SUMRIO

INTRODUO AS INTERPRETAES BBLICAS 1. MTODOS DE INTERPRETAO 1.1. O Mtodo de Alegorizao (Espiritual) 1.2 O Mtodo Histrico-Gramatical (Literal) 2. HISTRIA DA INTERPRETAO 3. INTERPRETAO DAS PROFECIAS 4. TEORIAS SOBRE O ARREBATAMENTO 4.1 Teoria do Arrebatamento Parcial 4.2 Teoria do Arrebatamento Ps-Tribulacionista 4.3 Teoria do Arrebatamento Mesotribulacionista 4.4 Teoria do Arrebatamento Pr-Tribulacionista 3 4 6 6 8 10 14 16 17 22 26 29

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3 INTRODUO Durante toda a histria da Igreja Crist, os textos bblicos, principalmente os profticos ou escatolgicos tm sofrido consideravelmente devido a todo tipo de interpretao empregada aos mesmos. Devemos, portanto, estudar a luz da Histria e da Bblia a origem de tais modelos de interpretao bblica, bem como as complicaes teolgicas que tais linhas podem causar. de suma importncia observarmos que antes de partirmos para o estudo sobre as escolas milenarista e amilenarista, ou sobre pr-tribulacionismo, ps-tribulacionismo, mesotribulacionismo e parcialismo devemos nos conscientizar que tal problema parte da questo hermenutica1. Por isso devemos estudar os mtodos de interpretao. O mtodo de interpretao empregado, principalmente quando se trata de Escatologia2, deve ser digno de confiana, principalmente aps ser submetido a testes.

OBS.: Parte dessa apostila foi elaborada em forma de resumo do Livro: PENTECOST, J. Dwight. Manual de Escatologia. So Paulo: Vida, 1998 1 Hermenutica: Arte de interpretar textos; Interpretao do sentido das palavras; Interpretao dos Textos Sagrados. 2 Escatologia: Doutrina das coisas que devero acontecer nos ltimos tempos. Doutrina das ltimas coisas.

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4 AS INTERPRETAES BBLICAS Os testes empregados nos mtodos de interpretaes escatolgicos, basicamente, devem estar de acordo com a Hermenutica convencional. Na Hermenutica encontramos necessidades, leis e regras. Que so, respectivamente: Necessidades: 1- Necessita-se de uma mente respeitosa. Um filho que no respeita, que caso far dos conselhos, avisos e palavras de seu pai? A Bblia a revelao do Onipotente. "O homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito, e que treme da minha palavra." (Is 66.2) 2. Necessita-se de uma mente dcil. Isto significa ausncia de obstinao e teimosia diante da revelao divina. preciso receber a Palavra de Deus com mansido. (Tg 1.21) 3. Necessita-se de uma mente amante da verdade. Um corao desejoso de conhecer a verdade (Jo 3.19-21) 4. Necessita-se de uma mente paciente. Como o garimpeiro que cava e revolve a terra, buscando com diligncia o metal precioso, da mesma maneira o estudioso das Escrituras deve pacientemente, buscar as revelaes que Deus props e que em algumas partes bastante profunda e de difcil interpretao. 5. Necessita-se de um a mente prudente. Iniciando a leitura pelo mais simples e prosseguir para o mais difcil. "Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... e ser-lhe- concedida." (Tg 1.5) Leis: 1- Lei do Contexto: Lc 19.28-44; At 8.30-31; Is 53.7. A parte que vem antes ou depois do texto. Diz-se que no se deve interpretar um texto sem o auxlio do contexto. 2- Lei do Texto Paralelo: Jo 19.18; Mc 15.27; Mt 27.38; Lc 23.39-43. Um texto deve ser auxiliado na sua interpretao utilizando o mesmo assunto que ocorre em partes das Escrituras. 3- Lei da Autoria do Texto: Ef 5.22-27; I Pe 2.5-10; Ct 8.5-10. Os diferentes autores da Bblia viveram em tempos diferentes, em culturas e situaes sociais adversas. Destarte, a forma de apresentao de um determinado texto para um povo que vivia situaes diferentes, deve ser contextualizado com outros em tempo ou forma remota. 4- Lei da Interpretao do Texto: Ap 3.20. A interpretao do texto aquilo que a passagem quer dizer no tempo, no espao e nas circunstncias que foram escritas. 5- Lei da Aplicao do Texto: Mt 13.24-30. Um mesmo texto pode ser aplicado para pessoas ou cls vivendo pocas ou situaes diferentes. 6- Lei da Implicao do Texto: Mt 13.25; Ap 3.18-20. No sentido filosfico, pode se dizer que uma pessoa geme porque est doente. Se uma pessoa tem seu rosto plcido porque o corao est alegre. A est a lei da implicao.

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5 Regras: A REGRA FUNDAMENTAL A Escritura explicada pela Escritura. A Bblia interpreta a prpria Bblia. Primeira regra necessrio tomar as palavras no seu sentido usual e ordinrio. Segunda regra absolutamente necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase. Esta regra tem importncia especial quando se trata de determinar se as palavras devem ser tomadas em sentido literal ou figurado. Para no incorrer em erros, convm, tambm, deixar-se guiar pelo pensamento do escritor, e tomar as palavras no sentido que o conjunto do versculo indica. Terceira regra necessrio tomar as palavras no sentido que indica o contexto, isto , os versos que precedem e seguem o texto que se estuda. Quarta regra preciso tomar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. Quinta regra indispensvel consultar as passagens paralelas explicando as coisas espirituais pelas espirituais (I Co 2:13). Sexta regra Um texto no pode significar aquilo que nunca poderia Ter significado para seu autor ou seus leitores. Stima regra Sempre quando compartilhamos de circunstncias comparveis (isto , situaes de vida especficas semelhantes) com o mbito do perodo quando foi escrita, a Palavra de Deus para ns a mesma que Sua Palavra para eles. DEVEMOS AINDA OBSERVAR: a. contexto histrico: a poca e a cultura do autor e dos seus leitores: fatores geogrficos, topogrficos e polticos, a ocasio da produo do livro. A questo mais importante do contexto histrico tem a ver com a ocasio e o propsito de cada livro. b. contexto literrio: as palavras somente fazem sentido dentro das frases, e estas em relao s frases anteriores e posteriores. Devemos procurar descobrir a linha de pensamento do autor. O que o autor est dizendo e por que o diz exatamente aqui?

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6 1. MTODOS DE INTERPRETAO Existem, atualmente, diversos mtodos empregados na interpretao das Sagradas Escrituras. Mtodos que foram surgindo ao longo dos anos e no decorrer da histria da Igreja Crist, contudo apenas dois mtodos so destacados no estudo da Escatologia Histrico-gramatical (Literal) e Alegrico ou Mtodo de Alegorizao (espiritual). Citaremos, todavia, para efeito didtico os outros mtodos: Halquico Hagdico Mstico Moral Naturalstico Mtico Apologtico Dogmtico Alegrico Histrico-Gramatical Conciliatrio (Interpretao judaica legal) (Tradio narrativa judaica) (Sobrenatural) (Ensinos morais) (Princpio gerador a natureza) (Fbula) (Defesa da f) (Doutrinrio) (Negao da histria e gramtica) (Valorizao da histria e gramtica) (Histrico-Gramatical + Alegrico)

1.1. O Mtodo de Alegorizao (Espiritual) O mtodo de Alegorizao (Alegrico) consiste em desprezar o sentido literal e histrico das Sagradas Escrituras, transformando cada palavra e acontecimento numa alegoria qualquer, escapando assim de dificuldades teolgicas e sustentando crenas religiosas estranhas, segundo Charles T. Fritsch3. De acordo com o Dr. Pentecost4, ao que parece, a inteno do mtodo alegrico no interpretar, mas perverter o verdadeiro sentido das Escrituras, apesar do suposto pretexto de buscar um sentido mais espiritual ou mais profundo para a Mesma. Os perigos do mtodo alegrico Ao observarmos as regras existentes na Hermenutica perceberemos rapidamente que so em geral desprezadas pelo mtodo alegrico. 1) No interpreta as Escrituras (no sentido Hermenutico da palavra).
... seu hbito desprezar o significado comum das palavras e dar asas a todo tipo de especulao fantasiosa. Ele no extrai o sentido legtimo da linguagem de um autor, mas insere nele todo tipo de extravagncia ou fantasia que um intrprete possa desejar. Como sistema, portanto, ele se coloca alm de todos os princpios e leis bem definidos.5 Existe[...] uma liberdade ilimitada para a fantasia, basta que se aceite o princpio, e a nica base da exposio encontra-se na mente do expositor.6

2) A autoridade bsica da interpretao deixa de ser a Bblia e passa a ser a mente do intrprete.
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Biblical Typology, Bibliotheca Sacra, 104:216, Apr., 1947. J. Dwight Pentecost doutor em teologia e professor emrito do Seminrio Teolgico de Dallas, Texas, E.U.A. Manual de Escatologia, Editora Vida, p. 32, 1998. 5 Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics, p.224. 6 Joseph Angus & Samuel G. Green, The Bible Handbook, p.220.

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o estilo mais errneo de ensino corromper o sentido das Escrituras e arrastar sua expresso relutante para nossa prpria vontade, produzindo mistrios bblicos a partir de nossa prpria imaginao.7 ...quando o princpio da alegoria aceito, quando comeamos a demonstrar que passagens e livros inteiros da Escrituras dizem algo que no querem dizer, o leitor entregue de mos amarradas aos caprichos do intrprete.8

3) No h meios de provar as concluses do intrprete. O defensor de tal mtodo no est certo de coisa alguma. Afirma que o mtodo empregado era o mesmo utilizado por toda a histria da Igreja, e que os outros, como o Literal (Histrico-Gramatical) tem reivindicado falsamente sua autoridade histrica. Utilizam-se da suposta Histria Eclesistica como fonte de autoridade. No captulo II dessa seo estudaremos a verdadeira origem histrica dos mtodos. Tal mtodo recai no erro de defender um sentido secundrio para a Bblia sob a alegao de que o mtodo de interpretao dever ser a espiritualizao. Abre-se assim uma enorme fenda que comporta todo tipo de especulao e imaginao desenfreados, por no possurem um mtodo que controle tais especulaes. Concluso Elimina-se a autoridade das Escrituras. Falta de bases para verificar afirmaes. Reduo das Escrituras mente do intrprete. Impossibilidade de interpretao verdadeira das Escrituras. Argumentao dos defensores do mtodo alegrico 1) Uso da alegoria no Novo Testamento Utilizam o texto de Gl 4:21-31. Observamos em tal texto que o uso do termo alegricas refere-se a um fato que tem respaldo histrico, ou seja, realmente aconteceu, ao contrrio do termo alegrico utilizado por alguns telogos atualmente. Notamos ainda que em Todo o Novo Testamento esse o nico caso em que isso acontece. Baseiam seus ensinamentos em um nico texto bblico, que ao observarmos como j foi dito o contexto histrico diferencia-se totalmente do ensinamento atual. Ao seguir a linha de raciocnio de tais telogos (Alegricos) poderamos ento defender a Hagada9, e seguir todos os Midrashim10, j que citado (Hagada) em alguns textos Neotestamentrios. De forma alguma. A alegoria embora utilizada um vez por Paulo, a ttulo de ilustrao passageira no mencionada por outros apstolos nem pelo prprio Cristo. Devemos notar que em Gl 4:21-31 Paulo no est usando o mtodo alegrico de interpretao, mas explicando uma alegoria. 2) Afirmam que o uso de tipos no N.T. o mesmo que Mtodo alegrico Primeiro devemos observar que alegoria uma coisa e mtodo alegrico outra completamente diferente. O N.T. est cheio de alegorias que so os tipos, smbolos e parbolas, contudo isso no respaldo para o uso do mtodo de interpretao alegrico.

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F.W. Farrar, History of Interpretation, p. 232. F.W. Farrar, History of Interpretation, p. 238. 9 Hagada Conjunto de tradies narrativas e interpretativas judaicas. 10 Midrashim Interpretaes rabnicas em que associam sentidos secundrios e esotricos s passagens do Antigo Testamento.

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8 As alegorias so o meio que Deus usou para expressar um pensamento, facilitando assim nossa compreenso, onde tais alegorias possuem um fundo histrico real e que foi descrito gramaticalmente. O mtodo alegrico, por sua vez, nega a possibilidade de tal fato ter acontecido realmente. completamente diferente voc interpretar uma alegoria das Escrituras e por outro lado voc alegorizar uma determinada passagem literal. Complemento Em geral os telogos defensores do mtodo alegrico tambm defendem a Criao (Gn 1- 2) em dias no literais. Afirmam que o Dilvio foi regional e no mundial, e que o Livro de Jonas retrata uma histria que no aconteceu de fato. Note-se que se falou Em geral e no sempre, pois existem obviamente as excees. 1.2 O Mtodo Histrico-Gramatical (Literal) Segundo o Dr. Pentecost11 o mtodo literal de interpretao o que d a cada palavra o mesmo sentido bsico e exato que teria no uso costumeiro, normal, cotidiano, empregada de modo escrito, oral ou conceitual. Chama-se mtodo histrico-gramatical para ressaltar o conceito de que o sentido deve ser apurado mediante consideraes histricas e gramaticais. Interpretar uma determinada passagem bblica de forma Literal (Histrico-gramatical) nada mais que interpretar cada palavra de acordo com o seu significado costumeiro, normal que possua na poca do autor. interpretar a passagem em exatido com a mensagem que verdadeiramente o autor desejava transmitir, sem deixar pensamentos exteriores interferirem em tal passagem. Podemos utilizar vrios argumentos que apoiam a utilizao do mtodo Literal de interpretao: O sentido literal das frases a abordagem normal em todos os idiomas; Todos os sentidos secundrios de documentos, parbolas, tipos alegorias e smbolos dependem, para sua prpria existncia, de seu sentido literal prvio dos termos; A maior parte da Bblia tem sentido satisfatrio se interpretada literalmente; A abordagem literalista no elimina cegamente as figuras de linguagem, os smbolos, as alegorias e os tipos; no entanto se a natureza das frases assim exigir ela se presta prontamente ao segundo sentido; Esse mtodo o nico freio sadio e seguro para a imaginao do homem; Esse mtodo o nico que se incorpora com a natureza da inspirao. Sabemos que o Esprito Santo inspirou a escrita bblica, portanto o Mesmo utilizou uma linguagem e consequentemente as regras de tal linguagem, portanto para interpretarmos a mensagem de Deus aos homens precisamos seguir a mesma metodologia utilizada por Deus as regras da linguagem. Sendo assim, interpretar as passagens seguindo as regras da linguagem o mtodo mais confivel, seguro e sadio. isso que prope o mtodo Histrico-Gramatical; Devemos ainda observar que nos casos em que o Antigo Testamento usado no Novo Testamento, o de forma literal. A exemplo das profecias Messinicas; Todas as profecias que tiveram seu cumprimento at a presente data o tiveram de forma literal. Sendo assim porque interpretar as passagens de uma forma que no seja a Literal? Vantagens do mtodo Literal A interpretao baseada em fatos e no na imaginao do intrprete;

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J. Dwight Pentecost doutor em teologia e professor emrito do Seminrio Teolgico de Dallas, Texas, E.U.A. Manual de Escatologia, Editora Vida, p. 37, 1998.

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9 Exerce sobre a interpretao um controle semelhante ao que a experincia exerce sobre o mtodo cientfico a justificao o controle das interpretaes; Tem obtido o maior sucesso na exposio da palavra de Deus. E exemplo de Lutero e de Calvino que interpretaram literalmente. Era o mtodo utilizado pelos maiores exegetas da histria da Igreja Crist: Bruce, Lightfoot, Zahn, A.T. Robertson, Ellicott, Machen, Cremer, Terry, Farrar, Lange, Green, Oehler, Schaff, Sampey, Wilson, Moule, Perowne, Henderson Broadus, Stuart...; Fornece uma autoridade bsica por meio da qual interpretaes individuais podem ser postas a prova. O Mtodo Literal e a Figura de Linguagem bem conhecido de todos a utilizao de figuras de linguagem que a Bblia faz. Isso muitas vezes utilizado como argumento para se defender a interpretao figurada, contudo devemos atentar para o fato de que as figuras de linguagem so meios utilizados para revelar verdades literais. O que uma verdade literal em uma determinada rea conhecida ser transferida para uma rea no conhecida, de forma literal, tambm, onde podemos utilizar uma figura de linguagem para exemplificar tal verdade. Note-se que a verdade no deixou de ser literal, nem na sua criao, nem na sua execuo. O uso de metforas (figuras) comum e revela fatos reais que acontecem de forma real e so explicados de maneira que facilite o entendimento usando ilustraes. Podemos observar em Jo 1:6 que fala: Houve um homem ... cujo nome era Joo. Esse texto fala de um homem real e os termos utilizados so tomados estrita e fisicamente. Em Jo 1:29 est escrito: Eis o cordeiro de Deus. Nessa metfora, ou alegoria, ou figura de linguagem ou como queiram chamar, Jesus identificado como o Cordeiro de Deus. Sendo assim percebemos que utiliza-se uma alegoria para descrever uma das infinitas caractersticas do Salvador, sabendo porm que o fato relatado tem um fundo histrico, pode ser analisado utilizando as regras gramaticais e da Hermenutica, no deixa espao para especulaes fantasiosas da parte do intrprete e que o fato aconteceu literalmente, cumprindo assim profecias do V.T. de forma literal. Concluso As figuras de linguagem so utilizadas para ensinar verdades literais de uma forma mais vibrante do que se o fosse feito com palavras do cotidiano; O mtodo Histrico-Gramatical no elimina de nenhuma forma a espiritualidade da mensagem, mas elimina o misticismo que pode ser criado por causa de interpretaes que no seguem regras; Um exemplo disso so os textos interpretados de acordo com o mtodo alegrico: varo de dores e homem que sabe o que padecer - interpretada literalmente vir com as nuvens do cu - interpretada espiritualmente * Quais foram os critrios adotados para tal interpretao? ; Deus um ser espiritual e a nica maneira Dele revelar verdades de um Reino que ainda no entramos atravs do uso de figuras de linguagem, que so o exemplo de comunicar as verdades literais do Reino de Deus com o mundo por ns conhecido. A argumentao feita pelos defensores do alegorismo, em 2 Co 3:6 a letra mata, mas o Esprito vivifica que a interpretao deve ser espiritualizante, contudo devemos observar que se a forma literal mata por que Deus nos deus sua revelao em tal forma? O que o apstolo Paulo afirmou que a aceitao pura da palavra sem a ao do Esprito Santo sobre tal palavra conduz morte.

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10 2. HISTRIA DA INTERPRETAO O Princpio da Interpretao comumente aceito por todos os estudiosos da Hermenutica bblica que a histria da interpretao tem seu incio em Ne 8:1-8, quando sob a liderana de Esdras os hebreus voltaram do cativeiro da Babilnia, encontrando o Livro da Lei nas runas do Templo, onde ao interpretar tais Escrituras o povo retornou Deus. Dificilmente poderamos por em dvida que a interpretao de Esdras no fosse literal. A interpretao do Antigo Testamento pelos Judeus Jernimo chama a interpretao literal de judaica dando a entender que esta pode tornar-se hertica. Sabemos que o mtodo empregado pelo rabinismo1212 no era alegrico mas sim o mtodo literal, contudo o literalismo utilizado era extremado esvaziando por completo todos os requisitos espirituais. Esse erro no era causado devido ao mtodo empregado, mas sim a sua aplicao, pois a metodologia rabnica de interpretao composta de 13 regras era aplicada de forma que utilizasse apenas a letra nua. A Interpretao na poca de Cristo A interpretao alegrica das Escrituras Sagradas no pode ser historicamente provada como a que prevalecia entre os judeus a partir do cativeiro babilnico; tampouco se pode provar que tenha sido comum entre os judeus na poca de Cristo e de Seus apstolos.13 Sabemos que Jesus Cristo, bem como seus seguidores e tambm os judeus recorriam ao Antigo Testamento porm no possumos um s indcio que o mtodo de interpretao por eles utilizado fosse o alegrico. O prprio Josefo14 jamais recorreu a tal tipo de interpretao. Case15, um ardoroso defensor do amilenarismo (amilenismo), afirma:
[...] Qualquer tentativa de fugir a essas caractersticas literalistas do iderio bblico intil. Desde os dias de Orgenes16, certos intrpretes das Escrituras buscam refutar expectativas milenaristas afirmando que mesmo as declaraes mais dramticas sobre a volta de Jesus deveriam ser entendidas figuradamente. Tambm se diz que Daniel e Apocalipse so livros altamente msticos e alegricos, que no pretendiam referir-se a acontecimentos reais, quer passados, quer presentes, quer futuros, mas possuam significado puramente espiritual [...] Tais recursos so meras evasivas, cujo propsito tentar harmonizar as Escrituras s condies atuais, ao mesmo tempo que se despreza a vvida expectativa dos antigos. Os judeus afligidos no perodo dos macabeus17 exigiam no um fim figurado s suas angstias, mas um fim literal. Daniel no lhes prometeu nada menos que o estabelecimento literal de um novo regime celestial. De maneira igualmente realista, um escritor cristo primitivo escreveu: ...vereis o Filho do homem assentado direita do Todo -poderoso e vindo com as nuvens do cu [Mc 14:62] ou ainda ...dos que aqui se encontram, alguns h que, de maneira nenhuma, passaro pela morte at que vejam ter chegado com poder o reino de Deus [Mc 9:1].
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Rabinismo Doutrina dos Rabinos J. Dwight Pentecost Manual de Escatologia, Editora Vida, p. 45, 1998 14 Flvio Josefo: Historiador judeu do Sculo I (~100d.C.) 15 Shirley Jackson case, The millennial hope, p.214-216. 16 Orgenes: Filsofo patrstico de Alexandria (185-254), escritor e telogo que defendia a doutrina da reencarnao. Considerado um dos pais da igreja, enquadrado entre os polemistas. 17 Macabeus: Famlia levtica que governou a Judia desde 166 37 a.C.

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11 No podemos em hiptese alguma negar que o literalismo era o mtodo aceito no perodo. O uso inadequado do mtodo no anula a sua credibilidade. O problema encontrado no era no mtodo mas no emprego do mesmo. Girdlestone18 escreve:
Somos levados a concluir que havia um mtodo uniforme comumente aceito por todos os escritores do Novo Testamento na interpretao e na aplicao das Escrituras judaicas. como se todos tivessem frequentado a mesma escola e estudado com um nico professor... O Senhor Jesus Cristo, e nenhum outro, foi a fonte original do mtodo. Nesse sentido, como em vrios outros, Ele tinha vindo como a luz para o mundo.

Briggs19 reconhece:
Os apstolos e seus discpulos no Novo Testamento usam os mtodos do Senhor Jesus, e no os dos homens de seu tempo. Os autores do Novo Testamento divergiam entre si nas tendncias de seu pensamento [...]em todos eles, os mtodos do Senhor Jesus predominavam sobre os outros mtodos e os enobreciam.

No se fazia necessrio para os apstolos adotar outro mtodo para entender corretamente o Antigo Testamento, necessitaram apenas limpar o mtodo ento existente o Literalismo. A histria da interpretao bblica de Agostinho recheada pelos mais grotescos erros, onde chegou a demonstrar que uma das regras bsicas da interpretao bblica deve basear-se na ortodoxia20 da igreja. Introduziu muitas confuses em seu dogma de inspirao sobrenatural das Escrituras, afirmando que haviam muitas passagens que foram escritas pelo Esprito Santo. Abrindo assim as portas da mente para a imaginao sem limites. Nos dias de Justino Mrtir21 e de Orgenes, os crentes foram obrigados a aceitar a alegoria por causa da obrigatoriedade exercida pelas opinies que exerciam poder dominante. Sabemos, hoje, que o mtodo alegrico no nasceu do estudo das Escrituras, mas da tentativa de unificar a filosofia grega Palavra de Deus. No surgiu do anseio por descobrir as verdades da Palavra, mas do desejo de deturpa-las. No surgiu da ortodoxia, mas da heterodoxia22. O ensinamento do mtodo alegrico tem, de acordo com Walvoord23, sua origem e disseminao na Escola de Teologia de Alexandria, conhecida por todos os historiadores e telogos como uma escola hertica. Tal ensinamento fruto da tentativa de unificar filosofia grega Teologia, e teve incio por volta dos ltimos dez anos do sculo II e todo o sculo III, perdurando e crescendo at os dias atuais. Tal escola e ensinamento foram os responsveis pelo enfraquecimento do prmilenismo existente na Igreja primitiva e fortalecimento do amilenismo fruto da Escola Alexandrina de Teologia. A interpretao na Idade Mdia Durante esse perodo reinavam no meio eclesistico quatro formas de interpretao:
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R.B. Girdlestone, The grammar of prophecy, p.86. Charles A. Briggs, General introduction to the study of Holy scripture, p.443. 20 Ortodoxia Ensinamento de acordo com a doutrina. 21 Flvio Justino Mrtir (100 170) considerado o primeiro pai apologista (defensor da f) da Igreja. Nascido em Siqum. Foi aoitado e depois decapitado. 22 Heterodoxia Teoria divergente ou contrria a uma religio. Heresia. 23 John F. Walvoord escritor, conferencista e professor de teologia. Foi reitor do seminrio Teolgico de Dallas Texas, E.U.A. - por mais de 30 anos. Uma das maiores autoridades mundiais em Escatologia. Profecias da Bblia, Press Abba, p.14, So Paulo, 2000.

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Literal (histrico-gramatical); Tropolgico (metafrico); Alegrico (espiritual); Analgico Foi ento decidido e estabelecido que a interpretao da Bblia tinha de adaptar-se tradio e doutrina da Igreja24 (Catlica Apostlica Romana). Assim sendo a igreja desse perodo resolveu optar pelo mtodo de interpretao que melhor apoiasse seus dogmas e doutrinas. Prevaleceu o alegrico. A Interpretao no Perodo da Reforma Protestante Podemos resumir a Reforma Protestante como um movimento que traria de volta ao seio da Igreja um mtodo de interpretao sadio. Podemos citar algumas pessoas:
Lorenzo Valla, cnego da Igreja de So Joo Laterano [...] um dos elos principais entre o renascimento e a Reforma. Ele havia [...] aprendido com o reavivamento dos estudos clssicos que as Escrituras deveriam ser interpretadas segundo as leis gramaticais e de linguagem25

Erasmo de Roterd sublinhou o estudo dos textos originais das Escrituras e preparou o alicerce da interpretao gramatical da Palavra de Deus. Wicliff observou que: todo erro no conhecimento das Escrituras e a fonte de sua deturpao e falsificao por pessoas incompetentes resumem-se no desconhecimento da gramtica e da lgica26. William Tyndale afirmou que podemos tomar similitudes ou alegorias de emprstimo s Escrituras e aplic-las a nossos propsitos, alegorias essas que no constituem o sentido das Escrituras, mas assuntos livres alm das Escrituras... Tal alegoria nada prova; mero smile. Deus esprito e todas as suas palavras so espirituais, e Seu sentido literal espiritual. William Tyndale disse:
Se, todavia, abandonares o sentido literal, no tens como evitar desviar-se do caminho. No entanto, a Escritura usa provrbios smiles, enigmas e alegorias, tal como outros escritos; aquilo, porm, que o provrbio, o smile, o enigma ou a alegoria significam baseia-se no sentido literal, que deves buscar diligentemente [...]27

Whitaker declarou:
embora as palavras possam ser aplicadas ou conciliadas metafrica, analgica ou alegoricamente, ou em qualquer outra maneira, no h nelas, por isso, vrios sentidos, vrias interpretaes, nem h vrias interpretaes das Escrituras, seno apenas um, e este o sentido literal28.

Lutero e Calvino foram marcados por suas insistncias em interpretas as Escrituras de forma literal.
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Louis Berkhof, Princpios de Interpretao Bblica, p.26. F.W. Farrar, History of Interpretation, p.312-313. 26 F.W. Farrar, History of Interpretation, p. 278-279. 27 Charles A. Briggs, General introduction to the study of Holy scripture, p.456-457. 28 F.W. Farrar, History of Interpretation, p. 300.

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13 Lutero disse: Cada palavra deve ter o direito de conservar o seu sentido natural, e este no deve ser abandonado a no ser que a f nos force a isso. Lutero defendia o mtodo histrico-Gramatical e percebemos em seus escritos seis pontos bsicos: Conhecimento indispensvel da gramtica; Levar em conta; tempos, circunstncias e condies; Observao do contexto; Necessidade de f e iluminao espiritual; Conservao do que ele chamou proporo da f; Meno de toda a Escritura a Cristo. Calvino em seu comentrio a Glatas escreve: Saibamos, portanto, que o verdadeiro sentido da Escritura o sentido natural e evidente; abracemo-lo e permaneamos nele resolutamente. Calvino tornou-se o fundador da exegese histrico-gramatical. Defendeu o princpio que todos os escritores bblicos transmitiram sua mensagem atravs de palavras que os leitores fossem capazes de compreender. Uma determinada passagem das Escrituras pode ter um sentido literal ou figurado, no poder ter os dois ao mesmo tempo. A Interpretao do Perodo Ps-Reforma O perodo subsequente29 Reforma foi preenchido por homens que deram continuidade aos ensinamentos dos reformadores. Assim sendo, dando continuidade, tambm, ao mtodo de interpretao Histrico-Gramatical. Provavelmente nesse perodo o nome que mais veio a se destacar na exegese foi John Augustus Ernesti, autor da obra Institutio Interpretis Nove Testamenti (Leipzig, 1761) [Princpios de Interpretao do Novo Testamento]. Tal obra foi recebida por mais de quatro geraes de estudiosos bblicos como o compndio de Hermenutica. De acordo com Hagenbach, erudito30, tal mtodo (literal) empregado no compndio no se subordinaria a autoridade da igreja, nem as emoes do intrprete, muito menos por caprichos alegricos e irreverentes e nem por nenhum sistema filosfico. Algo que seria comum entre os msticos. Concluso
Conclui-se, com base no estudo da histria da hermenutica, que o mtodo original e aceito de interpretao bblica foi o mtodo literal, usado pelo Senhor, o maior de todos os intrpretes, e que outros mtodos foram introduzidos para promover heterodoxia. Portanto, o mtodo literal deve ser aceito como o mtodo bsico de interpretao sadia em qualquer campo de doutrina hoje 31

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Subsequente imediatamente, seguinte. Erudito: Quem tem saber vasto. Que revela muito saber. 31 J. Dwight Pentecost Manual de Escatologia, Editora Vida, p. 61.

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14 3. INTERPRETAO DAS PROFECIAS necessrio, quando entramos no campo da interpretao das profecias, termos plena conscincia e total certeza de que a Bblia foi inspirada pelo Esprito Santo, para podermos realizar uma interpretao coerente e consistente. Na realidade so necessrios adquirirmos quatro conceitos reais e verdadeiros: A Bblia a Palavra de Deus revelada aos homens atravs do Esprito Santo; A Bblia tem como finalidade transmitir a verdade de Deus ao homem, registrar fatos histricos, revelar princpios ticos, proporcionar sabedoria para o julgamento humano, revelar valores morais e materiais, e fazer predies sobre eventos futuros (profecias); A Bblia revela progressivamente a vontade de Deus; A Bblia, em outro ngulo, uma pea normativa32 da literatura, que transmite verdades atravs de formas literrias. , ainda, de fundamental importncia que no estudo da Escatologia, bem como em qualquer outro estudo bblico o estudante tenha sempre em mente as regras de interpretao bblica ensinadas pela Hermenutica. Diretrizes para a Interpretao da Profecia Devido a forma como algumas profecias foram proferidas, principalmente aquelas que esto associadas a eventos futuros terminamos por enfrentar alguma dificuldade de interpretao. As profecias que apresentam esse tipo de dificuldade so aquelas que possuem uma linguagem figurada ou apocalptica. Entretanto devemos observar que das 995 profecias contidas na Bblia (573 no V.T e 422 no N.T) cerca de 500 j se cumpriram, e de forma literal. Sabendo desses fatos devemos compreender que o cumprimento de cerca da metade dessas profecias fornece diretrizes para a interpretao das outras restantes, lembrando sempre que devemos associar esse fato s regras hermenuticas. Devemos identificar a palavra chave contida nas profecias. Isso nos mostrar um pano de fundo histrico, o que nos auxiliar compreendermos o texto. Deve-se observar se o texto faz meno a um fato que est acontecendo atualmente (presente) ou ir acontecer no futuro. Em alguns casos os escritores relatavam a profecia utilizando uma linguagem no tempo presente, ou at mesmo no tempo passado, quando a profecia ainda no havia se cumprido. Quando Isaas escreve: Verdadeiramente Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, ele usa uma expresso no tempo passado tomou quando sabemos que o fato no havia acontecido. Esse tipo de linguagem vem a dificultar a interpretao, porm normalmente quando o estudo feito com mais ateno podemos identificar se o evento se refere a algo presente, passado ou ir acontecer (futuro). O cumprimento literal de metade das profecias bblicas um argumento forte para a interpretao literal de profecias futuras. Podemos dividir as profecias em dois tipos: Condicional; Incondicional. A profecia condicional do tipo que poder nunca acontecer, pois depende da ao humana. A profecia incondicional do tipo de independe da ao humana e poder j ter acontecido, estar acontecendo ou acontecer no futuro.
32

Normativa: Que tem a qualidade ou fora de norma. Regras ao pensamento ou a conduta humana.

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Devemos ainda observar a Lei de Referncia Dupla, que assim definida para profecias que so cumpridas mais de uma vez. Esse fato no incomum, pois observamos no contexto bblico que muitas profecias tem primeiramente um cumprimento parcial antes de seu cumprimento completo. Foi o caso da Terra Prometida com os hebreus. A questo do cumprimento literal ou figurado das profecias de suma importncia para o estudante da Bblia, pois nessa discusso que se basear as crenas no Reino Milenial de Cristo33, pois para os literalistas o milnio acontecer de forma real na Terra e para os alegricos tal reino espiritual e nunca ser concretizado fisicamente na Terra. Essa uma questo de suma importncia pois tem dividido a Igreja e ao observarmos a histria da interpretao a Alegoria tem sua origem em fontes no crists. A literatura apocalptica ocupa um lugar todo especial nesse contexto, pois a que mais apresenta figuras de linguagem para descrever eventos reais. Sabemos que o cumprimento de tais fatos ser real, apesar de se utilizar uma linguagem figurada. Imagine Joo escritor do Apocalipse vivendo aproximadamente no ano 90 A.D. vendo, atravs da revelao que Jesus Cristo lhe concedeu eventos futuros. Por exemplo, se ele estivesse vendo coisas do tempo presente, como: carros, avies, navios, submarinos etc. Como voc acha que ele descreveria tais coisas? Note-se que isso foi apenas um exemplo. No estamos afirmando que ele viu realmente tais coisas, ou que no viu. Interpretaes Teolgicas das Profecias
Os seguidores do amilenismo, nos sculos XIX e XX, tm oferecido diversas interpretaes, e alguns deles afirmam que o milnio tem cumprimento no tempo entre a morte e a ressurreio de um crente. Outros, no sculo XX, tem asseverado que o milnio cumprir-se- nos novos cus e na nova terra descritos em Ap 21-22. Outros seguidores do amilenismo tambm tm sugerido que as passagens que falam sobre o milnio so condicionais e no se cumpriro por causa do desvio de Israel da f. Ainda outros tm sugerido que o reino terrestre se cumpriu durante o reinado de Salomo, que governava as terras prometidas a Abrao [Gn 15:18]. Dentro do amilenismo do sculo XX, tambm podemos considerar a interpretao neo-ortodoxa. Essa posio considera que o reino est sendo cumprido agora, na experincia dos crentes individualmente. De modo geral, os eruditos neo-ortodoxos afirmam que Deus se comunica sobrenaturalmente com os crentes, mas eles no consideram a Bblia um registro infalvel da revelao divina. 34

Como podemos observar o mtodo alegrico deixa vrias lacunas abertas e d asas a imaginao do intrprete, no interpretando o texto de forma uniforme e de acordo com a revelao Divina e inteno do autor. de suma importncia que redobremos nossa ateno para o assunto tratado, pois o mesmo tem sido alvo de grandes controvrsias, sendo motivo de separaes, divises, intrigas e deturpao da Palavra de Deus.

33

Reino Milenial Milnio Perodo de tempo em que Cristo governar a Terra pessoalmente com a ajuda dos crentes por um tempo de mil (1.000) anos.
34

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16 4. TEORIAS SOBRE O ARREBATAMENTO So quatro as teorias que dizem respeito ao arrebatamento da Igreja: Parcialista, Mesotribulacionista, Ps-tribulacionista e Pr-tribulacionista. Tais teorias, como j comentamos, encontram suas divergncias originadas na questo do mtodo empregado na interpretao bblica. Outro problema que origina tais correntes teolgicas so as palavras empregadas quanto a vinda de Jesus Cristo. E esse ser o foco das nossas atenes nesse momento. Trs palavras so utilizadas em textos diversos para descrever o arrebatamento e a vinda de Jesus, e essas so: Parousia - P - 24 vezes no Novo Testamento. Vinda Chegada Presena * Denota e reala a presena fsica de Cristo, independente se no arrebatamento ou 2 vinda. Ex: 1 Co15:23; 1 Ts 2:19; Tg 5:7,8; Mt 24:3,27,37,39; 2 Pe 1:16. Apokalupsis - 18x como substantivo e 26x como verbo. Descobrir Desvendar Revelar * Enfatiza a manifestao futura da Glria de Cristo. Ex: 1 Pe 4:13; 2 Ts 1:7; Lc 17:30; 1 Co 1:7; Cl 3:4; 1 Pe 1:7,13. Epiphaneia Trazer luz Fazer brilhar Mostrar Usado para a 1 vinda de Cristo Lc 1:79; 2 Tm 1:10... Em 2 casos ao arrebatamento da Igreja 1 Tm 6:14; 2 Tm 4:8. Em 2 casos 2 vinda de Cristo 2 Tm 4:1; Tt 2:13. * Enfatiza o aparecimento de Cristo, Sua manifestao visvel reconhecida. Percebemos, ento, que tais palavras no servem para distinguir a diferena entre Arrebatamento e 2 Vinda. Tampouco servem para afirmar que os dois eventos constituem-se em um s. O fato que o uso das trs palavras, aqui empregadas, no foi realizado com a designao de especificar a diferena entre os eventos, mas sim de reforar a ideia da presena fsica de Cristo, independente se no Arrebatamento ou 2 Vinda, enfatizar a manifestao futura da Glria de Cristo e Seu aparecimento, gerando o reconhecimento de Sua manifestao de forma reconhecida.

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17 4.1 Teoria do Arrebatamento Parcial Teoria A teoria do arrebatamento Parcial est relacionada no com o momento do arrebatamento, mas com as pessoas nele envolvidos. Baseado em Lc 21:36, Fp 3:20, Tt 2:13, 2 Tm 4:8 e Hb 9:28 afirmam que apenas os crentes que estiverem vigiando que sero arrebatados. Dificuldades doutrinrias Existem muitos mal entendidos, m interpretao e equvocos doutrinrios que so causados por aqueles que defendem tal posio doutrinria. Entre essas dificuldades doutrinrias podemos citar: 1. Os parcialistas interpretam erroneamente o valor da morte de Cristo, que suficiente para libertar e tornar algum aceitvel diante de Deus. Propiciao35 Cristo propiciou, atravs de Seu sangue, a justa exigncia da santidade de Deus contra o pecado. Reconciliao36 Por meio da cruz de Cristo, Deus no mais nos atribui pecado. Somos declarados remidos, reconciliados. Redeno37 o pagamento do nosso resgate, realizado pelo prprio Deus, com a finalidade de redimir o homem que insultou a santidade e governo exigidos por Deus. 2. O parcialista nega a unidade do Corpo de Cristo (1 Co 12:12,13 cf. Ef 5:30) Se o arrebatamento parcial fosse uma realidade ento chegaramos na Glria como: um corpo desmembrado; uma construo incompleta; um sacerdcio sem complemento; uma noiva desfigurada. 3. O parcialista nega a totalidade da remisso no Arrebatamento (1 Co 15: 51-52; 1 Ts 4:14) 4. O parcialista defende o Arrebatamento como um galardo (Ap 2:10; Tg 1:12; 1 Ts 2:19; Fp 4:1; 1 Co 9:25; 1 Pe 5:4; 2 Tm 4:8) Os galardes so um presente ao servo fiel. 5. O parcialista confunde a Lei com a Graa. 6. O parcialista nega a diferena entre Israel e a Igreja. 7. O parcialista coloca parte da Igreja na Grande Tribulao. Passagens problemticas Devemos interpretar corretamente as passagens usadas pelos parcialistas:

35 36

Propiciao: soluo para um Deus ofendido. Reconciliao: soluo para o pecador. 37 Redeno: soluo para o pecado.

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1. Lc 21:36 Texto para Israel; Perodo tribulacional; escapar julgamentos em aquele dia (v.34) 2. Mt 24:41,42 Separao de classes 3. Hb 9:28 aos que aguardam crentes, igreja; Os crentes aguardam o Salvador Fp 3:20 Os crentes esperam a bendita esperana Tt 2:13 4. Fp 3:11 Paulo duvidava do prprio arrebatamento? Fp 3:7 - 13 5. 1 Co 15:23 Nveis para os crentes na ressurreio da Igreja? Ordem de ressurreio: 1 - salvos do A.T. 2 - salvos do N.T. 3 - salvos da atualidade 6. 2 Tm 4:8 Arrebatamento Parcial? Galardo para os que esperam tal evento 7. 1 Ts 1:10 1 Ts 4:13-18 1 co 15: 51-52 Esse encontro com o Senhor nos ares na 2 Vinda? (ltima trombeta) Trombeta O uso de trombetas na Bblia Sagrada 1. Em Jesus Cristo somos prncipes. 1 Pe 2:9 (texto para gentios) Raa eleita Sacerdcio real Nao santa Povo de prop. exc. de Deus 2. Os toques. Nm 10: 1 - 10 A trombeta aqui citada no era o shophar (chifre de carneiro), mas sim o hasoserah (trombeta de prata com aproximadamente 50 cm, reta e afunilada Nm 10:2), e como especificado no texto foram estabelecidas regras para o seu uso. Para sempre Nm 10:8. Nm 10: 3,7 Nm 10: 4 tocarem juntas 1 s reunio da congregao. reunio de prncipes e lderes. fomos enxertados sacerdote e rei em Cristo servos (Jo 1: 11 12); (Ap 1:4 6); (2 Co 5:17); (Rm 6:16; Tt 2:14).

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19 Nm 10: 5,6 Nm 10: 9 Nm 10: 10 as 2 em rebate as 2 em rebate as 2 partida. peleja, guerra, conflito. alegria, solenidade, festa.

Percebemos, ento, que existiam regras a serem seguidas no que diz respeito ao toque de tais trombetas, para que o povo pudesse identificar a situao. Ao observarmos a histria bblica notamos que essa regra sempre foi seguida, como mostram os quadros que seguem:
Festividades Antigo Testamento (19) Ref. Motivo Lv 23:24 Nm Ms 7 . 29:1 Sl 81:3 Lv 25:9 Ano do Jubileu. 2 Sm 6;15 Chegada da Arca do Senhor. 2 Sm 15:10 Anunciao de Absalo como rei. 1 Rs 1:34,39 Uno de Salomo 1 trombeta. 1 Rs 1:41 Salomo constitudo rei. 2 Rs 11:14 Jos constitudo rei. 2 Cr 23:13 1 Cr 13:8 A volta da Arca da Aliana. 1 Cr 15:24,28 A volta da Arca para Jerusalm. 1 Cr 16: 6,42 Comemorao pela volta da Arca. 2 Cr 5:12-14 A instalao da Arca no Templo. 2 Cr 7:6 A festa e os sacrifcios no templo. 2 Cr 15:14 Tribos do norte unem-se a Jud. 2 Cr 29:26-28 O reavivamento por Ezequias. Ed 3:10 O incio da construo do templo. Sl 47:5; 98:6 Louvor a Deus. Sl 150:3 Louvor a Deus. Is 27:13 Futuro reagrupamento de Israel. Ap 11:15 Jl 2:15 Chamada ao arrependimento. Ref. 1 Co 15:51-52 Novo Testamento (02) Motivo Arrebatamento. ao ressoar da ltima trombeta

1 Ts 4: 16-17

Arrebatamento.

Guerra - Conflito Ref. Nm 31:6 1 Sm 13:3 2 Cr 13:12,14 2 Cr 20:28 Ne 4:18 Ne 12:35-41 Is 18:3 Jr 4:5 Jr 4:19-21 Jr 6:17 Jr 42:14 Ez 7:14 Ez 33:3-6 Os 5:8 Os 8:1 Jl 2:1-2 Am 2:2 Am 3:6-7 Sf 1:14-18 Zc 9:14-15 Antigo Testamento (19) Motivo Guerra contra os midianitas. Jnatas derrota os filisteus. Guerra entre Jud e Israel. Jud vence Amom e Moabe. Edificao dos muros de Jerusalm. Ateno com os etopes. Babilnia invadindo Jud. Reunio para a guerra. Ateno contra ataques. Cansados de guerra. No h quem v guerra. Aviso sobre conflitos. Alarme. Assria contra Israel. Prenncio do Dia do Senhor. Derrota de Moabe. Traria temor ao povo. Deus os avisaria. Dia do Senhor. Dia do Senhor e proteo de Israel. Ref. Novo Testamento (02) Motivo

Mt 24:30-31

Reunio de Israel na Tribulao.

Ap 2,6,7,8,10,12; 9: 1,13; 11: 15.

8: 7 Trombetas

Trombetas de Guerra Ap 8:13

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20 Notamos com isso que estabelecido um padro para os toques, dependendo da ocasio. Ao buscar o significados das palavras usadas para os toques, encontramos: - Rebate: ato de chamar ou avisar de um acontecimento imprevisto; palpite; palpitar. - Palpite: ato de palpitar; pulsar; bater dar pancadas. - Clangor: som rijo; brado; estrpito fragor estampido detonao; estouro; estrondo. Percebemos, dessa forma, que o toque em forma de rebate era realizado de forma intercalada, com breves toques fortes, enrgicos. Esse toque era realizado para alertar para a partida ou para a peleja, guerra ou conflitos. Ao observarmos a outra classe de toque encontramos: - Soar: tocar; agradar; celebrar; exaltar. - Ressoar: tocar repetidamente de forma enrgica; ecoar refletir, repercutir. O toque com a finalidade de comemorar, ou de reunir a congregao ou os prncipes era contnuo e forte. Estivesse o trombeteiro s Nm 10:4, ou acompanhado 2 Cr 5:12-14 (120 sacerdotes). Ao observarmos tais fatos devemos identificar os toques que o Novo Testamento descreve, para podermos entender os contextos citados. Mt 24:30 31 - clangor - tal tipo de toque era utilizado para guerra ou conflito. Sabemos que o arrebatamento da Igreja ser realizado de forma que ningum perceba. Ao notarmos em tal texto a expresso que Jesus vir com poder e grande glria notamos que Ele ser visto, nesta ocasio. No trata-se, ento, do arrebatamento, mas de sua 2 vinda. O segundo ponto a se tratar o fato de observarmos o toque que Jesus ordenar no ato do arrebatamento. Nesse texto o toque de guerra clangor (rebate) e no trar alegria, como o apstolo Paulo afirmou que seria no ato do arrebatamento da Igreja 1 Ts 4:17-18. Consolai-vos. O terceiro ponto que tal texto no se refere a Igreja mas o cumprimento de Is 27:13. O futuro reagrupamento de Israel. 1 Co 15:51-52 - soar - tal tipo de toque era utilizado para reunio. Nm 10:4 Nesse texto encontramos a meno do toque como soar ou ressoar, e a afirmao que se trata apenas de uma nica trombeta. O toque de uma s trombeta de forma soada era realizada para a reunio de lderes ou prncipes, para festividades. O fato que, em Cristo, somos prncipes 1 Pe 2:9, e que o arrebatamento o momento pelo qual a Igreja tem esperado desde sua fundao seu momento de festividade. Ao observarmos a linguagem bblica no podemos jamais querer confundir, ltima trombeta com stima trombeta. So coisas total e completamente diferentes. Sabemos que existiro ainda toques de trombetas, porm que toques sero esses? De festividade? De guerra e conflito? Ou os dois, em seu tempo oportuno? A expresso ltima trombeta (v.52) refere-se, provavelmente, devido a linguagem encontrada nos textos (Nm 10 e 1 Co 15) a ltima trombeta soada da histria. A ltima trombeta da ltima festa o Arrebatamento. 1 Ts 4:16 17 - ressoada - tal tipo de toque era utilizado para reunio. Nm 10:4. Aqui encontramos, praticamente, uma repetio de 1Co 15: 51 52. O Arrebatamento da Igreja. Ap 8,9,11:15 - tocou - tal expresso no define o tipo de toque.

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21 A expresso tocou no define o tipo de toque se soado ou em rebate porm as consequncias do toque deixam claro que se trata de um toque de conflito, de guerra, pois em Ap 8:13 encontramos a afirmao que os moradores da terra sofreriam por causa dos trs anjos que ainda restavam tocar suas trombetas. Com certeza no eram toques de festividade. Notamos ainda que mesmo os toques de alerta, ou guerra serviam tambm para juntar o povo para o conflito. Nm 10:9. Com isso pode ser que o toque da stima trombeta seja o toque de Mt 24: 30 31, que reunir o povo de Israel, em cumprimento de Is 27:13. O ltimo toque de guerra da histria da humanidade. Com isso podemos observar que trombetas sero tocadas, porm que toques sero dados? Com qual finalidade? Em que poca? Para que povo? Especulaes so feitas, porm nessas especulaes as profecias bblicas so desprezadas (Mt 24:3031 cf. Is 27:13), os costumes bblicos (toques de trombetas) so esquecidos, as ordenanas de Deus relegadas a segundo plano (Nm 10:8) e inicia-se um processo de conjecturas diante da Palavra de Deus que s limitada pela mente frtil das pessoas que originam tais prticas.

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22 4.2 Teoria do Arrebatamento Ps-Tribulacionista Teoria Caracteriza-se como uma teoria que tem conquistado espao no seio da Igreja, defendendo o ensinamento de que a Igreja estar presente no Perodo Tribulacional, e que o Arrebatamento da mesma acontecer no final de tal Perodo. Defendem basicamente 7 pontos: Negam o dispensacionalismo, negando Jr 30:7; Negam a distino entre Israel e a Igreja; Negam o ensinamento bblico com respeito a natureza e propsito da Tribulao; Negam as distines contidas nas Escrituras sobre Arrebatamento e 2 Vinda; Negam a doutrina da Iminncia; Negam qualquer cumprimento futuro para Dn 9:24 27, afirmando um cumprimento histrico; Aplicam os planos de Deus para Israel na Igreja (Mt 13, 24-25; Ap 4 19). Argumentos e suas Dificuldades 1) Afirmam que o pr-tribulacionismo recente (ltimos 100 anos), no sendo apostlico. Respostas a. Tal linha de raciocnio falha, pois se assim fosse no aceitaramos sequer a doutrina da justificao pela f, que s veio a ser ensinada de forma clara na Reforma Protestante. b. A Igreja Primitiva vivia sob a expectativa da volta iminente de Cristo. O prtribulacionismo a nica posio que est de acordo com a Igreja Primitiva. c. Em toda a histria da Igreja houve discusses teolgicas, onde s do sculo XIX em diante a Igreja voltou sua ateno para a Escatologia. Os estudos teolgicos foram realizados por perodos: Sc. II Era dos apologistas; Sc. III , IV Teologia propriamente dita (doutrina de Deus e Trindade); Sc. V Antropologia; Sc. V, VI e XIV Cristologia; Sc. XV e XVI Soteriologia (Reforma). A Escatologia tambm teve seu perodo, que permanece at a atualidade. A Igreja Primitiva possua sua escatologia, porm no com a estrutura teolgica que hoje possumos, assim como na igreja medieval existia uma escatologia, porm mstica (escatologia do cu, inferno e do purgatrio). A corrente pr-tribulacionista a nica que est de acordo com a escatologia da Igreja Primitiva a volta iminente de Cristo, como incio do perodo tribulacional e a sucesso do Milnio. 2) Negam a iminncia da volta de Cristo. Afirmam que devemos buscar sinais para a Sua volta, e que Jesus no voltar at que ... a destruio de Jerusalm, morte de Pedro, aprisionamento de Paulo e o plano anunciado para os sculos vindouros aconteam (Mt 28:19 20), bem como o desenvolvimento da apostasia. Respostas a. Os homens que ensinaram tais planos acreditavam na volta iminente de Cristo. b. A doutrina da Iminncia Escriturstica: Jo 14:2 3; 1 Co 1:7; Fp 3:20 21; 1 Ts 1:9 10, 4:16 17, 5:5 9; Tt 5:8 9; Ap3:10, 22:17 22.

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23 c. Homens como Clemente de Roma e Cipriano defendiam a iminncia, bem com sua defesa encontra-se ainda na Didaqu. Afirmam que a Tribulao ser dada Igreja. Lc 23:27 31; Mt 24:9 11; Mc 13:9 13 (Israel) Jo 15:18 19, 16:1,2,33 (Igreja) Usam as perseguies da Igreja Primitiva (At 8:1 3, 11:19, 14:22; Rm 12:12) como cumprimento parcial de tais profecias. Respostas a. Israel ser preparada na Tribulao para entrar no Milnio. Israel e a Igreja so entidades distintas. b. Tribulao x tribulao. 1) tribulao no-tcnico e no-escatolgico. Mt 13:21; Mc 4:17; Jo 16:33; Rm 5:3, 12:12; 2 Co 1:4; 2 Ts 1:4; Ap 1:9. 2) Tribulao tcnico e escatolgico. Perodo de 7 anos Ap 2:22; Mt 24:29. ltimos 3 anos Mt 24:21 c. Quando tal palavra aparece referindo-se a Igreja, possui sentido no-tcnico e noescatolgico Jo 16:33. d. Se tal texto (Jo 16:33) ensinasse que a Igreja passaria pelo Perodo Tribulacional, esta mesmo perodo j duraria 1.900 anos. 4) Defendem o cumprimento histrico de Dn 9:24 27. Afirmam que a mesma j se cumpriu em sua totalidade. Respostas Dn 9:24 possui 6 promessas, e as mesmas, referentes a Israel, no se cumpriram. 1 - cessar a transgresso - fim da apostasia; 2 - fim aos pecados - expiar os pecados, julgando-os de modo definitivo. 3 - expiar a iniqidade - morte de Cristo na Cruz, que a base para o futuro perdo de Israel (2 Co 12:10; Rm 11:26-27). 4 - trazer justia eterna - reino milenar do Messias (Jr 23:5-6); 5 - selar a viso e a profecia - cumprir todas as profecias referentes aos judeus e Israel; 6 - ungir o Santo dos Santos - consagrao do Santo dos Santos no Templo. O prncipe que h de vir (v.26) = ele (v.27). Est relacionado aos romanos que destruram a cidade e o santurio. Tal aliana no pode ser de Cristo, mas do homem da iniqidade (Mt 24:15; 2 Ts 2 e Ap13), que far falsa aliana com Israel. Como continuaram a existir sacrifcios depois da morte de Cristo, tal cumprimento no em Cristo, mas no futuro. Ao falar do futuro (Mt 24 e 25) Jesus fala do futuro cumprimento de Daniel (Mt 24:15). Se as primeiras 69 semanas de Dn 9 cumpriram-se literalmente (detalhes e cronologia) nada impede que a ltima (70) tambm acontea da mesma forma (detalhes e cronologia). 3)

a.

b.

c. d. e.

5) A ressurreio define o Arrebatamento. a. As passagens do A.T. provam que a ressurreio dos santos acontecer na revelao de Cristo.

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24 b. A ressurreio da Igreja acontece no mesmo tempo da ressurreio de Israel (Jo 5:28 29, 11:24). c. A ressurreio da Igreja define o ps-tribulacionismo (Ap 20:4 6). Respostas a) ltimo dia, aquele dia ou dia do Senhor no se refere a um perodo de 24 hs. (2 Pe 3:8), mas ao plano de acontecimentos perodo. Tribulao 2 Vinda Milnio. O dia do Senhor no A.T. e no N.T. as vezes refere-se ao reino milenial (perodo de tempo Jr 30:7 8). b) Em 1 Co 15:54 Paulo no cita Is 25:8 para determinar o momento da ressurreio. A citao utilizada para demonstrar a necessidade da abolio da morte para o incio da Era Milenar. c) Em Ap 20:4 6 Joo no se refere a 1 ressurreio no sentido numrico, mas com o sentido do plano da 1 ressurreio. Tal ensinamento encontrado em 1 Co 15:23 cada um por sua prpria ordem. A 1 ressurreio composta de grupos diferentes, como: santos do A.T., santos da Igreja e santos da tribulao. 1 parte 1 Ressurreio 2 parte santos da Tribulao santos do A.T. e da Igreja

6) Utilizam a parbola do Joio e do Trigo (Mt 13). Deixai-os crescer juntos at a colheita, e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro. Afirmam que Jesus disse que assim que o trigo fosse junto no celeiro o joio seria imediatamente queimado. Sendo assim o Arrebatamento seria aps a tribulao. Respostas Tal interpretao errnea, pois ao falar do trigo e do joio, Cristo no se referia apenas ao perodo da Igreja Pentecostes at o Arrebatamento mas, ao perodo compreendido desde a Sua rejeio at Sua futura aceitao Ministrio pblico at Milnio. Interpretao do Ps-Tribulacionismo (Mt 13)

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25 Interpretao do Pr-Tribulacionismo (Mt 13)

Problemas

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26 4.3 Teoria do Arrebatamento Mesotribulacionista Teoria Caracteriza-se como uma corrente escatolgica que defende o ensino de que a Igreja estar presente na primeira metade do Perodo Tribulacional, onde s no final deste fim da primeira metade (fim dos primeiros 3 anos) a mesma (Igreja) ser arrebatada. Segundo os mesotribulacionistas, o perodo Tribulacional em que a Igreja se encontrar na terra (primeiros 3 anos) no se encontra a manifestao da Ira de Deus. O arrebatamento acontecer no momento do soar da ltima trombeta, juntamente com a ascenso das duas testemunhas de Apocalipse 11. Concordncia entre o Mesotribulacionismo e o Pr-Tribulacionismo: Arrebatamento distinto da 2 vinda; Restringidor de 2 Ts 2 o Esprito Santo; A Igreja tem promessas de libertao de ira. Ps-Tribulacionismo A Igreja tem promessas de tribulao aqui na terra e necessita de purificao; As Escrituras no ensinam a doutrina da iminncia; A igreja vista na terra depois de Ap 4:1. Negaes do Mesotribulacionismo Negam o dispensacionalismo; Negam a distino entre Israel e Igreja; Dividem a Tribulao em duas partes desconexas e distintas; Negam a doutrina da iminncia; Negam o mtodo histrico gramatical (defendem o espiritual).

Argumentos e Dificuldades Negao da Iminncia 1. Pedro teria idade avanada e morreria martirizado (Jo 21:18 19) 2. Paulo contemplaria uma longa carreira ministerial (At 22:21), adverte que primeiro viria a apostasia (2 Ts 2:3) e depois tempos difceis (2 Tm 3:1); 3. Para os apstolos havia um grande plano na Comisso (Mc 16:15) Devemos observar que: 1. 2. 3. 4. Pedro apstolo da esperana (1 Pe 1:13). Paulo apresenta a vinda iminente de Cristo (Tt 2:11-13; 1 Co 15:51; Fp 3:20 e 1 Ts 4:17). Apstolos sempre exortavam a respeito da vinda do Senhor. Igreja Primitiva esperava Sua volta (Ap 22:7,12,20)

Volta Imediata x Volta Iminente Promessa de tribulao Devemos observar que a palavra tribulao utilizada pelos mesotribulacionistas tem o mesmo contexto dos ps-tribulacionistas, ou seja, um sentido no-tcnico (Jo 16:33).

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27 Negao da Igreja como mistrio A Presente Era um mistrio (Cl 1:26 e Ef 3:3) Natureza dos selos e das trombetas Interpretam os selos e as trombetas como no manifestaes da ira Divina. Vejamos os Selos Ap 6:16,17. Obs: tempo aoristo elthen chegou. Vejamos as trombetas Ap 11:18. Obs: tempo aoristo elthen chegou Durao do perodo tribulacional Alegam que tal perodo ser dividido em duas partes distintas e desconexas. bem verdade que em Dn 9:27 encontramos a diviso da Tribulao em duas partes e em Mt 24:21 Cristo chama a segunda metade de Grande Tribulao, contudo em nenhuma parte da Sagradas Escrituras encontramos o ensino que as duas partes so: no relacionadas. Se a Igreja estiver na primeira metade os 144.000 sero incorporados a ela e seriam chamados cristos, contudo continuam sendo denominados de judeus. Se a Tribulao comeasse a partir da assinatura do falso tratado (Dn 9:27) a Igreja saberia a hora da volta de Cristo, contudo esse dado no foi revelado Igreja, mas Israel ver os sinais que precedero a Segunda Vinda. Em Ap 7:14 encontramos a afirmao que os salvos durante o perodo que varia entre o sexto selo e o stimo selo vinham da grande tribulao. O perodo abrangido pelos elos faz parte do perodo tribulacional. Argumento de Ap 11 Afirmam que as duas testemunhas representam dois grupos: os mortos e os vivos por ocasio do arrebatamento, e a nuvem representa a parousia presena do Senhor. Encontramos aqui a declarao de que dependem do mtodo alegrico de interpretao. As duas testemunhas so personagens reais Ap 11. Esto relacionadas a Israel com duas oliveiras Zc 4:2,3, portanto no representam a Igreja. A afirmao de que so Moiss e Elias (vivos e mortos) incerta. mais provvel que seja Enoc e Elias. O toque da stima trombeta Ap 11 no descreve o arrebatamento, mas a vinda do Senhor e a subjugao dos reinos da terra autoridade de Cristo. Cronologia de Apocalipse A corrente mesotribulacionista depende da descrio cronolgica do livro de Apocalipse. Sabemos, contudo, que o livro de Apocalipse no segue uma cronologia. Vejamos: 1 metade da tribulao sete selos (4:1-7.17) 2 metade da tribulao sete trombetas (8:1-11.14) Volta triunfante do Senhor para reinar (11:15-18) Entre a sexta e a stima trombeta Joo informado que ainda (pali n repetio ou recomeo da ao) deve profetizar a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis (10:11). A partir do captulo 12 Joo re-descreve o perodo, mais uma vez, sublinhando os indivduos que desempenham importante papel na septuagsima semana. As taas (Ap 16:1 17) ocorrem no final do perodo e de forma rpida e breve. Essa segunda narrativa encerra o perodo, assim como a primeira, com a Volta de Cristo e juzo de Seus inimigos (Ap 19). Identificao da ltima trombeta

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28 Vimos na seo IV da Teoria do Arrebatamento Parcial, onde tratamos do uso da trombeta, que as mesmas diferem entre si trombeta do arrebatamento e a stima trombeta. Outras observaes: 1) A trombeta de 1 Co 15:52 toca antes da ira de Deus cair sobre a terra; 2) A trombeta de Ap 11:15 soa no final da ira; 3) A trombeta do arrebatamento chamada trombeta de Deus, onde a stima a trombeta de um anjo; 4) A trombeta da Igreja singular, a do apocalipse faz parte de uma srie de 7; 5) Em 1 Ts 4 a trombeta convoca vivos e mortos, e tocada antes da ressurreio. A de Apocalipse, apesar de citar uma ressurreio (11:15) s tocada aps a ressurreio; 6) A trombeta de 1 Ts introduz bno, vida, glria. A do Apocalipse introduz julgamento contra os inimigos de Deus. 7) Em 1 Ts 4 a trombeta soa num abrir e fechar de olhos enquanto que em Ap 10:7 a trombeta soar por um tempo prolongado comear a tocar; 8) A trombeta de 1 Ts 4 para a Igreja enquanto a de Ap para gentios e judeus em geral; 9) Em Ap mencionado um terremoto devastador onde muitos morrero. Em 1 Ts nenhum terremoto citado; 10) No arrebatamento a Igreja galardoada no cu, em Ap o galardo terreno. Problemas 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Confundem Israel com Igreja. Dividem a Tribulao. Misturam as Trombetas. Ignoram o sentido da Tribulao. Localizam mal o arrebatamento. Ignoram a cronologia do Apocalipse. Negam a doutrina da iminncia.

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29 4.4 Teoria do Arrebatamento Pr-Tribulacionista Teoria O arrebatamento pr-tribulacionista descansa essencialmente na premissa maior - o mtodo literal de interpretao das Escrituras. Como complemento necessrio a isso, os pr-tribulacionistas acreditam na interpretao dispensacionalista da Palavra de Deus. A igreja e Israel so dois grupos distintos para os quais Deus tem um plano divino. A igreja um mistrio no revelado no Antigo Testamento. Essa era de mistrio presente insere-se no plano de Deus para com Israel por causa da rejeio ao Messias na Sua primeira vinda. Esse plano de mistrio deve ser completado antes que Deus possa retomar seu plano com Israel e complet-lo. Tais consideraes surgem do mtodo literal de interpretao. Argumentos 1) O mtodo literal de interpretao 2) A natureza da septuagsima semana. Existem vrias palavras usadas no Antigo e no Novo Testamento em referncia ao perodo da septuagsima semana, as quais, quando examinadas em conjunto, oferecem a natureza essencial ou o carter desse perodo: a. ira (Ap 6.16,17; 11.18; 14.19; 15.1,7; 16.1,19; 1Ts 1:9,10; 5.9; Sf 1.15,18); b. julgamento (Ap 14.7; 15.4; 16.5-7; 19.2); c. indignao (Is 26.20,21; 34.1-3); d. castigo (Is 24.20,21); e. hora do julgamento (Ap 3.10); f. hora de angstia (Jr 30.7); g. destruio (J1 1.15); h. trevas (J1 2.2; Sf 1.14-18; Am 5.18). Devemos mencionar que essas referncias abrangem todo o perodo, no apenas parte dele, de modo que todo o perodo assim caracterizado. No que diz respeito natureza da tribulao (apesar de limit-la ltima metade da semana). 3) A extenso da septuagsima semana. No h dvida de que esse perodo testemunhar o derramamento da ira divina por toda a terra. Apocalipse 3.10; Isaas 34.2; 24.1,4,5,16,17,18-21 e muitas outras passagens esclarecem isso muito bem. Contudo, embora esteja em questo toda a terra, esse perodo particularmente dirigido a Israel. Jeremias 30.7, que chama esse perodo "tempo de angstia de Jac", confirma isso. Os acontecimentos da septuagsima semana so acontecimentos do "dia do SENHOR" OU "dia de Jeov". O uso do nome da divindade reala o relacionamento peculiar de Deus com aquela nao. Quando esse perodo est sendo profetizado em Daniel 9, Deus diz ao profeta: "Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade" (v. 24). Todo esse perodo faz, ento, referncia ao povo de Daniel, Israel, e cidade santa de Daniel, Jerusalm. Visto que muitas passagens do Novo Testamento como Efsios 3: 1 6 e Colossenses 1: 25-27 mostram claramente que a igreja um mistrio e sua natureza como um corpo composto por judeus e gentios no foi manifestada no Antigo Testamento, a igreja no poderia estar nessa e em nenhuma outra profecia do Antigo Testamento. J que a igreja no teve sua existncia seno depois da morte de Cristo (Ef 5.25,26), seno depois da ressurreio de Cristo (Rm 4.25; CI 3.1-3), seno depois da ascenso (Ef 1.19,20) e seno depois da descida do Esprito Santo em Pentecostes, com o incio de todos os Seus ministrios a favor do crente (At 2), no poderia constar das primeiras 69 semanas dessa profecia. J que a igreja no faz parte das primeiras 69 semanas, que esto relacionadas apenas ao plano de Deus para com Israel, ela no pode fazer parte da septuagsima semana, que est, mais uma

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30 vez, relacionada ao plano de Deus para Israel, depois que o mistrio do plano de Deus para a igreja for concludo. 4) O propsito da septuagsima semana. As Escrituras indicam que existem dois propsitos principais a ser cumpridos na septuagsima semana: 1. O primeiro propsito est declarado em Apocalipse 3.10: "Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra". Independentemente de quem participar desse perodo de provas, h vrias outras consideraes importantes no versculo. 1) Primeiramente vemos que esse perodo tem em vista "os que habitam sobre a terra", e no a igreja. A mesma expresso ocorre em Apocalipse 6.10; 11.10; 13.8,12,14; 14.6 e 17.8. Na sua utilizao, Joo oferece no uma descrio geogrfica, mas sim uma classificao moral. 2. O segundo propsito principal da septuagsima semana em relao a Israel. Malaquias 4.5,6 afirma: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR; ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio. O profeta declara que o ministrio desse Elias seria preparar para o Rei que estava prestes a vir. Em Lucas 1. 17 promete-se que o filho de Zacarias "ir adiante do Senhor no esprito e poder de Elias" para atuar nesse ministrio e "habilitar para o Senhor um povo preparado". Com respeito vinda de Elias que deveria ter sido um sinal para Israel, o Senhor declara: Ento, ele lhes disse: Elias, vindo primeiro, restaurar todas as cousas; como, pois, est escrito sobre o Filho do homem que sofrer muito e ser aviltado? Eu, porm, vos digo que Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a seu respeito est escrito (Mc 9.12,13). O Senhor estava mostrando a seus discpulos que Joo Batista tinha o ministrio de preparar o povo para Ele. E, para dirimir toda dvida, a palavra em Mateus 11.14 conclusiva: "E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir". 0 primeiro ministrio de Joo era preparar a nao de Israel para a vinda do Rei. S podemos concluir, ento, que Elias, que est por vir antes do terrvel dia do Senhor, tem um nico ministrio: preparar um remanescente em Israel para a chegada do Senhor. evidente que tal ministrio no necessrio igreja, j que ela, por natureza, sem mancha, ruga ou qualquer outra coisa, mas santa e sem mcula. Esses dois propsitos, a provao dos habitantes da terra e a preparao de Israel para o Rei, no tm nenhuma relao com a igreja. Essa a evidncia complementar de que a igreja no estar na septuagsima semana. 5) A natureza da igreja. Devemos observar cuidadosamente certas distines entre a igreja e Israel claramente demonstradas nas Escrituras, mas muitas vezes negligenciadas na anlise em questo.
1. Existe uma distino entre a igreja professante e o Israel nacional. Devemos notar que a igreja professante composta por aqueles que fazem profisso de f em Cristo. Para alguns, essa profisso baseia-se na realidade, mas para outros no h nenhuma realidade. Este ltimo grupo entrar no perodo tribulacional, pois Apocalipse 2.22 indica claramente que a igreja professante no salva experimentar a ira como castigo. A participao no grupo

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denominado Israel nacional baseia-se em nascimento fsico, e todos os que pertencem a esse grupo e no forem salvos e removidos pelo arrebatamento, se estiverem vivos no momento do arrebatamento sero, com a igreja professante, sujeitos ira da tribulao. 2. Existe uma distino entre a igreja verdadeira e a igreja professante. A igreja verdadeira composta por todos os que, nesta era, receberam a Cristo como Salvador. Ao contrrio disso, temos a igreja professante, composta por aqueles que fazem profisso de aceitar a Cristo sem realmente receb-lo. Apenas a verdadeira igreja ser arrebatada. 3) Existe uma distino entre a igreja verdadeira e o Israel verdadeiro ou espiritual. Antes de Pentecostes, existiam indivduos salvos, mas no existia igreja, e eles faziam parte do Israel espiritual, no da igreja. Depois do Pentecostes e at o arrebatamento encontramos a igreja, que o corpo de Cristo, mas no encontramos o Israel espiritual. Depois do arrebatamento no encontramos a igreja, mas novamente um Israel verdadeiro ou espiritual. Essas distines devem ser claramente consideradas.

O arrebatamento no retirar todos os que professam f em Cristo, mas apenas os que tenham nascido de novo e recebido a Sua vida. A poro descrente da igreja visvel, junto com os descrentes da nao de Israel, entrar no perodo tribulacional. 6) As distines entre Israel e a Igreja.
1) A extenso da revelao bblica: Israel --quase quatro quintos da Bblia; igreja -cerca de um quinto. 2) 0 propsito divino: Israel -todas as promessas terrestres nas alianas; igreja -as promessas celestiais no evangelho. 3) A descendncia de Abrao: Israel -a descendncia fsica, dos quais alguns se tornam descendentes espirituais; igreja -descendncia espiritual. 4) 0 nascimento: Israel -nascimento fsico, que produz um relacionamento; igreja nascimento espiritual que traz um relacionamento. 5) Cabea: Israel -Abrao; igreja -Cristo. 6) Alianas: Israel -a de Abrao e todas as alianas seguintes; igreja -indiretamente relacionada com a aliana abramica e a nova aliana. 7) Nacionalidade: Israel -uma nao; igreja -de todas as naes. 8) Trato divino: Israel -nacional e individual; igreja -apenas individual. 9) Dispensao: Israel -visto em todos os tempos desde Abrao; igreja -vista apenas no presente. 10) Ministrio: Israel -sem atividade missionria e sem evangelho para pregar; igreja -uma comisso a cumprir. 11) A morte de Cristo: Israel -nacionalmente culpado; ainda ser salvo por meio dela; igreja -perfeitamente salva por ela agora. 12) 0 Pai: Israel -por meio de um relacionamento especial, Deus era o Pai da nao; igreja somos relacionados individualmente a Deus como Pai. 13) Cristo: Israel -Messias, Emanuel, Rei; igreja -Salvador, Senhor, Noivo, Cabea. 14) 0 Esprito Santo: Israel -veio sobre uns temporariamente; igreja -habita em todos. 15) Princpio governante: Israel -o sistema da lei mosaica; igreja -o sistema da graa. 16) Capacitao divina: Israel -nenhuma; igreja -habitao do Esprito Santo. 17) Dois discursos de despedida: Israel -discurso no monte das Oliveiras; igreja -discurso no cenculo. 18) A promessa da volta de Cristo: Israel -em poder e glria para julgamento; igreja -para nos receber para Si mesmo. 19) Posio: Israel -um servo; igreja -membros da famlia. 20) 0 reino de Cristo na terra: Israel -sditos; igreja -co-herdeiros. 21) Sacerdcio: Israel -tinha um sacerdcio; igreja - um sacerdcio. 22) Casamento: Israel -esposa infiel; igreja -noiva. 23) Julgamentos: Israel -deve enfrentar julgamento; igreja -livre de todos os julgamentos. 24) Posies na eternidade: Israel -espritos de homens justos aperfeioados na nova terra; igreja -igreja dos primognitos nos novos cus.

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32 Essas contraposies, que mostram a distino entre Israel e a igreja, impossibilitam identificar os dois num mesmo plano, o que inevitvel para a igreja passar pela septuagsima semana. Essas distines do apoio extra posio do arrebatamento pr-tribulacionista. 7) A obra do Detentor em 2 Ts 2. Os cristos em Tessalnica temiam que o arrebatamento j tivesse acontecido e eles estivessem no dia do Senhor. As perseguies pelas quais estavam passando, referidas no primeiro captulo, tinham-lhes dado base para essa considerao errnea. Paulo escreve que tal coisa era impossvel. Primeiro, ele mostra no v. 3 que o dia do Senhor no aconteceria at que houvesse uma partida. No importa se essa partida seria um afastamento da f ou urna partida dos santos da terra, como j mencionado no v. 1. Segundo, ele revela que haveria a manifestao do homem de pecado, ou o inquo, descrito com mais detalhes em Apocalipse 13. O argumento de Paulo no v. 7 que, apesar de o mistrio de iniquidade j estar em vigor em seus dias, quer dizer, o sistema sem lei que culminaria na pessoa do inquo j estava manifesto, este inquo, no entanto, no se manifestaria at que o Detentor fosse afastado. Em outras palavras, Algum impede o propsito de Satans de culminar e Ele continuar a realizar seu ministrio at ser afastado (v. 7,8). Explicaes a respeito da pessoa do Detentor como governo humano, lei, igreja visvel no so suficientes, pois esses todos continuaro em certa medida aps a manifestao do inquo. Embora esse seja um problema essencialmente exegtico, parece que o nico que conseguiria exercer tal ministrio de deteno seria o Esprito Santo. Esse problema ser examinado em detalhes posteriormente. Contudo, a indicao aqui que, enquanto o Esprito Santo estiver habitando na igreja, que o Seu templo, esse trabalho de deteno continuar e o homem de pecado no poder ser revelado. Apenas quando a igreja, o templo, for retirada, o ministrio de deteno cessar e a iniquidade produzir o inquo. Devemos notar que o Esprito Santo no cessar seu ministrio aps a retirada da igreja, nem deixar de ser onipresente com esse afastamento, mas Seu ministrio restringidor cessar. Dessa maneira, o ministrio do Detentor, que continuar enquanto Seu templo estiver na terra e que precisa cessar antes que o inquo seja revelado, requer o arrebatamento pr-tribulacionalista da igreja, pois Daniel 9.27 revela que esse inquo ser manifesto no comeo da septuagsima semana. 8) Distino entre o arrebatamento e a segunda vinda. Devemos observar vrias contraposies entre o arrebatamento e a segunda vinda. Elas mostraro que os dois acontecimentos no so vistos como sinnimos nas Escrituras. A existncia de dois planos separados mais bem percebida pelas muitas contraposies encontradas nas Escrituras entre os dois acontecimentos.
1) A translao compreende a retirada dos crentes, enquanto o segundo advento requer o aparecimento e a manifestao do Filho. 2) Na translao os santos so levados nos ares, enquanto na segunda vinda Cristo volta terra. 3) Na translao Cristo vem buscar Sua noiva, enquanto na segunda vinda Ele retorna com a noiva. 4) A translao resulta na retirada da igreja e na instaurao da tribulao, enquanto a segunda vinda resulta no estabelecimento do reino milenar. 5) A translao iminente, enquanto a segunda vinda precedida por uma multido de sinais. 6) A translao traz uma mensagem de conforto, enquanto a segunda vinda acompanhada por uma mensagem de julgamento. 7) A translao est relacionada ao plano para a igreja, enquanto a segunda vinda est relacionada ao plano para Israel e para o mundo. 8) A translao um mistrio, enquanto a segunda vinda prevista em ambos os testamentos. 9) Na translao os crentes so julgados, enquanto na segunda vinda os gentios e Israel so julgados.

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10) A translao deixa a criao intacta, enquanto a segunda vinda implica uma mudana na criao. 11) Na translao os gentios no so afetados, enquanto na segunda vinda so julgados. 12) Na translao as alianas de Israel no so cumpridas, enquanto na segunda vinda todas as alianas so cumpridas. 13) A translao no tem relao particular com o plano de Deus para o mal, enquanto na segunda vinda o mal julgado. 14) dito que a translao ocorrer antes do dia da ira, enquanto a segunda vinda se segue a ele. 15) A translao apenas para os crentes, enquanto a segunda vinda tem efeito sobre todos os homens. 16) A expectativa da igreja em relao translao "perto est o Senhor" Fp 4.5), enquanto a expectativa de Israel em relao segunda vinda "o reino est prximo" (Mt 24.14). 17) A expectativa da igreja na translao ser levada presena do Senhor, enquanto a expectativa de Israel na segunda vinda ser levado ao reino." Essas e outras contraposies que poderiam ser apresentadas apoiam a alegao de que se trata de dois planos diferentes que no podem ser unificados num s.

Robson Tavares Fernandes casado com Maria Jos Fernandes e pai de Isabela Fernandes. Residem na cidade de Campina Grande, onde so da Igreja Crist de Nova Vida. graduado em Teologia pelo STEC e pelo IBRMEC e Mestrando em Hermenutica e Teologia do Novo Testamento pelo BETEL Brasileiro. Tem se dedicado desde 1998 ao ensino e pesquisa na rea de Hermenutica, Apologtica, Histria, Teologia e F e Cincia. escritor e co-autor do livro Apostasia, Nova Ordem Mundial e Governana Global (em co-autoria com Augustus Nicodemus Lopes, Russell Shedd, Norman Geisler, Uziel Santana e Norma Braga).