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Manual Prtico de Mesa Branca

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Manual Prtico de Mesa Branca

Manual Prtico de Mesa Branca


Contendo os estudos importantes Sobre a prtica dos Mdiuns e o Desenvolvimento da Mediunidade

Elizeu Lamosa Prado


1 Volume

Virtualbooks

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Manual Prtico de Mesa Branca


Copyright 2009, Elizeu Lamosa Prado.

Capa: Lucas Mendona Diagramao: Cao Ypiranga 1 edio 1 impresso (2009)


Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta edio pode ser utilizada ou reproduzida - em qualquer meio ou forma, nem apropriada e estocada sem a expressa autorizao de Elizeu Lamosa Prado.

Prado, Elizeu Lamosa MANUAL PRTICO DE MESA BRANCA. Elizeu Lamosa Prado. Par de Minas, MG: Virtualbooks, 2009.104p.; 14x20 cm. ISBN 978-85-60864-58-4 1. Espiritismo. 2. Prtica. . Cristianismo. Medicina e sade Espirtual. CDD- 200

Livro preparado e editado por VIRTUALBOOKS EDITORA E LIVRARIA LTDA. Rua Benedito Valadares, 560 - centro 35660-000- Par de Minas - MG Brasil Tel.: (37) 32316653 - e-mail: vbooks01@terra.com.br http://www.virtualbooks.com.br

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Manual Prtico de Mesa Branca Sumrio


I. Estudos Preliminares / O que Mesa Branca / Diferentes linhas de Mesa Branca / O uso da mesa nas sesses / Razo da cor branca / Mesa Branca e Espiritismo / O passe magntico / Os trabalhos espirituais / As oferendas / O que a Mesa Branca aceita e o Espiritismo no / Como funciona o Centro de Mesa Branca / A Mediunidade e os Mdiuns / A faculdade dos mdiuns / Os mdiuns / Controvrsias sobre a mediunidade / Espiritualismo e Espiritismo / O que Espiritualismo / O Moderno Espiritualismo / Mesas Girantes ou Dana das Mesas / O que Espiritismo / Como tudo comeou / Estudo resumido das obras espritas / Os Espritos / Espritos perfeitos, evoludos ou puros / Bons espritos / Espritos imperfeitos / Maus espritos / As Evocaes / Comunicaes espontneas / Espritos que se podem evocar / Linguagem a usar com os espritos / A utilidade das evocaes particulares / Conhecendo as Faculdades Medinicas / Faculdade de Efeitos Fsicos / Faculdade Sensitiva ou Impressionvel / Faculdade Auditiva / Faculdade Psicofnica ou dos Mdiuns Falantes / Faculdade da Incorporao / Faculdade de Doutrinao / Faculdade da Vidncia ou dos Mdiuns Videntes / Faculdade da Cura / Faculdade Pneumatogrfica / Faculdade Psicogrfica / Faculdade de Transmisso Fludica ou dos Mdiuns Passistas /
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Sesso de Estudos Parte I / Como garantir a verdade nos ensinamentos dos espritos? O Esprito Consolador prometido por Jesus uma entidade espiritual ou uma doutrina? Qual a forma dos corpos dos espritos encarnados em outros mundos? Existem entre ns espritos de outros planetas? O que reencarnao? Por que catlicos e protestantes no crem na reencarnao? O que os evangelhos dizem sobre reencarnao? Outras partes da Bblia falam sobre a reencarnao? Antigo conceito sobre ressurreio / VIII. Sesso de Estudos Parte II A origem do mal /00 Os seres chamados de demnios / A ressurreio e o processo de retorno a vida /

Captulo I Estudos Preliminares


O que Mesa Branca Mesa Branca a prtica da mediunidade espiritualista a partir das orientaes de um ou mais guias espirituais (espritos ou entidades que cuidam dos trabalhos da casa ou grupo local que pratica a mesa branca). Apesar de estar presente em alguns segmentos religiosos sob o nome de "Umbanda de Mesa", "Kardecismo" ou "Sesso Astral", a Mesa Branca normalmente praticada de forma independente sem estar ligada diretamente a qualquer religio. Possui vrias linhas diferentes segundo a direo do guia da casa e podem ser de linhas crists e nocrists.

Diferentes linhas de Mesa Branca Dizem-se "linhas" os diferentes segmentos existentes dentro da prtica da Mesa Branca:

Linhas Crists Os grupos que se dedicam a prtica da Mesa Branca e que procuram seguir os ensinamentos de Jesus, dos evangelhos so considerados de linha crist, os mais conhecidos atualmente so: 1. Linha Crist Evanglica: Segue os ensinamentos de Jesus e tem como base maior de suas convices os Evangelhos e a Bblia.
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2. Linha Kardecista: Tambm segue os ensinamentos de Jesus, mas tem como base maior de suas convices as obras compiladas por Allan Kardec. 3. Linha Espiritualista Crist: a unio das duas primeiras. Aceita tudo como verdadeiro at que se prove o contrrio pelos seus estudos metdicos e tambm pelas revelaes dos guias. uma linha mais abrangente que as demais por causa de sua liberdade de pensar. Alm da Bblia e das obras kardecistas, adota tambm ensinamentos das cincias esotricas segundo a orientao de seus mentores espirituais. Linhas No-Crists Existem grupos que seguem outras linhas de pensamentos, mas que tambm praticam a Mesa Branca, estes so os que chamamos de Linhas No-Crists, como por exemplo, as linhas umbandistas, ramatistas, daimistas, roustanguistas, esotricas e outros.

O uso da mesa nas sesses A "mesa" em si um objeto indispensvel nas sesses uma vez que serve de apoio e contato material para os trabalhos de um modo em geral. , em volta da "mesa", que os mdiuns se renem para uma sesso; a partir dela que realizado um estudo, uma preleo, uma consulta ou uma comunicao medinica; atravs dela, ainda, que os mdiuns realizam seus trabalhos e sobre ela que so colocadas as oferendas; , enfim, por meio de uma mesa, que se faz o desenvolvimento da mediunidade espiritualista e todas as suas aplicaes segundo a natureza da linha adotada pela casa ou pelo grupo. Razo da cor branca . A prtica de reunies frvolas e trabalhos malfazejos que alguns grupos realizaram no passado atravs do mediunismo de mesa, foi um dos motivos pelo qual se adotou largamente a "cor branca" para diferenciar os trabalhos de tais grupos e demonstrar assim a boa natureza das sesses promovidas pela casa. Mas a cor branca tambm tem um significado todo especial entre os adeptos das boas reunies, pois segundo as orientaes dos guias, o branco serve para evitar o amortecimento e arritmia das vibraes, pelas diversidades de colorao. Tambm, segundo a cromo-terapia, a roupa branca indica claridade, pureza e iluminao; representa a inocncia, a verdade e a integridade do mundo; simboliza o caminho e o esforo em direo perfeio. tambm uma cor indicada para os trabalhos de cura em geral, purificao e abertura luz. Da segue o motivo do uso das vestes brancas nas sesses. Mesa Branca e Espiritismo Existe uma confuso muito grande em relao a Mesa Branca e o Espiritismo e isso normalmente motivado por dois motivos bsicos: 1 A semelhana que existe em alguns pontos, como por exemplo, a comunicao medinica com os espritos, os passes magnticos e a crena na reencarnao; 2 Porque a Mesa Branca, em especial as de linhas crists, adotam a Cincia Esprita como fonte de conhecimento e prtica medinica. Neste caso, pode-se dizer que todos os adeptos da Mesa Branca so espritas ou que praticam tambm o Espiritismo. Mas no segue da que todo esprita seja um praticante da Mesa Branca. O Espiritismo uma doutrina cientfica e filosfica codificada em 1857 por Allan Kardec. A Mesa Branca, por sua vez, uma prtica essencialmente religiosa, desenvolvida a partir das
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prticas medinicas do chamado moderno espiritualismo. A Mesa Branca no tem regras como no Espiritismo, as quais no permitem que seus adeptos apliquem procedimentos que no constam em sua codificao. A Mesa Branca, embora utilize as prticas espritas em suas sesses, um seguimento livre que adota tambm ensinos e procedimentos de outras correntes religiosas segundo a linha que segue e as orientaes dos seus guias. A Mesa Branca o produto aprimorado das sesses medinicas do moderno espiritualismo, cujas razes surgiram muito antes de Allan Kardec e que at ento era conhecida por "telegrafia espiritual", e depois, por "mesa girante", "mesa falante" e dana das mesas. Essa prtica medinica foi a responsvel por chamar a ateno de vrios pesquisadores para o fato das manifestaes dos espritos ocorrerem a partir das mesas. O passe magntico O Passe uma transmisso de energias espirituais que o passista (pessoa que d o passe) transmite pelas mos ao doente ou a pessoa que necessita de ajuda. Alguns denominam de "Transfuso de Fludos". Tem a finalidade de reparar as energias do corpo espiritual ou envoltrio fludico (perisprito) do assistido. Quando uma pessoa est sendo obsedada ou influenciada por maus espritos, uma energia negativa comea a envolv-la de uma tal forma que vrios problemas vo ocorrendo como por exemplo um mal estar inexplicvel, tonturas, dores no corpo, na cabea e muita amarrao em algumas reas de sua vida, quando no em todas. Quando se recebe um Passe Magntico, essas energias ruins so neutralizadas pela ao do poder magntico transmitido pelo passista ao doente que normalmente sente o alvio imediato. O Passe Magntico amplamente utilizado em casas espritas, centro de mesa branca, diversos cultos espiritualistas e at mesmo em igrejas atravs do que chamam de "orao com imposio de mos". Mas, entretanto, nem todos os aflitos alcanam o alvio de suas dores atravs do Passe Magntico, pois pode ocorrer que o passista esteja sendo assistido por entidades malfazejas sem ao menos desconfiar disso. Neste caso o enfermo, ao invs de receber bons fluidos durante o passe, acaba se contaminando ainda mais de fluidos perniciosos. Muitas pessoas tem nos procurado com esse problema: contam que depois de receberem passes por determinadas pessoas as dores e as sensaes ruins aumentaram ao invs de ter um fim. Por isso, antes de receber Passes Magnticos, oraes, rezas ou benzimentos de algum ou em algum lugar, aconselhamos que se verifique quais so as entidades que trabalham na casa ou que assistem o passista. As entidades verdadeiramente de luz trabalham pela causa do Evangelho e esto diretamente ligadas ao Mestre Jesus. O socorro aos que sofrem do corpo e da alma atravs do Passe Magntico instituio de alcance fraternal que remonta aos mais recuados tempos, nos evangelhos por exemplo, encontramos valiosos repositrios de fatos nos quais o Mestre e os seus apstolos aparecem realizando essa prtica pela imposio de mos ou pelo influxo da palavra, recursos magnticos curadores.

Destacamos aqui trs tipos diferentes de Passe Magnticos: 1 Passe presencial - com a pessoa de corpo presente; 2 Passe a distncia -onde emitido energias a distncia e em direo ao assistido, em alguns casos usam-se fotos pra este efeito; 3 Passe por aparelhos eletrnicos - emisso de energias ao assistido atravs do aparelho de telefone, do rdio, da televiso e mesmo atravs do computador.
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Os Trabalhos Espirituais Em Mesa Branca, diz-se trabalho espiritual os proce-dimentos utilizados pelos mdiuns, com orientao dos seus guias, para ajudar seus assistidos numa causa qualquer, geralmente para a cura de enfermidades, para se libertar dos maus espritos, abrir os caminhos e desfazer trabalhos malfazejos contra alguma rea de suas vidas. Os trabalhos espirituais so realizados atravs de sesses medinicas prprias e usa-se oferendas, passes magnticos e elementos diversos como velas, vasos, incensos, cordas, cordes, sal grosso, arruda, enxofre e outros segundo a orientao dos guias. Cada elemento possui uma vibrao diferente ou vibram de forma especfica para cada caso segundo sua aplicao. A vibrao dos nmeros e das cores tambm so muito utilizados nos trabalhos de Mesa Branca. No se faz sacrifcios com animais (matanas) nem pactos de sangue e os trabalhos so totalmente voltados para o bem. Os trabalhos de Mesa Branca tem por objetivo central neutralizar as energias negativas (fluidos ruins) decorrentes da ao direta de entidades espirituais hostis popularmente conhecidas por maus espritos, espritos atrasados, encostos, etc, que por vezes se encontram na vida e nos caminhos dos assistidos por causa de trabalhos malfazejos como magia negra e vodu. Os trabalhos genunos de Mesa Branca visam portanto, a libertao total dessas foras negativas fornecendo aos assistidos o alvio de seus tormentos e a cura de suas dores. As Oferendas Normalmente as pessoas tendem a fazer confuso entre "doao" e "oferenda". Doao algo que a pessoa d de forma voluntria sem esperar nada de volta com isso, faz porque gosta ou porque deseja fazer, faz para ajudar e no para ser ajudada. No caso da Oferenda, no algo voluntrio, mas uma obrigao que faz parte dos trabalhos. Se faz a Oferenda para agradar os guias e ser ajudado por eles e no para ajudar, eis a a grande diferena! Para explicar melhor a importncia das Oferendas nos trabalhos, de Mesa Branca, apresentamos a seguir as respostas do nosso guia para vrias indagaes sobre o assunto: 1. O que oferenda e qual a sua finalidade? R. tudo aquilo que podes oferecer para alguma entidade ou santo, com o objetivo de conseguir as foras e o merecimento necessrio para se obter alguma coisa. 2. O que representa para as entidades a Oferenda? R- Essencialmente a "energia da vida" ou o "sangue" que d vida h alguma coisa. 3. Quais os principais tipos de Oferendas? R- Existem praticamente quatro tipos diferentes: * Oferenda de origem vegetal: rvores, folhas, frutos, sementes e flores. * Oferenda de origem mineral: gua, sal, carvo, ouro, prata, bronze, etc. * Oferenda de origem animal: bois, bodes, carneiros, galinhas, patos e muitos outros animais, que depois de extrado o sangue, servem de alimentos comunidade. * Oferenda de origem financeira ou bens materiais: dinheiro, imveis, automveis e qualquer outro patrimnio ou objeto de valor material que uma pessoa pode ter. 4. Como uma Oferenda pode ajudar uma pessoa a conseguir foras e merecimento para conquistar alguma coisa?

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R- Uma Oferenda, quando bem apresentada, eleva consideravelmente a fora fludica que se encontra ao redor do perisprito (energia perispiritual). Essa uma das energias que ns manipulamos e direcionamos para ajudar na realizao das vossas peties. 5. Como uma Oferenda deve ser apresentada? R- Com f, muita reverncia e sobretudo, no duvidar dos resultados. 6. Para quem devemos dar ou oferecer as Oferendas? R- Na Mesa Branca de linha cristo deveis oferecer nica e exclusivamente a Jesus, nosso mestre maior e Senhor dos trabalhos brancos, ou seja, dos trabalhos do bem. Aps oferecida, pedivos que os guias do trabalho vos ajudem na causa proposta e eles o faro com a ajuda do Mestre. Nas outras linhas ou em seguimentos diferentes, geralmente as Oferendas so oferecidas a uma ou mais entidades que fazem parte do culto ou da linha de qual se trabalha. 7. Como um bem ou um valor monetrio que a pessoa tem pode resultar em benefcios se ela der em forma de Oferenda? R- A maioria das pessoas protegem os seus bens de forma inconsciente atravs da emisso de energias fludicas que os envolvem. O mesmo ocorre com o dinheiro. Quando uma pessoa resolve abrir mo de algo que lhe pertence para fazer uma oferenda, a energia que envolve esse bem ou esse objeto pessoal se desprende dele e por ns manipulada e direcionada em prol do vosso pedido. 8. Por que o uso do dinheiro geralmente traz mais resultados para o assistido do que outros tipos de oferendas, como por exemplo as de origem vegetal? R- Porque o dinheiro um dos mais poderosos elementos que tendes em vosso meio depois do sangue. Como j dissemos antes, em volta desse objeto existe alta concentrao de energia e precisamos dessa fora agir em teu favor. Em vosso mundo praticamente todos desejam o dinheiro, desejam mant-lo perto de si, desejam nunca ficar sem ele, desejam ainda lutar e trabalhar para conquist-lo. Muitos desejam fazer qualquer coisa para atrair o dinheiro para si, e outros, por sua vez, desejam coisas imaginveis e tudo isso to somente para no perd-lo. Todo esse desejo humano pelo dinheiro concentra nele a energia necessria que necessitamos para atender aos pedidos, desde que permitido claro, da o motivo porque o dinheiro muito usado como principal Oferenda em muitas casas.

O que a Mesa Branca aceita e o Espiritismo no Aspectos bsicos encontrados na Mesa Branca que a diferenciam do Espiritismo

1 LIVRE PENSAMENTO e MEDIUNIDADE ABERTA. Em termos de ensino filosfico e prtica medinica, a Mesa Branca aceita tudo o que os seus guias revelam nas sesses e as mantm como verdades e teis a instruo de seus adeptos at que se prove o contrrio pela experincia prtica. O Espiritismo no, uma vez que possui regras bem definidas sobre esta questo e delas no se pode afastar. 2 ENERGIA dos ELEMENTOS: A Mesa Branca cr e trabalha abertamente com as energias vibratrias dos quatro elementos (Terra, Ar, Fogo e gua).
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3 ENERGIA dos NMEROS e das CORES: A Mesa Branca cr e trabalha abertamente com a vibrao dos nmeros (numerologia) e das cores (cromo-terapia). 4 ENERGIA das OFERENDAS. A Mesa Branca cr e trabalha com a faixa vibratria produzida pelas oferendas. 5 INFLUNCIA dos ASTROS. A Mesa Branca cr e trabalha com a faixa vibratria produzida pelos Astros (Astrologia). 6 IMAGENS, VELAS, CRISTAIS e INCENSOS. A Mesa Branca cr na influncia das imagens, trabalha com a fora vibratria produzida pelas velas, com o poder dos cristais e com a harmonizao ambiente produzida pelos incensos.

Como funciona o Centro de Mesa Branca O Centro de Mesa Branca tem um funcionamento muito parecido com os Centros Espritas: Sesses de prece, estudo, passes magnticos, alguns tem eventos e trabalhos de caridade como o da sopa e caf da manh aos pobres. A diferena a estaria no modo de ver a Doutrina do Mestre, que mais aberta e abrangente do que a filosofia do movimento esprita atual (Ver captulo I). Na Mesa Branca se faz trabalhos espirituais no encontrados no Kardecismo, como por exemplo os trabalhos de limpeza espiritual do corpo e do ambiente, desmanches de trabalhos malfazejos ou contra-magia e abre caminhos. Na parte espiritual, funciona segundo as orientaes do seu mentor espiritual que o guia da casa, entidade (esprito) que preside sobre outras que tambm ajudam nos trabalhos. Na parte administrativa, ele dirigido por um presidente assistido por membros de uma diretoria, que geralmente so: secretrios, tesoureiros e conselheiros. O centro pode funcionar sem personalidade jurdica, atravs de um grupo de mdiuns e pessoas dispostas a se reunirem periodicamente para as prticas medinicas e auxlio ao prximo, como tambm pode ser uma sociedade regularmente constituda segundo a lei vigente do pas. No interior do salo onde so realizadas as sesses existe uma mesa branca na frente onde os mdiuns sentam-se junto a ela juntamente com o dirigente do trabalho, que normalmente o presidente do centro. Em reunies pblicas, geralmente os mdiuns ficam de frente para os assistidos que por sua vez ficam assentados como numa reunio de palestras. Em algumas casas existe tambm uma segunda mesa branca ao lado dos mdiuns para que os assistidos coloquem em cima dela garrafas com gua, peas de roupa, fotos e outros objetos com o intuito de serem magnetizados ou fluidificados pelos espritos de luz. Nesta sesso os assistidos participam do momento de prece e logo em seguida do estudo do Evangelho segundo o Espiritismo, que ministrado pelo presidente ou por um dos mdiuns presentes. Depois, ao final da sesso, os assistidos recebem passes magnticos e bebem da gua fluidificada. comum aps a sesso um ou dois mdiuns permanecerem no local afim de atender as pessoas de forma particular para dar orientaes e marcar trabalhos espirituais em horrios previamente definidos para este efeito.

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Manual Prtico de Mesa Branca Captulo II A Mediunidade e os Mdiuns


A faculdade dos mdiuns A mediunidade a faculdade dos mdiuns, nome este atribudo pelo Espiritismo a certas pessoas que possuem um dom natural que lhes permitem servir de intermedirios entre homens e espritos. Ela se manifesta de forma mais ou menos ostensiva em todos os indivduos. Porm, usualmente apenas aqueles que a apresentassem num grau mais perceptvel so chamados mdiuns. Um esprito que deseja se comunicar com algum, por exemplo, entra em contato com a mente do mdium e, por esse meio, se comunica oralmente (psicofonia), pela escrita (psicografia), ou ainda se fazendo visvel ao mdium, pela chamada vidncia. Atravs da mediunidade podem ocorrer tambm fenmenos de ordem fsicos, como batidas ou pancadas (tiptologia), escrita direta (pneumatografia), voz direta (pneumatofonia), e ainda materializaes ectoplasmticas em que o esprito desencarnado se faz visvel e at palpvel aos presentes no ambiente onde ocorra o fenmeno. Outras formas de comunicao com os espritos podem ser encontradas em O Livro dos Mdiuns. Os Mdiuns

O termo mdium vem do latim, significa basicamente meio, intermedirio. Segundo o Espiritismo, toda pessoa que sente, em um grau qualquer, a influncia dos espritos. Essa faculdade inerente ao homem e, por consequncia no privilgio exclusivo; tambm so poucos nos quais no se encontrem alguns rudimentos dela. Pode-se, pois, dizer que todo mundo , mais ou menos, mdium. Todavia, usualmente, esta qualificao no se aplica seno queles nos quais a faculdade medianmica (mediunidade) est nitidamente caracterizada, e se traduz por efeitos patentes de uma certa intensidade, o que depende, pois, de um organismo mais ou menos sensvel. De outra parte, deve-se anotar que esta faculdade no se revela em todos do mesmo modo; os mdiuns tm, geralmente, uma aptido para tal ou tal ordem de fenmenos, o que lhes resulta variedades quantas sejam as espcies d manifestaes. As principais so: os mdiuns de efeitos fsicos, os mdiuns sensitivos ou impressionveis, audintes, falantes, videntes, sonmbulos, curadores, peneumatgrafos, escreventes ou psicgrafos (1). No meio esprita e na mesa branca utilizam-se a palavra mdium para designar o indivduo que serve de instrumento de comunicao entre os homens e espritos, outras doutrinas ou correntes filosficas utilizam termos diferentes como clarividente, intuitivo, sensitivo, o que tem o mesmo significado. O mdium aquele que serve de elo entre o mundo em que vivem os espritos (quarta vertical, quarta dimenso, mundo astral...) e o mundo terreno, assim este se abre para que o esprito se utilize dele. Clarividente aquele que tem capacidade de enxergar a quarta vertical atravs da "terceira viso" ou vista dupla. Intuitivo aquele que tem capacidade de sentir a cadeia dos acontecimentos e assim prev-los, assim sensitivo tambm se adequaria a est faculdade. Existem tambm os chamados parapsiclogos forenses, tambm conhecidos como investigadores psquicos (do ingls Psychic Witness), so mdiuns que trabalham em conjunto com a polcia na investigao de crimes de difcil soluo (inexistncia de testemunhas, escassez de provas, excesso de suspeitos,...). O papel desses mdiuns, segundo Srgio Pereira Couto em artigo na revista Cincia Criminal (2), "consiste basicamente em captar sensaes sobre o que aconte- 11 -

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ceu nos locais dos crimes e passar as informaes para que os detetives tomem as devidas providncias administrativas, incluindo a deteno de suspeitos para interrogatrio". O canal de TV Discovery Channel possui um documentrio que trata desse tema, onde tem reportado as atividades de vrios mdiuns (investigadores psquicos) que trabalham no apoio polcia dos EUA. Com o sucesso desse programa, as polcias de vrios estados americanos passaram a admitir em pblico o uso de mdiuns em suas investigaes, especialmente onde a insuficincia da tecnologia notvel. No Brasil, apesar de no existir ainda essa funo na polcia, sabe-se que textos psicografados por mdiuns j foram incorporados a processos criminais como provas documentais (3).

Controvrsias sobre a mediunidade As controvsias que giram em torno da mediunidade baseiam-se, em grande parte, nos argumentos apresentados pelas igrejas catlica e evanglica as quais defendem que todos os "espritos" que se manifestam entre os homens seriam demnios comandados por Satans, que trabalhariam incessantemente e de forma organizada para realizar diversos tipos de enganos. Entretanto, Jesus ensinou que se conhece uma rvore ruim pelos seus frutos, com isso compreendemos que se um esprito ruim, nada de bom pode trazer em suas comunicaes, mas acontece que j foram psicografados diversos textos com ensinamentos elevados e que falam de amor e caridade, totalmente de acordo com os ensinamentos do Cristo. No poderia estes, pois, serem o fruto das comunicaes de entidades hostis ao homem. irracional dizer que os espritos que se manifestam para ajudar as pessoas e motiv-las a pratica do bem so seres malfazejos, uma vez que sua linguagem e objetivo no condiz de forma alguma com as caractersticas que normalmente so atribudas aos demnios. Tanto para a Cincia Esprita quanto para a Mesa Branca, a Bblia no condena a prtica da mediunidade pelo simples motivo de Jesus nada ter falado a respeito nos evangelhos e, se a mediunidade fosse algo errado e pecaminoso como argumentam os catlicos e protestantes , evidente que Jesus no deixaria de conden-la como o fez com certas prticas da lei mosaica e costumes diversos do povo hebreu os quais sofreram reformas radicais (4).
1) 2) 3)

Livro dos Mdiuns, captulo XIV, Dos Mdiuns- Salvador Gentile, Instituto de Difuso Esprita. Srgio Pereira Couto, Revista Cientfica Criminal, ano 1, n2. Textos psicografados por Chico Xavier e Jorge Jos Santa Maria foram incorporados aos processos criminais no Municpio de Porto Alegre-RS.
Evangelho So Mateus, captulo 5, versculos 21 ao 48.

4)

Captulo III Espiritualismo e o Espiritismo


O que Espiritualismo O Espiritualismo uma doutrina filosfica que basicamente defende a essncia espiritual, a imortalidade da alma e a existncia de Deus. O Espiritualismo prega a existncia de uma alma imortal no homem, ou seja, que existe um princpio substancial distinto da matria e do corpo, razo absoluta de ser da vida e do pensamento. o oposto do materialismo que admite sendo o pensamento, a emoo e os sentimentos simples reaes fsico-qumicas do sistema nervoso. Assim sendo, toda a pessoa que aceita a existncia da Alma e de Deus, , por isto mesmo,
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espiritualista. Esse termo tambm empregado como referncia certas pessoas que possuem espiritualidade sem religiosidade, ou seja, que so contrrias ao materialismo e, ao mesmo tempo, no esto filiadas a nenhum segmento religioso apesar de compreender e respeitar as crenas diversas. O Moderno Espiritualismo Em 1840 iniciou-se um movimento muito forte entre os espiritualistas, cuja caracterstica marcante foi a crena de que os espritos de pessoas falecidas podiam ser contactadas pelos vivos, ou encarnados. Esse movimento denominado de Moderno Espiritualismo lanou as bases para a crena de que os espritos desencarnados residiam num plano chamado espiritual mas que podiam se manifestar no plano fsico entre os encarnados, servindo-lhes de guias tanto em assuntos materiais como os de ordem moral. Peridicamente pessoas da classe mdia e alta se reuniam em sesses para estabelecer contatos com os seres do plano espiritual e receber deles diversas orientaes. Nesse ambiente, os escritos de Emanuel Swedenborg e os ensinamentos de Franz Mesmer serviram de exemplo para aqueles que procuravam um conhecimento pessoal direto da vida aps a morte. Swedenborg, que em estado de transe, se comunicava com os espritos, descreveu em volumosos escritos a estrutura do mundo espiritual. Duas caractersticas da sua viso tiveram particular acolhida pelos primeiros espiritualistas: primeira, a de que no existe apenas um nico cu, mas uma srie de esferas pelas quais um esprito progride medida que evolui; segunda, a de que os bons espritos so os mediadores entre Deus e os homens de modo que o contato humano direto com o divino feito atravs dos espritos dos humanos que se foram. Esse movimento foi o responsvel pelo surgimento de vrios grupos especialmente organizados com fins de praticar o contato com a espiritualidade atravs das chamadas sesses de Telegrafia Espiritual Em 1853, por ocasio da publicao Spirit Rappings (batidas de espritos) uma cano popular da poca, o Moderno Espiritualismo j era bastante difundido na Europa e nos EUA e era alvo de muita curiosidade entre a populao. Mesmer havia desenvolvido uma tcnica conhecida como hipnotismo, que induzia transes e fazia com que aqueles que a ela fossem submetidos relatassem contatos com seres espirituais. Entretanto, houve muito exibicionismo com o Mesmerismo e praticantes que davam palestra nos Estados Unidos nos meados do sculo XIX procurando entreter audincias ao mesmo tempo em que demonstravam um mtodo de contato com o divino. Mesas Girantes ou Dana das Mesas As primeiras manifestaes dos espritos foram feitas basicamente atravs das mesas, ou seja, as entidades usavam as mesas para se comunicar com os encarnados. Os primeiros fenmenos observados nas sesses espiritualistas foram o movimento das mesas as quais foram designadas vulgarmente com o nome de mesas girantes ou dana das mesas devido a movimentao que se produzia acompanhada de circunstncias estranhas, como rudos inslitos e golpes desferidos sem uma causa ostensiva, conhecida. Durante as manifestaes as mesas comeavam a girar num movimento circular, freqentemente brusco, desordenado, a mesa por vezes era violentamente sacudida, derrubada, conduzida numa direo qualquer e, contrariamente a todas as leis da esttica, ficava suspensa e no espao. Este fenmeno entreteve durante algum tempo a curiosidade dos sales, que depois se cansaram e passaram a outras distraes, porque servia apenas nesse sentido. Dois foram os motivos do abandono das mesas girantes: para os frvolos, a moda, que raramente lhes permitia o mesmo divertimento em dois invernos, e que prodigiosamente lhe dedicaram trs ou quatro!
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Para as pessoas srias e observadoras foi um motivo srio: abandonaram as mesas girantes para ocupar-se das conseqncias muito mais importantes que delas resultavam. Deixaram o aprendizado do alfabeto pela Cincia, eis todo o segredo desse aparente abandono, de que fizeram tanto barulho os zombadores. O que Espiritismo O termo espiritismo vem do francs Espiritisme. Neologismo criado para diferenciao do termo "espiritualismo", mais genrico e que indica o oposto do materialismo. O Espiritismo uma doutrina filosfica, cientfica e de conseqncias morais, fundada sobre a crena na existncia dos espritos, tratando da imortalidade da alma, da natureza dos espritos e suas relaes com os homens, das leis morais, da vida presente, da vida futura e do futuro da Humanidade, segundo o ensinamento dado pelos espritos superiores com a ajuda de diversos mdiuns. Foi codificado em 1857 por Allan Kardec, pseudnimo do educador francs HippolyteLon-Denizard Rivail, o qual descreve a nova doutrina da seguinte forma: "O Espiritismo d-nos a conhecer o mundo invisvel, que nos envolve e no meio do qual vivemos sem disso desconfiarmos, as leis que o regem, suas relaes com o mundo invisvel, a natureza e o estado dos seres que o habitam, e, em consequncia, o destino do homem depois da morte, uma verdadeira revelao, na acepo cientfica da palavra".."Os pontos fundamentais da doutrina so o fato do ensinamento dado pelos espritos encarregados por Deus para esclarecerem os homens sobre as coisas que ignoravam, que no poderiam aprender por si mesmos, e que lhes convinha conhecerem, hoje que esto amadurecidos para compreend-las"..", pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma cincia de observao, e no o produto da imaginao".."O Espiritismo e a Cincia se completam um pelo outro; a Cincia sem o Espiritismo se encontra na impossibilidade de explicar certos fenmenos unicamente pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, lhe faltaria apoio e controle".."Seguramente, a distncia que separa o Espiritismo da magia e da feitiaria maior do que a que existe entre a astronomia e a astrologia, a qumica e a alquimia; querer confundi-las provar no saber delas nem a primeira palavra" (A Gnese Segundo o Espiritismo, captulo I, n 12,13,14,16 e 19). Como tudo comeou Em 1855 a prtica do Moderno Espiritualismo, especialmente as manifestaes espirituais produzidas nas sesses de mesas girantes, despertou a curiosidade de Kardec o qual entreviu nelas, desde o incio, o princpio de novas leis naturais; as quais deveriam reger as relaes do plano material e do plano espiritual. A partir da entregou-se aos estudos incessantes sobre a questo, reconhecendo mais tarde que a ao do mundo invisvel sobre o visvel seria uma das foras da Natureza, cujo conhecimento deveria lanar luz sobre uma multido de problemas reputados insolveis, e comprendeu-lhe a importncia do ponto de vista religioso. Kardec formou uma equipe de mdiuns os quais se reuniam regularmente em sesses de estudos para o exame da questo. Nessas sesses medinicas os espritos se manifestavam e se comunicavam atravs dos mdiuns para responder a diversas perguntas que eram feitas segunda a ordem dos temas que lhes eram propostos. Desses estudos profundos, surgiu ento O Livro dos Espritos que constituiu a parte filosfica da nova doutrina cuja primeira edio apareceu em 18 de abril de 1857 datando assim a verdadeira fundao do Espiritismo, que antes somente existia elementos esparsos sem coordenao. Com o Livro do Espritos, a ateno de homens srios fixada na doutrina e ela toma um desenvolvimento muito rpido. Em 1 de janeiro de 1858, Allan Kardec lana tambm a Revista Esprita, uma coletnea mensal de estudos psicolgicos, e em 1 de Abril do mesmo ano, em Paris, d-se a fundao do primeiro grupo esprita regularmente
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constitudo, sob o nome de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, cujo objetivo exclusivo era o estudo de tudo o que poderia contribuir para o progresso da nova doutrina. A partir da surgiram outras obras: O Livro dos Mdiuns (janeiro de 1861); O Evangelho Segundo O Espiritismo (abril de 1864); O Cu e o Inferno, ou a Justia de Deus segundo o Espiritismo (agosto de 1865); A Gnese, os Milagres e as Predies (janeiro de 1868).

Estudo resumido das obras espritas Allan Kardec elaborou a Doutrina em cinco obras bsicas, chamada de A Codificao Esprita, abrangendo as seguintes obras: 1. O Livro dos Espritos: Apresenta os fundamentos bsicos do Espiritismo, objetivando compilar os esclarecimentos que esta Doutrina proporciona aos que buscam compreender a existncia humana de forma mais abrangente. Divide-se em quatro partes, que se intitulam: das causas primrias; do mundo esprita ou mundo dos Espritos; das leis morais; das esperanas e consolaes. Aborda os aspectos cientfico, filosfico e religioso da Doutrina Esprita, desenvolvendo, atravs de 1019 perguntas seguidas de suas respostas, assuntos como: imortalidade da alma; natureza dos Espritos e suas relaes com os homens; vidas presente e futura; porvir da humanidade. Afirma que "O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio" e que por meio dele "a Humanidade tem que entrar numa nova fase, a do progresso moral que lhe conseqncia inevitvel". 2. O Livros dos Mdiuns: Desenvolve temas como: educao da mediunidade; conduta do mdium; caridade e reencarnao. Defende o estudo como meio de libertar o Espiritismo da superstio e do fanatismo que desvirtuam a tarefa sublime da mediunidade no aprimoramento das almas. 3. O Evangelho Segundo O Espiritismo: Compila os principais ensinos da moral crist contidos no Evangelho de Jesus, explicando-os sob o enfoque esprita. Objetiva destacar a importncia do conhecimento das mximas morais, demonstrando as conseqncias da aplicao destes ensinamentos em todas as situaes da vida. Divide-se em 28 captulos, abordando temas como: amor ao prximo; bem-aventuranas; o Cristo consolador; fora da caridade no h salvao; h muitas moradas na casa de meu Pai e preces espritas. Apresenta introduo na qual explicita a autoridade da Doutrina Esprita e o controle universal do ensino dos Espritos. Afirma que o aspecto moral do Evangelho constitui "o princpio bsico de todas as relaes sociais que se fundam na mais rigorosa justia", exigindo de cada um a reforma de si mesmo. 4. O Cu e o Inferno: Explica a Justia de Deus luz da Doutrina Esprita. Objetiva demonstrar a imortalidade do Esprito e o estado deste no Plano Espiritual, como conseqncia de seus prprios atos. Divide-se em duas partes. A primeira, estabelece um exame comparado das doutrinas religiosas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, enfocando assuntos como: anjos; cu; demnios; inferno; penas eternas; purgatrio e temor da morte. A segunda, rene exemplos acerca da situao da alma durante e aps a desencarnao, relacionando casos de criminosos arrependidos, Espritos endurecidos, felizes, sofredores e suicidas. Conclui que o Espiritismo proporcionar a unidade de crenas sobre a vida futura e que esta unificao ser "o primeiro ponto de contato dos diversos cultos" para promover, depois, a "completa fuso" entre as religies.

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5. A Gnese: Desenvolve o aspecto cientfico do Espiritismo, objetivando ressaltar que a "Cincia chamada a constituir a Gnese de acordo com as leis da Natureza". Divide-se em trs partes: a primeira, trata da origem espiritual e orgnica, apresentando um esboo geolgico da Terra e as teorias sobre a formao da mesma; a segunda, aborda a temtica dos milagres, explicando a natureza e propriedades dos fluidos e as ocorrncias registradas no Evangelho; a terceira, enfoca as predies do Evangelho, analisando a teoria da prescincia, os sinais dos tempos e a gerao nova. Afirma que "Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela ab-rogao delas". H duas partes distintas na Codificao: As instrues dos espritos superiores, e as opinies pessoais de seu codificador; uma invarivel; a outra, apropriada aos dados cientficos e teolgicos da poca. As instrues dos espritos superiores no mudam e para todos os tempos e todos os pases, por isso mesmo tem um carter divino. Os comentrios e aplicaes de Allan Kardec, entretanto, decorrentes de sua opinio pessoal, so suscetveis a reformas.

Captulo IV Os Espritos
O termo esprito vem do latim [spiritu]. Os espritos so os seres inteligentes da criao, que povoam o Universo, fora do mundo material, e constituem o mundo invisvel. No so seres oriundos de uma criao especial, porm, as almas dos que viveram na Terra, ou em outros mundos habitados, e que deixaram o invlucro corporal. Os espritos podem ser bons ou maus segundo a sua classificao e esta, por sua vez, segundo o grau de adiantamento que adquiriram em suas existncias corpreas. Eles esto divididos aqui em quatro categorias principais ou quatro grandes divises: 1 Espritos Perfeitos, Evoludos ou Puros; 2 Bons Espritos; 3 Maus Espritos e 4 Espritos Imperfeitos. Espritos Perfeitos Evoludos ou Puros So reconhecidos pela sua superioridade intelectual e moral absoluta, em relao aos espritos das outras ordens. So entidades que j percorreram todos os graus da escala evolutiva e se despojaram de todas as impurezas da matria. Havendo atingido a soma de perfeies de que suscetvel a criatura, no tm mais provas nem expiaes a sofrer. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, vivem a vida eterna, que desfrutam no seio de Deus. Gozam de uma felicidade inaltervel, porque no esto sujeitos nem s necessidades nem s vicissitudes da vida material, mas essa felicidade no a de uma ociosidade montona, vivida em contemplao perptua. So os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam, para a manuteno da harmonia universal. Dirigem a todos os espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e determinam as suas misses. Assistem aos homens nas suas angstias, incita-os ao bem ou expiao das faltas que os distanciam da felicidade suprema. Isso para eles uma ocupao agradvel. So, s vezes, designados plos nomes de anjos, arcanjos ou serafins. Os homens podem comunicar-se com eles, mas bem presunoso seria o que pretendesse t-los constantemente s suas ordens.

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Bons Espritos A caracterstica principal o desejo que possuem se sempre querer fazer o bem. Suas qualidades e seu poder de fazer o bem esto na razo do grau que atingiram: uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais. No estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, segundo sua ordem, os traos da existncia corprea, seja na linguagem, seja nos hbitos, nos quais se encontram at mesmo algumas de suas manias. Se no fosse assim, seriam espritos perfeitos. Os bons espritos compreendem Deus e o infinito e gozam j da felicidade dos bons. Sentemse felizes quando fazem o bem e quando impedem o mal. O amor que os une para eles uma fonte de inefvel felicidade, no alterada pela inveja nem plos remorsos, ou por qualquer das ms paixes que atormentam os espritos imperfeitos; mas tero ainda de passar por provas, at atingirem a perfeio absoluta. Como espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem durante a vida aqueles que se tornam dignos, e neutralizam a influncia dos maus espritos e dos espritos imperfeitos sobre os que no se comprazem nelas. Quando encarnados, so bons e benevolentes para com os semelhantes; no se deixam levar pelo orgulho, nem pelo egosmo, nem pela ambio; no provam dio, nem rancor, nem inveja ou cime, fazendo o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os espritos designados de Guias da Mesa Branca ou Espritos de Luz; entidades responsveis pelos trabalhos do grupo ou do centro; tambm chamados de mentores espirituais, eles se manifestam atravs dos mdiuns para orientar, dirigir as sesses medinicas, executar trabalhos de contra-magia e outros, sempre em benefcio daqueles que buscam a ajuda da casa. Pode ocorrer que espritos evoludos venham tambm para este efeito dependendo da misso do grupo propriamente dito. Nas crenas vulgares, so conhecidos pelos nomes de bons gnios, gnios protetores e espritos do bem. Nos tempos de superstio e de ignorncia, foram considerados divindades benfazejas. Espritos Imperfeitos Sua caracterstica a predominncia da matria sobre o esprito. Podem ser bondosos mas maioria so propensos ao mal, devido a ignorncia, o orgulho, o egosmo, e todas as ms paixes que lhes seguem. Em alguns, h mais leviandade. Outros no fazem o bem, nem o mal; mas pelo simples fato de no fazerem o bem, revelam a sua inferioridade. Suas idias so pouco elevadas e os seus sentimentos mais ou menos abjetos. Os seus conhecimentos sobre as coisas do mundo espiritual so limitados, e o pouco que sabem a respeito se confunde com as idias e os preconceitos da vida corprea. No podem dar-nos mais do que noes falsas e incompletas daquele mundo; mas o observador atento encontra freqentemente, nas suas comunicaes, mesmo imperfeitas, a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos espritos superiores. O seu carter se revela na sua linguagem. Vem a felicidade dos bons, e essa viso para eles um tormento incessante, porque lhes faz provar as angstias da inveja e do cime. Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corprea, e essa impresso freqentemente mais penosa que a realidade. Sofrem, portanto, verdadeiramente, pelos males que suportaram e plos que acarretaram aos outros; e como sofrem por muito tempo, julgam sofrer para sempre. Deus, para os punir, quer que eles assim pensem.

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Maus Espritos Os maus espritos fazem parte na verdade da categoria dos espritos imperfeitos, mas separamos aqui para tratar melhor do assunto uma vez que nem todos os espritos imperfeitos so maus. Ao contrrio dos bons, os maus espritos possuem incessante desejo de fazer o mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasio de pratic-lo. Seu poder de atuao para fazer o mal est normalmente ligado ao grau de adiantamento que atingiram em cincia. Constantemente aliam a inteligncia maldade ou malcia. Enfim, evoluem em conhecimento com vistas a prtica do mal. Se comprazem em fazer o mal e subjugar os demais espritos ainda imperfeitos. Esta qualidade de espritos manifestam freqentemente sua presena por efeitos sensveis e fsicos, como golpes, movimento e deslocamento anormal de corpos slidos, agitao do ar etc. Seu conhecimento em cincia os tornam agentes principais das vicissitudes dos elementos do globo, quer pela sua ao sobre o ar, a gua, o fogo, os corpos slidos ou nas entranhas da terra. Os bons espritos e especialmente os espritos perfeitos tambm produzem esses fenmenos com a grande diferena de que estes ltimos o fazem para o bem enquanto que as entidades malfazejas concentram todo o seu poder especialmente para a prtica do mal.

Captulo V As Evocaes (1)


A palavra evocao vem do latim [evocatione] e significa a ao ou efeito de chamar e fazer surgir os espritos. No sinnimo perfeito de invocao, por mais que tenham a mesma raiz. Enquanto evocar chamar, fazer vir a si, fazer aparecer por cerimnias mgicas, por encantamentos - evocar almas, espritos, sombras; invocar chamar a si ou em seu socorro um poder superior ou sobrenatural - invoca-se Deus pela prece. A invocao est no pensamento, a evocao um ato. Na invocao, o ser ao qual nos dirigimos nos ouve; na evocao, ele sai do lugar em que est para vir a ns e manifestar sua presena. A invocao no dirigida seno aos seres que supomos bastante elevados para nos assistir. Evocam-se tantos os espritos inferiores como os superiores. Comunicaes espontneas Dependendo do tipo e finalidade da sesso os espritos podem se manifestar de forma espontnea ou mesmo quando evocados e sobre isso que daremos especial ateno nesse catulo atravs do esclarecimento dado por Allan Kardec sobre esta questo. Os espritos podem comunicar-se espontaneamente ou atender ao nosso apelo, isto , ser evocados. Algumas pessoas acham que no devemos evocar nenhum esprito, sendo prefervel esperar o que quiser comunicar-se. Entendem que chamando determinado esprito no temos a certeza de que ele que se apresenta, enquanto o que vem espontaneamente, por sua prpria iniciativa, prova melhor a sua identidade, pois revela assim o desejo de conversar conosco. Ao nosso ver, isso um erro. Primeiramente porque estamos sempre rodeados de espritos, na maioria das vezes inferiores, que anseiam por se comunicar. Em segundo lugar, e ainda por essa mesma razo, no chamar nenhum em particular abrir a porta a todos os que querem entrar. No dar a palavra a ningum numa assemblia deix-la livre a todos, e bem sabemos o
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que disso resulta. O apelo direto a determinado esprito estabelece um lao entre ele e ns: o chamamos por nossa vontade e assim opomos uma espcie de barreira aos intrusos. Sem o apelo direto um esprito muitas vezes no teria nenhum motivo para vir at ns, se no for um nosso esprito familiar. Essas duas maneiras de agir tm as suas vantagens e s haveria inconveniente na excluso de uma delas. As comunicaes espontneas no tm nenhum inconveniente quando controlamos os espritos e temos a certeza de no deixar que os maus venham a dominar. Ento quase sempre conveniente aguardar a boa vontade dos que desejam manifestar-se, pois o pensamento deles no sofre, dessa maneira, nenhum constrangimento e podemos obter comunicaes admirveis, enquanto o esprito evocado pode no estar disposto a falar ou no ser capaz de o fazer no sentido que desejamos. Alis, o exame escrupuloso que aconselhamos uma garantia contra as ms comunicaes. Nas reunies regulares, sobretudo quando se desenvolve um trabalho seqente, h sempre espritos que as freqentam sem que precisemos cham-los, pela simples razo de j estarem prevenidos da regularidade das sesses. Manifestam-se quase sempre espontaneamente para tratar de algum assunto, desenvolver um tema ou dar uma orientao. Nesses casos fcil reconhec-los, seja pela linguagem que sempre a mesma, seja pela escrita ou por certos hbitos peculiares. Quando se quer comunicar com um esprito determinado absolutamente necessrio evoc-lo. Se ele puder atender, obtm-se geralmente a resposta: Sim ou Aqui estou, ou ainda Que queres de mim? s vezes ele entra diretamente no assunto respondendo por antecipao as perguntas que se pretende fazer. Quando se evoca um esprito pela primeira vez conveniente design-lo com alguma preciso. Deve-se evitar a perguntas formuladas de maneira dura e imperativa, que podem afast-lo. As perguntas devem ser afetuosas ou respeitosas, conforme o esprito, e em todos os casos revelar a benevolncia do evocador. Muitas vezes a gente se surpreende com a presteza com que um esprito evocado se apresenta, mesmo na primeira vez. Dir-se-ia que estava prevenido. realmente o que acontece quando a gente se preocupa de antemo com a sua evocao. Esse se preocupar uma espcie de evocao antecipada, e como temos sempre os espritos familiares que se identificam com o nosso pensamento, eles preparam a vinda de tal maneira que, se no houver obstculos, o esprito j est presente ao ser evocado. Caso contrrio o esprito familiar do mdium ou do interrogante, ou um dos freqentadoreshabituais que o vai buscar e para isso no precisa de muito tempo. Se o esprito evocado no pode vir imediatamente, o mensageiro (os pagos diriam Mercrio) marca um prazo, s vezes de cinco minutos, um quarto de hora, uma hora e mesmo d e muitos dias, e quando ele chega, diz: Est aqui. Ento se pode comear a fazer as perguntas que se deseja. O mensageiro nem sempre um intermedirio necessrio, porque o apelo do evocador pode ser ouvido diretamente pelo esprito sobre o modo de transmisso do pensamento. Quando dizemos que se faa a evocao em nome de Deus entendemos que essa recomendao deve ser tomada a srio e no levianamente. Os que pensarem que se trata de uma frmula sem conseqncia faro melhor se desistirem de evocar (2). As evocaes oferecem, freqentemente, mais dificuldades aos mdiuns que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas e perguntas circunstanciadas. Para tanto so necessrios mdiuns especiais, ao mesmo tempo flexveis e positivos (3). Porque as relaes fludicas nem sempre se estabelecem instantaneamente com o primeiro es- 19 -

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prito que se apresenta. Convm, por isso, que os mdiuns no se entreguem a evocaes para perguntas detalhadas sem estarem seguros do desenvolvimento de suas faculdades e da natureza dos espritos que os assistem, pois com os que so mal assistidos as evocaes no podem ter nenhum carter de autenticidade. Os mdiuns so geralmente muito mais procurados para as evocaes de interesse privado do que para as evocaes de interesse geral. Isso se explica pelo desejo muito natural de se conversar com os entes queridos. Cremos dever fazer, sobre este assunto, diversas recomendaes importantes aos mdiuns. Primeiro o de no acederem a esse desejo seno com reserva, no tocante a pessoas de cuja sinceridade no estejam suficientemente seguros, ede se manterem vigilantes contra as armadilhas que pessoas malfazejas lhes podem preparar. Segundo, de no se prestarem, sob nenhum pretexto, a essas evocaes, se perceberem de curiosidade e de interesse e no uma inteno sria de parte do evocador, de se recusarem a servir para qualquer questo ociosa ou que no esteja no mbito das que racionalmente se podem propor aos espritos. As perguntas devem ser feitas com clareza, nitidez e sem segundas intenes para se obterem respostas positivas. necessrio repelir todas as que tiverem um carter insidioso, pois os espritos no gostam das que ter por fim submet-los prova. Insistir em perguntas dessa natureza o mesmo que querer ser enganado. O evocador deve dirigir-se franca e abertamente ao alvo, sem subterfgios e rodeios inteis. Se ele teme explicar-se melhor que se abstenha. tambm conveniente s com muita prudncia fazer evocaes na presena das pessoas que as pedem, e no mais das vezes mesmo prefervel no faz-las se estas estejam ausentes. Porque somente essas pessoas esto aptas a controlar as respostas, a julgar a identidade do esprito, a provocar os esclarecimentos que as respostas suscitarem e a fazer as perguntas ocasionais a que as circunstncias podem levar. Alm disso, sua presena um motivo de atrao para o esprito, geralmente pouco disposto a se comunicar com estranhos pelos quais no tem nenhuma simpatia. Em suma: o mdium deve evitar tudo o que possa transform-lo em instrumento de consultas, o que, para muita gente equivale a ledor da sorte. Espritos que se podem evocar Podemos evocar todos os espritos, seja qual for o grau da escala a que pertenam: os bons e os maus, os que deixaram recentemente a vida e os que vieram nas pocas mais distantes, os homens ilustres e os mais obscuros, os nossos parentes, os nossos amigos e os que nos foram indiferentes. Mas isso no quer dizer que eles sempre queiram ou possam atender ao nosso apelo. Independente da sua prpria vontade ou de no terem a permisso de um poder superior, eles podem estar impedidos por motivos que nem sempre podemos conhecer. O que desejamos dizer que no h nenhum impedimento de ordem geral s comunicaes, salvo o de que trataremos a seguir. Os obstculos manifestao so quase sempre de ordem individual e freqentemente decorrem das circunstncias. Entre as causas que podem opor-se manifestao de um esprito, umas esto nele mesmo e outras lhe so estranhas. Devemos colocar entre as primeiras as suas ocupaes ou as misses que desempenha, das quais no pode se afastar para atender aos nossos desejos. Nesse caso a sua manifestao fica apenas adiada. Mas h tambm a sua prpria situao. Embora a encarnao no seja um obstculo absoluto, pode constituir um impedimento em certas ocasies, principalmente quando se passa em mundos inferiores e quando o prprio esprito pouco desmaterializado. Nos mundos superiores, naqueles em que os liames que prendem o esprito matria so muito frgeis, a manifes- 20 -

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tao para o esprito, quase to fcil quanto no estado de erraticidade (4), e em todos os casos mais fceis do que nos mundos em que a matria corprea mais compacta. As causas estranhas ligam-se principalmente natureza do mdium, condio da pessoa que evoca ao meio em que faz a evocao e, por fim, ao fim que se prope. Certos mdiuns recebem mais facilmente as comunicaes de seus espritos familiares, que podem ser mais ou menos elevados; outros so aptos a servir de intermedirios a todos os espritos. Isso depende da simpatia ou da antipatia, da atrao ou da repulso que o esprito do mdium exerce sobre o evocado, que pode tom-lo por intrprete com satisfao ou com averso. E depende ainda sem levarmos em conta as qualidades pessoais do mdium, do desenvolvimento de sua mediunidade. Os espritos se apresentam com maior boa vontade e sobre tudo so mais precisos com um mdium que no lhes oferece obstculos materiais. Quando h igualdade no tocante s condies morais, quanto mais apto seja o mdium para escrever ou exprimir-se, mais se ampliam as suas relaes com o mundo esprita (5). Devemos ainda considerar a facilidade que resulta do hbito de se comunicar com tal ou tal esprito. Com o tempo, o esprito comunicante se identifica com o do mdium e com o do evocador. Independente da questo de simpatia, estabelece-se entre eles relaes fludicas que tornam mais fceis as comunicaes. por isso que a primeira manifestao nem sempre satisfaz como se desejava, e tambm que os prprios espritos pedem sempre para serem evocados de novo. O esprito que se manifesta habitualmente sente-se como em casa: familiarizase com os ouvintes e os intrpretes, fala e age com mais liberdade. Em resumo, do que acabamos de expor resulta: que a faculdade de evocar todo e qualquer esprito no implica para o esprito a obrigao de estar s nossas ordens; que ele pode atender-nos numa ocasio e noutra no, com um mdium ou com um evocador que o agrade e no com outro; dizer o que quiser, sem poder ser constrangido a dizer o que no quer; retirar-se quando lhe convm; enfim, que em virtude de sua prpria vontade ou no, aps haver sido assduo durante algum tempo, pode subitamente deixar de manifestar-se. Por todos esses motivos, quando se quiser evocar um novo esprito necessrio perguntar ao guia protetor dos trabalhos se a evocao possvel. No caso de no o ser, ele geralmente d as razes do impedimento e ento seria intil insistir. Importante questo se apresenta aqui, a de saber se inconveniente ou no evocar espritos maus. Isso depende do fim que se prope e da independncia que se pode ter em relao a eles. No h inconveniente quando se faz a evocao com um fim srio, instrutivo e tendo em vista melhorar-se. Pelo contrrio, muito grande o inconveniente quando se faz por mera curiosidade ou diverso, ou se a gente se coloca sob a sua dependncia, pedindo-lhes algum servio. Os espritos bons, nesse caso, podem muito bem lhes dar o poder de fazer o que lhes foi pedido, com a ressalva de punir severamente mais tarde o temerrio que ousou invocar o seu auxlio, considerando-os mais poderosos que Deus. Ser v a inteno de aplicar no bem o pedido de despedir o servidor aps o servio prestado. Esse mesmo servio solicitado, por menor que seja, representa um verdadeiro pacto firmado com os maus espritos, e estes no largam facilmente a presa. S pela superioridade moral se exerce ascendncia sobre os espritos inferiores. Os espritos perversos reconhecem a superioridade dos homens de bem. Entretanto algum que lhes oponha a vontade enrgica, espcie de fora bruta, reagem e muitas vezes so os mais fortes. Al- 21 -

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gum tentava dominar assim um esprito rebelde, aplicando a vontade ,e este lhe respondeu: Deixa-me em paz com esses ares de mata-mouros, que no vales mais do que eu. Que se diria de um ladro pregando moral a outro ladro? Estranha-se que o nome de Deus, invocado contra eles, quase sempre no produza efeito. So Lus explicou a razo na resposta seguinte: O nome de Deus s tem influncia sobre os espritos imperfeitos na boca de quem pode us-lo com a autoridade das suas prprias virtudes. Na boca de um homem que no tenha nenhuma superioridade moral sobre o esprito uma palavra como qualquer outra. D-se o mesmo com os objetos sagrados que lhes opem. A arma terrvel inofensiva em mos inbeis ou incapazes de us-la. Linguagem a usar com os espritos O grau de superioridade ou de inferioridade dos espritos indica naturalmente o tom em que se lhes deve falar. evidente que quanto mais elevados, mais merecem o nosso respeito, a nossa considerao e a nossa submisso. No devemos trat-los com menos deferncia do que o faramos se estivessem vivos, mas por outros motivos: na vida terrena consideraramos o seu cargo e a sua posio social; no mundo dos espritos s temos de respeitar a sua superioridade moral. Essa prpria elevao os coloca acima das puerilidades das nossas formas bajulatrias. No com palavras que podemos conquistar-lhes a benevolncia, mas pela sinceridade dos sentimentos. Seria ridculo, portanto, dar-lhes os ttulos que usamos na distino das posies e que em vida poderiam agradar-lhes a vaidade. Se forem realmente superiores, no somente no ligam a isso mas at se desagradam. Um bom pensamento os agrada mais do que os ttulos mais lisonjeiros. De outra maneira eles no estariam acima da Humanidade. O esprito de um venervel sacerdote, que foi na Terra um prncipe da Igreja, homem de bem, praticante do ensino de Jesus, respondeu a quem o evocava pelo ttulo de monsenhor. Devias pelo menos dizer ex-monsenhor, pois aqui s h um Senhor que Deus. bom saber que vejo aqui os que se ajoelhavam diante de mim na Terra e diante deles me inclino. No tocante aos espritos inferiores, seu prprio carter determina a linguagem que devemos empregar. H entre eles os que, embora inofensivos e at mesmo benvolos, so levianos, ignorantes, estouvados. Trat-los igual aos espritos srios, como o fazem algumas pessoas, seria o mesmo que nos inclinarmos diante de um escolar ou perante um asno com barrete de doutor. O tom familiar no lhes causa estranheza e nem os melindra; pelo contrrio, o que lhes agrada. Entre os espritos inferiores h os que so infelizes. Sejam quais forem s faltas que expiam, seus sofrimentos merecem tanto mais a nossa piedade, quanto ningum escapa a estas palavras do Cristo. Aquele que est sem pecado atire a primeira pedra. A benevolncia com que os tratamos um consolo para eles. Na falta de simpatia, que encontrem em ns a indulgncia que desejaramos para ns mesmos. Os espritos que demonstram a sua inferioridade pelo cinismo da linguagem, pelas mentiras, pelos sentimentos baixos e os conselhos prfidos so certamente menos dignos do nosso interesse do que aqueles cujas palavras atestam o seu arrependimento, mas devemos trat-los pelo menos com a piedade que nos inspiram os grandes criminosos. O meio de os reduzir ao silncio nos mostrarmos superiores a eles, pois s estabelecem intimidade com pessoas de que
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nada tenham a temer. Porque os espritos perversos reconhecem a superioridade dos homens de bem, como reconhecem a dos espritos superiores. Em resumo: seria irreverente tratarmos os espritos superiores de igual para igual, como seria ridculo dispensarmos a todos, sem exceo, a mesma deferncia. Tenhamos venerao pelos que a merecem, reconhecimento pelos que nos protegem e assistem, e para todos os outros a benevolncia de que talvez ns mesmos necessitemos um dia. Descobrindo o mundo incorpreo aprendemos a conhec-lo e esse conhecimento deve regular as nossas relaes com os seus habitantes. Os Antigos, na sua ignorncia, levantaram altares a eles. Para ns, no passam de criaturas mais ou menos perfeitas e s elevamos altares a Deus. A utilidade das evocaes particulares As comunicaes dos espritos superiores ou dos que animaram grandes personagens da Antiguidade so valiosas por seus elevados ensinamentos. Esses espritos atingiram um grau de perfeio que lhes permite abranger mais amplo crculo de idias, desvendar mistrios que ultrapassam as possibilidades humanas e iniciar-nos assim, melhor do que outros, em certas questes. Mas isso no quer dizer que as comunicaes dos espritos de ordem menos elevada sejam inteis, pois o observador pode instruir-se com elas. Para conhecer os costumes de um povo necessrio estud-lo em todas as suas camadas. Quem apenas o observar num dos seus aspectos o conhece mal. A histria de um povo no a dos seus reis ou dos seus expoentes sociais. Para julg-lo necessrio pesquisar a sua vida ntima, os seus hbitos particulares. Ora, os espritos superiores so os expoentes do mundo esprita, sua prpria elevao coloca-os de tal maneira acima de ns que nos assombramos com a distncia que os separam de ns. Os espritos mais burgueses (que nos revelem esta expresso) nos tornam mais palpveis as condies de sua nova existncia. A ligao entre a vida corprea e a vida esprita neles mais estreita e podemos compreend-la melhor, porque nos toca mais de perto. Aprendendo por eles mesmos o processo de sua transformao, como pensam e o que experimentam os homens de todas as condies e de todos os caracteres, os homens de bem e os viciosos, os grandes e os pequenos, os felizes e os infelizes do nosso prprio sculo, numa palavra: os que viveram entre ns, que vimos e conhecemos, cuja vida real pudemos conhecer com suas virtudes e seus erros, compreendemos melhor suas alegrias e seus sofrimentos, partilhamos de umas e de outros e tiramos de ambos o ensino moral. Este ensino tanto mais proveitoso quanto mais ntimas forem as ligaes entre eles e ns. mais fcil nos colocarmos no lugar daquele que foi nosso igual do que de outro que apenas vemos atravs da miragem de uma glria celestial. Os espritos vulgares nos mostram o resultado prtico das grandes e sublimes verdades de que os espritos superiores nos do a teoria. Alis, no estudo de uma cincia nada intil. Newton descobriu a lei das foras universais no mais simples fenmeno. A evocao dos espritos vulgares tem ainda a vantagem de nos pr em relao com os espritos sofredores, aos quais podemos aliviar e cujo adiantamento podemos facilitar com bons conselhos. Assim, podemos ser teis ao mesmo tempo em que nos instrumos. H egosmo em s procurar a prpria satisfao nas relaes com os espritos. Aquele que deixa de estender a mo aos desgraados d prova de orgulho. De que lhe serve obter belas comunicaes de espritos elevados, se isso no o torna melhor, mais caridoso e mais benevolente para os seus irmos deste e do outro mundo? Que seria dos pobres doentes se os mdicos se recusassem a lhes tocar as chagas?
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1) Extrado de: O Livro dos Mdiuns, Catulo 25, Das Evocaes, tens 269-281. 2) Na Mesa Branca, especialmente nas linhas crists evanglicas e espiritualistas crists, as evocaes so feitas literalmente em nome de Jesus. Esta doutrina parte do princpio de que Deus deu total autoridade ao seu Filho para exercer domnio sobre o nosso planeta e por isso mesmo todas as coisas lhe esto sujeitas, por esta razo que ele disse: -me dado todo o poder no cu e na terra (S.Mateus 28:18); Sem mim nada podeis fazer (S. Joo 15:5). Desde os primeiros cultos cristos at hoje, evocar o nome de Jesus, especialmente para receber ou dar instrues, tem sido uma prtica constante (Colossenses 3:17). 3) Mdiuns Flexveis: aqueles cujas faculdades se prestam mais facilmente aos diversos gneros de comunicaes, e pela qual todos os Espritos, ou quase todos, podem se manifestar, espontaneamente ou por evocao; esta variedade de mdiuns se aproxima muito da dos mdiuns sensitivos. Mdiuns Positivos: suas comunicaes tm, em geral, um carter de clareza e de preciso que se presta voluntariamente aos detalhes circunstanciais, s notcias exatas. Bastante raros. 4) Erraticidade: estado dos espritos no encarnados durante os intervalos de suas existncias corporais. 5) Kardec usava a expresso mundo esprita para designar o mundo dos espritos.

Captulo VI Conhecendo as Faculdades Medinicas


J foi dito que a mediunidade algo inerente ao homem e que por isso mesmo no constitui privilgio de ningum, entretanto, existem aqueles que possuem uma faculdade medinica bem caracterizada, que se traduz por efeitos patentes de certa intensidade. O propsito deste captulo , pois, ajudar aos leitores a descobrirem por si mesmos quais as faculdades que possuem ou como os espritos podem atuar segundo a mediunidade de cada um. Faculdade de Efeitos Fsicos Quem possui esta faculdade medinica particularmente capaz de produzir fenmenos materiais como os movimentos dos corpos inertes, os rudos tipos pancadas, estalos, etc. Os mdiuns que assim foram dotados, comumente so divididos em duas categorias: os facultativos e os involuntrios (ou naturais). Na mediunidade de efeitos fsicos na forma facultativa, o mdium tm conscincia do seu poder e produz fenmenos dessa natureza pela prpria vontade. Essa faculdade embora inerente espcie humana, como dissemos, no se manifesta em todos no mesmo grau. Mas se so poucas as pessoas que no a possuem, ainda mais raras so as que produzem grandes efeitos como a suspenso de corpos pesados no espao, o transporte atravs do ar e sobretudo as aparies. Os efeitos mais simples so o da rotao de um objeto, de pancada por meio de movimentos desse objeto ou dadas interiormente na sua prpria substncia. Sem se dar importncia capital a esses fenmenos, achamos que no devem ser menosprezados. Podem proporcionar interessantes observaes e contribuir para firmar a convico. Mas convm notar que a faculdade de produzir efeitos materiais raramente se manifesta entre os que dispem de meios mais perfei- 24 -

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tos de comunicao, como a escrita e a palavra. Geralmente a faculdade diminui num sentido medida que se desenvolve em outro. Esta faculdade na forma involuntria faz com que os mdiuns exeram a sua influncia sem querer ou de forma inconsciente, ou seja, ele no tm nenhuma conscincia do seu poder e por incrvel que parea, quase sempre o que acontece de anormal ao seu redor no lhe parece estranho. Essas coisas fazem parte da sua prpria maneira de ser, precisamente com as pessoas dotadas de segunda vista (faculdade de ver os espritos) e que nem o suspeitam. Essas pessoas so dignas de observao e no devemos descuidar de anotar e estudar os fatos dessa espcie que possam chegar ao nosso conhecimento. Esta faculdade surge em todas as idades e freqentemente entre crianas ainda pequenas. Esse tipo de mediunidade no , por si mesma, indcio de estado patolgico, pois no incompatvel com a sade perfeita. Se a pessoa que a possui doente, isso provm de outra causa. Os meios teraputicos alis, so impotentes para faz-la desaparecer. Em alguns casos ela pode aparecer depois de uma certa fraqueza orgnica, mas esta no jamais a sua causa eficiente. No seria razovel, portanto, inquietar-se com ela no tocante sade. S haveria inconveniente se a pessoa, tornando-se mdium facultativo, a usasse de maneira abusiva, pois ento poderia ocorrer excessiva emisso de fluido vital, determinando enfraquecimento orgnico. A razo se revolta a lembranas das torturas morais e fsicas a que a Cincia submeteu, algumas vezes, criaturas dbeis e delicadas, com o fim de evitar que praticassem fraudes. Essas experimentaes, na maioria das vezes feitas com ms intenes, so sempre prejudiciais aos organismos sensitivos, podendo acarretar graves desordens sua economia orgnica. Fazer semelhantes provas jogar com a vida. O observador de boa f no precisa empregar esses meios. Os que esto familiarizando com esses fenmenos sabem, alis, que eles pertencem mais ordem moral do que ordem fsica, e que em vo se buscar a sua soluo nas nossas Cincias exatas. Pelo fato mesmo de pertencerem esses fenmenos ordem moral deve-se evitar, com um cuidado no menos rigoroso, todos os motivos de super excitao da imaginao. Sabem-se quantos acidentes pode produzir o medo, e haveria menos imprudncia se conhecssemos todos os casos de loucuras e de neurose provocados pelas estrias de lobisomens e drages. Que aconteceria, ento, se pudesse persuadir a todos que se trata do diabo? Os que procuram convencer os outros dessas idias no sabem a responsabilidade que assumem: eles podem matar! Ora, esse perigo no existe apenas para o paciente, mas tambm para os que o cercam e podem apavorar-se ao pensar que sua casa se tornou um covil de demnios. Foi essa crena funesta que produziu tantos atos de atrocidade nos tempos de ignorncia. Bastaria, entretanto, um pouco de discernimento para compreenderem que, ao queimar os corpos considerados como possessos do diabo, no queimavam o diabo. Desde que desejavam livrar-se do diabo, era a este que deviam matar. A Doutrina Esprita, esclarecendo-nos sobre a verdadeira causa de todos esses fenmenos, d nessa crena o golpe de misericrdia. Longe, pois, de sugerir essa idia, deve-se, e esse um dever de moralidade e humanidade, combat-la onde quer que aparea. O que se deve fazer, quando uma faculdade dessa espcie se desenvolve espontaneamente numa pessoa, deixar que os fenmenos sigam o seu curso natural: a Natureza mais sbia que os homens. A Providncia, alis, tem os seus planos e a mais humilde criatura pode servir
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de instrumento aos seus mais amplos desgnios. Mas devemos convir que os fenmenos, assumem, s vezes, propores fatigantes e importunas para todos. Em todos esses casos convm fazer o que passamos a explicar. No Livro dos Mdiuns, captulo V, tratado sobre as Manifestaes Fsicas Espontneas, ali dado alguns conselhos a respeito, dizendo que necessrio estabelecer relaes com o esprito para saber o que ele deseja. O meio seguinte igualmente baseado na observao. Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos sensveis so, em geral, espritos de uma ordem inferior, que podemos dominar pela ascendncia moral. essa condio de superioridade que devemos procurar adquirir. Para obter essa condio necessrio fazer a pessoa passar do estado de mdium involuntrio para de mdium facultativo. Produz-se ento um efeito semelhante ao que se verifica no sonambulismo. Sabe-se que o sonambulismo natural cessa geralmente ao ser substitudo pelo sonambulismo magntico. No se extingue a faculdade de desprendimento da alma, mas d-selhe outro curso. O mesmo acontece com a faculdade medinica. Para isso, em vez de impedir as manifestaes, o que raramente se consegue e nem sempre est livre de perigo, necessrio levar o mdium a produzi-las por sua vontade, impondo-se ao esprito. Dessa maneira, o mdium chega a sujeit-lo, e de um dominador, s vezes tirano, faz um subordinado, freqentemente bastante dcil. Fato digno de nota e que a experincia confirma que uma criana, nesse caso, tem a mesma, e muitas vezes maior autoridade que um adulto. outra prova a favor desse princpio fundamental da Doutrina, segundo o qual o esprito s criana pelo corpo, tendo em si mesmo um desenvolvimento anterior sua encarnao atual, que pode lhe conferir ascendncia sobre espritos que lhe so inferiores. A moralizao do esprito pelos conselhos de uma pessoa influente e experimentada, se o mdium no estiver em condies de faz-lo, quase sempre um meio muito eficaz. a esta categoria medinica, ao que parece, que deviam pertencer s pessoas dotadas de uma certa carga de eletricidade natural, verdadeiro torpedo humano, produzindo por simples contato todos os efeitos de atrao e repulso. Seria errneo, entretanto, consider-las como mdiuns, porque a verdadeira mediunidade supe a interveno direta de um esprito. Ora, as experincias provaram, de maneiras conclusivas, que nesse caso a eletricidade o nico agente dos fenmenos. Essa estranha faculdade, que quase se poderia chamar de doena, pode s vezes ligar-se mediunidade, como se v no caso do esprito batedor de Bergzabern, mas na maioria das vezes completamente independente. Segundo dissemos, a nica prova da interveno dos espritos o carter inteligente das manifestaes. Todas as vezes que esse fator no existir lgico atribuir-se os fatos a causas puramente fsicas. Resta a questo de saber se as pessoas eltricas teriam maior aptido para se tornarem mdiuns de efeitos fsicos. Acreditamos que sim, mas isso s poderia ser verificado pela experincia. Faculdade Sensitiva ou Impressionvel assim designada a mediunidade que faz s pessoas capazes de sentir a presena dos espritos por uma vaga impresso, uma espcie de arrepio geral que elas mesma no sabem o que seja. Esta variedade no apresenta carter bem definido. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis, de maneira que a impressionabilidade antes uma qualidade geral do que especial: a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras. Difere
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da impressionabilidade puramente fsica e nervosa, com a qual no se deve confundi-la, pois h pessoas que no tm nervos delicados e sentem mais ou menos a presena dos espritos, ao passo que outras muito suscetveis absolutamente no os percebem. Essa faculdade se desenvolve com o hbito e pode atingir uma tal sutileza que a pessoa dotada reconhece, pela sensao recebida, no s a natureza boa ou m do esprito que se aproximou, mas tambm a sua individualidade como o cego reconhece, por um certo no sei o que, aproximao desta ou daquela pessoa. Ela se torna, em relao aos espritos, um verdadeiro sensitivo. Um bom esprito produz sempre uma impresso suave e agradvel; a de um mau esprito, pelo contrrio penosa, angustiosa e desagradvel; tem como que um cheiro de impureza. Faculdade Auditiva Quem tem esta mediunidade ouve a voz dos espritos. algumas vezes uma voz interna que se faz ouvir no foro ntimo. De outras vezes uma voz externa, clara e distinta como a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes podem assim conversar com os espritos. Quando adquirem o hbito de comunicar-se com certos espritos, os reconhecem imediatamente pelo timbre da voz. Quando no se possui essa mediunidade, pode-se tambm comunicar com um esprito atravs do mdium que tem esta faculdade, que exerce o papel de intrprete. Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve espritos bons ou somente aqueles que ele chama. Mas no se d o mesmo quando um esprito mau se apega a ele, fazendo-lhe ouvir a cada minuto as coisas mais desagradveis e algumas vezes mais inconvenientes. necessrio ento tratar de desembaraar-se, pelos meios que indicaremos mais adiante no captulo sobre Obsesso. Faculdade Psicofnica ou dos Mdiuns Falantes Mediunidade pela qual o esprito fala atravs do mdium. Os espritos agem sobre os rgos vocais, como agem sobre as mos nos mdiuns escreventes. O esprito se serve para a comunicao dos rgos mais flexveis que encontra no mdium. De um empresta as mos, de outro as cordas vocais e de um terceiro os ouvidos. O mdium falante em geral se exprime sem ter conscincia do que diz, e quase sempre tratando de assuntos estranhos s suas preocupaes habituais, fora de seus conhecimentos e mesmo do alcance de sua inteligncia. Embora esteja perfeitamente desperto e em condies normais raramente se lembra do que disse. Numa palavra, a voz do mdium apenas um instrumento que o esprito se serve e com a qual outra pessoa pode conversar com este, como o faz no caso de mdium audiente. Mas nem sempre a passividade do mdium falante assim completa. H os que tm intuio do que esto dizendo, no momento em que pronunciam as palavras. Faculdade de Incorporao Quando o esprito assume total controle do corpo do mdium expressando-se atravs dele. Nesse tipo de mediunidade e na maioria das vezes, o mdium no se lembra de nada do que o esprito fez ou disse atravs dele. Sua feio e sua voz mudam completamente, fala e age de forma totalmente diferente pois o esprito que est usando o corpo o mdium para se comunicar no plano fsico.

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Faculdade de Doutrinao a mediunidade capaz de dar ao mdium a fora, a sabedoria e a autoridade necessria para conversar e tratar dos maus espritos com vistas a doutrinar e convenc-los a deixar de praticar o mal contra sua vtima. Faculdade da Vidncia ou dos Mdiuns Videntes Neste tipo de mediunidade os mdiuns so dotados da faculdade de ver os espritos. H os que gozam dessa faculdade em estado normal, perfeitamente acordados, guardando lembrana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico ou aproximado do sonambulismo. raro que esta faculdade seja permanente , sendo quase sempre o resultado de uma crise sbita e passageira. Podemos incluir na categoria de mdiuns videntes todas as pessoas dotadas de segunda-vista. A possibilidade de ver os espritos em sonho tambm uma espcie de mediunidade, mas no constitui propriamente a mediunidade de vidncia. O mdium vidente acredita ver pelos olhos, como os que tem a dupla-vista, mas na realidade a alma que v, e por essa razo eles tanto vem com os olhos abertos ou fechados. Dessa maneira, um cego pode ver os espritos como os que tm viso normal. Seria interessante fazer um estudo sobre esta questo, verificando se essa faculdade mais freqente nos cegos. Espritos que viveram na Terra como cegos nos disseram que tinham, pela alma, a percepo de alguns objetos e que no estavam mergulhados numa escurido completa. Devemos distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade propriamente dita de ver os espritos. As primeiras ocorrem com mais freqncia no momento da morte de pessoas amadas ou conhecidas, que vm advertir-nos de sua passagem para o outro mundo. H numerosos exemplos de casos dessa espcie, sem falar das ocorrncias de vises durante o sono. De outras vezes so parentes ou amigos que, embora mortos h muito tempo, aparecem para nos avisar de um perigo, dar um conselho ou pedir ajuda. Essa ajuda sempre a execuo de um servio que ele no pde fazer em vida ou o socorro das preces. Essas aparies constituem fatos isolados, tendo um carter individual e pessoal. No constituem, pois, uma faculdade propriamente dita. A faculdade consiste na possibilidade, seno permanente, pelo menos freqente, de ver os espritos que se aproximam, mesmo que estranhos. essa faculdade que define o mdium vidente. Entre os mdiuns videntes h os que vem somente os espritos evocados, podendo descrev-los nos menores detalhes dos seus gestos, da expresso fisionmica, os traos caractersticos do rosto, as roupas e at mesmo os sentimentos que revelam. H outros que possuem a faculdade em sentido mais geral, vendo toda a populao esprita do ambiente ir e vir e, poderamos dizer, entregue a seus afazeres. A faculdade de ver os espritos pode sem dvida se desenvolver, mas uma dessas faculdades cujo desenvolvimento deve processar-se naturalmente, sem que o provoque, se no se quiser expor-se s iluses da imaginao. Quando temos o germe de uma faculdade, ela se manifesta por si mesma. Devemos, por princpio, contentar-nos com aquelas que Deus nos concedeu, sem procurar o impossvel. Porque ento, querendo ter demais, arrisca-se a perder o que se tem.
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Faculdade da Cura Esta mediunidade consiste principalmente no dom de curar por simples toques, pelo olhar ou mesmo por um gesto, sem nenhuma medicao. Certamente diro que se trata simplesmente de magnetismo. evidente que o fluido magntico exerce um grande papel no caso. Mas, quando se examina o fenmeno com devido cuidado, facilmente se reconhece presena de mais alguma coisa. A magnetizao comum uma verdadeira forma de tratamento, com a devida seqncia, regular e metdica. No caso referido as coisas se passam de maneira inteiramente diversa. Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, se souberem cuidar do assunto convenientemente. Mas entre os mdiuns curadores a faculdade espontnea, e s vezes a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A interveno de uma potncia oculta, que caracteriza a mediunidade, torna-se evidente em certas circunstncias. E o , sobretudo, quando consideramos que a maioria das pessoas qualificveis como mdiuns curadores recorrem prece, que uma verdadeira evocao. Faculdade Pneumatogrfica Essa designao corresponde aos mdiuns que tem aptido para obter a escrita direta ou a pneumatografia, que a escrita produzida pelos espritos sem o concurso da mo o mdium ou de uma caneta. Essa faculdade por enquanto muito rara. Provavelmente se desenvolve por exerccio. Mas sua utilidade prtica se limita comprovao evidente da interveno de uma potncia oculta nas manifestaes. S a experincia pode revelar se a gente a possui. Pode-se, pois, experimentar, como se pode interrogar um esprito protetor atravs de outras formas de comunicao. Segundo a maior ou menor potncia do mdium, obtm-se apenas traos, sinais, letras, palavras, frases ou at mesmo pginas inteiras. Basta geralmente se colocar uma folha de papel dobrado em algum lugar, ou em lugar designado pelo esprito, durante dez minutos, um quarto de hora ou um pouco mais. A prece e o recolhimento so condies essenciais. Eis porque podemos considerar impossveis obt-la em reunies pouco srias ou de pessoas que no estejam animadas de sentimentos de simpatia e benevolncia. Faculdade Psicogrfica Mediunidade que produz a escrita de um esprito atravs da mo do mdium. Divide-se em quatro tipos diferentes: a mecnica, intuitiva, semi-mecnica e a inspirada. Psicografia mecnica: Quando o esprito age diretamente sobre a mo do mdium, dando-lhe uma impulso completamente independente da vontade. Ela avana sem interrupo e contra a vontade do mdium, enquanto o esprito tiver alguma coisa a dizer, e pra quando ele o disser. Nesse tipo de psicografia o mdium no tem a menor conscincia do que escreve. Psicografia intuitiva: Nesse tipo, o esprito no atua diretamente sobre a mo mas age sobre a alma do mdium, com a qual se identifica. O mdium, sob um impulso intuitivo dirige a mo e a mo o lpis ou a caneta. Nesta situao, portanto, o mdium tem conscincia e controle do que escreve, embora no seja seu prprio pensamento.
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Psicografia semi-mecnica: Neste caso o mdium participa dos dois tipos acima descrito; sente uma impulso dada sua mo independente de sua vontade e, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam. Psicografia inspirada: quando o esprito transmite uma inspirao ao mdium, que recebe pelo pensamento, no estado normal ou em xtase. O mdium recebe uma inspirao para escrever algo ou tratar de um assunto qualquer. As idias e as mensagens so sempre estranhas s idias preconcebidas do mdium.

Faculdade de Transmisso Fludica ou dos Mdiuns Passistas Quando o esprito usa as mos do mdium como canal de transmisso dos fluidos, comumente conhecida por passes magnticos. O mdium usado para uma transfuso de energias psicofsicas com o intuito de alterar o corpo celular de uma pessoa. Dependendo da categoria do esprito e dos objetivos dos passes, so normalmente usados para a cura e restaurao de energias.

Captulo VII Sesso de Estudos Parte I


Este captulo apresenta vrias questes importantes que tratamos durante as sesses particulares de estudos e julgamos por bem adicionar a esta obra devido as instrues relevantes que as mesmas apresentam. Como garantir a verdade nos ensinamentos dos espritos? O primeiro controle , sem contradita, o da razo, ao qual preciso submeter, sem exceo, tudo o que vem dos espritos; toda teoria em contradio manifesta com o bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados positivos que se possui, com qualquer nome respeitvel que esteja assinada, deve ser rejeitada. Mas esse controle incompleto em muitos casos, em conseqncia da insuficincia de luzes de certas pessoas, e da tendncia de muitos em tomar seu prprio julgamento por nico rbitro da verdade. Em semelhante caso, que fazem os homens que no tm em si mesmos uma confiana absoluta? Eles tomam o conselho de maior nmero, e a opinio da maioria seu guia. Assim deve ser com respeito ao ensinamento dados pelos espritos, que nos fornecem, eles mesmos, os meios de controle (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Introduo, Parte II-Autoridade da Doutrina Esprita, Controle Universal dos Ensinamentos dos Espritos, 7 .1). No caso de mensagens de cunho religioso, que falam sobre o Cristo e os seus ensinamentos, preciso ter a uma maior ateno uma vez que a nossa razo por vezes pode nos fazer errar, dado a dificuldade que muitas vezes se apresenta na interpretao das palavras de Jesus. A razo deve ser usada, portanto, com base no Evangelho para decidir se um ensinamento ou no verdadeiro, pois vrios espritos podem dizer uma mesma coisa sobre Jesus e os evangelhos dizer algo totalmente contrrio. Tal o caso da doutrina que ensina que Jesus no teve um corpo fsico como o nosso e sim um corpo fludico concretizado, com todas as aparncias da materialidade e de fato um agnere. Neste caso, Jesus estaria fingindo estar encarnado, desde o seu nascimento at a sua morte, que teria sido tambm um simulacro, uma verdadeira encenao
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teatral. Essa doutrina surgiu na poca em que se codificava a Doutrina Esprita e foi recebida pelo sr. Roustaing atravs de vrios espritos dentre os quais diziam ser os "apstolos", ou seja, aqueles que caminharam lado a lado com o Mestre em sua jornada messinica. Allan Kardec, ao analisar esta questo, disse: A estada de Jesus na Terra apresenta dois perodos: o que precedeu e o que se seguiu sua morte. No primeiro, desde a sua concepo at o nascimento, tudo se passa, pelo que respeita sua me, como nas condies ordinrias da vida. Desde o seu nascimento at a sua morte, tudo, em seus atos, na sua linguagem e nas diversas circunstncias de sua vida, revela caracteres inequvocos de corporeidade. (...) tambm foroso se conclua que, se Jesus sofreu materialmente, do que no se pode duvidar, que ele tinha um corpo material de natureza semelhante ao de toda gente. Aos fatos materiais juntam-se fortssimas consideraes morais. Se as condies de Jesus, durante sua vida, fossem as dos seres fludicos, ele no teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do corpo. Supor que assim haja sido, tirar-lhe o mrito da vida de privaes e de sofrimentos que escolhera, como exemplo de resignao. (...) e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua vida, numa comdia indigna de um homem simplesmente honesto, indigna, portanto, e com mais forte razo de um ser to superior. Numa palavra, ele teria abusado da boa f dos seus contemporneos e da posteridade. Tais as conseqncias lgicas desse sistema, conseqncias inadmissveis, porque o rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem. Jesus teve, pois, como todo homem, um corpo carnal e um corpo fludico, o que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos que lhe assinalaram a existncia. (A Gnese segundo o Espiritismo, cap. XV, itens 65 e 66) O Esprito Consolador prometido por Jesus uma entidade espiritual ou uma doutrina? Existe muita confuso sobre esta questo, principalmente no meio esprita e isso vem da interpretao obtida na leitura de O Evangelho Sengundo o Espiritismo sobre esse assunto. Para estudar melhor e mais profundamente esse problema torna-se necessrio colocar aqui as palavras do Mestre para este efeito: 1- "Se vs me amais, guardai meus mandamentos; e eu pedirei a meu Pai, e ele vos enviar um outro consolador, a fim de que permanea eternamente convosco: o Esprito de Verdade que o mundo no pode receber, porque no o v e no o conhece. Mas quanto a vs, conhec-lo-eis porque permanecer convosco e estar em vs. Mas o consolador, que o Santo-Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far relembrar de tudo aquilo que eu vos tenha dito. (So Joo, cap. XIV, v. 15, 16, 17 e 26). 2 - "Muitas das coisas que vos digo, no podeis ainda compreend-las, e tenho, para vos dizer, muitas outras que no compreendereis; por isso vos falo por parbolas; mais tarde porm, vos enviarei o Consolador, o Esprito de Verdade, que restabelecer todas as coisas e vo-las explicar todas." (Joo, cap. XIV; XVI; Mat. cap. XVII). Por estas palavras pode-se ver claramente que Jesus se refere ao "Santo-Esprito" como o Consolador Prometido. Nestas referncias pode-se observar tambm que este "Santo-Esprito" o "Esprito de Verdade". O que se percebe aqui que, quando Jesus fala sobre o Consolador, ele est se referindo no a uma doutrina mas a um ser espiritual e individual, que denomina de "Santo-Esprito" e tambm de "Esprito de Verdade". A partir disso entende-se, portanto, que o Consolador no a Doutrina Esprita ou o Espiritismo como alguns tentam defender e sim o Esprito que a revelou.
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E, de fato, o prprio Esprito de Verdade diz em suas mensagens: "Revelei a Doutrina divina", "Venho ensinar e consolar os pobres deserdados", "Sou o grande mdico das almas" (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. I, itens 5,6 e 7). Como resolver ento a afirmao de Kardec quando diz que o Consolador o Espiritismo? Observemos que em nenhum instante o Esprito de Verdade diz que a Doutrina Esprita o Consolador, pelo contrrio, ele mesmo se revela como o prprio Consolador ao dizer "Venho ensinar e consolar os pobres deserdados". A afirmao de que a Doutrina Esprita seria o Consolador prometido por Jesus , pois, uma opinio pessoal para se dar mais autoridade aos ensinamentos dos espritos. Qual a forma dos corpos dos espritos encarnados em outros mundos? Diz-se que "a forma do corpo sempre, como por toda a parte, a forma humana". Como seriam esses corpos, sobre tudo em mundos distantes do Sol, privados de sua luz e do seu calor? Para comear a elucidar essa questo trazemos a lume uma das perguntas de Allan Kardec sobre a questo: "A constituio fsica dos mundos no sendo a mesma para todos, seguir-se- tenham organizao diferente dos seres que os habitam?" ( O Livro dos Espritos, questo n 57). Ento o Esprito lhe respondeu, dizendo: "Sem dvida, como para vs os peixes so feitos para viverem na gua e os pssaros no ar". A forma humana de que se refere Kardec aquela constituda de cabea, tronco, braos e pernas, essa seria a forma humana universal de todos os seres que habitam os mais diferentes mundos, independe de sua constituio fsica ou material (da matria existente em cada planeta). A constituio ou propriedades dos corpos esto relacionados com o mundo em que os espritos habitam. Existem entre ns espritos de outros planetas? Todos os espritos que vivem na Terra so espritos de homens ou tambm existem entre ns espritos aliengenas? Muitos espritos tem se encarnado aqui na Terra vindos de mundos distantes para nos ajudar na evoluo, outros, foram confinados aqui para expiar suas faltas passadas e terem mais uma oportunidade na escala evolutiva da Humanidade universal. Convivemos tambm com espritos de extraterrestres que no habitam em corpos fsicos como os nossos (poderia se dizer, em particular, que estariam desencarnados, mas este no seria o termo correto uma vez que em suas existncias anteriores, animavam corpos muito diferentes dos nossos). O que reencarnao? uma doutrina baseada na pluralidade das existncias que ensina sobre o retorno do esprito a vida corprea aqui na Terra ou em mundos semelhantes, ou seja, onde a alma nasce novamente em um corpo carnal ou de carne, da o termo "reencarnao". Em mundos distantes do
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nosso onde os seres assumem um outro tipo de corpo ou matria, esse termo no seria correto pois o esprito no estaria ali se reencarnando, isto , assumindo um corpo de matria orgnica. Atravs da reencarnao o esprito retorna vida corporal, mas em um outro corpo novamente formado para ele, e que nada tem de comum com o antigo. Por que catlicos e protestantes no crem na reencarnao? No crem porque pensam que a Bblia nada fala sobre isso (um erro) e porque acham que essa doutrina anula o sacrifcio salvtico do Cristo (outro grande erro). Uma das misses de Jesus foi morrer pelos pecados da Humanidade terrestre sim, pois somente com o seu ato sacrificial que os homens puderam ter acesso a luz do conhecimento e uma esperana para o novo mundo que est para vir, mundo de regenerao, onde os espritos que no quiserem aceitar e praticar o evangelho no podero ir. Jesus como governador desse planeta pagou esse preo para nos dar a esperana e a certeza de uma vida melhor, como disse: "vida com abundncia", basta segui-lo Catlicos e protestantes e no crem porque ainda no atingiram o grau de adiantamento necessrio para compreender esse processo. O meu pai por exemplo, era um crente fantico da igreja evanglica, tipo daquele que no podia nem ter televiso em casa porque era pecado, at que descobriu mais tarde que o seu pastor presidente tinha uma em casa, da ele comeou a acordar para a realidade e comear a ver a coisas erradas que no faziam sentido, que no era racional, comeou a ter uma nova viso das coisas, mais tarde, ouvindo as pregaes do saudoso Auziro Zarur, sua mente despertou para a crena da doutrina na reencarnao e por fim, dado as diversas experincias medinicas que teve em sua vida se tornou um espiritualista. Em minha concepo, quando uma pessoa chega ao entendimento das coisas reveladas pelo Espiritismo com certeza j conquistaram um grau de adiantamento capaz de se livrar das amarras de certas religies que cultivam mais as prticas exteriores do que a reforma ntima. Espritas e espiritualistas acreditam na reencarnao, pois alm de j estarem adiantados espiritualmente neste aspecto, sabem na verdade que somente ela que pode explicar e justificar todas as anomalias e aparentes injustias que a vida corprea. O que os evangelhos dizem sobre a reencarnao? Abaixo apresentamos um estudo desta doutrina com base nos evangelhos. Textos base: So Mateus 16:13 a 17; So Marcos 8:27 a 30;So Marcos 6:14 e 15; So Lucas 9:7, 8 e 9;So Mateus 17:10 a 13; So Marcos 9:11, 12, e 13;So Joo 3:1 a 12. Os evangelhos mostram claramente o processo da reencarnao na vida do profeta Joo Batista que anteriormente, vivia como profeta Elias. O pensamento de que Joo Batista era Elias e que os profetas poderiam reviver sobre a Terra, se encontra em muitas passagens dos Evangelhos, notadamente nas relatadas acima. Se essa crena tivesse sido um erro, Jesus no teria deixado de combat-la, como combateu tantas outras; longe disso, ele sancionou-a com toda a sua autoridade, e colocou-a como princpio e como uma condio necessria quando disse: Ningum pode ver o reino dos cus se no nascer de novo; e insiste, ajuntando: No vos espanteis do que eu vos disse, que PRECISO que nasais de novo. Estas palavras: "Se um homem no renasce da gua e do Esprito", foram interpretadas no sentido da regenerao pela gua do batismo; mas o texto primitivo trazia simplesmente: No re- 33 -

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nasce da gua e do Esprito, ao passo que, em certas tradues, a do Esprito se substituiu: do Santo-Esprito, o que no responde mais ao mesmo pensamento. Para compreender o sentido verdadeiro dessas palavras, preciso igualmente se reportar significao da palavra gua que no era empregada na sua acepo prpria. Os conhecimentos dos antigos, sobre as cincias fsicas, eram muito imperfeitos, pois acreditavam que a Terra tinha sado das guas e, por isso, consideravam a gua como o elemento gerador absoluto; assim que na Gnese est dito: "o Esprito de Deus era levado sobre as guas; flutuava na superfcie das guas; que o firmamento seja feito no meio das guas; que as guas que esto abaixo do cu se renam em um s lugar, e que o elemento rido aparea; que as guas produzam os animais vivos que nadem na gua e os pssaros que voem sobre a terra e sob o firmamento." Segundo essa crena, a gua tornara-se o smbolo da natureza material, como o Esprito era o da natureza inteligente. Estas palavras: "Se o homem no renasce da gua e do Esprito, ou em gua e em Esprito", significam, pois: "Se o homem no renasce com seu corpo e sua alma." Neste sentido que foram compreendidas no princpio. Essa interpretao, alis, est justificada por estas outras palavras: o que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito Esprito. Jesus faz aqui uma distino positiva entre o Esprito e o corpo. O que nascido da carne carne, indica claramente que s o corpo procede do corpo, e que o Esprito independente do corpo. O Esprito sopra onde quer; ouvis sua voz, mas no sabeis nem de onde ele vem, nem para onde ele vai, pode se entender como o Esprito de Deus, que d a vida a quem ele quer, ou a alma do homem; nesta ltima acepo, "vs no sabeis de onde ele vem, nem para onde ele vai" significa que no se conhece o que ele foi, nem o que o Esprito ser. Se o esprito, ou alma, fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, saber-se-ia de onde veio, uma vez que se conheceria seu comeo. Como quer que seja, essa passagem a consagrao do princpio da preexistncia da alma e, por conseguinte, da pluralidade das existncias. O Evangelho diz: "Ora, desde o tempo de Joo Batista, at o presente, o reino dos Cus tomado pela violncia, e so os violentos que o obtm; porque, at Joo, todos os Profetas assim tambm como a lei, profetizaram; e se quereis compreender o que vos disse, ele mesmo o Elias que deve vir.Oua aquele que tem ouvidos para ouvir."(So Mateus 11:12 a 15). Se o princpio da reencarnao, expresso em So Joo, podia, a rigor, ser interpretado num sentido puramente mstico, no podia suceder o mesmo nesta passagem de So Mateus, que inequvoca: ELE MESMO o Elias que deve vir; no h, a, nem figura, nem alegoria: uma afirmao positiva. "Desde o tempo de Joo Batista at o presente, o reino dos cus tomado pela violncia." Que significam essas palavras, uma vez que Joo Batista vivia ainda naquele momento? Jesus as explica, dizendo: "Se quereis compreender o que vos disse, ele mesmo o Elias que deve vir". Ora, Joo no sendo outro seno Elias, Jesus faz aluso ao tempo em que Joo vivia sob o nome de Elias. "At o presente, o reino dos cus tomado pela violncia", uma outra aluso violncia da lei mosaica que ordenava o extermnio dos infiis para ganhar a Terra Prometida, Paraso dos Hebreus, enquanto que, segundo a nova lei, o cu se ganha pela caridade e pela doura. Depois ele ajunta: Oua quem tem ouvidos para ouvir. Estas palavras, to freqentemente repetidas por Jesus, dizem claramente que todo o mundo no estava em condies de compreender certas verdades (1).

Outras partes da Bblia falam sobre a reencarnao? No Livro de Isaas: "Aqueles do vosso povo que se tenham feito morrer, vivero de novo; aqueles que estavam mortos ao redor de mim, ressuscitaro. Despertai do vosso sono e cantai os louvo- 34 -

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res de Deus, vs que habitais na poeira; porque o orvalho que cai sobre vs um orvalho de luz, e porque arruinareis a terra e o reino dos gigantes." (Isaas 26:19). Esta passagem de Isaas tambm bem explcita: "Aqueles do vosso povo que se tenham feito morrer vivero de novo". Se o profeta pretendesse falar da vida espiritual, se quisesse dizer que aqueles que se tenham feito morrer no estavam mortos em Esprito, ele teria dito: vivem ainda e no vivero de novo. No sentido espiritual, essas palavras seriam um contra-senso uma vez que implicariam uma interrupo na vida da alma. No sentido de regenerao moral, elas seriam a negao das penas eternas, uma vez que estabelecem, em princpio, que todos aqueles que esto mortos, revivero. No Livro de J: "Mas quando o homem est morto uma vez, que seu corpo, separado do seu esprito, est consumido, em que se torna ele? O homem estando morto uma vez, poderia reviver de novo? Nessa guerra, em que me encontro todos os dias da minha vida, espero que minha transformao chegue."(J 14:10,14. Traduo de Le Maistre de Sacy). "Quando o homem morre, perde toda a sua fora e expira; depois, onde est ele? Se o homem morre, reviver? Esperarei todos os dias do meu combate, at aquele em que me chegue alguma transformao?"(Idem. Traduo protestante de Osterwald). "Quando o homem est morto, ele vive sempre; terminando os dias de minha existncia terrestre, esperarei, porque a ela voltarei de novo."(Idem. Verso da Igreja grega). O princpio da pluralidade das existncias est claramente expresso nessas trs verses. No se pode supor que J tenha querido falar da regenerao pela gua do batismo que, certamente, ele no conhecia. "O homem estando morto uma vez poderia reviver de novo?" A idia de morrer uma vez e reviver, implica na de morrer e de reviver vrias vezes. A verso da Igreja grega ainda mais explcita, se isso possvel. "Terminando os dias de minha existncia terrestre, esperarei, porque a ela retornarei", quer dizer, eu tornarei existncia terrestre. Isso to claro como se algum dissesse: "Eu saio da minha casa, mas a ela retornarei. Nessa guerra em que me encontro todos os dias da minha vida, espero que minha transformao chegue." J, evidentemente, quer falar da luta que sustenta contra as misrias da vida; ele espera sua transformao, quer dizer, se resigna. Na verso grega, eu esperarei, parece antes se aplicar nova existncia: "Quando minha existncia terrestre se findar, eu esperarei porque a ela retornarei"; J parece se colocar, depois da sua morte, no intervalo que separa uma existncia da outra, e diz que ali ele esperar seu retorno." (2).

Antigo conceito de reencarnao No , pois, duvidoso que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era uma das crenas fundamentais dos Judeus; que ele foi confirmado por Jesus e pelos profetas de maneira formal; de onde se segue que negar a reencarnao, negar as palavras do Cristo. Essas palavras constituiro, um dia, autoridade sobre esse ponto, como sobre muitos outros, quando forem meditadas sem preconceitos. Mas a essa autoridade, do ponto de vista religioso, vem se acrescentar, do ponto de vista filosfico, a das provas que resultam da observao dos fatos; quando se quer remontar dos efeitos causa, a reencarnao aparece como uma necessidade absoluta, como uma condio inerente Humanidade, numa palavra, como uma lei natural; ela se revela por seus resultados, de um modo, pode-se dizer, material, como o motor escondido se revela pelo movimento; s ela pode dizer ao homem de onde ele vem, para onde vai, porque
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est sobre a Terra, e justificar todas as anomalias e todas as injustias aparentes que a vida apresenta. Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, a maior parte das mximas do Evangelho so ininteligveis, por isso, deram lugar a interpretaes to contraditrias; este princpio a chave que lhe deve restituir seu verdadeiro sentido (3).

1) Extrado de: O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. IV, itens 6 ao 11. 2) Extrado de: O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap IV, item 15. 3) Extrado de: O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. IV. Item 17.

Captulo VIII Sesso de Estudos Parte II


Neste captulo apresentamos os estudos realizados em sesso medinica realizada no Centro Espiritual Caminho de Luz CECL. As respostas foram dadas por uma entidade denominada de Anjo Anrafel. A Origem do Mal 1 Algumas religies concebem que o mal um atributo da divindade suprema, por isso gostaramos de saber sua opinio sobre isso: o mal tem sua origem em Deus? R. No. Sendo Deus o princpio de todas as coisas, e sendo este princpio todo sabedoria, todo bondade, todo justia, tudo o que dele procede deve participar de seus atributos, porque infinitamente sbio, justo e bom, nada pode produzir de insensato, de mau e de injusto. 2 Qual a causa dos males de todas as espcies que presenciamos em nosso mundo sejam eles fsicos ou morais podem ento ser atribudos a um outro ser? R. Os males do vosso mundo se distinguem e duas categorias: os flagelos naturais e os males que podeis evitar, este ltimo podeis dizer que um atributo do esprito do mal. 3 Que esprito este e por que faz isso? R. O ser que conheceis por nome de Ariname, Satans ou Diabo, como quiser. Era um de ns at que se revoltou contra a criao de Deus: a raa humana, e desde ento tenta destru-la completamente.

4 Em algumas seitas esse ser adorado como um deus e o colocam como sendo igual a Divindade, o que pensa sobre isso? R. Se assim fosse seria tambm to poderoso quanto Deus, e de toda a eternidade igual a Ele. Dessa forma haveria duas potncias rivais, lutando sem cessar, cada uma procurando desfazer o que a outra faz, e se opondo mutuamente. evidente que esta hiptese inconcilivel com a unidade de vistas que se revela na disposio do Universo.
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5 Ento esse ser inferior a Deus? R. Sim, j vos disse: era um de ns e no somos deuses. 6 Se inferior a Deus deve ter sido criado por Ele tambm e, conseqentemente, um ser subordinado. Isso est correto? R. evidente que sim, todos ns somos. 7 Ento Deus criou o Esprito do mal? R. No, se assim o fosse seria a negao da bondade divina. Deus criou esse esprito como todos os outros que vs chamais de zombeteiros, malfazejos ou inferiores: todos foram criados simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia. 8 Como ento pode um esprito simples e ignorante ter uma inteligncia tamanha ao ponto de causar tantos malefcios entre os homens? R. Porque no mais simples e ignorante como julgais. Foi criado h muito tempo e por isso mesmo pde progredir em diversas reas do conhecimento e tambm pertencer a civilizaes muito mais avanadas do que a vossa. 9 O que o Mestre ensinou acerca desse Esprito? R. Que ele foi homicida desde o princpio, que no se firmou na verdade e que no havia verdade nele (1). 10 Que princpio este? R. Princpio da vossa raa, da vossa civilizao. 11 Ento ele est aqui entre ns desde a criao do mundo? R. Da criao do mundo no, mas sim desde o incio das primeiras civilizaes do globo terrestre. 12 Por que? R. Escolheu habitar em vosso mundo para ajudar no seu progresso. 13 Ele ento se encarnou aqui na Terra para cumprir essa misso? R. No. Teve a permisso de Deus para atuar como esprito e no como homem. 14 Nesse perodo ele estava encarnado em outro mundo? R. Encarnado no a palavra correta, pois no mundo em que vivia os seres no so constitudos da vossa matria a qual chamais de orgnica.

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15 Bem, levar a Humanidade ao progresso no foi isso que realmente ele fez, uma vez que uma das causas do caos em que vivemos. O que o fez mudar de idia? R. Ceder as suas paixes, desejando o que no lhe pertencia. Devido ao seu grau de adiantamento, quer dizer, em cincia, viu que possua certos poderes em relao aos homens e acabou se corrompendo ao aceitar deles a adorao que somente a Deus se deve dar. 16 E como conseguiu, de fato, conduzir as civilizaes para a adorao da criatura ao invs do Criador? R. Atravs da mentira, bvio. Porventura no tendes lido aquilo que o Cristo disse: que satans o pai da mentira? (2). 17 O que aconteceu depois que Satans recebeu a adorao indevida? R. Perdeu sua condio de anjo adorador para se tornar um anjo adorado. 18 E quais as faltas ou penalidades que contraiu por conseqncia disso? R. Foi expulso do mundo em que vivia, depois foi julgado e condenado a cumprir uma pena em vosso sistema. 19 Jesus disse alguma coisa acerca da queda desse anjo? R. Disse aos discpulos que viu satans cair do cu como um raio (3). 20 Ento ele est aprisionado aqui na Terra? R. Sim. 21 E por que Deus deixaria ele no planeta Terra se sabia que iria prejudicar os homens? R. Porque a vossa raa contraiu uma dvida decorrente da adorao desse ser, dvida esta que precisa ser expiada. Esse o motivo dele ser aprisionado em vosso mundo e no em outro lugar. 22 Mas isso evidentemente deve ter ocorrido a milhes de anos atrs. Que culpa tem os Espritos encarnados que aqui esto? R. Os espritos que o adoraram contraram para si esta falta e o vosso mundo est cheio deles. 23 Ento todos os Espritos que esto hoje encarnados j viveram num passado distante como adoradores de Satans e agora precisam expiar suas faltas? R. Muitos, mas no todos. 24 Ento existem queles que no contraram essa falta? R. Alguns contraram essa falta no passado, outros esto adquirindo na encarnao presente. 25 Ento existem pessoas hoje que ainda adoram esse Esprito. Como pode ocorrer isso? R. Atravs do engano das muitas religies que se tem propagado em vosso mundo. 26 E por que Deus no impede a disseminao das crenas enganosas?
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R. Todos tem seu livre arbtrio para ensinar o que querem e tambm seguir aquilo que desejam e nisso Deus no interfere. 27 Mas Deus no faz nada para reverter essa situao, pelo menos para mostrar a verdade aos seus filhos? R. Sim. Vede Jesus, sua obra e seus seguidores e encontrareis as respostas que necessitais. 28 Qual o ensinamento bsico do Mestre a este respeito? R. Que Deus amou o vosso mundo de uma tal maneira ao ponto de enviar at vs o Seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (4).

Os seres chamados de demnios 1 O que so os demnios descritos nos evangelhos? R. So espritos de anjos que vivem nas trevas e que chamais de entidades malfazejas ou maus espritos. 2 A palavra daimon, que deu origem a demnio, no era tomada no mau sentido na antiguidade como agora entre os tempos modernos. Por que este conceito mudou? R. Era assim, de fato, mas com o advento do Cristo o que estava em oculto se revelou e desde ento sabeis que anjos so espritos de luz e demnios anjos das trevas. 3 Os anjos das trevas eram seres perfeitos? R. Toda criao de Deus perfeita segundo a sua natureza, mas bem sei o que desejas saber: moralmente, como entendeis, no eram perfeitos. 4 Por que os demnios fazem o mal? R. Por prazer e principalmente pelo dio que possuem da vossa raa. 5 Por que possuem esse dio por ns? R. Sois uma criao maravilhosa de Deus e isso lhes causa inveja e despeito. 6 Assim como Satans, os demnios tambm so criaturas avanadas em cincia? (veja: "A Origem do Mal, pergunta n 8"). R. Sim. 7 Qual a relao deles com Satans? R. So subordinados a ele e lhe servem como agentes de sua vontade. 8 Por que?
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R. Porque escolheram segui-lo e serem fieis a ele. 9 Ento eles tambm receberam a mesma sentena? Isto , esto presos aqui em nosso orbe terrestre como Satans? (Veja: "A Origem do Mal). R. Sim. 10 O que levou eles a seguirem Satans? R. Anteriormente Satans era o lder de uma hierarquia universal e esses espritos j prestavamlhe obedincia e respeito. Quando foi organizada a grande rebelio esses espritos decidiram acompanh-lo e por causa dessa escolha esto at hoje junto com ele e lhe servem. 11 Que grande rebelio esta? R. O plano organizado para dominar alguns planetas e exercer poder sobre eles. 12 Conhecemos esses planetas? R. Apenas um. 13 Qual? R. O vosso. 14 Ento o planeta Terra estava na lista dos mundos a serem dominados por estes seres. O que aconteceu com os outros planetas? R. Foram salvos dessa ao maligna. 15 E por que somente a Terra que foi gravemente afetada, uma vez que eles esto aqui e podem causar muitos malefcios aos homens? R. J vos respondi a isso (ver A origem do mal, n 21"). 16 Como foi impedida a grande rebelio? R. Legies de anjos que chamais de espritos de luz foram enviados para combater os rebelados e tambm para aprision-los em vosso sistema. 17 Existe alguma referncia desse episdio nos livros sagrados? R. Sim, vede o Apocalipse (5). 18 Por causa de sua condio os demnios so obrigados a servir Satans? R. Sim, mas essa obrigao foi contrada por livre e espontnea vontade, eles o respeitavam e por isso mesmo fizeram-lhe votos de lealdade e submisso.

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19 Mas se eles se arrependerem e quiserem voltar ao bom caminho, conseguiro se desprender dessa obrigao? R. Sim, mas isso pouco provvel que acontea durante o cumprimento de sua pena, pois a influncia e o poder que Satans exerce sobre eles muito forte. 20 Quando termina essa pena? R. Existe um perodo determinado para isso que no me dado saber exatamente mas sei que est prximo o seu fim. 21 Com base em que podemos saber que este evento est prximo? R. Naquilo que est escrito nos livros sagrados e pelas coisas que tem ocorrido em vosso mundo. 22 Pode nos dar um exemplo? R. Sim, est escrito que o Evangelho seria pregado em todo o vosso mundo, em testemunho a todas as gentes e ento viria o fim (6), isso est ocorrendo de forma mais rpida agora com a tecnologia que o vosso mundo dispe. Est escrito tambm que nos ltimos tempos alguns iriam apostatar da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios (7). o que tem ocorrido entre vs. Observai aquilo que o Cristo vos ensinou, dizendo: Aprendei pois a parbola da figueira: Quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero (8). 23 Realmente com o advento da internet os ensinamentos do Evangelho tem entrado em muitos pases do globo, mas esse fim no seria uma aluso a mudana que ocorrer em nosso mundo: o fim de um sistema e o incio de outro? R. A duas coisas esto ligadas entre si. 24 Ento com a soltura de Satans e seus anjos se inicia um novo ciclo no planeta? R. No, isso ocorre antes. 25 Em nosso mundo, em alguns pases, as penas terminam com a execuo de seus prisioneiros. Ocorrer isso com Satans e seus anjos? R. No, os espritos so eternos e por isso mesmo no podem morrer como pensais. 26 Ento aps o cumprimento da pena eles sero colocados em liberdade? R. bvio que sim, pois do contrrio onde estaria a justia de Deus? Entretanto, sero transportados para um mundo bem mais inferior do que o vosso e colher o fruto de suas obras. 27 Isso muito interessante, existe alguma referncia nos livros sagrados? R. Sim, podeis encontrar no Apocalipse (9).

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A ressurreio e o processo de retorno vida A questo da doutrina da ressurreio tem sido debatida desde os primeiros sculos do Cristianismo, e como em outros pontos doutrinrios, pode-se dizer que ainda no est plenamente compreendida. Em nossa opinio, essa questo deve ser encarada com mais seriedade pois um dos pontos fundamentais do ensino do Mestre e tambm de seus primeiros discpulos. De fato, em todos os evangelhos e na maioria das epstolas apostlicas d-se nfase no ensino cristo sobre a Ressurreio. Os primeiros discpulos relatam que Jesus falou e ensinou inmeras vezes sobre essa doutrina. Paulo, o Apstolo, fez dela uma parte essencial de seu evangelho. Mas o que , de fato, a ressurreio? O que os livros sagrados falam e ensinam sobre essa questo? O que os guias espirituais tem ensinado sobre isso? Segundo o dicionrio, a palavra ressurreio significa "ato ou efeito de ressurgir ou ressuscitar", quer dizer, fazer voltar a vida ou tornar a viver. Mas como podemos compreender esse processo de retorno vida? Onde e quando que deve ocorrer esse fato? Com que tipo de corpo as pessoas so ou sero ressuscitadas? Existe um ponto em comum entre ressurreio e reencarnao? Essas indagaes nos levaram a preparar algumas sesses de estudos especificamente para tratar desse assunto. Abaixo segue as respostas que obtivemos atravs dos nossos guias: 1 Iniciando esta sesso em nome do Mestre queremos apresentar aqui um dos textos bblicos que nos tem chamado bastante ateno sobre este assunto que estaremos tratando a partir de hoje, diz assim: "Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho d vida a quem ele quer" (10). Poderia nos dizer o que Jesus quis dizer com estas palavras? R. Mostrar a idia de que os mortos passam por uma ressurreio ou se quiser, retornam a vida. O Cristo disse: "o Pai levanta os mortos", isto , o Pai faz os desencarnados viverem novamente na forma corporal". 2 Realmente a idia do retorno a vida est presente neste versculo e no h o que discordar disso, a menos que se traga outro ponto de vista da questo. Mas se o Pai o responsvel por levantar os mortos, por que o Mestre diz: "o Filho d vida a quem ele quer"? R. Porque Jesus tambm tem essa autoridade ou este poder semelhante ao de Deus, o que o faz ter o domnio sobre este processo chamado de "ressurreio". 3 Ento Jesus age independente do poder de Deus? R. Embora tenha um poder semelhante ao de Deus nesse aspecto, ele (o Cristo) precisa da permisso do Pai para fazer o que deseja e isso se pode observar pelas suas prprias palavras, quando diz: "Na verdade, na verdade vos digo que o Filho por si mesmo no pode fazer coisa alguma, se o no vir fazer o Pai; porque tudo quanto ele faz, o Filho o faz igualmente" (11). 4 Como Jesus conseguiu essa autoridade ou esse poder para ressuscitar os mortos? R. Esse poder o resultado do xito de sua misso em vosso mundo onde pde se elevar muito na escala evolutiva universal, evoluo tal que foi-lhe concedido o domnio do vosso planeta e hoje uma espcie de governador planetrio. Foi isso que o levou a dizer: "-me dado todo o poder no cu e na terra" (12).
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5 Queremos apresentar aqui a seguinte citao do evangelho: "Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho d vida a quem ele quer" (JESUS - So Joo 5:21). Quando o Mestre diz: "o Pai levanta os mortos e lhes d vida" Ele est se referindo a ressurreio ou a reencarnao? R. Ambas. 6 Ento reencarnao e ressurreio so a mesma coisa? R. No, a ressurreio tem vrios processos diferentes como podereis observar mais para frente e um desses assemelha-se muito a doutrina da reencarnao, por isso vos disse que o Cristo estava falando das duas coisas. 7 correta a idia de que o esprito do homem retorna vida corporal em um outro corpo novamente formado para ele, e que nada tem de comum com o antigo? R. Sim, essa idia se refere a um dos aspectos da ressurreio e que chamais de reencarnao. 8 Igualmente, correta a idia de que o esprito do homem poderia retornar vida corporal no mesmo corpo em que viveu? R. Sim, esse tambm um dos aspectos da ressurreio a qual a Igreja denomina de ressurreio da carne. 9 Mas Allan Kardec ensinou que: "a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo esto, desde h muito tempo, dispersos e absorvidos" (13). Como resolver essa questo? R. O Cristo tambm ensinou que "as coisas que so impossveis aos homens so possveis a Deus porque para Deus tudo possvel" (14), quem achas ter a razo? Deves entender uma coisa, a cincia do vosso mundo tambm no admite a possibilidade da reencarnao at hoje e no entanto ela existe. 10 Ento existe a possibilidade dos elementos do corpo se juntarem novamente, mesmo queles que h muito esto dispersos? R. Sim, o prprio Kardec trouxe uma idia sobre este ponto quando tratou da gnese orgnica (15). 11 Em outra parte do Evangelho, Jesus diz assim: "Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra,e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida." (Evangelho Segundo So Joo, captulo 5, versculo 24) Aprendemos com Kardec que a "vida eterna" a vida do esprito, que eterna; a do corpo transitria e passageira. Quando o corpo morre, a alma retorna vida eterna. Nessa forma de pensar, acredita-se ento que quando o Mestre falou essas palavras: "...quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna..." Ele estava se referindo aos espritos encarnados que ouvem a sua palavra e depois, aps a passagem, gozam da vida eterna que a vida dos espritos. correta essa interpretao?
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R. Vosso raciocnio sobre a expresso "vida eterna" poderia ser correto se no existisse a um problema: todos os espritos que desencarnam, logo passam a viver a vida do esprito. A passagem de um plano para o outro uma lei onde esto submetidos todos os espritos encarnados. Meditando na vossa idia, por que, pois, para entrar na vida de esprito desencarnado haveria ento a necessidade de primeiramente ouvir a palavra do Cristo? Todos no vo para o reino espiritual, mesmo aqueles que no ouvem o Evangelho? No ocorre a uma contradio? Se a vida eterna o que chamais de erraticidade, quer dizer, a vida esprita ou do esprito entre uma encarnao e outra, no faz sentido o apelo de Jesus para que todos ouam a sua voz ou a sua palavra para ganhar uma recompensa chamada "vida eterna". Vida eterna tem, pois, um outro significado que entendereis mais adiante. 12 "Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero". (Evangelho Segundo So Joo, captulo 5, versculo 25) Nesse outro texto, quando o Mestre disse que os mortos ouviriam a sua voz e ento viveriam novamente, ele estava se referindo a ressurreio ou reencarnao? R. Ressurreio. 13 Mas no parece lgico pensar que ele estava falando de uma ressurreio corporal, carnal ou coisa parecida uma vez que naquele exato momento, naquela mesma "hora", ningum ressuscitou neste sentido, nem mesmo aps o seu discurso. Se isso tivesse ocorrido evidentemente teria sido algo notvel e como tal, registrado no Evangelho como foi o caso, por exemplo, da ressurreio de Lzaro (16). R. Ele fala da ressurreio dos que esto moralmente mortos, o ressurgimento de uma vida feliz e saudvel resultante de uma nova maneira de pensar, falar e agir, que produz a reforma ntima necessria para elevar o esprito humano at Deus. 14 Seria ento um ressurgimento a nvel moral e no corporal. Trata-se de uma ressurreio moral? R. Sim, nesta linha de raciocnio podeis admitir sem dvida nenhuma que houve naquele exato momento no somente uma mas vrias ressurreies de pessoas que se encontravam moralmente mortas. Isso justifica a imensa multido que acompanhou o Cristo depois de sua pregao. 15 Quando o Mestre disse: "vem a hora, e agora ", entendemos que Ele quis dizer: "est vindo o momento deles ouvirem a minha voz e agora a hora de acontecer isso". Est correta esta interpretao? R. Sim. 16 Ento poderamos afirmar que existem dois tipos de ressurreio: a moral e a corporal? R. Sim, mas existe ainda uma outra forma de ressurreio no mbito corporal que ainda no sabeis. 17 Qual?
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R. Vede a ressurreio do Cristo. Aplicai-vos no estudo desta questo e vereis que existe algo diferente. 18 "Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em lenis com as especiarias, como os judeus costumam fazer, na preparao para o sepulcro. "E no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. "Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco. "E, dizendo isto, mostrou-lhes as suas mos e o lado. De sorte que os discpulos se alegraram, vendo o Senhor (17). O corpo que o Mestre usou por ocasio da sua ressurreio parece no ser o mesmo que possua antes da sua morte, isso est correto? R. Sim. 19 Seria o seu corpo fludico ou perisprito? (18). R. No. 20 Que tipo de corpo o Mestre usou? R. Podeis chamar de corpo glorificado. 21 Como era esse corpo? R. Tinha a aparncia de um corpo carnal mas na realidade tratava-se de um envoltrio corporal constitudo de propriedades ainda desconhecida por vs. 22 Disse-nos que no era um corpo fludico mas pelo estudo que fizemos a probabilidade de ter sido uma apario tangvel muito grande. Como resolver esta questo? R. As aparies tangveis dos espritos so muito raras e mesmo assim no se do por muito tempo, no o caso de Jesus pois vede que ele ficou quarenta dias com seus discpulos. Um esprito no consegue permanecer visvel por muito tempo sob uma forma tangvel, isso contrrio as leis naturais que regem os efeitos dessas aparies. 23 Onde est descrito que o Mestre ficou todo esse tempo com os discpulos? R. Vede Atos dos Apstolos (19). 24 Por que o Mestre ressuscitou com este tipo de corpo e no com o mesmo corpo carnal de antes? R. Para mostrar aos seus discpulos o tipo de ressurreio que eles tambm iriam ter. 35 Ento depois de ressuscitados os discpulos devem possuir corpos semelhante ao do seu Mestre? R. Sim, este o fundamento bsico da f crist primitiva.
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36 Foi ensinado isso aos primeiros apstolos? Onde podemos encontrar algo a este respeito? R. Vede as epstolas: a de Paulo ao romanos (20), a primeira de Joo (21) e a segunda de Pedro (22). 27 Qual a razo desse corpo especial? R. o envoltrio corporal necessrio para se viver no lugar que est destinado aos discpulos e todos os demais que forem fieis aos preceitos do evangelho. 28 Que lugar este? R. Um mundo no qual chamais de regenerador. 29 Ento os discpulos e os seguidores em geral do evangelho recebero corpos glorificados para morar num outro mundo localizado fora da Terra. Eles sero portanto ressuscitados e no reencarnados. correto dizer isso? R. Sim. 30 Onde podemos encontrar uma referncia sobre isso nas palavras do Mestre? R. Vede Joo (23). 1) - Evangelho segundo So Joo, captulo 8, versculo 44. 2) - Evangelho segundo So Joo, captulo 8, versculo 44. 3) - Evangelho segundo So Lucas, captulo 10, versculo 18. 4) - Evangelho segundo So Joo, captulo 3, versculo 16. 5) - Livro de Apocalipse, captulo 12, versculos 7, 8 e 9. 6) - Evangelho So Mateus, captulo 24, versculo 14. 7) - Primeira Epstola de So Paulo Timteo, captulo 4, versculo 1. 8) - Evangelho So Mateus, captulo 24, versculo 32. 9) - Livro de Apocalipse, captulo 20, versculo 7. 10) - Evangelho So Joo, captulo 5, versculo 21. 11) - Evangelho So Joo, captulo 5, versculo 19. "Jesus, porm, olhando para eles disse: Para os homens impossvel, mas no para Deus, porque para Deus todas as coisas so possveis" (Evangelho Segundo So Marcos, captulo 10, versculo 27; ver tambm So Lucas, captulo 1, versculo 37; ver ainda, captulo 18, versculo 27 do mesmo livro). 12) - Evangelho So Mateus, captulo 28, versculo 18. 13) - O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 4, n 4, Instituto de Difuso Esprita, 143 Edio. 14) - "Jesus, porm, olhando para eles disse: Para os homens impossvel, mas no para Deus, porque para Deus todas as coisas so possveis" (Evangelho Segundo So Marcos, captulo 10, versculo 27; ver tambm So Lucas, captulo 1, versculo 37; ver ainda, captulo 18, versculo 27 do mesmo livro). 15) - "A lei que preside formao dos minerais conduz, naturalmente, formao dos corpos orgnicos. "A anlise qumica nos mostra todas as substncias, vegetais e animais, compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgnicos. Aqueles, desses elementos, que desempenham o princi- 46 -

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pal papel so o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono; os outros a no se encontram seno acessoriamente. Como no reino mineral, a diferena de proporo na combinao desses elementos produz todas as variedades de substncias orgnicas e as suas diversas propriedades, tais como: os msculos, os ossos, o sangue, a bile, os nervos, a matria cerebral, a gordura nos animais; a seiva, a madeira, as folhas, os frutos, as essncias, o azeite, as resinas, etc., nos vegetais. Assim, na formao dos animais e das plantas, no entra nenhum corpo especial que no se ache igualmente no reino mineral . "...Na semente de uma rvore, no h nem madeira, nem folhas, nem flores, nem frutos, e um erro pueril crer que a rvore inteira, sob forma microscpica encontra-se na semente; no h mesmo, com grande diferena, nessa semente, a quantidade de oxignio, de hidrognio e de carbono, necessria para formar uma folha de rvore. A semente encerra um germe que desabrocha quando est em condies favorveis; esse germe cresce pelos sucos que haure na Terra e os gases, que aspira do ar; esses sucos, que no formam nem madeiras, nem folhas, nem flores, nem frutos, em se infiltrando na planta formam a sua seiva como os alimentos, nos animais, formam o sangue. Esta seiva, levada pela circulao, a todas as partes do vegetal, segundo os rgos onde ela termina e onde sofre uma elaborao especial, se transforma em madeiras, folhas, frutos, como o sangue se transforma em carne, ossos, bile, etc. etc. e, no entanto, so sempre os mesmos elementos: oxignio, azoto, e carbono, diversamente combinados. "...Uma vez que os elementos constitutivos dos seres orgnicos e os dos seres inorgnicos so os mesmos; que vm incessantemente, sob o imprio de certas circunstncias, formarem as pedras, as plantas e os frutos, pode-se disso concluir que os corpos dos primeiros seres vivos se formaram, como as primeiras pedras, pela reunio das molculas elementares em virtude da lei da afinidade, medida que as condies da vitalidade do globo foram propcias a tal ou tal espcie." (A Gnese, Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo, captulo 10, n 12,13 e 15). 16) - Evangelho So Joo, captulo 11. 17) - Evangelho Segundo So Joo, captulo 19, versculo 40; captulo 20, versculo 1, 19,20. 18) - Perisprito. Corpo espiritual ou fludico de que se servem os espritos desencarnados. 19) - Atos dos Apstolos, captulo 1, versculo 3. 20) - Epstola de So Paulo aos Romanos, captulo 8, versculo 11. 21) - 1 Epstola de So Joo, captulo 3, versculo 2. 22) - 2 Epstola de So Pedro, captulo 1, versculo 4. 23) - Evangelho Segundo So Joo, captulo 14, versculos 2 e 3.

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Existe uma confuso muito grande em relao a Mesa Branca e o Espiritismo e isso normalmente motivado por dois motivos bsicos: 1 A semelhana que existe em alguns pontos, como por exemplo, a comunicao medinica com os espritos, os passes magnticos e a crena na reencarnao; 2 Porque a Mesa Branca, em especial as de linhas crists, adotam a Cincia Esprita como fonte de conhecimento e prtica medinica. Neste caso, pode-se dizer que todos os adeptos da Mesa Branca so espritas ou que praticam tambm o Espiritismo. Mas no segue da que todo esprita seja um praticante da Mesa Branca. A Mesa Branca, embora utilize as prticas espritas em suas sesses, um seguimento livre que adota tambm ensinos e procedimentos de outras correntes religiosas segundo a linha que segue e as orientaes dos seus guias. A Mesa Branca o produto aprimorado das sesses medinicas do moderno espiritualismo, cuja razes surgiram muito antes de Allan Kardec e que at ento era conhecida por "telegrafia espiritual", e depois, por "mesa girante" ou "mesa falante". Essa prtica medinica foi a responsvel por chamar a ateno de vrios pesquisadores para o fato das manifestaes dos espritos ocorrerem a partir das mesas. Esta obra um guia muito til e prtico para voc aprender tudo sobre a prtica dos mdiuns e o desenvolvimento da mediunidade, e tambm poder tirar as dvidas sobre questes importantes como a reencarnao, a comunicao com os espritos e a vida aps a morte.

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Manual Prtico de Mesa Branca Sobre o Autor

O autor desta obra um estudioso da questo tanto na teoria como na prtica. Mdium curador, passista e doutrinador, atualmente preside o Centro Espiritual Caminho de Luz - www.cecl.com.br grupo de mesa branca pelo qual vem desenvolvendo o seu trabalho e auxiliando milhares de pessoas no Brasil e no mundo. Contando tambm o com o apoio de uma Rdio www.radiowebluz.com.br divulga diariamente os trabalhos da mesa branca atravs de sesses de estudos e correntes de prece. O autor tambm autor do livro: Estudos Secretos Sobre Jesus Cristo.

Endereo para contato: lamosa2004@yahoo.com.br

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