Histria da Igreja Catlica

1. O terreno onde a semente foi plantada

H quase dois mil anos, o mundo mediterrneo era controlado por Roma. O
Grande Imprio se estendia da Sria at Portugal, das Ilhas Britnicas at o
Egito. Fundado pelo gnio de Otvio Augusto, que soube concentrar em
suas mos o poder sem destruir as aparncias da Repblica, o Imprio
vivia, no incio da nossa era, um perodo de paz e prosperidade (Pax
Romana).
O helenismo, a influncia dos costumes e do pensamento gregos sobre o
mundo mediterrneo, estimulava o gosto pelas coisas espirituais
(estoicismo, platonismo). Uma grande efervescncia religiosa atingia todas
as camadas da sociedade. O panteo romano, retocado pelo Olimpo grego,
conservava seu prestgio e contava com inmeros fiis devotos. Mas
existiam outras correntes se desenvolvendo. Pregadores anunciavam seus
deuses em cada canto do Imprio. Vindos do Egito, atravs de Alexandria,
chegavam os mistrios de sis e de Serpis. Os fencios adoravam seus
baalins. Em Roma, havia o culto sensual da deusa Cibele, me de
Pessinonte. O orfismo afirmava a existncia de mediadores entre Deus e os
homens - para os pitagricos, um Logos. As almas mais inquietas e
sedentas de eternidade se voltavam para Mitra, o deus-sol dos arianos, cujo
culto se fortalecia com a astrolatria caldia. Uma enorme diversidade de
sincretismos e supersties pululava por toda a parte.
Trazido do Oriente, desenvolvido pelos sucessores de Alexandre Magno, o
culto ao soberano se implantou no Imprio. Quando morria um imperador,
logo surgia um culto oficial sua divindade. Nas provncias orientais, o
imperador era adorado ainda em vida.
No meio dessa babel de crenas, um povo fazia questo de manter-se fiel a
um s Deus, fugindo de toda contaminao pag. Na Dispora ou na
Palestina, o pequeno povo de Israel jamais havia esquecido a f dos
antepassados, Abrao, Isaac e Jac, e de como Yahweh os tinha libertado
da escravido no Egito. Tinha conscincia do seu status superior, de ser
uma raa escolhida e predestinada por Deus, herdeira das promessas
divinas.
Entre Yahweh e o seu povo havia um lao, a Tor, a Lei que Moiss
recebera no monte Sinai e que tinha de ser observada zelosamente. A Lei
era uma coletnea de preceitos ticos e religiosos fixados em um conjunto
de cinco livros sagrados, o Pentateuco. Ao lado do Pentateuco existiam
outros livros, de cunho histrico, proftico, potico, salmos... A sua coleo
formava as Escrituras Sagradas do judasmo.
Na poca de Jesus ainda no havia um cnone fixo das Escrituras. S
depois, no final do sculo III, surgir uma definio mais rigorosa. Ao lado
dos livros, havia entre os judeus uma tradio oral, transmitida de pai para
filho. O sindrio, tendo a frente o sumo sacerdote, e os escribas, era o
responsvel pela guarda da Lei. Jerusalm, a cidade sagrada, e seu templo,
eram o centro da religiosidade dos judeus.
Fora da Palestina, o judasmo alexandrino comeava a assimilar elementos
do platonismo e do estoicismo. Flon de Alexandria (13 a.C. a 54 d.C.)
construiu um sofisticado sistema teolgico e filosfico que integrava as
Escrituras com certas correntes do pensamento grego. Tal movimento
influenciava profundamente as comunidades judias da Dispora e preparava
o caminho para o desenvolvimento da teologia crist.
Na Terra Santa, qualquer tentativa de assimilao com o helenismo era
fortemente repelida. Antoco Epfanes teve a ousadia de colocar um Jpiter
olmpico no templo de Jerusalm e por isto enfrentou a ira dos Macabeus.
Uma verdadeira guerra santa. Mesmo quando Roma reduziu Israel
condio de simples vassalo, o povo de Deus se apegou mais ainda f de
seus pais e se uniu aos fariseus, sucessores dos piedosos (hasidim) da
poca dos Macabeus.
Os fariseus tinham uma espiritualidade centrada na meditao e no
cumprimento da Tor. Para eles o pai judeu que ensinasse grego ao seu
filho era maldito. Impunham uma rgida observncia do Sbado. Cuidavam
para que os menores mandamentos fossem sempre respeitados.
Acreditavam na imortalidade da alma, na ressurreio, na existncia de
anjos, contrariando os ensinamentos dos saduceus, os quais s
reconheciam o Pentateuco.
Os zelotas, rebeldes que combatiam a dominao romana pela luta armada,
encarnavam o nacionalismo judeu em sua forma mais fantica e
intransigente. Os essnios, segundo Flvio Josefo, se estabeleciam em
vrias cidades e eram numerosos. A comunidade essnia de Qumr se
diferenciava por seu estilo de vida cenobtico. Os Manuscritos do Mar Morto,
encontrados recentemente, nos deram mais informaes sobre este grupo
em particular.
2. "Quando, porm, chegou a plenitude do tempo, enviou Deus o seu
Filho, nascido de uma mulher, nascido sob a Lei..." (Gl 4,4).
O Messias
Nazar era apenas uma pequena povoao, uma aldeia entre tantas outras
da regio da Galilia. Quem passasse por ali veria um ajuntamento
desordenado de casas em uma encosta rochosa, com uma fonte nas
proximidades, cuja gua havia atrado seus primeiros habitantes.
Nazar no tinha boa fama. Ainda hoje existe um ditado na Palestina que
diz: "A quem Deus quer castigar, com uma nazarena o faz casar". E
Natanael, ao saber que Jesus era de l, perguntou a Filipe: "De Nazar pode
vir algo bom?".
Neste lugar desprezado por todos vivia uma jovem, desposada por um
carpinteiro chamado Jos. Embora provavelmente no chamasse a ateno,
a no ser por sua profunda piedade, f e pureza de corao, tinha sido ela a
escolhida, a eleita de Deus para ser a Me do Messias. O salvador esperado
por Israel e profetizado nas Escrituras, que libertaria o povo da opresso e
implantaria um Reino maior que o de David.
Maria, a cheia de graa, soube por um anjo qual era a deciso de Deus... e
disse sim.
Adotado por Jos, Jesus nasceu em Belm, na Judia, talvez entre os anos
6 e 7 antes da nossa era (outros situam o seu nascimento entre 4 e 5 a.C. -
h controvrsias; o monge srio Dionsio, o Pequeno, no sc. VI, cometeu
um erro na hora de fixar a diviso em a.C. e d.C., adiantando a data do
nascimento de Jesus em alguns anos). Durante trinta anos viveu
"escondido". Ajudava o pai e a me, cuidava de tarefas domsticas,
estudava a Tor, aprendia o ofcio de carpinteiro, "crescia em sabedoria, em
estatura e em graa, diante de Deus e diante dos homens" (Lc 2,52).
Um dia, arrumou suas ferramentas, despediu-se de sua me, e partiu rumo
ao rio Jordo, onde seu primo, Joo Batista, pregava e batizava.
Depois de ser batizado e de passar algum tempo no deserto, Jesus d incio
ao seu ministrio pblico. Escolhe doze apstolos - os fundamentos de sua
Igreja, entre os quais se destacam Pedro, Tiago e Joo. Atravessa a
Palestina vrias vezes realizando milagres e pregando o Reino de Deus. Boa
parte dos seus ensinamentos so proferidos na Galilia: a orao do Pai
Nosso, as bem-aventuranas, o anncio da paixo... Sua viso da Lei e seu
modo de agir incomodam os responsveis pela religio oficial que comeam
a tramar meios para elimin-lo. O modo como se relaciona com Deus - seu
Pai, e a afirmao velada de sua divindade, eram intolerveis para os
fariseus e os escribas.
No final do ano 29, Jesus desce lentamente para Jerusalm. Sabe que sua
hora est prxima. A festa do domingo de Ramos logo sucedida pela
priso, pelo processo diante de Pncio Pilatos, procurador romano, e pela
condenao morte na cruz.
Provavelmente no dia 14 de Nis do ano 30, ou 7 de abril no nosso
calendrio, uma sexta-feira, Jesus de Nazar morre crucificado juntamente
com dois ladres. No madeiro, uma placa com a inscrio: Jesus de Nazar,
rei dos Judeus, escrita em hebraico, grego e latim. Ao p da cruz, estavam
um grupo de mulheres, incluindo sua me, e um discpulo. Depois do
suplcio, o corpo de Jesus colocado por alguns seguidores em um sepulcro
ali perto. Tudo parecia terminado.
fcil aceitar que Jesus morreu. Mas sua ressurreio algo que
escandaliza, que parece ferir o bom senso e a razo. No entanto,
exatamente isto que os apstolos testemunharam trs dias depois do
"desastre" em Jerusalm. Jesus ressuscitou, ele vive! A ressurreio o
fulcro, a base de toda a f crist: "...se Cristo no ressuscitou, ilusria a
vossa f..." (1Cor 15,17).
Jesus apareceu vrias vezes aos apstolos. Deixou-lhes instrues,
preparou-os mais um pouco para o que viria a seguir. Quarenta dias depois
da Pscoa, "subiu aos Cus", no sem antes prometer outro Parclito para
conduzir a sua Igreja.
3. Nasce a Igreja
Os Evangelhos mostram a Igreja como um barco, no qual Jesus est
presente, embora em alguns momentos parea estar dormindo (Mt 8,23-
27). O mar que este barco atravessa a Histria, s vezes calmo, outras
vezes turbulento e ameaador. H quase dois mil anos o barco saiu de seu
porto. No sabemos quando chegar ao seu destino, mas temos certeza de
que Jesus nunca o abandonar.
A Igreja um projeto que nasceu do corao do Pai, prefigurada desde o
incio dos tempos, preparada na Antiga Aliana com Israel, instituda por
Cristo Jesus. A Igreja o Reino de Deus misteriosamente presente no
mundo. Ela se inicia j com a pregao de Jesus. Foi dotada pelo Senhor de
uma estrutura que permanecer at o fim dos tempos. Edificada sobre
Pedro e os demais apstolos, dirigida por seus legtimos sucessores.
A Igreja comea e cresce do sangue e da gua que saram do lado aberto
do crucificado. Nela se conserva a comunho eucarstica, o dom da salvao
oferecido por Jesus em nosso favor.
A Igreja indefectivelmente santa, sem mancha e sem ruga, porque o
prprio Deus nela habita, santificando-a por sua presena. O pecado dos
fiis no lhe pertence. S em sentido derivado e indireto se pode falar de
"Igreja pecadora".
Em Pentecostes, "a Igreja se manifestou publicamente diante da multido e
comeou a difuso do Evangelho com a pregao" (Ad Gentes, n. 4).
Pentecostes do ano 30. Todos reunidos: os apstolos, Maria, parentes de
Jesus, algumas mulheres. Um rudo de ventania desce do cu. Lnguas
como de fogo surgiram e se dividiram entre os presentes. Todos ficaram
repletos do Esprito de Deus e comearam a falar em outras lnguas.
Esta assemblia inicial, esta kahal, ekklesia, igreja, o princpio. Depois do
prodgio das lnguas, Pedro dirigiu-se multido reunida na praa e fez uma
memorvel pregao. Muitos se converteram, especialmente judeus vindos
da Dispora. Estes levaram a Boa-Nova aos seus locais de origem, o que
provocou o surgimento, bem cedo, de comunidades crists em Damasco,
Antioquia, Alexandria e mesmo em Roma. Alguns helenistas, no entanto,
permaneceram em Jerusalm. Para cuidar de suas necessidades materiais,
os apstolos escolheram sete diconos.
Filipe, um dos sete, evangelizou em Samaria (foi l que Simo, o Mago,
ofereceu dinheiro aos apstolos Pedro e Joo em troca do Esprito Santo,
donde o termo simonia - trfico de coisas sagradas e de bens espirituais) e
anunciou Boa Nova a um etope, funcionrio da casa real de Candace.
Estevo era o dicono que mais se destacava. Por sua pregao incisiva,
detido pelas autoridades judaicas, julgado e apedrejado como blasfemador.
Torna-se o primeiro mrtir da Histria da Igreja. Enquanto assassinado,
perdoa os seus perseguidores e entrega, confiante, a sua vida nas mos de
Jesus.
O manto de Estevo foi deixado aos ps de um jovem admirador do ideal
farisaico chamado Saulo.
4. "Por que me persegues?"
Saulo, Schaoul, natural de Tarso da Cilcia, filho da tribo de Benjamim, a
mesma do rei David. Filho de comerciantes ricos, cidado romano, ligado
seita dos fariseus, aluno do glorioso rabino Gamaliel, zeloso defensor da
Tor.
Depois de oito dias atravessando a estrada arenosa que ligava Jerusalm a
Damasco, o corao cheio de fria, inflamado pelo fanatismo religioso,
Saulo estava cansado mas prosseguia com obstinao. Era mais ou menos
meio-dia.
Subitamente, uma luz muito forte o envolveu e o fez cair por terra.
Enquanto tentava compreender o que estava acontecendo, ouviu uma voz:
"Saulo, Saulo, por que me persegues?" Assustado, perguntou: "Quem s,
Senhor?" A voz lhe respondeu: "Eu sou Jesus a quem tu persegues".
"Senhor, que queres que eu faa?" A voz disse: "Levanta-te, entra na
cidade. A te ser dito o que deves fazer".
Saulo, o perseguidor, converteu-se no grande arauto do cristianismo, um
caso nico. Algum que no chegou a conhecer Jesus pessoalmente, que
no fazia parte dos doze, mas que se lanou na difcil misso de evangelizar
os povos pagos, percebendo que no era necessrio passar pelo judasmo
para se tornar discpulo de Jesus.
Embora Pedro j tivesse aberto a porta da Igreja para os gentios, Saulo, ou
Paulo, merece sem dvida o ttulo de Apstolo das Gentes.
Em 44, achava-se na cidade de Antioquia (foi l que pela primeira vez os
discpulos de Jesus receberam o nome de "cristos") com Barnab. Ao longo
de um ano trabalharam juntos. Na primavera de 45, tomaram um barco
para a ilha de Chipre e depois seguiram para a Panflia, percorrendo, em
seguida, a Licania. Paulo entrava nas sinagogas, pregava, procurava
demonstrar que Jesus era o Messias esperado usando as Escrituras. Depois,
voltava-se para os pagos e anunciava-lhes a Boa-Nova. Sempre encontrou
muitos obstculos no seu ministrio, principalmente a oposio de seus
irmos de raa.
Quando voltou para Antioquia entrou em confronto com os judaizantes, que
impunham o rito da circunciso como pr-requisito para seguir Jesus. A
controvrsia levada at Jerusalm, diante de Pedro, Tiago e Joo (o
famoso Conclio de Jerusalm, cerca de 49), os quais aprovam o
procedimento de Paulo. Para salvar-se o que importa no a circunciso,
mas a f em Cristo que opera pela caridade. Isto selou o rompimento do
cristianismo com o judasmo.
Em 49, Paulo sai de Antioquia para uma viagem de trs anos. Deixa
Barnab e toma Silas como companheiro. Na cidade de Listra, Paulo e Silas
encontram Timteo e seguem atravessando a Frgia e a Galcia, alcanando
a Macednia. Em Filipos so presos. Em Tessalnica so acusados de
adversrios do imperador pelos judeus, porque diziam que Jesus era rei. Em
Beria, a sinagoga escuta atentamente a pregao de Paulo, comparando
suas palavras com o que havia nas Escrituras.
Quando entra em Atenas, fica impressionado com a enorme quantidade de
dolos e monumentos aos deuses. Discute com os atenienses na gora,
tentando usar um pouco da linguagem da filosofia para lhes falar de Jesus.
Quando trata da cruz e da ressurreio, no entanto, ridicularizado. Crer
que um escravo crucificado saiu de seu tmulo era demais para a
sofisticao intelectual grega.
Logo a seguir desce para Corinto, cidade porturia, na qual existem dois
escravos para cada homem livre. L, onde trabalha muita gente vinda do
Oriente, o acolhimento do Evangelho maior do que em Atenas. Como
fabricante de tendas, Paulo fica na cidade por dezoito meses. Neste perodo
envia suas duas cartas aos Tessalonicenses. Aps uma breve escala em
feso, Paulo volta para a Sria pelo mar.
Em 53, Paulo realiza sua terceira viagem missionria, a mais demorada de
todas. Escolhe feso como base de ao (54-57), de onde envia a epstola
aos Glatas e a primeira epstola aos Corntios. Em Corinto estavam
surgindo divises que enfraqueciam seriamente a comunidade.
Um fabricante de estatuetas de rtemis provoca um grande tumulto em
feso, contra os cristos, o que obriga Paulo a partir. O apstolo segue para
a Macednia, onde escreve a segunda epstola aos Corntios. Fica em
Corinto novamente e de l redige a carta aos Romanos, pedindo ajuda para
efetuar uma viagem evangelizadora at a Espanha.
Antes disso preciso ir at Jerusalm levar a coleta feita no Oriente em
favor da Igreja-me. Saindo de Filipos, ele passa por Trade e depois chega
a Mileto. Aos efsios, que foram encontrar-se com ele, confidencia que no
espera mais v-los.
Em Cesaria tentam det-lo. No ano de 58, em Pentecostes, encontra-se na
cidade santa. Quase linchado, preso. Quando vai ser flagelado, apela para
sua condio de cidado romano, e faz com que o enviem a Cesaria, onde
mora o procurador Flix. A questo se arrasta por dois anos. O sucessor de
Flix, Festo, cansado de ouvir os apelos de Paulo a Csar, envia-o para
Roma.
Quando finalmente chega capital do Imprio, passa dois anos em
liberdade vigiada, correspondendo-se com as comunidades de Colossas,
feso e Filipos. Neste ponto se encerra a narrativa dos Atos dos Apstolos.
As epstolas a Tito e a Timteo so de um segundo cativeiro, na poca da
perseguio de Nero.
5. As primeiras comunidades crists
O que mais impressiona nas primeiras comunidades o fervor e a coragem
dos cristos. Diante das autoridades e dos lderes religiosos do seu tempo,
os fiis no temem confessar que Jesus o Messias. A presena do Esprito
Santo muito viva. Cada igreja local tinha seus ministros, apstolos,
profetas, doutores... Todo o fiel recebia de Deus carismas especiais, que
devia colocar disposio da comunidade (dom de lnguas, sabedoria, cura,
ensino...).
A atuao feminina era expressiva, mas no havia confuso entre o papel
do homem e o papel da mulher (a sociedade romana era muito machista e
tratava a mulher como se fosse propriedade do marido; as crianas tambm
eram desprezadas, podendo ser rejeitadas ou abandonadas prpria sorte
pelo pai - tudo isto muda entre os cristos). Em Cristo no h diferena de
dignidade entre grego e judeu, homem e mulher, escravo (a sociedade
romana era escravocrata) e livre. Todos se reuniam para celebrar a
eucaristia (ou frao do po) especialmente no domingo (que substituiu o
sbado como o stimo dia dos cristos, por causa da ressurreio do
Senhor), oravam em comum, partilhavam seus bens, ajudavam os pobres.
O rito de iniciao crist era o batismo, no qual os efeitos da morte
redentora de Cristo eram aplicados sobre o crente. Havia ainda a imposio
de mos, ou Crisma, atravs da qual o fiel confirmava o seu compromisso e
assumia uma misso na comunidade, e a uno dos enfermos, que servia
para curar e confortar os doentes.
Uma fonte importante sobre a vida das comunidades crists do final do sc.
I e incio do sc. II a Didaqu, ou Instruo dos Doze Apstolos, uma
espcie de catecismo primitivo. A primeira parte da Didaqu apresenta os
dois caminhos que o homem pode escolher: o da vida e o da morte.
Seguem-se orientaes para a conduta dos fiis e exortaes. Na segunda
parte h uma descrio da vida sacramental e da orao. O batismo feito
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e, quando a imerso no
possvel, a gua pode ser simplesmente derramada trs vezes sobre a
cabea de quem vai receber o sacramento. Os crentes devem jejuar duas
vezes na semana e rezar o Pai Nosso trs vezes por dia. A celebrao
dominical (Missa) o sacrifcio verdadeiro que cumpre a profecia de Ml
1,10s. Antes de se realizar a frao do po os fiis fazem uma espcie de
ato penitencial (exomologese). A Didaqu tambm fala de apstolos,
profetas inspirados pelo Esprito Santo (os quais chama de sumo
sacerdotes) e mestres que percorrem as igrejas. Bispos e diconos so
escolhidos pelos fiis, com a mesma dignidade dos profetas e dos mestres.
Por ltimo, adverte contra os "falsos profetas e corruptores", e contra o
anticristo que vir quando o fim estiver prximo. Aqueles que perseverarem
na f durante a grande tribulao sero salvos. Depois que o cus se
abrirem, aps o soar da trombeta e a ressurreio dos mortos, "o mundo
ver o Senhor vindo sobre as nuvens do cu".
Sobre a penitncia, j lemos no evangelho de Joo (Jo 20,21-23) que Cristo
conferiu aos apstolos o poder de perdoar pecados. Paulo, em sua primeira
carta aos Corntios, condena um caso de incesto e excomunga os
responsveis, esperando que com isto eles se arrependam e retornem para
o Senhor. Na epstola de Tiago h uma exortao para a confisso dos
pecados (Tg 5,16-18). H casos, porm, de faltas graves para as quais se
hesita em reconhecer a possibilidade de remisso (Hb 10,26ss; ver tambm
a distino que o apstolo Joo faz entre pecados que levam morte e
pecados que no levam morte, 1Jo 5,16). Quem renega a f no
encontrar misericrdia para seu crime, segundo o autor da carta aos
Hebreus.
Os primeiros cristos eram geralmente gente simples, das camadas sociais
mais baixas. Exteriormente no se distinguiam das outras pessoas do seu
tempo, mas viviam de modo honesto e digno. Procuravam ser obedientes
s autoridades e oravam pelos governantes.
frente de cada comunidade havia epscopos, ou ento um colgio de
presbteros. Havia tambm diconos, que cuidavam da administrao e da
distribuio dos bens entre os necessitados. Tanto os epscopos como os
presbteros e os diconos eram ordenados atravs da imposio de mos.
Esta estrutura ministerial, ainda no muito precisa, deu origem hierarquia
da Igreja tal como a conhecemos hoje.
Com Santo Incio de Antioquia as coisas ficaro mais claras: "Que todos,
assim como reverenciam Cristo, reverenciem os diconos, o bispo, que a
imagem do Pai, e os presbteros, que so o Senado de Deus, a Assemblia
dos Apstolos". No incio do sculo II, este regime se impor naturalmente
entre as igrejas da sia.
O que no se pode negar que, desde os seus primrdios, a Igreja possui
uma constituio hierrquica, formada pelos apstolos e por Pedro, e que
esta constituio foi transmitida sempre e ininterruptamente atravs do
sacramento da Ordem. Os apstolos fundaram comunidades e ordenaram
pessoas para presidi-las. Estas, por sua vez, ordenaram outras como
sucessoras, e o processo prosseguiu em uma cadeia contnua que permite
ligar cada bispo, cada padre, cada dicono da Igreja de hoje aos apstolos
e, dos apstolos, ao prprio Jesus Cristo.
De modo particular, o bispo de Roma o sucessor do apstolo Pedro e,
portanto, responsvel por garantir a unidade e a integridade da f da
Igreja.
Outra caracterstica relevante dos primeiros cristos era a ansiedade pelo
retorno do Senhor, a Parusia. Pelas cartas de Paulo vemos que a volta
iminente de Jesus era crena comum. Nas assemblias litrgicas ouvia-se
freqentemente a exclamao cheia de esperana: "Maranatha! Vem
Senhor Jesus!" Com o tempo percebeu-se que a vinda de Jesus no era to
iminente.
O cristianismo se aproveitou da imensa rede de estradas que interligava o
Imprio. Desenvolveu-se principalmente no meio urbano. De boca em boca,
atravs de escravos, mercadores, viajantes, judeus helenizados, artesos, a
Boa-Nova ia chegando aos lugares mais distantes. O Imprio de Roma
tornou-se, logo, a "ptria do cristianismo".
!. Pedro e Paulo
Muitos opem Pedro a Paulo e insinuam inclusive que a autoridade deste
ltimo na Igreja primitiva era superior do primeiro. Nada mais falso. Os
Evangelhos mostram claramente a importncia de Pedro como chefe do
colgio apostlico e intermedirio de Jesus. "Tu s Kefa e sobre esta Kefa
edificarei a minha Igreja". Estas palavras j so suficientes para estabelecer
a importncia e a autoridade superior de Pedro. Junte-se a isto o
testemunho dos Atos dos Apstolos e o prprio testemunho de Paulo, que
fez questo de se encontrar com Pedro para ter confirmada a sua misso.
Durante a perseguio de Agripa I, Pedro fica preso, mas graas s oraes
da Igreja milagrosamente libertado. Da em diante no temos mais
informaes exatas sobre o seu paradeiro.
Segundo a tradio, Pedro e Paulo foram as colunas da Igreja de Roma. Na
Cidade Eterna, durante a perseguio de Nero, por volta do ano 64, as
vidas dos dois apstolos foram ceifadas no
martrio (Pedro morreu talvez no ano 64 e Paulo em 63. Mas h estudiosos
que propem outras datas).
Cr-se que Paulo foi decapitado e Pedro crucificado de cabea para baixo.
Quando Paulo estava j perto da morte, escreveu estas palavras:
"Quanto a mim, j fui oferecido em libao, e chegou o tempo de minha
partida. Combati o bom combate, terminei a minha carreira, guardei a f.
Desde j me est reservada a coroa da justia, que me dar o Senhor, justo
juiz, naquele Dia; e no somente a mim, mas a todos os que tiverem
esperado com amor a sua Apario" (2Tm 4,6-8).
". Os outros Ap#stolos
Existe tambm uma tradio, consignada por Eusbio de Cesaria, que diz
que os apstolos foram dispersos pelos quatro cantos da terra. Tom teria
ido para o pas dos partos, Mateus para a Etipia, Andr para a Ctia e Joo,
para a sia, morrendo em feso. O evangelista Marcos teria fundado igrejas
no Egito.
Tiago, irmo de Joo, foi decapitado por ordem de Agripa I, em 44. Em 62,
o sumo sacerdote An manda apedrejar Tiago, irmo do Senhor e bispo de
Jerusalm. Ele sucedido por Simeo, filho de Clefas e de Maria, irm da
me de Jesus.
$. %oo
Entre os anos 92 e 96, Joo, o discpulo que Jesus amava, encontrava-se na
ilha de Patmos, deportado por ordem do imperador Domiciano. De seu exlio
testemunhava a crueldade das perseguies contra a Igreja.
Inspirado por Deus, sentindo a necessidade de reagir contra o desespero e
a angstia que ameaavam os cristos, escreveu um livro que o grito de
esperana e confiana em Deus de todo seguidor de Jesus: o Apocalipse.
Quando o primeiro sculo chega ao seu final, o apstolo um ancio
venervel, cheio de glria e santidade, reverenciado por toda a Igreja. O
seu corpo conservava as marcas do suplcio do leo fervente, do qual tinha
sobrevivido milagrosamente.
Entre 96 e 104 conclui o quarto Evangelho. Entre suas maiores
preocupaes estavam as heresias e os erros que ameaavam a integridade
da f. Seu estilo teolgico bem particular, marcado por influncias do
pensamento grego (o Verbo, ou Logos, por exemplo).
Com a morte do discpulo que Jesus amava, aquele que recebeu Maria em
sua casa como me, que viu o sangue e a gua saindo do lado do Salvador
e que conheceu e tocou com as mos o Verbo da Vida, encerram-se os
tempos apostlicos.
&. O No'o (estamento
Ao longo do sculo I vo se formando as Escrituras crists. A lngua em que
foram escritos os livros do Novo Testamento o grego (o grego no Imprio
Romano era como o ingls em nossos dias - a lngua universal).
Colecionam-se as epstolas de Paulo como livros inspirados. As vrias
tradies orais sobre a vida de Jesus e seus ensinamentos se cristalizam
nos evangelhos. Em torno do ano 50 temos o Evangelho de Mateus escrito
em aramaico. O Evangelho de Marcos redigido por volta de 64, em Roma.
O Evangelho de Lucas, o Evangelho de Mateus em grego e os Atos dos
Apstolos aparecem a partir do ano 70.
Outros apstolos e figuras ilustres tambm redigiram epstolas. Pedro (1Pd
c. 64, 2Pd entre 70 e 80), Joo (1Jo, mais ou menos em 95, 2Jo e 3Jo
foram escritas um pouco antes), Tiago (Tg em torno de 62) e Judas (Jd
entre 70 e 80). A epstola aos Hebreus datada por volta do ano 67.
Ainda assim, a fixao do cnone do Novo Testamento levaria um bom
tempo. Juntamente com os livros inspirados circulavam inmeros
evangelhos, epstolas, atos de apstolos e apocalipses apcrifos.
)*. O fim de %erusal+m
Cansado da brutalidade dos procuradores Albino (62-64) e Gssio Floro (64-
66), e incitado pelos zelotas, o povo judeu se revoltou. Em Cesaria e
Jerusalm houve grande agitao. A fortaleza Antnia e o palcio de
Herodes foram consumidos pelas chamas. As suas guarnies foram
massacradas. Ataques contra guarnies romanas pipocavam em toda a
Palestina.
Durante o inverno de 66-67, o legado da Sria levou doze legies pela costa
mediterrnea e conseguiu chegar aos muros de Jerusalm, mas foi
derrotado pelos guerrilheiros judeus. A vitria exaltou os nimos dos
rebeldes. Chegaram a ser cunhadas moedas de prata com a data do
"primeiro ano da liberdade" de Israel.
Roma reagiu com fora. Em 67 Nero enviou o general Vespasiano, que
devastou a Galilia com sessenta mil soldados. Mas, ao chegar na regio
montanhosa do pas, sofreu vrias baixas, algumas bem graves.
Na Pscoa do ano 70, Vespasiano, sucessor de Nero (depois de alguma
confuso), enviou o seu filho Tito para Jerusalm, com todas as foras
necessrias. A cidade santa foi cercada.
Depois de cinco meses de horror, o cerco termina com a vitria dos
romanos. Jerusalm reduzida a runas, o Templo incendiado e muitos
cadveres ficam apodrecendo pelas ruas. A resistncia judaica reduzida a
grupos insignificantes.
O ltimo reduto fica em Massada. No ano 73, Flvio Silva, legado da Judia,
triunfa sobre os revoltosos sicrios chefiados por Eleazar, os quais, para
evitarem uma humilhante rendio, preferem matar-se uns aos outros.
Tais fatos s contriburam para aumentar ainda mais a tenso entre judeus
e cristos. O historiador Tcito fala de um comentrio feito por Tito,
evocando "a luta de uma destas seitas contra a outra [judeus e cristos],
apesar da sua origem comum".
Por volta do ano 93, o historiador judeu Flvio Josefo, em suas Antigidades
Judaicas, descreve detalhadamente o cerco e a destruio da cidade santa.
No comeo do sculo II, o imperador Adriano (117-138) ordenou a
reedificao de Jerusalm. Mas, ao mesmo tempo, mandou encher a cidade
de dolos. As sobras da resistncia de Israel ficaram inflamadas. Um
pseudo-messias chamado Bar Kkeba, e um certo rabi Akiba, incentivam a
revoluo.
Mais trs anos de horror se sucedem. Os fanticos combatem em duas
frentes: contra os romanos e contra os cristos. Roma esmaga
impiedosamente os agitadores. Bar Kkeba degolado e os sobreviventes
dispersos. Os judeus s podero aproximar-se novamente de Jerusalm
apenas a cada quatro anos, para poderem chorar e lamentar a sua
desgraa.
)). ,oma e o -ristianismo . primeiras persegui/0es
Melito, bispo de Sardes, cidade da sia Menor, escreveu uma carta para o
imperador Marco Aurlio defendendo os cristos perseguidos. Nesta carta,
ele fala da providencial coincidncia entre o nascimento do Imprio e o
aparecimento do cristianismo. Jesus nasceu quando Augusto era imperador,
e pregou no reinado de Tibrio. A rpida expanso do cristianismo se deveu
principalmente unificao da bacia mediterrnea sob o poderio romano e
s facilidades proporcionadas pelas estradas e rotas martimas, que
permitiam a rpida circulao de pessoas e idias.
Mas quando foi que o Imprio comeou a se dar conta da existncia do
cristianismo?
O documento oficial mais antigo falando dos cristos do ano 112: uma
carta enviada a Trajano pelo procnsul da Bitnia, Plnio, o Jovem.
A opinio pblica confundia os judeus com os cristos. Geralmente ambos
os grupos eram vtimas das mesmas acusaes e maledicncias. Mas em
Roma a diferena foi percebida bem cedo. Em 49, Cludio "expulsa de
Roma os judeus que se agitavam por instigao de Crestos [Cristo?]"
(Suetnio).
Nero comeou a governar com a idade de 17 anos. Dirigiu o Imperium de
54 a 68. Mandou matar o irmo, a me e seu mestre, Sneca (os dois
ltimos sob influncia da sua amante, Popia Sabina). Em 62 divorciou-se
da mulher, Otvia, a qual fez exilar em Pandatria. Tantos crimes
provocaram a indignao popular.
Foi na noite de 18 (ou 19?) de julho de 64 que as trombetas dos sentinelas
comearam a ser ouvidas pelos quatro cantos de Roma. O fogo se
espalhava rapidamente. Depois de cento e cinqenta horas, quatro dos
catorze bairros da cidade tinham sido completamente devorados pelas
chamas, enquanto de sete s sobravam as paredes das edificaes ou
escombros inabitveis.
Sobre as causas da calamidade circularam vrios rumores. Alguns
pensaram que tinha sido apenas um acidente. Mas atribuir ao acaso
tamanha destruio no parecia uma hiptese muito plausvel. Precisava-se
de um culpado. E logo o seu nome comeou a correr de boca em boca.
Seria o prprio Nero o responsvel? Sabia-se que ele desejava demolir as
velhas construes para edificar uma nova Roma. Talvez fosse um castigo
dos deuses por causa dos crimes hediondos do imperador. Suetnio nos fala
de um boato segundo o qual Nero teria permanecido em uma torre durante
o incndio, com roupas de teatro e uma lira, admirando o terrvel
espetculo e entoando um poema de sua autoria sobre a conquista de Tria
e o fogo nela ateado pelos guerreiros de Agamenon.
Nero logo teve de arrumar um bode expiatrio. Atravs de torturas e falsas
testemunhas, obteve as "provas" para acusar os cristos. As prises ficaram
lotadas a ponto de Tcito se referir aos encarcerados como uma "grande
multido". Sob acusao de "inimigos do gnero humano", os cristos foram
perseguidos.
Tertuliano fala de um instrumento jurdico institudo por Nero para legalizar
a perseguio, o Institutum Neronianum, que afirmava a ilicitude do
cristianismo ("non licet esse Christianos", no lcito ser cristo). Mas os
historiadores no so unnimes em reconhecer isto como fato.
No apenas os cristos eram trucidados, degolados e crucificados no circo
de Nero (que ficava localizado onde hoje est a Baslica de So Pedro).
Organizaram-se verdadeiras caadas nos jardins do imperador, com fiis
fantasiados de animais. Foram encenadas as mais escabrosas cenas,
copiando a mitologia pag, onde os "atores", cristos, eram humilhados e
ultrajados de mil maneiras e com sadismo indescritvel. Durante a noite,
pelas alamedas, cristos cobertos de pez e resina ardiam em chamas,
queimados vivos, iluminando o caminho para a passagem da carruagem de
Nero.
Pedro, em uma de suas epstolas, alude a esses terrveis sofrimentos. Mais
tarde, quando Joo escrever o Apocalipse, a sua lembrana ainda ser
muito viva.
Nada mudou com Domiciano (81-96), que se autoproclamou "Dominus et
Deus". Quando o sculo I termina, a f crist j comea a conquistar as
classes mais altas, chegando at o palcio do imperador. Flvio Clemente,
Flvia Domitila, parentes de Domiciano, e Aclio Glbrio, um dos cnsules de
91, eram cristos. Para satisfazer a alegria das elites pags, o imperador
massacra os fiis, tomando seus bens e executando-os sob a acusao de
atesmo. Na sia a perseguio foi bem violenta.
Trajano (98-117), mais tolerante, responde a Plnio, o Jovem, em uma carta
dizendo que os cristos no deviam ser procurados e que as denncias
annimas deviam ser ignoradas. Os cristos convictos que se recusassem a
abandonar suas crenas, no entanto, seriam punidos. O Rescrito de
Trajano, como conhecido este documento, estabeleceu jurisprudncia.
)1. Os padres apost#licos
A gerao crist que sucede aos apstolos tem sua frente bispos e
presbteros, entre os quais se destacam algumas figuras, luminosas por sua
santidade, sabedoria e zelo doutrinal: os Padres Apostlicos.
Seus escritos so muito parecidos com as epstolas do Novo Testamento.
Procuram mostrar aos fiis a importncia da salvao concedida por Cristo,
reforam a esperana no seu retorno, exortam obedincia aos pastores
das suas comunidades e alertam para o risco das heresias e cismas.
So eles: Clemente Romano, Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna,
Ppias de Hierpolis, Barnab e Hermas.
a2 -lemente ,omano
Clemente possua, na sua poca, grande autoridade, embora tenha sido
conservado apenas um escrito de sua autoria: a carta aos Corntios. A
Igreja na Sria atribuiu a esta carta valor cannico, e o Codex Alexandrinus
da Bblia a incluiu entre os livros inspirados. Em torno do ano 170 o bispo
Dionsio de Corinto atesta a sua leitura litrgica.
Orgenes e Eusbio identificam Clemente com o colaborador de Paulo citado
em Fl 4,3. De acordo com Santo Ireneu, ele foi o terceiro sucessor de Pedro
em Roma (Pedro, Lino, Anacleto, Clemente). Para Tertuliano, no entanto,
Clemente recebeu a Ordem diretamente do Prncipe dos Apstolos.
O seu exlio para o Quersoneso Taurino e o seu martrio no mar Negro no
podem ser considerados como fatos histricos.
A carta aos Corntios, de Clemente, foi redigida nos ltimos anos de
Domiciano imperador (c. de 96). A razo de tal carta foram contendas
naquela igreja. Membros mais jovens da comunidade haviam deposto os
presbteros. Quando a notcia chegou a Roma, Clemente interveio.
Nesta carta podemos detectar j a presena e o exerccio do carisma
petrino. Com autoridade, o bispo da Cidade Eterna exorta os corntios a se
submeterem aos seus superiores eclesisticos, exigindo que a estrutura
hierrquica da Igreja de Deus seja respeitada.
32 In4cio de Antioquia
Bispo da cidade de Antioquia, Incio foi condenado, no reinado de Trajano,
a ser dilacerado pelas feras. Em seu trajeto para o martrio, da Sria at
Roma, escreveu sete cartas, para as igrejas de feso, Magnsia, Trales,
Roma, Filadlfia, Esmirna, e para seu irmo no episcopado, Policarpo.
Para Incio, a eucaristia "a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que
sofreu por nossos pecados e que, na sua bondade, o Pai ressuscitou".
Ensina que para a unidade da Igreja fundamental a comunho com a
hierarquia: bispos, presbteros e diconos.
Santo Incio utiliza, pela primeira vez, o termo "Igreja catlica" para
designar a verdadeira Igreja de Jesus Cristo. "Onde aparece o bispo, a
esteja a multido, do mesmo modo que onde est Jesus Cristo, a est a
Igreja catlica". Distingue a comunidade de Roma dentre todas as demais.
ela a igreja que "preside na regio dos romanos, digna de Deus, digna de
honra, digna de ser chamada feliz, digna de louvor, digna de sucesso, digna
de pureza, que preside ao amor, que porta a lei de Cristo, que porta o nome
do Pai..." L os apstolos Pedro e Paulo selaram seu testemunho. Em Roma
se encontra o autntico magistrio da f.
Seu martrio ocorreu por volta do ano 110.
c2 Policarpo de 5smirna
Policarpo chegou a conhecer o apstolo Joo, que o constituiu bispo de
Esmirna. Em meados do sculo I tentou fazer um acordo, em Roma, com o
papa Aniceto, sobre o dia da celebrao litrgica da festa da Pscoa
(primeira controvrsia quartodecimana). O heresiarca Marcio, ao encontr-
lo, perguntou ao santo se o conhecia. Policarpo respondeu: "Sim, eu te
conheo. s o primognito de Satans". De acordo com o testemunho de
Santo Ireneu, Policarpo escreveu vrias epstolas a diversas comunidades e
a bispos em particular. A nica que nos chegou foi a remetida para a igreja
de Filipos.
O Martrio de So Policarpo a mais antiga narrativa de um martrio de que
se tem notcia. No se pode duvidar de sua autenticidade. Em um de seus
trechos mais belos, o santo bispo recebe a ordem de amaldioar Jesus
Cristo. Policarpo responde: "H oitenta e seis anos que o sirvo; jamais ele
me fez mal algum; como poderei eu blasfemar contra meu Rei e Salvador?"
Quando as chamas da fogueira milagrosamente se desviavam do seu corpo,
teve de ser morto com uma punhalada. E. Schwartz acredita que a morte
de Policarpo se deu no dia 22 de fevereiro de 156.
Seus ossos foram recolhidos por fiis, "mais valiosos que pedras
preciosssimas, mais apreciados que o ouro, e os sepultaram num lugar
apropriado, onde se poderiam reunir eles em cada aniversrio" - evidncia
de um culto de relquias ainda em estado embrionrio.
d2 P4pias de 6ier4polis
Ppias conheceu o apstolo Joo e foi companheiro de So Policarpo. Bispo
de Hierpolis, redigiu cinco livros relatando ensinamentos e atos de Jesus e
dos que o seguiam (cerca de 130).
Eusbio, em sua Histria Eclesistica, chama Ppias de esprito mesquinho,
por causa de suas inclinaes milenaristas. Da obra de Ppias s restam
alguns fragmentos, um dos quais fala da origem dos evangelhos de Mateus
e Marcos.
e2 7arna3+
Na verdade a nica referncia que temos sobre este Barnab uma
epstola. Clemente Alexandrino, Orgenes e a tradio em geral, atribuem
esta epstola ao Barnab companheiro de So Paulo. Eusbio de Cesaria e
Jernimo consideram o documento como apcrifo.
A primeira parte do escrito fala sobre o Antigo Testamento e analisa as
vrias prefiguraes do Cristo. A segunda, no estilo da Didaqu, expe a
doutrina das duas vias, a da luz e a das trevas.
Provavelmente o seu autor era um mestre gentio convertido. A composio
da carta no tem data certa. Possivelmente depois do ano 130.
f2 6ermas
Hermas era um comerciante de condio simples, cristo, com uma viso
um pouco estreita, mas sincero e piedoso. Para Eusbio e Orgenes,
tratava-se do mesmo Hermas referido por So Paulo em Rm 16,14.
Sua nica obra conhecida chamada de o Pastor de Hermas. Seguindo o
modelo dos apocalipses judaicos, uma exortao forte penitncia que
utiliza muitas imagens misteriosas. Afirma a possibilidade de haver perdo
dos pecados aps o batismo, embora por tempo limitado. Contradizendo
muitos autores antigos, Hermas considera lcito um novo matrimnio depois
da viuvez.
Os Padres da Igreja, grandes representantes do cristianismo dos primeiros
sculos, exploraro as riquezas da Escritura e da Tradio para expor e
aprofundar a f.
)3. Persegui/0es do 18 s+culo . a gesta dos m4rtires
Os Antoninos, Adriano (117-138), Antonino Pio (138-161) e Marco Aurlio
(161-180) no fizeram mudanas na legislao anticrist. Esporadicamente
eclodiam novas perseguies e a Igreja ganhava novos mrtires. Muitas
vezes era a turba que, fanatizada, levada pela inveja ou pelo patriotismo,
denunciava e entregava os cristos ao poder pblico.
Na Glia temos os mrtires de Lyon, em 177. Uma revolta popular arrastou
para a morte cinqenta cristos, entre eles Potino, o bispo, que contava na
ocasio 90 anos, o dicono Sanctus e a escrava Blandina. Esta ltima
suportou com incrvel coragem inmeros tormentos antes de entrar no
repouso de Cristo. Depois de queimarem os corpos dos mrtires, lanaram
suas cinzas no Rdano. Os algozes comentavam, em tom de zombaria:
"Vejamos se agora o seu Deus os ressuscita".
Em Roma temos a pequena Ceclia. Jovem, de famlia nobre, quis
consagrar-se a Cristo e fez voto de virgindade. O cutelo do carrasco
precisou ser usado vrias vezes antes de conseguir tirar-lhe a vida.
Tambm muitos papas morreram mrtires ao longo do sculo II.
Em Scili, na frica, doze fiis foram presos. O interrogatrio ao qual foram
submetidos ficou registrado para a Histria. Todos receberam a coroa do
martrio.
No se deve imaginar, no entanto, que os mrtires no tinham medo das
torturas e da morte. Muitos cristos preferiram renegar a prpria f, caindo
na apostasia, a morrer por Cristo.
Porm, "o sangue dos mrtires semente de cristos" (Tertuliano). A
coragem dos que preferiam o Senhor prpria vida ajudava na propagao
da f.
)4. Os apologistas
"De diversas formas, pois, os Padres do Oriente e do Ocidente entraram em
relao com as escolas filosficas. Isto no significa que tenham identificado
o contedo da sua mensagem com os sistemas a que faziam referncia. A
pergunta de Tertuliano: `Que tm em comum Atenas e Jerusalm? Ou, a
Academia e a Igreja?, um sintoma claro da conscincia crtica com que os
pensadores cristos encararam, desde as origens, o problema da relao
entre a f e a filosofia, vendo-o globalmente, tanto nos seus aspectos
positivos como nas suas limitaes" (Fides et Ratio, n. 41).
Durante o sculo II um considervel nmero de gentios com slida
formao intelectual ingressou na Igreja. O fato de terem aderido ao
Evangelho os obrigava ao confronto com a filosofia gentlica. Para
defenderem a f dos ataques dos perseguidores, e tambm dos detratores,
muitos escreveram obras inteiras de apologtica, ficando por isto
conhecidos como Apologistas.
Entre os ataques ao cristianismo promovidos por intelectuais, podemos citar
o discurso do retor Fronto de Cirta, preceptor de Marco Aurlio, Luciano de
Samsata e Celso (com sua obra polmica: Aleths lgos, c. de 178). Entre
as acusaes contra os cristos, as mais comuns so a de atesmo,
assassinato ritual de crianas e traio ao imperador.
O grafitto do Palatino nos mostra um asno crucificado com algumas
inscries. Um certo Alexamenos, jovem cristo, ridicularizado pelo
companheiro de estudo: "Alexamenos adora o seu Deus". Em resposta
escreve ao lado do insulto a frase: "Alexamenos fiel".
Diante da cultura pag a Igreja assumiria duas posies: uma de oposio e
rejeio (com Taciano, Tefilo ou Tertuliano, por exemplo), e outra de
aproveitamento, assimilao dos seus aspectos positivos (Justino e outros
pensadores cristos, principalmente do mundo grego). A influncia de
filsofos gregos, principalmente Plato, sobre os Padres da Igreja
marcante.
Entre os apologistas, citamos Quadrato, Aristo, Milcades, Apolinrio,
Melito, Aristides de Atenas e Justino. Tambm merecem destaque Taciano,
Atengoras de Atenas, Tefilo de Antioquia, Hrmias e a epstola a
Diogneto.
Quadrato foi discpulo dos apstolos. Apresentou uma apologia ao
imperador Adriano, em 123/124 (ou em 129?). Aristo de Pela defendeu o
cristianismo contra os ataques dos judeus redigindo o Dilogo entre Jaso e
Papisco sobre Cristo. Milcades, retor originrio da sia Menor, escreveu
vrias apologias contra os gregos e os judeus. Apolinrio, bispo de
Hierpolis, comps quatro apologias. Melito, bispo de Sardes, enviou uma
defesa da f crist ao imperador Marco Aurlio.
Aristides de Atenas, um filsofo, redigiu sua Splica em favor da religio
crist para o imperador Adriano.
De todos os apologistas aquele que merece mais destaque, com certeza,
Justino. Martirizado pelo ano 165, era filho de uma famlia greco-pag de
Flavia Neapolis, antiga Siqum, na Palestina. Familiarizado com muitas
correntes filosficas, no encontrou nenhuma que lhe desse todas as
respostas que procurava. Sua mente e seu corao s encontraram a
resposta na f crist.
Conservamos de suas obras duas Apologias contra os gentios e o Dilogo
com o judeu Trifo.
A teoria das sementes do Verbo que ele formulou estabeleceu uma ponte
entre a filosofia antiga e o cristianismo. Em seus escritos encontram-se
valiosas informaes sobre o batismo e a celebrao litrgica. Justino chega
a esboar uma formulao do dogma da transubstanciao. "De fato, no
tomamos essas coisas como po comum ou bebida ordinria, mas da
maneira como Jesus Cristo, nosso Salvador, feito carne por fora do Verbo
de Deus, teve carne e sangue por nossa salvao, assim nos ensinou que,
por virtude da orao ao Verbo que procede de Deus, o alimento sobre o
qual foi dita a ao de graas - alimento com o qual, por transformao, se
nutrem nosso sangue e nossa carne - a carne e o sangue daquele mesmo
Jesus encarnado". Tambm relevante o paralelo que ele faz entre Maria e
Eva, semelhante ao paralelo paulino entre Cristo e Ado.
Taciano foi discpulo de Justino. Depois do martrio do seu mestre, deixou
Roma e voltou para o Oriente, sua regio de origem. Acabou aderindo
seita dos encratitas, pregando a abstinncia do matrimnio, do vinho e da
carne. Seguindo Epifnio, substituiu o vinho pela gua na eucaristia.
Escreveu vrias apologias.
Atengoras de Atenas supera Justino em sua linguagem, estilo e ritmo.
mais tolerante do que Taciano no que se refere filosofia e cultura gregas.
Fez uma "Splica em favor dos cristos", dirigida, cerca de 177, a Marco
Aurlio e Cmodo. Testemunha a f da Igreja na Trindade antes do conclio
de Nicia: os cristos adoram o Pai, o Filho e o Esprito Santo e veneram os
anjos.
Tefilo de Antioquia, bispo desta cidade, escreveu trs livros A Autlico,
depois de 180. o primeiro a empregar o termo tris para falar de Deus.
A carta a Diogneto foi redigida na segunda metade do sculo II, de acordo
com a maioria dos estudiosos. Um certo Diogneto teria feito a um cristo
trs perguntas: 1) Qual a religio dos cristos e por que eles rejeitam o
judasmo e o paganismo? 2) O que a caridade para com o prximo? 3) Por
que a religio crist apareceu to tarde na histria do mundo?
)5. 9ifuso do -ristianismo no 18 s+culo
No final do sculo II, existem cristos espalhados em todos os lugares do
mundo romano. No Oriente (sia Menor, Sria, Palestina), a concentrao
de fiis maior, inclusive fora das cidades. No Ocidente, o progresso da
evangelizao desigual. O Evangelho penetrou profundamente na Itlia
Central, no sul da Espanha, no norte da frica. Na Ilria, na Itlia do Norte e
na Glia a presena menor.
Fora do Imprio existiam cristos no reino de Edessa e no Imprio Persa.
)!. :ida de f+ e sacramentos
Quem vai a Roma atrs de atraes tursticas quase certamente vai querer
conhecer as catacumbas, cemitrios subterrneos na periferia da cidade
antiga. L os cristos enterravam seus mortos. Nessas galerias
subterrneas geraes de fiis oraram pelos seus entes queridos. Nas suas
paredes existem vrias pinturas relembrando cenas bblicas: Moiss
batendo no rochedo, Daniel na cova dos lees, Jonas saindo das entranhas
do peixe ou o Bom Pastor...
O rito de iniciao crist, como j vimos, era o batismo, geralmente
ministrado para adultos (s quando o cristianismo se tornar religio
majoritria a prtica do batismo de crianas ser a praxe comum). Os
conversos tinham um perodo de preparao, o catecumenato, durante o
qual se preparavam para receber este sacramento.
Os que eram aprovados, recebiam o batismo nas correntezas de algum rio.
Quando no houvesse rio, era utilizada uma piscina. E, na falta de uma
piscina, batizava-se derramando a gua sobre a fronte, como se faz hoje
em dia em nossas igrejas.
Ao receber o batismo o fiel j pode se aproximar da eucaristia, a carne e o
sangue de Jesus Cristo. Eucaristia uma palavra grega que quer dizer
"ao de graas". Todos os domingos os cristos se reuniam na casa de
algum - podia ser a casa de um rico convertido - para celebrar a Santa
Missa (o termo missa parece ser oriundo do latim - "ite missa est", "ide, o
fim", dizia o dicono, despedindo os fiis - e usado a partir do sculo IV).
Em tempos de perseguio ou no aniversrio de morte de um mrtir, os
fiis se dirigiam s catacumbas, onde era mais seguro. Faziam-se leituras
do Antigo Testamento ou das cartas dos apstolos. Em seguida o presidente
exortava a assemblia, com base na Palavra proclamada. Aps esta
"homilia", os fiis faziam suas preces e ofertavam no altar o po, o vinho e
a gua. O presidente ento dizia preces e aes de graas, repetia as
palavras de Jesus na ltima ceia (consagrando o po e o vinho), e iniciava a
distribuio da Eucaristia. Os diconos levavam parte do alimento
consagrado para os ausentes. Os fiis mais generosos entregavam suas
doaes ao presidente, que as dividia entre os orfos, as vivas, os
doentes, os estrangeiros e encarcerados.
Pouco a pouco comea a se organizar um ciclo litrgico. No segundo sculo
a festa da Pscoa era comemorada anualmente.
Jesus era o centro da f. Orava-se vrias vezes ao dia, erguendo-se as
mos e voltando-se para o Oriente, ajoelhando-se, prostrando-se. Orava-se
antes das refeies, ao levantar, na hora de dormir, quando se fazia alguma
ao especial, enquanto se trabalhava ou antes de sair para visitar algum.
Havia tambm o costume, herdado dos judeus, de rezar na hora terceira,
na hora sexta e na nona. Rezava-se o Pai Nosso, salmos extrados das
Escrituras, hinos, como o Magnificat e o Benedictus, alm de oraes
espontneas.
medida que o cristianismo crescia em nmero, aumentavam os casos de
fiis que cediam s tentaes da cobia, da luxria, da apostasia...
A penitncia era algo levado muito a srio. Quem pecasse gravemente
depois do batismo podia no mais voltar para a comunho da Igreja. No
sculo II duas correntes se enfrentam: uma mais rigorista e outra mais
tolerante. A primeira recusava o perdo em todos os casos, deixando os
fiis em pecado grave entregues prpria sorte. O poder de perdoar,
concedido a Pedro e aos demais apstolos, era usado com muito critrio
naqueles tempos.
No fim do sculo II, o cristo em pecado grave era obrigado a oferecer
algum tipo de reparao para a Igreja. Durante algum tempo era excludo
da liturgia eucarstica e precisava fazer jejuns, dar esmolas, submeter-se a
severas mortificaes at o dia em que o bispo lhe concederia a absolvio.
O casamento era vivido pelos cristos com um sentido inteiramente novo.
Para eles a relao entre marido e mulher devia refletir a relao entre
Cristo e a Igreja. O casamento era um sacramento no qual o mistrio do
amor humano era assumido e elevado pela graa. Apesar deste carter
sobrenatural, no entanto, no havia nenhuma cerimnia litrgica especial
para o casamento. "Os cristos se casam como todo mundo", diz a epstola
a Diogneto. O aborto e o abandono de crianas, prticas comuns entre os
pagos, eram totalmente condenados. O matrimnio, para os seguidores de
Jesus, era indissolvel.
Da maior parte dos papas deste sculo no restou seno o nome (Evaristo,
Alexandre, Sixto, Telsforo, Higino, Pio, Aniceto, Ster, Eleutrio...). Mesmo
assim, o primado da Igreja de Roma e do seu bispo, o Sucessor de Pedro,
era amplamente reconhecido e aos poucos ia ganhando maior destaque.
Embora houvesse vrias igrejas espalhadas pelo orbe, todos os fiis tinham
conscincia de pertencerem grande Igreja, a Igreja de Jesus Cristo.
)". As ;eresias
O apstolo Paulo j tinha preocupaes com a integridade da f das
comunidades crists. Deixou advertncias contra o risco das prticas
judaizantes, gnsticas e contra alguns que negavam a ressurreio dos
mortos.
O Apocalipse de Joo denuncia duas seitas gnsticas: a dos discpulos de
Balao e a dos nicolatas. Estes ltimos amaldioavam o Deus do Antigo
Testamento e levavam uma vida libertina.
O que gnose? A gnose uma espcie de conhecimento superior, adquirido
de modo direto, intuitivo, das respostas de todos os problemas que
angustiam a alma humana. Todos os grupelhos gnsticos tinham alguns
princpios em comum: a maldade da matria e da carne, a infelicidade do
homem, prisioneiro do seu prprio corpo, a existncia de uma alma inferior
e manchada pelo pecado, e de uma alma superior, celestial, em suma: um
dualismo da pior espcie.
Os gnosticismo cristo (sim, porque havia tambm um gnosticismo judeu -
Simo o Mago frente - e pago) possua uma doutrina bastante complexa.
Acreditava na existncia de ees que emanavam de Deus e que faziam o
papel de mediadores entre o mundo e o Criador. Estes ees eram
organizados em classes, variando dos menos puros aos mais puros. Todas
as classes de ees constituam o pleroma.
No meio da seqncia de ees, um deles tentou se igualar a Deus e caiu em
desgraa. Colocado para fora do mundo espiritual, teve de viver com seus
descendentes em um universo intermedirio. Revoltado, criou o mundo
fsico, essencialmente mal e contaminado pelo pecado. O on prevaricador
era conhecido como Demiurgo e identificado com o Deus do Antigo
Testamento.
O homem, emanao do on decado, contm em si uma centelha da
divindade que aspira ser libertada da materialidade. Mal estar vivo. Os
que querem viver esto condenados. So chamados de "hlicos" ou
"materiais". Os que buscam a gnose, os "psquicos", tm a possibilidade de
alcanar a paz interior. Finalmente, os que renunciam vida, os
"espirituais", so os nicos capazes de obter a salvao.
Jesus era um on escondido em um invlucro de carne humana. A razo de
sua vinda era ensinar aos homens o verdadeiro conhecimento capaz de
libertar, a gnose.
Existiu um gnosticismo srio-cristo, encabeado por Saturnilo, e depois por
Crdon. Tambm houve o gnosticismo de Baslides, hostil ao deus dos
judeus. Principalmente, em Alexandria e em seguida em Roma, existiu o
gnosticismo de Valentino, que tentava harmonizar o Evangelho com
especulaes estranhas. Havia ainda os cainitas, que louvavam Caim, os
ofitas, que adoravam a serpente do Gnesis, e os seguidores de Judas
Iscariotes, que inventaram um novo evangelho. O nmero de seitas era
enorme.
Temos Marcio, gnstico "hbrido". Entrou em conflito com as autoridades
da Igreja de Roma. Saiu e foi excomungado em 144. Tornou-se o fundador
de uma contra-igreja, na qual era dogma de f a existncia de dois deuses,
um bom e um mal. O primeiro, o Demiurgo, era o Deus do Antigo
Testamento: justiceiro, vingativo, impiedoso. O segundo, o Deus
verdadeiro, era o Deus pregado por Jesus Cristo: amor, perdo, bondade.
Doutrinas to "amalucadas", s vezes ridculas e s vezes terrveis, atraam
muitas almas inquietas.
Marcio organizou sua igreja e estabeleceu seu prprio cnone de livros
inspirados, rejeitando tudo o que poderia contradiz-lo nas Escrituras. Os
marcionitas cresceram tanto que pareciam ter invadido todo o mundo
cristo. Mesmo com sua morte, em 160, suas comunidades continuaram a
existir. Seus sucessores sero irrelevantes, excetuando Apeles, que
diminuir um pouco o rigor das teses do fundador. Parte dos marcionitas
passar para o maniquesmo no sculo III.
H ainda o montanismo. No final do sculo II, Montano, da Frgia,
acreditava ser o nico depositrio do dom da profecia. Ajudado por duas
visionrias, Maximila e Priscila, que tinham deixado os maridos para o
seguirem, comeou um movimento de evangelizao frentico pelas
provncias do Oriente Prximo. O fim do mundo estava prximo, o Esprito
Santo iria aparecer gloriosamente! Montano era o arauto da Era do Esprito.
Tal loucura se espalhou rpido pelo Oriente, tradicionalmente mstico. A
austeridade moral exigida por Montano no espantava em um lugar que j
tinha visto gauleses se castrarem na iniciao dos mistrios frgios. O
martrio era obrigatrio no montanismo.
A partir de 170, mais ou menos, este movimento explosivo se espalhou
vigorosamente pela sia e depois pelo Ocidente. Comunidades montanistas
floresciam em muitos lugares.
A controvrsia quartodecimana, sobre a data da celebrao da Pscoa,
gerou vrios atritos dentro da Igreja. O papa Vtor (aprox. 189-198)
anunciou a ruptura da Igreja romana com as comunidades que celebravam
a Pscoa no dia 14 de Nis. Muitos bispos no aceitaram o procedimento de
Vtor, e at Santo Ireneu pediu mais tolerncia ao papa. Com o tempo,
porm, a posio de Roma prevaleceu. (para historiadores protestantes
racionalistas como Neander, Langen e Harnack, a atitude de Vtor na
questo quartodecimana indica que o bispo de Roma j possua, no sculo
II, jurisdio sobre todas as igrejas).
O monarquianismo, inventado por Tedoto, ensinava um s Deus e uma s
pessoa divina. Noeto, da cidade de Esmirna, ensinava que o Pai padeceu na
cruz (patripassianismo).
Por fim, o milenarismo, que acreditava em um reinado de mil anos dos fiis
com Cristo sobre a terra, no qual se usufruiriam de todas as delcias
imaginveis. Ppias era um pouco milenarista. Como veremos a seguir,
levou algum tempo para esta doutrina ser condenada.
)$. -ontra as ;eresias
O apstolo Paulo j tinha preocupaes com a integridade da f das
comunidades crists. Deixou advertncias contra o risco das prticas
judaizantes, gnsticas e contra alguns que negavam a ressurreio dos
mortos.
O Apocalipse de Joo denuncia duas seitas gnsticas: a dos discpulos de
Balao e a dos nicolatas. Estes ltimos amaldioavam o Deus do Antigo
Testamento e levavam uma vida libertina.
O que gnose? A gnose uma espcie de conhecimento superior, adquirido
de modo direto, intuitivo, das respostas de todos os problemas que
angustiam a alma humana. Todos os grupelhos gnsticos tinham alguns
princpios em comum: a maldade da matria e da carne, a infelicidade do
homem, prisioneiro do seu prprio corpo, a existncia de uma alma inferior
e manchada pelo pecado, e de uma alma superior, celestial, em suma: um
dualismo da pior espcie.
Os gnosticismo cristo (sim, porque havia tambm um gnosticismo judeu -
Simo o Mago frente - e pago) possua uma doutrina bastante complexa.
Acreditava na existncia de ees que emanavam de Deus e que faziam o
papel de mediadores entre o mundo e o Criador. Estes ees eram
organizados em classes, variando dos menos puros aos mais puros. Todas
as classes de ees constituam o pleroma.
No meio da seqncia de ees, um deles tentou se igualar a Deus e caiu em
desgraa. Colocado para fora do mundo espiritual, teve de viver com seus
descendentes em um universo intermedirio. Revoltado, criou o mundo
fsico, essencialmente mal e contaminado pelo pecado. O on prevaricador
era conhecido como Demiurgo e identificado com o Deus do Antigo
Testamento.
O homem, emanao do on decado, contm em si uma centelha da
divindade que aspira ser libertada da materialidade. Mal estar vivo. Os
que querem viver esto condenados. So chamados de "hlicos" ou
"materiais". Os que buscam a gnose, os "psquicos", tm a possibilidade de
alcanar a paz interior. Finalmente, os que renunciam vida, os
"espirituais", so os nicos capazes de obter a salvao.
Jesus era um on escondido em um invlucro de carne humana. A razo de
sua vinda era ensinar aos homens o verdadeiro conhecimento capaz de
libertar, a gnose.
Existiu um gnosticismo srio-cristo, encabeado por Saturnilo, e depois por
Crdon. Tambm houve o gnosticismo de Baslides, hostil ao deus dos
judeus. Principalmente, em Alexandria e em seguida em Roma, existiu o
gnosticismo de Valentino, que tentava harmonizar o Evangelho com
especulaes estranhas. Havia ainda os cainitas, que louvavam Caim, os
ofitas, que adoravam a serpente do Gnesis, e os seguidores de Judas
Iscariotes, que inventaram um novo evangelho. O nmero de seitas era
enorme.
Temos Marcio, gnstico "hbrido". Entrou em conflito com as autoridades
da Igreja de Roma. Saiu e foi excomungado em 144. Tornou-se o fundador
de uma contra-igreja, na qual era dogma de f a existncia de dois deuses,
um bom e um mal. O primeiro, o Demiurgo, era o Deus do Antigo
Testamento: justiceiro, vingativo, impiedoso. O segundo, o Deus
verdadeiro, era o Deus pregado por Jesus Cristo: amor, perdo, bondade.
Doutrinas to "amalucadas", s vezes ridculas e s vezes terrveis, atraam
muitas almas inquietas.
Marcio organizou sua igreja e estabeleceu seu prprio cnone de livros
inspirados, rejeitando tudo o que poderia contradiz-lo nas Escrituras. Os
marcionitas cresceram tanto que pareciam ter invadido todo o mundo
cristo. Mesmo com sua morte, em 160, suas comunidades continuaram a
existir. Seus sucessores sero irrelevantes, excetuando Apeles, que
diminuir um pouco o rigor das teses do fundador. Parte dos marcionitas
passar para o maniquesmo no sculo III.
H ainda o montanismo. No final do sculo II, Montano, da Frgia,
acreditava ser o nico depositrio do dom da profecia. Ajudado por duas
visionrias, Maximila e Priscila, que tinham deixado os maridos para o
seguirem, comeou um movimento de evangelizao frentico pelas
provncias do Oriente Prximo. O fim do mundo estava prximo, o Esprito
Santo iria aparecer gloriosamente! Montano era o arauto da Era do Esprito.
Tal loucura se espalhou rpido pelo Oriente, tradicionalmente mstico. A
austeridade moral exigida por Montano no espantava em um lugar que j
tinha visto gauleses se castrarem na iniciao dos mistrios frgios. O
martrio era obrigatrio no montanismo.
A partir de 170, mais ou menos, este movimento explosivo se espalhou
vigorosamente pela sia e depois pelo Ocidente. Comunidades montanistas
floresciam em muitos lugares.
A controvrsia quartodecimana, sobre a data da celebrao da Pscoa,
gerou vrios atritos dentro da Igreja. O papa Vtor (aprox. 189-198)
anunciou a ruptura da Igreja romana com as comunidades que celebravam
a Pscoa no dia 14 de Nis. Muitos bispos no aceitaram o procedimento de
Vtor, e at Santo Ireneu pediu mais tolerncia ao papa. Com o tempo,
porm, a posio de Roma prevaleceu. (para historiadores protestantes
racionalistas como Neander, Langen e Harnack, a atitude de Vtor na
questo quartodecimana indica que o bispo de Roma j possua, no sculo
II, jurisdio sobre todas as igrejas).
O monarquianismo, inventado por Tedoto, ensinava um s Deus e uma s
pessoa divina. Noeto, da cidade de Esmirna, ensinava que o Pai padeceu na
cruz (patripassianismo).
Por fim, o milenarismo, que acreditava em um reinado de mil anos dos fiis
com Cristo sobre a terra, no qual se usufruiriam de todas as delcias
imaginveis. Ppias era um pouco milenarista. Como veremos a seguir,
levou algum tempo para esta doutrina ser condenada.
)&. <anto Ireneu . o ad'ers4rio da =nose
Ireneu considerado o maior telogo do sculo II. Nascido na sia Menor
(entre 140 e 160), chegou a conhecer So Policarpo de Esmirna, discpulo
do apstolo So Joo. Era presbtero na cidade de Lyon durante a
perseguio de Marco Aurlio. Aps o martrio de Potino, foi eleito bispo
daquela cidade. No temos nada de exato sobre sua morte. Segundo uma
tradio antiga, ele teria sido martirizado por hereges depois do ano 200,
com aproximadamente 70 anos de idade. Outros, porm, afirmam que ele
morreu em um massacre de cristos em Lyon, no reinado de Stimo Severo
(202?). A Igreja o venera como mrtir, no dia 28 de junho.
A sua maior obra, "Adversus haereses", "Contra as heresias", foi escrita
entre os anos 180 e 185. Trata-se de um ataque demolidor ao sistema
gnstico. Depois de expor e refutar detalhadamente as doutrinas da gnose
(que conhecia muito bem), Ireneu revela a verdadeira doutrina: o
cristianismo.
Testemunha de grande autoridade, Ireneu fala, entre outras coisas:
Do valor da Tradio como regra de f.
Do primado da Igreja de Roma: "Com esta Igreja, por causa de sua
autoridade principal, faz-se mister concordarem as demais Igrejas, a
saber, os fiis do universo, na qual se manteve inclume sempre,
esses fiis de toda a parte, a tradio apostlica"
"...onde est a Igreja est o Esprito de Deus, e onde est o Esprito
de Deus est a Igreja e toda graa".
Da estada e do martrio de So Pedro e de So Paulo em Roma.
Que Cristo a encarnao de Deus. Nele Deus se faz homem para
divinizar a humanidade.
Que A Virgem Maria, por sua obedincia, consertou a desobedincia
de Eva. Maria a "advogada de Eva" e "causa de salvao" para o
gnero humano.
Da doutrina do pecado original.
Do costume de se batizar tambm as crianas;
Que a eucaristia a carne e o sangue de Jesus. "Compe-se de dois
elementos, um terreno e outro celeste". o sacrifcio novo, anunciado
por Malaquias (Ml 1,10s), celebrado pela Igreja no mundo inteiro.
Acompanhando muitos de sua poca, Ireneu era milenarista. Como, porm,
o milenarismo no tinha sido condenado pelo Magistrio, no faz o menor
sentido dizer que Ireneu culpado de heresia. No se pode falar de culpa
sem conhecimento de causa.
1*. <>m3olos? atas de mart>rio? epit4fios? literatura...
No Novo Testamento existem numerosas profisses de f (cfr. At 8,37; 1Cor
12,13; Rm 10,9; Fl 2,11; 1Cor 15,3s; 1Cor 8,6; 2Cor 13,14; 1Cor 12,4)
resumindo pontos essenciais do cristianismo. Os primeiros smbolos datados
da metade do sculo II se inspiram no mandamento de Jesus acerca do
batismo em nome da Santssima Trindade (Mt 28,19). Antes do batismo os
catecmenos eram interrogados pelo ministro, fazendo sua profisso de f
no Pai, no Filho e no Esprito Santo.
Inmeras homilias e atas de martrios so conhecidas deste perodo.
Destaques: a Homilia de Melito sobre a Pscoa, o Martrio de Policarpo, a
Carta das Igrejas de Viena e Lyon s igrejas da sia e da Frgia, as Atas dos
mrtires de Scili.
O epitfio de Abrcio de Hierpolis, do final do sculo II, o monumento de
pedra mais antigo que se refere eucaristia. Abrcio tinha sido bispo de
Hierpolis, na Frgia. Aos 72 anos de idade mandou fazer a inscrio, na
qual fala, entre outras coisas, do seu envio a Roma pelo Pastor,
encontrando por toda parte irmos na f, dos quais recebeu o "peixe"
(ICHTHYS, em grego, abreviao de "Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador"
- a iconografia crist aproveitar esta simbologia), vinho misturado e po.
Atesta o costume cristo de se orar pelos mortos.
O epitfio de Pectrio, para alguns do incio do sc. II, para outros do sc.
III ou IV, fala do batismo, "fonte imortal das guas divinas", da eucaristia,
"alimento melfluo do Redentor dos santos", "peixe que sustentas nas
mos". Pectrio pede a seus pais falecidos que se recordem dele "na paz do
peixe".
A quantidade de evangelhos e epstolas gnsticas que circulavam no
segundo sculo enorme: o Evangelho de Tom, o Apocryphon de Joo, a
carta de Tiago, o Evangelho de Maria, a Sabedoria de Jesus Cristo, os dois
livros de Je, o Evangelho de Matias...
Tambm o nmero de apcrifos no-gnsticos (livros no-cannicos)
elevado: O Testamento dos doze patriarcas, o Martrio e a ascenso de
Isaas, os Orculos sibilinos, o Evangelho dos Nazoreus, dos ebionitas, dos
hebreus, dos egpcios, de Pedro, a epstola dos Apstolos, o Proto-
evangelho de Tiago, a Narrao da infncia de Jesus, por Tom, o Kerygma
de Pedro, os Atos de Pedro, os Atos de So Paulo, os Atos de Andr, o
Apocalipse de Pedro...
No meio de tantos livros, cada igreja possua um esboo do que seria o
cnone definitivo do Novo Testamento.
1). 9o grego para o latim . Min@cio AeliB e o gCnio de (ertuliano
Nos primeiros tempos, o grego havia sido a lngua oficial da Igreja. Tanto o
Novo Testamento como os escritos dos Padres Apostlicos e da maior parte
dos Apologistas foram feitos em grego. Levaria pouco tempo, no entanto,
para que o latim comeasse a se firmar no Ocidente.
Mincio Flix, advogado em Roma, redigiu um dilogo apologtico em latim,
o Otvio (por volta de 197). A nica apologia escrita nesta lngua no tempo
das perseguies.
Quintus Septimius Florens Tertullianus, nascido em Cartago, por volta do
ano 160, filho de um centurio, pago com excelente formao intelectual,
possuidor de grandes conhecimentos jurdicos e de retrica. Conhecia bem
o grego. Depois de exercer a jurisprudncia em Roma, retornou para sua
cidade de origem pelo ano 195, como cristo. Por volta do ano 207 rompe
com a Igreja e adere ao montanismo. Sua morte ocorreu, provavelmente,
depois do ano 220.
Exmio no uso do latim, Tertuliano foi o primeiro a usar o termo Trinitas
para designar a Trindade. Exps tambm a tese de que o Pai e o Filho eram
da mesma substncia. Antecipou-se em um sculo ao Smbolo de Nicia.
Suas principais obras foram: Ad nationes, o Apologeticum (aos
governadores das provncias do Imprio - uma apologia que considera as
acusaes polticas contra os cristos, como o crime de lesa-majestade e a
negao dos deuses imperiais; passa a apologtica do plano filosfico para
o jurdico), Adversus Iudaeos, De praescriptione haereticorum, Adversus
Marcionem (contra a gnose de Marcio), Adversus Valentinianos (contra a
gnose de Valentino), Scorpiace, De carne Christi (contra o docetismo dos
gnsticos), Adversus Praxean (exposio mais clara antes de Nicia sobre a
doutrina da Trindade, contra o patripassiano Prxeas), De baptismo, De
anima (obra antignstica), Ad martyres, De paenitentia, Ad uxorum... Do
perodo montanista temos alguns escritos de carter asctico, como o De
exhortatione castitatis, em que exorta um amigo vivo a no contrair novas
npcias (para ele uma forma de devassido), De corona (onde condena o
exerccio das funes militares por cristos e refere de passagem o costume
de se fazer o sinal da cruz), De pudicitia (onde, contrariando o que dizia
enquanto catlico, nega Igreja o poder de perdoar pecados).
Tertuliano fala das duas naturezas na nica pessoa de Jesus Cristo. Ensina
que o primado e o poder das chaves foram dados Pedro (fala da morte de
Pedro e Paulo em Roma). Enquanto era catlico, ensinava que a Igreja tinha
poder de perdoar os pecados, embora apenas uma nica vez. Descreveu
com detalhes a confisso pblica. Como na Didaqu, para ele a Missa o
cumprimento da profecia de Malaquias (Ml 1,10s), sacrifcio verdadeiro
oferecido a Deus. O Corpo e o Sangue de Cristo so distribudos na
comunho. Tambm admite um estado de purificao pstumo, no qual
todos, menos os mrtires, permanecem at o dia do Juzo. As oraes dos
vivos, porm, podem confortar os que se encontram no Hades. Afirmava o
milenarismo.
Contra os hereges, Tertuliano ensina: apenas a Igreja quem pode possuir
legitimamente a f. A ela cabe a reta interpretao das Escrituras, luz da
Tradio. A doutrina conservada nas Igrejas apostlicas determina as
verdades que devem ser cridas por todos os fiis. No adianta discutir com
os hereges usando as Escrituras porque eles distorcem e mutilam a Palavra
de Deus.
Sua atitude diante da filosofia pag essencialmente negativa. A
especulao filosfica s til enquanto concorda com o Evangelho.
Acredita na possibilidade de uma demonstrao racional da existncia de
Deus e da imortalidade da alma.
Ao contrrio da grande corrente da Tradio crist (como a encontramos,
por exemplo, no Proto-evangelho de Tiago), Tertuliano negava a virgindade
perptua de Maria.
Comodiano, Vitorino de Petau, Arnbio de Sica e Lactncio so outros
grandes representantes da literatura crist em latim no sculo III e no incio
do sculo IV.
11. -rise do Imp+rio
Ao longo do sculo III, o Imprio ser na maior parte do tempo uma
ditadura militar. A instabilidade poltica grande. Os exrcitos, formados
no mais por romanos mas principalmente por gente vinda de provncias
conquistadas h pouco tempo, pem e depem os imperadores pelos mais
variados motivos: dinheiro, inveja, medo, averso pela disciplina...
Uma crise econmica devasta o Imprio, guerras civis explodem aqui e ali
(onde est a Pax Romana?), as fronteiras so reas de combate contnuo
(primeiras invases brbaras), as estradas so quase abandonadas, h
escassez de comida, os salteadores formam quadrilhas, o mar fica cheio de
piratas, a inflao devora a moeda (medidas desesperadas, como o
tabelamento de preos, so tomadas pelo governo), a corrupo
generalizada, a luxria e a devassido corroem a famlia, at mesmo a arte
e a literatura perdem o brilho (temos alguns nomes, desconhecidos para a
maioria dos nossos contemporneos: Terncio Escauro, Suplcio Apolinrio,
cron, Censorino, Mrio Mximo, Plcio Sacerdote; juristas como Papiniano,
Ulpiano e Paulo se destacam; em grego: Don Cssio, Digenes Larcio e o
maior de todos, Plotino, chefe do neoplatonismo; seu discpulo, Porfrio,
escreveu um tratado Contra os cristos). Decadncia: esta a palavra que
descreve melhor o Imperium nesses tempos.
A astrologia caldia e o mitrasmo se estabelecem. "Se, no seu nascimento,
o cristianismo tivesse sido detido no seu progresso por alguma doena
mortal, o mundo teria se convertido aos mistrios de Mitra", disse Renan. E
at certo ponto verdade.
O neoplatonismo um misto de filosofia e religio que vai se opor
frontalmente f crist. Juntamente com o restante do paganismo e todos
os sincretismos que possam ser imaginados, estas doutrinas infectavam o
Imperium, e s encontravam um obstculo consistente e slido: a Igreja.
13. 5Bpanso do -ristianismo no s+culo III . "a terceira ra/a"
Enquanto o Imprio comeava sua lenta agonia a Igreja crescia cada vez
mais. Havia cristos na Britnia e na Espanha, no Egito e no Danbio, na
sia Menor, nas costas gregas, na Trcia, na Macednia. H tambm alguns
em Aelia Capitolina, construda sobre as runas de Jerusalm. As cidades
costeiras da Sria possuem grande quantidade de cristos.
Em torno do ano 200, Abgar IX, rei de Osreone, converte-se ao
cristianismo. Na Glia, Santo Ireneu havia dado incio a uma grande obra de
evangelizao. Fora das fronteiras do Imprio, na Mesopotmia, na Prsia,
na Etipia e at na ndia chegam pregadores do Evangelho. Povos brbaros,
como germanos e godos, receberam a semente da Boa-Nova. O
desabrochar destas sementes, no entanto, s acontecer a longo prazo.
A maioria dos cristos continua a ser de classe baixa, o que motivo de
zombaria para os detratores da nova f. Mas cada vez mais gente de nvel
econmico e social "respeitvel" comea a entrar em suas fileiras.
Em Alexandria, fundada por Panteno, filsofo estico convertido ao
cristianismo, ainda no segundo sculo, uma escola teolgica e catequtica
comeava a se desenvolver. Clemente, Orgenes, Atansio e Cirilo sero
seus representantes mais significativos.
Opondo-se s tendncias alegricas e especulativo-filosficas da escola de
Alexandria, surgir, no sc. III, a escola de Antioquia, intensamente
dedicada exegese bblica. Seu fundador, acredita-se, o presbtero
Luciano de Samsata (+ c. de 312).
A hinologia dos primeiros sculos no deixou muitos vestgios. Temos o
canto vespertino Phos hilarn e o matutino Dcsa en upsstois theo, nosso
Gloria in excelsis Deo. Alguns papiros que foram descobertos traziam
cnticos cristos, um deles com notas musicais. As Odes de Salomo so
uma coleo de cantos gnsticos do sculo II.
Com o crescimento numrico, comeou a haver um certo relaxamento entre
os cristos. medida que recrudescia a perseguio, surgiam mais e mais
casos de apostasia.
Tertuliano afirma no Apologeticum que existem cristos exercendo funes
militares. Mais tarde, porm, quando se tornar montanista, ensinar que
um seguidor de Jesus no pode servir no exrcito. Hiplito, em sua Tradio
Apostlica, apresenta uma lista de profisses proibidas para os cristos:
soldado, sacerdote de dolos e magistrado. O militar que deseja se
converter no pode mais matar nem fazer juramentos.
No momento em que o cristianismo se tornar a religio oficial do Imprio,
essas restries vo desaparecer. Haver, no entanto, um rito de
purificao para o soldado que tiver derramado sangue.
Comeam a ser construdas as primeiras igrejas a partir da metade do
sculo III. A casa-igreja de Dura Europos, s margens do Eufrates, o mais
antigo edifcio de culto cristo que se conhece (c. de 250). Em suas paredes
existem vrios afrescos com temas bblicos. Nas catacumbas de Priscila, em
Roma, temos um afresco com a Virgem e o menino Jesus nos braos
(comeo do sc. III). A iconografia crist se desenvolve rapidamente.
Os snodos, ou conclios locais, que j se realizavam no sculo anterior, se
consolidam e se tornam um meio eficaz para garantir a unidade da Igreja.
Diante dos pagos e dos judeus, os cristos formavam o que Santo
Agostinho chamava de "tertium genus", a "terceira raa".
14. O confronto
Para o Imprio, o cristianismo j no era uma seita de miserveis que
podiam ser jogados para as feras do circo. Era uma fora real, que no
podia ser ignorada.
H mais de quinze anos que a Igreja vivia um perodo de paz. O ltimo
Antonino, Cmodo, tinha sido bastante indulgente com os seguidores de
Jesus. Chegara a anistiar os cristos condenados a trabalhos forados. No
incio do reinado de Stimo Severo tudo continuava tranqilo. Certamente
que aconteciam, uma vez ou outra, exploses de dio contra a Igreja, mas
no existia uma perseguio organizada, sistemtica. Severo era clemente
e se sentia propenso respeitar as crenas orientais.
De uma hora para a outra, porm, as coisas mudaram. Talvez o imperador
tenha detectado nos cristos um perigo iminente, que punha em risco o
futuro de seus domnios. Talvez tenha sido influenciado por algum do seu
crculo de amigos mais prximos que detestava os cristos. O certo que a
tolerncia rapidamente foi substituda pela represso.
Entre os anos 200 e 202 sua deliberao foi promulgada: proibio total de
converses ao judasmo e ao cristianismo, sob pena grave. Mas o
cristianismo foi quem sofreu mais. Com a ordem do imperador, os
funcionrios do Estado no precisavam mais esperar denncias, como
determinado pelo Rescrito de Trajano. Um novo e terrvel perodo de
perseguies comeava. Perseguies metdicas e direcionadas. Violncia,
abuso da autoridade policial, circos lotados com cristos sendo lanados s
feras. Uma nova era dos mrtires.
Caracala (211-217, estendeu a cidadania romana para todos os habitantes
do Imprio), Heliogbalo (218-222) e Severo Alexandre (222-235) reinaram
sem incomodar muito. Alguns quiseram insinuar que Severo Alexandre era
admirador de Jesus, bem como o imperador Filipe, o rabe (244-249).
Estas insinuaes so provavelmente falsas. Mas certo que j existiam
funcionrios imperiais cristos.
Com Dcio (249-251) a perseguio retorna. No ano 250 todos os
moradores do Imprio que possuem cidadania romana so obrigados a
manifestar sua adeso religio imperial. Certificados seriam entregues aos
que cumprissem a determinao, enquanto os contraventores correriam o
risco de perder a prpria vida. H muitos mrtires em Roma, na sia, no
Egito e na frica.
Valeriano (253-260), com dois editos, torna a legislao ainda mais rgida.
Procurava perseguir especialmente os lderes das comunidades crists:
bispos, padres, diconos. Na frica a Igreja sofre severas baixas. Com
Galiano (260-268) h mais um perodo de paz. Aureliano (268-275) no
dispe de tempo para implantar no Imprio o seu sincretismo solar.
Aps dez anos de anarquia, Diocleciano (284-305) toma o poder. Com seu
gnio consegue recuperar durante algum tempo o brilho dos tempos
gloriosos do Imperium. Suas reformas administrativas e religiosas foram
uma das ltimas tentativas de salvar Roma. Foi ele quem organizou e
executou a mais terrvel das perseguies contra a Igreja, principalmente
no Oriente.
Em 286 colocou ao seu lado Maximiano, e dividiu com ele o imprio:
Diocleciano com o Oriente e Maximiano com o Ocidente (diarquia). Em 293
foram institudos mais dois imperadores, de categoria inferior, governando
em diferentes regies (tetrarquia). Diocleciano e Maximiano possuam o
ttulo de Augustus, enquanto os outros dois (Galrio e Constncio Cloro)
eram denominados de Csares.
Os Csares eram os herdeiros legtimos dos Augustos. Depois da criao da
tetrarquia, o Imprio passa a ter quatro capitais: Trveris, Milo, Srmio e
Nicomdia.
15. -om3ater o 3om com3ate
A lista de mrtires que poderamos citar desde Stimo Severo at
Diocleciano enorme. Vamos apenas enumerar alguns deles aqui.
Vbia Perptua, crist na frica, de classe abastada, foi martirizada
juntamente com Santa Felicidade no dia 7 de maro do ano 203.
Humilhadas e ridicularizadas, passaram pelo fio da espada do carrasco.
Outros companheiros foram mortos pelas feras na arena.
Potamina, uma jovem crist, foi lanada com a me em uma caldeira cheia
de betume inflamado.
Sob Dcio: Policrnio, mrtir por volta de 250. Santa gueda, na Siclia,
martirizada (aprox. 251). Dionsia, Pedro, Andr e Paulo, martirizados na
Turquia. Nemsio, em Alexandria. Pinio, na sia Menor. Frutuoso, na
Espanha. O papa Fabiano, em Roma.
Sob Valeriano: So Lcio, papa, martirizado, por volta de 254. So Sisto II,
papa, e alguns companheiros, cerca de 258. So Loureno (+258), dicono
da Igreja romana. Quando foi interrogado sobre o tesouro da Igreja, reuniu
todos os cegos, coxos, aleijados, doentes, velhos e crianas que pde
encontrar. Assaram-no vivo em uma grelha. So Marino sofreu o martrio
por decapitao em torno do ano 260. Estevo I (papa) e So Tarcsio
tambm foram martirizados no reinado de Valeriano.
Cipriano, o grande bispo de Cartago, foi decapitado em 258.
So Mrio, Santa Marta, Santo Audifax, Santo baco. Presos quando
enterravam os mrtires em Roma. Condenados morte, sob Cludio II
(268-270). So Valentim, sacerdote em Roma, decapitado por volta do ano
270.
Sob Diocleciano: So Sebastio, capito do exrcito, por volta de 284. So
Vtor, decapitado (303). Vicente, Sabina e Cristeta, na Espanha, por volta
do ano 303. So Srgio, martirizado em Cesaria da Capadcia. Santas
gape, Quilnia e Irene, martirizadas por volta do ano 304. Marcelino e
Pedro, em Roma, por volta de 304. Afra, na Baviera. Flix e Adauto, por
volta do ano 304. Janurio e companheiros, por volta de 305. Cosme e
Damio, martirizados. Crispim e Crispiniano, na Glia. Severo, Severiano,
Carpforo e Vitorino, em Roma.
Mais nomes: Afianos e Edsios, no Lbano, Crisgono, em Aquilia, So
Brs, bispo da Armnia, Santa Margarida de Antioquia, Santa Catarina, So
Maurcio, a legio de Tebas, Santa Ins e Santa Luzia, Santa Brbara.
Ao lado dos mrtires, havia muitos cristos que caam na apostasia ou
simplesmente fugiam da perseguio.
1!. -isma em ,oma
Hiplito nasceu antes de 170. Foi presbtero em Roma no pontificado de
Vtor (c. de 189-198). Teve conflitos com o papa Zeferino e rompeu
abertamente com seu sucessor, Calisto (217-222), acusando-o de
sabelianismo (doutrina que ensinava serem o Filho e o Esprito Santo
apenas "modalidades" do Pai, propagada por Sablio) e de ser
condescendente demais com os pecadores. Fez-se bispo de uma pequena
comunidade cismtica em Roma. Foi exilado juntamente com o papa
Ponciano para a Sardenha em 235, onde morreu.
Hiplito no aceitava a reconciliao dos hereges e apstatas (lapsi). Foi o
primeiro antipapa da Histria da Igreja.
Escritos importantes de Hiplito: Refutao de todas as heresias
(Philosophumena), Crnica, O Anticristo, Comentrio de Daniel (onde diz
que Jesus nasceu no dia 25 de dezembro do 42o. ano do reinado de
Augusto e morreu no dia 25 de maro do 18o. ano do reinado de Tibrio),
Ypr tou kat Ioannen evaggelou ka apokalpseos (defende que Joo o
autor do quarto evangelho e do Apocalipse, contra os alogianos, que
negavam a doutrina do Logos), Syntagma, A Tradio Apostlica.
Hiplito testemunha a doutrina da Igreja sobre as Escrituras, fala da
eucaristia como sacrifcio, seguindo a Didaqu na aplicao da profecia de
Malaquias (Ml 1,10s). Como Justino, Atengoras, Tefilo e Tertuliano,
subordinacionista (ou seja, cr que o Filho tornou-se uma pessoa divina
subordinada ao Pai, Logos proferido "posteriormente" para ajud-lo na
criao e no governo do mundo).
A Tradio Apostlica uma preciosa fonte de informaes sobre a liturgia
crist em Roma, no comeo do sc. II (ver a seo XXIX). Entre outras
coisas, fala da existncia de um jejum pascal de dois dias, ensina que a
eucaristia deve ser tratada com muito cuidado e reverncia, "pois ela o
Corpo de Cristo que deve ser comido pelos fiis e no pode ser
negligenciado" e exorta os fiis a fazerem o sinal da cruz quando sobrevier
a tentao "pois este o sinal da Paixo reconhecidamente provado contra
o demnio, desde que feito com f e no para vos exibir diante dos
homens..."
Hiplito queria uma igreja formada apenas por pessoas "puras" e "santas".
Depois dele temos Novaciano. Por volta de 250, Novaciano era um
presbtero de prestgio em Roma, com boa formao retrica. Ficou frente
de um partido rigorista e se fez bispo da Cidade Eterna, opondo-se ao papa
Cornlio. Pereceu durante a perseguio de Valeriano, provavelmente,
enquanto o papa Cornlio foi exilado.
1". -lemente de AleBandria e Or>genes
Tito Flvio Clemente possivelmente originrio de Atenas, nascido por volta
de 150. Depois de se converter, viajou pela Itlia, Sria, Palestina e se
estabeleceu em Alexandria, tornando-se aluno de Panteno. Sucedeu o
mestre como professor depois do ano 200. Durante a perseguio de
Stimo Severo saiu do Egito e foi para a sia Menor, onde morreu antes de
215.
Obras: Exortao aos gentios, O Pedagogo, Selees (stromata). Clemente
atribui uma espcie de carter sobrenatural filosofia grega. Procurou fazer
uma sntese entre a f e a filosofia. Ensinava a eternidade da matria e do
mundo, acreditava no carter sacrifical da eucaristia.
Orgenes nasceu em Alexandria, em torno do ano 184. Lenidas, seu pai,
morreu como mrtir em 202. Sentia um forte desejo de ir para o martrio.
Foi colocado frente da Escola de Alexandria em 203, pelo bispo Demtrio.
Sua fama se espalhou por toda a parte, atraindo inclusive pagos para suas
palestras. Em 212 visitou Roma. Passou em seguida pela Grcia e pela
Palestina, onde recebeu a ordenao. A me do imperador Alexandre
Severo o chamou at Antioquia, para ouvir seus discursos. Por volta de 232
houve um desentendimento com Demtrio, que o levou a se transferir para
Cesaria, na Palestina. L um de seus mais fervorosos discpulos o futuro
So Gregrio Taumaturgo. Morreu em 254, por causa dos ferimentos que
sofreu durante a perseguio de Dcio. Eusbio o apelidou de Adamntios
(homem de ao) por causa do rigor de seu ascetismo.
Depois de morto, Orgenes foi condenado vrias vezes e teve sua obra
parcialmente destruda.
O nmero de trabalhos e livros que escreveu vastssimo, ultrapassando
todos os Padres da antigidade. Alguns exemplos: os Hexapla, onde reunia
em seis colunas diversas verses do Antigo Testamento (hebraico,
transcrio do hebraico para o grego, traduo de quila, de Smaco, dos
LXX e de Teodocio), Contra Celso (apologia contra as acusaes feitas pelo
filsofo platnico Celso, no sc. II), Da orao, Exortao ao martrio,
Disputa com Herclides.
Orgenes imaginava a criao como um ato eterno. Era subordinacionista.
Afirmou que a f na presena real de Cristo na eucaristia a "mais comum
entre os cristos". Atesta, sem dvida alguma, o carter sacrifical e
expiatrio da Santa Missa. Para ele, as almas dos pecadores, depois de
algum tempo no Inferno, seriam regeneradas e salvas (apokatstasis
pnton).
Inspirados em Orgenes e na Escola de Alexandria, muitos escritores
cristos desenvolveram suas obras: Jlio Africano, Amnio, Dionsio de
Alexandria, o Grande, Gregrio, o Taumaturgo, Firmiliano, bispo de
Cesaria, na Capadcia, Teognostos, Pedro de Alexandria, Pnfilo e
Hesquio.
1$. <o -ipriano de -artago
Thascius Cecilius Cyprianus, nascido de uma famlia rica e pag, em
Cartago, entre os anos 200-210. Recebeu em 246 o batismo, sendo
ordenado, dois ou trs anos depois, bispo de sua cidade. Suas atividades
pastorais foram interrompidas pela perseguio de Dcio (250), que o
forou a se esconder. Quando muitos apstatas comearam a ser facilmente
readmitidos na Igreja surgiu um cisma.
Em 251, Cipriano volta para Cartago. Num snodo excomungou os chefes da
dissidncia laxista e determinou que os apstatas passassem por severas
penitncias antes de reingressarem na comunidade. A peste que atingiu o
Imprio em 252 provocou novos sofrimentos e perseguies na frica. Nos
ltimos anos de sua vida, teve de se preocupar com a questo do batismo
dos hereges.
Cipriano considerava invlido o batismo ministrado por hereges. Mesmo
com a reprovao do papa Estevo, insistiu em manter seu ponto de vista.
Foi decapitado no dia 14 de setembro de 258, em Cartago, sob Valeriano.
Pelo martrio certamente foi perdoado de seu erro e foi para junto de Cristo.
Escritos de So Cipriano: De ecclesia unitate (c. 251, no qual fica do lado do
papa Cornlio contra Novaciano), De lapsis, De habitu virginum, De
mortalitate.
No aspecto doutrinrio, o bispo de Cartago ensinava que a unidade da
Igreja garantida pela unio de todos com o bispo. "Salus extra ecclesiam
non est", no h salvao fora da Igreja. "Quem abandona a sede de Pedro,
sobre a qual est fundada a Igreja, como pode afirmar que est na
verdadeira Igreja?" "No pode ter Deus por Pai quem no tem a Igreja por
me". Os recm-nascidos devem receber logo o batismo e a eucaristia. Uma
tradio s vlida quando se apia na "tradio evanglica e apostlica",
ou seja, aquela tradio que provm da "autoridade do Senhor e do
Evangelho, das prescries e das epstolas dos apstolos". Na questo do
batismo, ensina que se a verdade se desvia preciso retornar para as
origens, a tradio consignada nas Escrituras. A origem da verdade crist
a Tradio, o ensinamento de Jesus e a pregao dos apstolos
(observemos, no entanto, que Cipriano dava muito crdito a revelaes e
vises particulares). O sacrifcio do sacerdote a repetio do sacrifcio de
Jesus na ceia: ambos representam o nico sacrifcio da cruz. A penitncia
consiste na confisso pblica dos pecados e na expiao. Todos os justos
defuntos (inclusive os no-mrtires) recebem sua recompensa
imediatamente aps a morte. O estado intermedirio no Hades se aplica aos
penitentes somente.
1&. Os sacramentos no s+culo III
Sobre a liturgia deste perodo, temos vrias fontes. Hiplito, em sua
Tradio Apostlica, fala sobre o batismo, a eucaristia, a ordenao...
Vejamos como era:
Batismo - Atestao clarssima do batismo de crianas. Logo ao amanhecer,
ora-se sobre a gua que vai ser usada no batismo. O sacerdote ordena a
cada um dos catecmenos que renuncie a Satans. Os que renunciam so
ungidos com o leo do exorcismo, consagrado pelo bispo. Depois, na gua,
aquele que batiza pergunta ao catecmeno se este cr no Pai, no Filho e no
Esprito Santo (profisso de f j parecida com o smbolo apostlico atual),
mergulhando-o a cada resposta afirmativa. Quando saem da gua, os
nefitos so ungidos com o leo de ao de graas. Todos se vestem e se
dirigem para a igreja, onde recebem a imposio de mos do bispo e so
ungidos (Crisma). Depois de marcar o nefito na testa, o bispo lhe d um
beijo e diz: "O Senhor esteja contigo". O que foi marcado responde: "E com
o teu esprito". Todos tomam parte na assemblia depois que recebem o
sacramento da Confirmao.
Eucaristia - Os diconos apresentam a oblao ao bispo, que impe as mos
sobre ela e diz, com o presbitrio: "O Senhor esteja convosco". A
assemblia responde: "E com teu esprito". "Elevai vossos coraes. - Ns
os temos voltados para o Senhor. - Demos graas ao Senhor. - digno e
justo". O bispo prossegue dando graas a Deus e lembrando os feitos da
Histria da Salvao (orao eucarstica). Invoca o Esprito Santo sobre a
oblao e repete as palavras de Jesus na ltima ceia.
Ordenao - O bispo deve ser irrepreensvel e eleito pela comunidade.
Feita a escolha, o povo se rene com o presbitrio e outros bispos
presentes. Os bispos impem as mos sobre aquele que vai ser ordenado,
enquanto o presbitrio fica imvel. Todos ficam em orao pedindo a
descida do Esprito Santo. Um dos bispos, escolhido por todos, impe as
mos sobre o que est sendo ordenado e faz uma orao, lembrando os
sacerdotes da antiga Aliana e pedindo a vinda do Esprito Santo. Pede para
o novo bispo o poder sacerdotal, o poder de oferecer a eucaristia, perdoar
os pecados, dirigir a comunidade, ligar e desligar, pastorear com sabedoria
e pureza o rebanho que lhe confiado. O clero compreende sete classes:
bispos, diconos, subdiconos, aclitos, leitores, exorcistas e ostirios. Esta
diviso, porm, no rgida, e no exclui a possibilidade de uma pessoa
desempenhar mais de uma funo.
Penitncia - A penitncia pblica, e a reparao depende da gravidade do
pecado cometido.
A Didasclia, documento dos primeiros decnios do sculo III prescreve um
jejum de seis dias antes da Pscoa.
3*. -eli3ato e 'irgindade
Na poca da Igreja apostlica, o celibato possui um valor positivo e
reconhecido como estado de vida ao lado do matrimnio. Tanto um como o
outro eram vistos como carismas particulares. possvel que tenham
havido casos de matrimnios "espirituais", em que homem e mulher viviam
juntos como irmos (Paulo fala de uma situao como esta em sua primeira
epstola aos Corntios, por volta do ano 57). No final do sc. I e no sc. II
existem muitos homens e mulheres celibatrios (ascetas e virgens) "em
honra da carne do Senhor" (Incio de Antioquia). A princpio, havia uma
ambigidade entre a virgindade e o estado de viuvez permanente. Por volta
de 150, Justino se refere a homens e mulheres que se conservaram
"incorruptos", alcanando a idade de 60 ou 70 anos. O mesmo diz
Atengoras, em torno do ano 177. Apesar disso, ainda no existe no sc. II
uma forma definida para o celibato cristo.
Na virada do segundo para o terceiro sculo, sob influncia da gnose e do
encratismo, surgem apologias a favor do celibato como estado de vida
melhor do que o matrimnio. Clemente de Alexandria defende a santidade
do casamento e ensina que a continncia s virtuosa quando vivida por
amor a Deus. Aos poucos comea a se impor um novo ponto de vista, que
considera a virgindade como uma forma de matrimnio mstico com o
Senhor. Aps o ano 200, as "virgines Deo devotae" usam vu para indicar
suas npcias espirituais (Tertuliano, Sobre a orao, 22, escrito entre 200 e
206). Mas o voto de virgindade no possui carter de ordenao, como
atesta Hiplito em sua Tradio Apostlica.
Para Orgenes (que havia se castrado depois de ler Mt 19,12, detalhe
peculiar) a virgindade supera o matrimnio porque enquanto este figura
da unio de Cristo com a Igreja, aquela sua realizao mstica e mais
perfeita. Novaciano compara a virgindade com o estado anglico e
Tertuliano leva ao extremo a sua exaltao, influenciado pelo montanismo.
Cipriano v a consagrao virginal como esponsais com Cristo. Ele o
primeiro a usar o termo "virgindade" para se referir ao celibato masculino.
Metdio de Olimpo (+311) fala dos celibatrios Elias, Eliseu, Joo Batista,
Joo Evangelista e Paulo, entre outros.
A Igreja sriaca, at o sc. III, conserva o costume do celibato em famlia
(os filhos consagrados permaneciam com os pais). Efrm reagir contra
esta prtica. Hilrio de Poitiers chamar de caelebs o no casado por razes
de f e de coelibatus o seu estado de vida.
Atansio (295-373), que conhece o ideal monstico de Santo Anto, define
o matrimnio como "via mundana", enquanto a virgindade o caminho
mais eficaz para alcanar a perfeio.
Quando se encerrar o terceiro sculo, o celibato ter finalmente encontrado
seu lugar na vida e na espiritualidade crists: estado superior ao
casamento, comparado com a condio anglica, esponsais com Cristo,
npcias msticas, oferecimento total e perfeito a Deus. O monaquismo lhe
dar forte impulso.
No ano 300, o Conclio de Elvira, na Espanha, determina a obrigatoriedade
do celibato para os padres e bispos da provncia. Com o passar do tempo
esta disciplina se estender a toda a Igreja.
3). O cDnone das 5scrituras
a2 O Antigo (estamento
Retrospecto histrico:
Na poca de Jesus, os hebreus no possuam um cnone de livros
inspirados. O primeiro esboo de um cnone se acha no prlogo do
Eclesistico: "A Lei, os profetas e os outros escritos". A Lei
certamente a Tor, ou Pentateuco, que provavelmente adquiriu sua
forma definitiva no tempo de Esdras. Os profetas incluem Js, Jz, 1Rs,
2Rs, Is, Jr, Ez e os doze profetas menores. Sobre os "outros escritos"
no se tem uma ainda uma definio precisa.
A verso grega dos Setenta (LXX), feita por judeus em Alexandria
entre o sc. III a.C. e o incio da era crist, incluiu os livros que hoje
chamamos de deuterocannicos, e alguns apcrifos. No se pode
dizer, no entanto, que a LXX estabeleceu um cnone normativo (os
cdices que nos chegaram apresentam diferenas).
Na Palestina, por volta de 95, Flvio Josefo (37-100) escreve uma
lista que coincide com o cnone hebraico, excluindo os
deuterocannicos. Apesar disso, encontram-se em seu trabalho
citaes de 1Mc, 1Esd e suplementos de Est. Portanto, no podemos
concluir a partir do seu testemunho que o judasmo j tivesse fixado o
seu cnone no final do sc. I.
Em Qumr se encontram todos os livros protocannicos, exceto Est.
Dos deuterocannicos foram encontrados Br 6, Tb e Eclo. Dos
apcrifos, Jubileus, Enoc e o Testamento dos doze patriarcas.
Aparentemente no havia uma distino entre um cnone de livros
sagrados e outros textos no-inspirados.
Entre os anos 90-100 houve um snodo de rabinos na cidade de
Jmnia. Uma tese tradicional prope que a lista definitiva dos livros
do Antigo Testamento foi fixada neste snodo. Mas no h provas
concretas de que isto realmente tenha acontecido. Mesmo depois de
Jmnia a canonicidade de alguns livros continuou a ser discutida (Ecl
e Ct).
Baseado nessas consideraes, Valrio Manucci prope a seguinte
explicao para a formao do cnone hebraico:
Depois da destruio do Templo, no ano 70, o judasmo se tornou
cada vez mais uma religio "do Livro", o que imps a necessidade de
determinar um cnone definitivo.
Vrias disputas entre os fariseus e outras seitas judaicas serviram de
estmulo para a fixao de um cnone.
Ainda que no primeiro sculo da nossa era houvesse uma aceitao
popular de 22 ou 24 livros como inspirados, no existiu um cnone
normativo at o final do sc. III.
O fato de os cristos terem adotado a traduo dos LXX pode ter
influenciado decisivamente a definio de um cnone mais restrito no
judasmo, excluindo os deuterocannicos.
De resto, se realmente houvesse um cnone j estabelecido antes do
nascimento de Jesus, certamente os judeus de Alexandria, fiis s
orientaes dos rabinos da Palestina, no teriam inserido os
deuterocannicos na sua traduo.
Entre os cristos, no Novo Testamento, aparece a trplice diviso indicada
no Eclesistico (Lc 24,44). H aluses a livros deuterocannicos: Sb (Rm
1,19ss; Hb 8,14), Tb (Ap 8,2), 2Mc (Hb 11,34s), Eclo (Tg 1,19), Jt (1Cor
2,10) e nem todos os protocannicos so citados (Esd, Ne, Rt, Ecl, Ct, Ab,
Na, Pr). Tambm h aluses a livros apcrifos: Salmos de Salomo, 1 e 2
Esdras, 4 Macabeus, Assuno de Moiss e o livro de Enoc.
Jesus se serviu do Pentateuco para discutir com os saduceus (que
aceitavam apenas esta parte do AT como inspirada, cfr. Mt 22,23-33; Mc
12,18-27; Lc 20,27-40) e, ao que parece, usou a Bblia hebraica em
debates com os fariseus (cfr. Mt 23,34-36; Lc 11,49-51). Esta "adaptao
aos interlocutores" no nos permite dizer que Cristo tenha reconhecido um
cnone para o AT, e muito menos que este cnone seja o da Bblia hebraica.
Das 350 citaes que o Novo Testamento faz do AT, 300 so da LXX. Como
no havia, porm, cnone definido no perodo neotestamentrio, os cristos
ainda no possuam um cnone prprio.
Os Padres Apostlicos citam a verso dos LXX. A Didaqu usa Eclo e Sb.
Clemente, em sua epstola aos Corntios, se serve de Jt, Sb, Eclo, Dn e
passagens de Est grego. Policarpo cita Tb. O Pastor de Hermas cita Eclo, Sb
e 2Mc. Tambm h citaes de apcrifos, como o livro de Enoc.
O mesmo se d com outros autores do fim do sc. II e comeo do sc. III,
como Ireneu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Hiplito, Cipriano e
Dionsio Alexandrino. medida, porm, que os judeus determinavam a sua
lista, as igrejas que viviam em contato com a comunidade hebraica sofriam
sua influncia. So Justino, quando entra em polmica com os judeus,
prefere citaes apenas dos protocannicos, mas ensina que todos os livros
presentes na traduo dos LXX so inspirados, "mesmo aqueles que os
judeus suprimiram arbitrariamente". Melito de Sardes, no entanto, possui
uma lista de livros do AT com quase todos os protocannicos e nenhum
deuterocannico.
O Conclio de Laodicia (360) defende o cnone hebraico. Mas a carta do
papa Inocncio I a Exuprio de Toulouse (405) inclui o cnone completo.
Mais tarde, os conclios provinciais de Hipona (393) e Cartago (I e II, 397 e
419, respectivamente) aceitaro oficialmente os deuterocannicos como
parte das Escrituras (mesmo que alguns padres, como Atansio, Cirilo de
Jerusalm, Gregrio Nazianzeno, Rufino e Jernimo, se sintam ainda
atrados pela Hebraica Veritas). No Conclio de Trullo (692) a ambigidade
continua: os cnones de Laodicia e de Cartago so sancionados ao mesmo
tempo!
S no sculo XV um conclio ecumnico se ocupar do assunto. O Conclio
de Florena (1441) enumerar o cnone aceito pela Igreja hoje, e o Conclio
de Trento, no sculo XVI, definir solenemente o AT com os
deuterocannicos.
32 O No'o (estamento
O desenvolvimento do cnone do Novo Testamento, embora complicado, foi
menos tortuoso que o do AT.
A segunda epstola de Pedro coloca as cartas de Paulo ao lado das "outras
escrituras" (2Pd 3,16). Logo, no final do sculo I algumas cartas paulinas j
so tidas como inspiradas. Em meados do sc. II, So Justino fala dos
Evangelhos que so usados nas assemblias litrgicas e a segunda carta de
Clemente aos Corntios (c. de 150) cita um versculo do Evangelho de
Mateus.
A seleo que Marcio fez de 10 cartas de Paulo e do Evangelho de Lucas,
provavelmente, fez com que os cristos procurassem reunir sua prpria
coleo de escritos inspirados.
Por volta do ano 170, Melito de Sardes chama os livros da Bblia hebraica
de "Antigo Testamento", em contraposio ao Novo Testamento da Igreja.
Mas o primeiro a usar o termo "Novo Testamento" foi Tertuliano, em torno
do ano 200.
Nenhum autor do sc. II ou do sc. III cita todos os livros do NT, e h livros
que no so citados por ningum (Fm e 3Jo). A lista mais antiga do NT o
famoso Fragmento Muratoriano, que indica o NT usado pela Igreja de Roma
no final do segundo sculo. Nela no esto includos Hb, Tg, 1 e 2Pd, e
talvez 3Jo. A lista feita por Orgenes no sc. III levanta dvidas sobre a
inspirao de 2Pd e de 2 e 3Jo. Por volta do ano 310, Eusbio distingue
entre "os livros reconhecidos por todos" (emologoumenoi), "os livros
discutidos" (antilegomenoi) e "os livros esprios" (notha). Tg e Jd esto
entre os discutidos.
O Cnone Claromontano, datado do sc. IV, no menciona Hb. O Cnone
Momseniano, de mais ou menos 360, no fala de Hb e Jd. No Ocidente, s
com as listas do final do sc. IV, feitas por Atansio, Agostinho, pelos
conclios de Hipona e de Cartago, que se chega a um consenso. Elas
coincidem com o cnone definido do Conclio de Trento. O Cdice Sinatico,
do sc. IV, inclui tambm a carta de Barnab e o Pastor de Hermas. O
Cdice Alexandrino, do sc. V, traz 1 e 2 Clemente.
As igrejas da Sria e de Antioquia usavam, no sc. IV, um cnone restrito do
NT com apenas 17 livros.
Alguns livros eram discutidos porque no se podia ter certeza de sua autoria
apostlica, por causa de aspectos doutrinrios controvertidos ou por sua
brevidade.
c2 A Igreja discerniu o cDnone
Desde os primeiros esboos at a definio solene, a histria da evoluo do
cnone revela, antes de mais nada, a importncia da autoridade do
Magistrio da Igreja, guardio da Tradio Apostlica, que soube discernir
infalivelmente, entre inmeros escritos esprios, aqueles que o Esprito
Santo havia inspirado e que formam a Palavra de Deus.
Escritura, Tradio, Igreja: elementos intimamente conectados e que no se
deve separar nunca sem cair em grave erro.
31. Mani
Mani ou Manes nasceu na Prsia em torno do ano 215. Seu pai era da seita
judaico-crist dos alexetas. Segundo seus seguidores, aos 24 anos
comeou a ensinar uma doutrina dualista: existem dois princpios, um bom
e outro mal, que travam um combate eterno e se personificam em Deus e
no demnio. O demnio um ser divino em p de igualdade com Deus
(influncia do Zoroastrismo). Da tradio indiana, Mani aproveitou o dogma
da reencarnao ou transmigrao das almas. Jesus Cristo era Deus, um
mensageiro da luz, a fora divina que veio auxiliar o homem na luta contra
o mal.
Seus discpulos seguiam uma disciplina rgida. Proclamavam-se "eleitos" e
"santos". O maniquesmo se espalhou logo, com a proteo do rei Sapor II,
e chegou ao Imprio Romano em meados do sculo III. O imperador
Diocleciano teve de tomar providncias para inibir sua propagao.
Mani morreu no ano 270, na Prsia, depois de julgado como herege pelo
clero zoroastriano. Segundo alguns acabou seus dias na priso, segundo
outros foi crucificado e esfolado, tendo sua pele posta como ornamento em
um templo iraniano.
Onde chegou, o maniquesmo foi perseguido. Nos ltimos anos do sculo
III, comeou a se tornar um perigo para a Igreja.
33. O algoE se cur'a diante da cruE
Quando a perseguio de Diocleciano chega ao seu apogeu acontece algo
inesperado. No dia primeiro de maro de 305 os dois Augustos, Diocleciano
e Maximiano, renunciam ao seu posto, deixando seus lugares para os dois
Csares, Galrio e Constncio Cloro.
Constncio Cloro, senhor do Ocidente, era muito tolerante. Quando assumiu
o poder, "as regies situadas alm da Ilria, ou seja, a Itlia inteira, a
Siclia, a Glia e todos os pases do Ocidente, a Espanha, a Mauritnia e a
frica, depois de terem sofrido a violncia da guerra durante os primeiros
anos da perseguio, prontamente obtiveram da graa divina o benefcio da
paz" (Eusbio de Cesaria).
O Oriente, no entanto, teve de enfrentar a ira do Csar Maximino Daia,
instigado por Galrio. Em 306 foi publicado um edito que obrigava todos os
sditos a sacrificarem aos deuses. No Egito a perseguio foi to terrvel
que muitos cristos, para fugir da desonra, cometeram suicdio. Os que no
morriam eram submetidos a grandes vexaes: as mulheres eram
entregues prostituio, os homens condenados a trabalhos forados nas
pedreiras e nas minas.
Maxncio, em Roma, tolerante. Licnio, que governa as provncias do
Danbio, tambm no persegue os cristos. Constantino, filho de
Constncio, no tem a menor inteno de atacar a Igreja de Jesus.
Aos poucos o sistema da tetrarquia ir se arruinando. Lutas pelo poder,
legies revoltadas, batalhas... Os mesmos males que afligiram o Imprio no
sculo anterior ressurgiro com vigor. A Igreja atravessar uma tempestade
e tanto, dependendo da ndole do Augusto que estiver no poder.
Freqentemente a tolerncia trocar de lugar com a perseguio. No
perodo que vai do ano 305 at o ano 324, no haver paz no Imprio.
Em 311, Galrio, levado por uma terrvel doena e por remorsos, assina um
edito, rubricado por Licnio e Constantino, encerrando a perseguio no
Oriente: primeiro grande triunfo do testemunho dos mrtires e prenncio de
novos tempos para a Igreja.
Maximino Daia, a contragosto, liberta os prisioneiros cristos. Quando
Galrio morrer, poder descarregar novamente sua fria. Medidas
discriminatrias, panfletos cheios de calnias, confisses forjadas, todos os
meios sero por ele utilizados para destruir a Igreja. Mas o tempo mostrar
a inutilidade de seus esforos.
34. -onstantino 'encedor
Nascido na Srvia, por volta do ano 280, Constantino estava destinado a
mudar o rumo da Histria. Filho de Constncio Cloro e de Helena, educado
na corte de Diocleciano, depois de passar tempos junto de Galrio, o que
no o agradava muito, afastou-se quando seu pai o chamou para uma
expedio na Inglaterra.
Alma complexa, reunia em si caractersticas contraditrias: ora vigoroso e
impetuoso, ora desanimado e influencivel. s vezes cheio de generosidade
e clemncia, outras violento e sanginrio, impiedosamente cruel. Humilde
e orgulhoso, instvel, instintivo, supersticioso. Foi de um ser humano assim
que a Providncia quis se servir para dar a vitria Igreja.
Depois que Constncio Cloro morreu, em 306, as legies o proclamaram
Augusto. Galrio, no entanto, fez dele apenas um Csar. Constantino pasou
a ser o detentor de todo o poder no Ocidente, provocando a inveja de
Maxncio, filho de Maximiano.
Constantino se casou com Fausta, irm de Maxncio. Advertido por sua
esposa de que o sogro (Maximiano) armava uma conspirao para mat-lo,
deu um jeito de encontrarem o ex-Augusto enforcado em uma priso.
Em 311, aps a morte de Galrio, a situao de Roma fica assim: no
Oriente, Maximino Daia e Licnio, no Ocidente, Maxncio e Constantino.
Maxncio e Constantino no estavam dispostos a dividir o poder.
Maxncio, o Augusto, declara-se o nico soberano legtimo e sucessor dos
imperadores. Em 312, Constantino parte para a batalha. 40 mil ao seu lado
contra 100 mil de Maxncio. O filho de Constncio cruza os Alpes e toma
vrias cidades italianas. Em 27 de outubro de 312 j avista de longe a
Cidade Eterna. Um dia depois, as tropas do seu inimigo atravessam o Tibre
pela ponte de Mlvio. O confronto deflagrado e as tropas de Constantino
saem vitoriosas. O exrcito de Maxncio foge em debandada, enquanto este
ltimo perece no meio da confuso.
Durante a batalha, Constantino adere ao cristianismo. Segundo alguns
invocou Jesus Cristo e por isto obteve a vitria. Para Lactncio, Constantino
teve um xtase no qual recebeu a ordem de colocar sobre o escudo de suas
tropas um sinal formado pelas letras gregas X (chi) e P (r), iniciais de
Cristo. De fato, tal monograma foi encontrado em moedas e inscries
constantinianas.
Eusbio de Cesaria nos refere outra verso. Instantes antes de enfrentar
Maxncio, o imperador apelou para o Deus dos cristos, que lhe respondeu
atravs de um sinal celeste: uma cruz luminosa acompanhada da frase:
"Com este sinal vencers". Na noite seguinte, Jesus lhe apareceu e pediu
que fizesse da cruz uma insgnia, o Labarum.
Desde ento os exrcitos de Constantino usaram o Labarum como
estandarte.
Para alguns, a "converso" de Constantino foi apenas uma jogada poltica,
uma tentativa de atrair para o Imprio a fora do cristianismo. No entanto,
tal tese muito simplista. Como a maioria das pessoas da sua poca,
Constantino tinha obsesso pelo sobrenatural e era muito crdulo. Talvez
tenha sido movido pelo medo de um fim trgico, que aguardava todos os
que se opunham ao cristianismo. De qualquer jeito, nunca saberemos com
certeza o que levou o jovem e impetuoso soldado a render-se diante do
crucificado. Resta-nos apenas a constatao dos fatos e de suas
conseqncias.
35. O 5dito de Milo
Entrando vencedor em Roma, Constantino foi bem acolhido pelo povo e
pelos mais abastados. Mandou matar um filho de Maxncio e alguns de seus
amigos. Reparou os aquedutos com dinheiro do prprio bolso. Aceitou sem
problemas a bajulao e as honras "divinas" dos seus sditos pagos,
autorizando inclusive a construo de um templo e a fabricao de uma
esttua a ele dedicados. A transio da tolerncia para a intolerncia diante
do paganismo ser lenta.
Mandou fazer nas moedas o monograma X-P e enviou uma carta a
Maximino Daia "convidando-o" a suspender a perseguio. No inverno de
312-313, o tesouro contribuiu para que fossem reconstrudos os edifcios de
culto e o papa Milcades obteve de Fausta o palcio de Latro.
No comeo do ano 313 Constantino se encontra com Licnio em Milo
(Licnio acabara de se casar com Constana, irm de Constantino). Durante
dois meses eles conversam sobre diversos pontos de suas polticas e,
particularmente, sobre como deve ficar a situao do cristianismo. Destas
conversaes nasce um acordo que hoje conhecemos como o "Edito de
Milo".
No se trata de nenhum documento especial, mas de um conjunto de cartas
de Constantino e Licnio que afirmam o princpio da liberdade religiosa e,
por conseguinte, do aos cristos pleno direito de professar sua f "sem
receio de ser incomodados".
A Igreja, oficialmente reconhecida, passa a ter direitos: seus lugares de
culto, destrudos ou confiscados, devem ser restitudos. As propriedades
devem retornar para as mos dos seus donos cristos. O cristianismo fica
em p de igualdade com o paganismo, uma religio "lcita". Licet esse
Christianos.
Logo chegar o momento, porm, em que o paganismo ser
definitivamente suplantado pelo cristianismo.
A Igreja sempre venerou Maria como sua me. Mesmo porque h uma razo lgica: ela a
Me de Jesus, cabea da Igreja e a Igreja o corpo mstico de Cristo, princpio e
primognito de todas as criaturas celestes e terrestres (Ef 1,18). Por isso mesmo, Maria a
me de todos os que nasceram pelo Cristo, tornaram-se irmo de Cristo e em Cristo, e so
herdeiros de sua graa, sua vida e sua glria.
Foi, porm, em pleno Conclio Ecumnico Vaticano II, no dia 21 de novembro de 1964, que
o Papa Paulo VI deu solenemente a Maria o ttulo de "Me da Igreja". Os Bispos do mundo
inteiro acabavam de assinar a Constituio Dogmtica Lumen Gentium, sobre a Igreja, e o
Papa acabara de promulgar, em sesso pblica, o novo documento, que implantaria os
rumos futuros da eclesiologia e da prtica pastoral. Diferentemente do que se pensara na
fase preparatria do Conclio, os Padres Conciliares no fizeram um documento especial
sobre o papel de Maria na histria da salvao, mas inseriram a doutrina mariana, a pessoa
de Maria e sua funo como co-redentora, no prprio documento sobre a Igreja,
ressaltando a Me de Jesus como membro, tipo e modelo da Igreja.
Maria vista conexa ao mistrio trinitrio, em sua dimenso cristolgica,
pneumatolgica (Esprito Santo) e eclesiolgica. Logo no incio do captulo VIII da Lumen
Gentium, intitulado "A Bem-Aventurada Virgem Maria Me de Deus no mistrio de Cristo e
da Igreja", marca-se toda a linha de doutrina: "A Virgem Maria, que na Anunciao do Anjo
recebeu o Verbo de Deus no corao e no corpo e trouxe ao mundo a Vida, reconhecida e
honrada como verdadeira Me de Deus e do Redentor. Em vista dos mritos de seu Filho,
foi redimida de um modo mais sublime e unida a ele por um vnculo estreito e indissolvel,
dotada com a misso sublime e a dignidade de ser a Me do Filho de Deus, e por isso
filha predileta do Pai e sacrrio do Esprito Santo. Por esse dom de graa exmia supera de
muito todas as outras criaturas celestes e terrestres. Mas, ao mesmo tempo, est unida, na
estirpe de Ado, com todos os homens a serem salvos. Mais ainda: verdadeiramente a
me dos membros (de Cristo), porque cooperou pela caridade para que, na Igreja,
nascessem os fiis que so membros desta Cabea. Por causa disso, saudada tambm
como membro supereminente e de todo singular da Igreja, como seu tipo e modelo
excelente na f e caridade. E a Igreja Catlica, instruda pelo Esprito Santo, honra-a com
afeto de piedade filial como me amantssima" (n. 53). Este pargrafo contm os pontos
desenvolvidos nessa parte do documento.
Reconheceu o Papa Paulo VI naquele discurso de encerramento da terceira sesso do
Conclio que era a primeira vez que um Conclio Ecumnico apresentava sntese to vasta
da doutrina catlica acerca do lugar que Maria Santssima ocupa no mistrio de Cristo e da
Igreja. E, emocionado, afirmou que queria consagrar Virgem Me um ttulo que
sintetizasse o lugar privilegiado de Maria na Igreja. E declarou: "Para a glria da Virgem e
para o nosso conforto, proclamamos Maria Santssima Me da Igreja, isto , de todo o povo
de Deus, tanto dos fiis quanto dos pastores, que a chamam de Me amorosssima. E
queremos que, com este ttulo suavssimo, seja a Virgem doravante ainda mais honrada e
invocada por todo o povo cristo". Alguns anos mais tarde, no dia 15 de maro de 1980, o
ttulo foi acrescentado Ladainha lauretana, logo depois da invocao "Me de Jesus
Cristo".
No mesmo solene discurso, Paulo VI lembrou que o ttulo no era novo para a piedade
dos cristos, porque desde os primrdios do Cristianismo Maria foi amada como me e o
povo sempre recorreu a ela como um filho recorre me. E argumentou: "Efetivamente,
assim como a maternidade divina o fundamento da especial relao de Maria com Cristo
e da sua presena na economia da salvao, operada por Cristo Jesus, assim tambm
constitui essa maternidade o fundamento principal das relaes de Maria com a Igreja,
sendo ela Me daquele que, desde o primeiro instante de sua encarnao, uniu a si, como
cabea, o seu corpo mstico, que a Igreja".
Cito mais um trecho do discurso do Papa em que fala de Maria, imaculada, sim, mas
ligada a ns pecadores por laos estreitssimos: "Embora na riqueza das admirveis
prerrogativas, com que Deus a ornou para faz-la digna Me do Verbo Encarnado, est ela
pertssimo de ns. Filha de Ado como ns e por isso nossa irm por laos de natureza, ela
a criatura preservada do pecado original em vista dos mritos do Salvador; aos
privilgios obtidos, junta a virtude pessoal de uma f total e exemplar... Nela, toda a
Igreja, na sua incomparvel variedade de vida e de obras, acha a forma mais autntica da
perfeita imitao de Cristo".
Ningum, que chega Praa So Pedro, em Roma, deixa de se impressionar com a
imensa colunata de Bernini, construda em mrmore e pedra, como um grande, afetuoso e
festivo abrao de acolhimento aos peregrinos. Por cima da colunata, 140 esttuas de
tamanho natural, de santos e santas nascidos nas mais diferentes camadas sociais,
representam visivelmente a comunho dos santos, que no coisa do passado ou apenas
do cu, mas a famlia viva que se une aos cristos que entram na Baslica. Ora, Nossa
Senhora no figura entre os santos da colunata.
O Papa Joo Paulo II, em 1981, mandou colocar na parte externa e alta da Secretaria
de Estado, que olha para a Praa de So Pedro, a imagem de Maria Me da Igreja. Todos a
vem de qualquer ponto da Praa. Trata-se de uma cpia feita em mosaico da conhecida
como Nossa Senhora da Coluna. Assim chamada, porque seu original estava pintado numa
coluna de mrmore da primitiva baslica de So Pedro. Quando essa foi destruda, em
1607, para dar lugar grande Baslica como a temos hoje, a parte da coluna com a
imagem foi posta, na nova igreja, sobre o altar que abriga as relquias de trs papas, os
trs com o nome de Leo (II, III e IV), onde est at hoje. Dessa pintura, de autor
annimo, foi feito o mosaico que agora domina discretamente a Praa. Vestida de azul
celeste, Maria tem nos braos, em gesto de oferecimento ao povo, o Menino que,
sorridente, abenoa com a mo direita, moda grega. Ambos, Me e Filho, olham para
longe, como que contemplando a Praa, a Cidade e o mundo, derramando sobre todos um
olhar de inefvel bondade, trazendo memria a parte final da Lumen Gentium, onde
Maria considerada sinal de segura esperana e de conforto ao povo de Deus em
peregrinao (n. 68).
Sob a imagem, em grandes letras de bronze, legveis da Praa, est escrito: "Mater
Ecclesi" (Me da Igreja).
Paulo VI, que dera a Maria o ttulo oficial de "Me da Igreja", desenvolveu o tema na
Exortao Apostlica sobre o Culto Virgem Maria, um dos documentos mais bonitos de
seu pontificado. O Papa apresenta, atravs das festas marianas do calendrio litrgico,
Maria como modelo da Igreja, e pede que suas consideraes de ordem bblica, litrgica,
ecumnica e antropolgica sejam levadas em conta na orientao da piedade popular e na
elaborao das novas oraes marianas (n. 29). O Papa fala de Maria como modelo de
quem sabe ouvir e acolher a Palavra de Deus com f. Esta uma misso especfica da
Igreja: escutar, acolher, proclamar, venerar e distribuir a Palavra de Deus como po de
vida (n. 17). Fala de Maria como modelo de pessoa orante e intercessora. Ora, a Igreja
todos os dias apresenta ao Pai as necessidades de seus filhos, louva sem cessar o Senhor e
intercede pela salvao do mundo (n. 18). Fala de Maria Virgem e Me, modelo da
fecundidade da virgem-Igreja, que se torna me, porque, pelo batismo, gera os filhos
concebidos pela ao do Esprito Santo (n. 19). Fala de Maria, que oferece ao Pai o Verbo
encarnado, sobretudo aos ps da Cruz, onde ela se associou como me ao sacrifcio
redentor do filho. Diariamente a Igreja oferece o sacrifcio eucarstico, memorial da morte e
ressurreio de Jesus (n. 20).
Quando falamos de Maria como modelo, h o perigo de v-la longnqua, ou ao menos
fora de ns, como vemos os nossos heris. Na verdade, Maria parte essencial da Igreja.
Podemos dizer que a Igreja est dentro de Maria e Maria est dentro da Igreja. Essa
verdade foi acentuada, sobretudo, pelo Papa Joo Paulo II na encclica Redemptoris Mater,
que leva o sugestivo ttulo: A Bem-aventurada Virgem Maria na vida da Igreja que est a
caminho: "Existe uma correspondncia singular entre o momento da Encarnao do Verbo
e o momento do nascimento da Igreja. E a pessoa que une esses dois momentos Maria:
Maria em Nazar e Maria no Cenculo de Jerusalm" (n. 24). Depois de acentuar Maria no
centro da vida da Igreja, conclui o Papa: "A Virgem Maria est constantemente presente na
caminhada de f do Povo de Deus" (n. 35). "A Igreja mantm em toda a sua vida, uma
ligao com a Me de Deus que abraa, no mistrio salvfico, o passado, o presente e o
futuro; e venera-a como Me da humanidade" (n. 47).
O Papel da Virgem Maria
Maria e a Igreja Catlica
Na Igreja Catlica, Maria, a me de Jesus, talvez mais reverenciada que todos os
cristos primitivos. No lar onde cresci, minhas irms e eu tnhamos uma !ela e grande
est"tua de Maria num pedestal especial, em nosso quarto de dormir. #la estava
vestida com um vestido !ranco simples e um manto azul, e estava de p so!re uma
!ase que tinha estrelas em cima. $m dos seus ps estava esmagando a ca!e%a de
uma serpente. #ra uma pr"tica muito comum em minha &amlia ajoelhar diante da
est"tua e &azer nossas preces.

$ma das preces que eu dizia mais &req'entemente era a Ave Maria:
(ve Maria, cheia de gra%a)
o *enhor seja convosco+
!endita sois vs entre as mulheres
e !endito o &ruto do vosso ventre, Jesus.
*anta Maria, Me de ,eus,
-ogai por ns, todos os pecadores,
agora e na hora de nossa morte.
(mm.
#u aprendi a Ave Maria ainda quando crian%a muito nova. . a primeira reza que me
lem!ro de conhecer. #m cada re&ei%o, minha &amlia junta recitava a !/n%o, seguida
pela Ave Maria. #u era ensinada que era um privilgio especial para as meninas e as
mulheres rezarem a Maria, porque, como mulher, ela podia entender e relacionar0se
completamente com nossos pro!lemas.

Maria desempenhava um papel muito signi&icativo em minha vida de catlica. #u
&req'entei a #scola 1rim"ria *anta Maria durante oito anos e, desde o nascimento at
os sete anos, eu era um mem!ro dessa parquia. Maria tinha um lugar especial nessa
parquia, mas quando minha &amlia come%ou a &req'entar a missa em outra parquia,
chamada Cristo, o ,ivino Mestre, eu perce!i que ainda era dada especial aten%o a
Maria. Na missa, cant"vamos c2nticos a Maria, como Maria Imaculada, Ave Santa
Rainha Entronizada no Alto, e Ave Maria. -ez"vamos o ros"rio a Maria. ,urante o
m/s de Maio coro"vamos uma -ainha de Maio, em honra de Maria. Nos casamentos
catlicos, costume comum a noiva dedicar tempo durante a cerim3nia para colocar
&lores aos ps da est"tua de Maria e ajoelhar0se diante dela em prece, enquanto
cantada a Ave Maria. Maria at tem ,ias *antos de 4!riga%o devotados a ela.
Nesses dias e5igido que os catlicos assistam a Missa para reconhecer
acontecimentos signi&icativos.

6uando eu era crian%a, as &reiras e padres me ensinaram muitas coisas not"veis
so!re Maria, a primeira das quais &oi a Imaculada Concei%o. ( Igreja Catlica ensina
que desde antes do mundo come%ar, ,eus sa!ia que Maria seria a me de seu 7ilho.
$ma vez que ela teria de ser a me de Jesus, que ,eus, em vista da salva%o que
Jesus realizaria como o Cristo, ,eus honrou Maria desde o momento de sua
e5ist/ncia enchendo0a de gra%a. #la era o 8nico ser meramente humano que nasceu
livre de todo pecado, original e atual. #u aprendi que Jesus &oi conce!ido
milagrosamente e que Maria ainda era virgem quando ele nasceu. #nsinaram0me
tam!m que Maria permaneceu virgem a vida inteira. $ma outra realiza%o
signi&icativa que me ensinaram que Maria viveu uma vida sem pecado. #u tam!m
aprendi que, tendo sido preservada livre de pecado at a morte, no era prprio seu
corpo so&rer corrup%o, portanto, na sua morte, ela &oi al%ada ao cu, de corpo e alma.
#ste privilgio chamado a (ssun%o.
Maria tam!m reconhecida por diversas apari%9es a indivduos na terra, depois de
sua morte. (lgumas das mais conhecidas apari%9es que a Igreja Catlica sanciona
so:

Nossa Senhora de Guadalupe, em ;< de dezem!ro de ;=>;, a Joo ,iego, um ndio,
no morro ?epe@ac, perto da Cidade do M5ico.

Nossa *enhora da Medalha Milagrosa, tr/s vezes em ;A>B, a Catarina Ca!our, em
1aris, 7ran%a.

Nossa Senhora de Lourdes, em ;A=A, a Dernadette *ou!irous, pr5imo a Courdes,
no sul da 7ran%a.

Nossa Senhora de Ftima, tr/s vezes em ;E;F, a tr/s crian%as em 7"tima, 1ortugal.

#stes locais, por todo o mundo, agora so santu"rios onde milh9es de catlicos &azem
peregrina%o para rece!er !/n%os especiais de Maria.
Maria, a me de Jesus, mantm um lugar de honra signi&icativo na Igreja Catlica e
reverenciada por catlicos em todo o mundo.

Maria e a !"lia
Maria, a me de Jesus, aparece v"rias vezes nas #scrituras. *egue uma lista de
ocasi9es quando Maria mencionada:

#la alistada na genealogia de Jesus GMateus ;:;HI.

. visitada pelo anjo Ja!riel, que anuncia que ela conce!er" pelo #sprito *anto e dar"
K luz um &ilho GCucas ;:<H0<AI.

Lisita sua parenta, Isa!el, que est" gr"vida de Joo Datista GCucas ;:>E0=HI.

Jos desco!re que ela est" gr"vida e decide divorciar0se em segredo at que ,eus
&ala0lhe em sonho e o convence a se casar com ela GMateus ;:;A0<=I.

#la permanece virgem at que Jesus nasce GMateus ;:<=I.

," K luz a Jesus GCucas <:;0<BI.

#la e Jos apresentam Jesus no templo GCucas <:<;0>AI.

#la est" presente quando os Magos visitam Jesus GMateus <:;;I.

. mencionada no sonho que Jos teve, instruindo0o a levar o menino e sua me para
o #gito, para escapar de Merodes GMateus <:;>I.

. mencionada no sonho de Jos, instruindo0o a levar o menino e sua me de volta
para Israel GMateus <:<BI.

#la se esta!elece com a &amlia em Nazar, onde Jesus cresce GCucas <:>E0NBI.

Liaja para Jerusalm, para a 1"scoa, onde o menino Jesus separa0se dos seus pais e
encontrado ensinando no templo GCucas <:N;0=BI.

( &amlia retorna a Nazar depois da 1"scoa e Jesus continua a amadurecer GCucas
<:N;0=BI.

#la e Jesus assistem a uma !oda em Can" e, quando Maria pede a Jesus para &azer
alguma coisa quando o vinho se aca!a, ele realiza seu primeiro milagre registrado na
D!lia GJoo <:>0=I.

#la sai de Can" com Jesus e seus irmos e todos passam uns poucos dias em
Ca&arnaum GJoo <:;<I.

#nquanto Jesus est" pregando, Maria e seus &ilhos esto preocupados com ele, e v/m
&alar com ele. Neste ponto, Jesus diz aos seus ouvintes que sua me e seus irmos
so aqueles que o!edecem a 1alavra de seu 1ai GMateus ;<:NH0=B+ Marcos >:<;, >;0
>=+ Cucas A:;E0<;I.

#la mencionada quando os judeus se recusam a crer que Jesus seja o Messias
porque eles conhecem sua me e seu pai GMateus ;>:=N0=F+ Marcos H:>+ Joo H:N<I.

. re&erida quando uma mulher da multido diz a Jesus: "'Feliz o ventre que te
carregou, e os seios que te amamentaram', Jesus respondeu: 'Mais felizes so
aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica' GCucas ;;:<F0<AI.

#st" ao p da cruz, quando Jesus diz ao apstolo Joo que se responsa!ilize pelo
cuidado dela GJoo ;E:<=0<FI.

,epois que Jesus ascendeu ao cu, ela e outros irmos de Jesus esto com os
apstolos e outros discpulos, na sala superior, devotando0se a ora%o G(tos ;:;NI.

#stas ocasi9es so as 8nicas vezes que Maria especialmente mencionada ou
re&erida nas #scrituras. (lguns estudiosos, contudo, acreditam que Maria seja a
mulher re&erida no (pocalipse, captulo ;<, mas por causa da linguagem &igurativa isto
di&cil de se discernir com certeza.

,epois de ler todos os lugares onde Maria mencionada nas #scrituras, podemos ver
que a D!lia con&irma a doutrina catlica segundo a qual Jesus &oi conce!ido
milagrosamente atravs do #sprito *anto e que Maria ainda era virgem quando ele
nasceu. (o mesmo tempo vemos que a Igreja Catlica conserva um !om n8mero de
cren%as so!re a me de Jesus que no esto contidas na D!lia. (s #scrituras no
&azem men%o K Imaculada Concei%o, a vida sem pecado de Maria, nem sua
ascenso ao cu. ?am!m no h" recomenda%9es dadas aos cristos para orarem a
ela ou cantarem c2nticos de louvor a ela. Como &oi a&irmado acima, quando uma
mulher da multido tentou honrar Maria porque ela era a me de Jesus, ele disse:
"Mais felizes so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica"
GCucas ;;:<F0<AI. #sta ocasio &oi uma oportunidade para Jesus con&irmar que Maria
deveria ter um lugar de honra nos cora%9es dos cristos porque ela era sua me, mas
ele no quis &azer isso.

4 ensinamento da Igreja Catlica que a&irma que Maria &oi virgem at morrer est"
diretamente contradito pelas #scrituras. ( D!lia a&irma somente que Maria
permaneceu virgem at que Jesus nasceu GMateus ;:<=I, no at que ela morreu.
Con&orme a rela%o acima, tr/s evangelhos mencionam que Jesus tinha irmos e
irms. ,ois dos evangelhos dizem que os nomes dos irmos eram ?iago, Jos, *imo
e Judas. No evangelho de Joo F:;0;B aprendemos que no come%o de seu ministrio
os irmos de Jesus no criam nele. Mais tarde, contudo, eles devem ter desenvolvido
& nele, porque vemo0los reunindo0se com os discpulos na sala superior depois da
ascenso de Jesus G(tos ;:;NI.

#esumo
#5aminando as #scrituras a respeito de Maria, a me de Jesus, vemos que a maioria
da doutrina da Igreja Catlica concernente a Maria no encontra sua origem na D!lia.
(s #scrituras no dizem aos cristos que coloquem Maria numa posi%o de honra
especial na igreja ou no reino de ,eus
Maria e a Literatura
A Virgem Maria inspirou profecias, oraes, poemas, cantos de amor, de admirao e outros escritos
sagrados e profanos em todos os tempos, em todas as geraes e sob todos os cus... Estes textos
fazem parte dos tesouros literrios sagrados de toda a humanidade.
Tudo tem incio no Primeiro livro da Bblia:
Tudo se inicia desde o Primeiro livro da Bblia, o Gnese, com o anncio da salvao da humanidade,
atravs da por meio da descendncia da Mulher "que esmagar a cabea da serpente" (Gn 3, 15) e
continua at ao Apocalipse, com o anncio "de um grande sinal no cu"; "Um sinal grandioso
apareceu no cu: uma Mulher vestida com o sol, tendo a lua sob os ps e sobre a cabea uma coroa
de doze estrelas" (Ap 12, 1)... Na realidade, a partir do Cntico dos cnticos, passando pelos livros
de Isaas, o Magnificat do Evangelho e outros textos bblicos, a Sagrada Escritura atravessada,
diretamente, ou em filigrana, pela espera, pelo elogio, o louvor e o amor para com a Virgem que leva
em suas entranhas Cristo, o Salvador do homem.

Desde os primeiros sculos, Padres da Igreja, Doutores e telogos foram os panegiristas de Maria:
so conhecidos os tratados de Orgenes, os poemas de Santo Efrem, o Hino Acatista to cantado em
todo o Oriente cristo, desde o sculo VI. At s vsperas da Idade Mdia, os Doutores, telogos,
grandes oradores, homiliastas do Evangelho escrevem sobre a Virgem Maria (cf., entre outros, Santo
Agostinho, Venncio Fortunato, Santo Andr de Creta, so Joo Damasceno...)

Entre a Idade Mdia e a Reforma surgem grandes telogos marianos: So Bernardo de Clairvaux,
So Toms de Aquino, no esquecendo o bem-aventurado Duns Scot, a quem devemos magnficos
textos sobre a Imaculada Concepo. Nesta poca se desenvolve, igualmente, a literatura corts e
um esboo do que ser o teatro, com os "milagres" (cf. "O Jogral de Nossa Senhora" e outros dramas
litrgicos ou "Mistrios", representados nos adros das igrejas (cf. o Mistrio da Natividade). Neste
mesmo perodo, ocorre o desenvolvimento da poesia (a poesia mariana entre elas) em toda a
cristandade ocidental, enquanto que, no Oriente, a literatura mariana se mantm essencialmente
litrgica.
Os tempos modernos tm incio com a Renascena, e em seguida, com a
Reforma:
Os escritores passam a buscar a sua inspirao em fontes profanas, mais do que em fontes
religiosas, mas a Virgem Maria continua a ser a fonte inspiradora para os mais importantes, desde
Erasmo at Lutero... No sculo XVII - grande sculo da literatura clssica no Ocidente - Maria
exaltada, no somente pelos autores religiosos (So Francisco de Sales, Brulle, Bossuet, nos
Sermes), mas tambm pelos mais clebres homens do teatro (Corneille), por grandes poetas
anglicanos (John Milton) e pelos msticos espanhis (Teresa dvila, Joo da Cruz). Esta a poca
em que surge a obra-prima de Santo Alfonso de Ligori, Doutor Mariano, se assim podemos cham-lo:
As glrias de Maria.

No sculo XIX, a corrente romntica tambm consagra pginas clebres Virgem Me (cf. Goethe,
Chateaubriand, Hlderlin, Lamartine, Heinrich Heine). Na Frana, sob a Restaurao, Victor Hugo,
Verlaine, Rimbaud, Heredia escrevem em honra a Maria. Na Inglaterra, o anglicano John Henry
Newman se converteu e publicou, ele tambm, pginas esplndidas sobre a Me de Jesus enquanto a
corrente dos poetas pr-rafaelitas se desenvolve com William Wordsworth, Coleridge, Elizabeth
Barett...

Quanto ao sculo XX e este incio do sculo XXI, de Bernanos a Reiner Maria Rilke e a Tatjana
Goritcheva, passando pela grande Marie-Nolle, por Gertrud Von Le Fort, Serge Boulgakov ou... por
Joo Paulo II, Maria de Nazar sempre cantada pelos poetas, pelos santos - religiosos ou leigos -
em todos os continentes. No existe, nos dias de hoje, nenhuma forma de literatura que no tenha
produzido uma obra-prima em honra da Virgem Maria.