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Olhares Feministas

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EDUC

A Coleo Educao para Todos, lanada pelo Ministrio da Educao e pela UNESCO em 2004, um espao para divulgao de textos, documentos, relatrios de pesquisas e eventos, estudos de pesquisadores, acadmicos e educadores nacionais e internacionais, que tem por nalidade aprofundar o debate em torno da busca da educao para todos. A partir desse debate espera-se promover a interlocuo, a informao e a formao de gestores, educadores e demais interessados no campo da educao continuada, assim como rearmar o ideal de incluir socialmente o grande nmero de jovens e adultos excludos dos processos de aprendizagem formal, no Brasil e no mundo. Para a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao, responsvel pela Coleo, a educao no pode separar-se, nos debates, de questes como desenvolvimento justo e ecologicamente sustentvel; direitos humanos; gnero e diversidade de orientao sexual; escola e proteo a crianas e adolescentes; sade e preveno; diversidade tnico-racial; polticas armativas para afrodescendentes e populaes indgenas; educao para as populaes do campo; educao de jovens e adultos; qualicao prossional e mundo do trabalho; democracia, tolerncia e paz mundial. Alm disso, para a Secad/MEC a compreenso e o respeito pelo diferente e pela diversidade so dimenses fundamentais do processo educativo. O livro Olhares Feministas formado por um conjunto de artigos publicados na Revista Estudos Feministas, nos

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Olhares Feministas

Organizao: Adriana Piscitelli Hildete Pereira de Melo Snia Weidner Maluf Vera Lucia Puga
Edio Eletrnica

Braslia, 2007

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Edies MEC/Unesco

SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade Esplanada dos Ministrios, Bl. L, sala 700 Braslia, DF, CEP: 70097-900 Tel: (55 61) 2104-8432 Fax: (55 61) 2104-8476

Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura Representao no Brasil SAS, Quadra 5, Bloco H, Lote 6, Ed. CNPq/IBICT/Unesco, 9 andar Braslia, DF, CEP: 70070-914 Tel.: (55 61) 2106-3500 Fax: (55 61) 3322-4261 Site: www.unesco.org.br E-mail: grupoeditorial@unesco.org.br

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Olhares Feministas

Organizao: Adriana Piscitelli Hildete Pereira de Melo Snia Weidner Maluf Vera Lucia Puga
Edio Eletrnica

Braslia, 2007

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2007. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao (Secad/MEC) e Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco)

Conselho Editorial da Coleo Educao para Todos Adama Ouane Alberto Melo Clio da Cunha Dalila Shepard Osmar Fvero Ricardo Henriques

Coordenao Editorial Coordenadora: Maria Adelaide Santana Chamusca Assistente: Ana Luiza de Menezes Delgado Produo e edio nal: Editorial Abar Reviso: Tereza Vitale e equipe Diagramao: Heonir S. Valentim Edio Eletrnica

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Olhares Feministas / Hildete Pereira de Melo, Adriana Piscitelli, Snia Weidner Maluf, Vera Lucia Puga (organizadoras). Braslia : Ministrio da Educao : UNESCO, 2007. 504 p. (Coleo Educao para Todos ; v. 10) ISBN 85-98171-55-7 1. Feminismo. 2. Movimento feminista Brasil. 3. Violncia. I. Pereira de Melo, Hildete. CDD 305.42 CDU 396

Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO e do Ministrio da Educao, nem comprometem a Organizao e o Ministrio. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO e do MEC a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.

Apresentao
Transformar a educao e suas instituies em um canal de transformao da sociedade um desao que se impe a todos os povos e naes contemporneas interessadas em promover a diversidade e a justia social. Para isso, preciso fazer do ambiente de educao seja ele a escola, a universidade ou as organizaes responsveis por sua gesto o lugar em que essa transformao gestada e disseminada. Ao mesmo tempo, h que se ampliar e fazer circular o debate e a produo de conhecimentos sobre racismo, homofobia e sexismo, sobre o preconceito intergeracional, regional e cultural, e sobre as diferentes formas de discriminao e intolerncia. O livro Olhares Feministas um passo importante para o enfrentamento da questo de gnero dentro da escola e a partir dela. Rene vinte artigos sobre estudos feministas e de gnero publicados nos ltimos 20 anos em revistas nacionais ligadas a universidades brasileiras. Esses artigos foram criteriosamente selecionados pelas professoras Hildete Pereira de Melo, Adriana Piscitelli, Sonia Weidner Maluf e Vera Lucia Puga de Sousa, s quais, em nome do Ministrio da Educao e da Unesco, agradecemos pela generosidade e parabenizamos pela qualidade do trabalho realizado. O objetivo levar aos atores da educao professores, tcnicos, gestores e demais educadores e sociedade questes relacionadas ao preconceito contra as mulheres que vm sendo discutidas nos espaos acadmicos, a m de que esses educadores possam enfrent-las nos ambientes escolares, em dilogo com toda a comunidade e com o movimento feminista. Esperamos, com isso, que a luta das mulheres pela ampliao de sua cidadania seja melhor compreendida, aprofundada e debatida nos ambientes de educao e ensino, especialmente no que diz respeito construo das representaes dos papis femininos e masculinos e suas relaes com outros tipos de discriminao.

Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao

Sumrio
Introduo..................................................................................................11 Viagens e Sexo On-Line: a Internet na geograa do turismo sexual Adriana Piscitelli ................................................................................... 15 O Movimento Feminista no Brasil: dinmica de uma interveno poltica Ana Alice Alcntara Costa ................................................................... 51 Feminismo, Justia Social e Cidadania na Amrica Latina Eni de Mesquita Samara ...................................................................... 83 Por uma Biotica No-Sexista, Anti-Racista e Libertria Ftima Oliveira ..................................................................................... 93 Educao Formal, Mulher e Gnero no Brasil Contemporneo Flvia Rosemberg .............................................................................. 115 Modas e Modos: uma leitura enviesada de O esprito das roupas Heloisa Pontes ................................................................................... 149 Polcia e Gnero: participao e perl das polcias femininas nas PMs brasileiras Leonarda Musumeci e Brbara Musumeci Soares ............................. 175 Imagens Femininas e Masculinas no Livro Didtico: subsdios para um debate terico-metodolgico Mara Rbia Alves Marques ................................................................ 205 Relaes de Gnero e Classe Operria no Brasil: 1890-1930 Margareth Rago ................................................................................. 219 Sobre a Inveno da Mulata Mariza Corra .................................................................................... 239

Relaes de Violncia e Erotismo Maria Filomena Gregori ..................................................................... 251 Histria das Mulheres e Gnero: usos e perspectivas Maria Izilda Matos ............................................................................. 277 A Parteira Ignorante: um erro de diagnstico mdico? Maria Lcia de Barros Mott ............................................................... 291 O Fracasso Escolar de Meninos e Meninas: articulaes entre gnero e cor/raa Marlia Pinto de Carvalho .................................................................. 307 Etnograas do Brau: corpo, masculinidade e raa na reafricanizao em Salvador Osmundo Pinho ................................................................................. 341 Formas de Violncia, Relaes de Gnero e Feminismo Rachel Soihet .................................................................................... 369 Mulheres Reescrevendo a Nao Rita Terezinha Schmidt ...................................................................... 395 Fragmentos de Corpo e Gnero entre Meninos e Meninas de Rua Simone Miziara Frangella ................................................................... 411 Elas Tambm Desejam Participar da Vida Pblica: vrias formas de participao poltica feminina entre 1850 e 1932 Teresa Cristina de Novaes Marques .................................................. 437 A Presena; Feminina nas (Sub)Culturas Juvenis: a arte de se tornar visvel Wivian Weller ..................................................................................... 465 Sobre autores e autoras ....................................................................... 494 Comits Editoriais das Publicaes Originais .................................. 500

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Introduo
O objetivo desta coletnea propor uma reexo sobre o campo dos estudos feministas e de gnero no Brasil, a partir das experincias de alguns ncleos de pesquisa nacionais que na atualidade publicam sobre o pensamento feminista atravs dos peridicos: Cadernos Pagu, Revista Estudos Feministas, Revista Gnero e Caderno Espao Feminino. Desde os anos 1980 instalaram-se no Brasil grupos de pesquisa dedicados a esta temtica em vrios locais do pas e multiplicaram-se as iniciativas de investigao sobre este campo de estudo. inegvel que a luta das mulheres pela ampliao de sua cidadania ao longo do sculo XX esteve presente e orientou diversos ramos do conhecimento. O ressurgimento dos movimentos feministas internacionais na segunda metade do sculo XX enfrentou a vises deterministas e biologicistas sobre as mulheres e sobre a construo das diferenas e das desigualdades; experimentou sabores e dissabores em diversos campos tericos e, mais recentemente, fundas dissenses em torno do conceito de gnero. A categoria gnero est ligada emergncia de uma forma de analisar os lugares e prticas sociais de mulheres e homens e das representaes de feminino e masculino na sociedade que aponta para a cultura enquanto modeladora de mulheres e de homens. Estes no so produtos de diferenas biolgicas, mas sim frutos de relaes sociais baseadas em diferentes estruturas de poder, denidas historicamente e de forma social e culturalmente diversa. Este debate foi ampliado pelos movimentos de mulheres que, nas ltimas dcadas, viveram uma visvel ascenso, questionando velhas representaes sobre os papis femininos. Os novos discursos e o ativismo feminista j haviam questionado a partir dos anos 1970 o quanto as mulheres tiveram acesso cidadania e aos direitos igualitrios da modernidade, em relao a questes como o acesso ao trabalho remunerado, educao em todos os nveis, aos direitos sexuais e reprodutivos, representao feminina nas instituies e participao poltica das mulheres, entre outras. A produo atual nas Cincias Sociais e Humanas sobre as relaes de gnero e suas intersees com as de classe, raa/etnia, sexualidade e gerao, dentre outras, no nosso entender caudatrio desses movimentos, que ao longo destes ltimos trinta anos institucionalizaram-se em muitos formatos.

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A universidade promoveu debates de forma autnoma em relao ao prprio movimento. A histria, a sociologia, a antropologia, a poltica, a economia, a psicologia, a teoria literria, os estudos culturais, o servio social, as disciplinas das reas biomdicas, entre outras reas acadmicas, tiveram seus paradigmas numa e noutra vertente invadidos pelos olhares feministas, e muitos estudos e pesquisas foram produzidos tentando dar conta dessa realidade. Isso aconteceu tanto no Brasil quanto em outros pases, e a produo cientca divulgada neste livro reete de certa maneira essa efervescncia intelectual e poltica. As publicaes responsveis originalmente pelos artigos desta coletnea surgiram ao longo desse processo de desenvolvimento do pensamento feminista na academia brasileira, todas comprometidas com a divulgao dos debates sobre feminismo e a perspectiva de gnero que se desenrolam no Brasil e no mundo. So editadas pelas seguintes universidades: Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Universidade Federal Fluminense (UFF) e Universidade Federal de Uberlndia (UFU), respectivamente. Com exceo dos Cadernos Pagu, a coleo das demais em verso eletrnica est disponvel no site www.portalfeminista.org.br, enquanto que os Cadernos Pagu e a Revista Estudos Feministas podem ser lidos no site www.scielo.br. A incluso do tema gnero nesta Coleo, patrocinada pelo Ministrio da Educao e pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco), evidencia e d relevncia dimenso cultural da construo de homens e mulheres e de seus lugares sociais e da importncia desse debate na sociedade brasileira. A origem desta coletnea est num convite do Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do MEC, Ricardo Henriques, para que fosse organizada uma publicao sobre gnero para a Coleo Educao para Todos. Presentes num encontro nacional, em maro de 2006 sobre Gnero, Cincias e Feminismos promovido pela Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, as editoras atuais das revistas citadas acima aceitaram esta incumbncia e decidiram que o corpo editorial de cada um destes peridicos selecionaria um conjunto de artigos publicados ao longo de sua histria que fossem signicativos da produo acadmica no campo dos estudos de gnero no Brasil; cada revista indicaria uma pessoa para o comit organizador desta publicao. Todas tinham em mente que o objetivo explicito da coletnea assegurar uma seleo de artigos que pudesse contribuir com o aprofundamento do debate cientco feminista, reetindo didaticamente sobre como noes de masculinidade e feminilidade, articuladas a outras diferenas,

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incidem na produo de desigualdades em diversas reas do social: sexualidade, educao, trabalho, violncia, poltica, arte, mdia e cultura na sociedade brasileira hoje. Decidiu-se por uma coletnea com cerca de vinte artigos. O critrio da maior tradio e experincia editoriais foi o que deniu o nmero de seis artigos para a Revista Estudos Feministas e para os Cadernos Pagu, as mais antigas, e de quatro para as revistas Gnero e Espao Feminino, as mais novas. Ficou acordado que os artigos escolhidos priorizariam, sempre que possvel, trabalhos no publicados em outros livros e peridicos; a escolha recaiu em textos de maior ineditismo e editados nos nmeros mais recentes das revistas. As autoras s poderiam ter um artigo selecionado. A seleo de temas dos artigos cou a critrio de cada corpo editorial. O(a) leitor(a) conhecer a origem de cada artigo atravs da leitura de uma nota de rodap impressa na folha de rosto, onde est indicado o nome da revista e sua data de publicao. Os artigos esto apresentados em ordem alfabtica do prenome das(os) autoras(es). Os critrios de seleo dos artigos no foi o de escolher os melhores publicados pelos seus peridicos, mas apresentar textos que tm tido algum impacto nos debates feministas e do campo de estudos de gnero no Brasil. A trajetria de cada um desses artigos foi signicativa tanto pela temtica abordada, como pela utilizao de um tratamento cientco rigoroso. Seguramente, compem um mosaico de possveis interpretaes das realidades de mulheres e homens que nos seus cotidianos passados e presentes viveram, sonharam e vivem a eterna busca da felicidade e da igualdade. O esforo das organizadoras foi para que a coletnea tenha um carter multidisciplinar, dirigida ao um pblico-alvo constitudo por acadmicas(os), estudantes, professoras(es), intelectuais, militantes feministas e organizaes no-governamentais. Agradecemos ao Ministrio de Educao pela oportunidade de participar da Coleo Educao para Todos com uma temtica nova, polmica e revolucionria.

Adriana Piscitelli Hildete Pereira de Melo Snia Weidner Maluf Vera Lucia Puga

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Viagens e Sexo On-Line: a Internet na geograa do turismo sexual*


Adriana Piscitelli**

a produo socioantropolgica sobre a transnacionalizao do mercado sexual, a associao das mulheres de certas naes pobres do mundo com a prostituio vinculada a trs fatores principais: as viagens de turistas e militares a pases e regies pobres nos quais compram sexo; a migrao de mulheres do Sul para trabalharem em night clubs e bordis em todo o mundo e Internet.1 No que se refere a este ltimo aspecto, os sites destinados a turistas sexuais heterossexuais so considerados espaos fundamentais em termos da produo e disseminao de esteretipos sexualizados e racializados de mulheres dos pases pobres.2 Compartilhando a percepo da relevncia desses espaos virtuais, neste texto considero, em uma abordagem antropolgica, as imagens de mulheres da Amrica do Sul que, neles difundidas, se integram na alterao dos circuitos mundiais de
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 25, 2005. ** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela Universidad Autnoma de Barcelona, Espanha.  Enloe, C. Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics. London, University of California Press, 2000 [1989]; ThorbeK, S. Prostitution in a Global Context: Changing patterns. In: ThorbeK, S. & PattanaiK, B. Transnational prostitution. Changing global patterns. New York, Zed Books, 2002.  Brennan, D. Tourism in Transnational Places: Dominican Sex Workers and German Sex Tourists Imagine One Another. Identities, v. 7(4), 2001, p. 621-663; Kempadoo, K. Gender, race and sex: Exoticism in the Caribbean. Text presented at the Symposium The Challenge of Difference: Articulating Gender, Race and Class, Salvador, Brazil, 2000; Bishop, R. e Robinson, L. Travellers Tails: Sex diaries of tourists returning from Thailand. In: ThorbeK, S. & PattanaiK, B. Transnational prostitution... Op. cit.

turismo sexual. A anlise que apresento est baseada em uma pesquisa3 realizada em um site especco, o World Sex Archives, escolhido levando em conta dois aspectos, o fato de ter sido o espao virtual mais citado por turistas procura de sexo entrevistados em uma pesquisa anterior realizada em Fortaleza, capital do estado do Cear, no Nordeste do Brasil4 e a enorme riqueza do material nele difundido quando comparado com pginas da web anlogas.5 Os espaos virtuais destinados ao sexo, considerados principais veculos de informaes que favorecem a explorao sexual e ainda refgio favorvel para todo tipo de desviantes, vm sendo objetos dos mais diversos tipos de pesquisa6, inclusive investigaes realizadas em abordagens socioantropolgicas. Estas ltimas tendem a centrarem-se nos efeitos dos seus usos sobre a sexualidade. Essas anlises armam que o discurso e os atos sexuais tm sido redenidos pela institucionalizao das conversas e dos atos sexuais virtuais, pois, de acordo com eles, a net conduz a uma re-signicao das noes escrever e ler e tem a capacidade de criar novas denies de todo evento sexual, desde o irt e o intercurso sexual s orgias.7 Ao mesmo tempo, esses estudos consideram que tais espaos representam a possibilidade extrema de contatos sexuais des-incorporados e freqentemente chegam concluso de que o uso desses sites, ao operar enquanto um substituto da sexualidade, conduz ao isolamento. Nesse marco de discusses, a idia sobre os sites voltados para viajantes procura de sexo que, longe de mostrarem um uso das novas instituies sexuais criadas pela tecnologia, eles reiteram formas masculinas tradicionais de imaginar, experienciar e representar a sexualidade. Nos termos de Bishop e Robinson, para os usurios
 Paisagens sexuais: imagens do Brasil no marco do turismo sexual internacional, pesquisa nanciada pelo CNPq e vinculada ao projeto temtico Fapesp Gnero e corporalidades. Agradeo a colaborao das bolsistas do Pagu e, em particular, Aline Tavares, no levantamento do material. Agradeo tambm a contribuio de Ana Fonseca e os comentrios de Mariza Corra, Iara Beleli, Monica Tarducci, Maria Filomena Gregori, Thadeus Blanchette, Patricia Diaz, Verena Stolcke, Virginia Maquieira, Teresa del Valle, Carmen Diez e Carmen Gregorio Gil.  Piscitelli, A. Priplos Tropicais. In: COSTA, A. Homem, homens. So Paulo, Editora 34, (no prelo); On Gringos and Natives, gender and sexuality in the context of international sex tourism. Vibrant Virtual Brazilian Anthropology, ano 1, 2004; Exotismo e autenticidade. Relatos de viajantes procura de sexo. Cadernos Pagu, n. 19, Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 2002, p. 195-231. 5 Rero-me a outros sites utilizados por esses viajantes, tais como: www.tsmtravel.com; www.pleasuretours.com.  Quayle, E. & Taylor, M. Child Pornography and the Internet: perpetuating a cycle of abuse. Deviant Behavior: An interdisciplinary Journal, n. 23, 2002, p. 331-361; Gauntlett, D. Digital Sexualities: a guide to Internet resources. Sexualities, v. 2(3), 1999, p. 327-332; Kibby, M. and Costello, B. Between the image and the act: interactive sex entertainment on the Internet. Sexualities, v. 4(3), 2001, p. 353369; Sampaio, A. & Aragon, J. Filtered Feminisms, cybersex, E-commerce, and the Construction of Womens Bodies in Cyberspace. Womens Studies Quarterly, n. 3-4, 2001, p.126-147; Constable, N. Romance on a Global Stage. Pen pals, virtual ethnography, and mail order marriages. California, University of California Press, 2003; Brennan, D. Tourism in Transnational Places... Op. cit.  Bishop, R. e Robinson, L. Travellers Tails... Op. cit.

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dessas pginas da web, esse meio ps-moderno seria pouco mais do que um meio de globalizar, por meios eletrnicos, espaos reacionrios de discurso sexual, como as paredes dos banheiros masculinos ou as festas de despedida de solteiros. Finalmente, segundo esses autores, tais sites reetiriam o isolamento e a alienao que caracterizam a aproximao de seus usurios indstria do sexo e ao sexo em si mesmo. A anlise que apresento oferece elementos para dialogar com essas abordagens, referendando algumas dessas idias e contestando outras (e fao isso ao longo do texto). No entanto, neste artigo, meu principal interesse explorar como a anlise dos sites destinados a esses viajantes contribui na compreenso da transnacionalizao do mercado sexual. De maneira mais especca, interessa-me apreender aspectos vinculados s alteraes na geograa do turismo sexual. A literatura internacional sobre essa problemtica permite perceber que a apreciao dos destinos escolhidos pelos viajantes procura de sexo altera-se ao longo do tempo. Locais que h dcadas so alvo desses turistas vm perdendo valor. Considera-se que nas dcadas de 1950 e 1960 as mulheres do Sudeste da sia e da sia oriental (regies altamente visadas para o consumo de sexo a partir dessas dcadas), representaram o ideal de mercadoria ertica, desejadas pela promiscuidade e passividade a elas atribudas. No entanto, na virada do sculo, essas regies teriam perdido valor no mercado transnacional de sexo. De acordo com a autora australiana Beverly Mullings8, o turismo procura de sexo, do mesmo modo que outros tipos de turismo, est marcado pela busca de experincias singulares que, concedendo um plus de valorizao aos turistas, outorgue a esses viajantes uma certa distino social, diferenciando-os dos turistas massicados. Nesse sentido, alguns centros asiticos, como Tailndia ou Filipinas, excessivamente popularizados, teriam chegado a um ponto de saturao. Na medida que nmeros crescentes de viajantes concorrem para consumir servios sexuais nesses pases, as paisagens sexuais tornarse-iam menos autnticas, menos reais e, portanto, menos desejveis. Nas dcadas de 1980, 1990 e 2000 os percur sos dos turistas procura de sexo se voltam para outros cenrios, habitados por novos seres apetecveis para o consumo do sexo, ainda mais exticos, ainda mais autnticos e, portanto, ainda mais erticos. Nesse movimento, novas regies alvo, na Amrica do Sul, tornam-se almejados destinos. E a insero do Nordeste do Brasil nesses circuitos e, alguns anos depois, de Buenos Aires e outras cidades da Argentina, oferecem bons exemplos das alteraes desses circuitos.
 Mullings, B. Globalization, tourism, and the International Sex Trade. In: Kempadoo, K. (ed.) Sun, Sex and Gold, Tourism and Sex Work in the Caribbean. Maryland, Rowman and Littleeld, 1999.

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Tomando como referncia o material analisado no site, meu principal argumento que embora haja uma ntima relao entre turismo sexual e desigualdade, a pobreza, nem sequer quando extrema, garante o sucesso de um novo centro de turismo sexual. No marco de certas condies econmicas, aspectos culturais que se expressam na imbricao entre traos tnico-regionais e estilos de sexualidade operam maneira de atrao para o surgimento de novos alvos. A alocao desses traos construda em um marco no qual a recriao de cdigos da sexualidade orientada por uma educao coletiva, atravs da transmisso de cdigos de conduta e saberes que, atravessados por gnero, traam fronteiras etno-sexuais. Trata-se de limites entre grupos, caracterizados pela interseco e interao entre sexualidade e etnicidade. Essas fronteiras, que mostram a emergncia de novos processos de racializao, so fundamentais na delimitao de novos espaos tursticos para o consumo de sexo. Apresento, primeiro, as especicidades do espao virtual analisado e uma caracterizao de seus usurios. Descrevo, depois, as interaes propiciadas pelo site e os cdigos nele vigentes. Levando em conta as conceitualizaes associadas a diferentes regies, analiso posteriormente as caractersticas das fronteiras etno-sexuais traadas. Finalmente, retomo meu argumento inicial, reetindo sobre como os processos de racializao que operam nesse espao virtual participam nos deslocamentos na geograa mundial do turismo sexual.

O world sex archives


As pesquisas no ciberespao vm obtendo crescente legitimidade no mbito da antropologia.10 No entanto, as discusses presentes nessa disciplina mostram as inquietaes suscitadas, sobretudo, pela idia de uma etnograa em espaos virtuais. Esse debate trata de problemas ticos11 e de diversas ordens de questes metodolgicas. Discute-se a diculdade em obter dados sobre os parmetros da populao envolvida, as limitaes colocadas pelas entrevistas on-line, as interpretaes equivo Nagel, J. Race, ethnicity and sexuality. Intimate Intersections, Forbidden Frontiers. New York, Oxford University Press, 2003. 10 Escobar, A. Welcome to Cyberia: Notes on the Anthropology of Cyberculture. (p. 211-233) e Strathern, M. Comments on Welcome to Cyberia, Notes on the Anthropology of Cyberculture. (p. 211-233) Current Anthropology, v. 35, n. 3, june 1994; Guimares, M.J. O Cyberespao enquanto Cenrio para as Cincias Sociais. Ilha, Revista de Antropologia, Florianpolis, v. 2, n. 1, dez. de 2000, p. 139-155. 11 Cavanagh, A. Behaviour in Public?: Ethics in Online Ethnography. Cybersociology, issue six, 1999, www. cybersociology.com.

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cadas s quais pode conduzir o fato de trabalhar exclusivamente em um meio textual.12 No debate entram tambm consideraes relativas prpria idia de trabalho de campo e conceitualizao de etnograa, sobretudo no que se refere ao objetivo de desvendar um contexto, em toda sua complexidade, atravs de uma descrio densa.13 Concordando com Escobar e com Guimares Jr.14 no que se refere a armar que o espao virtual uma das esferas constituintes das sociedades complexas, considero que se a idia de uma etnograa desses lugares virtuais est aberta discusso, inegvel que uma leitura antropolgica desses espaos faz todo o sentido. Sobretudo, quando se considera que cabe disciplina o papel de esboar os mapas de signicado vinculados s diferentes conguraes sociais (sem perder de vista os processos de interao nelas existente) e levando em conta que o ciberespao possibilita a formao de novas redes, com referenciais especcos. Considerando essas discusses, esclareo que neste trabalho penso o mbito do site maneira de microcontexto no marco do qual so acionadas as conceitualizaes de viajantes procura de sexo sobre as diversas regies do mundo. Todavia, este contexto no pode ser separado do processo amplo que torna possvel a criao deste e outros sites voltados para oferecer informaes a turistas sexuais: o crescente movimento de atravessar as fronteiras para oferecer ou consumir servios sexuais.15 A mdia eletrnica constitutiva deste processo, assim como de outros vinculados nova ordem global.16 Este fato torna a diviso virtual/real inteiramente articial. Contudo, apreender o signicado das conceitualizaes acionadas no site exige articular este microcontexto com o processo do qual ele uma materializao, um procedimento que requer situar este material em relao aos diversos aspectos desse processo. As anlises centradas nos turistas procura de sexo mostram a heterogeneidade presente nesse universo de consumidores. Nessa literatura criaram-se diversas categorias para tratar das diferenas entre eles. As denominaes concedidas aos diferentes tipos de viajantes a procura de sexo variam.17 No entanto, h uma relativa convergncia em assinalar que para alguns o turismo a procura de sexo alarga o leque de opes disponveis em termos de relacionamentos estveis e perpassados
12 Hamman, R. The application of Ethnographic Methodology in the Study of Cybersex. Cybersociology, issue 1, 1997, www.cybersociology.com. 13 Wittel, A. Ethnography on the Move: From Field Net to Internet. Qualitative Social Research, v. 1, n. 1, jan. 2000. 14 Idem, ibidem. 15 ThorbeK, S. Prostitution in a Global Context... Op. cit. 16 Appadurai, A. Modernity at large. Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996. 17 Davidson, J.OC. Sex Tourism in Cuba. Race and Class (38)1, 1996; Silva, A.P. e Blanchette, T.G. Prostituio e namoros internacionais em Copacabana. Anales del I Congreso Latinoamericano de Antropologa, Universidad Nacional de Rosario, Argentina (CD), 2005.

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por sentimentos, enquanto para outros, esse tipo de turismo possibilita inmeras experincias sexuais com custos relativamente baixos em termos internacionais.18 Levando em conta as dimenses traadas por Luiz Fernando Dias Duarte19 na congurao da sexualidade moderna, esses viajantes parecem corporicar uma expresso aguda do hedonismo, procurando um prazer inteiramente desvinculado de investimentos afetivos. Precisamente os viajantes que correspondem a essa ltima categoria so os principais usurios do site analisado. Friso este ponto, impossvel de apreender atravs de um estudo exclusivamente centrado nessas pginas web, sublinhando a importncia de no generalizar as observaes sobre esses usurios a todos os turistas procura de sexo. Os usurios do site constituem um tipo particular, extremo, entre esses viajantes. Contudo, eles so relevantes no alargamento e na modicao dos circuitos de turismo sexual internacional (e, neste sentido, importante considerar o singular efeito amplicador da web). A recorrncia de mensagens dos mesmos usurios sugere uma relao quase obsessiva com a temtica dessas viagens. Eles so vidos consumidores de informao que possibilite ampliar o leque de experincias sexuais tingidas por marcas tnicas. Alguns fazem esforos cientcos com o objetivo de acumular informao.20 Sem dvida, eles no constituem uma comunidade no sentido tradicionalmente acordado a esse termo no mbito da antropologia, isto , conformaes de agentes que compartilham uma origem, uma localidade com limites geogrcos estabelecidos, vinculados por relaes que envolvem circuitos de reciprocidade. No entanto, apesar de sua heterogeneidade e de sua localizao dispersa, esses viajantes compartilham caractersticas distintivas em funo das quais estabelecem certo tipo de trocas. O site considerado apresenta na pgina inicial uma ampla imagem com os rostos superpostos de umas 15 mulheres das mais diversas caractersticas, anunciando assim a diversidade tnica e racial presente no material nele veiculado. Clicando
18 Piscitelli, A. Periplos Tropicais. Op. cit.; e On Gringos and Natives... Op. cit., SEABRUcK, Jeremy. Travels in the skin trade. Tourism and the Sex Industry. Londres, Pluto Press, 2001 [1996]. 19 Dias Duarte, L.F. A sexualidade nas cincias sociais. Leitura crtica das convenes. In: Piscitelli, A.; Gregori, M.F. e Carrara, S. (Orgs.) Sexualidades e saberes, convenes e fronteiras. Rio de Janeiro, Garamond, 2004. 20 Em agosto de 2003 recebi alguns e-mails, em ingls, solicitando ampliao de informaes por parte de um leitor de algum texto que escrevi sobre turismo sexual, em Fortaleza. Achei estranho o nome do usurio que aparecia na tela, bom boa e o estilo de apresentao na solicitao de informao. Respondendo minhas perguntas, meu correspondente declarou ter achado meu texto no departamento de estudos brasileiros de uma universidade estadunidense e estar trabalhando em uma pesquisa sobre o assunto. Na medida em que fui avanando na pesquisa do site fui percebendo que o nome desse usurio aparecia nas linhas de discusso do Brasil. E, nalmente, quando achei o endereo eletrnico do usurio em um mail no site e o comparei com o registrado em meu computador me dei conta de que, de fato, bom boa, um ativo monger, estava lendo bibliograa acadmica sobre os novos espaos que desejava experienciar e, ainda, entrando em contato com pesquisadores, como eu, para o melhor aproveitamento dessas experincias.

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os rostos aparece o nome dos pases cobertos pela pgina web. O site apresentado como um espao destinado discusso de acompanhantes do mundo todo, mas se esclarece sua diferena em relao a outros espaos virtuais voltados para o sexo, seja daqueles destinados pornograa ou dos que promovem sexo com menores de idade (suas regras probem veicular material referente a mulheres com idade inferior a 18 anos). A singularidade do site consiste em fornecer informaes sobre prostituio e turismo sexual, particularmente til para viajantes. O preview, alm de apresent-lo como o banco de dados interativo sobre viagens adultas mais amplo da Internet, oferece informaes que aludem s preferncias dos turistas sexuais. Sexo barato um dos aspectos aos quais se refere; outro a disponibilidade de mulheres que no so necessariamente prostitutas prossionais. No WSA as viagens a outras partes do mundo so promovidas contrastando os estilos de feminilidade e sexualidade de mulheres dessas regies com as feminilidades ocidentais:
As mulheres nos pases ocidentais so umas vagabundas mimadas. Elas obtm demais e do de menos. Sabem que podem tratar seus homens como merda. Voc sabe por que uma mulher sorri no dia do casamento? Ela sabe que no vai ter que chupar.21
Sinopse dos Arquivos Mundiais do Sexo

Essa comparao, na qual as nativas do Sul aparecem dotadas de uma espcie de inocncia natural, passvel de ser corrompida pelo exemplo das primeiras, recorrentemente replicada nas mensagens trocadas no site. Inserindo-se na lgica presente no apenas no mundo da prostituio, mas, sobretudo, na que perpassa os universos tursticos e caracterstica do turismo sexual, essa pgina web realiza um verdadeiro apelo criao de novos espaos para os viajantes procura de sexo. Solicita-se aos assinantes contribuies no sentido de enviarem informaes sobre reas ainda no descobertas e, portanto, ainda no includas nas correspondncias. E os assinantes se esforam em responder a esse apelo. O WSA est constitudo por diversos espaos: uma rea de mensagens, onde os e-mails so listados em ordem cronolgica, sem nenhuma separao por pas ou tema, uma rea de fotograas, organizada de acordo com o mesmo critrio, outra
21 Women in western countries are spoiled bitches. They get far too much and give too little. They know they can treat their men like shit. Do you know why a woman smiles on her Wedding day? She knows she will not have to give blowjobs. World Sex Archives preview.

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que aglutina os arquivos completos organizados por pas, uma rea de chat e uma rea destinada ao calendrio de eventos mensais. Neste ltimo so anunciadas festas, com acompanhantes, em diversos lugares do mundo e as datas nas quais os assinantes estaro viajando por lugares determinados, oferecendo a eles a oportunidade de se encontrarem e sarem juntos. A rea de arquivos completos organizados por pas exibe as mesmas mensagens e fotograas que aparecem em outras reas, aqui agrupadas tematicamente por pases que, por sua vez, so organizados em continentes. Esta a rea na qual se concentrou o levantamento do material. Colhi material relativo a vrios desses pases seguindo certos critrios. Orientada pelo interesse em compreender como certas regies pobres do mundo atraem turistas procura de sexo em quanto outras tambm pobres e relativamente prximas no o fazem, e preocupada por compreender a dinmica de circulao desses viajantes, colhi e analisei de maneira extensiva o material (texto e fotograas) relativo a diversos pases da Amrica do Sul.

Esclareo que as fotograas so aspectos importantes nas trocas de mensagens. Os usurios que as conseguem parecem obter um plus de valorizao no site. Muitos tentam negociar conjuntamente o preo do encontro sexual e o direito a fotografar as garotas. As imagens presentes nos arquivos por pas sugerem especicidades no que se refere a estilos de corporalidade. As fotograas das africanas freqentemente as retratam inteiramente vestidas ou com trajes tnicos, e exibindo posturas corporais no erotizadas. As asiticas so mostradas vestidas, com roupas ocidentais, seminuas ou sem roupas, sorridentes, exibindo gestos s vezes etnicizados, tais como as mos, palma contra palma, grudadas ao peito. Ao contrrio, as mulheres de Amrica do Sul e do Caribe so apresentadas em posturas corporais extremamente sexualizadas. A elas cabe exibir os genitais e/ou serem mostradas em situaes explcitas de relacionamentos sexuais ou masturbao. Esse tipo de imagens est vinculado particularmente aos pases nos quais as mulheres so percebidas como singularmente quentes tais como o Brasil, ou nos quais o sexo considerado mais banal e barato, como Republica Dominicana e o Paraguai, no qual h uma verdadeira coleo de fotograas ginecolgicas, com a explicao adicional de que as mulheres desse pas adoram posar (dessa maneira) para as cmaras. Observo que, por razes ticas, no reproduzo nenhuma das fotograas. Elas mostram abertamente o rosto das garotas, enquanto as feies dos viajantes que esto com elas esto borradas. importante observar que Amrica do Sul concentra 20% das mensagens que circulam no site sobre as regies pobres do mundo.22 Apenas 1% dessas mensa-

22 Essa pgina web inclui mensagens, em nmero innitamente menor, sobre consumo de sexo em pases da Europa e Amrica do Norte. Essas regies no foram includas neste clculo, realizado na base do total de mensagens trocadas sobre cada um dos pases de Amrica Central, do Sul e Caribe, frica e sia.

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gens se refere frica, 28% Amrica Central e ao Caribe e 51% sia. Contudo, importante levar em conta que sia um continente no qual o turismo sexual tem uma histria de vrias dcadas, enquanto na Amrica do Sul detectado, sobretudo, a partir da dcada de 1990. No mbito dessa regio, escolhi pases que apresentam certas especicidades. Alguns, por serem considerados j espaos tradicionais de atrao na regio, como Brasil e Colmbia. Outros, como Argentina, tidos como novssimos lugares apetecveis para o consumo do sexo. Finalmente outros, como Bolvia, por serem considerados os destinos menos atraentes na regio. A coleta incluiu a leitura de mensagens disponveis no site entre novembro de 2003 e agosto de 2005. A popularidade de certos pases torna-se evidente considerando o volume de material sobre eles. No perodo analisado, a troca de correspondncia sobre Chile, Uruguai, Bolvia e Paraguai no superou as 122 mensagens, respectivamente. O material sobre Argentina foi dez vezes maior. O material sobre Colmbia quadruplicou o volume das trocas de mensagens sobre Argentina e o material sobre Brasil praticamente quadruplicou aquele sobre Colmbia. O volume diferenciado de material foi utilizado maneira de indcio inicial para explorar os aspectos vinculados geograa mutante do turismo sexual.
N de linhas de conversao/tpicos 1.912 164 5 12 439 22 2 7 41 5 38 2.647 N de mensagens integradas nos tpicos 22.339 1223 22 62 4.780 122 16 121 362 25 362 29.434

Pas Brasil Argentina Bolvia Chile Colmbia Equador Guiana Paraguai Peru Uruguai Venezuela Total

Amrica do Sul: Linhas de conversao e mensagens Fonte: www.worldsexarchives.com, contagem realizada em julho de 2005

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A anlise foi realizada contrastando o material desses pases entre si e criando uma perspectiva comparativa mais ampla mediante a leitura de material referente aos dois pases mais populares do Caribe, Repblica Dominicana e Cuba, e a pases que esto entre os mais e menos visados, na sia e frica: Tailndia, Monglia e Sri-Lanka; Qunia e Tanznia.

Mongers
O WSA no fornece informaes sobre seus assinantes. Nas mensagens, h poucas referncias renda e prosso. No entanto, alguns declaram a idade, outros a nacionalidade. Apresentam-se como homens na casa dos 20, 30, 40, 50 anos; geralmente originrios dos pases do Norte, embora entre eles tambm h pessoas nativas dos pases do Sul, peruanos, brasileiros, argentinos, cubanos, h muito tempo residentes no Norte e de pases que, embora europeus, esto longe de poderem ser considerados ricos, tais como a Romnia. Consideram-se como viajantes em frias; viajantes de negcios que esticam por alguns dias as viagens para poder engajar-se no que denominam de ao, ou expatriates residentes em pases do Sul. Eles fazem freqentes aluses diversidade de relacionamentos nos quais esto envolvidos. Apresentam-se como solteiros recalcitrantes, noivos, vivos recentes ou casados. Estes ltimos expressam a conscincia de manter uma dupla vida, atualizando, em alguma medida e em escala internacional, os relacionamentos que, no passado, os homens tinham com amantes. O grau de beleza auto-atribuda desses usurios diferenciado. Alguns usurios parecem sentir orgulho de um tipo de corporalidade que viabiliza a obteno de mulheres tambm nos lugares de origem. Outros consideram serem velhos, gordos, mas contam com a certeza de obter satisfao sexual nos pases que visitam. O conjunto de mensagens sugere distines que atravessam o universo dos freqentadores do site, mas a identidade criada atravs do objetivo comum partilhado por esses viajantes parece obscurecer as diferenciaes entre eles. A diferena mais marcante traada entre viajantes experientes e novos, na medida em que esta distino considerada substantiva em termos das possibilidades de usufruir o consumo do sexo. Compartilhando um interesse comum, o consumo de sexo corporicado em outras mulheres, os freqentadores do site compartilham tambm uma linguagem diferenciada.

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O idioma utilizado o ingls (embora ocasionalmente aparecem mensagens em outras lnguas, acompanhadas de traduo). Os e-mails revelam graus diferentes de domnio da lngua que podem ser atribudos escolaridade diferenciada, mas, tambm, origem diversa dos freqentadores. Nesse marco, eles se comunicam utilizando uma terminologia especca, relativamente hermtica e dinmica. O termo mongers com o qual se autodenominam uma expresso dessa linguagem. Na lngua inglesa o termo adquire sentido apenas acompanhando outras palavras. A parte implcita no uso atribuda ao termo no site poderia ser sexo ou prostitutas (sex/whore) mongers. Os usurios utilizam essa linguagem para referir-se a uma diversidade de tpicos: s mulheres, aludindo ao grau de prossionalizao e disponibilidade para passar bastante tempo com os viajantes entabulando relacionamentos maneira de namorados (girl friend experience) e, inclusive, viajar com eles, no pas de origem ou para o exterior; s prticas sexuais, BB, BJ e BBBJ so siglas que aludem ao bareback, prtica de manter relaes sexuais sem camisinha, ao blow job, ao sexo oral e ao bare back blow job, ao sexo oral sem camisinha. Esses usurios criam corredores atravs do mundo nos quais circulam (e se encontram), estabelecem trocas e realizam favores mtuos. O WSA mostra o estabelecimento de interaes masculinas que ultrapassam o espao virtual e a viabilizao de contatos sexuais/corporais, materiais, ou, utilizando a linguagem de aqueles que contrapem o mundo virtual ao real, interaes nas quais o virtual faz parte do real. As interaes masculinas fora do site costumam ter lugar no marco de encontros marcados atravs da rea calendrio de eventos, ou, simplesmente, atravs da correspondncia. O intercmbio de nmeros de telefones celulares, endereos privados e e-mails com estes objetivos so freqentes. Expatriados que moram em determinadas regies reservam hotis, alugam apartamentos, ocasionalmente quartos, e acompanham aos bordis e zonas quentes os freqentadores dos sites com escasso conhecimento das reas a serem visitadas. Para os usurios, o site estabelece laos entre libertinos assumidos que se sentem orgulhosos de suas atividades. Conectando mongers que, antes de participar nele se sentiam isolados e at perversos, o site opera maneira de espao de legitimao coletiva do interesse pelo consumo do sexo atravs das fronteiras:
At dois anos atrs, sempre achei mongering um mal necessrio. Sempre foi uma atividade que eu tinha que gozar sozinho, sobre a qual eu no podia falar. Outros caras falavam de futebol ou de carros, eu pensava em xoxotas. Entrei

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nesta quando z minha primeira viajem ao Rio. Mudei dramaticamente ao saber que h um lugar no mundo com provavelmente dezenas de milhares de belas trabalhadoras e milhares de mongers como eu.23
Linha de conversao: H vida alm do Rio/Brasil? Ground Zero,14/12/2002,

Nesse espao, o tom geral das conversas tende a ser cordial, amigvel e polido. Os usurios se ajudam trocando informaes sobre todo tipo de aspectos que possam facilitar a ao, inclusive traduzindo termos chaves para as lnguas dos locais a serem visitados. Ocasionalmente eles se irritam uns com os outros, quando sentem que informaes importantes so sonegadas, ou quando algum mostra recorrentes diculdades para incorporar os ensinamentos oferecidos no site que, convertido em um espao de socializao, viabiliza a transmisso de saberes em termos de prticas sexuais, de etiqueta e estilos de comportamento e de atributos alocados s mulheres. Esse trabalho de construo e transmisso de saberes perceptvel nos esforos coletivos por ensinar os freqentadores inexperientes. A heterossexualidade do site marcada nos e-mails, nos quais h clara rejeio aos travestis, chamados de transtesticles, impostores ou ladyboys. O consumo de sexo heterossexual oferecido por mulheres de outros lugares considerado uma atividade que, vinculada masculinidade, a refora. Quando os mongers se deparam com mulheres do Primeiro Mundo engajadas abertamente nesse tipo de atividade parecem sentir-se atordoados. o caso de um turista sexual circulando por Qunia.
Vi uma coisa interessante na Praia Diani, ao sul de Mombassa, no litoral. Vi duas mulheres europias abonadas (uma era Linda de morrer) com prostitutas altos Masai vestidos com seus trajes tradicionais. Se eu tivesse minha cmera teria tirado uma fotograa delas e a exibiria aqui. Eu j tinha lido sobre isso antes, mas foi a primeira vez que o vi na vida real.24
Gordon, 12/01/2001, Linha de conversao: Kenya: Nairobi
23 Until two years ago I always viewed mongering as a necessary evil. It was always an activity I had to enjoy alone, that I could not talk about. Other guys would talk about football or cars, I would be thinking of pussy. I joined this board at the same time I took my rst Rio trip. I have changed dramatically knowing there is a place in the world with probably tens of thousands of beautiful working girls and thousands of fellow mongers like me. Is there life after Rio/Brazil? (Consultado em 18/05/2004.) 24 I saw something interesting in Diani Beach south of Mombasa on the coast. I saw two upmarket European women (one was drop dead gorgeous) with male prostitutes tall black Masai men dressed up in their traditional garments. If I had had my camera with me I would have taken a picture of them and posted it here. I had read about this before, but it was the rst time I have actually seen it in real life. (Consultado em julho/2005.)

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E manifestam ceticismo em relao distino que se estabelece entre o consumo de sexo realizado pelas mulheres ocidentais, tido como prximo do romance, e o que eles prprios procuram. Descrevendo e censurando a atitude de uma canadense branca em Cuba um usurio comenta:
Ela estava passada da idade, provavelmente quarenta e muitos. Ele tem trinta e tantos. Ela tratava meu amigo cubano como um bichinho de estimao, ainda que ele fosse muito mais inteligente e educado do que ela. Falava com ele de cima, dizia que no gostava de foder com ele, negava sexo, jogava os jogos cabea a que estamos to acostumados. Achava que eu e os outros turistas ramos ral e dizia isso a todos os cubanos. Parece que, quando uma mulher vai a Cuba e fode com um homem mais jovem, so frias romnticas, mas, quando um homem vai a Cuba e fode com asmulheres cubanas, somos turistas sexuais as piores pessoas da sociedade, de que os outros canadenses tm vergonha (palavras dela).25
As Dez Melhores Razes Porque as Mulheres Cubanas so melhores que as Canadenses (ou Americanas)!! OhCanada, 04/10/1999, linha de conversao:

A construo desse estilo de masculinidade requer a inferiorizao no apenas das mulheres, mas a constituio de uma superioridade considerada ocidental em relao s masculinidades nativas, que se expressa atravs da comparao entre diferentes aspectos. No que se refere aos nativos da frica, o ponto de comparao so as prticas sexuais tidas como mais sosticadas entre os ocidentais e mais bsicas, entre os homens locais. Em termos dos asiticos, essa superioridade se expressa no tamanho do pnis e no grau depotncia e exigncia sexuais.
A maioria dos fregueses nesses lugares de malaios chineses ou de Singapura. A maioria das meninas prefere os chineses aos locais: eles tm picas
25 She was past her time, probably lade 40s. He is in his 30s. She treated my Cuban friend like a pet even though he was far more intelligent and more educated than her. She talked down to him, told him she did not like fucking him, held off with sex, played the usual head games we are so used to. She considered myself and the other male tourists to be scum and told all Cubans this. Seems when a female goes to Cuba and fucks a younger man it is a romantic vacation, but when a man goes to Cuba and fucks Cuban women we are sex tourists and the worse people in society that all other Canadians are ashamed of (her words). (Consultado em 10/08/2004.)

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menores e as fazem trabalhar menos (trabalho quer dizer foda em Hat Yai!). E do gorjetas maiores.26
Informao sobre Hat Yai & Songkhia/Tailndia Loso, 28/03/2005, Linha de conversao:

A cor branca, predominante no espao do site, muitas vezes utilizada como sinnimo de ocidental. Trata-se de um aspecto marcado, sobretudo, quando se trata dos poucos usurios que se apresentam como negros. Essa cor inegavelmente considerada como atributo vinculado superioridade desses viajantes sobre as populaes nativas e/ou sobre viajantes e clientes no ocidentais.

Trocas
O intercmbio de mensagens trata de questes de interesse comum a todos os turistas. Os mongers discutem o preo e a qualidade de hotis; a obteno de passagens econmicas, a qualidade dos restaurantes e a autenticidade da comida. Essas trocas incluem seqncias de imagens com carter cultural, como sries sobre os desles de carnaval em So Paulo que quase no incluem mulheres despidas, ou comentrios sobre lmes. Os e-mails relevam um enorme interesse por questes associadas s leis vinculadas prostituio, sobretudo envolvendo menores de idade, nos diferentes pases. A idade legal do consentimento um item da maior relevncia, recorrentemente registrado nos guias de viagem que esses turistas elaboram sobre os distintos pases. Ocasionalmente, as discusses em torno das leis envolvem critrios morais:
De qualquer maneira, caras, mesmo que a idade do consentimento fosse 5, acho que imoral fazer sexo por dinheiro com uma menina de menos de 18 pela simples razo que uma menina abaixo de certa idade no capaz de decidir livremente se ela quer fazer sexo com voc...27
Chico, 14/07/2003, Linha de conversao Asuncion/ Paraguay.
26 Most of the customers in these places are Chinese Malaysians or Singaporeans. Most of the girls prefer Chinese to farangs: they have smaller dicks, make them work less (work means fuck in Hat Yai!) and give bigger tips. (Consultado em agosto/2005.) 27 Anyway guys, even if the legal age of consent would be 5, I think that it is immoral to have money-sex with a girl under 18... for the simple reason that a girl under a certain age is not able to decide in a free way if she wants to have sex with you (Consultado em 15/06/2004.)

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No entanto, as preocupaes sobre o estatuto legal da prostituio, a globalizao das leis e os tratados internacionais envolvendo os diversos pases, tendem a ser apenas mais um aspecto do interesse por garantir a segurana pessoal e pela avaliao da disponibilidade de garotas. As interminveis discusses sobre o estado da represso ao jineterismo em Cuba e sobre a exigncia das garotas portarem os documentos de identidade do uma idia desse interesse. Os intercmbios de mensagens relativos ltima CPI do turismo sexual em Fortaleza tambm mostram essa preocupao:
A Polcia Federal recentemente completou uma investigao exaustiva da prostituio em Fortaleza, gravando vdeos de todos os estrangeiros que chegavam ao aeroporto, mandando agentes disfarados a casas de massagens e apartamentos, entrevistando garotas de programa, e escrevendo um relatrio detalhado que foi posto disposio da mdia. A maior parte dele enfocava a declarao de Lula no sentido de acabar com a prostituio infantil. Mas o alvo so denitivamente os donos do Caf del Mar, frica, etc., a despeito de que controlem as meninas.28
Linha de conversao: Espera-se Grande Estouro em Fortaleza By bom boa on Sunday, June 15, 2003

No site, ocasionalmente, mongers nativos esclarecem sobre os perigos, vinculados violncia, a que os gringos se expem nos pases visitados, particularmente quando transitam por lugares de prostituio de baixo preo. Alm da preocupao pela segurana, os e-mails mostram, tambm, o interesse pela situao poltica e econmica dos diversos pases. Esses freqentadores realizam uma ntima associao entre pobreza, escassez de recursos e oferta de mulheres. Os usurios prestam particular ateno pobreza recente, e sua incidncia na integrao das mulheres no mercado do sexo. Assim, os pases que acabam de ser afetados por problemas econmicos se tornam objeto de especial interesse.
Li que Montevidu e o Uruguai sofrem com a quebra da Argentina. Muitas oportunidades l.29

Uruguay/Montevideo em 07/05/2002

Bigje, linha de conversao

28 Federal Police recently completed a thorough investigation of prostitution in Fortaleza, video-taping all foreigners arriving at the airport, sending in undercover agents to massage parlors and ats, interviewing garotas de programa, and writing a detailed report that has recently been made available to the media. Most of it was focused on Lulas declaration to stop child prostitution. But the heat is denitely on the owners of Caf del Mar, Africa, etc., regardless of the fact that they card the girls. Expect Major Fortaleza Crackdown. 29 I read Montevideo and Uruguay are hurting from the Argentina crash. Many opportunities there. (Consultado em 15/06/2004.)

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Neste sentido, importante observar que no incio de 2002, quando a crise econmica na Argentina se tornou mais aguda, esse pas converteu-se abruptamente em receptor de um nmero crescente de turistas procura de sexo. No nal da dcada de 1990, os jornais argentinos tratavam do turismo sexual como um fenmeno inteiramente externo. Em 2003, veiculavam notcias mostrando o alarme provocado pela presena de turistas procura de sexo no pas.30 Prova da integrao da Argentina nos circuitos mundiais de turismo sexual sua incorporao, a partir desse perodo, nos sites da web destinados a difundir informaes para os viajantes procura de sexo (inexistentes no ano 2000). Nesses espaos virtuais, nos quais o pas considerado um novssimo destino na Amrica Latina, a disponibilidade das argentinas para esse tipo de turismo est abertamente associada crise econmica. A pobreza vinculada s desigualdades regionais internas a cada pas registrada pelos viajantes mais experientes. No caso do Brasil, os usurios mais familiarizados com o pas detectam a rejeio aos estrangeiros, percebidos como inferiores por parte de mulheres bem posicionadas na escala de classes das cidades mais ricas.
Recomendo que voc visite So Paulo Uma coisa importante a considerar: as melhores danceterias no-prossionais em Sampa esto tipicamente cheias de meninas de classe mdia e alta. Para essas meninas, classe importante. Em outras palavras, mesmo se voc for boa pinta, mas parecer no pertencer classe delas, elas o ignoraro. Turistas tambm fazem parte dessa categoria no desejada.31
Linha de conversao: Paulsobe # no Carnaval de 2003 em So Paulo/Brasil, 02/03/2003

Neste marco, no Brasil, o Nordeste, surge como destino a ser privilegiado. Instando um jovem usurio a trocar Curitiba pelo Nordeste do Brasil, um freqentador experiente aconselha:
Suas expectativas eram altas demais, louras so caadas no Brasil pela elite rica, e muito procuradas em geral. Pegar uma loira no prossional, de Curi30 Ver: Caparrs, M. Viajando se conoce gente. El turismo sexual: una costumbre de n de siglo. Revista del Clarn, junio de 2000; Delgado, D. Los turistas buscan sexo en Buenos Aires. Qu ciudad acogedora. TXT, ao 1, n. 47, Buenos Aires, 06/02/2004; El turismo sexual y sus falsas promesas para marear a chicas pobres. Clarn, 16/02/2004. 31 I recommend that you visit So Paulo One important thing to consider: the top non-pro dance clubs in Sampa are typically lled with middle to upper class girls only. For these girls CLASS matters. In other words, even if you are a good looking guy but seem like you dont belong to their class, they will ignore you, Tourists fall into this non-wanted category as well. (Consultado em 18/05/2004.)

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tiba, especialmente com pouco conhecimento do Brasil, no fcil. Para uma experincia de namoro (GFE) de longo prazo, aposta melhor teria sido o Nordeste, onde as meninas so pobres, acostumadas a car com gringos com quem mal podem se comunicar, e que no fazem muito mais durante o dia do que programas, mas claro que essas meninas tendem a ser mais mulatas e morenas. Sugiro que voc v para o Nordeste voc anda procurando no lugar errado32
Linha de conversao: Paulsobe# no Carnaval de 2003 em So Paulo, Brazil, 02/03/2003

Os itens bsicos tratados no intercmbio de correspondncia virtual arquivada no site referem-se aos procedimentos necessrios e aos lugares apropriados para procurar mulheres que oferecem servios sexuais em diferentes cidades e pases, com a melhor relao entre custo e servio. No entanto, um fator relevante para a escolha de lugares, que se soma aos clculos dos lugares nos quais dlares e euros rendem a excitao suscitada pela abertura de novos mercados. Lugares muito conhecidos como o Rio de Janeiro, que concentra a maior parte da informao sobre o Brasil, so positivamente avaliados em termos do tempo e energia que a profuso de informao e de mulheres prossionalizadas possibilita. Outras regies, pouco exploradas, parecem fascinar pelo carter desbravador e aventureiro que visit-las imprime viagem. Seguindo uma lgica na qual se insere a rejeio dos lugares com excesso de gringos (over gringoed), e se valorizam aqueles lugares freqentados apenas por habitantes locais, no site, certas regies da frica aparecem como oferecendo a possibilidade de experimentar o grau extremo de aventuras.
Completamente fora dos caminhos usuais. Voc pode ir ao Distrito de Samburu, a aldeias como Larata B, Ndyondo Wasin, Ngilai. Essas aldeias cam longe das estradas principais e o povo de Samburu continua com seu modo de vida tradicional As mulheres l andam quase sempre nuas da cintura para cima e voc v seus peitos suados. No sentem qualquer vergonha, pois seu traje tradicional As meninas podem pedir quase qualquer coisa: um sabonete, mel, espelho. O uso de dinheiro meio limitado ali. Se voc quiser
32 Your expectations were too high, blondes are hunted in Brazil by the rich elite, and quite sought after in general. Picking a non-pro loira from Curitiba, especially with little Brazil knowledge, is not easy. For a lon term GFE a better bet may have been the Northeast where the girls are poor, used to hanging out with gringos they can barely communicate with, and dont do much during the day other than do programs, but of course these girls tend to be mulatas and morenas. I suggest you relocate to the Northeast you are looking in the wrong places (Consultado em 18/05/2004.)

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casar com uma mulher nada mais fcil. Voc precisa comprar 10 vacas, para o dote Ainda mais fora dos caminhos usuais. Voc pode ir para a Tribo Gabgra Suas meninas tm a pele mais clara que em Samburu e o dote menor apenas 3 camelos.33
Um Guia para a Cena do Sexo no Qunia 4a. edio Blackion, 02/12/2004, Linha de conversao:

No que se refere ao Brasil, esse esprito desbravador aparece associado, sobretudo, ao Nordeste. Referindo-se a Fortaleza, um usurio comenta:
Me arrepio s de pensar no talho que voc vai abrir nesse territrio quase virgem.34
mangomam, 13/12/2002, linha etiqueta BBBJ/Brasil

Os mongers mais experientes circulam mapas das diversas cidades. Buenos Aires, em seu recente boom tem sido objeto de roteiros minuciosos. Os circuitos de prostituio de Bangkok so reproduzidos exausto. H listas interminveis de saunas, casas de massagem, boates de strip tease, agncias de escorts. Os lugares so descritos em detalhe, assim como os diversos procedimentos necessrios para chegar a eles, as modalidades de prostituio com melhor relao custo benefcio segundo o local e os passos a seguir para obter uma garota. O intercmbio de e-mails possibilita traar o percurso que os freqentadores armam realizar por diversas cidades do circuito global de turismo sexual, dando, tambm, uma idia das regies preferidas. As mensagens que adquirem, s vezes, formas anlogas a guias de viagem, e, ocasionalmente, replicam dirios de viagem, relatando as atividades e emoes dos autores, dia aps dia, sugerem uma circulao impressionante entre os mais diversos pases. Freqentadores que esto na Amrica do Sul partem para frica, sia, Oriente Mdio. E, no que se refere Amrica do Sul, mostram o repetido trnsito por diversos pases. Os mesmos via33 Completely off the beaten track. You may go to Samburu District to such villages as Larata B, Ndyondo Wasin, Ngilai. These villages are far from the main roads and Samburu people over there continue their tradition al way of living The ladies there go almost always naked from waist up and you will see their sweaty boobs. They dont feel any shyness, as its their traditional garments The girls can ask you about anything: piece of soap, honey, mirror. The use of money is somewhat limited around there. If you would like to marry a lady there nothing is easier. You need to buy 10 cows, which is for the dowry Ultimately out of the beaten track. You may go to Gabgra Tribe Their girls have lighter skin than Samburu and the dowry is smaller only 3 camels. A Guide to Sex Scene in Kenya, 4th edition. (Consultado em julho, 2005.) 34 I shudder to think of the swath you would cut in that nearly untouched virgin territory. BBBJ etiquette/ Brazil. (Consultado em 18/05/2004)

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jantes circulam por Chile, Argentina, Brasil. Alis, a integrao da Argentina no circuito mundial de turismo sexual sugere uma circulao de viajantes procura de sexo, anloga realizada pelas prostitutas estrangeiras, no incio do sculo XX, nas narrativas sobre o trco sexual nesse perodo.35 Assim, nos relatos de viagem desses turistas sexuais, Rio de Janeiro e Buenos Aires aparecem novamente interligadas no contexto da prostituio. Nesse intercmbio de informaes possvel perceber como diversos fatores se integram nas delimitaes relevantes em termos da escolha de pases, regies e locais a serem visitados pelos viajantes. As prticas sexuais possveis de serem realizadas em certas regies fazem parte desse conjunto de fatores.

Transgresses
No site, ocasionalmente, alguns usurios assumem a preferncia por fetiches especcos. Outros armam utilizar brinquedos, como dildos, para brincar com as mulheres nativas que no tm costume de incorporar esses artefatos (e expressam certo orgulho por seu papel de iniciadores). Vrios armam gostar de elementos bizarros/kinky, ou de prticas consideradas levemente sado. No entanto, o conjunto dos e-mails analisados mostra o predomnio de prticas sexuais, universalmente apreciadas. A habilidade na realizao de sexo oral e a disposio para o sexo anal fazem parte do que alguns daqueles que armam transitar pela Amrica do Sul denominam uma completa. Essas prticas so valorizadas precisamente por serem consideradas resistidas pelas mulheres ocidentais. Descrevendo, no item Analmania o relacionamento sexual com uma cubana e comparando as nativas desse pas com as canadenses um usurio arma:
Nada dessa merda canadense de Meu esfncter um templo sagrado dito pelas mocinhas do norte.36
Claudiusjb, 25/07/2002, linha de conversao: Havana July 2002: Buns R Us, Cuba

35 Pereira, C.S. Fazer a vida na Amrica do Sul: prostitutas e as histrias de trco de mulheres entre Rio de Janeiro e Buenos Aires. Projeto de ps-doutorado, 2003. 36 None of this Canadian My sphincter is a sacred temple crap uttered by the northern lassies. (Consultado em 13/08/2004.)

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Para alguns freqentadores, o sexo sem camisinha, possibilidade aberta em certos lugares, geralmente os mais pobres, aparece como central fator de atrao. Nesse sentido, e levantando reexes sobre os efeitos das campanhas de sade voltadas, sobretudo, para as trabalhadoras do sexo, Brasil e Argentina so considerados pases difceis.
No gostei demais das prostitutas no Brasil porque em geral estavam obcecadas com a questo do preservativo. Sim, o Paraguai barato. Assuno foi avaliada como a capital mais barata do mundo no ltimo junho. Outra grande vantagem para mim que relativamente fcil persuadir as prostitutas a fazer sexo em pelo [sem camisinha] (muito mais fcil do que no Brasil ou na Argentina).37
Yptoor 05/05/2003; 20/10/2003, Linha de conversao: Guide Asuncion with 20 pics/Asuncion/Paraguay

Isto no quer dizer que a AIDS no constitua uma preocupao no site. Contudo, mesmo os mongers preocupados com ela aconselham no exagerar. O uso do preservativo considerado fundamental para qualquer penetrao, mas a tendncia geral , alm de considerar que o sexo oral no to perigoso, entender que certos riscos fazem parte do sport.
Prezados senhores, essas so minhas idias sobre o assunto: Uma vez mais: foda sempre com preservativo! Mas se no chupou sua xota ou teve uma completa chupada sem camisinha, voc no a fodeu, ponto... Faa o teste quando voltar e considere como risco do esporte... ache seu nvel de risco/conforto, seja responsvel, no paranico. No que em casa por medo de um BBBJ... Feliz mongering!38

Termas 65 com descontos para mltiplas visitas


37 I didnt like the prostitutes in Brazil too much as they generally were very obsessed by the condom issue. Yes, Paraguay is cheap. Asuncion was ranked as the cheapest (capital) city in the world last June. Another big advantage for me is that it is relatively easy to persuade the hookers to have bareback sex (much easier than in Brazil or Argentina). Guide Asuncion with 20 pics/Asuncion/Paraguay (Consultado em 15/06/2004.) 38 Dear Sirs, these are my thoughts on this subject: Once again: always fuck with condom! But you have not eaten her pussy or gotten a complete BBBJ you have not fucked her, period Test yourself once home and consider it as a risk of the sportnd your own risk/comfort level, be responsible, not paranoid. Dont stay home because you are afraid of a terma BBBJ Happy mongering! Termas 65 with discounts for multiple visits. (Consultado em 18/05/2004.)

Havana, 13/12/2002, Linha de conversao:

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No mbito da Amrica do Sul, outras particularidades tais como as festas, orgias com vrias garotas, nas quais os mongers participam ss ou acompanhados por outros mongers, (festinhas, troca de casais, surubas), so vinculadas, particularmente, s possibilidades abertas pelo Brasil e, de maneira mais especca, o Rio de Janeiro, considerado a Meca do sexo prossional nessa regio. No entanto, os aspectos que guiam a circulao desses turistas pelo mundo, particularmente daqueles empenhados em saborear o gosto das aventuras extremas, no se restringem possibilidade de prticas especcas, nem sequer das que em termos gerais so mais apreciadas, tais como as prticas sem uso de camisinha. Paraguai aparece como o lugar, na Amrica do Sul, no qual isto possvel, em funo da extrema pobreza.
Acho que voc pode obter quase qualquer coisa que quiser no Paraguai. Faa as contas. A vida no Brasil dura, bem mais dura no Paraguai. A fome faz estranhos companheiros.39
Garotoz, 06/05/2003, Linha de conversao: Asuncion/Paraguay

No entanto, apesar dessa possibilidade e de oferecer o sexo considerado como mais barato na Amrica do Sul, o Paraguai no se rma, no mbito da regio, como destino favorito entre os viajantes procura de sexo na regio. As trocas de mensagens sobre os lugares considerados mais exticos, como Qunia mostram que, para alguns desses viajantes, o sabor do ainda no conhecido, virgem, no tocado por outros turistas supera o valor concedido a determinadas posies ou espaos de penetrao. E, nessas circunstncias, os usurios do site so capazes de tolerar comportamentos altamente restritivos, inclusive quando se trata de prostitutas. Um expert em frica descreve sem irritao os hbitos e limitaes das garotas de bares em Etipia, no que se refere s posies aceitas e aos graus de nudez:
Mudar de posio tambm um problema, pois elas preferem s a do missionrio. Muitas no gostam de beijar (lembre-se elas pensam que voc veio para ejacular) e algumas no gostam de beijos nos seios e no corpo. Dou um exemplo bem vvido: se voc for com uma menina por certo tempo, ela se despe da cintura para baixo, mas ca de camiseta. Ela recusar a despir-se
39 I think you can get about anything that you want in Paraguay. Do the math. Life in Brazil is hard, it is a lot harder in Paraguay. Starvation makes strange bedfellows. (Consultado em 15/06/2004.)

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completamente, esperando que voc estimule seu pnis at que que ereto, ponha o preservativo, a foda e ejacule.40
Blackion, 26/05/2005, Linha de conversao: Etipia-A ltima Palavra em Guia Sexual

Detive-me nas prticas dos usurios do site porque elas so sugestivas quando confrontadas com as idias correntes sobre os turistas sexuais. A percepo de que esses viajantes procuram predominantemente sexo com crianas e prticas violentas e bizarras, enquadrando-se nos degraus inferiores das sexualidades estigmatizadas41, se torna mais complexa luz do material veiculado no site. O esprito de transgresso permeia a troca de mensagens entre os usurios, mas mais do que as prticas especcas ele est associado, sobretudo, possibilidade de escapar s normas de relacionamento consideradas ocidentais por esses viajantes. Trata-se de fugir dos relacionamentos com mulheres em situao equivalente em termos de localizao, classe, idade e cor. Este objetivo justicado atravs de um jogo no qual a cor e o estilo de mulheres de lugares no ocidentais so aparentemente valorizados. No entanto, essa iluso se desvanece ao considerar que ela se produz reduzindo essas mulheres a rgos genitais.
A xota canadense a pior do mundo. Tenho que concordar com o que outros disseram. Uma vez que voc tenha estado em Cuba ou no Brasil no h como voltar para essas vagabundas plidas.42
As Dez Melhores Razes Porque as Mulheres Cubanas so Melhores que as Canadenses (ou Americanas) OhCanada, 04/10/1999, Linha de conversao:

E trata-se, sobretudo, de evitar os relacionamentos estveis, permeados por sentimentos. No site, o mercado sexual global apresentado como marcado por substantivas distines. Uma das principais diferenas a maneira como as mulheres se inserem nele. A produo sobre turismo sexual aponta para um aspecto
40 Changing positions also seems to be a problem, as they prefer only missionary. Many wouldnt like kissing (remember, they think you came only in order to ejaculate) and some wouldnt even like to have their nipples/bodies kissed. I should give you a very vivid example: if you go with a girl for a short time, the lady will undress from the waist down, but will remain in t-shirt. She will refuse to be fully undressed and she will be expecting that you stimulate your penis until it will become erected, put condom, fuck her and ejaculate. Ethiopia The Ultimate Sex Guide. (Consultado em julho, 2005.) 41 Rubin, G. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politcs of Sexuality. In: Abelove, H; Barale, M.A. e Halperin, D.M. The Lesbian and Gay Studies Reader. NY/London, Routledge, 1992, [1984] 42 Canadian pussy is the worst in the world. I have to agree with what others have said. Once you have been to Cuba or Brazil there is no coming back to these pale bitches. Top Ten Reasons Cuban Women are Better than Canadian (or American) Women. (Consultado em 10/08/2004.)

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deste tipo de turismo que muitas vezes ignorado nas discusses sobre a temtica. Rero-me ao fato de que, embora o turismo sexual se intersecte com a prostituio no se restringe a ela.43 Essa observao, amplamente raticada no que se refere ao Nordeste do Brasil nas pesquisas que realizei em Fortaleza, evidente no WSA. No site, essa delimitao, recorrente e importante, distingue prostitutas, noprostitutas e semi-prossionais. Essas ltimas so garotas que, contando com emprego, procuram algum dinheiro extra com os turistas estrangeiros e, ocasionalmente, contam com um grau de instruo relativamente mais elevado. No site, algumas regies so percebidas como tornando o acesso s no prostitutas praticamente impossvel. o caso de Buenos Aires e, no Brasil, de cidades do Sul tais como Florianpolis e Curitiba, tidas como marcadas pela ascendncia europia, nas quais as garotas no se deslumbram com estrangeiros. Outras regies do mundo so consideradas como eminentemente povoadas por prostitutas. Pattaya, conhecido resort da Tailndia um dos exemplos mais extremos dessa idia. Para alguns viajantes, a distino entre umas e outras garotas no faz diferena. Para muitos usurios, o importante aceder a uma GFE (Girl friend experience), relacionando-se com mulheres s quais se trata como namoradas, sem importar se so ou no prostitutas. Nessa situao, considerada ideal e de difcil obteno, as garotas passam dias ou semanas com os turistas. So situaes que no envolvem contratos de pagamento estabelecidos por hora ou dia. Os mongers do algum dinheiro no nal do encontro, cuidando das garotas, em termos nanceiros, durante o tempo que passam com elas. Alm de serem consideradas mais econmicas, essas situaes oferecem companhia altamente valorizada por alguns dos freqentadores e um certo grau de envolvimento afetivo, por parte das garotas, considerado importante para maximizar a entrega sexual delas. No entanto, tido como fundamental que o envolvimento afetivo seja da garota e no do monger. Alguns freqentadores valorizam a prtica do hobby com non pros em funo de possibilitar sexo mais econmico. Alm disso, esses encontros so considerados maneira de um plus de prazer (com uma pro se negocia, uma non-pro apresenta o desao de ter que ser seduzida). Entre esses usurios, porm, alguns preferem as prossionais porque consideram que elas poupam dinheiro, tempo e energia. Seja qual for a preferncia, em linhas de conversao dedicadas a um ou outro pas, a importncia de no enganar-se em relao ao carter dos relacionamentos recorrentemente ressaltada e, sobretudo, a relevncia de manter o distanciamento afetivo.
43 Oppermann, M. Sex Tourism and prostitution, aspects of leisure, recreation and work, Cognizant Communication Corporation, 1998; OConnell Davidson, J. Prostituiton, Power and Freedom. Cormwall, The University of Michigan Press, 1998.

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Fronteiras etno-sexuais
Quais so as caractersticas das linhas que demarcam os lugares apreciados para esse tipo de consumo de sexo? Como se constri a fronteira entre espaos que atraem esse tipo de viajantes e aqueles que, imersos em condies polticas e econmicas anlogas, no o fazem? O conjunto de e-mails aponta para a relevncia de relaes custo/benefcio no consumo do sexo na construo dessas linhas. Nessas relaes, a pobreza de regies e pases, somada ao fato de oferecem novos territrios a serem desbravados (mas no excessivamente inseguros) e as prticas sexuais possveis neles adquirem importncia. Todavia, nessas relaes h outros critrios da mxima relevncia, referidos atrao ertica vinculada a estilos de corporalidade associados a certos lugares. O intercmbio de mensagens sugere convergncias em termos de rejeitar a gordura feminina, assim como a procura de mulheres que no superem a casa dos 20 anos. Muito ocasionalmente algum viajante manifesta seu interesse por mulheres mais velhas, tidas como mais experientes e por corpos mais volumosos. No marco dessas convergncias, escolhem-se lugares na base de distines expressadas em classicaes, em uma hierarquia construda em torno dos aspectos acima mencionados e da qualidade das mulheres, item no qual participam o aspecto, a juventude e o fato de ter vaginas apertadas, motivo pelo qual as mulheres que no foram mes so particularmente valorizadas, e os estilos de sexualidade. O conjunto dessas qualidades est vinculado a caractersticas associadas a regies e nacionalidades, singularizados em uma perspectiva comparativa. Nelas, os estilos corporais esto longe de serem avaliados de maneira uniforme. Alguns freqentadores deixam clara sua preferncia pela brancura, corporicada em mulheres dos pases do Norte, de peitos grandes. No entanto, elas so percebidas como inacessveis, por no estarem inseridas no mercado sexual. As trocas de mensagens desses usurios mostram como, nesses casos, as mulheres do Terceiro Mundo operam maneira de possibilidade de satisfao sexual de segunda classe (27/07/2002, linha de conversao Trip to Lima/Peru, consultado em 10/06/2003).
A partir da minha experincia, acredito que voc vai encontrar o maior nmero de garotas de seios grandes na Europa, especialmente em pases do norte, como Inglaterra, Holanda, Dinamarca, Alemanha, Polnia mas elas

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no so prostitutas, ento a nica coisa que posso fazer sonhar em tocar os grandes seios macios!...

Yptoor, eu adoraria visitar esses pases do norte da Europa mas o custo de vida to alto se no mais alto do que aqui nos EUA. por isso que em geral co pelo Terceiro Mundo.44

Esses visitantes tendem a desvalorizar os tipos corporais associados frica e a certos pases de Amrica do Sul, associados a um grau extremo de pobreza que, segundo eles, se expressa na corporalidade, na pele, com acne, e em diferentes tipos de marcas ou no formato de peitos e bundas.
Eu tenho vivido em Nairobi (Qunia) nos ltimos 10 anos, e acho que estou bem qualicado para falar do assunto. ... Um paraso? Se voc no se preocupar com os detalhes, . Se voc espera nesse, discusses loscas ps-coito, rostos delicados e pele lisa, esquea! Infelizmente [a maioria] dessas meninas vive em condies extremamente baixas de higiene espere s para v-las nuas para perceber isso: acne, cicatrizes, feridas, marcas de todo tipo (O que so todas essas cicatrizes no seu peito? A antiga mulher do meu marido me mordeu dei um jeito de afag-la [estilo cachorrinho] s por causa da graa da situao). Voc ganha o que voc paga, como sempre... Ainda procuro meninas brancas, o nico lugar em que as encontrei (moas asiticas, no dos pases ocidentais) foi o Cherry, em Westlands E, se voc tiver alguma informao sobre meninas ocidentais aqui no Qunia, por favor, me informe!!45
ENT January 10, 2001, Linha de conversao: Kenya: Nairobi
44 From my experienceI believe that you will nd the biggest number of big breasted girls in Europe, especially in Northern countries like England, Netherlands, Denmark, Germany, Poland... but these are not prostitutes though, so the only thing I can do is dream about touching those soft biggies! Yptoor, I would love to visit those northern Euro countries but the cost of living is just as high if not more costly than here in the USA. This is why I usually stick to the 3rd. World. 45 I have been living in Nairobi (Kenya) for the last 10 years now, and I guess I am pretty qualied to speak on the matter... A paradise? If you dont care about the details, yes. If you pretend nesse, post-coital philosophical discussions, delicate faces and smooth skin, forget about it! Unfortunately [most of] those girls live in dramatically low hygiene conditions just wait to see them naked to realize this: acne, scars, wounds, marks of all kind (What are all those scars on your chest? The former wife of my husband bitted me I managed to fondle her anyway [doggy style] just because of the humorous side of the situation). You get what you paid for, as usual I am still looking for white girls, the only place where I found them (asian ladies, not from western countries) was the Cherry, in Westlands And, if you have any information on Western girls here in Kenya, please let me know!! (Consultado em agosto, 2005.)

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Nos termos do yptor, referindo-se s mulheres que encontrou no Paraguai:


Infelizmente no h quase mulheres de grandes tetas por aqui!... A maioria das mulheres tem bundas gordas e tetas pequenas Imagino que tem a ver com a pobreza: ser rico = comer muita carne = tetas crescidas. No tenho outra explicao.46 Linha de conversao Guide Asuncion with 20 pics, 02/11/2003 e Escorts in Asuncion/Paraguai, 21/10/2003

A valorizao positiva dos corpos mais claros evidente tambm nos emails que tratam do Brasil, nos quais so comparadas as cidades de So Paulo e Rio de Janeiro. So Paulo descrita como oferecendo com grande diversidade mulheres loiras e castanhas, enquanto o Rio apresenta muito mais mulatas ou negras, que embora apaream como mais disponveis para o sexo, so consideradas inferiores, em termos de beleza.47 Contudo, alguns usurios optam por outros tipos fsicos. As cores mais escuras, associadas a uma hipersexualizao natural, podem chegar a determinar a preferncia por certas regies do mundo.
frica subsahariana. O sexo no uma coisa sagrada para eles, parte da vida diria como comer, beber e foder. Sua cultura tambm tolera parceiros mltiplos e at o encoraja. Um amigo meu descreveu sua atitude em relao ao sexo como um negro convida uma negra a fazer sexo da mesma forma que um branco convidaria uma branca para uma xcara de ch.48
Gordon, January 12, Linha de conversao: Kenya: Nairobi

A atribuio de uma intensa sexualidade sempre racializada. No entanto, em certas circunstncias os aspectos que adquirem centralidade nestes processos so os traos culturais, essencializados, associados a certos pases e/ou regies. Citando um handbook sobre Cuba, difundido entre os usurios do site, um deles arma:
46 Unfortunately there are hardly any big titted women here!... Most women have fat asses and small tits I guess it has to do with poverty: being rich = eating a lot of meat = growing big tits. I dont have any other explanation. (Consultado em 15/06/2004.) 47 ssbc, 17/03/2003; Linha de conversao: Termas 65 with discounts for multiple visits/Brazil; consultado em 18/05/2004. 48 Sub-Saharan frica. Sex is not a sacred thing for them, it is a part of daily life like eating, drinking and fucking. Their culture also tolerates multiple partners and even encourages it. A friend of mine described their attitude to sex as a black man will ask a black woman for sex as easily as a white man would ask a white woman for a cup of tea. (Consultado em agosto, 2005.)

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Cuba uma sociedade sexualmente permissiva Os homens e mulheres cubanos transpiram um erotismo gozoso que transcende as aies da Amrica do Norte essencialmente puritana. A seduo um passatempo nacional adotado por ambos os sexos... A promiscuidade desenfreada. O amor no est associado ao sexo. E ambos os gneros so extremamente audaciosos... As mulheres cubanas no caminham, ondulam A literatura cubana est repleta de referncias s ndegas cubanas a bunda cubana em geral redonda e pertencendo a uma mulata cheinha.49
Izzo, 06/10/1999, As Dez Melhores Razes Porque as que as Canadenses (ou Americanas)!!/Cuba Mulheres Cubanas so Melhores

H pouco tempo, uma jovem cubana me disse: uma menina cubana sempre fode uma vez por dia, tem que foder, no importa com quem, ela simplesmente fode uma vez por dia.50
Zomba, 12/12/1999, linha de conversao: As 10 Melhores Razes Porque as Mulheres Cubanas so Melhores que as Canadenses (e as Americanas)!!/Cuba

No que se refere Amrica Latina, a sexualizao tende a ser vinculada a uma certa tropicalidade. Este aspecto ca claro nas mensagens relativas aos pases andinos, nos quais as regies da selva so preferidas s do altiplano, percebidas como excessivamente indgenas e, portanto, pouco quentes. Nesse quadro, os corpos femininos, associados ora e fauna regionais, adquirem os atributos dos animais com os quais so comparados.
Acabo de voltar de Lima, e me diverti muito. Peguei uma menina de la selva, uma cobra na cama, corpo slido e compacta.51
El Colorao, 05/05/2003, Linha de conversao Trip to Lima/Peru
49 Cuba is a sexually permissive society... Cuban men and women alike pervade a joyous eroticism that transcends the hang-ups of essentially puritanical Europe of North America. Seduction is a national pastime pursued by both sexes. Promiscuity is rampant Love is not associated with sex. And both genders are unusually bold Cuban women dont walk, they sway Cuban literature overows with references to las nalgas cubanas the Cuban ass usually plump and belonging to a wel rounded mulatto. (Consultado em 10/08/2004.) 50 Not long ago, a Cuban girl told me: A Cuban girl always fucks one time a day, has to fuck, no matter who, she simply fucks one time a day. (Consultado em 10/08/2004.) 51 I just came back from Lima, and I had a great time. I took one girl from la selva, a snake in bed, very solid body and compact. Trip to Lima/Peru. (Consultado em 10/06/2003.)

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Os procedimentos de sexualizao, porm, atingem tambm as latino-americanas com pele tida como mais clara, mostrando a diversicao dos procedimentos de racializao que permeiam o percurso desses viajantes. importante destacar que no se trata aqui do conhecido procedimento de obscurecer fentipos claros, na base da associao a alguma nacionalidade ou regio, como nos casos em que o Brasil e seus habitantes, para alm das tonalidades da pele, so considerados intrinsecamente morenos.52 Trata-se de inferiorizar mulheres cujas peles so percebidas como claras/caucsicas (um aspecto que destacado uma e outra vez), na base da atribuio de traos culturais ou tnicos. Esses traos, associados regio, adquirem predominncia na constituio dos estilos de sexualidade. Esses procedimentos adquirem sentido considerando os novos processos de racializao mediante os quais so inferiorizados, na Europa, migrantes considerados de pele clara. Antes de explorar essa relao, porm, necessrio fazer uma observao sobre a noo de racializao. As abordagens que utilizaram essa noo para referir-se exclusivamente aos grupos inferiorizados por corporicar cores consideradas escuras so contestadas hoje. Assinalando que os processos de racializao so historicamente especcos e se baseiam em diferentes signicadores da diferena, Avtar Brah arma que no s os negros, mas tambm os brancos experienciam gnero, classe e sexualidade atravs da raa (embora a racializao da subjetividade branca nem sempre seja aparente para os grupos brancos, porque branco tende a ser um signicante da dominncia). E se em certo momento essa noo contemplou os grupos inferiorizados a partir de seus aspectos fenotpicos53, os recentes processos de racializao vinculados s novas migraes na Europa, mostram procedimentos que situam em posies de desigualdade grupos cujas peles so tidas como claras (originrios, por exemplo, no Leste da Europa) inferiorizando-os, sobretudo, em termos tnicos ou culturais.54 Esses traos, essencializados, no se referem ao fentipo, mas no deixam de ter como referncia a idia de uma raa natural e imutvel. Ao tratarem de Buenos Aires, os usurios do site mostram um procedimento anlogo no que se refere a mulheres da Amrica do Sul. Isto evidente nas mensagens dos viajantes que apreciam especialmente os traos europeus atribu52 Ver Pontes, L. Mulheres brasileiras na mdia portuguesa. Cadernos Pagu (23) cara, cor, corpo , Ncleo de Estudos de Gnero-Pagu/Unicamp, 2004, p. 229, 257 e Beleli, I. A marca Brasil. Anales del I Congreso Latinoamericano de Antropologa, Universidad Nacional de Rosario, Argentina (CD), 2005. 53 Anthias, F. e Yuval-Davis, N. Racialized Boundaries. Race, nation, gender, colour and class and the anti-racist struggle. Londres, Routledge, 1993. 54 Brah, A. Cartographies of diaspora, constesting identities. Londres, Routledge, 1996.

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dos a uruguaias e argentinas, percebidos como aspectos fenotpicos que se articulam a estilos de sexualidade latinos.
Essas meninas so timas. A Argentina e o Uruguai so conhecidos por latinas quentes com aparncia europia que combinao!! (Nada de racismo, eu simplesmente prero em geral mulheres caucasianas, especialmente loiras).55 Tbird2000, 28/03/2001Linha de conversao BA with pictures. Tbird2000 Voc est dizendo que parecem europias, mas fodem como latinask like Latinas? Que combinao! Agora eu realmente quero ir!56 pops, 17/09/2001, linha de conversao BA with pictures A noite perfeita em Buenos Aires. Um passeio pelas ruas do centro, uma garrafa de bom vinho com um bife fantstico, seguido de uma rodada (ou duas ou trs) de uma xoxota euro-latina.57
El Mujerista, 20/09/2001, Linha de conversao BA with pictures

No site, Buenos Aires considerada centro de prostitutas de alto nvel, com preos comparativamente elevados (em torno de 40U$ por servios de uma hora), concentradas em agncias de escorts e em clubes e cafs da Recoleta, e do centro da cidade. Os e-mails sobre Argentina chamam a ateno para os traos fenotpicos e para o elevado nvel educacional dessas mulheres, uma combinao que aparece incidindo no preo, tornando essas garotas caras e, alm disso, diferentemente das nativas de outros pases da Amrica do Sul, arrogantes:
[...] as mais espertas e manipuladoras no mundo, ainda mais que as russas ou ucranianas. Che Nen, 25/10/2003, Linha de conversao: Attitudes, Changes and the Latin AAA Farm System, consultado em 28/10/2003.
55 These chicks are great. Argentina and Uruguay are known for hot Latinas with European looks what a combo!! (Nothing racist intended here, I simply generally prefer Caucasian women, blondes especially). BA with pictures. 56 Tbird2000 So you are saying these girls look like Europeans but fuck like Latinas? What a combination! Now I really want to go! BA with pictures. 57 The perfect night in Bs. As.. A leisurely stroll down the streets in the center, a bottle of ne wine with a fantastic steak, followed by a round (or two or three) of Euro-Latina pussy. El Mujerista, BAS with pictures.

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Usurios com experincia em diversos pases se queixam da diculdade de estabelecerem relacionamentos GF com as argentinas, pois s podem ter acesso a prossionais. Vrios reclamam da idade dessas mulheres, muitas na faixa dos 30 anos, quase o dobro da idade das garotas que se oferecem na Colmbia ou em Cuba. Outros se incomodam com o habito de fumar de muitas argentinas. No entanto, no site aumenta o nmero de mensagens nas quais as argentinas tendem a ser privilegiadas na base da estetizao.
Recm estive no Rio e devo admitir que acho em geral as mulheres em BA com aparncia superior.58
Da Puppy, 18 de maro, 2003, Linha de conversao Sexo incrivelmente barato em BA

A beleza dessas mulheres, com ares europeus e, ao mesmo tempo, portadoras de uma latin sexuality (leia-se quase brancas), faz com que Buenos Aires seja situada entre as cinco ou seis cidades do mundo nas quais a possibilidade de um encontro com uma beldade seja elevado, assim como Chang Mai, Bangkok, Djakarta, Varsvia. Alguns viajantes preferem as brasileiras, considerando-as mais passionais.
Gostei mais das brasileiras do que das argentinas elas so mais apaixonadas, gozam mais. Algum me disse uma vez que, no s gostam de fazer amor, mas tm prazer em dar prazer aos homens.59
Skmsteve, 04/09/2002, Linha de conversao: What are girls looking for?

No entanto, a maioria dos usurios que manifestam suas opinies sobre Argentina coincide em valorizar os estilos de corporalidade de pele clara associados s nativas deste pas.
58 I have just been in Rio and must admit that I think overall the women in BA are superior in looks. 59 I liked Brazilian women over Argentinas they are just more passionate, and enjoy it more. Someone once told me that, not only do women love to make love, but that they take pleasure out of giving pleasure to men. What are girls looking for?

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Eu acho realmente que BA mais o lugar para mim. No curto as faces do Rio e a pele mais escura, e essas meninas de BA nas fotograas que vi parecem mais belas e mais europias...60
Marak5 on Thursday, 3 de maro, 2005, Linha de conversao Argentina: Ba vs. Rio?

Eu mesmo sou atrado pela aparncia europia, de modo que BA parece melhor para mim. As meninas em BA parecem ter peitos bem dotados, mais que as europias. O melhor das duas raas: tetas grandes de latinas e a beleza das europias.61
jedbod on Thursday, april 07, 2005, Linha de conversao Argentina: BA vs Rio?

Apesar dos aspectos negativos, Buenos Aires continua tornando-se um destino favorito na Amrica do Sul para muitos usurios envolvidos no jogo de uma sexualizao/racializao que torna inferiores mulheres parecidas s do Norte. Este estilo de relao com a diferena oferece elementos para compreender aspectos associados veloz integrao da Argentina nos circuitos mundiais de turismo sexual. Ela est, sem dvida, vinculada crise econmica, desvalorizao do dlar nesse pas, que facilita o acesso a servios sexuais, em uma cidade tida como mais segura que outras do Terceiro Mundo, com excelente comida e bebida, e esses so aspectos freqentemente comentados pelos turistas sexuais. Mas, essa integrao est associada, sobretudo, valorizao de um estilo de sexualidade tido como quente corporicada por mulheres cujo aspecto as aproxima quelas que tendem a ser as mais valorizadas: as brancas e inacessveis mulheres dos pases do Norte.

60 I really think BA is more the place for me. I dont so much dig the Rio faces and darker skin and these BA girls I have seen pictures of look a lot fairer and more European 61 I am attracted to the European look more myself, so BA looks better to me. The girls in BA look to have well endowed chest, where as most Europeans do not. The best of both races large tits of Latins and the fair look of Europeans.

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Concluso
Estimulando a procura por uma autenticidade turstica corporicada em mulheres de diversas regies do mundo, este site, longe de operar como substituto da sexualidade, viabiliza a materializao do contato sexual entre viajantes procura de sexo e mulheres nativas. Funcionando como espao de socializao coletiva, orienta, em escala global, a recriao de cdigos de sexualidade e masculinidade associados supremacia branca e a uma certa idia do Ocidental. Neste ltimo sentido, a anlise das mensagens trocadas entre esses viajantes referenda concluses de inmeras pesquisas sobre turistas procura de sexo em diversas regies do mundo. No entanto, o material, e essa uma de suas singularidades, mostra de maneira particularmente clara a relevncia que a prtica do sexo distanciado do afeto adquire na manuteno das desigualdades, permeando este tipo de consumo de sexo. A vinculao entre sexo e sentimentos aparece como uma ameaa para esse estilo de masculinidade. Dessa ameaa, que se inicia em seus pases de origem, tentam fugir mediante o consumo de sexo em outras partes do mundo. Considerando a recorrente insistncia no tema, os freqentes chamados de ateno para o perigo que esses encontros sexuais oferecem (inclusive os abertamente comerciais, seja na Tailndia, em Cuba, no Brasil ou na Argentina) quando os turistas confundem a natureza das interaes, talvez seja uma ameaa da qual nem esse tipo extremo de viajantes consiga escapar. O material analisado sugere que as alteraes na geograa dos circuitos mundiais de turismo sexual esto vinculadas a uma srie de fatores, nos quais o empobrecimento dos pases do Sul um aspecto da maior relevncia. No entanto, a pobreza, nem sequer quando extrema, tal como no caso do Paraguai, no Cone Sul, garante o sucesso de um novo centro de turismo sexual. No marco de certas condies econmicas, a imbricao entre traos tnico/regionais e estilos de sexualidade operam maneira de atrao para o surgimento de novos alvos. A produo de novos lugares, vinculada a esses traos, aparece regida por uma lgica que longe de restringir-se ao mundo da prostituio, se intersecta com uma lgica turstica. Um dos seus principais elementos a busca de autenticidade nos lugares visitados, procurada na conuncia entre traos alocados nacionalidade/etnicidade/cor e estilos de sexualidade. Embora sempre racializados, esses estilos no so homogneos. Nesse marco, coexistem processos diferenciados de racializao que participam na sexualizao de diferentes estilos de corporalidade. As linhas de conversao sobre o
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Nordeste do Brasil que, comparadas com a quantidade impressionante de material sobre o Rio e, em grau um pouco menor, sobre So Paulo, ainda parecem incipientes, remetem a estilos de feminilidade associados a uma intensa sensualidade vinculada cor morena, somados clara percepo de como as desigualdades regionais afetam as jovens locais. Esses estilos de feminilidade, viabilizando o acesso a mulheres no prossionais, aparecem como aspectos que incidem no traado de fronteiras dentro do Brasil. Nesse mesmo marco, porm, surgem as mensagens que constroem Buenos Aires como novo destino para o consumo de sexo, povoado por mulheres caras, duras e exigentes, mas portadoras de uma quase-brancura que envolve, sem chegar a ocultar, um temperamento quente. Os turistas a procura de sexo que privilegiam as argentinas sexualizam/racializam mulheres cujo fentipo oferece a atrao de uma certa proximidade, proporcionando a iluso de inferiorizar mulheres prximas quelas (desejadas e inacessveis, nas condies de distanciamento afetivo e desigualdade por eles exigidas) de seus pases de origem.

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Resumo
Considerando a relevncia da Internet na constituio do mercado transnacional do sexo, neste texto analiso as imagens de mulheres da Amrica do Sul que, difundidas no ciberespao, se integram na alterao dos circuitos mundiais de turismo sexual. Argumento que embora haja uma ntima relao entre turismo sexual e desigualdade, a pobreza, nem sequer quando extrema, garante o sucesso de um novo centro de turismo sexual. No marco de certas condies econmicas, aspectos culturais que se expressam na imbricao entre traos tnico/regionais e estilos de sexualidade operam maneira de atrao para o surgimento de novos alvos. Apresento, primeiro, as especicidades do espao virtual analisado e uma caracterizao de seus usurios. Descrevo, depois, as interaes propiciadas pelo site e os cdigos nele vigentes e, levando em conta as conceitualizaes associadas a diferentes regies, analiso as caractersticas das fronteiras etno-sexuais traadas. Finalmente retomo meu argumento inicial, reetindo sobre como os processos de racializao que operam nesse espao virtual participam nos deslocamentos na geograa mundial do turismo sexual. Palavras-chave: Ciberespao, Sexualidade, Turismo Sexual, Racializao.

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Travels and on-line sex: Internet in the geography of sexual tourism Abstract
Considering the relevance of Internet in the constitution of the transnational sex market, I analyze in this text, in an anthropological approach, how the images of South-American women spread throughout the cyberspace participate in the alteration of the worlds sexual tourism circuit. I argue that, while there is a close relationship between sexual tourism and inequality, poverty, even if extreme, does not warrant the success of a new center for sexual tourism. Given certain economic conditions, cultural aspects that express the intertwining of ethnic-regional traits and styles of sexuality, operate as ways of attraction for the rise of new targets. First, I present the specicities of the virtual space analyzed as well as a characterization of the users. Afterwards, I describe the interactions propitiated by the site and its working code and, taking into account the concepts associated to dierent regions, I analyze the characteristics of the sketched sexual-ethnic borders. Finally, I return to my initial argument, reecting on how the processes of racialization that operate in this virtual space participate in the displacements in the world geography of asexual tourism. Keywords: Ciberspace, Sexuality, Sex Tourism, Racialization.

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O Movimento Feminista no Brasil: dinmica de uma interveno poltica*

Ana Alice Alcntara Costa**

comum ouvir entre amigos (geralmente em uma mesa de bar), ou nos meios de comunicao brasileiros, que o movimento feminista acabou. Acredito que essa tambm uma armao comum em muitos outros pases, em especial da Amrica Latina. Eu sempre respondo: o feminismo como movimento social nunca esteve to vivo, to mobilizado, to atuante como nesse incio de sculo, de milnio. Talvez tenha mudado de cara, j no queima suti, raramente faz passeata e panetagem, o que no signica dizer que tenha perdido sua radicalidade, abandonado suas lutas, se acomodado com as conquistas obtidas ou mesmo se institucionalizado. O feminismo brasileiro, e tambm o mundial, de fato mudou, e no mudou somente em relao quele movimento sufragista, emancipacionista do sculo XIX, mudou tambm em relao aos anos 1960, 1970, at mesmo aos 1980 e 1990. Na verdade, vem mudando cotidianamente, a cada enfrentamento, a cada conquista, a cada nova demanda, em uma dinmica impossvel de ser acompanha* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 5, n. 2, 2005. Nota da autora (N.A.): Este texto foi escrito durante meu estgio ps-doutoral no Instituto Universitario de Estudios de la Mujer da Universidad Autonma de Madrid, com bolsa de estudos proporcionada pela Capes, em 2004. Registro tambm meus agradecimentos ao Instituto Universitario de Investigaciones Feministas da Universidad Complutense de Madrid, pelo apoio e disponibilidade. ** Professora da Universidade Federal da Bahia. Ps-doutora pela Universidad Autnoma de Madrid, Espanha.

da por quem no vivencia suas entranhas. No movimento feminista a dialtica viaja na velocidade da luz. Neste trabalho, busco dar conta dessas mudanas, das novas demandas, dos novos enfrentamentos, das contradies vivenciadas nos ltimos 30 anos pelo feminismo brasileiro como movimento social. Para construir esse caminho, retorno para antes dos anos 1970, vou para o incio do sculo XIX em busca da origem, das experincias, das lies, do nosso passado e da contribuio das nossas antecessoras, para demarcar nossos avanos em relao ao novo feminismo, objeto deste trabalho. Porm, o movimento feminista brasileiro no acontece isolado, alheio ao contexto mundial e, por isso, aqui, estabeleo laos e relaes com o feminismo latino-americano e com as novas dinmicas hoje presentes em contextos mais amplos, supranacionais. Reetir sobre as lutas, as novas dinmicas e desaos do movimento feminista no Brasil o objetivo central a que, aqui, me proponho. No entanto, como feminista militante e inserida nesse contexto, este trabalho um exerccio de reavaliao e de auto-reexo dessa prtica e por isso que essa proposta tem como peculiaridade o fato de que sua autora tambm sujeito dessa ao, participou ativamente de muitos relatos aqui apresentados e, portanto, parte do prprio objeto de reexo, no qual impossvel separar a vida cotidiana da mulher militante, com seus desejos, frustraes e expectativas sobre os rumos do movimento, da acadmica e seu objeto de anlise. O feminismo, como movimento social, um movimento essencialmente moderno, surge no contexto das idias iluministas1 e das idias transformadoras da Revoluo Francesa e da Americana e se espalha, em um primeiro momento, em torno da demanda por direitos sociais e polticos. Nesse seu alvorecer, mobilizou mulheres de muitos pases da Europa, dos Estados Unidos e, posteriormente, de alguns pases da Amrica Latina, tendo seu auge na luta sufragista. Aps um pequeno perodo de relativa desmobilizao, o feminismo ressurge no contexto dos movimentos contestatrios dos anos 1960, a exemplo do movimento estudantil na Frana, das lutas pacistas contra a guerra do Vietn nos Estados Unidos e do movimento hippie internacional que causou uma verdadeira revoluo nos costumes. Ressurge em torno da armao de que o pessoal poltico, pensado no apenas como uma bandeira de luta mobilizadora, mas como um questionamento profundo dos parmetros conceituais do poltico. Vai, portanto, romper com
 [...] todo feminismo um movimento ilustrado quanto s suas razes e a suas pretenses reivindicativas. De fato, as reivindicaes feministas so possveis a partir dos pressupostos do iluminismo ou dosiluminismos, a saber, a universalidade da razo, da liberao dos preconceitos, o horizonte de emancipao [...] (PETIT, 1993, p. 7).

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os limites do conceito de poltico, at ento identicado pela teoria poltica com o mbito da esfera pblica e das relaes sociais que a acontecem. Isto , no campo da poltica que entendida aqui como o uso limitado do poder social. Ao armar que o pessoal poltico, o feminismo traz para o espao da discusso poltica as questes at ento vistas e tratadas como especcas do privado, quebrando a dic otomia pblico-privado, base de todo o pensamento liberal sobre as especicidades da poltica e do poder poltico. Para o pensamento liberal, o conceito de pblico diz respeito ao Estado e s suas instituies, economia e a tudo mais identicado com o poltico. J o privado se relaciona com a vida domstica, familiar e sexual, identicado com o pessoal, alheio poltica. Ao utilizar essa bandeira de luta, o movimento feminista chama a ateno das mulheres sobre o carter poltico da sua opresso, vivenciada de forma isolada e individualizada no mundo do privado, identicada como meramente pessoal. Essa bandeira, para Carole Pateman,
[...] chamou a ateno das mulheres sobre a maneira como somos levadas a contemplar a vida social em termos pessoais, como se tratasse de uma questo de capacidade ou de sorte individual [...] As feministas zeram nca-p em mostrar como as circunstncias pessoais esto estruturadas por fatores pblicos, por leis sobre a violao e o aborto, pelo status de esposa, por polticas relativas ao cuidado das crianas, pela denio de subsdios prprios do estado de bem-estar e pela diviso sexual do trabalho no lar e fora dele. Portanto, os problemas pessoais s podem ser resolvidos atravs dos meios e das aes polticas (PATEMAN, 1996, p. 47).

O movimento signicou uma redenio do poder poltico e da forma de entender a poltica ao colocar novos espaos no privado e no domstico. Sua fora est em recolocar a forma de entender a poltica e o poder, de questionar o contedo formal que se atribuiu ao poder a as formas em que exercido. Esse o seu carter subversivo (LEON, 1994, p. 14). Ao trazer essas novas questes para o mbito pblico, o feminismo traz tambm a necessidade de criar novas condutas, novas prticas, conceitos e novas dinmicas. Um exemplo tem sido toda a crtica ao modelo de cidadania universal e, conseqentemente, a contribuio do feminismo na elaborao do moderno conceito.2
 At os anos 1980, os tericos da cincia poltica no consideravam a cidadania no marco das problemticas das relaes de gnero. A luta contra as discriminaes das mulheres em matria de direitos

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O movimento feminista, apesar de inserir-se no movimento mais amplo de mulheres,3 distingue-se por defender os interesses de gnero das mulheres, por questionar os sistemas culturais e polticos construdos a partir dos papis de gnero historicamente atribudos s mulheres, pela denio da sua autonomia em relao a outros movimentos, organizaes e ao Estado, e pelo princpio organizativo da horizontalidade, isto , da no-existncia de esferas de decises hierarquizadas (LVAREZ, 1990, p. 23).

O feminismo bem-comportado
No Brasil,4 bem como em vrios pases latino-americanos, a exemplo do Chile, Argentina, Mxico, Peru e Costa Rica, as primeiras manifestaes aparecem j na primeira metade do sculo XIX, em especial atravs da imprensa feminina, principal veculo de divulgao das idias feministas naquele momento.5
polticos tem sido uma das nfases do movimento feminista, desde seu surgimento quando ainda lutava pelo acesso das mulheres educao e conquista dos direitos civis mais elementares. S recentemente a teoria poltica, a partir da contribuio das feministas, tem se preocupado em superar o dilema igualdade/diferena, dando nfase a uma cidadania democrtica que reconhea a diversidade e o pluralismo. Nesse sentido, merece destaque a contribuio de Carole Pateman, Chantal Mouffe, Marion Iris Young, Anne Philips, Mary G. Dietz, Clia Amors e Cristina Molina Petit, entre outras, na tentativa de construo de modelos alternativos de cidadania, que contemplem as diferenas e pluralidades entre os sujeitos polticos e garantam de fato o acesso das mulheres ao poder. Podemos identicar trs padres de mobilizao poltica dentro dos que se identicam como movimento de mulheres na Amrica Latina ps-regimes militares: os grupos de direitos humanos de mulheres voltados para a luta por anistia poltica, pelo retorno de exilados, banidos, pela proteo aos presos poltico e pela denncia sobre os desaparecidos. Exemplo de destaque dessa prtica so o Movimento Feminino pela Anistia no Brasil e as Madres de la Plaza de Mayo; os grupos e organizaes feministas; as organizaes de mulheres urbanas pobres articuladas, geralmente atravs do bairro, em associaes e federaes, em torno de demandas como o aumento do custo de vida, a melhoria do transporte, o saneamento bsico, as creches, a sade pblica etc. Esses grupos geralmente so frutos da atuao da Igreja Catlica (Comunidades Eclesisticas de Base) ou de partidos polticos vinculados a um pensamento de esquerda. No Brasil, so algumas mulheres instrudas, que pertencem aos setores mdios e altos, que acolhem as primeiras idias feministas trazidas pelas publicaes de Nsia Floresta Brasileira Augusta. Considerada a primeira feminista brasileira, Nsia, depois de estudar na Europa e conviver com as feministas de l, regressa ao Brasil e publica em 1832 a traduo da obra pioneira de Mary Wollestonecraft, A vindication of the rights of women, marcando, assim, o despertar da conscincia crtica da condio feminina no Brasil. Posteriormente, Nsia publica, de sua autoria, o livro Opsculo humanitrio, em 1835, e em 1842, o livro Conselhos a minha lha, nos quais defendia a necessidade da educao para a mulher como a nica forma de garantir sua emancipao, seguindo a mesma linha de Wollestonecraft. (COSTA; SARDENBERG, 1994a, p. 95) A histria do feminismo latino-americano registra a revista El Correo de las Damas, editada em Cuba a partir de 1811, como a primeira publicao feminista na regio. Posteriormente, surgem La Argentina, La Aljaba e La Camlia, na Argentina, e El Seminrio de las Seoritas Mexicanas e a Sempreviva, no Mxico. Na segunda metade do sculo XIX, so publicadas: O Jornal das Senhoras, o Belo Sexo, O Domingo,

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Em ns do sculo XIX, as mulheres brasileiras incorporadas produo social representavam uma parte signicativa da fora de trabalho empregada, ocupavam de forma cada vez mais crescente o trabalho na indstria, chegando a constituir a maioria da mo-de-obra empregada na indstria txtil.6 Inuenciadas pelas idias anarquistas e socialistas trazidas pelos trabalhadores imigrantes espanhis e italianos, j se podiam encontrar algumas mulheres incorporadas s lutas sindicais na defesa de melhores salrios e condies de higiene e sade no trabalho, alm do combate s discriminaes e abusos a que estavam submetidas por sua condio de gnero. Na primeira dcada do sculo XX, existiam organizaes feministas socialistas, anarquistas e liberais em vrios pases da Amrica Latina. Na maioria desses pases, os processos de organizao das mulheres ocorreram simultaneamente ao processo de organizao das classes populares, fortemente inuenciadas pelo pensamento socialista e anarquista de carter internacional (VALDS, 2000; MOLYNEUX, 2003). Geralmente essas organizaes se autodenominavam feministas, discutiam e propagavam os direitos da mulher. Quase todos os congressos de mulheres da poca se declaravam feministas, e esse era um tipo de iniciativa freqente no movimento, muitos deles de carter internacional como foi, em 1906, o Congresso Internacional do Livre Pensamento organizado pelo Centro Feminista de Buenos Aires, e o Primeiro Congresso Internacional Feminista, realizado tambm na Argentina, em 1910. Em 1916, outro Congresso Feminista realizado, desta vez, em Yucatan, no Mxico. O eixo articulador desses congressos a demanda pela igualdade jurdica e o direito ao voto. No Brasil, merece destaque a criao do Partido Republicano Feminista, pela baiana Leolinda Daltro, com o objetivo de mobilizar as mulheres na luta pelo sufrgio, e a Associao Feminista, de cunho anarquista, com forte inuncia nas greves operrias de 1918 em So Paulo. As duas organizaes foram muito ativas e chega ram a mobilizar um nmero signicativo de mulheres. A partir dos anos 1920, a luta sufragista se amplia, em muitos pases latino americanos, sob a conduo das mulheres de classe alta e mdia, que atravs de uma ao direta junto aos aparelhos legislativos, logo conquistam o direito ao voto.
o Jornal das Damas e o Sexo Feminino, no Brasil; La Mujer, no Chile; La Alborada e El Albun, no Peru; e El Roco, na Colmbia. J em ns de tal sculo, havia o El Album, na Bolvia; El Albun de la Mujer, no Mxico; o Direito das Damas, A Famlia, A Mensageira, no Brasil; El Eco de las Seoras de Santiago, no Chile; e La Voz de las Mujeres, na Argentina (VALDS, 2000, p. 22-23; COSTA PINHEIRO, 1981, p. 55).  A industrializao trouxe junto a insero massiva das mulheres no trabalho fabril ao qual, se se considera o total da mo-de-obra empregada no setor txtil, o sexo feminino contribuiu com mais de 60%, chegando em alguns setores, como juta, cifra de 74% do proletariado. Paralelamente ao desenvolvimento do setor industrial txtil e junto com a expanso urbana se produziu tambm, nesse perodo, o incremento do mercado de trabalho informal (SAMARA; MATOS, 1993, p. 325).

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Assim foi no Equador, em 1929, o primeiro pas da regio a estabelecer o voto feminino; no Brasil,7 Uruguai e Cuba, no incio dos anos 1930; e na Argentina e Chile, logo aps o nal da Segunda Guerra Mundial. As mulheres do Mxico, Peru e Colmbia s vo conquistar o voto na dcada de 1950. A partir da conquista do direito de voto, o movimento feminista entra em um processo de desarticulao na grande maioria dos pases latino-americanos, acompanhando a tendncia ocorrida nos Estados Unidos e Europa ( JAQUETTE, 1994). Isso no signicou que as mulheres estiveram excludas dos movimentos polticos mais amplos. Em toda Amrica Latina, as mulheres se organizaram em clubes de mes, associaes de combate ao aumento do custo de vida, nas associaes de bairros, nas lutas por demandas sociais (escolas, hospitais, saneamento bsico, creches, transporte etc), pelo direito terra e segurana. No Brasil, as organizaes femininas, sob a orientao do Partido Comunista Brasileiro, como a Unio Feminina criada para atender a poltica de frente popular estabelecida pela Terceira Internacional em 1935, e o Comit de Mulheres pela Anistia em 1945, tiveram amplo poder de articulao e mobilizao feminina (COSTA PINHEIRO, 1981). Esse primeiro momento do movimento feminista, em linhas gerais, pode ser caracterizado como de cunho conservador no que se refere ao questionamento da diviso sexual dos papis de gnero, inclusive reforavam esses papeis, esteretipos e tradies na medida em que utilizavam as idias e representaes das virtudes domsticas e maternas como justicativa para suas demandas. Segundo Molyneux,
As mulheres aceitaram o princpio da diferena sexual, mas o rechaaram como fundamento para a discriminao injusticada. As lderes dos movimentos de mulheres criticaram seu tratamento diante da lei e impugnaram os termos de sua excluso social e poltica, mas o zeram de forma que reconheciam a importncia do seu papel na famlia, um argumento que foi utilizado tanto pelas feministas quanto pelos estados, ainda que com ns distintos (MOLYNEUX , 2003, p. 79).

Com o golpe militar de 1964 no Brasil, e posteriormente nos anos 1970 em vrios outros pases latino-americanos, os movimentos de mulheres, juntamente com os demais movimentos populares, foram silenciados e massacrados. No obs No Brasil, destaca-se a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, criada em 1922 sob a liderana de Bertha Lutz, que ser a principal responsvel pela conduo da luta sufragista atravs de suas diversas liais espalhadas por todo o pas. O voto conquistado no Brasil em 1932, atravs do Decreto n 21.176, de 24 de fevereiro. Posteriormente, incorporado Constituio de 1934.

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tante, no se pode esquecer que os movimentos de mulheres burguesas e de classe mdia, organizados por setores conservadores, tiveram papel importante no apoio aos golpes militares nesse perodo e aos regimes militares instalados. No Brasil, merece registro o movimento articulador das Marchas com Deus, pela ptria e pela famlia, que mobilizou grande nmero de mulheres em 1964 e 1968 (SIMES, 1985). Como em outros lugares, as mulheres foram utilizadas como massa de manobra, uma ttica da qual se apropriam tanto a esquerda como a direita.

O feminismo da resistncia
A segunda onda do feminismo na Amrica Latina nasceu nos anos 1970, em meio ao autoritarismo e represso dos regimes militares dominantes e das falsas democracias claramente autoritrias. Surge como conseqncia da resistncia das mulheres ditadura militar,8 por conseguinte, intrinsecamente ligada aos movimentos de oposio que lhe deram uma especicidade determinante (LEON, 1994; JAQUETTE, 1994; MOLYNEUX, 2003). Surge sob o impacto do movimento feminista internacional e como conseqncia do processo de modernizao que implicou uma maior incorporao das mulheres no mercado de trabalho e a ampliao do sistema educacional. Segundo Sarti, no Brasil, este processo de modernizao incorpora tambm a efervescncia cultural de 1968: os novos comportamentos afetivos e sexuais, o acesso ao recurso das terapias psicolgicas e da psicanlise, a derrota da luta armada e o sentido da elaborao poltica e pessoal desta derrota para as mulheres, as novas
 A participao feminina durante o processo de transio do regime autoritrio intensa. As mulheres encabearam os protestos contra a violao dos direitos humanos por parte do regime; as mulheres pobres e da classe operria buscaram solues criativas para as necessidades comunitrias como resposta ao total descuido governamental em relao aos servios bsicos urbanos e sociais; as mulheres operrias engrossaram as las do novo movimento sindical brasileiro; as mulheres rurais lutaram pelos seus direitos terra, aos quais eram continuamente usurpados pelas empresas agroexportadoras, as mulheres afrobrasileiras se uniram ao Movimento Negro Unicado e ajudaram a forjar outras expresses organizadas de um crescente movimento de conscincia negra, anti-racista; as lsbicas brasileiras se uniram aos homens homossexuais para iniciar uma luta contra a homofobia; as mulheres jovens e as estudantes universitrias formaram parte dos movimentos estudantis militantes; algumas tomaram as armas contra o regime militar, outras trabalharam em partidos de oposio legalmente conhecidos (LVAREZ, 1994, p. 227).  A presena das mulheres na luta armada implicava no apenas se insurgir contra a ordem poltica vigente, mas representou uma profunda transgresso com o que era designado poca para a mulher. Sem uma proposta feminista deliberada, as militantes negavam o lugar tradicionalmente atribudo mulher ao assumirem um comportamento sexual que punha em questo a virgindade e a instituio do casamento, comportando-se como homens, pegando em armas e tendo xito neste comportamento, o que, como apontou Garcia (1999, p. 338), transformou-se em um instrumento sui generis de emancipao, na medida em que a igualdade com os homens reconhecida, pelo menos retoricamente (SARTI, 1998, p. 2).

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experincias cotidianas que entraram em conito com o padro tradicional e as hierarquias de gnero, e
[...] as marcas de gnero na experincia da tortura, dada a forma especca de violncia a que foram submetidas as mulheres militantes pela represso, no apenas sexualmente, mas, sobretudo, pela utilizao da relao me e lhos como vulnerabilidade feminina (SARTI, 1998, p. 02).

lvares destaca nesse processo de transio o intenso labor que as feministas (muitas haviam participado ativamente em organizaes do movimento estudantil, da nova esquerda, das Associaes Eclesisticas de Base articuladas pela Igreja Catlica) enfrentaram ao serem obrigadas constantemente a lidar com a discriminao, a repensar sua relao com os partidos polticos dominados pelos homens, com a igreja progressista, com um Estado patriarcal, capitalista e racista.10 Junta-se a isso o predomnio que havia em toda a esquerda latino-americana da viso de que as feministas [...] eram pequenos grupos de pequeno-burguesas desorientadas, desconectadas da realidade do continente, que haviam adotado uma moda e faziam o jogo do imperialismo norte-americano (STERNBACH; ARANGUREN; CHUCHRYK, 1994, p. 70). Essa experincia teve como conseqncia as mltiplas tenses que caracterizaram, s vezes, tortuosas relaes do feminismo brasileiro com a esquerda, com os setores progressistas da Igreja Catlica em vrios momentos da luta poltica. Essa tenso no foi uma especicidade do feminismo brasileiro, conforme arma Nancy Sternbach e outras autoras (1994), a conscincia feminista latinoamericana foi alimentada pelas mltiplas contradies experimentadas pelas mulheres atuantes nos movimentos guerrilheiros ou nas organizaes polticas, por aquelas que foram obrigadas a exilar-se, que participaram do movimento estudantil, das organizaes acadmicas politizadas e dos partidos polticos progressistas. Apesar das feministas latino-americanas romperem com as organizaes de esquerda, em termos organizativos, mantiveram seus vnculos ideolgicos e seu compromisso com uma mudana radical das relaes sociais de produo, como continuavam lutando contra o sexismo dentro da esquerda (STERNBACH; ARAN10 Em entrevistas realizadas com antigas guerrilheiras e ativistas estudantis, lvarez registra a queixa constante de que [...] rara vez lhes davam posies de autoridade dentro da esquerda militante. Igual aos partidos polticos tradicionais, s militantes lhes encarregavam o trabalho de infra-estrutura da Nova Esquerda Brasileira: as mulheres cuidavam dos aparelhos, trabalhavam como mensageiras, cozinhavam, cuidavam dos doentes e feridos, e s vezes, lhes pediam para usarem seus encantos femininos para obter informaes do inimigo. Muitas destas mulheres ressentiam estarem relegadas a posies de subordinao dentro da estrutura interna de poder dos grupos militantes (LVAREZ, 1994, p. 232).

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GUREN; CHUCHRYK, 1994, p. 74). Esta prtica as distinguia do feminismo europeu e norte-americano, dando-lhes como caracterstica especial o interesse em promover um projeto mais amplo de reforma social dentro do qual se realizavam os direitos da mulher e formas organizativas que possibilitavam o envolvimento de setores populares (MOLYNEUX, 2003, p. 269). Em 1975, como parte das comemoraes do Ano Internacional da Mulher, promovido pela Organizao das Naes Unidas, foram realizadas vrias atividades pblicas em So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, reunindo mulheres interessadas em discutir a condio feminina em nossa sociedade, luz das propostas do novo movimento feminista que neste momento se desenvolvia na Europa e nos Estados Unidos. O patrocnio da ONU e um clima de relativa distenso poltica do regime permitiam s mulheres organizarem-se publicamente pela primeira vez desde as mobilizaes dos anos 1967-1968. (COSTA; SARDENBERG,1994a, p. 103). A partir desse evento, surgem novos grupos de mulheres em todo o pas. Muitos so somente grupos de estudos e de reexo, organizados de acordo com o modelo dos grupos de conscientizao surgidos no exterior. Outros so de reexo e ao, nos quais o princpio da autonomia foi um dos pontos de controvrsia no enfrentamento, inevitvel, com os grupos polticos e, em particular, com as organizaes de esquerda (FIGUEIREDO, 1988). Ainda em 1975 criado o jornal Brasil Mulher, em Londrina, no estado do Paran, ligado ao Movimento Feminino pela Anistia11 e publicado por ex-presas polticas. J no comeo de 1976, um grupo de mulheres universitrias e antigas militantes do movimento estudantil comea a publicar o jornal Ns Mulheres, desde seu primeiro nmero auto-identicado como feminista. Ainda neste ano, o Brasil Mulher tambm se colocava abertamente como um jornal feminista. A partir de 1978, estes dois jornais se converteram nos principais porta-vozes do movimento feminista brasileiro.12 Nos anos seguintes, o movimento social de resistncia ao regime militar seguiu ampliando-se, novos movimentos de liberao se uniram s feministas para proclamar seus direitos especcos dentro da luta geral, como por exemplo, os dos negros e homossexuais. Muitos grupos populares de mulheres vinculadas s associaes de moradores e aos clubes de mes comearam a enfocar temas ligados a espe11 O Movimento Feminino pela Anistia foi criado em 1975, sob a liderana de Terezinha Zerbini, com o objetivo de articular as lutas e mobilizaes em defesa dos presos polticos, pelo retorno dos banidos, por uma anistia ampla, geral e irrestrita. O MFA foi a primeira estruturao pblica e ocial de questionamento da ditadura militar. 12 Sobre o movimento feminista e suas formas de articulao, ver: Costa (1981), Figueiredo (1988), Alves (1980), Alvarez (1994), Soares (1994): Soares et al. (1995). Para uma viso do feminismo no campo acadmico ver Costa e Sardenberg (1994b).

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cicidades de gnero, tais como creches e trabalho domstico. O movimento feminista se proliferou atravs de novos grupos em todas as grandes cidades brasileiras e assume novas bandeiras como os direitos reprodutivos, o combate violncia contra a mulher, e a sexualidade. O feminismo chegou at a televiso revolucionando os programas femininos, nos quais agora, junto s tradicionais informaes sobre culinria, moda, educao de lhos etc. apareciam temas at ento impensveis como sexualidade, orgasmo feminino, anticoncepo e violncia domstica. Em linhas gerais, poderamos caracterizar o movimento feminista brasileiro dos anos 1970 como fazendo parte de um amplo e heterogneo movimento que articulava as lutas contra as formas de opresso das mulheres na sociedade com as lutas pela redemocratizao. Nos movimentos se diluam os discursos estratgicos, o Estado era o inimigo comum (LOBO, 1987). A identidade feminista naquele momento implicava:
[...] ter uma poltica centrada em um conjunto de assuntos de interesse especco das mulheres, aderir a determinadas normas de organizao (como por exemplo, participao direta, informalidade nos procedimentos, ou ausncia de funes especializadas) e atuar nos espaos pblicos especcos como as organizaes feministas autnomas ou do movimento de mulheres mais amplo (LVAREZ, 2001, p. 25).

A questo da autonomia foi um eixo conitante e denidor do feminismo nos anos 1970. Uma autonomia em termos organizativos e ideolgicos perante os partidos polticos e outras organizaes. Nesse momento de autoritarismo militar, a discusso sobre a autonomia em relao ao Estado, o inimigo comum, no era sequer colocada. A defesa da autonomia como um princpio organizativo do feminismo no implicava uma prtica defensiva ou isolacionista que impedisse a articulao com outros movimentos sociais que compartilhassem identidades, apenas a denio de um espao autnomo para articulao, troca, reexo, denio de estratgias. O documento O Movimento de Mulheres no Brasil, publicado pela Associao de Mulheres, uma organizao paulista, em 1979, dene bem o entendimento dessa autonomia:
[...] acreditamos que esse movimento deve ser autnomo porque temos a certeza de que nenhuma forma de opresso poder ser superada at que aqueles diretamente interessados em super-la assumam essa luta (COSTA; PINHEIRO, 1981).

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Os dilemas do Estado e da institucionalizao


Os anos 1980 trouxeram novos dilemas ao movimento feminista. Durante a dcada anterior, o movimento se havia centrado no trabalho de organizao, na luta contra a ordem social, poltica e econmica, conforme vimos anteriormente. O avano do movimento fez do eleitorado feminino um alvo do interesse partidrio e de seus candidatos, que comearam a incorporar as demandas das mulheres aos seus programas e plataformas eleitorais, a criar Departamentos Femininos dentro das suas estruturas partidrias. At o principal partido da direita, o PDS, criou seu Comit Feminino. At ento, a perspectiva de relao com o Estado no projeto de transformao feminista no se havia apresentado. A eleio de partidos polticos de oposio para alguns governos estaduais e municipais forou as feministas a repensarem sua posio ante o Estado, na medida em que a possibilidade de avanar em termos de poltica feminista era uma realidade. Nos dois primeiros anos (1980-1982), as velhas divises polticas e partidrias voltaram cena. Como arma Elizabete Souza Lobo:
[...] a reorganizao partidria comeou a descaracterizar as prticas autnomas dos movimentos, os grupos se dividiram e se desmancharam. Na diviso muitas feministas se concentraram nos partidos, outras permaneceram somente no movimento. Os discursos feministas invadiram os discursos partidrios, mas as prticas autnomas se reduziram (LOBO, 1987, p. 50).

A vitria do PMDB para o governo de So Paulo garantiu a criao do primeiro mecanismo de Estado no Brasil voltado para a implementao de polticas para mulheres: o Conselho Estadual da Condio Feminina, criado em abril de 1983. Esse seria um terceiro momento do feminismo na arqueologia elaborada por Lobo:
[...] depois de 1982, em alguns estados e cidades, se criaram os Conselhos dos Direitos da Mulher, e mais adiante o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, os quais se conguraram como novos interlocutores na relao com os movimentos. Duas posies polarizaram as discusses: de um lado, as que se propunham ocupar os novos espaos governamentais, e do outro, as que insistiam na exclusividade dos movimentos como espaos feministas (LOBO, 1987, p. 64).

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A atuao do feminismo em nvel institucional, isto , na relao com o Estado, nesse e em outros momentos, no foi um processo fcil de ser assimilado no interior do movimento. A participao nos conselhos, e em especial, no Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), foi uma questo polmica que incitou os nimos no VII Encontro Nacional Feminista,13 realizado em 1985, em Belo Horizonte. A perspectiva de atuar no mbito do Estado representava, para muitas mulheres, uma brecha na luta pela autonomia do movimento feminista.14 Porm, o movimento feminista no podia deixar de reconhecer a capacidade do Estado moderno para inuenciar a sociedade como um todo, no s de forma coercitiva com medidas punitivas, mas atravs das leis, de polticas sociais e econmicas, de aes de bem-estar, de mecanismos reguladores da cultura e comunicao pblicas, portanto como um aliado fundamental na transformao da condio feminina (MOLYNEUX, 2003, p. 68). Tambm no poderia deixar de reconhecer os limites da poltica feminista no sentido da mudana de mentalidades sem acesso a mecanismos mais amplos de comunicao e tendo de enfrentar a resistncia constante de um aparelho patriarcal como o Estado. Caberia, ao feminismo, como movimento social organizado, articulado com outros setores da sociedade brasileira, pressionar, scalizar e buscar inuenciar esse aparelho, atravs dos seus diversos organismos, para a denio de metas sociais adequadas aos interesses femininos e o desenvolvimento de polticas sociais que garantissem a eqidade de gnero. E exatamente essa perspectiva que nortear a atuao do movimento em relao ao CNDM, criado a partir de uma articulao entre as feministas do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) e o presidente Tancredo Neves, no processo de transio. Graas atuao direta de algumas feministas nas esferas de deciso e planejamento, logo, o CNDM, de fato, se transformou em um organismo estatal responsvel por elaborar e propor polticas especiais para as mulheres, e, contrariando o temor de muitas feministas, se destacou na luta pelo fortalecimento e respeito autonomia do movimento de mulheres, o que lhe garantiu o reconheci mento de toda a sociedade (COSTA; SARDENBERG, 1994a, p. 106).
13 Logo aps seu ressurgir nos anos 1970, o movimento feminista brasileiro, na perspectiva de construir formas e espaos especcos de articulao, debate, reexo, denir rumos e encaminhamentos das lutas polticas, dos vrios grupos autnomos no pas, sem ferir os princpios da descentralizao e da organizao no-hierrquica entre seus membros, buscou recuperar uma antiga prtica do movimento: a realizao de encontros. Inicialmente sob a forma de seminrios restritos ou encontros paralelos dentro das reunies anuais da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). A partir de 1984, as feministas comearam a organizar seus encontros de forma independente, sob a responsabilidade dos grupos feministas existentes no estado onde se realiza o evento. 14 Sobre a criao do CNDM e as resistncias no feminismo, ver Schumaher e Vargas (1993).

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No perodo da Assemblia Nacional Constituinte, conjuntamente com o movimento feminista autnomo e outras organizaes do movimento de mulheres de todo o pas, o CNDM conduziu a campanha nacional Constituinte pra valer tem que ter palavra de mulher com o objetivo de articular as demandas das mulheres. Foram realizados eventos em todo o pas e posteriormente as propostas regionais foram sistematizadas em um encontro nacional com a participao de duas mil mulheres. Estas demandas foram apresentadas sociedade civil e aos constituintes atravs da Carta das Mulheres Assemblia Constituinte. A partir da, as mulheres invadiram (literalmente) o Congresso Nacional: brancas, negras, ndias, mestias, intelectuais, operrias, professoras, artistas, camponesas, empregadas domsticas, patroas...,15 todas unidas na defesa da construo de uma legislao mais igualitria (COSTA, 1998, p. 117). Por intermdio de uma ao direta de convencimento dos parlamentares, que cou identicada na imprensa como o lobby do batom, o movimento feminista conseguiu aprovar em torno de 80% de suas demandas, se constituindo no setor organizado da sociedade civil que mais vitrias conquistou. A novidade desse processo foi a atuao conjunta da chamada bancada feminina. Atuando como um verdadeiro bloco de gnero, as deputadas constituintes, independentemente de sua liao partidria e dos seus distintos matizes polticos, superando suas divergncias ideolgicas, apresentaram, em bloco, a maioria das propostas, de forma suprapartidria, garantindo assim a aprovao das demandas do movimento. Essa articulao do CNDM, movimento feminista e bancada feminina, atravs do lobby do batom representou uma quebra nos tradicionais modelos de representao vigentes at ento no pas, na medida em que o prprio movimento defendeu e articulou seus interesses no espao legislativo sem a intermediao dos partidos polticos. Celi Pinto explicita muito bem esse quadro ao armar:
A presena constante das feministas no cenrio da Constituinte e a conseqente converso da bancada feminina apontam para formas de participao distintas da exercida pelo voto, formas estas que no podem ser ignoradas e que talvez constituam a forma mais acessvel de participao poltica das feministas. Este tipo de ao poltica, prpria dos movimentos sociais, no
15 A partir de 1986 centenas de mulheres camponesas saram de seus grotes, lotaram nibus, apinharam bolias e passaram a circular com a maior desenvoltura, pelos corredores do Congresso. Representavam uma fora de trabalho at ento invisvel. Eram 2 milhes de marias-ningum: classicadas como donas de casa, no tinham registro prossional, permaneciam excludas do benefcio da Previdncia e seus nomes no poderiam sequer constar dos ttulos de posse ou propriedade das terras. Pois as lobistas das enxadas hoje se chamam trabalhadoras rurais. E tm seus direitos reconhecidos (VEJA, 1994, p. 20).

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passa pela representao. Constitui-se em presso organizada, tem tido retornos signicativos em momentos de mobilizao e pode ser entendida como uma resposta falncia do sistema partidrio como espao de participao (PINTO, 1994, p. 265).16

Esse compromisso do CNDM com o movimento de mulheres foi tambm o motivo de sua condenao. Atendendo a interesses conservadores e desvinculados da democracia e da participao popular, o governo Sarney, ao nalizar seu manda to, resolveu destruir o nico rgo federal que tinha respaldo e respeito popular, em especial em relao ao setor ao qual estava vinculado. Atravs de atos autoritrios, o CNDM foi paulatinamente destrudo.
A euforia reformista dos primeiros anos de governo civil deu lugar a uma desiluso ampla no nal dos anos 1980. As novas instituies das mulheres se converteram em fontes de desencanto para as feministas brasileiras, mesmo para algumas das mes fundadoras dos conselhos e delegacias (LVAREZ, 1994, p. 266).

Novos espaos, novas articulaes


A dcada de 1990 se inicia em uma situao de fragilidade dos organismos de governo para mulheres, bloqueados pelo clima conservador dominante no Estado e o descrdito no movimento autnomo. Os conselhos existentes trabalhavam em condies precrias, isolados do movimento e desprestigiados no mbito governamental. Algumas feministas, muitas delas funcionrias desses organismos nos anos 1980, criam organizaes no-governamentais (LVAREZ, 1994, p. 272), as chamadas ONGs feministas,17 que passam a exercer de forma especializada e
16 Essa se tornou uma prtica corrente no movimento feminista na sua relao com o Congresso Nacional. Todas as aes a conduzidas, em termos de aprimoramento legislativo, so apresentadas de forma suprapartidria. A ao do CFemea, uma ONG criada em incios dos anos 1990, com o m especco de encaminhar as demandas do movimento no mbito do Congresso, tem se pautado por essa prtica; todas as propostas encaminhadas pelo movimento so apresentadas geralmente pela bancada feminina ou eventualmente por mais de uma deputada ou deputado de partidos distintos. 17 As ONGs (feministas) se caracterizam por contar com pessoal prossional especializado e assalariado e, em ocasies, com um grupo reduzido de voluntrios. Recebem fundos de organismos bilaterais e multilaterais, assim como de fundaes privadas (quase sempre estrangeiras), e se dedicam ao planejamento estratgico para elaborar informes ou projetos que inuenciem nas polticas pblicas ou que assessorem

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prossionalizada a presso junto ao Estado, buscando inuenciar nas polticas pblicas. Essa hegemonia das ONGs passou a ser uma preocupao para vrios setores do movimento, impondo novos desaos e dilemas militncia. No incio dos anos 1990, se multiplicaram as vrias modalidades de organiza es e identidades feministas. As mulheres pobres articuladas nos bairros atravs das associaes de moradores, as operrias atravs dos departamentos femininos de seus sindicatos e centrais sindicais, as trabalhadoras rurais atravs de suas vrias organizaes comearam a auto-identicar-se com o feminismo, o chamado feminismo popular. As organizaes feministas de mulheres negras seguem crescendo e ampliando a agenda poltica feminista e os parmetros da prpria luta feminista:
[...] a existncia de muitos feminismos era amplamente reconhecida, assim como a diversidade de pontos de vista, enfoques, formas organizativas e prioridades estratgicas feministas nos anos noventa (LVAREZ, 1994, p. 278).

O crescimento do feminismo popular teve como conseqncia fundamental para o movimento amplo de mulheres a diluio das barreiras e resistncias ideolgicas para com o feminismo. Essa diversidade que assumiu o feminismo brasileiro esteve muito presente nos preparativos do movimento para sua interveno na Quarta Conferncia Mundial sobre a Mulher, realizada em setembro de 1995, em Beijing, na China, ao incorporar amplos setores do movimento de mulheres. Em janeiro de 1994, convocadas por algumas feministas que j haviam participado de conferncias anteriores e com o apoio do Unifem, realizada, no Rio de Janeiro, a primeira reunio preparatria para Beijing. Em torno de cem militantes representantes de fruns18 estaduais e municipais de mulheres, articulaes locais e grupos de mulheres de 18 estados, reunidas, deliberaram pela criao de uma coordenao nacional A Articulao de Mulheres Brasileiras para Beijing 95 responsvel por supervisionar, divulgar, angariar recursos19 e articular as aes do movimento com
o movimento de mulheres, assim como oferecem diversos servios s mulheres de baixos recursos (LVAREZ, 2001, p. 20). 18 Os Fruns de Mulheres so organizaes no-institucionalizadas, constitudas por entidades feministas ou setores femininos de sindicatos ou movimentos mistos e de feministas independentes existentes nas grandes cidades, responsveis por organizar, articular e implementar campanhas, eventos e outras mobilizaes feministas. Os fruns mantm coordenaes temticas e colegiadas que no tm carter deliberativo ou representativo das entidades, salvo com autorizao ou deliberao prvia. Hoje, os fruns constituem-se na manifestao mais organizada do feminismo autnomo e no-hierrquico. 19 A questo dos recursos foi um problema enfrentado desde este momento criador da Articulao de Mulheres Brasileiras. Denida pela Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE) da ONU como o principal organismo bilateral de nanciamento da Coordenao de ONGs Regionais da Amrica Latina para Beijing, a United States Agency for International Development (Usaid) estabelece

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vistas a tornar o processo de Beijing amplamente democrtico. A deliberao principal do encontro, seguindo uma orientao articulada para toda a Amrica Latina, era aproveitar esse momento para avaliar as mudanas na condio feminina na dcada, chamar a ateno da sociedade civil sobre a importncia das convenes internacionais sobre os direitos da mulher e estabelecer novas dinmicas de mobilizao do movimento. Essa ttica poltica, articulada pela Coordenao de ONGs da Amrica Latina e Caribe junto IV Conferncia foi denominada texto e pretexto.20 O processo preparatrio para Beijing trouxe novas energias ao movimento feminista brasileiro, estimulou o surgimento de fruns em locais que no existiam ou que estavam desativados, de novas articulaes locais, de novos grupos ou setores/departamentos em entidades de classe etc. Foram realizados eventos em 25 dos 26 estados brasileiros,
[...] mais de 800 organizaes de mulheres estiveram envolvidas no processo. Cerca de 4.000 representantes de 25 fruns estaduais se reuniram no Rio de Janeiro e aprovaram a Declarao das Mulheres Brasileiras para a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, que foi formalmente entregue ao governo brasileiro (ARTICULAO..., 2000, p. 2).

No campo do Estado, essa articulao conseguiu avanos importantssimos. revelia do CNDM, nesse momento em mos de setores conservadores, as feministas conseguiram, atravs de importante atuao junto ao Ministrio de Relaes Exteriores, rgo responsvel pela elaborao do informe do governo brasileiro, estabelecer pela primeira vez na histria do pas uma dinmica de participao e consulta ampla na elaborao do documento ocial. Para tanto, o MRE criou um grupo de trabalho com destacadas feministas acadmicas responsveis pela elaborao do informe e integrou dezenas de militantes atravs dos seminrios temticos de discusso, em que muitas das recomendaes apresentadas pelo movimento foram incorporadas ao documento ocial. Essa articulao no s garantiu a apresentao
como sua poltica que os recursos seriam repassados atravs de pontos focais, isto signicava uma ONG ou um consrcio por cada sub-regio. A resistncia do movimento foi muito intensa, no s no sentido de que essa poltica implicaria uma hegemonia poltica e econmica de determinadas ONGs na regio, mas em especial por se tratar da Usaid, responsvel por ter apoiado a ditadura militar brasileira e outras ditaduras da Amrica Latina, de favorecer e nanciar as prticas controlistas e a esterilizao da populao pobre no Brasil, em especial mulheres negras e indgenas. 20 Essa ttica signicava que como as feministas envolvidas no processo esperavam inuenciar os textos reais dos relatrios governamentais e documentos da ONU, muitas viam o processo de Beijing como um pretexto, uma oportunidade excepcional para mobilizar, rearticular o movimento em suas bases e ao mesmo tempo promover debates pblicos sobre a subordinao feminina, denunciar as condies de vida das mulheres e garantir polticas especiais (LVAREZ; FRIEDMAN; BECHMAN, 2003)

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por parte do governo brasileiro de um documento representativo, mas tambm a aprovao da Plataforma de Beijing por esse governo, sem ressalvas, e em especial, a partir da, houve uma melhor assimilao das demandas das mulheres por parte dos organismos do governo federal. Alm desse avano em termos de mobilizao e organizao, o processo de Beijing representou para o movimento feminista brasileiro um aprofundamento maior da articulao com o feminismo latino-americano em termos de atuao conjunta. Apesar de ser a primeira vez que as mulheres latino-americanas participaram de uma reunio (cumbre) mundial com uma rede regional organizada e integrada, a experincia do feminismo latino-americano, desde seu incio, da vivncia de uma dinmica transnacional, atravs de redes formais e informais, e em especial atravs dos Encontros Feministas Latino-Americanos e do Caribe,21 realizados desde 1981, inicialmente a cada dois anos e posteriormente a cada 3 anos. Nesses encontros se expressam os avanos feministas, os conitos, novos dilemas, novas perspectivas, as trocas de experincia:
[...] os encontros oferecem s feministas fruns peridicos nos quais podem obter conhecimentos tericos e prticos e apoio solidrio das feministas de outras naes que esto lutando para superar diculdades organizativas e te21 Os Encontros Feministas Latino-Americanos e do Caribe foram realizados com as seguintes caractersticas: I Encontro, em Bogot, na Colmbia, em 1981; com 230 mulheres. Foi um encontro de reconhecimento, descobertas, trocas e afetividades; II Encontro, em Lima, no Peru, em 1983; com 670 participantes. Teve como eixo a discusso sobre o patriarcado e a rearmao do status terico do feminismo; III Encontro, em Bertioga, no Brasil, em 1985; com mais de 1.000 mulheres. Vivenciou-se a resistncia contra formas estruturadas de organizao, assumindo a subjetividade das mulheres; IV Encontro, em Tasco, no Mxico, em 1987; com 1.500 mulheres. Expressou a diversidade, o enfrentamento com os novos feminismos e novas feministas; V Encontro, em San Bernardo, na Argentina, em 1990; com aproximadamente 3.000 mulheres. Foi o menos ideologizado, sem grandes teorias, interessado em responder e denir estratgias especcas ante problemticas concretas; VI Encontro, em El Salvador, em 1993. Foi o que pela primeira vez deniu cotas de participao por pases, revelando tenses entre militantes autnomas e institucionalizadas. Criticou a inuncia dos organismos de cooperao internacional e instncias multilaterais sobre a priorizao de agendas; VII Encontro, em Cartagena, no Chile, em 1996; com 700 participantes. Houve acirramento da tenso anterior. A relao com o Estado, a debilidade das agendas feministas, o processo de Beijing e a hegemonia das autnomas ali foram tratados. VIII Encontro, em Juan Dolio, na Repblica Dominicana, em 1999; com 1.300 mulheres. Houve predomnio do feminismo light, ligado mais s vertentes culturalistas, e um clima de reconciliao e no-enfrentamento. IX Encontro, na Costa Rica, em 2003; com 835 participantes. Seu tema central foi a resistncia feminista globalizao. X Encontro ser realizado em So Paulo, no Brasil, em novembro de 2005. Sobre os Encontros Latino-Americanos, ver lvarez (1994), (2003); lvarez, Friedman e Beckman (2003); Vargas (1999); Sternbach; Aranguren; Chuchryk (1994).

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ricas semelhantes [...] os encontros tm servido de trampolim para o desenvolvimento de uma linguagem poltico-feminista latino-americana e de cenrios de batalhas polticas sobre as estratgias mais ecazes para lograr a igualdade de gnero em estados dependentes, capitalistas e patriarcais (STERNBACH; ARANGUREN; CHUCHRYK, 1994, p. 70-71).

Sonia lvarez (2001), com base no acompanhamento dos preparativos do movimento feminista brasileiro para Beijing, entre 1993 e 1995, identica cinco tendncias na poltica feminista latino-americana dos anos 1990: o processo de Beijing possibilitou a ampliao dos espaos e lugares de atuao das auto-identicadas feministas com a incorporao e visibilidade de outras identidades feministas: o feminismo negro, o indgena, o lsbico, o popular, o acadmico, o ecofeminismo, o das assessoras governamentais, o das prossionais das ONGs, o das catlicas, o das sindicalistas, isto , mulheres feministas que no limitam sua atividade s organizaes do feminismo autnomo. Essa heterogeneidade de prticas ps em destaque a recongurao da prpria identidade poltica feminista latino-americana cristalizada na dcada de 1970 e princpio dos anos 1980, demonstrando o carter plural, multicultural e pluritico destes feminismos. esse processo mostrou a absoro relativamente rpida de certos elementos (os mais digerveis) do discurso e agendas feministas por parte das instituies culturais dominantes, das organizaes paralelas da sociedade civil, da sociedade poltica e do Estado. Essa absoro, fruto de um incansvel esforo, se materializou na criao, por parte de inmeros governos latinoamericanos, de organismos, ministrios, secretarias governamentais responsveis pela implementao de polticas para as mulheres,22 e na incorporao de preceitos que garantem a igualdade entre homens e mulheres nas novas Constituies democrticas dos antigos regimes autoritrios. Essa absoro tambm ocorreu nos partidos polticos, nos sindicatos e centrais sindicais, bem como na grande maioria dos movimentos sociais; a progressiva prossionalizao e especializao de importantes setores dos movimentos feministas, as chamadas ONGs feministas, conseqncia da demanda crescente de informao especializada sobre as mulheres ne22 No Brasil, alm da recentemente criada Secretaria Nacional de Polticas para Mulheres, com carter de ministrio, Conselhos Estaduais e Municipais de Direitos das Mulheres, Coordenadorias, Delegacias Especiais de Atendimento etc. vem sendo criados desde 1982.

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cessria para a implementao de polticas pblicas por parte dos recmcriados organismos governamentais e intergovernamentais direcionados para as mulheres; a crescente articulao ou entrelaamento entre os diversos espaos e lugares de poltica feminista atravs de uma grande quantidade de redes especializadas, de articulaes formais e estruturadas, muitas vezes fomentadas por organismos bilaterais e multilaterais, que funcionam como principais interlocutoras junto aos fruns internacionais; a transnacionalizao dos discursos e das prticas do movimento feminista propiciados pela capacidade de articulao de algumas ONGs e/ou de feministas prossionalizadas que aumentaram sua inuncia nos mbitos polticos em nvel mundial, regional e nacional, interferindo em pautas, em deliberaes e denio de aes polticas. (LVAREZ, 2001). Segundo lvarez, essas tendncias marcantes no feminismo ps-Beijing no foram facilmente assimiladas pelo conjunto do movimento, na medida em que desencadearam novas tenses no interior de um movimento cada vez mais diverso e complexo (2001). No campo latino-americano, especialmente no Mxico, na Bolvia e no Chile, houve um acirramento do enfrentamento entre feministas autnomas e as institucionalizadas,23 acusadas de tentarem estabelecer uma hegemonia no movi mento e de utilizar estratgias estadocntricas dentro de uma lgica patriarcal e neoliberal.24 Este mal-estar acirrou-se quando da realizao do VII Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe, realizado em Cartagena, Chile, quando houve uma polarizao de posies. Porm, esse quadro ser atenuado durante a realizao do VIII Encontro, em 1999, na Repblica Dominicana, onde a esperada batalha entre autnomas e institucionalizadas no aconteceu. Pelo contrrio, o que se viu foi uma tentativa de resoluo de antigos conitos com recuos de ambos os lados. Algumas das chama das institucionalizadas j vinham dando sinais de uma disposio em reetir cri23 Feminista institucionalizada a forma pejorativa que as auto-identicadas como feministas autnomas nomeiam aquelas engajadas nas agncias bilaterais e multilaterais, nos organismos estatais e as prossionais de ONGs feministas. 24 No Brasil, ao contrrio da maioria dos pases latino-americanos onde houve uma demarcada concentrao de foras, recursos e informao, o processo de Beijing no favoreceu a hegemonia de uma ONG especca. A Articulao de Mulheres Brasileiras, constituda para esse m, guardava os cuidados necessrios na sua estrutura poltico-deliberativa para impedir a excessiva centralizao. Junta-se a isso o amplo controle estabelecido pelo movimento autnomo atravs dos fruns locais e das outras organizaes participantes.

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ticamente sobre o ativismo dos ltimos anos, os perigos de uma estratgia baseada apenas na defesa de polticas e nas negociaes com governos e organizaes inter nacionais, direcionadas para inuir na construo de agendas polticas ou institucionais, admitindo inclusive a pertinncia de algumas crticas realizadas pelas autnomas. Por outro lado, estas ltimas comeavam a sentir seu esfacelamento em conseqncia de posies radicalizadas e de enfrentamento no seio do movimento (LVAREZ et al., 2003). No Brasil, esse conito no encontrou ressonncia, apesar de ser uma discusso presente em muitos encontros, no chegou a assumir ares de enfrentamento. As prprias caractersticas do feminismo brasileiro como movimento social mais vinculado s decises participativas e democrticas, o permanente controle e questionamento sobre as instncias de poder ou formao de lideranas por parte do movimento de base dicultam essa dicotomia. Por outro lado, sente-se uma constante preocupao por parte das ONGs feministas em estimular mecanismos de participao e consulta mais amplos no sentido de buscar respaldo poltico que legitime suas aes. Talvez, a prpria origem das ONGs feministas no Brasil determine suas prticas diferenciadas, j que a grande maioria surgiu dos grupos autnomos locais estruturados no que hacer feminista. Mesmo as ONGs mais recentes aglutinam antigas militantes de reconhecida atuao no feminismo autnomo e preocupam-se em manter os vnculos com o movimento no-institucional.

Os recentes desaos
Como vimos, a herana do processo de Beijing foi fundamental nos anos seguintes para a manuteno e ampliao do movimento, no Brasil e nos outros pases latino-americanos, onde todas as atividades polticas e organizativas estiveram volta das para a conquista de polticas pblicas, a ampliao das aes armativas, o aprimoramento da legislao de proteo mulher e a avaliao e monitoramento da implantao dessas polticas e dos acordos rmados no campo internacional pelos governos locais, portanto com constante interlocuo e articulao com o Estado. Nessa perspectiva, em 2000, a Articulao de Mulheres Brasileiras, tendo em vista a proximidade de Beijing+5, atravs de um esforo conjunto com outras entidades, realizou uma avaliao das aes governamentais implementadas no campo das polticas pblicas para as mulheres, nos ltimos cinco anos, em relao aos compro-

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missos assumidos pelo governo brasileiro durante a IV Conferncia. Como resultado, o documento nal aponta para a fragilidade dos mecanismos executivos criados (com pouco ou nenhum recurso nanceiro, com um pequeno quadro de pessoal e quase sem nenhum poder dentro do Estado), os limites das polticas pblicas implantadas, e a necessidade de manter a mobilizao e presso do movimento (ARTI CULAO... 2000, 2004). Tambm nesse ano, na perspectiva da proximidade das eleies presidenciais, alguns setores do feminismo brasileiro comeam a tomar conscincia da necessidade de uma atuao conjunta e articulada no sentido de garantir um compromisso por parte dos candidatos com as demandas das mulheres. Essa proposta toma corpo por ocasio do II Frum Social Mundial,25 realizado em Porto Alegre, em ns de janeiro de 2002, com a adeso de vrias organizaes e redes feministas.26 Entre maro e maio daquele ano, foram realizadas 26 Conferncias Estaduais, mais de 5.000 ativistas dos movimentos de mulheres de todo o pas participaram dos debates com o objetivo de construir uma [...] Plataforma Poltica Feminista dirigida sociedade brasileira, visando ao fortalecimento da democracia e superao das desigualdades econmicas, sociais, de gnero, raa e etnia (Carta de Princpios). Em junho, foi realizada em Braslia a Conferncia Nacional de Mulheres Brasileiras, com a participao de 2.000 mulheres delegadas das conferncias estaduais e representantes das redes nacionais. Nesse processo, os debates armaram, segundo a AMB,
[...] a relevncia estratgica do Estado e dos governos para a justia social, mas demonstraram tambm a necessidade de transformao do prprio Estado, ainda patriarcal e racista e hegemonizado pelas classes dominantes. Os debates na Conferncia de Mulheres Brasileiras demonstraram ainda a importncia de alterar a orientao governamental vigente nas polticas pblicas, marcadas pela lgica de mercado na gesto pblica, destituio de direitos, clientelismo, privatizao do Estado e reduo de investimentos na rea social
25 O Frum Social Mundial surge como um contraponto do Frum Econmico Mundial, realizado anualmente em Davos, na Sua. Os Fruns Sociais foram realizados anualmente em Porto Alegre/Rio Grande do Sul, a partir de janeiro de 2001, sendo que o IV Frum Social Mundial foi realizado em Mumbai, na ndia, em janeiro de 2004. Seu Conselho internacional rene hoje 112 organizaes de carter regional e mundial, entre elas nove redes feministas. 26 O processo de realizao da Conferncia Nacional de Mulheres foi coordenadao pelas seguintes redes e entidades nacionais: Articulao de Mulheres Brasileiras; Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras para a III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Conexas de Intolerncia; Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais; Comisso Nacional sobre a Mulher Trabalhadora da Central nica dos Trabalhadores; Frum Nacional de Mulheres Negras; Rede de Mulheres no Rdio; Rede Nacional de Parteiras Tradicionais; Rede Nacional Feminista de Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos; Secretaria Nacional de Mulheres do Partido Socialista Brasileiro; Secretaria para Assuntos da Mulher da Confederao Nacional dos Trabalhadores em Estabelecimento de Ensino; e Unio Brasileira de Mulheres.

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com explorao do trabalho voluntrio ou mal remunerado das mulheres na execuo de polticas sociais (ARTICULAO..., 2004, p. 2).

A Plataforma Poltica Feminista foi entregue formalmente a todos os candidatos presidncia da Repblica, aos governos dos estados, aos dirigentes partidrios, deputados e senadores, alm de amplamente divulgada atravs da imprensa. A partir da, a plataforma se transformou em um [...] instrumento dos movimentos de mulheres para o dilogo, crtico e provocativo, para o confronto e para a negociao com outras foras polticas e sociais no Brasil (ARTICULAO..., 2004) e passou a ser tambm o parmetro norteador das lutas feministas. Paralelamente (e articulado) a esse processo de construo da Plataforma Poltica Feminista, algumas ONGs feministas, coordenadas pela Agende e Cladem/ Brasil desenvolviam um processo de monitoramento da raticao do Protocolo Facultativo27 da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra a Mulher, a Cedaw, pelo governo brasileiro, como parte da campanha mundial Os direitos das mulheres no so facultativos. Apesar de o artigo 18 da Cedaw determinar a obrigatoriedade dos pases membros apresentarem relatrios peridicos a cada quatro anos, somente em novembro de 2002, o governo brasileiro apresentou seu primeiro relatrio governamental contemplando as aes desenvolvidas nos ltimos 20 anos no mbito do Legislativo, Executivo e Judicirio. Atendendo a uma prtica do Comit sobre a Eliminao da Discriminao da Mulher (Comit Cedaw), o movimento, atravs de uma ao coordenada pelas duas ONGs, pontos focais da campanha no Brasil, envolvendo 13 redes nacionais28 que englobam e mais de 400 entidades, elabora o Relatrio Alternativo29 com o objetivo de:
27 O Protocolo Facultativo adotado pela Organizao das Naes Unidas em 1999, e aberto adoo para todos os pases que j fossem parte da Conveno, entrou em vigor internacionalmente em dezembro de 2000. O Brasil parte da Conveno desde 1984. Assinou o Protocolo em 13 de maro de 2001, e o raticou em 28 de junho de 2002 (AGENDE, 2003a). 28 Participam deste processo as seguintes Redes e Articulaes Nacionais de Mulheres Brasileiras: AMB (Articulao de Mulheres Brasileiras); Articulao de ONGs de Mulheres Negras Brasileiras; ANTMR (Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais); Comisso da Mulher da CGT (Central Geral de Trabalhadores); CNMT/CUT (Comisso Nacional Sobre a Mulher Trabalhadora da CUT); Mama (Movimento Articulado de Mulheres da Amaznia); Redefem (Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas); Redor(Rede Feminista N/NE de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de Gnero); Rede Nacional de Parteiras Tradicionais; Rede Feminista de Sade Rede Nacional Feminista de Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos; Rede de Mulheres no Rdio; Secretaria Nacional da Mulher da Fora Sindical; UBM (Unio Brasileira de Mulheres). 29 DOCUMENTO do Movimento de Mulheres para o Cumprimento da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (Cedaw) pelo Estado Brasileiro: Propostas e Recomendaes. Braslia: Agende/Cladem, 2002.

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[...] Alm de subsidiar o Comit da CEDAW, o referido Documento, pretende tambm subsidiar o novo governo, buscando a construo do dilogo e a melhoria da qualidade dos programas e aes governamentais na esfera federal para a erradicao da pobreza e da discriminao e violncia contra as mulheres, bem como para a promoo da eqidade e justia (AGENDE, 2003b, p. 2).

Graas contribuio do relatrio alternativo e da atuao direta de representantes das redes participantes durante a XXIX Sesso do Comit Cedaw, realizada em julho de 2003, o referido Comit apresentou uma srie de recomendaes ao governo brasileiro para o cumprimento da conveno, como por exemplo, aquelas sobre: a defasagem entre as garantias constitucionais de igualdade entre homens e mulheres; as intensas disparidades regionais, econmicas e sociais; a persistncia de dispositivos discriminatrios em relao mulher no cdigo penal; as vises conservadoras e estereotipadas a respeito das mulheres; a violncia contra as mulheres; a explorao sexual e o trco de mulheres; a sub-representao feminina nas instncias de poder poltico; as altas taxas de analfabetismo feminino e de mortalidade materna (AGENDE, 2003c). Esse processo de apresentao e defesa do Relatrio Governamental na XXIX Sesso do Comit Cedaw correspondeu a dois momentos distintos na poltica brasileira. O documento foi elaborado e apresentado a ONU durante o ltimo ano do governo Fernando Henrique Cardoso, cabendo sua defesa ao novo governo, recmempossado de Luiz Incio Lula da Silva, coincidindo assim com um momento de transio, o que no impediu que a representao governamental a presente assumisse uma srie de compromissos no sentido de atender as recomendaes. No obstante esses compromissos assumidos pelo governo federal junto a ONU, a relao com o movimento feminista, apesar da predisposio deste ltimo para a negociao, no tem sido muito fcil. Logo ao assumir o governo, revelia de toda a articulao e mobilizao do movimento de mulheres, Lula no indicou, como se esperava, uma feminista para a Secretaria Nacional de Polticas para Mulheres, agora com o status de Ministrio. Para o cargo indicou uma senadora petista. Com pouco mais de um ano, a substituiu por uma professora universitria sem qualquer ligao com o movimento. O PT no governo, apesar dos compromissos de campanha assumidos para com as mulheres, tem se mostrado extremamente conservador na implementao de polticas; nem a lei de cotas, aprovada no partido desde os anos 1980, estabelecendo um mnimo de 30% de mulheres nos espaos de deciso foi aplicada no mbito governamental. Hoje, conforme avalia a Articulao de Mulheres Brasileiras:

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Na sociedade brasileira, de um lado, cresce a fora poltica dos setores fundamentalistas religiosos e dos setores polticos neoliberais sem, entretanto, termos visto o dissenso da tradicional fora poltica dos oligarcas. [...] Do outro lado, cresce entre os movimentos sociais e de mulheres a insatisfao com os rumos que o governo federal vem tomando [...] (ARTICULAO..., 2004b, p. 10).

Mas essa prtica governamental no tem conseguido desestimular o movimento na sua luta por polticas adequadas para as mulheres e na deciso de seguir criando novos espaos de interlocuo ou aproveitando os espaos j institucionalizados. Foi esse entendimento que levou recentemente o movimento de mulheres brasileiro, e como parte dele o movimento feminista, a responder positivamente convocatria governamental, atravs da Secretaria Especial de Polticas para Mulheres, para a realizao da I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para Mulheres, em julho de 2004, com o objetivo de propor diretrizes para a fundamentao do Plano Nacional de Polticas para Mulheres (CONFERNCIA NACIONAL..., 2004a). No obstante estar consciente de que essa participao poder fortalec-lo como sujeito na cena poltica nacional, o movimento est atento para os riscos de ser instrumentalizado para efeito de uma participao meramente ilustrativa, com poucos resultados concretos sobre as denies do futuro plano (ARTICULAO..., 2004a). Para evitar e impedir essa instrumentalizao, foi articulada toda uma estratgia de participao e interveno, desde as conferncias locais e estaduais, direcionada a garantir um maior nmero de delegadas vinculadas ao campo feminista e assim assegurar a incorporao das demandas contidas na Plataforma Poltica Feminista no Plano Nacional de Polticas para Mulheres. Calcula-se que aproximadamente 500 mil mulheres participaram em todo o processo nos mbitos municipais, estaduais e federal. Participaram, na qualidade de delegadas das 27 conferncias estaduais realizadas no pas, 14.050 mulheres, durante os meses de maio e junho (SEPM, 2004a), das quais 2.000 foram indicadas como delegadas para a I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para Mulheres, realizada em 14 e 15 de julho. Segundo estimativas, 47% das mulheres participantes pertenciam a organizaes do movimento de mulheres negras (CASA DA CULTURA..., 2004). Como recomendao ao Plano Nacional foi aprovada a:
[...] posio feminista que arma a responsabilidade do Estado sobre o nanciamento, formulao e gesto das polticas pblicas, a articulao entre polticas econmicas e sociais, ambas com carter distributivo; alm da manuteno dos 74

vnculos oramentrios para sade e educao, a relevncia de aes armativas e os princpios da igualdade e eqidade, laicidade do Estado e da intersetorialidade das aes para implementao de polticas pblicas, o que exige a participao de todas as reas de governo (ARTICULAO..., 2004c, p. 1).

Agora esperar e seguir lutando para que, de fato, as demandas a aprovadas no s faam parte do Plano Nacional de Polticas para Mulheres, mas que se transformem numa prtica do Estado brasileiro, anal, esse foi o compromisso do presidente da Repblica na sesso de abertura da Conferncia.

A ttulo de concluso
O movimento feminista brasileiro, enquantonovo movimento social, extrapolou os limites do seu status e do prprio conceito. Foi mais alm da demanda e da presso poltica na defesa de seus interesses especcos. Entrou no Estado, interagiu com ele e ao mesmo tempo conseguiu permanecer como movimento autnomo. Atravs dos espaos a conquistados (conselhos, secretarias, coordenadorias, ministrios etc.) elaborou e executou polticas. No espao do movimento, reivindica, prope, pressiona, monitora a atuao do Estado, no s com vistas a garantir o atendimento de suas demandas, mas acompanhar a forma como esto sendo atendidas. O resultado da I Conferncia Nacional de Polticas para Mulheres a demonstrao da fora, da capacidade de mobilizao e articulao de novas alianas em torno de propostas transformadoras, no s da condio feminina, mas de toda a sociedade brasileira. At chegar a foi um longo e, muitas vezes, tortuoso caminho de mudanas, dilemas, enfrentamentos, ajustes, derrotas e tambm vitrias. O feminismo enfrentou o autoritarismo da ditadura militar construindo novos espaos pblicos democrticos, ao mesmo tempo em que se rebelava contra o autoritarismo patriarcal presente na famlia, na escola, nos espaos de trabalho, e tambm no Estado. Descobriu que no era impossvel manter a autonomia ideolgica e organizativa e interagir com os partidos polticos, com os sindicatos, com outros movimentos sociais, com o Estado e at mesmo com organismos supranacionais. Rompeu fronteiras, criando, em especial, novos espaos de interlocuo e atuao, possibilitando o orescer de novas prticas, novas iniciativas e identidades feministas.
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Mas esse no o ponto nal do movimento, a cada vitria surgem novas demandas e novos enfrentamentos. O feminismo est longe de ser um consenso na sociedade brasileira, a implantao de polticas especiais para mulheres enfrenta ain da hoje resistncias culturais e polticas. No documento Articulando a luta feminista nas polticas pblicas, a AMB apresenta trs campos principais dessa resistncia antifeminista no Brasil: os setores que tm uma perspectiva funcional e antifeminista da abordagem de gnero. Explicam as relaes de gnero como parte de uma ordem social que se estrutura a partir dos papis diferenciados entre homens e mulheres, denidos por funes imutveis e complementares na sociedade. Os papis femininos devem ser valorizados, mas no necessariamente transformados;30 um setor que questiona a existncia do feminismo hoje e que acredita ser possvel mudar a sociedade e superar as injustias apenas a partir de compor tamentos individuais de homens e mulheres. Esta uma posio que vem crescendo entre os movimentos sociais e distintas organizaes, articuladas no que autodenominam erradamente de movimentos de gnero, preocu pados mais em promover a unidade entre homens e mulheres do que em defender os direitos das mulheres e combater as desigualdades de gnero; refere-se queles que no reconhecem a centralidade das desigualdades e buscam explic-las apenas pela classe. So setores que consideram as desigualdades de gnero, a luta feminista e anti-racista como prpria do espao cultural e no tanto um problema da esfera pblica. (ARTICULAO..., 2004b). Analisar, entender e, em especial, dar respostas a estas resistncias um desao que o movimento feminista brasileiro continuar ainda enfrentando.

30 Sobre a manifestao desse campo de resistncia em projetos de desenvolvimento ver Sardenberg, Costa e Passos (1999).

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Resumo
Neste trabalho busco dar conta das mudanas, das novas demandas, dos novos enfrentamentos, das contradies vivenciadas nos ltimos 30 anos pelo feminismo brasileiro como movimento social. Parto do princpio de que o movimento feminista brasileiro no acontece isolado, de forma homognea, alheio ao contexto mundial e, por isso, estabeleo aqui laos e relaes com os feminismos latino-americanos e com as novas dinmicas, hoje, presentes em contextos mais amplos, supranacionais. Reetir sobre as lutas, as novas dinmicas e desaos desse movimento no Brasil o objetivo central deste trabalho. Palavras-chave: Feminismo; Mulheres; Autonomia.

Abstract
This work aims to account for the changes, the new demands, the new challenges and contradictions that Brazilian feminism has faced in the last thirty years as a social movement. It assumes that the Brazilian feminist movement is not an isolated, homogeneous phenomenon divorced from the world context; it thus investigates links and relationships with the Latin American feminisms and with the new dynamics that are today present in broader supranational contexts. The central purpose of this work is to make a reection on the struggles, the new dynamics and challenges of this movement in Brazil. Keywords: Feminism; Women; Autonomy.

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Feminismo, Justia Social e Cidadania na Amrica Latina*


Eni de Mesquista Samara**

mbora os estudos sobre a condio feminina na Amrica Latina tenham produzido um conjunto diversicado e signicativo, ainda so raras as anlises sobre as relaes de gnero no contexto do desenvolvimento social e cultural. Para Elizabeth Kusnesof, muitos dos trabalhos tendem a separar a experincia feminina da sociedade como um todo, ao invs de enxergar a sua posio legal, emprego e oportunidades no contexto geral da vida social e das relaes de raa e de classe em locais e tempos histricos especcos.1 Apesar disso, pesquisas e publicaes recentes sobre a Histria das Mulheres na Amrica Latina levantaram at o momento questes fundamentais. Um exemplo disso, a discusso da famlia patriarcal e a decorrente viso da mulher submissa e reclusa, vistos como modelos vlidos para as sociedades no passado, esquecidas as diferenas culturais, de classe e temporais. Reforados pela historiograa at a algumas dcadas atrs, esses esteretipos permaneceram representativos da nossa cultura e valores por muitas geraes. Mudanas, entretanto, tm sido apontadas
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, n. 1/2, 1995. N.A. Este artigo foi publicado em verso inglesa pelo Journal of Womens History e redigido enquanto visitingscholar do Population Research Center da Texas University e Bolsista de Ps-Doutoramento da Fapesp. ** Professora da Universidade de So Paulo. Ps-doutora pelo Population Research Center, Texas University, Austin, EUA.  KUZNESOF, E.A. Sexuality, Gender and the Family in Colonial Brazil, Luzo Brazilian Review, v. 30, Summer. 1993: 119-132, p.121.

por historiadores, socilogos e antroplogos, sugerindo inclusive a inexistncia do modelo de recluso.2 Tomando decises e gerenciando negcios, as mulheres latino-americanas tiveram por vezes mais direitos do que as suas irms anglo-saxnicas conforme sugere Muriel Nazzari.3 Charles Boxer tambm aponta que em reas de colonizao ibrica foram poderosas e valentes envolvendo-se diretamente nos combates quando necessrio.4 Sendo assim, imagens estereotipadas de mulheres que viviam apenas na ociosidade ou connadas ao mbito domstico, cederam lugar a histrias de vidas de outras mulheres, antes formalmente sem Histria.5 Nessa trilha esto os trabalhos de Francesca Miller, June Hahner e K. Stoner que buscam um melhor entendimento da condio feminina ao analisar ao longo do tempo as mudanas legais e de status social. Mostram alm disso, que muitas mulheres latino-americanas estiveram envolvidas nas lutas por justia social e cidadania.6 Francesca Miller desaa os esteretipos enfatizando a questo da diversidade histrica da experincia feminina. Um importante objetivo do livro de Miller ver as mudanas ao longo do tempo permanecendo atenta as nuances da individua lidade.7 Diversidade e continuidade so tambm temas centrais de June Hahner e K. lynn Stoner. Ambas ao enfatizar as especicidades do feminismo no Brasil e em Cuba, exploram os liames do movimento de mulheres nos vrios pases da Amrica Latina e a questo da inuncia norte-americana. Estudiosos que desejam enfrentar essas conexes geralmente deparam com problemas especcos, relacionados ao contexto latinoamericano. Assim, como comparar o movimento feminista na Amrica Latina queles dos Estados Unidos e da Europa? Qual o peso da ideologia proveniente das sociedades ibricas e que foram absorvidas nas leis, comportamentos e valores nas colnias? Se por tradio e costume o poder formal de deciso estava com o homem, que mudanas ocorreram ao longo do tempo que encorajaram e permitiram s mulheres clamarem por direitos iguais? Que estratgias foram usadas pelas mulheres para se articularem e dar
 METCALF, A. Mulheres e propriedade: lhas, esposas e vivas em Santana de Parnaba no sculo XVIII. Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica. 5,1989-1990.  NAZZARI, M. Disappearance of the Dowry, Stanford, Stanford University Press, 1991  BOXER, C. A mulher na expanso ultramarina ibrica. Lisboa, Livros Horizonte, 1977. Ver especialmente as interessantes descries do captulo I, Marrocos, frica Ocidental e Ilha s Atlnticas.  Ver entre outros, DIAS, M.O.S. Quotidiano e Poder em So Paulo. So Paulo, Brasiliense, 1984; RUSSELWOOD, A.J.R. Women and society in Colonial Brazil, Journal of Latin American Studies. 9, n.1, 1977 e SAMARA, E. de M. As Mulheres o Poder e a Famlia. So Paulo, ANPUH/Marco Zero, 1989.  MILLER, F. Latin American Women and the search for Social Justice. Hanover, University Press of New England, 1992; STONER, K.L. From the house to the streets, the Cuban Womans Movement for Legal Reform, 1898-1940; DURKAM, D. University Press, 1991 e HAHNER, J. Emancipating the female sex, the struggle for Womens Rights in Brazil, 1850-1940; DURKAM, D. University Press, 1990.  MILLER, F., op. cit., p. XIV.

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legitimidade as suas causas? Quo importante considerar a relao entre gnero e classe na Histria da Amrica Latina? A busca da justia social e o culto da maternidade, temas centrais dos movimentos feministas latino-americanos tambm foram enfatizados pelas autoras. Nesse sentido impressionante o esforo feito por Francesca Miller, juntando harmonicamente, fontes e bibliograa variadas referentes a um vasto perodo de tempo. Como resultado disso, Latin American Women and the Search for Social Justice, consegue resgatar os liames entre a histria das mulheres e o todo social, econmico e poltico. Nessa perspectiva a autora entende que a histria das mulheres denitivamente parte da busca por justia social para todas as pessoas.8 Identidade feminina e a aceitao dos papis de esposa e me tambm iluminam a questo das formas de resistncia e demonstram o quanto diferem das masculinas. O protesto das mes contra a cultura do medo estabelecida pelos governos na Amrica Latina para controlar a populao, envolve a transformao da prpria maternidade em uma causa pblica. Por que isso ocorreu assim? Alm da aceitao do fato de que os homens tinham que continuar a trabalhar para prover a famlia, as mulheres acreditavam que eram menos sujeitas a retaliao do que os homens. No entanto, rapidamente perceberam que as tradies nacionais que exaltavam mes e famlias eram mais folclore do que realidade. K. Lynn Stoner tambm olha para o feminismo na sociedade cubana na forma como deriva das noes tradicionais de feminilidade e igualdade dos sexos para avanar na discusso de que o papel da mulher era necessrio ao progresso social: mais do que outros movimentos feministas na Amrica Latina, as cubanas sempre tiveram delegaes norte-americanas nas suas convenes, insistindo no direto do voto e na participao feminina nos cargos pblicos. Embora desenfatizando a importncia da maternidade. A reao cubana a essas propostas era variada. Algumas ativistas concordavam que os direitos eleitorais eram centrais para a liberao feminina. Outras acreditavam que plebiscitos no resolviam os problemas da pobreza, da dominao masculina e de uma sociedade mais igualitria, e que a aceitao do modelo norteamericano era uma outra forma de aquiescncia ao imperialismo. Embora divididas, quase todas as cubanas insistiam na reverncia maternidade e no desejo de completar a vida dos homens.10 Como se pode perceber, para as feministas cubanas, alm do papel de esposa e me, preservar a feminilidade era fundamental para a sua prpria identidade.
8 Idem, p. XV.  Idem, p. 8. 10 STONER, K.L., op. cit., p. 3.

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No caso do Brasil, por tradio e costume a mulher era responsvel pelos deveres domsticos e tambm pelo apoio moral famlia. Assim, a educao feminina centrava-se na preparao do seu destino como esposas e mes. Segundo Hahner, mesmo os homens brasileiros que se consideravam progressistas e aprovavam a igualdade universal proclamada pelo Cristianismo, acreditavam que a nalidade mxima da educao feminina estava na preparao para a maternidade. No sculo XIX, vinculando maternidade com progresso e patriotismo, os modernizadores brasileiros deram mulher um papel mais signicativo na vida da nao. No entanto, ainda permanecia arraigada a crena de que as energias femininas devem ser direcionadas aos deveres familiares, idia que ainda hoje persiste especialmente entre muitos homens.11 Comparando vrias fontes documentais e bibliograa, Hahner procurou recuperar as percepes masculinas sobre os papis femininos. A verso feminina foi captada especialmente na imprensa feminista do sculo XIX, jornais editados por mulheres em cidades do centro-sul do Brasil. Esses testemunhos revelaram a insatisfao das mulheres com a injustia e o tratamento no igualitrio presentes nas leis e nos costumes que regulavam a sociedade brasileira. Argumentavam alm disso, que o progresso do pas dependia delas como cidads no sentido pleno da palavra e no apenas como lhas, esposas e mes.12 Entretanto, o respeito pela maternidade era constantemente invocado, especialmente para justicar melhorias na educao feminina, o que as ajudaria a educar mais propriamente os lhos e serem boas esposas. As mulheres latino-americanas identicavam-se como mes e esposas, mas freqentemente associavam esses papis com as idias de progresso e de nacionalismo. A partir desse pressuposto, articularam-se e organizaram movimentos que buscavam mudanas para a sociedade como um todo. O ideal de preservar a feminilidade outro ponto importante na histria do feminismo latino-americano, e at bem recentemente esse argumento era utilizado por homens e mulheres em oposio a liberao feminina. O desdm por feministas foi tambm usado por lderes nacionais do sexo feminino como Eva Peron na Argentina, que se referia as feministas como mulheres que no sabiam ser mulheres.13 Como conseqncia desse estigma, que se espalhou por toda a Amrica Latina, at hoje poucas mulheres tm coragem suciente para se apresentarem como feministas. Por outro lado, o feminismo sempre foi aceito nos momentos em que a sua utilizao poltica era possvel. Ao discutir as origens e dimenses histricas do feminismo, os livros que estamos comentando enfatizam a questo da complexidade da sua denio. Segundo
11 HAHNER, J., op. cit., p. 48 12 Idem, p. 55. 13 MILLER, op. cit., p. 123.

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Hahner, embora a palavra feminismo e feminista tenham aparecido no Brasil na primeira dcada do sculo XX, foi pouco adotada at os anos 20.14 No sculo XIX e no atual, as ativistas que lutavam por melhorias de condies para as mulheres, advogavam por emancipao ou direitos. Apesar da importncia desse assunto no estudo do feminismo na Amrica Latina, temos que focalizar outros aspectos prioritrios, ou seja, os resultados conseguidos pelas mulheres ativistas. ou feministas. ao longo do tempo e a sua contribuio especca nos programas de reforma social. Em Cuba, o livro de Stoner analisa os esforos das mulheres que se organizaram por conseguir melhorias na sade, educao e programas de bem-estar social, mesmo antes do sufrgio. Depois disso, tendo ajudado na derrubada de Machado, a maior parte das feministas assumiram novas responsabilidades e desejavam reconstruir os valores sociais, participando das reformas. Um panorama dessa longa jornada apresentado por Miller, construdo a partir de estrias individuais em diferentes pases e classes sociais. Segundo a autora, ao examinar a histria do feminismo na Amrica Latina vericamos que as mulheres foram mais bem sucedidas em seus programas nos momentos de mudanas e reformas polticas de modo geral: no Uruguay durante as reformas Battle, em Cuba no Machadato (1920-1934), no Brasil na queda da Repblica Velha em 1932, na Guatemala e Venezuela no meio dos anos 40.15 Alm disso, cou evidente que em muitos pafses, a participao feminina nos programas gerais de reforma social serviram para perpetuar padres tradicionais de liderana masculina. Mesmo entre grupos revolucionrios que lutavam por mudanas radicais na sociedade, as mulheres foram relegadas a posies subordinadas. Apesar disso, mulheres ativistas e vrios grupos feministas conseguiram se articular, batalhando pelos seus direitos nos momentos em que suas causas interessavam aos partidos polticos. Outros incorporavam as suas reivindicaes, no em nome do feminismo mas buscando poder poltico. Na Argentina, Eva Pern foi incansvel na sua auto-identicao como smbolo da classe trabalhadora. Os resultados desse esforo populista foi decisivo para criar melhores condies para as mulheres, dando acesso a vida poltica. Efetivamente, Evita, juntou um nmero signicativo de mulheres que se preocupavam muito pouco com a questo dos direitos e eram indiferentes aos anseios das feministas provenientes dos setores mdios e altos da sociedade.16 Esse ltimo ponto, trs cena uma questo fundamental: a relao entre gnero, raa e classe na formao do conceito de identidade. Sem dvida, muitas ativistas
14 HAHNER, op. cit., p. XIII, p. 15 15 MILLER, op. cit., p. 187. 16 Idem, p. 123.

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que advogavam pelas causas das mulheres eram educadas e de famlias de posses e se apresentavam falando como indivduos. Em funo desse status social tiveram suporte econmico para publicar jornais e livros e eram mais expostas ao discurso poltico nos nveis nacional e internacional. No Brasil, durante a primeira metade do sculo XIX, a vida e os escritos de Nsia Floresta, so um belo exemplo. Nascida no Rio Grande do Sul, em 1810, foi incentivada pela famlia a estudar com os tutores destinados a seus irmos e em 1832 teve subsdios para publicar a traduo portuguesa do livro de Mary Wollstonecraft, Rights of Women. Mesmo depois de casada continuou suas atividades como escritora, publicando artigos sobre a educao feminina. Miller, aponta tambm que nesse perodo, vrias mulheres fundaram seminrios particulares para educar jovens do sexo feminino, cujos frutos sero colhidos na gerao seguinte. Em meados dos anos 1940, no Brasil e no Mxico, advogavam pelo ensino superior feminino alm e tambm pelo estabelecimento de escolas primrias.17 Ao longo do sculo XIX, desaos continuaram a ocorrer na vida das mulheres e perduraram at a virada do sculo. Educao era considerada nessa fase a chave da emancipao e da ascenso de status social. Acesso educao universitria para as latino-americanas veio primeiro no Chile. Em 11 de abril de 1881, Eloisa Diaz Inzunza recebia o grau de bacharel em losoa e humanidades. Seis anos depois, em 1887, era homenageada pelo presidente Balmaceda como a primeira mulher chilena a obter um ttulo prossional, por ter concludo o curso de medicina.18 Nesse perodo, vrias instituies comearam a abrir suas portas para as mulheres e no Brasil o direito educao universitria foi aprovado pela Lei da Reforma Educacional de 1879.19 Tambm em Cuba, entre 1902 e 1918, para que os princpios democrticos fossem assegurados, um ponto importante era educar a populao para que se capacitasse para participar politicamente. A separao entre a Igreja e o Estado, secularizou o ensino, possibilitando o treinamento dos jovens patriotas no estudo do pensamento cientco. Segundo Stoner, as feministas criticavam o currculo das escolas catlicas e pediam a educao secundria pblica para que as mulheres estivessem preparadas para o trabalho e o servio pblico. Maria Luisa Dolz foi a primeira feminista moderna cubana a vincular reformas educacionais com nacionalismo e o prprio feminismo. Compartilhando as suas idias com outras mulheres de seu tempo, Dolz difundiu a sua inuncia atravs de conferncias, artigos e panetos. Para ela apenas como educadoras e mes que as mulheres poderiam adquirir a cidadania plena. Entretanto, as escolas fundadas por Dolz no serviam s mulheres pobres e continuaram a oferecer
17 Idem, p. 42. 18 Idem, p. 48. 19 HAHNER, op. cit., p. 42.

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novas identidades as lhas das famlias cubanas ricas. Para Stoner esse tambm o momento em que as Mes Nacionalistas, substituram a Me Igreja como guardis da moralidade cubana e nos ensinamentos aos mais jovens.20 Ponderando sobre essas colocaes, importante ainda pensar como as mulheres das camadas mdias e pobres assimilaram as novas idias e desaos e estiveram envolvidas nos movimentos pelos direitos. Miller ressalta a importncia das professoras primrias. Para ela, essa primeira gerao de mulheres educadas de classe mdia veio a formar o ncleo inicial de grupos femininos articulados, denindo a primeira crtica da sociedade, protestando contra a desigualdade dos sexos na lei, no sistema educacional e no poder econmico e poltico.21 Desde os tempos coloniais, mulheres das camadas populares, vivendo na escravido ou em liberdade, negras, mulatas e brancas pobres estavam nas ruas trabalhando e lutando pela sobrevivncia econmica. Assim, as suas memrias e histrias de vida podem ser resgatadas atravs das atividades cotidianas e dos papis informais, onde instalavam-se conito e confrontao com os poderes institudos.22 No Brasil, assim como em vrias outras partes da Amrica Latina, durante o perodo colonial e no sculo XIX, esses papis improvisados utilizados como recurso de sobrevivncia principalmente nas reas urbanas, zeram com que os estudiosos repensassem o sistema patriarcal e a rgida diviso de tarefas e incumbncias entre os sexos. Essas mulheres sem histria, cujas memrias esto nos documentos de seu tempo, freqentemente penetraram nos considerados espaos masculinos por conveno. Sendo assim, servem para exemplicar as distncias que existiam entre as prticas e a norma social. Sem dvida, nesse tempo, as mulheres no estavam envolvidas em movimentos de reforma social e seus protestos eram individuais com aspiraes de melhorias na sua vida pessoal. No entanto, essas formas de resistncia ao senhor, como escrava, ao marido como esposa e ao pai, como lha, podem ser vistas como um processo de conscientizao e rebeldia sua condio de subordinadas. Como concubinas e mes de crianas ilegtimas confrontaram a Igreja e as autoridades. Recusando a pagar taxas, as pequenas comerciantes independentes na So Paulo de 1822, alegavam estar vendendo apenas o excedente do que produziam para o auto-consumo. Comandando famlias e negcios, desenvolveram arranjos familiares alternativos e criaram estratgias que as capacitaram a sobreviver em um mundo dominado pelos homens.23
20 STONER, op. cit., p. 34-35. 21 MILLER, op. cit., p. 71. 22 SAMARA, E. de M. La Mujer en Ia Historiograa Latino-Americana reciente. Jorge Nunez. Ed. Historia de Ia Mujer y Ia Familia. Quito, Editora Nacional, 1991, p. 153-170. 23 Ver entre outros Silva Dias, M.O. Quotidiano e Poder. Op. cit.; Kuznesof, E. Household Economy and urban Development, Boulder, Westview Press. 1985; Aron, S. The Women of Mexico City, 1750-1857. Stanford, Stanford University Press, 1985 e Samara, E. de M. Female headed households: a comparati-

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A participao feminina no mercado de trabalho um outro aspecto importante a ser analisado e foi tratado com nfase nos livros que estamos comentando. Miller e Hahner descrevem com cuidado as mudanas nas atividades econmicas femininas ao longo do tempo. No Brasil, em 1870, o acesso ao ensino superior para as mulheres pode ser visto como uma forma de capacit-las para ocupaes mais prestigiosas?24 Para o feminismo depois da virada do sculo, a emancipao estava fortemente arraigada ao trabalho. Bertha Lutz, uma importante ativista brasileira, acreditava que a emancipao dependia do emprego pago. Ela tambm via o sufrgio como o reconhecimento do valor das mulheres e o meio de assegurar o futuro bem-estar social.25 Nessa poca, na Amrica do Sul, muitas mulheres que estavam trabalhando fora de suas casas, na indstria, no comrcio, no ensino e em vrias outras atividades. Entre 1850 e 1920, Hahner constata a abertura de novas oportunidades e desaos para as brasileiras como resultado dos avanos tecnolgicos e do crescimento das cidades. Soma-se a isso a incorporao nos movimentos feministas em geral, de questes que interessavam as mulheres trabalhadoras.26 As primeiras dcadas do sculo XX foram cruciais para as mulheres mobilizadas na conquista da cidadania. Em 1929 o Equador foi o primeiro pas na Amrica Latina a garantir o sufrgio e o Paraguai o ltimo em 1961. Em teoria, o Uruguai foi a primeira nao do hemisfrio ocidental a reconhecer o sufrgio feminino pela constituio de 1917. Entretanto, o princpio requeria dois teros de maioria em cada uma das casas legislativas para que se tornasse lei, o que inviabilizava a sua prtica. Em outros pases o sufrgio parcial foi concedido. No Peru, a Constituio de 1933 permitiu s mulheres votar em nvel local, sem reconhecimento da sua cidadania que continuava a ser privilgio masculino. Em 1934, Cuba foi o quarto pas na Amrica Latina a conceder o direito de voto para as mulheres.27 Stoner ressalta que assim como as leis do divrcio e do direito propriedade, o sufrgio serviu como apoio s novas diretrizes governamentais. Era tambm um smbolo de democracia num tempo em que presidentes violavam esse princpio. A conquista do direto de voto foi, no entanto, uma luta das feminista que disso zeram a sua bandeira e uma causa nacional.28 Apesar da importncia do sufrgio e das lutas que foram travadas, apoio e mobilizao vieram principalmente de mulheres dos segmentos altos e mdios da sociedade. Hahner alerta para as diculdades de relaes entre as classes sociais no Brasil,
ve view of XlXth century Brazil. Conference on Matrilineality and Patrilineality, Minneapolis, 1992. 24 Hahner, J., op. cit., p. 42. 25 MILLER, op. cit., p. 85. 26 HAHNAER, J The Nineteenth-century Feminist Press and Womens Rigths in Brazil. In: Lanvrin, Asuncion ed., Latin American Women. Westport Greenwood Press, 1978, p. 254-85. 27 MILLER, op. cit., p. 97-99. 28 STONER. op. cit., p. 126.

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embora estivessem aparentemente articuladas as causas das mulheres trabalhadoras: longas jornadas, baixos salrios e ms condies de trabalho. O mesmo problema pode ainda hoje ser sentido, j que as feministas brasileiras ainda se defrontam com as desigualdades de gnero e de classe simultaneamente. Para a autora, nos sculos XIX e XX, as mudanas efetivas parecem ter sempre vindo mais lentamente para os setores populares do que para os demais.29 Como se pode perceber a Histria do Feminismo na Amrica Latina uma Histria de mudanas e continuidades ao longo do tempo. Alm disso, ca clara a interferncia de fatores econmicos e polticos nos movimentos especcos de mulheres em cada pas. As feministas latino-americanas desejavam tambm construir uma teoria e prtica do feminismo que fosse apropriada s suas realidades e no simplesmente copiada de outros locais. Isso no excluiu as possibilidades de intercmbio de experincias e idias, vivenciadas principalmente nas convenes multinacionais que foram organizadas e que congregaram muitas mulheres. O papel desses congressos internacionais foi proeminente na Histria do Feminismo, dando suporte s causas em nvel nacional e abrindo possibilidades de discusso dos problemas e estratgias especcas a cada uma das representaes. Ao discutir esses tpicos e fornecer subsdios necessrios sua compreenso, os livros analisados nesse captulo contribuem sem dvida, para um melhor entendimento da nossa histria buscando os liames entre o presente e o passado. Na questo da identidade reforam a tese das verses especifcas dos vrios feminismos, cujos exemplos podem ser encontrados na Amrica Latina com diferenas sensveis em relao ao movimento norte-americano. A dignidade de ser me e o envolvimento nas causas por justia social para todos apontada como uma das marcas do feminismo latinoamericano. Somase a isso o culto da feminilidade e a reproduo de valores sociais de gnero e de classe, responsabilizando muitas mulheres pela transmisso e perpetuao das idias tradicionais. Sem dvida, tudo isso marcou e inuenciou o feminismo na Amrica Latina e levanta muitas questes. O que pode explicar essas persistncias e diferenas? Por que mesmo as mulheres revolucionrias ocupam posies subalternas e viam-se como complemento dos homens? No fcil responder a essas dvidas, especialmente se pensarmos numa Histria recente e que est sendo resgatada. A complexidade e riqueza desse processo, por sua vez, esto nos livros que comentamos nesse texto, que inspiram mas desaam contradies que so prprias do nosso passado que ainda pairam no presente. Sendo assim, porque no concluir essa longa trajetria de lutas e conquistas com apenas uma questo: por que to poucas Nsias, Berthas e Luisas e tantas Marias em nossas memrias e coraes?
29 HAHNER, op. cit. p. 120-207.

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Por uma Biotica No-Sexista, Anti-Racista e Libertria*


Ftima Oliveira**

histria de como as diferentes sociedades, em todos os tempos, se posicionaram a respeito de questes relativas gerao da descendncia, na espcie humana, longa e complexa. Pode ser contada e/ou analisada sob diferentes ngulos, e cada um deles sob mltiplos enfoques. Atualmente busco entender como se articulam os conhecimentos e poderes da biologia contempornea e reas correlatas, e as perspectivas de novas e sosticadas formas de dominao de classe, gnero e raa/etnia, gostados por este biopoder1, no contexto das idias e aspiraes de melhoramento da espcie humana e tendo como alicerce o uso cultural, por dominncia de classe, de conceitos histricos tais como: perfeio, normalidade e superioridade em humanos (o darwinismo social, a eugenia e a sociobiologia).2 Faz parte desta rota de anlise aprofundar a percepo sobre a magnitude dos abusos sexistas, racistas e classistas e suas implicaes nas cincias biolgicas quanto
* Publicado originalmente pela Revista Estudos Feministas, vol. 3, n. 2, 1995. ** Mdica, especialista em biotica, diretora da Rede Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos. N.A. Uma verso deste artigo foi apresentada no I Congresso de Biotica da Amrica Latina e do Caribe em So Paulo, 17 a 19 de outubro de 1995. 1 Para Michel Foucault, o poder biotcnico a forma caracteristicamente moderna de poder. Biopoder, escreve ele, designa aquilo que faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana.  RABINOW, P. Articalidade e Ilustrao da sociobiologia biossociabilidade. Novos Estudos Cebrap, n. 31, out. 1991, p. 79-93.

procriao/reproduo humana3. O desao compreender como a biologia aplicada se faz presente no nosso cotidiano. No artigo fao tambm referncias tradio hibridista, ao reconhecimento da gentica como disciplina (1900) e a outros acontecimentos relativos procriao/reproduo humana. O ponto de partida de minhas reexes analticas a dcada de 1960, e o de chegada a proposta para que a biotica inclua uma viso no sexista e anti-racista.

Gentica, gnero e procriao


A reproduo humana em sua face fenmeno biolgico sempre exerceu enorme fascnio nos meios cientcos A prole das pessoas consideradas inferiores, por uma questo de classe, de gnero e/ou de raa/etnia, tem preocupado muito, e deixado insone, as classes detentoras do poder econmico e poltico. As polticas de controle de populao, por exemplo, alm do acento ideolgico de classe/gnero/raa/etnicidade (j que o alvo seria o controle da prole dos inferiores) tanto se valem do saber cientco acumulado quanto orientam que tipo de conhecimento deve ser produzido.

Se a maternidade ainda hoje um tema sagrado4, o mesmo no se pode dizer da reproduo biolgica humana, palco de realizao de mil e uma intervenes biotecnolgicas. Os lhos da cincia/bebs la carte profanaram, denitivamente, o templo sagrado da maternidade!

Tendo em conta as reexes precedentes, necessrio que reitamos sobre qual o papel da biotica nas condies atuais, sob a gide da engenharia gentica e demais biotecnologias5, considerando a guerra comercial pela regulamentao das denominadas biopatentes dentre elas as de genes humanos e, tendo como pano de fundo, a realidade do Projeto Genoma Humano6 e a monopolizao dos seus saberes, assim como o conseqente enfeudamento deles, pelos pases ricos.
3 Procriar, ou reproduzir a espcie, gerar um ser semelhante, uma cpia de si mesmo, com a constituio gentica idntica (reproduo assexuada) ou diferente (reproduo sexuada), mas da mesma espcie. Na reproduo sexuada no ocorre o fenmeno da reproduo. No se trata da cpia (reproduo), mas de duas metades diferentes que do origem a uma terceira personagem, que no idntica a nenhuma das duas (procriao).  BANDITER, E. Um Amor Conquistado o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 5 ed., 1985, 370 p.  Biotecnologia , grosso modo, a aplicao da tecnologia na biologia, objetivando associar, degradar ou sintetizar algum componente orgnico. Nem toda biotecnologia engenharia gentica, mas a engenharia gentica uma biotecnologia. Isto , para que uma biotecnologia seja enquadrada como engenharia gentica necessrio que ela trabalhe (manipule) os genes.  Projeto Genoma Humano (PGH), pesquisa iniciada em 1990, para mapear e seqenciar todo o genoma (conjunto de genes) do homo sapiens, em um prazo de 15 anos. (Para maior compreenso do PGH ver cap. 5 de Engenharia Gentica: o stimo dia da criao).

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Ao tratar da maternidade biolgica, essencial considerar algumas premissas, tais como: em todos os tempos, e sociedades, o processo biolgico e o fato social de gerar o semelhante, na espcie humana, sempre foram assuntos relevantes; as mulheres sempre foram o centro das atenes nessa histria, posto que, at h pouco menos de duas dcadas, a gerao do semelhante (fecundao, gravidez e parto) acontecia exclusivamente no corpo da mulher; desde sempre, as mulheres sabem de quem so mes. Os pais s descobriram sua participao na gerao da descendncia,h pouco tempo, e, mesmo assim, a paternidade cava na dependncia da indicao da mulher, e eles eram obrigados a conar. Certeza mesmo de paternidade (99%) s quem pode lhes assegurar so os testes de DNA7, uma novidade disponvel da dcada de 1980 para c. A identicao da paternidade, via testes de DNA pode ser vista como a segunda grande derrota histrica das mulheres, no sentido de que lhes retira um poder absoluto na determinao de quem lho de quem. Tal poder feminino era uma contradio nas relaes mulher e homem, considerando-se o patriarcado e as condies, milenares, de subalternidade das mulheres. A compensao para os homens, e o que lhes restava, era legislar sobre a procriao e alijar as mulheres das decises. E foi o que zeram, e continuam fazendo. Nesse campo, a dominao masculina vem aumentando e permeando a cultura global.

Da tradio hibridista engenharia gentica


Ns, as mulheres, inventamos a agricultura10. Disso ningum mais duvida. remotamente improvvel que no tenhamos sido ns as pioneiras das manipulaes genticas. Isso no nenhum demrito. De modo que, por mais doloroso que isso possa parecer para muitas pessoas, foi atravs das manipulaes genticas que sobrevivemos... e evolumos.
 Impresso Digital Gentica uma radiograa do DNA.  Sobre isso revisitemos o que disse Friedrich Engels: A reverso do direito materno foi a grande derrota histrica do sexo feminino. O homem passou a governar tambm na casa, a mulher foi degradada, escravizada, tornou-se escrava do prazer do homem, e um simples instrumento de reproduo. ENGELS, MARX e LENIN. Sobre a Mulher. So Paulo: Global Editora, 3 ed., 1981, 139 p.  PHILLIPS, A. Polticas de controle de populao e novas tecnologias reprodutivas, dois lados da mesma moeda de controle por raa, gnero e classe. In: Seminrio Nacional Polticas de Populao e Direitos Reprodutivos das Mulheres Negros, Itapecerica da Serra, 20 a 22 de agosto de 1993. Mimeo. 10 MILES, R. A histria do mundo pela mulher. Rio de Janeiro: Casa Maria Editorial, Milman e LTC, 1. ed., 1988, 341 p. AZEVEDO, E. Raa: conceito e preconceito. So Paulo: Editora tica, 2 ed., 1990, 62 p,

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Desde ento, fomos aprendendo, pouco a pouco, a selecionar animais e plantas, a fabricar po, vinho e tudo o mais necessrio alimentao e ao prazer de viver. Tambm muitos remdios de origem biolgica resultaram do processo paciente de observao, experimentao, erros e acertos, enm, de selecionar e de escolher os que se consideravam melhores. verdade que as manipulaes genticas pr-bioengenheiradas, as antigas biotecnologias, ocorriam em uma relao muito mais harmoniosa e at mutual. Poderamos dizer, at mais dialtica. Mas, eis que aparece o monge austraco Johann Gregor Mendel (1822-1884), um hibridista diletante que, em 1865, estabeleceu os princpios da hereditariedade, cincia que hoje conhecemos como gentica. Os fatores (os atuais genes) que Mendel dizia serem responsveis pela transmisso da hereditariedade s tiveram a sua estrutura desvendada em 1953 (descoberta da estrutura helicoidal da molcula de DNA).11 De l para c. a imaginao o limite para a interveno na natureza viva. Sequer conseguimos imaginar quais os segredos que esto hibernando nos laboratrios/ oratrios de biologia molecular, dos produtos teis s armas bioengenheiradas. Ningum sabe concretamente o que os deuses da cincia esto fazendo. Nem os riscos de tudo isso. No h controle social e nem tico. Quando muito, so segredos de Estado. A novidade da biotecnologia nos tempos do DNA que no s se sabe o que se est fazendo e querendo, mas possvel escolher exatamente a qualidade ou defeito ao qual se quer chegar; quais as alteraes que se pretende fazer para chegar a um resultado predeterminado. As manipulaes genticas representam esperanas e ameaas para a humanidade. Trazem a perspectiva de curas para inmeras doenas, em especial as genticas12, de novos medicamentos mais geis e talvez mais ecazes e acenam com uma capacidade inesgotvel de produo de alimentos. As ameaas se do por no se saber, ao certo, os impactos ecolgicos dessas coisas no restante da natureza natural. H uma outra questo de fundo: quem dono de todos esses saberes, quem os controla? Os pases ricos, os ditos desenvolvidos, que mesmo no tendo em seus terri11 Em 1953 foi descoberta a estrutura do DNA pela cristalgrafa inglesa Rosalind Franklin (1920-1958) e pelo geneticista norte-americano James D. Watson (1928...), fsicos ingleses Francis H. Compton Crick (1918...) e Maurice Huge F., Wilkins (1916...). Os homens receberam o Prmio Nobel de Fisiologia e Medicina, em 1962, poca em que Rosalind j havia morrido. Como o Nobel s concedido aos vivos, ela no recebeu esta honraria. Rosalind, em geral, no citada como co-descobridora da dupla hlice. O paradoxo ca por conta de que quem realizou as pesquisas que demonstraram a estrutura do DNA foi ela. Maurice era o seu chefe de laboratrio e nem estava mais pesquisando o DNA. Watson e Crick zeram os modelos, baseados nos RX de Rosalind que, segundo Watson, em seu livro A Dupla Hlice, foram cedidos por Maurice, sem que ela soubesse! 12 Estima-se em 6.000 as doenas genticas passveis de diagnsticos; destas, mil j esto localizadas, os diagnsticos so possveis para cerca de 500 e o tratamento para apenas algumas.

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trios os recursos biolgicos necessrios bioindstria, so donos dos conhecimentos que possibilitam a utilizao da natureza viva como fonte perene de riquezas13. As crticas aos processos e aos produtos oriundos da engenharia gentica e divulgao das potenciais repercusses nocivas dessas coisas novas nos aspectos sociopolticos, econmicos e ecolgicos so muitas e a maioria procedente. So pontos que merecem uma aprofundada e exaustiva ateno. Fica o alerta14. Os produtos da engenharia gentica possuem mercados promissores: medicina, agricultura e pecuria. Os lucros j so grandes, mas as promessas so incalculveis. Garantir esses mercados certos, e os bilhes e bilhes de dlares que eles geram, constituem a razo pela qual os pases ricos precisam patentear tudo!

Mas, vamos s repercusses desse biopoder nos debates, dos ltimos 30 anos, sobre o futuro da humanidade.

O futuro do homem
Em 1962, a Fundao CIBA promoveu, em Londres, um seminrio, O Futuro do Homem, para o qual convidou eminentes geneticistas de todo o mundo. A senha para entrar era ser famoso, de preferncia laureado com o Prmio Nobel. Os resultados de to nobelizado encontro foram ridculos, sobretudo porque o grande desejo deles era encontrar uma forma de denir os herdeiros dos cus, das terras, dos mares e dos oceanos, via critrios culturais e controle biolgico. Como em um laboratrio de preciso mxima! A voz solitria que se ergueu contra to abominvel miragem foi a do geneticista e comunista ingls J.B.S. Haldane, que declarou: Concordo com Mller quando ele disse que, na maioria das sociedades existentes, a fertilidade efetiva est negativamente associada posio social. A mesma observao foi feita h aproximadamente dois mil anos, na declarao: Bem-aventurados os humildes, pois eles herdaro a terra [...]15. Jacob Bronowiski que, ao contrrio de muitos ouvintes, aprendera pela experincia, falou em apoio a Haldane:

13 SHIVA, V. Abrazar la Vida - mujer, ecologa e supervivencia. Uruguai: Red del Tercer Mundo, 1. ed., 1991, 252 p. 14 SHIVA, V. Monocultivo y Biotecnologias amenazas a Ia biodiversidad y Ia supervivencia. Uruguai: Red del Tercer Mundo. 1. ed., 1994, 186 p. 15 Haldane, J.B.S. (1892-1964), um dos formuladores da Sntese Neodarwiniana da Evoluo (a juno da gentica mendeliana com a Teoria da Evoluo de Darwin/Wallace). Autor de A Filosoa e a Cincia, 1939.

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Se esto querendo alterar violentamente as atuais freqncias genticas na populao, ento nada do que Mller props pode alcanar esse objetivo16. Assim como Haldane demonstrou, h muito tempo, que a esterilizao dos incapazes dicilmente teria alguma inuncia sobre a proporo de genes recessivos, tambm a multiplicao dos que optamos chamar capacitados teria muito pouco efeito sobre a presena dos recessivos. (E ningum que j conheceu os lhos de gnios imaginaria que a populao se beneciaria consideravelmente pela existncia de vrias centenas deles)17.

As conferncias de populao e desenvolvimento


Vises apocalticas das dcadas de 1960/70 alardeavam os perigos da superpopulao, o mito da exploso demogrca uma suposta bomba prestes a explodir. No dizer de Robert MacNamara, quando presidente do Banco Mundial, a exploso demogrca , sob muitos aspectos, mais perigosa e insidiosa que a guerra termonuclear e exige contra-ataque altura. Em 1968, o bilogo norte-americano Paul Erlinch publicou o livro A Bomba Populacional, em que diz que o centro do problema no era que no mundo no coubesse mais gente, mas as agresses ao meio ambiente. Ou a humanidade conteria o seu crescimento desenfreado ou a natureza o faria a seu modo, via catstrofes.18

Tais idias criaram flego, ganharam adeptos fervorosos e, em 1970, a Diviso de Populao da ONU convocou a 1 Conferncia Mundial sobre Populao e realizou-a em agosto de 1974, em Bucareste. Em 1979, convocou a 2 Conferncia, realizada na cidade do Mxico, em 1984. As recomendaes e armadilhas destas conferncias falam de uma emergncia para implantao do controle populacional.
16 O geneticista norte-americano e Prmio Nobel de Fisiologia e Medicina (1946) Hermann Joseph Mller (1890-1967) defendeu uma antiga idia sua (1910), que abandonara nos seus tempos de comunista na ex-URSS (de 1933-1937), que era a eutelegnese (ampliao das oportunidades reprodutivas para exemplares perfeitos da espcie humana) e props a criao de um banco de clulas germinais (Opo Germinal Voluntria) de pessoas com caractersticas valiosas de mente, corao e corpo, previamente submetidas a testes fsicos e mentais comprobatrios destas qualidades, com o objetivo de ampliar a capacidade reprodutiva dos bons machos. Mller considerado um eugenista e pai legtimo dos atuais Bancos de Esperma. Em 1966, o empresrio norte-americano Robert Klark Graham criou o Repositrio H.J., Mller para Opo Germinal, que guarda esperma de alguns nobis. 17 GREER, G. Sexo e Destino a poltica da fertilidade humana. Rio de Janeiro: Rocco, 1. ed., 1987, 476 p. 18 OLIVEIRA, F. A Bomba Populacional. A Classe Operria, ano 66, n. 106, 19 jul./1. ago. 1993, p. 14.

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As idias catastrostas de que, no planeta, no cabe mais gente justicavam o esforo internacional para controlar a natalidade dos pobres e das etnias taxadas de inferiores. A Conferncia do Mxico conseguiu embasar o discurso neomalthusiano dos governos dos pases ricos com um contedo extremamente modernizado e impregnado de bandeiras muito caras ao discurso ecolgico e feminista: uma relao solidria com a natureza e o direito da mulher decidir sobre o seu prprio corpo e a obrigao dos governos de implementar polticas pblicas capazes de assegurar estes direitos. No entanto, na prtica o que vimos, nestes dez anos, foi a cooperao internacional implementar, a ferro e a fogo, suas polticas de controle populacional, sob o inocente nome de planejamento familiar. Nesse perodo, o Movimento Feminista, em nvel mundial, denunciou exaustivamente a poltica controlista. Avanou nas discusses sobre sade, sexualidade, direitos sexuais e reprodutivos. Rechaou as polticas natalistas e anti-natalistas, e fez a apologia da liberdade reprodutiva, cuja formulao mais expressiva pode ser sintetizada na seguinte frase: Nosso corpo nos pertence e exigimos o direito de decidir sobre ele com segurana. E, assim, chegamos 3 Conferncia Mundial de Populao e Desenvolvimento, realizada, em setembro de 1994, no Cairo, Egito. Avalia-se que as mulheres organizadas tiveram uma participao destacada e combativa, em seus pases e durante o evento. Ainda muito cedo para dizer se a postura dos controlistas mudou, e em que mudou. No entanto, o documento elaborado no Cairo aponta mudanas signicativas, embora pontuais, no discurso. Inclui a eqidade de gnero e entre as pessoas, e defende os direitos sexuais e reprodutivos.

O plano de ao para os prximos dez anos ensaia metas e recomenda polticas pblicas favorveis ao que se conceitua hoje como desenvolvimento humano, porm... ainda marcante a preocupao paranica com o crescimento populacional dos pobres. Nada como o tempo. Fiquemos atentas, cotidianamente, pois se o mundo mudou os donos dele continuam... os mesmos, e improvvel que tenham renunciado altruisticamente aos seus princpios. A luta continua.

O DNA recombinante e os lhos da cinciabebs la carte


O geneticista Paul Berg, em 1971, inventou uma quimera, a molcula recombinada de DNA, ao soldar o material gentico de um vrus (o SV-40) ao DNA do fago lambda. Surge assim a molcula de DNA recombinante, a primeira tcnica de
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engenharia gentica, proeza que conferiu a Paul Berg o Prmio Nobel de Qumica, em 1980. Com a primeira molcula-quimera chegou ao m da fronteira entre as espcies, pelo menos em laboratrio.19

Em 1971, o bilogo e oncologista Van Rensselaer Potter escreveu um livro, Biotica: a ponte para o futuro, no qual o vocbulo biotica foi usado, pela primeira vez, para delimitar o estudo da moralidade dos comportamentos humanos no campo das cincias biolgicas. Disse Potter: Escolho bios para representar o conhecimento biolgico dos sistemas viventes e escolho tica para representar o conhecimento dos sistemas dos valores humanos.20

Nasceu, nos EUA, uma nova disciplina na rea de sade, que logo se expandiu para a Europa.21 Fortalece-se assim uma rea de discusses apaixonantes e polmicas. A tica da vida torna-se um grande tema dos debates no movimento social emergente de crtica cincia e tecnologia nos meios universitrios dos EUA e Europa (Movimento Cientco Radical), que permanece at hoje. No podemos deixar de reconhecer que o aparecimento da biotica sela o reencontro da Biologia com a Filosoa. Trata-se, portanto, de uma volta da Biologia a suas origens.

Dentre as correntes loscas que questionaram a viso clssica de cincia objetiva, qui infalvel, destacamos Thoms Kunh (autor de A Estrutura das Revolues Cientcas, 1962) e Paul Feyerabend (autor de Contra o Mtodo, 1975). Kuhn questio19 MENDEL . Ls Manipulations Gentiques. Frana: Editions du Seuil, 1. ed., 1980, 327 p. 20 BARCHIFONTAINE, C. de P. e PESSINI, L. Problemas Atuais de Biotica. So Paulo: Edies Loyola, 2. ed., 1994, 414 p. SPINSANTI, S. tica Biomdica, So Paulo: Edies Paulinas, 1 ed., 1990, 250 p. 21 a. Conforme Warren T. Reich, foi Andr Hellegers (Universidade de Georgetown, obstetra, siologista fetal e demgrafo holands, fundador do The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study on Human Reproduction of Bioethics 1971) quem usou o termo para aplic-lo tica na medicina e nas cincias biolgicas. (BARCHIFONTAINE, C. de P. e PESSINI, L. Problemas Atuais de Biotica. So Paulo: Edies Loyola, 2 ed., 1994, 414 p.) b. Thomasma (1993) informa que a biotica, h mais de cem anos, vem sendo praticada e ensinada por telogos catlicos em seus centros mdicos; que alguns autores dizem que a biotica atual surgiu no bojo da luta pelos Direitos Humanos no ps-II Guerra, com a elaborao do Cdigo de Nuremberg, 1946. O Tribunal de Nuremberg (1945) durou de 20/11/45 a 1/10/46 (218 dias). Foi um tribunal extraordinrio que averiguou os crimes cometidos contra a humanidade pelo governo nazista, durante a II Guerra Mundial. Nuremberg foi denominada por Hitler de capital espiritual do nazismo. Outros historiadores datam a origem da moderna biotica secular com o incio da tecnologia do transplante de rim (anos 1960, em Seatle, Washington, EUA). Para outros, o marco o trabalho de Joseph Fletcher (Nova Iorque), com a Sociedade de Eutansia da Amrica e com o treinamento do clero. Para muita gente, a biotica de fato, comeou por ocasio do julgamento de mdicos da Universidade da Virgnia pelo transplante de um rim, pois, naquela poca, houve uma mudana na lei americana de denio de morte, que passou de cessao das batidas cardacas para cessao das funes cerebrais. (THOMASMA, D. A Biotica Hoje. O Mundo da Sade, v. 19, n. 1, jan./fev. 1995, p. 50-56) c. Para Maurizio Moro, lsofo italiano, diretor da Sociedade Mundial de Biotica e do Centro de Pesquisa e Formao em Poltica e tica, o surgimento da biotica deve-se a uma situao muito prtica: a discusso sobre o aborto nos EUA; em seguida, ganhou muita fora na discusso sobre a questo do direito de viver ou de morrer. Vocs devem lembrar do caso de Karen Quilan, uma moa que cou anos em estado vegetativo e que comoveu o mundo. Entrevista ao Jornal do Conselho Federal de Medicina, a. X, n. 60, jun. 1995, p. 8-9.

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nou o status de autonomia e independncia da cincia e a postura de dona da verdade absoluta e da descrio da realidade tal qual ela : completa e precisa. Ambos analisaram, em profundidade, as presses de carter social, psicolgico, poltico e ideolgico denidoras da concepo e aplicao desses saberes das cincias biolgicas. O bilogo e professor da Universidade de Harvard, Edward O. Wilson, publicou o livro Sociobiologia: a nova sntese, 1975, no qual dene a Sociobiologia como uma disciplina cientca que objetiva explicar em bases biolgicas os comportamentos sociais dos seres vivos. Nesse livro, Wilson estabeleceu os princpios desta nova cincia. No dia 25 de agosto de 1978, nasceu, na Inglaterra, Louise Toy Brown, o primeiro beb de proveta, fruto das experincias de Patrick Steptoe (ginecologista) e de Robert Edwards (bilogo). Foi a coroao de uma corrida acelerada para ver quem seria o pioneiro na produo dos lhos da cincia/bebs la carte, um processo iniciado no comeo dos anos 1970.22

Na dcada de 1980, o feminismo redobra suas crticas ao sexismo na cincia. implacvel com a vertente de elaborao de teorias estereotipadas e inferiorizadoras da mulher e da utilizao das mulheres como cobaias preferenciais, e quase nicas, do comrcio da fertilidade e da interinidade, bem como da excluso das mulheres da produo cientca. Nesse perodo, foram sistematizadas as anlises sobre o direcionamento machista das pesquisas, quer na aplicabilidade quanto na denio dos assuntos. Em 1984, foi publicado o livro de Germaine Greer. Lder feminista de fama mundial, Sexo e Destino: a poltica da fertilidade humana, uma anlise sociolgica, antropolgica, histrica e poltica da fertilidade em diferentes culturas e pocas. A histria da concepo, da contracepo e das polticas de populao. uma obra polmica e muitos setores do feminismo consideram-na biologicista em demasia23.

Em 1990, Paul Erlinch reapareceu apregoando a necessidade de um amplo programa de controle de natalidade e a denio de um teto para a populao mundial. Publicou um novo livro Exploso Populacional, em que faz elucubraes de que o aparecimento de pandemias, como a AIDS, o reaparecimento de doenas h muito controladas, como a clera e a tuberculose, so evidncias de que a natureza j est fazendo a sua parte: elevando a taxa de mortalidade para equilibrar o crescimento populacional! Como j d
22 SANTOS, M.C.C.L. dos. Imaculada Concepo nascendo in vitro e morrendo in machina. So Paulo: Editora Acadmica, 1. ed., 1993, 256 p. COSTA-LASCOUX. J. Mujer, Procriacin y Biotica. Historia de las Mujeres, EP siglo XX, Editora Taurus, Madrid, p. 591-607. 23 PULEO, A.H. De Marcuse a Ia Sociobiologia La Deriva de uma teoria feminista no ilustrada. Mujeres en Accin, n. 1, 1993/Isis Internacional, Santiago do Chile, p. 31-42.

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para perceber, os discursos ambientalistas de que para preservar o planeta e barrar a exausto dos recursos naturais no-renovveis preciso controlar a natalidade no so to novos e nem to inocentes.24

O Projeto Genoma Humano


O ano de 1990 foi o ano l do Projeto Genoma Humano (PGH), uma proposta de pesquisa com o objetivo de mapear e seqenciar todo o genoma do homo sapiens em um prazo de 15 anos, com custo estimado em trs bilhes de dlares. Em 1986 o PGH foi denido como um projeto nacional dos EUA e seria desenvolvido pelo DOE (Departamento de Energia) rgo responsvel pela militarizao do conhecimento cientco e tecnolgico do governo norte-americano e pelo NIH (Instituto Nacional de Sade). Sob presso dos governos de vrios pases desenvolvidos, em 1988, os EUA criaram a HUGO (Organizao do Genoma Humano), que teoricamente era um Conselho Consultivo de 42 pesquisadores dos seguintes pases: EUA, Alemanha Ocidental, URSS, Japo, Canad, Gr-Bretanha, Itlia, Frana, Holanda, Sua, Sucia, Austrlia e Grcia. Cientistas de pases pobres, conceituados em todo o mundo na rea da gentica humana, tentaram participar deste seleto clube, mas no conseguiram, porque o critrio no era bem o conhecimento, o notrio saber do(a)s pesquisadores(a)s, mas a que mundo pertencia seus pases. Ali formou-se um conselho apenas entre os ricos. O PGH no , em sua essncia, um projeto da comunidade cientca25, embora a proposta inicial tenha partido de cientistas. Atualmente, o PGH um projeto nanciado pelos sete pases mais ricos do mundo, o chamado G7 (grupo dos sete): EUA, Japo, Alemanha, Canad, Gr-Bretanha, Itlia e Frana. Em todos estes pases, existem laboratrios dedicados s pesquisas do PGH, mas o controle exercido pelos EUA, pas que sedia as pesquisas mais secretas e importantes. A Hugo agora desempenha um papel meramente decorativo.
24 OLIVEIRA. F., op. cit. p. 14. 25 A noo de cincia como obra de pares que se correspondem ou comunicam diretamente encontra sua raiz nos sculos XVII e XVIII, poca das primeiras organizaes cientcas, as academias: A noo de comunidade cientca mais recente e costuma ser associada prossionalizao dos investigadores/cientistas fenmeno caracterstico do nosso sculo. (GONALVES, M.E. Cincia e Direito: de um paradigma a outro. Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 31, mar. 1991, p. 89-109).

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Na verdade, quem no pertence ao clube dos ricos (Grupo dos Sete, G7) no tem a menor idia do que est acontecendo. Mesmo porque eles s divulgam o que querem e quando querem.

De vez em quando, surge uma briga pblica entre os pases ricos. que nenhum deles cona no outro. Existem temores de que qualquer um possa passar o outro para trs. Os EUA vivem tentando patentear parte de suas descobertas. At agora no conseguiu, em funo das presses dos demais pases, sobretudo da Frana, que parece ser o pas cuja equipe est mais adiantada, at agora, nas pesquisas. Inclusive anunciou recentemente que o esboo inicial do mapa do genoma humano estar pronto at nal de 1995 e que doar tal mapa ONU, para que toda a humanidade tenha acesso a ele. Setores organizados da sociedade civil e cientistas progressistas, em diversas partes do mundo, tm questionado muito o PGH. As controvrsias sobre a tica e a possibilidade dos genes humanos serem patenteados tm norteado as discusses.

Da ECO-92 clonagem26 de embries humanos


Em junho de 1992, a ONU realizou a ECO-92, no Rio de Janeiro. Nesta Conferncia, voltou baila, e com vigor redobrado, a falcia de que na Terra no cabe mais gente (leia-se: pobres e no-brancos). Ou seja, a parania de que preciso conter, a qualquer custo, o crescimento das populaes ditas supruas (leia-se: pobres e no-brancos).

Em 18 de outubro de 1993, a mdia mundial foi tomada de assalto, e cou boquiaberta, quando os pesquisadores da Universidade George Washington (EUA), os norte-americanos Jerry Hall e Robert Stillman, divulgaram suas andanas e peripcias na clonagem de embries humanos, apesar da clonagem de animais ser um processo conhecido e corriqueiro desde 1952, quando a estrutura da dupla hlice ainda era uma incgnita. Portanto, a clonagem de humanos como tcnica era uma velha conhecida. No por questes de tcnica, mas de tica, que no se deve aceitar a clonagem de humanos. H que se ressaltar que, para a obteno de clones, no se necessita de engenharia gentica. Mas a grande preocupao saber qual o grau de explosividade destas duas coisas juntas.
26 Clonagem: procedimento atravs do qual so produzidas cpias de clulas ou de genes. um processo de reproduo assexuada. Clone: gene, clula ou organismo obtido por clonagem.

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Inteligncia: dogma central da eugenia


Em 1994, foi publicado The Bell Curve (A Curva do Sino ou A Curva Normal), de autoria de Charles Murray (socilogo) e Richard Herrstein (psiclogo), professores da Universidade de Harvard. Essa obra consiste em uma sistematizao de estudos sobre QI.
Nada mais que um amontoado de surradas e desacreditadas teses racistas, de h muito desmascaradas como no cincia, que porm continuam a exercer enorme fascnio nas vivas do fatalismo gentico. At a nada demais, caso no estivessem sendo tratadas, por parte da imprensa, como descobertas cientcas; no fosse pelas recomendaes reacionrias, plagiadas do nosso velho conhecido Thomas Malthus (1766-1834)27, acrescidas das que foram feitas, em 1969, por Arthur R. Jansen (Universidade da Califrnia) e outros ensaios de igual teor de lavra do prprio Murray (1971), ocasio em que, alm de divulgar o trabalho do seu guru, psiclogo racista ingls Cyril Burt (1883-1971), teceu loas a ele. Os atuais conselhos destes senhores, contidos em The Bell Curve, decorrem diretamente dos dados da fraude cientca, inegvel, de Cyril Burt, idealizador dos testes de QI em medidas xas, como sinnimo de inteligncia e signicando superioridade e inferioridade racial28 [...] pblico que Burt, desde os tempos de estudante em Oxford, era um destacado e convicto divulgador de que os negros eram biologicamente inferiores e... burros, e que os miserveis deste mundo deveriam ser proibidos de reproduzir-se.29 [...] Burt consagrou o teste de QI como algo que media uma capacidade imutvel; tornou usual a sua aplicao tambm em adultos, e rmou a compreenso de que o teste de QI era uma escala de pontuao xa, com gradao de superioridade e inferioridade e conferiu-lhe o recorte racial racista, indicando determinismo gentico [...].30
27 Autor de Ensaio Sobre o Princpio da Populao (1798), que contm a popular frase: As populaes crescem em progresso geomtrica e a produo de alimentos em progresso aritmtica, Malthus sugeriu que os governos deveriam deixar as doenas, a fome e a guerra agir vontade, e que os nascimentos deveriam ser controlados sob coao legal, via casamento tardio e a imposio da continncia peridica (relaes sexuais espordicas). 28 Em 1979, foi publicada sua biograa ocial, autorizada por sua famlia: Cyril Burt. Psychologist, de autoria de L. S. Hearnshaw (Londres: Hodder and Stoughton). A biograa conrma a fraude cientca de Burt. 29 Nada mais esperado que se tornasse o discpulo responsvel pelo legado doutrinrio dos eugenistas ingleses Francis Galton (1822-19n) e Karl Pearson (1857-1936). Nada de estranho que se dedicasse aos estudos da inteligncia, posto que o dogma central das teses eugnicas, historicamente, o determinismo gentico da inteligncia uma hereditariedade impenetrvel s aes do meio. OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, Princpios n. 36, fev., mar., abr. 95, p. 41-45. 30 Burt se apropriou e deturpou as idias do siologista e psiclogo francs, diretor do Instituto de Psicologia da Sorbonne (1884), Alfred Binet (1857-1911) sobre idade mental (IM) Escala de Avaliao de Nvel Mental (1905). Para Binet, o teste de IM retratava um momento da vida da criana, e quando a IM era muito alta em relao idade cronolgica este era um indicador de uma possibilidade de inteligncia

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Ao situar este debate pr-aristotlico no atual estgio do desenvolvimento das cincias biolgicas, precisamos perceber que ele ressurge com as supostas bnos das contribuies importantes dos saberes e poderes da gentica molecular e das biotecnologias bioengenheiradas. Talvez no tenha nada novo quanto idia, porm diferente.31

Sabemos que o pensamento eugnico sempre esteve vinculado gentica e que geneticistas de renome tambm abraaram idias eugenistas. Embora a gentica jamais tenha respaldado as pretenses da eugenia, muitos abusos e atrocidades foram cometidos em seu nome. Hoje, o que causa preocupao no so as descobertas e os inventos da Bioengenharia em si, mas o culto ao DNA. A distoro que, de repente, nada escapa aos genes e a incompreenso da realidade de que somos homo pela nossa condio biolgica e sapiens pelas nossas culturas.

A biotica
O que h em comum em todos os livros citados e nos fatos apresentados? que eles, direta ou indiretamente, se referem a um nico assunto: procriao/ reproduo humana, mais precisamente ao controle da fertilidade humana. So preocupaes e propostas polticas que, ao m e ao cabo, possuem um alvo: o corpo da mulher. Evidenciam que as atuais polticas de populao tm como nico objetivo a determinao de quem pode ou no nascer, e demonstram que esta poltica denida, substancialmente, ou quase exclusivamente, tomando por base critrios da cultura sexista e racista, alicerados pela dominao de classe. Mas tambm salta aos olhos que, desta realidade, emerge uma nova rea de discusso e atuao poltica, que a biotica, que de Potter para c adquiriu novas facetas particularmente porque a Biologia hoje a parte mais promissora da big science, com potencial tcnico, segundo seus donos, de resolver os chamados quatro big bioproblemas (alimentao, sade, degradao ambiental e crescimento demogrco). Como disse Clotet, com certeza no encontraremos a palavra biotica nos dicionrios.
privilegiada. Foi desse trabalho que Burt partiu para um campo oposto! Sabemos que muitos outros promoveram alteraes na Escala de Binet. 31 OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, Princpios n. 36, fev., mar., abr. 95, p. 41-45

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Trata-se de um conceito novo [...] O sentido do termo biotica, tal como usado por Potter, diferente do signicado ao mesmo hoje atribudo. Potter usou o termo para se referir importncia das cincias biolgicas na melhoria da qualidade de vida; quer dizer, a biotica seria, para ele, a cincia que garantiria a sobrevivncia do planeta [...]. O termo biotica poderia tambm ser usado com o signicado amplo referente tica ambiental planetria, por exemplo: o tema dos agrotxicos ou o uso indiscriminado de animais em pesquisa e experimentos biolgicos. Mas no essa, atualmente, a conotao especca e mais comum. Segundo a Encyclopaedia of Bioethics resultado da colaborao de 285 especialistas e 330 supervisores e a maior contribuio coletiva para a biotica numa s obra, com sua segunda edio em fase nal de elaborao, biotica o estudo sistemtico da conduta humana na rea das cincias da vida e dos cuidados da sade, na medida em que esta conduta examinada luz dos valores e princpios morais.32

Quando empregamos a palavra biotica falamos, portanto, de algo que no to somente uma disciplina humanitria a mais nos cursos da rea das cincias biolgicas. Apesar de que nas escolas de medicina, em todo o mundo, existe um explcito empenho de despolitizao da biotica, por parte sobretudo da rea da Medicina Legal. Pretendem fundir a biotica Medicina Legal e tica Mdica e, quando muito, concedem aos advogados uma carona. A tentativa de torn-la uma coisa de mdicos, e reduzi-la ao seu carter disciplina, precisa ser combatida com veemncia.33 A biotica tambm no uma torre de marm a mais para abrigar mdicos, bilogos ou as diferentes doutrinas destas. No mais um feudo da Filosoa ou da Teologia. Ou mais uma associao de juristas e/ou legisladores, E obviamente no se confunde no pode e no deve ser confundida (como o desejo e o esforo de muitos) com a deontologia e/ou com a tica mdica, posto que os cdigos deontolgicos tratam da normalizao das condutas prossionais e so elaborados por cada prosso. A tica mdica se ocupa das posturas do(a) prossional mdico(a) relativas ao exerccio da medicina no cotidiano; das relaes prossional/clientela e da moralidade/tica nas pesquisas. Aborda to somente a conduta do(a) prossional.
32 CLOTET, J. Por que Biotica? Biotica, Revista do Conselho Federal de Medicina, v. 1, 1993. 33 As corporaes mdicas, tradicionalmente, tm dedicado muita ateno s questes ticas e participaram da elaborao de cdigos, declaraes e procedimentos baseados em princpios universais que orientam a conduta prossional da rea de sade. Em 1962, a Associao Mdica Mundial aprovou a Declarao sobre Pesquisas Biomdicas, que foi revisada em 1964 (Declarao de Helsinque), em 1975 (Declarao de Tquio) e em 1981 (Declarao de Manila) (...) Em 1982, a Organizao Mundial de Sade e o Conselho de Organizaes Nacionais de Cincias Mdicas elaboraram a Proposio de Normas Internacionais para a Pesquisa Biomdica envolvendo seres humanos. Embora sejam aceitos em todo o mundo, tanto o cdigo quanto as declaraes e proposies, no so leis, e sim princpios orientadores da conduta nas pesquisas. A partir desses princpios, cada pas livre para fazer as suas leis, civis e penais (...). OLIVEIRA, F. Engenharia Gentica: o stimo dia da criao. SP: Editora Moderna, 1. ed., 1995, 135 p.

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A biotica trabalha com o presente, com o arsenal teraputico j disponvel vinculado a questes pertinentes boa qualidade de vida e com as perspectivas de futuro. Abriga um vasto temrio, diz respeito a dimenses que, de uma forma ou de outra se referem dignidade da vida humana. Especialmente, trata de discutir com a sociedade todos os temas da biologia desde a pesquisa bsica aplicada; passando pela qualidade e competncia da prestao de servios nas instituies e a postura dos(as) prossionais da rea de sade. O corpo terico da biotica tambm a base para que o Biodireito reita as indagaes e necessidades do seu tempo. uma orientao decisiva, uma bssola, para que legisladores possam, tomando como base a defesa de preservao da integridade e diversidade humana, elaborar as novas leis de acordo com o pensamento pluralista contemporneo.34 A biotica ainda muito tmida, at reticente, quanto ao combate opresso de gnero e opresso racial/tnica. E no poderia ser diferente, visto que a tica uma construo cultural e, como tal, no apoltica. como disse Mary E. Hunt: [...] a tica patriarcal se forjou a partir de uma srie de experincias que no incluram as mulheres35. Ao que eu acrescento: nem os negros e nem os indgenas. No existe ainda, consolidada, uma mobilizao do movimento feminista e anti-racista visando reorientar a biotica no sentido destas incluses. emergencial que deagremos este processo, uma vez que a biotica, com certeza, ser a pedra de toque da luta pelos direitos humanos no sculo XXI. Falta uma corrente feminista, anti-racista e libertria na biotica. O feminismo e a luta anti-racista precisam se dar conta de que esta parceria precisa ser construda. No feminismo delineiam-se trs posies antagnicas organizadas sobre biotica, que tm por base a atitude diante da engenharia gentica e das NTRc. Existem grupos contrrios regulamentao de qualquer biotecnologia bioengenheirada, coordenados sobretudo pela Finrrage (Feminist Intemational Network of Resistence to Reproductive and Genetic Engineering Rede Internacional Feminista de Resistncia Engenharia Gentica e Reprodutiva, fundada em 1984). Para esse setor, a biotica um engodo a servio do imperialismo e apenas uma forma de legitimar ataques natureza. No queremos regulamentar a aplicao destas tecnologias, no as queremos de nenhum modo 36.
34 Na atualidade, h uma demanda e uma tendncia por regulamentao da atividade e dos produtos da cincia; h necessidade de uma normalizao pblica, que proteja consumidores(as) e produtores de cincia, pois vivemos uma poca na qual a cincia no to somente uma inocente e potica tentativa de explicar a natureza apenas no mundo das idias. Suas aplicabilidades tecnolgicas (industrializao da cincia) ressoam em quase todos os domnios de nossas vidas. Assim caiu por terra a pretensa universalidade, a inocncia e a autoridade, que, por muito tempo, acreditou-se intrnsecas atividade cientca. 35 HUNT, M.E. Introduo a uma Revoluo. Conscincia Latino Americana, v. IV, n. 4, oct., nov., dicie. 1992. p. 12. 36 ZIMMERMAN, B. Discurso de Bienvenida. Mujeres Contra Tecnologias Reproductivas y Ingenieria Genti-

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Existe uma posio que podemos denominar de bioliberal, particularmente em relao s NTRc, que exige o controle dessas biotecnologias pelas mulheres, pois, segundo essa corrente, as NTRc podem garantir a liberdade e a autonomia das mulheres.

Em 1992, surgiu a FAB (The Network on Feminist Approaches to Bioethics), que apresenta disposio para o embate relativo s questes de biotica e atua nos fruns da rea, bem como aglutina pessoas e grupos que lutam por uma legislao que coba os abusos e incorpore uma viso de combate opresso de gnero. Mas qual o trao de unidade entre as posturas feministas mencionadas? O posicionamento contra o sexismo, os esteretipos e a invisibilidade das mulheres na cincia e contra o patenteamento de seres vivos37.

Desconheo, at o momento, alguma mobilizao do movimento anti-racista no sentido de colocar o debate sobre biotica em sua agenda como um assunto importante, isoladamente ou em articulao com outros setores da sociedade. Isso preocupante, pois sabemos que as pretenses dos chamados sexismo e racismo cientcos criam alma nova com os novos saberes/poderes da biologia e a tentao de uso deles para ns de eugenia. Urge que nos debrucemos sobre esse assunto com a preocupao que ele exige, pois as questes colocadas nos dizem que, embora a luta cotidiana contra o racismo consuma quase todas nossas energias, no podemos nos abster, ou descuidar, do combate ao chamado racismo cientco, posto que so estas teorias que do a seiva ideolgica s prticas do racismo38. Essa uma batalha que exige uma aliana prioritria com o feminismo, no apenas pela maior anidade ideolgica e similaridade de problemas, mas tambm porque so setores do movimento social que esto aportando com razovel atraso (quase trs dcadas) nos fruns de biotica, razo suciente para que se fortaleam mutuamente, pois a conscincia feminista e anti-racista nestes fruns ainda deixa muito a desejar.

ca. Ponencias dei Segundo Congreso de Feministas, en Frankfurt, RFA, 28 30/10/88; WINKLER, E.F.U.; BRADISH, P. (Ed.). Essa tambm foi, literalmente, a opinio emitida por Gena Corea, jornalista e feminista norte-americana, diretora do Instituto da Mulher e Tecnologia dos EUA, autora do livro The Mother Machine, por ocasio do Seminrio Gnero, Cincia e Tecnologias Reprodutivas, Unesp Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Araraquara, SP. 14 a 17/03/95. 37 Algumas iniciativas do feminismo: I Congresso da Repblica Federal da Alemanha Mulheres contra as Tecnologias Genticas e Reprodutivas, Bonn, 1985, 1.800 participantes; o II Congresso da Repblica Federal da Alemanha Mulheres contra as Tecnologias Genticas e Reprodutivas, Frankfurt, 1988, cerca de 2.000 participantes; Conferncia Internacional sobre NTRc, engenharia gentica e sade da mulher, Comilla/Bangladesh, 1989 (organizado pela FINRRAGE e a UBINIG Policy Research for Development Alternative, compareceram mulheres de 30 pases); Conferncia Internacional Mulher, Procriao e Meio Ambiente, Rio de Janeiro, outubro de 1991, com a participao de 280 mulheres de 39 pases da Europa, sia, frica, Amrica do Norte, Amrica Latina e Oceania (promovido pela Redeh Rede de Defesa da Espcie Humana e apoiado pela FINRRAGE); Congresso de Mulheres por um Planeta Saudvel, Miami, novembro de 1991, organizado pelo IPAC (International Policy Action Committee), como preparatria das feministas para a ECO-92, presentes 1.400 mulheres de 87 pases. 38 OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, op. cit..

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Os campos atuais da reexo e da ao biotica so: direitos reprodutivos (concepo, contracepo, aborto, infertilidade, novas tecnologias reprodutivas conceptivas NTRc e outras biotecnologias da rea da reproduo que no incluem manipulaes genticas), sexualidade, sade mental, doentes terminais, eutansia e engenharia gentica.

O corpo terico da biotica desenvolveu-se tendo em conta o princpio geral da defesa da dignidade humana, que busca assegurar benefcios que preservem a integridade e a diversidade da espcie homo sapiens. De maneira simplista, podemos armar que o parmetro de construo do pensamento biotico parte do enunciado geral de que o tico o que bom e melhor para o ser humano e a humanidade, em um determinado momento. A elaborao dos princpios da biotica foi feita considerando a microtica (pessoal/privada o ser humano) e a macrotica (coletiva/pblica a humanidade). Ao se elencar os princpios, ca ntido que existe um pensamento biotico laico (capitaneado em especial pelas corporaes da rea da sade, sobretudo, mdicos e bilogos) e um pensamento biotico de extrao religiosa (oriundo e controlado pela Igreja Romana). A biotica laica tem a sua ao e reexo orientada pela autonomia ou o respeito pessoa; a benecncia; a justia e a alteridade. A biotica religiosa aceita estes princpios e acrescenta os seguintes: a sacralidade e a natureza da vida humana; o homem senhor da natureza; as relaes homem X natureza; o respeito totalidade; o princpio do duplo efeito e os meios ordinrios e extraordinrios de garantir a sade e a vida. interessante especular se a biotica, mesmo sendo uma necessidade e uma causa de toda a sociedade, suciente para assegurar direitos fundamentais, tais como: o direito ao prprio gene, a inviolabilidade do patrimnio gentico humano e a liberdade reprodutiva, considerando que estas so proposies que provavelmente sero grandes bandeiras dos direitos humanos no prximo milnio.

Ao entender biotica de forma ampla e plural precisamos pensar mais em como esta forma de visualiz-la poder ser socializada e popularizada. Jogaro papel decisivo nisso os Programas (formais e informais) de Educao Biotica; a criao de uma Comisso de Biotica, em nvel nacional como rgo ocial consultivo do governo e demais poderes com representao dos setores organizados da sociedade. O estmulo implantao de Centros de Biotica, pblicos e privados (incluindo as organizaes no- governamentais (ONGs) de biotica), tambm uma maneira importante de formao, informao, popularizao e construo da cidadania social e poltica39.
39 OLIVEIRA, F. Para Onde Caminha a Humanidade sob os Signos das Bios (tecnologia e tica)? Sade em Debate, n. 45, dez. 94, p. 32-37.

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As correntes de opinio e as escolas de biotica


Na biotica (disciplina e movimento), existem duas correntes de pensamento mais organizadas: a biofundamentalista e a bioliberal. A primeira defende a opinio de que a natureza intocvel, contra qualquer modicao. Os mais radicais desta corrente falam tambm de uma natureza imutvel e desconsideram a Teoria da Evoluo. A segunda defende que tudo o que se sabe fazer deve ser feito e que a cincia e os cientistas podem tudo e tm o sagrado direito de saciar sempre sua curiosidade e no devem satisfaes nem aos seus parceiros. Existem agrupamentos, no interior destas duas correntes, que so mais prudentes. Se encaminham para o rumo da luta em prol do resgate da funo social das cincias biolgicas. Tudo indica que est em curso a formao de uma nova corrente na biotica, que no anticincia e nem antitecnologia; exige responsabilidade e compromisso social da cincia e de cientistas e luta para que o conhecimento tecnocientco sirva, prioritariamente, s necessidades e anseios mais prementes do ser humano e da humanidade.

Em 1969, o lsofo Daniel Gallahan e o psiquiatra Willard Gayling criaram um grupo de discusso sobre as questes polmicas das cincias biolgicas. Este grupo deu origem ao Hastings Center (Institute of Society, Ethics and the Life Sciences), sediado em Hastings on the Hudson, Nova Iorque, EUA. Em 1971, Andr Hellegrs fundou um centro de biotica, o Kennedy Institute (The Joseph and Rose Kennedy Institute for Study of Human Reproduction and Bioethics). Estas foram as primeiras Escolas de Biotica. Atualmente, o Hastings Center um centro de estudos de biotica de carter internacional, orientado pela Federao Internacional das Universidades Catlicas.

As escolas de biotica so os grupos ou centros de estudos criados para discutir, reetir, propor normas e condutas e inuenciar as Comisses de Biotica. As diferenas polticas e ideolgicas entre as escolas de biotica so no tocante a ser mais ou menos biofundamentalistas ou bioliberais, ou ainda, segundo a caracterizao maior ou menor de restringir a discusso biotica ao seu carter de disciplina. Existem centros (escolas) de biotica em vrios pases. Grande parte deles so fortemente impregnados das vises da Igreja romana e das corporaes mdicas, No conseguem ir muito alm. Sequer esto preocupados em compreender as especicidades da questo racial/tnica e da mulher. Os principais plos de discusso biotica esto nos EUA, Europa e Amrica Latina. Podemos inclusive dizer que existem escolas norte-americanas, europias e

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latino-americanas, cada uma com marcas peculiares. Assim, a norte-americana se apresenta como mais voltada para os valores individuais (microbiotica), a europia mais impregnada de valores humanitrios coletivos (macrobiotica) e a latinoamericana mais marcadamente com uma opo preferencial pelos pobres (um misto de micro e macrobiotica uma biotica classista?).40

Apesar destas nem to sutis diferenas, o peso da Igreja de Roma avassalador, em todas as regies, escolas e na corrente biofundamentalista. E para ns mulheres isso preocupante, na medida em que Roma (ns conhecemos de longa data) absolutamente antitica e autoritria, e faz qualquer negcio para impor a sua viso de mundo para todas as pessoas. No se contenta em ditar regras apenas para catlicos(as). No toa o desembarque, em massa, dos padres na biotica. Objetiva, dentre outras coisas, hegemonizar a rea e retirar-lhe o carter pluralista e laico.

Eu, particularmente, tenho a opinio que a biotica surgiu com uma sionomia de rebeldia, junto com os movimentos de contestao dos anos 1970. Na medida em que estes movimentos entraram em descenso, os setores conservadores das correntes bioliberais e biofundamentalistas passaram a hegemonizar e ditar os rumos da biotica e a circunscrev-la sua parte disciplina, ou o que muito pior, tentam conferir-lhe um ar de cdigo moral ou religioso.

Est mais do que na hora de devolvermos biotica a sua rebeldia original, o seu pluralismo e o recorte de classe. muito transparente que a biotica, que do interesse dos pases ricos, s poder ser aquela na qual eles consolidaro os seus privilgios. Por outro lado, isso induz compreenso de que esta biotica no a mesma que responder de forma satisfatria s necessidades dos pases pobres41.

As bioilhas de edio e a ressurreio da eugenia


Com as biotecnologias, notadamente as bioengenheiradas, como se, de repente, a vida estivesse em uma ilha de edio.42 E a grande indagao dos donos das
40 Iniciativas de carter internacional: AIB (Associao Internacional de Biotica) (realizou o I Congresso Mundial de Biotica, em 1992, em Amsterd e o II Congresso Mundial de Biotica, em 1994, em Buenos Aires. Est organizando o III, para 1996 em San Francisco); FAB (The Network on Feminist Approaches to Bioethics) (criada em 1992, conta atualmente com 150 liadas em 16 pases); Programa Regional de Biotica da Opas (Organizao Panamericana de Sade) (Santiago do Chile) e Felaib (Federao LatinoAmericana de Instituies de Biotica). As duas ltimas, juntamente com a SBB (Sociedade Brasileira de Biotica) (fundada em abril de 1995) so as organizadoras do I Congresso de Biotica da Amrica Latina e do Caribe (So Paulo, 16 a 19 de outubro de 1995). 41 OLIVEIRA, F. Biotica e Direitos Reprodutivos, Presena da Mulher, ano VII, n. 27, mar. 1995, p. 39-42. 42 Ilha de edio um equipamento usado para a montagem nal (edio) de programas de TV, vdeos

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biotecnologias : que tipo de vida vamos editar? Qual o humano que nos interessa editar? isso que temerrio. Francis Galton, Karl Pearson, Cyril Burt, Cesare Lombroso, Conde Gobineau, Eugene Fischer, Fritz Lenz, Erwin Baur, o prprio Hitler, e outros tantos que divulgaram idias eugeno-nazi/racistas e at cometeram genocdios em nome delas, no supuseram tanto quanto as ilhas de edio esto se propondo. Talvez porque, felizmente, no estavam ento disponveis armas to perigosas como as atuais. A medicina fetal com seus diagnsticos, teraputicas e impotncias (mais impotncias e falncias do que poderes) uma emblemtica e tnue imagem destas bioilhas de edio. Uma demonstrao, ainda primitiva, de quais caminhos biotecnolgicos a eugenia poder se apropriar.43 Como disse o geneticista francs Jacques Testart:
A eugenia uma teoria de melhoramento da espcie humana e cujo surgimento no depende de modo algum do regime nazista. O senhor contra o melhoramento da espcie humana? Jacques Testart: Mas o que quer dizer melhoramento da espcie? Seria ela melhor se todo mundo fosse loiro de olhos azuis? Todos os geneticistas sabem o quanto importante a diversidade gentica e ningum pode prever quais caractersticas sero mais teis no mundo em que viveremos no futuro.44

Por uma biotica no sexista, anti-racista e libertria


Por incrvel, contraditrio e extico que possa aparentar, a propalada inferioridade biolgica das mulheres e dos negros (no-brancos em geral) se rmou com a histria de que no possuam alma. Na medida em que a biologia se desenvolveu e que alma j no era algo essencial, inventaram teorias e teorias45 que apontavam
etc. o local onde se seleciona (ou edita) o material gravado. Na ilha de edio realizada a sntese de grande quantidade de material gravado, atravs da escolha das melhores imagens ou das imagens que se considera mais importantes para o que se quer. 43 Um viveiro de gnios com pedigree comprovadamente campeo , apesar de macabro, no de todo impossvel, embora invivel... sobretudo quando se conhece a prole dos ditos cujos. Causa espanto como a descendncia deles a comunssima homo sapiens! At porque o fatalismo gentico para a espcie de uma infalibilidade cruel: o organismo humano s gera outro organismo humano... porcos geram porcos... gatos, gatos etc. Ou algum j viu por a alguma mulher excntrica parindo uma ninhada de bacuris ou de gatinhos?. OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, op. cit.. 44 Entrevista publicada na Folha de S. Paulo, 27/09/92. 45 A tradio losca grega considerava que existiam seres humanos superiores e inferiores e que a escra-

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para a inferioridade natural inerente s mulheres e aos negros, embora a biologia jamais tenha descoberto alguma coisa que comprovasse estas pseudoverdades. Ao contrrio, todos os conhecimentos biolgicos contradizem todas as teses do sexismo e do racismo ditos cientcos. A diversidade a norma da natureza viva. A diferena entre humanos no comporta uma ordem de hierarquia. Cada ser humano geneticamente nico, exceo dos gmeos univitelinos. Diferente jamais foi, e no , sinnimo de desigual!

A relao das mulheres e das etnias discriminadas com as cincias biolgicas de ambigidade e de muita desconana. Motivos existem de sobra46: as deturpaes e o uso distorcido dos conhecimentos so inmeros, para alm do paradigma biologicista e da suposta bno do DNA ditador. Mas por demais inocente/til e temerrio que por estas desconanas o nosso lema seja: cincia, tecnologia, sou contra. At porque esta uma atitude intil e derrotista. Serve aos dominadores.

Somos mulheres e homens de um novo tempo e temos de viver a nossa vida agora, da melhor maneira possvel. No podemos fugir aos desaos da nossa era. As biotecnologias esto a e colocaram novos problemas em debate. Como conviveremos com elas? Uma atitude expectante basta para garantirmos que a cincia desempenhe a sua funo social?

vido dos inferiores era algo tico! Tambm nominou as mulheres de desalmadas. A produo cientica ps-Idade Mdia conferiu s mulheres outros adjetivos misginos: desenergizadas (a menstruao desenergizava as mulheres); histricas (porque eram governadas pela me do corpo, o tero=histero) e animalescas (segundo a Teoria dos Instintos). Est em moda a divulgao da priso hormonal (conforme a tese que as mulheres so o que ditam os seus hormnios). Sem nos determos aqui nas modernssimas e confusas teorizaes do fatalismo gentico e da equivalncia mulher=natureza, esta ltima inclusive defendida por setores do feminismo. 46 SAYERS, J. Cincia, Diferencias Sexuales y Feminismo. Mimeo. Sem data.

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Educao Formal, Mulher e Gnero no Brasil Contemporneo*


Flvia Rosemberg**

ma anlise das polticas educacionais brasileiras contemporneas da perspectiva de gnero teria, sem dvida, que incidir sobre as reformas educacionais que vm sendo implantadas desde a dcada de 1990. Essas reformas enquadram-se no modelo atual de polticas sociais neoliberais, procurando responder a um enorme desao: obter ganhos de qualidade e ao mesmo tempo procurar restringir o uso dos recursos pblicos. Tais reformas no so particulares ao Brasil e Amrica Latina, congurando, ao contrrio, um movimento internacional que vem outorgando educao a condio de estratgia fundamental para a reduo de desigualdades econmicas e sociais nacionais e internacionais.1 No Brasil, como em outros pases latino-americanos,
[...] elas incidiram sobre vrias dimenses do sistema: legislao, nanciamento, organizao das redes, currculo, material didtico, formas de participao da comunidade, maior autonomia das unidades escolares, treinamento de professores, informatizao, introduo de sistemas de avaliao, e assim por diante.2
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 9, n. 2, 2001. ** Professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-doutora pela Universit Ren Descartes, Frana.  LAUGLO, 1994.  CAMPOS, DAVIS e SPSITO, p. 3.

Todas essas dimenses poderiam oferecer um rico repertrio para pesquisas, ensaios, perguntas, propostas, se olhadas atravs de um enfoque de gnero, que resumo aqui na relao de dominao do masculino sobre o feminino, no privilegiamento da produo e administrao de riquezas sobre a produo da vida, como um dos eixos para compreender essa dinmica social.3 Porm, a dominao de gnero no plano da poltica educacional tem signicado, nos planos internacional e nacional, atentar para a discriminao contra as mulheres. No cenrio internacional, o Unicef (Fundo das Naes Unidas para a Infncia) assumiu a dianteira. Com efeito, aps a adoo, em 1989, pela Assemblia Geral das Naes Unidas, da conveno dos Direitos da Criana, o Conselho Executivo do Unicef elegeu a menina (girl child) como foco de suas prioridades para a dcada de 90. O documento The Girl Child: An Investment in the Future, publicado pela primeira vez em 1990, parece constituir o ponto de partida.4 O ttulo j denota a concepo de criana subjacente: o(a) adulto(a) que ser. A encontramos: o modelo essencialista e de dupla desvantagem (ter nascido pobre e mulher); os argumentos para investir na educao de meninas e mulheres que tm efeitos signicativos na sobrevivncia infantil (a partir de seus lhos), produtividade econmica, reduo da fertilidade, e qualidade da vida;5 as recomendaes para polticas pblicas; a melhoria dos indicadores estatsticos desagregados por sexo. essa matriz que parece informar outras organizaes multilaterais, tcnicos(as) da administrao pblica e militantes de organizaes feministas/de mulheres durante os anos 1990. Parodiando Cortina e Stromquist,6 a bandeira da educao das mulheres levantada por uma trplice aliana para reduzir a pobreza e possibilitar o desenvolvimento sustentvel: organizaes multilaterais (Unicef, Unesco, Unifem, Banco Mundial, OCDE); movimento de mulheres e governos nacionais. Assim, as cinco conferncias internacionais organizadas pela ONU na dcada de 90 sobre temas relativos a mulher/desenvolvimento/educao rearmam agenda muito semelhante7. Uma colagem de metas e compromissos (eliminando estratgias) comuns a pelo menos duas conferncias daria uma carta composta por trs tpicos:
 Reconheo a deselegncia de remeter para nota de rodap o conceito e a teoria de gnero que vm sustentando minhas pesquisas sobre a construo social da infncia e adolescncia com enfoque na educao. Inspirada em Izquierdo (1994 e 1998), concebo a sociedade estruturada em torno de relaes de dominao, entre as quais as de gnero e que consistem em considerar as atividades associadas ao masculino como superiores s atividades associadas ao feminino, independentemente do sexo das pessoas que as executem.  UNICEF, 1991.  UNICEF, 1991, p. 25.  CORTINA e STROMQUIST, 2000, p. 1.  ROSEMBERG, 2001.

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assegurar ou garantir o acesso total, igual ao dos homens, mais amplo e o mais cedo possvel de meninas e mulheres educao em todos os nveis (primrio, secundrio e superior) de educao, assim como educao prossional e ao treinamento tcnico; eliminar todos os esteretipos de gnero das prticas, matrias, materiais, currculos e instalaes educacionais; eliminar as barreiras que impedem o acesso educao a adolescentes grvidas ou mes jovens. As Conferncias Mundiais de Educao que sucederam de Jomtien (Tailndia) reiteraram enfaticamente o enfoque da igualdade de acesso educacional entre os sexos (superar o "gender gap). Por exemplo, a Conferncia de Nova Delhi (1993), que assistiu ao surgimento do grupo dos nove pases subdesenvolvidos mais populosos do mundo (EFA-9), deu grande nfase educao das mulheres e meninas numa perspectiva de reverter a expanso populacional e as altas taxas de mortalidade infantil e materna8. Em 1996, a Conferncia de Aman ( Jordnia) redeniu o foco das metas de Jomtien para destacar, entre outros desaos emergentes e futuros, que a prioridade das prioridades deve ser a educao de meninas e mulheres visando superao do gender gap. O grupo do EFA-9 voltou a se reunir em Islamabad, no Paquisto, em 1997, rearmando a Declarao de Aman, priorizando a educao de mulheres e meninas. Finalmente, em 2000, realizou-se uma nova Conferncia Mundial Educao para Todos, em Dakar, que avaliou e retomou os princpios da Conferncia de Jomtien, dando, novamente, ateno especial educao das meninas e ao gender gap10. As plataformas, os compromissos e as metas dessas conferncias vm sendo operacionalizados em indicadores para auxiliar o acompanhamento ou monitoramento de sua aplicao. O sistema Naes Unidas criou um ndice especco para acompanhar a desigualdade de gnero: o ndice de Desenvolvimento ajustado ao Gnero (IDG), complementar ao ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) e que avaliam a desigualdade a partir de indicadores relativos esperana de vida, de educao e de renda.
 INEP, 1999b, p. 11.  INEP, 1999b, p. 12. 10 HYDE e MYSKE, 2000.

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Paralelamente ao sistema Naes Unidas, organizaes no-governamentais (ONGs) criaram o Informe Controle Cidado que visa a monitorar os compromissos assumidos pelos governos por ocasio da Cpula Mundial sobre Desenvolvimento e a IV Conferncia da Mulher. O Controle Cidado props um instrumento ndice de Compromissos Cumpridos elaborado a partir de dois indicadores: "distncia de metas" e "vontade poltica". Para avaliar a "distncia de metas" foram selecionadas as reas da sade, habitao e saneamento, nutrio, educao, pobreza, mulher e desigualdade de gnero11. No Brasil, o Controle Cidado, denominado Observatrio da Cidadania, vem sendo implementado sob a coordenao do Ibase, tendo dado origem publicao de quatro cadernos de acompanhamento. Seja no mbito do sistema das Naes Unidas, seja no mbito das ONGs, os indicadores quantitativos para acompanhar as desigualdades de gnero no plano da educao comparam taxas brutas ou lquidas de escolaridade de homens e mulheres, em diferentes nveis escolares e em diferentes idades: constri-se, assim, um indicador de gender gap12. O foco da ateno , ento, o quanto os indicadores femininos se distanciam dos masculinos, estes ltimos atuando como estalo. De modo simplicado, possvel armar que estes indicadores: fragmentam o sistema de ensino, pois focalizam idades e nveis escolares isoladamente (por exemplo, um indicador para a educao bsica, outro para a superior) como se fossem independentes; adotam uma perspectiva do feminismo liberal, pois a meta que os indicadores femininos se aproximem dos masculinos; so interpretados como sendo a prpria dinmica social, perdendo o sentido estrito de que apenas indicam uma congurao social e humana, sendo identicados, ento, como o prprio foco da poltica social;13 homogenezam os grupos de pases de um lado, os desenvolvidos, e, de outro, os subdesenvolvidos sem atentarem para heterogeneidades internas e semelhanas transversais. O enfoque na discriminao contra as mulheres e a persistncia de indicadores globais e fragmentados, sem nuanar diferenas quanto regio, composio tnico/racial, bi ou multilingismo e idade (como indicador de gerao), nesse tipo de balano produzido sobre educao, tm levado adoo de metas to uniformes quanto pouco ecientes e mesmo equivocadas sobre polticas educacionais e dominao de gnero.
11 BONINO, 1999. 12 H uma extensa literatura internacional sobre os aspectos tericos e metodolgicos relativos a indicadores educacionais no geral. Para uma reviso publicada em portugus, ver Reali (2001). 13 Sergio Molina, quando Ministro do Planejamento e Cooperao do Chile, efetuou observao equivalente sobre poltica social e pobreza: ao centrar a poltica social nos indicadores convencionais diretos produziu-se uma deformao: os indicadores no representavam uma melhoria global seno apenas o que ocorria com os prprios indicadores (apud SOARES, 2001, p. 59).

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Isto , ao lado da carncia de produo acadmica brasileira sobre o tema,14 assinalo o peso das anlises e propostas internacionais dominantes, que dicultam uma mirada mais perspicaz sobre os aportes das teorias de gnero aos dilemas que o sistema educacional brasileiro (e talvez outros) enfrenta na atualidade. Se atentarmos para os objetivos e compromissos dessas conferncias e seus indicadores, o governo brasileiro teria cumprido todos eles (como vrios outros governos), com exceo, talvez, do relativo a adolescentes grvidas e jovens mes. Teramos poucos desaos a enfrentar, alm de propor mudanas nos currculos (temas transversais) e livros didticos, demandas mais recorrentes de organizaes feministas (ou de mulheres) no Brasil no campo da educao, como identicou Farah15. Com efeito, o documento brasileiro preparado pelo Inep para o I Seminrio Nacional sobre Educao para Todos Avaliao EFA 2000,16 ao descrever as respostas do Brasil aos compromissos de Jomtien, assinala:
Antes de apresentar as polticas que o Brasil desenvolve durante esta dcada para a educao, e como elas responderam aos compromissos rmados internacionalmente, necessrio fazer uma observao. Algumas das metas estabelecidas desde Jomtien no se aplicam ao caso brasileiro. A principal delas, e um dos temas mais recorrentes quando se fala em acesso universal educao, a desigualdade entre os sexos [...]. No Brasil, no s no ocorre tal disparidade, como o nvel de escolaridade feminina superior ao masculino [...] como no h disparidade entre os sexos no que diz respeito escola, no foram estabelecidas polticas especcas para essa meta (grifos meus).17

Ora, se o sistema educacional brasileiro, como o de vrios outros pases do mundo subdesenvolvido, apresenta igualdade de oportunidades para os sexos no tocante ao acesso e permanncia no sistema, ostenta intensa desigualdade associada ao pertencimento racial e origem econmica. Tal particularidade tem me levado a reformular a pergunta-chave na busca de prioridades para a meta da democratizao da educao da tica das relaes de gnero: como as hierarquias de gnero interagem com as de raa e classe para produzirem um sistema educacional to excludente quanto o brasileiro? O deslocamento do eixo da pergunta conduz reexo sobre o sistema educacional simultaneamente como instncia de formao
14 15 16 17 ROSEMBERG, 2001. FARAH, 1998. INEP, 1999b. INEP, 1999b, p. 15.

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de crianas, adolescentes, jovens e adultos, como mercado de consumo (materiais escolares, edifcios, livros didticos e paradidticos, equipamentos, transporte etc.) e como mercado de trabalho, seja para trabalhadores(as) que atuam internamente no sistema educacional (serviais, docentes e tcnicos(as), seja para aqueles(as) que produzem bens e servios auxiliares, sistema este que produz e reproduz desigualdades de gnero, classe, raa e idade.

Resolvi, ento, apresentar, mais uma vez, um panorama sobre a situao educacional de homens e mulheres no Brasil, porque ele evidencia, a meus olhos, a conuncia de descompassos entre (e intra) produo de conhecimentos acadmicos, agenda dos movimentos feministas, especialmente internacional (incorporada nas Conferncias), organizaes multilaterais, governo e polticas pblicas. Penso, tambm, que tal panorama constitui uma esnge para teorias feministas universalistas: a dominao de gnero assume contornos equivalentes em todas as instituies sociais? Em todas as fases da vida? Signica sempre discriminao contra as mulheres?

Para realizar este balano apoiei-me, como soluo de facilidade, especialmente em pesquisas que venho realizando desde 1975,18 incorporando, ora e vez, textos de outras(os) autoras(es). O balano baseia-se em dados macro e suas interpretaes e faz incidir o foco sobre estudantes/instruo (populao usuria) e sobre o corpo docente (educao como mercado de trabalho), o que redunda na ateno aos trs eixos principais que vm orientando anlises de situao do sistema educacional: acesso e permanncia de estudantes no sistema educacional (ou trajetrias escolares); disciplinas escolhidas/freqentadas por estudantes (carreiras ou ramos escolares); situao do corpo docente.19 Porm, antes de apresentar tal balano, discutirei brevemente o estado das estatsticas educacionais brasileiras desagregadas por sexo.20

1. Estatsticas educacionais desagregadas por sexo


Como se sabe, so trs as instituies no Brasil que coletam/consolidam estatsticas educacionais: o MEC (Ministrio da Educao), via Secretarias Estaduais
18 ROSEMBERG, 1975; ROSEMBERG e PINTO, 1985; ROSEMBERG, 1989; ROSEMBERG, 1999. 19 Ficou, portanto, fora da anlise a articulao entre educao e mercado de trabalho. 20 Prero o termo sexo ao termo gnero (que remete a um conceito) para referir-me varivel sob controle. Izquierdo (1994 e 1998) discute de modo exemplar os abusos no uso do termo gnero em pesquisas empricas.

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de Educao, que delimita como unidade de coleta principal o estabelecimento de ensino; o IBGE (Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica), que delimita como unidade de coleta o domiclio; complementarmente, o Ministrio do Trabalho, atravs da RAIS (Relaes Anuais de Informaes Sociais), tambm consolida informaes sobre professores(as), delimitando como unidade de coleta as empresas (no caso, os estabelecimentos de ensino). Cada uma dessas instncias, em decorrncia de suas particularidades, dispe de instrumentos especcos de coleta, dene uma populao especca (na medida em que as unidades so diversas) e, portanto, apresenta resultados no obrigatoriamente coincidentes. Por exemplo, como as estatsticas do IBGE referem-se a estudantes, as do MEC, a matrculas; o nmero de matrculas e de estudantes pode no coincidir, bem como divergem as variveis selecionadas para caracterizar uma unidade e outra. Em resposta a uma srie de presses do movimento social nacional e internacional, de organizaes multilaterais e do prprio governo, as estatsticas educacionais brasileiras vm melhorando, especialmente na atual administrao federal.21 Os emprstimos do Banco Mundial, sua opo e competncia em trabalhar com dados macro numa perspectiva da microeconomia, e a implantao do Fundo de Manuteno e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e da Valorizao do Magistrio (Fundef ), que prope nanciamento por cabea de alunos no ensino fundamental, podem ser ressaltados como algumas presses atuantes no perodo para melhoria das estatsticas educacionais. Alm disso, recomendaes internacionais (OCDE, Unesco, Unicef, por exemplo) vm insistindo, nos ltimos anos, juntamente com o movimento de mulheres/feminista sobre a necessidade de desagregarem-se as estatsticas educacionais por sexo.22 Esta prtica, que j vinha sendo historicamente usada pelo IBGE e pelo MEC,23 tem sido ampliada: por exemplo, informaes sobre sexo e cor/raa foram tambm includas nos instrumentos recentes de avaliao de desempenho de alunos tais como o Saeb (Sistema de Avaliao do Ensino Bsico) e o Provo (Exame Nacional de Cursos/ENC).
21 Meekin (1998) situa o Brasil, no cenrio latino-americano, no grupo dos pases grandes e sosticados, que dispem de sistemas estatsticos educacionais bem desenvolvidos. 22 BONINO, 1999. 23 Durante os anos 1980, o MEC abandonou, temporariamente, a coleta de informaes sobre o ensino superior desagregadas por sexo.

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Dispe-se, ento, no pas de um acervo rico e complexo de informaes estatsticas sobre alfabetizao, instruo, freqncia escola, matrculas, concluses de curso, funo docente (formao), professores integrando a populao economicamente ativa, tipos e qualidade de estabelecimentos, aprovao/reprovao, resultados em provas nacionais. No perodo, tambm, tanto o IBGE quanto o MEC produziram novos instrumentos de coleta de dados tais como o Censo do Professor (1997), o Censo de Educao Infantil (2000) e a Pesquisa sobre Padres de Vida (1996/1997) que enriqueceram ainda mais nosso acervo. Porm, e h sempre um porm, uma coisa coletar o dado e outra processlo, sistematiz-lo, consolid-lo e difundi-lo. Outra, ainda, interpret-lo (como veremos adiante)! Nestas passagens, o empobrecimento das informaes desagregadas por sexo e cor enorme. Isto , quando se passa do questionrio para snteses e sinopses, que so difundidas para ns outros(as) mortais, que no somos especialistas em processamento de microdados, a perda torna-se fantstica, especialmente quanto s informaes desagregadas por cor. Se bem verdade que os microdados coletados pelo IBGE esto disponveis em CD-ROM, no menos verdade que para process-los so necessrios bons equipamentos de informtica, conhecimentos tcnicos altamente especializados, dedicao quase exclusiva. Porm, tal parafernlia no suciente para produzir bons indicadores e interpretaes pertinentes. A tentativa de atualizar dados que venho analisando assistematicamente desde 1975, por exemplo sobre reprovao escolar por sexo, mostrou-se inoperante neste momento: so muito parcas as tabelas desagregadas por sexo contidas nas Sinopses Estatsticas elaboradas pelo Inep/MEC (em papel ou na Internet), instituio que no dispe de outro acervo de tabelas prontas alm do divulgado (informao coletada por e-mail junto ao Servio de Informao do Inep). Alm disso, inovaes educacionais, como as classes de acelerao, alternativa proposta para melhorar o uxo escolar de alunos/as, no integram as estatsticas do MEC. Ou seja, estatsticas sobre ramicaes do sistema regular, que podem indicar novos processos de discriminao e orientar recomendaes, so pouco difundidas e quando apresentadas no so desagregadas por sexo e cor. Por seu lado, o IBGE tem sido avaro na divulgao de dados desagregados por cor, dicultando, em muito, a apreciao da evoluo de processos de discriminao racial na escola. Para que se tenha uma idia: na divulgao de anlises a partir da Pesquisa sobre Padres de Vida: 1996-199724 encontrei apenas uma tabela e
24 IBGE, 1999b.

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um grco (p. 124), no captulo sobre educao, que desagregam dados por sexo e cor, e assim mesmo atravs de cruzamentos simples. Efetuei uma busca incessante para encontrar pelo menos uma tabela publicada, para qualquer ano da dcada de 1990, que cruzasse dados de escolaridade, nvel de renda familiar e sexo. Em vo: para incluir dados desagregados por renda familiar, cor e sexo, neste trabalho, tive que acionar relaes pessoais em instncias governamentais.25 Na medida do possvel, procurei incorporar informaes mais recentes e que se referem ao ano de 1999. Para tanto, apoiei-me quase exclusivamente em dados coletados pelo IBGE, pois encontrei poucas tabelas contemplando varivel sexo nas publicaes do MEC.

2. Indicadores educacionais referentes a homens e mulheres


O diferencial homem-mulher no sistema formal de ensino brasileiro no intenso, atinge de modo diferente as diferentes idades da vida e etapas escolares, e transparece mais na progresso das trajetrias escolares do que em barreiras especcas de acesso. As mulheres representam 51,3% da populao de 5 anos e mais e 50,5% dos estudantes nesta faixa etria (Pnad 99). Portanto, a taxa de escolaridade dos homens ligeiramente superior das mulheres (35,6% e 32,5% respectivamente na populao de 5 anos e mais). Isto signica que o fenmeno da evaso escolar para a populao brasileira tendo 5 anos e mais pouqussimo menos freqente entre os homens (Grco 1). Por outro lado, a mdia dos anos de estudos das mulheres ultrapassou a dos homens em 1996, e evidenciou ganhos mais expressivos na ltima dcada (Tabela 1), mantendo patamar para ambos bastante baixo.

25 Agradeo a Serguei Soares, do Ipea, os cruzamentos efetuados e aqui incorporados nos grcos 1, 2 e 3.

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GRAFICO 1 Freqncia escola, por idade, segundo sexo e cor. Brasil


Mulheres Negras Mulheres Brancas

100% 80% 60% 40% 20% 0%

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Homens Negros

Homens Brancos

100% 80% 60% 40% 20% 0%

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Fontes: Censos demogrcos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)

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TABELA 1 Anos mdios de estudo na populao de 5 anos e mais, por ano e sexo. Brasil
Ano Sexo Homens Mulheres TOTAL 1960 2,4 1,9 1970 2,5 2,4 2,4 1980 3,3 3,2 3,3 1989 5,1 4,9 5,0 1996 5,7 6,0 5,9

Fontes: Censos demogrcos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)

A explicao da aparente contradio entre esses dois indicadores e sua progresso no perodo taxa de escolaridade e anos mdios de estudos decorre de pequenos diferenciais na progresso das carreiras de homens e mulheres. Com efeito, a progresso escolar das mulheres um pouco mais regular que a dos homens, compondo uma pirmide educacional ligeiramente mais achatada, portanto, um pouco menos seletiva, tendncia que se acentuou na dcada de 1990 (Tabela 2). TABELA 2 Distribuio de estudantes de 5 anos e mais pelos nveis de ensino e sexo. Brasil
Sexo/ano Homens Nveis de ensino Pr-escolar Fundamental 1a4 5a8 Mdio Superior Total* 1992 11,9 75,2 48,6 25,9 9,1 3,7 100,0 1999 9,4 70,6 39,7 29,6 15,0 4,9 100,0 Mulheres 1992 10,8 73,0 44,6 27,5 12,0 4,1 100,0 1999 8,6 66,8 34,8 30,3 18,3 6,4 100,0

Fontes: PNADs, 1992 e 1999 * Includos os sem informao sobre o nvel escolar.

Um outro modo de traduzir a Tabela 2 seria armar: entre os homens tendo 5 anos e mais, para cada 27 estudantes em 1992, apenas 1 freqentava o ensino superior, relao que caiu para 20 em 1999; entre as mulheres, a relao j era de 20 para 1 em 1992 (patamar dos homens em 1992) e caiu de 16 para um 1, em 1999.
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O uxo escolar apresenta estrangulamentos equivalentes para ambos os sexos decorrentes de reprovao, de evaso/expulso escolar, porm o dos homens mais acidentado. Como faltam dados divulgados cruzando as variveis sexo e reprovao escolar, contentei-me com a anlise da defasagem srie-idade. Como se sabe, a defasagem srie-idade decorre tanto da entrada tardia no sistema, como de sadas seguidas por entradas, quanto de reprovaes (Grcos 2 e 3). Observa-se que a defasagem srie-idade menos intensa para as mulheres que para os homens em ambos os segmentos raciais e em todos os decis de renda; que os negros(as) (pretos(as) e pardos(as) apresentam defasagem mais intensa que os(as) brancos(as). (Grco 2). Apesar dessa congurao (conhecida h muito tempo), circula, no pas e fora dele, um modelo "associativista" sobre desigualdades educacionais brasileiras que no parece apoiar-se em base emprica26, assumindo que cor e sexo se associam linearmente, sendo as meninas/mulheres negras aquelas que apresentam piores indicadores educacionais. Algumas pesquisas j mostraram que indicadores apontam em direo contrria: mulheres negras, para quase todas as faixas etrias, apresentam melhores indicadores educacionais que homens negros.27 GRAFICO 2 Defasagem idade-srie mdia* na faixa etria de 10 a 18 anos. Segundo sexo e cor. Brasil
Defasagem idade-srie mdia

5,0 4,5 4,0 3,5 3,0 2,5 2,0 1,5 1,0 0,5 0,0 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Homens Negros Mulheres Negras Homens Brancos Mulheres Brancas

Fonte: PNAD, 1999 * Defasagem idade-srie mdia est denida como: idade-srie-7

26 CARVALHO e DI PIERRO, 2000; STROMQUIST, 1997. 27 BARCELOS, 1993; ROSEMBERG, 1993; SILVA et al., 1999.

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A desagregao de dados sobre defasagem srie-idade por renda domiciliar e sexo apresenta resultados na mesma direo (Grco 3): para todos os decis de renda e faixas etrias, as meninas e moas apresentam menor distoro srie-idade mdia que os meninos e rapazes. GRAFICO 3 Defasagem idade srie mdia* da populao entre 10 e 18 anos e idade por sexo e dedil de renda domiciliar per capita 1999
HOMENS Decil de renda domiliciar per capita Idade 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1 0,69 1,15 1,60 2,00 2,31 2,61 2,59 2,46 2,67 2 0,51 0,85 1,42 1,72 1,93 2,09 2,17 2,16 2,18 3 0,41 0,70 1,15 1,22 1,67 1,75 1,93 1,76 1,58 4 0,28 0,62 0,77 1,05 1,36 1,43 1,66 1,68 1,52 5 0,21 0,41 0,62 0,76 1,01 1,24 1,37 1,57 1,23 6 0,20 0,34 0,37 0,61 0,85 1,02 1,10 1,11 1,15 7 0,12 0,21 0,37 0,49 0,65 0,86 0,94 1,04 1,02 8 0,13 0,16 0,20 0,38 0,48 0,65 0,82 0,80 0,86 9 0,04 0,07 0,16 0,19 0,49 0,42 0,61 0,51 0,79 10 0,03 0,09 0,07 0,16 0,23 0,31 0,36 0,41 0,42

MULHERES Decil de renda domiliciar per capita Idade 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1 0,57 0,89 1,34 1,59 1,87 2,08 2,03 1,68 2,00 2 0,42 0,68 0,99 1,09 1,40 1,47 1,63 1,57 1,35 3 0,31 0,50 0,74 0,92 1,14 1,31 1,29 1,57 1,30 4 0,20 0,41 0,52 0,73 0,83 1,09 0,95 1,13 1,27 5 0,13 0,28 0,35 0,56 0,67 0,68 0,84 0,96 1,01 6 0,06 0,19 0,25 0,44 0,52 0,76 0,83 0,92 0,88 7 0,08 0,15 0,22 0,23 0,48 0,52 0,60 0,87 0,80 8 0,06 0,15 0,10 0,21 0,33 0,42 0,39 0,47 0,63 9 0,04 0,04 0,15 0,16 0,21 0,35 0,38 0,48 0,40 10 0,03 0,07 0,04 0,10 0,14 0,17 0,25 0,29 0,29

* Defasagem idade-srie mdia esta denida como: idade srie 7 (em anos). Fonte: PNAD, 1999.

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Alm disso, a distoro mdia srie-idade das mulheres tendo 18 anos de idade (subgrupo com maior defasagem) de um dado decil de renda domiciliar equivale dos homens de mesma faixa etria provenientes de domiclios cujo nvel de renda se situa dois decis acima. Assim, o gnero parece requalicar segmentos de classe. Em dado ano escolar, uma proporo maior de mulheres que de homens concluem os estudos mdio e superior: em 1998, no ensino mdio, as mulheres representavam 56% das matrculas e 60% das concluses; no superior, 55% de matrculas e 61% das concluses. (Fonte: MEC/INEP, 1998)28 Em suma, a proporo ligeiramente superior de estudantes entre homens, apontada no incio do tpico, parece decorrer de seus passos serem um pouco mais lentos que os das mulheres, pois cam mais tempo no sistema escolar para percorrerem trajeto equivalente. Estes dados podem ser controlados atravs da anlise de perl dos formandos que participaram, nos ltimos anos, do Exame Nacional de Cursos (ENC): a porcentagem de formandos no grupo etrio mais jovem (at 24 anos) maior entre as mulheres que entre os homens em todas as carreiras consideradas (Tabela 3). TABELA 3 Percentual de graduandos presentes ao ENC-99 por rea, idade e sexo. Brasil
Idade/sexo At 24 rea Administrao Direito Engenharia Civil Engenharia Mecnica Engenharia Qumica Jornalismo Letras Matemtica Medicina H M 25 a 29 H M 30 a 34 H M 9,3 9,2 6,0 4,3 2,1 5,7 35 e mais H 12,6 6,0 4,0 2,1 7,9 M 7,2 2,2 31,7 1,1 3,7

40,9 54,5 33,0 28,6 13,1 42,1 57,4 25,3 19,6 13,0 47,0 56,3 39,3 35,5 50,0 60,1 40,7 36,6 54,3 67,3 28,5 23,2 7,6 6,7 9,3 42,7 51,5 43,0 40,5 10,3

19,7 13,9

27,5 40,4 29,4 26,0 20,2 14,3 22,9 19,3 20,2 41,5 32,3 26,2 18,0 13,9 21,4 18,5 60,8 67,2 34,5 29,7 3,2 1,2 1,4 1,3

Fonte: DAES/INEP/MEC ENC-99 (www.inep.gov.br, acessado em 15 jan. 2001 s 18h20).


28 Apud Banco Mundial, 2000, p. 36.

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As reformas educacionais contemporneas introduziram, no Brasil, avaliaes sistemticas e abrangentes de competncias escolares. Os resultados nestas provas apresentam alguma variao por sexo, em consonncia com padro de pases desenvolvidos (por exemplo, EUA, Canad e Frana): as mulheres tendem a obter melhores resultados em provas de lngua e os homens em matemtica e cincias (Tabela 4). Tais resultados, porm, no so consistentes no transcorrer da vida escolar e devem ser analisados com cuidado, pois a composio socioeconmica, racial e etria do grupo de homens e mulheres, em dado ano escolar, como vimos, no a mesma.

TABELA 4 Desempenho no SAEB por srie, disciplina e sexo. Brasil


Disciplina Srie Homens 167,26 227,16 260,36 181,26 252,88 289,37 Mulheres 174,74 238,07 271,06 181,12 240,82 274,42 Diferena (M-H) + 7,48 + 10,91 + 10,70 - 0,14 -12,60 -14,95 4 fundamental Lngua 8 fundamental Portuguesa 3 mdio 4 fundamental Matemtica 8 fundamental 3 medio

Fonte: Relatrio SAEB 1999 (www.inep.gov.br, acessado em 15 jan. 2001 s 18h20).

A bipolarizao humanasexatas carreiras "mais fceis" e "mais difceis" para alguns; de gnero feminino e masculino para outras (Izquierdo, 1994) parece persistir. Informaes sobre os ENCs realizados nos ltimos anos permitem observar a persistncia, na dcada de 90, de carreiras universitrias com predomnio masculino intenso (engenharias civil, eltrica, mecnica), outras com predomnio feminino (odontologia, jornalismo, letras, matemtica) e outras tendendo ao equilbrio: administrao, direito, medicina veterinria (Tabela 5).

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TABELA 5 Porcentagem de graduando presentes ao ENC (96-97-9899), por rea do curso, ano e sexo. Brasil
Homens rea do curso Administrao Direito Engenharia Civil Engenharia Qumica Medicina Veterinria Odontologia Engenharia Eltrica Jornalismo Letras Matemtica Economia Engenharia Mecnica Medicina TOTAL 54,6 51,8 46,1 54,5 51,6 73,2 52,9 50,4 72,9 56,8 50,7 37,4 52,1 49,1 75,5 57,3 50,6 36,7 89,9 35,1 13,6 39,3 52,0 48,7 75,0 57,6 49,0 37,6 89,5 33,1 14,1 40,1 55,3 95,4 54,9 47,8 45,4 48,2 53,9 45,5 48,4 26,8 Mulheres 47,1 49,6 27,1 43,2 49,3 62,6 47,9 50,9 24,5 42,7 49,4 63,3 10,1 64,9 86,4 60,7 48,0 51,3 25,0 42,4 51,0 62,4 10,5 66,9 85,9 59,9 44,7 4,6 45,1 52,2 1996 1997 1998 1999 1996 1997 1998 1999

Fonte: DAES/INEP/MEC ENC-99 (www.inep.gov.br, acessado em 15 jan. 2001 s 18h20).

Portanto, o Brasil apresenta congurao semelhante mas no igual de pases desenvolvidos: de um lado, progresso ligeiramente melhor das mulheres na escola (indicando certa debilidade do sexismo) associada a certa persistncia de separao masculino-feminina entre os ramos de ensino; de outro, progresso interrompida e acidentada para mulheres e homens de estratos sociais e raciais subordinados. Esse um tpico importante para montar uma agenda de pesquisas e propostas da perspectiva da igualdade de gnero. O sistema de ensino continua sendo um nicho para as mulheres no mercado de trabalho. Sejam professoras, funcionrias ou especialistas, as mulheres representam mais de 80% da fora de trabalho em educao.29
29 BATISTA e CODO, 1998 p. 62.

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De acordo com a RAIS 98,30 o ensino pr-escolar , no Brasil a ocupao mais feminina (94,8% de mulheres, Tabela 6). Porm, no magistrio do ensino fundamental ocorreu um pequeno declnio da participao feminina: de 94% em 1978 para 91% em 1999 (Fonte: PNADs).31 Batista e Codo 32 assinalam que a tendncia maior participao de homens entre prossionais da educao vem se intensicando nos ltimos anos, em decorrncia do desaparecimento progressivo de postos de trabalho no setor primrio e do crescimento do setor secundrio. 33 TABELA 6 Porcentagem de mulheres entre professores por tipos de especialidade e ano no Brasil
Tipos de especialidade de professores Ensino pr-escolar Ensino especial Ensino fundamental Segundo grau Disciplinas pedaggicas Formao prossional Ensino superior no classicado Cincias biolgicas medicina Cincias humanas de ensino superior Cincias fsicas e qumica Matemtica, estatstica Engenharia e arquitetura Administrativas, econmicas e contbeis Porcentagem de mulheres por ano 1988 N 69.941 5.746 133.782 369.602 20.674 35.758 40.339 18.510 16.990 3.994 4.978 10.016 11.396 % 93,6 81,6 81,1 72,4 44,8 46,0 37,3 37,4 43,1 31,2 30,7 15,3 19,5 N 121.355 19.169 201.088 449.447 17.328 59.132 49.671 13,652 17.846 2.791 5.229 6.596 8.745 1998 % 94,8 88,0 80,2 72,2 58,8 56,0 43,8 43,6 41,5 38,3 36,1 23,5 23,2

Fontes: RAIS 1988 e 1998 (apud BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001) (www.fcc.org.br, acessado em 15 jan. 2001 s 15h).

30 31 32 33

Apud BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001. Apud PAES DE BARROS e MENDONA, 2001. BATISTA e CODO, 1998, p. 63. Apud BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001.

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Estudo recente de Paes de Barros e Mendona34 sobre O mercado de trabalho para professores no Brasil, exclusivamente sobre o magistrio de ensino fundamental, destaca alguns pontos marcantes: a proporo relativamente baixa de professores(as) no-brancos(as); a persistncia de professores(as) leigos(as) 6% dos(as) professores(as) de ensino fundamental "no tm qualquer educao secundria, e quase 60% no tm qualquer educao superior"; o ganho em salrio dos(as) professores(as) quando dispem de nvel superior inferior quele que obteriam no mercado de trabalho exterior ao magistrio. O mercado de trabalho do magistrio mantm diferenas salariais entre os diferentes nveis de ensino e entre homens e mulheres. Estas ltimas tenderam, porm, a diminuir no perodo intercensitrio (Tabela 7), decorrncia possvel da composio sexual por nvel de ensino, da melhoria mdia da formao inicial e da poltica salarial no sistema pblico.

TABELA 7 Porcentagem de professores na PEA que recebem acima de 5 salrios mnimos mensais por ano do censo e sexo. Brasil
Rendimento mensal acima de 5 salrios mnimos Ano 1980 1991 Homens 51,4 38,7 Mulheres 14,3 13,7

Fonte: Censos demogrcos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)

Aqui destaco duas conseqncias: no plano do conhecimento, a compreenso de que o magistrio na educao bsica uma prosso de "gnero feminino" (no seu sentido atribudo por Izquierdo, 1994); no plano das polticas atuais, assinalo os freios ao incentivo atual para formao superior para o magistrio de ensino fundamental, quando os rendimentos no correspondem a este esforo de formao. Esse outro tpico importante para repensar ou pensar a agenda de polticas educacionais luz das relaes de gnero. Uma srie de informaes macro seriam ainda indispensveis para poder entender esse quadro, evidentemente, complementadas por pesquisas que destrinchassem valores e signicados atribudos educao formal por mes, pais, professores(as), alunos(as), empregadores(as), empresrios(as), bem como
34 PAES DE BARROS e MENDONA, 2001.

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ao cotidiano escolar da perspectiva das relaes de gnero. So bem poucas as pesquisas recentes, sejam elas teses/dissertaes ou no, que tm entrado nesse campo, contribuindo para a compreenso dessas tendncias da educao formal de homens e mulheres: uma tendncia menos intensa ao maior xito de mulheres no sistema de ensino; a permanncia de carreiras fortemente guetizadas; a desvalorizao da funo do magistrio, especialmente, no ensino bsico, atividade exercida quase que exclusivamente por mulheres; a manuteno de prticas sexistas na escola; a discriminao salarial das mulheres associada a sua melhor qualicao educacional. 35 Alguns pases, sobre os quais pude acompanhar a bibliograa, como a Frana e os EUA, apesar de apresentarem situao longe de ser satisfatria, inclusive para os(as) pesquisadores(as), contam com uma massa de informaes empricas muito invejvel. Por exemplo, a questo do resultado inferior das mulheres em provas de matemtica tem sido objeto de inmeras pesquisas, indo da anlise do contedo dos itens que compem a prova ao processo de socializao de crianas pequenas no uso do espao.36 Porm, como armou Silva,37 os dados empricos so intrigantes, inconsistentes e parecem desaar a explicao terica (...) e os recursos tericos existentes parecem limitados e inconsistentes. Duru-Bellat,38 tambm, referindo-se produo francesa assinala tal carncia terica "como se estas diferenas remetessem a fenmenos no apenas evidentes mas transparentes" seja quando fazem apelo a "uma Psicologia espontnea, um tanto tautolgica" ou a uma "Sociologia do senso comum fatalista, invocando a manuteno de mentalidades". O grande desao para interpretaes, contudo, provm da associao entre melhores resultados escolares das mulheres e manuteno de um padro sexuado de carreiras (disciplinas) escolares, "como se o desaparecimento de desigualdade vertical acentuasse desigualdade horizontal".39 Indicador de inadequao/dominao ou de privilgio/poder, eis uma questo. Enguita40 e Baudelot e Establet41 assumem claramente a posio de que, diante do mercado de trabalho e da famlia, a escola seria uma instituio
35 36 37 38 39 40 41 ROSEMBERG, 1985; BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001. DURU-BELLAT, 1990. SILVA, 1993, p. 70. DURU-BELLAT, 1990. MOSCONI, 1998, p. 17. ENGUITA, 1996. BAUDELOT e ESTABLET, 1992.

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menos sexista. Este modelo interpretativo assume pelo menos dois componentes que me parecem contra corrente: que as instituies sociais podem ser regidas por lgicas no-idnticas; que as relaes de dominao de classe, raa, gnero e idade podem atuar de modo no-sincrnico42 na histria social de modo geral, de uma instituio em particular, ou na vida da pessoa. Haveria que acrescentar, ainda, a dupla funo das instituies socializadoras de crianas e adolescentes, especialmente a da escola: a preparao da criana e do adolescente para a vida adulta que ter; a constituio (ou construo) da infncia como categoria de idade em relao de subordinao diante do adulto(as).43 Ora, como procurei mostrar,44 as teorias feministas adotam um modelo que toma as relaes de gnero adultas como paradigma. Ao tratar da educao para as diferentes fases da vida como uma s e nica instituio, o modelo terico expe suas brechas. No obstante as insucincias da base emprica brasileira, e os limites tericos, a meu ver compartilhados com outros pases, temos apontado, tambm no Brasil, algumas linhas interpretativas que no escamoteiam os dados e que enfrentam seus desaos,45 procurando articular prticas socializadoras familiares e escolares, segmentao do mercado de trabalho, escolha ativa de mulheres e homens (entendidos como atores sociais ou agentes) que elaboram projetos, criam expectativas para suas vidas, em diferentes etapas da vida.46 Portanto, mesmo com as decincias apontadas especialmente interpretaes feitas "a seco" na ausncia de retaguarda de pesquisa , detecto um pequeno grupo de trabalhos intrigados com a questo, procurando decifrar a efgie. Ora, nem mesmo tal ncleo reconhecido quando se analisam documentos gerais para a ao produzidos em contextos institucionais extra-acadmicos, objeto do prximo tpico.

42 43 44 45

ENGUITA, 1996; ROSEMBERG, 1999. ROSEMBERG, 1985. ROSEMBERG, 1997 CARVALHO, 2000, CARVALHO e DI PIERRO, 2000, SILVA et al., 1999, MADEIRA, 1996, ROSEMBERG, 1989, e SILVA, 1993, para citar alguns autores. 46 Alguns textos recentes publicados pela revista inglesa Gender and Education ofereceram pistas interessantes de anlise sobre a articulao entre gnero e a reforma educacional inglesa contempornea, com a nfase no mercado. Reportar-se a BALL e GEWIRTZ(1997) e MANN (1998).

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3. Descries e interpretaes
Exerccio de serenidade e perseverana, alm de uma boa dose de engajamento, foram-me necessrios para analisar alguns dos documentos contemporneos que localizei e que descrevem e interpretam alguns desses indicadores que acabei de sumariar.47 Como mostrarei a seguir, com raras excees, administradores(as), militantes e pesquisadores(as) de organizaes no-governamentais, governamentais e multilaterais, ao se defrontarem com esses dados, parecem perder o juzo. Escamoteiam, vangloriam-se, entram por sendeiros tortuosos, apelam ao senso comum que pode no ter bom senso, essencializam ao descrever e explicar porque no sistema de ensino brasileiro uma parte das mulheres apresenta alguns indicadores educacionais melhores do que uma parte dos homens. Grandiloqente o documento do CNDM 48 que assegura que as mulheres brasileiras parecem no encontrar dificuldades em se educar, esquecendo-se do estrangulamento das pirmides educacionais femininas e masculinas. Porm, o modelo linear de dominao de gnero (os indicadores sociais das mulheres so sempre inferiores aos dos homens) obscurece esse triunfalismo e, ao final do tpico, o mesm o documento arremata: Em outras palavras, o acesso das mulheres educao e sua crescente insero no mercado de trabalho tem-se feito pelos parmetros estabelecidos da desigualdade de gnero.49 Sem explicar o que se entende e como se analisa essa desigualdade de gnero, fica difcil conciliar ambas as partes do enunciado. O Relatrio Nacional Brasileiro Pequim+5,50 de acompanhamento dos compromissos assumidos pelo Brasil na IV Conferncia da Mulher, adota uma formulao at certo ponto ambgua, mas sem a estridncia do CNDM: a sociedade brasileira vem superando suas resistncias ao acesso das mulheres educao, 51 omitindo referncia aos diferenciais de maior xito das mulheres.
47 Os documentos foram selecionados seguindo dois critrios complementares: diversidade quanto instituio produtora; data de publicao a mais recente possvel, de preferncia aps as conferncias supracitadas. 48 BRASIL, 1999, p. 10. 49 BRASIL, 1999, p. 13. 50 BRASIL, 2000. 51 BRASIL, 2000, p. 17.

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O tpico sobre educao no Balano Nacional das Polticas Pblicas para as Mulheres no Brasil, 5 anos aps Beijing, elaborado pela Articulao de Mulheres Brasileiras, 52 dedica mais ateno s iniqidades gerais do sistema de ensino brasileiro que afetam a homens e a mulheres. Anuncia, sem comentar, que a porcentagem de mulheres fora da escola ligeiramente mais baixa do que a de homens, equvoco, ou, talvez, generalizao para o conjunto da populao de informaes sobre grupos de idade mais jovens (at 14 anos); aponta o aumento mais intenso dos anos mdios de estudos das mulheres e a distribuio das estudantes pelos nveis de ensino. Encontramos, nesse texto, uma formulao ambgua que se repete em Stromquist53 e Carvalho e Di Pierro:54 h informaes de que o analfabetismo maior entre as mulheres mais velhas e entre as mulheres negras. 55 o mais alto de todos? Em relao s mulheres? Em relao populao geral? Em que idade? Identifico, aqui, a contaminao da configurao de discriminao salarial, onde as variveis sexo e cor se potencializam. O tema volta em pauta no recente documento preparado pela Articulao de Mulheres Brasileiras56 Mulheres Negras: um retrato da discriminao racial no Brasil. No captulo sobre educao, o pargrafo de abertura informa: a posio das mulheres revela pequena margem de vantagem com relao aos homens.57 Em seguida, os indicadores transcritos no desagregam sexo, fornecendo apenas informaes para o conjunto da populao negra e branca. Apenas ao nal, dois tpicos referem-se especicamente a mulheres: quanto a taxas de alfabetizao informa-se que as das brancas so maiores que as das negras, sem referncia aos homens brancos ou negros; informa-se, em seguida, que cresce a presena de mulheres negras nas universidades. Omite-se, pois, uma anlise mais detalhada do diferencial masculino-feminino entre negros(as). Por vezes, conformei a impresso de que seria menos feminista apreender o maior xito de meninas e moas na escola. Nem sempre sendo possvel escamote-lo, busca-se uma explicao que mantenha a dominao masculina, no do sistema educacional em sua articulao com a sociedade, mas do indi52 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2000. Publicado pelo Observatrio da Cidadania. A Articulao de Mulheres Brasileiras fora criada em 1994 com o objetivo de coordenar a participao dos movimentos de mulheres na Conferncia de Pequim, tendo, porm, continuado suas atividades. 53 STROMQUIST, 1997. 54 CARVALHO e DI PIERRO, 2000. 55 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2000, p. 62. 56 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2001. 57 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2001, p. 13.

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cador em si. Por exemplo, procurando explicar a melhor adequao srie-idade entre meninas em alguns pases latino-americanos, encontrei a seguinte explicao inexplicvel: Esta informao [menor atraso das meninas] no implica que as meninas sejam mais inteligentes ou motivadas que os meninos; pode simplesmente reetir o fato de que, na medida em que a educao vista pelos pais como um instrumento, pais pobres insistem mais na educao dos meninos. Assim, quando os meninos repetem, os pais insistem para que completem sua educao (rematriculando-os), ao mesmo tempo em que no se sentem to inclinados para fazerem o mesmo frente ao fracasso escolar de suas lhas.58 De certo modo, dados so criados para complementar a informao. Fanfarras acompanham as Notcias do INEP 59 que anunciam virada das mulheres na educao e que reinam absolutas nas salas de aula, referindo-se proporo de mulheres docentes. Algumas solues de estilo desse documento do Inep sugerem uma possvel construo discursiva ideolgica em torno do xito escolar das meninas, lembrando anlise de Pierrette Bouchard 60 sobre o Quebec. Mesmo necessitando, ainda, uma reexo mais aprofundada, Bouchard assinala que uma nova ideologia de sexo estaria sendo implantada no sistema escolar canadense, que repousa, principalmente, na imagem de meninos feridos em sua identidade por um sistema escolar que d vantagens s meninas, e no qual eles se encontram sem gura de identicao masculina no primrio, origem de suas diculdades escolares. No Brasil, talvez este vis ideolgico seja incorporado pela perversidade do mercado de trabalho, como assinala documento do Inep:61 Perversa e precoce entrada no mercado de trabalho das crianas e adolescentes do sexo masculino provenientes das famlias de renda mais baixa deve estar contribuindo para o avano mais acelerado das mulheres (grifos meus). Ou seja, aparentemente (isto porque ainda me sinto insegura quanto anlise de Bouchard sobre o Quebec), o sucesso das meninas decorre do insucesso dos meninos vitimizados pelo trabalho precoce. Porm, abro mo de qualquer condicional para interpretar como ideolgico o comentrio em outra publicao com apoio do Inep sobre o mesmo fenmeno: o maior sucesso de moas entre 18 e 24 anos na escola, em relao a ou58 59 60 61 STROMQUIST, 1997, p. 15. INEP, 1999a. BOUCHARD, 1994. INEP, 1999a, p. 2.

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tros pases em desenvolvimento, trata-se de um resultado surpreendente [e de] uma questo auspiciosa.62 Questo auspiciosa por que? O documento recupera, ento, argumentao do sculo XIX (retomada pelas organizaes multilaterais do sculo XX): O aumento dos anos de escolaridade das mulheres tem, a longo prazo, grande impacto nas polticas sociais de sade (redundando em menor mortalidade infantil) e de educao, uma vez que mulheres mais escolarizadas, de acordo com estudos j realizados, tm lhos mais escolarizados.63 Penso no estar sendo hipercrtica com a anlise recente do Banco Mundial sobre o ensino mdio, ao assinalar que a que encontro mais traos dessa produo discursiva ideolgica, como quer Bouchard.64 No recente documento sobre o ensino secundrio no Brasil,65 pode-se ler que os estudantes de sexo masculino perdem terreno, que cam para trs em relao s mulheres e que elas esto dominando a educao. Para o Banco Mundial, tal tendncia "promissora" para as mulheres, mas "inquietante" para os homens decorre, em ltima instncia, de que os meninos deixam a escola mais cedo para entrar no mercado de trabalho. Apesar de reconhecer determinaes internas escola ("enfoque tendencioso dos professores") e presses externas "como a presso sobre os meninos para entrar no mercado de trabalho leva muitos a abandonar a escola" muitas meninas continuam na escola, uma vez que tendem a fazer trabalhos domsticos que oferecem horrio mais exvel, permitindo-se assim permanecer na escola" ,66 o documento veicula explicaes essencialistas (como Bouchard arma identicar no Quebec) ligadas natureza masculina: maior tendncia [entre rapazes] para tomar riscos e mais independncia nanceira (grifo meu).67 A imputao ao trabalho (domstico ou no) pelo insucesso escolar de meninas e meninos quase que unnime, transformando-o em causa reicada.68 O trabalho domstico j foi responsabilizado pelo insucesso das meninas em todo o mundo subdesenvolvido, em decorrncia possvel do adultocentrismo
62 SAMPAIO et al., 2000, p. 15. 63 BARROS e MENDONA, 1992, e SAMPAIO et al., 2000, p. 15. Essa nfase no retorno social da educao das mulheres na esfera da vida reprodutiva, que no nova, tem sido particularmente presente em documentos de organizaes multilaterais, como Unicef (1991) e Banco Mundial (1995), sendo mais difundida no Brasil via economistas (como Ricardo Paes de Barros). 64 BOUCHARD, 1994. 65 Banco Mundial, 2000. 66 Banco Mundial, 2000, p. 37. 67 Banco Mundial, 2000, p. 37. Durante a divulgao dos Indicadores Sociais de 2001 (IBGE), a imprensa assinalava que para ter sucesso na escola uma das primeiras condies era nascer mulher. 68 ROSEMBERG e FREITAS, 2001.

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que percorre nossas reexes: do mesmo modo que a responsabilidade feminina pelo trabalho domstico diculta ou impede a participao de certas mulheres adultas no mercado de trabalho, as maiores diculdades de escolaridade das meninas, em certos pases, decorreria de sua responsabilidade precoce pelo trabalho domstico; nos pases em que o xito escolar das meninas superior ao dos meninos, responsabiliza-se o trabalho extra-domstico pelo fracasso masculino.69 Em suma: descries e interpretaes omissas, insucientes e circulares, algumas nitidamente equivocadas, outras qui ideolgicas, ganham espao onde o senso comum no criticado pela reexo terica. um terreno propcio penetrao de discurso de denncia, com traos sensacionalistas.
No cotidiano, o que marca a vida escolar, sobretudo de cidados/s das camadas populares, a diculdade de acesso a vagas em escolas perto do domiclio; o deparar-se com a infra-estrutura precria dos estabelecimentos; com a baixa qualidade e o baixo nvel de adequao do ensino; o professorado mal pago e trabalhando em condies inadequadas; um nvel alto de repetncia e a necessidade de realizar esforos sobre-humanos, para que as crianas no evadam da escola, seja por necessidade de contribuir para renda familiar, seja porque as crianas, sobretudo nos grandes centros urbanos, e sobretudo os meninos, se rendem s tentaes da contraveno (grifos meus).70

Ligaes perigosas! um terreno perigoso, tambm, para propostas salvacionistas. Assim, as ligaes permanecem perigosas, tambm, quando se abrem perspectivas apressadas para intervenes em polticas educacionais que procuram corrigir ou o indicador de desigualdade ou sua interpretao baseada no senso comum. Por exemplo, o documento do Banco Mundial 71 pontica que as polticas educacionais devem abordar a questo focalizando fatores tanto de dentro como de fora da escola que atuam como desincentivos para os estudantes de sexo masculino permanecerem e progredirem na escola e considerarem o desempenho educacional como prioridade.
69 Banco MundiaL, 2000; Brasil, 2000; INEP, 1999a. 70 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2000, p. 63. 71 Banco Mundial, 2000, p. 57.

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O documento do Banco Mundial vai mais alm, dando exemplos de incentivos que levam
[...] em conta, tanto os custos da oportunidade como os benefcios percebidos de permanecer na escola. Do lado da demanda, as transferncias de recursos em dinheiro vinculados freqncia e desempenho escolares podero compensar parcialmente o custo de oportunidade de permanecer na escola. Do lado da oferta, investir na melhoria da qualidade do ensino, proporcionar materiais didticos apropriados idade, prticas de aprendizagem conceitualizada e participao em atividades extracurriculares (por exemplo, esportes, expresso artstica) podem tornar a escola mais atraente e relevante aos jovens.

Ora, tais recomendaes (o texto usa o verbo dever) so efetuadas sem apoio em qualquer base terica ou emprica (no h qualquer referncia bibliogrca no texto) e mantidas pela interpretao, j assinalada, de que os rapazes evidenciariam maior tendncia para tomar riscos e mais impacincia para conseguir independncia nanceira.72 Explicaes e propostas produzidas pelo Banco Mundial aproximam-se do que Reed73 denominou de paradigmas populares para explicar o fracasso escolar de meninos na Inglaterra. A autora destaca o carter apoltico e associal de tais interpretaes, alm do privilegiamento de modelos da masculinidade hegemnica. Nota-se, tambm, a incorporao de modelo terico apoiado em papis sexuais, atribuindo, indiretamente, socializao familiar e aos(as) professores(as) o insucesso escolar de meninos e rapazes. Em concluso: ausncia de acompanhamento sistemtico da rea produz dados publicados pobres, pobreza reforada pela pequena retaguarda de produo acadmica, conjunto que gera, no mais das vezes, um vale-tudo interpretativo sobre informaes truncadas ou desatualizadas; circulam-se interpretaes do senso comum, que passam a assumir o estatuto de teorias. Generalizaes abusivas que, por vezes, tendem a naturalizar construo social e histrica, alimento rico para produo ideolgica que, por sua vez, tende a reforar dominao de gnero.74

72 Banco Mundial, 2000, p. 37. 73 REED, 1999. 74 THOMPSON, 1995.

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Resumo
O objetivo do artigo evidenciar o descompasso entre a situao de homens e mulheres no sistema educacional brasileiro e as metas nacionais e internacionais de igualdade de oportunidade de gnero na educao. Para tanto analisa e interpreta estatsticas educacionais, resolues das conferencias internacionais da dcada de 1990 e documentos de instncias multilaterais, governamentais e no-governamentais sobre a questo. Conclui assinalando o carter ideolgico de varias interpretaes, sugerindo a necessidade de aprofundamento terico sobre o tema. Palavra-chave: Educao e Gnero, Organizaes Multilaterais, Governo Brasileiro, Movimento de Mulheres, Dados Estatsticos.

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Modas e Modos: uma leitura enviesada de O esprito das roupas*

Heloisa Pontes**

ilda de Mello e Souza tinha 31 anos quando escreveu A moda no sculo XIX: ensaio de sociologia esttica. Apresentado originalmente sob a forma de uma tese de doutorado defendida, em 1950, na Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, sob a orientao de Roger Bastide (de quem a autora era assistente na cadeira de Sociologia I), o trabalho e a histria da sua recepo do pano para manga. Sobretudo, se no lugar de nos atermos apenas (o que no pouco) apreenso pormenorizada da anlise sutilssima e inovadora que a autora faz da moda, ensaiarmos uma leitura enviesada do livro com o intuito de entrela-lo situao mais geral das mulheres que, como Gilda, se prossionalizaram na Faculdade de Filosoa.
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 22, 2004. ** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela Stanford Univerty, EUA. N.A. Este ensaio desenvolve os pontos principais da minha apresentao do livro O esprito das roupas, de Gilda de Mello e Souza, no Seminrio Temtico as Cincias Sociais em So Paulo: obras decisivas, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da USP, em junho de 2001. Agradeo aos organizadores do evento Leopoldo Waizbort, Luiz Jackson e Fernando Pinheiro pelo convite e pela oportunidade de discutir o livro na presena da autora. Nesse evento, Gilda fez um depoimento fascinante sobre o objeto de seu doutorado e sobre a sua relao com Bastide. Agradeo ainda e, especialmente, a Mariza Corra, pelo incentivo para transformar essa fala em texto, e a Srgio Miceli pela leitura aguda, como sempre. Por m, quero registrar o quanto esse texto devedor das discusses que tive sobre o livro de Gilda com os meus alunos (entre eles, Taniele Rui, Daniela Feriani, Graziele Rossetto, Letcia Camilo, Luis Gustavo Rossi, Mnica Ribeiro e Mariana Franoso) nos cursos de Histria da Antropologia no Brasil, que ofereci na Unicamp, no primeiro semestre de 2003, na graduao e na ps-graduao.

Simblica e metonimicamente associada ao universo feminino, a moda ganhou nas mos de Gilda um tratamento esttico e sociolgico preciso que, se estava em conformidade com o esprito cientco implantado na Faculdade de Filosoa, dele destoava e se distanciava em muitos aspectos. A comear pela forma de exposio do trabalho. Ensaio sociolgico, sem dvida. Redigido, porm, com aquela prosa apurada de quem domina as manhas da escrita, num momento em que escrever bem deixara de ser uma das qualidades essenciais na atribuio de valor intelectual de um trabalho acadmico. Se hoje o estilo de exposio, a mescla da visada esttica e sociolgica mobilizada para dar conta de um objeto complexo e multifacetado como a moda, as fontes utilizadas (fotograas, gravuras, pinturas, trechos de romances e de crnicas do sculo XIX) e, sobretudo, a argcia e desenvoltura da autora no andamento da anlise, conferem ao trabalho um frescor e uma atualidade surpreendentes, nem sempre esse conjunto de fatores foi ajuizado dessa maneira. Prova disso a receptividade discreta que o trabalho teve no incio do decnio de 1950. Publicado, de incio, numa revista cientca habituada a receber colaborao muito diversa, ele teve que esperar mais de trinta anos para vir a pblico sob a forma de livro (numa edio caprichada, com o sugestivo ttulo de O esprito das roupas) e para ganhar o reconhecimento intelectual devido.1 Em parte, como resultado da ampliao de temas e objetos considerados legtimos no campo das cincias humanas, promovida em larga medida pela antropologia, pela sociologia da cultura e pela histria das mentalidades.2 De outro lado, pela constituio de um novo pblico de leitores interessados na moda como assunto prossional ou objeto de estudos acadmicos. Esse duplo movimento, somado formao do campo da moda no Brasil, com tudo que ele implica (estilistas, modelos, fotgrafos, revistas, crticos, cursos superiores de moda, estudiosos do assunto), tornou possvel a absoro e a legitimao numa escala mais ampla, do tema estudado por Gilda.3 Falar
 Cf. Mello e Souza, G. de. O esprito das roupas: a moda no sculo XIX. So Paulo, Companhia das Letras, 1987. O prefcio de Alexandre Eullio ao livro, intitulado Pano para manga e o ensaio de Joaquim Alves de Aguiar, Anotaes margem de um belo livro (Literatura e Sociedade, n. 4, 1999, p. 129-140) so, salvo engano, os textos mais consistentes produzidos sobre o livro de Gilda no mbito da crtica literria.  No mbito dos estudos sociolgicos, antropolgicos ou histricos feitos nos ltimos anos, no Brasil, sobre temas ligados moda, vale sublinhar que a maioria resultou de dissertaes de mestrado. Este dado talvez nos obrigue a relativizar a idia da incorporao da moda como objeto de estudo com aceitao plena nessas disciplinas. Pois sendo o mestrado, o incio (cada vez mais desautorizado) da carreira acadmica, no parece aleatrio que tambm seja nesse momento que os pesquisadores, ainda jovens, se arrisquem mais do que os outros. Nessa direo, conferir, especialmente, os seguintes trabalhos: Bergamo, A. A experincia do status. Dissertao de mestrado, So Paulo, USP, 2000; Bonadio, M.C. Moda: costurando mulher e espao pblico. Dissertao de mestrado, Campinas, Unicamp, 2000; SantAnna, P. Desle de imagens. Dissertao de mestrado, Campinas, Unicamp, 2002; e Rainho, M. do C. A cidade e a moda: novas pretenses, novas distines Rio de Janeiro, sculo XIX. Dissertao de mestrado, Rio de Janeiro, PUC, 1992 (publicado dez anos depois, pela Editora da UnB).  Talvez seja mais que uma simples coincidncia que O esprito das roupas tenha sido publicado como livro no mesmo ano em que se fundou o primeiro curso universitrio de moda no pas, instalado na Faculdade

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de moda, discutir a moda e escrever sobre a moda, aparentemente deixou de ser um assunto intelectualmente frvolo. E, para muitos, virou moda. Da tambm a clarividncia do trabalho de Gilda. No para promover uma recepo congelada e acrtica do tema, mas para nos ajudar a mirar, com olhos bem abertos, toda sorte de salamaleques discursivos, simplicaes analticas e exibicionismos mundanos que costumam rondar o universo dos produtores e dos consumidores da moda.

1. O esprito das roupas visto pelo esprito masculino e cienticista da poca: a avaliao de Florestan Fernandes
Publicada com o mesmo ttulo da tese, em 1951, na Revista do Museu Paulista graas intermediao de seu editor, Herbert Baldus A moda no sculo XIX4 recebeu uma resenha favorvel, mas no isenta de crticas e de reparos, da parte de Florestan Fernandes, colega e assistente, como Gilda de Mello e Souza, s que em cadeira diversa, na de Sociologia II, regida por Fernando de Azevedo. Na avaliao de Florestan, feita em dezembro de 1952, na revista Anhembi:5
Tal como se apresenta, o trabalho da Dra. Gilda de Mello e Souza, revela duas coisas. Primeiro: o talento e a extraordinria sensibilidade da autora para a investigao de um fenmeno to complexo, por causa das diversas facetas de que pode ser encarado e explicado. Segundo, um seguro conhecimento do campo de sua especializao, em um nvel que at pouco tempo era raro no Brasil. Essas qualidades se reetem na composio do trabalho, tornando a sua leitura muito amena e instrutiva. Poder-se-ia lamentar, porm, a explorao abusiva da liberdade de expresso (a qual no se coaduna com a natureza de um ensaio sociolgico) e a falta de fundamentao emprica de algumas das explanaes mais sugestivas e importantes. De outro lado, no concordamos com a armao da autora, segundo a qual a moda, como toda manifestao do gosto,
Santa Marcelina, em So Paulo, em 1987.  Cf. Mello e Souza, G.R. de. A moda no sc. 7-94 (18 pranchas fora do texto).  Fernandes, F. Resenha de A moda no sculo XIX. Anhembi, n. 25, dez. 1952. Devo a Luis Jackson a indicao dessa resenha. Pesquisador e analista atilado, Luis Jackson vem perseguindo uma fonte promissora para o adensamento da histria intelectual das cincias sociais brasileira, especialmente em sua face paulista. Qual seja: o levantamento e a anlise do conjunto de resenhas publicadas nos anos de 1940, 50 e 60, por Florestan Fernandes, seus seguidores e opositores nas revistas cientcas da poca. Para uma discusso mais aprofundada das implicaes analticas decorrentes dessa sociologia das revistas, conferir JacKson, L. Representaes do mundo rural brasileiro: dos precursores sociologia paulista. Tese de Doutorado, So Paulo, USP, 2003.

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traioeira e, quando analisada de perto, esconde suas feies mais caractersticas, induzindo o observador a erro (p.10). A esse respeito, pensamos que uma das vantagens da abordagem sociolgica do fenmeno consiste exatamente na possibilidade de compreend-lo e interpret-lo, atravs de tcnicas de investigao adequadas, em suas manifestaes no mundo em que vivemos, ou seja, como dimenses atuais do acontecer.6

A avaliao de Florestan sobre o trabalho de Gilda pode ser lida sob um duplo registro. Primeiro, na chave do reconhecimento acadmico, que, levado a srio, implica no levantamento simultneo das qualidades, dos acertos e das fragilidades eventuais do trabalho que se tem em mira. Vindo de algum como Florestan, que no era de meias palavras no trato dos objetos acadmicos, tal levantamento pendia para um balano positivo do resultado obtido por Gilda, apesar das restries apontadas. Estas, por sua vez, parecem dizer mais sobre o modelo de excelncia do trabalho cientco que o resenhista tinha em mente (e se empenhava em praticar), do que sobre a natureza substantiva das alegadas fragilidades do ensaio de Gilda. A crtica feita por ele explorao abusiva da liberdade de expresso da autora deixa claro que, para Florestan, o ensaio (enquanto estilo de exposio intelectual que marcou a tradio do pensamento social brasileiro) e o trabalho sociolgico eram coisas bem diversas. Quase incompatveis. Em larga medida, pela atuao que ele prprio, Florestan, viria a ter na denio do perl intelectual e nos rumos institucionais da chamada escola sociolgica paulista. Ensaio e tratado, dois modelos distintos de pensar e fazer sociologia, atualizados de forma paradigmtica nos trabalhos de Gilda de Mello e Souza e de Florestan Fernandes. Interpretar, no caso da autora; explicar, no de Florestan. Como a primeira encontra em Tarde e em Simmel uma fonte preciosa de inspirao para analisar a moda, Florestan segue de perto os ensinamentos de Durkheim e da escola sociolgica francesa.7 Por isso, se a primeira restrio que Florestan faz ao trabalho de Gilda situa-se no plano da escrita, a segunda tem a ver com o que ele enten Trechos de resenha de Florestan Fernandes, op. cit., p. 139-40, grifos meus.  O ensaio A moda, de Simmel (cuja primeira verso foi publicada em 1895, com o ttulo Para a psicologia da moda: estudo sociolgico) central na armao do argumento sociolgico do livro de Gilda e na maneira como ele vai se esparramando ao longo do texto, medida que a autora vai desfolhando a moda em camadas justapostas. As regras do mtodo sociolgico, de Durkheim, editada tambm em 1895 (e acrescidas pela elaborao posterior que o mtodo funcionalista receberia na obra do fundador da sociologia acadmica francesa e nos praticantes da antropologia inglesa), , por sua vez, decisiva na conformao do projeto intelectual de Florestan. Como Durkheim, Florestan tambm no hesitaria em incorporar objetos claramente etnolgicos para levar frente e testar as possibilidades heursticas da sociologia que aprendera lendo, estudando duro e ouvindo com aplicao os professores estrangeiros na Faculdade de Filosoa da USP e na Escola Livre de Sociologia e Poltica.

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dia por rigor no tratamento da documentao emprica e o lugar que ela deveria ocupar no quadro explicativo mais amplo dos trabalhos sociolgicos prezados por ele. Nem teorias sem fatos, nem fatos sem teoria8 tal era a dosagem calibrada e almejada por Florestan na poca. Ao chamar ateno na resenha para a falta de fundamentao emprica das explanaes mais sugestivas e importantes do trabalho em pauta de Gilda, Florestan conecta esse problema defesa intransigente da abordagem sociolgica. Esta, se bem calada em tcnicas de investigao adequadas, no deveria se deter diante de nenhum obstculo, nem mesmo daquele provocado pela proximidade temporal ou emocional do pesquisador com o seu objeto. Da a censura que ele fez justicativa apresentada por Gilda para estudar a moda num sculo distante do seu: como toda manifestao do gosto, a moda, nas palavras da autora, traioeira e, quando analisada de perto, esconde suas feies mais caractersticas, induzindo o observador a erro. A restrio de Florestan tem menos a ver com a idia de se fazer sociologia com documentao histrica, e mais com a defesa intransigente da fora explicativa da sociologia na anlise de objetos situados em qualquer contexto, passado ou contemporneo. E nem poderia ser diferente no caso dele. Naquela altura, Florestan j dera provas pblicas da sua capacidade e da sua competncia como socilogo, verdadeiro scholar, ao fazer justamente um trabalho de flego com um objeto etnolgico, por meio de um corpo a corpo rigoroso e exaustivo com a documentao sobre os Tupinamb deixada por cronistas, missionrios e viajantes dos sculos XVI e XVII. A autoridade intelectual que Florestan vinha conquistando na Faculdade de Filosoa e fora dela, no ano em escreveu a resenha sobre o livro de Gilda, advinha basicamente do reconhecimento que obtivera, em 1951, com a apresentao e defesa da sua tese de doutorado, A funo social da guerra entre os Tupinamb. A metodologia empregada e o alcance analtico atingido nesse trabalho mostraram de maneira cabal que ele era o produto puro e mais bem acabado do novo sistema de
 Cf. Fernandes, F. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb. 2 ed., So Paulo, Pioneira/ Edusp, 1970.  Seguindo risca o padro de trabalho intelectual aprendido com Baldus e Bastide, em termos da forma de exposio dos problemas, das referncias empricas e bibliogrcas, da orientao metodolgica e da construo do objeto de estudo, Florestan procurou analisar a guerra como um fato social total. Na esteira dos ensinamentos de Mauss e dos trabalhos monogrcos da antropologia inglesa e norte-americana, ele produziu uma complexa e inovadora anlise da guerra e de sua ligao com a estrutura social da extinta sociedade Tupinamb. Organizada sob a forma de uma monograa, a tese dividida em duas partes. Na primeira, o autor, valendo-se do carter artstico das descries dos cronistas e da importncia dessa fonte para o conhecimento dos costumes e tradies dos Tupinamb, procurou recriar o ambiente e o modo como os membros dessa sociedade faziam a guerra. Na segunda parte, voltada para a explicao sociolgica da guerra, Florestan fez uso da estratgia expositiva e do estilo monogrco desenvolvidos pela antropologia anglo-saxnica. Cf. Fernandes, F. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb... Op. cit.

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produo intelectual e acadmico que estava se implantando na capital paulista, por intermdio dos professores estrangeiros que integraram o corpo docente inicial da Faculdade de Filosoa da Universidade de So Paulo. Gilda, embora tivesse se doutorado um ano antes de Florestan Fernandes, no conseguira o mesmo tipo de reconhecimento que ele. Quer da parte dos pares, quer dos professores. Apesar do recorte sociolgico da tese que defendera em 1950 e publicara no ano seguinte na Revista do Museu Paulista, o tema foi considerado por muitos e boca pequena como ftil. Coisa de mulher. Na hierarquia acadmica e cientca da poca, que presidia tanto a escolha dos objetos de estudo quanto a forma de exposio e explicao dos mesmos, a tese de Gilda estava condenada derrota. Profana e plebia, a moda, na escala de valor e legitimidade atribudos por esse sistema classicatrio, encontrava-se em uma posio diametralmente oposta ao tema da guerra que Florestan escolhera para a sua tese de doutorado, atividade masculina por excelncia, sagrada e nobre.10 O trabalho de Gilda, nesse contexto, constituiu uma espcie de desvio em relao s normas predominantes nas teses da Universidade de So Paulo.11 Sinal eloqente de um duplo constrangimento. De um lado, da assimetria difusa vivida pelas mulheres, no plano das relaes intelectuais e institucionais que estavam se construindo dentro e fora da universidade, onde Gilda se formara em 1939 e se prossionalizara como professora universitria. De outro lado, do constrangimento decorrente da concepo de sociologia dominante na poca. Animada por um esprito cienticista, afeita idia positivista de pesquisa como sinnimo de anlise sistemtica da realidade, e encarnada de forma exemplar na gura de Florestan Fernandes, ela expulsou de seus horizontes, quando no dos seus espaos de atuao institucional, as dimenses estticas dos fenmenos sociais e o ensaio do seu universo discursivo. A transferncia de Gilda de Mello e Souza para a rea de esttica e
10 No foi por acaso e muito menos por razes intrnsecas s qualidades, inegveis, da tese de doutorado de Florestan que ele ganhou a guerra (quer como objeto de estudo, quer como posio institucional) travada naquele momento na Faculdade de Filosoa, de forma s vezes veladas, outras nem tanto, para a obteno dos direitos de sucesso na linhagem acadmica instaurada pelos professores estrangeiros. Com a volta de Bastide para a Frana, em 1954, Florestan se tornaria o herdeiro da cadeira onde Gilda trabalhara at ento como assistente e que se converteria, graas sua atuao, em uma verdadeira instituio dentro da instituio, responsvel pela criao da chamada escola paulista de sociologia. Para um detalhamento maior da carreira de Florestan e de Gilda (bem como de outros integrantes do crculo de juventude da autora) conferir Pontes, Heloisa. Destinos mistos: os crticos do Grupo Clima em So Paulo, 1940-68. So Paulo, Companhia das Letras, 1998. Para uma anlise circunstanciada da trajetria e da obra de Florestan, ver Arruda, M.A. do N. A sociologia no Brasil: Florestan Fernandes e a escola paulista. In: Miceli, S. (org.) Histria das cincias sociais no Brasil. So Paulo, Sumar/Fapesp, vol.2, 1995, p.107-231 e Metrpole e cultura: So Paulo no meio sculo XX. Bauru, Edusc, 2001 e Garcia, S. Destino Impar. So Paulo, Editora 34, 2002. Sobre a relao de Florestan Fernandes e Roger Bastide e suas implicaes na obra de ambos, consultar Peixoto, F. Dilogos brasileiros. Uma anlise da obra de Roger Bastide. So Paulo, Edusp, 2000. 11 Cf. Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit.,p.7.

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de Florestan para a cadeira de Sociologia I, no ano de 1954, bem como a mudana de Antonio Candido, em 1958, para Assis, aps 16 anos de insero na cadeira de Sociologia II (antes da sua volta em 1960 para a Universidade de So Paulo, como professor de literatura e no mais de sociologia) so indcios extremamente signicativos da oposio entre cincia e cultura que se estabelecera, na poca, na Faculdade de Filosoa da Universidade de So Paulo.12

2. Fragmentos de um percurso nada apaziguado: de ccionista ensasta


Nove anos antes de escrever a Moda no sculo XIX como tese de doutorado, Gilda fez algumas incurses na co, motivada em parte pela inuncia que recebera de Mrio de Andrade, seu primo em segundo grau, lho de Maria Lusa, sua tia-av e madrinha, com quem morou dos 12 aos 24 anos. De l s sairia, em 1943, para se casar, quando trocou de sobrenome (ento Moraes Rocha) e adotou o Mello e Souza de seu marido, Antonio Candido. A presena de Mrio de Andrade acompanhou todo o primeiro perodo da vida de Gilda. No incio de sua adolescncia, quando ela mudou-se com a irm para
12 As implicaes dessa oposio na formatao das cincias sociais e na vida intelectual brasileira, por extrapolarem o mbito dessa instituio, vm despertando a ateno dos pesquisadores nos ltimos anos. Nessa direo, conferir os trabalhos de JacKson, L. A tradio esquecida.Os parceiros do Rio Bonito e a sociologia de Antonio Candido. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2002; Ramassote, R. Antonio Candido e a construo social da crtica literria moderna na USP. Monograa de concluso de curso, So Carlos, UFSCar, 2003; e Schwarz, R. Saudao a Antonio Candido. Antonio Candido & Roberto Schwarz: a homenagem na Unicamp. Campinas, Ed. da Unicamp, 1988, p. 9-23. Leopoldo Waizbort, em trabalho ainda indito, centrado na anlise densa e bastante sosticada da obra literria de Antonio Candido, achou por bem no deixar de lado as implicaes produzidas pela concepo de sociologia no trabalho e na carreira do autor. Mesmo no sendo o ponto central da anlise de Waizbort, essa questo aparece sob a forma de um (certeiro) excurso. Diz o autor: A institucionalizao universitria dos estudos literrios ctedras, alunos, assistentes, boletins, cursos, livros, congressos, revistas etc., os mais variados meios de legitimao intelectual, disciplinar, acadmica e institucional em meio a um processo de diferenciao das disciplinas, exige denir qual o lugar dos escritos literrios, o que vale dizer quais so os seus objetos, quais so seus mtodos, se se trata de cincia, ou no, e assim por diante (p. 60). Como mostra Waizbort, para entendermos a posio e a situao de Antonio Candido nos domnios da cultura e do saber, essencial compreender o que ele entende por crtica, literatura e histria literria e, tambm, por sociologia. Seu trabalho s , ou deixa de ser, sociologia frente a uma certa sociologia, o que vale dizer que os domnios s ganham identidade contrastivamente, mediante processos de auto-identicaes e auto-diferenciaes mtuas. Cf. Waizbort, L. O Asmodeu dialtico. Tese de livre-docncia, So Paulo, USP, 2003, p. 65. Dentre todas as tendncias possveis da sociologia (que inclui tambm as variantes ensasticas e anti-sistemticas, alm daquelas que contemplam a anlise da dimenso esttica e das obras de arte como via de acesso privilegiado para o entendimento das formas simblicas da vida social), Antonio Candido escolheu, para se contrapor e, simultaneamente, armar a sua posio no campo dos estudos literrios, justamente aquela de feitio mais cienticista, praticada, na poca e na Faculdade de Filosoa da USP, por Florestan Fernandes e seus assistentes na cadeira de Sociologia I.

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a casa de sua vov Iai13, o primo a recebeu com a generosidade que o caracterizava. Desde ento, Mrio estivera atento sua formao.
Sem muito alarde, aparentemente sem interferir [recorda-se Gilda], observava os meus gostos e tendncias, as vagas aspiraes que ia deixando escapar entre as conversas. No princpio foi apenas meu professor de piano. Todas as semanas, por mais urgente que fossem as tarefas, descia do escritrio com o palet leve de seda listrada, que usava em casa, e sentava-se ao piano da salinha de msica, para me tomar a lio (...) Um belo dia me surpreendeu desenhando a lpis de cor uma enorme arara vermelha, que eu ampliara de uma ilustrao do Ladies Home Journal. Creio que foi com um certo alvio que concluiu, afastando-se um pouco para avaliar melhor minha obra: Acho que voc tem jeito mesmo para pintura. Suspendemos sem remorso as aulas de piano e durante algum tempo discutimos se no era o caso de eu comear a aprender desenho. E se falssemos com Anita Malfatti? Mas por aquela altura eu estava mais interessada em escrever. Muitas vezes, me apanhando com um livro na mo, olhava por cima de meus ombros e vericando o assunto ou o autor, comentava: No perca tempo com isso, isso no vai te adiantar nada. E pouco tempo depois, interrompendo o trabalho, descia do estdio com outros volumes que escolhera cuidadosamente entre os seus livros.14

Em 1941, segundo o conselho que Mrio de Andrade lhe dera por carta enviada do Rio de Janeiro, Gilda aceitou, com prontido, a sugesto do primo de que seria bom para a revista Clima que ela e alguns de seus colegas de Faculdade estavam prestes a lanar ter um contista permanente, algum preocupado exclusivamente com a co. E assim se deu. Em maio de 1941, no primeiro nmero de Clima, Gilda estreou com o conto Week-end com Teresinha. Nesse mesmo ano e no stimo nmero da revista, editado em dezembro, ela publicaria o seu segundo conto Armando deu no macaco. Se no primeiro a personagem central era uma menina prestes a completar dez anos e s voltas com suas relaes familiares, seus afazeres, sua sexualidade latente, neste, Gilda constri os dilemas e frustraes de um jovem funcionrio pblico, pobre, enredado com os sonhos de escapar de seu cotidiano exasperante, banal, repetitivo. O terceiro e ltimo conto que Gilda escreveu para Clima data de abril de 1943. Em Rosa Pasmada (ttulo sugerido
13 Era assim que Gilda chamava a sua tia-av, Dona Maria Lusa, me de Mrio de Andrade e irm da me de Candido de Moraes Rocha. Cf. Mello e Souza, G. de; e Mello e Souza, A.C. A lembrana que guardo de Mrio. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n. 36, 1994, p.11. 14 Cf. Mello e Souza, G. Depoimento. Lngua e Literatura, v. 10-3, 1981-4, p. 145.

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por Mrio de Andrade), a autora pina os desencontros de um casal a partir da descrio de uma cena corriqueira do cotidiano. Roberto, o marido, quer evadir-se do casamento sufocante mas no consegue; Lcia, ao contrrio, agarra-se cada vez mais s lembranas do passado de ambos. Construindo um olhar de esguelha, a autora faz deslizar nesse conto, de forma quase imperceptvel, o ponto de vista masculino para o feminino, tornando ambguas as racionalizaes e empurrando a soluo do conito para um beco sem sada.15 Sua capacidade para retirar de um fragmento do cotidiano todas as implicaes psicolgicas que permeiam o desencontro amoroso, aliada ao seu talento para tratar o tema na linguagem concisa do conto, no foi suciente para que ela desse continuidade carreira de escritora. Com Rosa Pasmada Gilda abandonou a co. O prestgio desfrutado no parecia suciente para compensar a ambivalncia de seus sentimentos. Os cimes e um certo ressentimento por se dedicar literatura enquanto seus amigos voltavam-se para as coisas do pensamento, aguados pela percepo de ser muito principiante16, dicultaram a sua armao no interior de Clima. Seno de fato, ao menos o que j muito no plano da auto-representao que conforma uma experincia intelectual vivida inicialmente no registro contido e tumultuado dos sentimentos ambivalentes. A insegurana, calibrada pela ausncia de crticas claramente favorveis a sua produo como contista, poderia ser apontada como uma das razes que a levaram a abandonar a co.17 Mas se assim o foi, longe de ser apenas um problema pessoal, fruto de uma trajetria particular, tal sentimento uma expresso condensada da situao vivida na poca pela maioria das mulheres que se inseriram na universidade. Que esta insegurana no fosse apenas pessoal, mas fundamentalmente geracional e de gnero, d bem o quadro das diculdades enfrentadas por Gilda e por outras mulheres de sua gerao, que, como ela, no sabiam ainda o que queriam ser, mas tinham clareza do que no desejam mais: ser apenas me, casar, ter lhos, dirigir a casa, receber e pagar visitas, viver submissa sombra do marido.18
15 Cf. Aras, V. Prosa Branca. Discurso, n. 26, 1996, p. 26. 16 Citao retirada da entrevista que Gilda de Mello e Souza concedeu a Andra Alves, transcrita na monograa de graduao da entrevistadora: Sociologia e Clima: dois caminhos, um debate. Rio de Janeiro, UERJ, 1991, p. 13. 17 Enquanto seus amigos foram brindados com elogios rasgados pela importante contribuio que vinham dando como crticos de cultura, Gilda recebeu uma nica avaliao, assim mesmo enviesada, pelo primeiro conto que publicou em Clima. Srgio Milliet fora enftico em armar que a novssima gerao surgia com grandes possibilidades de vitria no plano do ensaio e da crtica, mas no no mbito da co. A seu ver, nada de novo estava sendo revelado nessa frente de batalha literria O comentrio de Milliet, publicado em agosto de 1941, na revista Planalto, visava destinatrios precisos: Almeida Salles e Antonio Pedro, poetas; Gilda de Mello e Souza (ento Moraes Rocha) e Mrio Neme, contistas. 18 Cf. Mello e Souza, G. Depoimento... Op. cit., p. 147.

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O acesso formao intelectual que tiveram na Faculdade de Filosoa, somado vivncia indita de uma sociabilidade fortemente ancorada na vida universitria, permitiu a vrias delas reorientar o papel social para o qual tinham sido educadas: mes e donas-de-casa. O impacto dessa experincia renovadora propiciada pela Faculdade foi enorme, sobretudo para aquelas que efetivamente tentaram inventar para si um novo destino, como foi o caso de Gilda. Mas isso se deu s custas de conitos, inseguranas e dilemas muito especcos. Relembrando o seu tempo de estudante, Gilda arma que:
[...] vivia dilacerada entre o estilo tradicional da casa que me recebia, da famlia, do grupo que eu comeava lentamente a abandonar e o apelo da nova vida (....) O vento da rebeldia varreu rapidamente tudo: crenas, hbitos piedosos, estilo de vida, ta de Filha de Maria, tudo foi, enm, mesmo as banalidades das antigas distraes. S havia no meu horizonte o interesse pela faculdade. A revelao das aulas e o encantamento do novo convvio, aquela nova maneira de ser que estava se desenhando ali, que eu ainda no sabia bem no que ia dar.19

O apelo de uma sociabilidade universitria, a sensao inquietante de estar, seno na contramo, a lguas de distncia do destino socialmente esperado e previamente traado para as mulheres de sua classe social, o dilaceramento produzido pelo ir e vir entre dois estilos distintos de vida, um tradicional e outro mais arrojado, que no lhe conferia ainda as insgnias pblicas de aprovao e reconhecimento, tudo isso, somado, contribuiu para gerar, em Gilda, uma profuso de sentimentos tumultuados. Em suas palavras, no se pode abandonar assim, do dia para noite, os velhos hbitos pelos novos, sem sofrer muito e sem sentimento de culpa.20 Decorrentes no s de uma experincia individual, esses sentimentos foram ganhando forma em meio s interaes intelectuais e pessoais que tiveram lugar, na poca, na Faculdade de Filosoa. Em parte, como resultado da viso escandida que os colegas tinham sobre as reais potencialidades intelectuais de suas colegas. No fundo, arma Gilda, eles no acreditavam muito na vocao nossa de mulheres, na nossa vocao intelectual. No de se espantar, ento, sintetiza Gilda,
19 Trechos do depoimento que Gilda de Mello e Souza fez na USP, em julho de 1984, por ocasio da 36a Reunio da SBPC e por iniciativa do Centro de Estudos Rurais que promoveu o Encontro A mulher nos primeiros tempos da Universidade de So Paulo. Transcrito no artigo de Blay, E. e Lang, A.G. A mulher nos primeiros tempos da Universidade de So Paulo. Cincia e Cultura, 36 (12), dez. 1984, p. 2.137. Para uma anlise exaustiva da situao das mulheres na Faculdade de Filosoa, ver Trigo, M.H.B. Espaos e tempos vividos: estudo sobre os cdigos de sociabilidade e relaes de gnero na Faculdade de Filosoa da USP (1934-1970). Tese de doutorado, So Paulo, USP, 1997. 20 Idem, ibidem, p. 2.137.

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[...] que a opinio agressiva dos grupos conservadores que ns tnhamos abandonado, e a opinio ambivalente e utuante de nossos colegas tenham contribudo para a elaborao de um ser frgil, tmido, dividido entre a revolta e o medo, o desejo de armao e a dolorosa conscincia do empecilho.21

Localizando os anos de 1937 a 39 como o perodo em que vrios dos colegas julgavam suas colegas de faculdade nos termos acima transcritos, Gilda mostra com todas as letras as diculdades que elas enfrentaram dentro e fora da universidade.22 Principalmente no incio, quando, recm-formadas e em vias de construrem uma carreira acadmica, no se sentiam sucientemente seguras para se inserirem no campo intelectual predominantemente masculino da poca. E foi exatamente nesse contexto de redenio das relaes de gnero e de transformaes signicativas no sistema cultural paulista que Gilda abandonou, em 1943, a co. No seu caso, insurgir-se contra as duas modalidades mais adequadas socialmente de expresso intelectual para as mulheres na poca, a co e a poesia, talvez tenha sido o seu primeiro ato de liberdade23, ainda que arrevesado. O segundo, sem dvida, foi escolher a moda como objeto de tese e desenvolver o tema sob a forma de um ensaio de sociologia esttica.

3. A moda no sculo XIX vista com olhar de lince por um esprito feminino inquieto
Para analisar a moda como um fenmeno esttico e sociolgico, Gilda escolheu o sculo XIX, por razes bem fundamentadas. Primeiro, porque no sendo um fenmeno universal, a moda foi por, muito tempo, um domnio exclusivo da sociedade ocidental, aguado a partir do renascimento com a expanso das cidades e a organizao das cortes24 e amplamente revigorado no
21 Idem, ibidem, p. 2.137. 22 Segundo Eva Blay e Alice Gordo Lang, esta ambigidade entre os valores aceitos pelo meio familiar e os novos padres vislumbrados atravs da Faculdade, no foi sentida por todas. Famlias de origem estrangeira veriam como natural a integrao de suas lhas no mundo do estudo e do trabalho, incentivando mesmo tal iniciativa. Cf. Blay, E. e Lang, A.G. A mulher nos primeiros tempos da Universidade de So Paulo... Op. cit., p. 2136. 23 Cf. Mello e Souza, G. Depoimento... Op. cit., p. 147. 24 Em O olhar renascente, o historiador da arte Michael Baxandall mostra, entre muitas outras coisas, que a adoo, no sculo XV, da cor preta nas vestimentas dos integrantes das cortes foi simultnea ruptura com o dourado no plano da pintura. A razo para adotar o preto sbrio, longe de poder ser encontrada

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sculo XIX. Oposta aos costumes, dependente de um sentimento especial de aprovao coletiva, indissocivel da sociabilidade urbana, do desejo de competir e do hbito de imitar, ela vai se alastrar num ritmo vertiginoso, e no por acaso, no sculo XIX. , nesse momento, que a:
[...] moda se espalha por todas as camadas e a competio, ferindo-se a todos os momentos, na rua, no passeio, nas visitas, nas estaes de gua, acelera a variao dos estilos, que mudam em espaos de tempo cada vez mais breves.25

tambm nesse sculo que a diferenciao entre os sexos, expressa e experimentada com o auxlio das roupas, dos adornos, dos cosmticos e de tudo o mais que compe a plasticidade simblica da moda, atinge patamares inusitados, inseparveis, por sua vez, da competio entre as classes e fraes de classe. Com o advento da burguesia, da democracia (que anulou os privilgios de sangue e eliminou as leis sunturias no tocante ao uso de certos trajes, tecidos e cores que at ento tinham sido privilgio e apangio das elites a ristocrticas), de novos espaos de sociabilidade burguesa (como o teatro, a pera, as festas, os sales), dos grandes magazins (que ajudaram a introduzir a mulher burguesa no espao pblico das cidades), da voga dos grandes costureiros e da mquina de costura (que tornou possvel a reproduo em srie e a popularizao das vestimentas), a moda ganha uma relevncia especial e, se bem analisada, funciona como um poderoso meio de apreenso das dimenses sutis e cruciais que conformam o jogo fascinante e impiedoso das interaes sociais. Isso e muito mais revelado no livro de Gilda. Para alm das evidncias histricas e sociolgicas que pesaram na escolha do sculo XIX, outras, de ordem metodolgica, foram decisivas para dar sustentao trama analtica do
em pretensas qualidades internas de cor ou tecido, explica-se por critrios eminentemente sociais. Isto , pelo fato dele ter sido adotado pela elite de Npoles, que tinha como centro de sociabilidade a corte do rei Afonso. Para se diferenciar dos novos ricos da poca, essa elite criou novas formas de ostentar a riqueza, avessas, por exemplo, exibio de brocados, cores fortes ou ouro nos trajes. O must da poca em termos de vestimenta era o corte enviesado. O desperdcio de tecido provocado por esse tipo de corte tornou-se um smbolo muito mais eloqente de distino social do que o uso de tecidos esplendorosos e dourados, que tinham sido moda at ento. Ao relacionar a escolha da cor, dos trajes e dos cortes das roupas com outras dimenses centrais da cultura italiana da poca, Baxandall se mune de instrumentos analticos poderosos para destrinchar o sistema de percepo visual no perodo. Cf. Baxandall, M. O olhar renascente: pintura e experincia social na Renascena. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991. Outro trabalho importante nessa direo o clssico livro de BurcKhardt, J. A cultura do renascimento na Itlia (So Paulo, Companhia das Letras, 1991), publicado em 1860 e citado por Gilda na edio inglesa de 1944. 25 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 21.

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trabalho. Voltar-se para um sculo distante do seu, com o propsito de entender um fenmeno to intrincado e multifacetado como a moda, , no entender da autora, a maneira mais acertada de, sem abrir mo da anlise de nenhuma de suas partes, conceder uma ateno maior s ligaes da moda com a estrutura social. Cclica, volvel e plebia, sujeita s vezes a aberrantes demonstraes de mau gosto, a moda, quando vista de longe, com o auxlio do afastamento no tempo, mostra-nos at onde a aceitao ou rejeio dos valores estticos depende das condies sociais.26 Longe de uma petio de princpio sociolgico, o passo mais acertado para escarafunchar a moda a partir da sua trplice e simultnea engrenagem esttica, psicolgica e social. Mas antes disso, preciso destacar as fontes utilizadas pela autora, arremate final para alinhavar a escolha do sculo XIX. Fotografias, pranchas coloridas de moda, documentao pictrica, de um lado; crnicas de jornal, estudos sobre a moda, testemunhos de romancistas, de outro. Tais so as fontes de informao privilegiadas. As primeiras, por fornecerem um registro visual seguro da moda naquele sculo, eliminam uma srie de dificuldades enfrentadas pelos estudiosos que desbravaram o assunto nos sculos anteriores, quando, na ausncia das pranchas e da fotografia, podiam fiar-se apenas nas pinturas, nas gravuras, nos textos escritos e nas bonecas de moda como fonte de pesquisa.27 Com a fotografia, as incertezas quanto veracidade das vestimentas estampadas em quadros e gravuras, se invenes do artista ou retrato fiel das roupas usadas na poca, so postas de lado. As segundas, escritas por estudiosos do assunto, como Spencer, Tarde e Simmel (responsveis pelos estudos sociolgicos mais importantes sobre a moda produzidos no sculo XIX), entre outros, trazem o estado da arte da questo para dentro do livro. No sob a forma das costumeiras discusses bibliogrficas, que acompanham os trabalhos escritos originalmente como teses de doutorado e, sim, como fios discretos que a autora vai desfiando no andamento da anlise. Cujo acerto deriva tambm da maneira com que ela mobiliza e utiliza o testemunho de romancistas, a fonte indireta mais reveladora do assunto.
26 Idem, ibidem, p. 23. 27 As bonecas de moda segundo Maria do Carmo Rainho (cujo trabalho tem uma dvida intelectual expressa com o livro de Gilda) eram manequins de cera, de madeira ou porcelana, dos quais se trocava as vestimentas de acordo com a estao. Nas cortes, prncipes e princesas tinham por hbito fazer o intercmbio dos modelos de roupas vestidas por meio dessas bonecas. Ao longo do sculo XVIII, entretanto, as bonecas de moda vo perdendo a utilidade a partir do aparecimento de gravuras publicadas nos jornais, que logo se tornam uma fonte de informao essencial. Mais econmicas e com maior mobilidade graas multiplicao das tipograas as gravuras de moda rapidamente atingem um pblico mais amplo, que ia alm dos crculos aristocrticos. Cf. Rainho, M. do C. A cidade e a moda. Braslia, Ed. UnB, 2002, p. 71.

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Balzac, Proust e os nossos romancistas, Alencar, Macedo e Machado, comparecem em momentos precisos (e preciosos), instigando alguns dos momentos de maior acuidade analtica de Gilda. Atentos significao expressiva dos detalhes, esses escritores captaram, com requinte descritivo inigualvel, o dimorfismo esttico que tomou conta do sculo XIX no domnio da moda e do vesturio. A diferena entre os sexos, materializando-se nas vestimentas, aparece sob duas formas distintas: X para as mulheres, com as suas cinturas comprimidas por espartilhos, e H para os homens, com seus ternos de fazendas speras e cores sbrias. Distintas e complementares, as formas; distintos e complementares os sexos que as trajam. O modelo o casal burgus. O encanto feminino e a determinao masculina no se excluem mutuamente: na verdade, so parcelas que se somam na contabilidade astuciosa da ascenso.28 Enquanto os homens se cobrem de preto, as mulheres se enredam em cores, sedas, rendas, babados, fricotes, laarotes, xales e decotes. Ao contrariarem com seus corpos, movimentos e vestimentas, qualquer racionalidade de ordem prtica, elas mostram literalmente o quanto o domnio da moda afeito s intempries do simblico e aos imperativos das injunes sociais. Exercendo uma verdadeira volpia de posse distncia, derramandose na descrio dos trajes femininos, contendo-se no trato da indumentria masculina, os escritores, por sua vez, captam melhor que ningum, nos meios elegantes, o acordo da matria com a forma, da roupa com o movimento, enfim, a perfeita simbiose em que a mulher vive com a moda.29 Perfeita, porque plenamente enlaada nos constrangimentos sociais e psicolgicos derivados do duplo padro de moralidade que regula a conduta de homens e mulheres na poca. De um lado,
[...] uma moral contratual, um cdigo de honra originado nos contratos da vida pblica, comercial, poltica e das atividades profissionais, [de outro,] uma moral feminina, relacionada com a pessoa e os hbitos do corpo e ditada por um nico objetivo, agradar aos homens.30

Carreira, nem pensar. Casar era a soluo: nica sada para evitar a condenao e o desprestgio social. Nesse contexto burgus,
28 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p.83. 29 Idem, ibidem, p. 24. 30 Idem, ibidem, p. 58.

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[...] o casamento era ento uma espcie de favor que o homem conferia mulher, o nico meio de adquirir status econmico e social, pois aquela que no se casava era a mulher fracassada e tinha de se conformar vida cinzenta de solteirona, acompanhando a me s visitas, entregando-se aos bordados infindveis, educao dos sobrinhos.31

Restrita aos interesses domsticos, as mulheres se aplicavam com esmero no trato com as roupas. Desde muito cedo. Pois sabiam que a graa, o encanto, a elegncia e o frescor eram um dos poucos recursos que dispunham para a conquista de um lugar ao sol. Se o casamento era a meta, contrado, longe de atenuar, ampliava o interesse delas pelas artimanhas da vestimenta. Uma vez que a:
[...] graa de trazer o vestido, de exibir no baile os braos e os ombros, fazendo-os melhores por meio de atitudes e gestos escolhidos [era] simtrica ao talento e ambio, exigidos pela carreira [do marido].32

Desse viver nos olhos dos outros que as roupas, os adornos, os cosmticos retiravam sua fora e significao. Nesse mostrar-se recusando-se, as mulheres eram especialistas, tentando tirar o mximo partido do mnimo a que estavam confinadas em decorrncia dos imperativos implacveis da dupla moralidade vigente na interao entre os sexos. Disso do testemunho os escritores que Gilda utiliza no decorrer da anlise. Como Machado de Assis, por exemplo. Citando uma passagem admirvel de uma crnica do escritor, centrada na anlise do comportamento de nossas elites no Segundo Reinado, Gilda sublinha a trama intricada de competio. Nela,
[...] cada um de ns precisa acrescentar s vitrias pessoais, duramente conquistadas que [Machado] chama com ironia as glrias de plena propriedade as glrias de emprstimo, isto , as vitrias dos muitos prximos, que se reetem em ns. [E arremata a autora] a anlise dessa curiosa contaminao de prestgio, em que o triunfo da mulher repercute vivamente na posio masculina e vice-versa , representa, alis, um dos fulcros principais do romance do sculo XIX, tanto na Europa como no Brasil.33
31 Idem, ibidem, p. 90. 32 Idem, ibidem, p. 83. 33 Idem, ibidem, p. 83.

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A intimidade de Gilda com o universo literrio adquirida desde muito cedo, como leitora compenetrada e reforada por meio da longa e decisiva influncia de Mrio de Andrade seria revigorada, no perodo em que escreveu a tese, pela convivncia e pela troca intelectual intensa com o seu marido, Antonio Candido (tambm ele s voltas, na poca, com o sculo XIX e com a elaborao de Formao da literatura brasileira) e pela orientao que recebera de Roger Bastide, socilogo interessado em todas as manifestaes simblicas da vida social, entre elas as artes e a literatura.34 Advm da um dos trunfos de Gilda, que tanto incomodaram Florestan Fernandes, ao lamentar no trabalho da autora a explorao abusiva da liberdade de expresso incompatvel a seu ver com a natureza de um ensaio sociolgico e a falta de documentao emprica de algumas das explanaes mais sugestivas e importantes.35 Vistas hoje, as restries emitidas por Florestan, em 1952, so justamente o ponto alto do trabalho. De um lado, o estilo de exposio. De outro, a desenvoltura com que a autora transita da sociologia para a esttica. Valendose, para tanto, no s da sua habilidade para enlaar o testemunho dos escritores argumentao analtica autoral e sociolgica que d fora e tnus ao livro, como dos seus olhos de lince para perscrutar as dimenses estticas do fenmeno em pauta. Pois tendo a moda uma ligao direta com a diviso sexual e com a diviso em classes, nem por isto deixa de ser uma forma sutil de expresso de sentimentos pessoais. Sobretudo daqueles que se ressentem da falta de espaos socialmente legitimados para se expandirem. Tal era o caso dos sentimentos da mulher burguesa, ou aspirantes a, no sculo XIX. Abandonada em si mesma, na sua ociosidade e submisso, e
[...] tendo a moda como nico meio lcito de expresso, a mulher atirouse descoberta de sua individualidade, inquieta, a cada momento insatisfeita, refazendo por si o prprio corpo, aumentando exageradamente os quadris, comprimindo a cintura, violando o movimento natural dos cabelos. Procurou em si j que no lhe sobrava outro recurso a busca do seu ser, a pesquisa atenta de sua alma. E aos poucos, como o artista que no se submete natureza, imps figura real uma forma fictcia, reunindo os traos esparsos numa concordncia necessria.36

34 Sobre o amplo interesse intelectual de Bastide, ver Peixoto, F. Dilogos brasileiros... Op. cit. 35 Cf. Fernandes, F. Resenha... Op. cit., p.142. 36 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 100, grifos adicionais.

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Mostrando a complexidade de sentimentos que envolvem a moda, reconhecendo o seu comprometimento com as injunes sociais e admitindo, de sada, que a forma , em larga medida, sancionada pela sociedade, Gilda no abre mo da anlise esttica. Pois, a seu ver, a moda arte sim, e de um tipo especial. Para decifr-la nessa chave necessrio a um s tempo intimidade com o objeto em pauta (a tal da simpatia sociolgica?) e um conhecimento amplo das formas simblicas expressas em diversos suportes artsticos. Gilda tinha de sobra os dois. A mais viva de todas as artes, a moda, tal como a pintura, a escultura e a arquitetura, encontra na forma o seu veculo de expresso. Ou melhor, a moda forma. Valendo-se da materialidade dos tecidos, o costureiro (ou costureira) enfrenta desafios anlogos aos dos artistas em geral, ao lidar com as dimenses estticas da forma e da cor. Mas, diferentemente dos demais artistas, o seu grande desafio a mobilidade. No por acaso um das ltimas dificuldades a serem resolvidas na histria do vesturio. De um lado, por injunes sociais: durante muito tempo, a roupa hirta incmoda aos olhos de hoje era smbolo de distino social: prova visvel, oferecida a todos, de que o portador, no se dedicando aos trabalhos manuais, desprezava o desembarao dos membros e o conforto das vestes.37 De outro, por constrangimentos internos feitura das vestimentas. Muito pano para manga foi gasto para se chegar, por exemplo, simplicidade do vestido cavado em estilo tubinho. Diferentemente das outras artes, a vestimenta, como mostra Gilda, s se completa no movimento.
Arte por excelncia de compromisso, o traje no existe independente do movimento, pois est sujeito ao gesto, e a cada volta do corpo ou ondular dos membros a gura total que se recompe, afetando novas formas e tentando novos equilbrios. Como o quadro s pode ser visto de frente e a esttua nos oferece sempre em sua face parede, a vestimenta vive na plenitude no s do colorido, mas do movimento.38

Se assim o , talvez possamos arriscar uma hiptese sobre a relao entre arte, movimento e atrizes, apenas insinuada no trabalho de Gilda, por meio de uma nota de rodap, em que ela cita Simmel para reter o que convm e duvidar do que lhe
37 Idem, ibidem, p. 48. 38 Idem, ibidem, p. 40.

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parece pouco acertado.Vamos a ela:


Em seu ensaio, Cultura feminina, Simmel defende o ponto de vista de que a mulher um ser unitrio por excelncia, faltando a ela essa qualidade to masculina de manter intacta a essncia pessoal mesmo quando se dedica a uma produo especializada, que no implica a unidade do esprito. Cada uma das atuaes da mulher, ao contrrio, pe em jogo a personalidade total e no separa o eu dos seus centros sentimentais. Da realizar-se plenamente apenas nas artes do espao, como a arte teatral, onde efetua a imerso integral da personalidade toda na obra ou fenmeno artstico. Contudo [pergunta-se Gilda], at onde esse temperamento unitrio ser fruto de fatores sociais?39

A indagao absolutamente pertinente e ser respondida com maestria no s no restante da nota, como no decorrer do captulo em pauta no aleatoriamente portador do mesmo ttulo, Cultura feminina, do ensaio de Simmel. Certa na observao mais geral, Gilda deixou de lado a hiptese mencionada acima, embora me parea repleta de sentidos a equao entre sociabilidade urbana + desejo de imitao e de distino + moda + arte do movimento + teatro + atrizes + a arte do espao. Se o teatro um dos campos de produo simblica que mais conferiu notoriedade s mulheres que dele participam na condio de atrizes, h algo a ser explorado no fato das atrizes se notabilizarem na arte do espao e, ao mesmo tempo, na maneira desenvolta e desimpedida com que portam os trajes e as vestimentas de suas personagens. Basta lembrar, para tanto, que no sculo XIX e em boa parte do XX, antes do advento e supremacia do cinema, eram as atrizes de teatro as principais responsveis pela difuso de novas modas. Coquetes e plebias, elas esto para a moda, assim como sua atuao no espao teatral est para o movimento que a vestimenta exige para se completar como arte.40 Se o movimento que confere vida vestimenta , a princpio, disponvel a todos pois basta usar uma roupa para que ela se movimente nem todos conseguem o plus que a singulariza e diferencia os seus portadores dos demais. Isto , a elegncia, definida por Gilda como o elo de identidade e concordn39 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., nota 31, 3 cap., p. 229, grifos adicionais. 40 Pistas a serem exploradas na pesquisa que estou comeando desenvolver com mais sistematicidade sobre as atrizes brasileiras, intitulada Presenas marcantes: etnograa das relaes de gnero e histria social do teatro brasileiro, So Paulo, 2003, mimeo.

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cia que se estabelece entre a vestimenta e a pessoa. Claro que para adquiri-la o dinheiro ajuda, como bem sabem os novos ricos. Mas no basta. Como sabem tambm os bem nascidos, que transformam o aprendizado prolongado (sob a forma de habitus) da elegncia numa segunda natureza. Que por ser visvel e estampada nos movimentos e nas roupas dos bem nascidos e elegantes, pode ser copiada pelos que no pertencem ao crculo imediato dos privilegiados. Da o movimento espiralado da moda. Uma vez adotada pelos mais iguais entre os iguais (isto , pelos distintos crculos de elite), tende a ser imitada pelos que esto abaixo (as classes mdias) e pelos muito abaixo que, sequer chegam a incomodar os iguais dos muito acima, mas que so um problema e tanto para os que esto medianamente abaixo. Nessa busca incessante de diferenciao, exacerbada pela vida urbana e pela democracia que aboliu os privilgios de sangue, a vestimenta se torna o sinal mais eficaz de inferncia direta sobre o prximo. Mas essa mesma
[...] democracia que no estabelece barreiras ntidas entre as classes inventa um novo suplcio de Tntalo: permite que as elites usufruam uma moda que a classe mdia persegue sem jamais alcanar e que os pequenos funcionrios e todos os prias sociais espiam nas vitrinas com o olhar sequioso.41

Apreendendo a moda como um objeto complexo, um todo harmonioso mais ou menos indissolvel, com mltiplas serventias serve a estrutura social, reconcilia o conflito entre o impulso individualizador de cada um de ns e o socializador, traduz uma linguagem artstica, exprime idias e sentimentos42 Gilda d ao assunto a dimenso espiralada que lhe prpria.43 Ou seja, inicia o seu ensaio de sociologia esttica pela abordagem da moda como arte, passa pela ligao da moda com a diviso de classes, detm-se na ligao da moda com a diviso entre os sexos, revira pelo avesso a cultura feminina, e fecha o livro com o mito da borralheira. Exemplo vigoroso da profuso de achados analticos que podem ser garimpados nessa sociologia da festa, o captulo final mostra como as festas adquirem um carter de cerimonial de iniciao, onde entram em jogo mais as qualidades pessoais de cada um que os
41 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 141. 42 Idem, ibidem, p. 29. 43 Conferir, nessa direo, o ensaio de Simmel, Georg. La moda. In: Sobre la aventura: ensayos loscos. Barcelona, Ediciones Pennsula, 1988, p. 26-55.

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atributos de sua classe.44 Espaos de peneiramento e reorganizao das elites, elas so, ao mesmo tempo, momentos privilegiados para o exerccio pleno do jogo de seduo entre os sexos pautado, no nos esqueamos, pela dupla moralidade prpria do sculo XIX. Nelas, os adornos, as roupas e os gestos ganham, juntamente com as maneiras e os modos dos seus portadores, significao mxima na interao social. Sem eles e terminada a festa, alguns voltam condio de borralheira, outros permanecem onde estavam e alguns, poucos, triunfam, nessa longa cadeia de provas que [lhes] vo sendo antepostas e cuja vitria final h de conferir aos nefitos a cidadania na classe mais alta.45

4. O esprito das roupas visto pelo prisma da relao sujeito-objeto


O ltimo ponto a ser abordado diz respeito a um aspecto menos evidente do livro, mas que me parece central para entendermos a sua fora: a maneira com que a experincia complexa das mulheres de Gilda, que inventaram para si mesmas um destino para o qual no haviam sido preparadas, se introduz no trabalho da autora. Migrando do registro biogrco para dar suporte empreitada analtica, essa experincia ser indiretamente abordada no nal do terceiro captulo, centrado na anlise da cultura feminina. Para arrematar o captulo, Gilda puxa um o discreto e arma uma trama nova, deixando entrever as marcas decisivas do reprocessamento da experincia social no trabalho intelectual. Vejamos como isto acontece. Aps mostrar que as mulheres, no sculo XIX, desenvolveram ao innito as artes relacionadas com sua pessoa, criando um estilo de vida que se expressava simbolicamente por meio da moda, Gilda chama ateno para a experincia das mulheres que embaralharam esse esquema dualista. Entre elas, as sufragettes que, aspirando a uma existncia diversa e vendo na carreira uma fonte de realizao pessoal, obrigavam-se ao desinteresse pelo adorno, pela vestimenta rebuscada, pela preocupao com a moda. Mas, nas palavras de Gilda, no se desiste impunemente de velhos hbitos que anos de vida bloqueada desenvolveram como uma segunda natureza.46
44 Idem, ibidem, p. 166. 45 Idem, ibidem, p. 106. 46 Vale registrar aqui uma interessante nota de rodap feita por Gilda com o propsito de comparar a situao das sufragettes com outros grupos sociais que viveram experincias parecidas. Cito: Um outro

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Lanando-se no spero mundo dos homens, a mulher viu-se, segundo a autora,


[...] dilacerada entre dois plos, vivendo simultaneamente em dois mundos, com duas ordens diversas de valores. Para viver dentro da prosso, adaptou-se mentalidade masculina da ecincia e do despojamento, copiando os hbitos do grupo dominante, a sua maneira de vestir, desgostando-se com tudo aquilo que, por ser caracterstico do seu sexo, surgia como smbolo de inferioridade: o brilho dos vestidos, a graa dos movimentos, o ondulado do corpo. E se na prosso era sempre olhada um pouco como um amador, dentro do seu grupo, onde os valores ainda se relacionavam com a arte de seduzir, representava verdadeiro fracasso. No de se espantar que esse dilaceramento tenha levado a mulher ao estado de insegurana e dvida que perdura at hoje. Pois perdeu o seu elemento mais poderoso de armao e ainda no adquiriu aquela conana em si que sculos de trabalho implantaram no homem.47

Essa longa citao para mostrar que, embora a autora esteja abordando a experincia das sufragettes, tambm dela e das mulheres da sua gerao que ela est falando. Ou seja, das mulheres que, como ela, experimentaram uma transio de modelos de comportamento, procurando novas formas de expresso simblica da feminilidade, ao mesmo tempo em que se lanaram prossionalmente em carreiras at ento vistas como masculinas. Por essa razo, elas viveram por inteiro um momento fecundo e simultaneamente dodo de transio social no domnio que hoje se convencionou chamar por gnero. A argcia com que Gilda reconstri a vivncia e, num certo sentido, a posio em falso e cambiante das sufragettes que despontaram na cena poltica, tem a ver, portanto, com a maneira discreta com que ela mobiliza e converte a sua prpria experincia numa chave sutil de inexo analtica. Por meio de um olhar de esguelha48 que outra escritora, Vilma Aras, j havia detectado na
ponto de vista frutfero seria a comparao entre os traos de personalidade da mulher e de outros grupos sociais em situao anloga, a saber: os imigrantes, judeus, convertidos, povos conquistados, negros americanos, nativos ocidentalizados, intelectuais, que romperam com os grupos sociais e as classes em que se originaram, mas ainda no se libertaram completamente dos laos que os prendem a eles (nota 34 do 3 cap., p. 230). A lgica subjacente a essas experincias que Gilda anteviu, mas no desenvolveu, ser escarafunchada com rigor e surpreendente alcance analtico por Norbert Elias, sobretudo no livro escrito por ele em parceria com John Scotson, Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Apresentao e reviso tcnica de Federico Neiburg. Rio de Janeiro, Zahar, 2000. 47 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p.106. 48 Cf. Aras, V. Prosa Branca, Op. cit., p. 26.

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co da autora , Gilda aproxima experincias distintas de mulheres diferentes: as das sufragettes, diretamente, e as dela e as de sua gerao, indiretamente. Dessa aproximao, sobressaem os traos mais abstratos que contornam a ambivalncia funda que as singulariza. Maneira inesperada de introduzir a relao sujeito-objeto, sem o enquadramento metodolgico usual que essa relao costuma receber nas teses de doutorado. No lugar de pr um ponto nal na anlise da cultura feminina tal como expressa no sculo XIX, Gilda abre com a questo da ambivalncia um novo campo de debate refratrio a enquadramentos simplistas e a polaridades redutoras. O reprocessamento da experincia de transio vivida pelas mulheres de sua gerao permite a ela, como autora, uma lucidez particularmente aguda em relao aos meandros da chamada cultura feminina, vista sempre em relao e conexo com o universo masculino. Da, sem dvida, o fato de o alcance analtico de O esprito das roupas ser maior e bem mais intrigante do que vrias das anlises feitas, anos depois, sobre a chamada condio da mulher. Aprisionada lgica simplista de algozes e vtimas, uma parte da produo feminista que teve lugar nos anos de 1970 e 1980, no foi capaz de perceber, e menos ainda de aprofundar, aquilo que Gilda, de maneira discreta, quase sem alarde, detectou como resultado da ambivalncia vivida pelas mulheres. Apreendendo a moda como uma linguagem simblica, apta a dar plasticidade e expresso a idias e sentimentos difusos, e no s como meio de marcar pertencimentos e sublinhar distncias e distines sociais, Gilda mostrou, muito antes da voga dos estudos de gnero, que as sociabilidades distintas de homens e mulheres no sculo XIX (mas no apenas nele) s podem ser entendidas como resultado de um engate simblico que, por ser estrutural, exige o acionamento de uma anlise de tipo relacional. Advm da o frescor desse livro, escrito h mais de meio sculo. Podemos dizer ento, e sem medo de errar, que o alcance e a atualidade desse trabalho resultam no s da mobilizao de instrumentos intelectuais agudos numa prosa precisa e elegante, como na transmutao da situao social de transio vivida pelas mulheres da gerao da autora numa chave apta a renovar o debate e a reflexo sobre as relaes de gnero. Sendo assim, talvez possamos dizer sobre O esprito das roupas o mesmo que Gilda disse sobre outro grande livro da nossa histria intelectual: Macunama, de Mrio de Andrade.
Livro tpico de pocas de transio social, que no desejam a volta ao passado, no sabem o que tem de vir e sentem o presente como uma neblina

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vasta, Macunama no deve ser tomado como uma fbula normativa. Ele antes o campo aberto e nevoento de um debate do que o marco definitivo de uma certeza.49

Aplicadas ao esprito da autora e ao seu esprito das roupas, essa citao nos ajuda a refletir sobre as razes mais sutis e menos evidentes que garantem a fora do livro e do sustentao a sua armao conceitual e narrativa. Sendo menos a marca de certezas e muito mais a incitao ao campo aberto e nevoento do debate, essas razes so inseparveis da forma com que o argumento analtico de Gilda em relao moda e suas ligaes com a arte, as classes, os sexos e com todas as injunes da vida social, vai sendo moldado e costurado ao longo do livro. Quero dizer com isto que o contedo substantivo da anlise inseparvel da forma com que ele apresentado, ou seja, do ensasmo e da prosa modernista da autora. Forma e contedo, no seu caso, aludem tambm escritora que ela certamente teria sido se, no lugar da carreira universitria, tivesse perseguido uma das suas vocaes de juventude: a de contista, revelada, como vimos, na revista Clima. Mas se isso tivesse acontecido, teramos ganhado uma escritora e perdido, isto sim, a ensasta plena, dona de um estilo preciso e desimpedido, a um s tempo clssico e modernista, responsvel pelo corte impecvel que ela soube imprimir aos vrios objetos culturais e estticos com que se defrontou ao longo de sua produo intelectual. Para finalizar, no seria descabido estabelecer uma analogia enviesada entre O esprito das roupas de Gilda e o estilo de moda lanado por Chanel. Por um desses processos extraordinrios de alquimia social, responsveis pela transmutao vigorosa do valor simblico do produto, proporcional raridade do produtor, Chanel conseguiu o trunfo mximo que um criador da moda pode ter. Isto , a suspenso do tempo, em um universo onde estar na moda estar sempre na ltima moda, como mostram Pierre Bourdieu e Yvette Delsaut no notvel estudo sobre as grifes e os produtores da alta costura francesa.50 Por caminhos diversos, Gilda conseguiu a mesma proeza de Chanel, s que no campo intelectual, graas acuidade analtica com que tratou a moda. A suspenso do tempo na recepo desse livro, que no lugar de envelhecer, ga49 Cf. Mello e Souza, G. O tupi e o alade. So Paulo, Duas Cidades, 1979. 50 Cf. Bourdieu, P. e Delsaut, Y. Le couturier et sa griffe: contribuition une thorie de la magie. Actes de la Recherce em Sciences Sociales, n. 1, 1975, p. 7-36.

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nhou um frescor e uma atualidade inquietantes, parece ser a contrapartida da manuteno do tempo no andamento da anlise. Tanto do tempo das mulheres de elite, s voltas com a moda do seu tempo, quanto do tempo da autora que, filtrando a experincia social de sua gerao, soube converter o tempo numa fonte preciosa do trabalho intelectual. Transitando da histria para a sociologia, desta para a antropologia e para a esttica, mobilizando fontes diversas e pontos de vista inesperados, Gilda adensou o foco analtico sobre a moda e deixou como legado esta jia de ensaio esttico e sociolgico.

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Resumo
O artigo procura entrelaar a histria da recepo de O esprito das roupas com fragmentos do percurso da autora. Transitando da co para o ensasmo, Gilda de Mello Souza produziu com esse livro uma das anlises mais inovadoras sobre a moda, ao apreend-la como uma linguagem simblica, apta a dar plasticidade e expresso a idias e sentimentos difusos, e no s como meio de marcar pertencimentos e sublinhar distncias e distines sociais. Advm da o frescor desse livro, escrito h mais de meio sculo. Palavras-chave: Gilda de Mello e Souza, Moda, Gnero, Distino, Social, Ensaio de Sociologia Esttica

Fashions and Manners: an Oblique Reading of the Book O esprito das roupas Abstract
The article tries to link the history of the book O esprito das roupas reception to fragments of the authors trajectory. Gilda de Mello e Souza, when coming from ction to essay, has produced one of the most innovative analyses on fashion, interpreting it as a symbolic language that creates plasticity and expression to diuse ideas and feelings. This work goes beyond the point of seeing fashion solely as a means of social belonging and distinction. Thus the book, written more than half a century ago, keeps nowadays its vigor. Keywords: Gilda de Mello e Souza, Fashion, Gender, Social Distinction, Essay of Esthetic Sociology.

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Polcia e Gnero: participao e perl das policiais femininas nas PMs brasileiras*
Leonarda Musumeci** Brbara Musumeci Soares***

m meados dos anos 1980, assiste-se no Brasil a uma importante inovao na abordagem da questo de gnero dentro do campo da segurana pblica. Como resultado de reivindicaes dos movimentos feministas so criadas, na Polcia Civil (a polcia judiciria, no-uniformizada), delegacias especiais para o atendimento a mulheres vtimas de violncia, prestado sobretudo por policiais femininas, o que leva tambm ampliao do espao de atuao prossional para as mulheres no interior dessa fora policial.1 O sucesso das delegacias especializadas, apesar de seus vrios problemas, pode ser avaliado pelo nmero de mulheres que as procuram. No estado do Rio de Janeiro, por exemplo, onde h ao todo cerca de 160 delegacias policiais, mais de 1/3 dos
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 5, n. 1, 2004. N.A. Uma verso preliminar deste artigo foi publicada no Boletim Segurana e Cidadania, ano 2, n. 7, Rio de Janeiro, CESeC, maio de 2004. Como trs PMs (AL, GO e MG) s enviaram dados posteriormente, as informaes numricas aqui apresentadas so mais abrangentes do que as que constam do referido Boletim. ** Professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutora em Antropologia Social, pela mesma universidade. *** Professora da Universidade Cndido Mendes. Doutora em Sociologia pela Sociedade Brasileira de Instruo.  Segundo levantamento realizado em 2003 pela Secretaria Nacional de Segurana Pblica (Senasp), do Ministrio da Justia, era feminino quase 70% do efetivo policial alocado nessas unidades em todo o pas. Cf. Senasp/MJ, Perl Organizacional das Delegacias Especiais de Atendimento Mulher. Braslia, out. 2004 [disponvel em http://www.mj.gov.br/senasp].

estupros, denunciados entre 2001 e 2003, foram registrados pelas nove Delegacias Especiais de Atendimento Mulher ento existentes (DEAMs).2 Em 1999, quando s havia seis DEAMs no estado, elas j guravam entre as oito unidades policiais com maior nmero de registros de crimes no-letais intencionais contra mulheres, recebendo mais de 30% do total de denncias dessa natureza encaminhadas Polcia Civil estadual.3 As DEAMs representaram, portanto, um avano, no sentido de dar visibilidade a um tipo de violncia at ento pouco considerado, de proporcionar um espao de vocalizao para mulheres vitimadas e de criar um novo campo de atuao prossional para as policiais femininas na estrutura da Polcia Civil. J as Polcias Militares (uniformizadas, responsveis pelo policiamento ostensi vo e muito mais numerosas que as civis) experimentam um processo bem mais lento de incorporao de mulheres a seus quadros e, at hoje, no assimilaram o enfrentamento da violncia domstica e de gnero como parte da sua misso, embora, na prtica, ela represente uma parcela signicativa dos seus atendimentos cotidianos. Na maioria dos estados, as PMs comearam a admitir policiais femininas, ao longo dos anos 1980, no contexto da redemocratizao do pas, mas isso no derivou de reivindicaes de movimentos sociais pela criao de servios especializados ou pela abertura de um novo espao prossional para as mulheres, e sim, tudo indica, do propsito interno de humanizar a imagem das corporaes, fortemente marcada pelo seu envolvimento anterior com a ditadura. Talvez em funo das barreiras que distanciam o mundo civil do militar, o ativismo feminista no percebeu as potencialidades do policiamento ostensivo no enfrentamento da violncia contra as mulheres, nem se deu conta da novidade e do impacto que a presena feminina no universo do militarismo poderia representar. As PMs, por sua vez, no se dispuseram a enfrentar desaos que nem os prprios movimentos sociais haviam formulado ou concebido. No se desenvolveram, assim, nem nessas polcias, nem na sociedade civil, reexes sobre a importncia de uma poltica de incorporao de mulheres aos quadros policiais ou da atuao da PM nos casos de violncia domstica e de gnero.
 Dados de pesquisa em andamento sobre crimes sexuais no Rio de Janeiro, coordenada por Aparecida Moraes e Barbara Soares (Ncleo de Estudos Urbanos, Industriais e de Gnero NURBIGEN/ IFCS/UFRJ e CESeC/UCAM).  Crimes no-letais intencionais contra a pessoa incluem tentativa de homicdio, leso corporal dolosa, ameaa, estupro, tentativa de estupro e atentado violento ao pudor. O ranking de delegacias e o porcentual relativo s Deams baseiam-se nas planilhas da Asplan (Assessoria de Planejamento) da Polcia Civil do Rio de Janeiro, relativas a 1999 (esse foi o ltimo ano em que a Secretaria de Segurana Pblica estadual franqueou o acesso de pesquisadores s planilhas completas da Asplan, que continham informaes, desagregadas por gnero e por delegacias distritais e especiais, para todos os tipos de ocorrncias registradas).

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O resultado que, na ausncia de normas de conduta e de treinamento especco para atuar em casos de violncia contra a mulher, cada policial militar (masculino ou feminina), ao se defrontar com o problema, opera de modo improvisado, com base em suas vises pessoais, marcadas, muitas vezes, por noes equivocadas e preconceituosas. O mesmo acontece quando se trata da absoro das mulheres nos quadros policiais: a falta de uma viso institucional do lugar feminino na corporao faz com que prevaleam o senso comum e as avaliaes de cada policial, baseadas nas representaes que informam suas experincias empricas. Por outro lado, no havendo associaes de defesa dos interesses das mulheres policiais ou uma cultura policial feminina que resgate e valorize a histria e as singularidades da contribuio das mulheres, as percepes sobre seu papel na corporao utuam ao sabor dos julgamentos individuais. Um dos vrios sintomas disso a quase inexistncia de dados sobre os contingentes femininos das PMs de todo o Brasil. So poucas as Unidades da Federao (UFs) em que h controle estatstico rigoroso de quantas so as mulheres, quais os seus pers, onde esto alocadas, que tipo de atividade desenvolvem, como tem sido seu desempenho etc. Esse um sinal de que, passados mais de vinte anos do perodo mdio de assimilao de mulheres aos seus quadros, as polcias militares brasileiras no se preocuparam ainda em avaliar os impactos da presena feminina e, portanto, em desenvolver uma poltica de aproveitamento e valorizao desse contingente. O potencial da fora feminina, no sentido de melhorar a imagem da PM, de favorecer novas possibilidades de ao policial e de dar visibilidade s questes de gnero, ainda no foi, em suma, explorado pela prpria corporao, nem pelos movimentos sociais, que durante muito tempo desconsideraram a importncia dessas foras policiais na construo da nossa democracia. Tambm so muito escassos os trabalhos acadmicos sobre o tema, ao contrrio do que ocorre em outros pases, onde h algumas dcadas, vem-se consolidando uma rea de estudos sobre Polcia e Gnero. Para conhecer o processo de incorporao de mulheres s polcias militares no Brasil, o Centro de Estudos de Segurana e Cidadania (CESeC) da Universidade Cndido Mendes, juntamente com a Universidade de Braslia e a Universidade Federal do Rio Grande do Sul, desenvolveu a pesquisa Mulheres policiais: impacto da presena feminina nos quadros das polcias militares brasileiras, concluda em meados de 2004. Essa pesquisa combinou dois tipos de abordagens: um levantamento quantitativo nacional, em parceria com a Secretaria Nacional de Segurana Pblica (Senasp), e estudos de caso em trs Unidades da Federao

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Rio de Janeiro, Distrito Federal e Rio Grande do Sul , utilizando mtodos qualitativos de entrevistas e grupos focais.4 O presente artigo analisa informaes do Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, elaborado a partir do envio a todas as polcias militares do pas de um questionrio minucioso em que se solicitavam dados numricos sobre tamanho dos efetivos masculino e feminino, seus pers sociodemogrcos, sua distribuio por graus hierrquicos e por tipos de atividades realizadas, bem como informaes sobre ano de ingresso das mulheres, concursos abertos, legislao pertinente e misses ou tarefas formalmente atribudas ao contingente policial militar feminino em cada unidade federativa. Alm de reunir um conhecimento antes inexistente, esse levantamento pretendeu estimular nas polcias brasileiras o hbito de incorporar a varivel de gnero a suas bases de dados, pr-condio para incorpor-la a suas polticas institucionais.

Limitaes dos dados


Das 27 PMs, 23 devolveram o questionrio preenchido at agosto de 2004; s no o zeram as dos estados de Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Piau e Sergipe. Mas, apesar de o ndice de retorno ter sido bastante alto (85%), as informaes enviadas raramente cobriam todos os campos do questionrio e muitas vezes apresentavam baixa consistncia e qualidade. Infelizmente, as maiores lacunas diziam respeito exatamente aos dados sobre as mulheres policiais, j que diversos estados at ento nunca haviam gerado informaes diferenciadas por gnero. Pesquisadores e gestores de polticas que utilizam dados produzidos pelos rgos de segurana pblica no Brasil defrontam-se, quase invariavelmente, com a m qualidade das informaes. J notrio o fato de registros e boletins de ocorrncia das polcias civil e militar serem preenchidos de maneira negligente, o que resulta em prejuzos graves tanto para as investigaes policiais como para a produo de um conhecimento mais amplo sobre os fatos criminais, suas vtimas, autores e circunstncias. Esse problema, que alguns estados vm buscando enfrentar com projetos de modernizao e informatizao dos procedimentos policiais, resulta, entre outras
 Coordenada pelas autoras deste artigo, o projeto teve apoio nanceiro da Fundao Ford e contou com a participao de Lourdes Bandeira e Nveo Caixeta, da UnB; de Mrcia Calazans e Aline Sudbrack, da UFRGS; e de Luciane Patrcio e Anglica de Faria Silva, pelo CESeC. Teve, alm disso, a colaborao de Regina Novaes e Marilena Cunha, do Instituto de Estudos da Religio (Iser), que realizaram os grupos focais no Rio de Janeiro. Os resultados completos do estudo de caso no estado do Rio sero publicados brevemente em livro, pela Editora Civilizao Brasileira, na nova coleo Segurana e Cidadania, dirigida pelo CESeC.

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coisas, de uma cultura institucional que ainda privilegia a fora bruta em detrimento da inteligncia investigativa e d muito pouca importncia ao planejamento, monitoramento e avaliao das aes na rea da segurana pblica. Isso se reete na subutilizao dos dados gerados pelos atendimentos cotidianos, na desvalorizao da informao como base para a atividade policial e at mesmo na precariedade do conhecimento sobre os recursos humanos com que contam as corporaes. O preenchimento do questionrio enviado s PMs no foge, portanto, regra. Mesmo entre os estados que responderam solicitao, muitos devolveram formulrios incompletos e, em vrios casos, contendo dados incongruentes. Algumas UFs deixaram em branco sees inteiras do questionrio, ou simplesmente desconsideraram a desagregao por gnero, informando nmeros relativos aos efetivos masculino e feminino somados. Tais problemas nos obrigaram a eliminar da anlise uma boa parte das informaes coletadas5. Mesmo aquelas que foi possvel aproveitar e que apresentamos a seguir devem ser vistas com muita cautela, pois no sabemos com que grau de dedignidade foram produzidas na fonte. Mas, apesar disso, os dados obtidos permitiram traar um primeiro perl de gnero dos efetivos policiais militares brasileiros, estabelecendo um modelo a ser desenvolvido e aperfeioado por novas pesquisas.

Gnero em nmeros
Quantas so as policiais militares femininas?
No segundo semestre de 2003, as 23 PMs que enviaram informaes reuniam 25.675 mulheres e 342.415 homens na ativa, o que correspondia a uma participao feminina de 7%6. A Tabela 1 retrata, em nmeros absolutos e em porcentuais, a composio por gnero do efetivo policial militar em cada uma das UFs consideradas.
 Por esse motivo, os totais das tabelas a seguir no coincidem, visto que o nmero de UFs com dados aproveitveis varia segundo o tipo de informao. Pelo mesmo motivo, indicam-se em cada tabela ou grco quantas e quais foram as UFs consideradas.  Salvo no caso de alguns itens, em que se predeniu como referncia o dia 31 de dezembro de 2002 ou todo o ano de 2002, solicitou-se s PMs que contabilizassem os nmeros correspondentes ltima informao disponvel e anotassem a data da mesma. Temamos perder muitos dados se xssemos uma data de referncia nica para todos os campos do questionrio e para todas as 27 polcias, por isso, preferimos correr o risco de dispersar temporalmente as informaes. Felizmente, apesar de a data ter cado em aberto, houve uma convergncia temporal signicativa dos dados obtidos: os meses variam, mas so todos do segundo semestre de 2003. A nica exceo o estado de Minas Gerais, que enviou informaes referentes a abril de 2004.

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Tabela 1 Efetivo policial militar na ativa, por gnero (23 UFs c. 2003*)
Unidade da Federao
AC AL AM AP BA CE DF ES GO MA MG PA PB PE PR RJ RN RO RR RS SC SP TO Total

Nmero Homens
2.268 7.756 5.906 2.339 26.554 12.492 13.757 6.802 12.385 7.057 34.271 10.310 7.681 15.955 16.005 36.709 7.537 3.760 1.362 18.765 11.172 78.517 3.055 342.415

Mulheres
210 513 559 293 3.661 191 685 548 847 196 2.429 1.595 396 545 548 1.517 193 379 106 1.143 472 8.406 243 25.675

Total
2.478 8.269 6.465 2.632 30.215 12.683 14.442 7.350 13.232 7.253 36.700 11.905 8.077 16.500 16.553 38.226 7.730 4.139 1.468 19.908 11.644 86.923 3.298 368.090

Mulheres (%)
8,5 6,2 8,6 11,1 12,1 1,5 4,7 7,5 6,4 2,7 6,6 13,4 4,9 3,3 3,3 4 2,5 9,2 7,2 5,7 4,1 9,7 7,4 7

(*) Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

Par, Bahia e Amap, como se pode ver, so os trs nicos estados em que a porcentagem de policiais femininas ultrapassa 10% embora, em nmeros absolutos, So Paulo tenha o maior efetivo de mulheres do pas. O Grco 1 permite visualizar melhor os estados com participaes femininas superiores e inferiores mdia brasileira (vale dizer, mdia das 23 UFs que enviaram informaes).
180

Grco 1 Efetivo policial militar na ativa por gnero (Brasil e UFs c. 2003*)

(*) Brasil corresponde soma das 23 UFs constantes do grco. As demais no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/ UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

Estimativas feitas em outra pesquisa, a partir do ltimo Censo Demogrco, mostram que a participao feminina nas PMs bem mais baixa do que nas demais polcias e do que nas guardas municipais brasileiras. De acordo com essas estimativas, a porcentagem de mulheres no contingente de todas as polcias militares, em 2000, representava menos de 1/3 da registrada nas polcias civis estaduais do pas e pouco mais da metade da observada no efetivo policial federal (Tabela 2).7 Tabela 2 Participao estimada de mulheres nos efetivos das polcias e das guardas municipais brasileiras (2000)
% Mulheres
Polcias militares Polcias civis estaduais Policiais e guardas de trnsito estaduais sem instituio informada Polcias federais * Todas as polcias Guardas municipais 6,0 19,6 12,0 10,0 8,2 11,7

(*) Polcias Federal, Rodoviria Federal, Ferroviria Federal, Martima e Porturia. Fontes: IBGE, Censo 2000 Microdados da amostra. Elaborao: CESeC/UCAM.
 Cf. Musumeci; Soares; Borges (2004).

181

Dado o peso numrico do seu efetivo, as PMs certamente contribuem para que o ndice global de feminizao das nossas foras policiais seja muito baixo, comparado ao de vrios outros pases do mundo (Tabela 3, pag. 185). Mas tambm importante notar que, em toda parte, mesmo nas naes onde se registram as mais altas porcentagens de mulheres na polcia (Estnia, Israel e frica do Sul), a participao feminina continua sendo francamente minoritria. Em alguns pases houve significativos avanos ao longo das ltimas dcadas fruto de presses feministas pela eliminao de barreiras de gnero, da necessidade de preencher lacunas deixadas por guerras no efetivo masculino, ou de estratgias de incluso de mulheres para melhorar a imagem e reduzir a brutalidade e a corrupo policiais. Mas, como registram diversas pesquisas, as resistncias contra uma abertura maior desse espao participao feminina continuam cerradas. 8 um espao visto quase universalmente (mesmo onde as taxas de criminalidade so nfimas) como de alta exposio ao perigo e incerteza, que requer dos seus operadores coragem e fora fsica caractersticas pouco comuns nas mulheres, segundo os esteretipos subjacentes segmentao de papis de gnero no mercado de trabalho em geral. O Brasil no representa, portanto, nenhuma grande exceo regra, embora, com uma parcela feminina estimada em 8,2% de todos os efetivos policiais (militares, civis e federais), fique abaixo da mdia dos outros 51 pases includos na Tabela 3 (10,4%). Como vimos, so sobretudo as PMs que derrubam o nosso ndice de feminizao policial e nelas, aparentemente, que se encontram as mais fortes resistncias ao aumento da participao de mulheres. O quadro anexo a este artigo mostra que, em pelo menos oito UFs, essa participao est limitada por lei a porcentuais que variam entre 4 e 10%. E, mesmo onde no existem limites legais, os concursos de entrada normalmente so diferenciados por gnero: oferecendo um nmero de vagas femininas muito inferior ao das masculinas, ou simplesmente abrindo sucessivos concursos s para homens, grande parte das PMs mantm deliberadamente baixa a feminizao do seu efetivo.

 Cf., por exemplo, Pagon (1996).  Alm dos servios policiais e de vigilncia privada, outras reas de onde as mulheres estariam tipicamente excludas por sua suposta averso ao risco e falta de fora fsica seriam os servios de combate a incndios e o trabalho nas minas (cf. MELKAS; ANKER, 2003).

182

Tabela 3 Participao feminina nas foras policiais de 52 pases (c. 2000*)


Pas
Litunia Canad Frana Hong Kong Irlanda Suazilnida Jamaica Rep. Tcheca Eslovquia EUA (1999) Kazaquisto Zmbia Malsia 9,7 10,0 10,0 Chile Maurcio Sri Lanka 10,0 Zimbbue 10,7 Eslovnia 10,7 Dinamarca 10,8 Brasil 8,2 7,7 7,1 6,5 6,0 5,4 5,3 11,0 Gergia 8,5 12,1 Romnia 8,6 12,5 Finlndia 8,6 Tailndia Quirguisto Qatar Turquia Portugal Japo Espanha Maldova Rep. da Coria ndia (1999) 13,3 Dominica 8,6 Colmbia 13,7 Polnia 9,6 Papua Nova Guin 14,1 Barbados 9,7 Itlia

Pas

Pas

Pas

%
5,3 5,3 5,0 5,0 4,9 4,6 4,5 3,8 3,7 3,6 3,5 2,4 2,2

Estnia

26,0

Israel (2002)

22,0

frica do Sul

21,4

Monserrat

19,2

Cingapura

19,1

Sucia

17,3

Holanda

17,1

Inglaterra e Gales

16,7

Macednia

16,7

Austrlia (1999)

16,5

Latvia

16,2

Hungria

15,3

Guatemala

14,6

(*) No havendo especicao de data aps o nome do pas, o percentual de mulheres se refere ao ano 2000.

Fontes: Para o Brasil, IBGE, Censo 2000 microdados da amostra. Para Israel, Central Bureau of Statistics [http://www.cbs.gov.il/ hodaot2004/01_04_58e.htm]. Para Austrlia, South African Police Service Dados comparativos [http://www.saps.gov.za/prole/icomp.htm]. Para todos os demais pases, UNODC, The Seventh United Nations Survey on Crime Trends and the Operations of Criminal Justice Systems (19982000) [http://www.unodc.org/unodc/en/crime_cicp_survey_seventh.html]. Elaborao: CESeC/UCAM.

183

Superiores ou subalternas?
Como mostra o Grco 2, a proporo de ociais no contingente feminino ligeiramente maior que no masculino. Essa proporo varia bastante, porm, entre as diversas UFs, sobretudo no grupo de mulheres. A PM do Rio de Janeiro um caso extremo, com 40% do efetivo feminino no ocialato, contra apenas 7% do efetivo masculino diferena muito maior que a registrada nas demais PMs, mesmo nas do Rio Grande do Norte, do Tocantins e da Paraba, em que a porcentagem de mulheres ociais ultrapassa 20%, enquanto a de homens ociais no chega a 8%. O estudo de caso no Rio de Janeiro sugere que a desproporcional parcela de ociais femininas nesse estado pode ter relao com a poltica local de connamento das PMF em s atividades internas, derivando em menor interesse institucional pela absoro de mulheres praas. No conjunto das PMs, entretanto, a distribuio das mulheres por crculos hierrquicos,10 assim como a sua distribuio entre atividadesmeio e m (ver Grco 11, mais adiante), no se distancia gritantemente daquela registrada no efetivo policial masculino. Grco 2 Efetivo policial militar na ativa por crculos hierrquicos, segundo gnero (Brasil, 23 UFs c. 2003*)

Oficiais Homens
7%

Mulheres

Oficiais
10%

Praas
93%

Praas
90%

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ, RN, RO, RR, RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
10 Crculos hierrquicos o termo castrense para designar os dois principais segmentos da hierarquia militar: praas e ociais.

184

Soldados ou coronis?
Se a proporo de mulheres ociais maior que a de homens, ocorre, por outro lado, que o acesso das policiais femininas s posies mais elevadas do ocialato coronel, tenente-coronel e major ainda extremamente limitado em nosso pas.11 Dentro do crculo de ociais, a maior participao feminina se verica, como mostram a Tabela 4 e o Grco 3, no posto de tenente (sobretudo de primeiro tenente), o que reete no apenas o ingresso relativamente recente das mulheres, mas tambm assimetrias nos ritmos de progresso hierrquica, determinando um decrscimo da parcela feminina, medida que se elevam as patentes do ocialato. J entre as praas, no se verica a mesma tendncia. Tabela 4 Efetivo policial militar na ativa por patente ou graduao, segundo gnero (Brasil, 23 UFs c. 2003*)
Patente ou graduao
Coronel Tenente-coronel Major Capito 1 Tenente 2 Tenente Aspirante ocial Aluno(a) ocial Subtenente 1 Sargento 2 Sargento 3 Sargento Cabo Soldado Aluno(a)/ Recruta TOTAL

Homens
455 1.396 2.476 5.503 6.159 3.819 711 2.089 3.636 18.555 16.632 24.884 53.614 192.875 11.183 343.987

Mulheres
3 26 127 493 1.154 418 79 306 192 1.267 1.024 1.486 2.899 15.665 832 25.971

TOTAL
458 1.422 2.603 5.996 7.313 4.237 790 2.395 3.828 19.822 17.656 26.370 56.513 208.540 12.015 369.958

Participao feminina (%)


0,7 1,8 4,9 8,2 15,8 9,9 10,0 12,8 5,0 6,4 5,8 5,6 5,1 7,5 6,9 7,0

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ, RN, RO, RR, RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
11 Das trs nicas coronis que havia nas 23 UFs analisadas, duas eram da PM de So Paulo e uma da de Rondnia esta ltima tendo-se tornado comandante-geral da corporao em 2003.

185

As porcentagens de mulheres em todas as graduaes so bastante semelhantes, com uma participao apenas ligeiramente maior no grau de soldado, isto , na base da hierarquia policial militar. Como as promoes de praas se do, normalmente, por tempo de servio e as de ociais combinam o critrio de antigidade com o de merecimento, esses dados podem ser indicativos das resistncias enfrentadas pelas ociais femininas no seu percurso ascendente dentro das PMs. Em alguma medida, expressam as barreiras, tantas vezes apontadas na pesquisa qualitativa, que dicultam seu acesso a posies de comando e aos postos de maior distino. Grco 3 Efetivo policial militar na ativa por gnero, segundo patente ou graduao (Brasil, 23 UFs c. 2003)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ, RN, RO, RR, RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

186

Jovem PMFem
Como a maior parte das Polcias Militares s franqueou acesso s mulheres dos anos 1980 em diante, natural que o perl das policiais femininas seja mais jovem que o dos policiais masculinos: em 18 UFs com informaes vlidas, 92,2% das mulheres tinham menos de 40 anos de idade e quase metade do total (44,9%) tinha menos de 30 anos, enquanto entre os homens esses porcentuais eram, respectivamente, de 73% e 28,9%. A Tabela 5 e o Grco 4 retratam mais detalhadamente a defasagem etria entre os efetivos masculino e feminino das 18 PMs consideradas.

Tabela 5 Efetivo policial militar na ativa por faixa etria, segundo gnero (Brasil, 18 UFs dezembro de 2002*)
Faixa etria (anos)
18 a 20 21 a 24 25 a 29 30 a 39 40 a 49 50 a 59 60 ou mais Sem informao Total

Nmero Homens
2.705 19.543 38.790 93.723 52.524 6.073 70 3.786 217.214

% Homens
1,2 9,0 17,9 43,1 24,2 2,8 0,0 1,7 100,0

Mulheres
261 1.539 4.219 6.292 655 4 0 378 13.348

Mulheres
2,0 11,5 31,6 47,1 4,9 0,0 0,0 2,8 100,0

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, D F, ES, MA, MG, PB, PR, RJ, RN, RO, RR, SC, TO. O estado de Pernambuco foi excludo desta tabela porque forneceu dados sobre faixas etrias apenas para o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram informaes. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

187

Grfico 4 Efetivo policial militar na ativa por faixa etria, segundo gnero (Brasil, 18 UFs dezembro de 2002*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RJ, RN, RO, RR, SC, TO. O estado de Pernambuco foi excludo desta tabela porque forneceu dados sobre faixas etrias apenas para o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram informaes. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

Vis racial na PM?


Do ponto de vista racial, no parece haver variaes muito importantes entre homens e mulheres. Cabe ressaltar, porm, que apenas 12 Unidades da Federao preencheram com razovel consistncia o quadro referente a raa ou cor, desagregado por gnero, o que torna os dados bem pouco representativos do pas como um todo, inclusive porque nenhuma PM da regio Centro-Oeste respondeu pergunta e faltam UFs com contingentes policiais muito numerosos, como Rio de Janeiro, Minas Gerais, Bahia e Rio Grande do Sul. No conjunto dos estados com informaes vlidas, a diferena mais expressiva que se observa no entre os sexos, e sim entre os crculos hierrquicos: tanto no efetivo masculino quanto no feminino, a proporo de ociais brancos(as) superior de praas brancos(as), o contrrio ocorrendo no caso dos(as) pretos(as), cuja participao bem maior entre as praas que entre os(as) ociais. J no caso das pessoas pardas, h uma pequena diferena de gnero: elas so proporo maior das praas que dos ociais masculinos, mas so uma porcentagem ligeiramente maior das ociais do que das praas femininas (Tabela 6).

188

Tabela 6 Efetivo policial militar na ativa por raa ou cor, segundo gnero e crculo hierrquico (Brasil, 12 UFs dezembro de 2003*)

HOMENS Praas N
83.113 7.674 49.358 3.957 428 144.530 100 154.707 100 0,3 433 0,3 2,7 4.288 2,8 35 2 956 34,2 52.012 33,6 322 5,3 8.010 5,2 24 2,5 33,7 3,7 0,2 100 57,5 89.964 58,2 573 59,9 6.784 604 3.979 482 6 11.855

MULHERES Total Ociais % N % N2 Praas %


57,2 5,1 33,6 4,1 0,1 100

Ociais % N

Total N
7.357 628 4.301 517 8 12.811

%
57,4 4,9 33,6 4,0 0,1 100

Branca

6.851

67,3

Preta

336

3,3

Parda

2.654

26,1

Amarela

331

3,3

Indgena

0,0

Total

10.177

100

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO. O estado do Rio de Janeiro foi excludo desta tabela por falta de consistncia das informaes enviadas e o de Roraima, porque forneceu dados sobre raa ou cor, mas sem desagregao por gnero. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003.

Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

189

Apesar de as classicaes das PMs no serem auto-atribudas como as do IBGE, interessante comparar os pers raciais acima aos registrados pelo Censo Demogrco de 2000 nas mesmas 12 UFs, considerando-se as populaes masculina e feminina em idade compatvel (18 anos ou mais). Observa-se que, em relao s populaes estaduais adultas, h de fato uma sobre-representao das pessoas classicadas como brancas e uma sub-representao das classicadas como pretas ou pardas no ocialato policial militar de ambos os sexos, o que no ocorre no crculo de praas, cujo perl bem menos branco que o da populao total (Grco 5). Grco 5 Efetivo policial militar na ativa por raa ou cor, segundo gnero e crculo hierrquico, comparado s populaes masculina e feminina com 18 anos ou mais de idade (Brasil, 12 UFs 2000 e 2003*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO. A PM do estado do Rio de Janeiro foi excluda deste grco por falta de consistncia das informaes enviadas e a de Roraima, porque forneceu dados sobre raa ou cor, mas sem esagregao por gnero. As PMs das demais UFs no enviaram informaes. (**) Outras = Amarela + Indgena Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ; (2) Dados do Censo Demogrco 2000 referentes s 12 UFs consideradas. Elaborao: CESeC/UCAM.

Entretanto, a sobre-representao dos brancos no ocialato desaparece quando se leva em conta somente a populao com nvel mnimo de escolaridade exigido, em quase todas as UFs, para o ingresso na carreira de ocial PM: ensino mdio

190

completo (11 anos de estudo).12 Refazendo-se a comparao nesses termos ainda que de forma grosseira, sem desagregar as informaes por gnero e considerando a populao com 20 anos ou mais de idade , o que se observa, ao contrrio, uma ligeira sobre-representao dos pretos e uma signicativa sobre-representao dos pardos no ocialato das 12 PMs consideradas (Grco 6). Em outras palavras, controlando-se a varivel escolaridade, no s o perl das praas, mas tambm o dos(as) ociais resulta ser menos branco que o do conjunto da populao.13 Grco 6 Efetivo de ociais PM na ativa, por raa ou cor, comparado populao de ambos os sexos com 20 anos ou mais de idade e 11 anos ou mais de estudo (Brasil, 12 UFs 2000 e 2003*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO. (**) Outras = Amarela + Indgena Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ; (2) Dados do Censo Demogrco 2000 referentes s 12 UFs consideradas. Elaborao: CESeC/UCAM.

Estimativas feitas para todo o pas em outra pesquisa, com base nos microdados do Censo 2000, conrmam o que se observou aqui: pretos e pardos, alm de fortemente super-representados no efetivo de praas, esto bem ou at sobre-representados no ocialato superior e subalterno das PMs, em relao populao brasileira com idades e nveis educacionais compatveis. A referida pesquisa indicou que, no seu conjunto, as polcias militares so instituies racialmente democrticas, mais do que as outras polcias brasileiras (civis e federais), em cuja cpula (delegados)
12 O Rio Grande do Sul, desde 2002, passou a exigir curso superior completo (bacharelado em Direito) para o acesso ao ocialato da Brigada Militar. 13 Os Grcos 5 e 6 foram construdos a partir de tabelas pr-estruturadas do IBGE, o que impossibilitou a desagregao simultnea por raa e gnero, assim como o corte simultneo por idade (18 anos) e escolaridade (11 anos de estudo) adequadas.

191

h forte sobre-representao dos brancos em relao populao com escolaridade mnima exigida para o exerccio das respectivas ocupaes.14

Casadas ou solteiras?
Se a composio racial do efetivo varia pouco por sexo, no se pode dizer o mesmo quanto ao estado civil. Nesse item, o corte de gnero prevalece claramente sobre as diferenas entre praas e ociais, embora haja uma proporo de mulheres separadas ou vivas maior no primeiro crculo do que no segundo (Grco 7).15 A predominncia de solteiras entre as policiais femininas e de casados entre os masculinos certamente tem relao com o fato de as mulheres serem, em mdia, mais jovens que os homens, como foi visto mais acima, no grco relativo idade. Grco 7 Efetivo policial militar na ativa por estado civil, segundo gnero e crculo hierrquico (Brasil, 15 UFs c. 2003*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, D F, ES, MA, MG, PB, PR, RN, SC, SP e TO. O estado de Pernambuco foi excludo deste grco porque forneceu dados sobre estado civil, mas no desagregados por gnero, e o de Roraima porque s forneceu dados para o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

14 Cf. Musumeci; Soares; Borges (2004). 15 Tanto entre os homens quanto entre as mulheres de ambos os crculos, a proporo de vivos(as) muito pequena, variando de 0,2 a 0,5% motivo pelo qual o grco agrega essa categoria dos(as) policiais separados(as).

192

Quem disse que praa de polcia no estuda?


O Grco 8 mostra que, dentro do crculo de praas, em 16 UFs, a escolaridade das mulheres signicativamente mais alta que a dos homens registrando-se inclusive uma expressiva parcela de praas femininas com nvel superior completo ou incompleto, ou mesmo com ps-graduao (16,4%, contra 8,2% de masculinas). Essa defasagem, em parte, expressa mudanas nos critrios de seleo das prprias PMs, que em concursos mais recentes passaram a exigir nveis educacionais mais altos. Mas ela sugere tambm que um dos impactos da presena feminina pode estar sendo a maior qualicao do efetivo, em termos de educao formal, quer pelo ingresso de mulheres com escolaridade mais alta que a requerida, talvez em funo de um leque mais estreito de alternativas no mercado de trabalho, quer pelo maior investimento feminino no aumento de escolarizao ao longo da prpria carreira de praa PM. J as diferenas entre ociais dos dois sexos so bem menos expressivas, cabendo lembrar que o curso de entrada para o ocialato reconhecido pelo MEC como equivalente graduao universitria, logo no seria mesmo de esperar a ocorrncia de defasagens muito acentuadas dentro desse crculo.

Grco 8 Efetivo policial militar na ativa por nvel de escolaridade, segundo gnero e crculo hierrquico. (Brasil, 16 UFs c. 2003*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP e TO. O estado de Pernambuco foi excludo deste grco porque forneceu dados sobre escolaridade, mas no desagregados por gnero. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

Voltando s praas, interessante fazer uma comparao do seu perl educacional com o da populao das mesmas 16 UFs, considerando-se a parcela dos habitantes com idade mnima (18 anos) e escolaridade mnima (4 anos de estudo)
193

compatveis com as do efetivo de praas das polcias militares estaduais. Para possibilitar essa comparao, necessrio reorganizar os dados das PMs de acordo com os recortes utilizados nas tabelas do Censo Demogrco de 2000, isto , por grupos de anos de estudo.16 O Grco 9 mostra que a escolaridademdia das praas de polcia, tanto homens quanto mulheres, muito superior da populao em geral o que decorre obviamente do fato de diversas PMs j exigirem segundo grau completo (11 anos de estudo) mesmo nos concursos para soldado. Bem mais signicativo que isso o fato de a porcentagem de mulheres praas com nvel universitrio completo ou ps-graduao (15 anos ou mais de estudo) ser muito prxima da registrada na populao feminina da mesma faixa etria, diferentemente do que ocorre no grupo dos homens praas, em que a parcela de alta escolaridade bem inferior do conjunto da populao masculina com 18 anos ou mais de idade.17 Grco 9 Efetivo de praas PM na ativa por nvel de escolaridade, segundo gnero, comparado s populaes masculina e feminina com 18 anos ou mais de idade (Brasil, 16 UFs 2000 e c. 2003*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP e TO. O estado de Pernambuco foi excludo deste grco porque forneceu dados sobre escolaridade, mas no desagregados por gnero. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ; (2) Dados do Censo Demogrco 2000 referentes s 16 UFs consideradas.. Elaborao: CESeC/UCAM.
16 Foram eliminados, na distribuio da PM, os casos sem informao de escolaridade e, na distribuio do Censo, os nmeros relativos s categorias sem instruo e menos de 1 ano de estudo, 1 a 3 anos de estudo e anos de estudo no determinados. A correspondncia que estabelecemos entre os intervalos do Censo e os da PM a seguinte: 4 a 7 anos de estudo = primeiro grau incompleto; 8 a 10 anos de estudo = primeiro grau completo + segundo grau incompleto; 11 a 14 anos de estudo = segundo grau completo + superior incompleto; 15 anos ou mais de estudo = superior completo + ps-graduao. 17 O IBGE corta o ltimo intervalo em 15 anos de estudo porque a maior parte dos cursos universitrios tem durao de 4 anos. Cabe assinalar, porm, que, com freqncia, os(as) policiais militares optam pelo curso de Direito, cuja durao de 5 anos, logo, a penltima faixa de escolaridade das praas masculinas e femininas, mostrada no Grco 9, pode incluir uma parcela signicativa de pessoas com 15 anos de estudo, mas com formao universitria ainda incompleta.

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Como esto alocadas as mulheres PMs?


Quem conhece somente a PM do Rio de Janeiro pode car com a impresso de que as policiais militares, com raras excees, esto dentro dos quartis ou cedidas a outros rgos pblicos, cumprindo funes pouco operacionais e desenvolvendo sobretudo atividades de natureza burocrtica. Lamentavelmente, a PMERJ, at hoje, no tem estatsticas desagregadas por gnero, sobre o tipo de alocao (atividade-meio ou m) mas foi consensual em todas as entrevistas realizadas no estado, tanto com homens quanto com mulheres, a armao de que h pouqussimas PMF trabalhando nas ruas e menos ainda em atividades rotineiras de policiamento ostensivo.18 Seria um engano, contudo, deduzir que o connamento das mulheres burocracia se repete em todo o pas. verdade que, das 17 UFs que enviaram dados vlidos sobre alocao do efetivo, algumas informaram propores altssimas de mulheres em atividades-meio, como Cear (100%), Tocantins (89,6%), Rio Grande do Norte (85,5%) e Paraba (69,9%), mas outras, em compensao, reportaram porcentagens baixas, com destaque para Roraima, onde apenas 11,3% das policiais militares femininas desempenhariam atividades-meio; So Paulo, onde essa porcentagem seria de 16,2% e Bahia, onde ela seria de 21,4% (Grco 10). Grco 10 Proporo do efetivo policial militar na ativa alocado em atividades-meio, segundo gnero (%) (Brasil, 17 UFs c. 2003*)

(*) O Amap, Pernambuco e Rio de Janeiro foram excludos deste grco porque forneceram dados sobre natureza da atividade, mas no desagregados por gnero; o Rio Grande do Sul, porque s informou os nmeros relativos a atividades-m. As demais UFs no enviaram nformaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
18 Esse quadro sofreu alguma alterao no nal de maio de 2003 (quando a nossa pesquisa estava sendo concluda), com a formatura de uma turma de 177 praas femininas, alocadas no Batalho de Policiamento de reas Tursticas (BPTur) e destinadas a realizar atividades externas na cidade do Rio de Janeiro.

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Considerando o efetivo das 17 UFs desagregado por crculos (Grco 11), nota-se que entre as mulheres ociais prevalece a alocao em atividadesmeio, ao passo que os homens ociais esto predominantemente alocados em atividades-m. J entre as praas, a parcela feminina em atividades-m, embora menor que a masculina, amplamente majoritria (73,2%). Provavelmente o entendimento do que sejam atividades-m e meio varia de um estado para outro: funes como planejamento, ensino e instruo, correio ou atendimento telefnico nas centrais de emergncia podem ter sido classicadas de diferentes maneiras por quem preencheu os questionrios. Mas, supondo-se que tenha havido uma certa convergncia de percepes no sentido de identicar atividadem sobretudo relativa ao policiamento das ruas, os dados indicam que, na maioria dessas UFs, as praas femininas vm exercendo predominantemente funes de polcia, no de meras secretrias como se autoclassicaram criticamente algumas das policiais ouvidas no estado do Rio.

Grco 11 Efetivo policial militar na ativa por natureza da atividade, segundo gnero e crculo hierrquico (Brasil, 17 UFs c. 2003*)

(*) UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP e TO. Amap, Pernambuco e Rio de Janeiro foram excludos deste grco porque forneceram dados sobre natureza da atividade, mas no desagregados por gnero; o Rio Grande do Sul, porque s informou os nmeros relativos a atividades-m. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e Senasp/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

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A distribuio dos efetivos segundo setor de atividade, embora no esclarea se as funes desenvolvidas so internas ou externas, refora essa hiptese de que, em boa parte das UFs, as mulheres esto sendo majoritariamente alocadas em atividades de policiamento e no em tarefas administrativas, como no caso do Rio de Janeiro e de alguns outros estados. Observe-se que, apesar de ser pequena a participao de mulheres no efetivo das unidades operacionais regulares ou especiais (Grco 12), mais de 70% das policiais femininas trabalhavam em unidades desse tipo no segundo semestre de 2003 (Tabela 7).

Tabela 7 Efetivo policial militar na ativa por setor de atividade, segundo gnero (Brasil, 19 UFs c. 2003*)

Homens
Unidade operacional Unidade administrativa Unidade de sade Unidade de educao Unidade operacional especial Unidade de servio social Unidade de correio Outros setores ou rgos Total 204.430 17.515 4.198 15.173 29.046 244 1.583 2.747 274.936

Mulheres
13.961 2.868 1.823 1.251 1.003 265 141 264 21.576

Homens %
74,4 6,4 1,5 5,5 10,6 0,1 0,6 1,0 100,0

Mulheres %
64,7 13,3 8,4 5,8 4,6 1,2 0,7 1,2 100,0

(*) UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RO, RR, RS, SC, SP e TO. Amap, Pernambuco e Rio de Janeiro foram excludos desta tabela porque forneceram dados sobre setor de atividade, mas no desagregados por gnero. As demais UFs no forneceram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

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Grco 12 Efetivo policial militar na ativa por gnero, segundo setor de atividade (Brasil, 19 UFs c. 2003*)

(*)UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RO, RR, RS, SC, SP e TO. Os estados do Amap, de Pernambuco e do Rio de Janeiro foram excludos desta tabela porque forneceram dados sobre setor de atividade, mas no desagregados por gnero. As demais UFs no forneceram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.

Vale sublinhar, nalmente, que h uma correlao bastante alta entre porcentagem de mulheres ociais e porcentagem de policiais femininas alocadas em atividades-meio. Isso signica que, nos estados (como o Rio de Janeiro e alguns outros) que optam por connar as mulheres a tarefas internas, o efetivo feminino tende a ser mais inchado no crculo superior.19
19 Para os 17 estados que enviaram os dois tipos de informaes, encontrou-se um coeciente de correlao (Pearson) igual a 0,7105. Isso indica uma tendncia, mas no uma estrita correspondncia. Foge regra, por exemplo, a PM do Cear, que informou uma porcentagem relativamente pequena de ociais entre as mulheres (9,3%) e uma alocao integral (100%) do seu efetivo feminino em atividades internas.

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Concluso: um longo caminho a percorrer


Em sntese, pode-se delinear nos seguintes termos o panorama da presena feminina nas PMs que enviaram dados para a pesquisa: representando uma parcela muito reduzida das foras policiais militares, as mulheres, com poucas excees, ainda esto longe de chegar aos degraus superiores das corporaes e, portanto, de poder inuir na conduo das polticas e nas tomadas de deciso. Por serem mais jovens, elas ainda no atravessaram, em conjunto, todas as etapas que conduzem aos postos mais elevados. Por serem mulheres, encontram diculdades adicionais que alongam esse processo. As policiais femininas apresentam, em mdia, um nvel de escolaridade mais alto que o dos homens. Do ponto de vista racial, as diferenas entre homens e mulheres so menores do que as que h entre praas e ociais de ambos os sexos. Como ocorre em tantas outras instituies no Brasil, os negros (pretos e pardos) tm presena macia no andar de baixo e esto menos representados no crculo superior das PMs, vale dizer, nos cargos de comando, de maior renda, poder e prestgio. Apesar disso, no se pode dizer que o andar de cima das PMs seja um espao racialmente excludente; pelo contrrio, em relao populao total com o mesmo nvel de escolaridade, pretos(as) e pardos(as) aparecem sobre-representados no crculo de ociais. Mais de 70% das mulheres atuam, hoje, em unidades operacionais. Se a pro poro de ociais incumbidas das atividades-meio nitidamente superior de seus colegas masculinos, o mesmo no acontece com as mulheres praas, que, em sua maioria, atuam em atividades-m, numa proporo no muito inferior dos homens. Como foi visto, as informaes numricas obtidas no levantamento nacional deixam muito a desejar quanto cobertura e qualidade, mas, ainda assim, permitem traar um primeiro retrato das polcias militares com recorte de gnero. A diculdade de boa parte das PMs em fornecer dados fundamentais sobre o perl de seus(suas) agentes e a situao em que se encontram reveladora da ausncia de controle estatstico sobre os recursos humanos, conseqentemente, da inexistncia de uma poltica institucional que leve em conta a presena das mulheres e que seja capaz de avaliar o impacto dessa presena. Evidencia-se, portanto, a necessidade de todas as Polcias Militares melhorarem seus sistemas de gerao de informaes e incorporarem a eles a varivel de gnero o que pode ser estimulado pelo governo federal atravs da replicao, a cada dois ou trs anos, de um levantamento detalha do sobre o perl dos efetivos policiais masculinos e femininos em todo o pas.

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Apndice Ingresso de mulheres, unicao dos quadros e limites participao feminina nas polcias militares brasileiras
Ano da lei facultando ou regulamentando o ingresso de mulheres AC AL AM AP BA CE DF ES GO MA MG MS MT PA PB PE PI PR RJ RN RO RR RS SC SE SP TO 1990 1987 1982 1984 NI 1985 1983 1983 1986 1982 1980 NI NI NI 1986 1993 NI 1978 1981 1986 NI 1999 1985 1983 NI 1959 1989 1985 1988 1982 1989 NI 1994 1983 1983 1986 1982 1982 NI NI NI 1987 1993 NI 1978 1982 1987 NI 2000 1986 1983 NI 1959 1986 sim sim sim NI sim sim sim sim sim sim sim NI NI NI no sim NI sim sim no NI sim sim sim NI no sim 1988 2001 1982 NI NI 2000 1998 1990 1995 2001 NI NI NI NI 2000 NI 2000 1993 NI 2000 1997 1998 NI 1996 Ano de ingresso de mulheres Quadros masculino e feminino unicados? Ano de unicao dos quadros A proporo de mulheres no efetivo limitada por lei? no no no no no no sim, em 10% no sim, em 10% sim, em 10% sim, em 5% NI NI NI sim, em 5% no NI sim, em 6% no no NI sim, em 4% no sim, em 6% NI no no

NI = No informado Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e Senasp/MJ.

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Resumo

O artigo traa um perl de gnero das Polcias Militares no Brasil a partir de informaes do levantamento estatstico nacional realizado em 2003 pelo Centro de Estudos de Segurana e Cidadania, com apoio da Secretaria Nacional de Segurana Pblica. Analisa a dimenso e algumas caractersticas sociodemogrcas dos contingentes masculino e feminino dessas corporaes (idade, estado civil, raa/cor, escolaridade), assim como a distribuio de homens e mulheres por nveis hierrquicos e por tipos de atividades desempenhadas. Ressalta a baixa participao feminina nas PMs contrastada no s com as demais polcias brasileiras (civil e federal), mas tambm com as foras policiais de vrios outros pases. Ressalta ainda a ausncia de polticas institucionais e de demandas sociais no sentido de um maior aproveitamento das policiais militares femininas na melhoria dos servios pblicos de segurana e, mais especicamente, no enfrentamento da violncia domstica e de gnero. Palavras-chave: segurana pblica; gnero; polcia.

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Abstract:
The article draws a gender based picture of Brazilian military police forces, using data from a national statistical survey carried out in 2003 by the Center for Studies on Public Security and Citizenship, at University Candido Mendes, with the support of the National Secretary of Public Security in the Ministry of Justice. It analyses the size and some socio-demographic characteristics of both policemen and policewomen (age, marital status, race, education), as well as their distribution according to military hierarchical ranks and to the types of activities they are involved in. It stresses the very small participation of women in these institutions in contrast with other Brazilian police forces (civil and federal police) and with police forces of many other countries around the world. This article additionally points out to the lack not only of institutional policies but also of social pressure which could end up widening the military policewomens role in improving public security services and, more specically, in the ways of handling domestic and gender violence issues. Keywords: public safety; gender; Police.

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Referncias
MELKAS, H.; ANKER, R. Towards gender equity in Japanese and Nordic labor markets: a tale of two paths. Genebra: OIT, 2003. MUSUMECI, L.; SOARES, B.M.; BORGES, D. Raa e gnero no sistema de justia criminal brasileiro. Rio de Janeiro: CESeC, Ucam: Pnud, 2004. Texto elaborado para o Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasileiro de 2004, captulo Raa, violncia, segurana e Justia. PAGON, M. (Ed.). Policing in Central and Eastern Europe: comparing rsthand knowledge with experience from the West. Ljubljana: College of Police and Security Studies, 1996. SENASP, MJ. Perf il organizacional das delegacias especiais de atendimento mulher. 2004. Disponvel em: <http://www.mj.gov.br/senasp>.

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Imagens Femininas e Masculinas no Livro Didtico: subsdios para um debate tericometodolgico*

Mara Rbia A. Marques**

O ndio visto como selvagem, desconhecendo o progresso, nu e enfeitado com cocares; a mulher valorizada enquanto me, domstica, ou bordadeira, costureira, bab. Igualmente o caboclo brasileiro desvalorizado, qualicado de caipira pejorativamente. Isso ocorre em muitos movimentos sindicais ou polticos onde o trabalho comum, por no conhecer o jargo dos chefes, visto como massa atrasada.

istoricamente, o crescimento da importncia do livro didtico no contexto escolar brasileiro remonta dcada de 1970, com o processo de democratizao iniciado pelas reformas educacionais da poca. fato, desde ento, a relao que se estabeleceu entre o Estado, o mercado editorial e as escolas pblicas de 1 e 2 graus relao esta que passou pela dcada de 1980 e continua nos anos 1990, cujo propsito garantir o acesso dos alunos aos livros didticos necessrios ao ensino pblico. A FAE distribui a cada ano, cerca de 67 milhes de livros didticos para estudantes da rede pblica e h projetos de ampliao deste nmero. At 1994
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, vol. 3, n. 2, 1995. ** Professora Doutora da Universidade Federal de Uberlndia. N.A. Este texto foi produzido para subsidiar a participao da autora no debate Imagens Masculinas e Femininas no Livro Didtico, no programa Trocando em Midos da Rdio Universitria da Universidade Federal de Uberlndia, ocorrido em 21/07/95.

Maurcio Tra Temberg

o governo s distribuiu livros aos alunos de 1 a 4 sries do 1 grau; a partir de 1996 o governo investir, s de 5 a 8 sries, R$ 58 milhes na distribuio de livros didticos para cerca de 10 milhes de estudantes.1 No total, o governo vai distribuir 110 milhes de livros em 1996 para as escolas pblicas de 1 grau, atingindo um total de 30 milhes de alunos exatamente o dobro do que se concedeu em 1995. O processo de distribuio para o prximo ano, no entanto, apresenta alteraes signicativas. Segundo Fernando Henrique Cardoso:
A FAE, que a Fundao de Assistncia ao Estudante, fez um catlogo de livros com um critrio rigoroso. O catlogo para 1995, para este ano, tinha 900 ttulos de livros. O do ano que vem ter 626. Foram eliminados aqueles que no traziam todo o currculo necessrio, os que ensinavam o que no deveria ser ensinado, como, por exemplo, discriminao e racismo. Enm, saram do catlogo do Ministrio da Educao os livros que no atendiam a uma boa qualidade do ensino. nesse catlogo que os professores vo escolher os livros que iro utilizar no ano que vem.2

Esses fatos no devem ser desconsiderados quando se trata de livros didticos que veiculam concepes de mundo e das relaes sociais e que desenvolvem certos valores e atitudes nos alunos, constituindo-se elemento fundamental de formao/informao de grande parte das crianas brasileiras. Recentemente uma Comisso foi instituda pelo prprio MEC para analisar os principais livros didticos de Estudos Sociais de 1a a 4a sries, usualmente solicitados a FAE/MEC no ano de 1991.3 Dentre outros resultados, constatou-se que:
[...] h uma tendncia marcante de transmisso explcita ou implcita de preconceitos e esteretipos sociais e de uma viso miticadora da hist Notcia da Folha de S. Paulo de 5 de maio de 1995, segundo a qual o Ministro da Educao Paulo Renato de Souza admite que as verbas para ampliao viro do corte de projetos em universidades e da suspenso de novos CaicS. (p. 2, 3. c).  Notcia da Folha de S. Paulo, de 19 de julho de 1995, reproduzindo o anncio do Presidente da Repblica no programa de rdio Palavra do Presidente, como parte da campanha
Acorda Brasil, est na hora da escola (p. 10, 1. c).

 A pesquisa foi realizada na gesto Murlio Hingel, de out./1993 a mar./1994, e a Comisso de professores de quatro universidades, analisou cerca de 80 livros didticos. O relatrio nal, com critrios e resultados, intitulado livros didticos de Estudos Sociais: um perl da produo brasileira, foi publicada no peridico do DEPOP-UFU: Ensino em Re-Vista, v. 3, n. 1, jan./dez. 1994, Uberlndia, EDUFU.

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ria e da vida em sociedade. Isto constatado tanto nas obras consideradas tradicionais quanto nas renovadas. (AGUIAR, FONSECA, NADAI, STAMPACCHIO, 1994: 43). Com relao abordagem dos contedos ressalta-se a difuso de esteretipos e preconceitos raciais, polticos e culturais. A famlia, a escola e a comunidade so tratadas como grupos harmnicos, totalmente desvinculados da realidade espao-temporal. H, explicitamente, uma tentativa de desmascarar a percepo da diversidade das contradies e das diferenas presentes na sociedade. As informaes so generalizantes, muitas vezes desatualizadas e enganosas [u.] e os erros conceituais so recorrentes. (Idem: 44-5)

Portanto, domina nestes livros contedos com fortes tendncias discriminatrias, devido ao tratamento deturpado da realidade social. A compreenso desse fenmeno exige a anlise da prpria natureza dos livros didticos. O livro didtico, como expresso de um certo conhecimento, est inserido no bojo de um contexto mais amplo, por vrios motivos: porque visa a formao/educao de um cidado apto a se ajustar e a contribuir para uma sociedade moderna; porque reete a forma como esta sociedade pensa a si mesma em termos de sua constituio histrica o que se refere a uma certa memria ocial, em termos de seu funcionamento, de sua dinmica social e, por m, em termos de seu destino histrico rumo ao futuro; e tambm porque o livro didtico faz parte, enquanto mercadoria, de uma indstria cultural que precisa reproduzir-se enquanto empresa. De forma que o livro didtico est inserido, ao mesmo tempo, no mundo moderno da cultura, do trabalho, da tecnologia e do consumo. Talvez seja em funo desse carter multidimensional do livro didtico, com caractersticas pedaggicas, poltico-ideolgicas e econmicas, que o mesmo seja condicionado a atuar, historicamente, como difusor de preconceitos em relao ao trabalho, a sociedade e s relaes sociais incluindo a as relaes de gnero. Neste sentido, no que se refere ao nosso objeto de anlise, cabe questionar: que tipo de percepo acerca da imagem masculina e feminina e das relaes entre os gneros tem sido formada no imaginrio dos estudantes? Que comportamentos sociais tm sido sugeridos, produzidos e reproduzidos nos textos didticos, acerca das relaes entre homens e mulheres?

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Trata-se de vericar, nos textos didticos, os nveis de representaes do lugar social do homem e da mulher, principalmente, em tempos de signicativos debates acerca da condio feminina em nal de sculo e de milnio, marcado pela internacionalizao econmica e cultural.

Imagens masculinas e femininas dos livros didticos


Antes de mais nada, pressupomos como o pano de fundo das concepes acerca da sociedade e de seus agentes privilegiados, a idia iluminista de progresso e, portanto, o ideal de modernizao que a sociedade ocidental branca, machista e racional pensou para si mesma e que excluiu historicamente, as prticas e os conhecimentos dos considerados marginais.
[...] uma forma particular de modernizao que se caracteriza ao mesmo tempo por uma grande concentrao de meios ao servio da racionalizao econmica e pela forte represso exercida sobre as pertenas culturais e sociais tradicionais, sobre as necessidades pessoais de consumo e sobre todas as foras sociais operrias e colonizadas, bem como mulheres e crianas que so identicadas pelos capitalistas como mbito das necessidades imediatas, da preguia e da irracionalidade. (TOURAINE, 1994: 35)

Trata-se de uma sociedade que se autopensou e se autoconduziu em termos do trabalho e do conhecimento racionais, ou seja, um contexto em que a Razo e a Cincia dominantes estariam na base do processo do desenvolvimento modernizante, articulando os elementos favorveis e discriminando ou ignorando os seus entraves histricos. Segundo Faria4, a anlise da sociedade se d do ponto de vista da conciliao da harmonia e da solidariedade: todos contribuindo com sua parte para o bem comum os desvios so considerados de carter individual.
 Faria pesquisou 35 livros didticos de 2 a 4 sries do 1 grau, nas reas de Comunicao e Expresso, Estudos Sociais, Educao Moral e Cvica. Foram analisados os ttulos mais vendidos em 1977 pelas principais editoras brasileiras. A autora enfatizou o conceito de trabalho veiculado nos livros.

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Neste sentido o mundo do trabalho analisado na perspectiva das diferentes prosses/ocupaes orquestradas na construo do mundo social rumo ao progresso. No envolve contradies, divergncias ou desigualdades do ponto de vista de relaes sociais que envolvem poder/explorao/dominao.
Desde que todos estejam unidos e se esforando, a sociedade est em harmonia. O que d a entender que a vida boa, os homens que a fazem car ruim. S que so todos os homens, uma vez que no existem classes sociais para o livro didtico. De vez em quando, o homem desliza e da decorre um desequilbrio. Portanto, esta harmonia depende da disponibilidade humana individual. [...] A vontade [...] est relacionada com o esforo individual: a sociedade s desana se o homem quiser; mas, qual homem? Para o livro didtico, no existem as condies dadas, tudo vem do cu para a terra e no da terra para o cu. Vontade aqui tambm a-histrica. O que permite concluir que o homem tem a sociedade que merece. (FARIA, 1991: 31-3)

Neste contexto de valorizao positiva do trabalho como condio de progresso/modernizao, a criana, o velho, a mulher e o ndio aparecem de forma sui generis, A criana por estar ainda fora do mundo do trabalho ou anterior a ele; o velho por j t-lo ultrapassado; o ndio pela recusa histrica ao trabalho que dene sua ociosidade; a mulher por se ligar ao mundo domstico, portanto marginal ao trabalho vinculado ao progresso sua funo ser me e cuidar da casa. O livro didtico sequer considera a mulher fora do seu espao privado, ou seja, como algum que participe do espao pblico, do espao da produo e do poder.
A mulher em geral discriminada no livro didtico. Sua funo ser me e cuidar da casa. A mulher no aparece como um ser humano normal que trabalha para o progresso. [...] Poucas vezes a mulher no aparece como me e da ela tem alguma profisso. Mas ela citada em listas de profisses, no feminino. Trata-se sempre daquelas profisses tipicamente femininas: enfermeira, bordadeira, bibliotecria, professora, datilgrafa, costureira, cozinheira, diretora de escola, bab. (Idem, 1991: 41-2)

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Segundo Faria, a mulher sempre valorizada no livro didtico na sua funo de me, medida em que apresentada com reprodutora da fora de trabalho, enquanto procriadora, e como mantenedora do lar. O trabalho domstico, por sua vez no sequer questionado enquanto salrio indireto numa relao de explorao, sendo valorizado apenas moralmente como funo natural da mulher, assim como o amor. Para Nosella5, a naturalizao do trabalho feminino, marcadamente domstico, no s impede sua anlise do ponto de vista histrico e real como fator de reforo da imobilidade social. Nesse sentido, embora o homem pudesse cuidar das tarefas domsticas, a padronizao e naturalizao das tarefas elimina toda e qualquer possibilidade de debate racional a respeito das tarefas do homem e da mulher.
Introduz-se, assim, uma forma de imobilidade social. A defesa dessa imobilidade social feita mediante aparente elogio capacidade da mulher, com a nica funo de impedir um movimento para sua libertao. [..,] Os elogios so um tributo que se paga, tendo como objetivo real a xao do modelo atual. (NOSELLA, 1979: 39) Esse excesso de elogios dedicados me parece ser uma forma de castrao da mulher, no sentido de obrig-la, mediante chantagem emocional muito forte, a permanecer desempenhando esse papel. Seria uma forma de impedir qualquer revolta de um ser humano que est sendo explorado. (IDEM: 42)

comum tambm nos textos didticos a mulher, quando trabalha fora, aparecer na gura da empregada domstica. Neste caso, comumente considerada quase um membro da famlia, caracterizando uma atitude paternalista. a pessoa que faz todo o trabalho domstico e que, por permanecer na casa durante muitos anos, sendo honesta e eciente, ter direito ao afeto da famlia a quem sempre serviu. Todos os textos, que falam das empregadas, citam-nas como sendo negras, contadoras de muitas estrias. Segundo Nosella, nas raras vezes em que a mulher citada como algum que trabalha fora de casa, exercendo a prosso de professora enquanto prosso que complementar ao desempenho de sua funo materna. Percebe-se a uma contradio:
 Nosella, na linha de pesquisa iniciada na Itlia por Humberto Eco, analisou cerca de 166 livros didticos de 1 grau, na rea de Comunicao e Expresso, indicados pelo MEC, e adotados em 1977 na rede pblica do Esprito Santo. O objetivo foi identicar a ideologia subjacente aos textos didticos.

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[...] a prosso de professora tem um peso e um prestgio, dentro do contexto social, de marginalizao real e de valorizao apenas moral, que correspondente ao peso e ao prestgio da funo da mulher na sociedade. A mulher tcnica e economicamente marginal e moralmente a principal em sua funo social. (NOSELLA, 1979: 40)

Em geral, nos textos de leitura, so as mulheres que desempenham a funo de ensinar. Poucas vezes um homem citado desempenhando esse papel.
[...] descrevem a professora muito vagamente, como sendo boa, dedicada, considerando seus alunos como lhos, sendo tambm amada por eles como uma outra me. [...] A imagem da professora [...] a de uma pessoa bondosa, mas tambm autoritria e repressiva [...]. A descrio da gura do professor diferente da que se faz da professora, pois no se diz que ele bom, carinhoso. Aqui, tambm, ele o chefe, que exerce a desinteressada misso de educar. (IDEM,1979: 64-5-6)

No se pode esquecer que a questo da mulher e da criana no livro didtico deve ser associada a prpria concepo da famlia enquanto instituio fundamental, tambm sem contradies em sua organizao modelar, na nossa sociedade harmnica. A famlia protege o indivduo e expressa os papis bem denidos de seus membros nessa microsociedade fundada na conciliao. inegvel o destaque gura do pai enquanto provedor/trabalhador e chefe da famlia de modo que a gura paterna caracterizada por dois elementos fundamentais: sustentar o lar e azer passeios. Junto com o negro e o imigrante, o pai compe o quadro daqueles que trabalham, na perspectiva dos livros didticos.
[...] o pai se dedica a um trabalho srio, pois dele depende o sustento da famlia. A me no trabalha, apenas trata do lar, do marido e dos lhos. Nunca o pai citado como responsvel direto pelos cuidados com os lhos, pois esse o papel reservado me. A bondade do pai transparece em seu comportamento, pois ele quem leva os lhos para passear, pescar, ir praia, fazer viagens, piqueniques, ir ao jardim zoolgico, ao circo [...]. O pai [...] viaja muito e sua chegada sempre uma festa, pois esse personagem est ligado a fatos alegres [...]. (NOSELLA, 1979: 36-7) 211

Assim, a famlia idealizada, em sua estrutura tradicional, ao ser sempre reproduzida como sendo alegre e feliz. Alm de nunca se questionar o fato de a famlia ter recursos ou problemas econmicos, se enfatiza a superioridade intelectual do pai, em detrimento da condio inferior da mulher na hierarquia familiar.
A mulher, que cuida da cozinha e que tem seu papel social reduzido ao de esposa, me e dona-de-casa, apresentada fatalmente como desinformada, ignorante etc. O homem, ao contrrio, algum informado, que l jornal e indiscutivelmente superior [...]. O homem prottipo do trabalho, do esforo e da inteligncia. (IDEM, 1979: 389)

Dentro da idia veiculada de famlia, transmite-se de alguma forma a percepo corrente acerca do relacionamento entre o homem e a mulher, que sempre no papel do pai e da me, cuja vida gira sempre em torno dos prprios lhos. Nesse sentido, nos textos de leitura no aparece descrita qualquer espcie de relacionamento entre os genitores, independentemente dos lhos ou outras pessoas. (NOSELLA, 1979: 46). Tudo isto cimentado pela instituio do casamento, concebido sempre como estvel e indissolvel.
Os genitores parecem viver numa felicidade familiar perfeita, pois jamais brigam ou discutem. No tm momentos de preocupao, de tristeza, de mauhumor [...]. A indissolubilidade do matrimnio parece estar presente em todos os textos de leitura analisados, como necessria sobrevivncia da famlia. (NOSELLA, 1979: 47-8)

Como se percebe nestas imagens do masculino e do feminino nos textos didticos, nada est mais distante da realidade. desconsiderado o espao-tempo domstico enquanto locus das relaes familiares dominadas por uma forma de poder, o patriarcado, que est na origem das discriminaes contra as mulheres dentro e fora do espao familiar. Desconsidera-se, tambm, a articulao das relaes sociais do espao-tempo domstico e, conseqentemente, a situao da mulher, com as transformaes histricas ocorridas no espao tempo mundial, sintetizadas em trs grandes fatores: o aumento populacional, a globalizao da economia e a degradao do meio ambiente. Sobretudo do ponto de vista das contradies e dilemas representados, de um
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lado, pela possibilidade da emancipao feminina atravs da insero no mercado de trabalho; e, de outro lado, pelos problemas ligados extrapolao da dominao patriarcal domstica para os demais campos da vida social, bem como ao acmulo de atividades e tarefas femininas. Alm disto, tais abordagens recorrentes nos livros didticos sequer tematizam a emergncia dos movimentos de mulheres em luta por melhores condies de igualdade e de dignidade, escamoteando as lutas sociais por qualicao por detrs da naturalizao, da (a)historicidade e da conciliao.

Tendncias de renovao dos livros didticos: balanos e sugestes


Essas falhas observadas nos textos didticos no signica que no tem havido tentativas de renovao, quanto aos contedos, por partes das editoras, do Estado, das secretarias estaduais e das escolas pblicas, seja em termos de produo, seleo ou de uso mais crtico destes instrumentos de ensino. Percebe-se que, embora haja tendncias de renovao em algumas obras didticas que apontam para mudanas que visam incorporar as discusses e conceitos presentes no debate acadmico, estas so diferenciadas e at contraditrias. Em alguns casos percebe-se uma tenso entre concepes tradicionais e renovadas de livro didtico, de viso de sociedade e de processo ensino/aprendizagem.
[...] fundamentalmente, a especicidade em termos de contedos a tentativa de identicar diferenas de grupos sociais, espaos, modos de viver e trabalhar etc. Entretanto, os autores no explicam como estas diferenas so produzidas, nem tampouco avanam para anlise, generalizao e compreenso da realidade espao-temporal mais amplo. (AGUIAR, FONSECA, NADAI, STAMPACCHIO, 1984: 46)

Outra tendncia vericada a renovao atravs do uso do discurso crtico. Este, no entanto, limita-se a substituio do discurso dos dominantes pelo dos do-

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minados, reproduzindo uma perspectiva maniquesta do social, ainda que na tentativa de identicar diferenas existentes no social. Neste sentido,
[...] constata-se que desenvolvimento do senso crtico entendido pelos autores como mera substituio mecnica do discurso antigo identicado com os vencedores (errado/ruim), pelo discurso novo identicado com os vencidos ou oprimidos (certo/bom). (AGUIAR, FONSECA, NADAI, STAMPACCHIO, 1984: 46)

Ainda em termos de tentativas de renovao, a Secretaria Estadual de Educao do Mato Grosso do Sul, deve optar sobre a adoo de livros politicamente corretos para os alunos de 1 a 4 sries, a partir de 1996. Os livros politicamente corretos so denidos como os que no contm discriminao e preconceito contra minorias (negros, ndios, mulheres e outros segmentos), e sua necessidade se justica pelo fato de que a maioria dos livros traz a ideologia da classe dominante, uma concepo que no para crianas de escola pblica.6 Tais tendncias, no entanto, devem ser interpretadas criticamente, uma vez que os livros didticos esto sujeitos, como se viu, a mltiplos interesses e fatores condicionantes de sua qualidade. Trata-se de iniciativas considerveis, porm dentro dos limites e das possibilidades permitidas pela prpria natureza do livro didtico, no apenas enquanto uma mercadoria, mas tambm enquanto um conhecimento previamente elaborado e reproduzido, respectivamente a algumas opes tericometodolgicas. Em termos de superao dos problemas ligados aos livros didticos, no que se refere temtica em questo imagens masculinas e femininas, bem como a outros temas que perpassam ou no o currculo escolar, podemos identicar ainda alguns caminhos, que passam necessariamente pelas seguintes questes: a produo do conhecimento, a relao da universidade com o Ensino Fundamental e a formao dos professores. Quanto ao primeiro aspecto, em termos pedaggico metodolgicos, para alm das insucincias vericadas em termos de contedos, o livro didtico diculta signicativamente a produo de conhecimento pelos prprios alunos. Isto porque,
 Esclarecimentos da secretria de Educao de Mato Grosso do Sul, Iara Augusta da Silva. A Secretaria ir indicar s escolas os livros politicamente corretos. Uma comisso dever avaliar os aspectos metodolgicos, culturais e de contedos dos livros da lista da FAE. Tal comisso constituda de representantes dos Conselhos Estaduais do Negro, do ndio e da Mulher, do Centro de Defesa dos Direitos Humanos e do Grupo TEZ (Trabalho e Estudos Zumbi). Folha de S. Paulo, 8 de maio de 1995, p. 2, 3 c.

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[...] h uma tendncia em desconsiderar toda a gama de informaes a que esto sujeitos os alunos de todos os segmentos sociais, assim como o desenvolvimento cognitivo dos mesmos. A grande maioria das obras infantilizam os alunos, no despertam a curiosidade, nem tampouco o esprito investigativo [...]. As atividades, em geral, carecem de imaginao pois a grande maioria exige apenas que o aluno retire e reproduza algumas informaes do texto: no estimulam a prtica da investigao e o desenvolvimento de habilidades que levam formao do esprito crtico e criativo; ao contrrio conduzem alienao e repetio mecnica. (AGUIAR, FONSECA, NADAI, STAMPACCHIO, 1994: 43-5)

Assim, pressupondo que no existe o processo de conhecimento no livro didtico (FARIA, 1991: 72), a pesquisa envolvendo alunos e professores, condio para a produo de um conhecimento que complemente, negue e/ou supere o conhecimento limitado presente no livro. A via da investigao traz consigo trs outros elementos: Tais investigaes s tm sentido a partir de problemas levantados acerca das vivncias/experincias cotidianas dos alunos no caso, as suas prprias representaes acerca das relaes de gnero, baseadas nas vivncias no espao domstico ou social mais ampliado. De modo que a matria-prima a partir do qual o conhecimento se produzir concreto e prximo e no abstrato, generalizante e distante. A metodologia a problematizao, a coleta de dados, o conito e anlise crtica de diferentes informaes/imagens e a discusso e sntese em funo dos objetivos propostos pelo professor; A necessidade dos alunos questionarem o conhecimento j produzido e veiculado pelo livro didtico, confrontando-o com os novos conhecimentos ou dados encontrados no real; o que constitui um exerccio de desmisticao do conhecimento e do prprio livro pela avaliao dos seus limites e possibilidades; A necessidade dos professores e alunos utilizarem-se de outras fontes de pesquisa, ou seja, de linguagens alternativas ou complementares s do livro didtico. Isso signica trabalhar com os movimentos e lutas sociais de mulheres; com depoimentos orais/escritos; com imagens/representaes/informaes pessoais e familiares, bem como as veiculadas na mdia, na literatura e nas artes em geral. Trata-se de uma innidade de recursos que no

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devem ser desconsiderados, mas que exigem uma anlise sria e crtica como diferentes conhecimentos/concepes do real que devem ser constantemente questionados e confrontados entre si. Considerando o carter mediador e poltico-ideolgico dos referidos meios nos processos de lutas polticas e na formao de opinies, valores, comportamentos, essas linguagens constituem importantes elementos didticos para a compreenso do social. Quanto ao segundo aspecto, o da formao dos professores, deve-se considerar que, enquanto mercadoria, o livro didtico destina-se a um mercado de consumidores especco, constitudo por professores e alunos. Neste sentido o papel mediador dos professores na anlise e escolha dos livros a serem adotados nas escolas fundamental. Assim, a melhoria da qualidade dos livros didticos adotados depende da capacidade dos professores em escolher as melhores alternativas dentre as opes oferecidas pela indstria editorial, atravs dos rgos ociais. Tal capacidade est relacionada, portanto, prpria formao destes prossionais. Segundo Bittencourt7 a m qualidade no regra nos livros oferecidos pela FAE, mas freqentemente naqueles que so selecionados, uma vez que s vezes h ttulos melhores que podem ser escolhidos, mas os professores no conhecem ou no podem avali-los, por falhas que muitos tm na formao. Esta capacidade de relativizao do conhecimento do prprio livro didtico, de um trabalho voltado para o conhecimento produzido pelos alunos, de pesquisa e anlise de textos, fontes e documentos alternativos, passa necessariamente pela qualicao da formao dos professores, em vista de linhas terico-metodolgicas mais atuais e adequadas o que requer, por sua vez, uma constante autocrtica prossional e uma atualizao permanente. Quanto ao terceiro aspecto, o da relao da universidade com o Ensino Fundamental, esta tem se caracterizado por uma hierarquia que leva separao entre o ensino de 3 e de 1 e 2 graus. Percebe-se, segundo as pesquisas,
[...] uma defasagem entre a produo acadmica e a produo de livros didticos voltados para as sries iniciais. Questes que esto sendo amplamente debatidas so apresentadas de uma forma que, na maioria dos casos, desconsidera os resultados de pesquisas divulgadas e debatidas no Brasil e no Mundo. (AGUIAR, FONSECA, NADAI E STAMPACCHIO 1994: 44)
 Circe Bittencourt professora de Prtica de Ensino da Faculdade de Educao da USP. Teve os livros didticos como tema de sua tese de doutorado. Folha de S. Paulo, 21 abril 1994, p. 1, 3. c

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Esta constatao exige um esforo de articulao mtua para que a universidade possa interferir efetivamente na produo de conhecimento no ensino bsico, seja, dentre outras formas de interveno, atravs de discusses acerca dos textos didticos usados nas escolas com os prprios interessados, ou pela divulgao mais ampla dos resultados dos debates e pesquisas, em termos de transposio didtica para os nveis do ensino fundamental. guisa de concluso, o sentido do trabalho, em todas as suas dimenses e agncias, deve ser sempre articular a vida escolar vida social, o que foi historicamente dicultado por um contexto educacional voltado para conhecimentos gerais unicados, colocados como culturais em si mesmos, a serem transmitidos de gerao a gerao, em detrimento da reexo e ao acerca do modo de vida social concreto. O sentido, enm, a compreenso dos problemas ou das questes contemporneas inclusive a questo dos gneros no espao-tempo domstico, da produo, da cidadania e do mundo em condies atuais, como processos sociais contraditrios produzidos historicamente. A pedagogia no pode fugir s exigncias de uma cidadania engendrada no atual contexto de globalizao das possibilidades e tambm das limitaes qualicao existencial de homens e mulheres, pois:
[...] a escola no deve colocar um anteparo entre a criana e a vida social, e, em nome da proteo da criana, acrescentar uma alienao provocada pelas estruturas sociais injustas. A escola deve proteger a criana da injustia social. Mas no isolando-a da sociedade que pode faz-lo. , ao contrrio, colocando a criana em contato com a vida social adulta de tal sorte que no se empaste com a explorao que nela reina, mas que seja, entretanto, capaz de tomar conscincia dessa explorao. (CHARLOT, 1986: 296).

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Relaes de Gnero e Classe Operria no Brasil, 1890-1930*


Margareth Rago**

O verdadeiro problema cultural que colocamos assim (produzir a liberdade que as mulheres buscam novas qualidades culturais?) s encontrar resposta positiva mediante uma nova partilha das prosses ou mediante uma nova modulao destas, fazendo no que as mulheres se tornem cientistas ou tcnicas, mdicas ou artistas no sentido em que os homens o so, mas que realizem trabalhos que eles so incapazes de realizar. Georg Simmel, Filosoa do Amor, 1902

iscusso recente nos meios acadmicos brasileiros, a questo das relaes entre os sexos comea a ser incorporada nas recentes pesquisas sobre a formao da classe operria no pas. Embora sejam bastante conhecidos os trabalhos que tm como centro de suas preocupaes a condio das mulheres trabalhadoras, desde as origens da industrializao, a exemplo dos estudos de Heleieth Saoti, Maria Valria Junho Pena, Maria Alice Rosa Ribeiro, Margareth Rago e Eliane da Silva Lopes, apenas em 1993 foi publicado,
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, vol. 1, n. 1, 1994. ** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela mesma universidade. N.A. Este artigo foi apresentado, com algumas modicaes, no XVIII International Congress of Latin American Studies Association, Atlanta, EUA, maro de 1994.

nos Estados Unidos, um trabalho que considera diferenciadamente a presena de mulheres e homens na formao do proletariado, em So Paulo.1 Em Working Women, Working Men: So Paulo and The Rise of Brazils Industrial Working Class, 1900-1955, Joel Wolfe apresenta uma anlise viva e atenta da atuao de ambos os sexos no mbito do trabalho industrial, nas lutas sociais do perodo, assim como nas formas de representao e de relacionamento com os governantes, ou ainda, nas prprias relaes estabelecidas entre si. Trata-se, assim, de um estudo que ilumina a questo das relaes de gnero no interior da classe operria paulista, tendo como importante fonte documental os depoimentos orais de antigas operrias e operrios.2 importante lembrar que as pesquisas sobre a condio feminina no Brasil nasceram, nos anos 1970, a partir de uma historiograa do trabalho, bastante marcada pela tradio marxista e pela referncia terica da Social History anglo-americana. Nesse sentido, carregaram todos os problemas pelos quais o marxismo foi criticado nas dcadas posteriores: o privilegiamento das determinaes estruturais sobre a ao dos agentes sociais, a vitimizao das mulheres pela explorao capitalista e patriarcal, sua ausncia enquanto foras sociais e polticas ativas, a compartimentao dos nveis da realidade, analisada de maneira estanque. verdade que uma relativamente intensa produo acadmica sobre a presena das mulheres em nossa histria, produzida ao longo das dcadas de 1980 e 1990, sob o forte impacto das renovaes tericas e temticas da Social History e da Nouvelle Histoire, procurou superar vrios desses pontos, contribuindo para constituir uma historiograa das mulheres propriamente dita, no Brasil. Maria Odila Leite da Silva Dias, em Quotidiano e Poder, publicado em 1984, assim como Do Cabar ao Lar. A Utopia da Cidade Disciplinar, de 1985, por exemplo, procuraram resgatar a atuao das mulheres trabalhadoras pobres, desvitimizando-as e insistindo sobre sua capacidade criativa, nas mltiplas estratgias quotidianas de sobrevivncia e de resistncia social.3
 Saffioti, H. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade, SP, Quatro Artes, 1967; Pena, M.V.J. Mulheres trabalhadoras. Presena feminina na constituio do sistema fabril, RJ: Paz e Terra, 1981; Ribeiro, M.A.R. Condies de trabalho na indstria txtil paulista, (1870-1930), SP, Hucitec/Unicamp, 1988; Rago, M. Do Cabar ao lar. A utopia da cidade disciplinar. Brasil, 1890-1930, RJ, Paz e Terra, 1985. 1. Ed.; Lopes, E. da S. Fragmentos de mulher: dimenses da trabalhadora, 1900-1922, dissertao de mestrado, Unicamp, 1985.  Wolfe, J. Working women, working men, So Paulo and The Rise of Brazils industrial working class, 1900-1950, Durham, Duke University Press, 1993. Veja-se ainda Father of the Poor or Mother of the Rich?: Getlio Vargas, Industrial Workers, and the Constructions of Class, Gender, and Populism in So Paulo, 1930-1954. In: Radical History, winter 1994.  Dias, M.O.L. da S. Quotidiano e poder em So Paulo no sc. XIX, SP, Brasiliense, 1984; M. Rago, op. cit.

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A ampliao do leque temtico resultante possibilitou recuperar a presena das mulheres para alm dos limites da classe trabalhadora, enriquecendo em muito o conjunto das informaes disponveis. Entretanto, s mais recentemente que uma crtica incisiva ganha peso no interior da epistemologia feminista e do ps-estruturalismo, questionando a construo de uma histria de mulheres. Condenando o essencialismo que subjaz a estas concepes, que privilegiam o conceito da identidade em detrimento do da diferena, arma-se que as mulheres no vivem isoladas na sociedade como um gueto, mas que interagem em mltiplas relaes sociais com o sexo oposto, e que, anal, no se pode perder a historicidade da constituio cultural e social do prprio ser-mulher e ser-homem, assim como dos signicados culturais e simblicos do feminino e do masculino.4 J Joan Scott alertara para a insucincia da anlise de um dos maiores expoentes da historiograa internacional, E. P. Thompson, que, apesar da imensa crtica epistemolgica que produz, falando do interior do marxismo, silencia sobre as relaes de gnero, dessexualizando a classe operria inglesa, por assim dizer, ou, em outras palavras, trabalhando com a categoria universal homem como explicativa de todo o proletariado. As poucas mulheres que povoam as pginas de seu imenso estudo, diz aquela historiadora feminista, aparecem na dimenso de sonmbulas, fanticas religiosas, mulheres sem rosto que giram em torno de homens racionais.5 Em suma, no af de dotar a classe operria de uma identidade prpria, o historiador ingls esquecer-se-ia da construo da identidade das mulheres. Evidenciando a historicidade da construo cultural e social da classe operria inglesa, num fazer-se autnomo e ao mesmo tempo determinado, Thompson incidiria num essencialismo simplista em relao categoria mulher. Em certa medida, a mesma crtica pode ser estendida produo acadmica brasileira sobre a formao da classe operria. Desde os primeiros trabalhos de Azis Simo ao conceituado estudo de Bris Fausto, registra-se um relativo silenciamento, quando muito rpidas aluses, participao feminina na composio e nas lutas do operariado, muito embora se saiba que grande nmero de fbricas, especialmente as de ao e tecelagem, desde os incios de nossa industrializao, empregavam um expressivo contingente feminino e infantil.6
 A bibliograa sobre as relaes de gnero imensa. Destaco alguns trabalhos de maior impacto no Brasil: Scott, J. Gender and the politics of history, N.Y., Columbia University Press, 1988; Histria das Mulheres, in: A escrita da histria, org. BurKe, P., SP, Unesp, 1992; Benhabib, S. e Cornell, D. Feminismo como crtica da modernidade, RJ, Ed. Rosa dos Tempos, (1987, original); BUARQUE DE Hollanda, H. Ps-modernismo e poltica, RJ, Rocco, 1991; Bruschini, C. e Costa, A. Uma questo de gnero, RJ, Rosa dos Tempos, e SP, Carlos Chagas, 1992.  Scott, J. Gender and ... op. cit., p. 68-90.  Simo, A. Sindicato e Estado, SP, Dominus, 1966; Fausto, B. Trabalho urbano e conito social, SP, Difel, 1976.

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Ao longo dos anos 1970, alguns estudos, sobretudo o de Heleieth Saoti, preencheram esta lacuna, levantando a porcentagem de mulheres na composio da fora-de-trabalho do setor industrial, abrindo pistas para se repensar a histria da formao do proletariado no Brasil. luz deste trabalho, alguns outros avanaram as pesquisas, como o de Maria Valria Junho Pena, de 1981, aprofundando-se sobre a presena das trabalhadoras no processo de industrializao brasileiro; o de Maria Alice Rosa Ribeiro, sobre as condies de trabalho nas indstrias txteis paulistas; o de Esmeralda Blanco B. Moura, que trouxe importantes informaes sobre a legislao trabalhista relativa s mulheres e s crianas.7 Nos anos 1980, preocupada com a multiplicidade das guras sociais que compem a classe operria, trabalhei com a formao do proletariado na Primeira Repblica, tendo em vista no homogeneizar o conceito de proletariado, eliminando as diferenas entre os sexos, ao estend-lo genericamente para designar todos os trabalhadores fabris indistintamente considerados. A pesquisa realizada na imprensa operria do perodo, nas circulares dos industriais, em documentos ociais das autoridades pblicas, em artigos e teses mdicas, revelou prticas e representaes bastante diferenciadas em se tratando das trabalhadoras, j que, como observamos, grande parte do contingente operrio vindo com a imigrao europia, ou composto nacionalmente, era constitudo por mulheres e, especialmente, por mulheres muito jovens. A considerao das diferenas sexuais entre os trabalhadores de nossas primeiras indstrias levou-me a dedicar uma ateno especial s questes femininas, diferenciando-as e mostrando sua especicidade em relao s masculinas, na organizao social do trabalho fabril. nesta direo que o presente texto pretende ser uma contribuio para um repensar da histria da formao do proletariado no Brasil, a partir de um enfoque terico-metodolgico que incorpore as relaes de gnero, no se limitando a pensar este movimento de constituio do proletariado como um processo homogneo para mulheres e homens. No se trata, nesta perspectiva, de construir uma histria das mulheres trabalhadoras ao longo da industrializao, j que entendemos, ao lado de Joan Scott, que o gnero uma categoria relacional e no identitria, sendo esta uma de suas grandes riquezas para a anlise.8

 Saffioti, H. op. cit.; Pena, M.V.J. op. cit.; Ribeiro, M.A.R. op. cit.; Moura, E.B.B. Mulheres e menores no trabalho industrial: fatores sexo e idade na dinmica capital. Petrpolis, Vozes, 1982.  Evidentemente, esta no a nica conceituao possvel do gnero, havendo vrias vertentes de anlise. Veja-se Barbieri, T. de Sobre la categoria gnero. Una introduccin terico metodolgica, in: Direitos reprodutivos, SP, Fundao Carlos Chagas, 1991.

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A classe operria tem dois sexos


Lembrando o ttulo do livro de uma das pioneiras nos estudos de gnero, classe operria e sindicalismo no Brasil, Elisabeth Souza-Lobo, publicado em 1991, uma primeira observao se faz necessria. No raro, a imagem evocada pelo conceito de proletariado, no Brasil, ao menos, sugere a gura do italiano maduro, de bigodes densos e aparncia sisuda, tal como aparece nas inmeras fotograas publicadas no perodo. Logo em seguida, porm, somos surpreendidos pelos dados estatsticos, ou mesmo, pelas imagens fotogrcas que, embora em menor nmero, atestam a presena de um considervel contingente feminino nas leiras do operariado das primeiras dcadas do sculo XX. As pesquisas de Rosa Ribeiro, por exemplo, revelam que no houve uma progressiva substituio da mo-de-obra masculina pela feminina ao longo da constituio do parque industrial brasileiro, mas exatamente o contrrio, ao menos at os anos 1960. Desde a dcada de 1870, encontram-se anncios de empregadores na imprensa ocial, solicitando trabalhadoras mulheres e crianas para comporem seu efetivo nas indstrias. Da mesma forma, as estatsticas informam que, nas indstrias de ao e tecelagem de So Paulo, 72,74% dos trabalhadores eram constitudos por mulheres e crianas, no nal do sculo XIX. Em 1912, de sete estabelecimentos fabris visitados pelos inspetores do Departamento Estadual do Trabalho, num total de 1.775 operrios, constatou-se que 1.340 eram do sexo feminino. No recenseamento de 1920, em 247 indstrias txteis inspecionadas, num total de 34.825 operrios, 14.352 (41,21%) eram homens e 17.747 (50,96%) eram mulheres. Nas 736 indstrias do vesturio e toucador pesquisadas, 5.941 (56,61%) trabalhadores eram do sexo masculino, enquanto 3.554 (33,87%) eram mulheres.10 Junho Pena conclui que, ao contrrio do que tradicionalmente se supunha, foram os homens que progressivamente expulsaram as mulheres do mercado de trabalho industrial, entre as dcadas de 1920 e 1950. Em suas palavras: Se em 1872 elas eram 76% do trabalho assalariado nas fbricas, em 1950, eram apenas 23%.11 Para Saoti, o desenvolvimento industrial intensicado pela Primeira Grande Guerra, que trouxe um aumento de 83,3% da populao operria ao longo de 13 anos, se deu a partir da ampla utilizao do trabalho masculino, em detrimento do feminino. O desenvolvimento industrial dos anos 1930 no faz mais
 Souza-Lobo, E. A classe operria tem dois sexos, SP, Brasiliense, 1991. 10 Ribeiro, M.A.R. op. cit., p. 132-158. 11 Pena, M.V.J. op. cit., p. 14; veja-se tambm seu artigo A Mulher Trabalhadora, in: A condio feminina. Carvalho N.V.D., SP, Edies Vrhre, 1988.

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do que acentuar esta tendncia, no resultando em aumento relativo substancial da fora de trabalho feminina.12 A progressiva expulso das mulheres do mercado de trabalho industrial foi acompanhada pela vitria de concepes bastante problemticas acerca da feminilidade e da masculinidade e, especialmente, da denio e consagrao de mitos a respeito da sexualidade feminina e de padres morais de conduta para os sexos, que, formulados desde o nal do sculo XIX, vigoraram inabalveis at pelo menos meados dos anos 1960. Os trabalhos acadmicos produzidos nas dcadas de 1970 e 1980 permitiram alertar para a importncia de se pensar e problematizar as relaes entre os sexos na Primeira Repblica, na medida em que trouxeram muitas informaes sobre a presena das mulheres, sobretudo das camadas pobres e mdias, no mundo do trabalho e na vida social. Estes estudos sugerem-nos a necessidade de uma reavaliao da historiograa sobre a classe operria, j que desmisticam a idia de que o proletariado era essencialmente masculino, e revelam nosso desconhecimento sobre as relaes de gnero no mbito do trabalho. Quero ainda chamar a ateno para o fato de que vrios dos recentes estudos sobre as mulheres, produzidos no Brasil, vo busc-las em outros espaos de atuao e de sociabilidade que no a fbrica. As prostitutas, as loucas, as feiticeiras, as reclusas dos conventos, as mulheres de vanguarda, as escritoras so as principais personagens dessa historiograa recente, que revela a especicidade e a diferena da cultura feminina em relao masculina, e a fora criativa das mulheres ao longo de nossa histria.13 O balano dessa historiograa recente coloca questes bastante instigantes para se compreender o fenmeno da industrializao e urbanizao no Brasil, dentre as quais as relaes de gnero. O fato de constatarmos que a classe operria tem dois sexos nos obriga a reler a documentao existente, alm de procurar outras novas, atentando para as especicidades das problemticas que compem os universos feminino e masculino, at muito recentemente extremamente dicotomizados. Nesse sentido, at mesmo as temticas a serem privilegiadas mudam, porque a femininizao ou a masculinizao do espao fabril suscita reaes bastante diver12 Saffioti, H. op. cit., p. 240. 13 Cito, aqui, apenas alguns trabalhos desta historiograa: Priore, M. del. Ao sul do corpo. Condio Feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia, RJ, Jos Olympio, 1993; Mezan, L. Honradas e devotas: mulheres da colnia, RJ, Ed. Jos Olympio, 1994; Soihet, R. Condio feminina e formas de violncia, mulheres pobres e ordem urbana, 1890-1920, RJ, Forense Universitria, 1989; Esteves, M. de A. Meninas perdidas. Os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Blle Epoque. RJ, Paz e Terra, 1989.

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sicadas. Assim, a incorporao da categoria do gnero para se pensar a formao da classe operria leva a uma ampliao especca do leque temtico e a novos deslocamentos metodolgicos que redenem este objeto de estudo.

A sexualidade feminina e os padres morais da classe operria


Se se considera que a formao do proletariado se caracteriza enquanto um movimento de lutas e embates no quotidiano do trabalho e para alm dos muros da fbrica, em que as elites dominantes procuram mold-lo sua imagem, ou civiliz-lo, e que neste processo enfrentam muitas oposies e resistncias, necessrio examinar como esse movimento se efetua em relao aos operrios e s operrias. Uma das questes centrais que a documentao do perodo apresenta, no que se refere s trabalhadoras, seja ao retratar as pssimas condies de trabalho, os baixos salrios, a ausncia de uma legislao trabalhista, sejam as formas de controle e a violncia patronal, a problematizao da sexualidade feminina como um fator denidor da identidade da mulher. De um lado e de outro, trata-se de produzir sua identidade como me civilizadora, voltada devotamente para a esfera do lar, seu lugar natural por excelncia. Os vrios discursos examinados ao longo de 1890-1930 conuem no sentido de ensinar s mulheres, pobres e ricas, que haviam nascido para desempenhar a funo da maternidade, dedicando-se famlia e ao casamento. Enquanto os positivistas, respaldados pelas teorias comtianas, armavam que as mulheres no deveriam lidar com o dinheiro, objeto pblico e impuro, os mdicos provavam sua inferioridade fsica, mental e moral em relao aos homens. Enquanto o movimento operrio atentava para a fragilidade das pobres mocinhas que trabalhavam nas fbricas, solicitando a proteo dos companheiros diante do assdio sexual dos patres e contramestres, as autoridades pblicas aconselhavam os industriais a adotarem medidas de proteo ao trabalho feminino e infantil de modo a impedir a dissoluo da famlia ou a degenerao moral das mulheres pobres, caracterizadas por um irracionalismo maior em relao s ricas, e maior ainda em relao aos homens pobres. Ou seja, em se tratando do gnero feminino, a questo da denio de padres normativos de conduta adquiriu uma maior relevncia. No h dvida de que,

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no imaginrio das elites, o trabalho braal feminino foi sempre assimilado corrupo moral. Desde a famosa costureirinha, a operria, a lavadeira, a empregada domstica, a doceira, at a orista e a artista, as vrias prosses femininas foram sempre estigmatizadas e associadas a imagens de perdio moral, de degradao e de prostituio. Na conhecida classicao das prostitutas, realizada pelo dr. Ferraz de Macedo, em seu estudo sobre a prostituio na cidade do Rio de Janeiro, em 1872, as diversas prosses femininas, como orista, costureira, modista, vendedora de charutos, gurante de teatro serviam para caracterizar a personalidade do primeiro gnero das prostitutas trabalhadoras, classicada, por sua vez, na primeira classe das difceis relativamente prostituio pblica. Em sua opinio, as mulheres pertencentes a esta tipologia apresentavam atributos comuns expressos desde o tipo de habitao at os costumes, as horas de trnsito, o modo de se renderem, o modo de expresso (voz, estilo, termos, gestos etc.).14 Evidentemente, isto no signicava que a sociedade se mobilizasse contra o trabalho das mulheres pobres, visto como uma necessidade econmica, ao contrrio do das mais abastadas. Em relao a estas, vale lembrar que nas revistas feministas, como A Mensageira e a Revista Feminina, publicadas respectivamente entre 18971900 e 1914-1936, dirigidas por mulheres da aristocracia cafeeira, as escritoras e articulistas insistiam em demonstrar que a entrada do sexo frgil no mercado de trabalho e na poltica no signicava a dissoluo da famlia, nem o desmoronamento dos valores morais. So insistentes suas armaes no sentido de no se confundir liberdade com libertinagem, ou de provar que a maior participao feminina no mundo do trabalho resultaria no oposto do que se esperava: a valorizao da funo da maternidade e da prpria esfera privada do lar. A me cvica preencheria, nesse sentido, as demandas do mundo moderno, pois estaria mais apta a propiciar uma educao atualizada e aprimorada aos futuros cidados da ptria do que a me tradicional, ignorante e alienada. Logo nas primeiras pginas de A Mensageira, arma-se:
Precisamos compreender antes de tudo e armar aos outros, [...] que a bem da prpria famlia, principalmente dela, que necessitamos de desenvolvimento intelectual e do apoio seguro de uma educao bem feita.

Uma me instruda, disciplinada, [...] funda no esprito de seu lho, o sentimento da ordem [...]. Uma mulher ignorante, ou ftil, no pode ser uma me perfeita. (v. 1, p. 3-4)
14 Macedo, F.F. de. Da prostituio em geral e em particular em relao a cidade do Rio de Janeiro, tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1873.

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O prprio crescimento da preocupao com o conhecimento e com o controle do mundo da prostituio revela uma ansiedade bastante grande em relao ao estabelecimento de novos padres normativos de conduta para as mulheres, num espao que se modernizava rapidamente e que assistia a uma maior participao feminina nos mltiplos campos da vida social.15 A preocupao com a normatizao do corpo feminino, com a decifrao de sua sexualidade, com a denio das condutas aceitas e proibidas, normais e patolgicas, pode ser percebida nos mltiplos discursos de mdicos, juristas, autoridades pblicas, ou mesmo nas fontes operrias e anarquistas do perodo. Os mdicos dedicaram muitas pginas para convencer os industriais sobre a necessidade de atenes especiais em relao ao corpo das operrias. Foram favorveis proibio do trabalho noturno para as mulheres, consideradas to frgeis quanto os menores, e ao estabelecimento de creches e postos de sade, que criassem melhores condies de trabalho para as gestantes e mes recentes. Em vrios casos, estabeleceram os parmetros do que seriam as atividades mais condizentes com a condio feminina, biolgica e moralmente consideradas, em ntida oposio masculina. Aconselhavam, por exemplo, o trabalho de telefonista para as mulheres, por considerarem que, sendo mais sedentrias e conformadas, no se dispersariam tanto quanto os homens, nem perderiam tanto tempo com conversas inteis, cigarro etc. Da mesma forma, repetindo os ensinamentos de seus colegas ingleses, tinham vrias precaues em relao ao trabalho das costureiras, principalmente se utilizassem as mquinas Singer, responsveis em suas opinies pela excitao sexual das moas, ao pedalar as mquinas. Isto no signicou, porm, a estipulao de melhores salrios s mulheres, ou iguais aos homens, nem mesmo um abrandamento na explorao do trabalho. Para o industrial Jorge Street, muitas vezes taxado de socialista, a reduo das horas de trabalho para moas e rapazes de 15 a 18 anos de idade acarretaria uma diminuio do salrio e, portanto, um profundo desequilbrio nas nanas da famlia. Alm disso, dizia ele, em 19/9/1917:
Eu tenho em So Paulo, entre os meus quase 3.000 operrios, mais de 1.100 moas de 15 a 18 anos de idade, que apresentam robustez fsica igual de suas companheiras de maior de idade e que produzem o mesmo que elas.16
15 Veja-se Rago, M. Os prazeres da noite. Prostituio e Cdigos da Sexualidade Feminina em So Paulo, Paz e Terra,1991. Para o Rio de Janeiro, Engels, M. Meretrizes e doutores. Saber Mdico e Prostituio no Rio de Janeiro (1840-1890), SP, Brasiliense, 1989. 16 Morais Filho, E. de. (Org.). Idias sociais de Jorge Street, RJ, Casa de Rui Barbosa, 1980, p. 208.

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Se as concepes mdicas nem sempre foram bem recebidas pelos industriais, mais preocupados com os lucros imediatos do que com a sade ou a formao moral das operrias, inuram decisivamente na construo de uma referncia acerca do que por muito tempo se considerou como a identidade essencial da mulher. Nesse imaginrio, a mulher se caracterizou acima de tudo pelo desejo da maternidade, pela ausncia de desejos sexuais, pela passividade, pelo sentimentalismo e por uma dose de irracionalismo proporcionalmente maior quanto mais abaixo ela estivesse na escala social. Nos dois extremos deste modelo de feminilidade encontravam-se a mulher casta, destinada ao casamento e ao lar e a prostituta, ou degenerada nata, segundo as formulaes lombrosianas, incapaz de participar do contrato social. Alm disso, as mulheres foram fundamentais para a interferncia do poder mdico no interior da famlia. Vrios estudos apontam para a dimenso da aliana estabelecida entre o mdico e a me na racionalizao da vida quotidiana muito alm do espao do lar.17 Tendo em vista moralizar o proletariado em todos os sentidos, erradicando hbitos considerados perniciosos e indesejveis, afastando-o das correntes polticas que propunham a resistncia social, os mdicos higienistas, num primeiro momento, seguidos depois pelos assistentes sociais, juristas, arquitetos, penetraram no interior da famlia, atentos para os mnimos detalhes da organizao da vida operria. Em suas inmeras incurses aos bairros, vilas e moradias operrias, procuravam aconselhar as mulheres a trazerem seus maridos e lhos de volta ao lar, afastando-os dos antros de perdio, gurados pelos botequins, bares, casas de diverso e jogo, bordis, ou centros libertrios e socialistas de cultura social. Nesse imaginrio, a construo material da habitao higinica seria o ponto de partida para a moralizao do trabalhador e de sua famlia. Segundo o dr. Figueira de Melo:
A habitao higinica [...] acarreta consigo a resoluo de uma srie de necessidades, que tem por origem, vcios e defeitos de ordem moral e fsica, gerados seguramente, na convivncia e nesse ambiente connado, nessa atmosfera deletria ao corpo e ao esprito. (Rago, 1985, p. 169).

Na mesma linha de argumentao, os engenheiros repetiam, por ocasio da realizao do primeiro Congresso de Habitao, em 1931:
17 Veja-se, por ex., Donzelot, J. A polcia das famlias, RJ, Graal, 1980.

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Satisfeito em seu lar, tendo que cuidar do seu jardim e de sua pequena horta, o operrio no precisa procurar esquecimento na bebida e no jogo. (Rago, 1985, p. 198)

O movimento operrio, por sua vez, liderado por homens, atuou ambiguamente no sentido de fortalecer a inteno disciplinadora de deslocamento da mulher da esfera pblica do trabalho para o lar, muito embora cobrasse sua participao poltica e constantemente criticasse sua passividade. Freqentemente, os anarquistas e socialistas reclamavam de que a falta de mobilizao das mulheres operrias levava a que a explorao do trabalho chegasse a nveis absolutamente ultrajantes. Contudo, claro que, na prtica, as mulheres deveriam participar na condio de auxiliares, isto , subordinadas aos lderes. Alis, a concorrncia do trabalho feminino foi sempre alardeada pelos operrios, culpabilizando-a pelo rebaixamento dos salrios ou pela desqualicao do trabalho, j que as operrias atuavam em tarefas menos qualicadas que os homens, percebendo ganhos mais prximos aos dos menores. A Voz do Trabalhador, de 1/7/1908, publicava no artigo Dos ergstulos industriais:
Ningum c de fora sabe que, pouco a pouco, a gerncia das fbricas de tecidos vai substituindo os homens por mulheres. Igualmente se ignora que alm de ser esse trabalho fatigante e aniquilador para a constituio dbil da mulher, retribudo com um salrio inferior ao do homem.

Estas concluses, por seu lado, tambm levavam a que o movimento operrio lutasse pela igualdade de salrio entre os sexos. Na grande maioria das vezes, contudo, recomendou-se a reduo da jornada de trabalho e a proibio do trabalho noturno para mulheres e crianas, quando no sua volta ao lar. Discutindo sobre a substituio do trabalho masculino pelo feminino nas indstrias txteis, um tecelo armava revoltado, numa assemblia da UOF (Unio Operria de Fiao e Tecelagem):
[...] ns no devemos ensinar (o trabalho) a essas mulheres que amanh nos viro a substituir, mas devemos fazer-lhes compreender que o seu lugar em casa, a tratar e educar seus lhos [...]. (A RAZO, 29/7/1919).

Por outro lado, toda esta movimentao em prol de sua retirada do espao pblico no signicou que as operrias seguissem literalmente as prescries normativas provenientes de vrios setores sociais. Muito pelo contrrio, se poucas mulheres se destacaram na atuao poltica-partidria, como a socialista Ernestina
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Lesina, as anarquistas Elisabeta Valentine e Elvira Boni, ou a comunista Laura Brando, so inmeros os registros de greves iniciadas espontaneamente pela ao feminina. Veja-se, por exemplo, como o jornal socialista Avanti descreve a greve da fbrica Penteado, no artigo A Nossa Vitria, de 23/3/1901:
Mais de 700 mulheres, despreparadas, privadas da mais elementar organizao, dbeis e indefesas, na suprema reivindicao dos mais elementares direitos, encontraram energia para triunfar contra a prepotncia do capitalismo esfaimador, na empenhada luta contra ele.

Em outubro de 1902, as operrias da fabrica de tecidos Annaia, situada no Bom Retiro, em So Paulo, iniciam uma greve contra maus tratos do mestre de teares cujas arbitrariedades variam, culminando com a expulso da jovem Emma Sartorelli, de 17 anos de idade e com trs anos de servio na fbrica. A despeito da aliana dos pais com os patres tentando desmobiliz-las, as operrias resistem at a vitria. Um ms depois, voltam greve, considerando que as exigncias disciplinares no se haviam alterado. Em 1917, por ocasio da primeira grande greve geral que paralisa a cidade de So Paulo, so as mulheres que iniciam o movimento paredista nas ocinas do Cotonifcio Crespi. Como informa Boris Fausto:
Em todas as mobilizaes, destacam-se as mulheres. Sua participao notada nos discursos de rua, nas reunies da Liga Operria da Mooca. Quando o delegado do bairro do Brs intima grevistas a comparecer Delegacia, nos primeiros dias da paralisao na fbrica Crespi, formam-se duas comisses de homens e de mulheres que so atendidas separadamente pelo delegado Bandeira de Mello.18

Em geral, os jornais operrios constroem duas imagens femininas muito contrastantes: uma mulher submissa, incapaz de propor estratgias de luta, ao lado de uma gura absolutamente combativa, que sai s ruas e enfrenta convictamente a polcia. Este contraste sugere, de um lado, uma relao pedaggica estabelecida entre os militantes e suas leitoras, uma vontade de indicar os rumos a serem seguidos pelas trabalhadoras na luta contra o capital. De outro, faz pensar que, muitas vezes,
18 Fausto, B. op. cit., p. 194.

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a resistncia feminina exprimiu-se de maneira difusa, espontnea, seja questionando a hierarquia disciplinar no processo de trabalho, talvez mais pesada para as mulheres do que para os homens, seja reivindicando melhores condies de trabalho. As informaes que a historiograa preocupada com a condio feminina tem trazido, na verdade, tem-nos levado a rever vrios esteretipos da passividade feminina, e no apenas no mundo do trabalho. Por exemplo, os estudos de Eni de Mesquita Samara sobre divrcios no sculo XIX, no Brasil, revelam que, num momento em que o casamento aparecia como uma das nicas opes de vida para as mulheres, elas foram as principais responsveis pelos pedidos de divrcio ou anulao do casamento.19 Do mesmo modo, as recentes biograas e histrias de famlia desmisticam as tradicionais imagens de mulheres pacatas, pouco preocupadas com o trabalho, ou ainda, bastante condescendentes com as relaes extraconjugais dos maridos. A biograa de d. Viridiana Prado, por exemplo, nos traz uma mulher da elite que, no apenas se separa do marido e passa a ter uma vida bastante independente com os lhos, organizando saraus e reunies sociais, como, contra os padres de sua classe, vende uvas na rua para ajudar as mes solteiras, pobres e abandonadas.20 Seja como for, mesmo que consideremos as revoltas e resistncias femininas incorporao dos padres normativos denidos, sobretudo, pelo poder mdico e jurdico, no h dvida de que a construo da subjetividade feminina como essencialmente destinada maternidade, segundo esses parmetros de explicao de sua sexualidade, atuou de forma bastante ecaz no sentido de excluir as mulheres dos mltiplos campos de atuao que aparentemente se abriam na modernidade. A organizao do trabalho, a educao, o prprio espao pblico, ao menos nas cidades foram idealizados a partir de uma diferenciao sexual, segundo a qual determinadas tarefas, leituras, cursos, lugares eram adequados para os homens, mas no para as mulheres, j que sua constituio supostamente mais dbil naturalmente no as protegia dos perigos. Por outro lado, tambm para os homens, as concepes vigentes sobre sua sexualidade e sua essncia, concepes estas que apenas recentemente comeam a ser pesquisadas, foraram-nos a ocupar determinados espaos e funes que os excluram de determinados convvios e experincias fundamentais ao equilbrio humano. Se o modelo da santa mezinha foi um peso para as mulheres ricas e pobres, o do guerreiro no deixou de constituir um fardo nos ombros masculinos.21
19 SAmara, E. de M. A s mulheres, o poder e a famlia . So Paulo, sculo XIX. SP: Marco Zero/ SECSP, 1989. 20 Levi, D.E. A famlia prado. SP: Livraria e Editora Cultura 70, 1974. 21 Rero-me aqui expresso cunhada por Priore, M. del., in: Ao sul do corpo, op. cit., 3 parte, cap. l.

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A moralizao do trabalhador e o modelo do guerreiro


Em primeiro lugar, vale lembrar que a historiograa existente sobre a formao do proletariado, no apenas no Brasil, trabalhou com temas que evidentemente privilegiam as aes masculinas na esfera pblica, sem questionar em nada a construo cultural do modelo de masculinidade que organizava os vrios discursos. Anal acreditava-se que os homens se encontravam em seu espao natural, o mundo dos negcios e da poltica, e no se tratava de discutir se a construo cultural desta esfera era ou no sexuada. Disso resulta que acumulamos uma certa quantidade de informaes em relao s lutas operrias, s correntes e doutrinas polticas que predominaram no movimento operrio, mas muito pouco a respeito da produo da subjetividade do trabalhador pelas elites dominantes, ou pelas prprias correntes polticas que visavam constituir uma gura ideal de militante e de proletariado. Entretanto, sabemos que foram mltiplas as estratgias elaboradas pelos industriais, especialmente no sentido de produzir o trabalhador produtivo e dcil, assim como a prpria identidade da classe operria, a partir de seus valores, concepes e crenas. Nesse sentido, explica-se em grande parte porque a soluo encontrada para o problema da mo-de-obra no pas, por ocasio da extino do trco negreiro e da abolio da escravatura, foi a imigrao europia e no a asitica ou africana, em princpio totalmente rechaadas pelos republicanos. Homens civilizados, brancos e limpos, provenientes de pases como Itlia, Portugal, Espanha, Frana apareciam, no imaginrio das elites, como a alternativa para a construo da nova gura do trabalho, em total negao com as imagens sombrias dos tempos da escravido. J nos primeiros anos da industrializao brasileira, atitudes paternalistas compensavam, em parte, o comportamento displicente dos industriais, no sentido de abandonar os operrios sua prpria sorte, ou aplicar uma violncia herdada das relaes escravistas de trabalho. Foi necessrio algum tempo para que os empresrios se dessem conta, ou fossem alertados pelas autoridades pblicas e por alguns de seus pares, de que a racionalizao do trabalho industrial passava pelo abrandamento das relaes produtivas, no no sentido de uma menor explorao do trabalho, mas da introduo de disciplinas doces e mais sosticadas. Poucos industriais atuaram na direo proposta por Jorge Street, por exemplo, construindo, ao lado de sua fbrica, uma vila operria destinada tanto a xar a fora de trabalho quanto a produzi-la de ponta a ponta. Como ele mesmo dizia:

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Quis dar ao operrio [...] a possibilidade de no precisar sair do mbito da pequena cidade que z construir margem do rio, nem para a mais elementar necessidade da vida. [...] Consegui, assim, proporcionando, tambm, aos operrios, distrao gratuita dentro do estabelecimento, evitar que freqentem bares, botequins e outros lugares do vcio, afastando-os especialmente do lcool e do jogo.

Este industrial tinha claro que, para ganhar a adeso dos operrios, por ocasio dos conitos polticos, era necessrio seduzi-los de vrios lados, atravs dos mltiplos confortos que lhes proporcionava, alm de prend-los pelos vnculos do emprego, do aluguel da moradia, pelas despesas nos armazns e pela colaborao da igreja, tanto espiritual quanto materialmente, na gesto de creches e de escolas. Entretanto, a grande maioria do empresariado manteve-se distante deste tipo de soluo paternalista nas relaes com seus operrios, resistindo a modernizar o processo de trabalho, apesar das presses das autoridades pblicas, dos mdicos sanitaristas e de alguns industriais mais esclarecidos, como o prprio Jorge Street e Roberto Simonsen. Vrias vezes, as autoridades ligadas ao Departamento Estadual do Trabalho, criado em 1911, procuraram inuenciar os industriais a modernizarem suas fbricas, evitando assim os freqentes acidentes de trabalho mesmo, evitando o uso da violncia fsica como estratgia de disciplina industrial, j que doravante os operrios, como cidados livres e estrangeiros, tinham outras entidades a quem se dirigir e pedir socorro. Os mdicos higienistas, ligados aos rgos pblicos, atuavam no mesmo sentido, tendo em vista explicar aos industriais os benefcios da modernizao das fbricas e da construo de habitaes higinicas para as famlias dos trabalhadores. O homem sendo o produto do meio, diziam, como esperar que o esprito de revolta desaparecesse se ele fosse mantido nas trevas de sua casa, ou na escurido das fbricas? Deodato Maria, futuro integrante do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio se revoltava contra a negligncia dos patres diante das condies insalubres do trabalho fabril, reforando os argumentos mdicos, em 1912:
Os edifcios de nossas fbricas, com pouqussimas excees so velhos pardieiros ajeitados para esta ou aquela indstria: mas nas instalaes ou adaptaes la diable, para tudo se olha,menos para a sade do operrio.22
22 In: Rago, M. Do cabar ao lar ... op. cit., p.38

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Alguns industriais de ponta, por sua vez, preconizavam a construo da fbrica higinica, moderna, limpa, organizada imagem do lar, respaldados pelas teorias mdicas do meio ambiente. Em 1919, Jorge Street, mdico e industrial progressista, smbolo do novo patro, repreendia publicamente os empresrios por no considerarem as necessidades vitais de seus trabalhadores. J Roberto Simonsen, em conferncia pronunciada aos seus pares no mesmo ano, descrevia o trabalho moderno como produto da organizao cientca do processo produtivo, utilizado como meio de evitar a todo transe que sejam trazidas para o nosso Brasil as lutas de classe, as organizaes articiais.23 Criticando a disciplina industrial violenta, propunha a adoo da disciplina inteligente e consciente oriunda do conhecimento exato que tem o operrio da natureza de seu trabalho e da certeza do justo reconhecimento de seus esforos. Defensor do taylorismo, Simonsen reagia intensificao dos conflitos industriais, sobretudo aps as greves de 1917 e 1919, propondo a racionalizao do processo produtivo como forma de transformar as relaes de trabalho. Nesse sentido, a disciplina do trabalho na fbrica deveria ser apresentada como necessidade objetiva derivada do maquinismo, e no como vontade subjetiva de mando dos patres. A vigilncia mecnica, exercida pelo maquinismo fabril, aparecia como a soluo cientfica para a domesticao da fora de trabalho operria. Transformando a questo da luta de classes e da disciplina fabril num problema tcnico, os mdicos e industriais pretendiam moldar a prpria subjetividade do trabalhador, transformando-o em homem higinico, cumpridor dos deveres, amante da ptria, produtivo, porm submisso. Nos anos 1930, o modelo do guerreiro apoltico ser amplamente divulgado pelos meios de comunicao de massa, a exemplo dos lmes de propaganda divulgados pelo DIP (Departamento de Informao e Propaganda), durante o governo Vargas.24 Esta inteno disciplinadora no deixou de enfrentar, porm, a mais acirrada resistncia, dentro e fora do processo fabril. Desde as denncias na imprensa operria s mobilizaes paredistas, foram mltiplas tambm as estratgias elaboradas pelo movimento operrio, ao longo das trs dcadas. Optamos por perceb-las atravs do registro da imprensa anarquista, por entender que esta corrente poltica teve maior penetrao nos meios operrios de ento, sobretudo em sua vertente anarcosindicalista, mas tambm por acreditar que nela que encontramos maiores infor23 Simonsen, R. O trabalho moderno, SP, Seo de Obras de O. E. de So Paulo, 1919, p. 1. 24 Veja-se Lenharo, A. Sacralizao da poltica. Campinas, Papirus, 1986.

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maes no que tange problemtica da resistncia operria cotidiana, assim como na formulao de novas concepes sobre as relaes entre os sexos, a organizao da nova famlia, a questo de uma nova moral sexual.

Utopia anarquista e liberao do desejo


Crticos das relaes de poder em todos os espaos de sociabilidade em que se manifestassem, os anarquistas penetraram nos meios operrios, propondo um questionamento direto da hierarquia fabril, da dominao masculina sobre as mulheres, da dominao do Estado e da Igreja, assim como de qualquer outra instituio que abafasse a expresso da individualidade. Em relao ao processo de trabalho, manifestaram-se atravs da ao direta, nos atos de boicote, sabotagem, roubo de peas, absentesmo, at a greve geral. A imprensa operria nos d inmeros registros destas manifestaes da luta operria, outrora consideradas atrasadas e romnticas por uma determinada historiograa. Crticos da representao poltica, assim como do partido revolucionrio, entenderam que a revoluo social deveria ser implementada por todos no cotidiano da vida social, na luta contra as relaes de dominao entre as classes e entre os sexos. Assim, fundamentalmente, pregaram a autogesto da produo e da vida social, entendendo que novos modelos de relaes de trabalho e de famlia deveriam ser construdos com base na liberao dos autoritarismos externos e internos ao indivduo. No que tange formulao de uma nova moral sexual e s relaes entre os sexos, os anarquistas propuseram a emancipao da mulher, o m do casamento monogmico, o direito maternidade voluntria, o divrcio e o amor livre. Isto no signicou, porm, que os trabalhadores em geral tenham aderido a estas concepes, muito menos ao anarquismo. As pesquisas existentes revelam que, na verdade, uma parcela relativamente reduzida do proletariado se deixou seduzir pelas propostas polticas de ento, como o anarquismo, o anarco-sindicalismo, ou o socialismo. Do mesmo modo, em relao s operrias, parece ter sido pequeno o nmero proporcional das que aderiram aos ideais libertrios, e muito menos ainda o nmero daquelas que aceitaram os princpios da nova moral sexual. Muito pelo contrrio, os documentos revelam que raras no tiveram diculdades em aceitar e praticar o amor livre, em se tratando da diversicao dos parceiros. Como lembra a anarquista June Hanner, at mesmo o fundador da Colnia Ceclia, no Paran, props, numa

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carta condencial, a formao de uma nova colnia anarquista no estado do Mato Grosso, a partir da compra de jovens ndias das tribos do interior, segundo ele, menos corrompidas pelos valores burgueses e mais livres para serem introduzidas nos princpios libertrios.25 Segundo o Amigo do Povo, de 28/5/1904, quando uma operria do primeiro crculo anarquista no Rio de Janeiro, durante os anos 1890, praticou a doutrina do amor livre, trocando seu parceiro amoroso, o grupo se desintegrou. Ainda hoje, militantes anarquistas do sexo masculino e feminino, na faixa etria dos 60, 70 e 80 anos de idade, revelam um comportamento tradicional, no sentido das relaes heterossexuais monogmicas. Em geral, tiveram um(a) grande companheiro(a) ao longo da vida, com o qual viveram at a morte, ou ainda vivem. Na biograa de Maria Lacerda de Moura, Miriam Moreira Leite observa o seu comportamento sexual monogmico, enquanto a anarquista italiana Luce Fabri, radicada no Uruguai, que pudemos entrevistar, declarou que s recentemente pde abrir-se para pensar a questo do homossexualismo e questionar as representaes estigmatizadoras construdas sobre os praticantes.26 Por outro lado, Hadassa Grossmann, em trabalho recente sobre La Femme ou Secteur Ouvrier Au Brsil, conclui que as relaes entre os sexos no foram menos problemticas nos meios anarquistas daquele perodo. Segundo ela, os homens representavam as mulheres a partir das tradicionais referncias burguesas, eram favorveis a que se restringissem esfera da vida privada, a no ser nos momentos em que precisavam de seu respaldo econmico e poltico. Segundo ela, nem mesmo na Colnia Ceclia, onde em princpio os anarquistas teriam todas as possibilidades de organizar a vida social e o trabalho sem constrangimentos exteriores, as mulheres deixaram de desempenhar as funes tradicionais de provedoras da alimentao e das tarefas da casa, enquanto os homens se ocupavam com as tarefas do mundo exterior.27 Penso que, a despeito de todas estas constataes, no se pode ignorar que os anarquistas tinham a questo da emancipao da mulher, o m do casamento contratual e o amor livre, como questes centrais de seu projeto de transformao radical da sociedade. Numa sociedade extremamente conservadora como a brasi25 Hahner, J. Emancipating the female sex. The Struggle for Womens Rights in Brazil, 1850-1940, Duke University Press, 1990, p.110. 26 Leite, M.M. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura, SP, tica,1984; entrevista com Luce Fabri, de 84 anos, 8/1992. 27 Grossmann, H. La femme ou secteur ouvrier au Brsil, tese de doutoramento, 1991, mimeo; Family Life or Free love ?: A study on Brazils Ceclia, 1890-1894. Arquivos do Centro Cultural Portugus, XXVIII, 1990, p. 403-420.

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leira, certamente no seria uma experincia fcil para as jovens dos meios operrios a prtica do amor livre, ou mesmo a no realizao do contrato matrimonial. Provavelmente, um estudo menos preocupado com julgamentos valorativos pudesse aclarar com maior preciso como anarquistas, homens e mulheres, pensavam e experimentavam a questo do amor livre. Os trabalhos produzidos, at o presente momento, parecem extremamente preocupados em condenar os libertrios, mostrando o fracasso de suas experincias. Portanto, deixam de avaliar que grande contribuio apresentaram, por exemplo, em relao ao feminismo. Veja-se como, na produo da memria histrica, o feminismo no Brasil emerge apenas em sua faceta liberal, produzido por mulheres da elite nos incios do sculo, que, alis, desconheciam a cultura operria, e muito menos a produzida por mulheres pobres. Finalizando, gostaria de ressaltar que certamente estamos no incio de um longo caminho de reavaliao da constituio da memria histrica em relao formao da classe operria, de suas lutas, de sua cultura e, em particular, de como os diferentes sexos participaram na construo desta histria. Contudo, parece que tambm j no poderemos falar de proletariado, de burguesia, de campesinato, ou de outro grupo social, sem considerar as relaes de gnero e pensar na importncia da diferenciao sexual, particularmente na constituio de relaes de dominao. Anal, o silenciamento sobre as relaes de poder entre os sexos pela construo da memria histrica , sem dvida, uma outra forma de opresso, mais sosticada e menos visvel.

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Sobre a Inveno da Mulata*

Mariza Corra**

Para os americanos branco branco, preto preto (e a mulata no a tal), bicha bicha, macho macho, mulher mulher...

E
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Caetano Veloso, Americanos

ste foi um texto difcil de escrever porque lido aqui com vrias questes cuja relao procuro mostrar mas que tm sido, em geral, abordadas separadamente. O ponto de partida um tema j tantas vezes tratado (ou maltratado) nas letras ptrias a nossa famosa vocao de morenidade embora no seja meu objetivo rediscutir a vasta bibliograa produzida pelo menos desde os anos 1930 e sim trat-la como um pano de fundo de outras questes. Mas, ao (pretender) discutir a relao entre raa e gnero a partir de uma anlise da gura mtica ou imaginria da mulata, sou obrigada a tratar de modo sumrio tanto as construes textuais sobre raa como as sobre gnero extremamente diversicadas internamente bem como a passar rapidamente pelas transformaes que tm marcado essas construes ao longo de nossa histria intelectual. Isto , tanto a passagem do plo negativo a miscigenao o mal do pas para seu plo positivo nas mais variadas apologias da nossa como uma sociedade mestia, nos discursos mdicos, litePublicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 6/7, 1996. Antroploga, trabalhou durante trinta anos no Departamento de Antropologia da Unicamp e hoje pesquisadora do Pagu-Ncleo de Estudos de Gnero da mesma universidade. Publicou Antroplogas & Antropologia, pela Editora UFMG. N.A Uma primeira verso deste artigo foi apresentada no GT Gnero e Raa, XX Reunio Brasileira de Antropologia e I Conferncia: Relaes tnicas e Raciais na Amrica Latina, abril de 1996.

rrios ou carnavalescos, quanto a mudana de registro das anlises sobre esses mesmos discursos, sexuadas antes, engendradas agora, seriam, por si ss, objeto para muita pesquisa. Por esses dois conjuntos de discursos, assim descarnados, em relao, fazer com que falem um com o outro e, alm disso, pensar em como um pode iluminar o outro em nossas modestas pesquisas empricas, exigiria uma fundamentao bem mais ampla do que a que apresento aqui. Resultou disso um texto um tanto telegrco: perco muitos leitores (aos quais tento indicar, como consolao, alguns dos caminhos j trilhados, nas notas), espero ganhar outros (que sabero preencher as lacunas do texto com suas prprias evocaes de leitura).

Gostaria, ainda, de observar o quo paradoxal o fato de, enquanto antroplogos, negarmos com veemncia o estatuto determinante, ou preferencial, de qualquer marcador social de diferenas dado e, enquanto feministas, tentarmos estabelecer, tambm de modo veemente, a prioridade do gnero como marcador social relevante em todas as circunstncias. Se gnero se refere s mltiplas conotaes sociais atribudas ao dimorsmo sexual, como se saltssemos um degrau na seqncia de anlise dessa multiplicidade ao nos perguntarmos diretamente de que modo esse dimorsmo tematizado pelos grupos sociais cujo comportamento analisamos, concedendo assim, a priori, ateno privilegiada a ele antes de investigarmos, como diria Bourdieu, quais so as formas de poder e tipos de capital ecientes no universo considerado. Mas, se no podemos pedir ao marcador de gnero mais do que ele pode oferecer em termos de conseqncias tericas, talvez estejamos deixando de explorar seus limites, ao deixar de explorar suas fronteiras, ou seja, suas anidades e conitos com outros marcadores sociais. Este texto , ento, uma tentativa muito preliminar de reetir sobre as possveis relaes, no universo das classicaes, entre raa e gnero, tomando ambos os termos em sua acepo corrente nas pesquisas em andamento nos dois campos e sem a preocupao de interrogar seu estatuto epistemolgico ou sua histria etimolgica.

Apesar do ttulo, no se trata aqui de uma investigao histrica ou emprica a respeito da criao dessa gura conceitualmente to rica que a mulata tal objetivo exigiria considerar muitos outros universos alm daqueles que vou citar aqui. No se trata, tampouco, de falar da perspectiva do sujeito, mas sim da construo do sujeito enquanto objeto de discursos mdicos, literrios e carnavalescos.1 Isto , de pensar como a inveno dessa categoria, para alm de sua existncia emprica, pode contribuir para questionarmos nossa forma habitual de tratar seja das relaes de raa, seja das relaes de gnero.
 Para uma perspectiva do sujeito, ver Gilliam, A. e OniKa. Negociando a subjetividade da mulata no Brasil. Estudos Feministas, Dossi Mulheres Negras, 3(2), 1995.

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A mulata desejvel e a mulata indesejada


Seria preciso o talento de Lvi-Strauss para fazer o inventrio da rica coleo de ervas e especiarias utilizadas nas metforas dos cheiros, gostos e cores evocados nas frases nas quais a mulata sujeito: manjerico, cravo e baunilha nas de Alusio Azevedo (O cortio, 1890); cravo, canela e alecrim nas de Jorge Amado (Gabriela, cravo e canela, 1958; Tenda dos milagres, 1969); mandioca doce nas de Joo Felicio dos Santos (Joo Abade, 1958). A lista poderia continuar, mas podemos resumi-la no verso de Lamartine Babo (O teu cabelo no nega, 1932): Tens um sabor / bem do Brasil.2 Alm de cheirosa e gostosa a mulata muitas outras coisas nesses e em outros textos: bonita e graciosa, dengosa e sensual; em suma, desejvel.3

De Gregrio de Matos a Guimares Rosa, na prosa e na poesia, no universo do carnaval (ou do samba4), atravs do rdio, do teatro rebolado e da televiso, a mulata, assim construda como um objeto de desejo, tornou-se um smbolo nacional. Em sua ltima encarnao, na vinheta globeleza, na qual a tecnologia utilizada para representla pelo menos to importante como sua corporicao de todos aqueles atributos mais antigos, temos uma espcie de mulata estilizada, abstrata, ou imaginria, que resume ou sintetiza todas as suas antepassadas. Tal estatuto simblico, no entanto, rmou-se no mesmo campo semntico do qual faziam parte uma srie de outros discursos, com freqncia emitidos pelos mesmos autores antes citados, e nos quais as palavras-chave, utilizadas para qualic-la como indesejada, tm estreita anidade com os atributos que serviram para identicar positivamente a mulata no imaginrio brasileiro. Palavras que a vinculavam direta-

 Ver mais detalhes da caracterizao das mulatas na literatura e nas msicas de carnaval em Queiroz Jnior, T. de. Preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira. So Paulo, tica, 1975; e Nunes, M.L. Images of the woman of color in Brazilian literature: O cortio, Clara dos Anjos, Gabriela, cravo e canela and O quinze. In: Steady, F.C. (Ed.). The black woman cross-culturally. Vermont, Schenkman books, Rochester, 1985. Ver tambm Rabassa, G. O negro na co brasileira. Rio de Janeiro, Edies Tempo Brasileiro, 1965, onde, entretanto, a literatura brasileira lida da perspectiva norte-americana das relaes raciais e o mulato ou a mulata no so tematizados.  Observador atento dos usos sociais e literrios, Machado de Assis pe na boca de um jovem senhor de engenho a seguinte splica mucama da fazenda: Oh! no me negues teu suave aroma! (No caso, aroma de rosa agreste.) Roberto Schwarz observa que a moral no tarda: enquanto a cativa espera um lho, o moo encontra moa de sua classe e volta fazenda para atar o lao conjugal, e comenta que, para Machado, a esperana romanesca especiosa. Serve aos caprichos do senhor, e desserve o dependente. (Ao vencedor as batatas. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1977, p.166.) Sobre a mucama na origem da construo da mulata, ver Gonzales, L. Racismo e sexismo na cultura brasileira. Cincias Sociais Hoje (2), Braslia, Anpocs, 1983.  Ver Vianna, H. O mistrio do samba. Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor/Editora da UFRJ, 1995 para uma na anlise da criao do samba como expresso do projeto mestio brasileiro. Como o samba, a mulata imaginria, pace Jorge Amado, tambm parece ser uma criao carioca, no s porque o samba foi um dos veculos mais importantes de sua divulgao inicial, ou porque ela seja herona dos romances ambientados no Rio de Janeiro com muita freqncia, mas tambm porque foi atravs do rdio primeiro e da televiso depois que essa imagem se amplicou para o pas. A imagem de Gabriela , muito provavelmente, mais aquela projetada pela Rede Globo do que a imagem textual do romance que leva seu nome.

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mente, sem mediaes de ervas ou especiarias, ao universo da pura sensao corporal: lubricidade, volubilidade, amoralidade. No discurso de alguns crticos literrios ( Jos Verssimo, Silvio Romero), no de alguns historiadores (Capistrano de Abreu), no discurso mdico (Raimundo Nina Rodrigues e muitos outros) e no literrio (repito, de Gregrio de Matos a Guimares Rosa) que serviu de lastro para a construo dessa gura mtica, a mulata puro corpo, ou sexo, no engendrado socialmente.5 O mulato, do mesmo Alusio Azevedo, os mulatos de Sobrados e Mucambos e os de Jorge Amado so agentes sociais, carregam o peso da ascenso social, ou do desao ordem social, nas suas costas espadadas; com sua cintura na as mulatas, no mximo, provocam descenso social, e, no mnimo, desordem na ordem constituda do cotidiano: na literatura, Vidinha (Memrias de um sargento de milcias, de Manuel Antonio de Almeida6) e Rita Baiana (O cortio, de Aluisio Azevedo) encarnam essa proposta.7 Na classicao cientca8 do sculo XIX, brancos e negros se opunham como categorias discretas e sua mistura, portanto,tinha um efeito de paleta de
 Ver as referncias a esses e outros autores na minha tese de doutorado, As iluses da liberdade a escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil, So Paulo, Universidade de So Paulo, 1982 e a anlise de SusseKind, F. Tal Brasil, qual romance?. Rio de Janeiro, Achiam, 1984, sobre o romance naturalista que assimilou boa parte do discurso mdico da poca, especialmente na caracterizao de personagens femininas.  Comentando o romance, Antonio Candido que, curiosamente, arma de incio que no h gente de cor no livro, observa: Luisinha e Vidinha constituem um par admiravelmente simtrico. A primeira, no plano da ordem, a mocinha burguesa com quem no h relao vivel fora do casamento, pois ela traz consigo herana, parentela, posio e deveres. Vidinha, no plano da desordem, a mulher que se pode apenas amar, sem casamento nem deveres, porque nada conduz alm da sua graa e da sua curiosa famlia sem obrigao nem sano, onde todos se arrumam mais ou menos conforme os pendores do instinto e do prazer. Dialtica da malandragem. Jornalivro (8), agosto de 1972; originalmente publicado na Revista do Instituto de Estudos Brasileiros (8), 1970. Vidinha assim pintada por Manuel Antonio de Almeida: Vidinha era uma mulatinha de 18 a 20 anos, de altura regular, ombros largos, peito alteado, cintura na e ps pequeninos; tinha os olhos muito pretos e muito vivos, os lbios grossos e midos, os dentes alvssimos, a fala era um pouco descansada, doce e anada.  Seria preciso vericar quando e como a mulata baiana cedeu lugar mulata carioca na cena textual, ou televisiva, nacional e em que medida uma enriqueceu os traos da outra. Klein, H. Os homens livres de cor na sociedade escravista brasileira. Dados (17), 1978, chama a ateno para as bases demogrcas da anlise de Gilberto Freyre sobre a ascenso do bacharel e do mulato, mas observa que a camada de mulatos livres possua a mais alta percentagem de mulheres, dentre quaisquer outros grupos da populao total. No primeiro recenseamento nacional, de 1872, a populao de cor livre atingiu 74% em relao populao total de cor; pela mesma poca, em Cuba, ela atingira 34% e nos Estados Unidos 11%. Os mulatos constituam acima de dois teros da classe dos indivduos de cor livres. Sobre a importncia do mulato na classicao racial brasileira comparada norte-americana, ver Degler, C. Neither black nor white. New York, The Macmillan Company, 1971. A distino clssica na sociologia brasileira entre preconceito de marca e preconceito de origem (1954) de Oracy Nogueira . Ver Tanto preto quanto branco: estudos de relaes raciais. So Paulo, T.A. Queiroz Editor, 1985. Como Skidmore mostra de maneira convincente, a idia de uma nao mestia to antiga quanto a crena no seu gradual branqueamento: o que raras vezes explicitado o papel da mulher nesse processo. Como dizia um visitante norte-americano em 1917: ... um dos fatores nesse processo a seleo natural pela fmea de um parceiro de cor mais clara do que a sua. (Citado em SKidmore, T. Preto no branco raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976, p. 91. Ver tambm p. 62-63. Minha nfase.)  E tambm nas classicaes pseudo-cientcas: ver as tabuadas para car branco e para car negro de Gayoso, R.J. de S. Compndio histrico-poltico dos princpios da lavoura no Maranho. So Lus/Rio de Janeiro, Editora Livros do Mundo Inteiro, 1970. A edio original era do incio do sculo e sua classicao elogiada por Gilberto Freyre. Na classicao cientca contempornea, raa nesse sentido de categoria discreta no existe, denindo-se antes de maneira semelhante a que socialmente, ou culturalmente, utilizada no Brasil. Ver Gould, S.J. Darwin e os grandes enigmas da vida. So Paulo, Livraria Martins Fontes Editora, 1987.

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pintor: tonalidades correspondiam tambm a atitudes, ou comportamentos, esperados de uma mistura no s de cores como de disposies inatas, herdadas. (Pr)disposies negativas no caso da entrada de herdeiros do primitivo mundo africano no civilizado mundo latino, primeiro, depois predisposies negativas das classes inferiores de imigrantes quando postas em contato com as classes superiores dos herdeiros dos legtimos conquistadores da terra, os lusos.10 O debate a respeito das conseqncias dessas misturas tinha, claro, conseqncias para a denio da nao e do nacional, mas o que interessa aqui outro aspecto dele. Interessa o que estava em jogo nas diferentes denies de feminilidade e de masculinidade quando postas no contexto do debate sobre relaes raciais.11 De masculinidade: o mestio era quase sempre tambm sinnimo de efeminado, ou, como era mais comumente chamado na poca, de pederasta passivo, numa oposio nunca explicitada ao branco como heterossexual, por denio. No por acaso, foi no contexto da anlise dos cultos afro-brasileiros que se iniciou a discusso antropolgica a respeito do homossexualismo no Brasil.12 Trabalhando explicitamente com classicaes raciais, os autores desses discursos recorrem, implicitamente, a classicaes sexuais, aparentemente to sedimentadas que no merecem, ou necessitam, ser postas em causa. A hierarquia sexual no estava em discusso, mas parece servir como referncia a essa nova distino, tambm hierrquica, a ser aplicada a diferenas naturais.
 A bibliograa sobre o tema vasta; para uma introduo a ela ver SKidmore, T. Preto no branco... Op.cit.; StocKing Jr., G. Race, culture and evolution. Chicago, University of Chicago Press, 1968; e Gould, S.J. The mismeasure of men. New York, W.W. Norton & Company, 1981. No cabe nos limites desta discusso, mas valeria uma investigao, o sinal positivo que receberam as raas nativas, os indgenas, especialmente as indgenas, no discurso dos primeiros conquistadores a respeito da miscigenao: a morte de Iracema sinaliza assim tanto o estranhamento de seu lho da ptria (SusseKind, 1984) no tempo ccional, quanto uma mudana de perspectiva na histria da literatura. Sobre essa mudana do discurso colonial a respeito da miscigenao entre europeus e nativas nas colnias francesas e holandesas, ver Stoler, A.L. Making empire respectable: the politics of race and sexual morality in 20th-century colonial cultures American Ethnologist 16(4), november 1989. Nas colnias norte-americanas, onde a proibio de casamentos entre brancos e negros era antiga, no h notcia de oposio legal unies entre brancos e ndias. Ver HendricKs, M. Civility, barbarism; e Behns, A. The widow ranter. In: HendricKs, M. e ParKer, P. (Ed.). Women, race & writing in the early modern period. London & New York, Routledge, 1994. 10 Sobre o discurso da eugenia nos primeiros anos deste sculo e sobre o debate a respeito das quotas de imigrao de acordo com a nacionalidade dos imigrantes, ver Costa, J.F. Histria da psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro, Editora Documentrio, 1976 e Seyferth, G. Os paradoxos da miscigenao: observaes sobre o tema imigrao e raa no Brasil. Estudos Afro-Asiticos (20), junho de 1991. 11 Num artigo muito sugestivo, Nancy Stepan observa que mulheres e raas inferiores foram analgica e rotineiramente unidas na literatura antropolgica, biolgica e mdica dos anos 1867-70. Raa e gnero: o papel da analogia na cincia. In: Buarque de Hollanda, H. (Org.). Tendncias e Impasses o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro, Rocco, 1994. Mas enquanto ela argumenta que o recurso s raas inferiores era utilizado para desqualicar as pretenses femininas ou feministas, sugiro aqui que as diferenas sexuais foram um recurso implcito, como que naturalmente imbricado na anlise das relaes raciais. 12 Vrios autores tm discutido a ausncia de marca do branco/heterossexual nos discursos sobre gnero e raa como se ele fosse o parmetro no explcito deles, isto , uma categoria em branco e neutra. Ver HendricKs e ParKer Op.cit. A reviso da literatura sobre homossexualismo e cultos afro-brasileiros est em Fry, P. Para ingls ver. Rio de Janeiro, Zahar editores, 1982, cap. III. Landes, R. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira S.A., 1967, merece ser relida desse ngulo.

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como se fosse impossvel tratar de raa sem tratar de sexo ou de sexualidade: produto de relaes sexuais (esprias), o mulato trazia j no nome escolhido para design-lo a marca de sua origem. (Durante algum tempo discutia-se na literatura mdica se os mulatos, como o seu nome indica, eram ou no estreis como as mulas, produtos do cruzamento entre guas e jumentos.13) Mesmo quando sua visibilidade social tornou impossvel continuar a trat-los como prias, eles conservaram traos dessa primeira denio: o mulato personagem de Alusio Azevedo perfumado, por oposio ao ranoso portugus destinado a casar com a herona do romance, assim como so cheirosos os almofadinhas e malandros mulatos consagrados na literatura picaresca.14 Seja como for, os homens (mulatos) ao obterem um lugar na sociedade, branquearam socialmente de maneira muito rpida, aproximando-se tambm do plo masculino no continuum Masculino/Feminina. Se a anedota da princesa que danou com o mulato embaixador cou famosa como smbolo desse branqueamento social, no conheo nenhuma anedota equivalente a respeito de qualquer mulata na nossa histria. No campo do debate sobre as relaes raciais, a feminilidade da mulata era tambm denida por contraste (aproximaes e afastamentos) com a da branca, que passa a ser a referncia do discurso no seu caso. Nada exemplica mais gracamente este modo de raciocnio do que a classicao das formas de hmem feita por Nina Rodrigues em suas anlises mdico-legais. Embora as mulheres mestias apresentassem, como as brancas, as formas mais variadas de hmem, as recm-nascidas, negras ou mestias apresentavam com freqncia uma forma de hmem que facilmente se confundia com o hmem rompido. (Essa classicao parece ter facilitado enormemente seu trabalho como perito nos casos em que meninas negras ou mulatas violadas eram examinadas por ele e sua queixa desqualicada.) No que diz respeito s negras, as formas de hmem so mais simplicadas. Como no caso do mulato, ocorre uma hierarquizao interna hierarquizao, tomada como dada, entre homens e mulheres em geral. Isto , assim como h Masculino e masculino (este mais prximo do outro extremo no continuum Masculino/Feminina), h tambm Feminina e feminina e tanto o negro como a negra precisam branquear para aproximar-se do plo idealizado (M e F) em cada um deles. A personagem literria que melhor expressa esse argumento a escrava Isaura, que foi igualada, pelos atributos fsicos, s mulheres brancas, merecendo ser tratada como
13 E no s na literatura mdica: Silvio Romero, por exemplo, armou que os mais competentes naturalistas demonstraram que as raas demasiado distanciadas pouco coabitam e, quando o fazem, ou no produzem, ou se produzem, so bastardos infecundos depois da segunda ou terceira gerao. Citado em SKidmore, T. Op. cit., p. 73. 14 Guita Debert comentou que o perfume dos mulatos , no entanto, exgeno ao seu corpo; produto articial aplicado a ele e no emanando dele como sugerem as metforas em relao mulata: um artifcio para disfarar um cheiro indesejvel.

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elas, isto , saindo do reino da amoralidade para o da conjugalidade.15 S que, no caso da mulata, como se esse movimento na escala racial estivesse contido no espao destinado ao feminina, espao do qual o mulato escapa ao branquear. A mulata, ao contrrio, ocupa inteiramente esse novo espao expresso agora em letra minscula. (O espao masculino expresso em minsculas ser disputado por uma srie complexa de outras guras que no vem ao caso evocar aqui.)

Resumindo (e sem percorrer todo o caminho emprico necessrio demonstrao): no terreno em que se inaugurou o debate sobre relaes raciais, o da evocao de desigualdades biolgicas ou orgnicas para explicar desigualdades sociais, as diferenas (e desigualdades) sexuais parecem ter oferecido um parmetro implcito para analis-las. Algo assim como as tabuadas de Gayoso sobrepostas ao mito de Ado e Eva ou algo como: B/n : H/m :: B/H : n/m (Branco, negro, Homem, mulher).

Estamos, ainda, claro, no terreno das denies sexuais e raciais, que como elas eram fraseadas pelos autores que venho citando, como categorias discretas. Se complicarmos um pouco o quadro, evocando as sugestes mais recentes presentes no debate feminista contemporneo16, e lembrarmos que cada uma dessas categorias , ou pode ser, hierarquizada internamente, teramos algo como: B/b: M/m:: N/n: F/f (Branco/branco, Negro/negro, Masculino/masculino, Feminina/feminina) que , me parece, uma complicao interessante da idia de continuum.17 Os pesquisadores que trabalham com a questo das relaes raciais armam que o modelo brasileiro privilegiaria um continuum, e no categorias polares, como Branco e Negro, priorizando assim a alocao situacional, ou relacional, dos personagens numa escala cromtica na qual outras classicaes sociais interferem para deni-los como mais ou menos prximos a um ou outro desses plos.18 J as pesquisas a respeito da

15 Analisando a presena da mulata na literatura, Telo de Queiroz Jnior observa: E, situada em posio contraditria, amplamente exaltada por seus encantos e sensualidade, ela se oferece como eciente recurso ao desencadeamento da trama, produzindo solues em dois sentidos: individual, ao afetar o rumo das pessoas que se envolvem com ela, cedendo aos seus encantos, comprometendo-se com sua maneira envolvente de ser; e coletivo, quando pe prova padres, sistemas ou instituies, dos quais faz transparecer as inconsistncias e inadequaes. Queiroz Jnior, T. de. Op.cit., p.118. 16 Ver, por exemplo, Situated knowledges: the science question in feminism and the privilege of partial perspective. In: Haraway, D. Simians, cyborgs, and women the reinvention of nature, New York, Routledge, 1991 (Traduo em Cadernos Pagu (5), 1995) e Lauretis, T. de (Ed.) Feminist studies/critical studies. Bloomington, Indiana University Press, 1986, alm da coletnea organizada por BUARQUE DE HOLANDA, H. Op. cit. 17 Marcio Silva sugere que mudar os termos ao longo da demonstrao prejudica a sua lgica e que deveramos manter aqui os termos Homem e Mulher, assim: B/b: H/h:: N/n: M/m. Tentei escapar da lgica do sexo ao usar Masculino e Feminina, mas mantive a categoria nativa cor dado que ela j socialmente denida. Ver Silva, N. do V. Uma nota sobre raa social no Brasil. Estudos Afro-Asiticos (26), set. 1994. 18 Para um resumo dessa posio, ver Birman, P. Construo da negritude: notas preliminares, em Cativeiro e Liberdade. Rio de Janeiro, UERJ, 1989. H muito que j se sabe que o sistema de classicao racial brasileiro possui como uma de suas particularidades o fato de ser ordenado de modo a privilegiar relaes entre dois pontos polares ao invs de traar uma linha divisria ntida entre dois campos, o branco e o negro. Em outras palavras, privilegia-se um certo continuum de relaes ao invs de estabelecer campos com fronteiras em domnios excludentes. Nesse sistema, as referncias cor da pele se fazem

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situao da mulher na sociedade brasileira que so a base para a discusso a respeito das questes de gnero, desenvolvimento recente da teoria feminista entre ns parecem armar o oposto: as categorias Homem e Mulher (assim nomeadas nas pesquisas), ou Masculino e Feminina, seriam categorias discretas, denidas antes por oposio e por contraste do que por relao: categorias binrias mutuamente exclusivas.19

A mulata tal qual


A gura da mulata pe em xeque ambas as propostas. No caso da classicao racial, sua situao no continuum xa, ainda que ambgua. Isto , ela est a meio caminho (no limiar, diria Lacan: nem natural, nem cultural, nem individual, nem social) entre o Branco e o Negro mas a ca. Ao contrrio da uidez e circulao supostamente permitidas nesse continuum aos elementos de cor, mulata reservado um lugar denido, ou denitivo, do encontro das raas: uma espcie de pororoca cultural. A mulatice no uma denio passvel de negociao: a mulata a tal.20 Ou, como observa Da Matta, nosso sistema de classicao, ainda que funcione por gradaes, postula um lugar para cada coisa, cada coisa em seu lugar (1981: 83). Mudando de registro, no caso de sua denio de gnero, as coisas se complicam: a mulata , denitivamente, uma gura feminina; o que ela pe em questo a univocidade da letra F no par binrio Masculino-Feminina, lembrando que o f mestio, quando no no sangue, nas idias (Silvio Romero). Saindo do universo das denies de sexo, ela se torna gnero em dois sentidos: a mulatice um gnero de ser, consagrado por Di Cavalcanti ou Sargentelli, entre outros, algo assim como o equivalente a um gnero literrio e a mulata uma gura engendrada, culturalmente construda num longo processo histrico que a ope seja s guras femininas que so moeda corrente em
preferencialmente por gradaes as pessoas aproximam-se do negro em certas circunstncias. So em certos contextos mais ou menos escuros. (p. 195-196) Neste trabalho tambm utilizo a idia do continuum, dado que o terceiro termo do tringulo racial (Da Matta, R. Relativizando: uma introduo antropologia social. Petrpolis, Vozes, 1981.) no est em discusso aqui, apesar de sua relevncia para o aprofundamento terico do tema. Tal escolha deixa de lado, claro, interessantes desenvolvimentos lgicos da questo, os quais no posso perseguir aqui. Observo, entretanto, que no se trata de uma analogia mecnica entre os termos Branco/negro, Homem/mulher, mas, como se fosse, de uma sobreposio metafrica das relaes naturais entre os sexos s relaes naturais entre as raas, o que no impediria de incluir aquelas internamente construdas a cada um dos termos do tringulo das raas, reforando assim a proposta de Da Matta em relao ao nosso sistema social como um sistema hierrquico. 19 Sobre essas pesquisas, ver as revises de Corra, M. Mulher e famlia: um debate sobre a literatura recente. Boletim Informativo e Bibliogrco de Cincias Sociais (18), 1984 (reproduzido em O que se deve ler em cincias sociais no Brasil (3), So Paulo, Anpocs/Cortez, 1990) e Heilborn, M.L. Fazendo gnero? A antropologia da mulher no Brasil. In: Costa, A. de O. e Bruschini, C. (Org.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro e So Paulo, Rosa dos Tempos/Fundao Carlos Chagas, 1992. 20 Marcha de Joo de Barro e Antonio de Almeida para o carnaval de 1948: Branca branca/preta preta/ mas a mulata a tal. Citado em Queiroz Jnior. Op.cit.

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nossas pesquisas, seja s guras masculinas que se opem a elas (opondo-se, ao mesmo tempo, ao Branco e ao Negro).21 No universo textual, ambos, o mulato e a mulata, saram do mbito das classicaes de sexo para o das classicaes de gnero, mas seguindo caminhos diferentes: um transformou-se em agente social, elemento importante para a denio ou constituio da sociedade nacional, outra transformou-se em objeto social, smbolo de uma sociedade (que se quer) mestia. Resumindo: De um modelo de sexo, passamos a um modelo de gnero, seno na realidade, ao menos nas anlises. Da mulata animal, passando pela mulata vegetal, chegamos mulata tal qual, agora visualmente bem denida e aparentemente aceita no imaginrio social como personagem com estatuto prprio.22 Concluo com duas sugestes derivadas dessa rapidssima excurso pelos caminhos de nosso imaginrio racial. Se Roberto Da Matta tem razo (e creio que tenha) na caracterizao da sociedade brasileira e as oposies aqui no se fazem atravs do confronto direto em termos de raa, talvez o mesmo se possa dizer a respeito das oposies em termos de gnero o que no quer dizer ausncia de conito, mas implica em que analisemos esses conitos levando em conta o quo perigosas podem ser as transgresses de fronteiras denidas no nosso sistema de classicaes de maneira uida.23 E se, como a ateno dada questo pelos nossos pensadores mais inuentes leva a crer, raa (seja l como for que ela tem sido denida ao longo desse debate) um dos marcadores sociais mais importantes em nossa sociedade, ela, necessariamente, estar presente no campo semntico das denies de gnero.24 Acredito que a mulata construda em nosso imaginrio social contribui, no mbito das classicaes

21 Comparando os resultados de algumas pesquisas antropolgicas em sociedades nas quais h um certo trnsito entre as categorias Masculino/Feminina, e as pesquisas nas sociedades ocidentais, Henrietta Moore observa: The experience of being a gendered self in a context where gender differences are thought to lie as much within bodies as between them, and where aspects of ones gender identity are thought to be uid and changeable, is likely to be signicantly different from the experience of being a gendered self in a context which stresses the xed and mutually exclusive nature of binary gender categories. (A passion for difference, essays in anthropology and gender. Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, 1994.) Se substituirmos o termo gnero pelo termo raa, teremos uma oposio anloga que comumente feita entre o sistema de classicao racial norte americano (natureza mutuamente exclusiva de categorias binrias de raa) e o brasileiro (identidade racial... uida e mutvel). Ao longo de seu texto, Moore chama a ateno para a mesma incongruncia, ou paradoxo, que notei no incio, isto , no s at que ponto impomos nosso sistema de classicaes aos de outras sociedades que analisamos mas, tambm, at que ponto desconhecemos o prprio sistema de classicaes de nossas sociedades. 22 Com uma distncia de mais de setenta anos entre eles, Manoel Bomm, o crtico mais elogiado das teorias racistas, e Roberto Da Matta, seu analista, expressam bem essa aceitao. Bomm (1905) alude aos quadris de uma mulata para explicar as rixas entre os mestios que defendem-se da acusao de indisciplinados; Da Matta evoca o ngulo feminino do elogio claro e aberto da mulataria. Da Matta, R. Op.cit. (Bomfim, M. In: SusseKind, F. e Ventura, R. (Ed.). Histria e dependncia cultura e sociedade em Manoel Bomm. So Paulo, Editora Moderna, 1981) 23 Ver Corra, M. Generat genus justitiam?. Revista USP (21), mar./abr./maio 1994, para um exemplo no mbito da justia penal, e Peter Fry (Op.cit., p.106) a respeito das diculdades dos movimentos sociais de homossexuais num pas onde a democracia sexual, como a racial, ostensivamente postulada. 24 Agradeo a leitura e os comentrios de Adriana Piscitelli, Plinio Dentzien, Guita Debert e Marcio Silva que me ajudaram a precisar melhor minhas idias iniciais.

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raciais, para expor a contradio entre a armao de nossa democracia racial e a agrante desigualdade social entre brancos e no-brancos em nosso pas: como mulato uma categoria extremamente ambgua e uda, ao destacar dela a mulata que a tal, parece resolver-se esta contradio, como se se criasse um terceiro termo entre os termos polares Branco e Negro. Mas, no mbito das classicaes de gnero, ao encarnar de maneira to explcita o desejo do Masculino Branco, a mulata tambm revela a rejeio que essa encarnao esconde: a rejeio negra preta.25 Resumo
Boa parte dos autores que trabalham com o sistema de classicaes raciais no Brasil subscreve a descrio que Patrcia Birman faz dele: privilegia-se um certo continuum de relaes ao invs de estabelecer campos com fronteiras em domnios excludentes. Tal sistema, que permite a seus integrantes possuir posies variadas, referidas a mais de uma dimenso, tornaria de difcil aplicao a noo de identidade. Exatamente o oposto parece ocorrer com o sistema de classicaes de gnero no qual o par masculino/feminina tenta estabelecer com clareza aquelas fronteiras, isto , desmentir, simblica ou socialmente, a possibilidade de um continuum entre os dois plos. Na literatura sobre a questo das relaes raciais, a gura do mulato sempre invocada como prova daquela escala; j a da mulata que pareceria oferecer a resoluo cultural dessa incompatibilidade entre o sistema de classicaes racial e o de gnero, pouco se fala. Mas como se constituiu historicamente essa gura to contraditria, que parece ora renegar, ora conrmar um e outro sistema? Figura to idntica a si mesmo nos discursos mdicos, literrios ou carnavalescos que a singularizaram com tanta nitidez que parece no haver nenhuma descontinuidade entre a mulata das lavagens do Bonm dos tempos de Nina Rodrigues e a mulata globeleza dos dias de hoje. Palavras-chave: raa, gnero, mulata, literatura.
25 Este texto foi escrito para discusso no GT Raa e Gnero que coordenei na XX Reunio Brasileira de Antropologia, em Salvador, Bahia, em abril de 1996: o lanamento da revista Raa Brasil, em agosto, mostra como o panorama cultural comea a mudar. Veja-se a matria sobre Valria Valenssa, em seu nmero de fevereiro deste ano, na qual a palavra mulata no dita uma nica vez. E tambm as chamadas da Rede Globo sobre o carnaval, nas quais acontece o mesmo. Parece que a mulata est comeando a ser culturalmente desconstruda.

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The Invention of the Mulata Abstract


Most of the authors working on the racial classication system in Brazil would subscribe Patricia Birmans description of it: rather than establishing elds with excluding thresholds, privilege is given to a continuum of relationships. Such a system allows its members to occuppy dierent positions, each related to dierent dimensions of it, therefore making dicult the use of the notion of identity. The opposite seems to hold for the gender classication system, in which the masculine/ feminine opposition tries to establish a clear delimitation of those thresholds, that is, to establish that there is no social or simbolic possibility of a continuum here. The mulatto trope is always invoked in the literature as a demonstration that such a continuum does not exist, but almost nothing is said about the mulata which seemingly could help to resolve this cultural incongruity between national racial and gender classication systems. How was such a contradictory trope (the mulata) that seems to validate and to invalidate, by turns, both systems of classication historically invented. She emerges so neatly in medical discourses as in the nineteenth century descriptions of her or in the use/abuse television networks make today of her as a trademark.

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Relaes de Violncia e Erotismo*

Maria Filomena Gregori**

as duas ltimas dcadas, temos assistido proliferao de contribuies de peso dos chamados estudos feministas no cenrio das humanidades. Se possvel dizer que a dcada de 1960 marcou denitiva e cabalmente a histria poltica do ocidente e as mudanas promovidas tiveram participao intensa dos vrios movimentos libertrios (entre os quais, o feminismo) , os anos 1980 e 1990 inauguraram novos paradigmas, ou mais precisamente, o questionamento dos paradigmas modernistas, a partir da desconstruo de categorias ou conceitos. inegvel a participao de pensadores feministas nesse movimento de rupturas na histria do pensamento. Para entender a abrangncia dessas mudanas seria necessria uma discusso terica consistente de modo a, de um lado, evitar as simplicaes correntes como aquela que reduz toda a variedade de posies tericas a um modismo ps-moderno; e, de outro, proceder um exame crtico sobre as limitaes e paradoxos do desconstrutivismo.1 O propsito deste artigo avaliar
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 20, 2003. N.A.: Agradeo a leitura arguta feita por Helosa Pontes e meus alunos do curso Violncia, Gnero e Erotismo. Seus comentrios foram fundamentais para a elaborao desse artigo. ** Professora da Universidade Estadual de Campinas, Ps-doutora pelo Center For Latin American Studies, University of Califrnia, Berkeley, EUA.  So inmeras as referncias bibliogrcas para o acompanhamento do debate, em suas vrias modalidades disciplinares (na arquitetura, na teoria literria, na losoa, na antropologia), seja na direo das propostas seja na das ponderaes crticas. Algumas das indicaes importantes na discusso da problemtica de gnero e o questionamento das antigas epistemes, encontram-se, entre outros, em

em que medida as mudanas de paradigma afetaram os debates sobre a violncia de gnero, tal como apontar as conexes que foram sendo feitas entre essa congurao da violncia e as teorias e prticas feministas relativas ao erotismo. Antes da dcada de 1980, perodo anterior a esse movimento do qual o pensamento feminista participou na discusso dos paradigmas, havia consenso entre os diferentes feminismos ao tratar da violncia. Violncia era tomada como fenmeno resultante do phalluscentrismo ou do patriarcalismo. Um dos problemas desse tipo de denio o de limitar a discusso sobre a violncia no interior de uma dualidade estabelecida entre vtima X algoz, insuciente em termos de anlise. As cenas de violncia s so inteligveis atravs de anlises sistemticas das relaes em que elas ocorrem, nas quais, em alguma medida, temos que considerar o elemento da parceria. Essa denio tambm frgil do ponto de vista de sua eccia poltica, pois incorre na mera vitimizao das mulheres, sem que a elas sejam destinadas chances reais de emancipao. Essa concepo monoltica vem sendo revista pelos feminismos que hoje se interrogam sobre as construes discursivas de gnero e de violncia. O que verdadeiramente est em foco na bibliograa mais recente o tratamento do conceito de violncia, tentando superar uma certa neutralidade difusa no que concerne ao problema da diferena entre os sexos.2 A literatura est precisamente indo contra a qualquer retrica que no tome a violncia como algo en-gendered (ou seja, perpassado pela assimetria sexual e de gnero3).
Scott, J., Gender and the Politics of History. New York, Columbia University Press, 1988; BUTLER, J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York, Routledge, 1993. Para uma discusso sobre o impacto dessa literatura sobre os estudos no Brasil, ver: Heilborn, M.L. e Sorj, B. Estudos de gnero no Brasil; Gregori, M.F. Estudos de gnero no Brasil comentrio crtico. Ambos em Miceli, S. (org.) O que Ler na Cincia Social Brasileira. So Paulo, Sumar, Anpocs, 1999; Piscitelli, A. Ambivalncia sobre os conceitos de sexo e gnero na produo de algumas tericas feministas. In: Aguiar, N. (org.) Gnero e cincias Humanas desaos s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1997.  Henrietta Moore constri sua abordagem sobre a violncia, partindo de uma concepo discutida pela psicologia, a partir da qual o que leva um indivduo a assumir uma posio identitria tem a ver com o grau de investimento acionado. Moore, H. The Problem of Explaining Violence in the Social Sciences. In: Harvey, P. and Gow, P. Sex and Violence Issues in Representation and Experience. New York, Routledge, 1994. Esse grau de investimento concebido num processo em que o indivduo confronta seus compromissos emocionais e seus interesses. A violncia ocorre em funo da inabilidade de se sustentar uma posio identitria de gnero, que resulta em crise, real ou imaginria, da auto-imagem e/ou da imagem pblica que se tem. Pode ser efeito, tambm, das contradies nascidas da exposio multiplicidade de tais posies. Muitos casos de violncia so resultantes da inabilidade de se controlar o comportamento sexual do outro esse comportamento ameaa as auto-imagens e avaliaes sociais sobre algum. O problema desse tipo de argumento est na diculdade de se discernir o momento que as frustraes em relao auto-imagem que so certamente numerosas na dinmica biogrca de cada indivduo se constitui, levando a atos de violncia. Outra fragilidade na argumentao da autora, a meu ver, o fato de estar por demais focalizada nas dinmicas individuais e no como eu acredito em relaes estabelecidas por indivduos, no sendo indivduos posicionados do mesmo modo, inclusive. Trata-se de relaes que, no mais das vezes, envolvem uma assimetria de poder.  imensa a discusso e a polmica sobre as intrincadas relaes entre sexo e gnero e suas implicaes conceituais. Se gnero foi conceituado, ainda na dcada de 1970, como a armadura cultural (varivel e

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Essa vertente de estudos sobre a violncia no focaliza a questo apenas na pr-gurao dos comportamentos individuais, e discute, problematizando, a expanso do conceito de violncia na direo dos aspectos que constituem as prticas discursivas, tendncia que perpassa os estudos ps-estruturalistas inuenciados por Foucault e Derrida. Uma das autoras que apresenta essa posio crtica Teresa de Lauretis.4 Ela pretende tratar da produo semitica do gnero e da sua articulao na retrica da violncia ou nos seus termos:
[...] the very notion of a rethoric of violence pressuposes that some order of language, some kind of discursive representation is at work not only in the concept violence but in the social practices of violence as well.5

Para tanto, prope discutir a concepo foucaltiana de violncia (em particular, a relao com o poder disciplinar e com as tecnologias da sexualidade) e, tambm, a de Derrida sobretudo, as idias referentes ao artigo The Violence of the Letter. Para ela, trata-se de assinalar, fundamentalmente, que tais pensadores compartem uma viso que conceitua a violncia sem considerar que ela recortada pela assimetria que congura uma relao de fora em que um dos plos posicionado em desigualdade. necessrio deixar claro que o que importa, no caso, a desigualdade que incide na relao entre o feminino e o masculino, pois as representaes e prticas posicionam gneros em suportes empricos variados. Isso signica que, no limite, os homens tambm podem ser violados, sendo seus corpos tratados como femininos. Nesse sentido, no suciente tratar o problema da violncia como se fosse algo relativo ao casal, desviando o olhar das relaes de poder imiscudas entre os envolvidos.
desessencializada) que incide sobre as diferenas de sexo, na dcada de 1980, a polaridade entre sexo como algo relativo ao corpo no seu sentido biolgico e gnero como a fora atuante e criativa da cultura passa a ser posta em questo. Tanto de Lauretis, como Moore, compartilham as idias crticas que foram desenvolvidas desde a dcada de 1980, de modo que, quando se referem ao conceito de gnero, ele j vem pressupondo uma relao no polar com o conceito de sexo. Para um devido esclarecimento dessa discusso, consultar Heilborn, M.L. e Sorj, B. Estudos de gnero... Op. cit.; Piscitelli, A. Ambivalncia sobre os conceitos de sexo e gnero... Op. cit.  de Lauretis, T. The Violence of Rethoric. In: di Leonardo, M. and Lancaster, R. (Eds.) The Gender/Sexuality Reader Culture, History, Political Economy. New York, Routledge, 1997; Brofen, E. Over Her Dead Body: Death, Feminity and Aesthetic. Manchester, Manchester University Press, 1992.  de Lauretis, T. The Violence of Rethoric. Op. cit., p. 266. Traduo livre: A prpria noo de violncia retrica pressupe uma ordem de linguagem, um tipo de representao discursiva funciona no somente no conceito violncia mas nas prticas sociais da violncia.

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A crtica feita a Foucault refora esse ponto de vista: ele teria uma anlise circular que resulta numa posio poltica neutralizadora. Teresa de Lauretis est se referindo s idias do autor na Histria da Sexualidade e, em particular, ao seu argumento sobre o poder do Estado em congurar a nossa vida amorosa. Ao partir da noo de que a sexualidade produzida discursivamente (institucionalmente) pelo poder e o poder produzido institucionalmente (discursivamente) pelas tecnologias envolvidas na sexualidade, Foucault no abre espao para a atuao e para a formulao concreta de um contra-discurso ou de uma contra-posio. Para ilustrar o efeito paradoxal dessa noo geral, ela lembra o posicionamento de Foucault a propsito do estupro: no sentido de desinvestir o poder do Estado sobre a sexualidade, seria melhor, segundo o autor, tratar tal delito como um ato de agresso e no como um ato de violncia sexual. A abordagem proposta por de Lauretis vai na direo contrria, indicando a relevncia de se tratar o conceito a partir da noo de tecnologia de gnero, ou mais precisamente, apreender as tcnicas e estratgias atravs das quais o gnero construdo e a partir das quais a violncia en-gendered. Alm dessa crtica, de Lauretis assinala o risco de anlises feministas6 sobre violncia inuenciadas por Derrida que, ao focalizarem exclusivamente prticas discursivas a partir das concepes do autor sobre linguagem, tendem a uma posio neutra em relao ao gnero e a um distanciamento em relao ao objeto do que est em questo, a violncia em sua manifestao emprica. Nesse conjunto de proposies, algumas so referenciais para dar complexidade ao conceito de violncia de gnero, pois sugerem que a identidade daqueles que fazem parte dessas relaes de violncia criada em meio a um movimento de espelhamento e contrastes, e que no se esgota. No existe categoria genrica ou essencial que imponha aprioristicamente o traado ou o perl dessa identidade.7 Como bem pondera de Lauretis, preciso sublinhar a idia de que a dinmica dessas relaes recortada pela desigualdade, por uma assimetria que, inclusive, leva violncia. Mas se as anlises feministas recentes so vigorosas na crtica s vises monolticas, elas tm incorrido em um deslocamento: esto dirigidas preferencialmente a um tipo de abordagem que tenta mostrar como a violncia discursivamente construda, abandonando os aspectos materiais e empricos que constituem as relaes de violncia. Por outro lado, precisamos tambm olhar para os casos em que elas ocorrem em meio produo do prazer, da fruio entre parceiros.
 Esse tipo de perspectiva tem sido desenvolvida por feministas que se dedicam aos estudos legais e que usam a violence of the letter como as prticas discursivas sociais encontram sua legitimao institucional ou jurdica na violncia da lei. Drucilla Cornell , talvez, uma das maiores representantes dessa linhagem de estudos. Cornell, D. The Heart of Freedom: Feminism, Sex and Equality. Princeton, Princeton University Press, 1988.  Gregori, M.F. Cenas e Queixas Um estudo sobre mulheres, relaes violentas e a prtica feminista. So Paulo, Paz e Terra/Anpocs, 1993.

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Existe uma relao ainda a ser decifrada com cuidado e nuance entre a violncia de gnero e um conjunto de concepes e prticas relativas sexualidade (e conjunto, importante salientar, desde que visto como sendo recortado pela diversidade e por variados signicados). Em particular, tal relao deve dizer respeito a algum aspecto que interconecta a prtica sexual no interior de um campo simblico particular a uma ertica no qual feminino e masculino, corpo jovem ou velho, asitico, branco, pardo, negro e o suporte de tais denies no esto colados necessria e exclusivamente a mulheres e homens, como sujeitos empricos, supondo uma relao de fora, de subjugo e de dor. No sentido de examinar as implicaes do erotismo nas relaes de violncia, sugestivo tomar de emprstimo como um ponto de partida a denio de pornograa8 aceita e difundida entre os experts dedicados caracterizao desses materiais: expresses escritas ou visuais que apresentam, sob a forma realista, o comportamento genital ou sexual com a inteno deliberada de violar tabus morais e sociais. Essa noo da pornograa como transgresso a convenes morais sancionadas est presente em obras de autores, como Pietro Aretino, desde o sculo XVI e condensa, segundo os historiadores da pornograa, o sentido moderno desse tipo de representao.10 Ainda limitado o exame das implicaes das concepes dessa tradio no que concerne problemtica de gnero. E, mesmo que essa investigao no seja o objeto deste artigo, vale salientar que essa concepo do erotismo como transgresso s convenes morais perpassada pelo posicionamento da relao masculino/feminino a partir de uma dade entre ativo e passivo. O autor que condensa de modo cristalino essa noo Georges Bataille em O Erotismo. Autorguia exemplar para entender aspectos ainda presentes e que demandam uma problematizao crtica no repertrio da pornograa contempornea, ele prope o nexo entre violncia e xtase ertico, como violao de contedos institudos socialmente, mantendo o dualismo entre atitude masculina/ativa e atitude feminina/passiva. importante deixar claro que no pretendo fornecer uma explicao causal, muito menos buscar uma relao de determinao entre erotismo e violncia.
 Ainda que o senso comum estabelea uma distino entre erotismo e pornograa, emprego os dois termos indistintamente, seguindo orientao dos estudiosos da tradio de escritos e imagens erticas desde o Renascimento. Para maiores informaes, consultar Hunt, L. The Invention of Pornography Obscenity and the Origins of Modernity, 1500-1800. New York, Zone Books, 1993.  Esta denio de Wagner, P. Eros Revived: Erotica of the Enlightenment in England and America. London, Secker&Warburg, 1988. 10 Segundo Lynn Hunt, o acompanhamento da tradio pornogrca, sobretudo nos sculos XVII e XVIII, revela aspectos fundos da consolidao da cultura moderna. Desde os sonetos do Ragionamenti de Aretino (1534-36), passando pela LEcole des lles (1655) at os escritos do Marques de Sade do sculo XVII colocam em relevo o confronto entre o livre pensamento e a noo de heresia, tal como apropriam aspectos da losoa natural e da cincia, questionam a poltica absolutista.

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preciso, no entanto, considerar que existem nexos que recortam esses dois campos (se possvel assim cham-los) e, sem dvida, o grande desao intelectual e poltico que se impe descobrir como esto articulados e suas implicaes sobre as posies de gnero, etrias e tnicas na sociedade contempornea.

Uma cena
No sentido de ilustrar a relevncia desse tipo de abordagem, conto um caso, ou melhor, parto de uma cena contada por uma de minhas entrevistadas em pesquisa realizada sobre violncia contra a mulher.11
Regina assiste a um programa de TV. Yoko Ono recita um poema. Regina: Eu acho a Yoko uma verdadeira poetisa. O marido: Ela uma puta. Regina: Eu no vou pelo que dizem as revistas. Se tem uma coisa que me irrita isso de ir pelo que os outros dizem. Eu acho o Gilberto Gil um grande msico, um grande poeta e no tem nada a ver no gostar do que ele faz porque dizem que ele bicha. O marido: Voc s gosta disso Yoko Ono Malu Mulher essas putas. E ela: Voc vai pelo que os outros dizem.. qual o problema de gostar delas? E ele: Vai ver voc tambm uma puta. Regina: Voc que um puta ignorante e preconceituoso. E tudo comea.

Cena de briga. Uma entre tantas na vida desse casal. Quando esse tudo comea, as rplicas verbais continuam com os xingamentos e tapas, pontaps, arranhes etc. Roland Barthes diz muito sobre essas situaes que antecedem as agresses em Fazer uma cena um dos verbetes de Fragmentos do Discurso Amoroso:
Quando dois sujeitos brigam segundo uma troca ordenada de rplicas e tendo em vista obter a ltima palavra esses dois sujeitos j esto casados: a cena para eles o exerccio de um direito, a prtica de uma linguagem da qual eles so co-proprietrios, equivale a dizer nunca voc sem mim e vice e versa. Esse o sentido do que se chama eufemisticamente de dilogo: no se trata de escutar um ao outro, mas de se sujeitar em comum a um princpio de repartio dos bens da fala. Os parceiros sabem que o confronto ao qual se entregam e
11 Gregori, M. F. Cenas e queixas... Op. cit.

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que no os separar to inconseqente quanto um gozo perverso (a cena seria uma maneira de se ter o prazer sem o risco de fazer lhos).12

O autor arma tambm que a cena tem m em trs circunstncias: o cansao dos parceiros (e deve ser mtuo), a chegada de algum ou a substituio da troca de rplicas pela agresso. Seria o caso de indagar se a agresso no funciona como parte do jogo que a cena introduz. O emprego do xingamento desempenha um papel importante: incita o incio de um outro jogo e o desfecho do primeiro. Voltemos ao caso: Regina lana os primeiros dados do jogo. Elogiar Yoko Ono introduz a cena. A rplica vir e ela tem conscincia disso. Sabe de longe e de longa data as opinies do marido com relao s mulheres liberadas. Mas ela joga. A cena desenrola um jogo de espelhamento se gosta da Yoko porque puta; se diz que Yoko puta porque ignorante; os dois apresentam opinies simetricamente opostas e posies de luta, um acusa o outro. Regina e o marido buscam na cena o confronto. Qual o sentido dessa luta? Regina e o marido conitam em relao aos padres de conduta: o marido defende o tradicional; Regina est em busca do moderno. As relaes sexuais dos dois, contudo, so excelentes. Nelas, os parceiros soltam suas fantasias erticas, buscam o prazer um do outro, etc. Observao: nessas relaes no ocorrem agresses. As diferenas entre eles, que se manifestam no cotidiano, no se expressam no momento em que se d o intercurso sexual. Contudo, h entre esses episdios uma relao, um sentido que os atravessa. Bataille, na sua anlise sobre o erotismo, pode ajudar no resgate desse sentido. Aparentemente, temos diante de ns dois tipos distintos de episdio. Um que leva agresso; outro que leva ao prazer. No primeiro, os parceiros esto em choque e este provocado por um contedo permitido e estimulado no segundo episdio. Para Bataille, o erotismo exige um movimento de ruptura que prepare os corpos para o prazer. O desnudamento um desses movimentos, pois ele leva ao despudor: a violao ou transgresso de tudo aquilo que constitui o estado normal dos parceiros, ou, em seus termos, o estado fechado ou estado de existncia descontnua. A nudez anuncia e emblema de um movimento de despossamento, fundamental para o sentido do erotismo levar a um estado em que os envolvidos no sejam mais seres descontnuos, uma fuso na qual eles deixam de ser parceiros, Uma fuso onde se misturam dois seres que ao nal chegam juntos ao mesmo ponto de dissoluo.13
12 Barthes, R. Fragmentos de um Discurso Amoroso. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1985, p. 36. Barthes est sugerindo que um equvoco ler essa cena como expresso de busca de entendimento, como um dilogo cujo signicado est ancorado em um objeto ou motivo em todo o seu transcorrer. O motivo atua como origem de um entrecurso de rplicas verbais. Ele se perde no trajeto ou na encenao. 13 Bataille, G. O Erotismo. Porto Alegre, L&PM, 1987, p. 17.

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No caso dos dois protagonistas, a cena deliberadamente abre para a obscenidade, os xingamentos e os tapas no corpo de Regina. A violao do corpo dela pode signicar que ela no mais se pertence. Essa uma ruptura que prepara outro movimento em que os dois se ligam agora, em acordo na busca de prazer. A passagem de um momento para outro confusa, mas apreensvel: a agresso indica uma ruptura que, ao acentuar o confronto, prepara a formao de um novo tipo de enlace no qual as diferenas entre os dois convergiro para estimular o prazer h a passagem de um estado de divergncia para um de convergncia. Trecho de Bataille:
O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas constitudas. Digo: a dissoluo dessas formas da vida social, regular, que fundam a ordem descontnua das individualidades denidas que ns somos.14

Existe alguma coisa que recorta casos em que ocorre a violncia de gnero que no est sendo considerada quando eles so lidos apenas como ao criminosa e que exige punio. Trata-se de um tipo de leitura que enfatiza apenas a dualidade entre algoz e vtima, estabelecendo uma rigorosa polaridade entre o ativo e o passivo na ao, sem considerar que as cenas nas quais os parceiros se vem envolvidos e que culminam em agresses esto sujeitas a inmeras motivaes disposies conitivas de papis cujos desempenhos esperados no so cumpridos, jogos erticos etc. Tais motivos se perdem nas cenas. Porm, retornam em outras como rituais privados que repetem cotidianamente. Para entender como se constituem as relaes de violncia ns podemos tentar acompanhar com sistematicidade como o cotidiano de posies vai se estabelecendo entre os parceiros. Mas considero que, alm desse acompanhamento, importante entender uma singular representao sobre o sentido do erotismo como essa que est presente em Bataille que supe que o prazer sexual emana da dissoluo de formas sociais ou ainda a presuno, que pode culminar em exerccios metafricos ou literais, da violao no sentido mesmo de agresso de corpos. Jane Gallop sugere que na leitura que Bataille faz de Sade, assim como na sua denio de erotismo, est presente uma fantasia da soberania.15 Tal fantasia supe
14 Idem, ibidem, p.18. 15 Jane Gallop apresenta uma intrigante re-leitura do erotismo em Sade, sugerindo uma reviso das interpretaes feitas por Roland Barthes e por George Bataille. Para ela, Barthes conna a anlise sobre Sade a um princpio de delicadeza, estruturalista em seu mtodo e abrangncia, no conseguindo admitir a violncia que h nesses escritos. E violncia no sentido de ruptura com uma ordem racional ou lgica. J a leitura de Bataille em sua opinio , no oferece resistncia violncia. Contudo, toda a interpretao passar por uma concepo que enfatiza a dissoluo de laos sociais e a soberania absoluta do

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que o sujeito desejante busque o xtase na negao das posies sociais, na negao da fala (o silncio seria a condio especial do libertino), numa fuso em que as diferenas entre parceiros sejam superenfatizadas para, em seguida, serem dissolvidas, como que negadas. H em Bataille uma concepo de que o xtase ou o ponto culminante do prazer sexual leva a um estado de dissoluo. Essa noo, mais do que representar uma concepo particular, est difusa ainda hoje e passa a ser estratgica para, de um lado, decifrar o nexo que articula a violncia de gnero ao erotismo; de outro, ela permite pensar muitas noes, prticas, objetos, performances no erotismo contemporneo. Essa singular representao que associa prazer a violar o institudo socialmente , na minha hiptese geral, vigorosa ainda hoje e ilustra os casos to diversicados de escolha e identidade sexual. Mas, ca uma questo: trata-se de saber porque, nessa dissoluo, cabe ao corpo feminizado o lugar da violao. Tal corpo pode ser o da mulher, mas tambm pode ser o do homem, desde que submetido a uma re-simbolizao que o dote com sentido feminino. Esse aspecto do problema esteve em destaque em um debate acalorado nos Estados Unidos entre, de um lado, feministas que organizaram o movimento antipornograa e, de outro, feministas que se posicionaram como antipuritanas, abrindo novos campos de reexo sobre minorias sexuais. Examinar a literatura que d base a esse debate interessa, sobretudo, pela articulao proposta pelos interlocutores de cada um dos lados do embate entre violncia e erotismo e cujas implicaes so, no mnimo, intrigantes.

Prazer e perigo
O nal dos anos 1970 representa um momento particularmente signicativo na histria do ativismo feminista americano cujos efeitos resultaram uma recongurao do campo terico.16 Em meio ameaa da retomada da moralidade
sujeito no tocante ao desejo. Gallop discorda. V nos escritos de Sade um sem nmero de referncias a alianas entre libertinos como a Sociedade de Amigos do Crime. Bataille, tomado como o mais bvio descendente de Sade, apresenta, segundo a autora, uma leitura perpassada pela fantasia de soberania. Gallop, J. Thinking Through the Body. New York, Columbia University Press, 1988; Barthes, R. Sade, Fourier e Loyola. Lisboa, Edies 70, 1979. 16 importante enfatizar que se possvel situarmos a emergncia do movimento antipornograa dentre as leiras feministas americanas, ele no esteve restrito aos Estados Unidos. Beatrice Hanssen, ao discutir a relevncia do debate entre feministas pr ou contra pornograa, mostra a sua difuso principalmente na Alemanha e na ustria. Hanssen, B. Critique of Violence. New York, Routledge, 2000.

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tradicional por interveno da New Right17, aparecem no cenrio poltico feminista grupos com posies antagnicas. Em 1976 criado o Women Against Violence in Pornography and Media, em 1979 o Women Against Pornography; e, em 1978, nasce o Samois (primeiro grupo lsbico sadomasoquista). Interessante notar que a reao ao moralismo de direita fez emergir, paradoxalmente, de um lado, um moralismo feminista antisexo protagonizado pelo movimento contra a pornograa no menos normatizador do que a retrica que caracterizava a New Right. De outro, houve contraposio dentro da comunidade lsbica na tentativa de legitimar apostas e alternativas sexuais como o sadomasoquismo, desaando a mxima de que jogos de dominao X submisso apenas constituem as relaes heterossexuais. Os grupos antipornograa que fazem parte do que os estudiosos do campo denominam como feminismo radical18 eram compostos por mulheres identicadas com uma parcela da comunidade feminista lsbica que no apenas rejeitava o sexo heterossexual por uma questo de escolha sexual, mas como conseqncia de uma leitura particularmente determinstica sobre a dinmica de poder das relaes heterossexuais. Catharine Mackinnon19 considerada um dos avatares do feminismo radical apresenta uma anlise das relaes sexuais como sendo estruturadas pela subordinao de tal modo que os atos de dominao sexual constituem o signicado social do homem, e a condio de submisso o signicado social da mulher. Esse determinismo rgido, segundo Judith Butler20, traz, pelo menos, duas implicaes: em primeiro lugar, a noo de que toda relao de poder uma relao de dominao, toda relao de gnero, pois, s pode ser interpretada por esse crivo; implica tambm a justaposio da sexualidade ao gnero entendido a partir de posies rgidas e simplicadas de poder associando-o, sem maior exame, ao homem e mulher. O feminismo radical hasteou sua bandeira contra instituies heterossexuais, como a pornograa, tomando-a como um exemplar da violncia e do perigo contra as mulheres. Alm da pornograa, o movimento deniu outros alvos: o sadomasoquismo, a prostituio, a pedolia, a promiscuidade sexual. importante assinalar a aliana desse movimento aos grupos feministas que atuavam contra a violncia, causando impacto considervel na arena poltica e terica do feminismo.
17 A New Right foi um movimento organizado por polticos republicanos e lideranas religiosas a partir de uma agenda que priorizava questes sexuais. Dentre as demandas, medidas e tentativas de alterao de leis estavam a criminalizao do aborto, o impedimento de extenso de direitos aos homossexuais, propostas variadas para que as mulheres deixassem de atuar na esfera pblica, dedicando-se ao lar e prole etc. 18 Fergunson, A. et al. Sex War: the Debate between Radical and Libertarian Feminists. Signs, v. 10, n. 11, autumn 1984. 19 Um dos seus artigos mais comentados Feminism, Marxism, Method, and the State: an Agenda for Theory. Signs, v. 7, n. 3, Spring 1980. 20 Butler, J. Against Proper Objects. In: Weed, E. and Schor, N. Feminism Meets Queer Theory. Indianapolis, Indiana University Press, 1997.

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No incio da dcada de 1980, dada a imensa visibilidade pblica do feminismo radical, vozes sadas do campo feminista, mas tambm da comunidade lsbica, ensaiaram o contra-ataque. Nelas avistamos toda a discusso travada pelas vertentes crticas ao essencialismo que caracterizava o discurso sobre a opresso desde a dcada de 1970. Uma conferncia realizada no Bernard College em Nova York, em 1982, deu incio a essas novas perspectivas, reunindo feministas heterossexuais e lsbicas que apoiavam e tomavam como objeto de reexo as alternativas sexuais que implicam o prazer dos parceiros, inclusive, aquelas prticas que estavam sob alvo das feministas radicais. Os resultados da Conferncia foram publicados por Carol Vance no livro Pleasure and Danger. Esse livro representa um marco importante no campo, pois problematiza e recusa a associao da sexualidade aos modelos coercitivos de dominao, assim como a articulao desses modelos a posies estticas de gnero em um mapa totalizante da subordinao patriarcal. No interior da tradio feminista em favor da liberdade sexual que reuniu, alm do ativismo, scholars de vrias origens disciplinares Carol Vance criou, a meu ver, uma conveno sobre o erotismo que organiza parte considervel das atuaes e reexes do feminismo contemporneo, assim como ajudou a consolidar um novo campo de pensamento na crtica cultural as queer theories.21 Tal conveno implica a idia de que a liberdade sexual da mulher constitui prazer e perigo. Perigo na medida em que importante ter em mente aspectos como o estupro, abuso e espancamento como fenmenos irrefutveis envolvidos no exerccio da sexualidade. Prazer porque h, no limite, uma promessa no erotismo e na busca de novas alternativas erticas em transgredir as restries impostas sexualidade quando tomada apenas como exerccio de reproduo. Se essa conveno amplia, inegavelmente, a discusso sobre a problemtica do prazer, em contrapartida, h, ainda, uma tendncia a dissociar o prazer do perigo, tomando-os como resultados em separado sem examinar os nexos que esto articulando os dois termos assinalados. Essas novas perspectivas criaram, ao evitar cair no determinismo rgido e simplicador do feminismo radical, uma armadilha, quando no um ardil: uma nfase em uma concepo de prazer cujo signicado no foi inteiramente problematizado em termos sociais e histricos, resultando em uma aposta de que ele traz em si uma fora liberadora, desde que submetido ao consentimento entre parceiros. O lado do perigo foi tratado de modo simples como se o consentimento, como um mero ato de vontade, garantisse sua traduo em prazer. Nessa transposio, ou passagem, restou entre parntesis o pro21 Queer theories constitui campo vasto de estudiosos formados na tradio dos gays and lesbics studies. Alguns comentadores costumam, inclusive, associar ou nomear indiferenciadamente os dois campos. Tratam-se de estudiosos que no s so gays e lsbicas, como tomam como objeto de investigao os aspectos da vida social relacionados a essa escolha ou condio. Um timo artigo a situar esses estudos e estudiosos em relao ao feminismo foi escrito por Butler, J. Against Proper Objects. Op. cit.

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blema da violncia. No sentido de esclarecer essas artimanhas no desenvolvimento da discusso feminista, voltemos ao debate. Gayle Rubin arma, em artigo que consta da coletnea de Carol Vance, que a relao entre o sexo e o feminismo sempre foi complexa. E o pelo fato da sexualidade ser o nexo da relao entre gneros e muito da opresso nascer, ser medida e se constituir a partir dela. Dessa complexidade, derivam as duas tendncias j assinaladas: uma que concebe a liberao sexual como mera extenso dos privilgios masculinos essa linha criou toda a retrica antipornogrca.22 Outra tendncia a de crtica s restries do comportamento sexual das mulheres, ligada a todo o movimento de liberao sexual dos anos 1960. Essa linha criou e tem produzido estudos e prticas inovadoras relativas ao prazer e escolhas sexuais. A relevncia do artigo Thinking Sex de Rubin, segundo Judith Butler, se deve ao fato dela ali ter salientado que o feminismo no o nico discurso ou o mais apropriado a tratar das relaes de poder formadas e reguladas pela sexualidade.23 Esse feminismo criticado por Rubin constitudo pelas teorias de Catharine Mackinnon, em particular, pela noo de que a modelao, a direo e a expresso da sexualidade organizam a sociedade em dois sexos mulher e homem. Para Rubin, as relaes sexuais no podem ser reduzidas s posies de gnero. A inter-relao sexualidade-gnero no pode ser tomada pelo prisma da causalidade, nem ser xada como necessria em todos os casos. Nesse sentido, ela passa a adotar uma posio de aliana com as minorias sexuais, distanciando-se do ativismo feminista radical e prope uma nova conceituao. Nela, a autora apresenta elementos descritivos e tericos para pensar a sexualidade e elabora a noo de que os atos, as prticas e as escolhas sexuais nas sociedades ocidentais modernas se realizam no interior de um sistema hierrquico de valorizao sexual (sexual value system). Nele, a sexualidade considerada normal a que se exercita em meio s relaes heterossexuais rmadas em matrimnio, visando a reproduo. A esse padro, seguem outras situaes escalonadas na hierarquia valorativa, em posio decrescente: casais heterossexuais monogmicos no casados; solteiros com vida sexual ativa; casais estveis de gays e lsbicas; gays solteiros sem vida promscua; gays solteiros com vida promscua; fetichistas; S/M (sadomasoquistas); posies no masculinas ou femininas (travestis, drag queens etc.); sexo pago; sexo intergeracional (em particular, o que se d entre adultos e menores de idade).
22 Fazendo uma blague, Rubin chama essa vertente de demon sexology e sugere que ela representa o que o movimento tem produzido de mais retrgrado do lado de c do Vaticano. Rubin, G. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality. In: Vance, C. (Ed.) Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality. New York, Routledge, 1984. 23 Esse tipo de formulao foi depois seguido por Drucilla Cornell, Bell Hooks, Ann MacClintock, alm de Carol Vance estudiosas que enfatizam, em contextos ps-coloniais e de Terceiro Mundo, que o gnero no mais central do que raa ou classe para os propsitos da anlise sobre prticas sexuais.

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Interessante notar que Rubin, nesse artigo, associa as diferentes prticas do seu sistema ao que chama de minorias sexuais. Um procedimento analtico que j associa a escolha sexual constituio de identidades coletivas. Seja pela capacidade de segmentao to caracterstica da sociedade americana, seja pelo esforo da autora de dar legitimidade poltica aos praticantes do sexo socialmente no valorizado. A partir desse marco, um novo campo de teorias se abre no cenrio, trazendo novas e intrigantes contribuies. Intrigantes porque, ao examinar no detalhe a produo sobre sexualidade na dcada de 1990 principalmente nos Estados Unidos , salta aos olhos a quantidade de estudos relativos s prticas sadomasoquistas, fetichistas etc. entre pessoas do mesmo sexo. Mesmo que Gayle Rubin tenha tentado deslocar a proeminncia do feminismo como discursividade exclusiva a tratar da sexualidade e de deixar sugerido que preciso garantir a exibilidade de olhares para dar conta de um conjunto mais diverso de minorias sexuais, de notar a visibilidade e a notoriedade que os escritos gays e lsbicos ganharam nas ltimas duas dcadas. H o reconhecimento na bibliograa de que tais estudos no apenas colocaram a pblico um tratamento mais sistemtico das realidades empricas vividas por populaes homossexuais, como trazem contribuies tericas para pensar os efeitos mais fundos do modelo heterossexual. Em particular, chamo ateno para a discusso no campo feminista sobre sexualidades heterodoxas com uma clara tendncia em enfatizar fenmenos e prticas relativos ao campo do lesbianismo. De fato, boa parte dos escritos crticos e do debate terico apresenta essas duas vertentes: a primeira delas trata a questo do desejo na linha da teoria da objeticao do corpo feminino vertente que tem como exemplo as campanhas contra a pornograa; a segunda vertente critica a demonizao da sexualidade pressuposta pela teoria da objeticao, porm, situa e circunscreve toda a discusso, tomando como ponto de partida e como ponto de chegada o desejo feminino presente em relaes mulher/mulher. H uma clara delimitao do debate a esse conjunto de relaes humanas. Relaes que ainda supem uma dose presumvel de equidade. Como se para pensar sobre alternativas e perverses sexuais s fosse possvel para relaes cuja base de fundo pressupe uma simetria. Como se, por se tratarem de pessoas do mesmo sexo, o consentimento j fosse garantido de antemo e a violncia e o perigo transpostos para a arena dos prazeres. Exagero na crtica ou no, h nessa bibliograa uma ausncia de tratamento do problema da violncia, cando este restrito ao campo do feminismo radical que procede a uma anlise determinstica e rgida. Essa uma hiptese que tenho construdo a partir no apenas da leitura do material bibliogrco sobre o tema, como tambm resultante de pesquisa emprica

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junto a sex-shops de So Francisco e Berkeley. Parece haver uma espcie de duplicao entre essa tendncia presente nos desenvolvimentos tericos do feminismo principalmente o das vertentes pro-sex ou antiobjeticao e a abertura de um campo alternativo no mercado para o sexo. Nele, veriquei uma srie de tentativas que questionam o mercado convencional do sexo e uma promessa de um erotismo politicamente correto, cujo sentido seria o de transgredir restries ao livre exerccio da sexualidade. Se prticas sexuais qualicadas como violentas (S/M e alguns fetichismos) so condenadas nas relaes heterossexuais, nos sex-shops para gays (lojas nas redondezas da Castro Street) e na Good Vibrations (sex-shop criado pelas lsbicas em 1975), elas ganham lugar, visibilidade, aceitao e acessrios.

Sex-Shops
A pesquisa exploratria realizada em alguns sex-shops de So Francisco e Berkeley representou oportunidade excepcional para a vericao, seno para o desenvolvimento de novas hipteses relativas ao exame da bibliograa recente que articula teoricamente as questes da violncia, do gnero e do erotismo. So Francisco uma cidade que tem ganhado visibilidade internacional, desde a dcada de 1970, como lugar de maior tolerncia para o livre exerccio de escolhas sexuais alternativas. No s boa parte dos movimentos libertrios teve ali uma de suas mais expoentes expresses, como parte considervel do pensamento crtico toma os casos empricos oriundos da comunidade gay/lsbica como exemplares para a discusso. Dentre as vrias conguraes possveis de pesquisa, a escolha desse campo emprico se deu pela potencialidade que ele apresenta em permitir comparaes. Salta aos olhos do especialista nesses temas, o fato de encontrarmos nessa cidade experincias relativas a prticas erticas pouco convencionais. Sex-shops, locais de acesso comercial aos materiais erticos, existem em boa parte dos centros urbanos contemporneos. A grande maioria visa o pblico heterossexual, comercializando livros, vdeos, acessrios variados (vibradores, roupa ntima, leos, bonecos inveis) concernentes a um certo modelo do desejo que pressupe o exerccio de fantasias sexuais, violando brincando, ou mesmo transgredindo todo um conjunto de prticas e smbolos relativos experincia sexual socialmente no condenvel (heterossexual e visando a reproduo). Parte-se da noo de que em um comrcio dessa natureza seja adequado encontrar materiais que acentuem nas
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cores, nos formatos, nos objetos certas violaes ao institudo. Esse conjunto de elementos simblicos variveis histricas, sociais e geogracamente, contudo, encontramos no mercado pornogrco um universo restrito de signos, muitos dos quais convencionados em relao a um estilo particular. Melhor dizendo: o comrcio de objetos e acessrios sexuais corresponde a um estilo formado por convenes que, ainda que possam sofrer variaes, nada tm de muito criativas. Muito couro preto, ligas de meias vermelhas, rendas articiais, dildos24 de tamanhos variados com certa nfase no tamanho avantajado , imagens de corpos femininos com predominncia do tipo ariano e loiro (preferencialmente, um loiro articial) e seios rmes e enormes. Os corpos masculinos predominantemente so dotados de msculos e dse particular nfase a rgos sexuais imensos. Nos vdeos, h nfase de combinaes ou arranjos sexuais fora do comum, porm tambm encerrados em uma fronteira simblica que visa, no limite, salientar certos aspectos que so observveis naquilo que constitui as relaes de gnero corpos femininos (ou feminizados quando o suporte corporal o do homem) so adornados para congurar o locus da penetrao; corpos masculinos (e no h correspondncia ou alternativa para a masculinizao dos corpos de mulheres) so adornados para congurar o locus do corpo que penetra. O exerccio da sexualidade entre corpos do mesmo sexo tem preponderncia entre mulheres e seu sentido ainda corresponde a uma mesma lgica: torna-se prtica aceita e estimulante de um certo desejo voyer masculino. Para alm de uma simplicao de natureza militante, algumas feministas qualicam esses sex-shops e esses contedos e prticas como parte de um modelo hidrulico do desejo, ou melhor, o desejo como algo concebido numa relao corporal input/output. No que concerne discusso que interessa no momento, esse modelo tem como pressuposto a noo de que a pornograa implica a contestao de modos habituais e sancionados de sexualidade e, mais importante, um modelo no qual a diferena sexual est baseada na incomensurabilidade e complementaridade entre, de um lado, o corpo que deseja e, de outro, o corpo que vai se constituindo como objeto do desejo. Resta enfatizar que o primeiro est congurado guardadas variaes e arranjos simblicos diversicados dentro de um conjunto de sinais que demarcam simbolicamente o masculino e o corpo que se posiciona como objeto do desejo por um conjunto de sinais que demarcam simbolicamente o feminino.
24 Objeto desenhado para ser inserido na vagina ou no nus. Eles no vibram como os vibradores (peas do mesmo tipo e seguindo os mesmos modelos, mas que tm baterias de modo a vibrarem quando acionados. Existem vibradores que no seguem uma formatao mais flica voltarei a esse ponto, a seguir). Os dildos, segundo material escrito encontrado na loja, so encontrados desde o paleoltico, passando pelos desenhos nos vasos da Grcia Antiga e mencionados nas comdias gregas clssicas.

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Os sex-shops pesquisados em So Francisco e Berkeley representam casos excepcionais e em crtica ou contraste aos sex-shops convencionais do mercado. Os estabelecimentos gays no apenas visam um pblico no heterossexual, como apresentam produtos que enfatizam uma padronizao ou uma congurao entre corpos e novas alternativas de desejo entre homens. O sex-shop das lsbicas tambm busca outros pblicos, ainda que tenha uma proposta menos sectria. H nele toda uma retrica e um conjunto de produtos que busca oferecer alternativas para casais heterossexuais, gays e lsbicas. A primeira considerao importante sobre esses sex-shops , pois, a construo de um mercado alternativo ao convencional. Todos os produtos e o conjunto de acessrios buscam constituir diferenas em relao ao padro dos sex-shops. H um esforo de diferenciao, criando uma espcie de mercado segmentado que contemple outras escolhas sexuais. Nesse sentido, h um claro dilogo entre convenes. Se os sex-shops convencionais enfatizam, nos corpos femininos, seios e cabelos loiros, nos gays e no lsbico no encontramos esse tipo de referente. Ainda que tenha realizado pesquisa em diversos sex-shops gays, concentro a descrio e a anlise no estabelecimento criado pelas lsbicas.

Boas vibraes
Valencia uma das ruas perpendiculares Castro Street, mais conhecida pelos crculos locais como a rua das lsbicas. Seguindo a segmentao corrente, neste pedao do Mission District distribuem-se lojas e espaos de armao da cultura gay feminina e feminista. Alm de estabelecimentos para tatuar e colocar piercings e de um prdio onde esto reunidas sedes de vrias organizaes em defesa dos direitos da mulher e de homossexuais, est a Good Vibrations sex-shop criado em 1977 por lsbicas sintonizadas com o feminismo e interessadas em expandir o universo de informaes e alternativas de escolha sexual para um pblico mais diversicado (alm de mulheres e gays, a loja visa tambm o pblico heterossexual). Mais do que um entreposto de produtos sexuais, as idealizadoras do Good Vibrations consideram estar dando curso a uma misso. Elas partem da premissa de que h mais prazer sexual disponvel do que experincias concretas e, em funo disso, pretendem oferecer acesso a materiais que ajudem a expandir as experincias, melhorar o nvel de informao sobre sexo, combater o medo, a ignorncia, os preconceitos e
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a insegurana. Para aqueles que consideram que esse tipo de negcio no corresponde agenda feminista, elas replicam: we believe that honest communication about sex is a pre requisite to equal rights both in and out of the bedroom.25 Acreditam, ainda, que os principais produtos a venda, os sex toys, so revolucionrios:
The idea that pleasure for pleasures sake is sucient motivation for sexual activity, and that no means of experiencing sexual pleasure is morally, aesthetically or romantically superior to another, is the subversive philosophy behind the enjoyment of sex toys.26

Os sex toys no foram concebidos com a perspectiva de ajudar ou solucionar problemas sexuais, mas para divertir, por isso so chamados de toys. Alm disso, eles so acessveis ao consumidor mdio e so apresentados com informao cuidadosa para o consumidor. Um sex-shop politicamente correto, eis a melhor denio para o Good Vibrations. De certo modo, como j foi salientado, h uma tentativa clara de diferenciar esse tipo de negcio no interior do mercado sexual. Mais do que visar lucro, pretende-se legitimar escolhas mais diversicadas de exerccio sexual, tentando no alimentar esteritipos ou reforar prticas que incorram em objeticao. H, de fato, todo um cuidado em domesticar e neutralizar o sentido de violao envolvido no signicado corrente de erotismo. No lugar da violao, esse tipo de loja introduz, atravs de todo o seu aparato de produtos e manuais, uma nova concepo que salienta o sentido de ginstica e de fortalecimento do self. H um esforo claro de integrao e no de subverso. Vejamos. Primeiro impacto: pelo lado de fora, a loja est pintada com cores pastis. Ainda que no se veja o interior as portas e janelas so de vidro jateado , nada no exterior a diferencia de outras lojas circunvizinhas que vendem mveis, roupas e livros. Ao atravessarmos a porta, a primeira impresso se conrma: o espao interno claro e clean. As janelas trazem uma iluminao direta que ainda mais reluzente em funo das paredes amarelas. Prateleiras de madeira e uma madeira bem clara dividem o interior da loja em setores. Em todas as visitas, encontrei a loja repleta de gente: casais heterossexuais e homossexuais, muitos jovens, alguns com tatuagens e de roupa preta, outros bem discretos. Todo mundo de cara aberta e feliz, manipulando algum aparelhinho, cheirando algum incenso, vela ou blsamo, folhe25 Good Vibrations, 1994, p. 1. 26 Idem, p. 2. Traduo livre: A idia segundo a qual o prazer pelo prazer motivao suciente para a atividade sexual e que nenhuma forma de experincia sexual moral, esttica ou romanticamente superior outra a losoa subversiva por trs da satisfao com brinquedos sexuais.

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ando livros. O cheiro completa o cenrio um leve aroma de sndalo e alfazema tranqiliza, conforta. Por visar um pblico alternativo, mas que inclui a presena de mulheres, o feminino , antes de tudo, matria simblica a ser valorizada. Porm, de modo particular, indo contra a tudo aquilo que conota o padro do mercado convencional, a exposio de corpos de mulheres enfatiza aquilo que contraria qualquer articialismo. Fotograas enormes dispostas por todas as paredes mostram mulheres mais velhas e a idade, antes de constituir objeto degradante, cuidadosamente apresentada como algo natural; os corpos no so magros ou gordos, tampouco torneados por plsticas ou ginstica; axilas e pernas no so depiladas. Rugas, pelancas e pelos no so escondidos, antes, fazem parte de corpos que querem ser sexys. H uma incorporao de uma esttica claramente hippie, mas articulada a certos signicantes que salientam a sensualidade e a sexualidade. Ali a tendncia a de tentar associar sensualidade a um corpo no articial, dando a impresso de que se quer legitimar uma nova concepo de sensualidade em uma verso politicamente correta. Nada avilta ou limita os jogos erticos podem ser operados em uma lgica que, longe de objeticar o feminino, busca o conforto, a mulher comum, uma espcie de democratizao das escolhas, ou melhor, da idia de que o erotismo possvel e desejvel para todos. Chama ateno a organizao dos elementos. Do lado esquerdo da loja, est disposta na parede uma innidade de dildos de tamanhos e cores variados lilses, azuis claros, rosinhas, vermelhos cintilantes... formatos para gostos diversos uns mais grossos, outros de menor dimenso , texturas que variam entre o ltex e o silicone, alguns com o formato idntico a um pnis, incluindo saco escrotal, outros lisos. Uns duros, outros moles. Logo acima deles, esto expostas cintas para que os dildos possam ser vestidos. Todos so coloridos, alguns feitos de tecido, outros de couro. Seguindo essa mesma parede, vo sendo apresentados outros materiais: h o lugar para os objetos ligados s prticas S/M27 chicotinhos de couro ou de plstico de cores variadas, roupas de couro ou ltex pretas, argolas e algemas; o lugar dos leos e blsamos e lubricantes; a prateleira dos vdeos. No centro da loja, as prateleiras vo ajudando a organizar a disposio dos produtos. Nelas encontramos os livros classicados por tipo: co ertica, manuais para prticas diversas (masturbao, sexo anal, sexo oral), tcnicas de massagem, fotograa e livros diversos sobre como fazer sexo de modo seguro, incluindo livretos que explicam a diferena vantagens e desvantagens dos leos e lubricantes. Impressiona a variedade e a sosticao da informao fornecida.
27 S/M a abreviao das prticas chamadas de sadomasoquistas.

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Chama particular ateno a quantidade de manuais. Parece haver uma tentativa explcita de ensinar tcnicas de exerccio sexual, com ilustraes e descries pormenorizadas sobre os movimentos corporais. No existem muitas diferenas entre esses manuais e todos os seus dispositivos de apresentao das vrias tcnicas e os manuais de ginstica. Fontes de uma mesma tradio. A implicao mais imediata: nesses manuais h a concepo do corpo moldvel pelas tcnicas e dicas para seu adequado desempenho, no entanto, diferente dos manuais de ginstica, neles existe a incorporao de tcnicas para fruio sexual. O incio de todos os manuais sejam eles sobre as prticas S/M ou para masturbao e uso dos sex toys apresenta um texto em que h a preocupao de tornar legtima a prtica em questo. O intento deles o de desinvestir o carter transgressor dos exerccios, descaracterizar o carter patolgico e perverso dos agentes envolvidos e convidar os leitores a experimentarem essas formas de sexualidade. Todos eles enfatizam como essa expanso das fronteiras erticas refora a auto-estima das pessoas, libertando-as de preconceitos e estimulando a imaginao. Outra prateleira expe os vibradores. Os formatos so variados, oscilando entre os flicos (como os dildos) e uns imensos, com formatos parecidos aos microfones ou mixers (eletrodomstico que mistura bebidas). Um deles parece uma furadeira eltrica, s que no lugar da broca est acoplada uma bola de textura, aparentemente, confortvel. A aproximao visual com eletrodomsticos parece exacerbar o sentido de tornar os exerccios sexuais prtica rotineira e normal. Como se os seus designers estivessem sugerindo aos consumidores que deixem de lado as tarefas domsticas para investirem no prprio prazer. Ironia ou boutade, essa esttica que sugere uma continuidade com aquilo que caracteriza as tarefas femininas do lar d o que pensar. O que se assemelha ao microfone tambm interessante. Como se a ausncia da fala e da voz das mulheres no cenrio pblico estivesse sendo elaborada criticamente, a partir de uma metfora irnica, para salientar a nfase em uma nova subjetividade caracterizada pela busca do prazer, da auto-estima, do divertimento. Peas vistosas dildos e vibradores, ali dispostos perdem todo e qualquer carter de violao. Intriga o fato de serem os elementos mais presentes, tanto no sentido quantitativo como no qualitativo, dada a exuberncia de suas formas. No exagerado armar que eles so os sex toys preponderantes. O que me faz pensar que nessa nova congurao do erotismo existe uma nfase na genitalidade. Uma parte do corpo os genitais parece ser o objeto por excelncia dessas sexualidades que se descortinam.

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A fragmentao do corpo em partes tem sido tema de inmeros estudos. Na maioria das anlises, tal fenmeno corresponde crescente objeticao do corpo como resultante da cultura de consumo e das prticas mdicas.28 Toda a vertente de estudos no interior das teorias feministas29 complexica, a meu ver, as interpretaes que denunciam a objeticao. Em uma delas a que contesta os binarismos mente/corpo, natureza/cultura e qualquer tipo de abordagem que resulta em essencializar ou substancializar , o corpo passa a ser considerado corporalidade, algo que adquire capacidade de ao (agency). Essas teorias esto sendo elaboradas por autoras que buscam entender o corpo vivido, como representado e usado em situaes culturais particulares.
Para elas, o corpo no nem bruto, nem passivo, mas est entrelaado a sistemas de signicado, signicao e representao e constitutivo deles. Por um lado, um corpo signicante e signicado; por outro, um objeto de sistemas de coero social, inscrio legal e trocas sexuais e econmicas.30

Desconstruir a polaridade mente/corpo, uma das bases dessa teoria da corporalidade, implica, para essas autoras, tomar a materialidade do corpo para alm das inscries denidas pelas leis e termos da fsica, ou seja, tomar a materialidade como uma continuidade da matria orgnica; em seguida, no associar a corporalidade apenas a um sexo, como na nossa tradio cultural em que o corpo est associado mulher, liberando os homens para os afazeres da mente; recusar modelos singulares e pensar a corporalidade no interior de um campo plural de alternativas, misturando sexo, classe, raa e idade numa pliade de possibilidades de exerccio e de representao. Enm, trata-se de uma perspectiva que visa, ao evitar anlises biologizantes ou essencialistas, ver o corpo como lugar ativo (portanto, no apenas um suporte) de inscries e produes ou constituies sociais, polticas, culturais e geogrcas.31
28 Lyon e Barbalet. Societys Body: Emotion and the Somatization of Social Theory; e Czordas, T. The Body as Representation and Being-in-the-World. In: Czordas, T. (Ed.) Embodiment and Experience. Cambridge, Cambridge University Press, 1994. 29 Elizabeth Grozs, em competente balano terico sobre corpo na tradio losca e do pensamento feminista, diferencia trs grupos de autoras: o feminismo igualitrio, as tericas que advogam o construcionismo social; e as que pensam a partir da diferena sexual. Este ltimo grupo constitudo por autoras como Luce Irigaray, Helene Cixious, Gayatri Spivak, Jane Gallop, Judith Butler, Monique Wittig, entre outras. Grozs, E. Corpos recongurados. Cadernos Pagu (14), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 2000, p. 45-86. A vertente de pensadoras a que estou me referindo condiz com essa classicao. 30 Grozs, E. Corpos recongurados. Op., cit., p. 75. 31 Idem, ibidem.

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Seguindo essas teorias, a nfase na genitalidade que me chama ateno nas alternativas simblicas desse erotismo politicamente correto deve ser interpretada de modo pouco linear. De um lado, h visivelmente uma neutralizao das inscries que posicionam as corporalidades segundo sexo, raa, idade, etc. No se trata apenas de um procedimento que apaga ou pe entre parntesis as posies sociais ocupadas pelos sujeitos que portam os genitais. Antes, trata-se de uma espcie de apagamento das inscries de uma corporalidade em que o prprio desejo ou prazer possa ser elaborado a partir de outras superfcies ou articulado a outras partes do corpo ou dos corpos envolvidos. De certo modo, focalizar nos genitais as possibilidades de fruio tende a obliterar a diferena. De outro lado, preciso considerar que, a exemplo da diversidade dos dildos e dos vibradores, essa nova ertica permite pensar outra qualidade de diferenas, expandindo ou mesmo explodindo a relao entre um tipo de corpo (com um sexo, uma cor, uma idade etc.) e sua correspondente preferncia de exerccio sexual. Este o lado para o qual essas alternativas criam novos horizontes para a reflexo terica: no h correspondncia entre a posio do sujeito em termos sociolgicos, de gnero, racial e um tipo modelar de comportamento ou preferncia sexual. O campo se alarga, ainda que ao preo de uma fragmentao. Antes: a prpria fragmentao empregada como algo positivo, como uma (re)significao que visa a expanso dos prazeres possveis e a imploso de modelos ou da modelagem convencional do comportamento sexual. Se h essa positividade aberta pela tendncia de enfatizar os genitais nessas prticas, h tambm, como vimos a partir dos manuais de sexo, um carter de funcionalidade pragmtica que est ausente dos casos fornecidos por outros sex-shops. No Good Vibrations, o consumidor est diante de uma postura que celebra o sexo como fonte de prazer, divertimento e sade mental e corporal. Para alcanar esse objetivo, os produtos so apresentados com o pragmatismo de uma bula. Comodif ication, no h dvida. Contudo, um tipo de mercantilizao que traz associada uma tendncia a fortalecer o self, permitindo um equilbrio entre mente e corpo. Tais categorias no esto sendo negadas, antes, trata-se de promover alternativas para seu balanceamento funcional e adequado. Essa tendncia fica ainda mais evidente se examinarmos o material disposio na loja para os praticantes do sadomasoquismo (S/M).

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S/M
In fact, S/M has nothing to do with coercion, either sexual or non sexual. The common denomination in all S/M play is not a violent exchange of pain but a consensual exchange of power.32

Esta denio contesta as noes usuais sobre sadomasoquismo, inclusive a conceituao presente no dicionrio, que tomam a prtica como uma perverso de ordem sexual ou algo que descreve uma dinmica entre pessoas envolvidas em comportamento coercitivo ou abusivo. O contra-discurso fornecido acentua, ao contrrio, que S/M um jogo ertico de poder e no um abuso fsico ou emocional. E re-conceitua essa alternativa em sintonia com os participantes de grupos organizados de S/M que preferem adotar outras expresses para design-la: jogos dominao/submisso, sensualidade e mutualidade, mgica sexual, sexo radical ou jogo de poder e conana. Esses grupos tm o cuidado de, em suas palestras e workshops, divulgar a necessidade das prticas S/M se darem em meio a um contexto de segurana e estruturado a partir da negociao e comunicao entre as pessoas envolvidas: The bottom line is, you cant dominate your partner unless he or she allows you to take control, and you cant submit to your partner unless he or she accepts control.33 Na tentativa de legitimar o sadomasoquismo como alternativa ertica aceitvel, o carter de violncia a ele associado substitudo pela conotao de um jogo consensual entre parceiros que brincam com os contedos e exerccios ligados a posies de dominao e de submisso. Os chicotes coloridos e as cenas nos vdeos reforam essa tendncia. Tudo parece estar sendo cuidadosamente montado para encenar uma situao que simula a violncia, mas, simultaneamente, a afasta ou a neutraliza. A dor no faz parte dessa encenao, assim como o subjugo real ou concreto. Essa simulao vai sendo montada a partir de fantasias sexuais. Trata-se, de fato, de encenaes quase teatrais e privadas de duas naturezas distintas: de um lado, as fantasias de ser dominado e subjugado por seqestradores, estupradores, s vezes, por aliens; de outro, aquelas que posicionam o sujeito no controle de uma relao com uma espcie de escravo amoroso.
32 Good Vibrations, 1994, p. 210. Traduo livre: De fato, sadomasoquismo em nada est relacionado com coero sexual ou no-sexual. O denominador comum em todo jogo sadomasoquista no a troca violenta de dor, mas a troca consensual de poder. 33 Idem, p. 211.

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No limite, h a tentativa de legitimar o S/M, pois acreditam e explicitam que o jogo de poder central na nossa imaginao ertica. A noo que est por trs desta armao que o sexo entre duas pessoas raramente ocorre em meio a um patamar igualitrio ou de satisfao mtua em um orgasmo simultneo. mais freqente que cada parceiro reveze no controle das sensaes do outro. Sem dvida, essa uma espcie de naturalizao do erotismo, como se ele fosse desencarnado de um mapeamento simblico cuidadosamente tecido em meio a processos histricos e culturais. Interessante notar tambm que os manuais S/M ou o captulo sobre essa prtica no manual do Good Vibrations apresentam, em contraste com os relativos a outras prticas, armaes mais categricas e uma caracterizao detalhada sobre como denir quem est no controle e quem est submetido. Alm disso, enfatizam o fato de ser essa uma das expresses do sexo seguro. Alm de dizerem, o que eu achei surpreendente, que assim como os sex toys, os jogos S/M no enfatizam o intercurso genital, os manuais aconselham as pessoas a no ingerirem lcool ou drogas quando o praticam. H todo um conjunto de normas que o potencial S/M deve seguir: identicar seus desejos e fantasias; encontrar o parceiro; negociar a cena; procurar o local adequado para encen-la; escolher a posio e os personagens; cuidar da sade e da segurana. Essa normatizao est acentuada nos materiais relativos a esse campo da sexualidade. Tenho a hiptese que o pragmatismo que recobre os S/M plays resultante justamente da premncia de torn-lo politicamente correto, afastando-o da violncia. Jane Gallop, na anlise sobre as leituras feitas por vrios pensadores sobre de Sade, critica Barthes e sua insistncia em apagar a violncia inscrita nos textos sadeanos, salientando apenas o princpio de delicadeza que os estrutura. Por motivos inteiramente distintos, os S/M plays incorrem em um mesmo deslocamento. A busca por uma legitimidade da prtica no interior do campo feminista codica o exerccio, institui normas e regras de consenso, apaga a violncia. Desse modo, ainda como uma concluso descosturada, o silncio sobre a violncia na sua expresso prtico-ertica mais contempornea (nos S/M) revela algo que conduz necessidade de tentarmos desenvolver ainda mais as nossas reexes. As teorias e prticas feministas tiveram por mrito salientar o sentido da violncia de gnero que congura as relaes heterossexuais, incorrendo, por vezes, em reducionismos e na vitimizao da mulher. Algumas vertentes, em crtica a esses reducionismos, criaram a posio pro-sex, ampliando, de modo muito rico, as possibilidades de pensar novas alternativas erticas, inclusive, aquelas que

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ilustram ou se aproximam de um sentido violento. Elaboraram uma verso politicamente correta do erotismo, intrigante o suciente para examinarmos alguns de seus efeitos paradoxais. Em primeiro lugar, tentando o exerccio de pensar o que se ganha e o que se perde com essa expresso politicamente correta, se ganha com a ampliao do escopo de escolhas e prticas sexuais possveis. Contudo, trata-se de uma ampliao que traz implcito um preo: o deslocamento do sentido da pornograa, perdendo sua conotao de obscenidade. De fato, noto uma substituio de signicados. O obsceno, caro s expresses erticas que se desenham em materiais desde o sculo XVI, est perdendo lugar para a noo da prtica sexual como tcnica corporal que visa o fortalecimento da auto-estima individual. Em segundo lugar, como sugeri no correr da anlise, o debate feminista sobre erotismo estabeleceu uma disjuno entre prazer e perigo, como se para garantir uma fruio politicamente aceitvel, seja possvel apagar a violncia. Essa disjuno est ilustrada na proposta S/M na qual a simulao dos plays, por ser regrada na forma do consenso, estivesse garantindo o acesso a relaes em que a violncia no tem lugar. Ainda necessrio investigar at que ponto essa noo de consentimento como ato imediato da vontade no por demais simplicada. preciso pensar mais sobre as implicaes desse tipo de soluo, tanto em termos tericos, como nas suas conseqncias polticas. De fato, estamos diante de um quadro que ora reduz a violncia a uma dicotomia entre vtima e algoz; ora, para entender suas difceis articulaes com o prazer, a desloca para um outro campo semntico, impedindo que ela possa ser objeto de reexo.

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Resumo
Existe uma relao a ser decifrada com cuidado e nuance entre a violncia de gnero e um conjunto de concepes e prticas relativas sexualidade. Em particular, tal relao deve dizer respeito a algum aspecto que interconecta a prtica sexual no interior de um campo simblico particular a uma ertica no qual feminino e masculino, corpo jovem ou velho, asitico, branco, pardo, negro e o suporte de tais denies no esto colados necessria e exclusivamente a mulheres e homens, como sujeitos empricos, supondo uma relao de fora, de subjugo e de dor. O propsito deste artigo analisar as conexes que foram sendo feitas entre essa congurao da violncia e as teorias e prticas feministas relativas ao erotismo. Palavras-chave: Violncia, Gnero, Erotismo, Pornograa, SexShops, Teorias Feministas.

Violence and eroticism


Abstract
There is a connection between gender violence and a set of conceptions and practices related to sexuality that ought to be decoded carefully. Such relation, specically, concerns an aspect that interconnects sexual practices within a particular symbolic eld an erotica, where categories such as feminine and masculine, young or old, skin color such as yellow, white, mulatto and black and the support to such denitions does not stick necessarily and exclusively to women and men as empirical subjects, and presupposes power and force relations in terms of subjugation and pain. This articles aims at analyzing the connection that can be made between this conguration of violence and feminist theories and practices related to eroticism. Keywords: Violence, Gender, Eroticism, Pornography, SexShops, Feminist. 275

Histria das Mulheres e Gnero: usos e perspectivas*


Maria Izilda Matos**

endo em vista as inquietaes metodolgicas provocadas pela emergncia dos estudos de gnero e sobre as mulheres na historiograa recente, este artigo visa rastrear esses trabalhos, recuperando o contexto de sua emergncia e sua trajetria na historiograa nas ltimas dcadas. Prope-se tambm a discutir a categoria gnero, numa reexo sobre suas contribuies para a ampliao de perspectivas da anlise histrica, alm de pontuar sobre seus impasses e diculdades, tentando, assim, alm de realizar um balano sobre o tema, apontar algumas de suas perspectivas futuras.

Trajetria e Inuncias
A expanso dos estudos que incorporam a mulher e a abordagem de gnero na histria localiza-se no quadro de transformaes por que vem passando a histria nos ltimos tempos. Sendo possvel armar que, por razes internas e externas,
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, v. 3, n. 1/2, 1997. ** Professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-doutora pela Universit Lumiere Lion 2, Frana

esses estudos emergiram da crise dos paradigmas tradicionais da escrita da histria, que requeria uma completa reviso dos seus instrumentos de pesquisa. Essa crise de identidade da histria levou procura de outras histrias, o que levou a uma ampliao do saber histrico e possibilitou uma abertura para a descoberta das mulheres e do gnero. Na realidade, os estudos sobre a mulher nas cincias sociais brasileiras tm uma certa ancestral idade sem retroceder muito, poderamos citar a publicao, em 1969, de A Mulher na Sociedade de Classes, de Heleieth Saoti.1 A presena das mulheres nos escritos acadmicos vem crescendo, especialmente, a partir do segundo psguerra, em funo de um conjunto de fatores que tm dado visibilidade s mulheres, mediante sua conquista de novos espaos. Um primeiro fator seria a maior presena feminina no mercado de trabalho, inclusive nas universidades, conjugada expanso da luta das mulheres pela igualdade de direitos e pela liberdade, numa conquista do espao pblico que derivou da armao dos movimentos feministas. Por outro lado, a discusso dos paradigmas das cincias sociais levou, entre outros aspectos, ao questionamento das universalidades, permitindo a descoberta do outro, da alteridade, dos excludos da histria e entre eles mais de 50% da populao mundial as mulheres. Apesar dos longnquos antecedentes das lutas femininas2, suas reivindicaes voltaram ao cenrio somente em 1975, quando a ONU instaurou o Ano Internacional da Mulher. Mesmo sob o contexto desfavorvel dos governos militares, os temas referentes mulher reapareceram: violncia sexual, contracepo, aborto, juntamente com as reivindicaes concernentes ao trabalho (a dupla jornada de trabalho) e cidadania das mulheres. Somaram-se a essa luta outros canais de participao da mulher, sobretudo na forma dos movimentos por melhores condies de vida que ocuparam o espao social e poltico a partir da segunda metade da dcada de 1970. No mbito dos bairros, creches, escolas e, principalmente, nas igrejas a presena feminina foi marcante, reivindicando condies de sade, educao, saneamento bsico, habitao (carncias de uma populao marginalizada no processo de urbanizao), alm da luta pela anistia.
 Saffioti, H. A Mulher na Sociedade de Classes Mito e Realidade. So Paulo, Livraria Quatro A. 1969.  Desde os nais do sculo passado, sinhs e mulheres de elite publicaram jornais femininos onde suas reivindicaes concentraram-se sobretudo em dois pontos: a educao feminina e o direito de voto das mulheres. Desde os anos 1920, mulheres como Bertha Lutz, Ma Lacerda de Moura e Eugenia Cobra lutaram pela emancipao feminina, paralelamente s lutas de mulheres operrias, sobremodo anarquistas. Temos a claramente denidas as duas vertentes do feminismo: a liberal e a libertria. Haner, J. E. A Mulher Brasileira e suas Lutas Sociais e Polticas, 1850-1937, So Paulo, Brasiliense, 1981 e Telles, M.A. de A. Breve Histrico do Feminismo no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1993.

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Enquanto os espaos tradicionais de expresso poltica se encontravam fechados, elas se organizaram em formas alternativas de atuao muitas vezes em torno de uma luta pelo imediato que as constitua enquanto sujeitos coletivos e polticos.3 Assim, na dcada de 1970, as mulheres entraram em cena e se tornaram visveis na sociedade e na academia, onde os estudos sobre a mulher se encontravam marginalizados da maior parte da produo e da documentao ocial. Isso instigou os interessados na reconstruo das experincias, vidas e expectativas das mulheres nas sociedades passadas, descobrindo-as como objeto de estudo. As novas tendncias de abordagem histrica emergentes nesse momento possibilitavam uma abertura para os estudos sobre a mulher, ao ampliarem reas de investigao e ao renovarem a metodologia e os marcos conceituais tradicionais, apontando para o carter dinmico das relaes sociais e modicando os paradigmas histricos. Contudo, a inuncia mais marcante para essa abertura parece ter sido a descoberta do poltico no mbito do cotidiano, o que levou a um questionamento sobre as transformaes da sociedade, o funcionamento da famlia, o papel da disciplina e das mulheres, o signicado dos fatos, lutas e gestos cotidianos. Assim, a expanso dos estudos sobre a mulher vinculou-se a uma redenio do poltico, frente ao deslocamento do campo do poder das instituies pblicas e do Estado para a esfera do privado e do cotidiano.4 A essa politizao do dia-a-dia incorpora-se tambm a viso do relativismo ps-moderno, que praticamente destri a tradicional distino entre o central e o perifrico na histria, contribuindo, assim, para o desaparecimento progressivo do acontecimento histrico, do fato como foco central de anlise. Essas novas perspectivas e inuncias emergentes nesse momento possibilitaram a reorientao do enfoque histrico, com o desmoronamento da continuidade, o questionamento de abordagens globalizantes do real, tambm de uma histria poltica evenementielle, de corte neopositivista e em geral centrada nos estudos das elites e dos heris masculinos, permitindo tambm o questionamento da universalidade do discurso histrico. Tiveram como preocupao abrir trilhas renovadoras, desimpedidas de cadeias sistmicas e de explicaes causais, criar possibilidades de articulao e inter-relao, recuperar diferentes verdades e sensaes, promover a descentralizao dos sujeitos histricos e permitir a descoberta das histrias de gente sem histria, procurando articular experincias e aspiraes de agentes aos
 SADER, E. Quando novos personagens entram em cena. So Paulo, Paz e Terra, 1989; SOUZA-LOBO, E. A classe operria tem dois sexos: Trabalho, dominao e resistncia. So Paulo, Brasiliense, 1991.  Matos, M.I S. de. Na Trama do cotidiano, In: Cadernos Ceru, n. 5, srie 2, 1994, p. 13-27.

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quais se negou lugar e voz dentro do discurso histrico convencional. Nessa perspectiva, o tema da mulher passou a atrair os historiadores desejosos de ampliar os limites de sua disciplina, de abrir novas reas de pesquisa e acima de tudo de explorar as experincias histricas de homens e mulheres cuja identidade foi to freqentemente ignorada ou mencionada apenas de passagem. A pluralidade de possibilidades de olhares sobre o passado mostrando que este pode ser desvendado a partir de mltiplas questes, entre elas algumas que so motivadas pelo presente permite perceber toda uma vinculao entre a produo acadmica e a emergncia dos movimentos feministas e de mulheres. Este esclarecimento se faz mais necessrio quando nos damos conta de que a histria no recupera o real no passado, no narra o passado, mas constri um discurso sobre este, trazendo tanto o olhar, quanto a prpria subjetividade, do historiador que recorta e narra o passado.

O tema na historiograa
Nas cincias sociais, ampliaram-se nos ltimos anos os estudos sobre a mulher, sua participao na sociedade, na organizao familiar, nos movimentos sociais, na poltica e no trabalho; o tema adquiriu notoriedade e abriu novos espaos, em particular aps a incorporao da categoria gnero. A produo historiogrca sobre as mulheres vem crescendo e tomando vigor pluralista, abrangendo distintas formas de abordagem e contedos variados. Assim, no se pretende aqui um levantamento exaustivo de toda essa ampla produo, mas pontuar algumas questes que parecem fundamentais para o debate. O processo de emergncia do tema, tanto na produo historiogrca, como em outras reas, privilegiou nos anos 1970, entre outras questes, a do trabalho feminino, em particular o trabalho fabril. indiscutvel a maior visibilidade do trabalho, por seu papel fundamental para a sobrevivncia e pelo fato de ocupar grande parte da vida cotidiana. Todavia, esse privilgio dado ao mundo do trabalho possivelmente se deve a um certo vinculamento inicial destas pesquisas aos estudos sobre o movimento operrio e a uma herana da tradio marxista, cuja preocupao era identicar os signos da opresso masculina e capitalista sobre as mulheres.5
 ABREU, A. O Avesso da Moda. So Paulo, Hucitec, 1986; LEITE, R. A operria metalrgica. So Paulo,

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A produo historiogrca brasileira sobre as mulheres nos anos 1980 apresenta variadas abordagens, que analisam aspectos diferenciados da questo. No mbito da temtica do trabalho feminino, procurou-se resgatar as mltiplas estratgias e resistncias criadas e recriadas pelas mulheres no cotidiano, bem como sua capacidade de explorar as inconsistncias ou incoerncias dos sistemas sociais e polticos para encontrar brechas atravs das quais pudessem se expressar ou, ao menos, sobreviver. Procurou-se reconstruir a estrutura ocupacional feminina num meio urbano atravs do exerccio de papis improvisados, destacando e descobrindo sua presena constante na insero no espao pblico, onde as atividades femininas adquirem importncia. A maior parte desses trabalhos privilegiou o perodo colonial e anos iniciais do sculo XIX, localizando a mulher no espao urbano, em sua faina para colaborar na manuteno da casa, quando no provendo sozinha o prprio sustento e o da famlia. Nesse sentido, os estudos como os de E.P. Thompson6 foram inspiradores para trazer luzes sobre o que poderamos chamar de uma cultura de resistncia, em que a luta pela sobrevivncia e a improvisao tomaram feies de atitudes polticas, formas de conscientizao e manifestaes espontneas de resistncia.7 Destacaram-se tambm os estudos sobre o papel feminino na famlia, as relaes vinculadas ao casamento, maternidade e sexualidade. Focalizando a interseco entre o privado e o pblico, entre o individual e o social, o demogrco, o poltico e o ertico, esses estudos desenvolvidos na historiograa brasileira estiveram mais concentrados na anlise do perodo colonial e incio do sculo XIX, e desvendaram em particular as fontes ligadas Igreja e ao Estado.8
Semente, 1982; BLANCO, E.L. O trabalho da mulher e do menor na Indstria paulistana (1890-1920). Petrpolis, Vozes, 1982; PENA, M.@ Valria J. Mulheres e trabalhadoras Presena Feminina na Constituio do Sistema Fabril. So Paulo, Paz e Terra, 1981; TEIXEIRA, A.R.S. et al. O trabalho da mulher na indstria de vesturio. In: Mulher, mulheres. So Paulo, Cortez Fund. Carlos Chagas, 1983.  Independente das crticas que so feitas a Thompson de como ele incorpora as mulheres em seus estudos, ver SCOTT, J. Gender and the politica of History. New York, Columbia University Press, 1988.  Nesse sentido foi pioneiro o trabalho de RUSSELL-WOOD, A.J.R. Women and society in colonial Brasil. In: Journal of Latin-American Studies, n. 91. Mas destacaria em particular para o perodo colonial e incio do sculo XIX as signicativas contribuies de KUSNESOF, E. Household and economy and urban development. So Paulo 1765 to 1836. Boulder: Westiew Press, 1986; DIAS, M.O. da S. Quotidiano e Poder em So Paulo, sculo XIX. So Paulo, Brasiliense, 1984 e Idem. Nas fmbrias da escravido urbana: negras de tabuleiro e de ganho. In: Revista de Estudos Econmicos, no 15, So Paulo, 1985; LEITE, M.M. (Org.). A Condio feminina no Rio de Janeiro sculo XIX. So Paulo, Hucitec, 1984; SILVA, M.B.N. da. O Trabalho feminino do Brasil Colonial (1765-1822). In: Anais da VIII Reunio da SBPH, So Paulo, 1989; SAMARA, E. As mulheres, o poder e a famlia. So Paulo, sculo XIX, So Paulo, Marco Zero/ SECSP, 1989 e Idem. Womens roles and work alternatives, in: XIX, century Brazil. In: XVI International Congress, LASA, Washington, 1991 e FIGUEIREDO, L.R. de A. Quitandas e Quitutes. In: Cadernos de Pesquisa, So Paulo, (54), 1985.  ALGRANTI, L.M. Honradas e Devotas: mulheres da Colnia. So Paulo. Jos Olympio, 1993; CAMPOS, A.L. de A. O casamento e a famlia em So Paulo Colonial: caminhos e descaminhos. So Paulo, tese de doutorado, 1986; COSTA, R.R.L.D. Divrcio e anulao de matrimnio em So Paulo Colonial. So Paulo, tese de doutorado, 1986; PRIORI, M. del. Ao sul do Corpo. So Paulo, Jos Olympio, 1993; GOLDSCHMIDT, E.M.R. Casamentos Mistos de Escravos em So Paulo Colonial. So Paulo, mestrado, 1990; FIGUEIREDO, L. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo, mestrado,

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J no tocante ao perodo nal do sculo XIX e comeo do sculo XX, os estudos histricos enfocaram aspectos diversos, destacando a disciplinarizao, os padres de comportamento, os cdigos de sexualidade e a prostituio, e priorizaram como fontes as judicirias e as mdicas. Nessa produo recente mais signicativa, poderes e lutas femininas foram recuperados, mitos examinados e esteretipos repensados. Procurou-se rever imagens e enraizamentos impostos pela historiograa, bem como dar visibilidade s mulheres, questionando a dimenso de excluso a que estavam submetidas, entre outros fatores, por um discurso universal masculino.10 Revelaram-se novos pers femininos, outras histrias foram contadas e outras falas recuperadas. Assim, num leque de vrias correntes de interpretaes, procurou-se recuperar a atuao das mulheres no processo histrico, enquanto sujeitos ativos, de modo que as imagens de pacicidade, ociosidade e connao ao espao do lar vm sendo questionadas, descortinando-se esferas de inuncia e recuperando-se testemunhos femininos. Contudo, torna-se cada vez mais necessrio, sem esquecer a opresso histrica sobre as mulheres, superar a dicotomia ainda fortemente presente entre a vitimizao da mulher uma anlise que apresenta um processo linear e progressista de suas lutas e vitrias e a viso de uma onipotncia feminina, que algumas vezes estabelece uma heroicizao das mulheres.11
1990; LIMA, L.L. da G. A Consso pelo Avesso: o crime de solicitao no Brasil Colonial. So Paulo, tese de doutorado, 1990; LONDONO, F.T. Pblico e Escandaloso: Igreja e concubinato no antigo bispado do Rio de Janeiro. So Paulo, tese de doutorado, 1992; MENDES DE ALMEIDA, A. O gosto do pecado (casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVI e XVII). Rio de Janeiro, Rocco, 1992; MOTI, L. Os pecados da famlia na Bahia de Todos os Santos (1813). Cadernos Ceru(SP) 18, p. 91-129, maio 1983; NIZZA DA SILVA, M.B. Sistema de Casamento no Brasil colonial. So Paulo, TA Queiroz Edusp, 1984; NOVINSKY, I W.H. Heresia, Mulher e Sexualidade. In: Vivncias (Histria, sexualidade e imagens femininas). So Paulo. Fund. Carlos Chagas/Brasiliense, 1980; VAINFAS, R. Os trpicos dos Pecados. So Paulo, tese de doutorado, 1986; VAINFAS, R. (Org.). Histria e Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1986.  RAGO, M. Do Cabar ao Lar: A utopia da cidade disciplinar, Brasil 18901930; Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1985; Idem. Os prazeres da noite Prostituio e cdigos de sexualidade feminina em So Paulo (18901930). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991; SOIHET, R. Condio feminina e formas de violncia Mulheres pobres e ordem urbana (1890-1920). Rio de Janeiro, Forense, 1989; e ESTEVES, M. de A. Meninas perdidas. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989. 10 PERROT, M. Os Excludos da Histria: Operrios, Mulheres e Prisioneiros. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988; Prticas da Memria Feminina. In: A Mulher e o Espao Pblico. Revista Brasileira de Histria, Anpuh-Marco Zero, 1989, n. 18; Les Femmes, le pouvoir, Ihistoire. In: Une Histoire de Femmes est-elle possible? Paris, Rivage, 1984. 11 Certos corpos documentais cujo discurso vincula-se procura de disciplinarizao precisam ser utilizados com cautela, nos estudos da mulher. Para a recuperao dos sujeitos histricos, tem-se que atentar para a no-fragmentao da resistncia-subordinao, no transformando os sujeitos da resistncia em objetos da subordinao. Por outro lado, deve-se ter ateno para no atribuir uma fora consciente invejvel s lutas e resistncias femininas, dando-lhes quase uma onipotncia, reconstruindo heris e invertendo mitos.

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O crescimento da produo historiogrca permite apontar que no se trata apenas de incorporar as mulheres no interior de uma grande narrativa pronta, quer mostrando que as mulheres atuaram tanto quantos os homens na histria, quer destacando as diferenas de uma cultura feminina, perdendo-se assim a multiplicidade do ser feminino, podendo-se cair numa mera perspectiva essencialista. Aps a fase inicial da necessidade de tornar visveis as mulheres, abre-se a possibilidade de se recobrar a experincia coletiva de homens e mulheres no passado em toda a sua complexidade, bem como procura-se um aprimoramento metodolgico que permita recuperar os mecanismos das relaes sociais entre os sexos e as contribuies de cada qual ao processo histrico.

Gnero: uma categoria de anlise histrica12


em funo dessas crticas e das prprias transformaes nas reivindicaes dos movimentos feministas13 que surge o gnero enquanto categoria de anlise histrica. Nesse sentido, importantes contribuies foram dadas pela arqueologia dos discursos de Foucault, pela proposta de desconstruo de Derrida, pela historiograa das mentalidades e at mesmo pela psicanlise de Lacan. Esses pensadores tiveram ressonncia entre estudiosos do tema da mulher e dentro do movimento feminista, propiciando a emergncia das pesquisas em torno do gnero, que convergiram com uma nova tendncia historiogrca: a histria cultural. Sem dvida, a categoria gnero reivindica para si um territrio especco, em face da insucincia dos corpos tericos existentes para explicar a persistncia da desigualdade entre mulheres e homens. Enquanto nova categoria, o gnero vem procurando dialogar com outras categorias histricas j existentes, mas vulgarmente ainda usado como sinnimo de mulher, j que seu uso teve uma acolhida maior entre os estudiosos deste tema. Considerada mais neutra e objetiva, seu uso tambm pode ser visto como uma faceta que busca dar legitimidade acadmica por parte dos estudiosos do tema.
12 SCOTT, J. Gnero uma categoria til de anlise histrica, in: Mulher e Realidade: mulher e educao. Porto Alegre, Vozes, v. 16, n. 2, jul./dez. 1990. 13 No podemos esquecer que a partir dos anos 1980 o feminismo passa por toda uma autocrtica: antigas plataformas, como a busca pela igualdade de condies e direitos em relao aos homens e a procura de construo de uma identidade feminina nica, so em parte questionadas, pontuadas pela diversidade dentro das lutas femininas. As mulheres penetravam nos movimentos sociais, expressando suas reivindicaes no interior dos partidos, sindicatos e inmeras outras associaes, alm de se descobrirem a diversidade dentro do prprio movimento feminista, que deixava de ser uma luta localizada.

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Por sua caracterstica basicamente relacional, a categoria gnero procura destacar que a construo dos pers de comportamento feminino e masculino denese um em funo do outro, uma vez que constituram-se social, cultural e historicamente num tempo, espao e cultura determinados. No se deve esquecer, ainda, que as relaes de gnero so um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas hierrquicas que distinguem os sexos, e so portanto uma forma primria de relaes signicantes de poder. Tendo entre suas preocupaes evitar as oposies binrias xas e naturalizadas, os estudos de gnero procuram mostrar que as referncias culturais so sexualmente produzidas, atravs de smbolos, jogos de signicao, cruzamentos de conceitos e relaes de poder, conceitos normativos, relaes de parentesco, econmicas e polticas.

Contribuies: mtodo, categorias, fontes e temporalidades


A expanso e o enriquecimento dos temas de investigao propostos pelos estudos de gnero foram acompanhados por renovaes dos marcos temticos e metodolgicos, enfoques e modos de anlise inovadores que, alm de questionar os paradigmas histricos tradicionais, vm colocando novas questes, descobrindo novas fontes, enm, contribuindo para redenir e ampliar noes tradicionais do signicado histrico. O personagem histrico universal cede lugar a uma pluralidade de protagonistas, e o mtodo nico e racional do conhecimento histrico foi substitudo pela multiplicidade de histrias, o que no signica dizer que a histria encontra-se em migalhas.14 Esta produo tem revelado os limites da utilizao de certas categorias descontextualizadas, sinalizando a necessidade de estudos especcos que evitem tendncias a generalizaes e premissas preestabelecidas, bem como observem a heterogeneidade das experincias, incorporando toda a complexidade do processo histrico, o que implica aceitar as mudanas e descontinuidades histricas.
14 DOSSE, F. Histria em Migalhas. So Paulo, Ensaio/Unicamp, 1992.

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Quanto s categorias de anlise, nota-se uma preocupao explcita de se libertar de conceitos abstratos e universais, e ao mesmo tempo resgatar as experincias de outros protagonistas, levando o historiador a restringir o objeto analisado e desconstru-lo no passado, sempre trabalhando de forma relacional os dois gneros, permitindo assim a redescoberta de situaes inditas, no no sentido de apontar o excepcional, mas de descobrir o que at ento era inatingvel, por estar submerso. Procurar historicizar os conceitos e categorias com que se tem trabalhado (entre elas a prpria categoria gnero), construindo-os durante o prprio processo de pesquisa, e incorporar as mudanas, aceitando conscientemente a transitoriedade dos conceitos e do prprio conhecimento, so preocupaes que norteiam o trabalho do historiador, bem como aceitar a prpria efemeridade das perspectivas, a instabilidade das categorias analticas, constantemente reconstrudas, e a historicidade inerente ao processo de conhecimento. Nesse sentido, a reconstruo das categorias pblico e privado a partir da perspectiva feminina pode ajudar a claricar a questo. Os limites entre o pblico e privado foram mais explicitados com a denio das esferas sexuais e da delimitao de espaos para os sexos.15 A representao do lar e da famlia em termos naturais, e da esfera pblica, ao contrrio, como instncia histrica, foi uma herana vitoriana da qual emerge o dualismo pblico/privado, rearmando o privado como espao da mulher, ao destacar a maternidade como necessidade e o espao privado como locus da realizao das potencialidades femininas. Os estudos de gnero vo de encontro a certas tendncias da historiografia contempornea que questionam a concepo de histria como evoluo linear e progressista e a do tempo vinculado a leis de mudanas e prognsticos do futuro.16 Procurando acabar com a segmentao entre passado e presente, os estudos de gnero contriburam para a ampliao do objeto de conhecimento histrico, levando descoberta de temporalidades heterogneas, ritmos desconexos, tempos fragmentados e descontinuidades, descortinando o tempo imutvel e repetitivo ligado aos hbitos, mas tambm o tempo criador, dinmico e das inovaes, focalizando o relativo, a multiplicidade de duraes que convivem entre si urdidas na trama histrica.17 As nuanas, as tendncias, os
15 VEYNNE, P. (Org.). Histria da vida privada: do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo, Cia. da Letras, v. 1, 1990, p. 10. 16 ARIS, P. O Tempo da Histria. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1989. 17 Esses estudos vm possibilitando, alm da descoberta de temporariedades anteriormente abstradas, a focalizao de outros espaos, contribuindo para redenir e ampliar noes tradicionais e permitindo o questionamento da polarizao entre tempo e espao, enfocando-os como uma totalidade constitutiva da trama histrica e presente na memria coletiva.

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movimentos passaram a ocupar a ateno dos historiadores, em lugar da certeza de fatos cronolgicos e periodizaes especficas, permitindo ver que a prpria histria das mulheres no uma linearidade progressiva, tem ir-e-vir, e que suas lutas e resistncias tambm no podem ser vistas apartadas de toda uma dinmica da dominao presente na trama histrica. indiscutvel a contribuio da produo historiogrca sobre o gnero na ampliao das vises do passado, mas ainda h muito mais por ser feito, j que grande parte dos segredos a serem conhecidos ainda est encoberta por evidncias inexploradas. Nesse sentido, os estudos de gnero reconhecem a pesquisa emprica como elemento indispensvel para detectar o movimento de constituio de sujeitos histricos, analisando as transformaes por que passaram e como construram suas prticas cotidianas. Todavia, restam ao pesquisador apenas fragmentos ltrados pela conscincia hegemnica dos documentos ociais e da Igreja. Os estudos histricos com a abordagem de gnero trouxeram luz uma diversidade de documentaes, um mosaico de pequenas referncias esparsas, que vo desde a legislao repressiva, fontes policiais, ocorrncias, processos-crimes, aes de divrcios, at canes, provrbios, literatura, cronistas, memorialistas e folcloristas, sem esquecer as correspondncias, memrias, manifestos, dirios, materiais iconogrcos e fontes eclesisticas. Os jornais, a documentao ocial, cartorial e censos no so descartados, bem como a histria oral, que vem sendo utilizada intensamente e de maneira inovadora.18 Assim, a diculdade do historiador est mais na fragmentao do que na ausncia da documentao, o que requer uma paciente busca de indcios, sinais e sintomas, uma leitura detalhada para esmiuar o implcito, para descortinar as estruturas do cotidiano. Os estudos de gnero tm se mostrado como um campo multidisciplinar, com uma pluralidade de inuncias, na tentativa de reconstituir experincias excludas. Nesse sentido, aproximaram-se particularmente da psicologia e da antropologia, inuncias que sem dvida favoreceram a ampliao de reas de investigao histrica.19 Assim, a abertura dos estudos histricos para as abordagens de gnero vem colocando vrias questes em relao a fontes, mtodo e explicao. A construo de um conhecimento dialtico no campo movedio dos estudos de gnero tem bus18 THOMPSON, P. A voz do passado. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992 e JANOTTI, M. de L.M. Histria oral: uma utopia?, So Paulo, 1993, mimeo. 19 THOMAS, K. History and Anthropology, In: Past and present, n. 24, p. 3-24, 1963 e O Homem e o Mundo Natural. So Paulo, Cia. das Letras, 1988.

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cado recuperar a historicidade das relaes entre os sexos, desvendar suas caractersticas, estabelecer relaes e articulaes entre amplas dimenses.20 Por outro lado, a variedade de novas abordagens historiogrcas tambm renova os olhares sobre o passado, incorpora a diversidade e a multiplicidade de interpretaes, abrindo o campo para anlise de expresses culturais, modos de vida, relaes pessoais, redes familiares, tnicas e de amizade entre mulheres e entre mulheres e homens, seus vnculos afetivos, ritos e sistemas simblicos, construo de laos de solidariedade, modos e formas de comunicao e de perpetuao e transmisso das tradies, formas de resistncia e lutas at ento marginalizadas nos estudos histricos, propiciando um maior conhecimento sobre a condio social da mulher.21 Assim, ao se destacar que o social historicamente constitudo, nele as experincias sociais feminina e masculina diferenciadas emergem numa condio prpria em sociedades especcas. O enfoque cultural faz emergirem outras manifestaes passadas da experincia coletiva e individual de mulheres e homens, em particular de grande contingente no enquadrado em organizaes, propicia aos historiadores a possibilidade de anlise do mundo privado.22 Nesse sentido, importante observar as diferenas sexuais enquanto construes culturais e histricas, que incluem relaes de poder no localizadas exclusivamente num ponto xo, masculino, mas presente na trama histrica.

Impasses e perspectivas
Outrora rejeitada e at marginalizada , a histria da mulher passou a ser encarada como uma possibilidade de recuperao de outras experincias. Com a incorporao do gnero enquanto categoria de anlise, tem-se procurado demonstrar que o comportamento ou os valores que so aceitos em uma sociedade num certo momento histrico podem ser rejeitados em outras formas de organizao social ou em outros perodos. Assim, destacar as diferenas a partir do reconhecimento de que a realidade histrica social e culturalmente constituda tornou-se um pressuposto do pesquisador que procura incorporar essa categoria, permitindo perceber
20 Utilizar-se da instabilidade das categorias como um recurso de anlise a proposta de HARDING, S. The instability, the analytical categories, feminist theory. In: Signs, Chicago, v. 11, n. 4, p. 645-54, 1986. 21 LERNER, G. Politics and Culture in Womens History. In: Feminist Studies, v. 6, n.1. 22 NASH, M. Two Decades of Wornens History in Spain: a Reappraisal. In: Writing Womens History. Internacional Perspectives, MacMillan, n. 21.

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a existncia de processos histricos diferentes e simultneos, bem como abrir um leque de possibilidades de focos de anlise. As abordagens que incorporam a anlise do gnero tm revelado um universo de tenses e movimento com toda uma potencialidade de confrontos, deixando entrever um mundo onde se multiplicam formas peculiares de integraodiferenciao, permanncia-transformao, onde a mudana no est excluda, mas sim vivenciada de diferentes formas. Procuram, assim recobrar o pulsar na histria, recuperar sua ambigidade e a pluralidade de possveis vivncias e interpretaes, desar a teia de relaes cotidianas e suas diferentes dimenses de experincia, fugindo dos dualismos e polaridades e questionando as dicotomias.23 Ao recuperarem o processo histrico, tais abordagens pretendem perceber suas mudanas e permanncias, descontinuidade e fragmentao, as amplas articulaes, as innitas possibilidades dessa trama multidimensional, que se compem e recompem continuamente.24 A politizao do privado e a privatizao do pblico so novos desaos interpretao crtica do historiador e permitem a ampliao de questes metodolgicas importantes, sem abstrao do engajamento poltico do sujeito do conhecimento. A politizao do cotidiano pressupe uma comunicao entre o pesquisador e os testemunhos, que provm de um questionamento a partir da insero do historiador no mundo contemporneo. Envolve a interao do sujeito com o objeto, sem uma neutralidade prexada, criando uma verdadeira sintonia entre o historiador e seu objeto de estudo.25 Ao lado do engajamento do historiador com o presente e a transitoriedade do conhecimento, h a diversidade de interpretaes possveis, a multiplicidade de perspectivas analticas, que so constantemente refeitas junto com os parmetros e categorias. O crescimento da produo historiogrca sobre o gnero, ao contrrio de esgotar as possibilidades, abriu um campo movedio de controvrsias, instaurando um debate frtil. Contudo, alguns problemas de denio, fontes, mtodo e explicao persistem, e entre eles a diversidade que envolve a prpria categoria gnero.26
23 DIAS, M.O.L. da S. Teoria e Mtodo dos Estudos Feministas: Perspectiva Histrica e Hermenutica do cotidiano. In: Uma questo de gnero. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos/F. Carlos Chagas, 1992. 24 Uma urdidura de intermediaes do sistema de poder revela toda uma organizao de solidariedade, resistncia silenciosa e contestadora, cumulativa de improvisao. LE ROV LADURIE, E. Le paysans de Languedoc. Flammarion, Paris, 1969. VEVNE, P. Como se escreve a Histria, Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1982. 25 GADAMER, H-G. Truth and method, New York, Crossroad, 1984. 26 BURKE, P . (Org.). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo, Ed. Unesp, 1992, p. 24.

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Um balano da produo e a crtica interna permitem visualizar o surgimento de desaos. Inquestionavelmente, grande parte da produo historiogrca privilegiou o enfoque das experincias femininas em detrimento de seu universo de relaes com o mundo masculino. Poucos so os estudos que analisam a masculinidade, bem como a homossexualidade, deixando de revelar as pluralidades dos femininos e dos masculinos. Proliferaram os estudos concretos, mas j se sente a necessidade de uma sntese que abarque as continuidades e descontinuidades, as desigualdades persistentes e as experincias sociais radicalmente diferentes. Igualmente difcil de analisar a relao entre o particular e o geral, de modo que constitui grande desao para o historiador mostrar como os gneros fazem parte da histria, abord-los mais de modo analtico que apenas descritivo, relacion-los aos acontecimentos mais conjunturais, estabelecendo relaes e articulaes mais amplas, inserindo-os na dinmica das transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais, o que propicia a reinveno da totalidade histrica dentro do limite do objeto pesquisado. Por outro lado, devemos lembrar a manuteno da discrepncia entre a alta qualidade da recente investigao histrica sobre as mulheres e a persistncia de seu status marginal, que se soma debilidade dos movimentos feministas contemporneos, descolados dos estudos acadmicos. H que se aprofundar a anlise no apenas das experincias masculina e feminina no passado, seno tambm da conexo entre histria passada e prtica atual. Na realidade, existem muitos gneros, muitos femininos e masculinos, e temos que reconhecer a diferena dentro da diferena. Desse modo, mulher e homem no constituem simples aglomerados; elementos como cultura, classe, etnia, gerao e ocupao devem ser ponderados e intercruzados numa tentativa de desvendamento mais frutfera, atravs de pesquisas especcas que evitem tendncias a generalizaes e premissas preestabelecidas. Sobrevm a preocupao em desfazer noes abstratas de mulher e homem, enquanto identidades nicas, a-histricas e essencialistas, para pensar a mulher e o homem enquanto diversidade no bojo da historicidade de suas inter-relaes. Os estudos de gnero, porm, no representam opo para o pesquisador preocupado com um mtodo que pressuponha equilbrio, estabilidade e funcionalidade. Tal temtica extremamente abrangente e impe diculdades para denies precisas. So muitos os obstculos para os pesquisadores que se atrevem a enveredar pelos estudos de gnero campo minado de incertezas, repleto de controvrsias e de ambigidades, caminho inspito para quem procura marcos tericos xos e muito denidos.

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A Parteira Ignorante: um erro de diagnstico mdico?*


Maria Lcia Barros Mott**

rancisco de Paulo Costa, na tese para obteno do diploma na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 1841, descreve as parteiras como mulheres de ordinrio nascidas numa classe mui baixa da sociedade, imbudas de graves preconceitos, despidas de todos os conhecimentos, ignorando mesmo muitas vezes o ler e escrever, cuja mocidade foi estragada nos deboches e nos prazeres. O formando condenava a interferncia das parteiras em partos difceis, sem o auxlio mdico, a utilizao de elixires, licores espirituosos e outras substncias incendirias, e o uso inadequado de instrumentos, alm da conduo das parturientes a esforos violentos em ocasies inadequadas1. A imagem da parteira como mulher ignorante, analfabeta, sem moral, responsvel pela morte de mes e recm-nascidos devido falta de qualicao prossional, encontrada no apenas na literatura mdica brasileira do sculo XIX, como tambm na de vrios pases, tendo sido inclusive incorporada por historiadores e socilogos do sculo XX.
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 7, n. 1/2, 1999. ** Pesquisadora do Instituto de Sade da Secretaria de Estado de Sade de So Paulo. Ps-doutora pela Universidade de So Paulo. 1 Costa, F.P. Algumas consideraes sobre o charlatanismo em Medicina (tese). Revista Mdica Brasileira, v. 1, n. 7, 1841, p. 434-5.

Com o advento do feminismo, sobretudo a partir dos anos 1970, e uma nova e maior preocupao com a participao das mulheres na vida social, foram publicados inmeros trabalhos, principalmente na Inglaterra, Estados Unidos, Frana, Holanda e Itlia2, elaborados a partir de pesquisa sistemtica em diferentes tipos de fontes e da incorporao de uma interpretao comprometida com os estudos feministas que possibilitaram um questionamento dessa imagem tradicional das parteiras. Infelizmente, esses trabalhos tiveram pouca repercusso no Brasil. Ainda em 1997, numa importante coleo sobre a histria da vida privada, pode-se ler a repetio do velho esteretipo3. O objetivo deste artigo discutir a construo da imagem da parteira ignorante4. Entre a documentao consultada destacam-se diferentes tipos de anncios publicados em peridicos, textos escritos por mdicos e parteiras (artigos, relatrios, memrias, teses, livros de medicina para leigos, tratados de obstetrcia) e pedidos feitos pelas parteiras no sentido de realizar exames e obter cartas de exerccio prossional. Gostaria de ressaltar que quando a literatura mdica do sculo XIX, bem como os autores contemporneos, se referem s parteiras, raros so aqueles que fazem alguma distino entre elas, como se houvesse um nico tipo e perl. Na documentao consultada, porm, foram identicados diferentes tipos de parteiras. De um lado, situam-se as prticas, que exerciam a prosso sem autorizao legal. Embora sendo o grupo mais numeroso, as fontes consultadas forneceram poucas informaes. Em geral, essas comadres atendiam pessoas da famlia ou da vizinhana, e a assistncia ao parto nem sempre era a principal atividade que desempenhavam, tanto podiam ser senhoras que faziam o parto de suas escravas e das moradoras de engenhos e fazendas, como o contrrio, escravas que faziam o parto de suas senhoras e das demais escravas. Do outro lado, situam-se as parteiras licenciadas, as examinadas e as diplomadas em cursos de partos no exterior ou no Brasil, grupo bem menor, sobre o qual foram encontradas inmeras referncias, sendo por isso o mais citado e analisado no decorrer desse artigo.
 Sobre a crtica ao esteretipo da parteira ignorante ver: Leavitt, J.W. (Org.). Women and health in America. Madison: The Wisconsin University Press, 1984. Apple, R.D. (Ed.). Women, health and medicine. New York: Garland, 1990. Marland, H. (Org.). The art of midwifery: Early modern idwives in Europe. London: Routledge, 1993. Ulrich, L.T. The living mother of a living child: midwifery and mortality in postrevolutionary New England. William and Mary Quarterly, n. 46, janeiro de 1989, p. 27-48. Donnison, J. Midwives and medical men. Great Britain: Schocken Books, 1977. Glis, J. Sage-femme ou le mdecin: une nouvelle concepcion de la vie. Paris: Payard, 1988.  Durante o perodo colonial e no Primeiro Reinado as parteiras chamavam-se aparideiras. Em seguida seu nome mudou para assistentes, sem que se alterasse seu precrio ofcio, relegado a pretas velhas e curiosos. Alencastro, L.F. Vida privada e ordem privada no Imprio. In: ______ e Novaes, F. Histria da vida privada no Brasil. v. 2, p. 71.  Tema abordado num captulo da minha tese de doutoramento, cujo resumo apresento agora em forma de artigo. Souza Mott de Meio, M.L.B. Parto, parteiras e parturientes no sculo XIX. Mme. Durocher e sua poca. So Paulo: USP (Histria). 1998.

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Parteiras no sculo XIX, um perl diversicado


Em Portugal, a partir do sculo XVI, o exerccio prossional das parteiras foi regulamentado; alm de partos (normais e dicultosos) elas eram chamadas como peritas nos casos de infanticdio, Exigia-se um exame ou uma licena especial para o exerccio da prosso, tanto na metrpole quanto nas colnias, havendo inclusive uma penalidade prevista.5 A scalizao dos ofcios ligados cura e cirurgia no Brasil durante o perodo colonial no foi efetiva, mas isso no signica que tenha sido inexistente. Em algumas cidades, existiu sempre algum tipo de controle pelas cmaras municipais.6 Com a transferncia da Corte Portuguesa para o Brasil (1808), a Fisicatura Mor, rgo burocrtico-administrativo responsvel pelas questes referentes higiene pblica e ao exerccio da medicina e da cirurgia no Brasil e nos demais domnios portugueses, passou a ser responsvel pela scalizao do ofcio de parteira. Com sede no Rio de Janeiro, ento capital, tinha representantes e delegados, nas diferentes regies do Imprio. Os trmites para requerer o exame ou obter uma licena especial no eram simples. Inicialmente, exigia-se que a candidata apresentasse uma carta comprovando experincia ao representante do fsico mor da regio onde vivia. Se aceita, marcava-se o exame. A candidata era examinada por dois cirurgies aprovados, ou por um cirurgio e uma parteira aprovada. Na ocasio eram feitas as perguntas necessrias tanto tericas como prticas, pelo tempo que os examinadores julgassem necessrio. Os autos do exame eram registrados em cartrio, sendo ento enviados ao fsico mor no Rio de Janeiro. Depois de a parteira estar com a carta de examinada nas mos, ela deveria ainda fazer um juramento sobre os Evangelhos, na Cmara Municipal de onde morava. Para obter uma licena especial, que a permitisse exercer a prosso sem fazer exame, a parteira deveria tambm comprovar experincia e dar uma justicativa quanto ao exame. Entre as razes apresentadas aceitava-se no ter meios e no haver nenhuma parteira ou cirurgio aprovado na localidade. A licena era dada por determinado tempo, renovvel, e a parteira era obrigada a fazer o exame posteriormente.7
 Ver Mira, F.M. Histria da Medicina Portuguesa. Lisboa: Empresa Nacional de Publicidade. 1947, p. 88.  Ver Arquivo Pblico Mineiro. CMOP. 1 7.  No consegui sistematizar as informaes sobre os custos para se obter carta de parteira, nem fazer uma avaliao do signicado destes gastos. O preo e as taxas cobradas parecem ter variado na decorrer dos anos. Ver: Livros da Fisicatura. Arquivo Nacional, cd. 145.

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A documentao da Fisicatura Mor (1808-1828) no Arquivo Nacional fornece informaes que permitem traar um perl diversicado (tnico-racial, social, cultural e de capacitao prossional) das parteiras que exerciam legalmente o ofcio. Foram localizados requerimentos de 50 parteiras para todo o Imprio. A condio, a origem e o estado civil no foram relatados como motivos de impedimento, embora no tenha sido localizada nenhuma licena de escravas8. Dentre elas, seis se declararam pardas forras; havia tambm duas pretas forras, sete pardas, uma branca exposta e uma crioula forra, enquanto 32 no zeram referncia etnia. Alm disso, dez mulheres se diziam vivas, duas solteiras e quatro casadas; oito diziam apenas o nome da me (natural ou legtima); outras 24 no zeram qualquer referncia ao estado civil. Os pedidos para realizao de exame eram de mulheres provenientes sobretudo do Rio de Janeiro, de Pernambuco, da Bahia, de Minas Gerais e em menor nmero do Rio Grande do Sul. Foram localizados apenas quatro pedidos de parteiras de alm mar para exercerem a prosso no Brasil, uma dos Aores, uma de Portugal, duas francesas estas pediram licena alegando que no tinham meios para realizar o exame. Verica-se que essas mulheres no possuam a mesma situao econmica nem vinham do mesmo meio social: a parteira Rita Maria foi enjeitada pelos pais e abandonada na Roda dos Expostos; Gertrudes Maria, moradora do Rio de Janeiro, declarou que era mulher de Romo Francisco, el das Cocheiras Reais; Maria Coelho, da Freguesia do Rio Bonito, pedia licena para exercer o ofcio, pois no podia fazer o exame por falta de meios; j a parteira e curandeira Romana de Oliveira, preta forra, moradora de So Gonalo da Banda do Alm Paraba (Provncia do Rio de Janeiro), informou que possua escravos e vivia de suas lavouras. Alguns dos pedidos para realizar exame apresentam atestados de comprovao de experincia, passados por mdicos, cirurgies ou parteiras, com referncia s qualidades das candidatas: tinham experincia, conhecimentos, eram hbeis, prudentes e capazes, estavam aptas a atender tanto os partos normais como difceis, demonstravam ter conhecimentos prticos, possuam uma s moral. Muitas delas atendiam esposas de mdicos e cirurgies ou de seus familiares, at mesmo em partos considerados difceis e laboriosos. Jos Maria Barreto, cirurgio da famlia real, declarou que Sebastiana do Bom Sucesso tinha sido chamada, vrias vezes, para
 No perodo colonial h registro de, pelo menos, uma carta de parteira fornecido a uma escrava. Ver Domas Filho. Captulos da sociologia brasileira. Rio de Janeiro: Organizao Simes, 1955, p. 84-5. Pires de Almeida faz referncia a uma escrava que teria obtido carta de exame de parteira. Ver Almeida, J.R.P. . Histria da instruo pblica no Brasil. Braslia: Inep/So Paulo: PUC. 1989, p. 45.  Rita Maria dos Prazeres foi examinada em Recife, em 1827. A documentao sobre as parteiras examinadas e licenciadas pela Fisicatura Mor se encontra no Arquivo Nacional, cd. 145.

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atender sua mulher. O cirurgio aprovado Antonio (sobrenome ilegvel) armou que Teodora Maria da Conceio tinha assistido partos tanto em sua casa quanto em casa de outras pessoas e tinha prtica suciente para usar do ofcio a que se props, sendo autorizada por seu juzo competente. Reginaldo Jos Cardoso, aprovado em Medicina e Cirurgia, certicou que Emerenciana Tereza de Jesus tinha feito alguns partos em sua presena e tinha muito jeito. Porrio Joaquim Soares Viegas, cirurgio aprovado, atestou que Quitria Maria da Conceio tinha assistido por vezes partos de sua famlia, entre eles um laborioso, com toda moderao e prudncia necessria em tais casos, mostrando-se por isso ser inteligente e capaz de exercer a Arte Obsttrica. Domingos Joo Ruiz da Costa, aprovado em Cirurgia e Medicina, armou que tinha observado Matildes Izidora e que possua inteligncia e cuidado, no se ando s em si quando encontra diculdades, chamando socorro sempre que necessrio. Verica-se ainda que muitas parteiras aprenderam o ofcio com outras parteiras e mais raramente com mdicos e que, entre elas, nem todas eram analfabetas. Luiz Magalhes, cirurgio da Casa da Famlia Real, atestou que deu algumas lies a Maria Rosa Pinto. Sebastiana Maria do Bom Sucesso recomendou Maria Rosa da Conceio, como algum com grande experincia e inteligncia, e tambm a parda forra Paulina Maria de Jesus, que vinha praticando com ela por quase sete anos, demonstrando grande conhecimento. Declarou que mandou passar o atestado por Narciso Jos da Silva, por no saber escrever. Como Sebastiana do Bom Sucesso declarava ser analfabeta, a parteira prtica Maria do Carmo escreveu a carta de apresentao para Gertrudes Maria, que vinha praticando por mais de dez anos e aprendeu o ofcio com Ignez Januria. Apesar do reconhecimento da capacidade prossional e da evidente colaborao entre parteiras e mdicos, percebe-se que j havia um controle do ofcio por parte dos mdicos. Seja porque eram examinadas por cirurgies (as parteiras mais raramente participavam como examinadoras) seja pelo fato de serem obrigadas, em caso de perigo, a recorrer a um cirurgio. A documentao mostra tambm alguns sinais de disputa prossional entre mdicos e parteiras. A parteira e curandeira parda forra Romana de Oliveira foi denunciada em 1813, pelo cirurgio L. Jos de Oliveira, por partejar e curar sem autorizao. A denncia, porm, no teve apoio da comunidade. A parteira foi defendida por pessoas proeminentes da Freguesia de So Gonalo (Rio de Janeiro), entre elas o proco e o tenente-coronel Roberto Pinto Fontoura, nas terras de quem era lavradora.

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A trajetria de Romana de Oliveira merece ser detalhada por ilustrar questes aqui j levantadas e outras que sero abordadas no decorrer do artigo. A parteira declara que possua escravos e que vivia da lavoura, e no dos partos que assistia, pois nada recebia por isso. Arma que, por estes serem uns atos que de sua natureza requerem assistncia de mulher e no de homem, o cirurgio s deveria ser chamado em caso de perigo, e que se ela aplicava remdios eram aqueles mais triviais e conhecidos de todos. Tudo fazia por caridade, em benefcio do pblico e principalmente da pobreza. O tenente-coronel, em carta, defendeu a moradora. Ressalta que o lugar onde ela vivia no possua parteira aprovada e que nem todas as pessoas podiam pagar um cirurgio. Arma que o cirurgio, por sua vez, tambm no podia acudir todas as fazendas e stios onde havia uma imensido de escravos e pobres; quanto aos remdios que usava, no eram perigosos.10 A longa experincia, a qualicao e o reconhecimento prossional das parteiras examinadas pela Fisicatura Mor podem ainda ser vericadas, de forma bastante eloqente, atravs de uma polmica sobre doenas do tero, entre Aquino Fonseca e Joaquim de Morais Sarmento (este, doutor em medicina pela Faculdade de Paris, aprovado pela Faculdade de Medicina da Bahia e Secretrio da Sociedade de Medicina de Pernambuco) publicada nos Anais de Medicina Pernambucana, em 1844. O texto revela que, alm de assistir aos partos, as parteiras tratavam, com muita freqncia, doenas ginecolgicas, aplicavam sanguessugas; revela ainda que havia cooperao e concordncia no uso de determinadas teraputicas entre elas e os mdicos, que algumas delas tiveram um relacionamento prossional muito prximo com os mdicos, eram alfabetizadas e possuam uma vasta experincia clnica. Sarmento diz que decidiu pedir a opinio de Rita Maria dos Prazeres, que a parteira que, por ordem da maior parte dos Facultativos desta cidade, mais bichas (sanguessugas) tem aplicado no colo da madre11. O mdico escreve parteira pedindo que respondesse, com sinceridade, sobre o uso de bichas nas doenas do colo tero, ao que a ela respondeu por escrito. Pela correspondncia, verica-se que ela possua mais de 20 anos de experincia, que vrios mdicos encaminhavam para ela pacientes com problemas ginecolgicos, e que o nmero de consultas chegou a mais de 400. Ao comentar as informaes fornecidas pela parteira, Sarmento faz o seguinte elogio: no pode estranhar que eu declare com mais fundamentos e menos injustia, que mais parece a carta da Parteira Sanson etc., do que tudo mais que o
10 Arquivo Nacional, Fisicatura Mor, cd. 145. Livro n. 6, 1813-1818. 11 Anais de Medicina Pernambucana, p. 301-3.

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dr. Fonseca escreveu a respeito das aplicaes de bichas no colo uterino. E conclui o mdico: Dir-se-ia, em verdade, que foi a Parteira quem assistiu s lies da Faculdade de Paris!. Com a criao das faculdades de Medicina do Rio de Janeiro e da Bahia em 1832, as mulheres que queriam exercer a prosso de parteira deveriam, a partir de ento, fazer o aprendizado atravs de um Curso de Partos. A legislao previa que as parteiras ali diplomadas e aquelas formadas em outros pases (mas cujos diplomas tivessem sido reconhecidos, vale frisar, pelos mdicos, em uma das duas faculdades) poderiam exercer legalmente o ofcio ao lado das prticas, anteriormente aprovadas pelos mdicos da Fisicatura ou da Cmara Municipal. Enquanto a documentao da Fisicatura Mor possibilita que se questione a falta de capacidade e pequeno reconhecimento prossional das parteiras prticas (examinadas ou licenciadas), o Almanaque Laemmert12 mostra atravs de anncios a experincia e qualicao das parteiras diplomadas, seja pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, seja pelas escolas estrangeiras. Algumas delas, inclusive, dividiam consultrio com mdicos. Mme. Berthou anunciava que era diplomada em Paris e parteira da Santa Casa de Misericrdia; Mme. Landreau informava ter sido discpula da Maternidade de Paris e aceita pelas faculdades de medicina de Paris e do Rio de Janeiro; Mme. Daux diz que se formou na Faculdade de Medicina de Paris e foi aprovada pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro; Mme. Victorina Borg, que tinha sido discpula do clebre dr. Dubois, aprovada pelas faculdades de Medicina de Paris e do Rio de Janeiro, que falava portugus, francs e alemo; Mme. Meunier, que era parteira da S. M. Imperatriz; Mme. Durocher e Felicssima Ferreira, formadas pelo curso de partos da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, que dividiam o consultrio com dr. Arajo. Outra constatao importante, feita a partir dos anncios, que vrias parteiras no Rio de Janeiro exerceram o ofcio por um longo tempo, o que sugere experincia, mas no eram to velhas, ao contrrio do que foi denunciado por muitos autores, com base apenas na informao sobre as longas carreiras. Mme. Durocher, que comeou a partejar em 1833, com cerca de 24 anos, anunciou de forma contnua, de 1844 at o ano de sua morte, 1893; Felcia Hosxe, entre 1845 e 1893; Mme. Berenger e Mme. Borg anunciaram por mais de 30 anos; e Pauline Napoleo, Maria Driebacher e Justina Hollinger, por mais de 20 anos. O longo perodo em que exerceram a prosso no signicaria que essas parteiras tinham experincia e eram reconhecidas como prossionais competentes?
12 As citaes do Almanaque Laemmert referem-se ao perodo de 1844-1896.

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Confrontando-se os nomes levantados no Almanaque Laemmert com aqueles da Fisicatura Mor, conclui-se que algumas parteiras prticas, sem diploma, apenas examinadas, continuaram partejando por vrias dcadas no Rio de Janeiro. Clementina Rosa Rego exerceu o ofcio pelo menos entre 1822 e 1869, ou seja, por mais de 47 anos! Nos anncios do Almanaque encontra-se ainda uma informao importante sobre uma parteira que nem tinha licena nem passou por exame no estando, portanto, autorizada a exercer o ofcio o que permite o questionamento da falta de experincia e qualicao das parteiras prticas. Em 1885, Ana Cndida de Oliveira Godoy informava, nas pginas do peridico, que no era parteira de primeira classe, nem possua diploma, porm tinha 24 anos de servio prtico em cuidar de suas amigas e comadres13. A experincia e o reconhecimento prossional das parteiras diplomodas podem ainda ser avaliados atravs de outros documentos. Mme. Berthou teve seu diploma registrado na Cmara Municipal do Rio de Janeiro, foi admitida como parteira da Santa Casa em 1830, por insinuao de D. Pedro I, publicou em portugus um livro para instruo de parteiras e props um curso para formao de parteiras14. Exerceu sua prosso por mais de 30 anos no Rio de Janeiro, pois o Almanaque Laemmert de 1864 ainda trs um anncio oferecendo seus servios. A Revista da Imperial Academia de Medicina traz inmeras referncias aos conhecimentos e prtica da parteira Mme. Durocher. Maria Josena Matildes Durocher, primeira parteira diplomada no Brasil, exerceu a prosso durante quase 60 anos e atendeu mais de 5.500 partos, o que certamente lhe confere o ttulo de a prossional com maior experincia clnica em obstetrcia mesmo se comparada com a dos mdicos do perodo. A parteira no s executou partos normais, como a maioria das operaes obsttricas conhecidas (com exceo da cesareana, que, por sinal, foi praticada raramente no Brasil, at o nal do sculo XIX). Participou de percias mdico-legais e foi solicitada para examinar amas-de-leite. Publicou vrios trabalhos, sendo a nica mulher admitida como scio, no sculo XIX, na Imperial Academia de Medicina. Mme. Durocher fez o parto da princesa, Dona Leopoldina, lha de D. Pedro II; chegou a partejar 15 lhos de uma mesma mulher e trs geraes numa mesma
13 Idem. 1885, p. 795. 14 Magalhes, F. A obstetrcia no Brasil. Rio de janeiro: Ribeiro Leite, 1922, p. 214. Mme. Berthou. Compndio das doenas e outras indisposies das mulheres (...). Rio de Janeiro: Tip. Imperial de mile Seignot-Plancher, 1830. Quanto proposta do curso, ver Brenes, A.C. Um olhar brasileiro sobre o caso de Paris (tese de doutoramento). Universidade Federal Fluminense (Histria), 1996, p. 235.

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famlia.15 Ela e a parteira Tygna receberam, pelo menos, um agradecimento por parte de um pai feito na imprensa. O dr. Martin Leocdio Cordeiro agradece as duas prossionais por terem socorrido me e lha num parto laborioso em que foi necessrio o uso do frceps.16 Se as parteiras foram aprovadas pelos mdicos nos exames realizados na Fisicatura e na Faculdade de Medicina, se tinham autorizao legal para desempenhar as atividades que lhes eram atribudas, se foram elogiadas pelas clientes e pelos mdicos com quem trabalhavam ou cujas mulheres atendiam, se partejavam mulheres das famlias de maior prestgio no Imprio, se algumas delas alm de partos normais atendiam partos difceis, praticavam operaes obsttricas, inclusive com uso de frceps, e se o poder pblico as chamava como peritas em casos mdico-legais, o que explicaria ento a construo da imagem negativa?

Interpretando o discurso mdico


Para entender o discurso mdico brasileiro do sculo XIX, que desqualica as parteiras, procurei na documentao informaes sobre a prtica mdica em obstetrcia no referido perodo, para vericar at que ponto eles estavam mais capacitados do que as parteiras. Como se trata de uma poca em que essa prtica passa a ser obtida atravs de uma educao formal, a pesquisa foi direcionada para o ensino mdico. Pela documentao, verica-se que, ao longo do sculo XIX, as faculdades de medicina do Rio de Janeiro e da Bahia no preparavam prossionais capacitados para fazer partos. As memrias e os relatrios anuais elaborados, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XIX, pelas prprias faculdades de medicina repetem ano a ano um quadro desolador: os professores davam aulas atravs de lies orais, repetindo exatamente o que estava escrito nos manuais. No havia aula prtica, j que no havia uma clnica de partos. Anselmo da Fonseca relembra seu aprendizado: A monotonia daquele curso fastidioso s era quebrada pelos manejos realizados sobre um manequim, que, com alguns esqueletos de bacia, teros e fetos articiais e diversos instrumentos, constituam os nicos elementos com que se deveriam habilitar e for15 Durocherm, M.J.M. Consideraes sobre a Clnica Obsttrica. Anais da Academia de Medicina, v. 2, n. 3, jan./mar. 1887, p. 285. 16 Jornal do Comrcio, 03/06/1861.

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mar os futuros parteiros. No m do ano, os estudantes eram aprovados sem terem jamais assistido a um parto, nem uma vez sequer praticado o simples toque!.17 Se a falta de preparo em obstetrcia dos mdicos recm-formados pode ser levantada com facilidade em diferentes fontes, os desastres e a impercia mdica durante a parturio, que constituem outro indicador possvel para se avaliar a prtica e os conhecimentos mdicos em obstetrcia, no foram localizados to facilmente. Dr. Sigauld, mdico francs radicado no Brasil, arma que a imprensa brasileira no tinha como costume de publicar casos funestos como na Europa.18 Em 1866, a imprensa diria discutiu um caso ocorrido em Valena em que dois mdicos seccionaram o brao de um feto durante o parto.19 Loureno de Holanda Lima, em tese defendida em 1891 sobre gravidez ectpica (extra uterina), relata o caso de uma parturiente cujo diagnstico de prenhez e broma foi feito pela parteira; o professor diagnosticou prenhez dupla, e o adjunto, prenhez simples, feto em apresentao de ndegas. Algum, no h nome, lembrou-se de praticar a sondagem e encontrou o tero vazio; diagnosticou ento prenhez extra-uterina, feto vivo e a termo . Ningum fez nada, o feto morreu, e a me tambm, dias depois, por infeco. A necrpsia constatou prenhez ectpica.20 Outro parto que gerou polmica foi o da princesa Isabel. Na ocasio, trs mdicos foram criticados fortemente pela morte da criana que seria herdeira do trono. Fernando Magalhes, autor de um bem documentado trabalho de Histria da Obstetrcia no Brasil, arma que no se pode concluir se houve ou no impercia. Lembra, porm, o fato de que embora D. Pedro II tenha distribudo graas aos trs mdicos depois do restabelecimento da princesa, posteriormente fez um convite a um mdico francs (Depaul) para vir ao Brasil, a m de assistir ao nascimento do herdeiro.21 Essa atitude do monarca no poderia ser lida como um descrdito obstetrcia praticada pelos mdicos nacionais? Apesar da precria formao em obstetrcia dos estudantes de medicina, a fora e a credibilidade do discurso mdico, ao desqualicar as parteiras, persistiu como dominante, o que acabou por atribuir aos prprios mdicos uma competncia clnica que eles estavam longe de possuir; era como se por um passe de mgica, da noite para o dia, a posse do diploma da Faculdade de Medicina tornasse os alunos
17 18 19 20 21 Fonseca, A. Memria histrica (...) da Faculdade de Medicina da Bahia. 1891. p. 87. Sigaud, J.F. Clnica de Partos. Dirio da sade. 16/05/1835. Lobo, G. Questo obsttrica de Valena. Anais Brasilienses de Medicina. 1891. p. 87. Magalhes, F. Op. cit. p. 325. Idem, p. 151-3.

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de ontem prossionais melhores do que as parteiras, pouco importando o tempo de prtica e a experincia que elas tivessem acumulado. A partir dessa constatao eu me pergunto se a to propalada ignorncia das parteiras no deveria ser entendida como uma crtica ao modo como elas concebiam todo o processo da parturio, ou como uma estratgia que os mdicos encontraram para serem reconhecidos como detentores do discurso competente sobre o corpo das mulheres, tornando-se os nicos legitimamente autorizados para intervir nesses corpos.22 Ser que o alvo das crticas no seria o saber elaborado a partir de crenas religiosas, prticas populares e conhecimentos colhidos na Medicina Clssica, no qual a viso de mundo, a forma de transmisso de conhecimentos, a funo da parteira e o tipo de assistncia dada parturiente eram diferentes daqueles ensinados pelas faculdades de Medicina, preconizados pela obstetrcia, que ento comeava a se pensar enquanto cincia? Como as parteiras acreditavam que sua funo era assistir ao parto, esperar a natureza se manifestar, e aparar a criana conseguindo inclusive, atravs de rezas e rituais, o auxlio benfazejo de santas e santos do panteo catlico e das demais foras sobrenaturais , os mdicos acreditavam que seu dever era fazer o parto, agindo como sentinelas avanadas, prontos para intervir sempre que o organismo se afastasse daquilo que consideravam siolgico. Da as parteiras serem ridicularizadas, consideradas supersticiosas, chamadas de ignorantes, e seu saber sobre o parto, desqualicado. Vale lembrar que, alm das parteiras, outras pessoas que como muitas delas eram de origem africana e analfabetas, tendo adquirido conhecimentos e ofcio na prtica, e at ento prestando assistncia populao sofreram campanha de descrdito por parte dos mdicos, sendo consideradas charlates. Com a criao do ensino e a prossionalizao da Medicina no sculo XIX, curandeiros, sangradores, algebristas (homens e mulheres que colocavam ossos no lugar), cirurgies barbeiros passaram a ser alvo de uma larga campanha difamatria e persecutria,23 mesmo sendo seu saber tributrio da Medicina Clssica, culta, preservada e transmitida por incontveis geraes. Acredito que a luta entre a cincia e a no-cincia, entre racionalidade cientca e a superstio, deve ser considerada apenas em parte como responsvel pela construo da imagem da parteira ignorante no sculo XIX. A ignorncia e outros
22 Ver Vieira, E.M. Prtica mdica e corpo feminino (dissertao de mestrado). So Paulo: Faculdade de Medicina de So Paulo, 1990. 23 Ver Machado, R. et al. Danao da norma. Rio de Janeiro: Graal, 1978, p. 191.

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aspectos de ordem moral que as desqualicavam certamente se devem tambm crena, cada vez mais difundida no perodo, de uma natureza feminina, que biologicamente excluiria a mulher de uma srie de atividades fsicas e intelectuais, enquanto a dotaria para a maternidade, condicionando-a assim esfera dita privada. A prpria parteira Mme. Durocher tem um texto em que arma no ser a mulher, pelas leis da natureza, uma criatura apropriada para a prosso de parteira. O fsico e a moral impunham enormes restries, estando apenas algumas, excepcionalmente, aptas a exercer a prosso. Argumenta que como existiam homens efeminados, existiam mulheres varonis (embora no mencione ela mesma, que se vestia com roupas masculinas). Essas mulheres, sim, teriam as devidas qualidades para exercer a prosso. Os impedimentos de ordem fsica citados por Mme. Durocher referem-se compleio mais fraca, falta da fora necessria para fazer as manobras, e s ocorrncias especcas da vida reprodutiva da mulher, como menstruao, gravidez, aleitamento. Os impedimentos de ordem moral referem-se fragilidade e sensibilidade, que tornavam a mulher tolerante com as fraquezas humanas, compassiva com os sofrimentos alheios, sem rmeza de carter e sem sangue frio para bem observar e julgar na cabeceira da parturiente. A pouca instruo, por sua vez, privava a mulher da eloqncia insinuante e persuasiva para combater as intenes e os planos desastrosos e imorais que, algumas vezes, lhe so conados. Cita, como exemplo, uma cliente que tentou convencer a parturiente da necessidade de uma operao. O casamento tambm era visto como um impedimento para o exerccio prossional, pois a mulher casada em geral tinha a vida restringida pelas ocupaes domsticas e pelos cimes do marido.24 Uma outra questo que no pode ser descartada no que se refere ao preconceito contra as antigas parteiras se refere origem tnico-racial. O maior nmero de mulheres de origem africana em relao s de origem europia, nos primeiros sculos da colonizao e o desprestgio social dos ofcios ligados cura, cirurgia e parturio,25 certamente explicam a razo de negras e mulatas terem acesso ao ofcio. O discurso mdico, ao limitar principalmente o ofcio a negras ou mulatas, escravas ou forras, acabou por excluir do exerccio dessa atividade as mulheres das camadas mais abastadas que partejam. Marina Maluf refere-se ao parto difcil de uma escrava feito por uma fazendeira de caf no interior de So Paulo, na segun24 Durocher, M.J.M. Deve ou no haver parteiras? Anais Brasilienses de Medicina. v. 22, n. 9, fev. 1871, p. 330. 25 Os que os exerciam eram considerados homens-de-ofcio socialmente inferiores aos burgueses e aos nobres. Donatrios e capites generais designavam os seus cirurgies como criados ou serviais. Ver Santos Filho, L. Histria Geral da Medicina Brasileira, v. 1. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1977. p. 309. Ver tambm Costa, J.F. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal. 1983, p. 74-7.

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da metade do sculo XIX, e a escritora Maria Jos Dupr relembra os partos das mulheres da vizinhana, realizados por sua me, tambm fazendeira de caf, nas margens do Rio Paranapanema.26 Pergunto-me se esse silncio, esse ocultamento na literatura mdica dessa importante atividade das senhoras mais que isso, dessa atividade que efetivamente fazia parte das responsabilidades domsticas de muitas mulheres e para a qual elas eram treinadas no poderia ser lido, primeiro, como o desejo de esconder aspectos da vida cotidiana que no condiziam com o papel idealizado para mulheres brancas de elite; segundo, o de relegar s outras, s negras o uso das condenadas prticas supersticiosas, tradicionais, bem como a responsabilidade pela morte de mes e crianas e o prprio atraso da obstetrcia no pas. Seguindo a reexo feita por alguns autores que analisaram e questionaram o esteretipo da parteira ignorante, deve ainda ser lembrada a inuncia que a disputa pelo campo prossional teve na construo dessa imagem. No sculo XIX, segundo Jane Donegan,27 a parturio comeava a se tornar um campo atraente para os mdicos, sobretudo o atendimento de partos normais, categoria na qual o ndice de insucesso era em geral muito pequeno. Para um prossional, um parto bem sucedido poderia signicar tornar-se mdico da famlia, sendo requisitado sempre que necessrio para cuidar de diferentes doenas que ocorressem a qualquer um dos membros. No Brasil, a disputa pelo campo prossional pode ser vericada no j citado processo movido, em 1813, pelo cirurgio L. Jos de Oliveira contra a nossa conhecida Romana de Oliveira, moradora do interior do Rio de Janeiro, Ao se defender, a parteira deixa evidente que se sentiu perseguida. Em ofcio Fisicatura, ela arma que o cirurgio, guiado pelo seu prprio interesse e uma temerria presuno, queria que o chamassem para todas as molstias, mesmo as mais insignicantes, e at os partos.28 A partir dos textos de Mme. Durocher tambm possvel identicar a disputa pelo campo prossional. Ao defender melhor instruo para as parteiras, ela acaba por reconhecer que o nmero delas seria reduzido, o que seria bom para os mdicos. Argumenta que a obstetrcia era um campo de trabalho atraente, visto que o nmero de mdicos e parteiras habilitados era relativamente pequeno e os outros ramos da Medicina estavam cando cada vez mais difceis pela quantidade de prossionais existentes.29
26 Maluf, M. Rudos da Memria. Rio de Janeiro: Siciliano. 1995, p. 247. Dupr, M.J. Caminhos. So Paulo: tica. 1972, p. 14. 27 Donegan, J.B. Op. cit., p. 312. 28 Arquivo Nacional, Fisicatura Mor, cd. 145, cx. 474, pct. 3. 29 Durocher, M.J.M. Deve ou no haver parteiras? Op. cit., p. 335-6.

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Ao lado da parteira ignorante, a imagem da parteira sem moral, que praticava aborto, infanticdio, e levava as crianas para a Roda dos Expostos, tambm extremamente recorrente na documentao atravs dos sculos. Ser que o fato de as parteiras terem acesso aos segredos mais ntimos das famlias no acabou por torn-las a um s tempo guras poderosas, estimadas, incmodas e temidas, alvo fcil de crtica e difamao? Vale lembrar que as parteiras possuam conhecimentos e estratgias que lhes possibilitavam transgredir a norma estabelecida que defendia o casamento, a famlia e a maternidade e ir de encontro aos desejos das mulheres, que no podiam, no queriam ou no tinham condio de ter lhos, por que eram solteiras, tinham muitos lhos, no tinham como sustentar a criana ou por que a criana era fruto das condenadas relaes extra-conjugais etc. etc. etc. Nesse sentido, pergunto-me se praticar o aborto ou levar a criana secretamente para a Roda no deveria ser lido menos como uma prtica condenvel das parteiras e mais como um exemplo de solidariedade e compreenso das necessidades das parturientes, bem como uma forma de resistncia aos papis e ao comportamento moral imposto s mulheres.30 Quanto imagem da parteira infanticida, preciso dizer que na tradio judaico-crist ela muito forte e antiga. No xodo, por exemplo, l-se que o fara mandou que as parteiras matassem todas as crianas judias do sexo masculino. Do mesmo modo, no nal da Idade Mdia as parteiras foram acusadas de bruxaria pela crena de que recm-nascidos no batizados eram utilizados em rituais mgicos. Com essas observaes no quero negar a existncia desses comportamentos e atitudes, nem reivindicar uma imagem imaculada para as parteiras, mas chamar a ateno para o poder que possuam. Ao mesmo tempo em que podiam ajudar as mulheres, podiam tambm prejudic-las, atravs de atos indiscutivelmente condenveis. No nal do sculo XIX, um mdico do Rio de Janeiro relatou o caso de uma parteira que assistiu um parto juntamente com ele e que tentou convencer a parturiente de que o recm-nascido era completamente moleque, ou seja, mulato, propondo troc-lo por uma criana clara, mediante a quantia de 20 contos de ris.31 Ressalte-se que esse no foi o nico problema que a parteira teve com a polcia. Em outro caso ela foi acusada de roubo de documentos, letras e jias.
30 Embora as parteiras sejam, em geral, as nicas lembradas e criticadas por fazerem abortos, os mdicos tambm os faziam. 31 Costa, F. Comunicao feita Imperial Academia de Medicina (...). Anais Brasilienses de Medicina, v. 32, n. 2, out./nov. 1880, p. 129-140. Arquivo Nacional, Corte de Apelao, 1882, mao 134, processo 1714.

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Para concluir, gostaria de ressaltar os limites do poder, reconhecimento e prestgio das parteiras, no sentido de entender a construo das imagens depreciativas que lhe foram atribudas. Embora elogiadas, queridas e respeitadas, a documentao sugere que as mulheres que viviam dessa atividade eram socialmente discriminadas. Acredito ainda que a observao feita por Maria Odila Leite da Silva Dias, sobre as mulheres pobres de So Paulo deveria ser estendida s parteiras. Parte dos preconceitos que as desclassicavam socialmente provinham de valores machistas e misginos, entranhados no sistema escravista e moldados no menosprezo do trabalho manual e de qualquer ofcio de subsistncia.32 No Dicionrio-Enciclopdico, de Jos Maria Lacerda, publicado em 1878, pode-se perceber essa dupla situao vivida pelas parteiras no verbete comadre. O termo era usado para designar amizade e conana usado entre mulheres vizinhas, mas tambm como nome de dois objetos: uma espcie de pinico, onde os enfermos que no podiam levantar da cama faziam suas necessidades, e o vaso de metal ou madeira que se colocava entre os lenis para esquentar a cama. O autor explica que esse segundo signicado vem de comadre, parteira, que mete as mos entre os lenis para partejar a mulher ou para lhe aplicar fomentaes ou cataplasma.33

32 Silva Dias, M.O.L. da. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 9. 33 Lacerda, J.M.A.C. Dicionrio-Enciclopdico. Lisboa: Francisco de Almeida, 1878 (verbete comadre).

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O Fracasso Escolar de Meninos e Meninas: articulaes entre gnero e cor/raa*


Marlia Pinto de Carvalho**

algumas dcadas, as estatsticas nacionais vm indicando uma ntida diferena de desempenho escolar entre meninos e meninas.1 Em relao ao tempo de estudo, por exemplo, em 1960, os homens tinham 2,4 anos em mdia e as mulheres 1,9, o que signica que o acesso escola era em geral muito baixo e ainda pior para as mulheres. Ao longo dos ltimos 40 anos, assistimos a uma forte ampliao do acesso escola e as mdias nacionais hoje esto em torno de seis anos de escolaridade. Mas, ao mesmo tempo, ocorreu uma inverso entre os grupos por sexo indicando que as mulheres foram as maiores beneciadas, em 1999, apresentando 5,9 anos de estudo em mdia, contra 5,6 para o sexo masculino. Essa diferena aparece de forma muito clara nos dados sobre nveis de analfabetismo, divididos por faixas etrias e sexo. Temos, entre os jovens, taxas de analfabetismo menores, devido ao maior acesso escola em comparao a adultos e idosos. Mas considerando o recorte por sexo, nas faixas etrias acima
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 22, 2004. N.A. Esse texto foi apresentado no GT Educao e Sociedade, durante o 27 Encontro Anual da Anpocs. Agradeo a todos os participantes os comentrios e sugestes, em especial debatedora da seo, Maria Cristina Leal. ** Professora da Universidade de So Paulo. Doutora em Educao pela mesma universidade.  Rosemberg, F. et al. A educao da mulher no Brasil. So Paulo, Global, 1982; Educao formal e mulher: um balano parcial. In: Costa, A. de O. e Bruschini, C. (Org.) Uma questo de gnero. Rio de Janeiro/So Paulo, Rosa dos Tempos/Fundao Carlos Chagas, 1992; Educao formal, mulher e gnero no Brasil contemporneo. Estudos Feministas, v. 9, n. 2, Florianpolis, 2001.

de 45 anos vamos encontrar mais mulheres do que homens analfabetos, enquanto na faixa de 15 a 19 anos temos quase o dobro da proporo de rapazes (5,3%) que moas analfabetas (2,7%). Sabemos que a grande maioria desses jovens analfabetos passou pela escola e no conseguiu se apropriar da ferramenta da leitura e escrita, teve uma trajetria escolar marcada pela repetncia e pela evaso e esse um indicador de que a escola est fracassando frente a um grupo grande de jovens no qual se concentra uma maioria de pessoas do sexo masculino. Essa diferena entre homens e mulheres se complexica, entretanto, ao considerar-se ao mesmo tempo a varivel cor ou raa, apontando que os maiores problemas se referem ao grupo de alunos negros do sexo masculino. Apenas a ttulo de exemplo, podemos observar, nos dados relativos defasagem entre srie cursada e idade, que pessoas negras de sexo masculino tm maiores diculdades em sua trajetria escolar, seguidos de mulheres negras, homens brancos e, em melhor situao, mulheres brancas (Grco 1).

Grfico 1 Defasagem idade-srie mdia na faixa etria de 10 a 18 anos, segundo sexo e cor. Brasil, 1999
Defasagem idade-srie mdia

5,0 4,5 4,0 3,5 3,0 2,5 2,0 1,5 1,0 0,5 0,0 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Homens negros Mulheres negras Homens brancos Mulheres brancas

Idade

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Sabemos que a evaso escolar, assim como trajetrias com muitas interrupes, esto intimamente articuladas a sucessivas reprovaes, todos eles problemas crnicos do sistema escolar brasileiro. Para interferir nessa situao, ao longo dos anos 90, foram implementadas diversas polticas de melhoria do uxo escolar, que conduziram acelerao de estudos, organizao do ensino em ciclos e aprovao automtica de alunos. Como resultado, dados nacionais mais recentes apontam grande diminuio nas taxas de repetncia, que, contudo, no indicam necessariamente uma real melhoria no acesso ao conhecimento e nem mesmo uma efetiva diminuio dos problemas escolares de disciplina e aprendizagem, antes diretamente reetidos no nmero de repetncias. Observadas a partir do funcionamento cotidiano das escolas, essas polticas, se, por um lado, parecem ter resultado numa maior incluso escolar o que , sem dvida, positivo por outro lado, levaram a uma grande presso sobre os professores para que aprovem o maior nmero possvel de alunos nas sries em que ainda existe a reprovao (nais de ciclo). Essa situao, aliada falta de condies efetivas para um trabalho de recuperao paralela da aprendizagem, para o bom funcionamento das classes de acelerao e mesmo para um trabalho pedaggico de qualidade nas classes regulares, leva-nos a duvidar dos efeitos dessas medidas sobre a efetiva apropriao do conhecimento por alunos e alunas, isto , sobre a democratizao do acesso ao saber. Se, por um lado, essa apropriao do saber pode ser medida, pelo menos em parte, atravs da anlise dos resultados de testes padronizados, tais como o Saeb (Sistema de Avaliao da Educao Bsica)2, no mbito do cotidiano escolar, alunos e alunas continuam sendo avaliados por seus professores e professoras, atravs de conceitos como suciente e insuciente, indicaes para aulas de reforo e mesmo reprovaes ao nal do ciclo. Embora decisivas no processo de construo das trajetrias escolares e at certo ponto indicadoras do sucesso ou no dos esforos pela democratizao do conhecimento, essas avaliaes constituem processos cotidianos, s vezes nem mesmo registrados em documentos minimamente formalizados, como pude constatar em investigao anterior.3
 Diversos estudos vm analisando esses resultados, por exemplo Soares, J.F.; Csar, C.C.; Mambrini, J. Determinantes de desempenho dos alunos do ensino bsico brasileiro: evidncias do SAEB de 1997. In: Franco, C. Promoo, ciclos e avaliao educacional. Porto Alegre, Artes Mdicas, 2001, p. 121-153; Soares, J.F; Alves, M.T.G. Desigualdades raciais no sistema brasileiro de educao bsica. Educao e Pesquisa, v. 29, n. 1, So Paulo, jan./jun. 2003, p. 147-165; e Bonamino, A.M.C. Tempos de avaliao educacional: o Saeb, seus agentes, referncias e tendncias. Rio de Janeiro, Quartet, 2002.  Carvalho, M.P. de. Estatsticas de desempenho escolar: o lado avesso. Educao & Sociedade, v. 22, n. 77, dez. 2001, p. 231-252.

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Tendo em vista esse quadro, o objetivo de conhecer as formas cotidianas de produo do fracasso escolar mais acentuado entre meninos negros impe a necessidade de investigar as interaes entre professores, professoras, alunos e alunas, sempre perpassadas por um conjunto de desigualdades sociais de raa, classe e gnero; assim como os critrios de avaliao adotados explcita ou implicitamente, mais ou menos conscientemente, pelos encarregados de avaliar e atribuir conceitos ou notas aos alunos. No se trata, nesse caso, de discutir se meninos ou meninas, negros ou brancos so mais aptos, mais rpidos ou mais afeitos aprendizagem escolar em geral ou a alguma aprendizagem especca. Aqui, o foco estar sobre os processos que tm conduzido um maior nmero de meninos do que meninas e, dentre eles, um maior nmero de meninos negros que brancos a obter notas baixas ou conceitos negativos, e a ser indicados para atividades de recuperao. O que pode ou no estar relacionado a sua efetiva aprendizagem e a eventuais diculdades frente ao conhecimento e, ao mesmo tempo, pode ou no ser reetido tanto nas taxas de evaso escolar e defasagem entre srie e idade, quanto nos resultados em testes padronizados. Neste artigo, estaro em relevo as opinies de professoras sobre as relaes raciais e de gnero, assim como seus critrios de avaliao de alunos e alunas, com especial nfase para a questo racial.4 Apesar de nos parecer um dos pontos de estrangulamento das atuais polticas educacionais, este aspecto pouco discutido nas pesquisas da rea e mesmo a literatura internacional parece trat-lo apenas esparsamente. Embora nos pases de lngua inglesa e secundariamente tambm na Frana a questo do fraco desempenho escolar dos meninos, particularmente daqueles pertencentes s minorias tnicas, venha recebendo ampla ateno tanto da mdia e dos governantes quanto da pesquisa acadmica, nesses pases o debate emerge a partir dos resultados de testes padronizados, o que torna menos relevante o estudo das falas, opinies e avaliaes dos professores e professoras. De toda forma, importante destacar que, nessa polmica, alguns pesquisadores vm insistindo na necessidade de considerar simultaneamente o sexo, a raa ou etnia, assim como a classe social, na anlise do fracasso escolar, questionando abordagens bipolares que tendem a opor um suposto grupo homogneo de meninos malsucedidos a um conjunto tambm homogneo de meninas de sucesso.5
 Em texto publicado anteriormente, analisei especialmente os contedos de gnero envolvidos nas avaliaes dessas mesmas professoras. Carvalho, M.P. de. Mau aluno, boa aluna? Como as professoras avaliam meninos e meninas. Estudos Feministas, v. 9, n. 2, dez. 2001, p. 554-574.  Connell, R.W. Teaching the boys. In: The Men and the Boys. Bekerley, UC Press, 2000, p.148-176; Durut-Bellat, M. Filles et garcons lcole: approches sociologiques et psycho-sociales (1re partie). Revue Franaise de Pdagogie, n. 109, Paris, dec. 1994, p. 111-141 e La dcouverte de la variable sexe et ses implications dans la sociologie de leducation franaise contemporaine. Nouvelles Questions Fministes, v. 15, n. 1, Paris, 1994, p. 35-68; Epstein, D. et al. (Ed.) Failing Boys? Issues in gender and

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As informaes aqui utilizadas foram coletadas numa investigao de carter qualitativo junto s turmas de quarta srie numa escola pblica de ensino fundamental do municpio de So Paulo, ao longo do ano de 2000 e incio de 2001.6 Foram gravadas entrevistas semi-estruturadas com as duas professoras de classe e a orientadora educacional e realizadas observaes nas salas de aula regulares, em suas atividades de recuperao, nas reunies pedaggicas e nos conselhos de classe que diziam respeito s 4s sries. A todas as famlias das crianas do primeiro ciclo foi passado um questionrio de caracterizao socioeconmica, que foi respondido por 210 alunos (num total de 241).7 No que tange ao pertencimento racial, foram coletadas informaes sobre a cor ou raa atribudas s crianas das duas classes de quarta srie a partir de dois olhares: o das professoras (heteroatribuio) e o dos prprios alunos (auto-atribuio).8 Aos alunos foi aplicado um questionrio com duas questes, em abril de 2001, nas salas de aula. A primeira pergunta, aberta, indagava: Qual a sua cor ou raa?. A segunda pedia que a criana se classicasse dentro de critrios fechados: Como voc se classica na lista abaixo? (marque apenas um). As opes apresentadas foram: branco, pardo, preto, oriental, indgena. Como havia a inteno de cruzar essas informaes com outras obtidas anteriormente, era necessrio que elas se identicassem no formulrio, o que foi explicado e no encontrou resistncias. Tambm foi explicado o motivo de haver duas questes, uma aberta e outra dirigida; porque utilizar aquelas categorias de classicao (procurando lembr-los do censo realizado h pouco tempo) e qual o signicado de cada uma. Particularmente o termo pardo mostrou-se desconhecido dos alunos. Obtivemos 59 questionrios respondidos, pois apenas um aluno no compareceu aula no dia da aplicao. Nenhuma criana se recusou a responder, sendo que apenas duas meninas deixaachievement. Buckingham, Open university Press, 1999. Gilbert, R. & Gilbert, P. Masculinity Goes to School. London, Routledge, 1998; Kimmel, M. What About the Boys?: what the current debates tell us and dont tell us about boys in school. Wellesley, MA, Center for Research on Womens 6th Annual Gender Equity Conference, Special Report, january 2000; Mac An Ghaill, M. The Making of Men: masculinities, sexualities and schooling. Buckingham, Open University Press, 1995; Terrail, J-P. Russite scolaire: la mobilisation des lles. Socits Contemporaines, n. 11-12, Paris, 1992, p. 53-89; Warrington, M. e Younger, M. The other side of the gender gap. Gender and Education, v. 12, n. 4, London, 2000, p. 493-508. Trata-se de uma das etapas de um projeto mais amplo de pesquisa que vem se desenrolando desde 1999, com apoio inicialmente da Fapesp e atualmente do CNPq e que foi incorporado ao projeto A gesto da violncia e da diversidade na escola, do Programa de Cooperao Internacional Brasil/Frana (Capes/ Cofecub). Agradeo s alunas Patrcia Martins Penna, Marina Figueiredo e Amlia Artes a colaborao no trabalho emprico. A classicao feita pelas professoras foi considerada como a mais relevante entre os diferentes olhares externos ao prprio aluno, por representar a classicao institucional e por seu papel decisivo na avaliao do desempenho escolar e na determinao de trajetrias educacionais das crianas. Por engano, foi colocada a opo oriental em substituio a amarelo, utilizada pelo IBGE. As conseqncias desse fato, contudo, foram limitadas e sero analisadas abaixo.

  

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ram em branco a questo aberta, todos responderam questo dirigida e apenas um menino anulou seu questionrio, marcando todos os itens da segunda questo. Contudo, houve diversas interferncias nas opes fechadas, que sero analisadas detalhadamente adiante, ao lado da interpretao das respostas livres. s professoras foi solicitado, em entrevista registrada em caderno de campo, que classicassem um a um os alunos e alunas, utilizando como referncia listas fornecidas pela secretaria, nas quais a pesquisadora anotava as respostas. Pedi a elas que utilizassem a classicao por cor, explicitando-lhes previamente as categorias: branco, pardo, preto, oriental e indgena (ver nota anterior) e explicando que o mesmo seria solicitado aos prprios alunos num questionrio por escrito.

O conceito de raa
Apesar de no ser o foco inicial dessa pesquisa, que partiu de questes sobre as diferenas de desempenho escolar entre os sexos, a desigualdade racial imps-se como categoria indispensvel anlise, medida que cavam evidentes as diferenas no interior do prprio grupo dos meninos e se buscava caracterizar aqueles com problemas escolares. Havia indicaes na literatura brasileira10 e internacional sobre a relevncia do pertencimento tnico-racial nesses processos de diferenciao no interior do mesmo grupo de sexo e elementos empricos apontando nessa direo. Contudo, um primeiro levantamento indicou que, se h na sociologia da educao brasileira uma razovel bibliograa sobre as diferentes articulaes entre classe social e desempenho escolar, herdeira especialmente da corrente francesa que se desenvolveu a partir da obra de Pierre Bourdieu, o mesmo no se pode dizer das desigualdades raciais. Entre as obras que foi possvel localizar, destacamos o clssico de Maria Helena Souza Patto11, que j apontava o peso do racismo vigente em nossas escolas na produo do fracasso escolar; e a coletnea organizada por Fulvia Rosemberg e Regina Pahim Pinto,12 a partir dos resultados de um seminrio realizado em 1986, na qual esto presentes diversos textos seminais dos debates desenvolvidos a partir de ento. Na verdade,
10 Silva, C.D. et al. Meninas bem-comportadas, boas alunas, meninos inteligentes, mas indisciplinados. Cadernos de Pesquisa, n. 107, So Paulo, jul. 1999, p. 207-225; Rosemberg, F. Educao formal, mulher e gnero... Op. cit. 11 Patto, M.H.S. A produo do fracasso escolar: histrias de submisso e resistncia. So Paulo, T. A. Queiroz, 1990. 12 Rosemberg, F. e Pinto, R.P. (Org.) Raa negra e educao Cadernos de Pesquisa, n. 63, So Paulo, Fundao Carlos Chagas, nov. 1987.

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poucas anlises tm sido desenvolvidas combinando gnero e raa ou cor dentro da pesquisa brasileira sobre desempenho escolar. Trata-se aqui, pois, de um esforo inicial para articular as discusses sobre gnero e raa no contexto da produo cotidiana do sucesso/fracasso escolar no ensino fundamental brasileiro.

O conceito de raa aqui adotado o de raa social, conforme explicitado por Antnio Srgio Alfredo Guimares, isto , no se trata de um dado biolgico, mas de construtos sociais, formas de identidade baseadas numa idia biolgica errnea, mas ecaz socialmente, para construir, manter e reproduzir diferenas e privilgios.13 Para esse autor, se a existncia de raas humanas no encontra qualquer comprovao no bojo das cincias biolgicas, elas so, contudo plenamente existentes no mundo social, produtos de formas de classicar e de identicar que orientam as aes dos seres humanos.14 Ou, nas palavras de Tereza Cristina Arajo, a raa pode ser concebida como um fato social, referido aos signicados atribudos pelas pessoas a atributos fsicos e que servem para demarcar indivduos e grupos, como uma percepo social que categoriza.15

No contexto brasileiro e em diversos pases da Amrica Latina a classicao racial se apia tanto na aparncia (caractersticas fenotpicas, como a cor da pele ou o tipo de cabelo) e na ascendncia ou origem, quanto no status socioeconmico da pessoa. Flvia Rosemberg destaca que, diferentemente da classicao norte-americana, baseada exclusivamente em regras de descendncia, em que o lho de uma pessoa negra sempre um negro e que gera um sistema rgido e dicotmico, a classicao racial no Brasil uida e varivel, com a possibilidade de passagem da linha de cor em decorrncia da combinao fenotpica e do status social do indivduo.16 Assim, a cor seria apenas um dos elementos de que se lana mo na construo social das relaes raciais. Para Arajo, a cor, no Brasil uma metfora, a categoria mais freqentemente acionada para demarcar diferenas e desigualdades com base na raa.17 Em decorrncia disso, utilizo aqui uma classicao por cor, baseada nas categorias usadas pelo IBGE e tambm seu agrupamento em termos mais propriamente raciais: um grupo de negros composto por aqueles classicados como pretos ou como pardos e um de no-negros, que inclui brancos, indgenas e orientais.18

13 Guimares, A.S.A. Raa e os estudos de relaes raciais no Brasil. Novos Estudos Cebrap, n. 54, So Paulo, jul. 1999, p. 153. 14 Idem, ibidem. 15 Arajo, T.C.N. A classicao de cor nas pesquisas do IBGE: notas para uma discusso. Cadernos de Pesquisa, n. 63, So Paulo, Fundao Carlos Chagas, nov. 1987, p.15. 16 Rosemberg, F. Raa e desigualdade educacional no Brasil. In: Aquino, J.G. (Org.) Diferenas e preconceito na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo, Summus, 1998, p.74. 17 Arajo, T.C.N. A classicao de cor... Op. cit., p.15. 18 Devido presena de alunos de ascendncia japonesa e de duas crianas que se autoclassicaram como

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Frente complexidade do processo de classicao assim constitudo, preciso atentar, como nos indica Arajo, para a situao social especca em que ele se desenrola e que lhe confere signicado:
[...] a percepo social da cor e a escolha e/ou atribuio de categorias de cor uma operao complexa que envolve no apenas uma apreenso de caractersticas fenotpicas, aqui imbudas de valor e carregadas de signicado, mas em que as categorias compem um sistema e esta operao se processa num contexto de interao social.19

Idias semelhantes esto presentes num interessante estudo de Edward Telles e Nelson Lim,20 baseado num survey de mbito nacional do Instituto Data Folha, de 1995, que inclua tanto a auto-classicao por cor quanto a classicao pelo entrevistador, cuja anlise que foi retomada e ampliada posteriormente por Telles.21 Essa investigao aponta o quanto critrios no-fsicos, na expresso dos autores, afetam as caractersticas raciais dos brasileiros, que devem ser tomadas no como fatos objetivos e inquestionveis, mas como um sistema cambiante, sujeito percepo social, na qual o status socioeconmico tem um peso considervel. Telles chama nossa ateno para o fato de que, apesar da discriminao e desigualdade raciais dependerem da classicao racial feita por terceiros, isso raramente considerado nas anlises sociolgicas, sendo a raa normalmente tomada como xa ou essencial:
Embora a sociologia moderna amplamente aceite a idia de que o conceito de raa construdo socialmente e portador de ambigidades, raramente essa idia incorporada na anlise sociolgica.22

Esses autores, alm disso, mostram que, ao lado da renda, tambm tinham inuncia signicativa no embranquecimento ou escurecimento das pessoas, a escolaridade, a regio siogrca do pas e a moradia em zona urbana ou rural.23 Por outro lado, Edith Piza e Fulvia Rosemberg24, comentando o mesmo survey do Instituto Daindgenas, optei pela denominao no-negros, que me pareceu mais precisa que brancos. 19 Arajo, T.C.N. A classicao de cor... Op. cit., p.15 20 Telles, E. e Lim, N. Does it matter who answers the race question? Racial classication and income inequality in Brazil. Demography, v. 35, n. 4, nov. 1998, p. 465-474. 21 Telles, E. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro, Relume Dumar/Fundao Ford, 2003. 22 Idem, ibidem, p. 113. 23 Idem, ibidem, p. 470. 24 Piza, E. e Rosemberg, F. Cor nos censos brasileiros. In: Carone, I. e Bento, M.A.S. Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p. 104.

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taFolha, lembram que tambm deve ser considerada a cor ou raa dos entrevistadores, j que se trata de uma relao, e lamentam que no haja dados disponveis a respeito, embora se arme que eram em sua maioria brancos e de mdia ou alta escolaridade. Essas reexes, desenvolvidas para pensar a escala macro das estatsticas colhidas atravs de pesquisas quantitativas, parecem ser tambm extremamente teis em escala cotidiana, qualitativa. Trabalhar no contexto de uma escola, mais particularmente junto a duas classes de 4 srie do ano de 2000, totalizando 60 alunos e duas professoras, permitiu uma nfase especial na produo de signicados associados a caractersticas fenotpicas e a atribuies raciais, assim como nas inter-relaes atravs das quais emergiam as classicaes de cor e de raa. No se tratava de encontrar a verdadeira cor de uma criana, nem de minimizar as discrepncias entre diferentes classicaes, mas, ao contrrio, o interesse maior foi localizar e qualicar essas diferenas e tentar apreender os signicados escolares e de gnero que se articulavam categorizao racial. Ao longo de toda a pesquisa, procurei perceber o que as professoras consideravam fundamental avaliar nos alunos e alunas, como o faziam e em que medida suas opinies sobre masculinidade e feminilidade e sobre as relaes raciais interferiam nesses julgamentos. Nem sempre o que apreendi foram preconceitos ou esteretipos explcitos, mas sutis interpenetraes entre opinies estereotipadas e julgamentos prossionais bem fundamentados, cujos efeitos se ampliavam na medida da falta de critrios de avaliao objetivos e explicitados coletivamente pela equipe escolar. Assim, apresento a seguir um quadro geral da escola investigada e de como ali se fazia a avaliao dos alunos.

O contexto escolar
A escola estudada atende a 670 alunos do ensino fundamental e mdio, em dois perodos de funcionamento: das 7h30 s 12 horas, estudam os jovens de 6 srie do fundamental at o 3 ano do mdio; e das 13h s 17h, as crianas de 1 a 5 srie do ensino fundamental. So quarenta professores e professoras, todos com curso superior e quase todos com jornada de quarenta horas semanais, com um mximo de vinte horas em sala de aula e as demais voltadas a reunies, preparao de aulas e aperfeioamento prossional. A equipe tcnica conta com duas orientadoras educacionais e uma coordenadora pedaggica, alm de diretor e vice-diretor; e os servios de apoio operacional e secretaria dispem de um total de 26 funcionrios.

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O prdio grande, arejado e espaoso, embora apresente problemas de conservao que chegam a comprometer o uso de determinados espaos.

Como se pode depreender, apesar de pertencer rede pblica, essa escola apresenta caractersticas prprias e condies de funcionamento particularmente adequadas. Todas as classes contam com trinta alunos e mesclam crianas provenientes de setores populares, mdios e mdios intelectualizados, abrangendo um grupo bastante heterogneo em termos socioeconmicos, tnico-raciais e culturais, particularmente se comparada homogeneidade que em geral se encontra, numa cidade como So Paulo, tanto nas escolas pblicas de periferia, quanto nas escolas particulares de elite. Aqui teremos em foco especialmente as duas classes de quarta srie, num total de 60 alunos, atendidos por duas professoras, que dividiam entre si as disciplinas: Clia, responsabilizando-se por Matemtica e Cincias, e Las, que ensinava Portugus, Histria e Geograa.25 Ambas as professoras tinham curso superior de Pedagogia, sendo que Clia cursava, em 2000, mestrado em Educao, na rea de ensino de cincias. Eram jovens, com 26 e 27 anos, tinham pequena experincia prossional e estavam naquela escola h dois anos, no caso de Las e h trs no de Clia. Solicitadas a se auto-classicarem de acordo com os critrios de cor do IBGE, Clia classicou-se como branca e Las como parda, embora para a pesquisadora ambas se enquadrassem na categoria branco. A escola em questo adotou, a partir de 1999, o sistema de avaliao por conceitos PS (plenamente satisfatrio), S (satisfatrio) e NS (no satisfatrio) com dois ciclos no ensino fundamental (de 1 a 4 e de 5 a 8 sries). Existe um sistema de recuperao paralela ao longo de todo o ano, chamado de ocinas de reforo, que so oferecidas pela prpria professora de classe nas primeiras sries ou da matria, nas sries nais. No caso das sries iniciais, que estudamos, essas ocinas ocorriam pela manh, uma vez por semana, com durao de duas horas e meia. Clia e Las atendiam a grupos diferentes de alunos das duas classes de quarta srie, conforme tivessem diculdades em portugus ou matemtica (ou em ambas). De acordo com elas, eram as professoras que indicavam os alunos para o reforo. Alguns permaneciam durante todo o ano, como outros, que apresentavam diculdades especcas, eram atendidos por perodos variveis e depois dispensados. Elas indicavam para o reforo tanto alunos classicados com conceito NS, quantos alunos que obtinham S, mas estavam cambaleando, na expresso de Clia.
25 Todos os nomes de pessoas e instituies so ctcios.

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Como professoras de quarta srie, no encerramento do primeiro ciclo, elas deveriam decidir, ao nal do ano letivo, se algum aluno seria reprovado, e comentaram em entrevista suas diculdades frente a esse quadro. Embora Las revelasse mais dvidas quanto ao uso dos conceitos, ambas pareciam ter problemas, especialmente com os alunos intermedirios, aqueles que deveriam ser classicados como S:
Eu me sinto muito perdida com esses trs conceitos. [...] Porque para mim, Las, no satisfatrio uma pessoa que no faz, se recusa a fazer. No quer fazer, no se envolve em hiptese alguma, no entregou, no fez. [...] Para mim, o NS nulo. A partir do momento que voc se props a ler um texto, se props a tentar responder alguma coisa, pelo menos essa sua atitude j satisfatria. Mas a, satisfatrio para esse tamanho [gesto de pequenez]. muito complicado... Na verdade, trs conceitos muito pouco para a gente estar avaliando. So muitas crianas, e eles so muito diferentes. Trs conceitos no nada. E s vezes voc tem um S, que uma criana muito boa, mas que ainda no est Plenamente Satisfatria. E voc tem muitas vezes um outro S que aquela criana que saiu do NS e que est entrando. A distncia muito grande. [...] Acho que, s vezes, a gente muito... muito injusto com algumas crianas at. (Clia )

Quanto reprovao ao nal do ano, Las mostrou-se particularmente insatisfeita, indicando a diculdade em avaliar os alunos sem avaliar simultaneamente a prpria escola:
[...] o que a quinta srie espera dos nossos alunos? O que uma quinta srie dessa escola espera desses alunos? A partir da, a quinta srie a escola est estruturada para saber o que quer, o que espera, para estabelecer certos limites de quem pode freqent-la ou no? Eu acho que no est, porque se a escola inteira... se eu sinto falta de uma linha [de trabalho comum] de primeira quarta [sries], como que eu posso decidir se eles esto aptos ou no para a quinta? Eu acho que para mim um conito muito grande, inclusive eu no concordo com a questo da reprovao, ah, em momento algum. [ri] (Las, nfase na fala)

Embora Las armasse a falta de critrios comuns de trabalho pedaggico e de avaliao no conjunto da escola, reivindicando maior discusso coletiva sobre o tema, pelo menos seu discurso e o de Clia tinham muitos pontos em comum,

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com certas diferenas de nfase. Ambas armavam avaliar os alunos a partir de uma multiplicidade de instrumentos (trabalhos individuais sem consulta, do tipo prova, trabalhos em grupo feitos em classe e em casa, participao nas aulas, lies de casa etc.). E diziam levar em conta tanto o desempenho propriamente dito, quanto o que chamavam de compromisso do aluno ou relao da criana com o cotidiano da escola. Nas palavras de Clia:
Eu acho que entra toda essa coisa do compromisso, a responsabilidade, eu acho que t tudo envolvido. [...] Eu acho que t tudo muito misturado, muito difcil, acho, a gente separar essas coisas. Muitas vezes, talvez, a falta de compromisso da criana inuencie bastante no fato dela no conseguir alcanar aqueles objetivos. Mas a gente tem outras crianas que so supercompromissadas e que mesmo assim no conseguem alcanar minimamente os objetivos. (Clia, nfase na fala)

A percepo da importncia do comportamento disciplinado, como critrio de avaliao utilizado pelas professoras, levou-nos a considerar no grupo de crianas com problemas escolares aquelas com conceitos NS (no satisfatrio), as indicadas para as ocinas de reforo e tambm as que haviam recebido algum tipo de punio formal, conforme registrado em seus pronturios na secretaria da escola (advertncia ou suspenso). Assim, no contexto dessa pesquisa, o desempenho escolar da criana refere-se tanto a seu rendimento propriamente acadmico quanto a seu comportamento frente s regras escolares.26 Perguntadas sobre as razes das diculdades escolares de algumas crianas, Las e Clia percorreram caminhos bastante diversos em suas explicaes. Las remeteu-se imediatamente aos problemas internos de funcionamento da escola, armando que, sem dvida, os problemas de aprendizagem e reprovao ali eram menores que na maioria das escolas pblicas, eram mais amenizados, mas que os prossionais ainda enfrentavam diculdades no sentido de articular uma linha pedaggica comum:
A proposta pedaggica ainda muito isolada, inclusive uma exigncia muito grande dos pais aqui da escola, que existisse continuidade. Eu me sinto como se fosse assim, metaforicamente, uma linha que emendasse as prolas, sabe?
26 Essa co-existncia de critrios era bastante clara para as crianas, para quem o que caracterizava um bom aluno naquela escola era antes seu comportamento que sua aprendizagem: Ele [o bom aluno] faz todas as lies, no responde para a professora e faz tudo que ela quer (Andr). S secundariamente algumas crianas mencionaram como critrios estudar para a prova e tirar nota boa (Ana).

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Assim, as prolas esto meio espalhadas, que s vezes d a sensao de estar remando contra a mar, de estar cada um correndo para um lado. Em dados momentos o grupo de primeira a quarta se sente assim e coloca essa diculdade nessa questo da linha. (Las)

Coerentemente, ao discutir a avaliao, Las, como vimos, falou dessas mesmas diculdades de um trabalho coletivo em continuidade, criticando a falta de critrios para avaliar e para reter alunos na quarta srie. J Clia respondeu pergunta sobre as diculdades de desempenho escolar entre os alunos de 1 a 4 sries, remetendo a questo s famlias:
Eu acho assim, no h um motivo principal. Eu acho que tem um conjunto de motivos em volta. Uma coisa que eu sinto muita falta eu estou falando por mim o que eu sinto muita falta o apoio da famlia. A gente tem muitos casos de alunos em que voc chama a famlia, a famlia lava as mos. [...] Ento eu acho que essa parceria famlia-escola muito importante. E, muitas vezes, a gente no encontra esse respaldo na famlia. (Clia, nfase na fala)

Perguntadas diretamente se percebiam maiores diculdades entre as crianas negras nessa escola, como Las respondeu que no, Clia disse que sim, ponderando a seguir:
Diculdades de disciplina ou de aprendizagem? No tenho elementos para pensar a escola inteira, mas nessa turma [quarta srie de 2000] h, sim, mais problemas de disciplina, comportamentos, atitudes.

Para a professora, essas diculdades estariam relacionadas ao:


[...] histrico da famlia desses alunos, alunos que moram em ambientes mais pobres, favelas, esto mais expostos a coisas cruis, os modelos de adultos que essas crianas tm so pessoas mais rudes.

Quando perguntei se, ento, seria mais decisiva a situao socioeconmica que a cor, ela respondeu que sim, porque voc v tambm alunos brancos pobres com as mesmas caractersticas. De acordo com Rosemberg, essa concepo bastante difundida na intelectualidade brasileira herdeira das anlises desenvolvidas nos
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anos 1950 pela chamada Escola de So Paulo, especialmente nos trabalhos de Florestan Fernandes, e marca profundamente o pensamento educacional brasileiro que:
[...] ao reconhecer a concentrao macia do alunado negro nas camadas mais pobres da populao, tende a identicar as diculdades interpostas escolaridade da populao negra com os problemas enfrentados pela pobreza, no considerando a especicidade do pertencimento racial.27

Ambas as professoras armaram no haver discusso organizada a respeito da desigualdade racial entre as prossionais de 1 a 4 sries da escola. Junto aos alunos, o tema viria tona apenas esporadicamente, em aulas de Estudos Sociais, nas discusses sobre a escravido e os quilombos, citando casos em que alunos teriam trazido de casa material interessante fornecido por seus pais ou mes, militantes de movimentos negros. Quando se tratava da diferena socioeconmica, o silncio prevalecia no conjunto das educadoras do primeiro ciclo. Atendendo a crianas de origens sociais bastante diversicadas, as educadoras tendiam a armar a neutralidade de suas aes e avaliaes, insistindo na heterogeneidade das turmas, na ausncia de testes seletivos para ingresso na primeira srie e enfatizando a imparcialidade dos critrios de avaliao. Contudo, atravs do questionrio respondido pelas famlias, pudemos constatar que como metade dos alunos de 1 a 4 sries vinham de famlias com renda familiar superior a dez salrios mnimos, entre os alunos em recuperao esse ndice caa para 21% (11 alunos em 52).28 No que se refere diferena de desempenho escolar entre os sexos, no encontramos diculdade no reconhecimento da questo, ao apresentar a proposta da pesquisa equipe de orientao escolar e em reunio com o conjunto de professores e professoras. O tema foi identicado como merecedor de reexo, na medida em que havia certa concordncia de que os meninos apresentariam maiores problemas, mas tambm foi relatado que no havia qualquer discusso acumulada a esse respeito. No caso das duas professoras de quarta srie, era ntida a diferena de percepo quando se tratava dessa diferena entre os sexos. Como Las respondeu prontamente pergunta se havia alguma caracterstica comum no grupo de alunos com diculdades escolares, dizendo que o nmero de meninos maior e vai se acentu27 Rosemberg, F. Raa e desigualdade educacional no Brasil. Op. cit., p.74. 28 Os nmeros absolutos nessa pesquisa so pequenos e no tm pretenso de representatividade estatstica. Utilizamos porcentagens arredondadas com o nico objetivo de facilitar comparaes.

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ando [de uma srie para outra]; Clia voltou a mencionar as famlias desinteressadas. Essa diferena de percepo pode estar articulada a uma viso mais crtica das relaes de gnero no discurso de Las, que chegou a freqentar disciplina a respeito durante seu curso superior. Ela mostrou estar atenta questo, particularmente frente s pesquisadoras, ao comentar sua classe de 2001: Esse ano, toda segundafeira, eu lembro de voc: tenho sete no reforo e os sete so meninos. nesse contexto, portanto, que devem ser interpretadas as falas e posturas dessas professoras e de seus alunos, assim como as desigualdades institucionais (desempenho acadmico e punies disciplinares) que vericamos. Um contexto de silncio sobre as questes de classe, raa e gnero, algo que se conhece, mas no se discute organizadamente, dicilmente se nomeia, embora incomode ou exatamente porque incomoda. Na literatura educacional, a discusso sobre as razes do fracasso escolar antiga e profcua e tem freqentemente oscilado entre os dois plos expressos nas falas de Las e Clia: a culpabilizao das famlias e a busca de causas intra-escolares. A complexicao do debate, contudo, vem indicando que mltiplas dimenses interferem nesse processo e que preciso levar em conta tanto as condies socioeconmicas e culturais de origem da criana, quanto as condies de funcionamento das escolas, o preparo dos professores, os critrios de avaliao etc.29 O que essa literatura no tem abordado com a devida profundidade o fato de que, no grupo daqueles que fracassam na escola, ou frente aos quais a escola fracassa em ensinar, os meninos so em nmero maior que as meninas e dentre os meninos, os negros em maior proporo que os brancos. Na escola estudada, entre os 52 alunos de 1 a 4 srie, atendidos em algum momento de 2000 nas ocinas de reforo, 20 eram meninas enquanto 32 eram do sexo masculino. Isso signica que 21,5% do total de 241 alunos haviam passado pelas ocinas, sendo 16% do total de meninas, frente a 28% de todos os meninos. Em particular nas duas classes de quarta srie, dos 60 alunos, 13 estiveram nas ocinas de reforo ao longo do ano, sendo nove meninos e quatro meninas. Considerando-se que eram ao todo 35 crianas do sexo feminino e 25 do sexo masculino, temos que 11% de todas as meninas da quarta srie foram indicadas para as ocinas,
29 Aquino, J.G. (Org.) Erro e fracasso na escola: alternativas tericas e metodolgicas. So Paulo, Summus, 1992; Arroyo, M. Fracasso/sucesso: um pesadelo que perturba nossos sonhos. Programa de correo de uxo escolar. Cadernos em Aberto, n. 17, Braslia/Inep, jan. 2000; Paro, V.H. Reprovao escolar: renncia educao. So Paulo, Xam, 2001; Patto, M.H.S. A produo do fracasso escolar... Op. cit.

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como o mesmo ocorreu com 36% dos meninos. Nessas classes, 17 crianas foram classicadas pelas professoras enquanto negras (pretas ou pardas), sendo que sete delas freqentavam o reforo (uma proporo de 41%) e seis tiveram problemas disciplinares (35%). J entre as 34 crianas classicadas como no negras (orientais e brancas, j que nenhuma criana foi classicada como indgena pelas professoras), seis estavam no reforo (17%) e apenas uma teve problemas de disciplina. Como explicar essas diferenas? Tentemos ir um pouco mais a fundo nos critrios de avaliao de nossas professoras e nas suas idias sobre as relaes raciais.

Constrangimentos e subjetividade
Tanto Clia quanto Las manifestaram incmodo com as categorias preto e pardo: Sempre aprendi academicamente a no falar preto, falar negro (Las). Ao fazer a classicao, Clia usou, o tempo todo, os termos negro, pardo, branco e oriental. Depois de perguntar-lhe por duas vezes se era preto que ela queria dizer ao falar negro, anotei negro diante dos nomes que ela assim classicou, mas, ao tabular os dados, considerei essas indicaes como equivalentes a preto. As maiores dvidas, tambm para ambas, pareciam ser quanto classicao de crianas pardas. As professoras oscilavam tanto entre branco e pardo, quanto entre pardo e preto:
[...] se eu classiquei a M. de branca, agora coloco a outra como parda... Pensei: elas tm a mesma cor de pele (Las); Isso muito difcil aqui em So Paulo. Os orientais mais fcil, at o nome j indica (Clia).

Efetivamente, as professoras foram mais rpidas e tiveram poucas dvidas nas indicaes de orientais. De toda forma, havia algo de constrangedor para ambas as professoras ao fazer a classicao por cor, evidenciando os signicados negativos embutidos nas caractersticas associadas ao pertencimento raa negra. Alm disso, nos termos propostos, essa classicao envolvia palavras com sentido que elas percebiam como pejorativo, tais como preto e pardo, que elas hesitavam em atribuir a suas crianas. Mas tambm parecia que elas se davam conta, naquele momento, de alguma
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coisa nova e ao mesmo tempo desagradvel, como expressou Las ao nal da entrevista: Puxa, nunca mais vou olhar esses meninos do mesmo jeito depois disso!. Clia demonstrou bastante clareza quanto ao carter subjetivo e varivel desse tipo de classicao, remetendo-se a sua experincia em Salvador, na Bahia, para onde se mudou com a famlia quando era adolescente. L, ela teria sentido o preconceito ao contrrio, sendo chamada de azulona, cor de parede, branquela: cheguei a car tomando sol pra ver se escurecia. Na classe em que estudava ento, de 7 srie, havia apenas mais trs pessoas que se consideravam brancas: os outros eram negros ou pardos, mas todos se assumiam como negros, se armavam, havia essa diferena cultural com So Paulo. Assim, essa professora parecia ter razovel percepo das complexidades da classicao por cor ou raa.30 Las, por sua vez, ao se classicar como parda, relatou que sua famlia se compunha de dois ramos bem denidos, um proveniente do nordeste, com pessoas que ela considerava pardas e outro de imigrantes espanhis, de pele muito clara. Nessa comparao, ela se incluiu no ramo pardo da famlia e, em conversa, alguns dias depois, relatou que o tema gerara polmica entre seus familiares, sempre dando a impresso de que se tratava de uma questo nova para ela. De toda forma, devemos assinalar que Las era percebida e tratada na escola como branca. A subjetividade da classicao por cor, no nosso contexto, pode ser bem exemplicada atravs das diferenas encontradas na classicao feita por cada uma das professoras. Entre 60 alunos, dez foram classicados diferentemente, sendo que em oito casos, a divergncia se deu entre pardo e branco, sete deles referentes a crianas do sexo feminino, pois uma das professoras, Clia, no classicou qualquer menina como parda. Assim, sete crianas do sexo feminino classicadas por ela como brancas, apareceram para sua colega como pardas. Sabendo do tom pejorativo da palavra pardo, pareceu-nos que, para aquela professora, atribu-la s meninas era ainda mais constrangedor do que aos meninos, fenmeno tambm vericado por Telles31 entre os entrevistadores da pesquisa Data Folha, embora com maior nfase para a categoria preto. Quando, alm das professoras, consideramos tambm a autoclassicao feita pelas crianas, o quadro se torna mais complexo. Levando em conta apenas as respostas dirigidas, 26 crianas se classicaram como brancas, 17 como pardas, dez como pretas, trs como orientais e duas como indgenas (Tabela 1). No grupo de oito alunos de ambos os sexos sobre os quais as professoras divergiram entre si entre pardo e branco, trs concordaram com o branco, os demais cinco classicando a si mesmos como pardos ou pretos.
30 Edward Telles, entre outros, enfatiza as diferenas nos sistemas de classicao racial por regies, no Brasil. TELLES, E. Racismo brasileira... Op. cit., p.126. 31 Telles, E. Racismo brasileira... Op. cit., p. 125.

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Tabela 1 Autoclassicao por cor segundo o sexo da criana


Branco Pardo Preto Oriental Indgena No fez Outro Total

Masculino Feminino Total

7 19 26

10 7 17

5 5 10

0 3 3

1 1 2

1 0 1

1 0 1

25 35 60

Entre as 58 crianas que zeram a autoclassicao dirigida, 26 divergiram de pelo menos uma das professoras, o que me parece um indicador muito forte da variabilidade desses conceitos. Na pesquisa Data Folha, anteriormente citada32, houve inconsistncia entre a auto e a hetero classicao em 21% da amostra, com a mesma tendncia dos entrevistadores a clarearem os entrevistados tomados em conjunto. No nosso caso, considerando as duas professoras e a auto-atribuio, as discrepncias de classicao se distribuem igualmente entre meninos (13) e meninas (13); e a maior parte dessas diferenas (17) se localiza entre as crianas que se classicaram como pardas, sendo treze percebidas ao menos por uma professora como brancas. A tendncia das professoras a branquearem seus alunos ca mais evidente se agruparmos essas categorias de cor em grupos raciais: negros (pretos e pardos) e no negros (brancos, orientais e indgenas). Enquanto 31 crianas se autoclassicaram como no negras, 27 o zeram como negras. J para Clia, havia 44 crianas no negras no grupo, e apenas 16 negras; e para Las, 37 no negras e 23 negras (Tabela 2).33 Esse fenmeno pode estar sendo inuenciado pelo fato de ambas as professoras serem brancas, pois h indicaes na literatura de que professoras negras tenderiam menos a embranquecer seus alunos.34 Mas de toda forma, a idia de que era constrangedor para as professoras, ou at mesmo ofensivo, classicar as crianas como pardas ou pretas aparece como explicao possvel para esse branqueamento frente autopercepo dos prprios alunos e alunas.
32 TELLES, E. e Lim, N. Does it matter who answers the race question?... Op. cit.; Telles, E. Racismo brasileira... Op. cit. 33 Nenhum aluno ou aluna foi classicado como indgena pelas professoras, mas um menino e uma menina o zeram na autoclassicao. 34 Oliveira, E. de. Relaes raciais nas creches diretas do municpio de So Paulo, So Paulo, Dissertao de Mestrado, PUC-SP, 1994.

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Tabela 2 Diferentes classicaes por raa


Clia Las Auto No negro 44 37 31 Negro 16 23 27 No resp. 0 0 2

Crianas com diculdades escolares


Esse constrangimento, contudo, parecia ser menor quando se tratava das crianas com algum tipo de diculdade na escola, sejam aquelas indicadas para reforo, sejam aquelas que tinham problemas de comportamento. Como vimos, a partir das diculdades indicadas pelas prprias professoras em estabelecer critrios de avaliao precisos, que separassem com maior clareza problemas disciplinares de problemas de aprendizagem, passamos a considerar em conjunto as crianas com problemas de ambas as ordens. A imbricao desses problemas ca clara, por exemplo, tomando-se o conjunto dos alunos de sexo masculino que foram indicados para atividades de reforo. Esse grupo era composto por dois tipos diferentes de meninos: trs com conceitos No Suciente (NS), classicados pelas professoras como apticos e nos quais elas identicavam com nitidez problemas de aprendizagem; e mais seis garotos, quatro dos quais haviam recebido pelo menos uma advertncia ou suspenso no ano de 2000, todas elas relacionadas agresso fsica contra colegas.35 Esses ltimos seis alunos tinham conceitos Suciente (S) em seus registros e eram considerados medianos em seu desempenho acadmico, mas mesmo assim participaram durante todo o ano letivo das ocinas de reforo.36 Ao todo, 16 crianas apresentavam problemas disciplinares ou de aprendizagem (13 foram em algum momento indicadas para o reforo e sete sofreram punies formais, sendo que quatro delas esto presentes nos dois grupos). Se considerarmos os grupos raciais (negros e no-negros), no houve diferena entre as classicaes de Clia e de Las para quaisquer desses alunos, em comparao com nove discrepncias entre elas para o conjunto das classes (Tabela 3). Essa consistncia entre as classicaes das professoras pode ser correlacionada ao fato de
35 Um dos demais veio a receber punio formal nos primeiros meses de 2001. 36 Essa questo est mais bem desenvolvida em artigo anterior. Carvalho, M.P. de. Mau aluno, boa aluna? Op. cit.

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termos uma grande maioria de meninos entre as crianas com problemas escolares (5 meninas e 11 meninos), j que a maior parte das diferenas de classicao entre professoras se refere a meninas (oito, num total de nove).

Tabela 3 Heteroclassicao por raa segundo participao no reforo e punies disciplinares


No negros Negros Discrepantes Total Total 34 17 9 60 Reforo n 6 7 0 13 % 17 41 0 21 Punies n 1 6 0 7 % 3 35 0 11 n 6 10 0 16 R + P* % 17,5 59 0 26,5

Advertncias e suspenses foram atribudas a seis meninos e apenas uma menina da quarta srie em 2000, dos quais seis eram crianas percebidas como negras (pretas e pardas) e apenas um garoto branco (classicao das professoras). Cinco deles provinham de famlias com renda mensal inferior a dez salrios mnimos, um no informou e apenas um declarou renda familiar alta. Destaque-se novamente que, dentre estas sete crianas, quatro estavam tambm nas ocinas de reforo. Houve igualmente grande consistncia entre as hetero e as autoclassicaes dentro do grupo de alunos com problemas escolares: se excluirmos os dois alunos que no responderam ao questionrio,37 temos respostas coincidentes entre aluno e professoras em 13 dos 14 casos restantes. Essa situao parece indicar que o desempenho escolar (incluindo aprendizagem e comportamento considerados adequados) uma referncia na determinao do pertencimento racial, referncia forte o bastante para ser incorporada prpria identidade racial de alunos e alunas, pelo menos ao nal de no mnimo quatro anos de escolarizao, como era o caso de nossas classes. Uma comparao ponto a ponto entre as classicaes de cor feitas pelas professoras indica da mesma forma a existncia de situaes duvidosas em que a deciso parece ter sido tomada tendo como referncia entre outros elementos o de37 Um aluno estava ausente e outro anulou sua resposta.

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sempenho escolar da criana. Pelo menos num caso, dois alunos classicados como pardos por Las e pelas pesquisadoras foram classicados diferentemente por Clia: um deles, que foi mencionado como excelente aluno, como branco; e o outro, que participava das ocinas de reforo, como preto (negro, nas palavras da professora). Assim, uma possvel explicao seria que, pelo menos no mbito da escola, a identidade racial das crianas seria construda tendo como referncia no apenas caractersticas fenotpicas e status socioeconmico, mas tambm seu desempenho escolar. No mbito da instituio, a classicao de raa seria inuenciada pela existncia ou no de problemas escolares (disciplinares ou de aprendizagem), considerados como parte constituinte do status da criana, com uma forte articulao entre pertencimento raa negra e diculdades na escola. Aps lerem os resultados das primeiras anlises do conjunto do material emprico levantado, as professoras Las e Clia demonstraram tristeza e muita raiva. Disseram no se identicar com o texto e que, apesar de valorizarem a prtica de devoluo dos resultados aos sujeitos da pesquisa, tinham hesitado muito em discutir o material, tamanha sua revolta. Depois de algum tempo de conversa, contudo, conclu que sua raiva decorrera mais dos acertos que dos erros da anlise. Trata-se de duas jovens e comprometidas professoras, srias em seu trabalho pedaggico e que, alm disso, revelaram-se corajosas e perspicazes ao longo de todo esse processo. Mas se elas no eram abertamente preconceituosas nem discriminadoras, se gostavam de seus alunos e se dedicavam a eles, como suas avaliaes revelaram-se to marcadas por hierarquias de gnero, classe e raa? Como vimos, ao apresentarem em entrevistas seus critrios de avaliao, ambas as professoras armaram considerar tanto a aprendizagem quanto o que chamavam de compromisso da criana com o cotidiano da escola. Atravs da avaliao desse compromisso eram considerados elementos ligados s atitudes e comportamentos de forma to decisiva quanto o desempenho mais estritamente acadmico. Avaliar esses comportamentos, porm, era uma tarefa extremamente subjetiva, mesmo numa escola razoavelmente estruturada e com espaos coletivos de discusso como aquela. Para faz-lo, as professoras tinham que lanar mo de repertrios e referncias pessoais, apenas relativamente conscientes, sem perceber integralmente seu carter arbitrrio, sem escolh-los e control-los inteiramente. Seguindo Phillippe Perrenoud, podemos armar que no complexo processo que a relao pedaggica, a racionalidade apenas ilusria, sendo inevitvel uma erupo de valores, de subjetividade, afetividade e um certo grau de dependncia

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frente a interesses e preconceitos. O professor enfrenta as diferentes situaes de seu cotidiano prossional, entre elas a avaliao dos alunos, a partir do conjunto de esquemas mais ou menos conscientes de que dispe, esquemas de ao mas tambm de percepo, de avaliao, de pensamento.38 No se trata de uma culpa individual, como vivenciado por Las e Clia ao ler os textos, mas de uma responsabilidade coletiva, quando no se enfrenta o preconceito e no se procura mudar os valores e as predisposies adquiridos no processo de socializao e que esto tambm presentes na cultura escolar. Nesse repertrio de valores, as idias e os smbolos socialmente construdos de masculinidade e feminilidade, assim como de negritude e branquitude39 estariam presentes, tanto quanto outras hierarquias ligadas estrutura socioeconmica. Se j so ativas e marcantes em sistemas de avaliao escolar mais formalizados, ligados realizao de testes, atribuio de notas e organizao da escola em sries, essas hierarquias parecem tornar-se ainda mais poderosas nas chamadas avaliaes de processo, associadas aos sistemas de ciclos e no-repetncia, particularmente pela subjetividade e indenio de critrios que costumam cercar a adoo desse tipo de mudana da forma como vem ocorrendo. Assim, se essas alteraes foram pensadas exatamente para minimizar o carter seletivo e excludente de nossas escolas, a maneira como vm sendo implantadas, porm, parece estar ampliando a inuncia, sobre a vida escolar, de hierarquias sociais mais amplas presentes na sociedade brasileira. Por isso, mais do que em qualquer outro momento, pensar os processos de avaliao dos alunos no sistema escolar brasileiro hoje requer reetir sobre as relaes sociais de classe, gnero e raa que informam nossas concepes de bom aluno, aprendizagem, avaliao, disciplina e infncia.

As crianas negras
Dezessete crianas foram categorizadas por ambas as educadoras como negras (pretas ou pardas), sendo 11 meninos e seis meninas. Entre as do sexo feminino, uma teve problemas disciplinares e outra esteve no reforo. Houve consistncia entre hetero e autoclassicao para essas seis meninas, talvez pelo fato das profes38 Perrenoud, P. Prticas pedaggicas, prosso docente e formao: perspectivas sociolgicas. Lisboa, Dom Quixote/Instituto de Inovao Educacional, 1993, p. 23. 39 O termo branquitude vem sendo utilizado como traduo de whiteness.

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soras indicarem menos crianas do sexo feminino como negras em comparao com os meninos, excluindo assim os casos de maior ambigidade nos traos fsicos. Dos 11 meninos classicados por ambas as professoras como negros, oito tinham problemas com a escola: dois tiveram apenas punies disciplinares, trs estavam no reforo e outros trs sofreram punies e tambm participaram do reforo. Oito deles concordavam com a classicao das professoras, dois no responderam e apenas um discordou. Destaquemos que eram ambas negras as crianas com problemas disciplinares e ao mesmo tempo destacadas como boas alunas nos aspectos ligados aprendizagem: um menino e uma menina, sendo ela a nica do sexo feminino com problemas disciplinares. As tabelas 3 e 4 so reveladoras: enquanto 59% das crianas percebidas como negras por ambas as professoras apresentavam algum tipo de problema escolar, essa proporo de apenas 33% quando considerada a auto-classicao dos alunos (26,5% do total das classes tinha problemas escolares). Considerando que os dois alunos que no responderam ao questionrio haviam sido classicados pelas educadoras como negros, tendo ambos recebido punies e simultaneamente indicao para o reforo escolar, possvel concluir que a grande diferena na proporo de negros com problemas escolares em cada tipo de classicao decorre do fato de as professoras classicarem um nmero muito menor de crianas como negras. Assim, na classicao das educadoras, a coincidncia entre raa negra e problemas escolares muito mais intensa que na autoclassicao dos alunos.

Tabela 4 Autoclassicao por raa segundo participao no reforo e punies disciplinares


No negros Negros No respondeu Total Total 31 27 2 60 Reforo n 5 6 2 13 % 16 22 100 21 Punies n 1 4 2 7 % 3 14 100 11 n 5 9 2 16 R + P* % 16 33 100 27

* Quatro crianas esto no reforo e tambm sofreram punies

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Ora, sabemos que as professoras tenderam a embranquecer ou a divergir quanto classicao mais no caso das meninas do que dos meninos, o que resulta numa composio sexual marcadamente masculina dentro do grupo classicado por elas como negros (11 meninos e seis meninas). Assim, acabam por coincidir raa negra, masculinidade e problemas escolares, medida que as meninas tm menos diculdades com a escola e ao mesmo tempo so classicadas em menor nmero como negras. A esse quadro, devemos acrescentar que entre os 16 alunos e alunas com diculdades, 13 vinham de famlias com renda mensal inferior a 10 salrios mnimos, numa proporo de 76%, enquanto no conjunto da quarta srie essa proporo era de 39%. Com isso fecha-se o crculo, caracterizando o grupo de alunos com problemas frente escola como mais pobre, mais masculino e mais negro que o conjunto das crianas das quartas sries de 2000. O que estou propondo que consideremos o processo complexo de atribuio de cor e de raa no contexto escolar como um processo com mltiplas direes: ao mesmo tempo a raa negra seria mais facilmente atribuda a crianas com diculdades escolares, mas tambm esses problemas escolares, tanto de aprendizagem quanto de disciplina, podem estar se desenvolvendo com maior freqncia entre crianas percebidas e que se autopercebem como negras. Frente ao racismo e ao silncio quanto s relaes inter-raciais e s particularidades da produo cultural da populao negra, j constatados em nossas escolas por diversos estudos,40 essas crianas tenderiam a desenvolver uma relao difcil, dolorosa mesmo, tanto com a escola como instituio, quanto com a aprendizagem propriamente dita, encontrando muito mais obstculos para atingir o sucesso escolar que as crianas percebidas como brancas. Embora no tenhamos presenciado cenas de discriminao aberta por parte das professoras nessa escola em particular, sabemos que o silncio, a ausncia de modelos e a negao atravs dos currculos e materiais didticos so formas veladas de racismo, que podem estar tornando a escola, enquanto instituio, hostil s crianas negras. Internalizando o pertencimento racial a elas atribudo, j que se trata de um processo de construo de identidades e no de uma caracterstica xa ou essencial, seriam as crianas com identidades negras consistentemente estabelecidas (coerncia entre a hetero e a auto-atribuio) mais freqentemente encontradas no grupo das
40 Cavalleiro, E. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo, Contexto, 2000; Gonalves, L.A. O silncio: um ritual pedaggico a favor da discriminao. Dissertao de Mestrado, Belo Horizonte, FFMG, 1985; e Reexo sobre a particularidade cultural na educao das crianas negras. Cadernos de Pesquisa, n. 63, So Paulo, nov. 1987, p. 27-30, entre outros.

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crianas com diculdades escolares, uma vez que essa identidade vem carregada de signicados negativos. As meninas, desenvolvendo em menor proporo comportamentos abertamente indisciplinados ou transgressores, seriam tambm ao mesmo tempo menos percebidas como negras e como portadoras de diculdades escolares. Um conjunto de estudos anglo-saxes sobre a construo de identidades masculinas em escolas vem indicando como diferentes masculinidades so construdas em relao diferenciao hierarquizada em que a escola aloca os estudantes, atravs da constante competio e classicao. medida que se reconhecem como fracassados na escola, vendo fechar-se as possibilidades de realizar um certo padro de masculinidade e de controlar um certo tipo de poder social ligados ao sucesso acadmico, alguns jovens, principalmente oriundos de famlias de baixa renda, podem reagir buscando outras fontes de poder, at mesmo outras denies de masculinidade, muitas vezes simbolizadas numa postura antiescolar, na valorizao de habilidades esportivas e da fora fsica, e tambm na agressividade e em conquistas heterossexuais.41 A pesquisadora inglesa Christine Skelton, relatando estudo etnogrco sobre a construo de identidades masculinas que realizou em duas escolas primrias de Londres, procura avaliar em que medida essas concluses extradas de estudos na maioria referentes a jovens alunos de escolas secundrias podem ser aplicadas a crianas. Para Skelton, enquanto o ensino primrio ingls foi baseado em pedagogias centradas no aluno e voltadas para o desenvolvimento integral dos indivduos, as classicaes escolares eram pouco relevantes na denio da postura dos meninos frente escola e na diferenciao entre formas de masculinidade. Contudo, a introduo de testes padronizados e a nfase na avaliao dos alunos e das escolas, nos anos 90, teria re-introduzido a instrumentalizao do fracasso acadmico atravs da classicao e hierarquizao competitivas,42 o que tambm trouxe tona a questo de que so meninos a maioria dos fracassados. Considerando o carter historicamente excludente e classicatrio de nossa escola primria,43 possvel supor que a hiptese de diferentes masculinidades articuladas hierarquizao escolar faa sentido para nossos meninos.
41 Connell, R.W. Disruptions: improper masculinities and schooling. In: Kimmel, M. e Messner, M. (eds.) Mens lives. Boston, Allyn and Bacon, 1998; Connolly, P. Racism, gender identities and young children: social relations in a multi-ethnic. Inner-city primary school. London, Routledge, 1998; Mac An Ghaill, M. The Making of Men... Op. cit.; Sewell, T. Black masculinities and schooling: how black boys survive modern schooling. London, Trentham, 1997 e Loose canons: exploding the myth of the black macho lad. In: Epstein, D. et al. (Eds.) Failing Boys?... Op. cit. 42 SKelton, C. Schooling the boys: masculinities and primary education. Buckingham, Open University Press, 2001, p.26. 43 Patto, M.H.S. A produo do fracasso escolar... Op. cit.

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Da mesma forma, grupos culturais e tnicos de jovens tambm teriam um papel signicativo nesse processo, ao valorizar formas de armao baseadas, entre outros valores, na capacidade de transgredir e enfrentar as regras escolares. Estudando jovens negros de origem caribenha, em uma escola pblica inglesa, Tony Sewell encontrou diversos tipos de masculinidade e de posturas frente escola. Dentre elas, localiza um grupo de garotos rebeldes, que substituam os objetivos e mtodos da escola por sua prpria agenda. Eram freqentemente punidos e sentiam-se confortveis num machismo negro antiescolar, do qual fazia parte o orgulho pela reputao cuidadosamente cultivada de ser mau aluno.44 Nesse grupo, os meninos brancos eram vistos como efeminados e com baixo desempenho em termos daqueles valores ligados agressividade, fora fsica, ao enfrentamento das regras e a conquistas heterossexuais. Esses alunos tinham conscincia de ser at mesmo admirados por garotos brancos, tanto por sua atitude antiescola quanto pelo grau de masculinidade que isso representava. Sewell tambm chama a ateno para a postura dos professores e professoras frente aos rapazes negros de origem caribenha, tratando-os no como indivduos com caractersticas particulares, mas de forma estereotipada, pressupondo sua agressividade e mau comportamento. Isso, ao lado da presso dos colegas, dicultava a adeso aos valores e exigncias escolares, mesmo para aqueles meninos que buscavam posturas conformistas e afastavam-se dos grupos de colegas afro-caribenhos. Apesar desses garotos armarem partilhar o ethos dominante da escola, no qual as turmas de rapazes negros eram percebidas como negativas, muitos eram ainda assim vistos como parte de uma questo afro-caribenha mais ampla. Eles no podiam nunca escapar efetivamente da marca de suas peles e gnero.45 Alguns de nossos alunos da quarta srie talvez estivessem dando os passos iniciais numa trajetria daquele tipo, de busca de outras fontes de poder e mesmo outras formas de masculinidade. No apenas eles possivelmente traziam de casa e desenvolviam no grupo de colegas referenciais de masculinidade diferentes dos valorizados pelas professoras, um padro mais assentado no desempenho fsico, na agressividade e na heterossexualidade, com diferenas de gnero mais acentuadas. Alm disso, a prpria escola, ao empurr-los para o fracasso acadmico, ao identic-los com um padro negativo de garoto negro, poderia estar contribuindo para que eles assumissem essas formas de masculinidade como nica via para controlar algum poder e autonomia, elementos indispensveis na conrmao de identidades
44 Sewell, T. Loose canons... Op. cit., p. 120 45 Sewell, T. Loose canons... Op. cit., p. 115.

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masculinas, j que a masculinidade est organizada, em escala macro, em torno do exerccio de poder. Eles estariam lidando com as mltiplas incertezas de sua posio desenvolvendo o que era considerado pelos adultos da escola como agressividade, abuso de poder e mesmo violncia.46 Ao deixar intocada a discusso sobre as desigualdades raciais e sobre a relao intrnseca e pretensamente natural entre masculinidade e poder, enquanto ao mesmo tempo diculta o acesso a formas de poder socialmente aceitveis, como atravs do reconhecimento acadmico, a escola pode estar contribuindo na construo de trajetrias que venham a desembocar em violncia. Os problemas crescentes de indisciplina, agressividade fsica e verbal, formao de gangue e pequenos furtos, que a escola estudada registrava em relao a uma parte desses meninos em 2001, quando j eram alunos da 5 srie, parecem apontar nessa direo.

As crianas orientais
Como vimos, as professoras no tiveram dvidas para classicar as mesmas cinco crianas (um menino e quatro meninas) como orientais, comentando que os prprios sobrenomes j eram um indicador, todos eles aparentemente de origem japonesa. O mesmo, contudo, no se pode dizer dessas crianas. Apenas trs delas assinalaram a opo oriental na questo dirigida, uma menina assinalou pardo e um menino assinalou branco. A confuso entre cor, raa e ascendncia (etnia?) visvel nas respostas dadas questo aberta. A menina que assinalou a opo pardo, explicou na questo livre que sua cor era parda, mas a raa, oriental; j o menino que se atribuiu a cor branca, respondeu: Meus bisav (sic) japons mas eu no sou amarelo. Outras respostas de meninas foram: A minha cor branca e raa japonesa; sou neta de japonesa; oriental (japonesa). As respostas das crianas, na verdade, reetem um embaralhamento conceitual que est presente tanto na questo formulada pelo IBGE e nas alternativas ali oferecidas (A sua cor ou raa : 1 branca; 2 preta; 3 amarela; 4 parda; 5 indgena), quanto na questo que lhes apresentamos, em que a alternativa oriental substituiu amarela; e expressam a complexidade de elementos que se combi46 Arnot, M. et al. Closing the gender gap: postwar education and social change. Cambridge, Polity Press, 1999, p.144.

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nam na classicao racial no contexto brasileiro, j discutida em outros estudos.47 Acreditamos que nosso engano ao substituir o termo amarelo por oriental tambm est relacionado a esse embaralhamento, alm dos sentidos pejorativos associados classicao amarelo. interessante notar que, mesmo sem que a palavra tivesse sido mencionada, ela apareceu numa das respostas. At que ponto a cor efetivamente serve como metfora para a raa (socialmente determinada)? Em que momento elas se tornam disjuntivas? No caso de ascendncias com traos fenotpicos marcados, como as orientais, ser a origem o mais forte marcador racial no Brasil? Uma mensagem eletrnica a ns enviada por uma funcionria do IBGE, em resposta a questes que lhes zemos sobre a forma de indagao utilizada no Censo, extremamente esclarecedora dessa mistura de critrios. Alm de reproduzir o formulrio utilizado pelo IBGE, a Sra. Maria Tereza Reis teve a gentileza de nos enviar algumas instrues que so passadas aos recenseadores. Nelas podemos ler:
[...] considere que amarela s se aplica pessoa de origem japonesa, chinesa, coreana etc. No considere, como amarela, a pessoa que tenha a pele amarelada por sofrer de molstia como impaludismo, malria, amarelo etc.

Alm de entrar em conito com outra orientao apresentada logo a seguir nesse mesmo texto, que arma a necessidade da auto-atribuio de cor pelo entrevistado, o comentrio sobre a opo amarelo muito revelador das ambigidades da classicao por cor que apontamos acima, em suas misturas com critrios de origem, ascendncia e etnia. Considerado o conjunto de nosso formulrio (questo livre e questo dirigida), nenhuma das cinco crianas classicadas como orientais pelas professoras negou sua ascendncia, mas os textos livres e as discrepncias entre as respostas denotam diculdade e incmodo para se inclurem nas categorias disponveis, ainda que no tivssemos usado a palavra amarelo. Por isso, embora em diversas passagens dessa anlise elas estejam includas na categoria no negros, pareceu-me necessrio destac-las e reetir um pouco sobre suas caractersticas.48
47 Piza, E. e Rosemberg, F. Cor nos censos brasileiros. Op. cit.; Telles, E. Racismo brasileira... Op. cit. 48 As duas crianas que se autoclassicaram como indgenas, tambm includas no grupo de no-negros, no foram estudadas em maior detalhe, pois o centro dessa anlise so as posturas e classicaes das professoras e, para estas, a menina era branca e o menino pardo. Na avaliao de Clia e Las, as crianas tinham apenas brincado ao se classicarem como indgenas.

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Elas compem pouco mais de 8% do total de alunos da 4 srie (5 em 60). Quatro provm de famlias com renda superior a 10 salrios mnimos mensais e a nica exceo uma menina cujos pais, apesar de declararem renda mdia familiar mais baixa, tm, ambos, escolaridade de nvel superior completo. Na viso das professoras, parecem ser um grupo quase invisvel: no constam nos registros de punies escolares e nenhum deles foi indicado para reforo; trs das meninas no foram mencionadas nas falas das professoras, a quarta foi indicada como boa aluna, mas aquela que no pisca na aula... no questiona, nada, nada. (Clia); e o nico menino foi citado como bom aluno, sem nenhum outro comentrio. Portanto, pareceu-me que so crianas que no do trabalho, por isso tendem a desaparecer no roldo das solicitaes e problemas cotidianos da sala de aula. Como seu pertencimento racial no gerador de desigualdades marcantes como no caso dos negros, ele tambm acaba por ser silenciado e muitas vezes se pressupe que no fonte de diculdades. As respostas ao questionrio, contudo, indicam no mnimo um desconforto, que merece uma discusso especca. Estudos norte-americanos indicam uma situao semelhante, tanto no que se refere s caractersticas estereotipadas atribudas aos alunos de origem asitica, como serem estudiosos, colaborativos e dceis, mas pouco comunicativos e mais afeitos s disciplinas cientcas e exatas; quanto do ponto de vista dos prprios estudantes, que se mostram pouco vontade frente a sua identidade tnica.49 No Brasil, Luiza M. Y. Camacho50 investigou as razes que levariam estudantes nipo-brasileiros a um bom desempenho escolar. Atravs de entrevistas com famlias residentes em So Paulo, a autora concluiu que a forte presena de valores da cultura tradicional japonesa, como a hierarquia, a vergonha, a autodisciplina e a responsabilidade, ao lado de intensa valorizao da educao escolar, estariam na base de um comportamento de compromisso e empenho no processo de escolarizao. Seus depoentes tambm relatam a presena de esteretipos e de um marcante sentimento de superioridade frente aos gaijin (brasileiros). De toda forma, parece clara a necessidade de uma investigao mais aprofundada do tema, capaz de dar voz tambm s crianas descendentes de orientais.

49 Chun, K-T. The myth of Asian American success and its educational ramications. In: NAKANISHi, D. & Nishida, T. Y. The Asian American educational experience: a source book for teachers and students. New York, Routledge, 1983, p. 95-111; Sue, S. & OKasaKi, S. Asian American educational achievements: a phenomenon in search of an explanation. American Psychologist, n. 45, 1990, p. 913-920. 50 Camacho, L.M.Y. As relaes entre a cultura japonesa e a educao dos nipo-brasileiros: um estudo dos elementos inuenciadores do desempenho escolar dos descendentes de japoneses. Dissertao de Mestrado, PUC-SP, Programa de Histria e Filosoa da Educao, 1993.

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O que as crianas escreveram


Cinco alunos (dois meninos e trs meninas) interferiram nas opes oferecidas na questo dirigida: um menino marcou todas as opes e as outras quatro crianas criaram categorias ligadas raa negra: mestio, negro ou moreno, duas delas anulando a opo preto e outras duas a opo pardo. Na pergunta aberta, escreveram as mesmas palavras, deixando muito evidente seu desconforto com a terminologia utilizada e sua diculdade em identicar-se com categorias como preto e pardo. Destaque-se que nenhuma criana que assinalou a opo branco interferiu no questionrio. Na questo livre, o resultado foi bastante parecido com o encontrado na Pnad de 1976, que apresentou uma questo aberta sobre a cor da populao. Naquele momento, apesar da grande variedade de respostas, predominou a categoria moreno entre aqueles que se classicaram como pardos no quesito fechado.51 Entre nossas crianas, dez lanaram mo desse termo, s vezes acompanhado de especicaes como moreno-negro, moreno escuro, moreno claro ou meio moreno, meio branco. Outra cor mencionada foi marrom claro. A essas respostas livres corresponderam, na questo dirigida, cinco opes para pardo, trs para preto, uma para branco e uma para indgena. Mais uma vez, a diculdade em denir a cor de uma pessoa e toda a carga negativa associada s categorias preto e pardo, parecem ter sido decisivas nas respostas. A fora da categoria branco como referncia, como universal, quase como resposta correta entre as opes, aparece na seguinte resposta livre: Eu me acho pardo, porque minha pele no to branca. Deixando no ar a pergunta: no to branca quanto deveria? Apenas duas meninas deram respostas livres que pareciam armar com algum orgulho a raa negra: Sou negra de famlia negra e A minha raa de origem negra. Duas outras acrescentaram sua cor branca, uma caracterstica valorizada, da qual pareciam orgulhar-se: loira. Resistncias, movimentos, hierarquias e desigualdades pulsam nas respostas das crianas. Como a primeira questo abria a possibilidade para uma resposta relativa raa (Qual a sua cor ou raa?), alguns alunos e alunas deram respostas duplas, do tipo: cor preta, raa no sei. Alm dos orientais, um menino e uma menina brancos mencionaram sua ascendncia (sou branco e milans; descendente de libans). Alm disso, dois meninos e trs meninas apresentaram-se como brasileiros, quatro deles classicando-se como brancos. J que nenhuma criana que se
51 Arajo, T.C.N. A classicao de cor nas pesquisas do IBGE... Op. cit.

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classicou como preta ou oriental fez o mesmo tipo de armao (e apenas uma parda52), ca sugerida uma associao entre cor branca e brasilidade, que esses alunos certamente reproduziram a partir de uma imagem muito difundida no pas (um bom exemplo so os livros didticos), de uma nao de cara branca, imagem que sem dvida precisa ser discutida frente ao fato de que 45% de nossa populao se declara preta ou parda. Todavia, a mensagem mais contundente partiu de um menino negro (heteroatribuio pelas professoras e pesquisadora), um dos meninos problema da turma, freqentador do reforo e assduo nas pginas do livro de advertncias da escola. Alm de assinalar todas as opes na questo fechada, ele escreveu: branco = pardo = preto. Em entrevista posterior, esse aluno conrmou sua opinio armando que respondera assim porque tudo igual mesmo. Sua resposta inesperada, pois ele em geral se mostrava calado e indiferente, expressa sua maneira, num cdigo simples e direto, como se estivesse gratando uma parede, a revolta contra essas classicaes e as desigualdades a elas ligadas, ao mesmo tempo que apresenta sua utopia nossa utopia de um mundo de iguais, de seres humanos que se equivalem para alm da cor da pele: branco = pardo = preto.

52 Um segundo menino autoclassicado como pardo escreveu: Eu sou paulista.

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Resumo
Este artigo parte de uma pesquisa que tem por objetivo conhecer os processos atravs dos quais se produz, no ensino fundamental, o fracasso escolar mais acentuado entre crianas negras do sexo masculino, conforme vm indicando as estatsticas educacionais brasileiras, h algumas dcadas. A etapa aqui descrita investiga a categorizao racial das crianas no mbito escolar, apontando possveis superposies entre os signicados de masculinidade, pertencimento raa negra e problemas escolares de disciplina e de desempenho, atravs de um estudo de natureza qualitativa, desenvolvido em uma escola de Ensino Fundamental (1 Ciclo) utilizando questionrios e entrevistas em profundidade. Nossa hiptese que, pelo menos no mbito da escola, a identidade racial de meninos e meninas seria construda tendo como referncia no apenas caractersticas fenotpicas e status socioeconmico, mas tambm seu desempenho escolar. Palavras-chave: Desempenho Escolar, Ensino Fundamental, Gnero, Raa.

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Boys and girls underachievement: articulating gender and race Abstract


Educational statistics have shown that in Primary School underachievement seems to be more associated with black male children. This article is part of a research that intends to understand the processes that produce such situation. The present study investigates racial categorizations in the school showing possible juxtapositions among meanings of masculinity, race belonging (blackness), and bad behavior and underachievement through a qualitative study undertaken in a Primary School, with questionnaires and in depth interviews. Our hypotheses holds that, at least in the school context, boys and girls racial identities refer not only to phenotypic and social-economical features, but also to their schooling performance. Keywords: School Underachievement, Primary School, Gender, Race.

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Etnograas do Brau: corpo, masculinidade e raa na reafricanizao em Salvador*

Osmundo Pinho**

O brau e a mquina de guerra da reafricanizaco

este artigo, procurarei discutir a consolidao de uma gura social que habita o mapa das representaes de identidade da Salvador reafricanizada.1 Essa gura o brau, (in)corporado como uma fronteira entre signicados impostos e auto-atribudos em disputa em interseo com sentidos historicamente determinados de identidade e cultura negras. 2 Essa reafricanizao est entendida como a nova inexo dada agncia (agency) social, poltica e cultural afrodescendente em Salvador, marcada pelo uso de smbolos ligados africanidade e por uma interao determinada com a modernizao seletiva brasileira, caracterizada, ao mesmo tempo, pela conexo desterritorializada com uxos simblicos mundiais e da dispora.
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 13, 2005. ** Bolsista Ps-Doc da Universidade Estadual de Campinas. Doutor em Cincias Sociais pela mesma universidade.  Uma verso anterior deste trabalho foi apresentada na sesso coordenada Raa e etnia, do II Seminrio Internacional, I Seminrio Norte-Nordeste Homens, sexualidade e reproduo: tempos, prticas e vozes, realizado em Recife em junho de 2003 sob a organizao do Instituto Papai, Fages (UFPE), Nepo (Unicamp), Grupo Pegapacap. Gostaria de agradecer s coordenadoras da sesso, ngela Sacchi (PPGA/UFPE) e Heloisa Cavalcante (PPGS/UFPE), a oportunidade de apresentar meu trabalho. Agradeo tambm ao Programa GRAL (Gnero Reproduo Ao Liderana), da Fundao Carlos Chagas/John D. Catherine and T. MacArthur Foundation, que permitiu minha participao no evento.  Gostaria de agradecer os construtivos comentrios feitos pelos(as) pareceristas annimos(as) da Revista Estudos Feministas.

Esses aspectos desterritorializantes esto associados ao processo de globalizao, entendido como a destruio de formas tradicionais de espao-temporalizao nas relaes sociais, novas estruturas de associao, pertencimento, lealdade, trocas e uxos que se realizam em formas crescentemente complexicadas e aceleradas, criando novos parmetros para a interao em contextos no mais facilmente descritos como simplesmente locais ou globais.3 O brau se inscreve no espao dessas articulaes complexas como uma forma de representao disputada entre a iniciativa verncula, popular-urbana, de reinveno de identidade, e outras formas heterclitas de representao para o negro e para a cultura negra, inclusive formas etnogrcas. A reafricanizao, como um contexto social-discursivo sedimentado, o marco, aberto e policntrico, de referncia dessas lutas polticas pela representao em torno do negro, do corpo negro e da atualizao local de padres mundiais de recongurao identitria afrodescendente. Essa reafricanizao pode ser considerada como uma mquina de guerra que institui seu prprio teatro de operaes discursivas e sociais. A idia da guerra , assim, um componente interno nuclear para a interpretao que procuro fazer. Em Gilles Deleuze e Flix Guattari lemos que mquina de guerra uma inveno nmade, e dos nmades, que se ope como uma exterioridade ao aparelho do Estado. Na dialtica da interioridade e da exterioridade, a mquina de guerra o fora permanente, a desterritorializao4 que impede a planicao, a centralizao e o fechamento das subjetividades e dos devires sob o princpio da reproduo arborescente (em oposio ao princpio rizomtico),5 que o princpio do Estado.6 A mquina de guerra nmade porque assola como o bando desorganizado, ou a horda, as estruturas centralizadas do Estado que, para esses autores, se alevanta como o aparato propriamente poltico-territorial de centralizao, que permite a diviso
 Appadurai, A., 1997; Sansone, L., 2000; Risrio, A., 1981; Morales, A., 1991; e Souza, J., 2000.  Nesse caso, desterritorializaco no porta o sentido sociolgico-cultural associado modernizao ou globalizao, mas se refere ao conceito em uso nos trabalhos de Deleuze e Guattari que est aproximado da idia de mapas cognitivos que se fazem e desfazem. Por exemplo, este ltimo diz: O territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga a at sair de seu curso e se destruir. A espcie humana est mergulhada num intenso movimento de desterritorializacao no sentido de que seus territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar, cada vez mais rapidamente, as estraticaes mentais e materiais (Guattari e RolniK, 1986, p. 186).  Distinguindo o modelo arborescente ou axial do rizomtico, Deleuze e Guattari colocam: Qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da rvore ou da raiz que xam um ponto, uma ordem (Deleuze e Guattari, 1996, p. 15).  Deleuze e Guattari, 1986 e 1996.

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das populaes em dominantes e dominados. A formao do Estado , assim, um assalto da classe dominante que reduz as sociedades ao centraliz-las em um ato de perfeita violncia, como um crime. A mquina de guerra ainda uma projeo para alm dos obstculos, a sua superao e transcendncia pela desorganizao e multiplicao rizomtica de linhas de desenvolvimento reterritorializadas. Desse modo, inventa uma cartograa afetiva que um mapa produtivo, como um decalque. Sendo um fora, uma exterioridade, a mquina de guerra desterritorializa os pontos de vista e as linguagens, reinventa um mundo e o lana para fora de si mesmo:
And the meaning of Earth completely changes: with legal model, one is constantly reterritorializing around a point of view, on a domain, according to a set of constant relations; but with the ambulant model, the process of deterritorialization constitutes and extends the territory itself.7

A lgica das discursividades, nos adverte Michel Foucault,8 no lgica do sentido, mas da guerra, assim un frente de batalla atraviesa toda la sociedad. Do que podemos descrever como a aventura da tradio afrodescendente em Salvador, que se redescobriu e refez diversas vezes e sob numerosas denominaes performances, identidades, posies de sujeito, paisagens, subjetividades e discursos, podemos concluir do acerto dessa pressuposio, ainda mais se considerarmos qual o campo de ao dessa tradio, que no outro seno aquele constitudo como a arena dos embates racializados. Um campo racializado no predominantemente pelos agentes negros que, em muitos momentos, preferiram denir a si prprios como africanos e no como negros, mas pelas instncias da hegemonia poltica que se instalou como um poder branco e como um representante local, colonial, do branco universal sediado em uma Europa sobrepairante.10 Estabelecendo nexos rizomticos com a Jamaica, o Black Panthers Party, a casa real etope, o Egito faranico, o Orun, a Liberdade e a Cuba revolucionria,11 a reafricanizao abriu atalhos e comportas; onde antes havia o espao
 Deleuze e Guattari, 1986, p. 37. Traduo livre: E o signicado da Terra muda completamente: com o modelo legal, a pessoa constantemente reterritorializada em torno de um ponto de vista, sobre um domnio, de acordo com uma srie de relaes constantes; j com o modelo ambulante, o processo de desterritorizalizao constitui e expande o prprio territrio..  Foucault, 1972.  Foucault, 1992, p. 59. 10 Albuquerque, W. 1996, 1999 e 2002. 11 Esses temas esto presentes em dezenas de canes dos blocos afro, vozes protagonistas da reafricani-

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codificado criou rotas e semeou micro verdades nos osis conquistados hegemonia branca. O movimento oscila, entretanto, entre sua prpria multiplicidade nmade e sua centralizao congelante. Se o espraiar-se das identidades uma aventura fractal e inconclusa, existe muito empenho e interesse em convert-la a uma ordem interiorizada pelo Estado, de modo que a atividade consciente12 parece ser sobremaneira requisitada para que as foras da centralizao que operam pela folclorizao, mercadificao e mumificao da tradio no prevaleam ao final sinistramente. Podemos, por m, interpretar o processo da reafricanizao, notadamente seus aspectos identitrios, como uma revoada nmade de identidades e devires articulados rizomaticamente em torno do signo-frica, desterritorializando os mapas hegemnicos sobre raa e gnero e sendo muitas vezes capturada ou seqestrada pelo aparelho de Estado, no sentido de ver reduzida sua capacidade proliferante de produzir outros mundos e novas conexes inesperadas. Como um empreendimento nmade, a reafricanizao reinventa o territrio para as afetividades e identidades negras, fundando mundos e destruindo alguns outros.13 No carnaval afrodescendente, a extenso do territrio negro ultrapassa as avenidas da cidade e invade o corpo negro, subvertendo os signicados que a biopoltica das estereotipizaes e racializaes normalmente lhe atribua. Por outro lado, como uma exterioridade que a tradio afrodescendente invade, em luta por reconhecimento e autonomia, as representaes e os planaltos hegemnicos das instncias discursivas brancas ou europeizadas em Salvador. A partir das casas-desanto, egbs, mundos africanizados reterritorializados, agentes negros nmades desterritorializam a cidade de tal modo que as elites e a opinio pblica branca no se reconhecem nela, haja vista a guerra pela europeizao da cidade e da cultura em Salvador que se desenrolou por toda a primeira metade do sculo XX e que est fartamente documentada.14
zao baiana. Cf. por exemplo Milton Moura, 2001. 12 Incorporo livremente a expresso de Mao atividade consciente, discutida no contexto do debate sobre o papel da guera de libertao colonial. Para Mao, a guerra poltica, se no por nada, porque um meio de educao poltica, em uma verso meio mstica e um tanto quanto fascista: La guerra es la continuacion da la politica. En este sentido, la guerra es politica, y es en s misma una accion politica (Tung, M.T., 1972 (1938), p. 50). Ora, a guerra poltica e resulta da atividade consciente, uma faculdade propriamente humana que segundo Mao o concerto da planicao, predio e vontade de ao transformadora e consciente aplicado a um m determinado, nesse caso guerra de libertao nacional revolucionria, que como una antitoxina, que no solo destruir el veneno del enemigo, sino que tambim nois depurarra de toda inmundicia (Tung, 1972 (1938), p. 27). 13 Pinho, 2003. 14 Cf. por exemplo Raphael Vieira Filho, 1995 e 1998.

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A inveno do brau como uma personalidade-personagem autnoma da reafricanizao testemunha uma reconverso de signicados associados ao negro e ao corpo negro, instncia historicamente re-posta como o lugar de instalao da negritude irredutvel. O brau que no apenas desaa a norma esttica, mas tambm o cnone da cultura negra tradicional, pe em cena novas contradies de raa e gnero incorporadas no desconforto que sua presena signica para a norma hegemnica sustentada pelas classes mdias brancas. A reafricanizao, nesse sentido, desterritorializa a cidade e o corpo negro, reterritorializados na incorporao do brau como uma gura de raa e gnero. A performance brau parece ser, desse modo, uma materializao transitria encarnada nesse processo.

Representando o brau
A personagem (ou a performance),15 meio ccional, meio sociolgica, do brau bem conhecida em Salvador: um homem jovem, quase sempre negro, vestido de forma aberrante, com modos e gestos agressivos e de difcil classicao no padro tradicional das etiquetas raciais na Bahia. Essa formao identitria ambgua tem habitado as formas cotidianas de representao sobre o gnero e as raas de modo pouco reetido. Podemos identicar, entretanto, outra histria sobre o brau que, pouco a pouco, est sendo desenterrada, uma histria da contemporaneidade sobre a inveno de uma personagem social que acumula sentidos contraditrios e que se enraza na articulao global-local. Essa histria tambm a histria da representao marginal e ligeira do brau em escritos etnogrcos dedicados a temas paralelos, mas que deixam entrever sua apario. Formas de inscrio etnogrca do brau tm sido at aqui to perifricas e precarizadas como sua prpria existncia social, apesar ou a despeito da enorme prevalncia que os fatores que condicionaram sua apario tiveram em meio juventude negra e pobre em Salvador. Procurarei nesta seo, dessa forma, discutir um pouco da representao fugaz do brau nesses escritos etnogrcos, salientando que seria importante e desejvel uma investigao emprica detalhada e focada nessa personagem, escassamente considerada em termos socioantropolgicos, mas que, pelo que possvel vislum15 No apenas existiria o brau, mas performances brau, de modo que uma pessoa qualquer pode ser acusada de vestir-se ou comportar-se como brau.

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brar-se, teria relevncia nas dinmicas de raa e gnero em Salvador, como procuro indicar a partir do material disponvel. Buscando as origens do brau, veremos que, no contexto do processo referido como reafricanizao, a juventude negra de Salvador em busca de armao cultural e modernidade entrou em conexo com a onda mundial da msica negra norte-americana. James Brown e a msica funk tornaram-se, a partir dos anos 1970, mais um dos elementos da cultura negra baiana, com uma diferena: agora esta tambm poderia se reconhecer como internacional, falante de ingls, jovem, corporal, articulada na relao com os bens de consumo e com a mdia.16 A msica negra norte-americana comps a trama dos contra-discursos diaspricos discutida por Paul Gilroy em The Black Atlantic.17 Em Salvador, esses discursos caram em solo umedecido pelas tradies locais de interao entre brancos e negros e pelas formas tradicionais de resistncia africana na cidade. O brau aparece retratado em algumas etnograas contemporneas que miram para esse novo contexto de redenies culturais, sonorizado por novas audies sociais da msica negra da dispora. Livio Sansone descreve sua emergncia como a de um:
[...] jovem (negro) de classe baixa que experimentava com o estilo de soul brother na Bahia [...] utilizando roupas ou acessrios atribudos aos negros norte-americanos, para se diferenciar do visual tradicional afro-baiano, digamos assim, sem ter que esposar diretamente um visual tido como branco.18

Fazendo assim, constituiu uma fratura ou abertura no campo de signicaes para raa e gnero atravs da releitura de elementos da indstria cultural. O posicionamento dessa gura passou necessariamente pela relao com o mundo dos objetos, da mercadoria ou consumo, uma relao que tanto uma prtica verncula como um exerccio de poder (ou no-poder) econmico.19 Ari Lima, outro etngrafo do brau, reproduz um trecho de entrevista com Carlinhos Brown, autoproclamado fruto da experincia da soul music em Salvador, em que ele conta como os jovens na Liberdade, bairro-smbolo da negritude baiana, interagiam com a msica e a imagem de James Brown:
16 17 18 19 Sansone, 1998, e 2000; e Risrio, 1981. Gilroy, 1993. Sansone, 1998, p. 225. Appadurai, 1994.

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Eu no entendia nada do que ele cantava. Mas eu entendia como ele se comportava e todo mundo entendia, porque a dana, a forma de danar se arrastando, sabe, parecia drible, parecia um drible social mesmo nas coisas, indo no cho, usando o corpo como um movimento... Na Liberdade, voc chegava na Liberdade o cara falava: Risque a! A fazia a roda. Ento se voc danasse legal, apresentasse um passe novidade, tudo bem. Se no, nego te mijava e a zorra. Voc no brau, no!20

Tanto Lima como Sansone zeram pesquisa etnogrca em bairros populares em Salvador. Lima no Candeal, bero da Timbalada, e Sansone no Caminho de Areia, na Cidade Baixa, prximo ao tradicional bairro do Bonm. Ambos ressaltam como a formao da auto-identidade dos jovens se estrutura como uma relao entre os pares, assim como se d sob a forma de uma redenio da relao com a sociedade branca dominante, que passa a ser interpelada criticamente no cotidiano desses jovens atravs do espelho de identidade James Brown. O curioso que, ao mesmo tempo em que essa imagem funkicada21 era incorporada positivamente pelos jovens negros da periferia, era detestada e estigmatizada pela classe mdia que transformou a palavra brau em xingamento inequvoco, revelando os aspectos disputados dessa congurao. Paradoxal e curiosamente, brau no uma categoria identitria, mas de acusao; melhor dizendo, a categoria/performance brau disputou-se na histria das representaes raciais. Em outros dois momentos, podemos agrar breves aparies etnogrcas dessas guras. Primeiro em pesquisa realizada para graduao em Cincias Sociais, realizada em 1993 na Massaranduba, antiga favela urbanizada, prxima ao Caminho de Areia, na Cidade Baixa, em Salvador. Depois, em uma dissertao de mestrado sobre o Pelourinho Centro Histrico de Salvador, cujo trabalho de campo foi feito em 1995. No primeiro caso, os braus eram alguns dos jovens moradores da Travessa da Esperana (o stio da pesquisa). Associados ao mundo dos pequenos crimes e aproximados da masculinidade, agressiva e hipersexualizada, usando roupas coloridas e correntes no pescoo, eram estigmatizados pelos outros moradores, que pretendiam se aproximar de um padro de classe mdia. Os informantes na Travessa no perdiam a chance de desqualicar esses jovens, procurando diferenciar-se perante o etngrafo daqueles rapazes de gosto esttico, segundo eles, questionvel. No segundo caso, em uma pesquisa comparativa
20 Lima, 2001, p. 262. 21 Copio o neologismo de George Ydice, 1997.

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sobre dois espaos de sociabilidade no Pelourinho, eventos-territrio,22 vemos como um desses, o pagode do Espao Cultural Proibido Proibir, foi descrito como repleto de braus em oposio a outro evento-territrio, o Bar Cultural, zona de refgio de uma parcela da juventude branca de classe mdia, autoidenticada como alternativa e que procurava se esconder da avalanche de vida cultural popular e negra no Pelourinho. Enquanto no Bar Cultural foi possvel testemunhar a atuao de todo um regime de corporalidade marcado pela identicao com valores de bom-gosto e autodisciplina corporal, um habitus coincidente com alguns dos modelos representados para o branco jovem de classe mdia em Salvador, no Proibido Proibir vericou-se, por outro lado, toda a exploso exuberante das performances hipermasculinizadas e ritualmente agressivas dos braus, que no hesitavam em explorar e exibir seu prprio corpo, danando ou semi-desnudando-se, aludindo freqentemente ao sexo como uma forma de estampar no ambiente a retrica da sexualidade exacerbada que justamente os qualicaria como excessivamente negros. Alado desse modo condio de elemento de atualizao de guras de gnero e raa, o corpo do brau exerce uma corporalidade subversiva e disruptiva que investe contra os sentidos pacicadores para o homem, para o negro e para o corpo. Expondo seu corpo, alterando a aparncia do cabelo,23 exibindo nas ruas as cores agressivas de suas roupas, alm de representar como mmica da violncia a postura da agressividade, o brau desaa a moral, o bom gosto e o racismo de forma mais ou menos contundente. De forma mais ou menos contraditria, por outro lado, reproduz esteretipos sobre si prprio e, talvez, eleja a mulher, ou a feminilidade, como seu outro desejado e oprimido. Na ocasio da pesquisa no Pelourinho, parece ter cado claro, desse modo, a importncia do corpo e da denio de masculinidade para a identidade desses jovens braus.24 Tendo como pano de fundo esse conjunto aproximativo de informaes etnogrcas, desenvolvo a seguir uma estratgia provisria de leitura crtica para a performance brau, considerando informaes de um contexto mais amplo, assim como algumas perspectivas tericas.
22 Eventos-territrio so formas transitrias e transistivas de territorializao de identidade ou de identicao de territrios urbano-complexos. Cf. Pinho, 1999. 23 Como uma das populares de atuar sobre a imagem, afrodescendentes em Salvador, como no resto do mundo, alteram sua auto-imagem experimentando com o cabelo. Assim, tambm os braus descolorem e deixam crescer o cabelo no estilo conhecido na Bahia como black power. Sobre polticas do cabelo, cf. Mercer, K. 1997. 24 Pinho, 1999.

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O complexo funk-soul e o ambiente reafricanizado


O que poderamos muito aproximadamente chamar de culturas funk, reggae e soul tiveram um papel determinante como co-participantes do processo mais amplo da reafricanizao. Nesta seo, discutiremos um desses campos, justamente aquele que tem sido apontado como essencial para a virada modernizante da cultura afro-baiana tradicional, o complexo cultural funk-soul, fundamental para a performao do brau. Antnio Risrio o autor da verso cannica sobre o processo, sendo citado precocemente por Hermano Vianna em seu livro sobre o funk carioca dos anos 1980.25 Risrio documenta com vivacidade a invaso da msica soul nos anos imediatamente precedentes ao primeiro desle do bloco afro Il Aiy, mostra a febre da msica disco que chegou primeiro Liberdade e aos bairros perifricos e s depois Barra e aos bairros de classe mdia. O impacto foi tal que a prpria planta das casas se alterou de modo a permitir maior espao para evoluo dos passos. James Brown era o heri negro do momento, identicado com a trilha sonora para os Black Panthers, o reverendo Martin Luther King Jr. e a luta por direitos civis para os negros norte-americanos. Toda a ambincia criada pelo soul esteve envolta na seduo do estilo e do consumo que se encontrou com os sedimentos histricos da tradio afrodescendente em Salvador, e foi esse encontro particular que permitiu instituir-se uma especicidade para o processo. Como coloca Jorge Watusi, entrevistado por Risrio,
A conscincia veio como moda, claro. Tinha aquele som, aquelas roupas etc. Depois, com o tempo, a gente viu que esse lance todo de moda no era l to importante. Foi a que pintou o Il Aiy. Eu acho que foi com o Il Aiy que pintou a passagem, que a gente passou de uma coisa pra outra. Porque com o Il, veio essa coisa de se manifestar no carnaval j com uma orientao mais real, afro-brasileira.26

preciso dizer que Watusi est comparando o processo baiano ao carioca, que, privado, em tese, de bases culturais afrodescendentes mais solidamente enraizadas, teria oscilado precariamente entre a pura moda e tentativas infrutferas de poli25 VIANNA, 1988. No resisto a comentar que uma monograa abrangente sobre o funk carioca contemporneo ainda est por ser feita. 26 Watusi, citado em Risrio, 1981, p. 32.

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tizao. No caso da Bahia, e esse um argumento mico, a anterioridade da tradio africana permitiu uma apropriao a um s tempo mais poltica e mais original. A febre funk-soul no tomou apenas Salvador, evidentemente, mas seduziu jovens negros em diversas partes do Brasil. No mesmo ano em que Risrio publicou o seu Carnaval Ijex,27 Carlos Benedito Rodrigues da Silva apresentava comunicao sobre tema conexo no GT Temas e problemas da populao negra no Brasil do IV Encontro da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs). Nessa comunicao pioneira, depois publicada com o ttulo Black soul: aglutinao espontnea ou identidade tnica,28 Silva analisa o movimento black soul capitaneado, a partir de 1978, na cidade de Campinas, no interior de So Paulo, pelo grupo Afro-Soul. O autor avana a tese que retomaria em seu livro sobre o reggae em So Lus. Para ele, no seriam as formas tradicionais de cultura negra, entendidas como aquelas de origem africana, as nicas escolhidas para manifestar ou articular a identidade negra para os descendentes de africanos. As formas modernas e transnacionais de cultura negra passariam, a partir desse momento, a operar como uma manifestao cultural que os identicava de alguma forma (pelos tipos de roupa, dana, msica etc.).29 Para o Rio de Janeiro, o livro de Vianna30 , sem dvida, a fonte fundamental, ainda que se ressinta de certa diculdade na compreenso da problemtica racial, to evidente no fenmeno quanto invisibilizada pela anlise. Esse um vis, alis, tambm presente na anlise de Suylan Midlej sobre o funk do Black Bahia,31 em que, apesar de termos um baile chamado Black Bahia, no qual a maioria esmagadora dos freqentadores negra, um baile localizado em um bairro perifrico da cidade e no qual se ouve a msica negra norte-americana, a autora no encontrou nada que autorizasse uma representao racial. Esse desaparecimento talvez se deva ao que Souza chama de abordagens cientcas naturalistas, ou seja, concepes cientcas que no reetem adequadamente sobre os pressupostos de sua reexo e se apropriam, na esfera da cincia, das iluses objetivas do senso comum.32 claro que iluso objetiva, aqui presente, se refere irrelevncia da dimenso racial nos contextos analisados e diculdade de se identicar fatores raciais na produo de desigualdade e identidade.
27 28 29 30 31 32 RISRIO, 1981. SILVA, 1984. Silva, 1984, p. 245. Vianna, 1988. Midlej, 1995 e 1998. Souza, 2000, p. 12.

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De um modo ou de outro, no livro de Vianna, encontramos uma boa reconstituio do desembarque do funk no Brasil. Dom Fil, fundador da equipe Soul Grand Prix, que procurou imprimir um sentido de conscincia adeso dos jovens ao soul, acabou desencadeando o que viria a ser chamado pela imprensa, em 1975, de Black Rio, o soul politizado. Nesse contexto, desenvolve-se a polmica: o soul poltico ou no poltico? Aliena ou traz conscientizao? Coloniza ou emancipa? bom no esquecer que estvamos em 1975, muito longe ainda da distenso do regime militar. Carlos Alberto Medeiros, poca membro da diretoria do Instituto de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN), toma posio em favor dos funkeiros e contra aqueles que viam na msica funk alienao e americanizao:
claro que danar soul e usar roupas, sapateados e cumprimentos prprios no resolve, por si, o problema bsico de ningum. Mas pode proporcionar a necessria emulao a partir da recriao da identidade negra perdida com a Dispora Africana e o subseqente massacre escravista e racista para que se unam e, juntos, superem suas diculdades.33

A par de suas andanas pelo Brasil, o funk tambm chegou a Salvador. Desde 1979, ocorre o Baile Funk, do Black Bahia, no Esporte Clube Periperi, no chamado subrbio ferrovirio em Salvador, umas das regies mais empobrecidas da cidade. O Baile incorpora toda uma ambincia funk, que passa pelas roupas, grias, pelo modo especco de danar o break, pela decorao e organizao dos grupos permanentes de dana como os Feras, Cobra e Drago. O baile em Salvador foi organizado por cariocas, Mauro Xavier e Petrcio, que j tinham experincia com o soul no Rio. Mauro teria comeado a trabalhar com as equipes desde 1972. Segundo o seu depoimento, o baile, que rene milhares de pessoas, s comeou a pegar fogo mesmo a partir de 1987. A motivao principal apresentada pelos informantes para freqncia ao baile, o prazer de danar:
O que me leva ao baile o funk, o rap, a adrenalina pura que corre na veia. Eu sou funkeiro, no vou mentir pra ningum, o que me leva ao baile isso, o estilo, o funk em si [...] O funkeiro vai pro baile na inteno de danar o funk...34
33 Jornal de Msica, n. 33, 1977, citado em Vianna, 1988, p. 28. 34 Lus Neves, 23 anos, citado em SILVA, S.M. 1996, p. 103.

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Esse tipo de depoimento freqente na literatura sobre cultura juvenil associada msica, experincia da dana e da manipulao do corpo.35 A expertise demonstrada no danar em rituais agonsticos entre rapazes, a seduo que a dana implica no mercado afetivo-sexual e a ligao que a dana permite refazer entre o corpo negro e sua histria, todos esses aspectos so recorrentes para diversos exemplos etnogrcos e parecem indicar a importncia da cultura corporal como uma forma de reexo sobre a corporalidade (historicidade encarnada no corpo), rituais ou prticas de gnero. Tanto em Salvador, como no Rio, o funk pde se prestar a experimentaes com o visual, o uso do corpo e o consumo conspcuo (de bebidas, roupas, msica e transporte).36 Essas so tcnicas do estilo (style). Respondendo pergunta o que ser funkeiro, Mnica, 19 anos, responde:
O que a msica diz: eu sou funkeiro ando de chapu, cabelo enrolado, cordozinho e anel, ca pro pessoal do Rio, que t mais acostumado com esse estilo, a gente aqui adotou a cala cocota, o short cocota; normalmente os funkeiro to de preto. Outra caracterstica bem marcante: saber a msica que gosta, o estilo que mais se adapta pessoa e dana, sem a dana no existe o funkeiro.37

Livio Sansone est correto ao armar que a disseminao de gneros musicais negros no implica coincidncia para os sentidos que esses gneros assumem em diferentes contextos. Assim tambm, parece muito adequado salientar os aspectos criativos da relao dos jovens de pases perifricos, como o Brasil, com os discursos culturais originrios dos centros mundiais produtores de cultura.38 Por outro lado, me parece importante perceber exatamente como esses estilos culturais se associam s contingncias de cada contexto em questo. Suponho que , a partir da, que possamos extrair seus signicados sociolgicos e no apenas dos depoimentos dos agentes, imersos em suas prprias condies de vida e submergidos na instransparncia da vida social, principalmente se considerarmos todo o peso ideolgico do racialismo brasileiro, que afeta os agentes e os analistas.39 O que importante ressaltar como esses discursos
35 36 37 38 39 Cf. por exemplo Silva, C.B. 1995. Sansone, 1998, p. 230. Citada em SILVA, S.M. 1996, p. 110. Sansone, 1998. Acumulam-se at a nusea dados sobre as desigualdades raciais brasileiras. Pelo menos desde o chama-

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musicais-culturais interagem com a estrutura de relaes de poder e servem como instrumentos para objeticao de identidades e posies antagnicas em um campo determinado. Exatamente como faz Sansone ao articular, de um lado, as condies de transformao das realidades metropolitanas no Brasil, ligadas passagem para um mundo de trabalhadores no-garantidos, globalizao e cultura de consumo, e de outro a construo da identidade negra como forma de acesso cidadania poltica ou consumista.
A identidade negra se desenvolve dentro do movimento rumo a uma nova cidadania e, em particular, nas suas formas mais populares ou de massa, no pode ser vista de forma separada do desejo de consumo e protagonismo civil.40

Racializando corpo e gnero


A instalao verncula do brau, como uma interface conturbada, produz sua prpria conexo com a economia poltica da raa e do gnero em Salvador. Os pontos de apoio histricos para a produo de sujeitos raciais tais quais estes formam uma rede densa com aquelas outras instncias que produziram a sociedade desigual, a pobreza reproduzida e a subordinao. Os bairros perifricos, e a experincia da periferalidade, de onde vm os braus, j muito bem descritos,41 so o marco para a constituio da experincia e para a formao do sentido do corpo e de suas performances especcas. Regimes de corporalidade e de subordinao, assim como a pobreza, ou privao relativa, o cotidiano de violncia, os padres de conduta sexual etc., so componentes intrnsecos do contexto que se forma como uma ambincia para a reproduo social.42
do ciclo da Unesco nos anos 1950 e os trabalhos da Escola Sociolgica Paulista inquestionvel o vis de raa/cor para reproduo das desigualdades sociais no Brasil; por outro lado, o modo de interpretao dessas desigualdades e sua interao no mundo da vida variam bastante (Cf. por exemplo Telles, E., 2003; Maio, M. e Santos, R., 1996). Essa caracterstica da estrutura social brasileira tambm apresenta conexes ideolgicas, inclusive no que se refere produo de leituras sociolgicas sobre o ambiente social/racial em que os atores entre os quais os cientistas sociais esto imersos. Esse ambiente fortemente inuenciado pelo habitus racial brasileiro e pelo chamado mito da democracia racial. Sob esse aspecto, cf. Pinho e Figueiredo, A., 2002. 40 Sansone, 2002, p. 179. 41 Por exemplo, Torres, M., 2002. 42 Monteiro, S., 2002.

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Essa ambincia tambm tem se redenido em Salvador como uma re-inveno da imagem da cidade ou uma reterritorializao que conecta o corpo negro representado com a representao da cidade. Ora, a produo social do corpo negro em Salvador articula-se com a reproduo social de uma auto-representao localizada da imagem da cidade, ambas articulando-se produo de identidades de gnero racializadas ou identidades raciais de gnero. Para efeitos do debate, assumirei provisoriamente que o corpo, enquanto categoria sociolgica, traz as marcas da formulao maussiana originalmente presente em seu artigo sobre tcnicas corporais.43 Assumir essa liao implica conduzir a discusso para um entendimento da constituio do corpo como realizado pela sua relao com o conjunto de tcnicas que medeiam a sua interao com a natureza e com o self. Conforme apontado por Alexander Gofman,44 Mauss perseguiu a totalidade nas suas investigaes e, no caso da discusso sobre o corp, duas tendncias se escondem por detrs de um tom aparentemente desinteressado: 1) o corpo um corpo total, social e biolgico, e no uma entidade separada na qual vemos converterem-se depsitos de historicidade ou cultura; 2) o levantamento das tcnicas corporais permitiria uma categorizao correta das habilidades culturais na relao com o corpo, em substituio a classicaes incompletas ou parciais. Nesse caso, a tarefa sociolgica mostrar o fato social.45 Nesse ponto, Mauss no nega sua liao abordagem de Durkheim. Discutindo a diviso do trabalho, este ltimo postula a existncia de uma conscincia coletiva: Lensemble de croyances et des sentiments communs.46 Essa conscincia a conscincia da sociedade que vive e se agita em ns e s vezes coincide, no caso de sociedades de solidariedade mecnica ou por similaridade, com as conscincias individuais. Em nossas sociedades, organizadas pela diviso do trabalho, ou de solidariedade orgnica, as conscincias individuais tendem a dissociar-se da conscincia coletiva como um efeito da prpria estruturao da sociedade, que faz das conscincias individuais, descoladas das estruturas, ponto de apoio da reproduo social. Ora, a formao do corpo ou a inculcao de tcnicas corporais parte do processo de individuao ou formao do indivduo e do ideal de self e, atravs desse processo, a formao do corpo a reproduo do corpo social. Nesse sentido, o indivduo no existe como uma entidade preexistente sociedade, mas, inversamente, s
43 44 45 46 MAUSS, M.,1974. Gofman, 1998. Mauss, 1974; Gofman, 1998; e Brumana, F., 1983. DurKheim, ., 1960, p. 46.

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possvel como uma instncia da sociedade desdobrada na forma da individuao.47 apenas porque elegemos o conceito de sociedade como uma realidade autnoma, reicada, que podemos pensar no indivduo como uma realidade em si, quando ele , na verdade, uma inveno cultural. Como disse Durkheim, La vie collective nest pas ne de la vie individuelle, mais cest, au contraire, la seconde qui est ne de la premire.48 Ou dito de outro modo, o corpo no o invlucro natural do self, mas ambos se constituem em processos sociais, assim como constituem sua prpria relao recproca. Sob o marco da sociedade capitalista moderna, a formao dos indivduos pode ser pensada de modo associado reproduo social como a reposio das relaes de produo, que so, ao mesmo tempo, relaes de dominao poltica e de explorao econmica:
The individual is exclusively determined by society, its exists only with social determinations coming from relations of production. There is a theoretical absence of any natural (non-social) determination for the individual [] social relations (society) are not mere social framework with respect to individuals, but they stand as the very structural ensemble which constitutes individuality itself. Individuality is precisely a product of the ensemble of social relations.49

O processo de individuao, por outro lado, pode ser visto como a personicao de categorias sociais ou interesses de classe embodiment of particular class-relations.50 Nesse caso fcil notar que a transformao da sociedade, ou seja, das relaes de produo, que so relaes de reproduo social, deve ser a transformao do indivduo, ou sua superao nas formas como o conhecemos. Alg o que perece ter sido entendido no s pelos pensadores orgnicos da reafricanizao, mas tambm pelos sujeitos comuns que tm investido na sua prpria auto-superao, pelo style, pela converso tnico-poltica ou pelo consumo.51 Talvez mesmo essa transformao do indivduo j esteja ocorrendo com a pulverizao das posies de
47 Strathern, M., 1996. 48 DurKheim, 1960, p. 264. 49 Molina, V., 1977, p. 235. Traduo livre: O indivduo exclusivamente determinado pela sociedade, ele existe somente com determinaes que decorrem das relaes de produo. Existe uma ausncia terica de determinaes naturais (no-sociais) do indivduo [...] relaes sociais (sociedade) no so uma mera estrutura social em relao aos indivduos, mas a estrutura que constitui a individualidade. A individualidade precisamente um produto do ensemble das relaes sociais. 50 Marx apud Molina, 1977. 51 Cunha, O., 1991 e 1993; Lima, 1998; e outros.

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sujeito e das lutas contingentes e parciais que constituem os novos sujeitos.52 Dessa perspectiva, a dissoluo da identidade xa e estvel do sujeito, uma vez j representado como a encarnao no-mediada dos valores da sociedade, a dissoluo da sociedade e das fronteiras entre o sujeito e sua prtica. Para Laclau, a prpria idia de sociedade, como uma entidade em si j dada, impossvel, uma vez que a sociedade seria nada mais nada menos que um sistema de diferenas que, naturalmente, vai diferindo como um processo recursivo e reiterativo. O conito social ou dissenso, nesse caso, visto como instituinte da sociedade, aquilo que faz mover a mquina da diferenciao. Ora, o conito s ganha visibilidade ou entra no jogo das lutas polticas metaforizado como um discurso ou signo que no tem fundo ou referente essencial determinado. Assim, a luta poltica na era do descentramento do sujeito e da dissoluo da sociedade s pode ser se for uma representao ou co, representao de algo que se ausenta como um centro que no se encontra.53 Esse dissenso elegeu tambm o corpo como palco para suas disputas, o que a formao das corporalidades negras parece demonstrar muito bem. Temos ento denido o corpo como uma instncia da reproduo da sociedade, que opera atravs do processo de transmisso de estruturas culturais para o suporte da subjetivao mediante o engendramento de prticas determinadas. Essas prticas podem ser, e tm sido para o nosso caso, racializadas e de gnero (gendered). A sociedade, entretanto, no est entendida como uma entidade discreta, ou um conjunto xo de padres e normas, regularidades observveis, mas como um campo de diferenciaes que se representa atravs de prticas simblicas especcas, performativas, ideolgicas e crticas. A separao entre indivduo e sociedade pode ser vista assim como determinada e contingente. Indivduo e sociedade existem como termos de uma relao. Essa relao pe a nu o carter construdo da idia de sociedade como uma exterioridade plena. Corpo, indivduo e sociedade so categorias sociais forjadas na conuncia de discursos e instituies, e sua dissoluo crtica revela que, sob sua aparncia reicada, existem processos conitivos e antagnicos processos racializados, de gnero, classe etc. que so constitutivos da experincia social.54 Convm reter um pouco da discusso sobre gnero, que tem incorporado o debate sobre a construo da masculinidade como categoria sociosexual, de modo a iluminar nossa problemtica especca. Importante no debate seria perceber que no existe uma forma natural de masculinidade, mas muitas masculinidades eventualmen52 Laclau, E., 1988. 53 Laclau, E. e Mouffe, C., 2000. 54 Uma discusso recente e muito abrangente sobre corpo pode ser acompanhada em FranK, A., 1991; Featherstone, M. e TURNER, B., 1995; e Berthelot, J-M., 1995.

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te conitantes. As clivagens que parecem mais signicativas seriam entre homens gays e heterossexuais e entre brancos e negros. Para cada contexto sociocultural elegem-se modelos de homem aceitveis e valorizados assim como aqueles desprezados.55 Rituais de masculinidade tm sido descritos, por outro lado, como demonstraes de fora, engendrando uma certa retrica de violncia e autodeterminao que coloca o homem no centro das representaes de poder e dominao. O homem negro, entretanto, um homem decitrio porque, vis--vis outros homens, se emascula pela subordinao racial a que est submetido. Ele ainda aquele supersexuado, mais sexual ou mais sexualmente marcado que o homem branco, na medida em que mais corpo, presena corporal signicativa.56 Como colocam Kobena Mercer e Isaac Julian, Shaped by this history (de opresso) black masculinity is a highly contradictory formation as it is a subordinated masculinity.57 A masculinidade negra incorporaria, de um modo geral, as contradies e ambivalncias tpicas de estruturas de dominao de raa e gnero que se associam e, ao mesmo tempo, se autocontradizem. Essa masculinidade negra , basicamente, incorporada como o corpo negro que nunca passa desapercebido.58 E mesmo em Salvador, onde somos maioria, esse corpo constantemente destacado da experincia cotidiana para ser simbolizado, fetichizado e decomposto.
The black subject is objectied into Otherness as the size of the penis signies a threat to the secure identity of the white male ego and the position of power wich whiteness entails in colonial discourse.59

Assim tambm, as prprias masculinidades e posies de sujeito masculinas so racializadas, de modo que no h apenas um homem, mas um homem negro ou branco ou um homem gay ou subsumido pela heterossexualidade compulsria. Homens e mulheres negros construdos pelos discursos de sexo e raa interagem articuladamente s regras do jogo e em um contexto onde mais poder signica mais masculinidade, e sua ausncia, feminilizao, na medida em que masculinidade uma metfora para o poder e vice-versa.60
55 56 57 58 59 Cornwall, A. e Lindsfarne, N., 1994; e Kimel, M., 1998. Les BacK, 1994; Alexander, C., 2000; Monteiro, S., 1999; Ceccheto, F., 1997; e Leal, O., 1998. Mercer e Julian, 1988, p. 112. Johnson, 1994. Mercer e Julian, 1988, p. 134. Traduo livre: O sujeito negro objeticado como Outro medida em que o tamanho do pnis signica uma ameaa identidade segura do ego do homem branco e posio de poder que os brancos tm no discurso colonial.. 60 Como diz Les Back, Where man are economically dependent on the sale of their labour, the expression

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Claro que morais sexuais de pases ou culturas regionais/nacionais diferentes so muito relevantes para se entender a prevalncia discursiva e a dominncia e subalternidade masculinas, assim como a decomposio do corpo negro. Em Salvador, que vive a exaltao do prazer, o corpo negro chamado a encarnar o plus de sensualidade que envolve a cidade, como uma forma de estereotipizao e submisso hierarquia da dicotomia corpo e mente. O brau agressivo e desaador desconstri e reconstri uma determinada retrica social da sexualidade racializada em outros termos, oscilando entre contradies tpicas de performances masculinizadas de gnero fundamentalmente marcadas pelo exerccio da sexualidade como uma forma de construo de si61 e novos modelos de denio de negritude ou identidade negra.62 O corpo negro como um objeto cultural pode ser assim analisado como acoplado dinmica geral das lutas discursivas apenas na medida em que sejamos capazes de reconduzi-lo ao seu contexto e sua historicidade.63 Ler o corpo masculino, na medida em que sua desconstruo/representao desalienada est interditada, um desao, de um modo geral.64 Ler o corpo masculino negro parece ser uma tarefa ainda mais rdua que nos obriga a considerar duas dimenses de complexidade: de um lado, as determinaes que do ponto de vista do agente orientam suas prticas de gnero, assim como suas performances de identidade; do outro lado, de um ponto de vista analtico, l-lo pressupe a reposio dos contextos de interao signicativos como contextos de dominao e disputa. Nesse sentido, interpretar o brau, que tambm, ou talvez fundamentalmente, interpretar a possibilidade de sua emergncia como uma gura etnogrca inscrita no corpus das representaes sobre a Bahia reafricanizada, passa pela reconstruo de seus laos, limites ou fronteiras porosas com o contexto social, ambiente ou paisagem histrico-cultural no qual ele se formou e que ele ajudou a formar. No existiria o brau sem a variante especca de modernizao poltico-cultural que a reafricanizao parece representar, uma modernizao que porta todas as contradiof maleness provides a means to exert power; power is associated with maleness, its absence with feminization (BacK, 1994, p. 172), e ainda: ... fear and desire is an essential feature of white construction of black masculinity (BacK, 1994, p. 178). Traduo livre: Onde o homem economicamente dependente da venda do seu trabalho, a expresso da masculinidade apresenta-se como uma forma de exercer o poder; poder associado com masculinidade, sua ausncia com feminilizao. (BACK, 1994, p. 172), e ainda: ... medo e desejo so caractersticas essenciais da construo branca da masculinidade negra. (BACK, 1994, p. 178). Por exemplo, Heilborn, M.L., 1999. No podemos aprofundar esses aspectos da sexualidade do brau, dado o limite dos dados etnogrcos disponveis, mas apenas inferir a partir do que conhecemos. Certamente, e diante do que sabemos para outros contextos, a sexualidade do brau teria implicaes determinantes para a identidade desses jovens. Em que medida essas implicaes difeririam daquelas encontradas para outros homens jovens, negros ou brancos, de classes populares uma questo que s a investigao etnogrca poderia responder. Johnson, 1994. Culbertson, P., 1999; e Bordo, S., 1994.

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es de um processo, ao mesmo tempo emancipador e subordinante, marcado pela convivncia entre destradicionalizaco e reproduo social desigual em termos de classe, raa e gnero.65

Concluso: paisagens corporais


A instalao do brau, como gura do folclore urbano popular e como presena fugidia na etnograa da reafricanizao em Salvador, permite agrar um momento especco das lutas polticas pela representao em torno da raa, do gnero, do corpo e da cultura em Salvador. Essas lutas povoam o ambiente histrico dando forma a estruturas determinadas, situadas na interconexo entre corpo e paisagem, de tal modo que poderamos talvez falar em paisagens corporais, como instncias de localizao e desterritorializao para o corpo e para a cidade como estruturas inter-relacionadas. A construo localizada do brau como representao para o corpo masculino negro em Salvador pode ser entendida, dessa forma, em remisso a formas hegemonizadas e contra-he