Pensamiento Alemán de Kant A Heidegger (Tomo III)

EL PENSAMIENTO ALEMN DE KANT A HEIDEGGER
EUSESI COLOMER
EL PENSAMIENTO ALEMN DE KANT A HEIDEGGER

TOMO TERCERO
EL POSTIDEALISMO: KlERKEGAARD, FEUERBACH, MARX, NIETZSCHE, DILTHEY, HUSSERL, SCHELER, HEIDEGGER
Herder
FILOSOFI.4 y LETRII,S
NDICE
1""", , 1. 1m hcmletOl de Hq;t:I: derecha e lCJllir:rda heteli;anJ.J Z. La reacxt6nanutqelian:t: d desmanrelamieeto troleico. lftCropoIc'>gioo, eeetpro , rnrt.Auc:o dd btgt-Iia.."lumc;t l, 1... murnt de la fiboA. Y su n:sut'f!:ttin 4. (61 fin dot b modcmicbcP ~"._., , , , , . . . . . . o. 2. El PI",jc:ro '1 el xquco punto blM1(O en (1 horizonte IVuf~
,. la
9
9 11 I, 22 TI
l. El
~rt
obra
28
42
l.
uu tte, Otc:gDfia.< bisia.< 11) La cl.istc'OdJ. .) L. ,ubjoti,idad 1') I!J individuQ

~~-
52
52
5;
S'J 61
., I~ Irt~ c!ludios (!fl el (:.,mino de la \1Mb (11) E.ttdio cMftico .) I~"udoI!:tico
61
6)
12I)()(). 200Z. F;mprr>so &ilQrial Herder. S_"_. BI/t'{'t'IIH!lI Segunda edicin. 2002
LA fttlRldOOC'l(ln \oIalo wci2.1 dt ~S.1It>br3 iin ~I t::OI~vnttMtC.n ""f'l\':''' O&: 1""... ",1.0 dcl 01'_'-''" eAi pobi~da al amplIO del .. k<p".... 1lwt 11'
S. Oc l. an&\uli. a l. fe
G. El 'alt(\ la I)I,radQp )' el QI.."i.nd,aJo lo Procr_tunllimo o Clllolktsn\O?
O 69
79
86
\1.,.....
pll "/,".;,,fy~
91
91 93
Dtp6si,. "'pi: 8 :!O.5012002

Pri.nt<d in Sptlitl ISItN: K42~1~1147 Herder Cchao ~~I()ttu- FIl.I~21 l~iI'(nr.J. :lg~OS025 Ban;;elona Telfono 93 41616 26 F~A9) 1U7 ;\4 411 1-;11\1111: ~..th(\l'alherder@t.crdeT-sa.C(lUI http: 11 ""-,.-w.herdt ....~04:tlm
4
1_:
Huk<lft. S.L.
f. El hombR y l. obra 2. T... '" hud'" de 1Iq<1 J. lA ""mIft nuteriafuu y ms de HqIogia 6. La mpu<>b de "'...r d dc!oJbtimnlto <Id .. 7. Elllebtnc) de: fTucrbach '! 111 teologia
98
101
lOS
108 110 117 118 135
e.pI"'" .""', M....
."".....
l. El htwlltbrr ,. la <lb", L \tan prcmanti5tl
... elllcl3mo humaoista
ndice J. Cc~a cid rl'UrxdMo ..... 4.M pM..do. "kom d< l. ,..;.tod d< b d_ S altauc.6n pollta: cricic1 dd F.stIdo ~ 6. u .1_1ft rd;pa..: mies d< b ,<I;poy _ ..) La n.b lIOCioItia de b ~It&in ,. d std$ll'lOpOtUNO i) El h~maftluno j:UU1J!O ... t) El rtduccionis;1nO iOCioeoonmieo y la ttOril. del rdlcio .... .' 1. La .hen.cifl IilOt6(o: crtica de la teorl y dCK'Ubrilniot:nlode la praJ,11 ..) Critica de Hrttl y de le pOfthrgdianos . 11) La idcologill 1SU gnesis t) Las teJi, &Obref'eurtbach y la praxis ...........:... 8. La IIlicnacM)n !OCkM:oonmica: de la ctft~ del trabr.J.jo .li<ttaJo llla critICa de: la onomla 1)C)lltiell 11) El tnbajo alienado . . 9. El oxpo docttirul del tnan.i$m<x el binomio materialismo di.Jlicomucrbbsmo hirico . . . . . . . . . . . .) Oi.lmio n2tunJ .,.socUI .) lA (ienoa de la hi.1coria 1) Enlf't b ulopb y b 2pOf'fs 141
Indco
H3 S. "nornt'~a nisttncw ............ .) El "",neto romo subsudo de tItJor:Stn crttncia en d 6) El pooblenu d< lo ....w T de .. <YidcncU t) u 'cmponolO<bd d< lo ooncienc 6. Un. fibolla dt ta :1\knC:ic>cutidad 393 393 397
398
4{)7
Kt
.. 6
152 153 158 166 118 179
18()
c.pt,w. "P'i-S<i</,r
182
188 188
191 1~3
. 1. El """'b", Y l. obno 2. l'eQria del SA.be.r J. El rdno de 105vabrd . Ftnome'l~f, de la religin S. La pe~a y la c.:oolunidlld 6. 1.11 ,impllth y ~I nlnOr . 1. El ~c:"odel hombre: en el cosmos
408
412 418
422
430
4))
435
443 445
6) el dcK'Ubrimicolo del ptoletui-ado ,) Crlcic. de 11eoooomb poUtica
203
2I}C
208
211
c.,.....-~
l. El_no
y bob",
.....
22S 221
2. lOI uu ",vda cid pensamientO aitm:cbeano J. lA mucnc de Dios .. 4. El nLh,h1ftlO S. Ea CIerno Icrorno de ~ mis.mo
262 265
2211 2211 302
308
C"fJI~.M lit.: ~,: ft#.JMI'rit Pit4I Y thdriul 1. El homl> y I~ obn. . 2. las cuauo NXtOnC:S fund ..mentales ). En e.miDO hUII h probltmiCica ontolgica ..) El Ofi~ ttolg3co .. ') Lo. prlmftol tK:ri~ Igiea T meal'uia . . . . t) ... de ls .i<b fties T b 'l";"'" d< lo _ies ,nodirioNl 1) Lu _ d< )bobo'l'" d tiempo como d< l. _pt<mi6n ckl Kt ....
469
114
475 418 481 489 '99 500 500 SOl
508
r_noIocfo
hori_.
c.,..t.~_
l. La .) .) .. t) e- IJ
H,,''lI''' fiJtHIi. ~
Probltma y m&odo El ~r--<n..el-mundo
6. El 7. La voluntad de:poder .. 8. La trtnt".lone:i6a de rodm toll valores 9. NelZChe)' el crinbnismo C.pfIJlH 4";".' Di"",)
T In abril 2. Hacia UJU al,ka de la r~n histrica 1 u vidJ y su ob;ctiv\l.Cinen bu ciene 4. La COIlTIOYisi6n y 5U5Icrrrus 5. El suei'\o de Oilthq'
vi,,,,,,,,,,,.,..
'NUde. odstrnciaJ de s,.,.), &.1 b onlol()gla func:bme::nl ~ktad de plantr.ar de nUCo'Ola pregulua por el xr
. . . .
lB
325
m
J36
",)
.../)
EJ esrsdo de abC'fto . . . La calda . . EJ cuidado)' 11totalidad del todo estnlCtut'lJ del $tt4hl
515 518
522
" El hombrc
us del aplfu
333 342 345 349

355
l) 1;1 Kr.,pan.~IIlmw:tle . . . . . S) La IfH:ttnda y el estado de te$lleltO 1) l'empor.&UdoMl e hiltOC'Ktdad
c.piI-l. FJ bombrt , la obD 2. Catf,~r dd l:looo(u hwosctliatto ). """'""noIocfo d< b es<rlCia
j) Obtervacionn erlKas 2. Onco~J.l ncbtl'l(ntal y mlCUftSin. . . . . . . . . . . . . .1 l.a tn$Cendenco:ta del $Ct.,hI tucia el mundo y ti prd:llern;l del fuDebl'MntO . l. CM:nt:I. ele b mcwb.ia. yla mgurn JXW" la aada c.piI I""'zy. ",...,._.....
a:JnttplO
525 527 531 53; 542
54.
551
.) u...... _ ... <I~
357 365 J69
;;1
. .
m
385
1. ......dcrencu Otllolglc:a 2. La atne:U de la verdwJ
') El ~mic-I)tO de b esencia -4. Fcnomenologl. t,rtKlenclen:w

.) La rcduca6n '1 W$ tra momemos ') La tcorl. de b constitucin del mU,nd() t) La (~nomenokltfa como respuau al probk:ma dd origen dd mundo
3n
38() 38()
.) rall6n 1 d
clbico de venbd
.
5sa
5<11
561
.) V bd J li1xrud
390
1 la t.upend6n de 11 muafrsic:a .) La mctal'hica como arontffimicnto del oh'ido dd er .. t) La fn<tMbtct moderna como movimt:nlo de la lIubjecivicbd
7
su
sn
573 515
,)
1) -- El lo""'.....
. t
,
11._,
~cId
dt la ~ ltC'OOCnIJ. J tllhililtl'lo cid , JUP""d6n cid ...... lo Iou cid -.Ibo . El_ .. d_cld_cld .. ,
La ~
S80
S36 591
s. u ac.... ..potIh
1) t q.I poctW .... 6. l. cIt 1"'" , la n:bco6o filoooll.<eoIOfI' . IMde"". ~ de Dooo? ti hloooll., t~ 7. El","""" povbIcmo . . ..) FJ 1(1, (Vl'IdamtntO r ahumo t) El ...... rodo cid mondo ,) El *(ON_U1IRJCII,CO del IC'I 8. Un pe....... m bCmpO ,..;""'"
. t 1" , pmll'" de lo pool> , .-,.., lo ""'"
-,pon!>
... , ......... '1 de: b C'I'tanft .nfMa
S91 S9l S96 600

jj)I
m
612
'_III
61'
619
620 621 6JI 6J5

637
MQ
INTRODUCCJN
IoAl
6S1 6SJ
6$4
...
1 Bibliopfu",..... 2. KictI<pInI . fwneoc~ck~ 1. "-_
"ua
654 655
6>8
C" ~
ck
dt
tmaap
EINdooo
.. )f,iI'\
C"
rUC'n~
tMCnlmmtOf
~ Nl(t"Nh( F~rl4a(' 1n.~uumtnQ ck mhap
e..1Id""
,ra~"
6S8 6S8 664 664

661
1:"lud"6. Oilt...,. flNnte, e
Nmtn!c dt ulba40 1~\lllf1t't ., Hu"vrt lloiCflla e I.o.Nmcnrol uabap
,tn,
664 664 665 669 669 670

671 611
iruye, ,in Jugo, a dcd ... el mi"'" del .iglo XIX. Hegel S< habla PrGpIICSIOL. empresa sobrehumana de hacer la realicbd tramparenre a la razn. El pensamiento heg<liano. erigido en sabe, abIoIuto, a decir en un sabes, ""yo anclaje en la cosa nllima, le pcrmid. "'peI'Ilr la pamalidad d. l. opinin, haba encerrado l. realJeladentera en un sistema grandlOOO que i.dula en su despli~ l. hiuoria del homb", y de .... grndes c",ocio ... espirirualee arre, religin 1 fiIoooII.. Pero el coloso ~Iilno, como l. <"atua biblia d. la pro(ccb de Daniel, tonb los pies hechos de "na max:L. de hierro y barro (Dan 2.33). But el impocto de un pequeo esmo rodado para que se daintcgrran loo mlt.n.1es de di.ena procedenci., de q"e se compon la, y todo el conjunto diera de brucca en el sue Lo. El b."/i",i,,,. "'1 itI,.lis",. gtli.". (o
.concocimiento filo>fico capital de L. prime
1. LoS IIBRIlI)lII\o.S DI! l IECm .. I)ERIlCII~ B I.lQUIIllIDA 1I!:GIlLIANAS
Lta.td1lOl l. Sehr In
Nrncn e ~
672 . . . . cIr: tnbIp

el<
675 675
E>t1.l... 9.'-_
"""'" , ..........,_
,n
679
tnbooo
""""*
8
6"
6111
La c..... dcl des ... re se enccenea en el concepto de _iMiO di.l6cr.ica (A'!J1ri".,f) en su .pli .. cin a l. retigin y la pollUCL V. sabemos que 1, Attfot*""l. h<diana tiene el doble sentido de _,."..,. Yde ...., f '",,""'. De me modo lIegel logro mantener un difICIL equilibriO emre loo aspectOS """",,,,adores y ,e.oluelo.orios de su penrunicn,o. La \etdad de la ,e1'll'n Q conservada en el sistem2, pero por lo mwno ea tambin
supenda, es decir, relarivizada, como conocimit:nro reprocnWJvo freme al conocim~to superior, esrrictamenre coocqxua1, de la filoeol1a. La fil()S()o deviene .. 1 la plenitud d. la regi6n. De maner.a similar, la orla es .. mbi~n auttntic. praxis poltica. Su wtIl es lIe.. r , cabo lo que l.
n.
Introduccin revolucin francesa no haba conseguido dominar: la plena realizacin del concepto de libertad. Pero cuando los discpulos se vieron obligados tomar postura frente a la herencia del maestro, se escindieron en tres-
La reaccin antihcgellana
grupos que David Friedrich Strauss design en 1835 con los trminos parlamentarios de derecha, centro e izquierda, reducidos pronto, ti disolverse el centro, a demha e kqNierdll. La derecha Opt por los aspectos conservadores de Hegel (la A_jbel1l"g eo el sentido de conservar) y la izquierda por los progresistas y revolucionarios (la A;fbe""g en el sentido de abolir y superar). En cieno sentido cabria decir que la derecha se qued con el sistema (esttico y acabado) y la izquierda con el mtodo (la dialctica como movimiento de la negacin). O tambin que la derecha opt por una lectura de Hegel que insista en la filosofa del espritu absoluto (arre, religin cristiana, Filosofa idealista) y la izquierda en una lectura que se fijaba sobre todo en el espriru objetivo (derecho, moral, costumbres, en una palabra la ciudad). En suma, l. derecha torn de la obra de Hegel todo lo que poda consolidar el statu quo poltico-religioso (resrno, propiedad privada. rgimen monrquico), men[ras que la izquierda se qued con lo que favoreca la ruptura (atesmo, alienacin religiosa, humanismo liberal). As, si Jos representantes de la derecha, los telogos K. Daub y Ph.C. Marhainecke y los juristas H.F. Hinsichs y E. Cans defendieron la integridad del sistema j' su concordancia (.:00 la dogmatica luterana y la monarqua prusiana, los de la izquierda, como el ya citado D.F. Strauss, autor de una demoledora Vida dt 1"'s, el telogo ateo Bruno Bauer y el futuro amigo y colaborador de Marx, Arnold Ruge, conjugaron la critica religiosa con la critica poltica. Crean haber descubierto en el atesmo el secretee que daba coherencia al hegelianismo, lo que, unido a la conciencia de la libertad y soberana del h-Ombre. conflula en una actitud revolucionaria de lucha contra la impa alianza entre el trono ~I el alear', La pugna entre la derecha y l. izquierda prepar el desmcronamienro ulterior del sistema, pero no constituy como tal su liquidacin. Como es obvio, s610 cabe hablar de derecha e izquierda hegelianas desde l. referencia obligada a Hegel. Por ello sus represen .. nres, incluso los de la izquierda,.
L 500fc la ~ .. hct>oelia.lla .,\I origetI .,u (S(i3161'1en <kch. e ilq-.:aierdl. jUS princit*k$ figul2:$ y JI! defif'li\,. disolucin ,PO! OM de Kic.ril.cgtard.Man:)' Nielmbe, vm Kar11.owJlh. v. H'I!' ~ N.irn;dIt, Do rrrv.'ttri.td" 8mb AIfr 0rII_ IItI 19.J~ Haro~rgo 11971:1 .sobn:todo p. 'H.ZI)6.esu. primeN ~"e de la Yld4s;ci obn de lo'IL,ithconstituye un cw.xIde primer mlnQ l' Mkml w:n1()(1)(I matlC)tmC$(TlI~rc I~ e':llu~in del pc:n$'lmcnolkmin en el J!I(.I XIX,U..y nllld'X'Cin eUlelblU: Dt HtgtJ,; .p,~. BueII()$Airesl1974. ~ C':(lnoc.Kb wn de e, l.AlkW:.()7~J" V~,'Ift.8crlin 19,3; en a,.db.no: FJ ~ " I.J mM. lrad. de: W, RQCes.Mc~ 19:'9; IbrIoru-Mt"ica 11912. Cn)(.U)'C UIU axdc de a)nu1punt(l cmlnci$f,lII a la OOra. \1nlC!$citaeb de l.owi..h. que: nuc.nrn wtm !.,Uflca de d!Utu<)olUot ti btudio de b tf:.l},wri. ckllX'n~mit"'O aknn <n el siglo XIX1 oom:cn:)Sdel xx desde ti pumo de \'iv.a de It relacin f:nlf'l:' d deurl1)lk, dd irrac::io""lil>!l'.Q y dd ~iJn)O. pero. li eX(ept~ '-lit apiulo dedicado ~
siguen siendo en buena medida hegelianos. Por mucha crtica polticoreligiosa que lleven a cabo, lo hacen desde el punto de vista de la teora hegeliana. Como les echar en rostro Marx, siguen pensando que para cambiar las cosas basta con cambiar de ideas. ~luy distinto es el caso de los cuatro autores que en adelante vernos a estudiar. En ellos la referencia a Hegel pasa por el camino de l. critica deliberada a su pensamiento. Si dependen del idealismo hegeliano, es en tanto que decididos antiidealistas. La relacin con Hegel contina siendo esencial, pero en la forma neta""" de la oposicin. El hegelianismo es sistemticamente desmantelado. Se utilizan sus elementos, pero como materiales de derribo para hacer con ellos otra cosa.
2. LA REACCIN ANTlHEGELlANA, EL DESMANTELAMIE1\'TOTEOLClCO, I\NTROI'OLGICO, SOCiOLCICO y METAFIsiCO DEL HEGELIANISMO "roda empez por una sencilla cuestin que., a propsito de la relacin Dios-hombre en Hegel, levant Soren Kierkegaard, un joven telogo dans que haba asistido en Berln a las lecciones del postrer Schelling. El Dios de Hegel. ese Dios pensado, comprendido. ,"tiene en verdad algo que ver con el Dios de la fe cristiana? No parece que lo que est en obra en el pensamiento hegeliano es mas bien la autosuficiencia orgullosa del hombre que cree poder entender a Dios, en vez de capitular ante l, la desmesura del hombre que pretende coger a Dios, cuando lo nico que cabe hacer es dejarse coger por l? Ahora bien. entre el hombre y Dios media una diftrrntia """ila/WiI que ninguna mediacin dialctica podr jams colmar, Dios es el absd_",,,,,.II oIrodel hombre, aquel que el hombre desde si mismo no puede alcanzar, ni comprender, ni siquiera pensar. A esta objecin ltolf,i&ll, muy en la linea de la futura teologa dialctica de Karl Banh, sigue inmediatamente Otra anlrapoJgica. La exijtmri/ i"d"itJNaJ con su riesgo, su problematicidad y su libertad, ,-tiene cabida en el sistema de Hegel? No parece ms bien que en l sucumbe necesariamente todo ]0 individual y singular, convertido en simple momento del proceso universal? Ahora
noohelr.liJ.lliJmo de &-rh1U. 00 se alxmla en tI~apR'umente a la esc:ucla hq;eJi:ana )' a w primen c'fakoc.6n, H. M.&n:\l)<, &:u. pJ mJlIIft., H~I mr:I tbt n"il oJ I/KI tInr" ucn Y(ld. 1954. eeed 1968; en "l~ldltlO: R.n.M,1 rrrc.U'f. H'ltl) ti ~ Ji M ttmir :otiJ, Ir~d. ck 1, fVnlhc;ma, lr:1O$ 1967, b*, el tElulo: 4It.o, fund~mcnt<'ls de ,la tCOfia dDJaia de u ~J:dwo dcsarrolfa el tri.~i,o de Hegel 3 Marx)' la (Uc(J"tlorfOS;i~ q~. 1 ml~ de eMeu.hn~ sufren ~Otel)rilS hegdiJ.ru_Xque K: TCIIIo/"pue$,"'.\dcl imbiro f,Ios6f1(' :ti $()(~'ClOnblnlf:o. Un, bu~n~ Ir.,m(luctln \1 fll ~II hegd'JnJ. J $\11pr.tlC.pJlo upre$tnl:lfl. la K hallalllmb,tn en ArmJ.r.do Segun, :WP'Xyk-"w1i.t-. Dt!.J Ju!idk.l JI I'~/'" ~Ji.lJiditt, !n,rdt>n. 1?1(. p, 71131. u,ncft:I:une:.IC, sdm II u.quiuda b~unl c(, acknW K, l.o'>"ilh, Dir lJtgt!nhr Lh_J,,{, Tc.1t lIoJ F:i:,{titll.tg,$tuttgln.1bd (IUIS~:t 1962 y RunllQldi. (J .rV/tr; de/u Ilism &tf/iIl'U.' H. HtIJllt. D,F, Stt.nw, 1.. FtJitrtvt!. 1J4wr. Flon:r.c.a 1966.
e.
10
iI
Introducci6n bien, qu hay de ms grande que el ser individuo? De dnde le viene al hombre su valor absoluto, incluso ante el mismo Dios, sino del hecho de que es ese individuo? La crtica de Kierkegaard a Hegel se hace en nombre de la verdad cristiana de Dios y del hombre. Pero el proceso sigue adelante)', por cieno, por caminos muy distintos. Ludwig Feuerbach, un telogo como Kierkegaard, pero un telogo ateo, fija tambin su atencin en la relacin Dios-hombre en Hegel, pero en sentido contrario a como lo hizo su antecesor dans. En Hegel. observa Feuerbach, no se sabe exactamente quin es quin en el arco dialctico que enlaza la autoconciencia de Dios con la autoconciencia del hombre. Dios sabe de 51 mismo en el hombre y el hombre sabe de st mismo en Dios. Quin sabe propiamente a quin? Para resolver el equvoco basta llevar a cabo una sencilla operacin mental. Suprimamos del hegelianismo el antiguo sujetO teolgico, pero conservando sus predicados absolutos. y pongamos en su lugar un nuevo sujeto, el hombre, y tendremos l. verdad pura y desnuda: l'iofm "'",illi Dou! Por primera vez en la historia los hombres sabemos quin es Dios y quines somos nosotros mismos. Dios no es ms que la profonJiJaJ infinita de l. conciencia humana, la slibjt1iriJad qtIl se Mbt. He aqu, pues el nico Dios verdadero: el hombre. Y he aqu tambin sus atributos: los del antiguo absoluto hegeliano. No hay otro absoluto fuera de l. La ;1It.,.;.. al", de Hegel es un hecho: el sujero ltimo del pensamiento, ya no es el antiguo absoluto hegeliano, la comunidad tendrica, sino uno de sus momentos, aunque el ms decisivo, el hombn. Pero tambin 10 es la reduccin de la ""'g. en pura y simple .ntmpolegl a. El hombre, piensa Feuerbach, haba proyectado hasto ahora al infinito su propia. imagen idealizada. Se habla empobrecido para enriquecer a su costa a un Dios, que no era sino su propia esencia, representada como un ser extrao, su propio concepto, convenido en #tO de adoracin. De ah la acusacin de ~ que Feuerbach hace a la conciencia religiosa. En la religin el hombre no se posee a si mismo. Adora a su propio espejismo, Ahora bien, ha llegado la hora de devolverle al hombre lo que es suyo, de atribuirle los predicados absolutos que Hegel pona a cuenta de Dios o de lo absoluto y de reconocer que el nico dios del hombre es el mismo hombre, pero no como individuo. sino como tJpie. La gn.ndeza del hombre consiste en la conciencia de su unidad con lo nico que hay de autnticamente absoluto y divino: la humanidad. Karl Marx hace suya la inversin atea de Hegel llevada a cabo por Feuerbacb, pero le aplica el mordiente de l. prtlXis. No basta con tener conciencia de la grande"'.la.humana, ni con reconocer que el hombre es el ser supremo para el hombre. Hay que realizar esta grandeza y establecer
t2
La reaccin antihegeliana
esta supremaca en la historia, echando por tierra todas aquellas condiciones que hacen del hombre un ser miserable y despreciable. En erecto, el ojos de Marx, el hombre actual est alitnado. La alienacin religiosa, de la que se ocupaba Feuerbach, no es tanto la causa como el efecto de esta alienacin humana. El hombre no esta alienado porque es religioso, sino que es rellgioso porque est alienado. La religin es indicio de una carencia y est destinada a desaparecer, cuando se haya instaurado una praxis socioeconmica que colme aquella carencia. En otras palabras, la autntica alienacin no se sita en l\,{arx en el terreno religioso, ni siquiera en el ideolgico o poltico, sioo en el ,ociom;n,";J. Lo que aliena al hombre de raz no es tanto una religin que le distraiga de sus tareas terrenales en favor de un ms all ilusorio, ni una filosofa que resuelva tericamente los problemas reales, ni una poltica convenida en instrumento de dominacin de una clase sobre Otra -eodo esto son consecuencias, no premisas-, sino un monstruoso sistema de produccin -el capitalisra-, que engendta por si mismo dos clases hostiles, burgueses y prolcrarios, y rompe el cordn umbilical que une al hombre con la naturaleza. De ahi que Marx considere que la alienacin bsica y fundamental es de orden socioeconmico, y tenga a las dems, la poltica, la filosfica y religiosa por derivadas, de donde se sigue que basta acabar con la primera, para acabar tambin de rechazo con las tres restantes. Suprimida la propiedad privada, que es l. raz de toda alienacin, el hombre reencontrar la unidad perdida con la naturaleza y con los OtrOS hombres. El enigma de la historia se habr resucito. Y la humanidad habr alcanzado Su meta ms alta: la instauracin del mnq del hombrt. El propio Marx denomina su pensamiento humanismo positivo, porque su punto de mira es la realizacin de la autosoberanla del hombre. La afirmacin del hombre es mucho ms importante que la negacin de Dios. Marx se desentiende de un atesmo terico. que no sera sino la ltima fase del tesmo, el reconocimiento en negativo de Dios. El atesmo es para l un hito por el que hay que pasar, pero para dejarlo >trs en el camino hacia l. plena emancipacin y consumacin histrica del hombre. No es preciso matar a Dios para que el hombre viva; basta con hacer posible que el hombre viva y Dios morir por s mismo. Dicho de otro modo, en opioin de Marx, Feuerbach se habra contentado con imsrtir a Hegel. Feuerbach habrla puesto por vez primera sobre sus pies al autntico sujeto de la filosofa, el hombre real. que come, bebe, siente, erc., ese hombre que es tambin el nico sujeto de la historia. Marx, en cambio. no se contenta con invertir a Hegel y poner al hombre real, de carne y hueso. donde en Hegel estaba la autoconciencia. Hay que pasar a la atr/Q1r. Por eso Marx fija su atencin en el COntraste existente en Hegel entre
t3
] ntroduccin
La reaccin antibc~>,elian.
el pensador di.lktico del acontecer y el filsofo ,i$lemi,ico de lo acontecldo. La Jiltllrtiu hcgeli ana es a SIIS ojos, un balb.zgo revoludonario, pero el sisJ,_, a cuyo servicio se halla, es tremendamente c:onserv2dor. Si Hegel, con SU dialktia. leva.nta sin cesar contradicciones en la tierra (irme de la realidad. es slo pan resolveras inmedia ta mente en el ciclo \'lIcfo del pensamiento, Abon. bien, por mucho que el filsofo enceenrre l. rosa de la razn en la cruz del sufrimiento presente, la cruz contina siendo cruz. Las contradicciones de la historia no dejan de ser frtlm, por ti mero hecho de que se 115 demueslte ranbllillt./. Ha)' que dejar, pues, de lado esa miserable miStificacin hegeliana y aplicar el hacha de la dialctico a la mi. misma de las grandc. contradlcciones histricas, al ,"",",lo sociceconmlco donde el hombre asiento sus pies. y no slo para superarlas, sino para suprimirlas y anularlas. La dialctica se conviene en el instrumento privilegiado de la f'llfJsjo""lJIII mooIoti.".,., de todo el orden social existente, La pl't1Xis ,bsolNl4 ocupa el lugar del saber sbsoluto. Es lo que M.rx ha expresado en la famosa tesis 11 contra F<ucrbaeh: <Los filsofos no han hecho mis que inrerprerar el mundo. Lo que importa es tnnsformarl())tl. Al fin.l de es lucb. cuerpo cuerpo enblada en el seno de la fil0500. poothegelian. entre los dos grandes momenres del begelianismc, el _lo ",.tnlit,o y el _. tlIdrPp9-fit,ito, pan:cc: que el segundo se h. llevado la victoria. El proceso ulterior del pensamiente europeo moo"ar. que tsta vicloril. era a.mbigua. y engaosa. Efectivamente, el mantsmo es un humanismo ttzlim/~, traspasado de una. fe- y una esperanza laicas en un II1fJ;d# '"nllMlllt de la historia, un sentido que coincide exactamente con la plenitud de la especie humana, la realizacin del reino del hombre. Como ha observado A. von Muralt, no es una de las menores paradojas del humanismo atto el hecho de que propone al hombre un itltaloi,,IIo, cuya reaJjJoJ Jral(,,,J8111~no puede menos de rehusarle. Esta parAdoja cst\ llena de sentido: el Dios que el filsofo niego se le convierte, sin embargo, en el ideal inasequible de $U hUlnanidad'. Un atesmo afirmativo que pretenda se! filosfico diftcilmcnre puede evitar esta consecuencia, ya que el hombre no puede pensar sin referirse a un primer principio y en este sentido no exisre filosoffa sin alg,n absoluto, ya se encoenee este en Dios o en una representscin que sirva de sucedneo a $U neg.cin, como es el caso de la ohumanidada de FeuerWch o de l. ""iudad futu.... de Marx. Ahora bien, es enaamcnte aqu donde inrervjene Frilrich "ietuc:h~ En apariencia este genio espanroso, fatal e inocente como los hroes mgicos, no habl. hecho sino sacar la ti!ti1Jl3 lMIHW1IIi. de la evoluciOn
anterior del pensamiento posrhegeli.no: Dios h. muerto! Y es claro que la siC, pero no en la linea ~t:II del atesmo oprimi$l. y confortable de FeuerWch O Marx. El atesmo nieoscbeano no .iene nada de confortable. Al contrario. COOSlN)'e la !tica mas radical que j1m se hoya hecho al atetsmo de I'cuerbach O de Man, que un conremp6raneo lcido, M.. Seimer, h.bra y. motejado de piadosoo. En efCC10,.. too des seores continuaron filosofando tranquilamente, como si Dios no hubic,ra muerto. Se dijeron a si mismos, como apuntan Sartre Dios es una hiptesis costosa e intil'. Hag.anlos, pUC$, un pequeo experimento. Desembaescmonos de Dios y quedmonos slo con el hombre. De este modo haremos la prueba de que todo contina igualo mejor, de que para encontrar un JlnliJo y una rlJ:Pn en el hOlnbre )' en la historia no necesitamos del apoyo de Dios. Nietzschc nos desengaa, Con la muerte de Dios> mueren tambin la razn y cl sentido. El hombre se convierte en un azar o, taJ vez, en un error de 12 narurale7.a. y $U historia en la historia de un pequeo astro. en el que unos animales inteligentes inventaron el conocimiento y la verdad, para descubrir que no conduelan a ninguna parte y morir nuldicindoloo. El atesmo deja de ser .ptiJtrisl4 para convenirse en lrigo. Su sfmbclo no es yo Promerco, sino Slsj{o. Hay que darse ccenta, en efecto, de que Dios en Nietzsche 00 es slo una ,esi. "ltgios., sino rombin mtfoiu. Dios es 1. pied .. siUar y la clave de bveda del mundo metafsico. En este sentido, como subroyati Heidegger, hay que entender la preclamacin nietzscheana de la "",u<rte de Dioo. a la luz de la .inversin de la rneeasica llevada a cabo por su pensamiento, y entonces decir: Dios ha muerto es lo mismo que decir: ecl mundo merasieo se ha derrumbado:.'". Ahora bien, como la meraO,ica no es s610 el ~mbjto hist6rico en el que se p'ne la cuestin de Dios, sino tambin y a la vea 1. cuestin de l. verdad, del valor, del sentido O slnsentido de todo, ella no ]XXIrfa hundirse sin arrastrar consigo en su hundimiento a todo lo que de eUa reciba la fundamentacin, es decir, a todo el sistema de verdades. valores e ideales de la cultura europe~ incluso al su versin laica O huma.ni,ra. En Ni=he no hay lugar pan poner en el lugar de Dios otras cosas, como la humanidad de Feuerbaeh o la [uNn. ciudad socialista de Marx, porque Dios es senciUamente el doga", -el horuontc ul.imo de toda pooicin- y este lugar ha sido borrado del mapa. 'arun.lmcntc, el peli.gro inherente a la pooNn. nieuocheana es dcma,.do claro, y ti mismo tenlo plena conciencia de t~el peligro de Nieusehe es el wihili_. El nihilismo aparece all donde ha desaparecido el sentido.
. C/. ~P. SUULL'IitImvt..ltJ7fIC tII ... ~ Ps I~ S.CJ. M Iit_~r. NNI'zIIhn 1ti'1W1..c.-: id ah. ~n:~jt P. 2I),. l4..
(C,.toS"""". 'nll. V). P. 211.
14
15
lntroduc:cin Ahon bien, donde no hoy Dios, tlUIlpoco puede haber sentido. Con el hundimiento de Dios y del mundo metsflsieo se hunde t..."b~n el scnoido: falta el cfilU, r.l<2 la respuesta al oporqub. El hombre siente que el suelo se le hunde bajo los pies: no sabe y. a qu atenerse, ni cmo oriem2o,.., ni dnde: agarnrse. Nieoscbe, como veremos en $U momento, intentar super... y dcj1f atris el nihilismo -aunque es dudoso que lo consiguiera-, pero por de prontO lo declara ittnJilobJ.. Si el joven Hegel, adelan,indos. a Marx, propugn la necesidad de acabar con 1, indolencia de 1 .. gente, sarisfecb.. que lo toman todo eternamente como a, difundiendo la idea de como lodo d,bt U" Nietzsche observa con horror 1.. llegada inminente del hombre nihilista, de un hombre que piensa que el mundo, cal como es, n~ d,blrI. IXJli, Y que el mundo tal como deberla ser, 114 OOJI De ahl el profundo pesimismo que alienta en Su obra) aun en medio de la ms exultante afirmacin de la vida:
El mundoes IX acuo:
un toro
:l1dJCtHC
La muerrc de la filosofla y su resuereeein
en el sentido de que demuele o priva de significado todo lo que noo hemos hsbieuade a cons~nf como formando pane de $U escneia: la b"lucda de la verdsd, la distincin entre el bien y el mal, la igenda de dignidad, la aigcncia de crear algo que resista a la indiferente dcatruct:i,'idad del rem-
poo'.
A l. lua siniestra del nihilismo trgico de Niel%SChe el atelsmo prometeico de Feuerbach y M.", aparece como una ilusin pueril y como l. imagen de un mundo que se precipita hacia una ltima y sonora carcajada. Sin embargo i diferencia de los ciegos defensores del alegre stetsmo promereico, Nietzsche est dispuesto a mirar de frente el helado desierto de UI1 mundo sin Dios, es porque no ha renunciado a creer que algo puede todava salvarse del juego impersonal y fatal de los :ltomos. Ese .algo> e la dignidad hllIJl(,lIJa, la capacidad misma de enfrentarnos sin miedo 2 la propia libtrlad y dlm/ar un sentido por un puto acto de la voluntad, con 1:1plena conciencia de estar decrecndolo y no descubrindolo en 1I n2turalen O en L. histori .... La dignidad que nos permite aceptar l. verdad y desafiar, por medio de actos creadores, el vado del ser era pa.... II la ni", manera de """,no< el peso de un. vid. sin ilusOllcs. No explic de dnde peocedu el valor de lo digni<bd, por qut no puede ser Otro autOtn&l'~o o por qu podemos _poyames en ella en "<2 de suicida.mos o volver"", 10000.como l mismo halla mis t,rde-".
que no ~
ftingUft grito.
Con
<n
p.1I:a1a aJ~
dC.ribr: el dolor
lo p<OIundo de mis .....,.,.
IEl mu.ndG 00 tict co,-~
, ~rb.um nete:bd g.un:lulc por t-llo ~
Como ha puestOde relieve Leseek Kolakowski, Nicttsehe no dudaba asl en asentir a. lo que los grandes maestros del cristia.nismo siempre han en~nado: que un universo sin Dios es un universo .absurdo. en el sentido literal de este trmino, un universo J()fJ~a la exigencia humana de luz y de sentido, al que no importa en absoluto si )'0 tengo O no el don de la palabra. Nihil es l. ltima palabra y la ltima voluntad de un Dios que desaparece y de un hombre que presencia y acepta su partid '. Asl pensaron Job, Eclesi... s, Pascal, lGerkegaard, Dostoievski y asl piensa tambin Nietzsche. Para uno. y OtrOO no hay P'.. a el hombre mi.>que dos opciones posibles: o Dios o el absurdo. O un mundo guiado por Dios y por . dio dotado de sentido o un mundo absurdo, juguete de un hado impersonal, que no va a ninguna parte, que termina en Si el curso del unj..eno y de los asuntos humanos no tiene un sentido eelscionado con Dios y la eternidad. no tiene en denitiva ningn scnUclo. .Una '1 0ln1 vez $C rcit'cra l. misma tlrernativa; la ausencia de Dios, cuando se SOS1e:n~ consecuentemente y se anaJi2a por completo signifiea l. ruina del hombre,
3. LA MUI!RTE DE I.A ALOSOFA y SU RESURRECCIN
Segn Heidegger, Nietzsche es el ,jI;"" filsofo. No porque hubiera pretendido poner fin a la filosoa, sino porque en $U pensamiento la
.,da.
16
17
Jnerodcccin
La muerte de la filosofa y su resurreccin Sin embargo. como ha sucedido siempre en la historia del pensamiento, la filosofa renaci de sus cenizas. La reflexin filosfica logro recuperarse de la morral dieta, a la que se habla visto un tiempo sometida, y como reaccin a un pasado romo y cicatero se orient en una linea decididamente anli/KJSitiviJta y, por ello. contraria al intento positivista de medir su cientificidad segUn el rasero de las ciencias positivas, En el marco concreto del pensamiento alemn este rechazo del posieivismo y de su modelo cientfico de filosofa se entendi como una ResSll'rtllin tk la _tafiiita, segn rezaba el titulo de un ensayo de Peter WuSSt, muy en boga en los aos posteriores a la gran guerra". El resquebrajamiento paulatino del optimismo ciennfico, caraceertsrico del ambiente intelectual entre siglos, suscit la conciencia de la insuficiencia de una filosoffa que no era sino psicologa O critica del conocimiento y que, en el mejor de los casos, como ocurra en el neokantismo, se limitaba a la problernrica acerca del mtodo y de la posibilidad del conocimiento cientifico. El hamb,. I ,.a/idRd Y de realidad integra, sin recortes previos, que como contraste se hizo sentir, encontr su expresin en la frmula ea las cosas mismas (Vi d", Sorl!tn ulbsl), un. mxima que el positivismo de finales del siglo XIX habia ),a levantado )' entendido su manera, pero que fue Juego reasumida y rcinrcrpretada por la fenomenologa de Husserl", El sentido de esta exigencia no era el de asumir el mundo }' el ente en su conjunto segn la interpretacin que de ellos nOS da la ciencia, como si la imagtn cienlifi(a del mundo fuera ya el mIIm/o 1fIiJmo, sino el de remontarse derrs de esta interpretacin y prc.guntarsc por lo que el ente es t11 ti 1fImo, tal como aparece en la conciencia, con anterioridad a su interpretacin por la ciencia, Segn esto, la resurreccin de la metaffsica anunciada por Wusst, se entendi ante todo en el sentido de un giro htuUJ" objtlO (W.. tlJlg z,m Objt"'), una recrientacin del pensamiento hacia el ente en la casi infinita multiplicidad de SU$ dilt1'1!liitaciiw.J e.itn(1iJeJl~. El rechazo del modelo filosfico del positivismo y el giro hacia el objeto constituye un primer rasgo del talante peculiar del pensamiento alemn posterior a Nietzsche. El segundo nos lleva de nuevo hacia atrs,
filosofl. habrfa llegado a su fin. L. filosofa como metafsica alcanza en Nietzsche Su posibilidad ms extrema. Por ello su pensamiento es una tmlRjllirR imJertida, es metasica en tanto que antirneraflsica. De hecho la corriente filosfica que domina en el ltimo tercio de) siglo XIX es el p6Silivif/II(J. El positivismo representa el postrer estadio en la larga evolucin del pensamiento moderno. El buen burgus, perdida la fe en la religin y en la metafsica, pero tan extrao al ideal socialista como a la angustia existencial de Kierkegaard o al nihilismo trgico de Nietzsche se refugia en la as llamada ciencia positiva. Antes de definir una determinada corriente filosfica el positivismo denomina una manera de ver y de hacer, un talante, una actitud de espritu. El joven Heidegger se refera a esta situacin espiritual, en una de sus lecciones marburguesas, En todas las disciplinas cientficas domina el positivismo, la tendencia a lo positivo, "positivo" entendido en el sentido de hechos, de una determinada interpretacin de la realidad; 10.<hechos slo como lo que puede ser contado, pesado, medido, lo que puede ser determinado en el experimento o, respectivamente, en el mbito de la historia. los sucesos y acontecirnienros accesibles a las fuentes. El positivismo hay que entenderlo no slo como mxima de la concreta investigacin, sino como teora del conocimiento y de la culrurae'", Como corriente filosfica el positivismo mienta una filosofa orientada hacia el ideal de las ciencias, para la que slo cuenta como objeto de conocimiento lo que puede ser comprobado en la experiencia sensible. Se da por supuesto que el ente es de naturaleza material, ya sea en el sentido del IIIaltn'aliJIIJo grosero, para el que la realidad se reduce a la materia) ya sea en el del st1lJUlJlis",o, para el que lo autnticamenee real son los datos de la. percepcin, El lgico complemento de este positivismo materialista o sensualista es el psitQ/ogisI1l9. una corriente de pensamiento. COntra la que reaccionara de' modo airado Husserl, que parda de la tesis del carcter puramente convencional y operativo -ajeno por ende a la problemtica de la verdad- de las funciones mentales". Lo poco que hay todava de vivo en la reflexin filosfica de la poca -el neokantismo de la escuela de Marburgo- tiene el carcter esencial de una teora de la ciencia. En conjunto, el imperio del positivismo constituye de algn modo la muerte de la filosoa, y en vendad quedaba muy poco de ella en el ambiente positivista de finales del siglo XIX. Lo metafsica se babia convenido en teora del conocimiento. La lgica en psicologfa. La Filosofa en el sentido clsico de este trmino pareca haber muerto.
11 <.J, }', Wa~. Dit A~fmtrh.,,17.Mr .\ft1lfp.}si#:. Lcip~ig 1921},rl,,'1'.d. Ibml:olltg(J 1961 En el Mllndo ~k)so}lic~ altm:ill lr~lan:l4":'rinro la hf"Atk \\lUUI ca~'t.X.IfI.l0 un ,rumo. I'ar;icndo &-1"?,ilOntc ~Iemi. (ICl)de' Kal\l y del hutOC'J(lstI"IO,Wusst :ad~l en litSt:()rrlcnlQ de pcn~mll:nro <k W <pXlIk pNlX'JOlS ifldic~d( un (ambio de .():Iitl~~i(j.& unll "t:dr;, del ,ujclQ ,d objeto. }'pretooba sin rubof la n(cesidad I~ln 1.1 ti~ri3 de tdcml'.ltSt el' la ttMhica ()tI1~ic-.J_. tk.unt CIICtlU lInle (001)dd.m:lagro del ~no. I~ Ufe1 de.: la filOEorT:;I; eo (o!ttiljlc t" occee como alllntlllo-conccpltl~ <,J.to$ l uoa mdi"nu ansU. de saber. u filowIJa h. cumplidodt ~o-su Ulra.. Cuando COlt(!1,I ~Ihorrlm ~nu: b .,.hi$1Y.l'Ii del ser, l'ua.itque ti (n(Qr.(t"~ $C'. indil\( (~(ftrnec<doramentc sobre 1q1.ld1$s pn:iundidllcb pre!lld,., de .KCrcIS )' dcspu~ $1: 1dm~ y te c.llo1;:>(p. 278), I'i. ej. 1_ I..1no:lgtb<. 0.(,. p. 14. 14. ef. ilOO., p. 14$.
18
19
Introduccin
La muerte de Ja 61060flay su
resurreccin
hacia el acontecimiento capital del hundimiento del idealismo begeliaoo, y podra definirse como el intento, slo en pane logrado. de superar la moderna filosoa de la subjetividad, mediante el ~i", aYllropolgiaJ Y la amo plia&iw tI.1_}>lO tI. INjeto. En lugar del yo de Kant o de Fichte o de la razn absoluta de Hegel encontramos ahora al hombre, al Imbre t()11IftIO, al inJiPiJII() txislenle en Su facticidad e historicidad. El primer impulso en este sentido proviene de \Vilhelm Dilthey, un pensador que, en contraposicin a la consideracin biolgico-naruralisra de la vida, concibe a sta desde dentro, como l/ida hislri{Q que se abre a la inteligencia de sI misma en la vivencia)' la comprensin. Dilthey extiende adems el concepto de razn a la razjn hislI1rita y amplia con ello el mbito de una tarea crfrico-fuodamentadora de las ciencias del espritu, quc vena a completar en cieno sentido la que Kant haba llevado a cabo respecto de las ciencias de la naturaleza: no ya la conciencia como conciencia trascendental, sino la conciencia humana integral, es decir, el hombre. en su polifacerica realidad, en su mltiple actividad cognoscitiva. volitiva y afectiva es el subsuelo de la vida histrica )' de las ciencias que se dedican a Su estudio. En cierto sentido, Dilthey descubri el Mediterrneo. Nada ms obvio, en efeero, que aquello que constituye el meollo de su haJlazgo, la ,"",lati. hcmlnrhiJloria, el descubrimiento del hombre en su dimensin histrica. Dilthey acert a plasmarla en una frase celebre que quedar ahi, como un hilo, en el largo camine del pensar humano: Somos en primer lugar seres histricos, antes de ser contempladores de la historia, y slo porque somos lo primero, podemos ser lo seguodos". La otra aportacin que en este contexto hay que tener en cuenta, la de Edmund Husserl, es, en cambio, mucho menos obvia y por ello tambin mucho mas dificil de abordar. A la complejidad del planteamiento husserliano se une adems el hecho de que el fundador de la fenomenologa, en la puesta en obra de su proyecto, rompi una y otra vez los limites que l mismo se haba prefijado. Si dejarnos de lado la etapa inicial de anlisis y descripcin de las esencias de las cosas, tal como se presentan en la conciencia, cuyo significado histrico hemos apuntado anteriormente. el propio pensador en su et:lp.1de madu_rei entendi Su camino de pensamiento como una rmJirafizpidn de la exigencia cartesiana de reducir el conocimiento filosfico a una evidencia absoluta, capaz de superar toda posible duda, la olll_M" del .yo pienso; sin embargo, frente a esta autcinrcrprcracin programtica, su verdadera imporrancia histrica radica.en el hecho. de que justo en ese intento de pensar hasta eJ fin la moderna relacin sujeto-objeto, su pensamiento plantea, de
manera sorda pero insistente, la prr;bltl1llfira anlf'()pdg;ra destinada a disclverla y superarla". En efecto, la vuelta de Husserl al ~IO pienso como fundamento ltimo de toda certeza y punto de partida radical de toda pregunta filosfica slo puede llevarse a cabo partiendo de mi 41.)'0 fielico, existente de hecho en una concreta situacin histrica. Dicho de otro modo, la reduccin a la conciencia pura es reduccin a la conciencie de m mismo como este yo individual y solitario. Jo/lIS ipse. que de hecho soy. a la conciencia de mi mismo, tal como concretamente existo en mi determinada situacin hisrrica. Pero esta facticidad. de mi existencia, hacia la que soy conducido como hacia una ltima certeza, que en Dilthey se habia ya anunciado de otro modo en el concepto de vida hisrricas, es pasada p:>ralto una y otra vea en la.puesta en obra del mtodo fenomenolgico. en la medida en que se la disuelve )' reduce a las tareas constiruuvas, en virtud de las cuales yo me concibo a m mismo como ser consciente. En la reflexin tenomenolgca, yo, este hombre que soy. entro slo en consideracin como obftto de mi conciencia. Mi existencia fctica deviene el punto de partida indiferente de la pregunta por la esencial correlacin sujeto-objeto, en virtud de la cual un ente de una clase particular, el hombre, puede llegar a la coociencia". El significado histrico de la reasuncin husserliana del planteamiento cartesiano desborda, pues, el intento de un epgono por volver a poner en su lugar, despus del hundimiento del idealismo, a la moderna filosofa del yo. Sin tener plenamente conciencia de ello, Husserl re:bas su propio planteamiento y puso a la reflexin filosfica ante un nuevo )' ms radical puntO de partida: el hombre en la concreta facticidad de su existencia histrica. Max Scheler '1 Martin Heidegger se encargaran de llevar adelante la problemtica antropolgica, apuntad. de mala gana por el fundador de la fenomenologa, el primero con el reproche de que el ser-hombre del hombre no puede entenderse como un ser-objeto para una conciencia constituyente, sino como &rJejeculorde:sus actos, es decir, come /Nrsona; y el segundo con el planteamiento expreso de la pregunta que Husserl haba ahogado. la pregunta por el S" del egtJ, una pregunca que le llevar a situar por vez primen en el centro de la reflexin filosfica al hombre en su desnuda facticidad y en su concreta historicidad, como tlljtto existente, como el nico mil al que en su ser le va este ser mismo, )' que le permitir despus, en la etapa posterior a Sir)' tiempo, poner el acento. con creciente nfasis, en el otro polo de la relacin )', en vez de pregunur por el ser en el horizonte del hombre, preguntar por el hombre en el horizonte del ser".
16 (1, L. ~adgrd)("~0.( p. 3211. er. h!d., po S8s 18. Q. bid . p. 39s.
20
21
Introducci6n
El fin de: la modc.rnidad..?
Hombre, ente, ser: la mea enunciacin de estos tres concepres bsicos

del pensamienra heideggeriano muestro que el ftlsofo de Fnburgo no slo
asumi la problema,ica anrropolgica levantada por Husserl, .ino que. su ,es la dej atris en direccin luc. su nueva prrI;fc,.QI fllltIit,W. Ahora bien, la pregunro por el ser es la pregunrll central de la folooofla;la historia de la mcta(l$iea no es sino la serie sucesiva de respuestas que se han ido dando. es.. pregunra. (oQuircscentonces decir que la superocin heideg. geriana de la problem~tica antropolgica desemboca en una .. esurreocin de la mClaf(sic.. , en el sentido de una vuelta al plsnt eamiento onrolgico de la mecaflsica clsica, o sucede ms bien que en e~a concreta supera ... ci" heidcmrian. de l. problemtica antropolgica ti horizonte de la mctaftsica tradicional es a su vez superado y dejado atnls? Amb.u cosas tienen luS'..r en el pensamiento heideggeriano. Hcidtgt,tcr vuelve a la problemtica "Io/dgira ele l. metsflsica, a la pregunta por el ser, pero l. entiende en definitiva de una manera 110 I1/elllfiJi&ll Y concibe expresamente $.U pensamiento como una escperacin de la mctaflsica., En opinin de Heidcmr, el ser se moSlro mu, pronlO los primeros pensedcres griegos. pero paro esconderse tambin muy pronlo en su mi$le,rio. Como consecuencia de esre desrioo, el ente: obtuvo la pnmacla (rente al ser y el pensamiento metafsico se convirti en lo que si,emprt: ha sido: un pensamiento representativo que piensa al ente como objeto, pcro que olvida l. vez por ioobjetivable e irrepresenrable al ser que le permita pensarlo. De esre modo, a partir del destino del ser que se muestra y esconde, su,&" la subjc<ividoddel sujeto y la objetividad del ObjelO.SurS" el pensamiento conceptual. Surge la metafsica como pensamiento dd ente y olvido del ser, Por ello l. superacin de l. meoflsice en Heidemer se entiende como superacin de este olvido y como bsqueda de un nuevo upo ele pensamiento que sea capaz de pensar por I'e. primera el ser mismo. Heidegger lo denomina pensamiento esencial y afirma de ti que empieza por vea primera, cuando hayamos experimentado que la razn, tan glorifi .. cada desde hace siglos, es la. ms sauda eneng2 del pensamierucs".
4. EL FIN O~ LAMOI)ERNIO.~O?
El pensamiemo alemn postidcalisra parece anucipar asl 1"" motivos bsicos de aquel cambio de perspectivas filosficos que con m2nifi...,. vogucelad sude denominarse l. postmodemidad.. No es Udl definir un concepto .. n .... oreido. Si el concepto de modemidad es ya relativo, el de
postmodernidod es relativo ro segundo grado: Sil nocin presupone no slo l. nocin de l. modernidad, sino ~mbin b de aquella etapa anterior de l. hisloria de l. filosofia, respecto de la .... 11. filO5Onamoderna se denomino moderna. Por ello, pan saber esactamenre lo que signifICa l. modemidod ha)' que volver auis, bacia aquel acootecimicnto filO$fico del que foma su origen: el ._ ~ cartesiano. El cacee ahieno por Descartes es despub ampliado y shoodado por los grandes pensedcres alemanes de Kant a Hegel, pero no es nun ca abandonado. Ahoro bien, el recurso cartesiano a la au1'oceneza del ~ Jgila como fundamentO inconcuso. al resguardo de loda duda, del edilicio del conocimiento, no significa solamente l. inauguracin de un nuevo mrodo crrico ele reflexin gncseolgica: lleva lambi~n consigo el doble pensamiento de la /...",1. del slljel.y de la pn'matla J, J r~, con los que Descartes venIa a garantizar ni hombre moderno, despus del hundimiento del mundo medieval, la seguridad perdida. Ambo. principios, el principio del sujetO y el de la run, confluyen inevirablemenre, el uno luda el otro, en l. medid. en que el sujetOse concibe prirnariarnente como "'jtJo pmstJlfJl y, por ende, como /t' r.n4IJI. La roan deviene ... 1el Iuo omniaba.rcador que enlaza el sujeto aUlnomo con Dios, el mundo y 1"" otros hombreo. El s.bjtlms- inicial se lifte cada ves mis de ,MieMJiJ.. y d. lugar, en b poa de la Ilustracin, aquella curiosa actitud de espritu, de la que participa Kant, lafe en l. run, l. cual. unid. a lalil/J<f"1nll de que el hombre se dejari gui,r por ella, conduce finalmente ,1 opti",i,trIO ti P"'I.rm, que inspira l. concepci6n csc>.tol6gicade la historia de HeS"1 y de Marx. Ahor2 bien, es evidente que en el seno del pensamiento alemn posede.Ii,,,, l. fe en l. razn y el optimismo del progreso entran muy pronto en crisis, La crisis estalla por vez primera, de modo incontenible y con una violencia sin igual. en Nietzsche. Marx, despus de constatar frente a Hegel que el curso real de la historia, como hlstoria de la alienacin humana, habla estado muy lejos de ser racional, esperaba todava que un di. no lepno lo sera, Niecscbe, en cambio, no espera ya nada de la historr.a que, en su opinin, se-hace )' se escribe: a la medida de las masas. Su pensamiento constituye, al contrario, el rcch::uo puro y simple, sin esperan"" de enmienda, de Iodo lo que Hegel habia considerado como 1.. grandes conqum ... histricas de la humanidad occidental. A todo ello se une en NietZSChe el rech_ de la run y de 'u instrumento, l. lgica. y el PfO)'ccco inaudito de pmsar contra la tun, de cbuu.ir el entero universo CODcepNaI de la filosofl. y ~ de l. clentia. Heidegger, por su perte, hereda d. Nietzsche el pesimismo del progreso, al menos en lo que se refiere a la amen .. a del nihilismo y del desarrollo desenfrenado de la ciencia y d. la tcnica, y si no se opone de frente como aq~1 a la razn y l.
23
22
Introdcccin
El fin de L-a modernidad?
lgica, clbon al menos un tipo de pensamiento a"'~ttfbico.y ~nCptutl que: renuncia a la ex.ig.:ncn racional por anronomas, 12,Ulge!,Cla de dar rUf1, que Ltibni. habl2 expresado ouora de modo paradigmlICO en el asl lJanudo cprincipio de f22n suficientes. Eo luma, a diferencia de )0 que ocurri en la modernidad, en el postide.li.mo l. relacin del hombre con lo real no se entien.de y. primariamente desde la taZn. Lo que define decisivamente el cambio que tuve lugar en la filosofia alemana despus de la inversin niemcheana es exactamente la rrisiJ dtl racionalism, En esta crisis estamos de algn -rnodo todavla ho)'~'. . En cambio, en lo que se refiere al otro componente de la modernidad, el pn'nripiD ,I tl/jtfo, las cosas no son tan sencillas. Sin duda, el ptnsamj~nto alem~,n poseidealisea, en su actitud mas ~rofunda, no s~lo es un pe~sa.m.len. to que, como indica $U nombre, renuncia a la mtt.\lslca de la subjetividad infinita, propia del idealismo. a la idea de una misteriosa presencia de lo infinito en el esplrire humano, y subraya, en estricto contraste. laJinjllld tkllxnlrM, sino que es wnbtn un pensamiento que intenta relativizar y dejar l. primada moderna de l. rcorla del conocimien.o y ampliar la nocin de sujeto mis .11. de ,. pura relacin cognoscitiv., has.a lIegu, en el caso de Heide~r, a un sujeto que dcjc de rompomrse como sujero y. en v..,. de convertir al enre en objeto, lo deje ser =cillam<n.e el ente que es. un pensamiento, en un. palabra, que se esfue... por fII,,"", de u~ ~o u otro el principio del sujeto y con l l. moderna filosoSa de la ~u'*.rlvldad, pero Jo decislvo en cualquier caso es que esa superaein del subjCtIYI.smo.no se logra ..t.i<nih .'rJs, al pun.o de vista clsico de ~amosoo. del ser,. smo ytr.J() IJJ,kmll, hl\cia una dimensin nueva en la historia del penS2r~uento que consctuye una especie de objtliria In la ,ubjttiria, de trasmttnna In la
.tri.
inl1laMndll,
AsI Husserl habla con frecuencia de la necesidad de ir .mb all:l del realismo y del idealismo, pero ese 4lOlsall se entiende m.lisbien c~o un .mi. ac"" y tiene el sentido de liberar al filsofo de l. opcin metafls.ca entre ambos sistemas -el que explica la conciencia desde el ser y el que explica el ser desde l. concienca-, pan instalarse en l. ttlati." trasmJml4l mISma entre suje.o y objeto y quedarse con el dato puro en cuanto tal: el ser en el acto d. abrirse y revelarse a l. coocienci a, Heide~r, por su pane. lleva a cabo la critica mis aguda Ydespiadada que jam:b se baya hecho de la menfl,ic. de la subjetividad, de Desc:artes a Hegel y hu .. Nicmchc. y procla.ml f~nte 2 elll l. e.xigencia de pensar e1 ser, un ser que no se pone ta.nto como mrr/4lm &1 pensamiento, cuanto romo )tff4tlJl!lmf' del mLSmo
20. CS. l.. l.a.ncIP1f1x. (U'.., p. 23.
pensamrentc que lo piensa, pero, si su filosofia deviene asl desde. el ~unto de vi$la del objeto una tOn.ologi", desde el del mErodo connnua siendo una Jenomenologiu. k> que da COI1X) resultado una (llJltMllJ JMA" '''". es decir, una vez mis, una ontologa de la inmanenciL Se recupen el ser, pero tal como lo comprende en $U concreta facticidad hjstriCll el hombre como SU;eIOexistente. y .,1 el quicio de la losos heideggeriana del.ser consiste en el DrNlo hermenutico que relaciona entre si las tres nociones w'Slcas de eenree, seD y hombre, El ser es ser del ente. Por dio ni el eme ves 2mAssin el ser, ni hay. jams ser sin el ente, y muy pardcoarmente sin el ente humano, el ente ontolgico. capaz, de decir: el ente cs. Hombre y ser se necesitan mutuamente. El hombre .. I~ dimensin misma de lo subtedvQ, es I.gpr "'Iilo de l. revelacin del ser. y el ser, la dimensin misma de lo oberivo, es IJori:r;pn/r lrtl/tt.d"'l4l del conocimiento del ente como ente. Como h. puesto de relieve E. Levin.. , en la filosoa heideggeriana ~cI~or el pensamiento que piensa el ente se sita desde siempre en el mbito tJ'l\SCl:ndem.1del ser, .hor2()nre y paraje: que determina roda .oma de posicin, luz que ilumina un paisaje y gu(1 la inici:uiva del su~tO que quiere, t"baja O juzga. Toda 12 OOnde He~'f consistc en c~plonr esta dimenSIn desconocida en la historia de las ideas. a l. que da. sm embargo, el nombre mis conocido de ser. Visco desde el modelo cndicional de la ob;eth'idad, se trata de un terreno subjetivo, peto de un sub;erivismo objetivo que .oda objetividad>". . . En resumen, el pensamiento heideggeriano JIlM la a.ntigua oposicin su;cto.objeto en el mismo lugar donde, segn su opini6n, se origi~6. en el ser. El ser es el espacio histrico en el que pudo darse por ve. p"m~r. l. subjetividad del sujeto y la objetividad del objeto y por ello tambin el paraje donde tanto el realismo como el idealismo son, descnl~j\M:~rad~)' puestos en la picota. Pero el ser es slo eso: lug,r, paraje, espacio histrico, dimensin trascendental, horizonte omniabarcador de sentido, desde el cual los hombres han comprendido siempre y comprendersn en el futuro el ente que ello. no son y el ente que ellos son. Por ello Max Mller denomlna ndistioramente al pensamiento heidcggc:riano .realismo trasccndentol. y .. priorismo empricos. Realismo trasceedenral, porque pone en el ,,_,ittiml. I",d fundamcnro de posibilid.d del ~mint,. Jt/ mIt, Y apriorismo emprico, porque no se ocupa en definitiva sino de la txpnWti. prcmCl2sics de un uniro y autntico Q pr1ri tn.scxndent1l. c,1
.mu
se"'.
24
25
Inttoduccin
En definitiva, l. actitud del pensamiento postidealta en sus dos I1himos reprtseotan,es, Husserl y Heid<gger, respecto del principio moderno del sujeto es ambivalente:: el acento y la intencin son clanmente an,isubjc<ivi..... pero dentro del marco y de la. posibiljdacb de una filosen. fenorncnolgiea y, por ende, prernera(lsiea o amer2flsica. En cualquier aso, sea rual sea el juicio histrico que su intenro nos merezca y seo tambin cual sea la etiqueta que en definitiva le pongamos, lo que .,tI claro es que su pensamiento, como en gener.ll el pensamienro alemn po:ltideali,sta, es el exponente de una trisis epocal, de siruacin de del p.sado filosfico ms reciente y de InJq .. J. de nuevo. caminos p1'" el futuro, que parece confirmar l. verdad del di.gnstico del conde Pau! Yo~ von Wartenburg: cEI "hombre moderno", es decir, el hombre desde el Renacimiento, est listo para ser enterrado.s
ta"'.,,,
una
CAPiTULOPRIM~RO
KIERKEGAARD
Suele decirse. que la historia es siempre historia eontemporinea. La historia de la filosofia no es ninguna excepcin, Ba..sraechar una ojeada supeocial a l. hiSloriogroffa filosfica ms reciente para darse cucnta de que un. serie de .urores que hoy acaparan 1, arencin de t odos -pensemos en el tercero Feuetb.ch, lIIan y NieI2SClle- en su riempo pasaron tan inadvenidos, que a veces Di siquiera se le. menciona. A esee grupo de pen .. do res del siglo XIX, cuya influencia f profundo significado se ha hecho perceptible en el XX,pertenece en primer. linea Soren Kierlr.egaaro'. En el mundo intelecrua 1 germano la sombro del gran pensador dans se yergue d<ln. de la teologa de K. Barth y F. Cosan.n, del personalismo rehgioso de M. Buher, y de l. filosoa de la existencia de Jaspers y Heidegger, En los paises latinos Kierkegaard despierta el Inters de dos filsofo, tan dispares entre si corno J. Wahl y e Pabro, inspira a M. de Unamuno e influye en 1.. Lavelle, R. Le Senne y G. Mareel. Hoy Kierk ega.rd pasa por ser con razn uno de los grandes pensadores y escritores del mundo moderno', Kierkega.rd fuc tambin uno de los grandes revolucionarios de un siglo prdigo.n revoluciones de toda ndole; frente a 1, sociedad auto,.tUfech. de l. tpoca del naciente industrialismo Mara representa l. reaccin del prole.2riado, Kierkegaard f NietzSChela del individuo solitario o rebelde,
26
27
El hombre y la obra
Es pmicularmente instructivo el paralelo con Nietzscbe, Su humano gemelo y enemigo. A Kicdcgoard y a NietzSChe no les interesan las ideas .ino el boenbre concreto, el individuo que en su soledad Uega ser <1 mismo. 5610 que Nieescbe para irmsr al hombre nieg;a a Dios, mien,ras que para IUedcgasrd el hombre slo puede realiarse pl.nameo en Dios y en Crsto, el Dios hecho hombre. Kicdcgaard se convierte as con Pascal en uno de aquellos grandes pensadores que, sin misln oficial alguna, se han hecho apstoles de la verdad cristiana. Ambos pertenecen a aquella raza de: hombres que impiden a la humanidad adonneccnc apaciblemente -eomo ell. quisiera-e, en la comodidad de lo establecido y de lo comprensible. Kierkegaard y Pascal SOn hroes de la misma talla. Su grande", estribo, como el propio SO re n observa propsito de Goerhe, en haber visto una vez, en haber odo una vez algo tan incomparablemente grande, que a 5U lado todo el resto pareca nada, algo que am's se olvida, aun dado el caso de que se olvide rodo el reSto.:\' E~c algo., tan pascalianc a su vez. fue el llegar a ser cristianos', En un mundo que experimenta en todos Jos rdenes la tentacin de la (acilidJd. ninguna otn leccin podra sernos mL. ,iI que la que IUerkegurd nos ofrece. Los debates que agiraron su cxi"encia son ricos en ensen.n .... A decir verdad son debates eternos; los problemas de la verdad y del sentido de l. vida, de Dios y dd cr$,ianismo, de la fe y de l. razn, de la quiebra de la inma,nencia y de u atraccin de la tnscendenc-ia, pero ec Kierke~:lrd revisten una forma que responde a lo que tienen de ms actual y que recoge, en sus congojas y apreturas, dudas y repulsas, el drama de la poca contempornea'.
m,naas,
1. EL 1I0MORU y
L.A OBRA
Sren A.by. Kierkega"d es una de las figura. ms enigm.icas y extravagantes dc la his,oria de .Ia filosofla'. Naci en Copenhague el 5 de mayo de 1813. A excepcin de unos meses de esrancia en Berlln y de otras tres breves cftClpadas a la misma ciudad, su vida transcurri Imegramenre
en Ja apil2.1 de Dinamarca, la Atenas de ese Scrates cristiano. Es una vida CXTn~., jalonada por treS relaciones conflictivas: la rel.ci6n con 'u padre, con su novia y con Lo Iglesia danesa, que ronmruyen 1 .. tres situ2ciones dec$ivas: l. del hijo recoociliado, la del enamorado infel. y Lo del apologen-polomi"., de las que brota $U obra de pensamiento. Miguel Pedcrsen Kierkegaard, el padre de Soren ..... un hombre de origen campesino que hizo fortuna en el comercio del lino. Retirado tempranamente de los negocios, se habla casado en segunda.s cupciss con su criada ya embarazada, Ana Sorensdatter Lund, de la que ruvo siete hijos, tres niftas y cuatro nios. Sren vino ~I mundo el ltimo de todos, cuando su padre tcnla 54 aos, fue, segn su expresin el hijo de l. vejeZlO. Predilecto de su padre, ste lo form a su imagen y semejona. Lo llevaba consigo en sus paseos por la ciudad y le: ense asl a ver el mundo con sus propio, ojos. l inici tambin a Soren en el respe'o estricto del deber y en un cristianismo duro y sombro, en el que el pecado ,omaba un aspec,o opresivo. Al mismo tiempo le introdujo rempnnamenle en las discusiones sum2mcnu: sutiles que gustaba tener con sus amigos sobre temas de tcologfa y de monJ. U.,.. edUC1cin todas luces inscnsalll que hizo del pobre Soren un hombre que no se acordaba de haber .ido 'm oiILo. El anciano _aba para su tujo en la curen de .,....or. Siguiendo el deseo pa.emo, 56ron se inscribi6 en oeoo de 1830 en l. Fac\lhJd de Teologa de l. UnivenidJd de Copcnhaguc, pero su dedicacin. los estudios u~olgiC05 fue muy irregular. Asisti entre oeros a un curso del joven y famoso telogo H. Martensen, aunque sin dejarse g;anar por su intento de conciliar el cristianismo con el sisrerna de Hegel. Pero su inters se orient ms bien hacia la literatura la esttica bajo la de 5U amigo, el profesor y poera, P.M. Moeller. En cualquier caso, Soren estuvo muy Jetos de ser un estudiante ejemplar. Al contrario. difcrfa constantemente los exmeees, mientras malgast2~ el tiempo )' el dinero en fiestils y banquetes, donde su deslumbrarue ingenio causaba la admiracin de SUJ camaradas.
su'a
29
L Kicrl:c:gurd
El hombre y 1, ob,a
l, sin embargo. se huodJa paso a paso en la dc.c.pcnci6n. cAabo de llegar de una vdada en la que: he sido el animador. 1.. agudezas manaban de mi boca, todo el mundo se rea y IDSI2vilbba. .. Y yo querl. d.is~ un tiro en la abcuo'. Es b cxpcrkncia onricipada del frocaso radoed de la vida csrttla, que SOren analm mis carde en el Tr..uJ. M '" lnuJlmltr En <$tas circuruuocias sobrevicfle el rompimiento con ... podre. El desacuerdo emre ambos hilo ioevirablc en scp<icmbrc de 1837 llJIO xparacin ominosa. El padre asigna al hijo una pensin que le permite toner un domicilio independiente. Es tambin por .... poca cuando Son:n .bandona momenednearnenre l2S priCt.ta.s religiosas. La crisis duran poco. En 1838 el hijo se reconcilia con el padre, que ten fa entonet, 82 a~os, poco ant~ de 5U muerte, El anciano le conffa un secreto de concioneia que proyecta una luz disrinta sobre su existencia. SOrcn lo recuerda estremecido en c:1 DiurW. .I~orrcndo. Aquel hombre, CUJndo era an un nfto y cuidaba lo! reba~oo de carneros en lo, eriales de Jurlandia, en un CXctSO de surrimie,nto, encat'llm6se a una colina y maldi;o t Dios. Veste mismo hombre, consumIdo, no podl. olvidsrlo loo 82 .Il0<0'. Esra rcvdilC1n conltitur6 para SOren el cgnn rerremoeee, que de rcpcme le impwo una nuevI ley de ,"rprenotn inf.lible de rodoo los fenmn06. .Entonces prcscnrl que la .. muda edad de mi podrt. Iejo> de ser un> bcndicio divina. era DS bien una msldiein. ..; entoncu xnd el .lIcnclO de l. muerte agnndane en tomo a mi, CU2.ndo mi padre me pa-ru:i6 un Inronu. n.do que noo sobrcvivla todoo, como una CfUZ 1Gb", la tumbo de SaH propias esperanza s, Alguna deuda debla pesar sobre l. ramU.. enten. al",n e.. tlgo dc Dios cernirse sobr 11.. En efecto, el oncano cm. q\lC en castigo d. IUS pcc'.doo verla. todos su. hijorl precederle en l. muen e, y de hecho en pocos aftO$hablan mueno cinco de loo siete hl;o.. quedando 0610 SOren y el hijo mayor, Pedro Christian. ruturO obispo de Aalborg. SO",n coineidt~l con estll manera de ver)' estaba convencido de que no pas:.rfa de In< 33 .~o s, De .hl ,,, estupor al celebrar el5 de "'.yode 1847 su "Igblmo cUllno anlvcrurio. La reconciliacin COn el padre hi:eo de SOren un hombre nuevo. Iniciado en el IretO paterno, comprendi por fin el sentido de l.
meI.ncoU, que babia obsesvado siempre en $U progenitor y. a l. vez, el de $U propia rncIancoI. Ueoo de compasin, Kicrltegaanl reencuentn loe J<ntimientO$ de admir.dn y vcnc:raei6n que profcssn Iucu su padre, 0Crt:lCCtltId0s aIKn por el conocimiento de su culpa f de su dolor. Al monr poco despub el anciano, SOrcn heretb conscientemente su sentimCSIto de culpabilidad, su descspcncin f su arrepentimiento. crasc wu va un padlC f un hijo. UD hijo es como un espejo donde el padre se contempla y .1 padre es tambin para el hijo como un espejo donde se ve en el porvenir, Sin anbugo. tU muy raro que se mimen ul el uno al oero; sus convcI'$&CtOna diarias les embelesaban con el llractivo de una joviaJi .. dad Uena de brio. Coo todo, en dos ocasiones. el padre se interrumpi, se puso delsnre del hijo con semblante triste y. mirndole. le dijo: "[Pobre hijol. andll$ en caJ.lada desesperacin." Ninguno de 10$ do. habl jam, de ello. de si en verdad y de Cmo haba que cnrenderlo. El padre se crea culpable de la melanool. del hijo Y el hijo se crela l. cau .. d. la preocupa o6n dd padre, pero ooerca de ello jlm" intercambiaron una IOla palab... Oc:opus el padre muri. y el hijo oy y vio muchas ~J; vivi intcnsamMte 1 coood6 variu tcoacioncs; pero una sol, cosa le llenaba de deseo, UN sola co.a le coamo.fa: era aquella (~ , la .Ol del padn: cuando la pronunc1&ba. Mis tarde el hijo en,'Cjoci a su vez; pelO. como <1 amor lo cletcubrc lodo. la alloranza le cnsdl no a arrancar una Indicaci6n al SIlencIO de la .. ernidad, .ino imi.. r la voz del padre ha... el punto de no encontrar en aquello una ilu$n. Ahora ti ,. no .. mIraba a ,1 mismo como en un espejo. puesto que el espejo ,. no e.istll. pero ae consol.ba en l. soledad, ncuchando la vl)O del padre "IPobre hijol, andas en callad. desesperacin.' Pues ti podre era <1 nico que le habla entendido, incluso si ti no <Silba acguro de haber entendido al padre; y 01 padre era cambitn el nfCOcon quito habla inlimado y esta intimidad era la misma, rsntc ti el padn: vivll. como si habla muenolt'. Pasado el trauma de la muerte de su padre. Soren ,lema caben y decide poner orden en Al vidL Ha Ue&'ldo la hora de hacer realidad el deseo paterno y de ppararse por> el argo de pastor. El 3 de )ullo de 1840 pass e:o. hito ti e.. men de te:ologla y c:omietUlOS de enero de 1841 pronuncia IU prtmer aemt6n en una iglesia de Cope.hague. Finalmente el 29 de ae"lIemb,,: del mISmo .110 sostiene en la univenid>d IU teois doctoral s..rr _plO M 1. noi .. I:n cst:as CttC1ltUWlCJU tJcne lugar cI ocro IOOnteci. mrenm extraotdirwio que repercuti~ ns todavla que: l. mac:i6n con SU padre. .obre su vida 1su obra. Uooo ._ .oc ... en 1837, SOren habla conocido Rqina Oben. hija del conKjcro de Esrado Ter~eI Ol!cn,
ori&<" hoodo
t'
30
31
El hombre
r la ob..
enrooces una hermosa joven de apenas quince aos, Prendado ele: ella, le hizo la corte COo tanro xito que desbanc a otro pretendiente. Finalmente en 1840 se prometi form.lmenre con ella. Llevaba slo unos meses de novi.zgo. cuando en agoo de 1841 decidi6 romper el compromiso )' devolvi su anillo a Regina, acompandolo de esta extraa nora: .Par2 no comenzar de nuevo los ensayos de lo que. no obstante. debe llegar y de lo
Como COlUCX:UencU de la rup,ura C()ORegin a, Kierkegaard se C()O(jrm. en su vocacin literaria. En el semestre de invierno de 1841 J.51.$(e en
Berln, primero COnentusiasmo )' luego COncreciente enojo. a
)tl Iciones
que, una vez llegado, dar 1a..1Ii fuereas necesarias, que sea cosa hecha. Olvida
sobre rodo al autor de estas IneJ.'. Perdona a un hombre que, por mucho que pudiese, no ha sido copaz de hacer dichosa a una joven.". Qut habla ocurrido? Sin ningull1 duda Soren se habr, sentido inatpaz de llSOC.iar siecera. mente una joven. todo candor y sencillez. a su melancola y su destino espiritual, caracterizado por la excepei6n y la fatlllid2d. No podl. hacer feliz a Regina sin iniciarla en un secreto que ella no poda comprender. No quedaba sino romper con ella. _Result.2 muy duro, en verdad, causar la desdicha de otro y lo cruel aquf es que hacerla infeliz es mi nica esperanza de que llegue a ser dichosa.u, De hecho. el asunto termin eomo Kierkegaard habla deseado. En 1843 Regina se prometi con F. Schlegel, el pretendiente a quien Soren habla antes desplazado. Cuatro anos mis tarde IUm lugar el matrimonio. En <uan,o a Kierkcgaard. conrinu amando a Regina en el recuerdo y puso su dicha y su honor en haberla amado slo a eU. y en nO .mor jimio ninguna Otra. pero DO sin sentir :a veces el aguijn de la duda sobre su drstico modo de proctder. Fue o no culpable" romper con ReglO'? Quedarse. pese a todo, con ella hubiera sido tener fe o. por el contrario. rentar :& Dios? En sus ltimos aftos Kierkcgaard pens que sus relaconcs con Regina hablan sido dirigid.s por 1, providencia para revelarle su vocacin: Mi noviazgo y 12 ruptura del mismo constituyen m relaci6n con Dios, son, hablando desde el punto de vista divino, mis esponsales con Diosltl;\. En cualquier caso, la herida .bier por la relacin frustrada con Regina se coovertira para ti en fuente perenne de inspincin pottica y li,eraria. .si quisiera saberse Cmo....pane ele: lo relacin C()ODios- he ,ido impuJ...do a ser el escritor que respondera: ello ha clc:pendido d. un anciano, que es el hombre a quien IN, debo, y de una joven, con la que he coeeajdo la ms grande deud .... El uno me educ con su noble .. bidura, la ocra COn su amable imprudencias".
de Schelling, A Su vuelta se instala en Copenhague, donde la herencia de Su padre le permite vivir con holgura. 'rocJavfa suea a ratos en redrarse a una parroquia rural, Finalmente se convence de que la tarea que le agu:~rdaes la del au'or religioso. Kierkegaard vivir' en adelante slo paro es,a tarea. De di. pa,eaba por l. ciudad. charlando apasionadamente con los amigos y los transentes. A veces se hacia conducir en coche" campo, para gozar de la paz ele: la na"mleza. Pero la noche era paza su obra. Desde que obscurecla todas las habitaciones ele: su vasta vivienda se bailaban prdwamente iluminad as y en cada una ele: ell.. habla pcrmancotemente tin,. y papel
Entonces escriba, en el silencio de las
COS:&$
exteriores, inmerso en los
recuerdos misteriosos de su pasado, atento a la llamada que le fipl su mi.. sin", El pensamiento de Kierkegaard se concentra sobre el problema del cristianismo )' de la vida cristiana. Los Poptlts ",,1141 de esta poca e,,'n presidido, por el lema paulino: .Todo es nuevo en Cristos (2Cor 5,17).
lcevo, comenta Soren, no solamente como lo que es algo distinto, sino
como lo que: ha sido renovado. rejuvenecido, en relacin con lo que ha envejecido y se derrumba, Kierkcgurd haJ de este pumo de vista el punto de pan_ida de una aplicacin espeeulativ .. del conocimiento cristiano". Se tnrs de mostrtr en forma poltmica e i.rnica a la vez.que el crisdanlsmo no es una visera que limita la vu,in a un .nico ob;cto, ni una manen. de pensar que no admite ms que un rolo estado de esptriec, sino una fueere pcn::nnc: de rejuvenecimiento y de vida: el vino nuevo del evangelio que no cabe en los odres viejos, crftica racionalista contempornea usaba el mtodo comparativo para reducir el cristianismo a las formas reJigjosa5 del pasado. Su lema rezaba: nada nuevo bajo el ,01. La misma reoogta, aun reconociendo el aspecto sobrenatural del cristianismo, acentuaba su eonveniencia con la naruralesa humana. No era ste el sentido en el que TenuJiaoo hablaba del .. lmJl naruralmente cristi ...... ? Kitrkcgurd, en
"'y.
cambio, tcenruar.i mis bien el ocro lado del acontecimiento crisrisoo, a
.. ber, que el cristianismo es lo que jans se le h. ocurrido ni podta

oeurrrsete a hombre alguno". De aht el choque de Ki<:rkcg .. rd con la Iglesi2 establecida. La religi6n oficjal le parece hecha parll permitir a los fieles vivir como pag,anru bajo el nombre honorable de criseienos. El csplriru cristiano en el sentido del
IS t k. j\)h"'d. ,,,,'NItIYM
11. 12.
er. R. Jolivct,
1).0-. 10~ 1852.x~A 21 (Il,vo'" 111,P. 1). U. 0Ww. 184'. Xl A }74 (P, vol n, r, 174>
o.-. 1841. 111 A
mJ~
* K.. Po 46. 1'19 (F. vol. 1. P. 151),
16
17 ~
cr
obl~. p. so..
K., P S~I,
186().1842. 111" 211 (F, \'01, 1, 1\ I>~t),
32
33
J. Kierkeg ... rd
El homb y l. ob<a
Nuevo Testamento es la ruptura m!$ honda y radical con este mundo. La Iglesia establecida, en cambio, ha substituido el rigor por l. facilidad y la oposicin al mundo por el compromiso con l. Dnde esti la fronn emre el cristianismo y el mundo en una Iglesia que se considera estatal, cuyo< miniltroo son funcionarios del Esl3do? Los mismos pastores, despus del serm6n dominical, por el que reciben un buen sueldo, entran de nuevo en el mundo. d.ando la impresin de que no se coman en serio Ja verdad exigen le que hin predicado. Si llamamos tlcri$tianisma. a la relacin del hombre: con Dios y ecrisriandad a lo que los crisrianos designan como orgonplacin cristiana, .hay que reconocer que la cristiandad es ajena al cristianismo. 'iOh Lutero! T tenias 95 tesis. Tremendol Sin embargo, si uno lo piensa bien, cuantas mis tesis, menos tremendo. La cosa es mucho ms tremenda: no hay ms que una sola tesis. El cristianismo c;:nel sentido del Nuevo Testamento todava no existes". Nada m', exacto que esta frase de Pascal, la ms jU.~Ul de cuantas han sido dichas acerca de la cristiandad: que es una sociedad de gentes que. medianre algunos sacramentos, se substrae 01 deber de amar a Di"",". En <i alma soliar'. de Soren brota con fuerza la conciencia de una mjsin personal. Se: impone dar un golpe de muerte a la cristiandad, deindosc golpear monalmente por ciJa. El m<dio pata lograrlo no puede ser m:.. sencilJo. BasI2r1acon proclamu a VO> en grito qU een el pas el cristianismo no existe y hay que introducirlo de nuevoJO. Los pastores montarlan en clera y cstarlao a la. vcz_encantados de que quien tal dijera "yera en manos de la plebe. cEs claro que la cristiandad tiene necesidad de semejante sacudid" d. ello no dudo un segundo, mas an estoy sbsclutamenre convencido. E.stoy tambin persuadido de que yo rriunfarfa en el intento. Comprendo que" humanamente hablando, no podrta hacer con mi vida nada mis W'Andc2I, Kierkegaard andaba en estas cavilaciones, cuando un acontecimiento inesperado vino a dar un giro dramtico a su exisrencia. En enero de 1854 muri6 el obispo Mynsrer. El telogo J. Marrensen, que le sucederla en la sede de Copenhaguc, lo present en su elogio fnebre como un <testimonio
de la verdada, Herido en lo m!$ profundo de su tIma, Soren se sinti6 oblig;ulo a prottst'" pblicamente en cLa Parr .... -cmo ver en el difunto obispo -un digno representante del orden .... blecido f de h rapet2bilidad cristiano-burguesa- un testimonio de la verdad? .Un testimonio de b verdad es un hombre, cuya vida esll profundamente iniciada en loo combates de la interioridad, en el temblor y en el remor, en los cstremeci mi~nl05, las tentaciones. la angtJ-5tiade! alm-ay los sufrimient'os deJ espritu. Un testimonio de la verdad es un hombre que ate$liguo la verdad en la pobreza, cn la humiJlacin y el menosprecio, ignorado, aborrecido, escarnecido, desdeado, ridiculizado, un hombre que es 1120000, maltratado, arrastrado a un calabozo y finalmente crucificado .., Esto es ser un testimo-nio de la verdad y e"a su vida, muerte y entierro. Y el obispo Mynster, segn el profesor M.lUtensen, fue un autntico testimonio d. la verdad. ,Es esto verdad? .. Hay algo ms fuertemente contrario a la ~cia del cristianismo que cualquier hereja O cisma, ms contrario que todas las he.rejiasy cism ..t juntos y esto es: jugar a ser cristiaoO*ll, EsI2 intervenci6n marca el comienzo del conflicto abiertO de Kierkegurd con Ja Iglesia. A partir de entonces arremete sin contemplaciones room el tS~ poIltico-rdigiooo de su pas en la serie de veintin artlculos aparecidoo en cLa Patria y en los nueve nmeroo del folleto ritubdo El iJut4JJk (mafo-septkmbre 1855). La Iglesia establecida, que coincide con el Estlldo, multiplica sus compromisos con el mundo, traicionando su sagnda misin. La cristiandad actual no es mis que cuna carieatura del cristianismo autntico O un inmenso conglomerado de errores e ilusionc5 con la a.malgama de una dbil dosis de cristianismo verdadero.". En un intento desesperado Kierkegaard se dirige a la gente en forma de hoj~s volantes con la invitacin franca)' abierta de romper con la Igle~i.: .Hay que decir esto; digmoslo, pues: quienquiera que ,,,"s, amigo mio, y cualquiera que sea ru vida, si en adelante (dado que hosr. ahora hayas hecho Otra cosa) dejas de tomar pane en el eulto pblico tsl como ahora es (con la prereasin de ser el cristianismo del Nuevo Testamento), si en adelante dejas de tomar pane en l, tendm una culpa, y por cierto una ;nn culp., de menos: de.ru de tomar pane en la empresa de dar a Dios por loco, eomo se l. da, tomando por el cristianismo del Nuevo T estame1lro lo que no es .. lo". Fue el principio del fin, La tensin de la pol<mio a&O'6su noturalC22 cnfennaa. At.cado de parlisis en las piernas, cay .1 suelo en pleno calle,
34
35
l. Kierkegaard
El hombre y la obra Kierkegurcl, pidi sbitamente 1. palabra y, blandiendo con la msno derecha los papeles de El astan/t, levant su prote>ta ."""ionada contra las innobles ceremoni .. de que habia sido objeto por parte de la Iglesia un hombre que ...n enrgicamente la baba rcclwado. Veinte.!Ios m.. ,.rde se elev6 sobre l. ",mb. un monumento, SegUn el deseo de Kierkegaard, se grabaron sobre 1. piedra estos verses del poeta Bronson:
Todavi& un poco de tiempo y eneonces se ha ganldo. y tcb b dj,pU:flI se: redcce :1. n.d:. Emcnces podr dClloCansar en la saja de las rosas
y erl;fn~merltt. sin cesar, h.:.tblar ton JtSSZ'1,
cuando, al parteer, venia de rerirar sus lmos recursos pecuniarios. Hcbo de ser Hevsdc ellSiromo un pobre de solemnidsd al hoopital Fredek. cHe venido pa"" morir aqui., dijo al enrn ar. En su lecho de muerte se n<g6 a ver a su hcnnano l' rehus recibir 1. oomunin a no ser de manos de un laico. .Mi d=in, dijo, <$12 lomada. Los pastores son funcionario! reales y los funcionarios reales no tienen nada que ver con el cr1st-ian_ismo..Sabemos de su estado interior por 1:. narracin emocionante de un amigo. el pastor E. Boescn, que le visit asiduamente. A la pregunta: (Cmo va. e$O? respondi Kierkegaard. .Mal, es la muerte. Ruega por mI para que venga pronto y sea buena, He sido un juguete en manos de la providencia. que me ha puesto en ti mundo para servirla. He durado unos aos y luego sbitamente, he:aqul que la providencia alarga la mano y me hace entrar c:n el arca ... Esto acabar ciertamente hallndome montado sobre una nube cantando: Aleluya, aleluya, aleluyal Y todo esto, replic Beesen, porque crees en la gr:lcia de Dios en Cristo. Claro -respondi6 Kierkegaardcmo podrla ser de otro modo? fJ enfermo pidi entonces :l su amigo que saludara en 'u nombre a eodos los hombres. A todos los habl msdo, por mucho que 5U vida hubiera sido un .sufrimienlo incomprensible a todos, 1'::1 habl. sido 1. oexcepcilllO y se maravillaba del modo como todo labl. ,....nscurrido y de ver que ahora, despcs de haber dicho ,odo 10 que tena que decir, se hallaba en una penuria tan graode que no tenia ya dinero para nad salvo pa"" pagarse los gastos del entierro. Kierkcgaard entreg el alma a Dios el domingo 11 de noviembre de 18$4. Con ...ba slo 41 anos de edad". Kierkegaard no se habla engJado, cuando en el P,"IQ de dsta expli&oIiPO J. mi atti,";i4d """" .mil.. haba hablado profticamente de .1 mismo como de alguien que, despus d. dedicar da tras da, ano tras afto l. providencia el edificio dialctico de Su obra. muri parn el historiador de una enfermedad mortal, pero para el poeta del ardiente deseo de eternidad, para no hacer mas que tributar incesanremenre gracias a Diosl6, La ceremonia fnebre se celebr el domingo siguiente <" la iglesia de Nuestra $ello ... El templo eseaba abarrotado de amigo. y advce.. ros. Un cortejo de estudiantes montaba guardia junto al (mro. El hermano del difunlO. Pedro Christian, ..'umi la difcil y dcli."da t.... de dirigir la palabra a la asamblea. 1.0 hizo con toda la discrecin y piedad posibl<S. Sin embargo, en el cementerio, en el momento de proceder a ta inhumacin del codiver, un joven estudiante d. medicina, sobrino y admirador de
Klerlugurd. adc:mi$ ck R. job\'(l,1~ K1tr~. 1.''-- ti ,,,_. r 2Z2.$s. 26. O"" !llfJW ur,T.Ua.wNiI' ,,1,$tMftnt/&r. p. 1)5.
2.). Sotwc lo. blllQdas.
Kierkegaard fue un hombre de cuerpo flaco, piernas dblles y desiguala, con un. pcquea. desviacin de l. espalda derecha que le daba 1. impresin de jorobado. l mismo se ,eni. por feo y bromeaba a eos.. de su manen de andar. como a trompicones, y de:su voz chillona, incircunciu y no evanglica. Sin embargo. en su juventud. debi d. tener un .. peeto mis agrodablc Y esbelto. ya que fue por algn t;"ropo alumno de 1. guardia real. A I'.a.iz de su ruidosa polmica contra -.El Corsarios, un semanario safifico que l tenia por grosero, moral e ineelecrualmeme, corrieron sobre su figura las caricaturas ms odiosas, He aqu la descripcin de un conu:mpo .. raneo, que paree" mas ajustada a la realidad . Kierkeg;... d producia casi el efecto de una caricatura, Bajo las alas del sombrero, ancha. y caldas, se vea su cabeza grande con el recio cabello gri, oscuro (ame, habla sido rubio), sus ojos azules llenos de expresin, el color plido )' amarillento de su rostro, con muchas y profundas arrugas en torno a la bocs, que hablaba aunque estuviera callada. Tenia la cabeza un poco inclinada hacia sbsjo. Su espalda era un tamo corva. Bajo el brazo llevaba un ba.. 6n O un paraguas; su levita gris en ceida e iba rgidamente abotonada en tomo a su flaco cuerpo: 1 .. dtbiles piern .. parecan vracilar bajo su peso pero resistlan mucho y le llevaban desde su roano de estudio h.... el eire puro ...; ninguno d. cuant,," le oyeron predicar olvidar aquella voz d&il en extremo pero asombl1)$1mente expresn..-ull.
K P. '1tha. d. tlmblcn T.
&lill, ~
36
37
I. Kierkegaard
El hombre y l. obra En cualquier caso, la intencin de esta obra es mas religiosa que
El rasgo ms acusado de la personalidad de Kierkegaard se encuentra en su melancola. Aunque se la ha relacionado con su fsico, la famosa joroba, es claro que estaba en l. raz de su temperamento y fue luego desarrollada por una educacin insensata. Junto a la melancola hay que citar tambin como rasgo predominante la irona y una enorme capacidad de reflexin. La irona es como el arma de un gran espritu, encerrado en un cuerpo dbil y enfermizo. El propio Soren deca de si mismo: .sujeto a una dolorosa miseria, soy COrDO el pjaro a quien se han recortado las alas, quedando, sin embargo, en posesin de toda mi potencia intelectual, una potencia ciertamente extnordinariu29 Kierkegaard es sin duda el hombre-problema, cuyas complicaciones psicolgicas y espirituales rayan en lo patolgico. Pero dnde est el limite entre l. locura y el genio? Desde l. antigedad se ha considerado que los individuos verdaderamente geniales superan la frontera de la normalidad. Kierkegaard es tambin el prototipo del hombre interior y solitario. l mismo Dos ha descrito asi su vida: Por la maana apenas me levanto doy gracias a Dios; luego comienzo a trabajar. A cierta hora de l. noche dejo el trabajo, doy gracias a DiO$ y me retiro a descansar. Esta es mi vida. Aunque a veces no se ve exenta de ataques de melancola, mi vida transcurre cotidianamente en medio de un beatifico encantamiento. Ay de m], as vivo en Copenhague: el nico individuo que no es formal . que no gana 30 Pero en el dinero, que no realiza nada, un pobre diablo medio loco ... fondo de esta existencia solitaria, ag;tada por tremendas tempestades interiores, hay un dilogo misterioso que la transforma: Mi vida se muestra melanclica en todo, pero en compensacin indeciblemente feliz. Yo he vivido en absoluto al pie de la letra con Dios como se vive con un padre.
filosfica. Su terna central es la esencia de lo cristiano, en qu consiste ser cristiano y cmo llegar a serlo. Son significativas t este respecto las palabras con las que encabe, ta sU P""ID de ';,14 txpJitalTv<de mi adi.id.d toJIfO ~m/(}r. fiEl contenido de este pequeo libro afirma lo que realmente significo como escritor: que soy y he sido un escritor religioso, que la totalidad de mi ttabajo como escritor se relaciona con el cristianismo, con el problema de "llegar a ser cristiano", con una polmica directa O indirecta
contra la monstruosa ilusin que llamarnos cristiandad ... Naturalmente, no me importa el placer que pueda encontrar el pblico esttico al leer mis obras de carcter esttico, las cuales son un disfraz y un engao al servicio de la cristiandad, porque yo so)' un escritor religiosolt}'!. Ello no impide, con todo, que del fondo de esta obra religiosa y edificante, surja como un manantial, una corriente de pensamiento filosfico. Se trata, por supuesto, de un pensamiento conscientemente asistemtico, hecho, como reza el titulo de un famoso escrito, de Migaj4S filosfo'as; un pensamiento, adems, que usa y abusa del.rma de la polmica y sobre todo de la irona, Como filsofo Kierkegaard es un genial ironista. La irona ocupa en su pensamiento el lugar que en Hegel corresponda a la dialctica. Kierkegaard la utiliza como un explosivo con el que hace estallar la tupida alambrada dialctica que rodeaba el sistema de Hegel. De este modo pretende defender lo nico que le importa: la existencia. con $U misterio. El humorista no ser nunca un espritu sistemtico. Los sistemas le.darn siempre la impresin de querer encerrar el mundo entero en las redes de un silogismo. El humor, en cambio, le har abrir los ojos hacia lo inconmensurable que el filsofo no podr nunca agarrar con sus clculos:03j.. La obra de Kicrkegaard, una de las mas importantes de la literatura universal, es tan vasta como variopinta. Segn la edicin completa danesa, se distinguen en ells las Obrar, que son los escritos publicados en vida por el autor. y los Papelel (Pupi",) que forman un precioso legado pstumo de notas, apuntes, reflexiones y ensayos inditos. Si nos atenemos a la intenci6n con que fue escrita, hay que distinguir adems las obras que el autor public6 con su propio nombre y que adoptan la forma de la llamad. comuncacin directa, de las ms numerosas y ms conocidas que aparecieron bajo extraos pseudnimos (se cuentan unos nueve) y representan la forma de la comunicacin indirecta. (-Que motivos pudo tener Kierkegaard para adoptar esta curiosa tctica? La raz de todo est en su complicada psicologa. A Kierkcgaard le gustaba disfrazarse no slo para burlarse de
J Otl Cnit/NJw.l:J fa,. .<IN;'" rPir~.mhitlis ~vJ(dJtT.p. lit. ))., Viilrif, 1837. n A 14(1(f, \'0). l. p. fa).
Amn ..).
Kierkegaard se haba propuesto la empresa paradjica de hacer ms difciles las cosas. Una de estas cosas que habla que hacer dificil, no porque fuera fcil, sino porque se haba vuelto fcil, era el cristianismo. De ahI el carcter edificante de muchas de sus obras. Pero notmoslo: Kierkegaard es ame todo un predicador para si mismo. Al Contrario de los otros predicadores que se agiran para hablar a loo dems l se hablaba a s mismo. Asi saba al menos que sus sermones aprovechaban a alguien! Su pregunta central: Cmo llegar a ser cristian?, se Ja pone ante todo a' s
mismo.
En este sentido podemos decir que la obra de Kierkegaard es la mejor expresin de su vida.
29. DMrit, I8-I? <1. H. Ht:iding, $. Kklhl!J4n1, P. 49. 30. Di.trit, I$f,a..lX A 72 (F. l"QlII, p. 16). 31.~. IIJ.4S.IX ll 6$ {F, \'Ol JI, p. 14}.
38
39
1. Kierkegaard
El hombre y la obra Bogbinder, que incluyen CulpohJe C1Ilpohk?, de Frater Tacirurnus, un ensayo indito que ilumina todo el ciclo. 2) Un intermedio filosfico constituido por dos grandes escritos de polrnic a antihegeliana publicados bajo el pseudnimo de Joh.nnes Climacus: las Migaja; filfiSftml (1844) y l. APfiStilla _lwilX1 no cientfica a /al Mig'!ilZJ filoIftraJ, llamada tambin POJ/lrripIUt1l(1846)_ A ellos hay que aadir los ensayos inditos: De .HlnibMS dubilandum ,,' (1843), tambin de J- Climacus, y la Dill/idica de 14 ((JI!1l(f1lfa(in ti~1fligibJa (1847). 3) El ciclo de la cristiandad que tiene por nico autor a AnticUmacus.
SuS lectores e inerigarles, escondindose bajo mscaras inqueranres, sino tambin para mantener oculta aquella nora secreta que l solo conoca y
que se complaca en llevarse consigo a la tumba:l4. Adems, en las obras estticas y ticas que constituyen el ciclo de Regina, Kierkegaard intenta comunicarse con ella indirectamente, enmascarando sus sentimientos bajo figuras y creaciones poticas. Pero hay tambin motivos de otra lndole, Con aquella capacidad de introspeccin que le caracterizaba, Kierkegaard vea en si mismo toda una serie de posibilidades de existencia que constituan otras tantas tentaciones, de las que se libra dndoles forma }' expresin literaria. Finalmente" el pseudnimo indica tambin que Kierkegaard ms que imponer a los otros su verdad, quiere moverlos a que la encuentren por si mismos, Como nos explica en Su Dian(), Su misin es exponer la verdad de tal modo, que al mismo tiempo vaya destruyendo su autoridad. De. este modo coloca a sus lectores en una situacin contradictoria de la que nadie podr sacarlos, si ellos mismos no se deciden a asimilarse la verdad por su propia cuenta. Pues slo logra su personalidad aquel que se apropia la verdad, sea quien fuere su mensajero: la burra de Balaarn, un burln gracioso, un apstolo un ngel_"_ En conjunto, el pseudnimo indica que el escritor no se identifica con su obra. En ella apunran situaciones y puntos de vista que el verdadero autor, Sorcn Kicrkcgaard, no poda hacer suyos y por ello atribuye a personajes fantsticos que su imaginacin potica creaba de continuo>. Las obras pseudnimas O de comunicacin indirecta pueden agrupar.se en tres ciclos que se corresponden tanto por el contenido como por la eronologa: 1) El ciclo de Regina que se inicia con su obra ms extensa, el famoso O lo .10 airo (1843). El primer volumen, bajo el pseudnimo de Vctor Eremita, contiene ocho novelas estticas. entre ellas el conocido Diariq de IIn tedNdor. El segundo comprende dos largos tratados del asesor Guillermo y el ensayo I. sino ,.ri/at, una especie de imitacin del aa.qu,'t platnico: Siguen Temo: .Y IImblor (1843), a cargo de johanncs de Silentio, uno de los escritos ms bellos y profundos que. nos ha dejado el autor, La npeliciin (1843), de Constantino Coosrantius, el Cqnap/q de angNt/ia (1844), de Vigilius Haufniensis, y los Es/adi.t en " (amina de la vida (1845), de Hilaeius
.11.
A diferencia de J. Clirnacus que considera el cristianismo desde fuera, como

quien carece de fe, Anticlimacus es el cristiano excepcional que mira el cristianismo desde su mas pura exigencia ideal. El ciclo se abre con una obra maestra, La ",j"",dad mf)T/a/ o Ira/ad. de la eJe!ptracin (1848), un profundo anlisis de la desesperacin como la verdadera enfermedad que lleva a la muerte, )' sigue adelante con la Ejeffltatin del ml;anisl1t() (1850), un trabajo que aborda el tema de la contemporaneidad con Cristo, que constituye al autntico discpulo. Esta misma temtica se profundiza en polmica con Mynster y la teologa filohegeliana de Martensen en el escrito JUZad ,."",., ,nimal! Para" <XanJtff de s mordad4 a /q, m'tt1IfMrne6S(18511852)_ Hay que aadir todava el indito Ub",I Adler, los Do, p""" Iralad., tiro"ligi_ (1849) y Las .brO! drl amor (1847), una de las exposiciones m s completas de la religiosidad kierkegaaediaoa. Qcedao las obras de comunicacin directa. Adems de un primer escrito de crtica a Andersen, De Lrd papeles de lIfI() qllt tllti loavia t1I vida (1838), y de la tesis doctoral Sob.. " tOrICtplO dt la ironia (1841), encuentran aqu su lugar el importante relato autobiogrfico publicado pstumamcnte por Su hermano Pedro, Plinto dI- nsta explicativo de lI1i atli,4J t()/1f() esmlor (1859), l. serie imponente de los Discursos edifi(a.Ies, un ramillete de sermones y discursos religiosos publicados a lo largo de su "ida que hacen de nuestro autor un clsico de la espiritualidad cristiana, los fascculos de la polmica final EI,../11</o (1855), y sobre todo el gran Diario, la parte ms amplia (casi la mitad} y ms importante de la coleccin de Pa/"Ies (20 volmenes en conjunto), iniciado el 15 de abril de 1834 y concluido el '25 de septiembre de 1855 con un himno a la gracia de Dios )' a la nostalgia de la vida eterna. El Diario precede, acompaa y lleva adelante la reflexin sobre los temas desarrollados por Kicrkegaard en sus Otros escritos, publicado. o inditos, l' constituye por ello la primera y ltima clave interpreta-
IIIr'
~. er. Dio,,'s>. 1&4), IV A 85: ..Otsputs de a'ti IlltUtl'tt11(0 se tl'l('Onu~rj c:Jl((C m~p;pelu (~t es mi .~uudo)1JJ13 sol! c~vljCicinde ~ que en \'erd:;dha eredo mi vi<b. No se h~ll.ri entre los n:pliew-:e;.Le 1lIIlilm3 d IC~tO<jut lodo lo o.p1iea. ~'q'Je conviene (1I1((II'11O(jmitnt~ de SlIrN impon1n(;ia lo cuepara el 1lIl;IlIdo,l()(l s.nple~bagnclu y que yo nlisn.oco",idcrO ftiles. s In <uilo l'1l)I$ sccreu que es t.U cl:l\~ (F
...".1,
tiva de su obra" .
~5.~
r- 172).
,*
184). IV :\ 81 {P, wH. 1, P. 172). CI'I:
16..fJ. C. Fabro.1.JttJ.t~/.tA
a't1:;.._fj, fjf6Jsp.
M*,rid 1936.p. 747.
,37. (J. ibid, p. 741,.
41
1. Kierkegaard
El pasajero )' ti pequeo punto blanco en el borizonte blanco O no sospecha lo que presagia. Mas no, pese a todo (esto no seria lo ms terrible); no, hay alguien que lo ve y sabe lo que se prepara. No tiene ninguna autoridad en el navo; no puede hacerse cargo de nada. Pero paca no omitir la nica cosa que puede hacer, hace. decir al capitn que suba al puente, aunque sea slo un momento. ste se hace esperar; por fin llega. pero no quiete saber nada de nada )' vuelve rpidamente al saln a participar de la alegria ruidosa y desordenada de los pasajeros, que brindan a su salud en medio de la algazara general, y l se lo agradece calurosamente. .Aguijoneado por la angustia, el pobre pasajero se decide a molestar de nuevo al capitn, el cual esta vez incluso se muestra incorrecto. No obstante, el puntO blanco sigue esrando en la Inea del horizonte: "la noche sera terrible". .No es esto todava ms terrible? Es terrible ver a estos mil pasajeros despreocupados y vocingleros; es terrible ver que el capitn es el nico que sabe lo que pasar; sin embargo, 10 esencial es que l lo sepa. Es ms terrible, pues, que el nico que vea y conozca el peligro inminente sea un simple pasajero. Que desde el punto de visa cristiano se ve en el horizonte la mancha blanca, presagio de la terrible tempestad inminente, yo lo he sabido; pero 3)'! yo no he sido y no soy sino un simple pasajcrow. Kierkegaard conoce perfectamente su situacin: l no es un pastor, ni un profesor, ni un hombre pblico. Carece de toda autoridad en l. Iglesia y en la sociedad. Sin embargo l cree haber visto lo que nadie ha visto: que el navo de la historia se adentra en la borrasca, que en aquel comienzo de siglo que tantas esperanzas suscitaba est en peligro el ser mismo del hombre, amenazado por todos lados de disolucin. El peligro es mltiple y abarca las ms diversas esferas de la. vida humana: la intelectual, la social y la religiosa. En el QrIn ;"t,ImJllll el peligro se encarna sobre todo en el italitmo hegeliano, que Kicrkegaard considera un atentado al ncleo ms intimo de la persona, cuy. libertad e individualidad son sacrificadas a la necesidad y universalidad de la idea. De ahi su odio al sistema, contra el que dirige los dardos ms acerados de su irona. La tendencia sistemtica lo promete todo y no cumple absolutamente nada. Su mejor refutacin es que: sUS autores son incapaces de vivir en sus magnficas construcciones. Se parecen a un hombre que, despus de edificarse un gran castillo, fuera a alojarse en el pajar. Y es que para Kierkegaard, sistcrna es lo mismo que cercado. y
.l9. tMn.t. 18505. e.aOO cn: ~ro( 19tH. 1'" 16&. t.o .tiff.nJrl "'b" (Miirm. pf\'$Cn~woy acl('C(i.
de lertm. po!
2. El. Pf,SAJIlRO y El. PEQUEO PUNTO 8LANCO EN EL HORIZONTE

Kierkegaard vivi su aventura. intelectual y religiosa en la primera mitad del siglo XIx,18. A diferencia de sus contemporneos l est muy lejos de sentir entusiasmo por el milagroso sigJo de las luces y atisba ms bien sus profuodas sombras. Pocos textos son mis impresionantes a este respec~ to que esta admirable parbola sacada de su Diario (1855): <imagnate un navo muy grande, todava mayor, si quieres. que nuestros grandes navos de hoy en dia; puede transportar mil pasajeros y. naturalmente, todo est dispuesto en orden a la mxima comodidad, al confort, al lujo, etc, Anochece. En el saln la gente se divierte; todo luce bajo la suntuosa iluminacin; se escuchan los sones de un concierto; en resumen, todo es gozo, alegra, regocijo; el ruido y la algazara de esta alegra desencadenada resuenan en el aire del atardecer. El capitn est de pie en el puente; a su lado el segundo de a bordo se saca los gemelos de los ojos y los alarga aJ capitn, que le dice: "No es preciso, lo veo perfectamente aquel pequeo puntO blanco en el horizontela noche ser terrible." Despus con la noble y segura calma del marinero experimentado da sus rdenes; "Esta noche toda la tripulacin eSI~n\de guardia; yo personalmente asumir el mando." .Entra en su camarote. No tiene a mano muchos libros; no obstante, tiene una Biblia, La abre y. cosa extraa, se encuentra con este pasaje: "Esta misma noche se te pedir cuenta de tu alma." Ciertamente muy extrao. .Despus de recogerse en la meditacin y la plegaria, se viste paca la guardia de la noche; y ahora atento slo a su tarea vuelve a ser el marino lleno de experiencia. Perc en el saln los pasajeros continan divirtindose; suena la. msica y los cantos. las conversaciones y el tumulto, el ruido deplaros y fuentes, los tapones de espum050 que restallan; la gente bebe a l. salud del capitn, erc., "la noche se.... terrible" y tal vez esta misma noche se te pedir cuenta de tu alma. ~Noes terrible esto? Sin embargo, yo s una cosa que todava lo es ms. La situacin es la misma: pero el capitn es otro. En un saln la gente se divierte y el ms alegre de todos es el capitn. El punto blanco contina estando en el horizonte y la noche sed terrible, pero nadie ve el puntO
38. Aclcmu de Klf 1m*", ya cltadu~de R. )olim, 1.mJ,,(#o 11 K. y), Wah1, fll4t1 &.~'--'. S( tt1:llCnitndln t'OmO dtlJdios de COniullb), ~I~ pa,u inuodoorS(' (11 cl pe-n:n.micntode t\ueSlfO lu>C P, MalUrd. u l'fIJ1 Jr.,,# ~,. Pub 1948: Kirt~, P..,b 1970:). CoIJtns. 1M,.w 'Kir114UN. C:hiCJ8l)195}; Ind. (b;;dlall.:l;El ~ t ~"'''' Mbito 19S8. '1916t G. Gv.sdofl, Kiff~. 1"," 1963; N. \fiallalK'ilt, ~rI, J.";:" "oUI ~. Herder, l3u('do<ls 1912.
J. Col~t~. Plfb
42
43
El puajero y el pequeo
punto blanco en cJ horixonre
se c.ncuc:ntrapor taruo en los antpodas de 11 vida y la existencia, que son por escncia lo .abicno. La existencia con su ligularidad, $U problematieidad, su riesgo infinito no cabe en d cerco de un sistema. .ser idealista de imaginscin no es nack dificil; pero tener que existir como idealista es um labor fatigo .. y de roda la vida.; Expresar existiendo lo que se ha comprendido por si mismo no tiene nada de cmico, pero comprenderlo lodo, excepto a uno mismo, es mu)' cmicos". No es eXTrat\o, pues, que Kierkegaacd. desarrolle su pensamiento en caroo constante con el de Hegel. La oposicin al idealismo hegetiano define hasra cieno punlo su propia posicin. La erlic. de Kierkega.. d a Hegel arranca ya de su tesis doctoral El ~pto tk irona.Su personaje central es Scrates, presentado como maestro y modelo de humanidad. El pensador griego no vino a ensearnos una filosoffa, sino a hacernos hombres hechos y derechos. Por ello l. rarea de su vida no fue la especulacin, sino el esfuerzo por entr .., en relacin personal con los indjvtduos concretos, con ste, aquel Otro y el d. ms all, ""ra ayudarles mediante l. m.y~utiC2 alumbNor en $U seno la sabidura. Scrates fue tambin el msesero de la mola, a dec,ir.de la resistencia de la persona a ser encernda en un sistema de conccpcos. Scl"ues US de la ironta po.ra liberar los hombres de l. tinnla de los conceptos gt:ncnJes, que pretenden dclcnninar la vida humana, Po, ello ve Kierk~rd en l. ironl. -el oomi.""" .bsoluro de l. vida personal ..". Por lo demb, Kiertc~rd concibe la ironl. como un.a dererminacin de la subjetividad y la define hegelianamenre como .1. infinita absoluta negatividad.'. La irona es negatividad, porque no hace sino negar; esta negatividad es infinita, porque no niega slo esta o aquella apariencia, sino tOda apariencia y es absoluta, porque aquello en {ucrla de lo cual niega es algo superior que no existe en el sentido de la existencia emprica. De ahl que la renlll reng como dos caras: puede, segn 10$casos, seducir o guiar. En cualquier caso, en cuanto negatividad. la mnla no es la verdad, sino slo el camino, el camino hacia la apropiacin personal de la verdad. En nuestros das, cuando la ciencia se ufana de sus resulrados y olvida que un. resuleado no tiene ningn valor hasta que no 5C adqu.icre y apropia personalmente, la iron-a ejerce una funcin comparable a la del quirurgo: corta para tunr y lognr as que la vida personal adquien salud y verdad. Ah! reside precisamente pa" Kierl:.cgaard el boodo signifICado histrico de
ScrateS, que Hegel y sus secuaces no supieron ver. Con la infinito absolu.. negatividad d. la irool. el espritu socrrico impide que el hombre se uanquilice en l. ericidad o se petrifique en la objetividad centlra, al tiempo que pone al descubierto l. crisis mortal que gu.rda su personalidad libre de perderse en el proceso histrico univ ..... 1. Esta profunda fnlgilidad de 10 humano aplica tambin que: la irona, cuando se conviene p:a.nael hombre en lo ltimo, sea capaz d. destruir su relacin con l. realidad . Por
ello Kie.rktg2ardcoroplera Su "s" 1la ronia socrAticacon un "no" a la

irona demoniaca del romanticismo radical. La irona debe ser domeada, si es que h. d. ponerse .1 servicio de Jo humano. Si se preguntt ahora cmo es pobible domear la irona sin quitarle SU fucr~a frente a todo pensamiento nivelador de la libertad y de la personalidad, le tropi= con la frontero hasta l. que Kierkegaard hasta este momento h. logrado hacer avanzar su pensamiento:l se limita a aludir a )0 crisumo como momento que completa la negatividad de la ironla con su escepticismo lleno de humor y con el milagro de Cristo abre un espacio a un modo de vida a la vez positivo y pel'$Onat....fl. La cr!,ca .ntihegeliana, iniciada en El ~ """", al..,... su pcruc culminarue en l. AfIlilla o P~. 1m MiZ-as ftJ.sifinu. Kkrltegaand se ceba ahora, como antes lo h2bla hecho Sehelling. en la oposicin irredectible de pensamiento l' existencia: el pensamiento es abstrsclo y la existencia concreta.. Por eso el pensamiento amis podr comprender la existencia: entre ambos se yergue un abismo que el pensamiento es incapaz de colmar. Se muestra asr la cmica inutilidad del orgulloso .pen .. miento puro de Hegel, .El pensamiento puro es abstracto. Mas de qu hace abstraccin el pensamemo puro? De la existencia, es decir, de lo nico que deberla explicar,.'". Pensar abstracta mente es por ello una cosa infinitarncnee difcil, ya que la exinencia no se puede fcilmente pen... ni dejar de lado. Si pn.. 'tcndo pensarla la suprimo, pero por Jo mismo no la pienso. Entonces ~recerla acertado decir que 1"existencia no se deja pensar y, por tanto, hay que dejarla de lado. Pero abi reside de nuevo la dificultad, ya que la existencia lleva consigo el hecho de que el que: piensa existe. Ahora bien. si en la exisccncb. se juntan el pensamiento y el existir, de: Suene que el que pierna existe. entonces el pensamiento puro es un Jantasm V si la ftlosofr. hegeliana es.. libre de todo postulado, es porque depende de un poshllado verdaderamenre demencial: el oomielUlOdel pensamiento pu-
lOIt~.
44
45
81 p.s:ajc.ro
r d pecJllcAopunto
blanco en el hOr1aontt
En rahdad .. la mstencia CSt2 fue ... cid tIance dd pensamiento puro. SI pmcndc ~rll, el pensamiento ec ~ mis que um exiSlenda pau, ca decl!, mng<lada J convertida en UIIIIitt, en CC)tiCiCjAo. El pensamienlo DO puede.podcnnc de la realidad m que lt'lnS(onnindoIa en x.ibilidad, o _ '.primlnclola como rcalidad". La csttncia COfIC1C1', .ingul.r, DO puede raoIvcnc en roncepo y. por ende, .. mpoco puede .. r demoou'1da, como pme.,chO Descartu. De hecho ti inccntO carteli."" de demostrar la atc:ncia .. queda en puros juegos de artificio; en ronctetO no conduce a ninguna porte. y asl Soren se opone al "'ti'" de 1, filolo/b moderna bojo
todas sus formas y denUJlC1a$U carcter de UutOtogr:a huera: tOglo /11", donde el IMI1I no puede ser otra cosa que el mismo ttg;l4n, con lo que l. frtnu!o dice nico mente "'tito = "'ti"'. Yo $O)' pcn.s.ntc, lueS" yo soy pensante". El moderno idealismo anula la realidad mediante su pretendido comieruo sin presupuestos (l. duda de Descartes o lo abstraccin IOtII de HqtI) y hace del bombre existente un su punmente r.nt~.tico". e... di_iaein, tan subrayada por Kicrl<egurd, entre pensamienlo y e.is~ncia .. rd"ocre 0610, como es obvio, al pensamiento puro u objetivo, que IC dloda a su vez de la subjetividad exi.. ente. Dad. ella, empero. SOrcn apunra poltmicamente ti centro mi""" del .istem. heS"'iano: l. unlCbd de pensamiento y se r, de sujeto f ob,eto. &sta d.... cuenca de lo que IIsplfoa concrcumentc ai";r, poro que CIU pmendida unidad .. rompa en mil pedaaoo y se desplome. en ronJeCUCncia, el Imponent< ecliflo Sltmtico que HqtIlCV2nt sobre tila. En efecto, a'8"Y' inmediara.mc.nrc nUC$ttO lutor, 4lSistema)' acalwnimm son mis o menos uDO y lo mismo. de luerte que un sistema que DO csc:l xabado no es ningn silttmu". En este sentido, un sistema incompleto es un sinsenrido, Un sistema dispo de este nombre debe incluirlo todo, so pena de dejar de ser un sis.tema. Ahora bien, ningn sistema klgico puede acogt:r en Su ~no la existencia. No cwte ningn sistema de 11 existencia, lo que no quiere decir que no exista ningn sistema. sino slo que no Hbte ningn sistema lgieo. La uincncia misma es sistema, pero slo para Dios"'. En suma: .La idea Sltemftica e. el sujeto-objeto. la unidad del pen.. mienlo y del ser; l.
~,
existencia, en cambio, a la 1CpU'K.6n. No se sigue de ah' que t. aistmcia CSl de.provi .. a de pensamlCntO. sioo cue (est alejad. , al<jl) ha puato y pone l. scpal'OlCinentre el .....o 1ti objetO, .1 pcn .. micnto T el tcn". Con Idtnt ... firmcz& ~ wnbin IGerktgurd b .. Iidea real de lo diJllctica hCS"lian.. foJ .. n cacareado poder de la negacin .. un pode, licr,cio. Todo lo CU< ocurre en la dialtctiea, ocurre en ti mbito del pensamiento, La n<glcin empuja sin duda al pensamienlo le obli~ a andar, pero .. inapu de ._ andar la realidad. Por 0In panc, a diferencia del movimiento real que es siempre trascendente, el movimientO lgico es un movimientO inmanente que tiende a convenir la contingencia. en necesidad. Con lo que. en el fondo, se nieg> el movimienre; lo necaario ti, no t/(II);''''. ccn la lgica -escribe Kierk<g>ard con su habitual ironla- sc empica lo neSll' ivo c::omo la fuem que todo lo pone en movimiento, y sin duda ~ue en l. lgica es necesario que baya movimienlo ... "~ul es doncie lo negativo en' 1"11 en juego con su ayuda y, si lo n.gstivo no puede hacer nacla en este sentido, en,onces .. recum: o juegos de palabraL .. Pero a pesar de todo lo que digsn, en la lgica no debe _ ninglln movimientO, porque la lgica y lodo lo lgico JOhmente u, y precisamenle cm impolentlS de la lgica es la quc nulO d utnsitO al devenir, que .. donde: swen la cxilleoclI y la realidad.". El error cap".1 de tlcg'" ca, pua. la pmensin "" produdr el mov,mlCOto ron el pensamicnto, de inlroducir d devenir en la Isiea, La lgica .. l. afora de las relaciones n-nas r, por ende. inmvile.. Ella apresa ..... tey.s ron l. cpula .... como h..,... 1 .. malem'l.., y locW las oeoces abstractas, pues l. lgica abstrx de la oisrcncia. La escncia de 1 .. relaciones lgiClUes la inclusin necesaria cid predicado en el ujcto y la continu.idad necesaria entre los mome:nlOS dd proceso lgico. En cambio, la caracterstica de la existencia es el devenir de I~ libertad. De ahl que un procedimiento lgico .libre. , un contraKntido. Por eso en l. lgiea no hay de.cnit, porque no hay libemd". De modo ,imilar critica Kier:k<fil.rd l. concepcin heS"liana de la historia ulliv .... 1. El pauador dans sr opone a l. identidad de lo exterior y de lo i",.dor, de l. bi>tDa del mundo y del denino moraJ de 1 ... hombre., El I'unlo de v>t2 begcli.no comporta l. dcs,rucdn de roda ooruidrracin ~lico-religioP. La mirada de HeS"1 no llega a lo _neta!: ve slo l. m... de 101 hccbos. pero no puede ver lo ttic:o, d individuo y su IDlenc,n. Por 01.. parte. en su cmpeflo por someter la h,ltoria al poder de la razn, Heel in,rodUtt l. necaidad en la 'rama de.os hboo rontJn&al.
47
El pasajero y el pequeo PUOtO blanco en ~I horizonte
res. La libertad se conviene panadjicamente en l. ~
necesaria del proceso histrico. Kierkcgaard, en cambio, reivindica frente a Hqd los derechos de la subjetividad, .1 individuo con su libertad de decisin. La historia no es un proceso dillctico necesario, sieo el resultado del encuenIrO de dos libertades, la de Dios f 12del homb", Klerkegaard separa asl todo lo que Heg!Oihabla unido. Las laboriosa, mediaciones hegeliano. se uuecan de nuevo en oposiciones irreducnbles: el pensamiento no es el ser, el sujeto no es el ob;cto, el eedeo lgico no es ~l orden real, lo interno no es lo externo, la ru6n no es la historill" ere, La oposicin se concentra sob", todo en el campo "'Iigioso-criltiano. Kierkegaaro se dio cuenta muy prontO de la pelipidad del inrenro hcgel iano de transponer l. fe cristi.na en filosof1. El lado hoeesro de lo. mi. encarnlzados .taques llevados cabo .. tallo contra el crisiianismc era ste: la esencia del crutiani,mo penmnccla ms o menos intam. El lado peligroso de l. obra de Hegel eonsi .. e en haber ck:snarurali.. do el crisrianismo. ponindolo de eccerdc con su filosoll .. En general, es StO la car.cterlstica de la poca de l luces. En lugar de deja.r inmutados los hechos y de decir me;or: [nol, se cambian 1 .. cam. sobre la mesa y se dice: Dio. mio, pero si estamos de acuernol." No. la fe no es filo$Olla. y por tanto, el empeo hegeliano por asumir en s.u pcnsamieatc el contenido transpuesto dc la fc. no es en concreto sino la negac.in de la fe. A este respecto escribe Kietkegaard en su Di4n.: ,La filosofla )' el crisrianismo 00 se dejan nunca conciliar ... Puedo muy bien admitir la posibilidad de una fiJosofia despus del cristianismo, pero esta filosefla seria cristiana, al menos que: se: quien decir que antes del cristianismo la conclusin que llegaba la filosoa era la imposibilidad de resolver el problema de la vida, porque as1 la 61oso6. se ncgua en su esencia a esclarecer la relacin mue Dios y el mundo y entonces la plenitud de la fiJosofia llevara consigo su ~SS. Aboa bien, esto es precisamente lo que no ocurre en Hegel. Su filosofl. consriruye la mbima expresin de aquellos sistemas pantestas cerrados que, para mantener la inmanencia, vol.. ilizan de manera &misCll el concepto de existencia . y asl Hegel es el principal responsable de toda l. confusin de los tiempos moderno; que consiste en haber abolido el abismo inmenso de la diferencia cualitativa entre Dios y el hombre De ahl en la dogmtica (por el trrnire de l. lgica y la merasica) un profundo escarnio de Dios que ni aun el paganismo h. conocido.; y en la tica 12 desatada ineonseeracin O ms bien la
18SI. X A .~ (f. tOl. n. p S4T). ss. {)i,rit. IU5.1 A<.lS (P. vcll p. 29j.. Kw'bpud fIOW Iutt~.~;adl' ,)lIJI;il)l'W';SW!l. fil(l.ol'll, ~ ",UId.e!ft ilo ntguln. Vi_. pcw ~mpID. n..n.. I83J.1I A 59,..u i'lotofll ~ ~I 1.1 de ,. '\''d . VW& ",,"',. pI)(e, pno no,_ (F. woll. P. y~ 54.
abolicin de toda cica.,6. Frente a esta nivelacin blasfema, Kierkegaard establecer en el centro de su peesamieneo aqueUo mismo que segn l conseituye el centro del cristianismo: lA difereneia cualitativa entre Dios y el hombre, la heterogeneidad entre lo finito y lo infinito, el tiempo y la eternidad. Lo infinitots muy Oln cosa que un superlativo o el superlativo ms superlativo de lo finiro.. cla reolidod etistiano no rtsulta del desarrollo directo de lo narural y lo hum1n(Jat$1. Tambin aqu, y mis rodavfa que en otras panes, la mediacin hegclian:a se resuelve en oposicin. Junto .1 ldealismc ti tnllifitJIM tmpe:cabt a dominar l. "id. intelectual de la poca. Kierktglard ba 2Sisdo a su nlcimienlo )' ve con horror la aplicacin indiscriminada de las ciencia. positivas .1 esNdio del hombre. Con su peculiar lucidez adviene inmodia12mentc en l. pretendida <objetividad. d. la ciencia una oculra amen ... pan la dignidad del hombre. El hombre es esencialmente un -.sujeta. r la ciencia tiende a considerarlo como un .objeto entre otros objetos. Que asl se trate a las plantas, tas estrellas y las piedr ..... ; pero hacer lo mi.lmo con el esplrirc humaoo es una blasfemia buena tan slo para debilitar la pasin de l. tria y l. religiosidad.". La fisiologla amen ... con destruir a 10 moral Y, sin embargo, lo ms importante del hombre es precisamente el t debcso. el imperativo ""e trata de ti". Aunque el cielo r la tierra se derrumben contina siendo vlido: iT debes!" De ahllos ataques de Kierkegaard al cientifICismo de la poca, la idol.trla del microscopio y del telescopio -lo. naturalistas usan estos instrumentos corno los petimetres el monculo, pero 10$usan contra Oio"'-, en una palabra a l. _riedad> cientfica, que pa", el es pura prdida de tiempo y curiosidad intil, pues es impotente ante lo <ltimo. En el qn/1II ,,"al Kierkegaard fue el primero en darse cuenta del peligro de despersonalizacin que se encierra en la creciente tendencia a la l1Iasifoa di" y al anonimato de la sociedad moderna. Tambin aqui So-en es un profeta. Por su concepto de muJtinxb o de lnaSD se avanza a los anlisis de los filsofos de la existencia sobre el sujeto impersonal (pensemos en el 'flan de Heidegger o en el '" de Sartre] de la existencia inaurnrica. Por cobarda ante el riesgo que supone la existencia persona] los hombres se refugian en el anonimato de l. multiNd. Dem .. iado dbiles para ser alguien por s mismos, buscan ser calgoo por el nmero. El inters de l. sociedad est ahora en la multirud, en el nmero. En todas las cuestiones se
S6. DkW. 20 nOYtunbrc 1&41. vut A n1 (P. <r<IlI, p- )81). 57. Onm.. 1852,.Xl h 11 (F. vol UI, P. 5). SIl llNn.. 11l.f6" VII A 186 (P. ,al l. P. 29S),. S9. 0...,., 1846, VII A 112(r, .oL 1, p OO. Di-';'. 184~. VII A 190 (F, fl)I. l. p. MS
o_
_1IIWt~.
*'
a. a
ltn
L Kicrtctp"d
El pas.ajero y el pcquclJ.opunto blanco en el bo:IOnte
bwea afanosamente la opinin de la mayo,la P'''' aeeaerse s ella. Se supone

que 12 multitud tiene de su parte la verdad, siendo asi que, al menos en las cuestiones tico-religiosas, la multitud es la mentira. El precio que se pap por ello es la prdida del <)'0', La multitud es una abstraccin y no tiene manos ... Cada individuo que huye en busca de refugio hacia l. multitud, huye asi cobardemente de ser individuo", Lt misma cristiandad es tambin multitud. Una agregacin de millones en tercera persona, pero ningtin
)'0.
Es,a tirania d. la multitud es el resultado de un largo proceso histrico, en el que las fueaas ms div...... derrocaron a los tiranos con l. ayuda del pueblo. Ahoro la historia se ha invertido y el pueblo, convertido en multitud, es el peor de los liranos. La multitud es la inmncia, la multitud es Dios, la multitud es la verdad, la multitud es el poder Yel honor. Ahor.l slo se piensa en juga' con esa multitud Como se juega con el dinero, .. 1l. multirud lo es todo. Se trar.l slo y nicamente de apoderarse de ella y de tenerla de su partOt~. Se impone, pues, la tarea de dirigirse conrrs esta masa, aunque sea al precio de la propia vida. Hay que lograr que la gente deje eledesperdiciar su vida en juegos y disipaciones, que entre dentro de .1, que tcOex,iooc y tome una decisin. Hay que meterse como una cuna en la masa para obli~r a los individuos que l. forman a ~ue picasen y obren por si mismos. y sta es la misin que se impone Kierkegaard, -Quiero advertir a l. multitud sobre su propia ruina. Si 00 lo quieren a 1 as buenas 1 es obligart 1 .. malas. Me oompn:ndan o no, Mi intcocin no es golpearlos (Ay de rnfl, uno solo no puede golpear. l. multirud): quiero obligarles o que me golpeen. Porque una vez me hayan golpeado, seguramente prestar'n atencin; y si me golpean a muerte, prestarn absoluta atencin 't yo h2br~ vencido-6}. En el (Jrtkn nligiOJo Kieekegaard se enfrenta (,:01) el fTilfianismfJ blando, comodn )' mundani.-zado que dominaba en los ambientes burgueses de su poca, sobre todo en el mundo proresrante. Kierkegaard estaba convencido de que los hombres hablan oometido con el cristianismo una gnn alevosu. EJ cristianlsmo era para elcs demasiado elevado y demasiado c:x_igcntc.Se: ,ntaba abo ... de poderse consideror a su mismo nivel de elevacin y de go",r de su consuelo, pero al precio mis balOtOposible. El primer rebaja miento del cristianismo ruvo lugar en la edad media. en el momentO en que K empez 2 considerar como cristianos eextraordinarioss a aquellos que se tomabJn en serio la imitacin de CriSTO. Entonces el idea) cristiano dc;o de
tener vigenci. p"" la masa de los fieles. Lutero.vam a gnodc:s zancadas por el camino emprendido. Rebaj el cristianismo sin hacer perceptible que lo rcbojaba, Su intervencin sigoif.,. una reaccin de lo humano eontra lo cristiano, Si antes se haba viste en Crsrc exclusivsrneate al modelo, Lutero olvid incluso al modelo, Suya es adems la invencin de que: el cristianismo existe esencialmente para consolar y tranquilizar, Sin embargo, Lutero puede rodavla exigir respeto. Sali de una penitencia y de una anguStia espiritual de veinte anos. Cuimos luteranos pueden hoy aducir otro tanto? El pnxestarnismo actual lo nivela todo: es una d~rccci6n plebeya que no reconoce la diferencia entre lo grande y lo peqeeo, pero que, sin embargo, se pone en el mismo plano con los hroes y los min.ires. Kicrl:egaard tenia la imp resi60 de que el esrolicismo no puede caer tan bajo como el protestantismo, y. que puede mostrar siempre represernsnres de la inrerpretacn rigurosa del ideal cristiano. El protestantismo, en cambio. vive de la edad heroica del cristianismo, de la apelacin a los tres primeros siglos de la Iglesia. sin producir nuevos hroes". En otras palabras, el cristianismo contemporneo Jc parece 11 Kierke ... S'"a.rdun cristianismo tibio, hjp6crit'2 )' acomodaticio que se h-adcsli-tado a todos los niveles hacia la va ficil del compromiso con el mundo. Este compromiso h. llegado a su colmo en 1, instirucin luterana de l. Iglesia nadon.l. A ojos de Kierl:egaard no se trata slo en ella de UDauaici6n ,1 evangelio. sino de un inSlrun~ntO diablico pan hacer imposible el cristianismo. imaginemos que un Esl:ado quiere acabar con el cristi2Jl_ismo y hace una leva de mil funcionarios t quienes confiere un encargo ~nicu. lar del que habrn de comer ellos y sus familias: el encargo de poner traba. al cristianismo. El intento seria hacer el cristianismo tan imposible como se pudie ra, Pues bien, este intento hipo,trico no seria tan peligroso como el que ele hecho esc ocurriendo. El Estado comisiona a mil empleados que, en calidad de predicadores del cristianismo, tienen especial inteI': primero, en que 11\$gentes se llamen cri.slianas; segundo. en que no lleguen a saber lo que de verdad es el cristia_oismo. y todo esto se Ueva a cabo, no en nombre de una campaa contra el cristiani.mo, por la que perciben su P'ga mil empleados 000 sus familias: no. ellos .. nuncio .. el cristianismo, -dilatan. d cristianismo, tral.jam por el cristianismo. No es (.)(0 lo mis peligroso ~ue imaginarse pudie ... para hacer lo mi, posiblemente imposible el crlsanism0?6 en resumen, en opinin de Kierkell"ard, el estado actual de l. Iglesia cristiana no es cristiano. La Iglesia establecida s610 podria ser defendida, si,
60', C. u, I-Ioffditlg. $. K~", P. I(I'J" 65, (r, Ort~.t, n. 1, elE- Ou A~
P. 'J'hI.
50
51
l. Klerkegaard la gran distancia entre el ideal y la realidad, se refugiara despus de esta confesin en la gracia divina. Pero si no quiere hacer esta confesin, se conviene en una descarada indecencia )' en el enorme ensayo de tener a confesando
Las tres caregorlas bsicas
Dios por loco. Y entonces es preciso sentar la tesis nica, de que el cristianismo todavl:a no exhite66 Kierkegaard se propuso, como ya sabernos, hacer ms diflciles las CO<S3$. Es menester, se deca, que bagas algo, pero, como hacer una cosa ms fcil
de lo que ya ha llegado a ser, sobrepasa tUSfuerzas limitadas, se impone que emprendas, con el mismo entusiasmo filantrpico que los OltOS, la labor de hacer m~s dicil una cosa. En la actual situacin del cristianismo esta tarea de hacerlo todo mas diflcil equivale a la tarea de frenar en lo posible su expansin. Mi empresa es algo tan original que en los mil ochocientos aos de cristianismo no hay nadie a quien pedir consejo acerca de la manera de ponarme. Todo cuanto han hecho hasta ahora los hombres extraordinarios lo han hecho por la expansin del cristianismo; mi trabajo consiste en detener una expansin mentirosa y hacer que el cristianismo se desembarace de gentes que son slo cristianos de nombres'". El cristianismo ha sido desvirtuado y convertido en cristiandad por obra de la facilidad. Ya no puede tratarse de hacer ms cristianos, sino de lograr que los paganos bautizados que constituyen la ilusin de la cristiandad lleguen a ser cristianos.
3. L,IS TRES CATEGORfAS BSICAS A esta mltiple amenaza de dispersin y exterioridad opone Kierkegaard una exigencia de interioridad que se manifiesta en las tres categoras centrales de su pensamiento: la existencia, la subjetividad y el individuo.
a) La exiJtmll Si la amena .. pone en peligro el ser del hombre, el remedio debe de estar en tomarlo conscientemente a nuestro cargo. Ste es el sentido que tiene. en Klcrkegaard la nueva categora de existencia, u existencia (el dans EksisltnJ corresponde al alemn ExiJle~) designa en Kierkcgaard la . realidad concreta del hombre, no del hombre en general. sino de cada individuo. El hombre en general no existe; s610 existe este o aquel
("J..... HQfFding..$ KiuJ::t,avJ, p. :U17. 67. Oi.rit, lR~<I,XII A lJ6 (F, \'()I. 111. P. 118).
66,.
individuo. Existir es siempre ser individuo. Es claro que con su categora de existencia, Kierkegaard se opone al idealismo de Hegd. A fuerza de abstraccin el pensamiento moderno haba olvidado una cosa tan obvia}' a la par tan tremenda y misteriosa como el hecho de existir. Kierkegaard, en cambio, quiere que el hombre tome conciencia de esta realidad. Es un hombre O una especulacin? Mas si es un hombre existe. En suma, para el existente hayal presente dos caminos: o bien puede hacer todo para olvidar su existencia, lo que resulta cmico, porque la existencia es esa propiedad panicular de que el existente existe, quiralo o no... O bien puede dirigir su atencin sobre el hecho de que existe(r$.Esto segundo es lo que pretende Kierkegaard. El existente es) pues, un hombre que, en vez de perderse en intiles especulaciones, toma a su cargo conscientemente lo nico que le importa: su propia existencia. Con ello, a la vez que se ha opuesto a Hegel, Kierkegsard ha dado un giro decisivo al conceptO clsico de existencia y ha puesto las bases de lo que constituir ms adelante la filosoa de la existencia. En el pensamiento clsico hasta Kant, la xislrnlio es un concep~ eo relativo a la tsstnhil. Si esta ltima designa el iJu de una cosa (esto es un roble O una goloodrina O lo que sea) la primera se refiere al aaa de ter, a la adoalidad de la esencia (el roble o la golondrina existen), En Kierkegaard la existencia tiene que ver tambin con la actualidad de una esencia pero ya no se refiere al simple hecho de existir, comn al hombre y a los entes no humanos, sino que su sentido se circunscribe al exisrenee humano. La existencia designa el modo de ser del hombre que vive apasionadamente en tensin hacia si mismo, en un esfuerzo constante de autorrealizacin. Kierkegaard define la existencia humana COmo una relacin que se relaciona consigo misma o, dicho de otro modo, como lo que en la relacin hace que la relacin se relacione consigo misma~. Como la reflexin hegeliana la existencia kierkegaardiana se realiza dentro de un crculo: el circulo de la oulOfrljtrtMIJ, con la diferencia de que en Kierkegaard esra autorrefcrcncia toma un sentido activo y no meramente cognoscitivo, tiene que ver ms COn el hacerse que con el reconocerse. Para decirlo de un modo grfico: existiendo nos jugamos el tipo. Salirse del circulo no es posible, ya que estamos comprometidos con nosotros mismos y no jugaise el tipo es tambin jugrselo, Heidegger expresar esta inevitable actcrreferencia que constituye a la existencia, diciendo que el hombre es un ente al que en su ser ..le va su ser mismo. Kierkegaard na piensa de otro modo, pero entiende esta estructura relacional del hombre no slo en sentido ontolgico, sino sobre todo en sentido tico-religioso. Una relacin que se
52
53
1. lGcrkeg... rd
Las tres catcgorfu bisicu
relaciona consigo misnu -es decir un yo- tiene que haberse puesto a si misma o haber sido puesta por Otrm7(l, Lo propio de la existencia humana es que no puede ponerse a s misma, de donde se sigue que ha sido pues'"
por otro.
Z1J
La aut'ort'Clacjn que constituye la existencia humana se desembo-
pues, como heterorrclacin. Refirindose a s( misma I~ existencia se refiere ncccsltiamente I Otro, II autor de la relsein. Por ello, como veremos ms adcbnte. el problema de Dios en Kierkegaard se plantea y se resuelve existiendo. Como diri ms tarde F. K.fk.: Tenernos los ojos para ver. Pala conocer a Dios tenemos nuestra existencia.e Referirse activamente I si mismo es hacerse a si mismo. Kicrkcgaa.rd carga el acento m el hecho de que la existencia humana esm en titwft,. Existirsignifo estar ro el uempo. En tanto estamos en el tiempo.estamos continuamente frente a nuevas posibilidades. En este sentido la existencia no puede comprenderse nu.OO\del todo a si misma, ya que no le es posible adoptar la posicin del comemplador que mira hacia atrs, La existencia pide ser comprendida retrospectivamente )', sin embargo, hay que existir hacia adelante, ab l. importancia del concepto de "pe/iciII. Lo que se ha conquistado en el pasado. para el fururo tiene slo un valor pos')", no ser que se lleve de nuevo a la realidad, es decir. que se repita como posibilidad. Somos lo que en cada caso decidimos ser. Por eso la existencia ptesu~ ne I~ Jtti.siif, por 12 que: el hombre roma ntegramente su ser en sus manos. Ahora bien, la decisin es siempre decisin entre varias posibilidades, entre la, cuales, sin embargo. slo se puede elegir una, ms an, slo hay una verdaderamente a elegir. Im.ginemos un oficial a bordo de un navlo en el instante en que hoy que ho~r una maniobra; puede tal vez decirse: <Puedo hacer esro o aque.llo:t; pero. si es un buen oficial, M: dltr:t cuenca de que el navlo sigue: su cuno y de que slo hay un instante durante <1 cual e. indiferente hacer esto o aqueJlo. Y asl ocurre C!'On el hombre: ,i descuida elegir lo que le eerrespeode en el momento debido, otros elegir:ln por l y l mismo se habr.l perdido". Kierkegaard ha descubierto con olio la tremenda seriedad de 04""..4 otro (el d'D, E",,,,EJltr que ccrresponde al alemill """"tk,..,kl. Esta alternativa que constituye el ncleo Intimo de la penon,., empuja al hombre hacia una decisin que, lejos de consistir en un e... do duradero, debe repetirse en cada in/.. /r. Como en el ejemplo dd navo, slo hay un instante para cada decisin. L. personalidad oo tiene tiempo para hipeesis, ya que continll precipitndose hacia delante: retrasar la eleccin es hacerla mis dificil, ya que en el instante siguiente hay que
o.
retornar lo que se habla dejado. La decisin arranca al hombre de lo temporal y le inserta en lo eterno, ya que su eleccin le acompalla siempre. L:a libertad crea defirutividad y, por ende, eternidad. Seremos eternamente lo que ahora decidimos ser, Por eso el hombre que h. llegado. cobrar cone,iencia de esa su dimensin tica, ha cobrado tambiin toneiencia de IU ser cremo. Decidir en cada instante una erernldsdl, he aqui a ojos de Kiorkega.ard l. grandeza sobrehumana del hombre. Kicrkegoard h. dedicado. ese tema de la elcccin alguna de sus pjginas mis bella, y convincentes. Ccandc todo se ha vucho sereno, solemne como una noche c'trell~a, cuando el alma at sola c,n el mundo entero, entonces aparece ante ella, no un ser superior, siao la potencia eterna misma, el cielo se entreabre, por asEdecir, y el yo se elige 1 J mismo o, mis bien, se recibe a ,1 mismo. Entonces el alma ha visto lo mio sublime. lo que ningn ojo mortal puede ver y que januls puede ser olvidado, entonces la personalidad recibe el espaldarazo que l. ennoblece pant la eternidad No se convierte en algo distinto de lo que ya era, sino que llega a ser ella misma. Del mismo modo que un heredero no posee ant es de la "",yorl. de edad los tesoros dc.l mundo entero, auo cuando SC2 el heredero de ellos, as la personalidad mis rica no es nada antes de habene elegido a s misma y la personalidad ms pobre que pueda imaginarse lo es todo cuaodo se h. elegido a s misma; pues la grandeza no consiste en esto o en aquello, sino que se encuentra en el hecho de ser uno m$mo, y todo hombre puede serlo. si lo quiete,.?l.
b) La IKbj</i.iJaJ La calegorla de subjetividad", la otra cara de la .. tegorla de e,istcnciL
La existencia no es algo absrrscto, sino el devenir ccncreeo de un hombre

concreto. Ahora bien, en eSULexisteneit tiene propiamente su lugar el pensamiento. Pensar y existir van siempre juntos, ya que el hombre que existe es un hombre que piensa. Pero el pensar del sujeto existente no es el pensamiento objetivo del filsofo que. envuelto en el hwno de sus abstraecienes, se olvida de si mismo, sino "'''S''",;'II'' Sl/l1ftl;"',reClui6n sobre el mcvimientc de su propia existencia ... La tarea del. prosador subjetivo consiste en comprenderse 11 s mismo en la existencia. El. pensamiento abstracto no pan de hablar de l. contradiccin y del progt= inmanente que se real iza mediante ella, pero lo cierto es que, al abstraer de la existencia y del existente, suprime la dificultad y la contradiccin. El
72. Ibid., po. lB&.
ro. Ibi>l.." (R. l' ~

7L
a. b.~
(GT. L 1l-1D). vd.
n, po
17<Ii.
54
55
1. Kicrkegaard
Las tres categoras bisiclU ro sobre algo slido, .. Igo que, a pesar de no ser cosa ma, nazca de las profundas ralees de mi vida, que me arraigue, por decirlo asl, en lo divino y me: I06tc,np, aun cua,ndo el mundo entero se derrumbes", ItLo que en el (ondo me (ah... ver claro en mi mismo, ,.ber qu he de hacer y no qu be de ccnccer, .. Ivo en la medid. en que el conocimiento debe pru:eder a l. accin, Se tr.l<a de comprender mi destino, de descubrir oqucllo que Dios en el fondo quiete de mi. de hallar una verdad quc ,ea tal para mi, de encontrar la idea por la que pueda vivir y morio". Eo un:a palabra, lo importante no es COIH)Cer la verdad, sino recoeocerla y apropirsela personalmente. No hay verdad, sino cuando h.y verdad 'pano m, cuando yo romo ,ubjetividad estoy en la verdad, me la hago ma)' la vive apasionadamenre,.Para. la reflexin objetiva la verdad se conviene en un objeto y de lo que se trata entonces es de dejar de lado el sujeto. En cambio, p.... la relJex.in subjetiva la verdad es la apropiacin, la interioridad, la subjc1ividad y se trara de profundi .. r, existiendo, en la subjcrividacbtT1. la verdad lleva siempre consigo la relacin t un supo que. la reconoce como C3l. No hay t(verdad,. si no es para aJgu.icn.. De ahi la fom= y con.rovenida (rmula kierkegaardiana: l. subjetividad es la verdad"'. H.y que entender es,a frrnula en roda 'u rud.... , sin p""rnder edulcoraria. Kicrkcgoard no es un relativista. l no convierte al supo en medida de l. verdad. Muy al contrario, l parte expresamente de l. concepcin rradicicoal de l. verdad como adecuacin del pensar al ser, pero _JJitN su posibilidad. En efecto, aquella adecuacin slo .5 posible, si el ser se toma como ser abstractO. Hegel podia muy bien hacer suya .quell. ader:u.ci6n y afirmar incluso la identidad de pensar)' ser, precisamente porque conceba el ser como desligado del sujeto concreto existente, La relacin OOn la verdad que tiene. lugar en este caso es una relacin ob;eliva 2 un2 verdad objetiva, es decir, una verdad convertid. en objeto. Sise preguntll objcti".mente por la verdad, se reflexiona objetivamente sobre ella como sobre un objeto hacia ti que se relaciona el sujeto cognoscente. No se reflexiona sobre la rr/4/kt,sino sobre esro, que l. verdad, lo verdadero es aquello hacia lo cual uno se ~Jacjona79, Al preguntar objetivamente por la verdad, el $uje.o se olvida de si mismo y se pierde, por .51 decirlo, en la objcti,idad. Concebir la verdad como verdad ob;ttiv-a $'ignificlt. pues, pasar por alto la relacin real existen75.~,.. 11lS. I A 1; Cf, ,-oa l. p. 2)). 76. t""L (F. P. 24 77. ~~. ~'01.1, P. 182i'& Cf.IIfI;Id.. p 19-,--", 79, f'b(d.. p. 150 a 'l. SdI.!l..s. Kittixt"Ji
pensador subjetjvo, en cambio, es' un existente y, a la vez, un pensador. l no abserae de la exi$tcncia O de la contradiccin, sino que esd en ellas y, con todo, ha de pensar. En todo 5U pensamiento no tiene ex-racosa que pen .. r que el hecho de que es un exisrenr.... Como el pensador absttllc.o tiene por tarea comprender abSIC:lC(lmcnte lo concreto. el peruador subterivo tiene, por el contrario. la tll:e3 de comprender conCn:lllmcntc lo .bstnocto. El pensador abstracto "I'""a su mirada de 1011 hombn:s concretos en beneficio del hombre puro; la abstraccin "ser hombre" la comprende el pensador suh;erivo concretamente: ser tal hombre particular, CSlcnte'1}. La esfera propia del pensador subjetivo no es la ontOlgica, sino la tico-religiosa, La existencia es pasin y pasin infini~ o, ms e.uasmente, pasin de infinito. Por ello. a diferencia del pensador objetivo que se desinteresa de su propio destino, el pensador subjetivo se interesa apasionadamente por su eterno destino personal. La consideracin objetiva consiste ju.stametuc en el hecho de que los individuos devienen cada vea ms objetivos, cada va: menos interesados en una pasin infinita ... Cuanto mis objetivo se hace el observador, menos edifica una felieidsd eterna, pues no h"y cut.Slin M felicidtd eterna sino para It sub;et:jYi<bd ap2Sion2da infinilame,n[( inre.~s2d:a... El cristbnismo es espritu, el espritu es infcrio. ridad, lo inoerioridod es subje.iva, la subjerividad es esencialmen.e "",in y. en ilU grado mix.imo, experimenta un inters pc,rsonal in(inil:o por su (elieidod etema. .. Tan pronto como uno apa"" la subjetividad y de l. subjc1ividad l. pasin y de .. pasin el inters infinito no hay ninguna decisin ni en ste ni en cualquier otro problema. Toda dcci5in, tod. decisin esencial, omigo en la subjetividad ... Desde ti pun.o de viSt2 objetivo hay sin duda bastantes resultados, pero ningn resultado decisivo. ;u,nmc.nle porque la decisin nos lanza en la subjetividad, esencialmente en la pasin, mxime en la pasin personal que siente un inters infinito por su felicidad eternb1. En estrecha relacin con esta reora de la subjetividad desarrolla Kierkegaard su concepto peculiar de verdad. Idealismo y ciemificismo exaltaban la llamada verdad objetiva. Kierkegaard ve en eUo un. aberracin que fwtip con su habitual iron la. No se ve, no se obra. no se cree. no se ama, pero uno sabe muy bien qu cosa sea ti amor, qu cosa sea la (e y qu lugar ocupa todo ello en el sistema, Aun admitiendo que existe un imperativo de,1 conocimiento, piensa Soren que lo esenci~1 e5t en su asimilacin vit>J. l busca, como confieso en el Diario, un. vid. plenamente human. y no limitada un slo.1 conocimiento, que le permita fundar IU penssmien1.1. V.. j,,( ,~}. 14.1Wcl. woll p. rr...
f. '
"1.11.11. P. 5~.
~/kftt
wtJ lpttw, Pfull~
11)61.p.
u.:
56
57
1. Kierkcgoard
lAs trt'S catcgorf b4sicu
le entre b verdod y el .ujeto que b busca. De otro modo. tt1les & J><CSUnWKpor la verdad, el sujao se prcgunllrla por SU KUci6n hada ella. Esto es ;u.llmen,e lo que hace el pensador subjetivo. Por ello, diftno.ca del penoador objc,ivo que >610 refluionaba sobno la verdad, el pensador subjetlvo noflexion. doblemente: primero sobre lo verdad y luego sobno la ",bci6n hacia <Ila en la que se halla. V aqul surge una discreponei_ 00ic:0J entre ti y d pensador ob;clivo. El pcnsodor suiljet\'O reeeooee scncil1tmcn", que no puede alcanzar la verdad objetlva, 00 por nada. sino pl<Cisamcotc porque 8 es un su;Cro. Lo .nico que puc:dc baocer es tala hacia ella, La nica forma posible d. <larae 1_ ,~ pan un sujeto concreto existente el el progresivo acercamiento a ella. La verdad s6~se di pa'" l en lA fonna &1 tender h.ei. ella, De ahl deduce lGerlcega.rd un. importante consecuencia. Si 1, verdad slo se d, en l. fonn, de ,ender h.d. eU" entonces lo que verdaderamente impon. en la n:bd6n subjc,i v, hocu b verdad no es IInto l. ver<b<ien su objctividod, sino el ..,,el su;ao se rcIaciocu con eUa. oCuondo se prcgunu subjeti........,,,, por 1verdad. se rdbiona subjetivamente sobre la ",Iacin del su;ao hacia eUI: si el cmo de esa relacin esti en la verdad, tn'onees esti umbln en 1verdad el individuo, Incluso en el caso de que se ",lacio .... con l. no-verdad>". El tender eomo lendcr es, pues, el nico modo como el hofnbrc, COIno sujeto existente, esti en l. verdad". Kicrkcgoard ti...... IU punto de vi... con un ejemplo que, en el fondo. ha at>do p""iclicndo ckadc el romelUlO sus rdbion<s: el conocimientO de Dios. Cmo fUOC1Onan en cote caso qemplar ambos modos de ",lacIOrurse con b verdad, el objetlvo y el subjelivo? El petlS*ior obtco'fO se olvida obviamc:ntc de .1 mismo y se entrega sin mis a l. urea de determinar abst'r:lttan'lcntcla esencia de Dios. El pensador subcrivo,en cambio, reflexiona primero sobre si mismo como sobre alguien que quiere cenocer a Dios r se: pregunta: puedo yo, como su fin.itoque soy, preeeoder COIIOCCT Oioo? y n:spondc: no puedo. Slo puedo tender IuCd su conocimiento. tendencia constituye, pues b nla poSlbl< de n:1tciomtmt con Oioc. de donde se sigue que lo imporrante pan mi es ,ccocoo<uoo .. como ... bjcvidad que cnde hacia tL cLa pasin por el infinito es lo di'lYO. no el contenido, puesto que el conteoKlo no es en defini';v. sino l. mi.m. p.sin. El cmo sub;erivo y la subjetividad: he aqul la vcrdo''''. F.n suma: .q~ello hacia lo quc hay que tend.r no e. i. verdad en su con,enldo objccivo, sino el mismo tender hlci. ell ..
hacia la vcrdJd se conviene en el contenido de b exblenda human.". Si no puede alcanzar l. verdad objetiva .in olvi<iarsc de si mUmo como sujetO, slo l. quedo ,1 hombre ocupane de si mi.mo, d. su or<:nllcin hacQ ellL I(jecl<egurd va IIn leo.;en esa culcaci6n de l. 5ubjetividad que convKne en criterio de verdad el IC10 miJmo de la apropia,. ci6n. La inc:crtidumbre objetiva. adoptada firmemente por b ntis apuion.d. Inteoodad .. b verdad, la verdad m ,Ito que puc<ia darse pa'" un sujetO caisuntea". e) El itotJmJM Autorn:alind6n de l. existencia y auroapropiacin de la \'crdad son acciono del individuo singular. El primado kierkegoardiano de la existen eia y de l. subjetividad culmina, pues, en ti primado de l. individualidad. El rnnino cinclividuoo (el dan~s &hlk cormponde ti oIcmin ~"" Y signifoc:apropiamente el niooo) desigllt en Kierlccg:aard al hocnbno conc:mo en toda b digllldad de su ser personal, de sujeto responsobk de SUS lCIos, de pcnona clocada de un destino inmns(erible e irr-tpttible, que le diSlingue de rodas 1.. dems personas y confiere a JU exisrcocia el sello de lo absoluto. Ea lo que Unamuno expre b. con .1 dicho del Quijote cervan,ino: .Yo soy yo y no h'j' Otro yo en el mundo., en el bi.n en,endido que rampoco h.y Otro ro ni oero ti. 50r individuo en esre "",,,do es lo mis propio , pcculiJl de cada bombee, cuyo destino es el de no ser ninguno como loo cIcm:I.s, sino de poseer ad. uno su propD pmonaIicbd ir~pesible 1nica. Por ello cada hombre ,iene ante Dios un valor infini.
too
u tendencia
rorma
En efecto, como explica $len, e.n todo el gnero an imol, la especie es l. cosa mlis ala, es la idealidad; el individuo, en cambio, es una .... Udad precaria que de continuo surge y desaparece. Slo en el gnero humano. la silu~cin, a causa del cnsrianismo, se invierte y el individeo es ms alto que el gneroo". Mknt .... que en el mundo animal vale d principio: el
10._ ti.a. .. S<w.llt ~..J al. ,. H

t t ~,.
1-. po 194.
1).
58
59
L Kiultc:gurd
l.oI tres ettadtos en el camino de l. vid.
individuo a inferior .1 ginero, en el easo del hombre se impone el pnnclplO contnno: el individuo ..... penor al ginc:ro. precisamente porque ellnch.duo a siempre mis que la realizaci6n Individual de la especie, ca una persona responsable de sus .ct es, en una ""bbn. como lo ensefta el cmlun,,-. a un iIC' copeci.lmcntc hecho Imlg<:nde nlo. y que llene qut 'er .himametlle con Dios mlSltld'. Por dio. cIo indiVidual es la ca'egor del espl,ilu. del d espenar c:spiriruat.". La salvlCi6n que p,edica el
CraltUnlJlnO comiste iummenrc: en devenir esplnru, en ter salvados del
gnuo. ""as devenir esplrlru es devenir individuo singulan ....

Por ello Kierkegsard vea con razn en la categorla de individuo su
que pued" .. ,..e, a l. carcgorla de individuo me empefto en hoccrlo e,istiano; mejor dicho, como uno no puede hace, esto con otro. le aseguro que lo sefll. Como .nd.vduo od 0010 en el mundo cnro. solo en p,esenc .. de Di.. Y por CiertOque eeeeoees no le cosla" l. obcdimc ...... Ahora bien, es aqul donde el prinCIpio del individuo enl.... con lo que SOren denomina lo humano c:omn g<:ncnl. en el sentido de que esee supremo vrtice de la hberud, por el que el hombre deviene indivduo y que oonsiSteen la elCClCln de Dios, es al alcance de todo hombre A este respecto no haydiferencio entre una sirvienta y un profesor de filoeofl.. Al
conerarie, mientras el .hombre comn. hace esta dccc:i6n sj_ndanuiados
calegorl. m:h propia. Como escribe enfiticamente en un pa.aje del Diario: <Si hubic,.. de pedir un epitafio para mi rumba, slo pedirla see: "ese individuo", .unque tal categora no sea por ahoro comprendid a, Mi. tarde lo seri.. Con la catcso'la de indivduo, cuando todo se reeluela aqul a amontonar ssu::mas, yo apunt polmicsmeote aJ sslema y ya no se babia mis de ello. A esta .... eso,ra va ligad. mi posible importando hin,ica ... El Individuo ca y sc,' el ancla que ha de detene, la confusin panler'Ill>". En la "'egoda de individuo rcsdc. en cfuto, b .. usa de la e.incncla contri b multitud: si b multitud logra puu por ate nuevo paso de las Termptlu. po' el desfiladero de l. indjv~ldad. ad. l.ad .... En la eatcgor de ,ndivduo reside tambin la ca ... de b oubjetividod. y. que. si en la multitud cs Jo r,lsed.d, hasu el punco de que. aunque cad. uno de sus miembros posey .... PO" sI y en silencio l verdad, al reunirse en multitud surgitla .1 punto 11 mentira, <ti el individuo. :o) centrano, est' 1, verdad". Finalment, en 1, c.tegodo de individuo reside lo caus. del
cristianismo. Lo individual C$ la decisiva cucgor;(a crjstiana y sera tambin dcc:lsiva para el fururo de) crisrianismos", Micotta.s baya individuos, habr wnbitn en.. isnoe, Scrates uSr. categorla de individuo para disolver el
paganismo. Ahora hay que usarla para construir sobre ella el crisrianismo.
embrollos, los profesores, hinchados de si mismos y de su sobe" diflcilmcnle la alcan~n9',
4. l.05l'RES rJSl'ADI05 eN EL CAMINO DE LA VIDA
U p"8';'nl~ que seo le pl>nn:a abo", a Ki.rkega,rd a clan: almo 1I<g:1' ... , Indlvldool, o. cqulyalcrucmcnt<, cmo llega' KI c, ...i.noi> La respuesta se .ncucnt .... entre otns portes. en &kII," lO ti __ ,la Ji.". una obro en la que SOrcn csbco2 las lres "opos o forma. de -oda. por las que pasa <1 hombr.: en .Ias de realiDein: los odlOS eslinco.
ttlCO
y eeliglOlO.
r.mooos ...
No es la C:lcgoda del misionero entre infieles, sino del misionero en la
eri.. iandad que no tma de hacer nuevos cnstianos, sino de que 105 criaianos lICS"ena serlo, Como anota Sorco <ti el Di";'" .A cad, hombre
El es,adioesttico prcscnca la forma de vida del hombre que CSt2bajo el seoefo de l. ~1a9r~ es d.cci,. de la "'pruWn lt1tJiblt. El estera es. pues. el hombre que vive a flor de piel, el cazador de sensaciones que se vuela sin lm.ilC$ en Ilt inmediato., en el instante huidizo e irrepetible en lo que tiene de Int'creSantC!O placentero, el hedonista que ordena $Uexjstencia al placer y.al goce en tocl. su osi infinita gama de posibilidad.. , desde el goce de la Vida ha.,. el goce de .1 mjsmo. Su principal p,otolPO es el cllCQ 000 Juan 1que Soren cooocl. y "'minba a trlvt. d. l. (per homrnma de MozIn y .1 que corresponde en su obn el nuevo Juan romintico del Ou". t "!' "'11(/", el homb .. que lUCga con b .ida, con l uyo 1con la de la mlJlC'a la que scd~ El Juan bcrkcgaardiano no es un sedllClO'V\llti'r. Esd armado de rdlelUn e imoginacin, dos ins,rum.ntoo que, como
.... :"",~,J'
t). ~
'l.'. VIIIA 4l! (1'....

111.
l. po )91). CE- Ilr e
!""..for _
.,,~"~
t..Cf C. It_btu,~
tA.O~ p. ...5I.
60
61
1..01 tres clladios en el camino de: la vida
copada de cIoo filoe, primero obren el camine que conduce ,1 goce copirilU1l ms Kfinado, pero q...: oc vuelven lutgo contra el que los il>'Junto csus doo ven!ones cid mi.o de Dca Juan. Kierkegurd introduce mb&! como p<O<ociposcid at Fousro y al juclio emntt. Faus.o es .1 Don JUln moderno que lo b"queda del pI_.u ,1 placer de la dudt. Auverus. el judlo errante, cncanu el c:sado de tnimo que caracterita al .... dio ca.ttiax lo dctctpcracin. Cmo determinar ms cuCl&mcn.e la existcnci. cs,~,ie.? Kie,kegaard define lo ca.ttico en el hombK como caquello 1>0'lo cual ~I es inmedl ... mente lo que e.. en con.raposiein lo ,ico que e. aqlldlo por lo cu.1 el hombK llega a ~r lo que 1I<gl1..... ". En efecto, el que vive esrtlcamente no deviene se clcsarrolla con necesidad )' no con libenad. Su alma es como un eeereno donde oreeen toda elase de pian,,,,, .od.! tienen igual derecho a desarrollarse. En su elca:1n no hay diferencia> absolu.u: el bien y el mal, sino slo rcla.ivu: el ms yel menas. Si fuera posible imaginar que un hombre Vln ,in efttCU en ccceceo con la tuca. podrla decie en mi natura1ca2 .engo dispooicione. para ser un Don Ju.n, un F.w.o O un i<!'ede bandoleros; perfc<ciomrt <SU dispooicio para que este germen dcposlllldo en mi se desarrolle en su integridad. Si hay dc.arrollo en el hombre estttico, es un dcsarroIIo parecido al de uno >b.nta: aunq...: el individuo se traruforme, se cransfomu en lo que ya es.... La cs-istenci. estnica coodutt inevitabl(:mentc: al fraca,so. El e!O[etI es en el fondo un dcagrociado. Vive m el instame, buscando an,i""amente una sensaen que se le escapa. dejndole perpcruamente vado. Todo esn suprimido salvo el pftXfltt.. Por qu maravillarse entonces, si uno se pierde en la perpcrua .n.mi. de perderlo? En lo hondo del e.teta ronda l. desesperacin, El es,... es. lo sepa no, un desesperado. El roque ahora en darse euen,. aho,.. de la desesperacin y desesperar de verdad. Por eso ti nico consejo que cabe dar al esrera u: ldese!pera'" DC5e'per.r no e. lo mi sn," que dudar. la dud a es 1a desesperacin delcsplritu. La desespera. cln, en cambIO, es la cIudJ de la personliidad. En la duda puedo ser tan imperson.1 como se quicn; en la desesperacin no, puestO que ell. pone en juego no slo l. ,n,eligencia, sino toda la persona. I'or eOC) el que .. da cucn .. de que ca un dc:ocspcr>do. no lime oc.... lida .ino d.... per.r de .erdad. L2 r:ur6n por la q~ un dcsapcndo. colmada 1, dud., '" sobrepone. .. ponue en el fondo DO queda dc.cspcrar. W1dO se desespen de verdad. le h. sobrepasado b cIcacspcncin. .EJ 'ge pues l. dcscspcndn -escribe SOrcn-; la dcscspcrxlII misma es uno eleccin, y. que le puede dudar ,in
degir, pero no te puede desesperar ,in elegir. Descsper.lndo5C uno se elige de nuevo, le eh&" si mismo, no en 1, propia inmedi ..... como individuo t1dcnral, lino que le elige a si mismo en l. propia valida etemn".
b) E.u"J,. I/JIII
es,'
la esfera ttia nace propiamen,e con .,'" tltaIM. Ella implica una cstlb,lidad y un. contlnuidad que J. vida "l~.ie., como bsqucda i...,.. nre de l riedsd, udula de .r mi sm a, En la vid. t,i el hombre entra en contacto con 'o gtneral y renuncia a ser unl exeepcin. Ya no t.ndl, como anlC$. b cua de experiencias y sensaciones, sino que ordena su vida. 21 cumplimien,o del deber. Por ello el prototipo de l. es(era ~tiea es el marido, el hombre que encuentra 'u slsfaccin eolm.d. en la familb. y en el mbojo COIidiano. Abora bien, a difcrcncia del hombre esttico que era lo que era, ti boni>n! te reo no ca, sino que deviene, En su personliidad se encuentra una diferencia ahooIuu. la que entre el bicn y el mal, f aunque ." ocasiones da de bruces ron el mal, sabe que ste debe ceder J el bien maoiCc:swx. Por OC> la dcccio C>Ii en el centro de 1, e"'tenca teica. AlU donde: en sentido estricto se ttata de: un ., Jo uDOo ]0 Ot1Qll" ,Uf in[Ctv~ lo tica. ya que el nico "" lo uno o lo Otro_ absoluto es la dca:io entre el bren y el m.l y .... clca:in es absolutamente ric.... En cieno ",ntido se tra'. en 1, &:10 menos de elegir entre querer el bien o el mal que de elcg;r querer, Pues el que elige ticamente, aunque elija el mal, entra en rclacn con lo abioluto, aunque sea de manera negativa. y ya no puede salvarse. si no cambia esta relacin nepti"3 en otra positiva, Por e50 lo que mis impon. en la eleccin no es tanto elegir lo )u"o, cuamo l. pasi6n y la cncrgla oon que se elige: )1 elecein misma, ese bautismo de la voluntad. por la que sta se ineo<pora ,. tica. La e!t~,ica no er. el mal sino la indiferencia: l. clccci6n constituye la tic a, En ltimo tirmino ~ puede vivlI o estteia O teiamcnlc. .EI '1"': vive esttlcamente no digo. Y el que," dcspub de h.bco compKndido lo tico, elige el mal no .Ive es,ttteameme, "no que pcea J le encucntn bajo determinaciones ~,ie.. "por mucbo que su concIucu ckbo ser alrfrcsda de no tiaa"" . F.o el ,"ns,to del cst>elio esrtico al tuco corresponde tlmbin un papel ,mporunte. ",ntO a l. clccrio, al concepto de "/"'.' '" Csthico mecc.nc m impresiones j' CSIados de rumo siempre nuevos y amblantes;
exi".
"' ~
... ct ..... "
.....
11.,. 190.
20>0. 9'. (1 .bId.. pUl.
,. " 100
p 22. p In ,..79
62
63
l.
Klerkegaard
Les tres estadios en el camino de la vid.
es rico volver oon idelidad y de todo COra>n a la misma oo. Por .110 la repeticin es la consigna de toda disposicin tica. La repeticin no slo d=mpe~a un popel en la gnesis d. l. decisin. sino que interviene .. mbin en el paso de la decisin, l ecin. En la decuin he anticipado um accin posible, una accin ktul; pero entonces lo que Importa C$ ver s.i puedo convertir lo posible en realidad. ya que l. realidad no es mis que un. rtpcticln de lo contenido en la posibiltclad. La repeticin interviene Otra va cuando he ejecutado vicroricsameme mi decisin. y as' lo que impona en el momento del triunfo es no olvidarnos de hacer valer lo conquistado, de continuar lo ejecutado. El carcter no consiste ranto en vencer cuanto en sostenerse despus de haber vencido, en mantenerse en el carcter. KicrkeS" ard contrapone el punto de vista de la repeticin con el de l. esperan .. y del recuerdo. Cuando se ha doblado el cabo de l. vida. debe saberse si se tiene valor para comprender que la vida C-$ una repeticin, si se tiene gustO en alegrarse: en ella. Se Le~ que ser ;oven para vivir en la esperanza o en el recuerdo. pero se necesita inimo esfol'22do pan querer la repettei6n. _Quien se contenta con espe:r:a.res cobarde; quien nicamente quiere recordar C$ sensual; pero quien ama la repeticin es un hombre; y cuanto ms profundamente ha sabido bacerla clan a sus oic, tanto ms pro(und~mente hombre es l."'. La aref'a tjca K m:anifiem. en todo como un esradio intermedio, Hay que posar por ella, pero sin que uno pueda deren erse en ella, Por l. vid. tica el hombre se elige: "si mismo y por su eleccin no puede renunciar a nada de lo que el ha llegado a ser, ni siquiera a los aspectos ms turbios y sombros de su personalidad. Entonces, al reconocerse en estos aspectos, se arrepiente. El arrepentimiento es, pues" la ltima palabra de la existencia
en la cCt1t1lcin,de 12que slo .sale si por el arrepentimien10 se eDtrega de

nuevo
1 lo
generapw. Ahora bien, no es aro que
et1
casos
excepcionales
Ki.~kega.rd lo hace 0,*,0 d. apasionadas meditaciones en su D.,n.'" y le dedica una obn excepcional, hricc-dialcrica, la ms bella y la mis rigurosa que h. salido j.m~. de su pluma; Tt_J ItmbloT. Ahora bien. qu significa el caso de Abraham? Significa nada m~s y
surja un connicto entre 10 generaJ y l-a ex~i6n, U.O:1 sinntin que COI0C2 al hombre en el lmite de 12 2ngtl$(ia. Este es el caso de Abnh.m, requerido por Dio. que le sacrifJa12 $U hijo Isaac (G~n 22,1-14)"'.
nada menos que la suspensin. de la ley moral. Abraham, en efecto, se

coloca (reme a lo general, pero no como subordinado. sino como superior. Abraham po,ee un tdos propio ms all de lo general, ante el que .,u.pende el estado moral. Entre su conducta y 10 general no existe una relacin diferente , l. de haber superado 10 g<:nerapos. Naturalmente el caso de Abraham slo tiene sentido desde 11 dimensin religio sa, Desde un. tica cerrad. a lo religioso deviene un radical ,insentido. Buena pruebo de ello son 1" reflexiones que le dedic Kant en El (lfJfljIiI1. de l4s jlnltflllu. A 11 pregunta sobre qu debla becer Abraham, cuando Dios le pide que le sacrifique su nioo hijo. Kant responde sin VlIcil." cAb.. ham hubiera debido contestar a esa vOZ scpcesamenre divina, :aunque resonan pl'OCCdente del cielo: Es completamente segero que no debo m:ata.fa mi buen hijo; pero de que t que me apatttes seas Dios ni esror seguro ni puedo llegar a estarlo.'''". Kant expresa 000 claridad m.ridiana el punto de vista absolurc de l. tica. Para la mera concepcin tica el caso de Abraham 00 existe. Abraham es sencillamente un fantico O un asesino de intencin. Pero este punto de vista constituye la prueba de la incapacidad de la tica plra comprender lo religioso. El hombre tico, segn Kant, se acerca a Dios en la medida en que obedece a la ley moral, L. tica ha devenido aqul un absoluto. En el fondo no hay Otro deber que el deber de obedecer a l. le)' moral, Kierkcgaard, en cambio. reivindica frente a esta tica autnoma el deber lbsoluto de obedecer a Dios. Apela a Abraharn como ,1 ejemplo de
IO
:1
tia: pero tambin la pnl<::ba de su insuficiencia y, por ende, de la necesidad de un nuevo estadio en el camino de la vida: el religioso. El arrepentimiento consuma la existencia tica y, consumndola, la suprime. Sin embargo no ha)' continuidad entre la vida tica y la rcligiO:i2. existe:
entre ambas un abismo mis profundo que el que existfa entre la cstetica )' la rica, Kierkegaard aclara este punro l. luz del caso de Abraham. En el esradio tico el hombre est .ujero al imperativo del deber, de l. ley moral, en la que: hay siempre un momento de universalidad. 1..0 mora] e> como rallo 8"n.,,1I. lo que vale pan todos y "da uno. El hombre mer:al tiene su ttltu en lo gtneral. Si reivindica su indivKfualKbd frente a k> general, peca y slo reconociendo su culpa se reconcilia de nuevO coo 10 I;\"n."l: y si un. vez denrro de lo geoeral. reellma $U indi,idualidw. cae
10l, e.._, Itb~ ".~. dMomi.aada '\"O~ ...:Timo dt Abnh ...... w ,,:~ con'IllOlDfll(t b~l:I odoh""'(cv,"'Wt('Ctlh.tieM..F~:aJwodd -.::mLrr~fI a.;;,.P""'Wpu:a Dios._ d nrilct.mno J b IMOUoI airwt). pcn> rWn; ~ dt b ,,.. ., ... ,-1111 ... (~a~ idc:mh ..... cid lICIIInLft di\"UII)" )...... VlIl un OIi1o ptellOfClllCO J t.~ (~ , a_q.twIt:...,. ..... _ pt.1'l. lubbr ha de sclSC ea WI CI:ItMQIOI'\"I~ alct <fIC CMat. (11: WIO Cm Se. pwbtot CfIt lOCbhn .. iWld) lo. ACri5cX:w. tw.runo.. trlJIIQ. pId. indu)'r. ~. rmmrbrftc_ PfOeUlllC10 J!OC' b ~ de b ~ ",'_iles tft I..,-Id. J UN ~ia C1I'U-..l .. c~ ti tjemp40 de fa lt Abr:Uam ~ luJ.4 ~f W pdO It\ibiNll&. 11M. IMl. X' A }J8 (F. '+'d. ~t. po. S~,); X ~ 35:7(F~~. JI. P. SJlI). X' A (P .01. n. p. SS5~ 1&53,X A 152 (Y. 'rol IU, P. )Q})- Kltrbgwd pl'QQ'lCJi (ti dl'Cll (t~'OI l1li2,"ir de: VUUnQftC1 (etl ocaslollla ~ ..rtU) dlK un tm:u., en (1 q~ve el I((ft(O de tu ,1& lOS. 'hMt Mll;r,,". p. 51u. 10I.CJ. o", ,flm', h~ (/1.( 8, 'tOl VJI) p. 63 nou.
a. ,..,. ,01 ZJtm (G.'. L IV) P. 57.
o.o.~
me,
er. ~
a..
"s.
'*
64
6S
1. Kerkegaard un deber basado exclusivamente en Dios y no en el carcter universal de la ley moral. Abraham es obligado por encima de todo a obedecer a Dios. Su situacin es paradjica. Y esta paradoja se expresa diciendo que, si desde el punto de vista moral quiso matar a Isaac. desde el punto de visra religioso lo quiso sacrificar. En esta contradiccin reside la angustia. Sin embatgo sin ella Abraham no seria el hombre que fue'''. El caso de Abraham no tiene, pues, solucin en el plano de la tica. Estamos en presencia de la pa",doj a. O bien el individuo como tal puede estar en relacin absoluta oon el absoluto y, en este caso, la mora] no es lo supremo, O Abraham est perdido.'''. Kierkegaard no piensa en perder a Abraham. Al contrario, su caso demuestra la insuficiencia de la tica. El mismo pensador que acaba de cantar con entusiasmo la grandeza de la existencia tica, quiere mostrar ahora su limitacin. La tica es lo general: integracin del individuo en lo universal, traduccin de la interioridad en trminos exteriores. Ahora bien, esto no siempre es posible. Existe una interioridad irreductible a la exterioridad, existe el secreto, existe la vocacin personal. exisee una llamada a 10 estrictamente individual que. sin embargo, no tiene nada que ver con el pecado y que, por tanto, coloca al individuo por encima de la esfera de la tica. Ante esta exigencia no ha)' regla general que valga. El individuo se encuentra solo con su conciencia y con Su decisin como Abrah-am, cara a cara con Dios. Por eso, en estos casos extremos. no hay otra justificacin para la decisin que la obediencia a Dios, un Dios que es la regla de lo individual, la excepcin absoluta, el absolutamente otro que jus.tifica todas las excepciones 100. Existe, pues, una suspensin teolgica de la tica, porque y en cuanto existe la posibilidad de una relacin absoluta con el Absoluto. En esta relacin personal con Dios el mismo individuo que estaba ordinariamente subordinado a lo universal, le es ahora superior. Abraham no es un asesino, porque es un creyente. Su situacin es tan paradjica que la antigua prohibicin se convierte en deber y el precepto en tentacin. Por eso Su conducta es incomprensible dentro de la tica. Por eso Abraham no puede. justificarse. ni siquiera ante su propio hijo. No puede decir nada, ya que al hablar tendra que acogerse a la mediacin de lo general. Hablando no podra hacerse comprender, ya que podra decirlo todo excepto la nica cosa que importa. Y sta slo l la sabe y no puede decirla a 011'0. Por eso prefiere callarse. Piensa, comenta Kierkegaard, es mejor que Isaac me tome por un asesino que no que reniegue de Dios. Por eso es imposible superar a Abraham. Lo tico queda atris: ante l se abre un nuevo estadio, el religioso'!",
Los tres estadios en el camino de la vida
En apariencia. Kierkegaard ha sacado literalmente las cosas de quicio. Incluso para .un pensador tan hondamente teolgico como Toms d. Aquino las cosas no son buenas o malas porque Dios las mande O las prohba, sino que Dios las manda O las prohibe porque son eo si mismas buenas o malas, por ms que, en definitiva, la norma ltima de la bondad o de la maldad sea Dios mismo, como creador de la naturaleza, En otras palabras, la moralidad no depende de la voluntad de Dio" sino de la naturaleza de las cosas que l mismo ha creado. De ah! que Dios no pueda contradecirse a s mismo, declarando bueno lo que en s mismo es malo'", Ahora bien, aunque sus formulaciones paradjicas parecen a veces apuntarlo, no hay que hacer de Kierkcgaard un voluntarisra teolgico, ni mucho menos un inrnoralisra a lo divino. l no quiere negar el valor de la ley moral, sino slo subordinarla al deber absoluto del hombre de ordenarse a Ojos. A_nteeste deber absoluto para con el absoluto la moral se-conviene en Jo relativo, d.a paradoja de la fe consiste precisamente en que el individuo es superior a lo general, de manera que el individuo determina su relacin con lo general por su referencia al absoluto y no su referencia al absoluto por su relacin con lo general!". Kierkegaard invierte, pues, la relacin existente en la mora] kantiana entre lo moral y lo religioso. En Kant el hombre moral relacionaba tambin el deber con Dios, pero de suerte que lo religioso se subordinaba a lo tico. Ahora sucede lo contrario: lo tico se subordina a lo religioso. Por ello Kierkegaard critica la moral kantiana como una ilusin )' una cosa poco seria, a la manera de los latigazos que Sancho Pan za se propinaba por s mismo sobre 'u, propias espaldas!". Lo que Kierkegaard rechaza es slo una moral autnoma o inmanente, al modo de Kan. o de Hegel. L. moral surge de la relacin esencial del hombre oon Dios. No se trata, pues, de abolirla. sino de suspenderla como autosuficicnte y encerrada en sr misma y de abrirla al mismo tiempo a Dios romo a su verdadero fundamento. En definitiva, la moral no es lo absoluto. El autntico absoluto es slo Dios, ante cuya presencia se realiza el deber moral.
e} Es/adi. "ligios.
De este modo llega Kierkegaard a la categora central del estadio
religioso: el estar linte Di()s. La presencia de Dios domina entonces 13

Cf. FMIdI ~ JJlfm/J, P. 129),1,. 111. Ci, $,7'11. 1.1.1.q. 11, 1. 2. (: )':14.. 111 far4J I(ff lfllll1l, p. 76. 11) O.Oum. 1850.X1\ 3% (F. \'ol.lI.p-,Jla~
)11).
66
67
existencia humana, .La medid. del yo es aquello ante lo cual el yo es lo que CSIt"4. Estar ante Dios es. pues, dejar que l $Cami medida. Qu rango infinito no adquiere el yo cuando Dios se convierte en Su medida! Lo religioso se distingue pues de lo tico en el hecho de que all el individuo slo tiene que ver con su propia realidad, mieruras que aqu es requerido por Otra realidad que la ,uro"'. Surge a.1 el problema de la relaci6n entre finitud e infinitud, entre el fin :abooluloque es Dios y los fines relativos que se dID en el mundo. Kierkegaard diStingue a este respecto dos tipos de religiosidad, en atrecha relacin con el doble movimiento de la fe, del que hablaremos ms adelante, y que denomina respectivamente religiosidad A y religiosidad B. En la religiosidad A el individuo est~ en relacin con Dios como el fondo absoluto de la existencia, presente en toda, parte s, En la religiosidad B, en cambio, Dios ha aparecido en el tiempo bajo un figura histrica. como un hombre concreto que sufri pasi6n y muerte, y el individuo entra en relacin con ese cOios en el tiempot. La religiosidad A se mantiene dentro del imbito de lo asequible ,1 hombre narural y puede vivirse en el seno del paganismo. Es una religiosidad puramente dial6ctica que corresponde, en opinin de Kierkegaard, a la actitud religiosa de un Scrates. La religiosidod B desborda el mbito de lo asequible al hombre natural, Es una religiosidad dialctico-paradjica que coincide con la fe
S. DI! L.A AI\CUSTIA A J.A IE

)
cristiana 116.
Entre la religiosidad A y la religiosidad 8 bay un salto cualitativo. Para entrar en ella bay que pasar por la pandoja de 1, fe en Cristo, que ioSt.I. al individuo en la aiscencia cristi:ana. Dios a emooces un Dios singular que habla al hombre singular, no a la humaoXlad en general, sino a este individuo concreto, a CISt2 persona irrepetible., insustituible y unics. Surge .,! un dilogo misterioso entre Dios y el hombre. La llamada de Dio, se realiza en cada instante y es la expresin del dilogo creador por el que
Dios llama continuamente al hombre a la existencia. En estricta correspondencia, la respuesta del hombre tu de ser tambin actual, ha de rea.li2arse en cada iestante, en un eontinwdo abr-ine a la Ilam:adade Dios. Con ello el camino de inrerioridad ha sido consumado: el hombre se ha convertido en un existente dec.idido y libre, arraigado subjetivament< en aquella \'erdad pot l. que se puede vivir y morir, hecho decididamente un individuo que vive desde su ms intima intimidad -101111('"ft S- en la presencia de
Illol.
Cmo se lleva a cabo el trnsito de un estadio la otro? Por el camino de la angustia y de la desesperacin que Kierkegaard h. descrito respectivamente en dos obras clsicas: Job" ,1 ""'apiD J, '" '''''111/;' Y I... IfIft_JmI lIIOftal. Es fundamental subrayar ante todo que el trnsito no se hoce eecredca sino vitalmente. y parte, por tanto. de: un:a conmocin existencial que sacude al hombre en su propio ser, lo arranCl violentamente con la fue,r'Uelemental de un vendaval del mundo sparcnrcmcote slido, en que haba vivido, )' lo coloca solirariamenre ante su propia posibilidad y decisin libre. stc es precissmenre el estado peculiar de la ongNJlla. Kicrkegaard distingue cuidadossmerue entre Ingustia )' miedo!", El miedo surge ante el peligro O la amenaza de perder un bien particular y concreto. En la angustia, en cambio, no es algo particular lo que esti amenuado. sino I,oc&o: la tOtalidad del bombee.. su mi.srna existencia que se: manifiesta como expuesta a la nada, En una palabra la angustia no es 00010 el miedo, una experiencia isia.., sino cmet:afisica0, si se prefiere, tcMd:l* psicolgica: de ahl su relacin con la nml.. Como observa Soren, la :ulgustia es una carcgorfa del espritu. pero del esptriru inmediato, del espritu que no es todava real, sino que tutllll, que PfOJ't<ta su propia realidad. una realidad que es nada. El esptmu libra un extrao combate en el que no bay nada contra lo que luchar . Qut es entonces lo que hay? Preeissmenre eso: nadal y qu efectos tiene la nada? La OlIda engendra l. .ngusti .... En el es.ado de vigilia aparece lo diferenda entre yo mismo y iodo lo dems mio: al dormirse esa diferencia queda suspendida y, soando, se convierte en una sugerencia de la oada. As! la realidad de) esplritu se presenta como un' figura que incita su propia posibilidad, pero que desaparece tao pronto como le vas a echar la mano encima, quedando slo una nada que no puede mis que angustjafIIJ. ~LIl angu$lja y la nada son siempre correspondientes entre s. La angusti:llqueda eliminada, tan pronto como apareee de ve.ras l. "oliJml de la libertad Ydel espritu.'''. Por eso el lenguaje corriente h.b1a con mucha exactitud de angustia rse por nadaa'. y por eso una \"CZ pasada la angunia la geme se reconforta diciendo: no era nada. No era nada y, sin embargo. era el hombre entero el que se angustillba, La angustia. en efecto, no es angustia por algo externo, por algo que est fuera del hombre, sino que el hombre mismo es la fuente de su
114 I_ ~ ,,\ tJ H4
ZJJtI
T". P. 71 (l. po. 1St).
'l't J I~
NMlritiJ.
p. l6OO.
68
69
De l. angusri. ~ l. f't
angusti3JlUO Kierkegaard lo explica en funcin de dos estructuras fundamentales dd ser humano: la posibilidad y la libmad. la angustia es el estado engendrado en el hombre por la posibilidad que le ccnsrituye. Por ello no K refiere: a nada en concreto: es el puro sentimiento de la posibilidad. La .ngusa est ligad. a lo que el individuo no es, pero puede lIegor a ser. Por eso slo $U!&" ante elftd",. -eomo posibilidad de lo eterno, es decir, de la libertad- y no ante el pasado, Lo posible y lo futuro eSltn estrechamente int<rrcladomclos. d.o posible corresponde por completo al futuro. Lo po.ible es para la liberred lo futuro y lo fUluro el para el tiempo lo posible. A ambas c:ous corre.ponde en la vida individual In angustia. De ahl que con un lenguoje aaeto y ecrreeeo se enlace l. anguslia con el futuro. A vece" desde luego, solemos tambin decir que nos angustiamos do! pasado. Esto parece contradecir lo anterior, Pero si se mira mejor veremos que, .1 hablar asl, lo nico que hacemos es enfocar de un mndo u OIrO el futuro. Para que el pasado me esuse angustia es necesario que est en una relacin de posibilidad conmigo. Si me angustio por una desgracia pasada no es precisamente en cuanto pasada, sino en cuanto puede repetirse. es decir, hacerse futura. S lengo angustia por una mala accin pasada, entonces es que no la he ~Iactonldo esencialmente conmigo en cuanto pasad>, sino que My algo en mi vida que de una manera mis o meno, subrepticia le impide ser pasada. Pues si realmente fuese pasada, entonces yo no poden angustiarme, sino slo arrepentirme,.U2. Y as' Soren centrapone las palabras de Jcss que ms impresionaban a Lutero: Dios mio, Dios mo, por qu me has abandonados (Mt 27,46) a las que ms le impresionaban a l: d.o que has de hacer, hazlo prontos 00 13,28). En aqullas Jess apresaba su dolor por lo que suceda, en stas su angustia por lo que iba a sucederttl. Como sentimiento de la pura posibilidad la angustia se relacioru tambin con lo libertad . la angustia es la posibilidad dt la Jibtrtad.'''. ]lU, exactamente, la angustia ees Larealidad de la Libertad en cuanto posibilidad frente a la posibilidad>"'. La angusria es el estado que precede a la calda de la libertad en la culpa. h2l1ndo"" tan cerca de ella, can angustiosamente cerca de elI que ya no podrla estarlo ms"'. La culpa, en efecto, es lo comrario de la libertad, Por ello l. libertad cerne a l. culpa, Lo que no quiere decir que tema recoaocerse culpable, sino que reme hacerse culpablc. ..La relacin de la libertad con l. culpa es la angustia, y. que la libenad
y la culpa son todav la una posibilidad. Pero en el momento en que la libertad clava los oos en sf misma de ese modo tan caractetfstico suyo, es decir, con toda su pasin y su mis ardiente deseo. DOqueriendo por nada del mundo que se le acerque la culpa.. que le empae ni siquiera un polvillo de ella. en ese rnismo momento y sin que lo pueda evitar la eoccoerwnoe mirando tambin de hito en hito la culpa y ese $U mirar coru.tjtuye: la ambigedad de la angu"ia."'. Por eso Kier~ega>rd oompa'" la angustia con el vtnigo. La causa de ello est tanto en sus ojos como en el abismo. L5i l no hubiera mirado hacia abajol .Asl es la anguslia el vrugt. de la libertad, un vrtigo que surge cuando la libenad echa la vi"a haci. abajo por los derroeeros de IU propin posibilidad, agorrinoo.. I la finirud para sostenerse. En ese: vrtigo la Libenad ese desmayada y cuando se incorpora de nuevo ve que es cuLpabLt!)I'''.Y a.1 como en 01 "nigo se unen el miedo a caer y La atraccin del abismo, asl I1mbitn en la angustia. SOn:n l. caracteriza en este sentido romo una impotencia femeniru en la que se desvanece la libertad.'''. la culpabilidad que se hace culpable en medio de l. angustia el ambigua hasta ms no poder, y. que la angustio se halla respecte de la culpa en una actitud dialctica de cantip:aa simpitic:u y de .Simparaantipticu'lli. El salto cualitativo de I~ libe.md $ I~ de toda ambigedad. Pero el trnsito de la inocencia a la culpa. desde el puntO de vista psicolgico, es extraamente ambiguo. aPorque no fue J mismo, sino que fue la angustia. un poder extrao, el que hizo presa en l; no fue l mismo, fue un poder que l no amaba, un poder que le llenaba de angustia, .. y, no obstante, l es indudablemente culpable. fa que: sucumbi a la angustia. amndola al mismo tiempo que la temiu111 Sin embargo, t2n cieno como que el hombre se angustia es el hecho de que la angustia hace al hombre . EI hombre no podra angosnarse si fuese un. bestia o un ~1. Pero es una sfnresls y por eso puede angusu arse. Es ms, 12otO m2s perfecto es el hombre. cuanto mayor es la profundidad de su angusti3Jl'''. En definitiva, la angustia reside en el hecho de que el hombre, como libenad finita, se encuentra ante un deber ser que es incapaz de rutizar. En vez de poder empelar en cada instante lo que la tica con su aigencia infinita le pide. el hombre se haLla en 1, situacin de no poder empezar, se relaciona consigo mismo no como posibilidad hacia, la reaJK!ad sino como imposibilidad. En la angu,ca l. libenad se; c:x.pcrimcnracomo En efecto, la posibilidad de la libertad no cans"e en poder elegir lo bueno
li"''''''' 4'"4.
127. tbOl. p. 112 (R. ~ 2<11) 121,tW.. p. 6OdR. P. Ill} 129 '''''l. P 61 tllk 1'1).("J. bid, JI ,10 R. p. ~I), IJI. rtJ., p. "1 (R. p. ?2,). I ji ""'l. p. 161(R. P. 279)
(R./,
70
7t
Oc l. angustia la f<
o lo malo. oLa posibilidad de la Iibemd consiste <ti ptJi:r. &1 un .islema lgioo ea demuiado fcil decir que h poribilidld pasa ser realicbd. En eambio, <ti la misma realidId )'1 DO es W1 fcil 1nccaitamoo ochar m.no de una ealegoda ,ntctmedia. E.ou categori> es la angustia, la cual tan Jeoo de ClIplicar ti sallO oulitlli,.." eomo de ju.tUIC2r10 t.icameme. La angwtia no a Un> OI<g<>r1 de la 1I<JCftIdad, pero nmpoeo lo es de l. libeltlld. La angu5lia es una Iibemd at1I<b: <ti db la libemd no es libee en $1 mhma, sino que ealll awb, aI3Cb no por lo necesidad, sino por " mlsrn.. '''. Ea.. pandjica ideo de t. libomd a!Oda hay que entenderla segun mente desde la dialtaica paulina de libonad y gracia. .No me e.plico mi preeeder; porque querer .1 bien ese' <ti mi mano, m.. el ponerlo por obra, no. Porque no es el bien que quiero lo que yo hago. Hogo precis menee el mal que no quiero. .. Ilnfeliz de mil Qui~n m. libr.'" de este cuerpo de muene? La gracia de Di.,. por Jaucristo Sellor nueSl r(o (Rom 7,1525). Desde el punto de vlst1 cristiano no ""iste una libemd emancipa. da de l. gracia, AlU donde ad en juego la .up~ deci.i6n coraa Dios $U reino, no es pooible gozan< pn:viamcnte en el prop,o poder y luego, apoyndooc .n ~I, pasar al baca. Slo se puede obrar desde la propia impocrnC'la, saJtl.r (rcftte a La :lngustu que se s.ic:nte "nle ti ulto, porque ese. impot<nC1a r .... salto, por mucho que no podamoo cxpcri~",rIo con anterioricbd, csd.n sostenidos por la gt"JCD de Oioo que Ioben l. libenad para 1, occi6o. Si lravb de la espercncU de lo posibi1icbd Y de lo Ioben.d ,toda l. angusli:a se refiere en ltimo tmuoo a situaciones '1 JI'ldum del hombre con el mundo. la ~ tiene que ver con l..... Iidad misma del hombre la relacin consigo mismo que constituye su eJ:lsrencia. A primera vista parecerio que el descspcrodo desespera de algo. Pero desesperar de oigo no es lOda.la la auttntico desesperacin. Ea slo el primer sfmoma de una enfermedad que an no se ha declarado. Una vez deela .. d. l. desesperacin, el dese.pendo desespera de si mismo. .Mientras .1 hombre desc:.sperobo de algo, lo que propiamente h.d. no era oua "",. que d.... pe ...r de ,1 mismo; y lo que abon qu.iue es deshacerse de si mi,II\OII"'. Por eso Ki.rkcg;wd define la descspc:nci6o romo lo pasin de devorarse o si mismo sIn la capacidad de hocerio. La ral%de esto contndicci60 reside en la C$INCtura de la ttiSttnCia hu.nutl2. La aiu:cncia. como ya $Ibcmos., es una relACin que.. relacionindo5c: comigo misma, te relaciona con Otro, oon Dioo romo con d aUlor de b rehcin.. Pues bien, en lo desespe ...cin .... aUlorrefem1ci>, desligado de su fu~lo, !W monrflato como un
<SI'
r'
circulo sin sencido, que Kie.cg;wd apreso con la conocida .magen biblia del fueR" que DO consume y del gusono que no mue",Por eoo Kierlrcg;wd concibe t. desesperocin romo una enfermedad.. del esplritu y preasamente como la enfermedad rnonaJ.. Si lo angustia .enla que ver con la posibilidad de t. culpa, del follo de b libenacl, la descsperocin enl... con b definiriridod cpx constituye al pecado en su """pei6n tcol6gc:a mis fuene, como o(enu de Dios. El pecador ha pret.n dido romper l. locin"", Dios que se inscribe en l. relaciOO coruigo mismo que le "",,,iluye romo hombre. Se ha helado contra el modo mll 0100 y mis propio de su ;'I.ncu, que ea el esrar delonle de Dioe, y lo h, convenido en un eme conlN Di06. La coruecuencia es un querer dClhacer~ se de si mismo que se expe.. a en csra doble fOrmula: querer uno desespe.... dameme ser si mismo o no querer ser si mISmo. Est .. dos f6rmulas se resuelven l. un" en l. 0"0. En efecto, el yo que el desesperado desesperada. mente quiete ser.s un yo que l DO es, yo que qUCr<rser el yo que uno es en verdad es e.bolm.nte todo lo oonlurio de la desesperac,6n ... lo que SOren d.nomina'" la fe. Al dcsespccado el eamino se le cierra, pues, por .mbos lados. Ni puede ser el yo autnomo y aUlosuflClcnle que ti qu;"" ser ni puede dq.r de .. r el yo heternomo 1 clepcnd>enteque de hocho es, Lo que ~I descsper.odamenlc quiere, observa IGakcgund, nO ea sino deshgar su )"0 del poder que lo fvndomcnrt. Pero en ato fracasa ln<vil2blemcnte, porque, pese Iodos loo esfuc....,. de la dcocsf' ocin, .quel poder es m (uclte que <1 y le oonnril\e o ser d yo que l 00 qu<re SCL Ser ese )"0 que ti quiere ser habrla constituido I"'ra <1 las dcIicios de su vido, pero .... r conSlreftido I ser un yo que ti no quiere ser conStituye SIl verdadero .ormento. Se podrlo demostrar lo .. emo que hay en el hombre por la imposibilidad de que la dcscspcracin d<struya 'u propio yo, imposibilidod en la que escriba precisamente el supltCto contradictorio de la desc:spencin. Si no hubiera nada eterno en OO'O[tO$,. n05 SCr12 imposible desesperamos, pero 5112 desesperacin fuese capaz de destruir nuestra alma, entonces I:I.mpoco exiStiri2 en modo 31&"no la de,""peracin.w. Por eso l. desesperacin es la ... fean . dad mOrtal., porque es romo vivir t. muene dd yo en ese intento dcscsperodo d. hoccrlo aUlosuficirote o de dc$uuirlo. El desesperado, en un sentido radicalmente contrario al de WJta T eft:SI, mucre: polque no mue ..... El dcscspcrado es un enfermo de mume._. La muene no es aqul el lrimo .....""" de la <tIfenned,od, siDO que es incc ... ,.,cmente lo ltimo. UbIO"" de c>U cnfctJlXdd mediznle la muerte es impostblc, )'1 que Iqul la .nfertne<bd, $U tormentO r la mimu mucm consS!<tI cabalmente en no poder moriD'''. lI(od.. puede vivir ni ha "i.-ido jamis fuen del criSli.nisIJi. ""'l. ,. 1" fJl. ~ &1]).
Di. w.. po l'
c-. P 61)
72
73
L Kerkeg .. rd mo sin q.x sea un desesperado, ni tampoco el cristiano se librar de la
h.d. una bella princesa. Cmo reacciona el caballero de la resignacin

infinita.? Ante todo no renuncia a su amor ni por
dcsespernein , menos que haya llegado a serlo de verdad, E. pura superficialidad pensar que no se .... desesperado, porque la formo ms peligroso y ms eorrienre de l. desesperacin <S l. de ocultarse a si mismo
que se est dtscspendoU1
,00" la gloria del mundo

t
y se convence de que este amor es la susr.ancia de su vida. Se dice
si
mismo que. aunque $U amor le haga desgroci.do. jam" podr librarsede l.

Abarca de una mirada su vicia entera, recoge todos estos penssmienros que
La angustia l' la desesperacin aislan. Nunca est~ el hombre ms solo que cuando se angusti.. Ahl radica. sin embargo. la funcin po,itiva de la
angustia. AJ conmover violentamente al hombre en su ser, al dc!truir en ~I
le sugieren l. imposibilidad de $U amor y emprende su movimiento. No se
rrau de olvidarlo todo. ya que h.brl. contradiccin en oh'idar la sus12nci.

de vida, mientras continua siendo l mismo. Nuestro joven caballero no olvida nada, lo sigue recordando todo, su recuerdo es su dolor, pero en su resignacin infinita se reconcilia con la vida. Su amor por la princcu pasa a ser la expresin de un amor que ha tomado un carcter rel_iglO5O, un amor
la ilusin de lo finito. al ponerlo frente. SU$ propios IImites, le coloca de nuevo ante el nico inconmovible y le empuja hacia el salto dcsespersdo de
la fe..
ti
angustia y la desesperscin
se manifiestan as' en su funcin
positiva como. _ ... hi4 '" j. Tambin aqul el caso de Abraharn es ejemplar. Ablllham es ahora el caballero de la fe,el individuo heroico que, como el caballero de un famoso grabado de Durero, marcha solo. lejo, de todos. en cosnpala de la muerte, a Juchar con Dios. Nada ni nadie puede
ayudarle, excepto su fe. Su angustia no tiene Olea salida que 1:1fe. Su situacin de excepcin; ("Se trata en s-uaccin de un .. prueba de Dios o de una tentacin? no tiene respuesta fuera de la fe. Ahora bien. la fe es ante roda relacin personal. ntima.. privada con Dios. En la fe el creyente trata con Dios cara a cara y se plnc Inregramenee en sus menos. Por eso Abraham est dispuesto a todo:: a tomar en sus manos el cuchillo y sacrificar a su propio hijo, si Dios as lo ordena, y a apanar el cuchillo de J~'!lC y revocar $U anterior decisin, cuando Dios as1se lo manda. Abraham no piensa como hac'a el hombre no religioso: cmo puede Dios mandar .. me: una cosa as? Pero menos rodava piensa. como pensarla cualquier
objetO es el Eterno. el cual si bien no le devuelve $U amada. le devuelve la paz, otorgndole l. conciencia de la legitimidad de su amor bajo la forma de una eternidad que y. DadaDi nadie prxId am:batarle''. La resignacin infinita es el peldao anterior a l. fe. Nadie alcanza la fe, si no da antes este paso previo, si 00 lleva a abo el movimiento de lo infiCU)'O
nito por el que torna conciencia de su ser eterno!", Pero la resignacin infinita no es tcdavrs la fe. Le faJta el otro movimiento. el movimiento de lo finito que le permite alcanzar. en virtud de la fe. aquello mismo a lo que haba renunciado. Consideremos, en efecto, al cabillero de la fe en una situacin similar a la del joven enamorado. c"lil ser su compcrtamieato> Primero obra como aqul. Renuncia infinitamente a su amor. verdadera sust2ncia de su vida, y se siente apaciguado en su doJor. Pero duego
hombre que no tu,ion esacrsmenrc su misma fe: cmo puede Dios

rev0C2r :ahon su mandato? Si la primera vo:e era de Dios, 1" scgund:a slo puede ser del [cneador. Abnham, en cambio. no duda un instante. Cree en
acontece el milagro y llevea cabo un movimiento mi. sorprendente que el anterior. Se dice a si mismo: pese a todo. creo que puedo obtener lo que amo, aunque sea en fuerza del absurdo, ya que pa.ra Dios m.m es imposible."l. Es necesario un gran valor humano pan rcnu,nciar a roda la temporalidad con el fin de ganar la eeernidad; pero, ,1 menos..... eternidad la adquiero y una vez en ella ya no puedo ftnunciar a ell2 sin
virtud del .bourclo, y el abourdo consiste en que el mismo Dio, que le ordenaba ucrificar a su hijo ,,1 instante siguiente revoca su exigencia y le:
ordena sacriftear uo cordero' ....
contradecirme. Pero es necesario el coraje humilde de " parado;. par> .. ir de nuevo toda la temporalidad en fuerzadel abourdo y este corajees el de 1,
(elll

Ahor. bien. estos dos lados del comportamiento de Abraham encierran

lo que Kierkegaard denominA el doble trNJ''n,irn/fJ de la fe, el movimiento de lo "foil. y el movimiento de lo fin/u, la ..resignacin infinit3~ por la que el
ToI es el coraje del caballero de l. fe. Se h. reeignedo infini12mente

todo, para recobrarlo todo en virtud del absurdo, Conmntemente efecta el movimiento del infinito, pero con una precisin y una seguridad tales que obtiene sin cesar lo finito. Sin ningn eUculo humano, slo en fuerza
hombre lo socrili.,. todo. Dios y el imposible posiblepor el que Dios se

lo devuelve codo. Bien entendido, que lo que se enciende por fe se lleva a cabo propiamente en el segundo movimiento'.'? Sren aclara su peRS3-
de su fe, Abraham recobra a ha ac despus de haberlo <ntregodo.Es la gron

140.O. ibfd.. JI- ~ tu. 1.1. ibtd.. p. <41.
miento mediante un ejemplo clsico: el del amor imposible de un joven

I \1. L ihld. po Ih (R. P. 'l!.tl. I \11 J. 1"Mb -.1 Zit:tn. p. lA I f) {J. il_l. P. 36s-s.
a (bid. 14). a. ibfd,. po SO.

)'-2,
74
75
paradoja de la fe: que uno puedo perder la r.uo y con e1h tOdo lo fini"" de lo que ella es la moneda de cambio, para ,ecobrar eso mismo finitO en virtud del absurdo. Por eso SO- escribir ro su C>;,ni .si hubic:,. tenido fe, me hubien qcedade al lado de Regin ...... Po"! ... la fe espera tambin esl.e mundo, pero -nOtbnoslo- en fueru del abourdo y no d. b ralln humana: de Otra modo seria sabidura de la vida 1no fea"'. Es doro que la fe de Kietla:g:wd no es una fe filoafa al <MIlo de Jaspea, sino la fe crildana en el sentido bblico origin:ario de con(inzD. Cree, es fiarse de Dios y apoya rse en l. La tcolegia lutenna elabor ulterionnente este sentido originario de la fe biblia en la 1I1m:1cb c(e (idud,l. (dellarlnji,J.ti. s confianza), en l. que lo primario es l. ,dhe.in del creyente, l. cerre.. confiada de saberse lvado. Kierkegaard ' sume .... tradicin lutcrana y l. desarrolla ulteriormente en el marco de .'" aniUsis de la anj1,llsria y la desesperacin . Por la fe entiendo aqul lo que muy accrtadamc:nrc define Hege], a saber, la ce:naa intcror que anticipa b infinitud. ... Ea decir, sj se administdn honradamente 101 descubrimtcnros de la posibildad. enronees &ta dCSCllbriri rambi~n la. limitaciones finitu. pero odetlidndol .. en la forma de 1, infinirud , ancpndo si IndiWluo en l. ang""i., h1.u. que &te finalmente la. asuma en 1,snoopacln de la re. y en 0tt2 frmula compkmen .. ria: ola re es el hecho de que el yo. en la medida en que $e refiere a .1 mismo, vuelto tnnsparulte a .1 mi.mo, .. apoya en el poder que lo puso en el seD"'. La verdad de la e,,,,,CDCR, O sea la fe, es la .uro" .. parencia de una fundamentacIn que liene lu&u ro el .ulocompon-amienlo del hombre y consi. en el fondo en ubcrsc funda
"'ti
mentado por Otro' ...

La fe es, pue., l. viCtOriaque vence la angustia y l. dcsespencin. En la fe, u>efOd. l. '''j1,lIstia. el individuo deses ns. en la providencia. Por otra parte, si la desesperacin est,ib. en que le falta a uno la relacin con Dios. la fe es el ""rableclmienIO de aquella relacin. Pero ..... fe victoriosa es slo rIO%> interior o subjetiva que puede aliorse perfectamenle con l. inceroidumhre obje,iv . En "'ras palabr ... en l. fe se ... ,,'" plenamenle el concepto kierkcpardiano de verdad .ubjetiva. Ahora complendel11O$ ene-
.. mente lo que Sore. quera decir con 50 controvertida frmula: l. subpividad es la verdad, Esa subjetividad que <s .., la verdsd es la subjetividad crqmrc. Por ello Kicdcgurd describe la ,iluacin del ereyente como b de un hombre que S< ag>nnt2 ,oo~ un ahmo marino de 70 000 b<uas o de 10000 pies de profundidad. .sin riesgo 00 har fe. Fe es prtcisunenl<' l. conmelicin eerre 1, pssin infinita de la interioridad y lo ina:nidwnbre obeuVL Si yo puedo coger, Dios objcrivomente, entonces no eree; pao precisamenle porque no lo puedo, por eso me es preciso CJCC;r.y II quiero manrc:nennc en la fe no puedo nunca ptlsar por airo la incerudumbre objetiva, que yo me encuentro en la incertidumbre obJc:tivo ',oore una masa de ogua de 10000 pies' y, sin embargo, c""","'. En l. fe l. criarura debe lon.. rse en br2>OS del infinito, 0111 dando el abismo ClIali.. tivo es mis plQ(undo, romo un hombre que se oguan", sobre la. olas, en mar, .. 111 donde la profundidad es de 70000 bnlu. Ahora se lral. de lener fe de dac$pera ... 'IO. Por eJO lo contrario de la f. es l. desesperacin y de sta 1610 la fe salva. Esta fe se realiza en el insranle. Creer en Dios no .groifica tener de paso la ('C1t<2:l del .blcluIO, sino tenerla en cad. inst.nte. Si DiOf no _po el lugu, <s a~fe. De ahl tambien la inmediatez de la fro IU verd:adcra dimcuin es siempre e1 presente, Es cic:no que l. fe tiene por objeto acontecImiento. h~riooo que tuvieron lupr en ti puado. Lo propio de 1, fe emuana es que encuentra Dios en l. hIStoria. Pero l. relacin del ctq'CDte con b hiMono no es lo del hisroriaclor. El hinonodor reconStruye loo hecho.: el crq-cnl., en cambio, se loo ha ce pn:senleJ. El a(X)nlccimiento his,l'lco adquiere <nIODOCO el ngroificado cainenclOl del.p ... mi., Klerkepard capru. eKe cariaer existencial de la fe ron 1, categorla de la itIoI. Obviamente no hay que inr<tprel.r en. contemporaneidad en senlido Inmedialo. Los contemporineos de Crno, en l. scepcin hi.. ric.t de la palabr., no pron en su presenci. de ninglln privilegio: l. moyor pone de di", no fueron autnticos ccruemporneos, JI.cerse conlempotllllCO de Crislo no es s<r o llegar a ser tCOIigooculal, .ino recihir la condicin, es decir la gracia, que hace posible la aUlop,ia de l. fe (en el sentido gr~ originario de visin con los propios ojo<I). En cst:I aUlo!"ia cualquier no COIltcmporinco en "",do inmedi.to devienc contempori ,_ t.ll'r a ... crut11DO a, pues, llegar. hICerse contemporAnco de Cn_ Poco Importa que jcs..cristo haya vI.ido en el siglo primero de n........ era no po' ello csabo ms cera de sus conttmpotllncoo de lo que pooodc estarlo .hora del aUlntlCOcrq-ent~"'. 1.0 dctt,jvo es el SJ8"ificado
.h,
""'t".,.....
l'
76
III saho. l. parido;. y de su vid. pan mL En este Jcnndo, cada vez que uno llega a ser crisliano oc le peede d<cir. _Hoy le ha nacido un Salvado",I". l<Jerkcgaard anu con acentos picos la grande,," y el rieogo que se contiene en la parodoja de II fe. El caballero d. l. re no conoce el reposo, IU prueba es constanlc, en et.d. jn~nte tiene la posibllidad de mirlar hleia Itri. y de converurK en mama ,In vids, como la mujer de Lot. El c:tbaUero de l. fe es e!,nd"iduo. mameme el individuo. ,in concdonc:. ni medias tin .... &u es SU lerriblc situ.acin que el dtbil ~rio no pu<dc: aopomr. Los SCCUtIC le a'lJOrdcccn mut\llmcntc con MIS gr;IC)S, pan manlencr w la anSW". o dl"onci . El b.llero de la fe, en cambio, en lo soledad del crnveeo, jant oye: una voz humana; camina 2 solas (on Iv tremenda raponubilidad. El caballero de l. fe no tiene otro apoyo que ti mismo, sufre por no poder hacerse comprender. pero no siente ninguna necesidad de Ikgar a los OIros. Es un restigo y no un maestro. Finalmente, e! caballero de la fe no pamc:c un caballero. Su soledad no signifa aiJlamknlO del mundo. Al ""'tmio, es en el mundo donde Ikva cabo su n:laci6o a.booIuta con el absoluto en sus n:l2ciones relativas con lo reblivo. y asl el caballero de lo fe vive de incgnito: ou e.. erior es tomn y ordinario. 1\0 es un geruo, ni siquiera un genio religioso. Por la noche mm. su pipa. como todo el mundo, y uno jurarfa que e, un maruequero que csl gozwdo de l. pcquc1'la felicidad de haber terminado 'u ;Orn.da"). En ",,"men, la f. suborlruyc la dcscspcracin por la espcralU2 y la angusti> por la conf IaI122 en Oioo, pero lleva Ilmb~n al hombre mis oUi de l. ruD Yde tOda pooibilidod de oomprensin lo fe oomienza .al me.. e .111donde termina el pen .. mtentol". P.... creer hay que ir mis ,IU de la run y m.ntene, el esplratu fijo sobre el .bsurdo. Es en ene senldo como Kitrkcgaard h.ce suyo el dicho de Tertuliano: Crtd. qNi br.rJ.... ". L. fe se presenta como una paradoja y un escAndalo in.similable, A la run, pero que pcrmile al Individuo apasionado que se .fer", a ell firmar OiOl y. l. vea .firma~ , d mismo, con un. fuerza proporcionol lo de la paradop que ello Implaca. Que 11 realid.d del hombn: sea It de un Individuo ooIituio ften .. a Dios. que todo hombre. dade el ns oho 1 podcrooo al nW humilde. exIma delante de Dios, t..e C3 el codndolo fud.m.nlll del erUlianismo, CJCndalo que ninguno eopceulaci6n puede hacer desaparecer o am.no .. ,. lo fe .. po.. Kierkegaard l. inversin
151. a."."". Na.TI!ad 1"". Xl A !t) (F. \-aI. U. P. 2~1). 151. a. F.di -' ZA-, P .. J6.. .. 154. ..... 1.\. S6. 151._a.dw.. 11)9.JI (F~ dI. P. 1(1b). El Id clic.:ho Tm~ c:o .. __ ..te 1 lll.bftapwmxm~JI-I-(d , " ~p. n..,,-).
el codocWo
paradjica de la .. iste nci.. Frente a l. incsnbiladad radial de la amencia, """Iiruida por lo posible, la fe se refugio en 1> .. tlbilidad del principio de lod. posibilidad, en Ojos p.ra quien nada es rmposibl<. De ese. modo l. fe se substrae a l. a"'tnaza de 1" posibilidad y Inn.forma l. negacin, iml,Ucita en em .lYIeM~a,en una afirlYlacin ron liada. Kierkcgurd conebe la f. como un. pasi6n, pero oomo la pasin mis sublime por l. que oc ha posible lo impo.ible. El hombre se en.rtga a Dica y recibe de ti a csmbio aquel ';mposibl. posible. que el mundo le noqa. pero que i:l anhela con 10,11 l. fuer ... d. 'u ser: un. pasin que le devuelve .1 fondo de ., miSMO.donde no puede hsbtar ni hacerse oompn:ndct, pero donde vive su CCrtW Intima oon un. cnergta y una convICCin .. les, que todo el elpCC' titulo del mundo no e' lp.Z de arrebatrsela,
6. E.1.SALTO, l." P-'R'\'lOJA y El. ESCNO"LO
El mundo de Kierkega.rd C$I' muy kjos de ser raciooaL Se dira que el pensador dans ha invenido la conocida vaon hq;oeli2naentre lo n:aJ Y lo racional: lo no racional eso es real y vice....... Sin embargo, Kierltegu.td t.segura frecuentemente que: su pensamiento es diaJctjco, pero no en el serudo hegeliano de un. dialcrica del concepto, sino en el sentido nuevo de una JUzlidifl1 de 111lXii/tirria, La existencia es. devenir f esre dev~ir. elte Ikgar a ser. es dialerico, Slo que esta di.I6crlea no es cuanll2tiva, oino cualiulivl, no liene como objtlO lo universal, $Ino lo individual. E8cribc Soron en el Di. .Todo dqxndc de saber disunguir eorre dial6aica cv~nrita'-tV1 y cualitarl~'a. Toda lgica no es .no dutctia cuantiuva o modal, porque par. ella 10<10es y ti ,odo cs unid>cl o iden,idad. En el 'mbllo de la existencia rcina, en cambie, la dtalklin c:uuittVt..1M U. e:lIslcncia es el movimiento de IIIllbertad y ale movimenro se rige por la oposicin de 105 eanlo.,los, no en el len,ido de una supcr2ein de loo ml~ en un tercero, que ts la slntcsis de: los OCtOS ~ lino en el acncido de qut uno de loo oon"'"os .urge por efecto de n:bote de lo opolcin .1
ocro'~.
Por eUo, en dlugar de l. medj.cin h<g<li.... que capIic:abo dWinicamente el triOS1l0 enrre 1 .. d"ersas figuns de ronaencia 1los drferente:. momemos de l. realid,d .bsolut . inlroducc Kierkcgurd el J4f. lo nueVi catcgoda del salto con~titu)'c el verdadero quicio de su dialb:da tuali ... i,.. A1 rev~. de la mediacin que era la calegorfa de lo oonunuo, de
156 0-.. 18J4,.VII." 8.4 (f, 'd:.I.
J,.,
A.-
l!t-a T.u.a..-.n..-.4r~wd,_
P. 24')).
v.p.,n
78
L Kic:teg...rd
El salto, la pandq. r el escndalo
lo homogneo e idntico, el salto es la calegora
de lo discontinuo, de lo
heterogneo y diferente. Mediar. a l. manera de Hegel. es identificar lo, contrarios, suprimir la diferencia. irreductible del individuo existente, abolir la cualidad en aras de: la cantid1dl5fi La mediacin destruye, en opinin d. Kierkegaard, la realidad propia de Dio. y del hombre. Entre el mundo infrahumano y el humano. entre lo fmilO y el infinito media un abismo que ninguna mediacin pcede superar: no queda sino saltar. Lo mismo vale pan las diferentes CSfCD5 de ta vida: el paso de una a otra se realiza por el
satro.
Con la ca,egorla del salto se ",laciona el concepto de parad,ja. Si reina un abismo insondable entre lo finito y el infinito, Dio. habr.l de parecerle al hombre .p arad6jiCX>l> ... decir. algo 'otalrnen,e fuera de lo comn y ordinario. Dios es l. fron,era misma del hombre, el 1""1__ " 01,.. Su hererogeneidad es absoluta. ya que no se ,ra .. en ena de una difereneis de cantidad, sino de CUllid.d. Por ello cuantO mlis pien .. el hombre en Dios. menos le entiende, es decir, le resulta cada vez mis claro cuin infinitarncnte sublime es l. La dal~ica cuali.. ,h .. del saho cncuemra aqul 'u punto culminante, La dial~iCl de la fe es la mlis sutil y sorprendente de rodas: puede cjecuta r el saJtc mortal por el que p.. o a la infininrdo"'. Kierkegoard ha desarrollado esta dialctia en aquel escrito que l consideraba como el punto culminante de: su obn de: pensamiento MigfJju jihJ6firaJ. En la seccin intulada: d.a paradoja .b.o!u .. : una quimera merasics, el pensador danb se eoEren.. con el problema clsico de la prueba de Dios. Su examen del problema presenta tres cupas: 1) el rechazo del argumento ontolgico; 2) la distincin entre existencia )' ser; 3) el anlisis de la probkmtice kantiana acerca de la nocin de Dios como concepto lmite de ht taln''', Ante el argumento ontolgico Kierkegaard adopta una actitud de cerrada crtica. Segn sus modernos defensores, Descartes, Spinoza YHegel. el concepto de DiO$ incluye la exisrencia, Pero esta existencia, retuerce Soren, es un puro cOocqlto. Toda prueba sobre una cosa supone la existencia de la misma y pane del hecho de que la COSaexiste, La nica clase de ser que podemos akanzar a prii es un modo de ser ideal que cae por completo en e.1orden de les esencias y no determina ninguna existencia real. incluyendo tambin la de Dios. Vcimoslo concretamente en el caso de Spinoza. En el desarrollo de la argumentacin que le lleva de l. ideo de Dios a su existencia, Spincea cae en una ttutologfa }' presupone lo que debla demostrar, o comete un salto indebido del orden ideal .1 real. En
Ul' o. bid, p. "12. I~q In. p. l-t.s.
1t1I\'I.wl"cllpoMc.l6.cltJ
efecto, Spinoza pane del principio 5egn el cual. cuanto una cosa es ms perfecta. tanto ms cs. Ptrftaio signifo aqu rra/it4J o _. Se sigue, pues. que la f6rmuli.: cuanro una cosa (S ms perfecta. tanto mis es, equivale a esta otra: cuanto una cosa ms es, 12nlO mis es. La tautologa es evidente. Pero rambin lo es el saho indebido del orden ideal al real. Respecto del ser de hecho carece d. sentido hablar de ms o menos ser. Aqul vale plenamente el dicho de Hamler: .ser o no ser, he ahf J. ~Iin." O se es o no se es: no hay rrmino mecHo. El ser de un:l masa no se diferencia en este sentido del ser de Dios. El ser de hecho carece de grados. Muy dis,in,.o es el coso del ser ideal. Aqul entre ti ser de una mOSC*y el de Dios hay una difercnci" infinita. Pero en cuamo hablo del ser ideal. ya no hablo del ser, sino de la esencia. y de la escnciJ no se pasa a la exiStencia, si no es por un
salto!'I,
Pero es que, adema., pretender probas l. _incnc ... de Dios carece de $Cmido )lO'" Kierkcgaard. 1.0 que ~I designa por exis,encia es s610 una manera de ser finit. )' temporal que por escncia es ti sujeta al devenir. De ah.! que no se pueda aplicar este ttemino a Dios, )i K le considera en su modo eterno de ser, Al n::fc,ri.rKa la CJ;j$tenctb de: Dios, Kicrkcgurd se refiere, pues, al misterio cri.stiano de: la encamacin, al hecho paradjico de Dio. haciendas. hombre en un instante del tiempo. La verdad de l. encarnacin es una verdad existencial esrricrs, que se: refiere al caso histrico de una existencia como acontecimiento temporal. La existencia de Dios en Kierkegaard significa, pues, la verdad de Cristo, Ahora bien. esta verdad es asunto de fe y no de demostracin. La verdad de l. encarnacin slo puede verse con los ojos de l. [e. Al parecer. Kierkegaud se Interes sobrcmancn por las reflexiones que Kant dedica la problemtica reolgics, especialmente en el pasaje de los Proktf-as intitulado; .De l. determinacin de los limites de la razn . Kant aplica al caso de Dios su conocida distinci6n entre limitacin y limite. La limitacin designa nicameate el trmino de una cosa. El lmite, en cambio, tiene a la vez un seneido negavo y posirivce si se refiere 21ac de una cosa es en relacin a lo que hay mis all. Ahora bien. es exactamente asf como Kanr entiende el lmite de la razn: no como una limitacin, una barreta o restriccin de la mente. sino como un lmite positivo. como una frontera que se refiere por ello, ms all de sI mismo. una regin de lo desconocido. Por una tendencia natural l. run nos conduce hasta el limite objetivo de la expcrienc,ra saber, la relacin con algo que en sl no puede ser oI:jetO de esperiencia, pero que, sin embargo. debe ser el fundamento de toda ell.. "'. Tal es 1, ideo de OiO$.pero como desconocido.
f.dt."
CoII!...
EJ"_'_J,~p
1(&
80
81
Nos m~nlenemos,. pul$. en el IImilC-,ai limiumos nutslr()6 fUicios 1. la ulOCln que d mundo dt la oxnena. puede: reoer con ese clc.conocido. En este sentido. Kant permite incluso aplar prtdic:o<b anAlagos (segUn l. Inalogb de proporcin) I Oioo. en el bien entendido de que tales predica do, no nos pocdcn dar ningn conocimlC1uo de l. sino 0610 de nueslT. rcfeuncia alllmicc'''. En dinlliva. el nico UJO vlido de la idea teol6gicI en el orden terico es espolear el entendimiento hacia un. explicacin m!! completa y sisrC!,matia de la elptritncla,. como si fuera obt2 de un creador Inteligente. Pero por alguna corrcapondencos mil,groso. <lit. funcin regu lativa de la idea tcolgica estt en armonfa con la exigencia moral de Dios y .bre el camino a la fe prietica en su bondad 1 santidad. Ki~rkepard no renn a nu.no Un1 tcorla del conocimienlo JUftcicntc mente elaboroda que le p<rmlliera enfrentarse con xito con la problemAu. ca hntlano. En vea, pues. dt ruoI,'Cr l. pondop, la dcp en pie. mis In Ita!> d. Imemirarla. Kluk.surd pone dt la tdca e que lodo acto del esplritu "ende h,ci. lo abooluto. El lao quiere alcanzar. en la linea ,Ic su valer especjfico, un oIljcto que conten8i' aquel valor en forma tal que el acto no pueda alcanzarlo. El aclO sucumbe: enronees t ausa del exceso mismo de su pretensin. Sin embargo en este CI.ClCSO reside su paJln. Apliquemos esl1LeslI\lClUl'l al aJO del pensamiento, El pensamiento desea alcanzar un objero que yo no pueth se" dominado por l Si lo domin .... el xnsamien,o se afirtmria frmte ti Y DO sucumblIa. Cmo dcbui ser, puca, este oIlje1o? Dd>cd ser compImmcnre diSlnro, aboo!utamentc daconocido. Tal es en hipOta> Dooo. 8 es como desconocido l. (roncera absoluta de lo que)'o soy. Pone, pues, mi ser ftalte ..... limi, ... Si ame ti ... oy dispu esto a sucumbir. SI acq>to oros IIm;,a y me: abandono. si comprendo q"" la ,enLode .. ualldad ho dt sc:r necenriamenle otra que yo mismo )' todo lo fini[o~ entonces en este mismo hundimiento aparece Dios. Dio<>prueba su tcaJid.d en el abandono de toda prueba. Ahora bien. este movimicnro paradjico del cspnN a la fe. El rato de MivP.fi4sJ/i<4s. modelo de lo fututa teologla dialtctica, dice as: .No se debe menospreciar .. porodoja. ya que .. paradoja es l. pasin del pcn>lmicnro, y el xnudor SIn pomo. es como el amanre sin po .i6n: un sueto mcrIiocr<. Pao el poroxismo de toda pasin consiste .iempre en querer $U ptOpu ruu y .. 1b pasin rnima dt b tnteligencia es querer el choque. aunque (Jre choque puab ronvenine dt una mone .. u en su Nina. En,,,,,",, b .uprcma ponodoja del xnsamienlo con", en querer descubrir algo que ti mISmo no pueth xmar ...
"tr.
16'
.Pero. en qu consiste. eeeccces, aa CO!1 de.conocida conw II cual choca la inteligencia en $U pasin pond6jia? Es d dcaroooodo. Peto no .. trau d. un hombre cuaJquien en b medida en que di. (b inteligencia) lo conoce o de cualquier Otn COA que conoec. Entonc<s hemoo dt llamar Dios a ese desconocido. Se Inu:a toIt.mc-nte de un nombre que le damm, Querer demostrar que ese desccoeedo esisre, no se le ocvrre d. manera ~tlguna Il la in(eligencia. Si. en eeeto, Di()$: no existe. entonces a una lllpOllibilicllld querer probar :JU cJtulcncia: pero si esiste, es una kxurl querer demostrarlo., . Enrone es, <mo se dcsprmdc de l. prueba b existencia de OlOl! eSe pruebo por " mimu? ({)curre aqul Igual que ron los mullecos canCJil' nosl'" Tan pron,o romo suelro d malkco se sowcne sobu l. obeu; dtbo. pues. soltarlo po" que pueth SO>Icncne. Lo mismo ocum con la prudlo.. Mientras yo $05tmgo la prueba (ca decor. contino compontndomc romo .1 quc prueba], no se hace cv>dcnte l... ",eOCI' (dt Oioo). aunquc no oc,. po' otro motivo que porque dcdoodo probarla. Pero tan pron,o como abandono la prueba, la CJiii(Cnc. se hace evidenle. Por coo,i&'Jitnlc. este acto de soltar es Iambi~n algo; y es mi contribucin. EntoncC!I. no eI.be,l. tenerse en cuenta este ><qucllo'out.me. por cortO que fue",? No nea:slta ser largo. puesto que es un uh'o.. La posin paradjica dt la ,",e1~nclJ choca,por Wlto, con,inuamen te contra este desconocido, quie.n I.n ducb existe, si bien es dcIconocido. y en cuanto tal no existe. La inteligencia no VI mhaIJ, pero $U sen.tdo de la p.lrnJoja le cmpuj:> a ocupan< dt ~ dt la cues6o. Querer exp ....... en efecto. su tdact6n con ese dcoconoctdo afinmndo que no ..... e es una salid. inadmtsible. al menos en la mcrIi<h en que se afirtm l. relacin ... .Pcro qut cs. pues, ese daconocido (yo que: decir que es Dios no significa pan nOMXr< sino que es el desconocido)? Es ,e) ~'ttal cual ~c IIcg'J continu:\menle y, en cuanto lal, cuando la dct:emunac1n del mov, .. miento es subsciNida por l. del reposo. lo diferenre, lo aJnd.~u ifmnl.; pcro lo absolutamente diferen,e a jusI.meme "ludio pota dcsigJ\ar lo cu.l no se riene sella) disrinVI alguna. .. .sin embargo, O que puede pcnsarse un> tal potadoja?... La inteligen' e;' sin duda alguna no l. pietua. ni .." .iquien puede: dar con elb. y cuando se le apo~ 00 la puede comprmdcr y observa simplemente que tal poncloja podrio se, su ru .. a. Por .... lado, la inrdigmcia rime mucha.
"'oy
cr
IlIf,L...
sa, P. 351..
82
One... a. (~-C\ COMitml ('n \in "1111'0 M' pan ODnIIpI(ILard OQp.,,".m~fllO di: "" fue,rot' 'IImc~1d1ll en b Ilqllido. 1ft nl.Ji(1l)ft ((IfiI 1, ~ I!" no ulul!o) con un ~lnfJ~lIl~ o 1('IIU11IOO (m.lW.;Q(j,ft "" CCCll~ flU'"to. uI.... ~ ..... ti d ~OtoC r""" .tC'1Jln ,nmedllt
I(,~. Ku:rlfJtd conf..nck aquJ el Iuct.h o ...",11'0. f'M bf".iU. (n b pi"e tnHnor q"llt wk ,_ ....
.,'J
Ifl'!lIe.. 1oI')Y;N)., ~en(ll)
83
El salto, lo pattdoja 1el esctnd.1o
cosas que obic:tarle, pero. por
otrO
lado,
DO es
exactamente su propia ruina
lo que la inteligenc. desea en su pasin pandj,io? Ahora bien, esta ruina de l. inteligencia es tambitn lo que quien: la paradoja y, de esta manera, llegan rnueuamenre 2 un acuerdo. Pero esre acuerdo slo existe en el
instante de la pasin.'U
El trasfondo de este intento es una concepcin i_fin"" del ser. Kierkeg .. rd rechaza la analogja, el instrumento esencial para el pensamiento cristiano de inspiracin clica para proceder al concclmienrc de Dios, y apoyndose sobre una conttpdfl cualit.,iva del ser, establece l. diferencia absoluea, l. inconmensurabilidad entre red .. la. esfe.ras de la realidad y. por consiguieme. entre el homb~ y .. realidad absoluto. Cuan.o ms aleo es el valor de una realidad. m dincil es aprehenderla; la realidad absoluta ser, pues, por definicin absolutamente inaprehensible. La tesis de la inconmensurabilidad y de la heterogeneidad divina es la consecuencia lgica de es" pos.ura. El insensato deda en su coru6n: .oios no existCll, pero no es menos insensaro el que dice en $U COrazn o a los demi,s: .Aguarda un momento que )'0 te lo demostnrb'''. No se puede demostrar a Dios; es el desconocido. En la penpcctivI del movimiento es el limite ms all del cual ya no se puede ir. En la perspectiva del reposo es el
paradjico para el hombre, el Dios-hombre Jesucristo que rene en s lo divino y lo humano ser necesariamente la ptnldoja a.bsoluta. Asi resulta faral que la 1'22nacabe por tropezu en ella. eSi se torna sin rodeos, d. rondn, sin reserva ni miramiento, con desenvoltura, el cristianismo se presenta como la invencin de la demencia de un Dios: dogm2 como ste s610 ha podido ocurrlrsele a un Dios que haya perdido el juicio. Asl
discurrir ti hombre que conserve toda-vla el $u)'O ...

Oc ahl que Kierkegurd del relacione la fe en Jesucrisro oon la posibilidad
,mi.daID. El esc:lndalo surge inevitablemente snte Is realidad del Dloshombre y toma dos formas.. O bien toma el sentido de la e,(.(vacin; uno se escandaliza de ver a un hombre cualquiera. un hombre como los dems, hablar y obrar de tal forma que revda ser Dios. O bien toma el sentido del rebajamiento: uno se escandaliza de ver a Die en este hombre cualquiera,
ese hombre humilde, dbil, que .ufre y finalmen.e muere en la impoeencis. Por ello (rente a Jesucristo no hay mis que una doble actitud posible: o la fe o el esc:lndolo. Y el que no cree se cscand.liza"' .
absolutamente Otro que no se deja design:ar por nad-a. Abora bien, como a pesar de todo la inrencio de esta negacin es positiva, corno lo que se
pretende COn todo ello es afirmar l. rulidad suprema, ya que pana Kierkegaard el hombre no se conoce a si mismo, si no reconoce a Dios, su autoconocimiento es reconocimiento de Dios, el resultado no puede ser sino absolutamente Irdg;"'. Posa por la ruina de todo lo que no es Dios. La criatura debe querer su propia ruina, porque no existe otra forma de salvacin. Y debe quererla en la lnea de Su orientacin esencial, en nuestro case, en la lnea del conocimiento. Si el bombre acepta esta ruina, si renunciando a roda pretensin de conocimienro se entrega a eso que desde ti punto de vista natural le parece absurdo, si llevado de su pasin infinita se lanza hacia ese desconocido que le Il.m. desde la otra ribera, en una palabra, si tiene ti coraje de dar ti salto de l. fe sobre ti abismo de l. 1'22n. entonces se realiza el miJagro. Dios. se da a conocer al que se ha arriesgado a reconocerle. Se le conoce en el acro de reconocimienro'". Por eso Kierlcegaard blande a diestra }' siniestra como una lanza su idea de l. difer<ncia absoluta, cualitativa, entre Dios y el bombre, Anre Dios l. nica actitud adecuada es el silencio, Ollare, es el Absoluto!, es el grito que recorre apasionsdamerue su obra entera, Ahot'2 bien, si Dios es
16S. h .... P. 1s.. ..S. 166. Cl. IbId., po 41 167. (.l. Il. C\IItditlJ.t-J.tlJt-- 4'--.w~
El esCllndalo na ce f.talmenrt de la imposibilidad de una comunicacin directa. c. decir, del hecho de que el Dios-hombre no pueda ser conocido directamente 00010 DiO$.jesucristo Q slo UD signe, ms an, un esigno de contradiccin, es decir, un ,igno que, atrayendo la atencin hacia $, hace descubrir en l un mis(crto que C$ escndalo para la run. Negar la comunicacin directa significa, pces, lo mismo qu<: exigir la fe y, por ende, hacer surgir la posibilidsd del esend110. Es imposible alcannr la fe sin pasar por la posibilidad del escndalo que es eel choque capaz de hacer surgir la (e, a no ser que se esroja segn el lado del esndalo."'. La victoria de la fe reside precisamente en el salto por encima del escndalo. Abolir el escndalo seria abolir la fe, y abolir la fe, equivale a abolir a Jesucristo. Esto es exactamente lo que preeeodlac los racionalistas, quienes, impotentes para vencer el escndalo. opesn por n<garlo y se empean en
reducira Cristo a la condicin de Jo humano y de lo finito. Kierkegaard,en

cambio. "be muy bien que 5610 l. posibilidad del escndalo mantiene intactas la pureza y la grandeza del misterio cristiano. de un Dios que, por
asl decirlo, entra en el mundo de incgnito. Pero s:abc rambin que Jess
P~.
168.ru. Kf'IIilltttJvo.w Tt. p. In (l. p- !lSs). E." b~ &: b k eristiula tadita nW bCcn en b unir. de lo n(mo ,. lo h_rico. oru&. cr- a _ .au de~. de (OtIua!'iof..}"I que lmplb .1.. clltrltincin de lo h6.6ro '1 b ~ alo nn-nc..(~~ po SS), Ot IIbfdeduce Kkfkcgunl que 1I k no n nl~n ~ l' que ledo ~cmo O(l <'OOOCimicfuo de lo ntn'lO (y UlIOfltts d(tlll de bdo lo hUCtI(O) o es C1OIlIOC n .. " di: lo hiltC>rioo (J moncn no. no de 11) t!croo) pno tmi"K)lrl ft'lnOCimlotmo IIMt po. cqnod .... de qut: lo eterno tS hlMt)nro..(Ibid P. 511~)
169. ~-v '" J~ I 'Xt. JbId.. P tl6..
.v..,..JI-iI-
numo. AIra Hl~S.p. 1191.
C..,""",_ (CW.
XKVn, ,. 7h..
8S
,PrOlCSt2JUistno o carolicismo?
dijo de si mismo: d3ic" aveorundo aquel pan quien no ooy motivo de esdndaloo (Mt 11,6)'-'. .,. natural despub de lo dicho que Kiaitego.rd se oponga >pl'ionachmenre estu umtilgadu charLtso acrn:2 de .. conveniencia del "",,mismo con la rwuralcz: humana. l piensa COIlWlLamalt. que d aisri>n<mo es un meruaj< aistcncial que hoa: l. aistencia nW po.rocIJoca f nW complicada de lo que bcblers >ido antes oi podr .... nuna fuera del cristianismo. Entre el cristianismo y la natu.raJc:z:a humana h3y un. rclxin mucho mis sUlil. El c,isti.nismo hace poten .. paadoja del se, hum.no y la vez la confirma hasta un extremo inaudito. Slo la lueha de un. conciencia angusciada por el peso de la culpa y .pasionada por su eterna he.. itud puede impulsar al hombre a arriesgar la avenlura cristiana'''. Kicrkqpard se: muestra aquf excesivamente triborario de: la teologfa luterana de l. cruz. que opone contradictoriamente lo humano )' lo crha_no. Po .. llegar. ser cristiano hay que crucificar .1 hombre. En ene puntO Kierkc:S'ard se paf'C(C cxtraftamenle a Nic:lS2IC~
1. P~OTl;STANl1S""O O CATOUCIS. ...o? El (ri>tiani.mo de n_ro autOr presenta se",," probl<m .. de interpretacin. P"'gunto rse, corno, veas se ha hecho, .i fue un creyente. no Ikv. a nlngun. pano. Kicrkegaard fue un cristiano queeapenment la d'(lCUltod de .. rlo y reconoci que en ocasiones le falt6 aquella fe que mueve lu montaftu, pero qut (rilliono sincero no ha pasado por xmepnte aperieneia} La nica cuestin pertinente es la siguiente: llay en el pensador dan~.un. renuncia decidida del luteranismo y un arc:;lmicnto Itrio &1 catolici,mo? Autores como T. Haecker y Pny"'''' prc",ntan a Klerkeg:md en camino h.cia <1 catolicismo"'. Otros como E. Hirsch, establecen un. incomp.ti~llIdad absoluta entre ti y el principio c2I6Iico. 1", innuencia del pen.a,nieRto kicrkcgurdiano en la teologl. protestante de 1, primera mitad de siglo es innegable. De ti '" nULre eal"""almen.e la tcologi. dial&:tlc.. de K. nanh, quien en $U gran comentario al, Cm ", R-.. (1919) ha"" de l. doarina de la .infinita diferencia cuali .. tiv .. ent'" el ti<mpo y l. ct<roidad el 'qu.cio de Al penumiento. r:>eapub. cn Al gran,ho. SI Dc"'/ir4 k t. fl/t. (19JZss), 8.nh se disunciar! dis=tamente de sus
e.
primeras .. ices lr.ic:rlr.egaardi""", pero. cambio, ti influjo del pensado, daDb seguir vivo en ottDS telogos reformados, romo son, entre otros, E. Brunner, F. Gogartm, P. A1tba", y O. Cullmann. Por Otro lado, no faltll umpoco un indudable tCmtO lr.ic:rkogitlrdiano en pensadores y telogos ellli""" de 0.0 diveno signo como P. WU$$t, T. I-bttkcr, R. Guardini, H. U" van 8.hhasar 7 K. R2hoer. &ra ambinlencia de lo herencia =lgica kierkegaa,di.nalieoc su .... en .. ambh-.lencia de $U peo.. m~nro. Como h, mourado H. ROO$, l. :oaitud de Kierlr.egaar<lante et Cltolicismo y ti lurerarusmc es <I,ol&:licay voene rep1"t*'ntada por un. Wltiptia .impatIO y una simpllc ntipattu'''. Su pol~mlCl antiJuterana le acerca al catolicismo. Al finol de su vida Soreo concibI 11 parecer serias dudas sobre la autenticidad cristiana del prOle.tantismo. He aqul un", textos del Di.ti. que hablan por 51 rnismos: .EI pl'O(tstanriJmo es absolutame:nte insostenible. Es una revolueln que ha consi."do en l. procl.macin del apstol (Pablo) pensa. del maestro (Cm,o). Como eorrecuvo pudo tener en un tiempo y siruacin detcrmin. cbs su Imponal'Kla. Pero s. spane de esto, se trata de JOScencdo. deberla bacenc: de la s.guoente manera: hemos de confesar que est. doetrint es un CI.lnwue lid cr"".m>n\C) que noootros, hombrea, nno hemos permitido, invitando lOto.. que: qutot:n tolerarlo. ~f en yez de esro JC encomia .1 protestann.mo corno un f""8JnG del cristianismo. 11\01 .,. la conce:si6n nW ebra que se haya hecho a la multitud. a .... rnulnred que ea el enem.go hered.tano del cnstr.tnl$lTlO,que quiere ser cm"ant, pero ponIC'" do de lado O rtbapndo tOdo idcali$lllOlO"'. La actitud d. Kietkeg;urd es .. pnte: I.uuro h. denlhodo al papa de 'u trono, pero h. puesto en IU lugar l. m_o El pJ<)(esranti,mo h. degenerodo en mediocridad y mundsnldsd, Es prttiso. pu<3. volver al claustro, del que lutero -so ea la verdad- se ..ap6. .,_ ... vueha obrad. por Lutero fue un error; lo que hace .Ira no es disminuir llJ c:cigc:nclas, sino ~ument~rI151?6. Si DiCMsostuviese ," causa luterant. el progreso serta perfectible en UM vid. mb dificil. Por el coousrio, todo el progreso h. con,inido en haoer l. vida m'" "di. 1::1 C2tolici,mo ha conxrvado, pese tOdo, el concepto y l. pr'ctlca de l. idcaltdad ("'tm... El pJ<)(c:st.n,ismo es finitud d. pane a pane'''. Mis an, d antipJ<)(<stanusmo de Kierlego.rd y, por con,iguiente, su IC<tC2mJet1tO al Cltollc.smo '" manifJ<:Stll.nelulO cn el plano de l. doctnna. Su poItmlCl antdutCt2Ra se hace OSt s.cmptc en funcin de principIOS
1" ~ p",.....,.,DNc..-~ \obum Rntia 1.1".,. l'l .. taCWtlnr.~~_ ,. ..... nlw,""" cl.nc,dDckq" ohn. eDIIft'InI'1' J" 9ft" c'" ka r" ~4d
1",,,,.,,,,,,,,,,
'-
"1 CI ibW. P. 11. In el ~ XI i\ III (f. .al 11. P. Il)). ,'t. , .... eh
'Jf9.
ti
...,."..,.
n.
11Iftt'It("'~
CIII
86
81
L Klerkegaard
Procc:stlntismo
o Ct.lolicurno?
clIlicoo. como son b impomncia de l. ltlIdici6n en la ulln.ml>On do l. EM:ritun. el ...,1\0 do l. predesrinacin, l. nccuitbd do 1.. obru, l. impoft1l1Cl2 del ..ruenlO volum.rio y do l. libtnld en la vodo CnI,ia ... la iml>eo6n do Jesucristo. l. independencia do l. Igla .. del l::.Jtado. la nClldad do la conf .. in do los pccacIo$. el valor do b ordtnxo6n como fundamento do la mi!ln. etc. No es posible decidir od6nde .... bri. ido !'AlU Sorcn en ... bWqueda iOCll .... ble do un cristianl'mo m aultntx:o do
haber vlvodo mis ollos. En su juventud pens ruinnc Ur12 ptqucll. comunocbd O acaanc II carolicisrno para tener un lpoyo. Pero de hecho no dio el ultimo palO al que le empujaba, aconsejndole un. vi.i .. a Rom a, su .migo e1 pastor P. Mller. En cualquier caso u pe.nsamiento sigue siendo en llhima insf~nci~ luterano y esto por dos r:l2Qncs fundamentales, por su I~m,i_ y su iJJdivlaJmo extremos. Se diseure y seguramen,e se seguiri discutiendo has.. qul punto Kierkeaani recae o no en .1 irracionalisrno y el desmo, Oc lo que no cabe ninguna tIucb es de l. clara impostacin subietivista de su rona:pcin de la v<rtbd y de b fe. Frente al t1Jgiu, "X. So", de l. filOtlOil. modern a, Kicrltcgu.rd establece romo nuevo principio el m4, ~ _. La ""istenca :autlnti<:ano amiga en el pensamiento, sino (O l.afe. Yo tOf ro 11 mcdicb en que erec, Pero. en Kkrteg:uni trg" y mM se oponen di.lktCllmcnte. El pemoml<nto "''"I_ se desentiende de l. (e. b cwl se ve obh;ado rtfugllnc en la oub,ct,,'od..t.. Oc ahl l. oposICIn k.. rkcg:uodilnl entre saber oq..rvlmenl. T exlsnr subjetivamente. La f. es l. fomu mis .1" r lultnua ck la cxlstencia. Pero esta existencia en 12 fe se afirma en oposicin, la prercndido realidad objeli . La fe deviene intcrior-iclad subjcuvidad radicales: llega 1 la existencia por un .ctO de oposici6n 1 la objetj\'idad Yslo se rnantiene en ella mediante la rtpcticn de e5[C act'o.
Falto
de JpD)o en
JI realidad, el :tCtO de fe se convierte entOnCC5 en una
aspiracin rornintiCll fuera del mundo y de la historia. Por OlIO p1ne,

lJcvado de su fiero individualismo, Kierkegaard no supo "cr el ~)or humano de: toda lutntiC2 re,laci6n interpcrsonaJ. Por valiosa que sea su categora de individuo, por el momentO de protesta que c.ncic:rra (rente II Ja univ.rulidad del gnero o de la muhitud que diluyen. 1, pe""'" hum.na
en la cspcc:ito cn 11 c~ectivid2d, le falta, pan. ser ~ud~, intcgnr el rnom<'nto ele l. comunIdad, en l. que el individuo no ae p,erde ino que mis bien se tog,. e. tcodJsu plenitud human . En coruccucnc:a. la m'sml IgJai. v... bIc cobn su. ojos el Isp:rO de muhhucL I'J Indlvoduo slo puede rtlllmlX (mlte 1 di.. Se, cri .. iano slo es pc>llblc .n 11 mis .booI"tl .... cdacI. Con ello KierltegaarlUev6 un e.. runo ,niguolablc d prlnctpO del prlnxr lu{tnni,mo, a sa1xr, el encuentro soltrlno del indivl uuo con DIOS. 88
En el pbno eleb filololb hay que reconocer Kcrltcgaani el mWlO ele haber hecbo atalllt l. di.lktCll hegeli.na y ron di. b ilusin rac:loruh.... que se conll~ en el m&nI.ismo, mediante el pe""pio de la pcoo<idad elel infinItO sobre lo fi."o, de lo p1niaol., sobre lo uni, .... I. del Kt ooIw el pc:nu.mw:nro. dt to Interno sobre lo externo. 2Unq~ b tusmc:D de- una (und.mcntaa6n te6ncll elel imbito ontolgico y, en COfU1C<UClICl2. de la misma verdad como relxin de presencia del hombre en ti. le Impiden llevar .quel pnelpio. su cumplimiento. El pensami.n,o de Kicr\.cgurd oc queda en definlti .. en mera oposicin a Hegel. Seftal. el amlno de l. superacin, pero no llega ndarlo h.... el fin '''. Sin .mbargo. h.bra que estar ciego p1ra no ver I.&,"~ solitaria de Kitrkegaani. Como apunta bellamente J. Wahl. ,ningn filMo h. hecho sentir mejor que tilo que es el pensamiento subjetivo, l. pasin de pensar; ninguno ha ~Irado mejor lo poco que interesan, desde: el punlo de viS12 de: C$(2 pasin. los conocimientos objedvos ... Pero, de OCt1. pane. ningn filoo(o h. hecho aen,ir mejor ese otro con el que choca b pasi6n. ese absoluto InlCCndcnr e, T.I es la par.doja de Kkrkegaard. E.m. patl ti l. ,.Iocin un ser que no exrste para nosotros smo en ~ rtlacin 1con el que no pocIcrTlOl C<taren ninguna rebcin ... Segn sUS propooo tminos, KICrleguni "pone el xentO sobn: l. e.isren<i."; l. a>ten<lJ del 'UICIO que a subfcflvocbd Infinna, clcveni, di.lktico; la .. inene.o del oq..o que ..., por enc,mo ele ,COdJ di.l&tia. Ene eoeoemeo de cloo o""enc .. es el misrerso mumo de l. nc.hdocl. Si Hegel. en los tocmpos modcrno., es el m.C5ItO de la dJ.l&tocs Inrelectual. Kierkcgaaod es. lunramonle con NICttsebe, el msesrro ~ la dJ.al:1ica existencial; cOn aqul ~I n05 en.K:l\ael U1( de los tonlranos en l. vida; y si el esplritu no e$ siemprt nI sobrt todo .sfnte:sis,sino lucha entre dos contrarios mantenidos en a.u PJI'tU y a t. vez csfucr.ro por ptns.:ar lo que les supera y se yergue por encima ck ellos. .. entOnces el pensamiento de Kierkegaard es unO de :lqucllos en que se expresa mejor ese arieter del espntu'i"J. De esta soli12r1a grandeza h~la ese soberbio p.uje en el quC!nuestro aulor se:retrata dc cuerpo cnleto: .La soledad es el momento dialtctjco~ por eso quien no ha vivido nunca en l. solc:dad r.lJ'.l va ...,. do si mismo alguna rooa. ni buena ni maJa. En b sole<bd se .ncuentn el absoluto, pero tambin el peligro obooIuto. En b JOcied:wl. 11rcl.IIVKdy el peligro rdativo; pero ,.mb~ -,atenci6n!- el pelIgro mis que rcl.",,, de no .Ianu, el .btolulo, de no clctcubn, ;unis l. n"'c .. lO. de no clctcnninar nuna la prop'" vida rapccto lllbooluto. lunque lino CStt mu) Iqos de serlo. Pars un hombre es unl prtSUnc:i6n
89
fantnica p~tcrld., se, el absoluro; pero 1, ,'em:ad cs. en comprmdcr qut W C;S p~w.~en~. l., medida roo, l. que ~ de medirte pan propio humoll:lCi6n e oneolllCJOn;porque so es humJlbn re dcacubri, cun 1.;0. csramos del absoluto. ara rons .. tacin nos incira pan que rendamoo lucio bo''',
CAP1ULO SEGUNDO
FEUERBACII
Ludwig Feu.obaeh pertence<: tambin 11 pccuc~o grupo de foIsofos del .iglo XIX, CU)'. influencio profund1 se h. hecho perceptible por vez primen en el xx. La actII.lidad de Fcueobtch csrribt no slo en el hecho de que $U pensamicmo consUou)'c el ,_ " "." emn HogoI y M.r ... Mis .Iti de ompo.un<e y doruova medi.cin histrica .... nombre ...,..01<10 a la """ de Het"1 Y b """"SUOen!e twlNitW atrep</lf,kll de b !eoIogfa, empresa que cansON)''' el meollo de '" pen.. msenro y cu)'l! oomccucnau dorructona <mpeaomos a Clllibnr ;..mmen!e hoyo. Nos hemos mendo a 11 .m,-ersln are de Het"t Con ello ya csr:tdicho que el ptmlmOt'nto del rulUlO .hijo prodip del idealismo .I.m~n. coono se lo lbm en MI t>on... in senbe en l. 6Tbira del het"lianismo. Es!o el perfOCl.ment. obvio< no se puede Ievenir nada noo panlr d. oquello mismo que h. d. ser invertido. La invcrsin d. un id.. l,n,o slo es comprcnS:lblc ckKic ese mISmo idealismo y conlinuar~ siendo, como veremos, en mh de un aspeero. idealismo.
cau
es."
l. El. IIO\lSkP
v LAOMA
Ludwig And..,.. Feuero.ch ni" en Land.hu! (Bavl era) el 29 do julio de 1804'. Su psdre, Paul Johann Ansclm, rue un ramoso jurllla. La ni~ .. de
90
9!
11 kuetbach
Ttu Iu budlu de Hcgd
Ludwig tranocurn: de 1806 1814 en Munich. Los afudias primario. y lCCUnchrioo loo tUliza en Bambctg (1814-1817) Y Awbach (1817-1822). En 1823 el ",,'en ba<hill<r inicia el csnodio de la ,tOIogI. luterana en la Uni .... kbd dc Heoddbag. Sos pri_ ....... I'0Il """ ti "",ion,liSt. H.E.C. P.ul .. y ti hegl:1iaoo K. Daub, ERe ltimo daplC"U en el joven telogo el .n,crt. por el pen..rt>XnIO de ~l FA 1824 Feuerboch se uuI>da Bcd In, donde .imWWlel el escudio dc l. filooolla y de l. tcologla y acuch Schleiermacher y a Hegel. Pero.1 cabo dc un afto de esrancia en Berlln, flnterbot.h abandonl dcfiniti vamcntc la .cologla por la filooo1l. hegeliana. En 1826 pasa de 8ctlln a Erlangen, una pJueft. univenid.d del norte de Alemlnla, donde en 1828 consigue el grIldo de doctor eon su tesis I.tln. Dt "'/;_ "'"" ".irrru/i, iofoi/4. En Erlangcn inicia f'euerb.ch su .crividad deeenie l' .. plica historia de l. filOIOfla, lgica y met.nsic. ha.t. 1832, Todo poccclo prom .. e, .1 novel profesor un brillante porvenir oc.d~mleo, <ulndo 11publicsdn .nnimo en 1830 d. sus Pr.,"",itoJ., lo ",,,,rt<J lo i.-,ii le ,c"rea la t!enqaCI<l del esperado nombramien. 10 de pro(C30r ext'*lrdinana. Fcucrl>ach int.nuti en vino romper el cereo y conseguir la IUI MatJj de alguna cxn univenidad "cm a, pero todos $W es(uel'1lOO acM intiles. Su canen sadnica qu<dba definitivamente rruncsda. lIabla que buacar ulU ulirh CID apon:ntc situacin SIn "lid. y nucst ro filcloofo la eocuc",,.. en b profesin de actito, Poote,ionmnt<, en una serie de confc",na .. pblicas al el AyunumkntO dc H.tdclbe,g. Fcuerboeh record ..... te momento dcri>iyo de su e\atr<ra: .cuando se era oon.sccntc de pooxcr pcnsam..ientOS y sentimierU05 opues:ros al 35tcma de gobierno dominante, nos< pod h2a:r",n e_ que retira ... al. ",Iedad y servirse de la palabra escr1t2 como del nico medio de liberaI"SC, oatu[al~ mente COn rcsignaci6n y dominio propio, de la impcnineneia del poder est.",1 dc,p[eoo'. En 1837 feucrbach cont"'" ma.,imonio con Bert. I..Ow y se mulad Bruckberg. "'rca de Ausbach, donde su mujer era copropieta ria de una abr.. de porce ..... AlU, en l. soledad de $U ma.n,in. se dediOl escribir sus obra.: &. __ lo aitW J h.fil-fo "'8'-(1839). _" tstlf,;" JtJmiti4..u-(I841) y Prifl!ipilljml._'.!q" lo j'-fo JtJ',.,. (1843). En
"1,,,
1848, el afto dc la revolccin de octubre, Fmerbach es elegido dipueado en l. ..amblca .... 0001 dc francfon del Meno, pero no .nrervien. en loo debates. Aa:pea, en cambio, cate mismo ao la invil*:in de loo Qfudi.nt es de Heidelberg pan proouocaar una serie: de ronCCJo"ci.. O clases pblicas sobre l. <:senc;' dc la rdigj6n ante uo .udilOrio de af..diantcs, COCntORS y ob",fOO, entre loo que .. encontraba d filoolo materi.lista J. MoI<:sehott y G, KeU, conoctdo dirigen'" obn:ra. Sin emb.rgo, a Fcuerbach le atrae mis .. yJ<b pnvad. y tranqull. de Bruckberg. El 12 de febrero de 1849, poco antes de terminar su ciclo d. lecciones. escribe a su elposa desde Heidelherg. .Nunea me n:concllart con la vid. de ciudad. Veni, de vea al cuando a la ciudad pora enoeftar. lo considere como COla buena, como mi deber, peto t continuacin tengo que retorn mi soledad esmpesrre pora Qfudi., y d.... nsar en el seno de l. n.,ural , F.J haber venido .qul y b.bcr nido es"s elases .s el acto de mayor venelmlemc que he hecho en mi vida.'. De hecho. Nuerbaeh no abandon su queridl soledAd de Bruckbc'll sino obligado por 1 .. ci",uns. tanci .. , El negocIO dc la familia cmpc06 a andar mal, h... a que.n 1860 quebr estrepitosamente. Los Fcuerbach hubCron de lbandonar Bruckberg. G rJCJI, I las Il-udas pocunww de sus amip el m6oolO con,,;gui el mismo 100 t.. tlatb". a ReeMnberg. fa de Nurembcrs. dcMvdc residi hasta su muen e en 1872. En 1870 Frurmach se h2bl. imcrito.n el panido soeialdcmc .... obrero. Dcbdo en pane a .... c.rturuanc ... su entierro en el ..,m.nt.rio de Narembc'll fue una impresionan re Manda.acln dc duela.
2, TRiIS I.AS HUELLiISOE HEGEL
f<:uccooeh, lo acabamos de ver, h. repClido el proa:so espiritu.1 de los grandes id li.. u, Pich,., Schclling y Hegel, quimcs, ames dc ser fil6sofoo, (ueron 'elogos l' en cu)'o pensamientO, .1 decir de Niemc:he, fluye todavf. .. vieja .. ngre teolgica. 1\0 es eattafto, pues. que el momentO decisivo del itinerario filosfICOdel futuro critico dc b teolog. In su abandono del es,udio de la tcologla lu",,..a por el de la 61""a hegI:Iilna. De hecho, Fcuerboch pane. a>mo filtloofo, dc Hegel r huts sus 35 aftOO cumplidos contina .ic:odo <ti buena mc:dida un hcgdi200. Su ttsis doctoral 1I ..... ya un .itulo signiflCllti\'O: Dt,.._ _, -'-nJi, tfoiu.. El .b.otu,o hcgdiano se ha tran.corm>do en una rua 1l1l\"ttSt) y sOOrdndi.idud. comn a todos loo ind .. tdUOL El hombre .. hombre por panic:ipacicln en .... mn
e
~HNjJ
~F-W(1"._
xot).p. In
92
93
1L Fecerbach
T",
1 .. huellas de
Hegel
infinil1. Como explico el propio Fcuetboch: .Todos lo. hombre. coinciden piensan. El pensarmentc no es algo panicular que COIIyic:M unos y bII2 ouoo; pertenca: esenc .. lmenre ti hombre y <S por dio ligo comurt2rio r universal, la n>n es l. humanKbd de los homb= c:omutuye su c:specie, en la mcdKb en que aon sereo que pen....... En l. mecbda en que yo picmo, en que 10)' un "'1"'0 pe... nt e, 10 univc.rul en tantO que es unlvetS11 '1 la r.un en ItnlO que a r6n son inmcdll,ammle p~'<s y rnJcs en mL.. el arco de pensar, yo 10)' pura escncoa.la dlfe.rcnw entre univcml y panicular h. sido .uperada la razn catite en ti Individuo en sr misma. De no ser .. l. no Itrl, rlln. c.erla en 1, oltgOrla de un ser sensible. Lo que Plodno dice del allOa .. lo que 100 .elogos dicen de Dios, vale de la ",tn. t.. razn no isre e~ 1, forma de la sc:nsibllidad, sino en si misma, en In (orma de la sobresensible esencb,ltc:bd )' univtl'$l.lid~d. la razn existe idntica con,igo misma.. Como ser penpntr no soy, por tanto, ni ste. ni aqu~l, sino ninguno; no soy un hombre. sino el hombre sin ms, uno con todo. los hombr es, porque la razn como unidad de si misma o identidad al>oolu'. es la unid:od de rodoso'. El ... IIdo de .... rcsis es dan: el absoluto de Hegel se ha ooM"<:nido en ru6n y el ~ m un OlOIlXO.tode eSlt rnn nio e infinia Fcuerboch parece tcnOV1r ca pleno .igIo XIX. en una linea mis menos pan...... nre, la vieja tcorla .=r0st2 del voiic; universal y comn' todos loo bombr<s, ala que ya Alberto Magno Y 1om"de Aquino objetaron que, en tal hiplallt no habrfa propiamente un )'0. pienso, sino un un,~crsal .... pien .... Pero lo impoltlOte no es aqul sen.l.r el n.neo da>il de la ?O"lun ftutmachiam. lo importante es constatar que, al 10000arla, el dlIClpulo no .. h Iepdo dem.. iado del maestro, Se orata en eUa. romo advi.ne el propIO Feuerbach en cana a Hegel. de 1" .reallzacl6n y seculari 7.lcin de la idc... de la _.,hJtiJ O encarnaCIn del puro Jf:.OJ"'. Sin embargo. ya en "le primer "IOlnenco de: 'u evolucin inteleclual. Feuerboeh da m .......... d. una os2<Il. que hubo .in dudo de inqui .. ar a Ilegol. _.. e .. csfon ... mp<e en eoncili" 'u panlogismo con el .el.mo cristiano. Feuerbac:h. en ambK>.. conviene el hegelianismo en un panrel,mo de b rIln ncompatible a tod.. luces con el erlsuanlSmo. " ello anade Feuerboch u!u dan nou lO.icriniana. en l. que apunos ya. en
entre .1 en el hecho de ~
en
ciernes, el (uturo critico de la religin. EJ C5picitu K cncvcnll'2 en el comicruo de una nueva poea. Lo que abo .. importa no es un ~rrollo de los toneqKos en 1, forma de 1> univ..... hd.d. SIno el esfuGno por odmNir verd.ct<nmenoc y <eh ar a pique los pun.'" de villa hl~fI('Oo muod.. lcs sobre .iempo. muerte quc:ndc. a1Jcndc. )"0... dIViduo. penen a, D..... etc. pum", de yi"a en los que .. conucnc el funchmmto de l. hUlo"a .ran",umda y la fucn,e del Slema de las rc:pr<x"-' cn.".nu. liniO OnodoXIS como rack>nalisllS, para ponet tn $.U lugar. como Innuctn inmedlsta, presence y deiermireme, los concxlmlCnlOS que ofrece la nuevo filosofl. en l. forma de la pUrI verdad y un,venalKbd. El crilliantsmo no puede. por .a.. o. ser concebido como 1, rclig6n pon""a y absolura: tu. 0610 puede serlo el reino de l. realidad de l. ,do y de la razn txi$tenlo', la .esi. doc.o",1 de Feuerbach data de 1828. Dos .nos despub. en 1830, aparece en Nueemberg una obl1l annima con el tulo de: Puu.",uu MIlI<'" ... TI,) l. ilIIItOTloIi""". En ella", dan de l. mano una cr lo ... solapada de la (e cri1ti:ana en IIIinmcrtalidad con una \'WO idealista de b muene. como un ackn.rarsc: del individuo, p:wjen> y temporal. ee l. esfera de lo infini.o y 10 eremo, El aurce de esta obro Ct2 ti joven Fcucrboch. Y l. tcsi.o en tila susten.ada, por muy aandalosa que pua4 puun un espIritu educado en la rclig;osidad bblica, no es<aba I2mpDCO dcnusutdo Iqos de Hegel. quien. si h,bla rcprcidu veces de la muerte -<ea>tdernoo d famoso puaj< de la P""""""",,la en ti que l. angusua ante la muene m'da ,nlgicamenoe al siervo l. condicin humana y comicnr.a marear por ello su fu,uro superioridad sobre el odIor o el otro p:uojc no menos ramoso de la l3AtitIIptJNt, en ti que la muerte del ser rureral, a nivel de l. animalidad, e$ .n.erpr ... da como la necesidad del paso de lo individual a lo univenal. como ,1 cumpllmien.o de un destino que hace que 1, individu.lidod actual SC''' absorbidll en AU principio-, no parece que se haya pronunciado nunca cl:anunc:nte -'Obre el (Clfll de la inmomlidad personll. Po .. l'cutrb,c1, es" obra significa. sin embullO. un paso adelan.e en su camino. El anlerior panccismo de la run da lugar Ihon I un pantc'smo de l onlidad ~ido d. un. v'S" y .. alosda rclig;osidad tdeah_ la fe c.... ;'na en l. inmomlid.d penona] .. d..... ifiada como producto de una t1U!16n tgOlstlL F.n su lug;1r.se .. aira l. f. en la imperecedera ;"yentud de la bumantdlld , en .1 amor inagotable y ti poder creador del espIneu. q~ ~(_m:llnClUt engendra nuc''OS iodividuos citl JtnO dt su InfinirJ. plemtud para gIorifiCllcin y 0001""'0 de s mismo. la infinitud co,i asl p~tc en .1 ",no d... '" vida e:odua y pasajors. Mocru: y ttcmpo IOn por
l Ihid.. p- 361
94
9S
UFwetbach
Tru lu huellas de Hegel

cotin
.110 la prcxnci. de 1> ete rnidad, el esptitu infinito en aexin . Tu fe en la Inmoruhebd es vc:rdadc:n,si a fe en au vda. en la tran.5iCOr1Cdld (k lo pereaxlao y en la .. ernidad de lo eterno. en la es",ene .. de Oios>o'. Pero debaJO de ese lengu';' idealiS12 , clc:,.. cIo se acondc ya una intencin rea 14(1) pngmitOL feuerboch crnpicD 1 rcaI... r d prognma ..cularin dor, aboudo anteriormente en "" c:aru a Hegel. .Impom ahora aoIm todo supcr.tr la eaci.in entre el oquen<k y <1 sJlc:ndc, fin de que la hurnanicbd con todo su 11m., con todo su coru6n. se cencemre sobre .r morna, 5U mundo y su presente, ya que 56ao ata concencnlc;t6n sobre el mundo verdadero engendrar nueva "ida. grmdes hombres, grandes pensa miemos y acciones. En vez de: individuos inmortales la "nueva religin" debe postular hombres hbiles, espiritual y corporumcnte .. nos. La salud tiene pan. ellos m~ valor que la inrnorulidacbt', En 1835 !'euerbach continuaba sieodo un hegeliano, Lo prueba el hecho de qu< en una ob ra ccntcmporoea, CJfJW MI./Wi.H'!I'" se impon. ga l. torca de defender a su maestro de loo rudos golpe. de la critica de un W C.Fr. &ebmann. Lo curioso de e512apologla de Ilegel es que su ~utor se con,enin muy pronto en .Anti-Hegel. y. por cieno, desde una pootun SImilar a l. que ahora critieL AsI Fe\lCrbooch der",nd. aho ... eontn el etnplmtnO .t.rbafOtt e .irref1cxi\"Ot de 8achmann 1:1dittincin entre la actl~t<bd Of>In",al y la senliti.a y. encon_ne .., b irmlu<tibihdad de la conc:",nc ... la pu" se n.. dOn. !lb hay ducL\ de que la ICtl\'lehd esponnal tUluion mcdla .. mente una <m .. ..,foccln ele:1cuerpo Y de su. nca:s1Cladd. .EI hombre que psdeee hamb", o sal en grado ex tremo se hana incapsclfado d. pensar. Pero, .:cIc:Jxndc por .110 la filO5Of'ao el pe:flSlftliento de la comida o la bebida y, en dcfiniti,,,,. de 12materia.11 Le consccucnci:a es tan irrisoria como si yo quisitta tomar por un eclipse de 501ti hecho de que la niebl:a me impide \'U el sol en este: vallc:'2, No es licito. pues. reducir la conciencia a la scnucin. Las sensaciones son percepeiones de los objetos, .pero el hecho de que percilt.mos los objelos como y lo. distingomos de noso.. ", es obr. del pem.miento escondido en la I<n.aci6n. El ojo del ojo es lo concoencia. Lejos de reduelr la C:On('tCncta. 1 la sensllcin habra mis bien que invertir los trminos y mlUCtr ........ in a<1ual l. conciencia. locl...., el placer ",n,lble pasa por b mediACInde 1, conciencia. Slo la conclCflCU del placer ha"" del plxcr pbccr. Cu>ndo duermo no p<rcibo b fragancia de 1 .. nores que
objc",.
.hl, junto a mi. perfumando mi habiw:in. Slo por la conc:iencia SU aroma cobra para mi CXlstcl\ClL.La conc:ieoc .. es el ser ele:1 hombro". Pero la critica cene ... 1 de Bochmann Hegel se referla al caeter hlbndo del si$lema hqehlnO. Hcgd paR< ele: un presupuesto teolg>co. lo abooIuto. y Ilusa lutf!O su deunoUo en b filooolla. F.I procetO hqehano ele: evolucin de lo at.oluto eh po< a Bochmann pan realizar un cambIO de sujeto, conse.",anclo 1", m>mOs prcdiados: el hombre pa" cntoncca a determinar a DiOl. Elle esmbio consrituir, como vamOl a ver, el ncleo mismo de la in" .... 16n feucrbochiaoa ele: Hegel. Pero ahora Fcuuboclt protesta contra l. superf",ialidad del emprico seor .AntiHqcI., que llega a echar en rostro al gran filsofo que en 'u pensamiento .Oios recibe del hombre la autoconci.nci, como rtgalo por el don de la vid..... Es cieno que el hombre, en tantO que conoce a Dios, puede llamsrse con m:n el Otro yo. de Dios, Dios slo puede ser conocido verdaderamente por Dio, mismo. Si el hombre, poes, conoce a Dios es por rs.z6n de su Jinidad espiritual con l, Su conocimiento de Di05 no CI humano, sino d,v".." Pero d. ahl no se SIgue que la autoconciencia de Dios ... un regalo de la eonclencla del hombre. da autOCOncienciade Dios es lo aboolu.. mente primero. d. la que broton n.",raleza y humanidad. .. El .. plri", hununo tiene la m ..ma tdJcln con Dios que el filoo(o con la ida abtolu~ La liloool1a no es la ida absoluto en penona, pero .. la oonc..., CII de 11 autoconcICRcia de la idc:a aboo!u.... Ahl reside IU difcrcncta con ella. pero tambitn su idcnndad. Dios se coooce en el hombre, en l. medida en que el hombre conoce a Dtos: C3tC conocerse de Dios en el hombre es slo un re-cooocimenrc, un doblaie de 5\1 originario aucoconocimienro-n, Dos a.,. despus de la aparicin de la critica d. Bachmann otro autor, el prusiano F. Dorgurh, publica una Crili<a "" id,aliJ",. de signo empirista, si no expresamente materialista. la reaccin de Feuerbach es fulminante y en lgica continuidad con sus anteriores escritos defiende conl'nI Dorguth 1, superioridad dellltns;mlento sobre l. mer .funcin cerebral . Oc modo .imil.r a Hegel. I'.uerbach pone de relieve el conm,enlido de una pootura moofica 'Iue ""'ten~ que todo, en definitiva. es m3lerl., ,,Cmo puede el hombre negar a concebir l. matcr;" cmo puede lIegor IItm", cuerpo a IU cuerpo, si ~I no fuese m que cuetp<>? No es pooible que <XIstl el conceptO de moter .. aur donde nicamcn", hay m... ri.... La matena 0610 e.. ste para un acr diStinto de la materia. as! como l. OICridadslo es",e para el que ve y no pan el etepM. El entendimiento es, pues. <1 acto de b
96
97
11. Feuerbecb
La. inversin materi-alistt. )' atea de Hegc.l
independencia m P"'" 11 aarntica tllJlSII sll, lo absoluto en el hombre. Sin embargo Feuerbacb no se: mantendri por m eeho tiempo en esa actitud. El dcf.llJOr de Hegel c:s a punlO de convenirse a su Vtt en ""n,.i.Hegebo. El toCOn. epistemolgicoo (en C%presi6n de L Alth usser ",ferida M.rx) tH:nc luga< un oiIo despus. en 1839. en lo obra In"tulada & _ /6 tri," t '" j/tuofoz btgt/itwI. y ll<:ga a su plenit..d en las dos 8J"ndcs obras de lo madurez, LA nnrtI "1 nist__ Y f'rwjp;" foJr-.../a " '" fiimfiu Iljlll.", Feuerbach da a su pcruamiento un giro copcrnocano. El p.ntebmo raciona~,ta de la precedente er."" heelian. da lugar a un ltelsmo do ,olt seosu.li .... Con ello Feuerhach h. completado su evolucin intelectual: de l. ,coI08I. pas a la filosoffa y de ta .1 puro y s,mple .teflmo antropolgico. El propio filsofo h. deocrito lsl la andadura de su pensamiento: .Mi primer pensamiento fue Dios; el xgurtdo la ,.".; ti tercero y ltimo el botttbn. El suCtOde la divinidad e$ la I1Un, pero el suje,o de la rll6n e, el hombro". La razn subamuye Dio< como principio .upremo de ex plicadn filoo6fte .. ""ro """bar .iendo subotiNida por el hombre. La verdad no es ni la t)IOSI. ni la mctan,tCI . La verdad no es ni el mlcc.rialismo ni ti ick:alismo. .. La v~rtbd t:s5k> tncropoJogJa.".
3. LA lNVasJN
MATUIAUSTA
Y ATF.A DE
nrou,
f:J>rno
llega Feuc.rbach , .... ltima y definiti .. posru .. ? FJ amino
",na obviamente por un. critica del hegeli.nosmo. 1:.1 "aque se 11.,... abo
a l. va en dos frentes complementorioo: el "",.. Y el ~ del pen .. miento hegeliano y conduce a Feuerhach difCctamcnte al y .1 ~1J_"lfIIO Mn. Comeneemo:o por el primer frente. El centro del meedo hegeli.no re,idlo en l. mediaci6n del concepto. o.: conttpto en concepto IlegeI llevaba, abo 1, medi.cin enrre pen,.mien,o y r....lid.d. Al Iin.l. el pen",mltnto se habla apropiado totalmente de l..... lidad. El suj<1o 00100' dla con la ,u!>mncia y l ubaunci. con el ,ujeto. Feuc.rbach pretende Icabar ron esa dualid.ad de conc:cpro y realid.d. SegUn ti. 1, primlda del concepto lleva consigo un cortocircuitO cnl~ conocimiento 1 scnsibJltebd. el.. (ilosoffa hegelian. se ve.recuda del mismo reproche que a ,oda b filosoffa reciente de Descan ... Sponctt el reproche de un hoa,o sin ooIucon de ronunutdad con lo in.uici6n KlUlblD". l'al .. en Begel b
_""u-
.fea.
inmli1to de .. oawcio: ieclcso lo seesible y material es vislo en l rrn cIcI concepto. El sentido es pana Hogd lo que en poUdea habla sido el menosprccdo terca c:suodo: se pasa simplemente por alto. r"CllClbach. en amlMo, qum oo'oh-erle el =go que le comoponde. La ralidad hay que entenderla ltldoI no coccepeualmenre, Este pnmer reproche le acompa!12 iemedistamenre de un ocgundo. Al eentnr su mtodo en el concepto. Hegcl lo cenrrsba en un acto de abs<rlCcin y con dio se alejaha peligrosamen re d. lo real, ""bstraer es poner la esencia de l. natu ....l... fuera de l. n.rural .... la esencia del hombre fue... del bombee, la eseneio del pen .. mienro fuero del penssmienro, Al fundar todo su ,iSlema sobre tales actos de .bnroccin. la f1Iosofla de Hegel ho .Iienado .1 hombre de .1 mismo, Identinc. bien .quello que separo. pero de un modo que compon. a su ve. la separacin y l. mediacin.. Faltl. pues, la filosoff. d. HegtJ la unidad inmediata. la ce.nidumbrc inmcdia~. Ja verdad inmediat2-.!O. Como ti obvio, ata inmediato se da 0610 en 11 illrIiM msi/J'. En ,Ua el oontlC'mien,o en,ra en CORrtctO din:ao con 1 .. c:osas. La b"lued2 de la inmediata del conccim;"ntO condUCt. pues. a Ftuerbaeh ~ cstal>lca:.r l. pri6tMf. " '" ~ -.lit.Slo .1Ia, sobre todo cuando VI acompallada del amor. el verdadero argumcnlO on~ oomo apunra Fcuerbaeh. "P.. ntiza la .. ,srcncia del ..... 0 (IXn de n_ra abeza.". Ser" <In malcntendtdo int<rptttu .... pmKla f~rbachiana de la ttnC22 scnJlblc: en l. linea de un sensismo Cf'I.IO que niegue o aminore la reahdad del pensamlCnto. Ftuetboch concibe la inNicin sensible penetn da dcadc el primer mt>IT\(otOpor el pensamienro. que a $U vez l. alorga y prolonga. Pero aun 111 oc: ha realizado un. "dical inv'flin de Hegel. Lo que en la F_ .. oIof/# era el conocimiento mis pobre e Indigente se conviene .hora en el mAs rico. El centro de la fil~n. no el y. el auje'o aucoconsclt~ncr. sino cl-Jlf' J,.,;"I,. El kI~lismo racion.ali$t~ de Hegel se ha convenKIo en un realismo de l. 5ensibilidad. un ali,mo nlturallstt que opun .. hacia d (UNIO m.,ealismo di.l&tico de M y ,,1 Feuerbach le opone de mine .... jante al predominio hegeliano cIcI esplritu. En el pensaMientO de Ilegel 0610 de nomb ... se &firmaba la identidad de cuerpo y a1ma, pelO en realidad todo se ponla ""en .. dd ''Plrjtu, Feuerbacb pretende ahora h_r lo contrario. Por mucho que el csplriN in(onne , dct<rrn,ne el aoctpO. tantO que b voaociclo espiriNa! de un hombre puede ioOwr en toda ... forma de vida, 00 hay que oI.idar un tSptCto "" .. atender al otro ).lObre todo. no hay que olvidu que a lo que el .. plri.
98
99
11. ue.bo<:h
d.. ennina conscientememe al cuerpo. a dio mismo babia cIo ya an.es clctcnninado d mismo esplrilU PO' ,1 cuerpo. El onueriaIHmo, en el futurO sentido dialctico de Man, es oqul claro, El propio Fcuabacb lo ha expresado en una afirmacin cruda y tajante. que a veces se ha rrulenr:cndido en el sentido fisiolgico de M'.lesehon, pero que. en realidad. slo pretende subrayar provocsuvamenre la primaca de la realidad sensible f concreta: .E1 hombre es lo que come.U En Otr.s palabras, paro Fcuerboch, no es el pensamiento el quc (unchOlefl" el ser del hombre sino el ser del hombre el que fund:am,nta su pensamiento. Sin embargo. no hay hombre sin pensamiento, como no h.y hombre .in conciencia, fcuerbach no nicg;a esta diferencIO lUlO '1"" 11 afinn. paladinamente, aunque para aplicarlo dcspJs en (uncIn de su 1INIfri.m-'" Mi<. Se tnta en este m.,eriolismo de un ~ .. t1JIInht, no de un vulgar y n.sc:ro matcrialitmo Jin espritu.. .EI malCtl.tlasmo sin esplritu dice: el hombre se diSlingue del an.mal slo por la conciencL El Inateri,lisl1 no se da cuenta de que en un ser que ha despenado I l. conciencia ha tenido lugar un cambio cualitativo de todo Su sen". El Ill erialismo e. paro Feuerbach el cimicnro sobre el '1"" de3Cllnsa el edificio del ,er y del saber del hombre, pero no es lo que (o"""amen tiene que ,er para loo materi.listos el"iCOl: el edificio mi,me. Feuerboch ... ~ de acuerdo con loo materr.lisr:u minndo hacia atris, pero no lo .... mirando hacia adclamc". 11 esu inversn del mtodo de Hegel s~e ~mcnte la IPVOrsln del contenido. Fcucrbach no se cansa de repetirlo: 11 filOIolla de Hegel es una ttologfa ool>pada, .Quien no renuncia a 1& filoso/lo hcR'<h.na no se dc.p<go de la .cologa. La .corla de Ilegel de que l. realidod es ~ por la idea, no es m's que una e'p""in ....eton.1 de la doctrin. tcolsica qut dsee que la narural= ha sido hecha por Oios.". La relac.n del pensamiemo hegeliano con 1:0 tcolog!a el .. n escndal 'Iue coincide con 101 tres momen tOOde su dialtc.ica: afirmacin, negoci n y negacin de I~ nq:acln, .El secreto de la dialtctica hegeliana no eonsine mis que: en nq:ar l. tcologfa en nombre de la filosofla, pan negor en5CguHh l. filosofla en nombre de la .""Iogfa. La ttologfa es, p_, el comcrutO y el fin: en medio se eneven! ... l. masono que ni<gala primera pOI.ein, pero la ttologf. es la negacin de la nq:aci6n. 111prinetplO se pone todo al re' .... pero es para volverlo o poner todo enseguida en $U lugi'" romo .ntes. igual que: en Dca"...".
IU
espiN
en WltO qoc se abe. si mismo r Dios se sabe a s mismo en el hombre, del mismo modo que d hombre se be a si mismo en Dios. De ahJ, par. FaJcrbach, el hbrido monstruoso de una "",!sria racional, en l. que no se sabe en lrima instancia -a quin se est adorando en esta pretendida qutoconcicnc:ia de Dios> que corutituye la conciencia humana. No se sabe si hay que interp .... r ese genitivo oomo objetivo o romo subjetivo. Feuerboch decide COrtar el nudo gordiono. La conciencia del hombre no e. la autOCOftCknCU de Dios, sino al revs, la conctencia de Dios es la lutocon cicnci1 del homb<e. .Dale 11 vuelt.a y tendrs la ~erd:od: el uber del hombre acerco de Dios no es sino el saber que el hombre tiene de si mi...".,... Bast. mvertir, pocs. el planteamiento de Hcgcl, convertir el predicado cn su;'tO y hacer de esre sujeto el oo,eto y el principio para tener la verdad desvelada, pura y desnudu". y .... verdad rezo cntonoes a.l: ccncicncia de Dio. el 111\lloconcicncia deJ hombre; el conocimiento de Dios es el .utoconoc~ miento del hombre.". La historia hegeliana del esplriru se incln. d.nnlrl vamente del lado del IMP' hM_. Su oontenido real e. el de sa rrollo d. l. concene .. hum.na, la expresin no ya del devenir de Dios, aino del de,en" del hombre. El .nugua su"!o tcolgioo ha desaparecido. El voclo dejado por ti lo ocupa un nuevo sujeto. ti hombre, al que se ,rarufieren "'1ee 1106ptcdados que l. tcologla l' l. m""", filosofla hegehana ponlan en el haber del esplriIU abooluto.
Fcucrbach '1"'"12 con ello 11 ambi~ de b tcoria hcgcli.na del .boolutD. En Hcgclll mto iorizaci6n de lo obsoluto oc da de la mano con b oboohnacin de " oonccncia human:o. Dios no es OiOl sino
.L.
La Inventn .tea de Hegel ha .ido consumada. Pero juntamente con .na se han consumado tambn l. reducein de la ltologia y no slo de 1, hcs"'i.n., en antropologfa. El ,leanoc antiteolgico de su tesi, lo h. puesto de relieve el propIO Fcucrboch: es brevemente mi doctrina: la ttologla es .ntlopolosi., es decor. en el objeto de lA rtUgio qut en vicgo nanumoa 9tt; y en alemn no oc expreso Olra ..,.. que la esencia del hombre. En 0tnS palabra>, el Dios de los hombres no es .ino la esenci. d.vinu..da del homb En l. rchglD ti hombre ooncreIO oc h.... indido entre el .;ao y p~ieado& esenciales. ~tos, ICparados de lU
.t-.t.
c.n
100
101
o. P;ece rbach
verdadero sujeto. constituyen un mundo apaItt y se atribuyen a un nuevo suieto imaginario: Dios, Todas las determinaciones divinas que hacen de Dios un Dios -)' Feuerbach piensa concretamente en la infinitud, la eternidad. la justicia,el amor, erc.-, no son ms que determinaciones de la especie humana, En 13 religin se expresa, pues, el comportamiento del hombre respecto de su propio ser, pero representado como un ser exmi\o. Dios es un fenmeno de espejismo. el espejo sonado en el que el hombre se mira a si mismo. Dios es el ser mismo del hombre, pero separado de los limites de 10$individuos, corpreos y reales, y puesto como Otro. En Otru palabras, Dios no es ms que la mmia hli/ftl1M, pero cooccids como un ser distinto de ella, el r.-pl' npijimdel hombre bajo (orm. mstica, En consecuencia. no es el hombre quien (S( hecho a imJgt,n y semcj:anz:l de Dios, sino Dios a imagen y semejanza del hombre. El creador se convierte en criatura y la criatura en creador". ,Dnde eSI~ el origen de esre desdoblamienro Su niz se eneuenrr .., como es obvio. en el hombre mismo. Feeerbach la sita en la llitasit/4J y ~I J,~. ,La religin radies nicamente en 111 necesidad, Lo que ms ntima mente necesitas, eso y no otra cosa es tu Dios.J1 En este sentido. Dios es lo quc los hombres no somos o renemos, pero podeenos ser O tener . La palabra "Dio," tiene peso, seriedad y senrido inmanente en boca de la necesidad, de: la miseria )' de la privacin.ll. Los dioses son un-a invencin pero no de I~ gobcrn:anrcs o saeerdores que nicamence los han utilindo o culrivado, sino de la necesidsd y de la desgmcia. y si el hombre piensa en ellos, incluso cuando es feli... s porque .. be dem i.do que le .cecha l. infelicidad, porque su corazn no descansa nunca. sino que se mueve en la ssrote y diistole del temor y de la esperan .... Junio a l. necesidad el deseo se si"la tambin en el origen de la religin . 1.0 que yo no soy, pero deseo y me afano por ser, ese es mi Oios. .... Por consiguiente el deseo es el origen, la esencia misma de la rcligin la esencia de: los dioses no es sino la esencia del deseo ... y \lsl quien no tiene: deseos, tampoco tiene diQ5eb'. En este sentido, Dios es el sueilo de l. conciencia de.pierta del hombre, el fru,o de 'us giln., de ser en plenitud, la salisr.cci6n fanl:i.stieode su impulso hacia l. felicidad, el proyecto de ser de una subjetividad potencialmente inlinil', pero que tooavra no se "'. reconocido a si misma. ,,<Piensa, el infanilo? -obscrvs Feuerbach-. pues bien, es que piensas y .firma. l. infinlud de la potencia del pensamiento hununOtJ6 En definjtiva, necesidad y deseo
31. cr 1Pm..J. e/'u/. (S,IV.. vol, VI). P. 1_ J2. &/I-*~ ltN! e~ttI . V' I CIriJt.t.IW. vol. Vil). P. %20 \3. lb"!.. P. )1(1 .}4. Ibid. po 2')1. '" IWd., po 4&S. ,~ W,1tffl. eMit. (11P.,~I. VI).p. 10.
U redcccia antropolgica de la teologa
apuntan a una misma realidad: a la conciencia de los ltmires de la existencia humana. Por eso Fcuerbach pasa a veces de un aspecto a otro: Slo la miseria del hombre es el lugar del nacimiento de Dios. Es al hombre y a slo al hombre a quien Dios debe sus determinaciones, Dios es Jo que el hombre quiere su, su propia esencia, 5U propio fin, pero representado bajo la forma de un ser real.n. De ah la acusacin de "Iinumn que Fcuerbach hace a la existencia religiosa. En l. religin el hombre real ""l. como enajenado de ,1 mismo. Su ser se ha desdoblado para poda adorar como Dios a un dolo imaginario, que no es m" que su propia imagen idealizada. El hombre cree adorar a Dios. pero en realidad es a si m!mKJ a quien adora. Dios es entonces el subsrinnivo del mundo perdido. el auroengao del hombre . .cuanro ms .ael. es la vida, mis lleno. mis concreto es Dios, El vaciarse del mundo y el Jlena rse de Dios son un solo acro. Solamente el hombre pobre tiene un Dios (iCOl-. A pesar de lodo, Ji religin ha tenido una imporranre funcin en la hislorit de la humanidad. Ella ha enseado al hombre su grandeza, aunque sea en la fomu alitnadl de un Dios a quien adorar. La religin represenea el estadio in(2",il de: la c:oncjcnci humana. F.J nio ve a su esencia, el hombre, fuera de si mismo. Lo mismo le pasa al hombre religioso al desdoblarse en Dios"'. Pero l. evolucin de la humanidad lleva .1 hombre a Ilpamrsc cada vez ms de Dios y a dirigirse cada vez mis a sr mismo. Fwctblc,h se propuso acelerar esta evolucin. Por eso la intencin de 5U obrJ esrriba, por confesjn propi;l, en convertir a los hombres de 1e6I0g0s en antroplogos. de rcfilos en fiI~nlropos, de candidatos del ms all en cswdiooos del m:i.s.d. de servidores religiosos y polricos de l. rnonarqula y ari.slocracia celeste y cerresl-re en ciudadanos conscientes de la ticrralO. Esre prognma, de un~ novedad sorprendente: en su tiempo, inclu)!c un eombio fundamental de Iclrud de I1 liIasona respecte de l. polhica y l. rdigin. Pcro su impomncia en la sisrcm6.tica feue:rfchiana va mucho m:i.sall~ de esre hecho de 1'''' sl tan impon,me. En l se encierra la ral. profunda de la curiosa reca lda de reuerbach en el mundo de l. abstraccin metallsieo que tan sanucb y despiadadamenlc acaba de criticar, aunque 'ea en la forma nueva de una mCl"lfl:.ica humanista. En efecto, despus de haber desrNido l. religin de Dios, Feuerbacb se dispone a levantar 'u nueva religin del hombre. ~H<:mOSde ser religiosos, la polltica se'" nUQ:11"2religin. Pero ello 5610seni a c:ondici6n de tener en nuestra
"'*"
102
103
n F~~rbac:h
intuicin a1guru. realidad suprema que nos convierta l. polllica en <digi6n ". Este nuevo ser supremo es el hombre. Hay que de..,., er , pues. al hombre lo que es sufo, rt:ItO<r.Ier a su ,erdadc.ro suje<o los .ntiguos predicados divinos. Slo que .... dc-'OIuci6n del proyectO .oioD su propio inventor, no ,,:lit: del hombre individu11, ,ino de 12 #:IJ' humaru. El individuo .ingular se sienre denwi2do limlcado e Impetfeao, demuiado condicionado por cmln.stllllcias de todo orden. desde el moral al espacioeemporst, pa... que pueda .omarse en serio su pr""> di.iniDCln. .si DO se reemplaza la divinidad por l. especie se deja en el individuo un vaclo que se llenar de nuevo inevitablemente con la rcpresenmci6n de un DiOSt estaca personificad. de l a especie, Slo l. especie es eapaz l. vez de I.pri";r J rN",plfl':VJ' l. divinidad y l. religin.'. En efecto. si el indiVIduo humano .Tiene conciencia de su lmhes y de su finitud. es nicamente: porque tiene por objeto la perfeccin y l. infinitud de l. especies", Por ello, ,111 donde l. especie no tS en cuamo especie ooelO del hombre, se conviene para ti en objeto en cuanto Dios. El hombre compen .... su falta de con""pto de la espede por el concepto de Dios. en cuutO cen.o de 1.,. llmi ... y la. defieienciu que ""ri""," al individuo. El indivoduo <SI' lI.mado, pues, r.... <:ende ... "",.. rcinlcgr>r<e a la especie. en l. unidad del hombre con el homb re, del yo con el ni. que COn$liluyc la comunidad humana. .1..0 JOIedad es finitud y IcmJtxi6n, h comunitllrocchd es libenad e in6nirod. El hom~ ,1 es hom~ <1 homhre coo el hombre -la unicbd del yo Ydel ni- .. Dioo". Ahora bien. lo que une a uneo hombra con otros es el .mor. FI amor con .. icuyc. pues. el lazo medi.dor quc,.1 rcalinr l. unidad de 108 hombres en. re si. coofien: la esencl, hum.n. su realidad divina. 1..0 religin hum.ni ... de faKrh:tch ser', por t.ntO, un. religin del amor y Su cuico el ec:rckoo de la filantropl: La vieja a(irnl;ac16n teolgica cri)ci-ana: .Dio. es amo ... te convierte ahora en esta otn puramente Antropolgica: .E.I amor es Dios, el a,nor el el aut~ntjcosc.r ILbsolu(o}. El amor no es santO por ser un predicado de Dios, .ino que es un predicodo de Dios. porque po' .1 mIsmo y en ,1 mismo el divmo, El acelsmo humanim de Fcucrbach es n. b."'46illll que o/tO. A Fcucrbaeh. como mis tanle a M.nt. lo que le imporu ver<hde .. mcnre c. el hombre. El atelomo. la negacin de O .... es a6Io ti preaupucsto del humanismo, de la .firomcin del hombre. .Yo niq;o a OiDl... 10 quiere decir pan mi, )"0 niego la ncg0ci60 del hombre. . 1..0
C'UC:Sn de!
00 su
La crft:Jca ck Stimer y b disolucin de la anrropologfa
""n
tc;r O DOser de Dios es pan mi solamente Ja CUQtin del ser o del hombro" Yo niego solamente para afirmar. niego el ftJltUm. de l. religin 1610 para a6cmar el ser real del hombreo". ~ puede concluir: .Hemos den_,ado que el secretO de la 'eoklgj2 es la antJopoIogta. qut el secttlO del ser divlM es l. esencl. humana. Pero la relJgI6n 00 lime conciencia de la humanidad de su contcnido. .. La vue:lta necesaria de la hiStoria consiste, pue$. en esta con(ctin r en este reconocimiento pblicos de que la conciencio de Dio. no es Otra .... que la conciencia de la especie; que el hombre puede y debe de varse po' encima de 1.. leyes de su individualidad o personalid.d, pero nunca por encima de 1.. leyes, de las de,eronin.ciones esenciales de Su especie: que el hombre no puede pensar, presentir. represenue, sentir, creer, querer, amir y honrar oc-n esencia en cuanto absoluta y divina, que l. esencia hum.n .... 1..0 religi6n es la primera conciencia que el hombre tiene de .1 mi.smo. Las religiones IOn sanas, precisamc.t1te: porque: eonsdruyen b. t,..diciones de <StI primera concienci .. Pero lo que es primero para la religin, Oros. es. como se h. mostndo. secundario dadc el pun.o de "ista de la vcnlad, pucslo que no es cera cosa que la esenci. objecivada del homb,.. y lo que pan la religin es secundario, el homb re, debe ser pucotO T enunciado ncct>1namcnrc como primero. El amor hacia el hombre no puede ser denodoc dcbc Ilcgtr a ser originario. SoIamence entonces el amor seri una fue.... autmlica. sagr.ada, digna de confian .... Si la tlCnei. del hombre os ""'" ti el ser supremo. enconas en la p"etlCl I1 le, suprema pan .1 hombre dcbc ser .1 amor del hombre por el hombre. H_ lIIItthtJ DrOl, he aqul el princIpIO prklico supremo, he aqulla vuel", decisiva de l.
historw" .
S. LA Ckhl(.A DH STIRNHK y LA DISOLUCiN08 I.A ANl'WI'OUlGIA
Se ha dICho del ".Itrit'lismo de Feuerbach que ter m lnOen el idealismo m4s delirante. La rafz de CSlC idealismo r,dica cxactalncnce, come ha mos<rado E.C d. Uma V... en l. inveni6n que Feuabach ha llevado cabo de la d,a!ktko hegeliana de lo obJOlu.o. El proceJO de CJt inveni6n se """,ve en el espacIO epistemol6gKo que "0 de lo sensible Inmedi"o como .fnb- a lo ~.iblc imaginario como /'I1Ijdd6o. I!I sentido del procao .. duo. So U1U de dcserunucarar la lu.i6n hcgdianl de lo abto!uto 1r<>litu" al ~ como subjetividad plcnomcn realizada, $U
104
105
D. Fcuedncb
la crtica de Sttmer y l. disolucin de la antropologa
condicin de nico )' verdadero sujeto de la historia. Pero ):algica de Las cosas lleva consigo que la inversin de un idealismo contine siendo un idealismo. )' ast, como el propio Feuerbach ha apuntado anteriormente, 12 operacin incluye dos momentos: la supresin de la divinidad y su reemplazamiento por la especie humana. El proceso de nmiill feuerbachiano enlaza pues con un proceso de fMlJtlilM&in, en virtud del cual el hombre como especie ocup' el lugar dejado vaco por el Dio. irnaginsdc o proyec tado y es afirmado en el mismo espacio epistemolgico en el que se siruaba aqul: el de l. esencia abstracta o proyeccin. la pescadilla se muerde la cola. El hombre como especie es el ",il. JI f.bf/i/Rtin del antiguo Dios prerendidamenre imaginado. Y el humanismo, la nueva religin que celebra el nuevo mito, La desmirizacin feuerbachiana, que: se pretende tal en relacin al mito de: las religiones tradicionales, constuye. p2radicamentt:. el descubrimiento de la ricrra de un nuevo mito, la tierra del hombres". Se comprende que Mox Stirner en aquel e.. ra~o libro que Ilev. por dtulo Ellnitoy IJI propitdl14 acusaN. inmediatamente '2 F~uerb:a.chde haberse quedado a mitad de camino. En el seno de su discurso antropolgico 5C esconde, larvado, el viejo principio mel.flsico y teolgico. El nuevo Idolo se llama ahora el ..hombres, El individuo real y concreto, el nico que importa verdaderamente a Seirner, es sacrificado en ar.a.s del :hombrca y entregado, d. pies y manos, .1 poder y l. servidumbre del .hombreo. Se produce as1 una nueva .Iienocin: el individue es desdoblodo y opuesro t'OfT10 sujetO in-escnciat. a su escocia como predicado. Ahon bien, prtgunl2 Srirner, quin es ese .hombro, o cuyo servicio es peesro incondicional mente el individuo? En el fondo, un nombre altisonante, pero hueee, Un signo arbitrario que designa a la serie de tos individu~, 10$ nicos que verdaderamente existen, p:.ra ahorrarse el csfuerzO de llamarlos por sus nombres propios, ~ueson IUS nicos nombres vc:rdaderos. La verdad no es el ..hombre, sino el individuo, siempre MlI~ sin nadt de comn con los dems, encerrado irremisiblemente en 5U exjstencta singul:ar. Imponerle a este individuo " medid. o el deber-ser del .hombm, es alienarlo a un Iamasma que .610 puede caber en la c.bezo de filsofos ideaI"""". cEl hombre es ,610 un ideal, la "pec. es slo un pensamiento, Ser hombre no significa rcali2:l' el ideol del hombre, sino interpretarse. ,1 mismo. Mi tate:l no e$ e6rno reali1.o lo humano, sino cmo me basto 21 mi mismo.. Yo soy mi especie, sin norma, sin ley, sin modelo. Es posible que yo solo pueda hacer de mi muy poca cosa. Pero eso poco es todo y es mejor que lo que )'0 pueda dejar hacer de mi por el poder de los OtfOSll,o.
La nueva ((ligin del hombre no se diferencia, pues, demasiado de la vieja religin de Dios. En la especie humana se expresa ahora bajo forma de tI#I:roptxrtllia el poder de 12 2nrigu2 teocracia, La religin humana no es ms que la ltima metamorfosis de la religin cristiana.$I. Que el ser supremo sea el Dios nico O el Dios en tres personas o que no sea Dios, sino el hombre, codo esto carece de importancia para el que niega de verdad el ser supremo. Ha cambiado el nombre, pero en el fondo todo sigue igual EI temor del hombre -conceje sarcsdcamenre Snmer- no es ms que otra forma del temor de Dios, Nuestros ateos son gente piadosa..s2 . e(lo hay, pues, que hacer? Hay que acabar con este ultimo residuo religioso. Hay que romper el ultimo tdolo, ranro ms peligroso, cuanto que es inmanente, En Otras palabras, el .hombro tiene que morir. No hay, pues, que espenr a nuestra poca, Lar poI.bras y lar tOfO[ de Michel Foucault, para ver anunciada, despus de la muerte de Dios, la prxima e inevitable emuerre del hombre . Seirner ya la hizo suya en funcin del conocido rema hegeliano de l. muerte del Mediado .... "(Cmo podis creer que el Hombre-Dios ha muerto, hasta tamo que en ~I, adems de Dios. no haya muerto tambin el hombre?" Esta mume del hombre. es irremediable, si es que ha de vivir de: verdad el individuo. Lo que entonces queda es nica y exclusivamenre el ~Olll, un yo sin !.UpUCSfOS, un yo inevitablemente nico. la anrropccracia se h2 roto. pero en su lug.tr surge la a.hfozt'J. Porque ese )'0 nico, solitario )' aislado, ese yo ego1sta:It, propiedad exclusiva de ,1 mismo, que no conoce otnt inmncia que l mismo ni oero deber que aquello en lo que esrJ siempre ocupado, el culto y d~(nne de 51 mismo, acal devorndose a sI mismo)' quemando una vida que se le conviene en ceniT.l. El individualismo rAbioso de Stirncr desemboa asl en el nihilismo. De hecho, Stirner cierra su ensayo con estas significtlV2Is palabras: .En el nico, el poseedor. vuelve a la nada creadora d. l. que ha surgido. Todo ser superior a mI, sea Dio, o sca el hombre, se debilit;\ ante el sentimiento de mi unicidad )' palidece al sol de esta conciencia. Si )'0 baso mi Clusa en mi, d nico, mi causa reposa entonces sobre su ereador mero y perecedero que se autodevora r yo puedo decir: he. buado mi causa en la flada.>4. la crhict paroxlffC\ de Stimer C$ m's profunda de lo que parece. Ante todo. con su reaccin nominalista So irner pone al descubierto la confusi6n eslstente en Fcucmach entre el concepto de esencia (W<It.) y el de gnero O
106
107
11. F.uerllach
La rupue5ts de Feeerbsch y el descubeimiento del t
especie (Con""g).Ambos conceptos 00 SO" del .ru.mo orden, d primero pereeoeee a l. m.... flsica, el stgundo a la lgica. AsJ, CU2ndo .. diee qut la esenci humana es una., DO se dice en el mismo sentido que cuando se afirma que 00 hay m q"" un nico pro humano. la unidad de la eacncia no impido su mut,ipliacin numia en cada uno de loo indivi duos. Al confundir prctiamem. smbcs conaxos, Fcuctboch dcspop a las penc", .. de su cacncia. es decir, d. su dignidad bu_na, y las JOmeIt .1 poder d. la especie. la verdadera esencia del homb", .. ha tran'f'UCSlO del individuo a la comunidad Por cierto que aqul se encuentra lo .. lz del famoso con cepro m,..,.i,no de .ser gcnri"", (Co/III-u-l y. por tanto. del futuro colectivismo ma",islll". Por OtrO lado. frenre al atclsmo <piadoso> d. Feuerbaeh, Srlrner representa lo que Sartre en nueseros dI.. ha denominado un tl2ttlsmo consecuentes. Un atc(srno que sabe. que, sin un Dios que la. piense, no existe una esencia humana, ni unos valores y deberes que se impongan inconclicionalmcnlc 2 todos los indjviduOI. El hombre es simplernen re lo que ~I se hace. El individuo esti abandonado a sI mismo 1 no encuentra ni en si ni filtra de ,1 Olr:l nOfma y ortOS valores que &os que l quien: impone rse libremente s si misrn0'6. El hombre se: ba desfondado. dejando ver Ilo <1 vaero t.mbloroso de su prop .. finitud. la .mpe ... de Feu.rbach se h. quedado sin objeto. La rcducxin snuopolsia de b tcologla h. culminado en la disolucin de b .ntropologlL 6. LA REliPUEST" OH FE~ERBACH y EL O SSCIJ8RINU,NTODEL
&pendencio del pensamiento o del sujeto respecto de l. ,calidod o del objeto. A,I como el hombre llega a la autoconcieocia a IIIV" de la realidad enmor, uf IIcp runbin 21 ")_ <nve. ckJ I. cEI vcrd>.dcro fO es
nicammte el yo qut tiene c:nfttncc a un t y que, por su parte. es objeto. es t, con rapcc10 a ",ro yoo" . nicamentc es bombn: el bombee _lal. Yo "'f yo unamente ero,.. de ti Y contigo. Soy consciente d< mI mi.mo gracias. tenerte. ti VIsible y palpablcmcntt enfren te de mt, como 01111 pe_". Con intuicin certera Fcucrbacb ve 1I orro en .u individuoldad C'ODCfttI.t en su untadad nsubstitujble, como un t\ que: me interpela, que exige mi reconocimientO. y es entonces, en este reconocimiento ineondicional del orro como un ni, cUlndo se hace l. experiencia de lo aut~ntica mente humano. aJando se roma verdadera conciencia del yo)'. I)or tilo F.ucrbach no duda en afirmar. .Donde no hay yo. no hay t.'. L. unidad del yo y del t es el ltimo y m elevado principio de la liloson ". Esra duncna:i6n inrcrpcnona.l del ser humano se tran,pom. rsmbin al campo d.1 pensamiento. Frenre al modo de pensa, subjetivisra y solipsi"l qut! Ikvt a decir irMXW15C~fllt:men[c a ranros pensadores; .La YCrOld soy yoo. cllilsofo .huma'_.1 afilo de Fcucrbach .firma: No yo. nol Yo y t, surto y objeto. diferentes y, sin cmbar&Ooinseparablemente unidos. ",n ti ,..,rtbdero petnC1pio del pensamiento y de b vida, de la lilotofl. y de la fuiokJgtu61 . Yo JOy. incluso en mi pensamiento, en cw.nlO fi1lo(o. hombre ron hombn:..~y. por lo mismo Ia v .. ndsdcn dialctica no cons .. re en un monIOlIOdel ""itano pensado, consigo mismo. ,ino qU es un dlJoso emre el yo Y ti t.... Fcucrbach se convierte ad en el prcc.rsor de b. <Omento peroonaJi.w poorerio res, que, como OCUrre en M. Beber y F. EIlner. hacen d< Js relscin yo-t la idea central d< su pensami.nto. y .. 1 M. Ouber CSCTibe de ,1 mismo con respecto. Feucrbaeh: .Feuerb,eh int rodujo <1 dcacubrimiento del tu, que se h. denominado la revolucin
ru
la crltiea de Sli,ocr no dej de hacer impacto en Fcuc:rbach. Como consecuencia de e,ra crhica. Feuerbach despojarA el ttrmino .especio de I~ ingrcdi .. te. merafl,ioO$ provenientes de Hegel Y lo .ntender.! como <1 me,O conjunto le los hombres. la e.pecie d<ja de designar uns dimensin superior a I~ Individuos. a tro,ts de l. cual tSIOO toman conciencia d< $U realidad hum.na. ""ra designar sencill.m<nr< la sociedad. la relacin del hombre con .1 hombre. Al mismo ticmpo. F.uerbach sub .. ,. con.ra el individualismo de S.lrn., b impo .... c;' d< lo comun,lO"o. de 1 .. ",lacio.,.,. inrerpcnonalcs, inaugurando .. 1un. n:flcal<lsntropokl8ca de coric r 'illfll que consciruy. SC2SO su nW v2lios> aport:ac1<l la liloooIl .. Feuerllocb ti.nde al campo de las rclaCJoncs Int.rpcnorulcs su t.... d< 11
copernic:an," del pensamiento moderno y "un acontecirnienlo elemental'J. que (1 tan rtco cn conwcue,ncis, como el descubrim,enro del yo del idealismo y que debe llev.. a un nuevo comien"" dd pensamiento eUro-
s' o...
Ita. w.
.....
Itlll) W .. r_le- 1..... ., ~..,~_r_i

,.,. la
~"" r:.t.- rrr x~ Po 20t ,. a JM \W~I'Jr" __ ItI.....

\'1).p.ll1
I ..
"""""'
...........
.,....,_
(sr .... x~~ 2 ...
_"~.,_.It..""""""~I,,...., ..c,,p~'l
a.w..C1-P.. "'- \'u)"" 2S8E.I.,.. ..
~"'*nl .... r.~
1* ......... ,. ........... _ ha ~ ... .~t CI d 0.,0 ti tJ _,.,. ~ .. _ti ..... t. '_"r-=' .. c,.._w o..ftW.-dod hodw n popi_1f' ....... 0.,... ti ~ ~ ...".1.1'" .. ,-el XIl.,. )1M). ... 0.. __ ..... ' (Jr X).p.1l4
te tw&d ...........
tpr:mn
uwu"'w::u:: .El ~
tft" ~
($.
no es
......... I.
hn ."
Of"'
tOMt.lC'ftII,.
~c....w.... ,..".",. .. ~
.. "",,-,.)19.
tl). '" )IL
108
109
El .. d>mo de _
11. ocologl.
pco... A mi mismo, en mi jo_tu<!. me ptopoceioll inici T2s dcci.siVUlt". Por $U pene, f. Ebncr llama a Froerbacb el oodc:xubrido< del dilogo.... Tambin en lo que se ,efoere a $U concepcin [colgica Inceiona Feucrbaeh ante la critica de Sumer. y a.1 l. pregunta de ste: Cmo pueden mantenerse en pie los predicados divinos uoa v.. que se h, suprimido el sujeto? teaponde nuestro filsof", .EI que suprime el sujeto. suprime wnbitn por lo mismo los prcdi<:ados (se cocicodc en cuantO predicados ~""). pueotO que el sujeto no es en ret.lidad sino el pmIieado pen~do O representado como s.jet""". Al devolver al hombre los anriguoo predicados de Dio. (de un Dios que no en .ino un. mera pfO)....,in y pcrsonali7.acin de lo humano), stos pierden su C2ciCt~r .divino- y se: hacen <populare., comunes y proran"",". Pero, en definitiva. los predica dos absolutos siguen mantenindose, aunque sin la anterior aureol:a divina. Feuerbech, pues, no renuncia J la c:::osa mlsma .. Uimefts,t O no ~ O di.inos los predicad .. , lo <lecui.. es que ~.rboch afomu en el hombre una dimensin de abooluta que ca incompot,bl. <On $U pootun otea. Como reconocer Engds, el .hombre feucrblehiano ... :1 deducido de rn-".
7. EL ATEISMO 1)'1 FlIUERBACH y LA TEOLOGIA
al 0.0. cn.riano en su iN<lCUible tusttndenda. que los dardos provenkn. tes de la critica anoropolfPa de F_rboch no puedan .loll22rle. la re eristoan.lle>--. a cabo. segn Banh. un movimenro inverso al de la religin que ~erboch tan ugozmenoe h. criticado. En la rrJigiII el hombre porte en busca de Dios. la /t. en cambio nos h.bl. de un Dio. que h. venido a bilocar al hombre. En el mundo espiritual de l. re l. iniciati". corresponde Dioo y no al h~ Por eso pota el gran oclogo evanglico l. critica religX>oa de F....m.ch. pm:iumentc porque porte cIcI homb re, es absoIu mente mde".", e, Al au.tnllOO tclogo le produce ,iD. l sabe que Dioo y no el hombre es el <Om.eruo, el medio y el fin de la tcOlogIa. cLa
oontr2 la respuesta que Feuerboch ha dado a su m:gunta eomieRla ron el nxooocimiento que esC2 pregunta no puede ser nuesrra pttgunta, con el reconocimienlo de nueerra incapacidad para componernao corno hombres que interroga"''', .~qul aparece con toda elaridad la .",lta de campon. que Ib"h ha dado la relaCIn Dios-hombre en Fc-uetbach. pm> <On ello tambin, la rndiciontl problerMW C.coIgiCL En Ibnb la relacIn le h, .nveneda: es Dioo quien prt:gWltl y el hombre qulCtl responde. Y 0610 dcacIc esta pcnpcctiva tiene acntido ccol6gieo la anugua relacin. Dios ha rcapondido ,n[C$ de que 1.. hombres lIamlran y
inmunidad
El rraelao del profCC<oan'ropc>l6gico de :tuerb:och no debe cemr"", 1.. ojos a la enorme innuenda que ha tenido en l. gnesis de la ittcllg>ooi. ciad conttmponlneo. Paul Ric:ooorha expresado ti canlctcr y 1, .mporunci> de esra influeneu al .icw. , Fwcrboch en ca.bcza en ti gtupo de los que l denomina ofil6!o( .. de l.... pcch... Fcuerbach ha hecho nacer una dolol'OIaIIJ/JtfbtI en el eorun del hombre religioso. Ero que yo llamo Dioo. no ~enl un cspeji,mo O un. lIu,i6n? Il.c... , l. I'lI1.n por l. que l. ccologl. moderna en su dJ4Iogo con Ja Incredulidad no puede prescindir de Ftuer. b.eh. Ahora bien, es un m,ito de Karl Danh habe'", ciado tuenra muy cempranamence de la ctaJCCndend. tcolgic. de 1, crltka fcucrbKhiana. El fil6oofo de landshuc ha clavado. en f.... de Ib"h. una cbondetill... en 1, ca, .. de 1, tcologl.... Por .110 Banh '" esf.. na en ..... bltu< de tal modo
prcC'tAmcnrc por eso, slo por eso. lIaman.'2. L. postura de Ibnh .iene el mui.o de poner a lvo, desde el eomlenzo, el carctee ""rietamence gracioso y !ObrenlOutal de la fe crinianA. Tc:oIg>camcncc.no C$ precUlO aubrayarlo "Iul. no hay conocimiento ..Ivador de Dios que no eslt pottalido po< Su inici,v. de gracia. Pero ,1 m,~ de su pooJbIc .ncKlcncia en el fodd"no o. al menDO, en un pooni.""", de l. revda<:'n. la rcapuesta de Bonh a Feuerbach filoofco mence no es .. cu(lCIona. Ib"h h. ,apodo l. boca al advcnario. pero no le ha rcapondodo. Dcade la aCt.tud antropoctntrica de Feuerbach es ricil darle la vuelcaa la solucin bonhiana y afirmar. po' ejemplo. que el cri.. iani,mo C$ l. manen m .... il e in,itli",a que: el hombre oiene de proyecto.... Dios. Se imagina que Dios mismo ,i.. e , su encuencro. Lo objecin d. f.cucrbach es fiIoo6(lCI y h, de ser t<:Spondid. en lu propio campo. Pienso qu< ~I .ntmto de Fnctbooch deja un espaoo abkno esa ~ Ance codo hay que .<a)tlC)ttr palad.nammtc: que b soopccha ~hiana .. " puramente V_u. Es daro que los flClo... psicolgicos aducidos por ~erbach incCtVknen mucha. v.... en la gnesis de la fe .. Di.. Yde la religin. El hombre pone en codo lo que hace. pien O dcaca, mucho d 1
110
111
u. F.uerln<;h
mismo: la actividad religiosa no es ninguna excepcin. La sospecha feuerbachiana no es, pues, gr.,,";ta pero .. P'= i SfT 1I1t4 mptdJ.. El indiscutible inilujo de los factores psicolgicos en la gnesis de l. religin nada dice sobre la existencia o no existencia de Dios. Aunque en todo conocimiento y sentimiento el hombre ponga o proyecte en el objetO mucho de si mismo, no ese; probado con ello que tal objeto sea un. simple proyeccin humana y nada mis. La sospecha permanece sospechan, Como observa E. von Hartmann, de que los dioses sean deseados no se sigue nada a favor de su existencia o no existencia. Es mu)' cierto que una cosa no existe por el hecho de que se la desee, xro no es ('..1.2([0 que una cosa no pueda existir porque se l. desea. Toda la critica de la religin de Feuerbach y todas las pruebas de su atesmo, sin embargo, se basan en esta argumentacin, es decir, en un sofisma l6gico.~. Si, pues, la sospech feuerbachjana no es punmenrc gratujta) su atesmo antropolgico si que lo es. La me", connotacin del aspeelO "nuopolgico de l. religin no decide todava nada sobre la realidad o no realidad de .u objeto. Como escribe Peter Berger, .decir que l. teligin es un. proyeccin humana no elimina lgicamente la posibilidad de que las significaciones proyectadas tengan un ltimo ImlNl independiente del hombre. En efecto, si se plante. un. visin religi"'" del mundo, l. base .nuopolgiea de ..... proyecciones puede ser ella mismo el renejo de un. realidad que incluye tanto al mundo como .1 hombre, de modo que la. emisiones de signif"",. cienes del hombre dentro del universo apunten en ltima inscociJ. a una significacin abarcante, en l. que tI mismo se halla arraigado ... Dicho sencillamente, C5[0 significarta que el hombre proyecta signifaciona ltimas en la realidad, porque estll realidad es, c:nltima instancia aigniftca. tiva y porque $U propio ser (fundamenta emplrieo de estas proyecciones) contiene '1 propone estas mismas significaciones ltimas. Un procedimleetO ecolgico semejante, si fiJen viable. seria una interesante inveni6n de Feuetbach, la reduccin de la tcologla a la antropologta terminarla en la reconstrueein de l. antropologfa a l. manera tcolgiell.... Ahora bien, el planteamiento de Feuerbach da pie I esca rcconJ(t\lc cin, En efecto, Feuerbach se c:ontenl2 con afirmar que el origen de la ligin reside en una proyee<:in del hombre, pero no se prc:sun", con suficiente radicalidad por el ,,;gm de es1<lproyeccin. Sin duda, Feuerbach alude a la .mberia human .. como lug:tr del nacimiento de Dios, pero no parece tener conciencia de las impli(iUwl (JIflolq,iuJ que semejante alusin encierre. Como heredero del pensamiento de Hegel, Feucrbach no debiera
El
1feisrno
de Feuerbacb T la teclogta
haber olvidado que la conciencia de un llrnire tiene su condicin de posibilichd en un saber previo, atemtico, de lo ilimitado. _No es posible conocer o experimentar 2.lgocomo limite o como carencia, si no se est de algn modo ms aJlo". Kant, en la Crii", dt la ~ lITa apunta la misma idea. La negacin no es pensable, sino sobre el substrato fundamental de la afirmacin, -Nadie puede concebir una negacin de manera determinada sin ponerle como fundamento la afirmacin opuesta. El ciego de nacimicn10 no puede. tener representacin alguna de la obscuridad, puesto que no la cene de la 1\12"'. La neglcin. como expresin de un lmite o de una carencia, vive de l. plenitud de lo que le 1'01",.Por ello, donde no hay ninguna concitnci2 de esa plenitud, tampoco puede haberla del limite. Y, al revs, lo conciencia del limite o de la carencia est. arraigada en el saber previo de l. plcnieud. He aqu la paradojo d. l. conciencia humana de la propia finitud )' limitacin: que implica dialcricamenre $U propia superacin. El limite que se conoce como limite da pruebas de que y. est mis all del limite. La concienca cid IImiL~, de la finitud. implica una ciena presencia, un pre-ssber atemtico de lo ilimitado, de lo infinito. En .... perspectiva l. pregunta crucial que h.y que hacer a feuerbach reza '$1: cmo es posible que el hombre: experimente l. .Miseria. de su ser, si no es porque l'" esti anclado, estruCturo.l e inrelecrualmente, en la plenitud y sabe, por tanro, nicial y tendencialmente, de e112? En ocra5 palabras, si Dios es un deseo del hombre, l. exp .... in de rus ganos de ser en plenitud, de dnde le viene al hombre este deseo? No ser. porque estO.y. cogido por Dios, por asl decirlo, por la espalda?" Feuerbach tuvo conciencia de C(~acuesrin como lo ,nuestra su curiosa respuesta a ..... pregunta de R. Cudwonh: Si no hay Dios alguno, de dnde proviene entonces el que toclo$ los hombres quieran tener un Dios? y ~rboch responde: .Hay que formular l. pregunta mi bien a 1" in\'ersa. Si existe Dios, pa ... qu y por qut han de desearlo los hombres? Lo que existe no es objetO ninguno del deseo: el deseo de que Dios e,ist. es precisameme la prueba de que no exiMa", Ya hemos visto que esta argumentacin no es lgica.. Una cosa puede existir )', sin embargo, ser objeto del deseo. En ca.mbio, el deseo de lo que no existe e. radicalmente absurdo. Se desea lo que no se riene, pero que se espera al menos poder
112
113
ti. Feuerbach
El arcssuc de Peucrbach y la teologa
tener.
En Otras palabras, l. no absurdidad del deseo supone l. posiltiEdaJ de
alcanzar el objeto deseado e implica ya una ciem rDIIMIMrlllitJ4J con l. Feuerbach reconoce, por otra parte, esta estructura fundamenta! del deseo
en toda la actividad antrnica del hombre, con la nica excepcin de la pretendida proyeccin religiosa . Expenmento la sed, escribe signifari vamente, porque el agua exterior a m es parte esencial constitutiva de m y en mI... Si no existe el agua, no ex isee la sed... El agua poebte es agwt humana, esencia. humana, porque el hombre mismo es, al menos parcial. mente, una criatun acuosa'!). Feuerbach no parca: darse cuenta de la incoherencia que supone fundamentar, por un lado, el deseo humano en b realidad de su objeto y excluir, por Otro, de esta fundamentacin el caso particular del acto religioso. Tal excepcin carece de too. justificacin.
de la metafsica, que se pretenda una "inversin" del camino (IIItJboas) que conduce a1 absoluto racional y sea, por consiguiente, un retorno a la particularidad de )0 sensible, recae necesariamente en la esfers del mitc;:.u.
Aunque, como suele decirse, la sed no prueba la fuente, prueba al menos

que tiene que haber agua en alguna parte. Si no se hace del hombre, como
quiere Sartre, un ser radicalmente absurdo, una tqsj6n intil,., es insdmi sible hacer de ~I un sediento. reconocerle una sed intinita, y negarle el
agua.
En esre sentido hay que establecer una incompatibilidad radical entre el .relsmo como negacin de un absoluto rnetaemprico y l. filosofla como metaIlsica. E= incomparibilidad entre filosos y aretsmo se refiere a un tipo de pensamiento que, en el interior de una comprensin radical de la tOhlid.d de lo real, incluya l. negacin de un absoluto fundanre de eSta comprensin y trascendente al acto mismo en que ella se ejerce. El atesmo de que aqui se trata no es. por lo tanto, un areismo pur.tmente negativo, critico O agonico, sino el .Id/m posi/iw, que se confunde con un anrropologi.mo radical y hace del hombre (como especie O como praxis histrica) el prilllllllt _#Jhgi(flJII de comprensin de la realidad. Tal atesmo, corno lo muestra el ejemplo de Feuerbach y lo mostrar. el de Marx, "'0 puede oponer positivamente a la negAcin del absoluto racional, sino una repre~ ",",acin que se apropia contradictoriamente de los predicados del sbsolutO
Las anteriores consideraciones ponen sobre el espeee una him; ceestin: la de la vahilithuJ filosflC'1 del atesmo (c.uerbachiano. En efecto, si bescamos la tazn profunda de esta contradiccin fundamental que lleva a
Feuerbach a denegar al acro reIigicsc el anclaje en la realidad que admite en el resto de la actividad .nlmica del hombre y le empuja, a la par, a hacer del hombre el miro de substitudn del mismo Dios, cuy, rc.lidad h. negado,
o sea un mito.t:2.
en Otras palabras, si buscamos la necesaria correlacin entre ,kJIIO y mil' en el pensamiento feuerbachiano, la eneonm ..remos en la correlacin rambie,n necesarla, pero de sentido inverso, entre la afirmacin de un absoluto mcraemplrico y l. intencin de l. filosofl. como explicacin .0111 de lo re,lidad como obr. de l. rozn. Como ha mostrado E.c. de lima V... l.
moson., desde su. origen es griegos,

lado, l. inevitable afi""acin
mt/IxJdOl
es por diversos caminos el camino O por remontarse de l. particularidad de lo sensible. l. universalidad de un absoluto me.. emplrico como eondi-
de un principio racional. J\horA bien, esta taJa. impona dos cosas.:: por un
cin 'fUcendenrol d. inteligibilidad de lo rul como tal y, por el otro, la

inevitable dcsmicil%lci6n ete toda representacin de este absoluto que
S:
manlenga en el plano de la particularidad sensible, Precisamente por ello los primero, pensadores griegos fueron tenidos por at<O$,porque'" vieron obligado neS'" 10$ dioses particular es en funcill de un mi. alto
concepto de Dios. En consecuencia! ",cWI_lquicrcc,ntativa de "superacin"

80. S""""_ "'" M"""_
L F.. p. (ill1., "" l,
'8.,.
xj, ~
114
lZl
cr
M (),I"d.,. El........ ___
.~-
11 E.C dr l.uru. Val,
J ,.,.. P. 20.
115
r.APfTUL() TERCeW
MARX
1.0 que hoy denominamos el .marxismoo naci6 de l. oonjunci6n de dos

f3CIOftS: el proyecLO intelectual de Karl Atan 'i un. concreta situacin socioccon6mica. caracterizada por el comieneo de la indusui,lizacin yel ascenso correlativo eJel movimiento obrero. EJ propio babia a <SU:
M,,,,
rcspcao de un in~nuo ecom6n. popclar, cuyos l.ticIos pdcn ser ~Ia. dos por un. cobc:zul. Sin el respaldo delmovimienro """'ro el marxismo slo hubic ... sido una revolucin re6rka mis de 1 .. mudus I que dio lugou el siglo XIX, Su inrei6n en 1 .. coorderud2$ sociopollticas del momalto hUID de ti lo que de hecho a: una filosofia que ha dado ongen una rtVOIUCIn a escala mundial. Como observa I. CaI.ez. ... re\uucio fnncr:sa eJe 1789, a pesar de "" imenciones unive...risos, babb sido fnocc.sa por su origen y fue europea por sus conxcucnciJJ. Con el marxIsmo ptrece ser 14 revolucin ttlUI1dilll la q'ue estA en marchol, Ahora bien. en u.n movimiento rtvolucion~tio de esta clase las jdeu Jue:kn JU82t un papel secundarlo. El marxbrno, en cambio, tiene $U cuna en la filo50fl:a y 00 ha dejado de ler una 11I0!ofl. Marx orient ""UCI,lment. 1. filosoIl. hacia el mundo y la davi de I.s especulacicnes puras que se suponr.n inolcnsiv:u, Pero todo lo que Marx hiw en el mundo, lo hiJo con el rigor tomado de .. ,. lilooofl . Por C$O. no se comprende .1 comba re que .. cs librando hoy
117
lll. Maa en la historia. si DO se conoce la doctrina que lo ha preparado. Aunque no es Heiro identifi('a[ el pensamiento de Marx con el sistema polticoideolgico que hoy lleva su nombre una revolucin que tiene el rigor y la
El hombre)' la obra
fri.ldad de 11na filoooli. abotr.lctll, no puede aclararse ms que mediante el anlisis de l. "fi10s0fb de la revolucin", que ha anticipado los acontecmientes que vivimos '1 que pretende rodavla hoy explicarlos-'. Pe... Iodo, es claro que el marxismo ocupa tambin un lugar bien definido en la hisloria del pensamiento. Un filosofl. viene despus de Hegel y d. Feucrl>aeh. UI primero descubri el mtodo di.l&tico y lo aplic 11 despliegue de la hiSlori a, El segundo hizo descender la filosona hegtlian1 del celo ideal a la tierra de los hombres. En l. historia del pensamiento econmico el marxismo viene despus de Smith y Ricardo, los cuales ya hablan entrevisto la relacin existente entre el valor de lu mercandas y el trabajo empleado en producirla.'. Pero no por ello hay que ver en ~tarx 'un simple continuador de Hegel y de los economistas ingleses.
En lo que concierne a Hegel, ~tanc no se content, como a veces se dice,

con darle la vuel.. a l. dialtica hegeliana, ponindola patas abajo. con lo que slo hubiera llegado como Feuerbach a un hegelianismo de signo contraro. Lo que l hizo fue salirse de la caja fuerte terica del sistema hegeliano. inrroducendo l. dial&tica en el mundo real de los hombres. de Sil trabajo y de SUS luchas, y hacindola andar. Lo mismo vale de los
elementos de los economistas clsicos que ~1an: incorpora a su pensarnien(o: lo que con elles hace: es una cosa radicalmente nueva, una economa poltica en rrmioos de: historia de salvacin. El marxismo no es un.a nueva interpretacin del mundo, lino la cxjgencia y el instrumento de su transformacin. L:a .soluci6n de. los problemas de la teora se encuentra en la praxis.
por el Congreso de Viena, en el seno de 1101 familia burguaa de origen judiot, Tanto su padre, Hirschel ~Iarx, como $U madre, Heeriene, tenfan en su genC1logt. un. larga serie de .. binas. De origen bclands, la nudn: fue una mujer sencilla que no lleg nuoce a escribir correctamente el alcm'n. [i1 padre, en cambio, abogado de gran prestigio. neg. ser decano del Colegio de abog-.do, y consejero judicial. Hombre de ideas ilustr.ldas, admirador de Vol.. ire Rousseou y Lessing, Hirschel M.", babia recibido el bautismo en l. Igle,ia lutera". en 1816, pocos meocs dcspub de la incorporacin de 'I'rveei Prus;" .dop",ndo el nombre de Heinrieh. En 1824 hizo bautizar a 'u, siete hijos y .1 ano ,iguitn lo hi,., t:ambi~n su esposa. Para un hombre que profesaba un V1godelsmo. garanlla de honestidad burguesa, en esra .conversi", coincidan de algn modo el inters profesional y l. conviccin intelectual'. Aunque eo 1816 ninguna ley prohiba a un judlo renano ejercer una profesin liberal, la penenencia a l. sinagogo podla comprometer sus planes de progreso social. Por otro lado, ti luteranismo era mucho mis permeable que el judalsmo las ideas illlStnd as, Al igual que el poeta Heinrich Heine, da la impresin que ti abogado Marx vio ms que nada en el acto del bautismo eun billete de erutada en la cultura europea'). A la influencia pate.rna hay que aadir la de un ilustre amigo de la
La praxis: he aqul el lugar exacto que define la ruptura d. Marx con lodo el
penssmienre sntencr. POr ello entender el marxismo sin la praxis seria
entenderlo de una rnanera preman_iana

1. EL 1I0~18REy LA OHM
tres
Kili M.. " n.d 015 de mlyo de 1818 en Trveris, a orillas del Mpscla, ~..rIOSdespu6: que el territorio de Renania fuese incorporado a Prusia
Jo Ibld, p. 10 .., Ct N, f'oullflCtl5" K. MI1t> F ~. m. HiJwj" M J. ~. 1Jt.u,INImoU. dirigtda pnt F. C.hudct. JIl~ L.J:'',t.~ 1 ... p..M--4 ... '}q,~.Mu!ll\)16. P. 283.
j~.
S. ti. R. C.l.md,. J:MI ~th 1'164.po }l. Al fO'Q de b <lb,. antD duda de'j.Y, C.lva, I:$I( enodio de IL CUUIIf ~ MIl jp J <b,r ... inuodlllOCin tNnilllil .1 pcflUlnitmo de r..bn..CUltuf)' pteK:ll(l 1 M... , dadC 1 ..rua- El marxismoes poC' ello b w:.tfOOea 'Im'oJuciOO Ipttl'litana. ro fi~ pNO tanIIbim una cb1Cn:h wcmpee Qem. e iNlCib.lcb, .No o: poiible utla jjlosofla tcabula en un m:;.I~ qU( no b ....(JI.. 118). 6. lbld.. p. 110.
118
119
m. Marx
familia, el barn Ludwig von Wutphalcn. Consejero de gobierno de Trveris, el harn era un humanista que lel> el griego y el ingls y ci...ha. Homero y Shekespeare. West>halen puso su afecto en el joven Karl y $Oste.nfacon l larg:u conversaciones sobre las cuestiones m~sdiversas. No deja de su una imnfa del destino que fue", precisamente un aristcrata quien despert6 en el futuro terico del socialismo cicntlflco el inters por la doctrina de Saint-Simon. 11ese .poternal amigo> y furoro suegro dedicarA Karl su tesis docro ... l. De loo hijo, del barn. Edgar sed su amigo y compaftero de estudioo y Jennf, cuatro ano, mayor que l, su espo... En 1830, a la edad de 12 anos, K.. I empie .. a frocuenrar el Liceo de Trveris, una MiNcin escolar de reciente fundacin. radicada en el antiguo colegio de jesuilas. hoy sede de la facultad de teologfa catlica. Los profesores del centro e...n, como lo peda el riempo, liberales e ilustrados, y mis que todos, el director, H. Wyttenbach, profesor de historia y de filoson . Marx desuc entre sus compaeros en 1835, a sus 17 aos, super brillantemente el examen de madurez. Los ejercicios que de l se conservan, sobre todo la composicin de religin y la disertacin alemana sobre el rema: .Reflexiones de un joven ante la eleccin de una profesin. reflejan el humanismo universalista y moralizante de l. Filosofle de 10.$ luces. La fra.se centrak .Nuestra principal gula en la eleccin de la profesin debe $U el bien de la humanidad. que constituye tambin nUCS(f2 propia realizacintGt enb.za en una asombrosa anticipacin. dos conceptos bsicos de lo que sed despub su humanismo socialista. En 1835, siguiendo el deseo de su padre, Karl inicia en Bono l. carrera de derecho, pero mis que al estudio se dedica a la poesta y la vid. eStudiantil. Fonna parte del .club de los poetas y de la .asociacin de bebedores y derrocha de .. 1modo el dinero que le enva l. familia, que su padre acab. por preocupa""'" En ti certificado de estudio" expedido por l. univenidad en :ago<tO d. 1836, puede leerse que.e1 ,enor Karl Heinrieh Marx ha incurrido en l. pena de un de calabozo por embriaguez y alboroco noctumo Ha sido .ambin acusado de llevar sobre ,1 en Colonia annas prohibid La embriague> y el duelo a sable entre estudiantes de distintas corporaciones eran eonsiderados entonces delitos nobless. al perecer, se bati6 no como en corriente con armas blancas, sino con pistola. Se dice qu~ ~I duelo fue con un aristcrafa y que nuestro hroe S2.li del lance con un .... guo sobre el ojo izquierdo".
El hombre f la obra A su regreso de Bonn, durante las vacaciones de verano Karl y jenny von Westphalen, la joven aristcrata que ser! su esposa. contraen esponsales en secreto por temor a la oposicin familiar. De beche, el matrimonio 00 'end lugar ha.. a 1843. Jenny, una mujer muy cortejada por Su bell= y simpatl., ser~ para Karl esposa fiel, colaborado ... eflCU J compafter. de penas y fatigas. Aunque proveniente de la clase: alta, Jenny hi2losuyos los ideales de su esposo y se mantuvo I su lado en 1 .. condiciona mio advc.nas, como cuando hubo de. ver morir a uno de sus pcquei\OS sin poder darle un .. aud para sepultarlo, en el mismo df. en que daba 1 .. un nuevo hijo. La unin entre Karl y Jenny, sin ser tan annoniou y (diz, como a veces se ha pintado. dio lugar a un verdadero amor, Es cieno que en ocasiones Jenny estuvo a punto de romper, mientras que Karl, por su lado, se desahogah2 diciendo confidencialmenre Para ~nte que tiene vastos intereses no hay mayor locura que casarses", Pero todo parece indicar que estas crisis no fueron obstculo para que siguiera ardiendo hasta el fin en el corazn de Karl la llama del amor romntico de los primeros das. En 1863. al volver a Trveris para el entierro de su medre, l\f-arx escribe a $U mujer: .No queda da en que no pasee hacia la vieja casa de los Westpbalen en la calle de los Romanos, mucho ms interesante para mi que todas las amigedades de Trveris, porque me recuerda los tieJr-..pos felices de mi juventud, aquellos en que sus muros albergaban mi mejor tesoro, Adem.s, todos los das me est'n preguntando cuando unos, cuando ceros, por la muchacha en otro tiempo "la mas hermosa de todo T rveris", p:>r -la reina de sus bailes", No sabes lo endiabladamenre agradable que es para un hombre ver que su mujer sigue viviendo en la fantasl. de un. ciudad entera como una especie de "princesa cncantada".l'. Unos al" antes, en 1856, Marx habla enviado. Jenoy esta Ipionad. declaracin de amor: Yo te veo ante mi en cune y hueso, te recuerdo con mis manos y te abrll:liO de la cabezo a los pies y de rodillas ante ti, suspi"" "Seftora, yo OS .mo. .." Lal grandes pasiones, que por la proxmidad d. su objeto toman l. forma de I"'quenas costumbres, erecen hasta alcanzar su dimensin ree! por la accin mgica del alqamicnto. AsI ocurre. con mi amor. Basta que una pequeez te aleje de mi, pan que yo .sepa que el tiempo no ha servido sino para lo que el $01y l. lluvia sirven. las pl.ntu: pa.ra el crecimiento, Desde que ests lejos. mi amor por ti aparece como lo que es, un gigante, en el que se concentran rodss 1", energiu de mi espritu ... Y es el amor, no el amor del hombre feuerbachiano, del metabolismo de Maleschott o del proletariado, sino el amor de aquella a quien
11. CJ. ibid, p. 88. I.J. /Jritj. jUIUl.f I~
,11.
"ta""
bi$ Seplcrrb:r
1864 (Wf'Tk. ~'OL XXX). po 604}.
120
121
111. M.",
hombre
y l.
ob..
amo. es decir. de I, que hace de nuevo de mI un hombre.". E. claro que el coru6n de Marx no late aqul .1 unl_o con Su cabez.. El amor que aiente po< su mujer le cniciona yle Iuct t.ptC$4r algo .~nle de su obra: el dcn:ello del indivMluo a ... esfUl prop", a tener cuidad"" y deseos p<nonoles". AIccc.,.,><Io por 1"" malos re,uhodos co",eguldot por su hijo en bcnn, SU padre dccMle env,arlo. 1kr1ln. F.n oco~o de 1836 K.rl parte hacia la capiul de Prusia: alll pul'" cinco anos decl$iV05 pa'" su evolucin apiri rulL MI'" conun';' en lcorl. sus o,udioo de derecho< ,igue 1"" cu""'"' de K. von Savigny. el rep.... n.. nct de la .,....Ia hi5lri.. del derecho. y de Eduaed Caru, un JUrista de eene hegeliano. injenado de ... inwmonJmO. pero se IlCnte .. ,.1eIo c:ocb \'Q mi. por la filooo(l.. 1. a Hegel de abo rabo y del IIUOSIro1"'-" despuh a loo d,"'lpulos. Allerminar.u primer al\o de <lWIClcn BaIlo, Karl ea ya ocro homb~ La largaana que envJ a su padre el 10 de nov~ de 1837.se.. meses ames de la muen. de tste, se 1 como el balan de un. mpo y el comienzo de oc... nueva. El jo\.." Marx cst. convencido ck que se encuentra ante una ('ncrucijac:b decisiva" no slo de ... vida, SIno tamblbt de la historia del mundo: .Existen moo"""", de la vida portcidos a mojones que marcan el fin d. un tiempo pasado. a i2 \'12 que indican una nueva direccin. Llegados a este punto de tnnsicin copcrimcntamos la nc:ccsidad de considerar COn la mirada del p<nS>.mienro.. nro el posWo como el presente por. cobrar conciencia de nuestr. vendadcn situacin. La propia historia del mundo gusta de .... mirada rc:tr05pcc.:tivaJtn, Como ob!erva J. IIIppoIlle. se u"m en el 'nimo del joven Ma.. de una tarea penonal que caracterizar' toda su obra: lil roma de: concienciulj Tomar concienell del momentO pre",nle de l. hiltori. par. hacerIC capaz de nle .. emr dicumcnte e"l. conmue<;in del futuro. [ln Morx e$ta loma de conciencia te: orienta ya obscuramente hacia la visin de' mundo propia de un hegeliano de izquierda La oposicin e.illente en l. filoloO. prehegeliana enu~ lo qu. t. y lo que dche ,.r l. parece dem .. l.do enojos.. En vez dt: ella, prtf~fe la inc\licin ce:nrr~1 de Hegel, que con5iste en establecer la unidad de lo real y lo Id I. en el bien entendido de que la idea nO reside en om pan. que .n .. te mundo . ~I.hl. caldo un leln, mi .. nruario eStaba d"muMlo y h.bla que meler en l nuevo. di ... s. Liberi.n dome del idealismo. el cual. dicoo ",a de poso, '" .llmen12oo de Kant y de Fiehtt. lIegut a ...,_ " Ja .. '" "",J1Ni .;,.,11. Si loo diose. r.. idlan .n,es sob", i2 tiGra ahon han llegado a ser el cenrro de st.....
""->W:
Por esta <po<'. Marx entra en comacro con el grupo de ojvencs hegclianoo. (I.s figura. mis deslOcad.. eran Adolf Ru,emberg. Karl Frieddch K6pp<n y loo hermanos F.dgary Bruno Saucr). que se reunl2n en un aft de l. calle de los Franceses para discutir a la hu del bcgeltanismo d. lodo lo ehvlno y lo humano y que form.ban .1 IIlm><lo oodub de los docto""" Varios Indicios permiten h.cerIC un. Idea dellUfU y 11 inOucnetl que Marx .Ic.n .. r~ en este amblenle:: IUlCm BNno Ba_. el onilNdoc del grupo; K.J'. K6ppcn le dedica'" su libro F,J,nt.,JGnttWJ IIU E, Bauee, en un poema en el que dcscnbc loo miembtOs del c;lub, fnnn de l este retratO!
~.
con (una
fIIOttftO ~ dt ~ .._nd.a fUUlta WftO
(ntr l.c. ,,~n. tmpdWOlO' "t...... T.tq,.. ....--. ,""""
qut w t.t.n. lIOItIft _ pn:u como ~ qw ab pan ~ ...r.o. _ ole """" .".., .......... d_ ~ ka br...,. de pu ctI pw Me.. _ ricb.. T~ d maligno puI'to tt:mtdo r ... IIn r-nr. como i' dJC2 ,.",1danc)ftQ, k t~yllC"" wiao JIOf el ~
dns-ff"....
finalmente Mases Hesa dir' de ti su amigo Denhold Aucrbaeh: .Es un hombre quc m. h. causado un. profunda impresin, pot m que rrabaje-
a. a..,;. Ju- '1150 ... t6, a. F. t..ddw. "'..._

11. ~,,,
la el~~ ~ _ M-",..,_ t.uh I~ 19, .al XA~ Irtt; .. 'IU ..P. &.
~.,.Iw.JUCr",.,. ~~
o....btt tu. (........ .. .,_
XXIX), '" po 107 ..
s,...
mas en (:1 mismo Cilmpo de: eSludiOl. En una pat.brt.. cuenu con qut' ccooeerss 01 m .. grande. tal vc:z 01 l.;" ."rhlrito ji16.. que sctUllmente u"e, el cual muy pronto, en cuanlO se manificsle pbliarnm,e, arra"" sobre ,1 la otendn de ,oda Alem.l1i .... El cIocsor Marx, que es el .omb .. de mi dolo, es un hombre IOOavl. jovcn (a lo aumo ,cndri 24 an",) qu< va d., el golp< de graca la religin y a l. polllia medieval Un. al mis profundo y .,io ,entido (ilosflco. 1, mAsmordu de los ronl Im.gin. , Rowseau. Vohai"" Holbaeh. Lu,ng, Helne y HeS"'1maclados en una sola persona -digo _laJOI, nC) yux'"l'uellC- y lend"', al doctor MallC". Por lo demb, en los cinco .no, qu. pali en Derlln. M.", .,isti a muy poca' elase, y .e dedic" eSludi.r por IU eucnl... En oaslones se posaba 1 .. noches en vtla devorando roda el... de libros: Hciro, Ovidio, Luerio, Ltlsing, Winckelm.nn y, cn,,,, lo. l1IlOrOl,Arin6ccles, Epicu"" Spinozo, Ltibnlz. Hume, Fcuerb<,ch, etc. [ln 1838 mun SU podre f el joven !ilsofo empi= a pen r en 'u fUlur. profesin. Bruno Bauer se habl1 ,ml.dado en"" tanlO de IJerln Bonn donde en!d\aho. ICOIogf2 o m<ior otctsmo. M.a piensa t:n Kguirlt (on la c'pcranza de obtener una tirata un;,'enitarla.. Pero p"" ello le .. indispen .. ble claborar una ,esi, doct .... l. Man se
EnCf:rT~I}.p. J.
122
123
111. M ...
SI hombre
l. obro
dedica a
es,udiu iOltru:l""""e l. foIooona 'l1Iiguo, particularmente el
Q,Oici.lDO, el cpicwcJ.mo y el eepc.ici.mo en relacin con el resto del pensamiento griego. De .... ,nbajo surge la ,e,is: DifmW 111,,,1.j/oujl. J.
'" ~
en lo
J" Epn", que, por consejo de ,U$ omisos p.... n... Un.y.nidad de J..... por .emor l. vigil.ncia que .1 gobiuno prus.ano ejerda ~ b de Berlln y porque el'1lmeno. exigenle en el rigor cien IIr lCO. El 15 de abril de 1841 k fue concedido a Ma... el grado de doctor, sin .... r ti pracn en b ccmnoni. de .nv.. udu.... Era el momento de empeaar >brin< Clmlno en b corren acodtmi ... Pero en .1 ve.. no cid m$mo afio su amigp 80.... UI apuludo por el gobierno prusi.no de su dttdra de Bonn a causa de sus Ideu "'acota. Mo... se dio cucnra de que el golpe le afecubo umbitn I ti Y de que .... razonable renunciar. $U PIO)''to univCtllwio. Por el morncn'O decide volver a IU riern naw pon bwc:u ouoo caminos de actuaa6n. A 101 poco> me.cs la decisin a<oba .ClolIUdJ. Se dedicari &1 periodismo. En 1842 MI'" empieea ooIaborar en el cOiario rcoanoo, del que: proetc se" el director. El peridiro se editaba en Colonia. capttsl de la Rau,,,., y en de rendenc. burguesa y liberal, ~b ... llev el peticIioo con habilidad, firmeza y rellismo poluec, sorteando ti dobIc c:scoUo cid raccionarilmo de la censura prusiana y del ndieafumo e:>tml de 1", pene:> hqdianoo, entre ellos de su amigo 80_, COn 10$ ql>Cfin.l"""'te rompi. Pc:>C todo, sus arrculos sobre te",.. pollticos y sociales ooncrtloo: la libtrud de .. presin, la Diera renana, 1 .. leye. que rmpeel an casllgos corponles I los pobres que robaban kna de 10$ bosques. llamaron pronto la atencin del gobierno. cada vez mi. irritado por el giro progreailtl que tomaban ciertOS sectores de la prensa. Pero adem", por si fuen poco. Ma... prolC" por l. supra in de lo An.l .. .Ieman ... , ediradoo por IU amigo Arnold Ruge, e inelu!o escribi un duro .I<gIto oontrl el OOposi.mo ruso. Fue el punro Iin.l. El zar ekv una prote"a dplom~uea ,me el gobierno de Federico Guillermo IV y bte decidI la sup ln del perld.co. Ma... le qued.ba en la calle. La respu del fileofo ".e con.t'llllempo fue ir busclr a su prometida. que vjvf.a en Kn:wnlch con au Tlladrc. y uhimar los preparati ' ... de m.t"monl(). La boda ciVIl Y relgi .. a (",. lti",. en la iglesia de San Pablo de KIeuznach) NYO lug:" el 19 de junio de 1843. Jenny dari Mon """0$ hijos, de 101C\lai<:a slo sobrevivieron ,res hi'.: Jenny. l.u ... y Eleanor. Jenny 1 Uur.l .... ron respecllvlmenl. con Charles Longuct y PouJ LaWguc. Eleanor, la ptcrida del padre, llamad, familiarmenu: .Tu .. ", lUYOuna existencia clc$graciad., se dedic sin demasiado mIO al leattO, vivi dunnt. quince ""<>o en unin libre con Edw.rd Abtling y, al en ....... de que &te habb rooudo por "posa a una joven acrrJ, se dio b
124
"o.~
muerte. Marx fue un padre muy carioso con sus hijos: les lela ~ de Homero, Sh.kc.peore y o.. Q.ifoi' y iup con ellos por el ;ardln. hocicndo de ... boll... E.... le adontbon y l. rntaban como un amanda. cSoo los hiJOS 1 .. que tienen quc educar. $U' padres y no al rcvO, sollo decir Karl. La famili. Ma... se completa con ~kn Demu.h, un. mucha. cha cinco anoo mi. joven que K.rl, rt:>lo de bodl de la llorones. Wcaphalen a sus hijos, que ya no se IqlOc jamis de ello. r I 100que lirvi con verdackn. deveein. El 2J de junio de 18SI, a<aodo los ~lant en 1..ondzes. Helen Demu.h tuvo un hijo al qu<: .ml"'*' el nombre de Henry Fredenk Demurh. Desd u nseimieneo el n.no fue conftado &1 C\lidado de h fam,la de un pobre .I"tlero, Ibmado LewiL Aunque dunnte un oanpo fue ,enido por hijo de Engels. el venbdcro pod~ en .1 parecer. ltl Marx. &u:, .in emborgo, manNYO el uuntO en lC:CJm) r se neg a 1<OOilOCU &1 nioo hijo varn, ql>Cle IObre\'.rl .. por oonndcncin $U
c:>posau.
Ocspu de b boda el jovcn marrimonlO pennanct:I basa octubre en Krcmrucb, en .... de la r.mila Wesq>halcn. Kari dedic el ocio veraniego a redaco.r UOO$ comen .. rios en borrador o los parigrafos 261-313 de la FiIofi. J.I tkrrJJo de Hegel, es decir, los rclacionados con el cerna que por cnrccces o. l. preocupaba, el Es.. do. La 00 ... se conoce hoy con el ritulo de Cri/mll/' '" jlll';. "'1JtrrtiJo poIito Jt ~I (1843). Para KuI y ms ahora qoe hllba fundado una familia, era urgen re tncOflllU un medio de subsi.5-tencra, En Alemania rodas las pucnas p1rfan ctrrtdas. En atas cireunsrancias, $U amigo Ruge le tendi la mano y le ofreci el puestO de director de la revista .Anuarios germano.fntnceses., que debla publctne en Pan$. Mara Lleg.111con su c,!,osa el II de octubre y se insrol en el nmero 38 de !a calle Barreau. n febrero de 1844 apareci el primer, ltimo doble nmerO de los .AI1u.rio50. Contenla entre Olro. trabajos, doo de Mu,,: judfa y C""ribNtWo l. mtir , '" jlfll';. btgtli_ Jtl J",riJo. El fr.lClJOfue '0"1. El gobierno ele llerllo 1",lI al de l'ar15 la .up in de la revi .. a y orden la inmedi.l. detencin de los lulOres en e.1 de que atriJ,\'csaran la (cOllterol, Por Otro I"do, la publicacin no tuVO txito en Franci. y, por si rodo esto fuera poco, Ma... y Ruge IlClbaron IqlOrindooc po' cue.. ione. klcolgicas. ~Ian: cstaba nuevamente en la calle y lo que es peor, .in a.migos.. Por suene, en agosto de 1844 llegaba a Porl. desde Inglalern. comino d. Alemania, Friedlich Iln~ls. Ambo. homb .... $O dreron cuenl1 nmed.lamente de que por disti .. os caminos hablan llegado. la m$ma mea: a una roncepeln dialtica de l. historia de ba.. coonmiro-sociaI. Engeh
'" ,.,l,M.
s.m
125
m.
Ma ...
El hombre. ., JI obn
(1820-1895), hijo & un rico fabrican le de tejidos de Barrnen (hoy Wupper

tal), que posela tambitn en copropiedad un. indumia en Manchester, senl
en sdclenre poro M... el ami&o fiel, el eolsbc ...dor .fiC'lZ y el diacreto .... t.nedor & su .iempre dillcil economl a, Por de pronlo, ambos amigo< plan... de in.mednto un libro &1 que M.", ese ribi6 la pon. del len, nueve ponu tOb re dlt2. La ob... un ponnelo 1I1Irico contra la izqulerd1 hegeliana, aporttl en Frandon &1 Meno en febrero & 1845 con el th\llo de F..&. .tri ... " '" trilJ14trilit c-m O,... &_J _no Ea lambitn en P.raclondc Ma", redt<r6 unos apun ... PO" una vtsa obra que &bla n:corp, en a1n.cs... el ... vlado & su evolucin in.eJc:cru.1. Loo 'puntea pe1't1Wltt1C1Ol1 iniditoo huta 1932, sl\o en que vieron la I~ con el tirulo & M-_ ..n. ",.". 11. " principios de 1845 el gobierno frances por presIn del prusiano intimO a Ma", la orden & expulsin. El 1 de fdxao uJla de Puls. Habla...wo en la apiral fl'1n<esa un ao r treo ltlCX$. Si el ma .. tsmO .. el r""o de la slnt esi. COl b liloooll. alero..... Jic&d r Fcuetboch prioclpolm.ntc, la eeonomla poIhia y el ide.tJ socialist"~lm saJ~ de PtrrS m.trxistu, ExpulAdo de F.. nci.. Ma", se dirige. la vecino ll<lgica y con la ayuda de Engels se insnJa en Brwelu. Pronto se l. une el propio Engels y acuerdan prcporar & ou<>'Ount obra critica contra la fil0500. posthegelia. na cn su OXJiun~ a la que acu.san de inopenntc: e ideolgica. La OllUraJeza de ~ ideoIogI" le apresaba en atoo versos:
enconn6 en un csrn et y public en 1888. En 1847, en res".....,. de Proudhon CIJIIJ""itdim"""",,,,kM' filos.,. " la ';ImIJ, .. l. a Brwel as "'" ",iuri.J, "'fil"'I-, un. obr. de l. que el propio .utor .. rdc que, aunque bajo forma de poltmiea, "pone pOr __
cK-ndficamentc
a b obra la lua en dir m.. prime ...
u."""
nUCSlrOI puntos de v.,~ II'V~. Se lI'IU en conc:mo de cbne cuenl. d. que lo, r..,ores ~onmiOOl y, por .. nIO.eI,ntl8""dmo de eWcs producido por l. propiedad privacb, COfUtit\l).n d elemenlo de1rnlnant. d. b hUlori.". l'i".lmenle, I fin.l .. de 1847, po< cnc:argo de b rttitn rundad, .L'19 de loo comunut..,.. M, .. T Enlfb mbcun de comuno ti M_jw'u '" ""nll. _iJJ., .. no de .... pec;ueiloo libros que han <OfImovodo el mundo. ... Se lrala de un IcxtO breve (.nu 9600 pobo
t..
l~
ptn't1'lot'H (nnet.1if:1)' I'\ItrOt
, d mar a un (rudo brhinko. Pc.tO. ~ft ,1 rc:,~ MI't'Odel twno nliltMn tcbtrtnl. el Induclnid-..,
Aq'"
qt~1TIOI'
aquI QUmot ",'\lb ,,,I!dot (IUO "",ncs. M lo .. " Kncrt b OIKH ~bto., .re dotta.toIl,n IIObft ... de". ptOlllk.,
nut"'il hepmonllf
de z /J",,la al,,,,IIJIIJ. , l. reritnl, filos4fl. F,""""(b, 8. &..,J Sli"",J dtl,cnali",. .ltJlld. lO 11<1 pero permaneci intdita por r.h. de editor. El periodo brusel.nse fu. lilerariamente recundo por. nu.. tro hombre. En mayo d. 1845 M... eocribe 1M b.....es y ramos.. o.,. /Mi F,wrlJaeh. que Engds
La ob .. lIevtbt el tll\llo
lO PII "~",,
./uu..
Cn,,,.
""'nos ,,.v.s,
,/"
bru) que capone en rorma popular, entre prome:w y 'm<fUDs, el credo l1\lIlsI2. Todo termina con una 1I.1Nda a la acci6n. o;Que 1 .. d1SC3 dirtoru oenblen ante b idea de una l'\'OIua6n comunnl Loo proleta rios DO pu<d<n perder mis que s.. aderw. T~ncn, en ambio, un mundo por ganu. iProletarios d. Iodos loo polses, uno!." El apora:i6 conjuntamente en Par. y Londres, en rnnc: r .Icmin respeaivtmen,e, a romielUlOS de 1848. En febrero dd mismo 01\0 .... u.bt en fDncia la revolucin que deslron al rey burguts.. Luis Fdipe & Orlciru, e insttur la Repblica. El 3 de mano de 1848, Ma .. recibe dos mioiv.. & n.turaleza distin .. pero complemen",ria: por l. primera el rey de Blgica le O<dc:n. dejar el paJ. dentro de 1.. prximas 24 horas; por l. oegunda d gob~o provisional & l. Repblica fran<cJa abre ge.lerosamenle al .J.. I y bravo Marn 1.. pU<m.s de francia. Los acontecimientos se precipilan. El di. siguiente el fil6oot'o cs pueslO bajo escolta en l. (ronIC... M... se insl2l n Pub, pero al CJ.tcndcrsc por Alcnlill1la 13agitacin revolucionaria. se dIrige a Colonia, donde da vid un I>t:ridico "dicll. el .Nuevo diario """noo. En ti ver'" I~ Iux, junfo ~ orros I&telculol de clrAe't.r polhieo, unas conferencias que habla dirigido en 1847 en I]rus<ll. 0101 ob",,,," .I.m ..... con el lulo de T,all.jo OJ./"ia.'y ,.pilal (1849). Entre agosto)' septiembre & 1848 ~f:an vi-ap.a Viena donde obreros y clrudianlC$ le han Jevantado en Irm.ll ron"a la vicja mo",,,qulil de los llabiburgo. En los calOn:< meses que puori en suelo lfrm.no, M.", se revela un polJlico caUIOy posibilisa, una especie de .Si,marek rojoo: ti s.,bla muy bien que no habla 1I(19do toda.l. la ho,.. ~ la revolucin 5ocialiJIII. Se trillaba de evitar .sacrifKtos intiles J
"'-;.r..
23. ac. '~.tJ~"'tilrld po.l t'J mlnOIOIlOf IuckdlCatloa! It__ dtnOe .......... M ..... w..Int 1"" ~"c.dcltbc:hctdc _r;Uft elCAlMus a. JWP dt J. fibofh. ..-.. la -'1d tOr.IMIO fnnm.. v.lvmIc dcdC:I .., apr-Jb 1 ada .... de d:If ~ Ml'lIN dr _ udS ' lIOlw el unItWn., Wtlccn.il del~., X\'11t. tca... riPriM. k ~ la r~ al d bodwc: , UI d ~ .... I'tllCidId, m. fJ ~aro" 0lOI (~uplCa d
...
'''N.
+u
t..m.".
~dd~
126
127
111. Marx
El hombre y la obra O'Donnell de 1856, y, en general, el agitado perodo que comienza con el final de la guerra de independencia". Aunque en sus primeros aos londinenses Marx pas por situaciones difciles, la miseria no fue. con todo. su compaero inseparable. De hecho. con los fondos provenientes del trabajo periodstico (el New York Daily 'Tribune pagaba dos libras por arrtculo), ele la generosidad de Engels (sin COntar otras ayudas excepcionales, desde 1857 le asegura cinco libras por mes y. partir de 1868 una pensin de 2000 libras) y de varias herencias (la de la viuda Westphalen, la de su madre y la de Wilhc!m Wolf, un amigo que le legar 825 libras) Mane hubiera podido proporcionar a su familia una existencia ms que digna. Lo que ocurre es que era incapaz de manejar el dinero con un mnimum de sentido prctico. Cuando lo tenia lo gastaba, a veces con gran generosidad, sin pensar en el maana, }' cuando no lo tenia, lo peda a Otros. De todos modos, pasados los primeros aos de estancia londinense la situacin de los Marx mejor notablemente, hasta el punto de que en ocasiones llegaron a tener dos sirvientes. En julio de, 1856 la familia se instal en el nmero 9 de la Grafton Terrace, en una elegante )' amplia residencia quc hoy acoge a varias familias. Ms tarde alquilarn una suntuosa mansin en el nmero 1 de Maidland Park Road, la villa Mdcna, tao espaciosa que SU.$ hijas podan dar bailes para cincuenta personas. Se ha calculado que en trminos generales el coste de la. vida en villa Mdena ascenda a unas 35 libras por mes, es decir. unas 420 libras . por ao. En 1868 el propio Marx estimaba sus gastos anuales entre 400 y 500 libras. Si se tiene. en cuenta que por la misma poca un minero escoces o un obrero textil cobraban respectivamente 24' 28 chelines por semana, es decir, unas cinco libras mensuales) se llega a la conclusin de que el nivel de "ida de los Marx no estaba nada mallO. Ahora bien) no se trataba slo de satisfacer con un mnimum de decencia burguesa el orgullo de jcnny: el propio Karl no escapaba al deseo de huir una instalacin puramente proletaria, En el fondo Marx no dej nunca atrs los hbitos burgueses: vesta trajes a medida, usaba monculo y apreciaba los buenos vinos. Al parecer, jams considero seriamente que sus hijas pudieran trabajar y hasta lleg a aconsejar a su mujer hacerse tarjetas de visita con la mencin nacida baronesa de \Vestphalenll. En el histrico despacho del primer piso de l. mansin de Maidland Park Road, con amplios ventanales que daban al parque, Marx viva rodeado del humo .. de los cigarros o de la pipa, entre montones de
2'). "l SuTiuin, br;jo ti dl\lk) dt f<n'lla.~fIf CJJ'MfI. Blftt'kldlll 1')I6t1. ha reunido los anicvlcl5 de MlfX 'sobre umas dr polttiCl. dp'I6o)a y trt~dI' F..1IY.tl~ ,obrt b t:aCrtolde Tc(u.t!, 30. Estos J Ofros dJI05 -liClbrt el ~toa put-dcc'>'tT$C <'11 F. Rldlu. 1( !o&>'I'(. P. 144M; 31. e; bid., p. 149.
de pescar lo q-uese pudiera en ro revuelto. Los acontecimientos le dieron razn. Prusia se sobrepuso pronto a la revolucin y con su disciplinado ejrcito contribuy a imponer el orden en otras partes. El 11 de marzo de 1849 el gobierno prusiano, sintindose ya lo suficientemente fuerte, suprima de un plumazo el Nuevo diario renano. Marx sera objeto de un proceso e invitado finalmente a dejar Alemania. Despus de empear las alhajas de Jenny, los Marx se dirigieron de nuevo hacia Pars. Pero tambin all! soplaban vientos conservadores. Despus del levantamiento revolucionario del 24 de junio de 1848, que acab con el holocausto de miles de obreros, la joven repblica habla iniciado un giro hacia la derecha. En las elecciones presidenciales sali elegido presidente el prlncipe Luis Napolen, La estancia de Marx en Francia ser, pues, corta, El 19 de julio de 1849 el prefecto de polica de Pars le intimaba la orden de fijar su residencia en el departamento de Morbihan, una zona pantanosa de la lejana Bretaa. Maa. prefiri irse de Francia. Er-a.la ltima puerta que se le cerraba. La nica a la que poda todava llamar era pa radjicarnenre la del ms firme bastin del capitalismo a nivel internacional, la Inglaterra victoriana, entonces en pleno desarrollo imperial. A fines de agosto de 1849 los Marx llegaban a Londres en condiciones de extrema penuria" Desahuciados de su primera C"4$a de Chelsea, lograron acomodarse en un hotel alemn situado en la Lcicester Street, de donde no tardaron en trasladarse al numero 28 de la Dean Strcet, un miserable apartamento de dos piezas que ser, sin embargo, coarrcl general del movimiento comunista, y lugar de encuentro para los refugiados que llegaban a Londres de casi lodos los paises del continente. En ocasiones la situacin-de la familia roz la miseria extrema. Mi mujer est enferma +cscribe Marx a Engels en 1852-, la pequea jenny tambin, Leocben tiene una especie de fiebre nerviosa. Yo no puedo y no poda llamar al medico, falto de dinero para las medicinas. Hace ocho das que alimento a la familia con pan y paratas y me pregunte si hoy podr procurrmelass": Pero Marx no era un hombre que se dejase amilanar por las dificultades. Para procurarse recursos escribe artculos en peridicos )' revistas, particularmente en el New York Daily Tribune, desde donde da a conocer a los americanos los principales acontecimientos polticos de la vieja Europa. Ultra los trabajos que tratan de historia francesa. como La /MxI de dases en Frdnfo dt 1848 o 1850 (1850) Y E/lB BrtI/7/4riO tk Luis B...pant (1859), tienen inters para nOSOtrOS los dedicados a varios acontecimientos espaoles como la vicalvarada de 1854, el golpe de Estado de
28.
an,. JatllliU 1852 bi)
Oo:mUr 185$ (WHb. "<.lI. XXVlIf), P. lZ&
128
129
DLM""
El hombre y l. obra
eu>dcme de now. popeles y libros. .El CtphI, deca, no me h. pl'OCUl'>Clo

.icuicm lo q.... han coowIo los cigarros que he fumodo al tocribirloo y ,am~ .Yo ttY'f UN nquino (l()C>denoda2 devo .. t libroa r despuis 2 lomarloo, una ve digerido<. en d ITIOnln de basu .. de l. hijloriD". Cumdo en 1857 oc abri l. gran 511. de leaun del MUj(() 6,itinico. Man oc:ri u1lOde lot leaora m uiduos. Todavl. hoy puede verse ... mcst que ulnbt en , .. l~ horu ele estudio. La Clptcidod de .. imil.cin de nue",o homb'" en inconmensurable. Por '''puesIO, l. I"no del len se l. lleva la oconomlL En 1851 se tng bibliOlccas onlem y 11000 14 cuader nOl Ik nota .. estudJncIo el problema de la moned . Lo, visitantes eonraban que al recibirles les lanzaba. a guila de saludo, calcgo,lu econrnlc ... Pero alkm Marx se interesa por la historia, la Iile, .. urn y la, ciencias nsturales, Aprende el castellano en Cervantes y Caldern. Le:encantan 105 gt.olk. noveli .... del momentO: W.I,er Seoe, Dumas padre y sobre rodo BaJzac. e.cudia Oa,nwin con quien intenta en vano relacionarse, Husley, Se."""t, etc. Al final de su vida se interesa por Rusi. y aprende el ruse, que llega o leer asi corrientemente, pir. poder segui, de cerca 101problt. mas IOCIes y econmicos ele aqucI inmenso palo, en el que no deja de muever la tun cuna ele la ra-o!ucin mundial, Tocio ate enorme cmulo de conocimientos. sobre todo en m1rm2 eroo6mica, en la qu< Mux lleg a su un venbdcro .. bio, er",oli"," en sus 1timaa obru. En 1859 ve b hu: en Berlle la CAlnlonitl _ '" miW " '" ..... _JIitia La obra se public en f2sclculos por exigencia del editor. En el prlogo qu< l. antepuso, Mux Jogr una slnte.i, breve y el,.. de 101 principios del materialismo histrico. Dicc ul: El. 1, produccin soci.l de la vid. 106 hombra contraen determinadas relaciones, ncccsarill e nde pcndicnlel Ik IU volunrod, que corresponden una del.rmin.d. r.se d. de.. rrolJo ele 'UI fue..... productiva, m.,.ria!t'$. El conjunto d. estas ,el aclo_ do produccin forma la .strootur. eeon",ic" de l. socled,d, 1, ba.. rc.l>Obre l. que se levanta la supcrcstruc,u,.jurldlc. y poll';c. y , l. que corresponden determinadas ronnas d. conciencia lIOCi.1.El modo de produccin de lA .icb mat.ri.J c:ondicion. el proceso Ik vida """ial, poJJtica 1 uplriNlJ. No .. la cooc:icncia Ikl hombre 1, que determina su Kr. sino- por el contnno. (;1 se.f JOciaJ es )o que detetmin1. IU CODCKOCt.. Al Ilqor a una determinada &se Ik <koarrollo 1., (ue"". productivas matcnaJa ele la ooclabd choa.n con 1 .. relaclOf'lesde producrlrl emten .cs o, apresado jurldic::a:nente, con las rd:&ciones de propiedad dcntto de las cutIcs se han tlcse.mdto Iwn cmooa:s. Oc (ormos tic desarrollo ele las fucrzu prodocrivxs, csw rcJaciooc:s se convierten en mbu. y se .bre .. 1
poca ele revolucin social. Al cambiar l. base ecoo6rnia '" rn-oJuciom o menos ripidamcnl. 1, enorme supctatructun erigiclt >Obre.U.... Ninguno fomun """i.1 desaparece snres de que se dcsanoIltn ,odas las fuc. prodllCtivas que aben den"" de <lJa Y jam2s apo"""" n...... ' m al rdaooncs de produccin anl es d. que 1.. condlC1OtlCS Materislet pan .... l.islcnclo hayso madumo en el seno tic la propia sociedad anlljpJJ. Por eso l. humanodad '" propone slompre nicament. loo objetivos que poc:dc alcanzar ... A pndea rusos poIkmoo designar como otns tln,u q,ocu de provcso en la form,cin econmia d. l. soc:iedod, <1 modo ele producrin ssl'tico. d ,ni iguo, el (Ud,1 y el moderno~ .. l.u relaciones burguesas de produccin son 1, lima forma .ntagnla Ikl proceso social de produccin, antagnica no en el sentido d. un anngellllsmo Individual, sioo de un an,,,&Oni,O\o que proviene de condicioncs social es de vida los individuos. Pero 1 .. fue" .. productiva; que se desuro"an en el seno de la soc:iedad burgue.a brindan al mismo empo 1, solucin d. este antagonismo. Con e,n formacin soc 1 se de" a, por tanto, la prehistoria de la
UDa
na
l.,
d.
sociecbd humana.".
Pero l. obra cumbre a l. que Mux se dedica en CllCtpO y al.". en .... es FJ (4pilal. En 1867, despus de varios 2Ik ele trabajo. Mux ric:ne l. alcgtia de tener en la; manos su primer volumen. En pocipio lubla proyectaclo que d segundo Y lttCU ""'umcn le siguic:nn pronto. Pero b cantidad ingen.. d. material.. acwnuJacIoo f IU afn perf=ioni5to le Impidieron ver realizado su pto)'eeto. p.,. Engela quien, onIau.ncIo loo materi.les deWOSpor SU am;go,public d scgunclo f tcrCtt \'oIumcn en 1885 y 1894 re'pcc!i mcnt ..... En estrecha relacin con su la,a de pensamiento, Mon se dcdic tambitn enCIl.IU.r el movllnicnto obrero internacional en la direccin por ti prcconlrad . A linales d. $Cplcmbre de 1864, en un milin en Londres, surgi 1, Ido. d. unir en una nica org:anl:taein las fuenas soc:lsU".. de diverso signo cntoncc5 c:xisrentes: asf naci la c.Asoriacin inlc.mxion.al de tnbtjaclores., conocida comnmente como l. 'p,ime.. Int.rnacional .. M.", hubo de lueh., du",meRle por impone, sus puntos ele _bu los disldenl'" en ptniculu 101proudhoruanos y loo ponicbrios ele l..assaJ1. y Munin. En junio de 1865, ante el rongtao genenl de lA asociacin dcoatroll una pone .. i. sobre s,,,m., JItrri< J ,.._", publicada en forma ele foIltto en 1898. Aunque en d congtao ele la UOCJaft. tenido en Gincbn en oc:pembre Ik 1866, triunfaron en bIICnx pattt las idcu tic Man, la oc:miU, Ik la di$Cn,ln no habla mueno. Poro. poco. lot di,'U$05
ctapo londincn",
130
131
111. Ma",
El hocnb 1 b 00..
PUpolque componlan b asociJcin <mpczamn .epal"l~ Despus de b derrou de la Comwu de Pub en 1871 ..wl abiertamente la eruis: loo csbeeill .. cmigndoo Londres se devOl"lban mutuamente. Finalmente, en 1872 OCcelebr en la fUro un noevo oongrclO en el que Ma", y Engel. trlunforon en toda b llna. Lograron que le aprobase la constitucin del prolttarlldo en panido polltieo para conquistor el poder, el ... slade del Consejo general a NueV1l York 1""0 eoca!'.r , influenci .. dci anarqui!. mo, muy foen< en Iralia 7 Espalla, y JObre todo que se expulsa.e. S.kun,n por aeusacoon es de 1.. que no se adujo pruebo .Igun. material. Pero el precio de eso victoria fue la muene de la Primera lnrernscional". la vida de Man se :aceraba lentamente hacia Su fin. En 1815 escribe su ltima obra. l. Cri_ M"."._ M G./Jo" un folleto en el que haec polvo -eee el rigor 1 b intnns.t&""Ci. que It aracteriDhanel program.1 que loo IOCwisus mlD2llC> hablan roda<Udo en el Congreso tenido el mISmo aIIo en GoIha. El trabojo fue publi<:odo pOmImlmentC por Engels en 1891. Es imponantt recordar que Man formula en l con l. ms absoluta nilidca su tcorla de la odictadura del prolCl2riadoo, es decir, de la necesidad de l. ocupacin violen .. del poder por la elase obrera, como etopa previa para la instauracin del comunismo. ,Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunulil se sira el periodo de tran.sformacl6n revolucionaria de 1I una en la <Kf'L A tst2 ltima. corresponde igualmente u.na etapg. de nnlicin poUtica. ee .. qut el Esado no podrl. ser 0U2 cosa que un. dicudura revoIuclOtUm del proleu.ri>doo". En los ltimos tas de su &gItIda vida. Ma", no se ocupa CUI de cm cosa que de su salud. Dcsdc 1874 viaja todos los veranos al contintnt. oon su e.posa pa." tomu ... en lrl>bad. la profesin bajo la que se inscribe en el fCgU.tro del hotd es curiosamente la de iCrentista . El verano de 1881 lrl y Jenny hacen su ltimo viaje untos: ,. diri,..:n ~ Parl. para d.. ir .dis a su. hijas. Jenny morl. rn dieiembre del mi,mo ~no enf .. ma de docer, mientras que su marido ooovalecla de pleur.sla. En el entierro Engeb dijo de ella: .si h. habido en el mundo una mujer que pusiese su mayor dicha en h.aa.r dicholO$ a otros, cra C$( a quien hoy cnlcrramm y ,lUdi en privada .Tambin cI Moro h. muerto.> .E1 1II01Ot era un podo CllIosO que desde luda ti<mpo daban, Marx sus Intimeo po su pelo negro 1su ttt morena. hecho, Karl sobrevivi a su mujer sello quince meses. Pos pan' del Invierno de 1881 en Argeli, sin experimentar ninguna mqxl.". En _)"0 de 1882 se instal en Monteearlo. Despub de un' breve eSl2ncia en Enghien y junIO .1 lago de Ginebra, en Otono volvi
Londres ron el .nimo de reanudar sus ealUdio&.Peto ro in.iemo ,-01.. ;0 empeorar. En februo del .110 "gu",n, ... le praenr un abicao en .1 pulmn. Rcsioti hura m reo e inclulO pareci mejorar. Peto el 14 de m ...., de 1883, en un memento en que e... ba solo, qued mueno en su si
11n".
Tres dla. despes, el 17, Ma", era enterrado en el eememeno de Highgote en una tumM que a'r,e todavl. hoy. mil.. de viJit.ntea. Le ,oomp.llaroo a su ltima morad. !us dos yernoo venido< de Froncla y un """Ido de amigos. Ame l. tumba ,bien, Ellgels prooW\CI wus polabru de ddpcdid. que cI mundo comuni .. , toe!'vl. no ha olvcbdoc Lo mismo que Da""in ha descubi.rto la ley de .. evolucin de b oatunlcu orpnia, M.ra h. dcscubieno aqu.lI. que rige l. histOrio b~ Se haban lObado sesen.. tas de UN vid. qoe, romo pocas, ha tntcrp taeIo 1 .... nsfonnado el mundo". Ma", fur un hombre d. una pi.... l mismo nos ha dejado su retntO en 1.. que dio al cuestionario de una de Su hijas:
""1"""""
Su herolru:: erttehen. s-, flor. d ,.. ~I'tl
Su cw.lidad pre(erid.: b lIilllplktdad. Su cw.lj(bd prc(trid.t. en d .. t.wnb~ b (U<n:L Su <ual.i<bd preferidA en l. mu;Cr. b. dchllicbd.. Su pci.ncipaJ cualidAd: 101pe~nntu ro d ftf'utnoSu ickI dt la (d.lCcid..d..Iyc:ty, Su 0Ie> .. dctcI"'... " ..... i6ft. Su hboe Eopo.,_ Kcpk.
'gu"
Su""' ... ti""", SI; m'"iml favor",,: .,J,, ~ 11 _ ...... Su dlvm {l,\,Orilll:J, "".,~ tI~IMI."l
las rtllluems son den ., y tR.nteS, como cor .... pond. I un hombre que se tomaba 1 mismo muy en rio. Jammes cum.ume, hIJtonader de la Primera Int<rn,donal, dice d. ~I 'Iue ron l. la ctitud de un sobcronoo. A 0(1011 .. recordaba el busto de Jpiter que p.... dl. su g.tbinete de tnbajo 1ond.""n'le. hecho, Ma", ero un hombre "guro de .1 mismo 7 de sus odcu. que CQn f,cilidad trataba de imbttil .. ,loo que no peosabon romo ti.
o.
o.
132
133
nL MaDi
El A4.n: premarx1Sf:a y SUat~srno hlolmani:R.
Si, como se cumu, le espet un <lb. Psul Lafargue _lo que h.y de cierto, es que yo no ooy matxsuo, no fue para distancia"" de su prop<l doctrina, .Ino para protqe:ll, de la jergJ leric2 de su yemo". La chwmni<hdt. be aqul la causa a cuyo servicio M.... se cnt~ ron loda el .1",,- U.. de susapraio .... fO\"'rilu era otral>ajar por el mundoo. En u.. OCASift, en fnsc un tanto Nda, dijo de si mismo que no Cft lo """ante buey pa'" .Qou la espalda. loo odolore. de lo humanodod .. Pero este amo, l. humonodad no le impcdll ser duro e implaeable con los pob,es hombrea de cune y hueso que se oponan a sus nes, Ya en .u temprana q,oo:a de dilttlO< del Di.,o renano se complaela en recitar loo ve...,. de ... amigo C. Wccnh:
Ntdi mu hefmOlliO al f'1 mundo que monkr ~ enenup.
tt.,.
Se: C\lcnta que en una ocuin~sentado con sus compaeros de redaccin en torno a un vaso, C'U1Ddo d nmero de las botellas vaclas comenzaba a ser rcspcuble, Maa 1 ... n,6 e! dedo amcnuador contra uno de .us amigos. dic:tndolc: .Tc ''O)' a desttuir.. Treinta aos mis tarde utilizan. la misma expresin Irenre a Bakwn. Es que pa'" ~4arx, consecuente con su propio pensamo.,lIo. contaba ...... la espccit qu< e! indiViduo. De .hl l. c:xtnlla fri.kbd con l. que _'''b la nocia de la muerte de llgn allcg:ado. Pareca como si la vida llegada a su rrmino no te concerniera. En un cn,pyo juvenil sobre Pluurco esen"lo: cLa vida no paoo, >610 pua ese ter aisl1do.. Engeb, su fid .migo, atUYO a pun,o d. romper con II ca usa de 11 indiferencu. que demostr ante la muene de \tary Uurns, su prmcn companera. Slo en una eessin, ante l. muerte de su hijito t'.dg:ud, se le t:$cap un Vito de dolor. Meses ms "nle t.cribl. a I.","lle: .Dice a.con que el hombre vendadcnmcme grande tiene l...," que le litan" l. naturalei2 y .1 mundo. '.n'oo objetOSque le solicitan que l.u<'<Ief'.lImenle perder uno sin dolor. Yo no me cuentO enlte: eStOS hombrclIgrande., La muerte de mi hijo me ha s.w:udido el COn>n y e! ", .. bro y ,igo ,in,iendo l. ptnlid. como si hublcn oc:urrido :ayer misR1OltQ Todos loo tallgas de SU "Ida concuerd.n en sen.l.r l. tOlal,ndift:renci. de 111.",reapoao de l. rdigo6n. Si asisti .Iguna vez. ceremonias religlo.... fue >610 porque lo aigbn la. conveniencia' soci.les. Del Cristo de loo evangelios aprcciabo., oin embargo. su "&"ln amor hacia loo ni"-- Su hija menor rccucnb ate ocspccro SU rel.,o de la hiStoria del hijo del
41. p.1 ....
carponlCJO que fue muerto por 105 ricos: diri. que jarnh, ni an ... ni desputs. se cont6 un bien <Sta histori.! Muchos vcea le of decir: A pesar de todo. podemos perdonar muchas cosas .1 crutQtlWno, porque nos et\:kll el amot a los nii\0:I".4'. A la plum. de F. Mehrin& bigrafo cspcc>lmcn,e deVOlO de M.rx, dcbcoolOO <JI. ro.. oto: -Recio. fornido, ron SUS ojucloo .hupean.es y .u meleno d. kn, n<8'" como el <bono, cbra mueau .. de W o";c:n stmi",; taId6 en s~s movl~ienlos; un buen padre de famito pOJdo, .1 mugen de toda Vid. IOCtal y mundana, entrcgdo al incesante tnbajo de 1, inteligencia, comiendo .pri para volver a tI, .b50,bNIo por ti h.... Il,as ho,.. de 1, noche; pensador incan ble, para quien no habla placer mis altO que ('1 pensamiento, autntico heredero en esto de un Kant de un Fichre y IIGbretodo de un Hegel, de quien gustaba de rtpc1ir .... f~ EI peruamienre m', criminal de un malvado es mis sublime y grandioso que todas las mara\till~~ de) cielo", si .bien sus pensamientos acuciaban In(1.cigableme", l. acclon; poco prictOCO para la. cosas pcqudlu y genialma". prictieo po" lu grandes; incapaz po" Unoa; un p=upucs<o dombtico, pero de un .... pocidld incomparable para In ..nrar y conducir UD cprito qut habl. de esmbiar l. fu de! mun <loo".
Marx no fue "morxi,,.. desde el romtruo. Lo que JI fue dc.dc el romoen:ro al menos, como filoofo, es un arco decidido. Esu constataci6n es imponant. comprender el tr.sfondo de la .crual di1Cllsin sobrt l. ~ibilod.d O impo,ihildad ele un marxismo no Itco. 11 veces se prclCnta el alcllma de M.... como un ,el,mo pollticoo, es decir, un "cisma que se opulie". l. fe en Dios por motivos de Indole pollcia. Un 111 aI<hmo serla mtramcntc coyuntural. habria nacido c:n circunSlanClll$ histriou concre~ tu de Illan ... entre el trono el .Itar, entre l. Iglesia 11 .oc:icdad burguesa, y emrl. por lo mismo destinado. d... porectr en l. medid. en
P'"
que deP.parccirran
tqutllas circunstancia,"'.
EJ aldsmo de- ~farx ioclu)"e
n duda rugas pollticos, pero no .. 19ot2 con ciJo.. El .tolimo no .. en M.". una coolCCUCIlCi. de $U proytclO revolucionuio, Sino una premiA. No .ifl"C a JU ideal soci.li .... ,ino que le precede. ~b". fue ateo 0Ittc:s de su m1t1ISl.1 y hu .. a Oc'rto punlO ser muxlstJ. porque en ya aroo.. EJ ~rtfsmo, mis concretamente., el humanismo aleo, es 1:1 (km. nuuici.a de la
CI. La.Wa&.. 1.. IM-.w. P. t $k

,..., 1111 ... _ '81S (......
<2. ...
""o
XXViii). ~ 611
ero ro a.dd.oa. 1{ ,"""135
134
m.
Ma",
El Marx prc.marxlll y su atclsmo hum..a.tri.su
que se a1i,."."t2 r en l. que germina 1I no como causa, .1 menos como condici6a, la scmiUa cid mamsmo". Natunlmeote., no es que t.flrx rUU2, por lU decirlo, aleo de nXlmien ,o. En 1835. al final de estudios "",undario,," en una COmposICIn eo<rito sobre religin que ve tOOrc el (undamento, necesidad y e(ectOOd< l. unIn con erUto segn JUln 15,1-14, el joven esrudiarue parece se mirse ... "Ido por l. ligu~ humano-d,vin. de Cristo, el Medi.dor, en quien los hombres podemos unimos con Dios y, la vez, con nuesrros hermanos. _En l. unin con Cristo hemos de dirigir nuco"a mirada amolO$a hacia DIOlI; .lntunoo por llu m cnccndidu gnciu; doblemos gullosamen,e l. rod,lla ante l..; y mientras nos _timos poscldo. de mayor amor por l, dir.gilTlOl nucaro C'.Or2ln htcia nuestrOS hermanes que ~I une ,. r'lOIOttOl r por qUlCncs wnbiJ oc: ha socrtlicadoo". El contacto con la agitada vida un.ive.niada de eaeoeces, primero en 8onn, en el ..club de los poew. y despu& en d famoso cOol<torkIubo de BerUD, lugar de cita de los hegelia. nos de izquierda, dio prooro al uane con esta religiosidad juvenil, teolgi. camente superficial y ,eida ya de un vago humanismo, A es.. q,oc. pertenecen unas burdas. ingenu.s pccstss de estudiante, en 1.. que aIlora un nuevo ~{arx:". Se tntl ya de un hombre que, como canto! jvenes rornnricos, se cree en d ddler de declarar la guerra a Dios. .Yo quiero construirme un trono sob", ,... hu ....... Yo quiero vengarme de aquel que reina por encima de """"""'"oo. Yo lanurt mi guan,. a la fu del mundo 1me afonad por hundir a ese gigante pignco. .. Enseguida semq.ntc Dioo y victooso. camimrt sob<c sus ruinas. y dando poder de occin a mis pahb .... me sen,i" igual .1 creado..... Algo h. sucedido. pues. en l. eonc teneia de !\I.n y 8 parece d..... cuenta de ello. Lo s vapores ln(em. les me suben a la cabeza f la llev.n hu" hacer que me vuelva loco y que mi co~n haya ambiado oomplelOmenle.".
La tesis doctoru sobre U Ji.frrrW mm hji'-fo , 11 -1ITittII " 0. ..... Epi",,. escri .. cm", 1839 J 1841,I1<V1\ h """"2lC1itud vi.. I.1 C\\mpo d< la fiJosofb. El joven filsdo .U3Cnbe sin ncilJCiones un otd .. mo. o mejor, un. antirebmo milltame. en el que ,. influencia d< Fcu.rbach "" iJOCi. a 1 as tendencias racionali.tas d< l. filosofI. de lu luces. !I0;0. de
Ma"" Ocm6crito y Epieuro -sebre todo el segundo, quien introdujo en el atomismo democrirano un elememo de Ilben.d y espontaneidad .",.doral- s convienen en ideales de humanidad y en ejemplos vivitnces de unA vida IUI~nliCllme:nte filo~fc~, Presa de tntusiasmo. ~1:arx advK-nc a los sdve .... rios de la filosol1a: cM ienoru le quede. l. filosoAa una got'J de .. ngrt en su corazn absolutam,nte libre conqutador cid mundo, no dqo.ai de grita r a sIIS oponentes jumo con Epialro: "No aquel ~ rtC.1w:a loo dioocs de la multitud es el impla, lino quien ptttU a loo dJOocl 1.. odcaa dd wlgo. La 61""",. no hace un ICCrctO de elo, La confesin de Prometeo: 'En verdad, odio. ,odos loo dioocs". es su propia confesin, su lema contra todo. los dioses celestiales y terrenales, que no reeeooeen l. conciencia que tiene el hombrrde ser la dirinidaJ s"P""", No ticne que haber ningn Dios al mismo nivel que clla~2. El hombre. como divinidad suprema: he aqu el centro de l. concqxin Iiloo6fiea cid joven Mane y 10$ loc:oo de atar que se rqoeijan por el _parente deterioro de la posicin oooi.1 de l. lilooo('.., o....,.., filso(o 1 es diri8" la bru,.1 respuesta que Promerco dio. Hermes. d mensajero de loo dioles: Jams cambia .. mi. cadenas por el servilismo cid eocIavo. Mejor estar <nC2dcnado a una mea que obligado al servicio de Z<us". y MI'" concluye con un. solemne canoniucin: aPromer<o es d mis noble de los ..nroo y mnire. del calendario de l. filooollaa>'. Al mismo tiempo que proclama tan apa,ion.damcnte la superioridad de l. filOfO{I., se esfllcrziI por precisar su concepcin de l. octlvidad de I,a rOlln.Su te.l. puede resumlne en 'SIl b",ve, pero dec"iva proposle'n: la ~. es a/fa. Ma.. emblcce ya de cntnda en. tcai aludIendO a un 'exto del joven Schcllin~ .sin embargo, no es d&illa run que no ..... nace ningn Dios o,*tivo, .ino aquella '1"" quie", 'econocu a unao'J. En (und. de est. tesis, que no se d<mucstn en pane alguna. pero que pcmunea como un .upuesto Indemo .. meIo en lIUn de su misma obv~d. Man se dis",?", lnvtlld.r 1 .. pruebu de Dios en b (omu que les dIO Hegel. La clccc,n es normal en un hcgemno de izqwudas. H.y
M".
136
137
111.Ma",
BI t.t,rx premaniltl y su I,cbmo human"
que reconocer, odem, que le f't.cililllba extraordinariamente la tarea, Y as! Mlrx muestra sin 8l'ndc:J difocuhod"" que, ,1 volver del revs la, pruebas clsicu de la ""tencio de oioc, Hc:gcl 01.. ha rechazado por completo pa'" juslificarl:ur<. Y observa con mordu ironla: oQu clase de clientes ddx:n ser aquellos. quicnn el abogado no puede .u ..... er a la condena de oero modo qoe IYUtindoloo ti mitmOo". En efecto, mientras que la ,....dicin ,eolgics IClUlabo hacia la ...tidad abtolull de oiO$ partiendo de la ~alidad del mundo, UD mundo .erdaderamenle .,.i"cnrc, pero qee no daba mucsUU de exOMIr po< .1 mIsmo, en una palabn. quc no pod!. cocuidcrux Sin mis como oUIO$UflCJCIIIe, Ilegtl cslableee la ...tidad de Dios gracias o la ncg;acin de la \'CJdodcra oCllicbd del mundo. Como escribe Mane cE! argumcnlO que del mundo deduce Dioo, IlegeI lo interpeeta .. ~ puesro qu< lo cootln&"nte no es, Dios O lo abooluto cS' .... Lo absoluto nistt, no porque CXtst1 Jo concingentc, sino, mis bieo, porque lo conongro,e prop.mcnre no uisle. El verdadero se, se pone slo a cuerna de lo abooIUIO con lo que. como Insin. Marx, "'" sobreenriendc que se dice ambitn lo con,rarOOo". En rnIichd, Hegel ticnclc a reducir 1 .. prueba, tradicionales de Dios a la prueba ontol6gjot.. Poc <10 M,ne se: .p res,. inmedi ... mente a criticar esta 11Una. la prttendocb prueba Ontolgica no es sino una vana l2U,oIogia, En el fondo se reduce o eslC d.o que yo me represento realmente es pan. m! un. represen.. ein real y acla como .. 1 sobre mi.... Di", tiene, sin duda, rnIidac!, pero >610 en la imaginacin calenturierua de 1", creyentes. ,En este scnudo. Iodos 101 dloses, tanto pilKJIno5 como c:ri,ritnos, han renido una exisc.nci. r l.. El Apolo de Delfos Ino era una porencia eoncttta la vida de los griegos?" L. (amos. objeci6n kanlian. de loo cicn escucloc que se suponen igual y, ,in embo,go, dlSlinlos ,le cien .... cuelos Im.gtnados, ti. pues, inad<cu.da . Si alguno imagina poseer cicn ~cudos .... 105 clcn escudos imaslnado. II.ncn p.... el igu.1 valor que lo. ,eales. Y pod" contraer deudas >obre IU (orruna Imaginad", J.I mi,mo modo que 1, humonidad ha conlraldo deuda, COn lo, diosc>.". El ejemplo de K.no hubi ... podido mi. bien eonO"n., l. prucb. ontolgica. Los
Aunque el sentido de la argumenuci6n es moparcntc: la existencia de Dios es una exislenei. meramente inu.g;nada, Marx se h. m'Ultenido huu. aqul en el plano de lo, ejemplos fi<tiros y roocmos. Ahon picn$1 que h. Ik~ el morncnlO de .. ea' una conelu.in de valor univenal Introducid papel moneda en un pal, cIonde no:se eonOJiC'a .1 lIJO del mismo y ,odo el mundo se ~i" de esta repr ese n,,,,,in aubjctiva. lkvad vuesuos cIioseo a un poi. donde ... n honrada. otra. divinidad es y se: 00 cIemosrrari qu< sufrls de .Ioonaciones y 0111'IIttOOne . Y. con mn. qu~ huboex 1I ... do 2 los :anoguos griegos un dios nmada, huboClChallado 1, pnoeb& ele la inais,entia de este dios, ,. que para 10$ helenos .. "da de a5ec1lcia. 1.0 que un poI> ~rmonaclo represenl> pora UROl dlO>CS dctc:tmonadoo Ilcgwloo cid extranjero, esro es el paJI t '" ,. para o.. .n g<cn<nI: la rc6n donde su c:x:i:m:nc cc:s.p.). v..le l. pen1 ex.minar mis de eeres eMe: f'I2IOn&matnro pan. dunos mena del gllo ilgico que en el se lleva a abo. la diaIdic.t omnim. praenl2 elos lneas de (ondo, en 1.. que se cnuCI1ICXI... incld..damaore deo tradiciones filooflOls que no es llcilo idenriflC1r. la desmiti:taci6n racional de toda ima&,," eonere ta de l. divinidad, p.-nte en los pri_ pensad<>res gricgos, y la <chica are. d. Feucrbaeh, que ve en la idea de Dios una proyeccin lusoria del hombre. En eeeereeo l. argumenl>Cn procede por esros plso<: 1) La existencia de los droees es l. uiscencia de seres de imaginacin. Su realidad se I...deee en la aa:in que lo imagirurio ejera: sobre lo real. En suma, l. re.lid.eI de los dioses se: circunscribe al nivel del mito colectivo d. un determinado grupo humano. A .,.da pab sus dioses. 2) En la ti~rra ,in fronteras de la ru:tn, 10 imaginario qut es panicula.rita. do por ClCnd. dej. de e.i"ir. Lo. diooc:. panicubr .. caRXCnd. valor a 1", ojos de la run univcrs:.l. Pero \tlarx no se con ten con el'Cluir de li tierr.l de la run a lodos los dlo.u parrlcula,c., sino Incluso a un supuesro 010\1 en &"n.,ol. Ahorol bien. CIliO conclusin nO es lgia . la Igiea pedirla que la tierra de la rool\, la dtrr "in fronlcr ... de: lo univcnal. fuera el Jugar donde cesa l. <xi"enci. de 100"" 1"" dl",c. p.nicul .... (el 'cm. de 1, desmili .. dn ,.cion.I). Pero queda en pie el problema de mostrar si el Dios en gen.... 1 (el absoluoo ,.clon.l) ., lan slo la suma O genenlizacin de ,odos los dio,,,, pan icularcs ... o si no es p~iwnenlC una w&"ocia de la run milmo. O de su fundacin .n un absoluto que lrudende lod, la conln&"ncia emplric., tal como desde PI.ln a Hegel y, aun en la imencin critica de K.n~ fuera acc><:adopor ,oda la u:adiein fiIos66ca de oceidenlea". M..... COrno se ve, d. la .. 1I.da por fOSpoesta. Considen
.n
ClCudos reales ttcnen la misma exis.encia que los dioses imagin2dos. De

hecho. dnde ",dia .1 VI.lor de una nloned., sino en el grado de realdad que le confic~ la ~r=nt.cin comn de los hombres?
!ol. IbOl. P. 110
.s,.
Ibid_
... !bid. ... lbId. '"- lbId. &1. JlIid. 62. _
138
139
lIt Marx
Genealoga de! marxismo
resuelto el problema antes inchuo d. pen rselo. Para l es evidente que: la ,ira .nivenal de l. run c:s la ~ donde Di", d.j. de es;',ir. Peso <SI' <videnc,. no Iicnc nodo <lit ver con la mosofla. l<'Mnarnos a csJibrar las rotuc:cuenc1U de .<uelb escuet. 'c:s> que, ccmo de.brnos Antes, M da deade cl ccmenllO por .upues": la run ea ..... Pero hay mis. Si proposicin es verd.dero, lo a tambin <SU 04n: l. 11'" es ~. Y <$<0 es lo que M.", se .pres ... han a dtm08lror. Poco Impon. que, pan consegui, su prol'.ho, hAY. de oIvid .. se por unos ,ns'an'es de '" condicin de filsofo y convenirse en un sofista. .Toobs lu pruebas de b existencia d. Dios ron slo pruebas d. Su no CJ..iSlCflCi-a,refutaciones de todas las rcprcICnlllcionc5 de un Dios."\ La, razones que t.tan: aduce en f<lVOf de u.na afirmaci6~ tan p~nd6icll~n.5ti. tuyen, sin embargo. un pase adelante en su propio csmmo, La pnmer.l razn (:s una consecuencia de la postur2 fcucrbaehiana que ~larx, como hemos vueo, ha hecho suyo. cLas pruebas d. l... lstencia de Dios no SOn sino pruebo. de la au,ocoocknci>. esencial del hombre, explicaciones 1.6gia. de: bI2. Por cj<mplo, el argumentO ontolgico. Qu se, es inmediatamente: en f.2.nlOque: es pcnsadcY La autoconcieoci6I!. Donde el creyente. dice .Dios. d fil6oo(o <nende l homb ...... Lo que M.", no eapla es cmo se paP de lo ofirmocio de: existencia impliada en el seto de ptrlSlJ', a l. oecatdad de aisrir que coosriruyc lo nOb <ancterbuCl del concepto filosfico de 010L La segunda run oducida por Mara es de su propia c:ooccha. ~.", j'1 no se COl1lenl1 con uarlc jugo l. ida de Fcuerbsch y de los jvenes heg<:li.noo, segn l. CU11 Dios no es mis '1'" una proyecci6n .1 infiniro d. l. autoconciencia del hombre, sino que pretende moar.. Cmo se llega es0. Y IU explicacIn es tomO sigue: el ""'yenr. b", una pruebe de Dioo. po"lue su roncepctn del mundo y de l. exstencl~ e5 rmconal. .La verdadera prueba de 0101 deberfa enuncia"e asl: "Porque l. ""Iu ...le.. est' nual orguz;adll, Dios C.J..i.le. "'Porque existe un Inundo irrac:on~l) Dios existe," "Porq\lC el ptn~miento no eJi:iSte,Oi05 t)Ci~te."Qu~ 4ignlft,ea rodo eSlO, sino que 0101 no ain. m" que p..... 1 hom~r. q.u. corul~e .... 1 mundo como rrae'tonal, qUlal a su vez es igualmente Htmelon..l? DICho de 04ro modo. l. lInrun es l... jstenci. d. Oi"",". Marx ironiza, sin duda, en tomo. 1 .. benditas pruebas. Pero IU ronf. deja trashacir un WikXp<O de taZn que es pn:ciso dilucidar. No es lo m1mo lo run mcnfIsica 'la< b JU6n cientlftca o positivL lila.." no bl olvidado segunmente H<geI. p<rO hablando de 0101 se si"'e de buen.
gana d. un ecocepro de .... n, heredado de Feuctbotch y del ~.Ii....o ilus,lado del .iglo XVIII, que se .",reo en pan b run La 'tnCtonohdad de la que h.bb M.. ,. no desigru rodavl .. como sucederi m" addan,e. las dcfielenci .. sodoeron6micu del mundo burguob. sino el desallno del ct<yen'e que se nicp a rccoooeer lo estnlCtUn racional de l. tc1ltdad. La folotoll al hacer pl,en,e esta CSU\lCtura, "'pnmc de rab .. pacn.. M..... ti problem. de Dios
pol''''''
3. CI>NIiALOclA ou, MARXISMO
A estU altur nO e. y. posible poner en dud. lo verdad de la primera panc de nueSlna tesis: Marx. fue ateo ances de ser marxi5tL 1...01 escritce doc,orole. constituyen su .. no de presentacin en la oocied.d de los filsofos. y ~I se presenta en ellos como un .~ convencido. Su .telsmo no admite paliativos ni ambigedades es sencillamente radical. Pero su rostro concreso es ,odav!. el del atesmo cli,C<x lo negacin de DIoI se hace en nombre: de la humanidad y de la taZn. Marx es .teO, pero no marxista.. CJtw y ,.,"J. nace el mani,mo? Es dillciJ daI2I euaamctlte el tlempo de: nacimiento de UM i<b. ya que SU$ raices soo casi sicm.pre Ultel'iore$ al momcn'o euao de su Aparicin. De modo oproaimodo .. be Jruu b primera germinacin de lo que seri despees el monsmo en tomo 01 lOO 18-1845. En CUJlqui.r caso, una cosa es cicm: el mar.cSTno nsee en UD Alrr.1l1to y confirma a la vez, de. un modo neevo y on,;mJ, ese mlJCO en el que h. nleido. Con mucha menos im.ginacin de b que: Frcud u,ilr .. para ..plicar el origtn de la re en Dios s posible hacer un ensayo de cgen .. !ogI.. del marxismo. en el que elAlel,mo "'sulta ser un componen'e esen.1I1. MI.rice el.vello ha expresado asl: .Admi,id un odIO tocal de Dios.n un joven hegtllano Y te"drtb a Mara. al entero Ma",,". Que Mira penencce. l. Izquierda hegeliano y que odia a Dios y o ,odos kK dlota cdes,iales y ,.,,,,,,.Ies. es algo que l m;"mo se h..... r8l'do d. hacernos .. ber. El problema que se le presen .. ahora es slo el .iguen,e: C6mo darle la vuell1 .1 Ii"em. hegtli.no. de manera que el hombre .... m:onocido en ~I como la divinidad .upromo? Es preciso encontrar una Ua.. r <$11llave l. encontr y. Feucrbo.h. Pero en Feuetboch es.. recuperadon por el hombre del proyceto .Di.,.. no era dialiaica y ademis no puaba de b '<orla. M.... l. h.ti dialtctics y prctica. La rceuperaci6n del homIn por .1 mismo se convenlti en el aero .ntititic:o dd hq;dWWmo, portir del CU11 el .isumo entero cambiari de bu< y se cebor a andar. V cimoslt>.
6l. X. a..d. " fJIf.JI ....... Ps.ri5 1975. P. 86. Vb$e ~ ~lmp.l1'.
'lid CbmO .....
o-
~.
14()
14'
IIl. Ma",
Marx, pensador
crico
de la re1Jidad de la 2.1ienaci6n
En Hegel, <1 smenu se desplegaba en estos tres momentos: lgica, fllosofla de l. n2turill ... Y filosofl. del esplriw. La 16gie> se hace narural ... y l. n.turalcza esplritu. En ese despliegue imponente. las dos ca ras del pensamiento de H~I. dialtctic2 y sistema, se implican mutuamente. Lo dialtct~, como movimiento del pensamiento. responde al movimiento rnisme de la reolidsd 1be. de.igna en ltimo lermino la ides absolul'. Pues bien. esro es jusu.mence 10 que Marx se resiste la aceptar. La simple mencin de l. ideo absoluta lo huele a minie, irracional. Do ahl quo se pon~ esta sencilla prcguma: <Y si .mpulase a Hegel su enorme C2bcn mOtaflsica y me quedase slo ron la dialectica? Est. operacin da lu~r .1 marxismo. El propio Marx se refiere ella en un texto bsico de El Czpil41: .Mi mtodo dialctico difiero del hegeliano no slo por sus fundamento"
sino porque le es eucumente opuesto. Para Hegel el movimiento del pensamiento, que. Uegar a rransformaese en un sujeto autnomo llamado idea, es <1 domiurgo de lo real, lo cual es slo su manifestacin exterior. Paro mi. por el contrario el pensamiento no es ms que lo real transportado
Clavel, de una especie de edad de oro o paraso originario. Pero tambin de un golpe de Esr:ado en plena naturale .... porquo este hombro no es el individuo aislado, sino el ser genrico y social, 01hombro original eonforme a su esencia social". El trabajo que le une con la naruraleu le une al mismo tiempo con los orros hombros. Se forma .., un entnrnado diall:ctiro, hombro, naluraleza, sociedad, cuyo elemento modiador y cimentador e. el trabajo. En estas felices relaciones dia.lctjos origin:arias se introduce., sin embargo. un elemento penurbador. L. serpiente del egol.mo, de lo. intereses privado" induce a determinados hombros a apodera rse de un. partel. de l. na rura leza y de los insttumentos de rrab2jo. Lo propiedad, ese
pecado original de la historia marxiana, invene 251el sen1ido que ea tena en Hegel. ste deja de ser ascendente pan. convenirse en dc:sccndcntc.
El hombre y. no es, como en Hegel, un hombre que ha de hace rse y acabarse pasando por las mediaciones de 1" hiStoria.. Es un hombre,
originariamente acabado, al que estas mediaciones han
ido socesivamente
y traspuesto en el cerebro del hombre. El aspecto mistifi cador de la dialctica hegeliana ya lo critiqut hace cerca de treinta aos, en una poca en que esta dialtctiC2 esuba a la orden del da, .. Pero la mistificacin quo C2t2cteriza l. dialttic2 de H~I no impide que ste haya sido el primero
en exponer con profundidad )' de manera consciente las formas generales del movimiento dialctico, En Hegel la dialctica sigue un movimiento de arriba hacia abajo. Hay que volver a ponerla sobro su bsse pa .. descubrir el
ncleo racional bajo l. envolrura msric ..... Ahoto bien, qu quedo del sistema de Hegel, si se le ampu ... como
intil el momento de la lgica, es decir, la idea absolut2 en su movimiento
aUl6nomo? Lo
rtSpuest2
no ofrece lugar a dudas: queden en pie el bomblf Y
la IIl11l1ra!l:t.a en sus rel!lciones dialcticas mutuas. El hombre como ser de
nceesidadco a escala material, que eneuenr ... en la nalu ... leza el elemento de
su satisfaccin y que se: relaciona acdvamerue con ella mediante el traba;o.
destruyendo. Lo que en Hegel eran 1 as etapas de la SUCi.. reeonqui .... del hombre: derecho. propiedad. Estado. arte, religin, filosofla, se convienen en Marx en etapas de su sucesiva alienacin. Por C:SOJ~ para recobrar al hombre: originario, hay que dar la vuelta al sistema, Todo empezad por la supresin de la propiedad, Lo clase encargoda de hacerlo ser el proletariado. En su cada, la propiedod arrastnr consigo a aquellas formaciones polrico-ideolgicas que se apoyaban en eU. y que constirulan los peldaos sucesivos del desarrco del espritu: EswIo,orte, religin y filosofa. Ya no ser menester organizar la sociedad en un Estado que aseguro el dominio de un. clase sobre 1., Otns. Ante el ano MI'" se sienee embarazado y no tiene una opinin segun sobn su fumlO destino. u ~Iigin, en cambio, se desembozan como una ilusi6n, una vez se hayan secado las ... Iees sociopohticas que la alimentaban, y la fil0500.? Ser abolid. o realizada, segn se mire. Ser1 obolida en el sentido h~liano de
una reconciliacin teric del pensamiento con la realidad, pero tu
aban.
Tal es, en e(ceto, el ncleo central del pensamiento de Mane, tal "omo tste lo e.pondri en los famosos M_rril41 de 1844. Conviene des"c2r que es... concepci6n incluye ya un doble punto de vista sobre la historia . EI hombre r021, en carne y hueso, a02mpado sobre l. tierra slida y bien redonda, el hombro que aspiro y espira toda, l., fuerzas de la natunlCia.", he aqur la visi6n de: M,an; sobre el origen. Se trata, comenta irnicamente
cin abrir la puena " l. ro.lizaci6n efeaiva d. esta misma roconeiliac.i6n por un nuevo tipo de pensamiento, no terieo, sino pclctico y tel'oIuciona~
rio: el marxismo.
4. MARX. rENSADOR CRITICO DE t,\ REAUD,~O DE LA ALIENACIN
Es de lodos sabido que Marx fue ante todo UD pmsa4r <fJlo. La critica constituye 1,2 forma especfica de su pensamiento. Trate ste de: lo que trate: n. a. M. C!:n'tl,
142
Ct fIN jt mli. p. 91.
143
111.
~{ant
Mux, pensador critico dc la realidad de la aliaucio
el Estado. l. religin. l. sociedad burguesa. la economla capitalista, lo hace en formo de crtica, Sus obro s, desde sus primeros ensayos ha"a El eapi"'/. llevan en el lI.ulo o en el subtItulo l. palabra crilica . Este aspecto critico del pensamiento maniano. su caraer dc correctivo de los defectos de la sociedad occ:Ktental de: su tiempo, consuruyc su aponacio ms valiosa y est en la rolx del influjo que h. ejercido y ejerce todavla hoy en los esptritus,
Mo.. fue. pues. un pensador crItico. Con todo, el ralanre critico no es un ra.go original de su pensamiento: lo comparte con 'u. compaeros de l. izquierda hegeliana. CIW>do lila", se incorpora a l. filosofl a, hacIa pocos que Hegel hablo dejado este mundo. La pregunta que nOtaba en el ambierue e... ms menos b~ Cmo se puede seguir filosofando despub que Hegel lo ha dicho todo casi todo, lo ba dicho bien y ha mostrado con su pensamiento que la historia del hombre occidental esr llegando a su plenitud? La respuesta a est2 pregunla se encuentra en Ja m'tiltZ. Se puede hacer crtica, no t Hegel sioo "'" Hegel. Se puede usar el arma de la critica para socavar el orden eslsteere. Hegel. en efecto, no formul, como crea, la autoconciencia de un mundo racional, sino las aspiraciones racionales de un muodo irracional, El principio: Todo lo racional es real y todo lo real es racional se interpreta en el sentido del deber ser. Lo real ha de hacerse racional y lo rac:ton.1 test Pan conseguirlo. la primera tarta es cambiar la conciencia de los hombres, El mundo slo podr hacerse racional, cuando un nmero suficiente de hombres tengan conciencia de su lrracionalidad, En locha eone ... ese estado de cosas -escribe Marx en uno de sus primeros e,nsayos- la c:rltia no es una pasin de la cabeza, sino la cabeza de la plsin. No es un bistur. sino un arma. Su objeto es su enemigo, al que no , ra[, d. re(utor, sino de destruir ... Hay que hacer que l. opresin =1 resulte mi., opresivs, s,grcg:indole la conciencia de la opresin: hay que hacer que la vctgile= resulte mi, vergonzosa, pregonndola ... Hay que ensenar al pueblo a asUSI2,.. de sI mismo a fin de infundirle nim""n. Morx se I.nza con el fervor de un nefi.o a este programa de reforma de l. conciencia, pero prontO se: da cuenta de Su car4cter idealista. Los hombres no ambian por el hecho de que cambien las ideas que tienen en la cabeza. Es ms bien al revs; para cambiar las ideas de l. cabeza. hoy que cambi.r a los hombre s, Y para ello hay que transformar el subsuelo, la realidad sccioeconmica donde se: asientan sus pies. Marx acaba de encontrar la autntica dimensin de su pensamiento: se traca de trnnsport3r la crtica del pl-ano de la teora, de la comprensin especulativa del mundo, al de La
""OS
praxis, para convertirla en instrumento privilegiado de tnnormacin de toda la realidad social existente. ,-Cul es el objeto de la crltica marxiana? La crtica tiene por ~[O la realidad de l. a&nacin. El tema proviene de Hegel. aunque Marx modifica su sentido. En Hegel l. alienacin designa el momenlO di.ltctico de la ..diferencia", de la escisin entre la tICOncicnciD y la cst-ncib. En la alienacin la conciencia se experimentaba como sepanda de su esencia y, por ello. como ""tran. a ,1 mism a, Como elprcoin del momenlO dial~li co de la diferencia. la .lienacin no componabOt una ptrdid1 toal de la conciencia, sino que constitua una etapa necesaria por la que bay que pa51r, pero, para dc:jarla atr.s, en el proceso total de m:onquis12 de La conciencia por si misma, En definitiva, la conciencia se fotja. como hierro en el yunque, a golpe de estas sucesivas alienaciones qu.e, una vez apropiadas y superadas, la enriquecen COn nuevas y sucesivas determinaciones esenciales, En Marx, la alienacin adquiere un sentido peyorativamente negativo. Ante todo, Marx empieza por cambiarle el sujeto: ste no es y. l. conciencia, sino el hombre real, sensible, reivindicado por Feuerbach, Como situada en el mundo real e histrico, la alienacin significa una prdida real del hombre. Al revs de lo que sucedla en Hegel. el hombre no se hace a travs de sus sucesivas alienaciones, sino que se deshace y se pierde totalmente a sr mismo, En consecuencia, ms que de superar la alienacin, de lo que se tratar en Marx sera de J1Ipri1t<itfa y de suprimirla .111donde se encuentra, en el ",.M. rral e histirilo, Slo as, por conuagolpe podr el hombre reconquistar realmente 3U ser perdido . Dentro de este contexto general, el peesamieneo critico de l\iarx se desplegar en concreto como una cr(rica de la alienacin. Suelen distinguirse 2 este respecte en el marxismo CIIal" tlicnlciones esencialmente subordinadas: la sod_",ita, la p.IIlit la fillJlJil4 y la nlig-' la alienacin socioecon,nica (rtgirnen de propiedad privad. y consecuente divisin de la sociedad en do. clases hoseiles) lleva eon.igo la alienacin pelltiea (in\'ersin de l. relacin nalu ea1 entre l. sociedad civil y el Estado y predominio del Estado sobre la sociedad civil). La alienacin polltica implica o su vez l. filosca QUSlificaci6n tc6rico del StalU que sociopolfti. co mantenido por el Estado y soluci6n ideal de problenu ..... les), Finalmente la alienacin filosca lleS" su colmo en b religiosa (consagraci6n definitiva de la miseria humana y remisi6n de $U solucin. Wl ms all! ilusorio). La alienacin bsica o fundamental es la socioecoo6mica. Su supresin lleva consigo la supresin de las restantes alienaciones. Sin embargo. en el despliegue concreto de su pensamiento Marx DO seguir este orden. El punro de arranque de su critica sed el mismo de sus compaeros de la izquierda hegeliana: la poltica, la religin y lo filosofi. de SU tiempo.
145
III. Marx
La alienacin plUm
Poco a poco y a partir <k CSl~comieneo el pensamiento de Marx encontrar su verdadera dimensin: la critica de: la alienacin socioeconmica, qu~ I~
llevad por con .... te .1 esbozo de una nueva concepcin del hombre y de la
historia.
5. LA ALIENACiN
POLInCk
CRfTICA DEL ESTADO HUICCul1S
El pensamiento critico de Ma", se abre con el escrito intitulado Crrif4
ti. k1jilUf1I tl E.skJ./k H<I (1843). El quicio de es'a critica consiste en l.

denuncia de la od~ltctico miscificod , por la que Hegel invierte la relacin natural Cl.. ente entre el Estado O esfera de las relaciones pblicas y l. sociedad civil o afe .. de las relaciones de derecho privado. En Hegel, en efecto, el momenro del &tacto anudaba en una superior unidad racional los momentos inferiores del derecho privado, Ia familia y la sociedad civil. El
Estado se pona frente a ellos como una necesidad exterior y una potencia superiora y, a la va., romo un fin inmanente que saca su forma de la unidad de su fin universal y de} inters psrticulao-", Marx contrapone inmediatamenre estos dos aspectos de necesidad externas y de fin inmanent'" que Hegel atribuye al Estado. Si el Estado "parece como algo externo al mundo de b hmili y de la sociedad civil y, al mismo tiempo, como su propio fin inmanente. es porque no constituye un mundo real
frente al autntico mundo real de la sociedad civil. Slo un mundo ideal puede ser l. vez inmanente y externo al mundo real, Hegel, pues, ha invenido la rel.cin natural entre lo racional y lo real y h. Otorgado a lo
racional, el Estado, un puestO predominante sobre lo real, la sociedad civil. cI...a eeahdad es expreuda no tll cua,1ella es, sino como una realidad distinta de sl mi!m: como ido. Al mimK> tiempo. lo verdadersmeme real se
deviene una simple apariencia, de la que lo ideal, el Erudo, es la esencia y la manifestacin . La familia y l. sociedad civil apor<een como el sombro fondo natural sobre el que se enciende la 1U2del &12<100". ~faJx achaca a esta concepcjn la misma acusacin de alienaci6n que Feoerbsch empic pan la cuestin religicm. En el Es",do hegeliano el hombre pierde 5U realidad hum.na. Como ciud.dano ideal;'", del Erudo .cs un ser localmente distinto y diferente de su propia realicbd, diverso y opuestn a su propia realidad.". El hombre rcal se h. escindido en're el ciud>rl>no y el miembro de la sociedad civil. Pan lIeg.r a ser ciudadano del Esllldo, ha de despojane de $U realidad humana $OOialy refugiarse en $U individualidad privada. la vida social del hombre y IU vida polllic. $O han contrspoesto, .La sociedad civil y el Estado es,n Por ello tarnbin lo es<:in el ciudadano del Estado y el miembro de l. sociedad civil... Por tanto, para conducirse como ciudadano real del Estado, para mantener su actividad y significacin poltica, es necesario salir de la realidad social, prescindir de la mioma, reriraese de roda CS!2 organizacin. su individualidad, ya que la nica existencia que: encuttltra para esta ciudadana poltica es su pun>.y libre individualidad, por cuanto la existencja del Estado en cuanto gobierno est liSt2 sin elluTl_ la alien2Cin religiosa y la poltica funcionan, pues, de modo aruJogo. En aquella el hombre se despojo de su propia esencia, para atribuirla. un DiO$ imaginario. En t$!2 se despojo de su realidad social en e.vor de una entidad ideal, el Estado,
scpanoo..
Marx combate. tambin la forma monrquica del Estado corno incom-
vuelve irreal y, al revs, lo irreal es poesto como real. .La idea esconvertida en sujeto y la relacin real de la familia y la sociedad civil al &rado a concebida como su interna actividad imaginaria::. Si 12 idea es convenida en sujeto, se convienen rambin en irreales 10$sujetos reales, la familia y la 50Ciedad <:vil.". Lo que es una relacin resl emre 10$hombres
patible con l. soberanla del pueblo que Hegel, sin em~rgo. .dmitla. Este, en efecto, .i,uaOOen 1, cspide del Es,ado al soben no. Para que l. m.jesllld del soberano estuviera slidamente fundada, Hegel postulaba un rey nacido, no elegido. Por oc,. parte, como ser emplrico individual, el soberano se coMebla como expresin de l. conciencia del pueblo y, por C$IlI run,
como el tirular de II soberana. ~farx ve en
de
hegeliana. Llevado de su idealismo, Hegel "'epresenta .1 monarca como un hombre-dios, como la real encarnacin de la ideu"~ pero ese idealismo se tie de positivismo, ya que .a idea del prlocipe, como la desar rolla Hegel, no es sino la idea de lo arblruio de la decisin de l. voluntad.". En realidad, en el Esudo begefiaec o, lo que es lo mismo para Ma"" en el E, ta do burgus, la soberana real del pueblo no coincide
7i Ibid.. P. 205 (hE, P. Lh), 7(.. Ib'd.. po. 281 (AE. P. ~7.), 7i, lW. (,'tE. p. 9'.),
n mistificacin
CSCl
concepcin una prueba mis
, . 11*1. Po 225 (Afl. ~ H,

1'9. Ibicl
146
147
m.
Mane:
La aJienaci6n poUtic:a
con l. sobe,..nl. orbitraria del Estado oon.utucion.1. La r""lidad hum.n. y JOCial es pwda por oho en ~.V()rde una soberanl. ,deal f obstro<t.. ooncrmocb odem en la persom del monarca, de quien n.da ga,..ntiza qU $C1 la ve rdadcn captain de l. n2n. Sucede e.. a.m.",e lo conmrio. llaccr depender del nximienro 1, dcsi~in del soberano. ca dejatl merad de un (.n6m.no soolgico. .En la cumbre m elevada del &11<10 no es, 1"'", la ru6n, .ino la .imple ftr 1, quc h. decidido. El nacimiento d.,ermina la calidad del manara, igual que deo.rmin. l. calidad del gana
dOlO".
No hoy que ent.ndct <SI1I critica m .... i.n. de l. monarqula heredit.ria como un alegro en (ovor de l. forma rcpubliClll1a de n...do. M.... le opone no :a un.1 fonna particuJa.r de constitucin polrtica, ,ino a la e&i.. encia polltica como ,..1 lo que ~I denomina el ,Est.do abortacr"", L. forma rtp\lblicanl es sin duda un progreso en el camino hacia una democracio fClIt Pero. en definitiva, .Ia lucha entre la monarqul. y l. repblica sigue siendo en si una lucha dentro del Estado .bst,..ctoa". Lo que M.", pl"OpUg1l'es la um.i4 ,../ e ",,,.JiaJa del pueblo. En definirivo. hay que aplicar. la poliria la misma inversin de ttrmilloo que Fcuerbach aplic o la religin: el ",*,0 de b lilosolh polltica de Hegel (el Estado) ha de convcrtine en predicado y lo que Hegel consideaba como predicado (b socie<bd civil) ha de eooverriese en sujeto. .El hecho es que ti Esado proviene del pueblo rd como bte existe en l. familia y la sociedad civit la especul:lC1n"'plica .... hecho como acro de la ide.. ". En una palabro. .; la 21imaci6n poltica consiste en l. NI"U" de lo unidad de l. hununithd, en la scpa.racicln entre l. vid. social del hombre y 'u vida polhica, l. toIuci6n sello puede enar en l. ,upresin de .... separocin y en la teCOnltNCcin de la unidad perdld . M.... ap"ma ya hacia su idea de un. humanidad sin E5",do. una forma ele lOCied.d que su reOejo de la volunrad del pueblo y. por ello, hegclianlll11ente, la verdadero unld.d de lo gene,..1 y de lo panicular. '1'.1 seria p'"'' ti la rc.lkl.d mi~m. de la cdemocracl ... Cmo hay que entender en concreto eata sober.nla del pueblo, .. algo que M.", deja en ti .ire. Su aclueln parece movo ... on l. Un.. de 12 cvoIuntad pe"'" de Rou,seau, sobre 1, que Hegel, en la F~., habl. ya :odvertido que era una voluntad de nadJe. una volunud ahM....,. que cattU de rm.noo. En u auiittjtJI. (1843-1844) Moa .uelve sobre el tema del ""ocio en el rontClUO de la cfucu.Jn a)n,cmporinea sobre loo derechos eivila 1 poU.icoo de loo judloo en el reino dc Prusia. La obr. es la rcspuesm critica do nu.. "o autO< un eacriro homnimo de su rompallcro de l. Uxuierda
10. ........ :tlS (AS-" .S} 11 l>I._ P
hegeliona. d 'clogo ateo Bruno Bauer. En opinin de Soucr, el problema no rcsicil. tanto en la cm.neipocin religioso de loo judloo, cuanro en l. emancipacin polltica de rodos los ciucbd2noo. Primero ha" de emancipar. K como ciudamnos loo propio> alcmancs, .ntes de que le ..... oopcn loo dcm>. Abo,.. bien. el principal ob.dculo para csra em>lle'IIIC'h poIll1Ct es 11 divisin religiosa entre judloo yensrgnoo. Por cao Soucr PI"OpUg1la l emancipoc06n del l1"ado telpcclo de la religon. a dcar. cI ""ocio l.ico. El dla en que deje de h.ber una religin privilegiada ..... ri por lo mismo de haber rellg,n. Entonces. libe""os loo inclividuoo de la tutela de la rehgJn. tendrin la! manos libres para conseguir su liberacin pollti.o
como ciudadano s,
Mar. advierte inmediatamente el naneo dbil de la tesis de Ibuer. ste engtna identific.ndo emancipacin polltic. y cmoncipacin humano. Es,as dos emancipaciones no coinciden. El hombre emancipado pollticamente se ha emancipado sello como ciudadano. Pero como hombre sigo< siendo siervo del F"tlIdo. y Bauer se eng.jl> .. mbio identifICando la Wcizacin de la vida pblica con la supruin de la religin. Es <netamente lo cono"ri", el Estado laico, .1 reducir la religin a la ,.;da privada. l. cooftnna como religin. Los &rsdos Unidoo de Amia. pese o su constirucin I.in. no son por CI<c1encia el pals de la rcligolidad? No basu. 1"'", con 10ki12r el ~do para abolir la tcligin. DI bast2 con tbolir la rchgin part loberar 01 hombrc de su servdumb real, porque la ,..Iz de .... scrvidumbre no es religiosa, sino pror.na. A>I, buceando en el mecanismo de l Iicnacin polltica. Marx encuentra por va pnmera la dimensin original en l. que ,iruar! en adelante su etrica de l. religicln. La scrvidumb re religio$l es una servidumbre" Itt.- '""'"' no es la (__ sino <1 de la .ervidumbre profana . La rcligiOn no con.titu)'e ya para nOSOtros <1 fundamentO (C",.d), sino la manifestacin (P"""'-w) d. las IImit1lclon.. pro(an",. Por ello n",otros nos plicarnos 1 .. at.dun. rcligios.. de le clud.dnnoo por .u taduras profanas. No afirmamos que deban acabar oon 'u servidumbre religios. p'.r. libenl ... de sU servidumbre proftnL Lo que afirmamos es que acabanll COII su lCtVidumbre religiosa t2Jl pronto como IC liberen de la scrvidumbrc profanL No convertimos 1 .. cuestiones pronnu en cue.tiona tcclgiaJ. Oespu& quc l. historia se ha visto duuelt2 duran.e varios siglos en supersticin, dioolnmoo 11 .upcl1ticin en histOria. El problema de 1.. rclacioocs de la emancipao6n poIlrica tOO la religin sc conviene para nOSOtrosen el problcm> de 1 .. relKIOOC5 de la emancipacin po1rti~ con la c:mancipaci6n bu_n.
le
tJwt.
m (AE. p. 4l).
143
82. lbIoI..p. O, (AFo" .. ~ 149
UI. Marx
ta 21icn.lcwo poI!tica
No es que Mux no comnru el proyecto de Bauer de emancipar la poltica de la religin, sino que va mucho ms all. EI Estado puede librarse de un lmite (la religin) sin que el hombre S. realmente libre; el Eslado puede ser un Estado libre sin que el hombre sea un hombre libreo". o..puto de la ,JIItINiwWrdV/'" (liberaci6n de l. religi6n) debe venir la aUltntia ,~wW ""'1* (liberaci6n del Eslado). Slo 1 se har reelidsd la plena emancipacin que Mo", propugno: l. ,,,,.,,dpuih /),",,,,,,,. Esodo y religin son, pues, paro Marx dos form .. anlog:... de alienaci6n. El hombre ..... alienado cuando no se posee a si mismo, cuando, nra realizar su exiStencia, nceail1l nsar por el rodeo (U"' g) de una in"aneia e"m~a, de un mcdiodor (Mitt"'), Es,O es lo que sucede efectivamente tamo en el plano de la religin como en el de la poll,ica. En la religi6n el hombre se cocuentn a si mismo a travs de un mediador, Cristo. En la vida poltica el hombre deviene ciudadano a travs de un mediador, el Estado . La religin es cabalmente el reconocimiento del hombre. por medio de un rodeo, mlVs de un mediador. El Estado es el mediador entre el hombre f la libertad del bombre. Asi como Cristo es el mediador $Obre quien el hombre dcocar&" toda su divinidad, toda su servidumbre religiosa, as tambin el Estado es el mediador en quien el hombre deposita roda su no-diviaidad, toda su no-servidumbre human ". Marx apuma ya hacia lo que en adelante constituir el meollo de su pensamiento: la reivindicacin de una inmanencia integral del hombre que implica Su autosuficiencia esencial (atesmo radical] y su auromediacin histrica (la revolucin socialista)". Entonces eJ hombre se: poseer plenamente a si mismo y ya no tendr que reconocerse y realilarse a travs de ninguna mediaci6n religiosa o pollica. Un. vez .firm.m b necesidad de l. emancipacin humana, Marx vuelve $Obre el problema que habla dado origen a la polemice la divisin entre udlos y erisrianos, Y lo hace de un modo nuevo y original que avanza en pane el fururo an"isi. de El C.""aI sobre el .fetichismo de la mercanel... Se uata de relaeion ar med;'nl. una sutil anologla el comportamjcnto del hombre en el doble mbito de l. polllic. Y de la religi6n, para poner asl al descubieno, I la vea, l. nzk "ligitJs. de l. sociedad burgue.. r 1, rak l.nal del judalsmo y del cristianismo. lIIan se pregono por el .. lemento social. que constituye al judlo como judlo. Y su respuesta es inequlvoca: el inters egosta, el negocio, en una palabra, el dinero. El JiMn, he aqul el nico dios al que el udio rinde pleitesla. Pero el dinero, el dios de la necesidad prctica y del egosmo, es
tambin el dios inconfesado del mundo burgcs. El hombre, ya sea judo O cristiano. adopta ante ese dolo un comportamiento psecdcrreligicso. y esre comportamiento es ms alienante: que el mismo componsmieerc religioso, puesto que no se realiza como aqutl en el mundo irreal de la imaginacin, sino en el mundo real de cada dla E1dinero es el celoso dios de Israel, ante el que no puede prevalecer ningrn cxro dios. El dinero aba,e a rodos los dioses del hombre y los t .. n.form. en mcrandL El dinero es el .alor universal, absoluto de lodas I.s eos... Ha despoj:ado de .u valor propio ,1 mundo entero, tanto al mundo de los hombres como a la . nafUrolw. El dinero es la esencia alienada del trabajo, de la exislencia del hombre, y e"a esencia extranjera domina al hombrc y es .dorad. por l. El Dios de lo. judlos se ha seculari z.ado y convenido en dios universal. L. letra de cambio es el di", real del judlo. Su Dios es solamenre l. letra de cambio ilusoria. La concepcin de la naturaleza que:se tiene bajo el imperio de la propiedad y del dinero es el desprecio real, la degradacin prctica, que en l. religin judla existe ciertamente, pero slo en l. imaginacin". Enrre ambas divinidades, entre el Dios religioso y el dios pro&no, bay una relacin de causa y efecto. Si el judo cree: en un Dios omnipotente, es porque cree en la omnipotencia del dinero. .EJ monotesmo del judlo es en realidad el politesmo de las muchas necesidades, un politesmo que convierte incluso el retrete en objeto de la ley divinn", Por eso, la emancipacin del dinero, es decir, del judaismo prctico. real .seria la auroemanci .. pacin humana pura y simple. Marx cierra sus reflexiones esbozando la relacin dialcnca existente entre judalsmo y cristianismo. El judasmo no pudo desarrollarse tericamente como religin, porque el mundo de la necesidad prctica y del egosmo es intelecrualmenre estril. Fue preciso. pues, que. el eeisrianlsrno sucediese al ud.lomo, l. religin de l. Irascendencia a la religin del dinero. Como religi6n acabada y univenal el cristianismo 1I." a Itrmino tc6ricamenre l. aUlOalien.cin del hombre respecto de .1 mismo y de l. nlluraleu. Convirti en Ix(trioT'ts al hombre ,od:as.sus relaciones n1tur.tlcs, poli tic.. r morales y disolvi el mundo de los hombr es en un mundo d. individuos atomizados, que se enfrentan hostilmente los unos a 10$otros. Como se ve, judalsmo )' cristianismo son menos dos magnirudes relig10sas que dos realidades sociolgicas. El primero designa la primada prctica del egosmo, c.I segundo su justificacin terica, .EJ cristianismo es c.I pensamiento sublime del judasmo, el judal$mo la aplicacin prCtia, vulgar. del costianislnoII9, Esa situa~in invierte la dialctica inic:laJ y conviene al
87. b1' J~, P. 174s (\).TR, P. 42)Si. lbld.. p. 374 (\fll. p. -lb). 89. Ibld" p. .)76(WR. p. "3).
ISO
151
In Man
vencido en vencedor. Un1 va consumada por el cristianismo la IllienJcin 1C<Cll 1 judabmo pudo impon<r su imperio univ ..... 1 y llenar rocb.t.o mis al hombre y la nawruez. a1ien.dos, convirtitndoloo en eesss 'emla, en .,. cnrrcpdoo a la servidu.mbre de la nCCidad egolsu, al negotlO y la u ro. En lUma. ocI cn..ianiomo h. brotado del judabmo y ho vuelto a ditolv en ti. El eri"i>.no fue dadc el primer momento ti judlo ttOrinnte; el ~ ti, po' tanto. el cristi.no prictico y el e,istiano prlico se ha vucllo de nllC''O~Ioo". Ma", se realinna. pues. en su poeuhar punlo de vi,ta: la alienacin religlo .. consagn la alienacin social y consuma asila alienacin humana. Jud.bmo y cri.. ranismo 'pua:en a sus ojos como lu dOI car.ls d. un mismo or8l'nismo soc:ial. (:1 uno representa la (ara prctica. srdd.a y
material,ta, el otro la cara terica, espiritual )' tmscendente. El anlisis
La tlicnacin teligiou
lado, por ya conocido, el ,Il1lft) re6<ico de loo <$Cmoodoctorales. los tres momentoo de ellS evolucin podran cancttrizanc: rapcctivamcnrc, primero como un ml'" JSfiH que nic:g;a a Dios para afirmar al hombre. de"""s como un IJIt.4IIis- polla"" qu' dej2 arriJ la mwna negacin de DIor. en IJ pura y simpl e alinnacin del hombre. linalmenle como un ,.",.._ 1;","";" que hace de 1, religin un mero n::fIcjoo de la e"oIucin d. la lOCitdad.
a) LA ...It 1";016&/" 1, l. trligi" y tl."llltO piliN El camino de penssmlemo iniciado por Ma", en LA IVtIIill cncucnlta 'u formulacin ms brillante en la famosa c.url~ Q la mliu dt la jilOloj1. 1,1 J,,,,1x! d, H'grl (1844). Ma rx hace ,uyo en ale texto 1, critica f.uerbachi,na. segn l. cual la religin no es mis que un espejismo del hombre y no con.idem que hoya que volver sobre ella, sioo es pora buscar sus raices en OI,a parte, en l. realidad socioeconmica. Segn Fcue~h. torlos los predicados que se alirman de Dios son raJes, tan slo d sujao de ellos no a real, no es Dios. sino el hombre que. gnocanclo su propia C$CDCl3.. la proyttra inconscientemente fueR de si, en d tnfi,ni[o, La conxcuenci. es clara: H- J.r.iN 0.",. M"", acep'a el plan,eami<11ro de Feuerbach pero k aplica. como siempre. el correcrivo de la praxis. Por de prontO Ma". se .propi. l. nocin f""emachi.na de religin corno .JII",,1iIMaM del hombre. cEl fund2 memo de la crtica irreligiosa es el siguiente: es el hombre quien hace IJ religin )' no 1, rcliAin quien hace al hombre. En otra' polabra,. la rclill.n ., la conciencia de ,1 mismo y .1 seotimitnto de .1 m,Slno del hombre que o an no $O hit encontrado a &i mismo o que y. h, vueho I pcrdcrsc.IIJ, Pero el hombre, contina ~'1:arx,no es un acr abstncro e rmemperal, sino un individuo concreto e hjj,ttCO. que Vive en una sociedad ton cene reta e histrica como el. la ral. del desquicIamiento rehgio>o .. encuentra en el hecho de que csra sociedad t$d desquiciada. la religin no es emonees, como en Fcuubach, utU imagtn ,nadccw.ch del hombre. que b&.t. con ,.. tiflcat, pora que todo ar de nuevo en .. lugar. Es, al con ... ,io una conciencia radialm<1lte .ic:Dda del hombre y del mundo, porque .1 hombre que lo tiene en un mundo radialmcntc vlCodo. OIga""" al propio Maa: .pero el hombre 00 es ." su :abstracto. agazapado fue", del mundo. El hombre es el mundo de los hombres. el Esudo. " sociedad. Esl< Estodo. esta sociedad producen la relogin. una
"",.
marxiano anticipa ya un rasgo caracteristico de su pensamiento; la tendencia a enea""" en una realidad lo ms simple y escueta l. cau'" de lodos los maJes SOCiales. Esto funcin corresponde ahora al dinero como quintacsencia de "sociedad butguaa. Despus la asumirn la propiedad privada o el intercambio de mercancu. Pero el mecanismo c.xplicativo es siempre el mismo. Se "212 de erigir un ebivo expiatorio que cargue con rorlos los mala, pora poder lut!O cIcducU de su irutlOlacin real la devolucin de mdos los biena. Por lo dems. hoy que rttOOOCU que Marx es un Inalist2 tan maJ"oIo como perspc:a1. Pese a sus numerosas simplifICaciones y arbnrarocdadc:s. su anilisis pon< al desnudo las lacras realO$y lo< resortes ocultOl de una dctcnninada sociedad.
6. LA AI.lENACI6N .FI.ICIOSA: afl1CA
DE I.A Rlel,IGIN V Alpfs.\IO
la crluca de la rtligin recubre la roulldad de 1" obr. ma",lon. desde l. le.i. doctorlll h.... El c"pi/IJ. Es normal, pues. que Marx evolucione en ti enfoque de la problemiliea religiosa y que ew. evolucin se lleve. cabo en funcin d. la mi.m. andadu .. de su pensamiento, ""ritit primcramcnrr 1, ,cligin por 1, vta filoofica. luego l.... lig,n y 1,1iI0500. por el procedJmrento poIltic:o y por fin lo Iigin. la tiloooIla y rodas las dcmis ideoIogIas dadc el punro de v,sta econmicoo". Mis concfttllmcn re, la criua rxiomlist2 de la primen hora es subst:iwm ponir de 1843. por una critico >OOOpOUria f srs, a su va, es complaada y profundizada, a partir mis O menos de 1845. por una <rtico econmica. Si dqunos de
M,,,,
vi,,,
'" .....
, ... ' .... ,....,...
(", ..... '), P. )18 (Wa.. p. 3).
152
153
IIL Mar,.
La ~lienaeinre.ligicca
elel mundo, porque son un mundo ._i. La religin es l. ,corlo genenl ele QtC mundo, SU compendio encicloXdico, ... 16giat en (orma popvlor, Al"" J'''-'ntr <>pirinulistll,su en.",iumo, su sancin mo...!, su ao!cmne consuman60, su l'lUn umve .... 1elelconJUelo1jusrifoa. CIn. Es 1, rtsIlltICln f.tuiaia ele l hum.n a, porque l. esencia human. eseeee ele .... hclad vctdadau". Maro ..,.bo ele plan.ear de un modo nuevo y original el 'ema del .origen. de l. "'''gi6a. lta contina .iendo para l lo que en en Fcucrboch: una ;(111_. Pero la ni. de esn ilusin es todold&ir. I.a. conoceuendas del nuevo plan,eamien,o no se hanin "pera,. En Feue,bach la 'eligin conslitula l. alienacin humana originaria. Suprimida la alitnacin religiosa, el hombr. volvi se' du<~o de si mismo. En M.ne 1 .. co.., no son tan .encillas, La religin cs. sin duda, una alienacin, pero no e. la alienacin o,iginari ... La .Iienacin religiosa es una .Iienacin de segundo grado, Exp,es. en forma ele '<orl. justificati,.. lo .""urdo del mundo que l. hace n:acc.,. Oc ah( deduce ~Ia.rx una importante consecuencia: .La lucha contra l Iigin .. indirectamente (",;/t,fbg,) l. lucha coners ene mundo, del que la religi6a os el uoma <>pirituaLo9S, La relaein exisrente entre la rdigi60 f el mundo injusto que la produce es en Mane una relacin dial6ct.ia. La religin es a la v.. caMW Y tjmo de un ituacin de injustici2. Es =-ur, p<lCSIO que: confirmx b injuaicia, nodc:indolaele un hale sogndo; pero es ah tftm fW UItSl" puesto que si no existitn la injuscicia. I~mpoco cainirfa la ,olign. De sbl b ambivalencia de la praxis an.i,religiosa m... i.... M..... iene. por 0.1 decirlo, do. ........ n la msno y puede jugar. segnconveaga. con una o oon 0[11 Puede y debe desenmas.a .. , 1& ~usi6n religiosa p&" prepara, ti cambio elesociedad y puede y debe:espera, de elle cambio l. muerte defini.iva de l. ilusin religiosa. En cualqule, caso, mien1m pcnlJe. l. SiNlcin de injusticia, el marxiSlflO no puede detentendcrsc de 1, c,"ica de 1, religin, Esla ambivalcf\C:11 de la pnxis antirreligiosa marxlana tiene IIUrlllz en la mbm mbi.alencla de 1& religin. La religin el como un hongo venenOllOqu< cnu en un .crreno malsano. P"a acabar de ni. con 105 hongo< hay que &locard 'erreno, pero "'0 no se logra sin erradicar. ha... en sus mismo. grmcnco. 105hongo. que lo mlicionan. Como escribe Mane w mKr> rdigiooa. os, po' una pane, l. exprrIiItJ elel. mi,.ria real y, por ocra. la"_"" contn dI .. La religin es el suspiro de la e,ia.ura oprimida. el OOI'lUn eleun mundo.in cow6n, el <>pri",de un "u.cin caren,. ele
concicnciJ;.,ni
espritu, Es elipio J,( pwb(qo", Que la religin sea ... pruin. de la miseria
...,nci.
humana es ligo que a estas ahuras DOha de causamoo rungulU ennllczo. SI. en cambio, podria <lusa.la el hecho eleque Ms", calo,,!ue. la religin de con.n .. ,a misma mixri1 Sin embargo. Man .. s"ul pc.... men.c lgico. .EI hombn: que CI vktima de Lo mixria <OC.idi .. a y que no h om.oo concicnd. del mecanismo de l. m....... snicul. en knguajo religooosu disconfonnid>d. Slo qu<es,a pro<cau os UM evasin. Pero es pro.esta y como 121 CSl' mis cerea de l. redencInque la Indiferencia O l. re.ign.cin .otal. Lo (atldico de es protcs es IU impotencia y lo peligrooode l. rcligin es servir de consuelo, de naralcicoo". Por eso Marx, en un. e'p,elin que", harls (amooa.denomina l. religin el .opio del
""rote....
pueblo . "'Ate calificativo, proveniente de algunOl mudioe: COntcmporincos
sobre ta. religiones .si~,ic.s. se habla convertido en lugar comn de l. critica antirreligiosa. Al apropirselo. Marx no pi..... ton'o (como hizo scsso Lenln, quien tra nsform la opresin manana en -opio para .1 pueblOJ)en l. mala f. de los que propinan sI pueblo <Se na.rc<ico, Clamo en la necesidad que tiene el mismo pueblo ele procurinclo pata poder sob,..lI.v., su miseri . L. religin, segr<gada por la miaerD humana, es el COOJuclo natural de es1:1 mistrio- El pueblo no puede .i.ir sin I, de lo misma manera que el (um.do, d. opio 00 puedc VMr Sin Al droga. Pero ese consuelo OS falso. Su mismo origeo lo concIcna. Por eso Manealiad.: .La abolicin de la religi6a como dicha ihtwW del pu<blo os n<ocsa,i. para su dicha tNJ, La uigencia ele abondona, sus
ilusiona sobre su siTUleln es la aigencia de abandonar
una ainaa.ci6n que
nccaiu de ilulion.,. La crlrica de t. religin es, po' oan.", en embrin. t. cri.les del vall. d. lgtim... que l. ,digin rodea de un halo de .. n.id.d. La cri.ica no arranca de ta, c.denas tas nores imaginarias pan que .1 homb,. soporte las cadenas sin (ant.,las ni con.uelos, .ino pan que se de"",Jc de ellas y pueda cog<r las nores vi.as. La toles de l. religin detengalla .1 hombre P'''' que piense, acte y moclcleIU rulid.d como un homb,. dos.ng>lIado y que ha on,rado en ra>6n, p&raque: gire en .orno de ,1 ml,mo y. por tan.o, en IOrnode IU !Ol ,tal. La ... Iigin ca nicamente el 101!lUjOrioque gin .Ireeledo' elelhomb~ mieotras me no gira .Ired<dor de ,1 mismo.... Desde l. vi.u.1 de Mane, la rdJgn es un IUralcico que o(rcce .1 homlxc una (elicidad u>otia al precio de ncgark b real. Por eso lo prime,o que hay que hacer con el hanI>K rcIigiooo OS lo mismo que .. hace con los drogadictos: someterles a una cura ele dean.",,,cacin. Essa
'" ....
1'21
97, Il A.IIIft:In.,l. "tale. 11/III1l:a'", 1: K..rf .\bnc-FrwhJ f'Apl. t ..,.,..... SI:bnwo.
ItU,
........
, .....I<M,.".,...,.... p
}'1') (\lO'R, p. l>}
154
155
Ul. .Mm<
La alienacin religiosa
Cura ha de ser radical, puesto que ha de conducir al cambio de l. conciencia religiooo heterooma (el hombre que da vueltas en torno a un sol ilusorio) por la nueva conciencia autnoma propugnada por Marx (el hombre que d. vuelw en romo a .1 mismo). La abolicin de la religin es. pues, la condicin prev", pe.ro n<S2ria, de la libenci6n humana. y e$tl abolicin ha de ser total, sin conciliaciones ni medias tintas. ya que 1I 1ctirud relgiou es tambitn total y abarca l. roealidad del hombre y de su destino. No basta, pees, con err.>diear la religin de la vida pblica, como pretende el laicismo, hay que dar un paso m., y erradicarla de su ltimo reducto: la ccnciencis. Slo .. 1el hombre estar maduro pa .. su liberacin definitiva. Marx puede concluir: .La tarea de la historia consiste, pues. una vcz que ha desaparecido el JIJ"' de la verdad, en averiguar la verdad del Jm ",i. Y la tarea inmediata de la filosoa que se encuentra al servido de la historia consiste, una vee que se ha desenmascarado la forma sagrada de la autoalicoacin humana, en desenmascarar la autoalicnacin en $U5 formas profanas, A3f, la critica del cielo se convierte en crtica de la tierra, l. crtica de la religin en critica del derecho, la critica de la teologa en crlti ca de la polticu". La critica de la religin es en Marx la epremi ... de toda critica. Es la rarea sin duda provisional y preliminar, pcro ineludible, que es preciso lIn2r a cabo como tondit;( JIIt qea n(Jfl de toda Otra critica terica y de la misma pnxis revolucionaria. La relacin existente emre la critica de la religin y la praxis revolucionaria la expr<$1 Marx, COnun. lgica implacable, en el texto que sigue: <Es cieno que el a.rma de la critica no puede substituir a la critica de las armas, que i2 fuerza material debe ser derrocada por 1" fuet-za material, pero tambin lo es que Ji leorla se conviene en poder material ran pronto como se apodera de las masas. Y l. ,co,la es capa. de apoderarse de las m.. as, culando argumena y demUQtR mi homirtt"" cuando se hace radical. Ser ...dical es captar las CO$aS por su ral.. Pero para el hombre l. ,al. es el hombre mi,mo. La pru.ha evidente del radicalismo de la teor Iem.na y, por ende, d. su eficacia p~cti es, es que tiene su punro de partida en la tJItIitiM decididamente fJIliN de la religin. La crItica de la religin tiene .u mera en la doctrina, segn la aW ellxmtbrr fJ por. tihomb,.,I ser .p,."", y, por consiguienre, en el illlfimlJir# t41,gro de echar por tierra rodas las condiciones q\IC haCe.ndel hombre UD ser humillado, esclavizado, abandon.ado y despreciable, condiciones que no pueden describirse mejor que con la exclamacin de UD f.... ccs, cuando se proyectaba crear un impuesto para perros: ""Pobres perros. quieren tratarles como seres humanos!".'(I
En el pensamiento de Marx no cabe separar el aspecto tcrico del pracrico. Como rampoco cabe separar la veta irreligiosa y alea de la revolucionaria. La praxis se aguanta en la teOria y la realiza. AsI, en e,1texto que precede. el irnperarivc ~tegriCOlt de eebae por tiern rodJ.! 11.3 condiciones que hacen del hombre un se, humillado y cscla.izsdo depcnde de la tIoctrina., segn lo cual el hombre es pa....el hombr< el ser supremo, y tsta presupone a su vez la .abolicin posiriva. de l. religin. El mcrivc de esta estrecha correlacin entre la supre,in de: la religin y la pra,i. revolucionaria es claro: I~_ conciencia rcHgiosa heternoma es eJ mayor obstculo a la toma de conciencia autnoma, preconizada por Marx. Por ello mismo la teora alemana proporciona 11 la praxis $U mejor arma. porque es irreligiosa y atea, Marx resume el ncleo de eset teorla en la afirmacin de que el hombre es el ser supremo para el hombre. Esta doctrina, no es preciso subrayarlo, recoge el resuhado de la crtica fcucrba. chiana en sus dos momentos complementarios: la negacin del absoluto r.rascendente y su substitucin por un nuevo absoluto inmanente, el hombre. Marx, como ya sabemos, concibe al hombre de un modo mucho ms concrete que Feuerbach, como punto de interseccin de mltiples relaciones socioeconmicas, pero su reivindicacin humanista no es menos radial: al hombre y no a Dios corresponde en adelante la condicin de ser supremo, Pese a su rechazo de Dios, Marx no hJ.conseguido eliminar de su pensamiento el elemento religioso. Lo mismo que le 1~i a Feuerbacb y por las mismas rezones, el fantasma del Dios eHminado contin~ presente en Marx como modelo ideal que pcrsigue 105 1 ee110$del hombreo. La dialeaica he~,'e')ianase venga as i!I txlnmis del intento maniano de trans-portar el ciclo a la tierra de 10$ hombres. El proceso de negacin lleva consigo. como en Feuerbach, un proceso de substituc,i6n., y f en consecuenda, Mane no puede suprimir (aNjhtIN.) a Oi05, ain co.,..",orlo (""NIm.) como el ideal de perfeccin humana, el modelo segn el cual el hombre se propone ahora crearse si mismo por medio de su propia actuacin con. cf'c.ru'CZ Cabe prcgunl.rse si el o",.. poiru. propugnado aqul por JIfa", es coherente con la dimensin wiulqgita de su Itia.. religiosa. Como observa Charles Wadenhcim, Marx considera l. religin bajo una dobl. perspeetiva'''. Por una parte, somete el hecho religioso a UD posbt/4J4 !IId4siIJf previo. Heredero de l. tradicin espiritual de i2 Reforma, q"" accnru6 hasta el exceso l. oposicin entre el hombre y DiO>,y tributario delarelsmo
101. R. """""', r, """"".mi"". "'Wo< A "",,,...~,,joouoW ~ Rd~ .u (1976)}.}~, 10' 10). a, u ~ k h "!~ r'lJL' K. M" p. 211,
q( "" ..........
k>dmo,
n..c.
156
157
mMan
feuerbachiano, Mu" eocIc: opoou la uuccodenda le"na de Dios a la irrtrncdiable decaclc:ncia human .. Su reivindicaci6n hum.nijta adquicre una forma vtndicava: el hombre afirma su Kftorlo, pi"" .. ndo ti sdIorfo """11 de 0100. Cabria pc:naar en utU tnnsposici6n al t<treno rthgiooo de la d"''"'"", hego<lwu del sellar y del eaclavo. Slo ma,ando al Sdlor por antonomuia, puede el esclavo reconqu!tar la di8l'idad pc:rdidL Por OCra pane, Marx _e el ~ho rdigioso un _lisis 1H/I)It. La reHgin aparece COtooc<s c:omo la roruc:c:ucncia inevi,.ble de una de,erminad. .i"""in _iopolhka. SI deade el punto de vim me .. Oslco l. rtlign lenla una impomncia primordial, desde el punto de vista sodolgco su impomnci. es secundaria 1derivada. Lo que importa, .nte todo, es la ,nn.form.cin de los condicion.mieo!os sociales de l. conclenda religiosa. Sucede. con lodo. que Imbls perspectivas se dan de bruces. Por un lado, el primado ma~iano de la praals parece cerrar ti P"SO lodo tipo de afirmacin metafuiCil o patamcraf'i,ica. La verdad de una ltOr'a oc demuestra andando. Y "'0 .. le rambitn del atesmo como teorla, Su verdad oc demOltrl.ri eua.ncIo bayo sido crealizadoo en la futura sociedad socialista. Pero, por ocn parte, M.ux exige la abolicin positiva de lo rtligin y. por mcIc:. la in",u<>Cl<>delatdsmo, como condicin previa ele: M1i%aci60 de aqudla misma 10Ciedad y entonces swgc el problema de cmo puede suprimirse la re1igin, lOtes de que bayan deaaparecido SIU condiciones ele: aisten<'" Si lo coockocio religiooa depc:nde de determinados concIicion.mico! .. socoopolltieos, no se ve cmo puede abolirse pooi,ivamente lo rtligin, sin babor abolido .ntes la ,ituaciOO rtal que l. segrega. La 16gJca piclc:entonea tnbojar por el cambio de sociedad, con lo que. de reclwo. se consigue tlmbitn la supresin positiva de la religin. En cualquier caso, el Marx soctlogo y el Marx hum"ni,," conviven diOcilmellte b;ljo un mismo lecho.
Podrl. pc:1IUlX que la crftia rtligios. de Marx mi ya uhimad .. N.d. mis lejos de lo nbcI. El atebmo que: acablmo. de anali .. r constituye slo un primer palO al su camlno. DentrO dt la ew:.pa humanis.a que estamos atudWtdo d fmal del camino corresponde a Jo. MllIIflltriI de 18. Marx su.stenta ahan un arrumo can r:a<fial que se .. uprimo a .1 milltlO como atelsmo. La nucn postura podrIa defirti .... como un ~,._. La nepdn de Dios a d presupuesto. po< ti que hay que pasar, pero que luego se cIcj;a ,tris, para negar a la vcrdaden meta: la pura y llaJu
En efectO, como declara M.rx, 1 comunismo comienn inmediaramente con el atesmo; pc:ro el atesmo, po< el momento. dista mucho todavb de ser comunismo y, en gmen.l, todo "domo oigue .iendo mis bien una .bstraccln ..... fruc incluye un ,isniC""uvo amJo de ~12S de Marx no 1610con Feuerblch, sino rambitn con 011"001 upc:aos de .u propio pensamiemo, Marx ,ecOtIOCCen ella la condian csenaalmente p_ri. de todo tteJsmo meramente tCrico. Como ese.. bi.. mL! tarde en IJ IlI(.rwJ. F_lIig, .. 1 atebmo no a mb que el ltimo gtodo del k.. , el reconocimiento 018(//;" de Dio.. "". 1.0 que Mua buses ahen ea un atcfsmo que haya dejado at"" la mhm. neg;cin ele: OJo. y se contente con aformar tnnquilamente lo que aquella n~in dejaba en pie: el tllxmrilrr. Se trata concretamente de rcaliur en 1, priaica el principio de que el hombre ea para el hombre el ser supremo, La afirmacin de l uprtmacla del hombre, si es que ha de ser plena, no puede hacerse depender de l. negacio previa de otra """ hay que poder afirmar el hombre desde el bombee mismo. Como momenw du1tico de la n~n el alelsmo es tan necesario como insuficiente ea slo un c:stadio provisionol en el camino bacia una ulrerioe COO$UItIlIci6n humana que .\Ian, inspitindooc en fecerbach, denomina humanismo pDlli..... En efecto, ese estado co el que, Stgn b formulacin manlam, ti hombre seri para el hombre el ser supmno, """ puede alcanzuse partien_ do de una doble mediacin: la supresin de Dioo y ele: 11propiecbd privada, Jo. dos "'IU .upremOP que impiden aauolmente b supmnada del hombre. Pero el oo""ivo de Mara es ti humonsmo POOIOvo, a decir, la in... uraciOO pura y simple, ms de ambls nepcioncs. del autoscnorlo del hombre . Del mismo modo que el .. ebmo, en tanto que .upresin d. D.os~ tS el devenir del humanismo terico, el comunismo, en tanto que supresl6n de l. propiedad privada, es l. reivindicacin de l. vida humana rcal como propiedad del hombre, es dec ir, el deven .. dd humani!mo pricrlco; o. tOdav'., el "cfsmo es el humanismo medlatludo consigo mi.mo por medio de la supre,in d. la religiOO. del ml$lll() modo que el comuni.mo es el humanismo mcchatizado consjgo mismo por medio de la luprtsin de l. propiedad privada. Slo con 1, $upreain de .... l'I>C:ICIiJICin -que. 1In embargo. es un presupuesto necaario-, qucds conotiNido ti --/IJtnJt. ti cual procede pooitivament. de s mllmOlo.... La argumentacin maraiana procede de acuerdo con Jo. t,rtI momeot.,. de 11diaitaica hegeliana. ,-Qut crx, en efecto. lo q"" impedla el autOSdlo-
Es,.
,,'mil.n.
,11.
lrmaein del bomh<c.

158
1;9
mM>..,.
rlo del homIxc? La .Jir-r'tr del ~rlo hes.il dc Dios y de l. propiedad privada.. Pan alcanzar la furun sociedad social;'t. hay que pasar lnres por el momento di21ia.ico de lo "'f/'.. , hlY que negar en .1 plano terico a 0100, lo que con.,iruye ,1 ... lsmc, y en el prletioo el rgimen de propiedad privada, lo que con.uiruy< al comunsmo. Pero la nueva sociedad loclalllta no se asienta ya 1Ob", esw negadon",. Ellas IOn a su vez negad;l" dlaliaicamente .... pe... dasa. es docir, suprimida. y conservadas, pero en un plano supcrioc. Lo q1X queda despus de est_ es la PU'" y simple afirmacin del homb~ un hombre que, en erase dc Mara, comk022 posiuY2Mc1'1tc 1 pl-ftir de I mismo, y yl no se embaraza con (a negac6n de un 0101 .. c.istente, como rampoco se preocupa por la abolicin de una propiedad priv.do, de la que y. no se acuerda''''. &t2. concepcin lleva consigo una imponante consecuencia, En la ..,.iedad $O<iali .. a consumada no slo no hay lugar par. Dios, sino que ni .iquien lo h2y pan poncnc la de Dios. La plena realidad del hombre, tal como la concibe Man, eacluye el mismo problema ,e6nco de 0.0.. Afiml2cin O n<gaci6n de Dios, ,e"mo O otdsmo, hon qucd>do atrs. El hombre numano es ... tCOl en el sentido literaJ de este trmino, C$ decir, un hombre sin OK)$li. Esta co1\sl1tacin es sorpreodenre y no ,icm par en la hi.Sloria de la filosofla. No es exIrallo, pues, que desde ell. 'parezca con claridad el carcter paradjic:amcnoe .ideali""" del mani.mo. El problema de Dioo, en efecto, no es problcnu superfluo o aprichoso sino que elti ligado a l. condicin bununa. El hombre se pregunra por Dios, porque tiene C'OnCienei2 de que su condICIn no es la que Mane le atribuye, O stO l. que conespo<ldcrb un x, plenamente au,osuflCienre. Dos dato< de la pe. ricneta coridiana contradicen esa pretcndKJa autosuftciencia humana: anfe tneJo el hecho de que el hombre .""" y despub el hecho de que IU msma i"end. es un i.. eoc .. mibitlit. regalada, de l. que ~I no pued. coDJiderane .in mis el lulOr. Qut piensa Marx de es.o. dos interrogante. ndlCaks de nucsus condicin? En su ampla obro JC dedican >610 UIW bn:ves lineas al rom. dc l. _. Pero aus IIncu son de .. 1 .mpon_ocia que acaso est en eU.. e" ,lUCgo su c:ntc:ro pmsamtcnlo. En electo. Marx, lo mismo que: Feuubach, tiende :a h:lttt c:oinodlr d individuo con lo universal de la especie. Ptro a
La alienacin rdip.
~" ~
que. n<n~. el hombre ~o se identifique con sus propiu rebe~ ~ks es,,, "lic.naoo, y el signo m~ v;'ibI. de eslllalic:n2cin C$ jusllmetlte l. dIStincin v.genrc en el mundo butg\lb enere la vid. pblia y l. pnvsd. Por elle 1, de3.lien.cin, propugnada por Man, conU.va l. ",.blO,cin complera del individuo en la soeied.d. Ahon bien, ene <qu."I< decir que en la concepcin marxian. el individuo coincide COn lo que ti denomina su r genrice (W1"'W-). cLa vl<l1indjyMlual del hocnbrt y su vMl. j,'.:nfrica no IOn di"inl ... ... Tanlo es uI que lIIara .v .... eso cura. !,igniOcali .. dcfuci6n; el hombre .. un _.. geMflcO
conJaeOlO, es decir, un ser que se compon"l
C'Of'I
SUapccic axno con su

neee...
propia esencibl,". Ahl.., insena, sin emb"so el problema. El hombre se mingue
rlarnenre de su ser genrico por un fenmeno apareOtemCOlt privado e

indivi~ual, a saber, l. muerte, La muerte es .Igo que ... .11. al hombre en ... rntimidad personal, C6<no .. plica ~11nla coaistmcia en un mismo .ndividuo de esta manifes .. ci6n priV2da con b rcala:acio dc $U esencia genicica? :lIara .cepe> el problema. pero su solucin es rodas luca .n~ieO(e. cLa moeee par= se' um duro de la especie .obre el mdividco, con lo que contradiria su unidad, pero el .ndivKluo dctermin>do no es ms que un JtT gtnlrirl J,llrmitrm/" Y. como ul. mon::abt"O Ahora bien, ~.noccr que ti individuo es slo un ser genrico determinado, no :.agnlfica reconocer que no es sin mas un ser gen~,rGo?Habr que concluir de ello, como apuma Wackenhdm, que Mara acepta CSIlI ieevi .. blc .. I~ nac:>6noo?En este aso ."Ia IegIrimo preguntlll1C: JI bs dcmis esf.... de l. .1<11 pnVllda. <>poCllmenre la ",ligiooa, no ruulnn igu>Jmcnte ioev .... bles"'. En el fondo. Ma", no partee concedc, dcmUtada :mponancoa .1 p~lc~a de la muene. Se l0, impide $U .idcallSlOOIt. La muene pierde $U d.menSln pe,"on.1 y se conv.ene en un fenmeno biol6gx:o. Pero coto no es r<aol\'er .1 problema, . sino descamrlo de un m_no. ...... (:Qut nrn.ar FCfUOnccs de un penlHlmlCntOque prclcndc raolvcr rodas las cucllioncl hunlanas,. sclncando prcci,.mente l. que las englobo I rodas? Adems, con su tnram.ento del tema de la muerte Mara pone en C\ICSlin la intencin human_ de 'u pensaml.nto. El individuo JC conviene en funcin de la C>f'CCJC, co.a que puedc decinc del animal, pero no del hombre. Al COtIJidcnr la muerte: como un hecho IIIlII/N, A.fan iCCOdOCC tcita..mentc que el roiGO del hombre sobre la n.tunJ ... en el tnbojo DO pedri .bsorber
_,ti..
.;.",n.
difermcia de: aqut.l. otorga un conterudo concreto}' no meramente abstractO a ese universal El hombre en Marx es un ser social y su esencia consiste
en el conjunto de ",I.clones sociocconmic., que le permiten satisfacer solKiariamm[c con los 0tr0J sus necc:sKJadcs conslitl.ldvas. De ah' se sigue
lo&' Ot-..:id..N,*~1It MJ~'(*!*"J.Vt.P: S~9(W1t. P. 84~ l09.lbid .P $16t('ii'lLp, '7),0. ta.mbiba .bid.. p. Sl~ o:bI~a_Kt~..,1I6IG~ pdftka J oon\ itm " tlfltC( m $1,1 ~ s;no ud.i._ ~ te CIiIIICIOIU co.iao-c:e.IO IIOUI la apeear \-~.. 1prcwtItIr. romo u:n. ot!Xia ~l , pOf di.~ (Sit.. p. "l..t. Iol. po 5.l9 tw.. po 111. tll. C1. U.tJ"~ _"".sp.L M-.p.lSl.
II~-:
lI.....,.,.
160
161
llL l\t,an
a l. postre el trinado de la nsru .. l= robre el hombre en l. muerte. y enronces la muerte no es slo l.a dura victoria de la especie sobre el individcc, ,ino umbitn 1, dura "iaoria de la naturalezasobre el individuo y lo posl", wnbi<n ..,., re la .. pecie. En definiliva. no es el homb re, sino la IIStu.. k>a, el .cnladero su "'Premo. ll.I humanismo montiano se dcocmbou como puro __ El problem. del "'p recibe en Marx un I.. tamienro ms deeenido. ~I tiene conciencia de que ahl se jueg;oel supceuo bsico de su pen$2mienco. b aUIOluficiencia humana. , decide: jugar fuerte. Ame 1000. M.rx cmpoeu pLullea.ndo IIn :unbap l. cuau6n. .Un IC:r no se considera gJlJ.,.;n..tt (KAdbJi&) ms que onndo .. '" propio 5CIIor. l' no es su propIO seor mis q'" CUlndo JI J" a JI mosmo la lXs/nfM. Un hombre que viva gr""", es cOMidcndo como un ser dependiente. Pero yo vivo complctarncnce g.. das a oeo, cuando no slo le debo l. conservacin de mi ~i~. sino cuando ademb Irr tmJ. mi .i<b, cuando ti la fuente de ella; y rm vida .. ti oeeeauWncnt< EllOdamcotada fue .. de elb, si no es mi propia creacin> ". El plantea,miento C$ daro y se red~ e~ el fondo a ata alternativa: ~ el hombre se debe a si mismo la enstenC" y entonces el C",ador esta de sobra, o 11debe a un Creador trascendente y entonces no es autosuciente, Escoger un tmino de cm alternativa ,ignifica neg;or el oero, Una ve mis, sin emborgo. Mux no puede silenciar un espinooo problema. .1..$ acacio .. una rcp'_n.acin muy dicil de eliminar de la conciencia popular. El heche de que l. naturaleza y el hombre pued.n txilfi, po' II.,iI.,. (V.,.hli,htll"'.) es algo ,-.,.. ",bbl, para el pueblo, pcesto que contndico lodos los d os inmedi os de la VId. prictle",,". M:lDI rtCQnOCe, pues. la d.rlCUlud de su empello. aun'lue la mibuye a la oaual incapocidad de cornpnsin del pueblo. u nocIn ~ un ~r no desapof<CICride la c:onc:ienciapopular h.... que los ~aros ,nmed,atos de l. ,id. prioiea hayan .ransform.d" s, Cuando el hombre .enga en .u' manOl loo med;'" sociales de proc!.... in. lendr~ ,.mbln en 'ua manos .us propios medJOSde subol"encia. En.on ... el hombre se br\l ou,muroclCn. te, hari 50ya la .udaz afirmadn de Ma"" seg.n la cual homb~ r natura1cD en sus rebciona mutu.lS ClCU.ttn por si miSmos, y no ncccsll.ari preguntarse por ninglln Creador. En ClollCr.de .. ta nucv~ siluaci.n. Ma.. piensa que hay que <mpeur por ...rutar la representaCI." religo""'. L. critica lcrica de l. idea de creacin pre.,.," asi el <amlno l. fUlura aboIks6n prctica.
lis""".
"to
,,,lo
U argumentacin marxiana se despliega ea dos egpas. u primera se sita aparcnt'cmcnrc en el plano de 1~moderna cienci3. de la naturaleza. cLa m.m. de l. lierra ha sldo pcderossmente sacudida por la gcognosia, es decir. por b cieaci. que se representa l. .-.;.. d de, re nir de l. tierra. como \In wocao. tomo un fenmeno de .. u~...-es 1, nCl fu. acin pnlctica de" leo,la de la cracln."'. La argumentacin incluye una clor" rrnn.po,icin de ttrminos. El eoneepeo teolgico de <Creacin. (StbllpJN",l .,. ,ubotiluido ,ubrqxtilmentt por el dcndfi",:, de cformadon;o (BiJJ""g) y es in",'Precado finalmente como Ulogenuac6n;o (~""" Pan designar esta aUI~fKndo Man utiliza la aprcsi6n medievtl: pr.l# "'9.- en el f"nlido de la .genenci6n cspont".... tal como sc cmendla anres de 101< descubrirmentos de Pts<eur. pero l plica no ya al origen de la vida. sino del mundo en su conjunto. En consecuencia, basta con apelar a l. generacin espontnea poD edar por liem la idea de crc:&cin. De hecho. lo nico '1'" m....... M.", roo $U ugutnmlO de la gcognosia es que rebye l. interrogod6n meuf'..ica. Su refuladn de la eteacin no p.rte de ninguna tcorl. clenti6c:a. sino del hecho de la existencia del mundo y del postuladode su ~u[ogenerac:i6n. De una ciencia positiva que slo describe los (enmenos se pasa a una afil11l2L'i6nque. quirase o no, es de orden mc:tlldentlfoco. mIlIsCO O ponmmfhico. En su segundo momemo l. argumentacin maniana por= attratSC al <:tntro de la cuestin. Marx sale al eneeenteo de un posible interlocutor que se pregunta por el origen del hombr~ y pretende h~rle vc~ que. es pregunta carece de senrido . Resulta (;lcol. SIn duda, decirle al iodividuc aingular lo que ya dijo AristlelC$:ro has sido eapndo por tu padre y por tu madre. es decir. que en ti la unin de dos hombres J. por runo. un acto humano especfico, ha prIlIJf al hombre. AoI. pues. puedes ver que, nelulO n,icamenre, el hombre debe su existencia .1 hombre. No conviene, PO"', que: eonremple. ,ol.mente un lado de la ... e.. i6n, la "!,fIliIif li.j. que MCCque te preguntes de inmediatO< cqui~n engendro a mi podre. al abuclo de ble. cte.? 1..0 que convIene es que tenga> Igualmente presente en el cspIritu ,1_lItinIif que .. inmed,awnentc .... blt en .... repaln. ea virtud del ... a] el hombre. en 50 generacin. Il nprwlJltr 5' mIsmo, por mh que contine siendo siempre el JJI,f/I/ltI". El razonamiento de Marx constituye un ejemplo .ignirocativo de la orrif'lOcin. de l... pecie. Ese mOVimientO circulano. por el que el
te ,__
"",,"'r,
J._'.~I'~~.ty6ftl~2.p.1S."'opcnctn"." C'I M.n '1 en 1oliI' q>igonos 11"11'1&1\,,,," puede ~cnc UmblC. (1'1 J.1.. RuM dt 1I Pm.. ~ J ...,..._ .. --., Apnr-nM ~., :'aIlUII('II 1'1'711. 1Il. ~ " " .... "'-'h'Y*. p. ~ (\t,lR. 1" II?). II~ 1bId.,. ~;(ln.1'~
atli~.Cfltl(1). b
111aG ~1'
r ,: ......... ti ~
__
162
163
UL M"",
l:l alienacin religiou
hombre se conv~e <O SU propio atador, no es inteligible sino desde la ronc:cpeln m.nuana del hombre como $U genrico. En efecto, quitn es ese I>ombn:, del que se afirmo que oprodu_ al hombre? No se teata de los doo Ind,.iduoo n:aponuhIa de l. geneeaein. En ell", y por ellos acta )Croo. del que: se dta: <JI'< ... n:produco a si mismo y que perm.nett siendo siempre d ..ujetO>. Ese IIOfroo que. sobrevolando los IndIViduos. obtiene ..,.lWd permaoente, es 1, exncia genhiel del hombre. l. espeeie hum:ana"t Pero enlonca surge l. objecin. EsI. orl. de l. reprodueci6n de la especie, <no seri. de modo similar a lo que ocurrl. en el esso d. l. muerte, un IntenlO de <sapar .1 verdadero probicma? M.... no reh,. atender a la objecin, pero se .. (ucna por neutralizarla . .sin emb.rgo. t me responders; te concedo ale movimiento circular; pero por [U parte, conedeme la regresin que me impde cada vea ms lejos. hasta lIe!!"r preguntarme: quien engendr al primer hombre y l. III-turale.. en gener.l? Slo puedo darte .... respueset tu pregunta es slo prcdocro de l. absu..ccin. Pr<gnlate cmo llegas a plantearte .... prEgIlnta, si tu cuestin no proviene acaso de un punto de visu que me impide responden e. porque es absurdo: pregnta,e si CSI2 nzmiio en cuanto al exisee para un ptN4I1IimIo T#tIII4i. C<ando re pLlnteu b c:ueotio de l. creacin de l. naturllez:o y del bcmbre, Mea abslraccln del lJombrt, f de b natural.... Te los pi,",,,, _ si .. txn.- y. sin embugo. pretendes que yo te loo demuestre como C<istnuu. y ahoto "_tc en lo que te digo: renuncio 'u absulIccin y ron ello renuncllm tu prqtUnt:.bll!. Impon. d'Sl,nguir en este pouje dos partes bien diferenciadas. Marx .ritic. primero l. idea de un proceso sscendeme O regresivo que conduJera, en el interior mumo de: la serie de las gcncracionCJ. a un comienxo absolulO, el decir, a un pnmer hombre. 'ral proC4;:SO, 3firnuI M"rx, c-arcce
de: sentido pan un pensamiento f'1cional. l-fa)!que
recOnocer \IUC en
cste
punto le JI.!iCe. una panc de: ruOn. Desde el punto de vi5rll rAcional no es imposible que el hombre ... engendrado po' el hombre en un. linea infinita. La idea de un c:omiem,o ,emporal del mundo 110 puede se, demoslrada apodktiamcttt'c por 11.run, sino que Ploviene de la revela. dn hlble'''.
En l. segunda parte de l. atgumcntaci&t. 1M"", "- el po de ""reone .1 au,~",ico probl ema, la preguna por el origen radical del hombre y la n.tural .... pero es slo pa" negarl. como prEgIlntL PrEgIlnane por la crc>ein del mundo y del hombre. es ttmr 1oJ..,. .1 bccho evidente de su eK$,enda. Tal prEgllnta ... nub a $1 munu. ya que por d bccho mi.mo tic formularla se reconoce b ex isl<OCI> del hombre y de la natunlela. Ma", parece querer decir: el hombre r b Rllvnlcu COl'n ahl y <SO basta. Pero, al desechar esta pretendida abstraccIn. M.", Ilevl abo, rcllg: o no conc,enci. de ello, u opcin ,nJUStiflC:ld puestO que "rihuye lo <X's'ente una au'osuficienci. que no ,ene. En el fondo. Ma", no ha hecho sino volve, ,1 mismo punto del que h.blo pan,do< al hecho, supuesro y nunca demosrrado, de que el hombre J la n"",ralcu ais,<o por si mimos. ~1a.rxacta corno merasico en su rcchlm de la mc:t'aO,sica. Unl vez .refutada la receta de la creacin. t.1arx vuelve sobre ses propio< Iso, y $O <lirige , su verdadero interlocutor: .1 futlllO hombre socialisUl Para ~I codos estos r.l2Ollamientos tCncOI esreeen dt inters. l l~e en la mano, (:0 su misma experiencia coridi:1na .1,prueba trreu:able de $U alumbramiento por si mismo, del procao de $U propio rucimicn_' . P.n a, para quien l. QOfC}jdaJ (W-"4tit.h) del bombrc l' de la naturalcu .. han hecho prictiCJmen sees ibles r visibles, el. oxso tellliva I un ser extranjero, situado por encima dt b ft1tu..nJez:a r del hombre. cuestin que incluye el reconocimiento de la ~ (U_lxMril) de l. nJluralaa y del hombre de, lene pnaamen.e ,mpo>iblo"'. En nombre de l. concepcin socialista del hombre. MaDI prrxl.m. b imposibilidad prieti .. del problema de Dios. l.. ehm,nacin del Creador no proviene ya de una visin del csplritu; proviene: de b pnxi, MXialist'l que se confunde con 1, esencialidad .fecti.,. del hombre y de l. n.turlIt~'l1. I~n SlIl" el marxismo se ha convenido definitivmenle: en un huma .. ni,mo pom,oo. un hurn,"ismo que ya no necesita de la negacin ,c6rico de 010., llUeMOque ,iene su centro en la afirm.cin ,ic l. plena c:scndalidad del hombre. .El atclsmo en tamo que negacin de la ineacnci.lidad (del hombre) no tiene y. ningn sentido, puesto que el es una
.,.bmo
164
165
111.M.",
La .lienacin relliPOIs
negacin de Dios Y con es ti negacin plantea la e.iSlenci. del hombre. El socialismo, en tanto que: 5OCulismo, ya no tiene necesidad de ni mediacin; riene IV puntO de pl"ida en la poncicnci;l terica y prcticamcnu~ sen.ible del homb~ Y de l. natunla de ser l. 1St"';. (." 4" W""",). El "",i.li,mo es la aU'oron<lCOCla "",niva del hnmhre, no medi2tizada ya por la .upraJn de la religin, al igwl como l. vida re.1 eS l. r."lidad postin del lIomlxe. roo mediatizad por la .upre.in de la propedad privaclaa"'. Ma", acabo de abca.r un. hmOtll di.lktic. de 1 .. relaciones entre el hombn: y Dioo. .eJ tebmo, que implica el rcconocmlento de l. no CIC.ncUIi<bd del hombn. el succdodo por el .. elsmo, 'Iue es la negocin de Ola no csencuh.bd. Y el aoc .. ll$mo. t~rmino de l. evolucin lsupru1llt lo oep:in a/iml> l. plena cseocbUdad del hombres'", Esta ltima r dmiti .. A.tJfWat supnme el mIsmo problema de Dios. El atesmo no es ya Utlll doctnna. .. no un Aodo.
la problemtica. ,eligio",,?
o. acuerdo
con los """I",dos
de l. eupa
anrericr, "1:an: "0 aborda en IIdelllntt la critica de la tehgjn de manera
drreera, Pero .trl> ingonuo pen , que M cedido un 'pice en su rechaeo global d. l. ,eligin como un. rorm. de conciencia ndocolmcnte ral...
Marx no re.nuncj~ a SU! anteriores puntQ!l:dt Yl\C'I tnbre l. rtll8)6n. 2unqUt el nuevo punto de vi$ClllOCioc:conmlco les confiera una nueva luz y otn pro{llndKbd. En g<ner.al puede dcei rse que M.no .. "" .hora la religin dentro de .u teo,l. global de l. &i.,JIJ J. I~. La ideoIogf. religiosa, IUnqllC sea consid .... d. como la idcologf. por CacckflC1O,no se diferencia en MI gt... " de 1as dem .. Como supemltuaura ~ eOCUCllm .u suclo nutricIO en l. inr"<StNaura <connuCl ... decor ... el ~ de 1 .. fuerzas de produccin. La ceonorol. ClOplical. tcologi~ Ya no se trau de proIJIrow rtlig>o>o> en ,1 mismoo. nica",."te ti telogo puede seguir c"'l'cndo que se trata de 11 religJn en (\IIRtO religm_ ~ en realidad, la nnbdcn n.t ura I... del hecho rcligioao aIo se pian, ea cal hombre profa00, putsto que hay que busc.rl. 00 en la '<OrU religio5a, sino en b pnxis industri.o.l y comercial.''''. PI"" csp''''' esa nI! cscondid> del hecho religiooo, Marx acude a l. /"';4 rrfojo. L2 religin no ti<M enridad en si misma. Es $lo el ,eOejo r.nwtico de una determinad. situacin soooeconmica. M.", desarrolla por ve. primera esw idca.s en _., ~ ~ (1845-1846). 1.. crltic. de Stirner Feucrbach le ha hecho ca .. en l. (\lenta del peligro de idcnlogla que acech.ba ,oclwo a las posruru mis radiales de la izquierda heb",liana, hecho. ,,"ucedl ,odo lo contrario de lo que dice Feuerbach: ni DiO!! ni sus prc:diC>ldoshan ,ido nunca lo ms importante para 1" gente ...; C~tO rnisnlo no el m, que un. ilulion tc:ligiosa de la teoda 31c:nUlnlh,II1, 1\1Qf)(IIcgn 11111 conclusi6n de que., si bien la (rhica rchfPosa de Feuerbach h:, ahierto el C'.. mino :t una visin malerialislA del mundo, .hor. h. IIcS"dn el momento d. "".lIi ... II, pora entregarse como hombre corriente .1 estudio de la ,e.1 ;,l1d.'''. r::.1 nuevo punto de vht. IIcv. con,igo do. imponont .. conSCCIJendas. En primer luS"r, <1 ~nr~,i, p"c",o h"" .hor. po' M.... en la critica de l. religi6n .. pone cn "<I.I,,nt n ,. erl,ica de 1 ... idcologla" Ahora bien, cntre todas 1 .. itleologla. combatid por l se lIev. la palma el en'ti.nj,mo. De hecho. c' en e" "pa cu.ndo su'll"" de "" pluma 1 .. m se.eru tomas de poSlct6n rcspecto de la religin cm .... a. M..... ve en ell. la expresi6n 1t, plena de 1... rclgionCll y filottoll.. pa'" las '1"" existe un mundo <OI)t,,,,, que este mundo. Entre .o.b" las rdigooncs positivas el
11'"
el
El
,..hrri.;._
11,
.,-_... _.... J
,_;.
MI rrfo1'
A partir de 1845 el pcosamicnto d. Marx inicia un significativo viraje. Una SK de anilis-is. cada vez mis ausreres y. por supuesto. menos humanlstaSa, ck 1.1base: material de Ja existencia y. posteriormente, de las granda leyes econmicas, van $ubstituyendo paulatinamente la .emtica antropolgica que Mbit acaparado, >Obretodo en lo. MOnJI/tri/ .. , el ime,e. del joven ~t:arx. El yoc.abula.rio maOtiano se dc:sc,mlraza de la rerminologla hum.nista heredada de l'cucrbach. 1 .. filasona parece ceder el puesto. l. economla polllica'''. (-Qu~ incidencia nene e,,,, evoluein en el plano de
"1
o.
166
167
llL Marx clisti.JSmo es la que reec un parenmco 10:1$ real con la filooofli platnia, lwIlI el punlo de que luy que considerarlo como la (ilooofia de la lruccndenm por ",,"Ieno.. En L4 tIItJitI j,,. Marx habla pmcnado ya 1 ulionauno como l. tdlgtn acabod. y por ello como la rtltg6n que consume lcocomenr. b sU1Ol1ictucin humina. Ahora qUiere poner si dcinudo 1M _"cas c:oncieuJ de .... alienacin. l.. fe er;'uana nos bacx exln"'" , llCIIOUOS m... no. Si ptclende Iibenrnos de 1.. spcr.ncias de la nalural.l1, 'pulid Marx en i4HkU' e. porque .con.ldera nue$lta natul'lleu como algo que no nOl ptnen.,..,.'l'I. In.pirindose en "l r ele: Maric, pcnonaj< ele: una novela !OClalde Eugene Sue, UJ M)Jtires JI P.m, muy en bogt por entonces en los crculos ,e(ormlstas alemanes, Marx eMigrnlliza en La J4S"' Ftmti}jq (1845) las tendencias "",,. del cristianismo. La desgnciada joven se convierte a sus ojos en un e;emplo aleccionador de .Ia hipocresa rc1igiosa que considera tomo exttllfto al hombre Iodo lo que es humane y como propio del hombre lodo lo que es inhumao()lt."'. Elt ~ t. la accin concertada de sus prctcookm redenrores, un vinuooo burgub, una mujer desgBciada e hipocondrlaa y un cura melinuo e bipcria -el baber cambiado la conciencia human. y, por coosiguic:''' e, sopon2b!c de la degrad>cin por la conciencia er>tion. y. por consiguiente.iruoponable de un infinito repr~ho:". ~ ul\'~ cristiana $C' dnc:mboza no slo como un consuelo IlusortO.Sino rambibl como un proceso de aUlodesauc:ci6n. Si en <1 plano .. d,viduol el crisrionismo conduce a 1.. ms abyecta degndact6rt de conctene.il y. en definitiva, .1 autoaniquilamienlo, en el plano 5O(ial connituye la expresin m:l$ peligrosa y ,util.~llen~* de la servidumbre. He .qul lo que M.... pIcosa de los 'prlne,p"" soml"", del crisrianlSlno, en cuy' aplicacin un consejero consiluorial del gobierno pru,iano h.bl, visto l. solucin. los problemas de la ~poca y, la vn,.1 mejor Intldoco (renre 111 naciente comunislno. (dAS principlo$ soci:lIcsdel e,i"ianl.nio JUllir... ron la esclavitud en la anLigOedad, glorIficaron a la servklumbre en l. edad medi. y .. mbi~n .. bel', c".",lo es n\ccsario. d.rend l. oprain del proletariado, .un cUlndo, .1 h.cerlo, ponvn ara de I:I$tima. 1...00 principios socia1es del cri$lianlsmo predican l. ncceskbd de uM clt.IC domiruntt y de una elue: oprimid2 y lo nico 'lue tienro poa.n esa Ctltima es el pOdoso deseo de que la Otn\ se mualr. ari"liv'_ 1...00 prin<.ipros _rales del cristionismo rcnutco .1 delo l. correccin de roa.s 1.. tolarniu. .. , ;u.;rlClJl por 1 .. mismo 5U .xUlencia continuad. eo la tierra. Los prineipros socUles del crisrionismo predican l. cobarda, el
La
I.Henacin tehgiO$1
daprecto de $r mismo, el envilecimiento, la sumisin, el desaliento. en un2 palabra, todas las cualidad es de la an.II .. "'. En "SUndo luVr, nw que eriliosr direcamente la ",Iigin, Mor
licn<k ahora a ulilPar loo resulfllClosde su .. Ienor crltiea rdigiou como modelo o poradigrna de su nue va alrios sociocconmiea. E.ta lendencia, presente y. en loo M.. 1lltn11K se afi.l121r2 fl'Ot!'ffivamenle A.I en unos >punta del 1844 .w.. ". .."." pMIi>M. " Mili, IIb", cornpara el papel tn<:<li.dor de Jesucri>!o en l. religin e""iona con el del dInero en la JOCiedadcapitalista. En uno y oee c.. o d demtnro tn<:<li,do, le con\titne en un (llctor de aJie.nacin. .crisro rcprac.nu primiuvamente: 1) 1011 hombre nre Dios; 2) Dios pal'll los hombrn; 3) loo hombres pan el hombre. Asl. por defloicin, el dinero representa ",imili.2m.nte: 1) l. propiedad privada po'" la propiedad privada: 2) la sociedad para 12propiedad privada; 3) l. propiedad privada pan la oocicdad. Pero Cristo es el Dios exteriorizado y ti hombre: exteriorizado, Dios slo tiene \'alor en anro que representa a Criseo, del mi.smo mdo que el hombre 5610 tiene vtJor en tantO que represent2 a Cristo, Lo mismo ocurre con el dinero-'J3, El decir, ISJ como en el cristianismo el hombre t6Io tiene ealor ee la medida en que ercprescn .... a Crisro, asi tambin en la scxrcxbd capinlisu .1 hombre y los producroo de su actividad slo tienen va10r en 1, medids en qoe "'presentan 1 dinero. La reaIicbd, ,in embargo, es muy di>tina. Es ti dinero el que: recibe todo su valor de la actividad maleri,1 del hombre, del mismo modo como Cristo lo recibe de $U lCli.rdad espiritu>L El hombre, pues. se ,Iiena y se empobrece en la medida en que da y enriqcece a un mediadOR exterior a l La misma comparacin vuelve COn matica nuevOS en el borrador de los Bk"".11 jlfllQII1<1IJal" "",. '" mlit. dt '" -'. ptlflNll (18S7-1858)_ l\tan observa que .Ia riquc7.a c;n C'Uanro cal, es dir, la riquCD burguesa, .iompre expresada A la mAxim. potencia en el volor de ambio, donde CSt' I'ueSt. como ",,{I.Jorn, como la medi,cin entre loo .. I",mos de v.lor de cambio y valor de uso.'>O. en Otras polabras. l. r"lUC2a se represen .. .. nro m', ciar. y ampli.menre. cuantO ms se aleja de l. produccin di ...... y se. erige en intcrmcdjari:a entre: Otr.lS detcrminaciona econ6micu. En ltimo ttrmino. el dinero ele: medio paoa , JCr fin y es puesto como forma superior, como capital, frente: a la Forma interior, que es el t:rab&o. lo mis Imporanle dev,ene lo menos Import:u>t. r vic:evuaa. El modelo de esta .i!UJCtn absurda se encuenttll de 0""'-0 en el mundo de la tdigin. .Ast.
."""'NI,
.no
.a_
'*
1,,,,",,
.id.
e.
168
169
111. M ..",
La
allcnlcln rcligioa
en la csfera religiou, CristD, de medl.dor cnore Dios y los hombres -mero instrumento de: circulacin entre smbos-, se convierte en su unidad, en Hombre-Oios, y eleviene, c:cmo ral, mis imponante que Dios; los .. nroo, mis imponanr(S que Cr5to; k>l curtl-t mil imporranres que los $lntos.IM TeoIgialTlnr<, la c:nmparadn es IOn hurda que no merece la pena criticlr1L Su sen todo. sn embargo. C$ diifano: el mediador le engrandece siempre a COOla de 10> ""trano. med,ado .. ObKtvllC1OftC$ smIl,,.,. oc _nlran t.mbitn en El C4piU/ (18631866~ Vuc, por qcmplo, oc: breve, pero ,lgnifiCll,ivo paralelo entre la alienacin rdipooo r la IOllctto,,6m;". ooliI .rabajador slo cxi.. e c:cmo medio de .umentar nq_ aenas, En l. religIn. el hombre cs., domIna do por los diosa qu< ti mismo cre. En el CllpltaJoSmo.por el producto ele su propi:a _ .... O esa ve.. 1n .. reiste del papel que co rres poodc al medi2dor en las di.erus taferas de la vid1. .&: observad que en todas las tafe ... de l. voda social, la pane del len pertenece regularmen.e .1 in.enncdiuoO. Por cfemPIo, en el terreno econmico, lo n de los nego> cios es de 10& banqut-tOI. financieros, negociantcs. mercaderes, etc.; en materia civil. el .bng:adn dClpluma a los panes sin que se qu<jc", en poUta. el represenrame csti por encima de .u representado, el ministro sobre el ~ en religin, (J medildor cxlip$a a Dios, para ser, a su vez, supl,ntado por loo saccrdo<C$, inrcrmedi.,io, obligados enere el Buen Paseoe y sus oveps-l)". Pero aparre de Ql'IS y orru breves alusiones. la aportacin 0125 importan te de El C4pilal al ampo ele lo crhica religiosa se encuenera en el desarrollo de b ,corb del renejo. Como 1", otros productos del espriru, d mundo rdigioso nc a m" que un reOcjo dd lI1uoodorcal. Y eue reOejo loma una u OCra (orma. totgn It- lA. forma C()nc~,,, que IOtnan en ti mundo rC'JoI Is rclaC'ionn de producttn. A"f, I>or cicmplo. en 106 sisrc:mas de prodUCCIn ck 1, .nl'gua AsI. y de OIrol 1"lse. primitivos, donde l. "an,formacin d.1 pmc!UI)lO en mercancla y. "r con,igui.nrc, l. e.i'len da ckl hombre como produc'nr de merc,ndos. de"",pona lod.vla un papel >Ceund"ic, la rdigin tOmO la (orlll. de loo viejo. culto. de 1, n.aturalO' o de la$ rtligioMS nacionales . En cafnbio 'pan\ una sociedad b.. >da en l. prod"",in de merando., en l. eu,l lo> productores .", general entnln en ~1tC'iones SIOC'iales tee(proc:al, al Cral.llr ~ sus prodoct'lS como nx,rcanciu y \alorcs. .. d cn,uanismo. con su culto del hombre abs,r>Cto _pecialmente en .us modalidades burgu ..... pro,cstlnti,mo y
J
delsmo-, es l. forma ms adecuad. ,le rcligin."". Mano no es d nico en relacionar el cristianismo, sobre todo en IUS formu procc::stanta,con la moderna burgueslo. 1.0 hieo .. mbi~n Mo. Weber. Pero el sentido de es.. reladn .. diver .. en ambo. oulora. Weber explICO el naclmknlo de l. hurguesla desde el ialsme peculiar dd prot(sunlismo. Ma.. , en ambio. .iguc el amino inverso. 11 un mundo unlfoc:odo por l. economla mercan.;1 eonupondc tambitn una reliRin univ(,,".I, el Cristianl....... Una rdig;n, por Otra parte, que con su culeo del hombre .botrocto, es dear, ele la persona enc.:rrad. en su concienci a, tCCO&C 1 subl,ma el rtrOl individual;" mo ele la sociedad hurguesL Sa como (u<re, Ma.. estt oonvcncodo ele que la relogin ....oe,.. soanprc de un modo u otro 1.. IimiuclOrles y oontradic:oooes del mundo real, en el qU( nsce. Va en su tesrs doctoeaJ, iJOnizando sobre tu pruebas de Dio., habla acritO! ,Porque l. na'uraleza esd mal orgADiwh Dios ame.. Este raaonsmiento es traspu ... o .hora del plano filosfICO al JCXioeroo. mico. La religin ex"", porq"" el homb re no cootrob .odn'i2 racional men re sus propias condieiones S<lCJa1cs de ClIJS'eo<u. aEI rc:fkjo religioso del mundo real slo puede desaparecer para siempre. cuando 1 .. coodioona prctic., de la vida co,idi.na oI'rann '" bombrc rdacioncs perfectamente inteligible, y m:on.bla con sus semejanles 1ron la narunlcza. .. La forma del proceso ,oci.1 de 1> vida, o lo que ea lo mismo, del procese mlteriol de produccin. se de'poj>d slo de su halo msco, CU2JldoCSt. proceso seo oh.. de hombres libremente soci.li2:Idos y poesto bajo su mando consciente y racional."'. En el fondo, ~l:I rx permanece fiel o su intuicin original. El mundo religioso carece de ",,,,,iSlenda real, f.s slo el rdlejo hnt .. onagrico de algo por desgracio mucho m~. concrelo. aunque por ahora sea tan absurdo como su reOejo rdlglo>o: el Inun,1o de loo hombres. Ea.e reflejo se origino siempre y <u.nrlo las rel.clone, n.cur.les y "",,1.les rn que VIve el hombre se ,"vel.n op.c ininteligible,. I'or cllo mismo. la suprain ele 11 religin no puede alcanza"se: por rcal dCCfCIO.ni tanlpoco por una di~K>n Iroricl que: opongA a la ce.is rcligiol:t la tesi, Ilel. 'Ino de un modo mucho In', .imple y ofita>: cambiando d mundo de loo honibrco, haciendo que su. condiciona pr4cciCIS de vida Ican transpAren1C1 y rKoruJe&. .~u:t:a ttnro que CSlO no suceda. hay lugor par. unl critica oococnfiev de la rdigin. Pero <Su no podrt l'. consiStir, como .ucedb en ~. en buscar detrs del renejo r<ligioso su b .e ,,"1, sinc 1 contrariD, en partir del anlisis de la base real y hu",arl. el correoopondie.", rc:fkjo rdigioso. En
131. IW. (. 1. p. If) (PS. trd. 1, P. 96). J M. Ibid.. p , .. (lIS. p 97)
135. Ibi:l
l~ o..t.,..c. c.. n {r....... XXlIl).,. ... , (P.S. \d. 111, P nI). 1\- lliL,e 14 ..... 129., ~(K.p.'J").
vl.
1'10
171
La aJ~n.ac:inreligjou
definitiva. la. historia. de b religin es una historia meramente humana. Ahora bien. como dice Vico, la bJIoria humana se discingue de l. hiJlori. noru",1 en que la una est hecha por el homb~ y la 01'" no. t.. tecnolqla noo clescubre la ac",vd del hombre anre l. n.rural .... el proeeso direero de prodUCCInen lO .oda y. por lo O1nIO.de la. c:ondici<>n<, de su vida JOCialy ck 1", od<aJ 1 reJlftX"lXoon<:s espiritllales que de ell", se ck,i n. Ni "quiera una hmori. de las ~Iigioncs que prescinda de COI. base material puede ICr mruKkrub como una historia critica. En efecto, es mucho m f10il eneontrar. mcdi;anre el "nili.io. <1 ncleo terreno de 1.. im~gencs nebulocaa de l. religin que proceder al revs. partir de Jos cond,c,on es de la vid. rcal en codo tpoa para remontarse a ,us forma. diviniz.d .... F.$te "Itimo mtodo", sin embargo. el nico que puede considerarse como <1 m~todo maceri21ista,. por unto, ciem rfiCQIt140. Concluido el an ilisu de la critica manci ... de la religin en su gn es is y en sus lineas ... icu de desarrollo. ha llegado el momento de 'puD .. r algunas condusiones de c:arictcr ~nenl Anle todo, se impone una coostatacin. Marx ha camboodo ostensiblemenre en la manera de fundamentar su posrura irtcligosa. pero no ha ambiado de postura. Su xnsamicntO es areo de cabo a abo. El a.td$mo o, m<jor. el amirelsmo lerico inicial se: conviene, andando d tiempo, al un humanismo post_ICO que _pcn> di.lcnamente la x:gacio terica d. Dios en la afirmacin pr1aica de la esencialidad o ... tooulkicncis de! hombre, un "dsmo de hecho. tcfracurio _ roda t~ndencU, q"" coiocodc con un opaco hum.nilmo natllralista. p;ara datmbocar finalmmtt en \ln eeduccionismo cconomiciSllll. lanlO ms simpli". cuantO nW tliplldto, que niqa toda entidad .1 hecho religlo.o y lo convierte en mero tdlcjo de la alienacin sociocconmic En el (onoo, el alc'smo marxiano coincide con un humanismo Adial que postula p"" el hombre una inm.nencia 'o<i.llnte8"" Marx hilO suyo delde el comenlO ti suplleno de .Feu.rbach. seglln el cu:ol Dios no eS m 'Iu< unl pII'yca:1n ilusoria del hombrc.. xro se Impuso l. larcn de huICar IU, ralee, en I1 ralldad lOCiocconrnica. I~ay. pue8. en M.rx un an"isis d. los componentes lOCiocc:onmic:os ckl hecho religioso que no se encuentra en ~ucrboch. Pero IU reivindicacin hum.ni .... no el menOI radical que la ck aqul: no ca 1 Dios, .ino al hocIbn: a quien corresponde la condicin de ser supremo. Eota dlcbK afirmacin ear prcn.da de problem ... Cmo absolullnr I un ser contingente? Al oruugcn de que no CSt.' daro qllito es ese hombre al qut: Marx. a su manera, diviniza. MoIsque ckl indjviduo se traIJ scurameo.re de b cspecie. o si se quiere, ck la humanidad. .En el lugar de Dios 1 de la pcrlcccin divina se: h. in".urado la sociedad
140. .....
humana de hombres socialess'". Una socjedsd que no cIcbc: $U aislencia a ningn creador, ni nect5iu de ningn mediador, lino que- tiene en sus nuneo loo tnstrum<nros social", de su P"'P0 auroposidCl y ck su lutomedJOcln h,5lnct. Por ello en I1 sociedad comunISta ... lwcIa no hly lut!;tr ,quiera p"ra planleuse el problenu de Dios. puQlO que la piUla rall2l.1n hutric:o de la inmanencia humam lo ha hecho 1Uxrl1O. El ald$mO prXcko suprime y confirma el "ebmo r<rCo. El I1ltimo Marx dej ck I.do ... 00 moti_ hum.nisw, xro mantuvo Su Inlencln profund._ Su .nllisis ctltico de la JOCicdtd "p"alis .. o(r= en negativo el modelo de sociedad al que Marx "pIra. Se lralO de un. sociedad en la que el hombre y no el inrcamblO de metanelas leri el valor supremo. Una libre asociacin de hombr es libres. en la que el individuo se reall~ar' en plenitud a tnvd de: S\l inserci6n en la trama de (claciones sociales que lo constiruyen como ser JOCial. Esta seciedad, prccinmentc porque ser plenamente nctonaJ. no segregari ya necesariamente 1, religin, como sucede en la 2CfUJI irnc:ionallOciedad c:apitaJista. El ucIlcjoo rc.ligioso dc:jari. en consecuencia, ck <XSlir.Y se htbri rc.alizl. do en la priaica, en forma ocieotflCa y rigurou. aquella inmanencia JOCial Intcgn que constitua el meollo del xnsamicnto hununisn do
MI""
No luy. pues. lugar a duda do que ee 01 pcmamicntO de Ma", el .,henlmientO de l. sociedad romunisn implica b abolicin de l. rdigin. Pero el hombre om.",i.t"" es cambin Irrelipooo 1 "c:oi> la cuestin ofrece cierta dificultad. M.rx no ha convenido nuna l. religin en objeto ccncl'1l de IU) reflexiones. Su critica presenta, ack:mis. clemente sdvenricio., tributorios d. un. poca ya p;uada. Con todo. ,i hemos de atenernos .1 pensamieruo personal de ~1:lnc, la rapuC'StQ h1 de ser afirmalivL Lt critica ele la religin es po", ti el comienlO y el p"radigm. de loda critica. la rellgi6n es COI si misma y en loclas 'u, manifestaciones el prodUCtO de un mundo cnferm,o e irracional. Por ello Marx le a"ibuye un ellJlutO pecull.r entre 1., re,lante. idcologjas. Mientm rcconoa: IIna utilidad siquie", provilOria no ya slo al arte, .ino tambtn 1 la filooolla e inclu>o al dem:ho, niego en cambio toda validez al conoclmienlO relip.,o. la rdig>n ea ilwin de pane 1pane, mis .n. ilusin dallin .. Por ello Mano no se (IOOten .. con predecir 111 quiebra. ExIge .. mbotn la 1a>CWCio ck la concienc.. individllal Ahora bien, M..", es en todo dio plenllT1ente cohctente consigo mi.mo. Su cooc:epcin del hombre no puede coaisrir con la conX<l Kligiooa. Si el sentido de la cxJIend.a se raJa. en la innunencia, cualquier tipo de uasccodroda est de JObn"'. AhJ est el
HI. L frtchcr. K,,(\CM)oulJ,r_~~';' H2. Q, V.'~Mim. ~ ~ M iI ~
V"., 1.1. __
".
Po )9} (ps. 0'(11. U. p.
.5
a.
...
1961.P. 112K Al, po 05...
172
113
nt Mln. punto clave cid debut entre mu1Umo y cristianismo. El quicio ele la cvcsOOn no ndX:a ruuo en la cvcsOOn ele Dios -<Sta adquier< paulatina. mente en Ma", una impcxuncta SCC\Inc!aru-. roanto ro l. cuatin ckI
hombre.
La alicnactn rdigioss
Se trata en el fondo ele la opo!icin entre dos antropologlas o. si se
prefiere, entre do .munun$mop: (,1 humanismo mandsla de la inmancn .. cia y el cristiano ele la rrua:.ncknci . Ahora bien, la concepcin m .... iana
del hombre -y ... o vale tambi~n del ~himo Ma",- porque.e encierra en l. inmanencia. se dem la trascendencia. con todo lo que ~! .. implico: .penura radical del bornbre a D,os y aquel e, .. do de plenitud e... tol6si' ca que el crislilllUmo cknomJna e.ida eternas. Cualquier intento de sool.yar .... cuestiOo, no hace sino obocurCllCf el elebotc. Se h. >dIalJdo rcpcticWncnte la .. tralla peniSl<nCi>. en el $Cno ele un pensamiento tan occuW:, como el ele Mon, de resabios y motivOl religio501"'. 0101 es n<g>do por Mon en IU trasccnd.nci., pero es manteniclo como modek> Inmaoecre de autom:a.h!acin humana. l...t. critica mani:lna de la religi6n mantiene 051 d ideal religio"" en el mismo acto de nCg1orlo.Se niega a Dios romo sujeto rea1. pero se conserva como predicado ideal. como modelo de un estado todavla indito, de perfeccin y pleoitud humanas, Sucede romo si (;1tteo Marx fuera una especie de creyente Mil"'; iMi. Onde eecceear la calz oculta de es'" paradojo? R.. Comstock ha mostrado eoeviocearemenre que elu persistencia de elementos n:ligiOStlS en el pensamiento sccuIu de Ma", se debe al influjo de Feuerbu:b. Ma", heml de f'eu<tbch el toneepCo de alienacio religiosa y d rnCtodo m"ollmro, ca docir, l. di>.ltcriea de inversin y robotilllci6n por l. que se InrufJerCO a su Iujeto ~I. el hombre. loo aotiguoo predieados al>oolutOl que la ,eoIogIa y el ockalo,mo espceularivo d. Hegel "ribufan DIos. De hecho. la ,Iocoocin rclog.osa. ,al como la entiende Fcucrbaeh. le ,Irve M.", de modelo concq"ual para delimitar su propio ooncepro de afienacin eo el mbi,o polltico y iOCioc:con6mico. La alienacin ,eligiooa ejerce .. 1 en el ordeo coneel>lu.1 l. fun<:l60 de .princip.1 .".Iogodo .... peelo ele aquellas otras alienacion .. que .oo io emborgo. en el orden reallu bosc o fundamcoro. Ea comp~n.ible enlooees que .oore l. 1.0.. de es.. amlog!>. el m&.odo transformati,'O que en Feuerbu:h ", .. l. P"'" supe .. r b alrc:mcio rcJJgosa sea uuh""do por Marx pan superar las alienacion .. poltica y "",oecollmlO. El Estado 00 Q el sujeto ele la JOedJd civi~ no, al contnnO, la JOCiodad civil el IUjelo del EoIJdo. El dinero 00 hoa: al hombre, sioo que es el hombre quien hace ,1 dinero y asl h.... la ",ei<dad. H2.y quc: elevoh'er .1 hombre lo que es suyo en vea de
~rlo cuenta de entidades .bo<nICtlU romo el Esado o d d_ro. El IOnn \larx no parett cansane nunca ele jug;u a ese peculiar ~ dal1i co. El modo de f"CU(rbach le cenvierre en sus rnJIlOI en un tmlNmento muy efi... pa'" I()$ objetivos I...n.formadores que l se pcoponc en el mhno de su erhic. sociopolhica. s.,ctck. empero, que aplrado. l. critica de l. ~Iigin partlclp; de l. ambigedad que tenia en su auror. En efecto. I'eueruch h. cambiado h,s relaciones internas .. i.. entes denlro de l. gramili .. del si.. cma (1"" !U;CIOO se: tornan predicado. y loo predicados ,ujetos). pero el contenido ide.1 de loo predicado. permanece io,lICIO. En oc... palabr .. , los valore. de perfeccin, amor, sabtdurb. junicia, et e. permaoeceo como eid.,.l ... a los que aspi .. el homlft ral Se ha critieJdo la Kligin~ pero esra crluca contina slmdo crdigiosaJ1M. AlcttionJdo por los .. lCIsmos de Sumu quien. como ea aabido le """.p. lo mismo que Fcucrbach. de .. reo piadmoo, litan< ca)' en ... CUCOI h.ci. 1845. de los .... bios id.. lis.... ele esta f>CIOWB. De ahl ro empee en disrsncisrse de Fcuerb.eh y su abandono ele muchoo motivos humanistas. Pero ya no volvi sobre 105fundamentos de: su antcrior critica de l. religin. En vez 'de revisarla profundamente a la 1 ... de sus nueves planteamientos. continu aplicndola sin criticarla, mientras avaru:aba en la elaboracin de sus posiciones de la madura. As! se aplica que el
penumi(nto de Marx mantenga motivos rdigiosos. pe$t a su afimucin
e"PUdl' de lo COntrario. Como heredere ele Hegel Y Feuetboch, Matx 00 pucck ncg;rr a Dios sin ."ibuir de algn modo, aunque: sea en fomu h,,"da. sus predicados absolutos aquel su quc: CODsriruye.en su op<nio, la rcalidad eseneis]:el hombre social en SIII rclacioncs mnsfonnJdoru mn la naturaleza. El pensamicnro de ~flrx. arco y secular, K conviene ul, de: modo similar a lo que sucedi en Feuerbach, pero con un nuevo mae iz pricc co y fUlurista. que 110M: cnconCt'JOO en Iq~-I, en l. licm. de n.eimien .. ro de un nllC\'O mito: In utopla del hombre total. Qut valor ha)' que atribuir en C'oncrcto a 1:1crhiea marxlana de la religin? Es daro que no v. ms .II~ de sus propios SUpueatOLMa", piensa haber encontrado uo fuotlamemo. l. e""'pcch ele Feuerboch. al poner al cbcubICno 1.. ralces sociocooo6mic'" cid hecho n:lrgiooo. Pero .... funda menucin 00 v. m:b .II~ elel supues'o del que se ha parucIo. La JOSpccha feucrhachi>.no, segn l. cual 0101 no os nW quc: 11m pco...xi6n ,IUIIOria del hombre. es int<rprc:ta<U socioeconmomcnlc. Pero ... JOSpccha per m.ocee 505peCha. El supueStO permanece supueato. ('QIX I sigue. en efecto, de Ja explicacin ,narxiana: Que los factores .5OCKx:con6micos influyen en la elaboraci6n de las concepciones rc.Ugjosu. PelO con ello no
174
175
111. MJ,,,,
La alienacin religJoP
se ha dkho tocbvla ruda ddlnith'O sobre $U verdad o f.lsedad. Aunque se pedie ... "_nr -, .. lo mis que se puede- que l. im'g<:n de Oioo de b socltdad .nu~, (eu<W o burguesa rieoe rugo. an.iguoo, (eudal .. O burgueses, no IC ha demo.""do que Dios mismo sea ,44 un. pl'O)"tttIn ilUJOr;, del hombre"'. El problema de la ~rdad de la religin ptrm.n<ee in.acro. Oc hho. fe puede: pcnccumcnte admitor el innujo ocuho de les Iiocto. socio<conmic06 en la manera c:onc:ma de representarse a Dios O de vivir el httho rdigiooo , manteoc<, sin embargo, l. C>l'ecificidad y la legitimid.d de ... e beeho, Todo depende, en el fondo, del. concepdn del hombre que en cada caso fe pon' en juego. Ahora bien, l. critica ma"d.na de 1, religin presupone uno concepcin inmanentina y, por lo mismo. irreligiosa del homhne y .... concepcin implica, 'su veto una mutilacin del hombre real, el deseoeocimienro de una porcin imporrsnte del ser humano, de su. tendencias y aspiraciones mis pro(undo., que en Marx no parecen contar paro nada. Posleriormente, como hemos viseo, M... ,itu l. crltiea de la religin en el cont .. to global de Su critic2 de las idcologlas. El raultldo es el mismo. La condenci. religios> csd >qUejada de i,realidad: es mero .rencjoo ideal de la reaJidad 1OOCCOOII1K:a subyacrotc. En vez de c:uminar el origen de b conciencia religiosa, su oarunIcza y finalidad, M... se Jimi ta o condenarla en bloque como coocicncia ideolgica. La teorfa mani.na de b idcoIogfa rdiglCOOca, puco, tributuis, un. va mis, de su. propios "",,,,Iadoc tericos. .con todo, es precise reconocerle a M.. " el ...tri.o de haber llamado la atencin sob re b infnatructura eoonmica y social del hecho relipOllO.Con su denuncia de la alia_ de la religin ron las (uerza> de reaccin O de opresin cootn'buy, involuntariamente ,In duda, al desperrar de la conciencia cristiana.'''. cQut pen,.r de 1 .. predicciones m.",ionu sobre el (uturo sin fUluro d. l. religin? Se tra,," obviamente de unl I'XlrtJp.I4rido infundad . M.rx juego argumcnttlmcntc tI(()n unt praxis que todavfa no exi!lte~el IUJ9r de un verdadero argumenlo .sd ocupado por un pron!tlco; ~Impoco. pues. en esle caso, ""edc habl>nc de un> verificabilidad concreta de J. lrorla. La verd.d de la sociedad !\atura t:lt2 .od.vl. por nl.er, tiene que 5Crprodueids por el p_ hisccrco-socW, H.... que atO no .ueeda no puede saberse si b rdigin es CltnlCNralmente eso que Man dice de ell.. '''. Tambin aqul todo dtpcndc de nuevo de b previa cona:pein del hombee. Por ello uoa visin reaJisa del SI" humano induce mis bltn pen,.r lo contrario de lo que Marx piensa. Porque parece incueaionable que incluso en eso
futu'" sociedad en l. que M.rx $Ue~",por muy ptr(ccu y felIZque se la suponga, quedarin por resolver las cuestiones hwn:uw acera del sentido de b .1<1. y de la muene. Resu It'" pues, muy d.dlctl de crccr que en al "",;edad ha)'1n ptrdido radiClllmen te 1U ICn.ido las vrqu CUS1iones rdi
poou.
F.n el (ondo, .1 se pltnsa bien, la argumentllCln m.rxuna se m1><''C en circulo. Su verd>dero quicio se encuentra en la rrtllIltW ''t*>r del hecho relig>OSO. SI se sdmire cna reduccin todo \~ sobre Necia>. Pero basta con ponerla en duda I,... a que el razon.miento se enc.11e. La rdigin es para M... el lenguaje del hombre sociolgicamcnle alien. Con su .. iSlenci. hace pa1cntc que no existe todavfa una praxis escnta. de alienaci6n. Es indieio de unA CArencia y por ello eru destinada ~ detaparecer una va que se haya instaurado una praxis que colme aquella carencia. La crhica le6riea se ronO""a por la comraprueba ~clctica. Pero esta veriflCllCin experimenlal viene solamente postulada; ,upone que el hecho re.ligiOllOconcreto responde JU modelo terico, <En otras palotxa., M.rx enuncia .. 1 defInicin del hecho religio> que l. 1'tVOlucio comunista lo suprime radkalmente. Es", peticin de principio es algo carocttrlstico del idealismo. FJ nuon.miento de M.a a pefectameote lgico, a eondicin de '1"" se admitln 1 .. premi sas, Pero basta con 1'tChtur lo mIuccin sociolgiea del hccbo religioso, para quitar todo vales probotorio la ~rif>cocin prktica, del mismo modo que basto con pceer en duda .... vcrif>ocin para arruinor el on"i.i. tGricoo ... La argumentuin funeJOnl bajo uno ",la eondicin. que l. po'tur. religiosa o espiritual de un hombre depet>da abtolulJmence de las estructuras socioecon6rnas en las que se mueve. Pero esta eondlen se conviene tambin en 'u .. In de Aquiles: baSta negarla o ponerla en duda pa", que la .rgumenr.cin se quicbne Si ti licito arb",m,,"ar .J )m,,;Mm, el propIO M .... con>lifUy. un ejemplo de la endeblez de su posru ra, Si Dios y la religin $On 1, presin inevl .. ble de un mundn "nenado cmo se explica que un Individuo romo Kirl M.... que vivi, por confesin propia, en e.te mundo haya podido pro(aar el alcl.mo? No sem porque, pae Iodos les eondrcionamientos lOCioeconmiooo el individuo e$ capa. de mscendct bs atNCNras de todo tipo, en las que immedi.blancolC x insena? y lo que fue "",iblt aMan, no lo se" tambin pot el m>mo derecho, .uoqoe co sentido con.rario, al .upuesttmente (eli: ciudodano de l. (urun sociedad comunista?
176
rtt. Mon 7. LA AUEl\AOS Ai.OSfICA: CklnCA DE I.A rI!.ORf.~ y DESCU8RlMI!!..'ITO Uh LA PIIAXIS
la alicmcin
fiJosfica
en como dos SOC d< 'gu>. u filotOIb apalttC sus ojos como un succd:lnco d< la religin. por mucho que pn:tcnda superarl. y, por 111"0, como la tcorfo general de un mundo invenodo. Oc .hll. ncc:aidad d< someter 1.& liI_na idcali.1I y poe<idcali.ti una crlta pllW la que se ha llevado a cabo en el 4mbioo de l. n:lgin. \1.", dedico expresamente, esta ta.re. el fragmento de los MtWlJmltll iRlllulackx CrlK# tk '" i4l1ttir.di HIgt/.l l '" jiIMojIQ,. pral 1 las dos ob.... que escribi en colaboracin oon Engels, La lOA'"'''' F.",i/Ill y La I,oI."r It_. Pero la iatencin profunda de 'u critica se velo en un importarue pl .. je de 1 .. lflribllli_ '" Ji/os.,. tl ,1,,,,iJIJ, Htgt/. M.I'l< recuerda que los alemanes ha.n pt:1ISll4 lo que otras naciones han JxrbtJ.I". Mienor.. que los franceses hicieron su gran revolucin, loo fil6oofos aleman<:$, de ~nt Hegd, se eontcnwon con pensarl a. u filoool1. ajem.n. fue la concicnc tc6rico> de Europa. Su relacin con la r.. lidad no plSOba de l. tcoriL Por eso la abstraccin y la arrogancia de su pensamiento cocrw. partjas con la unilateralidad y la pcquefta de l. realidad oociopoltn en la '1"" oc insenaba. Ahora bien, Ma ... p,ensa que h2 llegado plr& la fiIoooEI. sl_ l. hora de tom.rse d desquite. Conuanamente lo que pens H.gd, l. fikMall. no r<Conc:ili. sin mis la reahd.d con ti peo sarniento, pero lleva en el ptn .. miento el germen d< una pooiblt r<roncilillCin =1 De ohl .. pteuliar acti,ud de Ma ... anre la filoooI1a. Se 1m2 de UOll lIairud dialctica que pone la ""Iincin de la filOlOfla en su IUpencin romo mera teOrfa y $Utnn3formacin en pn,,~is I()(ial. Y ast a loe rrvolucK)f'l.arios pnaicistll$ que, hastiados de la inopel'1n. ti. de 1, filosoll., recl.m.bon su negoci6n, M.rx lel dice: 00 se puro. .. uptrar ( j/JttI) 1, filosofla sin realizarl. (IJIf"'rWkhm).''': y,' l. Ve%. a 105 crhicos Icricco, que proclamaban la nc:ccsidad de orlen"" l. polhica desde ,1 pen .. miemo 1iI00(ko, 1.. dice: no sc puede ore.Ji , IR filo""n in lupcrarl.,I. De lo que se tratl, en definjtiva, es de orie,nl ar la nlosofla no hocia ,1 misma, sino hacia problem .. para cuya IOlucln no ""in. mis que un media: .. pr:ltue .. '''. u pruis: bt aqul pan Marx <1 .ri,crio supremo d< reah=o6o de la filooo6a. F,ko(l.
y n:logJn se plrtttn
M,,,,
El en CUe CODicilO eminenremenre pricrieo donde ... IIIis la crfucs de Ma ... a la filooo('(a ~Ii.na y poo.hcgeIW12.. Oipmoo a modo de orientacin general que Ma.,. tmpiaa c,iUanclo Hegel Y a loo hqdiallOl do "'luJ<rd. dtsd. l. nve"in materia" ... IIcvW a <abo por Fcuttboch, para acabor er ..icando a r~uerbach desde Hegel, .. deeir, cIcadc una conc:tp<in d.. ltcr..,. de la n:locin reorls-praxis y hombn:-nJl u ratao. En el pasaje de loo M."lm/OI intitulado l. Ja/idltll tk ~iItr/.Jtk '" fi'-fot I>b... tmplw dirigiendo" Fcuerbach un sokmnt sombreruo. todos sus compantros de l. i"'lvierda .Feuerboch ca ti IInieo que tiene una relac.in seria, critica con la dialcties hcgelianpU', Su pn ponacin censure (11 haber establecido el verdadero malcrillliJmo y la verdadera ciencia. y. en ccnscccencia, en haber dado l. prueba de que la filosoll. DO ti sino la ",ligiOn traducida cn'pensamienros y desarrollada con el pen .. _ miento )' de que, por lo tanto, ha de ser ig\U1mentC: conSKX;nda c::omo Otra (orma de existencia de la alienacin d< l. esencia del homb",,'''. Ahora bicn, d6ode reside el meollo de est2 alienacin? u rcs~ no cirttc lu81o' ducbs: en el beche de que Hegel op<n slo con el hombrt tomo lutoconc:icnci" cuyas formas de alien>cin son (omus de b autoconciencia alitnada l' no concibe al hombre como un ser natural. ca decir, cocpreo, sensoria], cuyos modos de alien>cin ... crifan rcaptCto de objetos re.lc. y sensibles, .Pa,. Hegd la <StI\C. dtl hombre -el homb re mismo- equivale a la autoconciencia. Toda al<:tucin de I:aac.naa humOlna no es. pues. sino alienacin de 1.12uroconcC:nc:iL La alienacin de la aut'oconcltncia no es considerada como expresin de 11 vcrdatk:ra aliena .. cin del ser humano. exp'e.!in reflejada en el re,no del conoc,m,,,,,'o y del pellsilnitnIO.'''. ('..omo .seribir' ms !\lid< en La .Hegel tran)fonna el hOl'nbrt: (11 el hombre de lit autoconciencia, en VC't de hacer de l. '"Ioc()nciencia l. au,oconciencia del hombre, dtl hombrt real y por ende condicionado. Pone ti mundo sobre l. eabcu (boca aboo) y .. 1 puroe dISolver en l. eabeta lodas las limitaciones.'''',
en/".",
En,,,,
'"l"'<""',
't"". FOIl"",,
178
17'J
ID. M"",
La ali~naclnfi,losfia
Esta concepcin ideals .. del hombre se refleja irremediablemente en la

concepcin hegtli2.n:l de Ii. hiSlori2.. SU $U;eIO 1\0seri de nuevo el hombre
real, sino los productos de !iU conciencia. Hegel opera con entidades ideales, con fantasmas yespocrros. .E1 filsofo se toma a sr mismo (esto es, ~I mismo como forma abslracta del hombre alienado) como cartabn del mundo enajenado. Toda l. historia del proceso de alienacin y todo el proceso de .uperacin de la alienaci6n no el m, que l. historia d. la produccin del pensamiencn abstracto. del pcnsarnienrn lgico. espeeulati-
va.""",
El proceso de Man a la foIosofl. de Hegel, empezado en los MIllfJlJITIOIse atiende a los ;Ove".. hegelianos en La Jal""'" Familia o ITlitIJ t '" 1T1;'" ITtita. Bnu. &- J JI" _.mJ (1844). El motivo de la crtica marxian. es bicamenre el mismo. Lo. hegelianos de izqcierda se jactan de
C""'.
haber substituido
1 Dios
por la conciencia humana, pero pecan del mismo
pecado de espiritualismo o idealismo que su maestro: en vez de operar COn el hombre real operao con Su conciencia . EI enemigo mis peligroso del
humanismo real ro Alemania es el espiritualismo o idealismo especulativo
que suplanta al hombre individual real por la autoconciencia y el espiriru y dice con el Evangelio: el espritu vivifica, la carne embota'53. En el fondo. es la vieja especulacin hegeliana reproducida a manera de pacotills. La inversin de la realidad por la filosola se h. elevado has", l. comedia. En La iJtohol al""",<4.Crtita t '" mi,.l, fil",'. a"",ana ,n lliJ"P"'lffl4n 1eJ, Ftlltr6o:JJ, BalltT .J Slirwr J dtl SOtialifMO alt",dn tn JNI dt:ttrJl1JprofttaJ (1845.1846) Ma", insiste de nuevo en el carcter abstracto. terico y especulativo del pensamiento critico de la izquierda hegeli.na. Lo. crhicos quieren curar a loo hombres. proponi!ndoles simplemente cambiar de ideas. Su SUpUCllOes que los hombres se han formado siempre ide.. falsa, acerca de s( mismos. Los frulos de su cabeza han acabado por imponerse a IU cabe.... Lo. cricos se rd>el.n contra es. lirania de los pensamiemos y quieren cambiar la abcza de los hombres. euendo d. lo que se 1'.... en realidad, es de revolucionar el mundo existente y de cambiar las cosas. b) La
j/~a
J ni ginuis
Aqu! encuentra su lugar el ncevo punto de visto de M.... sobre l. stnesi, de las ideologlas La crItica de Srirner a Feuerbach le ha hecho caer en la cuenta del peligro de .idealismo> que acechaba incluso a las posturas
151.
Los tc6ricos de la Uquierda no se han desemb ...... ade del estilo de pensamiento de su maestro. Este hacia andar al hombre pms arriba. La historia del hombre se reducla a la historia de su formas superiores de conciencia. ~tarx opina, en cambio. que dos productores de ideas. nociones. etc. son hombres, pero hombres reales 1 activos. tales como estn condlcionados por un dcsam>llo dcrerminado de sus fuerzns productivas y por las relt.cionc:s c::onupondientes I esu fuerza, produeriv .. has su forma mil remota. La conciencia .mis puede $U OI'_H cosa que el ser consciente y el ser de: los hombtcs es su verdadero proceso vilol,'''. Hay que Invertir, pues, el punto de vi.1t2 hegeliano y situar firmemente el hombre sobre sus pes. En opolici6n directa a la mosofl. alemana que baja del ciclo qul hay una ascensin de la liem 01cielo. EsIO significa, pues, que no partirnos de lo que los hombres dicen. piensan o imaginon .... para llegar a los hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos)' estudiamos el desarrollo de los rdkjos y ecos ideolgicos de sus verdadero, procesos vitales como nacidos de esto. procesos vitales. Incluso las ncbulosas imigmes del cerebro de los hombres son slo necesarias sublimaciones de s-usprocesos virales, materiales, empricamente observables, materialmente precondicionados, De: tal modo, la moral. la religin. la metafsica y otras formas de la ideolog. junto con las formas de conciencia que a ellas corresponden, pierden su aparrore independencia. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia'''>, En resumen: lodo lo que Hegel denomina el mundo del esplriru, derecho, moral, arte, religin, filosoa, ere, encuentra su ra.lz en el juego de 1., relaciones socioeconmicas. L. cabeza de los hombres depende del sur lo donde se asientan sus pies. E-l mundo del espritu, Ii ideologia en sus diversas forma carece propiamente de entidad. Eo slo el .reflejo. de una determinada situacin socioccon6mica. No es preciso subrayar que estarnos ante una de las I,omU de: posicin mi. irnpcrranrcs elel M.rx terico. Algn autor manim ha hablado a este respecto de .segunda revolucin copernieans. Kanl dio una vuel .. de campana al problema del conocimienro, orientado ,radicion.lmente hacia .1 ObjeIO. y busc un nuevo puntO de partida en las condiciones 4 priori del sujeto. Dando un paso adelante Marx pondrla ahora al descubierto las .,lirirJfJtl fta/u o I1UIllrial,sde todo pensamiento, el condicionamiento total
ms radicales de la izquierda hegeliana. de: la ra:cnU11 La recra en Marx
C$
expres;'n de una pdctica
y, por
1;&.
~r::::.5'+~ . ,......
p. 7 Wi.Po 73):
!).
5i2(WR.p.112).
180
181
DI. MulO
<On,iguimre, en el fondo ele cocb octitud ,c6rica, por ideal que 'parc:zca, se esconde siempre una ckttnninadt sirU2cin socioecon6mica. La c:conoml~ e'plica la ideologlt. Con 'u ,corla de la gnesis de 1.. ideologias Marx tiene ti mrito de hlber llamado la atcnct6n $Obre l. innuencia de la infr.u:,structun sociocconmicl en la vida del esplriru, pero no h. definido suficientemenre loo 11"" tes ele .... innucncl1. La id<oIogIa emana segn ti de una ,i'lUein rcal cbd . La concoenc .. ele ro. hombc .. es el ..nejo de su vich. En este caso lo odcologb implica la pasividad ele b concoend pero no es cscnci.lmcnl< falso o enfermiza. En ou\u prabbru, ele qut criterio se sirve .Marx pi" distinguir idcologla de vcnlod? Si todo produCto del esplriru es ideolgico, (por qu no ba ele serlo .ambin la propia .tOrra de M.",? Con qu derecho una teorf. puede considerarse libre d. l. acusacin de ideologl. que se lann ron ... toda .corla? Si se responde que lo que confiere rcalid.d una tcOda es su ",bein roo lo pnxis, enrooces se concede 12mbitn que una ICOda pJCcIe ser rilida en la medida en que engendra una pruis cahcrcnt<. Maa. anpero. no recoooce corno real 0In pruis que lo qu< deri.. de su propia tcoria. ron lo que puede permitirse el lujo de concede .. lal rOSWlte$ideologlu una cicn2 c6caci. pnlc:tica y negarles, sin embargo, validez real o, lo que es lo mismo. m'.lntenerlls en su condicin pcyonriva de meras ideologlu. La .corra de l. genesi. de las ideotogas n.ci de l. reaccin del joven Marx contra los excesos dOC1rin.rio, del idealismo. pero se convirti a su va en doarin"_ sin que su aUlor diese cuenta cabal de los .rirmo. ele su prop;" tcorio. En ve> de analizar el origen del mundo elel esplm u, su ... ' ..... 1..,. T I1naJidad, Ma.. se <On.enta en cond<n>rlo en bloque como ~ En definiti .... la ctllics ma .. i.n. d. 1 .. idcologlu es tributaria uno vt:t mu de RlS propios pos.ulados .erioos"'.
twaqul el nico pensador oontcmpor'neo que habla salido r.loli .. men blCll librado ele la de Morx en Fcuerbach''. Abon 1 I1n.l
en.o
de esa <upa crf.ica. ha Ikgodo para Ma.. el momen'o ele disunciane definid mente de l'eu.rbach y de 'u ma.erialismo tc6co. Tal es el signifICado de 1 .. filmo... 1'"is slllm Ft",rt.u/ (1845), un escrito breve, pero subsl.ncioso. que Marx red"et cuando componlo L..t iJ'""slYque cornil ,ro permsueci indilo h.. ,. que Engels lo public pslum.men,. (1888). lila.. se propone con es.u tesi, delinir $U p<OpO penumoento en aqllCllo que .icne d "dl('Alment. nuevo T r<VOluaoru.rio: b pnxis. En ese ""'tido. aunque se denominan TuiJ"" Ft....... , su OIXl.enido "basa la rncn crftica a Fe.erllaeh. Ma.. se opone no IIO. t=c...tboch "no a toda l. filosofla .n.erior la que acusa de haber di_IOdo tc:orla y pruis. En OtO C'On~u;tJaprecisamente la alienac~ (i1056f.ca. ~fan. en esmbio, pretende anular esta dl,ociacin y establecer l. praxi, romo cri.erio de l. .corla. La tecrta es concebida como proyeceo y slo como proyecto y. por canto. ot incluid:a en cuanto tal en la praxis' . Recordemos brevemente el contenido ele 1 once tesis. La kl pri__ plantea )~ de entrada el nuevo punlO de .ista _rx1n<X cEl prInCipal defecto, hasta .quf, del materialismo de todos ro. ftlsofos -incluido el de Fcucrbach- resiele en que el objeto, r. rcahcbd. el mundo sensible slo son considerados bajo la forma de objtl. o representacin, pero 00 en cuanto MliriJtuI hlllllll1'lJronnrla, no como prllXis. no $ubcriyamente. Es-ro explica porque el aspecto activo se desar roll por el idealismo, en oposicin .1 materi.lismo, pero slo de un modo abstracto: porque el ideal;,mo no conoce naturalmente la :lctivid:ld real, concreta. en cuanm tal. Feutrbtch qujere ",*,os concretos, rcalmen.e d;'linroo ele ro. del pensamjenro pero no considera la aCtividad humana misma en C\:lJIIO oaividad obtoti"L..Oc .hi que no cnml'rend. l. impomncn de la octividJd "m'Olucion. ra", de: la actiVidad "crhico-pr.iclica.IM En Fcht. slo do, liIosonas cnlraban en cues.in, el realISmo y el Idealismo. De mndo onilO8O en M.", slo cuen.an dos filO6On , el malerlalismo r el iclc:gliuno, Pero no S( ItlAll r-' dt e~r enu'~ cHIt', lino de superarlas y dtj;rbs amb en la nic. IiICfOIlaque rcalmen.e cucnl1. '" no<\'O Ji.tlrtit. , lJisIiri4 En me, el mareriaJiYno an.iguo reconoca la realidld concm:_ y It.nsi~c., petO l. c:omidcnt utJtW __ k t
.It_
"'*' '
_,,,.1iJMt
182
.83
rn.
Mano
lA alienacin filosfICO problema previo de la verdad O retlidad del conocimienlo. Como en Hegel, 1, verdad no .. ti al principio, .ino ,1 final del proc:uo, peto no como s:abcr .bsoIu.o, .ino como ."...i. absoluta. En consecucnc, un pensamlen,o. para se, verdadero, ha ck dar pruebas en CStr mundo de su tfo pntJit6. En c:sIeIlClllldo,el ma ... ismo es odarcwlua6n mis toul que cabe imaginar, en euamo que su raliucin no .. JUjeu a lUda dado 1 reconocido previ.men.o'''. La mal id. de su verdad .. la ma!Jda de 1\1 po<krlo J ,uren,lidad EI .. aber e. pode ... de Bacon de Vcrulam se'''''pone peligro.. mente del 4mbito de 1, ciencia de la noturalaa .1 de l. realidad >oci.1 y polhka. La la;J 1m.,. reloma en sentido ma ...uno el .eml hegeliano de la teJaci6n entre el hombre y sus condjcionamicnros histricos: La tesis mareri.lina que quiere que los hombres sean producto de 1.. clrcuMtandl$ y de 1, educacin olvida que son precisamente loo hombrea quienes Iransforman las circunstancias y que el mismo tducador nccc5:ita ser educado. Por eso tiende inevitablemente a dividir 1, >ocialad en dos partes. una de 1as cuales se h.n. colocada sobre la sociedad. La coincidencia del Clmbio de circun5tJ.ne:ias con el de la actividad humana o autotramformaCID slo puede concebirse y comprcndc= racionalmen,e en cuaruo f>'=is mW.n..m,.'''. o. acuerdo con $U reoria de l. praxis Marx se opooe WltO 2 un dctc.nninismo sin libertad, como a U112 libaud ,in c:onclJcionamicoros hisrncoo. La solucin de la antinomia ,.,idc de flUC\'CI en la pruis. O> mo ambio de estos condicionami.n1OS ,. por ello hcgI:lianamcote, COfno coincidencia de lo dado y de lo construido. La <Ji, .... rte r""OJ!" l. conrraereics de MI'" ... al.a feuerbachiana de l. ,"igin: .Feuerbach ."onu del hecha de l Ii.nacin rehgioaa, del desdoblamien.o del mundo en un mundo re ligiO>, magmarjo, y oc ro real, S. cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduci~ndolo Su ooc rerre"al. No ve que, despu~s de realizad. esta libor, f.ha por h.cer lo principAl. Un .recto, el hecho de que l. base .erren.1 '" "'pare de .1 mi.mo y se pla.me: en nube, como reino independienre. >610 pucck e.pliCArse por el propio de.S"rramiemo y la contradiccin ck la b&R terrenal con.igo mi,mL Por lo primero que hay que hacer es comprender bta en su oonlradicc'n y luego revolucionarla ptktamenre. elim.nando l. con ... diccin. t:Ie$pu de descubrir, "crbigracu en la mili. t<m<W d JClCrcto de 1, sagrada ",m,Ii hay que critiear t<ricamcn,e y te'f'OIuaonlt prkti amente .qu~Ila..I". El tema es una aM'I.5C2tltC del peruanuentO rna..t'1iano. Concebir el pensamiento como la lucha terica contn u.na ilUSIn, en ate
como un objeto opuesto al sujao. El id~li.mo, en eambio, proceda ii~, peto r>O poall este dinamismo en la realidad ma.erial sino en la conciencIa. En U"" Y ouo caso, _lidad f IClh'i<hd humana, mar<ri.lilmo e historia, estIbon ocpandos. Ni .iquiera Feuerbach fuc capaa de unir ombeo cn..,,_ .En b modicb en que Feuerbaeh es m .. en>I"... no bsce imcrvenir l. hlslOn., J en 1, malicb en que .om. en eon,i<kracin l. hinari. no es materoalin. M er1alismo e hillori. apareeen en ~J cornpl. "'mon.e dJVorciadoo>o .... Cuando Fcuerbach pie n.a como maleri.lio .. r concibe al hocnbtt como un ser semieete, cuyoa senlido. apuncan a la realidad concre", r sensible, considera ella relacin de man era teric.t y conrempla.iv., prescinde, pues. de l. historia, del devenir de la sen>orioli. dad humana. Se .ra,o aha", de introducir en el m.reri.Ii,mo feuerbachlano el devenir que Hegel en l. F~fQ puso en el haber de l. conciencia. AlU la concienc;;' se transformaba y se conocla mejor al u'.",formor y conocer mejor a >l' objeto. Ahora el hombre h. d. ,ran,formarse y conocerse mejor a s, mismo. a medida que con su actividad sensorial ,nnsforma y conoce mejor la realidad concreta y sensible en que se insert1. Hay que cona:bu, pues, la aaj.-idad sensorial humana como tldmJ tbjtm. (lt:< rtjtyI6drt T4litl:nt). por la que el hombre no slo ,ransforma un objeto, .ino que: al transfoanarlo, se tbjttiN en ~I. " tIa objeto para ri mismo. Saino J objeto se cocvcnttan .. en la prui s t ran.fotmaclo ra, en la q" ti sujeto devime objeto r el objeto oujeto, el hombre se objetiva y el objeto se h.manlD. El marerialismo que lo ponla .odo , cucnlO del obje,o es COfregido por el idetliomo que lo ponl> roda a cuenta del .ujeto. El resultado es un nUIC:YO ntattrialismo dislecrico e httrico. un (torfa crhico-pnlClIa de lo real. La verdade.. realid.d se encuent .. Slo en la pr.. is, en .. a i.iclad transformadora del hombre sobre la n.lur.I .... Lo. 11I;11IJ._41 saca las C'Of\sccutncias del anlcrior pllllllc2menro tt5pc(~ 10 del problema del conocimiento o de la verdad objeriva del pen .. mien.o humana .EI problema de si se puale reconOC<!,.1 pcnsomlcnlO humano una verdad objetiva no es una cuesti6n lorlcl, .Ino una cU<llin prlclia. Es en I1 p... h donck el hombre comprueba la verdad, e. dccir, l. realidad yel poderlo, la tCfrenabda.d de nUCSI-ropensamiento. La COnlrovcrsia -'Obre l. reali<hd o i.... lidad de UD pensamiento que se ,111. de la praxi. es puramente ,~'.'. En Aia", 00 ate una verdad objetiva que bay' de ser conooda. La verdad 00 cons.istr tan'O en la adeculCin del pensamien. to a b rcaladad ClW>IO en b ~ del pcnsamieOlo. La verdad 11 luz en la praais. Por ello Marx recba22 como utU especulacin cscoIua el
1,.
""'0,
184
185
111. Ma",
La alic:n2.ci6n filosfica
caso la ilusin tdigiooa. es ceder rodavla a l. ilusin de l. idcologla. La concicnci.. no pucdt- eambi1l'Srdentro de la conciencia, sino ~niaamente med,.n,o d combro de Iu oondrcrona materiales de exi.. enc, a, de la. cuales los ClImblllll de COIrcienci. son un reflejo inevil~ble. I:!n coruccucn eiJ, t6Io una pn";' ral que I.raruformc radiClllrnenre la .i,u><<ltOeopoll. ,ica exulenl. puede liberar \erdadcramcnte al homb,e. Por dio Mar. hace .uy. la ctfnca tc.taI de I1 relrgin. pero COInOmedio r-ra Olra ~()C>.. La verdadera luc .... no te libn en el cielo de 1 .. idcologlu. lino en l. tierra de los hombn:s. Para construir el mundo nuevo hay que e"'I'0",r por criticar las eslruCIUIU eaduc:a.sdel viqo y una de e.la, CSlruClura' c. la rellg,n. Pero el objetO de ata crllica el l. existencia pr~elic. del hombre. La kSII q"ilflJl Riten II cricia de la primera en el [Clna concreto de 1.1 intuici6n "~iblt:; ._Feuetbac.h~ a quien no satisfice el fJt"Jllllli,,,/1J absITllt/q, recurre 11 lit ",INI'iiII SltlJiItIt; embargo no considera la sensibilidad como activkbd p,.Jdiu. como sceividsd de los sentidos humanos"'. En opinin de Mm,. Fcucrbach se .... quedado a medio camino, No b..... ubsriruir el pe=mJenlo abocncto por la intuicin sensible concreta, Al ....cero, Feucrb&e.hse mantiene todavi. dentro de una concepcin tcrica y pasiva del c:onoc::imicnto. Hay que pcncuar b intuicin srn.iblo del dinamismo propio del ... jao "'umano activo y entender la misma srn.ibildad romo .ctivichd prictica. En la rd>cin del hombre con el mundo 12IUNnl=. lo pnmano es la .ahoidad seruibJ<. rransfomudora de l. realidad. La ltJ _,. veetve sobn: d rema de la crItica feucrbachi.n. de b religin, para tIbozar a partir de e11. la peculiar concepcin ma .. iana del hombre: .:vc'rbach disuclY~la esencia ~Iigiosa en la cscncia lJIIJIUIU. Pe.ro la escnc,. del hombre no ~ una abs,ncc,n inh"ente.1 individuo aislado. En .u re.lid.d. ea el conjunto de relacione. soci.le . J\ I no preocup ..... de la crhic. de eale ter real. Feuerbach OC ve por t.n,o ohlg:dn: 1). hacer .bslracc,n del curso de la hisloria. e,nfocando en ,1 el scnrimicnlo religi"", COmO algo inmutable y presupO<.iendo un individuo humano, .b.tnclo, 1IiJ~' 2) a concebir. por tan,o, la escncia hun'lllna nicalnc:nlc como ~ncro. como universalKbd Intem3, muda. que une de un modo pummenle u.rJ. 1 .. numoroooo individ...,..'', En Feuerbclch, ya lo .. bemOl, el "'O<nbrees el subsuelo origln'rio de la religin, Pero Feuerbach no concibe corr<CW1lento .1 .... humaDO. Hace de tI una abstraccin de 1"" tndmduoo: el gtncro o un .. ol'$1) abstracto quc 1 .. acompan. y une. De .hl que considere: la tdigtosidad como algo propio del individuo aislado, fuu> de b hinori. y. por ende. de 1 .. dcformacionco hi>t6ri... del hombre. A esa
un
concepcin abotnrn e irreal del hombre contrapone Mors su ooncepcio del ser humano corno ser soeisl. la esencia h.lIluna no es una generalidad o",,,.ent 'no ti conJUn,o de 1 .. rclacO<1<s oocJlcs en las quc .... ilUCnO' <1 ,nd.viduo. 1.., 1t1J1 """_ es un complemento de l nre 1'lOr .por <tO FeucrbKh no ve que el sentImiento religioso es rambon un "._ _. 1 que el ,ndividuo ab5,netO que ti anali .. pertenece en ralrdad a una determinada (onna de lOCiedad.I", Si el hombre- Q acnclaJmencc un la JOCial, el senlimiento rellgioso tendr 'u [al> eo la vida JOCtII. I:J origen de la rtligi6n W! eneuentra, pues, siempre en un. (orma conctttt impr:r{ectt, alrenoda, de sociedad. La lisis ()t(lIliO inicia el anlisis maedano de la vtda, socral: \Iida tOeial e. esencialmente prdetit, Todos los mllerios quc dcsearrlan lo recra hacit el nlislicilllllO encuentran su soloctrl racional en la praxis humana )' en la compren. in de esta praxi .. "'. la vid, social CI prict.ica. porque es la rol.cin, medi.da por el trabajo, del hombre con la naruraleza y de 1", hombres entre si. La ausencia de ale puntO de vUu ptiaico est en el origen de lod as las ilusiones de la religin y de lo ftloooll.. Las kJJ lfIIM Y itim4 ... abIen eJ Woo c:xGteolt Slcrc <1 antiguo matcnali.mo eoeremplanvo y la sociedsd burguaa y, a la inve.... entre el nuc\'o materialismo pr.iaico marxiano r la funan JOcicd:ad lOCuliso: ..FJ rauhado mis avanzado ti que puede lIeg>r el m.",naJismo -."w;-. es decir. el mat er rali,mo que no concibe la 1lCtvichd de los scndoo corno oCtlvldad prietica. es una vISin de los indiv.ruo. auladoo en la tOeicd.d civil.''' . EI punto de vista del materiol;,mo anuguoella tOetcebd civil. El I'unlo de vllito del nuevo materialismo .. la sociedod hum.na la humani dad social.''-, Finalmenle la 16tIJ ""Jlrt'f1I(I condensa en una sentencia, juwmentc e~leb... el ... ul~,do d. esta crfric. de l. lilooo1la: .1..00 filMol no han hechu mlo que Nllrprtlar el .,.n,lo de diferen,~ m'l1('ra" lo que import ti 1r~lIIfo,.",.r' .. "', 1.. l1Io!orr. en su apc.n tradlCion.1 .. vud .. del revo!s como un .. Iocllo: de,. de ser conocimienco de la rtlllldad. para convertirse en con" rueeln de l. realidad o, .i se quiere. en tcorla de una praxis. SI el proyectO que dirige la acci6n rcvoluc:maria., un ptO)uto que: no IK-neotra medida que ti m5mo.
.roda
186
187
Ul Man
La 1llienlla6n sociottonmia
8. LA AUEN\(JN SOCIOECOr-MICA. DE LA CRITICA OEL Tl\A6A)O AUENAOO A LA atnCA DE LA ECONOMIA POlmeA
Al hIlo de ... anlisH de l2s r... primen. ahenaciones: .lIeoacln poll'ia. reI~ , filosfICO. Ma", Ita ido d<ocubricnclo progresivamen,. quc su vcnbdcn nlt cs CII otn pane, en el munclo real con .us concrew rt)CK>ncs de producci6n, es clc:cir,cn la .licnaciOn oocO:OnOmia. Aque Hu otn. alicfIKlOnc> 110ft dcrivadu, ea clc:cir,dependen en su e,i"enei. de l. a1.,nacln toC,oecoucnia. que se conviene por lo mismo en alienacin I,i.. , (und.menlal
Se abre, ~ ante l\tan una nueva tarea: el estudio de IIL alienacin soc:iOttOnmin.. ~ta.rx la acomete inicialmente en los MallllSml4J. en un famoso C .. gmcntO dediesdo .1 anlisis del ", rabajo alienado> (mtJnl1! A""-I). Mux aplica. 12 realidad social la dialtctio hegeliana del sdlor y del sicn-o. En la "",icdad burguesa se enfrentan dos ,ipos de hombr es rcpraen ...,i.... de dos d.... op ...... y enfrentada.. cLa socicd>d entera viene a di.idirw en dos dastt 12de los propiewioo y l. de loo obruos no propieuooo". El oorero DO propieurio es el .ujeto del mbajo aliensdot como desposeklo de toda propi<xbd, se ve obligildo ,rabajar para o<ro. M.rx empieu po< c:anaerizar l. nueva alienacin segn el modelo de la alienacin ~Iigou. cAsi romo en la religin, l. aclividad propia de l. f,n, .. I. humano, de l. mente y del coruOn humanos, acta sobre el indjyMJuo independientemenle de l, es decir, como un" activid"d cX1tail", divina o di,bOlio, 1tambitn la scrividad del ".!r.jador no es su propia actividad. Pencn.,.. oero, Es l. perdida de sI mismo.''''. En la religin, el hombrt Cncnccc a un ser <IOlJ"OO> quc l, .. decir, a Dio. O a 108 dioses. En la "",ied.d caplalista el hombre penenece ,a",bitn un 8Cr "OtrOOt que tI, pero.hon C5(Csu e.ml\o no se personifICa y1 en un serde imaginacin. loo dlOOCS, sino que ea un ser ral, es otro hombre. Hc aqul, paro M.", ti s<crttO de l. :aben.ci60 lOcioocoorniea. El hombre te compona hacia su propia tc1,.idod como lucia una Kvid.d no propia. sino 'puesu al .uvClO. belIOti ,mperio. la roaccin y el yugo de OtrO hombro'. Las 00IUCCIIenC>.S lllhumanu de .... silU>CiOnsal...n a lo vi Si el homb~ no .. ducIIo de ... propia :activicbd, cuanto mayor sea t mil arente de
'. ';:{ , V-V,-. p.SIO(I:1l p. ,2,). P. 51<1 P 66).. ,,,,w. p. 5lt (O.p.1lO). ,
11'9
objeto se" l, .Cuanto ms se mata e! obrero lnbelpndo. ms poderooo se 10m> el mundo material ojeno. l que crea Crmtc a si, m pob~ se \'Uel\'en ti y su mundo interior. mc:nos se peneoeee el obrero a J mismo. Lo mismo sucede en la religin. Cu.nto l1$ pone el hombre en Dioo, tna'K)C rft$C:ftC de si misrnc:Jll. M. concmamemc M.", dis,ingue au..o mocIoo o aspcaoa dive..... de .... aUenadn del hombre en el mbajo. El (lene que ver con d f"*/- tIt/ 00010 objetO .lienado. 1:1 prodUCto del mbajo es el rrabajo obje,ivado en un obieto que se ha hecho mllenal: ea l. objetivacin y mlleri.liz.cin del ,nbajo. El mbojador ha puc$to eo l su propia vida. Sin embargo, ,1 trmino del prot<oO de produClciOn, esta vida ).. no le pertenece, .EI obrero Se hace ms pobre C\Un,O mis riqu .... produce, cu.ntO mil. crece $U produccin en potencia y en volumen. El obrero se conviene en una mercanca tanto ms batata cuantas ms men::anclas produce. La dc.v.lbri ci6n del mundo humano crece en ru6n dirccr. de l. v.loradn del mundo de 1 ss cos ..... El objeto que ti ,robajo produce, su productO, se enfrenta al obrero como un ser at:ral'Jo, como una potenei, indc:pendieo,e de! productOD'''. El producto del mbojo .. eoIoa frente al trobajado< como poder enrao y hostil, porque pertenece a ocro, porque, transformado en capital, SI: convierte en instrumento de: apIoacin de su fuena de mbajo. El llllbajo que producr C05U tan llW'l,illow, pa" los mismoo ,nba'cIo res produce slo privaci6n. .produce: palacioo, pero pan el obrero tugurios. Producx bell .... pero pan el obrero dcfonnidado'''. El 1'&"040 ..... de .lienaciOn del mbajo es ron ttbciOn al _ Mis..tIt f"*/--. l.. allen.cin del trabajo se m.nifi .... no >610 en su ... uh:ado, el producto, sino t~mbj~n en el aCIO mismo de produccin, den,ro de la misma .ctivid.d producliv . Si el producto del,nhap como objeto sliena do es, por 1 decirlo licnacin pasiv.. , l. produccin mllma debe Sr una tllllien::licn activa) . esta alienacin se hace patcn,c en l. exterioridad del ,rab.jo y en .u carictcr fo~",do y molesto . .En su ... bajo el obrero no se afirma, sino '1". 8C niega; no se ,leme feliz, .. no dagrociado; no desarrolla unalibrt energl. fI.ie. e intclectwl, .ino que mon,fo su cuerpo y arruina su ...plrilu. Por CliO el obrero no se .icnte lbremente dentro de si sino evlndO cot fuera dd ,robajo, yen e! fnhap JC ,ieote fuera de.1. Esti en 10 suyo cu.nclo no ,nbaja y cuando uabojo no se .lente en lo auyo. Su UlIbajo no es .. 1 voluntario sino obligado. Ir*jofr-J4 No ea la satisfaccin de una nccesKl.d .ino slo UD .,., pan ullsfaar las necesidades de
,,,,"'jo
pn_'"
O'
188
189
lit Ma.a
La alic:.oacin socicM:cnm1Cl
FinaltMtIl<. ti cariccer exlemo dellrobajo respecto del rnbapdor upan:cc en d becho de que no es "'1"', .ino de 0Ir.I persona; qu. no 1< ptrten<ce; qu< ti no $O perreoece a .1 miomo, sino. OClOO''', El ,.,." __ de .1imac:i6n del cnbajo $O rWcre al",,~ ...nlO r<Sp<C1O de b narur>IeD, como de .. especie hu",.na, La .. ,.,.IeD, apene Marx. es ee1cu<rpo ",ocpn<O del hombreo"', Ilsle debe permaeeeer u,\leIo a ella 10 pena de perecer. Por OC" parte, con su 1.. 1>11,0. ron su Ict'vicbd <OnK(nle y libre aobre la nacunlez., el homb re Idqu, er e el emeler ,ocal de la espcc:oe, realjza su ser esenesal. Pues bien, el ,nbaJO .Iienaclo InSluea .... doble relacin. Al destruir la unidad del hombre con la ".arunloa y con la especie humana, el trabajo alienado alitna la cscncia del hombre. Convierte la vida de l. especie en un medio de l. v,d. individual. Primero scpara la vida de l pece y l. vida individual y d<!pus hace de b vida. indivdw.l en su abstraccin el propsiro de la vida
rllC~del Inbajoo''',
"1.... ,
el almo de l. ,licn.cin socioeconmica y l. ralz de b ~ brean codu 1... ..... ntes alienaciona. .La supresin pooitiva de l. propiorbd privada en lanto que apropi.cin de la vida human. a, pua, l. SUpres5o pooi,iva de roda ahen.cln, es decir, el retomo del hombre , si mISmO, el cual, .bonclo.. nclo relig.<l,Euado, etc" vuelve, enconrnr Al huma, 1\1, es decor, JOCial.''', La luprnin de la propiedad prhw aparctt asl, se mrre por donde se mire, como el (jn al que liende el tnrero pcnsamicnlo
"""'0<1.
nul'J,lano.
b) liJ J"",br/",.,,
d,1 prok'oria.
de la cspccic."'.
Finalrnent<. el """'" y ltimo lIIfKh d. alienacin del ,.. bajo se poDe d. man,flCS[Oen b nJ.tj" " "" ""''rr nrIrt ti. El trab.jo alienado no 0610 sqra ,1 hon1b<e del productO de su cnbajo, de su mismo lrabajo, de su propio ser cscncW respoao de la =1= Y de la especie humana. sino tambitn 1 aobre todo de los ocros bombres, En efeero, .. i el producto del Inbajo no pcrtenett al obren>, si $O le enfrenta como un poder camilo. es porque ptrtcn<tt oao hombre que no e. el propio obr."",', La alienacin ba llegado aquJ a su colmo. La rel.cin del hombre romigo mismo slo se hace efectiva y real a travs de 'u relacIn con los oc..,. hombres. Pues bien, en el mundo burgue, el otOtr"" aparece por .ncim. del hombre, como un poder r:nrao y hostil. [,a relacin humana del hombrc con el hombre le h. roto y, como re.ultado, surgen dos clases de hombres qu .... n( .. ntan .ntre .1: el trabajador y el no .. ab.j.dor. Ambos csln ,lien.doa pero d. modo inveno: lo que en el obrero 'parece como acrividad de Ilicnacin, aparece en el no obrtro como e",do de aliena, cin, En dd'iniuv,. Iodos b caminos de penSI1l1ielltO IllllrJiano llevan al miamo .itO! 01 rq9tMt1 de propiedad privada corno (tUl' de tOdo. loa mal .. q'" 'quqan al hombre n:aI. En el rtgimcn de propied.d d bombre no .. pooee ... mismo: su vida es propiedtd de ocre. La propiedad a, pues,
M.", sabe lo 'Iue quiere, pero cmo conseguirlo? Ha enronltldo en l. supresin de l. propiedad priv.da el mecanismo de .upresin d. toda aloen.cin, pero >mo y quin ha de lIev,r a ""00 ..... up .... in? Aqul encuentro su luS" el prule'an'aJ. Como h.bl. y> apuntado en tas C-n/J~ a '" m~i",, '" fiJotJji. litl """'" i "'8<1, las revelueicnes ncttsiun de un elemento pasivo, d. un> ...... marera!, qu< sea capaz de COf1"cnirsc en sujeto activo- de la nueva historia". y ~IJ'I no duda UD momenlO de que .... fun~i6D c:s rese rnda al obrero alienado. Su miscm es ean CXlrtm:l que lleva consigo dWaic:uncruc su propia supresin. Sueto de la nucv. historia slo puedeserlo una el... social '1'" no sea una eI~ soe I, si.no l. representaci n~tiy. de la sociedJd, um el... "paz de Ioberar radlc.lment. al hombre, preciS2mente porque ad ndalmenle csolavizada, un. el.. e que, porque todavr. no es nada, puede lI<gar a se rlo lodo. Por eso, la pregun ra: dnde reside l. pooibih.lad pooiliva de l. emancipacin hum.n.~, responde M.rx: .En l. formacin de una el,.. ron ",,- ""'"al,,: de tln. ele l. soeiedad civil que no .. una el... de l. sociedad civil: de una clase que e$ la ,Iosolucin do [oda$: de una e.(.~ que IlO6CC un cantctcr universal. debido a sus sufri"licOlU. uni"trs.ala. y qut! no recllma ningn derecho csp<cial, porque no le: romae conlra ella ningn dano espcc:ial, ,ino el d.Ro fJM",J Ji.p/f,.quc no puede invocar ya uo Ihulo hinri.." .ino 0610 un tirulo humano. ..; de una car..... por dltimo, ~ no puede .m.ncip .... a s mism> .in cm>n<ipanc de todas 1 .. dcm <s(.ru de la soeiedad y, al mismo rkmpo, emanciparl ... lodas dlas: que a, en un. palabra, l. pirJitla 14141 del bombre y qu<. por lo lanco, 0610 puede
M,,,,
c)".
1"'" .1
190
191
In hiarx
La alsenacin scciceccnmca sociodad comunista. que constiruye por dio la mera d. todo el proceso. En ella el indh'iduo coincide ron el conjunro de sus relaciones scciales y alcanza ul su ser genrico. El hombre se ha reconciliado ron la naturaleza y con loo otros hombres. ya que la realidad social con la q.... se identifica es l. natural ... tnmformada por el trabajo de todos y convenida en modio de s.tisfaccin de las necesidades de todos. Y, en consecuencia, ya no hay lugar para una esfera privada que se opong:a a su ser genrico-soca: ya no hay lugar para la oposicin entre el ciudadano del Estado y el miembro de la sociedad civil, ni entre el pensamiento y la realidad, ni enue la existencia religiosa y la social. El circulo se ha cerrado y el final coincide con el principio, Ahora bien, puede cerrarse el circulo desde dentro? No habd en el hombre raCtores que desbordan el proceso de alienacin y desalienacin> Lo mis profundo del hombre. el ncleo insobornable de su persona, puode reducirse a una trama de relaciones socioeeonmieas y de luchas sociales? De hecho, si el crculo se: ha cerrado, ha sido a condicin de que el hombre sea elf. y Jo Uf que ~fan dice que es, el conjunto de relaciones sociales en lu que se inserta, De Otro modo, si ti hombre no fu.ra slo eso, si $U ser individual y su ser social no coincidieran sin mis. si el individuo no dependiera en ltimo tnnino del conjunto de relaciones sociales, ni la alienacin lo deshurnatll2rla y destruira, ni la suprtsi6n de la alienacin lo humaniza!'fa )' restiruirta plenamente a sr mismo, Pese a su indudable y. en oc-.,ione .. saludable realismo, en Marx hay todava una buena dosis de ldealismc, El hombre con el que opera no parece ser el hombre real en toda su enorme y paradjica complejidad; es un hombre abstracto, recortado. El recorte de la dimensin personal del hombre. he aqul el precio que hay que pagar para mantener la admirable y frrea coherencia del pensamiento marxiano.
gorunc si mislJU mediante b rmptr.nII ""'" del hombre. E,.. disolucin de la sociedad como clase especial es el prol<tuiad",,". No es preciso subrayar el carcter religioso "'t'IIiro del coeeepeo marxiano de prolm.riado. U dialeaica del seor y del siervo enloza aqul, a travs de Hegel, con el esquema sceeeiolgicc judeocristiano. U clase obrera juc un papel anolago al del -servo de Yahveh del segundo I,alas: po"!"" .cumul. sobre si tOdos los males se hace portadera de l. salvacin univer 1. Ahora bien. este significado religioso del proletariado tiene en su misma raiz un matiz antirreligioso. Porque la misin liberadora del prolerariadc es necesaria y universal. su misma realidad conlleva el rechazo de toda orra instancia soteriolgica, sobre codo de las religiosas, Si la humanidad, representada ejemplarmente en el proletariado, es capaz de salvarse a si misma, cualquier oero 'salvador. est de sobra. Jesucristo, por ejemplo, no puede ser ya.1 centro de la historia. Tal puesto no eor respende al Salvador. sino al hombre salvado, es decir, al futuro hombre socialista. La historia culmina en el gesto del proletariado que. al romper sus cadenas, rompe las cadenu de toda la humanidad. ~fan: lK:nCen la mano todos los cabos, Su pensamiento W en trance de realizaei6n en la medida en que b misma realidad est2 en trance de h:lCersepensamiento. Los dos factores que constieeyen el roarxi""", se han eneomrado, ca~ de b emancipacin es l. filosorl1 y su corazn el proletariado't:J:, cAsi como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas 1II4l1rillltl,el proletariado encuentra en la filosofla sus armas ;"lIltttilaW,r,.I.', El clia en que el rayo del pensamiento hiera de lleno a ese ingenuo suelo popular el dla en que el corazn de la furura sociedad lata al unisono con su cabeza se cumplir la emancipacin integral del hombre. La concepcin marxiana de la alienacin y de su supresin tiene la coherencia de un circulo. El intento de Marx es hacer coincidir el individuo con su ser genrico-social. Este ser genrico-social del hombre viene definido por el conjunto de relaciones que se entrecruzan en el proceso de produccin, El individuo alcanza su ser genrico, cuando se identifica con ese plexo de relaciones sociales, En cambio, hay alienacin cuando el hombre se ve obligsdo distinguirse del conjunto de relaciones sociales que le constituyen, por el hecho de vivir en un rigimen de produccin capitalista que le separa de la naturaleza y le opone a los otros hombres. El individuo se constituy. entonces una esfera privada: polltica, filool"lCO o religio,. que opone al conjunto de sus relaciones social.., las cuales de.. de constituir por lo mismo su ser genrico, La alienacin se suprime en la
.u
el C,,1ita J, l.
_lII.
ttt.um'. jIit4
191. Ibid po J'1O (\V1t, p. l4).
192, (Ii'R. t5). 193. '''''' .. ~ JO (..,R. p, 11),
"Id.
r'
La obra maestra de Marx, El Capil4l. lleva como sublltulo: Ctfti", de la ""IM.Marx vuelca en ella el resultado de largos anos de es.udio de las principales fuentes de la economa elsica. Adam Smith y Ricardo principalmente, pero tambin de OtrOS autores como $cuan Mili, los !i,icraw fraoCC$C$ y los librecambistas ingle-. Qut es lo q ce llev a ~'arx 2 interesane de este modo por la teorla econma.? ~I coocretamente, qut relacin hay entre los anlisis econmicos de El Copil41y el resto de su pensamiento critico )' revolucionario? Marx ha enlazado siempre la lnstauracln del socialismo y la realidad socioecon6mica. Para que el
193
192
111.M"" socialismo llegue a hacerse realidad es necesario un decerminado desarrolle de las fue"'_' productivas. Esto empuj. Mux embeben<: en las fuentes elisias de l. economa C1pitalisu. Pero MlIX propugna un socialismo tCicotiftCOlt y, en eonseceeecia, ha de demostrar que en un determinado momento la propiedad pnvada, lejos de contribuir al dcsanollo de las Nenas producriws, lo obstaculiza. De esto se trata ju.umente en El pil4/: de predecir ""iendfieamento la prxima muerte del sisterna, que Marx habla ya predicho desde un punto de vis", terico en su ob ... anterior, de
La aJicnxin scciceccnmlca
se ponen en relacin mediante un valor ho~nco que sirve de ineerrrediario y del que cach un. de dlas represen~ un. cantidad dctenninoble.
Est. eantidod de un elemento homogneo a tOda, las mcn:ond as

denomina""'"
t {aJOllio. El valor
demostrar que el rgimen econmico capitalista est dlalcricamenre condensdo a su propia destruccin por obra del elemento neganvo que l
de C1CDbio S presenta, pues, toCOmo la relacin cuanrit:ati"a. la proporcin en que valores de uSO de: una clase se cambian por valora de uso de Otra, relaci6n que varia consuntemente segn el tiempo y el luga""". Dnde reside el valor de cambio de una mercand.? Ma", responde con Smith y Ricardo; en la {(Mudad t lrabajrJ empleada para producirla'''. Dejando de lado el valor de uSOde las mercancas, slo les queda una
cualidad, la de ser productos del trab.jo."'. Conviene precis.r a qu clase
mismo engendra en su seno: el proletariado. Ee el ltimo ~i2rx coinciden, pues, el filsofo )1 el economista, Es falso lo que suele decirse: en son de crtrica que Marx en un fil6sofo y no un economista, Marx sabia de economia corno el que m:is en su poca. Y $U obra magn-a, EJJ Cilpilal, constituye, dentro de su tlpica intencin crtrica, un an'ljsis profundo y agudo de la economa capitalista. Pero este an:1lisjs no es, como pretende Althus:ser un puro anli.sis cientfico. Es un Inli.sis realiDdo en funci6n de un proytttO filosftCO revolocieeario, pero que, en el fondo. sigue sieedc hum2nlsta: la inmuncin de una sociedad en la que el bombre Y no la mercanca sea el valor supremo, y que ademis se
propone como objetivo mostrar que ese proyecto es viable. ms an, que es el rcouIudo dialctico lneviuble de las mismas leyes ineluctables de la
de trabajo se refiere Marx. Quien intercambia una mercancle, viene a decir nuestro autor, prescinde de su valor de uso, es decir, prescinde de todas sus
cualidades utilitarias, incluso del trabajo concrete que la ha producido (que

haya sido a mano O a mquina, erc.) y se queda con lo nico que constiruye su valor. que no es sino un simple cogclc dc trabajo humano indistinto.
es decir, de empleo de fuerza humana de trabajo, ,in atender para nada. la forma en que esta fue.... S emplee, Estos objetos slo noo dicen que en su produccin se ha invenido fuerza bumana de trabajo, se ha acum~l.do tnbajo humanoo"'. M.ne denomina a esre trabajo indetenninado lTlsNjo
btt/INIM
lIiItrlllf4.
Por consigoieere, una mercancts slo encierra valor por ser
economla capiralist'a,. De las tesis de ~tanen El Capital, {res merecen panicularmentc nuestra atencin: la recra del ",1.,., la tecrb. de l. ph""Qli. Y el desarrollo de les amlradimOlltI internas de la economa capitalista.
encamacin O hum,niucin del t:nbajo humano abstracto. Ahora bien, reducido a valor, el trabajo humano abstracto acumulado slo puede ser medido por el tiempo: la medida de valor de una mereanela e. entonces .Ia
Lo sociedad capitalista es una sociedad fundad. en el intercambio de mercanetas, Qu se entiende por mertmlla? La mercanca O fOrlna elemental de riqueza es un objeto externo, una cosa que mediante sus propicdades, satisface necesidades humanas de cualquier cspecie'". Su evaluacin en el mercado provoca la dualidad entre el V'.L1or de use 'j el valor de
csmbice. El MI. de una mercanca es el quecor responde a 'u utilidad en orden a sati,racer necesidades especificas del ser hum. no. En esre sentido, la utilidad de una cosa hace de ell. su valor. La, cosas valen en funcin de utilid.d. El valor del pan reside en su cond~in de alimento y el de loo patOOen 01 servido que prestan para cubrir y re'gu ard", los pies. Pero, habl.ando con propiedad, no puede hablarse de meoconcf., sino cuando dos O mis cosas enrran en relacin entre si por medio del Imercarnbio. En este caso. cosas distintas entre s, por ~mplo el pan y los "'patOS,
19C, o.J K.piuI. VI. (.. I (1F",,4t. vol XXIIJ). 11 49 (f'S.
\'01.
csnudad de tiempo socialmente necesaria para su producci6n.!". En la cconom(a apitaJist1 el intercambio de mercanctss se realiza por intermcclio del 4;"'f't1. El dinero constituye la expresin universal del valor de 1 .. mercanca s. En este sentido, la sociedad capltalista es una sociedad
en la que todo puede ser comprado o vendido, e. decir, todo en ltimo trmino puede reducirse a dinero. El dinero adquiere el r.ngo de valor universal. como equivalente a todas las mercancas. Ahora bien qu papel juego el dinero en la circulacin de las mercaoelas? Segn Man, esre juego es doblo: .La forma directa de l. circulacin de m.ranclas es M.o.M, O ses, translorm7.coo de la mercanca en dinero y de ~e nuevamente en mereanela: tIt1IIkr J>ilro -P'"'. Pero junto a esta forma noo enconreamos con
.v.,.J,
1, P
4}),
194
t95
ro. lo.1&n
especfiamen", distinta de ella, con la (omu O.M.D, o .... mnor ml106n del dinm> en ~ncb y de t"" nuev.men'" en dieerce _,,ptIm 1ItWIIir. El dinero que gin con arreglo CItO (omu de C1rt'11loel6n .. el que se u~ru(orm. en caplr.iI, lIe~ ser capi,,' y lo es yo por $U des.l
0lB, WU
La .hem.cin .socioccoomica
La dire.renci nree loo dos procesos es po,.n,c. El pmcro. M[)'M se al v210rde -. .1 consumo de l. mercando; el egundo [).MO, se ord<na al .. lor de cambio. Micn ..... el pmero 0(""", una ""ocien .. utlicbd por run de l. d,(erencia ooil4lirv de sus dos eumnos (dos mtrandu diYe!US). el segundo slo tiene utilid>d. si mu", "" dos ClI1TCtT1Oi (los dos son dinero) hay un. di(erencia ~ es decir, si se obtiene mis dinero del invertido. La frmula completa de este pIOC'dOes por tanto: [)'MO', donde D' = D + 11 D, esro es, es igual la suma de dinero primeramente desembolsado ms un incrementO de v.doc. Llamo plJmKJ1i4 a este inetemc:nto... Por tanto el valor primcrunmte dc3emboludo no slo se COOSCfVa m la circclacin, sino que su magnitud aperimcnll, dmtro de eIb 1IlW'11a, un cambio, se n.n:menta eco Ufu plusvalla. se valoriza. y este proc:eoo o el que Ic conviertc en c:api.aJ.... Ahcm bien, cele d6nde proviene Otl v.lozaci6n? La ph.. v.U. no puede producirse po' l imple circulacin de mereanclas: un <Ome,d.nle puede ~nde, la me,cancl. por m.., dinero del que h. invenido en comprarla; ti comereume se ha cnriquecido, pero con ello no se ha CfCldo valor, sino que slo se ha modificado su distribucin. A l. vez, la plusvlila tampoco puede produeme (uero de l. circulaci6n de mcrcancbs: el pelO'do< de un. meranela puede .I\adirle valo, con su propio rnbojo; con dio ha enriquecido 1. mcreancf., pero no hl hecho que di. misma acAn valor. ~ rtoOIver est. 'pol'OOIep.radop? La solucin ..,i en que l. .fwru Ir.;' 11 _""'" '""" """allfa. .Para poder obten valor del consumo de una mefC2ncla nuestro poseedor de dinero bt de ser tan ,(on.1Udo que, dentro de l. 6rbita dc l. circulacin, en el mercado, descubra una mcrcanc:la, CU)'O valor de USO posea l. pc:rtgcina cua1idad de ser fuente de valor, cvyo consumo efectivo sea cruci6n de: '\--alot. Y. en cfcero, d f""'"br de di~ro encuentra e. el merado esI1 maancla espcdfica: la opacidad de [nhajo O 10 fuerza de trabajo."'. Y. ttoen'oOO caphcado el .misteri"" de la plulvaU.. Pan que el doncro oc voloria:, a preciso que exista en el mereado ce( obrao.libn: cOmo vendedor de su fucrza de I..boj",,"'. El obrero ..Iebc: ser en primer lugor
Ordc:fU
noo""'.
pcrsoolIlibrc que dspon~ libremente de su fuerza de trabajo como de .u propia mcreancfa; en segundo lugar, no h. de tener ninguna 0<1'1 mercanela pon poner en venl': debe ser libre dc todo, c.ar complct.mcn.e dc.proviuo de las ..,.a. neces arias pa,. l. reall.,.cin de $U .. pocid.d de ".I>.O'... El obrero ponc entonces a la vent u mcreancl2: eI.rabojo. El capitalis'a. poo!CUIor del dinero, l. compra por un precio determinado: el llo. Dado qut el lrabajo se Comporta como una merancla. l. CUlnlla del aaI.o equivaldri., eesre de su eonserv.cin y reproduccin. Cona ponde, pues, las nccaidadcs del 'I"lba,_dor y de $U &.milia. s..c.do: entonces que partir de un.. cierus horas de [rabajo (Mux MbI. de med. jom.da) el obrero produce ms valor que el equivalente .1 aaluio pcrcibldo: el resto de valor proveniente del Irabajo excedente se lo embolsa el empresario. De: donde se ligue que eel proceso de consumo de la fuerza de lrabajo e. al mismo tiempo el proceso de produccin de la men:anc!a Yde l. plusvall"'''''. El procao gIx adcl.mc. El beneficio obtenido por d cmpr<:AIOdel UIO de b fueru de trabajo oc mateallia en m copita! con el qut compnr m fueru de tClbajo. De este modo el copnal crece sio pone. cuol .monstruo onimado que se pone. trabaj:u como si poscyell un diablo m el cuerpooo". Como es obvio, el enriquedmlenlo del capiraU..... unro Inl)'or, cuana '"lyor el 1" explotacin del obrero. Sobreviene adem'-' el (enmeno de , u.perpobl.ci6n rel.. ivs como resuludo de la acumulacin del capital y de la disminucin corrcspondieme de l. demanda de trabajo. En eom<O><t>C1, ooeualquie .. que sea el nivel de "" IIIarioo, la eondJclCl del uabaador empcon.. La ley que manoene eql1i1ibrados la suxrpobb cin relati.. con el n.vel y ,. inlensicb.dde ,. acuml1lacin enc:adctu al obrcro, como Prometeo , '" roca. Esta le)' easbleee un. rorrclaci6a &1,1 entre la acumulacin de ""pi.. 1 y la .eumul.cin de la mi>cP"". Asl
Ma", h. etlcon'nldo la leyeconmica que le permite demo<trU ..,ientlfica

mento lo que en base a su dialctica habla afinnado mucbo :antes.: .el
obrero 50 empobrea: mis, cuanta mis rique.. produeQ"". Sin embatgO. el coIooo capittliSla liene 101pie. de bano. Sus _,._. 1It110 llenan impboablememe la ruina. Anle todo, en ti apita.l.iomo bar un oruJo..,." que Smith y Ricudo, en quienes oc: hllib )'> d coocepco de plusvalla. no supieron romper. El ,...hojo mismo d<ne un valor de cambio
1%
197
IlL i\{tu'x
La alienacin socioecon6miea
(salario) f t...bajos diferentes tienen diferentes lores de cambio. Es UD circulo vicioso hacer del valor de cambio la medid. del valor de cambio, y. que el Ior de cambio que mide oecesiea, a su vez, de medid ... "'. En otras palabru, ,i el valor es el trabajo acumulado, el tt'2b.jo no puede tener valor. .H.bl.r del precio de tl'1bajo es tan irrscional como lo seti. de hablar de logaritmos 2m:arillos.-.,lIo. A este absurdo terico se aft:aden un2 serie: de contradicciones prcticss que, despus de favorecer el desarrollo del sistema, acarrearan un dia su muerte. Marx las reduce a las tres leyes que siguen: en el capital, l. ley de l. /,.d",da a la baja de la CuOtade beneficios; en el (rabajo, la ley de la prokUiri't;la'im mdenlt. VI finalmente, el ciclo inevitable de las mili ptriQJirllJ que, al afectar a la vez al capital y :" trabajo, atcanzan de lleno a todo el sistema. U prime ... ley se origina de la voluntad del capitali". de aumentar los beneficio s. Para lograrlo, trata de mejorar los mtodos de produccin a fin de conseguir mis mercancas '1 menor COSfO. Pero, al hacerlo, se ve obligado. aumentar l. porcin del capital consrsnrc respecto del capital variable (el que serva paro retribuir al trabajador y originaba l. plusvaU.). Es decir, que el aumento de 12 mua total de benefICio se cons:iguc disminuyendo el porcentaje del mismo. U segunda ley se deriva de la tendencia del capi.. 1a acumularse paD invenirlo en comprar nuevas fuerzas de trabajo. Con esto lIeg: un momenro en que la demanda de trabajo excede a la oferta; enrooces suben los salarios y aumenta el nmero de obreros. La acumulacin del capital supone, por lantO, un aumento del proletariado. Al aumentar el proleta .. riado, disminu)'e el nmero de capitalistas (el capital se concentra en menos manos) y se produce, pot tamo, la polarizacin: menos capitalistas y ms proletarios. Pinalmerue, la tercera ley, la que se refiere al ciclo peridicc de crisis, se origina de l. desproporcin entre la superproduccin)' el subeonsumo. El aumento constante del capital produce una superproduccin. unida a una subida de precios por la insuficiencia de material' primas, Esta subida ocasiona l. Iimiraci6n del COnsumo. Se produce mis de lo que los obreros, la masa de los consumidores, puede comprar. Y, en consecuencia. la rueda del .isrem. se Con esto Marx est en condiciones de predecir la muerte del capitalismo. oA medida que disminuye el nmero de magn ates del capital crecen la mis.eria, la opresin. la esclavitud, la explotacin, pero r.ambtn la resseencia dt la clase obrera. Clase incesantemente creciente y ada vcz ms
disciplinada, unida y organizada por el mismo mecanismo de la produccin eapita li,ta. [J monopolio del capital se tran,form. en un. traba para el modo de produccin que h. crecido con l. La socioli2acin del 'rabajo y la ctntnlwci6n de sus medios materiales llegan a un punl'o en el que es imposible seguir mantenindolos bajo la envoltura capitali-st.I. E.~raen voltura s21ra hecha anioos. Ha sonado l. hora final de la propiedad privada. Los expropiadores son a su vez expropiadoss!". Es de advertir que todo esto sucede al margen de cualquier consideracin ~Iica con la frrea necesidad de un proceso dialctico. la forma de apropiacin que resulta del modo capital ista de produccin es " pri/1ltra lI,gari6tt de 1, propiedad individual, fundlldo en el propio trabajo. Pero la produccin capitalista engendra por si misma, con la necesidad de un proceso natural) su propia negacin, Es la ntganon ti, la ,,~aciQn, ste no restaura la propiedad privada, sino la propiedad individual, aunque sobre la base de las conquistas .lcan>a<U..por l. era capitalista: la cooperacin j' l. pGSCsinoomn de " rierra y de los medios de produccin producidos por el trabajo. La rransfcrmocin de la propiedad privada frogrnen..ru, fundada en el , .. bajo de los iodividuos. en propiedad privada capitalista es naruralmen'e un proceso sin comparacin mb lugo y dificil que el que exigjrl. transformacin de b propiedad capitalis.. , fundada ya de hecho sOOreun modo de produccin colectivo, en pnpi<J.J srKiaJ. All se ttalllba de la upropiacin de l. masa del pueblo por unos cuantos usurpadores; aqul se tr.ra d. la expropiacin de unos cuantos usurpadores. por la masa del pueblo.U2 I!n el mbilo de la ciencia econmica la crtica marxiana de la eeooomi. capi,ali". ha sido a su vez criticad . El ncleo de es.. critica se . concentra en las dos teorlas centrales del valcr-rrabaio )' de la plusvala, las cuales, .segnJ. Schumperer, patriarca de la ciencia econrnics contempernea, eM~rJ:ln hoy muertas y emerrades!". Pero la historia viene de lejos. Ya
P''''
~. 7.... Knti. '" JJ.t".. <14-- (Ff1'h. ni. XIII). P. "1. Po 6~1). Ou K~. 1M, (,48. P. 826 (PS, vol. VlIJ, po. 1(42). Cf. f. nfUlWJllt, IINIOIMtithM ~
198
199
IIL Marx
La alienacin soejoec:onmiea
en 1896 el economista ausuaro E. von Bohm-Blwcrk en un e>Crito~h tlIIIdllsi4lt 1<, JI<.,g III1JrxWa puso en """,in amb>s leorlas. Il6hm-Bawerk ~rva que no es posible establecer la rorrelacin valor-lrabajo, ni a.scgunl! por tanto un valor de. cambio intrnseco a cada mercancll, )"2 que: el vstoe de cambio esti concLiciotwio tambin por los intereses de llls J>2-n:es y de ordinario por los valon:s de uso. Adems, es un hecho de experiencia que hay productos que tienen un valor de cambio distinto aunque requieren el mismo tiempo de trabajo. Esto probarla que la ,eorla valor-trabajo es un programa econmico concebido para que la propiedad privada earc..:. de sentido. En efecto, slo si no hay propiedad privada ni libre intercambio de mercancas, cabe establecer un valor de cambio fijo coda producto en base al ,rabajo y afirmar que lo que no tiene rrsbajo acumulado (por ejemplo, el suelo) no tiene valor. Pero entonces no se h.brla explicado el ",crelo del capitalismo. Simplemente se habrla pensado la realidad econmica desde Otra altcrnativa214. la quicb de l. teora valor-trabajo repercule en la de la plusvaUa. & claro que el t bajo crea riquett, pero ...mbin la crea el capitoJ que se in viene el la ereccin de una phnlll industri.l. Adems, ti progreso en los m.!rodoo de produccin cxigt. la renovacin peridica de ras instalaciones y la creacin de nuevas industrias, Para ello se requieren mis inversiones y, por con.iguienu:, mis capital. Ahora bien, de dnde podrf. salir este C2pital necesario para invertir, si 00 es de la plwvalla? La capiraliucin de 1" plusvalfa no seria pues tanto el 4CSecretO del capitalismo, cuanto la condicin d. posibilidad de cualquier sociedad indu5Hioli""d .
rm.
No rod:as las criticas
SOn tan severas como la anterior.
E. t\lfenndez
Urena, un autor que eha intentado ser con l. obr. de Marx ms justo de lo que ~I mismo fue con sus adversarioss'", piensa que las tcorlas marxianas del valor y de la plusvala responden, al menos en parte, a ln realidad econmica de la sociedad capitalista. Menndez Urei'la busca ante todo s.-acara 12 lu.:t lo que el autor de El CrrpitaJ realmente quiso decir. Pues bien, lo que l\iarx quiso decir con su teora del valor 0, lo que es lo mismo. con su crItica del capiulismo es que el sistema capitalista lleva un desarrollo de las fuer.r.as peoductivas que no esta orientado a liberar al hombre, sino a
someterlo cada vez mis al yugo de un trabajo inhumano. Efecti\'ameQte, en la sociedad capillllista, la produccin no se orien ... a liberar a los hombres del trabajo excesivo, ni a producir aquellos valores de uso (en cua.li<bd y c:anridad) q"" esos hombres creen necesitar. sino que. por mucho que av.ncen 1.., fuerza.<productiva" la fo""" de produccin capillllista slo puede perpetuane incorporando cada vez mayores can.idades de trabajo humano, reviniendo a los trabajadores una porcin n/41iPRmtnll cada vez menor del producto total, aunque la porcin absoluta ctczca. En conclusin, aunque la realidad capitalista que hoy vivimos no coincide en todos los aspectos con la que Marx describi (en su modelo crtdeo se han abstraldo los influjo, de l. demando y la irnervencin estatal) su visin reOet-arfa .el inIJlJlllllntl1f(), la i"o,ionaJjf1 y la injNlliria de la sociedad cap italislil, pero mediante un modelo excesivamente absuacto e inoperante desde el punto de vista econmico, que si puede ser til para criticar el capitalismo . no nos da ninguna solucin para salirnos de l, ni cala siquien en la ralz de los males que saca '2 12 luZt21'. Si del an"sis de las teoras del valor y de la plusvalja, pasamos al de las leyes con 1 .. que Mar>< cree poder predecir la cald. inevitable del capitalismo, hay que reconocer que hoy casi todo el mundo las tiene POI inscficieafes o sencillamente {alsas. Es claco que ~f2.t'X no nrvo o no pudo tener en cuenta dos (en(lmcnos cuya importancia en la realidad econmic:a es cada vez m'yor: 1) la creciente mecanizacin y roho,,,ciD del frabajo; 2) er crecimiento de las clases intermedias: funcionariado, servicios. etc. Como concluye Mentndez Urea, en el punto de la demostracin del desarrollo lgico del capitalismo hacia su propia destruccin, Marx se dej teg'" por 111 deseo de demostrar lo indernostrablee!". Queda un. pregunlll por responder: que pas.. , segn Marx, con l. capit:di~,lci6n de la plusvala en la futura sociedad comunista? Se suprimir. en cll. el plus de rrabejo O sobrerrabajo que crea 111 plusvaUa? Recibir en ella el obrero un salario que corresponda al valor de su producto inlegral? la respuesta a ambos interrogantes es negadva. le aqul lo que escribe Marx .oorc el sobrerrabajx .La eliminacin de la forma de produccin capilalislll permite limitar la jornada de trabajo .1 trabajo necesario, Con lodo, ate ltimo, en igwlf$ circunstancias, g2D:arta en ex"ensin: de: uno pane porque las rondiciones d. vida del obrero serian ms ricas y sus exigenei as mayores. I.X la oua porque uoa pane del actual sobretrabajo enrrarta a formar parte del trabajo necesario, a sabe-r, en cllr.lbajo indispens.ble para l. conStilucin de un fondo social d. reserva y de acumula216. 1'*1, P 23.). C( tambtm p. 'lb y m,. 211, 1b4cl, P. 2:).4.
200
201
1Il. Marx
Materialismo
dialctico y materialismo
histrico
cin21'. Es claro, pues, que tambin eo la futura sociedad comunista el obrero dedicar al trabajo ms horas de las que exigiran sus necesidades actuales. Poco importa que a este plus de trabajo se le llame .trabajo necesario. o sobretrabajo . La realidad es la misma. El propio Marx lo reconoce por otra parte: El sobrerrabsjo, en tanto que es un trabajo que excede el nivel de las necesidades dadas, deber existir sicmprc,,:219, la nica diferencia estriba en que en la sociedad comunista perder la forma antagonista que tiene en la actual sociedad capitalista. Si Marx no piensa en la supresin del sobrcrrabajo tampoco piensa que haya que reintegrar al obrero los beneficios ntegros que aqul produce. En la Critira al prograllla dt Gotha se opone expresamente a esta consecuencia abusiva de su pensamiento, tal corno la haba propugnado en Alemania Lassalle, He aqu la contrarrplica de Marx. En esta sociedad comunista (la propuesta por los autores del programa criticado) cada trabajador debe recibir, 2 la manera Jassalliana el producto ntegro de su trabajo. Si tomamos el trmino "producto Integre del trabajo" en el sentido de "objeto creado por el trabajo', entonces el producto del rrabajo de la comunidad es la totalidad del producto social 'Oc. esta totalidad es preciso quitar: primero. un fondo destinado a la substitucin de los medios de produccin usados. en segundo Illgar, una fraccin suplementaria pan acrecentar la produccin: en tercer lug:r un fondo de reserva o de seguro contra accidentes, perturbaciones debidas a fenmenos naturales, etc, Estas substracciones son una necesidad econmica. cuya importancia sera determinada en parte, 11 la vista d los medios y fuerzas en juego, por el clculo de probabilidades. En cualquier caso, no pueden ser calculadas en absoluto sobre la base de l. equidad. Queda todava la otra parre del producto total, destinado al COnsumo. Antes de proceder a la reparticin individual hay que cercenar: primero. los gasros generales de la administracin que son independientes de la produccin. Segundo: lo que se desi ina a satisfacer las necesidades de la comunidad, escuelas, instalaciones sanitarias, etc. Tercero: los fondos necesarios pal""d. el mantenimiento de los que ya no puedan trabajar, en suma todo lo que hoy se llama asistencia pblica oficial. Es s610 entonces cuando llegamos a la nica distribucin que bajo la influencia de Lassalle y de una manen limitad. el programa prev ... El producto integral del trabajo se ha transformado bajo mano en producto parcial, aunque lo que se quita al productor COmO individuo lo recupera. directa o indirectamente, como miembro de la sociedad:uo.La conclusin es decepcionante. El marco social ha cambiado, pero para el obrero individual, las cosas
218.
I&"JJ, l/S, c. 15. p. ~52 (PS. Y'oI. 111.P. 642). 219. Ib!d.. IIV'. c .18. p. Si (1'5. t'oI. VIII, p. 1043), 220.KtiJ~ 4,1 &/hmr Prw-- (Wl'lb. "'01. XIX). p. I&'
siguen mas o menos igual. Como observa R. Aron a propsito de la Unin Sovitica, el nuevo sistema Llene el mrito o el demrito de llamar edificacin del socialismo lo que en el siglo XIX se llamaba acumulacin del capital22I.
9. EL curoRPO DOCTRINAL DEL MARXISMO, EL BINOMIO MATERIALISMO

DlAL~C11COMATERIAUSMO HI$1RICO
El pensamiento de Marx se ha desplegado hasta ahora como critica, terica y prctica, de roda la realidad existente. (-Qut queda detrs de esa crtica: Queda un sistema de pensamiento terico-prctico, una concepcin del hombre y de la historia que incluye en su envs, como la otra cara de la moneda. un programa de realizaciones sociales y polticas. En el cuerpo terico del marxismo suele distinguirse un doble aspecto complementario: el as llamado ernaterialismo dialctico e histrico>. No olvidemos. sin embargo, que ya en 1845 Marx y Engels afirmaron de consuno: Nosotros no conocernos otra ciencia que la ciencia de la historia222,Adems, Marx no us jams la expresin materialismo dialctico, ni se ocup, como Engels, de desarrollar una dialctica de la naturaleza22). l',(arx no considera nunca la naturaleza al margen del hombre, ni el hombre, aJ margen de la naturaleza. Si cabe hablar en Su pensamiento de materialismo dialctico, ste se refiere nicamente al despliegue de la relacin del hombre con la naturaleza)', a travs de sta, de la relacin social del hombre COn los otros hombres. Por otra panc, la dialctica en Marx Jo engloba y penetra todo, tanto las relaciones naturales y sociales como las histricas. En este sentido, el materialismo histrico es tambin dialctico2N
221. R. .'\f'(I(I. Dix'MI ~ ItritMlhR ; K. Af.. P. 4(}4-lS.
222.Dit Jt8lJdrf l~iJ.
1"''' 1iI:I iotMJlrl!t, ~rs 1962.,p. Z"$. (1. $Obre ~I terru P.l). Oognin..
P. 18(WR. p. (76). El resro ("t (&(h:;do en d m:tnUSCJilo original. Por tlb
te
pu.blicl (1..1'110 ron OlfO$ mll(hO$) en (lnTUI de: nQU.
o.a
221 De hcellO. b. disOn<;o.n eoue omucli5rn(l dialkric( 'i otU1Cm.Jlm-..o hilltrico. C~una elabora dbll postetior de la onodc:>xi. m:lnsu!eninisu. (jite CIlumbl cn IIn ('(ln},tmo~m\ico ('ttraoo lu 'lport1.C'iOfl($de Mtrx y de En~Ij, Sin la .lICfividJd oo;ecvu del .w)ttQ:l h~!nano JObtt la natur.den (10 eabt !tablar manianuT'.cntc de- dialctica. &10 plantet la cuwwn de si, 011 txtr~pC)lu b dialtniea n'l:lniana, (U la <lvc el ~n',: el d wpo, 11 11 !:1li,bd no !-.u."!l:ln., \1 la tUl\lnku, Ena;dJ romplef <) ,r.tkion6 el xnumiemo die Miln;. C. VIIl\'Ctde,. 8J 1NNfi.t5r.&Iidi.... El ptIU~~ 10'..'1;<J &,;h, M~fid t97?, opta f lI. primen \1lrerna.!iv.L. Pot ce, oIun toCor.QCKndud doc:l.nmri)nM) di: l. ~iQ ~iMCl1lhicll nUbt1IC'tIinhu" cks;:,rodla bap el OOO'btt de- OCIN,((m.l$mo(luIEaiC()(lob oonccpdn lJIar.W.!I(M:Ilgt:bilulil de lo cJ. )lJ It'U')'\'imienco C\'ol!Jtivo 'J W OOf'lO(imicnlQ,En W (lpin;:"ln, Engtll viAl) iI Ue!1::U un beecc ntU&c':f:iro('X$tCI'tIC en el pensr.unicnto de M:Jrx. Sus nUCM;l$ plIntamtn~ COO)lUII)'(;tl I:n2 tflllwib dt b. Il>Iturak:lI. que- 00 se CJI(I,I('(IttllCJ'lltf$'mel'tleen M.an:,retO qlle tampoco le u lljelU. I~ opdll ddiK~ibllt r t'(trlU~.. el pdijl,T(> de C\j.{rir (10 la erio;ucr'l de ornalui,di,rna dklmico., nlCKII)d:u rr.u)' divcnlls. Elle.1)() I)h~1meta <lbr~cs una ud) y bicn doeumel'lIal 3pontcifl al tema, tinto mi, de agradecer, C"':0I0q"e el ~lIItIrI1mCbuen eui6.ldo de tXpOrltf .onittladamertlt 10$ difcrent<'SpunlOS de: vistAde- Nao: 'J de E.ngc.1s.
\'ft3C' ro
124. Un desarrolle>lftoo,1.1 del 1'tIt;arque OOtI(:spondea b. dial~tlica t'Q el ptnSiomit'tlID de \hrx J*'de M. l1 Prn, L..r JitaIRtiu I ,\fM)t-. Dr ioJ UM" J, jM.'t'fIJ#J .. t.. tnAC6Jt t.. ,_,.t# pAVliu, SaftelOM
1971.
202
203
m. Marx
.) DHJdirll _1fflII J JMaI Ma", ,om el materialismo de Feue,b"ch sin preocuparse demasiado por fundamentarlo. Se coment con establecer como postulado, siempre supues,o y nunca demostrado, que el hombre y la n.. uraleza en sus relaciones mutuaS existen por si mismos, es decir, son aUlosubsi,sc'ente5. Lo que s hizo ~ia..rx es transformar ti materialismo feucebachiaec de terico en prctico. La relacin del hombre con la natumlen 00 es pasivocontemplativa, sino scrivo-rransformadora y se: concreta en el roncepro de .aaiviclad objetiva, por la que el hombre, transformando la naturaleza, se hace objeto pan s mismo. En otras palabras, desde la supu..u identidad de recra y praxis. Marx no puede aceptar nada que no sea produccin humana (l. naturaleza con consistencia propia al margen del hombre), pero tampoco puede acepear un hombre que no sea producto de si mismo (un hombre con consist~it. propia a] margen de su actividad tnLnsforrnadon de 1, naturaleza). la nica s21ida posible a este di len" es volver a la concepcin dialtctica hegeli.n..... En efecto, Marx cae en la cuenca de que Hegel ndende el au,oproducit'St del hombre como un proceso: el objetivlt'St como un oponerse, corno alienaci6n y supct"dei6n de la misma; de que capta l. esencia del trabajo y concibe el hombre objetivo, el hombre verdadero, porque es real, como el resultado de 5U propio mbojoo"'. Entre el hombre y la natural eea existe, pues, una relacin dialctica. Ella permite pensar a lo vez a la naturaleza como producto del hombre y .] hombre como producto de .1 mismo. Ni la naturaleza ni el hombre son, pues. algo dado, previo, acabado en si mismo. El hombre te haa a s! mismo, rKximd.
a la n2tU:ralcza..
~{.t~rillismo dalcrico y materialismo hisrco
como ser naru .. l corpreo, dotado de sentidos, objetivo, el hombre es ramble en pant un ser pasivo, un ser condicionado y limitado. .. los fIl,jttos de su. ilUlin,os .. illcn fue", de l, como objetos independ.n,es de 8, pero ,ambtn eomo objetos de sus "'''tid4lJ, objeros esenciales, indispensables, pa.. el ejercicio y la afirmacin de las fuerzas de su sc","'. Por eso Marx denomina a la natunlcz:a, en cuanto no es el mismo ceerpc hum.ano, cuerpo ioorg;inieoo del hombre, Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo: el hombre debe mantenerse con l en UD proceso constante pan no mori.(229, En ..u relacin elemental que domina todo <1 devenir dialctico el hombre aparett corno un Sir inigtnle, cuyas necesidades apunran bocio "' naturaleza como el objth '" tN salisfoaitrr . El hambre -cornents ~larx-es una nrruiJmJ natural; necesita por tanto de una naturaleza exterior, de un 6bj<1. exterior pan poder satisfacerse, p.ra poder apta carse. El hambre es l. necesidad objetiva que mi cuerpo siente de un obeto exiseenre fue", de .1, indispensable parsa Su integracin y desarrollo esencial.:. Pero csra prime .. ni relacin es en ti mismo grado oposicin: la necesidad inmediata no se satisface inmediatamente. Es preciso dar con el anillo mediaclcn que relacione entre $1ambos polos, Pues bien, este elemento medjador reside en la activid.d objetiva del hombre sobre la na'u .. I.... , o sea en el tulMjf hu-
m2noU'.
En efecto. como observa Marx, ..la naturaleza, considerada absrtactamente, de por s, separada del hombre, es para ste fUJIin..". Para que llegue a ser algo, pan que adquiera sentido para <1, ha de impregnarse de subjetividad, h2 de convertirse en ob;eto. De esta contradiccio radical . sutg< el primer gesto humano: la accin de coger el fruto y IIe"irselo a la boca pan comerlo. En esta relacin consumidora aparece ya 12 primera mediacin, el primer trab2jo. Peto el hombre no acta todava en este caso sobre la naturaleza exterior ms que ejerciendo un poder natural que reside en ti. .El trabajo es ante todo un acto que tiene lugar entre ti hombre y l. n.. ural ..... Al'tabajar el hombre desempea frente a la naturaleza el papel de un poder natural. Pone en accin 13. fuer",. de que ... 4 dOtado su ecerpo, bruos o piernas, cabeza y manos, 1 fin de apropiarse las materias n .. u' .... , dindolc:s un. forma ,iI p.... su vid . Al mismo tiempo que mediante este proceso acta sobre la naturale:r.a exterior y la rnnsforma, lransforma wnbin su propia naturaleza, desarrollando I,s f.acuJtades que
Marx desarrolla por ve: primera esta dialctica en los At-strit.s. El punto de partida es una concepcin del hombre como t" traiNrPl (Nizl"'''' 1m). El homb((: es un ser natural, porque como ser semienre Su ntturt.lw inmediata, sensorial. es la propia sensibilidad humananr. Es 12 naruraleza que h.y en ti, la sensibilidad, la que le orienta decididamente hacia l. natu",leza ex,ranjera o fuera de ti, y. que las potenci as humanas slo pueden enco",rar su realizacin objetiv" en loo obe,oo n.. urales. En cfro, como .. plica Mara, ...,mo ser natur.l V;I/() el hombre sc haUa dOtlldo en pane de fuems naturales, de fuerzas vivas. es un ser natural adrItr, pero
204
205
(JI.
N.n
l\1:iteriaJismo dialctico )' materialismo
histrico
en ella dormjtan:, El hombre deviene as pant s1 mismo su primer instrumento de trabajo. Sin embargo, este primer gesto consumidor del hombre no supera todava el nivel animal del instinto: hay en l una relacin inmeJiIl/il entre el
objeto y el cuerpo que lo consume, En el trabajo humano propiamente dicho la relacin es, en cambio. mrJi'a/IJ )', POI ende, tORJcimle. A diferencia
del animal que se contenta con consumir, con relacionar la cosa consigo mismo, el hombre, al trabajar, no relaciona la cosa consigo mismo, sin habtrse rtlmianaJo antes con ella, sin haber puesto en eUa algo de. s mismo.
Es exactamente aqul donde empieza propiamente la ",,jaciQn del trabajo. El

animal, al consumir la naturaleza, se produce a si mismo. El hombre se produce tambin a s mismo. pero mediante la reproduccin entera de la naturaleza. El animal forma una unidad inmediata COn su actividad vital. No se distingue de ella. Es ella. El hombre hace de Su actividad vital propia el objeto de su voluntad y de $U conciencia. Desarrolla una actividad vital consciente ... El animal slo se produce a s mismo, mientras que el hombre reproduce toda la natural eza. El producto del animal fonna parte directamente de su cuerpo fsico, mientras que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal produce solamente a tono y con arreglo de la necesidad de la especie a la que pertenece. mientras que el hombre sabe producir a tono con toda especie y aplicar siempre la medida inherente al objeto. Por ello crea tambin con arreglo a las leyes de la bell.... ''''. El trabajo aparece asl como una actividad rica y compleja, CU'oobjeto es la naturaleza tal como se ofrece al hombre. Marx distingue en l tres momentos: la actividad personal del hombre o trabajo propiamente dicho (momento subjetivo); el objeto sobre el que acta el trabajo (momento objetivo); finalmente el medio con el que acta (momento instrumental o modiador)"'. El desarrollo de estos tres momentos da lugar a la conocida dialctica del trabajo que Marx desarrolla en El Copila/. El primer trabajo consiste simplemente en Jeparar un objeto de su ambiente natural. Asi ocurre con el pescado que el pescador saca del agua o con la madera que el leador derriba en la selva. El hombre no hace aqul Otra COSa que sacar al objeto de su condicin de materia natural indiferenciada, Estamos todava en el grado ms elemental de humanizacin de l. naturaleza. El segundo grado consiste en utilizar un objeto ya separado de su ambiente natural como I11<dio para conseguir un fin determinado. El ob;cto mediador recibe entonces el nombre de instrumento de trabajo. Es en el perfeccionamiento de los modios de trabajo donde 'parece el perfec-
cicnamienro el trabajo. Lo que diferencia una poca de otra no es tanto 10que fabrica. sino la manera de fabricar, los medios de trabajo con los que se. fabricaB6. y as IICb~mos al tercer grAdo de humanizacin del objeto natural: COnel concurso de los instrumentos de trabajo el objeto primitivo se transforma en prodlltlo, es decir, menos objeto natural )' ms objeto humano. Con la creacin del producto concluye el proceso humanizador; la actividad humana se ha objetivado y el objeto se ha humanizado. El trabajo se ha materializado y la materia se ha trabajado. Lo que era movimiento en el trabajador aparece ahora en el producto como una propiedad en reposo. El obrero ha tejido y el producto es tejido"'. En resumen: el trabajo aparece corno mediadn completa en la relacin inmediata hombre-naturaleza, necesidad-satisfaccin, hombre-objeto. El hombre se ha vuelto natural y la naturaleza se ha vuelto humaoa13l1 La relacin constitutiva del hombre a la naturaleza lleva consigo la relacin del hombre con el otro hombre}' el trabajo constituye de nuevo el elemento mediador. La forma ms originaria de esta relacin inrerhumana es la fomilia como relacin del hombre y de la mujer. Hombre y mujer, varn y hembra, SOn dos seres naturales que tienen entre s una relacin natural de necesidad y satisfaccin reciproca . La relacin del hombre a la mujer es relacin inmediata, natural y necesaria del ser humano al ser humano2)'t. Se trata ante todo de una relacin natural: en el hombre y la mujer est presente la naturaleza oon sus fuerzas de atraccin sexual que llevan a cada comparte a buscar su complemento obligado en la Otra. La comunin del hombre COn Otro ser es, pues. a 11 vez comunin con la naturaleza En esta relacin narural de la especie, la relacin del hombre . con la naruralcza es inmediatamente su relacin con el ser humanol~. Pero se trata tambin de una relacin natural. que empieza ya a ser social. En esta relacin se pone de manifiesto en qu medida la necesidad del hombre ha devenido una necesidad humana y, por tanto, en qu medida el Otro ser humano en Cuanto tal ha llegado a ser una necesidad, en qu medida (el hombre) en su existencia individual es al mismo tiempo un ser sociaI1t2<tt. La familia sirve asi de puente entre la naturaleza. y la sociedad Ahora bien, fuera de esta relacin familiar.Ja relacin del hombre con otro ser humano pasa necesariamente por la mediacin del trabajo. En efecto, el hombre no trabaja slo pan .1 mismo, sino tambin par. los Otros individuos de su especie. Como haba ya apuntado Hegel en la
206
2JJ7
111. Marx
~1atcrialismo dialctico y materialismo histrico hombco .... He aqul una frase que compendia toda la concepcin maniana de la hi&lor". En efecto, desde la ptica de Marx el httht 1Jis"," pn-JiJ slo puede <IIcontnrse en la actividad del hombre (sujeto indigtnte) IObre la natunaleza (objeto de .. ti.faccin) en orden. satisf.acer su indigtncia..La condicin primordial de roda historia humana es nAruralmenfe la aislen. eia ele seres humanos vivos. El primer estado de hecho quc hay que comprobar es, por tan ro, la complexin corporal de estos individuos y las relaciones que les crea con el resto de la narurale.1.b~n. En consccucncia. se puede d$finguir:a 10$hombres de los animaJes por la conciencia, por la religin o por todo lo que se quiera. Ellos mismos empiezan 2 distinguir5e de los Animales cuando empiezan a producir sus modios de exislencia. p2SO adelante que es ht consecuencia misma de su orgilOizacio corporal. Al producir sus medios de existencia los hombres producen indirecramenre su
F_oht.el tr.Ibajo del individuo
para satisfacer sus ncoc:sidadcse. tanto la satisfaccin de sus necesidades como de 1as ajena.. Mi ,<abajo satisf.acela indigtocia del ouo y mi indigtnci. se ,atisface por el "abajo del otro. En una palabra, d tnbajo es en su mismo origen y contenido "ni IIIIml" soda/. Por el trabajo el hombrc produce al hombre. a ,1 mismo y al mm hombre; a 1, mane ... como el objetO, que es el prodUClOele la 'Clivid.d lnmodial'l de IU.indivtdualidad, es al mismo tiempo su propia existencia para el 01.10 hombre, la existencia de ste y su existencia PJn ~w. El trabajo ne.a asl , l. plenitud 1, relacin del hombre con la naruraleaa, el.a esencia humana de: la naturaleza no existe mJ.$ que p2f'2 el hombre social, porque solamente en la sociedad es la naturaleza par. <1como vn culo COn el hombre, como existencia de si mismo para otro, y del otro para l. asi como el elemento vital de la realidad humana; solamente aqut exSte ella como fundamento de su propia existencia hulJ'la.OVt'_}. la comunin del hombre con la natural ... es, pues, de carcter social. En la sociedad est la consunucin ele la unidad esencial del hombre con la narunJ ... , la
verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo consumado del hombre y el bwmnismo consumado de la naruraICiU'''. En defmitiva. el
trabajo es el hilo que ara en una misma urdimbre la natural ..... el hombre y la sociedad. Por medio del trabajo naturaleza y sociedad se hallan indisolublemente unidas en la relacin del hombre consigo mismo.
El materialismo hist6rico no es sino la orra cara del mareriallsmo dislerico, En efecto, la consecuencia de los anteriores anlisis es que a travs del rrabajo el hombre no slo se une a la nttur2lt2.1 y a la sociedad, sino que reaJiu a la vez su ser natural }' social Reproduciendo a la naturaleza, convirtindola en producto que satisface ntegramente sus necesidades, el hombre: se produce a si mismo, pone las bases de $U existencia natura) y social. El proceso dialc.. rico se dirigir, pucs, en adelante, 2 la produccin elel hombee por s mismo mediante l. reproduccin integra de b narurale:ca.. Esta produccin mediadora del hombre por s mismo oc C$ otra COQ que la hislOri2lZ4). Toda 1, llamad. historia universal no es sino l. produccin del hombre mediante el trabajo humano, l. stnc,i, de la naru .. lC7llpalO el
en tres relaciones O momentos constitutivos. El primlro de estos moenenros es la ntaJiJIIIJ y su IlltiJjMrir1. El dato previo de roda existenci:a humana y, por ende, ele totla histor" es que los hombres han de estar en condiciones ele vivir para poder h2CCt la historia. Pero para vivir. ante todo. hay que comer, beber, a.lojarse, venirse y hacer algunls 00$.3.$ mi), El primer becho histrieo es, por tanto. la produccin de medios que pennil'ln satisfacer .... , necesidades, la producci6n de la vid. malui.1 misma, y bt. es un hecho hislrieo, una condicin f\lnd~menf'.I1de roda historia, qUf: tanto hoy, como hace miles de .ftOOl. hay que cumplir di dla. ho1'2 hora, sencillamente p2D mantener a los hombres en yiduN', Este primer momentO se desarrolla tanto desde el pumo d. vis", de la necesidad (sujero), como desde el punto de vist-A de su sati,f.<:dn (objetO o naruraleza], En efecto, con la mediacin del instrumento d. trabajo se despiertan neevas necesidades. Po, eso escribe Mane <El segundo pumo es que una vez satisfecha la primera necesidad, la accin de utisf:a.cerl2 '1 el instrumento )'2 logrado de esta satisfaccin impelen a nuevas necesidades y esta prrJ.mm lit """,as mnsidaMJ es el primer hecho hisrricce .... A estas dos relaciones naturales viene a incorporarse: como tercer memento la rrl:ii. jmn1i1lr, la cual, sin dejar de ser natural, empieza ya a ser
vida material misma2.!3. El hecho histrico primordial se desdobla di.l~camente
208
209
1]1. Marx'
Materialismo dialctico y materialismo histrico por necesidad deriva de ella son la base de la historia poltica o intelectual de la poca Inismal54. Qu papel jue~ la I(}!II1ifllia en esta concepcin estrictamente socioeconmica de la historia? Marx empieza por sentar su condicin esencialmente secundaria )' derivada . Solamente ahora, despus de haber examinado cuatro momentos, cuatro aspectos de las relaciones histricas originales, es cuando vemos que el hombre tiene IlImbiin conciencia~ss. Esto no quiere decir que la conciencia sea de aparicin tarda en la historia. El hombre en Marx no el conciencia, sino que liene conciencia, pero tiene conciencia por la misma razn por la que tiene historia, porque por una necesidad impuesta por su misma organizacin fsica se ve obligado a producir su vida natural y a producirla de una determinada manera. Nada ms lejos de Marx que la idea de una historia sin conciencia. la conciencia acompaa siempre a toda historia. Siempre que hay historia, bay tambin conciencia. Sin ella, la relacin hombre-naturaleza, el hecho histrico fundamental, no seria rodva histrico, porque no sera todava humano. Pero tambin nada ms lejos de ]l,iarxque la idea de una conciencia t<pura.La conciencia es desde el comienzo impura. .El "cspriru" nace ya tarado con la maldicin de estar "preado" de materia. Est~se manifiesta aqu bajo la forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma del Itngllojt. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: es la conciencia prctica, la conciencia real, existente para los otros hombres y por ello tambin para m mismo; y el lenguaje nace como la conciencia de la necesidad, de los apremios del intercambio con los dems hombres ... La conciencia, por tanto, es ya de antemano un prodlll1o JrxiaJ y lo seguira siendo, mientras existan seres human()Sl$(,. En resumen: Marx reconoce el hecho de la conciencia, pero le niega la supremaca que le atribua Hegel y la concibe, juntamente con las estructuras ideolgicas en las que se encarna, corno uo producto derivado de las condiciones materiales de existencia. stas constituyen lo que se denomina la intraestrucrura; todo lo dems constituye la supraestruceura
social. Mediante ella se realiza por vez primera y sin cesar, desde el comienzo de la historia, el ser genrico del hombre. La tercera relacin que aqu tiene lugar, igualmente desde un principio en la historia, es que los horebres que a diario producen de nuevo su vida comienzan a producir otros hombres, a procrear: la relacin entre el hombre y la mujer, los padres y los hijos, la familia ... La produccin de la vida, ramo de la propia en el trabajo como de la ajena en la generacin, aparece ahora como una doble relacin: de una parte como relacin natural }' de otra, como relacin sociah.H'. Necesidad-sarisfaccin, mediacin instrumento de trabajo }' creacin de nuevas necesidades, finalmente la reproduccin de seres humanos en la familia son los tres momentos de un solo hecho histrico fundarnental que los abarca a todos a la vez. A ellos hay que aadir un cuarto momento que no es sino el fenmeno de los dems y que consiste en el conjunto de nlationtJ JoaaltJ entre los hombres correspondiente a cada etapa del desarrollo de las fuerzas productivos, es decir, de las necesidades y de los medios de produccin empleados para satisfacerlas. Esta relacin social, particular a cada poca, se origina del modo de trabajo y se modifica con el desarrollo de los instrumentos de traba;02~2. Tal es para Marx la autntica base real de la historia. Como l mismo escribe: Se pone de manifiesto ante todo un lazo materialista entre los hombres, que est condicionado por las necesidades y el modo de produccin y que es tan viejo como los mismos hombres; lazo que toma nuevas formas sin cesar}' que ofrece una historia, aunque no exista todava una estupidez poltica O religiosa cualquiera que rena a los hombres por aadi-
ea
dura2s:!.
En definitiva, lo que Jos hombres J()II coincide con su proJJlmtl, tanto con /o q" producen como con el modo romo producen. Lo que los hombres son depende de las ~di(jrtnU 11urlmaltl de su produccin. La historia deber, pues, fundarse por entero en estas condiciones, sin pretender eludirlas, recurriendo a otras fuerzas independientes de ellas, las cuales para el materialismo histrico no existen. No hay nada en la historia que no pueda y no deba reducirse en ltimo trmino a las condiciones materiales de existencia. \' como stas, en cuanto se refieren a la vida humana social, suelen compendiarsc en la expresin efectores socioeconmicos, se concJuye que la verdadera clave interpretativa de la historia se encuentra en el juego conjunto de tales factores. El propio Engels, en el prlogo al Ma/lifiulo dtl partido fO",lInisfo, enuncia as la idea cardinal del materialismo histrico: La produccin econmica y el ajuste social que en cada poca
151. Ibld.. ~ 29 (WR. p. 29). 252. cr. ,. Y. Cal~'(!Z.El ~ Jt C. M.. p. 4('8s. 2>3. p. J(l (\VI<. " JI).
(bmau).
Sin embargo, sera no entender a Aiarx, pensar que con esta distincin entre infraestructura socioeconmica y supraestructura ideolgica queda )'a resuelto el problema de la historia. En el seno de un pensamiento tan hondamente dialceico como el suyo la relacin de la conciencia con eJ ser del hombre no puede dejar de ser, a su VZ, dialidiCfl. De ah se sigue que, aunque la conciencia sea un producto derivado del hecho histrico funda2S4. F. E:t,&,I~,V4'_' ti<' ifflh,'- A~,. 2Ss.. O.., Jt~ IJtf"ir. p. JO (\\;tR, p. JI).
2S6. Tbd., p. 31 (\\YR, 11. 31).
188) (rPt.rb. \'QI. IV), p. 577.
o;,._., """",
210
211
m.Marx
f!ttlterialismo dialctico , marenalismo histrico

UD
mental, puede en ocasiones volver a actuar sobre l. Surge .sl
doble
determinismo: de la infraestructura sobre la SUpraC5(fUctura f de sta a su
vez sobre la infraestructura.. La conciencia depende ni Sil llt.Iis de la infraestructura socioccoo6mica.. Sobre este punto las aseveraciones de twlarx son rajantes y rkfinitivas. El modo de produccin de la vm material determina el proceso de vm social. polltico e intelectual en general. No es la conciencia deJ hombre la que determine su ser, sino. al revs, es Su ser social el que dctcnnina su concicncipl'. Pero este determinismo no es unilateral, de suene que la conciencia haya de xguir la tcaycetaria faral que le ha indicado Ji in{nesuuaura. La conciencia no se reduce:a un puco elemento pasivo. sino que. una vez nacida, adquiere un c:aclCler aerivo que le hace ca""" de aClU1f sobre la infraeslructul'\l y de innuir .. r en el curso de la historia. Pero. aunque l. conciencia acompa~a siempre en este senrido a lo relaci6n his.6rica funda"",nl2l, no va nur>n m alld de ella. Las formaciones de conciencil,. sean inStituciones o idc.ologfa.s. no dejan jami! de depender de la n(raestRlctu" socioon6mica. Pueden en ocasiones volver ~ acruar sobre cH~ pero siempre en el seno de csta dependenci~l)II. En ene sentido. el f2etor soc;oeronmico. si no C$ el nico, es el factor dtt_1l4nfl de la historia, Y si "'10 es as, el juego de 1 as fonnaciones de ooncienci2. corno liCtor es prcticamente nulo"'. Hay que reconocer a Marx el m~ritO de habe:r llamado la atencin sobre: el aspeao socioeconmiro de la hisroria. La historiograOa clsice, centrada en lomo. grandes peesonajes, reyes, generales o politices, haba dejado en la penumbra las condiciones socioeconmicss de los acontecimientos histricos. EJ proceso histrico se presentaba en Frase de ~Iatx como _una simple historia de caballeros, bandidos y espec""","". Hoy ya no es posible esforzarse en comprender la historia" sin tener en cuenca el complicado juego de los factores socioeconmicos.. Pero, como en Otras ocasiones. tambin aqu Marx cede a la tentacin del doctrinarismo reduccionisea, EJ desarrollo histrico es algo demasiado complicado, en el juegan demasiados factores de influenci a, paI'll que sea posible buscar su .base real en las condiciones socioeconmicas y reducir las otras manifestaciones de J3 vida histrica a l. condicin de epifen6meno. Es indudable que .Ja produccin intelecmal S< transforma con la produccin mater,al? que las condiciones socjoeconmicas de existencia
_pmtlin<k.
influyen en las formaciones de conciencia, pero tambin Jo es que la conciencia condiciona en parte el modo de existencia socjoeccnmko. Sin embargo, presa de su doctrinarismo, MaIX pretende que .Ias idess dcrninantes no son Otra cosa que la expresin idal de 12$relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales domin:antes concebidAS como idc:as161.La conciencia se convierte en mero producto de la! relaciones de produccin: depende en su ser de las oondiciones socioon6mi"", y. si es capu de influir en la historia, es slo en el $CI)() de: esta dependencia. Esta tesis. al margen de IN gratuidad. no par<: 'JURarse a los hechos. AsI Max Weber ha demostrado que en l. anrigua India y en el Israel blblicc la economls no de.ennin6 1 .. estructu,.. religiosas, sino. al revs, l. religin determin 1 as es' ruCluras econ6mico-soci.les y que el moderno capitalismo hinca 'u, ...Ices en la mentalidad calvinist2.puritana. del mismo modo que la org:lI1i.. ci6n econmica y tOei'" del medioevo se vio influida poderosamente por 1 .. concx:peiones religiooas. Pero es en el imbi.o de l. historia de las ideas donde el desajuste entre toorl. y realidad se hace m paeen.e. Por poner un ejemplo. desde la .oorla de M...... hsee inexplicable .cmo el arisrotelismo, nacido bajo el rtgimen de e>elavirud. hay. podido sobrevivir en el pensamiento de un fl'\lUedominico que "ivi en pleno n!gimen feudal y revivir despus en pleno rgimen apinaJla en el pensamiento de un filsofo alem.n del siglo XIX como Fnnz Brentaeo y encontrar fin~lmentc: defensores en la persona de filsofos como J. M"il2in. para quien sin embargo el materialismo histrico no es ningn secreto-162 El hecho histrico primordial es el fundamento de l. historia pero no contiene todava $U t!eJ.tmoIJ. ste viene dado en la historia efectiva, que no es sino el aparecer fenomnico de l. dial<ctiC2 interna del hecho histrico fundamental. l\farx nos ba presentado su visin del desarrollo histrico en el clebre M"';foslo del paniJ. tumtlsl4. La historia universal aparece como una sede de revoluciones de base socioeccnmics que se engendran, suprimen y suceden unas a 0U'2S en el seno de un Inelocrable proceso dialctico. En la base del proceso se encuentra la divisin de la sociedad en clases antagnicas y la lucha a muerte que de ellas se origina. Cada vez domina una nueva clase. La historia es un inmenso campo de batalla en el que los diversos grupos sociales luchan sucesivamente en un dudo aingalar y decisivo. Es de nuevo la di>.lctica hegeliana del secr y del siervo, transportada al terreno social y poltico. clibres y esclavos, patricios y plebeyos. barones y siervos, rnaesrros y oficiales de los gremios: en una palabra, opresores y oprimidos. frente a frente siempre. empeados en
212
213
m. Marx
una inintc:rrumpida lecha, vd ada unas veces y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa :1 11 transformacin revolucionaria de: todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.U). Como fC22 un' fruc ctlcbre, .1. historia de toda sociedad humana hasta nuCSU'OS dJaJ, es una historia de luchas de: clascs2t.1. lucha se h. r<ducido hoy dos grsndes grulXl<l sociales que tienden encuadrar bajo sus filas o toda la humanid.d: burS"ese, y prolet .. ios. .Lo moderna sociedad burguesa, que se al.. sobre 1 .. ruinas d. la sociedad feudal, no h. abolido los .nragonismo, de clase, Lo que h. hecho ha sido crear nutvJ.s clases, nuevas condiciones de opresin. nuevas modalidades d. lucha que vienen a substituir a las ,",iS",s. Sin embargo, nuestra c!poco, l. poca de la burguesla. se coraatriz. por haber simplificado estos anoagonismos de clase. Hoy toda la sociedad tiende a dividirse cada vez mis en dos grandes campo> enemigos. en dos grandes clases antagnicas: la burS"csia y el prolecariadOlt"', fl.4a.rx vivi en una poca de pn prosperidad burguesa y tena plena conciencia del papel preponderante que la burguesa ha jug.do en la historia moderno. Por dio no escatima sus elogios ante las grandes empresas de la burguesia occidental: .En el cono siglo que lleva de existencia como clase dominante, la burguesa ha creado energas productivas mucho ms gnndiosas )' colosales que todas las generaciones pasadas junup266, Ma. an. la hurguesb ba empezado 2 poner manos a la obra en la unica empresa que :1 juicio de ~Iarx es verdaderamente importante: transformar
Materialismo dialctico y materialismo histrico
Es,.
la realidad gracias al esfuerzo bumano. d-last-a que ella no lo revel no supimos cuanto poda dar de si el trabajo del homb"",". M"" 00 le oicg.. .1. burgcesta ni siquiera el mayor de los elogios: el de haber todcsempellado en la. hisroria un papel altamente rcvolucionar1C1tlio8 En t'H.IKlad, .I:a burgucsJa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los insrrumentos de produccin, que vale tamo como decir 11.$relaciones de produccin y, por tanto, todo el rgimen socia''''. Pero esta .ccin revolueionaria de l. burS"csla se ha realizado un precio demasiado .I evado: 1, esclavitud y la alienacin del hombre. s~ se ve obligtdo a vender su trab.jo como una mereanda mu. Surge de nre modo el prolerarlado, esra clase obrera moderna que slo puede: vivtr encontrando trabaio y que slo encuentra trabajo en la medida en que ste nurre e incrementa el capital. Al escribir el ManijitJlo, Marx cree que el poder de la burS"e,la ha llegado su 'pogeo, la humanidad entera )' sus fuerzas de produccin le estn somendas, La burb'\.les, ha sometido el campo a )2 cicdad, los pueblos brbaros a las naciones civilizadas, Oriente a Occidente. Pan ello no ha necesitado de otra artillerla pesada que la bararura de sus mercancas, La burguesa ha obligado a todas las naciones a haCCI'SC burguesas perecer. Y ha creado asi un mundo a su imagen r scmcja.oza. Pero este coloso tiene su taln de Aquiles. El rgimen burgus, que ha sabido evocar como por encanro medios tan gigantescos de prodoccio y de io eercambio, .recuerda al brujo impotente par3 dominar 105 esprirus infernales que desen"'.lden:>"', La historia de la industria y del comercio 00 SOnms que l. historia de la rebelin de 1'$ modernas fuerzas de produccin contra el rgimen de propiedad. en el que se basa el predominio de la burS'Jcsla. Las armas con que la burguesa ha conquistado el mundo empiezan a volverse contra ello, .V la burguesl. no slo forja 1.. amw que han de darle 1, muene sino que adems pone en pie a los hombres llamados a manejarlas: CItOShombres son los obrero, modernos, los pnole'>rios''', L. lucha de cl:l&e. h. llegado con ello. un momenco deci,ivo. Slo f.ha que los proletario. adquitran conciencia de su poder y se orgsn icen pollrieamenre. E:1l0dar lugar a un vuelco roral de la.his:(oria. Hura ahora lodos I~ movimientos socialeshablan sido movimientOS desalados por una minotia o en inters de una rninorta. El movimiento proletario es el movimiento independienre de una inmensa mayorla en jnttrt:s de una
26;, IbId., p- 465(WR, P. 268. IbId. p- 464 (~)K,.po 269. lbld.. P. 465 (~7R. P. 270. 1bId., P. 461 (WR. P. 171. rw. p. 468 (WR. p.
6.l). (2)(,3)(6)-
(7).
214
215
DI. Marx
Marcdalismo
dlalcticc y materia,lismo
buldco
inmensa ma)'oda. El prolctatiadOt la capa ms baja de la sociedad actual, no puede levanearse, incorporarse, sin hacer saltar, hecho aicos, desde los cimientos Iusta el remate, todo este edificio que forma la sociedad of ..
cial.112,
M,o< cree, pees, que: l. hora del proletarlado ha sonado. Su triunfo sobre la burgucsl' es inevitable. Pero l. misin del proletariado no se reduce. dotNir la burgucsl. y liberar l. clase obrero. El proletariado CSI' 112m2doa salvar la hum:anidad de sus viejss alienaciones y a instturar por \'c:t primera el reino del hombre. La concepcin hisrricll de Marx culmina asl en el ideal del paraso comunism, un reino de Dios sin Dios alguno sobre la tierra. un n:ino de la libertad en el que el libre desarrollo del
individuo coincidid con ('1 libre desarrollo de la comunidad ... El proleea .. riado 5C ve: obligado a organizarse como clase p:u'a luchar contra la
por lo que l. orgonizacin de l. sociedad en Estado se h.ri ltimamente innecesaria, En fin, desap-arecida la subordinacjn aclavizadoca de los individuos a 1:,divisin del trabajo y superada inclu$() la distincin entre trabajo y necesidad, el ,rabajo llegar ser l. principal necesidad. En el fondo. Marx S~ limita a caracterizar la nueva sexicdad por vra neg.ttiva romo resultado de la negacin de la sociedad anterior. Se tr... a de un. sociedad ,in propiCll", privada, sin elases, sin E!wlo, ,in cli>tincin eure l. existencia individual y la social. El conjunto produce uru inequIvoca impresin ele irrealidad: CSI!l sociedad es demuiado abstt'&Ct2 e ideal p2rlL que pued2 tener IUWlren este mundo.
el &/,. la M'aplaJ la aporta

La concepcin rnarxiana de la historia desemboca, pues, en la KIIJ/NI. Pese a que Marx opuso SU socialismo cientfico. a los intentos de construir una nueva sociedad sobre bases ticas y humanitarias que l calific de socialismo flUtpico. no pudo evitar introducir (:0 su progra.rm una buena dosis de uropismo, La imagen idlica del hombre desarrollada por La iJeJ,ga akmana, segn la cual, el individuo liberado de la divjsin del trab-.jo existente en 1, sociedad capitalista, podr formarse en cualquiera d. las ramas de la actividad, de suerte que le resultari posible hacer hoy esto y maana lo otro; cazar por la maana y pescar por la urde. hacer de granjero por la noche y dedicarse. J. critica despus de las comidas scgn se le antoje, sin que para ello necesite convenirse en cazador, pescador, granjero o erftico214, es evidentemente .algo ut6pico, paradistaco, uoa representacin que obedece a 13 fe, no 1 la CXPClienc:ia cicntif~). Algo similar hay que decir de los ""SO' ln.fllvilJosos con loo que Marx describe en los l\ftutsutrilM la futura ciudad comunista, una ciudad en 1" que el hombre: 5cr~plenamente humano. sus mismos sentidos. el 0;0. el 0100. etc, sentirn de un modo ms noble y humano que en la sociedad burguaa, ",,1 goce. perder su naturaleza esolsl~ y la natUt'2ICZl su pura utilidad. ya que la utilid"d se habr convertido en utilidad humlnu''', la (r.ucrnidad entre 105 hombres no ser una frase vac:fa y el individuo. recobrada su relacin humana con el mundo y con sus semejanres podri ambi1r amor por amor, oonfianzs por confianza )' le bastar comportarse eeomo un hombre amante: para hacer de si mismo un hombre amado-ll'l.
burl,'Ue:sfa; la revolucin le:cenvieree en clase dominante; mas. tan pronto como, en cuamo clase dominante, destruya por la fuerza las relaciones vigentes de produccin. con stas har desaparecer las condiciones que determinan el anragonismo de clases, las clases mismas y. por ramo. su propia dominacin como clase. Y a la vieja sociedad burguesa con sus clases y sus ancagonismos de clase substituir una asociacin, en la que el libre desarrollo de cada uno sea condicin para el libre desarrollo d. to-
dos.2'tJ.
,-Cul ser el rostro de: la nueva sociedad levantada por la revolucin sobre 1 as ruinas de l. antigu.? L.. alusiones de Marx al respecto Ja presentan como l. vuelta del revs d. la actual sociedad burguesa. la futura sociedad comunista se concibe ante todo como la supresin positiva de todas las alienaciones y, por ende, como el retorno del hombre a su modo humano social de (:.xisc-encia.Los antagonismos que hoy atraviesan la sceiedsd burgo=: la opooicin hombre-naturaleza, necesid.ds.tisFacein, individuo-sociedad. serin reconciliados, F.I individuo se convenir' en un ser social en asoc:iacin rcal con los Otros hombres )' en plena comunin con la naturaleza. En rudo COntraSle con el individualismo burgus. codo en l. nueva sociedad llevar el ",110 de la comunidad. L. actividad y el consumo erin sociales. El hombre ya no se perder en los productos de su actividad, ya que 6:(0$ se habrn convertido en objetos sociales, Al desapa~ recer la. diferencia. de clase, el poder pblico perder su carcter polh ico,
272. n'll. p. 47h (W.1R. P. 11). 27). 1bId...P. .t81 (\llL po 11). Vbsc tambWtl I).a EJ,.J P~./#, p. 18h: ~u (()edicin de la Ii~ dt h dak tnt.;.Ion ~ ctI la Jilx1~i6n..k tod.- (bx-~& l. mj(Il/l mHIM q....t h ooodkil\ de b libttaciOO cid KfIC'Cl' c:sudo. del Ofdm t.~. fue la iholiciOa de tOOOS\Q nuOOt y <k todo. 101 rdtn. En d cuno M dCSattOUO la ~ uabtpdotll substitUId b ~ntiSV'!ociedad civil pof \IIU tiOCilld6n<1_ aduit. la tbso , ''''attuOOismo. '1 Y' fIO e.istiri lI'I, peder potluco en KnOOopropio. p.KW) lf'It el pcdrt poIItico~ ~e la ~pmitIttill del alllagonismo<k (1J5(S delJ.1JO de II ~ civil. {DN. p 2J9i}
'#f
216
217
nt. M.o<
Es cieno que el ~fatx poseerior es mucho ms sobrio )! realista en sus predicciones de futuro. Para darse cuenta de ello basca comparar el pasaje:
~Iaterialismo dialctico)' materialismo histrico
antes citado de U iJNI.g kmana con Otro paralelo de El C4pial, en el que M1tx reconoce que .el reino de li liberead empieza realmente donde tenninl el t"-hljo impoeso por la indigencia y marcado por una finalidad extern .. y, en oonoccuc:nci. oslo puede florecer enmi, ..do en el suelo de aquel otro reino de la ntcdidldltl7l, Pero incluso en estos escritos de la madure>, oomo El y la 1 progmf1l11 dt COII"" el cuidadoso anali,;, de las CSINC1Uras de la economa capitalista aparece ~'lr3vesado por la "peran .. del momen'o final. en ti que es.. ll>r:\ pedazos la envolru ... de la sociedad !lCfual y son.d l. hora postre ... del capiralismo. _Los expropiadores son espropiados, S h. consumado .Ia negacin de l. negacin. y ron eUa oJ, victoria del proletariados!". Y una vez consolidada la sociedad comunisl2 y convenido el trabajo de medio de vida en primera necesidad vital, llega ta.mbin eel total desarrollo de los individuos en tocios sus aspectos, crecen la fuel'23s productivas y corren a chorro los rnananriales de l. riqut21 colecri ... y en el lugar del estrecho horizonte jurldico de l. vieja sociedad hurgues> 1> nueva sociedad puede escribir en su bandera este nico principio: -cada uno segUn sus posibilidades y a cada uno segn sus necesidadess .... En ~faTX, pees, la ciencia no lo es todo. Marx proviene de Hegel y asume entre otraS cosas la filoso(ia hegeliana de la historia, con todo lo que sta tena de consumacin inmanente, de juicio secular, de rransposicin de l. esperanza esc:nolgiea del reino de Dios en trminos de historia del mundo. Lo mismo que en Hegel, la historia se- divide en Marx en tres etapas. Existe un primer audio, representado por la unidad originaria de hombre y natunlm, de individuo y sociedad. A esieestadio de armonia original ,iguc la la'!Y' hi"rica caracrerizad por el dolor y la infelicidad, que Hegel denominaba el reino de la alienacin y que Mini eonerers en el ~men de propiedad privada y en la consiguiente divisin de la sociedad en clases antagnicas. Finalmente, el tercer estadio cstt llamado a suprimir la alic:nacin y a restablecer la unidad originaria a un nivel ms alto, En Hegel aD. visin de la historia terminaba en un, comunidad perfecn., una humanidad divina reconciliada consigo misma y con l. realidad graci... l. expericocia del perdn y del saber absoluto. En
e.pi""
en~it
'''pa
~(_arxel proceso se mundaniza hasta las ltimas consecuencias y. sobre todo, aspira a su propia realizacin. En consecuencia, todo lo que en el modelo escatolgico cristiano, secularizado por Hegel" significaba IrlUtrNIJ4 tid se traslada alfil/Uf'() que se convierte cn el nuevo .b50luto. El futuro, en efecto. es lo no presente, lo que rodavla no es )'. por dio, en cieno sentido, lo que tnICiende todo lo que existe actualmente. Este cancter absoluto del futuro se concreto en la sociedad oomuni" ooncebida oomo un e... do de plenitud humana que negar~, Irascendindole, las aawles limitaciones, una sociedad sin propiedad privada, sin Estsdo, sin conflictos ni divisiones, el.pos histrico donde se reali.. r plenamente el reino del hombre'''. El resultado, como lo ha visto K. lwith, es un, historia de perfeccin y salvacin en trminos de: economs sociallt~l!. Aho~ bien. ste es precisamente <1 punto en <1 que la utopia conduce a la pon". En efecto. si la historia. como piensa Marx, es dialctica, en ella no hay lugar para una sociedad real, es""'le y definitiy .. Pensar lo contrario seria tanto como convertir en reposo lo que por esencia es movimiento, Como reconoce H. Lefebvre da dialctica apliada correctamente no puede detenerse. y no debe detenerse. .. Un movimiento al que se nieg2 un comienzo no puede tener fin.'''. S comprende. pues, que S< haya dirigido a la concepcin marxiana de la historia este clsico reproche: o el comunismo se dar en la historia )' entonces Ladialctica no es la ley de la histeria o la dialctica es la ley de la historia y entonces el comunismo ser superado O no llegar nu.nca18', E,I propio \,tarx no parece tener clara la cuestin y asi oscila entre dos puntos de vista inconciliables. segUn Joscuajes el comunismo seria o la /Mili for.1 de la historia O slo una 'lIj>IJ I1tWIIrl. de su deslrrollo. En favor de 1, primera posicin, la ms coherente con la lgica del pensamiento marxia no, aboga c texro que sigue: tlEI comunismo como luperacin positiva de ,. propiedad en tanto que autoalienacin human. y, por ende, oomo real apropiaci6n de 1:. esencia humana por )' pan el hombre, como retorno ('otal, consciente y logrado, dentro de la entera riqueza dclanterior desarro110 histrico, del hombre a si mismo oomo un homb re social, es decir, humano ..., es l. verdadera solucin del C!)nflicto entre el homb", y la naruraleaa y del conflicto del hombre oon el hombn::; la verdadera solucin del debate entre la existencia y la esencia, entre la obcrivacHSn y la eceoafirmscin, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y
218
219
Mstx
,.f\.1tteriaJismo dalcticc }'materialismo bistrioo
la especie. El comunismo es la JOIIIl" del enigma de l. historia y tit1ft amcitncia de ser ata solucin. El movimiento entero de la historia es el ddo JI gtntrlU'lJll de) comunl$mo, el acto de: nacimiento de su existencia emprica y, a la vez, pan su conciencia pensante. ti movimiemo comprendido y ~bido de ... <leveni....... lo historia universal culmina as1en el ge.to del proletariado que se liben a .1 mismo y IJbera ".1 la vea 1, entera hum.nidad. Por eso, a ojos ele Mu., la prueba del comunismo la consrircye toda la hiscoria. O mcfor. es el comunismo el que prueba. verifica y justifica la historia. la plenitud hi~6ric.a que caracteriza su advenimiento le lleva a considenr toda la historia anterior como .prehistoria.: como una hi,Sforia que no se habia compre:ndido rodavJaa si misma,en la que el hombre no se habla revelado en su plenitud"'. lo coO!ecuenci. lgica de este punto de vista serl. hacer del advenimiento del comunismo la meta final del proceso histrico. Sin embargo, Marx parece admitir un desarrollo de l. historia ms all del advenimiento de la sociedad comunista. cEI comunismo es la posicin en tanto que negacio de la ocg;ocin y por ello, para la prxima llapa del desarrollo histrico, e momento efectivo y necesario del proceso de emancipacin y rocupcraci60 humana, El comunismo es la jigllfa maJan. y el prinhP;O {uimia del porvenir cercano, pero no constituye en cuanto cal el fin de la evolucin humana, la figura de la sociedad human .. "". Segn este segundo texto el pensamiento de Marx sobre el lugar del comunismo en la historia toma un matiz mis reali sta , pero dnde ha ido a pa"" la lgica? Como 'pun .. sag;o:mente Y. Calves, el pensamiento de Marx se encuemra ante esta alternativa.:o bien el comunismo es un acontecimiento ",/ro de 1, histori .. pero entonces pierde su soberana originalidad, no podemos afirmar que hayamos tC$uelto el cnigrna de la historia, ni comprendido su entero desarrolle, Al reconocer que sigue habiendo una historia m's 211i del comunismo en cuantO scro revolucionario, ~fan es indudablemente reali" .. pero no es lgico. O bien el comunismo consti,uye el ji. de la historia, pero entonces qut pasa con el materi.lismo hiStrico? En qut pa" la concepcin segn la cual la historia es un movimiento dialtctko basado en las relaciones que constituyen )0 real? Al hacct del comunismo la meta de la historia, ~1arx es lgico, pero no es rea liltJ.. Una.opcin por el primer trmino de 1, alternativa salva al marxismo de la utop pero echa por tierra sus promesas ms maravillosas, Una
opcin por el segundo trmino mantiene intacta la grand ... de 1:1.1 perspectivas abiertas por ~(arx pero contradice al reaHsmc). En todo caso no se puede,n SOSteneral mismo tiempo ambos trminos de la alternativa sin caer en l. contradiocin la que conduce el pensamiento ele M.... """rea del lugar que ocupa el comunismo en la historia-. No hay mAnera de esa.par a Cata alternativa. El comunlsrno en euanro lo y el comunismo en cuanto tJJMo se excluyen mutuameruc. El eomunisrno en cuanto aao (el actO de suprimir l lienacio) est dentro de 1.. COndieiOOC1 dialtttica. de la historia definidas por Marx. El oomunismo en cuantO estado (la sociedad comunista realizada] est (utra de estas condic.iones. Si existe una historia comunista (la historia de la sociedad oomunisr:a realinda) nect:s.tri,. mente la historia no exste (la historia definida por ~1arx como movimien10 dialctico). Pa.. el hombre que est en la hisroria el comunismo se prcscnu como un ideal irrcalizablc"". Utopa y apora eienen la misma raz: el encuentro en el pensamiento de ~tarx de dos perspectivas heterogneas que cabria calificar de conciencia critica y doctrinarismo, diagnosis y profeca, ciencia y esperanza, conocimiento y deseo. La unin de estas dos perspectivas, la cicntifilX>-fiI011fica y la revolucionario-escatolgica, es desde el ponto de \"ista terico desastrosa y desde el punlo de vista prctico da lugar a un. m=1> explosiva. Como apunta L. Colleni, Marx consigue conjcgar dos lineas de fuena decisivas: la idea de la ciencia y la exigencia mesinica de salvacin que hasla entonces habla sido patrimonio exclusivo de l. religin. De la unin de estos dos factores pasa al primer plano lo que constituye el demento mis especifico y original del marxismo. el momento de la realizacin es decir, la idea de un p,-,gT'll/l'ld absoluto que se tiene (IUI: aplicar en el mundo y que. se traducir' en una nueva ordenacin de las cosas. Est2 ~pJjC'ci6n sen por un liCio la _ptv/NJIiJtt o el (rm/roI experimental del marxismo como ciencia y por el OtrO l. realizacin de l. esperada ,,""tjonmuiJtt d.1 mundo, el n.cimiento del hombre nueve, de l. humanidad redenra, .1.0 pretcosin del m,rxism de ser distinto de rodas las Otr.s filosoflas O concepeiones del mundo se rapeta y se comprende. Pero su taln de Aquiles ",ti en el punro en que el marxismo -que mezcla ciencia )' espenn21- tiende a la traduccin en realidad, a la tan anhelada renliescin, ya que su escatologia terrenal le obliga a solidiicarse en una teologa mundana O sea en la maquinaria ideolgico .. del Estado 'ol<lita';o."', De hecho, la historia del marxismo .real>.adoo. del soci21ismo .. cal.>se
t
zge. el. J.Y. C!h'a, F!.J l"luittM It C. !I..P. 590..' l89. el. iba.. po. 59h. 19:). L. CoIktti. ~ 9W" SrJ ~_. p. IS.
220
221
m.MltI
~t.lccialismo dialtcrico
r marlt-riaJiuno hla6rK'O
parece "trallam .. "e , 12 de las religion es, COn 'u cortejo de cisnus y he.qlu, sus inqw.KIota, ...... mos y sus minires"'. No c. que el pensa mi<nto de M,o har- de intupremne romo una apee;" de cril"oneligic> o, 11 le quiere. de religin secaar, Tal interpretaCIn 1 margen de que UIII ... un <anpto ambiguo de religin -una ",Iigio ,lO Oioo es algo muy dJcutible y. po< "'pu<SCO. no coincde con el concepto mani.no de rcliin- cae fuen de ( intencin rcal de Marx. Al revt. de lo que oeurre en uerboch. M.n no praendi6 jamb subo<itur la religin de Dios por l. religin del hombre. Se propuso simplemente llbenr .1 hombre de loe condictonamic:ntOS IOcioeconmia:15 de una delcrmn~d~ sociedad. Pero a un hecho q"" Mane recurre, ,1 menos parcialmente, a la. milmu f,culttdes que la religin. Su v,in del hombre y de l. hi!lo,i. tiende" moviliza los mismos rccuno. -la fe y la esperanza en versin secular- quc mn al servleto de las convicciones rcligiosaSl'l, En definitiva, la fe en una historia de la q"" le at convencido que se ha descifrado el sentido no es tu diferent e, en el plano hununo, de la fe en un Dios personal que oricn .. b
dOCtrin.1 liloolico, esti por lo oootrario inspirado de b pnmera a la lt.ima frase por una fe escatolgica. que a su \'CZ determina el coolendo y el alco.ncx de tod.. sw afirmaciooes ponirubra. En verdad hubiera .ido cu, Imposible elaborar 1, visin de la vocacin meoiinkt cid proleeuudo oobre una box puramente e;"ntlra e inspirar. rrullona de ~ mat...nte un mero rel.to de hcchooo"'.
historia hacia un sentido trasceedeote. Hay natcealmenre una diferencia

sutil, que A. 8csa"9>n b2 puesto inteligentemente de relieve: el marxista mi fllt 11M. d cristiano. en cambio, sabt qJlt rnr". Pero en uno y otro C2>O le " .... de fe. Ahl n:sidc ocgunmcntt el peculiar poder de >educcin que d ItUtlnsmo qc= dre los espirirus 8""<1'0500. K. LowlCh ha eswdiodo iottliganemenlC esre aspeclO poeudorreligiooo del Mlnismo y ha atUbado sus nC't$ inronscicnra en el rnismo ser de
M.~
El (undJodor cid ....m.mo es un judlo emaneipado del siglo XJX.pero time .. 11.de pro(ru del Antiguo T esta mento. 5610 que en vex de anunciar el advenimiento del reino de Dios, Marx se dedic con el Impetu y conviccin de los viqos pro(eru '2 anunca:tr el advenimiento del reino del hombro. Lo que aemeja ser un descubrimiento clentlflClO, del cual se deduclrl. "sutendo 1, moda de loo revi.ionilmos mo,<lst.$. un cuerpo
222
223
CAPIruLO CUARTO
TETZSCHE
Enue Marx y Nietzsche no existe la continuidad que encomrsrnos entre Feucroach y Marx, El hilo se ha roto y estarnos ante un nuevo comienzo. Si ha)' alguna relacin entre ambos, esta es de oposicin. Aunque Nietzsche no salde expresamente sus cuentas COn Marx como hizo con Kant y Hegel, no se hace remilgos con el socialismo, Lo mi", con desprecio como un sntoma ms de l. decadencia europea. El socialismoes para l rosa del rebao, de la plebe, de pobres gentes que quieren calentarse mutuamente, Frente al principio soci.~sta de l. ciudad, en la que los hombres se sientes superfluos. ieesehe restablece apasionadamente con 'u hermano g.:melo y enemigo, Kierkegurd, el principio del nd,;/... Slo en lo que se refiere al tema del srctsmo, Nietzsche tema el relevo a r.,farx..Ea sintomtica, a este respeto, 11 coincidencia de fechas, J.,farx morla en Londres en 1883. Un ao antes Nietzsche daba la ltima mano en Gnova a una de sus obras mas radiantes: La ,goJ'a ClITlna. En ella anuncia, alborozado. aquella buena nueva de la que, en adelante, va a convertirse en profeta: la muerte de Dios, Nietzsche, pues, coincide con ~t.ancen la conviccin de que est empenndo p.r~ la humanidad una nueva eta.pa de la historia.. una etapa no tanto atca como posulea. Pero, de nuevo, ahi empiezan la. diferencias, En opinin de Nietzsche, en efecto, la entera filosofla alemana estaba inficionad. por la teologfa. cEntre los alemanes se me entender enseguida si digo que l. filosofla "ti corrompida por la .. ngre de los telogos. El pastor protestarnc es el abuelo de la filosofl. alcman;&.'. Hegel no es ninguna excepcin. A l reviene la tcsponsabilidad
l. l)rr A",il/;rh. 10 (NklVdx w,,&o - [NWI.K,I,iu,;he Ge~lDl~u~ ocL G. CoIh.M.\h~l.ln"i, 8clijn 196V,,,_VI,)J. \lVJ). po 17"; frad. C'SMC blla: t!J AIltNn'Ut.11')();. de A. S4oc.oo P_w..! - ($11). M.drid 19112.p. J<I. Ea .dtb.flI;t. la edidn ul11ucub I*n 111, ttfertltteib 1 Iti obru dr. N.icuIdlt ni vtnri6n Wltlllll'l' K p:dtttnlm'lm~ l. qlK A. S4ncha: PaK'\lalptqW pm. Altanu Edicon.l. P.,.. Ilflldlas obras
IV. Nietzsche
.EI hombre
y l. ob...
de hober re" .. sdo peligrcsamenre l. victoria del atclsmo. cH<g"1 fue su retardatario por excelencia, roofoanc a su grandiosa tentati\"2 de convenmas de la divinidad de la exisreocia, en ltimo trmino por medio de
nuestro >eXtO sentido, el stnticlo de la hisrcri .. '. La hhtoria juega en H<g"1 el papel de Dios: ~ absoluramenre y exige obediencia absolutll'. Ahon bien, ~i2rx sjgue en este puntO las huellas de su maestro. El cree 9 pie juntillas. como H~I. en un sentido de l:a hiseoris, un sentido inmanente que coincide con la plenitud de la especie humana. el cumplimiento de su esencia, 1, creacin del hombre por el hombre mediante la ente .. recresci. de l. naturaleza. Esra concepcin teleolgico de la historia (que Nietzsche rccha7.JIsin conocerla, a travs de Hegel) es, a sus '*>s, una concepcin teolgica, Presupone un sentido en la historia sin poder demostrarlo, Parece como si ~1arxno supiera que, donde no ha)' Dios, tampoco puede haber sent ido. Ahl radica, sin embargo, la novedad del punto de vista nietzscheano, IDio.s hil mucno! y con l han muerto tambin la razn y el sentido. Estamos ante un nuevo tipo de atesmo que sabe. por va primen lo que se trae enrre manos.. A su lado, los atesmos de Fcucrbaeh y ~1arxparcttn un juego de ninos. Sin embargo. ese gran atesmo de NietzSChe, precisamente porque es gnnde, es tambin un akismo ITJt/<o. Lleva en carne viva, romo le CNtllmadun el gusano, el mordisco yel >guijn de b dcscspennza. sta es .. n.:tn de su extnna recada en el mundo del miro. NietZSChesabe que no pocde substituir a Dios por Otra cosa. Pero su dQQpcran%a le empuja 2 hscedo. Y lo hace a ciencia y conciencia, pero en forma de slmulacress, es decir, de creaciones de verd-ad y de valor, de las que uno conoce el carcter voluntario y ficticio. Pero la novedad del planteamiento de Nietzsche no se ah. Nietzsche no se limita a dejar atrs. literalmente, a to;farx y Feuerbach, Se avanza tamb_n a Freud. Su teora de la cultura viene a ser una especie de psicoanlisis corrosivo del alma europea. SU$ armas son hasta cieno pun~o 1 as mismas d. Freud: lapalogfa y la PS,.Jogf. del "".,i",;",lO y l. SIJJfl#ha. El
mismo habla signifICativamente de cfiJosofar con .1 martill"". Niet2SCheno busca t2nfO demOStrar, contrapone! a.rgumrolOS a argumentos, ruones a razones, cuanto destruir. COrtllC por lo sano. bacer tabla r.tsa del viejo rbol de la religtn, la m",aflsOl y la moral, En una po.labn: Niewche pretende desmonta' el discurso religioso moral y metafsico, bucc:ando en sus resorte, ocultOS. No sin tllZnlo ha denominado H. Lefebvre el cgnn desccdicadon. del mundo occidental El nieezschelsmo es} entonces, .Ia sctircd de aquellos para quienes los discursos ya no tienen secretos; las cerraduras fueron (orzadas. los cajones abierros, 1 es cajas fuertes roas, Todo cuanto contuvieron loo archivos de las Iglesias y los Estado, yace ahl, por los suelos: cualquiera puede leer y pisotear estas escrituras inc:pcl\slt, Ahora bien. el gran descodificado ... tiene a su VI" un cdigo? SerA l el sin cdigo que escapa a todo deciframienro o tiene lambicn su ltimo secreto? sta es l. pregunta crucial que en su hora deberemos responder. Avancemos slo por ahora que la respuesta se situa~ en la linea de Heidegger: Nietzsche representa l. immMn de '" --foil. Este y no oero es su secreto y tllmbin su rucm y su debilidad.
1. EL 1I0MBREY LA OBRA
.ocupo. rse del pensamiento de Nietzsche -escribe Jd Jaspers- exige, 2 dir.:=eia de lo que ocurre COn la mayorla de los grandes filsofos, que uno tome a la \'ez contacto COn la realidad de su vid ...). Ahora bien, cmo
.""ha
226
227
IV. Nietzsche
El bombre y l. ob...
presentAr a este genio espantoso? Por suene. i:1 mismo nos ha ahorrado este esfu= En el ltimo captulo de su Ea. H_, una autebiografla provocauva )' un tanto meg;al6mana que Ni=he escribe poco antes del colapso mental de 1889, nuestro hombre se presenra si mismo en estas trminos .Yo conozco mi suerte. Uo d. mi nombre ir unido a algo formidable: ,1 recuerdo de una crisis como jams la ha habido en la tierra, a l. ms honda lucha de ccociencie, a una decisin jut2da eomrs todo lo que hasta entonces habla sido credo, fomentado y tenido por sagrado. Yo no soy
hombre,
soy dinamita'.
Nietzsche solla acompadar 10$ ttulos de sus obras de subtitulas bien llamativos. [iI de H_ reza: .cmo se llegAa ser lo que se es. (Cmo lleg Nieesche a ser ese hombre fatal que fue? Hay un dato enormemente revelador: el origen de Nietzsche es hipercrisuano. El mayor ateo del si 810 XIX naci el 1S de octubre de 1844 en una casa parroquial, junto a los muros de la pequea iglesia de Rocken, en los que hoy descansan sus restos, Su padre era pasror luterano, Sus abuelos y bisabuelos, paternos y maternos, fueron respectivamente profesores de teologa y pastores. Nieasche lo sabe y no lo olvid .. De ahf .u actitud ambivalente frente a los .. eerdoees, Son enemigos peligrosos. Pero tambin entre ellos hay hhoes. .V puede suce der que: quien los ataque se manche a s mismo. Pero mi ungre tiene parentesc:o con la 'U)oa; y quiero que mi sangre sea honrada, incluso en la de ellas.'. Adem" de la sangre sacerdotal, Nieasche reivindic tambin para sI sangre eslava. Su familia se consideraba descendiente de un ",.1Schlachzize Nicki, un noble polaco que habra tomado panido a favor de Augusto el Fuene como rey d. Polonia y habra recibido de el el titulo de eond e. Despus, con 12 subida 21 trono de Sranislaus Leszcinski, se habra visto implicado en una conjura en favor del sajn. Condenado a muerre habrla huido a Alemania con su mujer, que acababa de tener un hijo. Es", rommica historia se ha revelado como insostenible. Nietzsche, sin embaego, crea en ella a pie juntillas, y con tanta ms fuerza, cuanto mayor era Su desvo respecte de sus contemporneos alemanes . Yo soy un :aristcrata polaco de pura sangre. en el que ninguno gon de sangre mala se h. mezclado. y menos que ninguna sangre alemanu'.
en.
Nitl2SChe no conoci peacucameorc a su padre. &tc, un hombre enormemente sensible, amable, modesto y sinceramente piadoso, nllecj cusndo el nio eontaba cuatro aos. Las circucut2.ncias de IU rnoerte no soo claras. De convicciones lrr2,igubrmntc rnonrquiclS -habla impuesto su hijo el nombre de Friedrich Wilhdm por devocin al rey de P",,;"-, se sinti gravemente afectado por el desbordamiento revolucionario que .igui en toda Europa. l. revolucin francesa de febrero de 1848. Cuando ley en el peridico que el rey se habia mostrado en Berlln al pueblo con la escarapela revclucicnaria en el sombrero, estall en I'gtimas y se encerr durante horas en su cuarto. Despus prohibi a la famili. 'Iue le hablaran del asumo. A fines de agosto enferm gravemente y en julio del ano siguiente dejaba este mundo. Sobre la naturaleza de este mal se ha especuledo y discutido mucho, sobre todo en relacin con la polmica sobre el origen del derrumbamiento espiritual de Nieeeschc. Segn el cliagn<tieo de la CamHia,se habrJ~ tratado de una afeccin cerebral, conrralda a miz de una calda por una escalera de piedra. Pero lo cieno es que el padre de Niemche muri de un reblandecimiento cerebral 00 heredit2rio. Al pare cer, ya antes de enfermar haba tenido sus cosas. En ocasiones se hundla en un .iIIn, mirando fijamente y sin enterarse: luego de su esrada amorio". La infancia de Nieeschc hubo de transcurrir, pues, entre mujcres (la madre, la hermana, la ,.huela y dos tiu), en un ambiente austero y hondamente religioso. Pero Friedricb 00 bobo olvidado a IU pad re, Deseaba, a ejemplo suyo, hacerse: pastor. Sus camaradas de escuda y de juego le apodaban el .pequeno pastor y le escuchaban en silencio, cuando les Ida en vOZalta algn pas.je de l. Biblia. Nietzsche fue un nio grave, taciturno, pero de una extrema rectitud de conciencia. Cuando se es dueo de si mismo -deca a su hcrmana- se es dueo del mundo eniero, Uno de sus maestros lo cornpara al joven Jess de doce aos en el (empiolO, Sus escritos de adolescente, poesas y esboeos autobiognlficos, dan testimonio de l. intensidad con que se apropi la doctrina y l. vid. de piedad del luteranismo. Entn: tanto l. familia Nietzsche habla dejado l. cw. parroquial de ROcken y se h.bla rrasladado a Naumbw:g. en el S.ale, donde tenia un amplio circulo de parientes y amigos. En e"", pequena ciudad, de ambiente conservsdor y cleriC2.I, el pequeo Fritz inicia sus estudios secundarios y hace un doble descubrimiento. llamado a jugor un papel deeaiso en su vida: la amistad y la mUsiC1 GU$I2v Krug y Wilhelm Pinder son sus dos primeros amigos. En cuanto a la mUsica, no slo toca el piano, sino que
ej, (l. K.P, Ja",~ ~ NlUdIr. J. P. .uk. 10. (t. L). Ha)tvy. r... N" 4 F, "'" p. 1),
228
229
IV. Niel2$Che
El hombre.
r la obra
empieza I componer xque112spiczos: obcnur.as, ""'.12., molda, etc. Ms tarde llega ri inelcsc a csboear obras PI'" 0"1....... J cero, como misas T un 0""""' . N_k; (1861). A los aIIoo de in...,.. re.locin coo Wagoer xn<nctt la eo<nposico PI'" pi2no a cuauo manos, &. M _ _" 11.fa SillJUm (1871), que tI mi.mo cjecuari en Tribochen con Cslma,la esposa del compositor. La Illma pieza que oompondri aeri si8"ifath-amcntc UD HI"... lit .",;,tU (1874), cuya panitura modiflCllri mJ tarde I;gaon>cntc pata aoomodasl. como Li<J al poema 0rariJw '" riJ. de Lou Salomt (1882), Pa .. comprender a Nien:sc'" hay que d.rse e""na de l. importan, ei. vit>1 que para l tienen la amistad y l. msica. Ell serin 1 .. doo fuerz bienhechora. que le harn posible la existencia. En 1858, loo catorce aos de edad, Friedrich in8JlW en l. prer.ligiosa escuela de l)fom. Clebre por su tradicin humanista y lucerana y por .lgunos de 'u. antiguos alumnos -Klopstock, Fsclue, Sehlcgel l' Novali, eran IolgunLs de sus glorias mis recientes- NieD$ht recibi en ~Ila una $lida formacin literarla, ciendfica y rcligiou.. El joven estudiantt: entabla nuevas Imislades. La mj, impon'2ntt es l., qut it: une a Paul [)eu:sm. hijo uim"mo de l>&s,ory uno de los mejores otudwlIes de l. insotue:in. qu< hari posrionnenlC carrera en todologla como outOr de una obn elisia sobre el Veda na. NI<mC'" d<j6 en Prono un recuerdo Imbomblc d rnqor alumno en mu<hoo aIIoo 1 notu aa:len," ><>Ixe ,odo en d imboto d. las lenguas elisias, la IJI"ntura .lemana y b religin, no ul, .in embargo, en mJleml"o,. Todo hada sospeehu que I-:itme'" saldrl. de b escuela con su vococin leolgia coefireuda, Pero de ...,.110 no (uc ast. tln apariencia er. el mismo de antes. Al decir adis el 7 de septiembre de 1864 Su; m.cillOs y tondi",lpul05, se dIrige ""lo.l, con aOIO palt,ieo. >egun el uso de Pro"., a Dios r .1 rey. PelO en el (ondo de su alma rondaba ya la tormenla, como lo muestra el poema Al DiM tksfrllHJliJ. que e-540Jm;JI1lO6 dh.s cscriblll p"'" ,1 Inismo:
lInl
~(I""\
s.r,o tOf., ~ .-e tft .. __

.. po<IH .....
fMt'IO ...
las *l'liWm me ~
,oadtb , ... ~
T(..,oa.om~ h \ Ab'Pfrnt..,.calo~cIc:,.."'" .. pnu. w. di: tlU ncb a:n)Q UII hunrin. fTe 1nCIX1JrcruiWc. hc:nzuno ao de 1ilIII"!
Tt ._10
COOtt,It: cputtO indI80 ttn"ll.
"nln
dr t<:pur adcltme
J' du,,, ..u. ':lltIlb. al (rtntc. tlf,~,~'1.no"'~ "".no. 1,. I 11.Ia.e,", d qUl' tlCneb. haO! d q..ltll ~ lo rab prvMo" .. , f'tIru';. hl' lIllkmIn .tt"m., han" n .,.. n'l1OJo ......,
..........
Sw)"4.l """
ron_roo
Es extr20rdin.ario COMlllar cmo en W eenezas y en 12.5 dud.a.s de estos aos de maduracin intelectual Nietzsche formula y. 1 ... pregunl as que m.ntendrin duputs en vilo su pensamiento, En 1861, en uno de sus abundaOles ..00.0. autobiogrficos, Nietzsche aborda el problema dci senlido del mundo y de l. exisrenci .. Su ""pu<m .. ,.jame: .Ut ."., no existe. Todo lo que ouccde eoc sen ,ido y roan,o mjs l. tiend. invmiga y busca. ranlO mis cl.ro resulta el pensamiento de que ,odo lo que es y sucode es slo el eslabn de una ocul caden .. Echa una mirada a l. hIStOriO:"T<U que .... :aos se alinean sin sentido el uno junto ,1 Otro? Con,empla el acto: pit:n... que loo :utroo aminan sin orden ni concieno? lNo! Lo que .Ude, no .Ude por azor. Un aer ,uXflor pianl, previson r "8"lflCllu .. mcnte, ,odo lo cn:adoo". Un ,110 cIespub su actitud ha ambiado. En un ensayo (iloo6l'oco IOUlulado .w. t 1JuIwr4, escrito en 1..... c:aciona de Pa.cu, de 1862, el JOven NI<t2sehe -'tnla entonas diecisiete a.n05- 1< plan Ita 10.'1 primeros nlerropnces sobre el nlo< de $U> convicciones r.ligio sas, Nieasche no rompe tocbvf .. con el pasado criStiano, pero Su c~p'rcupan:cc V'.acilltt entre 1, Kgu.idod que le proporciona el unive..., amable de l. y la ac.aecin que t;ett'tn sobre ~I tu nUCV2$ visiones sombrllls y .in amOr de 1" ciencia . ... nj.. pmblemas fiI<Mfioo, oon los que .1 ponsami.lllO hum.no eSI~ en lucha dadc hace vados millones de anos; revolucionar la5 (:['(_(nci:as quc, adm"da. po. los mis Iu,orizados, han comenzado a eleva, I los hombre. a la ,cf'ddcn. humanidad; ligar la filOlOlla a la. cicncil$ nur'~lt~, sin conoc.-cr .iquictl los resulados gcnenla de u.na y 0I.r.11; Yderivlr (inaJmen te de 1 .. elCtldas n.,urlleo un .i.tema de lo real, .... ndo lodavla el esplritu no ha xmbodo nI lo unidad de la hiSlOtu universal, ni los principios <:tUICuJes.es un. complea remeridad. .. ~ es, en efecto, 1, humanIdad? Axnu lo sabemos: un grado en un eonjunco?, un periodo en un
re
P,of.... mrnw ~ ar:k t. ,.. .. br .. jJ Oto. dc~.Jo

~ J. "nqur ~lt' en el lJ'IfIO de te. ~ luYll *'e. m.i~ Ik drpO> l'k .rb
230
231
IV. Nietzsche
El hombre y Ja obra
deveniri', una creacin arbitraria de DjO$? El hombre Otra cosa quc materia evolucionada a travs de los mundos intermedios de la Oora y la fauna? No habr conseguido as su plenitud y nO radiar tambin en esto la histOria? No tendr:i fin ese devenir etemo? Cules son los resones de esta gron obra de relojerlar Estn ocultos, pero por luga que se> la duracin de la gran hora que llamamos historia son los mismos en eada instante ... Arriesgarse sin gula ni comps en el ocano de la duda es prdida y locura para un cerebro joven; la mayor pane de los que se aventuran son destrozados por el huracn; pequeo es el nmero de los que descubren regiones nueves ... Frecuentemente toda nuestra fiJosofaa me ha pa.recido como una torre de Babel... Una infinita perturbacin de los pensamientos populares es su desolador resultado. Hemos de esperar grandes perterbaciones para el di. en que la gente comprenda que todo el cristianismo esti fundado en afirmaciones indcmostradas.. La existencia de: Dios. la inmortalidad, la autoridad de la Biblia, la revelacin continu:lrn siendo problemas eternamente. Yo he intentado negarlo todo: Ah, destruir es fcil; construir, en cambio, qu dificil! E incluso destruir p... :ce mb ficil de lo que es, estamos tan determinados por las impresiones de nueStra infancia. por las influencias de nuestros padres, por nuestra educaci6n, )' 10 CSI.am05 hasta un nivel tan profundo de nuestro ser interior, que dichos prejuicios.. profundamente erreigados, no pueden ser fAcilmenle removidos por argu monto. racionales o mera voluntad. El poder de la costumbre, la necesidad de algo superior, la ruptura con todo lo establecido, la disolucin de todas 1.. formas sociales, l. duda acerc. de si durante dos milenios l. humanidad no se h.bl\i dejado extravi.r por un. f.lsa imagen, el sentimiento de l. propia osada y audacia insobornable, todo ello msmiene una lucha no rcsoclta, hasta que al final, un. $.Criede experiencias dolorosu, de acontea mientos tristes en nuestro cora.z6n. nos llevan de nuevo a la vieja fe de la infancia.u, A mediados de octubre de 1864 Nie=he eomienea sus C5tudioo unive.l'$larios en Bonn. Por con,idencin a su madre se inscribe todavla en la Faculr.d de teologa, pero con el firme l,rop6sito de .imulll1near su estudio con el de l. filoI08!a. Fue slo oos. de un semestre. En febrero del "no siguiente Niel:osch. abandona l. teologt. por l. (jlologfL En Pascua de este mismo al\o, no sin gran dolor de su madre, rehsa recibir con los suyos l. comunin. El,.. Sloel comienzo del fin. Niet%SChe no h. tomado toda"la su decisin defonitiva. Dos .nCedo",. de esta poca nos revelan el estado de alma, todava vacilante, de nuestro estudiante, En una ocasin, su compaero Paul Dcusscn ""pres. la idea de que la otaci6n carece de fue"" real y
ca
ofrece slo una confianza Ilusoria. .AhJ tienes una de esas asnadas a lo Feuerbachs, replica Nietzsche speramente. Otro die, el mismo Deusscn labia de l. impresin que le ha producido la lectura de l. ViJg de mis de Srrauss, Nieesche evita dar una opinin definitiva . EI asunto es importan. te -dice-: si sacrificas a Jess, debes sacrificar tambin a Dioss", Pero que el momento de la decisin no estaba lejos, lo sabemos por una carta a su hermana Lisheth de 11 de junio de 1865. La muchacha, que conecta el estado de alma de su hermano, baba pretendido ayudarle COn una ccnsiderocin muy apropiada a su espirito: .Es preciso buscar la verdad en lo ms penoso. )' no se cree sin trabajo en los misterios del cristianismo . Nietzsche le replica; ""oCr= t que realmente nos sea tan dificil recibir y aceptar 1as creencias en que hemos sido educados, que poco. poco han ido adquiriendo en oosouoe rafees tan profundas, que todos 10$ nuestros, que una multitud de hombres excelentes tienen por verdaderas y que, verdaderas O no, seguramente consuelan )' elevan a I:Qhumln_idad? Qu buscamos en nuestro csfuenx>?El reposo, l. f.licid.d? No, simplemente l. verdad, por espantosa y repulsiva que pueda ser. He aqul como se separan 105 caminos de los hombres: si deseas el reposo del alma y l. felicidad, cree; si quiere, ser un discpulo de la verdad, entonces, busca. Entre uno y otro extremo hay muchos puntos de vista intermedios, pero lo que importa es el objetivo fund:lmen tal:.'). -La respuesta es tpicamente nieU'.sche:an:a, Al m1\rgen de esa identiflcacin entre la fe y el reposo del alma, como ,i en la fe 110 hubiera y. luS'u para la bU"'Iueda, el quicio de l. postun de Niewche eslll en la sospecha -una sospecha gtatuita. pero que no le abandonar' jam.- de que 1, verdad ha de ser necesaria_mente algo espantoso, A partir de ese momento la sueree pa"",c eclad .. Falta .610 el ltimo empujn. Sehcpenhacee, con su pesimis.mo volunrarista, K enc2rgar de dirstlo. El propio Niewche nos h. contado cmo ocurri. En OtO~Ode 1865 se habla traslad,do de Bonn l.eipzig. AIlI. entre finale. de octubre y comicntOS de noviembre, curioseando en la rebotica de un librero. dio COn l. obra maest,.. de Schopenhauer El ",d, ""'" roI,,","dJ "pn"nl"tU". Ignorando todo sobre el libro, lo tom en ,us mano. y se puso hojearlo. .No ~ -escribe- qut demonio me susurr .1 odo. "Llvate este libro a cua.- Ocurri en cualquier caso, contra mi usual costumbre de no precipitannc en la compra de libros. Una vea en casa me arroj con el tesoro recin adquirido 2 un :ln,'ulo del .of y comenc a dejar que aquel genio enrgico y.ombrlo influyera sobre mi. Toda lnea gritaba en ti renuncia,
232
233
IV. Nietzsche
EJ hombre )' la obra

Kant, unge trazaba una lnea de demarcacin abrupta entre el conocmiento emprico en cuanto verdad cientfica)' la metafsica COmo poesla conc.eptuaJ. y rechazaba cualquier posible identificacin entre ser y pensar, del tipo de las ensayadas por Plarn O Hegel. Ese talante crtico)' antimeraFsico de Lange vino a reforzar una conviccin latente de. modo profundo en el joven Nietzsche, a saber, la existencia de una discrepancia insuperable entre 1:.infinirud de la vida y la limitacin del conocimiento intelectual. La vida)' el mundo son en Su naturaleza algicos )' se resisten a todo intento de ser captados y dominados por la va racional. La interpretacin de lo real como algico e irracional le haba ya golpeado corno una revelacin en Schopenhauer. Ahora, se sienre confirmado en ella desde la atmsfera un tanto m.1Stemplada de Lange". En los aos a venir, Nietzsche revocara su entusiasmo por Sc-hopenhauer y Lsnge, pero no asi su decisin COntra el cristianismo. En s-ualma quedan huellas de la gr.n lucha que ha debido soportar, A partir de 1873, casi codos los aos, se pone enfermo por Navidad. La confrontacin con la fiesta cristiana le creaba una excitacin anmica tan tremenda que actuaba como factor dcsencadenanre de la dolencia", En ocasiones siente la nostalgia de l. fe perdida y el espececulo de una precesin el da de COI1'US,el lento cortejo de nios y ancianos, le arranca las lgrimas. Lou Salom, una mujer fatal para la que Nietzsche no tuvo ningn secreto -en 1882, juntO al lago de Lucerna, l se sinti sobrecogido por el recuerdo del pasado y con voz temblorosa le cont toda su vida; observndole en silencio, ella vio que lloraba"-, fue testigo del tremendo desgarrn que el abandono de la antigua fe dej en el alma de su amigo. En su opinin. el rompimiento con el pasado cristiano hizo de Nietzsche un eterno caminante sin norte ni guia. Mientras el frie horror de un mundo sin Dios mantena viva en l la nostalgia del hogar perdido, su evolucin espiritual le alejaba cada vez ms de l. Si -le confi Nietzsche un da-, as es como ha comenzado la carrera de mi vida y an no ha acabado de correr. Hasta cundo? Cuando haya dado la vuelta completa, hacia dnde se dirigir en adelante? Cuando todas las posibles- combinaciones se hayan agotado, qu les suceder? Cmo? Habr que volver de nuevo a la fe? Acaso a la fe catlica? Y dejando ver el trasfondo de estos pensamientos, aadi: En cualquier caso el circulo es ms verosmil que la inrnovilidade", Es difcil predecir <:ul hubiera sido el final de la enorme aventura espi ritual de Niensche, si el hundimiento de 1889 no hubiera precipitado
21. o. I<.P. _J1ll. E NMiv!t. l. 1>' 11~. 2:2. C(. bid. 11.P. 22S. 21 el; L Andreas Salome. JritJ Nit.'Vfht iIt /I.m l4. Ibld. P. 4?
negacin, resignacin; tenia ante m un espejo en el que poda contemplar el mundo, la vida y mi propio animo con una grandeea deprimente. Un espejo desde el que el ojo solar del arte me miraba desde su absoluta falta de intereses. V enfermedad y curacin; destierro y refugio; infierno )' paralSQI{,. El libro de Schopenhauer responda exnctamente al estado de nimo de Nier./.Sche. Influido por la lectura de las grandes obras contemporneas de crica religiosa, sobre todo de la Vida de Jells de David Friedrich Strauss y de lA <SnII"ia t/ rriJ/;a,,;'II1O de Ludwig Peuerbach, Nieesche habia perdido su antigua fe cristiana, pero esa prdida haba dejado en su alma un horrible vaco. El evangelio de la renuncia que Schopenhauer predicaba, unido a ese otro de la redencin por el arte, cuya forma ms pura se encontraba precisamente en esa msica que l tanto amaba, tena que encontrar en Su espritu un eco poderoso". Durante catorce das Nietzsche- apenas duerme; se acuesta a las dos. se levanta. a las seis de la maana y pasa sus jornadas entre su libro y su piano. En el intervalo de sus meditaciones compone todava un KJne. Pero so alma se siente colmada. Ha encontrado su verdad. Esta verdad es dura y espantosa, exactamente como l habla sospechado. Nietzsche ya no duda: Schopenhauer le parece el ms verdadero de los filsofos. En julio de 1866 escribe a su amigo Hermann Mushakkc: Despus que Schopenhauer nos ha hecho caer de los ojos la venda del opeimisrno, lo vemos todo de una manera ms ntida: la vida nos resulta ms interesante, incluso si es ms odiosas". Otra carta escrita pocos meses antes, el 7 de abril del mismo ao. a otro amigo, Karl von Gersdorff, constituye la prueba de que Nietzsche ha dicho el adis definitivo a toda forma de cristianismo histrico. Si el cristianismo significa la "fe en un acontecimiento histrico O en una persona histrica" yo no tengo nada que ver con este cristianismo. Si significa, en cambio. "necesidad de redencin" entonces lo tengo en sumo aprecio)' no tomo a mal que busque disciplinar a los filsofos". En Otras palabras. Nietzsche coincide con el cristianismo, en cuanto ste coincide con las tesis de Schopenhauer, En agosto de 1866 Nietzsche hizo un nuevo descubrimiento: la Historia di/I11a/,ria/u",. de Priedrich Albert Lange. La impresin que le produjo l. lectura de esta obra fue tan gr.\nde, que en noviembre del mismo ao escriba a Musbacke: .K.n~ Scbopenhauer y este libro de Lange, no necesito msw. Nietzsche encontr en Lange una decisiva confirmacin de sus instintos filosficos bsicos. En efecto, interpretando Iibrememe a
w".s..w,
Viol'nt 1911.p. 87.
234
235
IV. Nietzsche
81 hombre y la obra
el desenlace. Pero nada induce a pensar que, cumpliendo el circulo perfecto, Nicusche h2brla vuelto ~ la fe de su infancia, El rasgo c1raccerlstico de $U CSpltitu es mis bien la inquietud, el movimiento que vuelve ineesanremente sobre si mismo, pero sin pararse en ninguna parte. Sin embargo, Lou Salornt no se cng:ollaba al sospechar que la vida 1 el pcnssmiento de NicttsCbc dNvcron gui:tdos por un instinto religioso. Si en sus ltlnw obras combate tan encamizodamente la re en Dio. y 1, necesidad de salvacin cs por lo peligros.men.e cerca que 1.. sieme, De este modo, con un odio nacido de la angustia l' del amor desengaado cxpresa Nietzschc el trgico conieio de su vida. el conflicto de necesitar a Dios y, sin embargo,
burdel.
De repente, cuenta Nietzsche, me vi rodeado de media docena de
criatu_ras vestidss de gasa y lentejuelas que me miraban ividamcntc. Afe qued~ un nto sin saber qu hacer ni q~ decir. Luego, avanct in.uintivamente hacia un piano, que me pareci el nico ser dotado de senrimientcs en .queUa rompanl a, y 'oqut algunos acordes. Consegul .. llibr .. me de mi es.upor y sslir l. calles. De acuerdo con esto y con cusnro s de
NiCl2SChe,concluye Deussen, riendo a creer que le resuhaban aplicables 1 .. palabras: ,."1"",,, ."""1114111 gJtj/,it.". La antcdota ha dado pie a toda
suene de suposiciones, sobre todo desde que se
tuVO
noticia de la infeccin
de tener que negarlon1S

El ano que Nietzsche pas en Bono fue a rodas luccs una etapa de
,ifiHtic. que, ,egn todo, los indicios, contribuy al de.. rrollo de la parlisis cerebral que llevara. Nieosche a la locura. Como observa Kun Paul Jan., no hay motivo alguno para poner en duda la narracin de
transicin que se perdi en propsitos y tanteos. Nietzsche descubri su vocaein filol6gica y sinti el aguijn del. filO$()fla.Pero no puede decirse que se de<l_icar2. 2 los estudios COn demasiada intensidad, a pesar de que dispona de profesores de l. imponancia de OttO Jahn y Friedrich Ritschl,
Dccssen en su ncleo esencial, pero tampoco para llevarla, como hace

aqul, m, all de 'U$ Hmi.cs". En Leipzig, en cambio, Nietzsche ",i\i
$\1.$ a~os decisivos como estodiante univ~l'$icario1't. De la mano de Ruschl, que habla pasado tambien d. Bonn a Leipzig, Nietzsche se entreg con .rdor .1 estudio de l. filologla y de l. antigedad clsica. En diciembre de 1865, por invitacin
Se esCon, sin demasiados resultados en hacer vida de relacin. Ingres en la asociacin estudiantil Fanconj, de cuya cinta blaneo-l'Ojo-dorada se sena orgullO>O. No dej d. visitar ninguna ceevecerta, ni de ,o~.r p';ne
en ninguna fies.. Importante, Segn el USO de la poca se bau SIn mot.vo tlguno, pr<cisomen,e porque le alo bien, con un miembro de otra corporscio, y sali del duelo con un rasguo en l. nariz, pero en el Condo de su a.lma se sentla solo y vacio. Sus compaeros de corporacin le dieron el moee de ... ballcro Gluc"" y le dedicaron uno. verses, en los que se alude
del propio Riuehl, funda la cA.soci1Cin filolgicu, un. plataforma de dilogo y de mbajo ciemfico, mis all de las cI.... y """inarios, para
estudiantes aventajado$, en 1-1que: da con xito
teSOfWlte
un. conferencia
con ilonft, seguramente por contraste con su verda.dero componamiento, supuestas aventuras galantes::
Mucha! t~oMi:l!l)' ronunz.::u, en hu que tanta diversio enc;uc;ntu. ':J cOtllpUI!$IO CIU<'k. 1)(')11 i61doles .dc::mil' mu~it:a.. POt las tardes, cuando Ikga '01 casa. besa una boca n::f.a; y ahto de t y de p:m-L. aun tncualtra tiempo 1" pCAt ji. a... pe,ro.
sobre Teognis, Despus g:lna el premio de l. univertidod por un trabajo sobre las fuentes de Digenes Laercio. Nicmche ampll1 tambin el crculo de sus anigos )' confidentes. ste se h.bla reducido a Hermann MU$h.cke y a Karl von Gersdorff, dado que Deussen, el viejo compaero de Pforta, no le habla seguido a Leipzig, Ahora, junto a otras relaciones menos duraderas,
Nietzsche conoce a un camarada, cuya amistad le acompanar lo largo de

casi toda su vid>: se trata de Erwin Rhode (1845.1898), un fillogo de
A esta erapa de transicin pertenece una curiosa antcdOla, rcoogida por Paul Deussen. En febrero de 1865, en un viaje. Colonia, NiCU3Chesolicit de: un mozo de servicio la direccio de un restaurante y src le dio la de un
21. 1bId.. .,. 141.
26,
vocacin que se har ms tarde famoso como autor de PI;,hI. En 1866 estalla la guerra entre Prusia y Austrit', que: en la menee de Bismarck constitula el paso previo para llegar a un Estado alem'.\n unitario. Nietzsche se siente idemificado con la poltic-a del canciller de hierro y se declara ",fanr.ico prusiano, pero no ingresa en ti ejrcito como voluntario. Pien.. que sirvo mejor. la patrio estudiando. En el verano de 1867 se ,ml.d, a Berlln con la espenuua de bacer alli el servicio militar en loo regimientos de la guardia, pero se encuentra con que el plalO para el ingreso habla elpiflldo y .. 1 ha de incorporarse en 0I0ftO del mismo ao a l. segunda ba.erla de la seccin a caballo del regimiento de .nillerla n.' 4,
n. P. L>na~,t",~
Nit/t;ldJt, l. po 120.
Ct, K,P
'IN. F.
28. CI. K.P. }alll. f ~. 29. a. ,WL, p. ISba
..
Fridri:/ :'Vid::tdIr~~
1901. P. 2.,
l. P. 112
236
237
IV. Nitzsche
BI hombre >' la obra
con sede en Naumburg, Nie-rzsche no slo se lanz con aplicacin y buen humor al servicio, sino que lleg incluso a obtener de l algunas alcgrlas. El 1-3 de febrero de 1866 comentaba con orgullo. Rhode, que de entre treinta reclutas era considerado el mejor jinete y que le queran tanto el capitn como los artilleros, Incluso lleg a percibir la vida militar coma una llamada constante a la energa y como un antdoto contra el escepticismo paralizadoi'O. De todos ruedos, la experiencia militar de Nietzsche fue muy corta. A comienzos de ma),o de 1868 le sali mal un salto de caballo, cuando hacia un ejercicio de equitacin. Se golpe fuertemente el pecho con el borren delantero de la silla de montar)' continu cabalgando. Pero por la tarde perdi dos veces el conocimiento y hubo de acostarse. La salida de la convalecencia coincidi can su licenciamiento del ejercito. Era el 15 de OCtubre, da de su cumpleaos. Poco antes le haba llegado una llamada acadmica de la Universidad de Basilca, Efectivamente, a los veinticuatro aos de edad y sin haber hecho todava el doctorado -la Facultad de filosofa de Leipzig le otorg el grado de doctor sin examen. basndose en sus trabajos acadmicos- Nietzsche se convena en catedrtico extraordinario de filologia en la Universidad de Basilea, con un sueldo de 3000 francos suizos y la obligacin de dar clases de griego en el ltimo curso del Insriruto pedaggico. Detrs de todo dio estaba la mano de Rirscht, quien le haba recomendado con calor a las autoridades acadmicas. Nietzsche comenz a ensear en Basilea en el semestre de verano de 1869. La leccin inaugural tUVOlugar el 28 de mayo j' vers sobre H_,.y "'ji/oh!i.,/dsfta (1869). El joven docente se entreg con entusiasmo a su rarea acadmica y sus cursos fueron seguidos con inters y expectacin por un alumnado no demasiado numerosa -en la Universidad tos estudiantes de filologa oc solan pasar de siete u ocho-, pero agradecido y fiel. En el Instituto pedaggico, en cambio, sus discpulos fueron obviamente mucho ms numerosos. Nietzsche impresion en general a sus alumnos y en algunos casos ejerci sobre ellos un influjo duradero, pero no intent imponer a sus ideas una determinada direccin en la concepcin del mundo, sino que los educ solamente en el respeto por las grandes figuras de la historia espiritual de la antigedad, por los grandes problemas de la existencia y por la seriedad en el pensa...". Aunque existe el caso de un graduado que, bajo su influjo, abandon la reologa y, al parecer, se hizo ateo. no faltan otros que fueron ms tarde telogos )' pastores evanglicos. Nietzsche qued en el recuerdo de sus alumnos como un hombre noble, elevado, de una gran
3(1. Cl. ihid... p. 198. 31. Il*I.. 11, P. 199.
elegancia espiritual, de una extremada cortesa, que manifestaba un respeto sagrado por las convicciones sinceras)' profundas de los dems. Por lo dems, Nietzsche ley e interpret en sus cursos las grandes obras de la literatura clsica: Lo, lrabajlJJ.J los dfa; de Hesodo, la l/fua de Homero, el Pro,,"ltO de Esquilo, el Edip ftJ ele Sfocles, las Bamu' y la M'la de Eurtpides, la Apc/ogfa d, S6cra/tI, el F,dn y el Convit, de Platn, la Rtldrita de Aristteles, etc. Como complemento de esta actividad acadmica. el joven profesor public tambin algunos ,,,.lnjos filolgicos -prontO sern los ltimos-, ta les como Ana/tif. lamian. (1870), El Ira/uo jlormli .. ,obro Ho",.,. y HtJlodo (1870), C,rio_ Homeri,1 HuWdi (1871). Nietzsche tenia, pues. motivos sobrados para estar satisfecho. Por un momento parece senrirse colmado. Pero pronto el inters por la filosofia llevar de nuevo la desazn a su espritu inquieto. En dos ocasiones tratar de cambiar la ctedra de filologa por otra de filosofla. Al no poder conseguirlo, haci de la filologa el instrumento de sus reflexiones filosficas. La filologa no se basta 3; si misma. lo que hasta ahora era tenido por filologa ha de ser absorbido, convenirse y desembocar en la filosofia. Es el programa que l mismo haba anunciado profticamente en su leccin inaugural y acuado en la breve frmula de una profesin de fe, invirtiendo un dicho de Sneca: Pbi/osophi.ada tIl 9Nat philoloi. oif'. Nietzsche ensear diez aos en Basilea (1869-1879), con la breve interrupcin de su intervencin como voluntario del cuerpo de sanidad en la gucrra franco-prusiana (1870), de l. que, pese a 12 victoria alemana, le qued una impresin decepcionante de miseria, suciedad y riesgo irresponsable de la existencia. Quedan lejos aquellos das en los que se senna fantico prusiano. Ah.ora ve a Prusia como una potencia enemiga de la cultura, que pronto anegJ.nl a Alemania con sus tinieblas. Nietzsche espera ya muy poco de la vida. Detrs de l. mscara del fillogo entusiasta y del profesor diligente se esconde un espritu escptico y desesperado. En estos aos de Basilea, Nietzsche conoce algunos de sus mejores amigos. Entra pronto en contacto con su colega Jakob Burkhardr (18181897), el futuro gran historiador de la cultura griega y renacentista, quien ya por entonces era una de las lumbreras de la universidad. Una generacin mayor que la de Nietzsche" Burkhardr era en lo espiritual un hombre de la epoca clsica de Weimar. Ms que a un amigo, Nietzsche vio siempre en l a un maestro. Asisti como oyente a dos de $U$ cursos, de los que surgi una obra clebre, la Hisloria d, la "'/10"gn.ga (1898). Mucho ms Intima fue su relacin con otro coleg.t., el Ove,o profesor de historia de la Iglesia, Franz Overbeck (1837-1905). Investigador de carcter hipercrtico -su leccin
238
239
IV. Nietzsche
El hombre y la obr.
Bach
inaugural en B.,ilea vers sobre el origen y la Iicircd de una oonsideracin meramente histrica de los escritos del Nuevo Testamento- Ovcrbcc:k, un .infle!. que po' r.uoncs de poltica eclesiistica -Ia lucha entre conodolOS> y reformista"... ocupaba una ctedra en la Faculrad de teologia. sed el auttn,ico ./1tT 'l' de Nietzscbe, el amigo de rodas las horas que le gumb.d foddid>d ha... el fin, mis aU incluso del derrumbamiento de 1889. Vecinos de habitacin durante algunos aos, lo. do. amigo< tuvieron ttempo y ocui6n de intercambiar sus respectivas ICconsideraciones intempestivas .. Aunque como investigador era mucho mis sobrio y exacto que Nieesehe, Overbeck comparti sus puntos de vis.. radicales respecto de la .decadencia. contempornea del cristianismo. Su ob ..., La rristia.idaJ di utra alIlI4/ltoIogla (1873) seria recibida con regocijo por el circulo de amistades de Nietzsche, como un libro osado que venfa a comprobar que Basilea se habJa vuelto volcn;cm33. O". de las grandes amistades de esta etapa es la que Nietzsche entabla en 1873 con Paul Rcc (18451901), joven filsofo de o,ientacin positivis ... que con el tiempo dejarla la masofia por el ejercicio desinteresado de la medicina y morirla en la Engadina. de un resbaln, tal vez pretendido, desde una roca, cuya pared caa a pique sob re el rlo Inn. Roeera un hombre dado a autoarorrnentaC$e, un rasgo de carcter que compl"" con Nierz.. sche, pero que en su caso puede tener que ver con su origen judlo. En el invierno de 1877-1878 Ni=he l' Roe pasaron juntoS una ,emporada en SonentO e mrercambiaron largamente sus puntos de visea. Fruto de este intercambio fue por pano de Roe una obra: EJ .rigm de los ""'i,,,i .. ,.,-.Itl (1877), qu~ incide en un campo muy caro a Nietzsche, el de l. psicologia de la sospecho. Mil. tarde Rcc publicar en l. mi,ma linea La gi"tSi J, la ,_;"";,, Y La iJNJiM dellibn a/btJrt}'. Fue tllmbin importante para Ni=he el conocimiento de Heinrieh Kcselita de Anneberg. conocido por la posteridad bajo el nombre artstico de .peter Gas!. Msico sin genio, al que NietzSche se esfoWtr:1.sin xito en promover, K6sclhz vino a Basilea a escuchar sus lecciones y se convirti en discpulo cntusilsta y fiel servidor en tocios los sentidos, no slo como amanuense y conector. sino lncleso como mooo de recados, Peter Gasr ser tambin quien colabocar' oon la hermana de Nieesche, Elisabeth, en la controvertida -por manipuladaedicin de los escritos pstumo. del filsofo. Ent re ,odas mas relaciones la ms decisiva para Nietzsche fue la que mantuvO duran,e unos aos ron Richard Wagrter (1813-1883). Su inicio se $laen lo. ltimos mese> de esuucia en Lcipzig. Nicr=he, admirador de
31 O. K.P, .14. CJ ...... p
y de Beerboven e inicialmente hostil a la msia wagneriana, fue
finalmente conquistado de modo pleno por ella con ocasin de un concierto, celebrado el 27 de octubre de 1868, en el que pudo COCIIchar el preludio Tripibl t IJcIJ. y la obcnura a Ler _ (""_ rk N~ . .Frente a esta msica -escribla acto seguido a Rohde- me resulta de todo punto imposibfe adopcar una posicjn distanciadarnenre ccica; toda fibra, todo nef'\'to se estremece en m y hace mucho tiempo que no tcnla un sentimiento de btasi. como el que me sobrogi.". Poros di.. despuh, gracias a lo. buenos oficios de la seora Rirschl, Nietzsche tuvo la ocasin de conocer personalmente al msico en una "elada celeb rada en casa de su cunado, el crlenralista profesor Hermann Brockhaus. Wagner interpret todas las partes imponantes de LAs HUlfJlrn ,anloru y mantuvo con Nietzsche una larga charla sobr Schopenbauer, a. quien defini como el nico filsofo que ha comprendido la esencia de la msica, Al final, cuando lle~ la hora de despedirse, Wagner apret con gran calo, la mano de Nietzsche y le invit a visitarle tq)ara cultivar juntos msica y filosofiu)t,. Nietzsche qued literalmente fascinado, Los hombres valiolOs e inteligeoles que habl. conocido h..... el momento eran erudito. y litetatQS. En Wagner encontr por vea primera un arrisrs creador de gran estilo, que desvel todo. los sueo. y deseo. que en ti latan, amortiguados y seere'os ... Y este hombre tenia el mismo dios que l: Schopenhauet, e igual desprecio por lo. poderes dominantes en el reino del esplritu, 105"mozos de co,r<do, filos{icoo".". Wagner se habla convenido sencillamente poca Nietzsche en la m'is viva ilustracin de 10 que Sehcpcnbauee llama un ge:n'>)II,
IV ahom este gente. vivla en Tribschen, cerca de Lucerna, en el lago de los Ccsrro cantones] Por eso, poco tiempo despus de inst2larse en Basilea, el 15 d. mayo de 1869, vigilia de Pentecosts, Nietzsche se eneamin hacia Tribschen, sin siquiera haberse anunciado. Wagner estaba componiendo el esbozo del tercer acto de Sitfrid.. Nierzsche permaneci largo tiempo inquiero ante la cssa, escuchando un doloroso acorde que \!cnla del interior, del piano de Wagner. Era el pasaje que dice: Se ha olvidado de mI quien me despierta... Finalmente se anunci y fue invitado a comer ti lunes siguiente. A pan ir de entonces las visiras de Niewche a Tribschen se repitieron con fn:cue:ncia -unas veintitrs veces durante rres anos-, aprove .. chande los finos de semana y las vacaciones de aviciad y Pasco .. En l. aviciad de 1870 el filsofo asUri atremecido .1 estreno Intimo, en la
'''''iL f, ~.
2_
. ~..,
(l p. 7"'"-
(NB. .... V2). p. m. 36. (J. K.P .t:w. F. ~.l. Po 21611. lbld.. P. 116t. .l8 ~4rtW(NB. YOl Vl). p.1S2. (1m J
E. Roh&dd 241
9 dedidl!mbl'tdc 1168.
240
IV. Niecescbe
El hombre y la obra
=Ie,.. de la mansin, del famoso ldilh t Silfrid., COn el que Wagner obsequi a su esposo Csima, la hija de Franz LiSZl, con ocasin de su cumpl .. nos. Entre la Cltstrocia COlidiana d. Niel2SChe y Tribsebeo habla una puem mfgico, a travs de la cual dio ti paso hacia lo i.....cion.I". Tribechcn en Jl'Ira ti la .isla de los bienaventuradoo, un mundo de enseeo que lo envolvi roo su fuena configuradora y despen .u. mejo res impulsos. Yo no h m.do y admirado nada en el mundo como Wagner y su mwica y los recuerdos m2s deliciosos y sublimes van ligados pAra mi a Teibechen escribir-.ms tarde a su hermana. Y tOdllvla en el Cm HIJI1'A1. despus de tantas luchas y desgarramientos interiores, NielZSche confe.sar: .Por nada del mundo quisiera yo hacer desaparecer de mi vid, los das de Tribschen, das de confianza, de alegra, de azares sublimes, de instantes profundos". No s lo que otros han vivido con W:\gtler: en nI/tI/ro ciclo nunca apareci una nube.411 Como apunta K.P. Janz., Wagner 't la atmsfera de Tribschen proporcionaron a Nietzsche en el plano eico )+ metaflsico, aquel sentimiento de plenitud que la religin proporciona al creyente. Una especie de vivencia esttica vino a ocupar el lugar de la religin perdida. En ella vivi Niceesche Su ltima relacin COn un mundo inrelectcal ideal, cuya prdida y. nunca ronscguira suplir. Y esro fue tanto peor Jl'Ita ~I, cuanto que el precio que pag por el eosueo de Tribschen fue pcrdct la relacin con el mundo intelectual real del que pre<1la: l. filologl.... En efecto, C$t,mulado por su amigo que vd. en l un posible sostn filosfico pan. su msica, Nietzsche romjerua a escribir una obra, a la que fue dando diferentes titules -como La visin dionisiaca del mun,1ooto .La tragedia y los librepen .. dores>- y que apareci finalmente en 1872 con el ttulo definitivo: El !llJri1llitn14 de IIJIraudio tl tJpri/1I d, J ",';1;(11. Su argumento es bien conocido. Partiendo de la filosofla de Schopenhauer y del id.. 1 esttico de Wagner, Nier(.Sehe e,OOza una original concepcin de la vid. griego, centrada en torno a las dos figura> antitticas d. Apelo y Dionises. Apelo, el (l'H1,5 bello y luminoso de 105dioses del panten griego, cuyo santuario de Delos era sede de un clebre orculo, dios pastoral, poeta y conductor de las musas, representa las facultades creadoras de formas bellas )! arrnnicss, la.apariencia radiante del mundo interior de ia imaginacl6n. que es el mundo del ensueo. Dionisos, el dios rrscio de la naturaleza y del vino, smbolo de 1, fecundidad de 1, "erra, el stiro
E-,'_ ,,_ .. ",Atoe ... S (N'K".d VI/}). P. lU ~p.p. ,S). UIW)~...u w.u ClCrtUl ...c.u- ... tOlo (W) en el CfM' fttOROiIIOO mJ lP1,. lo <OtIfIC..o (Oft prcl".b ,u \Id L.. tdkln CtlJN Wap' es. ('(1ft lnIKfIo. u CUM'",1m mis nobk; 'PIra no dMr ti plbbt_j de me.,. afir...., q_ Rl.ni "lICf'ICf tu ,.... Qlfl mudIo. el hom~ ..a~ .Jn a mi,_ Lo ~ n uk~ (NW. P. ~Oc SP.
.ti).
barbudo y libertino de las fiestas orgisticas de las bacan res, representa la alegria desbord2d.a del vivir, la esaleacin entusiasta de UM Vid2 esuberanre, llevada hasta la embriaguez y el xtasis. cApolo y Oionises, estas dos divinidades del arte, SOnlas que despienan en nosotros la id.. del enorme ant'lgonismo, en CU2nto a origen y metas. existente en el mundo griego entre el arte: plisUc:o, apolneo, y el arte desprovisto de: formas, la ms.ica. el arre de Dionisoo42 Oc: uno de estos dos elementos, ensue,i\o lpollneo y embriague:c dicnisbca, artes plSticas y liricu y msica, se compone rodo
arte.
)'1
a.KP.,....F_.II.I"JI
Lo genial y peculiar del pueblo griego fue el haber sabido conciliar ambos aspectos en una obra de arte nica: la tragedia, En ella poesa y di'logo representan lo apollneo; msica. coro y danza lo dionisiaco. Entre ambos momentos complementarios, entre la serenidad de Apolo y el arrebato de Dionisos, la simpa.tia de Nietzsche se dirige hacia el segundo, con su exaltacin vital)' su delirio mstico, Si hemos de hacerle caso, en las vieja' tragedia, de Esquilo y de Sfocles el nico hroe de l. escena habra sido Dionisos. Las grandes figuns ttigicas, Edipo, Prometen, los Titanes, no serian sino mbearas del dios, cuyo drama sumla :1 los espectadores en un mundo d. irrealidad sobrenanml De ah la antiparla de Ni<u:scbe hacia Eurlpides, quien habrfa iotroducido en la tngedia el socntismo esrrieo, arrojando de la c=na a Dionisos y transfonnando el COtO ditirmbico en poema histrico y psicolgico, framenre racional. Scrares S conviene asl en definitiva en el prototipo del hombre terico, que inueduce la ru6n crilica y moral.iunte en el lug;ar de la vieja sabidura instintjva y causa la decadeneia de la antigua Grecia. El rasgo peculiar de El noti";mllJ dI la ir_l'dia -muy propio del talante de nuestro nlsofo- es, por un lado, la referencia inmedi ata a la antigedad y, por OtrO, el salto de la antigedad a la poca contempornea, en ambos casos sin escalones intermedios. Nietzsche expone cmo surgi y desaparcci la tragedia grieg.t.como obra de arre con la mirada PUCS[ft en la obra de Wllgncr como en su autntico renacimiento. Los smbolos antiguos: Dionisos, Apolo, Scrares, enla:r.andirectamente con Schopenhauer y Wagner". La obra, como es natural, fue recibida con jbilo en Tribschen, donde Nietzsche habla enviado un ejemplar dedicado como regolo de .no nuevo, En el mundo f~ol6gico provoc, en cambio, un rcchuo general con l. nica excepcin del amigo Rhode. Ritsch, el antiguo padrino del autor, se encerr en un elocuente silencio. Hermana Usener, aUlor de una importanle obra sobA! LM -hrrs " los di.. ", de<:lareo Bonn ante sus alumnos que
p. 1St).
,I
a. K. P. ),lnll. F. NitIt.Idtt. n. p
IS2. 242 243
IV. N Ietzsc he
SI hombre y la ob,..
en el libro de Nierzsche se trataba de un autntico absurdo con el que no se puede emprender nada: la persona que ha escrito esto est cientflcamente muerta>". Ulrich von \1C'i1amowitzMollcndorf,joven, pero brillante y prometedor fillogo que anteriormente habla tachado de nepotismo el rpido nombramiento de Nietzsche como profesor, escribi un panfleto intitulado FiJJ;;gia del jliJuro, en el que arremete contra la obra)' su autor, negndole todo valor cien tilico y desgajndole del premio. Ya que Nietzsche ha escrito un nuevo evangelio para sus creyentes. que manteng: su palabra, que se baje de la ctedra, donde debe ensear ciencia, y empuando el tirso, rena bajo sus pies, como Dlonisos, a tigres y panteras, pero no a la juventud filolgica de Alemania, a la que ha de educar en la ascesis de un trabajo en el que uno renuncia a si mismos", En el fondo, estas crticas, adems de expresar la envidia o la decepcin de lo. filolgos ante un colega descarriado, se basan en un malentendido: juzgan desde la filologa un libro que era ya otra cosa. el intento de hacer filosofia con las armas de la filologl a, El ""ti1f1';"" , la Iraflia es, como todos los libros de Nietzsche, una obra inacabada, pero aun as es un esbozo genial. que marc el comienzo de su celebridad como pensador exrraacadmico. Pero con ello Nietzsche habla t_ennioado prcticamente su fulgurante carrera filoI6g;ca. En este sentido, Wilamo\l'itz darla en el clavo: a Nietzsche no le quedaba Otra opcin que dejar la filologa y convenirse en profeta de una religin irreligiosa y de una filosofla no filosfica... En 1872 Wagner se traslad de Tribschen a Bayreueh. Nietzsche que habia estado presente, acompaando a Csima en la melanclica despedida, se siente desconsolado. La isla de 105 bienaventurados se ha desvanecido. y con ella se desvanece tambin pronto el ensueo wagneriano. A partir de ese momento se acumulan las negativas del filsofo a las invitaciones del msico. Las relaciones entre ambos se enfran. A ello contribuye el choque entre el carcter dominador de Wagner )' el independiente de Nietzsche. La ruptura tuvo lugar en el verano de 1876 a ralz de la inauguracin de 105 festivales de Bayreuth con la representacin completa de El anill. tl Nibtbmg.. En la pequea ciudad bvara se iba congregando di. a da l. flor y nata de la sociedad alemana: los duques de Anhalt y Meiningen. el gran duque de Weimar, el rey Luis de Baviera, para quien \1C'agnerorganiz representaciones en solitario, el viejo emperador Guillermo, con sus ministros y cortesanos. Franz Lisez, el gran pianista, oficiaba de maestro de ceremonias. Al lado de estas celebridad es, la lIegoda de un desconocido profesor de Basilea no poda significar demasiado, ni siquiera para sus
... C. ibid.. P.
165.
antiguos amigos de Tribschen. Nietzsche se sinti herido. Despus de asistir al ensayo de El mpJOI./o dI!IOJdiosis y de La Wo/kina escribe a $U hermana: Ya estoy harto. No quiero estar aqu ni siquiera para)a primera representacin. Prefiero un lugar cualquiera. con tal que no sea ste. donde slo obtengo sufrirnicntoss". Ms tarde escribir en Eat Homo: Me aburr ele un modo miserable con esa msica que le llegaba a uno a la conciencia como mera niebla, una niebla en ocasiones armoniosa) en otras ni eso, Con la excusa de su mal estado de salud, Nietzsche dej furtivamente el festival y huy a lo, bosques de Klingenbrunn. Sin embargo, volvi un ..s semanas despus, cuando el rey Luis ya haba partido, y pudo asistir con el pblico del festival en pleno al estreno de El ot del &in. Finalmente, el 27 de agosto parti definitivamente de Bayreurh dolorido, decepcionado y silencioso. Un ao despus, en noviembre de 1877, durante su estancia en Sorrento con Paul Ree, tuvo ocasin de asistir con Wagner y Csima a una velada que marca la separacin definitiva. Fue el ltimo encuentro personal, la despedidJI para toda la vida. En adelante los caminos de ambos hombres no harn sino alejarse cada va ms. Wagncr se encamina hacia el ParstJo/ y Nietzsche hacia el'CrtplJ(JI/o de Ios lJqf()J y el A"licriJIO. Nietzsche echar en rostro a \Vagncr, al honrado ateo e inmoralista, que babia creado la figura de Sigfrido, hombre plenamente libro que se arrastrara desvalido y quebrantado ante la cruz crisrianas", Tal es al menos el modo como l entendi la evolucin del msico, pero se trata de un malentendido. Aunque es verdad que Wagner. el antiguo revolucionario anrimonrquicc de Lcipzg, amigo de Bakunin y lector de Feuerbacb, se codeaba ahora con reyes y prncipes y frecuentaba con gusto la Iglesia evanglica. en lo que toca a la idea central de su obra no haba cambiado demasiado. Poco importa que utilizara para expresarla leyendas cristianas o sagas paganas: el terna de fondo es siempre el mismo, la redencin por el amor. En el PllrJifal} al amor se aade la compasin, pero sta, lal como se desarrolla aUI, es tan cristiana como budista. En realidad, la ltima obra del gran msico no era tanto un mito ms/timo,
47. 1JriI~/ (NO. vol. IV5). 181, lna del 1 de J.tOStO de 1876. En EJtr HD.I Niewdk" (1-pliea ~((~e la prof-..O<b extrtftcla y el ttttnetlOO deseocenc que se apc:xloo de su e\~:t\l tn B~yttUlh por (1 hecho de h:abefs,e ~cor.(r)do ton un Wagnc:(dC:KOtIoddo: de (onttlveneno pot etlctu:ilI rot!.(f1 I~ la dcmn, el g,."n m$,ico se Mbfa CQtwf:n,do en rc;.(C$(nt:atHc del Irte .!cm~~, Q~ tl$,bb ocurrido? St: h"W. tlldunoo l Wzgnc: 21:lkmin! El ""lgJIcNmo se:hallb poder. de: \1,'lgner!. (NW. vol. VV). p. 321. SP. p. 80,). Unu pigiru.s altto habla C$Cri!tx .Desdc ti il1$llUllC en que:hubo un. ro-nitun piano pan. d Trisw ~mud!as I(r'lldu, .\d\<)r \'00 B!o ...... fui w~ano. UI ~$ ar.~lQKs de Wagnc:rIlI; coo:.:kknba ~i(wd.t~ P"l(t1clxljo de mi, dClnasud() \'u1prt$ tQd&via. dcnu.sildo ":alerr.1!llll ..... Pero an ho)' bu~ una obra <Jl: po~ UJlft (lIlCinllt'inun pdie;osa. UI'o:I infinitud tarocttmlI:etdou 'i duXr:como ti TriJlb ~I "nI beco en tildas las 1U1C$-. Todu las ('()Saspcrl:grinal de Leonardo da Vinci pmcn $U elKU!to aUl(-IjI ""ielcla 'IO~ del TriIIJ.'f. Eua oIm es aloluttmt:n( el ~ ~ .Jttu de W~c:r; en 14 NId_ tCIIIIITS J con el A,nk descans &- cI. VolvcrSC MaS ~oo.b'lO es \1.11 puo atris el! una n:uurakn COOIO Wagn<1> (NW. " 287" ,;p 47). 4$, Wt/V(bt I(ItfUfI If'~ (NW, vol VI/3). p. 429 (OG. ~--ol Xl. p. 214).
15. U. VQfI WilJlfQViu-M611I:11dort'. ~kh,it.. Berlln 1872, p. IZ8S$. -. U. ron ~'Um-:>u'iaoM6I1endorf,e~.l..tip:g !192f1. p. 130.
244
245
IV. Nierescbe
El hombre y la obra
cuanto un milo cristiano. Su protagonista principal es un hroe tan libre corno Sigfrido, slo que es tambin un hombre de corazn sencillo y compasivo. En cualquier caso, Parsifab no es una figura de Cristo. El propio Wagner lo confes en 'u da a Csima: No he pensado en absohno en el Salvador . Nietzsche vio mucho ms hondo en 1887, cuando despus de escuchar por vea primera en Montecarlo el preludio de Parsifa/, escribe a Peter Case <Ha hecho Wagner alguna vez algo mtftr? .. Algo similar slo puede encontrarse en Dante y en nadie ms. Acaso algn pintor supo pintar nunca una mirada de amor tan melanclica, como ha sabido hacerlo \"agncr con los ltimos tonos de su preludior" Con ello Nietzsche venia a coincidir Ilamadvamcntc con el propio Wagner, quien a propsito de esta problemtica. coment en cierta ocasin: No es posible pintar a Cristo, pero en tonos cabe reproducirlo . y cuando Csirna le alab por haber renunciado a sacar a Cristo en escena, no dud en exclamar: Que un tenor naga de Cristo>, [al diablo!'" Sin embargo, en sus panfletos anriwagnerianos, Nietzsche ver slo en Wagner el comediante nato y en su msica teatralidads )' oropel. Desde que en noviembre de 1881. en Gnova, escuchar Carmen de Bizer, de la que dir inmediatamente, no sin acentos profticos. a Perer Gasc .Estoy por pensar que es la mejor pera que hay y que mientras ./J1o/n) vivamos formar parte de todos los repertorios de Europa", Nietzsche opondr una)' Otra vez la naturalidad, frescura y veracidad de la msica. de Bizct -que llegar a escuchar unas veinte veces- a la pesadez y artificiosidad wagnerianas. En este puruo, Nietzsche, tao amante de la veracidad, no era del todo veraz. Como reconoci alguna vez en la intimidad, su conversin a la msic.a de Cd1'11lf.1l era una maldad ms. de su panco Bizet no mereca mil veces su atencin. Si le importaba. era como eanttresis irnica de Wagncr. La pasin cegar basta tal punto a Nietzsche en sus pretendidos gustos musicales que le nevar no slo a ensalzar las operetas de Offenbach, en particular La IN/la H(I(1fa, como msica francesa de espritu volteriano, libre, altanero, pero claro e ingenioso hasta la banalidad, sino tambin a entusiasmarse tanto con La gran Via de Federico Chueca que ante ella incluso su usan Offenbach le resultar aburrido". En 1872 Nietzsche inicia un virs]e intelectual, cuyas consecuencias se advienen paulatinamente en las obras del perodo de Basilea que siguen a
49. D,;,fi (KS. vol JlI). p. 1249.CltU cid 21 tk aletO & 1887. 50. Cf. K,.P. Jam, E Nitrtx(,. 111.P. 411. 51. lbld" 111. P. 71. Tres dfu anta.. ti Sde dicKtrbn: dt 1881.Niewchc habilleICTilo,,1 mi~ P. Glst -.El que 8~ hiya rftueno. I~ mult6 como U!'la profgrnh pubal.d,l,.Di c- por ~ ''C2, Y &, nlJC\~ me record6 UIU noveb !k pritl'oI(11)>b. pOr ejcmrl0 de ~{t'rimie.IOn lIlma un lIpuiQruda ,. tan gcnlU Pan mr ($U obra merece uO ,'iaje t E1pllla. ulU Ilaein ftlur nlcddowllb (8rirJt. KS, ,'Ul. 111,p. 1176). 52. Cf, K.P.JIM F. Nitr'-..,Jtllf. In. Po 509.
El "otimiml() d, la Irol/dio. Tal es el caso ante todo de las cinco conferencias Sdm II po"""ir di nutrlro! "'SIros t mefl4_ (1872), de los Cimo prlogosa dn,. ibTOlIIQ estritos (1872) y de las COIlJidtradlJ'IeS inl,mpetliloYJ' (1874-1876). El tono fundamental de El nacimiento dI la tTllgtdia era encomistico. En las conferencias Sobre el pormtir de mIlslros rtnlros dt tIIseanza Nietzsche adopta por vez primen el derrotero critico)' polmico, en el que se mantendr. hasta el final. El filsofo combate en estas conferencias la prctica contempornea de la formacin generals, es decir, de la barbarie, en la que ve slo una antesala del comunismo, y a la que opone una tica de la aristocracia intelectual. segn la cual el esfuerzo formativo debe supeditarse a la direccin de un genio y encaminarse a la produccin de un genio. Este talante nuevo, de oposicin radical a su tiempo, se hace todava ms perceptible en los CillM prokJgM (/ cifl(1) librw 1'/() atruos, que Nietzsche ofreci a
Csima Wagncr como n... -galo de Navidad. Sus cinco artculos llevan sucesivamente el titulo: Sobre el palh6J de la verdad Pensamientos sobre el porvenir de nuestros centros de enseanza, 4<EI Estado griego, La relacin de la filosofa schcpenhaueriana con una cultura alemana y La. lucha de Homero. Si en el quinto artculo considera el dgon y la lucha como el motor de la vida griega, en el tercero hace de la guerra el medio donde surge y crece el Estado y la condicin de crianza del genio guerrero como sentido del hombre en general. Todo hombre, con toda su actividad, slo posee dignidad en la medida en que, consciente o inconscientemente, es instrumento del genio; de lo que inmediatamente se sigue la consecuencia tica de que el "hombre como tal", el hombre en general, no posee ni dignidad, ni derechos, ni obligaciones: el hombre slo puede disculpar su existencia como ser toralmente determinado que sirve a objetivos ioconscientese". Pero el articulo ms importante de la serie es el primero. Aguijoneado por el gran tema de la verdad, Nietzsche inicia un debate que ya no terminar jams, entre las dos potencias que lleva en su alma. el artista )' el filsofo. El arte, que se mueve en un mundo de ilusin, todava puede aspirar a una verdad subjetiva. Pero qu puede ser la verdad pan el filsofo que ha dejado atrs toda met.flst".? La ver dad! lIosori. locura de un Dios! Qu impon, los hombres la verdadl.' Y Nietzsche introduce una fbula, que vuelve a encontrarse en el pequeo escrito escptico Sobre .. rdad J m<nlira m sentido '''''Iramoral (1873) . En un apartado rincn del universo, entre el res-plandor de innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro, sobre el que bestias inteligentes inventaron el conocimiento.
246
247
IV. Nicu.chc
El hombK y l. ob..
Fue el minuto ms ahanero y falaz de la hi,tori2 universal; y sin embargo

slo un minuto. 'fras unos pocos respiros de. la n:uun.leza el astro se enfri
no siguen un proceso, sino que viven atemporalmenre. .. como la repblica

de los g<niale.; un gig;nte Uama 1 Otro gig;nte a travs de loo desiertos interespacios de riempos.; La meta de la humanidad no puede estar al final, sino slo en sus ms altos ejempl2.res~. La tercera intempestiva. SdJopm<uItr ~ tllflJlr, muestra cmo entendi. Nieusche la gravedad d< la filosofl .. No se tram tanto de desarrollar asumir determinadas tesis filO$ficas, cuanto de vivir como un ftlsofo. Desde este punto de vi". NietZSChe coloca ,1 filsofo Sebopenhaoer (no sus teorias) por encima de Kant, dado que este ltimo fue siempre un funcionario fiel y no hi:co honor en su propia. e.xistencia a Ia fiI050f1a. ti Yo no me preocupo de un filsofo, sino en cuanto es C2paZ de darme un ejemplo... Pero el ejemplo debe ser dado por la vida y no slo por los libro.. ". En el filsofo hay algo que no hay en el mero profesor de filosofIa; l. raz de l. filosofl., el gran hombre. u filosoflano es erudicin, tampoco conocimiento de ponsamienrosfilO$f .. os del pasado. u filosofla -y con dio l\i<tZSChe da la df~ de su propia relacin con eU2- es ndlrmi.... y cita en este semidc al arnerjeano Emerson: Tomad vuestras precauciones, cuando Dios hag; descender. un pensador sobre vuestro planeta, porque enronces todo c.ti! en peligro". Finalmente en 1, cuarta intempestiva, Rirhard W..,.g"tr,,, /Joyf'tulh, Nietzsche valora la importancia del intento wagneriano sobre el fondo de una enrgica crhic2 a los hbitos teatrales de 1-1 poca, Bayrcuth es un antiteatro.. una protesta viva contra li rutina ttitT21 y contra el pblico corriente. &critt anles de su experiencia decepcionanre del verdsdeeo Bayreuth, Nid:DChc ve todava C.D el arte una gran posibilidad y en Wagoer un aliado respecto de su programa salvador, como emdico de la cultura., La magoificaci6n de \Vagoer -se le equipa... en grandeza a Esquilo- se: da de la mano con acertadas reflexiones sobre SUl! dotes innatas de actor y sobre dos rasgos fundamentales de su msica: la voluntad de efecto a cualquier precio y, 11 la vez, Ja purificacin de los medios en orden a Iognr una obra de arte ideal, dos cosasque son propi.as tambin del estilo lieersrio de NietzsCh .... Al fin.1 de este portodo de Basilca pertenece la primera pane de HII"'."., drmaJi.J. """,.",, U. libropar. uprillllliml (1378), que Ni=he dedica significativamente a la memoria de Vclrairc, Escrito en buena pane en $orrento. despus de la ruptura con Wagncr, se le considera general-
y las fieras inrcligcntes hubieron de morir. E... tambin una cosa del tiempo: pues aunque se ufanaban de haber conocido muchas cosas, al final
se dieron cuenta
pan su grao disgusto. de que lodo ese conocirnicmo en
f,lso, Murieron "",Idiciendo l. verdad. IAsl eran aquellos .nimales desesporadosque hablan encontrado el conocimientol,,)! En conclusin: .Elam: es nW poderoso que el conocimi<nto, puesto que aqul quiere la vida y ste .010 consigue como ultima nleu el aniquilamienros". Tiene IUn K.P. Jan. al ver en estas obras el anuncio de una nueva era, <Aqul se abrfa el abismo, Ahora dan comienzc (para Nietzsche) 1 as temerarias cadcn as de pensamientos al borde del crter, hasta que lo traguc el vaclo como a su modelo de l. antigedad, Empdocle.. ". En las IIUM:fiJlMIS mJt~t cuya intenlpestividad consiste en que eran totalmente: actu:aJes. Nietzsche contina disl2nc2n<Le: criti01mtntc del entorno intelcctu11de ro epoca. En principio estos ensayos crticos tenan que ser trece, pero se redujeron a cuatro. La primera intempestiva fhu'J Fritdritb StraJlSI,t1JfJjttor J d tsmllJr, es una tremenda invectiva contra el "moso autor de la Vitlll J8 JttJ, a quien N~17.sche moteja de pedante alemn y efiliseco de l. cultura, porque se habl. permitido combatir, Schopenhauer en su recienteobra La vitja.11 _ fi (1872). En l. segundo intempestiva, De l ,iPdaJ J dt los """,,,"';'.'U dt la bistaria pa'" la vi/a, Nietascbe combate contra das frentes, 1, VC2, conm l. filosofla h<g<liana de la historia, entonces en bog2, sobre todo en su aplicacin positivista ,1 presente, y contra el ;oven filsofo berlins Eduard von Hanmann, quien en su FiIMojia dtl i_,ti"'lt (1868), m=l.ndo , Schopenhauer )' Hegel, conceba la voluntad como agente inconsciente del proceso histrico, pero comprendindolo como proceso necesario y universal, a la manera hegeliAna. Parafraseando l. conocida aria de FIg;'o, en El barfJt,. dt Sevill. de Rossini, Nieesche trAta a Hartmann de ..pfC".AIO de: todos los pfcaros- y desenmascara$U concepctn de la historia como un camino fcil haela un.a genuin.a mediocridad. El proceso hiseriee se convierte en un sislema universal del egolsmo inteligente que el Estado, COnro poder militar y policial, tiene 1, misin de prot<g de las terribles irrupciones d.1 egol,mo nceio. A (S1'a hiStoria hecha a la medida de JI5 milsaS opone Nict2$Che una historia concebida d.. de el individuo, L1egat' el di.... eo el que y. no se fome en ninguna consideracin a las nla_,as, sino de nuevo a los indivtduos, que son una especie: de puente sobre el ro tumultuoso del devenir. stos
J
ss.
2SJo.
1;<,
... -. SJ. F. ~~
n. Po 110.
248 249
rv.
Nietescbe
El hombre y la obra se produjo (O Nicuschc una gran transformacin intelectual y espiritual". A finales de 1879. en Nau.mburg, entre 10$suyos, 00 sin relacin con la escltscio que le produca la celebracin de la Navidad, Nietzsche tuvo un grave ataque de jaqueca y vmitos, que le sumi durante tres djas en la inconsciencia. Entonces hizo en espritu la experiencia de la muerte. Estaba marcado y en adelante, como todos los iniciados en los misterios de la muerte, veda las cosas de otra manera. Sin embargo, en Nietzsche la estremecedora experiencia actu en un sentido poco habitual: la vida. de me mundo se le convirti en el valor supremo. Todo lo dems debla subordin~le. y esto pese a que no tenia para l nada de placentero. sino que l. seoril rruis bien como un peso insoportable". A comienzo, de 1880 el propio Niemehe describe lsl a $U mdico. el doctor O. Eiser, su situacin: ~Ii vida a una caIga terrible. Y ya me hubiera hace tiempo liberado de ella, si me estado de sufrimjento y de renunciamiento absoluto no me sirviera para las ms rica$ experiencias en el dominio intelectual y moral..... Estas experiencias tienen que ver con su tremenda lucha de conciencia con el ';deal. ctistlano-mo ...l. Fruto de este nuevo estado de inimo es la coleccin de 574 aforismos que lleva elll,ulo: ANrora. Rlfo,,.trU _,., /., ""ju;"", "",m,. Los ataques que el filsofo dirige en ella .1 cristian$mo no desmerecen en vehemencia a los del posterior A!lh'N'iJJo. Al mismo tiempo Nietzsche, que ya empieza a IIlmiltSe eel inmora,listb, se opone taJantemente a toda ordenacin cica del mundo: los valores morales carecen de toda (undamentacin objetiva. No hay nada bueno, hermoso O elevado en ,1 mismo. sino Sloestados anlmicos. El propio Nietzsche tena conciencia de lo inquieranre de sus tesis y el 21 de julio de 1881 escribe a su dilClpulo Perer e '"'le di cuenta, querido amigo, de que la di.puca que se da en mi libro con el cristianismo le tiene que resultar c-xtrai'lae incluso pcnooa. Se ,in cmbargo, del mejor ejemplo d. vid. ideal que h. conocido realmente: desde lo nillea venso siguiendo 'us hueU.s por muchos tQvCCQSy creo que en mi corv.6n he sido vil respecto de ti. No en vano soy ,"'.so de gcnencione s emeras de clrigo, crisli.no,:'" Pero con ello NittZ:5Chcevidencia el conflicto interior, que en el aforismo El hombre loco ele L4 gap ti,",i. aOo...rla pronto del modo mI.! sorprendenr .... En el ver. no de 1881. en el pueblecito de Si!s-M.ria, en l It. Engadin a, en el cantn d. lo, Grisones, uno de 'u, lugares preferidos d.
mente como la obra que inicia una OUCV3 etapa del pensamiento n.icuscheano, de signo terico y racionalista. Si antes el arte en. el valor supremo. ahora ocupa su sitio el conocimiento. Wagner era ani.s~ Niettsche conocedor. El nuevo libro es ciertamente expresio de la lucha entablada en el :lnimo de Nietzsche entre las dos fuenas que se dispueaban Su ser, la msica )' la filosofa, }' represenra una cierra victoria, parcial y provisoria de la segund.a~pero sin que se lleve a cabo un rompimiento cl:aro con todo lo anterior. En una obra tan complep. y polifacrica corno la suya., todo intento de periodizacin resulta artificial y violento. Mi, que de diversas etapas se Irata de una evolucin continua f consecuente. a lo largo de la cual se abren nuevos horizontes problemticos y aparecen nuevos ternas, As(, en Hxf11QJ1o,drmaliaJo hllf11fJ1S0, Nietzsche: sigu~ siendo el escpdco de siempre quc pone en la picota todas las opiniones y creencias ~ibidas. pero ahora pretende mostrar adems que donde otros ven cosas ideaJt:$, slo hay cosas humanas, demasiado humanas, que todo es creacSn del hombre )' no donacin de la uascendencis, y que este proceso de creacln no es-w' nunca cerrado, sino que es una tarea siempre nueva, tanto en el mbito de la cuhura como en el de l. tica. Por lo dems, la ob ... inaugun el estilo fragrncruaric y asistemtico, la forma de expreain por reta.z05. pensamientos sueltos o <aforis.n'los,que sen casi consubstancial al genio de Necsche. A panir de la segundi edtci6n, 1'"IIf;IM, J,_6I4Jiad. hII!11mf1 recibi una segunda parte. 1..2 forman, jcmsmeme con .opiniones y dtcnos varios. l. coleccin de 350 aforismos que Nicrzschc compuso en el verano de 1875 bajo el significalivo lllUlo: El (utri.aoU J 'u _'N. A fa.lta d. interlocutor a quien comunicar sus solitarios pensamiemos, Nie~he dialoga con su propia sornbra. Entre tanto, l. enfermedad se habl. ido adue~.r>do de nuestro (ilsof .. miopJ. precoz y creciente. jaquecas acomp.llad .. de vmitos y horribles dolores de cabeza convertan su existencia en un infierno. En el Kmeslrt de verano de 1879. vindose incap.dudo para cumplir con sus dd>c:rcs acadmicos. Nietzsche solicila el cese. 1 .. solicitud fue aceplada. A mediado, de junio del mismo allo. despus de dia .~os d. aClividad como profesor, el filsofo dedo adis. l. Universidad y a l. ciudad de 8.. ilell: conub. slo lrent. y cuatro allos de edad. Una generosa pensin d. unos 3000 francos suizos anuales le permitir vivir sin gtllndes agobios eeonmicosodedicado exclusivamente al cuidado de su .. Iud y su tarea de escnror, Comienza para Nietzsche una existencia solitaria y errsnte en busca de sol y de aire: puro. entre la montana y ti mar, en un espacio ddimnado por 10$ valles alpinos del medioda, el Tirol y l. Engadin . principalmente, y los territorios prcalpinos del sur. desde 11\Riviera hast2 Venecia. Casi todos los bigrafOS coinciden en sealar que en torno al2.o 1880 250
e..
""ta,
'UM.
61. C( .....
6)'
a ib6cl. p. ,-k.
P. 11__
" Jo,(I:S..". 111)... 1161 6S Vb:v K' JAIIril, F. N~. 111. P. 4l.
... cr."'"
251
IV. Nietzochc
El bombee y ta obra
deseanlO ""ival, Niecscbe tiene de sbilO una iluminacin. que penetrar en su esplriN como un. p,,"'dilb' b ida del eeereo momo de lo mWno. La <.. :\"ela";6no le vino paseando por el booquc, b onlb del lago. ante uns enorme roa negn que eed av'a hoy se e~ils s los .W>Cbnra. El invierno siguien, e, en .. bahia de R2pa11o. atO de Gnova. entre los pinos y el mar. b cttVelaci6m se complcu con .. figura de su prqonero. Za..,u ..... Sin anbargo, la pr6xima publicacin no ocn. todavla .. Zara..... tra, sino lA !."J" ritlftl (1882). una coIeeein de afotmOo, dividida en cuatro libros, con un preludio de 63 poesas, En la ocgunda edki60 se: le n.diri un quinto libro con orre ser ie ~,iea: 1, .canelones del prlncipe Vogelfrci . 1.. obra incluye ya l. primen menci6n del eterno retorno (fr. 341) y de Zaraluslra (fr. 342). Pero su tema centnl a de nuevo la discusin COn el ideal erisuano-moral. El famoso sforsmo 125 .obre .EI hombre loco., colocado en medio de la critica ms mordu y dCSf)iacbdadel cristianismo, de J. moral }' de la metaflsia. deja entrever una Inaudita lucha Int.rior. El .hombre Iocoo -Nieesehe- anuncit., 1, CI1Iuenede DO&> como algo que nto ti como IUS oyenta ateos han hecho ,luego depIon lo que con dio ban perdido. Sin c:mbargo, esta conmocin no a .. no UD extremo del mOv,mienlO pendular de sus vivena)$. El ocro se encuentra en cJa(orismo que abre el libro IV, intitulado Satro J-ri"', en recuc:tdodd mes de enero de 1882 en que lo COfOpuoo. 121va el '"" felIZ de su oicIa: -Quic:ro 'prender I ver lo necauio en 1.. cocu como lo he_ ul aut uno de aquellos que hocc:n bcsmow 1.. cosu. ~ jlri. sea tae mI amor
csapc.ic:o Ree que el mago Nieeescbe y sus poticas visiones. Vd. denwi.do en l al homba que no quera sino ceonvertil"lt, a.1profeta de una nueva religin que UlI2J de reclUt:lr hroes corno diocipulos. La avcnNn tamin con b sepontci6o de Loo. Como despedida taa regsl Nimschc un. poc:slajuvcnilmerue beroica.. .. Ontoiir la riU. cuya le.n le conmovI
proflU1<hmen,e:
Como MN
I118J
1lO ImIlO tJ 'ltIllgO. ee amo yo. ..eh UJlptJ<'a
lu.r"
8'1I1IO de
Jlibdo o Uoudo por u.
me .... pa p...opo:io.udo _ITia o ~,.
desde ahora.". En abril de 1882 tiene lugar un acontecimiento dec,Srv O para b "ida
per30n.1 de NietZllchc: el idilio con l.ou Salomt, una IOven fUdla nusa de veinlin .nos de edad, tan bella como inleligente. Todo OCurrIdel modo m~8 Imprevisto. De paso por Roma, Nie_he .. habla eneamlnado I l. b.. llic. d. San Pedro, donde enaba citado con Paul Rtt. y se encontr de pronto COII quc tSlc iba .coml>aftado de la joven. Su primcr .. ludo PI'" ella (ue: De qut estrellas hemos ""Ido aqul el uno hacia .1 OIro? 11 11$pocas hora se se",la la" fascinado por J peraonalidad de Lou, que la ""icit en mat rimonio. El pobre filsofo araba I2n CIego, que llep; encomendar l. engorrosa miti6n de ClSamenttfO su OVil, que no c.ra OlIO que Ree. La SiNlCin no podl. ser ms .bsurda: NCUKhe compctla con su >mogo Rce por l. JOVen,mientras que su hermana fJlsabctb, tcmcross de pe'do lo. luchaba por ti frenre I la pretendida ri.. 1. De hecho, entre NCUKM 1 Rtt, Lou oc senil. mucho mis cera.n. al SCftI'ndo. Le tpadaba ms d
. Pan nuesoro filsofo. constituy una trag<:dia el hecho de que su amlS,ad con Lou $O romp,e ... tan pronlO y de modo tan complelo. Nietzsche habla lIegodo a ocnur hacia ella un amor .uttnrico y profu.ndo. Un bito en esa relacin hubiera significado para ti una lti",. oponunidad de volver a enconlrar el camino lucia 1 .. perIODos. El fracaJO, en cambio. le meerW de modo definlvo en su amarga y desesperanD,1> lOledd". En la gran decepci .. que ,igue: a b ruplun con Loe, Nieasche apefim<nu beneflClonmente la ayuda de $U m&",rn&l .miga y admiradora. Mal",och ,on Mqaenburg. Su situacin penonol no puede scr m precan.: 1wa SU hermana Ell$lbcth 50 ba diuanci.do de ti a""ban. ~ con 8ctnhard Fe..... , un W1estro aventurero que hui (ortuna en una pbn,.ac1rl del Pangu.ay y a quien NCUKhe od rar i por su antisemi,ismo. En ocwonc:s Nic:uxh<: picn .. en eseal"'fSC' un pals donde nadie le """"""', pona, yen concreto la ciudad de Barcelona, o Mhco. Un sola roo. le aguant.: Su ob .... y .sl entre alubsjce de depreaiones y de cnlu,iu .. mos se dedIca a componer su escrito ms clebre: Alf ilablz"flJ'ldlr . UN U.... ""'" IDII.. J "",. ."U'.. (1883-1885) .. 1.. primem pane l. escribe en el invic:rno de 1883 en RaJ1I0. La segunda en el v... no del mismo afto en Roma y S,I.. M.,i.; la 'ercera en el invierno de 1884 en Nia y latuan., en di~erenl<' CIII"", principalmente en Zurich y Menton. En la segunda
echciOn lu C'\latro panes se
unieron en un nico
libro.
AsI II z,.""IllIro es una obra que rompe todos loo moldes. Es un. 1i106dl. re'... ida de poalo o una poc:sla filoe1ka? Incluye pensamienlos profuntloo o pura> bufonadu? Como observa E. Ank, IOn ><quntas que .. han hecho con (RalCDCU, pero que no pucdco deddirsc en eixnldo de lo uno o lo otro. NicuJche In,co .. pens>r pottCllmente. pero no siempre lo Iogn. 1 ... obn contiene po.5Ojcs de bdle2a inmoculaeb, pero en conjunto nO
'"a ~,J- , _.111 ......... 1m..

252
IV. N,etUChe
III hombre y la obr. final. Nieo::5chc continua su existencia errante por Italia y Suiza. Sus jaquecas, depresioncs y trastorno. ginricos son ea.i COn ... ntes, Su soledad ad.a va ms honda. ~tjentr$busca ansiosamente nuevu relaciones, casi siemprt d'imt:r2$. se rcsquc:bnpn progresivamente la antiguu:
lit bu,cado b klp ~
~ft
alcanza la elevada categorf. que su autor le atribuye como poesa hay en ella demasiado efeerumo y .oore ,odo demasiada oeoncienea. f como pensamiento demasiada <imaginACin . Niea:sche realiza su peessnuento de manera visionarit: la imagen subsllluye ..1 coocepeo, Pero con dio su autintico pentam;~nto deviene un reto. La imagen no C$ mis fcil <k comprender que el concepto. pero lo parece. y por dio lkva C:c:ilmcnte a equivocarsc". Por lo dem, la obra adopcs la (orma dibia de la sinfonb <XlO cuatro tiempos o del poema .inrnlCO oon una introduc:ci6n. ulCrariuntn,. se trara de una serie de dilCUnos simbliooo. Cft81...oo. por 0111' dbil l2buJa: la historia de Zararo"n. que ..... tre,nra alias (b edad en que comcm6 a exponer 'u mensaje su pn conlraflgura. Jesus de N>zatct) se mira a b montana, a la IOlcdad. Y deapob inocia su dcacxn>o hacia Jos hombro pan anunciarles, .oore el teln de roodo de l. ""'uertt de o;_ y de la datruc.;n de todos lo. valores moralco, l. lIeg;oc1a del u1tnbombre y b dOCtrina del eterno retomo. Niet...,h< enlmella su obra como una cxtraIIa suerte de .homilla moral, o de oqUlnlO cvanll"l;o.. La IlItcnciOn de parodrar el Evongtlio es clara y conduce a pasa ... dcs.agDd1b1co, en Jos que el mismo esdlo decae de su elevacin pottoca. Ftloofoamcnte As ~ TlJlIUIr. constituye el intento de superar no slo el ocIealismo y <XlO ti toda la tradicin foJoofica de Occidente, .ino tlmbitn el po5'tlVlsmo y el materialismo de l. poca. Nieruche cla haber dado con ti l. hurnamdad el libro mb prorundo que JlO"'O'''. S, lo con .. gul. SI la esperanza del ultrahombre y el dogma dd eterno retorno aon al[ernauYlS po5ibles, incluso im.ginablca. ca algo que puede dlscuti rse y se dl1CUte. En cualquier caso, con la publicacin del lamullr., Nim>ehe adquiere definItivamente );, ooncictlc;ia tnclAnica de envisdo, se codt. en esphicu con los -gra.ndesde la historil, se con~dcr. el .heredefOlt de Wagncr y crtt tener a la mano la rrmula que IIOlucion.ri lo. cnlgm del mundo". Rn los anao que .iguen a la Iluhlicae,n del UN/I/"'" has", l. catistrore
""~~,,,'Vt,
b qut d
VlICnIO
ftOIPCIcon (w::rza.
dotdrt a.i.. "'ve. ee l_ IOIIU) hrbd;u , ~n_tc'. I-k olvidado d Klltro eX 1 el "0100 de lo. homb.-u. b~,droo. ~ - (~ q_ te' st_ pcw b ~.rca.
n.o.
pOr
I kit
,._na nw ,tWI, ..
qu.r acap,.
toflt , "
.kfIIdb :~ ~
como .. mtt pira.. ~pr I "'1 bdo , a. "ti 'PI'
.. cn'tqrc~1tMO lo. he. ~
clr ""L
"""'" ncI'11C""" , se InnJoNu ct.a , ....
lA b ....... ....,.,
.apanlo.a _ .atntp IVnd!,J .. IK"por f.a tJftII;poI
reza d pattico poem. que Nleuxhe dedica intilnlentc a uno de esros nUC'o. amigoo. d born Henrkh YOn5.cin. pan retenerte a IU ladon. Al final. de tO'!." IUS "",iguas rel.eione. slo .iguen intocad .. la fidelidad de Ptt., C.... .. amimd con Ov.tbcek 1 el ""'petO por Burkh.rdt. Su au.tc:ncia IntCttOf y ('xtenor K t1Clnde pl'OS'Uivamenre. l\tlen1raS vive su etema vido de hue.ped. stntllnd08t: a la m.,. O pastando por c.minos apacIbles del bO$quo. a la vera del lago murmurante. en ponderad. conver_in con ,!Jma; dilCinguid,u y cultivadas, mueh .. veces hondamente ereyent .. y piadO$lS. en 108 euadern08 de apunte!. "" palabras y frases braman. ame" ... do.. ,. como l. te",,,,,,!Od y golpe." corno el vendaval en los v.lIes alp,nf)$". .Vo aspiro a m ob.. ", con el" pal.",,, se Io.h'. ,Iesptdido Z.ratus. [ra. Nlt1SChe tiene .hor. cu.... nt. y un .nos. Reconoce con claridad su pensarnienlo 11ucfta darle. una elIlruclurllsi5lern4clca. Esa obra tapieal, lan tonada por l. no ver' nunel l. 1"". Sin embargo, un ano de.pue. de l. a.paricin de l. cu.n. parte del ,./lUIr NeIZ5Chc tiene ultimado un nuevo libro: M4J "'IJ ,I'" J 111.. 01. PrrI.Jio J, """ (JI.,. '" fo/"'" (1886). i ic:tz:Ichc empieza a pnner mll\OJ l. obra en la tlrtl que en adelante va 11 ocuporle: l. tnnsvaloracln de todo. 108valores. Pua ello ha de dcjar atri. la oposicin entre ah,en. y amal_, .verdad. y .. rro.... O sea tod. la historia
254
IV. Nieascbe
El hombre
la obra
europea con sus dos grandes impulsos espirituales, PllIn y el cri$ti.nismo.

La composicin de MM Jj, tk1 bim J tk1 """ suputO para NCl2:!che un
enorme csfuel'2O. Sin embo.rg:>, sacando rue.... de fl.qUCX1, el verano siguien,. pone fin en Sils-Maria a la obra que debla servirle de complemen,o: Lapo//lf.# '" '" _.1. Ununir. JII",il# (1887). Niewche aplica ahora si"emitic.mente el mtodo "&,,nealgico. o de indagacin del origen a las ideas del bien y del mal y culmina de este modo la ",cea destructor. del ideal ttico-religoso. Bajo estos dos trab:ajosque cierran un periodo creador pujob.n y. hacia arriba fuerzas salvajes. stas se manifestarn a plena 1m. a medida que el filsofo se acerca al fin de su vida consciente, Nie,zsche entra en una etapa de febril actividad, En 1884 habla leido en la traduccin de Schopenhauer el Or",I. ",..1IfJ1 J arte de p",denda del jesuita barroco espaol Baltasar Gracio, obr. que consideraba lo ms agudo que Europa habla producido en el morolismo. Ahora lee sobre todo a los grande, 'u 'ore' franceses del XIX, Ceorg< Sand, Flauben, Sreadshl, Baudelaire, descubre , Dostcievski, que le impresiona por $U penetracin psicolgica, inicia la correspondencia con dos admiradores. el dramarurgo Augusr Scrindberg y el critico literario Ceorges Brandcs. Al mismo tiempo entre T urn, Niza y SilsMull mI.cta sus ltimos escritO$: son obras tremendamente apasionadas. en 11$ que vuelve una y Otta vez.sobre sus obsesiones Wagner, la mec:aflsia, la moral, el cristianismo, pero ahora coo una vehemencia sin igual, en un raudal de injurias y difamaciones, El 'fJS() Wa,g_ (1888) y NitlVlt ,."1,,, W.gllt,. DMI_GS d, NIt jJJit61cg6 (1889) constituyen un violento arreglo de cuentas oon su antes adorado maestro, En El mplis""" d, /QS /dolos .. Itfilosofo '"" ,1 I11flrlill. (1889) el arreglo de cuentas se extiende a todo la filosofla oceidenral, en la medida en que ha sido siempre de un modo u otro 4I,platonismO)i. Nietzsche lo consideraba un libro excepcional: el ms substancial, independiente y revolucionario. Crepsculo de Jos Idolos significa: la vieja verdad se acerca a $U fu",", En El Antitrisl., BOJa). de .lta trilir4 dtl milipflJI!I(J (1894) la lucha contra el .platonismo. se concreta y concentra en la lucha contra la religin cristiana, Se trata de un discurso de odio (cuyo origen se cncuentra seguramenlc en un amor dcscnganado), en el que ti virruosismo de Nieesche en el monejo del sareumo y la difomad6n se supera a si mismo. cEl descomedimien,o llega ms alli del cfeao propuesto. Uno no convence cuando tiene la boca llena de espum.rajos .. . finalmente, en el Em H .....C.... s- lzaa lIT 16q'" JI u (1908) Niemcbe esboza unas .oonfesionts al revts, es decir, un rdaro au,obiogrlico de dere... y
11. S. ,.,._ ~,~ 1 (NW, \'01,Vl/l). I:L 352 (SP. P. 111). 76. P.. Fin~.l..AJ,'.,.1f N. p. t6().
aUl.ot:xaltac~n que, entre OtraS cosas, contiene el comentario de. sus anteriores obras. La frase con que lo cierro lo dice todo, tanlO respecto de la tremenda .. entura de $U vida, como de la imencin lrima de $U obra: ~ me ha comprendido? Dionsos contra el Crucilicadooo"'. Pon completar el panorama hay que referirse todavla los Dirir_'" Jiisf_ (1891). un grupo de poemas con races .u,obiogrific , y a 1as 372 anOt.ciones, empezad as en el Otoo de 1887 y eeunidas en cuatro libros con las cifn.s romanas I.IV, que constituyen el primer esboec de la obra capital sistcm~lica, en la que t\'ittzschc siempre so, sin ser capaz de llevarla a buen puerto. Sus primeros editores, su hermana 6lisabe,h y $U disclpulo Peter Gast, publicaron la coleccin como primero versin de La .'Ohllllad d6 poder, para luego volver a retirarla y presentarla ms tarde en 1911, enriquecida hl$t.:I 1667 nmeros, con trozos pertenecientes a los niveles ms disp ares del legodo pstumo, A linales de 1888 Nietzsche entra en Turin en un rado de eufori .. Todo le entusiasma: el sol, el aire, el cielo, las calles y sus viandantes, Siente que la vida vale l. pena de ser vivida. Le parece que todo el mundo le trara como a un pcquci\o prncipe y que hasta la viejecita que: le vende uvas busco para ti las mis maduras. Pasea por la calle con su de esrudian,e, dando palmadas a los transentes j' dicindoles; s;.,.. _lm111 Ji., " fa"" qlltJla ",rW/llr4"'. Su hospedero David Fino cuenra que por 1.. t>rdes tocaba el pi.no< el compositor que mis interpretaba era W.gner. Se ve como organitaoor de un congreso europeo de prncipes. con excfusin de: los Hoheneoteen, que piensa convocar para 018 de enero de 1889 en Roma y redacte al efecto las correspondientes invitaciones para la ~S; de Badn, el rey Humberro Il de Italia y el cardenal Mariani, secretario de Estado del Vaticano, Por su parte decide fusilar al joven emperador alemi.n y todos los antisemitas. Su alegria es la imagen misma de la tristeza y :tsf l, que no mostr jama. especial afinidad hacia los animales, siente ahora hada ellos una incontenible piedad: venda con su propio pauelo la pat. rota un perrillo y, finalmente, el 3 de enero de 1889, en l. parad, de coches de punlo, no puede soportar que un cochero maltrate a un vie;o caballo y, en, re sollo= y "grim .. , se abraza al cuello del animal y cae desplomado. An,es y despus de esre derrumbamiento escribe e., .. II.. calUS a sus oonliden,es. El 31 de diciembre de 1888 [ermina .. 1una cart2 Perer Cast .No oonOll:O ms mi direccin; supongamos que para empezar rucra: Polazzo del Quirinal .. ". En los primero< di.. de enero de 1889 <nvla esw
bo,.
s....
77. fA 1_ IP__ id tirt $dJid..d .. , , (NW. \'d.. \'V3). P. 372 (SP. po lJl). 7~ O. rh) (1($, ",1. 111),'" lJ$t 7'J. '1Jjd" P. Ill(),
256
257
IV. Nieresche
El hombre y la obra
breves palabras :a Csima Wagner. cA_fiad"a, yo te qujero.lD y firma.: Dionisos. El de enero. tres billetes. A Brandes, 5U dcs<ubridor <hil>: c/unigo Gcorgcs, despus de haberme descvbierto, no significa gnn cosa eeeomrarme lo diflcil es pctdcnnD". Firma; El Crucificado. A Burckhanlc .,. mi \'encndo Jacob BuockhardL su fue l. pcque~. broma con 1. que me perdono el tedio de beber creado un mundo. Ere. nuestro gran mlestro y yo, junto con Aadna, slo tengo que ser el equilibrio dorado de todas las co.sau"1. Firma: Dionisos. A Gast A mi maestro Pietro; anl:a.me un CInto nuevo: el mundo est transfigurado y todos lo, ciclo, se regocijam". Finna: El Crucificado. Finalmente el 5 de enero de nuevo una larga carla a Burckhardt: Querido profesor, preferida ser profesor en Basilea que Dios, pero no me he atrevido a llevar tan lejos mi egosmo privado h:&$lll abondonar por su causa la creacin del mundo ... It'" Esta vez Nierzsche firma con su propio nombre y aade esta misiva; -.Maflana vendri mi hijo Humbcrto con la deliciosa Margarita los que yo recibo, sin embargo, en mang:u de camisa. El resto para la seora Csim ... Ari.dna. De tiempo en tiempo se produce un mgico encantamiento, He hecho poner t CaifAs en eadcnu; yo misrno he sido crucificado el .~ pa.ado de m.nera muy penosa por los mdicos .Iemanc:u". En el es.allido de l. locura? Sin ningum dlKl., pero dentro de un. grao coherencia con d procao anterior de su pensamiento. Como ha observado Klossowski, oda tocura de Nic:rzsche, 1 as palabras que pronunci en $U C$lado de alienado son un misterio. Ellas guardan sbsolutameore su valor. Cuando l dice: soy Dionisos, soy el Crucificado, no S trata de palabras irrilOrias&6.El Crucificado, Dionisos, Dios, son concepeos que remiten a los temas fundamentales de su filosos. Por qu )' en qu sentido 105 menciona ahora Nieesche? Si habfa un punto firme en su pcnsarniento era su neguiva a substituir a Dios por el hombre divinizado. Ahora, sin embargo, en Su demencia l mismo se aprcsta '1 ocupar el lugar dejado vacante por el antiguo Dios. En cuanto a Dionisos, es la primera vez que Nietzsche: se identifica con esa extraa divinidad. Sin embargo, en I~ medida en que Csim. es evocad. como Mi.do. y en que Nier2$Che se siente nuevamente ligado a Cs.ima~ la mencin de Dionisoe no sorprtndc dem1Sdo. La identificacin con Jess presen .. m.yores problemas. Sin embargo Nicusche mismo en $U segundl carta Buttkh.rdt oCr= una
00. l1>IcI
31. """
pista interesante, al referirse a su propia crucifixin. El alcmin NietlSChe es cNcifoc:ado por l. nacin alemana como el judJo Jess lo fue por l. nacin judJa. Y Nierzsche se pone 1211 decididame.nte del lado de Jess que no duda en encadenar Caifs. Por lo dems l. ,iruocin parece ser la misma que en ti caso de la figwa de Dios. e1'by algo en NietzSChe que se resiste l no ha logndo separa"" plenamente ... del rostro fascinance de aquel que en Ja historia occidental fue nico en su ~ne,r()r8". Nieesche, pues, se haba vuelto loco. Oveebeck, puesto al corriente por Burckhardr, se dirigi inmediatamente a Turn y encontr a su pobre amigo acurrucado en un silln, con las prueba, de Nie/zJen. "",Ira W.,gntr en la mano, prefiriendo con una voz extraa y apagada cosas extraordinariamente lUcidas y llenas de un indecible terror, a prop6si.o de su misin como sucesor del Dios muerto. Con grande. dilieul~dc. logr llevrselo consigo IL Basilea. Durante la noche, al pasar el San Co.ardo, Nietzsche cant una b1rcarola que habla compucSto hacia poco, incitulada la CIJJI('IM ti g<INhI'rr.
A)'er m b nocht:
O$a:l1~
yo nuba de pk ~tO U peeeee., Mi .hlU como un upa.

toada p:w rrunos
n~wbk$. ~m-e un canto de gOndokTo. 'tmbtl.ado dt tomuobda fdKic:Ud. Pero Jo ha ocuchado alguien?
tI,.._
Trasladado de Basilea a jena j' de jena a N.umburg, Nietzsche estuvo primero ba;o 105 cuidados de su madre )' dC$PlKS, tras la muerte de bta, de 'u hermana Elisabcth. Despus de once aos de locura, .1 25 de sgosto de 1900, una lpoplejl. acoll con su vida. Si hemos de hacer csso de su hermana, 5U lrima mirada al dejar este mundo habrta sido solemne e lnrerro~~ora. Fue su tremenda experiencia espiritual 11que condujo a Nietzsche 1 l. locun? No (altan autores. tanto en crculos teolgicos, como mdicos y p>icolgicos, que han credo ver la ra2 profunda del derNmbamiento de Niet:qche en su enfrentamiento, nunca superado, con el c'ristianismo y en
hm 1911. P. )l7 Mord K ~ a Dlt respeno a Ir,,~" 't t. '-im ,...". ~. '.M 19SI. "f"'1Ct' '''''"I'ftt' .. aJ~ irke~ dd l'ik5itolo a. ()b,hot 11f1JaW cano d IMMIOde' tft:IOfKtIw .ItnbA. fc~ uttic::M. .J!) ~ x don COI! nt< m-nlu1o. Ptro a ("IO&Q ck b mlq;rtdlld mm.a1 l\~ ~ bJbnql,l(" b:c t:strh e,. ddlno m\lOUlofl al motl'lOl q no habla o1Y-.(b60 la proyenw ,Inta. ~a 00 <oos&t r.a (ti It'I:OOcitiar OIonito. y A,poIo. slJ (UJt b ,r~, &:Itp. La "'nlO'. ddin.n'a, iDd:n;~libk b d"'lizaci6n. CDIl5UcIfUni t('('()nnUu Dioni. )' d CNccfte.do. 11(R'f:1hlIM. {ratagulo (11 el "tCfllO. PC:\IIf cm sintn 1)0 se lotra con ti.,,, di.Waica:; las {"trIo huma"" M t..llaft, ~ el J:I.asi, la aklJU.l.>O (p. 4&~
(]I._ A~.
t!#
11. C. foaom_ ~.lIt ~"..... ~ ... ,..ti ,.,.._,;, U1:: Nir.:;J,t
.!
U tbId 8l. """ 84 11*1.p. l)Sl. as. 11*1 .. p. 1)~1. M P. Kk'u()wu.l. (fI: NitftJ'(/lt .c.ahim de Roytlll'l'oOAt. Pub, 1%7. Po 240~.
258
259
lV. NietDChc
El hombre y 1I obra
el OOfIIiguim<e IJWltcnincn,o del irreprimjble daco de cncontnr de n... 'O a Oioo, lcais &u q'" podrla enron"'" c:onfumoci6o en loo tesumonlOSdcpdoo por la rn><In ""'re 1.. eharlu que aootuvicra con su h"" en los mil""" llIOS de la enfumc:dacl". El primero en defender cm ,eSl. fue Julius KAf..". un profesor de ,eologia que en el .cn.no de 1883 , .. ,6 n,enlamen.e ron clIi16to(0 y que .. bl eguramenre mejor que nadic de su pcrmancntt lucha con su procedencia cri5liana.. Kaftan no .in run. que NietlSC'he nunca consigui desemb2rua~ del cristianilmOt .1.0 dotrula continuamente. pero lo que hay qut: destruir de continuo demues tra su fueru viw indestruajblc y conduye: .No fue debido meruncnte una catistrofe repentina que, a comienzos del ao 1889, apom:o{>en ti b locura en Conm de delirio de gnnd=. Ya estiba prepaI>do. 1<1Ct2IChc..... bundiO porq ee oc=il2bo ah!oIutamenle de Dios para ,,vir, pero habb perdido al Dios vivo y el camino hacia l.... Por 0U2 pone, P. KIooaowslri Y M, Fouault Iu.n Ibuudo diverroamen,e 1, stencin oobrc b importaneis que tiene en Niettsche el prC3Cn.imiento o l. c:xpcricocia de la locura. Klouo .... ki enuncia ... rcsis: .EI pensamiento del eterno retOmO enrusi ssma y apanl2 a Nicescbe. No 'e como interpreta Loe, de la idea ck revivir etemsmeete los mj,J"~os 3ufrimief'lfO$, sino de padu la razn bajo el .igJlO del circulo viciooooo"'.Foucauh, por su pane, remire al aCorismo 39 de AUJ fIIJ JH"":I M'M61, en el que NietzSCheoboerva que cpodtfa su que la constituCin bJ... de 1> cxutencia implicara que uno no puede tener de dla un conocunienro pleno sin perecer, de suerte que la fueru de un esplriN .. medirla por b dosIS de verdad que puede en rigor ooporwa". Stgn eseo, N~tz5Cbe bsbrla sucumbido por haber lraspasado oquella dec;' ... que el hombre no puede traspasar sin peligro de autocles-
~".t
In,,',
Jr-ro
'-'_". tnIC'C.,,,,
Sea lo que ... de lodo ello, hoy .abemos que desde el punlo de vi... eHnieo no .. ,rat en el derrumbamiento de Niet2SCbede una enCermedad mental. rn S(otido estricto, sino de un,l parilisjs cerebral prograivv. es decir, de un traStorno o~nico en l. eone .. del cerebro que .. nw>ifldta en la ptrdida parci.aI d. l. conciencia y sude tener como causa una infeccin .ifilfric:a. Aunque $U hermana N.o ioter en prUC1uarlo como
un ... n,Oo que jam habla ,ocado mujer, Nieaschc pudo haber contraldo la Infeccin en I.cjpaig al sus .110$ de ... uditnte O ~ononnc:n,. en Ctnova o Nota. Al menos sus nten.os de rcnlorizaci6n de la prostirucin en los cuadcmos de now no lo contradicen". Con olio no se acluye lgicamente que en el imbito de loo contenidos no eXA'ta una relacin de car6ctcr circular entre el penumicnlo <k Nier:z.. sche y la orientaci6n de l. enfermedad". Va hemos obsctvado que sus fanta,II.s de alienado remiten 1\ 105 punros centrales de su pensamiento. &t., por su pane, DO es del todo independiente del I.rgo proc:ctO ck su enfermedad. Su filosoCb de la salud y de la ruena desembo>:a en dclini,i .. el anSll de Vivir de un pobtt enfermo crnico. No se mI> de dtsxtcdirar el pensamiento de Nicmchc, sino de rener concienci1 de sus condtciorumientos y de sus limites. Como bs recordado Karl J;upcn. od nlor de una .. acin inu:kcruaJ slo puede canrtC y juzgarse a partir del contenido de lo crcadoo". Una cccfcrcecla no ha de ser mejor O peor juzada. SI se sabe que el orador, para vencer sus represiones, acostumbra a bcbenc u.na botella de vino. Pero el contraste exlstenre en Nietzsche entre pcnsamitnro y vida es 12" estrecho que pl.nte. por si mismo la pregun.o acan de su mutua relaci6n. Como recordaba J. r..ro IJ.roj propsi,o de un. releeturo de M Q/JJ M'_ J MI""", un pensador como NietzsChe que es d&iI y adora la fuena, que es tnSle T predi<> l. alegria, que se cree m.lip es transparenle en todo lo que diee, veces incluso. fuern de d_ por uhlmo un decadente que abomina nada meDO$que de Scrates y de bt6n, """"ndoloo de decadentes como onl..,...,..,. del criuan;,mo, .... 112cu>.nto menos sospcdooso". En cualquier caso, d pensamiento de N __ IChe no podri jam comprcnduae sin una previa comprcnsi6n del bombre Nieo:schr:. E.c: hombre tremendamente frgil. de una fioUtl f delicadc2a eXlraordim.riu. fut al mi.smo tiempo un cspiriru profundo qut atisb mejor que nadie, porque las M; ugicamcntt en su propio interior, las consecuencils destructoras de aquel acontecimiento contemporneo, del que l mismo se: convini en pfofeta; la mueRe de Dios. El .eterno relon\()t. el .. I,rahombrea, la cvoIunl2d de pode ... la trans\'aloraci6n de todos kls
260
261
IV. Nietzsche
Los
tres niveles del pensamiento nieescheaeo
valo..... todos estas conceptos baslcos de su filosoa, SOn:algo mi> que mc:m ideas. son 10$ .. ideales con los que Nietzsche quiso subs:tituir el .ideal. perdido y superar .u propio naufragio.
no pudie .. llegar en absoluto a una expresin claro y definida, como si repraentata nluchos pc:I50najcs,.Ol, El terror se apodera del espritu cartesiano, cuando entra en el univer-
so de Nicaschct". Su desorden aparente desconcierta. Su riqueza impresionante ext,..vll. Se cumple literalmenee el proverbio: Los itbofes no dejan
2.
Los nllS NIVEt.FS na PP.NS/IMIENTO NIB'J7SCHEAIIX>
.Fcd<riro Nieesche es una de las grandes personalidades que piona n el destino de l. historia espiritual de occidente. un hombre ht:al que obliga tornar ecisioees ltimas, una tremenda inrerrogacin planteada aJ borde del camino que el hombre europeo ha venido recorriendo h~ ahora y que h.a esr2do caracterizada por la herencia de la antigedad y dos mil aos de cristianismo. Nietzsche es la sospecha de que: este camino ha sido un camino errado, de que eJ hombre se ha extraviado, de que es necesario dar mucha 2tris, de que es preciso renunciar a todo lo que hasta ahora se ha considerado como "santo". "bueno" y "verdadero", Nietzsche representala crtica ms Cltre:mada de la religin, la filosca, ,~ c:iencia y la moral. Si Hegel realoo el ens.yo gigantesco de concebir l. historia entera del esplritu como un proceso evolutivo en el que se hallan integrados todos los pasos anteriores. que dc:ben ser estimados en su valor propio: si Hegel crey6 que podl. dar una respuesta positiva a I:t hi"oria de la bueunidad occidental, NietzsChe represen ... por el ecnrrarlo, l. negacin dcspio.chd......... 1"'. del pasado la repulsa de toda$l~s tradiciones, la invitacin a una ndic.al vu('ha atrs, Con NidlKhc el hombre europeo llega 1una encrucijada.'?, No podri:t encarecerse mejor la import.ancia hi$trico-fik>slia de Niet2SChe.Porque. no e. preciso decirlo, Nietzsche es nmbin un pensador y no slo un poeta impedido. como ha apuntado K. Lowirb, aunque hay que reconocer que la vecindad del poeta enturbia a veces la pun:::zade su pensamiento. y no slo porque ese mago de la palabra busca con ella lo mismo que Wagner buscaba con su msica: O1S2r efecto. Hay una razn mis honda: el filsofo Nietzsche esci escondido bajo la msC2ra deslumbrante del escritor refinado. del pocta fabulador, del profeta grandilocuente. Eugen Fink ha insistido con razn en esre puneo. Nietzsche, como Kierkegaard, am esconderse bajo mscaras. eSoy el mis eneebieno de todos los encubiertos, dijo de si mismo en una ocasin. cEI ocultamiento de su esencia se convirti en Nietzsche en una pasio; le gust2n de una forma inquiCl3nce el ancif2l, la mascarada, la bufonerfa, En CUJ,.nwfigun se revela, en esas mismas se oculta: tal ve. ningn fiJ6so(0 haya encubieno su fiJooo(.r bajo tan", sofisterla. Parece como ,i su ser cambiante, Yers~ll.
ver el bosqu... /1 ello hay que a~.dir el problema que prcscn", su misma forma de pensar. Si exceptuamos La gtllNlollja lit la _.j. sus libros no Iienen el carcter de- obras que desarrollen progresivamente una tesis, Son colecciones de aforismO$. El eseilo sforlsrico de NiCt2SChc se ba relacionado a veces COn un-a enfermedad de la vista que le impedla escribir l.argamente. Nieesche bahrf. hecho de la necesidad virtud, En realidad. como subraya Fink. el aforismo es la forma de expresin adecuad 1estilo de pensar de Nieesche, Permite la formulacin breve. audaz, que renuncia a presentar las pruebas. CJ"liazsche piensa, por as decirlo, en relmpagos mentales, no en la forma peoasa de exponer conceptualmente largas cadenas d. idc2$. Como pensador es intuitivo, grfico, '1 posee una inusitada fuerza para representar las cosas. Los aforismos de Nietzsche tienen concisin. Se: parecen a piedras talladas. yin embargo. no se encuentran aislados oada uno de por .1: C$Iin en serie, y en la unidad de un libro producen un IOdo peculiar. Nic:uxhe es un maestro de la composicin: oada libro tiene su reno propio latente en todos los aferismos, su ""'1 pccuJiar e inconfundible. Ningn libro de Nietzsche se parece. OtrO. Cuanto mI.>'va teniendo uno ojos y 0100. 1"1'2 captar e,t:l, cosas. tan.o mb asomb...do se queda de esta ohn JnisliC2. Sin embargo, tambin aumenra su extnez:a ante el hecho de que Niemche. qu. tanto entreg a sus libros. eludiese un. y ",ra vez la tarea de realizar una elaboracin sistcmriea, conceptual_n. Nietzscbe, como es bien sabido, no tenta excesivas simndas hacia el modo de pensar sistemtico: su rigidez le parcela ficticia y sospechosa, Tambin en esto se parece a Kierkegaard para quien el sistema es sinnimo de .vallu y ecercadoe, un modo de pensar incompatible con la infinita libertad del sujeto existente. Sin embargo. en el caso de Nieo:che el sistema existe. Como en la msica de Wagner. la meloda infinitas y la tcniC2 del In'! 11'JOI no ocluyen una capacidad extraordinaria de composicin sinfni .. ca. De bocho. la lectura atenta de su obra descubre en ella una serie de temas fundamentales que van y vienen sin cesar, pero que, estrechamente rel.acionados unos con Otros, constituyen un .cuerpo un csntcm, que recoge la visin nietzscheana del mundo y del hombre. El tema de los
262
263
IV. Nietzsche
temu. ellnJ _. fundarncntll. es lo que Niemc:hc denomina la ",,1<1. un ttnnlllo que en su pensamiemo dcoigna en general 010 que ha,.. lo que nonnaImentc 5C enucnclc por el _n, el cmundot O la ..,."cnc_ ,Qut es l. vtda? se prtg\'nt. NiCtDChc. Qut .. aquello que It conr~re:.1 I1XUno, nobleza r v.lor? Ahon bsen, lo peculiar de nuauo fil6oo(0 ca que plan[ea esta ptquntl bisiea en tres niveles sucesivos''. Oacb uno de tStOS tfU n.. el.. eonduce a un "'xao escncial del pensamiento nictzochcanoc ti ISxaO trJIlO, el k/rJldro f el _",,(to,. La prquna. plameada en su primer nivel reza 1lJ1: qut ca la vicia ...,1 hombre incluido- tal como hasta ahora ha sido compr.ndich por el hombre:? NiClZKhe responde: el hombre h. eompre:ndido hlStl ahora la vida en func;6n de un un/id. (Smn) objetivo y tnsccndente, pcro este sentido es la gran mentira que hay que desenmascarar. Platn l' el cristia nismo -mero eplatOnismo para el pueblos, como dcel. Nieasche- son los dos grandes responsables de esta comprensin engatlOsl. pcro deuis de ambos oc alinea teda l. cultura europea, De ahl la crhiea morou y despiAdada a [ocios loo valores del mundo occidentah la .erdad.1a fil0000., la c:icnci.. la moral, I1 religin, son 0610 falseo ideala que hoy que dejar btlar. V dado que estos ideales viven, .blerta u ocultlmenlt. del odal por aa:lcnaa. del odal de Oios, ti anuncio de 11 ..-nuene de OJOP a l. pnmcra urca de NICU$Chc. La primen >gUna conduce l. oc:gunda. Si el hombre: .. ho <ngafta. do en '" eomprcn,j6n del mundo y de si m;,ma, hay que P"'K"nt", d. nuevo con una lOtlI r.ldic ..lid::a.d:que es, pues, la Vkl2 -el hc::wnb i.ncluj doni como en verdad es? V Nietzsche raponde: en verdad es tittIndiJ. (U.,u)' De ahl l. inevnabilidad del .ihilis_ El nihilismo acompolla a Dios y a su muene como l. noche al di a, BI nihilismo csd ahl donclc todo Sotn1ido es,' ausente. Ahora bien, con Dios ha muerto tJ.mbitn irremediablememe el5Cnlido. El mundo y la vida st ofrecen con una talluscnc:ia de sentido que Niemehe, inviniendo el comienzo del Evangelio de san Juan, h. podido .firmar. _lEn el p[incipio ex;'tla el sinsen,idol.
101. K. $ttIIect, Dr FJ~. ~ .. v.".,.,. M.r Itsf.,..1.)& Sr UJIU cae. libro ... ~. ~ '7 aJnfumcau radJoIn.... l,.l.I.lUl.. fttntl'O........... bJ ... o &1* tr:!Ch. tiI6IotP Su ..,. .. !\tnlKbt aI'.tdanb eIliOibuoda fIlO! d~" ~ Coa ob,. .. offttt .... dnoa npcrtINCI p'.fl mrmda NM:mdw.. a:ne D d lID ~ ~ ~. '*'t' t .. ,.._..._ (D ~I CUtO. vt-: ........ K ~ " ~ ,,.....
SI l. primera pregunu conduca a la stgund kl2 lleva a b tercen. 1'\0 hoy que olvoclar. en efectO. que Nietzsche no qu~ lI"ulan<: en el nihdi.mo. $Ino que pretenclc s.ptrgrlo. Para ello le es pndso PI'O)..au una ,,_ ._" cid mundo, aun a ubiendas de que o6fo es un p<O)1O. La nueva P"'K"nn raa. puta, .. ~ (-almo h. de ser comprcndocla lo vocla-el hombce Inclu.do- pot el qu. sabe cmo a en verdad? Aqul te .il.l ...... mcnte la "'pue ... mis peculiar de Nicuschc, lo que pode""" denomtnar su filo!dla. Se .na, en el fondo, de un afueno por convenir la negacin en aJimucin, por encontrar en medio del unlvenal Slnsentldo un pcquct.o nncn de: sentido, por transformar los viejos vllora c:norros nueves, meramente relativos y humanos, por crear hcro.ic1mcnrc simu.la.
eres de verdad que, lun sin ser verdadero" ennoblezcan a su creador.
EJ
eererno retorno de lo mismos, la volunrad de poder, el cu.ltrahombre., la 4I1-nnsv.luaC1nde todos Jos valores, todos estos conceplos tan npicamea.
le nietzSCheanos,erlCUtotranaqui su puesto exacto.

3. LA NU(RTE 01' 0105
Una el< I1sodas bbieas de 1':ieu:sche es la del homb~ oomo audor del valor. ~J homb", nccaln dar un sentido. su voclay pora <110 orca el vaJor. _Fue el hombrt qu~. pan sob~vivor, puso loe vaiorc:s sobn: 1 .. coau. Fue ti qu .. n crt! el sentido de las cosu. un sentido humano. Por eso te 110_ hombre, Q decor, el que valon. Evaluar es crear, Vosouo., acuc:1wI: )Sois creadoresl VUOtta tv"luacin convierte en tesoros y ioylS las COAJcnJua. das, El valor S< .... bleee por la evaluacin. Sin ella, la nuca de la .. ;'tencia
seria vanu1el
a.-._
H6l.
.............
..............
...-
.,...,.~.~.wck.utt..
,... ~
~'14 M<
....,. ~...,,.
acr el 0It\Ic'M:t0 C'OII b IIn.on., nlU..a ........ f'* f'CIJ('OOdlI'IItab .. .._~ ........ l. INCltMum , ~ ,..,. dd ...... ,. ,..,. ..... FA~ ~Id'-.t'k nconttO (n le ICO &.co. ..." .. ~ b ~ ..... tatdad .. ,...,. 1fID0tm0I,. ,~ "_'n.tn., decIcIIIdc ,.pt ~ a MIo .. ,... .. ~ ..... d,....,. IfI07OiI'IC buPbll*r~ ..:iIbuCOl!l fc:. La fe ..........
CU'1iIOn
pnoClOli'fltWIIUnDlt .. __
; ."
.SI..-sp" We--~
m cid
BoMo.IIf'."
con"
",t.uu" a.ot....a.. "FA I.t
.. ,..._,
tmtM
caa.o.
Cmo ha (uncionado hasta ahora esta actitud euluadoro del hombre? V. 10 .. hcmOl. Nietzsche piensa que el hombre h. comprcndido la vida. es decir, lo que hay. el mundo: el ser en su conjunco, a la luz de un scnddo ob;edvo y tra.sc:ende:nte. L.. forma ms .sencll1l1 )' convincente de esta conccpc>6n JC encuen ... en la filosoO. de PI.,n. segn la cual, para comprender el mundo $Cosible, el mundo de lit apericncia Osa, hoy que supone" cero onIcn de .... lidod. el mundo inteligoble o mcullsxo. pue ..... (en grlCF illtOtcnc;) no tiene en Plarn el sentido que actualmen te le damoo en .1 lengwjc eicntlfico, el de una NpOSici6n vtroolmil, uheflormcn1C comprobable O dellCfl"blc por loo hcchoo. sljIJ"r ... literal mente aqudlo que esti pucao debajo de olSO.n _uta, a ... fundamenlll'
.su.
26~
U5
IV, NicD:$('he
La muerte de Di05
em El suJ"'cllo es algo que &1J qlle JNr como real para que 0<... cosa pwJ6 '" AsI. en Pbtn. la rulidad dd mundo "",,,bIc supone b dd mundo Inldi"bIe. No podrlamos hablar de algo vmbdc:ro. ~no. bello. .. dtc .... m "qum dt algo que a. si no existicran en si mumu la verdad. b bonWd. .. bellcD, en una palabra. un ser que verdodenmentc sea. Oadc Maln roda la culturo occidental se basa en la con..dcracln de una .norm ... de un conccp<o de verdad, de bondad. de su. que ".. permlIJ .medi .. 1 la YQ cfund>menra". lo que hay de verbdcro y ~ en el mundo. V esto quiere decir. toda la culturo occidcnul se basa en la menflsica. en .. afirmacin de la realidad del mundo suprutnsble. Inclwo pa... que pueda darse un. verdad de lo sensible tiene que darte un """""p'o de verdad como tal, un conccprQ que hasta los esepeicos rcnlan, 19ualmcn. re, para que pueda jwg>.rsc de la bondad de un ecin, tiene que haber un. norma d. boncbd. Lo suprasensible (la norma. el ideal) no se praen12, pues. como la simple ocurrencia de algunos penudorcs. une como el raulrado de l. cuotin del SOl sensible mismo, romo b condicin de la e"isttnci. mum:a del ser JCnsiblettll, Por ao Pbcf'I('()nCibi esa norma como el 5(:( que \'Ctdadcflmcnt.~ es, el .booIUIO que ya no ncccoita de 01'" cosa para laino que daanso ltimamcnle en .1 m,,,,,,,, y lo denomin siglliflCA,i, .. mcnl< el cb ...... En Pllt6n el bltn se man.rtaU con Q.racttres divinOl~ pt:to la tUioMell en su pcnsaml<nlo del c:oncqxo de c","ein hsce d,fIal odc:nufarlo con lo que dc:tde la 81b1.. 1 d .md.nbmo emendemos por cOIo6>. Lo que Platn no pudo hacer, lo Ilouron a cabo facilmerue los primeros IcIogoo eri"i.""" Nada les impcdl1,. en efecto, reconocer en el absolulO de Platn, en el SiCI que v~,rdadc,..mcntc es, una cSp:ie de prtUparlJ1J1 &1fl'lli'. una tnuClptcin rlcion2J del mIsmo 1 nico Dios que al ser prtguntado por ~tolss por su oombrc CICOgI prce3.mente el de Yal""h, que en hebreo siglllfoca l:J q_". .Vo 50)' el que soy. Asl dirb a los hijos de lsrael: El que es me envl. a \'OSOC!'OP (l 3.14). Toda la filosofa occidental hu .. Kant se moven eo .dclanle en cl horizoole de e.ta concepcin. El problema del ser y del '1IIor perm .-ri unido al problema de Dios. Ahors bien, ya .. hemos que, a ojos de Nicmehc:, csr. comprensin del su es la gran menti ... que hay que desenmascaru. En Nietzsche licne lupr UnI ,nvmln de la metall.i.,., entendiendo por mc<afiJica la posicin dt Dios o del mundo suprucnsible. En este senudo, la liloooll. de K'lZKhe ad en "'" '"tlpodo> de una filosofla, en la que .no haoc (&t .. habI .. de Dioo; por el contr .... O. la filoooll. de NietaChe =ala de .. nlodo SI no hubten I"&,,r I decir: Oioo ho muen",,'"'. Po, ello, el p6nico de enlnda I In ~ __ ,_ .. ",_,~ 11~... __ , __ 1oWnd '''l ...!a7.
11)4 ........ )1
<sra liloooll. se encuentra en el funoso (ragmenlO 125 de t..",_"_6, en el que Nkmcbe IntrodUce por vez prime .. el I.ms de la cmucnt de
0.0... ; (ragmcnlO te inulula .EI instn"I"" (Dr,"'" M_). ..No hobt .. oklo habLu de squcl IlUCnsatOque en la <landad que pmecdc al medoodl. encendI una Iln'eml 1 ech a eorrer por l. pI... pblica, gritando sin ceur: "Suoro a 010$, busco a Dios"? Como 1111habla muchos de >quellos que no creen en 0.0.. su gilo provoc una g12n caraada. Es que 0100 le h. perdoclo? decb uno. ;,S< hl extraviado como un n,no? decla ocm. ('O es que esl' escondido? Tiene miedo de nOSOllO$? ;,S< h. hecho. la mar? H2 emigrado? AsI gritaban y ",iao en vol lijo. El inscn ... o salr en medio de ellos)' 1.. arravcs con su mirad a. "Dnde se h. ido Dios? Vo os lo voy. decir, NosotlOS lo hemos matado, vosotros y )101'fodos nosotros somos sus asesino.! Pero <:mohemos hecho esto? Cmo hemos podido >'tciar el mlr? Quitn 005 dio la esponja para borrar el horil'JOnte?(-Qut hemos hecho al IOIw .... UUI'lI de su sol? Hacia dnde le mueve ahoca? Hacilo dnde nao mov."".,.? J...cjo. de todo. los soles.? No c:acmos sin ccsu? Hacia aclebnte. baciloau. de lado, de ,odos lodos? Hay 10000.b un arriba , un .bajo? No erramoo como a travs de una nad> inlinia? No nao aopIa de (",nI< d espacIO \'Ocio? No hace mi> (rlo? No nao ooc:neencIma la noche, loc:mprc mis noche? No es preoso encende, Io.Iemas en pleno mediodW Tovb no olmos nlld. del rumulro de "'" enlroadorcs que enllcr .. n a o.o.? Tod,,'a no olemo< nada de la c:orNpeln divino? IT.m~n loo diooa oc pudren! ,~ios ha muc"ollOiot permlnece momo! ,V nooouoo lo hcmos nut:adol Cmo nos consol.",moo, no.oero., loo m 1""005 en'", loo .... inoo? Lo que el mundo posri. de mis .. grado y poderoso le h. dcs>ngrado !njo nuestrOS cuchillos. Qu~n borrart de nOSOllO$ csr. sangre? Con qu agua podrlamas purificamos? Qu ceremonias de tlpiac:i6n, qu juegos sagrados habremos de inventar? La grandt!li
de es.te acto, <no es demasiado grande para nOlOrfOS? (No esumos
forzados a convcrti.r1lO$ en dioses, pan, al menos, pan::ctr dignos de dJa.? No hubo nunca en el mundo actO ms g12nde y. siempre. los que nuan """",b de nOSOlIO$ penenceer:n. en virtud de csre teto, a un> historia mis alta de lo que fue h:ut> el prucnte 10<1> hinoria. " Aqlll caU6 ti i_Io y mll de nuevo a sus oyentes; tambin dloo .. calbron 1 lo mirsron. catnllado&. Por lrimo. l arroj al '\KIo.u I,nle", .. que: salI en pcduoo , le apog6. "He llegado demasiado pronlo -el.,...; an no es mi licmpo. Este (ormodable acontccimienlO .. 14 en camino, ma",ha, rodavl. no h. IIrg;ado loo olclos de loo hombres. El rclimpago y el lrueno nccesi.. n 'lm1po. .. 1.. de lu esl",lIu necesita liempo. loo hechos nccesiran "empo. "0 dc.pu de que han sido hochos. PI" ser vistoS 1oIcIos.
""ro
266
267
lV. Nietescbe
La muerte de Ojos
Ene heebo sigue siendo po.n ellos ms lejano que la mis Iej>na estrella; y, sin embargo, ellos lo han hecho." Se cuenta :a.demsde ate insensato que entr aqud mismo dla en varias iglesias y emoo 1111'" "40." Oto. Y que, llevsdo .fue ... e interrogado, respondi en todo caso slo esto: Que son lodavlt. estas iglesi:&s~ sino las tumbas y los monumentos funcr.a
",1,,,,,,,"
ros de Dios?""."".
Pan comprender este texto en todo su alcance se requiere un poco de exgais'M. Un hecho llama ante todo la 2tenejn: la noticia de la cmutnt de Diosa se ponc en boca de un insensato. El insensaro es, sin duda, un
slmbolo del propio Nietzsche. No se trata de un loco cualquiera, sino, como dedo Unomuno de don Quijote, de un bombre sesudo y cuerdo que enloquece de pura madura. de espritu. Para ver lo que los otros no ven, piensa seguramente Nietzsche, hay que tener una pizca de locura, No raltan las resooancias bblicas y literarias. En el salmo 52 se habla del insensato que dijo en su corazn; ..No hay Dios . La escena recuerda tambin la imagen de Digenes, paseando en pleno da con una linterna encendida y gritando: .Yo busco un hombre . Ahora el insen satO de Nieesche afirmo que busca a Dios. l sabe, sin embargo, que Dios ha mUer1()1t. M3 an, es el primero en saberlo. Por eso su noticia no es escuchada. Las eres imigene$ usadas por NietzSChe, el mar. el horizonte y el sol remiten a la experiencia meran.ia y criniona de Dios. El mar designa 'u infinitud. El hori,.,nte designa $U u tendencia y su sentido para l. inmanencia: de este horr.onte depr:ndlon tod.. nuestras valoraciones. El sol -recordemos 1, .Iegorlo 1,Iatnica de l. caverna- encarna los aspectos de 102y color de l. experiencia de Dios. Estos tres smbolos pasan a formar parte, en un nuevo sentido. del universo de Nieescbe, La inquietud que el insensato quiere suscitar en la muchedumbre de ateos que le escucha tiene que ver con el hundimiento del viejo simholismo. Al perder a Dios el hombre cst lejos de no beber perdido nada; pierde al contrario 1> nico cosa que basta ahora le permita vivir con sentido. No importa que Nietzsche no crea ya en este sentido, Como obsern al final de su corrosiva &malogla de la "'.,.}, ecualquier sentido vale ms que ningn senlidolo~. Por de pronto, el insensato sufre ante la inconsciencia de sus contempcrneos, La distancia entre el hecho y la conciencio es todava enorme. Este formKbblc acontecimiento est en camino, marcha, todav(a no ha llegado a oldos de 10$hombres . Dio, ha muertes y, sin embargo, b.... los ateos tienen por loco al que I~ trae eSla noticia. Todos son sus asesioos. y, sin embargo. los hombres no tienen conciencia de la accin que ellos
,. IU, fr. 115(NW, vol. V12). fl. I)8s (OC. ~. VI). P. loe.. 1tl6. NoI nprUlCa en el oa&tft. )m((If""lo de: C. Mord. Nitl':ldt. 11.P. _"107 1M ~ "" MJ. 111.2&<,,"W, ,d, \11/2),Po .29 (SP. p. liS) los, ". " ......
mismos bao realizado. 1.0 que el insensato denuncia no es slo el retraso normal en 1.1. tonu: (le conciencia sino una inconsciencia que proviene de la cob ...da f de la indiferencia. Ello, han matado a Dios, pero no .. ben lo que bon becho'''. En, inconsciencia impide a los hombres darte cuenta de las consecuencias de. su accin, no :s610en lo que tiene de auron. para los fil6sofos y esplrinu libres, .ino tambin en lo que tiene de 0Cl!0 Y de noche
para t odos.
Como expllo Nietzsche en un pasaje paralelo: .El m importsme de los acontecimientos recientes, el hecho ele que "Dios ha muerto" y la fe en el Dios cristiano se h. vuelto Increble, comienza ~ a proyectar sobre Europa sus primeras sombras. Por lo menos, pan ese redccldc nmero cuya mirada, amenazadora, es bastante aguda y fina para este espectculo, parece que un sol se ha puesto, una vieja y tranquila c:onfW1Z3. se ha trocado en duda, es a ellos a los que nuestro viejo mundo debe pareeer cads da ms crepuscular, mas sospechoso. mis extrao, mis vlc;:."" . La ontigua y tranquilo confianza se ha trocado en dud"", CStO quiere decir que la increencia no es toda va absolutsa. El hombre europeo no se bo desarraigodo .odovl erdaderamente de la antigua fe. Es lo que se expresa con l. imagen de la ~bra. Imagen ambigua, con todo, como la misma agonla de Dios en eseos ltimos aos del .iglo XIX. La .muen. de Di_. como l. muene de Cristo en la cruz, se acompona de un eclipse de sol como jam lo hubo en este mundo. Pero la imaS"n de 1, !OI11brat'iene tambi~n un sen.ido peyorativo'''. Nietzsche lo subraya en Otro fngmento de Uzg"J" ,;",no, intirulado .Nuevas luchase: Despus de la muerte de Bcda, se mostr durante siglos su sombra en una caverna: una somb" enorme )' esp1ntos!l. "Dios ha mueno", pero de la manen como estn hcchocs los hombres, habr rod.2vla quiz durante miles de aos avernas en las que se mostrar su sombra. En cuanto a nosotros. nos es preciso vencer tambin
su sombras'!'. Los fngmentos de :a g"Ja nmia que acabamos de analizar deben ser compleeados por los numerosos lugares paralelos de As hah/D I7J/IlJIra.
Vame a. fijar slo nuestra atencin en tres pasajes. En ellos Niet2$Che define ulteriormente la"d-iferente actitud de los hombres ante su anuncio. El primer posoje nos habla del viejo santo del bosque. Al descender ,ustl't de l. mont>a. antes todava de dirigirse o los hombres, sus hermanos, se encuentra con un viejo ermitao que vive en el bosque en una pobre choza. El anciano se prescnt'.l a si mismo. Si ha ido al bo$quc y a
:za...
108. el. G. _ UL ~ lt~. l09. F4."'1II1IUII4. V. (f,)4J (NW, vol. V/2). p.1SS (00, yo!. VI. P t61). "0 G !lbd.Hirtcdt.IIJ.. p.lll Ul. ,.. ".~. lTl..(" 108 (NW. vol. V/2). p. 1..6(00.1'01. V1, P. 101).
1<_.
268
269
IV. Nletescbe
la. muerte de Oiol
l. solccbd es porque amaba <kma.siado a los homb res, Ahon slo .",. Dios. A la p<tg\'n,a de Zarat""t..., (-Qu hace un unto en el boocuc? responde <1 ennuano: .Hao canciones y 1.. cantO: y (\IAndo yo hao ClJ>ClOI1C>, rIo, lloro y grullo; uf es corno alabo a Dios. Con 11$ candona, lu l'gnmtJ, I.u ..... Y loo gJ\Ifticloo,doy gracias a Dios que .. mI 0;0".'''. Despus. el viejo ermiufro y el joven Za...tu.... le despid<n. r~ como se reinan <loo _i!loo. Pero Za... rus,... se di~ para : cScri pooiblcllEste viejo un,o en su boocue no se h. enterado .odavla <k que 0100 ha mumo~11) NiCU:Khe quiere seguramente dar a entender que t. cmuen:e de Di", .... l. siruacin fundarnen .. J de Su nuevo hroe, Zanrwln no puede y. hoblar con Dioo: tiene que hablar a los hombres y endarles 'u mensajell. El viejo esrnirao, en cambio, no quiere ense"'_r nada a 101 hombres, Su o.istenci:a solitaria se relaciona nicameme con Dios. Su. dilloo escnaal es la oracin. el hablar del hombre con Dios. Tal vez por eUo no oabe todav[. nada de su muerte, Para l Dios e!id vivo. Quiere insinuar acaso Nic:asche que un> religiosidad como la del santo <kl bosque, un hombre que no "tilin a Dios pata nada, que K contenta con amarle, y cantar, mr '1 nOtar t:n su presencia, no ha "jdo tocada por su lt'fTibk .nuncio? En cualquIer cuo. el viejo solie.. io esti, pese a todo. mis cera de Zantu .. ra. OIro toIitario, que la mayor[a de los ti.... Tal yez por ello amlx le .n,~n tnmcdl1tamcn.e y rlen corno ntllO&. El oqo.ando CO<1uene el relato <kl encuentro de Za....""tn con <1 ltimo popo: una fill"ra alta y nesn con un eeseo delgado y pilodo Y una bella mano, larp Y .rolad h",ha pan beodeeir. N~he lo presenta como un hombre malogndo que ha perdido su non e, d"te es pon mI un mundo Cltuafro y lejano. murmura .., V el que pudicno of~ ayuda h. desaparctido l1mblt., He buscado al ltimo hombre piadoso, un santO y un ermi .. fto que 1010 en su bosque no habla oldo an nada de lo que hoy sabe lodo el munc:b'u. Zararusu'1 le entiende inrncdiaumc:nlc. El ~pa alude al untO del bosque y a la noticia de que "ya no vive el viejo Dios en quien todo el mundo crey h:u:e tiempoltll'. y entonces se inicia (,ntn" el ltimo papa ., Za~tustraJ el ateo, un dilogo fundado e.n un CKrtO rtCOn~ cimiento murun. Zant"" .. da pruebas de un cieno reapcto hada el viejo sacerdote, respeto ambiguo. con todo ya quc es p=samente el papa qurco bac< aqul el proceso a Dioo. a Dios durante muchos .nos por amor. Mi voluntad ha obcdKIo por doquie, su voluntad. Pero un buen CrIado
""*
..se.. [
sabe todo. indutO muchas cosas que su amo se ocuJta t ,1 misrnDlt"'. FJ papo dcscnbe .. 1 su SItuacin: .Vo he K<Vido este .iqo 0100 h..... u ltIma horl. Pero ,1Ion estoy ;"bilado, estoy sin duefro y, pcw de dio no soy hllft; ocIemis no estoy nunca contento. si no .. ru:onbndoo' . El ltimo papa. como b entera ",ric de loo -hombrea "'f'Crio...., a la qox peneeeee, es alo uI como el residoo de Dios en la tlura. Cuando el homb~ ere!> en Dios, dirigla hacia l su ardor, su ontcrioridld. IV ~Igia <k infinito. Ahora. al morir .qul. no h. mueno el ardorooo y I>OOlgico col'Un humano. Todavla .. pin a ir mis aU' de " miamo; pero la dirctd6n en la que antes se proyectaba est vacla. Donde antes CSl1M Dios, ahon coll, la nad.. El viejo papa no cree y. en Dios. pero sigue unido a l por el recuerdo, En cieno sentido. todava lo ama y en su tri.. cza nostilgica sigue pendiente de l .por esta tristeza su existencia es gnndc, aun cuando no se ,... n,forme en el hombre liberado de Dios. Esee hombre que Il"ar<la luto por Dios es de un .. no superior al del gusano vulgor que se conforma rpidamente con 'u muerte y slo busca lo. pequenos place..... ". El tercer pasa,e p~ta al m~ feo de los hombres. Zannuua pc1l""" en un pora< lbrco, donde no se adverta ni yerba ni un irbol, ni el canto de un pia1O. AbtsnUdo en negrao recucrdoo, abre 6nalmenteloo cjoo 1 ve , la ven del camino. .. Io que tenia una figvn como <k hombre Y que. sin emborgo. _penas lo pared., .Io inuprcsablc:o'. Ea ti homIn mis (eo. He aqul que de "'Iuclb figura informe brota una VOZ que k cn~Zarat\JSo tra. ad,.,na m, engJna? Pero ZanlUStra le desenmascara inmedr.at&mente: e'Fe r('COhOXOpc:r(cc:tamCflrc -dice con vce de bronce-; 111 era: el uaino de Dios. Dqamc irme. INo has sopomdo I aqu<l que te vd .. que te vela siempre 1 de pane a perre, t el mas feo d. lo. hombrullTe hu vengodo de CM: testiJlO!"" A diferencia de 1.. dos figura ntcrioru, <1 hombre m'" (eo ha panlcipado Jcnvamente en la muerte" de Dkls: es su ucsino. Pero un asesino que por su mezcla de resentimiento contra Dios )' de ~mordimiento por el c:ri~n cometido contina viviendo en el unive-f1Ode. su vlaima. El hombre ms feo es un ateo por rese,ntimienco. En tantO permanezca u:ado a SU resentimientO,no ha a]canzadola venh&n libertod. Sin emborgo. al despedirse de l, Z.raru.". se dice en IU coraoo: cJamis he hallado a nadie que se d.. pted.ra .. n profundamente: l1mbitn hay .k_1n en esto. .E1 hombre ms feo significo la niusca del hom~ n:spccto de si m,smo. En tanto el homb~ conozca su naturaleza frawnm'
270
271
IV. Nietssche
La muerte de Dios
.. ria y clefonne, en .. n,o suf.... de si mismo y quien .pomm de .1 Y tl1UCmd<m, ,iene ,odavla una nocin de grand<>A.Slo el hombn< comentO de .1 mi.""" al que no bostiga ningn acia,e, ninguna cspcnnza y ninguna ,nsuf",,,,nci., .. el bombre peodidooo"'. A au. a1N..... debe de cocar daro el peculiar ~ncro I,t... o del anuncio nlCtDChcano. La rrmul .oioo ho mucttOo no es una ptq>OOCin terica o especula,i ... sino un. proposici6o pa,.bliea O d,.m1IOClL 1...6gi. amente, 1, propooki6n .Dios ha muertce es un sinsenlido. H,y una lgica del eonctptO de Dios que se impone induso a los 01<00. DIOSexate o no exste, pero, en cuolquier C2$O, no puede morir. En semido paroblico o dnmitico. en cambio, la proposicin Dios ha muenOt opera una sfnlesis entre el eoneep<o de Dios yel hombre y su historia, su posado y su rUNro. 1...0 que ha muerto o esti en trance de morir no es Ojos mismo, sino la fe del hombre en ~I. Hasta ahora, viene a decirnos Neescbe, Dios vivi en la concienaa de loo hombres. Ahora los hombres empi=n o dcstcrrulc de eUL Puede que. en ocasiones., se les muestre ,odavla su rostro. pero es un lOfittO del que: ha desaparecido la vida, Dios no es yl, como an'es, una fucna "'" presen,e y operante, en la historia de los hombres. En .... sentido, .1 anuncio nieeescheano es algo m;{s hondo que: una mera prolcsl6n de .. elsmo. Hay una pabbn clave, una pAlabn que wd,,,, una, 011'1 ftZ en loo 'e"'oo de Niemehe y que nos permOledeoc'f ....r el sign,foeado de '" paribola: es la polabn caconlec,mocnlOo. Noemche entiende la _"e de Dios> como un _1M,""" hi"onco, como ligo que 1.. ha ICOCIteadoa loo hombres en relacin con Dios. te acontecimiento define I sus 0;0. la esencia de una ~poca histra: ti nuestra. ViviJ'T1t05en un mundo hi"Oneo y culru....1 del que Dios ea" en buena pone .~nl e, Es realidad sociocultural constituye el Ir.. fondo de 12 paribola nieoscha ... NiCQ:SChe se dio cuenla muy prontO de l. gravedad de la crisis con,emporneo de l. fe religiosa. l erela vivir en un tiempo que .yo no cree ms en Di<n. Su actitud ante tSta situacin es ambivalente. Nietzsche se opone sin duda. la fe religiosa, pero todavla mis a la irocrecnci. banal y confonable. J...a crnuc:rte de Dios. es literalmenle un acontccimtenlo .ror midabl .... Aparentar ""te eU. indiferencia, romo haceo en su paribob. los au:os.. es una motUtnaosidad Histnamentt para Nctzxhe .Dios ha muenoo. Pero, ('lu,m .. ese Dios de cwen Niemche unas la muene? No abe duda de que le tn .. del 0100 ucoano. El propoo Niru:!Che se ha cnarplo de decir_lo. El m;{s imponante de loo acontceimientO$ recico,es, el hecho de que .0 ... h. muen"". "S".r..,. que .J. re en el Dios cristiano $e ha wdlO ,lIC1dblo. En
el diAlogo entre bralUStra y el ltimo papo, N,cmehe Ivanu un d,"S"Osuco: ese DIos tierno y compasivo .ab .. hogado por su ..... i.. pt<d>tlo"'. Al caar de temerle, la sente :IClIblambtl pOI no amarle. El 0000 crostuno pues. hl mllCttOo.Pero ya sahemos que en Nicuxhc: 0000 no "S",r ... oobmcnrc la e_ncia de ck"OI erq'Cntca. Doot ea tambitn l. poedra uJlar, b el"", de bvecla del mundo supnsen,ibk o mewllico, que tiC.M en el su C1m.enro ., su coronamienro. Un este .scnudo~ como tu subnyado 11c~. h.y que entender l. cmue"o de DIOSI 1, hI1de l. ,n"el$'6o de la met2f1sica llevada a cabo por Nietzsche. Entoncea, decir que .Dios ha muenoe signifoa: el mundo metaOsico se ha deomoronado. .101fundsmenro .uprosensible del mundo suprascnsible, en cuantO rcalidad de tOdo lo real, se ha vuelto irreall2l. La metaflsicl. es decir, la filosofa occidcnt21 entendida como platonismo ha tocado a su fin.'zs. Las imgeoes del sol. del mar y dd horizonte) 3 las que antes nos referftmOS, cobran ahora un ncevo vigor. Soltar es.. tierra de su sol, vaciar el mar y borrar el hori2onte. son Ira modos de expresar el hundimiento dd mundo 5uprascnsible. Ya no c:xJJtc ningn $01suprascnsible que nos Ilumine: con Iu ha)' nOSde fuena con SIl Cllor. Carecemos de horllOnte po'" oueat ..... posiciona de \~rdad Y de valor. Va DO bay 'gua <n ningn mar po" SlCia.rnucstn sed de ,nfin,to. El mundo mcufls.ieo en $U conjunlo y en lu fund.tmento ha IICodtdo... ant'gua "gent1a, Ahora bocn, ese tmfoncJo mctafIsieo de l. fOrmul1 de NoctzIChe es lo que permite ds,_ .... 0 .. de su tremenda radiealidad. La rneufls .... en efeeeo, no es 0610.1 'mbiro h,strieo en el que se plan.ea fik6focamente b eualin de Dios, ,ino tambim y l. va, l. cuesti60 de la verdad, del valor, de l. moralidad, de l. libertad, del sentido, de l. run o ,inrun de todo. Si. pues Dkls ha muenOlt. si el mundo mC:-f'aflsico se h. desmorona. do, se ha hundido t.mbitn con l todo lo '1ue tibl. de l su fundamento ci6n, es decir, todo el sistema de valores e ideales de la cultura oet-idc:ntaJ, ncluJO en su reciente versin laica o humanisra. En Nietxschc no pu<dc trat"rse, como en Mi'" o Feuerbach, de poner en lugar de Dios otns cosu, como 11 humanidad o la fuNra ciudad soci.li'l1l. ni de ",boti..wr el ideal peodido por los nuevos ideales lairos de l. O'I2n, el progrcao, la civil;"' CIn. 1I cicncD. el boencsta.rgene,.l, la moral hum.nillna 1 oc.... momergu pOI el est,lo, ya que .Di"", significa aqul anle lodo d clugaD T eaelugar
,nd....,
272
273
IV. Nkmche no slo ha quedado vaco sioo que ha sido suprimido como lugar'''. De ahl IrJ reiterada 1dvencncia guud:monosJ que ~i~he (onnult en ei fn.gmemo homnimo de La t".J'Z rirNUz. En una especie de IeoIogIa negativ... referida no a Dios, sino al mundo en S\I coojmto, Nieuschc e.. ablcce la prohibici6n de atribuirle cualquier predicado positivo, Gu.rdtmonos de poner en el mundo ningn orden, flnalidad o racionalidad de base orginica o meeanieista. t.El carceer toeal del mundo es por toda la eternidad caos, no en el sentido de ausencia de necesidad, sino de ausencia de orden, estructura. forma. belleza, sabidura o comoquiera. que se llamen todos nuestros esterlcismos humanos ... Guardmonos de reprocharle Su dureza y su sinr ..zn, o bien 10 contrario. No es ni perfecto, ni bello, ni noble, ni quiere ser nad_ de esto, ni tiende en modo alguno a imitar al hombre. No panicipa de ninguno de nuestros juicios estticos y morales ... Pero cundo estaremos .1 cabo de nuestros cuidados )' preocupaciones? Cundo dejarin de turbamos todas estas sombras de Dios? Cundo habremos despojado completamente de su~ atributos divinos a la naturtleza?12~ Que Djos ha mueno. no es slo una proposicin acerca del mundo supraseruible; es lambi~n una proposicin ace= de tsk mundo. H.)' que hanc: cargo e{ect,jvamenlc de esa. muene precisamente en rc,lacin con el mundo presente, Atribuirle cualquier cipo de orden, fln.lidad o r.>cionalichd seria tanto como restaurar la rnec:aflsica'::5. Adema. de la palabra .acontecimienlO., el relato de Nicusche contiene .. rnbin orrss dos palabras clave: las palabras .. ctce y .hechoo. El insen$atO no se c~n5a de recordrselo a Los hombres. La grandeza de ese acro no es demasiado grande parA nOSOtros?' .Este hecho sigue slendo pata ellos ms lejano que l. ms lejana estrell a, y sin embargo, ellos lo hiln hecho . Al mismo tiempo que un acontecimiento histrico 0, mejor dicho, precisamente porque es un acontecimiento histrico la muerte de Dios significa tambin en Nietzsche: un bed, un sao humano. algo can real, concreto y posuivo como un asesinato. ..:Dnde est Dios? [Nosotros lo hemos matado, vosorros y)'ol [Todos nosotros somos SU5 a5C3iinos!.Ahcrsbien, es claro que Nietzsche no se con lenta con constatar este hecho sino que lo quiere y lo aprueba. La muerte de Dios se conviene asi en Ja mxima ~l.igtnCia humaru, en e) acto liberador y humanizador por excelencia. un aao que no tiene par y que muestra hasta el fondo lo que el hombre es. El hombre no llega se' plenamente hombre hasta que empulla en sw manos el cuchillo dcicid .. Ms an, este acto empuja al hombre m .11:1de al mismo, le introduce en una historia ms aira de lo que: ha sido hasca ahora
116. CL F. ~hnlnQ ManCtol. Hiwf" dr IIj1M."', JI,. P. J88. 127. F,. 1'Wt!w"ft. 111.fr. lM'(l'I.'\\', ..d, V/2.), P (OC. 1'(11. VI), P 10h 12& eJ, F MI_nlfll'X M~nt;a.f~ ..J,l.Jk-.fo, 11,p ~
l.1I.
muerte
de Dios
lOda hilloria, le obliga a inventar fuegos sagrados, le fuera a convenirse en dios. precisamente pan poder ser digno de l. Nietzsche se presenla aqul como el abanderado de un nuevo ripo de arc5mo, un :ltclsmo pcstebtcric, cuya ral%cs en la voluntad y que consiste exacta.mente en querer que Dios no exisla. Esto no quiere decir que este atesmo voluntarioso y querenciaJ 00 tenga (ambi~n sus Jlf()/iws. En el caso de Nietzsche S reducen bisicamente a los tres siguientes. Hay ame todo un motivo ili,.. La oposicin a la moral es, en efecto. el primer motivo del atesmo nietzscheano. Creer en la moral significa para Nietzsche condenar la existencia. Pero pan suprimir la moral (8 menester suprimir previamente a. Dios, "Bueno y malo son los prejuicios d. Dios", dijo la serpiente huy rpid... Lejos del p."afso,''', Hay que 'p.ni .... pues. de Dios. No como panen de l. como garante de sus acciones, cuantos creen en la moral, sino en sentido inverso, hty que alejarse de ~.I,como forjador de la gran mentira del bien y el mal 'lo. En el fondo Nicusche invierte )a conocida argumemacin kantiana de la CnUttl J. '" ""IPtr pnidiu. Kanr representa hasta cieno punro un t<!lsmoJ>OSt'Ilatoro, La moral exis< a Dios y a la inmortalidad como condicin de posibilidld. Sin Dios y la inmortalidad l. le)' moral car<eerfa de sentido. En conseeeencia, "Puede decir el hombre bueno: quiero que baya Oioso"'. Niecsche, en cambio, encarna el atesmo postuI .. orio. Si r. moral (lis< a Di05, par.> acabar definitivamente con la moral hay que acahar tambin con Dios. En consecuencia, debe decir el hombn: que se sila mi. all del bien y el mal: quiero que 00 haya Dios. Aqul encuentra $U lugar, aunque se trate de un testimonio ambiguo y turbio. la confesin del m~s reo de los hombres. Pero l renl. que morir: miraba con unos ojos que lo vean todo. vela las profundidades y las honduras del hombre. toda su encubierta ignominia y fealdad, Me vefa siempre: de ,01Ie$ligo quise vengarme o dejar de vivir. II Dios que lodo lo veja, tambin al hombre, ese Dios tena que morir! BI hombre no soporta que semejante testigo viva!.u: Nietzsche. como veremos no propugna sin mis la inmoralidad, lino un nuevo tipo de moraJ aristocrirka., creadora, la moralidad del hombre fuerte que no conoce normas ni prohibiciones. Pero
' '65
274
275
IV. Nietzsche precisamente por eIJo ese nuevo hombre, en el que Nietzsche suea, escaria
La muerte de DiO$
de acuerdo con la sentencia de aquel personaje de Doseoievski: Si Dios no

existe, codo esta permitido . Esta raz tica 0, si se quiere, inmoralisra del atesmo de Nietzsche explica su limitacin. Por eso Nietzsche escribir: En el fondo s610 ha sido superado el Dios moral. Tiene sentido creer en Dios ms all del bien '1 del mal?,U} Y tambin: Las religiones perecen cuando empiezan a creer en la moral. El Dios cristiano moral no es viable; por consiguiente, "atesmo", como si no pudiera haber otra clase de diosese?', En qu otra clase de dios piensa Nietzsche? Sin duda en aquel personaje desconcertante, pero extraamenre vinculado a su aventura filosfica y humana, al que no duda en nombrar con el nombre de una vieja divinidad griega: Dionisos. El intento de librarse del Dios de la moral no es, sin embargo, el nico propsito del deicidio. La negacin de Dios, en Nieesche, arranca tambin de una loca afirmacin del hombre. Ah! se inserta el segundo motivo de su atesmo, un motivo que podramos dernoninar huma"l4. Ya hemos visto que Nietzsche concibe al hombre como creador de valores. Es el hombre quien impone a voluntad su sentido sobre las cosas. Ahora bien, la creatividad, as entendida, lleva consigo la exclusin de Dios. Ante todo, porque el hombre h. de ser l. nica medida de sus creaciones. Dios, en cambio, desborda 'oda medida humana. NietzSche pone todas estas consideraciones en boca de Zararustra en el caplrulo intitulado De las islas afortunadas. Dios es una conjetura. Pero yo quiero que vuestro conjeturar no vaya ms lejos que vuestra voluntad creadora. Podrais vosotros crear un Dios? No me hablis, pues, de ninguno de los dioses ... ! Ojos es una conjetura. Pero yo quiero que vuestro conjeturar se mantenga dentro de los limites de lo pensable. Podrais vosotros pensar un Dios? [Que esto signifique para vosotros la voluntad de verdad: que todo sea transformado por vosotros en algo que el hombre pueda pensar, ver y sentir!1JS Pero hay todavia otro aspecto ms decisivo. Nietzsche quiere probar hasta dnde puede llegar el hombre solo, pue, slo el solitario es capaz de crear. Ahora bien, si existe Dios, existe un orden objetivo de esencias, valores y sentidos. con el que el hombre se encuentra y que antecede de
133. Dtr WiI V-T MMb, 1, fr. SS (NW, l'nI. .xVIII), p. 46 (0<;. \'()I. IX), P. 58. E4 biee oooocidoq>Je fueron ~ prjm~ cdlOfU de N"ittxscht. su html~n~, E. Fomcr"l~"il!IChe, f w disclpulo. P. Gtil.. qux-ncs ordeouon sislnrurk:unetltt los (r,gmt'nll)(;dil~QI)$ qu('oofutiw)'CAC$(J ~bB para convC1'titLos M la .oo(a rl,lndtllX1ltd, dc !lutSln) fil6sofo. J)e.:sor}l.1b Jqutn~ prerr.ndilb ordcn;.('in ~Sl('.m~tict ~ se &el COfIS-idm simp.)tmt1lte pute dd NUus, Vtllll!. esre ~pccco NW. ,'()J, Vll.l/1.2.;k ~_ "tMtJOlt. H"';; 1885 6,'1 H,.s It87 ~ llS7 19s Mifll188 ' ~& I$IS NI p._IIS9. P(lI rnOliW()$<koomodjlbd propia y lI;:n. htmos prerido .sin embargo. noClJmbiu de edieifI. P()11l1mhmll ra.t6'I. maocQ'lemos b rtUIYlC't\)c!, hllltl }l31:Cporo c(lmlln. uunlduCda por los pri~fQ$ edifQrl:$. 134. Ibld.. U. fr. 151 (MA. \'01, >:\'111), p, (OC;, vol JX), P. 116135,2w-,tllPiJlftl. 11.:A... .." d~1Ilm I"",,~ (NW . vql. VI/I), p, 105$ (SP, p. 131$).
algn modo su decisin. El hombre puede afirmarlo o negarlo a voluntad, pero no crearlo, En otras palabras, si hay Dios, no hay nada propiamente a crear. ya que crear y hay son al mismo nivel conrradictorios, Por eso Zararustra aade: <sta es la voluntad que me h. llevado lejos de Dios y de los dioses. Si hubiera dioses, qu quedada por crear? Pero mi ardiente voluntad de crear me empuja sin cesar hacia los hombres como el martillo hacia la piedra. Ay, hombres, en la piedra dormita pan mi una imagen. la imagen de las imgenes! Quiero acabarlo. pues una sombra ha llegado hasta mL. La belleza del ultrahombre lleg hasta mI como una sombra. IAy, hermanos mos! [Qu me importan y. los diosesb'" Advirtase la ilacin entre la muerte de 10$ antiguos dioses y la esperanza del ultrahombre, Aquella muene es la condicin de este nacimiento. Queda finalmente un tercer motivo, acaso el ms profundo de todos. Lo llamaremos I,dgito, ya que por extrao que porezca, la razn del rechazo de Dios es aqui Dios mismo. En efecto, en el fondo del atesmo nietzscheano resuena un eco de la tentacin del primer da: Seris como Dios (Gn 3,5). En el hombre, tal como Nietzsche lo concibe, alienta un anhelo tan desmedido de ser que no quiere dejarse superar por nadie, ni siquiera por Dios. De nuevo es Zaratusrra quien lo confiesa: Pero, pan abriros mi corazn de par en par, a vosotros amigos. Si hubiera dioses, cmo soportarla yo no ser Dios? Luego, no hay dioses. He sido yo quien he sacado esta consecuencia, pero ahora ella me arrastra a rob.'li. Si hubiera dioses, Zararustra deseara llegar a ser un dios, para luchar con ellos de igual a igual y vencerlos. Que en este desafo prornctcico, no se trata solamente de una btJNJab, lo muestra este pasaje de la obra psruma: En el Teages de Platn est escrito: "Cada uno de nosotros quisiera ser seor de los ms hombres posibles. ms todava, Dios." Este coraje debe volver a existir.' Nietzsche sabe, naturalmente, que el hombre no podr jams convenirse en Dios, pero, al menos, puede llegar a ser un hombre lluevo,
136. Ibid, p. 107$ (Sp, p. IJ)$). 137. IbM., p. 106 (SP. po 132). U. Wdre, l 4IrI~ Jt Nitl'l.,fdN J ti ri:u,"~ ll'w. de L (Oimhla MOleno, M:adrid 1%2. esbc;u:" ~IU I",()(o>nda in!Clpfl:uci6fI leolgicadd lI(d~ ni~h(ll)(). El ,"ef~de N'"~:r$('hees gr;nde y cjtmpbr porque $\1 r~izC$, PI' tlt.'ilu del nQm~ i::I luetu de l.>ios con Oios ,.. el hombre, En Nituscl'lc lrrumpe. de modo r.uevoun3> venbd antigu;:q:Ot ti hombre ha $ijo(ormado J imJgocn de Dios. EI homb~Ni:r::sdIeno 'iu'iere. Dios por UU~>1 dr.l DQ$~n I... wq\lleel hcmbr1',:quit" ser en lo tru$ io!i/1'li) l' de$deel prifl(;piQ_y por que. si r.oes porqUl' nev~ impreus $111buelluf. se muectrl, al ,dif fuen., flIl'I enQm'IC.can ilim~do y tlln profundo <!:le yll 00 eme II W IlIoo nifl~n out) Oi<M. Pmque d hombre 'Juic:re ,er OK:.. no qU.itfCqUl: luya ocm f)i,r1W(p. J7). ''dI:( ve r..mbxn en 1I.'Sru:.'IclK un gne Icsrigq de b inquietud bu.,.,;Ul:l, CUr-' nlx se cneumlu en el hccoo de: que d hombre wpcrJ- 11nornlllte, de qce, (()rnQ imagen de OC)J" lierAe h~d;l una pfenb;d que. fl()" de ene mundo. Abon lcn. d booiI" puede amblar el quefCr de lo inlX)ll'ldid(lnulo (O"s) p:c u nC(ltldeioml~lld del qJ;CfC (d m:smo). ..As1 el hombre \e cncuctortl $i..-mpKlIu'llldo y f'f:ehlmloo pof las poltue $';1$ dlll\gnndes pntibllitb.da En el quaer crclenle di: lo inrondicionulo se wcomrui. smp:c ~lCnte un t1OolfUCtcr..ctcer, y en el q'-Xrv itlCXlndidorudo.x IQ qut tiene col1$igo res UI $1.k cnconrr.ui siempre pn":<.Cntt conl!,;u.iiori~mclUe d wfrimknro y 12 impoctr.c:j~ de b firlitud. Se tne;(lnlnri wmprt):l'.etido por doquk:r y en tcxbs SU$posibilidades di! mhuci6n- .. con un ,i y eoll \In M }' C$It compf'()tl1iSC) 110 le permi'tiri nuno la <julttu&.(p. 4&).
'.8
276
277
IV. Nietzsche superior, distinto de lo que ha sido hasta ahora. Todos los caminos Nietzsche conducen al mismo sitio, a la cercana del ultrahombre. de
La mccrrc de Dios
Ha llegado, pues, el momento de gritar con Zaratusrra: Todos los dioses han muerto. Ahora qlllnmtJJ 9- vil1lJ el ultrahombre'>"!'. Por eso espera Nietzsche que la muerte de. Dios- sea el comienzo de una nueva etapa de la historia. Ha llegado para el hombre el momento de
poner manos a la obra. Hay que hacer de la meeree de Dios un renunciamiento grandioso y una continua victoria sobre nosotros mismos. Hay que corresponder a la pndezl de este acto, convirtindonos en' hombres liberados, a los que nada est prohibido . Hay que arriesgarse a volar y navegar ms lejos que nunca, hacia all donde todos los soles de la humanidad declinaron y se hundieron y donde todo no es ms que mar, mar, m2r1.)'J. Es la pnirttra (()1IJtatfJna de aquella muerte, una consecuencia que no tiene nada de triste ni de sombrfa, pero que s610 advierten los filsofos y esprirus libres, los hombres que simados eo las cimas, entre el ayer)' el maana, son capaces de trascender las sombras de la noche que se aproxima y de avizor a r, detrs de ellas, la luz de una nueva aurora. Para estos hombres 4(premaruros, la conciencia de que el antiguo Dios ha muerto se acompaa de una sensacin de aligeramiento, felicidad, serenidad, esperanza, en un. palabra, de un escalofro de b"btrtad. Es como un vrtigo de infinitud que se apodera del espritu -una infinitud no limitada por la presencia del infinito- y que NietzSche expresa con la imagen del horizonte y del mar. El horizonte nos parece de nuevo libre... El mar, nuestro mar, ese de nuevo abierto. Tal vee no haya habido jams un mar tan sbierro'w. Arrebatado por este vrtigo Hada nJet,'OImam, Nietzsche entona la Candn dtl pnnrip< Vogtlfrei:
Estoy solo de nuevo y quiero estarlo -dice Zararusrra-, solo con el cielo puro y el mar libres!". Al referirse a este extraordinario estado de nimo, Nierzsche ha hablado de primera consecuencia de) gran aconrecimiento. Pero no nos
engaemos. Es primera en el sentido de movimiento espontneo del espritu y de anticipacin esperanzada de lo que h'J de venir, pero no en sentido temporal. En este ltimo sentido, las consecuencias ms inmediatas son exactamente de signo contrario. Nietzsche lo sabe muy bien: una enorme lgica del terror, una larga serie de demoliciones, destrucciones y ruinas, un obscurecimieruo y eclipse de sol como no tuvieron quizs par en la historia, estn a punto de desencadeoarsc'". En este sentido, nada ms lejos de Nietzsche que la actitud confortable de cienos ateos que piensan haber encerrado ya para siempre a Dios en el trastero. Dios. NosOtrOSlo hemos amado mis que a nosotros mismos y no le hemos sacrificado solamente "nuestro hijo nico". lo tornis demasiado cmodamente, vosotros ateos, Bien. puede que sea como VOSO[ros lo decs: los hombres han creado a Dios. Pero es sta una razn para no ocuparse ms de
l?''''
Qu desprecio respiran estas lneas hacia un atesmo al estilo del de Feuerbacb O l\.larx! El atesmo de Nietzsche es una cosa mucho ms seria. Ya hemos dicho que el insensato de Laga)'o tUMa es una figura de su autor. Pues bien, el insensato no slo proclama a los cuatro vientos la mucrrc de Dios, sino que, dando pruebas de una gran sensatez, ad .. -iene tambin inmediatamente la enormidad de este acontecimiento. Frente a la multitud de ateos vulgares que no se alteran ante la noticia, l pertenece al nmero reducido de los clarividentes que perciben lo que en este crimen est en juego y sienten que el suelo se hunde bajo sus pies, Pero. cmo hemos hecho esto? Cmo hemos podido vaciar el mar? Quien nos dio una esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho, al soltar esta tierra de su sol> No caemos sin cesar? No hace ms fro? N.o nos viene encima la noche? Nietzsche ha acertado a expresar en forma nega\'a, en una especie de mil/dio ad abSlffl'iJlHl que recuerda la tercera va de santo Toms de Aquino, el ncleo de la experiencia metafsica y religiosa; la necesidad del absoluto. Sin Dios, la realidad entera se hunde en l. nada. El hombre se queda a obscuras y sicote cmo se ciernen en torno suyo la noche y el Irto. No importa que Nie~<sche no haga suyo el significado religioso y metafsico de estas imgenes. El sabe que si este sol, este horizonte- y este mar no eran verdaderos, eran los nicos de los que el hombre dispona. Su
Hl. 1.",..J!utn. ill: Vte ,;,r
~jl HiH WiRtN(NW. \'01. VIII), Po 199 (SP. Po 229), '4). Ci. F~~ Witt!I;(b.tjJ. V. f,. ].4} (NW. ,d. \'/2). p. 2); (OG. \,01.VI. p.2,5). 144.F~. Wj~ft. N~isY3r FrudMrAlt. r..,.,;~jdt IS,' . ~Wff J'~7 (NW, vol. V/l). p. 50!).
HutJ. 21lf quiero ir yo: y me conc ~n ::ukbnl a fui mism<l y :1 mi puilo. fuct'l. me agu'lrda el mar, h:lCia cl a:wl
se ta.nlJ mi geOOVCS:lnave. TQdQ brilb ante mi <:00 nuevas 1t)CC$. Scbee ~gci(> y ucnpo donniu el mediodia. Tan slo 1'11 0;0, encerne,
me mira fijamente. infinihld1t1.
p. 2Q6,
133. Lr'1WAIIJIr.l,I: V.. J~u1Jnt~ T'W.w/. 3 (NW. ,~. VV1). p. 99 ($P. p- 123)139 \hIr~. V. El. S1S (NW, \'01. VIl). P. 33S (OC. vd.. V, p- 321). 1.0. l~. lP~i. V. ir. )4) (NW. vd. V/2). P. 256 (OC. vol. VI~ P. 162. H 1. bid. A't~,' Ultr ,Id ~ Vcpifrd. "4-Ji IK_ ,\ftmlr (NW, vol. ViZJ. po 333 (OC. "01.VI,
278
279
IV. Nicrz:sche
El nihilismo
hundimiento es un aero de una gn.cd.d excepcional, y que no slo pone fin a cienos tipos de: sociedad, sino en cierto sentido a la historia entera. H,y aqul un motivo no slo de ser tenido por loco, sino incluso de volverse 10C0If'4i. y porque Nieeesehe ha comprendido la enormidad de) acontecimiento ha previsto tambin sus tmINtlfnOJ, tanto en el mbito individual como en el hisrrico. Nietzsche no lo oculta. L. muerte de Dios. est muy 10Os de ser pon! el hombre un suceso confortable. Es ms bien una verdad amilr,>a. En orden a una existencia fcHz seria mejor que Dios no hubiera muerto. Por eso, aun en medio de la neg-~ci6n d. Dios, bay en todo hombre un demonio cobarde, a quien le gustarla juntar 11$manos y cruzarse: de brazos J senrirse ms cmodo y ese .demonio cobarde le susu"" al cldce "IExi.te Dios!.... El demonio tentador del sreo es, put$. creyente. Por qu esa tentacin de volver IUrU. hacia el mismo Dios que se habla .bondonado? Su raz e$ti en la misma libertad in-finita que la muene de Dios. ha propiciado. Pod~ soportarla el hombre? No existe ti riesgo de que se sienta prisionero de su propia libertad. prisionero en la ;;101.del mundo? 'IAy de la pobre avecilla que se sinti libre y .hora golpea contra los barrotes de esa jaulal Ay 5i la aoranza de la tierra natal se apode .. de ti, como si .111hubiera habido mlls "libertad" y abo ... yo no hoy mis "ricrra"J.'&' Nietzsche sabe bien lo que sinifla en la vic:b.del hombre ese oy no hay mis ticn2.. Ya no voIvcr.ls a rezar, y no voIvcr.ls. adam, y. no \-01VCr1.s a descansar en una conflanza ilimitada. Ya no podr dctcncnc en una ltim. sabidura, una ltima bondad, un ltimo poder y desgu.rnecer asl rus propios pensamientos. Ya no tendris gwtrdin ni :amigode todas las horas para tUS siete soledades. Viviris sin poder hacer una escapada I esa montaa coronado de nieve, pero cuyo corazn est en llamas. No hab~ ya para ti remunerador ni corrector de ltima mano; ya no habcl razn en todo lo que te pase; tu corazn )'a no encontrar asilo en donde poder descansar confiado, sin necesidad d. pregoetar ada.,; Hombre de l. renuncia, (-querrs renunciar a todo esto! Quin ce dar ruerus IX'ra hacerlo? IN.die ha encoouado todava esta fue",.'" Sin embargo. Nie,...,he no se desartenta. Por eso el posaje contino.; "Hobl. um vet un lago que detuvo su corriente y construy6 un dique alll donde antes CQttIs: desde emooees el nivel de: sus aguas se eleva sin cesar. Quizs aquella renuncia
11. p- )10. 14'.z",.tbw,,,. ni: v"" _ A~ (NW. vnl. \'1/1), P. 223~(SP. p. 2S4) "biJoe tb6d. v".. k, IiIfAlf~ TII;IpII, p. 211~.V C>I.nc!O)'O e~mo: "m.!,,!i.1 a c(I(IOJle: dcml)O)$~b;rcl~ IJlIO hay en ~QM)Ir()t !Cft qUI!k.\ p2ri. g,im()(f:jr 1 ~n(IU 1., nulW 7 1!1or:u",Cltwncn diOf dlltlln: "'Qntlllfm o ,tO'. (SP, p. 241} WUJ:ftx'dt. fll. fr. 124 (NW. YOIV!2). p. Isa (OC. vol. VI). p. 108. 145. G. MClttl.~,
nos prcsrar;l U_nte la fuerza PO'" soportar lo renuncia. Quizis el hombre se ele"ar cada vez mu a paror del momento en que ya no corra a verterse en el seno de un Oio$'''. En el rondo del atesmo nieescheano late siempre cm oposicin tajante entre Dios y el hombre. Dios apa~ como rival del hombre. L. fe en 01como una fug3 cobarde ante la t~81ca grandeza del vivir humano. NietzSche parece haber bebido en fuentes muy poco humanas de la religiosidad cristiana. Sera interesante con$titar hasta ,uf. punto ha influido en su postura la reelega luterana de la cruz, con su tlpica oposicin entre lo humano y lo crisriano''''. En cualquier caso, mientras que un telogo tan clsico como san J reneo no duda en afinnar: .La gloria de Dio. es el hombre vivo. La vida del hombre es la visi6n de Dios, Niemehe parece empeado en SOStenerlo contrario. Por eso niega o Dios. a pesar de tener conciencia de que el bombre no puede vivir sin ti. El srelsmo de Ni=he es todo lo conmao de una acrirud fcil y confortable. Importa un esfuerzo sobrehumano )', acaso, por eso mismo, inhumano . Niel7.sche sucumbi por haber querido demasiado.
4. EL NIHILISMO Pero la consecuencia po$trera de la emuerte de Dios se encierra en aquel ren6meno hisreieo-cuhueel del que Nietzsche se convirti6 consc,~en. ,emtn't en alnnderad<X el nihiliJ... curopto. Nihilismo y enuerte de O""" ()n en el fondo el mismo aconcccimiento. Si Dios tu muerto, si el mundo suprasensible se ha desmoronado. entonces no queda nada en donde el hombre pueda apoyarse ni hacia donde pueda orientarse. El in",n .. ro habla ya sealado hacia esta situacin con su pregunta: No erramos corno a rravs de una nada infinita?:" Ahora esa nada proyecta $U sombra $Obre lodo. Nada. significa aquJ: ausencia de Dios y del mundo sup.. sensible y, en consecuencia, ausencia de fundamento, origen)' meta para toda realid.d''''. Por. la mirada proftica de Nietzsche el nihilismo, el mis molesto de los huspedes, llama a la.!pu."'.s de occidente. El cree qll< .se acercan los tiempos en que habremos de p;\gar muy caro haber sido criseianos durante dos mil tilos: estarnos perdicnclo el pIlOtOde apoyo qll< 1105 haelo posible la vida; ignoramos de dnde venimos y adnde v:am"","'. y se aprest:a por eUo a escribir esta 5Ombri. historia: d.o que yo cuento es la
1...11.I'IlM.,1\1. l. 28>. P. 201, (OO. p. 136.~ 1-'9.a. pCIr tjcmploz..ntlJ,t,,,..JI: I/_m PmJ,,, (NW. \"Ol Vt), p. 114: .tllQ5l","",tcJn 0.0.210 9.uc: Iu (lIIHUlcdll ... Y no supieron :urUI , .1.1 0iCl de Olro modo que cla\'Jndo .1 I\()mbrt al 1, eNilio ~p,
p H(I), ISO.O. M. H('ilc~,(,. NidtJtlJlJWwt .G.rlltt 1tN,., en: ''.U. p~ 211. ISI. W;llt t. \f~.1. JO (MA. '101.XVIII), p. ZSt (OC. vol. lX, p. 40).
14'. ,~.
e,.
280
281
IV. Nietzsche
El nihilismo masa y Jts/nIir'S8. El nihilismo pasivo, terico, se ve empujado por SU misma lgica interna hacia el nihilismo activo, prctico. Al final del camino aparece el suicidio. Si uno quiere de verdad acabar con todo, ha de acabar tambin con uno mismo. El suicidio se desemboza como la punta de lanza de la contradiccin nihilisra'". Es curioso: Nietzsche ha razonado como un buen meraflsico, Aristteles )' Hegel, los dos mximos representantes de la metafsica occidental. no plantearon de modo distinto su resonante refutacin del escepticismo. Nietzsche se.encuentra ante una encrucijada decisiva. Le es preciso abandonar el nihilismo pero, en qu direccin? Volver atrs sera tanto como restaurar la metafsica. No le queda sino ir hacia adelante. Por eso Nietzsche se aurodefine como el primer nihilista perfecto de Europa, pero tal que ha vivido en 51mismo el nihilismo hasta el fin, dejndolo tras s, por debajo de si. fuera de S'OO, El nihilismo es a sus ojos el estadio intermedio entre el ayer y el maana. Es preciso pasar por l, pero este paso es liberador. El nihilismo ha de- ser asumido radicalmente y con todas sus consecuencias. Slo entonces, en esa asuncin. es superado como nihilismo. El .no se conviene en si. y lo que era una negacin deja paso a la grande y definitiva afirmacin. Cmo se llega a esto, es lo que Nietzsche nos cuenta en un captulo de El mpsru/o de los Idolos que lleva el sabroso ttulo de Histotia de un error. De cmo el verdadero mundo acab por devenir una fbula. Por verdadero mundo entiende Nietzsche el mundo suprasensible de la metafsica en su conrraposicin con el mundo sensible, el cual. de rechazo. se convierte en mundo aparente. Nietzsche pretende. mostrar que esta contraposicin es una ilusin Y1 por consiguiente, que la historia de la meraflsica no es ms que la historia de un error, De ah que nos invite a seguir, paso a paso, en sus etapas ms relevantes, el largo proceso a travs del cual el verdadero mundo de la rnerafisica acab por devenir una fbula. Estas etapas SOn las siguientes: pltoniJ!1Jfl, mJlianiJmo, kantismo. JIOIitWi.rmtJ y Nbt1iJlII!J. Nietzsche ha escogido estos cinco momentos con una intencin muy clara: se trata de presentar la historia entera del pensamiento occidental como un proceso de autodesenmascararniento }', por ende. de autodestruccin del mundo suprasensible. De este modo se hace patente que la liquidacin del mundo metasico es el resultado consecuente de la misma historia de la meraflsiea. Falta slo el momentO final. Y al final -cmo no?- est el propio pensamiento de Nietzsche como inversin dialctica, como el intento radicalmente nuevo de convertir la negacin en afirma158. fbd. L fr. 24 (MA. vol. XVJTQ,p. 2J (OG. \'01. LX. P. )'1). 159. Cf. G. Mord. N~. 11, po JOS. 160. WlJMt M,..iJ. V~, fr. J (fl.IA.vol, XVUT), p... (OC. \'01. IX. po 22).
historia de los siglos que se aproximan. Y describo lo que viene, lo que no tiene ms remedio que venir- la irrupcin del nihilisr:no'!-l, Pero, qu entiende Nietzsche por nihilismo? l mismo lo define como l. duwloraC<i de todos los valores. ,,<-Qusignifica el nihilismo' Que los valores supremos se han desvalorado. Fal", el fin: falta la respuesta al porqu60"'. La humanidad habla comprendido has", ahora la existencia como encuadrada en un sistema de valores )' sentidos, en el que todo -mundo y hombre -enconrraba un puesto bien definido. E,I horizonte de este sistema era la actitud religiosa O metafsica de trascendencia, para la que Dios era la verdad. el valor y el senrido por excelencia y, por 10mismo, el fundamento de toda verdad, de todo valor y de todo sentido. Pero qu ocurrira, se pregunta Nietzsche, si precisamente todo esto se hiciese cada vee ms inverosmil, si nada se afirmase }'a como divino, excepto el error. la ceguera }' la mentira. si Dios mismo se presentase como nuestra ms larga mentira?l)4 Ocurrira que, a una vida orientada por la fe en un ultimo sentido, sucedera Otra determinada por la increencia y el sinsentido. Y si toda fe, como ya apunt Kant, es un tener algo por verdadero, entonces la forma ms extrema de la lncreencia sena la opinin de que toda fe, todo tener algo por verdadero es necesariamente falso, x>rque el verdadero mundo no existel!>!>. He aqu al hombre nihilista. Un hombre que se mueve en la actitud del todo es en vano, Un hombre que piensa que el hecho de existir (obrar. sufrir, querer, sentir) no tiene sentido'!4. Un hombre antpoda del hombre religioso o merafsico, que ya no soporta y aprueba, como aqul, d mundo real gracias a su fe en el ideal, sino que juzga contrariamente que el mundo, tal como es, no debera existir, y el mundo, tal como debera ser, no existe?'. Parecera que Nietzsche ha descrito Su propia actitud ante la vida, y en par1e es as. Si l ha sido el primero en descubrir la terrible enfermedad del alma moderna es porque la ha padecido en su propia carne. Pero Nietzsche se resiste a hacer del nihilismo la morada de su espritu. Cmo podra hacerlo, por Otra parte, ya que el nihilismo es precisamente la ausencia de morada? En Otras palabras, Nietzsche tiene conciencia de que el nihilismo es una actitud que :;C aueodesrruyc. Tiene sentido negar el valor de la vida y coruinuar viviendo? <El nihilismo no es de entrada una serie de considcraciones sobre el tema: todo es en vano. No es de entrada la conviccin de que todo merece perecer, El nihilismo consiste en meter la mano en la
152. [loo., Vfm'IIt, {,. 2. P. 3 (OC:y. 21). ISJ. o,M. 1, (r. 2, p. 11 (OG. p. Z7). 154. NA. Wlmlr~. V. fr, 3<14 (NW, \'t>I. V/2), P. 259 (OC, vol vt. p. l(O)~ 1. WV, z. Iof"u. l. fr. 1) (MA. vol. XVnl),&U! (OC. vol. IX. po 3l}. 156. J!lid" 111,t, 58$ (MA. \..,,. XIX). p. 79 ( , yal. IX, p. 3(05~ 1$7. lb!.:!.
282
283
N. Nietzsche
El nihilismo desaparecido la diferencia que lo distingua del mundo aparente y, por ende, el mismo mundo aparente en cuanto aparente. 1.0 que queda es este mundo, cal cual. El error ms largo ha tocado. su fin. La humanidad ha alcanzado su punto culminante. Y Nietzsche expresa la sensacin de claridad y plenitud que le embarga con la imagen del medioda, el instante de la sombra ms COrta.Hay aqul una alusin a la alegora platnica de la caverna. Lo sensible no es ya mera sombra de lo inteligible. Es la nica autntica realidad. Una nueva historia, presidida por Zarstusrra, puede comenzar. En conclusin. dividir el mundo en un mundo verdadero y un mundo aparente, tanto si se hace al modo de Platn o del cristianismo, como al modo eocebieno.de Kant, en resumidas cuentas, un cristiano disfrazado, no es otra cosa para Nietzsche que una sugestin de la decadencia, un sntoma de vida dcsccndcnres'<. Hay que ver las cosas exactamente a la inversa. El mundo verdadero de la mctasica es. en realidad, un mundo aparente, y el mundo que la metaflsica tenia por aparente es, en realidad, el verdadero. De ah estas tres tesis, en las que Nietzsche resume SU nuevo punte de mira: .1) Los motivos por los cuales este mundo fue definido como aparente son los que demuestran por el contrario $U realidad. una realidad distinta de sta es absolutamente indemostrable. 2) Las caractersticas que se han atribuido al "verdadero ser" de las cosas son las caractertsdcas del no-ser, de la nada. Se ha construido el "verdadero mundo" en contraposicin al mundo real: un mundo aparente de hecho, ya que es sencillamente un engao de ptica moral. 3) No tiene sentido inventar fbulas de "otro" mundo disrinro de ste, a no ser que domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de desconfianza de. la vida. cuando esto ocurre, nos vengamos de "esta" vida, fantaseando "otra" vida, una vida (.;.mctor"I). Ha comprendido Nietzsche la historia de la metafsica que pretende desenmascarar? Hay motivos para dudarlo. Naturalmente, Nietzsche no es ningn historiador de la filosofia. No es extrao, pues, que si miramos con lupa ciertas alusiones histricas aparezcan errores de bulto. Tal es el caso de su r'pida caracterizacin del pensamiento de Kant. Nietzsche mezcla el doble punto de vista kantiano: el terico y el prctico. En Kant el mundo metafsico no deviene imperativo por el hecho de ser pensado. Deviene imperativo como condicin de posibilidad del obrar moral. Indemostrable para la razn terica, la razn que pregunta: qu puedo yo "ber?, es demostrable indirectamente, es decir postulablc .. para la razn prctica, la
162. lbld. p. j3 (SP. p. SO). 16. Ibld. p. n (SP. SO}
cien: la posicin de este mundo como el nico mundo verdadero. He aqui el texto nietzscbeano: .1) El mundo verdadero alcanaable al sabio,.1 piadoso, al virtuoso; ste vive en ese mundo. es ese mundo. (La forme ms antigua de la idea, relativamente cuerda, simple. convincente. Transcripcin de la tesis: "yo", Platn, "soy" la verdad.) .2) El mundo verdadero, inalcanzable por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso. al virtuoso, al "pecador que hace penitencia". (progreso de la idea: se hace ms sutil, ms insidiosa. mas inasible, se hace femenina, se hace cristiana.) .3) El mundo verdadero inalcanzable, indemostrable, no promerible, pero ya, por el hecho de ser pensado . un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo el viejo sol, pero a travs de la niebla y el escepticismo; la idea se ha hecho sublime, plida, nrdica, konigsberguen-
sc.)
.4) El mundo verdadero, inalca!l2able? En todo caso, inaleanzado. Y en cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por tanto, tampoco consolador, liberador, obligatorio: coaqu podrla obligarnos algo desconocido? {Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del posirivismo.) 5) El mundo verdadero, una idea que 00 sirve para nada, que ya ni siquiera obliga; una idea que se ha vuelto intil y superflua; por consiguiente, una idea refutada: eliminmoslal (Oa claro; desayuno; retomo del bott sms Y de la serenidad; rubor avergonzado de Platn; alboroto endiablado de todos los espritus libres.) lI) Hemos eliminado el mundo verdadero: que mundo queda? acaso el aparente? No! Con el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente! (Medioda; instante de la sombra ms COrta; fin del error ms largo; punto culminante de la humanidad; lntipil Z4raJhllllra)>>161. Este pasaje hace juego con el consabido fragmento de La &a) .. a",da sobre la muerte de Dios. En uno y OtrO caso, en forma de parbola o de aguafuerte historco, de tI>ZOschillones y custicos, Nietzsche quiere hacer presente la misma realidad: el desmoronamiento de) mundo suprasensible como aquel acontecimiento que define, a sus ojos. la historia d occidente. Que Dios haya muerto, que la verdad suprema se haya vuelto error, que el mundo verdadero haya devenido una fbula, son tres modos de definir el nihilismo, de expresar en su conjunto el sentido oculto de esta historia, En nuestro texto Nietzsche da, sin embargo, un paso adelante. Ya no fija su mirada en el hundimiento del mundo suprasensible sino en lo que este hundimiento deja en pie. En efecto, al desaparecer el mundo verdadero, ha
161. ~'~A (NW. vol. Vl/.l). p. 14$ (SP,p. Sh)-
284
285
rv.
Nic:ttsche
EJ eterno retorno de Jo mismo

aMr" de la tul. 1hcm de la ombn. hecho lodo codo m&I. ledo MCdlod.. tOdo tiempo "in m,,-.. Or: punte), oh 1Im'g;a. \101) Se' hilo dos.. 't 7~D paubt il mi bdo'6$.
run que pregunta: qu debo yo hacer? Pero dejemos de I.do ts(2 con{usn de planes, inofensiV2 en ltimo trmino. El problema de fondo es ouo. Nicasche ha simado la Unea de fu..... de su erllia en su propio terreno. El problema ontOlgico, larenre en la posrura metaflsica, es puado por aho. NietzSChe condena. pero no juzgo. Adems se ha f.lcilitado el veredicto con su interpretacin del emundo ideal. como un doble del .mundo real. Esta interpretacin vulgar del plalooismo es insostenible. No hay que pensar que Platn fuera tan Clindido que se dejase engallar por sus propi2.s met~fora5-acerca de un trasmundo celestial. La diferencia entre el mundo suprssensible y el sensible no es la diferencia entre dos mundos, sino entre dos niveles de realidad, de 10$cuales el primero es condicin de posibilidad del segundo. las ideas no son una contrafigura sublimad. de las cosas, una especie de museo de cera celestial que uno puede tranquilamente eliminar sin que ocurra absolutamente nada. Es exactamente al revs. Las ideas y, muy particularmente la idea de lo absoluro o incondicionado son para Platn condicin O supuesto, aquello sobre lo cual otTa cosa se apoya. aquello que hay que suponer para que en absoluto haya cosas. Por ello, pese su indiscutible trascendencia, no pueden concebrse al mugen de las cosas. lo fundado debe su ser a una panicipacin en el ser del fuodarncnlO. cEs. grad.s a la presencia de aqul en ti. Hay un punto, con todo, en el que Nict2:SC'heve en lo justo. No hay IlS que un mundo, un universo, una naturalc:za~ si entendemos por tal el conjcnrc de realidades situadas en el espacio y el riempo. En este sentido li teolog(a ha de guardarse muy bien de concebir a Dios como viviendo en un mbito geogrMico aparte que vendra a sumarse .1 nuestro. Al afirmar de este modo que no hay ms que un mundo. el nuestro, no se compromete la realidad de Dios. Slo se comprometera si se admieicrs bajo mano que la realidad de este mundo y l ser en su totalidad se identifican o, en otros trminos, que no hay otra existencia sino en el espacio y el riempo'", Ahora bien, esto es justamente lo que hace Nietzsche. Nietzsche termina el pasaje que hemos comentado con una frase misteriosa; 1/s(Jpil nJJblUlrlJ. Por qu ZaratuSlra? Za~tu5lra como el insensato es un doble del propio Nietzsche. l mismo no. ha contado, en tft:S dlsreos, Cmo se introdujo en $U vieh esre nuevo compaero,
Yo acaba tottIlado..IUm b apen. m b aptn de: Nd&. y ~. mh .dU ..xl bien r cid mll,
futw:J.
El nombre de Zaratustra proviene del de Zoroastro, el sabio persa autOr del Z",JA"I/4. Aunque su doctrina dualista del bien y el mal est en los anrfpodas de la de Nietzsche, ste se apropia de su figura como encarnacin de su propio pensamiento. En adelante, Zararustra $er2 para ~I el pensador del devenir y como pensador del devenir una contrafigura de la metafsica del ser. c/"tipil rafhllura o, Ins bien, Z"npillrogotJill? Es sintomtico que la primera vez que Nietzsche introduce a Zaratustra en su obra, al final del li~ro euarro de 1...tJ 1,IIJ4 timas, utilice precisamente como lema la segunda formul,'''. De todos modos, ambas frmulas se implican, y. que ZaralUSrra, como pensador del devenir, del mundo sensible como sensible, es un pensador trigieo. En efecto, la cuestin se plantea ahora en estOSrrmioos, Medianre un audaz golpe de manO l"imschc se ha dcsemblnwdo no slo de Dios, sino incluso de su esombras. la misma ncgac:in del mundo suprasensible qu..u atts, yo que era una negacin que no ntg1lbl nadiL En su lu~r surge por vez primera 12gran afirm2cin: la afirmacin de esto mundo. el mundo espacio-temporal del devenir y de la vicb, como el nico mundo verdadero, Queda, empero en pie el problema de si el hombre en adelante podr .. ber a qu atenerse, de si lo sensible como sensible se basta a si mismo, de si es posible una comprensin del ente que: no censara, de un modo u cero, en la posicin del serl'7. Ahora bien, 1.. atribucin del vcrd,ndero ser a lo suprasensible tenia su fundamento en el hecho de que lo st:~slblc "pas~", <le suerte que el ser 00 le pertenece sino de prestado, mrentras que aquello a lo que el Ser pertenece en propiedad no pasa, sino que simplemente _es. Para resolver este ltimo nudo acude Nietzsche al mito del eterno retomo.
S. EL ETER';O RETORNO OE LO MIS}IO

la idea del eterno retorne de todas las COSl.$ le sobrevino.
modo sblo e inaperado en su retiro de Sils."'farit, en apo
Nietzsche de de 1881,
lUlO'. qw: cb, I b {j'~l di~'1'II:I un erim:r ~1 0.0. n trwllfrMIe JIOnlUC' ~ u &: f:m ",~ndo (, 1IIClI,.pGf u!l'0. l., M<l.~I"~ ~ np-eio 1 ,,"Ilpo).~"idl P'''' ti \ltI~,n(l), porqvc f'und.ll .. ~1I*(nd ..tri n...~o. Ij~ 'file:ti Ie:ng.r.ccoidJd. .x ser {umbOOpor Qua ~lN (1IWlL),
1&04Ci... VWC'OIIl'I.1'ttIt" ~
!lIt~,
ti ~
tblJirww. Pub 19S1. P. 108 Como CIbtc,..., d
mISmo
p.
~t
F,. JII~f f.....th "" "v~ SibJWn, (N"l. vol. V/1'), p. 1M. (l. IWcl" IV. (r .}42, p. tsl (OG. po 1.59). 167 F. ~b"fne:J Ma.l".tOJ. f1tWi.l " ~ j!~.I, JI. '" 387"
J,),)
(oc.
mi VI"
ei.
286
287
rv. Nietzsche
El eterno retorno de !o mismo
paseando por 105 senderos del bosque de Engadioa, al borde del lago de Silveplsna. Preso de emocin y con lgrimas en 105ojeo, Nieesehe lo puso inrncdil",mente en una boja de papel que 11 ...... al pi..... leyenda: cA seis mil pI" mis del hombre y del 'iempoo'''. Por qut esa emocin indecible? Porque la idea del eterno momo le aparece como un Jano con dos ca."". Por un lodo, es la mis alta aprobacin de la vida que hombre alguno haya jams alca.nudo, pero, por otro, la vid. ha sido P"I l demasiado crue) para que se resigne sin mis a eternisarla. Es iluminador e impresionante 2 este respecto el testimonio de Lou Salom: lnolvidebtes son pa .. mi la, horas, en las que l me lo confi por vez primera, como un misterio cuya "erificacin y confirmacin le causaban un indecible horror; no hablaba de ello sino en voz baja y con seales inequfvocas del ms profundo espanto. La vida, en efecto, le hizo sufrir tan cruelmente que la cereeza del eterno eerorno no poda menos de tener para ~I ~Igo de atroz. U. quintaesencia de 1:.doctrina del eterno retorno. la resplandeciente ax>t~ sis de: la vkt:a, que Nietzsche asentara ms tarde, ofrece un contraste: tan cad.al con su sentimiento angestioso de la existencia que nos hace l-a impresin de una horrible mscara, Convertirse en heraldo de una doctrina que slo es tolerable en la medida en que prtdomina el amor l. vida, que slo peede surtir efectos de manera ennoblecedora cuando el pensamiento del hombre se encumbra h2Sla la divioizacin de la existencia, locIo esto hu.bo de suponer una rrernenda contradiccin con sus sentimientos ms h'ltiJnos. una c:ontndiccin que termin por destruirle.u". El ererno retorno se convirri para NietzSChe'a la vez en una gn.n esperanza y en un insoportable suplicio. L. luz se hizo cruz y la cruz luz, Nieeesche no se habla eng:anado: iJuipi( tragoeJitl. Su existencia ser' en adelante un esfua> incesante y una lucha sobrehum-ana por ponerse a la ahura de su propia. idea. Pero fijmonos, ante todo, en la can. positiva yJ por asr decirlo, liberadora de la idea del eterno retorno, ya que es desde ella como se explica su gestacin en el nimo de Nietzscbe. En $U origen se encuentra el desee de permanencia, de cumplimiento, de eternidad que lodo hombre proCundo _y Nieesche fue sin duda un hombre pralunda- lleva siempre cOlUigo. Este deseo .hogado por los cuidados de lo vid. oocidiana, bfOl\\ con fuerza en cienos momentos de plenitud, Hay ocasiones en las que uno quisiera detener el tiempo r decirle, como Fauno, al momemo que pasa: [Detente, eres lan bellol En l. obra de Niet=he hay pocas p'ginas tao hondas y evocadoras como aquclJa exrraordin ar ia ~ t '" .JWbriag"'t,
que Gus.'av Mahler ha in.moml.izado eo su tercera si_nfonf:a, denominada rambi~n SNd. " " ..,_
Oh _
.11'
R" .. &. b
Yo dortnil.
J""'U .. <Ucio.
yo domtia.. He: dt~nJdo de: un profundo sud'IO.

El mundo es profundo. tofu profundQde lo qut: el di" ha pens.do. P""f,mdo es su doklz. El po ms pto(\IJ'Idoquc el $.\lf,imicnto. El dolor dice: pasa )' a<aba. Pero el po quiere eternidad. Quiere:: profunda. I,rofund:a, et:etni<bdl;'O.
p_
medo>n<><h<?
No se trata de un texto aislado. En la CUtrnnJtl "/fa) OMtga, el mismo Zatatustl'2 repite siete veces en forma de estribillo esus ardientes palabras: .Nu.na hasta ahora he hallado a la mujer de quien quisiera tener hijos, si 00 es esta mujer a quien amo: porque )'0 te amo, oh eternidadllPorque yo te amo. oh eceJnidad!.Ul Ahora bien. si es verdad que Dios ha mUCRo,entonces no hay otro mundo que este mundo, ni Olea vida que: esta vida, y Cite mundo, esta vicb pasan. (<mo conceder peso de eternidad a lo que por naturaleza es pasa;ero? NiW$C.heacude en busca.de respuesta a un viejo mito religioso. En efecto, en los VeJas hindes y en la an,igua tradicin germana se encuentra el mito indo-ario de los ciclos eternos. El mito pas despus por n"ujo oriental a los presocrticos y .1 piugonsmo primitivo y se concret en la idea del gran ao csmico. Cuando los astros, en su carrera, reencontraban el punto de origen, comenzaba un nueve ano csmico, en e~ que todo lo que habla. ocurrido volva exactamente a ocurrir en el mismo orden de sucesin temporal, Como escribe Mireea Eliade, el mito del eterno rerorno es un intento extremo de solidificar el devenir, de anular la irrevocabilidad del ticmpol'2. A Nietzsche ese viejo milO le vena como anille al dedo pan resolver su problema. Por eso ese su ..pensamiento abismal. le sobrecogi profundamente y ya no le abandonar nunca. La primen formulacin de la idea del eterno retomo se encuenrra en el fragmento 341 de Lr gtJJ"<I tinro, intitulado El m pesado pesoo. "c-Qu ocurrirla si un dla, O una noche, un demonio se desli7.:ara en tu ms solitaria
1611. Cf. Em ,,._, .....,.. sw.r; 2.~'" 169. L. Andn:... .s..\otnt. F. N~ ,
n_
1 (N'\ YQl VV3). p. ll' (SP. po. 93:). IP'tth:.., p. 22h.
2SS
289
IV. Nierescbe
El eterno retorno de lo mismo larga calleja hacia adelante: es tambin Otra eternidad. Estos dos caminos se contraponen, chocan derechamente de cabeza y es aqu, en este portn, donde convergen. El nombre del portn est escrito arriba: "Instante." Pero si alguien siguiera uno de estos dos caminos, yendo siempre, siempre ms lejos, crees, enano. que estos dos caminos se contradiran eternamenter. El enano murmura despectivamente: Todo lo recto miente. Toda verdad es curva. El tiempo mismo es un c-irculo.116 A primera vista la respuesta del enano podra parece,r una enunciacin dc la idea del eterno retorno y en cierto sentido es as, Sin embargo, bratustn exclama encolerizado: 'Espritu de la pesadez! No tomes la cosa tan a la ligera. Si no, te dejo en cuclillas ah, donde te encuentras, patizambo. Y no olvides que $l)Y yo quieo te ha trado aqu arribaa'". Qu es lo que el enano tomaba a la li<ca?Obviamente; el pensamientO del eterno retorno. El enano consideraba el retomo como mera sucesin temporal. El tiempo es como un circulo. Pasado y futuro se entrelazan en su seno como una serpiente que se muerde la cola. Entonces este pensamiento, en vez de elevar el valor de lo que acontece en el tiempo, lo rebaja y banali:za'73 Por eso Zaratusrra prosigue: Mira este instante! Desde este portn llamado "Instanrc" corre hacia atrs una larga y eterna calleja; detrs de nosotros hay UDa eternidad. De todas las cosas, lo que es capaz de correr, no tiene que haber recorrido ),a una vez esta callcj<1? De todas las cosas, lo que puede acontecer, no tiene que haber acontecido ya una vez, haber sucedido, haber pasa~o? y si todo y. ha existido, qu piensas, enano, de este instante? No tendr tambin que haber existido? Y no estn todas las cosas firmemente anudadas, de suerte que este instante arrastra tras de si todas las cosas venideras? Por unto. incluso a s mi5mo? Pues, de todas las cosas, lo qu<: es capaz de correr, no tiene tambin que volver a recorrer esta larg:t calleja hacia adelantej' Y esta lenta an. que se arrastra a la 102 de la luna, y este mismo claro de luna, )' yo )' ro junto a ese portn cuchicheando juntos. cuchicheando acerca de cosas eternas, no tenemos todos que haber existido? Y retornar y recorrer de nuevo aquella larga calleja hacia adelante, aquella Jargot, horrible c-alleja? No tenemos que retornar eternamente?l19 Lo que.Zararuscra quiere ensearle al enano es la illfoibld tl /i,"'/JO en su doble dimensin de pasado y futuro. Si existe un pasado infinito, entonces
I i(l. l!>Id"p. 1% (Sr. p. 226). li7. I)ld. 118. (1. E, fink. ujlt,nfo It N., P. 1(14.Como ,~.f'C:InOt;~'lIch,'iene fin!;. el mismoNicu;cbe C$ \'Ialma una)' otra Vl:~dd modode pensH del enano, Exprc$a d CI~M rmmo con migcn($lom.~ eOmQ lAdel
~naln" de "" t;II:~iOn.t(n'.poral. 119. 2v~, lit: V~ GtJirl..l.", RI:bJJ(NW, vclVVI), p. 196s (SP, p.. 2.26s).
soledad y te dijera: "Esta vida, [al como ahora la vives )' la has vivido, tendrs que vivirla una. vez mis e innumerables veces ms; y no habr nada nuevo en ella, sino que cada dolor y cada alegria y cada suspiro y cada pensamiento y todo lo indeciblemente pequeo y lo indeciblemente grande de tu vida ha de retornar para ti, )f todo en la misma serie y sucesin, e incluso esta araa y este claro de luna entre los rboles e incluso este instante y yo mismo. El eterno relo; de arena de la existencia es vuelto siempre de nuevo y ni con l, partcula de polvo entre el polvo"? Te arrojarlas al suelo, rechinando de dientes" y maldeciras al demonio que te hablase asl? O bien, habras vivido el instante prodigioso en que le responderas: "[T eres un dios y jams he oldo nada ms divino!"? Si aquel pensamiento adquiriese poder sobre ti, a ti, tal como eres, te transformarla O quizs te aplastara; la pr{,'Unta:"quieres t esto una vez ms e innume ... rsbles veces ms?" a propsito de todo)' cada cosa, gravitada como el ms pesado peso sobre rus acciones. Cmo tendras entonces que estar bien contigo mismo y con la vid" pan no aspirar a nada ms que a esta ltima, eterna confirmacin y sanci6n!'T,I Constatemos, ante todo. una cosa que ya sabemos. El pensamiento del eterno retorno es ambivalente y Nietzsche tiene conciencia de esta ambivalcncia. Puede convertirse para el hombre en el ms pesado peso y puede ernpejarie a ponerse a bien consigo mismo y con la vida. Veremos que esta ambivalencia no se resolver nunca y perseguir a Nieesche hasta el fin. Pero, cul es el significado exacto de este pensamiento? Se trata obviamente de reconocer al devenir mismo, a la vida en su inmanencia, el valor de eternidad O mas exactamente de sinfinirud. Nietzsche no nos dice todava cmo se logra esro, lo hace ms adelante; en un caprulo de AJ habM Zara/llslra, intitulado De la visin y del enigma. Zaratustra asciende por un camino a travs del crepsculo. Sobre sus hombros va sentado un enano, el eespriru de la pesadez, que no cesa de decirle: .Alto te has arrojado, Zaratustra, pero toda piedra arrojada tiene que caer'". Finalrncnte Zaraiustra se detiene, nc cansado por el peso, sino llevado de su valor y le dice. al enano: Alto ah, enano! O )'0 o t! Pero vo soy el ms fuerte de los dos... T no conoces mi pensamiento abismal. no podras soportar1011). Tan pronco como Zaratustra menciona $U pensamiento abismal el enano salta de sus espaldas j' se coloca en cuclillas sobre una piedra. Habla all, por casualidad, un portn . Mira este portn, enano -dice Zararusrra-. Tiene dos caras. Dos caminos se juntan aqu: nadie los ha recorrido todava hasta el final. Esa larga calleja hacia atrs: dura una eternidad. Y aquella
Ese
173. F~. WiunN~). IV. fr. 341 (NW. V(ll VI/2). p. J41 (OC. \'01.VI, P. 159). 17". ZMiJJ!.tn"111;v_ GtPdN nJ Rit~J{NW,~, VIII).. P. 1'>4(SP, p. ~2"). !7S. Ibid., p. 19S(SP. p. 225).
290
291
IV. NjctzSChe
El eterno retomo de lo mismo
todo lo que puede .ucc~r. y. h. sucedido: nada esol por venir. La infinitud del puado exige que haya acaecido todo lo que puede lea eee r, que haya ... nscurtido un tiempo toeal, De ig.al modo. si el futuro es infinito. todo lo que puede suecdet. tiene que suceder. todo esti por venir. La infinitud del futuro Olligeque en ti aeac:zca todo lo que puede ."""",r, que haya de transcurrir un tiempo IOC~I. Todo lo que OCurre dentro del tiempo. tiene que haber ocurrido y volver a ocurrir una vez m", si el tiempo, como pasado y futuro c. un tiempo infinito. Todo tiene que haber existido y todo tiene que volver a existir. Y. en consecuencia, este instante y todo lo que hay en l, esta araa, este claro de luna, Zaratustra 'i el enano, todo ha existido ya y todo tiene que volver a existir, y recorrer aquella larga, horrible calleja del futuro, como ha recorrido ya la larga y horrible calle;' del pasado, una y Otra vez, infinitas veces, sin fin 110. Cuando Z"atuma h. llegado a este puntO d. su discurso escucha el aullido de un perro y ve a un joven pastor, revolvindose en el suelo, sin poder respirar, con una enorme culebra otgr2 enroscada en la gnrganta. Zara"",," le grita: I Artineale l. cabeza Y muerde sin descamo! El panor, en efecto, muerde la culebra coo UDafuerte dentdlada y escupe lejos de si l. temible cabcaa. y entonces tiene lugar una tnnsformacin. De un salto se pone en pie y "Y. no era un pastor. ni siquiera un hombre. Era un transfigurado quo irradiaba resplandor y que se n:IL .. Nunea snres en la lierra habla lerdo hombre a_lguno como se re,fa tl.u1. La iln.agen del pastor y la serpiente es una nueva confirmac:t6n de la ambivalencia d. la idea del eterno retomo. En un primer momento sta se desliza como una serpiente en l. garganta del hombre y le produce asfi,i a, Si todo retorna, todo es en vano. No hay voluntad ni atrevimiento que valga. Qu~ voluntad puede proponerse nuevas mera, si el futuro no encierra, como ha pensado siempre la tradicin cristiana y occidental, lo que Ernst Blcch denomina un nOS/Jl1II, sino que ha de ser siempre e iucvitablcmente lo que ha sido? El pensamiento del progreso carece entonces de sentido. Para qu molestarse en promover al hombn: o en alubiar el cuno de la historia? Con el eterno retorno vuelve eternamente todo, tambitn los horrores e injusticias de la historia, las miserias y errores del hombre. La misma tspcTann del ultrahombre se torna locura, ya que tambitn retorna ti hombn: pequeo y miserable. Pora evitar esa horrible coosratacin, Cilla Deleuee ha querido dar al eterno retorno un sentido ltlediPtr. el circulo se: convenir', en espiral qu~ despedirla de si las fuerzas DcgariVas y reacrivas, Por qe es selectivo,
segn Deteeee, el pensamiento del eterno retorno? No slo porque empuja al hombre a elegir lo mejor. lo mis noble, lo mis elevado, una rosa con l. que Nict20Che estarl. de acuerdo s sino por si mismo. Es el mismo pen.. mienw del eremo reromo quien selecciona, El penwnjento del ete:mO retorno hsce del querer algo entero, elimina del querer todo lo que cae fuera del eterno retomo, hace del querer una creacin. M, an, el pensamienro del eterno retorno produce cl devenir activo, hace entrar en el ser lo que no podrfa entrar sin cambiar de naturaleza. Por eso. piensa Delco ze que -el hombre pequeo, mezquino. reactivo. no rcgrcsati. POt y en el eterno retorno como cualidad de la voluntad de poder, I:~ negacin se transmuta en afirmacin, se convierte en afirmacin de la propill negacin, en un poder de afirmar, en un poder afumativo"'. U! interpretacin de Deleuze deforma el pensamiento de Nietzsche. Aunque no falta algn texto que parece orient arse en la Unea apuntada por el critico galo, 1. tnica general es la contraria. JV-OIIolia, sal hotc viJQ Stl1lplllf'1UlP'l La vida que retorna es esta mi.,ma vida en todos sus aspectos. nobles y viles, grandes. y pequeflos. .Todo es repeticin: Sirio, la araa y tus ideas en este rumote y este pensamiento que ahora formulu de q~ "ledo C$ rcpc:ticin.' .... (-Qu hay, pues. que ha~r? Hay que morder esta horrible idea y trogl.r>tl.. Emonees y slo entonces el asco se eoovierre en ri...Oh. hermanos mios! 01 un. ri.. que no era ri.. de hombra'''. La risa del pasror es ya la risa del ul ... hombre, de aquel nuevo tipo de hombre en el que Niemche sue~.. cap'" de superar el asco que produce la idea del eterno retorno y de convertir el ms pesado peso en la sobrehumana ligere7.a de la rs:a. Es posible esto? Nietzsche no parece estar mu)' seguro de ello. AsI parece deducirse de la nueva presentacin que en AlI bah" Zara/IIJtra hace de su pensamiento, en el captulo intitulado El convaleciente. Es sinto ..
rA
180 Cf. E. Fi.nl:.I flJu~MN . p. 1041. 181 'IWJMJfIw. In: V_ CnidK -' ~(NW.
""- VVI). P. 198 (SP. p. 228).
292
293
IV. Nieresche
El eterno retomo de lo mismo
rntico que ahora no sea Zaratusrra quien expone su tesis. sino sus animales. El eterno retorno, en efecto. no tiene el mismo significado para el hombre r para los animales. stos se mueven dentro de) crculo del tiempo .pero no participan activamente en l. Por eso no experimentan el eterno retorno como un peso insoportable, Pero vayamos ya al contenido de este pasaje. Zaratustra est enfermo de su pensamiento abismal. y sus .animales, para consolarle, le cantan una cancin. Es la cancin del eterno retomo. pero visto desde su peculiar punto de mira, el de los seres inmersos en el curso del tiempo. Todo va, todo vuelve, eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere, todo vuelve a florecer, eternamente corre el ao del ser. Todo se rompe, todo se recompone de nuevo. eternamente se construye a s misma la casa del ser. 1'000 se separa. todo se encuentra de nuevo. eternamente permanece fiel a s mismo el anillo del ser. En cada instante comienza el ser, en como a todo "aqu" gira la esfera "all". El centro esta en todas panes. El sendero de la eternidad es curvool86 Cmo hay que entender esta cancin de los animales? Nietzsche parece ofrecernos a travs de ella una presentacin I()sfIf()/Jgita de su doctrina. Todo lo que va y viene, todo 10que nace y muere, se rompe- }'se recompone) se separa y se encuentra, es decir, el entere devenir, todo lo que transcurre en el tiempo, es pensado como finito. Lo inrratemporal es finito, pero el tiempo dentro del cual transcurre es infinito. Y por ello, cuando el curso de las cosas ha terminado, tiene que volver a empezar, tiene que repetirse de nuevo.una y Otra vez, innumerables veces. El tiempo se convierte de recto en curvo. Ya no es como en la concepcin cristiano-occidental un tiempo lineal, hecho de acontecimientos nicos e irreversibles. sino un tiempo tirtNlar que gira sobre si mismo, en el que el fin coincide con un nuevo comienzo. A la Ve7., desaparecen las diferencias dentro del tiempo. El pasado )' el futuro. el aqu y el all, todo es una misma cosa. El centro est en todas partes. Zarstustra con cesta elusivamente a la exposicin del eterno retorno hecha por sus animales. No la rechaza -cmo podra hacerlo si constituye un lado de su propio pensamicnroe-, pcro tampoco' la aprueba sin condiciones. No puede apartar de su memoria la escena del pastor con la enorme culebra negra enroscada en l. garganna. Hasta llega. imaginarse que fue l quien de una dentellada le COrt la cabeza a la serpiente. Es que existe una diferencia esencial entre l '1 sus animales. stOS se mueven sin ninguna meta en 1:1 corriente del tiempo. El hombre, en cambio, se propone metas. tiene proyectos, es para s mismo una tarea. El terror que siente Zaratustra ante la idea del eterno retorno proviene del presentimiento de que todo
186. 11d..111:l'>!, Gt#k:tIJt (N'>", vol. "VI), p. 1{& ($P. p. lOO).
este esfuerzo es intil, de que su destino se parece al de Sfsifo, condenado a subir una y otra vez una pesada piedra hasta lo alto de una montaa para ver finalmente cmo se le desliza de las manos '1 vuelve a caer hacia abajo. Por ello Zaratustra est cansado, cansado de haber mordido a la serpiente y cansado de haber escupido su cabeza, enfermo desu propia liberacin, '1 presa de desesperacin, exclama: .El gran asco del hombre ... Este asco era lo que me produca ahogo. Y tambin lo que predijo el adivino: "todo es igual, nada vale la pena, el saber ahoga ..... lA)'! El hombre retorna eternamente. El hombre pequeo retorna eternamente. Hace tiempo vi desnudos al ms grande de los hombres y al ms pequeo. Demasiado parecidos el uno al Otro. Demasiado humanos los dos. aun el ms grande. Demasiado peque.o tambin el ms grande. En esto estaba mi hasto del hombre. y el eterno retorno hasta del mas pequeo, En este estaba mi hastlo de toda existencia. A)'! asco! asco! Jasco!l~' Zaraeusrra dice estas cosas suspirando y temblando pero sus animales no le dejan proseguir. Le llaman el maestro del eterno retorno, pero son ellos, de nuevo, los que exponen su pensamiento. Mira, nosotros sabemos lo que t enseas: que todas las GOSas retornan eternamente y nosotros con ellas y que nosotros hemos existido ya una infinidad de veces y todas las cosas con nosotros. T ensenas que hay un gran ao del devenir. un monstruoso gran ano: es preciso que, a semejanza de un reloj de arena, se invierta sin cesar, para de nuevo volver a correr )' vaciarse; de modo que todos estos aos son idnticos a s mismos, en lo ms grande y tambin en lo mis pequeo; de modo que tambin nosotros. en cada gran ao, somos idnticos a nosotros mismos. en lo ms grande y tambin en lo ms pequeOnll'.
En esta nueva intervencin, los animales ponen de relieve un aspecto

importante del eterno retorno: la rrpe/iIIOn t /Q ",iJlfio. Si todo lo que puede
acontecer es finiro y el tiempo en el que acontece es infinito, entonces el pasado lleva, como un atlante, sobre sus espaldas el curso entero de las cosas. Nada de lo que en absoluto puede acontecer, puede no haber acontecido. Y, en consecuencia, lo que en este instante acontece es repericin y repeticin infinita. Normalmente entendemos la repeticin desde nuestra concepcin lineal del tiempo. Uno puede repetir, puntualmente, todas las tardes el mismo inrinerario, corno cuentan que lo haca Kant, hasta el punto que los apacibles burgueses de Konigsberg, al verlo pasar, ponlan el reloj a la hors. El hecho puede haberse repetido durante docenas de aos. Si miramos hacia atrs, ya 00 damos con la cuenta. No obstante,
t81. Ibi!.! . p. 211>.1 (SP. P. 3(1I~). t88. Ibid" p. 2'2 ('SP. p. JO}).
294
295
IV. Nietzsche
EJ eterno retorno de lo mismo
hubo unl tarde un primer >aSCO y luego. otra .. rcIc. un segundo, su repeticin, y asl sucesivamente. La idea de una repelibilid.d infinita anul a, en cambio, las difcrencias de nuestro tiempo iereamundanc, Ya no hay un antes y un despu~ No existe un primer hecho que no sea repeticin, que est, por asl decirle, a la base de todas las repeticiones COmo IU original. A la carrera t~l de las ~sas en el tiempo. Nietzsche la denomina el gran ano del devenir. Pues bien, estos aos no se pueden COntar. El .110 que ahora transcurre no es una repeticin de grado n + 1. La concepcin es pand6jica y hay motivos para preguntarse si con ella no se elimina en ltima instancia la misma idea de repeticin "'. la narracin no ha terminado, Los animales cominan ensendole a NltUStra su propia doctrina. Ms an, se sitan en su IU@,2lf y le recuerdan lo que se dirl. a ,1 mismo, si abora hubiera de dejar este mundo . Ahora muero y desaparezco. dirl a, Las almas son tan mortales como los cuerpos. Pero el nudo de las causas. en el cual estoy entrelazado, retornan y volver a crearme de nuevo. Yo mismo formo pane de las ClwaS del eterno retomo de loda.s lu cosas. Vendr Otra vez con esre sol, con esla tierra, con est2 iguila, con esu serpiente. no a una vida nueva. o t una Vid2 mejor. o .. una vida semejante: vcndli de nuevo eternamenre a esta misma e ldntia vida. en lo grande y tambitn en lo pequeo, para ensellar de nuevo el eterno retorno de todu las cosas. pora proclamar de nuevo l. palabra del gran mediodla de la tierra y de los hombres, para volver a anunciar el ulr ...hombre .10$ hombres, Ya he dicho mi palabra y quedo hecho pedazos a (tu5-:Lde ella: asilo quiere mi suene eterna, pcre%Cocomo anunciador ... As' acaba el ocaso de ZaratustralfO. El pensamiento de Nietzsche 1'0' za aqul los limites de lo pensable. La repc,ici61\ lo es ahora de la cosa concreta, individual, aqul y ahora, lo que corutircyc una pal"J.dojaabsoluta. En efecto, la cosa concreta, individual, en su aqul y su ahora, parece ser lo sencillamenre irrepetible. Yo puedo repetir todos los dlas al llegar. mi puesto de trabajo. lo, mismos becnos d.... El significado ele mis palabra, es el mismo, pero los sonidos que I.s constieuyen SOndistintos. En el plano de la individualidad. la ""istenc. es siempre irrepetible. Todo lo que esisre tiene el earacter de lo nico, del paso irreeomable en el ro del ricmpo, No se vive dos veces. El nacimiento y la muene >on los dos hilos, insuperables, de nuestro camino sobre l. tierra. Eseo CS-, por ocn pane, lo que confiere valor 1. nuesu'lJ,vK:b. Es Jo que hace que el hombre que conoce su fugacidad viva tensamcntc su Interioridad; somos aqur y ahora, en esa vida nica. irrepetible, que es "'" breve
189. Ji Fll'lk. J.." Aw.. J" N., P. IZQ. 190. ZlIl1UbtlN" fll: bu :t.......Jt (r-.'W', 'fOi. VVI), P. 27ls (SP, po J()....~
en cambio. piensa el cmpo como lo cremo, concibe lo perecedero eorno lo estable, emiende lo nico como lo repelido ... Todos los conceptos con los que opera al cxponer l. doctrina del auno retomo", au.oaoquilan. Un. repeticin en la que no haya un primer original que luego sea repetido es un concepco tan parad6jico como la repeticin de lo niec con el carcter de $U unicidad:.'''. Los an_imale$anuncian al final el ocaso de ararustra. Su misma palabra le desuuye. ,Por qu? Porque Zararustra es el pensador del devenir, el profe.a del eterno retome de todas las cosas. Su destino es decir su palabra y Juego Irse, Pero su palabra le destruye tambin en 01r0 sentido, Oc hecho el capitulo termina sin que Zararustra responda a sus propias objeciones, Se queda solo, en silencio, conversando con su alma, y sus m fieles animales, el 2guiJa y la serpiente, respetan su silencio y se retiren. Nunca lo subrayaremos suficientemente. El ~nsamien[o del eterno retorno es profundameote ambivalente. ~luestra una doble cara. espantosa o risuena. segn 50 le mire desde el pasado o desde el futuro. Si todo lo que ocurre y. ha ocurrido, entonces tambin el futuro ti fijo, 00 bay nada nuevo bojo el sol. Todo esti decidido Y. por consiguiente. nada val. la pena. Este pun.o de vista adquiere mayor fue... si. como hace. veees el propio Ni.....,h e, 50 sita su teora en el plano de la P'!Jril. La cantidad de fuerza que obra en el universo es finita, pero el tiempo en que esta fuerza se desarrolla es infinito. Por consiguiente. todos los posibles desarrollos de esta fuerza son slo repeticiones . Si todas las posjbilidades en el orden de las relaciones de fuerzas 00 estuvieran )'a agotadas, no habrfa transcurrido una infinitud de tiempo, Pero como esto ha de ser asl neccsiriamente, yi no hay nuevas posibilidades y todo ha sido infinito nmero de veceSltI9'2. Lo que ha de ser es inevitablemente lo mismo que ya h. sido. Vist\t desde el pasado, 1, reorta elel eterno retomo es fatalista. El circulo de las cosas es el circulo de la necesidad, como una noria que saClra siempre la misma .gu" Sin embargo, Nietzsche piensa tambin su reora desde l futuro abierto por mi decisin actual. El eremc rercrno ya no se concibe entonces como un. 1ItIrf. ~i",. sino corno una thttriM iltll. El pens.miento del eterno retomo se: convierte en un imperativo. una regla pr.ictia de la voluntad, ClI>" de dar un nuevo centro de gravedad a l. exi.. encia: lo que quieres. quirelo de tal manera que quieras tambin 5U eremc retorno. .si en todo lo que quief'Cshacer, empiezas por pccguotane: estoy seguro de que quiero
..: iff Ztit Jtr r'f66lilt~ FiurtJ' Witd".;.wr! (MA. ,'ni. XI). p. 14 (OC. "'01.V]. p. 14). In "
oomporada con la tremenda amplitud del tiempo. Ni=he,
ce.
"I.e.rn .u~,,~
.w ,,,, fWt&ir:
..
122.
"10"12. 111: Dtr
t~'Jf
296
297
IV. NicU$Che
El eterno retorno de Jo misrno
hacerlo un nmero infinito de veces?, esto srri plta el centro de gnvedad miJ 561ido.. Ti) como me dec:Kb ahora me decidir eternamente. instante es decisivo pan la eternidad, Lo que imporu es decir si un solo lUtInrc~ dcsc::arque vuelva siempre y, de este modo, decir si a roda la e';lstenc'ta lipda con l. .Mj docrrina reza as; La tarca es vivir de tal modo que: haya que desear volver a vivir, lo que en cualquier caso suceder. [Le va en ello la uno la eeernidadi No hay que decir: si todo es necesario, c-qu puedo yo sobre mis actos? El pensamiento del eterno retorno )' la fe en ~I son una fuerza que gravita sobre ti, aliado, de las dems fuerzas y ms qllc stas. Cuando llegues a encarnar la idea de las ideas, sra te tran,formar. La pregunta, en todo lo que quieres hacer; es esto de 1 manen que yo lo quisiera hacer infinitas veces?, esta pregunta es la ms grande fuerz:a,,'IJ). En un. palabra, Nietasche considero el eterno retorno bajo una doble luz: como IItUJiJlld y como libtrt(Jd. como una doctrina cosmol6gica que ensea la vuelta inevitable de todo y como una llamada flia a la decisin acrual. Pensados con rigor, ambos aspectos, el cosmolgico y el tico, se autoaniquilan. c'Qu:sentido riene decidirme ehcra, si ya codo est deeidido? Qu sentido tiene desear querer lo que por su misma necesidad e,cluye y hsee supcrlluo tOdo ~uc:n:r y tOdo deseo? Nicmche parece: querer ptnur lo impensable. El tiempo se conviene a 11vez en lo fijo 1 en )0 abierto, lo y. decidido y lo todava por decidir. Se OIOrga al puado el aoierer abierto del futuro y al futuro la estabilidad del puado. El querer hacia adelante es tambin querer hacia atrs y lo decidido en el pasado es tambin decisin para el futuro1"". La tcorla del eterno retorno constituye asf la sub\'crsi6n m$ extrema del concepto del tiempo. Ningn filsofo ha pensado r..m. que quepa hablar del riempo al margen del transcurrir de I:Hi cosas. No podemos determinar el tiempo sino por referencia a lo que ocurre en 61. Niensche, en cambio, trastucca el tiempo en eternidad. Parece querer expresar con conceptos impensables UI)2 tremenda visin interna. En medio nlismo del tiempo, no mli all, est la eternidad! Pero como, a pcS3r de su rechazo del platonismo, se aferra a Ja idea bsica del ser como lo permanente. como pa.. l todo corre el rie.go de disiparse en la fug;cidad, no puede pensor lo J!mItIWIIIi. mi> que como tIt= repetinin de lo mismo. Por eso Nietzsche desg;jael tiempo de lo que ocurre en l, Lo inrraremporal es finito, pero cl tiempo dentro del cual ocurren 1as cosas no lo es. Una serie finita de acomecimierucs en un ricmpc in-finito, slo puede darse como repeticin de lo mismo. la arena limitada que hay en el rdoj d. la exis.encia slo
c..n
puede correr constantemente, si se invierte el reloj una y Otra val'}. La eternidad se transfiere de la trascendencia a la inmanencia en forma de: sitrJi.il.d. Nada se pierde, todo permanece, pero como repeticin de lo mismo, Con ello aparece con toda claridad el tr:asfondo on.olgico d. l. concepcin nieeeseheana. Para NietzSChe, como pln Platn, ser es permanecer. Pero al revs dc Platn, la permanencia no se atribuye al 5C:r. sino al devenir, Para ello es preciso que el devenir no slo transcurra sino que vuelva sobre si mismo, es decir, retorne sin cesar. El eterno retorno es la nica manera dc afirmar que ti ser es necesidad )'. por tanto, que el verdadero ser es el ser necesario, pero. a la vez, que estA. necesidad no reside en Otro "aMe que en el devenir. Lo que Nietzsche S propone salta a la ViSIA.: se tnta de dar carcter absoluto a la realidad sensible, mundana, finita. El 5ilnu~lcro del eterno recomo -ya que se ttala de un ssimulacroe y no de una .ctcsisque en rigor pueda ser demostrada- es el interno de: dar respuesta a esta pregunta: cmo hay que pensar lo sensible, el devenir, para que en Su afirmacin no resulte implfciremcnre ,firmado lo suprasensjble, el $er 1'" El propio Nietzsche ba formulodo este intento en dos frases q~ incluyen, en cierto seondc, todo $U penu.mien,o: Que todo retoma es 12 mis extrema apro:<imac;()n de un mundo del devenir al ser: cima de b contemplaci",,'''. Y tambin: cRecapitubcin: imprimir al devenir el cadctcr del ser es la ms alta voluntad de poder.... Ilcidcgger tiene razn. El intento central de Nk:lzs.chc constituye una inve.rsi6n de la metafisica y el eterno retorno es la pucsrn en ob"", de este intento . Pero es tambin algo ms. Como metafrsic~ antimctafrsiC"Ael eterno retomo es a la vez una doctrina anrireclgica y anticristiana. una especie de sucedneo ueo de l. religin. Como observa Karl Lowirh, el hecho de que la (eorla del eterno retomo -una doctrina absurda para el pensamiento moderno, cientfico, histrico y existencial- constituya el ncleo mismo de l. filoseOa de Nietzsche, es a primera vista algo parad6jico y escandaloso. la paradoja pierde, empero, pane de su escndalo, tan promo como Se advierte que una doctrina del hombre se bunde en el vaco, si no se apoya como fundamento O en un Dios mera-sico o en l. Pbyif del muodo, y. que el hombre no existe por s. mismo. Ahora. bien, desde el momento en que: pa'" Niet2SCheel Dios uluarnundaoo ha mceno, le e.. ineludible estable eer de nue\'O, frente a la doctrina de l. creacin, la vieja .cerla COIStnOl6gica
J
t91 Ibtd.P. t8' (OG.p. t9~
191 ('j t. hn\, 1...,f~r., tk N" p. 106,
191 cr iIIld. p. Ix-.. 196.. cr F M.nmifl M.no+I. u.u.;., ot.. IJ ~ 11,.P. ..o!. 197. "I//t" NidI, LU,(r. 611 (MA. yoL XIX}, P. 94 (OC, rol. IX. P. 379). 19~ IbId"~ "(OG. p. j79}
298
299
IV. Nietzsche
El eterno retorno de lo mismo
de la eternidad del mundolw. Lo qu de ah se sigue no es ningn resultado seguro ni en el plano cientfico, ni en el filosfico, sino la necesidad de un nuevo planteamienro, En efecto. donde no hay lugar para un Dios trascendente, creador del mundo, slo queda absolurizar este mismo mundo dando un carcter necesario a su devenir. Un mundo que ya no es creacin de Dios, un mundo finito que no se apoya en ningn infinito, slo puede concebirse como absoluto y necesario en el sentido del eterno retorno"". El mundo catico y brutal del devenir. sin dejar de ser lo que es, adquiere un trasunto o trasluz de necesidad Y el hombre encuentra de nuevo en l su lugar, un lugar fatal. en el que la libertad consiste en el fondo en la aceptacin del destino. . Por si todo ello no bastara, contamos con el testimonio expreso de Nietzsche. Quien no cree en un proceso circular de todo, debe creer en el Dios arbitrario, as se motiva mi reflexin, en contraposicin de todas las retseicss precedentts-:I. Nietzsche, pues, tiene conciencia del alcance antiteolgico de su teora. Se trata en ella exactamente de substituir a Dios por el mundo. El mundo como circulo de la necesidad, como anillo que gira eternamente sobre si mismo, sin comienzo ni fin, arrastrando en su giro todo cuanto existe. Ahora bien, no hay en ello, en el fondo, una especie de re/vrnf) Je dios, un dios inmanente, cuya afirmacin sirva de contrapeso a la negacin del Dios trascendente! Nietzsche parece insinuarlo en un extrao pasaje en el que se refiere a la transformacin del pensamiento ms negador en el ideal del hombre ms corajudo. ms vivo y ms afirmador del mundo, del hombro que no s610 ha aprendido a comprender y soportar lo que ha sido y es, sino que quiere volver a tenerlo tal como ha sido y es toda una eternidad, gritando sin cesar: Ja tIljJb, no solamente a si mismo sino 2. la obra y a todo el espectculo, y no solamente al espectculo sino en el fondo a aquel que tiene necesidad de este espectculo y lo hace necesario porque tambin l una y otra vez ha tenido necesidad de si mismo y se hace necesario. Cmo?, concluye Nietzsche. No sera esto timJNJ v;/iOSllJ
199. K. w..'ith, N~ Pb'~ Ju ~ WirJu;""'j dts C.JokhM. Berilo 1935<; 2.- od. amplillCia. 19$6; reed, H-amburgo 1918, p. 192. Se:go.lnLw;th, en d momento mis ~~ de la crisi! drJ mun:1o modcrl)O -111lOf'I\ll de ooncieada de la cortd1cit\ entre .nlUC!tC de. Dlon y o'nhili$JTK)IoNicuscilc proJXIDC ,om!) 'oluc;in 'a 'fUelta t la <OnC:ql(il) antigua del mundo T dcllicm}lQ- el circulo en Iggr de b linea. Pcroesu pr~ ftll(.~, "''(J se puede $(f:l. la "el antigooy"lodcmo.~ )'crili1unQ. Ahon bien, A con h idcl dd cccmo tesomo NCUK''Ile qw$O ha~nc $Jkgo. pOr111 \oh.:.n:. u (U.NIO mtnif~liId. en el deee del uJuilhomere q de hecho profutldHnctlt, crisuano. Su docuioa se pane en dos: la vol~nl2d de clernilUf el modem\) 10. Ilrropdo '" b existencia. 110$C compadctt In b etema <:imaladdd dd Il'I\:tndo n.tun). Po, 11) demks, en QPinin de LOwith. -cl"U(~I)u.."O probleri12de: b. (,.loS!cibde Nieascf\.eno (.$10 que el de lticopn:: qu sentido (jene: tll el'is:lcncia huma:!l1. (tI ti (:'(InpntO del ser? Plan dar con ",n "n,"<yo m'JlXlo del .Inu" I\fljeb$ehc$C bflal)$;n m;~o ~I ""n.r abicnc)". ('(Imo un UJtimo discipulo del diQ Dj~. de la"'mh -la m1nal de set", plU acabArUll&tdOX ttuciflCMlo~n 11mrno (p. 10). 200. C(. ibid., p. 1'J3. 201. A.'J !km N.tAhu: h~M~ Uf T Ztit " ~ JlfiJNfttdk,j1 1881)J881, IU: Otr ta\g
SrJ'ttgIU1
Quin es este misterioso personaje que anida en el crculo del devenir y lo hace necesario f' asi se hace necesario a si mismo? Nietzsche, como de costumbre, no nos dice su nombre. Pero no es preciso decir que ese dios del eterno retorno. un dios danzarn y juguetn que gusta del espectculo y conduce como empresario el formidable tiovivo de la existencia. no es otro que Donisos, Qu pensar de la teora del eterno retorno? Ya. hemos subrayado, en muchas ocasiones, sus enormes dificultades conceptuales. A ello hay que aadir ahora su absoluta gratuidad. Nietzsche no puede demostrar su teora. De sus dos supuestos cosmolgicos. la finirud de las fuerzas y la infinirud del tiempo. slo se deduce la jlQubiliJaJ. pero no la necesidad de un eterno retorno de lo mismo. Georg Simmcllo ha mostrado en el caso de tres ruedas del mismo tamao que giran en torno al mismo eje con distinta velocidad angular. en la proporcin de 1:2:1/ ... de suerte que sus combinaciones no retornan nunca a su forma de origenlO).Pero aunque Nietz .. sche pudiera demostrar su teora, en el fondo nada cambiarla. El eterno retorno nos sera indiferente, ya que el hombre no podra discernir en su conciencia, si existe una sola vez o infinitas veces, y as las dos alternativas desembocan en lo mismo. El eterno retorno es, pues, una teorte humanamente inverificable y, por ello, en definitiva, superflua. Lo nico de que tenemos conciencia es de nuestra vida presente, una vida que transcurre en el tiempo y acaba en la muert",,". Un interrogante permanece abierto. Desde el punto de vista nietzscheano se trata. seguramente del interrogante ms decisivo. Nietzsche concibe el eterno retomo como aquel pensamiento que supera a la vez a Dios y al nihiD~Ul?1)l
lismo.
Ahora bien. puede hablarse en verdad de UD' superacin del nihilismo? (No seria ms exacto hablar de $U eterna sancin y confirmacin? El
&t, 11: D.rs nJiiut Wti.fIoI.fl. 56 (N\ll'. \'(IrI. VV2). P. 73 (SP.p. 81). En A:i}MU,' bomb!\' mJ Iee, eMdlaoo por b~~ le dice a la mutrte "(Brto eu. la Ti<W Bicn! Otra vce. (L-dw-.m. IV: Au N~T LirI, N'W'. \ VV1,p. 39'2;SP, p. .22). Por Otrapanto el JOde nuyu de 1884 NictDJ:ht escnub a 1', Can, ll!udkndo 11la C~ 4Si~ J _Awt.", que cima II reeeea peine del ~tUlJ$I_a:: ,,<Eni csed mIento del f'in:al de mi "sinfonfa"?Hace re:fc:te1lcU al oomictuodt la primen pattt: ~J. pc>r tlinlo. 'C$ptrtm~lo -no tfmf litw.r.. -I~q\i( sentido dCft(ltI'IinaUlon. Nicu:st-be) anillo de los tnillio. tiM.hs rf'NI4? 1.0 quc es vidosoen el eccttl()I~omo~, mit Ul1CU.ncn~c. lo qut dtvttnc vidos pon 10$q\IIC no TUImis IU. ~ ma.conwdn- es II ~puxi6n. de 11) mi:smQ. PCIO IMn el bomb corajudo r lfirrnadot ($'* 1ptdcneia \'iC())a dd e(r~ulo se tn.tu!Omlllen w \irtud sup~ u protisamcnle potq~ se: ~ilC C(trt'lamcl:le_~r lo qut er cin;ulo se banl a s:.I mis.mo,e-sdecir. se MCt n~o (e: G. MiIl. NfI".4t. 111.p. 267). 20), C. Sunmel. ,y. Nitl:ltbt. MUII_.ieh 111923. P. 183 en O(lIa. Coa todo. como OOstNt G. Vammo.llllffli..m.w 11 NitJ:jdJ" &fCdo.na 196', p. 106s., 1:1$ m")'01'U ditieuJudc$ de la doctrina. del (tU11!) rCfQlO no$C hallan talno dcl_ll<iode It valide: o no \'alMla de Sil dcmO<Sm(ifI eiem.lfica,cuaoto dCol lado de b pctlsabilidW de Ulli(al <leoonu.drl dock d PUM'(! de Vi3"" de bs CXDifesbdc Nict:ache.En c(cero. si ~ el tiJomo Nie:wc~ no cliltttl ..beclIO$., $ino slo Gmttp:eUdon(1l1, ~MOOCU u.mpoco ($ ni Pllede Kr vn .boclto.. 11dtnlcn:ut cin.'Ulu dd de..c:nir e4mico. 21)4. CS. H. KoI'Jf:./~Jf~ D4tl. P. 5501. 202.
ntIlJtn ti
J~I- CId..J
S,"J1(tt_
Withhrl)V (\\1.>\. yol. XI). p. 118 (00, ~'QI."l. p. 16).
300
301
IV. Nietzsche en erecto, es la ao.mcill de _,ido, El p<nsamientO del eterno momo confi ere a la vida y al devenir una ap:triencill de necesidad, pero no por .110 le da finalidad )' sentido. Cootin ... f.oJtaodo el fin, la ccspuc>t2 al porqut. Si nuestro destino se patttt al de Sl$ifo, este destino no cobra sentido por el hecho de que", desemboce como neeeeeno, ms an, por el hecho de que ten!? que reperi rse si. cesar, Al <o rario, lo repeti<i6n, 1.;0. de suprimir la ausencia de: sentido, la confirma. Un mundo en el que todo retorna es romo el infierno de Dante, en ruy. puom cst escrito; IDejad toda esp<ranza, 106 que entnlis! En el fondo, pues, la idea del eterno retorno, representa la culminacin del nihilismo. El propio Nieusche lo reconoce asi en alguna ocasin: Pensemos ahora esta idea en su fonna mis terrible: In t.xi~tencia tal cual es, sin sentido y sin finalidad, petO volviendo constantemente=de una manera inevitable, sin un desenlace en la nada: el eterno retorno. sta es la form-a extrema del nihilismo: La nada (el absurdo) eterna!."" nihilismo,
El ulrrebceibre
6. EL ULTIVIlJON81\E
Esrrechamente enlnado con el tema del eterno retomo aparece en Nieasche el del ultrabombn:. Ahora eseamos en condiciones de compren der lo que NietzSChe entiende por tal. El ultrahornbre es un nuevo tipo de hombre que se hace cargo efectivamente del nihilismo y de su scperacin. Hoy la "isi6n del hombre cansa. En qu consiste el nihilismo sino en elSto? Nos hemos ean.ado del hombre. Por ello Nietzsche .ue~. cn .1. visin de un hombre que justifique al hombre, en l. visin de un hombre graciu al cual pueda conservarse la fe en el hombro>. sta es l. gran esperanza que le aguanta en lo. momentos de desaliento . Este hombre del futuro que nos liberar tanto del ideal quc hasta abora ha exiseldo romo de aquello que tuvo que nacer y salir de l, de la gran repugnancia, de la voluntad de la nada, del nihilismo, este toque de campana del mediodl. y de la gran decisin que libera de nuevo a la voluntad, que devuelve a la tierna. su oo;etivo,. al hombre Su esperanza, este anticristo y anrinihilina, este que vence a Dios y tambin a la nada. este hombre h. de venir alguna
VCl)t-.
lOS. r... ~ .'4.dI. 1,(r, $S (NA. woL XVIJl). po "j (OG. vol VI. Po ~ lO6. Zuc:;....Jp. MtwJ., n, U (lo.'W. vol VV2). P. };l(SP, P. 110),. T~<OnG. VUtlfM. .a, ti timwno .Iotrnio pot' ...,o'n~ , I'lOo. C'OmO IIoIfIt htbC:. p:lI" "1IpC'~ PI" nuAlCner b durAMWtJIItK b ~~ ickal. JOAa,;!. por NJCUKM., ,1 I-.odtrc aau ..l El .ldtnhotnblu no ..11id: I una c::wana potc:tI~i6n de b humanid.s. .llO ji 111tldftl) cnns(CItl'J'II('!on.El el fM)mbR _mi} JUlOde lo q '&!tl ahota 11 .. lido el hombtt y 1 IIn simpec wptr
Lo que hasra ahora fue imposible al hombre, no lo ",ni, pues, al uhnhombrc sobreponerse a la vez a Dios y a su mue,no. Por dio el rema del uh ...hombn:: es uno de los pensamientos m'" aros a NiClDChe. A l dedica los primeros ca pirulos de An' Aobli :l..mu1U11'IJ. Tns baber bajado como C .. o de la montaa, Zararustn se presenra ante los hombres p:tra anunciarles la venida del ultrabornbre. Lo hace con palabns ardientes que, a l. vez que fUSli!?" al hombre en su miseria, 1< empujan a superarse . Yo os anuncio al ultrabornbre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho vosotros para superarlo?2Il7 Zanrustra se refiere al anhelo de [("' asccndcncia que el hombre lleva consigo. Pero ahora este anhelo no se orienta en sentido religioso, sino en un sentido radicalmente profano. El hombre, CSt ser que se trasciende a si mismo, se ha rrascendidc hasta hoy en direccin hacia Dios, Ha llegado la hora de que se trascienda en direccin a si mismo y a este muodo terreno"". Por ello Zaratustra prosigue: .HUla hoy todos los seres han creado algo por encima de .1 mismos )' vosotros, queris ser slo el reflujo de esta gran marea y prefers retroceder .1 animal antes que superar al hombre?... Habis becbe el camino quc va del gusano .1 hombre y en VOSOU'OS queda .n mucho de gusano. Anta fuisre is mono5 y an abora rieoe el hombre mis d. mono que eualquoer mooo. . Mirad. yo OS anuncio al ultrahombrc. El ultrabombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra volunrad: Sea el ultnhombre el sentido de h. ticrra1P Donde antes se hall.b. Dios, ahora se halla la tierra, Zaratustn lo recuerda con esras palabro.&.$: ..En oero tiempo el deliro canrca Dios c~ el mximo deliro, pero ahora Dios ha muerto y con l han muerto tambin aquello. delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra y apreciar en ms las entraas de lo inescrutable que el semido de la tierra,,21ll,Ahf reside la verdadera grandeza del hombre, en que sea capaz de sacrificarse para que un dla la tierra sea del ultra hombre. Por ello Zaratuscm contina: IitEI hombre es una cuerda rendida entre el animal )' el ultra hombre: un. cuerdo tendida sobre el abismo. Un peligroso pasar ,1 Otro lado, UI1 peligroso permanecer en el caminar, un p<ligroso minr hacia at~, un peligroso estremece rse y pararse. u grandeza del hombre escl en ser un poente y no una mera; lo que hay en l digno de ser mudo c. que es un rrinsito y no un ocaso. Yo amo a Jos que no saben vivir de otro modo que hunditndosc en su ocaso, porque ellos son 105que pasan ms all. Yo amo a los gra~ despreciadores, porque ellos son los grandes venerado201 ~N, V'""'" Jt (N~.\'QI. VVI). P. 8 ($P, P. :w). U F~ lo.,v Jllufo N., P. 81. 209 Z"flIIMJtn. V"",,, J. _p. S (Sr, P. ~j. 210 Ibl.J.,P. 9 (SP.p. J4!).
..11""'.,.
a,..,....
*'
302
303
JV. Nieeesche
El uluahcmbre
res: flechas del anhelo hacia l. cera orillo. Yo amo a los que no bu"",n Ira. de las estrellas una r22n pon hundirse en su ocaso y ofrecerse en
holocauSlO, .ino que se sacrifICan a 12 tierra para que fSI2 un dla ses del ulrrahombre. .. Amo a lodos aqueUos que son como pesada> gow que eaen una a una de la ohscuea nube suspendida sobre los hombres: elles anun cian que: el rayo viene y perecen como anunciadores. ]\1_jnd: yo soy un anunciador del rayo, una pesada go.. que cae de la nube; pcro este ra)'o se
llama ulrrahombree!".
El uhrahombre no es tanto un individuo o un grupo humano determinado, cuanto un nuevo estado de la humanidad En cualquier caso, el ultrahombre no ha existido todava sobre la tierra. Nieesche lo anuncia, a guis.a de profeta, como una promesa de futuro. Por elle no lo describe directamente, sino por alusiones. El punto de mira decisivo es siempre la superacin de Dios y de su .muem . El ultrahombre no pondr su sentido en una lejana estrella, como hacen los trasmundancs, sino que ser fiel a la tierra, seri C'apal de decir s[ a la vida, no d~prec:iat' si cuerpo, sano que cuhiva_r4 la inocencia de tos sentidos, ser lo suficientemente grande para no avergonzane de ello, no amar al prjimo. sino al a.migo, seri, en definitiva, un hombre libre, capaz de darse a s mismo el bien y el mal y de imponer sobre .1 mismo tomo ley su propia voluntad, En el fondo, hay qu~ entender el ultnhombre desde l. lran,.aloracin de lodos los .alor es hacia l. que apunta, en ltimo trmioo, el pensamiento de Nict2SChe. Es esclarecedor este respecto el eapllulo de As Ib/ UI'INJ/rII, intitulado De las tres transformaciones. cOs indicar las tres [rans{ormacionel del espriru: cmo el espritu se convierte en camello, el camello en len y el len finalmente en nj~o."'. El camello significa el hombre que se Inclina, reverente. ante la sublimidad de Oi06 y de l. ley moral. Hay en ti, sin duda, un rasgo de grandeza, Su esplritu no quiere facilidades, sino grandes y pesadas ta reas, donde demostrsr su (uer", . Qu es lo mM pesado, hroes?, as pregunta el espritu paciente, paJa que )'0 cargue con ello y mi fuena se regocije.zu. Pero esta gnndcZl no es autnoma, sino que est. subordinada 2.1t debes. Por ello, en su camino hacia el desierto. el camello se lnansforma en len. El len represen .. al hombre que se libe .. de Dios y de la ley moral. Crearse libertad y oponer un sanlO no incluso .1 deber, pon ello, hermanos mios, es prcc>O el le6ruo'''. El len, en efeeeo, sub6ttuJC el t debes. por el "Yo quierco. Su voluntad es .hora su ley. Pero l. libertad del len es una liben.d "",ramen
211. lbIIL V"","" ot. Po 11, 3&!.1). 212. 1W4. l. 1/ ., 1m v".~ q..'W. \.OOl VVI). 21). 11*1
negstiva, Es una libertad ciega los valores. H.y quienes pierden su hmo valor al liberarse de una servidumbre. En u,na palabra, es una elbcrrad .... pero no una .Jibemd parD. Libre, de qu? Qu impom "'0 Zanalusua! Pero IU mirada limpia debe a"unciarme: Libre, para qut.>"'" Por eso, el len debe transformarse en nio, El .no es la imagen del hombre que dice 51, que rueca nuevos valores. .El nino es inocencia y olvido, es un nuevo comienzo, un juego. una rueda que gir1 por s( misma, un primer movimiento, un santo decir si. Si. hermanos mios. se precisa un santo decir 51para el juego del cranl1li Como puede verse, ~I hilo de su visin del ultra hombre, Niemche lleva a cabo una inversin de lo que l denomina el idealismo moral, pero una inversin del idealismo que mantiene: todavfa una cierta dosis de idealidad, No hoy que perder nunca de vist o el verdadero objelivo de Niet zsche. De lo que se: tr:ua en el pensamieruo del ultrahombre no es s610 de superar a Dios, sino rsmbin las consecuencias negativas dc su .muene. No es ccestin de dejar .1 hombre sin valores, sino de empujarle a la creacin de nuevos valores.. Por eso Zararusaa exhorta a los hombres nobles a. no arrojar de $U alma al hroe. El ulrrahombre es como una bella estarua oeull2 en la piodra humana; para darle nalmtOle forma se precisan muchos golpea d. cincel NietzSChe exige en el fondo del hombre un comporu.mienlo heroico, El postrer NiCt2$Che.nrumiar con rasgos biol6gjeos la relativa pureza de su primera visin del ultrahornbre, s(e se: entiende cada vez mis desde la voluntad de poder. El uhrahombre se concreta .. 1 poco a poco en el gran hombre., el s(':i'!or de la tierras, el brbaro que viene de lo alro, el CKiguila que ataca en lnea recta y conquista su derecho, el animal de presa. que crece ,111donde l. lucha por el poder ha sido mis largo. la beslia rubia, en una palabra, el hombre fuerte, poderoso en los instintos de una fuerte salud, que digiere sus acciones como sus alimentos. Como medio para preparar el advenimiento del ultrahombre Nietzsche suefla en ul\lilalianza entre el filsofo y la clase dominante que conduzca a la gran poIhi .... Su prineipio ser la absoluta falta de principios o mi s ex.... mente ser como la naturaleza, Poder sacrificar innumerables seres pata conseguir algo con la humanidad. Con tal de lograr al uhrahombre los hombres no cuentan O euetllan como las flores que caen a millares para que se prodwo un solo fruto . ..Las masas me parece que merecen una mirada slo bajo talOS !In aspceto&: tomo copias borrosas de los gnndc:o hombres, sacada> en mal papel y ton planchas gastadas, como oposicin tonln los
te
21$.I~. 11_ lts StAt_Jfteitf!. (N\Il. vol \'VI~ P. 7; (sp. Po 102). 216. Ibid II./nt ,, Vt~. p. 27 ($P. P 31).
esp. ro
P.
2S ($P.
P. 49).
214. 1*. P. 26 ($P. r. SI).
ur..
304
305
IV. Nierzscbe
El uJtnhombrc:
grandes y, finalmente, como instrumentos de los grandes; por lo dems, que se las lleve el diablo y la cstadsticab!" En aras de l. gran poltica habr pues que construir mucho y destruir mucho, ya que lo que se tr-ata de producir es una raza de seores, cuya tarea no se agote en el gobierno, sino que tenga su propia esfera de vida, un excedente de fuerea pa", la belleza, el coraje, la cultura l' para toda suene de refinamientos incluso en lo que hay de mis espiritual; una raza afirmativa que pueda concederse todo gron lujo, lo bastante poderosa para no necesitar ni la tirana dcl imperativo de la virtud, ni el ahorro. ni la pedanrerta, ms all del bien y del mal: formando como un invernadero de plantas raras y singulares:118. Estos hombres no se dejarn formar por nadie, sino que se formarn a s mismos. No se guiarn por valores, sino que determinarn ellos mismos el valor. Se situarn conscientemente fuera de la moral y se perdonarn cualquier crimen, pero ninguna flaqueza. Sern a la vez. como Napolen, monstruos y ulrrahombres, La frmula para definirlos no puede ser ms equivoca: un Csar romano con alma de Cristo210. Neeesche, pues., ha cambiado en su caracterizacin del ultra hombre. Su desprecio por el gregarismo moderno le llev a la formulacin de un ideal de hombre nristocrrico, perfecto, logrado. poderoso y triunfador, tanto ms inquietante cuanto que se reviste de rasgos naturalistas y. por ello, inhumanos. Nietzsche hubiera sido un adversario de la barbarie nazi, pero es un hecho que los nuevos brbaros hicieron de. su pensamiento un remedo sangriento. Lo que Nietzsche mantiene hasta el fin en su visin del ultrahombre es la exigencia consigo mismo, la valenta ante el riesgo y la renuncia a la pequea felicidad. Nietzsche es implacable con el hombre. Le exige los mximos sacrificios, para no arrojar de su alma al he roe trgico. Ahora bien, ah reside para Nietzsche la gran dificultad. En el camino hacia el ultrahornbre el verdadero escollo Jo constituye, el ltimo hombre. El ltimo hombre es el hombre que ha superado a Dios pero no a la nada. El hombre que ha perdido todo ideal, que ya no se propone metas ni da a 1U2 a ninguna estrella. El hombre que no se trasciende a s mismo. que no se atreve a nada. ni quiere nada. Un hombre pequeo que se encuentra ah sin valores, sin anhelo, sin esperanza, sin capacidad de creacin, que no tiene Otra preocupacin que asegurarse la pequea dicha de cada da.
211. thr::/]ff~JM 1kma:(6l1.(fII, 11: 1/,,'11' ,"iat?p l1lI NMbJ.,ril JH liirMif /ir J.,a tnm 9 (N\'(,', "01. JII/l), p.316(OG.~ol.l1.p. 1>6). 218. WlJk.:. .\(:M/JI. IV. r, 898 (MA. nll XI!\').p. 285 (OG. \'01,X. P. 119).Cf. il;oid., fr. 958-,p.. 317:.. b. ~r.Sttll(LI'l di: !d~* ...Igen '1Il0l: te 11,.,,. "'homhr~"spncee siempre :\111doooe lla luchl por el pc>.1er h1 ,<lo mis largtltltlM( ('OO(inllllb. 1m ~m.,/tJMIf'r.bttl. l.cw ".~A. (\leIOO ln.imllu de $I:}.'. yugtn.. .. (OC. p.317).
J\ NietzSche no se le ocultaba esta posibilidad. Por eso Zaratostra, despus de haber anunciado sin demasiado xito al ultrahombre, se dirige de nuevo a los hombres y les habla del ltimo hombre, "Mirad, yo os muestro al ltimo hombre. "(-Qu es amor? Qu es creacin? Qu es anhelo? Qu es estrella?", pregunta el ltimo hombre y parpadea. Entonces la tierra se habr hecho ms pequea y sobre eUa dar brincos el ltimo hombre, que todo 10empequeece. Su raza es tan inextinguible como la del pulgn. El ltimo hombre es el que vive ms tiempo. "Hemos inventado la felicidad", dicen los ltimos hombres y parpadean. Han abandonado las regiones donde la "ida era dura, porque necesitan calor. Todav man al vecino y se restriegan con l, porque necesitan calor. Enfermar y deseenfiar C$ para ellos pecaminoso. Avanzan con prudencia. i~Ia de estar loco quien tropieza con las piedras o con los hombresl Un poco de veneno de vee en cuando para procurarse sueos agradables. Y mucho veneno al fin para morir agrodablemente. Todava se trabaja, porque el trabajo es un entretenimiento. Pero se vigila para que el entretenimiento no perjudique. Ya no llega uno a hacerse ni pobre: ni rico: son dos cosas muy penosas. Quin quiere an gobernar? Quin quiere obedecer? Ambas (,."OSS son demasiado penosas. Ningn pastor y un solo rebano! Todos quieren lo mismo. todos son iguales.:quien piensa de Otro modo va de buena gana al manicomio. "En otro tiempo todo el mundo desvariaba". afirman los ms sutiles y parpadean. La gente es lista y sabe todo lo que ha acontecido; as no acaba nunca de burlarse. An rien, pero en seguida se reconcilian para no estropearse el estmago. Hay un pequeo placer para el dia )' un pequeo placer para la noche; pero se respeta la salud. "Hemos inventado la felicidad", exclaman los ltimos hombres y p1rpadeanl2>'. El ultrahombre y el ltimo hombre son los dos extremos mis opuestos entre si, porque son las dos caras de la misma moneda: la muerte de Dios. Nietzsche anunci la venida del ultra hombre, pero lo que en verdad ha venido es el ltimo hombre, El ltimo hombre somos nosotros. Se ha cumplido la visin que acongojaba el nimo de Nietzsche: Ay! Llega el tiempo en que el hombre ya no arrojar la Flecha de su anhelo ms all del hombre y en que la cuerda de su arco ya no sabr vibrar ... Ay! Llega el tiempo en que el hombre y. no dar. a luz ninguna estrella. Ay! Llega el momento del ms despreciable de ls hombres, el que ya no sabe despreciarse a sl mismolll. Cabra incluso decir que la realidad de nuestro mondo supercivilizado ha desbordado con creces las previsiones de Nieeesche. De los dos movimientos que l vincula con la muene de DiOSJ el que
220. ZIt1~(brttrn.,Vtm'II't $(NW, \'1)1. VVI). P. 13$(SP. P. J9$). 221. I~XL,p. 13(SP, p. 381).
219.
'bid. ". m. p. 329 (OC. p. 157).
306
307
IV. Nieteschc al ltimo hombre )1 el que engendra al ultrahombre, el primero ha resultado ser el ms fuerte, La gente no cree en Dios, pero tamJX>Co en el ulrrahombre, "Danos este ltimo hombre! -griran entre crueles risotadas los oyentes de Zararustra-. [Haz de nosotros esros ltimos hombres! iEI ultrahombrc te lo ccgaJamosb~m engendra
La voluntad de poder
7. LA VOWNTAD DE PODER En los esbozos que deban servir de base a una obra que Nietzsche dej inacabada y que sus primeros editores, su hermana Elisabeth y su discpulo Peter Gast, presentaren cmo su obra fundamental, aparece todava un nuevo tema que es e] que se-escogi como titulo: la I'fJIllJltlUl de ptJdtr. Qu es la vida? Se precisa aqu de un concepto nuevo y ms exacto de vida. Mi frmula dice as: la vida es voluntad de poder>"'. El trmino voluntad. no se refiere aqu a lo que normalmente se entiende por tal: una actividad O facultad del espritu, cuyo carcter bsico se halla en la tendencia. Voluntad significa ms bien la esencia oculta de todo lo real. el carcter global de l. existencia. La existencia en su esencia o modo de ser ms propio es para Nietzsche voluntad, es decir, auroporicin, auroafirmacin, 00 tanto voluntad de poder. cuanto Juntad {1)/110 poder, COmo poder de poder. poder de llegar a ser cada vez ms poderosa. ('Cmo llega Nietzsche a esta idea? Nietesche parte de la consideracin de ciertos fenmenos que se dan en el amplio mundo de la vida. Donde quiera que he encontrado algo viviente) ensena ya Zararusera, he cncontrado 11 voluntad de poder. Incluso en la voluntad de quien sirve, he encontrado la voluntad de ser amo22".En las funciones de nutricin y de reproduccin, en los movimientos de la "ida instintiva, en ciertas actividades de la vida social humana, como la poltica, la guerra, etc., se manifiesta, piensa Nietzsche" la tendencia de la vida a crecer, a desarrollarse, a hacerse ms fuerte, 3 someterse otras vidas, en una palabra, a acumular poder. Le ah a extender este rasgo a la totalidad de la existencia, incluso a los procesos fsico-qumicos propios de la naruralesa inorgnica, no hay ms que un paso. Schopenhauer le ayudar a darlo. El pensador de Danzig, en efecto. haba visto ya en la voluntad la realidad autntica -algo ast como la cosa en s.. de Kant-, que se esconda tras las apariencias del mundo.
Schopenhauer caracteriz esta voluntad ciega e irracional como voluntad de vivir. Nietzsche la convertir el} voluntad de poder. Segun mente no dio en el blanco de la verdad, es de nuevo Zaratusrra el que habla. quien dispar hacia ella la frase de "voluntad de existir". Esta voluntad no existe, Porque lo que no es, no puede, querer; pero, lo que existe cmo podra seguir queriendo la existencia? Unicamenre donde hay vida ha)' voluntad. Pero 110 voluntad de vivir, sino -as te lo enseo yo-, [voluntad de poderl22s Ahora bien, de.qu se trata en el fondo en esta fnnula? Que pretende Nietzsche al hacer de la voluntad de poder el meollo de la realidad? Lo que Nietzsche busca es consolidar definirivamente su propia concepcin del mundo. En efecto, en la teora del eterno retorno quedaba todava un cabo suelto. Segn ella, el mundo era un conjunto finiro de fuerzas que actan en un tiempo infinito. Pero Hegel habla ya observado que el concepto de fuerza es un concepto relativo. Una fuerza es s610 fuerza frente a otra fuera"". Surge. pues. la pregunta: coQu relacin hay entre las distintas fuerzas del universo? Para la moderna ciencia de la naturaleza las fuerzas se definen por relaciones de cantidad. La tarea de la ciencia consiste en medir las fuerzas, para establecer as! un cuadro aproximado de sus diferencias. A Nietzsche. en el fondo, la ciencia le-importa un bledo. Por ello. por un lado. hace suyo con calor su programa en la medida en que le
parece favorecer Su postura antimetaflsica e inmoralista. Nuestro conocmiento se ha hecho cientifico en la medida en que puede utilizar el nmero y la medida. Habra que intentar ver si no podra edificarse un orden cienuco de .. -alores segn una escala numeral )' cuantitativa de fuerza. Todos los dems valores son prejuicios, ingenuidades, malentendidos. En cualquier sentido son reducibles a esta escala numeral y cuantitativaw. Reducirlo todo, incluso los valores, a una escala numeral y cuantitativa, sera el golpe de gracia contra la metafsica y l. moral. Pero. por OtrO lado. Niecsche se da cuenta de que una determinacin meramente cuantitativa de. las fueas tiende a anular sus diferencias en vez de conservarlas, mientras que l precisa de esas diferencias para hacer jugar a las fuerzas unas COntra otras en su lucha por el poder. Por eso aade: La concepcin mecanicista no quiere admitir ms que cantidades. pero la fuerza reside en la cualidad; el mecanicismo slo puede describir los fenmenos. no aclararlos."". No serIa posible que todas las cantidades fueran sntomas de
225. fbld.. p, 144$(SP. P. 172). 22G, a., E. CoIomt~.EJ~4ftAt.itt
227. WIl.'t.t. 228. Ibid.
MIIi/}l.
4JVrw,,~, n. 217J. UI.I. 710 (t.(A. vol. XIX). p. 156(OG. yo. IX. p. .1)5~
i.
308
309
IV. Nietzsche
La voluntad de poder
cualidad? Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locuraZ2S. Nietzsche parece criticar el concepto de cualidad en nombre de la cantidad y el de cantidad en nombre de la cualidad. En apariencia, estamos ante dos puntos de vista contradictorios, a no ser que, en el fondo, la cualidad no sea otra cosa. que lo que hay de irrrMdlblt en la diferencia de cantidad. Tal es) al parecer, el punto de vista de Nietzsche. No podemos evitar apreciar las simples diferencias de cantidad corno algo absolutamente diferente de la cantidad, es decir, como cualidades que ya no son reducibles unas a otras~o. NietlSche reprocha, pues, a la ciencia rnccanicisra la tendencia '11 un igualamiento de cantidades, a la redaccin de las diferencias de cantidad. En este punto, la ciencia sirve sin saberlo al ideal asctico. Es por tanto tambin, corno la metafsica y la moral, sntoma de. decadencia. Pensar en dos fuerzas iguales es un sueo esradlstico que la realidad desmiente. Las fuerzas son distintas. pero no porque penenezcan :l diferentes niveles de realidad, sino por razn de sus mismas diferencias de cantidad. Tales diferencias son irreductibles a la igualdad. La cualidad, pues, se diferencia de la cantidad, pero slo po'']ue es lo que hay de inigualable en la cantidad, de no anulable en la diferencia de cantidad. En definitiva, la cualidad es la diferencia irreductible de cantidad que corresponde a cada fuerz a, Parecera que Nierzscbe se distancia del punto de vista igualitario del mecanicismo para acercarse al del dinamismo. con su concepto de fuerza como coergta, como vis adllfa, cuyas sucesivas transfonnacioncs dan lugar a todos los fenmenos csmicos. La energia, en efecto, se define como la capacidad de producir un trabajo y se manifiesta en las ms diversas formas, como energa mecnica, elctrica, trmica, etc. Puede que el dinamismo responda mejor que el mecanicismo al intento de Nietzsche, pero tampoco aqu es posible el ajuste. Si el mecanicismo tenda al igualamiento de fuerzas, el dinamismo aspira a su equilibrio. Ms an. fundandose en la le)' de la entropa, segn l. cual la energa se degrada hacia estados cada vez ms probables, la termodindmlca predice un equilibro fatal )' definitivo del universo. lo que Nietzsche busca, en cambio, no es el equilibrio de las fuerzas, sino su constante Cf1IItrapoJiciolJ. Tanto ms que la reorra del eterno retomo, con su supuesto de un tiempo infinito, descarta la nocin de un equilibrio final del universo. El hecho de que un estado de equilibrio nunca haya sido alcanzado, prueba que es imposible. De poder darse, se habra y" dador para ello ha tenido tiempo de sobras. Como puede
22lt. 11>14.. 11.fl. 564. p. 61 (00, P. :>49). 23&. Ibld
verse, no tiene demasiado sentido devanarse los sesos para buscar posibles relaciones entre los planteamientos de Nietzsche)' la ciencia contempornea, Si Nietzsche toma de prestado puntos de vista dela ciencia, es para aplicarles inmediatamente la horma de su propio zapato. Con todo, ese rodeo a travs de la ciencia no ha sido intil. Gracias a l podemos entender un texto como el siguiente: Este concepto victorioso de fuerza, mediante el cual nuestros fsicos han creado a Dios }' al universo requiere un complement; hay que atribuirle un poder interno que yo llamar la voluntad de pode(),)l.\l. La voluntad de poder se suma, pues. al viejo concepto flsico de fuerza COmo prindpiQ inlmlO de determinacin. Recordemos, en efecto, que la fuer-a dice siempre relacin a otra fuerza. Recordernos que la diferencia de cualidad entre las distintas fuerzas se expresa por sus diferencias irreductibles de cantidad y que lejos de buscar el igualamiento y el equilibrio entre las fuerzas Nietzsche aspira a su contraposicin. Pues bien. -la voluntad de poder es el principio inscrito intereamente en la misma fuerzo, del que dependen: 1) la diferencia de cantidad entre las fuerzas y, por consiguiente, la cualidad de cada fuerza; 2) la tensin de las fuerzas entre s y, en consecuencia, la COnstante ruptuT"d. del equilibrio, el movimiento incesante del universo nietzscheano. En el encuentro de unas fuerzas con otras, cada una recibe su qll(J1l/UIIf de poder. Un q.anlJlm de poder SA: define por 1, accin que ejerce y por la que resiste. Es esencialmente voluntad de hacer violencia y de defenderse contra toda violencia. El mundo, tal como lo concibe Nierzsche, consiste, pues, en combinaciones de fuerzas que luchan por el poder. unas dominan y otras son dominadas, pero todas quieren el poder, quieren llegar hasta donde pueden. Si los fsicos, mediante el clculo, llegan a establecer frmulas y tcycs. peor para los flsicos, En el universo nietzscheano 00 h:ay leyes: cada fuera, cada qllQ/l/um de poder, Jleg:1en cada momento hasta las ltimas
231. W,~ 111.fr. 61? (MI\. TOl XIX). p, 91 {oc. vol. IX. p, 382). O. C. [kk~ \lidtJtlN JU fd#;VoI. P. 64~s.El msmo tUI(I( comenu s.s! el PIIS*"dmoocn d le~lo:.13Itoo(qxoae f';ef~es ,m$r;~, por f'lltut'lklll. porque b. b.ciOO <k 111 {uena ron 111(~f1t. Itl como e~d Wlc::ndid_en el <XlI'ICqIIQ C$ b m domiMt'l;de do6 fue~s en tdadfI. IHUes domilWl(:. la otra dominad,,,. Sin cmbtIflf'. ese eonccptQ ,-'kloliom de fuetn IC(juiett~n IM:W","~. y ege oomplcrnenlo C$ 11JlO iKYIM. un '1Llt1f'rmsemo, Sin (s.l:a
.\1_.
:adicin I'M,) $erio.viell)f.l$(),lfls tell(;ion fueoJ$ pHmincn inderelmin:ld~ h,uu que na M le ,,'..u!e SI la plpi. fllcr~ un eklm.c:nfo) (ilplt de ~eflninubs c,k~ie un dobk pumo de:'(isu. lu ruel'lU.\en IdIlC~ umjlW 'III,II}.I deblc gtneJis ~imub~nea:finuis red)1()1;l de ~u Cl(clcndll de cUl,idMl,~ncis abroluu ~ 'u (lii<.llld r($pli"", La 1'(llu:'Itl!dde pOOtt ~ llllIU J l. fllem, leIQ CQm()dtmClltO dermc;i:d }' ptlC.
(Omo elemento meeoo de w prodlXtin. (:;n$11m(IIuh:~ no ru)' nada ck lltllropomrfiCQ. PJI1. ser mis (lteeiw$: b 'l'C.iutltl-ddr poder se SlImll J b rncrn C()m(l ti prinr.pio intelno lk '2 (ktcrmillaclon de Su
Ndkt.d en un:a rcl.uJlin (x
+ J:e)
y romu el principia intcll)() & 1, ~rfllil'l.ei6n
(\,,1Iluti\;t de ~u
mj,ma relacin (~). Le \'(llunfJd de l.ooerdd~ $CI IIUMa. J b Vt"l elerneerc 1;I(;tl9,ko de b fuera) <k 115fvcl'U.1. Asf. pues. C\r1OO0 lMIa(\lert.! $:. apodera de ouu.las'llominao llls rig.:. ~iemr(t por 12vohlOu.d deo podes. y m.b all. la volcnnd <k peder (9) es quien hM'( que una Ntrnl olxOO:ci eJl una rtlacifl: obkCt por 11voluflud de poden. (po 75).
31C
311
IV. Nieeesebe
ronsecuencio.. Mejor dicho, ,1 hay una ley: l. voluntad de poder coeoo principio de l. sInlesis de las fuctZU.. Como .ucedi. ron el eterno retomo, la ,-oIunoo ele poder no es una tess que p""'" defnO!UllrscO refularsc entre ocns. El un simulacro, un modo ,'olunorio do vrr el mundo que N<'mChecontroponc a los poRIOS ele vist>de l. ciencia de la merafjsica. Nica>chc no clcmUCW'l en ninguna parte que l. volunrsd d. peder ... " esencia ele lodo lo qut exis< e, Lo eh por supuesto, Y desde este supueStO imerprets todos los fenmenos, i~uso aquello$que puedan parecer ms contraries, Compr002rtm01 OSIO _no al tr.tor de su critica del ideal moral. H.y quo reconocer, ron todo, qut el tema de ha vcluntad de poder, con su dpica nma hcr.clitana e inmonlisu, encaja R la perfeccin con el resto de) pensamiento nic:t2$(heano. & como el acorde final, en el que resuenan todos los Otros temas, como puede verse en el grandioso .forismo 1067, con <1 quo loo prime"" edito",. de Nietzsche pUlieron fin t su obra. .V ('1alXis qu el pan mi "el mundo"? Tendr~ que fnO!lri"",1o en mi espejo? Esle mundo<una inmen,iebd de fue.... , sin romienzo y sin fin, una m>gJ1iludfop Ybrondnea de fuem, que no liC hace mis grande ni mi. peqeea, que no se comWllC, .ino que 0610se uaruforma, de m.W'irud invariable en au loWidad, una cconoml in PUIOS ni ~rdK"', pero tambitn sin sumen ro, .in gao.nc .... drcundado por 1, nada' como por su IImile; no es un. t'OS1 que se dtavanex:a 01 que se gaSle,no es Infin,omcnre eseeeso, sino que como fucrD detcrmlnacb ocupa un el<lermin.do espscie, y no un espacio que eSlt vaclo- en lIgdn luga', .ino que mis bien, como fue,... esri en [ocias partes, como juego ele fue.. o. rondas de fuc","; que es a la vez uno y mltiple; que se acumul. .qul y la ve. se encoge 011'; un mar de fue...., que Ouyen y se sgiosn a si mismas. un mundo que se transforma eternamente, que retorna dcm.men~ te, con infinir05 .~~ de retorno: un mundo con un nujo y renujo de .... form.5, que se desarrollan desde 1, mb simple a b mis romplqa; un mundo que de lo mb tranquilo, fria y 'Igido pa lo m', ardiente, S1lvajc y cOnlradiclo'io, y que luego de la abundonda !CIornaa la sencillt>, que del juego de 1.. coruradkcieees !Clama .1 pbcer de la armonla, que se afirma. si mismo aun en esta uniCormj,bd de .us C1UCCS y de sus a~ooy se bendice a ,1.mi,mo como .Igo qut dtbc !CIOrna' eIC'''meRIO, como un devenir que no conoce ni l. saciocbd ru el dl~ n el .. _oc ... esIC _,,, ri ,,.,wlt, que se crea a si mismo ctC1II1mtnlC y ClcmamenlC se dCSINI'C, esle mundo m"ltNOSOde I.u vo!upt_iebdes dobles; este mi mis alli del bien y del mll', sin ftnalidad, a no se, que la hol" en lo felicidad del circulo, .in volunoo a no ser que un Inlllo lenga buena voluntad pa.ra si mismo. Queris un ....... pa'" este mundo? ~na solucin parl ,odos sus enigma.? Una luz tamb,&>para ..,..,. ...... los mis
3t2
ocuI...... los mis fcenes, los ms impvidos, los de media noche? EsI, mundo es l. !IIIsmJaJ '" pJn y nada mis, y tambitn vooocros mismos sois CSI2 ,'OIW1[ad de poder, Y nada mis>"'.
8. LA nA\15\ AlORACJ()S DE TODOS ios VALOPJlS
La prOOlcntico metaf.ica 'partee en Ni=he como problemA.ica del valo,. Todos los problemas de la filosofa li011 paro l problemas de ,.. lores. En su opinin, siempre que la filooolladel pasm h. renexionado sobre el str,lo h. hecho ocultamen,e guiad. I>orel punto de vis,. del valor. Ni.. :ac:he reduce los problemas ontolgicos a problema. a.ioI68i""". L. ontologta adopa en ti la fonna de una ontologa del valor, Por ello, tras haber presenl'clo la .muerte de Dios> y el nihilismo que de ella resulu como 1, .des.aloracin de lodos lo. valore.. , Nicwche prcsenrasu propio pensamiento como una transYlloracin de todos 101 valores. (UJnllrl1411g .&:r "'''''). como una inverlin, UN nueva posicin vilof, cuyo criterio es " vida c:onccbicIa romo volunrad de poder. Qu .i8l'ifa en Nicusc:he NiIt? <El punlo ele .ista del valor es el' punto de ,tU de las condiciones de conservacio y a."""'to por lo qu<:se rcf>t fonnaociona complejas de duracin ~lali., de l. viciadentro del eleveni.. "'. Po< condicirut se enriendc ",!uello que CId supuesto en la con'llucon de sigo. 1 .... ormac:ion..,. de l. vid. IOCI 1.. diferen'es formas o figum que 10m' la ,'ich romo "olunoo do poder, Por ello Nieaxhe 1., e1enomlnl .. mbito ormaooncs de domlni.... 'f.les son entre otraS la
313
IV. Nieezscbe
La trs.nsva.l()ncinde todos Jos valores
moral, la poUtica, el conocimiento, la ciencia, c,1 arte, ere. Los vabres soe, poeo, en Nictzoche ~ de '" ".1l1tIatJ de pkr. Son proyCM le$, juegos que la vida rea liza iacoescientemenre pon. :afirmar y cxperimencar SU poder. Un grupo de bombres, un pueblo, wu culN,., se :afirman en lo vich proyectando pumos de vi~ sOOn: el valor. que luqJ> le .. len al encuentro en loda$ 10$c:ooas f en ellO$ mismos. Deuis de rodeo los juegos .. 1on.1es oal la vda, que o el gran jugador. De .hl deduce NiclZlChe doo cosas, Anle lodo la _l...biJiJ,J de la vida. Como pooiei6n y medKh de ""Ior, lo vida no puede tener 1 SU Ve2: valer. El devenir lino tiene ningn nJor, "arque f.ha Aquello con lo cual lubri. que medirlo f en relacin con lo cu.11a palabro valor tiene sentido. El valor 101.1del mundo es in.. luable, Por ello el pesirnjsmo filosfico pertenece .1 gt'nem d. 105=;u cmicas.'''. Luego, l. rrlalMd,J de lodos los valores. Como formaciono de l. voluntad de poder, lo, valores son rel.tivos la vida. prctmdidt objelividad depende d. su condicin de proyeccin 1..... ndem.1 ineoeseieme y, por ello, olvidada. De habe ... detenido squl, N<usche hub<era llevado a cabo en el ~mbto del v.lor .Igo sim,lar a lo que ~nl reali".; <tI.1 del conocim,entoc hublra ,mentado mO$lrar que su pmendich objcrividad en.,bo_ f no _",;.ktI, y> que el valor dice relacin. l. vcb. que .. lo que en U1,imo rtrmono lo constituye <OmO .. L Este in rento p<JCde ser rodo lo d"c"uble , peligtOlO que se qu", ... (de l. obje.ivicb.1 del .olor dependen muchos ~ en l. vida ndlviduol f social), pero no por ello hab.rb de aevur de ncoherencia al ftteMofo que lo lICV1ra o .rmino. Poro Niomehc no se detiene aqul. D. un pOlO adel.n te, scguramcn.e el ms IniglOCOde 'u pensaml.mo. En vez de someter. errue .... las smeno ... Ylloraclones, repcndndobs hacia a,,:I.5, y mostrando su Clric. de proyeexin .raseenelcntal. Nict1.schc critica y condena 'u contentdo matcrial rni.5rno. Al IllisnlO fiempo, I()v~ntn frentt !) ellas nueva, Yiloracioncs. Ntct2SChe se erige el1 rbitr" del mundo del valor. Olvidando que de.lis de .ocIos 10$ valores .sllll. misma volun",d d. poder. Cltlblcee d.,. tipo. de valoroctn: l. luya .... r.IlI4 y la rriJli.... _al. Lo intolerable del intento de N<uschc e. cla in)u>!iroe.ble "INirIOfiJ.J. Por un lodo, Nict"",hc entiende la voIunad d. poder como la ... ncoa mi .... de la vid. I:n este "'Olido. locIo .. oh,. de l. yolun.>d de poder, tinto la \>.Io",dn ,nmoral;' .. como la cruuanomoral. Pem luego Ni<usche loma t. volunt>d de poder en un sentido ma.enal, que COincide con la rorma inmoral_, hclOlCO-.ligio, de ...... 1<0(1 . Y asl puede dIstInguir por su conlcnido enllt SlsttIJW de valores que son favorobles o la .ich y lSItffi1S que la con.r.ldieen, enllt monles
s..
aro ... que son e"Praio de lo vich .... odcot. y morales r<>ttiva. que JOo indicio de cIec:odcncia y dcbildod"'. Lo que oc:aIwnos de decir .. l.DO slo de 10$ valores de l. morol y de lo poIities, SIno tambin del cooodmemo y de lo \'crtbd. En lo que se rd'",,. la _"'- NIftZSChe le ha dedicado uno de !us libros mejor COOltTuKlos. l. c-~. de '" ..w.. u. ~ ptJIhDta estilo sillemitco, lejos de l. pocsb Y el aformo, el estilo habiN21 de ieescbe, parece delatar una ,,--oIunttd de eeevencer. El filsofo quiere efeerivamenre IOCavt.r y destruir <ti su misma base lo moral visen" y su cdigo de valoro. Para ello bucea en es decir, t......d. descubrir el tipo de voluntad que ha dado ongen al valor moral. El bistur que utili .. p.ra esa operaci6n es l. poicologla del desenmascaramiento y de la sospecha, utilizada en funci6n de un himo criterio interpretativo, la voluntad de poder. Segn sea la \'OIunl"ld. 1'11k'" l. moral. Si la voluntad originaria es 11:1 va y creadora, te.ndrem06 \loa moral 1SC'(',ndente.Si es reaCtiva y negativa. una moral descrndentc. Nictl'SChc se pregunta snte todo, valitndosc d. la ctimologl por el xndolo originuio de los dos oont:<p<OI clave del muOOo moral, 10$ conccpcoo de .t...a- f cna101t, f cree poder rapoodcr que tal red .. pan" -noble', "distinguido" en el scnrido corpontivo ea .1 conccpco fund>m<tltalo pon" del atal se dc..rroil el trmIno -huc:no" en el sen!ido de -pdqunmcnte noble", de "generoso, de 'pdquieamcnle di",nguido, "polqunmcnl. prlVllcgoado". Esta transformacin, llevad cobo de forma iocvlublc, se ocompo~. de 0U2 transformacin poralela que oblip 10$ Itrmino. -vulpr-, "plebeyo", "bajo" a convenirse en himo ttrmno en d c:ooccpco *malo".z'ot. LM valoraciones originarias procedlsn, poes, de una forma de Kr y r:'Nn en definitiva Jos fuencs, los noblcl, IOllrstCratll y guerreros qu,enes imponl.n la ley. Sus uido. d. valor llenen como prcsul)U"S'O un. corl'()~id.d llena de vigor, una Iud Oor<CIenre. rica y h.... ""'reabundanle. junIo DOn .odo aquello que requiere 'u ron .... acin: la guer"" l. avenNra. la coza, la d.II ... los lom~ y en general todo lo que implica una accin vigorosa. libre y alegre. Surge uf la famola cfuunan enllt _,,M -. r _,,de urJ.., la que Nie.... he tiC h.bla yo rderido en Mh JJI J,I MJ '" MJ. La moral de .. Aore. ea una moral de
s..
"'P.,
~J' IW.
r, 1IMI,.
OSIfOCo~ 'JI~
314 3t5
IV. Nietzsche:
La tnnsva loeacin de todos los vercres
la jt,,,rqlJJ. La moral de esclavos, en cambio, se basa en la nivelacin, en la tendencia a la it,MlJaJ entre los hombres. La moral noble es creadora de vaJor; la m0r21 vulgar asimila simplemente los valores ton los que se eneoent ra, La primen es por Wl[O activa y aseendenee, la segunda pasiva)' reacciva. Pero la historia posterior introducir una radical lran~fonnacin de valores que dar una vuelta de campana a la primitiva valoraein. En la "b: de este formidable acontecimiento se encuentra un grupo humano que "'t en los .n, lpodas de la casta ar istocrtica, la cas", sacerdoeal. El guerrero tiene las virtudes del cuerpo; el sacerdote invenra el "".plritu . Los sacerdote, son lo, enemigos ms poderosos, porque son los ms impotentes. De esta impotencia nacen el odio y el resentimiento, y los sacerdotes son 10$ mximos odiadores de la historia y tambin I~ odiadorcs ms inteligentes y p<:rversos. Los sacerdotes son los seores despose Idos que movilizan conre .. 105 guerreros a los dbiles y enfermos. En la histori1l universal Nietzsche ve encamado en el pueblo judfo ese movimiento indirecto, espirituali2ado, de poder . Todo lo que se ha hecho en la tierra comrs los "nobles", los "poderosos", los "seores", los "potentados no merece la ... ncin en comparacin COn lo que h.o hecho eom .. ellos los julO/: los judlos, aquel pueblo sacadotal que en relacin con IUS enemigos y opresora no se dio por urisfho lino COn una irwersin ndiC21 de sus valores, es decir, un acto de ve:nganz:a.de] tipo ms espirirual. .. Han sido los judlos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han al revio a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno - noble = poderoso - bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, 105miserables SOn los buenos; los pobres, los impotentes son 10$ nicos buenos; los que sufren, los indigentes, 10$enfermos, los deformes, son rsmbin los nicos piadosos }1 bendecidos de OiosJ3.11 E..C1:l radical inversin de valores es heredada finalmente por el crisuansmo y eonvertid. de este modo en universal, Se ha consumado asl od. rrlJ.lill ti, Jo IJdwru respecto d. l. moral, aquella rebelin que tiene de",,", dos mil aos d. historia y que hoy hemos perdido de visto por l. limpie t2Zn de que triun-
f"'.
Nierzschc ve en el movimiento ;oo.rocristiano el proceso por el cual el se toma creador y .ngaxira valo=-"'. La Judea. vencida pot Roma, vence gracias al cristianismo a $U$ vencedores. En ,odas p1rtes donde el hombre se ~ vuelro manso, la gente se inclina ante {la judlOS y una udla; Jess de Nazaret, el pescador Pedro, el f.b,icanle de s Ifombns Pablo, y Maria, la madre de Jess. El Renacimiento .igllific un breve dcspcrtlr de 1 .. antiguas valoraciones, pero Judea tri"of de nuevo gracias a aquel movimiento radicalmente plebeyo (alemn. ingls) que se llama la Reforma pro. eseanre, Finalmente la Revolucin francesa consagra definitivamente el Iriunfo de los ms, de la mayora, de los mediocres. Como apunta Fink, Niensche ve la historia de Occidente de una forma terriblemente simplificada y encuentra el judeocrisnanismo en todas partes, inelu .. so bajo ropajes secularizados. l cristianismo es slo par. l la forma mis poderosa d~ .lgo ms general: la moral de lo. eselavo,"o. Nie",ech. esboza tambin una explicacin psicolgica del origen de la conciencia moral. La interioridad de la conciencia es el resultado de l. perv .... in de los insrintos, en particular del instinto de crueldad . Todos los instntOS que no se desahogan hacia auera 11 _Iwt Iwi. 114ntro.. Todo el mundo interior, originariamenre delgado. como encerrado entre dos pieles, fue scparindosc y creciendo, fu. adquiriendo profundidad. anchura, altura, en la medida en que el desahogo del hombre haeia afuera fue quedando in"'."iJ.. "'. Ceando el hombre no puede de.cargar sus instintos h.eia fuera, se deuhogo hacia adentre la crueldad se interiori .. y se conviene en conciencia moral, en mala conciencias. El hombre que. falto de enemigos y resistencias exteriores, encajonado en un. opresora estrechez l' regularidad de las costumbres, se desgorraba, se persegua, se mordla, se:rola, se sobresaltaba, se maltraraba impacientemente a si mismo, este animal al que se quiere "domesticar" }'que se golpea furioso contra los barrotes de su ,ula, este ser al que le f.lta ,lIgo, devorado por la n()Stalgi~ del desierto, que tuvo que crearse a la base de sf mismo una aventura, una clmara de suplicios, una selva insegura y peligrosa; este loco, este prisionere ai\onnte y desesperado fue el inventor de la -maja concicncia".~l. Para Niet~hc el hombre es siempre: bestia cruel: O hacil afuera o hacia dentro en el 2utomartirio de l:a conciencia, Lo que no queda claro en esta esplicscin psicolgica del fenmeno de la conciencio ti cmo se orgoniJa la interioridad romo terreno de juego de los instintos. Qut sentido t.iene
resentimieme
'"am1f:G1 n:wkl. *m.portlfl("ll 4d ~
p. 13)-
,Jdic: con 8 t'OInIaUA la ~
de: kls od.WOIo tlllI ..:nI_ (SP,
2lt. Ibld .. '0. ~ l&4 19. p. '2~ 240. rr 13. Fin},''''jJMtJU. N,. p. 1S4. 241. Z_ ~., M""I, 11,Hi, p. 338{sp. p. %), 1..t lbd., p. 3)9 (SP,p. 96).
316
317
IV. Nietsscbe
La
transvaloracin de lodos 105 v.IOtes
un cfucru que en raJidJd es anterior l. contnposiciOn dcnuo-(uen?W No nao enpllcmoo. Si NictzKhe combate tan enamizadtmcnrc b concepe;oo CTUW.no-monl ca porque ,ene concienaa de ... ac:cpaotW grandcaa hutnca. Ella h. dado a 1", hombrea lo que 8 buICl,nulmcnte (..... de tUa: un lugar, un .. ntido .n el conjun,o del .. r, una nun para .,vir 1 mom .... -Qut yemojas ofrece l. hiptesis CTstiJ_monl? 1) Poat al hombA: un vaJor aht!oIutO en contraposicioo 'u pcqudlca , a ... con,ingencia en el IOtrcnte del devenir y del perecer. 2) Sirvi. los abog;odos de Oioo, en el sentjdo de que concedi .1 mundo, no obmnte el sufrimiento y el mal, el carcter de perfeccin -gracias juJum.n,e lo "Iibenad- de suene que el mal apareci lleno de _,ido. 3) Puso en el hombre un saber respecto de los valores absolutos, propordotndolt a.1 en lo que mis impon< un conocimiento adecuado. 4) Evi, que el hombr e se de!p<cciara sI mismo como hombre, que toma .. partido contra la vida, que dacspcran. del conocimiento: fue un medio de conKrvaein. Ec resumen: l. moral ha ,ido el gran anrtdoro con,1'I .1 nihilismo pr.Ictico y tc6ricoo.... Nietzsche piensa, sin embargo, que enue los fucnas que la conocpcl6n crisu1nO-monl ha .Iimtntado se c:nconu.ba l. vcncrdad V bu. al dcxubnr el bdo interesado de It c:oodencU cnstiana. su oculto ,.Icologl ha "CIbodo por .01 verse con'ra .11... " los (rapn..,., cobozos pstumos rccogrdos en IJ M poMr. Nd2Khc ,raslada IU luel.. ,I'erreno del conoe.mrcnlO, de loo COCIpcoo , princ.p>OI b1koo de la m<t.fl.a an.igua y mod.m . El arma de que K sirve cs. u.. ,ca mb. la gtncalogla y la psicologf. del descomucaramrento. El .... hodo es uoa especie d. IIf'aIot,ia m IftA"liro. La labor de zapa comieDZl
con las nociones de .. uja"" y ... I>staoci",. Todo cmplCD por lo que ti denom'M la}mM Mi JO- La idea de sujeto se .lanza a ""vb de un rodeo por b de .se prensa, IUCf;O h.y una coaa que picn.., estO se reduce la argumcnt1lCln de Descanes. Pero <StO ya .. dar por verdadera " ".." nllCSlracrcc:ncia en " idea de .. "",ocia.'''. A '" ' ... .Ja rdca de .uhotaoct> es uN COtUCCUCocia de la idea de ,ul<1o, Y no al contrario. Si pcrirJCImot ti ujcto. falcstt Ia-scondiciones para InlagtMr \l0J IUbsuodol". Donde no hay )'o. menos podrla haber .u""tancia. 1 .. erccnc .. en el yo. como i.cUnueo a sI mismo. a travs de los diversos eKado&ele conc<'ocia es el mcrdclo segn el cual atribuimos sub",nci.lidad a 1.. cow. us conSCC\IcnCas de esu negacin del concepto de su ""ranci. son incalculablca. Va Aristteles concret la preguma por el enre en la pregun. u por la sub$lancia. Que sentido pueden rener, en efecto, nociones tales como tiGnto. raJKhd., .SCD, si no hay nada pcrmanc:nlc en las cosa.s.? Todos es,os conccpros, puntualiza Nietzsche, proceden como el de .ubotan eia de la fICCIn del yo La idea de "realidad". de d, est ,OtMda de nuestro sc:nllm~ntO del 5Ujet:O".~&. Por l. m,sma run. tampoco ehay ni espritu, ni ru.6n. o, concrcncra. ni 1Ima, ni ,oIunud: todo son facciones inlileso"'. El cn'ero mundo c:oncepwal de b m... il>a se hurrdc en la nad.. V con el .. hurrdc .. mbi1 el mundo .. t<gon&1de Kan, y de l. cieocia mode"", ...... lodad, d<t.nn tni.roo. ,ekolosf>. ma,csialidad, son noeion .. que hcmoo rn_tldo a .mlg.:n del .ucto. NlCtZIChe se esfuerza incluso en rebatIr 1, dhim. .1",i6n c.cnrlfa: el tomo. lo que queda en pie es slo un .. os de iu.... y .. ns. ciones. En )urna. rtela su intuicin hcraclimna del devenir, Nteaxhe concibe lo que U.m.mos realid.d como un mar agitarlo en el que hay 01.. que .an y "ie'ocn. pero nada permanence. Nuestros conceptos filosficos y cicoficos $On f.alsifW:-Kionesms o menos tiles con las que pretendemos aprehe.nder el devtnlr. introduciendo por debajo de su CQrnCf'Uc wvajc un sontn que nos pennta .. irlo. Las cosas son ficcione. del l'o. el cual . su "ez, .. ,ambin una fICcin. En definitiva, el hombre falsea l. realidad. porque piensa. Pero el de-~nir nO puede ser pen.. do. s,e ca el reto que J\ietzscbe la.,.. .oda lo historia de l. ontologj dcadc los c!CItIJ; cParmtnidcs dI,.. ":-'0 se pien .. lo que no es.' C$W'OO& en el otro
"""""ncu.
N"""..,.
318
319
IV. Nicwcbe
La tra.nsv.lorac~nde tOdc
10$
"alores
",remo y decimos: "Lo que puede: ser pensado tiene que ser con seguridad
una ficcin JII,.2S6. No hay que engaa ese, Nierzsche no condena la filosoa del ente para quedarse en una filooofl. del objeto. Donde no bay sujeto, tampoco puede haber ob;eto. No se trata de sujero }' objeto, sino de cierta especie animal que no prospera sino bajo el imperio de una justeza relativa, de la regularidad de sus percepciones, de suene que pueda capitalizar sus experiencias. EJ conoeimiemo trabaja como instrumento de pcxIer2.SI Nietzsche desemboza aquJ su ,,1';'64 r4JilT. se tra en el fondo de utilidad, de poder. El conocimiento es el instrumento de nuestro poder sobre el medio qu~ nos rodea: $U meta es :>du"""...., de un. parcela de realidad para ponerla a neesrro servicio. .u medida de la necesidad de conocer depende d. la medida del crecimiento de la voluntad de pod .... '''. ("Qut sentido puede tener en esa concepcin utilitaria del conocimiento la evidencia del juicio y l. necesidad de la no-contradiccin? .EI juicio es l. creencia: "esto o aquello es :as.J:t Por consiguiente dentro del juicio se ecults.. la afirm:lcin de un "caso idntiCO")t~j. Pero, COmoes obvio, para Nietasche no existen casos idnticos. El juicio es slo nuestra mas antigua creencia: su pretendida evidencia tiene una raiz psicolgica. Tal es tambin l. nll. de la no-coorradiccln. otNo podemos afirmar y negar al mismo tiempo una sola)' misma rosa: ste es un principio de experiencia sub;ctiva; no es una "necesidad", sino slo una impotenc-iaP. (-Cui) es, en efecto, el supuesto de la no<ontradicd6n? la existencia de una A ~ntica a .i misma. A no es = no-A slo en el supuesto de que A-A. Ahora bien, SIC es un supuesto que Nietzsche no puede conceder. Admitirlo seria volver a reconstruir la ontcloga . La cosa es la verdadera base de A; nuestra fe en las cosas es l. primera condicin para la fe en la lgica, 1;1A de la lgica es como el tomo de la reconstitucin de la c05a)t11~. En conclusin, el principio de no-contradiccin y con l todos los Otros axiomas l6gicoo son slo medios y medid as par. apoderarnos de lo real, Carece, pues, de sentido, buscar en la lgica o donde sea un criterio de .erdad, ya que la verdad no existe, Lo que llamamos <verdad. es slo un error necesario . .u vendad es aquella clase de error sin el cual una dete,rminada especie de SCttS vivienues no pocIria vivir. Lo que decide en dh:iIDO trmino es I~ orilidsd par:1la vidulS6. Nict2SCheno cuesucna esta o
250. 11141..fr. 5oJ9.p. 45 (OC. P. .lJ6~ 2SI. 1I1kI . fr. 480. p. II (CXi, p. J(1). 11 .... (OC. P. J()8~ Ul. nM<l. (r. ;32. JI. 41 (OC. p. 3)3). 2S4. Ibkl.. fr. ;16, p. 28 (OC. p. 321). lIS. lb"', po t9 (OC, ~ "'. 2~6. Ibld" it. 493. p. 19 (<X;, po. 313).
aquena verdad, sino la verdad como tal. Su misma bsqueda es ya se<pechosa: ttEI mtodo de la verdad no ha sido encontrado por mocivos de verdad, sino de poderos'", Llevado de <Sta extremo desconfianza haca l. verdad, Nietzsche lo pone rodo en l. picota, sin excluir su ptopio pen samiento. La raz de todo est en el instinto ms poderoso. Tambin a nlE me sucede esto.lsa El filsofo acaba siendo prisionero de su propio principio de interpretacin. Todo lo ve desde l. voluntad de poder, pero no nos muestra jams el camino que conduce hacia ella. Nietzsche ha vuelto del revs los valores morales tradicionales, Se ha distanciado radiaJmeme de roda la fil0s00a ontigua y modema, Ha destruido la <ilusiruode la ciencia, Ha 'rlnsfonmado el problema de la verdad en el problema del dcsenm:ucaramicnto de errores ineslrables, Esla ruda tarta destructora tiene sin embargo una excepcin: el Qm. Sus afirmaciones a este respecto son tapntes: .EI arte tiene m~$ valer que la verdad.b9 y tambin: La verdad es fea. Tenemos el arte para que no nos hundamos en la vcrdad.l60 Por qu esta prevalencia del arte sobre el conocimiento? El conocimienro en si es imposible en el devenir. 5610 es posible como error sobre s mismo, como voluntad de poder, como voluntad de ilusi6n.1111 El conocimiento falsea la realidad. transformando engai\ostmente 12 corriente salvaje del devenir en cosas redondas, slidas )' subst:anciales. En cambio, el me penetra intuitivamente en el corazn del mundo.. En el j~ del artista se refleja el juego originario del mundo como volunlad de poder. Por ello para Niel25<:h. el a.. e e. la nica justificacin de la esistencia. El arte nos redime, nos glva de lo horrible de la exi.s:tencill, mo:nrindonO$ el mundo como una obra de arte que se engendra y se justifica a s misma. De ahl el intento del ltimo Nietzsche de esbo"ar un nuevo tipo de filosofa esttica, danzarinA, heroica y creadora, una filosofEa cuyo smbolo es Dionisos, como expresin del juego csmico"'.
m.
320
321
IV. Nicusche Al comie= de $U camino filosfico Nieescbe habla con, .. "" est o Apolo y OionJ05. Al final de su C2D1inoambos aspec!os $O sin'elinn en el segundo. Dionisos es 1, unidad de 1, voluntad de poder como 'endencia .poIlnca y del eterno momo como profundidad dionisiaco. Es dificil
L:t ("n,valoracio de todos &os valora nacimjeoto f muerte, de placer y dolor. El Crucifiado. en cambio, es el simbolo de un sufrimicoto que apunta, por encim-a de la vida terrena, hacia l. tnscencleneia. .& adiviM; el problem2 es el del significado del sufrimienro: O un senrido cristiano o un sentido trigic:o. En el primer caso, el sufrimienro es el camino que conduce -aun ser santo; en ti segundo. e) ser es considerado 10 basl,ante santO para justificar un enorme sufrimicnto.K$. Rechuat el Crucificado quiere decir, pues1 abrirse a Dioniscs, participar en el juego del mundo y querer desde el fondo de ,1 mismo lo necesario, En Kicrkcgaard Dios querfa decir que en lnmo trmino rodo es posible. En NietzSche la ausencia de Dios y la vuelta de Dionisos significan el fin de lo posible, el encierro en el circulo de lo necesario. Pa", designar esta actitud Nietzsche ha acunado una frmula: ul1tOr foli . Mi frmula para exp"",.r la grandeza del hombre es ."",r fah: el no querer quc nada sea distinto, ni en el pasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. No slo sopomr lo necesario y menos an disimularlo -todo idealismo es mendacidad frente a lo necesario- sino IlIII4fht'*. Es la qlln't1llill -si no 11esperiencu- que inspira a Nietzsche el ditirambo a Dionisos, inriruladc GI.ra.!
dctc.nninar hasta qu punto NiettSC:behace: aqui una nueva experitnciJ de lo divino o mAsbien ,oma al dios Oionisos oomo un simbolo pan designar la divinizacin del mundo. Dionisos parece ser un nombre pana cxpreS2r la
santidad del ser, el resplandor divino del mundo"'. Dionisos es un dios tan bifronte y ambivalente como el mismo pensamiento de Nietzsche. E$ el dios de los danzantes biquicos y por ello unin de "ilt y necesidad, expresin del juego originario del mundo. Pero ... e juego es un juego trigico. Por ello Oionisos es tambin el dios del sufrimieneo, el dios que
muere despedazado. y en este sentido se parece exrraamcnre al Crucificado. El grito con que Nietzsche cierra Su ltima obre Se me h:l comprendido? 10ioni,os contra el Crucificadob, constituye l. coronacin de su peno samient~. Dionlsos y el Crucificado se relacionan con el sufrimiento, pero d. manen nclicalmcnte distinta. Dionisos es la vida misma, la vida que en Su inmanencia se conStruye y se desmye, COt'I su doble movimiento de
"II por Wa~~ El ~o SCftDlmro t(' mcontrl1U ., JllllltO 101 ".. la nu,11l1U dt Wrk'dad.. juoto al amor r;ric'&o poc b ~ la run por d !!'lito.el haro dr ti "crdld "n,-dor. Al (",J, UfI dI'lbI:~ hlbria ~ 11'tOIutItad Ik oonOttf. allflquef't'YI'lltdow 1m!) '11M f'OIuntad .. r!lIIj('_', fI qw ,,"ituK;he ~.~ d hQmb~ t!\ como ri ,-,,-hl('lllo.q\.lt NiMo 1(' \'C r miamo l'I'IIIetC. ~Cf. (" .. Vl.nlftlH), ~M~. l~. P. ISo!" ..) 263. BII NK'UI<hc l. p>ltma conlU d monocdlilnO c:r",WlO .. 1 ~0fM) Ct!JlnI)oo,romo ~lidc: tfIWr ('ft .tOn d~ b,lda- te da de LJ fIUtIO 0C)n una ambig... rr,.Ionr.M:i6n del pol"t.i\~ KJb ,000 ~tOd~ la fi~.de OlonilOl. ("1, WIlIt t. Ma, IV, (r. 1038(M\, ,(.11. XIX), p, .)S4:.IY cuinco\ fll.K''Ot dio.tl .,. tan PllilbJ~! A mi malft()1. ({"len el nu1nto rd1sill>. o M'a(o,m,"" ele:d~e1. M' Iu hht) iflflt1l\PC.ci\I.IMnleflvu.ck ~II~diven:os moolllOse me' h.. ", ... d~dn CId. \'V, 1(1 dWllxtt_ Yo !lO d""i.,b de (j...e hl tll...c:hu apccie, de- dlOlU,No f.ltan $iquicr. Judll.$ de la, tUllo no M pcede p.... , por airo una eluu I gtfCU, ACLlOu.nbllln l. bgt'lctil de 1M pies (orm. p;!ne dd C!Onccr.0 tic <11o,"". Y pGr~ in"'(i(lI1 loa tutorldild de Zarllrw,ra., que en c:c aso 1'.0 puode $er b.surue .lprccudA: Zaf.",)lr~ y-~ tlon kos q" afitn100l d(' tJ mnlftO lo siJl.aclllle: ")'1) ~() pk!li~ C~r ~n un o;.,,; q-oIe';-pia .. tI.na"'. <OO. vol, XI X. p .178~). V~tte tOOr.: cs., p.n\tO F. GII,bll. U. o.;. p.'arltN ,U~ ti J'tllJlNft,t, tht N",lt/(lt, ..ltI:v, de, XltllCn pililo.. el ...... 'ro (1986) 19)..4(18. altt al IftOnoiun(), (-n ti Cp.It la "Icil\ te orJ3inari. &1 ",1-1 de l. necukbd. CA (1 poli.d1l'lIO '"('01, &: la inocx:enoci. Ic~ r "f;rWiJ4 El poll.e"!$) ca.. pua. pu .. NitQICM uaanpcrICn ;r,fiftlW:lYjde b:I diyjoo, C. h. que: 1, fe: dd ltuttb en ~ mltomOo (ll)fTelluy & 11. pouo6n de 106ffliO.W:l. 1", tdigioai.hd.tt (On.,imc: e:1'I Wlafuma dt -W_"lCf'IIO 4pJC permite al hombl"e ..., pKM pOIf " ",iwo ,. por to:b 101 lSpKIICllnllW11'1lO dr b talidad. Mil :.I]Udel bm , drd mil .... s~tU d W 11. a b ~ gkKiflUlil ea lo Clut tlCl.(" dt "Nd , 'MI1tOlO, "milk f tnI....,lbo, bNCtOf ., audor. ~.x ftDmc: c:ntODttt ca b af'n ~ ,n b ~ ~ 4fIC non oc " ~ lo b. pknI T lIIIodtilorwlc_ f'fto ." ca .ttdftmlce 'P N'wuxhc IUWU .. au prnoat1oao.a tdp pln o~ d KtIIido dt .. 1ftIC'M d " cpt NlttlKat pmmdt IInIJCll 1)0 1Cbu .. ., qw le ~ ti! de" ~ mico. uno CMDbJM 10 .. ,....,.. al ~~ d a.pecdnrIo del al dJ05 ~1'icioso que: hkc daow )' tdaf 1Qda. bt. CGU\, qr tt lIIdIt , cm OOJitILi 11 .. ...o ~ rt4e: -ov~ eemo de OCIiO, KNC'_IC'MO, ""N:IIM t tnIoI'lilllltll4 &.1d.tIt. IV, fr. IOJ7. p. 4: ........ la bc:wMb4 wptc:ms de la teb de "1\ dlOal a iftd~ dor d. A.mot l.unbWnla ~"Ia: n b "a.tdad de lof,filOtofo. la qllC' uene h NIpI. oca elltlo\"~U)aL.~ dcbi. p"ft'ttne lo mi poWk t dk:ll. tNoI J)Q esel l'I'Ii$ alto poder. aco .,. ...., Or aqul t(' ,,~ todo, de aquf K '. -,,1 m\lneb'" tOO. p. 11.). 264 FA ,., ... it ,,'.~ 4ie 9 (NW, vol. VII)). P. .l72 (SP. Po 1'2).
m<\ ,imtl", .. la ....,
,,,mi""":
EmbIcms <k la DaMI>d! s...m. coudb del $U. la q~ ningt.~deseo akatv-~ r ningn 00 nundu.: eeernc si del 5. )'O ~ erereamcnre su s1! JlUC" )'0 te: litUO,oh etc:rl]jdcJ~l.
Hemos presentado 10$ seis grandes temas de la .sinfonl. ,lIIgi"". que el pentamicnto de Nietzsche desarrolla. La muerte de Dios como derrum bamicnto del mundo metafisico. El nihilismo como desy.lori",cin de todos 105 valores. El eterno recorno como el inlcntO de superar el nihilismo, confiriendo al devenir el carcrcr del ser. El ultnhombre como el nuevo tipo de hombre que se hace cargo efectivamente de la .mueRe de Oiosx y del nihilismo y de su superacin. La voluntad de poder como la
":!OUT"
'*
mt.I'"
a. a;",
tr.,.,_
322
323
esencia de ,oda rcalidad. La tnnSVOIor2Ci6n como el inten,o de ,.. nsfor nucic> de todo< los valora dade el criterio de .. volunead de poder. El conjun,o conSlituye indi.ouiblemet> te uno __ " Pero. tu dejodo atrs Nietzsche .. meufuia que tu im'enielo? Nimxhe tu vuelto b mmfisia del ~-ts. ha PI>C$'oarriba 10 que: .... ba aboja, pero no tu obaodonoclo el horilontt on,oIg1co de aquello mi.mo que ha inve'" Su mmfisia in_enida contina .icndo m<tafl.i el. Como .puntl HCIdcggcr, N"lCU:Khees mctaJlIico prcci .. mente en su condicin de anllm<t2flsico"". es", inclu,i6n de Nieasc:he en el 4mbi," de l. problcm4tica me.. llsCI se ha hecho potente a lo Ilrgo de nuestra exposicin. Re.umamos, a modo de colofn. sus upee,ce mil .. Iientes. Nleli.:SCheconfin. operando con los eoneepeos y esquemas b~51eOSde 1. metaflsica: It contnposictn ser-devenir, ,nundo intcligiblc--nlundo senslblc. lnvlcne sua t~rminos. pero. al Mectlo) confirma la contraposicin que comb .. ", correspoode .1 devenir el carieler del ser 1 mundo seesfble la condici6n de mundo verc:bdero. En el fondo. Nieaschc lud,. conm URI concepcin ontolgica que h.brl. pensado el su al margen del devenir. nuent ... " que ti prerende pen .. r el devenir en identidad con el sea. Si ser Siglllfc .... bilid .... fip... subotand.lidad. lo nqa; pero SI significa Ouoda, moyimlCRto. vida. lo afilm" No todo es ilcg<imo en .... lucho. En ocaslonco l. mcttOsia h. rabaJado acu.v:l.mentr: sob~d nivd intnmundano del SC'r,lo hl ulili22do slo como mmpoJin po" poocr el pie ea su ru ve 1 t.. seendenre. Pero Nietzsche lleva .. mbin su lucha 01 terreno metaflsico. Su verdadero punto de mi.. es. al revs del de la mcufuica, el rcch..., de tod> trascendencia. Piensa el dcvct'lir como su. cooci"oc lo scnsibk y terreno como io autntica, porque no quiere saber nsda de un nive! de realidad distinto de l.
l. m.n<cne en forma ~im
inmanente. La volunud de poder y e!
11."'1_
elerno retorno no se sitan en un tr2Smundo, pero campoco son algo que est inmedi2,;mcntc ah, SlOO que: slo se- f"f'Vebn un pensar que trupasa
la upencnci1, a\ dd"injtl\'2 a un pensv cspo:ulw\"O que contina siendo, pese' ,ocio. meoti""""'. "ietuche da una vueltI de ampona a la m<t2fl,oca, pero perrn>n<cr preso en .us redes. No bo5tI CO<l gritar conta .... pretendidas cadonll. PO" lIbra.... de ell ... Sus mismu bn,-uconodas .rrqan,cs y proveeauv as IOn. en el fondo. una confesin de impoceneiL Nretl<1Cheno es cap.. de desarrollar """"", .u propia esperiencia del ser en un diAlogo abierto y limpio COn l. ontologl. de la metallsico. Le f.lt. e!II1Stl1lmento pa" ello: le falt. el/'~'JI.jt.El propio NIC:mche h. de rccoooc:erlo: el mi.mo lenguaje es IIIctan.ico. El. como diri Heidegger, .lenguaje del seno. De ahl luS reiterad .. alu,iones al ,ariete, impositivo de nuesuo> h~bit06 Rf'maticalcs. .N.d. h. !tnido hu,. ahon una Nena tan ingenua de lIe"u:l.>,60 como el error del ler. taJ como lo formullroo. por qanplo. 101clc1las. uene en su favor c.d. pal.bro. oda fnse que pronunctlmoo. .. La "run" en el I<nguac: ion. qut Vlqa hembn cog>rUdonl Tomo que no vamas' dcsem barazrnos de DIOS. porque :DIOS.n en la gnrn2I1CO"'. Y .. que l. razn. cu>ncIo ech. a andar. IIcgI siempre al nmmo .i,io. No anda desencamInado Fernando Santcr cumdo si,u> el mil t<mble retO de Nietzsche en 01 in,coto de razonu contn la razono de quebrar el circulo lgico. de .botar un pens ..,nientO q"" no sea p<OduccMln de icle:uo,n. Pero, ~ posible oepcns'" _1r4 la .,.",.;.,.;>
1_,
9. NIET'/'so m y EL UISTIANIS)IO
realidad de este mundo. Pero si Nietzs;cbc rccbua la distinci6n m~tafisica
entn: los grado. del ser. si produno la nivelacin. l. ",,iftrrnti. de 10 csin.nte. no se que<U, ,in embargo. en l. JiI!piJ. en lo sensible emplriC1lmente dado. en 10$ entes finitos en su surgir y desaparecer, sino que picnsa de 0trI maDCra su fundamento y determina l. temporalidad como CIerno retorno y l. esencia ltima del de"""r <QmO ,-olun,ad de poder. NietzSche suprime b forma ~ ... o ~te de la oodiferencia ontOI6gi.... pero
El ltimo escrito publicado por Nicusche es un arreglo de cuenta' con el CnSti_llnjs-mo. Su tirulo reza: FJ AldiaisI.. UIIII JIJII1Jiti" ti f1'iJlmrillll(). Un. larv )' complq,. historia interior. hecha de omor dcscng>~ado. d<
resentimiento. odio y has .. c:6I=. alanz su punto fi.. L No es la primera ve. que Nicl%SChedeuhoga S<IS sentimicntoo Iftticrist.nos. Su obra .. ti replel. de .. 1 .. desahogos. En As{ MN ~ La. alusJOOeS.. tfricu a temlS iMianos d.. bordan todos los auces normales. Tal es el caso, po<
l.
324
325
IV. Nietzsche:
Nietzsche )' el cristianismo alcanzado en el proceso descendente del tipo de dioses. Dios degradado a contradiccin de la vida, en Ve' de- ser :)U transfiguracin y eterno s.2,., Lo que nos distingue no es que nosotros no reencontramos un Dios ni en la historial ni en la naturaleza, ni detrs de la naturaleza, sino que lo que se ha adorado COmO Dios nosotros no 10 entendemos como divino, sino como algo deplorable, absurdo y daino, no s610 como un error, sino como un crimen contra la vida... Nosotros negamos a Dios como Dios, y si este Dios de los cristianos se nos probase, todava sabrtamos menos cmo creer en 612". La esencia de Dios es, en cierto modo, pata Nietzsche, la prueba de su inexisrenciat". Nietzsche ve obsesivamenre el cristianismo desde el prisma de la muerte. El Dios de la cruz es una maldicin contra la vida. una flecha indicadora para huir de la vida279.La otra cara del cristianismo, el mensaje pascual COn todo lo quc tiene de victoria sobre la muerte, de triunfo de la vida, incluso de glorificacin de la carne y de la materia, es pasada por alto O interpretada peyorativamente como una mentira sobre el ms all. Lo mismo sucede con las virtudes cristianas: el amor al prjimo, la compasin con los dbiles, la misericordia, etc., son vistas por Nietzsche como indicio de resentimiento o debilidad y no como amor concreto a la vida que quiere curar Sus heridas111!l. El decidido rechazo nietzscheano del cristianismo coexiste sorprenden. temente -se ha insinuado ya anteriormente- con una cierta simpata y hasta respeto por la figura humana del fundador: Joss de Nazaret. En la .obra de Nietzsche, Jess ocupa un lugar nico. Representa el caso-lmite y por ello absolutamente incomprensible para la autosuficiencia moderna, por. ejemplo, de un David Strauss para quien el Salvador deberla haber acabado en un asilo. Para Nietzsche, en cambio, Jess es el hombre ms noble de la historiaaJ', y el principio fundamental de su doctrina, amar a los hombres por amor de Dios, el sentimiento ms e-levado y ms distinguido. al que ha llegado hasta hoy la humanid.d'''. Es cieno que
271. Ihid.. fr. "', p. 22.\ (sr'. p. 82). Nkuuhc ,tu,&: id,"('(lnlaf1"l~flte ... En f<llm1: MIIJ. qN~M P$II,IIiJ m.wil. Jd (Dios. uJ mrno I);blolo (ro).C$ la ~ dt D~). 2i8, (1, li. Kimt. ~\itrDiul, P. 5S.). 219. Wk\( ~ ,\ffl(tt, IV. rr. I(1S2(MA. vol. XIX). Po }6) (C:X::. vol. X. P. 188). 280. E.. r~I;, L.l fiJutf" 4ft N,> p. I~). -)0: prtg\l-:1tl con n1tMl si la psicologla del $ubwdo }' c.d
276. Lkr A'lJirhrllt, fr. 18 (N~r, vol, VI/}). p. 18) (SP. po >4}).
ejemplo, de la conversacin de Zararustra con el ltimo papa''', o de la fiesta del asno2'~, inspirada tal vez en una caricatura romana que representa a un soldado arrodillado ante un asno, bajo esta inscripcin: Alejandro adora a su Dios Ahora Nietzsche levanta su maldicin sobre el crisrianismo o, ms exactamente, proclama que mismo cristianismo es la maldicin. Yo condeno al cristianismo. Yo levanto contra la Iglesia cristiana la ms terrible de las acusaciones, que jams acusador alguno haya llevado a sus labios, EUa es para mi la mayor de [odas las corrupciones imaginables; tuvo la voluntad de la ltima de rodas las corrupciones posibles. Nada dej la Iglesia cristiana libre de Su contacto corruptor: de todo valor ha hecho un anrivalor; de toda verdad una mentira; de toda honradez una vileza... Esa eterna acusacin contra el cristianismo quiero escribirla en todos los muros en donde haya muros. Yo llamo al cristianismo la nica gran maldicin, la nica mxima perversin interior, el nico gran instinto de venganza para el que ningn medio es bastante venenoso, sigiloso, soterrado, pequeo; yo lo llamo la nica infamia inextinguible- de la humanidadl1'. La aniquilacin del cristianismo: he aqu el objetivo que Nierzscbe persigue, cuando presenta su historia en negativo, como una religin que desde el comienzo traicion a -sufundador. Jess el alegre mensajero, que muri como vivi, como ense, fue luego convertido por Pablo y la primitiva Iglesia en la figura repulsiva del Redentor. La Iglesia es exactamente aquello contra lo que predic Jess }'contra lo que ense a luchar a sus discpulosZ1s. Njet~sche se ensaa particularmente con algo contra lo que siempre ha combatido: el concepto cristiano de Dios. fCEIconcepto cristiano de Dios -Dios corno Dios de enfermos. como un Dios-araa, como un Dios-espriru-, es uno de 10$ms corrompidos conceptos de Dios que sobre la tierra se han formado; seala tal vez el nivel ms bajo
el
212. Cf, 7Aldw..m.J, IV: A6f1(r Ofts,.! (NW. \'Oi, VVI), P. Jl7u ($1', P. 347))). 211 Cf. ib!d.. 0..', E~. ~ {J EM1jt.. P. 33'$.s {Sr. p, .J 14$5). 21... Dt.r A"itMY, fl. 62 (NW....Ql VV)). p. 2.)1) (SP. p. 10&).EII~ma ck II cun!lio.'li\'1rd~~ }\....... US('J,~
ok
l.'()a ti I.'nstia"is.m.> hs h,.che) OOortt:r !iccnlmcnle ml~S de lil't:l. Entrt la ~bur\dlinlt' lilt'1'Uurll c~di:uda h:.ay11\1(rnl.'nciOflllr ame todo pc>t W tigo:tr )' lImplitud el 1':I1'.lIlioCoI,prt...1 de P. \f,ladicr. Nft/J. ti ftt tri~ Ih tMd,*jtm. Pufs 197", El mi$1fII)111-Ior tu in.,i)(ido }(Ibrc:Up~CI~ p:ut1a!~ dt b tcmJ.1k.t Jc
.,\100
fcndo en h obras algo pos(~(OTe$: Nitrvdx. rt#Wt Jt rogar ... r, Put~ 1915: }fjMJ<:lri!l ~ C>iotryJ~lLt.foi tWritKot(tr~.'UI ..1W NirrotM. P~,i:s 191$. Enuc ()(r~sc()mNllUti1)IICS~UC iJuminstl "Ieml dcstaCf;n la$ de E. tmtr. CNt iJt ta: Nitn,rdn DuiTld::i!tf 4t$ rmJi!w &qnlrrm. MWlkh 1%2YG, Coc:dert. Vidvdv t$ u.Wm lrifm...a, s.jfm.ftPtJ~. Plri$ 1911. Coostilu;oe UlU OOtM presr;:n~lcind(:cooieeto,
"*~ mis (;,,ic::I hC;. Ni~chc qllC'lu oDnu antt~iora. d (~19diod...~1.Pftil. V""
/'P.~
Off)fJ tAl
Oiltrp. Nitlt,Jdlts
.EI e(inillnisll)C)
como rCJ.lidMli3!r;a,. lit) debe str ConiUl'ldlOO 00fl aquelb ui~ q.:e SI.It1()m]:m:rccut.td:l: las ckmis !(ces de que hll ~recidb han sid:. nUJe11r1I,U podCtO$l1. Es un 2~ -in pr;u ~mpgr.u con lqlld $lInlO nomh,~ lns;:itllciotlt5 de, cleo:Mler..ci.O:Om()11s que ~~. ~gt'I*l\ C(C'I btsexpresionC$ de I,lcul r:mtlru", ~fr:cri$tian~8, y "idl c,lsci..nl". Q\."i' ello qu.r nc$Cc'~O?-T~ IQquc hQf se lIanu ni,-ill.(lOOo {(X';.
Dr/~i. Mci,;c:nhdm .un Clan 1?7S, Z7$. Willf ~ .\f ...'hI, 11,fr. 168 (MA. vol. XVIII). p, 125 (OC. \'OJ, IX. P. 123), er. bid., fr. 1>8. po 120:
p,119).
por NI("(~Jc. que {'f\CI.X1IIf3n:(IOOr cn el tmOr:l.1 pr6jimo y r.al~" en la YCl'IeuC)6n de OrJS. n(l ~ri C:fi>~n de 1I!'13...dl alrohd:L dtgJ. :<Irj los valores. 281. Cf. ,YttrXMirbtl,ilfh:,; .U(UtJJi('", l. fr, 47'; (NW'. vol. 1\I2).I~ 320 (OC. \'ol. 111.po "7~). Vale u I)(':'~ cost' ole bdla fr~lt:o. U'" dll'$C cuenllll dcl t"mbM.> que NictllCi)c d:o ((ln d dcmpn: _Yo <un",t1 $aOcr. pcK''' tOOo. c~10 fIO se &Ix perdNl. er. un bltbJl(c oompkto. a Ud pueblo <lit, no $in QlI~ de IOOOS tl~ Iu IC_ntOOCfllfC !odus 1m putb!m la hl\loru mJ$ doiotou. a qukn dcIxrnot d ~(OmbI{'ms nobll' (Giuo). ti nhio ttcl$ intr:gro (Spinoru). el libro ms pod~rolO '! la ley toor.al mis InnU)'CfIIC ('(1 d n'c,tdo. .. . ~S2. ~f, jI-.# ~~C~1"'~ Bo~.111. fr. W (NW, \'ol. VIII}. p, 77 (SP, r- 85). y NictQche .na :S1W'lIfJ('.tnVUl'l(11l,. i1*!.: -QUKI'tqUICIIque b")'l udo el homl~(_ que pe>: \'f'-2- primen (t,l!\'O (-S( SCtltimicOlo y
dcscl\nU(-J.meltnlX), emplelda
326
32i
J\'. Nietzsche
Nietzsche y el cristianismo
rennina cambien por rechazar a Jess como decadente, ",,1 mis interesante JtouInt, pc.ro sin la carga de odio y de 1.SCO usuales en el tema Cri5Cano"'. Lo que a I\iemehe apasiona de Jess a cel proble",. de 12 poicologla del Rederuo .. "'. Coocepeos como .h~roe. y oseni"" no le cuadran, jess es el esanro anarqujsta que. por oponerse a los poderes Ni=he cs12biecidos. muere como un ""riminat."" . eDicho con el rigor del fisilogo aqui e511111 a en 'u lugar la palabra: idiota ... Como observa H.ns Kng,
siquiera 10 que en el mensaje cristiane tradicional se ha cooeenldo en la
aparece aqu( una curiosa coincidencia con la interpretacin que Dostoicvski hace de Cristo, aunque presumiblemente Nierzsche no ley $U novela El idiola'-6T . Idiota no tiene en cualquier caso el sentido wlgae de imbcil o corto de alcances, sino de cndido o de incceere, de estpido por exceso ele hondadtllll
El mens.je de Jess es a ojos de. Nicosche -y ahl reside su equivoco- un
si exento de no. Jess rompi con el universo del resentimiento religioso y moral, Para l no existe la negacin. Jau. no niega: ignora. La fe que l despiem, no es una fe conquistada por medio de luchl$. Es una fe sin rencor, que no se defiende, que nc lleva Ja espad2~que no imagina que un dla podra producir I1 seponcin o 12 discordia. La fe cristiana no se
mlnificota ni por 105 milagros ni por las promesas de recompensa. ni
mis sira forma de: amor, pero que para NieC2SChe constituye su traicin: el perdn de 1"" pcados. .E! Redentor fu .cab1do con b e",en doctrina judla de la penitencia y de 12 reconciUacn."'. F..xtranjro a toda reaccin moral. el amor de jess es un si incondicionado, en el doble sentido de que se sita fuera de loda condicin v no tiene OtD r-.lZn de ser que sr mismo. La religin de Jess es puramente in/trior, utpica y ucrnicI, en el exacto sentido de que se sira fuera del tiempo y de) espacio. L2 vida verdadera, la vida eterna est encontrada, no C$ objeto de promesas, csr:!.ahf, est dentro de nosotros: como vida en el amor, en el amor sin substraccin ni exclusin, sin distancia. ElllReino de los ciclos, proclamado por jess, es un estado del corazn. -no algo situado por encima de la I ierra o que haya que esperar tras la mcene-, pUC;!J no tiene un ayer ni un pasado maana, ni llega dentro de mil aos -es una experiencia vivida en el ccrszn-, est en todas parees, no est en ningn lugan.1t1 Lo que di~1ingue a los seguidores de Jess no es ranro la fe cusnro
la praxi~ no resistirse al mal. no defender sus derechos a pesar d. l. calumnia y .1 escarnio, aceptar pasivamente rodo lo que sucede. Por eso jaJ mucre en la cru>: COmO vivi; rucgt, sufre. ama (M aquellos. tlI aquell"" que le hacen el mal... N. defende ........ encoleriza"". lftJ hacer responsable a nadie. Tampoco resistirse al mal; tll::lrI.!'tJ. Y por eso las pslab ....s dichas al ladrn: .Hoy estars conmigo en el ""rdro. (Le 23.43) contienen <::1 Evangelio entero, -El ladrn en la cruz: cuando el mismo criminal que recibe una muerte dolorosa juzga: s610 este Jess que sin prorcsra, sin rencor, con bondad, resignadamente sufre y muere es el JUStO, ya ha aceptado el Evangelio y por ello est en el parai,""to'.
siquiera por las Esc::ritun.s: ella mism2 es. en cacb instante, su propia promesa,.su milagro! su prueba, $U reino de Dios. Nicwchc. 11.sla a Jess de la historia judia contempornea y suprime del textO evsnglico todo lo que-, segn ~I. e,p'es. necesidad de poder. Su jes habita un ""l. del allende llamado amon.2't. El amor: he aqu l concepto fundamental. ms aun. nico, del mundo
de
Je,us:
..Esce Jess de N azaret, este eva ngeho encarnado del limo,""".
Parl1 Nietzsche la figura humana de Jess se resume en esto: un ser insaciable de "mor, que no quera sino amar y SCramado. Y nada ms. Ni
Tal es la jlnngen nietzscheana, no exenta de 5impatfa, de Jess de Nazarer y de su doctrina, P~tr:aNietzsche est claro que el ,nenSlIje de este simboliua por excelencia no se deja traducir en frmulas, dogmas y doctrinas. La historia del cristianismo resulta asf la historia del malenten ..
dido cad. vez mis
grosero de un simbolismo original."'. 8ajo el signo de la
cruz, que parJ Je)s fue la prueba ms fuerte de su doctrinJ del alnor. se predic la \"cng;tnza, el castigo, el juicio: la buena nodeia se convini en n()(icia conmin2loria.. Se trata, COmo observa Hans Kng, de una pinrura en blanco y negro que. desde. la perspecriv de la C1<tgai, hist6ria., ha de
JJ (Nlr. ' ... VV)~" 203ISI'. po 6l~ m. 1bW..fr, ,.. p.lOS (:$P. po 's)' ~"'.4 t. M.dI. U.". 1&1~I\. ,01 VIII). po Ilh(OG, vcllX. P. 120). lq}, Dtr A'iwitut. (r ~ (N'Il', ,,01,VVl).. P. 20S tsP. p. &s). 294.,WI& r. .\4dt. 11.(r 162 (\lA.\"91. XVllJ), Po Il2 (OG, '101.IX. p. 121).C( LMo M.wtnrt. ft. ll.
,.,. n. _
(,
a.
~ 206 (SP. ~ 61~ 2'}!I. 1)" ....""'MJt, r, 31. p.
m (SP. po (l(,}
329
3U
rv.
Nietzsche
Nietzsche)' el cristianismo que en mi corazn nunca he sido vil con l2#; ironiza contra 10$que Creen superados los valores cristianos por la moderna ciencia de la. naturaleza: Los valores cristianos no han sido jams superados por las dichosas ciencias, Crisro en la cruz es el ms sublime simbolo an hoy.JOO~ y admita en los sacerdotes esas almas dulces. simples. serias, castas que se han sacrificado en bien del pueblo)llI.Nietzsche se refiere des-pectivamente a la sangre teolgica que se habra mezclado en el pensamiento de los filsofos alemanes. Algo semejante podramos decir de l. Como adviene Urs von Balthasar, basta alcanzar la epidermis del nihilismo ergico y darse cuenta de los entresijos de un alma como I~ suya. que lucha incesantemente con Dios. para percibir la honda resonancia cristiana que poseen sus palabras. La ambivalencia de Nietzsche respecto del cristianismo se refleja en su postura ante el problema de Dios.. As como en todo gran irracionalismo late un exceso de racionalismo, as tambin todo gran atesmo vive de una lucha abierta O escondida con el pensamiento de Dios. Y ste es claramente el caso del atesmo de Nietzsche. En la conversacin de Zaratustra con el ltimo papa, el propio Nietzsche se aurointerpreta como el ms piadoso de los que no creen en 'Dios.JQ2, Su atesmo es un atesmo atormentado. Su optimismo terrenal es, COrno ha visto G. Grau, e) optimismo de un desespcrado)I)},Su pensamiento y Su vida toda hunden sus rafees en la tensin sobrehumana de un gran espritu que lucha a brazo partido con su Dios. No hay. pues. que maravillarse que dos intrpretes tan poco sospechosos de jugar a ser edificantes. como Jaspers l' Heidegger. hayan subrayado el hondo sentido teolgico del atesmo nietzscheano. En opinin de Jaspers, el pensamiento de Nietzsche es un filosofar desde la ausencia de Ojos. Pero esta ausencia no equivale- a la negacin del ateo vul~r. en tal caso. la filosofa de Nietzsche se convenida en anrifilosofa. Al contrario. .el atesmo de Nietzsche es expresin de la creciente inquietud de una bsqueda de Dios que tal va no se comprende a si mismae'". Heidegger. por su parte, llama la atencin hacia el hecho de que el hombre loco que
KP. )lIn~ f.: ,"V.itJ't1(},. IIJ. P. 41 300. "'illt ~ ll.q,rJ,JI, fr. ~19 (tolA. vol. XVIII). p. 161(OC. VQI. IX. p. 155) JOI. FriA. WiJffJl.ltlMft. V. fr. -'51 (N''. ~ul. VA). p. 26~ (0(;, \"QI. VI, p, lti8). El fragmentO UCv:td Iltul!X .Ell hl)O(lf ele las nU\lra!czu r 1I.sfitul"tun cUido elosio de la sencilla y b:cnhcc:hQn .sab,duri del cura rurtl !ft'IIua la orguUos.'l1 eStera a.abidurbo de k>$ (jl~os, 302. Z~a.bm,J, IV: AJI/Iff DitltJt (NW, wd. VV1). p. JU!.(SP. p- 348)301 G. Cn.u. CJnitiit.~ ~ -' Ktlit~M1I &JlitIW.,i1. Eh.tt rr/;'}.Np;J,"",irdJ, SIwI~/Ik, N~> Fn.nefn del Meno 1958-. JOo1, K Jupo:n, N.v:v.5t.p. 19), L-aobn de .J1.1pcIS con~dlUyc d m()dt!odi~ko de UOa illlcrpltl::lcln fl'!IJj(oCt"!k~~ d~ Nk~ht. El filsofo de la e.(h!~~~ h:a \.iv~)~ NlecJ$dlcde~de su )(Opio pultrode ... ~a; como otJU_1.tent.~ fil(.lsfju. q\le SI( C1I\JIU d,Jnltlda mqu!cnld. JioI.$JlCf$ t'Jb en NictISChe b ullltl de )C1\Um!cnltl r vid:.. 1_.2 fiklfTa ~tfa dcttrminula pbr un ...bUsq~dJ inceSantc, po. VI'l;I. ('()nti.nu... ;I\,tO(lCVdn y aUloII.l.pcudn. f1los6(icam<;tllc NKttsdlc n() tuvO pltria. ~I se nlul 411~("licamtnlt tn 299.
ser enjuiciada muy criticamentel'l6. Pero pata los cristianos que se entienden a si mismos partiendo de Jess, el Cristo, ese AnlitriJl1J nierzscheano -ms anticristiano que antiCristo- constituye una saludable provocacirr'", En el fondo slo ha habido un cristiano y muri en la cruz, El "Evangelio" muri en la cruz. Lo que desde este momento se llam "Evangelio" es lo contrario de lo que l vivi: una "mala noticia", un t{JJt11IgeliJim. Es falso, falso hasta el disparate, ver en una "fe", por ejemplo, en la fe en la redencin por Cristo, el distintivo del crisrianismo: slo la prdita cristiana, una vida como la que ,d"itf el que muri en la cruz es cristiana ... Sernrjm,le "ith es an hoy posible, para rimos hombres. incluso necesaria: el cristianismo autntico, originario, sen. posible siempre2')$. En el fondo de la animadversin de Nietzsche hacia el cristianismo se esconde seguramente un amor decepcionado. La decepcin se convirti despees en rebelin y odio. El hijo genial y anormal de un pastor de la Iglesia luterana devino as, segn algunos, el mayor enemigo del cristianismo ~.de los cristianos desde los tiempos de Juliano el Apstata, Pero este adversario no tiene nada de vulgar. Como han notado dos actores tan poco fciles al halago. como Karl Barth y Hans Urs ven Balrh..sar, con sus crtticas aceradas del cristianismo y de la cristiandad contempornea, Nic17..sche pone de relieve los puntos claves )' originales del Evangelio con mayor profundidad que muchos telogos de su tiempo. Es una gran paradoja )' con todo la pura verdad. que en este declarado anticristo. podernos aprender ms y ms hondamente lo que es la autntica actitud cristiana que en buena parte de la Iiterarura piadosa}' edificante conrempornea,
]\.1s aun, 10 mismo que en e' atesmo de Nietzsche se esconde, como veremos, una bsqueda desviada de Dios, asi su odio apasionado contra tOOOlo cristiano habla dialcricamente de un resto de amor y admiracin, y asl, al rnargen de sus problemticos cumplimientos al sentido aristocrtiCO de la Iglesia romana O a la eficacia organizativa de la orden de los jesuitas)' de sus todava Ins problemticas invectivas contra el reformador Lutero, como corruptor del renacimiento pagano que se habra adueado de la Rema papal, el mismo pensador que maldice l. fe cristiana por plebeya y vutgar, que ve en el Dios de la cruz una maldicin contra la vida y en sus sacerdotes unos hipcritas aguafiestas, escribe del cristianismo en carta a su amigo y disdpulo Peter Gast: Es el mejor ejemplar de vida ideal que he conocido realmente. Desde. mi infancia he seguido sus huellas y creo
2%. (. H. Kiint. JJix4Jl {)'iIk, p. S56. 291. a. ibid.., p. S57, 298.. Dr_, Aor;m,i:. ft. 39, p. 3)1} (SP. p, 69).
ce
~.,(So
'*1:
330
331
IV. Nietzsche
Nietzsche y el cristianismo
anuncia la muerte de Dios. es el mismo que ronda por eliJes y pluas gri ndoo ciYo busco Dios!. El hombre loco de Ni eesc he no tieee nada que: ver con los 0'<00 vulgores. Estos no creen en Dios porque no le busoIn. Y no le pueden busesr, porque no piensan. El hombre loco, en cambio, no es un mero negador de Dios. sino al mismo liempo su buscador, Por eso gri!1 hacia Dios. Habri gritado con l un pensador su Dr ptvj."iJ?'" No importa que Nietzsche haya puestO empeo en desmentir expresamente esCI ambivalencia. Tal es el caso de una conocida confesin del Esa HCI1I(). Nietzsche constata alll framente que no ha conocido autnticas dificultades religiosas y que su atesmo es, por asi decirlo, instintivolO"', La realidad de 5U vida es muy distinta, En un curioso apunte autobiogr-fico, escrito a sus diecinueve abriles, el toven Nietzsche escriba estas lineas asombrosas: He nacido como planea en el cementerio, COIlIO hombre en una casa parroquial, y cerraba sus reflexiones con este clarividente interroganlc: Dnde est el anillo que le abraza? Es el mundo? Es Dios?O; Nieesche se. dccidiri en adelante por el mundo. Pero 010$ continuar s:iendo, en negarivo, el otro polo de su existencia. Por estos mismos aos CUlndo su esplriru empezaba. debatirse entre la fe y l. incredulidad, el jo" e n NlCI2SChe dedicaba una apasionada poesa .1 Dios desconocido:
Te: qUI(':R)C'Onoct-f. ck.Koooddo, A I que mle" ag;nQS en 10 profuMo die"mi ~tm1. A el que pa!=U a tuvb de mi vith como un hl.lrldn '1'11. IncomptCnSlble. hermano mio de 3,1ng1C. 'I'e:qUf('fO conocer, te quiero inc!u~o ~ef'\lir'.
Se rlK'l
HII)v u,mbIn ti. mi uJU'1lO '1 unKC) M"JIP*6tto. mi gtaJII enemigo.
m,~.
mi OI05--\"ttdugol No! VtlCh'c!

IV~Jvt ece tc:xbs t'l.I:$ tomJru! O". vuelve :.1ultimo de 1000$ los wliur~ TodOl 1m it'to,OS de mi:s ~grim'l$
corren hada ti. y 1" ,Utim.l llama de mi rol'Un plr:a ti M: ,11m ludienl(, Oto, vudvc., Ini I)~dt:\a)nocido. mi dolor, mi himR dirlul\CIiI
El Dios de sus aos mozos reaparece en este ~ma,
tan inevitable como
anciano, COn Su tormento )' su consuelo. Nietzsche lo describe como un

cazador cruel que le acecha en todos sus caminos, que pugna por imeodccirse en su corUJn y en sus pensamientos ms nrimos, como un Diosverdugo que le m.niriz> y, sin embargo, se confiesa herido por SUS flechas y le pide el color de su amor. En la refundicin p6sruma l. elegia se pone en labios de Ariadna ante quien en el ultimo momentO se presenta: Dionisos, bello como una esrneralda. y le adviene: insinuance:
Si inte:lige:nlc, t\n:adlla! pJueu. cienes n~ucurp.s. i\lcfc~) dentro U1U pgl.tbr;t intdiscntd No h~b,..i antes que odi!lfsC'.si uno ,,:. de ltn;&I'JC~
Tu UCnti oreja.
Son unos v -ersos desgarradores, henchidos de una e:xtrll~a voluntad de entrega a un Dios, a la vez desconocido e inevitable. Aos mgs rarde, hacia el fin de su vida, consumada la ruptura, Nietzsche vuelve sobre sus pasos en la ..cancin del encantador- del Zoranetra, recogida ulrcriormcme en los pstumos DiliralrlboJ ilJlliJIItOI:
Yo Xly tu In!xfinto'tO.
El f(nu~vo. dio,s de NiclZSc,hepone as fin a la tentacin de nostalgia hacia el .anllguolt DIOS,La ambigedad, pues, persiste. Pero esta nueva versin no deja de ser aleccionadora. Va precedida, unas pgina nres, por un poema en terno a Zaratusrra, en el que Nietzsche se presenta a sf mismo en todo su desn.uda.. Aquel hasta hace poco tan orgulloso. hasta hace poco ertmll2 sin DIOSy cobebiranre con el diablo,
"'~ia.
Ahora, al~ enue 00& ftaIhs. ~;g"o de inc.n-mgKin, fat'&do nligma,
332
333
rv.
Nietzsche
un eftip ptra las aves "*p;IIcn. Oh. Zua.t\UU1.! CoooceO:w de $i mismo! VCrduso de $1 mismotl"
Como el Fau.. o de Goethe, Nieusche llevaba dos .Im.s en un mismo
pecho. El Nielzsche publico no coincide exactamente COn el Nietzsche Intimo. No se:trata de hacer de l un creyente dI!Ilgrl hu. Pero serta errneo
arender s610 01Nieresche negador y blasfemo y descuidar al OliO Nietzsche, tal vez el m4s autntico, porque es el ms escondido. que decsa a su madre de unas de sus obras: .Esto no es para ti; que confesaba a su hermana: [ln hombre profundo necesita amigos, a no ser que tenga rodavla a su Dios. y yo no tengo ni Dios, ni amigos;que siete anos antes de su derrumbamiento responda conmovido a una confidencia de la esposa de: $U amigo Overbeck: .No abandone usted jams el pensamiento de Dios. Usted lo tiene seguramente sin darse cuenta. Yo lo he abandonado, quiere crear algo nuevo, no puedo ni debo volver a.tris; acabar por sucumbir 2 mi pasin; me arro;a de ad para all y \royconrinuamenre desmoronfndornot)'l; y que escribl2 finalmente al mismo Overbeck; .Mi vida consiste ahora en el deseo de que todas las cosas sea" mejores de lo que )'O enriendo r de que alguien
convierra mi, verdades
(O
CAPiTULO QUINTO
DII:rHEY
iocreibl~l).
Jaspers tiene raa6n. Lo que Nieresche fu. y quiso ser permanece abierto. Pero precisamente por ello $U pensamiento. sacudido inccsan(cmcntc por la trascendencia que l niega. pone a cada uno ante la rarea de &lnarse un punto de apoyo gracias a la relacin oon la trascendencia. .La seriedad de la enlteS' 10r.1 -tal como Nietzsche la llev a cabo- constituye, pese a su ru/NruJ de la trascendencia, como la imagen y el ejemplar no querido. del profundo 1" tdluNI1traQ por la trasccndenciae'". ..Seguramente soy llama, dice el ltimo verso de un breve autorretrato potico que NicttSchc intitula significativamente ErttH~. Llama porque insaciable se consume, convirtiendo en luz lo que tOCO y en bumo lo que deja:
~ mi OC'lgoen.: soy b. llAma )' .alaNmbru me oonsumo y lo que toco se infhnu ., dejo crom ,. humo.
~'C
-,oy
l1am~JI~.
Dilthey pertenece cronolgicamente al ,iglo XIX. Su generaci6n -naci en 1833- se ,ini, entre 1, de Kierkegaard (1813) y la de Nietzsche (1844). Se: rrara, como ha dicho Julin Maras, de .1. promocin positivim en l. q ue empto..a ya I filtrarse el desconrento )' que inl~n(2 evadiese por diversos poros de .... limiw:iones; pero slo Dilthey lo conseguir, no sin permanecer en buena parte presa todava del pcsirivismce'. Pero si 12 obra de Dilthey se d... rroll. en gran parte en el siglo XIX. su influjo llena el xx. El filsofo es de 'yer, pero su herencia intelectual es de hoy. Sucede con l lo mismo que OCurre:con Kierkegaard, Marx y Nietzsche. cuyo pensamiento, medio desconocido en su tiempo. hubo de ser redescubierto en el nuestro y conserva para nosorros una actualidad que desborda la pura cronologia. Dilthey IIcS'r a la filosofa a partir de su vocacin de historiador. Es en ese mareo -e! marco de la problemtica histrica- que har su gran hall~zgo: la fOIttifltcil/ bltlOfita. el descubrimienro de 101 dimensin histrica de la vida humana. No se trata de descubrir un continente lejano e inaccesible. Como ha observado J. Marias. el hallazgo diltheyano constituye algo. ast como descubrir el ma r, en el queJa se est navegando'. Todos Ios hombres viven en la historia, peTO no todos lo saben. Dilthc)' nos trajo la conciencia histrica que mis que:una dextrina es una l1fiilllli. un modo ele ser y de ver. Ho)' somos tan conscientes de nuestra hiStoricidad que: nos cuesta trabajo darnos cuen", de la novedad del haJl:ugo diltheyano. Tenemos conciencia de vivir en una poca histrica concreta, d.ninada como 1 as dernh a SU superada. Tenemos capaeidad de ,mnsmigrar a Otras tpoca. y de comprender sus manifestaciones histricas. Sentimos por ello la caducidad de la
1, J. M"f~', rl/"'ftlIr""~dtflrrU.Cll: p. 41. 2. el kM, P. 42. G. Olltbc)', TIIIf'N.J.JttMJ'ltfMJJJ..... Mldrtd19~.
334
335
V. Oihhey
El hom~ y l. 00.. hiSlon a. y as el estUdio de l. tcologl. se le convirti inevitablemente en "ludio de la hiSlOria de la lcologf. y de l. Iglesia. en partculor del
hiMOria y, a la vez, de nuestra inc'Yicable insercin en ella. En un2 palabra, vivimos en un muodo eransido de historicidad'. Pero no siempre h2 sido asr. Hubo pocas en 1!1$ que el hombre no ttofa conciencia reAcfl de su
condicin histrica o. al menos, no la tenia tao aguda como nosotros,
Sabta
que los hombres hacemos historia e incluso que estamos en la historia, pcro no sabra que SU11fQS bistoria, que 1, historicidad afecta de lleno a nuestro mismo ser. Ahi radica exactamente la origjnalidad del hallpgo diltheyano. y CI por ello -la historicidad se ha convenido entretanto en uno de
nuestros ms acucian tes problemas- por lo que el pensamiento de Dilthey
cristianismo primitivo. Terminada hl carreta eclesistica, Dihhcy die su examen de teolog1a en Wiesbaden >' pronunci incluso su primer sermn, pero indeciso en su vocacin pa~tora), volvi a la. Universidad de Berilo,
donde primero estudi filologl, e historia y despus empez a ensear como docente privado (1865). De .111 pasara Dilthey sucesivamente a B.. ilea (1867), Kiel (1868), Breslau (1871), par. volver de nuevo a Berln en 1882, COmo profesor ordinario y sucesor de 1..0= en 1, cred ... de filosoflL En los lrimos aos de su vida Dilthey se retir de la universidad,
tiene paH
l1()S()t:rO$
un inters que no es meramente histrico'.
pero continu su rarea investigadora 1.
)' docente en su propia casa ante un
EL HOM8RE y
LA OBRA
grupo selecto de discpulos. El fil6so(o muri el 1 de oerubre de 1911. &taba componiendo un escrito, cuyo titulo era FJp"',_ tk l. "ligi4lt, que
Wilhclm Dilthey naci en Biebrich, pequea ciudad renane en la que tenan $U residencia palaciega los duques de Nassau, el 19 de noviembre de
1833'.
Hijo de un pastor de la Iglesia luterana, su padre habla soado que le imit2n1 en la eleccin de carrera y envi Wilhelm a la universidad, primero a Heidelberg (1852.1853) luego. Berln (1853-1856) para estudiar rcologfa, )' l as 10 hizo, ~cando incluso el nmero uno en el examen, pero con el corazn puesto en aquC!'no que: conStitua su autntica vca.c.i6n: la
qued incompleto. No deja de ser smromrico que la muene le sorprendiera escribiendo de religin. Aunque fue sjempre muy reservado respecte a lo personal del problema religioso, Dilthey sigui siempre interesndose por l. Seguramente habr que ver en l un hombre religioso, de ralz cristianoliberal, pero sin fe viva, que no hubiera rechazado el epteto de .te'sta~, si
con ello se le colocaba en compaia de Goerhe", Dilthey lleg a lo filosofa a travs de l. histeria. l mismo lo recuerda,
emocionado. en el discurso que pronunci con ocas.in de su setenta aniv crsa rio. <Cuando IIcgut Berlln aJl:l.por el 1M cinc:uenra de.1 pasado siglo -itu:l.mo tiempo bate de 0$10 y qut pocos son los que lo han vividolse hallaba en su cenit el gran movimienlO en el cual se ha realizado la constuuein definitiva de la ciencia histrica y, por modio de ella, de las citncias del espritu. El siglo XVII, con una cooperacin sin igual de las naciones civilizadas de entonces, cre la ciencia matemtica de la naturale:r,:,: la constitucin de la ciencia histrica ha partido de los alemanes -aqu, en Berln, tena su cenero- y me cupo la suene inapreciable de vivir y estudiar en Berln por esta poca. Y si me preguntO cul fue Su punto de pan ida lo encuentro en 1" grandes objetividades cngr.ndradas por el proceso histrico, los nexos finales de la OJI~ las nacK>nes. la hu msnidad mismo, lo ev-oJuci6n en que 50 desenvuel ve $U vidt segn una ley i",em.; cmo 'CI2n luego, como fue....... orgnias, y surge la hinori. en 1 as luchas de poder de los Estados. De aquJ salen infinitas conseceencias. De una manera abreviada quisiera designarlas como mnamriiJ histrifiU"1, Dilthey habla llegado efectivamente a Berln en pleno siglo de oro de la historiografa alemana, Es l. poca glorios. de aquella formidable f.langr
336
337
"'. Dilthey
Hacia una critica de ha ra.tn histrica
de gigantes que constituy lo que se ha llamado la escuela histrica. La generacin de los grandes pioneros, un F.I<. von Savigny;un K.F. Eichhorn o un B.G. Niebuhr acababa ya de pasar. El joven Dilthey pudo conocer todava a sus continuadores: a f. Bopp, fundador de la lingisrica compa rada; a Ch.A Bockh, padre de la filologla; a F.H. Trcndclemburg, investigador del pensamiento griego, }' a los tres mayores historiadores alemanes de la poca, T.H. Mommsen, A.E. Rirter y L Ranke . A estas grandes impresiones, confiesa nuestro filsofo, debo yo la direccin de mi
espiritu".
Dilthey fue, pues, por talante personal)' por influjo de su circunstancia
histrica, a la vez historiador )' filsofo. Como historiador se esforzar en revivir el pasado y en comprender el hombre de Otras pocas en sus objetivaciones histricas; como filsofo su tarea se dirigir a la fundacin de las ciencias histricas y a la comprensin de la vida histrica. .Ambos aspectos se reflejan en su obra . ~ su trabajo de historiador pertenecen, entre OtrOS estudios, la Vida e Sr}Jl<ierm<u"'r (1867-1870); COII"pdlt"1 "'lmo.J anlisis "1 hom/Ift en lossiglos xv y XVI (1891-1900); I.AJ lres!petas , la bino';" moti""", (1892); Les acritos jN ... i!eJ , N,gtl, ,1 id,a/is,.. altmn (1905); LA "MfIlia.J l. pcesia (1905). Su obra filosfica se inicia con el trabaje de habilitacin lnllnlo " aniliris , la IOIIIitntia",.ral (1864) y sigue adelante a travs de una serie abigarrada de estudios )' escritos gener2.lmente fragmentarios e inacabados, entre los que sobresalen la obra primera }' bsica: lnlrod.rddn a las ciJrncias d,l tspiritll (1883) y dos obras tardas: LA tslnldllramn d,1 m""'o isMmo (1910) y Les lifm , la cru_irin (1911). Otros escritos importanrcs a mencionar son Ideas para una psirologt'a de.ltriptWa J anal/tifo (1894), C."lrib.cionlS .1 esl.io de la i.ividualid. (1896), El nacimientod, la "'"",ni.tira (1900), Esludi", para la filJllz_taciq" l las dmaas ,ltrprilll (1905) y LA esenciade la fihsdja (1907).
escuela histrica hablan levantado frente a las tNim de. la IUllJra/r.p(Natllf wisstnSrhoftm) un grupo de cienci as nuevas. las citntias del "piri," (Geislt"';sstfl.(rbafltn). Sus cultivadores se limitaban a ver, a observar y reconstruir el mosaico multicolor de la vida humana histrica. Su actitud era la del positivismo aplicado a los hechos histricos. Ahora bien, este era a ojos de Dilthey muy grave. Era reconocer que la escuela histrica no haba sido capaz de dar razn de los hechos histricos, ni de su propia legitimidad corno ciencia. Era preciso. pues, buscar un fundamento a las ciencias del esptriru, elevndolas a razn histrica. sta va l\ ser la tarea de Dilthey. Se trata, como ha observado Ortega, .de un contrapunto a la tarea de Kant. JuniO a la Cn'lir.a Jt la r~'1 Nra, esto es, sica, 'Dilthey se propone una cr/tiCiJ t la razn histnca. Lo mismo que Kant se pregunt: cmo es
o
2. HACIA UNA CRi'J1CA DE LA RAZN HISTRICA

En la vocacin de Dilthey se entrecruzan en singular unidad la historia y la filosofa. La historia se presenta a sus ojos como la genial creacin de los grandes maestros de la escuela histrica. La filosofla, pasada ya la orga idealista de Fiebre, Schelling y Hegel, sigue de nuevo la lnea de Kant y de sus epgonos neokaouanos. De la fusin de ambas tendencias, con sus exigencias respectivas de investigacin positiva y pensamiento crtico, brota la vocacin peculiar de nuestro filsofo. En efecto, los esfuerzos de la
8. Ihid.. p, 9 {El, P. ),'\'u}.
posible la ciencia natu",I?, Dilthey se pregunlllri: cmo es posible l. historia y las ciencias del Estado, de la sociedad, de la religin y del arte? Su rema es, pU(S, epistemolgico, de critica del conocimiento, yen este punto Dilthey na es ms que un hombre de su tiempo'). Pero esta misma exigencia crtica har que Dilthey supere. a su tiempo )' le conducir a su gran hallazgo: la dimensin histrica de la vida humana. Veamos cmo el propio filsofo nOS cuenca su empresa. Dilthey sinti como historiador en carne viva la inseguridad acerca de los fundamentos de su propia ciencia. Asf surgi en l espontneamente la necesidad y el plan de una fundarnentacin de las ciencias del espritu. Cuil es la conexin de proposiciones que se hallara en la base de. los juicios del historiador, de las conclusiones de) economista, de los conceptos del jurista, y qu sera C3p-AZ de prestarle seguridad?!!) Pero dnde encontrar el punto de partida de tan arriesgada empresa? Dilthey responde sin ninguna vacilacin: en la (()I1(imniJ. S610 en la experiencia interna, en los hechos de la conciencia encontr un punto seguro donde anclar mi pensamiento ... Toda ciencia es ciencia de la experiencia, peto toda experiencia encuentra su nexo original }' la val idez que sta le presta en las (()tU}iON,J de 111111tr4 )fJli'cnaa, dentro de la cual se presenta: en la loI4/idad l IIJltllra natllro./er.z. Designamos este puntO de visea -que reconoce, consecuentemente la imposibilidad de ir ms all de esas condiciones, ya que eso equivaldria a pretender ver sin ojos O enderezar la mirada del conocimiento detrs de~ aparato visual- como gnoseolgico; la ciencia moderna no puede reconocer ningn Otro. Pero vi tambin que la independencia de las ciencias del espritu encontraba precisamente su fundamento, el que necesitaba la escuela histrica, en este punto de vista. Pues desde l nuestra imagen de la
9. J. Orup;a '1 Canel, Otl1:9J (11.~k " mI (0"4 tMpkt~, ,oJ. Vl), p. 186. j, iit cnltfS.u:nr-}.,jtt.t;. Vo'1'nl (CS. voL 1), po XV!I (El. vol, l. P. 5).
tOo :;'/~
338
339
V. Dilthey naturaleza entera se ofrece como mera sombra arrojada por una realidad que se nos oculta, mientras que la realidad autntica la poseemos nicamente en los hechos de conciencia que se nOS dan en la experiencia intern-a. El anlisis de estos hechos constituye el centro de las ciencias de) espritu y as, correspondiendo al talante. de la escuela histrica, el conocimiento de los principios del mundo espiritual permanece dentro de este mismo mundo y las ciencias del espritu constituyen de esta suene un sistema autnornoe". Parece que escuchamos a Kant. pero se trata de un Kant muy distinto del menudo racionalista de Koenigsberg, Dilthey busca corno Kant la solucin de su problema en las {oniti(l11(1sa priqri de la (-ontiel1/la. Pero ese ,a ;non' de Dilthey no es, como en Kant. un a priori de la razn pura, sino un a pn'on' integral que reside en la /.GlaliJad de 1IJItJlranalllra/eyJ. Dilthey es plenamente consciente de la diferencia radical que media entre su posicin y la kantiana. Por eso prosigue de este modo: Por las venas del sujeto cognoscente construido por Locke, Hume. )' Kant no circula sangre verdadera, sino la delgada savia de la razn como mera actividad intelectual. Pero mi inters histrico}' psicolgico por el hombre entero me condujo a colocar a este hombre en la diversidad de rodas sus fuerzas, a este ser que quiere. siente y represenea como fundamente tambin de la explicacin del conocimiento y sus conceptos (tales como mundo exterior. tiempo. subsrancia, causa), a pesar de que el conocimiento parece tejer estos concepcos con s610 la materia que le proporcionan el percibir, el representar y el pensar. El mtodo del siguiente ensayo es, por canto. ste: reintegro cada elemento del actual pensamiento abstracto. cienrifico, a la entera naturaleza humana. rat como nos la muestra la experiencia, el estudio del lenguaje y el de la historia, y busco luego su conexin ... No la hiptesis de un rgido a pnm de nuestra facultad cognoscitiva, sino nicamente l-ahistoria evolutiva del desarrollo, que parte de la totalidad de nuestro ser, puede responder a las cuestiones que habremos de plantear a la filosoflaa", Dilthey picnsa que la fecundidad del nuevo pumo de vista se muestra en el hecho que desde l se resuelve aquel problema que Kant tuve COmo el escndalo de la filosofl.: l. cuestin del origen y legitimidad de nuestra conviccin acerca de la realidad del mundo exterior. Para la mera representacin el mundo exterior no es mas que fe-nmeno, mientras que para nuestro encero Ser volitivo, afectivo y representativo se nos da. aJ mismo riempc que nuestro yo y COn tanta seguridad como ste, la realidad exterior (es decir. otra cosa independiente de nosotros, sean cualesquiera Sus detcr-
Hacia una cdrca de la raen histrica
minaciones espaciales) por lo tanto, se nos da como vida y no como mera representacin. Sabemos de este mundo exterior. no en virtud de una conclusin que fuera de los efectos a las causas o de un proceso que correspondera a esta conclusin, sino que, por el contrario, estas representaciones de efecto y causa no son ms que abstracciones sacadas de la vida de nuestra voluntad, Asi se ensancha el horizonte de la experiencia que en un principio pareca darnos noticia nicamente de nuestros propios estados internos; con nuestro propia unidad de vida se nos da, a la vez, un mundo exterior. se hallan presentes otras unidades de vida)), Notemos la modernidad de la solucin dilthevana: el mundo exterior nos es dado en la totalidad de nuestra vi\'enci~ volitiva, afectiva y representativa al mismo uempc que el yo. Su;cto y objeto, )'0 y mundo son dos realidades correlativas, que no necesitan de ese puente que desde Descartes se ha pretendido tender entre el mundo subjetivo y el objetivo, Dilthey ha encontrado, pues, el punto de partida de su empresa fundamentadora. Este punto de partida es la tonaentia hl(mar.a 100alcn su mltiple actividad cognoscitiva, volitiva y afectiva. La misin de Dilthey ser ahora estudiar cmo esta conciencia humana es de hecho y de derecho base clave de todo lo dems. Esto se realiza mediante lo que Dilthey llama la auiogJ1()Ji (Selb/}Jestinl1l111g). una reflexin del sujeto sobre si mismo que conduce al descubrimiento de la vida real en su articulacin tpica. Pero, cmo puede lograrse ese dificil saber de lo que es la conciencia humana? Yo puedo observar la mia, pero eso no mc da entrada en la conciencia ajena. ni mucho menos en la del hombre de Otros tiempos histricos, Dilthey, en efecto, ha partido de la escuela histrica y piensa con ella que Ia esencia del hombre no puede determinarse a _pn'gn', La aurognosis slo puede decirme qHiin ~J~ lo que el Mmbn ha sido en otras pocas slo me lo puede decir la hisl7a, S610 la conciencia histrica puede mostramos lo que es el espritu humano en aquello que ha vivido y producido. y slo esta ald(){()l1(ientia histrica del espritu puede perrnirirnos elaborar poco a poco un pensamiento cienrlfico y sistemtico acerca del hombre", La misin de Dilthey consistir, pues, en una investigacin de la conciencia humana toral, segn nos la revelan la autcgnosis )' 1:\historia, Una y otra se cmplernentan: el conocimiento del hombre presente. que me da la autognosis, debe contrastarse con la visin del hombre pretrito, que me da la historia, Pero, al mismo tiempo, slo puedo revivir )'
11. 12.
(WtI.. P. XVIls(EJ. po(!J" p. XVlII (EJ. Po
5), 6}.
;40
341
V.O;lthcy comprender la vida humana histrica, porque por la autogcosis soy capaz de vivir y comprender mi propia vida. Alguien dir: [esto es un circulo vicioso! Vicioso O no. es ti circulo conel que se mueve constantemente el pensamiento de Dilthey y que l tiene como amslilll/;vo de las ciencias del esplriru. La historia, en efecto, se constituye con el auxilio de las ciencias sistemticas, sobre todo de la psicologa, y stas se constituyen, a su vez, COn el auxilio de la historia. Salir de este crculo, piensa Dilthey, sera salir de lo humano. ya que es precisamente esta circulacin misteriosa del espritu la que nos permite captar una realidad tan inagotable )' huidiza
la vida y su objetivacin
(O
las ciencias del espritu
del espritu, desde el momento en que se capta desde dentro o desde fuera hacia dentro por la ,u..oa (Erldmis) y la ,.",prmJin (Vmkbtn). Esta conexin de vivencia y comprensin constituye el mtodo propio, por el que se nos da la vida humana como objeto de las ciencias del espriru".
El anlisis de las ciencias del espritu se convierte asi en el camino para IIcga.ra la "ida. Se rrata del mismo camino que 1:\vida ha ido recorriendo en el curso de Ia historia y en cuyos recodos ha ido dejando corno hitos
como la vida humana.
indicadores sus propias objetivaciones; pero ahora es preciso recorrerlo a la inversa y llegar. a partir de las manifestaciones de la vida, a la vida. misma y
a so comprensin 1'. Observemos de paso qe para Dilthey vida e historia se 3.L~VIO~

y SU 08JETIVACIN 6N LAS CIENCI,\S OEL ESriRITU
El pensamiento diltheyano parte, pues, de: un httbo fundamental: junto a las ciencias de la naturaleza se ha desarrollado espontneamente, por imposicin de la misma vida. un grupo de ciencias que coinciden en referirse por objeto a una misma realidad: el holf/bn. Tales ciencias son las ciencias del espritu. Ante ese hecho la tarea de Dilthey consiste ante todo en poner en claro la ifmntill esencial que existe entre las ciencias del esp riru y las de la naturaleza. Una delimitacin inicial podra encontrarse en la comn referencia de las ciencias del espritu a la vida hlltlJaM. Pero tal delimitacin es a todas luces- insuficiente. Tambin la fisiologa [rata de un aspecto de la vida humana )', sin embargo, no es una ciencia del espirite. Es preciso buscar, pues, aquel particular ngulo de visin bajo el cual las ciencias del esplrirc investigan la realidad humana. Ahora bien, en las ciencias de la naturaleza la direccin de) conocimiento va en cierto sentido de dtnlro afu~ra; en las
identifican. "le aqu unas Frases sufcicnremcnre significativas: Por su materia <la vida) es una misma cosa con 1:\hiscorials. Lo que la vida sea nOS lo ensear la historia. Y sta se halla reportada la vida. cuyo curso en eJ tiempo es y, por esto. tiene su contenido en ellal~. Y finalmente: AII1 donde ha transcurrido vida }' ha sido comprendida tenernos hisro-
ria2U.
Ahora bien, cul es el dato fundamental que nOS da el anlisis de las ciencias del espritu? Dilthey lo ha expresado en tres conceptos claves: la vi/lentia. la IMIpms;." y la rontXin. Los tres elementos se complementan; ni la vivencia basta sin la comprensin. ni la comprensin puede darse sin la vivencia, ni una y otra se nos presentan fuera de la conexin global, en la que siempre esta estructurada la vida entera. En efecto, 1,1historia, a tono con la narcralcza de su objeto, no puede: fundamentarse en proposiciones abstractas, sino en la t'lilt11tia, quc se conviene asj en la clula germinal del mundo histrico!'. Slo a partir ele esta vivencia individual es posible la revivencia )' slo por ella somos apaces de comprender. Pues es claro que no podemos penetrar en las manifestaciones de la vida de 01 ras pocas sino a partir de nuestra propia vida. es decir, no podemos comprender, sino reviviendo. La (omp1'tnsMn se funda, pues, en la vivencia. Pero, a la vez, esa misma vivencia necesita de la comprensin. El individuo no puede jams captarse aislado en sus vivencias, ya que tampoco existe jams como individuo aislado. El individuo no es una isla; sus vivencias le refieren necesariamente a oteas personas y le empujan as a su comprensin. De este modo surgen necesariamente en el seno de la vida individual las formas
ciencias del espritu, en cambio. va ms bien def.. fIJ admiro. Las ciencias del
espritu utilizan toda manifestacin de la vida para captar y comprender 10 interior que la produce. Es en ese interior recoleto y callado, inaccesible a los sentidos y que slo puede ser vivido, donde reside todo el valor de la vida. En torno a l gira todo el alboroto exterior deIa historia". Se da, pues, las ciencias del espritu una actitud peculiar freo te a su objeto que las distingue esencialmente de sus similares en las ciencias de la
en
naturaleza, L. vid. humana captada de dentro afue ra por la percepcin y el

conocimiento contina siendo un hecho sico y, corno tal, es objeto de las ciencias naturales; pero esta misma vida surge como objeto de las ciencias
IS. p.l0).
a. Dtr~.r;
'" (!Jt~
Wth ~ ~ C';!h~~.
11(GS. vol. VII), p. $2 (El, \'01.VII,
er. aJtd.. p. 86 (F.I. p. !(IGs} 17. el'. F. Ol7,de ((to. IP, OillfAJ) ,.' ,.,w1l1lN &/ ~1o",,f6 biJ:,s'rin, 1'" ;22. 18. {H, A"!._ br A-vt~!ir"f!' W,u..ts w.'eJ,o;u,.,.(~fl"', 111/2(<OS. 'Id.. VII). P 2S<> (El. \'01.VII. p.281). 19. IbCd .. P. 262 (El. p. 287). 20. rtJiJ .. p. 2$5 (El. 1'. ?80). 21. rt:M~ 1 (GS. vol. VII).p. 161 (F.J. \'01. VII, P. 1~).
16.
342
343
V.
Dilthey
00
La cosmov;sin y sus formas
clernen",les ele la comprensin ele los otros, que luego harn posible el trmilo a I.acomprensin de 1a "ida en sus diversas obelivacionc:s hisrricas. La vivencia juntamente con la comprensin constituyen, pues, .Ios dos procesos capil.les. en que S< nos d. <1 mundo ""iritual e hi$lricoo". Pero vivencia y comprensin se relacionan a SU vez con la t1.IItt!XiM. Si la
vivencia es el hecho original del autoconocimiento y la comprensin el puentt que nos lleva al conocimiento de los Otros, dio se: debe a q...e una y erra encuentran que en 1;1 ,ida todo se nos da en conexin. Dilthey insisti siempre en el hecho de que la vida se nos presenta l'Of110 un::. conexin que
se halla contenida en sus productos inmanentes. La estructura de la vida consiste en producir valores )' en llevar a cabo fines. es decir, n un no IiI~Jdgi(D /"/1"1111/1/8. Por eso, en cada momento de la "ida es toda la vida la que se pone en juego, E., igualmente, en toda manifc$racj6n de vida que tratamos de comprender acta siempre la vida toda2}. Est".. conexin, por la que la vida se nos da como un todo completo y cerrado, esrli enmarcada por el nacimiento y la muerte. Oc ahl el carceer de ItmporuliJ.J con que nos aparece la vida y que sealarnos con la misma expmin: el """""" ele l. vida. La vida es el pm:ipica rse incessme del tiempo. La nave de nuestra vkh es arrebatada por una eorneete veniginc> "'" Hay un momentO de plenitud en el presente, alll donele en medio de la corriente vivimos, padecemos y queremos; pero es slo un mcmenrc, ya que la corriente con la que viajamos nos empuja sin cesar y en el mtsmo ins.. nre en que el futuro S< hace presente, el presente ya se esu hundiendo en el pasado. La actualidad no es. pues, sino replecin de un momento del tiempo con realidad, es vivencia, en contraposicin al recuerdo de lo vivido, que nos lle v;, hacia e) pasado, y a la expectacin de lo que hemos todav fa de vivir, que nos abre al futuro. Esa replecin con realidad es lo nico que subsiste en la Auencia del tiempo, mientr-as que lo que constituye el contenido de la vivencia cambia constantemente. A diferencia del tiempo absrraeto, qu~ concebimos corno uoa linea compudta de partes equivalentes, es esa incesante precipitacin del presente, por la que lo presente se hace pasado y lo futuro presente, la que consrhuye el caraer del tiempo conereto )' realu. Por llimo. esa conexin propia de l. vid. no es causal, sino Ugoifo41V4. El signifICado es el modo especial de relacin que denun de la yida guardan sus parta con el lodo. El significado se funda en el tiempo. pero
se realiza del todo sino cuaodo el tiempo ... ha. .Habrla que esperar .1 lrmino de la vida y slo en la hora de la muerte se podrl. comanplar el lodo desde el que pudiera establecerse el significado ele toda part.,.". El "gnificado no es algo que le adviene a la vida desde fu...... ino algo que la vida se da a si misma desde dentro, La visin diltheyana de l. vida culmina. pues, en la afinnacin de su estricta inmanencia. l~odamanifaracjn de "ida posee un significado en anoto que, como si81'0' expresa algo )' como expresin remite a algo que pertenece a la vida; la vida misma no significa otra cosa (uero de ella; no bay en ella ningn apartado al que se debera que ella significara algo fuera de s misma." . La vida es el hecho fundarnental, que debe consrirulr el punto de partida de Ja Iltosoa, Jo conocido por dentro. aquello ms all. de Jo cual no se puede i",". La vida no se refiere a ningn absoluto allende de si misma, nj hay en 1.. vida otro absoluto que la vida misma. Estas conclusiones inmanentistas valen tambin par'.l el mundo histrico estruaur:.do. A la eterna pregunta de la filowfia de la historia: tiene la hsroria un senl;do? responde Dilthey con un no rO(uodo. Queda excluido de la hisl'ori2 cualquier sentido trascendente e incluso lodo sentido inmanente de Caneter def"iDitivo, como el progreso hacia lo mejor O el ideal de la libenad, I~ historia, cuyo trama viene lcazada por cI cuno mismo ele la vida, no tiene orro senrido que el que le eh la vida misma y que n05OCTOS le vamos entresacando en un proceso creciente de 3utognosis . H:tbrla que esperar al termino de la historia para po.scc:r el material completo que pudiera permitir la determinacin de su significadoa.
4. LA COSMOVI$ION y SUS FORMAS
1::1 pensamiento de Dilthey culmina en una teorla de lo que l denomina la (;M/ltllVisilJ(WelllJnJrhallung). La ultima raz de la visin del mundo es la vid .. ". Ella constituye desde cada individuo una .. periencia vital: desde la v ida me experimenec no slo a mi mismo, sino a los hombres y a las cosas como realidades que estn ah conmigo; parten de mJ haei- todos lado< relaciones virales; me refiero a hombres y C05aS y los incluyo uf en mi misma vida: unos me hacen felices y dilatan mi e.xistencia. otros en cambio ejercen presin sobre m y me limitan, El amigo entraable, mis
344
345
V. Dilthey
La ccsmcvison y sus formas
familiares e ntimos, el banco delante de la puerta, el rbol umbrio, la casa )' el jardn, todo tiene un puesto en mi vida) y todo lo comprendo como vida y espirite que se ha obieeivado ah y que en esta objetivacin encuentra su esencia y $U sentido. As Crea la vida desde cada individuo su propio mundoa". Pero este mundo presenta en su conjunto un rostro misterioso y enigmtico. El hombre intenta reunir en una totalidad sus relaciones vitales y las experiencias en ellas fundadas )' no puede conseguirlo. El centro de todas estas incomprehensibilidadesesta en el hecho de la muff'U. t<EI viviente sabe de la muerte y sin embargo no puede comprenderla. Desde la primera mirada sobre un muerto la muerte es incomprensible para la vida, yen esto se: funda ante todo nuestra posicin ante el mundo como ante algo extrao y temibles". La extraeza aumenta al experimentar el hombre en la naturaleza y en la sociedad la lucha permanente de unos COntra otros, la constante aniquilacin de una criatura por Otra. Surgen as en la experiencia de la vida extraas contradicciones y, en consecuencia, brota en el hombre la tendencia hacia una ccsmovisin que aporte una solucin al enigma. Las cosrnovisiones no son productos del puro pensamiento, ni surgen de la mera voluntad de conocer. La captacin de la realidad es un momento importante en su formacin, pero s610 uno de ellos. Brotan de la conducta vital, de la experiencia de la vida, de la estructura de una totalidad psquica. La elevacin de la vida a la conciencia en el conocimiento de la realidad, la valoracin de la vida y la actividad volitiva, SOn el lento y difcil trabajo que ha realizado la humanidad en la evolucin de las concepciones del mundO>tJl Las cosrnovisiones se distinguen en el genio religioso, el artstico )' el rneraflsico, segn su formacin, su estructura y sus tipos. La cosrnovisin rtligi4J1l tiene su origen y su e~ sencia en la relacin con lo invisible. Esa creencia en la presencia de lo invisible en cosas)' personas ocupa en la religin el lugar que el smbolo en el arte o el concepto en la metafsica. En la cosmovisin artstica el puesto de honor corresponde a la poesa. En ella la vida es el punto de partida y las relaciones vitales con las personas, las cosas}' la naruraleza constituyen su ncleo. El poeta no quiere simplemente conocer la realidad como la ciencia, sino mostrar simblicamente desde su propia experiencia vital el sentido de la vida. Ambos tipos de cosmovisin, el religioso y el artstico, preparan los de la ""'"foico. En ella la visin del mundo se transforma en un sistema de conccpros fundamentado cientficamente }'con la pretensin de poseer una validez universal Pero, a juicio de
;1). tbl~. p. 19 (El. ~ 112). ;1. ibld., p. 80s (El. P. 114~ 32 Il:>d.., p. $e. (El. P. 119).
Dilthey, la cosmcvisin rneraflsica no ha conseguido levantar un sistema unitario, sino que ha dado lugar a tres tipos opuestos e irreconciliables: el naturalismo (Dcmcrito, Epicoro, Lucrecio, Hobbes, Cornte, Feuerbach, Avenarius, etc.), el idealismo de la libertad (Scrates, Platn, Aristteles, los filsofos cristianos, como san Agustn y santo Toms de Aquino, Kant, Schiller, Fichte, eec.) y finalmente el idealismo objetivo (Heraclito, Parmnides, los estoicos, Bruno, Spinoza, Goethe, Schelling, Hegel y Schopenhacer). En el naturalismo predomina la actitud racionalista; en el idealismo de la libertad la volunrarista; en el idealismo objetivo la afectiva O sentimental. L1S eres actitudes dan lugar a tres metafsicas de signo contrario: la metafsica sensualista y materialista del naturalismo, la metafsica trascendente y testa del idealismo de la libertad. ya en su forma grecocristiana, y. en su forma kantjan a, y finalmente la metafsica inmanente )' pantesta del idealismo obierivo". Veamos ms en detalle este ltimo punto. El nafllf'alisfIf() parte de una actitud ante la vida en la que se propicia sobre todo la.satisfaccin de. los impulsos animales )' la subordinacin al mundo exterior. El hombre se experimenta COmO condicionado por la naturaleza. De ah surge una determinada estructura conceptual: sensualismo como recra del conocmiento, materialismo como metafsica y una actitud prctica bilateral que se mueve entre la voluntad de gozar )' la exigencia de reconciliacin con el curso 'omnipotente y extrao del cosmos. Lo legitimid1d fundamental del naturalismo se halla en su propio punto de partida: el hombre se encuentra inmerso en la naturaleza y condicionado por ella. sta abarca tanto su cuerpo corno el mundo exterior. Pero el punto de vista del naturalismo comporra dificultades inextricables. El naturalismo, en efecto, eleva a la condicin de realidad fundamental a algo que, como la materia, no es Otra cosa al fin y 3,1 cabo que un fenmeno de. conciencia. Asf se cae en el circulo vicioso de derivar de aqueHo que no es ms que un fenmeno para la conciencia la misma conciencia. Finalmente, la moral del naturalismo es insuficiente para hacernos comprender el desarrollo de la sociedad". El jd,aJiJf1IIJ de la libirtad parte de una actitud ante la vida en l. que el primado corresponde a la conciencia y a la voluntad. Asi surge una determinada estructura. La teorta del conocimiento toma por base los hechos de conocimiento. La metafisica presenta formas diferentes. En la filosofa griega encontramos la doctrina de una inteligencia formadora que plasma la materia del mundo. Al mismo tiempo surge tambin la idea de un querer moral, independiente del orden natural. En el cristianismo esta
II [bid .. p. 87 (El. p. 1l9,,). 3t bid" f" 10Cb,(El. p. 130.,.,).
346
347
V.Dihbey
El ruedo de: Dilthey
concepcin es llevada. su ltima consecuencia en la docttina de la creacin, Sobre esta base se constituye un mundo ttalUCcocknle, que en la filooona alemana de la voluntad resultar puenoo por su ideal de progreso infinito. Es:taconcepci6n del mundo posee en 1.2 conciencia un fendamento de validez universal: es indestrucrible como concie:ncit meraRslc:II del hombre heroico, pero es incapaz de dar a este fundamenro un arcter de: eicncian, El i""'lisIIIO .bjt/;", parte de la experiencia ele l. unidad y de l. mutua interdependencia y trabazn de roela. La experiencia fundamental es la del parcnlcsc:o de todas las COSasentre s )' con Su fundamento divino, De ah se sigue rarnbin una peculiar estructura. En gnoscologl. se parte d. un saber intuitivo, contemplativo, que atiende por encima de los contrastes a la unidad del mundo. En metafsica se concibe a lo! fenmenos del mundo como du.les: desde fuera se nos ofrecen como objetos sensibles, pcro desde dentro llevan consigo una conexin vital COn nuestro propio interior. La dca tiende a un cieno determinismo. lo singular se encuentra condiconado por el todo. Los problemas de esta concepcin del mundo son obvios: como ooncebir el fundamento del mundo, como ru6n O como "oluntad? No podemos pensar cmo de la unidad csmica $C origina lo muhiple y no ba5t. la palabra mgica acerca de l identidad. pan hacer mis comprensible la 'elacin entre el ser )" el pensar". Todos estos tipo. de cosmovisin, originados de las profundidad es insondables de la vida, se nos presentan histricamente condicionados, sejetos al poder inflexible del lugar y de l. hora yen ltimo trmino como
relativos,
y no disponem", de un criterio para distinguir en cada un. de ellas lo verdadero de lo falso? Hay en la actitud historie",. d. Dilthey un peligro para l. mismo vida, pan esa mi5lll2 fuerza vital de l. que nuestro fil6sofo h. sido un entusiasto panegirist2. Se trata de un peligro del =1 el propio Dilthey fue consciente y que le llev a planresrse, refiritndose a $U amigo el oonde Paul Yorek ven Wanenbwg, este anguniooo interrogante: <No $C convertid mi pu,nto de vista histrico en baldo escepticismo al pretender medir con l la vida? Porque he aqu que hemos de sufrir y domear este mundo, hemos de: actuar en l. Mi amigo lo hace victoriosamente, pero dnde encontrar en mi cosmovisin un vigor semejante?" A Dilthey, como no", H. Mcycr, le falt ese vigor". En el l. visin del filsofo que se mueve en la dimensin de lo absoluto fue engullida por l. del historiador .. ste fue el tributo que el genio de Dilthey hubo de pagar a una herencia posirivisu y antimetafsica,
5. EL
susso DE DIL lllEY
La rrlolMdaJ de toda concepcin humana es para Dilthey l. ltima
palabra del pensamiento histrico. Todo es relativo. Slo es incondicionada la naturalcza. del esplritu que en todo se manifiesta; pero ni siquiera respecto del conocimiento de esta misma naturaleza del e51)lritu se da una concepcin definitiva; cada una de ellas es a su va relativa y ha hecho bastante, si h. sido fiel a su tiempo>". En el reccoocimienrc de esta relatividad de toda manifestacin histrica ve Dilthey el ltimo paso para l. libencin del csplritu. Es verdad que Dilthey se esfuerza en superar de ,Ign modo ese ,.,).. i.ismo y no slo reconoce que la yOf!lad esti praente en ,odas estllS cosmovisiones, si..., que lIev incluso a afirmar que en cad. una de ellas brill. un rayo de la lilri1 verdad, Pero, que sentido puede tener hablar d. la verdad que mora en cada visin del mundo, si mas se oponen mutuamente
JS, rhld.. po. 1I)'I\s(El. P IJl.). )6, 1lIk1,. P. 112" (FJ, p. 141$,). )1, CM'""",,,#JtIKj, 'IvIb, v.t- #WJ Nlff NtNM., (es. ~-aI.IV). P. z.so rol. vol v, po. 226}.
El propio fil6sofo ha expresado poticamente ese temple vital, mm: tSCtptico y resignado, que en l produjo la con, .. nre meditacin sobre l. conciencia hiStrica en el trabajo intitulado U. (1903), que ley ante un grupo de di.sclpulos y amig<l$en el simposio filosfico celebrado con ocasin de su.! setenra aos. En un caluroso atardecer de verano. Dilthey habla llegado .1 palacio de un amigo, en Klein-Ols. El dilogo losco entre ambos se prolong hasta bien entrada la noche. Al retirarse a su dormitorio el filsofo se detuvo largo ""0 ante un bello grabado de La JI Al,."" que pendC. sobre l. cama. Aquella noche Dilthey sinti con especial Fruicin cmo el espritu armonioso del divino Rafael haba amortiguado. hasta convertirla en conversacin pactfica, la lucha a vida )' muerte de lo< diferente. sistema. filosficos. Rendido de sueo se acose y se dunni6 en seguida. l\fuy pronto se sumergi en un sueo en el que se mezclaban el cuadro de Rafael y la conversacin que habla tenido. De pnonlO, las figuras de los filsofos empezaron I cobru vida. A l. izquierda del templo de los filsofos, y desde lqos, muy lejos, se iba aproximando una I.rga fila de varones, con los abigarrados tnjes de muchos siglos. Cuantas VCCt$ pasaba alguien delante de mI y volyl, hacia mI su rostro, me csfol2lba por reconocerlo. A111 .... ban Bruno, Descartes, Leibniz... y ,antos Otros, tal como me los habia figurado por sus retrat()$.
s_
"""l.
348
349
v. Dilthey SuMan la escalinata. A medida que iban entrando alan los limites del a:mplo. En un ampo espacioso se confundieron entre las figu.... de los fil6so(os griegos. De prontO ocurri algo qu. m. sorprcndj, aun en medio del sueno. Como empuj.ldos por un viento intt:rior iban unos hacia otros. ptn fomur un solo grupo. Al principio el movimiento se di rige hacia el lado derecho, alJl donde el matemtico Arqulmtda cst:l trazando su circulo y se reconoce .1 astrnomo Ptolomco por el globo terrqueo que lleva en la mano. Se agruptn 1.,. pensadores que fundan 5U explicacin del mundo sobre la finne y omniabarcante naturaleza flsicl, que proceden de abajo arriba, que tratan de encontrar una explicacin causal unitaria del
El suefto de Dilthey
universo, poniendo en conexin leyes naturales independientes, y que de

este modo subordinan el esplritu a la naturaleza o limitan resignadamente nuestro saber a lo que se puede: conocer por nuestros mtodos cientficonaturales. En este grupo de materialistas y positivistas reeonoct tambin a D' Alemben por su. finos rosgos )' la sonri .. irni ca de su boca, que pareca burl.rsc de lo. sucllos de los metafsicos. Tambin vi .111 Cornee, el .isremtico de esrs filosofl. positivista, al que eseuehab. con respeto todo un corro de pensadores de rodos los pases, .Una nueva procesin acuda hacia el centro, donde se hallaban Sc:rates y el divino Plo'n, con su venerable figura de anciano: loo dos pensadores que han intentado fundar sobre l. conciencia de Dioo en ti hombre ti saber accrco de un orden suprasensible del mundo. Vi tsmbien a Agusrrn, el hombre de apasionado corazn en bu= d. Dios, en cuyo tomo se hablan agrupado .. ntos telogos filsofos. Escuch su conversacin, en la cual trataban de armonizar el idealismo de la personalidad, que consnruye el alma del cristianismo, con las enseanzas de aquellos venerables maestros de la antigUedad. Y he aqu que del grupo de los investigadores matemticos se destaca Descartes, una figura delicada, macilenta, conscmida por el poder del pensamiento. y es llevado. como por un viento interior, hacia estos idealistas de l. libertad Y de la persona, Se abri todo el grupo cuando se apro.im l. figura un poco encorvada y lina de Kant con su tricornio y su bastn, 10$ rasgos como paralizados por la rensin del pensamien,o, el genio que habia elevado el id.. lismo de l. libertad a conciencia critica y lo haba recoocilisdo as con I~$ciencias cmpfricu. Al eneeenrro del maestro K.2nt subi las escaleras con dcsembarl.lO ju\'enj) un. figu... respl2ndccieme, con su noble nbeza Inclinad> por la meditacin: en sus "15p melancliros asoman el pensamien,o profundo y l. ;nruicin potica e ideali2adon, mezclados con el presentimiento del destino que le aguarda; es el poeta del idealismo de la libertad, nuestro Schiller, Se acercan tambin Fiebre y Carlyle. Me ptrt<:i que Ronke, GUiZOl y otros grandes historiadores les eSlaban ~scuchllndo, pero fT\e 350
sacudi un calofrfo extrao cuando vi a. $U "era t un 1lmigo de mis aftos ;"\tnifes, a E. von Treirscbke, .Apenas se hablan reunido stos, cuando tambin emJlC2O.on a agru. parse, h.ci. l. izquierda, en rorno a Pi'ago ras )' a Heracluo, los primeros que haban coruempladc la armona divina del universo, pensadores de rodas 1.. nacion es, Giordano Bruno, Spincze, Leibniz. y copcctculo Admirable! de la mano, como en sus aos de juventud, marchaban los dos grand es pensadores suabos, 5<:helljng y Hegel. Todos ellos prcclamedcres de una fuerza espiritual divina, que se expande por todo el universo. que vive en toda cosa y en toda persona, que opern en todo segn leyes, de suene que, fuera de ella, no existe ningn orden trascendente ni lugar alguno parn la libcrrad de eleccin. Me pareci que todos estos I"", .. dores escondan un alma de: poeta tras sus graves rostros. Tambin se ProclUIotras ellos un impetuoso movimiento de acercamiento. En eseo se fue aproxmando a pasos mesurados una figura m2)'escltic2, COnuna actitud solemne ClISirlgida: 'cm bit de veneracin cuando vi los grandes ojos, alumbrando como soles, y la cabe ... pollo ea de Goethe se hallaba en l. mi.. d de la vid. y ,odu $U> figuras, Fausro, Wilhelm Me,isrer, lfigenia, Tasso, p....ecjan reyolOtear en su tomo y con ellas rodas sus grondes id... aceta de las leyes (ormldons qu~ desde la naturaleza a.scienden a la creacin del hombre. .Percibr que entre estas figuras grandiosas se agi,abon Ot.... de un lugar para otro. Plrccfa como si quisieran mediar intilmente: entre la 4spcn renuncia del positivismo a rodo enigma de la vida y la .nct:tOsica. entre uoa conexin que todo lo determina y la libertad de la persona. Pero en balde se af~naban estos componedores entre uno y oero grupo, pues )L distanci:. se fue agrandando, h~$Hl que, de pronto, desapareci el suelo, y un terrible ex"an,miento y hosdlidad pareca separar a los gru~, Fui presa de un. rara angustia al ver c6mo la filosofia se me presentaba en tres o ms figuras distintas y la unidad misma de mi ser pareen desgarrarse,)'aque me senua atraldo anhelosamente ora por un grupo, ora por Otro, y trataba con el mayor eora.;C de conservar mi unidad. Ba;o las ansias de mis pensamientos se fue adelga ... ndo l. cap' del sueo, empalidecieron las ligu ras y de . pe~ . .A rn,ts de l. gron ventana titilaban en el cielo las estrell as, Me sobrecogi la inmensidad e insoodabilidad del universo, Como una libo... cin, repens las Kkas consolsdoras que haba expuesto a mi amigo en aquella eonversacin de la noche. .Este umverso inmenso, insondable, inabarcable. se refleja mltiple. menre en 10$ videntes religiosos,en los poetas y en los filsofos. Todos se hallan bajo l. accin del lugar y de la hora. Toda concepcin del mundo 351
V. Oilthe)'
El sueo de Dilthey
est histricamente condicionada; es, por tanto, limitada, relativa. AsI parece surgir una terrible anarqua del pensamiento. Pero la misma conciencia histrica que ha producido esta duda absoluta es capaz de sealarle sus lmites. En primer lugar, las cosmovisiones se han diversificado segn una ley interna. Mis pensamientos se volvieron hacia las grandes formas fundamentales de oosmovisin, tal como se haban presentado al soador en la imagen de los tres grupos de filsofos. EStos tipos de concepcin del mundo se afirmaban unos junto a Otros en el correr de los siglos. Y tambin otro rnorivo liberador: las cosrnovisioncs se fundan en la naturaleza del universo y en la relacin que tiene con el el espritu que capta finirament .. Asl cada una de ellas expresa, dentro de las limitaciones de nuestro pensamiento. un aspecto ..un lado ...del universo. Dentro de este aspc:cco.cada una es verdadera. Pero cada una es tambin unilateral. Nos es imposible abarcar en un haz todos estos conceptos. No podemos ver la luz pura de la verdad mis que desflecada en rayos de color. Las concepciones del mundo expresan la pluralidad de aspectos de la realidad en formas diferentes para nuestro entendimiento y apuntan hacia la verdad una. sta es incognoscible. cada sistema se enreda en antinomias. La conciencia histrica rompe as las ltimas cadenas que la filosofa y la investigacin natural no pudieron quebrantar. El hombre se halla ya Ubre. Pero, al mismo tiempo, esa conciencia salva para el hombre la unidad de su alma, la visin de una conexin de las cosas que, si bien es insondable .se hace patente a la vida de nuestro ser. Consoladoramente podemos venerar en cada una de estas cosmovisiones una parte de la verdad. y cuando el curso de nuestra vida nos acerca slo algunos aspectos de la conexin insondable, si la verdad de la cosmovisin que expre:sa este aspecto hace presa en nosotros de una manera viva, entonces podemos entregamos tranquilamente a ella: la verdad se halla presente en rodas . Esto, poco ms o menos pensaba yo, pero corno alguien a quien desvelado entre sueo y sueo se le cruzan los pensamientos; stas eran las ideas sobre las que fui cavilando largo tiempo, mientras mi mirada era atrada por el esplendor veraniego de las estrellas. Por fin, me entregu al sueo ligero del amanecer, pespunteado por los sueos que suelen acompaaele. La bveda del ciclo me pareca cada vez ms resplandeciente. a medida que avanzaba l. IUl de la maana. Tenues, beatas figuras flotaban por el cielo. Fue inul que al despenar tratara yo de reproducir <Stas deliciosas figuras ensoadas. Senta tan slo que en ellas se expresaba la delicia de una mxima libertad y movilidad del aJma. He escrito este sueo para mis amigos, para ver si de ese modo puedo comunicarles tambin el sentimiento vivo en que pareci desembocar. Con ms desasosiego que nunca busca hoy nuestra especie descifrar el misterioso rostro de la vida. de
352
boca sonriente y mirada melanclica, S, queridos amigos, vayamos en pos de la luz, de la libertad l' de la belleza de la existenci a, Pero no en un nuevo comienzo, despojndonos del pasado. Es menester que a cada nuevo hogar llevemos con nosotros los viejos dioses. Slo quien se entrega, vive la vida. Ociosamente buscaba Nietzsche en una solitaria observacin de sr mismo, la naturaleza primitiva, su ser sin historia. Fue arrancando una piel (ras otra. Qu le qued entre las manos? Algo histricamente condicionado: la piel del hombre de poder del Renacimiento. Slo su historia nos dice Jo que es el hombre. Es intil, como hacen algunos, desprenderse de todo el pasado para comenzar de nuevo con la vida. sin prejuicio alguno, No es posible desentenderse de lo que ha sido: los dioses del pasado se convienen en fantasmas. La meloda de nuestra vida lleva el acompaamiento del pasado. El hombre se libera del tormente del momento y de la fugacidad de toda alegra slo mediante la entrega a los grande, poderes objetivos que ha engendrado l. historia. Entrega a ellos, y no subjetividad del arbitrio l' del goce: slo asi lograremos la reconciliacin de la personalidad soberana con el curso csmicos'". L. correlacin hombre e historia es el gran hallazgo de Dilthey. Som05 seres histricos hasta unas profundidades inasequibles a nosotros mismos. El conocimiento del hombre importa siempre un conocimiento de la historia .. ya que el individuo. como punto de cruce del acontecer histrico, est entreverado. quiralo O no. en un mundo histrico. E. inversamente, el conocimiento de la historia implica a su vez el conocimiento del hombre, ya que slo reviviendo sus vivencias es ste capaz de comprender la historia. Con razn ve Dilthey en esa implicacin de hombre e historia, de conocimiento de la historia )' de conocimiento del hombre, el dato fundamental de su critica de la razn histrica. La primera condicin para la posibilidad de la ciencia histrica radica en el hecho de que yo mismo soy un ser histrico )' de:que el mismo que investiga la historia es tambin el mismo que la hace. Todo esto representa, sin duda alguna, un gran acierto y constituye una aportacin definitiva al progreso de las ciencias histrico-filosficas. En adelante nadie puede hacer filosofa. espaldas de la conciencia histrica, Pero Dihhey hizo de la conciencia histrica, que es ante todo una actitud, una dfri"a y as naci su historicisrno vitalista. El critico de la metafsica se convierte en COnstructor de una especie de pseudometafsica en la que la vida. en frase de F. Draa de Cerio, se transforma en un muro al que: hay que adorao-", Comprender la vida y sus objetivaciones histricas
,!o. Wd:${tfd.;IIJi11;#lhtr. Z.., FtIUw(lr.lJj,pk~.
8.
x"'"').
'f,_ ('Cs., vol. VIII), P. 219224 (El. \'01. l. p- 100
41. F. Obxdc Cr.:tio. W.Viii""} dpM!t.fllNliltl
~,j,.~, P. 5:.\1.
353
V. Dilthey
vida misma sen desde ahora la exigencia de Dilthey. Sus presu puestOS innuneotisw r antimetaflsicos le impiden ver que la vida no se entiende .u6cicntcmcn .. desde si misma, que ella mioma plantea l. preguntA por su propio sentKlo, que el hombre que vive profundameme su vida no puede menos de poner y de han .. en el ahora y el aqul de su encrucijada histOria unos .. lores y UIl'A verdad que C11 una u otra medid. llevan el sello de lo absolutO. El juic.io definieivo sobre la obra de Dilthey ac"", .. ti rescrndo al fu,"ro, ya que el pensamiento de hoy no h. IItgido toclavla al final del camino qoe ti inici. En tocio caso su docrrinarismo historieista no debe hecemcs olvidar su. mritos, No debe sobre tocio hacemos olvidar ro concepcin de la historicidad del ser humano, en la que hay que ver segu.. mente una de las ms decisivas adquisiciones del pensamiento moderno. Como lo h. expresado el propio Dilthey en una fr.se que compendis toda su obra.: &mO$ en primer lugar seres histricos IlOtes de ser contempladores de la historia, y slo porque somos lo primero podemos ser lo segundoa'.
desde l.
cAPlnJLO SEXTO
HUSSERL
El nombre de Husserl va asociado al d. la ccrriee .. filll'foca mis amplia y renovadora de l. primera mitad del siglo xx: Ia/n< alog4'. Un rasgo la distingue del siglo XIX: la bsqueda del sentido, de la esencia. En efecto, como observa Ortega. el mundo positivista de finales de siglo era un mundo vaco de sentido. No haba co l sino hechos, La gnoscologia positivista no admita mis que hechos y relacioncs entre hcchos. La mosona quedaba reducid. a los resultados de las ciencias positivas. Lo que sobrepasaba estos resultados, OOmOla dimensin idcaI dd sentido, carecla sencillamente de realidad . Hoy nos parece fabuloso que hace treinta aos fuese menester pasar tantos 'puros y empinarse de tal modo sobre la punta de los pies para entrever eu utpica lejanl. algo que wgameote mostnse ser y sentido. Lo gigJIntesca innovacin entre ese tiempo y el nucsuo h. sido II "feeomcnclogfa" d. Husserl. Oc pronto, el mundo se cuaj y empea6 a tC2Umar sentido por tocios los poro .. Lo. poros son 1 .. cosas, tocio. 1 ..
(.'()Us,lu leiana! y solemnes -Dios, 105eros, los nmeros-, 10mismo que la. humildes y ms prxima" lo. caras de los prjimoo, los ,.. jes. los
scntimtcnt05 triviates, el tintero que eleva SU cocidi.nI monumenralidad delante del escritor. Cada una de tu cosas comenz moquila y resueltamente a ser lo que era, a tener un modo determinado e in21terable de ser y compons rse, a poseer una "esencia". El cambio. por )o sbito, se asemeja o
42. o." A9-": P. 3(4).
..,"
IF,.
"_ GtiJIt#lflJ~(iNP.,
1I/1 (GS. \T;Il VII), p. Vil (EJ. YO!. VII.
354
355
VI. HuMe<1
El hombre
l. obrA
lo que no. pasa cuando de broces mirarnos al agua de la alberCll. Primero vemos slo agua. que cusmo ms limpia menos visible es, mis vaca de cootcmc y figura. Pero de pronto, al variar mfninwnentc la lcomodacin ocular. vemos la alben:a habitada por lodo un paisaje... Algo par<jo acontece en lo. gnndcs cambios histricos: la postre. su ausa ndietl es una simple variacin del aparato mental del hombre que le hace r<roger reflejos anl" inadverridos, El afn sempiterno de l. filosoO. -l. aprehensin de las esencias- se lograba, por fin, en la fenomenologa, de la minera ms sencilla.2 b fenomenologa (del griego (j)I1IVJlSVOV = lo que se muestra) es ante lodo un mtodo que consiste en describir lo inmediatamente dado en la conciencia. Los fenmenos, cuyo estudio es el objete de la fenomenolcgia. no deben entenderse en ti sentido sub;ctivi5t'a de Kant, como si detrs del fenmeno se nguapase la cosa, ni en el sentido positivista de Comre )'
de Taine, como simples hechos de experiencia, sino en el sentido de lo iJlllltdial4Mtll" J,uJ, en la conciencia, De aqu el lema de la escuela: ,Vuelca a las cosas mismasl (:lJinkk. VI m SadJm Stlbsll). La fenomenologfa quiere
cienes de 'lomOS y molculas O en paquetes de ene<la, sino sencillam.nte
dejar la palabr:a a 1as cosas mismas. Su niCll norma consiste en dejar que las cosas mismas se hagan pareru.e$ a la mirada intuitiva y reveladora, pero al mismo tiempo humilde y reverencial del filsofo. De ahl que el ,,/Jos del fenomenlogo se caescteriee por UM. renuncia apasionada a u:xh violencia de interp ..... cin y a rodo presupuesto previo. Su td1 no .. construir un si.stema~ sino acercarse a las cosas coo una confianza profunda. para escuchar de sus propios labios la palabra esencial que le revela lo que ellas son en s( mismas. Por esa actitud bsica la fcnorncnologla se distingue tanto de las iudaccs construcciones de la meraftsica idealista, como de) empirismo alicorto de las ciencias positivas. Del idealismo le st..'"(>Qra su tendencia eminentemente snricspeculariva: de las ciencias poshivss el hecho de tornar COC'I'IO objeto una dimensin mas primigenia: el mundo vlvencial. La fenomenologa aspira de este modo a superar ti la meraf(sic:Lide2lista por su rigor eicntifico y a 11.5 ciencias positi .. 'U por su carcter originario. En el momento histrico en que ella apa.cece:, la fcnorncnologfa signif'Ka un comienzo radiea).l. Loo momentos esenciales ulteriores del mlodo fenomenolgico son los sigui.nles: 1) la cosa misma debe ser reconquistada por clim.inaci6n de los diversos estnlo. de sentido, de que la han rcc:ubieno las leorl .. cientlfiOls O IilosflCls. Una piedn no consisriri para el feoomeelogc en constela-
en esa cosa extensa, dura. pesada, coloreada, CIC., que: se nos muc:srn en la percepein sensible; 2) la cosa misma puede ser exprcuda medianle las formas 16gico'$intktieas del lenguaje. pero en su ipsciclad autrquica es independiente del lenguaje. La predicacin es una openciD lgica, efectuada sobre una cosa en si misma prel6gica. La fcnomenologf. quiere despojar a 1.. cosas de su ropaje lgico-concepnnl pa.. presentarlas, lgicomente desnudas, a la mirada pura del filsofo; 3) lo que la fenmenologra aspira a conocer de las cosas no son sus aspectos acce$()rios O accidentales. sino su esencia o contenido ideal, captado en visin inmedisla4 El mundo de la fenomenologa es el cosmos intemporal de las esencias ideales. El fenomen61ogo es en este sentido un antpoda del e,isleneialiSla. L. pasin de este ltimo es l. existencia humana concreta y tempc raI, que se hace a si misma en la decisin. El fenomenlogo. en cambio, es el prolotipo del filsofo contemplativo, cuya mirada se eXlasla en l. eontemplacin de un mundo ideal, eternamente .. ""Jjdo. No la existencia, sino la esencia de las cosas y las leyes eternas que en ella se fundan constituyen la pasin del fenomenlogo. La fenomenologfa tiene sus predecesores mis O menos lejanos en 8c:mhanJ Boluno (1781-1848), F= Breruano (18381911) y Carl Stumpf (18.81936). A. von Mcinoog (18531920), disclpulo de Brcnt2no, inici por su cceers en Austria una corriente parccida. Pero su verdadero fundador es Husserl. En torno a l se fonn pronto una jnnuyente escuela. Pero .1 margen del movimiento fenomenolgico propiamente dicho. la fenomenologfa ha tenido una parte imponanre en la evolucin ulterior del pensamiento alem'n de la primera mitad del siglo xx. Con ella se relaciona esencialmente el pensamiento de los dos discpulos ms importantes de Husserl, Max Scheler y Marrin Heidegger. 1.
EL HOMBRE y LA OBRA
Edmund Hussed naci el Bde abril de 1859 en Prossni .. , una ciudad d. Mora.via, cuando esta provincia perrenecla todavla aJ Impc:rio austrohnguo'. Descendiente. como su contemporneo Sigmund Freud, lambi~n
",OMl.p.61& ~ ~ 1.. lIDMCb de- Htmai. d K. ~ (dIr.). ,.,_". ~ W ...J ~ ti,_,., .... Haya Se- ~n.n wnr cklQfllOlllb dllCUOt !IIlIft la ...... , la tnKAlUa4d ~ ptomIa.tc de dndf"lb que Ir tnt~ (ti Gou~ o al Fn~ ~"" dtmpkI w. 5cb...pp. J. tktUIg. H. PIomer. F. Kaufnunn. K. Lowllh. 'L Spitathrg. ttt.. ea U",Wf'i "I,,'J', 1Utwi.''''''-wij".w;t i t_,;.JII""_''' It M"'''_ h~. La H:ap 1959. OfI'tU iMtftU'''':1 dMOt dJrt ti hombre Hus:saI, 50brt todo m lo qll( tCl n(te!'f l' tu lntlNra elpiriwl 1 fC~ .. J.M. O::5k,reicl,e., S*cr}No)l;Ji. __",.., _ CrIf,Madnd 196'. Veut l1oft'lbln L.. Kdl<dR. Scllna. HIIIJHI,l. rir,,. "MM. hM 1964.
*' ....~ ~ 1'".
.-oIwnm. UN
356
357
VI. Husserl
El hombre y la obra
originario de Moravia, de una antigua familia Udla, recibi como aqutl una educacin esmerada, que debla prepararle paro abrirse camino en la sociedad burguesa centroeuropea- En Qlmtz y Viena pudo seguir el amplio f equilibrado-conjunto de ~ eientificas y lirerari ... que en el "i<jo Imperio de loo Habsburgos mpartl.n 10$ eolegcs secundariO$, pero su. calificaciones no fueron sobresalient es: a! patecer '"' compalleros le leol .. por un dim1lldo. Habla, sin embargo, do. disciplinas en las que sob..... li: las matcm'ticas y las ciencias naturales. Era normal. pues, que al ingresar en Leipeig en la universidad, se matriculara en flsicas, matcmitia.s y l$(conomra" Asisti tambin a las lecciones dadas por Wilhelm Wundt, pero no lograron despenar su inters. En 1878 Husserl pas a la Universidad de Berlln, donde enseaban algunos de los mi, ramosos rnatemticos de la poca: Lcopold Kronecker, Eroesr E. Kummer y sobre lodo, el hombre que ser' su maestro, Karl Wejemra$S. Todos eUO$consideraban el nmero )' no el espacio como e] concepto fundamentll de las mat.emticas: la geomctrla se: derivaba de la aritmtica; las cantidades se expresaban por nmero. enteros y no por medidas. Estos hombres ensenaron d fundador de la fenomcnologia un pensamiento c:ncto y disciplinado, que esti en la rlb de su conocida concepcin de la fdosona como ciencia <3tlCl1 Al mismo tiempo, l.s lecciones de Friedrich Paulse:n, representante con Wunch de 1:1 primen. reaccin contra el posirivisme dominante, e,mpe%acon a despenar en ti el sentido 61os6CX>. En 1881 Hcsseel volvi II Viena para continuar sus estudios m2ltcmititos: dos anos mi. larde reciba el grado de doctor con una disertacin sobre el clculo de variaciones, Durante un breve tiempo el joven m aremtico trabaj en Berilo como ayudante de Wejerstntss, pero pronto dio un paso inesperado. pero de consecuencias decisivas para su futura carrera: decidi volver a Viena para estudiar filosofra. Contaba aUI para ello con un excelente maestro: Franz Brentano", Antiguo sacerdote catl leo, que habla dejado la Iglesia con ocasin de la promulgocin por el concilio Varieano I del dogma de la infalibilidad papal, Brenrano conservaba de su pasado eclesistico l. devocin por Aristteles l' la aversin hacia todo tipo de idealismo. Husserl hctcdari de Breorano una id.. tan sencilla, como capi.. l: la idea de .,mD.ttJiJ,J. Todo feomeno p$iquico se:caracteriza por lo que loo pnda escolsticos de la edad med. denominaban la (del verbo ;",nuI", = tender lucia) y que Brentano soll. denominar oobjetividad inmanent .. O <direccin lucia un objeIoa. La intcncionalidad consli-
rul sus ojos el ""go diferencia! de lo psquico rrente a lo fi.ie:<>Si adopumOl la dasilClcin usual de loo actos p$quicos en actO$ d. la inteligencia, de la voluntad y del senrimieruo, en todo seto de eoeocimientO se <00_ algo, en todo acto de voluntad se ama u odi. algo, en lodo seetimlemc se siente algo. En uo. palabro, la contieoei. <3 siempre
~J..Igo.
Husserl se apanad de,pu. de Breneano en la re,is d. que todos loo fenmenos psquicos son intencionales -segn ~I) las sensaciones no lo SOD, ya que no son ellas las que son conocidas, sinq la cosa-, pero mantendr con l la nocin de conciencia intencional, incluso contra la oposicin de algunos de sus contcmpcraneos, segn los cuales 10$ sentimientos carecerlan de l. necesaria relacin a un objeto. Es impensable que alguien sea agradado sin algo agradable, ni tampoco puede haber deseo sin algo que sea deseado, ni consentimiento sin un objeto sobre el que verse. 'rodas estas cow son intenciones.. Hay diferencias en la intencin y. por ende, en la eoociencia. Pero no hay conciencia sin objeto al que tk.nda. Con run confesara el propio Husserl que sin la idea escolstica de inteneion.lid.d, tran.rormad. por Brenrano en un concepto bsico de la p$icologla, no bahrla sido posible la (e.nomenologla'. Por este mismo perodo Bremano introdujo a su disclpulo en el pensamiento de 8cmhard BoI12oo, un sacerdore catlico que a comienzos del siglo XIX ensc~ filO5Ofiaen la Universidad de Prago. Adversario decidido del relativismo antropolgico kantiano, Bolzano -pua quien la fil0r0fi. era la ciencia de las relaciones oberivas entre verdades- edific una teora
del conocimiento sobre estos tres conceptos: la proposicin en si misma, la representacin en si misma y la verdad en si misma. En su opinin, Las
proposiciones lgicas son proposiciones en s, con independencia del sujeto que las piensa, Su realidad corresponde, sin embargo, nicamente al aspecto lgico del juicio, al hecho de que su ser no depende de su ser pensado. Lo mismo que la proposicin. la representacin, que constituye su contenido, tampoco exige un sujeto existente. Finalmeme la verdad en misma, establece la validez lgica de una afirmacin, independientemente de que luya .ido pensada o expresada por alguien. El reino del cen-s. consriruye pan Boleaoc la esencia inmaterial de lIS COSU,existente al margen del espacio y del tiempo, DO aprehendida por nuestros sentidos ni por ncesues conceptos. sino slo por intuicin. y pensad> eternamente por Dios. Con esta defensa a ultranza de la objetividad, Boi20no influid grandemente en el nacimiento de la fenomenologa, El propio I {wscrl reconocer
$'
in"",i.
T.
er. J,M. Ot-lIcueichcf.}id. fiQfojoJl. __
..c~ p. 104,
358
359
VI. Husserl
El hombre
r la obra
haber recibido de ti impulsos decisivos y lo llamar uno de los ms grandes lgicos de todos los dempo..'.
Pero por ahora Husserl estaba todava mu}' Jetos de pensar en su futuro descubrimiento, En 1886, siguiendo el consejo de- Brentano, se dirige a
Halle, en cuya universidad fue discpulo y ayudante de Carl Stumpf, famoso psiclogo a quien dedicar posteriormente sus lnf'eJ'igatilJlfesMlical. Stumpf sostena frente al psicologismo dominante que la lgica y la gnoseologia no
fil.,o/f. j:".""nolgi&4 junto con El flrmalis",. m la ltira de Max Scheler. Ms tarde ver tambin la luz en el mismo anuario Srr J' 1;ltnpc de Heidegger. En los ltimos aos de docencia en Gorings se inici en el pensamiento de Husserl una reversin hacia el sujeto. que le llevarla paulatinamente de la inicial fenomenologa de las esencias a la posterior fenomenologa trascendental. El cambio es ra un hecho en el curso sobre La ;Jea d. la
fmo-Iogia, que el filsofo dicta en Goringa en el semestre de verano de

1907, una exposicin clara y didctica del ncleo esencial de ideas de la naciente fenomenologa trascendental .en la que la reduccin fenomenolgica juega ya un papel fundamental. El nuevo punto de vista constitua la salida a una honda crisis que el filsofo habla pasado algunos aos despus de la publicacin de las lnllUliga-
eran simples partes de la psicologa, aunque necesitaban de ella para no

caer en pura logomaquia. De ahl
deduca Srumpf la idea de la construccin
de un sistema de ciencias neutrales, entre las que inclua a la metafsica,

Aunque visto desde la perspectiva futura de Husserl, el pensamiento de Stumpf estaba todava demasiado apegado a la psicologa, no dejar de ejercer un importante influjo sobre la primera etapa de la Ienomenologa, centrada en el anlisis de los contenidos significativos O esenciales de 10$ fenmenos psquicos. En Halle Husserl se habilit con la tesis Sobre el tOnap" d. m"",. (1887) y empez a ensear como docente privado. En 1891, tambin en Halle, public su primera obra, FihJo/fa dt la "ri/1mta, a la que incorpora $0 tesis sobre el concepto de nmero, yen 1900-1901 los dos volmenes de las Im'fligaaOlttl lgicas. una obra monumental en la que establece las bases de una lgica pura y da una estocada morral al relativis-
aones ~i(aJ. A la humillacin de que fuera rechazada por el claustro universitario la propuesta ministerial de nombrarle profesor ordinario, alegando como pretexto su prerendida carencia de irnporrancia cientfica, se haba unido una angustiosa duda sobre- la viabilidad desu camino de pensamiento, que pona en tela de juicio su propia existencia corno filsofo.
En esta situacin desesperada Husserl romo la determinacin de hacer luz sobre sr mismo y sobre su tarta. En una nota de agenda, fechada el 25 de
mo psicologista. Haba nacido lo que desde entonces se llama la fenomenologa.
septiembre de 1906, escriba: Mencionar en primer lugar la tarea gneraJ que rengo que resolver para mi mismo, si pretendo llamarme filsofo. Me refiero a una m'tita b la r~. Una crtica dela razn lgica, de. la razn
prctica r de la razn estirnativa, Sin dilucidar en rasgos generales el sentido, la esencia. los mtodos, los puntos de visea capitales de una critica de la razn; sin haber pensado, esbozado, averiguado y demostrado un
. Este mismo ao Husserl es llamado a Gounga como profesor extraordinario. AJI se rene pronto en torno al maestro un grupo de discpulos y colaboradores, que constituyen la primera escuela fenomenolgica. Se cuentan entre ellos Adolf Reinach, Alexander Pfander, Morir Geigcr, Max Scheler, Edith Srcin y Dictricb von Hildebmnd. JuntO al entusiasmo que suele acompaar los grandes hallazgos, constituye un rasgo de la poca de
bosquejo general de ella, yo en verdad no puedo vivir sinceeamenre.

Bastante he probado los suplicios de la obscuridad, de la duda que vacila de ac para all. Tengo que llegar a Intima Firmeza. S que se trata de algo grande, inmenso; s que grandes genios han fracasado en la empresa. y si
Gonnga la entrega apasionada del maestro y sus discpulos al descubrimiento de las esencias, al anlisis de los contenidos ideales de los actos psquicos. En 1910-1911 publica Husserl un famoso arncolo con el tirulo
de pj/qt.fia romo rimtia estruta. Tres aos despus, en 1913. funda el ".lahrbuch fr Philosophie und phanomcnclogische Forschooge (Halle 19131930), publicacin anual encargada de recoger los trabajos de investigacin
de la escuela. En el primer volumen de este anuario aparecer la primera parte de su segunda obra maestra, las 1d.4t pora una fmomeno/oga pura J una
quisiera compararme con ellos. tendra que desesperar de antemano. Yo no quiero compararme con ellos, pero no podria vivir sin claridad. Quiero y debo acercarme a este sublime fin con trabajo y entrega y en pura profundizacin objetiva. \'0 lucho por mi vida y por ello creo confiadamente poder seguir: adelante ... No busco con ello honores y fama. no quiero ser admirado, no pienso en los OtfOS ni en mi carrera exterior. Slo una cosa me llena: yo debo alcanzar claridad, de otro modo no podra vivir. La vida carece pom m de inters, si ao puedo creer que lo conseguir, que yo mismo y con los ojos bien abiertos podre ver verdaderamente la tierra promendas'".
10. El lexlo h. ,ielo pllblK:..dQ por W. Bi..:md. EJ_,, HMIXn. ~~.rp", Alljtli:~~ .F'n;!(I$, .nri 16 (195.6) Z9J. El textO tcndnl Ct.>l'1 un. ILIU!i61) al lel: ctbcallcl'l) de:: Olln:n>, que
p~flI)m. Rtx.Kb.
360
361
VI. Husserl
El hombre y la obra
La alusin a la obra capital de Kant no es ninguna casualidad. Por esta poca Husserl se ocup detenidamente COn Kant y su pensamiento crteico. Es a raz de esta ocupacin como surge en l la idea de la fenomenologa como filos.,. I"""',,,/a! y la de la reduccin fenomenolgica como modo de acceso 2 la consideracin trascendental!'. El nuevo planteamiento pasa a !d,as para .na "'_o/Ola J lI!IafihI.,a ftno_o/gka, que constituye la obra clsica para conocer el pensamiento husserliano en esa segunda etapa de su camino filosfico. En 1916 el filsofo es llamado a la ctedra de filosofa de l. Universidad de Friburgo de Brisgovia, como sucesor de) neokantiano Heinrich Rickert. All ensear Husserl h..sta 'u jubilacin, en 1928. Los aos friburgueses vuelven a ser fecundos para el maestro y su escuela. Nuevos discpulos, entre ellos Eugen Fink, Ludwig Landgreve y Marein Heidegger, le compensan de la prdida de otros, bastante numerosos, que no le han seguido en la nueva andadura. Pero Husserl era un hombre incapaz de dormirse en sus laureles. Las obras de este ltimo periodo, a la vea que profundizan en los grandes temas: de la etapa anterior. inician un nuevo cambio en una direccin que anticipa, en cieno sentido, algunos aspectos del pensamiento existencial de Heidegger, como la temporalidad de la conciencia, la verdad antcprcdicariva, el horizonte mundano, etctera. Recordemos a este respecto las iOM.I rd1n la JeIlQmm%ga 46 14 &rJfIaentia ;,,/,"'. d,l li",:pe, procedentes de los aos 1905-1910, pero publicadas por Heidegger en 1928; l. Lgica forma! J Iras"nd.. /al (1929); las Muli/aw>ts (amtianaJ. originariamente unas conferencias dadas en francs en la Sorbona en 1929 j' aparecidas en 1931; la primera parte de L4 msis de las n..aas "'peas J' la ",_n%ga IrasnJe./a1 (1936) Y la obra pstuma E.xxri",da J juido. Invesligad'. '" t."... la genealogaJ, la Ngit4 (1939). Husserl fue un trabajador infatigable. Adems de los escritos aparecidos en vida dej a su muerte unas 40 000 pginas de manuscritos. en $U mayor pane autgrafos y estenografiados, CJuese conservan en el archivo del Instituto Superior de filosofla de la Universidad de Lovaina". . Hombre ntegro, sincero y honrado a carta cabal, Husserl busc la verdad filosfica con una pasin y entrega total, hasta hacer de ella la
p.,.
fit'r'l\lt y 7tWdu.ll'Inte JU omino. pt3C lla muCI"!C 'J ,1) dbblo: .YQ(!cbo vivir en el ttllbJ,jo.l lucb, y el cs(uer.to 3palionwo pos lIkulXU II ('I)rtXll de la Y~rdtd. No me fa.luri v.reniebd: ddo SCtc'DO sobre mi, Y lI"afUOvatitltlt' )' ~guro. come sobrt e 1C".Ib;aJluo de Du~ro. y que" I))c)l, sea ~ltImlgo,. cnmoC(ln l, P<>' mur poeldot<:$q;t ~"I()? (ibd.. 1),.3(>0). 11. CJ. W. SK-IlK:l, ErtulI'''8 JtJ HmJj~, en: 1m lk , ~"~. Fbf V_nU~ (f-I, '101. 11), P. ,'111. 12. El Archi ..o (0It funda:!o en 1939 po! ti anciscal'lObtlf;'l H.L van Bu)d..,. quicn \ogro $lI!YlIr de. los nui, el ~ dd (Js.o(o, Vh.1:- w,rc ese UW'ltO H.L VU\ BT"eda. Le 14wrt.w , flJiriq btMrlitt ti '" ~lIt JtI AnhiH.HJUktl, en: fI~,1 , fN'JJ _".. AItf, iN JIXi;. C~ I~k.JJt ~i . Kn(dl l.) O()'I'. 19$6, coi PQf H.I,.. vtn UrIt '! J. TlfrunillUII. La f-bJ1l 1959.p. 142(Ph. 2).
si~
substancia de su vida. Veis mi Nuevo Testamento? -se cuenta que dijo una vez a sus discipulos-: esta siempre sobre mi mesa, pero no lo abro nunca. S que una vez que lo abra y lo lea, abandonara la filosofia,1).No es que el pensara que su filosofa era incompatible con el cristianismo, pero sospechaba que quedara relegada a un segundo lugar, si empezaba a interesarse de veras por el Evangelio, De hecho Husserl llev a cabo en su vida religiosa una lenta pero decisiva evolucin. Vstago de una familia judfa con muy escasa tradicin religiosa, descubri por v~ primera la Biblia, en sus aos de estudiante en Leipeig, como fruto de su amistad con los matemticos Guseav Albrecht y Thomas Masaryk, el futuro fundador y primer presidente de Checoslovaquia. Inmediatamente Husserl se sinti movido por los Salmos y los Profetas y agitado por el Nuevo Testamento, pero no en el sentido de verdad revelada, de palabra de Dio, al hombre, sino de testimonio de la hermosa "ida y singular sabidura del hombre, Jess de Nazaret. Fue entonces cuando, esrudianre de diecisiete aos, se acerc a un pastor luterano con el Nuevo Testamento en la mano y le espet: Basndome en este libro, quisiera ser baurizado.s No deseaba una interpretacin de la Escritura, ni una ulterior profesin de fe, sino slo ser recibido como cristiano, segn l buenamente lo entenda. Pero slo diez aos ms tarde, al cumplir veintisiete, fue bautizado en la principal iglesia luterana de Viena, si bien, en gran medida, con el mismo espritu. Como tantos otros judos cenrroeuropeos del siglo XiX, Husserl vea seguramente en el Evangelio un paso adelante en el camino del progreso humano y en el bautismo el billete de entrada en la sociedad occidental. Rechazarlo no era slo negar a Cristo, sino tambin, junramenre con l, la cultura y la civilizacin". Despus, l. lectura de Kerkegaard y de Barth y la conversin de algunos discpulos jodlos, sobre todo de Adolf Reinach y de Edith Srein, le abrieron poco a poco los ojos sobre el significado real de Cristo y del cristianismo e incluso le acercaron al catolicismo. Pero una inveterada deformacin profesional que le llevaba a creer que para aceptar la fe catlica habia que examinar los dogmas, como si fueran hiptesis cientficas, hacan muy dificil una decisin '<11 respecto. Una vez dijo a un amigo catlico que, si tuviera cuarenta anos menos, tal vez:intentarla entrar en la Iglesia, pcro como usted ve -continu- ya soy muy viejo y durante. toda mi vida he hecho todo con mucho cuidado, de suerte que tendra que invertir al menos cinco aos en cada dogma. Ya puede darse cuenta de cuntos aos tendra que vivir para poder acabaDa. Por ello fue sobre todo \). a. J.M. On.1trmchu,.ltk jJW4u J~' 1~. a. ibkl. p. 9Q
15. (bW.. p. t-40. 11.~.
362
363
VL Husserl
Cadcu:r del fiJosofar hussc:r1ltno
en su. ltimos aIIos, bajo el peso de Lo persecucin nazi. cuando Husserl ahond en lo comp~".i6n de l. fe r de l. vido .ri!tiana. Cuando bajo Hiller los profesores judos se convirtieron de pronto en t1lCntirOOOSlt y .&Iscadores y el propio filoofo hubo d. verse expulsado de I~ universid.ad y eviwlo corno si fuer2 un leproso por sus amigos }' antiguos coIeg.u, haba un lugar donde siempre e... bien recibido, el priontto beeedicrino de San", Lioba, donde habla ingresado una antigua alumna, l. hermana Adelgundi. Jacgerschmidl. No es e'trollo que Santa Lioba le pareciera eun mundo apanc que se alza fue.ra de esra poca malvsd ..... ell$iun ciclo". En 1935 el fil6ofopresenci cmo su amigua discpula hacia los votos perpetuos. Haba estudiado el ceremonial y sigui el rito con suma atencin. Terminada la ceremonia. cuando Husserl se reuni oon l. hermana en la biblioteca pa ... felicit.rl se le saltaron las ligrilnas y se desvaneci un instante. Al recobrarse, di;o con una sonrisa: .Estaba muy emocionado, Fue demasiado para mi. ero d.muiado hermosos", Por t$ta ~pocael filsofo se volva con frecuencia 11 Nuevo Tesesmento. Sentido al sol, una maana, en 1, primave ... de 1936. le)'6 lo. Evangelios y dijo: Hoy hsn brilbdo dos soles $Obrem!.. A veces SOl'laba en no leer Otra CO$a que la Sagrada Escritura y desesba sentirse libre de loda tarea nn hacer lo que le ayudara a cooocerse , .1 mismo, _porque -clonadie que no 1 .. la BiMi. puede conocerse a .1 mi.",,",". En 1936 Hu...,rl cay enfermo de plell1'<$ay sufri mucho ncientemente. Dos allo. despus, el dla de jueves santO de 1938. sintiendo cercana la muerte, pregunl a su enfermero; ~ puede realmente morir bien? SI -respondi ell.-. por la gracia de Nuestro Salvador jesucrisro y le ley el salmo .EI Seor es mi pasto ... Al llegar. las palabras: .Aunque tuviera que caminar por el valle de la sombra y de la muerte, no temo njngn mal, porque t ests conmigo, Husserl le interrumpi: Si, esto es lo que pretendo, Deseo que ~Jest conmigo. Pero no siento su ccrcan(a.-I'. Cuando se despert6 la maana siguiente, le dijo su mujer: .Hoy es viernes santo . Que maravilloso da -conresro el-. viernes santo! Si, Cristo no. ha perdonado rodo, Por la tarde. despus de queja rse de estar toda\'f. vivo, respondi a una sugeccncia de la eofenncra.: .sI, Dios es bueno, pero incomprensible. Este es una gran prueba n'" mi. Do...nte di .. Husserl permaoeci en silencio, sumido en un ligero sue"o. Pero el 21 de abril de 1938 se volvi de pronto' l. enfermera: .He viSlo algo m>rnilloso. IEscrlbalo ripidamentcl Cuando l. enfermen regres con uo
16. MI . po 14} 17 Ibld. P. l". 1& rbld., po l ....
cuaderno. el fil60fo habla mueno"'. Unos meses deopus, 01 franciscano belga Hermann L van Breda fue a Alemani. pa... recoger sus manuscrilOS y ponerlos a sal,'O en la Universidad de Lovaina. V. en Friburgo supo que la viuda de Husserl corra peligro con los nazis, se la llev eonsigo a Blgica. donde le busc "'fugio en un convento, Poco despus la se"ora HUS>r1 ent...bo en el seno de la Iglesia carlica, .De este modo la Iglesia lom bojo su proteccin lo que Husserl dej tras tI: lU pensamiento y su
aman!1.
2. CAI\C'rER DEI. FILOSOFAR HUSSBRUANO
Como ha observado P. Thvenaz, la filosoa podrla definirse como la bsqueda de lo que es primero, es decir. de la dpX1i. En este sentido el nombre exaceo de filosofl. seri. propiamente el de .arqueologia>. Mas he aqul que el doble significado de dpX1 abre a la Iilosolla una doble perspectiva. La dpxf puede referirse , un ltXi)1ov intemporol, CUY" prioridad es ontolgica O lgica, es decir. a un prNip;.. , , un xp<i)tOV temporal. cuya prioridad es cronolgica, es decir un _<IIfII. En el primer sentido la fiJosofJa, 3Cgn una clsica definicin aristotlica, es la tmat1llf) tcilv IIp<l'twv ~v. En el segundo se convierte, en csmbio, en ta. cieneu del comienzo, entendiendo por tal el comiente mismo de filosofiu. 1.., filo.wfla concebid. como ciencia de los peimeros principios suele presentir 1, forma de una filosofa hecha y seabad a, La dpxf es aqui certeza y solucin, La filosofa concebida como ciencia del comienzo se presenta corno una filosofla a medio hacer. La dpxf tS aquJ cuestin abierta, bsqueda de una tierra firme donde abordae. Prototipos del primer modo de concebir l. filosofa serian los grandes sistemas de Aristteles y Heg<:1.Prototipos del segundo modo podrian ser los imenros de Platn. Descanes y Kant". No es preciso decir que Husserl pertenece al segundo grupo". Su pensamiento viene definido por la /nsqMtd.e le q" ti prilll"., pero no en el
19. Iblct., P. '45.
364
365
VL Husserl sentido de pnnc,p'o, sino de 1lI1JJJimtp, de punto d. partida n.dical dcl filooonr. Es sintomtioo a ate respecto el hecho de que el propio filsofo deliniera su filosolla como ~nci1 del comi..,_ (WismstiNrfi A... }m8S'!'. H.werl sigue a su aun era los pa5O$ de aquellos filsofos que se han prtOCUpadoante todo de la bsqueda del mtodo, dcl camino a seguir en la investigacin ftlosfica. El propio pensador se define a si mismo como un hombre que, .,i por una paste ha tenido que rebajar el ideal de sus aspiraciones filosficas al de un simple primipUmf#, por o... ha llegado por la edad a la plena certeza de poder llamarse '.foili priMipitm,. Casi pudiera tener la esperanza -si le fuera concedidala edad de Ma.usaln- de poder llegar a ser un jiI6!ojin". L. cuestin del comienzo fue siempre para l el comienzo de la cuestin. Toda su vida de filsofo no fue otra cosa que una lucha por el comicfiZO)f'16t la bsqueda apasionada, casi angustiosa, de un comienzo de la filoso(fa que fuc:ra autnticamente incuestionable, verdadersmenre n.dieoJ. En plena gnnazn de su ob .... Husserl tenia la sensacin de que slo estaba .al comieo.zo del comienzce", de que, medida desde el ideal de una filosoHa rigurosamente cienrfica, su renomenologla cra slo un tlCamino iniciabll. y con aquella modestia que araCtcriza a los autnticos sabio> confesaba tO<bvi> en su lecho de muerte: .He realizado un dlbil comiecuo. St que me huta falta volver a ernpenr". Fue es.. preocupacin por el comicn20 la que en un momento decisivo de su itincrario filosfico le condujo .1 descubrimiento de l. reduccin fenomenolgica, con todo lo que, a de muchos de sus discpulos, tena de vuelta m~, de rccalda en la.ssutiles redes de la subjetividad, pero en la que el vel. mis que nada la
Carscrer
del filosofar husserliano
"1
'*'"
pucrta ><gu" de entr2d. en el imbito de la filosofla cientffi .. en toda su univef'S2lidad. I..u dive.... nociones de filosofa que Husserl fue desgnnando a lo largo de su carrera se sitan, como no poda se. menos, en el marco de esa exigencia de rgJXJiJgJ. que constituye el rasgo bsico de su (enomcnologl" Vamos a fijar nuQt,.", atencin en dos de ellas, que corresponden exactamente a la.s dos primeras etapas de su pensamiento, la ci~tjca y la trascendental: la fllosoa corno rini. rigtmJ!. Y corno jluoji. prilllm. A la primera de estas dos nociones dedic Husserl un resonante artculo que lleva precisamente por titulo Filo!ofia ..".. tima. rigNrw. (1910-1911). Husserl comienza sealando que, si bien la fllosoa desde sus primeros pasos, quiso ser una ciencia rigurosa, ms an pretendi ser aquella ciencia capaz de satisfacer las necesidades tericas ms hondas y de hacer posible a la vee una vida regid por normas estrictamente racionales, nunca, en ningn momento de su historia, pudo cumplir verdaderamente con esta C!xigcncia. ni tan siquiera hoy que tanto se alude a $U preeenddo carcter cicntifico. Al parecer -y sta es a ojos de Husserl la sobria enscJIanza de la hisloria- la filooof1a... incapaz de presentarse corno \crdad ... dcnci ..... Cuil es la ....Iz de este fracaso histrico de la filosolla? Qu es lo que le h. impedido y le impide todava, como pensaba Kant de la metafisica, entrar por el camino seguro de la cienci.? lo respucsr' de nuestro filsofo es .. pnte: la filo.ofl. no h. llegado ser ciencia rigurosa porque ha modelado siempre su concepto de ciencia segn el modelo de la.sciencias particulares, y ste es precisamente el reproche que Husserl bacc al pensamiento de Kant. La autntica filosofa, en vez.de orientarse hacia el modelo de las ciencias, debe partir inversamente de la crldca de los mtodos y de 10$ fundamentos de aqullas, para de eses manera IIcg2r :l levantar un autntico .sistema., que es precisamente lo que falta al pensamiento contemporneo, que slo es capaz: de ofrecer un conjuntO de visiones parciales de l. filo,ofla. En el COIlIt.xtO culuiral en el que se. movfa Husseel, esta exigencia crhica se referfa precisamente a los mtodos del nlllllrrzlilllH y del hit4lriti.tJM. En esto consiste el cambio de rumbo preconizado por nuestro fil6sofo y COn el que se idenlifica l. feocrnenologa, .Los desarrollos que siguen -y con ellos se refierc Husserl a l. critica de la actitud naturalista e M10ricl$ra- tienen $U fundamento en l. consideracin de que los inrereses de la cuhun humana e!\igen el desarrollo de una filosofla como ciencia rigurosa.
366
367
Vl. H~r1
Fenomenologa
de la tKncia
Por consiguiente. slo es justificable un cambio en nuestro tiempo. si mi animado por la intencin de fundar nuevamente la filosofla en el sen ,ido de "cicncl2 rigur()p_,lI. En opinin de Hasserl, Las ciencias de la naturaleza y del csplriru ptrteo de un error de principio: b$ primel2$ pesque levantan sin mis SUS construcciones sobre los datos emptrieos; 1.. segunda. po"!u. no conducen mis que a una mera cosmovisi6n. l9 en cambio, aspira a una ciencia que no se ocupe de simples hechos ni de concepciones globales del mundo, inevitablemente parciales y opuestas las unas a las otras, sino de algo universalmente viUdo: la t.Jtn(70 de las cosas. Tal es en principio el cometido de la fenomenologa. En la medida en que sta se limite a ser una investigacin sobre la esencia, se: confirma no slo corno una alternativa al naturalismo y al historicismo, sino tambin como una ciencia apririca en
el sem ido mis estricto.
Oigamos al filsofo: .La filosofa es en su esencia la ciencia de los verdaderos comienzos, de los orgenes, de los ,)l~()"a.ta. n6.\'tOlv. 1.0 ciencia de lo radical tiene que ser tambin radical cn $U preceder y desde todos los puntos de vista. Ante todo, la filosoa no puede deseansar hasta haber llegado a .IIS comienzos aboloramenre daros, lo que quiete decir, a problemas absolutamente claros, f basta haber adquirido los mtodos adecuados a es,os problemas J el campo ltimo de trabojo en el que se dan cosas con claridad .bsoluta. .. El paso ms grande que tiene que dar nues,ra poca es reconocer que con la intuicin filosfica en $U aurnricc sentido, es decir, con la captacin fenomenolgica de la esencia, se tbre un campo infinito de ,rabajo y se presenta una ciencia que, sin todo, lo, mtodos indirectos de simbolizacin y maternatizacin, sin eJ aparato de pruebas y
conclusiones, adquiere, sin embargo, una cantidad de conocimientos exrremsdamenre rigurosos y que son decisivos para foJa filosofla uheriontS2, Dentro del plan original de su segunda gran obra, 1.. Id,," fJ4ra ~na
JtnDl1lt"'~g. p.r., Husserl pensaba dedica, el tercer libro a la exposicin de

la genuina nocin de filosofla. De ella habrta de depender en adelame roda filooolla que deba poder presentarse como ciencia. Sin embargo, como e. bien sabido, el uhcrior desarrollo de esta temtica no se halla en el marco de dicho obra, sieo en el ciclo de lecciones, intitulado Fisoft6 HUSK<I empieza $U primera leccin coo una d.tlar.lCin d. objetivo<: .Nu ...... 'area histria es elevar l. fenomcooJogia 2 l. digJ1idad de una flIosof1. prime ... ". Ahora bien, Hu=1 entiende el ttrmino ,ristotlico
<d1losofla primeN' no como el conjunto de sedimentes <ue la trsdicin bistrica nos presen~ bajo el nombre de QDCtaf'bjcu, sino en senrido literal, como .disciplina cienfic:a del comieftlOltll, como una ciencia de nuevo c:ullo que pueda convenirse en hase y fundt.men,o de tod.. 1.. clcoctas, como una dOCtrina que abarque la entera vicb rxional, en cuanto Ieerfa univer .. 1de la razn cognoscitiva, valoral y prAaic .. ". 1.0 defincin es al mismo tiempo una definicin de l. fenomenologa y se han. en consonancia, salvo ligeros matices, con el contenido esencial de la obra husserliana)'. En este sentido, como observa nuestro fil,IDfo,la puerta de entrada, el comienzo de la filosofa primera, seda el comieruo de toda filosofi. en 8"ne"I.". En la segunda panc del ciclo, Husserl vuelve sobre el mismo tema y establece la necesidad de elaborar una d",da d, 1m "!JItt .Tig."Ti", (Urqfitl 1",."iJ"II(IM.ft)~ en cuanto ciencia de la subjetivid.ad trascendental", La fenomenologa deviene entonces cn un sentido preciso .arqueologla trascendenrab, es decir, la ciencia que en un rerrcceso hacia la sub;etividad saca. la luz los elementos primeros y originarios del .:aber fenomenolgico, no tantO los fen6rnenos. lo que se muestra. cuanto lo que s'uby1.~ a su mismo moscraf1e, a $U aparecer. El pensamiento de HUS5CrItiene iaevitsblernerue el carkter de ineonduso )' de esencialmente itinerante. Pcn.. dor incorregible, HU$Strl no ees6 de desbrozar senderos virgen es, que dejarla luego abienos a su. sucesores. En la exposicin de su itinerario filosfico distinguiremos tres etapas fundamentales, cada una de las cuales constituye en cierro sentido un nuevo comienzo. L. primera etapa, tiitit., est dominada por la bsqueda de las esencias; la segunda etapa. frasrrnmlal, introduce en la fenomenolosfa el inters crtrico de Descartes y Kant; la tercera etapa, exirlm,ial, preanuncia la evolucin ulterior de la fenomenologta en la direccin del pensamiento de Heidegger.
pri_"".
3. FENOMENOl.OGiA DE LA ESENCIJI
Husserl h.bl. comenzado su carrera filosfica bojo el inOujo. emonces prevaleme, del /"i""'gi_, que h:am de 1, psicologla la base de roda fil~L El psicologismo duela las le)'es de la lgica experienci ..
368
369
VI. HU$$C.rl
Fenomc.nologit
de. la eK'nci.
y procesos pstquicos, Las leyes lgicas eran a sus ojos tncn$ leyes induaivu, lcyes de los hechos de conciencia, fundad.. en la costumbre )' m ciertos hbitos de tcOnoml. mental. Su fundamento no era, pues, objetivo, .ino psicolgico, y su pretendida evidencia una .util coaccin. En una pal.bB, el psicologismo r<duc. l. lgia l. psicologf" En C005ecuencia, la nocin de verdad se volatiliasba, Y' que se h.cla relativa a un modo meramente humano de pensar. En su primera obra, FiJ.s.fia'" la fI,;IIIIi';ra (1891), Hu sse rl paga todava su tributo al psicologismo ambiental. El filsofo examina 106 primeros principios de las matemticas y considera el nmerO como dependiente de l. pluralidad y a sta como surgiendo mediante abstraccin de un> totalidad concreta . Cualquier objeto de l. representacin, f1sico O psquico. abstracto o concreto, dado mediante la sensacin o l. imaginacin, puede ser unido a orco cualquiera y a cualesquiera OLrOS en una cifn y de este modo ser cont1do: por ejemplo ciertos rboles, el Sol, la I.una, la Tierra y l\tarte; un sentimiento, un ngel, la Luna e 1~lil. etc. En todos estos cjemplO6 h.bl.mos siempre de una cifra, de una pluralidad)' de un numero definido. La naturaleza de los contenidos concretos no impoou en ningn sentidoo". SegUn Hussed, unimos estos objetos mediante un acto pslquico, denominado conexin colectiva. (hJI4l:JM V"w"""l), cuY' expresin lingiilstiea es "y". La pluralidad, la unidad y el nmero tienen, pues, su origen en la mente, en un aeeo de conocimiento. En otras palabras, la cyuntabilid.d. de las cosas es de carcter psicolgico Y no indica entre ell.. una relacin objetiva". En el momento de escribir su Fil4s8J!aM l. an)mitirll, el mundo de Husserl estaba construido sobre actos pslquicos. Era un mundo mene..I, no real. Acerca del mundo real, en el que: csrin la$ CO$a$ y en el que las unas se relacionan con las otras. sosten!a Husserl que no poda afirmarse nada, ya que el conocimiento se limita a Jos fenmenos psquicos, C5 decir. no se refiere a las cosas, sino slo a su representacin. Con (VDn el conocido mstemtico G. Frege. en una cese", crhica no exenta de irona, consideraba un .placer inocente llamar a la Luna una .representa ci6n., al menos mientras uno no se imagine que puede, por actos psquicos,
subjetiv ..
moverla de su lugar en el siStema solar o incluso (nerla a la c.xi$tcocia'z. En realidad, Fi"'~ '" II,;IIII/iu es una obra de caricter tOdavla prefencencnolgico. Husserl se plantea en ello una su;' de problemas tlplros de la cntica de los fuodamentos. en particular el problc:ma de la explicacin del
COO<Xpto de nmero, pero dentro de mente psicologista.
4(1,
una orimtacin de caricter marcada41, CJ, iblL, po 11...
Sin embargo, d propio Husserl se da.ri pronto cuenta de que hsbla sido ylcdrm de lo que su crtico y rival. G. Frege. bab'" llamado una extendida <enfermedad filosfica. y en h primera parte de sus bmufit.adwJ fltlU, intitulada ~_. la fltila "",a (1900), se opondri, DOn el cdo de loo necccnversos {contra nada -confiesa citando a Goethe-.se: es mis severo . que contra un error recientemente 3.bandon:ado)4J a toda tcorra que sostenga que l. razn depende de algo no racional, de algo relativo a la especie humana, de la constitucin psquica del hombre o del funcionamiento de sus procesos mentales, Estos puntos de vista, que Husserl subsume bajo el nombre de psicclogsmo, son objeto de un severo vapuleo. El fundador de l. fenomenologla desmantela literalmente los errores psicologistos desde un. doble pe.. peetiva: desde sus __ NiaJ y desde sus prrjlliei"". Husserl empieza por sentar que ninguna recra puede violar las (OnJitioMI que hacen posible toda teora, Abo ra bien. esro es lo que ocurre con el psicologismo. Corno teoria viola las condiciones que hacen posible toda (corta.. Es:tas condiciona .soo dobles: tu peneoecieotes a la mente que conoce Y 1.. que ..... ltan del concepeo mismo de .corla. En primer lugar, conocer es ju>g:u y el juicio lleva consigo l. prete .. in de a.lcaozar la verdad. Pero si el que UlJ!" no puede en ningn caso junificar esa txjgencta, si no e:tiste ningUn crieeeio, ni siquiera el de la evidencia, para distinguir el juicio cierto del ciego prejuicio. entonces no se puede r2:Z002 blemenre sostener ninguna teora. En segundo lugar una tcorla es un conjunto o,*tivo de proposiciones enlazadas en forma de antecedentes )' consecuentes. Pero cuando una teora niega las leyes que rigen el enlace de las proposiciones, cuando mantiene que trminos lales oomo teverdad. relacin etc. no tienen un significado consistente. se anula a si misma. Ahora bien. esto es lo que hace el psicologismo. Al atentar contra las condiciones Msicas que hacen posible (oda tecrfa, resultll no slo fa.lso, sino absurdo desde el principie", Cuando Prot4g01'2.1 dice que el hombre es l. medida de too .. 1as cosa s, .. presa el talante mental del rrkJtiris",.. que es l. marca del psicologismo. .Homb .... puede S1gniflClr aqu el ituJititl", o l. '1JlMt En el primer caso, es verdad lo que a cada uno l. parece tal, de suene que lo verdadero pan uno puede su falso para otro. Husserl tenia este relativismo "itiJ""lisf4, .. gn el cua.l el conocimiento)' 10 verdad son relatiV06 al
si_g'''''
b._.
42. C. f!,.". ~. u.-t. PIilII6pIMiw AI':jt!.otit, CIUCN. r... Plub. \1, phlao., Krltik. 103 (18?-4) 317; ftJmpt, en: KJUw $l~. ed. poc 1. Angc!dli, Uildchcim. 11)7, p. 182.
Cf ~_
Am~l (H. '101.xli), Po 16.
(),~u-......,... <1_
.... l!n,l. tJ;p08iaOft
fli>+<'''''M. loe",.
41. CJ
IlcfllO!!tenido tur:bIM m
(\IdW:I
I,~", .... t..,l. V__ (H..... XVIII).~ 7(CM-G. ~ 2l~ sl~ r'IO$ .a;ttnemQf en Ifnad gc_nlcs I b II'IIIIMI dcwnollos eX HtI!)(tI. t. CEdente prescOt.ooo que de tlrJ lem4tic. hace J M OCMcrrtic:he:t 7. P.
'1f'- u..."w.~.l. c.
us.uo
(CM-C. p Ull)-lll).
s....
370
371
vt. Husserl sujeto que juzga, por un impertinente escepticismo y dudaba que tal impertinencia hubiera sido defendida alguna. vez en serio". En el segundo caso, es verdad lo que la especie. humana tiene por tal. Aunque, a ojos de Husserl ese segundo tipo de relativismo no era menos impertinente que el
Fenomencogta de la esencia dos por dos son cuatro depende de muchas cosas, de que )'0 tenga ojos y odos, de que me hayan enseado a contar, etctera, pero ninguno de estos dos factores determina el contenido mismo del juicio, la verdad 2 X 2 = 4, la cual es siempre universalmente una y la misma, sea quien
primero, sin embargo la filosofia moderna estaba tan fuertemente inclinada hacia l, que era una excepcin hallar un pensador que se hallara inmune. Se trata en el relativismo Ilntropo/gitO de una infeccin, de la que apenas nadie es capaz de mantenerse exento, pese-:l que, como eeorta, opera con los mayores absurdos, En efecto, decir que la verdad e. relativa a la constitucin psicolgica y a las leyes mentales de una determinada especie carece de sentido, porque
entonces la misma proposicin podra ser verdadera para una especie y
sea quien la profiera". Por otra pone, si la verdad tuviera corno nica
fuente la estructura psquica del hombre, entonces de no existir esta estructura, tampoco existira la verdad. Ahora bien, la tesis de este: juicio hipotrico constituye un conrraseneido, ya que la proposicin: no existe la verdad .. es segn su sentido equivalente a esta otra: es verdad que no existe
faba para otra. Aho['A bien, el significado de las palabras verdad. y efalsedade hacen imposible que algo sea a la .'<t verdadero y falso. La tesis
del relativismo antropolgico contradice, pues, el significado de las palabras que usa para establecerse". Si el relativista arguye que hay seres para quienes el principio de contradiccin y c:1principio del tercero excluido no vigen, quiere decir o
la verdad . El contrasentido de la tesis implica el contrasentido de la hiptesi.... Finalmente la relatividad de la verdad lleva consigo la rrlatillidad del I1INnJO, ya que el conocimiento y su objeto estn ligados entre s. Si la verdad
se hace subjeri .. 'a, no habr un mundo en cuanto tal, sino slo un mundo para talo cual especie de seres conscientes. Esto podra caer muy bien a algunas gentes. pero la situacin es )la ms grave, tan pronto como empiezan a darse cuenca de que tambin ellos, con su conciencia, forman parte de este mundo relativo. Una vez que la conciencia se relativiza, incluso afirmaciones como teyo soy o yo experimento esto o aquello no son estables ni verdaderamente significati .. ,3S. Las tesis del relati v -ismo se hacen cada vez mis extraas, si uno s detiene a pensar que un cambio en la especie animal, de cuya constitucin se supone que depende la verdad del mundo, supone un cambio en el mismo mundo, pero, al mismo tiempo, se
que para ellos hay proposiciones que no siguen las leyes de la lgica
O que
su pensamiento real no es gobernado psicolgicamente por ellas. Esto ltimo no es nada extraordinario, ya que nosotros mismos somos tales seres. En cuanto a lo primero, Husserl observa que o bien estos seres entienden las palabras verdadero y falso como nosotros y entonces no
podra tener lugar una discusin racional, al no aplicarse ambos principios, ya que stos peneneccn al significado de las palabras segn las entendemos ,,()Sq/f'()J; o bien estos seres usan las palabras verdadero y .aalso en un sentido roealmenre di/lilJlo de nOSOtrOS y entonces la disputa se harta
pur.tmente verbal. A cambiar radicalmente el sentido de la palabra ver-
dice que cada especie animal es el producto de la evolucin del mundo.

Hrenos aqu frente a un acertijo: Quin proviene de quin? El hombre nace del mundo o el mundo del hombre?; En su batalla contra el psicologismo Husserl no se contenta con mostrar las consecuencias absurdas que de l se siguen, Saca tambin a la luz los pnjNiQ()s o tqulvos de los que nace. El pril1ltfJJ es el siguiente: si las
dad: he aqu a todo lo que llega el relativismo. Cambia el significado de la palabra, pero la usa en el sentido determinado por los principios de la
lgica, que es el nico y exclusivo sentido en que la usamos, cuando
hablamos de verdad", Adems, basar la verdad sobre. la. constitucin psicolgica de una especie es basarla sobre un httho y darle por tanto el carcter de un hecho, el cual siempre es singular y temporal, mientras que la verdad es vlida universalmente y en todo tiempo. El psicologismo es, pues, incapaz de
justificar la validez universal de la verdad. Porque no se debe confundir el
reglas que rigen la actividad psquica son psicolgicas y pueden ser comprobada. en la experiencia psicolgica tambin lo sern las normas del conocimiento y, por tanto, las leyes lgicas. Pero Husserl arguye: las leyes de la lgica no son normas O reglas para pensar correctamente, sino verdades "dmus por Ji mill1klS, principios que no necesitan de ninguna prueba y que
se alzan como axiomas en la cumbre de todas las deducciones, Una cosa es que una lej' lgica, por ejemplo el principio segn el cual, si A es B )'S es A, S es tambin B, pueda ser liJada como norma o regla del juicio correcto, de
suerte que todo el que juzgue que A es B y que S es A, deber juzgar
49. 50, SI.
<rmltniik de un juicio-con el odo individual de juzgar. El actO de juzgat que

46. 47.
er. bid.., p. 123 (CM.C, P. 1125). er. ibW... p. 124,;(GM.C. p. 11)$). '$. er. ib&cL. Po 125s(GM-C. p. 1I&,),
372
a. ibid.. p. 12{O (GM.(t. P. 11S). a. ibid.. p. 126$(M-G. 1". lis,,). v. ibid.. p. 128 (CM.G. p. 11M).
373
VI. Husserl
Fenomenologa
de 111. uenci.
tambitn que S es 8, y oera que Jie4 slo una norma O regla del pen.. r correcto .in OI.ro fundalJlCJlroque lo psicologla". El 11&""'" equlvoco es l. confusin entre el _ uffllin Y su "",""iJo. Pan justifiC2r su primer pr<juicio, el psicologisu pregunta: cut se rotiendt en definitiva por proposiciDJI,ojuicio-. cconclusin., pNCbao, verdacho. etclen. sino frornroos psiquicos? Si as fuera, responde Husserl, las matemiticas puras serian una rama de l. psicologia. Pero por mucho que los conceptos matemticos sean psicol6g;cos en Silorigen, las leyes que por ellos se expresan no son psicolgicas. no dependen de l. constitucin psquica del hombre. Contar t1uoo.. odos:&, treso, eU2tro, cinco es un acto pslquico concreto que se da en el tiempo y el espacio hora y aqul: sin embargo los nmeros 1, 2, 3, 4, S presentan un contenido no emplrieo, no temporal, que desborda totalmente el carcter emplrico y temporal del acto p,lquico por el que se expresan. Ahora bien, es a dios y no al aero de contar a 106 que se.refiere la aritmtica. La misma distincin vale tambin pan la lgica. Un. cosa es el acto por el que yo enuncio el principio de no-contradiccin 'i Oln el principio mismo, con Su nigencia lgica de u.nivenalicb.d y necesidad Confundir ambas cosas. es confundir lo que se cintcntu con el .rnocbt como se intenta, es decir, (OITl:aI el rbenc p>r las
hojas".
EI'tm1'equlvoco dd psicologismo identifia la ",iltIII. con e1snni.mn. de evidenci .. Se dice que la verdad reside slo en el juicio y que l. evidencia es el sentimiento que la garautiza, a lo que Husserl .rgurt: lo verdad no reside en el juicio sino en sl misma y la evidencia no es un sentimiento aadido al juicio por azar o por una necesidad pslquicl. sino la verdadera experiencia de IIIverdad, en la cual el que juzga tiene conciencia de que su juicio es conforme a verdad. La evidencia es el percatarse de la coincidencia entre la significacin y el significado. de la perf""t1 correspondencia entre l firmacin y el hecho y. por ello. l. realizacin definitiva de la intencin. Donde hay evidencia, el objetO es ;,lml<"I. tal y como es Jodo, tal y como est presente; tan presente est' en la experiencia de la verdad, que se puede decir: aqui la verdad es vista y asida. El hecho de que I:aevidencia se acompae del sentimiento de cvidcoC'il no la conviene en ,lgo psicolgico ni desmiente $U objetividad. La condicin bisico 1"'''' el sentimiento de evidencia es que la evidencia se presente a si misma. AsI un sentimiento errneo de evidencia coostituye una decepcin; pero por muy desfigurado que esrt es, sin embargo, UD sentimien.o tk evidenci y proclama que la evidencia. en CU~tO ral, existe y es 'lntc.rior a CU-aJ.qUiCf
52, Cf. ibld.. P. 1S.9u(CM.G. p. 139!l). S3 eL ibld. p. IXh, (CMC. p. 147_),
sentimiento, cEI sentimiento de evidencia 00 tiene una condicio esencial distinta de la verdad del juicio al cual pertenece, Como es evidente por $1 mi.mo que donde no hay nada no puede verse nada, es tambin evidente por si mismo que donde no hay verdad no puede haber inruiein de l. verdad, en 0f1'U palob..... no puede haber evideeci ..... Frente ,1 psicologismo relativi .... de su tiempo Husserl se lIamaha a si mismo un hombre corriente en cuestiones d. lgica (ti. ""'fu"" AfJt"gJ' mtNm)", porque para l la negacin de la objetividad cra una locura y su defensa una muestra de buen juicio. Por eso nc dudaba en calificar de absurdos o carentes de sentido ("'dersitmig) los prejuicios del psicologismo, teniendo buen cuidado en sealar que US200 Ja palabra sin ningn matiz peyorativo, sino como trmino cienrlficc. Las tesis psicologi!lllS consriruyen literalmente un contrasentido. Ningn mecanismo pslquico puede convertir el conocimiento en error O el error en conocimiento, del mismo modo que ningn mecanismo psquico puede hacer nunca que el color rojo que es.i ante mi sea el tono de do menor o que la mis hajo de doo no... seo la mis altaS6 Pan. poner de relieve la confusin de planos existente (O el punto de visto del psicologismo, Husserl aduda, como hemos y punt.do, su clebre distincin entre el _ pst.iaJ individual de pensar (10 que m.. tarde denomin .... la -m) y el ,."tmiJO objttro del pensamiento (lo que denomin .... __ ). Tomemos la mis sencilla proposicin mllemiti ea, por ejemplo, como hemos hecho anreriormerue, 2 X 2 -4. El contenido ..p resa una necesidad objetiva, esencial e ideal, y como tal indepeodientemente del acto actual de pensarlo. ,-Qu sentido "ene apelar .qul la costumbre O a los mecanismos psquicos? Es la necesidad misma del objeto la que se nos impone. L. verdad de esta proposicin no se rige por el pensar f~L1icode una psique, sino que el pensar [cticode toda psique debe regirse por ella. y de hecho es asL Quienquiera que entiendo lo, trminos de esa proposicin: 2 X 2 - 4, pensar lo mismo. Oe dnde viene la mismidad en el ItDlI1lIl, si la nasis es distinta? Esa idenlidad no puede provenir de 11 mente, sino del ",U/IfO objtl() ,al. Husserl ha refutado con ello el relarivismo psicologista no slo como relativi,mo inJid",,/, sino tambin como relativismo 1IfJ<df" O a/fmpoM&iaJ. En C(celo, no vale decir que la n(C($dad que encontramos en mIes juicios depende de 1.. leyes lgicas que rigen el peasarnieetc humano. ya que se nos impone como independienre incluso de nuestro penumienro romo Si Otros $C.I'CS inteligentes distintos del hombre entendiesen por 2 X 2 lo mismo que entendemos nosotros, deberan concluir ta.mbin que:
w.
s,., O.
ss. IW<L, P "'S (CM.c. ~ 1)7) 56, C, bid, p, I S., (CM-O, p. 136). a. ~iin
374
1*. P. 1""
(CY,C. Po' lS6n),
J.M. <)e"crruchu.
jw
jIiI". JI.. po 114,
375
VI. HUI""rl
2 X 2 ~ 4. Tales proposiciones tienen valer ante ti mismo Dios y no hay
F'cnomc.nologft. de la esencia
Dios que pueda hacer que valgan de 01r0 modo. y lo que hemos dicho de una proposicin malc,mttca, hay que extenderlo tambi~n al principio de no-conrrsdiceio y a lo. Otros grande. principios lgicos. En todos estos casos se u"ata de un:a validea 11 priD:ri )' abS()/NIIl que no puede provenir del penssmiento, sino de su objero. Ahora bien, el hecho de que la conciencia sea siempre conciencia de un objeto, se llama intencional idad. El psioologisl' cooocn ,fu"", 1as cosas y denrrc, en la conciencia, los procesos pslquj(X)S, petO deseoooca la nocin de in,cocion,lid,d. Hwscrt puede, pues, concluir: 1) las leyes lgico. nlafcm:tlcaS no son inductj\"lIS, sino 11 ;Mri Y SUnecesidad no es meramente psicolgia., sino 2) $US objetos son objetos w4fts; 3) J. fal. del error psicot~. wriba en ti desconodmiento de la ,,~ oorno propiedad fundamental de la concienc .. De este modo res.. blece l h... crl el sentido del conocimiento como tonMlllim/, tk Jg IitrJaJ. Cuando yo e,nuncio una proposicin verdadera lo hago en $U esencia ideal, valedera para todos y pan siempre. La verdad O es absoluta o no es verdad, he aquf la respuesta de Husserl. los psicologista s, Ello! quisieran hacerla relsrivs, dependiente del hombre que la piensa, de ",1 modo que l. ley de gravedad, por ejemplo, no habra sido verdadera hasta que: Newton la descubri, Pero. aunque la verdad dice relacin a un cognoscenre, no nace de 61. Lo que es verdadero es absolutamente verdadero, es verdadero "en s,''; la verdad es una e idntica sean hombres o monstruos, ngeles o dioses los que l. aprehenden por ti joicio. La verdad eo el sentido de una unidad ideal frente a l. multitud de razas, individuos y vivencias es la verdad de la que hablan la, leyes lgicas y de la que hablamos todos nosotros, cuando no hemos sido extraviados por el relativismo,.~7. A la verdad no se le puede asignar este o aquel momento en el tiempo: est ms all y por encima de 61. La verdad es "eterna" o mejor es un~. idea }' como [al supratemporal. No tiene sentido sealarle un Jugar en el tiempo o una duracin. aunque sta se extienda a lodos los tiempcse's. La naturaleza de la verdad no varia sea O no conocida. Su validez no depende de que e,islan seres inteligentes que la aprehendan. Si no hay seres ineeligenres, entonces l. verdad eomo posibilidad ideal quedo sin realidad que .la cumpla. .Pero toda verdad en 51sigue siendo lo que es, conserva su ser ideal, No at en algn lugar en el vsco, sino que es una unidad de validea en el reino intemporal de las idcll5~. A este re.ino de las esenci .. penenecen tod .. las verdades. de cuya
validez tenemos conocimiento, y todo aquello que es vlido, aun cuando no lo conoecsmos o no podamos llegar nunca. conocerlo. VmJ.d y IStnl. son en Husserl dos CIll"egorlas correlativas. Nada puede ser si no es determinado romo CSIO o aquello, pero /11ft que es y que es, por ende, algo determinado, tiene una esencia, es verdad en si mismo)' puede ser conocido como 121 La verdad como correlato de un acto identificador es un estado de cosas (SM:h.rfII/l) y como 00[re 1.. 0 de una identi5cacin de coincidencia es una iden.-idad: la plena concordlncia entre lo mentado y lo dado como ralo". Como I'C22ba la "ieja definicin medieva1 que Husserl bate su)'a: .. ritas tll aJlIIf/""'io tri ti i.k/IIdos"'.
_jd"
Husserl h.b. repetido ... 1 vez sin darse plena cuenta de ello y con un frescor primigenio de nUCV2creacin. la experiencia del vicjo Platn: el cJstubrimiemo de la esencia. Todo objetO indvidual posee una tJIIIio, un &l~ (Wurll). El objeto concreto es real y contingente, pero su sentido necesario lo expresa la esencia ideal. Ella nos es dada eo la conciencia, no como una cosa, sino precisamente como una esencia, ron el modo de evidencia que le (S propia. La c$Cnci:aconstjtuye eJ reino del ser ideal, no sujetOal hittl nJ/ntde los entes ernptricos, sino inespacial e intemporal. El 2, el tringulo o el principio de identidad tienen validez aparte del espacio y el tiempo. Son objelos ideales, presentes slo ".1espritu. L. existencia de l. esencia no tiene nada que ver con una hiptesis metaflsica: se prueb-a por su misma pf'lstnda en la conciencia. A todo el que no sea ciego del espritu le basta COn abrir los ojos y mirar, simplemente mirar. Otros filsofos han intcnrado fundamentar esta presencia de la esencia y han acudido 2 la explicacin ontolgica de Piatn O teolgica de san Asus,n. A Husserl le basra COn fMslaJar su presencia y su validez. La presencia de la esencial He aqu el milagro que llenaba de m.ravilla a Husserl y sus primeros discpulos. Ha}' un cosmos de esencias, como hay un cosmos de entes, Y a descubrir las riquezas de ese cosmos esencial se dirige el esfuerzo de los primeros fenomenlogo!. En 10$viejos crculos fenomenolgicos no haba regin del ser real o posible, cuyas c~ncias no fuesen investigadas con un enrusi .. mo casi religioso. Era l. admiracin de los pioneros frente a los
~7.lbid.. P. llS (GN'-G. P. 11.) ~.. Ihid., po. 1M (CY..c. p. 111). sto fbid.. po. 136 (CY-G, P. 122).
376
377
V1. Husserl
fenomenologt1 de. la esencia
tesoros de un continente todava virgen. Lo verdaderamente maraviU050 no son los cntes con tu existencia emprica, sino lu escncias idoles y las 1eyC$ ctenus que en ellas se fundan. Descubrir <$U leyes. diri i\dolf Reinach. es lo mis importante de la filosofI,- Mis atin. si uno lo pien .. bien, lo mis impcrtame del mundo". En la primen. pa~e de 1.. l..wigmiotK' 1Jgirw, H usse rl h. desurollado una (toscO. de la esencia. Pero esta. ftlosofla necesita fundamentarse en un l1Iio peculiar de: rrmoar la esencia, distinto de la abstracci6n empirista. El fil$Ofo entra de lleno en ese nuevo tema en l. segunda parte de l.s brwligadOltt' lgital. inrirulada: Sobre la unidad ideal de l. e.encia y las modernas (corlas de la abstraccin. Escncia significa para Husserl una unidad objetiva de sentido de carcter lgico-ideal. IX ahl que postule P'''' su aprehensi6n un acto especial de conocer, llamado ..intuicin de esencia. (WIJI"";".). Esa intuicin puede ser simple y categorial. L. inruicin ti"",,, se r.flere a un objeto aprehendido en l. percepcin sensible. L. raltgtlrial se refiere a un objeto expresado en la predicacin lgica. Para explicar la intuicin simple recurre Husserl a la tcnica de la vUjaciD, que: permite dc:ocubrir 1as nQtU invaables, o sea, esenciales del objeto. Tomemos por ejemplo un objeto coloneado. Si es imposible comcrvar el color ,in l. superfocie, es porque pertenece a l. esenci2 del color no aparecer sin h superficie. La esmc,ia como coherencia ob;ttiva se revela en la conciencia de imposibilidad. Lo que no puede omitirse sin destruir el objeto. es una ley onrolgiea de su ser. pertenece a su esenca, El t~rmjno .intuicin. O mis exacramenre ev isir (St/Jax), con el que Husserl denomina es. captacin de las QCJlCilS, no hay que tomarlo, pues, en sentido literal, sino figurado. No ha)' que entender la intuicin eidtica como si fuera una sbita y poderosa i1uminaci6n; es ms bien una visin conseguida mediante un penoso trabajo, mediante una labor fenomenolgica riguros". Slo despus de haber llevado a cabo ese trabajo, se puede descansar en la visin de 1" esenciastl}. La inruicln categorial (del griego lCanrtOpW originariamente acusar ante el tribun.l. hablar en contra y de ah, derivadamenre, decir lo que un. cos. es) es m comple'. Sus objetos son 1 os expresados en la predio. ci6n lgica, por ejemplo los predicados, relaciones y esrados de cosa (~). i\ diferencia de la intuicin simple, que no tiene necesidad de Otn inruicln pan exisur. la intuicin categorial se funda siempre en una preeedenee inNicin simple y requiere, por tanto, en ltimo trmino, l. presenei. de una percepcin sensible, por mucho que se refiera a un
objeto ,uprasensible, cuya validee csti por encima del espacio y del rempo, Oc este modo resuelve Husserl el problema de la reladn entre el eenocimiento sensible y el in.eligible. Los empiristas reduclan lo inteligible a lo sensible. Husserl muestra, en cambio. que lo inteligible se origina a partir de lo sensible, pero sin confundirse con dio. Se: Inlll de un nuevo orden del conocer, que requiere asimismo un nuevo orden del sc:rM. Las dos p'~cs de 1as bMrJigari_ lig<aSconstituyen un sutntieo anilisis fenomenolgico en su forma clisica notico-noemtiea. la primen describe el .""". el objeto conocido por el fenomenlogo en su realidad ideal. L. segund. describe la _iJ, el acto de l. conciencia cognoscente. El ,nil;,is pune de relieve el carcter intencional de l. conciencia. La conciencia es conciencia de algo. tiende siempre a un obje.o. IX ahl que la correlacin fIOImll!IOtS;S, objeto conocido-conciencia cognoscente, ocupe desde ahor1 el centro de l obra husserliaea, Todo el problema est en determinar si el ob;fto. la. esencia, tiene validez t1I s O solamente pafU 1m4 lOIflitMa. Contf2 lo que podra hacer suponer el 2p1rente ot>;etivlsmo de tu prime ... poca, Husserl se decidir por la segunda altern .. i.... cH. habido, pues. en Husserl un cambio desde l. inicial actitud reali512 a la del filoofo truccndental? Muchos diselpulos lo crey.ron .. 1 f por ello se: disC2nc:iaron de $U antiguo maestro. En realidad, como ha puesto de relieve E. Fink. el realismo bussedianc de l. primen tpoca .... 1>0 y. abocado en cierro sentido hlCit una interprettcin trucendenr.al. Dos componentes histricos del pensamiento hasserlieno explican este decisivo paso. El primero tiene que ver COn la ausencia en Husserl de un horizonte mersslco donde insertar SU hallazgo. Husserl ha dcscubierro el reino de 11 esencia, pero no se ha preocupado de fundamentarle onrolgicamente, Se: ha limitado a constatar su validci. Ahr reside la dierencia bsica entre HU~Strl y Platn. Mientras que en Platn las esencias constituyen una realidad ontol6gicamente fundada, en Husserl son .610 algo de lo que podemos y debemos decir que nos h. sido dado Igo pre-dado o pre existente. pero cuyo modo de ser permanece obscuro. El segundo camponente se: relaciona con la vertiente subjerivisra del pensamiento europeo desde Dese.n es, Husserl no dej nunca el hori%Onte hiSlrico del modc:mo sub;etivismo que convierte el ente: en obeto. La c:csa misma de Husserl no es el 11111 t21 como es en s, sino el qJ,jtJ. es decir, el ente tal como se presenta p"n nosotros". Oc ah! a explicar .1 objeto. p"nir del sujeto no
.tri,
378
379
VI. Husserl
Fenomenologa trascendental
hay ms que un paso. Este paso es el que Husserl va a dar en las obras de la madurez. Su terna central va a ser el problema dela IOfJJlitlin del objeto en la conciencia o de la rtduilm del ser en ser-ron.flien. La fenomenologa husserliana tomar en adelante el rostro de una fencmcnclogia trascendema).
4. FEr-:OMENOLOCA TMSCENOENfAL
Con el concepto de trascendental Husserl no se refiere a ningn filsofo en concreto. como Descartes o Kant -tanto ms que el primero, aunque: hizo el descubrimiento del )'0 como punto arquimdico sobre el que levantar el edificio del saber, permaneci preso en el mbito del sujeto psicolgico y el segundo. aunque llev a cabo la revolucin copernicana, entendi lo trascendental como una esfera de estructuras deducibles (l pmll que hacen posible los objetos, en vez de entenderlo como la esfera de la vida absoluta, dadora suprema de sentido, en la que todo dato consciente encuentra su ltimo fundamento-, sino de un modo mucho ms general al motivo original que desde Descartes da su sentido a toda la filosofa moderna, ..; este motivo es el de la prrgllfl/a IT/rotpediPa por lasfoen/eJ Ibj",as de todas las formaciones cognoscieivass=. Trascendental en Husserl tiene que ver, pues, con el problema del origen d,1 saber fenomenolgico. Con el concepto de trascendental, ms que a una filosofa concreta, Husserl alude a ese elemento latente que. anima todo el pensamiento moderno en su intento de conformar una filosofa como ciencia a partir de UI1 elemento originario: la toIIfte,uia, la subjttti,'laad, entendida precisamente corno conciencia y subjetividad lrastendmt4Itji'.
El primer paso en esa vuelta a la conciencia lo constituye la as llamada reduccin fenomenolgica, que Husserl expresa a veces COn un trmino griego, proveniente de los estoicos, que significa la abstencin de eodo juicio: nox1\ (del verbo 1t-&xoo~ suspender, retener, etc.), Husserl introduce por vez primera la nueva temtica en el ciclo de lecciones sobre La id.a de lafmo1ll,mlogra, que profes en Gotinga en el semestre de verano de 1907. En este curso, una de las s{nte$i$ms logradas de su pensamiento,
el filsofo busca una \fCZ ms, sobre los pasos de Descartes )' Kant, un tMlit1tZO raJital para su filosofar. La andadura de su pensamiento se realiza en tres estadios, que corresponden a los tres tipos de rtNtnOn que Husserl lleva :t cabo y que, para entendernos, denominaremos sucesivamente reduccin gMJeolligifrJ, e/di/ita y lrasntn/aJ. Husserl, convertido decididamente en un filsofo itinerante, pane del hecho de que ante la mirada escrutadora del filsofo la evidencia del conocimiento deviene problemtica. En su actitud ingenua el hombre, incluso el cientfico, ve en el conocimiento algo obvio '1 natural, El filsofo. en cambio, que analiza el conocimiento, se encuentra ante cantos problemas que, sin ponerlo en duda como bed, se interroga sobre su _/XIJibilidad. Su pregunta no es si el conocimiento es posible, sino solamente (t]f1'I-() es posible. En concreto: cmo podemos estar cienos de que el conocimiento se adecua a su objeto, de que al conocer ponemos pie en algo absoluto? Este interrogante extiende su sombra de duda sobre todos 10$ conocimientos, incluso los cientficos. La posibilidad del conocimiento se conviene por dondequiera en un enigma. Si hacemos de las ciencias naturales nuestra morada, en la medida en que se despliegan como ciencias exactas, todo lo encontramos claro y comprensible. Estamos seguros de hallarnos en posesin de verdades objeti .. -as, fundamentadas por mtodos fidedignos que realmente alcanzan lo objetivo. Sin embargo, en cuanto reflexionamos, caemos en extravos y perplejidades. Nos envolvemos en patentes incompatibilidades y hasta en contradicciones, Estamos en constante peligre de caer en el escepticismo o, mejor dicho, en cualquiera de las diversas formas del escepticismo, cuya. nota comn, por desgracia, es una )' la misma: el conrrascnudos=. Se impone pues a la teora del conocimiento una doble tarea, negativa y positiva. Por un lado, tiene que- llamar por su nombre 10$absurdos en que, casi invariablemente, cae la reflexin natural sobre la relacin entre conocimiento, sentido del conocimiento y objeto de) conocimiento. Por otro lado, tiene que resolver los problemas concernientes a esa relacin .investgAndo la esencia del conocimiento. Peco, por encima de todo, le es preciso dar con un plln/o de parfitkJ radical, una dimensin de conocimiento totalmente cierra y evidente, con aquellI1uJallltntll1ll jnmll&1JlJlIIII que buscaba Descartes. Ahora bien, he aqui que en este momento le sale a Husserl al encuentro el pensador francs can sus meditaciones sobre la duda. Aun en el caso de la duda ms angustiosa, es cieno que yo dudo. Y lo que vale de la duda vale tambin de todo acto psquico. t!.Y,ahora, recordemos la medita-
380
381
VL Husserl
fenomenologa
trascendental
cin cartesiana sobre la duda. Al considerar las mltiples posibilidades de error e ilusin, podra yo caer en tal desesperacin escptica, que terminara
por decir: "Para mi no hay na.da seguro; todo me es dudoso." Pero, al instante, es evidente que no puede serme todo dudoso, pues, al juzgar yo as -que todo es dudoso para rn-, es indudable esto: que juzgo as; y. por tanto. seria absurdo querer mantener una duda universal. Yen cada caso de una duda determinada es indudablemente cieno que dudo de tal cosa dccerminada. E igualmente para toda (()gillJlio. Perciba, me represente, j~e, razone yo comoquiera que sea; sea lo que quiera de la seguridad o inseguridad, de la objetividad o falta de objeto de estos actos: en lo que concierne a la percepcin. es absolutamente claro y cierto que yo percibo esto y aquello; en lo que hace al juicio, que yo juzgo esto y lo otro". Husserl puede, pues, concluir. Toda vivencia intelectual y en general toda vivencia, mientras es JJevada a cabo. puede hotem ohjtlO t Jln Ildo d~ puro wr J eapllJr y en l se presenta como un ItJ absoluJo. Est dada como un ente, como un "esto-ah" (ditSda). Dudar de su existencia carece totalmente de senridos'". Convendr tal vez precisar el modo de esa existencia. Pero una cosa es clara: estamos ya en la ansiada tierra firme. Esta percepcin es y permanece, en tanto que dura, un absoluto, un "esto-ah", algo que es en s lo que es, algo COn lo que puedo medir como con una medida definitiva qu es lo que ser y ser-dado pueden y deben significar.". De este modo el problema del conocimiento encuentra su solucin en una vuelta al ttJ!il4 cartesiano, entendido como mgi'Jo actual y efectivamente vivido. El realismo propio de la actitud ingenua debe ser descartado mediante una primera reduccin fenomenolgica: la reduccin gnostdqgim. Esta primera pone fuera, de juego o entre parntesis toda afirmacin de existencia relativa a un objeto trascendente al acto de conocimiento. Esto lleva consigo aqu dos cosas: 1) el mu"'. .I., objtl"l, incluso el mundo de las ciencias naturales carece para mi de toda validez como existenre en s y slo puedo admitirlo como fenmeno; 2) el mis/1l().)O, como ente existente en el mundo, y los actos psquicos, como actos de ese yo, caen tambin dentro del campo de la reduccin y como tale>, gnoseolgicameute. son cero. Lo nico que queda es el ftnqcomo tal. .A todo fenmeno psquico corresponde, pues, por l. va de la reduccin fenomenolgica un fenmeno puro, que exhibe su esencia inmanente (singularmente tomada) como dato absoluto. Toda posicin de una "realidad efectiva no inmanente", DO contenida en el fenmeno aunque mentada en l y, al tiempo, no
tnoxit
p."
dada en el segundo sentido, est desconectada, o sea, suspendidas". En este dominio de lo absolutamente dado, en esta presencia del fenmeno puro ha enconrrado Husserl el punro de partida radical que buscaba. La fenomenologa como ciencia de los fenmenos est en marcha. Pero al punto se presenta una nueva dificultad, La ciencia es, como tal, ciencia de lo universal )' necesario. Los fenmenos absolutos de que disponemos son concretos e individuales. No ser el campo de Jos ferimenos demasiado limitado para construir una ciencia? Nuestras miras estn puestas en la fenomenologa, .. como doctrina de la esencia de los fenmenos cognoscitivos puros.. Las perspectivas son esplndidas. Pero, cmo debe comenzar la fenomenologa? Cmo es posible la fenomenologia? Debo juzg1lr -y, desde luego, juzg1lr de modo objetivamente vlidosobre los fenmenos puroSj debo conocerlos cientficamente? Pero no conduce acaso toda ciencia a registrar objetividades existentes en si y, por tanto, a lo trascendente? Lo averiguado cientficamente es, es en sr, vale absolutamente como existente, pngalo yo, conocindolo, como existente o no. No pertenece a la esencia de la ciencia, como correlaro de ella, la objetividad de lo que en ella es. nicamente, conocido. de lo cienuficamente fundamentado? y lo cientficamente fundamentado, no es universalmente vlido? ,-Qu ocurre, pues, con todo esto? Nos movernos en el campo de los fenmenos puros. Sin embargn, por qu digo (amp.? Es, ms bien. un eterno ro berallililllo de fenmenos, Qu enunciados puedo hacer sobre el?" Sin duda. puedo decir mi rando. [esro-ahtl Pero con ello no se puede construir ninguna ciencia. En t:sta. situacin Husserl busca de nuevo un punto de apoyo en Descartes. Este estableci 00"'0 criterio de certeza la idea clara y distinta. Ahora bien, la intuicin de esencia nos ofrece conceptos universales, especies, en una palabra, esencias, que en su absoluta presencia en la conciencia son tan evidentes. tan claras y distintas como los mismos fenmenos individuales. En ambos casos nos encontramos ante algo que nos 'cs absolutamente- dado. y ante un dato absoluto no hay por qu preguntar ms; estamos ante algo definitivo. Este paso decisivo, que abre a la fenomenologa el campo de las esencias, se realiza mediante una nueva 1toxf: la reduccin ,idiliM. Su sentido es el siguiente: el fenomenlogo pone ahora entre parntesis no slo todo lo trascendente al mgilb (eseo ya lo hizo en la reduccin gnoseolgica), sino adems todo lo que no es IlbsolJl11l1fItII1l dado en la pura i1Itukitn de (s~ncia.El campo de la investigacin fenomenolgica se centra en la esfera
72 lbid.,~ '; (C6. p. 55). 1J. n,lii., p. 4; (C 8. p. 58$).
111. lbOd..~
~. (Id.. P. 31 (ca. p. 40). 11. (bjd,
Jj)
(Gil. ~ 38.).
382
383
\'L Husserl
Fenomenologa
trascendental
de 11$esencias universales y supraseasibles, La fenomenologta es la ciencia de e:sw esencias. Su ~no es l. nmIr: (1/,,.,,,,) que se propone meeer en llUl6n .1 mlmJlilltsU(V"""",). La run no d<:b< penoitir que el eeteedimiento pase de rom:rabando la moneda faba de rus discursos. La razn es conocimiento intuitivo y se propone, precisamente, reducir el enrendimiento a la run. EJ emendimienro no debe interferir e introducir de eontmbando SUI letras en blanco no garantizadas entre las gllnntizadal; y aqul no es que se pon~ de ningn modo en cuestin 'u mtodo de cambio y conversin, que se basa en los solos bonos del tesoro. Por tanto, lo menos posible de entendimiento, pero lo mis posible de intuicin pura. In'oi/i, sine lompnbtnsi.... Nos viene, en efecto, a la memoria el lenguaje de los msricos cuando describen la intuicin intelecrual, que: no (5 ningn saber de entendimiento. y todo el arte consiste en dejar la palabra pcramcntc alojo que ve y desconectar el mentar que, entreverado al ver, crasciendQt'4. Ninsun discurso y mucha innricin; ahl eSt todo. Todo el secreto de la fenomcnologfa consiste nicamente en dejar la mirada pUB y libre al 0;0 del espritu, Herno. alcanzado ron ello claridad definitiva sobre el senodo )' los problema, de la fenomenologa? De ningn modo. Hemos ido siendo llevados hacia las profundid.des, y en las profundda<ka se encuentran las obscuridades, r en las obscuridades los problem"",". Nos espera sobre todo un problema fundamenal: el de la amlmiilr entre _ y""'''''' El dato sbsolurc de lo nreriores estadios se revela, si bien lo consideramos, romo bifodJJf. en ti encontramos a la V<2 la axzritiM (lt ErttJxi"".g) y lo apa,.dJ. en esa aparicin (das ErsJxilJtnJe), es decir, el fenmeno y lo que en ti se rnuestra, la vivencia y lo vivido en la vivencia, en ltimo trmino, la ntx.tiJ y el 'J(}tl/ta, Ahora bien, ambos aspectos del dato absolut'o se dan en la COnciencia. Es preciso, pue" llevar a cabo un. nueva y ltima tnox~:l. reduccin Irasr8I1d6fJJal, que reduce notJiI y ,,,mil a su ltimo fundamento absoluto. la eonciencia pura. Esta ltima problemtica no aparece todava ron claridad en 1., lecciones de Gotioga, pero 1., obras posteriores se encargorin de desarrollada. Las lecciones sobre id,a tk lajm.-..logia inician la curva trascenden121 del pensamiento hu:sserliano. La 2ndadun de este. pcnpmic.nto viene dererminath desde abora por la fenomenolgica en sus tres momentOS O etapas, La primera (reduccin gnoscol6gic2) pone entre parntesis loda afirmaci6n In.sce:nde:nte referente a la existencia o no e:x.tcncia de cualquier objeto de conciencia y reduce el objeto de la renomenologla al
jtnbtt". pIdO en cuanto tal. La seguoda (reduccin eidtica) ebbora l. ,S<IIli4, es decir, la <$t1UCIurafundamen~1 del fenmeno oomo fenmeno. La
tercera (reduccin tra.!ttndental) ref'""e 1 as estructuras noicas y noemricas a su ultimo fo~ atemporal; la cOncienda absoluta. Exponer cmo a partir de Qt2 conciencb se origina el mundo, ser el prximo tema del pensamiento husserliano,
r...
tnom
Husserl dedica" esta problemtica una obra monumental: Jd,os para tma jIfOJ1It".ogla po,.. J l1li.fil4Jo/fa jmomemJgi((J. El fundador del, fenomenologa empieza por precisar el sentido de la &lt0x1 fenomenol6gica. Para ello describe o guisa de contraste los rasgos que configuran lo que ti denomina 1:1tesis general de la IIdillld flalllf'(ll. a la que se contrapondr, como actitud propiamente fenomenolgica, el autntico ", ... ",i",1O jilDSdjim. Qut se CDtiende por actitud natural? Nuestro filsofo la ""fini6 en Uta JI la J<~a como aquella actitud en la que ... ramos vuelros en intuicin y pensamien,o hacia 1.. cosas". Ahora, en tk", "",. _ ~ !"''''' aade que el conocimiento narwal se inicia con la o:pcriencia )f pe.nn:ane. ee con la expeficnciu1i Ahora bien, decir que en la aCtitud nt.runJ estamos orien{ados hicia las cosas e inmersos en la experiencia no signffica sino que en da actitud de esplriui el conocimiento es tMlX/ilritnl4 J,I mM, entendiendo por ...lla/oJalidaJ r fJbj<1<Js '" Il1f. ncpmINi. pori.", sobre loo cuales es posible la rca.Htaci6n de un pensamiento terico corrCCloit, _Dentro de la actitud tcriCIa que llamamos "natural" queda, pues, designado el horizonte entero de 1" indagaciones posibles con una sol. ""I,b ra: es el mundOll". Dos rasgos definen el mundo natural: su fxiItmda y su carcter de mbit" de tr'trnti. de mis actos esponraneos de conciencia. En lo que se refiere al primero de esros rasgos.. en la acrirod n:atural el mu.ndo Illd ahl para m (isl jIlr ",ieh ,i.Ja'" da), como un conjunte de objetos espacio ..emporales, de los que yo mismo formo parte. De l tengo conciencia como de algo ,limitad. en el espacio y el tiempo, en el sentido d. que ese mundo que est ahl para mi no se agen en su presencia actual O vinual, el.ra u obscura. distina o indisrin ta, sioo que <$12CtU2:Ido Yrodeado por un horizonte obscunmentc consciente de realitbd indctc:rminath, que ...mbi~n est ahl para m! y que
r...
, ....Ibld. po 62 <GI\ po T1}. 7S, Ibld. P. 11)(C 8, P. II}
384
385
Fenomenologa
rrasceedental
hace de la perocpci6n un. ~n:a infinita, En efecto, ea en este horizonte ilimitado de rcalidJd indet.rminada donde yo percibe a todos y od. uno de los objetos pan.ieulues. Tocio objeto es objetO '" el mundo. Es.. .. p resi6n encierra en si la posibilidad de dC$CUbrimientosulteriores yo puedo recordar aconeecimicnros pasados, extender mi pen:cpein actual, plan .. r pa .. el futuro, scc iones todas limitadas en si, pero que p resupon.n un horimnte de posibilidades de por si ilimitadas, El contorno indeterminado se extiende al infinito. Este horizonte brumoso, inc2p"% de una lotal determinacin, est necesariamente ah,..to. El munclo natural no es un mundo de puras cosas (Snfhm II). En l hoy tambin entes que se me asemejan: los otros hombres, Jo que: le convierte de golpe en un mundo de valores (WlrI", II), un mundo de bienes (GlI/lfMll) y un mundo prctico (praJe/istht W,IIJ'. Pero todos esto... pectos del mundo, )0 mismo que los diversos entes que encuentro en l, sin ucluir a los OtlOS hombres, se integran conmigo en el horizonte de un Jmio mundo: ese mundo que est ah pa." ml y en el que yo tengo constantemente qoehscer, En lo que se refiere al segundo de los rasgos ames aludidos, el mundo narural, que es<2 .hl para mi, es el tJI/Ii" Je tr,m.n. de los actos espontneos-de mi condenci. y ello en el sentido de que 1I 2Ctirud natural de l. conciencia no es posble sin la referencia al mundo natural, el cual, en el sentido habinu.l del trmino. est consranrememe Ihl para mI, mientras me dejo vivir naturalmente. Vivir natural que no consiste en Otra cosa que en un .dejarse vivir en la forma fundamental de 10<1~vida actual, enuncie o no el ",;1', dirljame o no refleaivamenre al yo y al C1'Iitgm'2, ste es el sentido del permanecer en la experiencia y de) hecho de que, en la actitud natural, eseemos vueltos en intuicin y pensamiento hacia 115cosas'J. Frente" ese carcter obvio de la actitud natural. la aC1lUd filosfica no ,610 e. rofoj., sino tambin lilm. En efecto, en vez de dejarme lIevar por es. e_pon,'nea 4pernfrI.1 (W,lloffonbtil), que constituye l. acritud natural, puedo, por un acto de mi libertad, operar un cambio radical. Puedo suspender la 1*'';" dt lX'i,lna4 respecto del mundo, aun continuando m;",. en l. No se trata de dudar de la existencia de ttl o cu.1 objeto intnmundano, puesto que es~ duda supone y. el horizonte genenl del mundo. Se trara solamente de tJb__ de tornar posiditt tMira frente I 1I ~ o .. ~ del mundo con todos SUS objetos. El mundo cooln2
.,.nd.
naruralmcntc estando ahf: mi misma conviccin acera de eJlo no cambia ab50lutamentc en nada. cCon todo, la tesis ellpe:rimenu una modifH::lcin: mientras .na permaoece lo que es, la metemos, ron rodo, por a.sldecirlo, fue... de juego, fuera de circuito, entre parnresi s, Ella sigue esttndo ahJ, 'como lo puesto entre parntesis sigue estando dentro del parntesis, romo lo desconectado sigue CSIllOOO fue.. de l. dcscorlCX.in.1.> tesis contina siendo I1IIJ., pero RO hoa_ Je tila llfI} alguno. EMe cambio de valor es el hecho de nuestra plena libcrudlt". Tal es la 6!tOX'Ijfenomenolgica. Un interrogante se: abre. Qu es lo que queda en pie despus de esta suspensin univerul? Husserl responde sin vacilar: la trHInm(la. En efecto, el mundo de las cosas nos es dado como rrjtn/h esencialmente a una conciencia actual, La conciencia se no!'; presenta, en CAmbio, como pose yendo un Uf tJbJOlNlo, independiente de las COSIS. stas podrtan ser reducidas a la nad2, sin que la conciencia fuese afectada por ello. d..a conciencia posee en si misma un ser propio. que no es alcanzado en su esencia originaria por la exclusin fenomenolgica. Ella permanece en pie como un nlid .. ~6gi#, como una rcgi60 del ser en principio IlIi gtMfl, que puede negar, ser de becbo el ampo de un. ciencia nuevl! 1I fenomenologilS. Hadendo uso de una imagen un tanto irreverente, e1irllmos que nos tOCO ahora seguir atentamente .1 prtSdigitador Husserl, saclndosc de la conciencia ese milffiO mundo que acaba de poner entre parntQis. No se trata de ningn truco mgico, La conciencia, como conciencia intencional que es, no se prescnta como un saco vaco, sino que en ella y por ella est y iempre presente el mundo. Se trata ahora .610 de .. ber cmo se h. constituido el mundo en la conciencia. Tal es exactamente el cometido que:: Husserllleva cabo con su teora de la lOIISlilNfi. Jel ",,,,,,. (WIIIIlmuIlIMlif)ll). La exposicin de las Ideas para lI1UI fot-noIoglu pNra preseou tres estadios, correspondicmcs a las [res regiones esenciales de} mundo: el mundo mll/en'al. el mundo O"illllll, 21que pertenece tambin el hombre como ser natural, y el mundo "/Ji';,,,,,,. Pero los tres problemas bi..icos resolver SOn la eon"ituei6n de la cosa, la oon.stirucin O experiencia de los 0tt05 y 11 eonstitud6n del mundo del espritu. La _ (Dio&), objeto de la percepcin sensible, es dada en la oonciroda como una unidad idntica a si rni$1n1 2 travs de una corriente: incesante: de: ,iluetu, esbooos O matices (AInt6aJtN1ll<") que la configuran. EMos sifu .... son 1 .. sensaeiones vi.ida.sen m y anitnoda.s de un sentido de aprehensin que la.s ,die", al objeto. 1.> <Osa que en ell.. se configura no es sino la
a.......
386
p 61 (v. p. 11~ 8l. Ibld.. P. 72 ev. p. 76), ef. T,D. Tbao,. f'~
tI"'r/itM
Jt.Jtd1f"'. P. CleI ..
387
VI. H"""el
fenomenologJa traseendearal
unodad apDda travs de l. multiplicidad de los modos de aparicin". Notbnoslo: p2COb fenomenologla no hay un. cosa en si, escondida, por asl decirlo, detrs de las apariencias. El ser de la cosa es esto mismo que sparcee, El mundo de las cosas 00 es sino el correlato intencional de la conciencia. Todo su ser consiste en ser-constituido", La experiencia de las fIrtU ftllltUnniu como al/er '80 es un espinoso problema que l. fenomenologla trascendental debe resolver. La reduccin fenomenolgica, al poner entre parntesis toda existencia trascendente, ha d.... n.do tambin la del projimo. Si se d. el otro, no puede tener sentido sino en m y para mi. En orrss p2labras, yo debo poder constituir al otro a partir de mi mismo. Ahora bien, ('Cmoaparece el otro en mi conciencia? Como .oottO )'00 que, en cuanto DI, poste l. misma existencia que yo, es decir, la ex.is[('ncia absolu.ta de la conciencia. El problema de Ja constitucin del otro se presenta, pues, en I~rminos paradjicos_ Cmo es posible que yo, en el interior de mi propio ser, puedo constitoir de algn modo .1 Otro precisamente lOI1'I!J 1JIrD, es decir. conferirle un sentido que le pone de algn modo, en cuanto .ani.logo de ml mismo, fuera del contenido concreto de yo mismo que le constituyo?" Husserl ha espoestc el problema. con claridad meridiana. La solucin, [al como viene dada en la quinta meditacin cartesiana, es como sigue. Por slntesis de siluetas lJcgo 2 la. percepcin de mi cuerpo como cuerpo humano. Pero he aqul que me encuentro ron oaos entes, CU)'O cuerpo, sc:mqa.nte al mio. toma por analogl' el sentido ele cuerpo ele OlIO. (-Qu es empero lo que le hace .cuerpo de OttO y no ms bien orro cuerpo mco? El cuerpo del otro se manificsra como t:<"4ti() en su conducta, a la vez cambiante y consecuente. De este modo, a partir de UD fenmeno de orden flsico percibo algo psquico: el yo del Otro en la unidad mondica de sus vivencias". La solucin no es enteramenre satisfactoria. Cmo puedo yo poner tff mi al Otro como otro, es decir, como txu/m ~fi ti? Estamos ante un
16. CI. u-. u- ~ Uwm...... ~ K-tlil'" (H.. ..oL 1\).,. '27. 11. r.o.-o cblcrn E. Fiol.. L'~ ~ d .. JMIi- ".. ~. ee, ,. b tUICI'IMnoIcpt de UwaI kdtut como .. fJbo pobkm.a 11c\lCCl6o .x b ftbcioD (111ft el ttI U" _1101lI0 el xt'4I;c.to dt bU dwIlo CIIk J 4m, _ .... C.t que b~ el~ al 40... .,." d dIIt I ao que: te fIIlIKSlta. u.. o:u CI'I sj .. ptt'ftJkO(tl ,........ .........a;tQl al aplfUItf 110 ,mirla toedl un ~ ndo. Ot \1ft pi,. ti et"IIC" \ot hI (IO,h"''iOO ft'I rm6aV:tto. Aben bim, ~I (, tIC) lit nxkftck .' ('OInO d ~~" d ('lit! un eMe $e etlC\lCtltrs (11 rtbtiOn eee ~n -,po. 11110 que te: .,.. .. dt: d#;O dcfuULi'l"(k ti 1;"( tl OOjao y 1Yd. m'~, 1.0 Cf.K 00 se mllCKtt oomo (mmc~ no Q" 14wuc,Ino pjJ~ d.!k Cuttlli IX quc la IC"<)tIIO'IIUdMi de un (mfntOOno C$ j1mb di, mlwlU IIon dilO (Cllomtnlco. El tnOI$(rnedd ('I)tt no u I 1'" 'CI ,1.." Cl\Icle: mvenrc. H<. ~u, el problema c'p,&1 que I.J fmOlnCl'O~ d<. 1"~Uttt presa p!lf .110.ptttilllnclMc porque JC ha atris ame d ptMarnicllto t:lflt'elll.,. ci"o. 88.CJ. CutttiM$t.,\'d'hl~ wrJ P.ritt, I/~ (11.~ol. I). p. 124~,IJ~: ud,c'l(el1.n..:.U"I.t/o'Wl'llf Nmtiwl.II'.ad. de M.A. Pta&$ - (P), Mallfld '1)74), P. 152-.170$. ibld. p. 141st (p. p. 118,,}. SohR el pteblcma de l. ('O(Iuilucib'ldel OIto .tm 1, C'.l.poIictOn dt T.o. Th1O,. Al ~"", 11. -"ti.tu- J:.~IIf. P. 8~..
u..
...'*,
':f::~
problema nuevo que exige mtocloo nuevO$. Husserl los busca en l. segunda pan. de 'taJ para .,., ;"-"""14 /H'''' en su exposicin de la c.onslituein del ",.nJ.41/ <tpIriJN. De manera similar a Kant, nu esrro filsofo disringue ahora dos actirudes bsicas frente al mundo: a la actitud /tn(IJ y naJl/rtiJla que tomamos (rente al mundo de la naturaleza, se opone I~ actitud prddiM y ptrsOlllJ/lil4 que adoptamos freme al mundo del esplritu. Este comprende a la5 personas y a las cosas 5610 en cuanto son para las personas: no como realidades fisicas en si, sino como objetos intencionales de J~ conciencia humana. El ser del mundo del esprieu se define. pues, como Inara JIIf, en el senlido de ",mua_t, ... I. Ahora bien, en la actitud prictiC2, propia del mundo espiritual, el Otro yo no me aparte e, romo en b acti<Udterica, como una realidad psquica, fundacb en un cuerpo material, sino como un _tl/ji/o, con el que me eeccentrc en la experiencia de la ~. El ouo es como yo s"'.frlo t tnI ",mulo que es slo para ~IJ de la mj$l111manera que mi mundo es slo para mi. Y yo me doy cuenta inmediatamente de que ambos mundos son idnticos, de que l y yo vivimos en un mlsmo mundo. En la actitud prctica el otro se manifiesta inmediatamente como otra conciencia. como otra subjetividad. Yo no puedo dudar de $U existencia, puesto que l influye: sobre rnl tanto como yo influyo sobre l. No se trata aqul evidentemente de influjo fsico, sino de acciones recprocas de caDeter espirimal, en las que cada uno motiva su influencia sobre el oee, preseatindooe al o<ro como pnwt4. Y las personas se determinan unas a O<JlLS, hacitndose comprende .... En resumen: en el mundo del esplriru el ser de los Otros, como ser p2ra ml, implica la existencia en sentido absoluto, puesto que yo los percibo COIUO sujetos. Ms an, en la actitud prctica, propia del mundo del esplritu, toda existencia, incluso la de las cosas, debe tomarse en sentido absoluto, ya que la prctica no es posible sino ejercindose sobre realidades. HI peligro del sohpsismo que "me" ... ba o l. fenomenologa trascendental parece de este modo obviado. De lo dicho se desprende una conseceencia fundamental: la subi<tividad, en la que se cormiluye el mundo, h. devenido la subjetividad de muchos que se comprenden como pe""n as. El yo que pieosa en el filsofo es, pees, el yo corno yo trascendental, )'0 rrascenden .. 1 que no hay que concebir como subjetividad aislad., .ino como mtm""jttil/d fmJttN/,.I4I, que se reconoce en el )'0 humano)' de este: modo reconoce tambin al otro como Otro yo. En suroa: en el yo tcs.,cendental se constituyen traseendenI3lmente OtrOS yo y 5Urg< ul un mondo objetivo comn a todos. La subjcdvidad mondica inicial se ha convertido en intersubjetividad.
.,. er.
3t!8
VI. Hcssed
Fenomenologa trascendental priMi del conocimiento del objeto, sino el problema delllrigm tI"",-'o". Para poder remontarse a este origen, Husserl bwa un nuevo dominio fue... del mundo, desde donde pueda sede "",ciado $U sentido. La reduccin fenomenolgico constituyc el paso decisivo que permite tn.scender el mundo de lo en si '1 descubrir, a la vez. en la subjeli\!id2d rrascendenral un mundo para la conciencia". La subjetividad trascendent.1 no es distinta de la subjetividad empfriea que funciona en la acritud ingenu., slo que pa.ra esta hima Su verdadero sentido pc:rma.nccc como velado. La reduccin fenomenolgica quita este velo y hace: patente lo que estaba escondido, a saber, el sentido profundo de la subjetividad como """,iIUIM de un mundo. La dJllt1iOltdmtia se revela enronces como amcimrio del "",nIJ. un mundo referido esencialmente a mi. Husserl h. desarrollado estas ideas en una obra clhica: MttlifIJri.IIIJ tIIrlesi IIJ. " la 20ga del pensador francs busca Husserl una vez ms un punto de panida radical para su filosofar. .tc corui stc como en Descarres en una ."'/14 .t.1' jilouf.IrI" entendida en un doble sen. ido. En primer lugar, todo el que quieta llegar a ser de veras filsofo, es preciso que una va m la vKi-ase retire a lo ms hondo de su COnCi(r1CLt e intente la vez el denumbamiento y t. reconstruttin de tod as las cieocias existentes. Pues la filosona es una incumbencia personal del yo filosofan...... En segundo lugar, CS(2 autorreflexin lleva consigo una vuelta al yo de: las PJf.ilali(llt(.l puras. Es ~te el yo que se encuentra a s mismo como el nico ente apodjcticsmeme cierto de su existencia y que pone fuera de juego, como no asegur.da Ireme a l. duda, la existencia del mundo ..... He aqui el camino de Descartes ",1 como lo presenta Husserl. El fundador de l. fenomenologa quiere rehacer en su, Mtditari.. " la andadura cartesiana, pero en un sentido ms profundo, que, a travts de la reduccin fenomenolgica, riel "'gil' la subjetividad trascendental. Tal intencin es en realidad anricartesiana. Descartes parte, en efecto, de una concepcin insular. O sea no inJmttMld/ de 1.1conciencia, y busca en 12 apodicticdad del yo pensante el fonda_mili illlWftllJJ"" de .odo el saber humano. Husserl, en cambio, parte de la conciencia ;"lmdMaJ)', al reclamar para eHa I,aevidencia apodceica de la conciencia canesiaoa, inrroduce en la fenom.nologla un punto d. vista crtico. que contradice .us m profundas inteoeiooes, En efecto, por no go:w el mundo de t. evidencia apodctica del yo, HUSKrI pone su nistencia entre partn.esis, pero, inmediatamente, obligado por l. nocin de in.encion.lidad, conserva este mismo mundo
Este breve resumen no pretende n:producir lo complejidad y la finura exmordinaria. de los aniij.i. hussermnos. Cabe con rodo pn:gunw: ....... lve Husserl loo problemas que l corla de la constitucin lleva consigo? Anre rodo, es preciso toco", constancia de l. UIb;"'"";" d. l. nocin de constitucin que oscila entre t. poriitl o:rueendenral y la tI...";,, de sentido". Adems, es demasiado claro que la teorla de la constitucin de la cosa ,nale,ri,l a base de un sistema de siluets no es plenamente satisfactoria. Pero el error fundamenta) de Husserl, como ha observado certeramente Mauriee Merleau-Ponry, se halla en su misma noci6n de conciencia pur:a y en su concepcin de la reduccin como acceso a esta conciencia. No slo porque una reduccin completa seria nicamente posible para un espritu puro, ya que Incluso nuestras reflexiones tienen lugar en el seno del flujo temporal que intentan apresar, sino, sobre todo, porque no hay ta1 conciencia pura, sino slo una conciencia comprometidas. En efecto, no es nuestro contacto con el mundo el que rcpo$l sobre una conciencia consrituyente, sino que, al revs, es nuestra conciencia misma la que se insert21en el contacto vira) con el mundo. Estamos de abo a rabo _".,.,titllJJ con ti mundo. Nuestro cuerpo nos h. ligado a ~I con un. multitud de hilos inreneiooales de lodo orden, antes de que este mismo mundo aparat2 como cttprc:stntacio en la concicncia. En Ot'1'U pala.. bras, la conciencia es una red de intenciones s.ignificativu antes vividas que conocidas. l..:a conciencia representativa no es ms que una de: lu formas de conciencia. El sentido autntico de la reduccin fenomenolgica no consiste entonces en retirarse del mundo haci. la unidad de l. conciencia como a su fundamento, sino en desconectarnos de ese nrers por el mundo que nOSdefine, para comprender mejor nuestro compromiso efectivo con l. Es lo que vio el ltimo Husserl .1 admitir que toda reflexin debe empezar volvicndo a l. descripcin del "",40 vivid. (Ltbtnt.. It), como previo al mundo obje,i vo".
11.".
La problemtica .de la constitucin podra inducir a suponer en la renocncnologla d. Husserl una actitud crtica aHn al criticismo ttascc:ndcoral de Kan t. La innuencia kantiana en Husserl es mamfiesn. Con todo, el planteamien.o de ambos filsofos es radicalmente diMin.o. El problema funchmcnraJ de la fenomenologa no es la determinacin de las JllllKioIIts
390
391
VI. HUSS<rl
de l. conciencia El tU "",ikJ de Descartes se tt! J&i19 1;1411l1li de HU$$Crt. Es:l2.mos ame un mOITICnoo ..,.1 .. de l. feoomenologb =denral: .E'.n tantO que yo fenomenolgico me he vuelto un puro ISptttatUr '" MI mis... y nada tiene
001110
un ,.".,14t4 --;.
conviene entonces en el
para mf valor. fuera de lo que en mi mismo encuentro, es decir, mi vida mism .... rara adueftarme de mi propio ser. me fue preciso practico! la reduccin fenomenolgica Ahora, ya no quiero cerciorarme apodlceicamente como Descartes de la existencia del mundo, sino que s610 quiero
Pedea parecer que el Husserl de su andadu .... pero no es asi. Pronto un sendero nueve. Su pensamienro anticipa el de su disclpulo Martin pensador en camino: su pensamiento
las MN~ umnh. concluido le vemos reemprender l. mucho por roma ahon un sesgo c:xisccncial que Heide~r. H..... r1 es en verdad un no ces jams de comenzar.
darme cuenta de que existe un mundo para mi y de que este mundo es el

ttJgilalu!1I de mis ~8;14Ii(Jlle".J.
a) ElllfNJIo tomo
111/;111,/0 de IIJ1Wra ate/Uta '"
,1 str
De este modo. Jlcg.do al final de su camino, Husserl se: encuentra de nuevo en el punto de partido. La conciencia se revela esencialmente como apcnur'2 al mundo. Llevada de su movimiento centrfugo, no puede perder
el mundo por la reduccin sin reencontrarlo en si misma como en $U surgir primigenio. El proceso de reflexin sobre si misma eoosriruye el proceso de reconquiste de su propio contenido: .cobrah conciencia significa erecobran d mundo. Al trmino de su proceso de reflex.i6n. la autOCOnciencia se hace consciente de algo iMuditO: de su t#.adtnt oo.n la totalidad de $U intencin. O sea con el mundo". En mnclusi6n: la conciencia se. conviene en Huucrl en el nico ente abooluto a panir del cual toda realidad .kalU2 su sentido. Por ente ab501\lto enciende Husserl ese ente que, en fonna de una vid, intencional r rcnga lo q\le renga presente en su conciencia, es a la vez conc-ienc-it de 51 mismo, Y esta capacidad de autorreflexin es lo que caracteriza a la conciencia Q su,*tlvidad trascendental como realidad absoluta. Por eso la fcnomenologla tsceedental 00 es otra rosa que la autOrreflelnde la sub;etividad trascendental sobre sus propias funciones trascendentales, Como expondr pronto nuestro filsofo en Ugilfl jo_l.l Irait'lf,",/al: Todo ser obtedvo, toda verdad tiene el fundamento de 5U conocimiento en la subjetividad trascendental y, si es una verdad que concierne a la subjetividad trascendental, entonces tiene su fundamento en bca misma. Con mayor precisin: si esta subjetividad lleva a cabo la autorreflexin de modo sistem.lico y universal -esto es, como (et)omenologla cra.sc:endental- encuentra constituido en si misma todo "Ser ob;cti\~o" y tod. "verdad objcti. v.. roda verdad que se compruebe como verdad del mundo. Lo objetivo no es nada mis que: la unic:bd sinreica de la inlencionaliebd actual y potencial, que corresponde esencialmente 2 12subjeti"idad truce.ndental ....
91. IbOl... I~ 91).O. P. l'hb.'t'fIIIJ, J..,.. lJII'fhW 1. 1'-1.Jrr-t NJiuJ ~ H,,"m " IloJl''''''' en: IWIJMtI Mtw4 Jt MIS/; p. :r,... r:J rJI. tI'OOftllo. p<IIDW!: de:C(lIIQCU) 'J 111. difel't'tl(U'lntlre Hu.,1'J Dunl'lo tqpcI(lQ Ik QI~lioll elel I,...mq de ptnidl di: h fibo:lO ..,
f
En las Mtiradlllltl tarlftia_ el sentido del mundo habla sido reducido a la mnima expresin. El mundo natura], concebido como la suma o el conglomerado de Jos entes intramundanos, habla sido puaro entre parmesis y gozaba de una certeza meramente presuntiva, ya que tal era tambin la cene .... que posetan los objeros. de los que el mundo se concml. como la suma. Frente a ese mundo de la experiencia ingenua el mundo reducido se habla oonvenido en un puro a;jkJt_ de las "",it4_ del yo. Asl oooccbido. f!Ol2ba el mundo de la mislTl2 ~(l(/ del yo. Pero. noemoslo, $U necesidad se fundaba en la necesidad que tiene la "",;I"'io de dirigirse a un "';1#1,"". Por eso decI.mos antes que el sentido del mundo habla sido reducido a su expresin mnima, Ma. he .quJ que en l. obra pstuma Exptritllfia.l joitio este sentido empi eza a enriquecerse. En efecto, el subjetivismo del punto de partida cartesiano habra obscurecido en Husserl una consecuencia b:1sica de la idea de inrencionalidad. Si es esencial a la conciencia ser conciencia de algo, entonces no se ha comprendido su secreto si no se la concibe tal'il a una presencia o, lo que es lo mismo, tn Imnn han"a Otro, Es en este sentido como Jean Paul Sartre habla de un .esrallar (Ma/M) de l. conciencia hacia el mundo, La conciencia, como conciencia intencional, implica algo que no es ella y que se nos da como joasiendo. desde el momenro en que ella nos lo reve,la'oo. Esta honda significacin de la idea de inrencionalidsd se insina por .ez primera en ExptrinrtU .1 jMili Husserl "pone en esa obra pstuma
;'ti.
._ka!
392
393
VJ. Husserl cmo, en toda aprehensin de un objeto, ste no nos aparece como aislath, sino ilJlegrado a /lit mtdio, que se nos impone sin esfuerzo o inters particular de nuestra parte. En otras palabras. anteriormente a todo conocimiento concreto se anuncia ya el mundo, que constituye as el mbsuelo en donde se asienta nuestra creencia universal y pasiva en el ser. Tal mundo no se identifica con el mundo de la experiencia ingenua, concebido como el conglomerado de 10$entes intramundanos. La realidad del mundo natural contina gozando de una certeza meramente presuntiva, puesto que tal es la nica certeza que cabe atribuir a todos y cada uno de sus componentcs. Por el contrario. el mundo. considerado como horizonte de todo objeto de experiencia, es un tomlato necesario de la conciencia y goza de la certeza apodctica de la misma conciencia. Tal certeza esta siempre ah, ante todo conocimiento, y rodo conocimiento la ponc en juego. Cmo podramos, en efecto, adquirir, comprobar, verificar t'AI O cual conocimiento e incluso dudar de la existencia de tal O cual objeto panicular, si no es en el horizonte de una realidad global. que denominamos muodo? Tal cene za, en fin. aunque necesaria e irrefragable, tiene la forma de una mt1'IIia, puesto que, como horizonte y subsuelo de todo conocimiento, no puede llegar a ser de una manera explicita objeto de conocimiento, Husserl puede, pues, concluir: La conciencia del mundo es conciencia en la forma. de una certeza de feIOI.Pero, en todo caso, aunque $U estatuto cognoscitivo sea distinto y peculiar, el mundo ha entrado a formar parte de la certeza de la conciencia. En resumen. el conocimiento no significa slo en Husserl conocimienro de algo, sino conocimiento t1I un horizonte, tn un conjunto global, ~It el mundo. Este horizonte indefinido en el que todo objeto se manifiesta, en el que colocamos necesariamente el sujeto y el predicado de todo juicio, esto es el mundo para Husserl. Este horizonte mundano es anterior a todo acto de conocimiento, puesto que todo actO de conocimiento lo presupone y pone en juego. La frmula husserliana de la autoconciencia: ego togit, togitalllflf ha crecido. y ahora reza exactamente: tgo cogilO togitolum in munJq, No es preciso subrayar las analogas existentes entre esta concepcin husserliana del mundo y la ulterior concepcin de Heidegger. Desde ella Husserl puede avanzar una definicin del hombre, en la que est casi incluido medio Heidegger (el existencial, por supuesto. no el ontolgico): el hombre es un ente en el mundo'".
Fenomenologa existencial
b) El probi4",. de la verdad J de la ntidcnti. El cambio en la concepcin husserliana del mundo, que acabamos de e.,'tponer,se da. de la mano con un cambio todava ms hondo en el sentido de la verdad y de la evidencia. Si la evolucin anterior preparaba la concepcin heideggeriana del mundo, sta preludia la teora heideggeriana de la verdad prejudiciaL En efecto, en 11WtJligl1cionts litas Husserl distingue el orden de las mas y el orden de las tJtrtlatl 111sl Ambos son distintos, pero correlativos. Las verdades en s, cu)'o sistema constituye la verdad en si, se refieren a las esencias inteligibles en s mismas. Nuestros actos de conocer SOn verdaderos, en la medida en que encarnan esas esencias. A la pregunta: cmo podernos verificar en nuestros actos de conocimiento la presencia de una verdad en s?, responde Husserl: mediante la "MmOa. Ahora bien, hay evidencia cuando lo dado en la experiencia fenomenolgica llena o cumple (njlJUI) el sentido del objeto mentado por el acto. En la evidencia el objeto no es meramente mentado (gtffltinl), sino que en el mismo exacto sentido en que es mentado es tambin dados (gIg"""). L. evidencia consiste. pues. en la adecuacin cumplida o en la sntesis de coincidencia entre lo pensado }' lo dadoO}. Lo que quiere decir: la evidencia se funda en ltimo trmino en la misma presencia del objeto. Evidencia equivale a presencia. De lo dicho se sigue una consecuencia importante. La. sntesis de coincidencia, constitutiva de la evidencia, y consiguientemente de la verdad de nuestros 2trOS de conocimiento, no tiene necesariamente el carcter de un juid: . El problema de la coincidencia o adecuacin se presenta desde el momento en que un acto intencional cualquier", es susceptible de ser rellenado por su objeto. Este objeto no es necesariamente el estado de cosa, expresado en un juicio. Por consiguiente, aunque Husserl ha partido de la definicin clsica de verdad: seritas al ada'tJJllJliorti 1I ",ltUte/IIJ. el sentido de esra frmula ha variado profundamente. En panicular, el juicio ha dejado de ser el nico J(ItIIJ rerillltis1().&, Tal es la doctrina husserliana de la verdad en su estadio inicial de las l"teJligaeionu lgiIJ. Ella conviene a una filosofia de la intuicin: la evidencia se hace depender de la presencia del objeto conocido o del estado de COSa del que se juzga y la verdad es la adecuacin entre la intencin del acto y esrs presencia. La verdad consiste, pues, en una n/acin. Pero cabe preguntar. Qu sentido tiene en una teora relacional de la verdad hablar, como lo hace Husserl. de verdades en s? Esta antinomia va a preocupar en
394
395
VL Husserl
Fenomenologa e.xjstend.1 que se nos p",sento originariamcnrc en la imuicin debe sencill1mence ser aceptado tal como se da, pero tambin slo dentro de los limites en que se da: ninguna teorla podra persuadirme de que esto es un e""",'IO_ y en ocro pasaje aftodiri.: .En l. fenomenologa se debe tener el ~Ior de ,omar tal como se da lo que se intuye realmente en el fenmeno, en lugar de interpretarlo, y luego describirlo honradamente. Todas lo. teoras deben
adelante a nuestro filsofo y morivar una ulterior c'\'o1ucin en su recra de la verdad'''. El c:ambio se advierte sobre todo en Lkit4 jnwJ .llrWmulm1al. Hll$SCn insin2 aquf algo radic:almente nuevo, aunque profundamente coherente con su filoson. de la presencia: el problema de l. verdad se tnnsforma por su mismo desarrollo en el problema, infinitamente mis complejo. de los modos de presencia y trasciende por lo mismo el puro imbico de la lgica O de la tooria del conocimiento'06. En efecto, la nocin de presencia, al poner en juego el modo de ser de lo que esto presente y de aquel ente para quien lo presente estA presente (el hombre), no puede reducirse .1 solo conocimiento. que no define sino una de las formas de presencia. fue. observacin e, revolucionaria, ya que tiende a negar el primado de la t<orfa del conocimiento, primado que est en la base de la filosofla moderna y del propio pensamiento bcsserllsnc'". Es.. evolucin culmina en la obra pstuma Ex/J<';'Mi .l j.. Husserl comitnz:l ahora por establecer que el juicio es slo unl sedimen~(:io del conocimiento y no $U origen absolcro, Ahon. bien, el conocimiento es conocimiento del ente. El conocimiento no se dirige a una representacin, ni al .ujeto lgico del juicio, sino que, mediante este ltimo. se dirige. un ente. En cenererc, en la base de todo iuicio hay siempre un 5ubsrrato. o supuestO real. (ZN~,..nJrlitgt'l'ks. \molC&l'svov) aceres del cual se enuncia algo. y .. quello. que de ~I se enuncio (dmt1lYopoOu;vov). Toda afirmacin ;udicial consisre necesariamente en eStOSdos miembros . Ello implica: todo juzgar presupone un objeto que esti ahl delante de nosotros (vorlirgl). dado oon anterioridad (.. 'Wbtn). acerca del cual se dice algo.'''. En consecuencia, anteriormente al juicio nO.'1 ha sido dado un ente. El juicio reenva en definitiva a una presencia efectiva. Es decir, existe una "id,,,tia IIffleprrdiCillil.'tl, en la que la evidencia del juicio encuentra su fund",mento'09, La tcoda husserliana de la verdad es la que corresponde a una losoa de la intuicin. E.llase resume en una sola palabra: la "presencia. o utodonacins (S,lbslgtb"'g). Husserl lo ha expresado oon todA claridad en un XtO clebre: .EI principio de los principios es que toda intuicin que se da or_igjnariamen[c a s mi.s:maes fuente legtima de conocimiento. que todo lo
ajust.a.rsea esro-'".
Con razn verO. pues. E. Fink en la tlfigi.. ri,/ad _ i1l1uiridll el supuesto fundamental d. 1, fenomenologa de Husserl. .Ver es -para l- evidencia originaril'l, es el modo de conciencia en el que el ente se muestra "en persona", se d:. a sr mismo. En el ver el ente mismo se legitima como aquello que el y tal COmO lo ... "' . Ver -subraya A. de Waelhens comentando el anterior texto de Fink- es la ltima palobra de la filosofla de Husserl, una palabra que, transformando la epistemologa, ha cambiado el problema del criterio de verdad por el del retorno a lo originario ... Pero Husserl no ha ido ms 011. y no ha especulado pmb sobre l. legitimidad de ate "ver". ha pensado siempre que el ver se legitima por el hecho mismo de que-logra maniJestamos el ente en s mismOlt"l. Le (alfS, pues, a 1, ICOrl. husserlian. de la verdad una fundamcntlcin ontolgica. Es.. laguna intenta" colmara Heidegger 1 inttgJU <1problcnu de la verdad en un. concepcin ontolgica global, en la que el hombre aparece como apertura al eme y ste como parencia al bombre'",
ru
el
La ",.poroli"'J .. la ,."ritnd4
jtn.,.,,".&'.
Fhmlrnenre encontramos tambin preformada en Husserl la estructura fundamental de la temporalidad heideggeriana. En lo, Lti"", so/,., la JI la tIJMi.. sia i,I,,.o tl Ii,,,,po(1928) Husserl describe el tiempo de la. conciencia no como una sucesin discontinua de momentos, sino como una tJ'f'MItllra en cieno sentido exrensa, en l!lque el presente conserva un ceo del pasado (el fenmeno de la retencin) y preanunci. a la VC2 el futuro (el fenmeno de la pretensin), Hwserl ha descubierto de este modo ca la conciencia l. dimensin fundamental de 1, temporalidad. la conciencia aparctt desde ell-acomo una corriente, la corriente '\"in del prc$t':ote que am,", consigo ti pasado y tiende hacD el porvenir y es por <110a 1,
396
397
VI. Husserl
Una fiJosolia de I-t intencionalidad
vez fueme del recuerdo y del proyectO"'. La conciencia es, pues, esencialmente temporal. La misma iotencionilidJd no puede ejerce.... sino en el .jempo. III mismo yo, como principio del flujo consciente, no ces es dado como una cosa de contornos fijos y definidos que efI ahl, nucstn di.spolicj6n, y qu-c podemos racilmcotc reencontnr, sino como una rorrienre (sn..), que corriendo se escurre (.1JJtrWttnJ ""'_1) Y que escapa .,1 a nuestro poder objetivador'''. Es otro Husserl el que aquJ aparece. un Husserl que abr. al pcnsamiento moderno el tema, hoy tan familiar, de la eempcralidad humana, un Husserl que se p.eoenta algo 1$1como el Juan 8.u.is'" d. un cierto Martin Heidegger que vendra despus de ~I. Slo que uno no sabe si en este caso la. figura del precursor no es ms importante, por l. riqu~ y fecundidad de su pensamiento, que la del mismo maestro de la flIosofla existencial.
6. UNA F1I.OSOFfA DE LA lNTENC10NAUDAD
El pcnsamieoto de Husserl muestra su riqu ... en su evolucin. Husserl se liber del psicologismo por un golpc de fuerza objedvi ..... que pareci restablecer el sentido de la verdad en su Ul5CCndencia aboelut .. lilas be oqul que, llegado a la cumbre de la vertiente objetiya del conocimiento, el fi165of'0 no se inlu.la definitivamente all, sino que desciende a la vertiente opuesta y art.rma que esta verdad trascendente no nos es accesible sino por el desarrollo de nuestras energas cognoscitiv .. y que, por consiguient e, el camino hacia ella ha de ser recorrido por el sujetO que nosorros somos, Pero esre sujeto no es ya el yo emplrico del psicotogismo, sino el yo trascendental que, constituyndose a s mismo, constituye a la vez el sentido de l. verdad y el seotido mismo del mundo'!'. La puena que le introdujo en esa dimensin trascendental del conocmiento fue l. reduccin fenomenolgica. Pero, por qu hoy que p.. ar necesariamente por esa puerta? La problemi,ica de la reduccin se le present Husserl como la solucin a una cri.is de conciencia que le afectaba hondamente en su misma existencia de filsofo. II ussed alent el ideal de un. filO$Oflauniversal, que incluyera Integramente en ,1 misma a l. toulidad del ser. Pcro ese ideal 1<: pareci dem .. ~do elevado, tal va irreali2able. A estos a/los de desaliento, anteriores al descubrimiento de la
reduccin, pertenece esra confesin conmovedora; Jami. llegare. ser un filcofo.. Pero he aqui que el dcscubrimienro de la reduccin le permite poner en obra su ideal. EIl. es lo puem estrecha, pero ...mbl.. el camino real que conduce a Un2 fj]osofta estrictamente univeruJ y omnia.ba.rador.L 1.. reduccin seoi desde abo ... pan Husse rl la operacio eseocia] del filsofo. Sin reduccin no hay Iilosoa. La reduccin consiste, como sabemos, en la substituc;io de la KCiNd natural frente al mundo por una nueva actitud fil~6fjca. CuiJ es la esencia de la actitud natural? La creencia espontnea en la realidad, en el ser de las CO$>$. Qu hay, pues, que hacer? [Poner entre p",~ntc.isl En l. postura ingenua l. realidad esta aht, en su ser en si. y yo la acepto como tal En la postura fenomenolgica pongo entre parntesis toda esa realidad natural y "le absrengo de tornar cualquier tipo de:actirud tcria frente a su existencia o no existencia. No es que niegue S.uexistencia como si fuera un sofista, ni que dude de ella como si fuera un escptico, sino que ejecuto simplemente la 6~ que me veda todo juicio de existencia acerca de ella, como re:didld uJ.scedente al acre de conocerb, y que por una serie de reducciones me Ueva primero a] fenmeno puro. luego 1, estnlCt\lra esencial del fenmeno como fenmeno y finalmente la conciencia uascendemaf , como .1 ltimo fundamenro de 1 es estruautu ootticas y nocm,icas del ccnocimeneo. Q~ es lo que me queda despus de llevar a cabe la reduccin? Me queda la conciencia, que Husserl califica de residuo de la aniquilacin del mundo. yen ella y por ella el fenmeno puro, el agi/dlN'" como "'gil4l11"'. el ser como significacin, el mundo como siendo para mI. Hu sse,1 viene a decirnos en el fondo: rodo ente, toda realidad no me es accesible sino por y en la conciencia. Nada de lo que es consciente puede escapar a esta le)', ni siquiera ese pretendido ser en si de la postura ingenua. En efecto, este supuesto ser en sl se me revela en el interior de mi conciencia. E.~, pues, en realidad un ser para ml. Slo se me escapa, cuando yo en la actitud natural lo exteriorizo, es decir, le atribuyo una existencia anterior al hecho de Su revelacin en la conciencia. Husserl ha logrado rcaJiur su ideal. La reduccin le permite integrar en la conciencia al ser en su cocjaoto, El filsofo puede escribir, exultllnre: .En rea,lidad no hemos perdido nada, sino que, al contrario, bemos ganado a] ser aboeluwnente Integro, que realmente entcnchdo incluye en s, constirufndolas" todas las trascendencias del munclo.lla Un interrogante queda en pie. Cul es el sentido profundo de la reduccin hu""rliana.> De la respuesta a esta pregunto depende la interpre118. t,kt. f, p. "'
(G. po liS,).
398
399
VI. Hu...,rl tacin general de la fenomenologa
Una filoso(( de la n~cncionlllidad concreto. l. solucin. la tan esa inestabilidad. Pero por pa,.. Husserl algo asl como En definitiva. corno h. Husserl se desembosa como dificil y arriesgada que sea, <Sta situacin ser el .Iugar n.tural. del filsofo. mostrado H.l. van Breda. la fenomenologa de un';"'-fi"" '" i.tmn_li"aJ. El ncleo central
y. ms en
debatida cuestin sobre el tcal_i~moo el Kicalismo del maestro. Ante todo, es preciso reconocer que el pensamiento de ."usscrt incluye puntos de vista en apariencia opcestos. Se podrla hablar de un f'tIIh'nM. hesseeliano, en el sentido en que suele Hamtrse re:di5t~ una fiIO$OO:ade la inruicin, qut:
funda l. evidencio en l. presencia del objeto. Pero este t.. lismo no se confunde con el realismo cI:ico. ya que pon Husserl no tiene sentido hablar de objcro, sino en l. medida en que bte se revela a l. luz esclarecedon de una conciencia que lo descubre. y se podrb habl .. uimism de un iJum.- busse dianc, en el sentido de que en Husserl el objeto se constituye
de esta filosofia es la esrroceura biJa de la conciencia como relacin a un

oqe.o. Esta re!>ci6n contiene nitunlmente dos polos. De un lado est el )"0 como principio acrivo y dador de sentido. Del Otro. el dato consciente
en el seno de un-a conciencia. Pero este idealismo no se ide:nfica con el

idoJismo clisico, puesto que la constituCin no parece ser una posicin traoctlldental en sentido kantiano o flChtcano. sino m:ls bien una unificacin de lo dado, una donaci6n de (orma y de sentido. No ser mejor dar crdito al mismo Husserl. que eoneebs su Iilooofl. como sinw!a mJJ "'Id dd
rulis... .J "ti iik"'i,... U_ill "', R...lim", """ ik, likalisllllll)?'"

He .qui en definitiva el sentido de la reducci6n: liberar .1 filsofo de l. rea lismo e id.. lismo. Lo que en la reduccin queda en suspenso es lo que Husserl denomina la ",.,is g<:neralt de l. postura natural: la creencia en 1a fCaJidad, en el ser en si del objcro. Ser, realidad no
como teeleedo sentido para el yo. En una palabra: frente a l1 conciencia significante se d. un objcro como sigoifICado. El ",njunto de estos significados -lo cual no quiete decir precisamente su $uma- coostiture el mundo. El mundo se constituye en HU5SCrlen el seno de la conciencia consriruyenre. pero $U ~esis no ha de eooeebirse a la manen idealista, sino mis bien como una gtuiJ ~/, suje12 por rsnro o las Ic)'es internas de l. significaci6n. Ahora bien, es evidente que el filsofo. al rome:ru.ar su anlisis, opcn ya con una conciencia constit\lida o. lo que: es lo mismo, su )'0 est y. en posesin de un mundo de ,igoific.dos largamente elaborados.
De ah! que su ta .... en orden
2
comprender
fenomenolgicamente
el
uptiin I1Jd4fiJk4 entre
tienen aqui nada que
VC1'
con su sentido nonnal. Se refieren a la estructura
Ontolgica del mundo material. Tener fe en la realidad del objeto es
mundo consista en el rtiltMbrimimJ4 de la gtnesis intencional, por la que este mismo mundo se fue constituyendo en el seno de l. conciencia. Si yo logro mostrar por una descripcin analftia la manen: como el mundo Llega ser para ml y para la intemabietividad constituida Jo que l es, estoy en camino de comprenderle y he alcsnzado el ncleo mismo de la explicacin filosfie. del (enomenlogo'''. L. impostacin gnoseolgica del pensamlemo husserliano explica la extrema parquedad de sus refercncus a l. problemtica teolgica. Como hombre Husserl admida a. Dios y crela en el cristianismo como forma suprema de religin. Como fil6so(0. sin embargo. no abundan en su obra publicada en vid. las referenci a Dios o .1 problema filosfico de Dios. Suele aducirse corno significntiva excepcin el famoso texto de Ideas para a fl.ol1ttnDllJ8la pNfIl. segn el cual Dios est atado a la necesidad lgica absoluta, por ejemplo a la evidencia de que 2 1- I 2. J\ este respecto Husserl no duda en .fimtar l. inevhabllldad racional de l. idea de Dios.
atribuirle un modo de ser semejante al de l. CO~, es concebir el ser en el sentido heideggeriano del ",,".r-.-I.-vi.ta. (V.,IM.dmJ,in). La cosa est ah, acabada. independiente de mi y mi disposicin. ste es el sentido que
ofrecen ser
y realidad en la postura ingenu sentido al que no han logrado
substracrsc relevantes filsofos crleieos. Esta creencia natural o la negacin que a ella se opone, es lo que Husserl quiere eliminar, para quedarse con el dato puro en cuanto tal: el ser en el acto de abrirse y revelarse a J.:, conciencia. Esto quiere decir que Husserl evita a toda costa el instalarse de modo definitivo en uno de 10$do. polos, objetivo o subjetivo. de la relacin cognoscitiva, para colocarse, mediante la reduccin, en la nkmOn trasandin' tal misma entre RoeSU y MtI1t1I, t1Jf.ilo y eog;141J1m sujete y ob;cto. Simado en el
punte medio del
aII,;/o-f'Dli/afUJlt, 12$ estructuras objetO Ydel sujeto: verdad, remporalidad, mundanidad, etctera. Esta situacin es en verdad inestable -no es nada fcil mantenerse
grandes temas de su filosena: 11 relacin

fundamentales del
0=
tnsecoden.al.
Husserl puede dirigir su miado a los
La idea de Dios es, en (:onsideracin gnoseotgica, un concepeo-Hmitc necesario, o sea un ndice indispensable para la construccin de ciertos cooceprcs-llmne, de 106 (Iue ni siquiera un filsofo areo puede prescindjOtU1 Pero es claro que J.lusserl no alude aquf propiamente a Dios, sino a su idea, La existencia autnoma de Dios oc obviamente fuere de su mbito metdico,
de: puntillas. como un equilibrista, sobre una cuerda tensa sin inclinarse a uno u otro lado- y el pensamiento de Husserl da abundantes muestras de
0101
VI. Hussc.-rl
Una filosofla. de la intencicaldad
Esta reserva de Hesserl m.cja las afirmaciones (col6gias es coherente con l. lineo de IU pensamiento, Hablar de l. idea de Dieo, de IU .igniflado y (uncin. del modo como SllrS" en la conciencia, es .ISO compatible con 1, reduccin fenomenolgia. Pero, cmo compoginar l. afinn.ein de 1, e.inencia de Dios con l. exigencia fenomenolgica de hacer abstraccin de todo juicio de exis(cocia relativa a un ob;eto trascendente I1 acto de conocedo? Ahl radica in embargo. pan nuestro filsofo -no olvidemos que Husserl en crcyCt1tc- el ncleo de la cuestin de otra coherencia mS dificil de conseguir que la pura coherencia intelectual: la coherencia entre la vida y el pensamiento. Cmo conciliar l. inmanencia de la idea de Dios con la afirmacin religiosa de $U trascendencia? Que Husserl tuvo conciencia del problema e irucnr darle una solucin, lo muestra este importante texto de Ugi ... ~I y Iras,rnJenJal:Incluso Dio; es para mi lo que es , partir de mi propia actividad consciente, Tambin aqu me es preciso ver el problema y no me es licito pasarlo por alto por miedo a una supuesta blasfemia. Pero tambin aqu, como respectO del 4lJn tgfJ. "actividad conseiente" no quiete decir que yo invente o hago csu suprema rraseendenci.. '''. Scspeeder el juicio tespeao de la nocin cogenu .. de divinidad no .ignifica. como apunta el propio filsofo, negar su excelsa trascendencia, Del hecbo de que Dios se presente inevitablemente pan. mi en mi eoociencia, no se sigue que no exista como existente en si. La COI\scituc,in truccndcntal no es sinnima de creacin fX Ilihi4. Ineluso en el mbito de la actitud (enomenolgica son conocidos lo. esfuer2lO.lde Husserl por salvar la existencia de otras personas independientemente del sujeto que las piensa. Ahora bien, Dios es la persona por excelencia, Es normal, pues, que Husserl le aplique por extensin la solucin que adopt para explicar el peliagudo problema de l. constitucin de lo; 0110:1. Dios se constituye. pues, en el seno de rni sub;etividad trascendental, pero como verdaderamente OtlOI2J. Los textos consagrados por Husserl a la cuestin de Dios en los manuscritos que constituyen el NOIhIau, con ser ms abundantes que en la
obra publ_icadaen vida, no reflejan todava por su nmero e importancia el inters exiuenc.1 que el 61sofo le profesabot. HU$s<rI ",Iaciona ahora a Dios con la verdad en .1 y enl ... significativamente la idea de Dios con la de klos. Tod. filoooI1. autnoma, observa, h. de acabar en una teleologa y
teologa natural como .camino aconfesiooab hacia Dios'". Cmo hay que entender este p"DdlIjieo intento hu~dimo? Segn S. r, en el Ultimo Hcsse rI la ,.don.lidtd deviene lsttico-teleolgica. Aho bien. a un. teleologa universal debe corresponder una m.... un "Iot. Esa idea-polo O "Iar.ideal constituye pa'" Husserl l. misma divinidad. La conciencia uuceadental, como movimienro ascensional de la taZn, encuentra su plena confinnacifl en un ~ fina], absoluto y a_ut6Domol~. Coincide con esee .punte la confesin que el anciano Husserl hacia. uno d. sus discpulos cat6Uco$: vida del hombre no es ms que un camino hacia Dios. Yo intento alcanzar ese fin sin pruebas teolgicas, mtodos O ayudas, en Otras palabras. inrcneo alcanzar Dios sin Dios. Como seo. yo tengo que eliminar a Dios de mi pensamiento cientfico par. proponer el camino hacia Dios a aquello. que. a diferencia de usted. no tienen la .eguridad de la fe a travs de la Iglesi ''''. Al enjuiciar el pensamiento de Husserl se ha hecho d:bica l. distincin entre la fenomenologla como JlJlloJoy el Dtt'.4 o tM/.tfIio doctrinal que le acompan . El ml:todo fenomenolgico, deperado de 1.. tendenci .. subjeti"in .. que en Husserl puede acaso tener. es un in.uum<nto muy til del tr.lbotjo mosf ICO. C2pa2 de abrir al pensamiento region", h .. " ahoD insoopochadas y de fccuDdar, como en ttali<bd lo h. hecho, no slo la filO506a, sino rambi~ la misma teologa cristiana. la reduccitl fenomenolgica. tomada en un sentido precisivo, puede tambin tdmirirse como un primer es"dio -no el nico ni el lrimo- de la gnoocologfa. En efecto. un n'lisis fenomenolgico de la conciencia verdaderamente neutral -como el que han llevado. cabo varios filsofo, modernos- no puede menos de conducir g, un "aJiTINO qntulgj&rJ, ya que. la conciencia no puede constituirse sin la aportacin de algo real. Es decir, la conciencia por su misma existencia presupone la existencia de la realidad, realidad, por otra p1rte, que no tiene senrido p2ra el hombre sino a la I~ de una conciencia que la descubre. No ha)' inmanencia sin trascendencia, no hay interiorKiad sin exterlorldad, no hay yo sin mundo. E inversamente: no hay trascendencia sin inmanencia, no hay exterioridad sin interioridad, no hay mundo sin yo. Si la frmula hU$s<rli.n.: .Ms aU del realismo y del id li.moo signifICa solamente esto implicacin ontOlgica de conccimieetc y reolidad, todo (i]oo(o clarividente C$tari de acuerdo con ella, Uno di,a. con todo. que el
s.
.u
114. M... F. 111tOo P. 18. cmoo pot A. r>a.tt. EJ....J H...t, ~Wdbt_ ...... cw. 1956,.po lit. 11. 1tS, $. SoIn..'IOW'f,1).J G1t/~" _ ~~. o:I"hilu.. ,.twb.och. 61 (Im,ltS9) llO-141. SlrllKr drfll:ndt t. tntCrpl"C'tlClII tci)Q de H:u~1 T af.IrnU tauLiTamtrIIt:(:0 et pMPIIUCllCOde Huuttl b .te. r uae loI tdul ccn.n,.yen 1, misma dlTinicbil(Jai.. p. 130). 126, J,N. Oe:'If:f'Kirhn, S:c.jJJnf., jJIN. po 1>6, En Fncn) ~ ~I ltMI dt Oiot f:RHu... ,l d. 1I de A. Iklkl, J-laJwt J.il ~ di 0;., Rocna 198"
nch
IOUfIO&',n.
402
403
VI. Husserl ms all de Husserl significa ms bien un ms ac, Husserl parece
Una. filosoffa de la tnrencicoaldsd
haberse quedado a la puerta de la metafsica, sin atreverse a entrar dentro, Adems, Husserl ha identificado. fenomenologa y filosofa. La temtica fllosfica queda reducid. de golpe a aquellos objetos, de los cuales podemos tener experiencia fenomenolgica. No ser esto caer de nuevo en una forma sutil de empirismo? Como ha puesto de relieve E. Fink, la grandeza de la obra husserliana reside e[l la sutileza incomparable de sus anlisis, en el sentido extremadamente critico de los matices ms tenues, en el trabajo inmenso llevado a cabo a travs de. millares )' millares de descripciones fenomenolgicas. Husserl piensa que la vida se determina ms por sus sentidos ocultos que por los sentidos aparentes de que esta dotad a, El anlisis intencional se lleva a cabo entonces corno una expticitacin de complejos de sentidos y pide por ello una paciencia y una atencin infinitas y el mantenimiento de la mirada. a la vez aguda y calmosa, sobre la trama de los enlaces inrencionales'tt. Pero todas esas virtudes- fenomenolgicas. que Husserl posey en grado extremo, no nos dispensan de poner la cuestin sobre la relacin entre el anlisis intencional y el pensamiento especulativo. La fenomenologa, est en Su derecho cuando. reniego de la tradicin especulativa? Puede elle ocupar el puestO de Platn o de Hegel? En una palabra, el anlisis intencional hace superflua la meraflsica? Lo menos que puede decirse a este mpeCto es que en la fenomenologa de Husserl -que rechaza toda metafsica- se esconden elementos especulativos, es decir, decisiones metafisicas oconscientes, por etemplo en la interpretacin de la cosa misma como fenmeno, eo el postulado del comienzo radical, en la fe en el mtodo, en la indeterminacin acerca de lo que es la constitucin, en el carcter vago del concepto fenomenolgico de vida y ~ ante todo, en el procedimiento analleico mismo, en la afirmacin de la prioridad de los modos originarios. Pero como estos motivos del pensamiento especulativo no se manifiestan abiertamente. sino que obran de manera subrerrnea, Ia analtica intencional se coma como mtodo universal y as se le pide lo que no puede dar. El anlisis no puede llevar a cabo lo que incumbe a la espcculacjO-*'UI.En conclusin: I~ fenomenologa puede muy bien ser el mtodo inicial, pero no el mtodo exclusivo de la filosoa. La fenomenologa pide ser continuada o superada por un pensamiento especulativo .el nico que puede dar cuenra ulteriormente de las esencias y estructuras por ella descubiertas, El) el pensamiento husserliano quedan sin duda muchos cabos por atar.
121. Cf. E. F",~, L-.a!1" ;.,,~.'lt 123. 'bid., p. 82.
ti '"pn/1/i-. Jt la f't'tUb
El propio maestro se refiri en alguna ocasin a los graves problemas que tal vez podra solventar, caso de prometerse la edad de Matusaln. Pese a todo, permanece en pie la grandeza filosfica de Husserl'". l introdujo de nuevo en la filosofa moderna alemana el tema olvidado de la inrencionalidad '1 contribuy con ello meter que nadie a propiciar aquella vuelta hacia el objeto y hacia la mctaflsica, de que hablbamos en la introduccin a este volumen. La conciencia es esencialmente intencional, es decir. conciencia de, abertura o, tensin bocio. El blanco hacia el cual se dirige el acto de conciencia se Jlama por parte del acto el sentido j' por pane del objeto la escocia. Lo extraordinario del conocimiento humano radica precisamente en el hecho de que entre lo significado y el acto significador estn siempre presentes el mismo sentido)' la misma esencia. Lo eterno se realiza asl en lo perecedero, lo ideal en lo real, lo necesario en lo conringente. Gracias a esta presencia del sentido y de la esencia, la conciencia puede definirse como ser cabe los entes, El sentido no es el ente fuera, ni una mera representacin dentro, sino la presencia misma de la esencia. El sentido no est dentro ni fuera, no se- identifica exclusivamente con la inmanencia ni con la trascendencia sino que es, como solia decir M. Mller, 'faJ11/lIfItflOa. un no s qu de orden ideal. en donde se encuentran sujeto y objeto. En esta dimensin idea), atemporal y siempre valedera del sentido vive el hombre. La intencionalidad consiste esencialmente en el hecho de que es de la esencia de todo acto de conocer poseer un sentido trasmanenre. De este modo, tal vez sin darse plena cuenta de ello, Husserl ha puesto las bastosde una nueva y ms honda teora del conocimiento. No se trata de partir de la conciencia psicolgica aislada para llegar al ente y al mundo, sino de darse cuenta de que el hombre, en cuanto sujeto que se sabe, se halla ya desde siempre en esa dimensin del ente, de la esencia, del sentido, en la que se encuentran inmanencia }' trascendencia, yo )' mundo. Como observaba en una ocasin H.L. van Breda, el espritu antirnetafsico de Husserl conduce aSI, paradjicamente, ,1 descubrimiento de una dimensin estrictamenre metafsica. Husserl no accede a la metaflsica por el OVT sino por el tm Id I1tfJIl1l.La metafsica se revela a Husserl en el ser no como existente, sino corno oerolgicac-ente verdadero. Husserl no edific esta metafsica del ser verdadero. Hubo de contentarse, como ~~9iss,con sealar con el dedo a s-ussucesores la tierr-a prometida. en la que l mismo no debla entrar.
ov,
ttiNW., 0.(:,. P. 8~
129. a. 1_. LlI. NM6Hrl. P. I()I (G. p, J?4).
405
C~piTULO SPTIMO
SCHELER La fenomenologla de Husserl, aquel fecundo movimiento innovador que cambi como por arte de magia el e.ccoario de la filoscOa europea. se habla pando en ralichd a mi ta d de es mino. Husscrl Iucb noblemente por su reino de esencias absolut2$, pero no logr ir ms all del sujeto. Quiso llegar al ser, pero no logro aptcbcnderlo sino en su emerger de la eoociencia. En ptcciso liberar a la fenomenologia de la estrecha cl=1inmanentis ta, en la que le encerrsra su fundador, y llevarla, de acuctdo con su propio loma, al ancho mundo de las cosas, de todas las cosas, desde las ms lejanas y solemnes, como Dios, la persona, los valores, hasca las ms cercanas y cotidianas, como el prjimo. la simpata, el amor)' el odio, el arrepentimiento, el pudor. el sufrimiento, la muerte y la esperanza de trascendencia. I!'ta fue la labor del pensador ms&",a' que la fcoomcnologla ha producido: M.. Scheler. Husserl super sin ninguna duda su disclpulo en exactitud cientfflca. Heidegger le superarla en capacidad de anlisis y de consemccin slsremtica. Max Scheler, a mitad de ("..mino entre Husserl y Heidcger, es superior ambos por el poder y l. amplitud de su genio. Scheler encarna l. figura tpica del fenomenlogo capeador de esencias. Hasscel fue el descubridor del nuevo continente filosfico, pero su conquiotador fue M.. Scheler. Con run escribi. Ortega en una hetrnO$a conmemoraein necrolgico: ..El primer hombre de genio, IIdn del nuevo par~iso y, como Adin hebreo, fue Max Scheler. Por lo mismo ha sido de nuesm lpoca el pensador por exceeoce, lIbOR con su muerte es> q,oea se cierra, 1, q,oea del descubrimiento de las esenci ... .
407
VII. Schc:k<
El hombn: y lo ob",
1.
EL HO~18RE y '-" OBRA
M.. Scheler naci en Munieh el 22 de agosto de 1874. E,.. hijo de madre judla y de padre ,Iemin que. por su matrimonio, se habla pasado ,1 judabmol. Scheler naci, pues, [odo, pero creci sin especial formacin religiosa. Su primer contacto con el mundo espirirual lo tuvo a travs de:las cri~Ld:t5 catlicas de su casa, cuya sencillez y serena fuerza le impresionaron hondamente. Despus, joven estudiante de bachillerato en el LsJfjllgt C}l1Il1l1Jilllll munjqus, se convini 2J catoljcismo y recibi el bautismo por influjo del capelln del centre, Acabad os los esrodios de bumanid.dc:s, Scheler comenz lo. universitarios en Berln, donde Wilhelm Dihhey, Franz SlUmpf y Gcorg Simmel daban ti tono inrelecrual. De .1II pu a Heidelberg y luego. Jena pan esrudiar con Rudolf Eucken. En esta vieja universidad! clebre otrora por el magisterio de Fiebre, Schelling)' Hegel, obtuvo en 1897 su doctorado con un trabajo sobre las RtI.tilNtlJ ,nlrr /01 printipios lgi",,)' Ili"" Y dos .~ os 111:\$ tarde su habilitacin universitaria COn otro estudio sobre E.1 I1fl'MIJ IrllJ(mknlal J ,1 mitod. prit0!4girQ, En Jena Scheler estuvo bajo el influjo de 'u maesrro, Rudolf Eucken, entODe.' en el apogeo de su gloria. Eucken haba desarrollado un. especie de filosoflo de l. vida de signo espiritualista, en la que l. vid2 del espritu ocu""ba un lu~r de honor. Pa", Eucken l. vida debe ser referida a un mundo superior. rnnsubruvo y espiritual. que nos es dado como fin de nuestra vid.. Este mundo del espritu se manifi es12 en l. ciencia. c::1arte, la religin y Lamoralidad y descansa como en su ultimo fundamento en el todo, en lo absoluto y divino. Este vitalismo cspiritu2listll que no aborda la vida en su amplitud csmica, sino que se centra en la vida humana y en sus manifestaciones culturales es caracterstico de la filooofla alemana de la ltima mitad cid siglo XIX, Pensemos por c;cmplo en Dilthey, cuyo vitalismo historicista y culruralista, juntamente con el ocro vicalismo irracional y apasionado de Nieeescbe, imprimieron profunda huella en el pensamiento de nuestro filsofo.
2. CllfftC'ftIOI a:ldaril: de gu buc:Aa bqJJb dr Sc~r. UncsbcuI> mnro tmdnaI cid j\1edo le ~mJ.a.. Slu&..l.'_~ At~,_"..".",'Wv. Ycd.Load.oa1"'7. Af'* .. Cftd~ WIIttdo tor tuJlu.. ea d voIu:muI hornMlft po.tJI....... l'(M ot:lIWndd ~ eX $U 1WOIn1tbtQ./11_ s.a~ .. ~ tkt~. ej. por P GoocI. Ikm.NUlud! I"S. ~tnIOl MUe:dio. _ de uG. c.dllncr, MotrS1.t ., V~, p. 1118;H. Pkuoa. E~ftM ... ~, P 19!~ H K",hll, M~ ~kr ,, FINI, p. 193t Aftttrtom'ftl-tt MIl oeuiIl de la muc:nc de Schdtt, ItidctOft lNmOfi. dt':l SIlantiguo roItgt toIonla'~,N, "hn,nann, AfIO( SthtJtr .K.uu51uclllellll.33(19'18)'.,'VI) ,. ,m.gt! <'i!llro O, von Hild<bnOO. MIW $1""" Ji Prni.nrlJhjf (J92JJ921), ,.Ji~hl.OIbo 14 (1928.1929) (uC'poue,io,mtn.( rtoopJ.;lo i~mo CC'.n O!~ dot at::l~ del nut",Q .lIlor. j\foax StlAlfI JII~)' "r61t StbttldStt/{." VOf C"'.. :.J:nMft, en Dk /I~/J dtJI $(lwllt"'l,'f, Ib,iIOOn:l I~, ,. ~81-6)9, Como suet'd,!, (00 Huuc,l, Or,ete tlbundultcs d;tlJ)S~ d kO"ItJrc Sc-j,~kry IU e'!'OluclnRligjota J.M, OenctRicher. )'it#~}llJHlI1fIWfIIm fJ Cm.. p. 191270. Filul~"" N, Dur")', 1 .. ,ut-",_ Ib,~~. $_ ~ It "'" nIJI. PJ,lj 19S9.11.p. 1251Y> dbou ('(ll'I dllidld r Im~MI d (UNO de l.... ia.. ~Ird 610$0(0 11015"'5p mb talifnte. de tll p<NOl'lll5dad h."n,ana. ?l.8'O. f\.JlC' lilimo H~p
Pero .1 momento decisivo "" ... 1, vocacin fJloolka de Scbeler fue sin duda su enceenrro con Husserl, Desde 1909 hasta 1913 aproximad.mcole maestro y discpulo ,,,,bajan juntos en Gotinga. All concibe Scheler la pane ms esencial de su obra. El nuevo fenomenlogo aplica el mtodo intuitivo y descriptivo de Husserl a un c,,"mpo todava virgen: 1'.1. vida tica )' emocional con sus senrmieneos primigenios de simpata, amor y odio, y se convierte as en el creador de una fenomenologa del sentimiento y de una tica material de 10$valores, que l opone con entusiasmo arrcbacador al form.aJismo de la tica kantiana. Ambc temas dan origen a dos cbras c1hic:u: &mti.J .n". lit '" siMf"J1I (1913) YEl ~ '" '" 11;'"J '" lli<a ...ttrioJ Jt '" ""_ (19131916). Scheler, descubridor incansable, no ceuri de abrir. la fenomenologla region.. nueva, e insospechadas. En 1916, en plena gran guerra publica una nueva obra: G""," J ~, en la que 1 rala entre otros temas de la guerra como vivencia, de la poicologla del miliurismo, del sentido del sufrimiento)' del papel del amor en el conoci .. miento. Scheler habla enseado entretanto como p,;,'a//qq., primero en Jena (19001906) y luego en Munich (1907.1910), donde deviene el alma de un grupo de jvenes filsofo" discpelos de T. Lipps, quienes en libre discusin COn el pensamiento de $U maestro, se hablan encaminado por si mismos h.ci. la fenomenologl a, En 1910 dolorosas a,,;wuw1<ia. pe"""" les obli~o al fdso(o a abandonar l. docencia y. iniciar un. mpa de libre investigouJor, que le lleve primero G()(in~ -donde tiene lu~r el eneoentrO con Husserl- y despos 2 Berltn. 1 .. vid. de Scheler, en efeeto, estuvo ensombrecida durante esto. ao. por un obscuro drama familiar, En 1899 se habla casado civilmente con Amlie von Dewitz-Krebs, de nacimiento Wollmann, una mujer divorciad. )' mayor que el que intent primero dominarle y luego arruinarle, En 1912 se libra finalmente de esta atadura y contrae matrimonio COn ~i{irit Fun\\rffng'lcr. Dos aos despus estalla la gu erra y el filsofo se pres.Ola como voluntario, poro e. rechazado 2 e.us> de una dolencia ocular. Con est2 ocasin retorna a su ciudad natal e inicia un. vuelto. l. prictica religiosa. El filsofo visita roo fr ecuenca la .badl. benedictina de Beuron, que habl. conocido en su "veorud, y en 1916. en l. festividad de la pascua de "",,,, eee in, vuelve ptiblicamentc a la 181 es12e inicia la que podr.amos denominar su .segunda conversin . Poco despus. su esposa t..iaril, una mujer que en estOS2os le SOStuvOcon $Uamor y su
entrega, entra tambin en la 19lesia).
~"tM.
Por primera vez el filsofo se encontraba en condiciones favornblcs

l. (J. J.M. Oc.e.R:Chet.$itM fiJll,fo.JlNlkl. p. 19." El iWUlrlubnya, 11(),i" raLn,~l.IC: ~ ... aincctO delCO de IIC'r \In m5cw.lxQ pleno dt l. IglaQ, SC'helcf00 (ve- nunca (I'.J.s que \U'l cl'llUW6IIa o'*tlo'te!ot: 'u te fOnl'ltO'f"b O)fl facihdad. pero rq pod 1o'1~1I mud!o tiempo pon. Uft. MWm <mi (.bld, p, 199).
"""'11'
408
409
VII. Scheler ptlll el normal desarrollo de Su genio. La ocasin no se hizo espelllr. En 1919, terminada la guerra, Scheler es llamado a ocupar la ctedra de
El hombre y la obra filosofa. Poco despus, el 19 de mayo del mismo ao, mora repentina-
mente de un ataque de corazn. Contaba entonces S4 aftas de edad.

Scheler fue un filsofo nato. F. Heinernann dice de l que viva y filosofaba desde la abundancia: l fue una autntica naturaleza filosfica, el
filosofa de la recin restaurada Universidad de Colonia. En la vieja ciudad renana, llamada por algunos la Roma del nono. inicia Scheler el periodo
ms fecundo de su vida. El filsofo vive una poca de plenitud, que se manifiesta en una serie de trabajos geniales, por los que Troelsch le apellidara el Nietzsche catlico. Estos estudios aparecieron en sendos volmenes bajo el significativo rrulo: De la m;o/",q" d, hJ ""h"s (1919) y De
mayor animal filosfico de nuestro tiempo'. Scheler no sabia vivir sin

filosofar. Cualquier cosa, una caja de cerillas o un paseo por el barrio latino d Pars, podJa encender en l la llama del fuego filosfico. Su espritu
ellxJnbn (1921), )' constituyen en $U conjunto un primer ensayo de fenomenologa de lo divino}' de las vivencias ticas y religiosas. He aqu algunos de los temas ms sugerentes: para la rehabilitacin de la virtud el resentimiento en la formacin de las doctrinas morales; arrepentimiento y nuevo nacimiento; la idea cristiana del amor y el mundo actual; problemas
/q ~ltmo'l1
de la religin, etc. Al final del perodo de Colonia inicia Scheler una nueva
andadura que le conduce a un nuevo descubrimiento: la sociologa del saber. Esta nueva temtica es desarrollada por las siguientes obras: EstriJ()J 101m l.aoJogaJ ItlJl"a tk la ros_isilr (1923-1924); !.As jo""", tkl s-r.J la forman'" (1925) y finalmente !.As jo""'" d,l,abtr.J la ,.atdad (1926). Este postrer viraje en la temtica filosfica no era independiente de otro viraje, mucho ms hondo y decisivo, en su vida personal y religiosa, en el que se hizo sentir el carcter apasionado y desarmnico del filsofo. En 1921 Scheler quiso separarse de Su esposa, l\iarit Funwanglcr, para casarse con una de sus alumnas, e imagin que la Igiesia declararla nulo Su matrimonio. 1\1 darse Cuenta de que no poda alanzar la anulacin, olvidando sus anteriores enseanzas sobre la indisolubilidad del lazo marrimonial, se cas civilmente'. A partir de este momento Scheler se aleja progresivamente de su antigua concepcin testa y desarrolla una especie de pantesmo evolucionista, fundado en la tradicin germnica del Dios que deviene en el hombre, en el que se entrecruzan las influencias de Spiooza,
Schelling y Schopenhauer. Pero incluso en este ltimo periodo creador Scheler se revela un innovador genial y con su ltima obra publicada en vida: El puesto d,1 hol/tb" m ,1 "'SIfIOS (1928), a l. que haba precedido un ensayo substancioso sobre Hombre.e IJiJloritl, introduce en la filosofa contempornea el terna tan actual, de la anrropologia filosca. Completan la ya larga li,ta de obras de Scheler un tomo sobre C/)I1fI/Jllisitfn fi4sfl&ll (1929) Y otro' que recoge un conjunto de &nitOl pJiM_ (1933). Entretanto en la primavera de 1928 Scheler habla dejado Colonia y se haba dirigido a Francfort del Meno para tomar posesin de una ctedra de
estuvo regido por la categora del anhelo infinito que, segn l mismo, caracteriza al esplritu germnico. Scheler tenia el arte de hacer brotar los problemas filosficos y de presentarlos en su propia substancia. l buscaba el contacto inmediato con estos problemas. Todas las cuestiones eran para l cuestiones inditas )' no tradicionales o librescas. Todos sus caminos de pensamiento tenan algo de auroral. Como observa H. Lrzeler, no era el togitan, 10 que como en Kant constituia para l el fundamento de la vida intelectual, ni como en Descartes el JI/bilan: era ms bien el 9o.uJ1ci~lv, el asombro ante el hecho de que haya algo y no ms bien nada y de que eodo 10 que hay encierra una riqueza axiolgica in2gotable6
Estos rasgos positivos de la personalidad del filsofo se dan de la mano, como no poda ser menos, con otros mas bien negativos; posedo y desbordado por el flujo y reflujo de sus intuiciones, Scheler no se tomaba siempre el tiempo necesario para dejarlas madurar y para elaborarlas
despus a conciencia". l era ms el conquistador inquieto del mundo del cspriru que el arquirecto segoro )' ponderado de un sistema de. pensamiento'. Nada ms alejado de su manera de ser y de hacer que la slida maestra
artesanal del viejo Husserl. Cuando en su condicin de profesor recibi en Colonia como colega a Nikolai Hartmann, le espet: .Mi genio y sus posaderas podran dar lugar a un filsofo . El dicho no era del todo justo
respecto de Hartmann, pero por su parte consrieufa una confesin'. Por ello lo que ms impresiona en su obra no es tanto la profundidad, cuanto la inagotable riqueza temtica, Sobre esa fecundidad ingente y varia del pensamiento schelerano ha escrito bellamente Ortega: .su obra se caracteriza por la mis extraa pareja de cualidades: claridad y desorden. En todos sus libros -sin arquitectura- se habla de casi todas las cosas. Conforme leernos advertimos que el autor no puede contener la avalancha de sentido que se le. viene encima. En vez de ir pcnoS2mente a descubrirlo en vagas lontananza~ se siente acometido por l. Los objetos ms a la vera disparan
4.
cr.
J,bld.. p. 266,
410
411
Vil. Scheler
Teora del saber
urgentessu secreto esencial.Scheler viva mentalmente atropellado de pura riqueza. Al mover las manos en el aire prximo, como a uo peesridigitador, se le llenaban de joyas. Es un caso curioso. de sobreproduccin ideolgica'ltIO
2. TORiA DEL SABER
Scheler es uno de los pensadores que ms ha contribuido a hacer efectivo UDede los rasgos del pensamiento. posterior a Nietzsche: la repulsa del subjetivismo, le que se ha denominado la vuelta al objeto.". Su epistemologa nos ofrece de ello una buena prueba. Su originalidad estriba no slo en su orientacin marcadamente objetivista, sino tambin en su pretensin original de fundamentar el objeuvismc en la esfera aparente. mente mis subjetiva de la vida humana: el foclor ImtXi(Jtlal. Este explica con suficiente claridad por qu Scheler en sus estudios epistemolgicos habla siempre de saber (WisJln) en vez de conocimiento (ErJ"'lJIlnis). El conocimiento es algo que pertenece exclusivamente a la esfera del intelecto. El saber, en cambio, trasciende Jo puramente intelectual y abarcaas mismo el aspecto impulsivo y emocional del conocimiento humano. Scheler llega a su teora del saber a travs de la fenomenologa. Esto quiere decir que el discpulo h. permanecido. fiel en sus lneas generales .1 mtodo del maestro. Scheler encarna mejorqe nadie la actitud fenomenolgica,esa actitud que se caracteriza por la renuncia a toda violencia interpretativa, a todo el aparate de definiciones, pruebas y deducciones lgicas con los que ha operado la filosoa tradicional y por el esfuerzo para ponerse en el camino recto que conduce a la intuicin pura '1 simple.. Una vea llegados a este punto no cabe ms que decir: tci~fira)el objeto est ah delante de ti! Segn esto.. :a la epistemologa de Scheler no le incumbe la urea de d~lI'J(Jltrar el ser, sino de fll(}strar las tJ/TUttl/ras del tQf1tXi",imIIJdel ser, es decir, poner a la Juzel proceso y los modos por los que el hombre Ueg:hasta el ser. Scheler parte en su estudio de los iJ<dm por o ftnu",,"oI4gieos. Ahora
10. J. Ort~ yC...,lCt."{iDo~h. UIf 1#bri~,.k(Jmdtn. po. S10. 11. M..eno lempr.Ul:tmerlle, Scheler fue t1r"bj~n muy ffO!'llGuh'idWa Su pldt!x:ia en d pcn.u.mu.'lIt(l
colttempoilco es in(()(!l_patllblcl)lcnttn'llC'I: que b. de H~d 1) H.kkm~.NI) lbundan, puo., kt (.~-xIios que p-Jw:&.o lIe1.'Ude intl'()dtlC'cina w ptl1$lmicmQ, Adema$- de I"s obN.$ ya ciladt1 .x H. Liluder. Dn
PM~ .1J4.1( &htk,. E;IJ( EA/i.'-tg. &nn 1947)' ~l l)uplly. J-t ~Y J, ,1,1# .vf,ld. 5"" ~ # f.:r'l 1mi1l.2 ,ob.. PaN 19S9. hay 9ue mcftcion:u tllmbit~n. pan ser e)((;fO$. 2!' J. He$!oetl. ,\f~St/It4r. EiwJ.ritb& EiojiJntlJ ,WM.Wt PJJikupNt, r:.ucn 1948: M.s.. F"'9. J,IIIX ~'". A ltati.It ~'tWr MI, rtIi fj(I~aJ lkiJl. Piusburg:1965:J. Uambiasde J\m'cdo. j\fil:of St6tItr. ~ #~J ~ .. JJlIk.J~"'-, BuC:n~ Aift~ 1966:G. mrClti. ,\j'o1X .~btltt. 2 ~'of$.,MiJin 191k M.A. Suances Miltcos, ,\fe-- J(},Itt, 1'rieh~ It_ 21986. ;rk.s "IP1t0.t4iLt.. H:ordet, tlctttt.looa veee untbibl la breve cllpcs.ici6n de H. Spic8C"~ TIJ" ~ ifI'ttno!#. Mux StMrt. etI: TM r..s-.-~iu.1 ~ (1974.1928). LA HIIYII 1982. po 26830$ (P'n, \'Q!, ~.6).
b.ien,d~ que hechos se trata? Se trata de hechos de conciencia. que ban sido vaciadosde todo elemento sensorial. Dos notas fundamentalesdelimitan el concepto. del hecho puro scheleriano: 1) el hecho puro no es slo Independiente de toda funcin sensorial. sino que le sirve a sta de fundamento: 2) el hecho puro es asimismo independiente de toda clase de smbolos con los que pueda ser expresado". Entenderemos mejor el hecho puro scheleriano si lo contraponemos a otros dos tipos de hechos, propios de la postura ingenua y de la cienfica En el conocimiento ingenuo y natural eJ objeto viene representadopor la apariencia sensible. En el conocimiento cientfico S opera una reduccin de la apariencia sensible, que se transforma as en una funcin representativa: el objeto de la ciencia viene representado por un smbolo arbitrario. Slo los hechos fenomenolgieos, por ser esenciales y asirnblicos, nos dan el objeto en s mismo. Scheler "presa esa propiedad del hecho puro de dar el objeto en si mismo con el concepto de ~ (Stlbstg<g<btnhtil). Tal propiedad es exclusiva del hecho puro y consiste en l. plena OOtid..na _lado y lo M.. Toda experiencia no. fenomenolgica es en principio' trascendente a su contenido inruirivo, por ejemplo la percepcin natural de una cosa real. En ella es mentado lo que no es dado. Mas la experiencia fenomenolgica es aquella en que no cabe, ninguna separacin de lo mentado y Jo dado, de modo que viniendo COmo quien dice de la expericncia no fenomenolgica, podemos decir: en ella naclaes mentado que no sea dado y nada es dado. fucra de lo mentado. En el ensamblaje de le pensado y lo dado nos es nicamente conocido el contenido de la ex-periencia fenomenolgica. En ese ensamblaje, en el punto de coincidencia en que se cumplen lo pensado y lo dado, aparece el fenmeno. Donde lo dado sobrepasa a lo pensado O lo pensado no es dado -y por tanto no es cumplido- no existe experiencia fenomenolgica algunaI3, Pero al punto se nos ocurre la pregunta: cmo Uegamos al hecho. puro>, O lo que es lo mismo: cmo alcanzamos esa plena coincidencia de lo pensado y Jo dado, que constituye la experiencia O intuicin fenomenolgica, la esencia absoluta de las cosas? Para el fenomenlogo Scheler no. hay ms que una respuesta: mediante la nJllm'gn fonOlf1t11l)ldgira. Veamos, pues, cmo se lleva a cabo esa reduccin, Con ello hemos alcanzado tambin aquella encrucijada decisiva, en que los senderos de Husserl y Scheler se separan para 00 volverse a encontrar. En Husserl, para quien el
de"
412
413
VIL Scheler
T cOra del saber
ser se rcducl-a a ser-conscieme, la tc:ducc,in fcnorncool6pJca consisdl. ro poner enrre partntesjs n~ juiciosde aistettC~L.~helcr. ~n ca~bjo, ruega que el eeefieienre de realidad se rcdu>x:2 los JWC'osde ""l$tencllI, ~ que 12 realidad se nos impone oe<:e52";.mentt pot l. l'tItmd4 que ofrece a nuestros impulsos. La reduccin fenomenolgica parte, pues. en ti de un da.o =1: lApercepcin na tu ral, y comiste en uno 1","", JII~, por lo que dejamos fuera de accin aquellos impulsos y apet~nci .. que nos procuran realidad e insertamos en su Jugar un ,amor des,~,eresado a la esencia y el valor de las cosas. Este amor substituye la acritud n!il.rur~1 y espontnea. que tiende al dominio de las COS-2.S, por una nueva actitud con.emplativa de entrego pura y desinteresada a todo aquello que se ofrece a la mirada del hombre, Para Scheler es una propiedad esencial del esplr ru humano l. de hacer oIIjtll .1 mundo, mientras que l mismo es incapaz de lIe,gor,a, ser objeto, Pero para ello es preciso que el hombre salgo de ~u individualidad e intimidad recoler2$ y torne parte en el ser (contero mediante esa tcndencla a salir de .1 Y entrego"" que denominamos Sin .mor ti hombre e, prisionero de si mismo e incapaa de ganar un mundo. ~ inse.dn del amor en el proceso del conocimiento coloca el pensamJento de Sell<ler demro de aquella rica tndici6n voluntarists de l. filooofla oeeidente],cuyo origen se remonta a. la teora pla.tnica del tnI como mOfor e impulso en el ascenso del fil6sofo .1 reino de 11, ideas. EII. con .. i.u)'e, con todo, uno de los aspectos ms origin.les y sugerentes de la teorla scheleriana del
_r.
saber'.
Para darnos cuenta de la novedad de la posicin de Scheler, comparemos brevemente sus resultados con los de Husserl. Para este ltimo lo nico que quedaba en pie despus de operada la redu~cin fenomeno!6gi~ era la conciencia con su torrente vivencial, convertida as( en concieocrs constituyente, en fundadora originaria del ser. En Scheler, en cambio. el proceso de desrealieacin conduce a la autntica esencla, a la vez rraseendente e inmanente al acto de conocer. Ello es slo posible porque l. reduccin no consiste, como suceda en Hw.serl, en la supresin de los juicios de: existencia, sino en la climina.c_n de 1<~pulsos e incli~aci~ tendentes al dominio de l. realidad f. al mismo ~mpo. en l. eccuclOn positiva del acto cognoscitivo, que incluye como condicin indispensable un ab";ne desinteresado del cspiri tu al ser frontero en el acto de amor, En un. pal.bra: pi .. a su concepcin original de l. reduccin fenomenolgica supen Scheler el tnscendenralismo de Husserl y encauza l. fenomeno logla en una direccin netamente obje:tivisu..
Profundiccmoo un poco mas en l. sclccic scheleri.n. y advertiremos que $U (undamenlo se encuentra en 12 disriecin entre los dos momentos m... flsic:os del ser ubidoc la nma y la .,a,1mti4. Slo l. esenci. puede ser inmanente al espritu; la nistenci2 es esencialmente trascendente. El saber existe sola ~ exclusivamente cuando la esencia de una rt2l.idad trucendente esl~ como algoestrict2mente idntico lo mismo ill n que llIIJtItJtI'!. Mediante esta distincin Scheler cree haber superado l. antinomia cl,iea entre idealismo y realismo. El polo determinante del saber no puede esrar ni en la inmanencia de: la conciencia (idealismo) ni en el objero trascendente (realismo), sino en el acto humano que abraza a.mbos extremos de la relacin del conocimiento y en cuya ejecucin nos hacemos sabedores. En realidad, idealismo y realismo parten de una verdad y de un error paralelos. El idealismo parte del principio justo de que la esencia es inmanente a la conciencia y concluye de ello que la existencia ha <te ser asimismo inmanente, con lo que niega en absoluto toda trascendencia. El realismo afirma justamente que la realidad, la existencia.es trascendente, y concluye que rambi~n ha de seelo la esencia, con Loque niega coda :aut~nri(2 inm:1ntncia. Ambos punros de visu presuponen, pues, la inseparabilidad de l. esencia y de 1'1existencia en la relacin &1 cooocimiento"'. Scheler, en cambio, hace de .... stparabilichd un postulado fundamental de su meraflsica y la caracrerl .. ica mb senera del hombre. cEsta facultad de separar la esencia )' la existenciaconstJruye la nota fundamenta) del espirite humano. en la que se basan rodas 1.. dems. Lo esencial del hombre no e. que tengo saber, como y. decla Leibniz, sino que tengo saber a priori O que capaz de adquirirlo:". La epistcmologla de Scheler culmina en una triple divisin del saber: saber de dominio, de esencias, de salvacin. En el hombre encontramos ante todo el stJbtr ti, J()"';"(J, representado por 13s ciencias positivas. Su origen se:encuentra en la tendencia innata del hombre a ,ujetar J:a realidad a su servicio. Ya vimos antes como lo existente ..real nos es dado como resistencia a nuestro afn de dorTlinio.Esta resistencia es como un atris! que nos dicen las cosas )' provoca en nosotros. juntame,ntccon un dolor sordo de seruirse impoeenre, el seto de lanzarse efectivamenre hacia atrs. hacia el yo: el actO reflejo. La rdlexin conviene asl la ruistcncia en UD saber de l. cosa enemigo. En este punto preciso l. raj,tenc2 se ha ronvertido en objeto. Esto objetiv.cin ofrece a la ciencia su primer PUOtO de 'poyo. El objeto de 1, ciencia no es, pues, la esencia auttnt.ica, sino slo
414
415
Vll. Scheler un conjunto de imigenC$, que ella expresa mediante slmboloo. Las leyes de la ciencia. fundadas en la reiteracin del fenmeno. carecen en eonsecuenci. de ,od. neeesidad estricta. Su valor es relativo a la vid. en genm y al dominio que el hombre se propon. sobre lo n.turalen. La hinoria moderna de Occidente se ha comterizado por un desarrollo unilateral del saber de dominio. Esa tendencia se origina en el Renacimiento. Un ejemplo tpico nOS lo da Bacon de Verulam pota quien nuestro poder es proporcional a nuestro saber: IlIfIhlm JXfUIIINl, 1j1l4"INIII snllllU. La contemplacin desinteresada cede <u puesto. l. voluntad de poder. La filo,ofl. no 50 libera de la teologa sino .1 precio de una servidumbre mayor: de andllll JheoIogitJe pasa a ser stn'i1 Jtit1lliae. El saber de dominio se convierte poco. poco en un saber exclusivo. Es verdad que en el fondo de este proceso histrico se encuentra la estructura misma de nuestro conocimiento de la naturaleza, que parece imponemos el dilema O dominar o perecer. Pero es preciso volver atrs.. Es preciso 5ubsdtuir 111 acci6n por la contemplacin, el dominio por el amor. Ello nos conduce a 0tt'0 tipo distinto d. w..r: el sukr J, motias. El ncevo tipo de saber nos hace panr de la ciencia a la filosoIl a, Se tra'. ante rodo de UD cambio radical de postera, Hay que deo<onea,,, lOOllmentelos impulsos y apetencias y substituirlos por una aainxl ~ric:a, consistente en la edmirscic, la humildad yel amor a lo esencial, De este modo 'pore el objetO del saber de esencias. El reino del 4 priori. Scheler entiende por a priori .1as unidades .ignifiollivas ideales y 1as proposiciones que, prescindiendo de toda clase de posicr de los sujetos que las piensan y de su real configuracin natural y prescindiendo tambin de toda Indo le de posicin de un objeto sobre el que sean aplicables, lIeg>" a ser dadas por si mismas mediante el contenido de una intuicin inmediata.ll. La teorla scbclcriana del a pn'm, a la que van dedicadas algunas de las pginas ms importantes de su tica, se dirige en linea. recta conrra el formalisrnc kantiano. Scheler ve el error bsico de Kant en su ilt:nlifu-Ilrin J, l. 4 priori ,.. I./"",al. El dominio del 4 pri.ri no tiene que ver lo m1s mlnimo con lo (ormal ni la contraposicin 4 priori - 4 J1kriori con la conu.posicin formal-material. As! por ejemplo las proposiciones de lo J. gico puro y las proposieiones aritmticas son igualmente, pn.n)' con todo 1.. pmeru son formales rcspc:<tO. 1as ltimas y stas materiales respecto a 1as prime .... En una poltbra, junto al (l priori.f>nMJ se da tambil un 4 ptitJri 1lI41tti4J, a.nlertor como el primero a coda experiencia inductiva y verificable solamente por la intuicin fenomenolgica. El (l priori material, en oposicin al formal, se funda en el contenido material de una intuicin,
la,
Teora del saber
pero no por cllo deja de ser un verdadero (l priori y como ,,1 cstricamcnte neeesario r etemamerue vlido't. Con esre error bsico de Kant se e:ntrelaD estrechtme,nte otro, t saber la iJmJiftMi6t " lo lIIIIniaJ (lit ti -.,,,. JnSiIJIt J " lo 4pti/M (lit " ~ daJiJo. Para Scheler ..:1 npc)nov Ij/tOOo<; de .... equiponcin consiste en que en va de hacer la sencilla pregwua: (-qu es lo dado? se plantea esta Olla: qu puede ser lo dado?, y entonces se piensa que aquello pan lo que no existe una funcin sensible adecuada ... no puede sernos dado.lO, En consecuencia, todo aquello que en lo dado sobrepase los elementos determinables como contenido sensible, habr de ser algo aRodd. por ti sujeto y consiguientemente no dado. ste es el caso de Kant oon su doctrina de la espontaneidad creadora del conocimiento, Contra esta concepcin kantiana rtleciona enrgicamente nuestro filsofo, Un entendimiento que imponga. a 111 natura.leta sus conceptos y leyes a pnon' no existe. El entendimiento no crea el (1 priori, sino que lo halla en I,scosas mismas, De 2hI se sigue que el a priori lejos de ocultarnos el ser de los objetos, nos revela el contenido absoluto de ser y valor del universo. El kantismo y $U f.mooa di~tinci6n emre fenmeno y cosa en si cae por tierra". Finalmente el post= error de K.DI y de rodo el racionalismo moderoo es l. Jntijif4lil " " apriiM trII . ritwJ. Para Scheler. en cambio, ... nuestr2 \id~ espiritual integn. y no simplemente el eonocjm.iento y pensar objetivos en el sentido de un conocimiento del ser la que ,iene puros actos y leyes de actO!. que son independientes en su esencia y contenido de los hechos de la organizacin humana. Tambin lo emocional del espritu, el senrir, preferir, amar, odiar y querer, tienen un contenido primitivo y a priori, que 00 les ha sido prestado por el pensar y que la ~tico ha de mOStrar independientemente de la lgica, Hay un of" JJI ((INrO una J~gigllt 1" (()tl/f, como atinada mente dice Blaise Pascal, }' que son 11 pn"ori'.'l'l, En una palabra Scheler postula junto al apriorismo de la inteligencia un _priori,,,,,, " l. ,,,,IXi_I, que abre a la fenomenologia un mundo nuevo y hasta entonces ignoto, un mundo irreducible JI ser y a la inteligencia, el mundo del valor. En resumen: el P"'q('' de Scheler es un 11 p"",i material, un " priori no meramente funcional sino objetivo, que penencce a Jo dado y encuentra. en lo dado su eemplimiento; finalmente un a priori que 50 refiere no solamente a los actos del conocimiento sino I2J1Ibi<na loo del sen,imiento. El 4 priori nos sbre la estrucmra esencial del cosmos en $U doble csfero de la esencia )' del valor .. La ftlosoUa como saber de esencias es, pues, J4kr pri4ri. Pero
(l
E.tM {Cw. \(JI.
11).P.
cs, (k~
p, 15),
11). CJ bid, r, 7), (k~ p. 89,)21. CS. ibld_,p, 91u (RS. po II0n),
2tl. lbid.. ~ 71 (IS. ~ 900~ 22, Il*l. P. 84 (as. po tO.)
416
417
Vil. Scheler
El reino de los valore$
este saber no se: da sin el trIS. aquell. fuena sublime y divina que elen el espritu a la contemplacin de las esencias y valo .... eternos de 1as cosas. Scheler hIC. plenamente "'yo el primodo agustiniano del amor . .No se:
entra en la .etdad si no es por b caridad .. El amor es la puerta de entradla la filosofla. que h. esado abierta a los hombres de todo. los tiempos. Lo losolJa no se agora en )a pun. relacin de.l conocimieruo, sino que cxi~ un acto completo de roda la persona en su ncleo ms Intimo, que es precisamente el amor. Slo el amor, que se define como participacin en 10 esencial, conduce a 12 unin efecriva del ser sabedor con la esencia del ser sabido. Scheler puede, pues. definir la filosofta como el acto amoroso de participacin del ncleo de una persona humana finita en la esencia de todas las cosas posibless". O ms simplemente: l1Iosofla es el amor de lo esencial (UIII< VI'" Wt1<lIhafttnY.. Queda toda vi. una tercera y ltima forma del saber: el IIIW I KI"~jII. El .. ber de escncias nos bbo pasa, de l. ciencia a la filoso(la. El .. ber de salvacin nos introduce en 12 meraflsica. La Filosoa es un puente de paso a la mcW!sio, pero no es la metaflsi ca misma. En efecto, la ciencia pan. de la sorpresa ante el fenmeno deshabitual e inquiere por las leyes que rigen su reiteracin: $U hori:zontc es el enromo. La filosolla parte de la admira cin ante cualquier rosa y ante todas 1 as cosas, Su pregunta es: qu son 1 .. cos.:.u?, cada una en panic:ulu y todas en $U conjunto: su hcrieorne es el mundo. Pero la pregunta definitivo es bta: por qu eslin 1.. cosas ah? Por qu hay un mundo? I'or que hay en general algo y no mis bien nada? Esta pregunta es la eterna preguma de la mctasica, Ahora bien, el omino que conduce de la fIlosofa a la metafsica pasa travs de la antropologa filosfica, cuya pregunta es la siguiente: ,"lu es el hombre? Pues el hombre lo es todo, porque en l se desarrolla el todo. El hombre es el rnicrocosmos en el que se contiene el macrocosmos .. y por el hecho de ser microcosmos el hombre CS tambin microteos . Slo. partir del hombre csri. pues justificado el acceso a Dios. La metafsica moderna se convierte 1 en mrlllilll/mpoiogi",,'.
3. EL REINO DE I..OS VALORES
El deseubeimieaeo fundomental de Scheler ha sido el de.1 reino del \,.Ior. Lo llave m2gio que le abri sus secretos (ue su tcorla de b
;./l1ItNIlid" "1 ""/mi,.,,. El sentimiento pose<: como la r>JOn sus propios objetos y sus propias leyes Q prim. Ahora bien, el objeto intencional del sentimiento se llama cwlOnt. Hay pues un cosmos ob;etivo de "lores, como bay un cosmos de esencias, El segundo se revela 2 la ioreligencia, el primero al 5tnlimit.nro y a la inroicin emocional. A descubrir este cosmos y las leyes esenciales que lo rigen se:dirige ahora el es(ueno de Max Scheler>'. Lo .. iologl. de nuestro filsofo e!ti tan lejos del relativismo vi.. lis", de Nietzsche como del formalismo racionalista de Kant. Scheler quiere m6.s bien reconciliar r22n y vida, inteligencia y sentimiento. ContTI el relativismo v i!JIli". que negaba la existencia de valores absolutos y reduca la vida a .u. fuentes biolgicas, establece Scheler sus valore. eternos, objetivos y necesarlos, jer"quicamente ordenados y presididos no por lo. valores vitales, sino por los religiosos. Contra el formalismo racionalista que no conceba otro. priori que el formal ni otra fuente de moralidad que la razn, .fi rma Scheler tu apriorismo material de los vaJortS y coloca el se:ntimiento puro. la base de su nueva enea. Scheler fiNJa-14. pues. su .bjt/ifts .. II<II en su mhlidotUntto t11liar4l. Sus valores son .bsoIut05, objeti. vos, p,;.ri. pero no ...ciooales sino emocionales. La run es cicg> pan el valor, que slo puede ser captado por la intuici6n emocional. Lo posrun schcJcriana podr al vez ser tildada de irncionaLismo tcic:o. Pero se tnu2. de un rracionalismo muy diveeso del vitaJjsta.. En Scheler el irracionalis~ mo de loo calores es fundamento de su objetivid.d y de su absolutCL El irraciontlsmo scheleriano no establece la negacin de la ra,.6n, sino la independencia del sentimiento y del valor respecto de la run, los cuales constituyen ss! un mundo propio, distinto del mundo del pensamiento. Qu son lo. valores? Para responder a esta pregun12 veamos primero lo que no son. lAS valores no son bienes. El bien es la encamacin de un valor. Un paisaje bello, un hombre justo y santo son encarnaciones del valor .belleza. y del valor Santidad. No existirlan paisajes bellos ni hombres santos, si no preexistieran lo bello y lo santo. El Y.lori('~sf aunque expresndose en ta.. cos.. valiosas, las trasciende, como el 8100Sde Platn, del que las cosas que lo encaman 00 son mis que un reflejo apapdo. No es, pues, posible remonnmos Q postnivi de los bienes O COlaS Ylliosa, 21 Yl.lor
418
419
VD. Scheler
El reino de. 10$ ,.-alores
que btas e'plUln. Lo. valores, como las id... de Platn, son priori Y como 1ll1es se presupon'" 1 l. experiencia. Con ello est.mos pn:pu-ados pua responder positivI.mcnle ala pregun' ti: qut son los valores? Lo. w10= son l1III1iJu ilu', 4 pritri que conniluyen un mundo de objetos independiente de la existencia del mundo de los bienes en el que se manifiestan, e independiente asimismo de las variaciones )' rnodificaciooes que este mundo de Jos bienes sufre a l"\' de la hjstoria2'1,Los valores son invariables, absolutos, eternos. Scheler insiste en esta afirmacin del valor absoluto de los valores, que l opone a la desvaloracin y !ransvaloracin de Nietzsche. INol lo. valores no pueden ser desvalorados; el hombre no puede ponerlos o destruirlos o modificarlos a voluntad, puesto que no es el valor el que depende de l. voluntad, sino hta la que depende del calor. los valores no pueden reducirse al hombre, sino que, al contrario, el hombre participa por ellos de una esfera que ms bien deberla denominarse ..sobrehumanas. Los valores no son relativos a la
vida, sino
ros. Lo. valol!l mis inferiores sern pues los RlSS fugaces y los seperiores
los ms permanentes. Seria por <jcrnplo conrra el orden esencial de los valo"" decirle el amanu: a la anuda: cte :uno por eieeto ticm!""" ya que la oxigeneis de eternidad penenece a la esencia del amo .... 2) Divisibilidad. Los valores son tuno ms sitos cu.ntO menos dvisible~ Un valor material debe ser dividido para que pueda $(r participado por muchos. Por eso ta les valores provocan la descnin en los individuos que los sienren, Un valor de cultura, en cambio, es comunicable ilimitadamente a una pluralidad de individuos sin fraccionamiento ni desunin, Nada, empero, unifica ms ntimamente que la adoracin de la persona infinitamente 52nta, de lo divino, Este valor de lo divlno es propio de todo ser, porque es indivisibleXl, 3) Satisfacci6n. los valores son tanto ms superiores cuanto ms profunda es la satisfaccin que acompaa su percepcin emocional. Es un fenmeno revelador el hecho de que los contentos sen,ibl.,. O l., alegrfas $upcriciaJes slo nos llenan cumplidamente cuando en la esfera mis honda y central de nutra vieb. aquella en. la cual mis en serta somos.. estamos profundamenle m5fechos. La risa pleasmeete sat5fecha .... lIa nicamen te de este profunOO estar satisfecho". 4) fundamen .. cin. Lo. valores son tanto mis superiores cuanto roenos fundamenlados se hallan por otros mores. Asf lo til se funda en lo agradeble, lo agradable en lo vital, lo viral en lo .spiritual y todos los posibles valores se fund.., en el valer d. un espJ,itu penonal e infinito y del universo de valores que de l procede". 5) Relatividad. Finalmente los valores son tanto mAs ahos cuanto menos relativos. Seri pues una caracterstica esencial de un valor m$ alto la de ser menos relativo y del valor ms alto de todos la de ser el valor ab-
q~ son tilos 10$ que valoran la misma vida. Los valores no
cambian al correr de la historia, sioo slo la :actitud del hombre respecto ellos. !.Jf descubre Scheler en la historia de la culNra .ariaciooes del ,IIlM (cambio en el conocimiento de los valores), de l. ;1i<4 (cambio en el juicio acera de los valora) e incluso de la "",mi (ambio en los tipos de juicios de valor). Una .. INta exalta mis los valores virales, Otra en cambio los religioooo. Ese movimiento incesante de pndulo es .... eterlsrieo d. la
histOria humana. Pero por encima de este continuo cambio los valores permanecen en si mismos absolutos e inalterables, La historia pasa, pero
los valores que en ella se realizan son eternos,
Los valores constituyen un reino autctono regido por conexiones esenciales y le)'es o priori. Scheler desarrolla sobre lodo la ley de la ""llIniJo.
Los valores son positivos O negativos. La existencia de un valor positivo es eUa misma un valor positivo y Su no-existencia un v210r negadvo. E inversamente: la existencia de un valor negativo es ella misma un valor negativo y su no-existencia un valor positivo. Estas leyes no son simples aplicaciones de las leyes lgicas ino que expresan conexiones esenciales y desean" en b nmicin de valor2*. La uiologla schelerian. culmina en una p0'VItI de valores. Lo. valores se dividen en superiores e inferiores. E.su distine.i6n se funda en los criterios ,iguienles: duracin, divisibilidad, satis&cci6n, fundamentacin y n:latividad: 1) Duracin. Lo. valores son tanto ms superiores euanto mis durade27,
solero". La aplicacin de estos criterios conduce a la jerarquJa schelcriana de valores. El grado fnfimo de este sistema jerrquico .sti constituido por los v,lo"" de l /ttti.idad J""iblt: lo .gradable y desagradable, lo lil y daino, etctera, Siguen luego los valores de la .Jtnjdad 1IiIJ. el bienestar y el malestar, lo noble y lo innoble. Ocupan el tercer lugar los valores upirilJlll' In: lo bello y lo feo, lo jwto y lo injusro, l. verdad y el error, tIC. L. jearqufa culmina en los valores rrlitw de lo sagraOO y lo profano. Lo. valores IfiN no entran direetameare en el sistema, ya qu.e consisten en l.
29. a. >bid, ~ JO, a, bIeS. p 31, CI, bit'" p, 32. a, bid" p. 3), a, bid" p. 110.. (ItS. P. 1n..~ 11_(RS. p. 1:v.). 1161(RS. p 14Ol} 1UN (R.S, p, 138#). 117 (1\5. p. '42sJ).
211. a.
a. &id.. p. )7" (Il, P. 42"), ruu.. p. 1020 (RS. p. 1"').

420
421
VII. Scheler
fenomenologa de Ja religin Pero en el hombre hay una dimensin profunda que supera al bwno nalt",alis: la dimensin del humo rrligio/us: Siempre que el hombre se siente conmovido en lo ms hondo de Su ser. sea por el placer, sea por el dolor, brota del ncleo mismo de la persona -cn voz alta o en voz baja, secretamente o acaso en forma de grito inarticulado- un anhele que le eleva por encima de si mismo y ms all de todo lo finito hacia lo eterno y absoluto. A quin podra dirigirse el hombre fuera de su Dios? Lo dems que hay de realidad lo sabe el hombre inferior a s mismo en dignidad y valor. Este se, que se sabe superior a todo y que aprendi a dominarlo todo, menos a s mismo, qu sabra fuera de su Dios, por encima de l, ms que las impasibles csrrellas>" Por eso, para Scheler, el hombre es el buscador de Dios. el orante. el adorador, el ser superior a los dems en cuanto depositario de 105 valores de lo santo. El hombre es comprensible en su autntica grandeza sobrehumana slo a la luz de Dios. El ncleo esencial del hombre e. el movimiento esencial del trascenderse. El hombre es el ser corpreo que apunta a Dios y que constituye. por ello el punto de irrupcin del reino de Dios en el mundo. Visco con rigor, el autntico concepto del hombre es slo ste: un ser que le IraJntlltle a sr mismo, que trasciende su vida y toda vida en direccin hacia Dios. El hombre es el trnsito a lo divino. De ah! que le parezca a Scheler absurdo tachar de aJll,../11M1jismo la idea de DjO$, cuando en realidad la nica idea coherente del hombre es la de un llol11Oifi',,f'. Una fenomenologa de la religin debe abordar ante todo los tres temas siguientes: 1) el ronapl(J eSfncial , rJigiqn frente al r:nundo afn de la filosofa en su esfera superior metafsica; 2) el aJlliti'J tI aao 1YligioJ()en su estructura subjetiva; 3) el o.n4Iisis de lo ifino en cuanto objeto del acto religioso. Frente a las teoras unitarias que reducen la religin a la metafsica (gnosticismo. idealismo) O la metasics a la religin (fidesmo. rradicionalismo) y las teoras dualistas que separan radicalmente la religin de la meeaflsica (:.gnosticismo metafsico) establece Scheler lo que l llama un sistema de conformidad. Ante todo. religin '! meraflsica tienen distinto Miun. La fuente que alimenta la bsqueda metaflsica es la miratidn ante el hecho de que haya algo y no ms bien nada. La religin brota del anhelo de ,.lvodn definitiva del hombre mismo y. con l, de todas las cosas. Consecuentemente la metafsica es, ante todo, recria, saber, La religin es camino de salvacin. El tipo humano de la metafsica es el sabio. El de la religin, el S3nto}9.
realizacin correcta de los valores relati vamente superiores o inferiores 0, ms exactamente, en realizar de tal modo los valores inferiores, que no se excluya sino se incluya a los superiores. La jerarqua de valores es la aportacin ms valiosa de la axiologta schclcriana, Scheler pretende superar la escisin vitalista. o racionalista entre valores inferiores y superiores. No es preciso renunciar a la afectividad sensible o vital para descansar solamente en los valores espirituales y religiosos. Basta slo que al realizar un valor inferior lo haga en vistas al valor superior. No es un mal querer lo agradable o lo til, pero lo seria quererlos por si mismos. como si el hombre no fuese tambin portador de otros valores ms elevados. Entre el vitalismo irracicnalista y el formalismo racionalista Scheler elige conscientemente la va media. No es preciso sacrificar la razn a la vida ni la vida a la razn, sino que ha)' que incluir ms bien a ambas en la integridad total de la persona humana, Obrar bien significa querer de tal modo el valor inferior que su realizacin contribuya tambin a la realiaacin del superior. Y como en la cspide de la picimide valoral estn los valores religiosos obrar bien significa adorar a Dios hasta en los actos ms humildes y sencillos de la vida cotidiana. Lo ha escrito bellamente Sciacca: ..Querer el bien significa vivir siempre en cada instante queriendo a Dios, aunque se quiera otra cosa~.
4. FENOMENOLOGiA DE LA RELIGiN Constituye un mrito de Scheler haber aplicado la fenomenologa a la dimensin fundamental del hollJO nligi'(;.NIi1). En su opinin. el hamo 114IJ1ralis no ha acabado de liberarse del todo del mundo animal: fue una bestia. es una bestia y permanecer siendo una bestia. Por ello, a sus oios, no hay absurdo mayor que la adoracin positivista de la humanidad como ~,and In. Dnde est esa humanidad que pareca reinar sobre todo y sobre todos? En ninguna parte. O, ms exactamente, la humanidad ha sido capaz de dominar todo lo que estaba debajo de ella: l. luz del sol. la pian", y el animal. Slo una cosa no h. logrado domear. ella misma. [Nol El hombre no es ningn gran ser. Es slo un pequeo ser. un se, muy pequeo que padeec:l4.
)7. 38.
o. iW<L. p. 103. ef. &m'h, (C\l'. ll). P. 30h YJ. a, PtWtM 1(1 ru.~,p. 134.
\'()1.
{RS. vuL. 11.p. (04$).
422
423
VIL Scheler Religin )' mettfisica se distinguen ademis por su diverso "')</0 in/mQ..J. El Dio< de la religin vive exclusivamente en el aeie religioso, DO en el pe"""r """.fI.ieo. Es el Dios de las persooas santas, no el Dios del saber de los ubios. Ea, en una palabra, el Dios vivo. no .10010 inm.il de la metaOs.ica~.
Fenomenologa de l. religin
Finalmenle, religin y meuflsica son i~ quiere asegurar no slo lo autonoma de l. religin, sine J, onil" en el espritu humano. La metafisica no tiene mentir la religin. La experiencia religiosa de lo divino
entre .J. Scheler incluso su pricriIJJ

por misin funda.
es mi.:! auttnca y
originaria que su conocimiento filosfico, Tiene sus propias esrructuras lgica. y no necesita del apoyo de la metafsica. La funcin de la metafsica
Dios. Al hombn: no le es dado elegir entre .enu un bien que llene su OOrlllno no lenedo. Slo le es dado elegir entre lIomr con Dios, es decir, con el nico bien apropiado, esa esfera de lo absolulO de su conciencia, O poner en su lUgal un ldolo. En cualquier Cl>O, el hombre slo es comprensible desde su eera de lo sbsolutc, El hombn: es esencialmente !Jo,.. nu"iulU. y por ello slo es plenamente hombre cuando es religioso. Por eso, a ojos de Scheler, el agnosticismo religioso no es sino un engallo. El agnstico cree no creer. Estar, pues. vaca, l. esfera de absoluto de su conciencia? En realidad, tambin l la ha llenado oon algo: con la nad a. El agnstico no es un incrdulo, sino un creyente en la nada. y creer en la nada no es lo mismo que no creer. Es exactamente la posicin conrraria
-no la c:ontradictoria- a creer en Dios"',
consiste niC'.l.mente en la confirmacin y ;usrHicaci6n filosfica de lo realizado y conocido en el acto religioso". Naruralmente, Scheler no niega -al contrario, lo afirma expre .. menteque, pese a su diversidad intencional, el objelo de l. religin y l. metafsica no sea reaJmente el mismo. El ser necesario de Ja mctJ_flsiea y lo santo de la religin son en la realidad idnticos. La posibilidad de conocimiento de esta identidad real del Dios de la religin Yde la metansica reside 6 prillri en la unidad del esplriru herreno, Pero es", idenlidad ~I DO anula b diversidad intencional de objetos. De ahl que Scheler postule -de acuerde
con su sistema de la conformidadel muruo acercamiento de ambos
ob;etOS imeneicnales y, p<>rasf decirlo. 3U visin simultnea en ordco a conseguir la concepcin humanamente mis adecuada del Dios real, que no es ni tan inmvil como el Dios de la metafsica, ni tan vivo como el Dios de l. religin". En lo que se refiere al acto religioso, Scheler empiea por sentar el hecho indiscurible de su existencia. La conciencia humana muestra una
Sentado COn Scheler el hecho de la existencia del seto religioso, veamos ahora su. earaeterlniclS esenciales. Scheler seala tres: 1) la inrencion de tales ICtOSel _muJer ,/ 1f1IIIlIk; 2) consecuentemente, -'4 de lo que pertenece al mundo pwd. """""" plenamente; 3) el acto religioso no puede alanzar la plenitud a que aspira, si Dios .. H-ifotl4 de algn modo al hombre. Lo primero quo eameten.. .1 seto religioso es. pues. el trrumuImk de su inrencin. El aero religioso ~ toda la realidad ooadngenre en el concepeo de .muD<lo. y trasciende a este mundo en su totalidad, con inclu.in de la propia persona, en direccin a una realidad sobrehumana y
_J.
absolu~~.
La segunda caracterstica del acto religioso es que nada pcneneciente al mundo f"i"It //,..,4, sino slo Dios, En este sentido la frmul. agustiniana del "(/";"IIIII &Or es fundamental pata todo acto religjoso; En el acto religioso pensamos un ser que es esencialmente distinto de todo ente finito. Amamos un bi.n que es infinitamente superior a lodo lo que en el mundo es amable; buscamos una felicidad que supera roda felicidad terrena; sentimos un temor y una veneracin que son de un orden radicalmenre distinto lo que pudiera causarnos lodo lo que en el mundo bay de peligroso y venerable; esperamos en algo que jams hemos experimentado ni esperimentaremos aquJ abajo; damos gracia, por algo en relacin a lo cual eodo lo que poseemos es slo smbolo y de ningn modo el verdadero objeto de l. ,ecin de gracias; D05 arrepentimos y acusamos en silencio ante un invisible a quien no vemos ni podemos ver, pero que sabemos que DOS oye, y pedimos perdn a un ofendido. quien no olmos, pero del que estomos ciertos de que nos lo concede. En una palabra, el aero religioso, al
4J.
401.
serie de actos o vivencias intencionales, corno la oracin, el arrepemimienro, la alabanza, la peticin, la adoracin ete., cuya caracterlstica esencial es su all/~mlati"~ DiQJ. Tales actos forman pane en su aspecto formal de la estruClura esencial de tOda conciencia finirs, Todo esplriru finito cree en Di"'. O en ~n ldolo. Este dolo ser diverso para cada individuo, segn sea
su diversa ",tarquia de valo res, Pero lo decisivo es que nos encontramos siempre oon un bien finito, que se tu inrroducido en l. C$era de lo al>oolUlO que exiSle en toda conciencia y es adortdo como si fuese un dios. El camino del bombn: hacia Dios pasa por encUna del derrumbamienlo y de1lruccin de esos ldolos. Quillldle al hombre su ldolo, haced que apa= el vado en esa esfera profunda de su concieecia y se dirigir:! de nuevo h.cia
40 41. 42.
er. iW. po 130. er. ibrd.. p. 16S.
cr
o. bid.. p. 131,.
424
er. Ib'd.. po. 2"'.
ib'd.. p. 240n. 26bs.
425
V1I. Scheler
fenomenologa
de, la religin
trascender, el mundo. no puede encontrar en nada mundano la plenitud a que tiende, y por eso transpona nuestro espritu y nuestro corazn hacia
fascinante, lo ofendido que, con todo, concede abrigo }' reparacin. Frente
Alguien que eo relacin con toda posible experiencia mundana aparece

necesariamente corno el Otro, el incomparable, el invisible, el indecible, el infinito. 'fajes negaciones caracterizan al acto religioso, pero no reducen su contenido intencional a una pura negacin. La negacin es aqu el modo humano de expresar lo inexpresable". La tercera caracterstica del acto religioso es que jJdltula U114 I'ISpllttl4 de parte de aquel a quien se dirige su intencin. El acto religioso no puede
lo santo el hombre se d. cuenta de que ha de anteponerle todos los otros valores. El Sacrificio por lo santos es la moral de la religin y la religin
de la moral". 1\ estas dos determinaciones esenciales de lo divino, que Scheler denomina tambin formales, se asocian en la eealizacin del acto religioso otras determinaciones positivas o materiales, provenientes de la medita-
cin religiosa del mundo y del hombre: Dios es el creador, es esplritu, es persona. La determinacin de Dios como esptriru es slo posible porque el
hombre se experimenta a si mismo en su ncleo ms ntimo como espritu. Una soja alma bastara para conocer lo que no permite hacer todo el mundo. En cambio, la determinacin de Dios como persona absoluta no puede originarse ni del conocimiento propio ni del del mundo, sino nicamente de la misma libre autcrrevelacin de Dios. Una persona puede callar l' esconder su esencia. Dios, sin embargo, no calla y se da a conocer cemo persona, abrindose al hombre que le abre su propia persona. Dios como persona s610 puede ser vivido )' experimentado en lo Intime de la persona humana,
construir su objeto. Debe recibir la verdad, l. salvacin, la felicidad, de aquel mismo a quien se dirige, Por eso, toda religin pre.slJpont IIW m:"latin, que ser general)' simblica en la religin natural, especial y personal en la
positiva. La revelacin es la nica forma de drsenos lo divino que corresponde a la esencia del acto religioso".
Qu es lo que se manifiesta en el acto religioso? La tsmrUJ de lo dMm.

que pene-necc a:d a la esfera de lo primariamente dado en la conciencia. En el acto religioso se nos revela un ser que posee, segn Scheler, dos determinaciones: es un ser absoluto y santo. Dios aparece en el acto religioso como el ser abJo!Jf(). Es decir, como el nico ser que descansa en s mismo, superior a todo Otro ente en capacidad de ser y del cual yo mismo, como todo Otro ente, dependo totalmente. No se trata en todo ello de una conclusin ni de una evidencia terica .sino de una relacin simblica e intuitiva. En no importa qu ente relativo ... una cosa, un sujeto. una vivencia psquica- se me abre sbitamente el ser absoluto. Una presencia de Dios en la criatura, anloga a la del artista. en la. obra de arte, resulta visible y sensible en el acto religioso. A esta determinacin esencial de Dios como el ser absoluto corresponde en el hombre l. vivencia de la parcial nihilidad y, por ende, de la creaturidad de todo ente relativo. Yo nada, t todo es la expresin ms primitiva de Ja conciencia religiosa, a la que sigue inmediatamente, al volver los ojos al ente positivo que )'0 so}', la experiencia de mi condicin de criatura y, por consiguiente, de mi focal referencia a Dios: Yo no soy nada sin ms, sino una criatura de Dioss".
Hasta aqul Scheler se ha movido como fenomenlogo en la esfera de la

esencia. Sin embargo, 3_1 final de su descripcin no duda en transponer esta esfera y poner la cuestin de la existencia de esa realidad divina que: se
muestra en el acto religioso. Ahora bien, que existe en general un nexo entre la estructura religiosa del hombre y aquel a quien esa estructura se
ordena le parece a Scheler evidente. Slo que este nexo no supone una t/11()Jlracin en sentido estricto (Bt1~~is), Corno veremos en seguida, Scheler aminora la importancia de los trgumentos testicos. Una demostraci6n de. la existencia de Dios slo tiene sentido para aquel que ya le ha encontrado.
y para Scheler encontrar a Dios es mucho ms importante que demostrar

su existencia. No se trata, pues, de: UI\a demostracin, sino de una
"IMIrQfiQn
(ANlni!) o de una comprobacin (Nach se it). Mostrar es un primigenio sealar hacia algo que todava no se ha encontrado. Comprobar es reencontrar algo que ya ha sido encontrado. Slo en este sentido puede afirmarse que de la existencia de los actos religiosos se sigue la existencia de Dios.
Lo divino aparece, adems, en el acto religioso como lo santo. A la zaga de Rudolf 0"0 incluye Scheler en la determinacin de lo santo una serie de
momentos irracionales, que pueden sinterizarse en lo que se ha llamado el "'J'Jltril'IfI InmenJ",,,,, Aqu pertenecen la vivencia de lo divino como lo majestuoso, lo enrgico, lo temible y. al mismo tiempo, cautivador )'
4;, ibkL. p. 24$$), 46, ibkl, p. 248$, 47, Q, ibid-, t511$~,
Concretamente, la pregunta que inquiere no s610 sobre el objtto sino sobre

la (QM$IJ de los actos religiosos, no puede recibir otra respuesta que sta: Solamente un ser real con los caracteres de lo divino puede ser la causa de
la estructura religiosa del hombre, cuyos
aCtOS
postulan una plenitud que
a, a,
ninguna experiencia finita puede darle.. El objeto de los actos religiosos es al mismo tiempo la causa de su existencia, O lo que es lo mismo: todo saber
.1$,
r-
a. bid., p. 16Sss.
427
426
VIl. Scheler
Fenomenologa de la religin
aceta
de Dios es un saber por medio de
Diese". En otras palabras, la
estructura religiosa del hombre no es inteligible sino desde: la existencia real

de su objeto. De lo contrario carecera de sentido. _Si nada fuese suficiente para demostrar la existencia de Dios, lo seria la imposibilidad de explicar la
ms importante se refiere a la relacin que el filsofo establece entre religin y metafsica o. ms concretamente, entre experiencia religiosa y
conocimiento filosfico de Dios. Hay que subrayar ante todo que Scheler no niega ni la existencia ni la posibilidad de la metafsica. Ms an, reconoce que sta puede llegar al conocimiento de Dios como ser necesa-
estructura religiosa por nada fuera de Dios mismo, quien por ella se da a conocer naturalmente aJ hombre5O, La cuestin del origen histJro de l. religin tiene tan poco sentido como
l. cuestin del origen histrico del habla o de la razn, puesto que la
rio. El problema no reside ah, sino en la ckterminaci6n de la prioridad o

posterioridad del conocimiento metaflsico respecto del religioso. Ahora bien, para Scheler es claro que el acto religioso es ms hondo y originario
relacin del hombre con lo divino es ronst1ll1tWa de: su esencia. En su concepcin religiosa Scheler se opone a toda forma de pantesmo y substituye la frmula pantesta: i11l!Jl41llfltia lIf1I1Jdi in lJtD por la cristiana: illf11l4ltl1'Jna Dei in m.mI. Del mismo modo se opone Scheler a todo optimismo pueril,
El mundo, abandonado a s[ mismo, cae siempre. El hombre no puede alcanzar su salvacin, si no es por redencin. La cad,.,. no es slo una
que el metaflsico. La experiencia religiosa es el horizonte previo de la

metaflsico. La historia nos lo demuestra con el hecho de que todas las metafsicos que ha habido se han movido dentro del campo de juego de las
verdad religiosa, sino tambin
UDa
verdad filosfica que la historia no cesa
de comprobar trgicomeote. En opinin de Scheler, el mundo en cuanto
mundo y el hombre en cuanto hombre no pueden venir sino de Dios. peJO el mundo concreto y el hombre COncreto que nosotros conocemos no pueden venir slo de l. Esta tensin le lleva como a Pascal y, en cierto modo, a Newman a la idea de una calda original, cuya realidad nos viene dada slo por la revelacin. En cualquier coso, la idea del progreso
ilimitado de la humanidad puede aplicarse a los valores tcnicos, pero no a los valores espirituales y religiosos. No es el grito del progreso, sino el grito: [volvamos al origen! el que est en el fondo de todo gran movimiento religioso. Es que pata Scheler -el mundo no esta hecho para evolucionar por sus propias fuerzas en el sentido de una elevacin constante de valor. Si
fundamentales categoras religiosas, sin jams ser capaces de sobrepasarlas. Por Otro lado, es tambin cieno que el conocimiento religioso de Dios depende en algn sentido del metafsico. El aceo religioso presupone en su realizaci6n no slo ciertos conceptos metafsicos, sino sobre tocio aquella actitud abierta y contemplativa que es propia de l. metafsica. Una cultura sin metafsica es un absurdo religioso". Esta misma problemtica aparece todava ms claramente en la cues.. ein de las prueba, de Dios. Scheler se opone decididamente al intento que atribuye a santo Toms -la acusacin valdra slo de la metafisica racionalista y acaso de ciertas tendencias neoescolsticas- de hacer de las pruebas
de Dios, concebidas como un instrumento lgico infalible que conduce, sin otro presupuesto que la razn y sus principios, de la realidad del mundo a la realidad de Dios, el fundamento de la religin. A esta concepcin opone Scheler la contraria: no slo las pruebas de Dios 00 son el fundamento de la religin, sino que la religin es el fundamento de las pruebas de Dios. Todo argumento de l. existencia de Dios presupone par. su validez y
no es elevado por redencin, si no descienden libremente sobre l fuerzas superiores que lo levantan siempre de nuevo, cae en la nada. Un constante peligro de muerte y un renacer slo por redencin, un constante caer de rodillas y un volver a levantarse slo por una fuen.a elevadora que desciende, misericordc, a ponernos en pie una y otra vez: he aquf una imagen mucho mis exacta del hombre que se mueve en la historia, que la
del alegre muchacho que en un par, cada vez ms bello corre por sus propias fuerzas hacia lo ilirnitadce". La fenomenologa scheleriana de la religin constituye a ojos de ms de
eficacia real, no meramente lgica. una atmsfera religosa previa. Slo para la visin religiosa del mundo es ste la obra de Dios creador.
Pretender partir de una visin profana de la realidad para ascender desde
ella hasta Dios es como convertir primero la naturaleza en un cadver y luego querer alcanzar su misteriosa "ida)). La ausencia de esta visin-religiosa es la que explica el hecho de que las
mismas prucbas de Dios. vlidas para el hombre de otras pocas, carezcan
hoy para muchos hombres de valor persuasivo. En cambio, envueltas en

una atmsfera religiosa. estas pruebas mantienen todo su sentido. Pues tan
un critico el coronamiento de SU obra de pensamiento en SU etapa de madurez, Ha)' que remontarse a Agustin y Pascal para encontrar 2180 semejante. Lo que no quiere decir que no plantee mis de una CUe$t16n. La
49. lbid. P. lSS. SO. lbid., , 258. SI. rud., p. 240.
cieno como que la existencia del mundo no nos conduce por mera conclusin causal a la existencia de Dios, es que podemos -una vez que
51 (j. !>;<l. p. 2.s.. sa Ibd... p. 261.
428
429
VIl. Scheler conocemos ya la existencia de Dios y del mundo- sacar la conclusin de que Dios es la causa y el creador personal y libre del mundo.". En definitiva, las pruebas de Dios, lejos de fundamentar la religin, se fundamentan en ella, Su nica funcin en orden a la religin es la de legitimar y justificar racionalmente la vivencia religiosa y establecer as la unidad entre la fe religiosa y el saber profano. t-bx Scheler tiene toda la razn al fustigar una metafsica profana y religiosamente asptica que piensa poder llegar a Dios en fuerza de pura pirotecnia lgica y conceptual. La metafsica no es ningn saber neutral. La merasica incluye unos presupoestos dcos y exige el compromiso de todo el hombre en una actitud que e. ya imph'tQ_I, religiosa. Paca el hombre que no se ha colocado en esta actitud toda prueba de Dios carece de sentido, no porque sta no sea lgica y meeasicamenre vlida, sino porque l 00 esta preparado para toma/izarla. Pero Scheler parece acentuar excesivamente las diferencias entre religin)' metaflsica y sobre todo la independencia de l. primera respecto de la segunda. Con ello. como nora un crtico, la religin se hace metaflsicameme insignificante y la meraflsica religiosamente irrelevante, La metafsica se vuelve profana y la religin pierde su contenido raciona)>>u.
La persona y la comunidad realizacin de actos, por la que, viviendo, se vive al mismo tiempo a si misma, Y puesto que la esfera de 10$actos es una esfera espiritual, el ser de la persona ser esencialmente IspinlllJl. Espritu es todo lo que posee la esencia del acto, de la intencionalidad y de la implecin de senrido. El espritu es por ello esencialmente personal. La idea de un espritu impersonal es absurda, La perrona significa por ltimo algo abSQ/lllo. Por ello no es lo mismo persona que yo. El concepto del yo es un concepto relativo, que implica una doble referencia al t y al mundo exterior. Yo soy yo respecto de un tU )' de un mundo. El concepto de persona, en cambio, es un concepto absoluto. Dios no puede ser yo, puesto que para l no hay t ni mundo exterior. Dios, en cambio, es persona, la persona absoluta14 ':\$1como a cada acto pertenece un objeto, del mismo modo cada objeto pertenece a un mundo y, por consiguiente, a cada persona corresponde un l1Iundo, El mundo es nicamente un mundo concreto, como mundo de una persona concreta, En este mundo tambin los objetos se tornan concretos y forman parte del mundo de la persona. nicamente la persona. no puede ser parte., sino slo ('()f'Ttla/~constante de un mundo, de suerte que a cada persona corresponde un mundo }' a cada mundo una persona, Pero cabe preguntar: existid adems del mundo concreto y absoluto de cada persona (microcosmos) un mundo nico e idntico (macrocosmos)? En ste caso los microcosmos se integran en un macrocosmos y como contrafigura personal del macrocosmos surge la persona infinita. Dios es, pues, el correlato necesario del mundo en su totalidad. Como a cada microcosmos corresponde una persona finita, asl corresponde al macrocosmos una persona infinita: Dios, la fenomenologa no puede hablar de Dios, si Dios mismo no se nos da en s mismo, es decir, si no se nos revela. Pero en virtud de las leyes esenciales de la fenomenologa del acto y de la persona se puede afirmar: quien pone y afirma el mundo concreto y absoluto no limitndose con ello a pensar el suyo propio, pone y afirma juntamente. la persona concreta de Dios" ]A persona individual no debe encerrarse en si misma, sino profundizarse y trascenderse, Para Scheler pertenece a la esencia de la persona individual que en la realizacin de sus actos sea dada a sl misma como formando parte de una comunidad. La conciencia no es s610 conciencia de
MJ,rQ()4., ltfll.\' St/tkl. P. 2}.~2, 1k:.aNQ1bb pel'$Ofllli:sUy vslooal Sob~ el pcculiu IICCSOl\:olll$f1)() & SchI'Jer vbsc H. lec:lrurdy. ~ "'" J\rnIl. AWx ~lVbtlll V~ IJ~Wf ~iJrJJn, PtttwJis.<Il?I!, U Hayl 1976,K, I,);I(ljtylll. TIN ~'1iIv,xmtt. en: Auka.I H..,tN_. \'d, X. Dcrdrechr-BosoeLcedtcs 1979;U'3d,~clllna: ft"., 1 am'itI. INd, de J. I~rnindcz Zullica, Madrid 1982, cuudia si ser lwm.~('()fr.o) cpen:la en :u:tln.dcKkb fenorncnQlQ,gf2de Scheler)' ISll(l(topolQgbmeealbic. de
5. LA PERSONA y LA COMUNIDAD La. problemtica de la persona ocupa el centro mismo de) pensamiento scheleriano. Persona significa para Scheler la unidad concreta y esencial de actos, Scheler se coloca asi en el trmino medio entre un acrualismo puro y un substancialismo esttico: la persona no se reduce a un mero punto de partida de actos, ni es tampoco concebible como una cosa o substancia que realiza actos en el sentido de una causalidad substancial. La persona vive y existe nicamente COmO ser mJli~dQrde acm, La persona integra se halla plenamente en cada acto concreto y varia con el y por l, sin que por ello se agote en l su ser, que trasciende asl los actos en que se realiza, Carece, pues, de sentido querer aprehender la persona en sus vivencias, ya que su esencia es ser D;z'tfKia de lIS pjVtllcias. La persona realiza su existencia en la accin de vivir sus vivencias. Como realizador de actos intencionales, el ser de la persona no puede ser nunca ob.fo~. La persona nos es dada nica }' exclusivamente en la
,6.
cr. E,tlik, p. 391!'.l {RS. 11. IX 17<lu). M,A, ~ces
((II\('cpd,n ,dldt:ilr..l. ck b pel'$()nll que $Ub),cea Sil ((ka
de Aquloo.
,7. eL .bid .. p. 4{1lu (RS, lt, P. 18~).
,'Qn,
430
431
VII. Scheler un mundo, sino rambin conciencia de una (t)1fJ1lltidm/. En la person:. se dan vivencias que son propiamente eccnvivenclase (Miltrltlmis)}' que-hacen de nuestro vivir un autntico}' originario CMlfur. A tales vivencias pertenecen, adems de la simpata y el amor, actos tan originarios como el dominar, el servir, el obedecer, el mandar, el prometer, el pedir, etctera, El ser del hombre es, pues, tan originariamente ser para si, como Ilr-am, convivencia, cogestin. Un Robinson de nacimiento no dira: Yo estoy solo, solo en el espacio y el tiempo infinitos; yo estoy solo en el mundo o solo en el ser yo no pertenezco a ninguna comunidad, sino que se dira a s mismo: Yo no conozco la comunidad (:ictic. a la que pertenezco; debo buscarla, pero s que pencnczco a alguna.". $te es el sentido profundo de aquella famosa frase del Estagirita que de otro modo sera slo una trivialidad: (ivep<l)ltO~~&ov ltOAltUcV". El hombre es, pues. en Scheler un ente sociable. Tan primariamente verdad es que yo soy como que nosotros somos o, lo que es lo mismo, J'<' perreoezco a un nosolrrJl, Pero eso no es todo. Nuestra conciencia comunitaria no puede saciarse con la convivencia fctica con otras personas finitas, El anhelo infinito de nuestro corazn por una con .. -ivencia ms rica, ms amplia, ms profunda, encuentra slo satisfaccin en la idea de una comunidad de amor con la persona infinita. Solamente a la luz de esta comunidad COn el Dios personal, penetraremos en su verdadera esencia ras otras comunidades a las que pertenecemos. Solamente en Dios y por Dios seremos en verdad nosotrqs60. Scheler fundamenta en el hecho de la conciencia comunitaria $U teora de 1 as JI11id4Jn son"", y de las pmf)MS ,okdW4l. Scheler distingue cuatro tipos de unidades sociales. La pri_. se origina del contagio O de la imitacin involuntaria. En Jos animales se llama rebao 'l en los hombres masa. La stglllJlla se funda en una mutua convivencia (en el sentido originario de sentir, pensar, juzgar juntamente) y en la comprensin que de ello se origina, de suerte que cese toda distincin entre mi vivir y tu vivir para dar lugar a un verdadero convivir. Esta unidad social se denomina comunidad. (Gtmeins""ifi). Frente a la unidad natural de 13 comunidad, la unidad aparece como una unidad artificial, en la que todo enlace entre individuos es producido por actos conscientes especiales, vividos como provenientes del yo individual y dirigidos. los OtrOScomo tales OtrOS,Se denomina sociedad. (Gtulls,haft). Entre comunidad y sociedad existen conexiones esenciales. La ms fundamental es sta; no hay sociedad sin
La simpatfa y el amor
comunidad. La cuarta y suprema forma de la unidad social consiste en la unidad de personas particulares independientes e individuales en una persona colectiva. (Gttamtpersm). La persona colecriva consiste en la unidad de un centro espiritual de actos respecto de un mundo peculiar de valores. Ahora bien, hay dos grandes esferas de valores a realizar, a las que se dirigen dos personas colectivas: a los valores espirituales de cultura corresponde la flann, a los valores religiosos de salvacin la I,gltJia. La nacin h. sido generalmente absorbida por el &tmJo, cuya esencia est en el dominar. A la Iglesia compete, en cambio, servir a la salvacin solidaria y total de todas las personas finitas. De ah! que la Iglesia, a diferencia de la nacin, no pueda ser sino una e inmanente a todas las naciones posibles. La idea de una Iglesia nacional es tan absurda como la de un Estado universal. Finalmente, la Iglesia. es ms duradera que la nacin y el Estado. La Iglesia, en su esfera peculiar, cst dentro y por encima del tiempo y. pot consignienre, le es esencial una duracin eterna",
6. LA SIMPATIA y El AMOR
No se puede hablar de Max Scheler sin exponer
$U
teora del amor. El
primer origen del amor est en la simpatia que. como su nombre indica,
1,,,,,.
consiste en una comunidad de sentimientos entre dos o ms personas. sin que por ello pierdan su propia personalidad. La simpata tiene un carcter de pasividad que la hace indiferente al valor moraJ61. En el momento en que Ja simpata deia de residir en un conjunto de reacciones espontneas que estamos obligados a soportar y se convierte en algo activo, creador, hemos encontrado el alff(J". Antes de ser l11J togil4fIJ o en! vNtnJ el hombre es tnJ ama"rl. El amor no guarda relacin con el conocimiento. Amar no es juzgar. Lo que significa: no amamos un objeto porque lo juzgamos mejor que erro. El amor no puede depender de la preferencia, puesto que en su esencia es libre y creador. El amor es la tendencia que trata de conducir cada cosa a la perfeccin que le es peculiar. El amor tiende a elevar al amado y eleva al mismo tiempo al amante. Es, pues, de la esencia del amor una accin sublimante y edificante. Como decs Goethe: <Quien mira en silencio en tOrnO suyo ve cmo edifica el amon.(tt.
61. CE. J';Jt;, p. SZ?!$(RS. 11,P. l36,,)62. Ci. W,..lIW lIfJ f'~ Jn ~I~ (CW, ,oJ. \'11), P. 17": lrad. CUldlJIU: E.sMJ J fonu; J,. /.t skrp.rti 1M de J, G~~ (G). Butnos Ai.r~ 19-4);)1957, Po 2hs, 63. (1. Of1i.6 -MI, en. SMriftu 6111 Jt f\,~. J: z., E;JhiJ:. "'" &~ (GW, \'Ol. X), (l. 356: Ind. c:astdl.tll: ~ J' 1.IIJd'.;"",a... ~ _Wil., rrsd. de X. Zubiti (Z), Mru!rid 19~. po: 130. Schc::IC'r ~)j(rnll. un lmplio ~BtIWs ((l)(lC'Ileflol~dd amcr (11 W_.w FMJW1r In Spr'W~. B: (..WIt Mi1IIut, p, SOn (G. p. 21)1"). 64. Cf. OrJ4",_,, Po 355 (Z. p.. 127).
432
433
VI!. Scheler El amor se dirige ltimamente a las personas y no a las cosas. No se detiene en las cosas que amamos, sino que las trasciende para juntarlas en la persona amada, donde las cosas revelan Su verdadero valor. El amor no bUSC2 el valor como tal, no ama 10 bueno, sino la persona buena. El amor, observa Scheler, es arJmo, Por eso se revela sobre todo en la relacin dialctica entre el yo y el t. Amar es atribuir :l la persona amada un yo semejante al mo, pero que en relacin conmigo no puede ser sino un t. En realidad, el yo no puede existir sino por la afirmacin del t. El amor es la revelacin mutua de dos seres, el yo y el t. el uno al oero y cada uno a s mismo. El amor dende a la unin del amante con el amado, pero sin abolir la originalidad de la persona. El amor une, pero no unifica; no es una dualidad unifiada, sino una unidad dualizada. El anlisis fenomenolgico del amor muestra que Su intensidad no corresponde ni con mucho a la suma de los valores de la persona amada. El amor no es un ejercicio de contabilidad, en el que el debe se corresponda al haber. En el amor hay siempre un pi", infundado. EStepM nos ensea que el verdadero objeto del amor es sencillamente la persona concreta del amado. El verdadero valor moral de la persona amada se nos abre solamente en la realizacin del acto de amorl'!.. El amor scheleriano s eleva por encima de los amores terrenales al amor supremo, a Dios. El verdadero amor es siempre un estadio, por remoto que sea, en el camino hacia Dios. En ste sentido el amor es t/d. Todo verdadero amor es un amor hacia Dios, aunque tal vez incompleto y, como dice Scheler, ecaprichado en una criarura'". En el amor late un insaciable JIINII1II ((lf'(}a6' El amor jams se fatigJ de amar. Siempre anhela. ms de lo que ya posee. A la plenitud del amor cumplido sigue siempre un nuevo anhelar y un nuevo esperar. Por eso existe para Scheler un urJq Qlfl(JrJ, que culmina necesariamente en Dios, Slo l puede ser la cspide de esa arquitectura piramidal del reino de lo amable, l que es al mismo tiempo la fuente y el fin del runort$. La plenitud del amor se encuentra, pues, en el amor de Dios. y como Dios es amor, el verdadero amor de Dios no tiene sentido sino COmO correaliracin de su amor para con la creacin. El amo, de Dios no excluye, sino que incluye el amor del mundo. El llff'.art DeUl1l in Oto no es posible sin (:,1 ama" mll11Jlm in Deo. La creacin toda -hombre y mundo- se abraza en el amor de Dios". 7. EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS
Corresponde tambin a Ma.. Scheler el mrito de haber renovado en nuestra poca aquella pregunta, en la que Kant veja sintetizada toda la problemtica filosfica: (qu es el hombre? Nuestro filsofo no ces de plantearse con pasin la pregunta del viejo Kant y $U primera respuesta es paradjica: .En ninguna epoca de la historia el hombre ha resultado tan problemtico para sr mismo como en la acrualidade", Al cabo de diez mil aos de historia es nuestra poca la primera en que el hombre se ha hecho plena e ntegramente problemtico: ra no sabe lo que es, pcro sabe que no lo sabe.", Pero, no conservan todava cana de ciudadana en el mundo occidental ciertas concepciones clsicas sobre la esencia del hombre? Sin duda algun a. Scheler ha esbozado incluso una ripologa de las concepciones del hombre. stas se reducen a las tres siguientes: una teolgica, Otra filosfica y una tercera cientfica. Lo pri!lftra idea del hombre es leoIgita y se origina en el seno del movimiento religioso judeo-cristiano. El hombre es concebido aqu a partir de Dios, a cuya imagen y semejanza fue creado. La ,,,,.,,,Jo idea del hombre es jil"qfa y constituye uno de los grandes descubrimientos de los griegos. Puede compendiarse en la frmula del /).",. ,apinu. El hombre es hombre porque posee ell.yo~. LogQJ significa para los griegos, no slo la palabra, sino adems la facultad de aprehender la esencia de las cosas. Con esta concepcin enlaza estrechamente la doctrina segn la cual el universo tiene por fundamento un logos sobrehumano, del cual participa el hombre y slo el hombre entre todos Jos seres. La krtera idea. es omlfita y puede concretarse en l. frmula del 00",.jaber. El hombre se concibe ahora a partir de l. bestia. El hombre representa un producto final en la evolucin del planeta 'fiara" un ser que slo se distingue de sus precursores en el reino animal por la mayor complejidad de su estructura orgnica, Lo racional es s610 un epifenmeno tardo: lo verdaderamente primario en el hombre es el instinto. El mismo conocimiento Se dirige slo a asegurar el fin primario del instinto: el triunfo de la "ida'2, Ahora bien, estos tres crculos de ideas carecen entre si de 10001a unidad,
65. CJ. WtSl'l'l-' F~ ,.. Sj..~. po 1~7u (C. p, 222$1), 66, a. On4'_;'. p, 3GCh tz, p. I }7l). 67. eL ibld. )', 3SS (lo p. 134)68. a, Ibtd.. Po 3;9 (1.. Po 13(5), 6<), (t, ~.kr Rdit~ . .r,R: V_~..f"I"!/1 ,.,(frIIJc,. P. 220"
434
435
VD. Scheler
El puesto de] h~brc
en el cosmos
Poseemos una antropologa ciemfica, otra filosfica y otra teolgica. pero carecemos de una idea unitaria del hombre, El fenmeno moderno de la especializacin cientfica ha acabado de destruir los ltimos restos de una posible concepcin global del hombre. La multitud siempre creciente de ciencias especializadas que se ocupan del hombre ocultan su esencia ms de lo que la iluminan. El hombre se torna ms enigmtico a medida que mejor le conocemos. El bombre se ha. vuelto definitivamente para si mismo un problema". Pues bien, la antropologa de Scheler se propone contribuir a la solucin de ese problema; para ello estudia al homb,. en su relacin de pobriJaJ con el nnmJo. En otras palabras, Scheler busca responder a la pregunta: qu es el hombrc?, sealando bacia el pucstO singular y, en cieno sentido, privilegiado que le corresponde en el cosmos. El hombre es el ente que abraza y sintetiza todas las esferas del ser. En l se resume y concentra todo el cosmos. El hombre- contiene los grados esenciales de la existencia y de la vida. La naruralcza entera lJegaen l a la ms concentrada unidad de su ser. Scheler distingue a este respecto 1as tres esferas siguientes: 1) Lo tm<'l}tUto. Es el objero de las ciencias naturales. El hombre participa de esta esfera a causa de la composicin material de su cuerpo. 2) Lo D1gnito. El reino de lo orgnico se identifica con el reino de lo I!;W aflimado en el sentido aristotlico. Su caracterstica esencial reside en el hecho de que los seres vivos poseen un ser para si, en el que se hacen intimos consigo mismos. La esfera de lo orgnico se subdivide en las dos regiones clsicas de lo vital vegetativo y lo vital animal. La ,,t vtl!/aI viene representada por la planta. Su caracterstica es el impulso afectivo, un ser ntimo, todava incspecializado, impulsivo. El sentimiento y el instinto no se han escindido. El placer y el dolor carecen todava de objeto. No existe conciencia. ni sensacin. ni representacin . sino s610 estados del impulso afectivo. La vida de la planta es exrrlca, un impulso dirigido Integramente hacia afuera. Le falta la reversin sobre si misma, esa reflexin, por primitiva que sea, que es propia de un estado de intimidad consciente. El hombre participa de la esfera vegetativa por los fenmenos de la nutricin. La vida animal presenta. segn Scheler, eres caractersticas fundamentales: ti) el iMtinto. entendido como un modo de conducirse hereditario, rtmico y orientado al Fin de la especie; b) la m11J!NiQ asocitJliPa que permite al animal la adquisicin de hbitos y el adiestramiento; ,) la inttlil!'uUz pr<lica en el sentido de una visin sbita de un nexo objetivo en el mundo
73.
circundante, que permite al animal encontrar la conducta apropiada al impulso vital, En este punto surge para Scheler la preguma fundamental. Si se concede inteligencia al animal, cabe hablar de una JifirtMO ,uMO/ entre el hombre y el animal? Desde el punto de vista del 00_ jab<r, l. diferencia esencial no existe. Entre un chimpanc listo y Edison no se da ms que una diferencia de grado, por muy grande que sta sea. Scheler sostiene, en cambio, que la esencia del hombre y su puesto singular en el cosmos estn muy por encima de lo que llamamos inteligencia. El nuevo principio que hace del hombre un hombre se opone a todo lo que en general podramos llamar vida. Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo llamaron Myos- Scheler prefiere designarlo con una palabra ms comprehensiva, y lo denomina espritu (G.isl)". 3) El tlprilti. El hombre es hombre porque participa en una esfera totalmente nueva: l. esfera del espritu, El espritu es en Scheler un concepto muy amplio que abarca no slo los actos del conocimiento de las esencias, sino tambin los actos emocionales )' volitivos. Por esta participacin en la esfera del espritu el hombre es persona. El enigma del hombre se explica, pues. en ultimo trmino a partir de la realidad sobreindividual del espritu, ya que-esta esfera misteriosa del espritu, de la que el hombre participa, no es Otra cosa en definitiva que Dios mismo. Analicemos ahora la, caracterlsticas principales del espritu humano. Se reducen a las tres siguientes: objetivacin. autoconciencia }' actualidad La pri_a propiedad del espritu es l. de poder elevar a la dignidad de obj<l. los centros de resistencia, de accin y reaccin del mundo circundante. El animal est atado a sus impulsos, que no le permiten aprehender del mundo mis de lo que l necesita como centro vital. El animal vive exttico en su entorno O medio ambiente, que lleva estructurado consigo mismo a donde vaya, como el caracol su concha. El hombre. en cambio, no est determinado en su conducta por la presin de los instintos e intereses vitales. l es capaz de suprimir los impulsos y de aprehender la realidad como objeto. En una palabra: el hombre y s610 el hombre ;.". ",lJ11d La relacin deJ hombre con la realidad exterior se ha invertido en sentido dinmicamente opuesto a la del animal. El animal vive atado a su medio ambiente. Su conducta presenta siempre esta forma:
Animd ~
rne::dto ambiente
El hombre en cambio es libro frente al medio ambiente y '';'rlq.1 mundo (.",iljrri."' "/Ioffm). Su conducta presenta esta forma:
". er. mld. ~ 31<(e. p, 5)$). 437
a. ib1d..;p. 11 (0,
p. 24).
VII. Scbeler Hombrt ~ Mut'ldo _ ...
El
puesro del hombr;een el cosmos
Ese hallarse abierto al mundo se realizo en el acto de la ideacin O eonoeimiemo de las esencias. En la idea.c:t6nel hombre se mumra inte.esado en la estrueru'" esencial de las cosas )' no en su realidad concreta y temporal, Ya vimos cmo explica Scheler el acto de la ideacin mediante su interpretacin de la reduccin fenomenolgica como supresin de los impulsos que tienden al dominio de l. realidad f su subs,itucin por el amor desinteresado a lo esencial. Ser hombre -he aquf la lrnportancia antropolgica de l. reduccin- significa lanzar uo 110 enrgico l.a realidad eliminar esa angustia de lo terreno, que slo desaparece en aquellas regiones donde habitan las formas puras. El hombre es el ente que puede adoptar una conducta Ilst/ita frente a la vida, vida. que. sin embargo. le estremece con violencia. Comparado con el animal que siempre dice si a la realidad. incluso cuando l. reme, el hombre es el ente que es capaz de decir no. el asceta de la vid a, el eterno proeestarue contra toda me", ,eaIidad. En comparacie tambin con el animal, cuya existencia es la encarnacin del filistetsmc, el hombre es el eterno Fausto, la Jli., tIIpiJiJsiJII# ""'l/IlICUf'II8J. nuna sacisfecha con la realidad circundante, siempre 'vida de romper los limites de $U ser .hora y aqu. de: su entomo y de su propia realidad actual En este sentido. ve tambin Signtund Freud en el hombre el _represor de sus impulsos> en l. obra M.h aIIJ "" primipil '" p/tIar. y slo porque es esto, puede el hombre edificar sobre el mundo de la pcrcepcic el reino ideal del pensamiento y canaGzar la energa latente en 10$impulsos reprimidos hacia el esplritu que en l habira", u Itl,lmda propiedad del espritu es la tlJI/(J(o!uitllna. El animal tiene conciencia, pero no se posee a s mismo, no es dueo de sr y. por eso, no tiene conciencia de si. Con ese tornarse consciente ele sf mismo, con esta nueva reflexin y concentracin de su existencia que hace posible el esplriec. queda dada. pues, a la vez la segunda nOta esencial del hombre: el hombre no slo puede eleva, el medio a la dimensin de mundo y hacer de los ctntros de rCSlstencil ob;etOS,sino que puede tambin -y esto es lo ms admi .. ble- convenir en objerivo su propia constitucin fisiolgica y psquita y cada una de sus vivencias. Slo por esto puede tambi.n modelar bremen.e SU vida, Es profundo y esscto lo que dice Niemche: El hombre es el anima! que pecde prometen'. La Itrrmr cam:terisea del espritu es l. ""lI4ItJ. El esplri.u puede objetivar el mundo. pero no puede objeriV2fSe. El esplritu es el nico ente
7S. CS. ,bid.. 1" ll (G. p, 5Wj. 16,. C. bid,. P. 34, {(j.p. Stlt).
inapaz de llega, se, obfeto; es actualidad pura; su se:, se: aSOl>en la libre reslizacie y ej<cucin de: sus actos. El ceetro del esplri.u. l. person a, no puede ser pensada romo objeto. Slo podemos reeogemos, roncentramOS en ell a, pero no objetivarla". Scheler h. cumplido su programa de indicar el pucsro singular del hombre en el cosmos. El hombre recapitula todo el cosmos y. a! mismo tiempo, lo supera geaeiss a su participacin en la esfera sobre.mundana del espritu. Em concepcin es capas de explicar todo. los monopolios. funciones y productos espectcos del hombre: cllcngua;c, las herramientas, el E"ado. la conciencia moral, el ano. la ciencia. la religin, la historicidad )' la sociabilidad. Scheler no ent ra en estos temas, sino que dirige nicamente
311
mirada
ji.
la relacin merasica del hombre con el fundamento
himo de todo. La tesis de Scheler es la siguiente: en el mismo instante en que el hombre deviene hombre mediante l. conciencia del mundo y de $1 mismo, tiene que concebir necesariamente la idea de un ser infinito y absoluto. Cuando el hombre se ha colocado fuera de la natu.ral= y ha hecho de ella su objero -y esto pertenece > su esencia)' conSlituye el acto mjs.mo de: la "hominiDcio - se vuelve en. torno suyo, estremecido, y preS' .. ,.: Onde: estoy yo m;.roo? (0ill es mi puc>to? El hombre ya no puede decir con propiedad: soy una parre del mundo; estoy ee "",do por el mundo; ya que el ser .etual de su espritu y de su persoOl es superior. las formas de ser. propias de este mundo en el espacio y el riempo. En esta mirada en torno suyo el hombre bunde su vi.ta en la nada. Descubre en esta mirada la pcsibilidad de la nada absoluta; y esto le impul .. a seguir preguno.ndo: Por qu hay un mundo? Por qu y cmo e,i$lo yo?" En este: preciso momento surge nec-esariamente en el hombre Ja idea de Dios. .La conciencia del mundo, la conciencia de s( y la conciencia de Dios forman una indestructible unidad estructurab", El origen de l. rnetaftsica y de la religin coincide. pues. con el advenimiento mismo del hombre. En el primer momento de 5U hominizacin el hombre concibe necesariamente la idea religiosa O met-ansica de Dios. Pero lo, caminos de la religio y d. l. me.. Asica se separan. Frente al descubrimiento de ]s contingencia una doble conducta es posible. El hombre puede simplemente tulJlliraru y poner en movimiento su espirita cognoscitivo pora aprehender lo absoluto e implantarse en l: he "'1,,1 el camino de 12 metaflska. y el hombre poede wnbin dejarse llevar del "jtls. '" sa/Jwi6II y util%lr el enorme exceso de: &ot.. l. que en l mora pora poblar esa esfera del ser 000 liguras capricho .... refugi4ndose en SU
17. Cf. !bId. P. J4I(G. p. '5l~ 71) JbId.. po 67, (C. p. 109).
79 bid.. p. (,8 (C. p. 110)
438
439
VD. Scheler
El puesto del hombre en el cosmos
poder medianre los ritos y ti culto: he aqu el camino de la religin. El 1mo Schel er opone de este modo mctafi.ica y reUgi6n nra repudiar la segunda y queda"" slo con la primera, l, que tantO habla combatido el pantelsmo, esbo22 aho ... una metafisica pantelsb. El ser existente por .1, el impulso y el esplriw primigenio, SI /)oa o tInimt eo el hombre. El hombre es el lugar del advenimiento de Dios. Se dir.l ",1 vez que el hombre no podr.l j.mis soportar l. idea de un Dios que se est haciendo? Scheler
div ..... s ... rucru .... del ser Y del conocer,
que no viese tambin loo
elementOS comunes que las unen. bay que I'CCODOCCf, con uxio, que su pcns:unie,nto muestra ya al menos inicios de dualismo. Dualismo entre rcaUdad y conocimiento inrelecreal. l. "prehcnsi6n de la realidad existente es de orden rransin.elig;ble y se hace por la resistencia que ofrece a nuestros
impulsos. Duslsmo entre la esfera de b esencia y del valor y, por ende, entre la inteligencia y la intuicin emocional: el valor se separa del bien y
responde: la rnetsflsica no es una institucin de: seguros para hombres

dbil es y necesitados de apoyo. La metafsi .. supone en el hombre un espfritu fuerte y elevado. un espirito que tiene conciencia de ser trxIlllor de la divinidad y que se impone como ideal supremo su colaboracin en 1, gran obra de la realizacin de los valores en la historia del mundo". Los dos grandes aciertos de la antropologla schclcdana ,on su concepcin global del hombre y el lugar primacial y diferencial que en eUa atribuye al esplrlru. Pero en ella se perciben tambin cierto. eco. del dualismo de Ludwig Klages, que concibe el esplriru como enemigo del alma. Los in"intos e interese> vitales se dirigen a l. propagacin y COO$CtvlICin de J v<h. El esplritu, en cambio, 1 es da una nueva direccin. E! esplriru idealiza y sublima. En realidad, en el hombre no se dan
por consiguiente del ser. Dualismo en su concepto de persona entre el $er-objeto y el ser ..acto: la persona. como penenecienee al ser-acto, es incapaz de llegar 3 ser objeto, y .610 puede ser aprehendida en l. coejecuci6n de sus acres, Dualismo entre religin y me ta flsica, que en el periodo
central d. Scheler se concreta en la primaca de la religin respecto de la mctasica, y que en el periodo final se manifiesta en la oposicin de ambas y en l. opcin de la segunda en contra de la primera. Dualismo finalmente en su concepein del hombre en". alma y espritu. Scheler nrece identifi car en el fondo alma,! vida. mientras ve en el esplriru un principio nuevo y
OpUC:SlO
al alma'''.
solamente inscintos e intereses vitales, sino tambn intereses a.nlmicos,

ordenados direaamente ,1 esplriru. Por lo dcml.s, desde el punto de vista religioso na es preciso molestarse en refutar l. concepeie scheleri.n. del Dios que se hace: la "1<jor rcfutac.in J ha escrito el propio Scheler en las piginas mAs maduras de V. /q m ,1 hcmbn. Max Scheler ocupa un lugar de honor en el pensamiento alemn mis reciente. l ha impulsado mejor que nadie la vuelta ,1 objt<o y a la metflsica. En este sentido 10 positivo de $U obra es enorme y supera con mucho lo negativo. En realidad, los aciertos y defectos del pensamiento
El nuevo e inesperado giro que el 1rno Scheler imprime a su pensamiento incluye el repudio de una buena parte de sw anteriores planteamientos. Al dualismo entre alm. r espiriw oc: asocia abon una tesis de fondo, segn l. evol 1 .. esferas superiores del ser soo mis d8>i1es que las
inferiores. Lo verdaderamente
un impulso
,/mi.
fuerte y originario se encuentra. en forma de ciego, en los ltimos centros de poder y de accin de 11
scheleriano
oaturalcz:a inorginicL Pero esta postrc.ra etapa del pcnulnienlo
se qued en un breve esbozo. Para la historia Scheler permanece siendo el pensador personalista y telsta que fue. Su merito duradero consiste en haber roto con loo prejuicios monistas del siglo XIX y en haber reivindicado para
h. persona un puesto de honor. La importancia

pensamiento
cadeter ciD'l, inobjetivable de la pe""na
y significacin de su
$U
scbelerisno tienen su origen en la misma actitud fenomenoI6g1ca. Como buen fenomenlogo Scheler h. viao en SU peculiaridad 1..s diverso! tlfor",
/k/ttr y h. atribuido a cada una de ellas un especial ",.. /k _ro A la realidad corresponde la resistencia al impulso voluntArio; a 113esencias, l. captaci6n de l. inteligencia; a los valores, l. intuicin cmociontl; a la persona, la ejecucin de los actos;a Dios, el acto reli~ Esta pc:npectiva fenomenolgica tiene la venraja de mostrar la riqu= y oomplejidad de 1 .. estNCIUn. del ser y del cooocer, pero tiene rsmbin el peligro de lnrroducir una tiem dualidad donde en el fondo hay unmd.
Este peligro no es del roda ajeno al pensamiento d. nuestro autor. Aunque el Scheler de 1, poca central na ha aislado d. tal modo ..
I!U. CJ. 1>kL. p. " (C. ~
radica tambin en el hecho de que con
acentuacin del
de la existen-
conduce a la moson.
"'l.
440 441
CAPiTULO
OCTAVO
HEIDEGGER: TRAYECTORIA VlTAL Y DOCTRINAL

El pensamiento de Martin Heidegger se sita -aunque con una serie de rasgos propios que le desmarcan decisivamente de l- dentro del marco de la filosofa de la existencia, un movimiento filosfico que hered del cataclismo de las dos guerras mundiales la preocupacin comn por el ser del hombre'. Estos dos conflictos actuaron como un terrible disolvente de los ideales e ilusiones del hombre europeo en 10$ ltimos decenios del siglo XlX. Los lemas grandilocuentes de la belle IpoqN' sonaban a hueco: la humanidad, el progreso, la ciencia, la civilizacin, etc. El hombre europeo se senda de nuevo roto, inseguro. inquieto. removido hasta sus cimientos. La vida se le abria como un mudo interrogante. Los eternos problemas sobre el sentido de la existencia, la muerte, el dolor, la libertad. la decisin moral, cobraban de nuevo actualidad palpitante. Se habla en general de filosofa de la existencia. Pero hay una filosofa de la existencia? La diversidad de sus principales representantes es enorme. Baste recordar la diferencia que medio entre Jaspers y Heidegger, Marcel y Sartre. Por otra parte no puede negarse en los filsofos de la existencia una cierta unidad. 1.\. de \l'aelhe:ns la ha colocado certeramente en dos momeo1. El \U~ C$pccucllbr de (1\)1; go:.e 11 fi~fr:. de b cxistcad.,lIObrt tOdo C1Ib; pti,nc~ u'IocI!o de l. KplOdl PO~g\lCf[2mllndi.d, dio Iup.r , un~ avalancha de IZtudiw y eII.1o:11S lnttOClotIOllos. Mel\ciOf\(MOS, entre ellos. poe $',1 impc.nar.da y $ignifi,.dn C) por b d"fuu()ofl qce ti<'lfIUrotl; S. "lomo Nc!'O,
M. e ftxtlC, t;J ~ti'ftinJ.J1Ii~h i.\imwift (1)"'Jtm,UG~ J ,xi4~lJ j' K;(T~J, HtJ.4wr. }wl'''' $tHttr, U-'. $!:guido de un ensayo wbrc U,a,,"uno !i16~o f<'r d trJ.t1UC10r. A. Liraro Ros. Madrid 1952: 311)61; 1... lbnc:l, P#a 4t fil txiJJmd .. Kkrh~J, fupm.~. DI.J.kt!Jf4S wiMw:J.. ttad. de L. Ptbyo Arrbg~ r.harid 1914; r. 1ldn(m.:Inn, 5td""" ~JItTt-l ~a rxiMtti.rll, trad. de F. Veb.. Mad/id 1956; R. jo}i\'l;(. f.4; WJ'rJ41 txiJllfi.JiJw drr& 1<ft.r~" JP.. Vrtlr, trad, de A. Pa.b.do. Madrid 1950: 1970>.H. Ku.hn. &.~ ~ E'J9V ~ ti "'lrt~P",. Bceoos Nret 1953r.j. Lenz. El...J_t:J(iJ~ "J,.J pM1. r.u,d. de J. p'!'('l Ri~. MIKiJij Il)SS; J. WAh1. Lou jis,,9'{'" t. ~ttMl'.l. ItW. de A. $anv1fetl4, Ibn:cl':ll\.l 1956.
ea~)' aiJJrlltidirM./, Va~cp 1"949; N. 8(,bbio. El ndJJa._-i,J1U9.'. Mbtico 1949: ~196G; O.F. &lIno"", Fiwc/i. " tXiltlftli.1. IDlI. Ik F. Vd~, M.ldrld1951: J.O. Garcl~&ca.. P..vit~JitIlJi1.M~;Uro 1?6~
,..
443
vm. Heidegger. trayecton. ,i<al y doctrinal
El bombre y
la ob..
too esenciales: el kierh~imo Y la ~4. El primero nos ofrece el tOIIienido central de la n\llCvacomente: el hombre que se hace en la dec:,i$in existencial. El segundo nO. da SU llfifIJJ. m.. caracterstico, Ambos elementos se complementan: el kiukegurdismo ,in fenomenologia carecera de valor universal y ontolgico y caera en un mero psicologismo; l:a fenomenologta sin kiukeg;aJlcdismo se moverta en un. dimensin de esenci as abstractas, cuyo sentido seria incapaz de akanzar, ya que s610 aparece en relacin con un sujeto coecreec, La explicacin parece dar =.6n de los principales aspectos del problema, aunque hay que reconocer que el mtodo fenomenolgico p~rde necesariamente sus m,go< de escuela para convertirse de un modo genel'21 en un IVUiIl tlt la lXillntDlI blllll4flll. Es claro que el concepto de criJtnf<i4 es cenual en esta corriente. No se trata de la exstencis en sentido uad.icion>.J, sino en el sentido kierkegaardiana del modo de ser del hombre. La e.i:sten<1 se concibe dinrnicamente, hacindose 1 ,1 misma en el seno de l. decisin. El hombre no C" sino que se hace; se hace eligiendo libremente sus propias pooibilict.d es; es, en una pahbra, un proyecto. La frase de Coerhe ..ucga ser lo que erClj. (W,,'" "' tlM biJI) expresa a mil marayil! ... el talante de esta filosoOa. La existencia no esd. cerrada en si mlsm-a sino abien, esencialmente a la trascendencia, El concepto de trascendencia es distinto en los diversos filsofos de la existencia y abatea desde el mundo y loo ceros hombres h...c. el Otro absoluto. Pero lo esenci.l es esto: la existencia, como realidad constiunivamenre incompleta '1 abiens, DO puede realizarse sino en relaein con lo otro, con la t:n.stt.odencia. La existencia Ueva consigo una aurocompreesln. Slo que sra no es primariamente de orden terico, sino acrivo-afeetivo, Lo primario no es el saber, sino el hacer. El ronocim.ieotO autntico no parte tanto de la inteligencia., cuanto de la vivencia, Los fiJsofos de la existencia aminoran el valor y h importancia del conocimiento :abstracto y conceptual y ponen en su lugar una experiencia afeain, que nOS abre. l. plena comprensin de nuestro ser global y de nuestC2situacin en el conjunto del universo. La ftlosofla de lo existencia .. <o representanres en casi todos los paises europeos. En Espafta Miguel de Unamuno poede considerarse como un prce,unor. Pero sus dos corriecres mis importantes fueron la francesa y la alemana. En esta ltima bay que distinguir cuidadooamente entre el pensamiento de Jaspers y el de Heid<gg<r. Ja5petS nos ofr<:ce el modelo tpico de unalMfi.... 14tXiJlmti4 (Exis~). Su nico tema es '" existencia humana en si misma y en rtlacin con la. ua.sceodcocia. En Otras palabras, Jaspers adopta el puneo de visl2 exiJJnJIIO (txittnrrk/f). El anliss de la existencia se hace en vistas a aclarece, la misma existencia. Heidegger, en cambio, adopta el pUDtOde y;'" 0(iJJmQ; (txitt"ey,J). El an:ili,i, de la
444
existencia no se hace en visw a ella m.isna, sino en vistas al 5CI, del que el hombre posee una precomprensin origina.ria. Por ello Hc.idegger, ms que una 610506a de la existencia, nos ofrece. al mecos en UD primer momento, una ji/mofl- .xiflmlial (Exislnt:rj;}pbit-pltk), en la que la pregunta poe la existencia constituye slo un piso previo a la pregunt2 JX>rel ser. una Filosofa, por tanto, que se orienta desde el comienzo hacia aquello en lo que se convertir decididamente andando el tiempo, un. pura y simple ji/OSofl4MI.r (Stitup/Jit.s.&).
1.
EL HOMBRE Y LA OBRA
Manin Heidegger naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, peqoea ciudad de Baden, entn: el alto Danubio y el lago de Constan .. , en la que su padre eje",la el oficio de tonelero y sacrimo'. El propio filsofo de,cribirJI mis tarde en El mJm """PUm (1949), un bello poema euiobiogrJIfico en prosa, el ambiente idllicamentt rstico de su ciudad n.. al, con el viejo castillo, el campanario de la iglesia de San Mudn, la cruz de trmino )' el camino que entre pmdcra5 y sembrados se pierde en el cercano bosque. Heidegger evoca el espacio de SUS primereo juegoo, delimitado por ojo, y mano, de l. madre cuyo cuidado silencioso guudaba, proeegindo1as, todas las cosas. Recuerda el peqcec taller, en el que su padre ocupaba los ratos de ocio que le dejaba el cuidado del reloj de 1, iglesia y de sus campanas -eosa que mantiene su rdacio con el riempo-, lrabapndo 11 porcin de madera que le corresponda de 1... encinas abatidas en el bosque por el hacha delleOador. E incluso se pr<:senta a si mismo, en su. primeras
VIll.
HeMlegger:
tl'lyect"orit
vital,. docrrinll
El hombre y la ob",
incursiones por las ob ras de: los grandes pensadores, y reconoce l. afuda que en su joven inexperienci. le p....ma el sendero c.mpeatre. .U.. y Otra vez. al recordar los mismos escritos o al eruayar nuevos inteotos, el pt'ruamiento vuelve al surco abieno por el sendero C2mpesttc entre los pruloo. l permanece tan cercano a 1"" paseo del pens.dor como a 1", del campesino que de buena mailana se encamina a la s~p). El arraigo en el tcrruo es uno de los rasp m:15rlpieos del carCter de Heidegger. fute srraigo se hace visible de mltiples modos. En 1933 el filsofo rehsa aceptar una llamada de la Univenidad de Berlln y responde con un texto intitulado: pgisr1fo mm/or. p(If' qlli lf()J '1U1dlllMl/ 1ft la pf'()ViNia?, en el que establece la interna pertenencia de su t;re'..lde filsofo al p;.isajenatal de l. Selva Negrn y 'u, paisanos . Mi entero ",bajo es soportado y dirigido por el mundo de estas montaas y de: sus c.mpesinos.'. En 1949 dedica el poema autobiogrifico antes citado, El sto.". f41f1/N'''', a la memoria de un msico local, Conradin Kreurzer, y pocos sos ms tarde, en 1957, C>Oribe H.btl, "ami!! ik la como homenaje, un poeta local, J.P. Hebel, auror de cueracs y pcestes populan:s en el viejo dialecto de: los c.mpeainOL En qu~ consiste segn Heickgger <1 ~riro de HebeJ? En su amigo en los valores sagrados de h tierra, As! el poeta ensella al bombee a situarse en el lugar que le corresponde: en 1, casa del mundo, entre el cielo y la (,ietra. tiNos guste o 00 reconocerlo, somos planrss. cuyas ralea ban de: ascender de 1, tierra pan poder florecer y llevar {ruto en el tle,.'. Sin embargo, el joven Mann hubo de dejar pronto el idllico, pero estrecho marco de su ciudad natal Terminados los esredios primados en la esccels comunal, empieza los secundarios en Conoran.. (1903-1906) y Friburgo de Brisgovia (1906-1909). Una honda sensibilidad religiosa y un apasionado inters por la filosofa son los dos rasgos ms saliemes de estos aos de in[ntlcia y juventud. En el bello ensayo intitulado 0.1 mi,/,ri. tI,1 tOl1lpafIPn~ Heidegger recuerda, no sin un dejo de n05ttlgia, sus experiencias de monaguillo, el pequeo y fascinante universo humano relacionado con el culto divino, l .misteriosa fuga> que a lo largo del allo litrgice y de las hora. del di. e.ru .. ban las camp anas con sus variados roques, sin oh'idor de:,.lIes ran sabrosos como el desayuno festivo de Navidad, despu de la mi.. de: .lba, O los cabos de vela que el y sus compalleroo coglao furtivamente: de un armario de la sacrisda para montar con ellos en cau. un altar, donde decir <Ouma. En Constanza, el cura pinoco de: 1, iglesia d. la Trinidtd y fucuro aaobispo de: Fributgo, Conrad Groeber, :alque Heideg-
C".,
g<r evocari ms .. rde como su pau:maJ amigo y compai .. no, advini6 muy prontO 1, inclinacin filosfiea del muehaeho. En efecto, en una ocasin, durante una clase paniculatmente aburrich. el profesor le habla pillodo leyendo por debojo del pupitre l. Cn. tk '" rI:IiIr "",.. Sobedor de lo ocurrido. Grocbcr le regal la obra de Fran. Breereno, s.hrr 1M JirmtJI ft1J1id", ikl ",,, t. Aristl/tln, UD libro que, por confesin del propio filsofo, se sita en el punto de:: panida de SU camino de pensamiento. En 1909, superado el examen de madurez, el joven Martin llama a las puertas del noviciado que los jesuitas alemanes rentan en Feldkireh, en la provincia austraca de Vorarlberg. Su estancia aHI seri muy COrta. No hablan 1 rnnscurrido dos semanas cuando el maestro de novicios invit al candidato a dejar la orden, alegando como motivo su poca salud, cosa que, dad. la avanzada edad a la que llega.. el filsofo, no de:ja de causar extntneza'. Se trataba, sin embargo, al parecer, de la misma dolencia cardiaca que le impidi ms tarde servir activamente en el frente. Cerrado conrra su voluntad un camino, Heidegger se ve obligado 1 elegir otro y se dirj~ a Friburgo, donde ingrC$2 en el seminario diocaano y empieza en la universidad los estudios de 'eologi2.. En Friburgo nuestro relogo eeeonuari lo mejor que un joven poede encontrar en uo ceotro doeeme un .maes,roo. Se tra,aba del profesor de ,eologfa Cut Uraig. Heidegger reconoce" despus en l y en el profesor de: historia del ane, W. VOge, a los dos hombres que mis influyeron en Su posterior vocacin aeadmica. La esranci. de ~Ieidegger en l. facultad de leologfa, esta vez por decisin propia, no fue muy Larga: cuatro semestres, Durante los dos postreros simultane adems L. teologa con la asisrenci. a la. clases de historia medieval que en la facultad de filosofa impanl. el clebre Heinrich Finkc, ocupado entonces en la publicacin de las Ado Artlgonrosia. Aun asf, este corro espacio de tiempo fue suficiente para que Heidegger se introdujera de la mano de G. Hoberg y de J. Sauer respectivamente en Ja hermenutica blbl iea y en la historia de la mtsrica cr.dana de: la edad medi a, Si las lecciones de Hoberg iniciaron .1 joven telogo en la problemi,ica hermenetica, 1 .. de Sauer despenaron probablemente su inters por el M,estro Eckbart. Posreriormenre Hejdcggct dcdic:ari a Souer un ejemplar de su , ....""jo para l. habilitaci6n, en cuyas.pigin .. finales promete una obra -siempre prorcctada pero nunca ..."illl- oobre el geoi:al mlseo dominie"'.
446
447
VIIi. HeM:tegger.trayectoria vital y doarina.1 En 1911 Hei.r deja la tcolegla por la filo.olla, pero, curiosamente, no se matricula en la faculDd de filosofla, sino en la de ciencias n.tural es, todos modos, sigue en la facultad fiJ0s66 .. los cursos y ocminarios d. su padrino de dcctorado, A. Schneider, y del neohntiano E. Rickert'. Heide~r se doctor en 1913 con un. tesis sobre Uz ttri1I4 Jtl j_itio '" tI psiml4f.illllO. Las disciplinas para el examen oral fueron filO1()(la, malCm'licas y nsica. Dos anos despus. el 31 de julio d. 1915, elllamante doctor, apadrinado por Rickert, se habilita pa"\ la en.sella.nza universitaria COn un trabajo sobre Le dl!tlri las (4/tgorl., J sf."ifiti""1 J, J n DUJUEs'o1o. .M.rtin G .. bmann demostrara en ]922 que el escrito que Heidegger habla tornado como base pan su esrudio, la GralllmoJfIJ J/JNJ'"Wl, no era de Escoto, sino de Toms de Erfurt. Esta constatacin no tenia demasiada importancia, ya que Heidegger se haba acercado a su tema ms como filsofo que como historiador. Poco despus, por intervencin de J.H. Pinke l' de un telogo amigo, Eogelberg Krebs, Heidegger recibe el primer encargo aCld!mico: profesor de filosolla en la facultad de teologla (1915-1916). El xito no le .compal\6 demasiado: sus leccionco resultaron a cesivamente dillciles para su auditorio teolgico. Pero gracias a cUas conoci a su fUtUD mujer, Elfriede Pctri. El ""'trimonio revo lugar en 1916 y fue bendecido por su amigo, el profesor KrcbI. ti naceran dos hi;o., uno de los cuales, Georg. desaparecido en la segunda guerra mundial, votvetla mAs tarde a CUl. El otro, Hermano, se convcrtir(l en el editor de sus obras completas. No sabemos exactamente Modo, pero Heid.~r hubo de pasar estos aos por una crisis espiritual que repercutira decisivameme en su vida intelectual. Sabemos de ella por una carta E. Krebs del 9 de enero de 1919: Consideraciones de tipo gnoseolgieo, relacionadas con l. oria del conocimiento histrico. me han hecho problemtico e inaceptable el Ji.ttt11l4 del catolicismo, no asf la fe cristiana y la met1fl$Q (esla ltima, COn todo,
El hombre '1 la obra metaOsica cmpi~n para ~I a distanciarse. Heidegger contina intered.ndose por la problemitiC2 religiosa, pero en una lnea de reflexin nW aBn a la tcologfa IUleRna que a l. carlica". Enrretanro h,bla estallado la gr" guerra (1914-1918). El filsofo se present como yoluntario, pero fue licenciado por motivos de salud. En compensadn sirvi tres aos en Fribwgo en 1, censuro de eeereos, En 1918 eseuvo a punto de ser enviado al frente de Verdn, pero aterriz finalmd'uc en una. estacin merereotgica". Al terminar la guerra, volvi a la Universidad de Friburgo, ahora como asistente de Husserl (1919-1923). Empiezan .sl pan Heidegger unos fecundos ano. de aprendizaie y de docencia, en los que se va iniciando, lenta y seguramente, en aquella disciplina que constituir su principal baza metdica: la ccnica de la descripcin fenomenolgica. En 1923 Heide~r es nombrado profesor exrrscrdinario en Marburgo. AlU tiene ocasin de eral ar al anciano filsofo neoksmiano Paul Natorp, y de entablar una estrecha relacin personal y acadmica con el clebre telogo lurono Rudolf Bultmaon. Natorp -se dice que lIam,ba d ;oven filsofo todu las semanas para discutir con l-, ademlis de empujarle hacia el estudio de Kant, le dio el ejemplo de una fecunda y provocadora vuelta a los griegoo, sobre rodo a Plarn, 2 quien denominaba un c1rant;"no antes de Kant. Hci.r emprender por SU cucot. estos allos una peculiar vuelta a Kant y a los griegos, pero no para encontrar k.ncianos>, sino
o.
sen
o.
gr.
en un nuevo sentido) ... Creo tener la vocacin Inrerior :ta la fiJosofa y mediante su cumplimiento en la investigacin y la ense~anza (espero) trabajar en l. medida de mis fuerzas por el eterno destino del bombn: intcrior y 141.por tIf) y ast justificar ante Dios mi existencia y mi aauaci6n..10
La carta ca decisiva para comprender la evolccie ulterior del filsofo. Por sistema del atolicismoo> entiende 5eg\1ramente Hei.r, adems de l. escolistica como CUosoflainstitucional, l. medi.cin racional de la fe, la peculiar imbriC2cin de tcologi2 y metaflsica propi> de la tndicin teolgi. ca .. tlica. hecho, o partir de este momento, fe y ra2n, teologfa y
o.
9. er. bId. po S37u. 10. cr. 1bU.. po 54L R.qnvdu QI: a.ns u.,,~p. 92a.
en. IU. 11UCgriohJ
N. Sp~.
H.It.&&m Sd~
__
448
449
VIII. Hddeggcr.:
tra)'ect'oria vlta1 y dOC1rin.1
El hombre y la obra
pan rehacer la historia de la ontologla griega, hasta dar con el oolyido dd seD que, en estrecha relacin con el correspondierue colv;do del tiempoa. hahrl. <barriado desde el comienzo sus pasos. El "i<jo Natorp muri un afto dcopu de la lIeg>dade Heidegger a Marburgo. Bultlll2nn. e. cambio. como el mismo I-Icidcggct. tenia. ante s un largo camino a andar. Si este ltimo encaminaba ahora sus pasos hacia el deseubeimicmo de la problemtica existencial y ontolgica, aqul lo hecla hacia IU conocida )' revolucionaria tcorla de la desmitizacin u. Entre el filsofo y el telogo -se cuenta que se reunan todos los sbados para leer juntos el Evangelio de san Juan- se desarroll un decisivo intercambio de puntos de vista. Heidegger profundiz en la hermenutica bulrmanniana del Nuevo Testamento y en los grandes temas: de )a antropologa luterana (calda, conciencia, muerte, et~tera), que despus secularizar en Str J' I"IIIpo. Bultmann, por su parte, interpreta.ri la 2n:alftica heideggeriana de la existencia, con su estructura de[crminada por la cada )1 el ser-para-la-mcerre, como una descripcin fiJooflel de la situacin del hombre que p"'para la decisin de la re y l. inreligcnc de Ja revelacin cristianan. He<k:ggt"rhaba iniciado su do<:enc-iaunivenicatia con una leccin inaugural sobre El ~ tk finrJl9 timtiIl 6iJ1irihI (1916). A panir de me momento huta la aparicin de SIr J lit",/ (1927) no pcblicar prietamentc nada, pero desplegaci UM intensa ~C1ivicbdintelectual. Esu. vez el xito le sonreir. Sus lecciones electrizaban a una audiencia cada ve> mis numerosa y selecta, entre l. que se con .. ban figuns hoy bien conocid as, como J. Ebinghaus, Q. Becker, H.G. Gadamer, K. Lowith, W. SrOcker, H. Jon as, etc. La fama del joven pensador desbord los e{rculos universitarios de Friburgo y Marburgo y se extendi al resto de Alemania, llegando incluso a eclips-ar la de su maestro Hcsseel, Su lucha por pensarlo todo de nuevo desde el comienzo f:lscinaba e intrigAba a sus esrudlantes, que se reunan frecuentemente despus de clases y seminarios p"J.rapreguntarse si alguno entre ellos habla entendido hasta la menor palabra de CUlnto habla dicho. Una alumna que lleg. Marburgo en 1924, la fUfura escritora juda Hannah Arendt, evocar de este modo, cuarenta y cinco ."os mis tarde, el ambiente que entonces se vivia en torno al
m'"
filso(o: .EI rumor que atrl. los esrudianres hacia el ~ de Friburgo y dcopu hacia el joven profesor de Morburgo deda: hay alguien que alcanza ekctivamenre las cosas mismas que Husserl Ita proclamado, que sabe:que ella.s no $On soJamc:ntc un asunto acadmico, sino el cuidado del hombre que pi.". .. f eseo no nicamente desde ayer y hoy, sino desde riempce inmemoriales; alguien que precisamente porque para ~I se ha roro el hilo de la "adicin, dCJCUb",de nuevo el pasado.; El rumor lo deca sencillamente: el pensamiento se ha vuelto vivo; los tesoros cultunles del pasado, que creamos muertos. vuelven a tener sentido y se enriquecen de cosas muy disrlntas de los habituales esrarcidos que en ellos leamos. Hay aqul un maestro y acaso es posible aprender a pensar". Uno scgula ese rumor y lo que entonces experimentaba era que el pensamiento como actividad pura, es decir, como algo que no se pone en movimiento ni por la sed de saber ni por el deseo de conocer. puede convertirse en una pasin que no ahoga las otras capacidades, sino que las ordena y gobierna. Estamos tan habituados a las viejas oposiciones de ru6n y pasin. esplriru y V;dl, que la idea de un pensador apasionado, en el que penp.r y estu vivo $()Q lo m;smo, nos rcw.Jta un poco extl'2bl~. Un pensador apasionado. en quien pensar y est2r vivo coinciden. que alcanza las cosas mismas que Husserl busaba, que da nueya vida a los tesoros muertos del pasado: algo o mucho de ello habla sin duda en el joven Heide@gCr_En los etrcelos filosficos de vanguardia se comen .. ban la fuel'D y el vigor de su pensamiento y la audacia de su lenguaje. De hecho, con sus preguntas radicales, Heidegger se encaminaba )'a obeeursmente hacia un punto de partida del filosofar ms hondo y originario que el principio modemo de la autoconciencia. En una leccin juvenil frbur guense Heidegger habl6 de la nebulosidad de la vid a, Con esta expresin no pretenda negAr que la navecilla de la vida no pueda tener en torno a si un horbonte claro. Tampoco se refera al entorpecimiento de la visin, sino al mismo movimiento de la vida que se obnubila por sr misma. De ahi
450
451
El bombte 7 la 00..
cu. t.ltl'llfta ambivalencia que le neva, por un lado, a aspirar a 11claridad y, por OC"', petcibir en la obocucidad r auroolvidarx". En oc.. ocasin llC\lil 1, CJ.prain ununda. (n wiId~ En l. eJIencia humana el mundo sale, como el toI, c:o<b nuJUna. Husserl con ... 'l'~ .. I r el mismo ,."no <art.. iano .. petdian cocb vealTl en la lepn!&. La expresin era ya un prenunctO del futuro camnreeimiento- del .r", un t.cotncc;imtnIO que $010 de'ne .. nudo para el hombre, ese ente panicular que es el nico eapas de ponerse la cueslin del ser y al que H~r denominarA por ello el .. me onlOlSicoo. En 1927, como fN'o madulO de esta I'rg> etapa de b"luoda. Ip,rece s.r) III pusado .eo16gi<:o de Hc~r permancce momen,ineamen re AOIerrodo. RC'p.,ccerA mh tarde, si es que reaparece, en forma ne!l"tiva -Dles le hace preKnte por el hueco que deja su lusencia-, a tRv. del encuentro COn Nicmchc y HOlderlin. Por ahora, a lJeidegger slo le in.ereu una co.. ; d ser y, en funcio de ti, el hombre, como aquel ente privilegiado en el que el ser se .... -da. El nuevo IJb", -una ob .. maestra d. la filooolla en n.... 11O tiempo- incluyc por ende ,uta .nall,ica e,istencial del ente hum.no como <I1lpu previa par> el csbooo de Utu on.ologi. fundamental. La obra aus sensocio. Los filso(os, al leerla, perdan el alic.olo. entre ellos Hussed, quien slo acat 1 decir: .es gnndi05O, aunque no .ic.ne n>O >tris Y continu ptOpoglW1do al dise:lpulo disiden te como suoc:sor suyo. La eI<ccio no .. hilO eaperar. Al aOO siguien,. Heidegger en Uamado a ocupar la circdra de filooofl. de la Umversidad de Frihurgo, Entret.nlo la vida polhC2 en Alemania babIa enlndo en una apa crftic!L La crisis ec:onm.i~ d(' t 929, con su trigica JCCUclade unos seis millone, de parod ... , ponla en peligro la .upe",ivencia de la fr.lgil RepUbli C'l de Wcmar. En es" ,iruadn insoporrable el n.cion.lsoci.Ii,mo 'par. ci una purte de 1, hurgucsla indlUO d. lu maw populares como la nC2 .. 1, .... Oeade 1932 1011 diputldos nuis coru.irulan l. (.. ecin mu nUnlelOal de la cmara. A partir de ahllos ocon .eimienlos se:encabalgan. El 30 de enetO de 1933 el mari ... 1 Hindenbur, llama a Hitler a l. ""ncllIerlL El 24 de mano d parlamento le concede plenot poder<$. El 21 de .b,,1 Martin He~r .. nombndo m:tor de b Universidad de Friburgo. El de mayo loo pencItcoo anunaan su Inpao en el punido
,it""".
naClon.lsoci.li,12. El 27 de ""yo el nuevo rececr pronunci. un eleb", aobre u w"';'_" " J. ".;"mJM __ , en el que cienos conceptos de SIr) tint, como d de oIstori, uaoIuci6n>, odest.inoo, actoen, aclquic.rm un in<quJvoa> signiftado polllc:o. El novel m:tOt se muc:stn dispuaco eliminar como mautintic:a e irraponl&h&e la can cacareada clibenad acodtmica> 1 esabIece como plua de la universidad el triple compro""so con l. comunidad. el honor ,el desuno de la ......in y la mi~in espirnWlI del pueblo .I<mio, es decir, lo que en l. j<rg> de la tpoca denomina respeaivamcn d "'IC)() labono", el _rvielo militlJ>t r el "IiCrvldo inlelcctu .... Por lo dem"- d di1c:urso es calculadamenrc vago, ambiguo y ac:omodJticio. Heidegger evita cuitladolamente cualquier !Ilusin al J~ihrrr o al flaciool.lsocialismo, aunque: uliliu un vocabulario heroico, cu.j.do de pulabras COmo lit... , c1isciplinu, ".ch y centrel!i' h.... el fi.. , Un. foeo de esta tpoca lo mu<sU'l junio con el .elogo Schumsnn, el traductor de Kicrkegaard E. Hirsch, .1 hlSlonador del arte W. Pinder, el mdico Sauetbuch, dd>ojo de un mueo de mililln,es nws uniformados y de mnde,.., con la auz ... a.tica". En alocue.ioncs posrerio.... loo estudian,es la vincubcio del filso(o. b nueva ';ruadD polrica es m.nifl ..... En flOYiembre de 1923, en v(spcras del primer plebiscito en favor de Holer, H~ 2urru: cLas normas de nucsno ser no son las lecciones m las ideas. El F.mr y slo a es la realidad alanaru. presente y futura y su Iqa". Un mes mis ttrdc, despob de las dc:cciones al p.. b"' eo10 del R.itb, en las que la lisu lllC2de loo candi<htos faronbles a Mida obtuvo el 92 % de los votos, Hcidqgct dice en un disco_ .. 'los hemos libcrsde de l. idollfrfa de un pe_mien,o infundado e impocentc. Vemos el fin de l. fIIosofl. que e"aba. su .... icio. Eswnos oc:guroc de que habrn de volver la dureza y l. seguridad adc:euadas .1 simple e ,nn.lible pregunrar
di... ""
acerca. de: la esc,ncia del sent:D. Qu habla p do? Heidegger fue elegido teC,or proPUtl,. del recIo,
$al.",e, W. von M611endorf -ud mdico d. conviedonc. socialdemcratas quc: h.bl. dimi,ido d. su elrSO snle l. presin conjunl1l de la prens. y de la calle-, por unanimidad de VO<'" menos uno de un clau"", reducido al mlnimo por la tlCClusin oblir;a<h de doee profesores judlos". Como
'52
453
V111. Heidegger: rrajectoria vital y doarina]
El hombtt
r la 00'"
despus de la torna del ~f por Hitler el personal directivo tenl. que pertenecer .1 panido nacion"sociaIi,ts, Heid<gga ingres en l. sin haber tenido con l mayores COnhCtOS~ ni iniciarlos despees, aunque sigui pagando religjosomeDce su CUOta h."" 1945. O sea h.sta el hundimiento definitivo del rgimen". En opini6n de O. poggcler ... 1 compromiso poUtico de Heidegger obedc:cb l. desesperacin por la simacin politica de Europa y la vez, a l. "pennza d. que l. salid. aleman' a un. situacin que P'Lrccla insosrenible pudiera su orientada hacia el bien.U, En una enreevists publicada f''lum ..mcnte en .Oer Spiegel. el propio Heidegger reconoce que en 1933 tuVOel presentimiemo de que surgf. algo nuevo. de que se .brla una posiblidad que vall. la pena probar de enauzar. Una v.. dado este paso decisivo, lo dem" se .igue como un compromiso inevitsble. Asl lo conoce el propio filsofo: .cu.ndo tom~ posesin del rectorado, comprend que no pocI.b. escaparme tin comproenisoe". Todo esto es verdad. pero slo medi. verdad, I'al'a el dato mAs importante y revelador, Por absurdo que pan=:t, lo cieno es que al filsofo se le subieron de tal modo los humos que pretendi, en frase de jaspers, guiar al Gul .. (d.. FIIImr .f/iJmf)"'. Paca cerciora= de ello has", hojear con un poquito de: atencin su ya. citado discurso rectoral. La universidad alemana. se dice .UI... amo 'u cargo '" educacin)' la disciplina de los
guas y guardianes del destino del pu<b!o al",,'o.. Es claro. en efecto, que .Ios gul:l$son ellos mismos gui.oo., guiados por l. iresorsble necesidad de aquell. misin espiritual, que impone al destino del pueblo .Iemin el cuo propio de su hisrori _ Alto,. bien, l utoafirmacin de la universidad alemana. entendida como voluntad de querer su propia esencia, consete precisamente en .Ja voluntad de saber como voluntad para la misin espiritual del pueblo alemin. en canto que un pueblo que se be a si mismo en su Est2do.~. No hace fal.. leer enn .. linea. P'" darse cuen ... de que Heidegger rci\'india pan la universidad y. en consecuencia. para si mismo como rector l. condici6n de upiri'II4 de la ra,ea de consrruccin del nuevo Estado alem:!n". Tal fue el progr.m. con el que Heidegger ,om6 posesin de su cargo. Que en este prognma no $C ,,,,raba slo de bermooas pal.b ..... lo muestra el hecho de que el nuevo rectoe pas inmediatamente 2 la accin. Heidegger comenz a tOma.rmedidas de gobierno sin convocar aJ senado universiraro, El 13 de m.yo el juri,,, W. Eucken manife .... b. y. sus quejas al vicerrector SoueI: Heidegger hoce el efecto de querer gobernar la universidad sin con ta r con nadie. Se siente el filsofo elegido como gula espiritual del nue v'o movimiento, como el nico pensador importante despus de Heradito". El 20 de mayo Heidegger en,-Ia un telegrama a Hitler. en el que le pide el aplazamiento de la audiencia concedida a la direccin de l. Unin acadmica alemana -una organizacin en la que estaban representados corporativamente los profesores de universidad y de escuelas superioreshasta que se hubiera llevado a cabo su necesaria unificacin (GleithschalJtmg). La unificacin se llev efectivamenee a cabo. No comento con ello, en la conferencia de rectores de universidad, convocada en Berilo el 8 de junio. Heidegger intent deshacer aquell. organizaci6n l. que consideraba segurameme un gremio rival. El plan fru:u ame l. oposici6n de la mayora de los rectores. Y Heidegger. con los pocos colegas que le secundaron, abandon osrentosameme l-aconferencia en seilal de prOtcSea,29, Qu~ prerendls con todo ello el r'OCtorM.nn Heidegger? Aunque no puede probarse documentalmente, 105 indicios .punal.n 1, sospecha de que querfa convenirse en reerer de los rectores alemanes, en .gufi de los gulas. (FNhrrr Ir FNbrrr)". De hecho. el 21 de agosro el minislerio de culto
&_,.
4S4
455
V111. Heidegger:
trayectoria.
vil a.]
y doctrinal
$\1$
El hombref 1, obn oftcnas en la misma universidad f que su jefe: fuera nombrado miembro na,o del senado universitario. Finalmente Heidegger se dio cuenta de que. la, vcrcbden.5 riendas de la univeesidad no a.u.ban en sus manes, sino en la. del es,udian!2do jeri"luiarncnte organizado. y .,1 23 de abril de 1934 -un afto despus de asumir <1 rectorado- dimiti, La ocasin para hacerlo fue 5-U negativa a la orden ministerial de revocar dos decanos que l mismo habia elegido: el de medicina, el .ntiguo rector W. ven MOllendorf. y el de derecho. el reconocido jurista E. Wolf. El antiguo rector no asisti, como era costumbre, al acto de toma de posesin dcl nuevo, alegando que el nombramiento no proceda del claustro, sino del ministerio. El viejo S:lucr :anotaba maliciosamente en su diario: Para Heidegger todo el acto se desarroll como el entierro de un suicida. De l no se: habl6 para na-
e instrucci6n p<lbliC1de Baden -eegin de la que depc:ndl. Friburgopublic una ley provisional. en virtud de la cual el rector Heidegger fue oombrulo FiIbrtr de l. universidad. El nuevo csrgo C1red. de roda limi .. ci6n temporal. Sobre .1 r<eaJa la facultad de nombrar los decanos y rodas lu atribucioJ1Q que anteriormente correspondan al senado universitario. que se ma.nlenla slo como r&2Jloconsultivo. EJ 22 de: ago~toel vicerrccter Sauet cscribla en su diario: Fi'IIiJ fUlit.milatlUll. He aquJ la mala p.slldll que no. h. jugado ese loco d. Heidegger quien cosorrcs elegimos como recto .. ". Para el rector-gua Heidegger aqul era, sin .",bar!,,,,. el dla de su triunfo. A partir de ahora tena en sus manos la tan deseada posibilidad de prepa"A( desde Friburgo. segn el modelo de su discurso rectoral Ia consrruccin unitaria de la futura constitucin de la enter" universidad aleman ... A,i lo comunicaba l mismo el 2 de octubre al profeso .. do de Friburgo c-n un pauje escrito por su propia mano, que ai'Jadi6 al anuncio ofJCjal de $U nombramiento como rectot.guiau. Poco antes habla rechazado una Uamada de la Universidad de Berln. Su misin -y no slo su inclinacio- estaba ahora en Friburgo. Todas es.l:U ilusiones se desvaneceean pronto como un suci\o. Heidegger no se daba cuenta de lo que todo el mundo ",bi", que 1.. autoridades naai. lo utilizaban como seuelo pana sus fines, No creo que Heidegger pueda hacer mucho ea poltica: nuestros dictadora se rltn de las t.eor(lSlt, escriba en 1933 al romanista Karl Vossler el pensador i,,,lilno Bencdeno CrOCC>I. La coincidencia entre el nacionalsocialismo y Heidegger no podre durar, a no ser quc uno u otro renunciaran a s mismos. Esto, el filsofo no lo ubia todav . Pronto se lo harnn saber. El conflicto vino de donde Heidegger menos espesaba: del esrudiamado". En su discurso rectoral les habl. recomendado la disposicin para un. entrega basta el fin. Aho ra, agrupados en una. organizacin unitaria de carieter paramilitar, los estodiantcs se hicieron poco' poco los dueos de la universidad. De hecho. los roces entre llcidcggcr y el estudiantado se sucedieron durante todo su rectorado. Des di as despus de asumir el eargo hubo ya de oponerse al intento de colgar en el recinto universitario caneles contra 105judlos. ~ts t2rde hubo de prohibir un. proyectada quema de libros y rechanr las reiteradas peticiones para retirar de la biblioteca unjvenitari. la. obra. de autores c1ecaden, ... ". Pero lo que le hizo abrir los ojos fue el hecho de tener que acepar que la organizacin estudiantil D2CiOrull$()(jllism abriera
da,....
De!PU~S de su renuncia al recto.. do Heidegger vuelve a sus tareas acadmicas en Friburgo. Por lo dems se encierra en un elocuente silencio. Sin cmb .. go. en vez de dictar el anunciado curso sobre .El Estado y l. (ienei, da un curso sobre CLgiCb. Despus inicia sus (2mosos comentarios a HOlderlin y Nieescbe, A~tem.ntc el Iil6sofo se mugiaba en la poesla. Sin embargo. los O)'er1tesatentos pudieron percibir en esta. lecciones una sordo discusin con el pensamiento poltico nacion.bocialistt. Heidcgg<r se opone discretamente a los eslgana del momen'o: cpucbloo. .:sangrOt, sucJOlt, erc., y a sus inspiradores tericos, como Rosenbc:rg .y Kolbenheyer". De todos modos, como universitario y como fil6sofo connna en el candelero. Panicipa en la creacin de la academia de docentes del Reich, centro de formacin de la nueva generacin profesoral, y es el nico profesor de universidad que pronuncia conferencias en la alta Escuela de poltica alemana de Berln, en la compaia, muy peco edificante, de Hess, Gocring. Gocbels y hasta de su presunto rival, Rosenberg, En 1935 pronuncia en Friburgo y en 1936 en Zurich la famosa conferencia sobre El origm JI IQ obr. JI T ambin en 1936 lee en Roma lo no menos famosa conferencia sobre H;JJrr/in J l. unsda J, l. fJ1la. Con esra ocasin 'u an,iguo disclpulo. K. Lowith, le encontr paseando por las ealle$ de la Ciudad eterna con la insignia nazi en el pecho. El 26 de septiembre de 1939 Heidcgg<r eumple cincuema aos. La segunda guerra mundial acaba de .... 11... Son tiempDl diflcil es para el filsofo. que ve su hijo Georg desaparecer en el frente y que en 1944 es enviado con otros profesores, intelecruales y arusas suspectos o C11dosen desgtoci cavar rrinmeru en
.tI,.
456
457
VTTl. Heidegger: trayectori1
vital y doctrinal
El hombre y la obra
el Rin. Despus vuelve. al parecer, a Friburgo, donde es abucheado por una turbamulta de estudiantes airados. Finalmente, poco antes de que los
aliados entraran en la bombardead. ciudad, Heidegger logra escaparse en bicicleta y refugiarse en la villa natal de Messkirch". Terminaba as para l con mis pena que gloria una aventura poltica que nunca debi haber empelado. El filsofo. como tantos otros alemanes de su generacin, crey en Hitler, pero c-omo tal no fue lo que se llama un nazi. Ver como T.W. Adorno en el argot de la autenticidad la expresin ideolgica del fascismo O buscar con P. Hhnerfeld la ralz de los anlisis existenciales de S" J tif.ffl/Jd en una pretendida imagen alemana del hombre es literalmente regar fuera de tiesto"9 Lo ms grave en todo este asunto del compromiso poltico de Heidegger no es el asunto mismo, sino el hecho de. que el filsofo intentara reiteradamente iustificarse, en vez de reconocer paladinamente su error. Con sus evasivas y rodeos herrncnuricos Heidegger hace muy dificil. por no decir imposible, que siquiera psturnamcntc se le pueda hacer justicia'". En cualquier C.1Iso . el pecado llev consigo la penitencia. Terminada la guert:t y consumada la derrota de Alemania, por orden de las autoridades francesas de ocupacin dio comienzo un proceso de depuracin del profesorado universitario sospechoso de colaboracin con (,1nacionalsocialismo, Heidegger, el principal encausado, hubo de presentarse el 23 de julio de 1945 ante una comisin, formada por los profesores K. ven Dietze,
38. Solm lu rdll(io!'Ies coue Hdder,ger y hs l.u(oridldes natis de~us dd 'ibant!ono del recrorsdc e(, tI k tJnW!ftt. p. 213u. PUl lose Otros tsptOS nc) polltK:os de su biogr,(h v(a!( H,W. po.'t:l(1. A/ (1M.' $1(,.. :l'};t,.o. (l, .iSss.,. 39. e(, Th.W. At!omQ.}~.kt ~/J,'f. Frane(It"1dd Nel'lQ 19GZ1 P. Hijltl'(.tfdd. l., ~ Hr.Jt&.YN, t-b.:nhU!~ 19;1); Mullkh 1%1. ~f'.l Adorno el h:scismo 110fllt' $Ob,tnc'fl((\lna (q(llpiJ'lCin: naci de una ~ lenlk!leu. de b '<X'icdtd. E1 knguajc le tit~r la proteccin: eo l la de&gra<iase c:xle!'lo0z6tile'n~i (lItn nl ..d6n. Ahor~ biel'l. d I1', ccnscerse clJod mas miSlifiodor idclogode test ideolof}J ~Ib Hc)de~r. H1:lnttfdd. -porSu plt1t, Ice _w .f I~ romo $i ruera un",..novela nega wuttld1l,. (Uja~ Angustia. m\l(nc. !i(ll) lu cade.,., con 1# (jue el hombff: e$f~ II:1dQ. PetO I() mU lnlCfallDten <j1Xlo que UC[(lc8&tt e.)u,3 1,~wall00 1" ello .)e,b ~1'Ittfrieil im.gt;n ,lcmill'll drJ Mm. bre. W. La Itnrl resiS'.tncia de Heidq:te' :1 recooccer -1Ueltor v;:t!e a'l'a,bda por d rC$rim(lniQ (le R. Buttt'lUtlny de K. Jalptn. Al reanlJdu d primero w tdlciOI1C$('(InHcidq;ger ~p'.lCS del hundimW:ncl). le dijoal &spt:lint: ..AlIon debt'l rtClilCl:.\l'fePOI csc;r.t(leOO'-4hitO $:InAgun!n, puono en ultima innanaa. sino f''lllm()f <k b vndad de t\I PCI'ISSllflktlto. .. El ,~It() de) (jlSQiofe petrificO y $e marcb un decir pAbblt (cf. 4,., F~he:Omicol. SfoINtt~,Vfflfli,'J/~AM. cn: ~ .u ,\!Mi" tltiJt,ggtl. P. 951). K. JuPCcs. !XI! su plrte .int(l.'lIintilmente obteIXr de Heide;:gcr una KtDet:Ad6n, Perdida toda <spc:nlt'a. e!;Cfib:: .. l no xmlx la hondlln de $11 error de eotonces: por 01(.1 no h1)' en ti Ima ~1I:tcntiC2 tn.ns.f(lrm~ti';n. sino m3S bien un juego de proyeoci(lrtC$ T de (l(u!11:nienTOSI> (tf. K. JuPCrs. j~ ~
\'. F\lrits. Hd~,.
,por
A. Lampe y G. Rirter. Despus de largas deliberaciones y consultas el senado de la universidad decidi apartarle de la docencia y aconsejarle adems que se abstuviera de toda actividad pblica". La sentencia cay6 poco a poco en desuso. De hecho, en 1946, en el vigsimo aniversario de la muerte de Rilke, el filsofo ley en la intimidad la conferencia Para q'" poelas? En 1949 tuvo y. tres conferencias en un selecto club de Bremen, Finalmente, el 6 de junio de 1950 sostuvo en Munich, en l. sede de la Academia de Bellas Artes, la clebre conferencia sobre La ",,"'. A partir de este momento el muro de silencio levantado en torno al filsoro se derrumb, En 1951 Heidegger volvi a ensear en la Universidad de Friburgo como profesor jubilado. Sus cursos, lecciones y conferencias eran seguidos con una enorme expectacin por profesores y estudiantes de todas las facultades. El aula magna resultaba insuficiente par. acoger a 1. multitud que se agolpaba p.,a escucharle j' hubo que instalar altavoces en el vestbulo para que la gente pudiera seguirle desde el exterior. En 1953 la Academia muniquesa de bellas arres organiz un ciclo sobre las artes en la edad de la tcnica. Heidegger particip en l como invitado de honor, junto a otras grandes figuras del mundo de 12 cultura. la ciencia y las artes. como Romano Guardini, Werner Heisenberg, Ernil Preetorius, Walter Riezler, etc..su conferencia sobre La prrgunla por la II",ica fue seguida por la flor y nata de la intelectualidad rnuniquesa. Baste mencionar, adems de Heisenbcrg )' C.F. von \Veizsicker, a los escritores Hans Carossa y Enest jngcr y hasta a nuestro J. Orregs y Gasset, En 1957 1. Universidad de Friburgo encarg a Heidegger el discurso oficial para la solemne conmemoracin de su quinto centenario. El tema escogido fue: ltnlidad y diftrm da. Dos aos antes el filsofo habla desarrollado en Crisy-la-Salle la pregunta: &'" es ISO, la filosofal Con esta ocasin estuvo en Pars y visit en Varengeville a Georges Braque. Mas tarde, en 1958 )' 1959 respectivamente, hablar en A.ixen-Provence sobre H~I J /os grie.gOJ y en Vien. sobre POIli""r J penJ4r. En 1959 ingresanl en la Academia de Ciencias de Heidelberg, y pronunciad en Munich sendas conferencias sobre El ramifto hoda ti kng"aje y La lima J' ti cith de Hq/dmin. En 1967 viajar a Grecia y pronunciara una confercncja en la Academia de ciencias de l\tenas sobre
El origm de la obra de arft J la deJinitilIdtl J>mit'mitnlo". Heidegger se habla convenido eo el primer pens.dor
H'''Il", p. 218), ~ S.itllOfTthioo:l (~!e rC'{>IQque en IJtJw,J_~ 11 h U(lasleoeiot'lestctlid.s.~n 1935. l:ero (j1olC ,io IJ ItI~pblic'~en 19.53,flcickAt':,
cK:.pu,f,de respc:o del bolcc'fi$fT10, el Iibc:r:loli:!moy el nllciolU-li$fllO T b-3 c-onnpmu!ienl!) it!('I))ogin dd man.hl1lo. d po-sitiv'hmoy el bioJogis.~ que nQ cs~ab:lI'I en c()r.doQllu de lkg.r AdUlol!.d poUti<:u,. poJl.lt 1:.0ublatl ~eeD $)Crr.lI.., mlnleng: Ic,xbvi.& respect del tuciml:lhOcilh:~mc.que to qut hoy ~ p~sen~a como $1,1 tikaso(l:1tOO ticr.c n:ula qlX ver con 1:1\'cnbd interna y b. goncka de ts.1emovimiento. \'i$lo desde el puelo de "su del KlM:mro de 111 temic:, plan'11uiAT dd ".omb~ mOOeltlOoo (~#, iit M"~Y'ii.. T ..,bi~g t9Sl. P. 1;2; ,",eL cutdlanl: LN~ . ~JIu. u-l. de E. ~ti ... = tE~ (koc1\(K Ai.u 195<0, p. 228).
Mt1lIm .., ...n latO
que
JC fem(!nu JCta'lCf
';1
nO ya slo de Alemania. sino de Europa. Sus obras. traducidas a todas las lenguas cultas,
41. O'. H. Olt. l\{. HMt!J!tr..'s Rt.w in lJM,mitJl r~. p. 344. El mi\:tl(! H.Oll. ,\hfIi, H~ ."' J..., N~f>'1q"'/f!NIl, t~ /1" G(hltn:.lnnSKfen }' O. P~k1 (dil'$,). I-ld~,. w lit pllMKk ~, FfltIcf<ntdd Mmo I?SS. p. 64$" \'11':1\'( ,obte el !ernSl y di! CQnI)Oel\Itl dicmc'll. 113$~. ahot-JdtiCQnocido, & K. J~(S. <1Ie prowb-klTlC'f'l(einfl"y o;:n la dll'c4i6n IiMI. 42. a, Ii.W. Pctler. Aa tiMI $ttlll'~, p. 59$$.
43. a, ibld., p. 81$.
458
459
VIII. Heidegger. rl'lyccror. vlt..1 '1 doctrinal
El hombre y l. ob.. suelo natal en la poca de la civilizacin mundial. tecnificada y uniformiza-
eran objetO de: estudios y comentados apasionados. Esre ruido en torno a su obra le acompa ar la todavla algunos .nos. El pensador, sin embargo, esquivo por naturaleza, se concentraba cada vez mis en sus propios pensamientos. Por otn pane, los allos empezaban ya a pesarle. En 1959 habla pasado la frontena de los serenrs. Con esta ocasin la ciudad de Messkirch le habla nomb ...do ciudadano de honor. En 1969 cumpli ochent1.. El filsofo se encontraba en esta ocasin en L< Thor, en Proveoza, mmando pane en un seminario dedicado a su pensamiento. Fue )'2 su lma salida al exterior. Desde 1971 se reuro al pequeno pabello pan invitados, levanndo en el jardln de su "icja asa de Fribwgo, aparentemenre ajeno a lo qu,e oeurrl2 en tomo a il. La.s visiUl$se espacian cada vez ms. De una "Kia enderezada obstinldamente 2;decir el nico pe.rwrnientO que, en .u opinin. se resi.. e a ser dicho. iqut le queda al encime pensador? L< queda el agradecimiento". En un poema sin titulo. eserno tus cumplir los 85 aOS Y dedicado a Winfried Hertmann. d. Messkreh, puede leerse lo que cabria considerar como el tcsl2;mcntO intelectual del filsofo:
~t inlfllurn!Ot q\IC el i.n,ta\jn., y mis (uoolLOOrque el pcn'lIr, quedeel Il~ml~nco. Lo logado en el IgyllCkeer lo deYUClt"c lIqv.t1 anle la pmcneb, de lo in.t'C:Cllble.
11&o CUII no~
da.".
Manin Hcidc:ggcr muri en Friburgo de Brisgovia en las primeras
horas de l. m.ft.n. del 26 ele mayo de 1976. Poco antcs de morir haba susurrado Sus ltiml1$ nlabras: graciQsJ' Estj enterrado en Messkircb,
junto al campanario de la vieja iglcoia que l. habla visto nacer. Sobre su tumba slo hay .. nombre. las fechas de.1rucimlento y de la muerte y una estrella, slmbelo del ~nico pensamiento que gui su camino de pensador, Segn su capraa voluntad. manifesrad. el 14 de enero del mismo ao, el filsofo fue enterrado segn el tito de ta 1gl.. i. catlia_ Ofici el funera 1 su sobrino saeerdo ee, hijo de su hctm.no Fritt, plrroco en SL Blasien, en la Selvo Negro, y pronunci la 0 ...ci6n fnebre su amigo y compaisano Bemhard Wcltc. En COtaalocucin. publicad. posteriormente con el litulo: &w,.J _lriIr. Welte present a Hedqger como el "",ayot buscado", de este siglo, como un hombre que por un omino perifrjCQlt que en el sentido normal de. este trmino no puede llamarse .crisrianOt. busc, sin embargo, a Dios y gri,6. como ti mismo dijo de Nietzsche. su profimdil". En la breve cere,rnoni:a que precedi a la sepultura pronunci tambin UD2S palabras el alCllld. de M.... kircb, Siegfried Schl e, y Hermano Heidegger, el hijo del difunto, ley unos versos de HOlderlin:
o.
-kit
mon,lX,
todo..- dCKkel Inkio om~ .pro)ildoJ~,
Peede qUot un sab'o O el .migo rlCl le: poog:ln a uno en dr&ro llI8)Jna (011. pero CUilnoo epareee un dios 30brc ceto. lH:rrl y mar desciende IoInlld:uid:.d que loda ID I'tnuc\'Il~~ .
No pasaran siquiera dos aftos y lo inaccesible accederla a Manin Heidegger. Las ltimas manifestaciones escritas muestran la fidelidad del pensador a su propio pensamiento y a sus ralees, El ltimo texto est dirigido a los participantes en un coloquio sobre su filoso(la organi zado por la Universidad De Paul (Chicago). El filsofo les ",luda con una pregunt1, la pregunta que se oculta de diversa manera. en las distlntas pocas, pero que ahora. en la era de la civilbacin tcnica, pone en cuestin lo preguntado: la pregunta acerca del ser. El lmo discurso escrito es tambin una sahuacin, la dirigida a su discpulo, amigo y compaisano, el telogo Bernhard Wehe. con ocasin de su nombramiento de ciudadano de honor de lIIco.kitch. I?I texto -Hcidc:ggcr no vivi6 para pronunciarloconcluye con estas palabras: .Preciso CO meditar si y cmo puede haber .n
As], sobre la tumba abierta del filsofo las viejas oraciones de la Iglesia, el padrenuestro y el pro/_ndiJ, resonaron entre evocaciones de Hldcrlin, el poeta del que el propio Heidegger habla afirmado que para l no era un poela ualquicra, sino el poeta que $Cilal .... el futuro, que busca a Diose'". Heidegger fue un hombre de baja e.... tu ra, complexi6n robusto, cabellos canos y lisos y ojos azules, l)Ctletl'2.ntcs. Su figura, su porte y hasta su indumentaria -al llegar el ve...no solla vestir el clsico chaleco ribeteado y los pantalones de cuero de los campesinos- delataban su origen aldeano, al que permaneci siempre fiel. Vivi en los aledaos de Friburgo. 00 lejos de
o.
461
V111. Heidegger: 1rtycaoria
viral y doctrin.a.1
El homb.. Yl. obra tradicin de Occidente, deca, una unin de )Jneas gri~gt.S}' hebreas que no podemos abandonar. Aunque la tradicin est tocando a su fin, hemos de asumirla para una nueva poca . En cieno sentido, Heidegger suirl con la Iglesia. Era para ti como una .. den. de la que no pudla desatarse, como un anzuelo del que no podJa desprende ...... Max r..tllcr Cuenta a ale respecto que ce las caminaeas que hicieron juntos entra ron en ocasiones en aJgu.na iglesia y pudo observar, no sin ext taez .. que Heidegger tornaba asua bendita y hacia la genuflexin ante el sagrario. Al preguntarle; pero, por qu esa genufle.,in? Usted se h. distanciado de la Iglesia. Usred no cree en l. transebstanciacin. Para usted Cristo no est4 presente en el alear. el msofo respondi: .ciereamenl<' Transubstanciacin: esto es slo un UX) abusivo de la Asia aristotlica por l. escolOlica.Pero yo no soy ningn pantesta, devoto de campos. bosques y praderas. H.y que pensar hiserieamente. y donde se ha rezado tanto, alll csc cerca lo divino de una manera muy panicular. Sea cual sea el modo COrno usted interprete $U figura. yo dirJa que lo divino estuvo tambin de manera dessccsturnbrada muy cerca en la figura de Crislo. Hoy ya no es .. l. Peto UDaiglesi4 venerada durante largos siglos es un lugar donde es preciso tener respet""". Heidegger era, pues, de la opinin que la cercan la de lo divino, C(.uc durante siglos se hieo perceptible de modo predominante en la Iglesia, ahora desaparecta de ella. Oc ahi el carcter extraamente futuristt y, por asi decido, ad\'entisttlt de su postura religiosa: no se ata de volver al pasado, ni siquiera hacia los dK.scs griegos, tan bellamente evocados por HolderlinS6, sino de mantenerse, lIcento y abierto, a la espera de una futura moniIestacin de lo divino. La herencia crstiona esd ohl y es .bsuRlo querer echarla por la borda. Lo que bay que hacer es apoyarse sobre ella, pero para encaminarse con ella hacia nuevas riberas, En cieno sentido, Heidegger hubiera hecho suya a este respecto la A.jhtJJ g hegeliana: l. actitud justa frente al legado cristiano no es tanto esupeimielo .. o conservarlo. sin m. cuanto eelevarlo ... Ahora bien, ]0 que ha sido as elevado. ha sido eambit.n de algn modo .bsorbido y .upendo: ya DO est4 donde antes C$uba)'. En cualquier caso. Heidegger brace toda su vid. con esta problemtica sin dar con una solucin satisfactoria. En definitiva, filosofar significaba para l no salirse .ams de la pregunta. De ah esta ltima alternativa: o se piensa o se cree, puesto que en la fe est ya prcoenlC la respUCSla. El
las cercanas colinas boscosas, aUI donde termina la ciudad y empiezan los prados y sernbrados, Pero donde se encontraba m4s a gusto era en la cabaa refugio (Hille) de Todmauberg, en plena $cJva Negra. AIII pasaba los di .. como un emUuilo -su mujer le haela subir peridicsmenre una Cloasta con el correo y las prcvaicnes- ahemanck;. sus medimcioncs )' lectura! con Larg:u caminatas por el bosque y no menos largas charlas con la. gentes de la aldea -campesinos y leadores- con loo que se cureaba". Pese a eSlOSrasgos abierramenre idllicos, Heidegg..:r fue un hombre que no se las arregl nunca del todo consigo mismo. Di(fcilmente hubiera podido reflexionar tan hoodamenre sobre la ambigedad de la condicin hUl1UD2.si ti no la hubier.l e.perimeneado en s mismoll. En su personali. dad, vaJor e inseguridad lucharen frecuentemente entre s. Su fomaJeu fisica y su vigor intelectual no anduvieron siempre a la par con su conje moral. La falla de coraje se hizo visible sobre todo en los anos de prueba del nazismo y le llev, por c;emplo,.a evitar el traro de su antiguo protector, el arzobispo Groeber, denunciar por pacifista a un colega, el futuro premio Nobel d. Qulmica, Hennann Stsudinger. y dejar caer en un por lo dens generoso informe pan '" promocin .1 profesorado de su discpulo Max Mller, sospechoso por su militand. catlica, la frase fatidica: que 'u actitud para con el Estado era neg'Ii,o. L. misma fah. de coraje se puso tambitn de manifiesto en 'u componamiemo hacia los judlos. En 1933 se desentendi de los estudiantes jod los que preparaban con l la tesis docto. ea~ quora por .upuesto que 1I0g""n ,1 docrorsdo, pero no bajo su direccin. Respocro a su maestro Husserl na slo suprimi. por presiones editoriales, en la segunda edicin de Str J /ir",/ la ded,ca<ori. que constaba en la primera. sino que desde 1933 se abstuvo de visitarlo personalmente, Si mantuvo contactos acadmicos con l fue siempre a travs de inrermediarios, Tampoco tuvo el valor de asistir a su entierro, aunque hay que decir en descargo de Heidegger que sus colegas de facultad, salvo contad .. exeepciooes, se componaroo bacia cllDCW.O filsofo con idntica eobar-
di,".
Encontramos tambin una esci,in similar en el plano religioso. Su madre fue casi demasiado piadosa y l no logr separarse nunca de ella. Su retrato estuvo siempre sobre su escritorio. 1.0 mismo le ocurri en cierto modo oon l. Iglesi.. En su radicalidad ftlosfica choc muy pronto con 'u filosofa insrirucicnalizad .. Despes sinti l. Iglesia.insii<uein como un yugo que habla que romper, pero SUS races crinian .. y <arlicas eran demasiado hond .. para que pudiera deshacerse fcilmente de ellas. Es una
cr. A. Poitl. rJlIld~" H~, S2. O. iw C.lf!Il4i "", AflDt MII9rt, p. ')O.
SI. S).
/h'"
.EI Pal! (12 rdlrcro 11)*4)0&.
cr. ibld., P. xa...
462
Vln. Hc.idegger:
tr&JCCrori2
viral )' doctrinal
El hombre T l. obra COUC"Ix:i.. del filo.ofu como un repensar (~) los eternos problemas del pensamiento. En su opinin ..... el pensamiento GIOI6fICO dominan la. ms profundas ligazones. Por ello todos los grande. pensadores piensan lo mismo. Como esto es ran rico y esencia), nadie puede agotarlo y cada uno lo enlaza ms estrechamente. Ahora bien, este secular edificio filosfico ha llegado a su trmino, la filosoa toca hoya su fin. Como expone Heidegger en un en sa yo que lleva precisamente el titulo: El fin i la jihs.ft. J '" Ill1'tatUl/>",,.,,,i,olo, eel fin d. la filosoa es el lugar en el que la toraHdld de su historia se rene en su ms extrema posibilidad. Fin como plenitud mienta esta reunin. El pensamiento de Platn permanece determinante en medidas cambiantes a travs de la entera bistoN de la filosoAa.. La mcraflsica es platonismo, Nietzsche Cl",aeIz: su f~06O(lacomo platonismo invertido, Con la inversin de la metafisica llevada a cabo por Ksr I Marx, la filosofl. alcanza su posibilidad ms extrema. La filosos se encamina hacia Su fin. El pensamiento filosfico, si es que todava se intenta, ya no va ms a1l6.de renacimientos epigonales y de sus respectivas copias y derivacicnessw, La filosona, en su forma rneraflsica tt2dicional, comenz en Platn y acaba en Niet2Sche y Marx. Por ello la nica cosa que hoy cabe hacer es volver a pensar, repensar crticamente lo que los grandes peMadores del p2S1do pensaron. t;s, l. base del pensamiento heideggeri.no est la feoorncnologla de Hws<rt, que el 6lso(o aplica la existencia humana f tI'llnsform.. por influjo de Dilthey, en btnncnuLca exisrenei.L Pero, en gene",l, Heidegger se msnrene crticamente a distancia de 10 que acostumbra a llamar dilosoClaeoruemporneas. Dedica SuJ' lit,.po a su maestro Husserl con respeto )' amistad. En la misma obra se refiere elogiosamenre a Dilthey. Dedica a M,x Scheler Kant) ti prob/tlft(1 t la -foftl. De Jaspe" se ocupo en !lIS lecciones universitarias pam criticar &u PJlroIogfo tk I<J trJS!IViJkin. V, 3i en la C4rtIJ scbre tI hlllllaml11f() se reflere a Sartre, es para sealar que su pensamien .. ro no tiene nada que ver con el suyo. Entre lo. 61650(06 .migu06 y moderno. que de un mndo u ouo estn presentes en su obra hay que mencionar a Anaximandro Heraclito, Parmnides, Platn, Aristteles, ssn Agust!n. Tornisqe Aquino, Ouo. Escoto, Suirez, De.cartes,ldbniz, Kant, Schelling. Hegel, Kierkcgurd y Nicmch._ No (al", tampoco el innujo de lo. poew Hebel, Mori,c, Rilke y sobre todo Hlderlin. En genetal hay que decir que donde Heidegger se encontraba ms 2 gesto era en el penssmiento de los primeros pensadores griegos. A l. pregunta: qu~ consejo darla a un joven inclinado a la mosolla?, el and.no filsofo acosrumbraba a responder. que no frecuente l. unjvcrsicL1d )' que no estudie l. historia de la
J
penSlmie!ltO slo es peassmieneo en sentido heideggeri.no, cuando perse vera heroicamente en la awencia de respeesta, Eo esta Ictilud, como observa Max Mller, se esconde aunque en sentido distinto del h.bitual, un cierto nihilismo. iliste lleva entonces a un pensador. asl csrente de respuesta, a esquivar la rc:sponsabilklad en cuestiones polticas. Heidegger por supuesto no lo quiso asf y, sin embargo, en defieiriva, lo hiro51i. El ltimo Heidegger no cscondta su inquietud -pesimismo y optimismo 80n expresiones inadecuadas- ante la situacin presente de la humanidad. Esraba convencido de que no podla haber liberacin alguo. del hombre que partiera y ~nni02ra en su propio entorno, Sobre Este y 0..re vei. ni ... los estragos de una tecnoJogja desenfrenad., de un mundo del puro hacu., sin OtrO contenido que la tfacia tcnica, que termina por destruir la natu ...leza y hacer imp06ible al hombre l. posibilidad de .habitan. Frente a ese acrivismo uciUrari5tl y miope el filsofo inculcaba el sereno desasimiento (GtIan.. !JeiJ) de l. mstica alemana medieval, una aetitud que carActerizaba como hecha de libertad ante las COsas y de apertura hacia el misterio. En l. entrevista pstuma publicada en .Ote Spiegeb, el fil$ofo vuelve una y Otrl vez sobre estos pensamientos que tanto le inquietaban, La escneia de la tcnjca 00 est en manos del hombre. la tcojca es algo que el hombre DO puede dominar. No importa que aparentemente todo funcione. Esto es preeisamenre lo inquietante, que todo funcione y que el funcionamiente nos empuje siempre a un mayor funcionamiento, mic.nuu nos vamos se",rancio y de,.rraigondo cada vez m" de la tierra, La magJIitud de lo que hoy hay que pensar e. tan vasta que desbordo el mismo pen mienro. El hombre est sitiado, requerido y desafiado por una potencia, la esencia de la tcnica, lo que el msofo denomina el dispoliliw (dfll e,II,I/), ligo que l h. fabricado pero que se le e,capa de las manos, Al pensamiento slo se le puede pedir que ayude comprender esta situacin, pero no a cambiarla. Por ello Heidegger termina con una confesin de impotencia: .l. filosona no puede =lizar inmediatamenre un cambio del estado actual del mundo. Esto val. no slo respecto de l. filosoa, sino umbitn de todas los .!entimicnt06 y aspiraciones hum.nu- Slo un Dios puede rodovla salvarnos- Nos queda la nico p06ibilidad de p~p2rlm06 por el pen.. t y el poetizar para la epifana del Dios, O p.... su ausencia en el 0ClS0; frente a l. ausencia del Dios nos hundimos.~. Heidegger es el ltimo representante de la gran. tradicin liIos66ea alemana, que gravita toda entera sobre 5U obra de pensamiento. Ello .xplica l. complejidad de su filosona y e.t a la vez en la ral. de 'u propia
SIl. 'bid.. ~ J l.
SI), ~.u~"",
Spir,J~_ ,\1, H~.
P. 11.
464
465
V1IJ. Heidegger. trayectoria vital y doctrinal
El hombre y la ob,.
fiboOa tal como se ensea en los CU('5()$universitarios, Que lea solamente a los griegos" . La ob ... de Heidegger se despliega en dos eeapas. "P" ...das entre .1 por una bmosa y eonrrovenida PIItIl (1Wm). En lo ehP" que precede a la VIIel ... Heidemr se: pregunu por el ser en el hori7JOnte del existente humano. En la ct-apa que le sigue, abandonando el anterior anclaje existencial, Heide:ggc:rorienta su pensamiento hacia el ser mismo. Por e50 denc .. mina.remos a la primera etapa fXistaOaJ y 2 la segunda on/fJl6.it. Abre la eeapa e.is rencial una ob ra genial. cuyo lugar en la liIosona de nuestro siglo es comparable al que en el siglo pasado correspondi a l. Ftn._ologlo de Hegel: 54,.J t;,mpo (1927). Se mua, sin embargo. de una obra trun ... do. Segn el proyecte inicial de su autor, Str J 'itm"" debla tener dos partes. La primera debla desarrollar un anlisis del existente humano en la direccin de la tcmporalldad en el que el tiempo 'parece tia como el horizonte erascendental de l. pregunta por el ser. La segunda debla ser un. destruccin fenomenolgica de la ontologa tradicional. La primera pane se hubiera dividido en eres secciones: ("1aniHsis prepantorio deJ existente bumano, seguido del dcsarroIIo de $U rdacio esencial con l. temporali<b.d, hubicn llevado finalmente al cm.odio de la relacin tiempo-stl'. La scgunch parte hubie.n incluido a su vez tres nuCV2$secciones: una sob~ la doccri~ kantiana del cscuemari.mo. ()tI'a sobre el fundamento ontolgico del """m cartesiano y la relCera sobre la concepcin aristotlica del t(:mpo. s.r .J li'III1. til corno hoy lo conocemos, incluye slo las dos primeras secciones de la primera parte, El resto se qued en proyecto. hasta que en 1953, ~n ocasin de la sptima edicin del fragmento ya publicado. el autor anunci que no hahrla eonrinuacjn, Sin embargo Heidegger reeupe ... r4 algunos de los temas pendientes en obras ulteriores. ste es el caso d. Kan'J.I probltllla d, / ",,'.jltiro (1929). un. vigorosa y violenta lectura heideggeriana de la Crltira kantiana en clave existencial y ontolgica, Cierran eSUl primera etaP" l. tStmin tl .,,,la_m (1929) y QW u la "",.jlliral (1929), dos obr.s en la, que la impostacin finitisu y temporalista del primer Heideg ger alcanza $U punro algido. La primera puede verse como un complemen10 d. s.r .J IIIIJ. El ..fundamentO al que se refiere 'u titulo no es Otro que el .. i.. en,e humono, del que se: dcsarroll ..n e.n mticuIar. la trascendencia hacio el mundo y la libenad. La segunda oonsriru)' b leccin inaugural del filsofo en su dtedra friburgucsa. La trasCendencia hacia el mundo se inte<pm. ahra tomo uasccndeocia bad ... nada. En 1958. con ocasin de su quinta edicin, Heidegger le "".dir un prlogo )' un epilogo e.clar. cedo",..
1
o.
61.
el. A. ~.
IJ .-rwItJ.,,; If J.f, ~.
P. 4.
Entre la primer. y l. segunda "'1"'. al menos en el plano de la palabra acrita median ocho aos de elocuente silencio. Cuando el filoofo se decid. por fin a romperlo, su pensamienro ha cambiado de roruo. Ya no se Presa en forma .C1Ibada y sistemtica, sino de comenrarios y esbozos, genera,lmcn.c de breve tamao, Al m~rgen de b resistencia a Ja exposicin rigurosa)' eoncepeesl, es caracterstica de l. el.P" onrolgica la preferencia por la e.presin potica y un oonrinuo buceo en lo escondido y originario del lenguaje. Oc: este modo intenta Heidegger transformar el pensamiento IIfUI del ser en pensamiento tkJ ser mismo, El ser es. pues, el tema de fondo de l. nueva etapa. Todo lo dems se aborda slo como camino hacia l. Aun asl la er:lpa ofrece una riqueza impresionante, como puede verse por las referencias que siguen. Incluimos algunos escritos de procedencia anterior, pero publicados posteriormente por su autor; Hdl,,1in J lo tI",do de / poesa (1937); Dtri t Platn a_a d, / ",rd.d (1942); lo IImda di lo IIml.d (1943); 1./trprrl.nIJlltJ t H!fIdtrlirt (1944); Curt. slbrr ti ""-1IiJ",. (1947); Stmias ptrJiw. u". tllltaiin de ".jtmratss (1950), donde se incluyen trabajos sobre el concepto d. experiencia en Hegel. la cmucnc de Dios en Ni=he, l. senteneia de Aruuimandro y el ori!!"n de l. obra de ano; El ttNIm ("",pum (1950); fIIIrod..mo. '" I1Id4fom. (1953); lfbM till'ifoa pnuat? !1954); Do lo <XJXrim. dtJ pmsnr (1954); Ctjtmratss.J .nlt.1os (1954). un ramillete de trabajos que incluye imerpretacienes de Hcraeliro y Permnides. la pregunl'l por la tcnica y un estudio sobre la cosa..; Q_ es t.1#, '" fi~jI.? (1956); Sobrr '" mtsfilArdtl ttr (1956); H,btl El.mi&- tl hoto, (1957); El prinripi. Jt ra,.." (1957); Identidad J JijtrrNl (1957); Douuilllittlt. (1959); &1 _i". hada tllmgwajt (1959); Nit~ (1961); Lo p1fg""", "'" '" 17110. E. tlJfW 01. Joarina hmli4nn de 1.1prilldpiOllrllSmltnl#l1l (1962); I..a luit kan,i""" sol", ,1 Sir (1962); Lo ti",i,a J ia ",,11is (1962); Sob" ,IIISMnlo ti ptllltllfli.. to (1969); Htradi'o. publicado en colaboracin con Begen Fink (1970); SJJtllin/l (1971); CNatro JI",in"';" (1977). Entre 2mb1J etapas se ha hablado ~ veces de rupturA, cuando no de oposicin O conrradiccin. Es incuestionable que el Heide88'" maduro dio una vuelra que le llev paulatinamente de la primera filuojl. ",itlmda a la d.finitiva filMoJI. d,l u, o. para expresarlo en trminos del propio filsofo uo pmslMlimm SIr (Stilfldml:m). Pero nO h.,. que inte<pretarla romo una ,""cita de ....mP"n romo si b sc:gunda 61osoC1. fucra el ,,",,e....,. de l. primera. sino romo un cambio de acentO en el seDOde una evoluci6n, a la vez unirara y progresiva. El hilo profundo que da un<bd al pensamiento beidqJgtriano es $U problema central: la pregunta por el su. .!ir .J Rtmpo. segn indiaein dd propio 6J6sofo, era ya un cmojn. en el camino hacia el ser. A esta haz el pen$amiento de Heidegge.r es co.no una explor4lcin continu:a que marcha ora hacia atrs ora hacia ..deJantc, pero siempre: en la
o.
"'1
466
467
VIII. Heidegger: rrayecrcria vital y doctrinal misma direccin, de acuerdo con el principio:
LAs cuatro nociones fundamentales
Lo permanente en el pensar
es el camino62.
De hecho, hoy se tiende cada vez ms a subrayar la unidad profunda de la andadura heideggeriaoa63 Asi, para evitar la apariencia de una divisin del pensamiento del filsofo en una etapa. 4111,./ )' Jtspllls de la vuelta, O. Poggeler, siguiendo una indicacin del propio Heidegger, lo divide en {uncin de Su diferente orientacin hacia el del ser, l. ""dad del ser y el IlIgar del ser. Tres trminos que se relacionan entre si, a la vez que sealan las etapas en el camino del pensamiento: sentido, verdad, lugar. Segn esto el discurso inicial sobro el sentido del ser habra sido substituido posteriormente por el discurso acerca de la verdad de] ser, el cual a su vea sera substituido por el discurso acere. del lugar o topologa del se"'. Por ello, en opinin del mismo Poggeler. slo se empieza entender el pensamiento de- Heidegger, cuando se le entiende sencillamente como el camino de un pensamiento en camino, pero no como un camino de muchos pensamientos. sino corno el camino de la limitacin a un solo y nico pensamiento. del que el pensador espera que "permanece fijo como una estrella en el ciclo del mundo"(os. U na ltima advertencia antes de poner manos a la obra. Es voz comn quejarse de la obscuridad de Heidegger. La queja se vuelve contra una cierta manera -ligera y desenvuelta- de abordarlo. Para entender a Heidegger hay que entrar en el juego. No hay que olvidar nunca que, en su opinin, es propio de- una pregunta autnticamente filosfica envolver en su seno al preguntan te. Permtasenos aducir aqu, a modo de confirmacin, las palabrss COn las que el joven Heidegger, .lI por los aos 1934-1936, comenz un dia su leccin: Los profesores universitarios de filosofa no entendern jams lo que deca Novalis: la filosofa (y toda filosofa es metafsica) no es, propiamente hablando, sino una nOflalgia. La filosofa no es una disciplina que se aprende. Respecto de ella las ciencias no son ms que sirvientas. Pero el ano y la religin son sus hermanas. Quien no sabe lo que es la nostalgia, tampoco sabe qu es Filosofar. Si nos es posible filosofar, es porque en ninguna parte nos sentimos en casa, porque siempre hay algn "todo" que de algn modo nos solicita, porque sin cesar somos empujados
hacia el scr en lo que tiene de toral y de esenciaL. Nosotros, los hombres, somos los sin-patria y la inquietud misma, la inquietud viviente: he: aqu porque nos es preciso filosofar. y esta inquietud es el signo de nuestra limitacin: nosotros que somos la finitud misma. Por ello no tenemos el derecho de adormecerla, de tranquilizamos COn la. ilusin de una totalidad y de una infinitud satisfechas, No podemos siquiera contentamos con llevarla con nosotros. sino que hemos de aguzarla, hasta que al fin nos demos cuenta de que cuando nos sentimos no slo limitados, sino tambin completamente aislados, cuando nos acercamos un poco a lo esencial, cuando no cenemos ya ningn deseo de agitarnos. de jugar a hacer los importantes, los civilizados, entonces y s610 entonces somos capaces de ser "aprehendidos", Hacindonos de este modo "aprehensibles", ene regandonos a lo real, la nostalgia hace de nosotros hombres. Disposicin indispensable: quien 00 se deja ap"hen" es incapaz de romprrndtr.[Qu van. Y vaca es cara a Ias ltimas cuestiones toda nuestra sutileza especulativa -cual un abrazo que se queda en el inrcnto-, si no la sostiene y la anima ese otro abrazo experimentado en lo ms profundo de nosotros mismos!.66
,,,,Ji..
2. LAS CU"TRO NOCIONES FUNDAMENTALfS La filosofa de Heidegger cabalga del comienzo al fin sobre cuatro nociones bsicas que, como veremos, se entrecruzan y compenerran Intimamenre". Se trata concretamente de las nociones de er:tt, ser,ufahi y exis-
IlnrUz.
Si damos una mirada en terne nuestro lo primero que se nos ocurre es decir, estremecedora O admirarivamente, aquello que. segn se- cuenta. dicen hasta los salvajes ms incultos: hay. Ha)' tierra, monte, pradera. rbol, caballo, cielo, sol, hombro, palabra, accin, cte. Eso que hay. es lo
62 UGI(nw ':'.1f' 5ynKAt. Pfullr~!I 1%0. p. 99. a. J. Pttn.ttf Mon../biJtttrt. tn: Di~ ,foJ9~ ...1. &c:nos Aire, 1911, p. 820, 61 El prOpM> .k~ db en ene seeddo b vCtil' de altul, 11~ub:ay*ten $-.. Pnfo/h al C'M\Id:io de \XI.). Riclwdson.. ffr"P. 1# t~, la Haya 1961, p. xu,xlII.la murua tc{etC1lCU de 1 .. do$ ('upas en qut sutk dh'idioe )U ptQlam\(n .su dhtincion eetre ~Htidtm( r" r "Uridtg&tt ~ ~ se i~tfk. hlp I~dlflditin de que se te"", ,xmm P'tsa'lk lo ,ieuien,e ~Io desde lo pttl,aoo btjo I 51"I!?l'Il el IICU'" a 11)que h:.t.,. <UI"ptnJQr bap 11.Pero 1 Slo dtv~t posiblt. ,i nli coreeeido mil." t4. ef. O. PQ'C'Jcr, f~ 1 f"I;~jg lO Ht1JflZ'!. p. 12(1. 65.. O. p~(. Off o",btft .'i1fltl l''~. PiIlUingeo 1963. p. 9; Ind. CUldlaoa: El(4lWiw lit, ptwt.., , Ibtm fiil!Jff. traduccin y notas de r. [)uqlk- P'~oclo, Mldrid 1986.
T~.,. ~
469
VIII. Heidegger: trayectoria vital y dottrinll
Las cuatro nociones fundamentales
que griegos y latinos expresaron mediante el panicipio presente del verbo ser y denominaron respectivamente t V, DU. Hei<kgger lo 1I:unaa su vez el ocnt.. (J",StimJl). Qu se entiende por eme? Se entiende por eote rodo tl{{Mtu, f" n. En este senrido, l. piedra, la plan",. el animal. el hombre, Dios son entes. Ahot::a bien, 21 definir 21 ente como aquello que es hemos hecho y. de algn modo la experiencia de aquello que el segundo Heidegger denominari 11 maravilla de 12s maravillas; el ente n. O sea, hemos definido el eme desde la comprensin previa de otra cosa" El ente incluye en su concepto algo que no es ningn ente, pero sin )0 CUllJ ningn ente podra ser concebido COmOente. A este nivel ltimo d. realidad que trasciende todo lo inmediatamenee dado y perceptible, el :imbito del ente, pero vinculin<!olo l. vez con su propio mbito, Heidegget lo designa con el infinitivo. Slvat o '/JI del verbo ser y lo denomina: el se... (dos Sti.). Ahora bien, CStOesti mUI' pronto dicho: el ser. Pero es posible "pmmf4rsl algo asl como el seJi' Al intentarlo no, quedamos perplejos, si es que no nos sobrecoge el vrtigo: es como alargu la mano en el vado pa", agamr algo. Al ente es muy ficiJ cogerlo con el pensamiento rtpl'tsmJ4Jit~_ Pero, el ser. cmo pensar el su? El ser no es ninguna de lu cosas que hay: lo l",.... el :irbol, el caballo. el hombre, la accin. El ser no es ninglln ente y, por ranro, ningn I/JjtID que pueda ser representado, Sin embargo, al bien claro: de algn modo pensamos el ser continuamente. Cada va: que decimos de un ente: es ..., O ~ cada vez que nos compommO$ terica o prcticamente respecto de un ente, cada vez. que reconocemos a un ente como ente, hemos pensado el ser. Al ente como ente slo se lo puede comprender, si se h. pre-comprendido algo ..,1 como el ser. El ser, como ya observ la filosefla clsica, es lo indefinible, precisamente porque forma parte de roda posible definicin. No puede mearse ahora de definirlo, sino s610de describirlo. partiendo de 11experiencia ontolgica que acabamos de evocar. En este sentido, cabe decir, por ejemplo: el ser es aquello gr",niu a lo cual el ente es o, tambin, aquello que h4tt fUI el enre S~ ente y pueda ser comprendido como tal. Entre el ser y el ente hay. pues, una diferencia que Heidegger denomina la JijrrtN. (}/I'oIIgx.. El ser 00 es el ente, pero es el ser del ente. Como ser del ente, el ses esti presente de algn modo en todo en re, Esta presencia, normalmenrc opaca, se hace rransJcida en el ente que nosotros, los hombres, sorn<)$. Por eso, pa.ra designar a este ente que nOSOtros somos utiliza Heidegger un trmino compuesto que remite en su misma ctimoJogia alt~rmino _'" y lo denomina cser-2hl. (D/JIt'i1I). El termino DIlIli. tiene en el alemn clsico el sentido filosfico de eXistencia. en eonuaposicio a la eesenclas o WflJSti". Heidegger, en cambio, lo utiliza en el sentido etimolgico de Ilr-ahl, pero no sin darle un
470
sentido ontOlgico oUO\O. El hombre esti ah. en el _044. pero cut ahl, como el "'" "'11<1'. como el lugar ntico donde el ser se revela, como el ente privilegiado en el que el su adviene a la luz". Los entes, lo acabamos de esponer, son lo que son grac:ia.s al ser. Pero esto los enea mayonnente no 'o Pben. Slo se "'ela la ese ente que somos nosorros, a ese ente que es capaz de comprender al ente en su ser y de decir. el ente es. Ser slo lo bay donde hay comprensin del ser y slo hay comprensin del su donde existe un ser ah'El trmino Danill se relaciona en Heidegger con otro t~rmjno con el que se desi8l" tambin al hombre: la existenci (Ji, &isll1I:(.). En el lenguaje ordinario el trmino ExUrmz es un vocablo de ralt latina que significa lo mismo que: el germnico Dastin: la existencja en sentldo clsico. lieidegger lo toma, en cambio, en la acepcin que le dio Kierkegaard: como el ",od, ti, ser del hombre. El hombre, como ya vio Kierkegaard, es una relacin que: se relaciona consigo mismo, con su propio ser. A los entes no humanos el ser les ha sido dado de un mndo cerrado y redondo: SOnlo que son y nada 1lS. A nosotros, en cambio, el ser se nos d. de un modo esencialmente abierto: somos lo que en cada caso decidimos ser. la existencia en este nuevo sentido apresa (2 ente que nosouos somos, ese ente que exare, en tensin hacia s mismo, cuyo ser no se presenca como algo ya hecho y decidido, .ino como tarea y quehacer. De ahl que, cuando Heidegger afinna en una famosa frase: .La esencia del ser~lhl estriba en su existeocjp6ll, no pretende, como a veces se malentendi, absolutiza al hombre, como si en l coincidieran en sentido clsico la esencia y la existencia, como si su esencia, como la de Dios, fuese existir, sino que slo quiere poner de relieve la importancia que pan el ser del hombre tiene la realizacin, la ejecucin; quiere dar a entender que el hombre es lo que l en cada caso decide ser, que e, proyecto de sI mismo, ral't'a de su propia realizacin. Entre el serahl y la existencia hay una mutua inferencia: la comprensin del ser que constituye al ser ah, deriva de su carcter de exislencia. El hombre es hu del ser (ser-ah) porque su ser le ha sido dado como quehacer (<<isrenca). Como e"Plica Heidegger. cEl hombre es un ente &1 que en su ser " ... este su ser ... Yesto a su vez quiesc decir: el SCMhl se comprende siempre en su 5C:rde un modo mis O menos expresc.". Por eso sabemos siempre, de un modo u 0<<0, lo que significa ese"" porque para nOSOtrosser
471
VIn. He.ideg:ger: lrayectoria viuJ y doctrinal
Las cuatro noOonCl fundameneeles
o no ser es siempre 11 cu<s.in. El trmino osa designa ligo que en nucsua frgil existencia cs sicmp~ en juego. La pregun.a por el ser y l. comprensin de aquello de lo que se .rat. en esa pregunto, forma pane de nues'ta peculiar manera de ser. Todos estos conceptos hay que entenderlos en su propio nivel y ste es el que corresponde en definitiva a lo que se acostumbra a denominar proill,mdli", trasandmlal Desde Kant una t'Uc>tin se plantea en el ~mbito trascendental, cuando el punto de mira no es tanto un objeto, cuanto las condiciones 11 priori que hacen posible $U conocimiento. En II actirud rraseendeotal el sujeto que pregunta no aborda de frente el objeto de $U pregunta, no sale, por as 1decirlo, de sI mismo al eoeuemro del objeto, sino que se repliega sobre si f buso cn sI mismo como sujeto las rondkioncs que le permiten conocer el objto. En el C2$O que nos ocupa se trata de aplicar el procedimienro trascendental a la cuestin del ser, es decir, se trata de examinar bajo qu condiciones _ priori el hombre se l. pueda plantear. L.'l pregunta central reza entonces como sigue: qu clase de ente es el hombre en tanto que conocedor del ser?" Ahora bien, Po' qu, segn Heidegger, ha)' que plantea la cuestin del ser bajo el aspecto trascendental? (Por qu el filsofo que pregunta por el ser h. de replegarse primero sobre si mismo, en vez de entregarse 5Cncillameote al conocimiento de su ob;cto? La respuesta es la." ob\ia que se cae por $U propio pesee porque el ser no es un oObjct"" en el sentido propio de este trmino. El ser no es un ente, una cosa que pueda delimitarse de Otras cosas y alcanzarse, por asf decirlo, en su concreta y desnuda individualidad. El conoeimienro del ser ,sll impli<ad# en el conocimiento de cualquier cosa, preexiJ.tt, subyacente, a todo conocimento concreto de un eme, No conocemos jams al eme si 110 es p'".J'tlndolo sobre el horizonte omniabarcador del ser, Por ello al ser no se le puede definir. aludiendo a tal o cual rasgo de este o aquel eme, Hay que remontarse a la prr",mpr,.sidrr que el hombre tiene de ti. El SujelOque pregunta por el ser deviene .,1 en definitiva el ObjelOde lo pregun .... Ahora bien, este rcpIjegue sobre cI sujelo constituye la escocia misma del procedimienro tnsecndenu.l". La cueslin del ser requiere, pues, por run de $U mismo objeto, un prccedimienro trascendental. No es posible pregunl2r por el ser -aquello en referencia a lo cual el ente en cacb. caso es ~ comprendido- sin d_rigirse ~I hombre, como ente capaz de conocer al ente como ente y, por ello, como el ente implantado en el ser, La niea cuestin que permanece todav(a
.bierta es slo S12: cmo hay que entender al hombre en eusmo ente que se relaciona eserechsmeme con el ser? He a.qur el puntO donde Heidegger se separa de loda la rradicin filosfica occidental, de Plaln a Hegel. En efecto, la tradicin ha entendido siempre al hombre desde la raZn y el I~, COmo alf,i?wlrllltmak, El ser se considera entonces como aquello que se refiere al pensamiento, al/ogro. V. en consecuencia, la disciplina filosfica que se ocupa de l deviene en sentido literal onto-loga, Ahora bien. que haya que entender el ser desde l. r~zn y el/ogM, be .qul lo que Heidegger pone decididamente en cuestin. El tiene ms bien la conciencia de ser el primero en resucitar despus de Phrn l. disciplina filosfica que se ocupa del ser, sin entenderla literalrneme romo onto-logIa. En conclusin, bay que poner l. cuestin del hombre como previa a la cueslin del ser, pero hay que ponerla de un modo nuevo que rbaza la actirud ttaccional en es~ materia -excesivamenre intelectual ...y entiende 0\1 hombre en tanto que: se relaciona con el ser ms como "'1 DfJtnms que como tIIJ toglJaIfI, como existente concreto que conoce al ente en la medida en que lo incluye en un proyecto de ser del que no es dueo y, por ello, en definitiva. como ese serIhl finito, temporal e histrico que l es". En conclusin, la filoson. dc Heidegger debe entenderse en la linea de l. pregunta o problemtica rraseendental. La pregunta trastendenul prelende en genen! sacar a l. luz las condiciones que hacen posble que el ente se manfiesre a la conciencia. Heidegger substilu)" l. conciencia o el sujeto p?r eI.scr-ahl. La pregunta. uasa:ndenw se profundiza a nivel onlolgiro e hiStriCo, peto connna siendo pn:gunta trascendental, es decir, pfcgun(~ que pregunta por las condiciones d. posibilidad de la maniEcstllein del ente al ser-lh' bumano". De ahl se sigue una importante eonsecuencie en Heidegger la pregunla por el ser no puede desligarse de la pregunta por el horizonte dentro del cual el ente se manifiesta al ser-abr. El ser no es nunca esto O aquello, algo categorial, sino el horiz;nJetrasandmlal dentro del cual aparece esto o aquello. El ser, como decamos antes, es aquello gracias I lo cual el ente es' o aquello que hace que::el ente sea ente, pero no en el sentido de la causalidad, a la manera como un ente: es la causa de otro ente. sino en el senrido de la ,.,.a," ikponhiGdM, condicin trascenden .. l, no calegorial El ser es aquello que tiene que haber para que podamos comp~ cI cote como ente. Como anora Max MOller, Heidegger no babia nunca del ser camo de algo que se muestra, sino como condkin de que algo como algo en
472
473
VIO. Heidegger. trayectoria vital y doctrinal
En camino hacia la problemtica ontolgica
general pueda mostrarse. En este sentido, el ser es una realidad, pero su actualidad est nicamente en aquello que a travs de l se hace posible y en el hacer posible de esto que se hace posible.". De ahl se sigue que el ser en Heidegger dice relacin al tnlt y al sir-ah humano. El ser es siempre ser del ente y no un ente ms entre los entes, ni siquiera el ente supremo. En este sentido, todos los intentos de acercar el ser de Heidegger al IWlm "" subJist/!l1J de Toms de Aquino estn de antemano condenados al fracaso. No importa que el ltimo Heidegger hable a veces del ser como los telogos O los msticos hablan de Dios. El ser no es nunca para l. como sospech un tiempo . Gilson, Otro nombre pasa el Dios de la Escueta", El ser es trascendental, no trascendente, Por lo dems, el propio filsofo ha expresado la mutua implicacin de ser y ente de un modo tan tajante que excluye toda posible duda: .EI ser no est jams presente (MIl) sin el ente; el ente no es (iJl) jams sin el set"'. Pero si el ser es siempre ser del ente, necesita, sin embargo, del hombre para llegar a su ahJ y manifestarse, El hombre es el nico ente en que el ser se revela. El hombre no es todava la luz. pero es el cnte en que el ser adviene a la luz y por ello el mediador entre el ser y el ente. La relacin ser-ente pasa, pues, en Heidegger por l. relacin ser-hombre. Esta segunda relacin constituye hasta tal punto el eje de su pensamiento que desde ella puede expresarse el sentido exacto de la vueltas. Y asl si el primer Heidegger afirma: slo mientras existe el ser-ah, se da el ser, el segundo Heidegger aade: slo mientras el ser se da, existe el ser-ah. Ahora bien, que el ser se d: y de este modo exista el ser-ah, no es una conquista del hombre, sino una gracia del ser. El nfasis puesto en un comienzo en el primer miembro de la relacin se pone despus en el segundo, pero la relacin permanece.
partida de este camino est ya presente aquella problemtica que acompaar. hasta el final el caminar del filsofo: l. probltl1lti&4"""gira. En efecto. en la portada del libro de Franz Brentano, Sd",lfJS Ji"",., sNidos .I ent. '" Arifll.les, que le regal. siendo todava estudiante de bachillerato, el futuro arzobispo de Friburgo C. Groebcr, apareca la conocida frase: 16 /jv ltO'J..aXiiC; Atyt1UL El ente se dice de muchas maneras."_ Cmo hay que entender esa mltiple decibilidad del ente? Qu es el ente como ente? o, en la tpica formulacin hcideggeriana, que es el ente en su ser? La frase de Aristteles contiene ya en germen la entera problemtica ontolgica. No es extrao que Heidegger dijera de ella: En esta frase se esconde la pregunta determinante de mi camino de filosofara". En el dialogo con un visitante japons. el profesor Tekuya, recogido en En ",mino hada ti t.ng.. j" el filsofo, entonces en sus sesenta y cuatro aos de edad, evoca este primer momento de su primer contacto con la filosofa y muestra a su ineerlocuror el ejemplar de Brentano, en el que poda leerse esta inscripcin escrita de su puo y letra: 1>1i primer hilo conductor a travs de la filosofla griega durante la etapa del bachillerato al tiempo que le recito estos versos de Hodcrlin:
Pccs, cceno comenzaste, asi ptcrmaflttedsilO.
al
El origen "clgilO
3. EN CAMINO HACIA l-A PROBLE.\tAnCA ONTOLCICA
El pensamiento de Heidegger no saHacabado de la mente del filsofo. como cuentan que sali la diosa Minerva de la cabeza de Jpiter. Entre los primeros pasos del pensador y su pensamiento maduro, tal como cristaliza en Slr.J lit. hay un largo recorrido, un camino que Heidegger recorri de hecho )' que vamos a esforzarnos en rehacer. Ahora bien, en el punto de
El propio Heidegger h. destacado L, importancia de sus dos escasos aos de estudios teolgicos para su ulterior evolucin intelectual. Sin este origen teolgico yo no hubiera alcanzado nunca el camino del pensar. La provenencia permanece, empero, siempre como porvenirs". Heidegger reconoce as para SU propio pensamiento lo que constituye casi una constante del pensamiento alemn moderno: su origen ecolgico. Como Fichte, Schelling y Hegel, como Fecerbach e incluso como Nietzsche, Heidegger llegad a la filosoa partiendo de la teologa. Pero la relacin de su pensamiento con la teologa ser ms compleja de lo normal: no se limitar s610 a los dos aos que el filsofo pas en la fac-ultad de teologa sino que se extender mas all, hasta los primeros aos de docencia
474
47;
VIII. l-Ieideggcr: trayectoria vital y doctrinal en Friburgo y fl.iarburgo y, sobre Iodo, pasad a la vez por la teologa catlica y l. luterana. Heidegger cierra su confesin con una frase memorable: .,La provenencis permanece. empero, siempre como porvenir . El origen, aquello de donde un hombre epecvicece sigue estando presente en ~I como porveni,.. Si nos ceimos aho ..... la cona etapa en l. que el joven Heidcggtt cursa estudios de teologla C2llica en Friburgo, el influjo decisivo proviene de sus COt1IllCfOS personales con C. Braig. un hombre a quien nuestro autor considerar como su m.... ro. Postrer representante de b famosa escueb. de Tubin~ Brtig inlrodujo o su disdpulo en una teologl. mucho mis histrica y viva que la C5COlisrica tradicional. eGn.ciu a l -confiesa Heidcgger- me enter por ve prime ...., en los contados pa= en los que me fue dado scompaarle, de la impononcio de Schelling, Hegel para b. teologa especulativa en contraste con el sistema doctrinal de la cscolistica. De este modo la tensin entre ontOlogIa y tcologla especulativa se introdujo como estructUra conformadora de la mc.t'aOsic:a en e! C2n1pO de mira de mi bsqueda.l. Pero el influjo del lelogo sobre el futuro filoofo 00 se queda ahl. Incluye tambin una nueva y dcci,siva iniciacin en el terna inagotable del ser. En efecto, Braig es outOr de un. obro: 0.1ur. Es/JaQJ Je MM fi'lJ4I.ga, que Heidegger ley con fruicin en su ltimo alIo de bachillersro", Esta obra llevaba como lema ti siguiente pasaje del Wntrario tk 111_le haaa DillJ de san Buenaventura: Asl como el ojo, atento a las diferencias de varios colores, no ve la luz en cuya virtud ve todo lo demM, y aun cuando la vea, no la advierte, as el ojo de: nuestra mente. atentO a los entes en particular y en genen..I, no advierte el ser que trasciende todo gnero, aunque sea lo primero que se le ofre2Ca y lodas 1., Ol"'S cosas se le ofrezcan por medio de l. Por donde aparece con toda claridad que "lo que el ojo del murcilago es respecto de la luz, eso mismo es el 0;0 de nuestra mente respecto de las cosas ms patentes de la f'uuuralc:?,a" (AltJ. 11, l)j acostumbrado, en efecto, a las tinieblas de 10$entes y de las im:\gcnes sensibles, le parece no ver nada, cuando mira la misma lu:.:del sumo ser, no entendiendo que esta obscuridad es la suprema iluminacin de l. mente, no de otra suene que alojo. cuando ve la luz pura, le parece no ver nada.", La importancia de este pasaje reside en el ensamblaje, que en l se lleva a cabo, de la problcmilic. ontolgica y de l. teora agustiniana de la iluminacin. San Buenaventura suscribe la tesis agustiniana, segUn la cual universitaria
En camino hacia la proble,n'dct
ontolgica
no hay conocimienro cierro sino gneias a la participacin de 12 luz divina. Entindase; la I~ de Dios es ""diode conocimiento y 00 ~jtfoconocido. Lo vemos todo por ella, pero ell. no se deja ver. Slo la reflexin metafJsica nos permite reconocer su presencia. Por Otro lado, filsofo de lo concreto, Buenavenrura considera que de hecho slo existen el Creador y las criaturas. o seo el ser infinilo y los entes finilos. La metafJ,ico no es, pues, para l la ciencia de] ente en ruanro ente, sino la ciencia que: trata de la relscio existente entre' el ser y los entes. El ser, al que Buena"entura alude en el texto, es. pues. concretamente Dios, cuya existencia como ser originario y fontal se impone sin mis :ll emendimiemo rdlcxivo, ya que todos los entes la prcsuponcn. El pasaje riende, pues, a poner de relieve la cxtrai!2 ceguert dtl entendimiento que, en su irreflexin, no ve lo que de algn modo tiene ante los ojos y desconoce ''lucilo sin lo cutl nodo podra COOO<er. Ahora bien, lo que .. n Buenaventuro exprcsa en el contexto del agusnismo medieval es susceptible de inte'1'tetacin trasceodental, Eo efecro, en el textO boeavenruriaoo la luz, condicin de posibilidad del ver y de l. visibilidad de los objetos, permanece cn ,1 mi,l1U invisible, Si se conoce Su presencial es slo renejamentc, en la medida en que ilumina los objetos y permite asl verlos. De modo similar, b reflexin trascendental, al pregunta" se por las condicione. de posibilidad del conocimiento, 00 da a conocer ningn objeto, sino que slo pretende sacar a la 102aquello que, sin ser objeto de conocimiento, hace posible la ",Iacin del pensamiento con todo, su. objetos. Ahora bien, esa condicin inobjetiva de posibilidad del conocimiento objetivo no es Otra cosa que el ser. El ser es como la 4IluZlit que permite al pensamiento ver 11 los entes y reconocerlos como tales. La problemtica ontolgica que en san Buenaventura se daba de 1" mano con la teora agustiniana de la iluminacin recibe a~1 una audaz formulacin
trascendenral!...
Ahora bien, las consecuencias de este enlace, llevado 1l cabo por Braig. entre la problem~tica truecndenlal y la cue,"in ontolgica SOn de un alcance insospechado. Si como condicin de posibilidad que es del conocimiento de objetos, el ser no puede hacerse j2m4s objero de conocimiento, entonces tampoco puede: ser conocido objetiV1mcntc como se conoce al ente, tanto en general como en panicular. En otras palabras, el ser no ha de entenderse nunca a la manera de un ente. De la lectura trascendental del pasaje bonaveeturiano se desprende lo que Heidegger denominar la odife, rencia onrolgiea entre eJ ser y el ente, diferencia que prohibe concebir al ser como un posible: ente o confundirlo COn el ente en general. Se
8;. a. k.SchodIl"............
__ ' ......................
po l.
r......0_
1918.
476
417
VIll. Heidegger: myectoria desprende,
vita1 y doctrinal
En camino hacia la problem'uea
ontolgica
tambin, como apuntaba Buenaventura, que al entendimiento scosmrebrsdc .1 conocimienlO de 1", entes, el su b. de p.recerle como en ad... Frente. los entes que son siempre calgoo el ser es efectivamente .no-aJgoo. es decir. nadL Pero esa nado, obscf\'ar mis tarde Heidegger es slo.una nada respecto del ente y. por ello. para el que ssbe yero el eveloo del ser. Hay que aprender, p...... ver. travs de l. obscuridad que rodea .1 ser o, p1ra decirlo con Buenaventura, hay que darse cuenta de que. esta obscuridad es )a suprema iluminacin de la mCl1to.66 En resumen. en el libro de Braig el joven Heidegger encontr un nticipo de lo que constituira andando el tiempo el quicio de su pensamiento ontolgico. la unin de la pregunta por el ser y de la reflexin truccndcntal, y quin sabe si no atisb tambin i" "N(f los dos motivos centrales de esee pensamiento, la diferencia entre el see y el ente y )a concepei6n de l. n.d. como la inevitable representacin del ser para el entendimiento atento slo a los entes. El ftl6sofo tenia. pues, sobrados motivos p1.ra recordar con agradecimiento a su antiguo profc:5or de reo-
juicio con la intensidad de su vivencia. Heidegger, en cambio. pone de relieve que lo lgieo se diferencia radicalmente de lo psicolgico. Al confundirlos entre s. el psicologismo no slo da prueba> de q"" lIIIt1JtIr el objelO de la lgica. sino incluso de que lo ~: El principio de contndicci6n es un principio lgioo cuya val idea no se funda en la esperieneia psicolgica. por ejemplo. eo la malo experiencia que hace el pensamiento cuando se contradice, Carece de sentido buscar en lo psicolgico la stne.i. de lo lgico. ya que mientras que lo psicolgico es un. actividad que se desarrolla en el tiempo, la realidad de lo lgico. el 'Col ido es algo que no deviene, que no se origina ni se desarrolla, sino que
sencillarnenre vall.
Ahora bien. quirese decir con ello que es posible
Iit.,.,I,., frente
al
psicologismo que lo lgico y lo psicolgico constituyen dos 4mbiros diferemes de realidad? Trsrndose del ente, de lo real. responde Heidegger, no hay que lit_Ir., nada (bt.. ism). basta con _Irar (a.";s",) la re alidad de
lo 16gico. Ot.n cosa seria preguntarse por la relacin exiSlente entre l. dimc.l1Jin lgica del sentido. el"""",. l' el ser de los entes, Pero pan poder responder a esta pregunta babrla que enfrentarse con la poslre .. y mis ala ta_ de la filoooflo: cestru<:tu",r el mbito global del ser en sus diferentes form .. de realidada". En su trabajo para la habilitacin universitaria, J.ariM tk lAs adtgoras .J Jos si&/filll11J J, _ D1t1U Esmto (1916), Heidegger ,borda, 01 menos en pane. estl decisiva tarea y se pregunta por el lugar que comsponde a l. forma de ser del sentido en ti mbito global del ente, Pero. a la Y<2. se enerenta por vea primera con dos pregu.nta$ que ya no le abandona.rn jams: En la forma del problema de las categorlas con l. pregunra por el ser, en la forma de la doctrina de los significados oon la pregunta por el lenguaje". Es y. la relacin entre la pregunta por el ser y l. pregunta por el lenguaje lo que aqul empieza a hacerse consciente. y eSla relacin estl llamada a determinar Su futuro camino de pensamiento. Con razn Heidegger denomina esa obra juvenil un comienzo de camino toclavra desconocido pa" mt. ... Heidegger habla escogido como rema desu tnbajo la GrUJ_liIa""""". lira de 'roms de Erfurt, siguiendo ul:l indicacin de E. Husserl. "-ste haba I.nzodo la Idea de una cgnmitica pura.. la que deberlan acomodaJ1C las gnmIlieas de l diversas lenguas hisrri cas, El lenguaje, en efecto, muestra un orden concebible gnmlriealmenre, que es e.p<CAdo por medio de 1M
loga, b) 1M pri_ ami",: 1igit4 J 6NIIIjlsit4

tesis doctonl s.hrt '" domi1ta dtJjNim", ti JlIi"""t,,.,.. UNl apottit tritict-pMlil'll a '" Mgit4 (1914) Heidegger no olvida su aruerior preocupscin ontolgica. Su bsqueda se orienta ahora haca una determinada mflMr4 Jt er, el 1111 la"'qlla", vem",. el ser como verdadero, Ahora bien, Heidegger entiende l. realidad de lo lgico como ""liJ.(Sm.) y lo propio del sentido es ..,kr o Imtr vigmri. (!;tllm). El sentido vale de un objeto -y todo eme es .0bjetOlt- en la medida en que es determinado por un significado O contenido significativo. Esta determinacin se lleva a cabo en el juicio. El juicio, como realidad lgica, expresa, pues, un sentido que tiene vigencia para un dererminado objeto. y el sentido puede valer de un objeto. porque e! objeto como In! puede encontrarse en la forma de ser del rmmr . EI antiguo concepto de verdad; ""'9/IaJJ rri ,1 inItIktJlII se deja transportar al :imbito de lo puramente lgico. si se entiende la tri como objcto y el it&u11t1lJ como el conrenido significativo que lo dctcrmin;p ". Con su tesis docto .. 1 el joven Hcidegger IOID parte -o mis exactamente cpartidooo- en l. discusin contempornea en torno al psicologismo. El psicologismo confundJa la "",idad lgica y la psicolgico. la Vllid<2 de un
En
SU
478
479
VlU. Heidegger. 1nyectoria
"ilal y doctrinal
Ea camino hada 12 problemjtiell. OtltoJgiea su propia ptica, 1, mtlllfoitao". Heidegger se refiere t.mbin significativa. mente a la unin de escolstica y m(stia como a un rasgo esencial del pensamiemo medieval y observa; La fi1osofia en rantO que creacin sopanda de la vida carece de fuerza. la mlsrica en cuanto vivida irracionalmente carece de fin'HI.Vista. desde eJ desarrollo ulterior del pensamiento de Heidegger. esta toma de posicin juvenil sobre la mutua pertenencia de filosofla y mstica aparece preada de sign ilicado. En su leccin universitaria para la babilitacin, El I;,.p. t1f 14 timda bisSTW (1916), Heidegger aborda un tema Uamodo a jug:u un nn papel en su pensamiento: 1, diferencia entre el concepto de riempo en la ciencia natural y en la ciencia histrica. El primero se presenta como una lnea homognea, en l. que cada punro del riempo se distingue del otro por el lugar que ocupo.en el conjunto. El segundo, ea cambio, no tiene l. fonrn. de una IIn<* bomogn<*, sino discontinua. Los tiempos de la bislom se distingue;" entre: s f1IIIIil4lWammft, sin que quepa establecer entre ellos una ley que permita determinar su sucesin. Lo cualitativo de) concepto histrico de tiempo no significa otra cosa que la condensacin -la cristalizacin- de una objetivaci6n de la vida que h. tenido lugu en la hisroci._.9'. El comienm mismo de la medicin del tiempo (el ao tal o cual dapub de h fundacin de Roma o del nacimiento de Cristo) hace paren re el prineipio de la formacin del tiempo histrico: la determinacin cualitativa, la relacin valora). Heidegger antepone a su conferencia como lema un dicho del maestro Eckban, que ilustra l. diferencia entre tiempo y eternidad: .Tiempo es aquello que se ,ransforma y multiplica; l. eternidad se mamiene sin miSlt".
partes de la oracin; nombre, pronombre, vtr~, etc. stas r'7'roducen la ndole O forma peculiar del significado. I\hol'2 bien, la gnmllca especularrva medieval sola iocluir el ttaudo IR MIis siglrijil4Mi. Los lgicoo medievales distinguan y relaciooaban entre si el modo de ,,ndiJ, el modo de entender (111lJIn inltlli.miJ y el modo de stgnificar (moJlIJ sf,nifit:4ndi). El modo de significar depende del modo de entender y ste. a su Vt2, de! modo de ser, La manera como el lenguaje significa algo (el "'JIJ sigoift(4.dl) tiene su roente inmedi.t. en la manera oomo el ~o es entendido por el entcndimienro (el "'JIJ n.IJitpdJ) y ambos a dos uenen su raz y su fundamentO en la manera de ser del mismo objetO (el moJus ,,"MI). Ahora bien, las partes de la oracin se construyen mediante 1 .. forma, del ,ignificado. Si, pues, sobre l. base de los ensayos de l. lgica medieval es posible sacar a l. luz los diversos moJi rigoifitmllJi, se habnl hecho rcalidod la gramitica pU'" que HUS$Crl buscaba. Abota bien, cmo se eorrespooden entre si el objeto, el significado y los signos de1lcoguaje? Esta cuestin lleva derech~me~[C al corazon rmsmo de la doctrina de las categoras, a la determinacin del ente por la 4Icalegada de las catcgortas, la ob;etivid:ad. El ente, corno objetividad; es una ... Iid.d ltima, algo detnls de lo cual ya no se puede preguntar mi$. ESte canlCter de ulmidad propio del cote se hace po.lent. en los rrascendentales, aquellas ltimas)' ms elevadas determinaciones que trascienden lodo gnero y que son convenibles con el ente: lo uno, lo verdadero y lo bueno. Como reza la f6rmul clsica: Em, Ultlilll, vtfJlJ1J ,1 txm,,,,, mtlVfflUJIlllr. Ahora bien, es importante sealar a ale respecto que. Heidegge.r entiende. op..... mente el ente: en l. 11_ de la fi1osofl. traSCcndcntal. .El.""'" no signifiea otn cosa que l. oondicin de ~ibilid.d del "",?OClmlen~ de objetos en smcral.,.~a. No de otra manera mrerprera la doce nn2 escolstica acerca de 1" convertibil idad entre el ente y lo verdadero . La osoa trascendental ha enconttado para expresar esta relacin la .fiI.da frmul.: el obclO es slo ob;eto como objeto de conocimientO; el conocimiento es slo conocimiento como conocimiento del objeto. Ningn objeto sin sujeto }' viceversa,'l. . Al final de su trabajo Heide!l,'er vuelve sobre sus promeros pas"". El problema de l. lgica, l. pregunta: cmo es en general posibl~ que el semido valga respecto de los objetos?, recibe una respuesta merafl~lca: .No es posible ver la lgica y sus problenus en su verdad~ luz, SI .d oc'!," global a po.nir del cual btO$ son interpretados no deviene transl~ Por eso no duda en eonduir: ..A la I.'S" l. Fllosoa no puede prescindir de
se: (~
awrpI."
e) La ;""""nclogd d, /a .id"di/i,. Y la q.itbra di a m<lafoka /radi&iol1a1

Los primeros escritos de Heidegge,r eran ya.. por su asunto, Jcnon~ lgicos>. aunque su autor no se adscribiera lodavl esta eecueb, Eo 1918, terminada la gran guerra, el filsofo se incorpora a la vida universitaria friburgucsa como asistente de Husserl. Se inicia as! una et2J de estrechos conracros entre ambos pensadores, lo largo de l. cual .1 discpulo se ejercita en el mtodo reoomenolgioo del maestro. Son unos aos en los que Hetdcgger da uno buen. pone de sus lecciones wlversitams el thulo
481
Vllt
Heidc.gget: trayectoria vital )' dcerrinal
.En camino hacia la pr:)blemtticl onfolgica plamcabl l. prcgua" de si el pensamiemo objetivo a capaa de a1canzu aquella dime.ruin profunda de la vida. b que conduce la .ubjelividad ceeyen(c11iO En mas condiciones, Heiclegga se partte a un camintnte que se ha extraviado y anda de aqul pan all" cxplo ...ndo el terreno, por ve, .i logra dar con el camino perdido. P2ra est2 exploracin tiene a mano un buen instrumento: la fenomcnologia. Ahon bien. ca qut objeto habri que aplicarla? La cue.ti6n del ser 00 puede ser po' ahora este obetO,a causa de .us inevitables implicaciones metasi ces. En su lugar e.coge Hcide(!8'" como objeto de anlisis fenomenol6gico la llida filrtit'tl, la vida que en su concreta facticidad se: autorrealiza, desde situaciones siempre nuevas, y se comprende por ende a si misma como histrica. La fenomenologla se conviene entonces en utoi1lkrpretin de la vida fctica, que se coge a s( misma en el proceso de su tjwi .. (V oIkttg). Aho ... bien, bijo el nombre d. vida no hay que entender al hombre como un ente entre los entes o UD sujetOfrente a un objeto. En aoalogla ron el yo trascendental de Husserl. la vda es aquJ .rip y por ello M4-m-t1.1II1INl No es que l. vida se relacione evenrealmente con el mundo a la manera de un .. ",col que slo en oca.siones wiera de su concha hacia <1 mundo CIterior en busca de aire o de alimentos. 11'0, el caracol lleva consigo el mundo en su propia concha! De modo similar, la yjda se vive a si misma dentro del mundo; no necesiu., como el yo de Descartes, lanzar primero un puente hac.ialas cosas, .ino que es desde siempre vida-en-el-monde!". Mediante esta interpretacin de la vida fctica. Heidegger espera reganar la problemtica ontolgica perdida. As{ en el semestre de verano de 1923 dict ya un curso sobre Ontologl. hermentutica de la facticidad . No se lrata, sin embargo, de dar nueva vida a los r{gidos conceptos ontolgicos tradicionales, sino de ponerlos en cuestin. La hennenutica de la facticidad tiende ya, en l. intencin de Heide(!8"r. a hacer problemriC05 los conceptos tradicionales sobre <1 ser. para poder plantear desputs por vez primera esta cuestin en sus verdaderos t-rminos. HeidC(!8"rdedica en pane a esta tarea la ya ci,ada clntroducci6n a la fcnomenologla de la tcligillJO.El tema de estas lecciones es l. esperiencia fmica de la vida de la primen comunidad cristi2na, tal como aparea: en las cartu de san Pablo. Heidegger se sent. lirerslmenre fascinado por la viveecie del tiempo de: los primeros cristianos volados hacia el instante dccisi.o de la segunda venida de Cristo, y aduce a este respecto un plUlje escatolgico de la cana primera a los Tesalonicenses (4,13ss). San Pablo
de d'cnomenoJogIu. Tal es el caso, no slo de lecciones, cuya temitica es ezpresamenre fenomenolgico, como el curso $Obre.Proble",.. selectos de fcnomenologla pu.... (semeare de invierno 1919-1920) 7 , lntroduccin fcnomenoJogIa de la religin. {semesrre de invierno 1920-1921), sieo incluso de O"ss, muy numermas que abordan diferentes aspectos dd pensamiento aristotlico. Como observa O. P(!8"ler,por la Indole de sus anteriores trabajos, orientados hacia el esrudio dell1lJ 11111(""', era normal que Heidegger viera en la fenomenologa una posibilidad pan su camino de pensamiento, pero tambin que la entendiera como fenomenolog trascendental, Hasta aqul ningn problema. puesto que tambin Husserl habla dado a 5U pensamiento una impostacin trascendental. El problema se encontraba en Otra parte: cmo conjugar la adopcin del mtodo fenomenolgico con el cultivo de la problemtica mctan,ica? Dada la decidida orientacin ontolgica de su pensamieruo, Heidegger tenia que poner la fenomc.nologla trascendental al servicio de la pregunta por <1 ser. es decir, tenia que concebir la fenomenologa como ontologlL Aho ea bien. HU$$Crlentenda l. feoom.nologla como un mtodo fil0s66co. cuyo principio bisico era la arcocin a Ia.s cosa. mismas 1 margen de tdo presupeesec met2flsico previo. En viable el intento he.ide(!8"riano d. util2ar el mtodo fenomenolgico pan replantearse la cuati6n del ser 1 dar nueva vida a l grande. y eterna. preguntas de la meufl,ica? "(Podian loo problemas metaflsicos ser desarrollados de manera nueva sobre la base de la f.nomenologla? PodJa profcndiaarse en l. fenomenologla mediante el recurso a 1 .. preguntas de la metaflsiC2-~" - A todo esto hay que aadir el creciente inters de Heide(!8"r por la dimensin histrica de la vida humana y el impacto producido en su pensamiento por una serie de: pensadores antimetarlsicos como Dilthey, Kierkegaard y Nietzsche y po' dos grandes poe'" .mlsticos HOlderlin y Rilke. Hay que espera r eodavta un decenio para que el radical ataque de Nietzsche a la tradicin meiasica, platnico-cristiana, y la invocacin poticomlulea de Holderlin a los dioses perdidos lleguen a ser decisivos pan nuestro 616$Ofo.Por abo ra el nico influjo que de verdad cuento es el que proviene de Dilthey y Kierkegaard. Ahora bien. desde posturas muy distintas. ambos autores ponan en cuestin la hcrc:nc:i:amctaflsica de: Occidente. El pensamiento historicista de Dilthey planteaba en efecto la pregunta de si no habrla llegado ~ hon de decir adis a una met.tosn abstracta e ietemporal, que se haba mostrado incapaa de hacer justicia a la coocreta vda histrie.!. El fide[smo de Kie,kegaard. por su parte, con su llamada a la decisin. su lucha a muerte cone... l. ilusin de la cristiandad,
.1.
9'J. Cr.
o. ~r.
u.,. ~
M. H.a.. po 25.
101). C!. hld. po lb. 101. Ce. ibkl,. p. 21..
482
483
VJII. Heidegger: Iraycelorla
vital )' docuin~
& camino haej, la problc-mjticAontolgica
inculca a los fieles la brusquedad del instante escatolgico de salvacin. El da del Seor vendr como cun ladrn en la noch ... No se determinan ni el tiempo ni 1:tScircunstancias de SU llegada: s610 se insiste en su carcter de rq>e:ntinn. La amenua que se incluye en este carcrer imprevisto e incalculable de la accin salvador.a oblig:o a lo, cristianos a vivir despiertos, a la espera de un fururo que pide ya abora una decisi6n y que en este sentido se vive ya como presente, en va de: dormirse en la ob;ctivacj60 y el clculo del tiempo de la venida. Heid<gger insiste en el hecho de que lo decisivo de .... actitud crisam ante el empo es que no tKDe un carcter cronolgico, .ino~. <El .tairos (el instante de la wvaD) pone ante el filo de b nava., ante la decisin. Las determinacioocs kairolgicas no calculan ni dominan el tiempo; por $U n:ferencia al (ururo llevan coo.igo rms bien lo amen ..... pertenecen a la historia de b ejecucin de la vida, que no puede ser objetivada. .. Segn Heidegger, la e.pui.ncia cris.u>a de la vida es f.ictiC1l e histrica, una ex:pcriencia de la vida en su facticidad, porque ve La estructuro dominante de la vida en el sentido de la e.cucin y no en el del conteni-
rrarse en casa y la ata a su propio ser: permanecer en lodo siempre alerta.IO}.
La fe cristiana originaria experimenta, pues, la vida en su facticidad. Es, en expresin del joven Heidegger, en la experieneia de la vida fctica esld lIIilfllll txptrintDA de 11 vKla. Esta fe comprende la vida en su historici<hd. Vive 00 solamenre 111 el tiempo, sino que vive ti tiempo. Por ello. porq~ C$l2 fe es experiencia Haia de la vida., no necesita $Crllin1erpretadu sino 1610 .... plici .. da.o'... El tiempo .calcuJabl .. de la ontologia griega. el tiempo del reloj que domina l. filosofl., la ciencia e incluso la vida del hombre moderno, fracasa :ante esa experiencia cristiana origiru.ria.. Ahol2 bien, que en .... prohlemitica no se t:r:ltabl slo de una cuestin filosfica, sino tambitn de un autintico inteI religioso del joven peosador, lo muestra una am. esrrietameeee contcmporinea a K. Lowith, en la que Heidegger se queja de que incluso 'u. mqorcs disclpuloo, como O. Becker c el propio LO",ith come.an el erroe de compararle a Nieasche, Kierkegaard o. cualquier filsofo creador. V a~ade taxativamente: .Vo no soy ningn filsofo y no me propongo hacer nada ,imibr ... Vo soy un telogo erisriaJ
do.lln
En estas mismas lecciones .oore fenomenologa de la religin, Heidegger aduce tambin un pasaje de la segunda cana a lo. Corintios (12,1$$) sobre la verdadera {onal ... del ceisuane, El p""aje forma pane de la larg:oy apasionada apologia con la que Pablo se defiende ante lo. fleles corintios de lo. >taques de que hs sido objttO. El Apstol recuerda 2 este respecto las visiones y revelaciones que le ha. concedido el Seor, pero no quiere presumir de ellas, p.r. que nadie le eenga en mis de lo <Iuees. Precisamente para que no se le suban los humos a la cabeza, Dios le ha clavado en el cuerpo un. espina, un agente de Satamls que le da de bofetad as, para que no se enorgullezca. vece, he pedido al Seftor que me libre de esto y 0_ tanta5 veces me ha dicho: IoITe basta con mi graci'-t pues mi fuerza se pone de manifiesto en la flaqueza." Con guStO, pues, presumir de mis flaquezas para sentir dentro de mlla fuer .. de Crsro. Plaqueza., ultrajes, dificultades, persecuciones, angustias de codo tipo, pala mi e. un gozo sufrirlas por Cristo. Porque: cuando me siento impotente, es cuando soy ms fuene. El Apstol no quiere presumir de sus visiones y revelaciones sino de sus flaquezas.Ahora bien. segn He,idegge,r, es precisamente en esta renuncia a las visiones y revelaciones dOladas de un determinado contenido a la manera de la lirerarura apocaliptica, y en la aceptacin de la propia fl2qu=, donde reside la facticidad de la vida. .AI dejarse caer asi en su propia naque>a el hombre se abre a la dimensi6n en la que puede eocoo-
na.1C
.1'""
Sin embargo, como h. mostrado K. lchmann, scri a la luz de esta prohlem:l.rica teolgica como Heidegger encontn'" su peculiar concepcin de la temporalidad y de la historicidad e ineluso 'u peculiar manera d. enfocar la problemnca ontolgica. En efecto, Heidegger piensa que la teologa cristi.na eradicions], mont.d sobre el modelo conceptual griego. soterr bajo sus ob;etivaciones aquella experiencia originaria de la primera comuni~ad. Por ello, para recuperar C'$ta experiencia soterrada hay que destruir la teologl. tradicional, en el sentido que Heidegger da a la palabra destruccin .., que significa socavar y poner en cuestin para dar asl con el verdadero fundamento. Ahora bien, Hcidcggc.r se da cuenta inmediatamente de que la necesidad de una destruccin no se refiere: primariamente a la ltologia cristiana, sino a la mcrasica griega de la que aqulla depende. As! surge el problema que Heidegger plantea en un imponante ciclo de lecciones que de..rroIl6 en el semestre de verano de 1921 con el rrulo de .Austln yel ncoplaronismo . Heidegger expone en estas lecciones al hilo de 10$desarrollos del libro X de 1 .. C-fotilJlltl, el modo como san AguSt!n pinw l. experiencia de la vida fctica. Su tesis es que Agultlo falsea la experiencia originari:a de la vida que ti mismo saca genialmente a la luz, al expresada en los trminos
485
VTIJ. Heidegger: trayectoria vital y doctrinal conceptuales del neoplatonismo. Por ello, al revs de lo que suceda con la experiencia de la primera comunidad cristiana que s610 necesitaba ser explicitada, Agustin necesita ser interpretado, ms an, destruido. Es decir, la interpretacin debe hacer aflorar a la superficie la experiencia profunda de la vida que en el texto agustini-ano esti como soterrada, para liberarla despus de la inadecuada conceptualizacin en la que se expresaba. En el pasaje en cuestin. Agustln desarrolla el lema de la vida feliz o bienaventurada en estrecha relacin con el tema de la bsqueda de Dios, Segn Heidegger. el telogc africano aborda el tratamiento de la vida feliz no tanto desde su contenido conceptual, cuanto desde Su ejecucin. Lo verdaderamente importante par.a el en el rema de la felicidad es que los hombres la 9"i",,,,. Ahora bien, Agusdn constata a este respecto en el querer humano una extraa dualidad. Loo hombres quieren y no quieren la felicidad. Quieren sin duda ser felices. pero no de manera que quieran de verdad lo que quieren. Si quisieran de verdad la felicidad. la buscaran .111 donde nicamente se encuentra, en Ojos. Pero los hombres no la quieren de verdad y l. buscan all donde no se encuentra, El resultado es que quieren ser felices, pero son infelices. Quieren ser felices, pero se OCupande cosas que les hacen ms bien miserables que felices. La felicidad. en definitiv a, es gozo de la verdad. puesto que es go20 de Dios, que es la verdad. Ahora bien, los hombres aman sin duda la verdad, de suerte que ni siquiera los que estn dispuestos a engaar quieren ser engaados. Pero en realidad ms que amar la verdad, quisieran que fuese verdad lo que aman. y 1$1el amor a la verdad se les convierte en odio. Aman la verdad en lo que tiene de luz. pero la odian en lo que tiene de juicio . Aman la verdad cuando brilla y la odian cuando les reprende ...; la aman cuando se descubre a si misma y la odian cuando les descubre a ellos. Pero la verdad les da ... su merecido, descubrindolos contra su voluntad sin que ella se les descubra)l)I05. Segn la interpretacin de Heidegger, en este pasaje de las ConftsfAttJ. Agustln ha pensado la experiencia de la vida feliz y de la verdad ms desde la ejecucin que desde el comen ido. Su conceprualizacin no h. falseado la vida fctica. Pero no siempre ocurre as. Para poner un ejemplo: en el desarrollo del tema de la fuilio Dei Agustin habra encubierro con un andamiaje conceptual inadecuada- la experiencia que pretende expresar. Segn Heidegger. Agustn coma en este caso del neoplaronismo la conce>cin de Dios COmO bien supremo (Jllmmllm btmllf11) y la distincin entre las cosas visibles j' las invisibles: las primeras son slo para usarlas (.h); las segundas para disfrutarlas (frIIi). Trastocar me orden y disfrutar de aquello
106. N}. X.
En camino hacia la problemtica ontolgica que slo hay que usar o usar aquello que ha de ser disfrutado es una perversin de valores. Slo en la jrwilifJ Dei, el SNfllmllm bonNI!I,se disfruta de aquello que merece ser disfrutado. Lo que a Heidegger le parece inadecuado Y. por tanto. necesitado de destruccin .0 es tanto el hecho de que Agustln tenga por una perversin el trueque del .ti por el fui. cuanto el hecho mismo de que esrableecs una ",ala d. valoro; de la que Dios. como bien supremo. es el ltimo escaln, Esta actitud valorativa, adems de rebajar a Dios, ponindolo en parangn con las otras cosas, conduce en definitiva a un quietismo que evadindose de la inquietud de la vida fctica, busca a Dios como descanso, como quietud, de acuerdo con el famoso dicho: Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que no descansa en ti. Segn Heidegger. Agustln piensa todavla desde la inquietud del corazn. que forma porte de la vida fctica, pero con su insistencia en el quietismo de la fruilio IJ,_i, falsea la experiencia cristiana originaria y deviene infiel a si mismo 10". Todava para Agustln los conceptos tomados en prstamo del neoplatonismo no pasaban de ser meras conjeturas (Cfllljedurgz), cuya legitimacin les venla de la verdad de la fe. a la que prerendtan servir. La teologa escolstica. dando un paso adelante, se basar en un clsico pasaje de san Pablo en la carta a los Romanos, segn el cual los atributos invisibles de Dios resultan visibles por la creacin del mundo, al ser percibidos por la inteligencia en sus obrase (l,20ss), para legitimar su asuncin del pensamiento metafsico griego y dar asl el pase de la creacin de Dios a Dios mismo. A esta exgesis, por )0 <lemas tradicional en la teologa catlica, opone Heidegger el grico apasionado de Lutero en favor de lo fe pura j' de la locura de la cruz. No aquel se llama con derecho eeologo, rezan las tesis diecinueve)' veinte de la disputa de Heidelberg. que percibe y entiende el ser invisible de Dios (Xlrsus obras, sino aquel que incluso lo que de Dios es visible y vuelto hacia el mundo lo comprende corno presente en la cruz y el sufrimiento. La especulacin meraftsico-teolgica pretende ser una justificacin de Dios. pero pa ra ello ha de apartar la mirada del lugar donde Dios ha realmente obrado: el sufrimiento y la cruz de su Hijo. y Lutero apela a otro clsico pasaje de san Pablo en la Carta primera a los Corintios, al que Heidegger aludir ms tarde en la I"trodllctiII a Q1Ii tJ la ""l4fsita~ No ha demostrado Dios que la sabidura de este mundo es pura locura? El mundo con su sabidurla no ha llegado a conocer a Dios a travs de la sabidura desplegada por l en sus obras. Por eso Dios ha decidido salvar a loo creyentes a travs de un mensaje que parece locura (1,20ss). Lutero, pues, con Su teologa de la cruz, recupera, segn J[eidcggcr. la
101. Q. O. P.d(t.lJu U.N1~,J ,\f. Hs., p. J9.
c. 23.
486
487
VI1L lfc.ideggu:
trayectoria vital)' doc:trinll
En camino hacia la probJem'tjCQonrolgia
experiencia (risaiana originaria y renuncia como aqutUa a vinones y revel.tcioncs, en especial a las visiones de 12.mecaJlsica, pua peeetrar, mediante la .. uncin de la cotidianidad en su inquietud y debilidad, en las profundidad .. de la "ida fctica y, por ende, histrica"'. Hay que decir que esta decisin del joven Heidegger en contra. de la m~r2fisica yen favor de l-a fe pura esl' preada de consecuencias. Teolgicamente Heidegger se ha distanciado de la tradicin catlica para acercarse a la luterana. foilO>tica mente ha emprendido un camino indito y acaso en el fondo inviable que I~ llevan a carnbiar de nit, el subsuelo mismo desde el cual la metafsica habla plameado hasta hoy la cuestin del ser y. en relAci6n con ella, la cuestin de Dios. En efecto, como observa K. Lehmann, al establecer 1::. incompatibilidad existente entre la concepcin crisriano-paulino-lurerana del ser y la griegoplat6nica. Heidegger ha encontrado el 'punto arquimtdico. a partir del cual la interpretacin grjeg del ser y con ella la entera mClaflsica occidental debla a sus o;os necesariamente hacer crislstot En opini60 del joven Heidegger, el pensamiento griego, desde $US mismos comiCfU)()$, se habrla oriennado hacia el modelo del veD. Los griegos concibieron el jnullrromo wr y. en consecuencia, pensaron d ser como pnsmn4 en d sentido del U$tar-.lavista> (rorfIa"m). El ser ,si entendido esl prcscote ..,.,. el tiempo, pero slo de$de uno de sus modos, cl prcsente'''. Es claro quc desde e$ta concepcin no se puede da, plena cuenta de 1, f'cUeidod y temporalidad de la vida ni de la experiencia cristiana originaria del tiempo, volcada hacia el (UlUto. Un pensar que functon:a como ver y piensa el ser como ser-a-la-vista tiende a objetivar. a fijar su atencin en los contenidos representables; no ver el tiempo sino como presente y deviene inhbil para captar la vida en su c;ccucin, en su despliegue temporal e histrico, En una pal.br., lo, griegos y con ellos la entera metafl,ica occidental pensaron el ser In el tiempo. mientras que Hddcgser cree que hay que pens.. lo "'... tiempo. Los griegos olvidaron el tiempo y este olvido est en la ra1% de aquel otro olvido que Heidegger ach..ca" a l. ente ra tradici6n me",fI.ica: el olvido del ser. Con ello nuestro filsofo ha d.do de bruces con la '.. ea que le ocupan en Str .J tit.. recuperar la experiencia originaria del tiempo como boriecore rrasceodental desde el que pueda plantean< la pregunta por el ser'!'.
Heid~r empi ... , poner en obra esa tarea en 1.. lecciones que dicr en Marburgo, en el semestre de verano de 1925. ron ellltulo de ProIIg_ ptmJ 14 6iJlw dil ~ " ttmpo. El concepeo de tiempo, observa en la introduccin, no a un concepto cualquiera sino un concepto que est en relacin con la pregunta fundamental de l. Fitoecfle, la pregunta por el !ICe del ente. Si estO es asl, entonces la historia del concepto de tiempo, en cuanto historia del descubrimiento del tiempo y de su interpretacin conceptual e' tambin la historia de la pregunta por el ser del ente, la historia de los sucesivos inrentos por descubrir el ente en su ser. correspondientes a una determinada comprensin del tiempo )' a Su respectiva elaboracin concepruat'". Ahol'l bien, el tiempo se toma en estas lecciones como expresin de la ItI"po.. liJ.J del ser-ah! humano. No vale decir, concluye Heid~r: exisle tiempo. sino: el ser-ah realiza su ser como tiempo. El tiempo no es nada que suceda lfuera, en alguna parte, romo marco de los acontecimientos mundan06; tampoco es algo que fluya dentro, en alguna parte de la condencia, .ino que es el modo el<! ser en el que el ser-ah puede lIeg;or a ser emeramenre s. propio ser'". Estas lecciones marburgucsas de 1925"," ya un primer esbooo de Str.J Itmpo. sobre todo en lo que se refiere ,la analtica existencial del ser-ah, Pero al O1.r&"o de ofrecemos esa an,icipaci6n de la problemtico existencial de Str.J I;''''JO, los ProItg_ par_ l. historio'" ttmpo nos permiten tambin empezar a calibrar las consecuencias que: se siguen del nuevo planteamiento ontolgico de Heidegger para su postura teolgica. Las lecciones presentan a este respeCtO dos tomas de posicin parricularmenre significativas. Por un lado, avanzndose 11 lo que dir' en SIr)' t/m po sobre la necesidad de uoa destruccin de la lcologla tradicional, Heidegger manifiesta su inters por el hecho de que la teologla contempornea, desde su voluntad de rm..",;q" tk 14 fe. busque una explicacin ms originaria delttr "1 /xm,h,. ""raDias, liberando esta cue.tin de la sisterntica clsica, ya que cesta sisremitic:a descansa en definitiva en un sistema liIosfico y una ron<:epcualizaciDque poneo del revts la pregunta por el hombre como la preguOI2 por Dios, romo tDCbvlans l. pregunta por la relacin del hombre con O;""',,'. Por 0It0 lado. Heidegger parece dar
'"Ift'/I" "
1..,,,,
488
489
VTIl. Heidegger: trayectoria vital y doctrinal JX>rsupuesto que el espritu que mueve a la fi.lO.$ofjaes el atesmo. La investigacin filosfica es y permanece siendo atesmo, ya que slo as puede permitirse la "arrogancia del pensamiento" ... y es precisamente desde este atesmo como llego a ser, como dijo un gran autor "soya cienciaJt,.lIs. A tenor del contexto (la caracterizacin del principio y del mtodo de la fenomenologa) y de las ulteriores explicaciones del filsofo, parece que el trmino atesmo se entiende en el sentido negativo de te:a.-te(smo,.,como expresin de la renuncia apasionada de la filosoffa a hacer uso de la hiptesis. Dios. Es claro eo cualquier caso que Heidegger ha consumado el abandono de la metafsica y de su Dios, La presuncin de que el Dios de la filosofa no es en absoluto el Dios de la fe, de que la metafsica onro-tcolgica no es la respuesta a las preguntas del pensamientO, constituir en adelante uno de los puntos de vista ms firmes de nuestro filsofo. Es desde. esta conviccin de la inadecuacin de la mentfisica ontoteolgica tanto respecto de causa del pensamiento como de la misma fe religiosa autntica, desde donde Heidegger llamar ms tarde la atencin hacia l. lgica que se esconde en el hecho de que el" hombre occidental, acostumbrado por la rnetaflsiea a representarse a Dios como valor supre rno, despus, en una radical inversin de valores. levantara contra l, por manos de Nieesche, el cuchillo dcicida e intentan. matar a un Dios ucpre sentados, que haca ya mucho tiempo que haba muerro!", En las lecciones sobre L probltl1laJfonJa-tale t l. "",,,,,,,oIqg{o, profesadas en Marburgo en el semestre de verano de 1927, Heidegger da pruebas de haber alcanzado la claridad buscada en tomo a l. problemtica que hasta ahora ha mantenido en vilo su pensamiento. Estas lecciones, estrictamente contemporneas a la primera aparicin de Str J tit"'fM, desarrollan la temtica central de esta obra: el tiempo Como horizonte de toda comprensin humana del ser, pero en una linea ms bien histrica. que enlaza con el intento de destruccin de la metafsica que le ha ocupado basta ahora. Heidegger empieza por establecer la correlacin existente entre la fi&050fia como ciencia del ser y la fenomenologa como mtodo de ua fijosofa cicanfica. Afirmamos: la fenomenologa no es una ciencia filosfica entre otras, tampoco una ciencia preparatoria para otras ciencias, antes al contrario la expresin "fenomenologa" es el titulo para el milodo t /()ja ji/oJofio cimlifitd' ". Afirmamos abora: ti ser ti ti Jliro J .,rdadero le"., t la jilo-
sofa ... Eseo quiere decir negativamente: la flloscfla 00 es ciencia del ente, sino del ser o, como dice la expresin griega (8t/()/()glnll&. Heidegger enrien~e aquf por ciencia el desvelamiento fundamencador, llevado. a cabo por mor de si mismo, de un dominio cerrado del ente o del ser. Pero aunque la filosofa coincide COn las Otras ciencias en su cientificidad. su objeto es radicalmente distinto. El objeto de las cienci as es el ente, La fiosofa, en cambio, tiene por objeto el ser, es decir, aJgo que no C$ en el sentido en que el ente es, pero que tiene que haber, para que podamos comprender el ente. Por ello, frente a las ciencias no filosficas que son ntif4! y positivas, la fuosofia es Ja ciencia ontolgi(a y trasmukntoJ, una ciencia que 00 se refiere positivamente como las otras ciencias a una regin dada del ente, sino que,
trascendiendo al ente y con l todo lo dado, pretende alcanzar algo que es anterior a todo lo dado, algo que como condicin trascendental y a prim bace posible experimentar al ente corno ente, es decir, el ser. Oigamos a Heidegger: Puede justificarse esee presupueSto. a saber, que la filosoa no se refiere positivamente al ente como lo hacen las ciencias? De qu se ocupara entonces la filosofia, si no es precisamente del ente, de lo que es, as como del ente en general? Lo que no es, es la nada. Tendr.l acaso la Iilcsoa, como ciencia absoluta. la nada por tema? Qu es lo que puede haber fuera de la naturaleza, la historia) Dios, el espacio, el numero? De todas y cada una de estas cosas decimos. aunque en diferente sentido: es. Las llamamos ente. Al referirnos a ellas, tanto terica como prcticamente nos comportamos de un modo u Otro respecto de un ente. Fuera de estos entes nada el. Puede que ningn otro ente sea, adems de: los anteriormente citados, pero quizs haya algo que no ti, pero que en un sentido todava por determinar ti tia (es I/bl). Ms todava. En ultimo trmino se da algo que tiene que darse, para que el cote como ente pueda hacrsenos asequible y nosotros podamos comportamos hacia l, algo que no es, pero que tiene que haber, para que en general podamos experimentar y comprender algo asl como el ente. J\J ente como tal, como ente, slo podemos aprehenderlo si comprendemos algo as como el ser. Si no comprendiramos, aunque fuera de un modo grosero e impreciso. lo q'ue significa. realidad, lo real permanecera para nosotros escondido ... Hemos de poder comprender la realidad alifa de toda experiencia de lo real. Esta comprensin de la realidad 0, en el sentido ms amplio. del ser. es en un sentido preciso anterior respecto de la experiencia del ente, Ahora bien, comprender el ser antes de toda experiencia fCtica del ente no quiere ciertamente decir que para poder experimentar terica o prcticamente al ente, hayamos de tener
la
antes a mano uo concepto expreso del ser. Pero hemos de comprender el

118 Ibfd" P. 1),
490
491
VIn. Heidegger: trayectoria vital)' doetrlnal

ser, el ser que no puede ser tenido por ningn ente, el ser que no se presenta como ente entre los otros entes, pero que debe darse y se da en la tpIfIpmuiII del ser (Seinswrfltitstllliipll". Lo acabamos de escuchar: el ser se da en la comprensin del ser que est en la base de cada comportamiento respecto del ente. Pero comportarse respecto del ente es propio de un determinado ente que somos nosotros, el ser-ah humano. Luego slo se da la. comprensin del ser, si existe el ser-ah. El anlisis de la comprensin del ser, presupone, pues, la analtica existencial del ser-ah. Pero en esta analltica la temporalidad se desemboza como constitucin originaria del ser-ab, En consecuencia. el horizonte de toda posible comprensin humana del ser es el tiempo. Interpretamos el ser desde el tiempo. Con ello Heidegger tiene en la mano el hilo que une los dos grandes polos de su pensamiento: el ser y el tiempo. Pero ya hemos avanzado que en estas lecciones Heidegger desarrolla esta temtica en una Boca que recoge y prolonga sus anteriores puntos de vista sobre la metafsica y su historia. Ahora bien, tiene algo que ver esa problemtica. histrica coo el tema central de las lecciones, la (()P1pmJIIQn I<mporal de/ ,.~ Sin duda ninguna. Como expone Heidegger, una fllosofla que tiene por terna el ser y por mtodo la fenomenologa, contiene necesariamente tres momentos: reduccin, construccin y destruccin. Para poder alcanzar el ser, es preciso ante todo dirigir la mirada fenomenolgica hacia el ente, pcro de suene que en esta mirada se destaque y salga a la superficie el ser de este ente. Es el momento de la ,.,dutrin, que coincide con lo que Husserl denominaba reduccin fenomenolgica, pero entendida ahora en un sentido nuevo, como el mtodo de retrotraer la mirada fenomenolgica de la captacin categorial del ente a la comprensin trascendental del ser que la hace posible. Pero no basta con el momento de la reduccin. El ser no se nos pone nunca delante como uo ente. Para poder alcanzarlo y convertirlo en tema de investigacin hay que llevarlo libremente a la mirada y proyectar expresamente un ente dado hacia su ser y sus estructuras. Es el momento de J a (()I1.SfrutciQ". Pero tampoco con este segundo momento se ha agotado la tarea fenomenolgica. Como acabamos de constatar, la investigacin del ser toma su puntO de partida de la experiencia del ente. Ahora bien. Sta est siempre determinada por el abanico de posibilidades que son propias de un ser-ah fctico, es decir, es inevitablemente histrica. Y la hlsrcri. de esta experiencia muestra que desde la antiguedad hasta Hegel las investigaciones ontolgicas manejan un concepto adocenado de ser, del que no est nada
119. Ibrd. p. 136.

claro que responda a Su constitucin originaria. Es por ello por lo que a la ineerpreeacin conceptual del ser y de sus estructuras. o sea, a su rcductiva construccin. pertenece necesariamente una detlT'llttiII, es decir. la dernolicin crtica de 10$conceptos heredados sobre el fondo de la experiencia originaria de la que surgieron. Cons.ruccin de la Filosoa es necesariamente destruccin. es decir, una demolicin de lo transmitido llevada a cabo desde el recurso histrico a la tradicin, lo que no significa ni la negacin ni la condena de la tradicin, sino al contrario su positiva asimilacin. En la medida en que la destruccin pertenece a la construccin, el conocimiento filosfico es en su misma esencia y en un sentido bien determinado conocimiento histrico. Al concepto de filosoa como ciencia pertenece, como suele decirse, la "historia de la filosofia",.I2,O. En las lecciones que nos ocupan Heidegger lleva a cabo esta tarea destructora respecto de los dos conceptos metafsicos heredados que consrituycn los dos polos de su problemtico central: el concepto de ser y el de tiempo. As en la primera parte se examinan cuarto tesis histricas sobre el ser: 1) la tesis de Kant segn la cual el ser no es ningn predicado real; 2) l. tesis de la ontologa escolstica en la triple versin de Toms de Aquino, Juan Ouns Escoto y Francisco Surez, segn la cual la esencia y l. existencia forman parte de la constitucin ontolgica de un ente 3) la tesis de l. ontologa moderna desde Descartes, sego l. cual las dos formas bsicas del ser son el ser de l. naturaleza (m txIt11Ja) y el ser del espritu (m rogitans); 4) la tesis de la lgica en la cudruple versin de Aristteles, de T. Hobbes, J. Stuart MiU y H. Lotze, segn la cual todo ente, sea cual sea su manera de ser, se deja nombrar mediante l. cpula <os . En la segunda parte se analiza el concepto de tiempo, muy brevemente en san Agustin, y largamente en Ariseteles. Los resultados del anlisis confirman, como era de esperar, los puntos de vista anteriores de Heidegger sobre el tema. Vamos a fijar en ellos nuestra atencin. En lo que se refiere a la cuestin del ser. Heidegger piense que la ontologa griega comprendi el ser partiendo del modo cotidiano de comportarse el hombre hacia el ente. Este modo viene definido por la actividad productora o accin de prollCir (/;mI"""). Desde este comportamiento productor, el hombre comprende al ente en su ser como proJNtiD (h<tgm'//I). Ahora bien, como producido el ente est ahl, ante los ojos (,.rlJandm) y puede ser visto O pmibid. sin mayor esfuerzo (..,hf8t,_,..). La produccin (H,melhl11) se orienta, en efecto, en la lnea de la percepcin ocular (Wa/m;em en) y tiende a producir algo de lo que se pueda decir: ya estl, algo que desde entonces est ah, acabado, presente, en el modo de ser
!al. Ibd., ~ 31.
492
493
VllL Heidegger. uayccloa vital )' doctrinal
En camino hacia 1. problemiea on1olgica
del ser-a-l vi,ta (V~). La actitud prodcctcra se encuentra asJ en lo nJz de aqueUos dos ""SOS COD los que Heid"llll"r habla earacterbadc anteriormente la ocncepcin griega del ser; el hecho de concebir el peruar como ver y de peruar el ser como ser.. -la-vista, Que eSI2 comprensin griega del ser fuera aceptada por la teolog1. cristiana, no es precisamente: algo que se caiga de su pese. Si csra apropiacin pudo, sin embargo, llevarse. cabo, es porque 'PO'" la concepcin cristiana del mundo, de acuerdo con el relato del G~n(Si51 todo lo que no es Dios mismo, es creado por l,.. Ahora bien, aunque la creacin de la nada no significa lo mismo que la produccin de algo a panir de un material dado, coo todo el crear de la creacin tiene e! carcter ontolgico general de! producir. L. creacin 5C interpreta en cieno sentido desde el modelo de la produccin. Pese a sus diferentes orgenes, la antigua omclogta con sus fundamentos y conceptos bsicos le vena a la concepcin cristiana del mundo y del ser como ttU (ftalJlIll casi como un tra;e hecho a medida.'%I. Supera la filasona moderna en su concepcin ontolgica la estrechee de miras que Heidegger atribuye a la anugua! Pan poder responder. esta pregunia, recordemos brevemente el esedo de la cuestin. La antigua interpret el ser de los entes como ser-a-la-vi .... El ente ontolgi amente cjempbr, es decir, el ente en el que se 1<)'6 atropelladamente el ser y su sentido, es la naturaleza, las productos n'1ruralcs y '1rtifici.l.lcs,lo disponible en el ms amplio sentido, o en la denominacin usual desde Kant, los ")tlfIJ. La mosou. moderna llev. cabo un cambio radcal de planteamiento y parti del SMftl4, del yo. Podra esperarse que en adelante el ente ejemplar en el que se Ic:crael ser )' su sentido seria. el .sujeto, que se interpretarl. el ser desde el modelo del ser del .uje.o, en un. palab ra, que el moJ. " SIr se convertirla en el problema onrotgico fundamental. Pero no fue asl. Descartes, el hombre que inici el giro hacia el sujeto, no slo no se plantc la preguota por el ser del sujetO, sino que interpret el ser del tujeto desde el concepto de ser de la antigua mCla,nsica y su categora propia, la subsunclL Es cieno que Descartes diStingue entre lo. do. modos d. ser de l. tri txtms. y de la ni ttlJ.il41ts y define a esta ltima por 12 autoconcieocia, inaugurando asl 1, distincin sujeH)bjeto que h.brla de dominar el pensamiento moderno hasta el idealismo alemin. Pero i su pensamiento planeea en este sentido problemas nuevos, stas son rrsrados y resueltos sobre la bose de los antiguos p1w.camicntos metaflsi<os, de suene que en el plano ontolgico el giro iniciado por Descartes no es ninsUn giro. As, Descanes entlende por un lodo 106 dos modos de ser de l. ""tensin y del
mosofl.
"1"';'"
pensamiento desde el concepto tradicional de ser en el senudo del ser producido. Como substancias finiras que son a.ntO 1, m odi"!JstI como It IU toO'tIIIJ son creadas y, por consiguiente, producidas. Por CIO lado, Deseartes entiende ioelu.o eI ser del sujeto en la lnea de la ",bol1ncialidad. El 'l", el )'0, es pa.n. Desceres TU tcgill11u, una t:tJSIl J>ms4.4. es decir, cuyl3 determinaciones o predicados son las a>gilllt;"'s o ptMIImJII que tiene. Ahora bien quello que tiene predicados se llama en la lgiCllunl1lilittbtm. El yo es, pues, sujero en el sentido lgico de "'~ q., 1;'" p",Jir4lJ. Abora bien, cmo tiene los predicados este sujeto? Los tiene como cosa pensante, que (l)gilal SI 1&;1.,., se. como sujetO que SI sab<. El 1m" los predicados lleva consigo para este !Ojeto el taber de si mismo, precisamente como cosa que piensa. Este sujeto no slo se distingue de los predicados sino que los tiene a sabienda!1,es decir, los tiene como conscientemente sabidos, como objetoo. El concepto de sujeto en el sentido de l ubjetividad, de l. yoidad, coincide en definitiva con la caregora lgica del S.b;ttIM.. del 0n0K$lJ18VOV, de la substancia, o sea de algo que como tal 00 tiene nada que ver con l.... bjctividad, con la )"Odad.Precisamente por ello, porque e! .uttnuco sujeto es la Subsl1Oc1a, .Hegel podr mi wde afirmar: la 1ut<ntica .ubstrncia es e! sujeto Oel =tido autmico de l. subsranci1lidad es l ubjetividad. Este principio bsico de t. filosolla hegeliana se ,ir. en la misma linea direc1ll de evolucin de la problemtica modernu"". Acabamos de mencionar a Desean es y a Hegel. Sin embargo, en $U anlisis desnuciivo de la etapa moderna de la filosof1. occidental Heidegger no fija tanto su atencin en el comienzo y el fin: Descartes y Hegd, CU3n10 en el centro: Kant. Y el resultado de este :an'lisis es que el verdadero teln de fondo del pensamiento crtico k,tntiano no es de nuevo Otro que 111 ontolO8I. clsica. El ser del ente ,ib'llifica para Kant ser producido. Es por eso por lo que el conocimiento de la substancia, de lo que constituye el autnrico ser del ente, est vedado al entendimiento humano finito. 5610 el Creador es capaz de alcanzarla. Nosotros, entes finitos. slo podemos conocer lo que nosotros mismos hemos producido y en la medida en que lo producimos. Heidegger ha poesro an.es de relieve que el concepto del conocer oomo percepcin ocular surgi en <1 horizonte del concepto de ser como ser producido. Kant no es tampoco este respecto ninguna excepcin. El Creador es pora ti el autbllico conocedor y su modo peculiar de conocer. la intuicin intelectual, el modelo ideal del conocimiento. Baste recordar a este =poeto que <de acuerdo oon l. tradicional fundamentacin teolgica de la OOlologla Kant mide el conocer en b idea
J""
121, Ibld.. po 167_"
112. 11*I.!) 17'9.
494
495
Vln. Heidegger: trayectoria vital y doctrinal
del conocimiento creador, el conocimiento que en cuanto tal pone lo conocido, lo lleva al ser y por vez primera lo deja seolll. En resumen: la filosofa moderna, en lo que se refiere a la orientacin ontolgica bsica, se mueve en el mbito de la ontologa antigua y medieval. Por mucho que parta del sujeto, e incluso por mucho que interprete ese sujeto como autoconciencia, no slo no se pregunta expresamente por el/Ir t/ .fMpto, sino que, dando la callada por respuesta, lo entiende expresa O tcitamente en la Unta del ser .. a-la-vista, de la sub/lanaD. La pregunta por el ser de ese extrao sujeto que es el existente humano se pasa sencillamente por alto. Incluso la forma ms extrema de la dialctica de la autoconciencia, tal como es desarrollada' en distinta forma Por Fichte, Schelling y Hegel, es incapaz de resolver el problema de la existencia del ser-ah, porque en definitiva ni siquiera ha sido planreado!". Ahora bien, ah reside para Heidegger el verdadero problema.. E.'ti$tencja y ser-a-la-vista son mis incompatibles entre si que las determinaciones del ser de Dios y del ser del hombre en la ontologa tradicional. Pues estos dos entes eran concebidos como substancias. Sc agudiza, pues, la pregunta: dada esta diferencia radical de los modos de ser, es posible dar con un concepto unitario del ser que permita denominar estos diferentes modos de ser precisamente como modos de ser?:l2.5 Heidegger ha llevado a cabo esta destruccin de la tradicin filosfica de Occidente llevado de la exigencia de conocer a los antiguos pensadores mejor de lo que ellos se entendan. Slo as llegamos a ser verdaderamente sus herederos. Por eso puede asociar la critica del pensamiento anterior con el reconocimiento expreso de su valor, en particular en lo que rcspecla a la ontologa clsica, Es siempre un signo de grandeza para una obra creadora el hecho de que levante por si misma la exigencia de ser mejor entendida de lo que ella se entendi, Las trivialidades no necesitan de mayor inreligibilidad. La antigua ontologa no tiene nada de trivial, antes al contrario no sed nunca superada, ya que, representa el primer paso obligado que toda fllosofla debe dar, de suerte que este paso ha de ser siempre repetido por toda filosofla real. Slo la modernidad engred. y cada en la barbarie puede querer bacer creer que Platn, como suele decirse, est acabado. Ahora bien, la antigedad no se entiende mejor por el hecho de desplaza, el punto de mira a una etapa posterior de la evolucin de la filosofla, situndolo por ejemplo en Kant o en Hegel, pan interpretar as l. filosofia antigua con la ayuda del neokantismo o del neohegelianismo. Todas estas novedades estn ya anticuadas antes mismo de salir a la luz. Ha)' que
12:.\ Ibld., p. 167. 124. Ibld., p. ns, 1zs. Ibld. p. 2S().
darse cuenta de que Kant lo mismo que Hegel se sitan todava bsicamente en el terreno de la :antigedad, que tampoco en ellos se ha recuperado la omisin que permanece escondida como una necesidad en la entera historia de l. filosofla occidental.'''. <'Qu omisin es esta que pesa como una fatalidad sobre la historia entera de la filosofa? Heidegger alude a lo que normalmente designa como obitJ tk/ur. En este olvido hay que ver en definitiva el motivo bsico de su requisitoria Contra la metafsica tradicional. En opinin de Heidegger desde el mismo comienzo de la filosofla griega, el ser fue tomado por un ente y explicado por medio de las determinaciones propias del ente. Cuando Tales se pregunta: qu es el ente? y responde: agua, explica el ente por un ente, aunque lo que en el fondo busca es lo que el ente es i1JIIIO ente. En la pregunta. entiende algo as como ser, pcro en la respuesta interpreta el ser como ente. Esta clase de interpretacin es habitual en la fitosoa antjgua, incluso despus de los progresos esenciales en el planteamiento del problema, llevados a cabo por Platn y Aristteles, y en el fondo esta interpretacin contina prevaleciendo basta hoy en la ftloso-
fll>t127
Rematada la tarea destructora respecto delconcepto tradicional de) ser. Heidegger la aborda respecto del concepto aristotlico del tiempo. Aristteles no es el nico autor antiguo que se ocup del tiempo. Agusdn vio mucho mejor que l algunas de sus dimensiones originarias. Pero, al margen que l. interpretacin de AgustJn coincide en muchas cosas con la de Aristteles, es esta ltima 1a que por SU fuen:a y vigor conceptual ha dominado la historia de la filosofa hasta el intento fallido de Bergson de entender el tiempo como duracin", Heidegger tiene conciencia de 1.1 importancia de la interpretacin aristotlica del tiempo. Ningn intento de descubrir Ia hilaza de los secreto. del tiempo puede dispensarse de una discusin con Arisrreles. l, en efecto, llev por vez primera y por largo tiempo aJ concepto la comprensin vu1gar del tiempo, de suerte que su concepto de tiempo corresponde a la concepcin normal. Aristteles es el ltimo de los grandes filsofos que tuvieron ojos para ver y lo que es ms decisivo tuvieron la energa y la valenta de ceir sus investigaciones a lo visto. a los fc:nmeno~t28. Cules SOn los rasgos bsicos de la interpretacin aristotlica del tiempo' El tiempo, tal como Aristteles lo describe y tal como lo aprehende la conciencia comn. es una sucesin de momentos presentes (el eahora) que se mueve hacia atrs, del futuro hacia el pasado. Como suele
12(1. (bjd.. P. 157s. 127. [illd. P. 453$. 128. Ibid. p. 329.
496
497
VID. Heidegger: trayectoria
vi~J y docl,inal
decirse: el ,iempo oq>aWI. Esta serie es unidireccional e irreversible. Adenm, se la considel'1 infinita. Esta concepcin del tiempo se h:ac:epatcnre en el U$O del reloj. Usamos el reloj paro medir el tiempo. Mil'1mos el reloj y decimos: labOI'1! De este modo apresamos el tiempo, que determinamos numicamente mediante el lO;: las cuatro, tu seis y mc:dia, (1'C. Ahon bien, los hombres medimos el tiempO porque usamos con,inuamenle de l, porque contornos siempre con l. El tiempo con el que contamos y que medimos con el reloj es un tiempo tenso, darable, C1lculablc, pblico, que forma pane del mundo. Para la experiencia vulgar lodo est en el tiempo. El tiempo seinterpreta en la linea del ser-a-la-vist a, El tiempo esti tambin presente en el mundo, con los objetos y sujetos que hay en l (mlPur/xJndm). En ltimo trmino la ralz de este concepto vulgar del tiempo es la misma quc condujo al concepto tradicional de ser: l. tendencia del hombre entenderse 2 si mismo desde el modelo de las cosas, como res, como una substancia, y a interpretar en consecuencia el ser tomo ser-a-la-vista, En conclusi6n: comprensin del ser y comprensi6n del tiempo e.tin (ntimamenee relacionJ<b.$. En tanto que la comprensin del se, no se lleve cabo desde la temportlidad do! ser-ah, la fJosoOa se expone a un doble peligro, en el que en su anterior histeria ha aJdo siempre de nuevee cO se disuelve todo lo ntico en lo ODtOIgico (Hegel) sin dar ru6n de la posibilidad de l. misma onrologa o se desconoce lo ontolgico y se lo mal interpreta nticamente, sin tener. en cuen .. loa presupuestos omologicos que cada interpretacin ntica lleva como tal comigo.IH. Este doble peligro que se ha cernido hasta hoy sobre la entera tradicin filosfica tanlo dcllado de lo ontolgico como de lo 6ntico nace de la falta de comprensin del mismo problema de la fllosoa, la cuesrin del ser, )' encuentra un comino de solucin en l. consolidacin y la elaboracin de un mtodo de la ontologa que abr. el camino de acceso al ser, Estc mtodo no c. orro que la fenomenologa, OrtIoIoga ro"", fur.,.,.oIoglu .. , pces, por ahora, para J.leideggcr la ltima palabra, si es que en el oficio de pen$9.r hay a.lgo ul como una palabra ltima o nueva, ya que lo nico que C$ verdaderamente nuevo en filosofa es el pregunw aut~ntico y la lucha servicial con las CosullO.
CAPiTULO NOVENO
HE.IDEGGER: FlLOSOFIA EXISTENCIAL

Heidegger entr en lo sociedad de loo fil6:oofoopor l. potna grande: .u primera obra tn una obra maestra, En el mundo alemn contemporneo !idJ lit",/ apareci6 como el libro de fttosofla mis impomnte desde los tiempos de Nietzsche. Sin embargo, la eircunstancia de que yiol'1 l. luz en la poca de g<stacin de l. filosofia de la existencia (en 1927 se public t:ambin el J-' lllilllJ>b;sif .. de Gabriel Ma=l y cinco oIIos despus la trilogla Philosophw de Karl Jaspers) hizo que se lo entendiera o malen,end.ieIII desde el modelo de aqulla, cuando ro realidad preteodla ser otra cosa. El libro de Ileidegger contiene sin duda un .n.lisis penetrante y en ocasiones despiadado de la existencia humana. Pero nuestrO liI:oofono se acerca al hombre en alas de una preocupacin an[copol6gica, sino ontolgica. Lo que l busca es lo mismo que buscaron hace veinticinco siglos los primeros pensadores gricgos: el serlo
129, 1b6d .. P. 466,

I.)(J. Ibij .. p. 467.
498
499
IX. Heidegger: filosofla exis'encial
La anaUc:a exisrenciaJ
de ~ .1,;,"',_
1. LA
ANALIncA EXISTENCIALDE .sER y TIENPQ. Y LA ONTOLOGIA FUS-DAME.~AL
Heidegger pretende desencadenar de nuevo aqueUa heroica YlyavtOjiaZa upl ~ oaiCU; que fue en frase de Platn l. filo.ona griega. El prolog de Str J lit. desvanece a esee respecto cualquier n:oquicio de dods, Nue.&" filsofo toma como pumo de pan ida un pasaje del Sofolo de Platn, en el que se Ice: .Es evidenre que estis familiarizados desde hace
tiempo con !o que queris propiamente decir, cuan'~o usis la expresin
Pero hay ms. La preguma por el sentido del ser no slo ha sido inju.... me .. e olvidada, sino que adem se It ha malenrendido. Por ello Heidegger no se con'enta con pw"earlt d. nuevo, .. p..... y eorrectameere, sino que, tomndola por hilo conductor, lIe.. a abo a la vez una ..Jemuccin de l. ruStocia de la omologfa.'. Y. conocemos el tena por las lecciones marburgueus. Contentmonos, pues. con recordar que Heidegger echa en rostro a la ontologla tradicional: t) que fue una ontologla del _, no del ser; 2) que entendi el ente desde el """,do o 1> lltltortl/eyr, 3) que
concibi el ente en cuanto
2 Su
ser como
pnltlltZ.
lo que viene a decir que
"ente", mientras que nOSO(IOS creamos antes comprenderla, pero ahora nos encontramos perplejos, y aade a rengln seguido: Tenemos ho)" una respuesu a la pregunta que interroga por lo que queremos decir propiamenre COn la palabra "ente"? De ninguna manera. Hay que plantear, pues, de nuevo la pregunta que interroga por el sentido del ser. Seguimos entonces siquiera perplejos por no comprender la cap resin "ser"? De ninguna manera.. I-Iay que: empezar, pues, ante todo por volver a desperuc la comprensin por el sentido de esta pregunta. El desarrollo concreto de b pregunra que interroga por el ,mriD dtI ti,.",;"" 's'" es la mira del siguiente t.... cIo. La e.~is del timtp. como hotizonre posible de tocb. comprensin del se!"es SU meta provision-aJ:.2. ,a) Nttui'' Jt pldJtkar "' ......
la P,,&""'"
lo comprendi desde un determinado modo del tiempo, el presente. Esto es vlido ante todo de la onrologa griego y medieval, Sin embargo, tambin Descartes y has.a Kant caen en ltimo trmino bajo la misma crtica, El primero, porque pese a que hizo dcl.",ilo,,,,,, el pu nt o de p.nida radical de la nIosona, dependiente como era del sistema concepreal d. l. escolbtico.
medieval, -dej indeterminado en este comienzo radical la forma de ser de la '" "";10111 o, ms exactamente, el sentido del ser del ,..... El segundo,
por tI ser
Ahora bien, no se trata en la pregunta po el ser de una pregunta ociosa, mis an metdicamente errnea? El ser, se dice, es el m4.suniversal e indefinible de los conceptos. En cuanto t21 resiste ;1. todo intento de definicin. Pero tampoco la necesita.Todos lo usamos consrantemcnte y comprendemos tambin lo que se quiere decir con l. Todo ti mundo comprende es'o; el ciclo" azul, yo S'J una persona de buen humor. No e. posible conocer ni enunciar nada sin hacer intervenir de un modo u otro el trm.,ino SCo. y este trmino es comprensible sin ms. Hc:idegger se reafirma, sin embalgo, en la necesidad de volver a plantear la preguntA por el sentido del ser. El conceptO de ser no es el mis claro, sino el mil oscuro. Su indcfinibilidad no DOS dispensa de reire.. r la pregunta qUe interroga por su sentido, sino que intima justamente a tilo. La misma comprehensibilidad cotidiana de que goza COOOttuY. una mUCStlade IU nCX>mpreheosibilidad, Hay que superar, pues. el inju.tifJCado olvido en que se ha tenido l!t6rieoment< a la pregunta por el sentido del ser y lIew,la de nuevo a la linea de fuego de l. problem,ico. filos6ca.
l. ~;.-' 7.,;, ($Z), p. I CG. p. 2). 500
porque, al adop'" dogmticamente la po.icin ontolgica de Descartes, incurri en una decisiva omisin: la ode una exp resa ontologla del ser-ah! o, dicho en ,rmino. kantianos, de una previa .. aUtica ontolgica de la subjetividad de.1 .ujet"". Por lo mismo, aunque fue el primer y nico filsofo que a.am un trecho en la direccin de '" '''''ponlidad, 00 =rt6 a ver este nuevo dominio en sus exactas di mensiones y en su central funcin ontolgica. Y ast, aunque retrotrajo el tiempo al suje,o, en el anlisis de este fenmeno sigui orientndose por la coneepei6n vulg:u y tradicional y dej en una completa oscuridad la decisiva conexin entre el fitm/ y el JO pilIJO, no viendo ni siquiera el problema.', La pregunta que interroga por el ser adquiere, pues, su verdadera concrecin en la prosecucin de la larca destructora de la tradicin ontolgica. La puesta en obra de dicha carea hace patente una V<2 ms la incvimbilidad de la pregunta: qu quiere decir .se",? y la necesidad de plantearla de modo tan nuevo y original, que se abra por V<2 prime ra la posibilidsd de aleonzar una respuest .
Comencemos, pues, por delimitar el ncleo eem .. l de 1, problemtica ht,idcggeriana: sre se encuentra, coino acabamos de conltatll, en la prc
501
IX. Heidegger: liloso('.
ex.lstc:nci.1
La a'oalftiea c.xjsrc:nch.l de ~r J
/lllptJ
gunta por el sentido del su. La p~gunta surge en el horizonte de las lengua, indogcrminicas y de la filasofla tradicional, pero el inters que la mueve es fenomenolgico. En efecto, la, lenguas indogcrm~nicas se caracterizan por su modo de decir ..... La filasona tradicional. a su VC2, se dei caracterizar por Qta canaerlsuca de las lenguas indogermnicas y centr $U esfuena de pensamiento en torno a l. problemtica ontolgiC3'. Como adviene el propio Heidegger Ia pregunta por el ser no <S una pregunta cualquiera. Tuvo en vilo el meditar de Platn y de Aristtcles. aunque para enmudecer desde entonces como pregunta expresa. Lo que ambos ganaron. se conserv' a travs de varios modificaciones y moques hasta 1, misma l..tll de Hcgd. 1I0y puede dccinc que dicha pregunta ha caldo en el olvido, por muc:ho que nuestrO tiempo se arrogue como un progreso volver a la metaflsK:a.'. Aqul interviene. sin embargo. la lCadicin fenomenolgica. Fron. Bren .. no se habl. ya interesado por el significado mltiple del eme. HeXlegger. a su vez, en 'u lrabajo de habilil.cin sobre I tidt'ituz " l4s <~IU J siQfir<lrlnts t1I J. D_ EsioI. plante el problema del significado del lenguaje y entendi los .ignificados como partes constitcti ... del sentido. Es desde el sentido (Si",,) dellormino ese'" como hay que entender sus mltiples signifICados (&J''''''''1f). L. pregunta por el sentido del ser es. pues. un pregunta eminentemente fenomenol6gica.. Aunque He.W:legger no confunde el trmino eseD con lo designado por el trmino, tampoco entiende nunca el ser como una cosa. Por intil que parezca recordarlo, no hay que olvidar que nuestro filsofo no se pregunla por el ser. sino por SU sentido. (.(Cu'l es el sentido exacto de este trmino que no cesamos de utilizar en todo momeJ\to?~E1 hecho de que vivamos en cada caso en una cierta comprensi6n del ser' y que, :1 la par, su sentido sea embozado en la. oscuridad, prueba la fundamental necesidad de reiterar la pregunta que imetrOS" por el sentido de este trmlnoe", Hay que pregunlar. pue" de un modo expreso y temtico por el sentido del ser. Ahora bien, tmO llevar a cabo una pregunta tan sealada pero, al mismo tiempo. tan oscura e inasible? Por dnde emp~r? A qc o a quin dirigirnos? Por eso, antes de abordar expreumente la.prtgunra que nos ocupa. Heidegger saca a l. luz en un clebre anlisis fenomenolgico la estructura formal del preguntar en cuantO preguntar, Todo preguntar es un bosrQJ'. Todo buscar tiene su Jif'tI'tJI pmia que le viene de lo buscado. En todo preguntar, en cuamo bu",ar. hay adems dos polos: aquello .de que. se preguntll (JaI c.r.gt,) y aquello .. que. se pregunta (d4l &fragk). Finalmente en la pregunta que investig:., es decir. en la pregunta. especifica.
mente teortics, se tnta de determinar y traducir en conceptos aquello de que se pregunta. En este reside, como aqucllo a que ltimamente se tiende, aquello que se. preguntll (JIIJ E,ifr'gt,). en lo que el pregunlar UeS" l. m era, Desarrollemos ahotll la pre&"nta que hay que hacer. la preganea por el sentido del ser. desde el punto de vista de los elementos estructurales recito indicados. Decamos que el prcgunmr. en cuanre buscar, precisa de una direccjn previa que le viene de lo buscado. Cuando preguntamos, pues. por el ser es necesario que su sent Klo e$tt ya de alguna manera a nuestra disposicin . Va se apunt: nos movemos siempre en un.a c:iem !HlJlhPil. sitfrr del ser. De: ella brota la pregunta que inlerroga expresamente por el
sentido del ser y la tendencia a forjar el concepto correspondiente, 'o sabemos lo que quiere decir "ser". Ptro ya cuando preguntamOS "qu" es "ser", nos mantenemos en una cic:na comprensin del "cs, sin que poda. mas fijr en conceptos lo que ti "cs" signif ...... Estll comprensin del ser oodiaoa y vaga es un/MI ...... Declamas tambin que en lodo preguntar ha)' das polos: aquello de que se pregunta y aquello a que se preguntll y una meta a la que se tiende, aquello que se pregunta. Pues bien, aquello J. "'" se pregunra en la pregunta que tralamos de desarrollar ... el srr. aquello que determina los entes en cuanto entes, aquello sobre lo cual, comoquiera que se los dilucide, son en cada caso ya comprendidoss". Ahora bien. ya sabemos que para Heidegger el ser de los emes no es. ti mismo un ente. El ser, en cuanto aquello de que se pregunta, requiere. por ende. una forma peculiar de mostrarlo, que se diferencia esencialmente del descubrimiento de los entes. Segn esto. aquello l/Re se pregunta en nuestra pregunta, obviamente el Jmlitlo "" ter, podir tambin un repertorio peculiar de conceptos que se diferencien eseoclalmente de los conceptos, mediante 10$cuajes determinamos a los entes. Finalmente, si aquello de que se pregunta es el ser y ser quiere decir ser del ente, resultan SCf aquello a (/111 se pregunta los mlls mismos, A stos se les pregunt2, por asl decirlo. acerca de su SCDl Esta ltima respuesta lleva consigo, sin embargo, una nueva pregunta y no una pregunta cualquiera, sino aquella en cuya respuesta se: decide el mbito)' la andadura. concretas de l!a ceccesu heidergemna. En efecto, cotes llamamos 'J muchas cosas y en muchos sentidos. Ente es aquello de que hablamos, aquello respecro de 10cu.1 no. conducimos de esta O aquella manera; ente es tambin aquello que somos nO$O(!05 mismos y la manera de serlo. Entre todas <Stasdistintas clases de entes. cul es, en concreto, el
502
503
IX. Heidegger: Iilosofla existencial
La anaUtica existencial de S"r.J limr/Jl'
ente ejemplar al que pueda y deba dirigirse nuestra pregunta? "(En qu ente debe ser leido el sentido del ,.,r? De qu ente debe partir el descubrimiento del ser? Es indiferente el punto de partida O hay un ente determinado que posee una preeminencia en este laboreo de la cuestin del ser? Cul es este ente ejemplar y en qu sentido posee tal preemnenciars" La respuesta a esta rfaga de preguntas viene dad-a en estas lneas, en las que tiene su piedra fundamental la ontologa heideggeriana: Esforzarse en la resolucin de la cuestin del ser quiere decir hacer transparente a un ente -el ente que pregunta- en su ser. El preguntar de esta pregunta, en cuanto modo de ser de un ente, se halla esencialmente determinado por aquello por lo que se pregunta, por el ser. A este ente, que somos nosotros mismos, y que entre otras posibilidades de ser posee la de la pregunta, lo aprehende. mos con el-trmino de ser-ah. El expreso y difano planteamiento de la pregunta ]Xlr cl sentido del ser requiere una adecuada explicacin previa de un ente (el ser-ah] relativamente a su se!'!". En una palabra, en la preguntl por el sentido del ser, somos nosotros mismos los preguntan tes y los preguntados. Y somos los preguntados, porque somos Jos preguntantes, Nuestra preeminencia corno entes consiste en la comprensin del sen> (SMsvmtiindnis). Nuestra caracterstica ntica estriba en que somos el ente ontolgico. Ontolgico no significa que el hombre, entre Otras ocupaciones se ocupe tambin de una disciplina que denominamos ontologta, sino que existe comprendiendo el ser. La ontologa es una ocupacin posible y hasta inevitable, porque el hombre es el ente ontolgico. Fuera de esta relacin constitutiva con el ser no hay hombre. Esta posicin original del problema unifica todo el pensamiento de Heidegger y esto desde su prime,..~ obra, Ser y tiempD. La cuestin pri",aria en Heidegger es la ,_in del ser. El piensa que la filosofa se ocup hasta ahora del ente y olvid el ser; es preciso &uperar este olvido y centrar de nuevo 12problemtica filosfica en el tema del ser. La aMSlilI J4ah1na, al menos en la etapa existencial que ahora estudiamos, es la tulstin dtl hombre. Pero, la cuestin del hombre se pone en vistas a la cuestin del ser. De ahl la distincin entre la analtica de la existencia en Jaspers y Heidegger. En Jaspers el hombre es la cuestin primaria. Su analltica es existentiva }' por ende ntica. Mira al hombre como este ente. Su pregunta reza: qu es ser hombre y cmo se llego a serlo? En Heidegger el hombre es la cuestin secundaria. Su analtica es existencial y ontolgica. Busca ms all del hombre el sentido del ser en general. Su pregunta reza: que es .seD? qu~ sucede COn el ser y con la pregunta que se interroga por su sentido, que la' olvidarnos para ocupamos de los entes? Cul es el sentido del ~r? u S7, p. 9 (C. P. 8,~
14. sz, P.
Dnde est la raz de esta relacin entre la cuestin del hombre y l. cuestin del ,.,r? Y. lo sabemos: slo el hombre es el ente ontolgico. El ente en el que el ser llega a la luz. Y eUo es .sl porque su ser le ha sido dado como quehacer. El ser mismo respecto del cual el hombre se conduce siempre de alguna manera se llama existencia. El ser-ah se comprende siempre a s mismo, partiendo de su existencia, de una posibilidad de ser o de no ser el mismo. Estas posibilidades o las ha elegido el ser-ah mismo o ha cado en ellas o crecido en cada caso con ellas. La existencia se decide siempre exclusivamente por obra. del ser-ah en cuestin, ya sea en el modo del hacer o del omitir. Es decir, la cuestin de la existencia se resuelve existiendo. Por ello la autocomprensin que la dirige es meramente existentiva. Se trata de una incumbencia ntica del ser-ah en cuestin. Para resolverla no es preciso preguntar tericamente por la estructura ontolgica de la existencia. El preguntar por esa estructura tiene por meta mostrar por separado lo que constituye la existencia, La.analtica que surge de ah no tiene )'a el carcter de comprensin esistentiva sino exiJJtnti41 y OfIIc/gilo. Ahora bien, como observa Heidegger, I~ analtica existencial tiene en ltimo trmino races IxlmliJJ4J, es decir, dnt(4J. Slo tomando el preguntar filosfico como posibilidad del ser-ah concretamente existente, existe l. posibilidad de que,., abra su estructura existencial y, por ende, la posibilidad de abordar la problemtica ontolgica con suficiente fundamento. En suma: el ser:abl tiene una mltiple pret1IIintntia sobre los otros entes. La primera preeminencia es IInhro: el ser-ah es un ente determinado en su ser por la existencia. La segunda preeminencia es OIftolgita:. como determinado en su ser por la existencia, el ser-ah es ti ente ontolgico y, por ello. el ente al que es inherente la comprensin del ser de los entes que no tienen su forma de ser. La tercera preeminencia tiene que ver con la capacidad terica de desarrollar una ontologa: como ente ontolgico el ser-ahl es la rondwtin ntic(-MtobigiJ de posibilidad de todas las ontologas. El ser-ah se muestra as como aquel ente al que hay que preguntar omolgicamente con anterioridad a todos los dems entes", Qu mioJo seguir en el tratamiento de la cuestin del ,.,r? La eleccin del mtodo depende en cada caso del estado de la cuestin. En el caso de l. investigacin que nos ocupa no hay muchas posibilidades a elegir, Tratndose del ser y de su sentido, no es posible seguir la va de l. demostracin o de la deduccin. ,'lmo demostrar o deducir el sentido del ser? Slo queda la va de la JIIOllradtin, lo que significa que el mtodo adecuado para l. solucin del problema es la jenDmnw!oia de Husserl. Ahora bien, cuando Heidegger concibe Ser, tiempo, Husserl habla dado
ro (C. p. '}
ts. a. sz, p, '8 (G. ~
16}
505
IX. Heidegger. filcsofla
existencial
la analltlca existencial de Su y lre. Al mismo tiempo, Heidegger modifica la nocin husserliana de fenmeno y de la misma (cnomenologia en funcin de las races griegas de ambos vocablos. <l>CtlVj.l&VOV (del verbo <paV&Oil!ll = mostrarse O aparccer) significa lo que se muestra en s mismo, Jo patenteo manifiesto. Los fenmenos son en este sentido la totalidad de aquello que esta a la vista o puede ser llevado a la luz, lo que los griegos identificaban COn ~cl vtu (los entes). Ayoe" por su parte, es un trmino que tiene en griego mltiples significados (razn, juicio, concepto, definicin, proposicin, razn de ser o fundamento), pero su significacin fundamental es habla.(R.e). Ayo~, en el sentido de habla, quiere decir lo mismo que tlA.oiJv,hacer patente aquello de que se habla en el habla. Aristteles expres con mayor rigor esa funcin del habla denominndola n:O(jla(vtoea.L El AyO~en el sentido de 1t*~ o habla apofntica deja ver o entender al que babia o. los que hablan unos con OtrOS aquello de que se habla. La exgesis ha puesto de relieve una ntima relacin entre lo mentado en los trminos t'eomeno y <J.gos.. Segn esto la expresin fenomenologa. puede formularse en griego as: t'YElV fa qCtlVj.lEVa. Pero, como ya sabemos, Atytw quiere decir n:oqaivtoea.l. ."Fenomenologa" quiere, pues, decir 1toqaivr090.1 fa <I(llV.u;VCI: dejar ver por s mismo lo que se muestra cal como se muestra por sl mismo. T31es el sentido forma] de la disciplina que se da a s misma el nombre de "fenomenologa". Lo que de este medo se expresa no es sino la mxima anteriormente formulada; "Alas cosas mismas",.20. Ahora bien, si la fenomenologa consiste en un mtodo encaminado ~ <jar ur, quirese decir que el fenmeno de la fenomenologa es algo que primariamente)' las ms de las veces 1f(J se IfIUIstra. algo que en relacin con lo que primariamente y generalmente: se muestra est escondido, pero a la ve. algo que de cal modo pertenece a aquello que primaria y generalmente se muestra que constituye: SU swith )' ,fomkzment(J21. De Otro modo, si el fenmeno fuera dado primariamente como lo que se muestra no se precisa. ra de ninguna fenomenologa para dejarlo ver. En OtrASpalabras, Heidegger ha elaborado un nuevo concepto de fenomenologia que est pidiendo un obieto peculiar. ste no puede ser ya el m/e (lo que primariamente se muestra), sino el ser del en/e (lo que primariamente est escondido). La fenomenologa se convierte as en un mtodo para dejar ver el tu a trOfll del
plopk> l-ItidtMr, "Iflis Iltl que l1. rt".I.Iidad es 1I po$ibiJidaa..(SZ. po ).13.;G, p. 44), Heidegger p,n, de I~ ttalid:ld ficticio pero la C(llw;cnt ('TIpo$ibitilbd. Lt n\istlla n<g\ll'll1lpor el $C1 C$ l1Itetodo prt~(lt. por." $Cntioo. U 3\rt(l'ltica proolcrnu de! ser. en el nivel "kimo ('ti <lit 11. pJancean Tornls oe Aquino o Sdldfitlg es prt:tef"i&:pot HeidC1'#r. ruando no es estiflPUluwa como tilla (ormt ms del olvido dd S pfopiode h. n'l(tl,ka. 500ft b rtlaci&l enne UiJS.SCrl y I-kj~ cf ttmbitl'l F. Mon.tetoMoliner, L411#{~ 4 ~ liflpotih # HPJf#/ J '".~ Re....de filos.. 12 (1953) 393-426. '0. SZ. p, " (C. ~ '0)21. SZ. P. 47 (G, P. 41).
ya el paso que le condujo de la fenomenologia de las esencias a l. fenomenologa trascendental. Sigue cldisclpulo la andad'ura del maestro? Es sabido que entre ambos surgieron pronto diferencias. Hay que cogerle a Husserl por l. palabras, escribi Heidegger al margen del pasaje de FiIDI.r. t(J1fIq Cllm1antnaa, donde Husserl establece s'u famoso principio: A las cosas mismass". Las lecciones friburguesas en l. etapa que sigue a la primer. guerra mundial, muestran que Heidegger no sigue a Husserl en su camino hacia la conciencia absoluta. El disclpulo retrocede ante el giro trascendcntal dado por el maestro en las tilas para MM pllo_DI4f,I. pura y mantiene sus anlisis fenomenolgicos al nivel de las Jm:.stigati_ lgitas. Su pumo de partida es la vida fCtica que se despliega en el mundo y en la historia. No se trata aqu de objetos que puedan ser intuidos, sino de un acontecmientO>tque pide ser comprendido . La fenomenologa de Husserl enlaza as con la hermenutica de Dilthey y se convierte en foMmenohga 1MT1J1tnill1;(417.
Tal es la nocin de fenomenologa que est en obra en s.r.l /,mpa. Fenomenologia significa ante rodo para Heidegger el ,",,&tpto d. 1m """"" que se expresa en la mxima: .A las cosas msmas, La expresin "fenomenologa" significa primariamente el concepto de un mtodo. No caracteriza el q'" material de lo, objetos de la investigacin filosfica ..., sino el tVmo formal de la misma ... El tirulo "fenomenologa" expresa una mxima que puede formularse as: "lA las cosas mismas!", frente a todas las construcciones en el aire, a todos los descubrimientos casuales" frente a la adopcin de conceptos s610 aparentemente rigurosos, frente a las cuestiones aparentes que se extienden con frecuencia como "problemas" a travs de generacioncsll. Ahora bien, Husserl no llegaba a las cosas mismas, sino en el seno de la conciencia trascendental. Heidegger echa en rostro a esta postura el mismo reproche que achaca a Descartes: la omisin de l. pregunia por el ser del 't0, por la subjetividad del sujeto. Por ello, en lugar del yo trascendental de Husserl, un puro veD>del que uno dira que no ha de: morir nunca, surge en Heidegger un ser-ah concreto, iCtioo, en el mundo y en el tiempo, que se angustia' ante la muerte como ante su ms propia y extrema posibilidad. Como analtica de l. existencia l. fenomenologa en Heidegger ser analtica de esta facticidad".
16. Q. H.G. Gadamer. Oit tJi#.fu Di,..";,,, ~ H~. en: L'/JIn.w"~. p. 275li. O. O. ~, l)H Drwbfg Al.l.. P. 69u. 1& sz, p, 37 (e. ~ 32). I? (1. O. Poggeler. I)rr l)oo.t"'A/11. flt., p, 13". VWe tambicn f, MOflceroMCincr. I~ J ftI nbm"ilt~ia tt~lII, o:Re\',6: filos. JI (195Z)443465. Mont(1Omuesua loqlle Heideggertom r k) que dej de b. ilo~a tk Hlmerl. ~ Silopinin. eon~tittl)'CIlnr.l. elDCt<"iaiu de la ((nomel'.dcg la ncgadn de la 1fl11CeOOetlci:3. bien UflI negacin es en I-Ieidcggtr rchl1w. De hc:cho. alJn<llt c!lll'lil,is ex.inencil\l de Heidegger Inc de IIn kr41W (aclicQ,elllnen,ivllmcnlc fA rulUado, c~ck., sinembo'S"> eomo YCttlTlOlo a davdu OU\IctIlU.' uni"cr;ult'S T. en eSteKrddo. aencbk:. cid ,(roanf <XJtt1(I ul Cmno '*Pilmael
506
507
IX. I-leide.gger: filosoffa existencial
La analtica existencial de
Str j' lul1lJxl
tnU. Y dado que el ente,
2. cuyo travs hay que dejar ver el ser, es elltr-ahl humano, la fenomenologa deviene en definitiva htrmmilllita exisfmd4/. As entendida} la fenomenologa constituye el mtodo exclusivo de la filcsoa, la cual a su vez se circunscribe exclusivamente a la ontologa. La ontologa slo e, posible como fenomenologi .. 22. Ontologa y fenomenologa no son (los disciplinas diferentes pertenecientes junto con Ot"'S a la filosofla. Una y Otra caracterizan a l. Iilosofa desde el punto de vista del objeta y del mi'rxh. La filosofa es .. tclagfa N.iversal y .".,.."uI4gioa que parte de la herrneeonca del ser-ah y que, a su vez, como analtica de la existencia ata. el cabo del hilo conductor de tod as 1 as preguntas de l. filosofa allf donde toda pregunta filosfica surge y retoma". No es preciso subrayar la trascendencia de esta definicin de filosofla. Heidegger ha tomado una decisin, cuyas consecuencias van a gravitar inevitablemente sobre Su encero camino de pensamiento. Una ontologa fenomenolgica sera inevitablemente una ontologa de la inmanencia O una ontologa sin metafsica. Como ontlogo Heidegger no puede poner el ser entre parnresis, ya que, de hacerlo. suprimirla su propio objeto. Pero como fenomenlogo Heidegger no puede alcanzar ningn ser en si, metafenomnico o trascendente, sino que su investigacin queda inevitablemente circunscrita al mbito fenomnico)' trascendental y, por ende, intramundano e histrico del ser, cal como lo comprende, en su concreta facticidad, el ser-ah humano. En ltimo trmino, el hombre queda confirmado en su funcin de mediador de la relacin ente-ser y. por: ello, en $U condicin de lugar de origen y de retorno de toda la problemtica filosfica. Las preguntas de la filosofla surgen del hombre l' vuelven al hombre, porque, en opinin de Heidegger, pensar es preguntar a partir de la problematicdad, de suene que, a medida que se piensa, la pregunta se va haciendo cada ve>.ms problemrica. Como dir el segundo Heidegger, preguntar es la piedad del pensamiento.".
el
El ur-<n-J-"","a
Heidegger ha planteado de tal modo las cosas que la pregunta filosfiea.mente ms universal)' aparentemente ms vaca, la pregunta por el ser, s610 puede hacerse refirindola en la forma ms rigurosamente concreta y singuIar al ser-ah! de cada caso. La universalidad del concepto del ser se da de la mano con la singularidad de la investigacin: el avance hacia el ser
22.
pa$a. por el camino de la exgesis especial de un determinado ente, el ser-ah, en el que la pregunta por el ser encuentra Su horizonte rrasceodental de comprensin, En una palabra, el desarrollo de la problemtica ontolgica exige como paso previo la analuica existencial del ser-ah, Ahora bien, antes de emprender este anlisis, ser bueno tener bien presente. las caractersticas diferenciales del ser-ah respecto de los dems entes. Heidegger subraya sobre todo la, dos siguientes: la prioridad de la ",fmria sobre la esencia y l. ",i",idad U,ff1<"ig"'i,), el hecho de que el ser del ser-ah sea en cada caso mo. En efecto, el ser-ah es un ente que se conduce relativamente a Su ser, un ente entregado a la responsabilidad de su peculiar proyecto de ser, un ente al que le va en cada caso su ser mismo. De ahi se sigue que este ente slo puede concebirse partiendo de su misma forma de ser (la existencia). No estar de ms recordar que el trmino Exis/llr.i:, tal como Jo entiende nuestro filsofo no tiene nada que ver con el termino exiJlllllia de la antigua ontologa, ExiJlmlia quiere decir, en opinin de Heidegger, ser-a-la-vista (V()I'hanime;")J una forma de ser que no conviene en absoluto al ser-ah. Para decirlo COnel propio Heidegger. La esencia del ser-ah! reside en su existencia. Los caracteres que pueden ponerse de manifiesto en este ente no son, por ende, "peculiaridades" dadas de un ente dado que tiene talo cual "aspecto", sino modos de ser posibles para l en cada caso y slo esto. Todo "ser tal" de este ente es primariamente "se!". De donde se sigue que el trmino "ser..ah" con que lo designamos no expresa su "qu es", como mesa, casa. arbol, sino el serl~. Por Otro lado, el ente cuyo anlisis es nuestro problema somos en cada caso nosotros mismos. El ser que le va a este ente es en cada caso mio. El ser-ah no puede, pues, tomarse nuncra ontol6g.icarncntc como caso O ejemplar de una especie. l'.iu}' al contrario, en su mencin ha de mencionarse o sobreentenderse siempre el pronombre personal: )'0 SOyf t eres, etctera. No slo esto. El ser-ah es mo en cada caso en uno u otro modo de ser. y siempre se ha decidido ya de alguna manera en qu modo el ser-ah es mo. Y esto es as, porque el ser-ah se conduce relativamente a Su ser, como a su ms peculiar posibilidad. El ser-ah es su posibilidad y no se limita a tenerla COmo una peculiaridad dada. y por ser en cada caso esencialmente su posibilidad, el ser-ah pudt elegirse a s mismo, puede ganarse y tambin perderse, Ahora bien, haberse perdido o an no haberse ganado slo lo puede el ser-ah, en tanto que por su misma esencia es posible ",-ah aN,Miro. Los dos modos de ser de la autenticidad (Eigenlith"'it) y de la inacreruicidsde (U.<igenlitb,l:t), que Heidegger utilizar.! largamente en
u. sz, p. SI (G, ~
sz. p. 4S (e, ~ ,,~
2,t Oit Fr.w >Id Jtr
.-u. 'f'oo~, en: Vmllftr l.'" Alijiu:r

508
- (VA), J'1ullingcn 195'" p. 4-4.
S09
IX. Hc.idegger: filosofia existencial su a,oiHsis, tiene.n aqul su raz. HuelV decir que: ambas expresiones se han elegido rerminolgicamente en el sentido riguroso de los mistnO$ vocablos T 00 conllevan ningo juicio de valor. De lo dicho se sigue una importante consecuence las dererminaeiones onlolgicas que surgen de la analtica del ser-ah 00 se 100000n mediante la formulacin de un qub. sino de un equin . Heidegger 1.. lI,ma cexi.u:nciale ... (Exis"",tJie.) y 1.. di,tingue rigurosamcolc dc 1" dercrminaciones propias de los entes que no tienen la forma de ser dcl se .....hl, a la s ecs les,
La an~Utja existencialde
5d J
II/lfJ4
desde AristteJe$, llamamos ccategorias. E:x.jstenciaJesy categorlas son las

dos posibilid;de. fundamentales de caracteres del ser. Lo, enres respectivos requieren que se les pregume primariamente en c.d. caso de un modo disdnro: un eme es un "quien" (existencia) o un "qu" (ser-a-la-vista). De l. relacin entre 10$ dos modos de caracteres del ser slo puede tratarse particndo del horizonte ya despejado de la pregunta que interTOg?-por el
$C,n.2Il
sino oOlolgieo-ai"encial. No se trara, pues. del hallarse de una (0$2 en otra. ,ino de una estrucrura unitaria (de ah los guiones) que constiruye un modo de ser del ser-ab. Por ello no hay que entenderlo esliliea, sino dinmicame",e. El ser-en-el-mundo es uno relacin dinimica coosliruida por el peculiar modo de componarsc del ser-ah respecoo de 1... neea que l. salen al eneeenrro dentro del mundo. A este peculi.r modo de comportarse, en cuanto tiene que ver con los entes que no tienen la forma de: ser del ser-ah, mis sencillamente, con lo que solemos entender por tI.COSas.;lo llama Heidegger ocupacin (Bes~). Al decir que el objeto de la ocupacin son I.s cosas, se ha dicho slo una media verdad. Los griegos tenan un trmino adecuado para designar a lascosas. Las llamaban n:pwutQ, esto es. aquello con lo que tenernos que ver en l. 1tpl;I~ Pero los griegos dejaron justamente en la oscuridad el carcter cspeelfoCllmeme pragmrico de los n:py~UtU y los definieron
El primcr existencial es el eser-en-el-mundos (/41 IJI,"..W,/J-snIlJ'.

Heideage' invierte el punto de partida cartesiano. El hombre no es aquel .ujao sin mundo que imogin Descanes, pura m "'f}141I1 que slo S< ,e1acion. con el mundo exterior por el puente, ,iempre quebradizo r
soepecbceo, de SUS rcgil4lifl/flS. sino
UD
ene que tiene la CSl'NCtUn exi,tenci'1l
y ontolgica del ... r~n y que. por ende. no puede concebirse sino en
relacin esencial con el .mundOlt. No es que el hombre .seu )' encim"

teng?- veces el capricho de echa rse a cuesras l. crelacin. con el mundo. sino que es lo que es en cuanto ser-en-el-mundo, Si como punto de partida de la an.lItica e,i .. encial hubiera de servir el ",iIO, t'[.O IIIJII de Descartes, habda que invertir su contenido )' verificarlo en una nueva forma fenomenolgieo-onrolgiea. L~frmula rezarfa entonces: IN'" in mlltul" t'X0 (OgilD, en el bien entendido que la primera proposicin es el WII y l. segunda el
inmediatamente como meras cosas. Heidegger, en cambio quiere sacar a la luz ese car~ccer pragmtico del ente que nos sale al encuentro en la ocupacin y lo denomina til. o Utensilio ("&). El hombre, pues, est en el mundo ocupado con $.U$ utensilios. Abon bien. qu es un utens.ilio? Como lo indin '" mismo nombre, un urensiio es .. Igo pa_ (_1:"). Asl la pluma es un ",il para escribir; 12 aguja un til para coses yel vehculo un til para viajar. En la estructura expresada con el epafU hay una rcfercnc~ de oigo. algo. Asl 1, pluma. como til para escribir. remite al papel, a la tinta, a 11 mesa .a la silla, a la habiuct6o, ere, Al ser del utensilio le es siempre inherente un todo de utensilios en que pueda ser este urensiljo que CS,.ZlI. Pero el utensilio no slo dice referencia a OITOS utensilios. Remire
f
tambin los materiales de que esti hecho. Asl la pluma. la .guja y el vchfculo son de hierro, acero, madera, ere. En el utensilio usado es ce-descubierta por medio de) uso lo que denominamos ..:naturaltz:a. La
misma n,2turaleza se ofrece tambin como til: el bosque es parque foresta), la monca"a C2ntera, el ro fuerza hidrulics, En conclusin, cada utensilio dice siempre relacin :l otro utensilio y t$te a su vt2 a Otro y 1St sucesivamente. en una especie de cuento de nunca
acabar, h.... form ar un tejido de relaciones. un piCIO de referencias, que sl ba de ser significativo, ya no puede decir slo relacin a los (11[CS que no tienen la forma de: ser del ser-sht, sino precisamente al ser.hl mismo. En cf~o. ese enrram:odo de relaciones, en el que se ioscm el ulcosilio, riene la estruCtUra onlolgica de la cfuncionaJidad (.a...-t.is)_ El lodo de urensilio. descansa en una totalidad de funcionalidades, desde l. cual nos .. le al encuem ro cad. utensilio con su concreto funcion.lidad. Es.. lot2lidod
mgilo . ..estoy en un mundo. y por ello epiensoe, es decir, me comporto siempre de un modo u otro con los entes que me salen al encuentro dentro
del mundo". El ser-en-el-mundo
$O rebajara a la condicin de una verdad de entendiera como la recproca relacin de dos entes en el espado. El se,--ahl no es un .ujero aisl.do del que sea mene ste r explicar cmo es que sale al mundo exterior. ni el mundo es un ente, una aja o jaula donde el ser-ahl est< metido como un. cosa entre 1.. cosas. Tal como
Perogrullo, sl
lo entiende Heidegger. el ser-en-el-mundo no tiene un ,ignificado ntico.
;10
Sil
IX.
Heidegger: filosofa existencial
La analtica existencial de 51,J liutjNJ

ejemplo, el mundo pblico, el privado, el domstico, etc.; 4) mundo>
de funcionalidades est constituida de tal modo que el para qu de una funcionalidad es el qu de la 0= As, por ejemplo, el martillo sirve para clavar clavos, el clavar clavos para sujetar tablas, el sujetar tablas para. hacer un tejado, el hacer un tejado para proteger de la lluvia, etc. Al final de esta cadena de funcionalidades se encuentra siempre un pano qu ("""") que ya no es un qu de otro ulterior para que, sino un 4<pOr mor de (1n11 IJ.'iUen). El ente por mor de quien se da el todo de utensilios con su entramado de funcionalidades es siempre el ser-ah, ese ente en cuyo ser le va esencialmente este ser mismo. AS, en el anterior ejemplo, el proteger de la lluvia es por mor del ser-ah. La concatenacin, el entornado de referencias y funcionalidades que enlaza entre s a los utensilios hasta formar un todo se consriruye, pues. en mundo, al remitir como nico .por mor de al ser-ah. De ahi se sigue que el ser-ah mmJanizp, es decir, permite en cada caso que le salgan al encuentro entes en la forma de ser del utensilio. Heidegger puede concluir: aquello dentro de lo cual el ser-ah, comprendiendo, se comporta, en cuanto aquello sobre el fondo de 10 cual permite que le salgan al encuentro entes en la forma de ser del utensilio, es eljm_ del ""'''''.,.. Y la estructura de aquello sobre el fondo de lo cual se refiere el ser-ah es lo que constituye la mundanidad (Wtltlitblee) del mundo}'. No nos engaemO$:no es que el ser-ah ponga los entes intramundanos, sino que slo los integra en un sistema relacional y significativo y les confiere as la unidad de un mundo. De ah que para Heidegger el problema de la realidad del mundo externo carezca de sentido. Kant tuvo por un escndalo de la fltosofa la ausencia de una demostracin apodctica de la realidad del mundo. Heidegger piensa ms bien que el escandalo consiste en que esta demostracin sea todava esperada )' ex.igidaJ~. Heidegger ha invertido el plaoteamienrc normal del problema. Segn indica l mismo, el concepto de mundo tiene cuatro acepciones principales: 1) mundo. empleado COmotrmino ntico que designa la totalidad de los emes; 2) mundo. empleado como termino ontolgico que designa el ser de los entes aludidos en la anterior acepcin. En este caso el mundo se circunscribe frecuentemente a una regin determinada de entes y se habla del mundo del flsico, del mundo del matemtico, erc.; 3) mundos empleado como trmino ntico, pero con una significacin preontolgicoexistencial, que designa no tanto a los entes que nOS salen al encuentro dentro del mundo. cuanto a aquello en que un ser-ah fctico, en cuanto es este ser-ah, vive. Aqu vuelve a haber diversas posibilidades como, por
.l().
empleado como concepto onrolgico-exisrencial de la mundanidad. La mundanidad misma es susceptible de modificarse en los respectivos todos estructurales de los distintos mundos, pero encierra en s el a priori de la mundanidad en g<neral". El concepto heideggeriano de mundo corresponde expresamente a los nmeros 3 y 4. El planteamiento desborda tanto lo que entendemos por realismo como por idealismo. Ni el sujeto est en el mundo a la manera realista, ni el mundo est en el sujeto a la idealista. El mundo no se-concibe como algo ob;etivo que se Contrapone por acaso a algo subjetivo, sino como una red de referencias significativas que incluye a los objetos, pero que en definitiva slo tiene sentido para un sujeto. Con el ser-ah hay siempre ah; un mundo. Pero este mundo slo se da si se da el ser-ah. En analoga con esta inversin del planteamiento del problema del mundo invierte tambin Heidegger el del espacio. En su opinin, el espacio se-entiende normalmente desde la espacialidad de los entes que nos salen 11 encuentro dentro del mundo. Estos entes se encuentran siempre en algn lugar y, por ende, en el espacio, de:suerte que, como hizo Descartes con las realidades no pensantes, su esencia puede ser definida como rrs exlensa, es decir, partiendo del espacio. Heidegger, en cambio, entiende el espacio desde la espacialidad del ser-ah. Ahora bien, la espacialidad del ser-ah hay que entenderla exclusivamente sobre la base de su ser-en-el-mundo. El ser-ah no se encuentra en un lugar en el espacio csmico, sino que est en el mundo en el sentido del estar ocupado con los entes que le salen al encuentro dentro de el. De ahi resulta que la espacialidad que le corresponde ostenta los caracteres del desalejarnieatoe (EnljmUlflg) j' de la direccin u orientacin> (ANsric.btung). Des-alejar quiere decir hacer desaparecer la lejana de algo. es decir, acercamiento. El ser-ah es esencialmente desatcjador: en la ocupacin trae 2. la cercana los entes que le salen al encuentro dentro del mundo. Cercana y lejana no se tornan aqui COmO distancia. Lo ms cercano no es en absoluto lo que est a la mnima distancia dc nosotros. Para el que lleva lentes. por ejemplo. este utensilio, a pesar de hallarse sobre la nariz, puede estar tan alejado que a menudo no se da con l. En cuanto des-alejador, el ser-ah tiene tambin el carcter de l. orientacin. Todo acercamiento ha tomado x>r anticipado una direccin hacia un paraje, desde el cual se acerca lo desalejado para hacerse encontradizo en su sitio. De esta orientacin del ser-ah surgen 1 as direcciones fijas. derecha e izquierda. Desalejamiento y orientacin caracterizan, pues, la peculiar espacialidad
JI. Cf. sz, p. 116 (C, p. 101). J2. a. $7.., p. 272 (j, p. 236).
Ct.$7,1' ";'(G,p.IOI}
512
513
IX. J.iddcgger.
fiJosoa
exiS1encial
La u.ltica existencialde Str .J
tul-
del ser-shl, Desde eU. cabe obtener l. rompr<nsin del espado como tal. En efeclo, slo por ser el ser-ah espacial los emes pueden .. Iirte al
encuenuo deouo del mundo en su espacialidad, En la ocupacin .1 ser.ahi abre O da espacio, es decir, deja libres a los uten,ilios en su espaci.Jjdad. En ccnsecut:ncla ni el espacio est en el sujeto, ni el mundo esti en el espacio. El espacio est4 mis bien "en" el mundo, en tanto que el ser-en-el-mundo, constinnivo del ser-ah, ha abierto un espacios". Del mismo modo que no hay ser-ah sin mundo, tampoco hay ser-ah sin los Otros. En la ocupacin, a travs de los utensilios, el ser-ahl descubre tambin a los 01ros. El esmpo de mala o de Irigo por el que salimos a pasc.r pertenece a QI o cual labrador. El bote anclado en l. orill" se refiere a un conocido que lo utiliza o simplemente como boee ajeno alude a otros. .E1 mundo del ser-ah deja libres, segn esto, a entes que no slo se distinguen del utensilio y de las cosas en general, sino que con arreglo a SU fonna de ser, que es la del ser-ah, estn a la plr ellos mismos, en el modo del ser-en-el-mundo, en el mundo dentro del cu.aJ nos salen al cncuen[tO.)~. Estos cnles no SOn utensilios, sino que" como el ser-ah mismo que les deja libres. esdn t:lI1'Ibin y concomitanremenre ah. Es de obsuvu que .Jos 0tr0Slt no quiere decir lo mismo que la tOQlidad de los restantes Cuca de mi, de la que se dcsraCl el yo; los ouos son ms bien .quellos de los cuales uno mismo no se dist_i,.nguc. Por ello, el esrar tambin y ececeenhantcmcnrc ahl de los otros designa la igualdad del ser, en el semido del estar en el mundo acupolndose de los utensilios .En run de este concomitan te ser-en-el-mundo el mundo es en cada caso ya siempre aquel que se comparte con los Otros. El mundo del ser-ah es un "'mundo en comn" (MilMll). El "ser en" es "ser con" OItOS (Miltt.). El ser en si lmramundano de ettos es "ser-ah: conmigo" (MltdoJlill).,.l~.En otras p:llabras a la estructura del ser en el mundo pertenece esencialmente el ser-unos-con ..oeros. Un Robinson Crusoe ontolgico es impensable. El compcrtsmienro del ser-ah! respecto de los otros viene definido por 'la .poeocupacin. O esoliciruds (FfIn"lt), en el sentido del .estar pendiente_ de los otros o de ccnc:r el animo puesto. en ellos. Heidegger nora mordazmente que sus formas ms corrientes son las que: delatan deficiencia O indiferenciL El ser uno para Otro, uno contra Otro, uno sin oeo, el pasar de la'll" uno junto a otro, el DO impottarle uno a ouo, son modos posibles de lo solicioud, pero son los ltimamente nombrados los m:ls cotidianos. Por lo que respecoa a sus modos poshivos la solicitud tiene dos posibilidsdes extrem ... : uno puede quitarle a oero $U cuidado, tomandolo a su cargo
sz, p "9 (G. p. 129). }~ $1. p ISI (e. '" m). .J6. sz, P. 1sal (o. po 1.)7).
}<,
en $U lu~r o puede ayudarle a sobreponerse l. El primer modo CtU una relacin de dependencia; el segundo promueve libertad. Entre eslOS dos exlremos de l. solicitud el substirutivo-dominador y .1 antidpativolibendor, se mantiene por lo comn el eotidi.no ser unos con ~'.
d) El "I.J.d, Jrt.
La estructura del ser ahl como ser-en-el-monde
tiene lugar como
modo de so, del eestado de abiert.. (ErsdJl.tmxil). En efecto. como sesbarnos de ver el ser-ah! est esencialmente: constituido por el ser-en-elmundo, es decir l mismo es en cada caso rs .. hl. EI .. qul. o el 11'"del lenguaje corriente slo son posibles en un ah(., es decir, si hay un ente que, en cuantO ser-en-el-mundo abre un espacio. Este ente osrenta entonces el carcter de no cerrado o de abierto, La expresin figurada y ntica, segn la cual el hombre es ntJJmt, se refiere en el fondo a esa estructura ontolgicc><xi".ncial del estado de abierto, gracias a la cual el ser-ah, en cusnto despejado O iluminado (gt1itd) por 51mismo, es ti mismo su cahI.. En efecto, slo a un ente que es su propia iluminacin, ... propio estado de abierro, se le hacen patentes los entes ocuhos en la 05CUricbd. Por ello, el serahl lrae consigo, de suyo, su ...ru., su .... do de ahi.,!", de otro modo no es en absolutO un ente de cm esencia. Ahora bien, el estado de abieno encierra tres momentos que en adelante vamos a analizar: el -encontrarsa (Ji< &.ft""litlJhil), el ocomprcndoD (das Vtnkbtrr) y el .habla (Jie Rrtk).
1._
1) Ser-ah! como m'OJIlrarre. 1..0 que Heidegger entiende por .e.ncontrar,e> e, aquel peculiar modo de ser que responde a la pregunla: cmo te va? Su fundamento ntico es el temple o estado de nimo (Sli.... II1Ig). Heidegger d3 por supuesto que ha)' en nosotros una apenura m originaria que la que se lleva " cabo en el conocimiento. En ste se nos pone delante este o aquel ente. En el estado de tnime, en cambio, lo que se me pone delante es mi .il.aci6n global en el coojunro del ser. Mi 'nimo puede estal Ieva ntado O aplanado, pero en uno y otro caso el ser se desembota como una cuga. Por qut, no se sabe. y el serah no puede saber semej1nte cosa, porque 1 .. posibilidades de apel1\U2 de que dispone el conocimiento se quedan dema,iada cortu frente a ese originario abrir que es peculiar de.1 estado de nimo. El temple hace patente ccmo 1< va a unoo, En ese tocmo le n a un.. el estada de :Ioimo coloca al ser-ah.ante su propio ser. En el estado de nimo el ser-ah se manifiesta como el ente que ha ,ido
J7.
a, sz. p
1621(0, P. I~b).
514
515
IX. Hcidcggec filosoIla .. mene;" entregado. la responsabilidad de su propio ser. En efecto, en medio de l. mas indiferente e inocente cotidianidad el ser del ser..ahi puede irrumpir como el J. "'rIJo d, 1'" ., J ti"" q.' SIf. Se hace patente el puro hecho de que es; el dnde y el hacia dnde pennanecen en la oscuridad.". El ser-ah! est. quiralo O no. embarcada. Ha sido echado a la existencia sin ser consultado. Esci ah! de hecho, sin saber por qu, A este carcter de _had ... del ser del ser...hl, denomina Heidegger Is oodeyecd6cu (&MrfmJxit). La expresin busca sugerir la factici<hd de la enuoga la responsabilidad. Faaicidad, empero, no quiere decir ser-dado al modo del ser-a-lavista. La facticidad (FaJt.Ji:dI4/) no es la efectividad (Tmi1tblit:hluit) de un hecho, de un ser-dado que permite preguntar por el dador, sino una determinacin ontolgica del ser-ah,
La tnalhict existencial de SIr J
6nrtJ
2) Ser-ah! cerno -;muftr. El comprender acompaila siempre al modo de encontrarse. Ahon. bien, esta comprensin no ha de encenderse terica, sino prcticamente; no se t.ntt tanto de saber cuanto de poder, de c:podtr emprender algo., de poder hacer frente a una 000", de cestar a su alru .... , como cuando decimos: .I entiende. de carpintero . Ahora bien, lo que" plllJI en el comprender, en cuanto existencial, no es ningn aJgo., sino el nr en cuanto existir. En el comprender reside existencialmente la forma de ser del ser-ah como poder-seo-", El ser-ah, en efecto. no es nunca un ente dado, a la manera del ser-a-le-vis , que posea adems la capacidad de poder algo, sino que es primariamente ser-posible, El ser-ah es en coda C$5O .queUo que l puede: ser )' cal cual es l, lal es su posibilidad. Huelga decir que Heidegger no entiende la posibilidad ni en el sentido de la posibilidad metansica de l. escolstica O de Leibniz (algo que puede: ser, pero no es), ni en el sentido de lo contingente (algo que puede O no ocurrir), sino en sentido existencial, como modo de ser del ser-ah. El ser..ah, en efecto, existe como poder-ser (StinJt.linNII). Como tal se encuentra siempre ante determinad as posibilidades, que l hoce o no hace ,uya.s, ase o marra. Esto quiere decir. como ser-posible, el ser-ahl .. sin:prr a rn.vts de si mismo en diversos modos }' grados posibles. El es eseoci a lmente un cal comprender y, como al, sabe acerca de su poder-ser. .Ahon. bien, el comprender tiene el carCter del proyecto (&/J",tj) por el que Heidegger entiende .la estructura ontolgico-existencial del libre espacio de juego del fictico poder-se!''. El ser-ah pro-yecta, es decir, arroja ante si sus posibilidades como posibilidades la, deja ser en Cuanto tales, y de este modo se autorrealiza. El proyectar no tiene nada que ver con el conducirse con
w. S7!. P. 191 (G. ,.
18. sz. P. ''19 {G. P. 'S6~
arreglo a un plan preconcebido: el ser-ah se ha proyectado y. en cada caso y es siempre, mientras existe, proyectante. y como tal proyectante se comprende siempre por sus posibilidedes. .EI comprender, en cuanto proyectar, es la forma de ser de'! ser-ah, en que ste ti sus posibilidades en cuanto posibilidad ...... Slo porque el ser-ah! es lo que llego o no llega ser, puede decirse, comprendiendo, a si mUmo< ILlega a ser lo que cm!" tos dos existenciales del encontrarse y del comprender constituyen un. estructura unitaria, Disociarlos sera malentenderlos. En cuanto determintdo esencialmente por el encontrarse, el ser-ah se halla siempre sumido en determinadas posibilidade,. y esto quiere decir: el ser-ah! est entregado a la responsabilidad de s! mismo, es posibilidad yecta (ge_jt", Moglighi/) de cabo :L rabo . .En ltimo trmino, como ~bo7.ar Heideggee ms adelante en el anlisis de la muerte, .. 1ser-ah es la posibilidad del ser libre para el ms peculiar poder-sen. Ahon. bien, si el comprende' se lleva a cabo como proyectar y el proycct2r se realiza en el seno de la deyeccin, es claro que el ser-ah se comprende en definitiva como proyectc>-yecto (J;t-Jmtr &1wrf)". El desarrollo del comprender se llama .interprecaciIlJ> (AMJilgtmg). ~tano tiene necesariamente la estructura de una proposicin (Amsllgt). LIl proposicin es ms bien un modo derivado de l. interpretacin. Es aqul donde el concepto de ocscntidoe (Sil..) encuentra su verdadero lugar. El sentido es UD existencial del ser-ah, no la peculiaridad de un ente. Sentido slo hay para el ser-.M en cuanto existe en b formo del estado de abierto. &10 el ser-ah! puede, por ende, tener sentido o .. reces de "'''.
3) Ser-ah como ""bla. Tan originaria como el encontrarse y el comprender es el habla. Heidegger la define como l. articulacin de la comprensibilidad. El encontrarse comprendiendo del ser-ah lleva consigo un conjuntO aniculado de significaciones, que se expresa como habla. El habla es <1 fundamento ontolgico-exi,cencial del lenguaje, pero 00 el lenguaje mismo. Este es ms bien <1 eseado de ex-presad. del habla. EJ babia, tal oomo la entiende Heidegger, incluye b doble posibilidad del eseuchar y del callar, En efecto, slo donde es dad. l. posibilidad de eseoch ar , hay un autntico hablar. En cambio, el no hacer mis que andar diciendo u oyendo, es una privacin del habla, st. debe llevar a un comprender que no se funda ni en el mucho hablar ni en el .Canoso andar oyendo. De ahl que el hablar autntico incluya tambin el callar. Como suele decirse, hay
... sz. po 19J (G, P. 161).
166).
516
SI7
IX. Heidegger: filO5Offaexistencial
La anaHtica existencial de Ser.J IM"'}XI
silencios que hablan . Quien caUa en el hablar uno con otro puede dar a entender, es decir, forjar la comprensin mucho mejor que aquel a quien no le faltan palabras. El decir muchas cosas sobre algo no garantiza para nada el que se haga avanzar su comprensin. Al contrario: la verbosa prolijidad encubre lo comprendido, dndole la pscudoelaridad, es decir, la incomprensibilidad de la trivialidad. Pero callar no quiere decir ser mudo. El mudo tiene, a.1revs, la tendencia a "decir" algo. Un mudo no slo no ha probado que puede callar, sino que le f.lta incluso toda posibilidad de probarlo. y no ms que el mudo muestra el habituado por naturaleza a hablar poco que calla y puede caUar. Quien nunca dice nada tampoco puede callar en un momento dado. Slo en el genuino hablar es posible un verdadero caJlar'$. Asi, en este sentido amplio, el hombre es, como vieron Jos griego" ~ooov Af>yov tXOV, un animal que habla".
no se distingue de 10$Otros. He aqu al uno. El ser-ah no es el mismo: los otros le han arrebatado su ser. El arbitrio de los otros dispone de las posibilidades de ser del ser-ah. Pero estos Otros no SOn otros d,It""inm!Of. Por 10 contrario, puede representarlos cualquier otro. Lo decisivo en este
dominio de Jos otros es que no es "sorprendente", sino que es aceptado

desde un principio sin verlo as por el ser-ah. .. Uno mismo pertenece a los otros y consolida su poder. "Los otros", a los que uno llama as pan. encubrir la peculiar y esencial pertenencia a ellos, son los que en el cotidiano ser-uno-con-otro "son ah", inmediata y regularmente. El "quin' no es este ni aqul. no es uno mismo, ni algunos, ni la suma de Otros. El "quin" es cualquiera, es "uno"'.lot. Bajo el dominio del uno el ser del ser-ah se disuelve en la forma. de ser de los otros. Disfruta)' goza como" o>P; lee, ve y juzga como" j""l,4; incluso encuentra soblevanre lo que Ir encuentra sublevante y se apam del montn como I~ otros se apartan de l. El uno, que no es nadie determinado y que son todos, si bien no COmo suma, prescribe la forma de ser de l. cotidianidade'", El uno tiene sus peculiares modos de ser entre los que sobresalen la tendencia a la nivelacin, la guarda del .rrmino medio, el cultivo de la banalidad, eec., COmoaspectos de lo que Heidegger denomina la publicidad (Offinlich/eeit). El uno se mamiene, en efecto, en el trmino medio de aquello que est o no est bien, que se admite o no, que se aprueba o se rechaza. Esta guarda celosa del trmino medio conduce al triunfo de la banalidad y al nivelarniento de todas las posibilidades de ser. Todo privilegio resulta abatido sin meter ruido. Todo lo original es aplanado de la noche 2 la maana como cosa sabida hace tiempo. Todo lo arduamente conquistado se vuelve vulgar. Todo misterio pierde su fuer"LaSl. La publicidad lo oscurece todo y da as lo encubierto por lo sabido y accesible a todos. Ella regula inmediatamente toda interpretacin del mundo y tiene en todo y siempre razn. La consecuencia de todo dio es el fatal deslizamiento de l. existencia hacia la facilidad y la irresponsabilidad. El uno descarga al ser-ah de toda responsabilidad. El est en todas partes, pero de tal manera que siempre se ha escurrido, dondequiera se toma una decisin . EI UDO puede darse el gusto. por asi decirlo. de que uno apele constantemente a l. Puede responder de todo con suma facilidad, porque no es nadie que haya de hacer frente a nada. "Fue" siempre l, }'sin embargo puede decirse que 110 ha sido nadie. En la contidianidad del ser-ah lo ms es obra de aquel del
49. 57.... (l. l68s (G. p. 146$). 5(). sz. p. 1<9 (G. p. "1). 51. lbd.
e)
La ",d.
La visin del ser-ah! cmo ser-en-el-mundo con la doble determinacin de la deyeccin y del proyecto choca con la manera ordinaria de entenderse el hombre a s mismo y a la realidad. En ella, por miedo a su propio poder-ser, el hombre huye de si mismo y se refugia en el anonimato del impersonal uno (das Man). Con sus penetrantes anlisis fenomenolgicos del uno -el concepto remite al de multitud eo Kierkegaard y se relaciona estrechamente con el (111,1) de Sartre y con lo que entre nosotros Ortega ha. denominado la gente- Heidegger responde a Ja pregunta sobre quin es, inmediata. y regularmente, el sujeto,. del ser-en-el-mundo. Pues bien, ste no es el ser-ah mismo. Su puesto lo ocupa el uno. El uno constituye asi en Heidegger la forma extrema de lo que desde Hegel se llama la .alienacin. humana. Pero esta alienacin no es el resultado de la religin, del rgimen de produccin capitalista O de otras lindezas: es la forma originaria de la existencia humana. El uno determina al ser-ah incluso cuando no lo escoge romo hroe" . EI ser-ah es primariamente. uno y a menudo slo
esoe".
En efecto, como se deduce de los anteriores analisis el ser-ah como
ser-en-el-mundo es ante todo y forzosamente ser cabe Jos entes }'ser uno (?)fI
Otro. Tan cabe los entes que se olvida de s mismo. Tan
U!JO
con Otro que
518
519
LX.
Heidegger. 6.losoB. exisreecial
L. an.lrtica castenci..J de Sr,-.J
I~.
que I<n<mol que decir que no h ido n.di",," . Todos $On el otro y nin~no C$ l mismo-u. El uno, el sujeto de la existencia cotidiana se manifieslo por una serle de fenenenos Ilpie"" de lo vida cpbcu -en el sent ido del modo de ser de l. cpublicid a .t.- que Heidegge, denomina 1 as h.bladuri ... (J.. &",), l. <curiosidad. (Ji< N,.tur) y la .ambigedad. (di< ZJWid,.titletil). Por I11S /JabJgtiNriN el uno se mueve en el anonimato del _se dices (Mplf "gl). No ineeresa l. cosa de que se habla, sino lo que se dice acerca de ella. El habla pierde el sent ido originario de expresin y comunicacin verdaderas y pasa a ser una pura transmisin y repeticin de lo que se dice. En ltimo trmino, la OO$a es asl, porque as se dice. Las habladurfas coneeiruyen la posibilidad de comprenderlo todo sin apropiarse en verdad nada. Ellas prcs<rvan iocluso del peligro de fracasar en semejante apropiacin. Las habladurl .. , con las que puede arramblar cualquiera, no slo desligan de la obligacin de llegar a un genuino comprender, sino que desarrollan una indiferente comprensibilidad a la que nada es ya cerradoo>'. Todo ello da 01..,ahl una pscudocvidcncia )' una falsa seguridad, que le ocull2n su verdadero $(:,r. En dcfmitiva, la existencia en comn es una charla en romn y l. preocupacin comn en tomo a la. habladurlas de ea ehul .. Es propio del hombre, como ya obscn' Arislteles, el deseo innato de ver. Por su parte, un Agusdo subray l. primada del ver >Obre10& dem sentido s, Pues bien, por la nlril1!idad el ser-ah cordiano se entrega a esa tendencia a ver, pcro no para comprender lo visto, sino , para veto La curiosidad busca lo nuevo por lo nuevo, r..iariposea de una cosa en Otra, sin demorarse en ninguna. Lo que le mueve no es el ocio de la eonremplacin, sino la inquietud del cambio. Si se preocup~ de saber es s610 para tener por sabido. Consecuencia de todo ello son la disipacin y la inestabilidad: l.a curiosidad est en todas partes y en ningunnii. Habladuras y curiosidad sumen al ser-ah en una .m/iI.~ldad irremediable. No $O sabe ni Jo que se sabe, ni lo que se ignora. Y este equvoco es tora]: se extiende al mundo, a los otros y al ser-ah mismo . .u\mbigullmente ese' el serahJ siempre "ah, es decir, en ese pblico estado de abierto del ser-ene-eco-cero, donde las ms vocingleras h2bladurfas y II mis inventiva curiosidad mantienen en marcha la faena, aUf doode COtidianamente sucede lodo y en el foodo nada'". Esta ambigedad domina ti ser-une-con-cree como td. En ti se intercaJan inmediala"",nte 1 as habladuras y la cuti05idad. Coda .... 1 ... , al
'L sz. p. 11'0 (G. .1. IbOd 54 sz, P 224 51. 57.. po 121' C. 56. sz, Po 111 e, p. 1>13) .
p. p. 200. p. 2Oh).
acecho de otro, de lo que har y dir. .EI ser-eno-con-cero no es en sbsolcto una aprcl2da pero indiferente compaia, sino un I~IUO pc<o ambiguo seecbaese uno a otro, un secreto 2.guDr mUNJ.mentt los oidos. Tras la r1san del "uoo para otro" acr:a d "'uno contra ocro'".". En las hablodurlas, la curiosidad y la ambigedad se desemboza aquella formo fundamental del ser de l. cotidianidad que Heidegger llama la ccada.(Jas V'1~Jk.):El lr~jno no e:<presa, segn Heidegger, ninguna valoracin ncg:auv:l, SJnO que significa slo estoe el ser-shl e$(2inmediata y regularmenle cabe el mundo del que se ocupa. Se ha perdido en la publicidad del uno. Como proyecto-yeclO ha caldo dt si mismo .. el mundo, un mundo que es para 61ten ta dor a la par que aquietador, Huelga decir que el ser-ah puede caer en el mundo, porque el mundo forma parte de su estructura ontolgica. 00 si mismo, en cuanto fctico ser en el mundo, ha caldo ya siempre el ser-ah, y ha caldo en el mundo mismo inherente a su ser y no en ningUn ente con que tropiece. La calda es la dercrminacin existencial del ser-ah en el modo de ser cocidiano de La i" It"l'"'. lnaurmiCOOtno sigp.ifica que el ser-ah! haya perdido en ~nenl su ser, sino que no es l mismo. Este: no ser l mismos es. sin e~lnrgo, la forma de ser en la que el ser-ah, inmediata y rcgularrnt.nte, exeste, Ahor2 bien, <no parece que el fen6meno de l. calda habla en contra de la drrerminaci6n del ser..ah como existencia y. por ende, como proyecto? Es posible concebir al ser-ah como un ente, en cuyo ser le va su poder-ser, si este ente, inmediata y regularmente ha caldo de si mismo en el mundo? En la calda no le va al ser-ah ninguna otra cO\!aque su poder-seren-el-mundo, aunque en el modo de ser de la inautenticidad. Si el ser-ah p~ede caer, es porque le va el ser-en-el-mundo, encontrndose y comprendiendo. La calda no es, en definitiva, sino el modo cotidiano como el ser-ah est en el mundo. y a la inversa, la existencia auttntica no es nada que Oote por encima de )a cotidianidad calda, sino slo, existencialmente, un modo distiruc de empuarla. Dicho de orro modo, la ca"'a es un concepto ontolgico, no ntico. Por ello, aunque l.fcideggcr babia un lengua~ lcolgico, con su descripcin de 1> calda no quiere dar a entender algo parecido a una visin eloctum del ser-ah, que vini.ert a compleear otns visiones demujado lumioosas o simplemente blandengues o inocuas.. La calda >CC!esemboza una esencial estructura onlolgica delset-ahJ, la cual est tan le;o. de pcncnccer a $U lado noctumo, que constituye todos sus das en lo que tienen de cotidiaJlOSlt",
e. I~Sl'
520 521
IX. Hejdegger. filosoOa existencial
La analtica existencial de 5fr J lit.
poJ"..", en el mundo. En l ngustia el ente int1'1mund.no se hundo en l.

Los a", .. iora anilisis existeociales han hecho pl,ent. al ser-abl en sus diferentes estructuras otltol6gi= En ellas se nos muestra como. un todo,
pero no se nos dice todavla en qu coosi.. , su toralid.d O unidad aniculada y global. Ahora bien, puesto que el ser-ea-el-mundo constituye una estrucrura unjl~ri2l, Heidegger quiere ahora cogerla en su cot2lidad. El suelo para esta brea lo ofrece ante todo el anli!is de la angusti:l, la cual como modo fundamenta) del encontrarse, consnruye una de las mis originarias posibilidades de apertura del ser-ah, Slo. despus podr.l seguir el anlisis del cuidado, corno totalidad o unidad aniculada del todo estructural del ser-ahl, en cuanto ser-en-el-mundo. 1) La an'NJlia. Con Su anlisis de la angustia Heidegger pisa conscientemente el sendero abierto anreriorrnenre por la antropologfa teolgica ceisliana. particularmente por 105autores que. como un Agustin. Lutero y Kierkeg .. rd, se enfrenwon radicalmente con l. problem~lica del ser-paraDios del hombrc". Ahora bien, angustia (AHtst) no es lo mismo que miedo (F~). El miedo. proviene de un ente concreto que de algn modo DOS 2.n\t11ua y ante el cual, instintivamente, mrocedemos. La angustia. en cambio, se distingue del miedo por el hecho de que le que amen ... 00 es nada. ni est~ en ninguna plIte. Angustia y nada se pertenecen mutuamente. En la angustia lo que amenaza no es ninguno de los entes intramundaocs; no e:lr-ah! ni en ninguna parte. Y. sin embargo, est tan cerca que uno se siente agarrado. y siente que se le COrta la respiracin ... YI con todo, nada. La insistencia en el f\nada y el ninguna parte inrramundeoos quiere decir fenomnicamente que aquello ante qu (_r) l. angustia se angustia e. el mundo en cuanto tal. POr elle, pasada la angustia, suele decir el habla cotidiana: No era realmente nada. Esta manera de hablar es sorprendenremenre cxaCIa. Aquello ante qu la angustia se:angustia no es 6ntica.rnc.nte nada. Pero esa nada se funda. en a)go ms originario, en el mundo en cuanto a'ructuta ontolgica del ser-ah. En ltimo trmino, aquello ante qu~ la angustia se angustia es el mismo srr-m-tlJI1J1Ni .. En el anguStiaf5C se obro por VI2 primera elllWl ...". mmtd4. Pero la angustia, en cuanto modo. fundamental del eneoer rarse, no. es slo angus,ia "Oleo, sino tambin angustio -deo_ Pues bien, aquello de q"; (UfIf...) se angustia la angustia es el mismo ser del ser-ah, como inlignificanciL EJ mundo ya no es capaz de ofrecer nad1. ni tampoco la complftl. de los Otros. la angustia arroja as al seHhl contra aquello mumo de qut se angustia, su propio poder-ser en el mundo. la angusti. Sll.tIT!Ql al se.r-ahIcomo rd", ipg y lo pone ame su poder-ser m peculiar; el Id Jilm plf2 b libertad de elegi rse y empearse > si mismo. Queda quebran .. d. h.s,. 1 .. enrraas l. cotidiana familiaridad del se,-ahl con el mundo. en el que desde siempre ha cado. Con su oscura e inquietante amenaza la 2ngusria cumple la importante funcin de ,acar 111 aer-ahl de Su obvio y cotidiano sentirse en casa y de introducirlo en el modo existencial del sentirse fuera de casa (ddl UnvJ;ax,,). Ahora resulta visible ante qu huye la c,,(da. No antr los entes inrrarnundanos, sino ;IJSmmCnlc halia ellos. como aquellos entes cabe los cuales puede detenerse la ocupacin con aquiet1da fa,miliaridad. La cadente huida hacia el een cua. es huida ante el no en Ca.~D,es decir, ante la inhospitalidad que ha}! en el ser-ah, en cuanro echado al mundo. y entregado. l. responsabilidad de si mismo. Solo, aislado, desarraigado, sin hogar donde cobija...... 1se encuentra el ser-ahl en la angustia_ E.lb nace de su condicin eriginaria y la pooe de .... nifi... o en toda $U trigia y brut>l desnudcz"'. 2) El (JIlIIuIlI_ Hcid<:gg'l'r entiende con Kierkeg:aard por c:vidadoe (SMgt) una relacin que se relaciona consigo misma y lo considera la estructura fund.men,al que totaliza y da unidad 01 eonjun,o de estructwa.s que su anli,i. h. ido hasta ahora desvelando. En efecto, el ser-ah se ha desembozado hasta ahora como una /JMihiliJ (existencia, comprender, proyecto), nhodo al mundo (ser.. ahl, encontrarse, deyeccin). en el que de ordinario y rcgolarmcnre se 1M ptrJiJo (.. Ida, uno, inautenticidad). Los tres caracteres ontolgicos del ser-ah son. segn esto, la existencialidad, la facticidad l' el ser catdo, Estas determinaciones existenciales no son como lroiOS de algo compuesto, sino un conjunto estructura) bien trabado, cuya unidad eonsrituye el ser del ser-ah. ,-cmo caracterizar ulteriormente eS2 unidad? Vdmoslo. El fenmeno global de l. angustia ha puesto 01 ser-ah ante su mis pcculior poder-ser. Ese estar orientado del ser-ahl hocia su propio poder-ser, lo caraCteriza Heidegger como un "P",-ser-seo O .. oticipl .... a s; mismo (titbWIWt-It1J). .EJ ser-ah csti .iempro ",41 4/IJ tk s .m_, 00 como un conducIK relativamente a otros (I1t(:$ que l no es, sino como SC-r rellllvamcnlc al poder-ser que es l misOlOlt". En efeero, por la dimensin del poder.se:r el ser-ah se adelanta a s mismo en el proyecto eistcncial.
60. p :47" (C. po. 214u} 61. SZ. ~ 15<1, (G. p. 22').
o sz.
522
523
IX. Heidegger; filosofJa exlstencial
U analftiCJ exiStencial de Str .J titM/JO
En su ser hay siempre un todava no, que tiende a superarse, Pero :11
ser-abl le es tan escncial el ser libre para su mis peculiar poder-ser, como el
ser ya echado en coda caso en un mundo. No lo olvidem05: el ser-ah! no es proyecto. sino como y=o. Ese estado de abandono del ser-ahl a si mismo se: ha mostn.cJc" con originaria concrecin en la angu~. Adcm de un rodavla no, el ser del ser-oh! implica, pues. tambin un .y... Dicho de orro
por baber puesto el espriru, lo recibirs a $U muerte; ni, Tierra, por haber oCw:ido el cuerpo. recibirs el cuerpo. Pero por haber sido el Cuidado
quiee primero dio forma a ate ser, que mientras viva lo posea el Cuidado. y en cuanlO al liligio sobre el nombre que se llame Ixw. puesro que mi hecho de hIflltMS ..... Este testimonio pre-ontolgico cobra una especial significacin por el hecho de que no 5610 ve en el cuidado aquello o que e.t entregado el ser-ah humano durante su vida, sino que esta primacfa del cuidado aparece en conexin con l. conocido concepcin del hombre como compuesto de cuerpo yesplritu. ,CIITOprimofotxil: este ente tiene el origen de su ser en el
modo: el existir es siempre fctico. La existencialidad est determinada esencialmente por la (~ctiddad. Tomado en su plenitud, el anticiparse a s mismo del ser-ahl quiere, pues. decir: prt-ttr-Jt en el Itr-jll. Por ltimo, el ser-ah no se limita a ser-ya en el mundo, sino que por lo general se ha. perdido en l cabe los entes inrrarnundanos. En ese ser cabe se anuncia, expresa o clcitamcnte. aquella huida ante la inhospitalidad, que permanece encubierta normalmente por Laangustia latente. En el pre-ser-se-ya em pues, esencialmente incluido un cadente ser-cabes. La toralidad del todo
estructural del ser-sh se e'pres a, pues. en l. siguiente f6rmul>: p",s''''''Y'' (en el mundo) IOIIIOSIN.bt (10$ emes imramundanos). Estos tres momentos constit'uye,n (,1 cuidado4J El cuidado constituye asl la unidad englobante del conjunto csrructun] del sc:r-IM. Heidegger ha elegido cuidadosamente ate t!nnino que viene a reemplazar "'1'05 trminos coDSagrados por la tradki6n, como alm., espritu. yo, sujeto. ere., pan evitar cualquier nulentendido sust2ncialisraJ Todo lo que el serahl conoce y hace, ocupacin y preocupaci6n, leorla y prsxis, querer y desear, impulso e inclinacin, roda son manifemciones del cuidado. El cuidado es el Jef del ser-ah. El cuidado no quiere significar ninguna capacidad human a, Se Ira,..
cuidado,
CJlfrJ 1111tal, qlldmdill nxtrit: este ente no es abandonado por este origen, sino retenido, dominado por l, mientras cm en el mundo. El ser-en-el-mundo tiene el sello enriforme del cuidado. Su nombre (!JoI11O) lo recibe este ente no de su ser, sino de aquello de que esl:l hecho (hMIIIIIS). En
que se hay. de ver el ser original de esta obra. lo dice la senlencia de Sarurno: en .1 tiempo. Lo definici6n preontol6gic2 de l. esencia del hombre, dada en l. fabula, ha fijado de antemano su atencin en aquella forma de ser que domina su paso temporal por el mundoo".
El anilisis del cuidado nos ha pueslO delante l. esltUCtllr:l total del ser-ah, pero esa totalidad lleva el sello del inacabamjc:t>to. Mientras existe,
el ser-ahl esci siempre esencialmente
inacabado. Si como pre-ser-ses es
solamente de una estructura formal, ontolgico-existencial del ser ..ah. Sin embargo, porque todo existencial debe referirse a un subsuelo ntico firme, Heidegger busca un testimonio preontogico de su exgesis del cuidado en una vieja Ubul. lacina de Higinio . Un. vez lleg el Cuidado ((JIra) a un rio
y vio terrones de arcilla. Cavilando cogi un trozo y empez a modelarlo. Mientra, piensa para si qu habia hecho, se acerca Jpiler. El Cuidado le pide que infunda esplriru al modelado trozo de arcillo. Jpiter se lo concede con gusto. Pero 2.1querer el Cuidado poner su nombre. su obra. Jpiler se lo prohibi diciendo que debla drsele el suyo. Mientras el Cuidado r Jpiter Utigoban sobre el nombre, se l<vant la Tierra y pidi que se le ptUiera a la obra su nombre. puesto que era elb quien habla dado para la misma un lt'0IZ0 de su cu<rpo. Las litigantes escogieron por juez a Saturno.
ms de lo que es. como ser-y.,. es menos de lo que puode lIegor a ser. Siempre le queda en reservo alguna posibilidad. A l. esencia del ser-ah
pertenece segn esto un constante estar inconcluso. La inconclusin significa un raltar algo en el poder-ser. La conclusin de esa inconclusin o, lo que es lo mismo, el logro del acabamiento signif ... a la vez la prdida del ser del ,er-ahl. Esto ltimo acontece en la "",ucnc~ (dI' ToJ). Henos aqui ante un crculo aparentemente insoluble. Mientras el ser..
ahf existe, no alanza nunca su roealidsd, Pero tan pronto como la alcanza, la pnancl" se le convierte en prdida pun y simple dtl ser-en-el-mundo,
El ser.hl dcP de ser ahl y pasa a ya DO ser ah, El lriruilo al ya no ser ah! saa al ser-ahl de la posibilidad de experimentar el trinsito y de comprenderlo como experimenrado. La muerte, l. nica c:xperiencia que nos permitida aprehenda el ser-ah toral, se SU"U". fundamenlalmen", a tOda posibilidad de experimentacin.
64. 51. " U lG. p. 228) 6$, sz, p. U) (G. p. 229)
y Satumo les dio la siguienle sentencia, cvidcercmccte ;ulta: -T, Jpil(:r.

6l O, 51. p. 56 (G. ~ 222). 61 O. 11. (;"1<Od. ~ J ......,. P 31
524
525
IX. Heidegger: 6JosofIa existencial

(No es posible ulir de esee drculo? Es claro que no cabe la experiencia ,de la propia muerte, Pero, dado que el see-aht es esenalmente ser-unocee-cero, ('nO habri l. posibilidod de experimentar l. muerte de los 0tt0S? Em salida se mllCStra invi2b1<. Lo nico que esbe experimentar en la muerte de los otros es el notable fenmeno del vuelco de un ente que pasa de la (orma de ser del ser-ah a la del J'2 no ser ah!. No e. posible experimentar en 1\1 genuino sentido el morir de 103otros. A lo sumo nOS limitamos Il asistir a l. Y no puede ser de: otro modo. La muene es, en la medida en que es, en cada caso mJD. Nadie puede tomarle ~ otro su muerte. El morir es algo que cada ser-ah tiene que tomar en cada caso sobre 51mismoe+. Si no es posible una experiencia de la muerte, ni de la propia ni de la ajena, ,lo queda el intento de flIIliJHlrla txiJtmd.I",<nJ. como una seftalad. pcs-',1iJ"" del ser-lbl. Las anteriores consideraciones han abierto un espacio a ese intento, en la medida en que han puesto en claro que la muerte no es un hecho ntico, sino una posibilidad ontolgica en la que 1\1 en juego, en cada caso, pura y lisamente, el ser del ser-ah. Huelga decir que ste es tambin el camino que Heidegger elige pan salir del atolladero. Se tl2ea, en concrao, de esboo:u una ageais ontolgico-existencial de la muerte que es anterior corno .. 1, DO slo a toda biologa y ontologa de la vida -Ia muerte, en $U ms amplio sentido, es un fenmeno de la vida-, sino ineluso a lo que podria denominarse una metafsica y hura un. teologa de l. muene". En cualquier caso, por muy nuevo que sea su planteamiento, Heidegger se sobe miembro de una importante lnea de pensamiento que, .1 hacer la exge$isde la vida, ha fijado la mirada en la muerte, y remite expresamente la antropologla teolgica cristiana, desde san Pablo a Calvino, y a las investigaciones mlla recient es de W. Dilthey, G. Smmel y K. Jaspen". Declames anteriormente que al ser-ah le era inherente un esencial inaal::xamienro que encuentra su trmino en la muerte. En ella lIeg.a por VC% primera. su fin el ser-ah, La muerte es, pues, e1ji. (Elrde) del ser-ah. No hay que entender esa afirmacin como si en la muerte el ser-ahllleg:ra a su plenirud O .implemente desapatcen. Estos dos modos de llegar al fin son propios de 10$entes que 00 tienen la forma de ser del ser-ah, Coo la madurez llega ~ .u plenirud la fruta. El pan se consume y desaparece. No es
La anaUtica existencia) de~,. J ,;,.".
.. 1 corno el ser-ah llega en l. muerte a su fin. El ser....hi no muere precisamente cuando ha llegado. la plenitud de su carten. La muerte le pilla 1 .. mis de las veces o todava inmaduro ya caduco. Por OtrO lado, en la muerte el ser-abl 00 desaparece simplemente, sino que slo deja de ser romo ser-ahl. El fin que la muerte lleva con.igo no es ni un llegar a la plenitud ni un desaparecer, sino un ser n-J>a!a .. lji. Asl corno el ser-ahl es siempre, mientfU existe, su etcdava no-. asi es t2mbi~n siempre su .tin. .EI fin mentado con la muerte no significa para el ser-ahl un haberlI~do-al-fin (Z,,-&rJ.-t<in), sino un ser-para-el-fin (Sti1t:QIEnJt).La muerte es un modo de ser que el ser-ah toma sobre si tan prorno como es. "Tan pronto corno un hombre nace es ya bastante viejo para mori"..49. la muerte se desemboza, en efecto. como la ms scl\n1ada posibilidad del ser-ah, Ella es ante todo l. posibilidad mi. ptnIliar: con la muene le va sbsolutamenre al ser-ah Su propio poder-ser, su miromo ser-en-el-mundo, Ella es adcmj" la posibilidad ms irnjerible: en la muerte se rompen todas las rcfetenci .. a otros entes o a OW) ser-ah. Ella es en fin la posibilidad ms mlHuobl" en cuanto poder-ser no puede el ser-ah rcl>asar la posibilidad de l. muerte. La muerte, la posibilidad ms peculiu, irreferible e irrdnsable, l. posibilidad esrrema, detrb de la cual ya no hay 0tl2 posibilidad, se desemboza en definitiva para el ser-ahl como la posibilidad del ya no poder ser ah, la posibilidad de su absoluta imposibilidad"'. Ahora bien. la muene 00 .... , sino como posibilidad. y slo corno posibilidad puede realizarse, r-pan-Ia-muerte. (S,i1t'VI!Ir-T",) .ignifka comportarse de cal modo respecto de l. muerte que bta se desemboza y mantiene como lo que es, como la posibilidad m2S peculiar, ineferible e ierebasabte. Hcidf!8SCr denomina a este modo de comportarse un COrrer al encuentre de la muerte (V.rlauj. "JI", r.,,). En ese "correr. su encuentro" la posibilidad se hace cada vez mayor, es.decir, $C desemboz.. como una posibilidad que no conoce en general medida. mas ni menos, sino que signifiea l. posibilidad de la imposibilidad sin medida de l isrenci.. "',
h) f..g
-m.n.J ,1 uI4II. I ,.""Ito
Ser-para-la-mcene signifia esencialmente vivir angustiado. Por eso, el ser-ah! de la cotidianidad, el uno, se cuida muy bien de convenir la angustia anre la muerte en el temor ante un accidente que se acerca. La muerte desciende al nivel de un acontecimiento coridiane -tsn eotidlenc
526
527
IX. Heidegger: filosofa existencial
La analtica existencial de 5ff .J IUJllfKJ
que ya no sorprende- que tiene lugar dentro del mundo. Y el uno se ha asegurado tambin una interpretacin para este accidente. .EI habla expresa o, ms bien, por lo regular elusiva, fugaz, dice de l: al fin y al cabo tambin uno mucre (mall JlrIJl), pero por lo pronto no le toca a unce". Esee uno es naJi,,,. Si en algn caso es propia de las habladuras la ambigedad, es en este hablar de la muerte.". Frente a esa culpable caida en la inautenticidad, se trata ahora de empujar al ser-ah cotidiano. l. bsqueda de s mismo. El ser-ah ha de reencontrarse y recobrarse a si mismo desde el estado de perdido en el uno. Este reencuentro tiene lugar mediante una eleccin, una decisin, por la que el ser-abl se elige a s mismo y a su ms peculiar poder-ser. El ftIli",un;o de esta decisin es la conciencias (JQJ C,uissen). En su anlisis del fen6meno de la conciencia, Heidegger se refiere primero a la llamada de la conciencia, despus .1 comprender de la llamada y a la culpa, finalmente. la respuesta del ser-ah a esta llamada en el estado de resuelto. 1) La l/amado de l. conciencia. El fenmeno de la conciencia, constituye como tal un momento esencial de la condicin humana. Pata expresarlo Heidegger utiliza, como corresponde, el trmino c;.,.,;SStn que se refiere expresamente al mbito de la experiencia moral". Sin embargo. lo que el va a llevar a cabo es una interpretacin oneolgico-exisrencial de la conciencia, que se relaciona estrechamente con el habla y se distingue, por ello, no slo de los intentos de explicacin 6ntica del fenmeno, ya sea meramente psicolgica, ya sea teoJgica, sino incluso de su sentido ms obvio e inmediato, el moral, que se descarta de un manotazo como vulgar, La conciencia es un llamada (RNj). (Quin es llamado? E.l ser ahl cotidiano, cado y perdido en el mundo. ~-Qudice esta misteriosa llamada? Nada. La conciencia habla nicamente en el mndo del calla",". Quin llama? El ser-ah Hama en la conciencia a si mismo't.. Llama desde la inhospitalidad de su originario y yectc ser-en-el-mundo y la llamada suena a sus propios odos, en cuanto perdido confiadamente en el uno, como una voz extraa e inquietante. Heidegger subraya esa llamativa duplicidad en la llamada. La llamada no resulta ni planeada, ni preparada, ni deliberadamente hecha por .",fllm mis",.J. Llama "algo", sin que se lo espere y hasta
J
contra la propia voluntad. La llamada viene J~m y, sin embargo sobre m"". Heidegger no elude, pues. el dato fenomnico, pero 10 interpreta inmediatamente a la luz de los anteriores anlisis . EI ser-ah es a la vez el que llama )' el lIamado78,y esto significa: La conciencia se revela como llamada del cuidado.". En el fenmeno de la conciencia se refleja la estructura global del cuidado )', por ende, el ser del ser-ah. E.l que Uama es el ser-ah; que se angustia en la deyeccin (se'-ya = facticidad); el llamado es de nuevo el ser-ah, perdido en el uno (ser-cabe = cada) y es llamado a volverse hacia su ms peculiar poder-ser (pre-ser-se = existencia). 2) El _pmtd" de la llamada )' la Nllpo.Lo acabamos de constatar: el see-ehl ms autntico, el que se angustia ante la muerte, llama calladamente en la conciencia a Su a/lir ego, al ser-ah inautntico, resguardado confiadamente en el anonimato del uno, y le invita a reencontrarse y recobrarse a si mismo. Todo depende ahora de que el ser-ah cotidiano escuche la llamada. La llamada no dice en rigor nada, pero con su inquietante silencio remite a una culpa. (SthMId). Huelga decir que el concepto de culpa. tiene aqu sentido ontolgico, no moral. Ahora bien, de dnde cabr sacar esa idea ontolgica de culpa, sino de la misma exgesis ontolgico-existencial del ser-ahf? eDcnimcs, pues, l. idea existencial-formal del ser culpable as: ser el fundamento de un ser determinado por un no (.itht) -es decir, ser el fundamento de una negatividad (Nitbtil,hit)-.". La negatividad est instalada en el corazn mismo del ser-ah, como el gusano en la fruta. Heidegger da para ello tres razones que remiren de nuevo a la estructura global del cuidado. ste abarca, como ya sabemos, la faceicidad (la deyeccin), la existencia (el proyecto) y la cada. En cada uno de estos tr es mbitos el ser-ah se hace patente como _",,_nto de JM prop;" negatividad. Vemoslo: 1) El ser-ah no es dueo de su facticidad, -l no se ha puesto a si mismo en su ah y, sin embargo, existiendo, es el fundamento recto de Su poder-ser, en la medida en que slo puede proyectarse sobre posibilidades que le hall sido dadas. De donde se sigue que no puede hacerse nunca dueo de ese fundamento y. sin embargo, ha de tomar sobre si el ser fundamento". 2) E.l ser-ah tampoco es dueo de su existencia. l es sin duda proyecto, pero proyecto yecto.
17. $1, ~ J6S. (G. P. 316} 18. sz, p. J6$ (G. p. 319). 19. Ibid. so. sz,. p. 1'/'6 (G, p. 325). En Ilk:min. corre cn ti (t~Ih_no miguo, SdPJI sigrlfioJ a l. ve: o:culpu '1 oidcudo1. ... ~ n'.(ldo wnilu. IdNi/Jif,tII,w utnif~ i(t,ji$lin.1aI1'lCIII(o_:j(fc\l.lpl.bloo ,. -ser dcud!mo. u :n~erp~u;. (~n ... la quc Heidegger W>IfK;C l.mbos vocJblo~ jllce;- <OD1lat1tcmt.P..tcxl ese Jook loI:ntdo de amhas rr-
72. sz,
~ 336 (G. p. 2m
13, [bCd,
74, Como ~ bitIl ~ido. en alcmin se d~jn~lc entre &-UJlJUe 1 Cnintlf (dos IbI1'ln<w <k:ri,'ac!os dd vnbo IFil$lll"" U1ba) l' se >..DI. el primero ptl\1 re(erit$t. , la ootl('iencia ttI ,tl'!lido gno~c:u (e:! teOOtIcxirt'lX1lto q'llt acornpoAa Il wdo aetD de: QQtlC)cim;el'llo), mienu.b (I~ k reK ...... d ~ndl) PJU cktIoMi"Af b. (OOcicnda InOQ) (d tunocim:uao de b bc>nd~ Q malicia de nl.lCS(rasaccione!.). 7;. sz, p. 36$(G. p. 314}
76.
sz. p. 36, (G. p. 316}
"'''''''81. a. 52. p. 376>(C. p. ~26,}
528
529
IX. Heideggen
filosofJ2. exeeencial
La ana)Jea aislcncial de $d J limt,. dictadur,; del uno y se h. elegido a si mismo. Se tn'" .hora para l de lomar sobre .1 su propio poder-ser, de llegar o ser si-mismo. Para ello no tiene por qut .. lir del mundo -cmo podno hacerto, si el estado de resoelro no es sino el autentico ser-en-el ..mundo?-J sino ponerx: en libertad para su mundo. El CS12do de resuelto le hoce patente para ello l. sil"";;", es decir, el ahl abierto en l en cada caso. El ando de rerueIto ha de entenderse por fin en nrima relacin con el ser-para-la-muerte. En definitiva, aquello a lo que se resuelve el estado de resuello es a COrrer al encuentro de la muerte como su poder-ser ms peculiar e irrebasable . Cuando el estado de resuelto que corre al encuentro ha allll.:uu/o la posibilidad de la muerte en su poder-ser, ya no puede la existencia autntica del ser-ah! ser rtbas.d. por nad .. ". El estado de resuelto es por ello consciente ser para el fin, decidido correr al encuentro de la mucne, en una palabro, .Iibertad pora morir (Fmkil'QIm ToJ,). En el esudc de resuelto el see-abl toma animosamente sobre s su destino y emprende, rescehameote, su camino. Ni la huich. ni la desesperacin, sino una heroica y desnuda fidelid:ad a ,1 mismo, he aqul el ,,11.4 que alienta en el pensamiento temprano de Heidegger.
Abo .... bien, el proyecto no slo esri determinado como yecto por la
negillivid:ad del fundamento, sino que, en cuanto proy=o, es el mismo eseocatmeme negalvo. El ser-ah esc2 en cada caso en una u 0U2 posibilidad, pero de .uerte que l. una excluye l. ~ .La libcmd slo es en 1, eletti6n de una posibilidad, es decir, en el no haber elegido y no poder elegir ....mbitn 1 .. o,.....". 3) El ser-ah no es, inmcdill", y rcgul.nneme, l mismo: ha caldo de sI mismo en el mundo. El momento de negatividad que hemos encontrado tamo en l. deyeccin, como en el proyecto se desemboza en ltimo trmino como el fundamento de 1, posibilidad de l. negatividad del ser-ah inautntico en la cada. .EI cuidado e5t transido, de un cabo a oero, de negatividad. El cuidado -el ser del ser-ah- quiere decir segn esto. en cuanto proyecto-yecto: ser el fundamento de una negatividad ... y eseo significa: el ser-ah es, en cuanto .. 1, culpabb". El ser del ser-ahl en sus tres dimensiones estructurales: la deyeccin. el proyecto y la calda roza continuamente el no ser. El ser-shl eSl herido de UD2 c:ulp1 ontolgtc. tan originaria COmO irremediable. 3) El ukJJ. t mlltn.. La respcesa del ser-ah! a l. lI.mada de b conciencia es lo que "Ieiclegger denomina d .qucrc,r-rener-conciencia. (CtMuto/Wnr"""""). En efecto, el ser-ahl no necesita cargarse con una culpa por yerros u omisiones. LL basta su ~ el culpable que el es. Eswchar 1, nom.da de 12conciencia signifi"" eDIOOCCScomprenderse en su mjs peculiar poder-ser, es decir, proyectarse sobre .su aut~nc-ico sereu.lpable. Comprender l. Uom.d. de 12conciencia es, pues, elegir, pero no elegir la conciencia. que. en cuanto tal, no puede ser elegida, sino el tener conciencia como ser libre para el ms peculiar ser-culpable. Escuchar la llamada de lo conciencia y comprenderla quiere decir, en definiriva, quercr-teucr-conclcncia. En el querer-tener-conciencia el estado de abierto se convierte en el ...stado de resueln (EntsJlm,.kil). Heidegger determina por ello su estructura eaeeencial, remitiendo a las tres dimensiones del estado de abierto, .EI estado de abierto, .. resulta constituido, segn esto. por el encontrarse de lo angustia. por el comprender como proyectarse sobre el mis peculiar ser culpable y por el b.bla como silenciosidada". El estado de resuelto, como autntico y sealado modo del ... ado de abierto, se define, pues, como cel ,ileocioso proyecta=. dispeesto a la angusti., sobre el ms peculiar ser-culpable". En el csc:ado de reseelto el sct~hl ha roto la
81 sz,1"
L. cuestin de la unidad del todo cstrUctural del ser-ahl ha encontrado su .oluc.in en el estado de resuelto. La raz ltima de esta unidad no es el yo, tanto si se le entiende como una substancia, como es el caso de la onlologla .I',i,"" como si se hace de l un puro suje'o ,ra,cc.ndental del pensamiento, la purll fonna de la autoconciencia que precede y sigue a toda experiencia, como sucede en Kant. Es claro que, al decir Yo., el ser-ah mienta al ente que en cada caso es l mismo, pero interpretndole desde el mundo del que se ocupa. Uno es, en efecto, oq.,lJ. de lo que uno se ocupa . Con el yo se: expresa el cuidado, inmediata y regularrnenre, en el huidizo habl" del yo de l. ocupacin. El uno mismo dice en la voz mi. al y con la mayor frecuencia -yo, "yo", porque en el fondo no es aut~ndcamen(e el mismo y esquiva el poder-ser ms propio>"'. En esmbio el angusliado y silente slmismo (SI/h) ene dice ju$tamen,e 'yo", 'yo", sino que es en lo .ilenciosidad el eme Y..,IO que l autnticamente puede seD". La entera onrologJa, elisia l' moderna, no ha supet:ado, pues, respecto del )'0 el puotO de vista del uno. En definitiva, ser s-mismo no significa ocn cosa ... sz, l' 007 (C. P. lS'~
81.
8l. er. sz. ,. Jl8. (c, ,. l2tl 8. 51.... m (C,,.3"1 85. ">Id.
m (c.,. 127).
sa. sz. p. 42'1'(O. p. )11~

530
sz, .... u. IC. p. l1o.}
531
IX. Hc.d~r:
filosoffa exlsrenclal
La analtica existencial de Si'r .J lit"'",
que el es.ado de resuelto que corre al encuentro de l. muerte. Slo. partir de este reseelro ser-para-la-muerte es posible l. cmi<midada (Stlbsbtl). Ahora bien, ser sr-mismo no es DUDa un don sino una t2re2. El ser.02hi
cst1,
mientras existe. en camino hacia s( mismo.
S esrado de resucito que corre .1 encuentre de l. muerte, nos ofrece t.mbi~ la clave para l. comprensin de La trmporoJiIUJ del ser-ahl. ,-Qut es, C:D efecto, el resuelto correr al encuentro de )a muclTe? Es 5C1' pa.ra la posibilidad ms propia l' peculiar. En tanto que resuelto correr al encuentro de la muerte. el ser-ah! est en condiciones de mantener ante si )a muerte como posibilidad y de este modo de /legar (VlIIMtI1ltN) a , mismo. Ahora bien, ese poder lIe, .. r a si mismo en la ms se~.lada posibilidad, mantenindola ante si, es el fenmeno originario del .futuro. (Z'"lnjt). SegUn esto, el scrwahJ es en su ser futuroM. Por oero lado, en el resuelto correr al encuentro de la muerte el ser-ah comprende su ser como ser culpable, es decir, toma sobre si su deyeccin. Ahora bien, tomar sobre si la deyeccin slo es posible, si el ser-eht futuro. volviendo sobre si mismo, es auttnticamentt como ya siempre ha siIJ (grHsn). Es,. capacidad del ser-ah de volverse hacia lo que ya ha sido constituye el fenmeno originario del cp:uadooo (er-mJJt'O. En realidad, dada la relac.i6n necesaria cmre el resuelto correr al encuentro de la muerte y el tomar sob re sil. deyccci6n, el ser-ahl no puede/ligar 1sin """" sobre s, es decir, no puede ser jo/lITO. sin ser a la por posdo. Finalmente, el resuelto correr 01encuentro de la muerte abre en cada caso ,1 ser-ah su situacin. su .hi. El resuelto ser-ah! slo puede estar 1g<.lIiirfig) cabe los entes de los que se ocupa en la situacin, en la medida en que deja que le salgan al encuentro como pnsmlll. E.nese estar presente, en el sentido del dejar que salga al encuentro lo presente, reside el fenmeno originario del 'presenr .. (Gtgm""'rl)". Llegando. si en la medid. en que vuelve sobre si, yendo hacia el futuro con todo el peso del pasado, el ser-ah resuelto se hace presente en la ,ituacin. El pasado surge del futuro, pero de suene que ti futuro. que va siendo pasado, emite de si el pre~nte. A ese fenmeno unitario denomina Heidegger l temporalid.d:. (bilJhhiJ). La temporalidad es el fundamento ontolgico del cuidado. Sus elementos eseactcrales son el pre-eer -se (futuro), como ser-ya (pa.. do) y romo ser-cabe (presente). La temporalidad es el sentido del cuidado autntico y, por ende, de la exi"enci .. Abora bien, la temporalidad 00 es ningn ente, En rigor. la temporsfidad no __ o sino que se temporaliza (.pligJ). La temporalidad es esencialmente. cxritic:a, lo originariamente c:fuera de si. SUS U'eS dimensiones, el
P"""/'
futuro, d pasado y el presente, no son tanto fases COmohta.i .. El primario es el /_1- Ahora bien, dado que el ser-ah aut~tico se desemboza como un correr al encuent.ro de la meerre, el (ulUlO se manifiCSN rambii:n ncccsarialnence romo jmi,. El tiempo auttntico es, por ende, finito. Tal es para Heidegger el sentido originario del t<mpo: el mismo proceso de remporalizaein de la existencia. La existencia se temporaliza conforme a sus tres xtasis: el futuro, hacindose presente. pasa a K! pasado. El ser-ah no es temporal porque est en el tiempo, sino porque est entretejido de tiempo. Existir es remporalizarsc. Muy orro es el tiempo (al como lo concibe el ser-ah cotidiano. En el estado inautnlco d. la calda vige el tiempo vulgar, el tiempo del reloj, concebido como una sucesin infinita de ahora, unidireccional e irreversible. De este modo evita el ser-ah' caldo tomar conciencia de su propia temporalidad finita. H:uta el himo momento el uno tiene siempre IMana tiempo. La temporalidad h. puesto el acento en el porvenir y, por ende, en l.' muerte. Pero el ser .. a.hl es tan futuro COmO pasado. La muerte es slo uno de los dos trminos que encierran l. tOtalid.d del ser-ah l.. El ono es el comienzo, el nacimiento. El ser-ah es un ente t1IIn el otcimiauo y la muerte. Su ex,isttnci. eonsisre en un extenderse, un a.tinrse eorre el nacer y el morir. En ti ser del ser-ah ese inclido aquel enUCo que le refiere su comienzo y a su fin. Nacimiento y muerte no corutilu)en, sin embargo, dos trminos separados, a l. manera del punto de partida y delleg;>da de un camino. Ni el nacimien(o es jams algo P pasado. ni l. muerte algo trJllVa por venir. Nacimiento y muerte consriruycnms bien en cada instante el ser del ser-ah. El ser-ah cxisre naciendo y naciendo muere.'!. AmOOs trminos.. nacimiento y muerte, y su entres, se dan siempre en el ser-ah', en tan ro que ste existe. A esta especfica movilidad del IJI/"""OIJlirarJI entre nacimiento y meerre, denomina Heid~)(:r el acontecen. (&t.sthlht,,) del ser-ah. Dejar en libertad la estructura de este acontecer y sus condiciones existenciales significa adquirir una comprensin ontolgica de la historicidad> (GulhitlJ/irIJkli/)". La historicidad no es, pues, como una propiedad que se anadina a una nawmle:.:" no histrica: constituye el corazn mismo del ser del ser-ah. La cscnci:ade la hisrori:a resulta de esta historicidad originaria. Si la esistcnca tiene la t$(NC(uta de un acontecer, el proceso de ese conteccr conSrltuye: lo que Uamamos propiamente chistOri.. (~It). Hi$toria en este sentido exi5ten<al-ontolgico es siempre r nicamente historia del ser-shl, Slo el ser-shl puede y debe llamarse un tt:1e 1JiJ1iri,.. Decir. pues. que el ser-ahl
.~ sz, p. '9S (C. p. 431).
iJ).
'9. el p 'lOIo {C.p "'} 90. Cf 81... P. 4,\1 CG.P 3i.h~ 91. a. sz, ~ '11 (G. ~ !11).
sz.
cr
5:1",p, 49S. (C.
r. 431).
533
532
IX. Iolcdcggcr: fiJ06Ofl. existencial
La anl.lhia
cxiBCcnci.t de s" J IUJltp6
es histrico no significa simplemente que est situado necesariamente en 11 historia, ni siquie......que le sea esencial tener una historia. sino algo mucho ms hondo y originario, a saber, que su scrcst. constituido estructuralmente por la histoncidad, y dodo que ti ser-ah es ser-en-el-mundo la historia es al mismo tiempo hi$loria mundi.1 O universal (WIIt&<JJthl,). Por lrimo, la hutorLt ro el sentido ontolgico del acontecer del ser-ahl es el fundamento de la MIO,;a en el sentido gnooeoIgicodel saber histrico (Huri.). Pero ",ng;lmoslobien presente: donde no hay una existenciaque acontece no h.ay aUlmtica Ctsd:itIJlt y. en ccnsecoencia, tampoco puede
haber t-list.n..
Como se ve, Heidegger h. dado .1 trmino chi>tori.. un euelco 'Ola), como corresponde a un penwniento que parte del primado iodiscutible de la Cllstencia. ""'" historia no se rc6erc a los sucesosque '!nteeen dentro del mundo, sino al mismo tcon1CimientO de la exislttlcu.._Lo pri~ hiStrico ca el ser-shl como ser-en-el-mundo. 1..0 ~Il histrico csti constituido por los entes que le salen al encuentro dentro del mundo. lo que normalmente Llamamos .m_iStoriauniversab se orrgina de una falsa orientacin hacia lo secundariamente histrico. En realidad, la historia universal tiene carieter histrico en cuant'o est implicada en el sccnrecimiento dd ser-ahl, El acontecer de este acontecimienro constituye 11 verdadera y autntica historia universal. Es claro que la historLt y l. hisroricidad .,1 entendidas se relacionan estrechamente con la temporalidad. Ahora bien, en esa correlacin l. primacla corresponde a la tcmporalidad. El ser-ah .no es ternporal porque est dentro de la historia, sino que, al contrario, slo existe y puede existir histricamente porque en el fondo de su ser es temporllt9". En una. palabra, el ser-ah es }iJtlrito po"!ue es t,,,,pe,..l. La historicidad tiene su fundamento en la temporalidad y, en cuanto enmarcada por el nacimiento y la muerte, es, como aquella, finita. Por ello la aurnrlca historicidad slo puede darse en el seno del esrado de resuelto, por el que el ser..ah se arranca a la multiplicidad sin fin de la. posibilidades inautnticas y hace entrega de si mismo a s mismo en la eleccin de la nic:, y autntica posibilidad, a la vez heredada y elegida: el ser-pare-la-muerte. De este modo se coloca el ser-ah frente a la simplicidad de su propio .destino. (SUitltsal). El ser-ah slo puedeser alcanzado por los golpesdel destino. porque desde el fondo de su ser existe conforme al propio destino. Adems de ese destino individual babia tambin Heideggerdel desuno eeleerivo (CtJthid:), en cuanto que ti acontecimiento del KtthJ se realiza siempre en compaiUa de ceros existentes. Pero lo importante nra l es el destino individual y cuanto se relaciona
94,
con el estado de resuelto, Ahl radica el ncleo central de la historicidad. Exiseir decididamente conforme 21 propio destino, constituido por la trama igualmenre originaria de muerte, culpa. conciencia, libertad y finirud, significa ser histrico desde el fondo mismo d. la existencia, Decisin, eleeeio del propio de...irio y autntica hisecricidsd conStu yeo en consecuencia una estructura unitaria, cuyo oculto fundamento se encuentra en la temporalidad finita del ser-para-ls-muerte, As lo expone el propio Heideggeren un p4rrafo compacto, que resume lo mlisesencial de US anilisis w5lcnciales: tS6Jo un ente que en su ser (S esencialmente futuro, de manera que, libre pl'" su muerte y catn:lIindosc en ella, pueda arrojarse retrcsctivemente sobn: su ahl (ktiro; O lo que es lo mismo. slo un ente que, en cuantO(uturo, es con igu.1originalidad pasado, es captt de entregarse a la propLt pocibilida.dheredad. y hacerse CIfRO a la vez de la propia deyeccin, de suerte que como en un golpe de vista sea para su tiempo. Slo la au.tnlic:a temporalidad, que es fini"" hace posible lo que se dice un propio destino, es decir, la historicidad auttnticu". En Otras palabras: .EI oculto fundamento de l. historicidad hay que buscarlo en el autntico ser-para-la-muerte, es decir, en la finirud de la temporalidad.~.
Llegados .1 final de l. anaUtica heideggeriana de la existencia, ha llegado tambin el momento de plantearnos algunos interrogantes. La primera cuestin que ha)' que resolver es la que se refiere al carcter del ~nli~i~. Es claro que en lo. intencin de su autor se rrata de un anlisis OIIJoIgilO-txiJlIJtriIJJ y no flJimexill'IIt;PO. Ahora bien, no estarnos ante una empresa imposible? Corno dirl. K. Jupers, la existencia s610puede viviese, Heidegger,en cambio, h. pretendido pensarla.Sucede,sin embargo, que la existencia no puede pensarse sino sobre la base de su concreta vivencia. Cuando el filsofo empieza. pen.ar la existencia, s", ya h. sido previamente vivida. Dicho de Otro modo, slo es posible analizar la existencia a partir de un proyecto concreto de: existir. Sin embargo, el anlisis, en cuanto ontolgico-exisrencial, pretende desvelar estructuras universales, independientes de este proyecto. No es esto lo que se llama un circulo? Heidegger acepta el circulo como esencial a su empresa. El circulo es incvita ble y sin embargo legitimo y no vicioso, y. qce responde a la
sz. po 491 (c. p. 41)).

S3S
IX. Heidegger. filosofa existenCial
esttUc:tura eim"ar del ser-ah, No se traca, pues, de neg;arlo, ocultarlo o supcnrlo, sino de entrar decididamente dentro de l:1". En <1"=0, como constituido por d cuidado, el ser-ahl se ha anticipado en cad. cuo a si mismo, es decir, siendo, se ha proyecrac:lo sobre determin..w posibilidades ele $U existencia, posibilidades que incluyen siempre un proycctO concreto de existir, un ideal histrico detcnninado. Heidegger reconoce, pues. que su analltice de )a existencia se ha llevado a cabo, como no podla ser menos, sobre un ser-ah fctico, con su peculiar manera ntico-exinentlva de concebir la existencia. pero mantiene, sin embargo, el cati .. er onrtgico-exisrencial del anlisis, Por qut? Porque el anlisis se mueve en el terreno de las esuucrurasfonnales y, si se quiere, IraJ""dmlaleJ de Ja existencia humana, independientes como roles del punro de partida concreto. El-ideal fctico sobre el cual un hombre proyecte su existencia puede ser el que se quiera: ello no cambia en nada el, h~cho de que $U existc:,ncia tiene la estructura de un proyecto. De modo similar, un hombre puede tomar ante 'u temporalidad e historicidad finitas la actitud que se quiera: ello no cambia en nada el hecho de que b existencia humana en el mundo es, CStructUraJmcOt~ un gcsrarsc: entre el nacimiento y la muerte. la lO.Utia isrencial de Heidegger pane de un ser-sh histrico, pero no implica como 12.1 ningn ideal existentivo-hin6rico concreto". Esta conStatacin es de una importancia dccisiv:I. para una. lecrues correcta de StrJ /iollf/. Interpretar, como se hizo en un primer momento, l. anaJfdca existencial heideggeriana como un cherolsmo de la nadl" o como una .finilud autosuficienta1OO, en definitiva, como una anrropologta
de tono voluntarisra y sombro, cuyo centro consistira en II necesidad para el hombre de asumir su finitud radical, su trgica sitU2ci6n de encontrarse ano;.do, en b soledad y la angustia, al absurdo proyecto de vivir su propia muerte, es un puro m.ttnrcndido. La intencin de Hcidcggc:ren su an'lisis C'.$ transcendental )' ajen~ por tanto, a todo cooteoido concreto. Heidegger viene J decir: 12 existencia humana en sus estructuras es as(. Ahora que cada cual se las .. regle y salga adelante como pueda! En este sentido, Heidegger no exclua que l. fe c.<inian. pudiera ser en el plano eaistenrivo un modo concreto de Henar de contenido las esrrucruras existenciales desveladas por su anlisis. En realidad, en 51, J litmpo la relacin entre el pensamiemc heideggeriano y la fe cristiana es dialctica. Heidegger asume el pensamiento histrico de la fe como un impulso pam su propio pensamienro!". No se engaaban 105 crticos que crelan escuchar en su obra un eco de campanas lejanas, <La temporalidad como esencia del hombre. su cada en el mundo, en el que se refugia pan escapar a su ser culpable, finalmente la llamada de la conciencia que, como la ley psulina, revela la culpa, todo esto son cosas cuya significacin centraJ :slo se hace visible desde presupuestO< cristianoo.'''. El propio Heidegger reconoce su deuda con la 2n.ropologa criscillU ro el C2S0concreto de los an~Uislsde 12 tng>l$li. y de l. muene. Por cxro lado, los =auns e.istenclales que el 2nllisis desvela, aun sin ser, como pens en un primer momtnto con excesivo opcimismo algn tclogo lureeaoo, presupuestos para la comprensin de l. fe, esplicieciones de aquelb situacin vital del hombre, a la que ha de dirigirse el mensaje de la fe, para que pueda ser entendido y acogido 10', abren una interesante posibilidad, en el plano existcntivo. a la. decisin creyente. Asl, por ejemplo, el ser-para-ta-muerte pone de relieve que la muerte no es algo exterior al hombre, un acontecimiento rodava por venir, sino un modo de ser que el hombre. toma desde que nace, )' que la nica actitud digno ante ella es la aceptacin. El problema r.. ide en el /'JI1(J de e$l~aeepeaein. En otras palabras, con su anlisis existencial de la muerte Heidegger muestn. que. en ves de cerrar los ojos ante el hecho inevitable de la muerte, tI pmiJD que nos proyectemos conscienternente hlc1a ella como hacia nuc:stra posibilidad ms propia, pero no muestra t6mo 11fUb" vivir
536
537
IX. Heidegger: 610S()Oa existencial
L-a analfrica existencial de Su- y I'mt/Jt'
en la anticipacin de la muerte. Eso que Heidegger no muestra, lo muestra para ms de un telogo la fe crisrtaca'". La fe permite aceptar la muerte e incluso correr a Su encuentro en la esperanza de que morir es compartir la muerte de Cristo y caer como l en las manos del Dios vivo que llamamos Padre. La fe cristiana se desembozara as como una forma histricamente posible de vivir la muerte, de realizar en libertad la necesidad del tener que morir1C1S Ahora bien, 'aun reconociendo el derecho de Heidegger a plantear su anlisis de: la.existencia en el terreno existencial, no cabe la posibilidad de que su proyecto concreto de existir baya influido en la desvelacin de las estructuras> Y no estar aqui la raz- de la "1anifiesta inclinacin de su anlisis hacia lo negativo? Esta sospecha parece comprobarse hasta cieno punto en el aso concreto de la angustia y de la culpa. Ha mostrado Heidegger que la angustia es la experiencia humana ms fundamental y originaria? (No lo ser ms bien la esperanza? Si lo que caracteriza al hombre es su poder-ser, su ser proyecto. es decir, su apcnura al porvenir, a las posibilidades que se actualizan por la decisin, entonces hay que preguntarse por las condiciones que hacen posible esa decidida proyeccin del hombre hacia el futuro y entre ellas no puede faltar l. esperanza, ,-Qu es sino la esperanza lo que mantiene al hombre abierto a posibilidades siempre nuevas? Puede ponerse en duda el carcter estructural, radical y originario de la esperanza?l06 La misma angustia, no surge, como ha mostrado G. Mareel, de la prdida de la esperanza y desemboca por ello en la desesperacin o de nuevo en la esperanza?101 Si la preeminencia Otorgada por Heidegger a la angustia sobre la esperanza pone una sombra de duda sobre l. pretendida neutralidad de su anlisis, el tratamiento de la conciencia y de la culpa convierte la duda en certeza. Aqul Heidegger ha forzado y manipulado los datos en juego, En su intencin la conciencia debera ser un testimonio feoornenolgicc de lo que l. muerte nos ofrece corno posibilidad ontolgica; la comprensin del poder-ser total del ser-ah. Ahora bien, es demasiado claro que la.conciencia no es tal testimonio: precisamente por ello Heidegger se ve obligado a interpretar el dato fenomnico estricto: .Ia llamada de la conciencia viene de mi y, sin embargo, sobre m, a la luz de las estructuras desveladas en los
10~. O. R. ScMdt1t1. FttM.."lkPtM. ~~(, p. 45105. Pele- a 1}UC' no se tWecc. a~tI'Ien((- a Hcil.kgger. ti <OIIoc;ido f:nuyode K. Rthntr. z" ThM~it n TOtks.. Friburgode 6rilgl:lvi. ,l)S8: ,na. (llleUan:!: ~ ttfHj... , (.rIfOidlt. Hetdtt. e.t!01)1 196): J1969, oonnitu)'e un cjcmpkt dOCl.tenlt dt b nutv-. vida qce ) tn\.ts de w.lltliJj,~ ftDOf'l'lctl01g.i(os cobftn tu verdades de 1. fe sob~la mUl:n~ 106. e. J. AlflUO-, Ck 14(fII!Jm. JtJ be..., 4 ~ hittlA. ti O;"'..~ U.,iJqgtr.. G~iInU1T"" 6J (1982) 2). 101. Vtu:. tri plnieulat H~ ~". ~/4 11M' ~Mw rJ, ttrptr.na, Pans 1944.
~j
anteriores anlisis, De este modo logra dar a la conciencia un carcter ontolgico que no tiene y hacer de la culpa la experiencia de la finitud, cuando en realidad, como piensa K. Jaspers, es la experiencia paradjica de estar enredado consigo mismo, de haber hecho algo que uno no quisiera haber hecho. En general, el anlisis heideggeriano tiende a descalificar la experiencia mo~I!Ol. Hay lugar para una tica en 12 interpretacin ontolgica de la conciencia y del ser-culpable, de la autenticidad y de la inautenticidad? La experiencia moral se rebaja al nivel de una interpretacin vulgar de la conciencia, la que corresponde .1 uno en su cotidiano ser-cabe-losentes y ser-uno-con-otro109 L. analtica del ser-ah debla preparar una posible respuesta a la pregun", por el sentido del ser. S Heidegger ha esrediado hasta ahora el hombre, es porque el camino hacia el ser pasa necesariamente a travs de un ente y este ente es el ente humano. Ahora bien, cules han sido los resultados oneolgicos de su anlisis? Frente a la antigua oneologta, cuya forma de pensar es calificada de cosisra -la filosofla griegA y cristiana aJ definir al hombre respectivamente como animal racional. o como ente creado, lo habra entendido como substancia segn el modo de ser de las cosas- Heidegger se esfueraa por evitar el riesgo de una cosicacin del existente humano. Por eso intenta mostrar que el hombre es un ente de una 1 especie muy peculiar, un ente al que en Su ser le va ese mismo ser. Segn., esto, el ser-ah es interpretado en ltimo trmino como un mero toHlporttlTStl hacia su propio poder-ser. En otros trminos, lo que caracteriza el modo de ser del ser-ah no es la substancia, sino la existencia. La substancia del ser-ah es precisamente su existencia. Como observa W. SchuJz, Heidegger se sita de este modo dentro del potIiJtDlis",., es decir, de un. etapa de la filosofa de la subjetividad, para la que el sujeto no es tanto sujero pensante" cuanto ".frlo exlltnle. La definicin kierkegaardiana de existencia como una relacin que se relaciona consigo mismo apuntaba ya hacia esa concepcin. a. A. <k 'J,lu1bens. 1J }~,~" M.m'" I~. p. I~ De Wx.lbtll! va indlolSOtIW ..Ui '1 que el Imti:si~ be~ial\()dt tI eu:I~tic:tllk-l ,lIcia,~ idea de tOO rt:fttldt rrugiofa. En Su l'lpll'ltoo.el) el lt1ll1lnierllo de ta OOl'Idetlciamoral la filosolla de- Hd~ aparece romo \I~ sctull,iucil) lid !Xtuar.1ie1'1to rdigioso. OOol5Jode un autor eOMOKierlCf:0'3td. sino en ~e",l la C'ulplbilidad del ~rthJ deveoe de til twlltt't inhc1'~1lte a S'Jes(t't'tuttol\lolgicaque la w,Xnlclln-la prtmcn.rolllJM b destn:.t'tleX h scg.tnda..:Llegtmos lid luna ccsis lfpi(alTlCmC I\ller-aue ti el bombcc ~ de s<:r$l.l'NOO un ,Ulo wlQ pod,(a $e(lo por la alljq ... t'i('io )' 1)1) por la I'mlllraci(ln de: $11. nlltutalen. (ibid.). 109. Ha, que $Cnlll:u a C:$tC- respccec que, t\ll'lqllt Hci~ nll upet. el riesgo de $QlipU~mQ, inherenfe ~I pu'I~mjento de H~t1> lI) Intebi, el serahl OQm.o $CfunOlnoQt~ 0Qn lo que el trin$itQal nero (Jo mi$1OO ~e el trinsito al rrrJOOo)apucct eeec un pKvdoprobleml, ra q\X de.$de el prinapiQ$OTn()$ y per..samOl:S con ~ otros. emlxugo. el) su pcn-miel)10 no pare" haber Ivgsr pata U1Iautntieo 'eoon(Xim:.enro <.Id(IIrQcomo(l(1'l). El encuenuo(()tl 0:1 (l(rQ 50: prod~ 2. Invs.dd UI:litis del uta'lpliQ. El 1l(t'Q eHi ttmbi(;n Ihl (I)nmigo, OCIIpadOwn II)Sente, que nos 'tl.etl lI) entuenu() dentro del mundQ. Por ~Ilp~.$~o,d OtlO 00 ($ Ufl u(elUi!io,sioo Otro$et.aM, pero coir.ciQe((ltl d ulws.ilioen el h~ho de perder $U
108.
.,uh,aYl
un
lutmlcl u!teridad" de q"l(cbr ur4pQdo en la rbi;a de .mit mlllloo. Ci. C. I'Ieorlegui, I)r ~ ~is ,J~ oI.Le:n$ de l)eu(t)Oo 38 (1981) 48.
dh
538
539
IX.
Heidegger: fiJosorl'ae,.i,rrenciaJ
lA ant..llticaaisc.enciJ.1de s'r J lit.po secundariamente a los emes mtramundanos como Jo deseebieno, El ser. ahl, si no se ha perdido a si mismo en la calda, presenra la forma fundamenlal del csrado de abierto. En 12nlO que exisee en el esOldo de :abi~o ., en cuanto tal abre y descubre, es esencialmente verdadero, est en la verdad. De ahl se sigue: Verdad slo l. hay h.sl2 donde y mien trss el ser-ah! es... Los emes slo SOn descubiertos despus que un ser-ah! es y slo son abiertos en su ser mientras un ser-ah ess!". Las 1t)'e5de Newron, el principio de ccmrsdiccin, cualquier verdad, slo es verdad mientras el ser-ah es, Ante. de que lodo ser-ah fuera y despus de que lodo ser-ah hay. dej.do de ser no hubo ni habr propiamente verdad .Igun., porque la verdad, en cuanto descubrimiento y estado de descubierto de un ente, no puede darse en tales circunstancias. Antes de que fuenn descubiertas las leyes d. Newron no eran verdad, de lo que no se sigue que fueran falsas, ni mucho menos que se vuelvan falsas, cuando ya no $C2 posible 6nticamentc: ningn estado de descubierto. Al contrario, en el esrado de descubieno los entes se muestran como 10$ entes que ya antes eran, Descebrir de esta manen es la (orma de ser de la verdad. Toda verdad es, pu$, con arreglo a su esencial forma de ser, relativa al ser del see-shl, Por ello el serahl no puede menos de csuponeno la verdad. Tenemos que suponer la verdad, potque sea esti ya siempre dada con el ser del ser-ah], En resumen; tcc -no entes- slo lo hay h..... donde la verdad es. Y la verdad slo es, hasta donde y mienm. el ser-ahl C$. El ser y la verdad OOnigualmenle origina.
riO!Jt1t~,
"~a~,
jdiu"t.
El hombre es sujeto existente no a l. manen de las cosas, sino como mju como esa realidad impensable. CUt'!) ser consiste en su modo peculiar de comporttrse hacia si mismo, que exi"e como """~
Ju.nto al sc:r~hl 106entes que DO tienen su (orm de se,r aparecen en loe dos mod06 del _r-.-Ia-mano. (z"bandmsn.). que es la form. de ser del utensilio en cuanto utensilio, y del eser-a-la-vista .. (Vorhalfdmsti,,). que: es la fonna de: ser del utensilio en cuanto no est' a la mano, sino que est simplemente. dado como presente y disponible. Como es obvio, desde la visual de Heidegger, el conocimiento procede: pasando primero por el ser-a-la-mano, pan llegar despus al ser-a ..la-vista, El ser del ueensilio se descubre ufili7:4ndolo. Cuanto menos se mire con la boca abierta la cosa marrillo. cuanto mejor se la agarre y se la use. tanto ms desembozadamemc se ofrece como lo que es, corno un utensilios" 1, Onrolgicamente, pues, el ser-a-la-vista tiene su fundamento en el ser-a-la-mano '1 no al revs. El conocimiento terico es slo un momento derivado del conocimiento tcUvo-priaico. Lo que origin2riamc:nte era a la mano se conviene en mero ser-.lovio12 como objeto de un posible juicio. Cmo se: relaciona c:1ser-ah roo los entes que no uenen su (orma de ser? Con el ser -a "'I06 entes intrsmuedanos estIn lamb~n aM. El ente, lo =1, es, pues, independierue del ser-ah. No asl el ser, la realidad, <Slo mientras el sc:-ahJ es, es decir, la posibilidad ntica de una comprensi6n del se da tambin el senll2 Ser, realidad, slo tienen sentido desde el supuesto de que existe el ser-ah. Si el ser-ah! no estuviera ahl, semejantes cosas no sedan ni comprensibles ni incomprensibles. Entonas tampoco cabra decir ni que los entes SOn ni que no son, sr cabe decir ahora, mientras existe el ser-ah y por ende hay comprensin del ser y con ella tambin un. comprensin del ser-a-la-vista, que entonces 10$entes scguirlan siendo'". Y 1, verdad? La filo,of. h. relacionado siempre ser y verdad. Cmo entiende Heidegger en 5er J liempo el fenmeno de la verdad? 1 ... autntica problc:mitica acerca. de la verdad se: encuenrra en los presocrticos, En aquella .... pa heroica y aurora) de la filosofa occidental l. nocin de verdad conservaba lodavl. su sentido primigenio de 6-M96IO.. es decir, de dcs-ocultamiento y des-cubrimiento, El ser-ah des-cubre en la OOIIpaci6n los entes ;nlramuodaDos, stOS se coovierren entonces en lo descubierto. la verdad dice pues primariamenre relacin ,1 ser-ahl como descubridor y
S'.
Queda por anali, .. r l. respuesta de Heidegger. su problema centra]: la pregunta por el sentido del ser. Cul ha sido a este respecto el resultado de su an"isi.? Ya sabemos que, si Heidegger ha analizado hasta ahora l. existencia humana, es porque el camino hacia el ser p35a por ese ente que es el ser-ah. El ser-aht comprende el ser en el espejo de su propio ser. AhoNl bien, el ser del ser-ah se ha manifestado como cuidado), como tal, como finiro y temporal. En consecuencia, Ser.1 jtllf/ concluye sen.lando hacia el tiempo como hacia el horizonte de roda posible comprensi6n del ser. Ontologlo y analltica exi$rencial del ser-ah son, pues, iruerdepcadientes"'. Hay que decir en general de la concepcin ontolgica heideggeriana que es ineyil'2blemente parcial, As Heidegger subraya con lUO que el hombre no una cosa, sino UJ12 existencia. El hombre se gana a sr mismo en l. declli6n POI la que abra.z:, por YC2 prime ... l. plenirud de su ser. Pero, <no cae Heidegger en Escila pan evitar Caribdis? 1.0 decisivo en la
540
541
IX. Heidegger: filOJO(faeXltencial existencia humana 0$ sin duda la ejecucin. Pero, es concebible la ejecucin sin un mhito de estruCtUro s esenciales que l. hagan posible? Pensar de otro modo es convertir el ser del hombre en una funcin O un comporemiemc sin su;ceo. De modo similar, el modo de ser del estar-a-lamano, no presupone el del ser-a ... la.vistt o simplemente d:a.do? Aunque el ser del utensilio se descubro utiliz:lndolo, su realidad ntica 0$ anterior a su utilinbilidad por el hombre, Ahora bien, Heidegger se limita a mencionar esa Ralidad (como en general la de los entes no humanos y la del mismo ser-ah! como serarrojodo), sin plantearse pma. la cuestin de $U origeo o fundamento. Heidegger no se plantea eslll cuestin porque dentro de su pensamiento ontolgic:o-fcoomcnol6gico no tiene sentido: no hay ":'10 funcb..mento que la mera ft.ctic.idad. Pero, <no es eseo un2 clara hmItaci6n de la problemitica filoslka? y, en definiti ... ticno sentido hablar do la facticidad como fundamento?'" Hay que subrayar fmalmente con W. Sehul. que l. ptegunra heideggeriana por el sentido del ser es un .. unro exclusivo del scr....hl. ptegunlll pregunta por el sentido de este ser-ahl y no por ot ... e052'''. Por eso el ser-abi no puede menos que plantcrsclo. En otros t rminos, 01 ser por el que Heidegger pregunta no es ningn objeto sep.... hle del ser-ah -ningn ente-, sino el semido del ser-descebrido del ser-ah, el fundamento que hace posible que el ser-ahl pueda comprcodcrse a.1 mismo y comprender a los otros entes, pero se trata de un sentido y de un fundamento de 10$que el ser-ah no es duei'aO.119 El ser-sh! slo tiC!!", en tantO que comprende el ser, I su vez. ser slo lo ..haY", en tanto que fundamento o condicin de posibilidad de esta compreusin- Pero .. te fundamento hace posible el ser-ah! como autocomprensin de manera tan paradjica, que el ser-ah no 0$ dueo de l. Lo que el ser-ah .puede> cuando se comprende a si mismo y comprende a los entes en su ser, 00 esti en sus maoosUtl. ~n esta impotencia del ser-ah radica la posibilidad de l. vuelta. Por ello Heidegger podr poner m~. tarde el ~nfasis en el hecho ~e que el ser es un don (Gabt) y de que slo porque .se da. ('/ gibl) el ser, exisee el ser-abr.
Ontologa (undamcnttl y met.(flca miento de la pregunta por el sentido del ser y el esboeo de una ontologa fundamental que n::c:oj> y renueve la problemitica de la merasic .. Ahora bien, es viable este p~ito? El pcn.. miento heideggeriano puede en verdad concebirse oomo ontologla fundamental y, por ende, como receperacin de la metaflsica? Heidegger responde a es.. pregunta en dilogo critico con Kant. Es el temo de KmrI.J ti p,"*_ tk '" ""f4jis;'lI. Desde el primer momento nutslf'O filsofo pone clartmente las cartas sobre l. m esa, siguiente investigocin se propone la tllrea de interpretar l. Crflll tk '" r~ de Kant oomo una fundamentacin de la mcraflSica y, por ende, de enfocar el problema de lo mellan.iea como el problema de una ontologa fundamental.fIf. Esd claro que no eseamos ante una lectura preteodidarocnte ';nocen.Co -<1 propio Heidegger en el prlogo a la sptima edicin reconoce lo cviolentOlt de sus interpretaciones- lino snte cuna forma de lectura en la que un autOr se sin/e del pensamiento de Otro, sino exclusiva .1 menos principalmente pa'" hacer progresar el .uyoo'''. Basndose en una mb.ma del propio Kant, Heidegger se propone examinar no I2ntO lo que ste dijo, cuanto lo que <quiso deciD, mb an lo que <qued sin decir.IZJ. Heidegger abordo desde el comieneo la Crffita1,/. ~ p_ no como una teora del conocimiento c-ientlfico. nsi<:o~matemtico, sino como una pmlalfl<1ltadII 1, '" """'Jlsila. LA pregunta central no reza; cmo es posible la ciencia flsicomatem'dca.?, sino: cmo es posible la tml4l'l.ftl fimJa"""'-lIP. Qu es el ente en su ser? La mersflsica, al como la entiende Kant desde la tradicin leibniziaoowolfiana, se divide en mer:ansica general, que se ocupa del ente ('()JIM ente o del ente en general, y me~"n,ica especial, que t ...ta de tres regiones particulares del eme: mundo, alma y Dios. El inrer critico de Kant se dirige expresamente hacia l. posibilidad de l. metafsica especial. Pero, observa Heidegger, el desarrollo del problema de l. posibilidad del conocimiento de entes. tales como los que son objetos de: la metaflsica especial, presupone el desarrollo de la pregunta ms general acerca de la posibilidad interna de que el ente como tal se haga patenre o. lo que es lo mismo, el conocimiento del ente (conocimiento ntico) presupone la comprensin previa del ser (conocimiento ontolgico). Heidegger entiende, puO$, la melaflsica especial como conocimiento del eme y la metaOsica general
.u
""ni
.u
2. ONTOLOGiA FUNDAMENTAL y METllflIslCA
En Su.J 1;'1<1" Heidegger ha dado Ilo los primeros pasos en el camino que conduce a la meta que su pensamiento se ha propuesto: e! esclarec-
LX. Heidegger: fiJosofia ewtenc-Ial
Ontologf~ ndt.mcntaJ y mctaiblca
como conocimiento de la estnatllT4 Ql'l/dtigita que hace posible el conocimiento del ente- Oc doode se sigue que el problema de la posibilicbd de la mmO.iea .. pedal pul por el problema de la posibilicbd de l. m.mA.ia SC".... l, Dicho de Otro modo, la pregun ta por las condicione de posibilidad del conocimiento ntico S< reduce. 1, pregunta por 1.. condiciones de posibilidad del conocimiento ontolgico. La famosa .... volucin copemican .. de Kant no tiene otro sentido que ste: retrotraer la posibilidad de la me...llsiea especial a la de la metafsica geneCAI,la pregunta por la posibilidad del eonqcimiento ntico a l. pregunta por la posibilidad del conocimiento ontoI6~co11.. El quicio del planteamiento critico y gnoseol6gico de Kant, la revolci6n copernicana, toma. pues. un sentido metaflsico: la revelacin de la posibilidad interna de la ontologa. Lo que Kant quiso dccir con ella e, lo siguiente; .No "todo conocimiento" es ntico y, donde lo hay, se hizo factible grac:as a un conocimiento ontolgico. El "antiguo" concepto de verdad, segn el cual el conocimiento ha de "adaplarse" (1I4111l/114";') al ente, 00 sufre Acudida algun1 por la revolucin copernicsna, sino que al contrario, sta lo pruupone y hasu. lo fundamenta por primera vez. El cooocimiento ntico no puede adaptarse al ente (los objetos), .ino cuando el COte se ha manifc!Stado ya como ente, es decir, cuando K conoce la eonslitucin de. su ser. Los ob;ctos, es decir, la determinacin 6nlie. de los objetos, tienen que ajusrarse a este ltimo conocimiento. La pllentabilidad del ente (verdad ntica) gira alrededor de la revelacin de l. constitucin del ser del ente (verdad ontolgica}.'''. Siguiendo. l. tradici6n, Kant concibe el conocer como juzgar y llama sinttico 11 priori al conocimiento que apona el qut cs. del ente, es decir, que revela al ente mismo. El qu es conocido del ente, es aportado a priori por el conocimiento ontolgico antes de toda experiencia. Oc ese modo la pregunta acerca de la posibilidad del conocimiento cmolgieo se convierte en l. pregun.a acerca de l. posibilidad de lo. juicio, ,intticos a pri.ri. En esre tipo de jUlcio$ se lleva a cabo una stntesis Q priflri. que permite decir del ente .Igo que la experiencia no ha podido extraer de l. Kant llama ctnSCc:tldtnralt a la investigacn que se: ocupa de la esencia de esta slnresis. T ruccndental. es en Kant aquel conocimiento que se ocupa no tanto de loo obje.os como de nuestro modo de conocerlos, en ...nto que bte debe ser posible ti prim. El ..:onocimietl[o rrasceodenreb en sentido kanlit.no es, pues, lo mismo que Heidegger denomina 4ICOI1ocimiento ontolgico> . .El conocimiento rrascendenral no investiga al ente mismo, sino la posibilidad
124. Ci. bld"ti 1", (IR. P. 17.).\'~
de comprensifl prev~ del ser, lo que quiere decir, a la vea, l. constitucin ontolgica del ente. sta se refiere al traspasar de la taln pura (. ra seendcncia) h.ci, el ente, de al modo que por vez p~ la .. perieneia puede ajwtarsc al ente como 2 un objeto posible, EI ev'ar la posibilidad de la ontologla a l. caregorla d. un problema equivale a preguntar por l. posibilidad, es decir, por l. esencia de .... tnseendcncia de l. comp re nsin del ser, equivale a un filosofar trascenden ...I.U.. Quienes interpretan la Crilitl1 tk '" r~ p_ como una .corl. del conocimiento )' ms an como una teora de las ciencias, desconocen, pues, la intencin de esta obra. La Crfta kantiana no tiene nada que ver con la teorla del conocimlenro. Si la dejimmos pasar por tal, ha.hrlnmos de decir que en ella se trata, no de una teora del cooocimienro ntico, sino de una tootla del ccnocirniento ontolgico. Pero tampoco esta interpretacin acierta en lo esencial, a saber, en el hecho de que en la obra kandana la ontologla como metafl,ica general h. sido fundamentada y elevada por vez primera a su propia esfera. Al plomear el problema de la tt1.'lC<ndencia.no se reemplaza l:a melafsica por una. teora del conocimiento, sino que se onterroga acerca de la posibilidad interno de la ontolog a, Si la verdad de un coooeimlemo penenece a SU esencia, plantear el problenu trascendental de la posibilidad interna del cooocimiemo sintttico 4 priori equivale. pregunt2r por lAesencia de la verdad de la trascendencia ontolgica. .La \'erdad nea. se onenra necesariamente hacia la verdad ontol6gica. &ta es, en un nuevo sentido. I~ interpreracin legitima del sentido de la "revolecin copernicans", Con esta revolucin Kant empuja haci::tel centro el problema de la ontologl",,"'. En la Cr,ira di /4 ,,:uf pllTa Kant aborda el problema d. l. esencia de l. "a seendencia ontolgica como problema de la Nnid"" de la sensibilidad y del cnrendimienro. Ambas facultades tienen finalmente su ra(z en la imagina~i6n trascendental. Resulta entonces que una faculrnd inferior sensible (la im:aginllcin trascendental), constituye el origen oculto de una facultad superior, intelectual (ti entendimiento). Adems, al silu,arsc:entre la sensibilidad y el entendimiento, la imaginacin l,f'2SCCndcnta.l roza eon la forma superior de la sensibilidad: el tiempo. A.wtado ante su mismo descubrimiento, en va de dar el paso decisivo al que l. empujoba su pensamiento, pensar la imag;nacin rrascendenral como el tiempo originario, Kant se hiJO alrs.. H~bJa que salvar la razn pura., es decir, mantener la base tradicional de la mel2fisica, en vez de lanzarse: a un mO",imienro del filosofar que hace patente el hundimiento de estt base y, por ello, el abismo
126. n.L. P. 24 (1I1o110Z2)127, rtd.. P. 2 (ttl, JI. 2').
121 Ibh1, po 2 (lR. p. "s).
O. Poggr-kf.Orr ~
M. ,,,'. P. ill.
544
545
IX.
tleidegger: fiJoso6a existencial
Ontolog:fa fundamental y mcraRsic:a ser. se enceemrs en l. explicacin de l. comprensin humana del ser, La comprensin del ser no es una propiedad que el hombre tiene. Es ms bien la forma de ser del hombre. El hombre es hombre por l. comprensin del ser. Si &tt no se realizan., por muchas farultades excepcionales que tuviera, el hombre no serta el ente que es. Es gracias a la comprensin del ser como hombre eS el "ah'" con CU)tO ser seomeee la abenura hacia el en(01)3. Gracias a es" abertura, el ente que el hombre no es y el ente q"" ti mismo es pueden hacerse presentes en su ser. Por ello la metaflsica del serahl no es tantO la InetaOsica que trata del ser..aht, cuanto la mctansica que $C: realiza necesariamente como ser-ah':;', La mctaflsica no es un sistema que el hombre construye, sino el mismo proyecto y comprensin del ser que constituyen al hombre, tila "metafsica" es el acontecimiento fundamental que acontece con la irrupcin en el seno del ente de la e.istencia f~Clicade eso que llamamos hombre"~. El ser-ah dcviene, pua, el fundamento de l. melaflsica. Por ello la ODloJogla no es sino la revelacin de l. ronstirucin del serahl. Y l. ontologla ... llama ontologa fundamental, en tanto que eseablcce el fcodamentc de l. posibilidad de l. metafsica, es decir, en tanlO que con.idefll como su fundamento la finitud del ser-aM.'''. Es en fuem. de su trasccndcncl finita haci. el en te como el hombre necesita de l. ontologfa. es decir, de la comprensin del SCl. El problema de la finitud del hombre C$, pues, el elemento decisivo para posibilitar la comprensin del seD"'. En conc,lusi6n. la conjuncin ser ey tiempo queda confirmada como problemtica central de l. ontologa fundamental y e. relacionada a su vez con l. finitud del ser-ahk ste es, en definitiva. el resultsdc fil""fico de Kt1J1I J ,/ "roble",a d, lo I1Itlafin",. El valor filosfico de esto1= heideggeriana de Karu es innegable. Pero valor no equivale siempre a validez. En este senrido, hay que llamar la atencin sobre la diferencia de planteamiento entre el pensamien10 del filsofo interpretado y el de su intrprete. Lo que Kant quiso
fundamentar es la eieneh fl$ioo-matemitica. La CrltiM es en este sentido una mctaf[sia, pete una metafsica de las ciencias. Kant se ocupa nica-
de l. metaflsicu''". En consecuencia, el tiempo es reducido demro d. los lmites de la sensibilidad, El "'fo picruooo, el yo puro de la apercepcin t~ental, de acuerdo con la interpretacin genualmentc ad.mitida, es cawudo d. toda rempcralidsd y opuesto. todo tiempoo'''. En conclusin: en $U contenido ms decisivo, un conlenido que no se encuentn en las proposiciones explicitas. sino en Jo que locas presentan como ligo impllciro, en lo no dicho, pero que, sin embargo, se quiso decir, la Crlfw i lo ~ P'''' es un. fundamencaci6n d. l. mctaflsic a. ..La fundamentacin kantiana de la metafsica conduce hacia la imaginacin trasccndentai. Esta ltima es la raz.de ambas ramas: sensibilidad yentendi. miento. La imagin1cin trascendental como I'al posibilita la unidad originari. de l. slntesis ontolgica. ESta talz est arralgada en el tiempo originario. El fundamento originario que se revela en la fundamentacin es el tiempo. La fundamentacin kantiana de la me,aflsica parte de lal11tlapbJ" sim &",,,,,/il Y se conviene en la pregunta acerca de la posibilid.d de l. onlOlogIa en general. E.ta pian tea el problema de la esencia de la con ...ituein ontolgica, es decir. el problema del ser en general. .La fundamentacin de 1, metafisica se fund. en el tiempo. La pregunta por el ser, pregunta fundamemaJ de la fundamen",ci6n de la maflsi ca, es el problema de Ser j finqo"'. Con esta nrcrpreracin metafisica )' ms cooceetsmenre o"col6giea de la Crin", kantiana, Heidegger ha intencado llevar a cabo lo q"" el propio Kant denomin. en cana a su amigo ~t. Herz, ll mct:lflsica de la mctafl.i ... "'. Ahora bien. si. como pien sa Heidcggtr. el centrO de la metaIl.ica es la ontologfa como pregunta por el ser del ente, entonces esa metansica de la metafl.i.a no puede ser otra cosa que una fundamentacin de lo ontolO8la u ontologa fundamerual. y si la pregunta por el ser del eme presupone, como et.apa previa, el anlisis del ser-ah, como aquel ente que se encuentra de tal manera en medio de entes que siempre le es patente el ente que ti no es y el ente que l mismo es, la onrologa fu.ndamencal constituye lo que Heidegger denomina ahora una .metln.ica del ser-ah l En efecto. c6rno puede plantearse siquiera l. pregunta por el ser, miemrs no se ,eoga alguno idea de por dnde puede esperarse la respuesta? Es freciso, pues, rcuornc.r la pregunt:l t. una pregunta mis originariJ.: "(Ocsdc dnde es posible comprender una nocin como l. del ser. con todas suS riquezas y ron el conjunto de articulaciones y relaciones que implic:a.>"'" El seceso a <se adndc:o, desde el cual ha de comprendeese el
128. tbllL. P. .94 (IR. P. liSO). 119. n.1oI 1" 1S7 OR. t 130. lb".. P. 18l. (lit. p. 170). 1)1, Ibld., po (lR.. p. 192),)~ IbId. 20) OO 181).
mente de sacar a la luz las condiciones de posibilidad de una determinada regin de la tJlptricncia, la experiencia eiendftea. En IU pcnsamienco no es poeible c1Utinguir entre lo que 'panco al sujeto y lo que bte conoce. Por ello en K2nt no se puede ir ms all del fen6mcno sin caer en un abuso de la ra.mn. Heidegger. en cambio. hace de l. CrltitIJ hnti.n. una fundamenllJ. tbld.. p 206 Q1t. p '.1'. llMd. p. lOS 1R. P 135. 1Wd . p. 218 IR. P. 1)6. p. 209 I~. P
1.)1. I1I4d.
">
""eL,
t9O). (92). 2(1). 193).
546
547
IX. Heidegger: filo5Ol1 cxistcncit.1
La trlsc::endt:ncia
del sera.hf y el problem-t. dcJ EUlIdamcnro
l:acin de la mctafisica. Lo que l quiere sacar. la ha es nicamente la posibilidad del tX>nocimienlo ootolgico. Por .110 puede ir en cierto sentido m" all del fenmeno y. si se interesa por los fenmenos (los entes), es pana acceder. aquello que 00 puede reducirse a ningn ente r que en esre sentido es mnsfenomnico (el ser], Por otro lado, entre el sujeto bnri.no de conocimiento (el yo trascendental) y el heideggeriano (el ser-ah] temporal) hay una diferencia capital. La interpretscin heideggeria na de Kant puede ser todo lo valiosa que se quiera, pero histricamente no es vlida, y . que repo" sobre un malentendido que tiene que ver de .Ign modo con el propsito mismo de 1_ obra; exponer un dilogo de pensamientos entre pensadores.118 En este sentido, como observa T. Rockmore, adems de lo que nos ensea sobre Kant, cIlibro de Heidegger nas ensc~a tambin sobre los riesgos de $U propio comino de pensamlenro, Heidegger se abre camino en el campo del pensar, intentando uear :1. la luz las insuficiencias del pensamiento anterior al suyo. Ahora bien, p;tra un pensador original que reflexiona sobre la historia de la ftlosofta es muy dificil expres:" de otro modo su originalidad que malentendimdo los otros sisl1:mas filos6fkos. A .... respecto, oh lec:tuca heideggeriana de Kant es cjempl .. , ya que en cieno senlido el carcrer reodencioso del Kam de H.idegger y la novedad de su propio pensamiento son la misma co:su'''.
3. LA TRASCENDIlNCJA DEL SERAHi HAOA EL MUNDO Y El. PROBI.EMA DEL f1JNOAMENTO
El ensayo Do l. mM. dtI fondamrnlo desarrolla expresamente el tema de la IraJrrm1,ntia del er.ahl, como aquel territorio dentro del cual se dejl1l abordar el problema del jun,."",,q (Gnurd)... Empecemos definiendo con Heidegger el coocepeo de ctr.t.~cendencia.l) . Trascendencia signi.fica traspaso (Obmlitg). Trasciende el que lleva a cabo el traspaso, permane ee en 1a.ccin C!C traspasar. Esto tiene lugar como acontecimiemo de un ente. Formalmeere ti traspaso se puede definir como una relacin que se: extiende "de" algo -a"" algo. Perreoece entonces al .raspaso aqt;leJlo ht ,,,.. sucede el rrasp:uo.lo que se denomina impropiamenl1: lo "rrascendente", Finalmente, en el traspase, eo esda caso, se b. IlUpaWO algo. Estos
1) I ..... ~.~ ~l}
momentos csllin O3Clldos de uo acontecer espacial que es lo que la exp~i6n primariamente significuUI En $tr J IKM/ Heidegger se babia ya ttferido al concepeo de ctnscen denci .. en el contexto de l. antropologl.a cristiana. La id.. de Insc:enden c2, de que el bombre vs mis all d. si mi....o, tiene su .. 1% en el dogma cristiano. Heidegger .duel. como prueba dos textos de Calvino y Zuinglio segn los cuales el hombre, como imagen de Dios erada, puede elevarse sobre Jo terreno hacia su creadorta. De la t$tllaa dtl fimd4I!m1Jq recoma ese concepto el.. ico de <trAScendencia. como ir ms .lI de lo creado, allende el ente en su conjunto, pero de suerte que el movimiento del trascender en vez de dirigirse hacia Dios, se dirige hacia el mundo. En efecto, con el hecho del 5cr~llh( se d2 siempre la trascendencia. J\hora bien, los entes no son el ""da dlld, del movimiento del trascender. Al contrario, l. qu, es trascendido es siempre en cada caso el tn!e, todo ente. ncluso el mismo scrahl como un ente entre Jos entes. Cmo determinar, entonces, el hacia dnde del rrascen50, si, como acabamos de ver, no )C. encuentra en los ente$? ..a._q!ldlo baca.dende el ser-ah como tal tr.uci.nd. lo llamamos el IIIJl111l# Ydeterminamos ahora la trucendencja como ur-m"'/.,II1Id.'''.j tnscendencia, la accin de rnspasar el ente en su conjunto, se lleVL' etbtl &xia el mundo y es. por consiguiente ser-en-el-muada, Ahora bien, el mundo no es un nombre para denominar el rudo, la lotadad de los entes, Va sabemos por Ser J que el ser-en-el-mundo tiene el carieter de una resis ontolgica, no 6ntica. I-Ieidegger observa que fue en el marco histrico del cristianismo, como nueva comprensin ntica de l. existencia, donde surgi por vea prime ra l. relacin entre el mundo y el ser-ah humano. Esta relacin es experimentada tan originariamente que K6a~<x; viene a significar no tanto el mundo cuanto la situacin del hombre, su manera de comportarse hacia el mundo!", El concepto d.e mundo .. mil'1!_~!cjael hombre en su rcJaci'1 con el ente en 5U C?~;u!,~~ -, El ser-ah humano, un ente que se encuentra entre los entes y se comporta hacia ellos, existe de .~I modo que el ente en su coojunro se le hice siempre patente de un modo u Otro. ~(undo COmototalidad no "es" ningn ente, sino aqueUo desde donde el ser-ahi da. mkltdtr. Ji miJmo, bacia qu eme y de qu mane.r. puede compomrsa'''. El mu!"k> csti asl unido al por mor de ,1 mismo que es .1 modo como existe el ",<.21)! EI ",<ahl trasciende" significa enroneee l es en la esencia de $U ser "ronfigumdor del mu.ndo"
IX.
1)9, T. Roekmorc.Lo L.t it fIt:i4turr. ce, p. lSJ. 14(1.TradUCImosd roeablo .!m'Iotn CrMi ecr cfndam,nlOlotn ti "Ildo de: .'Un on,olp"'''' q. V_ W'NII'MI c"",.",. en! 1J"'l>-'''- (Gil. ,d. IX), p. 12'-. donde ,1 propio 1-k~r relaciooll. ~ncll del f..tw;bnI(I'lIO con ti prioeipio k:mtIj~no de !'UItI J.dent(; ,J1J,;.t ,;w M"",
1~1.v_ ,,~. GrwI.. m: 1I'ftt-,....Po 1)7. ,, ('J. $1. ~ 61. CC.~ S"J. l.~ V_ F"",. C",.". P. 139. 1~4. el. ittld, JI, 14)... 1<4S.Iblll, p, 1}1.
;48
549
IX. Heidegger. fiJosofa existencial
(We/ihildntJ) y por cierro "configurador" en los mltiples sentidos en que el mundo puede acontecer!". La trascendencia deviene entonces el acontecimiento originario, la autntica .prehistoria. (Utgtstbithte). Ahora bien, Heidegger entiende ltimamente la trascendencia como IiIHrlaJ. Es la libertad, al confrontarse con un por mor de si mismo, la que permite que el mundo acontezca. Al mismo tiempo, la libertad como trascendencia est en l. raz de algo asi como el fundamento . .La libertad es
libertad para el fundamento'''. Por eso concibe Heidegger la libertad como <funda",.,. en el triple sentido del instituir o .fundar> (sliften) (como comprensin y proyecto del mundo), del tomar tierra (bodumIhImn) (como encontrarse, como estar cogido por los cotes) y del fundamentar o .dar razn. (btgriinJtfI) (como habla, como fundamentacin ontolgica del ente)!". La libertad como libertad que funda, toma tierra y fundamenta es el origen del fundamento y del principio del fundamento, y como tal el fundamento del fundamento (Gnmd dtI Gl7I1IIkr).Pero la libertad es finita, yecta, como el mismo ser-ah- que la trascendencia, como acontecimiento originario, aconlr.tftJ no est en sus manos. Y as! la libertad como fundarnentO del fundamento carece de fundamento: es en si misma abismo (Ah-
4. LA F$ENCIA OE LA METAFiSICA y LA PREGUNTA POR LA NADA
La leccin inaugural ,QMi" /11ttafsi",? desarrolla de nuevo el tema de la pregunta metafsica por excelencia: por qu hay tIIlt y no ms bien naJa? Heidegger renuncia '1 definir previamente
IrflJrtn4enC4 en el contexto de la
gnmi)'''. A Diemer ha llamado la atencin sobre el carcter fichteano del

pensamiento de Heidegger. En Su opinin, Heidegger no puede comprenderse sin la estructura fichteana de la subtctividadl!iQ.De hecho, el movimiento de la trascendencia recuerda a su manera la Tglh4nJhmg de Fichee, El yo ficheeano pone el mundo como campo de ejercicio del deber. En -:) Heidegger el. ser-ah se proyecta hacia el mundo como horizonre de su decisin finita, de la eleccin de sus posibilidades. Naturalmente, en Heidegger no se trata como en Fiebte de un 'pone"" sino de un fundare. y as el proyecto del mundo lleva consigo el sello de la deyeccin'!'. La
l. metafsica. La definicin vendr dada por el desarrollo mismo de l. pregunca en cuestin. En cambio, avanza una caracterizacin del preguntar metafsico que no sin razn ha devenido clsica: En primer lugar, toda pregunta metafsica abarca ntegra la problemtica de la metaflsica. Es siempre el tlHJ de l. metaflsica. En segundo lugar, ninguna pregunta metafsica puede ser preguntada sin que el interrogador. en cuanto tal, se encuentre dentro de ella, es decir, sin que vaya l lIIiJlIIO t'lrDlltltq en ellul5}. La pregunta de la que Heidegger parre es la pregunta por la nada. La pregunta surge de la especial referencia al mundo propia de la ciencia. El hombre -un ente entre otros- "hace ciencia". En este hacer acaece nada menos que la irrupcin de un ente, llamado hombre, en el todo del ente y, en tal forma, que en esta irrupcin y mediante ella queda al descubierto el ente en su qNI es y en su C"'" e.. '''. Aquello en lo cual irrumpe, para dilucidarlo, el hombre cientlfico es, pues el ente mismo y neda mr. Lo que hay que inquirir es tan slo el ente y, por lo de mis, liada., el ente slo y"ada ml', nicamente el ente y, fuera de l, nmJa. Cosa notable: en la 'medida en que el hombre cientifico se asegura de su objeto ms propio, el ente, habla de otro, de la nada. Que pasa entonces con la nada? Es un azar que hablemos tan esponrnearnente de este modo o en este mndo de hablar se
anuncia ya la cosa misma? Sea como sea, si queremos plantearnos expresa ..

mente la cuestin de la nada, es preciso que previamente la nada se nos d. Ahora bien, en la existencia del hombre hay un temple de nimo que le coloca inmediatamente ante la nada. Ese temple de nimo radical es la ano
glls/ia, En Ser y lit"'fJO Heidegger habla ya determinado el .ante qu de la angustia como nada de lo "a la mano" dentro del mund01>'''. El ser-ah se angustia ante s mismo}' por si mismo como poder-ser en el mundo. De modo similar escribe: ahora Heidegger: La angustia hace patente la nada. Estarnos "suspensos" en -angustia. Ms claro, la angustia nos deja suspensos, porque hace que se nos escape el ente en su conjunto. Por esto sucede que
trascendencia es trascendencia como libertad hacia un fundamento-abismo. Por ello Heidegger concluye su ensa )'0, observando que la trascendencia aporta la prueba de que el hombre es UD ser de la lejanla. y as el hombre, como trascendencia existente que sobrenada en posibilidades es un ser de la lejana (W"", J" Fernt). Slo a travs de esa originaria lejana que ti en su trascendencia se forma respecto de todos los entes, alcanza la verdadera
cercana hacia las cosasISl.
144.Ibld" p. 158. 147. Ibld" p. 165. 143.er. ibrd,. p. 16;ss. 149. er. ibtd,. p. 174. ISO. er. A. Dicmcr. [fie.fiJml.~;" Jir Or...wIi, \fchcnhcim 151. ef. R. Guilead. Str J fibm;;J. p. $9. 15Z. V"" WntMltJCrn4rl. p. 11~
nosotros mismos -esos hombres que somos- estando en medio del ente nos
IS3. W.u uf Malljbp. C~ WQ}\"<I'''"(GA. '101. IX). p. 104; tn.d ondb.zl;;&/It ~/IIfFfoind.trad.. de X. 'lJJbiri "" (Z), Misloo 1941; IJUetlOSAicCof1961. ed 1970. p. 76. 1$4. l1Xd... p. U)5 (2'., P. 79). ISS. sz, p, 247 (.j, p. 21S)
2.
Clan 1959,p. 2:3.
550
551
IX. l.tcidcgger:
filosofr. exi,!itenci.1
La esencia de I1 metlflsicl )' 111.preguntl por la nada
escapemos de nosotros mismos. Por esto en realldad no somos .yo' ni "tu" los desazonados, sino "uno'. Slo esti todavla ahl el puro ser-ah! en la conmocin de este estar suspenso, en que 00 hay nada donde agarrarx.1!4. Ahora bien, por mucho que se nos escape el eme en .sueoejonec y nosotros mismos. en medio del ente. nos es<:Qpemosde nosotros mismos, en la angustia DO sueede propiamente nad... Aquello de y aquello por ... lo que nos hemos angu,dado e.. realmenre nada. En efecro, la nada misma, en CU2I\[O tal. CSr2ba aIU.UJ No es que en la angustia ocurra un aniquilarn.icnto del ente en si mismo. & la angustia la nada nos .. le ti paao ,.. r t1I el ente, en ranro que ste se nos escapa. En la angustia hay un retro-ceder ante. .. que no es UD huir, sino una f:ascinada quietud. Este rct-rcxcso arranca de la n~L La nad2 00 ame. sino que por esencia, rechaza. Pero ate rechazo es, tomo tal, un rernidroos, dejndolo escapar, .1 eme en $U conjunto, que se bunde. Esta rechazada remisin al enre en su conjunto que se nos escapa es la esencia de l. nad", la a""'.n.s" (Nit4i &). La nada, cn efecto, no aniquila. La nada anonada (,".1). La anonad,cin no es un suceso cuaJqujt:ra, sino que en ese rechazador remitimos al ente que se n06 escapa se nos hace patente ese ente en $U h2.Cit.1 ahOnl oculta extraftcza, como lo .bsdllla!lJelflelJhrJ frente a la nada. En esa clara noche que cs 1, nada de la angus. es donde suge 1, originaria "parencia" del ente como tal: que es enre y no nada.. Pero este "y no nada" que ai'ladimos en nuesera elocucin no es, empero, una aclaracin subsiguiente, sino lo que previamente posibjJita Jt patencia del ente en general. La esencia de esm nada, originariamente a.nona.dante, es que lleva al ser-ah, por vez primera, ante el ente en cuanto tal~1511. &:r-ah! significa: estar sostenindose dcntro de l. nada. Sostenindose dentro de la nada, el ser-ah! est siempre allende el ente en su conjunto. A este estar allende c:lente es a lo que OOSOI ros llamarnos trascendc:ncia.lst Como en lA la e.s'ltriadel fllndal1llluo, lo tjllr se trasciende en la trascendencia es el ente en su conjunto, pero ahom el !Jgtia &!t del trascender no es el mundo, sino la naJa, aunque esa n:wa se entiende como aquello que hace
posible la patencia del ente en cuanto tal. En efecto, si el ser-ah no fuese en su raLZun trascender; es decir, si no estuviese sostenido dentro de la n2.d2~j~ms podrfa entrar en relaC'~n con el ente, ni, por tanto, consigo
mismo.
Con C5tOhemos obcenido la respuesta a la pregunla de l. nada. La nada no es objeto ni eme alguno . La nada es la posibilitaein de la pasencia del ente. COmo tal ente, para el sc.r-ahJ humano. La nada no nos proporciona el ronmaconcepto del ente, sino que penenece :ala.esencia del ser mismo. En el ser del ente seooreee el anonadar dc 12oadu'"'. Con 12 referencia 2 la nada Heidegger no responde a un. pregunta eatcgoci;ol sobre un objetO y sus determinaeioncs, sino a una pregunta l.. scendental, en OOOCTetO, la pregunCl por bs eondiciones de posibilidad de la patencia del ente en ccsmo lal. Es", pregunta r.. sccndentaJ recibe. sin crnhugo, una respuesta existeneial-ontolgica_ La experiencia de l. nada es ccndicic de posibilidad para l. patencia del ente, porque la trascc:odenei. bacia l. nada es de l. esencia m;'m. del ser-.h!. &:r-.hl sgnifiea, estar sostenindose dentro de la nada. como posibilitaei6n de la palenei. del ent... La nada es el sentido ontolgico, l. condicin de posibilidad del comportamiento del ser-ah hacia el enre'.... , Con la respuesta a la pregunta seerea de la nada se h. respondido tambin. l. pregunta que d. el titulo. l. leccin ioaugur.1l y que su autor h. dcjado hu" ahora cn ""pen"" Qu~ es metallsic:a? .La metsflsica es l. trans-interrogacin allende el ente para reconquistarlo despus, conceptualmente, en cuanto tal y en su conjunto. En la pregunta acerca de l. nada se lleva a cabo esta marcha allende el en ce en su conjunto. Se I)OS ha mostrado, pues, como una pregunta "mctaflsica".'. Ahora bien, HeideSl\'!r h. indicado .1 comienzo dos caractersticas de esa clase de preguntas,. En primer lugar, toda pregunta metaflsica abarca la. mct2f1sica.entera, En segundo lUgAr,en c1l3va envuelto el mismo ser..ah que pregunta. Veamos cmo estas dos caracterlnic-a$ de la pregunta meraflsica se realizan en la pregunta acerca de la nada. En qu sentido l. pregunta acerca dc la nada comprende y abraza la merafsica entera? Desde tlntiguo la meraffsica dela.ta por su peculiar referencia a la nada la concepcin fundamental que tiene del eme, Tal es el caso de las dos clsias formulaciones en las que se resumen la metafsica griega y la cristiana. rara l. primera la nada es lo que no es ente. De: ah la proposicin; de l. nada nada se hace (ex nihih m/;il Jil)' Para la segund. la
160. Ibid.. ~ lIS (7. p. "J. 161. uRo Schltffkt.J~ IIJ~. P 61. Vbw; Iitin (}rn .\1. HJ-. p, 109\, 162. Fe i1I ~. P 1116(7 .. '" 10>1).
.=
lMIIWn
'1'. Sch.k. """
,..
!'
.......
SS2
5S3
IX. "Icidegger.
fiJosof', existencial
L'I esencta de la mel,flslct )' 1 .. prcgunt.l por la nada
nada es la ausencia de lOOO ente exrradivino. De ahl la proposicin: de l. nada se hace el ente creado ('x .i/ib jil mi ma'"",). SegUn Heidegger, en estas dos preposiciones la nada se muestra solamente como contraconcepto del eme. Pero. si nos hacemos de verdad problema de la nada corno perteneciente al ser mismo del ente, entonces se advierte que el ser y la nada, romo y. apunt Hegel. van siempre juntO$, pcro na porque ambos coincidan en su inmediatez e indeterminacin, sino pOrque el $U es, por esencia finiro y slo se re"ela en la trascendencia del ser-ah! que se sostiene en la nadut6). Hemos apuntado .nres que b preaunta acerco de l. noda en en Heidegger una pregunra ,nscenden,.I, cone_ote la pregunta por las condiciones de pO$ibilidad de la pa,eoci. del ente como tal, que se pbntcaba y respondta en el plano cxistcnd>!-onroI6gico. Ahora aparecen con c,larid,d lu corucc.uenci:aJ de este planteamiectce la fmitud deJ ser-ah lleva consigo l. finitud de su comprensin del ser. ola vieja frase: de la n.da nada se bace ('" .ihilo nihil fil) adquiere entonces un nuevo sentido, que afecta al problema mismo del ser. de la nada se hace todo enee en cuanta ente (IX Ni!Jil._1111 1/"" "" ji/J. Slo en la nada del ser-ah viene el ente en su conjunco a 31 mismo, pero segUo su pcaibilidad ms propia, es decir, de un modo finirOt' .... Ahora bien, es claro que ha prcgunt) acerca de la nada no slo tiene que ver con la entera metaOsic:a, sino que, como autntica pregunta meraftsica, nos envuelve a nosotros mismos, a los interrogadores. Lo acabamos de ver: el ser-ah! humano no puede habrselas con el ente, si no es sostenindose dentro de la nada. Ese ir rms all del ente hacia la nada es algo que acontece en la esencia del ser-abl, Este trascender el ente hacia la nada no es otra cosa que la metafIsien. Por ello 19 metaflsica no es una disciplina filosfica especial, ni un campo de divagaciones, sino el acontecimiento fundamental en el ser-ah. Es el mismo ser-ah l."'. Precisamente por ello. concluye Heidegger, avan1.ando puntos de vista posteriores. ~porque la verdad de la metaflsica habita en este fundamento abism-tico, tiene: siempre al acecho como su vecindad m" prxjma el error ms profund",,'''. La leccin inaugural (QMI ellNt/llfltim? constituye un hito decisivo en la andadura de Heidegger. Se dirl. que el pensador ha llegado de tal modo al cabo del camino iniciado en SIr que ya slo le queda una CO$O a hacer. das l. ""uehao. inici.r el evirap. Los escritos posteriores a Ser J lit,.". han ido buceando en l. finitud del ser-ah]. Comprchensor finito del
ser. fundamento abismtico del mundo, el ser-ahl se muest ra al Cm>!del camino menos dueo de si que nunca: ya no tiene OtrO apoyo que la nad-a, cuyo sitio mantiene. Como escribe Hetdegge.r: ..1...1accin de sostenerse dentro de l. nada sobre el fundamento de la recndita angustia hace del hombre el "mantenedor del sitio de ,. nada" (P~hr '" NidJJt).Tan finitos somos que no podemos por propia decisin y voluntad colocamos originuiamcnlc anre la nada''''. Est'l experiencia de. )a nada es la condicin de po.ibili<bd del vi ... jc: .cS610 el ser-ah! total que no encuentra ningn apoyo ton el enre y que se mantiene en pie anonacbdo, ante si mismo, puede comprenderse a sI mismo, no ya desde el ente, sino desde el se",'''. En vez de cnsparse en su propia impotencia, el ser-ah! se esperimena entonces como expueStO por el ser. La misma nada se dc::ttnnma como ser y el hombre deja de ser el .mantenedor del sitio de b nada. pan convenirse en .puIO! del sen. En este sentido, el vir:ajelleva consigo tambin un viraje respecto de la filO$()fI.de l. $Uhjcti..idad. .cS610l. existeneia que proviene de la filosofh de la subjetividad es copaz de dar la vuelta a esa fil0s0fI.. ''', Heidegger se sita, en efecto, en la erapa pO$,idealista de la filO$()(Iade la subjetividad, pero se sita precisamente en el momento en que el SIIjI/tI lXisltnlt experimenta su impoeeneia, De nuevo, slo le queda una cosa por hacer: dar la vuelta. En adelante, el centro ya no seri 12 existencia, sino el ser. la misma existencia se determinaci como un estar implantado en el claro (UchI""g) del ser. Ahora bien, la renuncia a la centralidad del sujero. incluso como sujeto existente, es la condicin de posibilidad de la experiencia del ser. ola nada -escribira Heidegger en StnJIlI ptrJiJas- no es nunca nada, tampoco es algo en el sentido de un objetO; es el ser mismo, cuy" verdad es enrregada al hombre. si ee ha superado como sujetOt y esto quiere decir, si no se reprcsenra ya ms al ehre como obje''''''''. Qu h. de hacer el hombre para convenirse en el sentido de la vuelta? Una sola cosa: no remitir el ente a s{ mismo como un objeto. Si es caJYJ:Z de hacer esto, entonces se ha superado como sujetO y en lugar de la antigua nada se encuentra de bruces oon el ser'".
J';""'"
161 '20 (Z, p, , ... !bid. (Z, p. '08). 16~ _ .... m (Z, pilO). 166. _
_.1'
,o~
sS<!
sss
ClIP[TULO OttlMO
HeIDEGGER: PENSAMIENTO ONTOLGICO

.P ... Heidegger no hay ms que un temo del filosofor: no el hombre ni la existencia, sino unica y exclusivamenteel sen1, Si esto era )'a vilido en cieno sentido del primer Heidegger, lo es todava mi, del segundo, cuyo pensamiento oc: autodefme, ms .IJi de rodo lo que h. ,ido hasta hoy la filooofl., oomo <pensamiento del seD (SeUuJnrJ:m). En este sentido hay que Ilfinnllr: el pensamiento de Heidegger, en su etapa de madurez, no conoce ms que una sola cuestin: l. cuestin del ser. A .,ta .firmocin hay que aadir inmedi'ltlmeote esta Otra: no existe en Heidegger una tesis sobre el ser que re.pood. a la cuestin del ser'. De ahl l. enorme dificul,ad en que se encuentra el historiador que trata de exponer C$(C pensamiento, En rigor, este pensamiento no puede e:..xpontt5C, Slo cabe andarlc, recorrerlo en compaa de su autor, en la esperanza de que no se~ una de eS2S sendas perdidos. (H,kJ"&I), que no llevan 1 ninguno pane. Constatemos ante codo con el' propio filsofo un hecho bi'en revelador: .EI pensar que en el tratado que lleva aquel 'Itulo, intenta dar algunos pasos ms de "ser y tiempo", sigue rodavla hoy sin pasar sdelam .. '. De ah! el carcter exegtico y asisremtico de los escritos del egundo Heidegger. De ahl ...mbitn el recurso a l. poesa y los pcees, Como advenla Kierkegtsrd, el riempo de las distinciones ha pasado. El misterio del ser puede emreverse mucho mejor en unos venas de Holderlin O de Rilke que en los riguroso> y tediosos 'l'1l2dos de Ari$lldc:s. Slo uno distincin es esencial: la diferenci.a ontolgica corre ser f ente. Hacia este miscerioso ser que, deovelndooe oc vela, cercaeo y lejano, siempre oonocido y olvidado, a
.1"
1. W. Milite,. ,1' _"..l..Rm "'~. tkiddbct JI964, P. 17, z, (l. obId.. P. 9)0. l. ""'/., ~ II~ (H). (ti! (CA. vol IX), po $43: (!'Id. ClllCtlbn~yrt4 ,.---. tl'ld. de: R. GUdftlC2Girudot (Gu)' M:ldrid 1959. p. "2.
e.. ,.,
i7~_
S57
"
X. Heidegger. pensamiento
ontolgico
La diferencia ontolgica Ante todo, es preciso subrayar algo que Heidegger no se ha cansado de recordsr desde los di .. de SuJ m",/. El ser de los entes no es ti mismo un ente. El primer paso filosfico en l. comprensin del problema del ser no con.iste en lIirOv n"U Ot1ffEiaeal, en contar un cuento, es decir, en ckterminar al ente como ente en su ~ncsis, por un rccnvlo a otro ente, como si el ser tu\jera el carcter de un posible enfo. EI ser, tema fundamemal de la filosofla, no es el gnero de ningn ente y, ,in embargo, toca a todo ente, El ser y su estructura estn por encima ele todo ente y de toda posible determlnacin de un ente que sea ella misma un cotQ'. El ser no es, pues, un ente. Qu es entonces? El ser es ser del 11111 (genitivo objetivo), Y el ente, a su va es ente Jel ser (genitivo pcsesivo). No ha)' que entender, pues, la diferencia ontolgica como diferencia enere eme )' ente, sino como diferencia entre el ente y algo que no es ningn ente, pelO gracias a lo cual el ente cs. Hay diferencia exactamente entre ente y ser. Ahora bien, cmo entender esto diferencia? No se trata obviamente de una relacin entre dos miembros, En este caso la diferencia se: reduciria a una simple distincin a nivel del pensamjenrc represenlltfVO y se concebirla como una sutil entidad que enlaza a dos entidad es, Se bab,l. olvidado que estas dos supuestos enridsdes y. llevan consigo l. diferencia. Ser y ente son lo que son gracias a la diferencia en que radican'. la diferencia ontolgica expresa. l. >-ez su radical distincin y su mUNa implicacin: es Jiftmd. como rrjtmKia. El propio Heidegger lo h. expresado en un. frmula que se ha hecho eI... ica; El ser no trlJ ami, prr_t (.'SI) sin el ente; el ente no IJ (iJl) jams sin el ~ef)f9.Ente y ser dftCrc'o entre s( y se n:fieR:n .1 uno .1 otro como lo fundado y el fundamento. Ni el ente se refiere al ser como 2 un afuera, ni cl ser difiere del ente como de algo txteriotll. La diferencia ontolgica se d. en el seno de l. identidad. Como h. observado Max Mller, la diferencia ontolgica no significa que se dt el ente, y luego adems se d el ser, '1 finalmente entre alnbos la relacin dc la diferencia; no es que el ser len~ala diferencia ontolgica, sino que el ser tS l mismo la diferencia ontolgica. a la manera como un fundamento ontolgico no estt cabe lo fundado y luego nene toda.l. una relacin con lo fundado, sino que como fundamento del funda mentor ele lo fuod>do es esto mismo fundado en identidad y diferenciaoo.
la vez fundamento y abismo, se dirige la atencin de Heidegger. En este sent.ido, cabe afirmar, utilizando su propia expresin: lo que el filoo(C) dice es siempre (hss,1/x). pero no";""'" (hs CltidJt). Se dice lo mismo, aunque de diferente manera'. Eslos diferentcs modoa de decir lo mismo dan lugar a los grandes tema. del pensamiento del segundo Heidegger: la diferencie ontolgica; la esencia de la verdad. la superacin de la meeafsica, la tecnocracia 'i el nihilismo; la concepcin del hombre como lugar de la verdad del ser y 1> mediacin del lenguaje; la esencia de la poesa y de la obra de irte, erc., Cernas en apariencia distintos, pcro que en el fondo plantean siempre obsesivamente, sin resolverla ;:am4s,la misma cuestin, la cuestin del ser'.
".iJJM
1.
L.I DIFERENCIA ONTOLGICA
El pensamiento del segundo Heidegger es una ininterrumpida meditociOn sobre el ser. la esencia de la vuelto consiste en un volver sobre lo mismo, el lema del ser, pero desde un talante nuevo que pretende dejar aus lo que babia todavfa de antropocenrrisec y subjetivismo en 1 .. primeras obras, para establecer dccididsmente la primada del ser sobre el en te y, muy particuJarmente, sobre el eme humano. De ahl que l. meditacin heidesgeriana d vueltos sobre una nica cuestin, la mis profunda y a la par la mb sencilla, la ms cercana al hombre y, sin embargO, e"trail amente la mis leiana, la cuestin de la relacin del ente al ser, cue~tin en la que el mismo ccestlcnanec est implicado. El exacto planteamiento de esta cuestin conduce a la as' llamada diferencia ontolgica .
558
559
X. Heid~88'Cr: pensamiento ontolgico
A la luz de la diferencia ontolgico se esclarea definitivamente el sentido de aquella 0!T1 relacin que en la primera cupa de Heidegger dio lugu a nds de un malentendido: '" relacin entre se, J nada". En efecto, el
2 LA ESENCIA DE
LA
VERDAD
ser, como acabamos de ver, es siempre
$U
del ente y, con
todo. no es nunca
uo ente entre los enres, Por mucho que la iovcsgoei1'lfilosfICa bucee en el ente, jamis encuentra ,1 ser. No seri entonces el ser de algn modo lo mismo que la nada? Sin ninguna duda, responde Heidegger. El cuidado del hombre por el ente se mueve por de pronto en el horizonte de la nad.. El hombre caldo, perdido en el mundo, est demasiado absorbido por lo' entes, para que sea capaz de advenir en ellos la oculta presencia del ser.
Al problema de l. esencia de la verdad dedica Heidegger dos escritos rebti .. mente tempranos: V.ID umtia de ",..,Ja (1943) Y fJwtri1ur Jt PlttlM """" Jt '" """" (1947). Taeeo el uno romo el otro cooniruyen dos testimonios signifarivos de) cambio relativo de actitud que se: observa en nuestro filsofo anres y despus de la vuelta".
a) PJ."J ., ""'''/Jr. t!dritO di ",rtipd

Iniciamos l. exposicin por el segundo, Doarine di PIordll ./'1"" di lo IJtrJtJ. porque su remtica enlaza inmediatamente con lo que ya sabemos por SIrJ li'I1If/iJ sobre el sentido originario de la verdad entre lo griego s, En efecto, Heidegger sostiene ahora que Platn cambi el modo griego primi . S"nio de entender la verdad, hasta hacerla retornar del desoculramlcntc al ocultamiento. y l. razn de esre cambio .... iba en el hecho de que en
Para. ti slo cuentan Jos entes: el ser no cuenta nada. Pero esa n:,d:, no tiene nada que ver con la nada negativa. con el vaco o la ausencia de ser, Se trata
de una nada que ,urge precisamente del <nO que l. diferencia ontolgica establece entre ser y ente. En efecto, como ensena la diferencia ontolgico, el ser no e. ninguna propiedad del ente. Es simplemente Otro respecto de rodo cote, es la nada del ente. Pero esta nada ""ca presente como el
seou. d..a nada es el no del ente, y 2$[ es el mismo ser expeeimenesdo a partir del ent .. ". U. nada se desemboza, pua, como aquello en lo que el ser se revel. de modo ejemplar. El ser se nos aparca' travEs del eme y de CIte modo como no-ente, es decir, visto desde el ente, como nada. Pero esta
nada no se refiere al no-ser, sino al no-ente, eu. nada, como lo orro respecto del enre es el velo del SCD". Basta descorrer el velo o mirar a trav de l para que el ser apa=L. experiencia de l. nada ebre asl el
Platn
$C:
pone en obra por vez:pri.mera un tipo de pe.nsamenlo que, sin ser
todavla el de l. mcufisica tradicional, da origen al elemento del que en adelante se nutriri la metaflsica. En resumen, Platn hob"" sometido l. verdad al yugo de lo idea y de este modo babrla desplazado el acento del sentido bsico y originario que tiene de ikJ_'14mim/4 y I"''''';'''''''' a Otro. complementario y derivado, que consiste en la I1JfTIailll O nttitw del
paso a la experiencia del ser. La angustia, que en el primer Heidegger enlazaba con la nada, se convierte ahora en la admiracin 2nfe la presencia
del ser. &10 el hombre entre todos 106entes, .1 escuchar la voz del ser,
experimenta la maravilla de las maravillas: que el ente
CS.I~,
jujcio". Cmo tuvO lugar este trascendental cambio? Heidegger Jo muestra a la Juz del milo de la caverna. Pan ello esboza una interpretacin del slmil platnico, anloga. la que llev. cabo en el caso de l. erf/it. kantiana, tuyo presupueste bsico es que la doctrina de un pensador se encuencra no tanto en lo que dijo expresamente, cuanto en lo 110 dillM In lo ,Do, en lo in-expresado en IUS expresiones (daJ im Ctsagfm UlIgtSllgU). Concretamente, Jo que en Platn queda inexpresado es nada menos que un "ifije en la determinacin de la esencia de la veroacb.I', En el smil de: la caverna hay por lo tanto do$ niveles: uno expresado y OtrO inexpresaclo. Lo que Plotn quiere hacer visible es la esencia de b formacin (JlaUieia O Bii4Jnr&), pero, al "'cerlo, deja entrever otra cosa, el cambio verificado en su pensamieetc respecto ,lo esencia de la ..,Ja,y ello porque su pensamiento.
560
S61
X. Hetdegge:r:pensamiento <mtoltPeo se halla sometido. este nismo cambio, el cual deviene asl .1. ley escondida de lo que el pen",dor diceo". I..giamente es12 transposicin no hubiera ,ido posible, si entre .ror"",ein. y verdad no se dieD una rel.cin eseoeial. Por ello Heidegger inicia su eagcsis, mostrando qu es lo que de modo originorio pone en relacin ambos conceptos. .no.u'iG1n indica una conv .... in tkl hombre enrero, en virrud de la cual adquiere el hibiro de e...sladarse del ",mpo de aque1lo qU inmediatamente le viene al encuentro a aquel otro dominio, en el que .parece el ente. Tal traslado resulta nicamente posible. si todo lo h .... entonces patente y el modo como era patente se alter . Tienen, pues, que cambiar ranro lo descubieno como el modo del descubrimiento. Dcsccbrimiento se dice en griego lrA.1j9&tn, palabro que suele traducirse por "verdad". y "verdad" significa para. el pensamiento occidental, desde hace ya largulsimo tiempo, concordancia de la representacin pensante con la cosa: tJdattJI.Illj~ rri 11 in1l1lttt1lf1IJ. Pero "Ieidegger no se COntenta. con traducir literalmente 10$ trminos RntSen y ~1\geI(L Intenta ms bien repensa .u esenci. concreta y su unidad _nci.1 sobre l. base tkl slmil de l. caverna. De esre modo se pone de manifiesto que dicho slmil, tratando de la educacin o formacin del hombre, t.rata I1mbin de l. esencia de la verdad, y lo hace concreumente en un viraje que llevo d. la verdad como desocultamiento y descubrimiento del ente a la verdad como rectitud y correccin del conocimiento. De qut se rna, en efecto en el mito de l. cavern.? El smil platnico narra una historia de rrnsitos del hombre de una morada I otra. Las diferencias de moradas)' graduaciones de trnsitos se fundan en la diversidad de sentidos de lo descubierto, de lo verdadero (~ll~, que en cada caso d~ la norma y domina. En el primer grado los hombres viven aherroj2dos en la caverna, cautivos de lo que se les presenta falsamente como verdadero: meras sombras. En el segundo grado, el cautivo que es librado de: sus cadenas tiene Ja posibilidad de ver en si mjsmas las cosas que ante, desfilaban. sus espaldas y de las que slo poda ver la. sombras. Se acerca, pues, un poco mis a los entes, pero se equivoca lod:avia en la valor.u:in de lo verdadero, porque le falta el presupuesto pa'" ell que es la libertad. &tar desencadenado es, sin duda, una libe.racin, pero no constituye todavlo l. libertad. su se alcanza en el tereer grado. Al docncatknado se le .... de la caverna y se le pone en campo libre. Todo cot ahe .. patente a SUl ojoo. l. d ... luz del di... Las cosas ya no aparecen al te>pl.ndor artificial y perturbador del fuego, sino a l. luz del sol.
19. lbld. p. 218 (CIl. p. 1l7).
La
esencia de l-averdad
Es de no.. , que en el slmil platnico las cosas son im~n de aquello en que consiste la esencia de los entes, Y bu cOncidc: en definitiva con aquello po' lo que un ente se mu~tra en el u}'tl (AJuubtlr) que le es
propio. oAspcct"" se dice en griego tIOOc; O Itu. Las cosas que esdn fue... tk l. caverna, a la luz del dla, son, pues. im>gen de 1", ideas. Si el hombre no tuviera a la vista ~ideas., esto es, un ospcct<t peculiar en cada cosa -objetoS sensiblcs, vivientes, hombres-, no pcdrla percibir esto O aquello como casa, lirbol, perro u hombre. Lo que vemos, lo vemos siempre y nicamente a la luz de las ideas. Por eso lo que el cautivo liberado tiene ahora por verdadero es ms verdadero, mis descubierto, que 1:1,$ cosas artificialmente iluminadas dentro de la caverna, comparadas con sus som-
bras. La vsin de lo que las cosas son, las ideas, constituye la esencia a cuya luz cada ente se le muestra como ste O aqul y en tal mostracin deviene
por va primera autnticamente descubierto. Slo queda como cuano grado fijor l. mirada en el mismo sol, imagen de la idea del bien, que no solamente es lo nl:\ximamente descubierto y verdadero, sino tambin aquello que garanti", y asegura el descubrimiento y, a l. vea, l. correcta percepein de lo descubierto. La form2cin consiste. pues, en una liberacin del hombre que, lejos de coincidir con su simple desencadenamiento, pasa por una adaptacin progresi .. de l. mirada a los limites fijos de las cosas, 2 lo que aparece en su aspectO, y en este aspecto es descubierto y verdadero- Uevu plenitud la esenci.. de la fonnacin slo puede realizarse en los dominios y sobre el fundamento de lo miximamente descubierto y verdadero, es decir, de la verdad como 121. La esencia de la formacin se funda en la esencia de
la verdadlt
'l. Con todo, puesto que la nQloola consiste esenciahnente
en la
conversin del alma entera, es tambin, como tal, constante vencimiento de la nal8oo(Cl, La formacin incluye en s misma una esencial rcferencis a la. falta de formacin. Por eso el smil platnico no termina con la tkscripci6n del grado supremo, alcanzado al salir de l. caverna, sino con la narracin de la vuetra a ella del cautivo liberado, paD sacar a sus anguos eempsercs de cautiverio de 5U engao y Ilcvallas ante lo aur~nt.i-
eamenre descubierto y verdadero.
Es aquJ donde el semido del smil platnico p=ent.,
por .sl decirlo,
<loo caras, Por un lado, lo aurnricameme descubieno h. de ser ..... tado de un encubrimienlo pertinaz y en este sentido ha de ser robado al oeulramiento. 'AAIj&tn comierua, pues, por significar lo que .iempre sigJlific. lo rescatado a un ocult2miento y, por ende, una cierra "lanera de descubrir. En este sentido, el slmil platnico slo pudo inventarse con la mirada
21. 1IlM.,p 121 (cn, p 1'3)
lD. Ibld. (Gil ~ 12'.).
562
563
X.
Heidegger: pensamiento ontolgico

$U
La escocia de la verdad
puesta en la caverna, porque est determinado desde el principio por el tipo de experiencia fundamental y natural a los griegos: la de l. (J).1\9tla. Y, sin embargo, en el smil de la caverna, en Ve2 del significado originario de descubrimiento, se impone en definitiva otra esencia de la verdad. Mas que en l. imagen del encierro, bajo la bveda subterrnea, la fuerza explicativa del smil se resume en los papeles respectivos del fuego, de la, somb ras, de l. claridad del da, de la luz del sol y del sol mismo . Todo consiste en el 'parecer de lo que aparece y en el hacer visible su visibilidad. El descubrmiento es sin duda nombrado en sus diversos grados, pero se lo piensa en vi~tas a cmo lo que aparece se vuelve accesible en su aspecto propio (81OO~) ~ cmo se hace visible esta automostracin (lO&a)>>". En rigor es la idea lo que se debe propiamente mirar . .& concibe, pues, desde el comienzo y exclusivamente lo descubierto como lo percibido en la percepcin de la idea, como lo conocido en el conocer. El voetv y el voO, (la percepcin) quedan por vez primera en Platn esencialmente referidos a la "idea". Enderezarse segn tal direccin hacia ideas, determinar la esencia de la percepcin y posteriormente la esencia de la razn,.2l. El smil de la caverna encierra, pues, la ~ocrrina platnica de la verdad, porque se funda en un acontecimiento no explcitamente cx-presa~ do: en el predominio de la I&a sobre la (J).1\geUl . La (J).1\9sla viene sometida al yugo de la (Oa.". La esencia de l. verdad se desprende del rasgo bsico del descubrimiento. Todo depende ahora de la 6p9n<;, de la rectitud del mirar . La verdad se hace 6p9tTt<;, rectitud de la percepcin y del juicio'u. En este cambio de la esencia de la verdad cambia tambin el lugar de la verdad . .en cuanto descubrimiento la verdad es todava rasgo fundamental del ente mismo. En cuanto rectitud de la mirada se hace distintivo del comportamiento humano hacia el entc26. En conclusin: en la doctrine de Platn hay una inevitable ambigedad que se refleja en el cambio, primero incxpresado y ahora a expre.c;ar,de la esenciade la verdad La ambigedad se pone de manifiesto en toda su fuerza en el hecho de que se trata y se habla de l. (J).i9tla, pero se mienta y se fija como norma rectora la 6p9'tl], l' todo esto dentro de un mismo proceso de pensamiento. L.. verdad es la vea descubrimiento y rectitud, aunque el descubrimiento se subordina a la rectitud. Esta misma ambigedad en la determinacin de la esencia de la verdad se encuentra tambin en Aristteles. En el capitulo fioal del libro IX de la Af,tafoila, donde llega a
l2. bId., p. 225 (G8. ~ mi. 2:l. bId" p, 22$0 (Gn. p, 139), 24, Jbld" p. 2)0 (G6. P. 145). ;.. lbld" p, 231 (GB. P. 141), 26. bId.
cima el pensamiento aristotlico acerca del ser del ente, el dcscubrimienes el rasgo fundamental y dominante del ente y. sin embargo, AristteJes puede decir all mismo que .10 falso y lo verdadero no se hallan en las cosa, mismas... sino en el enrendirnientoe", El juicio del entendimiento se convierte en el lugar de la verdad, de la falsedad)' de su distincin. Un enunciado se llama verdadero, en la medida en que se ajusta a lo que la cosa es. Esta determinacin de la esencia de la verdad no encierra ya referencia a la (J).igela en el sentido de descubrimiento. Es ms bien a la inversa; la ,,:r)9glG se concibe como rectitud, como lo contrapuesto a lo falso. tornado en el sentido de incorrecto. Esea determinacin de la verdad, como rectitud de la representacin enunciativa dominan. en adelante todo el pensamiento occidental. Cuando, en la poca en que se inicia la consumacin de la modernidad, Nietzsche defina la verdad como esa clase de error sin el cual no podra vivir una determinada clase de vivientes.1&, 00 han sino llevar al extremo las consecuencias que se deducen del viraje iniciado por Platn. En definitiva, Nietzsche no hubiera podido definir la verdad como error, si antes no se la hubiera definido como rectitud. El ens.yo Dcdri.aJ. Pla/M a""a J./a rmJaJ forma y. parte de la vuel ta. Buena prueba de ello es la referencia final al carcter metafsico y, por ende, teolgico y humanista del pensamiento platnico . Desde que el ser se interpreta como ioto. el pensamiento dirigido hacia el ser del ente ser metaffsico y la metasica teologa. Teologa significa aqulla interpretacin de la causa del ente como Dios y la transposicin del ser a esta causa, la cual contiene en si misma el ser y lo emite de s misma, porque es lo ms ente del enttZ9. Por otra parte esta explicacin metafsica del ser enlaza necesariamente con la interpretacin de la verdad como rectitud y con la orientacin de la filosofa hacia l. formacin del hombre. Esta preocupa cin afanosa por el ser del hombre y por la posicin del hombre en el seno del ente dominar en adelante la meraftsica. Por eso, el comienzo de la metaffsica en Platn es tambin el comienzo del humanismo. Por tal se entiende ese acontecimiento, conexo con el principio, el desarrollo y el final de la metafsica, por el que el hombre de diversas maneras, pero siempre a sabiendas, se sita en una posicin central dentro del ente, sin llegar a ser por ello el ente supremo". Heidegger concluye su ensayo, enlazando significativamente la pregunta por la esencia de la verdad y la pregunta por el ser. Ningn intenro de
10
ti. Mtl" e. 4, 1027., 25~s. ~. Dt, WiJr tMI' 1da:1Is, fr, 493. 29. PI41w /.,lb, M Jtr W~t. P. 2J5~ (CB. ?- 154). J(). Ibi<I . p. 236 (GU. p, 1$5).
564
565
X. Heidegger; peesamjenro oncolgico
La esencia de
)2
verdad
fundamenw la esencia de I~ verdad como descubrimiento en la .ra2n, en el tiCSplriru . en el .pensamieo((It, en cualquier modo de ~uhevidtd.. pucck poner a salvo esa esencia, porque <al respuesta no e.I>Ia lo alrun de lo que se pregunra TIene que inumpir anta que nada aquclb indigencu (N_), en la que no slo el ente en su ser. sino el ser mismo se. vuelven cuescion.blcs. Porque esta indigcncu no pasa de ser inminente, por eso la incipiente esencia de la verdad se halla tcdsvts ea su oculto eomieneos",
b) VtrriaJ y lib",aJ
El segundo escrito, De la tIlMa di la ,.,nlaJ -cn su origen una confcreneis que se remonta 1930, .unque no vio l. lu. pblica hasm 1943constituye, segn confesin del propio Heidegger, el comienzo de la vuelta, Retomando el planteamiento de Str y lit"'PO, el filsofo .destruye. el concepto clsieo de verdad, mostrando que lo que hoce posible la rectitud de un enunciado es el descubrimiento de un rote en su ser y, por ende. que lo verdad predic"iva u nrica se basa en una precedente verdad anrepredicativa u onlolWOlll. ~loideggcr pane, pues, de la fanulo clsica: VtriJlIl tU ~IIIIJo 1tulftt. 1", " tri, cuya gnesi. primera ha esbozado en lJodriM ,, p",,,,, _ '" wrriaJ. pero mucsua que esta adecuacin, en lo que 1. tradicin pone la esencia de la verdad, tiene un doble sentido, segn que se entienda como concordancia de la COSa COn el coeocimiento O deJ cenocimiemo con la cosa. No se tratll, sin embargo, en estos dos sentidos de la adecuacin de la simple inversi6n del uno en el otro. Los trminos ;",tlItttJlS y mI se piensan ms bien en cada caso de manen distinta. Para darse cuenta de ello, hay que devolver lo definicin de verdad a su origen medieval. La frmula: 1<"'/41 611adattflal16 ni t/ i"ftlltrlNS surge, en efecto, en el hcrlzonte de la fe biblia, segn la cual las cosas, corno creadas que son, b:,_nsido previamente concebidss por el entendimiento divino creador, Las cosas 50n conformes lo idea ejemplar de Dios y en este sentido $()f1 verdaderas, El entendimiento humano, a su vez, como focultad Olor;>da.1 hombre por Dios. se orden. en $U actividad cognoscitiva al plan diyino de l. creacin. Por ello, al juogar de 1 .. cosas, es .. paz de conformu se con su idea. .u wnW como ~1IaI# tri (aunJ.:e)aJ ~ (Jim_) garantiza la :m/as
como _qul# ;,,/(l1tm(b,_,.,J aJ n", (mal_)o". El pensamiento modemo olyid dcma.iodo pronto ese tn$fondo teolgico de la nociQ Indicional de verdad y UIlDsfomIel orden de lo creacin en el orden del mundo como ordenado al espIriru. l.s verdad de la CO$O coMine ahon en l. adecuacin a SU concepto esencial, <al como lo coocibc el espiriru. En cualquier caso, se da por supuesto y asentado que l. verdad consiste siempre en la ccocordencie, ya sea .le la cosa con su concepto esencial, ya sea, sobre lodo, del enunciado con la cosa. En funcin de este concepto de verdad, se piensa tambin el de falsedad, como su contrarto. Finalmente. dado que la verdad de la cosa ha de considerarse en defonitiva como una inrromisin de l. reolog en la filosofla, el concepto normal de verdad se refiere en exclusiva a la verdad del enunciado y se entiende universalmente como la concordancia (Il0C1lCJ\,) de un juicio (A6yo.;) con una cosa (llpO:yIUl). Ahora bien, sabemos en qu consiste ests concordancia? Hay que reconocer que no. Incluso all donde con una lIam2civa inutilidad se intenta e'plicar cmo puede tener lugar dicha concordancia, $O l. presupone como esenda de la verdadJ>;'. Oc: modo similar se presupone tllmbin que ,ja verdad de una cosa signifoea siempre el acuerdo entre la CO$O dada y Suconcepto esencial, tal como el -espritu-lo conciba". Heidegger, por su pane, piensa que es inevitable prtguntll1'Sepor la posibilichd interna de cm. conoortbnci . Supon~rn05 que tenemos sobre la m... una moneda de cinco duros. Sobre ella pueden hacerse varios enunciados: la pieza es redonda, de metal, etc. La correccin de nuestro juicio resulta de una erepresentacine (V.""II""!,) de la pieza de moneda, que l. pone segn un determinado aspecto, pero, en cualquier caso, tal como e" Ahora bien, la cuestin hasta ahor. olvidada y que, en opinin de Heidegger, hay que researar de ese olvido es l. de saber cmo e, posible ti encuentro con las cosas bajo forma de representacin. Rcprc senra, significa aqu, dejando de lado todos los prejuicios "psicologistas y "episremolgicos", el hecho de dejar surgir ame nosotros lo cosa en tanto que obje,to. 1..0 que: es as opuestO a nOSCKto$debe, como tal, cubrir (JtnrIJ_m) un dominio abierto a nuestro encuentro y, con todo, debe pcrm~ncccr en sf mismo como la cosa que es y manj(estarse en su estabilidad Ene apan:cer de la cosa en =(0 que cubre un dominio abierto a nuestro encuentro se lleva a cabo en el seno de un espacio abierro (Op). cuya apcttun (OJ!alxit) no h. sido creada por l. represcntlldn, .ino slo uumid. por ell. como campo de referencias ... La relacin del enunciado
567
X. Hcidtgge.r: pensamiento
ontolgico
La esencia de la verdad
repractlt2tivo a 12 C()S:a es el cumplimiento de una relacin (V,,641JllJ) que se rcali>:>. originariamente y cada vez romo lo puesta en obn de un romponamiento (Vm../Inr). Todo romponamiento se <aneteri .. por el hecho de qu...... blecindose en el seno de lo abierto, se Iliene lo que es como tal patente o manifiesro (OJft$rzm). Ahora bien, lo que es as mwifie"o en el sentido estricto de la paltbra el pensamiento oeeidental lo experiment muy pronto como 10 presente" (AII .. J",") y lo denomin hace ya mucho tiempo "el ente" . Todo trabajo y toda realizacin, roda accin y toda evaluacin se mantienen en lo abierto de: un dominio, dentro dcl cual el ente Se pone COlnO el que es y tal como es y se hace susceptible de ser expresado como eal... El enunciado debe pedir prestada su conformidad a l. condicin de abierto del comportamiento, ya que s610 por sta lo quc es manifiesto puede lIcg:ar a ser, de una manera general, la mcdjda rectora de una representacin .decuad.. Pero el comportamiento abieno debe dejarse guI.f por esta medida. Esro significa que el comportamiento ha de t.ceptar que la medida rectora de toda representacin le se. previamente dada, Esto forma pane de l. condicin de abieno del componamiento. Ahora bien, si es solamente por esta. condicin del comportamiento como se ".2ICC posible 1, eorrecein del enunciado, euccces lo que hace posible l. conformidad posee un de.rho origint.rio pan ser considerado como la ese,neia de 11 ver-
dado".
En resumen, no hay representacin de los objetOS sin una apertura originaria, un campo de referencias, que: la haga posible. La .apertur:lIt es un trmino bilieo en la filosofla heideggeriana y significa algo asf como lo inmediato, fuente de toda mediacin". Segn un conocido ejemplo del filsofo. yo puedo estar' en primavera ante un rbol florido. Cualquier enunciado que yo haga sobre el rbol tiene como presupu estO ese hecho extraordinario de que el rbol esta ahl, presente ante mi, en todo su esplendor primaveral. La verdad en Heidegger es un descubrimiento y no una constitucin"'. Que el pensamiento humano no puede jam:ois convertirse en intuic,in creadora, que nuestro conocimiento intelectual, por espontneo que _, depende de lo que le es dado por la sensibilid.d, lo .. bamos " por Kant, Heidegger aade abora que las cosas no ... :in presentes para
nosotros en el conocimiento, sino gracias a una apenura originJria que tiene que ver con l. condicin de abierto de nuestro componamiento hacia clJ:as. La cosa es siempre una cosa esuuct.u..rada,lk'oa de sentido, como ese rbol norido que cm presente ante mi en d p""do primaveral, y si queremoc conocerla tal como es. hemos de estU dispuestos a recibir de ella su propia medida". La apenuta originaria es la condicin del comportamiento abierto y sre la condicin de la rectitud de los enunciados. En ot ras palabras, la relacin de conformidad en la que la tradicin filosfica ha visto la esencia de la verdad,' slo es posible si, previamente a todo enunciado predicativo, un ente se nos ha hecho presente y patente en su ser. La verdad como conformidad (verdad ntica) se funda. pues, como en su condicin de posibilidad, en una realidad anterior que consiste en la patencia originaria del ente y en el comportamiento abierto del hombre hacia ella (\'erd.d ontolgica). De ah se deduce que si este compcrramiento es l. condicin de posibilidad de lo verdad como conformidad, enrone es tal ccmportamiento posee un derecho ms original y prim-ario que la misma conformidad para ser considerado corno la e$Cocade la verdad, Heidegger inqui<re ulteriormente por el fundamento de esa capacidad de abrirncs las cosas y lo encuenrra en 1, 1xrt4.d (FrrilItil). .Ubenrse para l. acencin de una medido, slo es posible si se es :ara lo manifiestO en el seno de lo abierto. Una tal maoer.o de ser libre senala hacia l. esencia hasta ahan intomprendid. de la libertad. La condicin de .bieno del compcrtamiemo, lo que hace posible intrlnsccamentc 1, conformidad encuentra su fundamento en I~ libertad. La esenci2 de la verdad, entendida como correccin del juicio, es la libenad.", En DI la tJt1Iladtl fonda_lO Heidegger relacion la lihenad con la trascendencia del ser-ah y vio en ella el fundamento del fundamento. Ahora la relaciona COn el compottarniento abierto a la manifestacin del ente que hace posible la ccnfcrmidad de un enunciado con su objeto y ve en ell. la esencia de l. verdad. El propio filsofo reconoce que su tesis resull'll 'lI primera vista sorprendente. Poner la esencia de la verdad en la libertad parece tanto como confi-arla a la arbitrariedad humana. Por eso se apresura a declarar qu~ l no entiende la libertad como .libre arbitri<>. sino como l. accin de retroceder ante las cosas, de maotener l. lepni. fteAte al eme, pa"" que ble pueda entonces manif ... arse en lo que es. La libenad comiste: exacr:amente en 4Iftzr-ur (stt-/aunr) al cote} en acceder a que we surja ante nosotrcs y se revele en toda su pureza. d.a libenad pa"" 10 manifiesto en el seno de lo abierto deja ser .1 ente el ente que es. La libertad
U."
)9. Ci. Il C'IIlltMI J I.n.I. p. 63, .tO. V .. f'tJfIIlN W~I, p, 18~
.w
S68
569
X. Heidegger: pensamiento
ontolgico
La esencia de La verdad
se descubre ahora como dejar-ser al ente'I, El trmino dejar-ser es tambin una palabra bsica del pensamiento heideggeriano, que designa de alg.n modo el poder del ser-ah! y Su, limites. Dejar-ser al ente no lleva consigo en modo ;Jguno indiferencia u omisin, sino que exige por el contrario un gran esfuerzo. Heidegger coincide con Scheler en subrayar el carcter desinteresado y asctico del conocimiento, El conocimiento es un riesgo y una aventura. Exige por encima de rodo la renuncia a todo intento de manipulacin del ente. Mas exactamente, Hcidegger define el dejar-ser como un retroceso ante el ente, No se trata, sin embargo, en ese retroceso de un repliegue hacia ti interior de la subjetividad: la libertad heideggeriana es por el contrario ex-posicin (AIIS-setQmgY'. La esencia de la libertad, vista a la luz de la esencia de la verdad, aparece como ex-posicin al carcter de descubierto del enta}, Si todas las explicaciones de la libertad son incompletas, es porque olvidan que el hombre <t segn el modo de la "ek-sistcneia" (&siJtmz) ". Ek-siStencib es el trmino que Heidegger elige para expresar el abandoao del hombre al descubrimiento del ente. La ek-sistencia, arraigada en la verdad como libertad, es la ex-posicin al carcter de descubierto del ente como ral., Todavla incomprendida, la ek-sisrencia del hombre histrico empieza en el mismo momento en que el primer pensador se expone al carcter de descubierto del ente)' pregunta por lo que el ente es~s. De, ahi que. el descubrimiento del ente en su totalidad, la pregunta por el ente corno tal y el comienzo de la historia sean una misma COsa, El hombre, en efecto, no posee la libertad como una propiedad; al contrario, la libertad, el ser-ah ek-sistente y descubridor, posee al hombre. Y esto de modo tan originario que slo ella permite a una humanidad engendrar la relacin al ente en su totalidad y como tal, sobre lo que se funda)' se delinca toda historia. Slo el hombre ek-sistcnte es histrico. La "naturaleza" 00 tiene
ninguna historias".
El problema de la fundacin de una humanidad histrica COrreparejo, segn Heidegger, COn el problema de la verdad . .segn la manera como esra presente la esencia originaria de la verdad nacen las raras y sencillas decisiones de la historias". No hay que olvidar, en efecto, que, porque la verdad es en su esencia libertad, el hombre histrico al dejar-ser al ente, puede 110 dejarlo ser en lo que es y tal como es. El ente es entonces
41. Lbrd..p. 13$, 42. Ct, R, Gu'ileld. SIr J~, P. 6b. 43. V".. 1P1SP',{ffW46rlJtIt,P. 189.
encubierto y disimulado, La apariencia toma el poder, Y de este poder surge la no-esencia de la veedade". Ahora bien, la no-verdad no depende en ltimo trmino de la incapacidad o negligencia del hombre, sino de la misma esencia de l. verdad. La raz de todo se halla en el hecho de que el ente en Su totalidad se hace primariamente presente y manifiesto en el estado de nimo. Incluso cuando el pensamiento filosfico trata expresamente de la cuestin del ser, no puede hacerlo ms que a partir de un determinado temple o estado de nimo que colorea su propia experiencia ontolgica, por ejemplo, el asombro de los griegos, la duda de Descartes, l. creencia en la realidad del positivismo, etc. De este modo el descubrimiento del ente panicular se da de la mano con el encubrimiento del ente en su totalidad". Conviene tener presente que el encubrimiento del ente, es decir, la no-verdad originaria, es ms antiguo que Su descubrimiento. El dejar-ser, al descubrir al ente, lo encubre, Olvidando el ente en Su totalidad, el hombre aplica a los entes su propia medida. Ms exactamente, se toma l mismo, como sujeto, por medida de todo ente. El homhre tiene. pues. una estructura ambigua: est desgarrado entre lo ntico y lo ontolgico. es tanto in-sistencia como ck-sistencia. Ek-sistente es el ser-ah in-sistente. Incluso en esta existencia insistente reina el misterio, pero como la esencia olvidada y vuelta inesencial de la ve:rdadso. Esta esencia doble y ambivalente del hombre est en la raz de la t"lIIIfia (1m) que, corno concepto ontolgico, es el espacio abierto y el fundamento del error. No hay que entender, pues. la errancia como algo en lo que el hombre cae en un momento determinado . La errancia, en la que la humanidad histrica debe moverse para que su marcha pueda ser aberran[e, es un componente esencial de la aperrura del ser-ahs". Pero si la crrancia acompaa siempre al hombre histrico y le empuja a caer en el error, hace nacer tambin en l la.posibilidad de evitar el error y de abrirse al misterio, He aqu por qu el hombre- ek-sistente se encuenera sujeto a la vez al apremio del misterio y al riesgo del error. Aunque el hombre no puede jams sobrepasar los limites de su finitud y acceder inmediatamente al misterio, Heidegger le concede, sin embargo, la posibilidad de una experiencia del misterio a partir de la crrancia. Se trata de la aceptacin re-suelta del misterio en camino hacia la eereocie percibida como tal. En este preciso momento la cuestin de la esencia de la verdad se ha puesto en su originalidad ms radical.Sl,
48, Ibid.
44, Ibid,. P. 190, 45. (bd.. ~ 1&9. 46, (hld,. ~ 190.

47, Ibtd,. p, 191.
ef. R, Ctldeul. Su-, tibrl1J.. P 67, V6asetlm!>iW A, de ,",'aclheRS. ~ SO. V"", Wum Ji, W.drr&it, p- 1\)(,. SI. Lbid.,p.I91.
49, 52. 1b5d., po 11)8.
rr wiiJi. p, 11l.
570
571
X. Heidegger. pensamiento ontol6gico
La superacjn de la mcta&ica
Como observa R. Guilead, el ensayo Dt la es..... '" la l.rrJad permanece todava en el umbral de la vuelta, De ahl que el escrito se: mueva doctrinalmente en una cierta ambigedad: se anuncia la vuelta, pero no se lJeva a trmino, Lo ""el~ es," anunciada en la pregunta que Hcidegger levanta al final de su ensayo, a ubcr... i la cuesci6n de l. esencia de la verdad no deba ser a l. ve. y ante todo It cuestin de la verdad de la esenci ..... es decir. de la verdad del ser y no slo del ente, )' en el esboeo de respucsra que l mjsmo da a la anterior pregunta, al indjcar que la esencia de la verdad es .do niro que se vela de la nica histOria que desvela el "senuo" de lo que llamamos ser. pero que nos hemos aCOStumbradoa pensar-desde hace l2rgo tiempo romo el eme en su tOlolidado". Heidegger entiende asi lo historia de It verdad como historio velada del ser. pero sin darle todava el aspecto de UD destino del ser mismo. Por ello la amen= de la errancia que acompaa siempre es.,. historia se relaciona ron el combate del bombre entre la t,k-sistenci~y la in-,isrencia, pero no con un conflicto inherente aJ ser mismo. Una cieres ambivalencia se refleja esmbin en la misma nocin de ek-sistencia que Heidegscr elige para significar la esencia del hombre y de 'u libertad en comrapcsiein al hombre de la subjetividad. que se expresa con la nocin corrcliuiva de in-sistencia. La ek-sisrencia india el nico papel digno del hombre en el desvelamiento del eme, pero no dice todava nada sobre su papel respectivo respecto del ser. Solamente l. superacin de la mecafisic:l hari luz sobre todas CSt2$ cuestiones, En efecto, slo en 1" perspectiva de l. ,uperacin de la meta(lsica se lIev.1'lIa .. bo por vez primera la superacin de 1, .ubjetividad. ya que 1, subjetividad se manifestar corno el rasgo fundamental de l. metaflsica moderna. Esto superacin nos proporcionar 9 su \'CZ una nueva concepcin del hombress.
metafrsica que verse sobre el ser-ah], sino de una metafsica que adviene con el advenimiento del ser-ah, La mClaflslca no es un sistema de pensamiento que el hombre coesrruje, sino la misma comprensin de} ser que constituye .1 hombre. Por la irrupein del hombre en el seno del coto, ste queda m2nifiest,o en su ser. 2unque de manen Iinita, Por run de esu comprensin finita del ser el hombre es tuliINJ IIIttaph"slIIIII. Esta metaflsica se llamo ontologfa (undamental, puesto que encuentra en It finitud del ser-ah el furuhmerllO de l. compteo.io del ser. Esta finirud implico por ltimo el olvido del ser. cuyo seorido debe ser .. 1 recuperado. Asi concebs el primer Heidegger su relacin ron l. ootologfa y la metasica. Despus 2finna de su pensamiento que no es ni U02 ontologa, ni mucbo menos una metan.i ca, y reservs el nombre de ambas disciplinas e incluso, a veces. el de 11misnu filo5ofla, para designar un pensamiento que: DO prcgunt2 por la verdad del ser. El cambio no es 0610terminolgico. sino que tiene quc ver con la esencia misma de la vuelta. Por supuesto, Heidcgscr sigue pensando l. misma cu.. tin de siempre: la cuestin del ser. Pero ahora su mismo planteamiento, si es que la cuestin ha de llevar a alguna parte, ha de partir de aquella radicol conversin del pensamiento que Hcidegscr denomina l. superacin de la meraflsi... (bt"';"dMng ""
Mllaphysi")".
s} LP mtlafola
fM10
IJIOITltrimitnl. J,I ,MJ. J,I JIr
3. LA SUPI!XACIN DE l,}. METAASICA
La ambicin que h. movido desde el comienzo la tarea filosfica de Heidegger es la de fundamentar l. ciencia del ser. La meta que el filsofo se propuso en s'r J /i,/ltjXJ no fue sino ~ta: prc:parar el camino 3 una fundament.cin de la ontologla. No fue .. mpoco otro el propsito que subyaca en su libro sobre Kanr: la CrffbJ '" la r~ p'ra no era tonto una reorla del conocimiento. cuanto una fundamentacin de la metafsica. lIIaaflsico significo aqul .mmfl.icl del ser-ah, no en el sentido de una
El filsofo dedic a este tema varios escritos, empezando por la introduccin intitulada El ,,1.,.. al fUlla __ t. a, l. ""fama. que sirve de prlogo a la quinta edicin de ,QNi " ""f.tir<J1Heidegger cita al comienzo de su estudio una cana de Descartes a Picor, en la que el filsofo francs compara la meraflsic 1 .. ralces del rbol de la filo$ofla. El pensador de Friburgo hace lUyo el ,Imil careesiano y se pregunta: "(En qu suelo encuentran las rafees del rbol de 1, filosofla su apoyo? Oc qu fondo reciben las ralees y por ellas el rbol entero 'U$ju'F y fuerzas vi ta les? Qu
S72
S73
X. Jieidege.r. ptnwnicoto
ontolgico
La superu:i60 de la mcu..6.ica
elemento, oculto en ese rondo l' suelo, penetra las ralees que SOStienen f alimen...n cl rbol? En qu dcacansa y JObre: qu.., apoya la mc:afuic:a? Qu es 1, mentflslcacomiderada en su rundamento?Qu ea en el fondo la meWUiC1?" U r<spue... es... rifaga de prcguntu es como siguc:: la mttaIlsio piensa el ente en cuanlO ente. F .... visin del ente la debe b meW'lsica , la luz del .... P.ro he aqul que esta luz pasa desapercibich por el pensu m<nI'Isico. Dondequicn que lo mctafuica ocrc:prcac:o ... el ente, el ser se ilumina y adviene. l. hu.. Y con todo d ser no es pensado po< la meW'lsica en su eaeneia ~veloda y eoo que ella no puede hablar del eate sino en virtud de 1, ina,h'ertich pret<1lCadel ser. La .udacI cid ser es. pues. dlUndamento ocultO y cseoododo, en el cual l. cneW'Ioicacomo na del irbol de 1, filoso1l. se sostiene y cid cual se alimenta".
u historia de l. meulbica
(St~iI).
ha p~pado
es"- pues, prcsJdida por d .mJ. tId ser Hcidc:ggcrobocrfa que este crustcrioso """'t<cimiento l. dadc: loo di.. de Str J lit..!. .El pensa, eat incaantement<
acuciado por este nieo sucuo, I saber, que en la historia del peOAmiento ocddentlll y, sin duda, deadc sus mumoo ,nl<1OI el ente ha sido pensado respecto del ser, pero la verdad d.1 ser ha pennan:ido impensada 1no slo ha sido d<negad> como posible eaperiencio al pensar, sino que el pensamiento occidcnt.1 y, por cieno, en lo figura de l. mcuIl,ica JC ha
desde el puntO de vis.. de! destino esto quiere decir: se da y se rehsa a 12 vcz,,"'. En resumen, el segundo Ile~, transfiere cl problema de 12 historia de la dimenlin de la ex.... nci. a l. del ser miJmO,h.... e! punto d. hacer de una cucsU6n puramente metafl.ica y, por ello, en .pariencia, inofensiva y baladl, el olvido delocr o. lo que es Jo mismo, el olvido de la iijtmtj4 emre e! lit, Y el ente, .1 acontecImiento deeslvo, en el que el destino cid ser ha c:Iccidido el deatjno de Occidente. Mis an, IUPUestO que el pensamiento del ser 1C1C:CCen d IICno dd lenguaje, Hc~r 00 duda en afumar que el destino de Occidente h. dependido de la tt'1ducci6n cid v0C2b1otiN, en e! q"" IIC cseoode b diferencta r con clIa el mistuio del ...... .El olvido de la dimncin (emre el ser r el ente) con el que comietw. d c:Icsrinodel ..... pan llega, en e1b a su plenllUd. no constituye un. simple c:lcfociencU. sino que es el ICOntCClmientO de mayor riquea. y cnvergadun en el que se raud.-e b hmoria de la meW'lsica.. Ea el acootedmicnto dc la meuf"uica.. 1.0 que ahon <1 oc yergue a la IOmbra dd preeedeme deatino del olVIdo dd KD".
ocultado inconocientementc , ,1 mismo el succaode esa dcnqxion.ol' . .En ninguna pane encontramotla experiencia dtl ser mia;mo. En ninguna parte nos .ale al encuentro un pensamiento que piense lo verdad del ser mismo 1 po' ello l. verdad mlsm. como .1 ser... 1.. bllI_ '" ser comi.nza y, por cierto. necesartsmeme con el olvido del sel'llMl, En muy poco. tcmu hddcAA<rianosse ClIprc:u tln nlcKhmcoto 11 esenci. de la vuelta tomo cn ste. Si .m .. de l. vuel... el fil6>o(0 pensaba que l. cuestin del ser Ctl hlJlorica, porque es hi"o,iro el scr-ahl que la pl.ntel, ahora con.idera que el penlamiento del le, es histrico, porque el
mismo ser I ene unA hi,toril. 11la que el pen'tmieruo pertenece. .Hay u.nt
Ahon bien, si claeontccim,ento del olvido del ser acompan. ne.... ,iamente la histo,ia enten de la metllflJlca, el modo en que sc produee no es siempre el mismo. No conocemos l. verdad mI.! que cn su (orma metaflsi
ca que es la ocuhKi6n~ no e.'1ptriment'2mos el st_r mM que en su (onna
hi,toria del ser, a la que penencec el pensar como ~rdo de elu hiStOria, rcali.. do por clla mi.m .. ". y .1 antc. dc la vud .. l. hillori. rcsul...ba de la histo,icidad del 1iC,alol, ahora el rundamenlo de la historia no es OttOque el ser mismo que. al daf'IC o rchus&r:se,se convierte en *.IfiM. c.Elacontcccr de l. h Iori. cnl preaente romo destino de la verd.d dd se, y deade b... El ser se conviene en destino en l. ,"Iid n que 8...,1 ser- se da. ~nsado
metlIOJlca que es .1 olvido y, sin .mba,go, l. mellnsic. presenta dos gnndea perlodOl!,que co"espond.n a loo dos mOOos bUcco como el pensamiento me"n.ico ha olvidado el ser y ocultado su verdad; el ."'f,IW"."Iitw Y el """",.. la men,ic ntigu. y mlcval pieflla el ente en $U conjunto y en sus ",I,cioncs mi, univers.le, y lo determina desde el ,#1, "'p,.. Y como ente .upr.mo, 1I11mese tSl 1 bien d. Plllon, el primer fI1OIor de "ruttel .. o cl 0100 e, do, de 1"" pens.dores criarianco mlic .. .iles. la metof'bica modernl, en cambio, Interpreta al homb~ como ente supremo, cn 1I medid. en quc lo e".blece como 1'lftI4, rrente al que todo .e conviene en objeto. En 11 metan.ica modernl nos cncontttmo.1, pues.. con un olvido del ser, radicalmenle di"into del de loo gricp y ml;e.lles. 1 .. filo!ol1a piensa ahon .1 ente deade l ubjetividad del ,"jeto. Ea .. rasgo domina lu div...... moncl de l. metan,l moderna, desde l. tri "'t.;IIIO'
S14
SlS
X. Hcideggc,r.
penSlmlento onroJg1CO
lugar eekste
La superactn de la metaCl:sica
de Descartes, pasando por el sujeto u'.=od01llal de Kant y el espritu aboolut? de Hegel, hasta la voluntad de poder de Nicl2SChe. Para completar l. visin histrica de Heidegger hab,l. que aadir tedava aquella poca auroral de la filosoa, representada por 10$ presocrticos, que, en su inocenei. preme ta flsica jueS" el popel de edad de oro> o de 'par.lso perd-
r se instala
en la conciencia humana. La verdad se t'ransforma
en ten .... El muodo deviene irnag<'n y visin del mundo (WtlJl>ikl). Para poner de relieve 10 inqoietsnte de sa institucin de la sub;etivichd lieidegger confronta sorprendentemente Descartes y ProoIgoras. En. ltimo no es ni mucho menos un precursor del moderno subjerivismo, Su
do.tI'.
Desde Descartes, pues, l. verdad reviste la fonna de la subjecividad. He
aqul el acontecimiento nico que da al pensamiento
de los pensadores
esencia.les de la modernidad su clclcter ltimo . Porque se trata en CSl2 etapa de la historia de l. filosoll. del ltimo 'ramo de l. historia del ser, de un movimiento interior qu~ Heideggt'r cancteriz:a como el movimienlO de la .u~ivid.ld condicionada a la s.ivid.d incondicion.da y dcscncodenada. Ese movimienro e51l representado por Descartes. el fundador, por Kam, que hace figun de intermediario, por Hegel y Nietzsche que espreun respectivamente el cumplimiento de la subjetividad y de la metaslca en general y su inversin, y en fin por la moderna tecnocracia, que representa el estadio de la subjetividad desencadenada y de l. muen. de la rneta.fisica>. Los ltimos tiempos empiezan, pues, con Descartes. El pensador fronru da una respuesta moderna a la pregunta antigua: ti T CJv. La I'C:$pUCSla reza, como C$ bien sabido, la autoconciencia. Por ser el nico ente que no perece en medio de l. dudo universal, el )'0 se rnn>forma en fundamentO de todo lo que es. Este aoontecimiento marca I:aruptura con la nocin anterior de verdsd. Si hasta entonces 121 subseaneia era tenida por ~1 fundamen'o de la verdad, en adelante esta funcin la lIevanl a cabo el .ujeto, Toda meraflsica busca un (mOlCtIUlVOV, un JNbi"'./It, es decir, un primer fundamento, y lo piensa en l. linea de l. substancialidad, como algo que no puede ser sino sujeto y nunca predicado. Lo que ocurre Con Descartes es que la subjetividad, en tanto que Ig() PJgilalll, se hace IlIbiedllllf, IIIOICtj.lEVOV,o sea, primer fundamento de todo lo que para ella es. Todo debe poder pmntI4rU ante el yo. El modo de la mgil4th, de la reprtSGn.. cin pensante, es la nica forma segn la cual el hombre moderno kj6 pn_ ante si a las cosas. La representacin deviene el juez que juzga sobre el su del ente. La.s cosas no son reconocidas en Su ser, sino en 121 medida en que pasan por el juicio del ttlgi!o, en I,a medida en que se convierten en ob-jeros para el su-jeto, La relacin sujcto-ob;Cto resulta la nica condicin de l. comunicacin del hombre con 115 COSlilS. La idea platnica desciende ele su
nocin de verdad se mantiene dentro de lo, Ilmires de la 0A9sla. Con su famosa ecuacin iMlpolW<;-l1tpov, Protgoras slo circunscribe los IImi'e. del descubrimiento a la medida del hombre. Descartes, con su trJf.i'D, hace, en cambio. del hombre, el nico jua de la verdad y lo coloca como .. 1 en el centro del ente, Con el predominio de la representacin cambia de rol. l. actitud profunda del hombre ante el eme. No es lo preseme lo que reina, sino que domina el :uaquc". La objctiv-acin del ente ccnduce a $U manipulacin. Se anuncia la en del humanismo, con su prerensin de desarrollar al mximo las capacidades del hombre. De ah se pasa luego a la
iclea moderna de la autonoma del sujeto: el hombre no reconoce otra medid. ni otra dependencia que si mismo. La seguridad del hombre
griego y medieval ha desaparecido para siempre. El triunfo de la subjctividad abre las puertas al subjetivismo y al relativismo". Heidegger se ha ocupado ampliamente de Kant antes y despus de l. vueltL En (,,'" J' ti problott. JI la ""'#';(4 se trataba en el fondo de reivindicar .1 filsofo de Knigsberg como su propio pr<eursor, y. que puso en el centro de su pensamiento 1, finitud del hombre y la proble:miti. ca del tiempo. Abo..., bajo el 'nguJo de visin del olvido del ser, Heidegger juzga de Otro modo la contribucin kaotian. a l. historia del ser. El autor de l. CnJk. Je la rll:linp.r. marco ahora la mitad del camino de la historia que lleva de Descartes a Nietzsche. La concepcin kantiana de l. ,ubjetivi. dad como subjetividad trascendental y, por ende, como condicionada, no es todavlo la subjetividad absoluta e incondicionada, tal romo la desarrolla el idealismo alemn y, en OtrOS trminos, Nietzsche, pero la prepara. En las tres grandes Cn'i(QJ Kant eleva la raln puro al grado supremo de principio fundante de la natural eza y de l. libertad, En el libro sobre Kant Heidegger acentuabo el doble aspectO de espon""eidad y recepcivjdad del sujeto trascenden ta) kantiano. Ahora subroya, en cambio, el carcrer creador de l. liberrad. La libertad es, en su escncia m profunda, lIo(lJGl" en el sentido de una aocin que se da a si misma la ley, de fundacin de un fundamento sin fundamento. El imperativo categrico no quiere dceir cosa. La razn pmctica ese quiere a si misma. En tanto que voluntad, ella es el ser. Por ello, considerada bajo el ngulo del contenido, la pura voluntad y su ley
O".
61. l), z,lt Jtf 1l7t4k-h'a. er.: HM:;iqt (CA. 61. CJ. R. Ctlc;d, .ko-.J ~. p. 71n..
vol.
V) p.. 108 (RA. p. 94).
576
577
X. Heidegger. pensamemo onfo&og;co
La superaciJlde la metafbtca
son (orrnalts. ElI. es para s misma, en tanto que (orm:a.su ntcO conftni~ doo" Oc ohl multa una Vft ms Ii pooici6n inlermedi. cIt Kanl en l. hisloria del su. Con su noc:I1 cIt libenad Kanl fonnul> b esencia fomul eXIqucltt como qucn:r, un ..,go signifiC2livo eX la q,oa final cIt b mea
flsoca'". Con H<1I"Icomie .... propiamenle el ton de l. meufboca. I~I JCbrc. posa IoIl1mil" q ... Kant puso a la subjetividad hUITllDL1.0 propio eXme [0I600I'0 es b voIuntid cIt elevarse Justa lo .booIUIo. La subjctj.KIad humana finl .. se conviene en el lugar de l. 1"",,1. cIt lo abooluro. El 'ti "'Ii- cIt Ococanes cltviene sujeto absoluto, en el que saber r querer son ,imuJlincoo. "La subjelividad incondicionada es s.berse voluntt.riamenle a
sI mismo. 1.0 que quiere decir: la razn es e.plritu absolulooo". Scgn Hegel, el modo de se,r del espritu consiste en hacerse aparecer abJoluta,menre. La F""". 'IV. JtI trpirihl no es entonces sino la autcrrepresentscin del rapfritu, que se hace aparecer en 10$diversos modos de 12conctcncia ham. su culminaein en el saber absoluto, Pan Hegel camino es el amlno de la cltaapenci6n, el calvario del esplruu absoluto que Iu de enajon.rse en b historia para enoorurar en ella, en l. serie eX 101 espIritu. finitos, la cencza 1 b .erdad cIt $U rrono. Para Heidegger es b manera >egu" l. tull .Ia ...t.,ctividad incondieionada, en I.nlO que rcpmenucln incondiciona da. 'p"m:~ a sI mISma, es ells mismo el ser de tOdo ent .. "'. H<1I"I urufo uf Iot lb IJPCCIOS de la mecaflslea mocItma. el de l. subfetl.Kbd rcpcesenrauVl y el del qucru, y constituye, por ello, una eX dos cimas eXl ocahanucn,o eX l. mccaflsica. La oua se rc..,rva para NICtlKhc, el pblnko al ",vb. Ambos, Hegel y Nicwche, lIe...... au. manera a cumplimiento y por ello a su definitivo acabamienlo ,. I1000n. de l. subjetividad, iniciada por Descartes. La importancia apitt.1 de Niewch. pa", l. lilosofia coos;';Ie en el hecho eX que fue el primero que =noci el movimiento interno del pcn.san:UCO(O occidental: el nihilismo. Nietzsche C$ un mctafisic:o prttisa~ menlc en su condici6n de anlimetafsico. Por ello Heidegger se .. r....... en situar su pensamiento en el cuadro d. l. probl='t.i~ mctansica. Sus cinco conceptos fundamentales: l. voluntad de poder, .1 eterno momo de lo mIsmo, la trsn_loncin 1 nihilismo y el ultrohombrc, concsponden <CWl'lmtC 1 .. cinco dimensiones originarias en 1 .. que se despliega y enrccb s!Cm,," la cscnci2 unillria eX la metaflsica. .VoIuntad de poclc:no es b rapuaaa cIt Nicu>ch. a l. prcgun12 m.mO.1ea por lo que es el eme
.SI.
como eme, -EI'trnG retorno de lo misrnoe es. I su va, la respuesta niCIDCheana , la ocra prcgun" por el modo de ser del eme en su conjunro. La .. ransftloncJn< establece el nucvo lipo de verdad .. Ionli.., que corresponde I la csencu del enre como volunrad cIt poder. El c.ih,lismoo COIISIilU~ el rcsuItMo eX .. hisroda de la verdad cltl ente citad< d plalonismo InlClll ha... SU inversin nietzscheana. E1 .. 1,rahombre> rcpre K.U el nce\'O upo de humanithd, lIamsdo I cItt.nninar decisivamente esta h'scoa. en tanto qvc: custodio de 11 nueva verdad ckl eore ()()O)O voIunrad de poder y eterno .... omo. Con su rcinlerprct1d6n eX 11$ cinco dim.nsion es originarias de la metasica, Nietzscbe prcrende superar la ente .. tradICIn mccaflsica de Occidente. Oc hecho sigue cnrccbdo en ells, Invirtiendo la mmnsica, la confirma l' la lleva a su definidvl inviabilidad. Por eso, para Hcideggr,r. la inversin nietzscheana de la me&afisicaeonstituyc su punto finaJ". Los dos pc.nsamien los centrales de Nietzsche, l. volunlsd eX poder y <1 eeemo retOtno, t'spt'tSln en el fondo una sola COU la m2ne,n como el filsofo eX R6cken comprende el ser del ente en .u conjunto. La voIunt2.d de pocItr indica el fIII, el eterno retorno el,.,.". De .... modo NiCIDChe se refiere a fIWlCn los dos conceptos que con .. ilu,cn el hilo conducIoc eX toda problemilla meraflslea, b escncia y la ah,.nel" Se Inta para Nieasch< eX dos conccpcos complementanoo. La voluntad de poder le qulCrc cn el fondo. si .ru.m .. Por ello quiere "'no ..... lIn cesar. Y esto es lo que aproa el etemo retorno. Hegel conrcr1a el pnmado la ru6n. Niewche. por el conlrariO, SOmete la razn .1 yugo del pocItr. ,El quc= de la run que hu .. lhora obedecl. a la rcpr .... l1ICi6n transforma su c:sc.nciaen qucfU, d cual, en tanto que ser del cnt'c, se da , Jf mismo las rdenep'4. Eat. in\"usin de la posicin de la tUn es un ACotuec:imiento capit2J en la hiStoria del pensamiento, ya que pone fin 2 una primacJa nJcnari~ h~ entonces inconcusa. Ahora bien, el dcsuonlmiento de la razn es la condicin eX la enlronizacin del uJttshombrc. encamacin del pcnsamienlo del puro poder. El ulUlIhombrc pone fin la dominacin del Dios cnSli2no-moral y cSlablcce, a la vez, su dominio sobre el mundo. Ea la apoteosis eXl hombre que encuentra su exprcsi6n en la hUmlnizacin 101.1 eXl munclo< humanizar el mundo en el $Cnlido de .ducllarsc eX ti".
t
., ~
'>O. CI .. ~
..._
.....
11. _
r..:i_-' 1" ,,11. (1, ""'.. P. 299.

578 579
... \A,,,.,.
12. lbW.
X. t tddcgger: pensamknto
onlOlgCO
La rupuaci6n de l. mctallsica
desde d puntO de visu mcn(l.ieo,

Si Hegel Y Nic:mche represen,an el aC2hamienlo de la mCl~.ia d. l. lubjetivichd, IU con.umaci6n y su vuelm de campana, lo que vi ene dapub es la muerte de l. memOllea, el estadio de l. ,u'*tivi<bd destncadonadi, el imperio de la ,kniea o del querer dd quere". El aducn.mC1'lto de la ,an por d hombre. previsto por Niewche, emptcza a boccac realicbd. El eoncepco h<H &piano de .,teni.,.. .. muy amplIO J abozca las n:goncs ns di.-asu del enle b natunl ... objetivada. lo cuI,110 est....,.ipodt. It polioca dingKl.a. ese, Pero su dimensin esenc,al se rttlat' a la produccin y f.briacio en sene de mquinas y artefactoo mdus,ria.les r es peeeisamenre are aspecto de la vida tcnica el que ha adquirido en nuestro mundo una clara prcpo<c:ocia". Heidegger ve en el actual imperio de la t~cnica una colUCCUCOCia &ral del olvido del ser. Este olvido deja un vaclo que que colmat. Y dodo quc ningn ente puede colmu ese vsc 10, slo quedo la pasibilicbd de uno ininturompid> produccl6n lten; ... En ,odos partes donde el ente nos part:tt ddiciente -y ,ocio parece pobre y defICiente para el insaciable queret del querer del hombre moderno- e. necesario quc se inuodwa la ttenia y, abusando de 1., primeras marerias que l. tierra le ofrece, prod .... en mllS2 ,uccd4neoa induticrialcl que alimenten nuescn.s vorsees apetencias. y .,1 se origrna ese circulo infernal del producir para consumir y del consuma para producir que ha llegado a ser el nco aconleclmlento de la h,storia de un mundo convertido en antimundo". Hoy todo esto !lOO suena a lugar cornun. No olvidemos, SJO embargo. que Hdcgcr NVO la .alentl. de oponer .. al imperio indiocrimjoaclo de la rtenia, cuando tocio el mundo ves en ti una bendicin. La tcnia nos h. dado el dominio d. la ti.rra pero al precio d. ocultaroos nU<$UO propio ser y d. ofuscar nues,ra rcI,ci60 con las cosas, y se ha llegado' la paradoja de esee hombre orgulloso y autosuficicme de nuestra era p1anetuia que es capaz de irrumpir en el cosmos, de utiliur w futtzas ocuJw de la oalW'2kza 1de pbnifrcal el futuro y, sin embargo. ... inc:opaa ""Illamente de decir lo que es, de decir qu es esto que una cosa .... ". En OCl$O<Jca, la _ del filsolo ti.oe onlOO d. prolcca corno en .... t.. IO que ~ uoa de las escasas inCUl'$ion .. en el terreno de lo poIltia mundial que "'gmra .u obra: .Esa Europa, miserablemente .nganada, .Iemple puntO de ,punal."e a sI mism., y.ce hoy entre 1... dos grande. tcnU15 de R... ia po' un I,do y de Amtric:a por ouo. Rus;" y Amt,iea son,
112,
.,1
e.. mmcntc lo mismo. El mismo desolado frenesl de la tteniea desencaden.da y de 1,organizta6n SIn ralea del hombee medio. Cuando el ms rernceo rinen del globo ha sido Itcnic.menlc conqui".do y econmicameme explocado e.. ndo cualquier acontecimientO es loccliblc a cualquier vclocklad en cualqUier h.iSl' y en cualquier momentO; cuando podemos eJtpcrlmentat simuhineamcntc un atonudo contra la .tda de un rey en Franc,. y un conacrto lUnco en Tokio; cw.ndo .1 oempo ea slo velocid.d, morncnl1nescbd y Slmul ""i dad y d .iempo como hiStoria ha desaparecido de ,odoo loo pueblos; cuando el bos.eadol pasa pot ser un gran hornbre; cuando 5C axuidcn un triunfo el que 5C a~lnCX1'l cifras de millones en rcunioocs de m.a$U, entonces :resuena como un fantasma a travs de esas sombras la pregunta: para qu? ha.;,. dnde? r luego qu?;> Lo que do su earicr singular a la relle.i6n heideggeriasu .obre la tcnica es el hecho de que se encuadra en el gran tema de fondo que hemos ido dcsarroIbndo hasta ahora: l. dialtc:tica de dcscubrimimlo y encubri mientO, de cbocuhacin f ocuJl1cin, en unl palabra, de dendunienfo velado que acompana la hiStoria del ser. Por eso en b reflexin hcideggcrian ... rnl1 de .Igo mis hondo que de preguntarse con K. Jaspe .. por "..,." oIiir4 J J foJMtrI lo que l men ... de b .teni .. pone en luego no es slo la elislencla del hombre rob la tierra, sino algo m" decisivo, su misma escncia, que el desvelamitnto ,elado del ser, operado por la ,tenia expone al peligro de una in,idiooa deformacin. Por eso m el eemeo de b meditacin hdlk&pl.ana le encuentra l. prtgunea por b ...,. de l tenia. l... rc<pucsl1 no ha de buoarae en el morco de 1... op,noones eorrienres acerca de la relocin de la tteng con ti desarrollo del maqumismo y de la ciencia modern a. Ambu COIII.I son slo manifestaciones de la esencia, no Ja misma esencia buscada. Slo hay un. pasibilidad de aea:dcr a la esencia de l. tcnica y tsra se: halla en el lenguaje. De ah! la ncceaichd de rcmonearse hasl1 loo griegos para apuimcnl11, en SU mismo ongm, la ~na de b pal.b ..... Ahora bien, mm: loo griegos ttxv'I.ignifrcabo dos mus. Por UD lado un IWI" pnthtaiiIt q'" englobaba l. \'0: al anisu r al anesanO. Es, en un sentido muy unplio, lo que loo mi.mos griegos denominaban ltO1J01~, Por OCIOlado un IWI tk tksctllri
"1~:
a. a.;wL.p~ "- a.
1f
0...-.,......,...p
Ilr......
._,......,
110.
(CA. ... V).,. )71.
580
581
X. Hcickgge:r: pen-sunicnto
ontolgico
La superacin de la. mctaflpca
1Irittd., de desvelamiento, en una palabra algo que tenia que ver con l. 6).1\&to. Gracias. 1. tcnica algo se descubre y haee patente". Noturalment e, entre la "tIlVl] griega y la moderna t:nica se yetguc un. enorme dis...nci., .umentlda tod2vla por ti acelerado ck.arrollo de 1. ciencia despub del Renacimie.nro. Ello no impide a Heidegger ver en la ocgunda un retotio tardo de la primen. Hay, sin embargo. eerre ambas una diferencia, cuya ralz se encuentra en el moJI) Je lMIaJ1fitnl#. propio de la tcnica moderna. En efeeeo, como todo modo de desvelamiento, la eb:nica incluye un peculiar comportamiento hacia el ente en su conjunto, del que depende la manera como el hombre se comprende a si mismo y las cosas, Pues bien, la actitud de la tcnica es prtJMtlllilf4. La manera humana de comportarse ante el mundo ha cambiado de raz ya no toma el carcter de representacin, sino de imposicin. y las oosas no tienen el estatuto de objeto, sino de .fondo> O .,c:serv"" (BesIaM)". No ho de asombramos, pues, que pora el cien.Uloode hoy la naturaleza sea slo un almacn de fueru y de energa, calculable en el fututo. Todo deviene hwble y manipulable. La eoreeea terrestre se desvela como estanque hullero O depsito de minenlcs. La agricultura deviene industria alimenticia, La tcnica determina incluso tu espresiones culturales de nuestra :poaI: len~aje. pensamien.o. arte:. Logls.ia, cibcm6Uca, miquw de calcular ponen fin a .oda verdodcra meditacin. El hombre mismo se transforma en fondo y reserva y deviene .Ia mis impomnrc de la~ primeras materias.:.ll:'!.Pan expresar ese conjunto de fenmenos, caeaetertsticos de nuestra poca tcnica, Heidegger usa una palabra de dificil traduccin: el dis-positivos (da C.lItll). En el lenguaje ordinario, el vocablo tiene el significado de armazn. esqueleto. chasis. caballete, bastidor, etc. En esa palabra, que evoca un mundo en el que todo
es susoep.jble de indefinido exptoeacin y manipulaci6n, se realh:a, segn lieidcmer, la escocia de l. tcnica". En l. concepein heideggeriana de la historia como olvido del ser la t~niCl ocupa, pues, un lugar bien ddinido: como abismo de l. subjetividad desencadenada representa el ltimo actO del drama de 11 rneta(I,ja en general. Este acto. cuyo contenido es la muerte de la me.ansia, ..dura ms tiempo que la historia de la metafsica realizada hasta aqul.... Las seales que acampanan este tiempo funesto son la transformacin del mundo en no-mundo, la dtva~taci6n de la tierra y la degradacin del hombre al rango de beseh laboriosa, Sin embargo, todos estos estragos de la tcnica, por grandes que sean, no indican todava el verdadero peligro. $te se halla en otro plano y e,eap' por ello a las decisiones de los hombres de Es do o de las comisiones internacionales. Para caer en la cuenta de este peligro hay que reflexionar sobre el aspecto de desvelamiento que la tcnica conlleva. El hombre puede engaarse respecro de lo que saca del cncubrimienro O de lo ocultacin e Interpretarlo mol El desvelamiento del ser es siempre arnbivslenre en l reside al. vez pan el.hombre la mbima posibilidad y el mi.imo peligro. La .cnica participa de esto ambivalencia: oomo eodo modo de dcsvelom;"nto oculta en su seno ,1 peligro Y l. salvaci6n. Deviene peligro siempre que el hombre. obandonindose o su imperio, trata a las cosas oomo simples dispositivos. Es salvacin desde el momentO en que el hombre csrucha a travs de ella la lla~a del ser: en este caso, la misma (~cnicapuede: eenvertiese en preludio. del acontecimiento. En definitiva, la autntic~ acritud del hombre hacia la tcnica se encuentra en el tUJIIJi... minI. (c./lJt""'il). Slo el hombre verdaderamente libre an re las cosas, precisamente porque est abieno ala llamada del ser, es capaa de evitar los peligros de la t cnica, su cara demoniaca y de abrirse a 'u, beneficio. e incluso de reconocer en ella el misterio del desvelamiento". De lo dicho ha~ta ahora se deduce una consecuencia importante la historia de la metaflsica occidental -sobre todo la de la mctafrsica de 1a $ubjetividad-, como historia del olvido del ser, desemboca en aquel fenmeno oonremporinoo del que Nietzsche se convin:i en descubridor y vocero: el ,,'bil,.. El nihilismo. junto con la tecnocracia, es el otro rasgo de l. binaria moc1crna de Occidente, que preocupa a nues.ro pensador y acucia incesantemente $U filosofar. Con todo, no nos cngaflemos.He.idegg no .ra de bwcu 105 posibles remedios al cneer nihili .... Como ocurra con la renica, su inters se eentra mis bien en remo al problema de la tJl.na del nihilismo. Heidegger piensa en efecto que, anteS de
582
583
ponernos. curar la enfermedad, hemos de saber en qu consiste. l pieon tambin que el terrible mil no ha llegado ,odovla a su pleno madurea y que por ello no estarnos toda,,11 prepandos para cruzar sin mis la Una cero del meridiano nihilisu. Si, como su amigo Enut Jiintt. cotnbe un ClWlJO .wr.t.lM#, el filcoofono utiliza como el eseritoe b prqx>Skin csob..,. en el sen.iclo de allende. (1It't1). smo en el senndo de cacerno deo (la:pl). Heidegger insiste en que antes de pregunllrn05 si es posible dar el paso IrrlJU /in,,,,,,, es preciso situlrnos en el centro mismo de la IIn.. (2ft1 e intenlllr serenameme un discuno" fiMt'4. El nihilismo es. como apunt Niroxhe, el m\b inhopilO de loo hubpcdeso". Pero precsaroenre por dio, porque este huped inhspito quiere la inhospitalidad como tal, nO sirve do n>da sealatle l. pcerra, yo que desde hace tiempo y por doqukr recom, invisible la casa. Importo que la mirada se pose en este husped y lo exarn
mis, 12 ('UI~ la civiliz:lcin, pierden su fuerza .consrruetiva y se tornan

DujOS ....
no".
Hemos de pregunur, pues, por la csellCL\ del nihilismo. Pero, dnde encontrar el pumo de partida de oua"" b.qucda esencial? V. que no todo .10 que ~rtcnecc al nihilismo forma parte do lU esencia. Heidegger describe por ejemplo, con mano maestra, los nihilw. .. de l i.u ci6n p"",e.te: .En el .itio de la decreeienre auroridad de Dios Y del magistono de la Iglesia se ha CDIoc:ado la autoridad de la roncicncia y de la ruOo. Contra btas se ha lanzado a 'u \'Q el .rurinto JOCIIL El abandono del mundo en atas de lo suprasensible ha sido 5ubstituido por el xograo hi,,6rico. El objetivo de una bienaventuranu que IUVie.. lugar en el mis se h. oonvertido en l. folicidad torren. de la _yoria. La atencin para oon 01""lto religioso ha sido recmpluada por el fcmctlto de la cultura de la civilincin. La creK16o, antes pnvauva del Dios bfbloco. tu pasado a ser la caracterlsuca de la actlv.dad humona 1ha degenerado finalmente en negocio .... Poro ni estos ni otros rasgos nihili.1as que fidlmen'e pedrfa m?, h.lI.r, constituyen l. ese"cia bu",adL Tales renc)cneno., lej1nfl de 0.0., apos.ul. del cristianismo. ontres- a lot nue"'" dioses de la ci.ilita. cin, del blencsur o del traboje>,por CAractcrfscos que aean de n_ro tiempo. no fo"",n plrte de l. esenda del nIhilISmo. SIDO que IOn mis bcn sus consecuencias. El Imbllo de la esencia del nihili.mo hay que i buscarlo en J. metanslcl misma. La mct.nsica a el espacio hin6rioo en el que se (lOniulna cs[c dctitino, a saber, que d Inundo supraien.,bJe..lu KJc:u. Dios, la ley moral, la autoridad de la run, el progmo. el blCOClW'de loo
"'SO'
.U.
El nOc:looesencial del fenmeno nihilis", se encuentra, segn Heidegger, en el ~ 1 ,,_.s~, cuyo fuoo"mento ,..idla en la idea y real id..! viviente de Dioo. Por eso ha viseo Heidegger en el grito de Nieasche IDios ha muertol lo mis cucta formulaci6n de [30 terrible acontecimiento. Dios ha muerto significa: el mundo suprssensible se ha desmoroeado, La merafiSlco h. tocsdo a su fin. V en consecuencia la nada se ... iendc >Obre el mundo. Pero. por qut este desmoronamiento del mundo supnscnsible debla n:aiJz:mc en el ""biro histrico de b mctaflsi. caJ Ponuc. ofu.alda por la e1uidad que rodea el dacub"mienro del eme la m.eu..nJK:a olvid CISCf. La esencia del nihilismo e$triba en esta historia' sc:gn la cual en la aparici6n del ente en cu:anto tal yen su conjunto, el ser; su "erdad no cuentan nada, de suene que la verdad del ente oomo tal pu, por ser la verdad del ser, mletltn! que la verdad misma del ser queda acIuida... Si, ~ .b escoci. del nihilismo consiste en esa historia, scgIln b ccal en l. a>anej(, del ente en euamo tal y en su conjunto el ser y l. verdad noeuentan n:tdt ... entonces la met'llflsica como historia de la verdad dcl ente M C\W1to lal al en su esencia, nihi1ismolt~l. La esencia del nihilismo coincide. puco, con el olvido del ser. De ahl la e"""",, dlflCU),ad de un. supcnci6n del nlhlltsmo. Va que en este olvido se tra'" menos de un> f.lt. de memocia atnbulblo a 1, mctafblca, que de un destino del ser mISmo. F..re olvido tiene algo que ver con un ocultamiento. Si el ser permanece olvidado durante too. la historia de lo m(",(j,iea desde P~tn a lzsc.he, .. porque en la duichd que aoompafta el descubrmIentO del en", el ler se: m.ntr ..... de tt.I modo, que en su esencia contina vdado. El ser se cubre detcubntndoJe 1con 111cubrimletlto se .ncub~ y aconde en $U verdad. a cuya esenda pertenece el mlsterlo, oScgUn esto -concluye Ilcdesg<:r- la metoflsica no serIa una pura "misin de la CUCHjn del Kr. No $C.r', plenamente un error. La rnctafl,tca COmo historia de b ""..ud del ente O" CUlntOtt.lse producirlo oomo un del destino &:1 ser mismo. La metaflsea en fU CKncla se:rfa el mister., del SC'r mismo, misto,lO Impen..oo porque di,imubdo. De no 5Ct asl, un pen.. mlento que se afana por aferrarse. lo quo est por penlar, el ser. no podrl. preguntar incansablcm(ntc: qut es 1... mcrafisica?" Qut h.ay. pues. que hoca?.ss preciso labrar el campo quo , c,un de la includtbk sobennl1 de l. mcuIlsica tuvo que pcrman=r ignorado. Ea prccuo atJbr ante nodo <>tecampo 1luego cncontnrlo y despu cultivar-
.rCClo
90. O
"
~ U4 (a.. 9t t1IId.. ~ 26\ (a..
p llt (a.. " In) " m) ,. !lt)
S8S
X, Heidegger: pensamiento
onto1gico
[:.a
superacin de la metafsica
lo. Es preciso abrir en este campo el primer camino, Quedan todava por descubrir muchos camines campestres. Con todo a cada pensador le ha sido dado slo uno. el suyo. cuyo rastro debe seguir incansablemente de aqu para all para retenerlo finalmente como suyo, aunque en realidad no le pertenece, y decir lo que en este camino ha expenmemados". En una palabra, hay quc ponerse en camino de pensar no ya el ente, como la metafsica, sino el ser, Si la metafsica cay en el olvido de) ser, el pensamiento del ser, propugnado por Heidegger, consistir ante todo en su recuerdo, Lejos de toda demostracin, mostracin O interpretacin el nuevo tipo de pensamiento se sita en el mbito de la conmemoracin (Aftd,ktn). Ha)' que conmemorar el ser para que no caiga en el olvido. Es en este sentido como Heidegger entiende su pensamiento como superacin de la meraflsica. Esta superacin no nace del desprecio ni de la enemistad. sino nicarnente de la llamada del ser. De ah que el camino hacia ella no consista en dejar de Lado a la metafsica, sino ms bien en ningruar en su misma esencia, Rei.ngresat quiere decir. el camino de este ingftJl) tiene la direccin de un "gres(), no en el sentido simple de volver atrs, sino de retornar con el nuevo pensar conmemorativo al mismo paraje del olvido del ser, donde la metaflsica siempre estuvo y con todo nada edific.
d) PtnJamienJo lI str Y fIIp'ratitln ,I sllje'"

La visin de la historia de la metafsica como historia del olvido del ser, un olvido que en ltimo trmino constituye un destino del ser mismo, es uno de los aspeCtOS ms instructivos y sugerentes, pero tambin mis resbaladizos, del pensamiento heideggeriano. Es claro que Heidegger lleva a cabo su lectura de la historia de la metaflsica con el propsito de destruirla, es decir. de mostrar que su fundamento es la presencia oculta del ser, siempre olvidado pero nunca ausente, inadvertido pero no perdido, Sin embargo, aun en medio de su radical distanciamiento de la tradicin meraflsica que pretende superar, Heidegger instaura un fecundo dialogo crtico con sus grandes representantes del pasado, de suerte que p<>dra reconstruirse la historia de la filosofa occidental en sus principales etapas, sobre la base de las interpretaciones por l elaboradas, a menudo personales y un-tanto arbitrarias, pero siempre originales y sugestivas?".Hay que reconocer que no lodo es violencia interpretativa en esa personal lectura
93. bid., p, 211 {R.A.P. liG). 9-1. i. VmlIl'W~, Hit",.;" k 111 fit.:u..~, \'01.. "1, p, 569.
heideggeriana de la historia de la metafsica. Al margen de Su remarcable contribucin a la critica del moderno subjetivismo, el reproche central que el hace a la ontologa clsica encierra una parte de verdad. Como ha puesto de relieve , Gilson en una obra clsica, la metafsica ha cedido casi siempre a la tentacin racionalista de sustituir el ser por el ente. La tentacin se comprende: el ser es irrepresentable y la. razn huye eomo el diablo del agu' bendita de todo lo que no puede representarse clara y distintamente. Pero no por ello es menos lamentable que tantos metafsicos. sin excluir algunos de los mayores, cayeran en ella. El ser es para la metafsica el primer principio del conocimiento. Todo sucede sin embargo, en el curso de su historia, como si el temor del primer principio de la sabidura fuera el comienzo de la sabidurla9$. La crtica de Heidegger es, pues, pertinente, pero levanta tambin serias reservas. Como ha observado el mismo Gilson, en conjunto la metafsica fuc efectivamente un desconocimiento constante del ser en favor del ente, Una parte considerable de la tradicin metafsica S obstina extraamente en rebajar el ser al nivel del ente. Hay en ella una especie de huida constante del ser y una clara preferencia por el ente, Ens in qualllummI, el ente corno ente, he aqu desde Aristteles la definicin tradicional del objetO de la metafsica. En la medid. en que fue as, l. reivindicacin heideggeriana de los derechos del ser es legitima l' la metafsica ha de ser superada. Pero Heidegger mete a todos los metafsicos en un mismo saco y atribuye a la tradicin metafsica como tal lo que slo es vlido de una parte, aunque muy importante, de ella. En efecto, lejos de no haber sido jams objeto de reflexin seria, la relacin ente-ser se convirti en el siglo XIJI en manzana de discordia entre filsofos l' telogos. Hay que concebir el ser como un ente, el tlIe como tnt? O hay que distinguir radicalmente el tl~t del enl y concebir el t1IS como lo que tiene un tSlI, de suerte que el eme slo sea tal en vinud de su ser? Como es bien sabido, santo Toms de Aquino se decidi por 1:1 segunda alternativa y mantuvo, frente a todos sus colegas parisinos, la nocin de un esSI distinto del y de la l/Sin/io. Todava medio siglo despus un espritu tan perspicaz como Duns Escoto declaraba no comprender lo que Toms quera hacer ron su eSIe; no comprendo nada, deca: non IOpio'l6. No es. pues. verdad que la metafsica se circunscribi al estudio del ente y olvid el ser. Confrontando la nocin arisrorlica de acto con el nombre bblico de Dios: ")'0 soy el que so)'> (10. 3,14), Toms de Aquino llev a cabo una revolucin ontolgica y metafsica que no tiene par en la histeria
'f
9'). . ~ilsoo. L/hlt,I 1',.IrIQ, Ptm 1~J48, po 7, 96, C, F.o Cilwn. (),w,w,/ pIi~ JI /":'''' ~r$ 19&3,p, 116u,
586
587
onrolgico
La scpeectee
de la mcta6sjca
de l. fiJoooO.. El nivel m:s profundo de la eealidsd DO es la esencia, sino el ser en el sent ido verbal de _ le ser O I tXhr. los griego< el conocimemo de una cosa se agotaba en su esencia.. Para Toms las COSl$ no se agotan en su esencia. Supongamos que en 12 ah:a monCl(ta. ante un abeto que se )'Crgue mejesrucso, justo enrre el prado y el bosque, nos preguntamos: qu es esto? Para responder esta prcgunfa nos es precise atribuir .1 .belo toda un. serie de rasgos espeeteos con los que vamos delimitando su esencia, por ejemplo. que es un "bol de la f.mili, de 1 .. conferas, que crece en lugares elevados y umbrlos. Pero, al hacerlo. nos hemos olvidado de una cosa, l. ms importanre: del hecho de que el abeto ,,/Ji ahl. y este hecho nos pone delante algo absolutamente nuevo y de OtrO orden, algo que: se sita fuera de los rasgos o propiedades con los que hemos delimitado 1:1esencia del abeto. J\ este elemento nuevo, de otro orden, Toms lo llama acto de sen. sta es} en erecto, la gnan maravilla: las CO$I$ 1011.Al hacerse consciente de esta maravilla el pensamiento se encuentra. lo quiera o no. Ante el problema mersflsico del ser. Si ahon,bmo. un poco en este problema 00$ dan:mo. euenfa de que el ser no es una propiedad ms entre las mochas propiedades que constituan la esenci. del abelo. Por mucho que busquemos en el mbito d. la esencia, nuna daremos con la existencia, Advertiremos tambi&1que no nos es posible explicar lo que es el acto de ser. Pua expresar la diferencia entre el abeto real y 01ro imaginado slo podemos decir: el sbeeo real esci ahl, ante 1lO5OI:IOS, )' el imaginado no. Como escribe Toms de Aquino: .El acre de ser 1:'10 puede ser definido . finalmente, llegaremos a la conclusin de que. al pensa_rel abeto nada nos obl_iS2a pensarlo como existente, dado que el seto de ser no est incluido en su esencia. Slo ha)' un ser, cuya esencia es existir: Dios. Por ello Ojos es sencillamente el ad() P"I'Dd, 11', el #f' mil1lM en su auropenirud subsistente (aelll1 p.nn, ipIJIm el" sMbtiJlm,). Cuando, pues, Toms de Aquino afirma del ser que es lo que hay de rni5 Intimo en las cosas y lo que ms profundamente las peoerra, cuando lo present. como el acto de lo, actos y l. perfeccin de tod as 1 .. perfeccioness, y~ que tener todas las perfecciones sin el ser es no tener ninguna, eusodo define el ente como aquello cuyo acto es el ser, y el acto de ser como aquello en virtud de lo c:uolla esencia es un ente, cuando COn radical consccuc:ncia dice de Dio. que, hablando con propiedad. no es un ente, no confunde scgul70mcnte el ser y el rote. Si existe una fiJosofla en la que el pensamiento se esfuerza por no olvidar el ser es bien la suya"'. Heidcg<:restaba perfectamente al corriente de l. concepcin tomi~ de) ser. No es, pues, como piensa Gilson, la remarcable ignorancia de la
p....
hi"oria de la filosofla, que es una de 1 .. con~nlCS de $U pensamiento y le hace tan rtcil la originalidad, la que le au.toriza a no tener en cuenta en su reOClIi6n mi> que una parte de l. tradicio metlsica, lo que obstinodo mente bo rebajado el ser al plano del en..,.". En la critica hcidcsgeriano de la ma'ansio. S tra.Cl de una visin de la historia desde una determinada perspectiva filos1ica. De haberle recordado -<01110 por otra parte mis de uno bi:oo"- que Toms de Aquino fue ClIP'" de distinguir entre ente)' ser, hubiera observado seguramente que esta pretendida excepcin no es (al excepcin, que el filsofo y telogo dominico, al pcn ... el ser, piensa todava en un ente y. por ello. identifica en definiti.a el ser con Dios, por mucho que no conciba a Dios como un ente, sino como el ser mismo en su plenitud aurosubsistenre, Naturalmente, desde la perspectiva tomista se podra a su vez observar que.. si Tomas identifica el ser con Dios, es para asegurllr definicivamentc su diferencia respecto del ente, ya que en los entes el ser se d. s610 en el modo de l. alteridad y oo en el de l. identidad. Por ello un pensamiento que pasa as del ser a Dios no recae toO el ente, sino que, en 1, medida en que asegura al ser un si-mismo llega por vez primera al ser m;'moo"". Pero no vale la pena proseguir un debate que no puede conducir a un aurnDco entendimiento: pan impedirlo se bula y se sobra un simple adverbio. En efecto, cuando en el eplogo a l. quin .. edicin de til- u /l'Jlt14IJ1tl? -ccrrigiendo una \"C:rsinanterior que, para subrayar la diferencia entre el ser y el ente, re2ll00 toda.la: .. 1 ser bim (-...hI) que est presente sin el enree- Heidegger afirma taxativamente. .el ser no est jalllPs (nit) presente sin el ente; el ente no esj4ms sio .1 sen''', sella de modo definitivo la diferencia que, por encima de cualquier coincidencia. separa su concepcin meramente ontolgica y trascendental del ser de otra meta.fI.. sics y crascendente1C1
97.
er. ~Id. P. 103u.

588
589
X. Heidegger: pensamiento ontolgico
El hombre a la ha del ser
En realidad, no tiene demasiado sentido discutir la exactitud histrica de la tesis heideggeriana, ya que no se trata en ella de una tesis histrica. Como observa W. Sehulz, Heidegger caracteriza l. metafsica como olvido del ser. Para eUo la mide con el modelo de ser que, segn l, presente en forma velada en la misma metafisica y construye as una historia del ser que preside la historia de la metafsica. Esta construccin es ahistrica, ),a que no se puede medir a Jo. pensadores desde algo que eUos no conocieron ni podan conocer, pue~to que se ha formado en funcin del desarrollo posterior de la historia: el ser en ti sentido de Heidegger es un concepto que aparece en la cima de la subjetividad."'. Concretamente, Heidegger h. llevado a cabo una lectura dialctica de l. historia de la metafsica, en la que la filosofJa de la subjetividad asume la funcin de anillo mediador. Ya hemos avanzado que en la visin histrica heideggeriana el pensamiento presocrtico constituye una etapa auroral, todava premetafisica. Para estos incipientes y geniales pensadores griegos. la cp<n;, la naturaleza es todava la criginario-originante que no se entiende desde el sujeto. Entre ella y el ser en el sentido heideggeriano hay una diferencia bsica. Este ltimo se destaca claramente del ente gracias a la diferencia ontolgica. Los presocrticos, no limitan todava la (j>1<J\" respecto del ente, Por eso pueden dejarla representar por un ente. De este modo se haca posible la metafsica que pensarla en adelante el ser como un ente. ~{san, la metafsica se. hacia incluso necesaria, ya que la q)\xn~ presocrtica era rcdavla lo inmediato. La metafisica constituye la superacin de la tesis presocrtica y el trnsito a la tesis heideggeriana. En efecto, la metafsica empieza pensando el ser como ente y termina interpretndolo como sujeto. Al final de su camino histrico se encuentra as de bruces con la nada. El ente se ha disuelto. Se impone entonces como nica salida la negacin de la (legacin: el sujeeo ha de neg2rse a s mismo como sujeto representativo, ha de hacer la experiencia de.su impotencia, de su incapacidad no slo para fundamentar el ente, sino incluso para fundamentarse a s mismo. En este preciso momento, el ser puede aparecer de nuevo. Se trata de un ser mediado por la negacin, que se muestra como la nada del ente y, por ello, que se destaca ntidamente respecto de l. Como mediado esti a resguardo de ser confundido de nuevo con el ente. Este trueque no le puede y. ocurrir, puesto que ba dejado este camino tras de si. .EI ser que Heidegger tiene ante si es un ser mediado: ya no es separable del sujeto que ha hecho de intermediario basta ti desde la (j>1<J\~ por el camino de la negacin. Pero. a la vez, se asemeja a la <pcn~ presocrtica, ya que ser y
es".
<p<n~, ambos a dos, slo son concebibles como conceptos, cuando la filosofa )'2 no es ninguna "filosofa de la sub;etividad"'~. El ser en el sentido de Heidegger es un concepto mediado a travs de la filosofa de la subjetividad ... Este: ser no se yergue. ante el pensamiento como algo que pueda convenirse en objeto. Slo est all donde el sujeto pensante experimenta a la vez su impotencia )' su poder: que l no puede ponerse ni fundamentarse a si mismo, sino que tiene que aceptarse en su ser ah, un ser ahf que se realiza siempre desde el ser, el cual ha entregado al ente en su totalidad a la merced de su propia reahzacin'".
4. El HOMBRE A LA l-UZ DEI. SER
La impostacin ontolgica del segundo Heidegger se hace patente en $U visin del hombre a la luz del ser. He aqul el tema de la famosa Jrl4 solm ,1 hHmiJIliJ"", que el filsofo dirigi en otoo de 1946 a un interlocutor francs, jean Beaufret, y public .1 .')0 siguiente junto con la Doctrina de Platn aterc/I. de la .miaJ. Heidegger "pone en ella su concepcin ontolgica de la humanidad del hombre en dilogo critico con la concepcin huma- . nisrs, antigua )' moderna, tributaria, segn l, de la meeaflsica,
a) N"'l4nismo J metafsica El humanismo, como fenmeno histrico, nace cn la Roma republicana, como intento de ennoblecer la ,,-jrhIJ romana con la incorporacin de la 1((llttU griega. Es en Roma donde encontramos el primer humanismo: el homo hJll11(JlIUJ se contrapone al MI1M barba.nls. El Renacimiento italiano es una rmasttnl;a fTll1lomlalis, y como tal una vuelta al ideal grecorromano del hombre. Tambin el homb hUI1I.,,'" del Renacimiento se opone al Imo baroarus, aunque lo inhumano es ahora la pretendida barbarie de la escolstica gtica del medioevo. El humanismo, entendido histricamente, deviene desde entonces una reviviscencia de la humanidad grecorromana. Es lo que ocurre en el humanismo alemn del siglo xvm, sostenido por Winkkelmann, Goethe y Schiller, pero del que Heidegger excluye expresamente a su poeta favorito Holderlin, porque habria pensado mucho ms originariamente que aqullos la esencia del hombre. En cambio el humanismo moderno. en su forma marxista, existencialista O cristiana, ya no se vincula
104. Ib&d . p. 1).6. lOS. (i. bid.
que $\lptt' al bombee. un paJar por 1.1Iod ser que: esa preKnte m tI, pc-ro!KOnOOC que:cce ello encamina SIolS pa$(M por \In camm que ..dC l-kidevEer lk"a mis .Ui de He:idrl$"Do(p. 250s). IOl. W. Schul7, ~ J.M pii~liJ.,m,," 011.\1.IV. p. l}S.
590
591
X. Heidegger: pc:ns.:am_&ento oololgico
El hombre a la lu:tdel su
al modelo cl6i.sico.Pero, pese Q ser todos estos humanismos lan distiruos entre si, en lo que se refere a su coecepcic del hombre, todos coinciden en determinar la humanidad del """'" mm-rlll desde cuna interpreracin ya establecida ele la n.. uraleza, de l. historia, del mundo, del fundamento del mundo, esto C:$: del ente en general_"'. En l. D1riNl " PI4I6tt _"" ,.,.,, Heidegger habla ya relacionado meltAsica y humanlsmo. Ahora afirma taxativamente que .wdo hurnanismo o se funda en una meraflsica o se convierte en fundamento de una metaflslca, Toda determinacin de la esencia del hombre. al presuponer una inrerpreracin del ente sin plantearse la pregunta por la verdad del ser, es, lo sepa o no, metaftsica, De ah que -precisamemc en vista del modo en que es determinada l. esencia del hombre- lo propio caracterstico de toda me~flsic:. sea que es humanista. Por eso todo humanismo es y sed metansico-107 En otras palabras, el humanismo, al determinar la esencia del hombre, no slo no se pregunta por su referencia al ser, sino que cohbe esa pregunta. ya que, debido a su origen merasico, no la conoce ni la entiende. Salta inmediatamente del ente al ser. Se mantiene en el seno de: un tipo de pensamiento, n.mulo crn<l2f1.COIt, que "Prcseh.. el eme en su se, y piensa uf el ser del ente, pero no piensa l. diferencia entre artl-
"la
iJlill3/lilal. A este respecto Heidegger avanza una mportsnte observacin. cSc:guramenre, de rodos los ente>, el mis dificil d. pc:nsar paro nosotros sea el animal, porque de un lulo le estamos ciertamente emparentados. pero del otro esti sopando de nosouos. .. por un abismo. En cambio, quisiera parecemos que l. csc.ncll de lo divino nos es ms prxima que la extraa esencia de los animal~ ms prxima en una lejana esencial que, romo Jejanla, nos (...) inspira ms confu. nza que el dicilmenee pensable y 2bi$m:itico parentesco corpreo con el l.nimal.lIu. Pero, por importante que sea ese parentesco del hombre con )0 divino, el puntO clave e5t en otra parte, en $U especial vinculacin al ser. La metasica se cierra al simple hecho esencial de que el hombre no eslll ase. todo en su esencia, mis que si es interpelado por el su. Slo en esta interpelacin "ha" hallado aquello en lo que habita $U esencia. Slo desde este habitar "tiene" el "lenguaje", entendido como la morada que conserva en su esencia lo ex~titico. Ese mar en el claro (UdJ/".g) del ser lo llamo yo la ek-sistenci, del hombre. Slo al hombre pcrteneee: este modo de ser. La existencia a.slentendida no es nicamente el fundamento de l. razn, ,./iQ, sino que es aqueno en lo cual la esencia del hombre conserva la procedencia de su detcrmina.c:in."'.
.,.".
Por eso el humanismo no se pregun12 .. mpoco verdadenmeme por la esencia del hombre la da por sobreentendida, El hombre es definido sin mis como 4lfilff4! nllisa4. En principio se le piensa como un animal, aunque despus se le dore de maravillosas y extraordinarias facultades: alma, mente, espritu, erc., y se le entienda como sujeto y persona. Contra esa image.n metan.ica del hombre dirige Heidegger los d,rdo. de su critica, no porque sea falsa, sino porque piensa demasiado bajamenre de su esencia. Las interpretaciones humanistas del hombre como animal rall'onak, como "persona" O corno "ser corpreo, anmico-espiritual", no se rechazan ni declaran falsas. ~1s bien el nico pensamiento es que las m4s altas dererminaeiones humanistas de la esencia del hombre no han hecho la experiencia d. JU ,utnlca dignidad. En ese seorido, el pens.r de J lit. v. contra el humanismo. Pero esto oposicin no .ignifia que se 'pane de lo humano y preconice lo inhumano, que defienda la inhumanidad y degrade la dignidad del hombre. Se piensa contra el humanismo, porque bte no coloca suficiente altura b /wJtwtjus del hombr .. ... Ahora bien, por qu el humanismo no piensa en su verdadera medida J. esencia del bombr<? Porque la piensa tksd. l. ""i"'''';/41 y no b.ti. la
...
h) FJ ,..,", ,.
ti itrUrior '" t!atiM '"
In
s.r
En la visual de nuestro filsofo lo que determina esencialmente al hombre, lo que d. la verdadera medida de Su solitaria gnnde7 .. , no es Ja flllJn. el pensarnienro, sino $U compromiso con el ser. Por e50 I-Icidegger se reafirma en la eleccin del trmino existencia. como expresin de l esenci del hombre. Pero ahora, con un cambio de gnna que marca la consumacin de la vuelta, escribe EI!~/iJltnz, para expresar de este modo " la esencia cx~ttica del hombre, ese estar como fuera de sJ e implantado en el ser mlsmo. La ek-sistenca significa la inhabkacin c)!;,;itieaen la verdad del SCnt'll. Lo que determina al hombre: como hombre es su relacin esencial con el ser. A esta luz 10$existenciales de SuJ lit",P' son reinrerpre .. tados en un sentido estrictamente ontolgico. El Ghi del ser2hr es )hor:a unvocamente el CCllll"(> del ser. El ecuidados de v siene llhora up~2.menle la cguard ... de la verdad del ser. Y el "ProyectO que en J designtba la proyeccin del ser-ah por si mismo bacia su porvenir resuha ahora el "Proyecto elti.icoo en el que el =....,1 es lanzado por el ser"'. Es
s.r
tU.
110, 1-1, ~ 326 (GY. Po 22). 106. B. po 321 (Gil..P. 11i.). 1011.1-1.P. 322 (Gu. po 18),
111. 1-1.p.31),(Gt,I.,p.19>112. H. P. '15 (Cu. p. 21). 11), C-lIdt:1Id" SI, J bltr1,. p. 101.
a. e
592
593
onrogico
El hombre
a la IU2:del see
el ~T quien lanza, no el hombre. El hombre est ms bien "lanzado" por el propio ser en la verdad del ser, para que, ek-siseiendo de esta suene, la guarde. para que a la luz del ser el ente aparezca como el ente que es!". Como reconoce el propio Heidegger, aqu todo se vuelve del revss'", pero esta vuelta, no es tanto el abandono del punto de visea de SerJ 'lempo, cuanto el logro de l. dimensin desde la que el pensar all intentado fue experimentado, la experiencia fundamental del olvido del ser1 ". Heidegger ha compendiado Su nueva concepcin ontolgica del hombre en un texto clebre: la esencia del hombre consiste en que es ms que mero hombre ... Esto quiere decir. el hombre, como el ek-sistente COntragolpe (Gtg... 'tnj) del ser es ms que el ammal raJillNllt, precisamente porque es menos que el hombre, tal como lo entiende la subjetividad. El hombre no es el seor del ente. El hombre es el pastor del ser. Con ese "menos" el hombre no pierde nada, sino que ms bien gana, porque accede a la verdad del ser. Gana la esencial pobreza del pastor, cuya dignidad estriba en ser llamado por el ser mismo. la custodia de su verdad. Esta llamada viene como el golpe (Wtnj) del que arranca la deyeccin del ser-ah. El hombre en su esencia histrico-ontolgica es aquel ente cuyo ser, en cuanto ek-sisrencia, consiste en habitar en la cercana del ser. El hombre es el vecino del sera' n. Frente al ultnhombre de Nietzsche, encarnacin del pensamiento del puro poder, en que culmin la metafsica de la subjetividad, Heidegger esboza una imagen del hombre cuyo rasgo esencial es el servicio humilde del ser. El hombre no es el dueo del ente, sino el pastor del ser. El oficio de pastor tiene que ver con la manifestacin del ente en Su ser, O sea, con lo que Heidegger entiende por verdad. Pero, a diferencia de lo que ocurra todava en De la UI1I(1'1I de la JftrdaJ, sta -y correlerivamenre tambin la no-verdad- se piensa ahora decididamente desde el ser y no desde el hombre. Como explicar nuestro filsofo en El origm de la obra de arte. en medio del ente en su conjunto hay un paraje abierto. Es un claro (Llht.ng). Pensado desde el ente, es ms ente que todo ente. Este centro abierto no est circundado por el ente, sino que el mismo centro claro rodea -cual la nada que apenas conocemos- todo ente. El ente slo puede ser, en cuanto ente, s entra y sale de lo iluminado de este claro. Slo este claro nos <egola f no! garantiza a nosotros los hombres el acceso al ente que nosotros no sornes }' al ente que nosotros somos. Gracias a este claro el ente est patente en una cierta medida variable. Sin embargo, incluso escondido s610
114. H. ~ 330 (Gv. p. 21). us. H. p. 328 (G~. p. 24).
puede estarlo en el espacio de juego de lo iluminado.llS. Lo que hace el pastor con las ovejas. guiarlas hacia aquel claro en medio del bosque, en el que luce el sol y crece la hierba tierna, eso mismo ha de hacer el hombre con lo! entes, reunirlos, O mejor, dejar que se renao en el claro del ser, all donde el ente se ilumina en su ser y acontece la verdad. No hay que llamarse a engao. La denominacin del hom,bre como pas[or del ser, aunque evoca la atmsfera idlica de la poesa pastoril, no tiene nada de idlica. Exige al contrario del hombre la mxima decisin. Como observad ms tarde el propio Heidegger, el hombre slo puede ser pastor del ser, en la medida en que permanece siendo centinela de la nada, Ambas C05as son lo mismo!". H. Kuhn ha llamado por su parte la atencin hacia el hecho de. que el pastor no es el ser, sino el hombre. La imagen heideggeriana tiene, pues, un sentido muy distinto del de las conocidas imgenes bblicas, en las que Dios o Cristo asumen para. el hombre el oficio de pastor. En Heidegger el ser no cuida o guarda: se da a guardar, se ofrece al cuidado del hombrev". Con todo, 00 es que el hombre sea por si mismo paseor o guardin. Es el ser quien abre para l esta posibilidad, al ponerse a su cuidado, ms an al darscle en la unidad de su ocultante manifestacin!". En este sentido, en la misma medida en <Juese da a guardar, el ser es tambin la guarda que resguarda el hombre en su verdad."'. Es slo de este modo corno el hombre 8"n. l. pobreza esencial del pastor, cuya dignidad consiste en haber sido llamado por el mismo ser al cuidado de su verdad. He aqu para Heidegger el verdadero humanismo, si es que puede llamarse todava humanismo un pensamiento que se pronuncia COntra todos los anteriores humanismos, que, en su opinin, se ahogaban en el subjetivismo, y piensa austeramente la humanidad del hombre a partir de su cercana a1 ser.
118. ImUnpntlf Jt, KIoJltJw:#ltJ. en: HJv,rU{GA. \'01. V}p. 31),.(RA. p. 42). Es de nQlsrq1,)Cl;) l~fmi1to Ut~. caadc loC'IIl por Heidegger. proc:tdc de "rbtlJl, ue "ubo qu.e en CA$cclhno se [udu por t<b.rcu-.. .lIdln.!'ltdnpcja~ .etc. en et lICntidc,ck I-.w:r ~IWl mis claro J l.b~(I, JXlr e;.mplo,.\In bo$que.librindolo de los trbc>k$, Sllrgt as.! h. ful1OS.1 L(~ Itnni:no que ti propfo Hd&gger RI2t;iqn000 ti (nnm (IMj';;,. '! que corresponde cu.ctilnltl'llt:al O'iUU1OO .cah'tr()lo(1 UrOIo. a ~r. unll ZOOl sin Irbobdodc- un bcsqse c plaonldo. & d v~ ccecretc qut Heideltu hao: cid tcrmin.<>, iU.si~i~c:ul) O:Sella ent1'C ($lOS dos nuticC$ (:II)erIpl(nl(fltal~ 1"$Ir dende d CM'( 1{: dnpej o ('.sdar-'t"cnsu ser (I..6I''''V euro) '! ~(ciA de dc$pe~ . O cKlatet'l~ (~ dcspeiU'l'li.:oro o oollrimkltIO). Si llO$ aralcmos ~ b fIlokgil.l.it6.'Img no ric:n<~ puC&, nada que ver COI'I tiM, lo que I)()quiele decir q~ entre unll(ls trmitlOSno ai,," una fd(;in obj:(iv4. La luz (LX., pcede cacr, el' ereco, Kl{,R' cl claro (1.k6fUl) )' QOnV't:ttrto asl en un pr*, no ~Jo sino lambitn en WI (\1,I!CI'O seeddo claro (MI). en d que lZ$rosu se Q,:jUI ver. Pero. en QIIlql.li(f C1;5O, no es h. 1\1.2. la que produce el duo. tino.:ut lo prt:!lIpcxtt. LA hu slo pue.k llllmil\<lf1'.1 t.~io >1:bicnQ JXW el (bro. Vtl~ z..r.s.p,,,, DM.;....,,:. Tubh'g;r 1969, p. 7!J. 119. Dtt j)td.it1 Auxi_Wtr. (n: 1i.'JvHgt vol, lX), P. J41:1(RA. p. 291). IzQ, C. ~I; KlIbn, ~i.lfta '_~ ... \!d,jv (,ir Pbi~ ... (1952) 251. 121. \lo. $(ohul~>Uf brI .hiJu4-';'J!I~Attm 011 .\4. 1-1;., po. 121 122. 1-1. p. 361 (Cu. po 1)3).
"''0.
(O".
116. Ibld. 111. H. p. 342 (0.... oo.).
er.
,94
59>
X Heidegger; pensamiento ontolgico
81 hombre a la Juz del ser
e) Px/"rimdl1 dtl ser) lengM4jt Ahora bien. dnde se lleva a cabo esta misteriosa relacin de la esencia del hombre con la verdad del ser? Heidegger responde sin vacilar: en el p"""mimlo y en el Itng""je. EI pensar consuma la relacin del ser con la esencia del hombre. No es que el pensar ponga O produzca esa relacin. El pensar slo la ofrece al ser como algo que le h. sido ofrecido por l. Este ofrecer estriba en el hecho de que en el pensar el ser llega al lenguaje. El lenguaje es la casa del ser. En su morada habita el hombre. Pensadores y poetas SOn los centinelas de esa morada. Su vela consuma la manifestacin del ser, en el sentido de que con su decir llevan el ser al lenguaje y en el lenguaje lo guardanll.l. Y en otro texto complementario: El pensar COn su decir lleva slo al lenguaje la palabra no pronunciada del ser. El giro aqul usado "llevar al lenguaje" ha de tomarse literalmente. El ser llega, despejandose, al lenguaje. Est siempre en camino hacia l. El ser que llega lleva a SU vez al lenguaje el pensamiento ek-sistente con su decir. El leng.aje es elevado asl al claro del ser. Es slo as y no antes como el lenguaje nos penetra y domina de manera tan misteriosa. En cuanto este lenguaje. llevado plenamente a Su esencia, es histrico, el ser es conservado en el pensamiento conmemorativo!". la relacin entre el ser j' el pensamiento y el lenguaje del hombre es por ambos lados adi.a y jJdSiN. El ser lleva el pensar al lenguaje. El que aCla es aqu el ser. los pensadores llevan el ser al lenguaje. El que acta es aqu el hombre. Quin Ueva en definitiva a quin? Para salir del embrollo hay que atender al significado respectivo de los dos verbos utilizados por Heidegger. lleva... y llegar. El ser IItga al lenguaje, en la medida en que /Itr;a el hombre al lenguaje. El ser no habla. Slo hablan los hombres. Por eso entre ellos reina o se echa de menos el dilogo, Entre el ser y el hombre no hay ningn dilogo, ya que el ser no es un ente. Con todo, sin hablar por si mismo, el ser est presente en todos los que hablan. En tanto que llega o lleva ,1 Icnguaje, el ser est a la vez oculto y manifiesto. Si s610 estuviera oculto, no llegaramos a hablar. Si $610 estuviera manifiesto, no habra nada que decir. En ambos casos, el lenguaje no podrfa realizarse histricamente como algo siempre abierto y nunca acabado'". Existe una cierta analoga entre la relacin del hombre COnel lenguaje y su relacin con el mundo. As como, existiendo. estamos en el mundo, pensando, estamos en el lenguaje. El Jenguaje, como el mundo, no es ningn o~to, ni la suma de todos los objetos. sino el horizonte abierto en
12}. H, p, JI3 (Gu. p. 1). 124. H. p. 361 (Gu.. p. 63s). 125. W'. Sdu... l~ Ulw 4rJ pNJ~~Ikhtf<
el que ha de entrar eodo lo que deviene para nosotros objeto de pensamiento. Como ente que piensa el hombre habita en el lenguaje. Por eso denomina Heidegger al lenguaje casa del ser y morada del hombre . EI lenguaje es la casa del ser. Morando en ella existe cI hombre, perteneciendo a la verdad del ser, al tiempo que la guarda:.l2(i. Como h. observado J.M. Valverde, Heidegger d. pruebas de que tuvo desde el principio conciencia lingstica, es decir, de que se daba cuenta. de la gran perogrullada, perturbadora para muchos filsofos de nuestro siglo, de que pensar no es sino hablar, incluso atenerse a la fontica, l. gramseca, el lxico y las melodas de un idioma de una poca y un pas'". Como l sola decir: la lengua habla (Di. Spra<ht spri&bt)'''. Su estilo de pensamiento, rico de interpretaciones filolgicas y exgesis verbales, parte de esta conciencia lingfstica, pero es tambin el intento de superarla hacia atrs, retrocediendo hacia las erimologlas, y buscando en el origen de las palabras el /"nsamitnlq pmJl1dq que subyace al lenguaje. En su opinin, la comprensin del ser que constituye al hombre se ha condensado en el lenguaje, sobre todo en el lenguaje de las lenguas originarias, como el griego o el alemn. Por eso es en el lenguaje donde ha)' que buscar la experiencia originaria del ser, pensando an ms a lo griego lo pensado en griego. Porque e1 lenguaje es lenguaje del ser, como las nubes son las nubes del cielo. El pensar con su decir abre en el lenguaje imperceptibles surcos, ms imperceptibles que los surcos que traza en el campo el labrador del lento caminarn'29. Huelga decir que este pensamiento es hermano de la poesa. No tiene, pues, nada de extrao que nuestro filsofo adopte en ocasiones un tono marcadamente potico y busque en Holdcrlin o Rilke lo que, a su entender, no se encuentra en Aristteles O Hegel. La Filosofa se conviene en una experiencia muy cercana a la creacin potica. No SOm<;l5 nosotros los que vamos hacia los pensamientos: ellos vienen a nosotros~. El pens1 miento autntico no es un acto de fuerza sino. como la poesa, un acto de humildad), reverencia hacia el ser. Acercarse a una estrella, he aquf todo. Pensar es atenerse a un solo pensamiento que entonces permanece fijo, como una estrella, en el cielo del mundolll. Es un abrirse estticamente a
w
er.
01'1 /.1. I-., p. 122.
596
597
x. Heidc~r.
pensamiento
on(o~gico
La escncIa de l. poea:f. Y de 111. crcacin artb.t1et mundo, lo que hace posible .1 lenguaje e, el acontecimiento del ser. EI acontecimiento ofrece a los mortales 12 mOl'ada, gracias a la cual sern capaces de exisue Jos h2blanles.IJ'. Por eso concibe Heidegger ahOnl al hombre como eJ 2vistado. (h ErlNgII) por el acontecimiento, en el sentido de que slo en la medid. en que el acontecimiento acontece el hombre se hace apropiado para lo que dice el dccir y deviene uf capaz de hablar. En otras palabras, pan poder hablar el hombre ha de escuchar antes el decir originario. Pero el hombre no es slo una pi... pasiva en el juogo del acontecimiento. Es t1mbin un co-;ugador activo y responsable. Si el hombre es el avisado por el acontecimlenro, si no le es posible hablar sin antes escuchar al decir primordial, ",,1decir tiene tambin a su vea necesidad de darse para escucharse en l. palabra.'''. Heidegger eedcedc en definitiva el hablar humano romo correspondencia. con el decir originmo. En tanto que correspondencia, el I~ngu:a;ces esencialmente escucha. Es ms UD dtjaru""" (sieb-s-&<."'-) que una capacidad de la que el hombre dispusie ra libremente. A medid. que el hombre renuncia a su propio hablar y se entrtg2 al decir s.ilencioso, su lenguaje resulta mjs esencial. En ltimo trmino, el modo mM autnrico del habl-ar humano es el silencio. Corno advertia Rilke: <Quien m:is intcns.mentc se O<IIJa ... boza 1 as races de l. palabra.'''. De este modo h. consumado Heidegger $U concepcin de la esencia del hombre partir de su relacin con el ser. En el pensamiento y en el lenguaje es donde el ser le OtOrg;a sus gr.cias. E. ahi donde el ser se despqa y esclarece y nace asl la verdad. Aho", bien, si el hombre en cllcnguaje dice una palabra esencial, es porque "' ha sido previamente otorgada por el lenguaje del ser . EI lenguaje habla, no el hombre. El hombre slo habla, en la medida en que responde al lenguaje. Esta "correspondencia" es la manera esencial segn la cual el hombre pertenece al despejamiento del ser...I..o.
la realidad y mediant e esa apertura decir eJ ""'. de 10$.000$. Al fin y el cabo como ya advirti Rilke:
Tal vez eftemos ..bl .oao pl-N dtdr. CllI, putnte, Iceere, porttl. turo. dIol (Nul, vcnc.o.... n.. imlft'W>nlt tolumru. tOfTt'. .. pt", plQ doeir, c.1'IIKnda., oh. para ckarto de lal modo qvt: la.. CQIa1. mi.mu
pm
htfn
pr:m:-Io
K-rto tln
hOllClamllC,
Por eso el peligro mayor y mb saludable para el pen.. miento es la .vecind2d del poeta canlont'lZ. Pensamienro y poesta se hermanan uf en un mismo canto, en busc-ade la palabra pura y sencilla, en la que el ser n<g;aal lenguaje:
unnr , ~n:u,
iOI'I
loJ lroncot
vn08cid potIi.:.rlU,
)11
'I'C1d.ad. Su mUfU;a rclllCiOn tuce pcnu.r en que 1-ICIIdc,rflll Olfua de le ~hbok1i del boeqllC: Y rdUn i8'lCMOl. el uno .1 ouo,. mc,Ul"ill permanecen c,r",kb 1< UOf'I(C)& vtcinosUJ
ElkM btoun del ler 1 ..blUan
ao
En Dt rami 1 ""&"_' Heidegger $O pregunta de nuevo por l. relacin entre ellengu.;e y la experiencia del ser, pero eStt vez a partir del concepto que domina. su pensamiento tardo: el acomeclmienro del ser''', Segn Heidegger hay un decir silencioso anterior a todo hablar humano, cuyo rasgo esencial es l. indi,"eW' (Zti,t). Buceando en la etimologa, Heidegger constara que el verbo decir. (Jau,,) significa or~i.narimente mostrar o indicare (Zligm). La indicacin se enciende entonces como eun dejar aparecer, un esclarecedor-eultsnte dejar en libertad, en tanto que ofrecimiento de aquello que llamamos mundo.'''. A $U vea el lenguaje, comprendido a partir de la indicacin, se conviene en la fuerza que mantiene el mundo, .5 decir, en l. condicin de posibilidad de todo desvelamiento . EI lenguaje..en tantO que decir que mueve el mundo, es Ja relacin de todas las relaciones. El lenguaje retiene; sostiene, abre y enriquece el cara a ca.ra de 1as regiones del mundo, las oguant. y guarda, en l. medid. en que apoya sobre si el deciD'''. Ahora bien, si el len,ouajtes lo que hace posible el
5. LA ESENCIA DE LA POESfA V DI! LA CREACiN ARTlSTICA
Heidegger es despus de Hegel el pensador moderno que ha meditado con mayor originalidad sobre l. esencia de fa poesla y de l. creacin
598
X. Heidegger:
perl.a.mjcoto
ontolgico
La escneill de la poc.da y de la creacin o.nfs.tica
artstica '". El filsofo dedic expresamente a ese menester dos conferencies tenidas. con el intervalo <k algunos meses, en 1935 saber, Elorigm J. '"
dmJ tIe atU)' Hltktfi .1" "enda d, ,. poesa.aunque despus adoplo para $U aparicin editorial un orden distinto del de $U composicin y el ensayo sobre la poesla fue publicado en 1937. mientras que el ensayo g<mdo sobre el arte no vio la 1... h..... 1952.
a) AtU J ,otll.
.-Qu enrieode Heidcger por ane y poe$lo? Nuestro filsofo distingue dos coecepros distintos de poes .. En sentido estricto, poesla quiere decir lo que normalmente entendemos por tal, un modo de creacin a.njsri~ que se rcal12. en el medio del lenguaje. En sentido amplio l. poesa es nOllten.;. sinnimo de la ttxVTt griega y engloba, por en<k. todos los modos de l. creacin I.rtistica. Asl se entiende la tesis hC<kil&"riana,scgIln l. cual <1 arte es en su esencia poe$la. La poe$ll (Ditht""t) se toma en un sentido tan amplio que debe quedar abierta la cuestin de si el arte en todas sus formas desde l. arquitectura h.st. la pocsla (PO<SiI) a8"'an su esencia.'''. le estroca del siglo XIX. con excepcin de Hegel. consider preferente. mente la creacin arti>la como aividad subjetivo, dejando en .egundo plano el anlisis directo de la ob .. de arte. A Heidegger le repugna esa concepcin puramente esttica, que considera el arte desde el pu.nto de vis". de la sensacin de placer que produce. h.... el pumo de desIgnarla con dc:~n como -fWtcleru. E4:ta concepci6n esteticista del I.rte corre porejo con el pmlominio <k la subjetividad. El hombre .... tt~ ,es una pian ... del siglo XIX: como producto de la filosofi. de la subICuv,dad e. incapaz de accede, a l. comprensin autntica del arre. El lumo filsofo que se acerc a la verdadera esencia del arre fue Hegel, Heidegger denomina $U$ ubrr "ttir" ela mis vasta rdlexin sobre la esencia del ane que posee Occidente. porque est pensada todavla desde el punto de vista de la metafisica,.l~). A diferencia de Kant, Hegel se interesaba no tanto por la repercusin del objeto bello en el espritu, cuanto por su contenido de bellee, Por eso concebla l. obra <k arre como manifestacin de lo absoluto
um-
en un medio sensible (pied .... color. sonido. C!e.)'''. Heidegger. como veremos, entieodc el arte como inlmuncin del ser y <k la verdad Y. por tanto, tambin, en cieno sentido, como manifestacin de lo absoluto, pero de un absoluto que. al revs de lo que ocurrta en Hegel, es lo inaccesible que nunea se manific.sta del todo; eino que se esconde en su Ycrda~ En cualquier coso. lo mismo paro Hcidcger que para Hegel el uempo del gran arte pertenece a la binori s, ha pasado con los griegos. .Preguntamm por la esencia de) arre. .. para poder interrogar si el arte es o no un origen en nuestra existencia histrica'". El arte moderno no parece tener ya para Heidegger ese carcter, Lo que da la norma no slo poro el ~ ~I arte, sino umbln para la m.isml creacin anlslca es boy la VIVCDCI.a. 41 Todo es vivencia. Sin embargo, quid.s es )a vivencia el elemento en que. muere el arte. L1l muerte sucede can lentamente que necesita algunas centurias'~.Por e$OHeidegger, como expresin de su desacuerdo con lu corrientes artsticas imperantes no duda en hacer suya l. sentencia de Hcgrl: .El arte es pan nosouos, por el lado de $U destino supremo, un pasado.u1 En este sentido. el elogio hcidc:gJ:rillno del arte es, como deca B, Crece de la Eltltita de Hegel, un elogio fnebre'". , Lejos, pues, de todo esteticismo, para comprender el onc Heidegger empi= por anali%ar el origen <k la obra. Oc dnde se origina lo ob... de arte? Cual es la fuente oculta de su esencia? La rt.Spuesta mis obvia es sta.: el ,nsta. Hay obras de arre. porque hay srtistas, Pero. insiste el filsofoe Oc dnde proviene que el artista sea un arri,,,,? No sed porque. es capa de producir obras de llne? Henos aqul ante un crculo. "El arnsta es el origen <k la obra. La obra es el origen del arti.tll. Ninguno es sin el otro, Sin embargo. ninguno de los do. es por s 0010 el sostn del Otro ya que artista y obra son cada uno en si mismos y en su referencia mutua mediante un tercero. que sin duda es lo primero. a saber. aquello de dende el artis ta y la obra tienen su nombre: mediante (1 anol". Hr:idegge::r, empero. no rwocode .nre este clreelo, At contrario, pico", que el mejor modo <k salir de l es entrar a rondo en l )' llevar a cabo su movimiento y esto quiere decir en nuestro caso: partir de la realidad de In obra de ane y ante la _cosa misma, preguJ'uatnos de nueve por su esencia. l,;na obra <k arte es una cosa bien conocida de todos, Se encuentra en el
600
601
X. Heidegger: pensamiento
ontolgico
La esencia de la poesa y de la creacin artstica
museo, en la iglesia, en la plaza pblica, incluso en las casas particulares. Si la consideramos en su realidad material, no es muy distinta de una cosa (Ding). El cuadro cuelga de la pared como la escopeta de caza o el sombrero. Una pintura, por ejemplo aquella de Van Gogb que representa un par de zapatos de campesina, vaga.de una exposicin a Otra. Las obras son transportadas como el carbn del Ruhr o los troncos de rbol de la Selva Negra. Los himnos de Holderlin se merla n durante la guerra en la mochila como los enseres de asco. Los cuartetos de Beethoven }'acen en los anaqueles de las editoriales como las patatas en la bodega. Todas las obras tienen este car-cter csico'". Quiz nOSchoque esta manera tan tosca y superficial de ver la obra, propia del guardiin o de l. mujer de limpieza del museo. Pero tampoco la can cacareada vivencia esttica puede pasar por alto lo csico de la obr. de arte. L. realidad material de la ob .. es tan palpable y evidente que, en. vez de constatar simplemente que la obra arquitectnica necesita de la piedra. como la escultrica de la madera, La pictrica del color, la potica del sonido)' la musical del tono, deberamos mi, bien decir- La obra arquitectnica est en la piedra. La escultrica en la madera. La pictrica en el color. La potica en el sonido. La musical en el tnoI$I. La obra de arte se muestra, pues, ante todo como una COS2.. Pero qu es una cosa? En l sentido ms amplio del trmino, todo es una cosa (Ding ~ TtS ~ tIU ~ un ente). Sin embargo este concepto tan amplio de cosa no coincide siempre con el uso del lenguaje. Difcilmente nos arreveramos a llamar a Dios una cosa. Nos abstenemos tambin de tomar por cosa al mecnico, al labrador O al maestro de escuela. El hombre no es una cosa. Hasta dudamos en llamar cosa al ciervo en el claro del bosque. al escarabajo en el csped, al tallo de hierba. Ni siquiera el martillo, el zapato, e! hacha O el reloj son metas cosas. Como tales slo son para nosotros cosas la piedra, el terrn, el pedazo de madera Adnde se encaminan estas reflexiones? A mostrar que a diferencia del ""nte:o del utensilios el lenguJje reserva el nombre de <COSa a loo objeeos inanimados de la naturalcea, Entre parntesis: en esta diferenciacin de la obra respecto del utensilio se muestra el cambio realizado en la autocomprensin del ser-ah despus de la vuelta. El autor de Ser J /itmpo parta del utensilio. El ente nos sala all al encuentro como ser-a-Ja-mano. La obra, en cambio, no est nunca a la mano. No es posible determinarla partiendo de nOSOtrOS mismos como hada el ser-ah con el utensilio. El ser-ah ha cambiado y por ello la obra podr llegar a ser pa~d l un modo de aparicin de la verdad!".
ISO. Ibfd. 1' J (RA, P. f2. ISI. Ibfd. p." (RJ\.p. IJ). 152. O. W. Schult. trWf ~~mJdt(thnt
Sabemos lo que se entiende por osa:. en contraposicin al entes o al utensilio. Pero cmo determinar uhenormenre a la obra de ane? Cabra definirla como una cosa confeccionada. La obra se acerca a la cosa por Su soporte material y porque no presenta ningn sentido utilitario. Pero en la obra hay tambin algo ms, adems de lo csico de la cosa. La obra de arte es en verdad una cosa confeccionada, pero dice algo Otro que la simple cosa, IDo iryopeeL La obra bacc conocer claramente lo otro, revela lo otro, es alegorta. A la cosa hecha se le [unta en la obra de arte algo distinto. juntar se dice en griego OUIl~IV. La obra es' smbolo. Alegoda y smbolo forman parte con razn del marco de representaciones, dentro del cual se mueve hace tiempo la caracteroacin de la obra de ane"liJ. Heidegger acaba de abrir una prometedora perspectiva para la adecuada comprensin de l. obra de arte, Vinculad. por su material al mundo de las cosas. su forma artstica 1:1. convierte en sigoo de una realidad diferente. La obra es una cosa y representa a otra. En ella se hace misteriosamente presente algo distinto de Jo que. ella es, Por eso precisamente no es una mera cosa, sino una obra de arte. Pero cmo explicar ese carcter representativo de la obra? Qu es aquello que la obra de arte revela? Para que estas preguntas encuentren una respuesta, no ha.yotro camino que situarnos ante una obra de arte concreta y esforzarnos por escuchar lo que nos dice, adoptando un mtodo que es el fenomenolgico, puesto que consiste en describir sencillamente 10 que tenernos delante al margen de toda tcora filosfica. Aunque la prctica heideggeriana no se ajusta exactamente al programa) ya que la descripcin se mezcla con la interpretacin, la fenomenologa con la hermenutica, el supuestO terico es anlogo al de Ser}' ti,"'}XI: toda ontologa es fenomenolo. la porque, aunque no haya nada tras el fenmeno. ste tiene, sin embargo, que ser descubierto, ya que siempre se oculta o.disirnula'". Henos aqu, pues, ante el famoso cuadro de Van Gogh que representa un par de "'pat<)Sde labriega. El lema de la obra no puede ser mis sencillo: un par de zapatos. Todo el mundo sabe lo que es un zapato: un til que sirve para calzar el pie. En el cuadro de Van Gogh ni siquiera podemos decir dnde estn estos ~patos. En torno a ellos no hay absolutamente nada a lo que pudieran pertenecer O corresponder, fuera de un espacio indeterminado. Ni siquiera llevan adheridos terrones del terruo o del camino. Un par de zapatos de labriega y nada mis. Y sin embargo ... La obscura boca de su gastado interior nos pone delante la fatiga de los pasos laboriosos de la campesina. El cuero est impregnado de la humedad del suelo. Bajo las
1S3. lXr-1,in;nr.,c ~I K~. pe. .. (RA. p. ))). 154. (J. S. R.l!~ ~. l: M. Heid:w:r.Ar., J p.s~. p. 9.
"ni
.
()rt
t\J. 1'/1., p. 126.
602
603
X. Heidegger. pensamiento ontol6gjco suelas se desli>a la soledad del camino al atardecer. Los pobres zapotOS nos recuadan l. llanuda silencios> de la tierra. l. ofrenda del trigo maduro, l. yerma desolacin del campo invernal. Los vemos impregnados del mudo temor por el pon cotidiano, l. callada alcgrla d. una buena coseche, l. esperanza ance la llegada del hijo Y la angu>ria ante la amenaza de la muer.
[el~.
lA aCl'lcia de la poesfa
de I1 creacin IrtffricI
constituyeron el mundo familiar de este pueblo histrico. El templo, suprt:nu exp ... in del mundo griego, significa, l. vez, la suprema vinculacin. este mismo mundo. Ame l el pueblo griego lOm concieocia
de s( mismo, de: su destino en el tiempo y en la historia t),.

Pero el templo. revelador de un mundo, no se Ilgu:ant2 en el aire, sino que desesnsa slidamente sobre la roca. AIII se cnfren .. , erguido, a la tempestad que se enfurece contra l y la muestra sometido su poder. Su noble silu" hace visible el espacio invisible. La firmeza inconmovible de la obre contrasta COn el incesante oleaje del mar cercano. El brillo de la piedra da mayor relieve a l. luz del da, al azul del cielo, a 1, oscuridad de l. noche. A su alrededor el trbol y la hierba, In serpiente y el grillo adquieren por vez primera una acusada figura y muestran lo que son. Pertenecen a aquello que los griegos llamaban 'P~ y nosotros denomina. mos l. otierra . La madre tierra que recoge en su seno. todos los entes que nacen y mueren. El templo ha abierto un mundo, pero pora devolverlo a la madre tic:tra'''. . El anc auttntico no slo revela un mundo, sino que lo vincula a la tierra, El lI.ne necesita de 12 n2rura)eza y colJstiruyc a la yez su mejor expresin. Sin piod.... m<l.I, colores y sonidos no es posible l. obra de arte, pero. contrari2rneolC, es tambin en la obra de arte donde .11 roco comienu a soponar y reposar y as! deviene por vez primen roca.) el metal comienza a brillar y centellear, Jos colores a lecie, los $Onidos a sonar, la
JtgIl1IJ() 1IIOI1Jt1l1()constitutivo: la litrr(l.. Como antes el mundo, la tierra tiene tambin un significado estrictamente ontolgico. Corresponde a lo que en S4') /i,'"/JO se llamaba la facticidad. La
Qu ha ",cedido? Sencillamente, que ti cuadre de Van Gogh ha hablado. En su cercana nos hemos encontrado de pronto donde habitual. mente no estamos. La obra de arte nos ho revelado un mundo: el mundo ingenuo y denso de l. campesina. y al insertar el par de zapatos en ese mundo, la obra nos ha revelado a la vee lo que ellos son: un par de zapatos de Itbriega. He aquf Ja misin del arte: mostrarnos lo que: cad. COSa es en funci6n de un mundo humano, en el que encuentra su exacto significado y .1 que aporta un complemento enriquecedor. El prilfftr _14 de la esencia de la obra de arte consiste. pues, en la "",1Mi6tt t1t JI, 1{undOll tieoe aqu un significado ontolgico. El mundo no es la suma de las cosas existentes conocidas O desconocidas. El mundo no es un objeto ante nosouos que se pueda mirar. cEl mundo es lo inobjetivlble de lo que dependemos, miemras los .. minos del n.eimienro y de la muerte, la bendicin y " maldicin nos retienen aboortos en el ser. Dondequiera que caen las decisiones esencIales de nuestra historia, unas veces """ptadas por nosotros, otras abandonadas. desconocidas y nuevamente planteadas, alll mundea (.. '1#/) el mundOll'''. Sin embargo, esta revelacin de un mundo no sucede aln contacte con la tierra, a la que la obra de arte pertenece por su materia. (<:mo es, pues,
"'MIl".
palabra a llegar a la diccin."'. tornar, pues, en consideracin
En el anlisis de la obra de arte hay que
un
la relacin primigenia que rene en 12 esencia de la obra de arte su

pertenencia " la tierra? Para esclarecer esta oculta relacin Heidegg<r acude
de: nuevo a las cosas mismas. La obra de arre elegida es ahora una muestra
gnndi"". de la arquitectura griega, el templo de Neptuno en Peno. Un.
tierra lo que acoge y soporta, pero tambin lo que nunca puede ser amaestrado, Es el empuje infatigable que no tiende a nada. J.a tierra hace
e,
que todo lo que quiere penetnlr en su interior se estrelle contra ella. Por
ello dice de ella Heidegger, como Heraclito, que riene por esencia ocultar. se :1 51 mi.smaII,o. Y, sin embargo, es a la cierra. en CUintO tal, a la que Heideggtr .signa un papel ontolgico de primer orden, a .. ber, .1 de ser el fundamento de la morada del hombre. .EI hombre histrico funda sobre la tierra JU morada en el mundo'''. Un mundo que no se fund. sobre la base firm< de l. tic:m, un mundo areo y quimrico, no puede gannti>ar al hombre una morada estable'''. El hombre debe vivir con y entre las cosas,
1S1. (J ,WOL po Z7 (kA, .. ~~ IS& O. 1Wd.. P. 21 (kA. P. J}) 1S9.IbU. po 32(lA 1<i~ 160.Ib"'-.po l3 (lA 31). '11 Ibld .... J2 (RA. .. J<.~ 161 er. R, C"ibd. Jtr J~. po. 161.
obN. arquitecrnica COmo un templo grjego no represenu nada. Se levanta sencillamente en el hendido valle rocoso. Sus columnas simples y majestuo. 5aS determinan en el espacio un recinto sagrado. En l esm presente el dios. Ma presencia del dios es en s la ampliacin y delimi'2ci6n del recinto
como sagrado. Aunque la arquitectura no forma porte de las obras de arte n:pnxntuivu, el templo, con su soJa presencio, hace parenre ti horizonte peculiar del hombre griego. Aquella unidad de 1... ioculaciones funda. meerales del hombre con ti nacimiento y la muerte, la fe.lieid~ y la
desdicha, la us,
ViCtOri2
y la ignominia,
la perseverancia
y la ruina que
CL 1M U'!i""'II In ._. 1l6. Ib14. po .lC), (RA. p. JS~
p. 19<(RA. p. 24.. )
604
605
X. I'lddegger.
pensamiento
ontolgico
La esencia de la poesa y de la creaci6n 1""ticl
pero sin violentarlas, dcjiodoles ser lo que son. Ahl radica precisamente el papel hum.nlador de l. abra de arre, cAl establecer l. obra un mundo, produce 1, tierra. E! producir (IxrskUm) se entiende aqul en el sentido ms estriao de la polabra. lA obra levanta y mantiene la lieen en lo abierto de un mundo. la obn dej-aa la tierra ser-ticrfU"J. AhOr2 bien, como la tierra l.ma ocunarse .producir la tierra quiere decir. llevarla a lo abierto como la que se oculla a $J misma..16t, .EI u/ablu;"",,," de "" Y la prrxl.triin dr l. lima son lo. do. rasgos esenciales del ser-obra de la abra. Ambo. a dos peneneeen a lo unidad del ser de la obr:tt1t!i. Pero esta unidad no es una unidad en reposo, sino en movimiento. Tierra y mundo se encaran en la obra de arte en una actitud dialctica de conflicto, Son a l. vez combatientes y combatlbles en un mismo combare, La tierra slo surge por medio de un mundo y el mundo slo se asienta en la tierra . .La tierra no puede prescindir de lo abieno de un mundo, si es que ha de aparecer corno tierra en el impulso liberado de su ocultacin. A su va el mundo no puede desasirse de la lier~ si esque ha de fundamentarse en algo decisivo como hor-izonte y camino que rige todo deslino esenclll.'''. Sin embargo, es en el seno de es.. luch. entre la .ierra y el mundo, lucho nunca acabada y que exig!: siempre y en rodas panes la medi.cin de la aba de arte, donde se realiza lU unidad esencial. y del juego reciproco de la tierra y del mundo se origina el dcocubrim;en1O y la desocul.acin del ente en su totalidad, es decir, lo que Heidegger entiende por verdad El ser-obra de la obra de arte es, pues, uno de lo. pocos modo. esenciales en 105 que acontece la verdad, Esubleeiendc un mundo y produciendo la tierra la obra es l. resolucin de aquella lucha, en que se conquista la desocultacin del ente en su conjunto, la verdad~'t.?, En el estar ahl del templo acontece l. verdad. En el par de zapatos de Van Gogb acontece la verdad, La obra de arte pone en obra l. verdad. Un. verdad que aparece con el resplandor de la belleza, ya que .Ia belleza e, un modo de estar presente la verdad como desocultacinIt.', Por eso lo <tue importa en el ane no es l. glorificacin del anisra por medio de la obra, sino el servicio humilde y obediente a la verdad. E! culto de la personalidad creadora, arbitcaria y genial, es un nsgo de l. tpoca moderna. .E! culto moderno del genio csri arraivdo en la meo.nsica de la subjetividad y e;"
lit"""
impcnsthle en l. edad media y en tiempo de lo. gri<go5ll'''. No es el artista geni.I, en "0'0que favorilO de la naruralcza, quien da la medida de la abn de arte la creacin anJstica 00 se estima ms que en la medida en que es una obn de arte. El artista no es dueo de su obra, sino que se halla a su se:n'icio en tanto que acontecimiento de la verdad'1'O, Como escribe bellamente Heidegger: .No es el N.N. fttit lo que h. de darse. conocer, sino que en la ob ra ha de mantenerse abierto el simple foit- et. A saber, que aqui h. acontecido l. dcsocuhacin del eme y que est0 que ha acentecido acontece como tal por VCi primera que en general esta obrl es y no que no
epl7l.
Esto quiere decir que el ane es de un modo e~ncial f(poesfa, en el sentido profundo de creacin de una obra, en que la verdad aparece con el resplandor de la belleza. Todas las artes, desde l. arquheerura hasta la msica, son en su ",l. poticas, ya que en todas ella, se lleva. cabo aquella instauracin de la verdad que es la esencia misma del arte, y puesto que lo que en el mbito de la creacin literaria denominamos estrictamente poesla (1'.",,) cumple de manera privilegiada em misin del arte, seri t2mbi~n """,la (DitlNM1Il) de manera privilegiada El prirn.do que:Heidegger cooere la poesla -en este penro como en ramos OlCOS de acuerdo con Hegdresulta del papel singular de la palabra en el advenjmienoo de la verdad. cE! lengu>je mismo es """,la en sentido esencial. Pero, pueslO que el lenguaje es aquel sccetecimemo en el que por vez primen se abre p:lrt el hombre el ente corno ente, la poesa (p.m.) en sentido restringido es la poesa (DirlJlJl1lg) ms originaria en sentido esencial.m. Es decir, l. """,la es la ms potica de 1.. arres, Las otras arres se mueven en el surco que la poesa previameme ha abierto. Es preciso tener mu)' presente esta condicin potica del arte para comprender su fuerza instauradora. La esencia del arte es la p<>Cs(a. La esencia de la poesa es la instauracin de la verdad. El verbo "instaurar" lo entendemos aqul en una triple acepcin: instaurar como regalar; instaurar como fundar e instaurar como comenz.ant7,). El arre, en efecto, es proyecto pouco d. la verdad. Como proyecto que pone en obra la verdad de una manera ...... oroin.ri. y desbabirual el arte es regalo, sobn:abundoocia, don; como proyecto que, lejos de realiza"" en el vectc, se refiere siempre a un grupo hum.no histrico es fundacin, desvelamiemo de lo que eenstiruye el subsuelo hiStrico de uo pueblo, de aquello en lo que el ser-ah est
15' Cl Dw ... tJIII' .V.Jt _ K-t, en: ~. 11. P. 111s. 110, C( )l, C..IeIC:I; s") hW!WI. P. '63s.. 11'_ 0.,~ ftJ Kwrrtwd;u.. p. 525 (RA. P. 53) ,,~ IbId. l' 62 (kA. P. ..,). "1 Ibld. r- 6J (RA. '" 61).
16.1.""
In~ l' J2 (M. p, ;o.~ 1"- !bid,,, }J (~A." J7). 16~ lb_t." 1< (kA. " J8~ 166. IbleL.,. lS, ("A. P. 19).
161. Ibld..,. 42.(itA,,. 44). 168. IbkL, po ., (itA. p, 4S),
ti.,...,
606
607
X. Heidegger. pensamlenre ontolgico
La esencia
de. la
POCSllly de b, ceeacin udstiea
ya proyectado como histrico, su tierra y -su mundo; finalmente, como regalo y fundacin es, siempre com.ien20 verdadero, un -salto por encima de 10 venidero, si bien como CDcubienoo'''. Heidegger. pues, entiende el aspecto <cr<aclor. del arte en un sentido muy distioto del modemo subjeti. vismo. ste lo malentiende en definitiva en el sentido de la tarea genial del artista como sujeto soberano. Para Hedegger, en cambio rodo mar es rxtreer (ucar el >gua de la fuente). (,ehaffen =s<lpfin)"'. En la relacin entre el artista creador y la fuente CSt2 la clave pan entender la libenad del
arte' ....
En resumen, el arte acontece como poesls, La poesa es instauracin en el triple sentido del regolo, la fundocin y el comienzo. El arte como instauraci6n es esencialmente histrico. Esto no significa que el arte tenga una historia, sino que .es hiStoria en el sentido esencial de que funda 1. hislori2.1". c.EJ arte permite que surja la verdad. El arte, como conservacin creadora, hace surgir 1. verdad del ente en la obra. Hacer surgir algo. ponerlo en el ser desde la provenieocia esencial en el salto fundador, es lo que ,igniflca la palabra origen (Unpl'tl1lg). El origen de la ob ra de arte, es decir. a la vez de los cr .. dores y conservadores, 10 que quiere decir. de la exi"encia histrica de un pueblo, es el one. Esto es asl porque eune es eo Sil esencia origen: una manera e:xuaordin:ar:a de llegar a su la verdad y hacerse hh:trical<",
V. conocernos la esencis del arte como poesa en senrido amplio. Es el momento de preguntarnos por la esencia de la poesa en sentido estricto, Para ello tomaremos como gula aquel bello ensayo que se: intitula precisamente H6Itkrlin J la trtM. i la potJI . Por qu ha escogido Heidegger 1. ob.. de HOlder!in pa" buscar en ell. la esencia de 1. pocsW Porque Hclderlin es el opoeta del poet2''''. En l. obra de cualquier gran poeta se real2ll la esencia de la poesn, pero en la de HOlderlin esta realizacin es plenamente consciente. Su poesa estll llevada de la determinacin potico
de poetizar l. esencia de la po05Ia.'"'. No vamos a discutirle a Heidegger el derecho a preferir l. poesla de HOlderlin sobre la de cualquier Otro poeta. ~~ 00 es bta exactamente la coesrin, Al ma<gm de la evidente c:ongerualidJid que hay entre ambos, HOlder~n es, como veremos, pan Heidegger el poeta del poetll, porque en su poesa lleva a cabo la esencia de la poesla como ~quella referencia para COn el ser y lo S:anto, en la que est~ el roela que se comprende bien a sr mismos!". La reflexin heideggeriana sobre la escncia de la poesla pam de cinco breves fragmemos o palabras-gula (iJo-). en 1 .. que HOklctM esboza su concepcin del poeta y de 1. poes a, L. poesla se origina dd lenguaje. Es en este sentido como Hotdcrlin la denomina en su primera palabra-gura, la ms inoecnte de todas las ocup2ciones11l2, La poesa aparece en la forma humilde de un juego. Sin trabas inventa su mundo de imgenes y perrnanece ensimismada en el reino de k> imaginario. Es como c:un suet'to pero sin oinguna realidad. un juego de palabras pero sin la seriedad de la sccin, La poesa es inotensiva e ineficaz, Qu puede ser menos peligroso que el mero lenguaje?'" Sin embargo ... Al eanctcrizar la poesra como un juego inocente no hemos dado todavla con su esencia. La pot:sla tiene como dos (:aDS, una inr:rasce:ndenle y rrascendenre y lo segunda es l. ms esencial. Va lo hemos dicho: la poesa se origina del lenguaje. Ahora bien. en su segunda palabro-gula el propio Holderlin denomina al lenguaje ecl ms peligroso ele todos los bienes.'''. El lenguaje es el ms peligroso de los bienes porque .. s el peligro de .los peligros. porque empieza a crear 1. posibilidad de un peligro. El peligro es l. amenaza del ser por el cnteo'''. Elleoguaje nos h. sido dado. como apun .. Holderlin y .ubrara Heidegger. pa'" que muestre lo que es. .para hacer patente en la obra al ente como tal y custodiarlo, En ti puede llegar a la palabra lo mis puro y oculto, as como lo embrollado y comn ... Lo puro )' 10 comn son de igual manera algo dicho. La palabra como palabro no ofrece nunca la gorantla de que es una palobro esencial o una ilusi6",,'''. Por qu <OIOOca. pese a todo, <1lenguaje es pa'" .1 hombre un bien? Porque le egaranri.. la posibilidad de eStor en medio de la patencia (Offin/til) del ente. Slo hay mundo donde hay lenguaje, es decir. el circulo siempre cambiante de decisin y obra. de accin y responsabilldad, pero tambin de capricho y alboroto. de calda y exrravo, Slo donde vige el
O""
1M. lbd. (V. ~ SSO} 181. W. Sd!1Ib:. O." ~ p/Jh;~JllXtJd!!tIl 0t1 N. ni.. po IU, 182. Hit"'''''' ""V ~ll'Ot'lf ',:D,,1t.tq, p. S4 (V, 1),56), 181. ''''''. ~ 35 (v. ~ 56} 18<. 1 ..... ~ 35 (V. ~ 5'1). 185. _. ~ 3< (V. ~ 58} 18i. IW. Po Ji p. 58).
ev.
60S
X. f-Icjdcggcr: pensamiento
ontolgico
La esencia de 1. pocsJa.y
de la Creacin a.t1f3tiea
mundo hay historia, El lenguaje es un bien en el sentido ms origin.rio_ Qujtrcsc decir que es bueno. porque garantiza que el hombre pueda Id hist6ricc:.tal cOeade que somos u" dilogo._. '" He aqul l. terce .. I"'I.bra-gul. de H61derlin que Heidegger hace objeto de su medi .. cin, El potra no dice que los hombres dialoguemos, sino que _ un dilogo. .NOSOtros los hombrcs somos un dilogo. El ser del hombre se funda en el leng.uje (SprrJtbt). pero ste acontece primero en el dilogo (Cuprltb>'''. Pero qu se ern lende por odilogo>? Obviamente el hablar unos con OtrOS de algo. El lenguaje es el medio P'mI llegar uno al otro. Slo que este hablar incluye tan originariamente la accin de decir como la de escuchar . Decir y escuchar brotan igualmenre del dilogo originario. Por CM>l en todo buen di410go lo dicho y lo escuchado son lo mi,mo>'''. Somos un dilogo quiere decir, pues, que podemos ornos mutuamente. Somos un dilogo significa tambin igualmente que somos IUJ dilogo. La unidad de este di4Jogo consiste, empero. en que cada vez se hace patente en la palabra esencial .10 uno y lo mismo por lo que nos reunimos y en run de lo cual somos uno y asl propiamente nosoeros mismos. El dilogo y IU unidad soportan nuestro ser-2hb"'. Sin embargo. el poto no dice slo que somos un dilogo. sino exactamente Ik1l que somos un diilop. Dcsdt atd!rJ. somos un dilogo? Desde el riempo en que hay tiempo y SOmoshistricos. Su un dilogo y ser hht6[i~ son iguaJmt'nlt: originarios. Desde que $On'lOSun diilogo. aade el poeta en su tercera palabra-gula, eel hombre ha experimentado mucho y nombrado. muchos de los dioscS>'''. Desde que el lenguaje aconrece como dilogo los dio, es vienen a la palabra y acontece el mundo ... El dilogo que somos nosotros mismos consiste en el nombrar Q los dioses y en el llegar a ser el mundo en la palabr .. '''. Que en el di"ogo de nuestra existencia acontezca el mundo. es algo que a estas altut".LS no ofrece ninguna dificultad. Pero qu tiene que ver el dilogo con la aparicin de los dioses? Qu e.. lende Heidegger por dios.? No es fcil dar una rcspuesta ineqelvoca a esta pregunta. Contentmonos por ihoti con ndieir que los dioses son los intermediarios entre el hombre y lo Santo, Estn. pues. en relacin di.lctea con el hombre, pero 00 se reduce. al bombre. Por dio subraya Heidegger que .Jos dioses slo poeden venir , la palabra. cuando dios
lO (Y. p S80~ lea. ...... " 18 (Y. " 59). 187. _." 1". IbIcI.
mismos nos interpelan (~) y esearnos bajo su in.erpelaci6n (A.t. spnh). La I"'labr> qu< oomb... a los dioses es .~re UIl2 mpu .... a esta iDterpelaci6n. Es.. respu=a brora cada vez de l. responsabilidad de ~n destino, En la medida en qoe los dioses traen nuestro ser-ah al lenguaje, entramos en el dominio donde S< decide si .ceptamos a los dioses O los rehusamos.'''. No hay existencia sio lenguaje. No h.y lenguaje sin dilogo. No hay diAlogo si los dioses no nos interpelan y nosotros no respondemos a esta interpelacin. Pero, inmediatamente surge la cuestin: crno se lleva a cabo ese dHlogo que nosotros somos? Quin realiza el nombrar de los dioses) Hlderlin nos lo dice en la cuarta palabra-gua: Pero lo que permanece, lo instauran los poetaSlt'''. La poesa .es la instauracin del ser por la I"'labra y en l. pal.bra'''. La manifestacin del ser ha sido confiad la palabra instaur.dora del poeta. El poe.a nombra a los dioses y a .odas las cos as en lo ~ue son. Al ser nombrados los dioses y al llegar a l. I"'labra la esencia de las cosas, el hombre adquiere una relacin firme y se: cstablece sobre un slido fundamen.o. En estricta correspondencia con lo que ya se av.nz en El fri&<tt '" '" '"a '" _. la poesia es insecracin en el triple sentido del reg:olo. la fundaci6n f el comieneo, El ser que se hace 1"'''0 en l. poesl. no se puede deducir ni comprobar. como tampoco suplir O compen~r !")t ningn ente, En este sentido, la poesa ptestnla el aspecto de creacin superfluo, de don Yde ofrenda. Pero es" creacin no ha de entenderse ro1110 invencin genial del poeta. La creacin potica es .. nto un poner como un sacar, un proyectar el ser sobre el fondo de lo que )'a cs. La poesia es inst'auracin en el sentido de poner uo fundamento que ya fundamenta, Es fundaci6n del ente y del ser-ah! humano en su fundarneruo. Finalmente. esta fundacin presenta el earccer sorpresivo de un comienzo, Un comien'0 en el que el ente <S sacado de su ocultacin y llevado al ser desde l. fuente de su propia esencia. Si se comprende esa esencia de la poesa como instauracin del ser en la palabra. entonces se es tambin capaz de presentir algo de la verdad y la grandeza de l. quinta y ltima palabra-gula de HOlderlin: .L1eno de mritos, pero pericamenre, habita (1 hombre esta t.icttp El hombre se hsee digno de mrito por las 00 ras que lleva a cabo por su csfuct2o. Pero tOdo este af~n del hombre no toca la esencia de su mo .. da en l ierra. ni el fundamen.o de su .lst.nci... Hlderlia dice de s.. que ea .pot.icu_ .-COn qu' derecho dice el potra algo WI iDveroslmil? f).u signifICa .... exiseeo-
l".
190. ~. ('11: HD. P. 12.~'. p- 13.8). 191, HI'ItM "'" J.t 11'_ *,~, p.19 (\'. P. 60). 11>2. 1bId ~ 10 (V. " 6O~
113, IbId,
1~.,bid. 195. i1>lcI. ~ " IV. " .,~ 196. Ibld,

19;, lbld., p. ~2(V. po. ti!).
610
611
X. Ilcidee:gu:
pensamiento OC1tOkSgico
La tienda de la pocsf:a y de: la CI"C.scin 2nfsrica
cia potiC2? Habitar poltica,mellte quiere: decir: estar en la presencia de los dioses y ser tocado por 11 esencia. cercana de las cosas. Que el ser-ah es potico en su fundamento quiere decir a la vez: que el estar fundado (fundamentado) no es un mrito, sino un don."'. Ahora es el momenco de encender cmo se concilian dos afirmaciones aparentemente inconeiliables,.egn las cuales la poesa es a la vea <la mis inocente de las ocupacione. y ccI IlUspeligroso de los bieaese. La poesla parece un juego y, sin embargo, no lo es. El juego rcine I los hombres, pero olvidindose cadz uno de si mismo. En la poesfa, en cambio, los hombres se reunen sobre la base de su existencia . La poesla despierta la apariencia de lo irreal y del ensueo frente a la realidad palpable y ruidosa en la que nos creemos en casa. Y, sin embargo. es exactamente al revs. lo real es 10que el p.>eta dice y tieoe por (alI99.Por eso, pcs.c a su inocente apariencia, la poesla es .. 1 m;" peligroso de lo, bien.... El .mbito de "ai>.acin de l. poesta es el leoguaje. Pero 00 n.y que en eender la escocia de l. poes!a desde ti Iengu>je. sino, .1 revs, la esencia del lenguaje desde la poesi. La poesa no coma el lenguaje como un moceri.1 preexisrenre, sino que e. ella quien hace posible el lenguaje. La poesla es el lenguaje originario (Unp"" fIN) de un pueblo hiscrieo."". Como instauracin del ser en la palabra l. poesla presenta una doble vinculacin COn lo. dioses y con el pueblo. La palabra del poeta no podria nomb rar a los dioses, ,i stos no se l. hubieron oeergado, Los dioses tambin hablan, slo que lo hacen mediante ,igno$ y coca a los poeras interpretarlos, para truurtllirlos despus. su pueblo. Por eso .1 poeta esti e.puesto a los nyos de los dieses, r en ocasiones, como en el caso de H61derlin, la excesiva luz lo lama en la tiniebla, y asl la esencia de la poesa est ensamblada en ti esfuerzo convergente y divergente de las leyes de los signos de los dioses y de l. voz del pueblo. El poe'" mismo .,,01 entre aqullos. 10$dioses, '1 ste, el pueblo. Es un lanzado fuera, fuera en aquel msn, entre los dioses y los hombres. Pero slo en este I1IIrt y por vez primera se decide quin es el hombre y dnde se asienta su eJCistencia. "Potticamc:ott b:abita el hombre esta tiura"ro',
e) LM Jllas.J lo , ,.
la expresin del a.lma de la cultura, Es m.s bien la hermana pequea del pensamiento. Por eso Heidegger nos invita a volver a Jos primeros pensadores griegQ$ que, romo los presocrticos, fueron a la vez poetas. El pensamiento del ser es la forma originaria de la poes... El pensar es la poesl. originaria (U,JitiJI""8J que precede a lod. poesia en se ntidc cscriero (I'rlts) e incluso a lo potico del arte, en l. medida que ste se pone.n obra en el mbito del lenguaje. Todo poetizar en este sentido amplio y en el sentido estricto de lo potico es en el fondo un pen..... "'. La poesta, sin embargo, tiene esta vent:a~ sobre el puro pensamiento, que pone al poeta en relacin con lo .. nCO . EI pensador dice el ser. El poeta nombra lo sanlo,OI'. El pensador dice el ser. Todo pensador, incluso el que piensa en el modo deficiente del olvido del ser, habla como alguien que lleva el ser al lenguaje. Con codo, el pensador que se olvida del ser no piensa esencialmente, Quirese decir: no piensa su pensamiento como algo que le ha sido ocorgado por el ser. En ambio, el pensador eseocial, el pensador del pensarnienlo~ piensa ese mismo pensamiento como un regalo del ser y, por ello, al pensar el ente, lo piensa desde el ser. El pens.dor esencial es intermediario entre el ser y el lenguaje. Como intermediario lleva el ser al lenguaje y en el lenguaje lo guarda. De modo anlogo, el poe,a nombra lo santo. Todo poeta se refiere. lo santo, pero slo el poeta esencial, el poec. del poeta comprende la poesa como la referencia en la que l mismo, como poeta, cse' con lo santo, El poeta esencial es intermediario entre los hombres y lo .. nro. Como intermediario nombra lo sanco y lo Ueva al lenguaje'"'. Pero qu se entiende por 10 santo (JiIJ H,iligt)? En analogla con l. <pa\(; presocrtica lo santo no es ningn ente. Heidegger Jo relaciona con la ralz MI = sano, Integro, encero, etc., de la que deriva el verbo h<il sanar, curar, y parece concebirlo como lo inicial y primigenio (AJrfonllirh<) que, como tal, permanece en si mismo inclume y sano (beil) y mediante su omnipresencia regala a todo ente, ya sea un dios O un hombre 12salud, la salvacin (Jas fkil)"". En un. palabra, lo santo es lo inmediato, El poeI2 -en .nalogia con ~I pensador- medi.. ese inmedia.,o. De ahI $U tremendo soledad. El poeea se encuen,,.. en l. peligrosa situacin del que, median'e 5U mediacin, roba de tlgn modo a lo santo su inmediatez, Los poetas han de dejar a lo inmediaeo su inmediatez y con todo tomar sobre sf la
'0
Heidegger tiene de la poesa un concepto eminentemente trascendente. La poesa no se agoca en una simple manifestacin cultural, ni siqulcm en
612
613
X.
Hejdegge_r.pensamiento ontolgico
La c.Kncia de: la poesa y de la creacl6n ard.tla
mediacin ..... Es esto posible? De nuevo slo es posible si el poeta, rdl...ionan<lo sobre si mismo. se da cuenta de que ti mismo es Jtm!illltIr _iaU, de que, si es ca>22 de oombrar ron su canto lo santo. es porq"" lo unto se ha introducido ya en l"'. La poesta es la "P"labra invocado .... (Jas rw.ftJ.e WIrl) que, reg;tlacb por lo santo, invoca su venlda. En un nico cabo .... coinciden l. llegada de lo santo y el florecimiento de la poesls. -.Lo santo rcgola b palabra y viene ello mismo en esta palabrao"". Por C$O slo si el poeta es capaz de soportar la presencia de lo santo, su canto alcanza la poesa, Pero incluso si el poeta se agota, vencido, ante lo sanro, es incapaz de hacerle dao. Como apunta Hldeelin:
CondolilrWos~. el cOfUn eeeeoe permanece ",me,
d) PaN q'" ""'141? <Para qu poetas en tiempo indigente.>:' He aqul la p"'gunlll que Hl>lderlin planrea en la dega P.. J rlo y que Heidegger replont.a propsito de Raner M.tio Rilke. P.". l no hoy ninguno duda de que .<1 tiempo indigente> de que habla el pocu es ela poca del mundo 2 la que nOSOtI"O$ todavla pcrtenccemos>"'. La experiencia antropocntrica y subjetivi.ta de la humanidad occidental ha llegado ~ $U colmo. El hombre h. substituXlo a la naturaleza por la tcnica y ha entrado en la noche de la ,"useneia de Dios. La indigenci;t del tiempo tiene, pues, dos nombres, claramente eelaclonsdos con el reino intermediario de la pocsra: recnocraela y nihilismo. La tecnocracia destruye la relacin del hombre con la naturaleza; el nihilismo su relacin con lo divino. Esbocemos con Heidegger en companla de Rilke la tarea de la poesa respecto de esa doble enfermedad de nuestra poca. Si I~Olderlin era. pata Heidegger el pocla del poca, porque en su poetizar llevaba. cabo la referencia de la poesa p.r. con el ser y lo santo, RiJkc es el fXXt.l en tiempo indigenre, porque en su poetizar se comporta bada la indigencia del tiempo. Vem0510 ante rodo en el caso concreto de la moderna recnocrsc .... El poeta rcvo una conciencia muy aguda del cambio que el actual predominio de l. tcnica ha opc ...do en la vida humana. En una cano del 13 de noviembre de 1925 escribe: .T.,Ja,i. po'" nuestroS abuelos un! C2p, una fuente, una torre que tes fUCNl conocida y
h~ca su propio cnajc y su abrigo, eran infinitamente mis, infinitamentc ms fmliarcs; oacb C05a .'" como un recipiente en ti que hallabo.o algo humano y en el que vertan tambin algo bumono. Ahora nos vienen de Amria C05aS voclas e indiferentes, cosas de relumbrn, mmpanrojos. UM casa. una man2ana o una cepa en la mentalidad oortc:lmericana no tienen "iU/4 de comn con l. casa, la fruta y l., uvas que habla ,uscitado la cspc-rnza y la meditacin de nuestros ancepasados.2IO A_hot2 bien, eso mismo que pa'" el poeta venia de Amrica habla salido antes de Europa y se h. convertido hoy en un fenmeno mundial. El mundo humano y natural de pasadas generaciones se encamina inexorablemente hacia un mundo cada vez ms artificial, en el que el hombre se encuentra al descubierto, lejos de aquella atmsfera cordial y familiar que enconrr antao en la naturaleza. Por eSO Rilke sonaba en aquel mltico espacio abierto del que afirma, en unos versos improvisados.
.1.0 que m ddinitin l'IC)5 ecbij:a.. b I'I~'O ou.r da;un~r.tdc:16 1 el hccbo de qoe &3i cafl\U.etnOl lucia lo mw=ttO. ptttiumm~ pOrqut lo "tmOl ~
Lo abierto (Jas OJItM) significa en el pensam;enlO del pocu 1, narutalc:za concebida eomo el lugat de l. indistincin, en el que cosas, plantas y
anim.a)es entran en comunin los unos con los otros, El hombre. en
c-ambio. se enceentrs desterrado de lo abierto, ya que por la autoCOnciencia se mueve en la di.. inci6n entre el sujero y el objeto. Por eso el poeta envidia a veces la inconsciencia del insecto o de la flor. Ellos viven t1I el mundo. mientras que el hombre est Jrmt, a l. Ello, se pierden en la inmensidad de la n".ral= y alcanzon aquella libertad indescriptiblemente abierta, que en la vida humana encuentra s610 lejanas equivalencias en el primer movimiento del amor O del xtasis, Naturalmente, el poeta sabe muy bien que el hombre no puede retornar sin ms a la inconscienci-a de la planta o del animal. Pero sabe tambin que QC estar desamparados es lo que en dcftniti\'a nos cobija. Por eso busca la solucin de la imposible antinomia en un restablecimiento de la eomenin con la n.tu ...l... en el espacio interior del coruOn. Ahora b~, CStO ltimo tiene lugar prec'.."ente en la palabra pottica. Como escribe Rilke en su novena Ekgia lit v.m.:
210. Iblcl. p. %91(KA. p. 2043),
614
615
X. Hei<Jct,ger. peasamente ontot.sg;co Las innumerables riqutas del universo se hacen presentes., transfigurad", en l. intimidad de 1> conciencio. He aqul pa ... Rilke l. tarea del poeta y de la poesa: NueStra misin consiste en apropiarnos tan honda, doliente )' apasionadamente. esta tierra huid.iz:a y caduca" que su esencia resucite invisible en nuestro interior. Somos las lbejas de lo invisible. NOIII bll/imns Ipmht-.J " "*1 J. rism., p"" la t.ramle ntdJt J'"" fl"''j M:ls hondo y decisivo rodava que el .divorcio. que separa el hombre de l. naturaleza es el que le separa de lo divino. Es a este segundo divorcio al que Holderlin se referla expresamente al aludir a l. indigencia del tiempo. Con la aparicin)' el sacrificio de Cristo se inicia para la experiencia histrica de Hlderlin <1 fin del dla de loo dioses. Oscurece. Desde que los _pocos tr .... : He ...eles, Oionisoo y Cristo sbsndoosron el mundo, el crepsculo del riempo del mundo se .tt1CS su noche. La noche del mundo extiende sus tinieblas. Comienza unl edad determinada por la .ptrdida de Dios. (FthlCotItS). La ausc~ci. d~ Dios, .xperimtnlad~ dolorosamente por el poeta, no niega la subsisteocia de la relacin cristiana con Dios en el individuo o en las Iglesias, ni tampoco l. ju>ga despectivamente. La 4Cf>cdidade Dios. significa que ningn Dios ren~)., en torno a.si, visible y claramente a los hombres y a las cosas y mediante esa reunin dispone conjuntamente II historia del mundo y la morada del hombr;: en ell.. '''. Nuarro tiempo es, pues. indigente porque se encuentra en un. doble prdida y un doblt no: e1l" 11(1 .. di de los dioses que huyeron y el teJada .. del Dios que vien.. "'. Al apagarse .. 1cn el mundo el rcsplandor de l. divinidad, aumen'. en l la indigencia . Lo poca de la noche del mundo es el tiempo indigente, que deviene cada vez ms indigente. 1:ao indigente se ha vuelto, que ni siquiera es capaz de advertir que la prdida de Dios es una prdida."'. Sin embargo, con esta prdida, el mundo se ve privado de fundamento (Gnmd). ..La poca del mundo, privada de fundamento, P:"de en el '~Ismo (AI>t.nm4). Suponiendo q"" le este resuwdo un cambio a este uempo indigente, slo podri produeirse por vez primera si el mundo se lev.nta desde el fondo, lo que quiere decir de modo inequvoco, si se levanta del abismo. En la poca dc l. noche del mundo es preciso experimenta' el abismo del mundo r soportarlo. Pero para ello es necesario que haya quienes bajen hasta el fondo del abismo.'''. Para qu poetas en tiempo indigente? P;ali qu~,en un mUQd~ que ha perdido el sentido de lo santo y que )'a ~ advierte l. _presencia .de l. divinidad ni .iqui .... por el buceo que h. dejado su ausencsa, baya qujeaes, desde la experiencia del abismo, sopomndo en el corazn la indigencia del tiempo. busquen las huellas de los dioses perdidos. Poetas son los mortal es que rastrean las huella. de los dioses huidos, permanecen en su huella y de esta suene otean para su-s compaeros de viaje el camino hacia el cambio, El mbito donde mora l. divinidad y donde hay que rastrear sus huello. es
ns, ""~' p. 248ClA.!,!2i lIt.. tJlVdl"'J. IF_" P. 41(Y. po 61). 211. FQ'~._p. 2AI (1lA. P. 224).
218. IbH. p-
.M.111.
r,,",,'m,'" """
Aunque, ea opinin de Heidegger, Rilke pennoneci6 todav2 p,isionero
de la sub;etividad que can heroicamente se cmaem por superar, $U eeoeepci6n de la misin liberado ... de la poesa no se aleja demasiado de la del
J
pocta. El filsofo ha dejado constancia de ella en un ensayo dedicado a un escritor coterrneo, J.P. Hebbel. Heidegger caracteriza >.111 a este poeta popular de la Selva Negra como el amigo de la ca.... De qu casa es amigo el pocra? De la grun casa, en l. que moran loo hombres soere la ltem y bajo el ciclo e-nsu cona peregrinacin del nacimiento 2 la muc:.ne. cE.sre camimr es multiforme y extnamcntc variable. Sin embargo, el caminar es siempre y en todas panes el mgo esencial de 1> morada del hombre entre la tierra y el cielo, entre el nacimiento y la muerte, entre el gozo l' el dolor, entre l. obra y 1> palabra. Llamemos a este multiforme estn, y entonces el mundo es la casa en la que moran l03 monale,.lIZ, Por qu poet as en tiempo indigente? Porque .andamos desencaminados por una casa del mundo, en la que f.ha el amigoom. En nues"o mundo contemporneo, caracrerii:ado por el desenfreno cientfico-rcnico, el pocla es el nico capaz de mirar todav'" la naturaleza en su naturalidad y en su misterio. Es el nico e1.paz., sin abjurar de la ciencia y de la tcnica, de asumir poticamente la nueva naturaleza tecnificada y guardarla en su antigua naturalidad, Para esto nOS hacen (alta hoy poetas." Poetas que sepan captar el mensaje que el cielo y la tierra, en su ir y venir, transmiten inmediatamente a los oldos del hombre. Poeeas que esrn presentes en el grun mercado del mundo y de l. vich y acompallcn a los hombres en .u caminar, cid nacimiento a l. muerte. Poetas que: fCnan el mundo en un COntO e iluminen los dlas y las noches de los monoles con una luz que, como la de la luna, sea resplandor de luz ms elevad.. De otro modo tal vez llegue el da en que los hombres no I.~ngan ya en este mundo una casa donde habitar. Ya que el hombre, cn conformidad con la palabr:o de Holderlin, habita, si es que habita, poticamente esta [erra~H.
_lid.
O".
111. Jb(d.. p. 112. ~ '" 211. !bid.. Po 1'4 214, Ibld.. P. 147
~'t! 2$7,).. . r:a: En. p. lJ9.

616
no (JlA.
p.
Z2s). 617
X. Heidegger. pcmsm<n,o
ontolgico
!o ~.nt?A menudo son huellos imperceptibles y siempre l<glldode un. indicacin apen.s sospechada, &:r poeta en tiempo indigente .ignifica: reparar, cantando, en las huellas de los dioses huidos. Por eso el poeta dice lo santo en l. 4><><=- de la noche del mundo. Por eso la noche del mundo en el lenguaje de HOlderlin, es la noche santal.It, Auoque su poesla se .ila dem4 de la de HOlderlin,Rilke es tmlbi6n a ~u '_'W'en un poers esencial, precisamente porque es un po<cI en tiempo iodigeme. El largo omino que le llev a l Eltt.11II tlt DIfin. y a 10$ S-tos a Orfo es un camino de inlcrrog-'C:iooes poticas, Por el camino el poeta hace c~da va ~s. claramente la experiencia de la indigencia del tiempo. 11.1 nempo es loc!tgente no solamente porque uOios hu muerto, sino tambin porque los mortales apenas conocen su ser mortal ni son capaces mucho menos de soportarlo. Tocbvla no han llegado. apropiarse su esencia .. la ~uertc se dude en lo enigmtico. El misooriodel dolor permanece encu~',:"o. El amor no se aprende. Sobre la tierra indigente queda slo como uma. espennza el canto del poeta:
I
No e I;Qnoc;cn
Ill$
p::n:u ..
no le aprende el aml, ni se lf-ya'lt:I. el vdo de lo que nos aleja en la mucne. so.o el cesuc sobre la ~rra ilnllflQ y ttlcbta.
cantores de lo sano, los mis arriesgados son "poetas en tiempo indigente",.2:20. Seria precipitado y excesivamente nprimisra interpretar estas reflexiones de Heideggeren l. linea de un cierto conocimiento de Dios. Lo divino es pa.. nuestro filsofo la .mcxlida>de lo poesla, como es cambin la .medid.. del hombre, pero romo edesccnccidee. En definitiva, lo que es famiLiar al poeta es altillo a lo divino y viceversa, Qu~es esro? .Todo lo que I2DtO en el cielo y bojo <.1 cielo como sobre l. tierra brilla y 00=" suena y huele, crece y llega. pero tambin se va y C2C, se lamenta y Cilla, se marchita y obscurece. En todo esto familiar al hombre, extrao al Dios, se introduce el desconocido, pa.. permanecer alll, escondido, como el desconocido. El poeta Ilam. a su canto a todo el resplandor del cielo y a todo el sonido de $US rutas y aur.J.S, para hacerlo resplandecer y resonar. Pero si es un autnuco ~tl no describe la plnl apariencia del ciclo y de la tie.rra. En ..... apariencias r.milia~ el poeta llamo a lo emallo. como aquello en que lo invisible se introduce paro seguir siendo lo que es: <Iesconoc.idoo"'. la poesa, tal como la entiende Heideggera la zaga de Holderlin y Rilke, parece ser una inacabable bsqueda de lo invisible en lo visible. Fuera de est dimensin trascendente no hay I""a ~I autntica poesa. El filsofo parece buscar as en la trascendencia potica. una oculta compensacin a la inmanencia de su pensamiento. Habr. que ver quls en esta concepcin heideggerianode la poesla COmoproyea:in hada lo invisible, lo divino, una compensadn I la I&nproclamad>finitud del hombre?'"
Por qu JXl<'lI' en tiempo indigrote? Porque loo JXl<'lI' soo los homb",. arriesgados que, de .. ~ino bac;" las huella. de lo santo (J., Htilil!). expenmenran su conrrano, lo falto de salvacin (oJ fhill.Jt). Como dice el tercer soneto de la primera parte de los S... IOI 01[10:
6. LA CUESTiN DI! DIOS y U. RELACiN RLOSOATEOLOCIA
Los poetas dicen en su canto el todo de
$U
existencia mundanal, que se
La cuestin de Dios planea de un modo u otro desde el comienzo sobre el camino de penssrnienro de Martn Heidegger. La posicin que el pensador toma ante ella depende de su posicin anre la cuest in del sem.
recoge en el mundo interior del corazn, pero lo dicen desde la experiencia de lo in-sano, de la des-gncia (Unlxil). y as110$poetas canean, porque en
des-gracia, en su carencia de salvacin. se acuerdan de lo santo. Por ello canto sobre la tierra santifica y celebra . 1..0 insano (Unhei/) como tal abre la pista de lo sano (Heil). Lo sano seala, invocando, hacia lo santo. Lo sa~tovincula a lo divino. Lo divino acerca al Dios. Los m2.s arriegados expertmentan el des.mparo en lo falto de s.l\'acin. U"'ID a los mortales 1.. huellas de 10$ dioses huidos en la tiniebla de la noche del mundo. Como
Su
3U
219.......
~ l7l (ItA. 1" 221).
618
619
X. Heidegger: pcesamientc ontolgico
La euesnn de DiO$y 111 relacin fi&osolia-tcologfa
El camino de Heidegger se inicia desde una pcstcra metan,ica para la que: Dios es l. clave de bveda del edicio de l. filoso1l._ Es lo que el filsofo denominar m ...rde la contotcologl ... fuu postura entra en crisis en I.s lecciones universitarias que Heidegger profesa en Friburgo despus de l. prime", guer", mundial: el Dios que la meunsiea busca comprender y que pone en la base de su pen.. miento no es el Dios vivo de l. fe, el Diol de la libertad y de l. historia. Fe y fil0lOrra, loo!ogla y meta(lsica se separan y ya no volvern a encontrarse. Dios se manifiesta para la fe en Cristo crucificado. Una revelacin que es hi,toria no le deja reducir a un principio universal e inteligible para tocios: es un daco positivo que pide ser aceptado, pero que puede tambin ser rechazado'''. De todos modos, en la erapa de .J tiMtpo no es cuestin para el pensamiento de negar 12 relacin del hombre con Dios o, ms exactamente, el ser-hacaDios del hombre, sino de abrir el espacio , u02 lcologla que elabore esa rcl.cin desde el sentido de l. fe y en fidelidad a este sentido y no desde un .fundamen[oo que no brot de la fe (la mctaflsia OIlIOteolgica) y cuyos eeneepeos encubren y desfiguro. la problemitica teolgica"'_ Como filsofo existencial Heidegger se mantiene ajeno a loo p<Obleml1.! esrricumenn: teolgicoo. Al terminar su anilisis de la mue"e observa espresamenre que el ser-para-la-muerte no incluye ninguna decisin sobre l. cueSlin.de la posibilidad o la existencia de un ser cdespu~. O ms de la muene. Y se limita a indicar como ;ustiftCaci6n de esta indecisin que su an41isis tiene por ob;eto la existencia humana COmo ser-en-el-mundo y que tod. pregunla ntica sobre el ms all presupone la ex~gesi, onlolgica de la muerte dentro del ms aci2l. En 0.1.' "",d. J,IIN.tI_mlo Heidegger extiende esta ;ncutralidad metdicas a la cuestin de Dios: .c,Mediante la interpretacin ontolgica de la existencia del hombre como ser-en-elmundo no se dectde ni positiva ni negativamente sobre un posible serhllCia-Diop227. El anilisis existencial heideggeriano ni incluye ni excluye la cuenin de Dios, ceestin se sil"" fuera de su 'mbito meldico. En loo aos poseeriores a J el anuncio niewcheano de .. emuerte de DiOSlo se torna decisivo para nuestro filsofo. Pero, sea lo que
s.r
.11'"
s.r Ji,.
sea lo que Nietzsche quiso decir con su anuncio, pan. Heidegger no es Dios mismo quien ha muerte, sino el Dios que 12 meu.flsica occidcnt21 habia convertido en piedra sillar r clave de bveda de UD siSlema de pensamiento . No olvidemos deml1.!i.do pronto -escribe en 1959- la palabra de Nietzsche en 1886: "La refutacin de Dios: en realidad slo ha sido refutado el Dios moral" Esto quiere decir p.ra un pensamiento meditatiYO: el Dios pensado como valor, aunque sea cl valor supremo. no es ningn Dios. Por consiguiente Dios 00 ha muerto. Su divinidad vive. Ella es acaso mis cercana al pensamiento que a la fe. si es que la divinidad recibe su ascendencia de la verdad del ser y el ser como comienzo que acontece "es" otra cosa que el fundamento y la causa del enee."'. No se trIna en este texto de una toma de posicin marginal. sino central. Si hemos de hacer caso a nuestro filsofo los conceptos de valor y de causa. en su aplicacin a Dios se quedan inevirablemenee conos. .Cuando se proclama la Dios como supremo valor, lo que se hice es rebaj:t.r su esencia, El pensar en funcin de valores es aqul y en general 1:1mayor blasfemia que se pueda pensar contra el seD"' . Cuando todo lo presente se representa la luz de la relacin causa-efecto, incluso Dios, lo que para l. represenueien hay de m5 santo y elevado, puede perder el misterio de su lq.nlL A l. luz de la causalidad Dios es rebajado a l. condicin de una causa.. la UIlU 4foit:tu. Se convierte entonces, incluso dentro de la tcologb.. en el Dios de los fil600fo...... Al pensar, pues, a Dios como supremo valor O corno causa de) ente. la mecaflsica no lo piensa en su verdadera esencia, en su divinidad. Por ello Heidegger piensa poder pl.ntear de nuevo la cuestin de Dios, puesto que, segn, su experiencia, s610 ha sido refutado. el Dios de la n\C:tJ.Osica y sta en definitiva pensaba un Dm que no era Dios. La nueva dimensin en la que, segn nuestro filsofo hay que plantear la cuestin de Dios es l. verdad del ser. A ella se refiere Heidegger en una importante toma de posicin sobre el tema que se encuentra en la Carta Job" ti h"",.,.;",._ J.P. Sartre haba situado a Heidegger a su vera entre los representantes del existenciaJismo ateo. Esta interprctltci6n, doblemente injusta, no slo por lo que se refiere al atesmo sino t:lmbi~n al mismo <xistenciali,mo, oblig al f]so(o a definir du.menle SU poslUr.L Su respuesta es dobl<_Por un bdo, despees de teeb=r <1proc<der de Sartre como arbitrario, prt:eipitado y errneo, afirma t2xati,'amence que el pe,n ssmlenro que sel'l.l. hacia la verdad del ser como lo que h. de pensarse DO quisiera haberse decidido en modo alguno por el relm>O.En realidad, est2
620
621
X. tleidcggcr: pensamiento ontolgico
la cuestin de Dios 1 1, relacin fiJm06a-tcologll Para hacerse cargo de lo nuevo y peculiar del planteamiento heiclcggcdano h.y que tener en cuenta las observaciones siguiemts: 1) En Heideg~r no puede tratarse de l. vie;' problemtica en torno a las pruebas de Dios. No es que l discuta la legitimidad de [a) intento: sencillameme en su pensamiento no ha.y la mis mlnim" base para plantearlo. Si es Jcieo hllbllllr aqu de vlas o mtodos, en Heidegger no hay Otra va para Dios que la rigurosamente fenomenolgica en el sentido litetal. del tt~ino: dejar ~ue la cosa misma se aparezclt2J6, Por eso carece de sentido para el hacer a. DIOS objetO de demostracin. Su manifestacin, si es que se lleve a cabo, es para nuest.ro filsofo""" prodigioso hecho ltimo ante el que no cabe otra ... hud que aceptado con pasmo y asombro siempre rmov.oo."'. 2) Oieha manifestacin slo puede producirse en <1 horieoote hislriCO-Inseenden121 del ser, en el claro del ser, y por ende como un envio (GtsdJi) del ser. Fuera del marco del ser no hay orro marco en el que Dios pueda manifestarse . .si el Dios vive o esl muerto, no se decide por la religiosidad de los hombres y menos todavla por las aspiraciones teolgicas de l. liloson. o de la ciencia natural. Que Dios se. Dios acontece desde la constelacin del ser y dentro de ell.,,"'. 3) Si Dios slo puede aparecer en el claro del ser -aquella apertura ltima en la que aparece todo lo que aparecc-, entonces es que esnl dentro del ser y, por lo mismo, es un enre, Tambin el Dios es, si es que es, un ente, esti como ente en el SCI y su escocia, que: acontece a panir del muodear del mundoo"'. Que Dios sea para Heidegger un ente, el mis elevado sin dudo, pero al fin y.1 cabo un en", no significa que hoy. de ser finito o condicionado respecto del ser, a] que corresponderla" los atributos de infinito e incondicionado. ya que para Heidegger .unfinito e incondicionado. son categorl as mefaRsieas y ,,1 trata de superar la metansicaw. No olvidemos nunca que en Heidegger el ser no es un ente, sino el horizcnre histrico-trascendental, en el que aparcce todo ente. c., claro en cualquier caso que en su pensamiento no hay lugar para aquella audaz identificacin del ser, en su plenitud aurosubsistente, con Dios, que. al decir de . Gilson, es el bien comn lit la filosofa cristiana como cristianal'tl
un lejos de su reisca como ateo. Y esro no por icdifereocu, sino por respeto a 105 lmites impu...... por l. verdad del ser al pensar como pensaD"'. Por Otro lado, ob,erva que el problema del ser es previo al problema de Dios y apunta las etapas a travs de 1 as cuales, paniendo del ser, podrla acaso hacerse luz eo aquella cuestin. Slo a partir de la verdad del ser puede pensarse la esencia de lo santo, Slo a partir de la esencia de lo santo puede pensarse la esencia de la divinidad. Slo a pani.r de la esencia de l. divinidad puede pens."e y decir", lo que deba desigllar la palabra -OioS".D2. A partir de la exper'enc,i"2 del ser se abre asl un eemno que puede conducir primero a un esclarecimiento de lo santo, despos de la divinidad, finalmenle de Dios. Pero esti claro que el posible descubrimien10 de l. esencia de Dios, al que Heidegger se refiere, no sobrepas. l. experiencia del ser, sino que se funda expresamente en eUL No es que este descubrimiento abra una nueva dimensin que supere la experiencia de] ser, sino al reveso es 12 experiencia del ser. en su historicidad. la que decide sobre este descubrimieneo'". Por eso piensa Heidegger que en el memento presente de la historia del ser la misin ms urgente del pensar es el esclarecimiento del ser. Lo santo slo podr manifestarse cuando el ser se haya despejado y hay. sido experimentado en su verdad. En efecto, es slo en la cercan la del ser ocIonde se ejecul2 -si $O ejccul2- lo decisi6n acerca de si y cmo el Dios Y loo dioses se niegan y contino la noche, si y cmo albor ea el di. de lo
santo. si )' cmo, al despuntar lo santo, puede comenzar de nuevo una m.nife'l2cin del Dios j' de los dioses. Lo .. nto, empero, que es el espacio esencial de la divinidad, l. cual, su vez, concede la dimensin pa .. l. manifestacin de los dioses y del Dios, nicamente se manifiesta, si antes en larga preparacin el se, mismo se h. despejado y ha sido expresado en su
verdad, Solamente as, desde el ser, comienza la superacin de la condicin de desparriados (Htim4/4sigJ:e/), en la que se hallan extraviado, no slo los hombres, sino tambin l. esencia del homb .... "'. En esta encrucijada de la historia mundial, determinada por la prdida de Dios, cmo podrla el hombrt: preguntar seria y riguto5U11ente por l, si omite el paso previo de entnr por el pensamiento en l-a,oiea dimensin. 12. dimensin de lo unto, en la que esta pregunta puede ser planteada? Por eso Heidegger concluye, pensativo: .Tal \'OZ lo eara cterstico de esto poca del muodo esrribe en la ausencia de la dimensin de lo salvo (Hrik). Tal vez sea sta l. ~nica des-gracia (Unbtif).m.
231. 101, p, JS2 (Vil, P. 52). 232. ,.,. ~ 351 (Gu. ~ S1~ 2JJ, (1, R. Sclucfflcr. f'I'iM~" 2l4. fI, ~ 338, IG., p. )6,). 1.'5, "l. P. '52 (Gil. p. $2).
DNrhllJ', p. ',h,
622
623
x.
Heidegger. pensamiento ontolOgico
La cUe$n de Oa
r l.
relscin faJotQ(l ccologia
En definitiva l. postura de Heidegger ante la cuestin de Dios depende desu postura ante l. metafsica. El propio pensador lo expresa con claridad en otra importante toma de posici6n sobre nuestro tema: la conferencia sobre Ll_ltNdtr .,,~lItrligiu '" '" _14m'4. Heidegger sbre signifJCau.amente la cuestin partiendo de una remin~cia autobiogclfi~ Quien, a travs de una arraigada procedencia, ha experimentado en s mismo ramo l. teologa de la fe cristiana como l. de la filosofa prefiere hoy callar sobre Dios en el mbito del pensar. En efecto, el carcter onro-reo-lgicc de l. metaflsiee se ha vuelto cuestionable para el pensador, no a causa de cualquier aretsmc, sino de la experiencia de un pensamiento, al que en la cnro-reo-loga le h. sido mostrada l. uni<hd tOdavf... ~ de l. esencia de la metaflsicu"'. Es, pues. la cuestionabilidad de l. met1lfsiOl como onroeeologa lo que induce a Heidegger. callar sobre Dios en el mbito del pensamiento. Ahora bien, cmo entra el Dios metafsico en la filosofa, no slo en la moderna, sine en l. filosofla como tal? Y, por qu es cuesricnable a 0;0. de Heidegger l. merafisiOl ontoccol6gica? Las <loo preguntas se esclarecen mutuamente, El Dios metasieo entra. en la filosofta y. por cierto, oecessriamenre como l#MkI slIi. Y la metafsica ontoteol6gica es cuestionable porque piensa el ser de una maneta impropia, como fundamento ntico del ente. y las dos preguntas se esclarecen mutuamente, porque precisamente en la medida en que la metafsica piensa el ser como fundamento, el Dios metafsico.entra en la filosofta. En efecto, si se concibe el ser como fundamento, enronees el ente es lo fundado y el ente supremo lo fundante en el sentido d. la primera causa y w. es l. (I1IlI4 'If. Ahora bien, con cllo la metaflsica onroteolgica no slo se ha hecho cuestionable para el pensamiento -puesro que al concebir al ser como fundamento y el ente como fundado-fundantc ha pensado lo diferente de la diferencia, pero olvidando a la vez la 'ifo1?Ma trJIM JlmNio-, sino incluso para la misma r.:ligin. Y Heidegger concluye: ""si .... el nombre apropiado pan el Dios en l. flI05Ofla. A este Dios el hombre no puede rezar ni o(re.;er sacrificios. Ant. la <ll1IS0 1M el hombre 00 puede caer de rodillu por respetO, ni tOCAr instrumentos ni danzar. Por eso el pensamiento a-teo (JolItos), que se ve fcreado a renunciar al Dios de la filosofia, al Dios como tallJa IMi, resulta acaso mucho ms .lIegado .1 Dios divino. Quirese decir por ahora .610 esto; es ms libre para l, de lo que la onto-teo-loga quisiera reconcxent141
1M'. P. SI. l41. 1bId.,~ ~ He~ CId o.n C'OIlTUlOdo dr la lItlfIt1ij lI$'!taI'tla r ~ de ~1Io q_ta (t.l0I0 ha dtnomtna60 ..DiOS.pul. tocb pcn.. m~to a'ltrttfIsieo. eeee de: .. rUlCll ~ de ellt ..~ tapcao dd Otoldi~inodt la rdigin. Uc IK)IIJ dOl !(OOS ~jcuhmu:le: ..llV'lrtca.dV(ll. .:Oio&COtIKi!lV)'C I~ idea. dlrccuhclcl ..hteml en I::!FI\o(I'2.L. Tod. {llo.oI'a CilColO&fa.(;'1 d WI'Itldt>orif,nario y C$Cna)de 'iUC! Ir, captacin. cDllnl)U.lll del ente en 'u tO':abd.ad panc b c"",a.tin~kl rU(,da.1I)('1110 elt ~r, (und.llncne(l que titile 1.~ u..iw"
t.. reserva de Heidegger lOO la cuestin de Dios depende de su reserva en l. cuestin del ser. El camino de l. verdad del ser es, pues, la nica posibilidad que le quedo al pensador de abrirse al .Dios divino . Una posibilidad, al parecer, muy limitada, ya que, en su opinin, la ausencia de Dios como el mismo olvido del ser es ms bien un destino histrico que Illl' responsabilidad del hombre. Heidegger parece haber dicho en cierta ocasin: .Toda m filosoa es un estar a la espera de Dios! ". Ahora. bien, es esta espera un esperar vano y sin objeto, como ti de Wladimir y Estragn, los dos personaje. desarrapados de Esxr_ a (Al", de Samuel Becket, o hay algo en el pensamiento heideggeriano. una cierta presencia de Dios. aun en medio del sentimiento epoeal de su ausencia, que pueda dar sentido. J. espera? Una primera posible rcspuesl:a a esta pregunta rtta as: Dios est presente en el pensamiento de Heid.gger por el hucco que deja su auscnci .. En el famoso trabajo sobre Niet zsch. que incluye en s,.,", xri",el filsofo subraya que el hombre loco que anuncia ante un grupo de ateos l. emuerte d. Diosooes el mismo que griu en .1 m.rcad IYo busco Dio.! Por qu y en qu sentido busca a Dios el mismo hombre que anuncia su muerte? Cemems Heidegger. el hombre loco esti te.. -rornado (",r-rlIW). Se h. salido del plano del anterior hombre histrico, en el cual los ideales del mundo scprssensible, que han pasado a ser irreales, se daban por reales. Por eso. ese hombre tras-tornado no tiene nada que ver con aquel gtupo de pblicos mironcs incrtdulO$ que hacen burla de su anuncio. &tos y. no creen en Dios, no porque el Dios en quien ames erelan se les baya ",cito increble, sino porque han abandon.do en s mismos l. posibiljdad d. creer. y han abandonado la posibilidad de la fe en la medida IOn que y. no pueden bu scar mis. Dios, Y ya no pueden buscar msa Dios, porque no piensan. El hombre Joco, en cambio, es inequvocamente desde las prime11&5 frases y mi." inequrvocamenre, al menos para quien quieta olrlo. despus de las hilnas, el que busca Dios en la medid. en que grita had. H. No habr grit11doaqu de "eras un pensador De profooJis?rf"> El texto refleja l. actitud profunda de lIeidegger. Como pensador Heidegger se mueve en el horizonte histrico de este hombre rras-rcrnado que busca al Dios que ha perdido. Ahora bien, el buscador de Dios, he aqu su peculiar puntO de vista, abe. ya de l de algn modo, y. que buscar presupone
1"'"
110 po:ttlaa;~u que: es Dio... ,:dt;x .. diiCl'lnM'!n~ de !.a a!(;Mcia de: ... a ......abn de 0.:.._ Do. a un datO de la t'XpCI'IiC. tdip. 110 la lilow:lln (d. Il. Sche:rCf. &W; ioti H~. t;WOrt ...1Mf
l>Jf-<. PfdIiap
fi1cM:a) oo~
fibdU
_~.o- (~ ............. "" ......... .....,..... T""", t"'." 61~ 0(1.0 "fU b iodd la," a.I impIK:a un~(0.0.)''' que. W. cmlarp. b.
I
WanrlK;it,oo2119411 '$O). 24. M. HeidclIXCt,I~. oc.P:u1innkev~ (abril 1'H8) 51: ellado por 11.Kuhn, ~~.Jt N&, Tubi,,&*19'0, Ji. ISI. 2~S. NNtrJl6tlWm.,(jNJ", f'PI... Po 261 (kA. P. 221).
af
Ji"
624
X. HeKleggc:r:: pensamiento ontolgico echar de menos y echar de roenos presupone saber, saber de un ausente, sin
duda, pero el ausente no es nada. Como ausente est .. hi."'. Quin sabe, observar a este respecto Heidegger en sus lecciones sobre Nietzsche, si ste no es el modo ms divino de estar ptesentC Dios. Queda por pensar si el Dios no es ms divino en la pregunta por l o entonces, cuando se est seguro de 8 y, como seguro, segn convenga puede ser puesto al lado de uno, para. segn convenga echar mano de l24'.
cuestin
de Dios y la relacin filosofla-tcolog{t
b) Filtnojfa y ktJIoga
Heideggtr no slo se ocup intensamente de la cuestin de Ojos, sino
tambin de la relacin entre filosofla y teologla"'. Su primera toma de
posicin sobre el tema se remonta a Jos aos de su docencia marburguesa, en los que tuvo lugar un fecundo intercambio intelectual con Rudolf Bultmann, y se encuentra. en la conferencia PtnOmt1IoIogilz J udogo que
sostuvo _en Tubinga, en 1927, ante un auditorio de telogos evanglicos.
Es tambin en este sentido como el mensaje cristiano constituye acaso

para el pensamiento de Heidegger una posible instancia. En una carta a UD joven estudiante escriba el filsofo: Que Dios y lo divino nos falten, es
Ordinariamenre el tema se plantea desde Ja contraposicin fe-saber, revelacin-razn. Heidegger, en cambio, lo desarrolla desde el pumo de vista de
una ausencia; solamente esta ausencia no es nada, sino precisamente la presencia todava por apropiar de la oculta plenitud de lo que ha sido y de lo que, as reunido, permanece: lo divino en los griegos, en los profetas judios y en la predicacin de Jess. Este ya-no-ms es en s mismo un
todava-no de la venida velada de su inagotable esencia."'. Heidegger
la relacin entre dos ciencias. Por ello empieza por definir exactamente la cimlifitidaJ de la teologa. La teologa es una ciencia positiva que, como tal, s~ distingue absolutamente de l. filosofl .. "'. En efecto, la teologa se
distingue de la filosofa por aquello mismo por lo que coincide con las otras ciencias, en el hecho de que presupone un porihllfl, un dato positivo, un ente que ha d serie previamente dado. En este sentido, filcsoa y
sugiere aqu respecto del tema de Dios la puesta en obra de un pensamiento rememorativo de 10 divino a travs de sus principales manifestaciones histricas, similar al que l mismo ha llevado a cabo respecto del ser. La propuesta heideggeriana parece excluir la concepcin de un desarrollo de las religiones en sentido hegeliano que culmine en el cristianismo como religjn absoluta. Heidegger parece ms bien sugerir, como apunta
M. Birault, que hay un horizonte trascendental polivalente de lo divino, del
que: las diferentes manifestaciones concretas serian una expresin histrica'''. El problema entonces es el de saber cmo esta plenitud oculta. que engloba concepciones tan diversas y, en algunos puntos, inconciliables, puede ser apropiada2SO. En definitiva, ante la cuestin de Dios Heidegger se mantiene en una espera callada y respetuosa, tomo una disposicin pan el acogimiento de su futura venida. Hoy por hoy la misma pregunta. quin es el Dios? le parece demasiado dificil para el hombre y planteada demasiado pronto.'''. La nica actitud adecuada en este tiempo indigente, determinado histricamente por la prdida de Dios, es la espera devota. Para ello es necesario saber escuchar el lenguaje silente de Las cosas. Porque como dice Eckhart, el viejo maestro de letras y de vida, en aquello que su hablar calla Dios es por vez primera Dios2~z.
reologts se distinguen entre s absolutamente, en la medida en que se sitan de entrada en dos dimensiones distintas: la trascendental y la categorial, la ontolgica y la ntica. La filosofta es la ciencia trascendental del ser; la reologta la ciencia categorial que se ocup2 de un determinado ente. Ahora bje~, que la filosofa y la teologa sean absolutamente distintas no quiere decir que estn absolutamente separadas o que la primen sea absolutamente irrelevante para la segunda. Tal interpretacin es incompatible con la importancia universal de la. filosofa, como ciencia ontolgica, para toda posible ciencia ntica. Lo que Heidegger quiere excluir es el pUDtO de vista segn el cual filosofa y teologa son do, concepciones distintas y concurrentes del mundo. Este punto de vista cuece para l de sentido, y, que la losoa, COmo ciencia ontolgica, no es ninguna concepcin del mundous. Heidegger determina ulteriormente como posilllm de la teologa no precisamente el contenido de la revelacin, sino la. cualidad de lo que es cristiano O la rrirfianidaJ (Chrirflith/eriJ). Esto tiene para l varias ventajas. En primer lugar, .,1 permanece fiel al punto de vista de la ontologa
626
627
x.
Heidegger. peesamienrc onlo~CQ
La cuwin de Dios y la relacin fiJosofla~feologi. de la revelacin, es decir, de b historia escatolgica. De ahl que l. fe se encuentre ante cote circulo hermenutico; la fe presupone la rev.locin, 12 cual, a. su vez, slo es accesible en la feN. Heicltgger recu.Rla a este prop6s1l0 Lutero: .Fe es dejatse encerrar en cosas que no vell'lOSlt"". De esta ~ncepcin de la fe se sigue la peculiar eoncepcin heidcgg<:ria. na de la relac,n entre filosofa y t.ologb. Es claro, anre todo, que sin ha fe no puede darse ninguna trologt a. La teologt. es un. funcin de 12 fe y tiene en ella su fund.~ento. De este modo se guarda del peligro de ser confund. da con la (e misma. La teologa, pues, no es nj puede ser un sistema de verdades v11cderas en s mismas: slo tiene sentido en el COntexto del s~r.:lhr creyente. La relacin de la teologia con la fe tiene como consecucn(1:1que no puede ~Im:isfacilitarla, ni mucho menos sustituirla. No se trata con ello de negar la posibilidad de una apologtica, sino de da"" cuento de que todo el trabajo conceptual de la teologa cabalga sobee la fe y no al revs. La tcologl. C$ la ciencia de la fe. ES12fe es la fe del hombre creyente y, por ende. u_na(oMa de VIda. Esta forma de vida de,rte una historia, se comp~nde .desde un acontecimiento histrico que la constituye e larcrpre(:1 la hl5torta entera del mundo desde este acontecimiento en un Kntido p~iso,. es dcx:ir, .~ un sentido <tc2tolgico. La fe es, pues, en su esencia mas Inuma, hlstnca. y la trologf2 una ciencia histrica-. . Lo acabamos de ver: l. teologa se funda en l. fe y no al revs, Abora b.,en,.10fe no precisa de ninguna filosoa, si, en cambio, l. trologla como c'enc,. d. 12 fe. Por mueho que el ente dc que se ocupa la teologla slo se descubra en la fe y pan l. fe, es capaz COmola misma fe de un. expresin conceptual. sto es cabalmente la tarea de l. tcologla. Y para llevarla a cabo, la teolQgfa necesita de Lafilosof]a, En efecto, ningn ente puede se, desvelado, SI no es gracias a una comprensin preconceptual previa de lo que ~s y.de l. ~onera COmo es el ente en cuestin. En Otras p,labras, toda explicacin nllca se mueve bajo u~ fundamento onlolg;co, primaria y generalmente escondido. Si esto es vlido de todo enre, lo es toda vio m:is de~ ente del que se ocupa la reologta, puesto que no se trata en l de un ol".to o. de un campo de 0,*,'" como las sus","cias qulmieas o 1", seres vrvos, sino de algo que: tiene que. ver con la tOHlidad de la edstencia humlna y de su mundo. En ~C(10,.el acootocimien.to cri~tiaDOcomo renacimiento impc:a que en !a eXISt~nc12 creyente la eosteocia pre-creyenee ha ,ido dcpda atris, es decir. ha sido supe:rad:t en sentido 6nrico-e.xjsrentivo, pere no en sentido onlolgico-existencial. Si esto es as, entonces 1", eoncepees teolgicos
UI. o. !<. 1'"180 zU9. ~ ""',.,.,.... 2<0. O. iW. '" S.50.
fundamental en cuanto .. alitia del ser-ah, ya que l. cristianidad es una fomu de vida, es decir, en el lenguaje heidcgg<:r1DO, una posibilid>d de ser O un. monera de existir del ser-shf. En segundo lugar, se hace patent. de este modo por qut l. tcologla se define Iegltimamcn dado su fJihll!<: sin la forma de existencia de la crisdanidad no bay ninguna teologl a. En tercer lugar. remitiendo asf la teologa a la forma de existencia de la crinianidad, Heidegger .. eguro l. relacin de dependencia de la tcologia respectc de ha onlologa fuod.mentol, ya que las estructuras existenciales del ser-ah tienen una importancia universal para toda concreta forma de ex_btencia25". (-Qu~significa exactamente l. cristianidsd? Heidegger responde: _L1a mamos cristiana a la fe. Su esencia se deja. definir formalmente lIsf: la fe es uru forma de existencia del ser-ah humano que, segn su propio testimonio, no se origina del mismo ser-ah ni resulta de $U libre decisin, sino de lo que deviene patente en y con esta forma de: existencia, es 2. saber de lo creldo, El ente que se revela primariameme en l. fe y que como revelacin produce la misma fe es para la fe cristiana Cristo, el Dios crucificad"""'. La fe se refiere, pues, a un acontecimiento histrico que en su especfica historicid>d slo se revela a la misma fe. Heidegger no pretende negar de este modo l. historicidad de Jess. Lo que ti tiene anre los ojos es l. concepcin soteriolgica de 1, historia propia de l. fe cristiana. Un. ~ es el hecho de que Jess existi y muri en la CIUZ y Otrl su condicin de .Oios crucificado>. Dicho de otro modo: que Jess fue y es el Cristo, el Dios crcificsdo, no se deja leer sin ms en su realidad terrena como tal. Pan verlo se requiere la revelacin. La revelacin asl entendida no es tantO una cransmisi6n de conocimientos, reladva a ciertos acontecimientos reales ocurridos en la historia. cuanto una participacin en estos mismos acontecimientos. La fe hace participante al hombre en el acontecimiento que la revelacin 0, mis exactamente, lo revelado cn la revelacin es. Creer es tener y lomar parte en el acontecimiento salvador de la crucifixin. En ese tener y tomar parte: el hombre es puestO por entero ante Dios como erisrisno, es decir, como referido al ClUCifieado y de esta manera revelado a si mismo en la realidad de su miseria y ele la misericordia de Dios, de la que es ObjeIO. Heicltgger subraya engicamente que l. fe slo se comprende 1 si misma corno crqente. El objetO de la fe no es una posibilidad de ser de l. que )'0 sea el dudlo, ,ino un acontecimicnto que slo puede ser creido. En este sentido la fe es trIIdIimim/. (W~.ft). cRcnacimien'();t significa l. entnda del creyente en una nueva forma de existencia que comienza con el acontecer
v_..._...._~"'"
'"
51-""'"
r..~" 1M C>.o
-.....
'"
.. 1'.
.~
u ~ ~,.
628
629
X. Heidegger: penesmieerc ontolgico
La C'Uca:tinde Dios )' la relacin fdosoffa.reologfa

00[00-
fun<brnent21t$ tienen un contenido pee-cristiano. que los dctcrmin2.
lgiamente. pot mucho que lo bayan dejado atr 6nticament~, es decir, los conceptos teolgicos fundamentales p~.uponcD oecesarl~m"'lte la comprensin del ser que el hombre tiene de ,1 mismo, en l. medida en que existe, Asl por ejemplo, el pecado 1I.lo$O revel',en l. fe al creyente, ~er~ el pecado (Sh<k) como fenm~o 6nue~stentlvo, opuesto al ~naclIrue~. tO est dcteTlTlinado omol6gia>oCltlSlenclalmente por la culpa (SthoJ4). No se tnl" de deducir el pecado del concepto de culpa, sino, al revs, de utilizar el concepto de culpa como hilo conductor (Ltitfotn) par. l. explicacin teolgica del pccacJol". En este sentido Heidegger ~iYindic. para la flIosof1a el .. racter de ccrrecrivc ontOlgico por indicacin foomal del eomerudo nneo de los co eptos teolgicos fundamcnUlle . Naruralrnente, la filosofla puede ser lo nceila es sin ejercer esta funcin de correctivo d e la exp tiIcaCIl n concepque tcal de la re. Es la teologla la que necesita de l. filosoO. ~ no la filosoa de la tcologl ... En si misma l. mosolla es plenamenl: autoDOma e Indepen'
que: abre, como por las que ciee12. Mienrns esboza una vigorosa concepcin e.iStencial de la fe y el.hora el aspectO funcional de $U pensamiento
respecto de la teologla cristiana -dos indicaciones que utilizar'n fructuosa

mente, dentro de 5U peculiar tradicin teolgica, telogos tan inAuyentes como R. Bulunann, Paul TiUich y Karl Rahner- Heidegger establece entre la fe y 1, fil000t.. una oposicin t1jante y adop<a en consecuencia una conecpein de l. ftlosoR. rodicalmenl. ateolgica.
diente no s610 de la teologa, sino incluso de la .mJsma f~ .Au.nquc no usa. exprc~amcntc la expresin, Heidegger la .conclbe ~et<ilcamente co~o ca.tcu -atea no en el sentido de 111 neg;tcln de OI(:lS o de la revelacin cristiana. sino de l. renuncia. oeuparsc de algo que slo se descubre por l.
fe-, y. que no es en definitiva sino.d libre pregunta. del
Sct..
hl puramen
te remitido a s( mismo.l62. . . Es eliro que, asl entendida, la filosofa puede caer e? una oposicin c:xiste,ntlva con la (orma de existencia de la fe) dado que: esta no remite el homb~ s mismo, sino. Dios. Heid~ no lo oculta: oomo formas de e1i"enci. la fe y la filooofla son dos enemigos morcales, 10 que ~.""cluyc, sino incluye su mutuo reconocimiento. De ah! que, en su op.ln1on, esta opooici6n entre la forma de existencia filosfica y la creyen~e del" la puerta abiem a la posible eomuniClCi6n de ftlosofia y tcologl~ SIempre que esta
comunicacin perm.n=a libre de il\lSoocs y de fjoles lDtentOS mediadores. Es en este contexto donde Heidegger introduct la clebre frase. tantas
Con el correr de los aos la fosa abierta por l-feidegger entre fe cristiana y fllosofla, lejos de cerrarse, ms bien se agrand, .1 menos en l. medida en que su pensamiento fue distancindose progtcsivamente de 1, gran cradi cio nlctuJ.Sn As', en brtm:IlKIiIttI a la IItIIIftIka. originariamente unas leccicees tenidas cn Friburgo en el semestre de verano de 1935, en una poca de intensos contactos con Nietzsche, el filsofo insiste en el rechazo de la realidad y de 1, posibilidad de una cftlo,ofra cristian ... .Aquel patll quien la Bibl~ contiene la ~el.dn divina y l. verdad, ant es de todo preguntar Y" tiene la respuesea a la pregunta: Por qu es en genenl el ente y no mis bien nada? El ente, en cuanto no es Dios mismo, ha sido creado por l. Dios mismo "es" como el creador increado, Quien se sita en el terreno de esta fe p<tede seguir y ejecutar con nosotros el preguntar de nuestra pregunta, pero no puede preguntar tlIdill1~, sin renunciar a si mismo como e:reyenle. con todas las ccnseeccneies que acarrea este paso. Slo puede hacer "corno S"264. El quicio de la cuestin no reside tanto en el hecho de que l. pregunO! filOllficay l. ""puesta creyente pertenecen dos mbitos diuintos d. la
veces citada, segn la cual ..no hay nada que se. parezca a una fil~sofl3 cris1;,,09: esto es senc:Hlamenre algo as como un hierro de madera fhOJ:rJmu Eisn)"". La filosoRa no puede ser creyente ni la fe, filoo6fica. S, una de ellas pretende enmr en el mbilo de la otra, d.,. de ser lo que es. L. conferencia Ft _oIogf4 J ,.},gra es tan importante por las puems
630
631
X. Ht,ideggcr. pensamiento ontolgico
La cuestin de Dios y la celacin filO5Ofrat'colog1a
existencia humana -el pensamiento y Ii. fe-, cuanto en el hecho de que la .egunda 00 tiene nada <ue ver con la primera. H.idegger, en efecto. no entiende aquella. pregunt'.l en sentido metafsico, sino en sentido ontolgico. En este leimo sentido, la pregunta no plantea el problema del porqu d. l. existencia del ente, sino del porqu del olvido del ser. Recurrir a Dio> como fundamen,o del en", es, ojos de Heidc:ggcr, explicar un ente por otro ente y, por ende, olvidar el ser, Oc ah esta tajante toma de posicin.: lndependientememc del hecho d. que aquella afirmacin de la Biblia se. pan la fe verdadera o falsa, no puede significar ninguna respuesta para nueslra pregunta, y. que 00 se refiere para nida a ella,.. Lo que en nuestra pregunca es pregun~ es uno lont<rfa para la fe. La filO$OO.consiste en esta tonrerta. Una "fiJosofia cristiana" equivale a un hierro de madera y es un equivoco. Existe sin duda un~claboraci6n pensante e interrogante del mundo de la experiencia cristiana, es decir, de la fe. Pero esto es entonces u:ologia. Slo epocu que ya no creen en '" .uttntica grandeza de la misin de l. teologa Uegon a la opinin perniciosa de que se podrla lograr e incluso reemplazar una tcolegla y adeeuarta 105 guSto. del tiempo, mediante l. filosoa. La fIlO$On.es una locura para la fe cristiana origina.
rinUt.
filos:oO. griega.
S!
CS[O
fue para su provecho, que lo decidan los 1e610g0s
paru~de la experlencia de lo cristiano, meditando en lo que cst. escrito en

l. pnmcra cana del apstol Pablo a los Corintios: "No ha convertido Dio. en necedad la sabidurla del mundo?" (ICor 1,20). La sabidurl. del mundo es lo que segn 1.22 buscan los griegos. Aristteles, por su parte, denomino .xp ...... mente ;'lW\)II~VI], la busc3da, a la JtP<Dt'lqnAOOQl'a, la autntica ftiosoOa. Se rewl.cri por fin l. teologa criniana a tomar en serio l. palabra del apstol y, en consecuencia, a considerar la filosona como una necedad"""" Como observa . Gilson, uno no puede menos de maravillarse de eneonrrsr un fundamcntlllismo biblioo y un eseneialismo I'1n cerrados en el fils.ofo .del ser. Heidegger se atiene a san Pablo: para la fe cristiana onglnana la filo<ona es una necedad. Lo que para Pablo es bien cierto, ya que l no conoca Otra filosofa que la griega, ligada al paganismo. Y, por ende, sus OfOS, .u,n,lC' necedad, Pero Heidegger olvida que el propio .p6sc.ol filosof~ba:en la Clt12 los Romanos 1,20, se refiere a 10$CO>U Invl.5I~le$de OJOSque se hacen vbiblcs a la inreligencia por sus obras, y es demasiado claro que ~o se puede conocer a Dio> a partir del mundo creado 510 fiI_far. El propro Heidegger no se hubiera preguntado por el ser, si no fuen el heredero de la tradicin judeoctimana, lo que en ocasiones pauce olvidar"'. .Uno no sa,be qu admirar ms: o la celosa clarividencia con 12 que Hel(legger advierte el riesgo de obje,ivacin y manipulacin de Dios que se esconde en ciertas versiones de la ontotoologla -clarividencla que indujo a K. R.h~.r a afirma~ de su pensamiento onlolgioo que opuede tener y tend~ siempre un. Importancia faxinaote para .1 'e6I0g0 catlico que considera que OJOSes y.se.r siempre el misterio inefablo~Q- o la cerrazn sectaria COnla que., SOpretexto de salvaguardar la pureza de la fe, priva a la teologfa de todo subsuelo filosfICOpatll confinarla, "parecer .1 mbiro de la experiencia mista. E~ resumen: la actitud de Heidegger ante la fe y l. reoogu depende de su acritud ante la merasica. La postura es raj'3.nte:el pensamiento no es la fe; la teologa no se alimenta de la filosofa; el Dios cristiano no es el Dios de la metafsica Ibjo la apariencia de respeto hac2 la fe )' l. teologa
t
El mismo puntO de vi... recurre en Lo ptzl#ra de NiI/Vf}x: .o;.s f un ensayo que remite en su origen a IlIs lecciones sobre Nieescbe ten idas p','r cinco semestres consecutivos en 1936.1940. Heidegger polemiza ahora contra l. postura merafl,iea que hace de Dios el valor supremo, a la que considera el golpe mas duro dado contra l. y aade: ..Este golpe no viene de los profanos que no creen al Dios, sieo de J05 creyentes y sus telogos que hablan del mi. ente de todo. los entes, sin oeurrrseles pens.. en el ser mismo, para percatarse asl de ql1C ese pensar y ese hablar, a la luz de la fe es, sencillamente, una blasfcmia.*, Finalmente, en l. 1.mJ#I!II 12.'" el '" 1'td4fIJil>Zl, un reno que se remonta 2l ao 1949, Heidc:ggcr COntrapone dr.bticament< fe y mctaf'isica e invira los telogos a ser fieles a su propio origen. Segn l, la teologa olvid que su objeto es la fe y se convirti en un captulo de l. rneraflsica. El Dios de los lscfcs, considerado como el ente supremo y la causa primera de todos los entes, bizo valer sus derechos en el seno de l. tcologfa. Dios no entr en la teologa. travs de la palabra revelada, sino. travs de la metafsica, Ms que introducir a Dios en la metafsica griega par a cristignilarla. lo que los telogos habran hecho fue entrar a saco en ella )' apropiarse su Dios metafjsioo. u estructuro onro-teo-lgica de la metaflsica dm:i la posibilidad de que la [(Olog!> cristiana se .podera ra de l.
1IIIIir1U,
265.1\>1.
632
633
X. He.idegger: penumiento
ontolgico
7. EL SER COMO PROBLEMA
Heidegge.r la" conviene en irrelevantes pata el pensamiento. Uno no sabe qu puede dtti"" tcolgicamente de Dios, si el mismo Dios blblico, en unto que creador, es ya un Dios meesflsiec y, por eode, un Dios nodivino. En $lIS ltimos aos Heidegger, sin cambiar radicalmente de posicin. parece 'dopear un, actitud mis abierta hacia 1, tcologfa. AsI en la carta que envi en 1964 a un grupo de telogos reunido, en 1, Orew Univenit}' para tratar del problema de un lenguaje teolgico no objetivante, ,fi.",. ya de entrada que la teologa debe aclarar con precisin su t:arca principal, a saber, la de no pedir prestadas Lascategoras de su pensamiento y de su Lenguaje, 1, filosofa ya las ciencias naturales. sino de pensarlas y decirlas. como conviene, desde la fe y para ella. Si segn su conviccin esta fe tiene que ver en su esencia con el hombre, entonces el pensamiento y el Iengusje reclgieos autnticos no tienen ninguna necesidad de un equipamiento para Ileg:>r.1 hombre y encontrar en l acogimiento.'''. El filsofo, por su pane, frente al peligro creciente que hoy supone el auge del lenguaje cienufke-tenico en todos los mbitos de la existencia, defiende con calor que el pensamiento y el Icnguaje no se agocan en las representaciones y expresiones propias de las ciencias de la naruralcza. El pensamiento no es noc:c:suiamentc la represenracn de una cosa como objeto. Slo el pensamemo y el lenguaje de 1.. ciencias de l. nalU<1l... son objevantcs. Si.el pensamiento como t21 fuerl objetivante .. entonces la creacin de: obras de arte y la misma experiencia cotidiana de las cosas. por e;ernplo. la comemplaci6n gozosa del rosal en flor que se balancea en el aire perfumado del jardln primaveral. perderan todo su significado. Ahora bien, la reelega no es ninguna ciencia de la naturaleza, Se abre, pues, para ella la posibilidad de: encontrar un lenguaje no objerivante, precisamente en la medida en quc su pensamiento y 51,1 lenguaje son diferentes de los de la ciencia de la eaturaleza, Pero no hay que olvidar que lo que se esconde deerds de esra problemtica es I:l rarea positiva de la teologfa .. a saber, explicar dentro del mbito peculiar de la fe cristiana y desde la esencia de esta fe lo que hay que pensar y cmo se debe hablar. En esta tarea se encierra la cUQti6n de saber si la tco~a puede ser todavia una ciencia, ya que, presumiblemente, no se le permite en absolutO sttlo.'l'l. En F,..". ""&t".J ftttI4t.iI Heidegger situab2la reologla entre las c:i~ncia.s nticas, mienrras haci. de la filosofl. la nica ciencia ontolgica. Abo .. ftlosofla y tcologfa, pese a sus indudables diferencias, paren coincidit en su oposici6n al pensar obj<:<ivantede 1as ciencias de la natu<1l=
270 A ....,. .. ,..,_ 27' 11>14.,P. 71.
,.' ..J~. ere gt~rb.. p. 69.
El pensamiento de Heidegger sobre el ser se mueve en el seno de una radical problema,ieidad. Buena prueba de ello es la respuesta que el filsofo d un. pregunra ,an fundamental como w.: .Pero el ser, qu6 es el ser? "Es" l mismo. Experimentar y decirlo, be aqul lo que ti pensamiento fururo ha de aprender. "El ser", el ser no es Dios, ni tampoco un fundamento del mundo. El ser es ms lejano que todo ente y, con todo, mis cercano que cualquier ente. sea ste una coca, un animal, una obra de arte, sea un ngel o sea Dios. El ser es lo ms cercano. Peto la cercana resulta ser para el hombre lo ms lejano ... El hombre desconoce lo mScercano (el ser) y se detiene en lo transccreano (el ente) Piensa incluso que eseo ltimo C$ precisamente lo ms cercano. Pero ms cercano que lo ms cercano, el ente, y la vez para el pensar comn mSlejano que la mismo cercana. l. verdad del se",m. Se comprende el balbucco del filoofo: el ser es irrepresentable e indefinible. Pero no por ello su resput.ta es menos indigente, aunque eoneieee Un2 preciosa indicacin: el ser no ha do buscane en la direccin .eguida pot la rnctafisica, sino en el marco de I~ experiencia ontolgica-
"'0
En opinin de Heidegger, la pregunta por la esencia del su languide ce hasta tantO que no renuncie al lenguaje de la metaAsica, ya que el representar metaO.ko impide pensarla segn pide la esencia del Cmo plantea l. me<aflsica la pregunta por el ser? Como bsqued. del fundamen-; tOo razn de ser para el ente. La merasica quiere dar razn del ente y para ello lo remite a Otro ente como a su fundamento (C"",'). Este modo de proceder de la metllf'sica encuentra su culminacin onnal en el asJ llamado .principio de r.a6n. (~ ..... Gn",')'.n.d. es .in ratn (.i~ilIIIIUrt raJjont). GUiadl por esre principio, la meeaflsiea ya no puede panrsc en su exigencia de dar m:6n del ente hasta dar con algo O alguien que sea el ltimo fundamento del mundo eo S1l conjunto: Oios o lo absoluto. Heidegger no rechaza el principio de r.n6n, pero le da un sentido inwual, mandirindolo del plano oco al ootolgico. En esre nuevo sentido el principio y. no l'C72: ""'" es';" sino: nada '1 sin run. As' entendido, el principio relaciona entre s las dos nociones de .sen y
..,ro'''.
r_,
%11. k, 1" ))1 (O .... p. 271), 27.1 z., ea WlJ.'lilf*". p. 40; (S, p. +1).
s-trv.
634
635
X. Heidegger: pensamiento ontolgico
El ser come problema del fundamento, COmopalabra acerca del ser, no puede querer decir. el ser tiene un fundamento. Si entendiramos en este sentido la palabra acerca del ~r, nos repre~entariamO$ al ser como un ente. Slo el ente tiene y, por cierto, necesanamenre, un fundamento. El ente slo es COmo fundado. El ser, precisamente porque es el fundamento carece de fundamcDtoV"6.&r "es", como dice su nombre inicial Ayo:;, desde el punto de vista de su des;ino histrico. una misma cosa. con el fundamento. En la medida en que esta presente (J3.tJl) COmo fundamento, el ser 00 tiene ningn fundamento. y esto no porque l mismo se fundamente, sino porque cada fundamentacin, incluso)' precisamente: esta autofundamenracin resulta inadecuada al ser como fundamento, Cada fundamentacin y hasta la misma apariencia de fundamentabiJidad rtbtjatfa el ser al nivel de un ente. El ser como ser permanece infundado. El fundamento, como fundamento fundanre, per_ manece lejos del ser. Ser: el abismo (A1Jgnmd.m Si preguntamos ahora a Heidegger dnde descansa el ser como ser, la respues" reza: en el juego (5p""), un juego sublime y libre de toda arbitrariedad. Herclito, en los albores deJ pensamiento occidental, se refiri a este juego. al decir que el mundo e, corno un nio que juega- El mundo descansa en el juego. El juego es sin 'por qu. Juega porque juega. Slo queda, pues, el juego: lo ms alto y lo ms profundc. Nosotros, los mortales, hemos sido incluidos en este juego, cuya medida impensada es la muerte. Queda por responder, si )' de qu modo. nosotros que escuchamos las frases de este juego, somos capaces tambin de jugar v de acomodarnos al juegol7i.
fundamento. y atribuye al ser el carcter de fundamento ontolgico. No se trata, claro es, de volver al modo de pensar representativo de la metasica y de hacer de) ser la causa o razn ntica del ente. Partiendo de unos versos de Angelu' Silesios, el mstico barroco autor de El q.. ",bn p.,.grino:
interpretados a la luz de estos otros versos de Gocthe:

t mantente en el ptm{1If }. no prcgun(~
r qlli.
Heidegger distingue entre el fundamento como por qu (w"..,) y como .porque. ( ;1). Por qu> y porque. no significan lo mismo . Por qu. pregunm por el fundamento. Porque incluye la referencia al fundamento. Por qu busca el fundamento . Porque suministra el fundarnenro. Segn esto, es distinta la manera segn la cual se concibe en cada caso la relacin con el fundamento. En el primer caso, la relacin con el fundamento es la de la bsqueda; en el segundo la de la p~esencia_ En los versos de ngelus Silesius la. rosa es rosa sin tener que dar razn de su ser rosa.. No necesita tomarse en consideracin, ni esforzarse en dar cuenta de s misma. La rosa sigue el consejo de Goethe. Se mantiene en el porque y no pregunta por qu. El principio de razn suficiente vale de ella en la medida en que se la convierte: en objeto del pensamiento representativo dela metafsica, pero no vale para ella en la medida en que se mantiene en si misma y es sencillamente una rosa214 El principio de tazn 00 reza, pues, para Heidegger: nada es sin pOr qu, sino: nada es sin porque. Ahora bien, en el porquc> ser y fundamento son lo mismo-", El principio del fundamento toma entonces un sentido ontolgico, no metaflsico. Dice: al ser penenece como tal el ser fundamento. En la medida en que el ser, como fundamento, fundamenta, deja ser en cada caso al ente un ente. El ser es, pues, fundamento del ente pero en el plano ontolgico, como porque: y, por ende. sin por qu. y esto quiere decir: como fundamento el ser no puede tener a su vez un fundamento, sino que permanece en si mismo infundado. El principio
214. ((. ~ ~ _ CrN. P!ulJm~1)19S8, p. 6in, 2<Hn. Hdlk~r rete olvicllUque el blxnbn: 11() es u:nl ~. (:ama obs.:n, N. Punmli.s, Pl~'ft' Jf(i.{tf#T, ~'xctIUlO 4(1 (19!7) 393.4J, >lb ~ -djee Hckkgg;:r~ carece <k pOrqut, puo supoaimdQ q_ut sca n:i la "!h de u rusa. ~I nO puede ser l. vidJ.del honlb~. U f()$1I(omt:l nI" del etlClItllOdd utll"'I"OO,dlllln IO<pt 1 ee pcrfurtW! h ....b hllm:m. m~h }tumitde. pc:ro'lCluiblc !od.t~b. :l ti beea. fJ homb~ es <J1go ms, no "1y,: oi p....:dt "i.. ir )in In p!)f\It q~t tr'lI!Ieel
UC(I
b) El "",drodo d,l m.mI. El tema del juego conduce al cuadrado del mundo y al acontecimiento del ser, dos temas que parecen constituir la ltima palabra del pensamiento ontolgico de. Heidegger. El primero desarrolla ulteriormente el tema heraclitano del 'juego del mundo. Cmo hay que pensar este juego? HeIdegger responde: como el ",adrad. originario (Ge"ierl), cuyo, miembros son la tierra y el cielo. los mortales }' los inmortales. La tierra como I~que soporta y levanta, alimenta y fructifica. El cielo como camino de los astros. claridad del da y obscuridad de la noche. Los morrales como aquellos que son capaces ele soportar la muerte corno muerte. Los inmortales como los mensajeros de la divinidad, en cuyas seas indicadoras aqulla se muestra O
276. 1),,.~ _ Cnmi. P. 2;04,. 271. (bill. P. 16"~ 178, lbid.. p. 186.
de
)'U
\'O!wuad, qu~ le ~\'a
otlllU, que dt un KIl1klo a su niSICl\CU...
275. Heidt1l&'=r enlimdt ti ,'IX:lhlo KiJ en el sentido de -.tltvr, I'lIisml><I.X d ,,~rtn 10 $eIl.ticIQ nriginiQ de bnl'l<, ~rmll)(CCn.
"".mof. "1\ lo que: vr..nc" $iglutlClr lo
636
637
X. He~r.
peasamientcontolgico
El ser como problema
se c:sconde. Ni b tierra ni el cielo, ni los mortales ni los inmonales son lo que son ClI<b uno ""'" si, sino uno ... OtrO, como <hozar ines que danzan b misma danza, como panes de un mismo anillo, 1, dan... y el anillo &1 mundo"" .. Al pensar el mundo como cuadrado originario, Heidegger hace suyo un viejo pensamiento. El hombre que se encontraba tod I. en casa en el pensamiento mltico cxperjment el mundo como el enlace de tierra y ciclo y a si mismo como un mona) bajo la mirada atenta de los dioses lnmortsles*. En Heidegger, empero, ese viejo pensamiento mtico recibe una Islrw/l/nI Jialld;ro. Para comprender cada uno de los cuatro momentos del cuadrado originario ha)' que pensar conjuntamente los otros tres. !\sI como no sabernos lo que es la tiernt sine en su oposicin al cielo, as no comprendemos lo que es el hombre sino en su oposici6n a algo sobrehumano y divino"'. El juego del mundo es como un juego de espejo... 'os cuatro regiones se relacionan entre si dialcricamentc: y encuentran en el ser su oculta armonta. Pero el ser permanece en $I mismo inaccesible. No $C identifica con ninguna de Ias cuatro dimensiones del cuadrado originario, .ino con su ocu.tdralUtOll(Vimorg), es decir, l. uni<bd que oemon;'" su divcnicbcPA. El ser mismo no se encuentra en ningunl parte; no es sino esto: el equilibrio del ente en su multiplicidad. Es cloro que Heidegger ju~ pero no slo por gan.. de jugar sino ambin para desembocar finalmente en un tc.ml muy qu,etido: la esencia de la eoo' (D;,r El concepto de ",,00", en contraposicin con el de cneruilics, nO& sali al encuentro ..1 estudiar la obn.. de arte. Pero, en qu consiste eX:lelamente la coseidad de la cosa? Platn entendi las C05aScome hechur .. de las ideas. La modernidad las convirti en objetos, que la ciencia reduce ulteriormente. la eat egoria de cantidad. El saber cicntlfico es ciertamente obligatorlo, pero esa obligacin no puede obligarnos a abandonar la experiencia originaria de la cosa, por ejemplo, In de un jarro lleno de vino. Si queremos entender el jarro como jarro no podemos reducirlo a un espacio vaco de una determinada capacidad, ni mucho menos 2. un agregado de substancias materiales, EJ ~rro como juro viene dererminsdo por su utilidad pan contener y verter IIquidos. El contener se ordena al verter, al derramar. El jarro escancia aguo o vino. El aguo evoca lo (ueote, el .ucilO obscuro de la tierra J l. lluvia y el roco del ciclo. El vino evoca la vid, los jugo5 nutricios de la tiem r la 1.. Yel calor del cielo. El jarro escancia el trago que apaga la sed de loo hombres y la libacin
219 280 281. 282.
"''r<h q~e se ofrece en sacrificio a 105 dioses. En una palabra, el jarro reune o u.,.". y CIelO,mortales e inmoml es, En ti acontece y se hace p~nrt el cuadr.a.do del mundo y es as, en cuanto rr__ O ensambladura de cielo y ticrr, dioses y hombres, COmo e) jarro es precisamente una
cou'.
JUego"'.
La esencia de la cosa consiste, pues, en reunir, en hacer presente el mundo en. 12 unidad dialctica de sus cuatro momentos constitutivos. En confi~m~cln de e,~ exgesis Heidegger alude al vocablo alto alem1n Ting que slgr'llfica ..rcunJn21". Ahora bien, sj lo propio de la cosa es reunir el mundo como anillo indisoluble de cielo y tierra" mortales e inmortales, entonces, al revs de lo que normalmente pensamos, nosoeeos JtptnJ'fII()/ de la, cosas y no 1., cosas de nosotros, Lejos de estar a nuema disposici6n hasta poder usar )' abusar de ellas a nuestro antojo, ell as disponen de no,?,ros y nos llaman a entrar en el juego del mundo . .somos en el sentido esmero de la palabra los condicionados. Hemos dejado atm l. pretensin ~e codo lo incondicionado>"". Como mortal es hemos .ido incluido. en el JUegodel mundo, en el seno del cual acontece el ser-cosa de 1, CO<a, con una tao:' especifica: cuidarlo y guardarte en su unidad. Aho ... bien, entrar en el uc:go del mundo pa.. guardado y cuidarlo, he aqul el sentido profundo de algo que los hombres de nucsrn <poca hemoo olvidado y nos urge volver a .aptaJdct: habitar (...hmr). Para cIJo no noo es preciso hacer nada extraorchna_fK). Nos bast2 con permanecer sencillamente donde OOrrnalmenre estamos, .El habitar como cuidar guarda el cuadrsdo am donde los. monalcs se demoran: en las cosas."'. Como observa W. Schulz, Hel~eggcr ~Ioso", para poder demorarse en definitiva en los cosas ms senCIllas: dlarro de vino y el banco junto al camino, el ~rbol y el estanque, el arroyo y el monte, el caballo, el novillo y el ciervo. Este modo de fil~ofar es fa consuJnacin de la vuelca. Slo el que no rcmil'C las COsas a si mismo, porque ha dejado atrs la exigencia incondicionada de la metaflsica y 'e h upe ...d? ~omo sujeto es capaz, piensa Heidegger, de demorarse ~,n las cosas cotidianas que le condicionan y de jugar tranquilamente su
a. u., ~ tl'l: VA. p. 176s. Vb.x ambjtl er. o. POss<k., Dor ~ 101.H.. po Z18.
er. W. Schul" O'"'~~ er. 0., 0Mx, p. 17lb"
ibid..
a-. ... ~
po 14%
oe . fu, P. 127.
639
638
ontolgico
El ser como problema
e) El .-Im..k.J. tJ er
Al tema del acontecimiento dedic Heidegger en 1962 una sonada conferencia. cuyo ttulo Tk/llf'O; RT alude a una probtcm',ica que qu<d pendiente desde los dias de Ser; fiurJ. El filoofo aborda el tema a partir del lengua.je. Ocl ente decimos: es. Respecto del ser )' del tiempo somos ms precavidos, No decimos: el ser es, el tiempo es, sino cuaament.c 1M) ser. iN) tiempo. Al pa,recer, no hemos hecho otra cosa que cambiar el u~ lingillstico. En vez de _es. (JI). decimos: .b.y. O se dIO (.~ gibl). SIO embargo. para lIeg;r m, all del uso lingillstieo a l. cosa rmsma, basta damos cuerna de que el ser y el tiempo son pensados en l como algo que se drut, como un don. Ahora bien, quien dice don, dice tambi~n de algn modo .d.do .... Por ello ms precavidos todavla que al ccrmerec, pero ahora en el sentido literal del trmino (JVJr4/k~/igJ, he~ ~e inrenrar dirigir anticipadamente la mirada (t.Y}T4b/klun) hacia ese murenoso ello (IS) que <da. (Aibl) ser y tiempo. El mbito mencionado por ese .eUo> q.ue ed.. abraza desde lo intrascendente hasta lo demontscc pero. en cualquier caso. se trata de algo extraordinario y fascinont"". RC$peC1odel ser podria pa=cr a prime ... vista que cale enigmtico dador que andamos buscando nO es otro que el tiempo. En efecto. desde el ccmiereo mismo del pen..."iento occidecral se h. en tendido el ser del ente oomo la presencio de lo presente. Ahon bien, en la presencia se anuncia, ocultamente, oIgo 1S1como tiempo. Ser acaso el tiempo aquello que veladamente mencionamos siempre que decimos: el ser se da? De ningn modo. El tiempo es sin duda el horizonte en el que se d. el ser. En este sentido hay ser, en l. medida en que nos olCIJ_ (rrithl) el riempo. Pero el tiempo no puede ser el dador, pueSto que l mismo, como el propio ser, es ...mbln un don. Tambin del tiempo decimos que se d. Aquello que se esconde en el don del ser y en el alcaozarnos o bastarnos el tiempo. aquello que rene a tiempo y ser en Su mutua pertenencia es 10 que Heidegger denomina el aconrecimienro (das wUii'jaIJ. Tiempo y ser slo se dan en el seno del acontecimiento. Ahora bien. e1 acontecimiento no puede pen.sa!scal margen del hombre. En cuanto aquel eme que riene ~olicia del ICr y a quien alcatl2a el tiempo. el hombre ro"". parte esencial dd aconreeimiento, ~1:i.san, en el acontecimiento el hombre es tan uno con el ser. que en rigor deberla babl...., de ambos en ,inguhr. Aha ... bien. del
acontecimiento no puede decirse ni que <CSlt. ni que ese d... Qut puede. pues, dccinc:? &>10 esto: el acontecimiento IIQIIJ/tr:nltO. Se anuncia en el aoontecimiento la pregunta por Dios? A.11o pens en un determinado momentO B. Weltc, segn el cual en la medida en que este acontceimienlo indisponible se piensa como un don, .abe leer de tal mane ... la palab ... '" gild que sea acaso el mis tlmido intento de decir lo inefable sin lastimarlo>'''. De hecho Heidegger roza aqul un problema ...,1 hecho de que el hombre experirnen ra el ser y el tiempo como un don. como un "'galo del que no puede disponer a velun ...d- que. desde una pcrepccriva filosfica menos cerrada a Ja metaBsica que la suya.. abre un posible espacio l. cuestin de DiO<. Heidegger. empero. cierra d. golpe es. posibilidad, al remitir como solucin al acontecimiento. Y el aconteci-
miento -no lo olvidemos- no ese da, el acontecimiento acontece. Por lo dems, para evirar ulteriores indagaciones acerca de la nsru ... I.., del acontecimiento) el filsofo, apelando a la impotencia humana. para pensar como es debido lo que hay que pensar, aconseja renunciar no slo a l:t respuesta., sino incluso 1 la misma preguntu29'l. Lo Jco que cabe decir es que en el envlo de,1 ser 1 enviante se reserva pa.n. si mismo y en tal ",.,:r\'1I se substrae a la manifesuciJJI". Admira ver los denodadO<!
esfuenos que dedica nuestro filsofo. sortear la problcroitca m.wI$CL Si. como adviene R. Guilead, el fin del pensamiento del ser es guardar su misterio, HeideCS"r lo h. logrado plenamente. Al englobar el ser en el acomecimiearo, lqos de disminuir el misterio del ser, lo h.a2granda~. Se ha consumado asl aquel crculo -hermencueo para algunos,vicioso p.... Otros- en el que se mueve nuestro filsofo, circulo cuya formulacin ms clara se encuenr ... en la respuesta que recibe en $U pensamiento aquella pregun ta, en la que l ha visto siempre la pregunta de la losos: por qu hay en gcne... 1 ente y no ms bien nada? L. pregunta. como observa el propio Heidegger.fue planteada primeramente por Leibniz y renovada por Sehelling. .Ambo, pensadores la entienden como pregunla por el fund.mento supremo y por la causa primera de todo ente. Los actuales intentos de "'stlIu"" la m<tafl,ica hacen suya esta pregunta con especial predilecci",,"'. Heidegge.r. sin ernbaJgo. ITospcne la pregunta del 'mbito IIIIlafo"" al .. .!izo r la interp"'ta a.s~ ..,Oc dnde viene que el eme tiene siempre la
R. (l. lIfI ..' Sm. rtl: z.r.WJr In~. Tubmp 196'. p. 2m. lb6d.. P. 21 El lhmino Cni:F1 {$IIU$Cl. aort2tI'Il(1It~ 1OO",K'imic~ t'lc.) O)nntlU ~r Sil (rnIpio) '1 ~"'" (t.pmpillllo. m ti .-:'tido de p(nC'near .apnell) "ni ",lati .. de f'('fteMnna de lo qlK ;liCOI\IICC," CM col ~ dd alOtlmtCnto.
pttt1ltt!IM llCWI
,.
640
641
X. Hddc:ggu: pensamiento ontoJgico
Un pensador en tiempo indigente Al olvido del ente se asocia en Heidegger otro olvido no menos f.tal: el ""iJo Jd "ro como Otro y, por consiguieore, de la tica. Emmanuel Lcvioas ha ",Iadonado ambos olvidos y parece cenden ar l. ontOlogja ser inevitsblemcnrc una filosofIa del todo y de lo mismo. Por esto. frente I 11 exigoncia aplastante y totalitaria de la ontologla, levanta l. exigonda contraria de una consideracin respereosa de la diferencia, de la alteridad, en definitiva del 000. La tesis de Lvinas es discutible si se entiende de roda ontologJa, pero no si se circunscribe a la ontologJa tmetaff,ica de Heideggor. En .... onrologa no hay lugar par. l. presencia del Otro en m a travs de la. llamada tica. La relacin con el orro se subordina en definitiva" l. relacin con ese "",/ro 41IIfimo, que es el ser, que hace del hombre un entre extrao a toda obligacin y por ende a toda cuipabilidsd respc;cro del Otro. Ahora bien, el hombre no es slo un ente cuya ta,rea consiste en encontrar el sentido del ser, velado por la hiltoria de la metaflsiCl, sino c:ambitn algJlim) cuyo sentido se encuentra coocretamente en la ~11C'i6ncon cl otro. y es tambin en la experiencia del rostro del Otro, como subraya Levinss, donde el hombre lee la hueUa del rostro de Dios. En este sentido hay que reconocer que Levinas esti en lo cieno cuaodo acusa Heidcgga de impcriatismo omolgicoo y postula, frente a un. ontologla sin m",.f'ica y ticameoee indiferente, l. vuelta a l. mcrafI sies '1 a la &:icam.
prinucla )' recl.rm para ,; todo "es", mientras que: lo que no es ningn ente, la nads cnteodids romo el ser, pemunece ol.id.do?'" Segn su coorumbre, Heidegger responde a una pregunta con Olra pregunta. Pero esto no quiere decir que en su pensamiento no h"f2 ninguru rcspcesta a la pregunta de Leibniz y de Schelling, En realidad, Heidcggcr no h. hecho OIra cosa que volver una y otra vez sobre la pregunta y sobre la respuesta. Por qut es en goneral ente y no ms bien nada? El ente e s porque el ser se da en el ahl de la luz de:un ente, el ente humano. Ellltlt remite al SIr y el SCr remite al ~". Desde el planteamiento de Heidegger no es posible salir del circulo, Pora hacerlo habrfa que dar aquel ssho que su pensamiento reh.a dar ...,1 salto del plano ontolgico al rnerssico-, pero que l. dialctica <lel fundamento parece exigir, si es que a fin de cuentas la encuesta heideggorllna por el sentido del ser no h. de acabar en un slnsenrido abisal.1\11. No puede neguse originalidad y profundidad al pensamiento de Heidegger, ni un vigor fuel'll de lo comn pana ahond .. en 105 grandes problemas de l. fiJosoOo. A l corresponde el mrito d. haber devuelto aCI\Ulidod la vieja cuestin del ser, por mucho que no haya sido capaz de darle una mIjlUc:sta satisfactorio. De hecho, en $U pensamiento abundan mis las pregumas que las rcspuesw.. Pero, aunque es muy cieno que, para poder dar con una <apuesta, bay que empezar por plantear bien l. pregunto, es dudoso que la pregun'" sea, como pa""" pensar nuestro fil6s0fo, l. formo mis cimera del saber. En cualquier caso, el pensamiento de Heidegger acerca del ser se mueve en el seno de la indecisin metasica y es por ello inevitablemente ambiguo, Heidegger echa en '05trO a l. metaflsica el olvido f.. al e inculpable de la cuestin del ser, pero parece olvidar que ti mismo ha cometido un olvido mucho menos ratal y por ello meno. inculpable: h. olvidado abiertamente la ",,,in del mlt, Heideggor se cncie ... sistemticamente en l. horrible neurralidad del .hay. y prohibe -l que hace del preguntar l. piedad del pensamiento- cu.lquier pregunta acerca del ".rqMi de ese hay. Lo facticidad no tiene o[ra run de ser que la misma facticidad. En este sentido, la exigencia que pl.nt02 el pensamiemo ontolgico de Heidegger es muy distinta d. lo que ti piensa: vuelta a la mcuflsica en va de. $U pretendida superacin. Un2 ontologfa ocutra y formal como la ,uya significa la muerte de la autntica met1l1sica, que exige siempre decisin, toma de posici6n~.
8. UN PENSADOR EN TIEMPO INlJlCENTE
Pen.ador en tiempo indigente, Heidegger no ha logrado escapar a la indigencia del tiempo, Buena prueba d. ello es es. famoso aforismo, en el que el filsofo h. esbozado los grandes tern as d. su pensamiento y, al. vez, el horizonte crepuscular en el que se insertan: Hemos llegado demasiado tarde para los dioses y demasiado temprano para el ser. Cuyo poema iniciado es el hombraJOO, Lo pregunta por el smliJo es sin ninguna duds la pregunta por excelencia. Ella encierra la cuestin que recubre y da unidad a su entero pensamiento, desde ~ J iW1tpo basta los ltimos escritos. Ella .. tambin Ja cuestin que define este pensamiento frente a todo el pensamiento anterior de Occidente, desde P.rmtn.ides basta Hegel y Nietzsche. Cmo se justifi esta ambicin de inteerogarse por el sentido del ser d. una forrm tan nueva
"'1,,,
642
643
x.. Heidegger. pensamiento ontoJ6gico y rodal, que se llegue a poner en cuestin roda la historia de la filosof[ai' Segn .fc,ideggcr, la fiJmo6a, en su forma mctafJsica, no cu\'o en cuent2 la difermci. ootolgiC2 entre el ser y el en, e, Se limit a pensar el ente como eme, pero olvid el ser, Bouando el Ayo<; del lv, explic el ente por ouo eue. el ente supremo. Teda la merasica lleva el sello de la oo.o-.eo-Iogia y esto concierne incluso a la meufl.siC2 invertida de Niewche: su pensa miento conrra Dios es todava .teologa negativa_JO'. Es en run de esta estructura omo-tco..l6g.ica, en la que anida una falt2 histrica, fatal, contra el misterio del $CC, como la metafsica pide ser superada. El pensamiento de Heidegger se define, pues, conscienremente, como un pensamiento amerafsico y esto quiere decir, un pensamiento que ha renunciado a la exigencia mctaflsica por antonomasia, la exigencia de dar razn del ente, de buscarle un fundamento. En Heidegger ni Dios, ni el mundo, ni el hombre, ni la raln universal son considerados como fundamento, sino s610 el ser, pero un ser que es tanto fundamento como abismo. Experimentar el misterio del ser exige. pues. una Mical conversin del pensamiento, la renuncia a todo modo de pensar representativo, oh;etiva.nre, que busque UD apoyo slido, sudo y fundamento. Es preciso dar un salto en el \'Iclo y concebir el fundamento como abisme, Es preciso apartar del pensamiento esencial todo resabio de subjc,ivJmo y concebirlo como don del ser, mil an como UD acto de accin de graci.as:
El KT, un ptOflo del peasu? No el m's bien siempre el pensu acoofcci:mkntO del Aprended primero 11 dile gn.eias r podre" pen5arl>Ol
Jet?
Un pensador en tiempo indjgentc.
riendo el caric<u abismal del ser, lo somete la medida de l. ru" humana, es. ru. q~ en opinin de nuestro filsofo, es C1Icmiga
del pensamientoSM En estrecl.. rdaci60 con la cuestin del $U, el """"" es el segundo gran .ema del pensamiento hcid<li&"riaoa. El ser, lo m alejado del hombre, es
mottsb
.ambitn lo mis cercano al hombre. Por ello el pen.amien.o de Heidegger se coeeernra en la relacin ser..hombre, la mis dificil de pe:nsa~. Como observa R. Gcilead, a medida que Heidegger en estas cuesriones se aproxi.. ma Hegel se alej. tambin de l. Para Hegel el hombre el lugar de l. revelacin de lo absoluto; par. Heidegger es elluga.r del despejo del ser. En Heidegger la historia del hombre es historia de lo absoluto: en Heidegger es historia del ser; pero de suerte que si Hegel elevaba la historia al plano de lo absoluto, Heidegger rebaja ms bien el ser al plano de la hiSloria. .Heidegger siente el a1ewo del ser en la potencia de la historia que determina el destino del hombre, pero 10 siente en el movimiento del ala que se rerinr*. Lo <IX' ocurre en la historia del ser es el ser como historia
.nI
de una auscnc;a)01.
Heidc:ggcrdc:sarrolla una concepcin filosfICa del. historia como slo Hegel la h. desarrollado. Este ltimo recorre el curso de l. bi"oria, desde su oomienzo one.ntaJ, pasando por Grecia, Roma y el eristianhmo. huta la Europa poslrcvoluciona.r~ pat2 mostrar qur SU sencielo n.cionaJ se encuenrra en el progao de la conciencia de la libertad. De este modo Uegaa un. conccpcin instrumental de los grandes pueblos e individuos histricos que e$ln, segn ti, al servicio del plan universal del esplritu .... A prime .. vista Hcidcgg.:r coincide con ".cgel en considerar que los grandes acontcci .. mientes de la historia universal -nacirnienro y muerte de pueblos y civilizaciones, guerras y paces, conquistas y revoluciones- no son mM que fenmenos secundarios. La verdadera historia se realiza en otro plano, que es el fundamental. Sin embargo, Heidegger no admite ninguna stecla de la ra2n. que mueva los hilos de la trama y relegue la historia a una sesin de rteres. La historia concierne, segn l, a lo que hice posible la accin histrica, el horil:Onte trascendental del ser dentro del cual 'P"= todo lo que es. Se lrllta de una his.oria extra~.que ignon todo el ruido del mundo y slo sabe de una cosa, de la palabria _, que es l. que habla por todas
Heidegger reconoce que su pensamiento se acerca a la experiencia mls"ca. Por ello la nica cuestin que planrea es sta: Depende del "ser" -por un momento la palabra sigojfica ahora. aquel problemtico "mismo" ,1 que pertenecen juntaS la esencia del ser y la esencia del hombre-; depende, pues, del "ser" que respecto de 8 nuestro decir fracase y slo perman .... lo que se elude demasiado a l. tigera y ron .u.piC2cia bajo l. eriqueta de "mlsriC2? (O depende de nuestro decir que no responda .n, porque no es capaa de para corresponder a l. esencia del "ser"?lt"" Toda csplicacin met2fioic:a del ser, sin .. eluir 1, que apuna hacia un absoluto, es ,enich como una explicacin"" """""'. que, descoco-
.decua""
644
X. Heidegger: pensamentc
ontolgico
Un peesadcr
en tiempo indigenre
pan es en nu est.... lenguas indogennnicas, incluso .111 donde 00 es pro. nuncwb .... Oc una historio que coesisee en el ~cgo =Iproco de la 112l1ladadel ser y La respu.... del hombre, pero en l. que nunca ocurre nada o, si se prefiere. siempre 0CUIrt lo mismo. la d<5OCUl12cin y respectivamente la ocultacin del cote en su ser. Con ello lIegunos a aquel punro en el que la concepein hisericofilosfica de ambos autores se separa de modo radical, a diferencia de Hegel, para quien lo absoluto se regana inequlvocamente a si mismo al final de la historia, en Heidegger la manifestacin del ser conlna oscilando entre el descubrimiento y el encubrimiento, la desocultacin y la oeultacin. Ene aspecto particular de la historia del ser da a la concepcin heideggeriana dc la historia un tinte profundamente trgico. Y esta t~'g<:di. se engrandece por el hecho de que no proviene de una f.lta del hombre -el ser, dice irnicamente Heidegger, no es un paraguas que un profesor de filosona hubiese olvidado.l10_ sino del destino mismo del ser que se desvela en el modo de la ocultacin, se da en II misma medida en que se rchsa.),lI. En este sentido habrla que ver qui2is en Hei<kgger un reverso de Hegel, un tipo de pensamiento que vive de La tensin entre b plenitud del idcallimo y la e.penencia de la fminxl del postidcalismo'". Por eso, asigna Hci<kgger a! hombre el papel modesto de signo o anuncio del ser. lo que e-n cualquier caso hay que mener de sus abundan ,es afirmaciones respecto de la relacin ser-hombre es su esencia! y mutua pertenencia, Que no hay ser sin ser-ah, estaba claro desde los dI.., de J Ii,,,,po. Una frmula posterior de JJrITOd(dM la "''''foil. lo explica de l. slguiente manera: &rahI del hombre histrico signi(jca: ser-puesto como la brecha, en la que irrumpe la fuerza sobreabcndanre del ser, pero de suene que est. brecha se quiebre ante el se..."'. En Heidegger el hombre ha de dejar de lado l. ""igencia de auroaflrmacin, propia d. l. metafsica de la subjetividad, y estor dispuesto a romperse ante el ser, par. que de este modo ste pueda irrumpir a travs de l en el seno del ente. Es.. concep ci6n, profundamente mgica, muestra que el ser no es nada que acontezca por .sr mismo, independientemente del acontecimiento del hombre., sine el sentido que cambia hisericarecnee con el acontecer del hombre, pero del que ste 00 di,ponc'''. En definiri .. , ser y bomba: constituyen el mismo y nico acooteci-
miente, ._Otdmos del "ser mismo" demasiado pt.x., si al decir "el ser"
pasamos por .Ito su presencia respecto de la esencia del hombre y asl cbconoccm~ quc ala misma esencia constituye conjuntamente el ser", Decimos tambin del hombre demasiado poto, si al decir "el ser" (no el ser humano) ponemos el hombre aparte y slo despus lo pont.mos en relacin con -el ser". Pero decimos tambin "11I4J14J~ si pensamos el ser como omniabarcante y, al hacerlo, nos representamos el hombrc como un ente panicular entre otros entes (planea, animal) y 151los ponemos en relacin uno con otro, siendo asf que en la esencia del hombre subyace ya la relacin con aquello que, a travs de la referencia, el relacionar en el sentido del necesitar determina como "el ser" y as! es substraldo a un presunto "en si )' para S1".3IS. Paca salir al paso de la inveterada costumbre de representarse el ser como algo que existe primero por s( mismo y luego se
relaciona con el hombre, Heidegger llega incluso a escribir el vocablo con
s.r
una tachadura en forma de Cruz; ~"' En definitiva. [ocio su esfuerzo inlclccrlJal se orienta a la desrmccin final de toda considencin IlibIfill1li4 .. lidtl, t:lnfO del ser como del bombee, para subsrimirb por una concepcin e$criaamente rt~. El ser no es sino inclinaci6n. O .donacin. (ZIlR1fJ""8) al hombre. El ser es, como tal. cpresenci .. que llama a! hombre y ste, el ooyent .. de esta llamada"'. clo que hace posible esa relacin nica, tan diflcil de comprender, es que no tiene miembros. y asl nunO! es concebible en el cuadro de una lgica de las relacion ... '''. Segn C. A1brecht, mstica es la llegada a la conciencia de una CQ6a englobanre que nos surmrge-lt9, Uno tiene la impresin de que la concepcin heideggeriana de la relacin ser-hombre es, en este sentido amplio, msdcl. Se aceres a la concepcin de la relacin Dics-hcmbre en Angelus Silesius, Para darse cuenta de ello basta leer SO"', donde el mlstico barroco dice .0ioSll.
Yo no Q10)' (ucra de Dios, Y DlO$ no ena Nera de mI: )'0 &O)' iU t$taJlkfo y su Jus '1 ti ti mi hont1l320
Este sorprendenle: parecido entre una cierta mlstica cristiana y el pensamiento del ser en ~Ieidegger explica que un hombre mu, metido en su
646
647
X. Heidegge-r: pensamiento
ontolgico
Un pensador en tiempo indigente
mundo espirirua], su hermano Frita, di;en en cierta cxasi6n: "Cu2ndo mi hermano habla del ser en el fondo habla de Di"""". E. claro, ,in embargo.
que la ... puicnciaa mlstica de Heid~r O() se relaciona con Dios. sino con el horuonIC histrico-tru:endetltal que: hace posible toda m.niftsta cin, uI como lodo saber y toda revelacin: se tr1.t'1 concretamenre del su en su relac.in indisoluble eon el hombre, condicin pre\,ia del desvelamiento del ente y. por ende, de ,oda po.ible manifestacin histrica de Dios. Llego.mos ul al tercer gran lema del pensamiento hcidcggeria.no: ti t..gu.jt. El ser, el hombre y el lenguaje: he aqul la "lada que imprime a la filo_oH. de Heidegger su carcter casi hegeliano. E! el lenguaje quien juega nqul .1 papel d. l. mediacin dialctica. El lenguaje es el tercer trmino, porque es a l. vez, casa del sers. y morada del hombre . Es por medio del lenguaje como el ser y el hombre encuentran su esencia. Para expresar la unidad estructural de esa tdada el pensamiento ...,,110de Heidegger escogi la palabra eaeontecimienrcs. El acontecimiento del 5Cr hace posible el lenguaje, pero es gnociu al lenguaje como el hombre hahi ... el secnreeimiento. En el .fori.mo poeico-meditetivc que comentamos Heidegger denomina ,1 hombre "I""'ma iniciado.. del ser. Lo expresin subroya que el lenguaje no es posesin humana, sino don del ser. El hablar humano como rtspuest>. a la llamada del ser que le viene desde el leogu1jc -el hombre habla desde el 5COO del lenguaje- es ya producto, pocma"' . Dema!iado la"" para los dioses y demasiado p.ro el sen: es
aquf, en este tiempo indigente determinado por el C)'I no mU. de la monife".cin de los dioses y por el todavla no. de l. manifestacin del ser, donde Heidegger sita exactamente su pensamiento. Ambas COSas se relacionan estrechamente entre si. Nuestra poca se caracreriza por el olvido del ser, del que proviene el desconocimiento de lo santo. el apaga' miento del fulgt>r de l. divinidad y, en definitiva, la falta de Dios. Por ello -y a la inversa- el posible camino de redescubrimiento de Dios, de la divinidad y de lo santo pasa necesariamente por la recuperacin del ser.
Haber experimentado la falta de Dios como destino del mundo fue el mrito de la JlOC$la de Holderlin, antes de que el pensamiento filosfico lo enunciara en Nieesche, Seguir las huellas de b divinidad huida es h prime", ..... potica en csre ric:mpo indigente y Heidegger se pregunta si hay todavl. poctas que la tomen a $U CIl&O. Si HOlderlin es, por ello, el poeta de: l. poe:sfa. no existe, ro opinin de nuestro autor, anres de su propio esfueno fil00fieo, un epensador del penssmientce. Heidegger re121. J.B. Loo. I!J JI'flIIr- 4t v.. ,. . fi~. " lbtrounttielna) ~6 (11I86}240, J.t2. a. R. G...lttod, ~} 1Am.J, p. 13.
_pr_
vindica pa.. si ese titulo en la medida en que cree haber despenado l. conciencia del milagro del ser. Pero su pensamiento Ucga despub de una la~ noche de obscurc:cimiento del ser, a la manera de ela hn matinal qu< ctCCC silenciosa sobre los mont ... "'. Por eUo no puede menos de experimentar el ser como .Igo auroral, cuya manifestaCin 0610 empicu a preparorse. En esto se acerca en cicrt>. medida a Marx par. quien la historia, hura 12 instauracin de la ciudad comunista, no en ms que prehistoria., hi5toria de l. alienacin humana, Pero si en Marx la histori'1 tiende bacia su propia realizacin escatolgica, en Heidegger $U acrual condicin alienada no parece suprimible, ya que su ral. esti en el ser mismo, en aquella alternancia de desvelamiento )' ocultacin, de gracia que se da y se rehsa, que acompaa sus manifestaciones intrahist6ricu)24. A este respecto es licito hablar con W. Schulx en Heidegger de un posititriJ_ de la historia: todo aconeecimiento es reconocido, pero como .destino que pide o:orrcspondeoci... Heidegger empieza asl 0111 donde acab Dilthey: en l. conciencia de la radical historicidad de la exisrencia human a, Dilthey dedujo de ah el bistorieismo, un tipo de pensamiento que resuelve en ta historia todas las mcdicb.s y valoraciones hum2nu )' cuya forma final es el ~Iativismo, la resignacin <iscptica ante <.1 fenmeno de la verdad. Toda verdad es relativa a la historia y, en ate sentido, tan riJida como cualquier otra. Hegel se dio cuco .. anticipadamenIC del problema e hi.w de la necesidad vinud: si es dificil paro ncsoeros, hombres histricos. .. limos de la historia, busquemos resueltamente nuestro lugor dentro de ella, Esto se logra entendiendo nueslCaa verdad como la verdad que confiere a la enrere historia su sentido. u historia se convierte asl en lugar de la revelacin de la verdad y, en este sentido, en un nuevo absoluto. Heideggtr no comparte el punto de vista hegeliano: la historia con su marcha continua hacia adelante pone en cuestin nuestras pretendidas certezas absolutas, pero tampoco quiete hacer suyas las consecuencias relativistas del historicisrno diltheyano, El problema del relativismo es obviamente la pregun .. de que huta qut puntO puede haber verdad, si l. verdad es rel:uiv~ a la historia. Pero con ello el relativismo muestra que su punto de mira es tocbvia el de la mcoosica; su idea de verdad se orienta hacia el ideal de la verdad absoluta. Heidegger, en cambio, neva el re.lativismo tan adelante que renuncia a la aigencia de absolutcz de l. verdad, como. b exigencia metafl_ica por antooomasi .. De este modo, llevando el rchvismo h.... el fin. piensa haberlo dejado >tris, y. que la inquietud o It raignaci6n escptica q~ ro l se contena nacla slo de la voluntad
323. A .. Id ~ lI o,..-h. P. 76. 324. er. R. GQ1IDd. '_t.,.J Jil,n.J.. Po 18'. 649
.\(. ~
. .xcv.
ele 1"110.._ (Mblro. Uft,y.
X. l-Ieide@8tr: penlamiento ontolgico
Un peosedce en tiempo indJgenle
incondicionada de alcaour una verdad absoluta. La renuncia a la exigencia de absolutez permite en adelarue a la existencia descubrir Su. verdad, una verdad que ya no es absolura. pero de la que el hombre se sabe sosrenido"'. Heidegger piensa absolut2mcnte desde la hi .. ona, pero no piensa la historia como lo sbscluro, El ser csti siempre mis aU del acontecer histrico que se reol>.oodcsdoo ti, pero no como algo que cxisrie ra eant ... o.epar encimu de este scomecer, sino como su mtJih iu.gN4bk. un sentido desde el que los hombra siempre se han comprendido y se comprcndet:n, porque los sobrepasa, Pn Heidegger no har IUlliu pa<2 Wlll cscarologla inmanente en la linea del ,aber absoluto hegeliano o de la praxis absoluta mama na. ..El ser no puede: danc ;a_mis a conocer en Wl2 rcvcJacin definitiva y con ello supeeeese como se"..~. Su dapepmiento. su esclarecmiento, se ronsickn. I"P" inmioeme, pero tambin 14m inminente, de suerte que al pensador del ser slo le quecb la posibilidad r la libertad de decirlo una y otra vez en el lenguaje. pero en un lenguaje cada vez menos elocuente, mis extenuado, reducido :&1 minimo y. en el limite, al sileneio1, Ahora bien, con ello parece hundlrsele a Heidegger l. bese pal'll lo que su pensamiento tiene ele promesa auroral, de espera ruon:able -no de esperan .. - de una comprensi6n adecuada del ser. El ser no puede perder jams SU arnbivatenci a, su doble aspecto de don y de reserva, de luz y de oscuridad. ni su historia tOlnsformarse en una ontofanfa al esnlo hegeliano. Pero entonces, segn la propia suposicin del filsofo, las posibilidades de un esclarecimiento del ser en su verdad y, por ende. del conocimiento de 10 santo y. del redescubrimiento de la divinidad y de Dios son prcticamente nulas y el hombre seguir irremediablemente preso de la crrancia, andando a ciegas en la noche del mundoJ211, Pensador en tiempo Indlgeme, Heidegger es, pues, tributario de la indigencia del tiempo. Por C50 su pcnesmienrc es tan rico e instructivo. En l podemos empc.ar 21 aprender lu autntica.s dimensiones de nuestra indigencia. Con sus pregunr.ls endiabladas Heidegger nos hace ver muchas cosas que la liIasofla mamen ro en l. penumbra, En realidad, su entero pensamiento no es sino un largo y decidido arreglo de cuentas (ANW"4JIII". ttfVf.g) oon 1 .. grandes cuestiones .bordadas )' transmitid as por la tradicin mer.flsiea de Occidente, pero de suene que el lugar donde se lleva a cabo ese esfuerzo especulatlvo, meditativo y critico J\O es Otro que nuestro
mundo cienrfico-rcnlcc con rodo lo que conlleva de rupc:ura con l. naturaleza, de prdida de suelo Mtal, de carencia de patria, de desarraigo y vaefo de toda presencia"'. La fuerta de este pens.amicnto reside, sin embargo. mucho mis en la capacidad de desvelar sin piedad la extrema indigencia de nuesera sociedad moderna avanzada, la amenaza de sinsentido que le acecha, que de apuntar o de indicar una solucin, que no sea la pura remisin a un destino oscuro e neseruI2blc. Y. lo dijo Holderlin:
Oronck C~ el pc:tJcro. etttc l:ambitn .., que: Plva.
.cuanto mis nos: aceramos: al peJigro, ms clararnenre cmpic:zan a brillar 105 caminos hacia lo que salva y nosotros nos tomamos ms preguntado,_1JO,
H.i~r <S ~n estimulante para los dem como indigcnl< en s mismo. Testimonio elcceenre de la crisis contempornea de la mctIsica, que en ~I encuentra su sancin y su consumicin, marcado de: modo decisivo por l. cxpceieocia de la radical fini",d del hombre y de rodas sus realizaciones hist6ricas, el pensamiento heideggeriano del ser puede avivar en mis de uno l-ased de absolu[o. La experiencia humana de la finitud parece presuJX>n~r, en efecto, la experiencia previa de lo trans-finito, es decir. de una aspiracin O deseo orientados mh all de l. propia finitud. Sin este horizonre de t.. nsfinitud -de trascendencia respecto de lo finitola experiencia de la finitud como finitud no serta posible'. El primer Heidegger plante honradamente l. cuestin .1 final de Kan/ J'/ """,/"". t /.g lfR/afouD, aunque sin apuntar hacia ninguna solucin, -Se puede explicar 1;1 finitud en el ser-ah, aun al solo nivel del problema, sin una "prcsupucsta" infinitud? Qu carcter tiene en general en el ser-ah ese "presuponer"? Qu significa l. infinitud asr "puesta"?'" Despus dej caer la cuestin en el olvido, cUllndo no la descaliflc tcitamente como una pregunra .metaflsita . En el fondo. Heidegger piensa demasiado bajarnenre del hombre. Su filosofl. del ser ccnseieuye por ello, como h. visto Levin as, la apoteosis de un pensamiento arnttllfJ.sico, en el que lo finito no se:refiere a lo infinito, en el que la conciencia de finitud no se revela como una imperfeccin y. por ello. como proveniente del concepto previo, aterntico, d. lo infinito. sino como un hecho. cuya justificacin es $U misma
650
6S1
X. Heidegger:
pensamiento
ontolgico
facticidad. Pe.ro con ello el. ontologa de Heideggeremite sus acento<mis
mgic:os y deviene el testimonio de una poca y de un mundo. que tal vez

ser posible superar mana_m.
BIBUOGRAFIA
1. Blal,.lOClAflAG6NWt. UAlniA$A1l
It.
UIU VQ."J.
GMQ.
IIIW
Encuenuo. Madrid 1988 (viase en
tSlllit1lmili/U. vol. v-: AtdlJjJit JJ !tDJrq, Ed. plruruw m~ M:u.ll,po S4()..S-4S, JOb,,- t-I~r.
800'''''''''. LM. &~ pt,'-I" .la G<,a-. Lcbncn. bI,n;ch 1947.'1959. Cllou.rnlt<. F. /Iu.wU .p... VilO. FiAt. NidvJ>,. And. 80..... 10'" 1918. OAlT'ICUB.A. Qtlnt. f'" 11 Ji6I- ,(1. Print. Toulowot 1972; veNn ouulbm: L. \t. rr>01. cIt J.A. Pombo. H<OcItr, Butdon> 1975. '1981. o;,,.m, lop..;. Somoni N.,.., Aom.cio 1976;,............ dbn.: ~ .. p....
p.198"'16~
l'E>aA,u MOllA. J. 0;,,;..'" k

GAIIIJEL.
t,.,.J" Pl<wf-. Al...... Modrid 1986. ~.~. YuPm. _. ~ '" Pwu-.. Hercld, Vicl_1:& 1968; ve'lin Cl.SldJaoa.: FiktJ6fl# t1t u txiJ.bd.. KitrhJ.uIW. H,I4rM"' JlUptrI, Sttttn, J, 1., rad. de 1. Peb)o Mrilw, Call;"., Mod,id 19n (8AC 352). C"'ldll nllCCA. J.O, '1.,.,~ /h~ ttIfIitmx.rJlful) 1111 kllNlJ, 1: &tzll/ll, '~'JlJItrl,UIIlUJWIIft Utitlt.,-.~lxItr, H.!f1Wo1.u, Imprenul Nacional. Car.aca~ 1947. GUJ,vrrcu, C., IJI 1rttd41KtJ Q/Jlitlln , h plJihsPpl! aI~. E. IlIIIJltrl,"t. SI."r, E, L4J.t,
Rood...... Modrid 1986.
I)i.
"t.
l.. &~oir.
"'-1..
I-tdJ'8S"' Pfd'~CO de L 8runK'hwicg. Vrin. Il:.rl$1949, jO(,IVHT, R" 1..11dtdfftJ lXilltlllj,,/i/tt1 , Kitr;.ltJtW J J.P. 54,"" \bb~~ Salnt.Wandrillc, Fonlcncll~ 19<48:vcrain ca~tellana: Le4tM41l'XisJI1IIi4JJJIIIJ ~ K1trhxurJ. },P. S4rtn. erad. de: A. Palacio, Geedos, ~tadrid 1950, <41910. Kltmihr tkr pj;~, dirigido por 0, HOm. vol. JJ. Bk_ Munjeh 21985. K.,'7TTENKeY1'J.. tI.. Dit PlJiJ.t0p/Ji4 Id &isIaa fiW tkr /VJwwaa tiJ tw CtJ!OWl. Ifumbold. Vicn.! 1950. l19.Sl. KAA"". J . V.. _ .. ,*~. lCrik "" ~ Fnnlon dd MalO 19n. '1957. lA'"'" ..... L, ~.Ia~. BonD 1952iL'<Z, J. EI...Jm.~~ J ft-'s. md. cIt J. 1'<"" ~ M>drid 195;' L'N_ , K.t. M~ J '1 'I"" ~ P.M. &C-. 4d Miooa k P6i.'f'IW. Ut>.v<haee, Pon. 1982 (oobo< H<id.." P. 2-.lO~ 1M fills'' JI" ed, J.'I. BuNUOO, .-d. ru. YICCM Viva. 8.1tt1on. 1983. lOo'rrn. K. V.. N"'",w. [)no ~It S",,;" DnoIIn lo 19. J~"'s. Eu"'P' Verlag. Zurk:h 19<41;Neiner, Jiamburgo '1978; ven)fl cauc:ll~n.: DI' '*ttI- Nitt:Jdw. LA ~ """wiP/u,u ~I f1t'1S-;"'' 1ft Jp,fh XIX, Ed, Sudamericana, Bt.arnotAJrcl 1966. 2197<4.
re e
-um,
653
p....,.,.
v-
e.......
,.,.,... 1V'.,.
652
Bibl.iogr<ff. LU1CAa, e.CMZmfin1'" V--ft, Aulbw V"b, B<tIlo 1953:.. nl6c>..... U"'" El... J. ,_ U ~ In__ id< SdIIE.J """ /IN:". uod. de 111. Roen, GrijaIbo. Mt.ko-lbrttkn2 .)1972 (..uc en psnicuw sobre Kicr\.-rd. p. 1()l..2'1; sobre N_, P. 249-)23:_ Dilthey, p. 3)6.);2: oobr. 5<1"k r, P. lIS,.m: _ II~. P. )97"21~ lIIMWiI!, H. ns.r(__ ""-J, Hunun b P...... N .... Yod< 1914: wrWn ~ellana: It.th 7 ~. u,tl, ti J'Il'1,''''' ,. M "", nd, de J. Fombona de Suere:. In$L &t. Polit.. UniTcn:id,d central de Vcnauda, Caraca. 1967. MAlplll!., G" El mffi,.,W"" mltkt Jr " DCisinsd .. _4UJisis IJ cdJfnlisM: Kifrh,.. rJ, IWJ'''r, JtUptrI. Mmtl. rred, de A. UurO Ros. AgujJar, Madrid 1952. 1.JI>noJpI"'opbU -' ~" Teubeee, Berln 1931. Mt)RALT,1\., 0It Eiffil ti J:ntlif:t# P!Ji/m,plJil, E.indaldn 1946. ROBO,W., Dllthllf/)t p~ Mr N,miI. 1. V~ Klml HsHt_gJ. U. VOl!' A(tlfX jI tw Ct,rI'6J1, Beck, Munleh 1974. SA"'011lt VAZQulrt. A.o FMqj4 I ;ru...m, G,ijalbo, Bo.rlofl.l. 1980 (vtalC! en p2nicuICLr. fuentes (undamentalts para d escudio de 12prluds: Hegel. facrbach, t\brx, p. 55179). $MllIr"" M.. Cfl/lfl~ Ji 11, ~. hmJM:;tlJf,.,. If/Nwm fbustrl, StlJtItr.I",ft . W'.}rp., Ctmro Srudi Europa Oricnta!c. 8oloni. 1984. S,IF.GIU.JlUG, H.. TAr/ r,p.J l/If1IIII1W1d. A INstmuI "'"1I1fI_ (Ph. 5..6). 2 vol1.. N~off, La l-Ia" 1960. '1982. STWMllwa. \11" H."1""-""I!" ," ~. EN e;..~, K""",.
(A)pcn.
19S1-19S4. El pritmr voh.uncn de ea aba. cocuicnc b corrc,pondclK'i:a k Kiulcp.ud , !:as IICC" rebuyu a klt hechos de !U .b.. dadc: el rdrado dt hui.. el ~ EJ etg\Indo ~ Uft erudi1:o comentario de- kit docwncncot con.ccnidot en
~.mno
1INwo'" """"'*.
'*"''''""
.w.
s.mr. "'or.... e..
d primero. En d tampo. rdlJu'amc:n,e ~tc. peto cncfwo , tUCcnli..o de lu traducx:ioncs cu:ctlan.u dt KlClkcgutd JObrc:We d mrenro. desuactadame,ue nconct_,_, de rraduccm du'tUa dd d.n 6t la obra rntegra: ~ J pzptfts le Simr cd. D.C, RrvfJI.o. Guadafl'lln ~tadrid 1961u.l'iutl abOrt bao aparecido: 1. qrrit.a;" id trisI__ (1961); 21M ~ ,.... ,I'i-__ ,,, (1962); 3. La _ IJ ~""") "" _ 011'",,10 (1963, tres Ou""", ,ifo""''; 45. Lo ...., ",_ (1965): 6. fi) _, .. ,, ""lf"/iI (1965); 7. u nJtr-.J IfMffll, , 1MJn'Ip',..:M J tI }'mIJ6 (1969); 8. &IINi;'J 1I11#(fI:Di4JiIII!IIIIJ) EJ roollM ..." ... (1969): 9. En,iu ,,/(,... : Do h ~ .. J _ ""'J"I (1969); 10. T_ J' ."''" Di...
~"1
_n'' ' ' '
.. """,, (1975).
.u.l.
f.'
Aunque no &CAn rittnpn: de fiar. 00 falta,n olrJ$lr:lducciortes q...e llenen 1M huceO$ dejados por la a.n(crioe: ClJ.j1oJI",,1 N"'n. t la~. rrad, de J. Ca:.ltO. S. Ruecb, &lenas \irc:s 19S1; V;1II'9 I,,'IIIW, trtel, de: M.A, 806Co. S. Rueda. BudlO! Aires 1955: F.':JIlIIt"JI,#d JJ~ t 11 prhMaliJaJ, eed, de: A. ~faf()l.., &l. Nova, 81.'(.00$ Aires 1955, 219S9;/di ptMlO Jr ml_, tri&d. de J. Mfguc:a Vdloto. Aguille. Bueno, Aires 1960.l1966.
J::.I.J_,
pard
not
En b Impcllibilicbdde tttOfP ~lJ_i 12abundantt bibbogtafla dcdicacb Kie,u. limtamo. ...ofrecer una signi6atin kIctt.i6n. ~, ~ J.
.In ~.
s..\lHg:&n '196S. lIonA..... T. _ "J.p..... V. 5pXIX: ~ _. VL sp >OC o. &r... '" f-I Id' (BAC 375. 398). VUtU.t>lIN.J" L' .. """, _ d t.
--,,-),...,-~)
.... Ed. Caa6loa. Madrid 19151918
AoCloI'(), TI!. 111"
Tui>n> 1933, F._

U. ...-
del M"",
m.hdim.,., .. ".
OM.
lit,..
'1966.
A...,.05,
PUF. Paru
19><.
A.... W,,~,..m _ /II".!Im ~.
c. .!1m ~ ~o. .... ""1987.
.w.;,;-,
id -.
J. .I.t In ~,
-.'*'"-'
811A''''.
""'," 1at.J. ~.
u..;. Crist. H.""""s<>
T.JXnp 19S6. 1914.
u,d"s-". <:doni. 1948. 8...... J.I OhK ... in FoiIxiJ " 0..... S","~.
u.~
...KMf""_'"
FiI4kl t '''''"''''(111. M IrMjo. En la edicin original dlMU la obra de KierkcgJard coml,"ndc do. gNpott ck CKfitos: 1) ~ V"Thr, ed. A.8. [)kM:IIMANN,J.1... HeulltJ,C )' 11.0. LA''GI!.14 ",IL. Co""Ah.gu. 19011906. La .qund. edicin. Cope.h.&,,< 1?Q.1936. "dure un nuevo volumen oon los Indico ele personas y de mllcri:u t ('Irso rc,pccti\'amenlc de A. IOSBN1 J. HIWMSISnUp, 23' como una tibia de Lu obras rompleu.s; 2) Pp.rrr, ed. P.A. HmUDGt V, Kvul y E. TOlLlnNG,20 vols., Cope:n1uguc 1909 19.43.F.w. edicin rornpleta de los acdtOl p6n'Umc. cxmptendc: A (el O;m, propumtnte dicho): 8 {proyeoOt y esboIo6 de
ob,,,~ C (001" de 1tU .. ~
SMirjtfJwIi/, RlI,lingcn 1968. 6OHLIN, T" Kitrhvmh tJgJIMJittlJr Amt4aMJl'll!;. ihrr", gt/llJirhtlm Z~MIMff~, C. IkrtelsI".nn, G'h(f~IQh 1927. -.Mm KlnhJMrJ, L'hMr.w.l d (!id. del d:.ns dt P.I". l'ielu, 801OgC$.en,Patel$ (Vend) 1941. DoNlfACJ. C.F" Kitf.".1 ,141fNJt. Herder, Barcelona 1963. E, SI". KiKh&"". 5fi. Ns _ ... CopeAbague1963. HRE.Om<!N, j" KInI-~.l\flMllotft. WtlblJtitnJ Exis/mv1liIttil""l. Haln, Melstnheim 11. Clan
"'111"",
H.
1970.
BllNmHMIDT.
EaitCen do. xrcditad:as vt;nionc:s ale:aww: GrJll.lt*/1t II""M, cd. H. GomcHI!D 1 Ol ScKIWI". 12 YOlt..JcnOl 19091922.,21922192.5; ~ WII'h, cd. E. ~hu::tl en cobboa c:too con OUOl npec,ah),u. 36 tOlT'IOI5. I).lS1ddod-Colon.a. 19so.. Eau I1ldma e:dici6n es u que nO.OtrOt hcmot \JCiludo. Pan Jos papdd pOsND1OI5 00 otr:a ccri6n CIOftIpku fuen de b eh....... Slo el o;,,;. h1 sido '""'" de ediciones po<ci&ks en w p'napd.. <WOfO< J--I(&tniIo~<d. K. l'EaI.ov y J.J. e."",,1), S ....... Pub 1942-1961; Di.mo, <d. C. FAIIlO. J 8re!Cia 19<81911; IN T~. <d. 11. G,..., ; voI~.Oucldocf Colon.. 1962.1970:~"' p"/",,. <d. H.V. y E.H. HoNG. 7 Dloominp"'Lood ... 1967.1978. La ediciclo quen_'" hemos unu..do .. L. de C. Fabro. AdemA.de lu ediciones, fa ciadas, de las obru 7 de b pipeles cotWIituyc IJmbitn un:a fuente imporu,nlc: 8".. mItirrJ, Sirnr ~ri, ed. N. NIFlJnUP. 2. vols.,
E.. Si'rtw'
K,"",,~
".
x.1 &m.l
~.
v.......a
.... NCllklhtner Vcrbg. V<tIa,
ha,
NMln:he. &lSI. It. ~
1971.
A."n.lo>! Ji,
.........
H. Ro.:h.E".glioche.
ia!_
H........... lkopdt 1970. CANIOM. R.. U _..,.....

CUal, A. ~",.,.._.
''''L.
Cou!m!.J .. _ ~ .... En.;,.. ~ ~ eou..wo.p... u,,~) u...-. _ ""ir"', G CoWNI. J" TIN..,,.u,,.,...,. a.~ 19;;: venl6c>"'''di
CoItMI, t.t., K.itrAY""',1 u,~ia
.- ~. Mil'" 19'9. u","", tIIfw ,,~.
P.~.
Vnn. P.rI. 1916. 1972. Madrid 1962. I!J""",_ M :",..
"''''''. f<E.
Mklco 1918: =l. 1970-
tIt fo:it/JtJt.".t. &J. )'Age de I'Hommc, UIll"lna 1912. 655
654
Bibliografla
CUiSTOV, L., ~
1I " pM~ ,XItlfl.IJt. Parl. 1936; ver,in clJrc:luru: Kinh~ J 1M. eleJ. Fttrlltr Mon., EcI. Su,nuncricl.na, &MOI Aira 1947. 21951. O!;u;u, H.. SI ... ~'" V'"., __ D;''.... Jo pJitiJ<J.o CiriI.. , Mun.,h 1974. OtEM, !L. &wnrzJ/J.M.U ....... ~ :,,~. E ogcliocbu Vcrl.g. ZoIliJconZurich
Kicrkegatrd LO.".."K.,KiubJ!WI ... N~ Frl.ndon del ~teno 191).

MACEUtAS FA6IN, M., ~wr
"'ji/Mfot~.
1950.
"" ,~;"..
. 01 JIN~.
O"."..,, Jn Ni'limou.
o.
-,$1m :"~. Eia~. V.adenhoeck 4< Rupm:Il<. Giap 1964. Euro, J. W" '..,..J _ lo ~',,_..; __ 41, Prine eecn 1975. F... o, C, TN Floft", .. 1952. -,I.mJ.r... al IMn.. YolI. ~IOf'CdlW\&' 8coac 1m. p. vtJ.CXXV. F_..ot. !L. :,,~ ~h>td< !lIM4. Fnncfon del M.no 1968. F-.. 'Jt* .. ,",,~, cd. por C. Vuoa:. c.u "._. Ed.. Rom> 1976. FlscHEI, !L, SoIjdbnJ.U..J.IOo4<. I eeho< 1961 ~.ll. ~ r.. ...I)tu, f 'va'~. Londro 1947. F,"""""", H.. __ Km~. _ Sabbwo I96S. ~ a.~,",,""_'_S-~_'" ,.,SJ,n_,_. V>tIdcn_ 4< Rupm:b. Gottnp 1929. H.. ~ ~ ino..J 11' ..... Dalln 1966elJl<A.U. M ItWJ!WI. Ild. do ScuiL P"k 1962-
~,MIn<.
!Al<'" ~
1iI,. .
e...,..,
Pui, 1965. Gl:soOIF. c.. ~ ..". S<gh<n. Parl. 19~ H..\EiCIa;A, TH. Sim-1.,id:,:-r'''' lit NI'_" " 1,.,I&bhit.~tun,K:h 1913. -. v.r &triff '" 11'-" "'.lOmo ~, Inn.bNcl< 1932-, Dn Bit.. IUrrI&tt*",I, Zurim lC)4); \'enin castellana.:u jMtI. 1# KiuArt.-t'. Elcudio prdiminar de R. Roquer, lrad. de V. Carda ytbn. Rialp, M,ldrid 1948. IiA1J5Q{IlDT, F.o Dit E.tIA s.m 1f.it~/. C. Mohr. Gijtc,r~loh1982. IilkSCli. f., ~ SbJin<. 3 vol>" ete.. 1oI> 1933.
HOR-1>INC.li, Sc;iu ~.,.,
-._.....,~.
J K.Jtr~: J wiiII. Pr6&ogo de S. Rab:ade, Cncet, Ilbdnd 1985. M,uN<'lSOWK, e., $in. ~ _ .... W'''''l ""o..I"r, OortmUlld 1963. MASI. LlJi_,"JOUiMb",JiIT_ Io~, Cmre Zufli, Bol",,;' 1949. MBsH.uo. P., u1M' U&' Ji Kin~, BcI.\lChc:t.ne. Pllrb 1948. -,~, PUF, Pul, 1910. NA\.... au. 5.. $1m ~, ,~ J K. s.n.. Palermo 1943. ~ "A."lliJYEH. J. r d nat..... ~. A_r.~(OftIa.ignt. Puis 1971. P....... ". A.. $in.~, v.-__ ~ U..mbvrr;o 1955. l'lfIfl. A.. c..- -' ~ ,~ ""'~ p., /JfI>ftII{no ... ~SJ,nfa. Mci:sc:nbcim a. Clan 1968. 1'lm1Ge. e..T. ~ p.,,_ A u.IJ" l.ondru 1961 l'lzn>.... E., o.. c.,,,.,,, ~. R. 0Idcnb0r;, Uctll. 1929. Ro... W.,~ _ ... Vnfojm, Il R'M, N.... h 1949. ROHOE..P.P.. $1m Kw~,. SI~"' &YI,+ ....Roh.'OIt. Hambcro 19>9. aoos, H.~ ~ NaoftlKm.l..o\ ..iM 19~5:ft:rsm OSld'lfta: ~
,,.#._1
e..
~I_""_.
.},I~ So<ML. H.. ~
Fu, Madrid 1959.
d'~.
Rum:NBIlCJ(, W., ~~.
v.r _IJnhr "",,;. 11'"... BuJn
1962-
, :""w-". Hcldelbcr 1951. SOWlll, K. _ ..... ON"'t;k;. ... CIi__ .SJ,n;" SiJ,w :"Iu~. '\!unich 1968. SO.""", c.A., Kmh&"";, OW ...,.. Ji,F.~., .. "" .p,/~ 81 .....
r ... iburgo de
Ar.
U$'j.'OYu. 1933.
/;4'1". t"tlld.de F. Vela. Rey. dc: Occidcnu:. Madrid 19)0: '1949.

J.. 'K.itrAY$(Un/ KM::1f1iMJtl
St~JI,
IMI
fi'-f, Copcnhaguc
1892: \'ersin eaudJa.01:
.tm. Kitrh
HotILHNllJIAG.j. S#!m K~. t",el del d tb por P.H, Tiuc.u. Albin ~iichd. Paris 1956. -, L'~1lrI'rdi Kitr~", Ind. riel d ~ l)C)rP.H. Tis!iotlU, Albin ~(khd. Parls 1960.
Hou.,
Mc:hcnheirn Cl:afl 1972",; ~ ~.
HUCLl.A. l)k Erqnm;
t, SlIbjfA:Jmi.u 111M ti" (jtl:J~ltill ti r!ltnM!ll

~If
ScHwlI>. H., Kri#4 Mr ~ ANt{J1m VI'" xiJirIroIt.J:n SI"", ~. E\'angdUcber Veda. ZuJ;ch 1966. ScHMlDlNGE&, H., o.u PnMt", MJ 1.,lIrrlltl _ Jit P/JiJtJ,,* SIm J<.itrlctprtls, K. Albu, Friburgo de Bri5.'OV~1983. 50<.",.. , CH., _-"'" K;"q/;""",. &w ~JIN', 2 ,-01., Scu"lI'n 1935. Sc.H'OEl, H., D;'I)n,~ " P."."",,61i1i#k ~t/, PrII~.EiIv (JIII'~'" /{k,g"' """ "" ,,_ 1'br.J.p l1J lhiJN,!"" ,W:k"" 1.At~,Gorinl!" 1960. Scf(ijEP. G.. DItS Par'" lu eJ..." Kitr~6nb NJI;il'pt, Jit ,IJ,bt 1/.,.4:J;WJi,(ft.IV, K&el.
~tunich 1964.
ThcloplfICher Vc.clag. ZurK)c 1973. JASP8:1lS, K,. VffJfJlJfj_ &.'Utl.tt. Munich 1960: \'enin ell,teHlln.:
J ,,(li~. Nova,
OucnosAifell 19~C). JOLtvlIT. k . Ifflr1Jdlll1im d Kitfh~, SI, Wfllldrille 19.~vtrJin c.stellana.: I,"",,~ 11 Kr.nI, U1Ld. de "'1. Rovira. Grcclo6,t.hdrld 1950. }OHNSON. H.A. TIl\}LSTJtUr, N.. A ~'I tritNlIf. NlXv~ York 1962. KAr.cPMANN, Tu . IGrI,q,fINI." ~ NliKlllhr ,,(i,.;., IrlIIId. de J, Anig.;.s.CSlC. Madrid 1953. Kitrltm. uJif}nJII J'ltrr dJtPlid, Prtlrtnuci6n y &eleccinde lo, texl05 por J. Co)rtte. Ect, do Ce. Ptrls 1%-4: versin caulana: SI"" IVtrhg_ffl. LA JifoJl.u d',1Sfrl'riIJjQ, IIrid. &tte!ona 1%8. 1Vt.,-i:llJMd ,;",. CokJtr.lig orguliudo p<N' I- UNCSCO en P:ub del 21 3.1 23 de. ~bril de 1964.
Dit W.~ .1 \("'ltI)lII ;,; J,.,." K;'r~~". 2JtrWIl/),!t;ltpfDhfilll drr '~Jthm AJ,/~pJlI!.w,GOC-illp 1977, ScHUL2. VIl.,~ Kitrbtl'ilrJ. ExII1Q w( .f1llt.w. N(~ke:, P(ullingen 1967, SoITUPENItXUSI!l. H" Kitrt"iJI'J A"1fJ'IuJ Jit S~J:JJ"""_. F..iw V,rf,Uf/IJf&.Subrk.mp, FUrI(rort del ~Jeno 1967. SLOK, J., D. ~ SIru Kk,g-Is, Copenhall"< 1954. S11tUVF., W., Dh,,_pJitI. p,~ .h M,/Mp/JJ,ik '" S.1fr_IiI'. 1."'1""'-''' ~
SCHUL'rlK\. G
.w !\'d'Qt"', t\tunich 1948.. SnJCkJ. P.A 1..1 tMlIitnl_ IJ 16iJlM'" J'_P"I K,".", &,dle2 1964. $J.Ji 4inhl~, con un inCtJico de: Son K.et~cg:utd. dirig_do por C. FAlla_o.MorcclliaBl.
Bmci. 1957.
Trad. de A. s-,.,h .. ~,I. Al;' ... , Mad,;,! 1968. "'SO de N. 1\<U""oo Copcn~",,", "ss... KOIFF. F. W" v.r ~ :""wo.J,F.,..m,nn Hol~ s.vllS'" 1981KO&TAN~ A.M., Stlltllitw SlWInn"~. ~(unich 1962. Korn.,HOU), t.. v.r &triff Ju ~ .., l., Ir", '" S"'~ E!.iw :"ht;-I, Bedl N.... y",l 1915loMLuoc. F., s.o.. Km~, 1936.
"""-1-'....
Sta. f..KM,_Itt~
_J
&P"""'t ..
tllt J".,"'tItII. Cctllu,ion. Pllrls 1967. S""""". D.F.,~ _, ~. M.n ... poIis 19.5. T~ <:-1" ;. IV.-"w-",1, por N. 1110'5".' Y lit. MtKlJWYA1\<UIS1'ltJl',C.A R...... BogO del. Copcnh_ 1980. T"W"=~, 101 . P" &,ri/l Entr Id s.... :"~, f,ibuoo de B>pp.-M.. ;ch 19.\8. ThIrucu. E., :,,~ G.I.o*, Gorinp 1964.
656
657
TIlONTO. R.. Kiw"'rdl ~. no.,..,.."". KMUuF'
-.Kiw~ V~, ... rp.~ /NJiuw. _. I "",. u.._... KdUbammct. 1972. Tln,.n. M. s." KJ,r~ 1M DdItr Jo &6'"..... ~Ivl:l.ic:b19)1. lL\v ...... J.. ~ .. KMr~. Fnndon del Meno 1978. vmu. A. F~ #!s IJ~. ., ~ KMr~,. K. Al"',. F,iburgo de
N.'.
Sc""ll'"
v_..~
n%*.
Bibliogrofl. Psi....... 19<3.
r.Jdoop.o_,
Kohlhammct.
Sc._
("J'.""~
1%9.
8ri.f.goviJ 1(6). . VIAlJ.ANIIX, N.. 1.iw~ 1.. J- Da. 6d. du Cer. Pa,. 197.; versin c::af,1dlana: 1Utr~ft(JnI. F.ltiili II1II, !)ios, Herder, 8arcelona 19n. WAlll..J . f..,,fl1krh~itnt,. Vrin, Ptris 1938. ll949. WEl~IAv,.r. K. Dit Ztillldlhlt dtr WtJiJrlJUJ. F.itfe Un/mNl,-, VI- W.lJrbrlllbq.riJ! SI",,II Kirrl:t~,IJ, K. Alber. Frioofl,'O de Brisgovia 1973. W".I>E, I:.E., Kltrktpun V,,,I4rNhiJ tu E.xisIm%. Coptt'lbague 1%9. WI:5(IIOGAD.p.c., ~",,~. Nuevll YOrk 1954.
'U.
-, F,..."w, 111 lit. 11M1IIt1lM1IWt .. t::XpM' , U~. PUF, P;r 19604. IIJIM,.., la "" 000.&0 .... ~ _ ~ F.,.".... ni. H. W_IlM S."'-KsDn M. Griincw.t.kl,"hmj(h.Jf~nep 197,. 8ocx>IUHl.. K.1l.. l.nIIitUnt ... C-fMIj:. Sbn ""' ~ ..J A.odnpoIp ;. ~ ... W.., F.,.".....J r,101=. Vancknhoock '" ."" ...... G.,,"P 1%1. Bou.~.W Lo w1W ji,. Wn+,..,. rmJ Su"prt 1891 Bl,AVN. fI.J LJn; tAn.- Af~. FrOmm.nn, Stunpn.W Cannmn 1971. -. Dit RdiJou>N'-J>hd '-"'';' gs.n.Oad Canlol.rc 1972-
Fr.,..,..
se- ~.
F~.
K.ri:ik ni_
" R~,., P"""""nn. Sru.
Pan una mU amplia informacin bjbli<lgrifica cl. J. HU.tMQI.S'11IU' K. OlRKe-r.sMIUl. SIim- K.it"~J ;'It~ ;iWi'f.'IIp!JJ_. Copenhaguc 1962. Vcue Il&mblnSo HOUl M. ELl,$(.)!ON.MOLLEI M. OLlw.ro;ec;ac.sm. KitT~nI.JjItnMl.,.'9'& 19&0, K:ic:rkgiurdia. nI> 7 (1968) 252-267 y A JOf.G'~'SEN.Sim~._ . 19611970. A"h", 1911.
CAII.'IM CAsrllQ. ~t. FJ JnrNffimN P"'I,.OOIII Ji LJ'I& F,w~. &L Catlica. Madrid 1975 (BACm). -,FrwrllotthJ KtfJl/. J.:>M lffIiI.-d" ~'IJ'(4J} Unjventdlld de wtlill~~. "bdrid 1980. CASINI, t~., Sl6riII1 UItf{lMJIIN , FrMrlMtIJ, 11 ~1ulin(), UoIon:l 1974. CBA, CL., 11&fvl1" r-'lilfth. llllfra, J!.tri 1961 -. SI,,",; II,II ';"JWII "'t/Mnu. A. Arglia. Urbinc 1972. OlcKU. G.. 1M '/",IJ6J~~ /Jt; Ftwrtwh Inri ,I,farx. WestdcutKhc:r Verhg. CoIonh.Opladen 196(). EMcw, F.o W .. "1 F,w~A J J fo J,lajilfJI#4 ,Utiu J,JIAIIItj, AguHc_11. Madrid 1969~ \-crsi6n cluabnl: W"; fVwtf.:d ; !.fi 1M !.fi/.wfo JJJie. Jt~. l.ab, A!arccloo" 1970. GAG..,.. M. VOl<, UJ.i& F'~I PhiI4MpJM.,.~ .. Dit ... ,,~ ~. Pu,,.
~Iunich&bburgo 1970. K.u!E>.1<A. E.. TM ~. 1 FEL'EUACH F_ , _. '" IDJojo. Lo 00.. de r...rbo<h _ doa .die..... ~ Si_II'M. 10 1 s., ui!"ig 1846-1866; $bH&& 11"..... <d. W.Ilou" 7 F. JOOI, 13 "01 rromma1.n Scunpn",Bad Canswt 19S9. La odKin qlK bar suelt unli1.a1"tiCy que n05OtrO\ uciliUlhn :) 1" Jlrgund.... Mil n:c.ientc:mtnt-t .se: M cbdo comienlO a u.n. flUCvt edicin; Gt'J,1If_", Wlrh. rd. W. SOIUff'&.1CAUs., Ak~demic:Vtrlag. Bcrlln 1967,1. EXHlt cambien, en volum<:n apanc, una edic:i6n de: la eorrt3pOrloo.eia tri'lolar lid lillOfOt IJMjMtiJNl. rd W. SOtUIIf'F.""IAUlI.R, Rttl-im. LLipzig1963. PiI'lI el cunoc:illlicnto de fc:ucroacb y de lo"U rvoluci6n ihldttlua) ~ imIXHIUlIC: K. GItU,.,., LrJt'i F,~b;/f 8ti#"'~/,oir. Imw pbihJOplJitltw CiNrwhmllf.V!l;V,. C.F_ Winret',
-.J.. -. ~ MAl.X.K.. Tni, ..

NIlIlUNC. G..
~.
M_. W. ~~.
Mc1.w.AI<. D.. ,\JMrJ "'''_' "tfIi-.~lmiDC2 lIcca, _. 1971. MODA. G .. 0.. ..... 0... r. BoIooia 1910. M""'" 1).",,,,,,,0. 1.. Lo , "" '" v.. .. Facultad de T<>o1otf1,G ... ad. 19SI.
F.rwt6.d J Ilhw"";'"
Routkgc '" I>n P.. I. Load ... 1970. Hd<t. Viena 1963. .;;e." Cnf.dbo, Nico 1910.
"ittt.
Lci,l'~ig.Hddcnxrg 1814. rcc-icnlc dQC\l.btimicfuo de: Ftuetbac:h h.a pt(lpic~d() la aparicin dc: algunall ffldoooor\() ClIacclhru, de ~u, .u mis signifICativas. ~{!:-JlCionlltn05a continu:LCin I~ pr1ocixlle, pOr orden cron~ de llpl1rici6n:LAfMlltia Ji I:t ,,~. tracl de C. Sibuf\I. r-.d. Ra.ano, Rnu.rio de: Sanll1 Fe 11}I8;Ed. CI:Jrirbd. Oucnos Ain:s 1963: U ,1t'ff(;r Jd tr/liIIt-, ,roId. lk J.L II..... SlIll"'"'. 1975; T.,;, P"'';""" po'" ,. ,.;.-. , ,. fi"'. In<!. de C. Subnu. ..abol, &rttlom 1916; PtWipiu tk 14 Jku/-- JtIjthtta. inctoc:l-\lCric)n.traduccin. fim:icio. de J.M. Quinratd. banu, Hwntntw., &.aloru 1984. En c.tr.\Un:: M_'" loo. de G. A~ Lo;" _ 1984.
PJ~",,~ . .o. A>~ '" T.....,.. " A""""""N', F. Schohnlngh. fade:rbom 1961. PbltO}l.'I, U., T"",M' tI~ fl'JiSWII;' ~;, Munia. Mil!n 1971 RAN."AWI, E .. Lt ";";111 ,UiI i#lril btgtIUmil: H. HtiM, D.F. Stf1UlJt, L. f_rNtb,8, &.", Nuova halill. "'orc.nc" 1966-. LA trlruN IJArlJptlJl"ln. di l.Jtf J.t r:twrlMtb. I\;"ovlI halia. Flotencill 1966R"WI[)()IfIC%, Wltg l~'u PhN~. UfJJI"NI lHN1.ftAirJum. \V._lter de Cruyter, Be,Un 1964.
l.MIoiJ.fY"""",,,
F_.
s..
SCUILLlNC, W., NMI't6.ri _ 11#Rr1itn.. Municb 19S1. SOHuO'r, 1\.. blJlf!Qp.tImdJt Shulithit. LMiri& ft.m.m tJlfJlJfOfhgiNlJtr ,\f,,";~. C. fohnscr, ~hmch 19507. ytnan c::utelun2: Ft.A.atJ , '" ltIUuliJJ '''N.iJ., trIMI. de
s.t.m....
nota:J, ... .,..;o.

~.
La bblq,pnal(lb~ ~ obn.. Of~ 16~ una idetcin.
l:$
en gtnen) tan
~tr
como d inctrb por su
AUSsI. A.o L'MnIJ" FtMIW. F_1VIIttIti -fisia. Alenl!O ,abiaAO. RC'NTU1915. ANE.~UAI .. Cr,.tlu ir fiI J _:~ ~ LMIi.tt Ft..rtwlJ La.b, na,cdonl 1980. AIVON. H".I~ I'twt6rr.at& '* I4l11uafor-ti(JIJ " slllTl, PUF. P,rI. 19S4.
J. Cartbltn. TiA\lN'- M~tid 19750. ScH. .,.,.... E.. TIMg. "'" F ......... ~. V....xnlu>c<k" R"i'ft"hl. Gotioga "72. SoIOlT. U.. DW J~ ~ ~ .. _ Fb&l .. M.... 1 Vlftdrrlhok '" ."i'ft"ht. Gorinp 1972. SCHU-T~"'t.A1Jf,:J,.W., Itr ~ ,,\IMx. z..r ~ ." ..",.' ._ W"~. o...><htt Val" de< W_hat"" Bcrll. 1972. s.vWNO, G .. km ,/"""""~;. _. M""ia. Mol'" 1972XHAUFFI.AI." M .. "'.m..tb " ,. """"P d. du C.d. P,. 1970.
v..
,,'S.
o.r,
vea
Ft..,..... -'
fk"~.
659
e..
""i.*
658
Bmtiognlh ElIUbI. La litcrl.Nf.en tomo I ~lan 'f -J maniuno ca irregular en $U calKbd cicndrtea e iMb:arcablc en tu extcruln, Ms qoc en ningvna otn. parte se impone Iqul unll dri"iea lIdm:in. Privilegial1'lO$la, (lbral de mayor di(u3in entre eosoreos,
Fw:etfl r lMl~OI H I",_j" L.aobn de ]l.fllOl (y de I!n~ls) COOOtt do$ 1~r lI.m~bs oedlcionts compltta.sl que en rnlitbd seo .incomplelllsII r en Algnsentido comptemenrarlas MAlllC, 1<. E..:W, F" Hi".ri""k.;m," Cn.""",~. W",,. SdrijM, Bmj (- M ECA~ ed, D. RI:\Z.A~'''. V. ADOlA'MY,12 vols..Ill$tituto t.fan-Enpls. MOi:K'U 19271932;MARX. K.. ENcns.. F. Wn'h(- NEW), 41 'I'01s.. Oica V~rlag, 8crUn 19571967. Existt tam~n uru 4.'dici6n apmr: de b obtil de Man. que recoge con !'No J"Of cunJNd d ttXtOdt b aaltOl .... ila: ~Lux.K., fI1"""~.BNj, od H.J. ........ P. !'too" 18. I<."'''''Y. s.."IP" 1%2ss. AJ mugen de l1J trtt cdM:K>nClO citadas bay qut: tMef m NCntl fambic;n W do. obn1 q\IC .1R",n: G,..n", Jn M.k m p./i/iltfJm 0_ (~1> mM8J9,Moo: 19391941,
rcptod. (Olom. en un volumen, F..uropiischc: Verla&' An.tah.EurOfXl Verla, Fra.nd()" del
r.teno-Vkl12 s/f; DaJ IVtpillJl, "~, 1, reed, de la edicin de 1861. Hikldhcim 1980.
L:.a incidc:ncia poIldf:Oortvolueionuia de la obra de: Mlrx Cl(pljQl $U rpida y en()tmc di{win. El mundo dispcnn ., v:t.tioprnrode lu uaductkH1a Clstdlanu de kit cKllOI M:1r1lanQS no COnMttvyc ninuna c:ucpcin. En b at.CflCpde: IlfU edKjn completa (el P"'ftaO, dirigido pce N. 5.IWITAN, el: pobIia06. el: b ow. " Mm< J EAt,.It. (;,.Ibo. &tttIoru.. no ha ido addantc) no. timiwnos. conmlU(_lOn a &t tueftU. de: IuocIiciont:t m.i~ solventesy. por lo genenl. m ~uJu:ad2$ en d ordetI ~ de tparici60 de: b ac::rito& "'&in",s: Di"'_'. " lo M lo """''''''' .. 0._ J r:.;nu.. M.do-id 1911, Crll~ , /4 j'-~(I 111 al_ j, 1'1'1'1, trad. de A. Endnalts, GrijaJbo. ~txico 1961: recd. Onrlon. 1974; I...M 4M11Jp..,iJkMtMfrt1. Man[ncz Roca. 8arcelona 1970; Estrilfll ~Jt.J i.. rivI
""".
A,...""
AJJ()L~ TH., J'ltlMiItCM.khiA francfon dd Meno 1966: versin <:SL'Ite.J1.a.na: DUIIdCI~. T1UNS,. M:a.drid 1975. ALn~ussu. L. p.", M#:r. !-CupctO.P:arb 1969;r.U6ft cutdbm: Lt ~ llrit. Ji \I~, Siglo XXJ. Mbioo 1%1. -. Lm4c...w. Mupt1O.P,.~. 1967;"""""" P... "'dC.,... Si&loXX~Mbico 1969. AxELOtl,1<., Mm< ;m.w lo -.. rred de E. MoIi... Fonnndb, But:don. '969. O,\M.. E.. I,,~ ~ 111' ~. AJsaDa. Colma, 1968; \'tl'Jin castellana.: I~ m/n J~, Nov. 'rc:r~. Ba~ 1963, 8ALl.~TEltoo. .M., M(If)( 111 m'ims lfJtIN jittNU1Ift1J/#. Cicndt NUCV1,Madrid t 969. BANNING.W., x..rI AiRx. Lt.",. I..n WIf{Jt.,, Siebatcrn-TuchC'ubuch Vefltg. Mu,.ch lIam~ 1966. Bf.O<D.. 1<.. M"", ~,., ~",,&. s.;, V"'";'.. H.:rJ. z"ri<:hN ... a York 1940. 8EOCU, W. MM m fI1",./m. H=~ 1972. Bw.eI, l. KMI,V-. fwlij<..Jm; W .. d Uoi ...... 1J' Pmo, Lond"" '196S:.eniOo cmcllana: KmMmI.AlianD. Madnd 1m 8u>Iuoo, J.~, El _/* pn>i ~, .-Mm<. Ed. 62. e.ruloN 1915. OUnAND. ~1.. u 1Ut1lf /( "'iz. \hn( 11 &tris, r:.d. Sociales. Pan, 1919. RJCNf!II:T'. W., Drr iikrlilf AfaD(. So. Rml'wuJ:.riJiA -' W,IJlllUrN"'"'l Di/li(h dJlfJ1I(/JI, evan~.
"*'
.'01_
(oompttnd.e los oc..\tl1lUK:f1f08 econmicc>fl.losftOOS_ 1 ..fJ ub.rio:o), trad. de W. Roces. C,ijalbo. M:tico 1962; rced. 1966; ~GS. ~"JfiJuofo, AJiiIJlU. ""tad,id 1968, U; Stt11i4 f.",ia J ~ tJtf'iwfiJoJifow tJt ti pti6lld# lpou (~ u:ua concrecamente de: la .c.ritia de b r.1ooo(1. del daoeho de ~k&,,' 1 da cutSft jud.), u"!' de W. Roa.. G';'lbo. Mtocieo 1918: tt<d. 1.962: L... ,,.,p ""_ uad. de W. R...., Cridbo. _ 1910; TISir .... _ J - _, C'''1bo. e."" .... 1974, _ ,lo p... 01 dt O. Ncro P,."II. AgIlibr. Modrid 1969: N-fo" ,J>"'iM _" tnd rk VI. R Mtilrid 1932: T'-'' ... t.n.J.J "'}iW. R. ~I<". Modr<l 1968;El 18 _" ,..., ~, ArieI. 0 ... <10 1968~ Rtt~ y ~trll"""'lIffMf. Grijalbo, M1ico 19G7: P,ltoNwW Iff Es.tw. uad. de M.
Su:risdn, Arid. (bn.'c:lona 1960: EIr_#Jq /tmJfUIII!IllIlnptJfII la (1(fillI tIt kI ImII._ wIIfkll (lor<oI,,> 18S7'8S8 r.uI. d, P. Sc.roo. Siglo XXI. Madrid 1911: ".,. 1972;~'" lo ",~wJ, 141((t1/11J1N4 pJl*, Alberto Cocnn. "f;uj,id 1970-.Sth V". Zcro, BilNO 1974; s.'riD, .M.J~. R. Agvik ... "''''rid 1%3: El <;.p;/J. rod. de P. ~ ... 8 ..010., Siglo XXJ. M.drid 1915, El C_"/M. libro l. cap. V1 (inliro~ Sipo XXI. Modnd 1973; va;.. "''''''_'' G.tJo. R. AgWIcn. MorInd1968. A_ dt lo ,. ,iD<b cd.don 1. c:ugo de P. Scaron. que comickn.ruos la mqo.. alilCQ wnbi&l ouu c.b cdtdoncs cuttlbrus dt lo obro rru", .. rk M,no:Elc.p;r.l, prlogo dt J ..... dos Amrc. 2 ",IL. EDAF, Modrid 1%7: El ",eL rk W. ~ot'tS, 3 VOIL.Grijolbo. Me,1eo 1968. No raJn tampoco alguna,. 'r1dLJCCones al Cll:a.]jn: Mllffijr,';N1 parhl_istll. &1. de l'Are de (k"i. Bareelona 1930: CmuAlhn ,Ilpiw, trad, de R. ~eh.I!.d. ~{au:ri21$ uni"etsillrls. BaJulona 1961: l..4IMNrg4 .!IIJf4tf,JII. F,~. Ed. 62, !brce)MI 1969; Lo~".d' It FI4"(N'/ 1811.P.d. 62, Barcelona 19'70; CII'IIIII KAj~ ('861"'4). Incro<hx:t:in de B. obel, Ind, de ~l C.rboncll. Ed. 62. 110",0100'1970; "w "'" P""'_ , (i." J'fo". Ed. 62. &tcdon:a 1971. El C.pitI, cr.d. ck J. ~{oo(n i Stn)ol. Ed. 62, 6:uccklna 1986. Lt J.Iq. dtJ. Moncn iS4nyoI. Lm. e.r<doru 1987. SoIn lo !<pOOn de M.... en EIpW eL P. Rm.u. L... __ '" lO EJ,.u (186"'9J1)~ <"'.1' ~foo, F.d. d, lo Tom, M.drid 1981.
en", ",. _.
,.una.
I"ches Verlags'fo,m. Scultpn 1974. ;,.Jt'qw ~ KuI A!IIr)(, PUp, Patl$ 1953, -,\#.tuximrll ~Mt, PUF. Parb 1961. 8LUMf.N8RC. W.. /(jg{ Af.tlf)t irt $tJItms~ ..,J &1JJ,b_Mn. Hamburgo 1%2: \'cnin CUlttl2t12:: \f.m:. tnd. de Il Ptlu 8bt!co, S.1~t. &rtdotu 1984. Boooto. N.. D._. M...... Nipo" 1965. IIOCH"""", J.M.. El ~,."",, ~ Modnd 1%2. 8OHw<. O. M<"'nli At....... /~/{""t, FnndO" del Meno 1910. IJ<UCCEa,W.. /WrJi6I M",m...,.,.,. , GMt. Ikf<h .. M.. i<:b 1981. UL\'I!Z,J.J.. z... ptm t4 Alilrx, Swil. PaJ(s 1956; "tnl6n caslella.na: El pttIUtI1Itf tIt KII" Af.nc, un de f:. Tttpcro, Taurul, r..l2drHJ 1958; 51966. CoH5N, G.A 1<.ttrl MiII":I('tl!JMry 1m/6fJ. A '9-. Pr-inc:eeofl1918; \'tn)6n castellana: '-" /Nf' d, bisJqrW Jr K.4rI AI~'f)(: 04 tltjttua. f,d. Pablo Igle1i~lI.SigloXXI, Madrid 1986, ('.ofL,u. A., 1WIMmr. , __ " r ..n. fAl''''i/itMil/w IUI.. riaJis_ hi:nwiv- (',".',45). Ala .. Puis 1934. -. Km ,In<" 1o,*",.J.n.. ,,""__ h _. &1. Socbla, Pa.I.
Oleo.. P "bt.IfNWI/W 1I ~
M_. 1.."
o..
n.w..,;
,os.
19<8.
c..-n-.,,,,,,,
VpiJ".
-.Km Mm<d Fn.iJ~. P, 195;'" CompRndc 1:lA"""" j'rt{u.:r 1I tit jtlllttllt, wtPinnr. JJ: Dw IiWnIistw tilwrxr6lifw ... "".1_. Lt .<;qllr ~ lA ..A""""'J jnMw-JIr~ 111: M61Xi PIris,,'IV: U fK-IMII l.
ffnllridillM /;t1/m,lIt. C..olllEJ. G.~_t.,L'"lhIiJlftt '.jr/lJlt Mrvx.. ~$ OI'tiWJ 1JIgI/,."IftI, Vr-in, Par.$ 21969. O,,,I..Pl.A, \f., u JJUdUlllff AIiInt. Dt wam/tJI tltJ-lIJ 11 J... III",nJlItti" lila m"tiull '" 1tMMftI,
L,.."",w __ .PUF. u e.....
......,.,,; n.,M
pt;/Iilll.#. trad. de F. l\lolI,mps. Maninez Roca, tltucdonl 1971. B.. f)J"tII "'~~, l.ohat~~ Aira 1966.. Ootor. M.. EsuJM .... El c.iuI.. rM'" J. il<i<. Sipo XXI. M..trid 197J. IJOCI, ...... P.O ..".. J KMI .MMX. llid. CM. Parlo 1910. -,1JJ URfitn '1Oit1J11#" KIlI MIIJ'K. 2 vols... &i dlil Ccrf, 1971.
fJ.fG.\.o\l ......
ra,r.
660
661
Bibliogra{fll
Marx
;\(01)(,
DuVERGEIt. M., LN ~
dtl
w" &~.
U "'JIl'11I1.1 lo M. m titRda $Pd41Jt
Ariel,
-,SVrwis tkl ~ituJf
Bartelcm3 1981. EUCHNa,W. K4rl ,"'a1:l:, C.H. Beck, Menich 1982
Fl!.T$:HEl, 1, V"" Afcne VlrSt.-.fr/~i<, i\{oliu. Desteeweg, Frat\on del Meno 141969. MR.el. (N/I.diu, })ilgrj4, pngtr/", LllrrJ... al f#lIId~ J MItrX, Sgueme, Sa1a(nftn~ 1968f'kIEDe.... 'ltt.u.., R., KrJfl Af4fX. ~" l..tbt ,yrJ tiM lAiJ. Piper, Munkh~Zurich 1981.
c..
, A/aDr, trad. de J. $ole Tura, Nova Tena, Barcelona 1971; eeed, Hogar del Libro, Barcelon.a 19"82. r.owv, ~l.. TNri lit h f''I)/u/iC!t JIJIJS It.?NIII .\f41X. Pari$ 1970. luKcs, G., (AdJitb!, NIIli K1tu_IVtWII,m. StNJittt IihIr l1NI1'XiJriltlx Dj.Jt1eJjltt, Ah.lik, Strlfn 1923. versin ostelJana: Hit/pJ ar;deMia t d4tt, Grijalbo. Mexico 1968. .., Z/lir pbiJq"j>bisJJm enr.idrJM,,1. ti j/lill,vn j\,,,~, oDwuche Zcitsch. fr PttiIOl$ ., 11/2 (1954)
FRO)CM,a,
Af4nl1
amerpt
4 JaJS, Fr. Ungar Pubtishing
(O"
N..,ev:a York 1961; vern
C20$ldl2.na: }1tlJ'X J S1II ItCP'~tIe1lwntn-, fCE, Mxico 1970. -,\'>11)(:I FtrJi/. Ed. 62, 8:ucelofU 1967. CA8.\Uoe. J.M., l.J jr/Ulr AflJf)( '1 -'iri.Jismr IltfI:iJIt, Ptivat-Subcrvie. Toul~-Rodtt 1970. GAMtrOY, R., K.ttrl ,\'ar.(. Seghers, Paris 19(~. GARdA De HAKO, R.,lVtrl }fmt: El CaptoJ, Ed. t\lagislctto espac>l, ~tadrid 19n. GAI&~,8.J, rf~Marx: O1ffqJ.,l.a:l~'". Grialbo, Mocc 1975. COHLER, G., D1I /V;f.MhiM In {);J,J:Ji)t; brrIJ AIPrx. Stuttgan 1980. COVLlANB,Cl., Lt I'II.:mI:ilmt Jnwd f!xJwtll#. P3Yot, I';trf$ 1968. GJlGoLkE,F., AA SINd'aJ de fr'tI , MI1TX. H,#I. IYItl1Po0. Institut supode Philos., Lovaina
238343. LVOTA'-O, J.F., A p.t.r1n- M Al4mr.1 r~.F'und::U1\entOil, ~ladri(1 1975. ~fM'1)EL, E... ufof'IIfalm le /1} pmsit itr..'_'fllt di K4r1 Afdl'X. Maspero, P3.,.S 1972. ~fMl"IIEJ)(. K.. IJto/p J IIJfJ'l~. Aguilat, Madrid 1969. ~1,#JI,CUse. H. A(11)(J ~.fl aI~. C. Ptrt:z, BUnos Aires t969. ~t.U.T1}.'EZ MAk7..oA, F., LAfiJ.mlIl tk.El c.pitlll, T;\urus, Madr.id 1983. ,\llIrx 11 la ptm IdI1stift'l'" (t.1IJll1J~. A~s de! Srmposion cekbrado dd 8 -al10 de maJO de 1968. Ncuroo, la Hay.Paris 1969. ,UiUXImJ ~a. Baciclopedia de conceptOSbsicos a cargo de G.D. KEaN~. Roduero,
M:dtid 1975. I ~farxiJmMJSt1lJiIff,Mohr, Tubing:t 1954$$. .\tar)(iJJdxE~hllilheMt. T.xlt tIIlDmw rgrJ(Q",,/,lJJaM;1I tktt NtioliJlixhm l..AnJnr;, dj_rjgidopor
19.7.
G&IMALOI, N., IfIrr,J_di" lila filos?fla tk /4 histM4 e XJ,rrl MI",', Dcssn, t>b.drid 1986. GUIJAlAO DIAl.. G., /...4 ttJlN'tptifl MI/mttJtr_ ffl AflllX. Sgue.mc;, $:a1a.tn2nca 1915. Cuu'Uf2. G . Lt JnIJ1tt di '" pmJIt JitJKtiq"': liI,gJ. MII1'X, SIIrttr., Vrin. Parh 197-4. H.'-AtsllER, G., L./~ Ji ,\f.f'X. Lr pnJb/t. tU fodiM, M; ttxkl t /; J'ulttJJI4 f6t1lm ~ ,., 1ItfIhIri11, d. de rUnivenite de 8cu:\cUe$, BN$clu 1980. HA5I5IlMAS, J., 1'!J,ri, ~ PriJYU, Fr-"ncfoft de! ,\te,no 1911. Rt:h!n.u~ Jn I14I,riJtIIm AfA:riUiJIII1iI, Francfon del ~feno 1976. HAK'l'MANN,1<.., Dit "'~ Tbtorit. &rlfn 1910. HI!:NlY, M., AlilTX. U.. ph~ t1t '" 1'N1i1i: 11. Um pIJi1M1JjYJit , /'~, Gallimud, Pars
HJ. SANDKUH.LF.R, Prcmmsnn-Bcleboog,
Seungan 1913.
-.z.",.
Hoce. $.,
LA JfllUiJ MI X#Stit~J.kt<ijtf 4t A(J11X. Dt Hlgtl" ~b, \Cad. de J. Mul'l<Y.t, Bural, &r<:elon~ 1974. H)'l'I'OLn-n,J., tllJts 1# fk&<J.1 ,\ftJr>., P:&rr~1955. leANF7.l."-.l\GLOfS. J.~l .. El ~ nim rrfliu, Rialp. ~bdrid 1973. KAGI, P. 1.4 gusi tI ",,~/t,.iaIiJ#JObill~, 1(4rl Mrln( J 111JitNiMild d, 111ffJ(idllJ, trad. de U. Moolines. Ptnn$Ull. llareclon-a 1974. Km MtI1X (I811-J88J). EiM Ri..,gwrltSIl1!X. rkr Vl!iJmiul J~t!Ii.~. dirigi<k> e introducido por V.
SCHUBt19:T, St. Onilic:o 1984. Kul ,,farx' MItIJ~(: mlirJ ~IJ, ed. J.C Wooo. Croon. Hdm, Loodres 1988. KNECUT, l., T!Jtq,i, " &sjrrl'llliJlJJg #!ti S1rlnl MRd A'QTX. Hain, I\fcisenheim a.. Glan 197:>. KOLAKOWSKl, L.. Dtr ,\!tNd! "'- Altmr.:/A>t. 11'1).'Jtr h'liglidkil _ U".ni.li,!Jhi1 MtllXliI tII 1ti,.
1976.
~(.~$COl(),O., Lo tQII//'NlI!fisMt.Paris 1951 ~fcLSLl.""N, O., M8fX J hl fottNl btgtImQi. md. de. M. Surtt. ManinC2Roa. Barce10na 1911. -,fA J.k&tlll At.mt, Redondo, 8:tr<:clonl 1973. -,/(r! Afmt. l..t6m tttJ Wn-.t, fwlunic:h 1974. ~fEHLUI'tKi. F.,l<;rl M4nt. 11i#trir de 1" th, :nit, \{adrid 1937; CripLbo, B:ulXlon:a .Jt967. ~fEIIClEl.JOSA. S.. JWr fin Hr,tl rJ J\ft:fX_. d. Sociales, Pans 1980. -.fVt.tN1' JiIf It jtlmt Afarx,~!tridien$ Kliock:sic:ck, Pal$ 1986. ~{HveR, 'lb., Otr Zwittpa11 i1f ti" Mruxl,btn EnraM:ipaJiswtil;tq,V. Kronberg 1973. ~(ONDOLFO. R., A!II/)( J tlllll1rxitJflf.l. /?JI~ h/ritHrlittJs, FCE.. Mbit( 1960. -. El ~JI1IQ Jt 1\(01)(. 100. de: O. C~lcttj, PCE. fl,1liico19(14. ~fORlNilW., M.o La ItGrilI ~itllik ;\'fl1)(, rccno.\, ~fadrid 1976. OCAltlt BllAA, F.;, El lIN1'Xum:ItqriaJ pttlita t 1I#11~, P~bbra, M.adrid 1975. -.IN~ t~. Bibli<Mocacultural de.: RTVE, Madrid 1916. O'ROURKE,J.J.. TINft'k", . fi.."" " .. =iJJ 'bo.#. D. Reddel. Donb"h, 1974. P.',JLLf.IT, ~(" Mmr tMJrr }4111X. LA ladlII t<dmWJdrtUidtlliqlilt.I)c:nocI, Pad$ 1971. PlIYN, R., El Jn~ XJrrlAlrux, trad. de P. Giralt Cocina., Droguera, Barcelona 1975. PI!'T1I.O\llC, MarxiJI1f? tw!InI SltllmU-. Mane ni la pri_1"II mil4d ikl lig4 XX, Seix llicral,
e..
B~!celoll1 1970.
Pipcr, r..tunich 1960. -, Oh HUJlpllfWIIJlIt#" Jn MrnxiJlmu, ;} 'IOIs.. ~tunichZurich 1977-1979. KolSCtl,K... Ataoopmq tmJ PhilMdphit, Frandon del ~feoo 1966. -, Km{ ~1.fX, trad. de M. $acrinin, And, 6;nocl<)c'la 1975. L\I\CE, E.~I.,DofI PrinVp ArlNiI. Drr/1I#i4kriIUtU 'K.4pikl, 8crlin 1980. WE&\'ll!, H., POI mtMilrr f.t ptNk IVttl ).ftJf'X, Bord~s,Parls l1956. -,Lt _llri4IiJIM 4iakdiqw, PUF. h!is 19S7: versin tll$ltllana: FJ INItn~ Pleyadc:. &kno$ AiIU 1969. -. Lt h'NUX""", PUF. I'ari$ 1958. -, 'Prtb1i_1 altNih O" III#fXlS."fIII, PUF. Pari$ 1960. _',$Aid.-t/41 J, .~fdfX,Peninsula, B:arctt.ona 1969. -, )'flJl'X, CU1idarrama, ~ladrid 1974.
dMtitp. ~
PUITfR.6, A. Afmt J el /lHllX1;m, Ri21p, Madrid 1962. PoI"1'n, H., lftr twtfrrm.:k* Afursth, Verl.ag ft Rttbt und GestllSlCha(t, Bariles 1953; rted. n-iludo del MCl101967. Pc6T, W., m'l8 M 14 trl.igiJI'I DI KtUIAf47)(, trad. de R, Jimeno, Herder,. Ba/cdona 1972. RADDATl,F.J.. KP/ AlJIrx. UNt bUgrtlphit ptJir~J(f, FaY:lI'd,Par($ 1918. RAURJCU. fol. N~fIIp.'lfI1/a dthI4I;tfaJ /"l-ltgt' J ,\'.<It.r.>C, Ma.rylnar, Sutnos Air 1968. R1A1.ANO\', D., IVrl hmbrr, ptt.tutkr J fmJItil1lWri" &l. Europ'... -Amtrica, But005 Aires $/f. RODRfGVEZ P .... N1AC)1J .....1.M., Aftm: J ti pnbIt_ di 14i:lNkgtI, Tnos., 1'Itadrid 1912 RODRicuEZDI!:Yl.!lIlE. El1l.!Jlr:<irmtJ. 'b:pMinMJ mDu" 2 voLs., Ed. Catlica, Madtid 1976 (DAC Maior 11 )' 12). ROLJ-'&, H., o"Sittn k L.t6nr/;1II #t#'fXilh'tdJa J:Jm.M. EUw hitium D8f'ltI.IfInfg, con un prlogo de J.8. t-.fa7.. Pl\II:n~, Dus:selck>rf 1971.
"!me ~
662
663
NietDC:hc Bibliog"'b
RO<iSl. M"u
..."tWiJ.. hiltirin. A. eo_n. Madrid 1971. RUB, 1\1.. Km Mf#fX, &NJ" 1N'I!/lpIJK ittlt/ltdMIk, Pttb 19S1.
-.A'm<m'Jiq,.III114OOIIW.I)IIYOt. Parls 1974. RijlZDE U. ~ ..... J.L, 'IIIIrlI J !fI'IIJ?(1M'J ~/U.
Ap~
tnMrfa,
S~,
SI.I",.nlf\C1l
ceI. A. BAUMLEll.6 \oIL. KrClnu,lLipng 1930,,. 01'" mb amplia '1 c:oidad.a: ~bt IrrKAlr. MIIJ.rKM A~. al. R. '1 t.t OIiHLEl y F. WOUlACtI, 21 \'01., mis dot de IndM:ts, Munich 1920-1929. F..sta himl edtci6n ea Ja que n05Otr05 hemos I.Irilitado como sub$titufiVO ele la nua-a edlcln cririca en cutW de publ~in. En 1933 el Archivo N'iel.*tle emprt:ndi la publiadn de ~na ~,;Iiubt VI'-'
~, Beck, ~hlnic;h 1933.\6,qlK ck~iadamc1ue no
SAaIST,~f". M.o p..,jltt.t J.,..,;.Ju, b ,S,rM MvxJ _nO.. , ed. PtC'IMBda por
1918.
J. RuuCApQJ.A,
pudo let
comple:ada. Hay que aperar,
toa. 8uttIoaa 1983.

SANCHEZ V~
-.rw..;.J-" "jIm Al"".
1\.. LA J.. mi';'" ,.""". En. Mb.";' 1969.
GriPJbo, MbUco 1982. Sune, J.P. ViIfW ,,. _ Ii~. GalJinwd, P.o. 1960. . SC>tAff. A. M_ "'" .o,,,,, V",... """ Phi/mpli< da M"",,,,.. E,ropo Vcrl2;. V", na 1964. -, Afllf'Xu..1IJ .nJ J I!II'IUt/)/l/II /,.irW"M, Viena 1965. _,H.""',. SlJdaJisJa. Pa_jdl, 81,1(,.,011 Aires 1966. So (\l)(Pti'rel, J.. Dirz gNNitJ ~JISlI. (Jt M.IIf'x d KI)"tI, tnd. de F. EMlIp. Bo:w:h, 84.reclo~ 1955. . Sr.GUM. A,.., I\'IM')( J 1M...."IWNI. lk ltt JittIIdi HtztI .J 1Ntm./i1_ JUk'df,p, MlttCk. 110 _ 1916. S6 L. ~,, __ ,,.,.,....... d. SociUa, P.,b 1969. SIL"A.. L, Lr ~ _ ftlkaI. LA 1IiItff. 11 J. .. '''I N A{6nc. A1datil Cal'lC 1981 THIEl. E.. o.. M~JJ da"'' .\,.",. V.ncknh1oC<k & Ruprcchl. Gonga 1957. Tooun:.ux, P., J,/~ /l1IX IJIU/WJ Ik Mmx ti I1t&,I, ~6c. :outnal 1%0. . l'uCK~l, R., 'PbilMbpIJ} "'JI";II Karl lmhridge 'Jnr.(nlf)' Preu. Cambridg.e 196,5.. _, 'fbt 1IIfJIXi(,UI ~'} tll, l..ondreJ 1969. ., URF.Ii!A.,E.M., XArl .\far>:~. LA tw Af"fX ,""-,,k fllllPNlr,T cenos. Madtid 1912. VAlV"lOE. e.1M "'I!*' """,,u.. , &l. CarIK Mod,id 197< (DAC 358~ -.FJ~JiJIdia FJ"""'_ M#X1 """'. ~lp<. Madrid 1979. V~ E.; & _ J _,. , ~ .. M.",J ~. Uru=idod Ce..... ele V",....u. c...c.. 1967.
pces, a los ab de .. tegUncb ~m mundW p:af":a du con el It'OnrimXfttO fi~ que amblada de golpe la anlab ~if\l:llti6n.No! rd'cnrno. la po.blind60 de UMnuen cdiclon ele la obn. de NKDxbc con una odr<ci6o de ~ lI""k<;' ,,; JIIo,loo. cd. por K. Soa.mrrA. lbmc:,. Munkh 1956. a lt qut ee 1965 ~ aftadi6 aD voJumr:n de Rqiurr, U impon:anci. de CltJ edicin rclick en d het:bo de que o(roec po.r \'~ pr:nen. en f'otml c:ronolgieael amplio mllenal que Eli$llbQh FOntaNk'tlJCh~ )' Peeer GaSI ordenaron ro (orma si~mtic1 con (.1Ihulo de 1... whmlal J, pnJrr. see 111 decisivo JUso sdelsrue cbdo por Schlechta &ltaba toolvlil Ull!.cdkin Cdti(-d con)ple1'l de la OOf2 y de l-a corresponde.ncla
eruera de Nietacbe, A clla l1UienCn eespcede la nugna edici ... en C;U~ F.N. WM. 1.,,'Ii/( Cu.t~. ed, por G. Colll y ~t l\tONTIXAIU,W.JtCJ de Cruytu. BcrHnNutva York. 1961ss. De modosimilu .. la de ~flra. auoqoc por CUOCIa diJcinw. b oback Nieaxhc ha renido , rm ttm ~ WlI dif\Uc)n enrxwdinan.. La abuodanria , variedad dt tu traducdones Cistclbnas de N ICO:liChe CO~ parqu. sin embtq;o. con el desorden J b urcgv1aridad. Ni.enrra5 existen "aril, lnduceioMs de una m.isma obn., (ah a I,lftaedieiQ completa dentfrlCl' '!'Iente $Ol\'une. ~jlmot, f'Ik.,lIqul ck lado las numeroeu lraclucciOOC$ de obras plnJeulattS y rueft2mos nh:lIlT'1enle lu do. cdidont$ que nosacros ahe,nillh'l1rnente M"'O$ ulilindo. La ptimtra se intilul:1.: IMIpk/AI. U;d. de E. "(jerO y "buey y P. Gondla Vicn, 12 vols" Aguilar. Madrid 1932,,_ 15 V(lIL. Aguibr, ~n(J$ Aire. 19481951. La seguocb t'Ontlcnc b eueleolC tndl,locin, con IIbl,lnd:uue 3Jloacin hislOrict>lilolj!;jea.de A Sochc3 PUCU2t, JI'I~iC'Mh en 'i"OfVmc:nessepuxb por Alilnzl EcUconal, MxI.tid 1972$a. J$UI abota han 'P'- AJf WII~. (1972.1219BS~ ~. ,,._(1'172, 71m~.II" JJI' ....J '.J (1972, '1986~ ,.," (1973. '1986): FJ""""'" (1974. 11198S~ iotmpts..... ~ o.;J s-m, (1;_"""_)(1986~ ~tencioncmos fmJJInC'n1c la apuiei60 de " .. u ln.d~ones 1..1 cataln: 4t . "",.., rnd. de J, ujt1, La.II. Barcdona 2198): ADdP.rIJ Z"'I/lfrtt, erad. de t-;1. CatbontU, Ed. 62, &IttIOC\a 1933: 1.... ,.jI riJMi4, trad. de J, Leju, I...t, 1btll)Ra 11)84.
't
f""
"1x.
er-.,
VIA.\loo. P ~ ti 2 vols.., ftsnefort del Meno 1912-1974. WACKE-.14EJW, Oi., Lr fibiblt J, . rrliJ.iM I'spm KuI IIf.Dt, PUF. Parl, 1963; 'retli6n cutelllna: LIt ~ di 14rrlizlllll'l'" K.4t'I MIIfX, trad. <k P. CirQ<ltcUa, I)tfl~ns~ ... ~.rcelon.1973. Znutt.'v, J.. Lt tJl'rJjd.ro~ir., J, "El e_pi/J" & Mttl'X, Ird. de M. Sacnmn. Gnla1bo. 8aretk)nJ 1914.
"f.~
C..,""",
C",._
-""1",,""'"
u~.
.in panr.
51_m. Lt
originaln. 1'" .-
Ijler:annt en h)rno a Niiet%Sthe e$ JObteabundantc
y ((coc
en
l.
~ra \ln:&"",$ "mplia inrOtm3CKln bibOOgrif.. lI. vbJC J, ~~ ._\/.rxjt ~, A WlJicNpIJiuI c.w. 1'hc UnV<nity oi CaroIin. P_ 0.'1"1 Hl1! 1961;K.rl,,,,,,,F,.Jritj E.v!6. Eia ~Doo ... JV,r( M.." J"'" ,NI. om Vcrl2;. BuU. 1'68; M&p/i... -1 ..... 0i<b1o, ~bdrid 1977.
Mlc:c<i6n que tigut hemos tenido en C'Ua'llI sobre todo las granda monognfb.s dbica. , lu obns y autores que Uu.muun a~n punto o 1Iponlln "rla nuc",a inttrpmacin. Como liemprt h<mos puoto ctp<OlI en h bibliclf;nfla poIJI ..... en a.stdl_ ,. ....., obns
,,_ion
ANDutI., C-, NitJ;;.u/Jt,
ANDIE.~SALOWIl, L,
u"" '"1-'", 6 vol~

'm~ Nidvdw
m
Itt.ta
Bo.sard. Parh 1920-1931; 3 ,oh., J>ada\1958. Wmf. Viena 189.; rm. Dn:1idc1924:
\'(-l1ijOn C'a$tdbn'l: N;''VI'', ro, t.tadrid 1978, J1980. \Sr..AOA,e, Nittv(!;t) 141ri1i1 dll ;"a.tiMalistIH, Otd;do, Iklen08 "ires 1960. AVIl,'" C1t.6SI'O. R., Nltt/dII J '" ,,~ JJ 4U, Unvmidad de Ct3ftad:l, Cr,u\;l,(I 19868AiIJ"""A. /l., NHIVdM, '" PiJi""ph ..J '" WiJihr. l.dp.ig 1926. 8ATAlllE, G~ $111' Nj,I':Idt. __ I ,u INsta. Pub '94S~ venin CL$td)aru: N'~", V~ Ji.-.rt(, tnd. de F, Sa\"'2let, Tsu.NS.,~.. dnd 1972.
.wn-
-,"'"
1li'.Nl,
'!',4w-DLS-N~.Puist<)41. t::. ~ ,,.. .", c._ I~. 665
t..kn 1956.
664
Bibliog<aR. A~it. &rila 1918; rrcd. 2 orppdc Il BUCHN~ 80011 1965. -. 1!. .c.n .. _ ~ ~ la ~ _. KGId. M lch 1962: .. _ .... 'd ... " Nittvd>t J ,__ " ,-.. -. SJuanc. Sab 197 IL. FtJ,. N__ .;,;, .,.."... Mun;d,."" 195J. BtmlH. c.. NNtvd>t. Louda. a.._ Ai= 1947; rud 1952cow. C.o.,. Milin 197'; ,..",6d """U... , DnpoiI" N...".. u>el. d. C. Anal. i\n-agrama, 8ttOl:klna 1973. -, Slriili tN N'~. ,.il1n 1980. CoI'l.l!mlN. F., T'n./ridJ Nittvd>t. Phi"""," <{Coi'"" Lond ... 1942CRf.SSOt.I, A.. N'J:pM, 111m, /fJff fIWft, la~, P,uf, 194.1. CH"JXRU'I't J. PoNr trlmUltr 4 pnrst 1, l\'itlt,rdJt. Parh 1917; verdn cl&.'l~c:llatla; $1""1" JtI ptM ..a,."1I J, tnd, de ,.1. Canal, NOVl Teers, &.rndom 1914. O'OlA, J.. CIIIlitIril J _jNt .. iJINi (AriJtltks, Nit.":t)X-,PrrJ), &l. Univetlidlld de I\'J,"llrrll, 8&.:ru1&, R. N;,Ntbt. Vtmd ~
Nieescbe 1i.1DI'CGIla. M. N;'_ 117", Ut ""'. -.~. 2 "''. _ Pful'lnp 196t. HF...IWSO!TM. H.. .\1 " y& V~ -'
.c.n
e,,, ~
In ~
(CA .-ol V), J> 3)9267. Wicshadcn
A.midr ;, N.1tJt/Ju ~
su..ac.
N.._.
N.idvt_.
19S5. H,,,1CI!, O.. GIit "" C,..-:t, N~ UU.Df.aAN01'.K. eu..J&iJ -' K~
)ANZ.c.P .. 4 ~ob.. AIJ:&nn.Madrid 1981198S. K.. NimJ<iJI. &fii"-l,la J VmtiJJ..u ,.... P'"'f/Mmu. W.II" ele Cnrytcr. Be~Jn 19S(}.reed, 1981; 'f'min QLndhna: "r~, cad, de E. Ba. Ed. Svr.uncricana. &c:nos. Ai,,, 196). -. /,'U,ltItft _ J. ClJrilktllilllf. Piper, Munich 1952; veni6n C:lMtlbn-; NlI1JIJ.) rl milUttiuM.
Ni,_.~.
PfvUingn 1911 8aUn 1926. MonichVien. 197$.197'); ..... 16....... r.,.., F,;,,.Nittvd>t.
m Nim.JJJn L,dr:. ..J IV,,4.
)A.'_'"
Drucalin, Oucnos AirC101955.

JIMlI.NI!1~(OIUI,NO, L.., Nir'V,be. Labor, &rcc:lOM 1972. -. El fwt1flJJriml# J, J'\Jircyrlx. Cncel, Madrid 1986. JOHl" NtvliJI ..J Ji. ~., )en, 1905. JONGfilt, F.C., NitlrJt6t. KIO$tefm2t1r'\, FTllndon del ~fen() 1949. KA".".H. J., AlUJ" ""hu" Jn ~. Hcilbtoo 1906. KAU .... NN, W.N NiItvd>t. ~. p,~" hritbrin. Pri"",,,,, 19SO; Nueva Yort 195tY. 4. al. K\Wda. Preceecn Uni\'eIUy Pros, Princeron 1974. KAlIl.BAOt.F.o ~ bk.J';""'~. CoIoai...Vicnl 1980. Kt~ P, N'itIvt/Ic d .. tmlt .a.:c, P.ts 1969; vtm6n ~tU.na: ,-..:itrvdIt 1J dmd. .-.. ,nd. de N. S4ncha, T. W.ngeounn, Se;. &.ni, Ih""ton. 1971 KoJN.<N. 5.. d , a&>Ifn. Ps)'O<, l'aris 19121A_ElOllAu". W.. ~. ~.,. W..... _.., 1946lA""",J .r_ ~ _. Patl. 1951 W. F.A.T" """ p/Ii'-fM. A "J.J' F. N'-..... Mcth.... t><i l,ond", 19S1. L.f.fEI""IG, U" (\,Iq ..... P"rb 1919; versin c~tdbna: Nidtdt. cnd. de: A.K. de Gaos. FCE. ~t("ico 1940. n:cd. 191'2. -. HIJI/ .11,1:<, N_ (. ,I_.u "" Siglo XXI. MuI,id 1976. LI(:.rrENM~CG... H. U.piJifotfp6 le Nid:uJw. Ajan. Par" 1898, 11901: vcnin tlJtc-JJana:
Pamplona 1978,
DANlO. A.C.. NiItvd>t., p/Ii.. ."ln, M"MiU..,. Yo,k 1965. 06 FEO.N.~t.. AltMtiiu, Jitlktt.im " Nidvrht. fUri 1965. OELfJJ1.F..C . NitltJ(1Jtd 16plJiJosopIM, PUF. Pars 1962; vcmn cuteUana: Nit/vdIt J IIfillJJ',. trW. de C. AmI. Anagrama, Ibtttlona 1971. -. NI/VIh. S. rit, _fIm, .. "" ncpcs; , l# ~ Pat 1964. DIo/10M.... ~N N..".. ,nd. de F. Lpa C=<O, FAJ,~I"'id 1975.
"""v'
c..
~). ~ t:lmJosLo<. p.. ~

llIFcs.
1.n1lJln"_. Vcu 1916. _ ~~. Leiprig 1901.
A. ,,_ ~. Htiddberg 1904. & J-r - N CUto E. TIJAs 1 OClO5~:t.ItOta. TiluNS" ~t,-',dd .972. Act.) .I_"'1 Pnr:q. FJrdN~ ~ T,..,.'" ~ N._. Wllher de: eN)'C, BctllnNueva York 1982 Al.. E. ft.'itt:JdJn PiJi_'_, SNngart 1?600 versin Clstel!ana: lA ~ Nittvtbt, uad. de A. Sjnd'M:J. PiCU20I,AlianVl. M:.c.I.rid 1966; tc:ed. 1976. FIST1m1. F.. u NiMtJ I,.w.:. L""'.P"i1O MI>' NNtv,iJI,0,<1,10, B,n 1981. FOISTBIl.NIRTlSCUIl., ti. o.1Jbt" frWritb N'~. J voll . l.eiFi8 189S: ,eed. 19(}4. FOUCAtJl.". 1\1" Nlttvth. Fnrttl. AfArx. At1.t.f II VIl;.., $.}1fI.wir t"/tnwriM41 Ji R'Jfi.tlIlJOlifJ. ;.iJltl 1964,' veni6n c'U(cU.na: 'Jirb,;ttbtl Ff'tJ, \1m<, An.granu. &rc:donll 1970. -. NkrvriJI,'6M flliJloin. en, ~. JtdlJpP"i', Puh 1971. FJ.EN7JiL.l. FritJ,;,} Nk/tdt ;. StII/~ilm lI1I'i BildJWtl/Jtlfinr, H;mbutgQ I96G; \'t:llin caMclb.n:l: Ntlt/fIJt, Salw.l, Barcelona J984. I\Ntrm_ ~t.1J""tPhill! "'" ilJ,r I~ /,ti Nidvt6e, Frol1'lm_n, ~uugarl 1974. CAuTO. R.. N_. s.ft"'';'J'''~'''-'.''JdJ..J, "eftl.c.. BlJboo 1%8. GOtJ>l:IIT, 1\!.IVtbtJ mlifw Id dwilinttfts.: ~ #f 1fIIf/W 8o.uchesnc, Puf,
la.,..
N_
c.. N_ ..
r_
o.sdft.
c..
_J.
N"""",, tr.od. d. J.E. M"h D. Jorro, MuI,id 1910. L01'7 .. J.8.. Z.,pM .'illi/viI liM VtN(JJftu. &# Btili'ot t)I. J,. 1'JJ1 .. : N~/tIr'" MINI /41 CAriJIt1fht ... Knccht. Prindo" del l!.(eno1953. 1.011ITII.K. N;,lJ:Jmn P6i~ J,,~ Witt/",IdJI! CM/M, KohJtummer, ScUItg.rt 1955; Mdner. Htmburgo JI978.
"IACh'US, 8" I\cirItJd,,'J(xitttdiJ imptrl1l:t. Bloomington, Londra 1978. ),fA."(H. R. NlflVlbt. en: MIISI W Wtti 2, Zuricb 193~ versin C'Ute.II~na: fJ pnu"""'-''" M .\'it'l':'J.dJt, Loe.ada, ButnOI Ain!:s 19.39. }1947. MA.O:N'. T. I\'it/Vln plJikM;bit i. Li6It 1tJULf'ff~. &1'11" 1948. MAlCtl., , _ " r:w. Qnidi,o). c.t.iJ AnJ " ,,.....
1"""'"
e.o _1m c""",.,..) .. J. ".u..'"t...riIi "- t.~ " !o.~. lid. d. s...a. P.,.b 1966. CItA.. e.c.. a,;",,,,,. CIaI< -' _uw.u, RtJIi4/W. E.iot ,,'_,w' , .... !hJ .."
1912-
e..N_,,_ .,_
'0'
e.". ... RoH. N...,..', tI1.J
Nitr:::IJt. Sc:hultc. Fr~
11.uttJ<.U.), FriJnJ, -. 1968: Yusin (__ ".Jna: U m1iu lIil!iJis:.I IJ ~ '" ~'~. Vatened 19n. -, NimJ<iJI) ",., _. Te""". M..uid 1982HAl.vv. O., LMM tk Nittv*, P,rb 1909~ leed. revi$&<b 19-4+, en c.j.tclbnoc fr.,'ittvJx, La N3vt. \hdrid 1931; Emc:c:t. BuenoosA'es 1946.
o.,,_. "-8.
cid MeDO 1958.
Walter de GNJ1".
8crlr.NIlcv.Yod ~"-tiJd< s,,,.. F,.ncfoo
1971. del M..., CuJdc.tnOI TtcXmU.
"""""". htb 1979. J> 92'. 14.. ",,_ A -. _ ..J B~ z,.. ,."",11".... ;., /.loooIw. Eium .... "'" 1947. N .. l1.tlZ EntADA. f.. Emcd. _ Ai... I'.S. NAlWH, V.. NM_) ,1." , tipM. Ed. s.ntn<ric1na, _ Ai", 1969.
101_
Vt
Manlch
MATE", F., Nid::;di. Arid, 8a.tttlona
1945.
Stut1p"
l'r_ ~. _ .. wx1 Sc:hrOdc" M'OtmNtUl. M.. Or 1/11. &r .",.~ Idi. NittvdJr. Rom. 1975. -. S. NId::;NM. Romil 1982. M........ A. ~
667
1921
666
Bibliografla ~fOIlEt, C., ft..fitfv4J,. 3 vols., A\lbier~(ont'.tigoe, Plrb 19701~71. ~tULLERLAUTER., W., l\f"lt!t!1t. $N. P'/Mllphit. tkr Gtgtw~ lI.1fti it Gqpcy wmn- PJhmphiI, W~lter de Gruyter, BttlinNu(Vl Yon: 1971. MUJ.GlfIA, A. [kl tltttfUl. SPNdMritI J lImf1II.turt" m 111 .11 tk Ni!~, Pleamar, Buenos Airt-s
Dilthey -, JI S(it'It" 14 ~JtN. Nill':,JtlM t ,1jN'IWt ... J!IJ.IiJJv~CIN, ~(iln1971.

-. Al JI ki dtI 1'9,gt,", Ni'dvtIJt., J./rUltSU', fhrrwtmtll/iu, ~Ijlin 1981. -, J/fJ1'fJ~ d N/';JtlN. Latem\. Roma-Bari 1985: versin C1.Stellana: lRitWIItt'iIfI iI N~. trad. de J. 6in1ghi, Pcn'l$u)a,. Barcelona 1981. VeRMAl, J.L, Lt mMl , 14_14'Jil. m Nh;:ht, prlogo de E. Trias, Anthropos. Barcelona
1980. MUlIN, 0.1., Nitl7JdN. GiRitJ?gil d'"", pmIt, Pff.$SCSUnivershaires, Mcnrreal 1~79, \f,ltJdx, dirigido por J. SALAQUARUA,O:lrmSl2d! 19SO (seleccio <k estudi~ impomnlct
pcaeriores t 1947). Nit/vt!NSiM/itR, dirigido por ~t.~ION11NARI, W. ~fOLI.,~R.L""IJI"f:It, H. WE.NZEl... Walter de Gruyter. Berln 1972s$. l'sNZO, Frinlrith N~ MI/4 ;"ItrprrJIII. btiJ,smmJ4, Patrn CdiIOfC'. 8olonia \976. PFe!L, H. VM ChriJlMJ -VI Di(JllJI4I. [\fitltItDtS n,wu &~, Hain, Meisenhc:im a. Clan
J.
1987.
VC64 M ~1pqJIlNs) n:J D*Jsith. QJlbkhrt tilm palm IrrtIl.S, bliibonl 1966. VOt(.'olANNSCHWCK,K.H., Ltbm lI6Ii 'CJaJ:m. lf1/lttptrt4fhtftn :;JIr PhiMUpIJit NitNtbtJ, Kosermano, F'rtnc:{ondel ~feno 1968, wem, H., AmiNs AIJ/idtrisJmtllRJ.NkcyIJ,s CI;rim.till i. B,,~ uxhrisl/idte1 ANhrtJpMgit. L. H,Y' 1962. WELTE, B., NillUlxs AJ!tjmJlJ lIttd as CbMrmlt:m, Geomer Vedag. 01~t 1958; versin (2$tellana; El utis~lb "ittt,sthr) ,1frisli""uIll!l6, T2UNS, Madrid 1962. W\'MM'}tWl:."YK6, W.. DiI ~Jml J\mlm. NitI'UlIx gt1d;icMidx WirJdit/Wi'I. Huder, Friburgo <le Bri$SO"ill 1948. WOlf.F, H.~f., Nittvdx. Dtr Wlg '.PI NillJt, Berna 19)6. WkZ8.... CJ-I, f., fo,fitt::;lK. S';ftLtltn m ~~J~JJt.I#iStR. Bmp ",, 8n*hm, Berln 1942. z.o\tLN. L.. l'Jittvtbt. EiM /ltmdJrrmiA:, DaJms.tadt 1950. 90 Jabn pbilo.opildt IVim:;stbt Rr:qptl;tt_. dirigido pes A. CUZZONl. Mcisenheim a, Clan 1975.
e.,
1977.
PoOAOI. E.. Nirtz,rt!xs Zld~tb, Heidelberg 1930. Puy. F., El Jt,m" J tI ~6 m NidtJI/:te, Bd. Nacional, Madrid 1966. QUES.\D", J.. UII pn.!4lP1itnlll if1~M. OrtJrJhgiD. #.Stbi14 J pditk4 tfI Nieltsrbt, Antbropos, S:an:c:Jona 1988. RtMMElT. C., Ltihtrltbl#IIIs Spndl tt /VmJI. ur ASJbtJik'fritJridJ i"JttvJt. Bonn 1976. Re'l', J.M., L'{liJjt. Ju sigfttl.l.NJ1II'f J, {\litftd" Pars 1971. Roo, W.. 1ftT lillgllJidlt AJItr. J':rittlrithNittvt/Jts Ubt:Jt, Stunf?rt 1950. ROTTGD, H., Nitmtm ,.,J ,lit Di'JikN JeT A~. W.her de CNyt(r, Bc::rlinN~.a York
"1
.n
1972.
RuK..~..a,O. Nit/viIIt in MT iiptWlL S" &itr;g tJI1' Jp.tJmilhm lVJtllf'o W Gns/tJl!lIlJkbk. Francke Ver)ag. Munich \962 SAVATER. F .. C@wrrNittvJx.JIII 060",. Oopesa, Barcelona 1912, 31979. -, Nitfvtbt. 8arClno\'a.. 8arttlona 1982. SCI-ILtCHTA. K., fW jmgt Nitcyd. 11M JtII d/IJI_ A/Jut:llm, ~ta&!.lncia 1948. -, NiI!Vt!x1 grsskr hfill4l. KIOSfertfl2nn. Francfon dd Meno 195., -, DrT Foil Nirl?1t/x. ANji4cy m VOl't~" HwS(r.~tuoich 1958. -, NitJvlhe,K'lIIIIiA!. IJJJfff VllAm w Q"/ni, ~{unjchVkna 1975. ScnLEOITIt. K. .t\Num. A., FtieJrith Ni4t:;Srhr,V'" 4m w~ AtiflrtU'" IImtJ Pbi,"~JTJII. FI'()Tnm::lfln.Hohboog. Srung:trt 1962. SttiCMUND, C., NitlVthe. Ju A1/xiJtJ# ",, J", (JAtrlkIlriJJ, 8oI'li(.. uiu5DNc.ke,,:i. P."derbom 1932. $b4M!!L, G., S4~ lPfi N"ldVtht, Lcipti& 1907; vewon castellana: Sd""w~ .J NitItJ1ht.,
Para una mayor inform-acin bibliogrifK.'ll vak H. W. R!5IQtfilr K SOiLECHTA, ~' IN" Ni'tCYI/;t.Biblill$nrpmr. Unir. of Ncnb CatOli.na Press, Chapell Hin N.e 1950; 2." ed. n':\'i;ldJ Y ampliada 1968. Para los a"(I$ 19681971 se encuentra una eootinuaci6n de 12 :uueriof bibtiOVilla en .NiewchStudi~n 2 (t 973) a partir de: esta fttha, en cada segundo volumen. ut;) tambin la bibUo!,on&ac:omc::ntilcb de P. VAUJ)IU. &/ilJiff Ifim:sllt!f, Archives de PhilOSlOphic:.(197Is,,). Digamos finalmente que el tector interesado encontrar una amplia sc:1C'ccinde. bibliogra(f:I. sobre Niettsc:he, ordena.da C(I varil$ ~iooeJ: biOg1afla$, mooografilLS. estudios pnicuJlres, etc., en G. VATnMO, llllt"MlIiM tJ f\fit:lvtM, Ebn:eJona 1987, p. 19().218.
as
r.
6. Dlt11lE'l'
rltt!lJtJ , mJll'afMIkJ t Imb#. Sin ser cucumente \lnas Obr.ls rolnplet~. constituyen aJ mtnos un tquivaltnte de ella., los all lI:un:adm CtstU/II,,"1ft ~rifoJl. 12 \ob. Lcipzig.Berlin 1914~1936; Srunp.n.Gotinga 61966. Al margen de esfa edicin ha)' que ICtlet tllmbitn en cuenra I()$ vohimenes qUt liguen: ClJlltiniS,kr aJ/_gtlM* CtuhitlJk J" PhI1M~, c:d. por H.C. GAbA.'offiIl, KI~1ermann. francfolt del "teno 1949~ 5<hrijJl:Jt Vd Pit4t!glA!. td. por H.H. CIH)(YrHOflF y U. H(':RRMANN, Pader\loorn 1971; Tn:ft ':(JIT Knj,tkr bisJ"rlbtR V~",."jt. od. por H.U. I.I!5SINV.COt;ng> 1933. Elltstc: una u'aduccin castellan1- de 1m ~SI"'_t,SNijlm, ~ut'que oon un orden di$r1ntO al dd original alemin: Otr(JJ le Dillky. trad. de E. Im1%(en colaboracin oon J. G1Q$, \1,'. Roces y J. Rour2 Paren:!), 9 vob., FCE. ~It!tito 19441963, He aqu los tiwlos de los rcs(ctivos ,'ohimenes: 1. lJ//ftJJlIir.Ias m1l(i41 ti uplrilll; J{, ~ J /1nIlJJo m hI siglosXVI.J XVU; [11. IR ~ tJ G(I(/!w, IV. V"/a J p6Nf" V. Htt/I J ti iJn/i1N7, VI. Pmo/~l(lJ lNitt tkl aKXimkItJv, VII. E/1lf1llli6 !;jtM; VIU. r.,iJ ~ 14~ 'd 1I!IIIIdq, JX. LilIMIJlUJ jmJJ4SI". Vill$t tambin el) volumen aparte: T((f'tl414J t91txi~JJ l1li_, tud dt J. MarIas. Re\'. Occ., l-ohdrid 194., reed. 1974; Hisrori , /Q pdal/ll'',,' trad. d ... l. luzuaga. &enos Aires 1944; 'H.i'II6M'" b 1oM4, trad. de E. Im:t:,M~XM;(> 1951; CriJkl Jt la nran /~. cd. de H.U, lJi$ING. trad. de L. Moya &pr. Penln5u)a, Rarttlonl 1986.
F. Bdtrin. M"bid 1915.

&>SEJANO, G., f\!itltltht n &paA4, Gredos., Madrid 1967. SOJCllliR. J., LA 'fWJJivn "it Sl!f/. EsthitiqMt " Nid:oJt. Patls 197'1.. SOiA\(Ol\. R., .r..it~. A trJIJttt.i,m ofmliaJ t1U_p. Anehor Dooks., Nuc\'a York 1973. Sn;RN. J.P. A 11 ., -1 N.",<h<. mb,dgt 1979.
T~JElL\.V. N~"'
TUIBON,
t"- T~". N;jho!. Oonl=h,
1987.
G . Nlm.stht tIlt Jlditr Jt ftip"), Lyn 1948; versin castellana: Nit/Vt!M q(/ ~ Id "P,-ritM. O($(Itt: dt Urou'\lo'C!,Buenos Aires 1951. ULMJl.R.K., Nitf':./tbt. E,#htli _ 5iu- ffOO W#fkn. Berna 1962. UUtlCH, H.C., Mlhroktu _ Etln'JI. iri FrifJrit)J "'itml", KaW=r. Munich 1975. VALAOIER., p" bsgjs SIl' lit moJmtid, N~rht tI /loo. D.til,Cerfl)escle, pt(s 1974. -, Nitl'Qtk tI 111 nitiqll'( J1fIIrrisJi4tri'Jmt. &J. du Cen, P.arb 1914; versin cautllana: NitltJlk J mnu J,I mr!i~lfm.Vis.tttndad,. ~{adrid 1982. -,jl14'CiJri 1MDitAJsoU. LA foi dJrilimM ni tm11'fJtl1tdi'iI Nt N/VIIx, Parb 1979. VA'mMO, e., lp6Uti t.IJ J\t;'/vlbt. Turn 1967.
668
669
Qfn:c;:en abund,,1tc documcnudl'l de primera ma,nce lf 1''1' Oi/:Jry. & Ln"1J " (13;21870), l. por C. MJSCK, ,.prig.llerlln 1933; f<prcd. Stuatiiln.Codnga 196~ G. \!JSCII,V.- ~. lf1NI WlNAA",,/a"' W. DiMJt. Fnnr(on del Meno 1947. E,nIO: los rec:uent~ de cotrespofldencill te recomienda pOI su Irnponal1c1a: Bri<f-iml ""_ W. Viii/N]'''; J._ c,,.. P.. I y.... _ W""""''l (18111897), ed, por S. ~ DE. ... SC:ttULENDEIlG, Halle 1923.
/lritfot ... T.".._
ro,omec.
Roo, f..~.,. I~*TAII'iM"" DI/t"'JI M_ Snottgan 1969. R(Yt'HMlCfJl,E.. EiiJ_' ;" ;, GJ-.is~. Oarma,adt 1965. kOUIA PA1tEU.A.J . El",_ JJiJI'~ffilll. &l. Un;v(nidad Nlciona~ M~1iCX)1948. sre- ........ 'OVIcs. T . DilIINJ' UN fi4t'.fU M '" ';;., ~fonlevidco 1961.
Sonu. J.F., PbilM4phi, #

~, W,./~
"'" un. ....
WHIN"" Vill"':J, llo.l" 1900 (oStudi> Philo ..., S.pI. 8). DIlIJt,. Uni"cBidad de VencNl, "fl.ico 1962
US
"'JI"" ,m.
F...IbJ;.. El interb por d xnwntmEO de Ditdwy ha da:tttldo ou.msibIcmet1tt ctI loa Ylumoa dcttrtios.. tCIibK codo ClII d mundo de lubb ",,<I~ En b, sdttc:io Cf\K -$'K lenemos en ~ lu monora6;u mh impotUfun. amtn de :alsvnos c:srudios mh espccll.ti
,...., U. H.......... p"" ","""" u.r._. ~ ~ Ro'" A 1, Wrinhtim-BatIa-Ib.J" 1969. CL wnbiCn F. DI", .. e.U>, BM.q.p. ,,00"':J, ntle_ (1963) 12>253.
~.
f2wIh -'
ompIia Wonnaci6o bibl~
9)
..<bs.
ARON. R.. L4 plJ~phN m/~III Jt r~if. Etsai lid MM IIJhrit 1I1kM41dt~ rJ/(Jjf'l, Co.llimlard, Pat!., 1950 (liANDO.F., lff/fIfJlltiilWt (1 OillhtJ, I.AI~rn, &ri 19S5. BOU.NOW. O.F .. ro"'.1. Ei.. w.jIi"'." in ,,;., p"",.p&., .,.eubner, LeiP'& 1936; S'."gon '1967. v;. __ t,./n en..i~ W. ~ Leptgllerln 1933. Dtu> ... A., DiIt&J -' Iu ~ R6h_ 8cru> 1933. DI..., DE CWo. F.. W. Ditio.1 ,,~ J.I ..... _. ~ ~ ...... WW;,g..._.J, J. F""" 8.IIttl.. ,. 1959. -,1"""'_ '" fi'-'#. J. J. Plcrs. Barc<lon.1963. OIIl'\lD. H., Wilbtt. DlJflx.J' flr,.IMf/1fwJwm.", Phil.mfW# '" Cabitt, Golinga 1963. ~)!J.NAt-.fJ)ez., C., DiIJt.y. Cenuu I~. /unli(iI utjtla. Uueno!lAira 1967. Hr.aIXM~.U., O;, PI~iJ: !p, Di'IIx.J'. lJx .WnldJajJfbtwr'ltrwr AlflaIt;' Diliht)1 r... Hr c.hm_rM". Gotn&, 1971. llooo&\, H.A.. T'" ~ (11'. D;1t&], Roudo:lg<.nd K_, Lond"" 19;2. ,,,,,,, E.. Aso5o. OO"':J. (Jo _It _",,_. FCE. Mbico"4;. -,CJ"'_;'-''VW"J' &.1_) _. Cokpod< Mba-o, Mbc 19-16;td. 1919. IJ<>roCHF.... H, er."_'_"','-r .,.tptI#tlJlim-lP~'" WdI:~ 1..4fi' ;.. c.;".,_. Jtl.}n. Frnc(otl del McnC)of,hg\lnciJ 1975. JOIIA04, H., ~, AlnmII _ oIjrJ:Jiru wil/. ZId TIxotit ti" &i1'bs. MJ ~If,.Jt~1t M Di/JI:t), ~1ciscnheit" :&. Clan 1974. Klvtu~l!a, P. K,.,i.:): J" nrtIlillJtll VtmJdfjt. Wi/k111l RtmlM1/Mir 1J1/tIlltUmt 'ilffNill;~I/~. rit, Ftll_ncfon del ~1eoo-t\f~nd:a 1968. L,o,NOOkEBE, 1_. WilhtJ. OOXJl 11.www In Ct';'/~illtlfldNIfk., .Jilhrb. fr Philos, und phloorn. rorxhu"&,, 9 (1928) Z37.~6. l.mIIDT, A.. W. Dif4? ;., II"~";"" 111m., ",. loo. ~ Id ~. &"to 7, Ht.lSSal.
eor.ns. c..
w. o.~"",
FIltftUf t til1Jf'IIIW1IIOI 11 "*.jo. La obl'll de I~us.,e.rlel obieco de una magnifica edicin critica ql.tC corre a cargo del Arthh'O UUS$td de Lov.ina en ooboor.te:in con el ele Co~n_c H.s~EJ._ HIlIIIf'I. c.s.t,u.lIt WtT.'. NijholT. La HJ)'a 195Ou. lod.ic1mol continua ri6n d ttulo de to. .uumt:1"IItI huta ahon publbcb: L ~ M+ ,.P.im V....... <el de S. srussu (19S1l); 11. v;. 1M Iu P\i ..... Fiof V........ <el d< W. B1Dtl!l. (1950); 111.1... vr re 1 nJ l" 'gA ~. l. ~ ~;. '" "'* _-.." <el de W.81 (1950; '1?76); nVI. 1"- ee T"" '" l.). ANjhg<, ,,<el de 1(. SO,U"""".,. (1952); 111/2, 11"" ee. ~ T_ (1912-1929). reed, de K. SO IUHMANto'(1 976)~ .1V. 1m etc, 11. Pbl,,,,.,:td6.gisdx UlskrotdJ_gm tn' KfIIIIlitll, ed. de f\f. B1CNI'.I. (1952); V. JJt#N CIC. 111. bit P~d'""J Jit Flitfdalfltlll,"" WiJJmlrlMfim. N.tbom, ed, de M. 8If1M"',(19S2~ VI. Vie Krisi, Id .. rtplum.. W~ .. d dit """"""'" u, 1'.!.I .... "Mw,;. EJ .. EioIr~""8I.,, ~"'" p,~, cd. de W. S,,,,, ... (1954); VII. Er1k p,",1If>lW (191J.191'~ l. KriAAk l"-lt_, <el de R. 1lOE><I< (19;6~ VIII. Enk ~ (mJm.~ 11. Tt...rirlu JIRd.l:t>Oo, cd. d< R. !loo", (19S9~ IX. p'. \gid~. V....... f __ 1'21. <el d< W. 8tDm. (1962); lt Z.
UMT"""
"'id..
Di""'.)I
19:13.
M....,. .", R.A,
pi~ (,., ...... ",.;", Univ. p.... Princcton 1915. M"'Aloo, J.c., v., _ .. Zuhl. U"'-bmf.wo SdJ,;"-"', Di""" ... 1.." Albet. friburgo de Brillso\ia.Munieh 197.
Di""".
'lo,
MARI.N1. G.. DiItbt), t W tI ~(J ~fNt Giu((rt, ~lil:tl 1965. ~{t5(;fI. G.. ~'fll1MpbN ". PhJ~. Em AMJ,uiltrtl./'VIItl, J" D:1thejlfht., RKhI"iIRd'lit Hri~ m H"JNn. Oarmufldt 1967. 0l1'F.CA \' CAi'iET. J.. C';IIr,.,.. DihlxJ J '" iM. lit 14 tiJ. .:Revi~ de Occidente. 125 (1933) 12'1'7; 126 (1933) 241272; 127 (193-4) 87116; o.., _""',,", .OL VI, P. 165214. Puta.w;w, E.. 1ohJ_ J. Di!zIoy, &<no. Airo 19'4. R .....,,..F= L '..... Gn#ttiI_. lJr ~"' fIIiGw U"I"'1 ,,; H.];d, t".J DiI1Ioy ... Yri, ('"",nga 19601 (.Abbdl. d<, A~><I. d W sctun.:n.).
_',.,,11_
"p...
PI' fE ,";"",,.z.,,..",";"'(l89J- "Il~oud. d< R. 1Iof", (19U); XL ~ ""' ,__ S.1",INM.A .. V""""r.,. f~"..,nub;,... 191",916, l. d< M. fl..wcHU (1966~ XII. ~"" Mit"l_ (II!IOI!IOI}.cd.de l. EL.Y(I?ro~ XJU. tIi.t 1~~.t'I,,;jtA:I_l.To:lr ,11/ tI'M NIttNmI.1: 1905-1920, ceI. de 1. Kcrn (1913); XIV. Z.,~'l" d" I."""'jlu;';,.,, 11. 19111918,l. de 1. K.lN (1971); XV. l" IY~i, Jw 1"""*jlIu;'I4'. 111,191919)$, cel. de: l. KElN (1973); XVI. Di'l .,. V-A'" I!IO', cd. de U. CLAfSGJl$ (1973): XVII. ~ .,.. 1nmrftI/"" V ....... 'M V,""!I~. <el de: P. jA _ _" (197'~ XVIIL l..Itfttbr U-........ L PA ... _ L.opoI. <el d< E. Hol.f.:<sTF.o< (197St, XXIL ~ -' ~ (119()."IQ), <el d< B. RA>lC(1979); XXIII. -.,;., __ ~ ("". 192J).... d< E. M"'ACH(I~ t.. Kfl< COO$U "",hiln cid .pon>doc ZW-. ~SO............. 1(.. flMunI-C".",*- !l..ok- -' ~ (1977). Se: enruentnn (UItr4de la acric: H~ LApNt Ultltn.dup. 1.a cd. en 2 voLt.. HaUc: 1900-1901: PMI"'J>bi<"" W'"""""ft. LoII"" 1 (191().1?1I~ <d. W. $1.,J.,ISI, f",nc(on del t.teno 1963~F..rjJJIWIfl '""' UNt11, oo. 1... LANOCIUIIH. "Ilmburgo 401972. Hay lraduccin (':ulellanll de lu ptincipalrs obl" de. HUS&ert: llftltSl~ "eilOJ. "Id. de: M. G2td:a Mortnc.t: '!J, G1D1t Re....Occ... Madrid 1~29; rnd. Ali.BU, Mldrid 1982; U /la tlt Ci,.. ",,"-, n.d. d, M. GamaII1n1. FeE. Mb~Madrid 19810lIou ,..., n.t l 'p ..J al ~ .lm 4p. erad. de J. GaoI,. FCE. Mtsico 1949: rcxd.., ilbdrid 19851 tnd. d< N.A. Pn-w, Ed. ..... i.... ~Iodrid, 1919; I...jpv .n.,J ~ ~ It- - J. '" --.I!fi-4, ,nod. de L Vil""" de _
z.,~
M,-,i}..
T,,"..
R._.
K.ti. "" ~
Le'"
' ' >lB'
"~A
M1J_ --.
Ceo""
610
671
BibliogWla
fiJo.("",. M60001962: ~1"". md de 1. ,... tsIt'itI.. frad. de E T.bemig. No,.,. :&c.os Ain:t
... __ o ..
Husserl
Id. de
o.E. I..on@fddc<. "..,...,
H"",I
dt E. C" .......... ..w.
PO" b ~
_. "'" bs __ ('966) )-31.
&<no. Aires 1959; F 'c (ankulo de q"" Id> t.1millo.) Hc~1lnd.
Rn.",. Mlsico1980: IJp..._ 1981: F.o_ te'" , M ........ JJ
l?n:JJiot la obn de Hu.s.scrIIn. dado lugar a una amplia e ininremtmpm corriente de "ludios Y fXlmfflt2f.Ol. entre 10$CfIIC IObIUlkn b eomendce en b $Cric.Ph-.enorntnolo8ica.. RClct\amos tlo le mi in'lpomntes. en ~211()S ptlblDcb en clUlelt.lno:
AOOINQ, 'I',W., 2", MtJ(rittJ; Jtr ErJ:nff!"istbtri. A/II.~., Scuttf'n. 1956; ~nin castellana:
F.JflNilN /Wr "IlIIItr'.J 1M lUJ,hamAs~f.Ws. Monte vila, Car.u::., 1970. A(;UIII,IUI. A.o CnttIiK* Pb.fJlWlltJlfltigit lIM1Ikdllhm. z", ,,,,I'tbt!,"i,w.III ti" ff/iJJtJU(fNj tllIJ tIu rdi~ Shp.; i,.. o,."lt,m E. HlOIIffl (ph. 38), Nijhof'f',ta H2P 1070. -. 1M p~ U.IUrl i", Lkht il;m ~ /1Itt'Pfrl4fitw'" K"'/J'A:.. Wb5Cn)CtuJdkhe
.w" '* MtlMrftk8, 1#
Jtl#dMn lIhtr
HItJItrl., JiI ~ 1m{4 dtl ~
pI#'-'I'!1-;' 'ot. Nijhoff.La H.,.. '916. IIS,.,9S9. 1Vtwi1 ---.Ji! poWiI ~ , __ .__ " " _ '" ~ (Ph. .~ Nojhoff. La Hoya '959 . ElBY. L .o., lCJ6, Ju ..yn,n ., t1tr ... =4 k+:" 'v F.M../ Ju,,{,. ~ La '961. F .... M.. TI.~'"_ '17 E. H"V1n! ...... mb<idgc (Mass,) ''143; v_ .."0:112.,,,, ,<>el. de: J.M. Coco, Bu,,,,,, Ains 1956. fI.,,- e.. SI.... .., p; ' .. (19J()'19J9) (Ph. 2'). NijboII'.1.a1I'J' 1966. FMCA, G. OR, Dr HMIl,rI 11 HMt.ttr. a-'lts p.m. /JIIftI pt'fIINt/llJlilll ""~, Univ, de Coimbn. Coimbn 1966. J.. ul--"tft" I-um( __ ....,... u.s.ji.. n.. p 19S9."962. -. PrtWtlnl F~IJ tIt I=hIIJlrf.. Libr. Ctw. Braga 1962.
DuPW3, H.A.. ~
I!i..oIIJ...t
H,,..
Loo."".
H-I-'''''.-'''.,.,__.~. H_
"""c....
BuchgotlC:lIschllh.o.mu_wh 1982'" ... BI!U.O.A.. H_. SoI'__ Ji Dio. Srcdiem, 1\_ 19S5.
AI.N6IDA. C.A. D8. Si.. .,. ~/;'
"n. AlUS MuI>o7.J.A..

s..
Ju p1isthm Pbi ....
-,._u (Ph .
7). NijhoA', La Haya
V""";" " t. '_ul4j. '-''''"-. Fnp. M.drid 1981iIAo<EUJJ>. IJ '"'" W '"' ~ 1--'''' dlclf- ...-. PUF. r.", '9S1. BUCE&. c.. U c.,.._ ",....,_" _. Aubic<. ""'" ,iN '. "950. BtVtF.L. \v DIir M' 'oc*, PJ.&b Mr ~ .... 1-bwnIt ~ .zemch.f, (Ut phLlo&. Fonchu"" '3 ('9S9) '87,2'3; .. <11.""',_",Jc-s <iJiM "'_" t.p.... " ,,_ .c.x..iviu... $04 ('?SS) $olS, AIlAJ... A, L'",.u tIJ './ltn " &Jmf. Ccdam. Padw 1967. 8om1N. R. V... CukM;p-h " fW~;, (l'h. 26). Nijhoff.La fb,.. '%8. 80 Ttl O TIN""/~ "HM#uI', ,...,,,, (l'h. 16). Nilhoff. La H". '91&. 8os1O. P., FMJ~ Mil. ~'W " Hitntrl. umpugruni Nigri, Milin 1966, 8LUMIlNllfiRG, N LtmuMIt Idd 7'lmi1imtng Aspthn in ~~lt, en; IT!jr4/imNiJ iII ;, 1tM., Stt.lugarr 1981. BRAND. e.. W,II ,," 11Mz,,11, NtlJIImtn~/khm A1Jvnu.tnpn B. Hmnh, N~loO'. l..a Haya 1955. BoO"IO<," J.A., P_ohg "" fo!Jiff;" "" "_"'" P.!o;'/ Ed.. "" HMSWI (pi>. '2). Nijhoff. La H.y. '963. CAw.s, O.. c.;,.. _t.IIl H_ (Ph. 55~ Njhoff. L. Haya '973CAso, A.. El .... _Ion. 1 t. Po, .... Mbdco '9'6. cm..",- T.. fJ-fto--u"""""'rnI.""d. dtJ. Coor, Rev. Occ.. Mad.. l. '9)', Cauz VtLe:z.. 0.. r"""llM ~. Dt fba:snI ~. Ed. Sunme.ron BucOOl Aira. '9l11. 0_.0 .. s.g..... Pub '966; -'6a cutdbor md dt L Cma "",",ro. EdJf. I,"drid '979, IloaIDA.J .. u_".~. ~_ '-1.,._.....,,_. PUF. "'''' 1961: ,cnlo. oolI.ma: u "'<1" fnJ-. ~ "'"..._ ",,... .. t. .-.,. flxurl. md de P. Pe.,..-... P~ ....... V........ '9SS. DI.oa, fWrnl. Z\'X, M>dnd Dla.u, A.o EJ.n"J HluJtrl. Vd'fIllll'A ,., lJIk1WIi.stJJm o"n#llllff,l.M/llllr PW.... HalO.Mciwa hcim a, Glan 19$6.
*_
""n ....
"Ir
l1li""
(Fh. (09).Nijhoff. la H.y. 1976. J=tINKfl.C., ')~it. Mp/JJ1ik /ftlJ.kl, 8ouvi~r, 8<wIn 1966.. G .,...r.R. H.C., o. ~iKIN IJn.g"'.!. un,., !id.fIM. 111.Tubinga '972. J> 'SO, '89. C"",- J.. 1""",,,,,,/0. t..-.,j. mw ",1J'Jkn. M!r.ico '960. GMHZ ROM.~o. l.. H",sr" J " aitis Jt " ,..".... ptloto de A. Millin Pue)'UoCinecl. Madrid '986. CIWIQ., C.. u _ ,,1. P=1'i- "'" E. H-I. CollidUnI, Pari, '968. Cua"'ItCH. A.. TWri .... "" _ ._ dt __ o 19S1. 1I1lJ011CG ... M.. o. G~ 1tr.PI' ..... (CA. .el. XXIV). F_ cid M.... '91S. -,"'1 "" ~ Itr ~.ff(CA. .01. XX), Fnncfon .Id M.no 19'19. IItLO. 1<.. ~ ~ o;, EJ--'I-um( .....hk _ U;,... '" ~..,;! (l'h. 2l~ N.".,r. ,~ 1966HElMANN. r,W. \ION. flJUllrl_ dJt t-Wlwirltn s l:Jnm1I:t. Klooctm!lnn. Francfon de:! ~{eno 197'. HOOL.H.. u..t ..b .. J GuJidIk. G.....v;. 1<, SpiiIpbi""p/>I ","mIJ. Albc,. Fn'bu<god.
Fuell'. W.W.. p~'U "'",/o ","p~"'''f _.
"ti
A. ''"V ",'" pMoJ'MJ'EJ.... H."m
*'"
Hg_" '"
<'"
*1~
1,...,. 11
"'rh
J'r.,._",_ ..~ H.,.. ,,._
q,.""'.
1"''''' " ""'mi.
Urj8go'lU 1962. Hovm.VAZQUI!1.. O.,IIJ(mtklulil4l.lJ V~.",.( (ph. 61), Nijhorr. J.,aIlay 1976. IIN/url, 1, H, NO/lCK, W"scnschaftlkhc: 8uchg<'sdlschaft, Damutadl 1971 HN/url &puilhN m Ap/nlJJ, <!d. EA ELUSTO~. Univ. of Notrc J)2me N. Dame (IndiiJla) 1971. 111II1Irl,1 '" pnult_"". M. H.L \tAN BRen,,,)' J. TAMJNAUX(Ph. 2), NijholT, La Haya 1959. U""rI. T",,, "'-f';' jl.JjM " ._,.._t (19$7), erad de E. M ACI, "'id6o, A 1968. ISCAAOEN, R,. Ow 1&_MI NidJ ltJ 1iwtrI1, UIWmJntuIidtMri. (ph. 6'). Ni~. La Haya
p~..,.
u.c.ru i""
1915. hJ.l?J,l,AI'Io'N. W . H";,,,;, ,.,.t~

'IUIIAL.....
1'_
1_.'/..-_,,"" .....
J.V., IJ~
a H.dJ&n. LohIt, _
.isr,&~.
Hind. Lc:iprig 1931 Ai ... '981.
J'-'<. P.. I!i..oI _
c..
-1~
,,-...1...
,,11.
~ .. ,,;. pI" =1'. Alba. F,a..", de B""""". M:llniC'h 1976KfJD.L. L SOtuu. Il. Iwrd, $6 ,.,. _ .-n, PUF. Pub 196A. Ko.N.I.. HmtrI"". JG.t. EJ., U~., ~ V",w ~ If:.t _ vr. fo'mLse+(l'h. '6~N"Iooff. l> H.p 1961. Kocx.f.LM"'N5. J.J., A}nI ~ 1.1JJdf p' '111. Pinibu~ 1967. K.oc.AN. J . J.1.mm, Centro cd. Amrio briu. hilOS Airo 1961. KOLAK.OWSKI. L,. fC.I1"'J.~~t ., lrf'tt1;I. tnd eX A. /,turgufa, Albnza. Madrld 1977.
r
672
673
Bibtiognfl. UHOGUiN:. L, CM IV Id /)jJ 'gi. GWenJob 1%8. rccd. 1978: vcnin cJ.U(.U::tt12: El ___ iN MJ- !p'. El ",.... M ....al ~ .,.,,..n.. Ind. de MoA. Prau. Ed. Swamcna.na. 8umoa Aires 1968.
Scheler
-. NCittnIQh 1968;'IUI.-i6n C2sU1ltru.! r ..-" md.. de lilA. Prau. Mont< A.ih, n= 1975. Hambwgo 1982. LAua. Q., P/Jhd: tp 4I1U.utrf. Ewi i1lT "" P. dt t",k.mllU"tI, PUF, "lb 19S5. ~" _ II',smutNfI ;. p' ~ 'p HItDrT, cd. E. Sl'lC)lak. KbacrmNl,., Fl"lncon
'r _~.
t.....
-, f'- "'" ~.
*'
del Meno 191\1. LRvINAS, E. L../hI";' J, fimiliM JIIN '" phl . ,'ir Jt 1uwI, Ajean, Paris 19lO eeed . Vrio. Parh 1963, '1970. LVOTA'o, J.F" 1.0 ""'_"" PUF. !'u;, 1954. '1969. MAkMCH. B.. o.s J>nobk.. ls /,; " ls p~ HMst,tb (ph. S9). Nlihoff. L, li,y' 1914. MAV1. V.UJ.MNILLA. 8., ~fI.',1I tltl tmoti~. BI P"""JIiId JI 1" tllltffillllitM _jI.'" 1. fiJOIOft. di IllWf,I. Pae. de Hum:l.oid:adts)' SdOC2cin. Ca~aJ 1956. l\hLLAN PvllYIi.S,. A.o El pMIt .. '" f1fk ti4l. U. ct#IJfftII " tk '1M11,I( J I"'#MM, CSIC. Modrid 1947. ~(\/lVd.T.A. DI!., L'iJit t" p6':~~. L'C(t_,.ms- ~Iim, PUF, Parl. 19S8; versin clUcdJln;; LA ,.. M ,.,.' El tjtlfl/)lmil- _ttl#ftlf, cnd. de R. Cuerfi. UNAI\l.
SIl. ~lAA'rll< 5.\",. J L .. ~ .. H__ "'''''. " " ...... Antb<OJlOO. s.",,_ 1981. SAlA ~LM_ L'__ (I'!t. 34). Nijl>off. la H1,. mil. 504 IL. 1.0 JN-M...". '" ._ ~. " ,"'-'. I'I)F. 1961; ee".., ", .. <lit .. 1.0 J "'J " ., .~~ pu." H.-I. .no!. el< Jo o....Credos. M",,' 1969. 5cHuHWM"I/, 1<.. ();, '':IIfU.nJdt~ n pj_~. OtJII Wt~ ;.Jtr P/Ji1mpJM E. (Ph. '2). N;~.,y. la Haya 1971. -. f)N DI"'viA ", ~w. 1. .,.,,.... PfinJ'" 1L v"P~ ... p/kl_"Ifi .., ""'''''piJJ< (Ph. 56S1). Nijholf. La Haya 1913. St;I'JIOtIM, T.. DIt ~.Mt(l# 14,./tlutidlhit h T~rtI/,IpIJi/)Jophit. I)ouVM:f. J\ofln 1962. SOt:Ot.Q'WSKI,R ,',6,);muthe, H6JlrrJ's tf!N(tp1 oJtrNUlillifi6t5 (Ph. la). Ni~K)((. La Hay" 1964. SoucIlI<'_,..I)AOOIlS, D" lJ J/lyliJpptmm Jt ri'fmlifAil/iJi Jw 14pbllllll'fl'ffll,,)t /wu"litttw (Ph. 32).
.,!mm
"'I
1-1_
Ir_,
NiJholT. l., H))'lol 1972. SPIEGlll.6bRG. M" 1'& ~eyMJ
MUWil. W.H.. o. PI>IJ.wp& EJ- 1JJn. 800n 1916. NAy""""" 111.. EJ- _ ~.;.p.;u ......E_ 191J. PACDIlAIo'l. L'"" _ "- .. Hm.rl. Cabm. Podwo 1913. P_ .F_""_J~JJ""""".m4.de E. de .. .,..., FCE. Mb"'l'168. !'WJSIiH, c.A.. PI! 14 "'" -'JIM>< ~. Sr"'P"1969. N' ,. ...... .Id l1li, dirigido por ~ HDDiiGGI!l., L. J..AN)cUllli. E. Pr* '1 onos J\lu;wa, KarlSNhe 1969. P~. "'". ..,."._. l. P'" 8. WAI.DE.'FEl.So J. 81tOf1o\N.A. P...... 'N. ;.., . Frtndon del Meno 19771978.
Mtslco 1963..
c..
I'J(;IW.-,rl, 1I NI_"I ","""lIdiwJ (1)1\. 56). Ni;n.o(f, La Hay;!. 1%(1.'1982. 51'1::1:"'. E. HNlI"I p)'fMMI'IfIJt lItUl & PAiJ~ JtI /J, TO!1mWIt AfMtt, tn: F"UtJwi_ft, Et-J Hwrrl;JiM lO. ("."/.11 g..J.N/, Niemqtt. Htlk 1929.P. 315M. -,o.. wIItllUtlNr;..'itlJt rw'Jil.llffd J" 'PbJMlJit.4git. en: ll7t1t -' p,rJI'}ff (Wn'.tt. vol VJ). p. 117. - .z", Br/~ 'D' EtpJ H_;snf. ibid... p. j)'38. SlILASI. '1/.. fJi,jiJ-1." Jit P'~ ""'sw EdanJ H..uw. Nitmqcr. 'rubi~p19SC}.vnsin eblrlhru: ~ . Jt-:ulttti,. f fJ:srrl. uad. de R. f,l.a1und.t. Amotrort\l. ~
Airo 1971.
p~1ItItf
'.~.
en poniculAl ...,.
Pl;,~ (M"".) 1941. PlANA, C., BJ.';J/fffbJ 11/6"';" MIlI Wt/iti" fllttrl, CamMUlni Nigri...Mil'" 196$. Pll."<:P.VK:,13:.. Jobtlltrl,,1III ~, Hutchio,son, l<lndrt$ 1970. Prtblmu tId",h J, pbl'lMll"."it, ocI. H.L. VAN BIEl>A, Oe3cllt: de 8tOIoIwc:r,nrutef~ '952. Jl.M;lUNn, R.. 1.ttV!/41(jIIf (1 HlUMn, Latcra. lbri 1973. RalNJ\Ol, A... IV., hl PIJJ~i.tl. Aolunicht 951; venin cucdlana,: !1fM)/1ICIiM.1.6 ~
'JI."
cd. por E. W. ()RTH. Friburgo de Srilgovi. Munich 19731L \'&se Sd></u. ~ i1t ls S.M .",,, (1978). ~ IMMfItYf} EJ_. ., H..lmI, ed. ~1.fAlUlfJt, U.rvllrd Unv. Presa, Cambridge
vl;vm. H_'.
QM'''''
gr nd. de It Ro.i ... M>dod 1986.
..... "...ritUIiur ~.I!d. M h-T... Pul> 19S1. TOIJlI:JotOftr,T. Il. L',.",. ,,, wibi'" H.tmnI. PUF. Pa, 1962. B.. 1m ".",.,.."".1"" _ ... ~. W.her de Ctvy .... IIttlln 1967. TY)l~'OCK. A.T. PAo..... -'&1 ",. s:ittwa;. t ji-.ry ~ JI.tJJt. Nuc". VOfI 1962. V,\NNI RO\'IGIII. So. t..}'-fi. ;JI!IJmi IJJtrl. Vm e pcnsicoro. ~hU.n 1939. VIU.A. l:t .. Ah-W ... , !.J _lttWJI~J J6git/UI>1t E. HMIl'rl.R('v. Cee., Bueno. Aires 1949. ViriJi ti "'riJit-tw.. Af'It1l. IV IIltItJJIt iJrtml. dt pbiftGJfliMh/,. H.L V\N 81lfJ)A (Ph. 61). Niihoff. I.A Ha)'a 1974. VIIJ.OII,O. 1.... &tN/J'OInbrt JUnlrl. UNA"f, ~t(,x.ioo 1975. VOI,.rACIO.P,. NtMlI/lWlf/l di/la IGSM.J Ji HlflJld. Ed. di Comunll, Mil4n 1965. ~'AIIl" J . IIJilllrl, C. de Doe. Univel'$it:re, Ptb 1966. W.RIJIP~S, A. Oli, P"""MJJ.git " wltil. ElkIi 1'1t:"Ji/~ JJ ,y,,'II 1M%. HIIImI 11 HnJ'1#f, PUf, hri3 1953. XllAU.J . ufi'-fl. JJ 1W1trf. UIU"m:J~ ti fIl~l. ''-roquel. 81.1enOlA'm 1966. Zu:BIII. X .. HIIJII,I. en: Cm ktmNI Fi4tfji6-, Societbd t!Mookl$ r publM:actoncs. t\1.adrid 1963. p. 21J.251 nlAD, T.n. ".,_
Too",,,,,,,,.
ro.
'*,
rlJlr"
_.&.J. U" In MlJiur_ C""'_"
RKOWI. p" 1Vm" J-W/tn, '1lWltsrudioeo. -46 (19S04--1955) 44-41. f/""'. <1\ ... phi..,. de ....... in. 52 (1954) 7:1-109. ROIII!J.lX:JfB. L. g.",, fhttf. Ei- ~ ;..,,;. PN 'V. H.unbu.tgo '961; yct6n C'Uldbna! El ~ ~ ~ F'CE. ~lbKO 1968. Rom. A.. ,_ ~ ~ ~ifJ ,w.J MiMr V,,~ ..... M_iM (I'!t. 7). NqMIf. la H.)~ 1960. 1llXlGe<ll>1, M.. L'_ ~" ;,,..,. _. F'''';'';' V ......
DIt P........ po 16SI7l.
V~;UCm.h bibhocrli(bM~ vlteriOrn iadiCt.cionet blbltosrif'cu en A.F. !\CtJlUB, f/MmiI ,. Lk6t i",," nrni~ J~t ... uIx.rflJ.. Darmsodt 1982.
VMt.I,._
Ji
197~.
5""", ... ",,,,,, M., " ..
T.~n1962. -,L'tIl.J Ji *'lltmrl. CfAllI!f~
H_
c;,...,,p.u. J.g;" , ,",.,.,.
_k.
8. SOiI:LE> ftdlrJ ~ nu"'O,ttllllt1 , ~ En II obta de: Schder h2y que di1ringu_ir 101. escritoS l""'lIado. f:n forma de 11)J1)(21)1.1ndanl,emeruc tttdilaOOs.,. vcca con oc1'Ol1ltub) y b ot!U Iral~ }'aM':2n1rdC\llns 1) escritos pstumos. Los pmeros. stteiltblCI por 1.1Il'ItO m la roin
lIoaep d'En>mo,
ilflm'!#iN t eliu 1Oti61t.
Ghoppichtlh. Ttlrln 11)67.
674
67;
BibliograRa
Scheler
o&inal. ton lo. .iguioentes: ~?JIIT FutnJhm. Jtr ~"'''b'' :tr~ -. ~ -' ,/1tUJk. ~. Jm.a 1899; V.b'AlI: be,t. _ &- ~ A("W. 1.c4p:da 1900; 2.- ocl con ........ """_., Wpu 1922; o.. No .. _ .. M 1*it ..,, _ <}oh"" fUr!'bilao. uncl ~ Fonch""ll', ,'01. IZ. Hl< 191).191'1; tnd _ p>Icf;o adirionallblk 1916. '1927,0.. c;..;. 1 :n... ,.."' ...... I(ric, l.. ~ 191;, tnd_ p~ adiciorul. 1916. )1917, ~ .,. Alp;". V.. U"" ... '" 2 ",,,-. Le,,,,,& 1915, ,cal. con prlogo..bcioouJ, Lepo;g 1919. )1923; lVw& """~. Lcipoig 1916; o;, U_t..'" In;tlm.. Lcipaig 1917; reed, 1919; Dtt.nt1tlB1 s..,~ "" '" (AJouh. 8crUII 1918: v.. E..p 1M .\-/nfSt_. Ldpaig 1921: reed, ron prlogo .dictooal. Ldpzig 19U BerUn Jl9J3. Wnm lIfIi y,1'lIWJr rkr ~tMt, 60nn 1?2.k Fr..nc(on del 'reno Sl901a~ SI"',", I!}I' $tt:iJ'ti' _ 111'/.mJ(btJ~Ptl!n, 3 vl)l$., 1..t1fY.Lig 19231924; Dit ~ Jn WiJll1U" it IJII-",,t Uonn 1925; Dit rPiulflJ/ortln fItfd dit (rtlu//t/J.Jfl, l.cllnig 1926; Dit $/tll... JtI .\1""1'_ ;'" K.IIHI. Dumnadl 1928, ;)1930; Ocm--(\'1unich '1946: P'IOIqpIJ;,q,W,}.r..msrlNN""A. Octnil.~tunkh 1950, }1968; l..ith Itff' Er/wmJll, fkma 19S5, AdemA. de dtOS escritOs aparidos en (onnl de libro, Scheler habia publicado un nmero con~id(lr.b'~ (un< 68 en conjunto) de:tt\lb~ y irtCeuJos tu revistas y obras en cola.bon:Id6n. AdemA" el (ih'l$ofodej6 a.l morir tnpon1n1e& 1I'tl)ljoJ inCdil()$, c.'u)'lI publicaein corri6 ear&<>de .1.1 ViY<ll, ~{lLril Schck.l. Lm miU IMJ.oOn.lnu:s SOCllos dos sigui en fes: Dit ItJtn f':riMttu _ tr Pqjianu, Bc:rUn 1927. rctd. 8c:rna~Mvn.ich 1974: Sthnjnt 100 ,. N",hJ6,. \'01. J: l.r ~ _ ErJ:n.arlltbtr. 8cr'Un 1933. EJ \-otl.1menrooticne lo!. uablPs que sIguen: TiW tJ1., .w.. .,, ~. v.... Un- niN.bn7. 0r4 A.e-.m, ps.~ 'MI" MM ~dJJtri. JAn
11"_
"'''*.
&J_ t. b.btiegra_fb ([1 romo a Scheler no es tan .buncbnte ('(1M() la dedicada a OUO$ Su ~ rdltja .adcm d rmlivo Qlvido en que tu ido CoI)'Cftdo ~*' obra. ()(,C!U1OOII na 1dorcin.
,,"oro
""1<1.
,"""""
Id'~.
dr ~ modo en tina stwci6n de dl,pe,..Qn r ck cIttotdtn, 1.. A Ole fro se onctua b. c:d:!t:in dt tu Cn....1:tt Wtd.t- del I calJOde Mllu. Schdet 1 Mutcd S. Fnngs..por funde VetlJ&Bclna.~fIilRKh 19S4... 11, "1'" " Iba do: loo ,'01mcncs Iwra ahon publicadoc 1 FnU< SdriJlnr, U. Fo-li:_;' '" f,~'" Ji<..mi"" WnRtAi.; 111. V_ U_ W"'-. ~!drij/tlr. V. V.. &;1"';' M....&n; VI. Sdrift.. '-'" ~ ..J W,t...tI,.,,,,'1w!ur, VIL. Fu... "", F.,.." __ S.J,.~. Dit Jcil#ht ~ JuCt,t ._". VIII. D;, WIs1tffIfor-tr/IJIJ I.it C,N!It,h.fr. IX. S~ Sdrij/tlr. X. S4Jriftm '"'1 J..r N.,b!m. 1. Z., El... ., E'*-"'isktm-. XI. Schtkr que fi~o. q.c
... "" 1m
T_. La'" dt qutdaba hab poner tcmedIo.
E.. o.. E..,. _ "''''''''-. o;. G<-'~ '" "'fiti-:~ ,\/"" Stl.I.n, Sf~up" 19s.t IlOoI(), F. L';'" ""'_, " pw.;.Mi ~t.xSdt..'. Rom. 1976. O~'N(jfl E.. RmrptMlf lI1IIi S4fMqritit. & &itrr& ~, P64II'JMt""' MI [l.NJuSJt.t.r#, 1I1ltn' lMttrr lIf1j'do.lN'W'''8 Jn s.:q,,(. TIwJm I-fax ~ltrm,fr.tnc;(on del I'fc:no-Ikrlln 1967. Ot. ...I~I. O.N . Afll.l(Stlttilr. J,ka mOlluiJ', ~ JIMI, Ed. l'AsgjMtrio c.tp:anol. M:&drid 1m. ()Upuy, M t.. plJilos,pbit di MItX Sthtlu. $-.w ItdlitiM "11IfI lt1Iill. 2 vOls .. PUF, P...rls li)S9. -, LA Jti11ll'pAN J, (ti ,,1[&* dItt AfAX Sthtlff, PUF, Pllris 19$9. &:KLUNO, 11., ~'iI~jdxJ "Ni K4/~ itt "fax SthJtn Elbik., LUlldtq,,~t.UI))a.la 1932. Ft~kkl~MI. C.. l\t.x SlIJtJ,,.. ~,.,,~ia , 4"fnjl~' pmlJfl~/jltlt(l. 2 vol", f.fili" 1972. f'lLlI~li TliAUL.Uko. V., S,..f .t./d , ntliKlil mI ~ro Jj J\1dX S1lfT, 2 vote, ~filjn 19641969. rllliS, 11,. Dh lW,1L1Jt /V_.~jotuphi,r~ tkr ~t"'.w. 1)" FftJlIISIMII s,w,"" "*1 FOfJfftff .,, C,IIJs",. KerK, Heidelber& 1949. Fl.1NGS. M.S. MI SdJJrr. A t:Mliit i1I:nJatt_ it"lbt .".ti _PIIIB"I, Pimburgh.l..cm.iru. I96S -. p",.. ni o.m. Z.. ""'" '" ~"'x';'" '1m";" (Pb. 32), Nijholf. La lb)" 1969. -. br?U ...... Jtr '''. . 's' ;. Vmdi';/ !lit .wJtr, ~te:iJet'lhcim 1.. Clan
ou.w,.,.
"""",.,
i""
,v. ~
o..
2 E~",irk.;" "d Mri4pbJJr.. de: Scheler ha "ido ob;eto de ttmpralUlI )' a~lnd~"tl':5 t,.,.tluec1()n~ (lt'tcll:lIHIs, hlllic;Ull011 a t:Ol1ti,lulefI el tflull)de 1(10$ (:$(tiIQeJ de Schelel. vertido, :tI e&i.tcllano, en el orden cronol6glco de apQricin: 1;') ftstltli#lit1fl1Il4 1!JOf4/,l"'eI. de J. (,1101, Re:\'.Occ .. Mildrid 1927: ,WIII(# J 1Jif'4~iwMd. OrJq IIltMf"i1,Ind. de X. Zubiri. Rev. C'.J.x., Madrid 1934~8J s.r J 4 NI/N' Ind. de J. G6mu de:: la Stma. Re-v.Occ., Madrid 1914: Som/qgltl JJ 14;'" trld. de J. Gao.. Rev. Oct., ,Madrid 1935; El /NIlO ~I bmJm,. ,1 (ll,lMI!U, If1Id.de J, G.c)", pllogo de F. Rom(,I'O.lMlda. Buenos Ai~ 1938. 111982; I" tknt6m ti boMwr~ u.UtMJ Jot J, Oi.. ,,!Id. de J. Mlrll), Rev. Ott., l\{achid1940. &U. ,'Y"". nrt..,- J, ~1iIIriI1I M Id ",.....,.1.,., 2 .... , rad. do: H. ROO,;guaSuoz. Rev. 0.. ~bdrid 19'1.1942: El....,...." t. ,,. Id , '" _ EI,._ '" -. .. d "'_. prlogo ele J. 0'11' r eu.... Erpw CoIpc. Madrid 1942; ;"';'.1 ,.- ,'" m.w.... rad. de J G-. LoAob. o..mo. 1\;", 1943. )1957, t. ....., '"1'"<.1d ~ lnd. de e Sanod, 6d. Popo!>", 11""'.;.... o...- N", 1955, t.,_,, " '"P-fo.1 ",,_;a;. -w Id _ ~ rnd. de E Tabcm" ~ ... 8ueoo& Airu 19S8."I~ A.. J ..,.,intt.. 11*1de A. Kkin. Sw-, 1\.... 1960;EI_",....) d_,mddt E. Tokmrs. Non. &c_ 1\,,,,.1961; ltW6t",..,.,Iif_, 1Dd. ele: A. Schroak.r. Ncwa. BuCIlCl Airu 1962; L. lW" ~/""" J I.littwi., tl'*t. de JJ. Oliveir:a. Siglo XX, BI,)(fW)$ Ain:s t967; C~.J '"IINjt. nudo de N fUtuny. Nov... &<nOlJAh'C, 1969.
Sdm}11I IUIS La oorll
J,,,, \'III"',,",.
""""'01
.,1_.
..... <Ir~, friJetgo do: 8rno... m. Cua,'11O'. L'__ ,MAr s.;,:".. "" I..n ,..,,_, """"'" ,, " ~ _ E. _,0\1. s._. E. lA II. fV"'mr. ~lfb 19.10.1" 67.1S2. H"~KI! tat. z..PwMt:.,~fa'$dJ,r, en: Ew.J'.~flol_"kh1958,P. 21),,256. HA""". F. T_ Mbof1'ktj AIIXSdrr M"",&mIJ..J ,,1Mc..- (Ph. 45). N;iholf. La flays 1972. H""TNAN!'C.W,. D. p~;, At.:x 5thtJm _,", ~ ~ &.Itrd "" H"".,.., Ouuddorf 1956HAS""". R.J. S.h4ti1t1'"'" plJi",,,,,,,,/~" p,"""iJ_. E"'fl6u, F& "" _ .,, SthlJm PbildnpM It, PtnM, Fribu.tgt>\Junieh t966. Iili:llZA.lI.U,11., Iltgr(// WNITIwHit ''11m' CtiIl bti Sthtkr, "reslal.! 1928. H~[!N. J . AI.-x $1"'''''. &rt killsfIN EitrftJbnnr t StiM Ph1016phit IIiJ MaJs '" 20, )4ImJldJ!S m8tJ T4II,s, ESKn 19"8. HII.DIII"A.t..n, O. \!ON, A{)( St/Itk, /lIs13J"'J:", MdX St.6tkn J'ul/lllfl t:JIr /W/f1Jn, c,J~"' , SdJtltr .Is Pml'flidHtril, en: Dit ,Vatltbbtil.. Slhti~, IUtilibon. 195., p. 587..ti39. HOG""'...,,,,- 11 .. X&I.n "" ' "rI,4.Uiu. ""'" &~l W c.-;.,,,.~. Lc;pg Cma. J.. MAr So-,b n
1971.
e.
'.L.CtitJ_
"f~
1927.
1<.. M." So-i6. z;., /(.",,,,~. Il<dJnH",.. "" '9'8. A ""'-'_...., JI!:""","" '" ...tpWW N_ Hm_. _ (I'",.Ja><y) 19'1. KlAE.""". e..Me< s.;.Jm ,l' 1/ ~ L<iprig 19.14
1Wm1ACK,
Koo"... E.J. ~.
.MAr Sdw-'" ..
l.Aw1Eln.~ 1\.. Ah w,o.
1.AN!l6IW:. p.. L'_ jIIoJ.ul*fr- Me< Sdr./w. "'" __ 1" 169.186. ["", 1<.. V .. '" 0&._ "c.uln. KMJ" SJ>il1H"''f'IJH Al"" s."I.n.Tubi"l!i' 19S9.
1m.
EcO JJrdiu
1.....,. NtIOn lt.tii. Fbmria 1Mpo v_. PatI. 19SZ.
0-''''''' ."
676
677
Biblioll"'fJa lIIIi Ptr.JM. Af4:W' Sthtkn Vtn'ftl'bl titMr ~bm PtrwtJisIlNlJ, La Haya 1976. LoiI.SCJiEtD. 8.. Dtu u~#. 5tb.1t.rt ft7t.ttlSlJldrlgu lSLibtl. Bono 1962 LlmIER. A. PuSMS " A-. A st.4J if}dax S4xkrs itWtlrR.J ffN'#lt:ff Itr SJ"'P'I'birlJ. La IJaya 1972L()JUUl" H., O<r M"" $<&kr. r;w Ei.;;inm, Bo"o 1?47. Lr....M8L\.~I) AZp.BEDO. J.. Urx $IMr. ~ simllllittJJ MalM " SN fihs#fiiJ * 4fgllJW nitim J qA/irrllit8s. I\'ova, BuenosAjre~ 1966. MAUANORl.R.G . W,Mb_iJ'iJ.it .., &~, Bonn 1966. ~t""'DIJONl, H.D., ,\fa>.' St~1v. El trNrptq it Ittlps'n"ln ni Iflll#tTofhgla s~. Bd. lrineraricm, BI.ttnO$ Aires 196;. ~IAIt'I'iNlZQUleKOO, H., 041 nli!.~ Aprior" 1M; Mu $tl!tkr, C. Wq'lu, Oonn 1964. ~f".l1N SANl'Oi, L., Aftl.'l(.ftkitr (Cniit4 Jt lIIf "J~(t). Akal, M:ld,id 1981. }tflil,'l( SdJeIn ilJl ~rlJ#JJtbm Irr P~, dirigido fX>rP. Gooo, lkma-Munich 197$. teQNAaOI. H., lA 9. HElDEGGEB. FIImk I 6sfnI.#1rfrlfAI k Ir_jo. L2 obn de Hddeggtt present duranre mucho tiempo {h:utt que se inki la publicacin de la CuaJwI4IlSb*) un carcter vario r disperse. El pc:n$adot de Ftibutgo fue parsimonioso en dar a conocer sus escritos )' desordenado en su publicacin. Ni public6 ecdc Jo q~ ~ribi6, ni lo publi<;6 en el orden ceonclgicc de $1.1 composicin, ni en la misma editorial. A ccotinuscin ofrecemos unslizta de 105escritos de Heideggu, aparecidos al margende La Ctl4l#t4flltMt, segn el orden ceceolgicc de su publicacin: DiI ~ """ Urttil "" PsyJ.I,,"""" AridltbpiJiw JWJr.g ,., LogiA:, l..dpzig 1914; Di<~.. &1_"'[1" Iehn Ju DIiIfU StM4, Tubinga 1916, [Hr ~ff m Jtr GtIstIJitlJJhnilmsllJaft, Zeitscht. tur Philcs. und philos. Kzitib (1916) 173183; lid ZtiJ, "Jabrb. ft Phlos, und phll.nomc:nologische T'OtSlChung., Halle 1()27 reed. Nierneyer,TlJbiol? 1977; IV. ul MtwpbJsiJ:J, Klostermano. rondon del Meno 1929; 4.a M. con la sdicin de un ~, 1943; 5.- l. con la adicin de un~, 1949 KJNJt IJ J,n PrrINmId AfMphJ1ik, Bonn 192?;2.- ed. COn un nuevo Prr.,m, Klcsemunn. Francfon dd Meno 19SI. 41973; V_ WtW CfJI1IUiu, Jahm. f"ilr Philos. und pbanocoCJ)Ologischc Fonc-hunp. Halle 1929; reed. Klcseermann, FOlocfon del Meno 1949; Vit St~ ". riulls1m U"iNmilil. Breslau 1933: reed Klcstermann, Francfon del Meno 1983; v. WIJA' In WJnINil. Kl()$Ccrn,;on., frallCfun del Meno 1943; &IJ.. ._ 'l.II f!1lJnlj", D''''''''1. (incluye Hmohmjt. An'' V........... 1fJJffl,,"' , Ju Oi.:htng. Wir RU _ FdrrttJ&'. ARtinIhn), Ktcsrermsnn, Fl'1oc(on del bleno 1944, 51971; P14tw I,Jhn kW Ja WIfJ/JrbtiJ.Mil tiM", Britj Miu drR l'lJltallif"'*f, Francke, Berna 1941; el BriIf iiw Jn, ~/1Ifk1 fue editldo dt3~ ;qne pOr: l<t<m~101l. Fnnon dd Meno 194~; &'-8< (1nelu)<:O<r U"P""l In J(".1_h,. DHz,; k, W,k"/J". H'Uh B<,riff '" E~. Nidvrbu Won &tI J fIlI#, WqzwDithrr, lAr Spnd dt1 AlutxinurJ.r), Klosrermann, f1'1ocfon del ~feoo 1950,51972; EJ."ftT'Jm$ " dk J\ftlaJlb.pik. Nieme)-.:r. Tubinga 1953,41976; 11741"III ~, NielueyCf, Tu.bir,g;, 1953, 31973; As titT Eifllbnml tks~, Neske~ PfuUin8l=n 1954; f/"".!u'''AMji"'" (incluye 1);, fmu"'' w T,<I"k. W;"'''''''''ft ..,&s~. """W""8'"' /lkf<lpbJli*. Wtl' J l\1~1 'ZatoJDNlIfa7,Baurm, ~, dtJtkn, D4s DiIrg. WIU IJtlsl Itdxrtl, ~ _1 kr M_h. ~. A(',.. AidMi.), Ne"'e. Pfulling<n 1954,'19711;z", .fmufrs., Kk~tl;rm:lnn. Fu,non del ~{eno 1956; W4Uis/ M, Jit PbihlfpWI, Neskc, Pfullingen 195;Dtr s.t. ... Gnmd,Ned<e. Pfullingen 1957.'197&; Di!,""" Ned<e, Pfulling<n 1957. (;1970; Htbtl, tkr Httt.frm. Neske, PfuUiogen 1957; Gdlust1lhtil, Nesl:e, PfuUing'(n 1959; Uflln"lltgs 'l;JIf SPftll/), (incluye D.Spr4lbt, Dit Sprllx ,. GIkhl, AMI tiMm GupritA RW tItr Sprk, Das W.... kr Spr.m., /)" Wort,O<r W~ ti"SpratiN).Nc,ke, pfull.ing<n 1959.'1976; Nk",,... 2 vob., Neske, PfuLlingen 1961, SI976: Dit Frltl' II4lbMI 0;.&. ZIt KiWS Lt1m WIIf 1m ~14. 1m CfJaJJS4k7pf, Ntetne)'er. Tuhiog; 1962. 21915; K4wts TIIm libt~ k SUtt, Klo~lennann, l~t'1IIfldo" dt:1~feno 1963; bu AbYaMm ti $4ttd4.CIaf4, Mcsskirch 1964: Wtg.IIMYW (an!o&ogfa que contiene: tirulos ya publiC<ldos), Klosccoratto. Fl'dncfort dd ~(enO 196'7,Z"r SJJt Jn ~. Nkmeyer. "rubing:a 1969; DH Kntl M.J rkr RiI_, Sto GJllen 1969; J-lm&4h't(sccoiruulo en colaboraci6n con E. r-'lNK), K!o.ncrmann, fn.ncfon dl!:lMeno 19iO. P~ctit "lid TbtNoU, Kio"ecmann, Frtncfon del Meno 1970; Sd>tUi4gtA~/mg ., dtu WtMI Mr lItr1lJJIiIhn FrrihnJ, Niemq-er. Tubinga 1971; Fj/;t Stlnijkn (indu)'t! los ttt'$ primeros escritOS de la lina), Kiostemuon, F'tan'Ott del ~ftrl() 1972; Virr$t..u.m- (lA: Thor 1966. 1968, 1969 Y Zihringtn 1975), Klos.termann, fnncfon del MellO 19n. Con b publiOllcin de b GtttIlllIltlStIt. emprendieb cn 1975 pot la editorial V. KJoscer. mano d Ft:lndot't del Meno. segUn un pIaD aprobado por el propio Heidegger, con b oolaboncin de fU hijo H. Heidegger)' del profesor F.W. \'00 Hen:m20nn, no .slo ~ cmpe2 a poner orden en el a.nlerior C;a0$ editorial, sitio que se Olnplet6tambieo el IJNu beldcggtri.tno, dando 2 conocer un a.~pecto importaolc de Su l.Cli.,;c!:ul filO$lclI. el rtpresentlldo por unA :;cric de CUr:sO$,seminarios y Cstudi06 basta en.tonce!. inditos. l:a edicin, que confad a}ctdedor de
Phi""""
a.
sms
Afax ~. CnUt:1uff4/fJltl.Jl. ed de M,S. FRrnGs. L1. Hay 1974. ~IErMux. A. Max Stlxkr GIt ;,~~, ls IlIifI (6dx dts Iex/a), Parts 1973. ~hCHEUNI, O.).. SJx/u y HMJlm. (J,a ~t.Jti, Ji "Mm m'liU tJ ptiaJiJgisl1N, libro del puto.a,
ns
Rlo Ccanc 1985. 1(1plJ<M/.t rtJfllbtt1fJd~it. A IMtI'J f(JnlS'fP: Jt A'4X &kltr, Neuchat~11946. O"rec;A y GASSET,J., J\1.8X Sr"""' U. tmhiagaJo dt esemim, en: OW41 ~(J1, ,'01. IV, Madrid 1966. p. S07-S11.
~tlua. P., Dt
w"..
PlWltOl..l, SO, "fax $dJt1u. OtsI/4 ~i4 al/4 Sidgia, Tufln 1952. PIN1'ORRA.\4OS.A., El ~illl'J dr A(ax .VhJn. t1t tmlnpd6t./1Jfikslfoll, Ed. tliCll, M.tdrid 1979 (BAC 404). PazvwARA. E.. Mig~ ..1t.xSdldrr-J.J'. N_"". F,'b.ugod, 8",8"";' 1923. RANLY.E.W. S<hJn', P'--''IY'_ilJ. La Haya 1967. ROTHACKJ!;R, E.. $dJJ,n D1Iff'tIJjrw/J 7)1!' WirJdiJ>hJ'f, Sonn 1949. R07.I1l)iNeR, L, Plrmw J '_ldidsrJ. &JalO 161m M 1i,lJifk6IiM !ka lit lit ~14J lit AWx S,htkr, ROOe!, BUCflOS Aitcs 1962. Rl1f1StlAUSEll, B., Afax Stbtlm p~ it:s FiibJms.EJtrt hjlisdx Utrlm.... & ftNr AM{yu 1'00 Ji,ta.. JmJi Bcma-~tunkh 1969. SHIMV'lSE. E.. Di< P.... ~ ..J.", p,,,.,. J" G,.,,l""1. '" EJhik. La Hay. 1971. $>''-GeUl C, H., 7. ~ -1'_. M"" SliNkr. e., 7. ~gM __ <l. La
&r_
_.fiihl.
I_,.,..,
H.ya '1982. P. 268305. SlbtIn 1874-1928. An iNlJltdll41 fXl'1'4iI, Nue,'a York-Londres 1961. SlMNCES MAR~ ~t.A. Afitx StIxitr. Prwiphs i1.11U e'tM1 pt!'S1lftlBJI4, "'crder. Barctloll3 1976. VlAL LAlR.-\iN, J. DE D., ltin J.bottmr JI, 14pers'IM t'If l fim,pll ti, MiIX Stbtlu, Santi-ago de Ch,le 1945. WmMANN, ~4.,A4a... SJxIn /lb Edim. Em &1f11,& V" CtIlIJitJJk Id ~ EtiiJt. Schwann, 0ss<ldorll923. -, Die JII<rI1tm1 'Wtf'ldl,k IJINisJ /o'lrtmMdJt _ ,f"iiIf6 l'priJft. m &iJ,4t t1If' Ct~ ~ ~ Win/igllflg M INIlsthrn PlJi4uq,bit ti! !Vm" Mnstc( 1940. WOJTYLA. K., AltIX SthJtr J I~ IwtJ rrU:htlJNl. &l. CatliCA, J\.bdrNJ 1982 (SAC, minor 64). -. Pm_y .m. toad.de J. F_ndu Zulaica, Ed. Catlica. Madrid 1982 (Me 436).
STAUDE.J.R . }.,fax
Stuugan
amplia in(omucl6n bibJiogr.i1kad. W. HART~AN'N, J'AtIX SdJtJer. BiMiegrilJJblt, J\f1J>( Stbtin: ~tSllI)'Il La ]'laYI 1974.p. 165-173.
P1ta U02 mlb
1963 ~(.s.Fa,,,,'(;$, U1hgr6pty 19631974, en:
678
679
BibognR.
tiO vohimc:ncs. se ebvldc en cuatro KCCJOOeS: L V m1fmdq ~. (1914-1970)~ IL V"lnJWY!' (192J..19"~ 1lJ. U_"iNiJ "' __ (1919.1967); IV. AI.frPn""&,,... 11"""". H.!ta ahora han apllf'CICidoUDOtI23 \'01$. Son 10$ si.b",eCltts; l. rrfik SdmJlrtr; 2. Stl, "'" Ztir, 4. erltilllmmgm VI f'lIJ,rI/to [)kINIVf!; 5. Ho/vKgr; 9. WI'.(Mlfr4t.; 12. Vtrkt.ytJ Vlr SpnttJ:.t;11 AMJ '" Eif""""l " o..hwr. 1S. s..;.."., 20. ~ "'" ti itl.zriJfr. 21. lAtA. Dit F"fl'N"''" W.mt.ir. 24.lM p""'_"""", 25.I''~'. 1""'1'"'.,100_ '-sKriIi~ ,"";",,, V..... ft: 26. ~,...~ '" ~ 29/30. o;. c..JiJqn' Jrr~ WJt. EW~~31. v_ r.. *r .. rll.d"Fni/Jdt. s.",_,.Jir ~ 32. l"'zI. pj' ..... Jn ~ 3S. T!Jd. -}: _ II',1Jidhit .In lV.t, 39. IIIIJnIi. II_,..,.. <Gn- -' .o.r lUalo.; 40. ~ .. '" M",,./IJJik. ". D# F,'V! N.d DI.;!. lit /(,mJJ vho "~l ~_ 42. Sdtl. V,. W,.. " #rItIthINlJt,. Frribt;r.. 43. I'ywl'QJt. CM W,itWT &/1Id ./s l<MMf. 44. Nittvrf, lItt(apbJl,bt GnwllkUng tM Itbttrdlilfllisthr.tr Im.w: 4S. CMf4,ftup JI, Ph/lMIIfJhr. AMI$:llMblJr. .proj/,Mf.1 de, lI'U!gi.b~ 48. '1irt;sdx. lJt.r tll1'OpIl'i$tbr \IhiIJIID; Sl. Gf'II.1Idbt:n'jft; 52. "I5IJ"ltlll H)JrfW .. A.kDI:.; 53. H6IIt.rli1tJHJ- Illtl"l, 5<4. P..~Ju; SS. Htf'lJAdiI".56/51. br &'Ii ..... l.ln p~. 1. p,~;s," 1_,';'" .. AriJ,.,m,. EI.f~;" .~ ""citdr ~ 63. (_.n~ " F.~.,): S. B""",, "" Paiop/W. l..&s tradua:iono curclb,rm de ~ son btsumt nunxllJl!,;l.S" pc'ro wnbitn ditptru... '1 de daigw.I oaJidd. continl&Kin la liso. pot ordtn C'Oid6gicO de aparicin. dt fa! qut ~1'n05 mAs imporuntt' 1 axquibla: lflJI/ tOO de X. Zubiri. en: -Gnu J 1U1"'. Modd, 6 (1~31); ... d.. Mm", 19<1; Siglo XX. 80<"", Ai", 1967. '1970; HI~" J la UDI.Ik 1# p.m. u-ad, de j.O, GJrdil 8.CClI, Stncc:l, ~ftJtjeo 1944 (incluye tambin: Dt id tlttNU Jtl ~); El 1" J tllillltjJD. ugd. de: J. (;:l0Si. FCE, ~f.ko11)51. rc:impr. 1962, 1968.2,'cd, fevbll.cb.197I.rttd. 1974, 1977, t980;ld~df.PhtMrQ(tIQl', ftt ~rJM. trad, de J.0, Ca~" Iba. r .. c. de Filo.s. )' CltndllJ de la Eduacin de la Univenicbd de: Cbik, Santiago 1953 (incluye tambiCn.: fU uIrrr ti .... ffinto. tnd. de' A. WagJ'ler de Rq-na) 1~1I tnd. de E. Estiu., 1'110\'&, Butnos Airts 1956, 1916; c.",. ,11M "Me ' tnd. de R. Gulitntt Ginrdot. T2U1'\I:So Madrid 19i9. '1910; StJ.u ~ Ind. de J. Ro.in A""",goI, !.-da,_ AUa 1960 Q11r""""0<> do. mudoo qu< daa,~ EJ "'1"''' Iltm"'fU. _ J lit"';''''' f*l. ,,,,,-de S. ........ en: M.UT1N 1fUll GGG .... ,r", J~. FCE.,~fi-1i) 1958:tfbi 1I~ fJtfWf'I. lAd. de H. HAJ~A~. No\'2. &enos Ares 1958; So;tr" lJItlliMtUllir, tnd. de G. Ble:iberg. Rcv. Oct., M.adrid 1958: uptrgMItI,. 1M mu,& Jtmrollla JNtmw hNi.nr. r I~ prWipios Ir~/41t1. Ita,l de E. G:vtla Bebunce y Z. ScJ,n\%)',Sur. Bueno, Airts 1964; tcW,. Alfa ::argemjn:a, Bueno Aires 1975 r Orbis, Barcelona 1986; SI.f, ",-J,}.1 fo._,,'., trad. d~ E. Carel:l &hunee, ~1ont~ A~ib, ne1$ 1975; dON" (nd. de J.L Mollnuevo, Narcca, Madrid 1918; rcccl 1980 (Induye wnbitn: El pttdW
c-J"""_ '"
eu.,;,,,,,
"'.-In~~
11',,,,, -'
.6"'.
"ti,
cm
o.""P
o.mo..
5<._
11"~.
la ~mpo~~ de Ht1dc~t pU'.1. el peoSim.ino COftlltlTlporineo 'ricnc: atcstigw.da por lu FfllJdriftnt pubhC3d3$ pat. conlt\C'trIOnr s>US cumpleaAos: MIIftitt 1Vi4z&u. AMnk td 60, GtM~. Klostermann, Pnnc(on dd Mene 19!)()M4ttl" IitNltam (!j"fous GMJ 1IWilstulf 1m. AlU AJJ.n rMm 60.Wftttl/4, Franckt. 8emll 1949; H~, Z". 70.Q;;,~. r,ulfooj, Neste. PfuUingen 1959: D~. J\i#tt;. lit.' tJt,. 80.&b~. Kklcrmll'ln. I:r"nc;fort del ,Meoo 1910. A lOdo c1Io ha" que IAlehr to. YdWnc:nc:s coIccti.ol publOdos despub de: IU muerte:: 1IuJtm<. ~ "'11' ti' loat ~. FTbu'lO de s.;,go.;. 1977; /01.,. "~. "'-l'" _ .. "'mi. So ~ Sampn 1m; ~ ,,"~. cd. p>< U. GUZZO!< t, Hildcshcim 1979; ~"':' 1M 10. T""lJ"~. cd. p>< R. W"",,,,- hU",. F,i",.i" de Bri'll"";'.~funich 1931. Es In:portant~ fUt1 h.. bi~lra de Heidegger. 30bre todo en lo q~ se eeeee 11IU comprcerusc pollrlco, la colti6n de documentos pl.lblicada por G. $cH"'tEBSIlCBIl,NhMJM VI HriJ'Il"' J>oh",., VI' Iti""1' ~ mJ DtJ.m, 8crn 1962. (){I'CC(' irucCQal'llc. puntO) de vina p2rl pro(uoojnr en el pensamenrc del fil6do el voIwneo de ensayos: '11M PmptA:tiPtJ, 'tJIf' ~ Jt;." 1""*', ed, pOr Q. PGcEl.Gl, Co'oni".8crUn 1910. R.ccordc:mcl!i finaJmcn:e como 6til iru\lmento de trtblo tI Indict aruJ.rico de s" - mmas obtu 1'0""'0''''' qu< M<"'''' H. AlIcx, ,.. ti' Tubin,. 1961. '1968.
"1."111
u...,,/w
~.r--.
e.. M.,..~. U_ .. o.w..
z.u.. "_,.
~.oo.-'
J'"
"'.ufi-,
litennln cn torno a Heidegger ba cm::ido alli sin inttrrupcl6n cksdc mt'C!iadot de los aflos .)0 Wtl nU('3II01 dr.al a uavi$ de una K,ie ele ole.du que naftan IIoS diferentcs wp:u de recepcin de ~u ptn8amieru:o, Hoy $lbtquss Impllanlc:Jlle el mill:lr dr. Ihul~. Sin ~ingun.1 rrecco~i~ de ~r ~haul(hO$, damoI1 cuenta 1qul de los cSludios que nos parecen "Ii. Importanu~$ O Sq;JUfiCllIIVOI. w.nto dentro de la litenron gcmral como de la especi2lipdll. oon "'_ruculu ateMi6n htC:ia ~ mh t:ientcs y tua. IOIlparttidot en lcogloliC3stdbns.
&,._,~
I: eS" iI. Fnnon cid ~Ccno 1962; ~ aacllaAa: t.. _ """"'. T....... M"'MI 1971. AW~N. 6.. fIiUnfiI"' J'~~. AdroOs Verlag, Zurich 19S4~vcn.io castdl:ltla; HIIJmd J HtilIt/ld. tnad. de E. aarer:l 8ebuncc. Los libros del Miruol. 81,)(00$ Aim 1965.
Aooaso, Th.W.,.JItz-1rr
~.
ji/.,."
" .- r EJ ;.. " " j""fo J " - '" f""1"); 1""1"""" " " p.,;. '" 1Ii/J..... jntttldocrio eX E. Tu..nd. de ~I\I.\,>1,--' An.l &t<doru 1983; !lo ...... ", -. ,nd.
1987, Sm.JM. S.dW. 8at<dotu 1989; &fttu .... " (J.,_,;.j """'-. Tu""" M.odrid 1989; fo--,", AlU=. Mod,id 1989. Tttdr..ttioot':t al cwl!n: JIJIMi" ,. f,I1IIi4 ",1& Dt ,~ J# JItI.'CU'. El'_; 1III1tJ't11rr. en: E. CoLONaa, Ht,tk1#f: Pt1I/lI1W1II; fJIIU tll r.w.n. tk DI . Asht:p"lilUlM'f t ItW ;" JDdN. Estela, Saf'CeJon:l1964~ /)tJ 'txfrM",;.~J#I P'M"IIttMI, ed. trilinge: (en .Iemin, ClIctUn y (;2stdlano) pOr J.I.. l.I""Alas, PUlfl'l$l,lll!" Barcelona 1986; 1u: QMi iJ IINlaJlktH Dt r,,,IN I J. wri/~/,'Ca". __ ti ,/wlltftlflUltJ',L'r;pr J, rfiN l' m. lA q/hltii """" 1# ~., trad. de M. CatbonclJ. Lda, 8aroc)ona 1989. Entre' 10$ nUmC'1'05(M lnt:.o. publKacb con ocasin de la muerte cid fil6!o(0 oI'tt'eCn datO J lCCUa'Ib mte'reunln p&t1 $U biogria: ~ M M6I1is Htidtz:tr. Nakt. pfuUln p 1971; Dat ~,.,.,.,1fnIttt;m, z." 26 M"; 197'. KIon_ del M...., 19n; Z_ ~ a M_ HtiJtuw /1'9-"'6. Maoklt"h 19n. de Y. Zimm<mU'"
SettooJ. _
e_,..
*"
FnJ>on
A5'TIlADA,C. fkiMll!r.Dr '" ""{(k~ INlIJia. " '~lI,. J'-/inlol, Ju.1{Q'.. Bl)C'oosAira 1970, Axaos. K., ~ , 4bftiu' JHnAa" Obw 1.1111")( "" Jf,M,W. Nitmt}'Cr,Tubin~ 1966BAST.R.A. [)t, Wtiltl4lilHJ)"v,rijf Afl1r1' }'lIiltt;gm,. 2.v1f"~ Iti/w Phi/a$9pbit, Fromtn:llln. HoI"""'s. Stuttg>n.1lad nn .. n 1986. OI!AllRtln,j.. l1f11a1.sMM~ M faloa. Dr~...,J. H";~lF. 1kn1 Parb 1911: totditado ~tO con OIl'Ol1ttIOS en: Dr I'~_ Hti4rF, Vrin, Parh -.1.lo1oIop - 1iItr'. 1. ~ -.11 ~ -'mr, 111 ~ .1iItr'. I!d. du ~'inuit. Pufs 1973.1974. -. Al ~ Ht:iIq.vr. FriI4'ri,k , Moott vih, CsnClJ 19&4. 8J,f.,';Uil..W., MIftJ.1-ki4tbr. Rowohl1. Hlmburgo 1971 -,1.1 tOIIlIjtf tk ~ dJn. 'lndtutr. Nau"daeni, l...oy;ain3 1950. 8lA.AULT, H.. fW~, 11 f.xplricra tIJ '" ptN, G.Uim,,-rd. Pirra 1978, I}(_)(x. 1" Hti4tl!!'1 S/V(IJ,J,./Ih,., ~tci!oCnhcim a. Clan 11}66. 8ouror, A., Ha"., ~I Pi4JM. Lt /J'fINi1/lllt till mJibIMl, PUf. Par" 1987. 8.wma:.. J. G.M/,;,INIkIN 7'"'-1m:;';~. Dit~!J .. 1n D.m-, "'" Ik 1,1", ~. Hutl, Meisenhdm .. Clan 1972 E.: Lbot -' .,...., In -. Stuugan 194tL -. ~..,,;, ~. MeaIcr. Stuttg:ut 1951 M. DE, 11~ ~ .. H#y<r. Turin 1978.
,i"
i986.
c..w1'7olnlllW.r"
rtMmUt~,
s..""""'-"";. <:.uous.
)1""',.
681
SibHogrb C8:xHJ Ouoo, G. DE, L'_" , ~ ca.m GAt P.. _, ..,JJJ '" .. ~. waiYCrSlana ape6oIa. Madrid. 1963.
Cot.oNIIOt A.,1tWta ~.
u... "".""" , I~.
inf"'W'"M. CaIt'" P1d .. 1910.

FUnd0ci60
C.t ..... p..
COLOll... E.. Hti;pr. _ CoI.()t<Nw.o. P Cot... p.. f~. s. ft'-l _, " '".....prlogo de J. F.... ,,, 1010 ... G....w..m.. M.drid 197 COovEZ, 114 .. u~" H~. PUF. Pulo 1961. '1966; venielo "'lell,n~ ufi/w'.,
FtE. lo(t~kot97(). (.()<ITA. F.. 11,1*&1'" '" u.gl., R.'en> 1974. CO"M'IlN, J,p" tld4qfr, d. du Seul, Pads 1974. CHAPt:!LI..8. A" L'.'lhgit ~~/II rk HtiJrwr. UII toI1r".,,#m rN $1;" IIINI ;,i/. PlIorJs 1962. (,noOf, 1'" L'uil~/iJ_ Ji Htidt.wr,Turfu 1955. -, L'MlJiJ"., HIid'thT. "lurtn 1952, 21960. DANNI'll, H . o- ClnIKlJl tHNJ Jtr Cfll bti HtiJt.;grr, Hain, ,\fd..enhellll 1. Clan 1971. DIlaJ!VB.I~. ~ d (ph. 40). Nijboff. La HaY' 1970. OtiJ.r, A.. T~ ~ Fribu.rgode Brisgovia 1935; venin culeIlJ"u: &idfttV tn/&u. N.t6I .... '" ft'-l' , Mmi. ~. uad. de J. 1tett.... RaJn y F<. Madrid 194t ~ ).114 . $.;', Mood "'" ToI. 1m T.JapnIJoo Wi M.m. /lIben. Fbu'1l" de
f~.,. _,_
Y ribr.1Jr=nr~ lJ Molino. 1964. 1,."., .. , ..... " Oh. Elub, &...lon. 1964. Ji X-. et-n 1981.
Bdon.
GL" ....... Re. &."__ (J.w1hrM _" Jn.iw~. palado de P. I\xo<.. , Pulo 196}; ymielo .... db"" J /iirrl.J. U. mJi.... " oiIIi_ f~. 'M eleC. Ot.. lkmioclc,
Pui< 1980.
EI_.
s..
Heidegger Jinc< -... ApJ><whs~. ,. M. 1InIt;r. 1. E. oiuI.
,.WJq,tr.
x-
Bri..,vi.M..."h 1961 o...s..O.N..EJ_~.Awri
'tri"r.
IInIt;rJ ....... Eudd>a. _/li ... 1%11. O"'IOA. J. L\o 'dJriL ~., d ....... c.IiI. I'>ri, 1987. f.al,'UUJ. R.. fJ "'lO ,;..." ~.I""rtu., de filooolb, R rio(/I'1"'."') 196<. -., .... ) "-,, __ prlogo de It G_ Eudcbo. 0.. /li, .. 1970. E."O, fJ J.J"'" "'~ &pm)"';/i" 0...... AiIU 1938. F...Dt!N. Drr Mr KIIfUL Z. fk~ KritiJ:. AsmmA. KDniphaloUCn uocf Ncwmann.
"_T_.
J~-'f
....,.",,_;..__
G.elel Toro. Madrid 1969. Cl1ZZC:.o't. e.o Jh ,nas NTi- ti" .v,,"..J Lit~. Urbino 1969. ""Al. M., '"''', 1..1 0-1 lit w km. ~ tI lt:t IIJJItIJ" lliJlf,'tr M tlm. Cahicn eX l'Heme, P.ri, 1987. fuEJ1Ntill. (j" Hntggtn 6t/!.( "M4l4p1YJsi, 8ct'\:hmans, Munich 197. t 1981. Ht~1H AtI.M l&Mgbt. ed, C. P.UXES, Univ. o( H"lwaii Presto HonoluU, 1987, 'i,JJ'U!" 11/4 4"'//* J, Dit., dirigido por R. KEAR.N6Y , J.5. O'I.KAIlY. Ortsset, Par~ 1980. HtiJ'f,t"'. fIN""", #61 tIM/NttAy" 0<1. Tn, SHtieNAN. Chi<:lgG 1981. .., ,;, prwI!Ji"'" p,.,.pN<. dir. por /l.. Gh'"~M><.s";f"T r O. POGGbL.". Suhrkernp, f'rsnc(()r't del ~lenO 1988. Ht!dffl!'- flM J. TbtoIbt.ft.Btl.~"_ F~ kr ViJJskJ8, por G. NOt.LF.R, '\Iunich 1967. HFJtlt.4.ANN, F, W. vc:.DiI .SlAJliMnprtlldll Mm;" 'IId!f,tn. Hlin, ~ldiCnhdm a. Glln 1964. -. SMtjr.tt fllrprrl4l!tlttt 'IJI&i.1l1ltIZtilM. KIOS1ennIIlR, Frand'on del Meno 197 p;",,,,," '" K.wn. Eiw 'J'''_''''' 1 "",_ J" H"""r,< AMa.iI",& ./k Un".. l1li IVtNlKrhuM, KIosttrmann., Fraoon dd Meno 1980. PW: .MlIIoIJt.ir Ju Dumu.. EiJtil,. _ -s," "'" Z,lb. L &Jtr'htlg.' 1M ~ '"r"'ll'''ft s.;" KIO$t= .. 1'lUdon elel.\1_ 1987,
c.u~ ....
,.,,;~
-.'''''''81'''
HoocE>O,
_1AJta.
-, Hmwwmm
11o>OOS. ~, K.mt '" fmMt. flQ</. Mm<. ~ UtrOI. K.J., PI' 6*5+ V~
114 .. o...w.""
'" .,,_
sm _
s..
IV ~,
Sahbur&o 1960.
......... _
In HIo;gg ...
*'g "
1967.
*A ~.
195& Fnnon del MtftO
c.. e.. sa.-.
Wunbu'1l" 19116.
ftI-P." ~. .r
H(lllMU~ P., 1 .. Sltla~, Hambutgo 19S~ Mun:h 1961. )AI!CU, H.. fkio/q; ""' .. s,..DK. lXrnaMunich 1971. -, Cfi: lftItMtJr \lI"", 1-ltiMgt:r-, Tubiog1l 1978. JAIJ.ICAUo.0, MAnsa. J.F., Ur ';t.pll;piqw d I.t Ji';k. Cj"q ItJ/J "'" Ht~.
PUF. PariJ
Wandrllk
FAlJAS; V.I"i~r ti "'1NI1)JJIN. Verdiu. Pa.r" 1987. FAY.T.A .. 'WJr&<'. r..KoiJi4 t{LAgiJ:, t. Ha,. 19T7. FIOAI., O., "'Mrl;" HtlJ,IP'"' p~ tkr FnilxiJ. !uhenltum, PtIlnc(on del Meno 1988. (;11.1\0/1. C. OR, S*t H,n,U,tr, Coi,nbra 1965. rRANK, D. HliJt,gtr tt " ptrMIlIfII dt ffiJNNr. Ed. d\l l\finuil. P.rb 1986. FRANzeN. W . V. J,r "ulm?i_.!')Ir ,iM lJ./mNtArm& J"t lit &I~ 1". P/N'"'I' "'mi, H,UIr&Jfn, I~ain. Meiscnheim a.. GL1IIn 1975. """CS. M.. ~ "" ,.. 9"'" '1' Chica,<> 1968. r'(lUTeNAU. P. HrlMll"'. 1;hJGtjilt Ha.tJ JJt.J:ms. KJooermann. Fnndon lid M(tlO 1958. GADA.'", H.C .. ~ W"'. SI..&<.... Sf"h<'It. M.h Tubinga 1981 GAC6,).. IomJ_ EJ .. ~lbico 1'51, '1971. '1977. GELv.,.. /l. A --"'7 .I~'I Bmv '"" TU.. A _~ No... YorI< 1970CI!!IUIAHSIfJ.'OT. II.N.. V"""",,, _ ~.J T/wIp" ,.", AImio ~
1983.
Jouver, R..
uprriltlllt Jt t. ~rt (!Jtt Af4rWt fl4idtgglr t/ /MI P.wI5.mr, Abbayt Se.
19S.
K""","IACK. K., l:JtIJl)tnq. "'triar fMiJtg;tr1. Dk p1JJ1t WIlfM Jtr PbiMfMk, UC,lfn 19(i". KP.1TI3IUNO. J!... (\'JIx. D.u LH4~ "'rlrtin H,idtgJ;tn, Neskt. )l(ulll"SCn 1987. KINC, (\01 .. Hti4tt.#r's p/Jih/'pbJ. A g"jM l' lnJ b.Jsit 1hutJ.1II. Nueya Yorl: 1964. KOC"O,M",...,. J.J . ",,,.,, .. 1iIiJtmr. F;rJ/ iIfI~ u lJ p/Ji!dupA7. LoVloru 1965, Km.A. 1" I). ProJItM S CnmJ j, AMs~MnllViff.( Mil K~I. Ratingen 1967. KlAPT, P.8.. DM ..n,1Nbt W'cm ti" l", &J~_""'ftl J",*, K-J'-r" DJckIl'lf,(11'/1/$/J'W& i. Dm!n AI.f'I'tIt Hui(;tr:n, Pc:terung. FrancfOrtdd ~ltno-8rrn.Nue,", YOfk 1984, lC.m "" T... .l c.J__ "'Mji",. 'OO.~ _)d"';' H,/gr. dl,. por W. I)'EN" y F.W. \'OH HF~ KbtttnU.n.n. Fraocfon dd Afmo 1989. ......,... ..... 0.. Lr '1m.. ._,,, 0- ... I~ (Ph. 2').i'<-~. lo H.y.
~.".vAl,:
""'h.
J'I.,.,...MIni.~.r-cE.
-o
d
'"t~ x-m.
o..
lado.
1968.
l-A.''OOLT.[0' ... ~ Ji .\I.rli HtiJ.rgr. ~IU2IOrJ.ri,~Iilin 1967. lA"".... '0<.0.. TI._f{~.A"_"_J' __ p"
Alber. Fnb.u&Ode 8rUp;"'Munich 197. G.... " ... ~.'.C.F .. V.-""~O",IIo!' oiItw,,"'~A,._I~. Ilon Clt.lSCIt, J., u ,_..1Jt1fllJt. Atti. ~ n.I# In.., ~In tMm, 8eat.tehnnc
1'''.
Ic;.eor....bia
Vrin.
SC'!l
fils.
Un; . Pra.t. MItv .. York 1961. LEVINAS. E.. b IItfIM'IIfJ fntislm4lZ11t1( HASIn'l
PJ.fb 1967.
d~,
P',ub 1949; rttd. amph.w.
P:ub '981.
ClfNJ!... M., Al"",:, ~,

CIONOLo;,)" Lt
Iwf1U1t/
Londtes 1957. JtIN '" pmsIe t MfII1irr f/tiMl#r, PUF. Pati. 1981.
l.()WIYH.K HdI/W. Dn1t.tr itt Ji. U/. rrancfon dd '-tC:M 1c)5J~\'cfla6f castellana: 11,iJi.gtr ptcJ...JtJr tk '''' firMJ iorJir md. dc F. ~torcno, Rillp. !l.flldrid1956.
682
683
Bibliografla M""'lIl,Ull .. ~. M 11965.
","tn1fiJ1~. A __
.HnMztp ...
_.
I.oo<ha 1955.
HnMztp. Nipob 1%7. ~I ...u.oo. 1M _ Z6h1. ~ .. $loi' _j.,. DibI.J "'" ~. Albe,. I-nbwo de 8nspia.Munid> 1914. ~fAa1'iN"E% ~.AIZOIo. F., El -nJ. J J. _~ A.uJ "".. t,1IN: Hnr J ., pp. ~1,,'<l'O,A.G. ~""""
J.c..
RooaICul2G""" .. It. HrJrmr JI. lI<l<AW, A.. T~..J Din= & ~ ~ (Pb. 1)~ N~ ..... IJO 19m. Ruoc"""a, 10(. U~,J._ ~..."_ 19n.
Rwx. 8.. L 'ir" 1.1
'*
"n.
*'= ~
w.r "Af-, ai;is"" ipou __ C,ncel. M>dd

d
TAr-ou
PUF.'.fU 1961, 1981.
.... -'"
..._,,,tr,,...,,._.
'*
.....
DiI-t-fttiM
Buboni. RDma
Uni,.micbfl dt ~futCu. ~lutCi2 t98.S.

M.wc. W. __ "'" ,, El ~uM:bt;,w &jiI"-!.;. J, ~ 11$ s,i.t, Kohlh:mmcr, Stuttgtn 1961. ~tASl.C" LI MJud "l'/~r. Bconie 1%1. t\fElITA.j.L .. ~(4ufpll.J fI/ ~ftl1'ti8HlidItF. Hltpc:t 1.00 Row. N\lev~ York, 1971 reed, KV.: Mi1ffi" lViJ'(.$'f': /J., -.1 tnrJ IIN ,u;."" Uni v, Pres!l oi fbwllii. HonolulU 1976. l\{EULEN,J. VANDEN. ft,I,!U,.1lIi I-kxd(WiJtnttriJ w Wldtnpntj), litin, ~tej5Cnhcim a. Glan
r'.Ji....
s.c.I5TA.
Lu'lhN. M,. I..u _ eslC. Iku.. tc.u 1959. SA01.IX.J" EsdJItli/l. M H~. d. uni\'enitaira, p,ris 196_Y, \'tn~ (t)tcUan.a: U tltI~. M I~" lnad. de J.M. C.a.rda dt 1:..l\10r.a., Mi~lc. &n:cJon. 1973. ScItAf..t"fU. Il. FdlflMithil Jt !Jt,,;..nul AfGrtm Hn.4:h' 111 Jw~ T~. WIss, BUl:'hgtMII.schltf,. Oarmst:adt 1978. SCHeaU, R. LO'J'HAIt Km.k&, A., HlitkUr. tred de 6. Piren G'1lms. &13..f,~t .. drid 1975. ScIlI.011lJl. J., f'tiJttttr .mI Ptll'l!trflUlu.Er &itTlf& ~ J4lidllltn PIII'ffIt!IJIi/AItItg _ tltr
_.Jil""'''~.
195).
Mf..YEa, H., M.rti" HtiltUl'''' T~ .", At.pIiJl, $c:hningh, ,\Iunkh 1964. MOLL". J . ExiJ,,,,riJpMI.,.p,;, "."'"uk T~. Baden-Baden 1951 MONGlS. A.o "'r~ " J. m'tlflilt J, "" mti", , WJkMr. #t11TWlit lit 11'"1tt lfIIJaf'bJlipt, La II'Y' 1976. M(lw;R. M.. ~J.upIM .~ /..d>nt id Kute. Hciddbc<g 1949.'1%4; verdn CMte1I'_ft,.~ CnJiI iI ~ Sw-. ButnOI Aita 1961. MOLLEAl.A1/lU. W .. MlIFriJidhit "'Ii<~. Berlln 1%0. Noua. 1M UImoolaot la ~.co..w.-;. id,..""_ ~ ni. ""T ""~. 1%2. -. HnMztp "" n...t.p. M id> 1961. 01011. E.. L 'ultllt_.1ptIlJ.iM Ji~. ~Iil:in 1955. Ol.A$ACASTl.\t, mJlIRiite ti ~. lev. Occ.. Madrid 1961. Orr. H Dt.Ioo ... ,w. Dr, Mmf" lVlJ_. ... m 11"'1 "" TMIop. E".gcluc"'r
seoun.
V,rsoAJ.f4'ihr FMI/;Jmg. fiouYM:r, IJ<:>nn 1979.

It. Mllrtl" lidJ'8&" ~ ~ bA",.".A .. iMnJJldJ'fM " ((~;" -.1 ZP"It, Nuc\', Yod_1969. Wt$lC!euIJehe, Vcrbg. Cotonil.opl.derl
c..s- _,~
_"'Jiu. "!'
G-_.
SCHWANN, A., IWitfll/k PINI,,pIJirim llftm fldtklttn.
101_
I%S. $IllDF.L, C.J.. l'4l,," HtldtllP l1'li11& ~ .1OmrJiq, Unj,. of Nd>radt. PI'tSI. Llnroln 1964. SUJOI.J.R .. L,.j'-l. ,1"J~Jt MlIfti.Hei*Sl", Nuestro Tjempo. &ene Aire. 19504. Stuo!otD. G.. t""wP> A..,. h _ Trd.i1, Albe<. F,;bo<go de Briogom.Munid> 19S6. StvuJI'O. E.. HriIrzItr ' ,. ~. 8re.cia 1950. SRDOVI'.a. "-'... Ji-. 8Lxmi_1..oodrn 1911. o.. JddMI '" M~ v.. T"""". ~.JcI,.M<S Ve.uc. Eoruiakln
c..~, _111. c..

1959
SrAl.Uot\CH.
VerlJlg.Z~rKh 1959, 0Tr. B,. Mari:M HtilJl,d. Uld""'1l v. f.itfd Bgf'llpbit. mpus Verba. fl'nncfon del Meno Nu ... York 1988. . PIlI.BCRI V ALl.$.J. t!JptWItllttl It Di l:tI ,ft,. t Jv."rt k'ltilkll"'. Iccclon iruugural del cune acadmico 1969~ 19'10.nCull'ld de Tco!ogfa. &rcelona 1969. PI!NO.C . L'",h d" pro;"''; M.m. Padw 1966. PnTIEr. II.W" AMi ,nm SIr", Vlum.. ~1IRf!'J"" Gnprilht Mil .\ftUliw '"itkIH,(I929.1970). F'rnc;(on del \teno 1983. P()((eLcll. O., Dtr~.g Attrit Htik;gm, N.es.kr:.PfuJlingen 1963.11983: veflin cutdla. na: EJ ...... dr/_Mmtn 1lndrw-,rnd. fq>ilogode P. o..q.e. Ali..... Madd 1986. -. PJ~ _, }W1i! 1M ~. Albero Friburgo de Br.~vi . ~I... nkh 1912; wni6n ClS1tnana: F'/-tl. J }'IlI&. 4 Htidtw. trad. de J. de la CoUna. Alfa. bafttilon .uncu
11""
J.. A.udr,..
," ....
STAS\t.'>,
uI~ 1Iou.;'r.1loon 1987.
t'lt.
"'lb ,~
iti f,'t'h/M
pJ M.r1itr
H,mw'.
M..Ii<"'ll'" PIi~ "" Bouv;<r. Bon. 1971 STEl . E., Mm;' Hr""t.!r> ExiJtnti.iphilophi<. ,.: ".", .., _ (11"'"', ,01. I~ p. 69.135. STI!L'lI!R. C .. Hti4gglr, Ind. dt J. Aguibr !\(oro. FCE.. M~xico 1986. SrBJ\NDCRnl!l. A Otr "fJ~ TI, Hincl, Lcip:tig I'.}I. SrMOIl .. W., HtiJ,.f 111,"'11fIWtr DtnJ.If. Sto G'1lkn 1974. 1'M J.rtn "Itltfl" tllN1/~it. ed, J.bL R061N!lON y ).8. (..()DlI, Nueva YOlk 1963. TROTIGNON. 1'., NtMq,gw. PUF, 1'",($ 1965. Tucf.NOIIAT, e., Orr WIIIJr6tilJw!.riJ! Itti 11JDXr/ II1II1 HfjJ~, Wahtr de CI'\I)'lCl. Bcrlln 1967.
VANNI ROVICIII, S,."~r. Bmcia 1945. VAmMO, G., !!Am. #vri. t Img~m H,iJ,ttr", 'ruln
11
S"""".
-,''''''''JI''>'';''' HtllttJn,talem., Roma 1985:'\'enin clSldl.nl! A. a,a. Ced ..., .o.rcdona 1986.
VIIaSI'..
1963.
l.miwtM..~,
trad. ele
C .. ew.... ... 1IaitJo .. Hriqpr ,,w "'" Uih. Fmu<go de Bri>pt 1977. l'I.Cuuo, O.. V~ ...~ Gt-IUI' la e ,.'""'" .... In Arfnt ~. Albtr. frihu<go de .8ri1pria-Mwcb 1965. QulLm. l. ~, "ro' . J.~ E>pa.o-1pe. _ A,.... Madd 1948. RA.... o.. M ..... . la ~ _~. Z,,"eh 1919. Rf:QroA.U. 8~ I umI. Noco:UWu. Bfc!cQ 1974. Re .. m.J.P.. Lr,..., '" fh~. PriVi< Toul..... 1~71. Rica. L., I-JtJ,#," (/ItI/IV "~. Urbil'lo 19(;5. RICIIAlCOON.W.J.. H~. TAmt! ~ "'h."A'" (1'1>. 13). N,jI>oIr. u 1-1,). 1963,
PuClO.
1984.
-,1..1 .matm Jtl tli];rtrJ.. Pttum. ~ ,.HtiJt.rr, AlGo Gam_nti, 'furln 1980; ,... MIo aarelLana: I..u _ " ,. Jifr- _ Id,.., '" NNtr;ri<J ~. trad. d, J.c. C.,.,l" ""'1"",1 .. &<Cdons 1986. YIIlTT" 11.. o. ,M_ ~. S<urtg;on 1950. VmuLO. V. t~'*t,y. iJ..&, J. ~ #riitJ. A<gali.. Uo1>ino1976. YOIJ'~F.. HtiIq;,r, Aro-k. Oaphnc. Padw 1984. V.. r;.n ...Jc... M __ ,.,., ph""",,-,' M"riA ~. La )1.).. 1961. \V"ElHI!~ A. O"" Lv /JJtJIop/Jit A!r.i. Htitf.tw. Lovain:a 1942,51967: VfnJc)n (qtelJam: Lr ftlot4i' 1,M.",. Hri<kyJp. cr'<!. de R. C.~.I. eslC. Mod,id I!US. '19S2. -. CIJflf.i,, tt .}'fIJIIJ I r.ulttgit hnJ,~, N:.u)wcla.ent., Lowin:l 1953.
_.'.
6._"
'y. 1.. , ..
s-v.
-1noI4
Kcw
l\'Ul
1965.
"'u.
,\1.,..
v"""....
'1961.
684
685
Bibliogrdla -1 ~it 1953.

tt
";"Ji. EtI.tJ M r~
_ r,"JIttIt
tt/nd ~
J..I..urrl ti ~"
PUl:, p"t
-, Hti,sqr. Losange, Bucn<M Aira 1954. ''''ONU DE R6VNA. A" L" OfrJ~1I J-1Rt!lJJ tiJ fi,M,.,. Sil lI'II.'l;w J J.Jt Si.g.OJi.folllii.., LO$M,b. Buenos Aires 1939. W .... JiL, J., L'iJNj'", drtot I~. jOUtftt el Co,nt.nl, PJ.fls 1951. -.IJ pJiiJI!'I'I."ldY,,,-. Pllio 1952-,s..f~_;' flioJ,m,.,. ~ f~. Toumic<" c....o.... f.ru "53. - Lr ptN M fVi"Ur 1/ .,.IW "" IV/Jmi., TOUtnKr el Connm, P2ris 1953-, VtI'J J;, In t!.t r_to/ntk: triNlt /., r;,,;~ tUtu ltJ "''''''IJtIt p.tu I-kW&YT. Pafb 1956WlI'tls<:ea, F., W~htil ;/fJ CtJ,~jl. EN UIII"'~ Fra,g aQtAd,,,, W".,. Mt W()brDtif im DmtR Afm1"" HtiJtggrn, Atbe,r. Friburgo de: Orhgov".\runkh 1C)e.1.
.r_,..,
.r~
z'MlAOEl, M.,
'~r
11'" jNlMI J, fHigiN,preftlt'D de
E.
l.cvina$, Vrin, PllriS 1986,
P.ra nuyQJ in(Om\ac~ bibliogrfe cf. H.}\l. So\$. HJ.Jt&!?~.
2 \'6Is.. "JI!\.
M,Ucnhei. ..... Gbn 1968r M~ .., H<iMtFMt.tppIM (,91,.,972). Haio,~I""nhrirn &. Clan t97S. Se C'n('Utnltl wnbin wm ..-npIi. ,dcccicl bibliogrifics. arrdtnada en ..... ..,...,..00.. en G. VA'"""" ,.,..,,;. Gc.ba. 11 .... _ 1986,1" 147.161
lit.,.
686

Pensamiento Alemán de Kant A Heidegger (Tomo III)

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Pensamiento Alemán de Kant A Heidegger (Tomo III)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

EL PENSAMIENTO ALEMN DE KANT A HEIDEGGER

EL PENSAMIENTO ALEMN DE KANT A HEIDEGGER

EL POSTIDEALISMO: KlERKEGAARD, FEUERBACH, MARX, NIETZSCHE, DILTHEY, HUSSERL, SCHELER, HEIDEGGER

uu tte, Otc:gDfia.< bisia.< 11) La cl.istc'OdJ. .) L. ,ubjoti,idad 1') I!J individuQ

., I~ Irt~ c!ludios (!fl el (:.,mino de la \1Mb (11) E.ttdio cMftico .) I~"udoI!:tico

Dtp6si,. "'pi: 8 :!O.5012002

e.pI"'" .""', M....

l. El htwlltbrr ,. la <lb", L \tan prcmanti5tl

... elllcl3mo humaoista

6) el dcK'Ubrimicolo del ptoletui-ado ,) Crlcic. de 11eoooomb poUtica

333 342 345 349

l) 1;1 Kr.,pan.~IIlmw:tle . . . . . S) La IfH:ttnda y el estado de te$lleltO 1) l'empor.&UdoMl e hiltOC'Ktdad

c.piI-l. FJ bombrt , la obD 2. Catf,~r dd l:looo(u hwosctliatto ). """'""noIocfo d< b es<rlCia

525 527 531 53; 542

.) u...... _ ... <I~

357 365 J69

1. ......dcrencu Otllolglc:a 2. La atne:U de la verdwJ

') El ~mic-I)tO de b esencia -4. Fcnomenologl. t,rtKlenclen:w

. t 1" , pmll'" de lo pool> , .-,.., lo ""'"

... , ......... '1 de: b C'I'tanft .nfMa

S91 S9l S96 600

620 621 6JI 6J5

~ Nl(t"Nh( F~rl4a(' 1n.~uumtnQ ck mhap

6S8 6S8 664 664

1:"lud"6. Oilt...,. flNnte, e

Nmtn!c dt ulba40 1~\lllf1t't ., Hu"vrt lloiCflla e I.o.Nmcnrol uabap

664 664 665 669 669 670

.concocimiento filo>fico capital de L. prime

1. LoS IIBRIlI)lII\o.S DI! l IECm .. I)ERIlCII~ B I.lQUIIllIDA 1I!:GIlLIANAS

672 . . . . cIr: tnbIp

La muerrc de la filosofla y su resuereeein

lo p<OIundo de mis .....,.,.

IEl mu.ndG 00 tict co,-~

, ~rb.um nete:bd g.un:lulc por t-llo ~

3. LA MUI!RTE DE I.A ALOSOFA y SU RESURRECCIN

El fin de: la modc.rnidad..?

Hombre, ente, ser: la mea enunciacin de estos tres concepres bsicos

El fin de L-a modernidad?

Berln, primero COnentusiasmo )' luego COncreciente enojo. a

exteriores, inmerso en los

cambio, tcenruar.i mis bien el ocro lado del acontecimiento crisrisoo, a

.. ber, que el cristianismo es lo que jans se le h. ocurrido ni podta

o.-. 1841. 111 A

* K.. Po 46. 1'19 (F. vol. 1. P. 151),

186().1842. 111" 211 (F, \'01, 1, 1\ I>~t),

A diferencia de J. Clirnacus que considera el cristianismo desde fuera, como

184). IV :\ 81 {P, wH. 1, P. 172). CI'I:

M*,rid 1936.p. 747.

,37. (J. ibid, p. 741,.

2. El. Pf,SAJIlRO y El. PEQUEO PUNTO 8LANCO EN EL HORIZONTE

punto blanco en cJ horixonre

ello Kie.rktg2ardcoroplera Su "s" 1la ronia socrAticacon un "no" a la

El pasajero y el pequeo PUOtO blanco en ~I horizonte

res. La libertad se conviene panadjicamente en l. ~

El pas.ajero y el pcquclJ.opunto blanco en el bo:IOnte

bwea afanosamente la opinin de la mayo,la P'''' aeeaerse s ella. Se supone

Las tres caregorlas bsicas

Las tres catcgorfu bisicu

La aut'ort'Clacjn que constituye la existencia humana se desembo-

b) La IKbj</i.iJaJ La calegorla de subjetividad", la otra cara de la .. tegorla de e,istcnciL

La existencia no es algo absrrscto, sino el devenir ccncreeo de un hombre

ro. Ibi>l.." (R. l' ~

(GT. L 1l-1D). vd.