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Prado, Elizeu Lamosa MANUAL PRTICO DE MESA BRANCA. Elizeu Lamosa Prado. Par de Minas, MG: Virtualbooks, 2009.104p.; 14x20 cm. ISBN 978-85-60864-58-4 1. Espiritismo. 2. Prtica. . Cristianismo. Medicina e sade Espirtual. CDD- 200
Livro preparado e editado por VIRTUALBOOKS EDITORA E LIVRARIA LTDA. Rua Benedito Valadares, 560 - centro 35660-000- Par de Minas - MG Brasil Tel.: (37) 32316653 - e-mail: vbooks01@terra.com.br http://www.virtualbooks.com.br
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Sesso de Estudos Parte I / Como garantir a verdade nos ensinamentos dos espritos? O Esprito Consolador prometido por Jesus uma entidade espiritual ou uma doutrina? Qual a forma dos corpos dos espritos encarnados em outros mundos? Existem entre ns espritos de outros planetas? O que reencarnao? Por que catlicos e protestantes no crem na reencarnao? O que os evangelhos dizem sobre reencarnao? Outras partes da Bblia falam sobre a reencarnao? Antigo conceito sobre ressurreio / VIII. Sesso de Estudos Parte II A origem do mal /00 Os seres chamados de demnios / A ressurreio e o processo de retorno a vida /
Diferentes linhas de Mesa Branca Dizem-se "linhas" os diferentes segmentos existentes dentro da prtica da Mesa Branca:
Linhas Crists Os grupos que se dedicam a prtica da Mesa Branca e que procuram seguir os ensinamentos de Jesus, dos evangelhos so considerados de linha crist, os mais conhecidos atualmente so: 1. Linha Crist Evanglica: Segue os ensinamentos de Jesus e tem como base maior de suas convices os Evangelhos e a Bblia.
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O uso da mesa nas sesses A "mesa" em si um objeto indispensvel nas sesses uma vez que serve de apoio e contato material para os trabalhos de um modo em geral. , em volta da "mesa", que os mdiuns se renem para uma sesso; a partir dela que realizado um estudo, uma preleo, uma consulta ou uma comunicao medinica; atravs dela, ainda, que os mdiuns realizam seus trabalhos e sobre ela que so colocadas as oferendas; , enfim, por meio de uma mesa, que se faz o desenvolvimento da mediunidade espiritualista e todas as suas aplicaes segundo a natureza da linha adotada pela casa ou pelo grupo. Razo da cor branca . A prtica de reunies frvolas e trabalhos malfazejos que alguns grupos realizaram no passado atravs do mediunismo de mesa, foi um dos motivos pelo qual se adotou largamente a "cor branca" para diferenciar os trabalhos de tais grupos e demonstrar assim a boa natureza das sesses promovidas pela casa. Mas a cor branca tambm tem um significado todo especial entre os adeptos das boas reunies, pois segundo as orientaes dos guias, o branco serve para evitar o amortecimento e arritmia das vibraes, pelas diversidades de colorao. Tambm, segundo a cromo-terapia, a roupa branca indica claridade, pureza e iluminao; representa a inocncia, a verdade e a integridade do mundo; simboliza o caminho e o esforo em direo perfeio. tambm uma cor indicada para os trabalhos de cura em geral, purificao e abertura luz. Da segue o motivo do uso das vestes brancas nas sesses. Mesa Branca e Espiritismo Existe uma confuso muito grande em relao a Mesa Branca e o Espiritismo e isso normalmente motivado por dois motivos bsicos: 1 A semelhana que existe em alguns pontos, como por exemplo, a comunicao medinica com os espritos, os passes magnticos e a crena na reencarnao; 2 Porque a Mesa Branca, em especial as de linhas crists, adotam a Cincia Esprita como fonte de conhecimento e prtica medinica. Neste caso, pode-se dizer que todos os adeptos da Mesa Branca so espritas ou que praticam tambm o Espiritismo. Mas no segue da que todo esprita seja um praticante da Mesa Branca. O Espiritismo uma doutrina cientfica e filosfica codificada em 1857 por Allan Kardec. A Mesa Branca, por sua vez, uma prtica essencialmente religiosa, desenvolvida a partir das
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Destacamos aqui trs tipos diferentes de Passe Magnticos: 1 Passe presencial - com a pessoa de corpo presente; 2 Passe a distncia -onde emitido energias a distncia e em direo ao assistido, em alguns casos usam-se fotos pra este efeito; 3 Passe por aparelhos eletrnicos - emisso de energias ao assistido atravs do aparelho de telefone, do rdio, da televiso e mesmo atravs do computador.
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O que a Mesa Branca aceita e o Espiritismo no Aspectos bsicos encontrados na Mesa Branca que a diferenciam do Espiritismo
1 LIVRE PENSAMENTO e MEDIUNIDADE ABERTA. Em termos de ensino filosfico e prtica medinica, a Mesa Branca aceita tudo o que os seus guias revelam nas sesses e as mantm como verdades e teis a instruo de seus adeptos at que se prove o contrrio pela experincia prtica. O Espiritismo no, uma vez que possui regras bem definidas sobre esta questo e delas no se pode afastar. 2 ENERGIA dos ELEMENTOS: A Mesa Branca cr e trabalha abertamente com as energias vibratrias dos quatro elementos (Terra, Ar, Fogo e gua).
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3 ENERGIA dos NMEROS e das CORES: A Mesa Branca cr e trabalha abertamente com a vibrao dos nmeros (numerologia) e das cores (cromo-terapia). 4 ENERGIA das OFERENDAS. A Mesa Branca cr e trabalha com a faixa vibratria produzida pelas oferendas. 5 INFLUNCIA dos ASTROS. A Mesa Branca cr e trabalha com a faixa vibratria produzida pelos Astros (Astrologia). 6 IMAGENS, VELAS, CRISTAIS e INCENSOS. A Mesa Branca cr na influncia das imagens, trabalha com a fora vibratria produzida pelas velas, com o poder dos cristais e com a harmonizao ambiente produzida pelos incensos.
Como funciona o Centro de Mesa Branca O Centro de Mesa Branca tem um funcionamento muito parecido com os Centros Espritas: Sesses de prece, estudo, passes magnticos, alguns tem eventos e trabalhos de caridade como o da sopa e caf da manh aos pobres. A diferena a estaria no modo de ver a Doutrina do Mestre, que mais aberta e abrangente do que a filosofia do movimento esprita atual (Ver captulo I). Na Mesa Branca se faz trabalhos espirituais no encontrados no Kardecismo, como por exemplo os trabalhos de limpeza espiritual do corpo e do ambiente, desmanches de trabalhos malfazejos ou contra-magia e abre caminhos. Na parte espiritual, funciona segundo as orientaes do seu mentor espiritual que o guia da casa, entidade (esprito) que preside sobre outras que tambm ajudam nos trabalhos. Na parte administrativa, ele dirigido por um presidente assistido por membros de uma diretoria, que geralmente so: secretrios, tesoureiros e conselheiros. O centro pode funcionar sem personalidade jurdica, atravs de um grupo de mdiuns e pessoas dispostas a se reunirem periodicamente para as prticas medinicas e auxlio ao prximo, como tambm pode ser uma sociedade regularmente constituda segundo a lei vigente do pas. No interior do salo onde so realizadas as sesses existe uma mesa branca na frente onde os mdiuns sentam-se junto a ela juntamente com o dirigente do trabalho, que normalmente o presidente do centro. Em reunies pblicas, geralmente os mdiuns ficam de frente para os assistidos que por sua vez ficam assentados como numa reunio de palestras. Em algumas casas existe tambm uma segunda mesa branca ao lado dos mdiuns para que os assistidos coloquem em cima dela garrafas com gua, peas de roupa, fotos e outros objetos com o intuito de serem magnetizados ou fluidificados pelos espritos de luz. Nesta sesso os assistidos participam do momento de prece e logo em seguida do estudo do Evangelho segundo o Espiritismo, que ministrado pelo presidente ou por um dos mdiuns presentes. Depois, ao final da sesso, os assistidos recebem passes magnticos e bebem da gua fluidificada. comum aps a sesso um ou dois mdiuns permanecerem no local afim de atender as pessoas de forma particular para dar orientaes e marcar trabalhos espirituais em horrios previamente definidos para este efeito.
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O termo mdium vem do latim, significa basicamente meio, intermedirio. Segundo o Espiritismo, toda pessoa que sente, em um grau qualquer, a influncia dos espritos. Essa faculdade inerente ao homem e, por consequncia no privilgio exclusivo; tambm so poucos nos quais no se encontrem alguns rudimentos dela. Pode-se, pois, dizer que todo mundo , mais ou menos, mdium. Todavia, usualmente, esta qualificao no se aplica seno queles nos quais a faculdade medianmica (mediunidade) est nitidamente caracterizada, e se traduz por efeitos patentes de uma certa intensidade, o que depende, pois, de um organismo mais ou menos sensvel. De outra parte, deve-se anotar que esta faculdade no se revela em todos do mesmo modo; os mdiuns tm, geralmente, uma aptido para tal ou tal ordem de fenmenos, o que lhes resulta variedades quantas sejam as espcies d manifestaes. As principais so: os mdiuns de efeitos fsicos, os mdiuns sensitivos ou impressionveis, audintes, falantes, videntes, sonmbulos, curadores, peneumatgrafos, escreventes ou psicgrafos (1). No meio esprita e na mesa branca utilizam-se a palavra mdium para designar o indivduo que serve de instrumento de comunicao entre os homens e espritos, outras doutrinas ou correntes filosficas utilizam termos diferentes como clarividente, intuitivo, sensitivo, o que tem o mesmo significado. O mdium aquele que serve de elo entre o mundo em que vivem os espritos (quarta vertical, quarta dimenso, mundo astral...) e o mundo terreno, assim este se abre para que o esprito se utilize dele. Clarividente aquele que tem capacidade de enxergar a quarta vertical atravs da "terceira viso" ou vista dupla. Intuitivo aquele que tem capacidade de sentir a cadeia dos acontecimentos e assim prev-los, assim sensitivo tambm se adequaria a est faculdade. Existem tambm os chamados parapsiclogos forenses, tambm conhecidos como investigadores psquicos (do ingls Psychic Witness), so mdiuns que trabalham em conjunto com a polcia na investigao de crimes de difcil soluo (inexistncia de testemunhas, escassez de provas, excesso de suspeitos,...). O papel desses mdiuns, segundo Srgio Pereira Couto em artigo na revista Cincia Criminal (2), "consiste basicamente em captar sensaes sobre o que aconte- 11 -
Controvrsias sobre a mediunidade As controvsias que giram em torno da mediunidade baseiam-se, em grande parte, nos argumentos apresentados pelas igrejas catlica e evanglica as quais defendem que todos os "espritos" que se manifestam entre os homens seriam demnios comandados por Satans, que trabalhariam incessantemente e de forma organizada para realizar diversos tipos de enganos. Entretanto, Jesus ensinou que se conhece uma rvore ruim pelos seus frutos, com isso compreendemos que se um esprito ruim, nada de bom pode trazer em suas comunicaes, mas acontece que j foram psicografados diversos textos com ensinamentos elevados e que falam de amor e caridade, totalmente de acordo com os ensinamentos do Cristo. No poderia estes, pois, serem o fruto das comunicaes de entidades hostis ao homem. irracional dizer que os espritos que se manifestam para ajudar as pessoas e motiv-las a pratica do bem so seres malfazejos, uma vez que sua linguagem e objetivo no condiz de forma alguma com as caractersticas que normalmente so atribudas aos demnios. Tanto para a Cincia Esprita quanto para a Mesa Branca, a Bblia no condena a prtica da mediunidade pelo simples motivo de Jesus nada ter falado a respeito nos evangelhos e, se a mediunidade fosse algo errado e pecaminoso como argumentam os catlicos e protestantes , evidente que Jesus no deixaria de conden-la como o fez com certas prticas da lei mosaica e costumes diversos do povo hebreu os quais sofreram reformas radicais (4).
1) 2) 3)
Livro dos Mdiuns, captulo XIV, Dos Mdiuns- Salvador Gentile, Instituto de Difuso Esprita. Srgio Pereira Couto, Revista Cientfica Criminal, ano 1, n2. Textos psicografados por Chico Xavier e Jorge Jos Santa Maria foram incorporados aos processos criminais no Municpio de Porto Alegre-RS.
Evangelho So Mateus, captulo 5, versculos 21 ao 48.
4)
Estudo resumido das obras espritas Allan Kardec elaborou a Doutrina em cinco obras bsicas, chamada de A Codificao Esprita, abrangendo as seguintes obras: 1. O Livro dos Espritos: Apresenta os fundamentos bsicos do Espiritismo, objetivando compilar os esclarecimentos que esta Doutrina proporciona aos que buscam compreender a existncia humana de forma mais abrangente. Divide-se em quatro partes, que se intitulam: das causas primrias; do mundo esprita ou mundo dos Espritos; das leis morais; das esperanas e consolaes. Aborda os aspectos cientfico, filosfico e religioso da Doutrina Esprita, desenvolvendo, atravs de 1019 perguntas seguidas de suas respostas, assuntos como: imortalidade da alma; natureza dos Espritos e suas relaes com os homens; vidas presente e futura; porvir da humanidade. Afirma que "O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio" e que por meio dele "a Humanidade tem que entrar numa nova fase, a do progresso moral que lhe conseqncia inevitvel". 2. O Livros dos Mdiuns: Desenvolve temas como: educao da mediunidade; conduta do mdium; caridade e reencarnao. Defende o estudo como meio de libertar o Espiritismo da superstio e do fanatismo que desvirtuam a tarefa sublime da mediunidade no aprimoramento das almas. 3. O Evangelho Segundo O Espiritismo: Compila os principais ensinos da moral crist contidos no Evangelho de Jesus, explicando-os sob o enfoque esprita. Objetiva destacar a importncia do conhecimento das mximas morais, demonstrando as conseqncias da aplicao destes ensinamentos em todas as situaes da vida. Divide-se em 28 captulos, abordando temas como: amor ao prximo; bem-aventuranas; o Cristo consolador; fora da caridade no h salvao; h muitas moradas na casa de meu Pai e preces espritas. Apresenta introduo na qual explicita a autoridade da Doutrina Esprita e o controle universal do ensino dos Espritos. Afirma que o aspecto moral do Evangelho constitui "o princpio bsico de todas as relaes sociais que se fundam na mais rigorosa justia", exigindo de cada um a reforma de si mesmo. 4. O Cu e o Inferno: Explica a Justia de Deus luz da Doutrina Esprita. Objetiva demonstrar a imortalidade do Esprito e o estado deste no Plano Espiritual, como conseqncia de seus prprios atos. Divide-se em duas partes. A primeira, estabelece um exame comparado das doutrinas religiosas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, enfocando assuntos como: anjos; cu; demnios; inferno; penas eternas; purgatrio e temor da morte. A segunda, rene exemplos acerca da situao da alma durante e aps a desencarnao, relacionando casos de criminosos arrependidos, Espritos endurecidos, felizes, sofredores e suicidas. Conclui que o Espiritismo proporcionar a unidade de crenas sobre a vida futura e que esta unificao ser "o primeiro ponto de contato dos diversos cultos" para promover, depois, a "completa fuso" entre as religies.
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Captulo IV Os Espritos
O termo esprito vem do latim [spiritu]. Os espritos so os seres inteligentes da criao, que povoam o Universo, fora do mundo material, e constituem o mundo invisvel. No so seres oriundos de uma criao especial, porm, as almas dos que viveram na Terra, ou em outros mundos habitados, e que deixaram o invlucro corporal. Os espritos podem ser bons ou maus segundo a sua classificao e esta, por sua vez, segundo o grau de adiantamento que adquiriram em suas existncias corpreas. Eles esto divididos aqui em quatro categorias principais ou quatro grandes divises: 1 Espritos Perfeitos, Evoludos ou Puros; 2 Bons Espritos; 3 Maus Espritos e 4 Espritos Imperfeitos. Espritos Perfeitos Evoludos ou Puros So reconhecidos pela sua superioridade intelectual e moral absoluta, em relao aos espritos das outras ordens. So entidades que j percorreram todos os graus da escala evolutiva e se despojaram de todas as impurezas da matria. Havendo atingido a soma de perfeies de que suscetvel a criatura, no tm mais provas nem expiaes a sofrer. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, vivem a vida eterna, que desfrutam no seio de Deus. Gozam de uma felicidade inaltervel, porque no esto sujeitos nem s necessidades nem s vicissitudes da vida material, mas essa felicidade no a de uma ociosidade montona, vivida em contemplao perptua. So os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam, para a manuteno da harmonia universal. Dirigem a todos os espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e determinam as suas misses. Assistem aos homens nas suas angstias, incita-os ao bem ou expiao das faltas que os distanciam da felicidade suprema. Isso para eles uma ocupao agradvel. So, s vezes, designados plos nomes de anjos, arcanjos ou serafins. Os homens podem comunicar-se com eles, mas bem presunoso seria o que pretendesse t-los constantemente s suas ordens.
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1) Extrado de: O Livro dos Mdiuns, Catulo 25, Das Evocaes, tens 269-281. 2) Na Mesa Branca, especialmente nas linhas crists evanglicas e espiritualistas crists, as evocaes so feitas literalmente em nome de Jesus. Esta doutrina parte do princpio de que Deus deu total autoridade ao seu Filho para exercer domnio sobre o nosso planeta e por isso mesmo todas as coisas lhe esto sujeitas, por esta razo que ele disse: -me dado todo o poder no cu e na terra (S.Mateus 28:18); Sem mim nada podeis fazer (S. Joo 15:5). Desde os primeiros cultos cristos at hoje, evocar o nome de Jesus, especialmente para receber ou dar instrues, tem sido uma prtica constante (Colossenses 3:17). 3) Mdiuns Flexveis: aqueles cujas faculdades se prestam mais facilmente aos diversos gneros de comunicaes, e pela qual todos os Espritos, ou quase todos, podem se manifestar, espontaneamente ou por evocao; esta variedade de mdiuns se aproxima muito da dos mdiuns sensitivos. Mdiuns Positivos: suas comunicaes tm, em geral, um carter de clareza e de preciso que se presta voluntariamente aos detalhes circunstanciais, s notcias exatas. Bastante raros. 4) Erraticidade: estado dos espritos no encarnados durante os intervalos de suas existncias corporais. 5) Kardec usava a expresso mundo esprita para designar o mundo dos espritos.
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Faculdade de Transmisso Fludica ou dos Mdiuns Passistas Quando o esprito usa as mos do mdium como canal de transmisso dos fluidos, comumente conhecida por passes magnticos. O mdium usado para uma transfuso de energias psicofsicas com o intuito de alterar o corpo celular de uma pessoa. Dependendo da categoria do esprito e dos objetivos dos passes, so normalmente usados para a cura e restaurao de energias.
Outras partes da Bblia falam sobre a reencarnao? No Livro de Isaas: "Aqueles do vosso povo que se tenham feito morrer, vivero de novo; aqueles que estavam mortos ao redor de mim, ressuscitaro. Despertai do vosso sono e cantai os louvo- 34 -
Antigo conceito de reencarnao No , pois, duvidoso que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era uma das crenas fundamentais dos Judeus; que ele foi confirmado por Jesus e pelos profetas de maneira formal; de onde se segue que negar a reencarnao, negar as palavras do Cristo. Essas palavras constituiro, um dia, autoridade sobre esse ponto, como sobre muitos outros, quando forem meditadas sem preconceitos. Mas a essa autoridade, do ponto de vista religioso, vem se acrescentar, do ponto de vista filosfico, a das provas que resultam da observao dos fatos; quando se quer remontar dos efeitos causa, a reencarnao aparece como uma necessidade absoluta, como uma condio inerente Humanidade, numa palavra, como uma lei natural; ela se revela por seus resultados, de um modo, pode-se dizer, material, como o motor escondido se revela pelo movimento; s ela pode dizer ao homem de onde ele vem, para onde vai, porque
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1) Extrado de: O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. IV, itens 6 ao 11. 2) Extrado de: O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap IV, item 15. 3) Extrado de: O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. IV. Item 17.
4 Em algumas seitas esse ser adorado como um deus e o colocam como sendo igual a Divindade, o que pensa sobre isso? R. Se assim fosse seria tambm to poderoso quanto Deus, e de toda a eternidade igual a Ele. Dessa forma haveria duas potncias rivais, lutando sem cessar, cada uma procurando desfazer o que a outra faz, e se opondo mutuamente. evidente que esta hiptese inconcilivel com a unidade de vistas que se revela na disposio do Universo.
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5 Ento esse ser inferior a Deus? R. Sim, j vos disse: era um de ns e no somos deuses. 6 Se inferior a Deus deve ter sido criado por Ele tambm e, conseqentemente, um ser subordinado. Isso est correto? R. evidente que sim, todos ns somos. 7 Ento Deus criou o Esprito do mal? R. No, se assim o fosse seria a negao da bondade divina. Deus criou esse esprito como todos os outros que vs chamais de zombeteiros, malfazejos ou inferiores: todos foram criados simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia. 8 Como ento pode um esprito simples e ignorante ter uma inteligncia tamanha ao ponto de causar tantos malefcios entre os homens? R. Porque no mais simples e ignorante como julgais. Foi criado h muito tempo e por isso mesmo pde progredir em diversas reas do conhecimento e tambm pertencer a civilizaes muito mais avanadas do que a vossa. 9 O que o Mestre ensinou acerca desse Esprito? R. Que ele foi homicida desde o princpio, que no se firmou na verdade e que no havia verdade nele (1). 10 Que princpio este? R. Princpio da vossa raa, da vossa civilizao. 11 Ento ele est aqui entre ns desde a criao do mundo? R. Da criao do mundo no, mas sim desde o incio das primeiras civilizaes do globo terrestre. 12 Por que? R. Escolheu habitar em vosso mundo para ajudar no seu progresso. 13 Ele ento se encarnou aqui na Terra para cumprir essa misso? R. No. Teve a permisso de Deus para atuar como esprito e no como homem. 14 Nesse perodo ele estava encarnado em outro mundo? R. Encarnado no a palavra correta, pois no mundo em que vivia os seres no so constitudos da vossa matria a qual chamais de orgnica.
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R. Todos tem seu livre arbtrio para ensinar o que querem e tambm seguir aquilo que desejam e nisso Deus no interfere. 27 Mas Deus no faz nada para reverter essa situao, pelo menos para mostrar a verdade aos seus filhos? R. Sim. Vede Jesus, sua obra e seus seguidores e encontrareis as respostas que necessitais. 28 Qual o ensinamento bsico do Mestre a este respeito? R. Que Deus amou o vosso mundo de uma tal maneira ao ponto de enviar at vs o Seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (4).
Os seres chamados de demnios 1 O que so os demnios descritos nos evangelhos? R. So espritos de anjos que vivem nas trevas e que chamais de entidades malfazejas ou maus espritos. 2 A palavra daimon, que deu origem a demnio, no era tomada no mau sentido na antiguidade como agora entre os tempos modernos. Por que este conceito mudou? R. Era assim, de fato, mas com o advento do Cristo o que estava em oculto se revelou e desde ento sabeis que anjos so espritos de luz e demnios anjos das trevas. 3 Os anjos das trevas eram seres perfeitos? R. Toda criao de Deus perfeita segundo a sua natureza, mas bem sei o que desejas saber: moralmente, como entendeis, no eram perfeitos. 4 Por que os demnios fazem o mal? R. Por prazer e principalmente pelo dio que possuem da vossa raa. 5 Por que possuem esse dio por ns? R. Sois uma criao maravilhosa de Deus e isso lhes causa inveja e despeito. 6 Assim como Satans, os demnios tambm so criaturas avanadas em cincia? (veja: "A Origem do Mal, pergunta n 8"). R. Sim. 7 Qual a relao deles com Satans? R. So subordinados a ele e lhe servem como agentes de sua vontade. 8 Por que?
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R. Porque escolheram segui-lo e serem fieis a ele. 9 Ento eles tambm receberam a mesma sentena? Isto , esto presos aqui em nosso orbe terrestre como Satans? (Veja: "A Origem do Mal). R. Sim. 10 O que levou eles a seguirem Satans? R. Anteriormente Satans era o lder de uma hierarquia universal e esses espritos j prestavamlhe obedincia e respeito. Quando foi organizada a grande rebelio esses espritos decidiram acompanh-lo e por causa dessa escolha esto at hoje junto com ele e lhe servem. 11 Que grande rebelio esta? R. O plano organizado para dominar alguns planetas e exercer poder sobre eles. 12 Conhecemos esses planetas? R. Apenas um. 13 Qual? R. O vosso. 14 Ento o planeta Terra estava na lista dos mundos a serem dominados por estes seres. O que aconteceu com os outros planetas? R. Foram salvos dessa ao maligna. 15 E por que somente a Terra que foi gravemente afetada, uma vez que eles esto aqui e podem causar muitos malefcios aos homens? R. J vos respondi a isso (ver A origem do mal, n 21"). 16 Como foi impedida a grande rebelio? R. Legies de anjos que chamais de espritos de luz foram enviados para combater os rebelados e tambm para aprision-los em vosso sistema. 17 Existe alguma referncia desse episdio nos livros sagrados? R. Sim, vede o Apocalipse (5). 18 Por causa de sua condio os demnios so obrigados a servir Satans? R. Sim, mas essa obrigao foi contrada por livre e espontnea vontade, eles o respeitavam e por isso mesmo fizeram-lhe votos de lealdade e submisso.
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5 Queremos apresentar aqui a seguinte citao do evangelho: "Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho d vida a quem ele quer" (JESUS - So Joo 5:21). Quando o Mestre diz: "o Pai levanta os mortos e lhes d vida" Ele est se referindo a ressurreio ou a reencarnao? R. Ambas. 6 Ento reencarnao e ressurreio so a mesma coisa? R. No, a ressurreio tem vrios processos diferentes como podereis observar mais para frente e um desses assemelha-se muito a doutrina da reencarnao, por isso vos disse que o Cristo estava falando das duas coisas. 7 correta a idia de que o esprito do homem retorna vida corporal em um outro corpo novamente formado para ele, e que nada tem de comum com o antigo? R. Sim, essa idia se refere a um dos aspectos da ressurreio e que chamais de reencarnao. 8 Igualmente, correta a idia de que o esprito do homem poderia retornar vida corporal no mesmo corpo em que viveu? R. Sim, esse tambm um dos aspectos da ressurreio a qual a Igreja denomina de ressurreio da carne. 9 Mas Allan Kardec ensinou que: "a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo esto, desde h muito tempo, dispersos e absorvidos" (13). Como resolver essa questo? R. O Cristo tambm ensinou que "as coisas que so impossveis aos homens so possveis a Deus porque para Deus tudo possvel" (14), quem achas ter a razo? Deves entender uma coisa, a cincia do vosso mundo tambm no admite a possibilidade da reencarnao at hoje e no entanto ela existe. 10 Ento existe a possibilidade dos elementos do corpo se juntarem novamente, mesmo queles que h muito esto dispersos? R. Sim, o prprio Kardec trouxe uma idia sobre este ponto quando tratou da gnese orgnica (15). 11 Em outra parte do Evangelho, Jesus diz assim: "Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra,e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida." (Evangelho Segundo So Joo, captulo 5, versculo 24) Aprendemos com Kardec que a "vida eterna" a vida do esprito, que eterna; a do corpo transitria e passageira. Quando o corpo morre, a alma retorna vida eterna. Nessa forma de pensar, acredita-se ento que quando o Mestre falou essas palavras: "...quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna..." Ele estava se referindo aos espritos encarnados que ouvem a sua palavra e depois, aps a passagem, gozam da vida eterna que a vida dos espritos. correta essa interpretao?
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R. Vosso raciocnio sobre a expresso "vida eterna" poderia ser correto se no existisse a um problema: todos os espritos que desencarnam, logo passam a viver a vida do esprito. A passagem de um plano para o outro uma lei onde esto submetidos todos os espritos encarnados. Meditando na vossa idia, por que, pois, para entrar na vida de esprito desencarnado haveria ento a necessidade de primeiramente ouvir a palavra do Cristo? Todos no vo para o reino espiritual, mesmo aqueles que no ouvem o Evangelho? No ocorre a uma contradio? Se a vida eterna o que chamais de erraticidade, quer dizer, a vida esprita ou do esprito entre uma encarnao e outra, no faz sentido o apelo de Jesus para que todos ouam a sua voz ou a sua palavra para ganhar uma recompensa chamada "vida eterna". Vida eterna tem, pois, um outro significado que entendereis mais adiante. 12 "Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero". (Evangelho Segundo So Joo, captulo 5, versculo 25) Nesse outro texto, quando o Mestre disse que os mortos ouviriam a sua voz e ento viveriam novamente, ele estava se referindo a ressurreio ou reencarnao? R. Ressurreio. 13 Mas no parece lgico pensar que ele estava falando de uma ressurreio corporal, carnal ou coisa parecida uma vez que naquele exato momento, naquela mesma "hora", ningum ressuscitou neste sentido, nem mesmo aps o seu discurso. Se isso tivesse ocorrido evidentemente teria sido algo notvel e como tal, registrado no Evangelho como foi o caso, por exemplo, da ressurreio de Lzaro (16). R. Ele fala da ressurreio dos que esto moralmente mortos, o ressurgimento de uma vida feliz e saudvel resultante de uma nova maneira de pensar, falar e agir, que produz a reforma ntima necessria para elevar o esprito humano at Deus. 14 Seria ento um ressurgimento a nvel moral e no corporal. Trata-se de uma ressurreio moral? R. Sim, nesta linha de raciocnio podeis admitir sem dvida nenhuma que houve naquele exato momento no somente uma mas vrias ressurreies de pessoas que se encontravam moralmente mortas. Isso justifica a imensa multido que acompanhou o Cristo depois de sua pregao. 15 Quando o Mestre disse: "vem a hora, e agora ", entendemos que Ele quis dizer: "est vindo o momento deles ouvirem a minha voz e agora a hora de acontecer isso". Est correta esta interpretao? R. Sim. 16 Ento poderamos afirmar que existem dois tipos de ressurreio: a moral e a corporal? R. Sim, mas existe ainda uma outra forma de ressurreio no mbito corporal que ainda no sabeis. 17 Qual?
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36 Foi ensinado isso aos primeiros apstolos? Onde podemos encontrar algo a este respeito? R. Vede as epstolas: a de Paulo ao romanos (20), a primeira de Joo (21) e a segunda de Pedro (22). 27 Qual a razo desse corpo especial? R. o envoltrio corporal necessrio para se viver no lugar que est destinado aos discpulos e todos os demais que forem fieis aos preceitos do evangelho. 28 Que lugar este? R. Um mundo no qual chamais de regenerador. 29 Ento os discpulos e os seguidores em geral do evangelho recebero corpos glorificados para morar num outro mundo localizado fora da Terra. Eles sero portanto ressuscitados e no reencarnados. correto dizer isso? R. Sim. 30 Onde podemos encontrar uma referncia sobre isso nas palavras do Mestre? R. Vede Joo (23). 1) - Evangelho segundo So Joo, captulo 8, versculo 44. 2) - Evangelho segundo So Joo, captulo 8, versculo 44. 3) - Evangelho segundo So Lucas, captulo 10, versculo 18. 4) - Evangelho segundo So Joo, captulo 3, versculo 16. 5) - Livro de Apocalipse, captulo 12, versculos 7, 8 e 9. 6) - Evangelho So Mateus, captulo 24, versculo 14. 7) - Primeira Epstola de So Paulo Timteo, captulo 4, versculo 1. 8) - Evangelho So Mateus, captulo 24, versculo 32. 9) - Livro de Apocalipse, captulo 20, versculo 7. 10) - Evangelho So Joo, captulo 5, versculo 21. 11) - Evangelho So Joo, captulo 5, versculo 19. "Jesus, porm, olhando para eles disse: Para os homens impossvel, mas no para Deus, porque para Deus todas as coisas so possveis" (Evangelho Segundo So Marcos, captulo 10, versculo 27; ver tambm So Lucas, captulo 1, versculo 37; ver ainda, captulo 18, versculo 27 do mesmo livro). 12) - Evangelho So Mateus, captulo 28, versculo 18. 13) - O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 4, n 4, Instituto de Difuso Esprita, 143 Edio. 14) - "Jesus, porm, olhando para eles disse: Para os homens impossvel, mas no para Deus, porque para Deus todas as coisas so possveis" (Evangelho Segundo So Marcos, captulo 10, versculo 27; ver tambm So Lucas, captulo 1, versculo 37; ver ainda, captulo 18, versculo 27 do mesmo livro). 15) - "A lei que preside formao dos minerais conduz, naturalmente, formao dos corpos orgnicos. "A anlise qumica nos mostra todas as substncias, vegetais e animais, compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgnicos. Aqueles, desses elementos, que desempenham o princi- 46 -
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Existe uma confuso muito grande em relao a Mesa Branca e o Espiritismo e isso normalmente motivado por dois motivos bsicos: 1 A semelhana que existe em alguns pontos, como por exemplo, a comunicao medinica com os espritos, os passes magnticos e a crena na reencarnao; 2 Porque a Mesa Branca, em especial as de linhas crists, adotam a Cincia Esprita como fonte de conhecimento e prtica medinica. Neste caso, pode-se dizer que todos os adeptos da Mesa Branca so espritas ou que praticam tambm o Espiritismo. Mas no segue da que todo esprita seja um praticante da Mesa Branca. A Mesa Branca, embora utilize as prticas espritas em suas sesses, um seguimento livre que adota tambm ensinos e procedimentos de outras correntes religiosas segundo a linha que segue e as orientaes dos seus guias. A Mesa Branca o produto aprimorado das sesses medinicas do moderno espiritualismo, cuja razes surgiram muito antes de Allan Kardec e que at ento era conhecida por "telegrafia espiritual", e depois, por "mesa girante" ou "mesa falante". Essa prtica medinica foi a responsvel por chamar a ateno de vrios pesquisadores para o fato das manifestaes dos espritos ocorrerem a partir das mesas. Esta obra um guia muito til e prtico para voc aprender tudo sobre a prtica dos mdiuns e o desenvolvimento da mediunidade, e tambm poder tirar as dvidas sobre questes importantes como a reencarnao, a comunicao com os espritos e a vida aps a morte.
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O autor desta obra um estudioso da questo tanto na teoria como na prtica. Mdium curador, passista e doutrinador, atualmente preside o Centro Espiritual Caminho de Luz - www.cecl.com.br grupo de mesa branca pelo qual vem desenvolvendo o seu trabalho e auxiliando milhares de pessoas no Brasil e no mundo. Contando tambm o com o apoio de uma Rdio www.radiowebluz.com.br divulga diariamente os trabalhos da mesa branca atravs de sesses de estudos e correntes de prece. O autor tambm autor do livro: Estudos Secretos Sobre Jesus Cristo.
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