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2013 Centro de Pesquisas Ellen G.

White Ttulo do Original: The Great Second Advent Movement Publicao Original: Review and Herald (1905) Republicado por: Adventist Pioneer Library (1995)

Traduo: Naomi Ferreira e Dbora Bolha Reviso: Uriel Vidal

Centro White Press UNASP, EC Caixa Postal 11, Engenheiro Coelho, SP CEP: 13165-970 (19) 3858-9033

Publicado no Brasil Primeira Edio: Eletrnica

ISBN: 978-1-61455-009-9

O GRANDE MoVImENTo ADVENTISTA

J. N. Loughborough

Centro White Press

26 de janeiro de 1832 7 de abril de 1924

JoHN NoRToN LoUgHBoRoUgH

CITAO DE ELLEN WHITE SOBRE O LIVRO DE J. N. LOUGHBOROUGH

llen White enfatizou a importncia do livro O Grande Movimento Adventista, escrito por Loughborough, como meio de manter viva diante das novas geraes a histria do movimento adventista. Ela menciona especificamente este livro como sendo algo que deveramos disseminar ao povo. No livro Conselhos aos Escritores e Editores, ela declara:
O registro da experincia vivida pelo povo de Deus no incio da histria de nosso trabalho deve ser publicado. Muitos dos que desde ento aceitaram a verdade no conhecem a maneira como o Senhor atuou. A experincia de Guilherme Miller e seus companheiros, do capito Jos Bates e dos pioneiros da mensagem adventista precisam ser mantidas diante de nosso povo. O livro do pastor Loughborough deve receber ateno. Nossos lderes tm de verificar o que pode ser feito para a circulao desse livro.

Ellen G. White, Carta 105, 1903, grifo nosso.

NDIcE
Prefcio Edio Brasileira Para Este Tempo Prefcio Palavras do Autor Captulo 1 Introduo Captulo 2 O Plano da Salvao Desdobrado Captulo 3 A Vinda da Semente Prometida Captulo 4 O Tempo do Fim Captulo 5 A Mensagem do Segundo Advento Captulo 6 A Mensagem e os Mensageiros Captulo 7 O Rpido Avano da Mensagem Captulo 8 A Ceia das Bodas do Cordeiro Captulo 9 O Tempo de Tardana Captulo 10 O Clamor da Meia-Noite Captulo 11 A Mensagem do Segundo Anjo Captulo 12 O Desapontamento e o Livrinho Amargo Captulo 13 Sinais de que Deus Estava Dirigindo Captulo 14 A Porta Fechada Captulo 15 Maior Luz e Maiores Maravilhas Captulo 16 A Mensagem do Terceiro Anjo Captulo 17 A Verdade Avana em Meio a Dificuldades Captulo 18 Providncia de Deus na Obra de Publicaes Captulo 19 Pelos Seus Frutos os Conhecereis Captulo 20 Sacrifcios dos Primeiros Esforos Captulo 21 A Mo-Guia na Obra Captulo 22 Organizao Captulo 23 Instituies de Sade Captulo 24 Outras Previses Cumpridas Captulo 25 Instituies Educacionais Captulo 26 Nossas Misses Estrangeiras Captulo 27 Outros Testemunhos Confirmados Captulo 28 Uma Porta que Ningum Pode Fechar 9 11 13 29 45 63 77 91 107 115 127 137 147 159 171 185 205 217 233 247 263 273 283 301 315 331 345 357 391 409

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Prefcio Edio Brasileira

PARA ESTE TEMpO


histria do movimento Adventista extremamente rica. Contudo, em razo do grande aumento no nmero de membros, bem como no incansvel decorrer dos anos, que, associado aos afazeres e desafios do dia-a-dia resultam num despreparo e falta de conhecimento de nossa histria que s tendem a piorar, faz-se necessrio velar por nosso povo, provendo-lhe o sustento a seu tempo, garantindo que o acesso a esta preciosa histria no se perca, mas seja disponibilizado do modo mais abrangente possvel. Com esta finalidade, o Centro de Pesquisas Ellen G. White est proporcionando comunidade de lngua portugusa o nico livro de histria do movimento Adventista escrito por uma testemunha ocular, um pioneiro no Movimento inicial.

J. N. Loughborough tinha 12 anos de idade no ano do Grande Desapontamento em 1844. Embora tenha abraado a terceira mensagem anglica em 1852, ocasio em que se uniu aos adventistas do stimo dia, ele conhecia bem os fatos que to amplamente se divulgaram nos Estados Unidos em relao ao grande movimento da segunda vinda de Cristo.

Tendo acompanhado a Tiago e Ellen White nas viagens que faziam, testemunhando os fatos e ocorrncias descomunais que decorreram no estabelecimento do movimento, Loughborough obteve precioso conhecimento. Ele esteve presente em pelo menos 50 ocasies em que Ellen White recebeu vises, e relata os fascinantes fenmenos que acompanhavam o momento. Estamos confiantes de que o leitor ir se surpreender com a narrativa de fatos que infelizmente parecem ter sido, em grande medida, esquecidos. Os desafios e controvrsias que hoje atingem a igreja tm sido um eco dos desafios do passado. de grande interesse igreja relembrar nossa histria, juntamente com o maravilhoso modo pelo qual Deus operou em seu favor.

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Na parte final de sua vida, quando muitos estavam negando que Deus havia dirigido o movimento Adventista, a voz do irmo Loughborough devia ser ouvida declarando o que viu e ouviu. Ellen White fez claros chamados a esse respeito. Em 1890 ela escreveu:
Eu digo: Deixem o irmo Loughborough desempenhar uma obra a qual as igrejas necessitam. Deus quer que a voz dele seja ouvida como a de Joo, declarando as coisas que viu e ouviu, as quais ele mesmo vivenciou na ascenso e progresso da mensagem do terceiro anjo. [] Permitam que o irmo Loughborough permanea em seu devido lugar, como um Calebe, vindo frente e apresentando um decidido testemunho em face da incredulidade, dvidas e ceticismo. Certamente podemos subir e possuir a boa terra. Deus declarou acerca dele: Meu servo Calebe [] perseverou em seguir-Me, Eu o farei entrar a terra. Calebes so extremamente necessrios nas igrejas hoje. [] No amarrem o irmo Loughborough em canto nenhum; no o prendam a qualquer Associao em especial (The Ellen G. White 1888 Materials, p. 716-717).

Os Editores

Palavras do Autor

PREFcIO

xistem muitos livros teis nas mos do povo e a razo que apresento para adicionar outro livro lista que, nestas pginas, eu informo muitas coisas a respeito dos adventistas, especialmente dos adventistas do stimo dia, as quais ainda no foram apresentadas ao povo nesta forma. Alm disso, muitos dos que abraaram a causa em anos recentes e no testemunharam as coisas aqui mencionadas requisitaram encarecidamente uma narrao dos fatos e experincias daqueles anos iniciais. Uma vez que eu estive familiarizado com o movimento Adventista em 1843 e 1844, e, a partir de 2 de janeiro de 1849, passando a proclamar a doutrina, inicialmente como Adventista, e, desde 1852, como Adventista do Stimo Dia, considero um prazer falar daquilo que vi e ouvi. Apresentei um relato sobre o movimento Adventista, o qual, de 1831 a 1844, espalhou-se a cada nao civilizada do globo.

Desde 1845 houve outros grupos de adventistas que proclamaram, e ainda proclamam, a iminente vinda de Cristo. Em vez de fazer referncia a todos estes grupos, foi meu propsito descrever, de forma bastante extensiva, a ascenso e progresso dos adventistas do stimo dia. Dei especial ateno aos pontos que, na providncia de Deus, auxiliaram no desenvolvimento de um povo a respeito do qual, mesmo partindo da pobreza e dos pequenos comeos e embora numerem apenas cem mil pessoas, alguns de seus oponentes declarem: Considerando a energia e zelo com os quais trabalham, pode-se julgar que seu nmero chegue a dois milhes. Mesmo os que pouco conhecem da histria dos adventistas do stimo dia sabem que, desde 1845, Ellen G. White tem sido marcantemente conectada com o movimento como palestrante e escritora. Tambm sabem que, em ligao com sua obra, houveram manifestaes singulares ou dons. Foi meu privilgio estar presente e testemunhar a manifestao deste dom por cerca de 50 vezes. Nas pginas que se seguem eu chamo a ateno para

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cerca de 26 predies especficas feitas por Ellen White, que se cumpriram de modo extremamente acurado.

Alm de minhas prprias observaes, tambm apresento o relato de outras testemunhas oculares a respeito de suas experincias. Tais fatos deveriam ter maior relevncia para com o leitor sincero do que declaraes aleatrias feitas por pessoas que nunca estiveram presentes em tais ocasies. Dedico esta obra aos leitores, na esperana de que, com a bno de Deus, a leitura destas pginas possa ser um meio de promover a causa de Cristo em muitos coraes, confiante de que todos, ao lerem, mantero em mente as palavras de Paulo aos Tessalonicenses: Examinai tudo. Retende o bem.

Mountain View, Califrnia, 1 de maio de 1905.

J. N. Loughborough.

Captulo 1

INTRODUO

uando falamos a respeito do segundo advento de Cristo, estamos abordando um tema que tem sido a esperana do povo de Deus desde que nossos primeiros pais foram expulsos do jardim do den. Nas palavras ditas serpente de que a semente da mulher feriria a sua cabea havia uma garantia de que, finalmente, um restaurador viria, anularia os enganos de Satans e cumpriria o propsito de Deus na terra. Supe-se que Ado e Eva imaginaram que esta obra seria prontamente realizada, e que um de seus descentes imediatos seria o Libertador. Contudo, no plano de Deus, a promessa de um Salvador que traria livramento da aparente runa abarcava tudo o que, desde ento, tem se desenvolvido na realizao de Sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos (2 Timteo 1:9).

Se Ado e Eva houvessem, de uma s vez, tido noo da misria e desgraa que sobreviriam ao mundo durante os longos sculos de intervalo entre a runa e a restaurao, seu sofrimento teria sido insuportvel. O Deus do cu, em sua terna misericrdia e compaixo, escondeu deles esta noo, deixando-os acariciar a doce esperana de logo receber a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Alimentando a esperana de que a redeno estava prxima, eles seriam naturalmente incentivados a preparar-se para tal evento com maior empenho. O mesmo tem acontecido com o povo de Deus em todas as geraes desde os dias de Ado. Tinham certeza de que um evento significativo estava para ocorrer no futuro que Cristo finalmente viria e estabeleceria Seu reino. Assim como Ado e Eva, eles tambm acreditavam que o evento estava s portas, sem saber o que ainda estava para ocorrer entre a sua poca e o esperado evento; do contrrio, poderiam ter-se desanimado de prosseguir em direo ao prmio.

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Isso pode ser ilustrado nos acontecimentos ocorridos antes de grandes descobertas. As pessoas que as fizeram estavam, sem saber, cumprindo o propsito de Deus; mas foram motivadas por ideias que nem sempre estavam em harmonia com as prprias teorias que as levaram ao. Efeitos de longo alcance das descobertas de Colombo Montgomery, em seu livro Histria Americana,1 comentando a respeito da teoria que levou Colombo a iniciar sua viagem e a executar seu plano de alcanar as ndias navegando para o Oeste, diz:
Colombo pensou que poderia aprimorar o projeto do Rei de Portugal. Ele tinha certeza de que havia um caminho melhor e mais curto, para se chegar s ndias, do que aquele traado por Diaz. O plano do marinheiro genovs [Colombo] era to ousado quanto original. Em vez de navegar para o Leste, ou para o Sul e depois para o Leste, ele props que navegassem direto para o Oeste. Acreditava possuir trs boas e convincentes razes para um empreendimento dessa natureza: primeiro, de acordo com a melhor geografia de sua poca, Colombo estava convencido de que a Terra no era plana, como a maioria supunha, mas redonda. Em segundo lugar, supunha ser o globo terrestre muito menor do que realmente , sendo constitudo, em sua maior parte, por terra, em vez de gua. Em terceiro lugar, como ele no sabia ou sequer suspeitava da existncia do continente americano ou do Oceano Pacfico, imaginou que a costa da sia ou as ndias eram diretamente opostas Espanha e costa ocidental da Europa. Estimou que a distncia total at Cipango, ou o Japo, provavelmente no excederia os 6.400 quilmetros. O plano dele era o seguinte: comearia pela Europa; apontaria o navio para o Oeste, na direo do Japo, e seguiria a curvatura do globo terrestre at chegar ao destino almejado. Para ele, o plano parecia to seguro e simples quanto para uma mosca andar ao redor de uma ma. Se fosse bem sucedido na expedio, teria uma imensa vantagem: entraria nas ndias diretamente pela porta de entrada, em vez de rodear por uma entrada lateral, como o faziam os Portugueses. Vemos que este homem, que conhecia matemtica prtica, geografia e navegao to bem quanto qualquer outro de sua poca, estava certo
1

Edio de 1902, p. 8 e 9.

Introduo | 15 quanto ao primeiro ponto o formato da Terra mas completamente errado quanto aos outros dois pontos.

Um feliz equvoco
Surpreendentemente, seus erros, de certa forma, o ajudaram. O equvoco com relao distncia foi o mais sortudo. Se Colombo tivesse calculado corretamente o tamanho da terra e a verdadeira durao de tal viagem, provavelmente no a empreenderia, pois logo veria que a rota proposta pelos Portugueses era muito mais curta e econmica. Alm disso, se ele imaginasse ou, de algum modo, previsse a existncia do continente Americano em seu trajeto, tal fato possivelmente o desanimaria quanto a iniciar uma viagem de descobrimento, j que seu objetivo no era encontrar um novo pas, mas um novo caminho a um pas j conhecido.

A grande esperana dos sculos De modo semelhante, ao longo dos sculos, o povo de Deus tem mantido perante si a esperana da vinda de Cristo como ncora da alma, segura e firme (Hebreus 6:19). Apesar de, muitas vezes, clamarem angustiados, em meio a tristezas e aflies, dizendo: Quanto tempo haver, Senhor, at que venha o livramento?, todavia, continuam avanando, e, assim como Paulo, declaram: Pois quem a nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presena de nosso Senhor Jesus em sua vinda? No sois vs? (1 Tessalonicenses 2:19). Paulo foi confortado pela esperana Neste contexto, ser suficiente apresentarmos algumas ilustraes do conforto que esta esperana capaz de proporcionar. Quando Paulo compareceu perante Flix, recebendo permisso para falar por si mesmo, disse:
Porm confesso-te que, segundo o Caminho, a que chamam seita, assim eu sirvo ao Deus de nossos pais, acreditando em todas as coisas que estejam de acordo com a lei e nos escritos dos profetas, tendo esperana em Deus, como tambm estes a tm, de que haver ressurreio, tanto de justos como de injustos (Atos 24:14 e 15)

Em seu hbil apelo, quando trazido perante Agripa, Paulo declarou:


E, agora, estou sendo julgado por causa da esperana da promessa que por Deus foi feita a nossos pais, a qual as nossas doze tribos, servindo a

16 | O Grande Movimento Adventista Deus fervorosamente de noite e de dia, almejam alcanar; no tocante a esta esperana, rei, que eu sou acusado pelos judeus. Por que se julga incrvel entre vs que Deus ressuscite os mortos? (Atos 26:6-8).

Quando finalmente em Roma, para comparecer perante Csar, ele disse aos judeus: Porque pela esperana de Israel que estou preso com esta cadeia (Atos 28:20). Ele falou abertamente desta esperana em sua carta a Tito:
Porque a graa salvadora de Deus se h manifestado a todos os homens, Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, e justa, e piamente, Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo (Tito 2:11-13, ACF).

Pedro se alegrou na esperana Pedro menciona a mesma esperana nas seguintes palavras:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias provaes, para que, uma vez confirmado o valor da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro perecvel, mesmo apurado por fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo (1 Pedro 1:3-7).

O propsito de Deus na criao As Escrituras revelam o propsito de Deus ao criar o mundo. Mediante a palavra proftica, aprendemos sobre Seus planos quanto ao futuro:
Porque assim diz o Senhor, que criou os cus, o Deus que formou a terra, que a fez e a estabeleceu; que no a criou para ser um caos, mas para ser habitada (Isaas 45:18).

Deus criou a Terra e, ento, entregou-a ao homem. Diz o salmista: Os cus so os cus do Senhor, mas a terra, deu-a ele aos filhos dos homens (Salmos 115:16). Mas no momento em que Deus entregou o planeta ao

Introduo | 17

homem, este era fiel, conforme o expressa o sbio Salomo: Eis o que to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias (Eclesiastes 7:29).

Quanto ao modo de Deus lidar com a raa humana, lemos assim: Quando o Altssimo distribua as heranas s naes, quando separava os filhos dos homens uns dos outros, fixou os limites dos povos, segundo o nmero dos filhos de Israel, ou seja, de acordo com o nmero do verdadeiro Israel que ser finalmente ajuntado na terra, como sditos de Seu reino futuro. Paulo o expressa nas seguintes palavras:
Deus [] de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao; para buscarem a Deus se, porventura, tateando, o possam achar, bem que no est longe de cada um de ns; pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos (Atos 17:26-28).

Quando esse propsito original em relao Terra for cumprido, todos os do teu povo sero justos (Isaas 60:21). Novamente se afirma, a respeito dos que estaro naquela condio: Nenhum morador de Jerusalm dir: Estou doente; porque ao povo que habita nela, perdoar-se-lhe- a sua iniquidade (Isaas 33:24). Aquele ser o tempo em que os mansos herdaro a terra e se deleitaro na abundncia de paz (Salmos 37:11). A segunda vinda de Cristo no uma fbula Na segunda epstola de Pedro lemos o seguinte:
Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua majestade, pois ele recebeu, da parte de Deus Pai, honra e glria, quando pela Glria Excelsa lhe foi enviada a seguinte voz: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. Ora, esta voz, vinda do cu, ns a ouvimos quando estvamos com ele no monte santo. Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem em atend-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrela da alva nasa em vosso corao (2 Pedro 1:16-19).

Nesta passagem, o apstolo se refere transfigurao no monte como prova da segunda vinda de Cristo. Antes daquela cena, nosso Salvador

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informou a seus apstolos: Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma passaro pela morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino (Mateus 16:28); e, conforme registrado por Lucas: Verdadeiramente, vos digo: alguns h dos que aqui se encontram que, de maneira nenhuma, passaro pela morte at que vejam o reino de Deus (Lucas 9:27).

Essa promessa foi cumprida literalmente no prprio evento da transfigurao. Nessa viso no monte, viram a Jesus glorificado, da forma como Ele aparecer quando vier em Seu Reino. Viram a Elias, que foi levado ao Cu sem experimentar a morte, representando aqueles que sero transladados sendo transformados de mortais em imortais num momento, num abrir e fechar de olhos, por ocasio da vinda do Senhor (1 Corntios 15:52). Tambm viram Moiss, que havia passado pela morte, mas agora representava os que sero ressuscitados dentre os mortos para o encontro com o Senhor. Portanto, nessa viso, os discpulos tiveram um vislumbre de Cristo vindo em Seu reino, conforme Sua promessa. Profecias: a palavra confirmada Embora os apstolos vissem essa gloriosa cena no monte da transfigurao, e ouvissem a voz de aprovao de Deus, o apstolo Pedro afirma: Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra proftica (2 Pedro 1:19). Com esta afirmao, ele no est desconsiderando o que tinham visto e ouvido naquela memorvel ocasio da transfigurao. Ali, tinham ouvido a voz de Deus uma vez; mas nas grandes profecias, que se estendem at a segunda vinda de Cristo, a voz de Deus repetida. De fato, toda clara predio proftica cumprida, ou registrada na histria, representa a voz de Deus falando a ns. nesse sentido que a palavra da profecia mais segura [King James Version]. A verso revisada [Revised Version] traduz como confirmada. A profecia confirmada por cada especificao cumprida. Cada evento predito, ao cumprir-se, uma garantia de que os eventos restantes certamente ocorrero. Caractersticas da profecia Os seguintes testemunhos em relao s caractersticas da profecia, apresentados por notveis estudantes da Bblia, so bem convincentes. Thomas Newton declara:

Introduo | 19 Profecia histria antecipada e resumida; histria profecia cumprida e expandida. Tm havido orculos mentirosos no mundo; mas toda a perspiccia e malcia de homens e demnios no pode produzir profecias como as que encontramos nas Sagradas Escrituras.

Isaac Newton testificou que dar ouvidos aos profetas uma caracterstica fundamental da igreja verdadeira. O Dr. A. Keith afirma:
Profecia equivalente a qualquer milagre, e em si mesma miraculosa. [] Somente a voz da Onipotncia poderia chamar do tmulo os mortos, somente a voz da Oniscincia poderia contar o que est escondido num obscuro futuro, que para o homem to impenetrvel quanto as manses dos mortos ambos os casos constituem a voz de Deus.

Matthew Henry comenta:


No tempo de Deus, que o melhor tempo, e maneira de Deus, que a melhor maneira, a profecia certamente se cumprir. Cada palavra de Cristo completamente pura e, portanto, totalmente confivel.

O objetivo da profecia Nas palavras de Cristo a Seus apstolos, podemos descobrir um dos objetivos de Deus em conceder as profecias. Falando profeticamente do que aconteceria a Judas, disse Jesus: Desde j vos digo, antes que acontea, para que, quando acontecer, creiais que EU SOU ( Joo 13:19). O Senhor tambm declara mediante o profeta Isaas:
[] Eu sou Deus, e no h outro; eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (Isaas 46:9 e 10).

E ainda:
As primeiras coisas, desde a antiguidade, as anunciei; sim, pronunciou-as a minha boca, e eu as fiz ouvir; de repente agi, e elas se cumpriram. [] Por isso to anunciei desde aquele tempo e to dei a conhecer antes que acontecesse, para que no dissesses: O meu dolo fez estas coisas; ou: A minha imagem de escultura e a fundio as ordenaram. J o tens ouvido; olha para tudo isto; porventura, no o admites? Desde agora

20 | O Grande Movimento Adventista te fao ouvir coisas novas e ocultas, que no conhecias. Apareceram agora e no h muito, e antes deste dia delas no ouviste, para que no digas: Eis que j o sabia (Isaas 48:3, 5-7).

Nestas palavras, a fora do cumprimento proftico apresentada como prova da origem divina das profecias, pois demonstra que o poder do Senhor maior que todos os deuses pagos. Estes versos tambm mostram que a profecia ocupa um lugar muito importante na Palavra da Verdade. Sendo assim, realmente estranho que to pouca ateno seja dada ao estudo das pores profticas das Escrituras Sagradas. A profecia no est selada Os incultos dizem que so ignorantes e que, portanto, no podem entender as profecias. Por outro lado, muitos dentre os instrudos, e mesmo alguns dentre os ministros, dizem: As profecias esto seladas e no podem ser compreendidas. Todos sabemos que o livro do Apocalipse um livro selado. No Apocalipse, o amado Joo recebeu uma ordem especial para no selar o livro (Apocalipse 22:10). Nesse mesmo livro, tambm pronunciada uma beno sobre aqueles que leem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas (Apocalipse 1:3). Como poderia o contedo de um livro selado ser guardado [ou observado] se no pudesse sequer ser compreendido? O Senhor, por intermdio de Moiss, declarou:
As coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei (Deuteronmio 29:29).

Nas palavras de Cristo aos discpulos, fica evidente que o Senhor planejou que as profecias de Daniel fossem compreendidas. Est escrito assim: Quando, pois, virdes o abominvel da desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l entenda) (Mateus 24:15); isso significa literalmente: Entendam as profecias de Daniel. O Senhor expe a falcia dos que afirmam que as profecias no podem ser entendidas nas seguintes palavras:

Toda viso j se vos tornou como as palavras de um livro selado, que se d ao que sabe ler, dizendo: L isto, peo-te; e ele responde: No posso, porque est selado; e d-se o livro ao que no sabe ler, dizendo:

Introduo | 21 L isto, peo-te; e ele responde: No sei ler. O Senhor disse: Visto que este povo se aproxima de mim e com a sua boca e com os seus lbios me honra, mas o seu corao est longe de mim, e o seu temor para comigo consiste s em mandamentos de homens, que maquinalmente aprendeu, continuarei a fazer obra maravilhosa no meio deste povo; sim, obra maravilhosa e um portento; de maneira que a sabedoria dos seus sbios perecer, e a prudncia dos seus prudentes se esconder (Isaas 29:11-14).

Tivesse o povo, a quem o profeta se refere, seguido as seguras palavras da profecia, no precisaria ter se afastado da Lei de Deus, substituindo-a por preceitos e mandamentos de homens. A profecia no de interpretao pessoal No por a profecia possuir significados profundos, ocultos e misteriosos que tantos falham em compreend-la. A esse respeito, o apstolo Pedro declarou:
Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:20 e 21, ACF).

Deste verso, claramente se percebe que o item essencial para a compreenso da profecia receber o Esprito que falou por meio dos profetas. Sobre esse Esprito, o qual foi prometido a todos os que o buscam, est escrito: Ele vos guiar a toda a verdade ( Joo 16:13). O cumprimento proftico Ao estudarmos as profecias, precisamos manter em mente certos fatos: Deus, o Ser infalvel, o autor da profecia. Quando chegar o tempo para o cumprimento de uma predio, esse evento vai ocorrer. E ainda, uma vez que o Senhor determine o tempo em que algo ir acontecer, tendo Ele o poder de prever tudo o que o homem faz, quando esse tempo chegar, o verdadeiro cumprimento da profecia acontece. Em outras palavras, um falso cumprimento da profecia no tempo determinado para o verdadeiro cumprimento uma impossibilidade. Em harmonia com essa suposio bsica podemos dizer que, quando chega o tempo de Deus para ser transmitida ao mundo a mensagem da verdade, tal mensagem sempre se propaga.

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Certa ocasio, aps um sermo que preguei sobre o cumprimento das profecias, um senhor incrdulo, presente na plateia, veio frente e disse: Preciso parabenizar a vocs, intrpretes das profecias, como sendo realmente sortudos. Em seu estudo da histria, vocs parecem facilmente encontrar algo que se encaixe perfeitamente com a profecia. Sim, foi nossa resposta, encaixa porque foi feito para encaixar. Se voc fosse a uma loja de luvas para comprar um par, voc esperaria encontrar alguma que se encaixasse em suas mos?. Ele respondeu claro que eu esperaria, porque elas foram feitas para encaixar. Ento, disse eu, Deus, sabendo exatamente o que os homens fariam, fez predies a seu respeito, e quando esses homens entraram em cena, fazendo as coisas preditas, os verdadeiros historiadores registraram suas aes, as quais, quando comparadas com as predies, encaixam-se perfeitamente. Profecia: uma luz na escurido O apstolo Pedro diz que deveramos dar ouvidos profecia como a uma luz brilhando em um lugar escuro. Sem a lmpada da profecia, o futuro seria totalmente obscuro. O propsito da luz dissipar as trevas quando se passa por lugares escuros, revelar o caminho e mostr-lo claramente, para que o viajante possa, passo a passo, avistar o caminho e ser capaz de escolher o caminho a seguir. Declara o salmista: Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para os meus caminhos. (Salmos 119:105). O sbio diz: Mas a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Provrbios 4:18). Assim, ao avanarmos no tempo, vemos que a Palavra de Deus, especialmente em seus cumprimentos profticos, se abrir mais e mais, deixando cada vez mais claro, ao estudante da Bblia, que ele est no caminho que conduz luz e ao dia eterno. Trs eventos marcantes desde o den at o fim Se considerarmos, luz das Escrituras, o caminho trilhado pelo povo de Deus, desde o den at o fim, veremos trs eventos que se destacam de modo especial. O primeiro deles a primeira vinda de Cristo a encarnao, a vinda de Emanuel, Deus manifesto na carne. O segundo evento a grande Reforma Protestante, ocorrida aps a Idade das Trevas tambm conhecida como Idade Mdia, um perodo de 1260 anos de opresso onde o povo quase no teve acesso Palavra de Deus aps o qual a igreja saiu de sua

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fase no deserto e a Bblia se tornou acessvel, de forma que todos a pudessem ler e conhecer a vontade de Deus. O terceiro evento a segunda vinda de Cristo, para introduzir a restaurao de todas as coisas, da qual falaram Seus santos profetas desde o princpio do mundo; este ltimo evento, encerrando o conflito dos sculos, conflito entre o pecado e a justia, dando incio era de glria para a qual todas as outras eras apontavam. A profecia demarca o caminho para o fim Ao darmos ouvidos palavra proftica, como a uma luz a guiar nossos passos, a qual, em meio escurido, nos revela o caminho certo, encontraremos claramente traado em suas linhas o percurso que vem desde o princpio at a segunda vinda de Cristo. Assim, aqueles que seguem de perto a luz proftica no apenas identificaro os sinais e smbolos que revelam que o grande dia est prximo, mas tambm reconhecero a obra de Deus, que avana firmemente com verdades destinadas a preparar um povo para encontr-Lo em paz em Sua vinda. Ao mesmo tempo que as Escrituras declaram que o dia do Senhor vir sobre as multides como um ladro noite (1 Tessalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10), elas tambm falam a respeito dos que permanecem no conselho do Senhor: Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que esse Dia como ladro vos apanhe de surpresa; porquanto vs todos sois filhos da luz e filhos do dia (1 Tessalonicenses 5:4 e 5) Lembrar da direo do Senhor Ao lembrarmos de como Deus dirigiu o movimento adventista, fazemos bem em notar que sempre foi Seu desgnio que o povo se lembrasse das manifestaes de Sua providncia e de Seu poder em favor deles. Descrevendo as razes da apostasia de Israel, o salmista declara:
Esqueceram-se de Deus, seu Salvador, que, no Egito, fizera coisas portentosas, maravilhas na terra de Cam, tremendos feitos no mar Vermelho (Salmos 106:21 e 22).

Se era bom que o povo de Israel lembrasse de como Deus os dirigiu, no seria bom que ns tambm o fizssemos? Com grande nimo o salmista afirmou novamente: Bendize, minha alma, ao Senhor, e no te esqueas de nem um s de seus benefcios (Salmos 103:2).

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Em todas as pocas, o Senhor, por Sua graa, tem enviado importantes verdades, calculadas para libertar um povo da escravido do pecado, e prepar-lo para entrar na Cana celestial. Ser de benefcio considerar o procedimento de Deus para com aqueles que tm proclamado essas verdades. Grandes resultados decorrentes de pequenos instrumentos O testemunho de DAubign DAubign, em seu livro Histria da Reforma, escreve:
Deus, que prepara Sua obra ao longo das eras, a Seu prprio tempo a executa mediante os mais frgeis instrumentos. Obter grandes resultados por meio de pequenos instrumentos, tal a lei de Deus. Esta lei, que prevalece em toda a natureza, tambm encontrada na histria (Histria da Reforma, livro 2, cap. 1, paragrafo 1).

Em tempos antigos, Deus comeou a separar um povo especial, a fim de estabelec-lo como uma nao peculiar para Si mesmo, ao chamar um homem Abrao que habitava entre os pagos, em Ur dos Caldeus. Dele nasceu uma numerosa descendncia. Mas, quando exaltados posio de nao, Deus declarou a seu respeito:
No vos teve o Senhor afeio, nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos (Deuteronmio 7:7).

Posteriormente, ao livrar Seu povo da escravido do Egito, Deus escolheu como lder algum que, em sua infncia, fora escondido por trs meses na casa de sua me, sendo depois colocado num cesto rstico e humilde, feito de junco e coberto com piche, o qual foi entregue aos cuidados do Rio Nilo. Porm, este mesmo Moiss, chegando maturidade, escolheu sofrer humildemente com o povo de Deus ao invs de por um pouco de tempo ter o gozo do pecado (Hebreus 11:25, ACF). A vitria de Gideo Mais tarde, visando livrar a Israel dos Midianitas e Amalequitas, os quais vinham sobre sua terra como gafanhotos, em tanta multido ( Juzes 6:5), destruam os frutos da terra e no deixavam em Israel sustento algum, nem ovelhas, nem bois, nem jumentos ( Juzes 6:4), o Senhor enviou um anjo a Gideo. Esse filho de Jos empobreceu a tal ponto de debulhar um

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pouquinho de trigo e escond-lo de seus inimigos. Quando o anjo o avisou de que ele deveria livrar a Israel, Gideo perguntou espantado: Ai, Senhor meu, com que livrarei Israel? Eis que a minha famlia a mais pobre em Manasss, e eu, o menor na casa de meu pai ( Juzes 6:15). Esse mesmo homem, sendo pobre e humilde, saiu com seus trezentos homens, com meros jarros e tochas (o que pareceria tolice aos olhos humano), e, fazendo de Deus a sua fora, obteve grande vitria. Antes do livramento, possvel que Gideo tenha lamentado como o profeta Ams quando este questionou: Como subsistir Jac? Pois ele pequeno (Ams 7:2). O Beb na manjedoura No tempo determinado por Deus nasceu o Salvador da humanidade e os pastores o encontraram deitado em uma manjedoura. Sua famlia terrestre tinha ocupaes humildes, porm honestas. A respeito de sua pobreza aqui na terra, o Salvador disse: As raposas tm seus covis, e as aves do cu, ninhos, mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea (Mateus 8:20). Ele escolheu seus apstolos dentre a classe social mais baixa, a qual, embora no a mais vil, no chegava s classes medianas. Assim foi para que se manifestasse ao mundo que o trabalho no era de homens, mas de Deus. No foram chamados muitos sbios Falando da obra nos dias da igreja primitiva, Paulo declara:
Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; visto que no foram chamados muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento. Pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes. E Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus (1 Corntios 1:25-29).

Homens humildes na Reforma Protestante Encontramos esse mesmo princpio exemplificado na vida dos grandes reformadores do sculo dezesseis. Diz o historiador:

26 | O Grande Movimento Adventista O reformador Zunglio emergiu de uma choupana de pastores nos Alpes; Melanchton, o telogo da reforma, de uma loja de armeiro; e Lutero, da cabana de um pobre mineiro.

Lutero disse, a respeito de si mesmo:


Meus pais eram muito pobres. Meu pai era um pobre lenhador (depois se tornou mineiro) e minha me frequentemente carregava madeira nas costas a fim de obter meios para criar seus filhos. Eles suportaram os mais rduos trabalhos em nosso favor.

Disse o apstolo Tiago, escrevendo sobre o chamado para servir ao Senhor:


Ouvi, meus amados irmos: No escolheu Deus os que para o mundo so pobres, para serem ricos em f e herdeiros do reino que Ele prometeu aos que o amam? (Tiago 2:5).

Os primeiros Metodistas Ao examinarmos o avano da obra dos reformadores at chegar aos primeiros dias do metodismo, tempo onde a doutrina da livre graa era assiduamente pregada, percebemos que esta foi acompanhada pelo poder de Deus. Ao ser ela fielmente exposta ao povo, com a ternura e amor de Cristo, sendo acolhida por viva f, os crentes no somente encontravam remisso de pecados passados, mas um poder santificador para viver uma vida santa. O metodismo teve um comeo humilde, sendo abenoado segundo a f e sincera confiana, tanto de ministros como de leigos. Ao recordar os incidentes e experincias ligadas ao movimento do advento, como se d em toda obra do Senhor onde o homem um agente, descobrimos que esse movimento se originou entre os pobres e desconhecidos; no entanto, que ningum se decida contra ele por esse motivo, sem examinar cuidadosamente as evidncias nas quais esta grande obra se baseou, a fim de que no seja encontrado entre aqueles a quem o Senhor perguntar: Pois quem despreza o dia dos humildes comeos? (Zacarias 4:10). A rplica de Eck a Lutero A fim de beneficiar aos que se decidem quanto a um ponto doutrinrio ser correto ou incorreto baseado no nmero de pessoas que o aceitam, citamos, em parte, a controvrsia entre Lutero e Eck. Ao Lutero se posicionar a favor das Escrituras, ousando questionar o direito de as

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pessoas valorizarem as prprias opinies acima da Palavra de Deus, Eck retrucou com ironia:
Estou surpreso com a humildade e modstia com as quais o respeitvel Doutor se encarrega de opor, sozinho, tantos pais ilustres, e pretende saber mais que os soberanos pontfices, os conclios, os doutores e as universidades! [] Seria surpreendente, sem dvida, se Deus tivesse escondido a verdade a tantos santos e mrtires, at que chegasse o reverendo Padre.

Esta rplica bem se pode confrontar com a resposta apresentada por Zunglio a John Faber, em Zurique, quando Faber expressou seu
espanto ante a situao a que as coisas chegaram, quando costumes antigos, que duraram por doze sculos, foram esquecidos, deduzindo-se claramente que a cristandade havia estado em erro por quatorze sculos.

Zunglio rapidamente respondeu:


O erro no era menos erro devido ao fato de nele se crer por quatorze sculos; e, na adorao a Deus, a antiguidade dos costumes no representava nada, a no ser que pudesse ser encontrado fundamento ou autorizao para os mesmos nas Escrituras Sagradas.2

Palavra de Deus X sabedoria sumana O perigo de apoiar-se em opinies de homens, ao invs de determinar O que verdade? pela Palavra de Deus, claramente descrito pelo profeta Osias, nas seguintes palavras: Arastes a malcia, colhestes a perversidade; comestes o fruto da mentira, porque confiastes nos vossos carros e na multido dos vossos valentes (Osias 10:13). A tendncia do corao humano sempre foi confiar no homem; mas, ao nos aproximarmos do tempo em que o Senhor ir se levantar para espantar a terra, o profeta Isaas exorta: Afastai-vos, pois, do homem cujo flego est no seu nariz. Pois em que ele estimado? (Isaas 2:21 e 22).

Sendo assim advertidos nas Escrituras com relao ao risco que corremos, que ningum condene precipitadamente o movimento do advento, como se fosse indigno de considerao, devido a seu humilde comeo, ou porque os chamados grandes aos olhos do mundo no abraaram essa causa.
2

James Wylie, Histria do protestantismo, cap. 12, par. 16, 17; Edio Cassel, p. 458

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Pelo contrrio, que todos pesem cuidadosamente suas declaraes. A verdade possui valor inestimvel, e, comparadas a ela, meras opinies humanas no passam de palha, que no tem qualquer valor.

Captulo 2

O PLANO DA SALVAO DESDOBRADO


A esperana que se adia faz adoecer o corao, mas o desejo cumprido rvore de vida (Provrbios 13:12). Pois assim diz o Senhor dos Exrcitos: Ainda uma vez, dentro em pouco, farei abalar o cu, a terra, o mar e a terra seca; farei abalar todas as naes, e as coisas preciosas de todas as naes viro, e encherei de glria esta casa, diz o Senhor dos Exrcitos (Ageu 2:6, 7).

esde o tempo em que Ado foi banido do jardim do den e da rvore da vida, as palavras dirigidas a Satans a respeito da semente da mulher Este te ferir a cabea (Gnesis 3:15) tm alimentado a esperana de que o mal ser finalmente derrotado, seus astutos projetos ruiro, e seremos restaurados rvore da vida. O Esperado a Semente prometida assim se tornou o Desejado de todas as naes.

Na citao de Ageu, referida acima, parece que a vinda deste Desejado est ligada com o tempo em que o Senhor abalar os cus e a Terra. Paulo, escrevendo aos Hebreus, coloca esse acontecimento no futuro, dizendo:
Ainda uma vez por todas, farei abalar no s a terra, mas tambm o cu. Ora, esta palavra: ainda uma vez por todas significa a remoo dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas, para que as coisas que no so abaladas permaneam. Por isso, recebendo ns um reino inabalvel, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e santo temor (Hebreus 12:26-28).

Esta linguagem, referente ao abalo ainda por vir, parece coloc-lo em ntima ligao com o estabelecimento final do reino de Deus por meio de Cristo a Semente prometida, o Desejado de todas as naes.

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A restaurao que ser realizada por Cristo pode ser claramente conhecida, nestes ltimos dias, por todos os que tm a totalidade da Bblia aberta diante de si. No era assim com os antigos. A palavra do Senhor veio a eles preceito sobre preceito, preceito e mais preceito; regra sobre regra, regra e mais regra; um pouco aqui, um pouco ali (Isaas 28:13). Naquela poca, a revelao do plano da salvao era semelhante vereda dos justos, como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Provrbios 4:18). de grande interesse, portanto, que estudemos brevemente o desdobramento gradual desse plano de Deus ao Seu povo antigo. A princpio, a demora no foi revelada O Senhor no lhes adiou a esperana de uma s vez, revelando-lhes que se passariam centenas de anos at a realizao de suas esperanas na Semente prometida, fato que lhes entristeceria o corao. Do relato, podemos deduzir que lhes foi permitido pensar que a primeira criana nascida seria a Semente; e que, logo, de alguma maneira, o den seria restaurado e novamente teriam acesso rvore da vida. Quando Caim nasceu, Eva exclamou: Adquiri um varo com o auxlio do Senhor. Alguns eruditos da lngua hebraica defendem que, traduzido de forma fiel, o texto diria: Adquiri um varo: o Senhor. Ou seja, aqui est a Semente que realizar o tremendo feito de derrotar a Satans. No h registro de que Eva tenha dito algo assim por ocasio do nascimento de Abel. Ela naturalmente poderia e deveria supor que seria no primognito em quem se cumpriria a promessa. Suas esperanas devem ter diminudo, ou mesmo morrido, ao ser-lhe revelado o carter de Caim e testemunhar sua conduta perversa, que o levou a matar seu irmo. Seguramente, antes de Abel ser assassinado, devem ter recebido luz e conhecimento a respeito do sacrifcio futuro a ser feito em seu favor, pois, Abel, sendo divinamente instrudo, trouxe como oferta um cordeiro seu, enquanto que Caim, tendo sido ensinado da mesma maneira que seu irmo, trouxe uma oferta tirada dos frutos da terra e misturou-a com o esprito de ira e cimes. A oferta de Abel foi mais aceitvel que a de Caim, pois foi feita pela f, e, disso, Paulo escreve: [ele] depois de morto, ainda fala (Hebreus 11:4). Seria Sete a Semente prometida? Aps a morte de Abel, Sete nasceu, revivendo ento a esperana. Eva declarou: Deus me concedeu outro descendente em lugar de Abel, que

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Caim matou (Gnesis 4:25). Mais tarde, Sete foi includo na linhagem dos descendentes de Ado (ver Gnesis 5:3), ao passo que Caim, o verdadeiro primognito, no entrou na genealogia. Eva, muito provavelmente, sups que Sete era agora a Semente prometida. O registro bblico relata que, depois do nascimento de Sete, os homens passaram a chamar-se pelo nome do Senhor.1 Talvez eles agiram assim supondo que Sete seria o governante final o Senhor o qual derrotaria o domnio usurpado por Satans. Esperana centralizada em No No breve registro de eventos entre a poca de Ado e o nascimento de No, no se nos informa muito mais do que a genealogia da raa humana. Com o nascimento de No (o justo), a esperana brotou novamente e o povo disse: Este nos consolar dos nossos trabalhos e das fadigas de nossas mos, nesta terra que o Senhor amaldioou (Gnesis 5:29). A Bblia no declara o modo pelo qual esperavam receber este conforto; mas eles entretinham a esperana de que a maldio da terra seria, de alguma forma, atenuada. No lhes foi revelada a tamanha maldade que existia nos dias de No, quando as pessoas enchiam a Terra de tanto pecado e violncia que a raa seria varrida do planeta por um dilvio, com apenas No e sua famlia escapando da destruio; tambm no lhes foi revelado o fato de que ele iria advertir o mundo, durante cento e vinte anos, sobre a iminente destruio. Babel construda Aps o dilvio, o povo foi instrudo, por meio de No, a repovoar a Terra. Mas, ao comearem a se multiplicar, rejeitaram o plano do Senhor de govern-los. Ninrode estabeleceu o reino de Babel posteriormente chamado de Babilnia, o primeiro dos governos terrestres (Gnesis 9:1; 10:9, 10). Pouco tempo depois, comearam a edificar a torre de Babel, tendo em vista construir para si mesmos um nome e impedir de que fossem espalhados pela face da terra justamente o oposto daquilo que o Senhor lhes havia ordenado por intermdio de No. Ao invs de esperarem pacientemente pelo cumprimento dos propsitos de Deus, tomaram o assunto em suas prprias mos, e, consequentemente, Deus lhes confundiu a linguagem e eles foram espalhados.
1

Ver texto alternativo na margem da KJV sobre Gnesis 4:26.

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Abrao: o herdeiro do mundo Acompanhando o registro, at chegar ao dcimo descendente de No, nos deparamos com o chamamento de Abrao, a quem o Senhor disse:
Porque toda essa terra que vs, eu ta darei, a ti e tua descendncia, para sempre. Farei a tua descendncia como o p da terra; de maneira que, se algum puder contar o p da terra, ento se contar tambm a tua descendncia. Levanta-te, percorre essa terra no seu comprimento e na sua largura; porque eu ta darei (Gnesis 13:15-17).

Apesar de ser prometido a Abrao que ele possuiria a terra, foi-lhe assegurado que ele morreria. Paulo declara que Abrao saiu a fim de ir para um lugar que devia receber por herana (Hebreus 11:8). O cumprimento da promessa da Semente foi, sem dvida, esclarecido a Abrao, numa viso vinda de Deus, pois ele aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador (Hebreus 11:10). Em Romanos 4:13, declara-se que a promessa era que ele seria herdeiro do mundo, no no estado em que este se encontrava, mas certo tempo depois que ele ressuscitasse.

Do ponto de vista humano, Abrao no podia compreender de que forma a Semente prometida poderia surgir de sua prpria descendncia. Portanto, sugeriu que elegessem a Elizer, seu mordomo, como a Semente. Porm, Deus lhe disse: No ser assim, mas aquele que ser gerado de ti ser o teu herdeiro (Gnesis 15:4). O Senhor agora passa a revelar-lhe que a obra final da Semente no se completaria de forma imediata. Disse ento a Abrao:
Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos. [] E tu irs para os teus pais em paz; sers sepultado em ditosa velhice (Gnesis 15:13-15).

A prpria esposa de Abrao props um plano precipitado para apressar o cumprimento da promessa; mas, depois do nascimento de Isaque, que era o verdadeiro filho de Abrao com Sara sua legtima esposa o Senhor falou a respeito de Ismael e sua me Agar, rejeita essa escrava e seu filho (Gnesis 21:10). No teste de f a que foi submetido, o de oferecer Isaque sobre o altar, Abrao aprendeu uma lio acerca da ressurreio dos mortos. Dele se diz:

O Plano da Salvao Desdobrado | 33 Considerou que Deus era poderoso at para ressuscit-lo [a Isaque] dentre os mortos, de onde tambm, figuradamente, o recobrou (Hebreus 11:19).

A verdadeira Semente Certa vez, Abrao foi instrudo de que a Semente verdadeira, por meio da qual todas as naes seriam abenoadas, embora sendo seu descendente segundo a carne, seria, em realidade, o Cristo de Deus; pois o Senhor no lhe disse: descendentes, como se falando de muitos, porm como de um s: E ao teu descendente, que Cristo (Glatas 3:16). A esse respeito, o apstolo Paulo declarou: Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos os povos (Glatas 3:8). A promessa a Abrao foi renovada a Isaque e sua descendncia (Gnesis 28:13), e, posteriormente, a Jac.

Como Jac teve doze filhos, a pergunta naturalmente poderia ser feita: por qual deles seria traada a linhagem da Semente verdadeira? No testemunho inspirado, proferido por Jac a respeito de seus filhos, encontramos a resposta: O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus ps, at que venha Sil; e a ele obedecero os povos (Gnesis 49:10). Em cumprimento a isto, importante ressaltar que se permitiu aos Israelitas possuir seu Sindrio, mesmo quando subjugados por outras naes. Assim, Jud a tribo dos judeus tinha voz em seu governo at Sil (Cristo) chegar de fato. O tempo havia sido encoberto Os patriarcas possuam algum conhecimento sobre a restaurao e vinda da Semente prometida; mas precisamente quando, ou quanto tempo passaria at Sua vinda, no lhes foi revelado. Quando a posteridade de Jac comeou a se multiplicar no Egito e o Fara-Assrio (Isaas 52:4) que no conhecia a Jos (xodo 1:8; Atos 7:18) passou a oprimi-los, suas mentes naturalmente se voltaram promessa feita a Abrao de que sofreriam aflies e permaneceriam temporariamente como estrangeiros durante 400 anos (efetivamente 430), esperando que sua libertao introduziria a herana prometida. Aps o nascimento de Moiss, seus pais perceberam que a criana era formosa (Hebreus 11:23). Provavelmente, foi-lhes revelado que, de algum modo, pelo poder de Deus, ele libertaria Israel da cruel servido. Sem d-

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vida, este conhecimento foi comunicado a Moiss, pois, aos quarenta anos de idade, decidiu permanecer ao lado dos oprimidos israelitas e sofrer suas aflies, ao invs de ser chamado filho da filha de Fara e herdeiro do trono egpcio;2 e, quando comeou a pleitear a causa de seu povo, a ponto de matar um egpcio, surpreendeu-se de que no reconhecessem sua misso, j que cuidava que seus irmos entenderiam que Deus os queria salvar por intermdio dele (Atos 7:25).

Ao chegar o tempo determinado por Deus para que os israelitas sassem do Egito, eles partiram, e isso no dia exato (xodo 12:40, 41). Moiss no poderia ser considerado como o ltimo governador, nem como a Semente a quem se fizera a promessa, pois ele era da tribo de Levi; e no havia sido dito por Jac, em sua predio inspirada, que Jud lhes governaria at que viesse Sil? Eu o verei, mas no agora

Quando os israelitas estavam a caminho de Cana, Balaque, rei de Moabe (descendente de L), pediu que Balao amaldioasse a Israel. Mas Deus transformou sua maldio em beno, a qual trouxe luz adicional, mostrando que o livramento final da usurpao de Satans no ocorreria imediatamente aps entrarem em Cana. O relato das Escrituras, a esse respeito, diz que Balao, em viso de Deus, afirmou:
V-lo-ei, mas no agora, contempl-lo-ei, mas no de perto; uma estrela proceder de Jac, de Israel subir um cetro, que ferir as tmporas de Moabe, e destruir todos os filhos de Sete (Nmeros 24:17).

Esta numerosa semente, nascida de Abrao, mencionada por Paulo no seguinte contexto:
Por isso, tambm de um, alis j amortecido, saiu uma posteridade to numerosa como as estrelas do cu e inumervel como a areia que est na praia do mar. Todos estes morreram na f, sem ter obtido as promessas; vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra (Hebreus 11:12, 13).

O corao de Israel no precisava desfalecer com a predio de Balao de que a consumao de sua esperana ocorreria no agora, nem perto,
2

Ver Antiguidades dos Judeus, escrito por Flvio Josefo, Livro 2, cap. 9, par. 7; Ellen G. White Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 162-164.

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pois o Senhor, no muito antes desta profecia, havia jurado por Sua prpria vida que ela viria. Por meio de Moiss, Ele declarou: Porm, to certo como eu vivo, e como toda a terra se encher da glria do Senhor (Nmeros 14:21). Nos dias do profeta Habacuque, cerca de 863 anos depois, a mesma verdade foi reafirmada, sendo, porm, citada como um evento ainda futuro: Pois a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as guas cobrem o mar (Habacuque 2:14). Ritual do santurio: um tipo do verdadeiro Quando o Senhor tirou a Israel do Egito, proclamou Sua lei moral aos ouvidos de todo o acampamento e deu-lhes uma cpia escrita por Seu prprio dedo em pedra, de modo que pudessem ser continuamente direcionados quele Salvador que sacrificaria a Si mesmo em favor deles. Ora, a fim de que fossem purificados de seus pecados mediante o precioso sangue dEle derramado, ordenou-lhes que construssem um santurio no deserto. Moiss foi exortado a construi-lo exatamente conforme o padro mostrado pelo Senhor no monte (xodo 25:40; 26:30; 27:8; Atos 7:44). O ritual deste santurio era uma sombra do verdadeiro ritual de Cristo no santurio celestial (Hebreus 8:3-5; 9:8-12). Enquanto que o propsito de Deus, com as ofertas e sacrifcios do santurio, era apresentar aos homens uma sombra dos bens futuros (Hebreus 10:1), o esforo de Satans era de levar as pessoas a focar na oferta em si, o tipo, ao invs de enxergarem nela Cristo e Seu efetivo sacrifcio, o anttipo. Assim, Satans procurou fazer que confiassem em suas prprias obras para a salvao. Era o propsito do Senhor dirigir Seu povo os israelitas , combater as batalhas deles e subjugar as naes. Tinha Seu prprio mtodo de governo, evidenciado no seguinte texto:
E destruindo a sete naes na terra de Cana, por sorte lhes repartiu sua terra. E depois disto, quase quatrocentos e cinquenta anos lhes deu Juzes at o profeta Samuel (Atos 13:19, 20, Almeida antiga).

Israel clama por um rei Os israelitas, evidentemente, no se agradaram da maneira do Senhor govern-los. Contudo, o propsito e a vontade de Deus que fossem um povo peculiar, distinto de todos os outros povos ao seu redor. Tivessem eles seguido estritamente Suas instrues, as naes diriam acerca deles:

36 | O Grande Movimento Adventista Este grande povo gente sbia e inteligente. Pois que grande nao h que tenha deuses to chegados a si como o Senhor, nosso Deus, todas as vezes que o invocamos? (Deuteronmio 4:6, 7).

Em sua insatisfao, pediram a Samuel que institusse sobre eles um rei, e o Senhor disse a Samuel: [O povo] no te rejeitou a ti, mas a mim, para eu no reinar sobre ele (1 Samuel 8:7). Novamente, disseram a Samuel num tom mais imperativo: Constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns, para que nos governe, como o tm todas as naes (1 Samuel 8:5). Cuidadosamente, Samuel lhes informou sobre a opresso que um rei lhes traria,
porm o povo no atendeu voz de Samuel e disse: No! Mas teremos um rei sobre ns. Para que sejamos tambm como todas as naes; o nosso rei poder governar-nos, sair adiante de ns e fazer as nossas guerras (1 Samuel 8:19, 20).

Israel teve reis por cerca de quinhentos anos. No incio, havia apenas um reino, sob o governo de Saul, Davi e Salomo; ento, esse reino se dividiu em dois, Israel e Jud. Poucos reis foram bons e justos. A maior parte deles era constituda de reis mpios, que levavam o povo idolatria e a terrveis iniquidades. Dessa forma, o povo se tornou como as outras naes, no s no fato de ter um rei, mas tambm na perversidade, esquecendo-se do Deus de seus pais e adorando a dolos e s hostes do Cu.

A respeito dessa forma de governo, o Senhor declarou pelo profeta Osias:


A tua runa, Israel, vem de ti, e s de mim, o teu socorro. Onde est, agora, o teu rei, para que te salve em todas as tuas cidades? E os teus juzes, dos quais disseste, D-me rei e prncipes? Dei-te um rei na minha ira e to tirei no meu furor (Osias 13:9-11).

A runa do reino Este governo monrquico continuou at que os Caldeus incendiaram Jerusalm, tomaram os utenslios do templo e levaram Jud cativo Babilnia, onde permaneceu por setenta anos como havia sido predito. Ao final deste reinado, por meio do profeta Ezequiel, o Senhor disse a Zedequias, seu ltimo rei:
E tu, profano e perverso, prncipe de Israel, cujo dia vir no tempo do seu castigo final; assim diz o Senhor Deus: Tira o diadema e remove a coroa; o que j no ser o mesmo; ser exaltado o humilde [o rei de Babilnia] e abatido o soberbo [este to auto-exaltado rei da

O Plano da Salvao Desdobrado | 37 tribo de Jud]. Derribarei, derribarei, derribarei; e j no ser, at que venha aquele a quem ela pertence de direito; a ele a darei (Ezequiel 21:25-27, RA adaptado).

Este legtimo governante, a verdadeira Semente, Cristo. A respeito dEle escreveu o profeta Miquias:
A ti, torre do rebanho, monte da filha de Sio, a ti vir; sim, vir o primeiro domnio [domnio sobre a Terra, restaurado em Cristo], o reino da filha de Jerusalm (Miquias 4:8).

Quando Israel perdeu seu cetro, este passou s mos do rei da Babilnia. Ao passarem sucessivamente sob o domnio da Medo-Prsia, Grcia e Roma, o reino foi por trs vezes derrubado. No reinado de Csar Augusto, imperador de Roma, Cristo nasceu, o legtimo herdeiro do trono de Davi a verdadeira Semente da mulher, de Abrao e de Davi da forma que havia sido predita. E para que o povo soubesse que seu legtimo Governador, a verdadeira Semente, era mais do que um ordinrio homem mortal com um curto reino vitalcio, o Senhor inspirou o salmista a escrever:

F-lo-ei, por isso, meu primognito, o mais elevado entre os reis da terra. Conservar-lhe-ei para sempre a minha graa e, firme com ele, a minha aliana. Farei durar para sempre a sua descendncia; e, o seu trono, como os dias do cu. A sua posteridade durar para sempre, e o seu trono, como o sol perante mim. Ele ser estabelecido para sempre como a lua e fiel como a testemunha no espao (Salmos 89:27-29, 36, 37).

Isaas profetiza a respeito da vinda deste Soberano:


Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz; para que se aumente o seu governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e a justia, desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos Exrcitos far isto (Isaas 9:6, 7).

A transladao de Enoque e Elias Existem registros de pessoas da antiguidade sendo trasladadas para o Cu sem experimentar a morte. A respeito de Enoque, o stimo depois de Ado, a Bblia declara:

38 | O Grande Movimento Adventista Andou Enoque com Deus e j no era, porque Deus o tomou para Si (Gnesis 5:24). Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte; no foi achado, porque Deus o trasladara. Pois, antes da sua trasladao, obteve testemunho de haver agradado a Deus (Hebreus 11:5).

Novamente, enquanto Elias e Eliseu caminhavam juntos,


indo eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho. O que vendo Eliseu, clamou: Meu pai, meu pai, carros de Israel e seus cavaleiros! E nunca mais o viu (2 Reis 2:11, 12).

Enoque profetizou a respeito da vinda de Cristo como o juiz de toda a Terra nas seguintes palavras:
Eis que veio o Senhor entre suas santas mirades, para exercer juzo contra todos e para fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as obras mpias que impiamente praticaram e acerca de todas as palavras insolentes que mpios pecadores proferiram contra ele ( Judas 1:14, 15).

J ensinou a respeito da vinda do Senhor J, que, supostamente, viveu no tempo de Moiss, tinha certo conhecimento a respeito da vinda de Cristo e da ressurreio, pois declarou:
Quem me dera fossem agora escritas as minhas palavras! Quem me dera fossem gravadas em livro! Que, com pena de ferro e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha! Porque eu sei que o meu redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos o vero, e no outros ( J 19:23-27).

Trono de Davi: trono do Senhor O trono de Davi foi chamado de trono do Senhor. Salomo assentou-se no trono do Senhor, rei, em lugar de Davi, seu pai (1 Crnicas 29:23). O Senhor havia jurado a Davi
que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o Cristo, para o assentar sobre o seu trono, prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo, que nem a sua alma foi deixada no tmulo, nem a sua carne viu a corrupo (Atos 2:30, 31, AR).

O Plano da Salvao Desdobrado | 39

Posteriormente, dito que Cristo, em seu reino futuro, se assentar sobre o trono de Davi (ver Isaas 9:7). Novamente:
Os reis da terra se levantam, e os prncipes conspiram contra o Senhor e contra o seu ungido. [] Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio. Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me disse: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei (Salmos 2:2, 6, 7).

Outra vez: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps (Salmos 110:1). Os judeus ficaram perplexos Estes textos deixaram os judeus perplexos. Havia neles um problema que no podiam resolver: Se Davi O chamou de Senhor, como ento seria Ele seu filho? Como poderia ser Ele uma criana nascida da semente de Davi, e ainda assim ser Emanuel Deus conosco? Isaas, seu prprio profeta, havia declarado: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel (Isaas 7:14). Cristo sabia como silenciar a capciosa objeo dos fariseus e por isso lhes perguntou:

Que pensais vs do Cristo? De quem filho? Responderam-lhe eles: De Davi. Replicou-lhes Jesus: Como, pois, Davi, pelo Esprito, chama-lhe Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps? Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como ele seu filho? (Mateus 22:42-45).

Davi refere-se ao mesmo assunto no Salmo 45:6 e 7:


O teu trono, Deus, para todo o sempre; cetro de equidade o cetro do teu reino. Amas a justia e odeias a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria, como a nenhum dos teus companheiros.

Com esses textos em mente, o povo judeu tinha elevadas expectativas quanto ao carter do futuro Soberano e Restaurador. E no poderia ser diferente. O Descendente de origem divina Descries minuciosas haviam sido dadas sobre Cristo e Seu nascimento. O Senhor, por meio do profeta Miquias, revelou Sua origem divina e at mesmo o pequeno vilarejo onde nasceria:

40 | O Grande Movimento Adventista E tu, Belm Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Miquias 5:2).

A presena de Deus manifesta no Shekinah e na nuvem Mais adiante, na histria dos israelitas, quando Salomo terminou a construo do templo, o qual ele disse ser extremamente magnfico, o Shekinah da glria de Deus se manifestou entre os querubins sobre o propiciatrio. O relato diz que, por ocasio da dedicao do templo, ao sarem os sacerdotes do lugar santo,
uma nuvem encheu a casa do Senhor, de tal sorte que os sacerdotes no puderam permanecer ali, para ministrar, por causa da nuvem, porque a glria do Senhor enchera a Casa do Senhor (1 Reis 8:10, 11).

A presena do Senhor no templo foi manifestada perante os olhos do povo na nuvem de glria. Na ocasio, o Senhor respondeu orao de Salomo e disse-lhe: Ouvi a tua orao e escolhi para mim este lugar para casa do sacrifcio (2 Crnicas 7:12).

O povo pecou, entregando-se idolatria, e, consequentemente, sua cidade e seu santurio ficaram em runas por setenta anos. Aps o cativeiro, o templo foi reconstrudo sob a mo de Zorobabel. Embora o segundo templo fosse inferior em esplendor quele construdo por Salomo, o Senhor, atravs de Seu profeta, declarou acerca dele: A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira, diz o Senhor dos Exrcitos (Ageu 2:9). Esta casa foi embelezada por Herodes e nela o Salvador ensinou. Na casa anterior, uma nuvem de glria representava o Senhor; mas a segunda casa recebeu o prprio Salvador, o Criador de todas as coisas. O glorioso reino da raiz de Jess Nos dias de Isaas, suas vises profticas dos gloriosos eventos da redeno final deveriam ter sido uma fonte de fora e encorajamento aos que as aguardavam em expectao. Essas profecias traavam a linhagem do aguardado Libertador da seguinte maneira:
Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes, um renovo. Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de

O Plano da Salvao Desdobrado | 41 entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. Deleitar-se- no temor do Senhor; no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos; mas julgar com justia os pobres e decidir com equidade a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso (Isaas 11:1-4).

Os profetas ensinaram acerca da ressurreio O profeta Isaas tambm ensinou a doutrina da ressurreio dos mortos nas seguintes palavras de conforto:
O Senhor dos Exrcitos dar neste monte a todos os povos um banquete de coisas gordurosas, uma festa com vinhos velhos, pratos gordurosos com tutanos e vinhos velhos bem clarificados. Destruir neste monte a coberta que envolve todos os povos e o vu que est posto sobre todas as naes. Tragar a morte para sempre, e, assim, enxugar o Senhor Deus as lgrimas de todos os rostos, e tirar de toda a terra o oprbrio do seu povo, porque o Senhor falou. Naquele dia, se dir: Eis que este o nosso Deus, em quem espervamos, e ele nos salvar; este o Senhor, a quem aguardvamos; na sua salvao exultaremos e nos alegraremos (Isaas 25:6-9).

O reino na Terra renovada O mesmo profeta declara que haver uma Terra renovada, na qual o reino final dever ser estabelecido:
Pois eis que eu crio novos cus [cus atmosfricos] e nova terra; e no haver lembrana das coisas passadas, jamais haver memria delas. [no Hebraico, nem chegaro ao corao, isto , no sero desejadas novamente]. Mas vs folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que crio para Jerusalm alegria e para o seu povo, regozijo. E exultarei por causa de Jerusalm e me alegrarei no meu povo, e nunca mais se ouvir nela nem voz de choro nem de clamor. No haver mais [depois da criao da nova Terra] nela criana para viver poucos dias [criana que tenha vivido pouco], nem velho que no cumpra os seus [velhice prematura]; porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem [nos dias em que os homens atingiam os novecentos anos, crianas poderiam ter cem anos], e quem pecar s aos cem anos [em anos recentes onde a vida total era de cem anos] ser amaldioado. [Os que morrem no momento em que a nova terra chega so aqueles que morrem na perdio dos homens mpios, 2 Pedro

42 | O Grande Movimento Adventista 3:7.] Eles edificaro casas e nelas habitaro; plantaro vinhas e comero o seu fruto. No edificaro para que outros habitem; no plantaro para que outros comam; porque a longevidade do meu povo ser como a da rvore, e os meus eleitos desfrutaro de todo as obras das suas prprias mos (Isaas 65:17-22).

Ezequiel olha ao longo do panorama do tempo at futura ressurreio dos mortos. O Senhor diz por meio dele: Eis que abrirei a vossa sepultura, e vos farei sair dela, povo meu, e vos trarei terra de Israel (Ezequiel 37:12). Ele carregou as nossas enfermidades A provao, os sofrimentos e a morte do Salvador em favor dos homens foram revelados mais claramente a Isaas, o profeta do evangelho. Diz o profeta:
Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor? Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse. Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso. Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53:1-5).

Tanto o povo, como o profeta, deve ter-se perguntado: Ser que esses eventos to maravilhosos iro acontecer em nossos dias? A resposta teria sido: No acontecero agora; ainda no chegado o tempo para a vinda do grande Libertador. Mas o profeta declara: Os teus olhos vero o rei na sua formosura, vero a terra que se estende at longe (Isaas 33:17). As profecias de Daniel revelam o futuro Foi, contudo, por meio do profeta Daniel que o Senhor comeou a revelar a Seu povo a sequncia dos reinos que se levantariam e dominariam at o estabelecimento de Seu reino eterno; revelou tambm um perodo especial de tempo, um evento que ainda iria ocorrer, isto , o verdadeiro aparecimento e morte do Messias. A interpretao do sonho de Nabucodonosor revelou que os quatro reinos que deveriam governar o mundo enfraqueceriam de forma equivalente proporo do valor do ouro, prata, bronze e ferro; e que,

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finalmente, a desunio dos reinos divididos seria comparada fragilidade do ferro misturado com o barro lamacento. Ento viria o reino dos cus, que seria introduzido aps a destruio desses reinos, os quais se tornariam como palha da eira do vero, de modo que no se acharia mais o lugar deles, ao passo que o reino de Deus encheria toda a Terra.

Na viso do captulo sete, sob o smbolo de quatro grandes animais, o mesmo assunto abordado novamente, e outras caractersticas so acrescentadas. Neste captulo, traado o avano e a obra do poder do chifre pequeno, que se levantaria, aps a diviso do quarto reino em dez partes, derrubando e dominando trs deles para estabelecer a si mesmo como governante espiritual sobre eles todos. Este poder papal deveria prosseguir, na situao fragilizada e dividida do quarto reino, por 1260 anos. Assim foram revelados eventos que abrangem o tempo em que Cristo receber o reino de Seu Pai, e o dar aos santos do Altssimo; um reino que dever, finalmente, governar toda a Terra e permanecer para sempre. Os 2.300 dias No captulo 8 de Daniel, na viso sobre o cordeiro, o bode e o chifre pequeno que se tornou muito forte (Daniel 8:9), o profeta novamente levado ao fim dos tempos. Nos versos 13 e 14, sua ateno direcionada a um perodo de tempo de 2300 dias, os quais se estendem at o juzo. Seria um longo perodo de tempo, e assim o profeta o entendeu; pois o anjo lhe informou que a viso era ainda para muitos dias. Como, na ocasio, a data de seu incio no havia sido revelada, ele encerra o captulo dizendo: Espantei-me acerca da viso, e no havia quem a entendesse (Daniel 8:27). As 70 semanas at o Messias O captulo 9 conta que um anjo veio at Daniel, em resposta a sua petio, para dar-lhe habilidade e entendimento. O anjo lhe informou sobre um perodo de setenta semanas (cada dia da semana representando um ano). Sessenta e nove destas semanas de anos [-nos dito que o significado da palavra shevooim, semanas, represente semanas de anos] se estenderiam at o Messias. O ponto de incio desse perodo a ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm (Daniel 9:25) ainda no havia sido declarado. Surge ento a pergunta: como poderia Daniel saber quando terminariam as sessenta e nove semanas? No captulo doze, a questo do tempo novamente conside-

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rada, e, quando Daniel pergunta: qual ser o fim destas coisas? (Daniel 12:8), -lhe dito que siga seu caminho, pois as palavras esto fechadas e seladas at ao tempo do fim, quando os sbios entendero (Daniel 12:10). Sem dvida alguma, esta questo do tempo uma das coisas a que Pedro se refere quando diz:

Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os quais profetizaram acerca da graa a vs outros destinada, investigando, atentamente, qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glrias que os seguiriam (1 Pedro 1:10, 11).

O destino dos mpios Malaquias, o ltimo dos profetas do Antigo Testamento, deixa uma impressionante descrio da destruio final dos mpios: Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem perversidade sero como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo. Mas para vs outros que temeis o meu nome nascer o sol da justia, trazendo salvao nas suas asas; saireis e saltareis como bezerros soltos da estrebaria. Pisareis os perversos, porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que preparei, diz o Senhor dos Exrcitos (Malaquias 4:1-3).

Uma vez que os Israelitas possuam consigo o registro de todos estes acontecimentos, escritos no Antigo Testamento, revelando-lhes tantas caractersticas do plano da salvao, quo grande deve ter sido o interesse dos aplicados estudantes das Escrituras, ao perceberem que o momento da chegada da Semente prometida se aproximava. Enquanto que as multides, e mesmo aqueles que liam as Escrituras nas sinagogas todos os sbados, foram falharem em compreend-la (Atos 13:27), os devotos e estudiosos, que fielmente examinavam as Escrituras sob a direo do Esprito, oraram intensamente, como o fez o apstolo Joo em sua despedida: Vem, Senhor Jesus, e vem depressa!

Captulo 3

A VINDA DA SEMENTE PROMETIDA


Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, [] nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos (Glatas 4:4, 5). Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio nos tempos eternos, e que, agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do Deus eterno, para a obedincia por f, entre todas as naes, ao Deus nico e sbio seja glria, por meio de Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos (Romanos 16:25-27). Pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h pouco [] o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito. [] A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo e manifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as coisas (Efsios 3:3-9).

em sido dito que, no Antigo Testamento, o evangelho est escondido, e, no Novo Testamento, ele revelado. Conforme expresso por outro autor:
medida que se afastaram de Deus, os judeus, em grande medida, perderam de vista os ensinamentos do servio do santurio. Esse servio tinha sido institudo pelo prprio Cristo. Era cheio de vitalidade e beleza espiritual, e em cada detalhe simbolizava a Ele. Mas os judeus

46 | O Grande Movimento Adventista perderam a vida espiritual de suas cerimnias, e agarraram-se a formas mortas. Confiavam nos prprios sacrifcios e ordenanas, em vez de descansar nAquele a quem eles apontavam.

Buscavam um governador temporal


Embora os judeus desejassem a vinda do Messias, no tinham qualquer noo de Sua misso. No buscavam redeno do pecado, mas libertao dos romanos. Esperavam que o Messias viesse como um conquistador, para quebrar o poder do opressor, e exaltar Israel ao domnio universal. Assim, estava preparado o caminho para rejeitarem o Salvador. O povo, em trevas e opresso, e os governantes, sedentos de poder, ansiavam pela vinda de algum que vencesse seus inimigos e restaurasse o reino de Israel. Haviam estudado as profecias, mas sem discernimento espiritual. Desse modo, negligenciaram as escrituras que apontavam para a humilhao do primeiro advento de Cristo, e aplicaram erroneamente as que falam da glria de sua segunda vinda. O orgulho obscureceu-lhes a viso; interpretaram a profecia de acordo com seus desejos egostas. Por mais de mil anos, o povo judeu tinha esperado a vinda do Salvador. Depositaram suas mais ardentes esperanas nesse evento. Na msica e na profecia, no ritual do templo e nas oraes domsticas, tinham entesourado Seu nome. Mesmo assim, no o conheceram na Sua vinda. O amado do cu era para eles como raiz de uma terra seca; ele no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia, que nos agradasse (Isaas 53:2). Veio para o que era seu, e os seus no o receberam ( Joo 1:11).

Da linhagem de Davi medida que o tempo previsto por Daniel se aproximava, quando o Messias, o Prncipe o Ungido apareceria, o povo judeu poderia ter argumentado, e, sem dvida, o fez, da seguinte maneira: O Messias, segundo a carne, para vir da casa e da linhagem de Davi. Portanto, seu nascimento deve ser dessa linhagem, e, de acordo com os regulamentos e costumes da lei judaica, ele deve ser ungido para o servio pblico com a idade de trinta anos. Se ele deve surgir como o ungido nessa idade, ento o seu nascimento deve acontecer trinta anos antes do trmino das sessenta e nove semanas de anos, que se estenderiam at vinda do Messias.

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Predies de Simeo e Ana Nessa poca, todo o Israel estava em expectativa. Os sinceros e dedicados estudantes das Escrituras estavam procurando pelo nascimento daquele que seria seu Soberano e Governador. Ao idoso e piedoso Simeo, revelara-lhe o Esprito Santo que no passaria pela morte antes de ver o Cristo do Senhor. Quando o beb Salvador foi levado ao templo, Simeo soube que essa criana era Aquele a quem se chamaria o Cristo.

Simeo o tomou nos braos e louvou a Deus, dizendo: Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra; porque os meus olhos j viram a tua salvao, a qual preparaste diante de todos os povos: luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo de Israel (Lucas 2:28-32). Simeo os abenoou [a Jos e Maria] e disse a Maria, me do menino: Eis que este menino est destinado tanto para runa como para levantamento de muitos em Israel, e para ser alvo de contradio (tambm uma espada traspassar a tua prpria alma), para que se manifestem os pensamentos de muitos coraes (Lucas 2:34-35). Havia uma profetisa, chamada Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser. [] E, chegando naquela hora, dava graas a Deus e falava a respeito do menino a todos os que esperavam a redeno em Jerusalm (Lucas 2:36-38).

Anjos visitam os pastores Antes disso, anjos haviam anunciado as boas novas do nascimento do Salvador aos pastores nas plancies de Belm. Aos ouvidos atentos dos pastores, os anjos cantaram esses acordes melodiosos:
Glria a Deus nas maiores alturas, e Paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem (Lucas 2:14).

Os sbios do oriente visitam Belm Depois disso, vieram os sbios do Oriente, que tinham visto o surgir da estrela, como previsto por Balao. Seguindo-a em seu curso, chegaram a Jerusalm, onde fez-se necessrio que indagassem a respeito do recm-nascido monarca. Sendo instrudos de que Belm seria a cidade natal do Desejado, puseram-se a caminho, e, guiados pela estrela que havia reaparecido, foram

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levados ao bero do humilde Salvador. L adoraram a essa criana divina, presenteando-O com ouro, incenso e mirra, e, em seguida, retomaram sua longa viagem de volta para casa. O Salvador, aos doze anos de idade At os doze anos de idade, pouco relatado sobre Cristo, o Salvador, exceto seu crescimento em sabedoria, estatura e sua respeitosa submisso a seus pais. Mas com a idade de doze anos, tendo acompanhado Jos e Maria a Jerusalm para assistir festa anual, ali surpreendeu os sacerdotes com o conhecimento que demonstrava em suas perguntas, bem como nas respostas aos complicados problemas que eles lhe apresentavam. Desde ento, at o incio de seu ministrio pblico, a humilde ocupao de carpinteiro foi por ele honrada, ao exerc-la junto a Jos, marido de Maria. A misso de Joo Batista Seis meses antes de seu ministrio pblico, a misso de Cristo foi anunciada por Joo Batista. Grandes multides vinham ouvir a Joo, sendo por ele batizadas.
Estando o povo na expectativa [esperando a vinda do Messias], e discorrendo [racionalizando, ou debatendo] todos no seu ntimo a respeito de Joo, se no seria ele, porventura, o prprio Cristo; Joo respondeu a todos eles dizendo: Eu, na verdade, vos batizo com gua, mas vem o que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. A sua p, ele a tem na mo, para limpar completamente a sua eira e recolher o trigo no seu celeiro; porm queimar a palha em fogo inextinguvel (Lucas 3: 15-17).

Jesus batizado Enquanto batizava, Joo viu a Jesus vindo para ser batizado por ele e disse:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. [] E Joo testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba e pousar sobre ele. Eu no o conhecia; aquele, porm, que me enviou a batizar com gua me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. Pois eu, de fato, vi e tenho testificado que ele o Filho de Deus ( Joo 1:29-34).

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A voz vinda do Cu A divindade de Cristo foi confirmada, no apenas pela descida visvel do Esprito Santo em forma de pomba, mas tambm por uma voz vinda do cu. No Evangelho de Mateus, lemos assim:
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo (Mateus 3:16, 17).

Apesar de Joo no ter realizado nenhum sinal, o povo, quando viu o enorme poder que caracterizava o ministrio de Cristo, foi constrangido a dizer: tudo quanto [ Joo] disse a respeito deste era verdade ( Joo 10:41). Cristo foi ungido de acordo com a Lei Ligado ao relato de Lucas quanto ao batismo e uno do Esprito Santo sob a forma de pomba, lemos: tinha Jesus cerca de trinta anos (Lucas 3:23). Aps o longo jejum de quarenta dias ao qual Jesus se submeteu, e as terrveis tentaes do demnio no deserto que seguiram-se a Seu batismo,

Indo [ Jesus] para Nazar, onde fora criado, entrou, num sbado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. [] O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres. [] Ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir (Lucas 4:16-21).

O tempo est cumprido Marcos, ao registrar o mesmo evento, disse: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Marcos 1:15). O tempo previsto para o aparecimento do Ungido havia chegado. Ele havia recebido a uno do Esprito Santo em Seu batismo, iniciando Seu ministrio exatamente no tempo e da forma predita pelos santos profetas de outrora. Prova visvel do ministrio de Cristo como Messias O ministrio de Cristo foi acompanhado de uma constante realizao de milagres, que, para o povo, mesmo que falhassem em compreender completamente Suas parbolas e palavras, era uma prova visvel de que Ele era Emanuel, ou de que Deus estava com ele (Atos 10:38; Joo 3:2). Atravs

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desses milagres, Cristo demonstrava possuir, Ele mesmo, o poder de Deus, e revelava Sua bondade e Seu carter. Quando, aps passar trs anos em proximidade com Cristo e ser testemunha de Seus poderosos milagres, Filipe disse: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta, Jesus lhe respondeu:
Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tendes conhecido? Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? [] Crede-me que estou no Pai, e o Pai, em mim; crede-me ao menos por causa das mesmas obras ( Joo 14:8-11).

Joo fica perplexo Joo testemunhou a descida visvel do Esprito Santo sobre Cristo e ouviu a voz do cu que O declarava Filho de Deus. Ele mesmo declarou que Cristo era o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. No entanto, os eventos foram se desenrolando de forma to oposta s suas expectativas que, em sua priso sombria, ficou conturbado e confuso.
Como os discpulos do Salvador, Joo Batista no compreendia a natureza do reino de Cristo. Esperava que Jesus tomasse o trono de Davi; e, ao passar o tempo, e o Salvador no reclamar nenhuma autoridade real, Joo ficou perplexo e turbado. (O Desejado de Todas as Naes, p. 144). E Joo, chamando dois [de seus discpulos], enviou-os ao Senhor para perguntar: s tu aquele que estava para vir ou havemos de esperar outro? [] Naquela mesma hora, curou Jesus muitos de molstias, e de flagelos, e de espritos malignos; e deu vista a muitos cegos. Ento, Jesus lhes respondeu: Ide e anunciai a Joo o que vistes e ouvistes (Lucas 7:19-22; Mateus 11:4).

Foi com dificuldade que o povo judeu, ou mesmo os discpulos, pde entender claramente muitas das verdades que o Salvador anunciou, pois todos estavam demasiado estabelecidos na crena de que, quando o Messias viesse, quebraria o jugo romano que tanto os incomodava, e restauraria imediatamente o reino de Davi, governando como um rei temporal.

Jesus comeou sua pregao dizendo: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus (Mateus 4:17). Quando seus apstolos foram enviados, eles levaram a mesma mensagem, Est prximo o reino dos cus (Mateus 10:7). Mais tarde em Seu ministrio, ao enviar Ele os setenta, instruiu-os a dizer as mesmas palavras: A vs outros est prximo o reino de Deus (Lucas 10:9).

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O povo se maravilhou com a obra de Cristo As maravilhosas palavras e ensinamentos de Cristo levaram o povo a dizer: Jamais algum falou como este homem ( Joo 7:46). Quando ele curou um homem cego e mudo, Toda a multido se admirava e dizia: este, porventura, o Filho de Davi? (Mateus 12:23). Em outras palavras: No esta a semente de Davi, o Salvador prometido?
E, chegando sua terra, ensinava-os na sinagoga, de tal sorte que se maravilhavam e diziam: Donde lhe vm esta sabedoria e estes poderes miraculosos? No este o filho do carpinteiro? No se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, Jos, Simo e Judas? (Mateus 13:54, 55).

Cerca do terceiro ano do ministrio de Cristo, indo ele ao templo para a festa da dedicao, vieram a ele os judeus e lhe perguntaram: At quando nos deixars a mente em suspenso? Se tu s o Cristo, dize-o francamente ( Joo 10:24). No ano anterior, quando fez o maravilhoso milagre de alimentar cinco mil com cinco pes de cevada e dois peixinhos, sabendo, pois, Jesus que estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o proclamarem rei, retirou-se novamente, sozinho, para o monte ( Joo 6:15). Cristo conta aos discpulos acerca de Sua morte No ensino a seus discpulos, Cristo dissipou a ideia do estabelecimento de um reino temporal de comeo imediato, e mostrou-lhes que deveria morrer e ressuscitar, partir e, ento, voltar outra vez. Portanto, perguntou-lhes: Que ser, pois, se virdes o Filho do Homem subir para o lugar onde primeiro estava? ( Joo 6:62). Aps adverti-los de que a ningum dissessem ser ele o Cristo, lemos:
Desde esse tempo, comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitado no terceiro dia. E Pedro, chamando-o parte, comeou a reprov-lo, dizendo: Tem compaixo de ti, Senhor; isso de modo algum te acontecer (Mateus 16:20-22).

Na mesma ocasio, ele lhes disse que alguns deles no morreriam at ver o Filho do homem vindo em seu reino (Mateus 16:28, Lucas 9:27). Cerca de oito dias depois, essa profecia se cumpriu. O apstolo Pedro se refere

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viso de Cristo vindo em seu reino como sendo uma prova da segunda vinda de Cristo, ainda futura (2 Pedro 1:16-19). Certa vez, quando Cristo e Seus discpulos estavam na Galileia, Ele lhes declarou:
O Filho do homem est para ser entregue nas mos dos homens; e estes o mataro; mas, ao terceiro dia, ressuscitar. Ento os discpulos se entristeceram grandemente (Mateus 17:22, 23).

No entanto, eles ainda no haviam entendido ou captado o que Ele queria dizer. Pois, enquanto Ele tentava impressionar as suas mentes com a verdade solene sobre sua morte e ressurreio, eles estavam discutindo sobre quem deveria ser o maior no reino dos cus (Mateus 18:1; Marcos 9:33, 34). Em outra ocasio, Pedro disse a Jesus:
Eis que ns tudo deixamos e te seguimos; que ser, pois, de ns? Jesus lhes respondeu: Em verdade vos digo que vs, os que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel (Mateus 19:27, 28; Lucas 22:28-30).

Mesmo assim, a ideia de que um reino seria estabelecido imediatamente predominou na mente deles, e eles, como humanos, comearam a buscar o lugar mais alto do reino.

Em seguida, vem a ambiciosa me de Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, pedindo a Cristo que seus filhos fossem favorecidos com altos cargos um direita e outro esquerda do seu trono; ou talvez, que um fosse o Primeiro Ministro e o outro o Secretrio de Estado. Mas Cristo disse claramente: No sabeis o que pedis (Mateus 20:20-24). A entrada triunfal em Jerusalm No muito depois desses acontecimentos, Lzaro foi ressuscitado, o qual estava morto havia quatro dias. Esse poderoso milagre assombrou o povo a tal ponto que os fariseus ficaram alarmados, convocando de pronto, juntamente com os sacerdotes, um conclio. Em suas deliberaes, perguntaram:
Que estamos fazendo, uma vez que este homem opera muitos sinais? Se o deixarmos assim, todos crero nele; depois, viro os romanos e tomaro no s o nosso lugar, mas a prpria nao ( Joo 11:47, 48).

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Ao mesmo tempo que um poder satnico tomava conta dos que tentavam destruir a Cristo, um poder do alto movia as massas para glorific-lo e cumprir o que havia sido predito a Seu respeito.

Nessa ocasio, o povo saiu em massa, no s para ver a Jesus, mas tambm a Lzaro, a quem Ele ressuscitara dos mortos. Agora, parecia-lhes seguro que Jesus era o to esperado rei; e, encontrando-O a caminho de Jerusalm, montado num jumentinho, vieram-lhes com fora mente essas palavras da Escritura: No temas, filha de Sio; eis que o teu Rei a vem, montado em um filho de jumenta ( Joo 12:15). Um forte clamor de triunfo se ergueu daquela vasta multido, o qual muito perturbou os fariseus, astutos e insensveis de corao. Eles disseram entre si: Vedes que nada aproveitais! Eis a vai o mundo aps ele ( Joo 12:19). Ento, pediram que Cristo fizesse calar as tais aclamaes, ao que Ele respondeu: Asseguro-vos que, se eles se calarem, as prprias pedras clamaro (Lucas 19:40). O Senhor havia dado a seguinte ordem a respeito desta ocasio: Clamai!, e, se o povo no obedecesse, ele daria voz s pedras do caminho, e elas clamariam, porque Sua palavra tem de ser cumprida. Cristo deve partir e retornar O Salvador no procurou apenas mostrar aos discpulos que ele estava para morrer e, em seguida, ressuscitar, mas buscou tambm ensinar-lhes que Seu reino no viria enquanto Ele no partisse e retornasse. Referindo-se a Sua crucificao, disse:
E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo. Isto dizia, significando de que gnero de morte estava para morrer. Replicou-lhe, pois, a multido: Ns temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre; e como dizes tu ser necessrio que o Filho do Homem seja levantado? Quem esse Filho do Homem? ( Joo 12:32-34).

Para impressionar ainda mais as mentes dos discpulos com o fato de que precisava partir e retornar, antes que Seu reino fosse estabelecido na Terra, Cristo disse:
Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco; buscar-me-eis, e o que eu disse aos judeus tambm agora vos digo a vs outros: para onde eu vou, vs no podeis ir; [] Perguntou-lhe Simo Pedro: Senhor, para onde vais? Respondeu Jesus: Para onde vou, no me podes seguir agora; mais tarde, porm, me seguirs ( Joo 13:33-36).

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Ento, Ele lhes encorajou o corao aflito e preocupado nas seguintes palavras:
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm ( Joo 14:1-3).

A parbola do homem nobre Ainda com o intuito de corrigir a falsa ideia de que seu reino seria estabelecido imediatamente, o Salvador contou-lhes outra parbola enquanto subia para Jerusalm com Seus discpulos:
Certo homem nobre partiu para uma terra distante, com o fim de tomar posse de um reino e voltar. Chamou dez servos seus, confiou-lhes dez minas, e disse-lhes: Negociai at que eu volte. [] Quando ele voltou, depois de haver tomado posse do reino, mandou chamar os servos a quem dera o dinheiro, a fim de saber que negcio cada um teria conseguido (Lucas 19:11-15).

Nesta parbola, o Senhor, pelo homem nobre, representa a Si mesmo. Ele estava de sada para um pas distante para seu Pai onde receberia o reino, antes de voltar para reinar.

Em resposta pergunta dos discpulos: que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? (Mateus 24:3), o Salvador delineou os eventos que sobreviriam igreja at a grande tribulao, e os claros sinais que ocorreriam. Quando tais eventos ocorressem, os discpulos saberiam que Sua vinda estava prxima, mesmo s portas, e que a gerao que os presenciara tais sinais no deixaria o palco de ao at que ele viesse (Mateus 24; Lucas 21; Marcos 13). Abandonado por todos os discpulos Apesar de todas as instrues que Cristo dera aos discpulos acerca de Sua morte e humilhao, eles fracassaram completamente em compreender a verdade que lhes revelou sobre Seu julgamento e crucificao. Tinham uma to fraca concepo da verdade que, vindo a provao, morreu-lhes a esperana, e ento, deixando-o, todos fugiram (Marcos 14:50). At mesmo Pedro, aquele discpulo sempre fervoroso, o qual havia prometido que, se todos O abandonassem, ele nunca o faria, umas poucas horas depois, negava

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seu Senhor, jurando que no O conhecia. Quando o Senhor afirmava que, no terceiro dia aps a crucificao, Ele ressuscitaria dentre os mortos, os discpulos questionavam e discorriam entre si sobre o que seria o ressuscitar dentre os mortos (Marcos 9:10). To faltos de f eram eles que, depois de Sua morte, quando Seu corpo foi colocado no tmulo novo de Jos, fizeram os preparativos para o embalsamarem. Tendo perdido a esperana como se sepultada com Cristo no tmulo podemos imaginar que terrvel sbado foi aquele para os discpulos! Com o corao carregado de tristeza e decepo, e sem ter por perto seu piedoso e compassivo Salvador cuja vida havia sido repleta de atos de ternura e misericrdia para os confortar e fortalecer, quo desoladora era sua condio! Comoventes eventos na manh da ressurreio Amanhece o primeiro dia da semana! H grande movimentao no cu e na terra! Um poderoso anjo desce do reino da glria at o tmulo de Jos, ordenando que o Filho de Deus ressuscite.
E eis que houve um grande terremoto; porque um anjo do Senhor desceu do cu, chegou-se, removeu a pedra e assentou-se sobre ela. O seu aspecto era como um relmpago, e a sua veste, alva como a neve. E os guardas tremeram espavoridos e ficaram como se estivessem mortos (Mateus 28:2-4). Abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos, que dormiam, ressuscitaram; e, saindo dos sepulcros depois da ressurreio de Jesus, entraram na cidade santa e apareceram a muitos (Mateus 27:52, 53).

Imagine umas testemunhas como essas entrando em Jerusalm, aparecendo s portas de seus amigos com a mensagem de que o Cristo crucificado ressuscitara dentre os mortos, e que, por Seu poder, Ele as havia trazido de volta vida, a fim darem testemunho a respeito de Sua ressurreio. Que agitao deve ter havido entre os discpulos e as santas mulheres, correndo aqui e ali para contar as alegres novas: Ele ressurgiu dentre os mortos, pois ns O vimos e falamos com Ele! Jesus caminhando pela regio Naquele mesmo dia, dois deles estavam a caminho de uma aldeia chamada Emas, que distava de Jerusalm cerca de sessenta estdios [doze

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quilmetros]. Iam conversando a respeito de tudo aquilo que se havia sucedido. E aconteceu que, enquanto conversavam e arrazoavam juntos, o prprio Jesus se aproximou e se uniu a eles na jornada. Os olhos, porm, estavam-lhes como que impedidos de O reconhecer. Ento, Jesus lhes perguntou: Que isso que vos preocupa e de que ides tratando medida que caminhais? E eles pararam entristecidos. Um, porm, chamado Cleopas, respondeu, dizendo: s o nico, porventura, que, tendo estado em Jerusalm, ignoras as ocorrncias destes ltimos dias? Ele lhes perguntou: Quais? E explicaram: O que aconteceu a Jesus, o nazareno, que era varo profeta, poderoso em obras e palavras, diante de Deus e de todo o povo, e como os principais sacerdotes e as nossas autoridades o entregaram para ser condenado morte e o crucificaram. Ora, ns espervamos que fosse ele quem havia de redimir a Israel; mas, depois de tudo isto, j este o terceiro dia desde que tais coisas sucederam. verdade tambm que algumas mulheres, das que conosco estavam, nos surpreenderam, tendo ido de madrugada ao tmulo; e no achando o corpo de Jesus, voltaram dizendo terem tido uma viso de anjos, os quais afirmam que ele vive. De fato, alguns dos nossos foram ao sepulcro e verificaram a exatido do que disseram as mulheres; mas no o viram. Ento, lhes disse Jesus:
nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lucas 24:13-27).

Quando Ele estava com eles mesa, tomou o po, e, tendo dado graas, o partiu.
Ento, se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles. E disseram um ao outro: Porventura, no nos ardia o corao, quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras? (Lucas 24:31, 32).

Os discpulos finalmente compreenderam, depois de o problema lhes ser totalmente exemplificado de forma prtica, que tinha de haver uma morte e uma ressurreio relacionados misso do Salvador. Mas como deveriam considerar a questo sobre Seu reino?

A Vinda da Semente Prometida | 57 A estes, tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando das coisas concernentes ao reino de Deus. E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias (Atos 1:3-5).

Ser este o tempo em que restaures o reino?


Ento, os que estavam reunidos lhe perguntaram: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? [Como se dissessem: ns aprendemos que era necessrio que o Senhor fosse crucificado, e ressuscitasse dentre os mortos, segundo as Escrituras; mas no vai restaurar o reino agora?] Respondeu-lhes: No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria e at aos confins da terra. Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. E, estando eles com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia, eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles e lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir (Atos 1:6-11).

Jesus deveria permanecer no cu at a restaurao Agora que o Salvador havia partido, e os discpulos O haviam visto subir para onde estava antes, tinham a certeza de que o Esprito Santo lhes revelaria o momento em que o reino viria. Ento, Pedro, em suas instrues ao povo aps receberem o Esprito Santo, disse:
E que envie ele o Cristo, que j vos foi designado, Jesus, ao qual necessrio que o cu receba at os tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos profetas desde a antiguidade (Atos 3:20, 21).

O Esprito Santo tambm revelou a Pedro os fatos referentes aos trs mundos: primeiro, o mundo antes do dilvio, que foi destrudo pela gua; segundo, o mundo atual reservado para o fogo fogo com o qual a terra armazenada, como diz a Revised Version1 aquele fogo que ser a perdio,
1

A Verso Revisada em ingls, publicada em 1885.

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runa e destruio dos mpios; terceiro, a Nova Terra [na qual] habita a justia, ou, como alguns traduzem onde os justos habitaro (2 Pedro 3:5-13). O apstolo Paulo fala da ressurreio do povo de Deus e da transformao de todos os Seus santos, de mortais em imortais, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta (1 Corntios 15:52). Disse aos Corntios que Cristo est, atualmente, no trono do Pai, e l Ele permanecer at que todos os seus inimigos sejam submetidos a ele. Ou seja, at que o reino Seu reino seja entregue em Suas mos pelo Pai, como profetizado em Daniel 7:13, 14 e Salmos 2:8, 9. Para os Tessalonicenses, ele apresentou a vinda e a ressurreio de Cristo como sua nica esperana, o verdadeiro consolo frente morte de seus entes queridos. O retorno do Mestre no estava totalmente claro No entanto, a igreja no sabia o tempo exato em que o Mestre iria voltar. Quando o apstolo, em sua primeira carta aos Tessalonicenses, disse: Depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados (1 Tessalonicenses 4:17), os irmos entenderam erroneamente que Cristo viria enquanto alguns deles ainda estivessem vivos. Em sua segunda epstola, ele lhes corrigiu a errnea compreenso da carta anterior, dizendo:
Porque isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniquidade, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus ou objeto de culto (2 Tessalonicenses 2:3, 4).

A apostasia A igreja, porm, foi deixada a tatear no escuro, quanto ao dia da segunda vinda de Cristo. Os irmos entenderam que haveria uma apostasia, mas no sabiam qual seria sua durao. Essa questo foi respondida na viso dada a Joo na ilha de Patmos, mediante os smbolos encontrados nos captulos doze e treze do Apocalipse um tempo, tempos e metade de um tempo, os quarenta e dois meses e os mil duzentos e sessenta dias (anos) mas o evento que d incio a esse longo perodo ainda no havia ocorrido. Assim, a igreja aguardava a vinda de Cristo, sem saber o momento exato em que ela ocorreria; pois, quando o tempo da tribulao tivesse passado, haveria ainda um perodo de conflito e triunfo para a igreja remanescente.

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Nos registros finais do Novo Testamento, o tema da segunda vinda de Cristo nos claramente apresentado. Cerca de um em cada trinta versos menciona, de alguma forma, a segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Acerca da posio da igreja, em respeito a essa esperana que se estende at os tempos modernos, Robert Patterson, D.D., fala da seguinte maneira, em um peridico chamado O Interior, sob o ttulo A Bendita Esperana: O milnio temporal Patterson
Quando nosso Senhor deixou sua igreja na terra para ir para o Pai, estava ela em uma condio lamentvel. Seus quinhentos discpulos foram cercados por seus inimigos, organizados em religies e governos anticristos por uma das maiores inteligncias, liderados pela malcia das mais venenosas, e educados por sculos na prtica dos mais eficientes mtodos de destruio. O Senhor sabia do perigo que corramos, e no o amenizou em Seus ltimos discursos, nem mesmo prometeu qualquer alvio da inimizade do mundo e das tribulaes da igreja. Mas prometeu que voltaria para derrotar seus inimigos, e que nos sustentaria at esse bem-aventurado dia. O mundo vos odeia ( Joo 15:19). No mundo, passais por aflies ( Joo 16:33). Vs ficareis tristes, mas a vossa tristeza se converter em alegria. [] Assim tambm agora vs tendes tristeza; mas outra vez vos verei; o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria ningum poder tirar ( Joo 16:2022). E, quando eu for [] voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm ( Joo 14:3). Com a bem-aventurada esperana de Seu retorno pessoal, confortou Ele sua igreja ao partir. Disse que, em sua ausncia, sofreramos tribulaes; e assim tem sido. Se desfrutarmos de um perodo de paz exterior durante Sua ausncia, se Sua igreja for liberta dos ataques do mundo, se houver um tempo de pureza em que o joio no crescer no meio do trigo, ou se, na Sua vinda, Ele for bem recebido pelos habitantes de uma terra cheia da glria do Senhor, ou at mesmo encontrar f na terra, ser para Ele a mais inesperada surpresa. Jesus no sabia de um milnio assim. Declaramos que Ele no tinha conhecimento disse porque nunca disse nada a esse respeito. E ele diz: Tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer ( Joo 15:15). Mas em nenhum de seus discursos e parbolas h indicao de que devemos aguardar um perodo de paz ou de glria antes de sua vinda. Os apstolos tambm no sabem de nenhum milnio sem Cristo. Ao longo dos trezentos anos que se seguiram partida de nosso Senhor, a bendita esperana da Igreja foi a esperana de Seu retorno.

60 | O Grande Movimento Adventista Mas, quando, no curso da sua predita apostasia, a noiva de Cristo comeou a consolar-se na Sua ausncia, obtendo a amizade dos reis da terra, automaticamente desviou seu olhar do cu ao oriente e do retorno de seu Senhor, que lhe poria fim grandeza mundana. Quando os reformadores levaram boca a trombeta do evangelho [] os sonhos de um milnio sem Cristo foram imediatamente varridos, [] e a igreja voltou a aguardar a vinda do Senhor para destruir o Anticristo. [] Em suas cartas, sermes e profisses de f, os reformadores proclamaram suas esperanas pr-milenialistas. A Assembleia de Westminster conclui seu juramento com uma declarao de f na segunda vinda do Senhor, em palavras que expressam de maneira plena a f de pr-milenialistas. Eles o proclamam de forma momentosa: Do mesmo modo que Cristo queria que fssemos plenamente persuadidos de que haver um dia de juzo, tanto para dissuadir os homens do pecado, quanto para uma maior consolao dos justos nas suas adversidades, de mesmo modo decidiu ele no revelar esse dia aos homens, a fim de que abandonem toda a segurana carnal e estejam sempre atentos, pois no sabem a que hora o Senhor vir. Precisam estar sempre preparados para dizer: Vem, Senhor Jesus, e vem depressa! Nossos antepassados reformadores fortaleceram seus coraes aguardando a vinda do Senhor, e encorajaram uns aos outros dizendo: Aguentem firme! Pois ele vem com legies de socorro um sentimento incorporado recentemente a um hino popular de reavivamento, mas familiar aos antigos escoceses guardadores da aliana. Mas no demorou muito para que uma segunda apostasia se estabelecesse entre as igrejas reformadas. Era conhecida na Esccia como Moderatismo; na Inglaterra, como o Arianismo; e, mais recentemente, como Amplo Igrejismo; na Amrica, chamava-se Unitarianismo; e na Alemanha, Racionalismo. Estabelecendo a razo humana como juiz, e nossa to limitada observao moderna como evidncia, e afirmando que nenhum evento poderia ocorrer se no estivesse de acordo com as leis observadas na natureza, essa filosofia reduziu Jesus posio de um rabino, um pouco frente de sua poca, mas totalmente ignorante quanto cincia moderna. Consequentemente, a crena de que algum assim voltaria do mundo invisvel para reinar sobre a terra foi remetida mitologia hebraica.

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Daniel Whitby fala sobre o Milnio


As promessas de Sua segunda vinda e de Seu reino sobre a Terra, foram interpretadas como significando apenas a propagao de Seu evangelho e a sujeio de grande parte do mundo ao Cristianismo por um perodo de 1000, ou, como alguns pensavam, 360.000 anos; durante esse perodo, a humanidade deveria avanar nas artes da civilizao e desfrutar de paz e prosperidade sem precedentes. No final desse perodo to longo, demasiadamente vasto para ser compreendido por mentes comuns, uma grande comoo da natureza poderia ocorrer, e seria dito que o Senhor iria vir e destruir o mundo, convocando a raa humana para juzo. Esta teoria foi elaborada e disseminada por um comentarista Ingls chamado Whitby [Daniel Whitby morreu em 1726], que, por cartas suas que foram publicadas, provou-se ser um ariano, mas cujos comentrios eram populares entre seu prprio grupo, e cujo milnio mitolgico foi recebido com favor por muitos dos pensionistas ortodoxos e amigos das igrejas Estatais da Europa, s quais ele prometia um longo arrendamento de dzimos e homenagens. Por sua influncia, essa filosofia foi importada para a Amrica, onde foi imediatamente utilizada como matria para embasar chaves e oraes retricas.

Tais as teorias nas variadas partes do mundo, ao nos aproximamos do momento em que o Senhor enviou o solene aviso de sua vinda, mesmo s portas (Mateus 24:33).

62 | O Grande Movimento Adventista

Captulo 4

O TEMpO DO FIM
Ento eu disse: meu senhor, qual ser o fim destas coisas? Ele respondeu: Vai, Daniel, porque estas palavras esto encerradas e seladas at ao tempo do fim. [] Os perversos procedero perversamente, e nenhum deles entender, mas os sbios entendero (Daniel 12:8-10). Ele me disse: Entende, filho do homem, pois esta viso se refere ao tempo do fim (Daniel 8:17). Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fim; muitos o esquadrinharo, e o saber se multiplicar (Daniel 12:4).

ue significa a expresso tempo do fim? No pode ser o fim de tudo, pois nesse caso, a poro selada da profecia de Daniel no teria qualquer proveito para a humanidade. Uma vez que as coisas reveladas nos pertencem a ns (Deuteronmio 29:29), essa poro precisa ser aplicvel a algum perodo de nossa histria. Assim, a expresso tempo do fim parece referir-se a um perodo pouco antes do fim, propriamente dito, no qual as coisas apresentadas a Daniel seriam compreendidas. O dia da Sua preparao

Isso sem dvida se refere ao tempo ao qual o profeta Naum chama de o dia do seu aparelhamento (Naum 2:3). Nesse trecho o profeta fala da destruio de Nnive: Eis o estalo de aoites e o estrondo das rodas; o galope de cavalos e carros que vo saltando (Naum 3:2). Mas a ateno do profeta primeiro chamada para uma calamidade maior, que viria sobre todo o mundo:

64 | O Grande Movimento Adventista Os montes tremem perante ele, e os outeiros se derretem; e a terra se levanta diante dele, sim, o mundo e todos os que nele habitam. Quem pode suportar a sua indignao? E quem subsistir diante do furor da sua ira? A sua clera se derrama como fogo, e as rochas so por ele demolidas. [] Ele mesmo vos consumir de todo; no se levantar por duas vezes a angstia (Naum 1:5-9).

Carros com tochas flamejantes Mais adiante, o profeta fala sobre esse dia de preparao:
Os carros como tochas flamejantes no dia da sua preparao, e os ciprestes sero terrivelmente abalados. Os carros passam furiosamente pelas ruas e se cruzam velozes pelas praas; parecem tochas, correm como relmpago. Os nobres so chamados, mas tropeam em seu caminho; apressam-se para chegar ao muro e j encontram o testudo inimigo armado (Naum 2:3-5).

Que acurada descrio dos modernos trens correndo qual relmpagos, com o condutor constantemente contando e recontando seus passageiros, de uma estao a outra! E como andam tropeando quando o trem est em movimento! Alm disso, h um enorme consumo de rvores para construir ligaes ferrovirias, cavaletes de trabalho, coberturas contra a neve, etc. Diz-se que uma estrada ao longo das Montanhas de Sierra Nevada possui quarenta e sete milhas de coberturas contra a neve feitas com rvores. E isso, o profeta disse que ocorreria no dia do seu aparelhamento. O profeta Joel tambm fala do tempo do fim, quando dada a seguinte ordem aos servos do Senhor:

Tocai a trombeta em Sio e dai voz de rebate no meu santo monte; perturbem-se todos os moradores da terra, porque o Dia do Senhor vem, j est prximo ( Joel 2:1).

E uma vez mais dito, pelo profeta Sofonias:


Concentra-te e examina-te, nao que no tens pudor, antes que saia o decreto, pois o dia se vai como palha; antes que venha sobre ti o furor da ira do Senhor, antes que venha sobre ti o dia da ira do Senhor. Buscai o Senhor, vs todos os mansos da terra, que cumpris o seu juzo; buscai a justia, buscai a mansido; porventura lograreis esconder-vos no dia da ira do Senhor (Sofonias 2:1-3).

O Tempo do Fim | 65

Para entender mais claramente o que significa a expresso tempo do fim, e quando comea, vamos citar outro caso, no qual o mesmo termo usado. No dcimo primeiro captulo de Daniel, h um poder perseguidor que manteria seu domnio at o tempo do fim. O Senhor diz a respeito dele:
Alguns dos sbios cairo para serem provados, purificados e embranquecidos, at ao fim do tempo, porque se dar ainda no tempo determinado (Daniel 11:35).

A obra do chifre pequeno A maioria dos comentaristas protestantes concordam em aplicar o poder do chifre pequeno de Daniel 7 igreja romana, que tinha o poder civil em suas mos durante o tempo determinado. Esse tempo determinado foi de um tempo, dois tempos e metade de um tempo (Daniel 12:7). Estes foram os 1260 dias profticos 1260 anos do governo civil do chifre pequeno, que se estenderam de 538 a 1798 d.C. Nessa ltima data [1798] o poder do chifre pequeno foi retirado no tempo determinado. Naquela data, o povo cessou de cair por mo desse poder, como haviam estado a cair at ali [Daniel 11:35]. Portanto, o ano de 1798 marca o incio desse perodo de tempo proftico, chamado tempo do fim. Em 1798 encerraram-se os mil duzentos e sessenta dias 1260 anos durante os quais as duas testemunhas (Velho e Novo Testamentos) do Senhor deviam profetizar [] vestidas de saco (Apocalipse 11:3). Durante a Idade das Trevas, marcada pela perseguio, as Escrituras foram mantidas nos idiomas grego e latim, que as pessoas comuns no entendiam. Esta restrio do acesso Bblia se compara a estar ela vestida de saco. As duas testemunhas so assassinadas
Quando tiverem, ento, concludo o testemunho que devem dar [vestidas de saco], a besta que surge do abismo pelejar contra elas [Satans incitando e usando homens mundanos], e as vencer, e matar, e o seu cadver ficar estirado na praa da grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi crucificado [ crucificado, Verses Dinamarquesa e Revisada]. Ento, muitos dentre os povos, tribos, lnguas e naes contemplam os cadveres das duas testemunhas, por trs dias e meio, e no permitem esses cadveres sejam sepultados (Apocalipse 11:7-9).

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O reino de terror O assassinato dessas testemunhas ocorreu no chamado reino de terror, na Frana, de 1792 a 1795 ou seja, por trs anos e meio. Apesar da Revoluo Francesa continuar por cerca de seis ou sete anos, durante os primeiros trs anos e meio, grandes esforos foram empregados na tentativa de destruir a Bblia, a religio e a todos os que se atrevessem defend-las. Declarando guerra monarquia e ao sacerdcio, a Revoluo Francesa transformou-se numa luta para exterminar tanto Deus quanto a Bblia. A seguinte citao fala sobre o tempo imediatamente anterior Revoluo:
Nunca se esqueam que, antes da Revoluo de 1792, os promotores de infidelidade na Frana se uniram e gastaram cerca de 4.500.000 dlares em um ano, comprando, imprimindo e disseminando livros, com o fim de corromper as mentes do povo, e prepar-las para tomar medidas desesperadas (Christopher Anderson, The Annals of the English Bible, p. 494).

Escritores descrentes
O caminho para esta revoluo foi preparado pelos escritos de Voltaire, Mirabeau, Diderot, Helvetius, DAlembert, Condorcet, Rousseau, e outros desse mesmo gnero, nos quais os autores se esforaram por disseminar princpios subversivos, tanto da religio natural, quanto da revelada. A revelao no foi apenas contestada, mas deixada completamente de lado. A Divindade foi banida do universo, e substituda por um fantasma imaginrio sob o nome de deusa da razo (Thomas Dick, On the Improvement of Society, p. 154).

A situao tomou uma dimenso tal, que, no ano de 1793, artistas teatrais eram ruidosamente aplaudidos por sua blasfema zombaria contra Deus e a Bblia. Eis um exemplo:
O comediante Monert, na Igreja de St. Roche [Paris], alcanou as alturas da impiedade. Deus, disse ele, se existes, vingues o teu nome ofendido! Dou-Te o desafio. Tu permaneces em silncio. No ousas lanar Teus troves. Quem, depois disso, vai acreditar em Tua existncia? (Adolphe Thiers, The History of the French Revolution, Vol. 2, p. 371).

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Obra blasfema em Lyon, Frana Agora, em relao a como esses que mataram s Testemunhas, estavam de novo, crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia, pode ser visto nos procedimentos para uma festa realizada por Fouch, em Lyons, em honra de Chalier, o governador de Lyons que havia sido morto. Antes de sua chegada a Lyon, Fouch ordenou que
todos os smbolos religiosos devessem ser destrudos, e, nos portes dos cemitrios, fosse escrito: a morte um sono eterno. [] A esttua de Chalier foi conduzida pelas ruas, seguida por uma imensa multido de assassinos e prostitutas. Depois deles, veio um jumento levando o evangelho, a cruz, e os vasos de comunho, que logo foram entregues s chamas; e o jumento foi obrigado a beber, na taa da santa ceia, o vinho consagrado. (Ibid., p. 338).

A Festa da Razo, realizada em Paris, descrita da seguinte forma:


Dirigiram-se, como procisso, at a conveno, e a plebe [] caricaturava, da forma mais ridcula possvel, as cerimnias da religio. [] Homens, usando sobrepeliz e veste sacerdotal, cantavam aleluias e danavam a Carmanhola diante do bar da conveno. L depositaram a hstia, as caixas em que esta era guardada, e as esttuas de ouro e prata. Proferiram discursos cmicos. [] vs, exclamou uma comitiva de So Denis, vs, instrumentos de fanatismo, santos abenoados de todos os tipos, ao menos sede patriotas; levantai-vos em massa e servi ao pas, indo para a Casa da Moeda para serem derretidos. (Ibid., p. 365).

A Palavra de Deus emerge da obscuridade Mas, depois dos trs dias e meio, um esprito de vida, vindo da parte de Deus, neles penetrou (nas Testemunhas), e subiram ao cu numa nuvem; e os seus inimigos as contemplaram (Apocalipse 11:11, 12). Chegara o momento de Deus trazer Sua palavra do anonimato e exp-la perante o mundo. Chegara o momento (1798) de realizar-se um trabalho missionrio em todo o mundo. Em 1804, a Sociedade Bblica Britnica foi organizada. A isso seguiu-se a organizao de dezenas de outras Sociedades Bblicas, e agora a Bblia est traduzida em todos os principais idiomas do mundo. Deste modo, o destaque das Escrituras (as duas Testemunhas), que agora ocupam um lugar o qual todos tm acesso, compara-se a sua ascenso ao cu em uma nuvem.

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No tempo da Revoluo Francesa, Voltaire afirmou que, em cem anos, a Bblia seria totalmente obsoleta. Ao invs disso, no centsimo ano, mais Bblias haviam sido distribudas, s na Frana, do que todas existentes no momento de sua afirmao. E diz-se que, a prpria casa em que ele fez tal declarao, agora usada como uma casa da Bblia. Descoberta a pedra Roseta H dois pontos, relacionados ao ano de 1798 e ao povo francs, que devemos observar. Em primeiro lugar, naquele ano, o exrcito francs, sob o comando do general Bertier, derrubou o governo papal em Roma, cumprindo (sem nem mesmo saber) a profecia relativa a este evento, registrada no livro contra o qual eles [o povo] guerreavam. Em segundo lugar, no mesmo ano, no Forte St. Julien, no brao do Nilo chamado Roseta, o exrcito francs fez uma escavao, e descobriu a famosa pedra Roseta, que agora est no Museu Britnico. Esta pedra possui uma inscrio em trs formas: Hierglifos, a escrita utilizada pelos sacerdotes [egpcios]; o demtico, forma de escrita utilizada pelas pessoas comuns; e o grego. Esta foi a chave para decifrar os escritos demticos e hierglifos, que at ento eram enigmticos. Agora disse algum, a p e a picareta, desenterrando estes escritos em caracteres demticos, fornece mais provas da exatido dos antigos registros bblicos do que qualquer outra fonte fora das Escrituras em si. Desta forma, as prprias pessoas que planejavam exterminar a Bblia, ajudaram, sem perceber, a cumprir a profecia de encerrar o domnio do papado no final dos 1260 anos, e de tambm descobrir a chave para os escritos que confirmavam a veracidade da Bblia, que to arduamente procuravam destruir. Deves permanecer na tua herana O que o anjo disse a Daniel que deveria ocorrer por ocasio do tempo do fim? Desde o momento em que ele ouviu o santo dizer: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado, (Daniel 8:14), ele se questionou quanto ao que seria o fim destas coisas, e quanto tempo elas deveriam durar (Daniel 12:6-8). Finalmente, -lhe dado a entender que o conhecimento do tempo no era para seus dias. -lhe dito: Tu, porm, segue o teu caminho at ao fim; pois descansars e, ao fim dos dias, te levantars para receber a tua herana (Daniel 12:13).

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Alguns supe que essa passagem se refira ao fim do mundo, quando Daniel, juntamente com o restante do povo do Senhor, receber sua recompensa e permanecer em sua herana. A palavra hebraica para lote herdado ou pedao de terra, etc., segundo nos dizem, gheh-vel. No entanto, no essa a palavra que, nessa passagem, se traduz por herana. A palavra aqui go-ral. Eruditos em hebraico nos dizem que go-ral ocorre setenta e seis vezes no Antigo Testamento, e a mesma palavra usada para mencionar a purificao tpica do santurio, onde eram lanadas sortes (lotes) para determinar qual dos dois bodes seria morto. Enquanto o sumo sacerdote pegava o sangue do bode para Senhor e entrava no santurio para realizar a purificao, todo o Israel afligia sua alma e confessava seus pecados, para que pudessem ser purificados, e ento receber a bno do sumo sacerdote, ao sair este do santurio. Assim, naquele dia, Israel permanecia em seu lote. Quando viesse a purificao final do santurio, ao fim dos dois mil e trezentos dias, o caso de Daniel, juntamente com os de todos os justos mortos, seria revisado perante Deus. Assim, Daniel permanece em seu lote. Palavras seladas at 1798 Em resposta pergunta de Daniel, Meu Senhor, qual ser o fim destas coisas? (Daniel 12:8) dito: Estas palavras esto encerradas e seladas at ao tempo do fim (Daniel 12:9). A questo que deixou a mente de Daniel intrigada foi quando? ou quanto tempo? e qual ser o fim? Estes foram os pontos que deixaram o profeta perplexo e preocupado, e somente estes pontos que deveriam permanecer cerrados e selados at o tempo do fim; e no o livro todo de Daniel, como alguns imaginavam. Antes de 1798, os estudantes de profecia que receberam luz sobre as setenta semanas, e entenderam que seu incio se deu em 457 a.C.; o ministrio pblico de Cristo, sua morte, etc., ocorreram em total harmonia contando sessenta e nove e setenta semanas, comeando a partir dessa data. O cumprimento exato da misso do Salvador estando em harmonia com este clculo, lhes serviu de grande prova de que ele era o verdadeiro Messias e de que a data do incio das setenta semanas estava inalteravelmente determinada. Mas sua falta de compreenso de que as setenta semanas eram a primeira parte dos dois mil e trezentos dias, deixou o assunto selado at depois de 1798, conforme predito.

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A chave para os 2300 dias Analisemos, agora, os seguintes fatos. At o ano 1798, os intrpretes das profecias no tinham luz a respeito de quando os dois mil e trezentos dias terminariam. Eles conseguiam entender os smbolos, a imagem e as bestas do livro de Daniel, mas no sabiam quando os dois mil e trezentos dias terminariam, por no saberem a data de seu incio. Como prova disso, lemos no Midnight Cry [Clamor da meia-noite], um peridico Adventista publicado ento em Nova Iorque, de 15 de junho de 1842:
muito interessante descobrir os vrios escritores independentes que, desde 1798, perceberam o que antes era completamente imperceptvel: que as setenta semanas eram a chave para os dois mil e trezentos dias.

Muitos descobrem a luz Sendo que esse conhecimento havia sido selado at a data determinada por Deus para que fosse aberto compreenso de seu povo, da mesma forma, quando o tempo do fim chegou, muitos passaram a investigar as Escrituras, esquadrinhando-a a fim de entender esse assunto. Comparando algumas tradues desse texto bblico, a ideia ficar bem clara:

O Dr. Adam Clarke diz: Muitos se buscaro pesquisar o sentido; e, desta maneira, o conhecimento aumentar. Na Bblia alem de Lutero, verso revisada, lemos: Assim muitos viro a isso, e encontraro grande entendimento.

A Bblia Alem Paralela diz: Muitos a percorrero, e assim o conhecimento aumentar.

A Bblia alem de L. Van Ess, tambm aceita pelo papa para os leitores catlicos, traduz assim: Muitos a pesquisaro, e o conhecimento ser grande. A Bblia sueca declara: Muitos nela pesquisaro, e o conhecimento se tornar grande.

Na verso dinamarco-norueguesa, revisada, afirma: Muitos pesquisaro avidamente, e o conhecimento se tornar abundante.

No Midnight Cry de 15 de junho de 1842, lemos sobre esta busca e consequente compreenso do que estava selado antes de 1798: No uma coincidncia maravilhosa que tantos escritores, sem qualquer conhecimento uns dos outros, tenham chegado s mesmas concluses, quase ao mesmo tempo?

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A seguir, apresentamos uma lista com vinte pessoas distintas, que descobriram a verdade sobre o fim dos dois mil e trezentos dias; no por se comunicarem entre si, mas por pesquisarem diligentemente as Escrituras, guiados pela influncia do Esprito de Deus. Encabeando a lista, est Guilherme Miller, do Estado de Nova Iorque; em seguida vem A. J. Krupp, de Filadlfia, na Pensilvnia; David McGregor, de Falmouth, Maine; Edward Irving, da Inglaterra; Archibald Mason, da Esccia; W. E. Davis, da Carolina do Sul; Joseph Wolff, que trabalhou em vrias partes da sia; Alexander Campbell, em seu debate com Robert Dale Owen, em 1829; o capito A. Landers, de Liverpool, Inglaterra; Leonard Heinrich Kelber, de Stuttgart, Alemanha; Lacunza, da Espanha; Hentzepeter, de The Hague, Holanda; Dr. Capadose, de Amsterdam, na Holanda; Rau, da Bavaria; sacerdotes da Tartria, em 1821; estudantes da Bblia do Imen, em seu livro chamado Seera; Hengstenberg, em outra parte da Alemanha; russos no Mar Cspio; Molokaners nas margens do Bltico, etc. A citao a seguir explica como este assunto foi revelado, de tempo em tempo, a diferentes estudantes da profecia que no se conheciam. No Midnight Cry de 15 de junho de 1842, est escrito assim:

Acabo de receber um livro com o ttulo Dois Artigos sobre os 2.300 Dias Profticos de Daniel, e o Dever Cristo de Investigar Acerca do Livramento da Igreja, por Archibald Mason, ministro do evangelho, Wishawtown, Esccia, Newberg. Impresso a partir da edio de Glasgow, por M. Ward Gazeley, 1820. Neste livro, Mason diz: Recentemente, vi um pequeno panfleto, publicado pela primeira vez na Amrica pelo Rev. William E. Davis, da Carolina do Sul, e republicado em 1818 em Warkington, no sul da Inglaterra. Este autor afirma que os dois mil e trezentos dias tiveram incio com as setenta semanas (Daniel 9:24). Sou obrigado a concordar com esta ideia.

Davis, da Carolina do Sul Nesse mesmo volume do Midnight Cry, o editor afirmou: O livro de Davis deve ter sido escrito por volta de 1810. Ao analisar o raciocnio seguido no livro, ele afirma:
O leitor pode realmente se deleitar com as produes de Miller, Litch, Storrs, ou Hale, mas cremos que ningum dos atuais escritores sobre o segundo advento sabia da existncia deste livro, at semana passada. O

72 | O Grande Movimento Adventista editor deste jornal [do Midnight Cry] nunca tinha ouvido falar dele. A posio de Davis quanto ao tempo, confirmada por Mason, era que os dois mil e trezentos dias terminariam no ano judaico de 1843, isto , 1844 de nossa era.

Joseph Wolff e outros vinte escritores No Midnight Cry de 31 de agosto de 1843, lemos que em 1822, Joseph Wolff (da Inglaterra), publicou um livro intitulado Ele Vir Outra Vez, O Filho do Homem nas Nuvens do Cu. E mais:
Em 1826, vinte pessoas, de todas as crenas ortodoxas, reuniram-se em Londres, com o Sr. Wolff, para estudar a Bblia. Chegaram a essa mesma concluso de forma unnime. Acrescentaram 45 anos aos 1260.

Se somarmos 45 anos aos 1260 anos, chegaremos a 1843 (ano judaico), que em realidade o ano 1844 de nossa era. A posio de Alexander Campbell No mesmo volume do peridico, afirma-se sobre Alexander Campbell:
Em 1829, teve seu aclamado debate com o infiel Robert Owen, no qual sustentou que as vises de Daniel se estendem at o fim do tempo, que os dois mil e trezentos dias so anos, e que terminaro cerca de 1847 anos aps o nascimento de Cristo, que, de acordo com seus clculos, era quatro anos antes da contagem comum.

Assim, em seu clculo, os dois mil e trezentos dias terminariam ao final do ano judaico inteiro de 1843 da era crist em realidade, nosso 1844.

No Midnight Cry de 21 de setembro de 1843, encontramos uma declarao a respeito de um livro intitulado:
Uma voz para a Bretanha e para a Amrica, numa declarao das Escrituras sobre a segunda vinda de nosso Senhor e Salvador, pela qual diariamente oramos, dizendo: Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu, [Mateus 6:10] escrito por capito A. Landers, de Liverpool, publicado por S. Kent and Co., 1839. Ele, assim como os outros, fornece um clculo do tempo, estabelecendo o fim dos dois mil e trezentos dias a 1847 anos aps o nascimento de Cristo.

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Isto resulta no ano de 1844, j que Seu nascimento aconteceu quatro anos antes da contagem comum (data na margem de Mateus 2:1). Leonard Heinrich Kelber Na Review and Herald de 17 de maio de 1892, h um artigo do irmo L. R. Conradi, de Hamburgo, na Alemanha, que diz:
A maioria de nossos leitores provavelmente j ouviu falar do notvel prelado Luterano Bengel, que, no sculo passado [de acordo com Schaff, Bengel morreu em 1751], fixou a data do aparecimento de nosso Senhor no ano de 1836, baseando seus clculos no nmero 666 do Apocalipse. Mas muito tempo antes desse perodo expirar, outro homem comeou a escrever, um diretor de escola chamado Leonard Heinrich Kelber. Seu primeiro panfleto, O fim est prximo, surgiu em 1824, contendo uma explicao de Mateus 24 e 25. Foi impresso na Bavria. Mas em 1835, um panfleto maior, com o mesmo ttulo, surgiu em Stuttgart, contendo 126 pginas. Este de especial interesse, e, a fim de prover a nossos leitores uma ideia melhor a seu respeito, incluo uma traduo do ttulo: O fim vem, comprovado de forma detalhada e convincente a partir da Palavra de Deus e dos ltimos acontecimentos; invalidando totalmente todos os preconceitos contra aguardar a vinda de nosso Senhor, ou contra os clculos de tempo; mostrando claramente como o prelado Bengel equivocou-se em sete anos, em referncia ao grande ano decisivo; porque o trmino no em 1836, mas no ano de 1843, no qual a grande luta entre a luz e as trevas terminar, e comear na terra o to esperado reinado de paz de nosso Senhor Jesus. Uma segunda edio surgiu em 1841, tambm em Stuttgart, e, at onde sei, outra na Saxnia. Como indicado no ttulo, aps confrontar os preconceitos comuns, o panfleto mostra de forma clara e explcita a conexo existente entre os dois mil e trezentos dias de Daniel 8 e as setenta semanas de Daniel 9, levando-nos ao ano de 1843 (Ano Judaico 1843, ano de nossa era 1844). Ento, no restante do livro, ele mostra, mediante os sinais dos tempos, que este evento est prximo. S o fato de terem sido necessrias vrias edies j revela o interesse que foi despertado por este panfleto. O irmo Schache, que agora vive na Austrlia, viu uma propaganda acerca dele, mesmo na distante provncia de Cilicia, e, depois de solicitar uma cpia, leu-a com grande interesse, de portas trancadas. No livro, no existe nenhuma indicao de que o autor conhecesse qualquer movimento semelhante aconte-

74 | O Grande Movimento Adventista cendo no mundo. No entanto, pelo Esprito de Deus, chegou ele s mesmas concluses que os demais. Em 1842, ele escreveu um panfleto ainda maior, de 286 pginas, tambm em Stuttgart: Pensamentos primordiais e escritursticos referentes criao e durao do mundo; ou uma resposta completa pergunta: Por que Deus criou o mundo em seis dias sucessivos a proximidade de nosso Senhor para julgar o anticristo os grandes e alegres eventos do ano de 1843.

Ben Ezra (Lacunza) Em 1812, Lacunza, na Espanha, publicou um livro intitulado: A Vinda do Messias em Glria e Majestade. O escritor assumiu o pseudnimo Ben Ezra, e supe-se que ele fosse um judeu convertido. Edward Irving, da Inglaterra, depois de comear a produzir sua obra sobre a segunda vinda, traduziu o livro de Ben Ezra para o Ingls. Desse modo, narra sua histria em pelo menos dois idiomas. realmente interessante, anos depois, reunir as concluses dos vrios estudantes que, desde o incio do sculo passado at 1840, calcularam o perodo dos dois mil e trezentos dias, colocando as setenta semanas como a primeira parte desse perodo, e descobrir que todos eles estavam de acordo de que o trmino do perodo se daria em 1844. 1844 o verdadeiro fim dos 2300 dias Algum pode perguntar: podemos ter certeza de que 1844 a data certa para o encerramento dos dois mil e trezentos dias? Sim! To certo como uma falsa profecia no pode cumprir-se na hora certa, conclumos que o ano 1844 o verdadeiro fim para os dois mil e trezentos dias. Deus selou este conhecimento at 1798 e prometeu que, a partir de ento, brilharia luz a esse respeito; Ele guiou, por Seu infalvel Esprito, os que O buscavam com sinceridade visando obter uma correta compreenso quanto ao tempo. Havia chegado o momento de o conhecimento sobre o assunto ser multiplicado, e a verdadeira luz foi concedida.

Sabendo que o trmino do tempo foi revelado ao povo no tempo do fim, apropriado que indaguemos acerca da importncia desta descoberta. Verificamos naquele perodo, no encerramento da obra do evangelho, que tempo definido precisa ser proclamado para a sesso do juzo. Diz Joo:

O Tempo do Fim | 75 Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a cada nao, e tribo, e lngua, e povo, dizendo, em grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas (Apocalipse 14:6, 7).

Anjos de verdade, isto , literais, no podem pregar o evangelho aos homens. O homem o agente escolhido pelo prprio Deus para pregar Seu evangelho at o fim do mundo. Portanto, este anjo, mencionado no texto bblico, simboliza uma mensagem do Evangelho, proclamando haver chegado a hora de o juzo comear pela casa de Deus (1 Pedro 4:17). Tal mensagem no poderia ser dada, biblicamente, antes que se descobrisse na Bblia o tempo que conduz ao juzo. Como j foi sugerido, os dois mil e trezentos dias levam ao juzo investigativo do povo de Deus. O dia da expiao um tempo de juzo O dia da expiao, ou seja, a purificao do santurio terrestre, era, e ainda , entendido pelos judeus como um dia de juzo. E mesmo agora, enquanto encontram-se dispersos pelo mundo, embora no efetuem todo o ritual relacionado a esse dia solene, ainda o observam como um dia de julgamento. Como prova disto, citamos primeiro um artigo publicado em um peridico judaico, em So Francisco, Califrnia, chamado O Intrprete Judeu [The Jewish Exponent], rgo dos judeus ortodoxos que fica a oeste das Montanhas Rochosas. Na edio de Setembro de 1892, foi anunciado que, antes da impresso do volume seguinte, viria o stimo ms e o dia da expiao. O nome do stimo ms Tishri, e o do sexto Elul; assim, o documento declara:
Estamos no ms de Elul, e os sons de advertncia do Shofar [trombeta que soava do primeiro ao dcimo dia do stimo ms; Salmos 81:3, 4] sero ouvidos todas as manhs na sinagogas ortodoxas, anunciando a preparao para o dia de memorial, e do juzo final de Yom Kippur.

Como estavam no fim de Elul, o sexto ms, e Tishri, o stimo ms, estava para iniciar-se, ouviriam, a cada manh por dez dias, a trombeta anunciando o julgamento final anual naquele sistema tpico. O testemunho de um rabino judeu Em 1902, Isidore Myer, rabino de uma grande congregao de judeus em So Francisco, Califrnia, ao anunciar o dia da expiao, disse:

76 | O Grande Movimento Adventista Ao cruzar o limite de tempo de um ano ao outro, o israelita compelido a lembrar-se da criao e da soberania universal do Criador, e chamado a celebrar, ao soar da trombeta, o aniversrio, por assim dizer, do nascimento do tempo e da coroao do grande Rei. Ele , tambm, convocado pelo som da mesma trombeta, ou Shofar, a investigar retrospectivamente suas aes durante o ano que se passou, enquanto treme diante do olho que tudo v do Eterno Juiz, sentado no trono de julgamento.

Como no servio do templo judaico o santurio era purificado uma vez por ano, deve ter ficado evidente a Daniel que esta purificao do santurio ao final dos dois mil e trezentos dias fosse necessariamente ligada a algo mais do que apenas o servio tpico anual. O Senhor j havia instrudo a seu povo de que, ao se depararem com smbolos usados nas profecias, o tempo deveria ser contado cada dia por um ano (Nmeros 14:34; Esdras 4:6). Assim, o perodo de 2300 dias, como vimos, atinge o final da obra de Cristo como sumo sacerdote no santurio celeste o juzo investigativo daqueles cujos casos foram trazidos, mediante confisso, a esse santurio. A mensagem do juzo prevista para o ano de 1844 Pela descoberta desse perodo de tempo, [os 2300 dias,] no momento exato em que o julgamento dos santos deveria comear, um caminho foi aberto para que fosse proclamada a mensagem: chegada a hora do seu juzo (Apocalipse 14:7). Isso aconteceu na ordem determinada por Deus, assim como havia sido delineado na profecia. Notem: no dito que a mensagem seria proclamada imediatamente aps a descoberta do tempo determinado [os 2300 dias], mas que a luz previamente selada seria revelada. Claramente podemos ver que isto se cumpriu. Nos captulos seguintes, veremos que o Senhor marcou, to claramente e to definidamente como esta, o momento para a proclamao da mensagem do advento [da volta de Jesus]; e a forma com que ela foi proclamada ao mundo foi to literal quanto esta [a dos 2300 dias].

Captulo 5

A MENSAGEM DO SEGUNDO ADVENTO


Aprendei, pois, a parbola da figueira: quando j os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero. Assim tambm vs: quando virdes todas estas coisas, sabei que est prximo, s portas. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto acontea. Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro (Mateus 24:32-35).

esta passagem, nossa ateno dirigida ao tempo em que, com a mesma segurana que, ao vermos as primeiras tenras folhas nascendo nas rvores, sabemos que o vero est prximo, ser possvel descobrir que a vinda de Cristo est s portas. Tambm podemos saber que nascida a gerao que no passar do palco de ao at que o prprio Cristo venha. Ao chegar o momento de aprender a parbola, podemos estar certos de que chegado o tempo em que Deus vai levantar professores para ensin-la. A indagao do apstolo, pronunciada em outra ocasio, igualmente aplicvel aqui: E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? (Romanos 10:14 e 15). Tempo de sinais No captulo anterior, vimos como foi descoberta a data para o trmino do perodo de 2300 dias; vimos tambm que estes dias se estenderiam at hora do seu juzo. No trecho bblico aqui apresentado, somos transportados ao tempo determinado por Deus no qual esta parbola, bem como a mensagem do juzo, deveriam ser proclamadas ao mundo. Aps falar da grande tribulao que viria sobre Seu povo e que seria abreviada, o Salvador declarou:
Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes

78 | O Grande Movimento Adventista dos cus sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem (Mateus 24:29 e 30).

Notem: aqui no dito que o ltimo sinal mencionado um sinal de Sua vinda; mas um sinal de que o Filho do homem visto, podemos v-Lo chegar. Os eventos que o texto menciona, sobre os quais devemos basear a f de que sua vinda est prxima, so os sinais no sol, na lua e nas estrelas. Os outros eventos que se seguem acontecem em conexo com a Sua prpria vinda nas nuvens do Cu. Imediatamente aps o terceiro daqueles sinais o das estrelas vem o tempo em que Deus vai levantar professores para ensinarem que a vinda de Cristo est s portas.

Mas quando estes sinais deveriam ocorrer? A Bblia declara que o sol deveria escurecer-se imediatamente aps a tribulao (Mateus 24:29). Como Marcos registra, seria naqueles dias, aps a referida tribulao (Marcos 13:24). Nosso Salvador havia dito que os dias seriam abreviados. Mediante o decreto de Maria Teresa, e os Atos de Tolerncia desde 1773 a 1776, a perseguio contra o povo de Deus foi encurtada. Embora o poder perseguidor houvesse mantido controle do brao civil at 1798, suas perseguies se encerraram por volta de 1773. Ao compararmos estas declaraes do Salvador, verificamos que o cumprimento do primeiro destes sinais ocorreria entre 1773 e 1798. O dia e a noite escuros Em 19 de maio de 1780, o sol foi escurecido de maneira sobrenatural. No houve eclipse, pois na noite anterior a lua estava cheia. No obstante, houve escurido por todo o nordeste dos Estados Unidos das onze horas da manh s onze horas da noite. Na ocasio, no apenas o sol escureceu, mas a lua recusou-se refletir a luz do sol. Foi uma escurido que impediu o sol de brilhar sobre a lua. E como expressou Noah Webster, muitos anos depois: Nenhuma explicao satisfatria foi apresentada para essa escurido. Herschel, o astrnomo, declarou, a respeito desse dia escuro:
O Dia Escuro na Amrica do Norte foi um desses maravilhosos fenmenos da natureza, sobre o qual sempre se ler com interesse, mas que a filosofia no consegue explicar.

Os que descreveram a escurido da noite de 19 de maio de 1780, disseram que, apesar de haver lua cheia, se todos os corpos luminosos do universo tivessem sido removidos, a escurido no teria sido mais completa.

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A queda das estrelas O terceiro destes sinais, a queda das estrelas, se cumpriu no dia 13 de novembro de 1833. Naquela noite, ou melhor, cinco horas antes do amanhecer, houve uma chuva de meteoros que alguns compararam a fluxos de fogo descendo do cu; outros a compararam a centelhas saindo de grandes fogos de artifcio. Este fenmeno atingiu toda a Amrica do Norte, desde o Golfo do Mxico, ao sul, at a Baa de Hudson, ao norte; das ilhas Sanduche, a oeste, at a algumas centenas de milhas de Liverpool, ao leste. De onde quer se olhasse, era visto como um contnuo aguaceiro de estrelas, que caam to densas quanto flocos de neve em uma tempestade. Acerca da chuva de estrelas ocorrida em 1833, citamos tambm o seguinte, do Connecticut Observer de 25 de novembro de 1833:

O editor do Old Countryman considera a questo das estrelas cadentes como algo muito srio. Ele assim afirma: Declaramos que a chuva de fogo, que vimos na manh da ltima quarta-feira, um smbolo terrvel, um fiel precursor, um sinal misericordioso do grande e terrvel dia que os habitantes da Terra ho de presenciar, quando for aberto o sexto selo. O tempo chegado, descrito no somente no Novo Testamento, mas tambm no Antigo Testamento; e seria impossvel contemplar um quadro mais preciso de uma figueira lanando seus frutos, quando movida por um forte vento.

A predio de Thomas Burnett O povo havia sido ensinado por seus ancestrais a buscar um cumprimento literal deste sinal. Thomas Burnett, em sua Teoria da Terra, publicada em Londres, no ano de 1697, fez o seguinte comentrio a respeito de Mateus 24:29:
Naquele dia, haver, com absoluta certeza, toda sorte de meteoros fumegantes; e, entre outros, as chamadas estrelas cadentes que, embora sejam insignificantes quando consideradas isoladamente, se cassem em grande nmero, como diz o profeta, como as folhas da videira ou os frutos da figueira, produziriam uma viso assombrosa. [] No devemos considerar estas coisas como tendncias exageradas ou poticas, mas como profecias sem disfarce, e coisas que realmente acontecero.

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O testemunho do professor Olmstead O professor Olmstead, do Colgio Yale (Massachusetts), que foi chamado O maior meteorologista da Amrica, fez a seguinte declarao a respeito da queda das estrelas de 13 de novembro de 1833:
A extenso da chuva de 1833 foi to grande que atingiu uma parte considervel da superfcie da Terra, desde o meio do Atlntico, ao leste, at o Pacfico, ao oeste; e da costa norte da Amrica do Sul at regies indefinidas entre os territrios Britnicos, ao norte. A exibio das estrelas cadentes no foi apenas visvel, mas apresentou a mesma aparncia em todos os lugares.

A respeito dessa exibio, que comeou por volta das 11 horas da noite do dia 12 de novembro e continuou at cerca de 4 horas da manh do dia 13, o professor declara:
Os que tiveram a sorte de testemunhar a exibio das estrelas cadentes, na manh de 13 de novembro de 1833, provavelmente viram a maior exibio de fogos celestes registrada desde a criao do mundo, ou pelo menos entre os anais cobertos pelas pginas da histria.

A chuva de estrelas tambm vista na Europa Em um livro publicado por Leonhard Heinrich Kelber [Das Ende kommt], em Stuttgart (Alemanha), no ano de 1835, descobrimos que este sinal foi repetido no lado europeu do Atlntico, no mesmo ms, porm alguns dias depois. Ele diz:
Em 25 de Novembro de 1833, houve uma agradvel exibio de estrelas cadentes no continente europeu [] em Minsterburg [na Silsia], as estrelas caram como uma chuva de fogo. Elas foram acompanhadas de bolas de fogo, tornando a noite to clara que as pessoas pensaram que suas casas vizinhas estivessem em chamas. Ao mesmo tempo, em Prin (ustria), houve uma queda de estrelas que atingiu mais de 500 milhas quadradas (800 quilmetros quadrados). Este acontecimento foi descrito por alguns como torrentes de fogo descendo do Cu. Alguns o chamaram de chuva de fogo. Os cavalos ficaram assustados com ela e caram ao cho. Muitas pessoas adoeceram de medo.

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Aplicao da parbola Ao prosseguir na descrio proftica, aps o cumprimento do terceiro sinal (a queda das estrelas), nosso Salvador ordena: Aprendei, pois a parbola da figueira. Esta linguagem no se aplica gerao que vivia quando foram pronunciadas estas palavras, mas gerao que veria estas coisas, no enquanto estivessem ainda se cumprindo, mas j cumpridas. Os eventos que anunciaro a proximidade da volta de Cristo no incluem o abalo dos cus, que ocorrer quando Ele realmente for visto em Seu retorno. Os sinais de que Ele est prximo incluem este terceiro sinal, o das estrelas. O tempo determinado pelo Senhor para que o povo aprenda a lio da parbola da figueira se inicia, portanto, depois de 1833. Esse o tempo no qual o Senhor determinou que o mundo fosse desperto para a grande verdade de que Sua vinda est s portas; de que Ele vir antes que passe essa gerao que ouviu Sua parbola. Podemos perceber, portanto, como esta profecia demarca o momento em que a grande proclamao do advento deveria ser dada ao mundo. Uma proclamao mundial Em cumprimento desta predio, percebemos que, naquele momento e naquele lugar (1833), o Senhor levantava Seus mensageiros e ministros em vrias partes do mundo, os quais, de 1833 a 1834, proclamaram que a vinda de Cristo estava prxima, mesmo s portas. Ensinaram a parbola da figueira, apontando para os sinais de Sua vinda, como Cristo os havia instrudo a fazer. Esta mensagem, pelo ensino pessoal ou pela pgina impressa, chegou a todas as estaes missionrias no mundo e a todos os portos da Terra. O alcance da mensagem foi descrito de forma precisa pelo editor da Voz da Verdade, de Rochester (Nova Iorque), em uma edio de Janeiro de 1845:

O evangelho eterno, conforme descrito em Apocalipse 14:6 e 7, tem sido pregado a toda nao, tribo, lngua e povo, dizendo em grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. (Apocalipse 14:7). No h caso que possa ser mais comprovado com fatos do que este: de ser esta mensagem levada a toda nao e lngua debaixo do Cu, nos ltimos poucos anos, com a pregao da vinda de Cristo em 1843 (1843 no calendrio judaico; 1844 no nosso calendrio), ou muito em breve. Atravs de palestras e publicaes, o clamor foi ouvido por todo o mundo, e as palavras chegaram at aos confins da Terra.

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Algumas pessoas, desatualizadas quanto aos acontecimentos, consideram que o movimento do segundo advento ficou limitado a certa rea geogrfica, supondo que a obra fosse algo ligado a Guilherme Miller e a algumas centenas de ministros com ele associados na poro Norte dos Estados Unidos. Pode ser uma surpresa, para tais pessoas, descobrir que o movimento na Amrica, onde Miller e Himes foram lderes proeminentes, representou apenas uma pequena poro de um grande movimento que, como dito acima, chegou aos confins da Terra. Incio do movimento em vrios pases Chegou o tempo determinado pelo Senhor para que esta proclamao fosse levada ao mundo todo. Em mais de doze diferentes partes da Terra, de forma quase simultnea, homens foram levantados, sem conhecimento da obra um do outro, e saram para ecoar esta mensagem por todas as partes da Terra. As pessoas mencionadas no captulo 4, que haviam recebido luz quanto ao trmino dos 2300 dias, com uma exceo A. Campbell , foram movidos a se empenhar na proclamao da mensagem do primeiro anjo de Apocalipse 14; isto tambm se deu pela atuao direta do Esprito de Deus, e no por transmitirem a luz entre si. Comparado Reforma Se aplicarmos a este movimento a mesma regra que DAubign aplicou grande Reforma do sculo dezesseis, ele certamente receber a mesma classificao como sendo a mensagem de Deus, no tempo de Deus. Da reforma, como um todo, o historiador declara:
A Alemanha no comunicou a verdade Sua, ou a Sua Frana, ou a Frana Inglaterra. Todos esses pases receberam-na de Deus, do mesmo modo que uma parte do mundo no transmite luz a outra parte; mas o mesmo sol que a comunica, de forma direta, a toda a Terra. Cristo, o sol nascente das alturas [Lucas 1:78], infinitamente exaltado acima de toda a humanidade, foi, no perodo da Reforma, assim como no estabelecimento do cristianismo, o divino fogo que deu vida ao mundo. No sculo dezesseis, uma mesma doutrina foi logo estabelecida nos lares e igrejas das mais distantes e diversas naes. A razo que o mesmo Esprito estava trabalhando por toda parte, produzindo a mesma f. A Reforma da Alemanha e da Sua demonstram esta verdade. Zunglio no teve qualquer comunicao com Lutero. Havia, sem dvi-

A Mensagem do Segundo Advento | 83 da, um elo entre estes dois homens; mas precisamos busc-lo acima da Terra. Aquele que, do Cu, concedeu a verdade a Lutero, tambm a revelou a Zunglio. Deus foi o meio de comunicao entre eles. Comecei a pregar o evangelho, diz Zunglio, no ano do Senhor 1516; em outras palavras, num tempo em que o nome de Lutero jamais se havia ouvido em nosso pas. No aprendi a doutrina de Cristo por meio de Lutero, mas sim da Palavra de Deus. Se Lutero prega a Cristo, ele faz o que eu fao; isto tudo [History of the Reformation, Livro 8, cap. 1, par. 2, 3].

Referindo-se ao trabalho de Farel e Lefvre, na Frana, o historiador declara:


A Reforma na Frana, portanto, no foi uma importao estrangeira. Teve seu nascimento em solo francs; germinou em Paris; suas primeiras razes brotaram na prpria universidade, que constitua o segundo poder na Cristandade Romana. Deus colocou os princpios dessa obra nos coraes honestos de homens da regio de Picardia e Delfinado, antes que ela tivesse incio em qualquer outro pas. Vimos que a Reforma sua foi independente da Reforma alem. A Reforma francesa, por sua vez, foi independente de ambas. O trabalho comeou de forma simultnea nestes pases diversos, sem nenhuma comunicao entre eles, assim como, em uma batalha, todas as diferentes tropas que compem o Exrcito se movem ao mesmo tempo, sem que uma tenha que dizer outra para marchar, porque uma mesma ordem, vinda do Comandante Chefe, ouvida por todos. O tempo estava cumprido, o povo estava preparado, e Deus iniciou a Reforma de Sua igreja em todos os pases simultaneamente. Tais fatos demonstram que a grande Reforma do sculo dezesseis foi uma obra divina [Ibid., Livro 12, cap. 3, par. x].

DAubign faz ainda a seguinte declarao sobre a Reforma na Inglaterra, encabeada por Thomas Bilney, Fryth, Tyndale, e outros:
A Reforma na Inglaterra comeou, portanto, independentemente de Lutero e Zunglio, dependendo unicamente de Deus. Em todos estes pases da cristandade, houve uma ao simultnea da palavra divina. A origem da Reforma em Oxford, Cambridge e Londres, foi o Novo Testamento Grego publicado por Erasmo. [Tyndale e Thomas Bilney retiraram-se de Cambridge em 1519.] Houve um tempo em que a Inglaterra se orgulhava dessa elevada origem da Reforma [History of the Reformation, Livro 18, cap. 2, par. 12].

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A proclamao do advento iniciou-se de maneira semelhante da Reforma, como descrita acima. Homens foram movidos, simultaneamente, porm em nmero de localidades na terra superior a quatro vezes os locais da Reforma, e isso sem conhecimento ou qualquer comunicao de sentimentos entre si; e comearam a proclamar as mesmas verdades das Escrituras, no apenas em quatro pases do mundo, mas em todo o mundo civilizado. O trabalho de Joseph Wolff Nesse ponto, interessante chamar a ateno do leitor aos fatos relativos extenso da proclamao do advento:
Em 1831, Joseph Wolff, D.D., foi enviado da Gr-Bretanha como missionrio para trabalhar entre os judeus da Palestina. De acordo com seu dirio, at o ano de 1845, proclamou a iminente vinda do Senhor nas regies da Palestina, no Egito, nas praias do Mar Vermelho, na Mesopotmia, na Crimia, na Prsia, na Gergia, por todo o Imprio Otomano, na Grcia, na Arbia, na Turquia, em Bokhara, no Afeganisto, na Caxemira, no Hindusto, no Tibete, na Holanda, na Esccia, na Irlanda, em Constantinopla, em Jerusalm, em Santa Helena, a bordo de navio no Mediterrneo, e na cidade de Nova Iorque, a todas as denominaes. Declara haver pregado entre judeus, turcos, maometanos, persas, hindus, caldeus, srios, sabeus, xeiques pax, xs, aos reis de Organtsh [Khiva] e do Usbequisto, rainha da Grcia, etc. [Voice of the Church, p. 343].

No Imen, regio habitada pelos descendentes de Hobabe, sogro Moiss, Joseph Wolff viu um livro, a respeito do qual declara:
Os rabes deste local tm um livro chamado Seera, que trata da Segunda vinda de Cristo, e Seu reino em glria [Wolff s Mission to Bokhara].

Nesse pas, ele passou seis dias com os Recabitas, dos quais afirma:
Eles no bebem vinho, no plantam vinhas, no semeiam, vivem em tendas, e lembram das palavras de Jonadabe filho de Recabe. Com eles, estavam alguns dos filhos de Israel, da tribo de D, que residem perto de Terim em Hadramaute, que esperam, assim como os filhos de Recabe, a breve chegada do Messias nas nuvens do Cu.

Na descrio acima podemos perceber que, nesses 14 anos, o prprio Wolff havia proclamado que a vinda de Cristo estava s portas em mais de

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vinte pases diferentes. Durante o mesmo perodo, a doutrina era extensivamente agitada na Alemanha, especialmente no sul, entre os morvios. A mensagem na Alemanha e na Rssia Um escritor ingls, Mourant Brock, nos informa que em Wrttemberg, havia um agrupamento de cristos, contado em centenas, que esperava o breve advento de Cristo. A doutrina foi proclamada em outras partes da Alemanha, por Hengstenberg, tido naquela poca como o mais talentoso telogo na Alemanha.

Na Review and Herald de 13 de Dezembro de 1892, o irmo L. R. Conradi, da Alemanha, afirma:


Bengel, na Alemanha, ascendeu em muitos coraes o amor pelo aparecimento de nosso Senhor, o que levou milhares a estudar a palavra proftica como nunca dantes. [] A luz brilhou na Alemanha, e l circularam vrias publicaes explicando os 2300 dias. Um despertamento religioso foi desencadeado, especialmente em Wrttemberg; e como se despertou a perseguio, centenas de famlias foram para o sul da Rssia, e l espalharam essa luz entre seus prprios conterrneos, que haviam mudado para l havia muitos anos. medida que os pastores fechavam suas igrejas, a grande maioria deles mantinha suas stunden, ou hora de reunio, em casas particulares, e centenas de pessoas eram convertidas. Mesmo naquela poca o sbado era discutido entre eles, mas por ningum tomar a dianteira, ele foi abafado. Um fazendeiro russo foi convertido no stunden, comeando o mesmo trabalho entre os russos. Isso resultou, finalmente, no grande movimento atual Stundist, cuja influncia alcana os lugares mais longnquos da Sibria e do Trans-Cucaso.

Na Review and Herald de 31 de Julho de 1891, encontramos uma declarao do irmo Conradi sobre o irmo Schache, da Austrlia, que, no momento ao qual se refere, morava na Silsia e trabalhava parte do tempo na misso domstica do Padre Gosner, um notvel evangelista alemo. Ele faz a seguinte declarao a respeito do livro de Kelber:
Depois de 1836, ou quando o clculo de Bengel expirou, foi encontrada, no jornal do condado de Schweidnitz, uma observao referente a um livro de L. Heinrich Kelber, vinda da livraria do Sr. Sommerfeldt, sobre os grandiosos e alegres eventos que teriam lugar nos anos de 1843 e 1844. Eu no lembro o ttulo exato do livro. Procuramos o dito livro, e o lemos com um nmero de pessoas interes-

86 | O Grande Movimento Adventista sadas, a portas trancadas, no ano 1839-1840. O livro mostrava, com base em Daniel, no Apocalipse e em Mateus 24, que o fim estava bem prximo, e continha tambm uma tabela de clculo, mostrando como se chegara concluso acima.

A mensagem na Gr-Bretanha Em uma publicao inglesa intitulada O Milnio, declara-se que setecentos ministros da Igreja da Inglaterra estavam proclamando o retorno do Redentor. Entre os que proclamavam a doutrina do advento na Inglaterra, de 1840 a 1844, estavam alguns dos mais talentosos ministros daquele tempo. Destes, mencionamos os nomes de Bickersteth, Birks, Brooks, Brock, Habershon, Plyn, Fremantle, Nathan Lord, McNeil, Winters, Cummings, J. A. McCaul, D.D., Dr. Nisbett, Rev. A. Dallas, M.A. [em seu livro Olhe para Jerusalm, na pg. 114, aplica a parbola de Mateus 24 a esta gerao), Burgess, Routon, Gunner, Barker, Bonham, Dealtry, etc. A mensagem na Holanda A doutrina do segundo advento foi proclamada na Holanda por Hentzepeter, considerado, naquele tempo, como o mais talentoso ministro no pas. Era zelador do Museu Real, no Hague, indicado pelo rei. Em uma carta escrita ao editor do Midnight Cry, em Junho de 1844, ele declara que, sua ateno foi chamada ao assunto por um sonho muito impressionante. Investigou as Escrituras, e, no ano de 1830, publicou um panfleto demonstrando a doutrina. Em 1841, Hentzepeter publicou outro panfleto sobre o fim do mundo. Na mesma carta, declara que a primeira informao que recebeu sobre Guilherme Miller e outros que publicamente anunciavam a doutrina de que a vinda de Cristo estava prxima, foi em 1842, ao conversar com um senhor que viera da Amrica para a Holanda. A mensagem na Tartria Desde 1821 a doutrina da vinda do Senhor j estava sendo crida e anunciada na Tartria. Nessa poca, um missionrio Irlands foi enviado a este pas, e um sacerdote Trtaro perguntou-lhe o seguinte: Quando Cristo vir pela segunda vez? Ele respondeu que nada sabia a esse respeito. O sacerdote expressou grande surpresa ao ouvir tal resposta de um missionrio que supostamente deveria ensinar-lhes as doutrinas

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bblicas. Mencionou que achava ser possvel a todos que tivessem uma Bblia, conhecer isso. Ento o sacerdote apresentou seu ponto de vista, declarando crer que Cristo viria por volta de 1844. Este fato relatado na Revista Irlandesa de 1821. A mensagem na Amrica, na ndia e no Continente Europeu No vol. 2, pg. 135 do Advent Tracts de 1844, Mourant Brock, da Inglaterra, diz:
No somente na Gr-Bretanha que a expectativa do breve retorno do Redentor tem sido acariciada, e a voz de advertncia ouvida, mas tambm na Amrica, na ndia e no continente Europeu. Na Amrica, cerca de trezentos ministros da palavra pregam este evangelho do reino, ao passo que, em nosso pas, cerca de setecentos da Igreja da Inglaterra ecoam o mesmo clamor.

A todos os portos martimos da Terra E. R. Pinney, de Seneca Falls (Nova Iorque), um consagrado ministro batista que dedicou sua vida proclamao da doutrina do advento, em sua obra Exposio de Mateus 24, pgs. 8 e 9, afirma:
Desde 1842, publicaes sobre o segundo advento haviam sido enviadas a todas as estaes missionrias na Europa, sia, frica e Amrica, a ambos os lados das Montanhas Rochosas. [] Os comandantes de nossas embarcaes e os marinheiros relatam que no h porto em que cheguem onde esta proclamao no os tenha precedido, e frequentes inquritos a esse respeito so feitos por eles.

Trs mil proclamam a mensagem O pastor G. W. Mitchel, de Zanesville, Ohio, outro ministro que pessoalmente anunciou essa doutrina, contou-me, em Newark, Ohio, no dia 8 de Agosto de 1894, que, em uma conversa em McConnellsville, Ohio, em Setembro de 1844, Guilherme Miller lhe disse ter os
nomes e endereos de trs mil ministros, em vrias partes do globo, que estavam proclamando: Temei a Deus e dai-lhe glria; pois chegada a hora do seu juzo (Apoc.14:7), sendo que a maior parte deles encontra-se na Amrica do Norte e na Gr-Bretanha.

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Guilherme Miller, ao descrever o vasto crescimento deste clamor, disse:


Um ou dois, em cada canto do globo, tem proclamado as novas, e todos concordam quanto ao tempo Wolf (sia), Irving (Inglaterra), Mason (Esccia); Davis (Carolina do Sul); e, em nossa regio, um nmero considervel est, ou, tem estado a, proclamar a mensagem [William Millers Lectures, p. 238, 1843].

A Voz de Elias, disseminada por Hutchinson O irmo R. Hutchinson, em 1837, foi enviado da Inglaterra ao Canad, como missionrio Wesleyano, e se estabeleceu afinal em Montreal. Tinha um vasto conhecimento sobre os pases estrangeiros. Nos anos de 1843 e 1844, publicou um peridico chamado a Voz de Elias, no qual tratava da doutrina do advento. Com pronto acesso a navios que viajavam para outros pases, tendo o privilgio de enviar grande quantidade de seus jornais sem o custo da postagem, distribuiu-os, em grande quantidade, por todas as partes da Terra. Relata que os enviava liberalmente Nova Esccia, Nova Brunsvique, Terra Nova, Inglaterra, Irlanda, Esccia, Pas de Gales, Frana, Alemanha, Constantinopla, Roma, e a todas as partes do reino Britnico e suas colnias. Nas Ilhas Sandwich No Midnight Cry de 12 de Outubro de 1843, havia uma carta da Sra. O. S. Burnham, de Kaloa, Ilha de Kaui, Ilhas Sandwich. Ela e seu esposo eram professores numa das escolas daquele local. Eles aceitaram a doutrina do advento, e passaram a proclam-la na regio, e, nas ilhas, um grupo de crentes estava adorando juntamente com eles. A mensagem comparada de Joo Batista Assim, vemos que a doutrina do advento foi proclamada com tal amplitude, de forma a cumprir o que havia sido predito nas Escrituras.

O profeta Isaas apresenta a mensagem que deveria anunciar o primeiro advento de Cristo:
Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; endireitai no ermo vereda a nosso Deus. Todo vale ser aterrado, e nivelados, todos os montes e outeiros; o que tortuoso ser retificado, e os lugares escabrosos, aplanados. A glria do Senhor se manifestar, e toda a carne a ver, pois a boca do Senhor o disse (Isaas 40:3-5).

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Esta profecia foi cumprida na obra de Joo Batista [que pregava] no deserto da Judia e dizia: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus (Mateus 3: 1 e 2).

Este homem, sozinho, em seis meses de trabalho no pas da Judia, cumpriu esta maravilhosa predio. Enquanto esta profecia limitava o trabalho de Joo a um determinado tempo e lugar, no assim com as profecias relacionadas proclamao do segundo advento, pois o trabalho deveria ser feito com um alto clamor, abrangendo o mundo inteiro. Baseado nos fatos apresentados, podemos perceber que a profecia acerca da mensagem do advento foi cumprida de forma precisa. Chegou o tempo determinado por Deus para que a parbola da figueira fosse ensinada, e a mensagem do primeiro anjo fosse anunciada pela primeira vez, e Ele levantou Seus mensageiros para anunciar o clamor a todas as naes, povos, e lnguas.

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Captulo 6

A MENSAGEM E OS MENSAGEIROS
Escreve a viso e torna bem legvel sobre tbuas, para que a possa ler quem passa correndo. Porque a viso ainda para o tempo determinado, mas se apressa para o fim, e no enganar; se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar (Habacuque 2:2, 3, ACF). E vi outro anjo voar pelo meio do cu, e tinha o evangelho eterno, para o proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda a nao, e tribo, e lngua, e povo. Dizendo com grande voz: Temei a Deus, e dai-lhe glria; porque vinda a hora do seu juzo. E adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas (Apocalipse 14:6 e 7). queles que participaram na proclamao do advento, reivindicaram que esta viso com seu tempo determinado, mencionada pelo profeta Habacuque, inclua as vises das profecias de Daniel e de Joo. Eles as representaram de forma to clara, em seus esboos dos quadros profticos, que os que lessem a interpretao poderiam de fato correr e transmitir a informao a outros. Uma mensagem definida A proclamao dada pelo povo Adventista no era meramente o anncio feito por Paulo perante Flix, Justia, temperana e juzo por vir; nem era ela a declarao feita por Martinho Lutero, aps ter concludo a traduo da Bblia, quando, pouco antes de sua morte, afirma-se haver dito: Estou convencido de que o juzo no est muito longe; de fato, o Senhor mesmo no ficar ausente mais que trezentos anos. Tambm no foi essa a declarao feita por Joo Wesley, ao dizer que achava que o milnio

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poderia comear em cerca de cem anos. Os adventistas alegaram estar dando a mensagem simbolizada em Apocalipse 14:6, 7, que diz: chegada a hora do seu juzo; e tambm o clamor de Apocalipse 10:6, que afirma: No haver mais tempo. Uma profecia assim no poderia cumprir-se anunciando um evento por vir, ou chegando em trezentos anos, ou mesmo em cem anos, mas num tempo definido, chegado. Exatamente tal mensagem, com tal definio como a exigida pelas profecias acima, foi anunciada ao mundo inteiro pelo povo Adventista. O Juzo na vinda de Cristo Na poca em que esta mensagem foi anunciada pela primeira vez, todas as denominaes crists criam que o juzo ocorreria na segunda vinda de Cristo. Portanto, sob essas circunstncias, crendo que seria assim, qualquer um que anunciasse a mensagem de que a hora do Juzo havia chegado, iria necessariamente proclamar a segunda vinda de Cristo. Em realidade, o que deu fora mensagem, comovendo poderosamente o povo, foi a proclamao de tempo definido. Primeiro, eles alegaram que o fim do mundo viria em algum momento durante o ano Judaico de 1843, e que isto era delimitado pelo perodo de tempo entre 21 de maro de 1843 e 21 de maro de 1844. Aps esse tempo haver passado, encontramos no Midnight Cry do ano de 1844, que o dia definido foi marcado para o trmino dos tempos profticos. Este foi o dcimo dia do stimo ms judaico, correspondendo a 22 de outubro de 1844. Calculando os 2300 Dias A data 1843 tinha como base os dois mil e trezentos dias de Daniel 8. Alegava-se que, uma vez que estes dias eram ligados com profecias onde animais haviam sido escolhidos para representar reinos, os dias devem ser utilizados simbolicamente para representar anos, segundo a interpretao de tempo simblico dada por Deus em Nmeros 14:34 e Ezequiel 4:5, 6 [e 7 na Almeida Revista e Atualizada]. Tambm se alegava que as setenta semanas, ou 490 dias, de Daniel 9 constituam a primeira parte dos 2300 dias, e que os dois perodos comeavam juntos. O evento dado em Daniel 9, que marcou o incio das setenta semanas, foi a sada da ordem para restaurar e edificar Jerusalm. Esta ordem foi dada no stimo ano de Artaxerxes Longimano, no ano 457 a.C., como registrado em Esdras 7.

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Que esta era a verdadeira data para o incio das setenta semanas foi demonstrado pelo fato de que, em apenas sessenta e nove semanas, isto , 483 anos, desde 457 a.C., chegando a 27 d.C., Cristo foi batizado por Joo e entrou para o seu ministrio, dizendo: O tempo est cumprido (Marcos 1:14, 15, etc.). O incio do ministrio de Cristo no ano 27 d.C., sua crucificao trs anos e meio a partir daquela data, na metade da [septuagsima] semana, o trmino da obra especial entre os judeus, no ano 34 d.C., e a rpida converso de Saulo, o apstolo para os Gentios, provaram que as setenta semanas terminaram naquela data, e, por conseguinte, que elas comearam em 457 a.C. Eles calcularam da seguinte maneira: 2300 menos 457 sobram 1843. Como os 457 anos foram antes de Cristo, somos levados ao trmino dos 2300 dias no fim de 1843. Confisses de opositores Tem sido dito, de forma verdadeira, que confisses em favor da verdade vindas das fileiras dos adversrios fornecem evidncias da mais alta ordem. Nenhum dos adversrios da mensagem do advento jamais insinuou que o juzo investigativo do povo do Senhor era um evento que teria lugar antes da vinda de Cristo, mas raciocinavam nesta questo em harmonia com os adventistas. Para provar esta afirmao vamos citar dois oponentes proeminentes. O Sr. N. Colver, pregando na Capela da Rua Marlboro, Boston, em 1842, em oposio aos adventistas, disse:

Se esses dias so anos, o mundo vai acabar em 1843; qualquer criana de escola consegue ver isso, pois, se os 490 terminaram com a morte de Cristo, os 2300 dias terminariam em 1843; e o mundo deve acabar, a menos que se possa demonstrar que algum outro evento deva ocorrer, e eu no consigo ver como isso pode ser feito.

O Professor Stuart, na mesma poca, disse:


um fato singular que a grande massa de intrpretes no mundo Ingls e Americano, durante muitos anos, tem ficado a desejar quanto a entender os dias designados em Daniel e no Apocalipse como a representao, ou smbolos, de anos. Tive dificuldades em rastrear a origem desta tendncia geral, eu diria, quase universal.

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Testemunho do professor Bush O professor Bush disse: Quem ataca o Sr. Miller na questo de tempo, o est atacando em seu ponto mais forte. Est correto quanto ao tempo, mas equivocado quanto ao evento a ocorrer. Bush era adepto da crena de que o mundo inteiro se converteria antes da vinda de Cristo. Sua teoria era de que o milnio teria incio em 1844.

Os ministros da f no advento ensinavam, em seus discursos pblicos, que a histria mundial demonstrava que as vrias naes estavam exatamente na condio simbolizada pela imagem de Daniel 2, quando a pedra deveria ferir a imagem nos ps e o Deus do cu estabeleceria Seu reino; tambm como no captulo 7, quando o reino, e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero dados aos santos do Altssimo. Eles tambm chamavam a ateno para o fato de que os sinais fsicos, polticos e morais eram justamente os que a Bblia predisse que seriam vistos quando o Senhor estivesse prestes a aparecer. Prodgios nos cus O Senhor, mediante o profeta Joel, diz: Mostrarei prodgios no cu e na terra: sangue, fogo e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrvel Dia do Senhor ( Joel 2:30, 31). Os adventistas criam e ensinavam que a aurora boreal dos ltimos sculos (comumente chamada de luzes do norte) era o fogo e colunas de fumaa que cumpre a especificao do profeta. Segundo a mais fiel informao histrica (nos referimos Enciclopdia Edinburg como testemunha), ela havia sido raramente vista antes desse perodo. Assim, enquanto a mensagem da iminente vinda do Senhor estava sendo levada s partes mais remotas da Terra, apareceram sinais nos cus, que deram fora verdade e prenderam a ateno das pessoas.

Em 25 de janeiro de 1837, houve uma das mais magnficas exibies da brilhante aurora boreal, que imediatamente pareceu conduzir o pensamento de muitos predio do profeta Joel, quanto ao que havia de preceder o grande dia do Senhor. A seguinte descrio do acontecimento apareceu no Noticirio Comercial de Nova Iorque, de 22 de outubro de 1839. Ela est plenamente de acordo com a cena que eu testemunhei em Victor, Condado de Ontrio, em Nova Iorque:

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A brilhante aurora de 1837


No entardecer de 25 de janeiro de 1837, houve uma notvel exibio dos mesmos fenmenos [referindo-se aurora boreal] em vrias partes do pas, segundo nossos leitores, certamente, iro lembrar-se. Onde quer que o cho estivesse coberto com neve, a cena se via grandiosa e temerria da maneira mais indita. Em certo lugar, situado prximo a uma montanha, as pessoas que presenciaram a cena, informaram-nos que ela se assemelhava a ondas de fogo rolando montanha abaixo, e em geral, at onde ficamos sabendo, a neve cobrindo o cho tinha a aparncia de fogo misturado com sangue, ao passo que no alto (como diz o apstolo), os cus, incendiados, lembravam tanto a descrio proftica dos ltimos dias que muitos ficaram extasiados; as crianas que o contemplavam ficaram atemorizadas, e perguntavam se isto era a vinda do juzo; e mesmo os animais tremiam, manifestando bastante agitao.

No foi somente na Amrica que exibiu-se este sinal do profeta Joel. Como a doutrina da vinda do Senhor estava tambm ganhando publicidade na Gr-Bretanha, o mesmo sinal se manifestou no cu daquele pas. O Noticirio Comercial de Nova Iorque, de 22 de outubro de 1839, traz as seguintes citaes, provenientes de jornais Londrinos, sobre um notvel fenmeno, testemunhado naquele pas na noite de 3 de setembro: A aurora de 1839
LONDRES, 5 de setembro [1839]. Entre as dez horas da noite de quinta-feira e as trs da madrugada de ontem, foi vista nos cus uma das mais fascinantes manifestaes j observadas, nos ltimos muitos anos, desses extraordinrios fenmenos as estrelas cadentes e as luzes do norte. A primeira indicao desse fenmeno singular aconteceu dez minutos antes das dez, quando uma luz avermelhada, aparentemente vapor, levantou-se da parte norte do hemisfrio, e gradualmente estendeu-se ao centro do cu; por volta das dez horas ou dez e quinze, o cu todo, de leste a oeste, era uma grande lmina de luz. Tinha aparncia das mais alarmantes e era exatamente como a ocasionada por um terrvel incndio. A luz variava consideravelmente; hora pareceu decair, e imediatamente depois levantou-se com brilho intenso. Misturada com ela, via-se grande quantidade de fumaa, que rolava mais e mais; todo espectador parecia convencido de que isto era um tremendo incndio.

96 | O Grande Movimento Adventista A confuso na metrpole era muito grande; milhares de pessoas corriam em direo terrvel suposta catstrofe. Os carros das estaes de bombeiros na Rua Baker, Rua Farringdon, Rua Watling, e Estrada de Waterloo, e tambm os das estaes a oeste de Londres de fato, todos os carros de bombeiros de Londres foram arreliados e cavalgaram para a suposta cena de destruio com energia mais que normal, seguidos por carruagens, cavaleiros, e grandes multides. Alguns dos carros avanaram at a altura de High Gate e Halloway [cerca de seis quilmetros e meio] antes que o erro fosse descoberto. Esses prodgios duraram mais de duas horas, e, ao aproximar-se o amanhecer, o espetculo se tornou magnfico. s duas da manh, o fenmeno apresentou uma cena extremamente bela e bem difcil de descrever. Londres inteira estava iluminada de forma to clara quanto ao meio-dia, e a atmosfera estava notavelmente clara. O hemisfrio sul, nesse momento, embora sem nuvens, estava muito escuro; mas as estrelas, que eram inmeras, brilhavam com grande beleza. O lado oposto do cu apresentava um contraste curioso, porm magnfico; estava extremamente claro, e a luz era muito brilhante; havia uma sucesso contnua de meteoros, que variava em esplendor pareciam formados no centro do cu e se difundiam at que pareciam estourar. A impresso foi vibrante. Um grande nmero de pequenas estrelas eram atiradas por sobre o horizonte, e se lanavam com tanto mpeto em direo terra que os olhos mal podiam seguir-lhes o rasto; elas tambm pareciam explodir, lanando um vapor vermelho escuro por todo o hemisfrio. As cores eram das mais magnficas. s duas e meia o espetculo foi transformado em trevas, que, ao se dispersarem, apresentaram um arco-ris luminoso no znite dos cus, e tambm em volta da borda de escurido que pairava sobre a parte sul do pas. Logo depois, colunas de luz prateada irradiavam partindo dele. Elas aumentaram maravilhosamente, intercalados com o vapor avermelhado que se formou ao mesmo tempo; e quando a atingiu a altura total, o espetculo estava alm de qualquer imaginao. Estrelas eram atiradas em todas as direes, continuando at s quatro, quando tudo se extinguiu.

Estranhos aspectos no sol Enquanto os ativos pregadores estavam anunciando a verdade da vinda do Senhor, diversas maravilhas no cu foram vistas em vrias partes do mun-

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do. Por motivo de espao, daremos apenas a descrio da aparncia do sol em Norwich, na Inglaterra, em dezembro de 1843. Outra semelhante ocorreu em New Haven, Connecticut, em 9 de setembro de 1844, durante duas horas prvias e aps o meio-dia, e foi testemunhada por milhares de pessoas. Estranha aparncia do sol O pequeno crculo interior representa o sol. Tinha uma tonalidade laranja-clara. A parte exterior dos dois crculos, com distncias desproporcionais do sol e em torno dele, se mostravam da mesma cor; mas, a parte interna desses crculos era de um amarelo vivo. O cu, na parte interna desses crculos, se mostrava de cor marrom-escura, e os trs grandes crculos passando pelo sol e por baixo dele, se afiguravam a uma luz distintamente brilhante. Da ocorrncia, na Inglaterra, lemos, em uma carta de E. Lloyd, de Londres, de 3 de janeiro de 1844, como se segue:

Houve um notvel sinal no sol, visto pelos principais cidados de Norwich e seus arredores, tal como nunca visto antes na Inglaterra. Foi visto em dezembro passado, cerca do meio-dia, e durou duas horas. Causou grande alarme entre os moradores. Ocorreu logo antes que os irmos Winter, Burgess e Routon inaugurassem sua misso naquela cidade. Parece que isso preparou caminho para a verdade, pois l tiveram bastante sucesso.

A narrativa do fenmeno ocorrido em New Haven, Connecticut, dada no Midnight Cry de 10 de outubro de 1844, sendo tomada do Palladium de New Haven de 10 de setembro de 1844. Na narrativa do Cry, o editor diz: Nenhum filsofo foi capaz de apresentar alguma explicao para a causa deste fenmeno, que o tivesse satisfeito a si mesmo.

Um relato desta manifestao que apareceu conectada ao sol em New Haven, Connecticut, a 9 de setembro de 1844, tambm foi publicada no Courant de Hartford de 12 de setembro de 1844, e diz o seguinte:
Os anis ao redor do sol na segunda-feira, dia 9 de setembro de 1844, por duas horas antes e depois do meio-dia, parecem, de forma geral, ter sido observados por nossos cidados com bastante interesse, e despertaram uma curiosidade inteligente de saber mais a respeito de aparies desse tipo, e de suas causas.

98 | O Grande Movimento Adventista O halo atual foi notvel por sua durao, e proporcionou oportunidades favorveis observao. Perto do meio-dia, consistia principalmente de dois anis completos, um tendo cerca de 45 graus de largura, circundando o sol em seu centro, e o outro cerca de 72 graus em largo, tendo o seu centro no znite, enquanto que sua circunferncia passava pelo sol. O crculo menor era acompanhado por uma eclipse do eixo maior, e de pequena excentricidade. Diretamente oposto ao sol, e 36 graus ao norte do znite, o grande crculo foi interceptado por dois outros crculos de dimetros semelhantes ou quase iguais, formando, no ponto de interseco, um ponto brilhante, tal como naturalmente resultaria ao combinar-se a luz de trs anis luminosos. O anel que rodeava o sol exibiu as cores do arco-ris, frequentemente, com muito brilho e beleza. Os outros anis eram brancos e mais fracos, por estarem mais distante do sol. Pequenas pores de crculos, no entanto, com matizes prismticos [de arco-ris], apareceram em momentos variados, tanto no leste como no oeste. [] Tal uniformidade de estrutura deve depender de alguma lei que regula a formao de halos, mas a essncia desta lei no est totalmente clara. [] No houve muita dificuldade em conjecturar sobre a causa para a formao do anel que circunda o sol, uma vez que ela consiste de algo semelhante ao que produz o arco-ris; mas explicar a origem do anel que tem a sua circunferncia no centro do sol, tem sido mais difcil.

Maravilhas cumprindo as predies das Escrituras Podemos conhecer a aplicao que foi feita, tanto na Inglaterra como na Amrica, destas maravilhas vistas no cu, ao ler o material intitulado Exposio do captulo Vinte e quarto de Mateus, de Sylvester Bliss, publicado em Boston em 1843. Depois de citar alguns dos relatos que acabamos de mencionar, ele diz:
Assim, os grandes sinais e coisas espantosas preditos nas Escrituras da verdade, parecem estar todos cumpridos, bem como aqueles os quais o Salvador declarou que precederiam sua vinda. To certo como a queda das folhas das rvores uma indicao do vero, assim, com a mesma certeza, pelo cumprimento destes sinais, os cristos devem saber que a vinda de Cristo est prxima, mesmo s portas. No uma mera permisso para sab-lo, mas nosso Salvador lhes ordena sab-lo (Exposition of the Twenty-Fourth of Matthew, p. 49-60. Sylvester Bliss, Boston, Massachusetts, 1843).

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Os mensageiros Tendo chamado a ateno para algumas das caractersticas principais da mensagem do segundo advento como inicialmente proclamada, pode ser de interesse considerar alguns que desempenharam um papel destacado na grande proclamao. J mencionamos os nomes de muitos dos mais talentosos ministros da poca, em terras estrangeiras, que anunciaram a mensagem. Ao chamarmos a ateno para alguns dos que lideraram nos Estados Unidos, a quem o Senhor encarregou da obra, ficar ainda mais evidente que a mo do Senhor estava de fato no movimento. Guilherme Miller Primeiro citaremos o caso de Guilherme Miller, que foi to destacado nos Estados Unidos, que, para muitos, o movimento adventista conhecido apenas como Milerismo.

Guilherme Miller nasceu em Pittsfield, Massachusetts, em fevereiro de 1782. Em sua infncia foram manifestadas evidncias de capacidade e fora intelectual descomunais. Uns poucos anos fizeram com que estas se tornassem mais e mais notveis a todos que conviviam com ele. Possua forte constituio fsica, ativo e naturalmente bem desenvolvido intelecto, e um irrepreensvel carter moral. Tinha desfrutado das limitadas vantagens da escola local por apenas poucos anos, antes que, de forma geral, se admitisse que suas realizaes superavam s dos professores comumente empregados.

Miller casou-se em 1802, e se estabeleceu em Poultney, Vermont. Os homens com quem se associou aps mudar para Poultney, aos quais muito devia quanto a favores mundanos, eram profundamente afetados com princpios cticos e teorias destas. No eram homens imorais, mas, como grupo, eram bons cidados, e, geralmente, de postura sria, humanitria e caridosa. No entanto, rejeitavam a Bblia como o padro de verdade religiosa e se esforavam por tornar plausvel sua rejeio, procurando auxlio nos escritos de Voltaire, Hume, Volney, Paine, Ethan Allen, e outros. Miller estudou essas obras cuidadosamente, e, com o passar do tempo, declarou-se um desta. Ele prprio afirmou que sua vida no desmo abrangeu um perodo de doze anos, a comear por volta de 1804. Recebendo um encargo de capito, entrou para o exrcito em 1810. Ao dele regressar, mudou-se, com sua famlia, para Low Hampton, Nova Ior-

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que, a fim de comear ali a ocupao de fazendeiro em 1812. Nesse trabalho, possua mais tempo livre para leitura. Descobriu que sua viso desta no lhe dava qualquer garantia de felicidade aps a vida presente. Para alm do tmulo, tudo era escuro e sombrio. Cito aqui suas prprias palavras:
Aniquilao era uma ideia desanimadora e depressiva, e prestar contas seria destruio certa para todos. Os cus eram como bronze sobre minha cabea, e o cho como ferro sob meus ps. Eternidade! O que era? E a morte! Por que existia? Quanto mais raciocinava, mais longe me achava da explicao. Quanto mais pensava, mais difusas eram minhas concluses. Tentei parar de pensar, mas meus pensamentos no queriam ser controlados. Era verdadeiramente um miservel, porm no entendia o porqu. [] Pouco depois, de forma repentina, o carter do Salvador foi vividamente gravado em minha mente. Tive a impresso de que fosse possvel existir um ser to bom e compassivo, a ponto de, ele prprio, expiar nossas transgresses, e, assim, nos salvar de sofrer a punio do pecado. Imediatamente senti quo amvel seria um ser assim; e imaginei poder lanar-me em seus braos e confiar em sua misericrdia.

Converso de Guilherme Miller Ele disse ainda:


Vi que a Bblia revelava exatamente um Salvador como eu precisava, e fiquei perplexo em ver como um livro no-inspirado poderia desenvolver princpios to perfeitamente adaptados s necessidades de um mundo cado. Fui constrangido a admitir que as Escrituras eram necessariamente a revelao de Deus. Tornaram-se o meu prazer; e, em Jesus, encontrei um amigo. [] A Bblia agora tornou-se meu principal estudo e, sinceramente, posso afirmar: estudei-a com grande prazer. Descobri que metade nunca me foi contada. Perguntei-me porque no havia visto antes sua beleza e glria, e maravilhei-me de que a pudesse haver rejeitado.

Miller descreveu sua maneira de estudar a Bblia:


Decidi deixar de lado todas as minhas ideias pr-concebidas, comparar cuidadosamente passagem com passagem, e avanar no estudo maneira regular e metdica. [] Sempre que encontrava qualquer parte obscura, era minha prtica compar-la com todas as passagens paralelas; e, com a ajuda de Cruden [uma Concordncia Bblica], examinava todos os textos bblicos em que fosse encontrada qualquer pa-

A Mensagem e os Mensageiros | 101 lavra relevante do texto obscuro. [] Foi assim que prossegui com o estudo da Bblia, pela primeira vez lendo-a de forma atenta, por um perodo de mais ou menos dois anos, e fiquei totalmente convencido de que ela o seu prprio intrprete. Enquanto estudava assim, convenci-me de que, se as profecias que se cumpriram no passado fornecem algum critrio pelo qual se possa julgar a maneira de cumprir-se das que ainda esto no futuro, a crena popular num reino espiritual de Cristo um milnio temporal antes do fim do mundo, e o regresso dos judeus no apoiada pela Palavra de Deus. [] Encontrei claro ensino nas Escrituras que Jesus Cristo vai novamente baixar a este mundo, vindo nas nuvens do Cu, em toda a glria de seu Pai. Senti um prazer em estudar as passagens as quais no tinha antes suposto poderem ser derivadas de seus ensinos. Comecei a estud-las sem nenhuma expectativa de descobrir o tempo da vinda do Salvador, e, no incio, mal pude acreditar no resultado a que havia chegado; mas a evidncia me sobreveio com tal fora que no pude resistir a minhas convices. Fiquei quase estabelecido em minhas concluses, e comecei a aguardar, vigiar, e orar pela vinda do Salvador.

Novamente ele diz:


Acreditei nisso; e, imediatamente, a fim de que o mundo pudesse crer e se preparar para encontrar o Juiz e Noivo em Sua vinda, o dever de publicar essa doutrina foi impresso em minha mente. No preciso contar aqui em detalhes minhas longas e penosas provaes. Basta dizer que, depois de um certo nmero de anos, fui compelido pelo Esprito de Deus, o poder da verdade e o amor pelas almas, a tomar minha cruz e proclamar estas coisas a um mundo moribundo e perecendo.

Miller, assim como os que foram comovidos por esta mensagem em outros pases, pensou primeiro em cumprir sua misso escrevendo e publicando em gazetas populares e panfletos. Publicou primeiro seus pontos de vista no Telgrafo de Vermont, um peridico Batista, impresso em Brandon, Vermont. Isso aconteceu em 1831. Apresentou o assunto em pblico pela primeira vez em 1832. Acerca dessa reunio, disse ele: O Senhor derramou sua graa sobre a congregao, e muitos creram para a salvao de suas almas. Em 1836, suas palestras foram impressas em algumas gazetas populares da poca. No inverno de 1837-38, suas palestras foram publicadas em

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forma de panfleto. Em 1838, um segundo panfleto, de 204 pginas, foi impresso, no qual Miller declarou que o poder Otomano poderia cair no ano de 1839 ou 1840. Suas primeiras palestras em qualquer cidade grande se deram em 1836. Pregou, ento, nas cidades de Randolph, Lowell, Gratton, e Lynn, localizadas em Massachusetts. At 1840, Miller estava praticamente sozinho, como orador pblico, no tema do iminente advento de Cristo. Naquele ano, repentinamente, centenas uniram-se a ele na proclamao da mensagem. O que produziu essa grande mudana ser mencionado no prximo. No inverno de 1839-1840, Miller pregou uma srie de sermes em Exeter, New Hampshire. Ali conheceu o irmo Joshua V. Himes, que, naquela ocasio aceitou a f, e, a partir de ento, permaneceu lado a lado com o irmo Miller como editor e ardente pregador da grande mensagem do segundo advento. Joshua V. Himes Sobre este zeloso trabalhador nesse grande movimento, o melhor resumo que podemos fazer citar as palavras de seu bigrafo, que diz:
Joshua V. Himes nasceu em Wickford, Rhode Island, em 19 de maio de 1805. Seu pai era bem conhecido comerciante com a ndia Ocidental, e se destacava como membro da Igreja Episcopal de So Paulo em Wickford. Sua me tinha uma personalidade agradvel e um amor pelo Salvador, o qual transmitiu aos ouvidos dispostos de seu filho. Tinha sido inteno do pai educar seu filho, Joshua, para o ministrio da igreja qual ele prprio pertencia, mas as circunstncias o impediram. Deus tinha outra obra para aquele filho realizar, e estava ordenando as coisas, de forma a produzirem o resultado desejado. Em 1817 o pai enviou um valioso carregamento a comando do Capito Carter, com Alexander Stewart como comissrio de bordo. Tais homens se mostraram infiis, e chegando a um porto da ndia Ocidental, venderam tanto o navio como a carga, e fugiram. Esse evento alterou todos os planos que haviam sido feitos para o futuro do jovem Joshua, que teria sido enviado Universidade de Brown, em Providence, Rhode Island. Em vez disso, em abril de 1821, foi levado para New Bedford, Massachusetts, e vinculado a William Knights, para aprender o ofcio de fabricar gabinetes. Chegando a sua nova casa, tomou com seriedade o trabalho do qual fora encarregado, com a determinao de se tornar um mestre em

A Mensagem e os Mensageiros | 103 seu ofcio. Logo, porm, descobriu que seu ambiente religioso no estava totalmente a seu agrado. Diz assim: Meu mestre era um Unitariano, e levou-me para sua igreja. O Reverendo Orville Dewey era o pastor. Era um converso recente da ortodoxia. Minha formao, sob a tutela do Bispo Griswold e do Reverendo William Burge, sacerdote da Igreja de So Paulo, em Wickford, e o fato de, diversas vezes, ter ouvido o eloquente Dr. Crocker da Igreja de So Joo, em Providence, Rhode Island, tornaram-me bastante incapaz de aceitar as eloquentes negaes dos ensinamentos de Cristo e seus apstolos feitas pelo Sr. Dewey. No havendo, na poca, nenhuma igreja Episcopal em New Bedford, ele decidiu participar da Primeira Igreja Crist [no a dos Discpulos] e posteriormente se uniu quele corpo de crentes. Aqui, diz ele, achei a Bblia aberta e a liberdade de pensamento, e fiz bom uso de ambas. Esta igreja estava sob os cuidados pastorais do Reverendo Moiss Howe. O Reverendo Clough batizou Joshua V. Himes em 2 de fevereiro de 1823. Com um corao ardendo de zelo por seu Mestre, imediatamente comeou, com dezoito anos de idade, a contar a histria da cruz e a exortar o povo a arrepender-se. Declara acerca de si mesmo: Logo me tornei um exortador, e recebi uma licena para exercitar o meu dom. [] Trabalhei satisfatoriamente como aprendiz e fui aprovado. Mas, durante cinco ou seis anos, tive o hbito de trabalhar em excesso, e, assim, obtive um ou dois dias por semana para estudo e trabalho missionrio em comunidades carentes, cujos frutos entreguei ao meu pastor. Em 1825 ele foi comissionado como missionrio da associao das Igrejas Crists ao sul de Massachusetts. No havia nenhum plano ou meios para o sustento de missionrios, diz o irmo Himes, e resolvi entrar nos negcios para me sustentar, e pregar o quanto pudesse. Em 1828, saiu de New Bedford, no com apreenses ou falta de energia, mas com vencedora determinao, indo para Plymouth, onde pregou a Palavra de Deus em escolas-caseiras, em espaos improvisados e onde quer que conseguisse uma audincia. Em 1829, deu seguimento a esse mesmo mtodo de trabalho em Fall River at 1830, quando se mudou para Boston como pastor da Primeira e Segunda Igrejas Crists; e aqui permaneceu por trinta e trs anos. Em 1839, converteu-se causa do Advento, tal como explanada pelo famoso irmo Guilherme Miller. Entrou na nova causa com todo o entusiasmo que possua, e

104 | O Grande Movimento Adventista seu ministrio era cheio de fogo e poder. Em 1840, iniciou a publicao da Signs of the Times [a revista Sinais dos Tempos], defendendo a causa em que se havia lanado de todo o corao. Todo o seu dinheiro, todo o seu trabalho, toda a sua energia foram devotados s necessidades da causa, e milhares de conversos foram ganhos.

Trabalho unido de Miller e Himes De 1840 at o outono de 1844, a obra dos irmos Miller e Himes foi, em grande medida, feita de maneira unida, ao irem de cidade em cidade no vero com sua gigantesca tenda e, no inverno, em igrejas e sales pblicos. A grande fora fsica do irmo Himes o preservou at adentrar os noventa e dois anos de idade. Suas faculdades mentais foram vigorosas at o fim. Em 28 de setembro de 1894, ele fez um discurso muito comovente a uma congregao de mais de trs mil adventistas do stimo dia num acampamento realizado em Lansing, Michigan. Pareceu falar tendo muito de seu antigo zelo e vigor. Isso foi realmente surpreendente, uma vez que havia trs meses que esse homem completara noventa e um anos de idade e que, presentemente, estava sofrendo com uma doena incurvel da qual veio a falecer no ano seguinte.

Os irmos Miller e Himes, estavam, por assim dizer, na frente de batalha nesse movimento do segundo advento na Amrica, e eram apenas dois dentre dezenas de pessoas que trabalhavam com eles na proclamao da doutrina do advento de Cristo, cujas caractersticas principais eram firmeza de propsito e genuna integridade. Estes homens eram, em grande parte, daquela classe, reconhecida pelo mundo como homens que venceram por esforo prprio homens que se haviam desenvolvido pelo contato com as duras realidades da vida e aprendido a decidir-se quanto ao mrito de uma questo partindo de princpios e no de politicagem. Faziam parte daquela classe de pessoas nas igrejas que, segundo o irmo Miller, geralmente aceitavam a mensagem: os membros mais piedosos, devotados e vivos. Este fato foi confirmado pelos ministros das vrias igrejas que declararam, aps a separao final entre eles e os adventistas: Ela [a doutrina] levou a nata do nosso rebanho. Outros destacados pregadores adventistas Pode ser de interesse citar nominalmente a alguns dos homens que exerceram um papel destacado, juntamente com os irmos Miller e Himes, no mo-

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vimento durante aqueles anos iniciais. O primeiro a encabear a lista Charles Fitch, de Cleveland, Ohio, o qual, em 1842, sugeriu a ideia de usarem diagramas para ilustrar as vises de Daniel e do Apocalipse. Essa originou-se com base em Habacuque 2:2, 3. Charles Fitch faleceu no dia 10 de outubro de 1844.

Dr. Josiah Litch, da Filadlfia como veremos no prximo captulo, foi movido pelo Senhor para proclamar uma verdade que, por ocasio de seu cumprimento, causou um aumento de interesse, rpido e repentino, na mensagem do advento. Elon Galusha, de Lockport, Nova Iorque notvel ministro batista cujos escritos e pregaes sobre o tema da breve vinda do Senhor causaram grande agitao naquela denominao.

E. R. Pinney, de Seneca Falls, Nova Iorque outro consagrado ministro da Igreja Batista, cujos ministrio e escritos foram um poder na obra. Ele bem poderia ser chamado de O sal da terra. George Storrs, da cidade de Nova Iorque antes de sua converso doutrina do advento, era um proeminente pregador de reavivamento. Seus escritos exerceram poderosa influncia no sentido de levar o povo a uma maior consagrao, de si mesmo e de suas posses, obra; isto ocorreu especialmente nas ltimas semanas das duas mil e trezentas tardes e manhs. Foi ele que, aps o desapontamento, trouxe ateno dos adventistas o estado dos mortos e a punio futura. O irmo Stockman, de Portland, Maine mais um dedicado obreiro nos reavivamentos conduzidos por Guilherme Miller naquela cidade. Sua morte ocorreu algumas semanas antes do encerramento do ano judaico de 1843, poca em que o povo Adventista esperava e aguardava a vinda do Senhor naquela ocasio.1

Houve outros homens de destaque que, por falta de espao, vamos apenas mencionar, tais como N. N. Whiting, que fez uma traduo do Novo Testamento para o Ingls, conhecida como Traduo de Whiting; S. S. Snow, F. G. Brown, Apollos Hale, L. D. Mansfield, George Needham, O. U. Fassett; George, Wesley, e Edwin Burnham (trs irmos), todos obreiros eficientes na mensagem.
1 fcil entender, como descrito no livro Primeiros Escritos, p. 17, o motivo pelo qual os irmos Fitch e Stockman estavam ansiosos para saber o que havia acontecido aps sua morte.

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Captulo 7

O RpIDO AVANO DA MENSAGEM


Vi outro anjo forte descendo do cu, envolto em nuvem, com o arco-ris por cima de sua cabea; o rosto era como o sol, e as pernas, como colunas de fogo; e tinha na mo um livrinho aberto. Ps o p direito sobre o mar e o esquerdo, sobre a terra, e bradou em grande voz, como ruge um leo, e, quando bradou, desferiram os sete troves as suas prprias vozes. [] Ento, o anjo que vi em p sobre o mar e sobre a terra levantou a mo direita para o cu e jurou por aquele que vive pelos sculos dos sculos, o mesmo que criou o cu, a terra, o mar e tudo quanto neles existe: J no haver demora, mas, nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus, segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas (Apocalipse 10:1-7). Anjos: smbolos de mensageiros humanos

omo j demonstramos, a obra de pregar o evangelho foi confiada a homens, e o Senhor prometeu abenoar este instrumento at o fim do mundo (Mateus 28:19-20). Por conseguinte, o anjo dando esta mensagem deve simbolizar uma mensagem de tempo a ser pregada aos habitantes da terra. A mensagem proclamada de um livro aberto, claramente indicando que ele antes esteve fechado. Estes mensageiros so bem estimados por Deus, pois o arco-ris, um smbolo de Sua aliana, est sobre eles; e eles esto vestidos com a luz da glria de Deus, e proclamam a mensagem com a autoridade do Criador de todas as coisas. Ento, aqui temos uma mensagem de tempo, que no passado estava selada, mas que agora est sendo proclamada a partir de um livro aberto.

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Nos captulos anteriores, ficou evidente que Deus designou o momento exato de conceder luz quanto ao fim do grande perodo proftico os 2300 dias chegando ao juzo investigativo; tambm provamos que a predio acerca da multiplicao do conhecimento foi precisamente cumprida ao se levantarem muitos a quem Ele havia revelado esta luz; mostramos que Ele marcou tambm o momento em que a parbola da figueira deveria ser revelada, suscitando mestres, na hora exata, que a proclamassem ao mundo. Com essa preciso, Deus marcou o momento em que a mensagem de tempo deveria crescer em intensidade at o seu alto clamor, e com a mesma preciso ela se cumpriu. O alto clamor da primeira mensagem O tempo exato em que o alto clamor desta proclamao deveria acontecer uma questo interessante. Ele surge entre o soar da sexta e stima trombetas, o que se evidencia, no apenas por sua localizao no registro bblico, mas pela prpria mensagem, que diz: nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus, segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas. Isto constitui evidncia conclusiva de que o tempo anunciado nesta mensagem se estende at o soar da stima trombeta. O tempo do alto clamor Ao soar do stimo anjo, lemos assim: Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu, e foi vista a arca da Aliana no seu santurio (Apocalipse 11:19). No servio do santurio terrestre, o compartimento onde a arca ficava o Lugar Santssimo abria-se apenas uma vez por ano. Isso acontecia no dia da expiao, e tinha por finalidade apagar os pecados purificar o santurio. O tempo referido pelos profetas em que esta obra de purificao, como realizada por Cristo, deveria ocorrer, ao fim dos 2300 dias (Daniel 8:14). Tambm dito que, ao soar do stimo anjo, vozes no cu anunciam que chegado o tempo de serem julgados os mortos (Apocalipse 11:18). Este smbolo proftico de Apocalipse 10, aponta o momento em que esta mensagem deve avanar com grande voz, e por fim, como quando ruge um leo (Apocalipse 10:3). De acordo com esta profecia, o tempo em que a mensagem deveria crescer at seu alto clamor, vai desde o fim da sexta trombeta at o fim dos 2300 dias o fim do perodo proftico que termina

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na purificao do santurio. As quatro primeiras trombetas se cumpriram nas guerras dos godos, vndalos, hunos, etc., que dividiram Roma ocidental em dez partes ou reinos. A quinta trombeta A quinta trombeta revela a ascenso do islamismo, com sua gama de erros. Especialmente, porm, revela o perodo de cinco meses, ou 150 anos literais, a partir do momento que tinham sobre eles um rei. Em 27 de julho de 1299, Othman [tambm chamado Osman I], fundador do imprio otomano, invadiu o territrio da Nicomdia. A partir desse momento, os otomanos assediaram e atormentaram o imprio Romano Oriental at 27 de julho de 1449, ou seja, o exato perodo de 150 anos durante o qual soava a quinta trombeta. Nessa ocasio, os turcos vieram com seus exrcitos contra a prpria cidade de Constantinopla, fazendo uso de plvora na batalha. Mediante um pesado canho de artilharia, que o historiador Edward Gibbon disse requerer sessenta bois de trao para transport-lo, dispararam grandes pedras contra os muros dessa cidade. O trmino da sexta trombeta Por este tempo, morreu Joo VIII Palelogo, considerado pelos historiadores como o ltimo imperador Bizantino. Constantino Decozes [Constantino XI Palelogo] era o herdeiro legtimo do trono, mas diz-se que o medo que tinha de Amurath [Murad II], sulto turco que estava fazendo guerra contra ele, levou-o a pedir-lhe permisso para subir ao trono. Tal ato pareceria aos turcos quase uma renncia ao trono. De fato, aps breve tempo, os otomanos estavam de posse da cidade de Constantinopla e do imprio Romano Oriental. Assim, os turcos mataram (politicamente) o imprio ao qual eles, antes, haviam atormentado. Deviam continuar a matana por uma hora, um dia, um ms e um ano (Apocalipse 9:15).

Se considerarmos isso como um tempo proftico cada dia por um ano quanto tempo isso representaria? Muito simples: um ano: 360 dias, ou anos; um ms: 30 dias, ou anos; e um dia: um ano; no total 391 dias, ou, literalmente, 391 anos. Sendo que uma hora a vigsima-quarta parte de um dia [ou ano], simbolicamente seria a metade de um ms ou quinze dias [36024=15]. Portanto, o tempo total do reinado Muulmano independente, no territrio Romano Oriental, de 391 anos e 15 dias. Somando esse total data de 27 de

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julho de 1449, chegamos a 11 de agosto de 1840 como trmino do perodo de independncia turca, conforme anunciado sob a sexta trombeta. O Dr. Josias Litch prev a queda do Imprio Otomano Em 1838, o Dr. Josias Litch, da Filadlfia (Pensilvnia), havendo abraado a verdade anunciada por Guilherme Miller, uniu-se obra de propagar a publicidade da mensagem. Preparou artigos para publicao sobre o tema das sete trombetas do Apocalipse. Posicionou-se, de forma incondicional, defendendo que o soar da sexta trombeta terminaria e que o poder otomano iria cair no dia 11 de agosto de 1840; e que, ao mundo, isso demonstraria que um dia proftico representa um ano de tempo literal.

Alguns dos irmos, mesmo dentre os que acreditavam neste ponto como ele cria, temeram quanto ao que resultaria caso isso no ocorresse do modo que havia predito. Isso, porm, no o intimidou; pelo contrrio, buscou fazer tudo o que podia para tornar pblica sua compreenso acerca dos turcos. Os jornais circularam amplamente as afirmaes que ele fez sobre o assunto. Clubes de cticos discutiam a questo em seus encontros e declaravam: Aqui est um homem que ousa alguma coisa; se isso acontecer segundo ele afirma, ser estabelecida, sem sombra de dvida, sua alegao de que um dia em profecia simboliza um ano, e que os 2300 dias so 2300 anos, que terminaro em 1844. A publicao da palestra do Dr. Litch provocou uma agitao geral, e assim, milhares tiveram sua ateno chamada para acompanhar a resoluo do conflito que se levantara entre Mehemet Ali, o pax do Egito, e o sulto turco. Centenas diziam: Se esta questo se encerrar segundo afirmou o doutor, isto estabelecer o princpio de interpretao de tempo proftico dia-ano, e ns nos tornaremos adventistas. O sulto turco faz guerra ao pax do Egito Por vrios anos antes de 1840, o sulto esteve enredado em guerra contra Mehemet Ali, pax do Egito. Em 1838, a encrenca entre o sulto e seu vassalo egpcio foi, por certo tempo, refreada, por influncia de embaixadores estrangeiros. Em 1839, no entanto, as hostilidades reiniciaram, e prosseguiram, at que, em uma das batalhas, o exrcito do sulto foi totalmente destrudo, e sua frota tomada por Mehemet e levada para o Egito. To completamente foi o sulto abatido, que, quando a guerra se iniciou novamente em agosto, ele s tinha duas naus de linha [navios pesados] e trs fragatas, como dolorosas rel-

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quias da, outrora, poderosa frota turca. Esta frota, Mehemet terminantemente recusou-se a ceder e devolv-la ao sulto, e declarou que, se as foras aliadas se aventurassem a tom-la, ele a queimaria. A questo permaneceu neste p, at que, em 1840, Inglaterra, Rssia, ustria e Prssia se interpuseram, e determinaram uma soluo para o impasse, pois era evidente que, se nada fosse feito, Mehemet logo se assenhoraria do trono do sulto. Interveno das foras aliadas
O sulto aceitou a interveno das foras aliadas, e assim fez uma rendio voluntria da questo s mos deles. Uma conferncia desses poderes foi realizada em Londres, estando presente o sheik, Effendi Bey Likgis, como embaixador Otomano. Elaborou-se um ultimato, para que fosse apresentado ao pax do Egito, onde o sulto oferecia-lhe o governo hereditrio e vitalcio do Egito, e de toda a parte da Sria que se estende desde o Golfo de Suez at o lago de Tiberades, juntamente com a provncia de Acre; ele, de sua parte, devia evacuar todas as outras partes dos domnios do sulto, ora por ele ocupadas, e devolver a frota otomana. Caso recusasse a oferta do sulto, os quatro poderes tomariam o assunto em suas prprias mos, e usariam os meios que achassem necessrios para lev-lo a termos. Era evidente que, to logo esse ultimato chegasse s mos de Mehemet Ali, o assunto estaria eternamente fora do controle deste [do sulto], e a resoluo de seu caso estaria nas mos dos poderes estrangeiros.

A profecia cumprida: o fim da independncia turca


O sulto enviou Rifat Bey em uma embarcao do governo a Alexandria para comunicar o ultimato ao pax. Este foi posto em suas mos, e por ele levado a cargo, no dia 11 de agosto de 1840! No mesmo dia, uma notificao foi enviada, pelo sulto, aos embaixadores dos quatro poderes, indagando que plano seria adotado, caso o pax se recusa-se a cumprir os termos do ultimato; eles responderam que haviam feito os preparativos, e que ele no devia preocupar-se com qualquer eventualidade que pudesse surgir. Neste dia, o perodo de 391 anos e 15 dias, devotado supremacia do poder otomano, terminou; e onde estava a independncia do sulto? Desapareceu!

Desde aquela poca at agora, o sulto teve de agir sob comando dos poderes e v-los apoderarem-se de seu reino, que, pedao a pedao, foi desmembrado.

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Despertado o interesse pblico na profecia Este marcante cumprimento da profecia teve um tremendo efeito sobre a opinio pblica. Intensificou o interesse das pessoas de ouvir sobre profecias j cumpridas e cumprindo-se. O Dr. Litch disse que, no espao de poucos meses aps 11 agosto de 1840, havia recebido cartas de mais de mil notveis infiis, alguns deles lderes de clubes, nas quais afirmavam que tinham desistido da luta contra a Bblia, e aceitavam-na como revelao de Deus ao homem. Alguns deles converteram-se totalmente a Deus, e vrios tornaram-se poderosos oradores no grande movimento do segundo advento. Alguns se expressaram da seguinte maneira ao Dr. Litch: Dissemos que os expositores da profecia faziam meno das obsoletas pginas da histria para fundamentar suas alegaes de cumprimentos profticos, porm, neste caso, temos fatos reais ante nossos olhos. Para ilustrar a forma em que, justamente ao final da sexta trombeta, a mensagem do Advento comeou a avanar em alta voz, observemos um caso que me foi relatado por um dos protagonistas desta mensagem.

Em 1840, C. E. Williams, um grande fabricante de tendas e velas para navios, de Rochester (Nova Iorque), aceitou a mensagem e convidou os irmos Miller e Himes para que viessem a Rochester a fim de pregar aos milhares de moradores daquela cidade. Eles, porm, responderam que no dispunham do valor necessrio para conseguir um salo grande o suficiente para acomodar todas as pessoas. Ao que ele replicou: Tenho uma tenda circular de 120 ps [37 metros] de dimetro. Vou levant-la, arm-la e tomar as devidas providncias, gratuitamente. Venham e proclamem a mensagem. Eles vieram, contou-me ele, e a tenda no foi capaz de acomodar nem a metade dos que queriam ouvi-los; ento coloquei uma emenda de 40 ps [12 metros], resultando numa tenda que media 160 x 120 ps [49 x 37 metros], a qual lotava diariamente; no obstante, centenas ficavam do lado de fora, todos muito ansiosos para ouvir a palavra. Centenas proclamando a mensagem Para atender esse crescente interesse, fez-se uso de grandes tendas, e, durante o vero, realizaram-se reunies nos bosques. Algumas das maiores igrejas e sales pblicos foram utilizadas durante o inverno; todas lotadas, em sua capacidade mxima, com ouvintes interessados. Em vez do irmo Miller proclamar a mensagem quase sozinho, como havia sido antes de

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1840, agora, cerca de trezentos se juntaram a ele em proclamar publicamente o trmino do perodo de 2300 dias, e em fazer soar o clamor: J no haver mais tempo e chegada a hora do Seu juzo. Podemos ver que, ao chegar o tempo determinado por Deus para que a mensagem avanasse ao redor do mundo, Sua palavra se cumpriu e milhes foram movidos com o desejo de atender ao chamado.

O que aconteceu no movimento nos Estados Unidos aconteceu tambm em outros pases. A partir de 1840, em vez de haverem uns poucos indivduos espalhando suas publicaes, dezenas saltaram frente, por assim dizer, para proclamarem esse clamor. Na Inglaterra, apenas da Igreja Anglicana, haviam setecentos ministros proclamando a mensagem, sem contar outras dezenas de pessoas envolvidas na mesma obra. Em mais de vinte das principais naes da Terra, uma mensagem se espalhava com tamanho zelo, que levou os observadores a dizer: Este povo est verdadeiramente levando isso a srio!

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Captulo 8

A CEIA DAS BODAS DO CORDEIRO


Certo homem deu uma grande ceia e convidou muitos. hora da ceia, enviou o seu servo para avisar aos convidados: Vinde, porque tudo j est preparado (Lucas 14:16, 17). Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro (Apocalipse 19:9). ceia a ltima refeio do dia. Nesta parbola, h trs convites para a ceia. Porm no se deve confundi-la com o chamado para o banquete de Mateus 22:1-7. O banquete uma refeio anterior. Os que levaram esse convite foram ultrajados e mortos, e at o filho do rei foi morto. O rei que havia enviado o convite destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade (Mateus 22:7).

Esta parbola, do chamado para o banquete, mostra o destino dos primeiros que rejeitaram o chamado, representando, de forma precisa, o que realmente aconteceu com os que rejeitaram o evangelho de Cristo, matando a Ele e a Seus apstolos. O Senhor enviou exrcitos contra essa nao, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade Jerusalm. O convite para a Ceia J o convite para a ceia, sem dvida, nos remete ceia das bodas do Cordeiro. Uma bno pronunciada sobre os que a ela so convidados. Uma ceia de bodas ocorre aps um casamento. O casamento do Cordeiro ocorre antes que Ele venha, pois, como j vimos, quando Cristo finalmente vier, ir voltar [] do casamento (Lucas 12:36). Assim, este convite para a festa de casamento parece ser a mesma coisa que a mensagem do primeiro anjo de Apocalipse 14 e a proclamao de

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tempo do captulo 10, segundo j mencionamos. Lucas registra que este primeiro convite feito aos convidados (Lucas 14:17). Quem so estes convidados? Aqueles que ouviram e aceitaram o evangelho de Cristo. Estes, professam amar tanto a Cristo e a Sua segunda vinda, como se ela fosse a realizao de suas esperanas. E por que o convite no deveria ser feito primeiro a eles? Era necessrio que o evangelho fosse primeiramente pregado aos judeus, os quais possuam as Escrituras e afirmavam estar esperando a vinda do Messias (Atos 13:45). Portanto, a mensagem da segunda vinda de Cristo foi primeiramente apresentada a Seus professos seguidores, os quais afirmavam amar Sua vinda. O chamado aos que haviam sido convidados O primeiro chamado ceia, destinado aos que haviam sido convidados, precisava ser dado s igrejas. De fato, a proclamao da iminente vinda de Cristo, desde 1833 at primavera de 1844, aconteceu dentro das igrejas, e, em grande parte, apoiada pelos ministros. A primeira publicao, feita por Guilherme Miller, sobre sua compreenso a respeito da iminente vinda de Cristo, foi feita num jornal Batista de Brandon, Vermont. Sua obra, bem como a de seus associados, at abril de 1844, foram realizados, principalmente, em igrejas ou em sales alugados por elas.

O irmo Himes descreve a obra de Miller, at a primavera de 1844, da seguinte forma:


Ele trabalhou em meio a todos os grupos e seitas, sem interferir em suas organizaes ou disciplina, julgando que os membros das diferentes igrejas poderiam manter sua membresia, e, ao mesmo tempo, preparar-se para a vinda de seu Rei.

Falando de seu prprio trabalho, em unio com o de Miller, afirmou: A maioria dos pastores e igrejas que abriram suas portas para ns e para nossos irmos, que estavam proclamando a doutrina do advento, colaboraram conosco at o ano passado, isto , 1844. Portas abertas para a Mensagem Acerca de seu trabalho, Miller declarou:
As portas me tm sido abertas para proclamar a doutrina da segunda vinda de Cristo em quase todas as denominaes, de modo que s

A Ceia das Bodas do Cordeiro | 117 pude atender a uma pequena frao dos chamados. [] Em todos os lugares onde estive, aqueles que mais prontamente recebem as verdades apresentadas so os mais piedosos, dedicados e ativos membros das igrejas; enquanto que professores mundanos, fariseus, fanticos, orgulhosos, arrogantes e egostas zombam e ridicularizam a doutrina da segunda vinda de Cristo.

Da essncia da mensagem do advento, pode-se afirmar o mesmo que foi dito por DAubign a respeito da Reforma:
foi realizada em nome de um princpio espiritual. Declarava ter por professor, a Palavra de Deus; por salvao, a f; por braos, o Esprito Santo; e, por esses mesmos meios, rejeitava todos os princpios mundanos.

Uma poderosa onda de reavivamentos O carter dos reavivamentos que sucederam proclamao da mensagem do advento assim descrito por L. D. Fleming, pastor da Igreja Crist da rua Casco, de Portland, Maine:
O interesse despertado por suas palestras [referindo-se a Guilherme Miller] do tipo mais ponderado e imparcial. Embora seja o maior reavivamento que j vi, no h quase nada de entusiasmo agitado. Parece assegurar a maior ateno da parte masculina da comunidade. O que produz este efeito o seguinte: o irmo Miller simplesmente toma a espada do Esprito, desembainhada e nua, encosta seu lado afiado, sobre o corao desprotegido, e o corta! Isso tudo. Diante desta poderosa arma, a infidelidade derrubada, e o universalismo se murcha. Falsos fundamentos desaparecem, e os comerciantes de Babel se espantam. Parece-me que isso o mais prximo que j se chegou dos reavivamentos apostlicos, dentre tudo o que tempos modernos j testemunharam.

Uma experincia em Richmond Como ilustrao da obra de reavivamento que acompanhou a pregao da doutrina do advento, iremos citar o relato de algum que participou ativamente desse movimento. Ao falar de uma reunio trimestral realizada em Richmond (Maine), representando trinta igrejas Batistas Livres, ele diz:
Quando entrei no lugar de adorao, o pastor Rollins, que estava sentado ao lado do plpito, na extremidade do salo, levantou-se e disse:

118 | O Grande Movimento Adventista Irmo White, sente-se aqui, ao meu lado. Aps o sermo, deram oportunidade para observaes, e eu falei livremente sobre a vida crist, e os triunfos dos justos por ocasio da segunda vinda de Cristo. Muitas vozes clamavam: Amm! Amm! e a maioria daquela grande congregao estava em lgrimas. [] Prximo ao fim da reunio, depois de obter meu consentimento, o pastor Rollins se levantou e disse: O irmo White, assentado minha direita, vai pregar na igreja Reed, hoje noite, sobre a segunda vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Venham irmos, e ouam por si mesmos! Temos espao suficiente para todos. Venham, irmos, no ir prejudicar a nenhum de vocs ouvir sobre o assunto. [] Ele bem sabia que a maioria de seus irmos sairia de sua reunio na vila, e se deslocaria trs milhas para me ouvir, e que sua reunio de comisso seria interrompida. E assim aconteceu. Trs quartos dos ministros e quase todos os delegados partiram, e a reunio na igreja Reed estava lotada desde o incio cedo. Meu assunto era Mateus 24. O Esprito de Deus concedeu-me grande liberdade. O interesse foi maravilhoso. Ao concluir com um apelo aos cristos em favor de total consagrao e de que se preparassem, e aos pecadores de que buscassem a Cristo e se preparassem para a vinda do Filho do homem, o poder de Deus veio sobre mim, a ponto de precisar segurar-me ao plpito com ambas as mos. Foi uma hora solene. Ao contemplar a condio dos pecadores, perdidos sem Cristo, convidei-os com lgrimas, repetindo vrias vezes: Venha, pecador, e seja salvo quando Ele aparecer em Sua glria. Venha, pobre pecador, antes que seja tarde demais. Venha, pecador, pobre pecador, venha. O ambiente estava terrivelmente solene. Ministros e povo choravam, alguns em voz alta. Ao fim de cada apelo ao pecador, ouvia-se um gemido geral por toda a congregao. Eu havia estado em p, explicando o captulo e exortando, por mais de duas horas, e estava ficando rouco. Parei de falar, e chorei em voz alta por aquelas pessoas queridas, com uma profundidade de sentimento tal, conhecida apenas por aqueles a quem Deus chamou para pregar sua verdade aos pecadores. Eram nove horas, e dar liberdade a que outros falassem seria continuar a reunio at meia-noite. Foi melhor encerrar com o profundo senso do presente, porm no antes que todos tivessem uma oportunidade de decidir ao lado do Senhor. Convidei, ento, a que ficassem em p, todos na congregao que quisessem unir-se a mim em orao, bem como aos que desejavam ser apresentados perante o trono de misericrdia, para que pudessem estar prontos para encontrar o Salvador

A Ceia das Bodas do Cordeiro | 119 com alegria em Sua segunda vinda. Cada pessoa ali presente se levantou, segundo fui informado posteriormente por indivduos que estavam em diversas partes do recinto. Aps uma breve sesso de orao, a reunio terminou. Na manh seguinte, voltei vila, acompanhado por, no mnimo, sete oitavos dos componentes da reunio trimestral Batista Livre. Todos contavam da maravilhosa reunio que tinham assistido na noite anterior.

Pedidos para levar a mensagem a outros lugares


No intervalo, os delegados e os ministros me convidaram para planejar com eles quanto s datas, nas quais eu poderia pregar para as congregaes representadas naquela reunio trimestral que possuam casas de culto espaosas. Estvamos em meados de fevereiro; concluiu-se que no restavam mais que seis semanas em que a neve estivesse firme para viajar a tren, onde as pessoas tivessem uma boa chance de ir s reunies. Foram escolhidas, para o meu trabalho em seis semanas, doze das mais importantes localidades. Eu faria dez palestras e, portanto, precisaria pregar vinte vezes por semana. Restou-me apenas metade de um dia por semana, o qual descobri ser frequentemente muito necessrio para viajar 25-30 quilmetros at o prximo local de reunies (Life Sketches of James and Ellen G. White, p. 61-64).

Centenas de converses A pregao da doutrina do advento foi seguida de reavivamentos e centenas de converses por toda parte, especialmente ao se aproximar o fim do ano judaico de 1843 (21 de maro de 1844). Foi durante este inverno que eu, em minha vila natal, Victor (Nova Iorque), ouvi pela primeira vez sobre o assunto, e, com apenas doze anos de idade, aceitei, at onde entendia, a f no segundo advento. Solene na verdade foi a impresso sobre o povo, no s em reunies, mas em toda parte. Victor era naquele tempo apenas uma vila com cerca de duzentos habitantes, mas a regio ao redor era densamente povoada. Como resultado dessa srie de reunies neste pequeno vilarejo, quinhentas converses foram relatadas. Testemunho do anurio metodista Quanto poderosa onda de reavivamentos que se seguiram proclamao do advento, lemos no Anurio Metodista que, durante esses quatro

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anos (1840-1844), 256 mil converses ocorreram na Amrica. O que aconteceu na Amrica tambm aconteceu em outros pases onde o chamado foi feito. Um grande poder acompanhava a pregao, e pessoas se convertiam por toda parte. Como o primeiro convite para a ceia do casamento foi direcionado s igrejas os que foram convidados estendeu-se, por intermdio delas, a todos os que quisessem vir e tomar parte na salvao preparada para o povo de Deus. Quer a mensagem fosse pregada, mencionada em orao ou cantada em melodias do advento, a poderosa atuao do Esprito de Deus acompanhava o trabalho. Crianas pregando na Sucia A essa altura, vamos notar o modo pelo qual o Senhor operou a fim de que a mensagem fosse proclamada em pases onde se proibia pregar qualquer coisa contrria igreja estabelecida? A Sucia era um deles. O Senhor usou ali criancinhas para iniciar a obra. A primeira dessas manifestaes foi no vero de 1843, em Eksj, no sul da Sucia. Certo dia, uma menina de apenas cinco anos de idade, que nunca tinha aprendido a ler ou cantar, comeou a cantar, de maneira solene e correta, um longo hino Luterano. Em seguida proclamou com grande poder: chegada a hora do Seu juzo, e exortou a famlia a se preparar para o encontro com o Senhor, pois ele viria logo. Aqueles, da famlia que no eram convertidos, clamaram a Deus por misericrdia e encontraram perdo. Esse movimento se espalhou de cidade em cidade, com outras crianas proclamando a mensagem. Esse mesmo movimento entre as crianas se manifestou, at certo ponto, na Noruega e na Alemanha. Sim! Eu tinha que pregar Em 1896, enquanto realizava reunies em dezessete diferentes partes da Sucia, passei por vrios locais onde as crianas haviam pregado em 1843, e tive a oportunidade de conversar com aqueles que haviam ouvido a pregao e com adultos que haviam pregado quando eram crianas. Perguntei a um deles: Voc pregou a mensagem do advento, quando era menino? Ele respondeu: Preguei! Sim, eu tinha que pregar. No tive qualquer planejamento sobre o assunto. Um poder veio sobre mim, e falei o que esse poder me compeliu a dizer.

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Boquist e Walbom em Orebro, Sucia Em Orebro Laen (condado) esta obra se espalhou at que pessoas mais velhas foram movidas para proclamar a mensagem. Ento as autoridades civis, instigadas pelos sacerdotes da igreja estabelecida, prenderam dois meninos: Walbom, de dezoito anos de idade, e Ole Boquist, de quinze anos de idade, dizendo que fariam deles um exemplo pblico. Bateram em suas costas nuas, com varas de vidoeiro, e os levaram, sangrando, priso de Orebo. Quando as feridas sararam, tiraram-nos da priso, exigindo: Vocs vo parar de pregar essa doutrina? Porm, embora os espancassem com varas uma segunda vez, reabrindo-lhes as feridas, a nica resposta que lhes podiam arrancar era: Vamos pregar o que o Senhor nos ordena pregar. Pela intercesso de uma destacada senhora paroquiana em Orebro, o rei Oscar I ordenou s autoridades que libertassem queles meninos e no mais incomodassem a tais pessoas. Assim foi ganha, na Sucia, a vitria para a verdade. Testemunho de Boquist Na Review and Herald de 7 de outubro de 1890, h um interessante relato sobre a pregao das crianas, escrito pelo prprio O. Boquist. Ele diz o seguinte:
No ano 1843, ocorreu um movimento religioso entre o povo de Karlskoga Parish, em Orebro Laen. Os lderes desse movimento foram crianas e jovens, os quais foram chamados de rapare. Estes pregaram com poder divino, e, com grande firmeza, proclamaram perante o povo que a hora do juzo de Deus havia chegado. No outono do mesmo ano, eu, O. Boquist, ento com quinze anos de idade, juntamente com um outro jovem, Erik Walbom, de dezoito anos de idade, ficamos to fortemente influenciados por esse poder invisvel que no podamos de modo algum resisti-lo. To logo fomos tomados por esse poder celestial, comeamos a falar ao povo e a proclamar, em alta voz, que a hora do juzo havia chegado, indicando-lhes a Joel 2:28-32 e Apocalipse 14:6, 7.

Crianas em viso O povo me informou que aqueles que foram assim influenciados por esse poder divino, ficavam perdidos para tudo ao seu redor. Estavam realmente em viso de Deus, e falavam com um poder que exercia podero-

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sa influncia de convico. Disseram que, sob tal influncia, essas crianas falavam com a fora e a dignidade de homens e mulheres adultos. Assim, aqueles que os viam eram levados a concluir que o Senhor os estava usando profeticamente para proferir estas verdades solenes. O escritor continua:
O povo se reuniu em grandes nmeros para nos ouvir, e nossos encontros continuaram dia e noite, tendo como resultado um grande despertamento religioso. Jovens e velhos foram tocados pelo Esprito de Deus e clamaram ao Senhor por misericrdia, confessando os seus pecados diante de Deus e dos homens. Mas quando o padre da igreja foi informado sobre isso, muitos esforos foram feitos para silenciar-nos e, assim, parar o entusiasmo religioso predominante. Contudo, todos os esforos foram em vo. O delegado foi ento chamado para nos prender, e, durante seis semanas, fomos caados, sem sucesso, na floresta para onde tnhamos fugido em busca de refgio. Finalmente, porm, fomos convocados a comparecer perante o pastor da igreja. Nosso nmero tinha aumentado tanto que quarenta rapazes e moas apresentaram-se residncia paroquial, onde foram submetidos a um longo julgamento. Com exceo de eu e Walbom, todos os outros foram autorizados a voltar para casa; ns, porm, fomos detidos e levados no dia seguinte para a priso de Orebro, onde ficamos em companhia de ladres na cela 14, como se tivssemos cometido um grande crime.

Testemunho da irm de Boquist Em 22 de setembro de 1896, a irm de Boquist, com setenta e dois anos de idade, participou de nossa reunio em Orebro, e contou-nos sobre a experincia de seu irmo, pois ela foi testemunha de seu aoitamento, priso e libertao. Ela cantou perante ns o hino que Boquist e Walbom cantaram ao caminharem para fora da priso em direo ponte sobre o fosso que cercava aquele castelo do sculo dezesseis, utilizado como priso em 1843. A fora do movimento de 1843 acompanhou o testemunho e o cntico desse hino. Traduzido para o Portugus, o hino assim: Hino cantado por Boquist e Walbom
Ningum pode alcanar o descanso eterno,Sem ter avanado com forte vigor; Ningum pode alcanar esse radiante alvo, Sem ter avan-

A Ceia das Bodas do Cordeiro | 123 ado com o corao e a alma. Sua luta insistente deve durar at o fim; Somente disto devem todas as nossas esperanas depender. Estreita chamada a porta, e Apertado o caminho Mas a graa e a escolha so grtis a um e a todos; Mas tudo depende de avanar, avanar; Apenas assim se pode alcanar o porto. Resiste, sim, resiste fortemente, minha alma!A tudo o que se interponha entre ti e teu alvo. Contra todo obstculo lute. Fica firme! Fica estvel! Para aqueles que avanam a coroa est preparada. Se queres provar as alegrias do Cu, Continua avanando por cada obstculo. Apressa-te; Deixa, deixa, deixa as artimanhas do mundo todo, Aberta a tua bandeira de resistncia! Quando o mundo te chama Vem conosco,No obedece, esse caminho leva desgraa. O que o mundo pedir, recusa a qualquer custo, Se consentires, alma querida, perder-te-s.Por amor de Cristo ofereo esse conselho: Esfora-te na fora de Deus, esse o preo da coroa. A cada obstculo faze forte resistncia; A coroa vale a luta, mesmo que longa. O cu de glria vale toda a tua vida,Vale todas as tuas oraes, saudades e toda a tua luta. Nenhum desapontamento pode existir naquele reino, A coroa vale todo o anseio que possas proporcionar. Portanto desperta, olha em volta cuidadosamente, Prepara-te para o soar da trombeta do juzo; Pois vestes nupciais, puras, brancas e completas, Sero requeridas de cada alma suplicante Que busca entrada naquela linda cidade; Portanto desperta e prepara-te. No podes ancorar naquele porto celeste,Nem entrar naquela terra j antes preparada A menos que tenhas a ofertada vida de f; Pois isso a Escritura diz claramente. Somente a f pode o pecador salvar, E da cruel sepultura te resgatar. Ento escuta, amado, e levanta-te de teu triste tombo;A graa de Deus abundante e gratuita para todos. Acredita, arrepende-te e ouve o Salvador dizer, Em belas palavras: Este, este o caminho.O mundo inteiro convidado, venham todos, E apoderem-se de uma coroa neste lar. O Senhor est disposto, ansioso para concederEste presente a todos os que em seu caminho vo. No fujas da luta, mas avana, E em breve, muito breve, a vitria ser ganha. A mo de Deus busca a tua alma; Ele te dar descanso;Jesus est batendo, buscando o teu me-

124 | O Grande Movimento Adventista lhor. Desperta! o Esprito de Deus que perturba teu sono; S sero salvos os que se guardarem viglia.

O menino pregador em Karlskoga Ainda em Orebro, um senhor me contou algo que aconteceu em Karlskoga, local onde ele vivia em 1843. Disse assim:
Um menino de oito anos, que nunca tinha aprendido a ler, comeou a pregar a mensagem, citando vrios textos das Escrituras. O povo declarou: Esse menino est transbordando de Bblia. Como isso aconteceu depois que o rei Oscar havia falado em favor dos perseguidos, o sacerdote daquele lugar no pde levar o menino ao tribunal, a fim de deter seu trabalho. Pediu, porm, ao povo que lhe trouxessem o menino, a fim de que o pudesse desmascarar e expor publicamente sua ignorncia quanto Bblia. Diante de uma multido de pessoas, o sacerdote abriu seu hinrio e pediu ao menino que o lesse. O menino respondeu: No sei ler, mas virando as costas para o padre, cantou, corretamente, o hino inteiro, enquanto o sacerdote contemplava o livro com espanto. O sacerdote disse ao rapaz: Voc parece saber tudo. O menino respondeu: No. Nem sempre nos permitido dizer tudo que sabemos. O sacerdote abriu o Novo Testamento e disse ao menino: Leia aqui para mim. O menino respondeu: No sei ler. O padre perguntou: Ento o que voc sabe da Bblia? Sua resposta foi: Eu sei onde h um texto em que a palavra e aparece catorze vezes. O padre disse: No! No h um texto assim na Bblia. O garoto disse: Voc pode ler para mim Apocalipse 18:13? Sim, disse o padre. Enquanto lia, o povo contava, e, de fato, a palavra e estava l catorze vezes exatas, entre as quais se mencionava a escravido de almas humanas. O povo exclamou: Vejam! Vejam! o menino sabe mais de Bblia que o padre! Muito contrariado, o sacerdote deixou o assunto de lado e no mais incomodou o povo.

Assim, da boca de crianas, o Senhor confirmou Sua palavra, e, por meio desse maravilhoso mtodo, fez chegar sua verdade aos ouvidos de um povo cujas leis proibiam a pregao de qualquer doutrina, salvo a da religio estabelecida. Dons do Esprito associados mensagem No foi somente na Sucia que o Senhor falou ao seu povo por meio dos dons de Seu Esprito, em conexo com o movimento do advento. Na

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Esccia, na Inglaterra, e tambm na Amrica, o Senhor tem instrudo seu povo mediante revelaes especiais. Vises de William Foy No ano de 1842, vivia em Boston, Massachusetts, um homem bem educado e eloquente orador chamado William Foy. Era batista, mas estava preparando-se para ser ordenado como ministro episcopal. O Senhor, graciosamente, deu-lhe duas vises no ano de 1842 uma em 18 de janeiro e outra em 4 de fevereiro. Essas vises apresentaram claras evidncias de serem genunas manifestaes do Esprito de Deus. Era convidado de um lugar a outro a fim de pregar nas igrejas, e no somente por episcopais, mas tambm por batistas e por outras denominaes. Ao pregar, sempre usava as vestimentas de clrigo, tais como as usadas pelos ministros daquela igreja em suas cerimnias religiosas.

As vises do senhor Foy eram relacionadas com a iminente vinda de Cristo, as viagens do povo de Deus cidade celeste, a nova terra e a gloriosa condio dos remidos. Possuidor de um bom domnio da linguagem e aguado poder descritivo, criava uma sensao aonde fosse. Viajou, a convite, de cidade em cidade, contando as maravilhas que havia visto. Para acomodar as multides que se reuniam para ouvi-lo, reservavam-se grandes sales, onde anunciava a milhares o que lhe havia sido mostrado sobre o mundo celestial, o encanto da Nova Jerusalm e das hostes anglicas. Ao falar acerca do terno e compassivo amor de Cristo para com os pobres pecadores, exortava os no convertidos a buscarem a Deus e muitos respondiam a seus gentis convites. A viso dos trs degraus A obra do senhor Foy continuou at 1844, prximo ao fim dos 2300 dias. Foi favorecido com mais uma manifestao do Esprito Santo uma terceira viso, qual no compreendeu. Foi-lhe mostrado o trajeto do povo de Deus rumo cidade celeste. Viu uma grande plataforma, ou degrau, onde multides estavam reunidas. De vez em quando, algum caa desta plataforma e desaparecia, de quem se lhe dizia: Apostatado. Viu, ento, o povo subir a um segundo degrau, ou plataforma, e alguns tambm dali caram e desapareceram. Por ltimo, apareceu uma terceira plataforma, que se estendia at s portas da cidade santa. Um grande grupo se uniu com os que haviam avanado para esta plataforma. Uma vez que ele esperava que o Senhor

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Jesus viesse muito brevemente, no conseguiu reconhecer o fato de que uma terceira mensagem se seguiria primeira e segunda mensagem de Apocalipse 14. Por conseguinte, a viso era para ele inexplicvel, e ele parou de pregar publicamente. Em 1845, aps o encerramento do perodo proftico, ouviu uma outra pessoa relatar a mesma viso, com a explicao de que a primeira e a segunda mensagens haviam sido dadas, e de que uma terceira se seguiria. Logo depois, o senhor Foy ficou doente e morreu. Tendo presentes tais manifestaes do poder de Deus em conexo com a proclamao de que sua vinda estava s portas, juntamente com o jbilo de milhares de pessoas que se voltavam do pecado para servir ao Senhor, esperando por sua vinda, o povo ficou duplamente certo de que esta era realmente a mensagem de Deus ao mundo. Porm, o dia 21 de maro de 1844 chegou e passou, e o Senhor no veio. Contudo, os fieis e consagrados tinham convico de que se haviam movido em harmonia com a mente do Senhor e de que, no devido tempo, tudo seria esclarecido.

Captulo 9

O TEMpO DE TARDANA
Ento, o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram a encontrar-se com o noivo. Cinco dentre elas eram sbias, e cinco, tolas. As tolas, ao tomarem as suas lmpadas, no levaram azeite consigo; mas as prudentes levaram consigo azeite nas vasilhas, com suas lmpadas. E, tardando o noivo, foram todas tomadas de sono e adormeceram (Mateus 25:1-5).

risto o noivo nessa parbola (Marcos 2:18-20). Uma vez que o tema de Mateus 24 e 25 a vinda do Senhor, essa ida ao encontro do noivo, portanto, precisa representar uma ao, da parte do povo de Deus, para encontrar-se com Cristo em Sua vinda. A Palavra de Deus a lmpada (Salmos 119:105). Todas as virgens haviam levado suas lmpadas. A loucura de uma parte delas foi terem apenas a teoria da verdade, sem aquela consagrao sincera ao Senhor que desenvolveria as graas do Esprito no corao do crente. Esta obra representada na parbola pelo azeite nas vasilhas. A tardana do noivo deve representar algum desapontamento por parte dos que saram na expectativa de encontrar seu Senhor. A quando se aplica a parbola? A palavra ento, com a qual se inicia a parbola, fornece-nos uma pista quanto ao momento de seu cumprimento. A parbola aparece logo depois do que havia sido declarado no captulo anterior, mas no aps a segunda vinda do Senhor, porm aps a parbola da figueira haver sido proclamada, anunciando a vinda de Cristo s portas e que chegara a gerao que no passar antes que o prprio Cristo aparea nas nuvens do cu. Ela tambm se aplica a um momento em que alguns dos servos, a quem havia sido confiada a mensagem, diriam em seu corao: Meu

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senhor tarda em vir e comeariam a espancar os seus companheiros e a comer e beber com brios (Lucas 12:45). Espancando os seus companheiros Estes tm sido companheiros de servio, harmoniosamente proclamando a mesma mensagem. Mas, agora, parte deles abandona o que haviam ensinado e passa a espancar seus companheiros, os quais esto dando o sustento a seu tempo (Mateus 24:45) anunciando a preparao necessria para o iminente encontro com o Senhor. Eles ferem da mesma maneira que haviam sugerido ferir Jeremias. O povo disse: vinde e firamo-lo com a lngua, e no atendamos a nenhuma das suas palavras ( Jeremias 18:18). Assim estes servos comearam a ensinar de modo a impedir a obra dos servos fiis. A esta mesma classe tambm dito:
Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti (Apocalipse 3:3).

A parbola das virgens aplica-se a um tempo em que os conservos esto se desviando da mensagem da iminente vinda do Senhor e comeam a espancar. Alm disso, eles tambm comeam a comer e beber com brios, ou seja, unem-se em festejar com aqueles que desejam satisfazer seus apetites. Destes tais diz Salomo:
No estejas entre os bebedores de vinho nem entre os comiles de carne. Porque o beberro e o comilo caem em pobreza; e a sonolncia vestir de trapos o homem (Provrbios 23:20, 21).

A primeiro desapontamento Pode-se ento questionar: O que, na experincia do movimento do advento, correspondeu a estas declaraes? Houveram acontecimentos que se harmonizaram plenamente com a profecia. Os que proclamavam a mensagem, at abril de 1844, trabalharam em meio s igrejas e os ministros das vrias denominaes uniram-se a eles em seus esforos. Assim, todos eles eram conservos ou companheiros.

Os que anunciavam a mensagem, ensinavam que os 2300 dias de Daniel 8:14 terminariam no ano judaico de 1843 nosso ano de 1844. Proclamavam que a hora do juzo Divino viria ao fim desse perodo. Naquela

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poca, todas as denominaes do pas acreditavam que o dia do juzo teria incio por ocasio da segunda vinda de nosso Senhor. Assim, facilmente vemos que os adventistas criam que o Senhor viria no fim daquele perodo proftico, o qual deveria terminar prximo a 21 maro de 1844, o ltimo dia do ano natural judaico de 1843. Eles consideravam o ltimo dia de maro ou dia primeiro de abril de 1844, como o momento em que o Salvador poderia vir. O surgimento dos servos maus Quando o ltimo dia de maro chegou, passou, e o Senhor no veio, os que haviam trabalhado com os mensageiros do Senhor, e, todavia, no tinham, de corao, feito uma consagrao total mensagem, voltaram-se contra ela, e comearam a opor-se obra, fazendo tudo ao seu alcance para dificultar o caminho dos que continuavam ensinando a doutrina da iminente vinda do Senhor e a mensagem da hora do Seu juzo. Disseram em seus coraes: Meu senhor tarda em vir (Lucas 12:45). Com seus lbios passaram a ensinar que o mundo inteiro deveria ser convertido antes que o Senhor viesse e que todos os judeus deveriam retornar Palestina e estabelecer o servio do templo em Jerusalm antes que viesse o Messias. Alguns chegaram a ensinar que a vinda de Cristo era uma vinda espiritual, que acontecia por ocasio da converso e tambm com a morte de Seu povo. Dando o sustento a seu tempo (Mateus 24:45) Enquanto estes maus servos assim se voltavam contra seus companheiros de trabalho, aqueles servos que ainda permaneciam firmes na f congregavam os fiis em sales e bosques, dando-lhes o sustento a seu tempo, isto , mostrando-lhes que, da mesma forma que antes de seu desapontamento, os sinais dos tempos e as profecias cumpridas declaravam que a vinda de Cristo estava prxima, s portas (Mateus 24:33). Festas nas igrejas Enquanto faziam isso, iniciou-se nas igrejas protestantes algo que antes era nelas desconhecido eventos na igreja com o propsito de banquetear e divertir. Todos que quisessem eram convidados a participar com eles das suas guloseimas.

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A primeira vez que tivemos notcia de algo assim na Amrica foi no ms de maio de 1844, logo aps o desapontamento. O ocorrido foi assim: Enquanto Guilherme Miller, em um salo em Rochester, Nova Iorque, instrua e exortava vrias centenas de adventistas, dizendo-lhes: Estamos no tempo de tardana de Mateus 25; mantenham firme a sua f; em breve teremos mais luz nesse assunto, foi convocado, no poro de uma das maiores casas de reunio, em Rochester, um festival. Uma multido compareceu, tanto de membros de igreja quanto de incrdulos, e enquanto o diretor de uma certa faculdade de Teologia divertia a multido, ridicularizando a Guilherme Miller, vendia-se a eles ostras, sorvetes, doces, e, por 25 centavos, um pequeno panfleto que esse homem havia preparado. O livreto foi chamado de Uma Exposio do Milerismo. Menos de duas semanas depois, outra denominao, na mesma cidade, convocou uma festa num salo pblico, cobrando 25 centavos pela entrada, e convidando a todos os que quisessem para vir e participar com elas das suas ostras, sorvetes, bolos e doces. Foi assim que tiveram incio essas festas modernas das igrejas, que se tornaram, posteriormente, em sociais da maluquice, sacos surpresa, pescaria de brindes, abelhas beijantes [estande onde se pagava para beijar as meninas] e assim por diante. Esse negcio de festa na igreja cresceu de tal modo que, na atualidade, uma igreja que no tiver ao menos sua prpria cozinha, despensa e salo de refeies, considerada como fora do padro. Este estado de coisas teve incio no tempo de tardana, conforme indicado na parbola. O prprio Miller conta o que se passou em Rochester, nas seguintes palavras:
Um dos Doutores em Divindade em Rochester, o senhor X, da igreja Y, escreveu um panfleto contra o Milerismo, chamou seus senhores e senhoras casa de Deus, fez um grande banquete de ostras e outros piqueniques, moda Belsazar, beberam seu caf e ch, comeram finas iguarias e venderam seus sorvetes e doces, e seu panfleto que opunha a segunda vinda do querido Salvador. Na noite anterior minha partida, outro reverendo deu uma festa de piquenique em uma casa ou salo pblico e vendeu, como o outro, seus ingressos, sorvetes e doces. Fiquei feliz ao saber que algumas das igrejas de diferentes seitas no aprovaram tais festas babilnicas, e espero, de corao, no se d que todas essas igrejas separadas sejam encontradas a comer e beber com brios, quando Cristo vier. Surpreende-me que estes senhores reverendos no se vejam no espelho da Palavra de

O Tempo de Tardana | 131 Deus; e recomendo-lhes a leitura de Lucas 14:12-14; Mateus 24:4851; Lucas 13:25-28; 2 Pedro 2:13; Judas 1:10-21. Estes so, certamente, os ltimos tempos.

Se Miller tivesse visto o que as igrejas tm se tornado desde ento, com suas festas de arrecadao, bolos de anel surpresa, abelhas-beijantes por 10 centavos, shows de jumentos, sociais da maluquice, loterias santas, e outros jogos de azar, etc., ele teria recuado em santo horror. O tempo de tardana Os adventistas encontraram consolo no fato bblico de que, quando fosse feito o anncio da iminente vinda do Senhor, haveria, em conexo com ele, um tempo de tardana. Entendiam isto nas palavras de nosso Salvador encontradas em Mateus 25:5, 6 e Habacuque 2:1-3. Quanto atitude que tinham na primavera de 1844, citamos o Midnight Cry de 9 de maio de 1844:

Tendo passado o ponto do aparente trmino dos perodos profticos, encontramo-nos numa situao, na qual Deus havia previsto que seus filhos se encontrariam ao fim da viso, para a qual fez proviso, por intermdio do profeta Habacuque, quando diz: Pr-me-ei na minha torre de vigia, colocar-me-ei sobre a fortaleza e vigiarei para ver o que ele me dir e o que responderei quando for reprovado, ou, como diz na margem quando debaterem comigo. Ento o Senhor me respondeu, e disse: Escreve a viso e torna bem legvel sobre tbuas, para que a possa ler quem passa correndo. Porque a viso ainda para o tempo determinado, mas ao fim [dos perodos profticos] falar, e no mentir; mesmo se ela tardar [alm do aparente final], espera-a, porque certamente vir, [na plenitude dos tempos profticos, alm dos quais] no tardar (Habacuque 2:1-3). Pela referncia de Paulo a esse texto em Hebreus 10:36-39, evidente que essa admoestao se refere ao tempo presente: Porque necessitais de pacincia, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, possais alcanar a promessa. Porque ainda um pouquinho de tempo, e o que h de vir, vir, e no tardar. Ora, o justo viver pela f; e, se algum recuar, minha alma no tem prazer nele. Ns, porm, no somos daqueles que retrocedem para a perdio, mas daqueles que creem para a salvao da alma.

132 | O Grande Movimento Adventista Cremos estar nesse perodo tardana do noivo ao qual o reino dos cus comparado predito pelo Salvador em Mateus 25:5, quando aquele servo mau [tendo havido uma aparente falha quanto ao tempo] disser em seu corao: Meu senhor tarda em vir; e comear a espancar os criados e criadas, e a comer, e a beber, e a embriagar-se (Lucas 12:45). Vir o senhor daquele servo no dia em que o no espera (Lucas 12:46). Cremos estar agora no perodo de tempo referido por Pedro, quando para eles o juzo lavrado h longo tempo no tarda, e a sua destruio no dorme, e durante o qual introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras (2 Pedro 2:1, 3). Estes, diz Pedro, haveriam de existir, assim como houveram falsos profetas quando as Escrituras estavam sendo escritas. Portanto, assim como os da casa de Israel afirmaram: Os dias se prolongam e perece toda a viso (Ezequiel 12:22), assim deve haver uma poca de aparente demora, em que os escarnecedores de 2 Pedro 3:4 perguntariam: Onde est a promessa da sua vinda? e se vangloriariam de que todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. Cremos que foi em referncia a tal tardana da viso que o apstolo Tiago disse: Sede, pois, irmos, pacientes, at vinda do Senhor, Sede vs tambm pacientes, fortalecei os vossos coraes; pois a vinda do Senhor est prxima. E Eis que o juiz est s portas (Tiago 5:7-9). E cremos no captulo doze de Lucas, antecipando a passagem do tempo esperado, sobre a qual nos advertiu nosso Salvador: Estejam cingidos os vossos lombos, e acesas as vossas lmpadas. Sede vs semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, ao voltar ele das festas de casamento; para que, quando vier e bater porta, logo lha abram (Lucas 12:35, 36). Esperar implica em se haver excedido o tempo, pois, durante ele, no necessitamos esperar. Portanto, nosso Senhor acrescenta: Bem-aventurados aqueles servos a quem o Senhor, quando vier, os achar vigiando. Se Deus quiser, continuaremos a proclamar: Eis que vem o noivo! Sa ao seu encontro! (Mateus 25:6), e tambm, chegada a hora do seu juzo (Apocalipse 14:7). Cremos que no falharemos em clamar em alta voz, para o mundo e para a igreja, a fim de que despertem de suas canes de paz, e ouam as gloriosas melodias da misericrdia divina. nosso desgnio continuar esperando e vigiando pela vinda do Senhor, crendo que est iminente.

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Vindicando a obra dos adventistas Podemos ter uma boa ideia de como os adventistas viam sua obra antes de 21 de maro de 1844, e logo aps aquela data, ao lermos a seguinte citao retirada de um artigo intitulado Vindicao, no Advent Herald de 13 de novembro de 1844, publicado por Joshua V. Himes, Sylvester Bliss e Apollos Hale:
No fomos precipitados em adotar nossas posies. Temos certeza de haver buscado a verdade de forma honesta e sincera. Obedecemos ordem de nosso Salvador de examinar as Escrituras. No confiamos em nossa prpria sabedoria, mas dirigimo-nos a Deus em busca de instruo e orientao, esforando-nos para nos colocar sobre Seu altar, confiando que Ele iria dirigir nossos passos no caminho certo. Examinamos todos os argumentos apresentados contra ns com um desejo sincero de conhecer a verdade e ser guardados do erro, mas temos de confessar que as diversas e variadas posies de nossos adversrios apenas nos confirmaram em nossa compreenso. Vimos que, quer estivssemos certos ou errados, nossos adversrios no podiam estar certos; pois nem sequer concordavam entre si. Seus argumentos eram to frgeis e infantis que tinham necessidade de continuamente desfazer o que eles mesmos haviam construdo; e, por seus pontos de vista opostos e contraditrios, demonstraram que, independente de como considerassem nossas opinies, no confiavam nas opinies uns dos outros. Alm disso, no houve um s ponto, dentre os mais fundamentais de toda a nossa posio, que no fosse apoiado por um ou mais dos que tentavam refutar a vinda imediata do Senhor. Embora a traduo literal das Escrituras sustentasse nossa posio, nossos adversrios se esforaram em vo para provar que as Escrituras no devem ser compreendidas literalmente muito embora todas as profecias cumpridas, o foram, literalmente, nos mnimos detalhes.

A explicao do desapontamento
Mas o tempo determinado o ano judaico de 1843 passou, e ficamos desapontados por no vermos o rei na sua formosura. Todos os nossos opositores honestamente supunham que cada ponto distintivo de nossa crena havia sido refutado, e, que deveramos, como pessoas honestas, abandonar toda a nossa posio. Foi, portanto, com surpresa que nos viram ainda agarrados nossa esperana, e ainda esperando nosso Rei.

134 | O Grande Movimento Adventista Porm ns, em nosso desapontamento, no vimos nenhuma razo para o desnimo. Percebemos que as Escrituras indicavam que haveria um tempo de tardana, e que, enquanto a viso tardasse, devamos esperar. Tambm vimos que o perodo podia no estar totalmente encerrado com o fim do ano, mesmo supondo que nossa cronologia estivesse correta; eles somente poderiam se cumprir em algum momento no ano em curso; mesmo assim, admitimos franca e plenamente, perante o mundo, que havamos nos equivocado quanto ao ponto definido ao qual olhvamos com tanta confiana. Mas mesmo estando assim equivocados, podemos ver a mo de Deus na questo. Podemos ver que Deus usou essa proclamao como um alarme para o mundo, e tambm como um teste para a igreja, colocando Seu povo numa atitude de expectativa. Chamou aqueles que estavam dispostos a sofrer por amor do Seu nome. Revelou a quem o anuncio da vinda do Senhor representava novas de grande alegria, e a quem era ela como um desagradvel rudo aos ouvidos. Revelou ao universo quem receberia com alegria a vinda do Senhor, e quem O rejeitaria em Seu segundo advento, como os judeus o rejeitaram no primeiro. Consideramos tudo isto como um passo na realizao do propsito de Deus, neste dia de Sua preparao, de modo a levar avante um povo que busque somente a vontade do Senhor, para que possam estar preparados para Sua vinda.

HISTRIA DO MOVIMENTO APS MARO DE 1844 Expomos a seguir um breve histrico do movimento adventista, aps 21 de maro de 1844, encontrado na Signs of the Times de 31 de outubro de 1844:
Aps haver expirado o ano judaico de 1843, a grande massa de adventistas adotou a crena de que, doravante, no mais tnhamos como calcular tempos especficos com qualquer grau de certeza. Criam que nos encontrvamos onde nossa cronologia apontava o fim de todos os perodos profticos, ao trmino dos quais se esperava o advento e que, enquanto tivssemos que esperar durante uma possvel variao cronolgica entre nosso tempo e o tempo de Deus, criam no podermos ter qualquer pista adicional quanto ao momento exato. Todos haviam tomado suas lmpadas e sado ao encontro do noivo, mas este havia demorado alm do tempo (1843) em que era esperado. Durante esta tardana da viso, parecia ser a determinao de todos esperar por ela, crendo que no lhe era possvel ser atrasada, podendo ocorrer a qualquer momento. No entanto, logo ficou muito evidente que multides estavam fazendo planos para o futuro, que no fariam, se

O Tempo de Tardana | 135 acreditassem que o Senhor viria ainda nesse ano. Ficou evidente que haviam adormecido quanto ao senso de percepo do aparecimento imediato do Senhor. Em outras palavras, pensaram que Ele poderia vir a qualquer dia, ou que poderia demorar um pouco, tempo durante o qual poderiam desfrutar de um descanso reparador. Ora, aconteceu exatamente como o Salvador declarou que aconteceria: tardando o noivo, foram todas tomadas de sono e adormeceram (Mateus 25:5).

Chamada a ateno para o Outono de 1844


Desde maio de 1843, o irmo Miller j havia chamado nossa ateno para o stimo ms do sagrado ano judaico, como a ocasio da observncia [cerimonial] dos tipos que apontam para o segundo advento. No outono passado, antecipamos esta circunstncia com muito interesse. Aps ele haver passado, o irmo Samuel Snow adotou plenamente a opinio de que, de acordo com os tipos [cerimoniais], o advento do Senhor, quando ocorrer, precisa ocorrer no dcimo dia do stimo ms; mas, no estava seguro quanto ao ano. Mais tarde, percebeu que os perodos profticos, na verdade, somente terminariam neste ano (1844). Ele, ento, se firmou no seguinte: que por volta do dia 22 de outubro (o dcimo dia do stimo ms judaico neste ano) testemunharamos o advento do Senhor da glria. Pregou sobre isso em Nova Iorque, Filadlfia e outros lugares durante a primavera e vero passados, e, embora muitos adotassem seus pontos de vista, nenhuma manifestao extraordinria de seus efeitos foi vista at por volta de Julho.

Colheitas abandonadas nos campos


No incio da estao, alguns de nossos irmos do norte de New Hampshire tinham ficado to impressionados com a convico de que o Senhor viria antes do prximo inverno, que no cultivaram seus campos. Em meados de Julho que era o entardecer da meia-noite do dia-ano judaico (tarde-manh, contando a partir da lua nova de abril, o incio desse ano judaico) outros que haviam semeado seus campos e plantado suas lavouras ficaram to impressionados com a sensao de que o Senhor viria de imediato, que no poderiam, de forma coerente com sua f, colher o que haviam plantado. Alguns, indo a seus campos para cortar o mato, no puderam prosseguir e, atendendo a seu senso do dever, deixaram a safra no campo sem colher, para mostrar sua f por suas obras, e, assim, condenar o mundo. Isto rapidamente se estendeu pelo norte da Nova Inglaterra.

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O Juzo que acontece antes do Advento


Ao mesmo tempo, nossos irmos em Maine tinham adotado a ideia de que o juzo deveria ocorrer antes do advento. Criam que aconteceria simultaneamente com a colheita e que no apenas ocorreria por ocasio do fim do mundo, mas que se daria num perodo imediatamente antes desse fim. De acordo com isso, chegaram concluso de que nos encontrvamos no perodo do juzo, de que a linha divisria estava sendo traada e que os servos de Deus estavam sendo selados em suas frontes; este selamento, ao se cumprir, representaria o sinal para que os quatro anjos soltassem os quatro ventos da terra, os quais eles mantm seguros (Apocalipse 7:1).

Despertamento meia-noite
Em meados de Julho, a bno de Deus, na recuperao dos que se haviam apostatado, comeou a acompanhar a proclamao de tempo, e, os que haviam adotado qualquer das duas ideias mencionadas acima, manifestaram marcante mudana de comportamento e um sbito despertar do sono, como estava previsto: meia-noite ouviu-se um clamor: Eis que vem o noivo! Sa ao seu encontro! Ento, se levantaram todas aquelas virgens e prepararam as suas lmpadas. A partir de julho estes movimentos tiveram lugar em diversas partes da Nova Inglaterra, distintos uns dos outros; mas foram todos acompanhados da bno de Deus na recuperao de muitos cujas lmpadas tinham quase se apagado, bem como na santificao de seus santos. Na reunio campal de Exeter, todas essas influncias se reuniram em um grande movimento que rapidamente se espalhou por todos os grupos adventistas do pas.

Captulo 10

O CLAMOR DA MEIA-NOITE
meia-noite, ouviu-se um grito: Eis que vem o noivo! Sa ao seu encontro! Ento, se levantaram todas aquelas virgens e prepararam as suas lmpadas (Mateus 25:6, 7). falamos do tempo de tardana trazido tona nesta parbola das dez virgens, e agora daremos ateno especial parte introduzida pelo texto acima, designada pelo povo Adventista como o clamor da meia-noite. Um escritor proeminente sobre o assunto, em um peridico chamado Midnight Cry [Clamor da Meia-noite], de 3 de outubro de 1844, diz:
Mas como chegamos a esta noite de tardana? Foi porque iniciamos a contagem da viso [dos dois mil e trezentos dias] na primavera, em vez de no outono, de 457 a.C. Faltaram seis meses e alguns dias para que pudssemos atingir o porto destinado. Isto nos lanou, durante seis meses, na noite de tardana.

Outro escritor, Samuel Snow, no Midnight Cry de 22 de agosto de 1844, falando dos dois mil e trezentos dias, disse:
A contagem comeou com a sada da ordem para restaurar e edificar Jerusalm. O decreto foi feito primeiramente por Ciro, renovado por Dario, e finalizado por Artaxerxes Longmano no stimo ano do seu reinado. Foi promulgado e entrou em vigor no Outono do ano 457 a.C., quando Esdras, tendo chegado a Jerusalm pela boa mo do Senhor, restabeleceu a nao judaica, nomeou magistrados e juzes e iniciou a construo do muro (ver Daniel 9:25; Esdras 7:21-26; 9:9; Neemias 1:3; 2:12-17).

Como o tempo da viso era de dois mil e trezentos anos completos, isso requeria a totalidade do ano 457 e a totalidade do ano 1843 para se completarem os dois mil e trezentos anos. Como o decreto no saiu at o stimo

138 | O Grande Movimento Adventista

ms do ano 457 a.C., consequentemente o perodo no terminaria at o stimo ms do ano de 1844. Como a observncia do dcimo dia do stimo ms parecia ser o evento que marcava o incio do perodo, demonstrou-se, portanto, de forma conclusiva, que, no dcimo dia do stimo ms (no calendrio judaico) o nosso 22 de outubro de 1844 terminariam os dois mil e trezentos dias, chegando o tempo de ser purificado o santurio. Todas as evidncias usadas para defender o trmino do perodo em 1843, aplicavam-se, com igual fora, ao clculo que levava data de 1844, acompanhado da certeza de que haviam descoberto o que parecia ser uma infalvel soluo para a causa de seu desapontamento. A maneira pela qual os adventistas proclamaram o verdadeiro clamor da meia-noite, como era ento chamado, no pode ser melhor ilustrada do que citando os escritos daqueles que, na poca, destacadamente se empenharam nessa obra. Sa ao seu encontro No Midnight Cry de 3 de outubro de 1844, houve um artigo escrito por George Storrs, intitulado: Sa ao seu encontro, no qual ele disse:
Com sentimentos tais como nunca antes experimentei, pego minha caneta para escrever. Sem dvida alguma, em minha mente, o dcimo dia do stimo ms, ir testemunhar a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo nas nuvens do cu. Estamos a poucos dias desse evento um momento terrvel para os despreparados, mas glorioso para os que esto prontos. Eis que vem o Noivo neste ano; sa ao seu encontro. J fizemos tudo o que podamos em favor das igrejas nominais e de todos os mpios, exceto naquilo em que este clamor os possa afetar. Agora, nossa obra despertar as virgens que, tomando as suas lmpadas, saram a encontrar-se com o noivo. Onde nos encontramos agora? Se a viso tardar, espera-a. Por ventura no tem sido essa a nossa resposta desde Maro ou Abril passados? Sim. O que aconteceu, tardando o Noivo? As virgens foram tomadas de sono e adormeceram, no mesmo? As palavras de Cristo no falharam; e a Escritura no pode falhar. Ser intil fingir que estivemos despertos; temos estado dormindo, e no quanto ao fato da vinda de Cristo, mas quanto ao tempo. Entramos no tempo de tardana; no sabamos por quanto tempo tardaria, e foi nesse ponto adormecemos. Alguns de ns, em nosso sono, j declaramos: No fixem outra data! e assim, seguimos dormindo. Agora, o problema est em como nos despertar. Senhor, socorre-nos, pois vo

O Clamor da Meia-Noite | 139 o socorro do homem. Fala, tu, Senhor. Tomara que o Pai possa agora tornar conhecido o tempo.

A meia-noite da mensagem
Qual a durao do tempo de tardana? Meio ano. Como voc sabe? Porque nosso Senhor afirmou: meia-noite, enquanto tardava o noivo. A viso era de duas mil e trezentas tardes e manhs, ou dias. Uma tarde, ou noite, a metade de um daqueles dias profticos, e, portanto, representa seis meses. Essa a extenso total do tempo de tardana. O forte clamor quanto ao tempo, ora anunciado, comeou por volta de meados de Julho e espalhou-se com grande velocidade e poder, sendo seguido de uma manifestao do Esprito tal qual eu nunca havia testemunhado quando o clamor era referente a 1843. Agora literalmente: Sa ao seu encontro. H um abandonar de tudo tal qual eu nunca sonhei poder ver. Quando este clamor se apodera do corao, agricultores abandonam suas fazendas com suas colheitas. H forte pranto com lgrimas e um consagrar de tudo a Deus tal qual eu nunca testemunhei. H uma confiana nesta verdade, como nunca foi vista em tamanho grau no clamor anterior, e uma glria que leva aos prantos, tocante, que excede todo o entendimento, exceto para aqueles que a experimentaram. Nessa verdade presente, eu, mediante a graa, me atrevo a arriscar tudo, e imagino que ceder dvida, nesse ponto, seria ofender a Deus e trazer sobre mim mesmo repentina destruio. Estou convencido de que, agora, quem quer que procure salvar a sua vida, onde este clamor tenha sido claramente anunciado, cedendo ideia de que e se no vier?, ou por medo de aventurar-se nessa verdade, perder sua vida. Ela requer a mesma f que levou Abrao a oferecer Isaque, No a construir a arca, L a sair de Sodoma, os filhos de Israel a aguardar durante a noite toda por sua sada do Egito, Daniel a ir para a cova dos lees, ou os trs hebreus para a fornalha de fogo. Temos nos iludido com a ideia de que chegaramos ao reino sem um teste de f, mas estou convencido de que no ser assim. Esta mais recente verdade prov um tal teste, e ningum vai se aventurar nela, exceto os que se atrevem a ser contados como tolos, loucos, ou qualquer outra classificao que sodomitas antediluvianos, uma igreja morna, ou virgens adormecidas estejam dispostos a lanar sobre eles. Clamo mais uma vez: Fuja por sua vida, No olhe para trs; Lembre-se da mulher de L.

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A rocha plana de Storrs No Midnight Cry de 10 de outubro de 1844, houve um artigo, escrito por George Storrs, intitulado: A Concluso, mas, chamado pelos adventistas, A Rocha Plana de Storrs:
Como estaremos prontos para aquele dia? Creia na verdade de Deus, aventure-se nela com uma f slida, que d glria a Deus. Devemos viver no mesmo estado de esprito, na mesma consagrao total a Deus, na mesma morte para o mundo, que viveramos se soubssemos que iramos morrer naquele dia. No consigo ilustrar melhor o que quero dizer do que imaginando uma grande rocha plana no meio do oceano. Um prncipe glorioso e muito poderoso promete que, em determinado momento, enviar um esplndido navio a fim de conduzir, a um pas glorioso, todas as pessoas que ali encontrar, que demonstrarem haver crido totalmente em sua palavra. Muitos se aventuram a ir at rocha. Alguns, quando esto seguros na rocha, cortam a corda, e os barquinhos com que ali chegaram so levados pela correnteza para longe deles, e no mais mantm em vista a esses barquinhos, mas aguardam a chegada do navio. Eles no tm qualquer dvida quanto confiabilidade da promessa, e arriscam tudo por ela. Outros creem ser suficiente o fato de haverem alcanado a rocha. Mas veem a necessidade de serem precavidos, e no correrem um risco to elevado. Antes do momento em que se esperava a chegada do navio, soaram as seguintes palavras: Seja-vos feito segundo a vossa f. Chegou o dia. Os prudentes, possivelmente, pretendem cortar a corda de seus barcos, a fim de deix-los flutuar e ir embora, caso vejam o navio se aproximando. Ele visto. Agora, porm, tarde demais para soltar os barcos sem que sejam notados. Alm disso, a mesma prudncia que tinham, agora, lhes ordena deixar seus barcos deriva at que estejam certos de que no esto equivocados quanto ao navio que se aproxima. Porm agora, ele est to prximo que no podem sequer cortar as cordas sem serem vistos. O navio chega rocha. Que prova existe de que vocs confiaram totalmente na promessa de que o navio viria? Soltamos nossos barcos e eles flutuaram para longe de ns; isso tornou impossvel que voltssemos terra. E realmente teramos perecido se o navio no tivesse vindo, pois, por esta rocha, nenhum outro navio jamais passa. Isso suficiente, clama o comandante do navio; subam a bordo; essa confiana no ser desapontada.

O Clamor da Meia-Noite | 141 Aqueles que mantiveram seus barcos amarrados rocha, agora aglomeram-se ao redor, tentando embarcar no navio. O comandante pergunta: Que significam esses barcos que vejo amarrados rocha, ou cujas cordas s foram cortadas quando apareci vista? Eles respondem: Achamos que deveramos ser prudentes, de modo que, caso o navio no viesse, teramos algo com que retornar terra. Ento, vocs fizeram proviso para a carne, clama o comandante, no fizeram? E assim duvidaram das minhas palavras? Seja-vos feito segundo vossa f. As evidncias esto contra vocs. Fizeram proviso para voltar, e agora, devem colher os frutos de sua incredulidade. Assim, eles no puderam entrar por causa da incredulidade. Oh, terrvel situao de desespero! Cortem suas cordas j, irmos; deixem seus barcos se perderem de vista; sim, apressem-se, antes que aparea o sinal do Filho do homem. Ento, ser tarde demais. Arrisquem-se agora, e arrisquem tudo. Oh, meu corao sofre por vocs; no se demorem, empurrem esse barco ou vocs estaro perdidos; todo aquele que procurar salvar a sua vida perd-la-, declarou Jesus Cristo, nosso Senhor e Juiz. Apressem-se, ento, mais uma vez eu rogo a vocs, apressem-se! Abandonem cada barco pelo qual vocs planejam escapar e voltar terra caso ele no venha. Esse caso vai arruinar vocs. Esta a ltima prova e tentao. Faam como o fez nosso Senhor com a ltima tentao do diabo. Ele disse: Retira-te, Satans, e, ento, diabo o deixou, e eis que vieram anjos e o serviram. Assim ser com vocs quando obtiverem esta vitria.

Rpida obra do clamor da meia-noite Podemos ter uma noo correta, quanto rapidez, poder e efeito da mensagem do clamor da meia-noite, nas seguintes palavras de N. Southard, editor do jornal j anteriormente mencionado, o Midnight Cry. Na cpia datada de 31 de outubro de 1844, ele declara:
A princpio, a ideia de tempo definido encontrou oposio geral, mas parecia haver um poder irresistvel acompanhando sua proclamao e submetendo-lhe tudo que estivesse frente. Esse poder varreu a terra com a velocidade de um furaco, atingiu coraes, em lugares diversos e distantes, quase simultaneamente e de um modo que unicamente pode ser explicado pela suposio de que Deus estava nele. Produziu, em toda parte, o mais profundo exame de corao e humilhao de alma perante os altos Cus. Causou um desprendimento das afeies das coisas deste mundo, uma cura de contendas e ressentimentos, uma confisso

142 | O Grande Movimento Adventista de faltas, um quebrantamento diante de Deus com splicas por perdo e aceitao, vindas de coraes penitentes e quebrantados. Causou humilhao-prpria e prostrao da alma, como nunca antes se havia visto. Ocorreu exatamente como Deus, por intermdio do profeta Joel, determinou que sucederia, quando estivesse s portas o grande dia do Senhor produziu um rasgar do corao e no das vestes, um retorno ao Senhor com jejuns, lgrimas e lamentaes. Como declarado Deus atravs de Zacarias, um esprito de graa e de splicas foi derramado sobre seus filhos; olharam para Aquele a quem haviam traspassado, e houve um grande pranto na terra, cada famlia parte, e suas mulheres parte; e, os que buscaram ao Senhor, afligiram suas almas perante Ele.

Movidos por um poder sobrenatural Ainda acerca desta comovente proclamao, ele declara:
Pareceu-nos ter sido to independentes do agente humano que ramos levados a consider-la como um cumprimento do clamor da meia-noite aps a tardana do Noivo, e do sono das virgens adormecidas quando estas deviam levantar-se e acender suas lmpadas. A ltima obra parece ter sido realizada, pois, nunca houve um momento em que os respectivos grupos adventistas estivessem em um estado to bom de preparao para a vinda do Senhor.

Abandono das posses mundanas Sob a comovente proclamao da doutrina do advento, muitos venderam suas posses, utilizando seus recursos para sustentar a obra dos oradores pblicos, disseminando artigos e folhetos impressos, ou providenciando suprimentos aos necessitados dando ao mundo a melhor prova de sua sinceridade e zelo, ao passo que, aqueles que se agarravam a seus bens terrestres, no fazendo qualquer sacrifcio especial em favor da causa, foram julgados pelos mundanos como pessoas que, em realidade, no criam no que professavam. A ttulo de ilustrao, dou aqui dois exemplos, um de cada lado da questo. Uma plantao de batatas O primeiro exemplo de um dos fiis que vivia em New Ipswich, New Hampshire, chamado Hastings, que tinha um enorme campo de batatas excelentes, as quais no colheu. Seus vizinhos estavam preocupados com elas e se ofereceram para colh-las e coloc-las no celeiro gratuitamente, se ele o

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permitisse, pois, eles disseram, voc pode precisar delas. No! disse o Sr. Hastings, eu vou deixar que essa plantao de batatas pregue sobre minha f no breve aparecimento do Senhor.

Naquele outono, como registrado no Eagle de Claremont, New Hampshire, no True Sun de Nova Iorque e em vrios outros jornais pblicos, a safra de batatas foi quase totalmente perdida devido a uma peste nas batatas. No Sun, foi escrito assim:
Como doloroso saber que toda a safra dessa valiosa raiz foi destruda pela peste. Um correspondente de um jornal da Filadlfia diz que a safra da batata daquele Estado est arruinada. O nico local de onde se ouve pouca queixa do Maine, mas, mesmo ali, a safra no pde escapar da doena.

Uma vez que a estao outonal foi branda e as batatas do Sr. Hastings permaneceram enterradas at novembro, nenhuma delas apodreceu. Consequentemente, restou-lhe um abundante suprimento para si e para seus desafortunados vizinhos, os quais lhe haviam sido to solcitos no Outubro anterior, e que, na primavera, foram obrigados a comprar suas sementes, alegrando-se por pagar por elas um preo bom. Aquilo, que supunham ser uma calamidade para o Sr. Hastings, foi transformado por Deus em uma bno terrena, no apenas para ele, mas tambm para seus vizinhos. O homem que negou sua f O segundo exemplo aconteceu onde eu morava. Havia um certo membro que sempre falava muito, nas reunies, acerca da vinda do Senhor no outono de 1844. Possua um patrimnio considervel e, entre outras coisas, tinha uma manada de porcos na idade certa para serem vendidos no mercado durante a primavera. Um tio meu, que no tinha pretenses religiosas, e cujo negcio era a compra e venda de gado, dirigiu-se a esse professo adventista para comprar-lhe os porcos, mas descobriu que ele no queria vend-los, pois os estava guardando at feira de porcos, que ocorreria na prxima primavera. O tio veio falar com meu av, que era um crente adventista, e disse: Aquele homem no acredita no que professa. Por qu? perguntou meu av; ao que o tio respondeu: Porque ele diz que Jesus est voltando, e que o mundo chegar ao fim nesse outono, mas ele quer guardar seus porcos para a prxima primavera. Ele no precisa dizer nada, pois no acredita em uma palavra sequer de tudo isso.

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Recursos oferecidos tarde demais Houve alguns que retiveram seus recursos, continuamente resistindo convico de que deveriam us-los no avano da obra, at que foi tarde demais para investi-los. Ento, essas pessoas procuraram os envolvidos em publicar a mensagem, insistindo, mesmo com a lgrimas, para que aceitassem seu dinheiro. A resposta, porm, foi: Tarde demais! J pagamos por todo o material impresso que seremos capazes de circular antes do fim. Contratamos vrias mquinas de impresso para funcionarem dia e noite; no queremos mais dinheiro. Uma testemunha ocular me relatou haver visto algumas pessoas depositarem milhares de dlares sobre a mesa do editor da Voz da Verdade, e, em angstia de esprito, implorarem-lhe que tomasse o dinheiro e o usasse. A resposta foi: Tarde demais! No queremos seu dinheiro agora! No podemos us-lo! Ento, perguntaram: Ser que ele no pode ser doado aos pobres? A resposta foi a mesma: J fizemos proviso para o suprimento imediato de todos quantos poderamos alcanar. Em angstia de esprito, essas pessoas levaram embora seu dinheiro, declarando que haviam trazido sobre si mesmos a desaprovao de Deus por sua falta de f e pela cobia que os levou a negar seus recursos causa de Deus, quando esses eram necessrios e teriam sido usados com prazer. Guardies nomeados O carter e os princpios daqueles que deixaram seus campos sem serem colhidos e abandonaram suas oficinas, a fim de fazer circular a pgina impressa ou conversar e orar com o povo, no duvidavam de que esses homens e mulheres acreditassem em cada palavra que diziam, e, alis, eram acompanhados por um tal poder que os sinceros de corao no podiam resistir nem contradizer suas palavras. Dessa forma, milhares vieram a crer na verdade, a buscar e a encontrar a misericrdia de Deus.

Porm, os escarnecedores e mundanos declarados, decidiram que essa obra de espalhar as publicaes adventistas devia ser interrompida. Declararam que esses adventistas, que selecionavam uma vila ou toda uma cidade, indo de casa em casa com esta doutrina do advento e negligenciando seus negcios e suas famlias, deviam estar fora de si e, portanto, deviam ser cuidados por guardies. As evidncias alegadas, de que os fiis no estivessem bem, mentalmente falando, representaram provas insuficientes de insanidade (uma vez que esta era simplesmente uma obra em favor da salvao de

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seus semelhantes; porm, no haviam provas de que suas famlias estavam sofrendo devido ao abandono de seus negcios). Consequentemente, apenas poucas pessoas foram colocadas sob a tutela de guardies. No entanto, a julgar pela balbrdia que seus oponentes fazem, ao referirem-se a este fato, pode-se imaginar que houveram muitos casos; porm, em toda minha obra como um pastor adventista, cobrindo um perodo de mais de cinquenta e seis anos, encontrei apenas dois casos de Mileritas que foram colocados sob tutores. Uma breve referncia a esses casos pode ser apropriada nessa altura. Seu prprio guardio O primeiro desses casos ocorreu no Estado de Nova Iorque, a menos de trinta quilmetros de onde eu morava. Certo homem aceitou a doutrina adventista; seu patrimnio chegava a 100.000 dlares. Ele doou cerca de metade deste montante para sua esposa e filhos, que no compartilhavam com ele da mesma f. O restante, considerou como seu, para usar como melhor entendesse. Por ele haver aplicado uma parte na causa adventista, seus filhos levantaram objees e buscaram aconselhamento com um juiz, solicitando que nomeasse um guardio para seu pai. Aps o juiz lhes inteirar quanto aos deveres e direitos de um guardio, no gerenciamento da propriedade, pediu-lhes que escolhessem o guardio desejado. Tendo discutido entre si por alguns instantes, concluram que no conheciam nenhum homem a quem se atrevessem a confiar a propriedade, e relataram ao juiz que haviam escolhido o pai como seu prprio guardio. O juiz virou-se para o homem e disse: Sr. X, seus filhos escolheram a voc como a pessoa adequada para gerenciar sua prpria propriedade. Suas ocupaes continuam exatamente as mesmas que antes de voc ser trazido ao tribunal. Embora eu esteja bem familiarizado com essa pessoa e com os fatos envolvidos, no tenho a liberdade de revelar-lhe o nome. Uma situao ridcula O outro caso foi o do Sr. Stockbridge Howland, de Topsham, Maine. Esse era um dos melhores mecnicos em toda aquela regio do pas, um trabalhador perito na construo de moinhos e pontes. No movimento do clamor da meia-noite, o Sr. Howland percorreu, a cavalo, por vrios municpios, espalhando, de casa em casa, impressos e folhetos do advento, para o grande desgosto de seus opositores e zombadores, que se queixavam de

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que ele, nessa distribuio de folhetos, negligenciava seus negcios. Portanto, prontamente asseguraram a nomeao de um guardio, que encontrou mais servio a fazer do que esperava, pois, o Sr. Howland enviou-lhe todos os cobradores de impostos, e, de fato, qualquer um que lhe trouxesse contas a serem pagas; pois, disse ele, no sou considerado competente para fazer qualquer negcio. Pouco tempo depois, o municpio decidiu construir uma ponte sobre o rio Kennebec, uma ponte que suportasse a furiosa torrente das guas e do gelo flutuante na poca das cheias da primavera. Os comissrios do condado e os membros da Cmara Municipal decidiram que Stockbridge Howland era o homem certo para o trabalho. Quando vieram com as especificaes e um contrato para que ele construsse a ponte, ele respondeu, ironicamente: Senhores, vocs tero que consultar meu guardio. Vocs sabem que no sou considerado competente para cuidar de meu prprio negcio, e vocs me vem pedir para construir uma ponte! A situao estava um tanto ridcula demais para homens sensatos e a tutela rapidamente acabou. Basta mencionar que seus perseguidores, posteriormente, fizeram o mais humilde pedido de desculpas pelo curso injusto e inoportuno que haviam tomado.

Captulo 11

A MENSAGEM DO SEGUNDO ANjO


Seguiu-se outro anjo, o segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilnia que tem dado a beber a todas as naes do vinho da fria da sua prostituio (Apocalipse 14:8). Ento, irado, o dono da casa disse ao seu servo: Sai depressa para as ruas e becos da cidade e traze para aqui os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos (Lucas 14:21).

Senhor, por intermdio de seus ministros, sacudiu o mundo com a mensagem: chegada a hora do seu juzo. Nessa mensagem, todo Seu professo povo poderia haver se unido, se assim desejassem. Constituiu o primeiro chamado para a ceia do casamento. Havia sido feito aos convidados (Lucas 14:17). Como foi recusado, mediante vrias desculpas, um segundo chamado foi feito, correspondendo mensagem do segundo anjo (Lucas 14:21, Apocalipse 14:8). Mediante esse apelo, o Senhor separou um povo para avanar, at o fim dos tempos, com a crescente luz de sua verdade. O segundo chamado para a ceia das bodas A segunda mensagem que se seguiu proclamao acerca da hora do juzo diz, Caiu, caiu Babilnia, a grande cidade, porque deu de beber a todas as naes do vinho da ira de sua prostituio. E o segundo chamado para a ceia, diz: Sai depressa para as ruas e becos da cidade e traze para aqui os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos. Em cada uma dessas passagens o professo povo do Senhor chamado de cidade. Por suas crenas conflitantes e confusas, so chamados de Babilnia. Em outra passagem, referindo-se aos ltimos dias, vemos que, logo antes da vinda do Senhor, seu povo chamado a sair de Babilnia:

148 | O Grande Movimento Adventista Caiu! Caiu a grande Babilnia e se tornou morada de demnios, covil de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo gnero de ave imunda e detestvel. [] Sai dela, povo meu, para no serdes participantes dos seus pecados, e para que no recebais das suas pragas (Apocalipse 18:2-4).

Lembra-te do que tens ouvido Na carta Igreja de Sardes, lemos:


Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti (Apocalipse 3:3; para uma exposio completa das sete igrejas, consulte Consideraes sobre Daniel e Apocalipse).

A igreja de Sardes parece ter surgido pela Reforma Protestante, aps a Era Escura da obra de Jezabel, a igreja apstata. Foi dito igreja de Sardes que ela havia sido uma igreja viva; porm, quando ouviu e rejeitou a doutrina da vinda do Senhor, colocou-se sob o risco de ser surpreendida por esse evento como por um ladro noite. O apstolo Paulo, em 1 Tessalonicenses 5:1-5, declara que essa ser a condio daqueles que clamam Paz e segurana, quando estiver prxima a vinda do Senhor. Os que seguem a luz da verdade so chamados filhos do dia; para eles, o Senhor no vir como um ladro.

Na descrio proftica das sete igrejas, vemos que a queda da Igreja de Sardes imediatamente seguida por Filadlfia como indicado em seu nome, a igreja do amor fraterno. Tais eram, de fato, os 50.000 fiis que, pela mensagem do segundo anjo, foram congregados das vrias igrejas e unidos, em um vnculo de amor fraterno, sobre a grandiosa verdade da iminente vinda de Cristo. Como a segunda mensagem foi proclamada O Midnight Cry de 12 de setembro de 1844 contm uma afirmao, feita pelo irmo J. V. Himes, a respeito da mensagem do segundo anjo e das circunstncias que levaram sua proclamao. A carta datada de McConnellsville, Ohio, 29 de agosto de 1844. Ele diz:
Quando iniciamos a obra com o irmo Miller, em 1840, j havia nove anos que estivera pregando, nos quais havia permanecido quase sozinho. No entanto, esforara-se contnua e eficazmente a fim de desper-

A Mensagem do Segundo Anjo | 149 tar os professos cristos para a verdadeira esperana do povo de Deus e para a preparao necessria para a vinda do Senhor; bem como em despertar todas as classes de no conversos a fim de que pudessem perceber sua condio perdida e a necessidade imediata de arrependimento e converso a Deus, como preparo para encontrar o Noivo, em paz, na sua vinda. Tais foram os grandiosos objetivos de sua obra. No fez qualquer tentativa de converter pessoas para se unirem a determinada denominao ou grupo religioso. Quando fomos convencidos da verdade quanto proximidade do advento, e, publicamente, abraamos a doutrina, tnhamos uma mesma crena e procedemos de uma s maneira em meio s variadas denominaes onde, na providncia de Deus, fomos chamados a trabalhar. Informamos aos ministros e igrejas de que no era nosso dever separ-las, dividi-las ou confundi-las. Tnhamos um claro objetivo: clamar, anunciando que o juzo estava s portas, convencendo as pessoas a que se preparassem para este evento. [] Os ministros e membros que se beneficiaram de nossa obra, sem, porm, sinceramente abraarem a doutrina, perceberam que, ou avanavam com a doutrina, ao preg-la e sustent-la, ou, na crise que se aproximava, teriam problemas com os membros decididos e determinados. Portanto, tomaram a deciso de opor-se doutrina, resolvendo-se, de um modo ou de outro, a abafar o assunto. Como consequncia disso, nossos irmos e irms, que entre eles estavam, foram postos numa posio muito probante. A maioria deles amava sua igreja e no podia nem pensar em deix-la. Mas aps serem ridicularizados, oprimidos e, de diversas maneiras, roubados de seus antigos privilgios e alegrias, medida que o sustento a seu tempo soava a seus ouvidos, de sbado a sbado, foram logo curados de suas preferncias eclesisticas, levantaram-se na majestade de sua fora, sacudiram o jugo e soaram o clamor: Sai dela, povo meu.

Uma probante posio


Esta situao nos colocou em uma probante posio, pelo seguinte: (1) estvamos bem no fim do tempo proftico, em que supnhamos que o Senhor iria reunir todo o seu povo em um s corpo, e, (2) sempre havamos pregado uma doutrina diferente; e, agora que as circunstncias haviam mudado, seria considerado desonestidade de nossa parte se nos unssemos no clamor de separao e ruptura de igrejas que haviam recebido, tanto a ns como a nossa mensagem. Assim, hesitamos e permanecemos agindo segundo nosso primeiro proceder, at que a igreja e os ministros levaram o assunto to longe que fomos obrigados,

150 | O Grande Movimento Adventista no temor de Deus, a tomar uma posio de defesa da verdade e dos filhos de Deus que estavam sendo pisoteados.

Procedemos segundo o exemplo dos apstolos


Durante trs meses, Paulo frequentou a sinagoga, onde falava ousadamente, dissertando e persuadindo com respeito ao reino de Deus. Visto que alguns deles se mostravam empedernidos e descrentes, falando mal do Caminho diante da multido, Paulo, apartando-se deles, separou os discpulos, passando a discorrer diariamente na escola de Tirano (Atos 19:8, 9). Unicamente depois que alguns deles se mostraram empedernidos, falando mal do Caminho [a vinda do Senhor] perante a multido que nossos irmos persuadidos a sair e separar-se das igrejas. No podiam tolerar esse falar mal praticado pelos maus servos; e, as igrejas que se atreviam a fazer uso de opresso e maledicncia para com aqueles que buscavam a bendita esperana, eram, por eles, consideradas nada menos do que as filhas da mstica Babilnia. Declararam-nas assim e, ento, entraram na liberdade do evangelho. E, conquanto, possa no haver, entre ns, um consenso geral sobre o que constitui Babilnia, estamos de acordo quanto necessidade de separar-nos imediata e definitivamente de todos que se opem doutrina da iminente vinda e reino de Deus. Julgamos ser este um caso de vida ou morte. Permanecermos conectados com entidades que falam de maneira negligente, ou que se opem vinda de Senhor, significaria morte. Deixarmos todas as tradies humanas, apoiarmo-nos sobre a Palavra de Deus e esperarmos diariamente pelo aparecimento do Senhor significa vida. Portanto, desejamos, agora, dizer a todos que esto de alguma forma enredados no jugo da escravido, Sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor, e no toqueis nada imundo, e eu vos receberei, e serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso (2 Corntios 6:17, 18).

Oposio inexplicvel Guilherme Miller assim descreve o conflito que, na poca, existia entre as igrejas e os adventistas:
antinatural e inexplicvel que as igrejas crists excluam essa doutrina e os seus membros, devido a esta bendita esperana. Sei que algumas das igrejas batistas afirmam no os haverem excludo por sua f, mas por se haverem reunido com crentes adventistas. Se, portanto, no foi pela f que eles tm em um Salvador vindouro, porque

A Mensagem do Segundo Anjo | 151 ento sou excludo de seus plpitos, mesmo jamais tendo feito parte de qualquer igreja, exceto a Batista? um falso pretexto. Mas esse argumento no pode ser usado pelos metodistas e presbiterianos; pois eles acreditam na mista comunho. Ento por que nos excluem? Ouvi que alguns foram excludos por cantar melodias sobre o segundo advento; outros por insanidade, quando toda a insanidade que se demonstrou neles era esperarem por Cristo. Oh Deus, perdoa-lhes, pois eles no sabem o que fazem.

Storrs fala sobre a atitude das igrejas George Storrs fala da atitude das igrejas para com os adventistas da seguinte maneira:
Qual delas no est, agora, dizendo: Estou assentada como rainha? E qual delas no est satisfazendo-se com a ideia de que, algum dia, ir conquistar o mundo, que h de ser submetido a sua f? Qual delas permitir a pacfica permanncia, entre elas, de algum que, declarada e destemidamente, confessar sua f na proximidade do advento? Por acaso no so essas as condies para permanecer nelas sem ser incomodado: que voc se abstenha totalmente de expressar publicamente sua f na vinda do Senhor ainda este ano, no importa quais sejam suas convices sobre o assunto, nem quo essencial voc considere clamar, Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo?

O testemunho de Mansfield L. D. Mansfield, escrevendo de Oneida, Nova Iorque, no dia 21 de maro de 1844, assim testifica:
Deus est agindo na mente de seus queridos filhos que aguardam o Senhor do cu, guiando-os, no somente a atender ao anjo que tem o evangelho eterno para pregar, dizendo: chegada a hora do seu juzo, mas tambm a obedecer ordem subsequente: Sai dela, povo meu! Estou mais convencido que nunca de que, as organizaes religiosas atuais, constituem uma grande parte daquela Babilnia que deve ser derrubada com violncia, e que nunca jamais ser achada. [] Parece-me, contudo, que, em algumas das organizaes, a semelhana com o chifre pequeno mais marcante. Alguns exemplos ilustraro o assunto.

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A manifestao do esprito de turba


Um irmo que havia trabalhado com muito xito nessa regio, proclamando a vinda do Senhor, comprometeu-se a realizar uma palestra em determinado lugar num dado momento. O Senhor guiou de tal maneira que ele se encontrava a 25 quilmetros do local de encontro, mas estava presente um ministro, liderando uma multido, com piche e penas, com a finalidade de lan-las sobre esse servo do Deus Altssimo. Este mesmo ministro iniciou uma prolongada reunio logo em seguida, mas era frio e gelado, como as geleiras do norte nenhuma alma se despertou ou converteu. Finalmente o ministro afirmou crer que ele mesmo deveria responder ao apelo. Um lder de classe nesta aldeia declarou a seus alunos, aps havermos iniciado aqui nossas reunies, que, se algum entrasse em sua casa, dizendo crer que Cristo viria este ano, ele poria a pessoa para fora de suas portas.

Um dever para com as igrejas Neste momento vamos apresentar um testemunho de um discurso conferncia de crentes adventistas, reunidos em Boston, Massachussets, datado de 31 de maio de 1844 e assinado por Guilherme Miller, Elon Galusha, N. N. Whiting, Apollos Hale, e J. V. Himes. Eles dizem:
Podemos, tambm, falar um pouco acerca de nosso dever para com as igrejas. O perigo aqui, como em muitos outros casos, parece-nos estar nos extremos. O primeiro tipo de perigo permitir autoridade da Igreja, com a qual nos associamos, nos fazer calar, em tal questo de dever. No temos nenhuma dvida que milhares trouxeram, sobre si mesmos, condenao perante de Deus, por ceder s reivindicaes no-bblicas de suas igrejas nesse assunto; se tais pessoas tivessem sido convictas e fiis, estariam agora em uma condio muito mais segura e mais til, embora tambm pudessem ser chamados a sofrer. O segundo tipo de perigo o de dar lugar a um esprito de vingana contra as igrejas, por sua injustia para conosco, e de travar uma guerra indiscriminada contra todas essas organizaes. Quanto ao dever dos adventistas, em relao s igrejas com as quais possam estar associados, se algum nos perguntasse, no poderamos dar qualquer regra de aplicao genrica. Devem agir no temor de Deus, como as circunstncias do caso exigirem.

A Mensagem do Segundo Anjo | 153 Devamos, porm, estar resolvidos a cumprir nosso dever, testemunhando da verdade em todas as ocasies adequadas e convenientes. Se ofendermos as igrejas, mediante nosso proceder, e elas ameaarem nos expulsar, caso no permaneamos em silncio (apesar de que, se vermos como algo apropriado dissolver nossa relao com a igreja de forma amigvel, essa possa ser a melhor forma), cumpramos nosso dever, e, quando formos expulsos, sejamos pacientes em sofrer a injria, dispostos, com nosso Mestre, a sair para fora da porta, levando seu oprbrio.

Nessas referncias mencionadas com respeito conduta das igrejas, em relao queles que estavam proclamando a mensagem do segundo anjo, percebe-se facilmente que, como primeira consequncia de proclamarem este segundo chamado para a ceia, os que foram reunidos em um nico rebanho espiritual so chamados de aleijados, coxos e cegos uma forte sugesto dos maus tratos que receberam ao serem castigados por seus conservos de quem se haviam separado. A escolha de um povo distinto para receber novas verdades Claramente podemos notar o propsito do Senhor em congregar um povo distinto, sob a proclamao da mensagem do segundo anjo o segundo chamado para a ceia e o clamor da meia-noite. Verdades preciosas para os ltimos dias precisavam ser descobertas e proclamadas uma obra que no mais poderia ser feita por igrejas presas a seus credos, do que poderia ser dado ao mundo o anncio do evangelho pela igreja apostlica enquanto retivesse uma ligao com as faces judaicas. Deus fez um chamado para que se separassem naquela poca [Atos 13:46] e fez tambm um chamado aos crentes do advento a fim de que se separassem dos que os queriam manter presos a seus credos. Os seis sermes de Storrs Logo aps sair de entre as igrejas, o rebanho adventista recebeu luz sobre o assunto da punio futura, conforme exposto num panfleto de George Storrs, intitulado: Seis Sermes. Neles, tomou a posio de que o homem, por natureza, mortal; que os mortos permanecem inconscientes durante o intervalo entre a morte e a ressurreio; que a punio final dos mpios ser completa aniquilao; que a imortalidade um dom de Deus, e recebida unicamente pela f em nosso Senhor Jesus Cristo.

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Milhares de adventistas aceitaram essa doutrina da natureza do homem, mas no foram todos que a aceitaram. Essa rejeio, contudo, no introduziu entre eles qualquer desordem, pois esses pontos eram considerados simplesmente como questo de opinio, e no um teste de postura moral; por conseguinte, os esforos conjuntos, a fim de alertar ao mundo acerca da vinda de Cristo, no foram quebrados. Provocou, porm, a ira das igrejas contra eles. Incapazes de refutar os seis sermes O pastor metodista da cidade onde eu vivia, que se havia unido na pregao da doutrina adventista em 1843, tendo recebido o livreto Seis Sermes, leu-os, e admitiu, perante os membros de sua igreja, que era incapaz de refutar essa doutrina; mas ao constatar que muitos membros de sua igreja a estavam aceitando, advertiu os outros a que no lessem o tal livro, pois creriam na doutrina se o lessem. No ms de setembro de 1844, aps este pastor haver retornado da conferncia anual, levantou-se diante de seu plpito e renunciou publicamente a doutrina do advento, humildemente pedindo perdo igreja at mesmo por haver convidado os palestrantes para pregarem ali. Interrogados por heresia Esta ao do ministro foi logo seguida por um esforo em acusar, como hereges, os crentes no advento, mas como eles foram autorizados a defender sua causa baseados na Bblia, nenhuma vitria foi conquistada pela igreja. Vrios foram excludos desta igreja porque sua conduta no estava em harmonia com suas normas, e muitos outros se retiraram devido excluso de membros cuja f no pde ser demonstrada contrria s Escrituras. Assim, a doutrina do advento foi, para sempre, excluda da igreja onde centenas haviam encontrado o Salvador e alcanado a felicidade em Deus. O que aconteceu em minha cidade natal tambm foi decretado em centenas de outras igrejas por todo o pas. Os que foram assim tratados, por seus antigos irmos, encontraram grande consolo nas palavras do profeta Isaas:
Ouvi a palavra do Senhor, os que tremeis da sua palavra: Vossos irmos, que vos odeiam e que para longe vos lanam por causa do meu nome, disseram: Que o Senhor seja glorificado; mas ele aparecer para a vossa alegria, e eles sero envergonhados (Isaas 66:5).

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Revelada a ira dos mpios Ao aproximar-se o dia em que se esperava o Senhor, os crentes se tornaram mais intensos em sua obra; e os mpios se enfureceram e zombaram ainda mais, como se nota pela seguinte declarao, feita pelo editor do Midnight Cry, de 31 outubro de 1844:
O efeito que esse movimento produziu sobre os mpios, contribuiu grandemente para nos firmar na ideia de que Deus estava nele. No momento em que os filhos de Deus se reuniam para prostrar-se e humilhar-se perante Ele, e preparar-se para sua vinda algo bem conveniente para um grupo de pecadores, os quais somente seriam salvos pela graa os mpios manifestaram a maior maldade. Embora no houvssemos anunciado nossas reunies, a no ser em nossos prprios peridicos, nem houvssemos convidado ao pblico a que viesse, os filhos de Belial se aglomeraram nelas, causando muita perturbao. Na noite de sbado, dia 12 [12 de outubro de 1844], no tivemos reunio na tenda, a fim de que o zelador pudesse ter a chance de limpar o local para o domingo. Mas a turba invadiu o local, e nos negou at mesmo esse direito. O Prefeito, porm, sem que o solicitssemos, prontamente interferiu e os expulsou. Em nossas reunies no domingo seguinte, depois que a tenda estava cheia, uma grande multido ocupou a rua em frente ao local, muitos deles enfurecidos pelo fato de que algum pudesse crer na vinda do Senhor. noite, por conta da agitao da multido, no tivemos reunio; mesmo assim, a turba lotou a rua antecipadamente, mas a interferncia imediata do prefeito, com seus eficientes policiais, limpou a rua, aps haver detido algumas pessoas. S d para comparar o comportamento dessa multido com aquele tido pela multido que cercou a casa de L, na vspera da destruio de Sodoma. [] Esse movimento, de parte deles, foi to repentino, vasto e coordenado, que sua manifestao no primeiro dia do stimo ms judaico fortaleceu-nos em nossa opinio de que este devesse ser o ms.

Escarnecedores usam vestes de ascenso Em 22 de outubro de 1844 dia em que os dois mil e trezentos dias se encerravam em Paris, Maine, enquanto os fiis estavam reunidos na Casa de Culto, empenhados em solenes splicas a Deus na expectativa de que o Senhor viesse naquele dia, os escarnecedores se reuniram em torno da casa, cantando canes em forma de pardia. Dois desses arruaceiros colocaram

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longas tnicas brancas, subiram ao telhado, entoaram cnticos e zombaram daqueles que, reunidos no local, oravam aguardando a vinda do Senhor. provvel que a circulao dos falsos boatos sobre adventistas usando vestes de ascenso tenha se originado ai; pois apesar das publicaes adventistas terem oferecido recompensas de at 500 dlares por um caso autntico em que um adventista tenha colocado vestes de ascenso em 1844, esperando, assim, pela vinda do Senhor, caso algum foi jamais apresentado. Viso de Hazen Foss, 1844 Nesta poca, vivia em Poland, Maine, um jovem com o nome de Hazen Foss, que firmemente acreditava que o Senhor viria no dcimo dia do stimo ms. Era uma pessoa de boa aparncia, maneiras agradveis e muito estudo. Poucas semanas antes do trmino do clamor da meia-noite, o Senhor se aproximou e deu-lhe uma viso, em que foi-lhe mostrada a jornada do povo adventista para a cidade de Deus, bem como os perigos que corriam. Foram-lhe dadas algumas mensagens de alerta, as quais deveria transmitir; recebeu, tambm, um vislumbre das dificuldades e perseguies que se seguiriam, como consequncia de sua fidelidade em transmitir o que lhe havia sido mostrado. Ele, assim como o senhor Foy, viu trs degraus mediante os quais o povo de Deus se poria completamente no caminho para a cidade santa. Pelo fato de crer firmemente na vinda do Senhor em alguns poucos dias (como no hino que cantavam), a parte da viso relacionada aos trs degraus no caminho lhe pareceu inexplicvel; e, sendo naturalmente de um esprito orgulhoso, evitou a cruz e recusou-se a transmiti-la. A viso foi repetida pela segunda vez, e, em acrscimo, foi-lhe dito que, se ele ainda se recusasse a transmiti-la, a responsabilidade seria retirada dele, e posta sobre um dos mais fracos dos filhos do Senhor, um que fielmente transmitiria o que Deus revelasse. Ele recusou novamente. Ento, foi-lhe dada uma terceira viso, onde lhe foi dito que ele havia sido liberado, e a carga havia sido colocada sobre um dos mais fracos dentre os fracos, que cumpriria a ordem do Senhor. Foss fracassa em relatar sua viso O jovem se alarmou com isso e decidiu relatar o que havia visto, marcando uma ocasio para faz-lo. O povo se ajuntou a fim de v-lo e ouvi-lo. Ele contou, de maneira bem detalhada, sua experincia, discorrendo sobre como havia se recusado a transmitir o que o Senhor lhe havia revelado e qual

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seria o resultado de sua recusa. Agora, disse ele, vou relatar a viso. Mas, oh!, era tarde demais! Ele ficou em p, diante do povo, mudo como uma esttua, e, finalmente, disse na mais profunda agonia: No consigo lembrar uma palavra sequer da viso. Apertando as prprias mos em angstia, disse: Deus cumpriu sua palavra. Ele retirou de mim a viso, e, em grande angstia de esprito, disse: Sou um homem perdido. A partir desse momento, perdeu sua esperana em Cristo e entrou em um estado de desespero. Nunca mais participou de uma reunio Adventista e no tinha nenhum interesse pessoal em religio. Em muitos aspectos, seu comportamento era, no mnimo, o de algum privado da suave influncia do Esprito do Mestre, algum entregue a seus prprios caminhos, a ser farto com seus prprios feitos. Nesse estado de esprito, ele morreu, em 1893. A viso de Foss relatada por outra pessoa Cerca de trs meses aps ele haver falhado em relembrar sua viso, ouviu, de um aposento ao lado, uma viso sendo transmitida por outra pessoa. A reunio fora realizada numa residncia onde se encontrava. Insistiram com ele para que participasse dela, mas ele recusou faz-lo. Declarou que essa viso era to semelhante, que ele havia tido, como se duas pessoas estivessem relatando uma mesma coisa. Assim que se tornou conhecido o que ele havia visto e havia sido incapaz de relembrar ao tentar transmiti-lo. Posteriormente, quando ele viu a pessoa que contara a viso, afirmou: Esse o instrumento sobre quem o Senhor colocou a responsabilidade. Terrivelmente desapontados O dcimo dia do stimo ms, no calendrio judeu (22 de outubro de 1844), finalmente chegou. Milhares e milhares olhavam para este momento como concretizando a realizao de suas esperanas. Nenhuma proviso terrena haviam feito para alm dessa data. Nem mesmo haviam nutrido a ideia: E se no vier, mas planejaram seus afazeres terrenos como o teriam feito caso houvessem suposto que, naquele dia, seria encerrado o perodo natural de suas vidas. Haviam alertado e aconselhado os mpios a fugirem da ira vindoura, e, muitos destes, temiam que a mensagem pudesse revelar-se verdadeira. Haviam conversado e orado com os familiares, e tinham dito adeus aos que no haviam entregado o corao a Deus. De fato, haviam dito adeus a todas as coisas terrenas, com toda a solenidade de algum que se considera

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prestes a comparecer, face a face, perante o Juiz de toda a terra. Assim, com uma ansiedade de tirar o flego, reuniram-se em seus locais de culto, esperando, a qualquer momento, ouvir a voz do arcanjo e a trombeta de Deus, e ver o cu, em chamas, com a glria de seu Rei vindouro. As horas passaram lentamente e, quando, finalmente, o sol se ps no horizonte ocidental, o dcimo dia do stimo ms judaico terminou. As sombras da noite, uma vez mais, espalharam seu negro manto sobre a terra. Porm, juntamente com a escurido, sobreveio, ao corao dos crentes adventistas, uma tristeza mortal de tamanha magnitude, que s pode encontrar paralelo na tristeza dos discpulos de nosso Senhor, quando, solenemente, dirigiram-se de volta para casa, na noite aps a crucifixo e sepultamento dAquele a quem, pouco antes, haviam escoltado como Rei, em Sua entrada triunfal em Jerusalm.

Captulo 12

O DESApONTAMENTO E O LIVRINHO AMARGO


Tomei o livrinho da mo do anjo e o devorei, e, na minha boca, era doce como mel; quando, porm, o comi, o meu estmago ficou amargo. Ento, me disseram: necessrio que ainda profetizes perante muitos povos, naes, lnguas e reis. Foi-me dado um canio semelhante a uma vara, e tambm me foi dito: Dispe-te e mede o santurio de Deus, o seu altar e os que naquele adoram (Apocalipse 10:10, 11; 11:1).

a linguagem bblica, comer um livro representa aceitar a verdade a fim de comunic-la a outros, como se v em Ezequiel, onde mostrou-se ao profeta o rolo de um livro, e foi-lhe dito: Come este rolo, vai e fala casa de Israel. Depois de comer o rolo, ele diz: Eu o comi, e na boca me era doce como mel (Ezequiel 3:1-3).

O profeta Jeremias usa essa mesma ilustrao: Achadas as tuas palavras, logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria para o corao ( Jeremias 15:16). Por meio desta linguagem, aprendemos que a doura do livro, enquanto comido, representa a alegria e a satisfao experimentada por aqueles que se alimentam da palavra do Senhor. O livrinho doce que ficou amargo O livro mencionado em Apocalipse 10, que era doce como o mel para quem o comia, mas, aps ser comido era amargo (outras tradues dizem: logo que eu o digeri, no meu estmago ficou pcrico [uma preparao muito desagradvel e amarga de lcool, alos e resina de mirra]), era o livro pelo qual o anjo anunciou, com a autoridade dAquele que fez o cu, a terra e o mar, que j no haver mais tempo. Assim, comer deste livro deve repre-

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sentar a alegre aceitao da proclamao de tempo proftico. A repentina amargura experimentada pelos que o haviam comido, deve representar o triste contraste que sentiram quando o tempo, mencionado no livro, expirou, e eles se acharam extremamente decepcionados em suas expectativas. A proclamao de tempo: doce como o mel A proclamao do tempo, em 1844, realmente representou boas novas para os que creram, os quais, sem dvida, esperavam ento um eterno livramento de todos os males, desgraas e sofrimentos deste mundo pecaminoso. O pensamento de que, em poucas semanas, eles seriam glorificados, imortalizados e estariam na cidade de ouro de Deus, em presena de seu Rei, era, de fato, inspirador. Como expresso por algum que passou por essa experincia:
Os que, sinceramente, amam a Jesus, podem apreciar os sentimentos das pessoas que aguardaram, com intenso interesse, a vinda de seu Salvador. [] Ns nos aproximamos dessa hora com uma calma solenidade. Os verdadeiros crentes descansavam em uma doce comunho com Deus uma garantia da paz que desfrutariam na brilhante vida futura. Aqueles que experimentaram tal esperana e confiana jamais se esquecero daquelas preciosas horas de espera.

A probante situao dos que, no dcimo primeiro dia do stimo ms [23 de outubro], ainda se encontravam neste negro mundo de lutas e tentaes no qual deveriam enfrentar desprezo, escrnio e zombaria, daqueles a quem, poucas horas antes, haviam exortado a que se preparassem para encontrar seu Senhor encontra uma notvel semelhana com o caso de Maria, quando permanecia junto entrada do tmulo, chorando e, sendo abordada pelos anjos com a pergunta: Mulher, por que choras?, disse-lhes: Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram ( Joo 20:13). Desapontados, porm no desencorajados Os que passaram por esta probante cena relataram-na assim:
Ficamos perplexos e decepcionados, porm no renunciamos nossa f. Sentimos que havamos cumprido nosso dever; tnhamos vivido de acordo com nossa preciosa f; estvamos desapontados, mas no desencorajados. Tivemos necessidade de uma infindvel pacincia, pois os escarnecedores eram muitos. ramos frequentemente saudados por insinuaes maldosas acerca de nosso desapontamento passado. Vocs ainda no subiram; quando acham que vo? Esses e outros sar-

O Desapontamento e o Livrinho Amargo | 161 casmos semelhantes eram frequentemente desafogados sobre ns, por nossos conhecidos mundanos e mesmo por alguns professos cristos, que aceitavam a Bblia, mas fracassaram em aprender suas grandes e importantes verdades. A mortalidade ainda se nos apegava; os efeitos da maldio estavam ao nosso redor. Foi difcil retomar os enfadonhos cuidados da vida, os quais imaginvamos haver deposto para sempre.

Desapontados como os discpulos Os sentimentos dessas pessoas, se comparados com a alegria e regozijo que haviam experimentado algumas poucas horas antes, devem ter parecido a eles como a dolorosa amargura da mistura pcrica. Assim como as massas certamente o fizeram aps a crucifixo de Cristo, o mundo agora sups que os crentes renunciariam sua f e juntar-se-iam em escrnio por sua suposta insensatez. Para seu espanto, porm, rapidamente perceberam que o amor pela vinda do Senhor no seria facilmente erradicado da afeio dos que, verdadeiramente, se haviam consagrado a Deus. Nunca me assentei na roda dos que se alegram O curso seguido e os sentimentos desses zelosos servos so bem definidos nas palavras do profeta Jeremias, em que diz:
Achadas as tuas palavras, logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria para o corao, pois pelo teu nome sou chamado, Senhor, Deus dos Exrcitos. Nunca me assentei na roda dos que se alegram, nem me regozijei; oprimido por tua mo, eu me assentei solitrio, pois me tens enchido de indignao. Por que dura a minha dor continuamente, e a minha ferida me di e no admite cura? Serias para mim como um mentiroso, como guas que enganam? ( Jeremias 15:16-18).

Tiago White falando sobre o Desapontamento Uns poucos trechos dos que passaram pelo desapontamento, e, no entanto, mantiveram suas esperanas, nos daro uma boa noo da situao. O primeiro do irmo Tiago White, que trabalhou com muito sucesso em 1843 e 1844. Ele diz:
O desapontamento, aps a passagem do tempo, foi amargo. Crentes verdadeiros haviam abandonado tudo por Cristo, e haviam sentido sua presena como nunca dantes. Supunham ter dado seu ltimo aviso ao mundo, e se haviam separado, em certa medida, da multido incrdula

162 | O Grande Movimento Adventista e escarnecedora. Tendo sobre si a beno divina, sentiam-se mais ligados a seu to-esperado Mestre e a seus santos anjos, do que a aqueles de quem se haviam separado. O amor de Jesus enchera-lhes a alma e radiara de cada face, e, com desejos inexprimveis haviam orado: Vem, Senhor Jesus, e vem logo, mas ele no veio. Contudo, Deus no abandonou a seu povo. [] E com um excepcional poder de conforto, passagens tais como as seguintes feitas aos hebreus, vieram mente e corao daqueles provados expectantes: No abandoneis, portanto, a vossa confiana; ela tem grande galardo. Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Porque, ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem vir, e no tardar; todavia, o meu justo viver pela f; e: Se retroceder, nele no se compraz a minha alma. Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da f, para a conservao da alma (Hebreus 10:35-39). Os pontos de especiais neste trecho das Escrituras so os seguintes: 1. Os destinatrios esto em perigo de lanar fora sua confiana em algo fizeram acertadamente. 2. Haviam feito a vontade de Deus, e foram postos numa situao de provao, onde era necessria pacincia. 3. Os justos, neste momento, precisavam viver pela f, e no por ficarem questionando quanto a haverem ou no cumprido a vontade de Deus, mas f naquilo, por cujo intermdio, haviam cumprido a vontade de Deus. 4. Aqueles que no suportassem a prova da f, mas abandonassem sua confiana na obra pela qual fizeram a vontade de Deus, assim retrocedendo, tomariam o caminho expresso para a perdio (Life Sketches, p. 107-109).

Comentrio de N. Southard, editor do Midnight Cry No Midnight Cry de 31 de outubro de 1844, cerca de dez dias aps o encerramento dos dois mil e trezentos dias, o seguinte trecho foi publicado pelo editor:
Tendo em vista todas as circunstncias envolvidas neste movimento, os benditos resultados que produziu na mente dos filhos de Deus e

O Desapontamento e o Livrinho Amargo | 163 o dio e maldade exibidos por seus inimigos, devemos consider-lo como o verdadeiro clamor da meia-noite. E se tivermos alguns dias para testar nossa f, ainda estar em harmonia com a parbola das dez virgens; pois quando todas se levantaram e prepararam suas lmpadas, haveria, ainda, um tempo em que as lmpadas das virgens loucas iriam estar se extinguindo. Isso somente poderia acontecer depois da passagem do dia dcimo, pois at aquele momento suas lmpadas ainda brilhariam. Este dia, portanto, precisaria passar, para que as loucas abandonassem sua f, como precisaria ocorrer em 1843, relativo ao tempo de tardana. Um pequeno atraso, portanto, no motivo de desapontamento, mas mostra como Deus preciso no cumprimento de sua palavra. Apeguemo-nos, portanto, firmemente profisso de nossa f, sem vacilar; pois quem fez a promessa fiel.

Comentrio de Joseph Marsh, editor da Voz da Verdade Na Voz da Verdade de 7 de novembro de 1844, lemos:
Alegremente admitimos estarmos equivocados quanto natureza do evento que espervamos ocorrer no dcimo dia do stimo ms; mas ainda no podemos admitir que nosso grande Sumo Sacerdote, nesse dia, no tenha realizado tudo aquilo que o tipo [o ritual tpico] justificaria que esperssemos. Agora cremos que Ele o realizou.

Em 1844, os adventistas esperavam que, no dcimo dia do stimo ms, se encerrassem os dois mil e trezentos dias, e que, ao completar Cristo, nesse dia, sua obra sacerdotal, voltaria terra para abenoar a seu povo. Em estudo posterior, porm, demonstrou-se que, em realidade, o que ocorreu nesse dia foi o incio de Sua obra de purificao o santurio celestial e no a concluso de seu ofcio como Sacerdote. [Naquela poca, ningum sequer suspeitava da existncia de um santurio no cu.] Em vez de considerarem a purificao do santurio como sendo parte da obra sacerdotal de Cristo, haviam alegado que a purificao do santurio representava a purificao da Terra pelo fogo, por ocasio da vinda de Cristo. Se acaso, naquele momento, isso no englobasse a terra toda, envolveria pelo menos a purificao da terra de Cana. Entendia-se que o santurio representasse a Terra Essa ideia foi apresentada num artigo de George Storrs, no Clamor da meia-noite de 25 de abril de 1844. Ele pergunta:

164 | O Grande Movimento Adventista Que o santurio a ser purificado? No passado, eu imaginava que envolvesse a terra toda; e ainda creio que seja uma parte dela. Mas que parte? Essa pergunta me esforarei por responder.

Aps referir-se promessa feita a Abrao, confirmao da mesma a Isaque e a sua renovao a Jac, Storrs, ento, menciona o cntico de Moiss, composto por Miriam aps a travessia do Mar Vermelho. Neste cntico, encontram-se as seguintes palavras:
Tu o introduzirs e o plantars no monte da tua herana, no lugar que aparelhaste, Senhor, para a tua habitao, no santurio, Senhor, que as tuas mos estabeleceram (xodo 15:17).

Se o leitor comparar cuidadosamente o texto acima com o registro de seu cumprimento feito pelo salmista, vai perceber que no diz ser o Santurio, nem mesmo a prpria terra da Palestina. Davi, referindo-se ao modo pelo qual o Senhor guiou os filhos de Israel, declara: Levou-os at os limites de seu santurio, at ao monte que a sua destra adquiriu (Salmos 78:54). No cntico junto ao Mar Vermelho, diz-se, da terra de Cana, que era o lugar que Ele havia preparado para habitar, no santurio. Portanto, nesta citao de Salmos, o Monte Mori, onde o santurio foi construdo, s chamado de o limite do seu santurio. Mas neste mesmo salmo dito:
Escolheu, antes, a tribo de Jud, o monte Sio, que ele amava. E construiu o seu santurio durvel como os cus e firme como a terra que fundou para sempre (Salmos 78:68, 69).

A purificao do santurio foi interpretada como sendo a purificao da Terra No artigo acima referido, aps citar a suposta prova de que a Terra, ou pelo menos a regio da Palestina, fosse o santurio, o irmo, ento, faz a pergunta: Como se dar a purificao do santurio? Nas palavras do profeta Miquias, ele responde:
Porque eis que o Senhor sai do seu lugar, e desce, e anda sobre os altos da terra. Os montes debaixo dele se derretem, e os vales se fendem; so como a cera diante do fogo, como as guas que se precipitam num abismo (Miquias 1:3, 4).

Com a ideia, comumente aceita na poca, de que a terra era o santurio, o leitor pode facilmente perceber a razo pela qual os adventistas supunham,

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com absoluta certeza, que ao fim dois mil e trezentos dias o Senhor viria e purificaria a terra da maneira descrita por Miquias. Em toda a oposio levantada contra os adventistas, nenhum de seus adversrios sequer insinuou que a purificao da Terra pelo fogo no fosse o evento que representaria a purificao do santurio, ao fim dos dois mil e trezentos dias. Os discpulos se desapontaram, mas cumpriram a profecia Esta no a nica situao em que pessoas fizeram a vontade de Deus, cumpriram a Escritura, e, contudo, ficaram desapontadas em suas expectativas simplesmente por no compreenderem o carter do evento a ocorrer. Foi assim com os discpulos de Cristo. Estando Ele montado sobre o jumentinho, por ocasio da entrada triunfal em Jerusalm, seus discpulos clamaram, em memria das palavras do profeta:
Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm: eis ai te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta (Zacarias 9:9) [ver Joo 12:16].

Era to necessrio que houvesse ento tal aclamao que, se eles se calassem, as pedras clamariam [Lucas 19:40]. Os discpulos supunham que Cristo iria subir, imediatamente, ao trono de Davi, como um rei temporal [Ora, ns espervamos que fosse ele quem havia de redimir a Israel Lucas 24:21], e, por isso, clamavam: Bendito seja o reino de nosso pai Davi, que vem em nome do Senhor [Marcos 11:10]. Quanta aclamao haveria nessa ocasio se houvessem entendido que, em menos de uma semana, Cristo estaria morto, no sepulcro de Jos, rodeado pela guarda romana? Quanto render glria a Deus e quanta consagrao haveria entre os adventistas em 1844, se houvessem entendido que a purificao do santurio, ao fim do tempo proftico, duraria por uma sucesso de anos, antes que o Senhor viesse? Nenhum erro na contagem dos 2300 dias Ao revisarem cuidadosamente a contagem do perodo, no encontraram nenhum erro; porm o Senhor no veio e a terra no foi purificada por fogo. Qual era o significado? Tinham certeza que o Senhor estivera com eles naquele grande movimento, mas agora estavam perplexos. Sua confiana em Deus permanecia inabalvel. Sabiam que Ele no iria abandon-los. De alguma maneira a luz seria enviada. A probante questo perante eles aparece

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nas palavras de Jeremias j citadas: Serias para mim como um mentiroso, como guas que enganam? Sua f no acalentava essa dvida, pois lembravam-se das palavras do Senhor, por meio do profeta Habacuque, acerca da viso, de que ao fim falar, e no mentir (Habacuque 2:3). A declarao escrita pelo editor do peridico A Voz da Verdade, a qual j mencionamos, esclarece sua posio:
Mas ainda no podemos admitir que nosso grande Sumo Sacerdote, nesse dia, no tenha realizado tudo aquilo que o tipo justificaria que esperssemos.

Descobre-se luz acerca do santurio Hiram Edson, de Port Gibson, Nova Iorque, disse-me que, no dia seguinte passagem do tempo, em 1844, quando estava orando atrs das pilhas de cereais amontoados num campo, o Esprito de Deus se apossou dele de maneira to poderosa que quase foi lanado ao cho. Com isso, veio a seguinte impresso: o santurio a ser purificado est no cu. Ele comunicou este pensamento a O. R. L. Crosier e, juntos, cuidadosamente investigaram o tema. No incio de 1846, uma elaborada exposio sobre o assunto do santurio, duma perspectiva Bblica e escrita pelo Sr. Crosier, foi impressa no Day Star, um peridico ento publicado em Canandaigua, Nova Iorque. Esse extenso manuscrito deu a entender que o trabalho de purificao do Santurio consistia na finalizadora obra de Cristo como nosso Sumo Sacerdote, comeando em 1844 e terminando pouco antes de Ele voltar sobre as nuvens do cu como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Igrejas em busca de seus antigos membros O dcimo dia do stimo ms havia passado e as igrejas pensaram que, facilmente, recuperariam seus perdidos membros, que se haviam separados delas durante o clamor da meia-noite e a mensagem do segundo anjo. Mas aqui elas se decepcionaram grandemente, como se pode ver na seguinte resposta a suas importunaes para que seus ex-membros retornassem a suas antigas organizaes. Essa resposta foi publicada no Clamor da Meia-noite de 26 de dezembro de 1844:
Mas onde esto os fatos? Eles bem sabem que, na grande maioria dessas igrejas, os temas predominantes so, a converso do mundo, o milnio e o retorno dos Judeus Palestina, antes do ad-

O Desapontamento e o Livrinho Amargo | 167 vento pessoal do Salvador. Aqueles que voltam atrs para escutar as canes de ninar de doutrinas to no-bblicas e ilgicas como estas, o fazem de olhos abertos; tal atitude de sua parte ser um verdadeiro voltar atrs. Tendo-se tornado livres, no sentido Bblico, muito mais seguro avanar do que voltar ou retroceder, especialmente num momento como este, quando a coroa de glria est to perto de ser entregue aos fiis em Cristo Jesus.

A atitude adotada pelas igrejas de adiar a vinda do Senhor, defendendo doutrinas no-bblicas como as mencionadas acima, fizeram lembrar os adventistas as seguintes palavras do profeta Ezequiel: Filho do homem, eis que os da casa de Israel dizem: A viso que tem este para muitos dias, e ele profetiza de tempos que esto mui longe. Ligada a esse verso encontra-se a resposta usada pelos adventistas: Portanto dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus: No ser retardada nenhuma das minhas palavras; e a palavra que falei se cumprir, diz o Senhor Deus (Ezequiel 12:27, 28). necessrio que ainda profetizes Aqueles que comeram o livro e anunciaram o tempo, julgavam haver concludo sua obra em favor do mundo. Por isso veio a declarao de que necessitavam, novamente, profetizar a naes, lnguas e reis. Outra parte dessa obra, at ento desconhecida, devia realizar-se agora. Precisavam apresentar ao povo a verdadeira natureza do Santurio de Deus no cu, e de seu servio sacrifical. A ordem para medir o santurio faz-se necessria, a fim conhecer-se o tipo de evento que deveria ocorrer ao fim do tempo proftico, provendo uma explicao s palavras: e o santurio ser purificado.1

Note que o anjo dessa proclamao de tempo, vem do cu, e, antes que sua obra seja concluda, ordena, novamente, que seja o povo ensinado. Assim, a mensagem que deve explicar a questo do santurio e levar confiana aos desapontados fornecendo-lhes, ao mesmo tempo, uma espcie de vara ou cajado, ou seja, uma norma, pela qual o povo possa testar sua postura moral perante Deus precisa apresentar fortes evidncias de que sua origem celestial e no humana.
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Como no so apresentados algarismos nessa medio, o carter, e no as dimenses, que est sendo medido.

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O preconceito barrou o acesso ao povo O preconceito que existia contra a doutrina adventista era uma barreira quase intransponvel no acesso ao povo. Seria intil tentarmos ensin-los novamente, sem apresentarmos clara e positiva luz quanto causa do desapontamento. Os prprios crentes adventistas necessitavam ser inspirados novamente por uma incumbncia celestial, antes de poderem ensinar ao povo de forma apropriada. Mas como seria isso feito? Poderia acontecer por mera sabedoria humana? Ficariam satisfeitos, por simples lgica humana, os que haviam experimentado a profunda obra do Esprito de Deus, nesse recente movimento? Nada menos que uma obra tal como a da mensagem do terceiro anjo (Apocalipse 14:9-12) os poderia livrar de suas perplexidades. Essa obra, passo a passo e medida que podiam receber, foi devidamente inaugurada, sendo acompanhada das mais convincentes provas de sua origem celeste. Como ovelhas sem pastor O grande grupo adventista, de certo modo, estava como ovelhas sem pastor; milhares dos quais, poucas semanas antes, haviam-se separado de todas as igrejas e credos, e, agora, no tinham qualquer organizao humana que se responsabilizasse por seu bem-estar espiritual. No possuam conselheiros terrenos em quem pudessem confiar; unicamente em Deus haviam posto sua confiana.

Estavam, porm, seguros de uma coisa, e, isso, para eles, era como uma firme ncora a proclamao do tempo estava correta. [Mesmo sob a mais minuciosa anlise quanto ao clculo dos 2300 dias, no puderam encontrar qualquer erro, nem foi algum encontrado at hoje.] No entanto, como povo, encontravam-se numa posio em que, a menos que Deus os guiasse e mantivesse, estariam suscetveis a aceitar explicaes falsas, ou perder a pacincia e abandonar a f em sua experincia passada. Alguns assim fizeram; enquanto outros, com os olhos da f fixos no Amado de suas almas, perguntaram sinceramente:
Guarda, a que hora estamos da noite? Guarda, a que horas? Respondeu o guarda: Vem a manh, e tambm a noite; se quereis perguntar, perguntai; voltai, vinde (Isaas 21:11, 12).

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J. N. Andrews falando sobre o Desapontamento O irmo J. N. Andrews, sendo um dos que passaram por essa experincia em 1844, fala do desapontamento da seguinte forma:
Mas os que esperavam o Senhor em 1843 e 1844 ficaram desapontados. Para muitos, esse fato razo suficiente para rejeitar todas as evidncias da questo. Reconhecemos que nos desapontamos, mas no podemos aceitar que este fornea razo suficiente para negar a mo de Deus nessa obra. A igreja judaica se desapontou quando, ao fim do ministrio de Joo Batista, Jesus apresentou-se como o Messias prometido. Os discpulos que haviam crido foram mais tristemente desapontados quando aquele a quem esperavam que libertasse Israel foi preso e assassinado por mos mpias. E, aps Sua ressurreio, quando os discpulos esperavam que Ele restaurasse o reino a Israel, no puderam evitar o desapontamento ao perceberem que Ele voltaria para o Pai e que seriam deixados a enfrentar tribulaes e angstias por um longo tempo. Mas o desapontamento no prova que as mos de Deus no estejam orientando seu povo. Deve lev-los a corrigir seus erros, mas no a abandonar a sua confiana em Deus. Foi por causa do desapontamento no deserto que os filhos de Israel negaram, tantas vezes, a direo divina. Eles nos servem como advertncia, a fim de que no caiamos, seguindo o mesmo exemplo de incredulidade (The Three Angels of Revelation 14:6-12, pg. 36).

A verdade tem um batismo impopular Parece ser o plano de Deus colocar importantes verdades num canal impopular, onde aceit-las e obedec-las constituir uma cruz [Mateus 16:24]. Isto verdade especialmente nesses ltimos dias. Pedro, referindo-se ao tempo em que o fim de todas as coisas estar s portas, quando o julgamento dever comear pela casa de Deus, declara:
Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs, destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse acontecendo; pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois coparticipantes dos sofrimentos de Cristo, para que tambm, na revelao de sua glria, vos alegreis exultando. Se, pelo nome de Cristo, sois injuriados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa o Esprito da glria de Deus. Da parte deles, ele blasfemado, mas da vossa, glorificado (1 Pedro 4:7, 17, 12-14).

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Quando a verdade recebe seu batismo de impopularidade, aceit-la exige mais graa do que simplesmente seguir a f das massas. Os que so hipcritas e fingidos no veem grande incentivo em aceitar uma verdade que exige ao, como a de remar rio acima contra vento e mar. Assim, a verdade torna-se um teste para os fiis, verdadeiramente honestos, sinceros e conscienciosos. J havamos anteriormente mostrado que a profecia do movimento adventista requeria um desapontamento. Ele veio; e assim, pela providncia de Deus, a aceitao dessa mensagem teve a sua cruz.

Captulo 13

SINAIS DE QUE DEUS ESTAVA DIRIGINDO


Ou se um deus intentou ir tomar para si um povo do meio de outro povo, com provas, e com sinais, e com milagres, e com peleja, e com mo poderosa, e com brao estendido, e com grandes espantos, segundo tudo quanto o Senhor, vosso Deus, vos fez no Egito, aos vossos olhos. A ti te foi mostrado para que soubesses que o Senhor Deus; nenhum outro h, seno ele (Deuteronmio 4:34-35).

oi assim que o Senhor operou ao tomar um povo, dentre uma nao pag, a fim de lev-los onde pudesse declarar-lhes Sua lei, entregando-a a eles esculpida em tbuas de pedra. Estas maravilhas no foram realizadas com o fim de satisfazer-lhes a curiosidade; mas para que pudessem estar certos de que Aquele que, no Egito, fizera coisas portentosas; maravilhas na terra de Cam, tremendos feitos no Mar Vermelho, [Salmos 106:21-22] e, do cimo do Monte Sinai, falara com eles em meio a chamas e fumaa, no era outro seno o Deus vivo e verdadeiro, o Criador de todas as coisas. A sara ardente e o chamado de Moiss O prprio Moiss no poderia fazer com que os israelitas abandonassem o Egito simplesmente dizendo: Enquanto eu estava cuidando do rebanho no deserto, senti pena de vocs por estarem cativos e, agora, desci para libert-los do Egito, como planejei fazer quando matei o egpcio, pouco antes de fugir para a terra de Midi. Foi necessria uma sara ardente que no se consumia e uma voz audvel dentre as chamas para convencer o prprio Moiss de que ele era quem deveria tirar seu povo do Egito. Dessa surpreendente maneira que ele recebeu seu chamado, sua alta e santa vocao, uma revelao que, pronta-

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mente, chamaria a ateno de seus irmos, preparando-lhes a mente para o que deveria seguir-se, levando-os, assim, a aceitar a Moiss, a comando de Deus, como seu lder.

Se j houve um tempo, aps a ressurreio de Cristo, no qual Seus seguidores, contritos e desapontados, tiveram a necessidade de serem consolados por Sua presena e palavras de nimo, foi naquele quando alguns quebrantados e perseguidos crentes mantinham-se firmes, por meio de inabalvel f, logo aps o clamor da meia-noite de 1844. Se alguma vez, Deus, em Sua misericrdia, se comunicou diretamente com os aflitos, certamente isso se daria em tal tempo, e para com tal povo. prometida a presena do Senhor Aquele que no tem limitaes em Sua forma ou modo de agir, e que concedeu os dons do Esprito Sua igreja quando Ele subiu s alturas, [Efsios 4:8-15] prometeu estar com Seus seguidores na pregao do evangelho at a consumao dos sculos. Em todas as pocas o Senhor tem estado pronto para demonstrar Seu poder e dons por meio daqueles que o buscam diligentemente. Disse Ele, ao dar a comisso evanglica:

Estes sinais ho de acompanhar aqueles que creem: em meu nome, expeliro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se alguma coisa mortfera beberem, no lhes far mal; se impuserem as mos sobre enfermos, eles ficaro curados (Marcos 16:17, 18).

Dons do Esprito durante a Reforma Protestante Houve maravilhosas demonstraes do poder de Deus e do dom de profecia durante a Reforma do sculo dezesseis e em pocas posteriores. DAubign fala das profecias de Joo Huss. Charles Buck, em suas Anedotas Religiosas, conta das profecias de George Wishart, em 1546. Joo Wesley, em seus escritos, menciona as profecias de Jonathan Pyrah e seu cumprimento. O pastor J. B. Finley, em sua autobiografia, fala de uma notvel viso e cura que se deu nele mesmo, no vero de 1842. O Christian Advocate (Metodista) publicou um interessante relato de uma notvel viso e seus resultados, dada ao Doutor Bond, daquela igreja, durante o seu ministrio. Para os que buscavam humildemente ao Senhor, todos esses foram sinais de que Ele no

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havia mudado, e de que ainda falaria a Seu povo mediante o dom proftico. A Igreja Remanescente precisava ter o Esprito de Profecia H claras e especficas indicaes nas Escrituras de que Deus ir manifestar os dons do Esprito e, especialmente, o dom de profecia, entre os que se acharem aguardando a Sua vinda. O primeiro texto, ao qual chamamos a ateno, se encontra na primeira carta aos Corntios, e diz:
Sempre dou graas a meu Deus a vosso respeito, a propsito da sua graa, que vos foi dada em Cristo Jesus; porque, em tudo, fostes enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo o conhecimento; assim como o testemunho de Cristo tem sido confirmado em vs, de maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual tambm vos confirmar at o fim, para serdes irrepreensveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Corntios 1:4-8).

Em Apocalipse lemos sobre o remanescente, isto , a ltima igreja do evangelho: Irou-se o drago contra a mulher [igreja] e foi pelejar com os restantes da sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus Cristo (Apocalipse 12:17). O que o testemunho de Jesus, perguntamos, o qual a ltima Igreja precisa possuir, e que, ao ser confirmado, prepara o caminho para a manifestao de todos os dons do Esprito? Encontramos uma resposta para essa questo no testemunho do anjo a Joo, na ilha de Patmos:
Prostrei-me ante os seus ps para ador-lo. Ele, porm, me disse: V, no faas isso; sou conservo teu e dos teus irmos que tm o testemunho de Jesus; adora a Deus. Pois o testemunho de Jesus o esprito de profecia (Apocalipse 19:10).

Essa definio, dada pelo anjo, revela que o esprito de profecia, manifesto numa igreja que aguarda a Cristo, prepara o caminho para todos os outros dons e que a guerra feita contra a igreja remanescente ocorre por ela possuir esse dom em seu meio. O testemunho de Paulo acerca dos dons A primeira carta de Paulo aos Tessalonicenses revela que o dia do Senhor o dia final do juzo executivo vir sobre as multides como um ladro noite, porm no ir tomar desprevenidos os fiis filhos de Deus,

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pelo fato de serem eles filhos da luz e filhos do dia. Entre as suas admoestaes ao povo que est vigiando, Paulo declara: No extingais o Esprito. No desprezeis as profecias. Examinai tudo, retende o que bom (1 Tessalonicenses 5:5, 19-21). Da palavra grega propheteias, aqui traduzida como profecias, Greenfield, em seu Lxico Grego, diz: O exercer do dom de profecia, nesse sentido, 1 Tessalonicenses 5:20. Os lxicos de Parkhurst, Robinson, e Liddell e Scott tambm concordam com isso. Este, portanto, um claro testemunho de que o verdadeiro dom de profecia estar presente na igreja que aguarda a segunda vinda de Cristo. A admoestao no para desprezar o dom, mas para prov-lo; e ao encontrar sua genuna manifestao, ret-lo (1 Tessalonicenses 5:21).1 O cumprimento da promessa Vimos, at aqui, como o Senhor comeou a manifestar o dom de profecia durante a proclamao da mensagem do primeiro e segundo anjos. Esse dom tem sido mais plenamente desdobrado desde o trmino dos dois mil e trezentos dias. Deus escolheu Seu prprio instrumento para esse fim, elegendo, como Seu agente, algum que no s havia entregado tudo a Ele, mas cuja vida ficou por um fio, o mais fraco dos fracos [como mostrado a Hazen Foss. Ver pgina 156]. Dois meses aps a passagem do tempo, Ellen G. Harmon, de Portland, Maine, que, na poca, tinha apenas dezessete anos de idade, comeou a receber revelaes de Deus. Devido oportunidade que tive de conversar com pessoas que, por ocasio da primeira viso, viviam em Portland, e tambm conheci a Sra. Haines, em cuja casa Ellen teve sua primeira viso, vou relatar os fatos como me foram transmitidos por essas pessoas.

Naquela poca, Ellen se encontrava numa condio de sade muito crtica. Por vrias semanas, mal tinha sido capaz de falar mais alto que um sussurro. Um mdico decidiu que seu problema era consumo hidrpico [um tipo de tuberculose]. Declarou que o pulmo direito estava deteriorado, e o esquerdo, consideravelmente doente; e que o corao havia sido afetado. Disse crer que ela no teria seno um curto tempo de vida, e que podia cair
1

Para uma compreenso completa do testemunho da Bblia acerca da perpetuidade dos dons espirituais, consulte o livro Dom Proftico na Igreja Evanglica, um livreto de 120 pginas, a ser obtido em qualquer uma de nossas editoras.

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morta a qualquer momento. Era com grande dificuldade que respirava ao estar deitada. noite, s obtinha descanso quando era escorada na cama em uma posio quase sentada. Frequentes ataques de tosse e hemorragias dos pulmes haviam grandemente reduzido sua fora fsica. A primeira viso de Ellen Na ocasio em que teve sua primeira viso, Ellen estava hospedada na casa da Sra. Haines. Era pela manh, e estavam realizando o culto familiar. Havia cinco pessoas presentes, todas irms na f. As outras j haviam orado e Ellen estava orando em voz baixa, quando o poder de Deus desceu de maneira maravilhosa, influenciando poderosamente todos os presentes. Por um momento ela se perdeu para tudo o que passava ao seu redor estava em viso. Na reunio seguinte, Ellen relatou aos crentes em Portland o que lhe havia sido mostrado. Tiveram plena confiana de que isso procedia de Deus. Na ocasio, haviam cerca de sessenta pessoas em Portland que confirmaram a obra como sendo do Senhor. O poder que acompanhava a viso, bem como seu relato, s poderia vir de Deus. Um sentimento solene de interesses eternos estava continuamente sobre ela, e parecia estar cheia de uma profunda reverncia pelo fato de que algum to jovem e frgil como ela houvesse sido escolhida como um instrumento de Deus para comunicar luz a Seu povo. Declarou que, durante a viso, parecia estar cercada por anjos radiantes nas gloriosas cortes celestiais, onde tudo alegria e paz, e que foi uma mudana triste despertar para a realidade insatisfatria desta vida mortal. Resumo da primeira viso O seguinte sumrio de sua primeira viso, como relatou aos crentes em Portland, nos fornece algumas ideias quanto natureza de todas as suas vises:
Enquanto orava, o poder de Deus se apoderou de mim como nunca havia sentido antes. Fui cercada de luz e subia cada vez mais alto, afastando-me da terra. Virei-me para ver o povo do advento no mundo, mas no o pude achar, quando uma voz me disse: Olhe novamente, e olhe um pouco mais para cima. Ento eu ergui meus olhos, e vi um caminho estreito e apertado, que se estendia acima do mundo. Nesse caminho, o povo do Advento estava viajando para a cidade, que se encontrava em sua extremidade oposta. Tinham uma brilhante luz colocada por trs deles no comeo do caminho, a qual um anjo me

176 | O Grande Movimento Adventista disse ser o clamor da meia-noite. Ela brilhava em toda extenso do caminho, proporcionando-lhes claridade para seus ps, para que assim no tropeassem. Se conservavam o olhar fixo em Jesus, que Se achava precisamente diante deles, guiando-os para a cidade, estavam seguros. Mas logo alguns ficaram cansados, e disseram que a cidade estava muito longe e esperavam nela ter entrado antes. Ento Jesus os animava, levantando Seu glorioso brao direito, e de Seu brao saa uma luz que incidia sobre o povo do advento, e eles clamavam: Aleluia! Outros temerariamente negavam a existncia da luz atrs deles e diziam que no fora Deus quem os guiara to longe. A luz atrs deles desaparecia, deixando-lhes os ps em densas trevas; de modo que tropeavam, tirando os olhos do alvo, perdendo de vista a Jesus, e caam do caminho para baixo, no mundo tenebroso e mpio. Logo ouvimos a voz de Deus, semelhante a muitas guas, a qual nos anunciou o dia e a hora da vinda de Jesus. Os santos vivos reconheceram e entenderam a voz, ao passo que os mpios julgaram ser ela um trovo ou terremoto. Ao declarar Deus a hora, derramou sobre ns o Esprito Santo, e nosso rosto comeou a resplandecer e a brilhar com a glria de Deus, como aconteceu com o de Moiss, ao descer do monte Sinai (Primeiros Escritos, p. 14, 15).

A condio de Ellen White durante as vises Antes de continuarmos o emocionante relato desta maravilhosa manifestao do Esprito de Deus, vou expor alguns fatos relativos s vises. A primeira vez que vi Ellen White (que antes de casar-se chamava-se Ellen Harmon) foi em outubro de 1852. Naquele dia eu a vi numa viso que durou mais de uma hora. Desde ento, tive o privilgio de v-la em viso cerca de cinquenta vezes. Tenho estado presente enquanto mdicos a examinaram durante a viso, e considero um prazer testemunhar do que vi e conheci. Creio que, quanto a isto, uma narrao de fatos no pode ser descuidadamente deixada de lado a fim de se apegar a suposies aleatrias de pessoas que nunca a viram nesta condio.

Quando ela entra em viso, d trs arrebatadores gritos de Glria! que ecoam e ressoam, o segundo, e, especialmente, o terceiro, sendo mais fraco, porm mais emocionante que o primeiro, com a voz semelhante de algum bem longe de voc, j quase no dando para ouvir. Por cerca de quatro ou cinco segundos, parece cair como uma pessoa em um desmaio, ou algum que perdeu a fora. Ento, parece ser instantaneamente preenchida de fora sobre-humana, s vezes levantando-se de uma s vez sobre seus

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ps e andando pela sala. H frequentes movimentos das mos e dos braos, apontando direita ou esquerda, conforme sua cabea se volta. Todos esses movimentos so feitos da forma mais graciosa. Em qualquer posio que sua mo ou seu brao so colocados, impossvel para qualquer um mov-los. Seus olhos esto sempre abertos, mas ela no pisca; a cabea fica levantada, e ela olha para cima, no com um olhar vago, mas com uma expresso agradvel, apenas diferindo de sua expresso normal por parecer estar olhando atentamente para algum objeto distante. Ela no respira, mas seu pulso bate regularmente. Sua fisionomia agradvel, e a cor de seu rosto, corado, como em seu estado natural. Comparada com a de Daniel Sua condio quanto respirao, perda de fora, e ser fortalecida quando o anjo de Deus a toca, est em perfeito acordo com a descrio feita pelo profeta Daniel, sobre sua prpria experincia em viso, quando diz:
Fiquei, pois, eu s e contemplei esta grande viso, e no restou fora em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou, e no retive fora alguma. [] Como, pois, pode o servo do meu senhor falar com o meu senhor? Porque, quanto a mim, no me resta j fora alguma, nem flego ficou em mim. Ento, me tornou a tocar aquele semelhante a um homem e me fortaleceu; e disse: No temas, homem mui amado! Paz seja contigo! S forte, s forte. Ao falar ele comigo, fiquei fortalecido e disse: fala, meu senhor, pois me fortaleceste (Daniel 10:8, 17-19).

DEPOIMENTOS DE TESTEMUNHAS OCULARES M. G. Kellogg (mdico) Quanto condio de Ellen White, no momento em que est viso, algumas declaraes de testemunhas oculares podem ser de grande valor. A primeira de M. G. Kellogg, M.D, em referncia primeira viso recebida em Michigan, em 29 de maio de 1853, numa reunio realizada em Tyrone, Condado de Livingston. Ele diz:
A irm White permaneceu em viso por cerca de vinte minutos ou meia hora. Ao entrar em viso, todos os presentes pareciam sentir o poder e a presena de Deus, e alguns de ns realmente sentimos o Esprito de Deus repousando sobre ns com poder. Estvamos ocupados em orao e em rever os irmos, sbado de manh, por volta das nove

178 | O Grande Movimento Adventista horas. O irmo White, meu pai, e a irm White haviam orado, e eu estava orando no momento. No tinha havido agitao, nem manifestaes. No entanto, havamos rogado fervorosamente a Deus para que abenoasse a reunio com Sua presena, e que abenoasse a obra em Michigan. Quando a irm White deu aquele triunfante brado de Glria! Glria! Glria!, que vocs j ouviram tantas vezes ao ela entrar em viso, o irmo White se levantou e informou plateia que sua esposa estava em viso. Aps explicar como suas vises aconteciam e que ela no respirava durante as mesmas, ele convidou qualquer um que desejasse faz-lo a vir frente e examin-la. O Dr. Drummond, um mdico, que tambm era um pregador Adventista do Primeiro Dia, que (antes de v-la em viso) havia declarado que suas vises tinham origem no mesmerismo, e que ele mesmo poderia dar-lhe uma viso, veio frente, e, aps cuidadoso exame, ficou muito plido, e declarou: Ela no respira! Tenho certeza de que ela no respirava enquanto em viso naquela ocasio, nem em nenhuma das vrias outras que teve, estando eu presente. O momento em que ela sai da viso to marcante quanto o momento em que entra em viso. A primeira indicao que tnhamos de que a viso havia terminado era ela comear a respirar novamente. Sua primeira inspirao era profunda, longa e plena, o que demonstrava que seus pulmes estavam totalmente vazios. Aps a primeira respirao, vrios minutos se passavam antes que ela respirasse pela segunda vez, enchendo os pulmes exatamente como da primeira; havia uma pausa de dois minutos; ento uma terceira, aps a qual a respirao voltava ao normal. Assinado, M. G. Kellogg, M.D, Battle Creek, Michigan, 28 de dezembro de 1890.

F. C. Castle A seguinte declarao de algum que testemunhou Ellen White sendo examinada por um mdico no momento em que ela estava em viso em Stowe, Vermont, no vero de 1853. Ele diz:
Um mdico estava presente, e examinou-a segundo lhe ditavam sua sabedoria e conhecimento, com o fim de encontrar a causa da manifestao. Colocou uma vela acesa prximo aos olhos dela, os quais estavam abertos; nem sequer um msculo do olho se moveu. Em seguida, examinou-lhe pulso, e tambm seu flego, e no havia respirao. O resultado foi que ele se convenceu de que isso no se poderia explicar mediante princpios naturais ou cientficos. Assinado, F. C. Castle.

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D. H. Lamson Os depoimentos a seguir referem-se a um exame feito enquanto Ellen White estava em viso, numa reunio realizada na casa do irmo Tiago White, em Monroe Street, Rochester, Nova Iorque, em 26 de junho de 1854:
Na poca eu tinha dezessete anos. Parece que quase posso ainda ouvir os vibrantes brados de Glria! que ela deu. Ento, baixou de volta ao cho, no como caindo, mas como que afundando suavemente, e foi apoiada pelos braos de um dos presentes. Dois mdicos se aproximaram, um idoso e um jovem. O irmo White estava ansioso de que eles examinassem a irm White minuciosamente, e eles o fizeram. Um espelho foi trazido, e, um dos mdicos, enquanto ela falava, segurou-o bem em frente boca dela; mas logo desistiram da tentativa, dizendo: Ela no respira. Ento examinaram-lhe cuidadosamente os lados, enquanto ela falava, buscando alguma evidncia de respirao profunda, mas no a encontraram. Quando encerraram esta parte do exame, ela ps-se de p, ainda em viso, segurando uma Bblia ao alto, passando de verso a verso, citando-os corretamente, embora estivesse olhando para cima em direo contrria ao livro. Ela teve uma viso acerca das sete ltimas pragas. Viu, ento, a vitria dos santos, e pareo poder ouvir os brados de triunfo que ela deu. De bom grado testifico sobre estes fatos. Assinado: Irmo D. H. Lamson, Hillsdale, Michigan, 8 de fevereiro de 1893.

Sra. Drusilla Lamson Acerca desse mesmo exame feito pelos mdicos, um depoimento adicional nos dado pela Sra. Drusilla Lamson, viva do primo do pastor Lamson e enfermeira-chefe do Sanatrio de Clifton Springs, Nova Iorque. Falando da reunio de 26 de junho de 1854, ela diz:
Lembro-me da reunio onde o exame foi feito; onde testaram aquilo que o irmo White tinha declarado por tantas vezes: que a irm White no respirava enquanto em viso; porm no consigo me lembrar do nome do mdico que estava presente. [] Deve ter sido o Dr. Fleming, pois, s vezes, ele era o mdico que chamavam para consultas. Agora, porm, ele j falecido. Posso afirmar isto: que o teste foi feito, e nenhum sinal de respirao pde ser visto no espelho. Assinado, Drusilla Lamson, Clifton Springs, Nova Iorque, 9 de maro de 1893.

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H ainda um outro testemunho de algum que estava presente na reunio referida acima: David Seeley
Isto para certificar que eu li os depoimentos de David Lamson e da Sra. Drusilla Lamson citados acima, relativos ao relatrio do mdico que examinou Ellen White, estando ela em viso, em 26 de junho de 1854. Eu estive presente naquela reunio e testemunhei o exame. Concordo com o que declarado pelo irmo e irm Lamson, e diria ainda que foi o Dr. Fleming e um outro mdico mais jovem que fizeram o exame. Depois que Ellen White se levantou, como eles afirmaram, citando textos das Escrituras, Dr. Fleming pediu que lhe trouxessem uma vela acesa. Ele colocou essa vela to prxima dos lbios de Ellen White quanto possvel sem queim-la, diretamente em frente posio onde haveria movimento de ar, caso ela respirasse. No houve a menor oscilao da chama. Ento, o mdico afirmou enfaticamente: Isso resolve de uma vez por todas essa questo: no corpo dela no h flego. Assinado, David Seeley, Fayette, Iowa, 20 de agosto de 1897.

O Sr. e Sra. A. F. Fowler As seguintes afirmaes referem-se a um exame feito enquanto Ellen White estava em viso no Waldrons Hall, Hillsdale, Michigan, em fevereiro de 1857. Um mdico de Hillsdale com cinquenta anos de prtica, chamado Dr. Lord, fez um exame muito minucioso, sobre o qual apresento os seguintes depoimentos:
Estvamos presentes quando (em fevereiro de 1857) a irm E. G. White teve uma viso no Salo Waldron, em Hillsdale. O Dr. Lord examinou-a e disse: O corao est batendo, mas no h flego. Ela est viva, mas no h movimentao dos pulmes; no sou capaz de explicar essa condio. Assinado, A. F. Fowler, Sra. A. F. Fowler, Hillsdale, Michigan, 1 de janeiro de 1891.

C. S. Glover Apresentamos aqui um segundo testemunho acerca da mesma viso:


Estive presente quando a irm White teve a viso, referida acima, no Waldrons Hall, em Hillsdale. Alm da declarao mencionada acima, ouvi o mdico dizer que o estado da irm White, enquanto em viso,

Sinais de que Deus Estava Dirigindo | 181 estava alm de seu conhecimento. Ele tambm disse: Nisso h algo sobrenatural. Assinado, C. S. Glover, Battle Creek, Michigan, 19 de janeiro de 1891.

O Sr. e Sra. Carpenter Aqui h um terceiro testemunho sobre o mesmo caso:


O seguinte para certificar de que estvamos presentes no Waldrons Hall, em Hillsdale, Michigan, em fevereiro de 1857, quando Ellen White teve uma viso e, nessa condio, foi examinado pelo Dr. Lord; ouvimos a sua declarao pblica a respeito desse caso, conforme referida acima pelo irmo e irm Fowler. Assinado, W. R. Carpenter, Eliza Carpenter, Noblesville, Indiana, 30 de agosto de 1891.

D. T. Bourdeau Notaremos a seguir um teste aplicado a Ellen White enquanto ela estava em viso em Bucks Bridge, Condado de St. Lawrence, Nova Iorque:
Em 28 de junho de 1857, vi, pela primeira vez, a irm Ellen G. White tendo uma viso. Eu no acreditava nas vises; mas um incidente, entre outros que poderia mencionar, convenceu-me de que suas vises eram de Deus. Para que eu pudesse ficar satisfeito quanto a ela respirar ou no, coloquei, primeiro, minha mo sobre seu trax, por tempo suficientemente longo para perceber que seus pulmes no inflavam mais do que os de um cadver. A seguir, coloquei minha mo sobre sua boca e tapei-lhe as narinas com meu polegar e o indicador, de modo que era impossvel para ela inalar ou exalar o ar, mesmo que ela quisesse. Eu a mantive assim cerca de dez minutos tempo suficiente para ela se sufocar em circunstncias normais. Esse teste no a afetou em nada. Desde que testemunhei este fenmeno maravilhoso, nunca mais me senti inclinado a duvidar quanto origem divina de suas vises. Assinado, D. T. Bourdeau, Battle Creek, Michigan, 4 de fevereiro de 1891.

Um mdico mdium esprita testando a viso Vou mencionar outro exame mdico que testemunhei em Parkville, Condado de St. Joseph, Michigan, em 12 de janeiro de 1861. Ao fim de um sermo proferido por Ellen White a uma grande congregao que se havia reunido numa igreja Adventista, a bno de Deus repou-

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sou sobre ela de forma notvel, e ela foi tomada em viso enquanto estava em seu assento. Ali presente estava o Dr. Brown, um homem fisicamente forte e robusto, um mdium esprita. Ele havia afirmado que suas vises eram o mesmo que mediunidade esprita, e que se ela recebesse uma viso num local onde ele estivesse presente, ele poderia traz-la de volta em um minuto. Foi feito um convite para qualquer um que desejasse faz-lo, de ir frente e examin-la, a fim de se certificar a respeito de sua condio quando em viso. O mdico veio frente, mas antes que ele chegasse metade de sua anlise, ficou mortalmente plido, tremendo como uma vara verde. O irmo Tiago White disse: O doutor pode nos informar quanto condio dela? Ele respondeu: Ela no respira, e rapidamente se dirigiu porta. Os que estavam perto porta e que sabiam de sua vanglria, disseram: Volte, e faa como voc declarou que faria; faa com que a mulher saia da viso. Muito agitado, ele agarrou a maaneta da porta, mas no lhe permitiram abri-la at que aqueles que estavam prximos da porta perguntassem: Doutor, qual a condio? Ele respondeu: S Deus sabe; deixem-me sair desta casa e ento saiu. Era evidente que o esprito que o influenciava como mdium no estava mais confortvel, na presena do poder que controlava Ellen White em viso, do que ficaram os endemoninhados nos dias do Salvador, que perguntaram: Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo? (Mateus 8:29).

Existe uma semelhana entre esse acontecimento e aquele registrado na experincia do profeta Daniel. Quando o Esprito do Senhor tomou a Daniel em viso, os caldeus que estavam presentes, pagos que no conheciam o Esprito de Deus, ficaram muito apavorados e fugiram e se esconderam (Daniel 10:7). Ellen Harmon convidada a relatar suas vises Numa reunio realizada na casa de seu pai, cerca de uma semana aps sua primeira viso, Ellen Harmon teve uma segunda viso, na qual foi instruda a relatar a outros o que lhe havia sido revelado. Ela ficou muito perplexa para saber como poderia atender a essa ordem dada pelo Senhor. Sua sade era to fraca que ela passava, de fato, por dores corporais, e, aparentemente, tinha pouco tempo de vida. Tinha apenas dezessete anos de idade, era pequena e frgil, no estava acostumada sociedade, e por natureza era to tmida e reservada, que lhe era doloroso conhecer estranhos. Orou fervorosamente por vrios dias, e at tarde da noite, para que esta responsabili-

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dade fosse removida e colocada sobre algum mais capaz de suport-la. Mas a luz do dever no se alterou, e as palavras do anjo soavam continuamente: Conte a outros o que eu revelei a voc.

Neste estado mental de perplexidade, Ellen Harmon assistiu outra reunio realizada na casa de seu pai. Nesta reunio, o grupo inteiro se uniu em fervorosa orao em favor dela, e mais uma vez ela se consagrou ao Senhor, e sentiu-se disposta a ser usada para a glria dEle. Enquanto orava, dissipou-se a densa escurido que a envolvia; e, como ela declarou posteriormente, uma luz brilhante, como uma bola de fogo, veio em sua direo, e, quando caiu sobre ela, foi-lhe tirada a fora, e ela pareceu estar na presena de Jesus e dos anjos. Novamente foi repetido: Conte a outros o que eu revelei a voc. Ela pediu encarecidamente que, se fosse seu dever ir e declarar o que o Senhor lhe havia mostrado, ento que fosse ela guardada de exaltao. Assim, um anjo disse que sua orao fora atendida, e que se ela estivesse em perigo de exaltar-se, seria afligida com enfermidade. O anjo lhe disse: Se voc transmitir a mensagem com fidelidade, e perseverar at o fim, voc vai comer do fruto da rvore da vida, e beber do rio da gua da vida. A visita de Ellen Harmon a Poland, Maine Havia sido mostrado a Ellen Harmon que ela deveria ir a Poland, Maine, e contar sua viso. No dia seguinte essa terceira viso, de forma inesperada para todos, seu cunhado dirigiu at porta da casa do pai dela e se ofereceu para lev-la a Poland. L, ela conduziu uma reunio na qual relatou a viso. Hazen Foss (ver p. 156), em desespero, no pde ser convencido a comparecer ao culto, mas, com o ouvido encostado na porta pelo lado de fora, ouviu-a contar sua viso e disse: A viso que ela est relatando to parecida com aquilo que me foi mostrado, como se duas pessoas estivessem descrevendo a mesma coisa. Na manh seguinte, inesperadamente, ele encontrou Ellen Harmon e aconselhou-a a ser fiel em suportar a responsabilidade e em relatar os testemunhos que o Senhor lhe desse, e que no seria abandonada por Deus. Para outros, ele declarou: Esse o instrumento sobre quem o Senhor colocou esta responsabilidade. Ele certamente deveria saber, pois havia visto tal pessoa na viso em que lhe foi dito que a responsabilidade fora retirada dele. Na poca, a obra de Ellen Harmon era ir de um lugar para outro nos estados da Nova Inglaterra, relatando o que lhe havia sido mostrado. Em

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alguns casos, era-lhe dito, em viso, para onde devia ir, e tambm quais dificuldades iria encontrar. Suas mensagens eram, principalmente, repreenses queles que estavam aderindo doutrina do advento espiritual de Cristo, e encorajamentos a que todos se apegassem experincia do passado. Ela diz acerca de sua experincia:
Alguns se abstiveram totalmente de trabalho, e excluram todos aqueles que no recebessem a opinio deles sobre este ponto. [] Deus revelou-me esses erros em viso, e enviou-me aos seus filhos errantes para lhos declarar; mas muitos deles rejeitavam a mensagem totalmente, e me acusavam de conformidade com o mundo. Por outro lado, os adventistas nominais me acusavam de fanatismo, e eu fui falsamente representada, e, por alguns, at perversamente representada, como sendo lder do fanatismo, ao qual, em realidade, eu estava trabalhando para extinguir (Primeiros Escritos, p. 72).

Veremos mais, a esse respeito, no prximo captulo.

Captulo 14

A PORTA FEcHADA
E, saindo elas para comprar, chegou o noivo, e as que estavam apercebidas entraram com ele para as bodas; e fechou-se a porta (Mateus 25:10). vinda do Esposo apresentada nesta parbola no a vinda de Cristo terra, mas ao casamento. O casamento um evento que ocorre antes da vinda do Senhor. No Evangelho segundo Lucas, est registrado da seguinte forma:
Cingido esteja o vosso corpo, e acesas, as vossas candeias. Sede vs semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, ao voltar ele das festas de casamento; para que, quando vier e bater porta, logo lha abram (Lucas 12:35, 36).

Recebendo um reino chamado casamento A vinda do esposo ao casamento representada em Daniel 7:13-14, quando Cristo vem ao Pai para receber o seu reino. Nos tempos antigos, a vinda de um rei sua capital, para receber seu trono e seu reino, era chamada de casamento. Este evento o recebimento da capital como uma noiva era celebrado com a pompa e a ostentao de um casamento real. Assim, quando Cristo recebe do Pai seu reino no cu, dito que ele se casa com sua noiva, a Nova Jerusalm (Apocalipse 21:9), e, na parbola, isso chamado de casamento. Aps o encerramento dos 2.300 dias, em 22 de outubro de 1844, o povo do Advento, que havia comparado os eventos pelos quais haviam passado com os fatos relacionados a um casamento oriental, declarou: Cristo foi para o casamento. Quando receberam luz mais clara acerca do tipo de evento que teve lugar no fim dos 2300 dias, sua f acompanhou a Cristo na

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obra que Ele dera incio; assim, pela f, entraram com ele para as bodas. Eu voltarei Numa viso dada em 1845 a Ellen Harmon, na qual Cristo passava do primeiro para o segundo compartimento no santurio celeste, encontramos as seguintes palavras:
Esperem aqui; eu vou a meu Pai, para receber o reino; mantenham as suas vestes sem manchas e, daqui a pouco, voltarei das bodas e lhes receberei para mim mesmo. Em seguida, chegou onde Jesus estava uma carruagem de nuvens, com rodas como labaredas de fogo e rodeada por anjos. Ele entrou na carruagem e foi levado para o santssimo, onde o Pai se assentava (Primeiros Escritos, p. 55).

Misericrdia aps o fechamento da porta A porta fechada, nessa parbola, parece referir-se a um evento que ocorre antes da vinda do Filho do homem sobre as nuvens do cu; porque depois que a porta fechada, as outras virgens vm e batem, e so exortadas a vigiar, porque no sabem o dia nem a hora da Sua vinda. Assim, essa porta fechada depois que as virgens prudentes entram com o noivo para o casamento. Pela linguagem utilizada nesta parbola das virgens, parece que, mesmo aps a entrada para o casamento, as virgens tolas ainda tm a oportunidade de realizarem uma preparao aceitvel para o encontro com o Noivo. Recebem a ordem de vigiar. Vigiar e aguardar so aspectos ligados verdadeira preparao para o encontro com o Senhor. Temos a impresso, portanto, de que a misericrdia no retirada quando a porta desta parbola fechada. Esta no a porta de Lucas 13:25-28 No passado, erros foram cometidos ao confundir a porta de que fala esta parbola com a porta mencionada em Lucas 13:25-28, onde se l: Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado a porta, e vs, do lado de fora, comeardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos a porta, ele vos responder: No sei donde sois. [] Apartai-vos de mim, vs todos os que praticais iniquidades. Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes, no reino de Deus, Abrao, Isaque, Jac e todos os profetas, mas vs, lanados fora. Pela linguagem aqui usada, evidente que, quando esta porta for fechada, o

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destino dos que forem lanados fora estar decidido. O reino de Deus ter ento chegado; pois eles estaro vendo os salvos no reino. Pelo contrrio, na parbola das virgens, o Senhor ainda no havia chegado em Seu reino, mas tinha ido ao Pai a fim de receber Seu reino. A porta fechada no servio do santurio Aqueles que, aps o encerramento dos 2300 dias em 22 de outubro de 1844 acompanharam, pela f, a Cristo em Sua obra, viram que, ao chegar o dia da expiao no servio do santurio terrestre, o sumo sacerdote fechava a porta do compartimento externo e abria a porta que dava para o santssimo, para ali realizar sua obra de apagar os pecados confessados no santurio. Compreenderam, pois, que, semelhantemente, Cristo, nosso Sumo Sacerdote, havia fechado a porta do compartimento externo do santurio celestial, e aberto o compartimento no qual foi vista a arca do seu testemunho (Apocalipse 11:19). Quem estava errado? Nesta poca, havia alguns entre os crentes adventistas que ainda no tinham recebido luz clara a respeito da ministrao de Cristo no santurio celestial; ainda no haviam tido sua ateno direcionada mensagem do terceiro anjo. Estes erraram ao confundirem a porta exterior do santurio celeste, com a porta fechada, descrita em Lucas 13:25-28. No entanto, estes no eram adventistas do stimo dia. Tentaremos esclarecer os seguintes pontos: quem eram eles, como se originou aquela doutrina, e quais circunstncias levaram a tais concluses.

O testemunho na quinta e sexta igrejas do Apocalipse dado em referncia aos que se haviam separado das igrejas nominais, sob a proclamao da mensagem do advento, e tambm queles de quem estes se haviam separado. A advertncia a Sardes, a quinta igreja, diz assim: Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei sobre ti como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti (Apocalipse 3:3). Essa linguagem deixa evidente que seus destinatrios ouviram a proclamao da vinda do Senhor. Eles tinham professado receb-la, mas estavam, agora, prestes a neg-la.

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A igreja de Filadlfia A igreja de Filadlfia, o sexto perodo da igreja crist, mencionada na sequncia. Esta igreja representa o povo que havia sido reunido sob a proclamao da primeira e segunda mensagens de Apocalipse 14. A esta igreja o Senhor diz: Eis que venho sem demora; conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa (Apocalipse 3:11). As seguintes palavras tambm so dirigidas a eles:
Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fechar, e que fecha, e ningum abrir: Conheo as tuas obras; eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar; pois tu tens pouca fora, entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome (Apocalipse 3:7, 8).

O que a porta fechada nesta parbola? O que se deve entender por porta aberta e fechada nos textos que acabamos de citar? Cremos que uma resposta satisfatria pode ser encontrada na explicao a seguir: enquanto alguns dentre os adventistas haviam recebido luz avanada e estavam ensinando que o Salvador havia, em Sua ministrao, passado do primeiro para o segundo compartimento do santurio celeste, e apresentavam corretamente a questo da porta aberta e fechada a quem quisesse ouvir, outra classe se opunha a esta verdade e estava tentando estabelecer sua f na doutrina de que a porta aberta estava fechada, e a porta fechada, aberta. Ao fazer isso, eles estavam fechando o caminho, ou dificultando o trabalho dos servos do Senhor aqui na terra. As portas do santurio celeste so abertas e fechadas pelo poder de Cristo Aquele que abre, e ningum fecha. Na carta igreja de Filadlfia, os que se mantm firmes, que guardam a palavra e no negam o Seu nome, ganham uma vitria que abre uma porta que ningum pode fechar. Esta, sem dvida, diz respeito porta de acesso s pessoas, a qual os homens, aparentemente (como veremos), haviam efetivamente fechado; mas como um reconhecimento da firmeza que demonstraram, o Senhor coloca diante dos fiis uma porta aberta que ningum pode fechar. Uma porta de proclamao H muitos exemplos nas Escrituras nos quais uma porta usada nesse sentido. Paulo, escrevendo aos Corntios, diz: Porque uma porta grande e

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oportuna para o trabalho se me abriu; e h muitos adversrios (1 Corntios 16:9). Novamente, em sua segunda carta aos Corntios, ele diz:
Ora, quando cheguei a Trade para pregar o evangelho de Cristo, e uma porta se me abriu no Senhor, no tive, contudo, tranquilidade no meu esprito, porque no encontrei o meu irmo Tito (2 Corntios 2:12, 13).

Ele tambm fez um pedido aos Colossenses:


Perseverai na orao, vigiando com aes de graas. Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns, para que Deus nos abra porta palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou algemado (Colossenses 4:2, 3).

Nesses textos, parece que as oportunidades para a proclamao da verdade so chamadas de portas abertas; pelas palavras dirigidas igreja Filadlfia, parece que, no momento em que essas pessoas foram chamadas para sair, havia homens que estavam fazendo grandes esforos para fechar a porta da proclamao que lhes era contrria. Como a igreja de Filadlfia atravessou a provao, agarrando-se palavra e ao nome de Deus, Sua palavra para eles era de que Ele colocaria diante deles uma porta aberta, a qual nenhum homem poderia fechar. Situao aps 22 de outubro de 1844 Tendo o caso diante de ns como declarado nas palavras profticas, vamos analisar a situao de forma retrospectiva, de como os eventos se desenrolaram. J havamos mencionado que, at abril de 1844, as igrejas estavam abertas para a proclamao da mensagem do advento, e os pedidos por obreiros eram mais numerosos do que a disponibilidade de pregadores. Aps o desapontamento, na primavera de 1844, aqueles que no haviam abraado a doutrina em sinceridade, tornaram-se seus oponentes. Quando, no vero de 1844, foram dadas a mensagem do segundo anjo de Apocalipse 14 e o clamor da meia-noite [de Mateus 25], levantou-se a mais amarga perseguio contra aqueles que ainda ousavam depositar sua f na breve vinda do Senhor. Estes oponentes procuraram, por vrios meios, suprimir o assunto e, de todas as formas possveis, dificultar o trabalho daqueles que ainda proclamavam que chegada a hora do seu juzo. Acerca desta oposio, Guilherme Miller declarou: [ela] a mais antinatural e inexplicvel. Perto do fim dos dois mil e trezentos dias a oposio era to determinada

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que George Storrs disse a respeito dela: J fizemos tudo o que podamos em favor das igrejas nominais e de todos os mpios, exceto naquilo em que este clamor os possa afetar.

Aps o trmino desse perodo proftico, devido ao fato de que a oposio e o escrnio exercidos pelos mpios foram duplicados e triplicados, Guilherme Miller, referindo-se a essa situao, afirmou:
Temos feito nossa obra de alertar pecadores e buscar despertar uma igreja formal. Deus, em sua providncia, fechou a porta (Advent Herald, 11 de dezembro de 1844).

Endurecimento generalizado dos pecadores Essa atitude do mundo escarnecedor no s endureceu os pecadores contra a doutrina do advento, mas o prprio testemunho dos que estavam nas igrejas nominais foi esse:
Quando nos lembramos de quo poucos e espaados casos de verdadeira converso existem, e da insolncia e obstinao dos pecadores, quase sem precedentes, exclamamos como que involuntariamente: Esqueceu-Se Deus de ser misericordioso? Ou est fechada a porta da graa? (Circleville, Religious Telescope, 1844).

De um outro obreiro lemos ainda mais sobre a situao aps o fim do perodo proftico:
Era praticamente impossvel obter acesso aos descrentes; o desapontamento em 1844 havia de tal maneira confundido a mente de muitos que estes no queriam ouvir qualquer explicao sobre o assunto (Ellen G. White, Review and Herald, 20 de novembro de 1883).

Todas as portas de acesso aos incrdulos foram fechadas Tal condio pareceu, por ora, fechar a porta de acesso a quem quer que fosse, exceto queles que ainda se apegavam a sua f e esperana na breve vinda de Cristo. Como a porta da proclamao parecia totalmente fechada, e os adventistas perceberam que havia uma porta fechada na parbola que se aplicava sua experincia, pode-se facilmente ver como eles chegaram concluso de que no havia mais misericrdia para os pecadores: ou, como alguns o expressaram, a porta da graa foi fechada, especialmente os que achavam que a porta fechada nesta parbola e a porta fechada em Lucas 13

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referiam-se mesma porta. Se o povo terminantemente se recusasse a ouvir, endurecendo assim o corao, como poderiam ser convertidos? Por quem foi primeiro pregada a falsa porta fechada? Surge, ento, a seguinte questo: Quem comeou a ensinar a doutrina de que no havia mais misericrdia para os pecadores? Quem nela creu e quem a rejeitou? Em resposta questo, chamamos a ateno para o relatrio de uma visita feita por J. V. Himes, na primavera de 1845, ao Estado de Maine. Ele diz:
O irmo Jos Turner e alguns outros tomaram a posio de que nos encontrvamos no grande sbado que os seis mil anos haviam terminado e, consequentemente, nenhum adventista deveria fazer qualquer trabalho manual. Trabalhar agora, segundo imaginavam, certamente resultaria em sua destruio final. Enquanto aguardavam nesta situao de ociosidade em referncia ao trabalho manual terreno, uma nova luz, como imaginavam, brilhou na mente do irmo Turner, isto , que o noivo HAVIA VINDO que ele viera no dcimo dia do stimo ms do ltimo ano judaico que o casamento havia ocorrido ento que todas as virgens, em certo sentido, entraram com ele para o casamento, e a porta fora fechada! Ningum destes podia se perder, e ningum do lado de fora podia ser salvo. Assim, todas as questes espirituais deste gigantesco mundo estavam encerradas (Relatrio da obra do irmo Himes em Maine, noticiado no Morning Watch, Nova Iorque, 6 de junho de 1845).

Quem se posicionou decisivamente contra essa falsa teoria? Foi em Paris, Maine, que irmo Turner comeou a ensinar sua doutrina de que no havia mais misericrdia e, por um curto perodo de tempo, muitos o seguiram, naquela regio do pas. Pelo fato de haver um to grande fechar das portas de acesso ao povo no-adventista, muitos, professando abertamente essa f ou no, naturalmente se aceitaram o ponto de vista de Turner nessa questo. Para que o termo adventistas no seja mal-compreendido, vamos denominar este grupo como adventistas do primeiro dia. Muitos deste grupo estavam aceitando as ideias do Sr. Turner. Ainda no haviam visto ou ouvido falar da verdade sobre o sbado, nem da mensagem do terceiro anjo. So estes a quem Ellen White se refere em uma de suas publicaes:

192 | O Grande Movimento Adventista Aps a passagem do tempo de espera, em 1844, os adventistas ainda acreditavam que a vinda do Salvador estava muito prxima; criam que haviam chegado a uma crise importante, e que a obra de Cristo, como intercessor do homem perante Deus, havia cessado. Havendo dado a advertncia acerca da proximidade do juzo, sentiram que sua obra em favor do mundo estava feita e perderam o senso de responsabilidade de alma pela salvao dos pecadores, ao passo que o escrnio ousado e blasfemo dos mpios lhes parecia evidncia adicional de que o Esprito de Deus fora retirado dos que haviam rejeitado Sua misericrdia. Tudo isto os firmava na crena de que o tempo de graa havia terminado, ou, como diziam, havia-se fechado a porta da graa. Como j dissemos, os adventistas, por um curto espao de tempo, se uniram na crena de que a porta da graa estava fechada (O Grande Conflito, p. 429).

Nessa citao, Ellen White relatou a posio assumida pelos adventistas do primeiro dia. Ela no deu a mnima insinuao de que essa fosse sua crena pessoal. Como acabamos de ver, essa doutrina foi primeiro ensinada por Jos Turner, em Paris, Maine. Ali Ellen White (que ento se chamava Ellen Harmon) conheceu a Jos Turner, no incio da primavera de 1845 e, ouvindo-o declarar a sua doutrina de que no mais havia trabalho manual para os adventistas, e que no mais havia misericrdia para os pecadores, ela o informou claramente de que ele estava ensinando uma falsa doutrina; ainda havia misericrdia para os pecadores, e para os que no haviam conscienciosamente rejeitado a verdade. Opondo-se teoria de que findara a misericrdia J. N. Andrews, que vivia em Paris, Maine, em 1844 e 1845, e que estava totalmente familiarizado com o rumo tomado pelo povo de l, bem como por Jos Turner, o qual pregava que no mais havia misericrdia para os pecadores, descreve a posio sobre o assunto tomada na ocasio por Ellen Harmon:
Em vez de as vises os levarem a adotar este ponto de vista, elas corrigiram aqueles que ainda o mantinham (Carta de J. N. Andrews, setembro de 1874).

Ellen Harmon fez uma segunda visita a Paris, Maine, no vero de 1845. Acerca desta visita, vou citar o que escreveu a Sra. Truesdail, que, na poca, residia em Paris. Ela diz:
Durante a visita de Ellen Harmon a Paris, Maine, no vero de 1845, eu lhe contei alguns detalhes sobre uma querida amiga minha, cujo pai

A Porta Fechada | 193 a havia impedido de assistir s nossas reunies; assim, ela no havia rejeitado a luz. Sorrindo, ela respondeu: Deus nunca me mostrou que no haja salvao para essas pessoas. Trata-se apenas daqueles que receberam a luz da verdade que lhes foi apresentada e conscientemente a rejeitaram (Carta da Sra. Truesdail, datada de 17 de agosto de 1875).

Ela tambm conta de uma terceira visita de Ellen Harmon a Paris, em 1846, como segue: Outra reprovao da falsa teoria
Outra ocasio digna nota foi uma viso dada em 1846, em Paris, Maine. Foi revelado a Ellen Harmon que, quando Satans no conseguia impedir que os sinceros de corao cumprissem todo o seu dever, ele exerceria sua habilidade a fim de empurr-los para alm do dever. Uma irm bem intencionada estava declarando s igrejas que Deus as havia rejeitado por haverem rejeitado a mensagem enviada do cu para salv-las. Foi mostrado a Ellen Harmon que no havia verdade na mensagem dada por aquela irm, pois muitos nas igrejas ainda abraariam a verdade; que os anjos bons ainda trabalhariam pelas almas nessas igrejas e, quando o fizessem, eles [os anjos] deixariam essa irm com sua mensagem [ou seja, a mensagem de que findara a misericrdia], do lado de fora das portas (Carta da Sra. Truesdail, datada de 27 de janeiro de 1891).

No se contradiz! Devido ao fato de existirem alguns que so muito zelosos ao tentar provar que Ellen White, no passado, propagou a teoria de que no h mais misericrdia para os pecadores e, no entanto, ensina agora o contrrio, vou apresentar os depoimentos daqueles que estiveram familiarizados com sua obra, em 1845, acerca de seus esforos para a converso dos pecadores. A seguinte declarao de Ira Abbey, de Brookfield, Condado de Madison, Estado de Nova Iorque:
Entre os anos de 1846 a 1850, o irmo e a irm White vinham nossa casa, empenhando-se com zelo em favor das crianas e daqueles que no haviam rejeitado a verdade. Eles trabalhavam em favor dos inconversos, e jamais recordo ter ouvido a irm White dizer que no havia esperana para os apstatas e para os que no tinham rejeitado a verdade (Carta de Ira Abbey, datada de Maro de 1885, citada na Review and Herald de 7 de abril de 1885).

194 | O Grande Movimento Adventista

Testemunho dos adventistas do primeiro dia Deixemos que a seguinte carta testifique acerca do que os adventistas do primeiro dia da Nova Inglaterra sabem a respeito da doutrina extremista da porta fechada:
Nos dias 5 a 9 de agosto de 1891, realizei um debate com o irmo Miles Grant, em Brookston, uma cidade com cerca de 30.000 habitantes. O debate aconteceu na grande tenda, e foi presidido pelo Sr. John Barbour, ex-presidente da Cmara Municipal. Essa cidade est localizada a cerca de trinta e dois quilmetros de Boston. O debate foi sobre a questo do sbado, mas o Sr. Grant tentou introduzir no debate o envolvimento da irm White nesta obra. Ele declarou que a ela havia sido mostrado que a o tempo de graa havia passado, e que no mais havia misericrdia para os pecadores. Em resposta, informei-lhe que quase todos os adventistas do primeiro dia, em determinado momento, haviam tomado essa posio antes de nos havermos separado deles, e que, em vez de Ellen White favorecer essa posio de alguma maneira, uma das primeiras coisas que lhe foram mostradas foi que esta posio era falsa, e que ainda h misericrdia para os pecadores. Eu disse: Foi assim que aconteceu, e o irmo Grant sabe que foi assim. Assim que me falei dessa forma, vrios dos adventistas do primeiro dia [grande parte dos que estavam presentes na tenda pertenciam a esse grupo], que estavam diante de mim, balanaram a cabea afirmativamente, concordando de modo enftico com esta declarao. Basta-me dizer que o irmo Grant no tocou mais naquele ponto durante o debate. Assinado: George E. Fifield, South Lancaster, Massachusetts, 6 de dezembro de 1895.

Ellen White sempre buscou a salvao dos pecadores Os seguintes fatos fornecem provas adicionais de que Ellen White tem trabalhado pela converso dos pecadores desde 1844 at o presente momento: ela e o irmo White realizaram uma reunio na casa de Albert Belden, em Rocky Hill, Connecticut, comeando em 20 de abril de 1848. Nesta reunio, trabalharam em favor de alguns que eram mundanos. O irmo White e sua esposa manifestaram um interesse especial por essas pessoas. Acerca disso, apresentaremos o testemunho de uma dessas pessoas que foi batizada pelo prprio irmo White. John Y. Wilcox, escrevendo de Kensington, Connecticut, em 22 de fevereiro de 1891, diz:

A Porta Fechada | 195 Fui trazido para a verdade por ocasio das reunies realizadas no aposento inacabado da casa do irmo A. Belden, em Rocky Hill, Connecticut. Recebi a luz da verdade presente pelo trabalho do irmo e irm White. Logo depois, fui batizado pelo irmo White. Se no fosse pelo incentivo e pela fora que deles recebi, no sei se eu jamais ousaria pensar ou sentir que era aceito pelo Senhor. Eles estavam profundamente interessados em mim, e empenharam-se por me ajudar.

O irmo White descreveu aquela reunio em uma carta a Stockbridge Howland, de Topsham, Maine:
O irmo Bates apresentou os mandamentos de forma muito clara, e sua importncia foi ressaltada mediante poderosos testemunhos. A palavra pregada resultou no estabelecimento dos que j se achavam na verdade, e de despertar aqueles que ainda no estavam completamente decididos.

A obra em favor dos pecadores de Oswego, Nova Iorque Em 1849, o irmo Tiago White e sua esposa trabalharam em Oswego, Nova Iorque. Nessas reunies, Hiram Patch e uma Srta. chamada Benson, que estavam prestes a se casar, converteram-se a Deus e verdade presente. Novamente, em maro de 1850, foram realizadas reunies em Oswego. Na revista The Present Truth [A Verdade Presente] de abril, o irmo White escreveu, referindo-se a essas reunies:
Uma obra muito interessante est acontecendo entre os filhos dos remanescentes na cidade. A salvao deles tem sido o tema principal em nossas reunies nos ltimos dois sbados, e Deus tem nos abenoado maravilhosamente. A verdade tem tido um bom efeito sobre ns, assim como sobre nossos filhos. Na noite do ltimo primeiro dia da semana, tivemos uma reunio especialmente em benefcio deles, e o Esprito do Senhor foi derramado em nosso meio. Todos as crianas se prostraram diante do Senhor, e pareceram sentir a importncia de guardar os mandamentos, e principalmente o quinto, e de buscar a salvao por meio de Jesus Cristo. Essa foi uma das reunies mais interessantes que j testemunhei.

Na Present Truth de novembro de 1849, o irmo White publicou um relato de uma srie de pessoas que foram convertidas e batizadas; e no ltimo volume dessa publicao, em 1850, h um relato de uma reunio realizada em Waitsfield, Vermont, e da presena de Heman Churchill, que havia acabado de ser convertido do mundo. No artigo, ele chamado de irmo. Como isso aconteceria, se no houvesse mais misericrdia para os pecadores?

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Depoimento de 21 testemunhas Neste contexto, podemos relatar um depoimento assinado em 1888 por 21 pessoas, cada uma das quais fora parte do movimento do advento em 1844, e estava familiarizada com o surgimento da mensagem do terceiro anjo. Elas todas j estavam na mensagem desde antes de 1851, e a maioria estivera ligada aos adventistas do stimo dia quase desde a origem da mensagem:
Ns, abaixo assinados, estando bem familiarizados com o movimento do advento, por ocasio da passagem do tempo em 1844, e tendo tambm abraado a verdade da mensagem do terceiro anjo j em 1850, decidimos alegremente assinar nossos nomes na seguinte declarao a respeito da doutrina da porta fechada, a qual era defendida pelos crentes na mensagem do terceiro anjo desde seu surgimento at a ltima data mencionada e da por diante. [Os adventistas] acreditavam, em harmonia com Apocalipse 3:7, 8, e outras passagens, que ao final dos 2300 dias de Daniel 8:14, Cristo encerrou Sua obra no primeiro compartimento do santurio celestial, e transferiu Seu ministrio para o santssimo, adentrando na obra do juzo, assumindo, neste respeito, uma nova relao para com o plano de salvao. Assim, temos aqui uma porta aberta [do segundo compartimento] e uma porta fechada [do primeiro compartimento]. Criam que aqueles que tiveram clara luz acerca da mensagem do primeiro anjo, e, contudo, se posicionaram contra ela, opondo-se-lhe amargamente, foram rejeitados por Deus. Porm, no criam que aqueles que no receberam a luz, ou que no haviam atingido uma idade em que fossem responsveis por suas prprias decises, prvio a 1844, se buscassem a Deus com sinceridade de corao, seriam rejeitados. Embora cressem, juntamente com Guilherme Miller e a grande massa de adventistas, imediatamente aps a passagem do tempo [em 1844], que o sua obra em favor do mundo estava feita, e que o Senhor viria muito em breve, contudo, depois que a luz sobre o santurio e a terceira mensagem esclareceram a causa de seu desapontamento, no criam que a misericrdia estivesse esgotada quanto salvao dos que haviam rejeitado a luz. Assinado: J. B. Sweet, South Saginaw, Michigan; Samuel Martin, Westrindge, New Hampshire; Ira Abbey, North Brookfield, Nova Iorque; Sra. R. B. Abbey, North Brookfield, Nova Iorque; Sra. Diana Abbey, North Brookfield, Nova Iorque; Sra. L. B. Abbey, North Brookfield,

A Porta Fechada | 197 Nova Iorque; Heman S. Guerney, Memphis, Michigan; Ann E. Guerney, Memphis, Michigan; William Gifford, Memphis, Michigan; Sra. Maria S. Chase, Battle Creek, Michigan; S. M. Howland, Battle Creek, Michigan; Sra. F. H. Lunt, Battle Creek, Michigan; Sra. Melora A. Ashley, Battle Creek, Michigan; Sra. Caroline A. Dodge, Battle Creek, Michigan; Sra. Sarah B. Whipple, Battle Creek, Michigan; Sra. Urias Smith, Battle Creek, Michigan; Sra. Paulina R. Heligass, Moline, Kansas; R. G. Lockwood, St. Helena, Califrnia; Sra. R. G. Lockwood, St. Helena, Califrnia; Rben Loveland, North Hyde Park, Vermont; Sra. Belinda Loveland, North Hyde Park, Vermont.

Uma viso mal-compreendida Esforos tm sido feitos para interpretar uma viso dada a Ellen White em Topsham, Maine, em 24 de maro de 1849, como se ensinando esta doutrina errada a de que no mais havia misericrdia para os pecadores. Esta viso foi dada na poca em que as batidas de Rochester (Espiritismo) estavam sendo introduzidas. Ellen White viu que os misteriosos sinais e maravilhas, bem como as falsas reformas, aumentariam e se espalhariam. Estas reformas no eram reformas do erro para a verdade, mas de mal a pior; pois aqueles que professavam haver recebido uma mudana de corao, s haviam vestido sobre si uma roupagem religiosa, que encobria a iniquidade de um corao perverso. Alguns pareciam estar verdadeiramente convertidos, sendo, por isso, habilitados a enganar o povo de Deus; contudo, se seus coraes pudessem ser vistos, pareceriam to negros como antes. (Ela no afirmou que reformas do erro para a verdade jamais aconteceriam, mas que o tipo de reforma que lhe fora mostrado, onde utilizavam influncia humana, era de mal a pior). Ento ela disse:
Meu anjo assistente ordenou-me que olhasse as agonias de alma em favor dos pecadores como era costume haver. Olhei, mas nada vi, pois o tempo para a sua salvao havia passado (Primeiros Escritos, p. 45).

Alguns defenderam a ideia de que esta viso ensinava que no mais havia misericrdia para os pecadores. Ns, porm, perguntamos: Como pode ser esse o caso, uma vez que Ellen White se ops a essa doutrina desde que Jos Turner pregou-a pela primeira vez, na primavera de 1845, e, ao longo de todo esse tempo, tem ela trabalhado intensamente pela converso e salvao de pecadores?

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No Suplemento Experincia e s Vises, publicado em 1853, Ellen White declara:


As falsas reformas aqui referidas devem ser ainda mais plenamente vistas. A viso se relaciona mais particularmente com os que tm ouvido e rejeitado a luz da doutrina do advento. Eles so entregues a poderosos enganos. No tero as agonias de alma pelos pecadores, como anteriormente (Primeiros Escritos, p. 45; ver nota de rodap).

Os opositores afirmam saber mais acerca do que Ellen White viu nessa viso do que ela prpria. Consideremos a viso, por um momento, segundo a verso apresentada pelos opositores, isto , que ela estava vendo a condio em que os pecadores se encontravam, em vez daquela em que se encontravam os pregadores. Se for assim, ela estava olhando para os pecadores, buscando encontrar as agonias de alma em favor dos pecadores, mas nada viu. Quem j encontrou as agonias de alma pelos pecadores simplesmente olhando para um pecador? Perguntamos, porm: o que dizer das pessoas, mencionadas no testemunho acima, que estavam simplesmente usando a influncia humana e a hipnose para ganhar conversos, e, no entanto, chamavam isso de obra do Esprito de Deus? Ser que estes opositores, to vidos por demonstrar que Ellen White ensinou a teoria extremista da porta fechada, esto prontos para admitir que estes pregadores eram pessoas santas, ganhando genunos conversos? evidente, para qualquer pessoa sincera, que a classe de pessoas aqui referida era aquela que professava possuir essa agonia de alma, enquanto havia rejeitado a luz e a verdade, usando, ento, o hipnotismo para ganhar conversos. Estes no podiam possuir uma genuna agonia de alma pelos pecadores, quando eles prprios estavam sujeitos condenao, pois o tempo para a sua salvao havia passado [isto , o tempo para a salvao deles prprios, os que professavam ter a agonia de alma pelos pecadores].

Baseados na viso de Ellen White de 24 de maro de 1849, algumas pessoas tentaram forar a concluso de ter ela ensinado que no mais havia misericrdia para os pecadores; mas ns j demonstramos que, em 1845, em Paris, Maine, ela ensinou que havia misericrdia para todos os que no rejeitaram a luz e a verdade consciente e intencionalmente. Em uma viso dada na mesma localidade, em 1846, foi mostrado que o Senhor tinha um povo nas igrejas que no havia rejeitado a verdade. Para aqueles indivduos que pensavam de forma diferente, foi dada uma repreenso, declarando que

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os anjos de Deus ainda iriam trabalhar por tal povo, e, quando o fizessem, aqueles que os estavam acusando seriam deixados fora. Novamente, em abril de 1848, o irmo White e sua esposa estavam trabalhando em Rocky Hill, Connecticut, pela converso de pecadores. Tudo isso prova que a viso de 24 de maro de 1849 est em harmonia com aquela dada em Paris, Maine, em 1846, e com o curso de ao adotado por estes servos de Deus, em abril de 1848. Um falso pregador derrotado Esta viso foi publicada pela primeira vez em Connecticut, no ano de 1849. Um pastor estava trabalhando com bastante determinao para garantir conversos, at mesmo professando ter o dom de lnguas. Ele se estava esforando para ganhar influncia sobre o pequeno grupo de observadores do sbado em Rocky Hill. A uma delas ele chamava de uma querida santa do Senhor. Estando presente esse pastor, Ellen White teve uma viso mostrando o carcter enganador do seu trabalho, e que essa querida santa estava tomando um curso em desarmonia com o stimo mandamento. Essa santa senhora negou a acusao, e o ministro fez um forte apelo, buscando obter simpatia em favor da pobre santa do Senhor, como ele a chamava. Na noite seguinte, essa jovem mulher teve um ataque de clera-morbo e pensou que iria morrer. Ela pediu que chamassem Ellen White e confessou ser verdade aquilo que havia sido revelado acerca dela; confessou ser culpada daquilo que Ellen White havia relatado. Dessa maneira, esse falso obreiro fracassou em enganar este grupo, e o carter de sua obra foi desmascarado, rapidamente encerrando seus esforos naquele lugar. Outro falso pregador em Oswego, Nova Iorque A fim de fornecer mais um exemplo do princpio apresentado no testemunho acima, e para mostrar que o irmo White e sua esposa ainda trabalhavam, em 1849-50, pela converso dos pecadores, relatamos os seguintes fatos, que me foram contados por Elias Goodwin e outros dos mais antigos membros da igreja em Oswego, Estado de Nova Iorque:

Havia, na poca (1849), residindo ali, um jovem chamado Hiram Patch. Ele estava noivo de uma jovem com quem logo depois se casou. Eles no eram convertidos, mas estavam assistindo reunio realizada pelo irmo White e sua esposa, e quase foram persuadidos a se tornarem cris-

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tos. Neste perodo, um reavivamento foi iniciado em uma das igrejas em Oswego, no pelo pastorado, mas por um notrio membro leigo, tesoureiro das finanas do condado. Esse homem parecia muito zeloso e professava ter grande preocupao pelos pecadores. Ele contorcia as mos enquanto orava pelos no-conversos, aparentando grande angstia pela condio perdida que se encontravam.

O Sr. Patch e sua noiva foram a essas reunies de reavivamento, e estavam em dvida quanto ao que decidir. Estavam presentes numa ocasio em que Ellen White teve uma viso, na qual lhe foi apontado Osias 5:6, 7, onde est escrito: Estes iro com os seus rebanhos e o seu gado procura do Senhor, porm no o acharo; ele se retirou deles. Aleivosamente se houveram contra o Senhor, porque geraram filhos bastardos; agora, a Festa da Lua Nova os consumir com as suas pores. Foi mostrado a ela que, aqueles que estavam realizando este reavivamento, no estavam retos para com Deus, e no tinham qualquer verdadeira preocupao de alma pelos pecadores. Prevendo o fracasso Ento ela disse ao Sr. Patch:
Foi-me dito que lhe dissesse que, neste caso, a declarao do texto ser cumprida literalmente. Espere um ms, e voc conhecer por si mesmo o carter das pessoas que esto envolvidas no reavivamento, que professam ter uma preocupao to grande pelos pecadores.

Dentro de quinze dias aps ser dada a viso, o tal tesoureiro, que alegou tal angstia da alma pelos pecadores, em sua agonia fingida, estourou um vaso sanguneo em seu estmago, e precisou ser acamado devido perda de sangue. As atividades de seu escritrio tiveram que ser assumidos pelo xerife do condado, que, juntamente com um dos policiais, verificou o saldo registrado no talo do tesoureiro e, em seguida, contou o dinheiro, em preparo para assumir a direo do negcio, quando percebeu que havia um dficit, no valor de mil dlares.

O Sr. Patch disse, Vou esperar.

Para o xerife e o policial, parecia impossvel que um homem to zeloso naquele reavivamento pudesse ser culpado de haver roubado o dinheiro. Pensaram que ele tivesse feito um pagamento nesse valor e se esquecido de marc-lo corretamente no talo; ou, talvez, ele o houvesse depositado

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no banco, sem, porm, aparecer na conta da caixa-forte. Em todo o caso, precisavam pedir dele uma explicao satisfatria, mas deviam faz-lo com cautela, pois, se o dinheiro estivesse com ele, sem dvida faria um esforo para ocult-lo. Combinaram, ento, que um deles chegaria primeiro e se esconderia no galpo aos fundos da casa, a fim de vigiar a porta de trs, caso houvesse alguma manifestao, e, enquanto isso, o xerife entraria pela porta da frente. Quando o xerife se aproximou da casa e entrou pela porta da frente, pde ver o vestido de uma mulher que estava saindo pela porta de trs. O outro homem, que se havia escondido no barraco, viu a mulher ir rapidamente a um montinho de neve, cavar um buraco, depositar algo nele, cobrir com a neve e retornar casa. O xerife se achegou ao leito do tesoureiro e, aps indagar sobre sua sade, deu uma indireta acerca das perplexidades que haviam surgido no escritrio, sugerindo que ele provavelmente pudesse explicar o embarao financeiro. O homem, bastante agitado, levantou as mos ao cu e, invocando a Deus como testemunha, declarou nada saber acerca do dinheiro. Imediatamente entrou a esposa, querendo saber qual era o problema, e porque seu marido estava to agitado. O homem respondeu: Eles acham que temos o dinheiro que lhes pertence. A mulher, ento, levantou as mos da mesma maneira, invocando a Deus como testemunha de que no estavam com o dinheiro, e de que, alm disso, nada sabiam acerca dele. Assim que ela terminou a frase, o policial, que, aps ela entrar em casa, saiu apressadamente de seu esconderijo e se dirigiu ao monte de neve, interferiu, com as seguintes palavras:
Senhora, o que isso aqui? Eu pude v-la sair correndo de casa e depositar isso no monte de neve. E aqui est ele, o saco de dinheiro que faltava, com a seguinte inscrio marcada: 1.000 dlares.

Como seria de esperar, o reavivamento imediatamente desmoronou. O Sr. Patch e sua prometida, aps se informarem sobre o carter do pregador dirigindo aquele reavivamento, tomaram sua posio em favor da verdade e uniram-se aos adventistas do stimo dia como estimados membros at o dia de sua morte. evidente que esta viso foi dada para o interesse e especial benefcio dos inconversos, resultando na converso dos pecadores, embora seu uso imediato fosse para com aqueles que eram, eles mesmos, pecadores e rejeitados pelo Senhor por sua hipocrisia. Aleivosamente se houveram contra

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o Senhor. Professando sentir grandes agonias de alma pelos pecadores, s geraram filhos bastardos. Uma obreira hipcrita em Camden, Nova Iorque Um dos lugares visitados pelo irmo White e sua esposa durante o inverno de 1849-1850 foi a cidade de Camden, Nova Iorque, cerca de 64 quilmetros de Oswego. Eles inda residiam ali. Acerca desta reunio Ellen White declara:
Antes de partirmos, foi-me mostrado o pequeno grupo que ali professava a verdade, e, dentre eles, vi uma mulher que professava muita piedade, mas que era uma hipcrita e enganava o povo de Deus (Life Sketches, p. 129).

Em janeiro de 1884, enquanto trabalhava no Estado de Nova Iorque, fiquei sabendo dos seguintes detalhes adicionais, por meio do Sr. Preston, que morava em Camden por ocasio da conferncia acima mencionada, e com quem o irmo White e sua esposa permaneceram durante a reunio:
Esta mulher ensinava ideias extremistas no assunto de santificao, dizendo que havia um estado de perfeio a ser atingido onde a pessoa estaria totalmente acima da lei de Deus; alegava ter chegado a esse estado perfeito. Estava trazendo aflio mente de alguns do nosso povo em Camden com esta doutrina acerca da santidade. Foi revelado irm White que, apesar de toda essa pretenso santidade, o corao dessa mulher estava negro pelo pecado, e sua vida era corrupta. Enquanto nesta localidade, a irm White recebeu outra viso, em presena dessa mulher que aparentava sentir grande angstia de alma pelos inconversos. Porm, a irm White lhe informou que essa angustia no se travava de uma genuna agonia de alma pelos pecadores, em razo de que o prprio modo de vida levado por ela era tal que ela mesma no estava em retido aos olhos de Deus. Ento, disse Preston, o que denominado de viso de Camden aplica-se, especial e definitivamente, ao caso dessa mulher, e no condio dos pecadores em geral, e essa foi nossa compreenso na poca.

Aps Ellen White relatar a sua viso, a mulher se levantou e disse: Deus conhece o meu corao; e se voc pudesse v-lo, saberia que puro e limpo. Assim, a reunio foi encerrada. Entretanto, no muito tempo depois, a mulher ficou gravemente doente, e achou que iria morrer.
Eu preciso ver a irm White; tenho uma confisso a fazer a ela. Eu lhe havia dito que eu era uma mulher boa e pura. mentira. Sou uma mu-

A Porta Fechada | 203 lher perversa. Este homem com quem vivo no meu marido. Deixei um bom marido na Inglaterra, e uma criana pequena, e fugi com esse homem. Ns nunca nos casamos. Tenho professado ser uma mdica e vendido medicamentos que jurei no tribunal haverem me custado 1 dlar por garrafa, e, no entanto, apenas me custaram 12 centavos por garrafa. Tambm jurei que a vaca que vendemos para um homem pobre nos custou 30 dlares, quando custou apenas 20 dlares (O relato feito pelo Sr. Preston, a respeito da reunio de Camden, confirma a afirmao encontrada em Life Sketches, p. 129-130, fornecendo, porm, detalhes adicionais).

No aos pecadores em geral, mas a tais hipcritas fingidos como os mencionados nos casos acima, que as palavras de Ellen White acerca das agonias de alma pelos pecadores se aplicam. Considerando estes fatos que apresentamos, os quais revelam que a doutrina de no mais haver misericrdia para os pecadores foi totalmente condenada desde a primeira vez que foi pregada na primavera de 1845; e considerando tambm que Ellen White tem trabalhado intensamente pela converso dos pecadores desde 1845, quem pode honestamente acreditar que, em 1850, quando sua obra intitulada Experincia e Vises foi publicada, ela buscava ensinar que no mais havia salvao para os pecadores? Um homem de no mais misericrdia At mesmo em 1848, restavam ainda, aqui e ali, indivduos que declaravam no mais haver misericrdia para os pecadores. Mas eles no eram adventistas do stimo dia. Um dos que defendiam esta ideia, chamado Sweet, morava na cidade de Rochester, Nova Iorque. Imediatamente aps eu haver feito uma profisso pblica de f, tendo sido batizado entre os adventistas do primeiro dia, assisti a reunies de tenda em Canandaigua, Nova Iorque, conduzida pelo irmo J. C. Bywater e George W. Burnham. O senhor Sweet estava presente, e expressou srias dvidas quanto autenticidade de minha experincia religiosa, porque ele pensava no mais ser possvel, agora, que pecadores se convertessem.

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Captulo 15

MAIOR LUZ E MAIORES MARAVILHAS


Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos; ora expostos como em espetculo, tanto de oprbrio quanto de tribulaes, ora tornando-vos coparticipantes com aqueles que desse modo foram tratados (Hebreus 10:32, 33).

perodo desde o desapontamento em 1844 at o momento em que recebemos clara luz acerca do santurio e da mensagem do terceiro anjo, foi de grande provao. Os adventistas que ainda perseveravam, afirmando estar correta sua compreenso proftica, a qual haviam crido no movimento anterior, foram de fato expostos como em espetculo perante aqueles que supunham ser a mensagem um fracasso total. Por esse motivo, esses fiis tornaram-se alvo de grande censura. Entretanto, podiam suport-la alegremente, enquanto, pela f, permanecessem firmes no Senhor, e partilhassem da presena do Esprito Santo. Dois pontos especiais de ataque Satans procurou tentar o povo Adventista em dois pontos especiais. O primeiro deles era fazer com que aqueles que estavam firmes na crena de que o tempo proftico terminara, adotassem a crena de que a segunda vinda de Cristo era uma vinda espiritual, e que, de alguma forma, ela havia ocorrido ao fim dos 2300 dias. O segundo desses pontos de tentao era fazer com que aqueles que acalentavam dvidas em seu corao, acerca de sua experincia anterior, desistissem de tudo. Portanto, enquanto, por meio das Escrituras, a verdade era gradualmente desdobrada a respeito do santurio e da mensagem do terceiro anjo, nesse nterim, mediante do dom proftico, as mensagens dadas pelo Esprito de Deus confirmavam o movimento an-

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terior declarando ser este uma luz brilhante posta por Deus no incio da jornada a fim de iluminar todo o caminho at a cidade e apontavam para as evidncias Bblicas de que o segundo advento de Cristo precisava ser literal e pessoal, e, assim, no poderia ser o evento ocorrido ao fim dos 2300 dias. Manifestaes maravilhosas Se, nestes ltimos dias, for da vontade de Deus se comunicar com Seu povo por intermdio de vises, ser que no deveramos esperar que, na prpria manifestao da viso, hajam claras indicaes de que ela venha de Deus? Assim, nas vises que Ellen White recebeu, as indicaes quanto a sua origem divina so bem evidentes. Como j mostramos no captulo 13, o prprio fenmeno observado no decorrer da viso simplesmente milagroso. Entretanto, existem muitas maravilhas adicionais, as quais voc descobrir nessa leitura, que foram exibidas em conexo com as vises iniciais dadas a Ellen White. E, de fato, como poderamos esperar que no houvessem tais evidncias ligadas a um dom desta natureza, o qual foi dado por Deus com o fim de atrair a ateno das pessoas, levando-as a dizer como Moiss: Irei ali e verei essa grande maravilha? A simples declarao feita por uma menina pobre, frgil e doente, aparentemente beira da sepultura, afirmando que o Senhor lhe concedera uma viso, teria sido insuficiente para produzir um interesse tal. As maravilhosas manifestaes que as acompanharam, despertaram o interesse em relao s vises, e pediu-se jovem que viajasse de lugar em lugar, anunciando aquilo que Deus lhe ordenara comunicar a outros. Demonstraes notveis na terceira viso. Vou aqui mencionar alguns fatos a respeito de sua terceira viso, a qual ocorreu na casa de seu pai, mencionada no captulo 13, pgina 183, como me foi relatada pelo pai, me, e irm de Ellen White, bem como pela Sra. Sarah Belden, e outros. No aposento onde a viso foi dada, encontrava-se sobre a cmoda uma grande Bblia de famlia. Era um exemplar de uma edio impressa em Boston por Joseph Teale em 1822. O livro media 45 x 28 centmetros, com 10 centmetros de espessura, e pesava pouco mais de 8 quilos. Enquanto em viso, ela se levantou, tomou esta pesada Bblia em seu brao esquerdo, o livro estando aberto, e segurou-o de forma perpendicular a seu corpo; e, ento, durante mais de meia hora, com a mo direita, virou de texto em texto,

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e indicou vrias passagens bblicas, as quais repetiu, enquanto seus olhos estavam olhando para o alto, e em direo oposta da Bblia. Sua irm Sarah (que, posteriormente, casou-se com Stephen Belden), ou, s vezes, alguma outra pessoa presente, conferiu cada texto a que o seu dedo apontava, e percebeu claramente que, em todos os casos, ela estava repetindo o texto sobre o qual seu dedo repousava. Sua me, a Sra. Harmon, disse que Ellen, em seu estado natural, seria incapaz, devido falta de fora, de erguer da cmoda esta pesada Bblia; mas durante a viso, segurou-a, aparentemente, com a mesma facilidade com que seguraria uma Bblia de bolso.

Aqui, realmente, houve um prodgio! Uma menina delicada, pesando apenas 32 quilos, segurando uma Bblia, por mais de meia hora, numa posio em que um homem forte no poderia faz-lo por dois minutos; alm disso, passando de um texto a outro, os quais, a cada instante, revelavam ser exatamente aqueles que ela estava repetindo, enquanto que seus olhos estavam voltados para cima e em direo oposta da Bblia; e, por ltimo, uma voz sendo emitida por uma pessoa que no movimenta os pulmes ou o corpo, a qual repete corretamente os textos bblicos apontados. Isso certamente est acima da acusao de haver sido produzido por interveno humana, ou de ser um efeito da doena. Aqueles que contemplaram essa maravilha consideraram o fato como uma clara manifestao do Esprito dAquele que falou do meio da sara ardente. Tais manifestaes, como essas ocorridas na terceira viso de Ellen Harmon, onde quer que fossem anunciadas, levavam provas convincentes de que um poder mais do que finito estava presente nas vises. A viso Topsham Logo aps este acontecimento, o grupo de adventistas de Topsham, que dista cerca de 50 quilmetros a nordeste de Portland, Maine, aps ouvir de como Deus estava usando Ellen Harmon, convidou-a para visit-los. O convite foi aceito e ela visitou a Topsham pela primeira vez. As reunies adventistas naquele tempo eram realizadas na casa do Sr. Curtiss. A Sra. Frances Lunt (anteriormente chamada Srta. Frances Howland), de Oakland, Califrnia, deu-me o seguinte relato, datado de 19 de janeiro de 1890:
Eu, juntamente com a famlia de meu pai, participamos das reunies da irm Harmon em Topsham, em 1845, e durante essas reunies ela teve uma viso. Foi a primeira vez que a vimos em viso. Uma dessas Bblias antigas [a Bblia de famlia Teale, pesando 8 quilos] era de

208 | O Grande Movimento Adventista propriedade do irmo Curtiss. Essa grande Bblia foi pega da cmoda pela irm Harmon enquanto estava em viso, e textos da Escritura foram apontados por ela ao virar folha por folha, enquanto seus olhos estavam olhando para cima, em direo oposta ao livro. Os textos por ela repetidos eram ou palavras de instruo, de encorajamento ou de reprovao. Outra peculiaridade ligada manifestao naquele momento era a posio do livro. Com sua mo aberta, segurava o livro num ngulo de 45 graus; e ningum mais foi capaz de segurar qualquer livro em ngulo semelhante, sem que logo escorregasse das mos; mas a irm Harmon segurou esta Bblia naquele ngulo por vrios minutos, to firmemente como se estivesse grudada sua mo, enquanto passava de um para outro no aposento.

Depoimento da Sra. Truesdail Outro relato a respeito dessa mesma viso vem da Sra. M. C. Truesdail, de Trenton, Missouri, datado de 27 de janeiro de 1891. Ela declara:
Eu tinha quinze anos de idade em 1845. Estive presente por ocasio da primeira visita da irm Harmon a Topsham, onde recebeu uma viso na casa do irmo Curtiss. Nessa viso, ela pegou a grande Bblia da famlia e segurou-a em uma posio que ningum dos demais conseguiu segurar sem que o livro deslizasse. A irm Harmon esteve em viso por mais de duas horas. Foi a mais maravilhosa manifestao do poder de Deus que j testemunhei; e j a tenho visto em viso mais de doze de vezes. Estas eram sempre ocasies profundamente solenes e de autoexame, mas esta a todas excedeu. Oh! Como ns tremamos enquanto a Majestade do Cu nos instrua por meio de Seu frgil instrumento; enquanto ela lia para ns passagens to reconfortantes e adequadas difcil situao em que nos encontrvamos, tais como: Hebreus 2:2, 3; Tiago 5:7, 8; Hebreus 10:35, 39; 1 Pedro 1:7; Lucas 12:32-37, alm de muitas outras, enquanto ela segurava to alto, a grande Bblia de famlia, que eu fui obrigada a subir numa cadeira para poder ler os textos que ela apontava. No imagino que a irm Harmon tivesse mais que cinco centmetros de altura a mais do que eu.

Tais manifestaes convenceram os que eram sinceros de corao de que algum poder sobrehumano controlava aquele humilde instrumento, e chamados comearam a chegar, das vrias regies da Nova Inglaterra, para que ela os visitasse e desse seu testemunho.

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pecado o trabalho manual? Pouco depois desse acontecimento, Ellen Harmon foi instruda em viso a visitar a Paris, Maine, onde se encontravam alguns indivduos que acreditavam ser pecado efetuar trabalho manual. O pastor Stephens, de Woodstock, Maine, liderava nesse erro, exercendo forte influncia sobre os outros. Ele, anteriormente, havia sido um pregador metodista, e era considerado um humilde e fiel cristo. Havia conquistado a confiana de muitos pelo zelo que demonstrava em favor da verdade e pela vida aparentemente santa que levava, o que fez com que alguns acreditassem que ele era especialmente dirigido por Deus. O Senhor lhe enviou uma repreenso por meio de Ellen Harmon. Informou-o de que estava contrariando a Palavra de Deus ao abster-se do trabalho, forando seus erros sobre outros, e condenando a todos que no os aceitassem. Este pastor rejeitou a todas as evidncias dadas pelo Senhor para convenc-lo de seu erro, recusando-se a reconhecer suas faltas. Seguia suas prprias impresses, fazendo cansativas viagens, caminhando grandes distncias, em cujo trajeto recebia apenas maus tratos, e considerava que, em tudo isso, estava sofrendo por amor de Cristo. Havia deixado de lado sua prpria razo e juzo.

Com respeito ao testemunho dado por Ellen Harmon e o desfecho desse caso, quero mencionar uma carta recebida da Sra. M. C. Truesdail, que, na poca, residia em Paris, Maine. Aps dar alguns detalhes em harmonia com o que citamos acima, ela declara:
Todos fizeram confisses, exceto seu lder, Jesse Stephens. A irm Harmon alertou-o no sentido de que, a menos que ele se humilhasse, confessando seus erros, em breve terminaria sua carreira. Todos compreenderam essa mensagem como uma predio de que ele, de alguma forma, cometeria suicdio.

A seguir o desfecho de seu caso:


Aps seu pequeno rebanho deix-lo, ficou deprimido, e logo depois perdeu a razo, recusando-se a comer qualquer coisa preparada pelos mpios. Ele no soube do meu regresso de Massachusetts, quando levei seu jantar. Perguntou-me, enquanto estendia sua mo esqueltica atravs de uma pequena abertura na janela: Foi Deus quem lhe enviou com isso, irm Marion? Percebendo minha hesitao em responder, recusou-se provar a comida. Sua lastimvel condio, confinado a um pequeno quarto em casa de seu irmo (o qual era descrente), fez-me

210 | O Grande Movimento Adventista lembrar da advertncia que, to gentilmente, lhe havia sido enviada do cu, qual to obstinadamente rejeitara. Dois dias aps esta triste visita foi ele levado de volta sua famlia, onde logo ps fim a sua vida com suicdio, fazendo uma corda com seus lenis (Carta da Sra. M. C. Truesdail, 27 de janeiro de 1891).

O cumprimento de uma predio No vero de 1845, a convite de Otis Nichols, Ellen Harmon visitou Massachusetts, sendo acompanhada por sua irm Sarah. Elas passaram a morar com a famlia do Sr. Nichols. Ele e sua esposa as conduziam de carruagem a diversos lugares a fim de realizarem reunies, nas quais Ellen Harmon dava seu testemunho. Dessa maneira, pde ela visitar Boston, Roxbury, e Carver. Por ocasio de sua segunda visita a Boston, Massachusetts, algo muito interessante aconteceu. Havia, em Boston e seus arredores, um grupo de fanticos que tambm considerava o trabalho como pecado, e cuja principal mensagem era: Vendei os vossos bens e dai esmola. Afirmavam estar no jubileu, no tempo em que a terra deveria descansar e que os pobres deveriam ser sustentados sem trabalho. Sargent, Robbins, e algumas outras pessoas compunham a liderana do grupo. Denunciavam as vises como sendo do diabo, pelo fato de que seus prprios erros eram revelados. Usavam de grande severidade para com todos os que no acreditassem como eles.

Enquanto Ellen Harmon e sua irm estavam visitando a casa do Sr. Nichols, os lderes Sargent e Robbins vieram de Boston a fim de pedir dele um favor, declarando que haviam vindo fazer-lhe uma visita e passar ali a noite. O Sr. Nichols declarou estar feliz por terem vindo, pois as senhoritas Sarah e Ellen Harmon estavam ali; e queria que eles as conhecessem. Imediatamente os dois mudaram de ideia e no houve como persuadi-los a entrar na casa. O Sr. Nichols, ento, perguntou-lhes se Ellen poderia apresentar sua mensagem em Boston para que, primeiro, eles a ouvissem e, depois, julgassem. Sim, disseram eles, venham a Boston no prximo sbado [do ingls: sabbath, referindo-se ao domingo, porque ainda no haviam recebido o verdadeiro sbado]; queremos ter o privilgio de ouvi-la. O Sr. Nichols relatou-me esse acontecimento em 1858, enquanto nos encontrvamos em sua casa, em Dorchester. Afirmou que havia feito todo o clculo para ir a Boston com sua carruagem, na manh de sbado, a fim de

Maior Luz e Maiores Maravilhas | 211

levar Ellen Harmon para a reunio proposta. Naquela noite, porm, durante o culto familiar, foi ela tomada em viso. Aps voltar da viso, declarou: Irmo Nichols, amanh no irei a Boston; o Senhor me revelou que devo ir a Randolph. Ele tem uma obra para eu fazer ali. O Sr. Nichols tinha grande cuidado quando dava sua palavra de honra. Havia prometido lev-la para Boston no dia seguinte e ansiosamente perguntou: Que farei, pois dei minha palavra de honra a Sargent e Robbins? No se preocupe com isso, disse Ellen, o Senhor me ordenou ir a outro lugar. Bem, disse o Sr. Nichols, No consigo entender. O Senhor me revelou que entenderemos quando chegarmos l, declarou Ellen. Bem, disse o Sr. Nichols, no h como voc chegar l, a menos que a levemos; s no sei como vou explicar essa questo aos irmos em Boston. O Sr. Nichols tambm informou-me que,
durante a viso, a irm Harmon pde ver a hipocrisia daqueles irmos; foi-lhe revelado que no haveria reunio em Boston naquele sbado; que Sargent, Robbins, e outros opositores, iriam reunir-se no sbado com um grande grupo em Randolph (a 20 quilmetros de Boston) e que teramos de enfrent-los ali, em sua reunio no sbado; que, ali, teria ela uma mensagem a dar-lhes, a qual convenceria os de corao honesto e sem preconceito, quanto a serem suas vises provenientes de Deus ou de Satans.

Em vez de ir para Boston e, em seguida, Randolph, percorrendo uma distncia de vinte e duas milhas, eles foram direto para Randolph, chegando l na hora da reunio. Ali, encontraram os mesmos que haviam concordado de encontr-los em Boston. Ento, o Sr. Nichols disse: Agora eu entendo.

Esta tentativa de Sargent e Robbins de se esquivarem do testemunho de Ellen Harmon e a maneira pela qual ela foi direcionada a encontr-los teve grande influncia sobre a mente de alguns que ali estavam. Apresento aqui a descrio dada pelo Sr. Nichols, acerca dessa reunio: Manifestaes notveis
A irm Ellen foi tomada em viso em meio a extraordinrias manifestaes, e prosseguiu falando em viso, at por volta do pr-do-sol, com voz clara, a qual podia ser bem entendida por todos os presentes. Sargent, Robbins, e French estavam muito irritados, bem como agitados de ouvir a irm Ellen falar enquanto em viso, a qual declaravam ser do diabo; eles gastaram toda influencia e fora fsica que tinham na tentativa de destruir o efeito exercido pela viso. Juntos cantavam

212 | O Grande Movimento Adventista muito alto, e em seguida, alternadamente, falavam e liam a Bblia em voz alta, para que Ellen no pudesse ser ouvida. Prosseguiram nisso at findarem suas foras, e tremeram as suas mos de modo que no conseguiam ler a Bblia, mas em meio a toda essa confuso e barulho, a voz clara e penetrante de Ellen falando em viso, foi distintamente ouvida por todos que ali estavam. Estes homens prosseguiram em sua oposio enquanto puderam falar e cantar, muito embora de alguns de seus prprios amigos os repreendessem, pedindo-lhes para parar. Robbins, porm, declarou, Vocs esto inclinados perante um dolo: esto adorando um bezerro de ouro. O Sr. Thayer, em cuja casa se haviam reunido, no estava totalmente convencido de que a viso era do diabo, como Robbins o afirmava. Queria test-la de alguma forma. Tinha ouvido que as vises, dadas pelo poder satnico, eram detidas ao abrir-se a Bblia e coloc-la sobre a pessoa em viso. Assim, perguntou a Sargent se este poderia test-la dessa maneira, porm, este recusou faz-lo. Ento, o Sr. Thayer tomou a Bblia de famlia, grande e pesada (suas pginas de tamanho carta 22 x 28 centmetros), a qual era raramente utilizada e que estava sobre a mesa, abriu-a e colocou-a contra o trax de Ellen, que estava em viso, sentada, com as costas inclinadas contra a parede no canto da sala. Imediatamente aps a Bblia ser posta sobre ela, Ellen se levantou e dirigiu-se ao meio da sala, segurando, com uma das mos, a Bblia aberta, e, levantando-a to alto quanto possvel e com o olhar voltado para cima, declarou solenemente: O testemunho inspirado de Deus, ou algo assim. E ento, enquanto a Bblia estava aberta em uma das mos, e seus olhos direcionados para cima, e no em direo Bblia, ela continuou por um longo perodo a virar as pginas com a outra mo, e a colocar seu dedo sobre certas passagens, e a proferi-las corretamente e em tom solene. Muitos dos presentes conferiram essas passagens, sobre as quais seu dedo apontava, para ver se ela as declararia corretamente, uma vez que os olhos dela, nesse mesmo momento, olhavam para cima. Algumas das passagens referidas constituam juzos contra os mpios e blasfemadores, e outras eram admoestaes e instrues em relao a nossa condio atual.

A mais longa viso (superior a 6 horas)


Ela continuou nesse estado durante a tarde toda, at o pr-do-sol, momento esse em que saiu da viso. Quando, em viso, Ellen ficou em p, segurando em sua mo a pesada Bblia aberta, e andando pela

Maior Luz e Maiores Maravilhas | 213 sala, declarando as passagens da Escritura, Sargent, Robbins e French foram silenciados. Durante o resto da tarde eles ficaram perturbados, juntamente com muitos outros; mas fecharam os olhos, e enfrentaram a situao sem fazer qualquer confisso quanto ao que sentiam (Spiritual Gifts, Vol. 2, p. 77-79).

O casamento de Ellen Harmon Em 30 de agosto de 1846, Ellen Gould Harmon e o irmo Tiago Springer White uniram-se em matrimnio, e, juntos, trabalharam para o avano da mensagem. Durante o ano de 1847 sua obra limitou-se principalmente ao Estado de Maine e de Massachusetts.

No primeiro sbado de abril, Ellen White recebeu uma viso muito interessante em casa de Stockbridge Howland, de Topsham, sendo geralmente este o local em que as reunies eram realizadas naquela poca. Esta a viso mencionada no livro Primeiros Escritos [p. 32], onde lhe foi mostrado o santurio e seus utenslios, o tempo de angstia, os santos fugindo das cidades, os mpios que os cercavam, o livramento trazido pela voz de Deus, o jubileu, a vinda do Senhor no carro de nuvens, etc. interessante observar alguns de seus movimentos corporais, durante essa viso. Muitas Bblias usadas em uma viso A Sra. Frances Lunt (filha do Sr. Howland), no dia 19 de janeiro de 1890, relatou-me o seguinte:
Na sala onde as reunies eram realizadas, havia uma mesa com diversos tipos de livros sobre ela, e, dentre estes, vrias Bblias de tamanho comum. Enquanto em viso, Ellen White ficou em p, foi at a mesa, pegou uma das Bblias sem tocar em qualquer outro livro e, mantendo-a aberta, com a mo esquerda, acima da cabea, apontava, com o dedo indicador da mo direita, para o texto da Escritura que repetia, enquanto permanecia em frente da pessoa a quem esse texto fora designado. Aps colocar o livro aberto sobre o peito dessa pessoa, retornava mesa, e, tomando outra Bblia, repetia, da mesma maneira, um outro texto da Escritura, colocando a Bblia aberta sobre o peito da pessoa a quem se dirigia. Este ato foi repetido com cerca de meia dzia de pessoas. Depois disso, ela graciosamente assentou-se numa cadeira, enquanto seus olhos, durante todo o tempo, estiveram olhando para cima e em direo oposta ao livro.

214 | O Grande Movimento Adventista

Referindo-se a esta ocasio, a Sra. Truesdail declara:


Estive presente [em Abril de 1847] quando a irm White foi at a mesa e pegou Bblia aps Bblia dentre os livros que ali estavam, colocando a Bblia sobre o peito da pessoa para quem ela tinha um texto bblico. Isso foi feito enquanto seus olhos estavam voltados para o cu. Nessa ocasio, ela segurava a Bblia acima de sua cabea enquanto falava a mim; e ento, colocou a Bblia sobre meu peito. A passagem que me foi dada era: 2 Corntios 6:17 (Carta da Sra. M. C. Truesdail, 27 de janeiro de 1891).

A Sra. Frances Lunt, em uma carta que escreveu, fornece o nome de trs pessoas que estavam presentes nesta ocasio, e sobre quem as Bblias foram postas, enquanto Ellen White lhes declarava o texto de cada um. Dentre estes nomes, est o da Sra. Truesdail. Primeiros esforos entre os adventistas Sob a direo do dom de profecia, a obra de Ellen Harmon, desde janeiro de 1845 at a primavera de 1846 totalizando quase dezoito meses centralizou-se aos crentes na iminente vinda de Cristo, aqueles com os quais se havia associado anteriormente. No perodo intermedirio decorrido entre o trmino dos 2.300 dias (em 22 de outubro de 1844) e o momento em que compreenderam a razo do desapontamento bem como da natureza do evento ocorrido, houve perigo de que os crentes se deixassem levar por ideias errneas ou desistissem completamente de sua experincia passada. A mensagem que ela lhes deu foi: O movimento passado era de Deus. Mantenham firme a sua f. O Senhor ainda tem uma obra para Seu povo. Estudem a Bblia. Examinem a palavra e encontraro a luz. Essa instruo est em harmonia com o propsito do Senhor. Ele sempre planejou que, no momento certo, a mensagem especial para Seu povo devesse vir luz atravs de Sua Palavra, e, ento, o dom de profecia viria secundariamente, a fim de confirmar e edificar os crentes.

Um notvel exemplo deste fato encontrado no caso de Cornlio, como registrado no livro de Atos. Um anjo de Deus lhe apareceu e deu-lhe uma viso em sua prpria casa. O anjo bem conhecia as verdades do Evangelho e poderia t-las ensinado a Cornlio, mas ele foi enviado para servir a algum que era herdeiro da salvao, dando-lhe uma viso. O anjo assegurou-lhe que sua devoo e consagrao foram aceitas pelo Senhor. No pregou, no

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entanto, o evangelho a Cornlio, mas simplesmente disse-lhe que chamasse a Pedro, o qual estava hospedado com Simo, o curtidor, em Jope. Pedro veio, e anunciou a Cornlio o evangelho de Cristo a partir das Escrituras. A posio correta do dom de profecia Neste ponto, vale a pena notar a ordem de desenvolvimento dos dons, estabelecida por Deus em Sua Palavra. Paulo se refere a ela em sua carta aos Corntios, onde diz: A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas (1 Corntios 12:28). Ao considerar a declarao do apstolo, com respeito relao desses dons na obra do evangelho, percebemos prontamente a razo pela qual esta sequncia deve ser seguida. Ao comparar os dons, Paulo afirma: De sorte que as lnguas constituem um sinal no para os crentes, mas para os incrdulos; mas a profecia no para os incrdulos, e sim para os que creem (1 Corntios 14:22). A ordem do Senhor que Sua mensagem especial para o mundo seja anunciada a partir de Sua Palavra. Assim, Ele leva as pessoas a examinar as Escrituras e a avanar, na qualidade de apstolos encarregados das mensagens do Senhor, proclamando-as a partir da Bblia, a qual tem resistido ao teste do tempo. Conforme os crentes comeam a surgir, o dom de profecia vem secundariamente, cumprindo sua parte com vistas ao aperfeioamento dos santos, para o desempenho da obra do ministrio, para a edificao do corpo de Cristo (Efsios 4:12).

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Captulo 16

A MENSAGEM DO TERcEIRO ANjO


Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz: Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer que receba a marca do seu nome. Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus (Apocalipse 14:9-12). A mais solene advertncia da Bblia

sta a mais solene advertncia que a Bblia contm e, certamente, a histria mundial no traz nenhum registro de que esta mensagem tenha sido ouvida no passado. J provamos que as mensagens do primeiro e o segundo anjos, que aparecem anteriormente nessa narrativa, pertencem gerao atual, estabelecendo, de forma ainda mais convincente, a ideia de que a mensagem do terceiro anjo no pertence s geraes passadas. O irmo J. V. Himes afirmou em 1847:
O captulo 14 [de Apocalipse] apresenta um surpreendente clamor, que ainda h de ser anunciado, como um alerta humanidade nessa hora de forte tentao (versculos 9-11). Uma declarao de ira to terrvel como esta no pode ser encontrada no livro de Deus. Ser que no implica uma forte tentao, pelo fato de exigir uma advertncia to terrvel? ( Joshua V. Himes, Statement of Facts Demonstrating the Rapid and Universal Spread and Triumph of Roman Catholicism, p. 112).

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Abriu-se o santurio e foi vista a arca J. N. Andrews afirmou acerca desta mensagem:
A abertura do lugar Santssimo no santurio do cu, por meio da qual vista a arca, um evento que ocorre sob o soar do stimo anjo. Assim como o ministrio de nosso Sumo Sacerdote transferido para esse compartimento no fim dos 2300 dias, entendemos que a abertura do templo marcada pelo trmino desse perodo, como representado pela proclamao do primeiro anjo. O fato de nosso Sumo Sacerdote entrar no lugar Santssimo para ministrar perante a arca de Deus, chama a ateno da igreja para os mandamentos de Deus contidos naquela arca. A luz dos mandamentos de Deus resplandecido do santurio celestial desde aquela poca [do fim dos 2300 dias].

A mudana do sbado
um fato incontestvel de que o quarto mandamento, h alguns sculos, foi mudado do dia de repouso do Senhor para o festival pago do domingo. Essa alterao foi feita em flagrante contradio das Escrituras Sagradas, que em toda parte reconhecem o stimo dia como o nico sbado do Senhor de ocorrncia semanal. Essa mudana foi realizada pelo grande apstata, de quem Daniel profetizou que cuidaria em mudar os tempos e a lei. Esse poder essencialmente o mesmo da besta que seria adorada por todo o mundo. um fato de profundo interesse que este mandamento, que tem sido pisado por tanto tempo, esteja, agora, sendo recuperado, e o povo de Deus esteja comeando a guard-lo juntamente com os outros nove. Graas sejam dadas a Deus, pois Ele est preparando os remanescentes para o conflito final que tero com o drago e para que entrem, pelas portas, na cidade santa (Apocalipse 12:17, 22:14, Almeida Antiga). A vindicao do quarto mandamento em oposio ao sbado da apostasia [o domingo], e a pregao de todos os mandamentos de Deus um impressionante testemunho de que o presente o perodo da pacincia dos santos, e da advertncia do terceiro anjo ( J. N. Andrews, The Three Angels of Revelation 14:6-12, p. 131, 132).

Temos ressaltado nos captulos anteriores, as mensagens do primeiro e segundo anjos, as quais foram cumpridas na grande proclamao da segunda vinda, chegando a 22 de outubro de 1844. A passagem bblica com que introduzimos o captulo atual diz: Seguiu-os o terceiro anjo, isto , ele veio em seguida do primeiro e do segundo. Talvez seja apropriado, neste contexto, chamar a ateno para o surgimento da mensagem do terceiro anjo.

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Os primeiros adventistas observadores do sbado Durante o clamor da meia-noite, em 1844, o Senhor comeou a direcionar a mente de Seu povo para a guarda do sbado do stimo dia. Essa doutrina, entre os adventistas, surgiu da seguinte maneira: Raquel Preston, batista do stimo dia, mudou-se para Washington, New Hampshire, onde havia uma congregao de adventistas. Ela aceitou a doutrina adventista e, por seu trabalho missionrio, levou aquela igreja de cerca de quarenta membros a aceitar o sbado do quarto mandamento (Rachel Preston morreu em Vernon, Vermont, 1 de fevereiro de 1863, aos 59 anos de idade). Isso causou uma investigao deste assunto. No Midnight Cry de 5 de setembro de 1844, est escrito o seguinte:
Muitas pessoas tm a mente profundamente preocupada acerca de uma suposta obrigao de observar o stimo dia.

Essa declarao apareceu num editorial, no qual se fez um dbil esforo para estabelecer as reivindicaes da observncia do domingo. O assunto teve continuidade na edio de 12 de setembro de 1844, onde encontramos uma importante declarao, causando que muitos comeassem a fazer um estudo srio e atento sobre o tema: O stimo dia, o nico dia determinado na lei
Na semana passada, fomos levados seguinte concluso: No h nenhuma poro especfica de tempo que os Cristos sejam obrigados por lei a separar como tempo sagrado. Se essa concluso estiver incorreta, pensamos, ento, que o stimo dia seja o nico dia para a observncia do qual haja qualquer lei .

O artigo de T. M. Preble Como grupo, a ateno dos adventistas foi chamada para a questo do sbado por meio de um artigo de T. M. Preble, datado de 13 de fevereiro de 1845, e publicado no Hope of Israel, Portland, Maine, em 28 de fevereiro de 1845. Aps apresentar as reivindicaes do sbado bblico, e a evidncia de que foi mudado para o domingo pela grande apostasia, Preble ressalta:
Assim, vemos o cumprimento de Daniel 7:25, o chifre pequeno mudando os tempos e as leis. Por conseguinte, parece-me que todos os que guardam o primeiro dia como sbado, so observadores do do-

220 | O Grande Movimento Adventista mingo do Papa e violadores do sbado de Deus ( J. N. Andrews, History of the Sabbath, p. 506, edio de 1887).

J. B. Cook sobre a questo do sbado Logo aps isso, apareceu na imprensa um artigo de J. B. Cook, no qual demonstrou no haver nenhuma evidncia bblica para a guarda do domingo como o sbado, e terminou com essa sucinta frase:
Assim, todo o vento facilmente retirado das velas dos que navegam, talvez inconscientemente, sob a bandeira sabtica do Papa.

Embora a observncia do sbado por estes dois homens tenha sido de curta durao, haviam comeado a rolar uma bola de neve que poderia ser facilmente detida. As frases, observadores do domingo do Papa, violadores dos mandamentos de Deus, e navegando sob a bandeira sabtica do Papa, estavam na boca de centenas de pessoas ansiosas por conhecer a verdade sobre o assunto. Dessa maneira, prendeu-se a ateno do irmo Jos Bates, de Fairhaven, Massachusetts, e ele aceitou o sbado em 1845. Jos Bates aceita o sbado
A experincia de Jos Bates foi assim: ao ouvir sobre um grupo de pessoas, em Washington, New Hampshire, que guardava o sbado, ele desejou visitar essa igreja, e ver o que isso significaria. Ao visit-los, e estudar o assunto com o grupo, viu que estavam corretos, e imediatamente aceitou a luz acerca do sbado. Voltando a New Bedford, Massachusetts, encontrou-se com um irmo muito ilustre, na ponte entre New Bedford e Fair Haven, que o abordou desse modo: Capito Bates, quais so as novidades? O irmo Bates respondeu: A novidade que o stimo dia o sbado do Senhor, nosso Deus. Bem, disse o homem, Eu vou voltar para casa, ler a minha Bblia e considerar o assunto. Ele assim o fez, e quando se encontraram novamente, esse irmo havia aceitado a verdade sobre o sbado e o estava guardando.

O primeiro livro sobre o sbado O irmo Bates comeou imediatamente a pregar sobre essa verdade em vrios Estados. Logo percebeu que um livro, ou mesmo um folheto, sobre o assunto do sbado poderia servir de grande ajuda em seu trabalho, e ele foi levado, pelo Esprito de Deus, a escrever e publicar algo acerca desse assun-

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to. Mas a grande questo era: como publicar sem dinheiro? Tudo o que ele possua era um xelim de Iorque (moeda inglesa equivalente a 12 centavos e meio de dlar na poca). Pode ser de interesse ler o relato de sua experincia acerca desse incidente da forma que ele me contou em 1855. 2 quilos de farinha Jos Bates me informou que, enquanto orava diante de Deus, resolveu-se de escrever aquele livro, e teve forte impresso de que o caminho seria aberto para public-lo. Assim, a fim de comear a escrev-lo, assentou-se escrivaninha, com a Bblia e uma Concordncia abertas perante si. Uma hora depois, a Sra. Bates entrou no aposento e disse: Jos, no tenho farinha suficiente para completar a fornada. Alm disso, ela mencionou alguns outros pequenos itens de que necessitava. Quanta farinha lhe falta?, perguntou o Capito Bates. Cerca de dois quilos, foi sua resposta. Sem problema, respondeu ele. Aps ela sair do aposento, ele se dirigiu a um mercado prximo, comprou os 2 quilos de farinha, bem como os outros artigos, trouxe-os para casa e assentou-se, novamente, junto escrivaninha. Poucos instantes depois, a Sra. Bates entrou e, vendo os artigos sobre a mesa, exclamou: De onde vem essa farinha? Por que?, disse o capito, no suficiente? Voc disse que queria 2 quilos, Sim, disse ela, mas onde voc a conseguiu? Eu a comprei, disse ele; No essa a quantia que voc queria para fazer a fornada? Sim, continuou a Sra. Bates, mas voc, Capito Bates, um homem que j pilotou navios saindo de New Bedford em direo a todas as partes do mundo, ser que voc foi capaz de sair e comprar 2 quilos de farinha? Sim, no era a quantidade que voc precisava para completar a fornada? Sim, disse a Sra. Bates, mas voc comprou 2 quilos de farinha? 11.000 dlares gastos para a verdade Outra provao aconteceu em seguida. Quando o Capito Bates abandonou o mar, vendeu sua cota do navio por 11.000 dlares, mas agora ele havia gastado tudo no avano da causa da verdade. At essa data, a Sra. Bates no sabia de sua real situao financeira, mas o Capito Bates sentiu que agora deveria informa-la sobre isso, ento, calmamente disse: Esposa, eu gastei nesses itens os ltimos centavos que tinha. Soluando amargamente a Sra. Bates perguntou: Que vamos fazer? O capito se levantou e, com toda a dignidade de um capito dirigindo seu navio, disse: Vou escrever

222 | O Grande Movimento Adventista

um livro; vou faz-lo circular e espalhar pelo mundo a verdade do sbado. Bem, disse a Sra. Bates em meio a lgrimas, de que vamos viver? O Senhor abrir o caminho, foi a resposta sorridente do Capito Bates. Sim, disse a Sra. Bates, o Senhor ir abrir o caminho! Isso o que voc sempre diz, e, irrompendo em lgrimas, saiu do aposento. Suprimento inesperado Depois de meia hora de trabalho, o Capito Bates sentiu a impresso de que devia ir ao correio, pois l haveria uma carta para ele. Dirigiu-se ao correio e, de fato, viu que havia ali uma carta a ele endereada. Naquela poca o preo da postagem de cartas era de 5 centavos; e o pr-pagamento era opcional. O remetente da carta, por alguma razo, havia deixado de pagar a postagem. E, mais uma vez, o Capito Bates ficou humilhado, ao ser obrigado a contar para o agente postal, o Sr. Drew, a quem ele conhecia bem, que no poderia pagar pela postagem, pois estava sem dinheiro. Mesmo assim, fez-lhe esse pedido: Voc me permitiria ver de onde vem essa carta? Leve-a, disse o agente postal, e pague-me em outra oportunidade. No, disse o Capito Bates, no irei sair do correio com esta carta at que a postagem seja paga. Segurando a carta em suas mos, disse: Tenho a impresso de que h dinheiro nessa carta, e voltando-se para o agente postal, perguntou-lhe: Voc poderia abri-la, por favor? Caso haja dinheiro dentro dela, voc pode descontar dele o valor da postagem; e se no houver, eu no a lerei. O chefe de correio atendeu ao pedido, e eis que continha uma nota de 10 dlares! Ele constatou, ao l-la, que a carta era de uma pessoa que disse ter ficado to impressionada por Deus de que o irmo Bates estivesse precisando de dinheiro, que apressou-se a enviar-lhe. Na pressa, provavelmente, esqueceu-se de pagar a postagem. Depois de pagar pela carta, o Capito Bates dirigiu-se ao mercado, comprou um barril de farinha por 4 dlares, alm de batata, acar, e outros artigos necessrios. Ao dar as instrues quanto ao local de entrega, disse:
Provavelmente a dona da casa dir que a entrega no dela, mas no preste qualquer ateno ao que ela disser; deixe a mercadoria na varanda da frente.

Saindo dali, foi a uma grfica e fez arranjos para a publicao de um livreto de aproximadamente 100 pginas, com o acordo de que, assim que o manuscrito fosse fornecido, os publicadores deveriam datilograf-lo o mais

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rpido possvel, enviando-lhe a provas. Ele iria pagar pelo trabalho to logo recebesse o dinheiro, e os livros no seriam retirados da grfica at que as faturas estivessem todas pagas.

O Capito Bates bem sabia que ningum lhe devia qualquer dinheiro, mas sentiu ser seu dever escrever aquele livro, confiante de que o Senhor impressionaria os coraes para que lhe enviassem o dinheiro quando fosse necessrio. Aps comprar papel, canetas, etc., dando tempo para que as compras do mercado chegassem em casa primeiro, foi at a esquina da rua de sua casa. Ao ver que as compras j estava l, entrou em casa pela porta dos fundos e assentou-se novamente junto a sua escrivaninha. A Sra. Bates entrou e disse entusiasmada: Jos, olhe ali fora, na varanda da frente! De onde vm essas compras? Um entregador veio aqui e queria descarreg-las. Eu disse a ele que a compra no era minha, mas ele descarregou mesmo assim. Bem, disse o Capito Bates, acho que no h problema. Mas, disse a Sra. Bates, de onde veio isso? Bem, disse o Capito, o Senhor o enviou. Sim, disse a Sra. Bates, o Senhor o enviou; o que voc sempre diz. Ele, ento, entregou a carta para sua esposa, dizendo: Leia-a, e voc saber de onde vem isso. Depois de ler a carta, ela novamente saiu chorando, mas com um choro bem diferente do primeiro; e ao retornar, humildemente pediu perdo por sua falta de f. Chegou o dinheiro para pagar pelo livro Como o trabalho de escrever e imprimir avanava, o Capito Bates recebia dinheiro, de tempo em tempo, pelo correio ou de outra forma, s vezes, de pessoas que nunca havia conhecido. Assim que recebia o dinheiro, passava-o para os impressores, e o inseria no talo de fatura. Finalmente, chegou o dia em que os livros estavam todos impressos, e, por meio de uma fonte inesperada pelo irmo Bates, a dvida restante foi paga. Assim, a circulao dos livros no sofreu nem um dia sequer de atraso. O pagamento da ltima fatura H. S. Gurney, de Memphis, Michigan, contou-me, em Maro de 1884, a histria do pagamento da ltima fatura. Disse ter recebido 100 dlares, na mesma manh em que o livro do irmo Bates fora terminado, referentes a uma dvida j caduca, de algum que tinha declarado que nunca lhe pagaria. Recebendo esse dinheiro, considerou um privilgio empregar parte dele

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pagando a ltima fatura do livreto sobre o sbado escrito pelo irmo Bates. Mas, disse o Sr. Gurney, o irmo Bates, at o dia de sua morte, no soube quem havia pagado o restante da dvida do livro. Essa experincia do irmo Bates em imprimir a verdade sobre o sbado pareceu dizer a nosso povo, desde o incio da publicao da verdade sobre a questo do sbado: Prossigam nessa obra, e vocs poder esperar que a providncia de Deus abra o caminho, medida que vocs avanam. As dvidas do irmo Bates com relao s vises A seguinte declarao, resumida do livro Life Sketches, mostrar como se deu a unio do dom de profecia e da reforma do sbado:

Enquanto visitava a cidade de New Bedford, Massachusetts, em 1846, Ellen Harmon conheceu o irmo Jos Bates. Logo no incio, ele havia abraado a f adventista e era um ativo trabalhador na causa. Era um verdadeiro cavalheiro cristo, corts e amvel. Ele tratou Ellen Harmon com tanta ternura, como se ela fosse sua prpria filha. Na primeira vez que a ouviu falar, manifestou profundo interesse, e aps ela haver terminado seu discurso, ele se levantou e disse:
Sou um incrdulo Tom. No acredito em vises. Mas se eu pudesse crer que o testemunho relatado pela irm, hoje noite, foi, de fato, a voz de Deus para ns, seria o homem mais feliz da terra. Meu corao est profundamente comovido. Creio que a palestrante sincera, mas no consigo explicar acerca de lhe terem sido mostradas as maravilhosas coisas que nos relatou.

Ellen aceita o sbado O irmo Bates guardava o sbado e enfatizava sua importncia. Ellen, naquela poca no percebia a importncia disso, e pensava que o irmo Bates estivesse cometendo um erro ao demorar-se sobre o quarto mandamento mais do que sobre os outros nove. Contudo, o Senhor deu a ela uma viso do santurio celestial. O templo de Deus, no cu, foi aberto, e foi-lhe mostrada a arca de Deus, coberta pelo propiciatrio. Dois anjos, um em cada extremidade da arca, estavam com suas asas abertas sobre o propiciatrio, e seus rostos voltados para ele. Seu anjo acompanhante lhe informou que isso representava toda a hoste celestial olhando, com temor e reverncia, para a lei de Deus que havia sido escrita pelo dedo de Deus. Jesus levantou a cobertura

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da arca e ela pde ver as tbuas de pedra, nas quais os dez mandamentos estavam escritos. Ellen ficou surpresa ao ver o quarto mandamento no centro dos dez preceitos, com um suave halo de luz que o circundava. O anjo disse:
Esse o nico dos dez que aponta o Deus vivo como criador dos cus e a terra, e tudo o que neles h. Quando os fundamentos da terra foram lanados, foi, ento, tambm lanado o fundamento do sbado.

Foi-lhe mostrado que, se o verdadeiro sbado tivesse sido guardado, nunca teria havido um infiel ou um ateu. A observncia do sbado teria guardado o mundo da idolatria.

O quarto mandamento foi pisoteado; por isso, somos chamados a reparar a brecha que foi feita na lei e a defender o sbado que tem sido pisado aos ps. O homem do pecado, o qual se exaltou acima de Deus, e cuidou em mudar os tempos e as leis, efetuou a mudana do sbado do stimo dia para o primeiro dia da semana. Ao fazer isso, ele abriu uma brecha na lei de Deus. Imediatamente antes do grande dia de Deus uma mensagem enviada a fim de advertir o povo a que retorne lealdade para com a lei de Deus, a qual o anticristo quebrou. Pelo ensino e pelo exemplo deve a ateno do povo ser chamada para a brecha na lei. Alm disso, foi-lhe tambm revelado que o terceiro anjo de Apocalipse 14, o qual proclama os mandamentos de Deus e a f de Jesus, representa o povo que recebe essa mensagem e ergue a voz em advertncia ao mundo para que guarde os mandamentos de Deus e a Sua lei como a menina dos olhos, e que em resposta a esse aviso muitos abraaro o sbado do Senhor (Life Sketches, p. 95, 96).

A experincia de Ellen Harmon e do irmo Bates estava em harmonia com o mtodo de trabalho adotado por Deus. Tanto a ateno de Ellen como de Tiago White foi chamada para a questo do sbado atravs do irmo Bates, que lhes apresentou, usando as Escrituras, as reivindicaes da imutvel lei de Deus. Embora Ellen tivesse sido abenoada com manifestaes especiais provenientes de Deus por cerca de 18 meses, nada sobre esse assunto lhe fora previamente apresentado. Agora, o tempo de Deus havia chegado, medida que os crentes eram despertados para guardar a Sua lei, de lhes transmitir luz por meio do dom de profecia, e, portanto, por Sua prpria maneira de agir, a mensagem do terceiro anjo, os mandamentos de Deus, e o testemunho de Jesus Cristo, foram unidos.

226 | O Grande Movimento Adventista

Incio da mensagem do terceiro anjo A partir desse momento a mensagem do terceiro anjo, em conjunto com as dos outros dois anjos, comeou a ser proclamada. A verdade sobre o sbado, em ligao com a arca de Deus e a crescente luz acerca do santurio, confirmaram o que havia sido previamente revelado que o movimento adventista anterior foi fidedigno, e existiu por ordem do Senhor. Agora, podiam compreender melhor que antes, o significado dos trs degraus a caminho da cidade de Deus. O irmo Bates aceita as vises como provenientes de Deus Em novembro de 1846, houve uma conferncia em Topsham, Maine, e o irmo Bates estava presente. Nessa reunio Ellen White, que havia casado com o irmo Tiago White, conforme previamente o indicamos, recebeu uma viso, que resultou em que o irmo Bates ficasse plenamente convicto de que as vises eram de origem divina. Ele havia viajado no oceano durante cinquenta anos, passando por todos os cargos, desde camareiro at capito e proprietrio de navios. Segundo me informou, seu conhecimento sobre astronomia era to grande que era capaz de dizer, com bastante acerto, sua localizao no mar, quanto latitude e longitude, simplesmente observando os astros. Algum assim naturalmente se interessaria em falar sobre astronomia. Em nossa conversa, ele me contou sobre como se havia convencido da origem divina das vises. Disse que em determinada ocasio tinha procurado conversar com Ellen White a respeito das estrelas, mas logo percebeu que ela no sabia nada de astronomia. Na realidade, pelo que ela lhe havia dito, nem sequer se lembrava de haver lido qualquer livro sobre o assunto. No sentia inclinao para conversar sobre o tema e logo mudou de assunto, falando sobre a nova terra, e o que lhe fora mostrado em viso a respeito dela. Os cus abertos No ano anterior, Lord Rosse, num peridico chamado Illustrated London News, publicou, no dia 19 de abril de 1845, uma matria de grande interesse para os astrnomos a respeito das maravilhosas descobertas que fez por meio de seu enorme telescpio especialmente um panorama do que os astrnomos chamam de buraco no cu. Certa noite, durante a conferncia de Topsham referida acima, Ellen White teve uma viso na casa do Sr. Curtiss, em presena do irmo Bates, que estava ainda indeciso com relao

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s manifestaes. Ela comeou a falar sobre as estrelas, dando uma brilhante descrio dos cintos de colorao rosada que viu por sobre a superfcie de algum planeta, e acrescentou: Estou vendo quatro luas. Oh, disse o irmo Bates, ela est vendo Jpiter! Em seguida, tendo feito movimentos como se viajasse pelo espao, comeou a descrever os cintures e anis em sua beleza sempre varivel, e disse: Estou vendo sete luas (Na primeira edio deste livro [The Rise and Progress of Seventh-day Adventists, de 1892], est escrito que ela viu oito luas de Saturno. Esta mudana foi feita aps os manuscritos para reviso haverem sado de minhas mos. Mais luas tanto de Jpiter como de Saturno j foram descobertas). O irmo Bates exclamou, Ela est descrevendo Saturno. Em seguida, ela disse: Estou vendo seis luas, e nesse instante comeou a descrio dos cus abertos, com sua glria, descrevendo-o como abrindo para a uma regio ainda mais iluminada. O irmo Bates disse que a descrio que ela deu superava, em muito, qualquer relato dos cus abertos que ele j havia lido de qualquer autor.

Enquanto ela falava, ainda em viso, ele se levantou, e exclamou: Oh como eu gostaria que Lord John Rosse estivesse aqui essa noite! O irmo White perguntou-lhe: Quem Lord John Rosse? Oh, disse o irmo Bates, ele um grande astrnomo Ingls. Eu queria que ele estivesse aqui pra escutar o que essa mulher diz sobre astronomia, e para ouvir essa descrio dos cus abertos. Isso est frente de tudo que eu j li sobre o assunto. A partir daquela noite o irmo Bates ficou plenamente satisfeito de que as vises estavam fora do conhecimento e controle de Ellen White. Esse fato, juntamente com o carter das reprovaes e instrues que eram dadas o convenceram de que as vises eram de Deus. Esse fenmeno nos cus, assim descrito por Ellen White naquela viso, algo raramente mencionado por escritores astrnomos. Em seu livro Systema Saturnium, publicado em 1659, Christiaan Huygens, o descobridor do fenmeno, d a seguinte descrio: Uma gloriosa luz na espada de rion
Na espada de rion h trs estrelas muito prximas. Em 1656, enquanto eu observava com um telescpio a mais centralizada destas estrelas, em lugar de uma nica estrela, doze estrelas podiam ser vistas. Trs delas quase tocavam umas s outras, e, juntamente com outras quatro, brilhavam atravs de uma nebulosa, de forma que o espao

228 | O Grande Movimento Adventista ao redor delas parecia muito mais brilhante do que o resto do cu, o qual estava totalmente limpo e parecia completamente negro, tendo o efeito como uma abertura no cu, atravs da qual podia-se ver uma regio mais brilhante.

William Herschel diz sobre essa abertura no cu:


Se seu dimetro, a esta distncia, subtender um ngulo de 10, que quase o faz, sua magnitude deve ser totalmente inconcebvel. Calcula-se que deva ter dimenso de dois trilhes de vezes a do sol.

Mais brilhante que o sol Thomas Dick, o filosofo, assim falou sobre essa brilhante nebulosa:
Se fssemos colocados to prximos dela como metade da distncia at a estrela mais prxima, distante como , em tal ponto no espao, exibiria um esplendor aproximado ao do sol; e para seres a distncia muito mais prxima, ela preencheria uma grande parte do cu, e teria um esplendor inexprimvel. Mas o propsito final de tal objeto, em todos os seus aspectos e relaes, talvez se desenvolva durante as futuras eras de uma infindvel existncia; e, como muitos outros objetos no distante espao da criao, ele produz na mente um ardente desejo por contemplar as cenas esplendidas e misteriosas do universo um pouco mais desdobradas (Dicks Sideral Heavens, p. 96).

O irmo Bates, na concluso de um artigo sobre o assunto, afirma:


Vemos, assim, por todos os testemunhos apresentados (e poderamos mencionar muito mais, se fosse necessrio), que aqui h, no cu, um fenmeno muito maravilhoso e inexplicvel: uma lacuna no cu de mais de onze bilhes e trezentos e quatorze milhas em circunferncia [11.000.000.314]. Diz o celebrado Huygens, Nunca vi algo assim entre o restante das estrelas fixas uma visualizao desimpedida para outra regio mais iluminada.

Outro testemunho na viso dos planetas Mais uma vez citamos a Sra. Truesdail, que estava presente na ocasio em que foi dada a referida viso. Ela diz:
A irm White estava com a sade debilitada, e, enquanto oraes eram oferecidas em seu favor, o Esprito do Senhor desceu sobre ns. Logo notamos que ela estava inconsciente para as coisas terrenas. Esta

A Mensagem do Terceiro Anjo | 229 foi sua primeira viso sobre o mundo estelar. Aps contar em voz alta as luas de Jpiter, e, logo aps, as de Saturno, ela nos deu uma bela descrio dos anis deste ltimo. Disse ento: Os habitantes so um povo alto e majestoso, bem diferente dos habitantes da terra. O pecado nunca entrou aqui. Era evidente, pelo sorriso estampado no rosto do irmo Bates, que suas dvidas passadas, com relao origem das vises de Ellen, estavam rapidamente desaparecendo. Todos sabamos que o Capito Bates era um grande amante da astronomia, pois frequentemente localizava muitos corpos celestes para nos instruir. Quando, aps a viso, a irm White lhe disse, em resposta s suas perguntas, que ela nunca havia estudado ou obtido conhecimento de qualquer maneira nesse sentido, ele se encheu de felicidade e alegria. Louvou a Deus e expressou sua crena de que essa viso, acerca dos planetas, foi dada para que ele nunca mais duvidasse (Carta da Sra. Truesdail, datada de 27 de janeiro de 1891).

Cavalo domado imediatamente Pouco depois dessa reunio em Topsham, outro surpreendente incidente ocorreu em conexo com as vises, o qual vou relatar segundo me foi contado pelo irmo Bates:

O irmo White estava usando um potro parcialmente domado e uma carroa de dois bancos, que foi construda sem para-brisa, mas com um degrau na frente e um degrau de ferro nos eixos. Necessitava de extremo cuidado ao guiar o potro, pois, caso as rdeas ou qualquer outra coisa tocasse seus flancos, poderia instantaneamente comear a coicear e precisava ser mantido com as rdeas continuamente esticadas para evitar que sasse correndo. Eles estavam se dirigindo casa dos donos desse potro, e, como o irmo White estava acostumado a montar potros no-domados, pensou que no haveria qualquer problema com esse. Se soubesse, contudo, que em suas manifestaes frenticas o potro j havia matado duas pessoas, uma delas esmagada contra as pedras beira da estrada, ele poderia ficar menos confiante.

Nessa ocasio havia quatro pessoas na charrete: o irmo White e sua esposa no banco da frente, e o irmo Bates e Israel Damon no banco de trs. Enquanto o irmo White tomava o mximo cuidado para manter o cavalo sob controle, Ellen White estava falando acerca da verdade quando o poder de Deus desceu sobre o grupo e ela foi tomada em viso, estando assentada na charrete. No momento em que ela gritou Glria!, entrando em viso, o potro repentinamente parou, ficando perfeitamente imvel e baixou a ca-

230 | O Grande Movimento Adventista

bea. Simultaneamente, Ellen White se levantou, ainda nessa condio, e, olhando para o alto, passou por cima da parte frontal da charrete, descendo sobre os eixos e apoiando-se com as mos sobre o quadril do potro. Ento irmo Bates gritou para o irmo White: O potro vai matar essa mulher a coices. Ao que o irmo White respondeu: O potro agora est sob o controle de Deus. No quero interferir. O potro permaneceu to calmo quanto um cavalo velho. O barranco beira da estrada tinha uns 2 metros de altura e havia um gramado do outro lado da cerca. Com seus olhos ainda direcionados para o alto e sem olhar para baixo uma vez sequer, Ellen White subiu no barranco e passou para o campo gramado. Ento, andou dum lado para o outro por alguns minutos, falando e descrevendo as belezas da nova terra. Aps isso, com sua cabea na mesma postura, desceu o barranco, veio at a carruagem, subiu nos degraus com suas mos no quadril do potro, pisando nos eixos e depois de volta na carruagem. No momento em que ela se assentou no banco retornou da viso, e, naquele instante, o cavalo, sem qualquer indicao do condutor, comeou a andar seguindo viagem.

Enquanto Ellen White estava fora da charrete, o irmo White pensou em testar o cavalo, para saber se estava realmente domado ou no. Primeiro, apenas o tocou com o chicote. Em outras ocasies, o cavalo teria respondido com um coice, mas agora no havia movimento algum. Em seguida, deu-lhe uma boa pancada, depois mais forte, e mais forte ainda. Contudo, o potro no deu qualquer ateno s pancadas, mas parecia to inofensivo quanto os lees cujas bocas foram fechadas pelos anjos, quando Daniel passou a noite na cova dos lees. O lugar era solene, disse o irmo Bates, e era evidente que o mesmo Poder que produziu as vises, havia, momentaneamente, subjugado a natureza selvagem do potro. Se essa viso era simplesmente o resultado de alguma enfermidade corporal de Ellen White, surge naturalmente a questo: Ser que o cavalo tambm havia sido afetado? O testemunho de Israel Damon Apresento aqui as seguintes declaraes, confirmando o relato dado pelo irmo Bates:
Cerca de vinte anos atrs, logo aps eu haver comeado a guardar o sbado, Israel Damon contou-me os detalhes de quando a irm White teve a viso enquanto ele, o irmo Bates, o irmo White e esposa

A Mensagem do Terceiro Anjo | 231 estavam viajando na charrete, guiados por um potro rebelde. Li hoje a descrio do acontecimento mencionado acima, escrito pelo irmo Loughborough, e est precisamente de acordo com o que o irmo Damon me contou. Assinado, R. S. Webber, Battle Creek, Michigan, 9 de fevereiro de 1891.

O testemunho do irmo Bates sobre as vises O irmo Bates narra sua prpria experincia nas seguintes palavras:
Embora eu nada pudesse ver neles que militasse contra a palavra, ainda assim me senti alarmado e extremamente provado, e, por um longo perodo, relutei em acreditar que isso [as vises] era qualquer coisa alm do que algo produzido por um prolongado estado de debilidade do corpo dela. Por esse motivo, busquei oportunidades em presena de outros, em ocasies em que a mente dela parecia livre de excitamento (fora das reunies), para questionar e fazer uma interrogao cruzada com ela e como seus amigos que a acompanhavam, especialmente sua irm mais velha, para chegar, se possvel, verdade. Durante as vrias visitas que, desde ento, ela fez a New Bedford e Fairhaven, por diversas vezes eu a vi em viso, tanto em nossas reunies como tambm em Topsham, Maine; e os que estavam presentes durante algumas dessas empolgantes cenas bem sabem com que interesse e intensidade eu escutava cada palavra e vigiava cada movimento, para detectar fraude ou influncia do mesmerismo. E agradeo a Deus pela oportunidade que tive, juntamente com outros, de testemunhar essas coisas. Agora posso falar confiantemente por mim mesmo. Eu acredito que o trabalho de Deus, e dado a fim de confortar e fortalecer seu povo disperso, despedaado, e desgarrado desde o trmino de nossa obra [] em Outubro de 1844. O confuso estado de Ei-lo aqui! ou L est! desde aquele tempo tem causado extrema perplexidade ao sincero e disposto povo de Deus, e extrema dificuldade aos que no eram capazes de explicar os diversos textos conflitantes que lhes eram apresentados. Confesso que recebi luz e instruo sobre muitas passagens que, anteriormente, no conseguia entender de maneira clara. Creio ser ela uma filha de Deus abnegada, honesta, e disposta (Tiago White, A Word to the Little Flock, p. 21, New Brunswick, Maine, maio de 1847). A autora no obtm os pontos de vista de suas vises de ensinamentos ou estudos antecedentes. Na poca em que recebeu sua primeira viso, em Dezembro de 1844, ela e todo o grupo em Portland,

232 | O Grande Movimento Adventista Maine (onde seus pais ento residiam), tinham desistido do clamor da meia-noite como se houvesse ficado no passado. Foi ento que, numa viso, o Senhor lhe mostrou o erro em que ela e o grupo em Portland haviam cado. Ela, ento, relatou sua viso ao grupo, e eles reconheceram que sua experincia do stimo-ms foi obra de Deus (Idem., p. 22).

Como as trs mensagens foram consideradas em 1847 As seguintes declaraes do irmo Tiago White, escritas em abril de 1847, nos mostram como as trs mensagens foram ento consideradas:
Todos os grupos de crentes no segundo advento concordam que o anjo apresentado nos versculos seis e sete desse captulo [Apocalipse 14], representa a mensagem do advento para a igreja e para o mundo. [] A obra do segundo anjo era mostrar para o povo adventista que Babilnia havia cado. E, uma vez que grande parte deles no tinha conhecimento desse fato at que o poder do clamor da meia-noite os despertou apenas a tempo para que escapassem das igrejas antes que o dcimo dia chegasse, segue-se que, desde o stimo ms de 1844, a mensagem do terceiro anjo era, e continua sendo, um alerta para que os santos perseverem e no voltem atrs, nem recebam as marcas das quais o grupo de virgens se havia livrado durante o clamor do segundo anjo. E ser que a verdadeira mensagem para o povo de Deus, desde o stimo ms de 1844, no tem sido justamente um alerta assim? Certamente que sim. [] O dcimo-segundo verso diz: Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus Onde voc os viu, Joo? Ora, aqui, durante a mensagem do terceiro anjo. Uma vez que o tempo de perseverana e espera tem ocorrido desde o stimo ms de 1844, e, o grupo que guarda o sbado, etc., surgiu desde aquela poca, evidente que vivemos no tempo da terceira mensagem anglica (Idem., p. 10, 11).

Captulo 17

A VERDADE AVANA EM MEIO A DIFIcULDADES


Como o pastor busca o seu rebanho, no dia em que encontra ovelhas dispersas, assim buscarei as minhas ovelhas; livr-las-ei de todos os lugares para onde foram espalhadas no dia de nuvens e escurido. Ezequiel 34:12

s que, at ento (1847), haviam aceitado a mensagem do terceiro anjo, eram pobres em bens deste mundo e, consequentemente, tinham pouco a contribuir, financeiramente, na propagao da mensagem. O irmo White, sua esposa e o irmo Bates, perceberam a importncia do trabalho pessoal entre os irmos dispersos, bem como a necessidade de preparar material escrito para colocar nas mos do povo, como forma de lev-lo ao conhecimento da verdade. O irmo Bates, ao viajar para as diferentes localidades, obteve grande auxlio na apresentao do assunto do sbado pelo folheto que havia preparado no assunto e por sua circulao pelo correio. Ele trabalhou com a extrema perseverana. O sacrifcio de uma jovem em favor da verdade Certa vez, sem dinheiro para pagar a passagem, o irmo Bates estava para ir a p de Massachusetts a New Hampshire. Recebeu, ento, uma carta de uma jovem que havia sido contratada como empregada domstica a 1dlar por semana, para que pudesse obter meios para contribuir com a causa. Aps uma semana de trabalho, sentiu-se to impressionada de que o irmo Bates estava precisando de dinheiro que foi ao patro e pegou um adiantamento de salrio, para que pudesse enviar-lhe 5 dlares. Com essa soma, ele pagou sua passagem para New Hampshire em transporte pblico. Realizou timas reunies por onde passou, e muitas almas aceitaram a verdade.

234 | O Grande Movimento Adventista

Usando mveis emprestados A fim de demonstrar o esprito de sacrifcio que motivava os primeiros pioneiros desta mensagem, consideremos a seguinte declarao de Ellen White sobre sua situao, no inverno entre 1857-1858. Eles moravam em uns aposentos na espaosa casa de S. Howland, de Topsham, Maine, onde estabeleceram seu lar usando mveis emprestados:
ramos pobres e passamos momentos de aperto. Meu marido trabalhava carregando pedras na estrada de ferro, e isso corroeu a pele de seus dedos, resultando em sangramento em muitos lugares. Tnhamos resolvido que no seramos dependentes, mas que nos sustentaramos, para podermos ter algo com que ajudar a outros. Contudo, no havamos prosperado. Meu marido trabalhou muito, mas no pde obter o que lhe era devido por seu trabalho.

O irmo White cortando lenha


Meu esposo deixou a estrada de ferro, e, com seu machado, entrou na floresta para cortar lenha. Com uma dor constante em seu lado, trabalhou desde a madrugada at o anoitecer para ganhar cerca de cinquenta centavos por dia. Ele no conseguia dormir devido intensidade da dor. Logo recebemos cartas de irmos em diversos Estados convidando-nos para visit-los; mas, como no tnhamos recursos para viajar para fora do Estado, nossa resposta era que o caminho no estava aberto diante de ns. Recebemos uma carta do irmo Chamberlain, de Connecticut, instando-nos a participar de uma conferncia naquele Estado. Decidimos ir, se consegussemos obter os recursos. Meu esposo ajustou as contas com seu patro e constatou que este lhe devia dez dlares. Com metade disso eu comprei artigos de vesturio que eram muito necessrios e, ento, remendei o casaco do meu esposo, at mesmo juntando os remendos, tornando-se difcil dizer qual era o pano original nas mangas. Sobrou-nos cinco dlares para levar-nos a Dorchester, Massachussets. Nosso ba continha quase tudo o que possuamos na terra. Entretanto, desfrutvamos de paz de esprito e de uma conscincia limpa, as quais valorizvamos acima dos confortos terrestres. Passamos na casa do irmo Nichols, e, antes de partirmos, a irm Nichols entregou cinco dlares a meu esposo, que serviram para pagar nossa passagem a Middletown, Connecticut. ramos forasteiros nessa

A Verdade Avana em Meio a Dificuldades | 235 cidade, e jamais tnhamos conhecido qualquer irmo daquele Estado. Restavam-nos apenas cinquenta centavos. Meu esposo no se atreveu a us-los no aluguel de uma carruagem, mas lanou o ba sobre uma pilha de tbuas e samos em busca de algum de mesma f. Logo encontramos o irmo Chamberlain, que nos levou para sua casa.

Conferncia em Rocky Hill, Connecticut Esta conferncia foi realizada em Rocky Hill, sendo que a sala de reunio era um aposento grande e inacabado, na casa do irmo Belden. O seguinte trecho, extrado de uma carta escrita pelo irmo White para S. Howland, fornece alguns detalhes interessantes sobre a reunio:
Em 20 de abril [1848], o irmo Belden enviou sua charrete a Middletown para nos buscar e tambm aos irmos dispersos nessa cidade. Chegamos em sua casa [Rocky Hill] perto das quatro da tarde, e, poucos minutos depois, chegaram o irmo Bates e Gurney. Naquela noite, tivemos uma reunio com cerca de 15 pessoas. Na sexta de manh, os irmos foram chegando at contarmos cerca de cinquenta pessoas. Nem todos estavam completamente firmados na verdade. Nossa reunio foi muito interessante naquele dia. O irmo Bates apresentou os mandamentos em uma luz clara e sua importncia foi reforada mediante poderosos testemunhos. A palavra teve efeito em estabelecer os que j estavam na verdade e despertar os que no estavam totalmente decididos (Life Sketches, p. 108).

Convidado para o condado de Oswego, Nova Iorque Como resultado da circulao entre os adventistas do panfleto preparado pelo irmo Bates, pessoas de outros Estados comearam a guardar o sbado. Hiram Edson, de Port Gibson, Nova Iorque, enviou uma carta convidando o irmo White, sua esposa e outras pessoas, para participar de uma conferncia de guardadores do sbado em Volney, condado de Oswego, em agosto de 1848. Informou que a maioria dos irmos era pobre e no podia prometer que fariam muito no sentido de custear as despesas. Como resultado de seu trabalho no campo de feno, o irmo White havia recebido 40 dlares. Parte disso foi gasta na compra de roupas, as quais eram muito necessrias, e o restante foi usado para pagar-lhes a viagem de ida e volta a Volney. Esta conferncia, a oeste de Nova Iorque, foi realizada na casa do Sr. Arnold construda da cocheira. Havia cerca de trinta e cinco pessoas pre-

236 | O Grande Movimento Adventista

sentes, todas que puderam ser reunidas naquela regio do Estado, mas dificilmente duas delas estavam de acordo. Cada um lutava por sua prpria opinio, declarando-a estar de acordo com a Bblia. Todos estavam ansiosos em propagar seus pontos de vista e preg-los. Foram informados, porm, que o irmo White e sua esposa no haviam percorrido uma distncia to grande afim de ouvi-los, mas sim para lhes ensinar a verdade. O Sr. Arnold cria que os mil anos de Apocalipse 20 estavam no passado, e que os cento e quarenta e quatro mil mencionados no Apocalipse eram os que haviam ressurgido l na ressurreio de Jesus. O Sr. Arnold se ope s ordenanas Quando os emblemas da morte de nosso Senhor foram postos perante este grupo, estando eles prestes a recordar Seus sofrimentos, o Sr. Arnold se levantou e disse que no tinha f no que eles estavam prestes a fazer; que a ceia do Senhor era uma continuao da pscoa, e devia ser observada apenas uma vez por ano.

Estas estranhas diferenas de opinio trouxeram um grande peso sobre Ellen White. Ela bem sabia que o Sr. Arnold estava em erro e sentiu grande aflio pesar-lhe sobre a mente, pois parecia que Deus havia sido desonrado. Alguns temiam que ela estivesse morrendo, mas os irmos Bates, White, Chamberlain, Gurney e Edson oraram por ela, e o Senhor, misericordiosamente, ouviu as oraes de seus servos e ela reviveu. A luz do cu repousou sobre ela, e ela logo se perdeu para as coisas terrenas. Enquanto nesse estado, foi-lhe mostrado alguns erros dos que estavam presentes, bem como a verdade, em contraste com estes erros, revelando que esses pontos de vista discordantes, os quais eles alegavam estar de acordo com a Bblia, estavam unicamente de acordo com suas prprias opinies a respeito da Bblia, e que eles precisavam abandonar seus erros e unir-se na mensagem do terceiro anjo. A reunio terminou de maneira gloriosa; a verdade triunfou. Aqueles que mantinham estas estranhas diversidades de opinio confessaram seus erros, unindo-se na verdade presente da mensagem do terceiro anjo, e Deus os abenoou grandemente. Viso em que a Bblia foi usada de maneira maravilhosa O prximo relato desta reunio vem de Alexander Ross, em 4 de janeiro de 1884, o qual foi um dos trinta e cinco indivduos presentes. Ele conta:

A Verdade Avana em Meio a Dificuldades | 237 A irm White, enquanto em viso, levantou-se e tomou a Bblia da famlia em sua mo esquerda; o livro era de tamanho normal. Enquanto a segurava aberta, no alto, sem olhar para ela, com sua mo direita passava de texto em texto e, apontando para o versculo, ela o recitava. Eu estava olhando vrios dos textos para ver se ela citava aquele ao qual apontava. Ou eu ou algum outro dos que ali estavam checamos todos os textos. Em todos os casos, ela no apenas repetiu o texto para o qual apontava, mas o fez enquanto seus olhos estavam olhando para cima, em direo oposta Bblia. Foram esses versos mencionados por ela que derrubaram as falsas teorias dos observadores do sbado reunidos em Volney, em agosto de 1848, e nos uniram na verdade.

De fato, deve ser difcil convencer a algum que no renunciasse aos erros de doutrina corrigidos sob tais circunstncias, com trechos claros citados da Bblia, e nesta maneira to notvel. Este grupo de observadores do sbado no condado de Oswego, depois de serem seus erros assim corrigidos e eles se unirem na verdade, saram daquela reunio afim de espalhar a luz a outros. Os resultados, sem dvida, davam evidncia de serem dirigidos por Deus. Satans est sempre pronto a dividir, distrair e dispersar, por qualquer meio que puder empregar. Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos (1 Corntios 14:33, ACF). Milagres de cura Aps a conferncia que acabamos de nos referir, foram realizadas reunies no condado de Madison, Port Gibson, Port Byron, e na cidade de Nova Iorque. Em seguida, houve uma reunio geral em Connecticut. Em alguns desses lugares o Senhor se aproximou muito de seus servos, e o poder restaurador do Grande Mdico desceu sobre os doentes em resposta s fervorosas oraes de seu povo, medida que seguiam a regra estipulada na Epstola de Tiago (Tiago 5:14, 15). At mesmo pessoas desenganadas pelos mdicos foram curadas de suas doenas. Incidentes dessa natureza tm acontecido muitas vezes desde 1845. Os pioneiros resistem a dificuldades O irmo White, na Review and Herald de 5 de fevereiro de 1880, referindo-se a esses dias iniciais, declarou:
Em nossa obra inicial, passamos fome por falta de alimentao adequada, e frio por falta de roupa adequada. Nos privamos at mesmo

238 | O Grande Movimento Adventista das necessidades dirias para poupar dinheiro para a causa de Deus. Ao mesmo tempo, nos desgastvamos terrivelmente, a fim de realizar a grande quantidade de trabalho que parecia necessria em escrever, editar, viajar e pregar de Estado em Estado.

O ano de 1848 foi memorvel, no s na histria do adventismo, mas politicamente. As verdades da mensagem do terceiro anjo estavam bem definidas, e o caminho estava se abrindo em diversas direes para o avano da obra. Naquele momento, os acontecimentos no mundo moral e poltico estavam assumindo uma forma calculada para despertar novamente a ateno dos estudantes das profecias. No havia somente grande confuso entre as naes do Velho Mundo, mas em Hydesville, condado de Wayne, Nova Iorque, comearam as manifestaes do espiritismo moderno, que os estudantes da Bblia declararam tratar-se dos espritos de demnios, [] [que] se dirigem aos reis do mundo com o fim de ajunt-los para a peleja do grande Dia do Deus Todo-Poderoso. Confuso entre as naes em 1848 No dia 21 de fevereiro de 1848, enquanto os cortesos de Lus Filipe, da Frana, se reuniam em torno dele, ele declarou: Jamais estive mais firmemente estabelecido no trono do imprio do que nesta noite. No crepsculo da noite seguinte, vestindo uma jaqueta de marinheiro e disfarado de charreteiro, ele fugiu para fora dos muros da cidade de Paris, buscando refgio por sua prpria segurana. A causa desta grande mudana repentina parece haver resultado de uma ao de sua parte favorecendo a usurpao papal, a qual ofendeu seus sditos e seus soldados. Naquele dia, ele havia concludo, na cidade de Paris, uma grande revista militar do exrcito francs; e, enquanto suas armas estavam ensarilhadas, ele retornou ao palcio quando, de repente, um menininho pulou em cima de um canho, acenando uma bandeira tricolor, gritando: FORA COM O PAPA! FORA COM O PAPA! medida que os soldados uniram-se ao clamor, a coisa percorreu as fileiras rapidamente, de um lado para o outro, ganhando fora medida que avanava, at que um novo brado se uniu ao primeiro: E FORA COM O REI! Em poucas horas, toda a cidade de Paris vivia uma cena de terrvel desordem. Os soldados, com armas na mo, acompanhados por uma turba, estavam correndo em direo ao palcio real. Ao ser informado do tumulto o rei apressou-se para fugir disfarado.

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Naes em alvoroo A comoo e agitao da Frana se espalhou rapidamente para outros pases. A Prssia, Hanver, Sardenha, Siclia, Npoles, Veneza, Lombardia, Toscana e Roma abraaram o mesmo esprito amotinado. Dentro de trs meses toda a Europa estava em comoo, e mais de trinta reinos e imprios estavam na maior desordem. Tronos eram queimados nas ruas, reis e imperadores fugiam e se escondiam por medo de perder a vida. Polticos previam que haveria uma revoluo geral dos governos mundiais.

Muitos dos ministros adventistas que ainda no haviam ouvido a mensagem do terceiro anjo viram esta confuso e imaginaram ser ela o ajuntamento das naes para a peleja do grande dia do Deus Todo-Poderoso (Apocalipse 16:13-15). Descoberta a mensagem do selamento Naquele exato momento, por meio das Escrituras, os adventistas do stimo dia estavam concluindo que o sbado do quarto mandamento era o sinal, ou selo, do Deus vivo e que havia chegado a hora para a proclamao da mensagem do selamento de Apocalipse 10:1-4. Estavam planejando formas e meios para anunciar esta mensagem s pessoas. Enquanto os adventistas do stimo dia estava se preparando para esta obra, os adventistas do primeiro dia diziam: Vocs esto atrasados com sua mensagem do selamento, pois a peleja do grande dia e a prpria vinda do Senhor j esto sobre ns. De repente, o tumulto se acalmou Mais ou menos trs meses depois, a revolta entre as naes se acalmou; no entanto, no foi devido a estarem resolvidos os seus problemas, mas de forma que os prprios jornalistas no conseguiam explicar. Horace Greeley, no Tribuno de Nova Iorque, faz uma declarao a respeito desse levante:
Foi uma grande surpresa para todos ns o que iniciou, to repentinamente, essa confuso entre as naes, mas uma surpresa ainda maior o que a deteve.

Senador Choate fala sobre a situao no velho mundo Chegamos a 1851, onde encontramos o senador Choate, num discurso perante o Congresso dos Estados Unidos, referindo-se situao predomi-

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nante no Velho Mundo. Disse ele:


O que aquele estado e aspecto exatamente , em que sombras, nuvens e trevas parecem pairar sobre ns, vocs entendem bem; quo totalmente instvel. Pareceu-me como se as prerrogativas das coroas, os direitos dos homens e os ressentimentos acumulados de milhares de anos estivessem prestes a desembainhar a espada para um conflito em que o sangue flusse, como na viso apocalptica, at os freios dos cavalos, e nos quais uma raa inteira de pessoas havia de passar; em que o grande sino do tempo houvesse de soar mais uma hora; em que a prpria sociedade fosse testada por ferro e fogo, quer seja ele da natureza e do Deus da natureza ou no.

O testemunho de 18 de novembro de 1848 Os que afirmavam que o alvoroo entre as naes em 1848 iria terminar com a vinda do Senhor ficaram tristemente desapontados. Mas o que se passou com os adventistas do stimo dia que, em vez disso, afirmavam que era chegada a hora em que o selo do Deus vivo Deus deveria ser apresentado ao povo? Para responder a essa questo, citamos um trecho de um panfleto publicado pelo irmo Jos Bates no ms de janeiro de 1849. Referindo-se a uma circunstncia ocorrida no dia 18 de novembro de 1848, ele afirmou:
Um pequeno grupo de irmos e irms se havia congregado para uma reunio em Dorchester, perto de Boston, Massachussets. Antes do incio da reunio, alguns de ns estvamos examinando certos pontos da mensagem do selamento; haviam diferenas de opinio acerca do significado correto da palavra subia, etc., e sobre se havamos feito da publicao da mensagem um objeto de orao na conferncia de Topsham [Maine] que ocorrera pouco antes, e a forma de publicao no parecia suficientemente clara, portanto, resolvemos unanimemente levarmos tudo isso perante Deus. Depois de passarmos algum tempo em orao fervorosa por luz e instruo, Deus concedeu irm White a seguinte viso.

Citaremos as palavras como foram pronunciadas por ela, enquanto em viso: Palavras faladas na viso
Onde brotou a luz? Permita que teu anjo nos ensine onde a luz irrompeu. Comeou pequena, quando concedeste uma luz aps outra. O testemunho e os mandamentos esto ligados entre si, no podem ser

A Verdade Avana em Meio a Dificuldades | 241 separados; os dez mandamentos vm em primeiro lugar, de Deus. Ele se agradou muito quando Sua lei comeou a ganhar fora, e os lugares devastados comearam a ser reconstrudos. Da fraqueza, ela tornou-se forte ao ser pesquisada Sua palavra. O teste sobre ela foi de um breve momento. o selo! Est surgindo! Vai subindo, comeando com o nascer do sol. Como o sol, primeiro friamente, vai aquecendo e envia seus raios. Quando aquela verdade surgiu, possua apenas pouca luz, mas esta tem aumentado. Oh, que poder h nestes raios! Ela cresce em fora. O peso e a luz da maior magnitude esto nesta verdade, pois ela dura eternamente, quando a Bblia no necessria. Surgiu l no oriente; comeou com uma pequena luz, mas seus raios so para a cura. Oh, quo poderosa essa verdade; a mais elevada desde que adentram a boa terra, mas vai aumentar at que sejam feitos imortais. Comeou desde o nascer do sol, mantm seu curso como o sol, mas nunca se pe. Os anjos esto segurando os quatro ventos. Deus que restringe os poderes. Os anjos no soltaram, pois os santos no esto todos selados. [] Quando Miguel se levantar, esta angstia estar sobre toda a terra. Ora, eles esto prontos para soprar. Foi posto uma freio porque os santos no esto selados. Sim, publique as coisas que tens visto e ouvido, e a bno de Deus ir acompanhar. Veja! Esse despontar se d em fora, e se torna mais e mais brilhante. (A Seal of the Living God, p. 24-26).

Aps sair desta viso, Ellen White disse a seu esposo:


Tenho uma mensagem para voc. Voc deve comear a imprimir um pequeno peridico e envi-lo ao povo. Que seja pequeno no incio; mas medida que as pessoas lerem, lhe enviaro meios para imprimi-lo, e ser um sucesso desde o comeo. Desse pequeno comeo, foi-me mostrado que seria como raios de luz que circundaram o mundo.

Questionvel, de um ponto de vista humano Estas previses, acerca do surgimento e propagao da verdade do sbado, foram feitas em 1848. Naquele momento, analisando a situao de um ponto de vista humano, racionalmente se diria: Esta previso no pode jamais se cumprir. Algum comentou com um de nossos trabalhadores, logo aps a previso ser feita: Vai demorar 144.000 anos para realizar o que vocs prope. O qu?! diriam eles, trs pregadores o irmo White e sua esposa, e o irmo Bates todos sem dinheiro, com menos de cem adeptos,

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todos desprovidos de dinheiro, saindo com algumas centenas de exemplares de um panfleto de oitenta pginas sobre a questo do sbado, para soar uma mensagem de alerta a todo o mundo! Pretenso ridcula! Enquanto os que pensavam assim diziam: Impossvel! a f na mensagem e o testemunho de sucesso garantido diziam: Em nome do Deus de Israel isso ser feito! E, confiando na Sua fora, isso precisa ser feito! Como o primeiro peridico adventista do stimo dia foi impresso Do momento em que foi dado o testemunho acerca da obra de publicao, muitas oraes foram proferidas pelos observadores do stimo dia, para que o Senhor abrisse o caminho para a impresso de um pequeno peridico. A grande necessidade era de dinheiro para garantir a publicao do primeiro nmero. No ms de junho de 1849, o irmo White teve a oportunidade de cortar quarenta acres de forragem, com uma foice de mo, a setenta e cinco centavos por acre; e assim, foi capaz de produzir o primeiro nmero do pequeno peridico. Pode ser apropriado, neste momento, inserir um fac-smile da primeira pgina do pequeno panfleto. O leitor pode ver, na primeira coluna, as palavras do irmo White, onde diz: S agora o caminho foi aberto para iniciar o trabalho. Pode-se ver que foi o auto-sacrifcio dele que abriu o caminho. Relato de Ellen White sobre os primeiros peridicos Ellen White fez a seguinte declarao a respeito do incio da obra editorial:
Meu esposo comeou a publicar um pequeno panfleto em Middletown, a 13 quilmetros de Rocky Hill, Connecticut, e, com frequncia, fez essa distncia a p, ida e volta, embora, na poca, estivesse mancando. Quando trouxe a primeira edio do escritrio de impresso, todos ns nos prostramos ao redor, pedindo ao Senhor, com coraes humildes e muitas lgrimas, que derramasse suas bnos sobre os dbeis esforos de seu servo. Ele, ento, endereou o panfleto a todos aqueles que imaginava que o leriam, e levou-o para o correio em uma bolsa feita de carpete. Cada edio era levada de Middletown para Rocky Hill e, antes de serem preparados para os correios, eram postos perante o Senhor e fervorosas oraes, misturada com lgrimas, eram elevadas a Deus, para que sua bno acompanhasse os mensageiros

A Verdade Avana em Meio a Dificuldades | 243 silenciosos. Logo chegaram cartas trazendo recursos para publicar o peridico e as boas novas de que muitas almas estavam abraando a verdade (Life Sketches, p. 260).

A predio de apoio publicao do peridico se cumpre com sentimentos mais profundos do que o mero interesse que apresentamos a primeira pgina do primeiro peridico publicado pelos adventistas do stimo dia. O volume completo da revista Present Truth consistia em onze panfletos de oito pginas, com duas colunas em cada. O texto na pgina media 12 x 20 centmetros. Os nmeros 1-4 foram impressos em julho, agosto e setembro, em Middletown, Connecticut. Os nmeros 5-9 foram impressos em Oswego, Nova Iorque, e so datados de dezembro de 1849, maro, abril e maio de 1850. O nmero 11 datado de novembro de 1850, e foi impresso em Paris, Maine. No nmero 6, o irmo White disse:
Durante a publicao dos primeiros quatro nmeros, recebemos mais do que o suficiente em dinheiro para pagar pelos panfletos. Este foi usado para pagar nossas despesas nas reunies que temos assistido.

Durante o ano de 1849, sob a influncia desses panfletos e dos esforos pioneiros do irmo Bates, muitos aceitaram a mensagem em Vermont, Michigan, e outros Estados.

Em contraste com a situao nada promissora da obra em 1848, vamos considerar alguns fatos como existiam em 1905. Assim, seremos melhor habilitados a julgar o resultado final desta causa, vendo quem estava certo: aqueles que se opunham ao incio humilde da mensagem, ou o Deus do cu, que falou atravs de sua serva do aumento em fora da obra do selamento. Progresso na obra de publicao Esta verdade est, agora, sendo proclamada e publicada em cerca de quarenta das principais lnguas do mundo. Em vez de trs ministros, existem mais de 600, contando aqueles que so ordenados e os licenciados, alm de centenas de outros que trabalham como mdicos, obreiros bblicos, professores e mdicos missionrios. A literatura da denominao apresentada em mais de cinquenta revistas diferentes, que so impressas em cerca de vinte editoras localizadas na Europa, sia, frica, Amrica do Norte e do Sul, ilhas do Pacfico e Austrlia. Nestas editoras so publicados mais de

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mil e cem livros, folhetos e panfletos variados. Para obter uma cpia de cada um, com a assinatura das revistas por um ano, seria necessrio cerca de 340 dlares. Em vez de apenas cem adeptos, h cerca de 100.000 que esto se regozijando nesta verdade. Verdadeiramente esta mensagem, assim como o sol, est despontando, e podemos afirmar, usando o linguajar do testemunho de 1848, Oh, que poder h nestes raios! A condio das naes Enquanto a mensagem tem assim avanando, qual tem sido a condio das naes? Desde aquela poca, nos jornais pblicos, muitas vezes temos sido convidados a pronunciar declaraes sobre a guerra geral que, em breve, deve ocorrer na Europa. Embora tenha havido alguns conflitos aqui, e um surto acol, o tufo mundial retido; aos quatro ventos no permitido soprar de uma vez, at que os servos de Deus sejam selados. evidente para todos que os elementos de conflito e guerra existem, mas no explodem porque so mantidos sob controle. Henry Ward Beecher, no muito tempo antes de sua morte, referiu-se ideia de manter to grandes exrcitos na Europa como se isso extrasse o sangue de antemo, por temer que fosse derramado. A situao existente entre as naes, com seus rancores e hostilidades, e a atitude ameaadora de uma para com a outra, ele comparou a uma paralisia completa, causada por um grupo de homens apontando punhais no peito um do outro, sem que ningum se atrevesse a dar o golpe, por medo de tambm ser golpeado. Contudo, disse ele, alguns deles em breve encontraro o momento favorvel para atacar e ento vir a guerra universal. Comparao do arsenal de guerra Desde 1848, foram construdos instrumentos de guerra que, se comparados com os melhores que haviam ento, faria com que parecessem hoje meros brinquedos. A Associao da Paz da Amrica, ao fazer o seu convite aos servios da paz no domingo da Paz 15 de dezembro de 1895 afirmou:
Na atualidade, enquanto existe um avano decidido no desenvolvimento social, h, por outro lado, uma preparao para a guerra entre as naes maior do que nunca.

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O General Miles fala sobre os preparos para a guerra O General Nelson A. Miles, em um discurso para a Assembleia em Washington, D.C., 12 de janeiro de 1904, disse:
Nesta era esclarecida de progresso, e de uma civilizao inteligente e refinada, seria gratificante acreditar que os encargos e os perigos da guerra tm diminudo; no entanto, por estranho que possa parecer, nunca houve um tempo, na histria do planeta, em que tanta riqueza fosse desperdiada no preparo para a guerra, nem no qual tantos milhes de homens treinados, qualificados e disciplinados, munidos com as armas mais destrutivas, fossem retirados das avenidas da indstria pacfica, quanto no tempo presente.

Mas o turbilho da guerra ainda se pospe, enquanto a obra de selamento continua.

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Captulo 18

PROVIDNcIA DE DEUS NA OBRA DE PUBLIcAES


Conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor; como a alva, a sua vinda certa (Oseias 6:3). t o ms de junho de 1849, a obra do irmo White e esposa, e do irmo Bates, estava confinada aos Estados da Nova Inglaterra. Nesta poca, a Srta. Clarissa Bonfoey, de Middletown, Connecticut, se agregou famlia White. Pouco tempo antes, sua me havia morrido, deixando-lhe todas as coisas necessrias para um pequeno lar. Assim, o irmo White pde, novamente, estabelecer um lar; e fez isso em uma parte da casa do Sr. Belden, em Rocky Hill, Connecticut. O comeo do espiritismo moderno Em 24 de maro de 1849, uma assembleia geral foi realizada em Topsham, Maine. Naquele sbado, Ellen White recebeu uma viso cujo assunto era da maior importncia. Talvez, uma compreenso geral da situao de ento proporcionar uma melhor apreciao pela viso.

No fim de maro de 1848, em Hydesville, condado de Wayne, Nova Iorque, comearam os rudos misteriosos, ou, o que mais tarde se tornou conhecido como batidas dos espritos. Isto ocorreu pela primeira vez na casa da famlia Fox. Na parte final do vero, esta famlia mudou-se para Rochester, Nova Iorque, onde, no saguo Corntio, foram feitas manifestaes pblicas e as meninas foram submetidas a exames minuciosos, por comisses compostas de homens e mulheres selecionados, para tal propsito, dentre os melhores cidados. Embora a maioria das pessoas encarasse as batidas como uma farsa ou algum truque ou artifcio, os mais crdulos mal imaginavam que isso chegaria a grandes propores.

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Previses relativas ao espiritismo Na viso mencionada acima, Ellen White viu que as batidas misteriosas, em Rochester e em outros lugares, eram o poder de Satans e que tais coisas se tornariam mais e mais comuns; que seriam revestidas com roupagem religiosa para tranquilizar os que haviam sido enganados, transmitindo-lhes ainda maior segurana, e para atrair a mente do povo de Deus, se possvel, a estas coisas, fazendo-o duvidar da instruo dada pelo Esprito Santo. Porm poucos, naquele tempo, tinham qualquer noo de que o Espiritismo se alastraria pelo mundo, como se havia ento previsto, ou que algum dia iria admitir ser uma religio, organizada regularmente com igrejas e pastores. Predio cumprida O cumprimento da profecia, porm, bvio, se considerarmos sua membresia, declarada como representando 10.000.000 apenas nos Estados Unidos. Quanto a sua roupagem religiosa, lemos o seguinte na Review and Herald, Washington, DC, de 12 de novembro de 1903:
Na recente conveno da Associao Nacional dos Espritas, realizada nesta cidade, adotou-se um novo ritual. Medidas foram tomadas para a ordenao de pastores ou ministros, e um grupo de crentes no Espiritualismo foi reconhecido como igreja. Isso se pode ver na seguinte seo deste novo ritual: Nenhum pastor ou ministro deve ser estabelecido sobre uma igreja ou sociedade sem antes haver sido formalmente empossado no cargo pelo que, desde os primrdios da histria religiosa, tem sido conhecido como o servio de ordenao. Ningum pode se tornar um candidato ordenao at que tenha recebido um chamado para pastorear alguma igreja ou sociedade, ou tenha sido nomeado missionrio pela Associao Esprita de algum Estado, incorporada no Estado em que est localizada como um organizao religiosa, ou pela Associao Nacional Esprita dos Estados Unidos da Amrica. Todos os candidatos ao pastorado ou obra missionria devem ter pelo menos trs anos de plena comunho com alguma igreja ou sociedade esprita, e, por pelo menos dois anos, ter uma licena de pregador experimental emitida por uma Associao Estadual ou Nacional. Pastores estabelecidos por menos do que um ano civil sero inelegveis para a ordenao.

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O irmo White em Oswego, Nova Iorque Sendo que a obra de publicaes estava localizada em Oswego, Nova Iorque, o irmo White mudou-se de Connecticut para ali no outono de 1849. Neste lugar, em 3 de novembro do mesmo ano, ele realizou uma conferncia para os membros crentes. A respeito de seu trabalho subsequente Ellen White declara:
Decidimos, ento, que era nosso dever trabalhar no Estado de Nova Iorque. Meu esposo sentiu que precisava escrever e publicar. Alugamos uma casa em Oswego, tomamos emprestado os mveis de nossos irmos e organizamos a vida domstica. Ali meu esposo escrevia, publicava e pregava. Era-lhe necessrio manter sempre a armadura, pois, com frequncia, tinha de lutar com professos adventistas que defendiam o erro, os quais pregavam o tempo definido, e buscavam introduzir preconceito, em todos quantos pudessem, contra nossa f (Life Sketches, p. 128).

Publicada a revista Second Advent Review No Outono de 1850, considerou-se oportuno mudar novamente; consequentemente, o irmo White mudou-se para Paris, Maine, onde o primeiro volume da Second Advent Review and Sabbath Herald foi publicado de modo quinzenal, composto por treze nmeros, cada um contendo oito pginas de duas colunas, cujo tamanho era 18 x 26 centmetros. O primeiro nmero foi datado do Novembro seguinte, e o ltimo nmero, de 9 de junho de 1851. O tamanho ampliado do jornal sobre a Verdade Presente era um timo indicador para a expanso proporcional da verdade, o aumento de obreiros na causa e de patrocinadores da obra. J que a distribuio do peridico era gratuita, era de se esperar que os simpatizantes da causa ajudassem em sua publicao, e eles realmente o fizeram. Embora a comunidade de crentes fosse composta principalmente por pessoas de condies financeiras reduzidas, estas contribuam segundo o Senhor lhes fazia prosperar e, conforme sua capacidade, ajudaram a avanar a caravana da verdade. J. N. Andrews comea a pregar Nessa mesma poca, J. N. Andrews, que morava em Paris, Maine, iniciou seu trabalho pblico como ministro do evangelho e escritor de temas religiosos. Na Review de maio de 1851, publicou um artigo de cinco p-

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ginas sobre o tema das trs mensagens [anglicas]. Nesse artigo, aplicou a profecia da besta de dois chifres, relatada em Apocalipse 13, aos Estados Unidos. Com base apenas na fora da profecia, assumiu a posio de que a obrigao da guarda do domingo, em lugar do sbado, seria o ponto em que, finalmente, nesta nao, seria estabelecida a unio entre igreja e estado. Seu argumento se baseava unicamente na profecia e, uma vez que nenhum movimento, naquela poca, apontava de maneira expressiva em favor do estabelecimento do domingo como dia de guarda, a declarao mais forte que podemos encontrar nesse sentido uma do Dr. Durbin, extrada do Jornal e Advogado Cristo, que dizia:
Quando o cristianismo se torna a vida moral e espiritual do Estado, o Estado fica obrigado, por meio de seus magistrados, a impedir a violao aberta do santo Sbado [referindo-se ao domingo do ingls: Sabbath], como medida de autopreservao.

Vendendo fazendas para ajudar no trabalho Foi nessa poca que homens como Hiram Edson, de Nova Iorque, e Cyrenius Smith, de Jackson, Michigan, foram levados a vender suas fazendas, cada uma valendo 3.500 dlares, e alugar fazendas para seu prprio uso, a fim de que tivessem meios para ajudar nos diversos empreendimentos que surgiriam na propagao da mensagem. Mudana da obra de publicaes para Saratoga Em 1851, o irmo White mudou de Paris, Maine, para Saratoga Springs, Nova Iorque, e novamente aqui, com mveis emprestados, montou sua casa e publicou o segundo volume da Advent Review, com o primeiro nmero datando de 5 de agosto do mesmo ano. Este volume consistiu de catorze nmeros, e foi publicado quinzenalmente. O ltimo nmero foi publicado em 23 de maro de 1852. O nome do peridico sofreu uma leve alterao, passando de Second Advent Review, como no Vol. 1, para Advent Review and Sabbath Herald, nome que ainda mantm no seu 82 volume. O tamanho da revista aumentou para trs colunas, oito pginas, a pgina impressa medindo 21 x 30 centmetros. Ser visto, pelo aumento de tamanho do que foi e ainda a revista denominacional, que todas as mudanas foram para melhor, mostrando um moderado grau de prosperidade e fornecendo marcante evidncia que a obra do terceiro anjo tinha vindo para ficar.

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A publicao em Rochester Possuindo uma prensa manual Em 6 de maio de 1852, o primeiro nmero do Volume 3 da Advent Review and Sabbath Herald foi publicado em Rochester, Nova Iorque, e foi impresso em uma prensa que, com seus tipos, era de propriedade dos adventistas do stimo dia. Hiram Edson tinha adiantado uma soma para comprar uma prensa manual modelo Washington, com os tipos e os materiais necessrios para suprir o escritrio. Ficou acertado de que ele receberia seu dinheiro de volta medida que chegassem doaes dos amigos da verdade. Aquela prensa manual permaneceu no escritrio da Review and Herald em Battle Creek, Michigan, at ser consumida pelo fogo em 30 de dezembro de 1902. Na poca, era considerada a melhor impressora de prova [livro impresso para testes] do escritrio. No nmero 12, Vol. 3, de 14 de outubro de 1852, foi feito um anncio de que o custo de estabelecimento do escritrio com a prensa e os materiais era de 652,93 dlares, e o que se havia recebido para tal propsito, at essa data, totalizava 655,84 dlares. Dessas 12 edies da revista, foram impressos e distribudos gratuitamente 2.000 exemplares de cada. Comea a Youths Instructor [Revista Jovem Adventista] Em agosto, comeou, no escritrio da Review, a publicao da Youths Instructor, uma revista mensal. Agora ela semanal, e cada nmero possui quatro vezes mais contedo do que continha naquela poca. Urias Smith se une ao escritrio Em 1853, o irmo Urias Smith comeou a trabalhar no escritrio da Review and Herald, onde ocupou uma posio de responsabilidade por cinquenta anos. Naquele ano foi declarado pela primeira vez na Review and Herald que, se algum desejasse comprar nossas publicaes, poderia faz-lo pagando o preo de custo. Para todos os demais, o material impresso era gratuito, j que o dficit era coberto pelas doaes de pessoas de corao generoso e disposto. Em 1854, foi anunciado que o preo da Review quinzenal seria de 1 dlar por ano. Nesse mesmo ano, em uma reunio na tenda realizada no condado de McComb, Michigan, no ms de julho, foi feita uma tentativa de vender nossas publicaes. Durante essa reunio, foram vendidos livros totalizando 50 dlares. O irmo White, falando dessa tentativa, escreveu na Review: Isso mostra que nossos livros podem ser vendidos.

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Fundo de 500 dlares para publicao Na Review de 12 de outubro e 24 de dezembro de 1854, foram feitos apelos para conseguir um fundo de 500 dlares, de modo que o escritrio pudesse prover aos ministros panfletos para serem distribudos gratuitamente em conexo com seu trabalho, e tambm para que houvesse um
fundo de emergncia de 500 dlares para o escritrio, a fim de que a Review pudesse ser publicada regularmente a cada semana, em vez de, ocasionalmente, pular alguma semana por falta de fundos.

J. P. Kellogg e Henry Lyon vendem suas fazendas Foi neste perodo que J. P. Kellogg, de Tyrone, e Henry Lyon, que vivia perto de Plymouth, Michigan, venderam suas fazendas, cada uma valendo aproximadamente 3.500 dlares, com o nico propsito de obter meios para usar no avano da obra; e assim, mais dois irmos em Michigan, em um momento oportuno, se prontificaram com recursos e coraes dispostos a apoiar onde a ajuda fosse mais necessria. O primeiro se dedicou fabricao de vassouras, em Jackson, Michigan, enquanto que o segundo mudou-se para Battle Creek e trabalhou no ofcio da carpintaria para sustentar sua famlia. Todos os nossos artigos e livros por 3 dlares No final do Volume 4, em junho de 1855, podia-se obter a Review e o Instructor por um ano, alm de um conjunto completo de todos os panfletos, folhetos, e um hinrio, como se usava ento vinte e seis panfletos e folhetos pela quantia de 3 dlares. O preo estabelecido do Instructor era de vinte e cinco centavos por doze nmeros. Pedido de que o escritrio da Review seja transferido para Michigan No ms de abril de 1855, o irmo White e sua esposa visitaram Michigan novamente e realizaram reunies em vrios lugares. Nos dias 28 e 29 do mesmo ms, realizou-se uma conferncia em Battle Creek, na qual os irmos da cidade votaram convidar o irmo White a transferir o escritrio da Review de Rochester para Battle Creek. Dan Palmer, Cyrenius Smith, J. P. Kellogg e Henry Lyon concordaram em fornecer 300 dlares cada, sem juros, somando 1.200 dlares, para comprar um terreno e construir um es-

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critrio de publicaes. Assim, adquiriram um terreno na esquina sudeste das ruas West Main e Washington, e ali construram um prdio de madeira de dois andares, com dimenses de 6 x 9 metros, com pilares de 6 metros. Primeira sala de reunies em Battle Creek Naquela mesma estao a primeira sala de reunies dos adventistas do stimo dia em Battle Creek foi erigida, medindo 5,5 x 7,3 metros. Este modesto edifcio, coberto de alto a baixo com tbuas e ripas, localizava-se perto da esquina noroeste das ruas Van Buren e Cass. Nosso primeiro escritrio de publicaes O primeiro nmero da Review publicado em Battle Creek, num escritrio de propriedade dos adventistas do stimo dia, foi datado de 4 de dezembro de 1855. O preo do peridico foi ento estabelecido a 1 dlar por volume contendo vinte e seis nmeros; mas foram solicitadas doaes para enviar a revista gratuitamente s pessoas pobres que fossem dignas. A partir deste momento, os irmos Waggoner e Cottrell foram colunistas quase constantes da Advent Review.

Na Review de 18 de dezembro de 1855, a Comisso editorial fez uma declarao que pode soar estranha para os atuais trabalhadores do escritrio. Dizia assim:
No vemos porqu os que trabalham no escritrio no deveriam receber uma compensao merecida pelos seus servios. O editor ganha apenas metade do que poderia ganhar em outro lugar.

Deve-se mencionar que os salrios da poca no chegavam a metade do que so hoje, e que a metade a que se referiu na poca, no passava de um tero ou um quarto do que o escritrio paga hoje por trabalho semelhante. Os trabalhadores do escritrio, na poca, doavam metade do valor de seus servios para que o evangelho da verdade presente pudesse ser publicado. Apelo por uma prensa a motor Na Review de 19 de maro de 1857, foi sugerido pela primeira vez que havia a necessidade de uma prensa a motor para a impresso das revistas, folhetos e livros. Conforme relatado em 2 de abril, tomou-se a deciso de comprar uma prensa Adams, e sete pessoas prometeram contribuir com 100

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dlares cada para adquiri-la. Na edio seguinte, declarou-se que a prensa e o motor custariam cerca de 2.500 dlares e que as contribuies j haviam atingido 1.700 dlares.

Em um editorial do irmo White, na Review de 13 de agosto de 1857, encontra-se esta animadora declarao:
Nosso escritrio est livre. Temos um fundo geral de livros de 1.426 dlares, agora investido em livros. A nova prensa motorizada est em operao e opera muito bem, e h uma boa probabilidade de que, em breve, ser operada a vapor, e com tudo pago. Nossos programas de tenda esto muito melhor sustentados do que anteriormente.

Primeiro relatrio de venda de livros Em 29 de outubro de 1857, foi relatado na Review que a venda de livros referente aos dois anos anteriores havia sido de 1.287,91 dlares, sendo este o primeiro relatrio do tipo feito at ento. Indicava que houve progresso na causa, constituindo, portanto, numa fonte de encorajamento, pois mostrava que a verdade estava ganhando fora, e como correntes de luz, estava circundando o mundo. Escritrio da Review: um cofre seguro Na Review de 13 de agosto de 1858, foi divulgada, pela primeira vez, a ideia de que nosso povo fizesse do escritrio um local de depsito de seus recursos excedentes. Aqueles que no tinham uma utilidade imediata para seu dinheiro poderiam fazer do escritrio um depsito, retirando o dinheiro, sob solicitao, a qualquer momento em que dele tivessem necessidade. Com isso, dariam ao escritrio o benefcio de us-lo. Quando esta sugesto foi posta em prtica, proporcionou obra independncia financeira ainda maior.

Desde aquela poca at hoje (1905), ningum jamais perdeu um dlar sequer do valor que havia assim sido emprestado a nossas casas editorias, ou no recebeu seu dinheiro no momento em que o solicitou. Pessoas sinceras e atentas tm considerado nossos escritrios de publicao um lugar mais seguro, para depositar seu excedente, que os bancos, pois os bancos tm entrado muitas vezes em falncia. Os bancos tm crdito mundano, enquanto que nossas casas de publicao tm a fora de toda a denominao por seu apoio.

Providncia de Deus na Obra de Publicaes | 255

Organizada a Associao de Publicaes Adventista do Stimo Dia A Associao de Publicaes Adventista do Stimo Dia foi organizada em 3 de maio de 1861, e correspondncias foram circuladas solicitando assinaturas para o capital a 10 dlares por ao. Em duas semanas, foi anunciado que as aes j somavam 4.080 dlares.

Comeando em 11 de junho daquele ano, a Review passou a ser publicada pela Associao de Publicaes Adventista do Stimo Dia. O primeiro prdio de escritrios construdo pela Associao localizava-se na esquina sudeste entre as ruas Main e Washington, no local de onde o edifcio com fachada antiga havia sido removido para a rua Kalamazoo. Esta estrutura era de dois andares, com paredes de tijolo macio. Tinha a forma de uma cruz grega e a fachada era virada para o norte na rua Main. As extremidades opostas Leste-Oeste distavam 13 metros, e norte-sul, 22 metros. Primeiras publicaes em outras lnguas A mensagem avanava passo a passo e cada movimento vigoroso tendeu a fortalecer e consolidar a obra. Nessa poca, nossa editora emitia cinco panfletos em lnguas estrangeiras, trs em dinamarco-noruegus e dois em lngua francesa; assim foi iniciada a publicao para pases estrangeiros. Com o aumento contnuo da membresia, houve um crescimento estvel e contnuo nas finanas. Isto indicado pelo relatrio da Review em 16 de maio de 1863, no qual o secretrio da Associao deu a seguinte declarao sobre o total das receitas:
Recebido em aes e doaes para a Associao at hoje  10.374,13 Recebido do escritrio em Rochester  700,00 Recebido para materiais adicionais  300,00 Recebido para o fundo de livros  1.355,00 Recebido para a prensa a motor  2.500,00 Total  15.229,13 dlares

O secretrio afirmou ainda mais:


Fazendo uma estimativa conservadora sobre da propriedade da Associao, seu valor calculado no deve ser inferior a 20.000 dlares, que cerca de 5.000 dlares a mais do que o valor que custou aos amigos da causa. Isto testifica da integridade e fidelidade do irmo White e de seus associados no escritrio da Review. E.S.Walker, secretrio.

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Transferncia da Review para a Associao de Publicaes J que o trabalho editorial havia atingido esses resultados pelo empenho e abnegados sacrifcios do irmo White, os lucros decorrentes virtualmente lhe pertenciam; pois o rendimento, de fato, provinha de sua abnegao, sua habilidade com os negcios e meticulosa administrao. Mas, em vez de reivindicar para si os lucros, ou mesmo parte deles, alegremente entregou tudo igreja. E ainda mais; quando a Associao, aps ser organizada, votou que ele deveria receber 6 dlares por semana por seus servios prestados, ele aceitou apenas 4 dlares por semana. Uma revista na costa do Pacfico Na Review de 21 de abril de 1874, havia um artigo do irmo White, no qual, comentando sobre a obra na costa do Pacfico [a costa oeste dos EUA], ele afirmou que logo haveria necessidade de se estabelecer uma revista semanal dedicada aos interesses da causa naquele local. Pouco tempo depois, abriu-se o caminho para a compra de uma pequena quantidade de tipos e materiais, em Oakland, com os quais, no ms de junho, iniciou-se uma publicao quinzenal chamada Signs of the Times. Levantando Recursos Aps a impresso de seis nmeros da Signs, o irmo White retornou costa leste, solicitando Associao da Califrnia que tomasse medidas para a publicao da revista. Na Conferncia Geral, em 15 de agosto de 1874, foi proposto aos irmos da costa leste que levantassem 6.000 dlares para a comprar a prensa, o motor, e os tipos para o escritrio da Signs, se os irmos na costa do Pacfico levantassem 4.000 dlares para adquirir um local e erguer um edifcio apropriado para um escritrio. O irmo George I. Butler, na poca um membro da Comisso da Conferncia Geral, participou da reunio campal em Yountville, na Califrnia, e apresentou a proposta aos irmos. Em 11 de outubro de 1874, eles responderam ao apelo comprometendo-se a doar a soma de 19.414 dlares em dinheiro. estabelecida a Pacific Press Em 2 de fevereiro de 1875, o irmo Tiago White e sua esposa chegaram em Oakland, acompanhados pelo irmo J. H. Waggoner e outros

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eficientes obreiros. No dia 12 do mesmo ms, foi convocada uma reunio especial da Associao da Califrnia, com o fim de encontrar um local para a construo de edifcios para o escritrio da Signs of the Times. Aps discutirem o assunto, decidiu-se adquirir os terrenos no lado oeste da rua Castro, entre as ruas 11 e 12. No mesmo dia, o irmo White e John Morrison compraram aqueles terrenos, registrando-os em seus prprios nomes, entendendo que, quando a Associao fosse formada, transfeririam para a Associao toda a quantidade de terra que fosse necessria para o uso da corporao.

No dia 1 de abril de 1875, a Associao Adventista do Stimo Dia de Publicaes do Pacfico foi formada em Oakland, com seu capital em aes fixado em 28.000 dlares. Conforme combinado, a parte central dos terrenos na rua Castro foi registrada no nome da Associao e um edifcio foi prontamente construdo por O. B. Jones, de Battle Creek, Michigan; sua forma e dimenses eram as mesmas que as do escritrio erigido em Battle Creek, com a exceo de que, em Oakland, foi construdo de madeira, em vez de tijolos. Assim que o edifcio ficou pronto para ser ocupado, a Signs of the Times foi transferida para sua nova sede na sexta-feira, dia 27 agosto de 1875. Mudana para Mountain View A publicao de revistas e livros foi desenvolvida com xito neste edifcio at 1904, quando medidas foram tomadas para transferir a publicadora para o campo. O gerente da Pacific Press explica a razo para tal mudana com estas palavras:
Durante anos a direo da Pacific Press Publishing Company sentiu que o terreno agora ocupado por sua editora caro demais, e o espao muito apertado, no corao de uma grande cidade, numa rea residencial, para fins de fbrica, e que h sabedoria, em muitos aspectos, ao procurar algum lugar rural, onde a terra menos valiosa, onde os funcionrios possam adquirir casas com arredores saudveis, com espao suficiente para jardins, rvores frutferas e espao para respirar, onde haja boas vantagens de envio de materiais. Tal local foi encontrado e adquirido no vilarejo de Mountain View, Condado de Santa Clara, 63 quilmetros ao sul de So Francisco, um lugar que une muitas das vantagens da cidade com os benefcios de uma saudvel vida no campo.

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Incio da publicao em terras estrangeiras Como indicador da propagao da verdade, constatamos que, entre 1875 e 1878, a obra de publicaes foi iniciada em Basileia, na Sua, e em Oslo, na Noruega.

No outono de 1875, foi publicado um relatrio na Review de que a venda de livros, durante sete anos, de 1868 a 1875, levando em conta apenas o escritrio da Review and Herald, totalizou 85.644,54 dlares, cerca de seis vezes mais do que os sete anos anteriores, e as vendas dos quatro escritrios juntos (Michigan, Califrnia, Sua e Noruega), durante trs anos, de 1875 a 1878, foi de 98.163,73 dlares.

Na Review de 17 de outubro de 1878, declara-se que todos os livros, panfletos e folhetos impressos pelo escritrio da Review antes de 1864 somavam 50.058.000 pginas. De 1864 a 1878, o nmero de pginas era 158.130.951, ou seja, um total de 208.188.951 pginas. O Youths Instructor torna-se semanal At o dia primeiro de janeiro de 1879, o Youths Instructor era publicado mensalmente, mas nessa data, ao iniciar seu trigsimo primeiro ano, passou a ser emitido semanalmente; assim, sua utilidade quadruplicou. O que o irmo White entregou Associao Na Review de 23 de janeiro de 1879, h algumas declaraes, feitas pelo irmo White, sobre sua conexo com a causa. Penso ser este o lugar apropriado de apresent-las, pois lanam maior luz sobre os sacrifcios feitos na obra de publicao. A citao diz:
Quando, em 1861, a Associao de Publicaes foi instituda em Battle Creek, Michigan, entregamos Associao nossa lista de assinantes e o direito de republicar todas as nossas obras (que haviam sido avaliadas em 10.000 dlares), restando-nos apenas o valor de 1.000 dlares; e continuamos nosso trabalho de editor, gerente, e pregador a 6 dlares por semana. Em 1866, quando voltamos para o escritrio da Review, aps grave enfermidade, encontramos os administradores pagando dez por cento em milhares, e as aes reduzidas para 32.000 dlares (3 mil dlares a menos do que o capital investido e doaes que haviam entrado);

Providncia de Deus na Obra de Publicaes | 259 contudo, em quatro anos, com a bno de Deus, as dvidas foram pagas, as aes aumentaram para 75.000 dlares, e ns [a Associao] tnhamos 5.000 dlares no banco.

Situao da Editora em 1880 Na Review de 15 de janeiro de 1880, o irmo Butler declara:


Nossa editora (em Battle Creek) foi recentemente ampliada com a construo de uma poro central entre os dois edifcios ao Leste, resultando, assim, num aumento substancial da capacidade e convenincia de todos. Existem salas para eletrotipagem, estereotipagem, e para produzir excelente encadernao. De fato, declarado por aqueles que entendem do assunto que esta a mais perfeita e completa editora no Estado de Michigan.

No obstante esta ampliao, tornou-se necessrio, antes do trmino do vero, construir um novo edifcio ao sul do edifcio principal, para a sala de impresso. As cinco prensas motorizadas da Associao foram transferidas para essa sala. Uma dessas prensas era maior do que qualquer outra utilizada no escritrio at ento. Outra do mesmo tamanho e estilo tambm havia acabado de ser instalada no escritrio da Signs of the Times, em Oakland, Califrnia. Na Review de 17 de maio de 1881, referindo-se ao sucesso da obra de publicao na editora central em Battle Creek, o irmo White disse:

Subtraia o total de dvidas da Associao de Publicaes Adventista do Stimo Dia de uma cuidadosa fatura da propriedade, e restam, em imveis e bens, no menos que 105.000 dlares. Desse total, nosso povo tem dado por meio de aes, doaes e legados, a soma de 34.432,17 dlares, e alguns poucos homens e mulheres fiis, que dedicaram suas vidas obra, adicionaram [no em doaes, mas pelo sacrifcio e uma cuidadosa administrao] 70.567,83 dlares.

Inaugurao da obra da colportagem Comeando em 1881, nosso povo realizou um novo empreendimento, iniciando a obra de colportagem para a venda de nossas publicaes. Como no h relatos precisos, feitos pelos colportores, sobre suas vendas, at o ano de 1884, nosso relatrio desse perodo feito a partir do total de vendas relatadas pelas quatro editoras. De acordo com seus nmeros, as vendas du-

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rante cinco anos foram de 221.248,69 dlares. medida que a influncia do trabalho se estendeu de nossas misses na Europa Central e pases escandinavos, a demanda por publicaes em idiomas estrangeiros aumentou. Venda de livros durante 10 anos De 1884 a 1894, um perodo de dez anos, a venda de nossos grandes livros encadernados era, em grande parte, realizada pelos colportores. Suas vendas neste perodo foram de 4.031.391,26 dlares. Nessa poca, nossa obra foi ampliada pelo estabelecimento de editoras na Austrlia, no Taiti, uma das ilhas do Pacfico, em Helsinque, na Finlndia; em Hamburgo, na Alemanha e em outros lugares. Segundo os relatrios, as vendas dos colportores no ano de 1895, apesar dos tempos terem sido difceis naquele ano, foram de 357.467,23 dlares, o que, incluindo as vendas j mencionadas, faz um total geral de 4.816.773,73 dlares. Venda de 50 anos 11 milhes de dlares Para saber o valor total das vendas de 1854 a 1 de janeiro de 1896, devemos ainda adicionar os nmeros relativos venda de livros, panfletos, folhetos e diagramas, relatados por todas as editoras durante os dez anos mencionados acima. Tal montante de 3.458.278,23 dlares, que resulta em um total de venda de livros da denominao, por vinte e dois anos, de 8.275.051,96 dlares. Em outras palavras: as vendas de trinta anos (18541884) foram 424.915,24 dlares, e pelos doze anos seguintes, at 1 de janeiro de 1896, 7.850.136,72 de dlares. Apesar da fora no campo da colportagem ter diminudo nos ltimos oito anos, uma estimativa segura dizer que, a partir de 1854 at o presente momento (1905), foram vendidos mais de 11.000.000 de dlares em publicaes adventistas do stimo dia. Publicando em cerca de 40 lnguas O progresso da mensagem em forma impressa fica evidente ao se considerar que foram dados os primeiros passos nesse sentido em cerca de quarenta das principais lnguas, tais como o rabe, armnio, soto do sul, tcheco, blgaro, bengali-ndia, chins, dinamarqus, ingls, estoniano, finlands, francs, fijiano, grego, alemo, holands, hngaro, havaiano, italiano, islands, japons, xhosa, leto, livoniano, maori, polons, portugus, romeno, russo, srvio, espanhol, sueco, taitiano, tongans, gals, etc. Nestes vrios pases e

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nacionalidades existem trabalhadores ativos que esto propagando a verdade da terceira mensagem [anglica].

O nmero de livros, panfletos e folhetos impressos em diferentes lnguas maior que mil cento e oitenta e sete. Adquirir uma cpia de cada, e dos oitenta e sete peridicos da denominao em diferentes lnguas por um ano, custaria cerca de 340 dlares [os 87 peridicos esto listados no Yearbook da Associao Geral de 1904]. Localizao das 20 editoras As vinte editoras dos adventistas do stimo dia esto localizadas: em Avondale, na Austrlia; Battle Creek, estado de Michigan (2); Basileia, na Sua; Oslo, na Noruega; Copenhague, na Dinamarca; Cidade do Cabo, na frica do Sul; Calcut, na ndia; College View, estado de Nebraska; Hamburgo, na Alemanha; Helsinque, na Finlndia; Londres, na Inglaterra; Melbourne, na Austrlia; Montreal, no Canad; Nashville, estado do Tennessee; Oakland, estado da Califrnia; South Lancaster, estado de Massachusetts; Estocolmo, na Sucia; Tacubaya, no Mxico; e em Washington, DC. Alm dessas editoras, nosso povo est imprimindo peridicos e panfletos em Hong Kong, na China; Tquio, no Japo; Cairo, no Egito; na Amrica do Sul e nas Ilhas Fiji. Publicando os primeiros panfletos Por um momento, vamos olhar retrospectivamente para as facilidades que os pioneiros tinham disponveis para trabalho. No outono de 1853, na produo do primeiro livro impresso na prensa Washington, intitulado O Santurio, aps um grupo de irms haver dobrado e recolhido as rubricas preparatrias para costurar a encadernao, o escritor os perfurava com um sovela; e depois que as capas haviam sido colocadas, Urias Smith fazia o acabamento com uma rgua de pedreiro e um canivete afiado. Isso se dava devido falta de equipamento adequado para fazer esta parte do trabalho.

A partir de 1861, toda a literatura da denominao era impressa na prensa motorizada Adams, impulsionada por um motor de dois cavalos. Agora, nos diversos escritrios de publicao, h mais de quarenta prensas a vapor funcionando constantemente, imprimindo a presente verdade. Estes escritrios empregam um total de mais de quinhentas pessoas para realizar o trabalho, enquanto centenas de colportores esto no campo vendendo os livros s pessoas.

262 | O Grande Movimento Adventista

No ano de 1862, um conjunto completo de todas as publicaes editadas pelos adventistas do stimo dia podia ser comprado pela quantia de 7,50 dlares; em 1904, como foi mostrado, seriam necessrios 340 dlares para adquirir um conjunto completo. Certamente algo maior do que um planejamento humano entrou em ao para produzir tais resultados.

O crescimento da obra editorial entre os adventistas do stimo dia, como previsto em 1848, tem, efetivamente, se assemelhado ao progresso do sol, que vai aquecendo, envia seus raios mantm seu curso como o sol, mas nunca se pe. Andando pela f: o testemunho do irmo Stone O zelo e dedicao daqueles que tm prosseguido em avanar a obra da mensagem do terceiro anjo so bem descritos na Review de 5 de fevereiro de 1884, pelo irmo Albert Stone, um dos pioneiros na causa, que viveu at avanada idade de noventa anos:
A histria inicial da causa foi um dia de humildes comeos, e os recursos utilizados pareciam insuficientes para o trabalho. Contudo, os homens e mulheres de f sabiam, desde o incio, que o poderoso brao do Senhor estava alistado nesse trabalho. Sabiam que o tempo definido para favorecer a Sio havia chegado e que o Senhor havia estendido sua mo para ajuntar Seu povo. Viam que o Senhor estava ao leme e que o navio do Evangelho, lotado com a Igreja remanescente e com sua carga de verdade restaurada, f provada e amor perfeito, chegaria ao porto com segurana.

Captulo 19

PELOS SEUS FRUTOS OS CONHEcEREIS


E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, (Efsios 4:11, 13).

uando o Salvador concedeu Igreja os dons do Esprito, para esta realizar, como Lhe aprouve, a obra do Senhor at que chegasse o dia perfeito, no deixou Seu povo s cegas, sem saber se uma manifestao espiritual era de origem celeste ou de espritos malignos, mas deu regras pelas quais pudssemos identificar se o esprito de Deus ou no. Mesmo nestes ltimos dias, em que, conforme predito pelo profeta Joel, o Senhor derramaria Seu Esprito sobre toda a carne, e filhos e filhas profetizariam ( Joel 2:28, 29), Paulo declara que o povo no deveria desprezar as profecias, mas: julgai todas as coisas, retende o que bom (1 Tessalonicenses 5:20, 21). Que outra forma haveria para testar tais manifestaes, seno comparando-as com as regras apresentadas nas Escrituras, a fim de discernir a obra do Esprito de Deus? Nem tudo o que est acima da compreenso de mentes finitas , necessariamente, de origem divina, pois a Bblia declara que, nos ltimos dias, Satans operar milagres para enganar o mundo, para os congregar para a batalha daquele grande dia do Deus Todo-Poderoso (Apocalipse 16:14). Portanto, o verdadeiro dom espiritual s pode ser reconhecido mediante cuidadosa comparao de sua manifestao com as regras da Bblia. Exige-se nisso o mesmo cuidado que os homens utilizam na deteco de dinheiro falsificado.

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Detectando dinheiro falsificado No Bank Note Reporter de Detroit, de abril de 1863, o Sr. Preston apresentou cinco regras para a deteco de falsificaes, declarando que qualquer pessoa que fizesse uma inspeo minuciosa de cada nota que recebesse, de acordo com estas regras, jamais precisava temer ser enganada.

No h melhor maneira de provar um dom proftico do que compar-lo com a descrio dos dons, conforme foram manifestados nos tempos bblicos, e test-lo pelas regras apresentadas na Bblia. As Escrituras nos habilitam completamente para toda boa obra (2 Timteo 3:16, 17), e fornecem um registro autntico das manifestaes do dom proftico, e de como a verdadeira obra do Esprito de Deus pode ser distinguida das operaes de Satans, com seus dons esprios. Regras para discernir os dons verdadeiros O Senhor forneceu em Sua Palavra pelo menos sete regras distintas pelas quais as manifestaes genunas do Esprito de Deus podem ser distinguidas das manifestaes de Satans. Regra nmero um instruo especial O profeta Isaas, falando sobre a situao nos ltimos dias, declara:
Resguarda o testemunho, sela a lei no corao dos meus discpulos. Esperarei no Senhor, que esconde o seu rosto da casa de Jac, e a ele aguardarei. [] Quando vos disserem: consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso, no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos? lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais vero a alva (Isaas 8:16-20).

Nesses versos, chama-se a ateno para um povo comprometido em restaurar o selo lei de Deus um povo que est espera do Senhor, ativo em Seu servio. Eles o esto aguardando; isto , esto aguardando Sua vinda num momento em que espritos, que professam ser os espritos dos mortos, esto convidando o povo a consult-los. Alguns atendem ao convite e vo aps os mortos a fim de obter conhecimento; mas Deus convida Seu povo a busc-Lo. Quer dizer que, se O buscarem, Ele lhes dar instrues especiais. No precisam procurar os mortos, que no podem dar informao alguma;

Pelos Seus Frutos os Conhecereis | 265

pois para sempre no tm eles parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol; e os mortos no sabem coisa nenhuma (Eclesiastes 9:6, 5).

Nos versos acima, apresenta-se uma regra pela qual todas as comunicaes devem ser testadas: Se eles no falarem desta maneira, porque neles no h luz. Todas as comunicaes do Senhor falaro em harmonia com a Sua palavra e a Sua lei. Aplicando esta regra aos escritos de Ellen White, eu diria que, durante os ltimos cinquenta e dois anos, tenho lido cuidadosamente seus testemunhos, comparando-os com a lei de Deus e o testemunho da Bblia, e tenho encontrado a mais perfeita harmonia entre ambos. Suas instrues no tm o propsito de trazer qualquer nova revelao para tomar o lugar da Escritura, mas sim para mostrar onde e como, em tempos como estes, as pessoas esto susceptveis a serem desviadas e afastadas da Palavra. A posio ocupada pelos testemunhos de Ellen White pode ser melhor descrita do modo como ela mesma se referiu a eles:

A Palavra de Deus suficiente para iluminar o esprito mais obscurecido, e pode ser compreendida por todo aquele que sinceramente deseja entend-la. Mas no obstante isso, alguns, que dizem fazer da Palavra de Deus o objeto de seus estudos, so encontrados vivendo em oposio direta a alguns de seus mais claros ensinos. Ento, para que tanto homens como mulheres ficassem sem desculpa, Deus deu testemunhos claros e decisivos a fim de reconduzi-los Sua Palavra que eles negligenciaram seguir. A Palavra de Deus tem abundncia de princpios gerais para a formao de corretos hbitos de vida, e os testemunhos, gerais e pessoais, tm sido planejados para chamar a sua ateno de modo mais especial para esses princpios. [] Vocs no esto familiarizados com as Escrituras. Se tivessem feito da Bblia o objeto de seus estudos, com o propsito de atingir o padro bblico e a perfeio crist, no necessitariam dos Testemunhos. [] Por meio dos testemunhos o Senhor Se prope advertir, repreender e aconselhar a vocs, e impressionar-lhes a mente com a importncia da verdade de Sua Palavra. Os testemunhos no esto destinados a comunicar nova luz; e sim a imprimir fortemente na mente as verdades da inspirao que j foram reveladas. [] No se traz verdade adicional; mas pelos Testemunhos Deus tem facilitado a compreenso de importantes verdades j reveladas, e posto estas diante de Seu povo

266 | O Grande Movimento Adventista pelo meio que Ele prprio escolheu, a fim de despertar e impressionar com elas a sua mente, para que todos fiquem sem desculpa. [] Os Testemunhos no tm por finalidade diminuir o valor da Palavra de Deus, e sim exalt-la e atrair para ela as mentes, para que a bela singeleza da verdade possa impressionar a todos. [] Se o povo que agora professa ser a propriedade peculiar de Deus obedecesse a Seus requisitos especificados em Sua Palavra, no haveria necessidade de testemunhos especiais para despertar neles o sentimento do dever e impression-los acerca de sua pecaminosidade e do temvel risco que correm ao negligenciar obedecer Palavra de Deus (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, No. 33, pginas 663-667).

Regra nmero dois profetas verdadeiros J vimos que todos os profetas verdadeiros falaro em harmonia com a lei de Deus e com o testemunho de Sua Palavra. O apstolo Joo apresenta uma outra regra que define os ensinamentos dos profetas verdadeiros. Ele diz:
Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo (1 Joo 4:1-3).

Observe com ateno os versos citados. A frase no diz todo aquele que confessa que Jesus Cristo tinha vindo em carne, mas vindo em carne; isto , Ele vem, por meio de Seu Esprito e habita em ns, em resposta a nossa f. De fato, esta a verdade central do evangelho: Cristo em vs, a esperana da glria (Efsios 3:17; Colossenses 1:27).

O tema prtico encontrado em todos os escritos de Ellen White a necessidade de termos a Cristo como um Salvador que habite no ntimo do ser, se quisermos fazer qualquer progresso na caminhada celestial. Seus escritos ensinam sobre a necessidade de termos a Cristo em primeiro, em ltimo, e em todo o tempo. Como ilustrao deste fato, chamamos a ateno para o livro Caminho a Cristo, escrito por ela, do qual mais de cem mil cpias foram vendidas no idioma Ingls, sem mencionar os milhares de cpias nas dezoito lnguas estrangeiras em que agora publicado. Um pastor presbiteriano,

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aps ler o livro, encomendou mais de trezentos exemplares para seus membros e amigos e disse: Este livro foi escrito por algum que conhece muito bem ao Senhor Jesus Cristo. Regra nmero trs falsos profetas Joo apresenta uma regra para identificar os falsos profetas: Eles procedem do mundo; por essa razo, falam da parte do mundo, e o mundo os ouve (1 Joo 4:5). O ensinamento dos falsos profetas vai querer satisfazer os desejos do corao carnal, ao invs de exaltar a vida de abnegao e de levar a cruz. Os falsos profetas vo ensinar coisas aprazveis, ao invs de exaltar o Santo de Israel (Isaas 30:10, 11). Qualquer pessoa que leia mesmo que poucas pginas dos escritos de Ellen White, vai perceber que eles seguem na linha da abnegao e de levar a cruz, e no numa linha que agrade o corao mundano e carnal. Regra nmero quatro sofrimento e pacincia Avanando um pouco mais no assunto, tomemos, como quarta regra, as palavras do apstolo Tiago: Irmos, tomai por modelo no sofrimento e na pacincia os profetas, os quais falaram em nome do Senhor (Tiago 5:10). Quando lemos sobre a experincia dos antigos profetas, aprendemos que uma de suas maiores angstias era ver Israel rejeitar ou ir contra o claro testemunho a eles enviado. Um breve estudo daquela poca revelar, prontamente, o carter tanto dos profetas verdadeiros como dos falsos.
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos profetas que entre vs profetizam e vos enchem de vs esperanas; falam as vises do seu corao, no o que vem da boca do Senhor ( Jeremias 23:16).

No h nada nos escritos de Ellen White que faa do leitor algum presunoso; na realidade, como expresso por algum, inmeras vezes recebi grande benefcio espiritual dos testemunhos. Na verdade, nunca os li sem me sentir repreendido pela minha falta de f em Deus, falta de devoo e falta de zelo em salvar almas. Certamente, portanto, a influncia dos testemunhos de Ellen White muito diferente daquela dos falsos profetas, descrita por Jeremias.

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O profeta tambm nos informa o modo de ensino dos falsos profetas:


Dizem continuamente aos que me desprezam: O Senhor disse: Paz tereis; e a qualquer que anda segundo a dureza do seu corao dizem: No vir mal sobre vs ( Jeremias 23:17).

Tratando-se da essncia do ensino de Ellen White, em seus testemunhos, eu cito as palavras de um atento leitor:
Li todos os seus testemunhos por completo, a maioria deles vrias vezes, e nunca fui capaz de encontrar uma frase imoral em nenhum deles, ou qualquer coisa que no seja estritamente pura e crist; nada que conduza para longe da Bblia ou de Cristo; mas, encontrei ali os mais fervorosos apelos para obedecer a Deus, amar a Jesus, ter f nas Escrituras e estud-las constantemente. Tal proximidade com Deus, tal fervorosa devoo, tais solenes apelos para se viver uma vida santa, s podem ser inspirados pelo Esprito de Deus.

Um atento observador que, desde o incio, lia seus testemunhos, escreve:


Com respeito a agir de modo franco e fidedigno, sem medo ou favor, quero testemunhar de que no houve falta. Se o poder controlador desta obra fosse uma motivao baixa e maligna, haveriam palavras de bajulao em lugar de testemunhos perscrutadores e fiis reprovaes. Clareza de expresso, fiis reprovaes do erro, palavras de compaixo e incentivo a almas temerosas, que sentem sua necessidade do Salvador, e aos errantes que buscam humildemente abandonar suas faltas tais as coisas que compunham grande parte de sua obra. O testemunho de Ellen White, reprovando os erros no caso de muitas pessoas a quem havia visto em viso, tem sido apresentado com grande fidelidade e excelentes resultados ( J.N.Andrews, Review de dezembro de 1867).

Regra nmero cinco profecias verdadeiras se cumprem H uma declarao feita por Moiss em relao aos verdadeiros e falsos profetas, encontrada em Deuteronmio 18. Ele diz:
Como conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Sabe que, quando esse profeta falar em nome do Senhor, e a palavra dele no se cumprir, nem suceder, como profetizou, esta a palavra que o Senhor no disse; com soberba, a falou o tal profeta; no tenhas temor dele (Deuteronmio 18:21, 22).

Pelos Seus Frutos os Conhecereis | 269

Vemos essa mesma ideia na seguinte passagem: Quem aquele que diz, e assim acontece, quando o Senhor no o mande? (Lamentaes 3:37). dito do profeta Samuel: Tudo quanto ele diz sucede (1 Samuel 9:6). O profeta que profetizar paz, s ao cumprir-se a sua palavra, ser conhecido como profeta, de fato, enviado do Senhor ( Jeremias 28:9). H mais de cinquenta e trs anos o escritor viu Ellen White em viso proftica pela primeira vez. Ao longo destes anos, muitas declaraes profticas foram feitas por ela em relao a coisas que iriam ocorrer. Algumas destas previses se referem a eventos j cumpridos, outras esto em processo de cumprimento, enquanto que algumas outras ainda esto no futuro. No que se trata de predies referentes a eventos passados ou presentes, no sei de uma nica vez em que a predio falhou. J foram mencionadas algumas de suas previses. Outras sero introduzidas nos captulos a seguir, medida que prosseguimos em nossa narrativa. Regra nmero seis milagres no so um teste de um verdadeiro profeta Tem sido afirmado por muitos escritores de teologia, e declarado em comentrios sobre as Escrituras, que o sinal de um profeta verdadeiro fazer milagres. Ainda no encontramos, nas Escrituras, uma regra assim.

Se a operao de milagres prova de um verdadeiro profeta, o falso profeta, mencionado em Apocalipse 19:20, poderia ser chamado de profeta verdadeiro; pois dito: mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam a marca da besta. O mesmo poder novamente descrito, em Apocalipse 13:14, como enganando os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que lhe foi dado executar diante da besta. Pela mesma aplicao desta regra, deveramos concluir que at mesmo Satans um profeta verdadeiro. Alguns espritos que, nas sete pragas, realizaro um trabalho especfico sob a sexta praga, so chamados de espritos de demnios, operadores de sinais [ou milagres, do ingls miracles], e se dirigem aos reis do mundo inteiro com o fim de ajunt-los para a peleja do grande Dia do Deus Todo-Poderoso (Apocalipse 16:14). Se a prova de um verdadeiro profeta consiste nos milagres que ele realiza enquanto fora da viso, deveramos encontrar poucos profetas bblicos que passariam no teste, principalmente se a deciso depender do que h

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registrado sobre suas obras. verdade que h registros de milagres operados por alguns dos profetas, como Elias, Eliseu e Paulo. Mas quem j encontrou registro na Bblia dos milagres de Isaas, Jeremias, Daniel, Osias, Joel, Amos, etc? No entanto, eles eram verdadeiros profetas de Deus, e podemos provar que o so usando as regras que o Senhor deixou como testes de um verdadeiro profeta. O relato bblico sobre Joo Batista mostra claramente que a operao de milagres no o teste de um profeta verdadeiro. Que ele seria um profeta se demonstra pela predio de seu pai, Zacarias, ao relatar a viso que recebeu de Deus a respeito do filho que teria: Tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque preceders o Senhor, preparando-lhe os caminhos (Lucas 1:76). O prprio Salvador reconheceu a Joo como o profeta que prepararia o caminho diante dEle; pois, acerca de Joo, declarou:
Que sastes a ver? Um profeta? Sim, eu vos digo, e muito mais que profeta. Este aquele de quem est escrito: Eis a envio diante da tua face o meu mensageiro, o qual preparar o teu caminho diante de ti. E eu vos digo: entre os nascidos de mulher, ningum maior do que Joo (Lucas 7:26-28).

Aqui encontramos uma declarao clara, da parte do Salvador, de que Joo era profeta. Vamos aplicar o teste da operao de milagres e ver o resultado. No Evangelho de Joo, o evangelista, encontramos as seguintes palavras: E iam muitos ter com ele [Cristo] e diziam: Realmente, Joo no fez nenhum milagre, porm tudo quanto disse a respeito deste era verdade ( Joo 10:41). Esta declarao, por si s, refuta completamente a ideia de que a operao de milagres uma caracterstica do profeta verdadeiro. A regra dada em Deuteronmio 13:1-3, que, em nossa lista, designamos como regra nmero seis, consiste em no sairmos correndo atrs de maravilhas ou milagres at que tenhamos observado se sua influncia promove maior proximidade de Deus ou um afastamento dEle. Este texto praticamente nos insta a aplicarmos todas as regras, verificando, principalmente, se existe harmonia com Deus e Sua lei. A sexta regra ensina que, se um milagre feito por um impostor, se ver em conexo com ele, quando testado cuidadosamente, um afastamento das sagradas verdades da Palavra de Deus e um rebaixamento do padro a fim de satisfazer um corao inclinado a evitar o caminho da abnegao. Deus permite que tal impostor se levante, e seu procedimento um teste para os

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verdadeiros filhos de Deus, dando-lhes oportunidade de pesar cuidadosamente a tendncia ou os motivos de tal milagreiro. Aqueles que se apegam Palavra de Deus, em vez de serem cativados pelo falso operador de milagres, saem fortalecidos em Deus como resultado de tal experincia. Nestes dias maus, quando muitos esto alegando operar a cura pela f, cura divina, cura pela Cincia Crist, etc., bom seria aplicar atentamente as regras bblicas; pois sero necessrias regras divinas, e a iluminao do Esprito Santo, para sermos capazes de discernir claramente a inteno e o propsito de alguns desses curandeiros, to sutil o seu trabalho; enquanto, por outro lado, existem aqueles que abertamente desrespeitam lei de Deus e a sua verdade para este tempo. Em alguns casos, estes pretensos curandeiros se iraram como homens cheios de loucura simples meno da lei de Deus. To certo como o Senhor tem uma mensagem que proclama Sua sagrada lei, certo que tais homens so destitudos da uno do Esprito Santo, pois fazem afronta Sua lei e expulsam de sua presena at mesmo aqueles que a mencionam. Regra nmero sete seus frutos
Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada lanada no fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis (Mateus 7:15-20).

Estas palavras do Salvador reconhecem o fato de que o dom de profecia iria existir na era crist. Se no fossem existir profetas verdadeiros conectados com o trabalho, e toda manifestao proftica viesse de uma fonte maligna, ser que Ele no teria dito: Acautelai-vos de todos os profetas? O fato de Ele nos informar to detalhadamente como podemos identificar o genuno e o falso a maior evidncia de que o verdadeiro dom de profecia seria parte da obra do Consolador, o Esprito Santo, que revelaria as coisas que ho de vir ( Joo 16:13). Esta regra, que em nossa lista a nmero sete, infalvel. Cristo no disse que poderamos conhec-los, mas, categoricamente, pelos seus frutos os conhecereis.

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Perguntamos ento: Que fruto que deve ser visto como resultado dos genunos dons do Esprito de Deus? A resposta se encontra no que Paulo declara sobre o propsito de Deus em conceder os dons igreja:
Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens. [] E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo (Efsios 4:8-13).

Aplique esta regra ao dom proftico ligado mensagem do terceiro anjo, desde sua origem, e qual o resultado? Constatamos que contnua instruo dada por meio de Ellen White tem sido no sentido de unidade e harmonia, exortando a tomarmos conselho uns com os outros e a nos unirmos, a estarmos em sintonia com Cristo, garantindo assim verdadeira comunho e unio uns com os outros.

Alguns dos inimigos desta obra tm dito de maneira sarcstica: Se no fosse pelas vises de Ellen White que vocs possuem, este seu movimento j teria entrado em frangalhos h muito tempo. A isso respondemos: verdade; pois, por este meio, o Senhor tem enviado conselhos, advertncias e iluminao, e assim as dissenses tm sido removidas e a obra prosperado. Portanto, o que eles haviam planejado de ser um golpe contra o dom de profecia, , na realidade, um testemunho de que seu fruto nasce do verdadeiro dom de profecia. Durante mais de sessenta anos, as manifestaes do dom de profecia, reveladas em Ellen White, tm sido provadas por estas sete regras e, em cada detalhe, tm cumprido as especificaes exigidas de um verdadeiro profeta.

Captulo 20

SAcRIFcIOS DOS PRIMEIROS ESFOROS


Congregai os meus santos, os que comigo fizeram aliana por meio de sacrifcios. Os cus anunciam a sua justia, porque o prprio Deus que julga (Salmos 50:5, 6).

a Review and Herald de 3 de junho de 1902, lemos:


Aqueles que acabaram de entrar na obra conhecem relativamente pouco da abnegao e sacrifcio prprios daqueles a quem o Senhor chamou para essa obra desde seus primrdios. A experincia do passado deve ser-lhes contada vez aps vez; pois devem levar adiante esta obra com a mesma humildade e sacrifcio prprios que caracterizavam os verdadeiros obreiros no passado

Novamente, em Testemunhos para a Igreja, Vol. 7, p. 240, encontramos as seguintes palavras:


Estamos nos aproximando do fim da histria deste mundo, e os vrios ramos da obra de Deus devem ser desenvolvidos com muito mais sacrifcio prprio do que at agora se tem manifestado.

J mencionamos as condies em que o irmo Bates, em 1845, foi levado a escrever e publicar seu primeiro livro sobre o assunto do sbado. Tambm j mencionamos as condies em que Tiago White, em 1849, comeou a publicar a revista intitulada The Present Truth. Um panfleto sobre os cus abertos Aps a viso dada a Ellen White em Topsham, Maine, no outono de 1846, em que alguns planetas lhe foram mostrados, o irmo Bates preparou o manuscrito de um panfleto sobre Os Cus Abertos. Contudo, havia grande necessidade de meios disponveis para public-lo. A fim de suprir esta falta, uma irm que morava em Massachusetts e acabara de terminar e instalar

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um tapete novo, vendeu-o, e doou o dinheiro ao irmo Bates, possibilitando, assim, que ele publicasse seu segundo livro. Um panfleto sobre a obra de selamento Aps a viso da obra de selamento, dada em Dorchester, Massachusetts, no dia 18 de novembro de 1848, o irmo Bates escreveu um terceiro panfleto, intitulado: O Selo do Deus Vivo. Deparou-se, mais uma vez, com o problema de falta de dinheiro para a impresso. Uma jovem viva, ao saber da situao, vendeu uma pequena casa que possua no campo e entregou ao irmo Bates metade da quantia obtida. Assim, ele, novamente, pde pagar pela impresso do livro. Demandas da obra de publicaes Em 1851-1852, a Advent Review and Sabbath Herald foi impressa em Saratoga Springs, Nova Iorque. Ali, o Sr. Thompson forneceu gratuitamente um aposento para hospedar o irmo White e sua esposa; e, com mveis emprestados, tiveram novamente a oportunidade de retomar a vida domstica.

Estava aumentando o nmero dos que criam na verdade presente, e, com ele, aumentou tambm a demanda de trabalho pessoal de Tiago e Ellen White. Esta demanda, somada ao trabalho editorial, gerou uma necessidade de haver auxiliares no escritrio. Justamente nesse momento, outras pessoas sentiram-se impressionadas a auxiliar na obra literria. Para ilustrar o modo em que Deus trabalha em resposta f de seu povo, suscitando obreiros em momentos de necessidade, citamos a experincia de uma devotada irm, a Sra. Rebecca Smith, de West Wilton, New Hampshire: Aps a passagem do tempo no desapontamento, seu filho Urias e sua filha Annie R. desejavam muito frequentar uma escola em que pudessem se preparar para lecionar. A me temia que seus filhos estivessem sendo levados para o mundo, e, de fato, seus temores no eram totalmente infundados. O amor de me era correspondido pelos filhos. Urias Smith no Colgio de Phillips De 1848 a 1851, Urias estudou no colgio de Phillips em Exeter, New Hampshire, onde os alunos iam at o primeiro ano do ensino superior, de modo que, ao entrarem na universidade, estavam um ano adiantados. Ele

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completou este curso. Em 1851, trabalhou para obter dinheiro a fim de ir para a universidade, mas, como os negcios de seu patro foram falncia, Urias perdeu seu dinheiro, e, por causa disto, seu to aguardado plano de se formar no ensino superior foi abandonado. Srta. Smith no Seminrio para Moas Enquanto Urias estava no ensino mdio, sua irm estava estudando num seminrio para moas em Charlestown, Massachusetts. Estava no fim de seus estudos ali e, como estava prestes a deixar a escola, foi feito um convite a ela e a seu irmo para lecionarem, por trs anos, numa escola em Mount Vernon, New Hampshire, ganhando 1.000 dlares por ano, acrescidos de alimentao e moradia.

Por esta poca, a me deles aceitou a verdade presente. Suas oraes por seus filhos eram agora, possivelmente, mais fortes e fervorosas. Em uma visita do irmo Bates a West Wilton, a Sra. Smith lhe exps o caso de seus filhos; e a converso deles se tornou um motivo de orao. O irmo Bates esperava, em alguns dias, dar incio s reunies em Somerville, Massachusetts, na casa de Paul Folson, e ficou combinado de que a Sra. Smith iria escrever para sua filha, convidando-a para assistir a reunio. Neste meio tempo, o irmo Bates e a me dos meninos estariam orando para que Deus tocasse o corao da sua filha, a fim de que viesse conferncia. Dois sonhos realizados O irmo Bates nunca havia entrado na sala onde a conferncia seria realizada e, portanto, nada sabia da disposio em que os mveis se encontravam. Na noite anterior conferncia, sonhou que estava na sala e que todas as cadeiras estavam ocupadas, exceto uma ao lado da porta. Tambm sonhou que mudou o tema que havia planejado pregar, e falou sobre a questo do santurio. Sonhou que cantaram o primeiro hino, oraram, cantaram o segundo hino, e, ento, que abriu a Bblia e leu: At duas mil e trezentas tardes e manhs e o santurio ser purificado, apontando para a figura do santurio no diagrama. Que nisso, a porta se abriu, uma jovem moa entrou e se assentou na cadeira desocupada. Tambm sonhou que a pessoa era Annie R. Smith e que ela imediatamente se interessou pelo assunto e aceitou a verdade. A palestra do irmo Bates era no sbado e, como no havia aulas naquele dia, Annie disse: S estou indo para agradar minha me. Na noite

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anterior ao sbado, ela tinha sonhado que havia ido, mas que se atrasou; que, ao chegar porta, o primeiro hino havia terminado, haviam orado e que estavam concluindo o segundo hino; e que, ao entrar, observara que todas as cadeiras estavam ocupadas, exceto a que estava junto porta; viu que um palestrante alto, de aparncia nobre e agradvel, estava apontando para um grfico que ela nunca antes havia visto, e que ele dizia: At duas mil e trezentas tardes e manhs e o santurio ser purificado. Tambm sonhou que o que ele disse lhe despertou grande interesse e que isto era a verdade. Ela se dirigiu reunio com um bom tempo de antecedncia, mas se perdeu e, por isso, no conseguiu chegar antes do fim do segundo hino. Ao entrar, tudo estava exatamente do jeito que sonhara, e exatamente a pessoa que tinha visto em sonho, agora repetia, de igual maneira, o texto de Daniel8:14. Isto imediatamente trouxe convico a seu corao. O irmo Bates no havia parado para considerar esse sonho at o momento em que a jovem entrou porta adentro e tomou assento. Ele havia se preparado para falar de outro assunto, mas sua mente estava fixada na questo do santurio. Enquanto repetia o texto, o sonho brilhou em sua mente e, de forma silenciosa, ele orou pedindo auxlio, a fim de que pudesse falar ao corao dos ouvintes. Explicou de modo bem desimpedido a passagem do tempo durante o desapontamento; e, com este assunto, Annie estava bem familiarizada. Ento, ele exps a verdade da terceira mensagem anglica e do sbado. Annie Smith aceita a verdade Ao encerrar a reunio, ele foi at Annie e disse: Creio que voc a filha da irm Smith, de West Wilton. Nunca a vi antes, mas seu semblante me parece familiar. Sonhei com voc na noite passada. Annie, ento, lhe contou seu sonho. Ao sair da reunio, ela estava agora possuda por sentimentos e aspiraes completamente mudados, aceitando, ali mesmo, a verdade do sbado.

Retornando ao seminrio, arrumou sua mala e voltou para casa. Ao saber das necessidades de Tiago White na publicao e em seu trabalho como pregador, sentiu que Deus a chamava para ajud-lo no escritrio. Em agosto de 1851, quando a revista foi transferida de Paris para Saratoga Springs, Nova Iorque, a Srta. Smith tambm foi transferida para l como funcionria.

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Sacrifcio e consagrao Na Review, Vol. 2, No. 7, encontram-se algumas linhas escritas por ela, expressando suas emoes aps abandonar seus antigos planos e comear sua obra humilde e despretensiosa. Diz ela:
Creio que abandonei tudo para seguir ao Cordeiro por onde quer que Ele me indique. A terra perdeu inteiramente sua atrao. Minhas esperanas, alegrias e afeies esto todos agora centrados nas coisas divinas e celestiais. No almejo outro lugar a no ser de sentar-me aos ps de Jesus e aprender dele; nada alm que ser uma serva de meu Pai Celestial; nenhum outro prazer do que a paz de Deus, que excede todo entendimento.

O suporte que a irm Annie proporcionou ao escritrio, como revisora etc., foi muito oportuno. Por trs anos ela trabalhou fiel e eficientemente, recebendo apenas hospedagem e vestimenta. Ao fim deste perodo, a tuberculose a havia marcado como uma de suas vtimas. Em meio devastao resultante desta prolongada e fatal enfermidade, Annie escreveu alguns belos poemas, o mais belo sendo: Lar aqui e Lar no cu. O prefcio deste poema, escrito na vspera de sua morte, 26 de julho de 1855, expressa to bem as virtudes da simplicidade e humildade, virtudes estas extensamente desenvolvidas em seu carter, que no podemos deixar de apresent-lo na ntegra: Louvo a meu Deus que enquanto aqui, Tal bom encargo me foi dado; E ao cessarem os meus dias, Me ajoelhei e olhei pros cus. Que a humilde obra no ataque, Expondo vista suas falhas; Que nascem ao vu do infortnio, E crescem ao sereno de dor. Vida domstica em meio a dificuldades Em abril de 1852, Tiago White mudou-se de Saratoga Springs para Rochester, Nova Iorque. Foi nesta cidade, na Avenida Mount Hope, n 124, que, pela primeira vez, a famlia retomou a vida domstica com artigos comprados, em vez de emprestados. Mas tal era a ansiedade que tinham pelo

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xito da obra de publicaes, a fim de que o peridico pudesse ser impresso regularmente e a verdade fosse amplamente divulgada, que se abstiveram de muitos dos confortos comuns da vida. Pode-se ler de como a famlia White retomou vida domstica nesta carta pessoal escrita por Ellen White a S. Howland, em abril de 1852:

Acabamos de nos instalar aqui em Rochester. Alugamos uma casa velha a 175 dlares por ano. Temos a prensa em casa. Se no fosse assim, teramos que pagar 50 dlares por ano por um escritrio. Voc iria rir, se visse a ns e a nossos mveis. J compramos duas camas velhas por vinte e cinco centavos cada. Meu marido me trouxe seis cadeiras velhas, nenhuma igual a outra, pelas quais pagou um dlar. E logo me presenteou com mais quatro cadeiras velhas, que nem tinham assento, pelas quais pagou sessenta e dois centavos o lote. A armao era forte e tenho adicionado o assento com uma broca. Manteiga to cara que no podemos compr-la, nem podemos gastar com batatas. Usamos compota de frutas em vez de manteiga e nabo em vez de batatas. Nossas primeiras refeies foram feitas na tampa da lareira, colocada sobre dois barris de farinha vazios. Estamos dispostos a sofrer privaes se a obra de Deus puder avanar. Cremos que foi a mo do Senhor que dirigiu nossa vinda para c. H um vasto campo de trabalho e poucos trabalhadores. sbado passado nossa reunio foi excelente. O Senhor trouxe refrigrio com Sua presena.

Generosidade dos crentes No primeiro nmero da Review impressa em Rochester, dia 6 de maio de 1852, falando da mudana de Saratoga para Rochester, Tiago White declarou:
Os irmos tm fornecido recursos, alm de nossas expectativas, a fim de sustentar o peridico. E, embora nossas despesas na mudana de Saratoga Springs e de iniciar o peridico nesta cidade tenham sido considerveis, ainda assim estamos livres de dvidas.

Sacrifcio dos obreiros Na ata que apareceu no nmero 12, dia 14 de outubro, lemos:
O escritrio, porm, no est em dbito, pelo seguinte motivo: os irmos Belden e Stowell que trabalharam no escritrio nos ltimos seis meses, no receberam mais que uma ninharia alm de sua penso. Outros, que estavam envolvidos na mesma obra, no tm recebido mais do que eles. Certamente ser um prazer, a todos os amigos da

Sacrifcios dos Primeiros Esforos | 279 verdade presente, ajudar a compensar a deficincia da receita, para que os que trabalham diligentemente, especialmente em nossa ausncia, cercados por enfermidades, na publicao da Review and Herald, possam ter apoio suficiente.

Adeses em Rochester, Nova Iorque Durante o vero de 1852, quando a obra de publicaes j estava bem encaminhada em Rochester, Tiago White e sua esposa fizeram uma viagem que durou trs meses, a cavalo e carroa, indo em direo ao leste at Bangor, Maine, e, medida que avanavam, conduziam reunies e visitavam os guardadores do sbado que se encontravam dispersos. Antes de retornarem, comeando dia 26 de setembro, o irmo J. N. Andrews fez uma srie de discursos na avenida Mount Hope, n 124. Nesta ocasio, oito adventistas do primeiro dia aceitaram a verdade presente, o escritor sendo um deles. A cura de Oswald Stowell Numa noite de sexta-feira, em outubro, Tiago White e sua esposa chegaram em casa, de sua viagem ao leste. No dia seguinte (sbado), pudemos v-los pela primeira vez, na reunio do sbado. Na hora da reunio, Oswald Stowell, que trabalhava na prensa, estava sofrendo um terrvel ataque de pleurisia [um tipo de inflamao pulmonar], abandonado morte por seu mdico. O mdico havia declarado que no poderia fazer nada por ele. Durante a reunio, Oswald estava numa sala ao lado, estando em grande agonia fsica. Ao fim da reunio, enviou um pedido de que orassem por ele. Eu, juntamente com outros irmos, fomos convidados a participar de uns momentos de orao. Nos ajoelhamos ao lado de sua cama e, enquanto orvamos, o Sr. Stowell foi ungido com leo pelo irmo White em nome do Senhor. A presena do Esprito de Deus era muito perceptvel e ele foi imediatamente curado. Ao nos levantarmos, ele estava assentado na cama, batendo na lateral de seu corpo antes to dolorida e dizendo: Estou completamente curado. Amanh j posso trabalhar na prensa manual. Dois dias depois ele voltou ao trabalho. Viso de Ellen White perante a congregao em Rochester A mesma graa divina que curou o irmo Stowell desceu de modo ainda maior sobre Ellen White. Quando Tiago White olhou para ela, disse: Ellen est em viso; ela no respira enquanto nesta condio. Se algum de

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vocs quiser se certificar deste fato, fique vontade para examin-la. Ela permaneceu dessa maneira, em viso, por cerca de uma hora e vinte minutos. Enquanto estava nesta condio, falou algumas palavras e, s vezes, frases distintas; no entanto, mesmo sob a inspeo mais rigorosa, nenhuma respirao se percebia em seu corpo. Viso da conduta de um membro ausente Aps Ellen White sair desta viso, deu testemunho do que havia visto. Antes do retorno de Tiago White e sua esposa de sua jornada regio Leste, algum de nosso grupo fez uma viagem de negcios ao Estado de Michigan. Assim, essa pessoa no estava presente na reunio e nunca tinha visto Tiago White ou sua esposa. Ao relatar sua viso, Ellen White contou-nos, dentre outras coisas, aquilo que tinha visto em relao a um homem que, enquanto viajava e ficava longe de casa, tinha muito a dizer sobre a lei de Deus e o sbado, mas que, ao mesmo tempo, estava quebrando um dos mandamentos. Ela declarou que nunca havia visto este homem, porm acreditava que o veria a qualquer momento, uma vez que seu caso lhe havia sido desdobrado. Ningum dentre ns, porm, suspeitou que esse homem fosse algum conhecido.

Cerca de seis semanas aps a viso, o referido irmo retornou de Michigan. Assim que Ellen White ps nele os olhos, disse a uma das irms: Este o homem que eu vi na viso, de quem lhes falei. Sendo a viso relatada a este irmo, Ellen White lhe disse, em presena de sua esposa e de muitas outras pessoas, como o profeta Nat disse a Davi: Tu s o homem. Em seguida ele fez exatamente o que Paulo disse que alguns fariam quando reprendidos pelo dom de profecia:
Porm, se todos profetizarem, e entrar algum incrdulo ou indouto, ele por todos convencido e por todos julgado; tornam-se-lhe manifestos os segredos do corao, e, assim, prostrando-se com a face em terra, adorar a Deus, testemunhando que Deus est, de fato, no meio de vs. (1 Corntios 14:24, 25).

Depois de ouvir Ellen White relatar os maus atos que ele cometeu, este irmo caiu de joelhos perante sua esposa e, com lgrimas, disse a ela e aos poucos presentes: Deus verdadeiramente est com vocs. E, ento, fez uma confisso completa de sua conduta em Michigan, na qual quebrara o stimo mandamento, conforme havia sido revelado no momento exato, h mais de oitocentos quilmetros de distncia.

Sacrifcios dos Primeiros Esforos | 281

Assim, umas poucas semanas nos proporcionaram forte confirmao dos testemunhos. No apenas conclumos que eles eram produzidos por um poder sobrenatural, mas que vieram de uma fonte que, em termos claros, reprovava aos homens pelo pecado. Urias Smith inicia a obra de revisor Foi durante a publicao do terceiro volume da Review que Urias Smith comeou a guardar o sbado e se associou ao escritrio da Review, onde trabalhou como escritor e editor por tantos longos anos. Sua primeira obra publicada no peridico foi um poema intitulado: A Alarmante Voz do Tempo e da Profecia, que apareceu no dia 17 de maro de 1853.

Smith ouviu pela primeira vez acerca da terceira mensagem anglica em uma reunio realizada em Washington, New Hampshire, nos dias 10 a 12 de setembro de 1852. Aps retornar para casa, em West Wilton, estudou cuidadosamente o que tinha ouvido e comeou a guardar o stimo dia a partir do primeiro sbado de dezembro de 1852. Uniu-se ao escritrio da Review em Rochester, Nova Iorque, no dia 3 de maio de 1853, onde, juntamente com sua irm Annie, trabalhou por hospedagem e vestimentas, ao invs de lecionar no colgio por 1.000 dlares por ano, alm da hospedagem. Esses so alguns exemplos dos sacrifcios feitos para estabelecer a obra da terceira mensagem anglica em seus primrdios. Ordenando um ministro Por volta de 1863, Smith comeou a exercitar seu dom de pregar. Em 1866, foi ordenado como ministro do evangelho, trabalhando muito em reunies campais e conferncias em vrios Estados, do Atlntico ao Pacfico, como tambm na obra pastoral da igreja de Battle Creek, que foi sua igreja local. Aps a abertura do colgio de Battle Creek, lecionou, de quando em quando, no departamento de religio daquela instituio. A interesse da Review and Herald, atravessou o oceano Atlntico em 1894, visitando vrios pases na Europa. Passando pela Sria, contraiu uma febre de cujo efeito nunca se recuperou totalmente. Cinquenta anos de incansvel trabalho De 1853 a 1903, metade de um sculo, o irmo Smith teve conexo editorial quase constante com a Advent Review and Sabbath Herald; e, na

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maior parte do tempo, foi o editor-chefe do peridico. Mesmo no dia de sua morte, ao ser atingido por um ataque de paralisia, estava a caminho de seu escritrio com um material que havia preparado para impresso. Tambm contribuiu com vrios livros importantes na literatura denominacional. Dentre estes esto: Consideraes sobre Daniel e Apocalipse, Natureza e Destino do Homem, uma verso ampliada de O Santurio e as Duas Mil e Trezentas Tardes e Manhs, O Pasmar das Naes, e Espiritismo Moderno. O primeiro destes livros foi escrito principalmente das nove meia noite, aps o trmino do expediente editorial e do escritrio. A morte de Urias Smith Sua vida foi til e bem aproveitada. Descansou de sua obra, tendo dormido em Jesus no dia 6 de maro de 1903. Mas, dele, verdadeiramente pode ser dito que suas obras o seguem, e, apesar de morto, ainda fala.

Captulo 21

A MO-GUIA NA OBRA
Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir (Salmos 32:8).

cuidado de Deus continuamente manifesto a quem nEle pe sua confiana. H momentos, entretanto, em que esse cuidado mais notvel, como em livramentos especiais de males e perigos, visveis e invisveis, e em evidentes aberturas providenciais para o avano de Sua verdade. Este captulo trata desses temas. A primeira viso em Michigan No ms de maio de 1853, o irmo White e sua esposa viajaram para Michigan. Era a primeira vez que viajavam a Oeste de Buffalo, Nova Iorque. No ltimo sbado de maio, estavam em Tyrone e, ali, os vrios grupos de observadores do sbado no Estado foram mostrados a Ellen White numa viso, com advertncias quanto a possveis influncias que lhes fariam oposio. Em 2 de junho, estando em Jackson, ela escreveu oito pginas de papel almao, declarando algumas das coisas que lhe haviam sido mostradas. Ela me entregou uma cpia da viso escrita a lpis, com a condio de que eu lhe fornecesse uma cpia, de boa qualidade, escrita a pena e tinta. Uma mulher que professava santidade Entre outras coisas reveladas, foi descrito o caso de uma mulher que estava tentando inserir-se entre nosso povo. Ela declarou que esta mulher professava grande santidade. Ellen White no a conhecia, nem possua qualquer informao a seu respeito, exceto aquilo que lhe foi mostrado em viso. Ela no apenas descreveu a conduta daquela mulher, mas tambm declarou que, quando repreendida, essa mulher esboaria um olhar hipcrita e diria:

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O Senhor conhece meu corao. Disse que esta mulher viajava pelo pas com um rapaz, enquanto seu idoso esposo ficava em casa, trabalhando para sustent-los em seu mau curso. Ellen White disse que o Senhor lhe mostrou que, no obstante as pretenses dessa mulher quanto santidade, ela e o jovem eram culpados de violar o stimo mandamento. Tendo no bolso a descrio escrita desse caso, esperei com certa ansiedade para ver que rumo as coisas tomariam. A reunio em Vergennes, Michigan Ns realizamos reunies nas cidades de Jackson, Battle Creek, Bedford e Hastings e, em seguida, viemos a Vergennes, Condado de Kent, onde a mulher morava. Chegamos ao local onde devamos passar a noite em 11 de junho, pouco antes do sbado. Nosso ponto de parada foi a casa de um certo irmo White, que, no passado, fora ministro da denominao Crist. Como esta localidade tinha sido recm-ocupada, fizemos arranjos para realizarmos nossas reunies num grande celeiro recm-construdo, uns 5 quilmetros adiante. A mulher da viso vivia cerca de 3 quilmetros depois do local de reunies. Testemunho aos fanticos No dia 12 de junho, s 10:30 da manh, nos reunimos no celeiro para a reunio. Ellen White se assentou extrema esquerda do plpito, eu me assentei ao seu lado, ao meu lado ficou o irmo Cornell, e o irmo White, que estava pregando, estava direita do plpito. Aps cerca de 15 minutos de sermo, um homem idoso e um jovem entraram juntos, e se assentaram no banco da frente, prximo ao plpito. Estavam acompanhados de uma mulher alta, morena e magra, que tomou assento perto da porta. Aps Tiago White fazer um breve discurso, Ellen White se levantou e introduziu suas consideraes, falando sobre o cuidado que os ministros deviam ter para no manchar a obra que lhes foi dada, com o texto: Purificai-vos, vs que levais os utenslios do Senhor. Declarou que no era plano de Deus ordenar que uma mulher viajasse pelo pas com qualquer outro homem a no ser seu marido. Por fim, afirmou claramente:
Essa mulher que, h pouco, se assentou prximo porta, alega que Deus a chamou para pregar. Ela est viajando com esse rapaz que acabou de se assentar em frente ao plpito, enquanto este senhor, seu marido que Deus tenha compaixo dele! trabalha pesado em casa

A Mo-Guia na Obra | 285 para obter os recursos que eles esto usando para levar avante sua iniquidade. Ela professa ser muito santa, ser santificada , no entanto, com toda sua pretenso santidade, Deus me mostrou que ela e esse rapaz so culpados de violar o stimo mandamento.

Todos os presentes sabiam que Ellen White nunca tinha visto essas pessoas at entrarem no celeiro. O fato de destac-las, descrevendo seu carter da forma que o fez, teve sua influncia sobre a mente dos presentes, aumentando sua confiana e confirmando sua f nas vises. Respondeu como previsto Quando Ellen White deu seu testemunho, olhares ansiosos se voltaram em direo Sra. Alcott, a mulher repreendida, para ver como receberia o que havia sido dito e o que iria fazer e dizer. Se fosse inocente da acusao feita contra ela, naturalmente se esperaria que se levantasse e negasse tudo. Se fosse culpada e grosseiramente corrupta, poderia, por maldade, negar tudo, mesmo sabendo que era verdade. Em vez disso, fez exatamente o que o testemunho declarou que faria quando reprovada. Levantou-se lentamente, enquanto todos os olhares estavam fixos nela, e, esboando um olhar hipcrita, disse lentamente: O Senhor conhece meu corao, e assentou-se sem dizer mais nada. Sua resposta foi exatamente o que o testemunho dissera que seria, da maneira exata. Reconheceu sua culpa Deus realmente lhes conhecia o corao, e eles mesmos sabiam ser culpados da acusao; pois, posteriormente, o jovem informou ao Sr. Gardner, um morador daquele lugar que o questionou minuciosamente sobre o assunto: Sr. Gardner, o que Ellen White declarou a nosso respeito era bem verdade; e a mulher, aps dizer Sra. Wilson, em Greenville, 1862, que no se atrevia a dizer uma palavra contra a irm White, a fim de que no se encontrasse lutando contra Deus, admitiu ser verdade o que havia sido revelado sobre ela e o rapaz. O grupo do Messenger Durante o outono de 1853, algumas pessoas insatisfeitas, que viviam em Michigan, se uniram e comearam a publicar um folheto chamado Messenger of Truth (Mensageiro da Verdade). Aparentemente, a misso deste

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folheto e de seus encarregados era destruir e difamar, ao invs de construir. Muitas mentiras foram inseridas em suas pginas que nos prejudicavam em nossos esforos em favor da mensagem; e, como esta era a primeira vez que enfrentvamos esse tipo de ataque aberto, imaginvamos ser nosso dever refutar suas caluniosas afirmaes. Isso ocupou o tempo que deveria ter sido gasto no avano da verdade que nos fora comissionada e serviu bem aos propsitos de Satans, que, sem dvida, foi o instigador desta oposio. As coisas permaneceram nesse p at a noite de 20 de junho de 1855, quando o irmo White, sua esposa, o irmo Cottrell e eu, havamos recm concludo uma reunio em Oswego, Nova Iorque. Tnhamos sido perturbados, em nossa reunio, por um tal de Lillis, que entrou e circulou alguns documentos caluniosos entre o povo. Mais uma vez veio tona a questo quanto a nosso dever nesse assunto. Todos os esforos anteriores em responder a suas falsidades apenas resultaram em que se inventassem outras mais. Orientao e predio do que sucederia Em uma reunio de orao realizada naquela noite, em casa de John Place, na cidade de Oswego, Ellen White recebeu uma viso, na qual lhe foi mostrado que, se nos mantivssemos dedicados a nosso trabalho, pregando a verdade, independentemente de qualquer grupo, tal como o Partido do Mensageiro, eles iriam lutar entre si e seu folheto iria gorar; e, quando isso acontecesse, veramos que nossas fileiras haviam dobrado. Crendo que este testemunho vinha da parte do Senhor, prontamente passamos a agir de acordo com ele. O grupo do Messenger e seu folheto entram em colapso A causa da verdade avanou rapidamente, enquanto que o Grupo do Messenger entrou em problemas entre si. Num curto espao de tempo, o grupo se dispersou e muitos de seus lderes abandonaram o sbado. Seu folheto logo cessou por falta de apoio e a pessoa que, durante algum tempo, havia atuado como editor, direcionou seus esforos para ser professor de escola. Contudo, no tendo primeiro aprendido a governar a si mesmo, fracassou totalmente em governar seus alunos. Na tentativa de corrigir um dos rapazes de sua escola, [esse professor] sacou um revlver, o qual estalou, mas o tiro no saiu. Para no ser linchado, foi obrigado a fugir, durante a noite, para o Canad.

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Efeito sobre a causa do advento Nessa poca, havia um estado de harmonia e unidade entre o nosso povo maior do que nunca dantes; e ao serem feitos esforos para propagar a mensagem, o caminho se abriu em todas as direes. No n 10, vol. 11, da Review, de 14 de janeiro de 1858, o editor, referindo-se ao resultado da obra do Messenger, disse:

Na poca da insatisfao, quando foram feitos esforos para destruir a Review, a propriedade da igreja no escritrio era avaliada em apenas 700 dlares. Desde ento, aumentou para 5.000 dlares. Na poca, haviam cerca de mil assinantes pagantes, e agora existem dois mil, e uma grande lista de pessoas que a recebem gratuitamente.

Como chegamos poca (1858) em que o Grupo do Messenger se dividiu e dispersou, e o Mensageiro deixou de existir, os nmeros acima so significativos. Assim como o nmero de assinantes pagantes da Review duplicou, o nmero de crentes mais do que duplicou. Deste modo, cumpriu-se a previso feita por Ellen White, em junho de 1855. Sugere-se o uso de tendas para as reunies Nos comeo da mensagem, nosso costume era realizar reunies em escolas caseiras, quando no era possvel conseguir um lugar melhor. Num lugar assim, em uma ocasio, foi reunida uma multido to grande de pessoas que duas escolas caseiras daquele tamanho no poderiam acomod-la. A fim de ser ouvido por todos, o orador se posicionou junto a uma janela aberta e pregou aos de dentro e ao pblico maior que se assentou em suas carroas e sobre a grama. A contemplao esta grande assembleia nos levou a considerar o uso de tendas para as reunies. Primeira reunio de tenda em Battle Creek, Michigan Assim, em 22 de maio de 1854, em um grupo orientador composto pelo irmo Tiago White e outros, foi decidido que o plano do uso de tendas para as reunies seria conveniente. Naquela poca, o uso de grandes tendas era extremamente raro para outros fins que no circos, exibies de animais selvagens e shows diversos. Michigan foi o primeiro Estado em que os adventistas do stimo dia experimentaram dar um passo nessa direo. A primeira reunio de tenda teve incio em Battle Creek, em 10

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de junho de 1854. Atualmente, este tipo de reunies durante o vero tem crescido a grandes propores. Sugerido o uso de tendas No ano de 1868, deu-se mais um passo ousado. A questo de realizar ou no reunies campais foi devidamente considerada, e decidiu-se que esta seria uma excelente maneira de prover acomodaes, durante as assembleias gerais, aos grandes ajuntamentos de nosso povo. Com uma grande tenda para as reunies pblicas e tendas menores para as famlias, as pessoas ficariam confortavelmente acomodadas e, assim, vrios dias poderiam ser usados, com proveito, em encorajamento e adorao. A primeira reunio campal em Wright, Michigan A primeira reunio campal foi realizada em Wright, Michigan, nos dias 1-7 de setembro de 1868. Estas importantes reunies gerais de nosso povo tm crescido tanto que mais de cinquenta reunies campais so realizadas anualmente em diversas partes do campo. Estas reunies campais no so realizadas apenas nos Estados Unidos, mas na Europa, Austrlia, Nova Zelndia e frica do Sul. A maior reunio do tipo j realizada por nosso povo ocorreu em 1893, em Lansing, Michigan. Nesse grande encontro, havia 3.400 pessoas alojadas em mais de 500 tendas familiares. O equivalente a mais de 125.000 metros quadrados de lona foram utilizados na construo das vrias tendas no acampamento. Livramento de um acidente de trem No dia seguinte deciso de comprar nossa primeira tenda de 18 metros (23 de maio de 1854), o irmo White e sua esposa, que se encontravam em Jackson, Michigan, estavam para iniciar sua viagem at Wisconsin, onde iriam trabalhar por certo tempo. Passamos a tarde na casa de D. R. Palmer, localizada perto da estao. Vrias vezes durante a tarde o irmo White disse:
Tenho um sentimento estranho em relao a iniciar esta viagem; mas, Ellen, temos um compromisso e precisamos partir. Se no fosse pelo compromisso, eu preferiria no viajar hoje noite.

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Ao anoitecer, perto da hora em que o trem deveria chegar, tivemos um momento de orao. Todos pareciam impulsionados a orar pela segurana do irmo White e de sua esposa, nesta jornada que empreenderiam. Ao nos levantarmos, o irmo White expressou sua f de que o Senhor cuidaria deles e os guardaria.

s oito horas, fui com eles at o trem, para auxili-los a conseguir lugar para sentar e guardar suas malas. Entramos em um vago cujo encosto dos assentos era alto, chamado na poca de vago de dormir. Ellen White disse: Tiago, no posso ficar neste carro, tenho que sair daqui. Ajudei-os a tomar assento na parte central do vago seguinte. Ellen White assentou-se com suas bagagens no colo, mas disse: No me sinto vontade neste trem. O apito do trem tocou e, dizendo-lhes Tchau rapidamente, logo parti para a casa de Cyrenius Smith, para passar a noite. Cerca de dez horas, ficamos todos muito surpresos ao ouvir o irmo White, que supostamente estava a caminho de Chicago, batendo porta. Ele disse que o trem havia descarrilhado da pista trs milhas a oeste de Jackson; que a maioria dos vages, com a locomotiva, sofreram perda total; mas, ao passo que um tanto de pessoas havia morrido, tanto ele quanto Ellen escaparam ilesos. Tiago rapidamente conseguiu um cavalo e uma carruagem e, em companhia de Abram Dodge, foi busc-la. Ele havia carregado Ellen nos braos, atravessando um terreno alagado e pantanoso, e cruzara um pequeno riacho at chegar a um local seguro, longe da cena do desastre.

Logo cedo, na manh seguinte, eu e o Sr. Dodge fomos ver o acidente. Num ponto onde a estrada atravessa a linha de trem obliquamente, um boi tinha deitado para descansar bem em cima do trilho. A locomotiva no possua o limpa-trilhos e, ao colidir com o animal, foi lanada fora dos trilhos, descarrilhando para a esquerda. No primeiro choque da locomotiva com o solo, o vago de bagagem, contendo os livros do irmo White, saltou completamente para fora da linha e no sofreu danos; ao mesmo tempo, o vago de passageiros, na parte traseira do trem, foi desacoplado do resto do trem sem ao humana, e parou calmamente no trilho. A locomotiva e o tnder [vago de combustvel] deslizaram no cho cerca de 30 a 40 metros, at que o motor atingiu o toco de um carvalho com cerca de 1 metro de dimetro. A fora do trem era tanta que a locomotiva virou de cabea para baixo, e a parte de trs do tnder guinou pro outro lado do trilho. O corpo do trem, com fora total, atingiu os destroos da locomotiva, produzindo assim um

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segundo impacto. O primeiro vago que atingiu a mquina era um vago expresso, que foi esmagado e feito em gravetos. Ele, com seu contedo, virou uma massa de entulho empilhado em cima e ao redor do tnder. O prximo era um vago da segunda classe, contendo dezoito passageiros, dos quais um morreu e todos os outros ficaram mais ou menos feridos. Este vago foi partido em dois pelo vago de dormir, que o atravessou. A parte dianteira do vago de dormir foi despedaada, e o assento em que Ellen no se sentiu vontade de ficar foi completamente esmagado. Evidncia de livramento divino Quando vimos os destroos e, em seguida, o vago em que o irmo White e sua esposa viajavam no momento do acidente, serenamente separado dos outros, a uns 75 metros de distncia dos destroos, sentimos, no corao, o desejo de dizer que Deus ouviu as oraes; e quem sabe se Ele no enviou Seu anjo para desengatar o vago, a fim de que Seus servos pudessem escapar ilesos? Este pensamento nos impressionou mais fortemente quando a pessoa responsvel pelos freios do trem declarou que no soltou o vago e, alm disso, que ningum estava na plataforma quando isso ocorreu, e que, at para ele e para toda a tripulao, era um mistrio como isso aconteceu. O que lhes era ainda mais misterioso que nem a corrente e nem o pino estavam quebrados, e o pino, com sua corrente, estavam postos sobre a plataforma do vago destrudo, como se colocados ali por uma mo cautelosa. Ao fim da tarde do dia 24, os trilhos haviam sido suficientemente limpos dos destroos de modo que os trens j funcionaram como de costume, e Tiago e Ellen entraram novamente no trem e fizeram uma viagem segura para seu compromisso em Wisconsin. Reprovao aos opositores As coisas no eram sempre tranquilas com o antigo Israel. Tinham inimigos externos que procuravam impedir seu progresso a cada passo. A multido mista e os no-consagrados dentro do acampamento eram ferramentas bem disponveis, por meio de quem Satans buscava disseminar descontentamento, contenda, murmurao e rebelio. O fato de que a prspera mo de Deus estava com os que nEle confiavam, e que a vitria acompanhava-lhes os esforos, era a prova de que este povo tinha achado graa aos Seus olhos de que a mo do Senhor os estava conduzindo.

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Assim tambm aconteceu na origem e no progresso da mensagem do terceiro anjo; seu avano no ocorreu porque as verdades apresentadas eram algo agradvel ao corao natural humano. Pelo contrrio, a prpria verdade central da mensagem o sbado do Senhor entra em conflito com interesses mundanos e egostas, fazendo com que os que a obedecem sejam separados dos negcios do mundo dois dias por semana. A causa da verdade presente teve seus inimigos externos, resolutos e obstinados em seus esforos para derrotar a obra. Pode-se dizer a respeito deles, nas palavras do salmista:
No fosse o Senhor, que esteve ao nosso lado, Israel que o diga; no fosse o Senhor, que esteve ao nosso lado, quando os homens se levantaram contra ns, e nos teriam engolido vivos, quando a sua ira se acendeu contra ns (Salmos 124:1-3).

Pessoas egostas e insatisfeitas tm surgido em nossas fileiras de tempo em tempo, declarando que grandes coisas aconteceriam quando seus propsitos fossem realizados; mas assim como um fogo tolo,1 faz muito tempo que suas luzes se apagaram. A causa da verdade presente, entretanto, de modo firme e constante, tem circundado o mundo, aumentando em estabilidade e fora a cada avano realizado. Os irmos Stephenson e Hall Durante o vero de 1855, os irmos Stephenson e Hall tentaram criar uma rebelio no Estado de Wisconsin. A liderana estava bem ciente de que eles tinham o objetivo de testar todos os pontos de nossa f por sua doutrina da Era-por-vir, e que estavam bastante ansiosos de que os adventistas do stimo dia aprendessem a doutrina de que haveria mais um tempo de prova aps a segunda vinda de Cristo. Predio a respeito desses irmos Em 20 de novembro de 1855, foi revelado a Ellen White o procedimento desses irmos, e uma predio do fim que teriam, nas seguintes palavras.
Pensais vs, homens dbeis, que podeis impedir a obra de Deus? Homem dbil, um toque de Seu dedo pode lanar-te por terra. Ele te suportar apenas por pouco tempo.
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surge momentaneamente e logo em seguida desaparece.

Fogo-ftuo, ou fogo tolo consiste em uma faisca de fogo nos pntanos que

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Nossos adversrios tm afirmado que esta viso declarava que estes homens iriam morrer em breve e, como viveram por vrios anos, a viso no tinha se cumprido. No h nada na viso acerca de que morreriam. Eles haviam sido representados na condio de homens buscando impedir a obra da mensagem do terceiro anjo. Embora fossem informados de quo fcil seria para Deus det-los, acrescentado: Ele te suportar por apenas pouco tempo. O que eles fizeram? Em vez de obter sucesso em seu combate, como esperavam, parecem ter sido deixados a tatear na escurido. Em poucas semanas, abandonaram completamente o sbado e se tornaram seus opositores. Haviam nutrido a esperana de organizar um grupo da Era-por-vir, com eles prprios como lderes. Em vez disso, ao abandonar o sbado, perderam completamente a influncia que tinham sobre nosso povo. Assim, por seu prprio procedimento, anularam totalmente o que planejaram fazer de incio. Nosso povo disse: Certamente, Deus os suportou por apenas pouco tempo. Um triste fim de vida Quanto ao fim desses dois homens, pode ser de proveito apresentar algumas declaraes de seu triste destino, feitas por seus prprios irmos, crentes na Era-por-vir, com quem se associaram aps abandonarem o sbado. Trinta e sete anos atrs, o Sr. Hall desenvolveu um certo tipo de demncia (ocasionada por amolecimento do crebro), que surgiu aps a perda de muitas propriedades, devido fraude por parte de terceiros. Ele tem sofrido sob a iluso de que, se sair ao ar livre, ser esmagado ou lanado ao cho. inofensivo, mas, naturalmente, por muitos anos, tem sido totalmente incapaz de realizar a obra ministerial em qualquer ramo que seja.2 O irmo Stephenson faleceu h cerca de dezesseis anos. Por vrios anos antes de sua morte, sofreu de insanidade (loucura), apesar de inofensivo s pessoas. Antes de chegar a este estado, fazendo uso da suposta liberdade que possua sem a lei, devido teoria que adotara, abandonou sua esposa, uma mulher que no podia ser acusada de mancha alguma (ele s poderia obter o divrcio contratando um advogado desonesto), e casou-se com uma mulher muito mais jovem do que sua antiga esposa. Este ato foi uma violao to flagrante no que respeita moralidade, que seus
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Estes fatos foram informados por sua prpria famlia ao irmo Frederickson, de Dakota, em abril de 1892.

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prprios irmos da Era-por-vir desaprovaram seu procedimento e no permitiram mais que ele pregasse.

As declaraes de seus prprios irmos a respeito do fim da vida desses homens expressam a mais profunda compaixo; no entanto, so simplesmente fatos, narrados sem maldade ou preconceito. Com isso, deixamos que nossos leitores tirem suas prprias concluses com respeito aplicao prtica do testemunho. O irmo J. H. Waggoner aceita a mensagem No ano de 1852, o irmo J. H. Waggoner, que dirigia um jornal do condado em Wisconsin, aceitou a verdade presente e, no ano seguinte, entregou-se inteiramente obra pastoral. Em 1857, escreveu dois panfletos muito importantes com cerca de duzentas pginas cada. O primeiro deles tinha o ttulo: O Carter e a Tendncia do Espiritismo Moderno; e o segundo: Uma Refutao da Era-por-Vir. O primeiro foi no apenas um meio de salvar muitos de cair nas ciladas de Satans, mas, com a bno de Deus, abriu os olhos de muitos que no sabiam o que pensar acerca dessas manifestaes modernas.

Sua Refutao da Era-por-Vir desmascara completamente as falsas teorias de um tempo de prova para os pecadores aps a segunda vinda de nosso Senhor. Seu livro apresenta uma refutao to completa desta doutrina que, no apenas ningum o contestou, mas nenhuma tentativa de contest-lo nos chegou ao conhecimento. O livro apresenta, da forma mais clara e concisa, a posio de Cristo como sacerdote no trono de Seu Pai (Seu sacerdcio de Melquisedeque), durante a dispensao presente, e a posio que Ele vai ocupar em Seu prprio trono, em Seu futuro reino eterno um trono com o qual no ser associada qualquer mediao sacerdotal. Posteriormente, o irmo Waggoner escreveu um terceiro panfleto, de tamanho semelhante, intitulado: A Expiao Luz da Razo e da Revelao. Por volta de 1884, ele foi revisado e ampliado para 400 pginas. um tratado claro e conciso sobre o tema indicado pelo ttulo.

A partir de ento, ele se tornou intimamente ligado obra editorial, tanto como escritor quanto como editor. Tambm continuou seu trabalho ministerial, empregando seus ltimos anos de vida na Europa.

Em 17 de abril de 1889, faleceu repentinamente em Basileia, na Sua, logo aps concluir seu ltimo livro, Do den ao den. No dia 16, trabalhou

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o dia todo escrevendo e fez essa anotao em seu dirio: Foi um dia de trabalho duro. As seguintes informaes so extradas do relatrio de seu caso, preparado pelos irmos europeus:
Na manh do dia 17, por volta das cinco e meia, ele caiu morto em sua cozinha, sem um momento sequer de aviso, com parada-cardaca. Havia trabalhado arduamente para terminar a edio em Ingls de seu novo livro e planejava ir a Londres, no domingo seguinte, para trabalhar em conexo com o trabalho l, antes de retornar para a Amrica no vero seguinte.

Desde 1854, o irmo Waggoner esteve constantemente, e de forma destacada, perante o pblico em defesa da verdade, tanto no plpito quanto na imprensa. Por ocasio de sua morte, ele quase atingia os sessenta e nove anos de idade. Foi sepultado em Basileia, dia 20 de abril. Assim caiu mais um dos trabalhadores iniciais da causa, que permanecia no posto do dever. A cura pela f No incio da primavera de 1858, Ellen White havia sido grandemente afligida durante vrios dias, ficando de cama em condio de quase total incapacidade. Certa ocasio, por volta da meia-noite, ela desmaiou; a famlia tentou reaviv-la usando todos os meios conhecidos, mas fracassou. Ela havia permanecido por mais de meia hora nessa condio, quando o irmo White, s pressas, chamou ao irmo Andrews e a mim para participar de um momento de orao. Em resposta s fervorosas oraes beira do seu leito, o Senhor misericordiosamente a reavivou e restaurou sua sade. Enquanto louvvamos a Deus, ela foi tomada em viso, ainda deitada na cama. Algumas das coisas que lhe foram mostradas nesta viso podem ser lidas em Testemunhos para a Igreja, No. 5. Notvel manifestao fsica Uma notvel manifestao fsica ocorreu nesta viso, a qual queremos destacar de modo especial. O irmo White e eu estvamos sentados de um lado do leito e o irmo Andrews do outro lado. Ellen White estava ora com as mos entrelaadas sobre o peito e ora com seus braos se apontando, da forma habitualmente livre e graciosa, em direo s diferentes cenas que via. A parte superior de seu corpo estava levantada da cama, de forma que havia uma distncia de aproximadamente 20 a 23 centmetros entre seus ombros e o travesseiro. Em

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outras palavras, seu corpo, da cintura para cima, estava flexionado em um ngulo de cerca de 30 graus. E ela permaneceu nessa posio durante toda a viso, a qual durou trinta minutos. Ningum poderia, naturalmente, posicionar-se assim, sem se apoiar com mos e braos, muito menos manter-se assim por esse perodo de tempo. Aqui, novamente, estava uma prova de que um poder, sobre o qual ela no tinha controle, estava ligado viso. Outra predio No dia primeiro de outubro de 1858, uma assembleia geral foi realizada pelo irmo e irm White, e pelo que vos escreve, em Rochester, Nova Iorque. A partir desta reunio, o escritor acompanhou ao casal em uma turn pelo Estado de Nova Iorque e pelos Estados da Nova Inglaterra. Num sbado, Ellen White recebeu uma viso na qual lhe foi mostrado, entre outras coisas, que, em algum momento de nossa viagem, Satans faria um ataque poderoso sobre ela e que, pela f, o irmo White e eu deveramos sustent-la, e o Senhor a libertaria. A aflio de Ellen White Aqui, novamente, havia uma profecia do que iria acontecer. O que se segue vai mostrar com que preciso ela foi cumprida. No primeiro sbado aps a reunio de Rochester, estvamos em Roosevelt, e no sbado seguinte, em Brookfield, Condado de Madison. Na semana seguinte, realizamos reunies na espaosa cozinha do Sr. Ballou, em Mansville, Condado de Jefferson. Enquanto viajvamos de trem de Brookfield a Mansville, o rosto de Ellen White ficou inflamado, na regio logo abaixo dos olhos. Ela sentia tanta dor que, ao chegamos em Mansville, ela foi obrigada a se deitar. A inflamao aumentou por dois dias, privando-a do sono, bem como impedindo-a de tomar parte nas reunies. Sua cabea estava to inchada a ponto de causar o fechamento de ambos os olhos, e seu rosto estava to desfigurado que no tinha a aparncia de um ser humano. Em meio a toda esta excruciante dor e extremo nervosismo causado por perda de sono, o inimigo estava arduamente tentando fazer com que ela murmurasse contra Deus. As coisas continuaram assim at o fim das reunies que haviam sido agendadas. Acabando as reunies, o irmo White me disse:
Irmo John, este aquele ataque que Satans faria contra minha esposa, do qual fomos avisados em Rochester. Voc se lembra da promessa

296 | O Grande Movimento Adventista de que, se nos unssemos e a apoissemos pela f, no desfalecendo um momento sequer quando viesse a luta, o poder do inimigo seria quebrado e ela seria livrada. Vamos entrar agora mesmo e passar um tempo em orao.

Ocorre o livramento previsto Fomos imediatamente at o quarto onde Ellen White estava acamada e nos unimos em fervorosa orao em seu favor, enquanto que, na sala onde realizamos reunies, os irmos permaneceram em orao silenciosa. Cerca de dez minutos aps comearmos a orar, o poder do Senhor desceu e encheu a sala. Ellen recebeu alvio imediato de qualquer dor e logo pediu alimento. Era cerca de cinco da tarde. Perto das sete, todo o inchao havia desaparecido de seu rosto e ela participou da reunio naquela noite. Ao que tudo indica, tinha a aparncia de estar bem como sempre. A pedido dos cidados, foi feito um discurso noite sobre a Herana dos Santos, ao fim do qual Ellen fez uma exortao. Enquanto o irmo White estava no lado de fora com seu filhinho, William Clarence, Ellen foi tomada em viso perante a grande assembleia. Algumas das coisas mostradas a ela naquele momento podem ser lidas no artigo de encerramento do Testemunho No. 5, datado de Mansville, Nova Iorque, de 21 de outubro de 1858.

O alvio obtido por Ellen White, na ocasio que acabamos de citar, foi to eficaz como o previsto na viso dada em Rochester. Nenhuma dificuldade do gnero ocorreu novamente naquela viagem e, em toda parte, obtivemos uma gloriosa vitria em favor da verdade. Predio da Guerra Civil Americana No sbado, dia 12 de janeiro de 1861, h apenas trs meses do dia anterior primeira arma ser disparada em Fort Sumter (que foi realmente a abertura da guerra que resultou na libertao de 4 milhes de escravos Africanos na Amrica), foi inaugurada a igreja Adventista do Stimo Dia, em Parkville, Michigan. O culto contou com a presena do irmo White e sua esposa, os irmos Waggoner, Smith e o escritor. Quando Tiago White encerrou seu discurso, Ellen White deu uma comovente exortao, depois da qual assentou-se numa cadeira. Enquanto nessa posio, foi tomada em viso. A igreja estava lotada e o ambiente era realmente solene. Aps sair da viso, ela se levantou e, olhando ao redor, disse:

A Mo-Guia na Obra | 297 No h ningum nesta casa que tenha sequer sonhado com as desgraas que ho de vir sobre este pas. As pessoas esto caoando da ordem de secesso da Carolina do Sul, mas acaba de me ser mostrado que um grande nmero de Estados vo se unir quele Estado e haver uma guerra muito terrvel. Nesta viso, vi grandes exrcitos de ambos os lados reunidos no campo de batalha. Ouvi o estrondo do canho e vi gente morta e agonizante por todo lado. Ento, pude v-los apressando-se no combate corpo-a-corpo [abaionetando um ao outro]. Ento pude ver o terreno aps a batalha, todo coberto com gente morta e moribunda. Fui, ento, levada s prises e pude ver o sofrimento daqueles em necessidade, que estavam definhando. Ento, fui levada s casas das pessoas que perderam seus maridos, filhos ou irmos na guerra. Vi sua aflio e angstia.

Ento, olhando lentamente ao seu redor, ela disse: H pessoas nesta casa que perdero seus filhos nessa guerra. Depoimento da Sra. Ensign quanto viso O seguinte depoimento dado como confirmao do fato acima, como prova de que a previso foi feita no dia indicado e como uma ilustrao de como a congregao entendeu e circulou tal previso:
Isso certifica de que eu vivia no Condado de St. Joseph, Michigan, em janeiro de 1861, h cerca de 10 quilmetros de Parkville. Eu no era adventista. No dia 12 daquele ms, vrios vizinhos meus foram a Parkville assistir as reunies. Quando chegaram em casa, me disseram que havia uma mulher na reunio que estava em transe e que disse que uma guerra terrvel estava vindo sobre os Estados Unidos. Grandes exrcitos seriam levantados de ambos os lados, no Sul bem como no Norte, e haveria muitos que sofreriam nas prises. Extrema necessidade seria sentida em muitas famlias em consequncia da perda de maridos, filhos e irmos na guerra. E havia pessoas na casa que iriam perder seus filhos nessa guerra. Assinado, Martha V. Ensign, Wild Flower, Condado de Fresno, Califrnia, 30 de janeiro de 1891.

Juntamente com a predio daquela guerra terrvel, Ellen White declarou ainda que os adventistas do stimo dia
passariam por srios apuros em decorrncia da guerra, e que era dever de todos orar fervorosamente para que lhes fosse dada sabedoria sobre o que fazer nos tempos difceis que estavam frente.

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Extenso da Guerra Civil Na ocasio em que foi dada a viso, o povo do Norte, de modo geral, tinha pouco ou nenhum conhecimento sobre a guerra iminente. At mesmo o presidente Lincoln, trs meses depois (12 de abril de 1861), quando vrios Estados se haviam unido Carolina do Sul em sua ordem de secesso e a primeira arma foi disparada em Fort Sumter, convocou apenas 75.000 homens, e estes, pelo curto prazo de trs meses. O nmero total de soldados convocados no lado da Unio durante a guerra foi de 2.859.132. A Enciclopdia Britnica diz que o exrcito Confederado contava, no incio de 1863, com cerca de 700.000 homens, mas que difcil saber exatamente o total de soldados alistados. Segundo ela, seu nmero de mortos se estima em cerca de 300.000 homens. Algumas enciclopdias atuais estimam as perdas por parte da Unio (dos mortos em combate, ou que morreram por ferimentos ou doenas contradas no campo ou nas prises) em 359.528. Sobre a dvida por parte da Unio, a Enciclopdia Britnica declara:
A dvida atingiu o seu pico mximo em 31 de agosto de 1865, totalizando 2.845.907.626,56 de dlares. Mais ou menos 800.000.000 de dlares da receita tambm haviam sido gastos, principalmente na guerra; estados, cidades, condados e municpios haviam gasto seus prprios impostos e acumulado suas prprias dvidas em favor da guerra; o pagamento de penses, por fim, dever somar 1.500.000.000 de dlares. Os gastos da Confederao nunca podero ser avaliados, o patrimnio destrudo pelos exrcitos Federais e pelos exrcitos Confederados dificilmente se pode estimar; e o valor monetrio (2.000.000.000 de dlares) estimado dos escravos no Sul foi liquidado pela guerra. Ao todo, apesar de no ser possvel calcular precisamente o custo da guerra, 8.000.000.000 de dlares uma estimativa moderada (Encyclopedia Britannica, 9 ed., Vol. 23, p. 780).

Outra confirmao da viso Quanto previso relacionada s pessoas presentes na igreja de Parkville que perderiam seus filhos na guerra, menciono simplesmente que, no Outono de 1883, encontrei o ancio da igreja de Parkville, que tambm era o ancio em janeiro de 1861, quando a viso foi dada. Perguntei-lhe se se lembrava do que Ellen White tinha dito ao relatar a viso sobre a guerra. Sim, disse ele, lembro. Voc poderia me informar quantas pessoas voc

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conhece que estavam na igreja naquele dia e perderam filhos na guerra? Ele prontamente lembrou o nome de cinco pessoas e disse: Sei que estas estavam l e que perderam filhos na guerra; se estivesse em casa e pudesse conversar com minha famlia, poderia citar mais nomes. E continuou: Penso que havia outras cinco pessoas, alm destas que mencionei. Uns quatro anos ou mais de combate assduo por parte do Sul, at perder quase metade de todas as suas foras alistadas por morte em combate ou por doena, revelaram um notvel cumprimento da previso mencionada acima. A escravido e a guerra Relatando uma viso recebida no dia 4 de janeiro de 1862, Ellen White declarou:
Milhares tm sido induzidos a se alistar com o entendimento de que essa guerra era para acabar com a escravido; mas, agora que esto comprometidos, descobrem que foram enganados, que o objetivo dessa guerra no abolir a escravido, mas mant-la como est.

Isso aconteceu num perodo em que exigia-se dos soldados que auxiliassem a retornar a seus senhores todos os escravos que haviam escapado para dentro dos limites da Unio. Os soldados so representados como dizendo: Se tivermos sucesso em acabar com esta rebelio, o que ter sido ganho? Eles respondem desencorajados: Nada. A causa da rebelio no removida. Permite-se que o sistema de escravido, o qual tem arruinado nossa nao, continue a existir e a fomentar outra rebelio. Estas palavras foram extradas do Testemunho nmero 7, onde um emocionante relato da guerra descrito por completo sob o ttulo de A Escravido e a Guerra. Ali no diz que a escravido jamais seria abolida, mas representa o modo pelo qual os soldados, na poca, enxergavam a situao. Um pouco mais adiante, no mesmo testemunho, encontra-se a seguinte predio: Predio sobre a vitria do Norte
E ainda proclamam um jejum nacional! Diz o Senhor: Porventura, no este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? Quando nossa nao praticar o jejum escolhido pelo Senhor, ento lhes aceitar as oraes, no que respeita a guerra; mas, agora, elas no entram em Seu ouvido.

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Os que esto familiarizados com a histria da guerra conhecem as derrotas, os desastres, os atrasos, etc., nos esforos do Norte para conquistar as foras do Sul, at poca em que proclamao de libertao foi feita, em 1 de janeiro de 1863. Depois disso, quo rpidas foram as conquistas desde aquele momento at o fim da guerra! Quo evidente, para os que observavam o progresso da obra, foi o cumprimento daquela predio de 4 de janeiro de 1862. Depois que as ataduras da servido foram removidas, as correntes quebradas e retirado o jugo de sobre o escravo! Quo evidente foi que, quando escolheram praticar o jejum que agradava a Deus, Ele ouviu as oraes de Seu povo e abenoou-lhes os esforos de acabar com a guerra! Testemunho do ex-governador St. John O ex-governador John P. St. John, de Kansas, em Ottawa, Illinois, num discurso que ouvi na tarde de 29 de junho de 1891, fez a seguinte declarao:
Nunca fiquei to decepcionado como quando os [Confederados] nos derrotaram em Bull Run. Mas era tudo parte do plano de Deus. Se tivssemos derrotado os [confederados], os polticos teriam buscado fazer as pazes, a Unio iria continuar com a escravido e ns a teramos ainda hoje. Por dois anos os [Confederados] tiveram a vantagem. Mas, aps Lincoln emitir a famosa Proclamao de Libertao, passamos totalmente para o lado de Deus, e no poderamos perder.

Captulo 22

ORGANIZAO
Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi (Tito 1:5).

o avano da mensagem do terceiro anjo, doze anos se passaram (1846-1858) antes que nosso povo percebesse a necessidade de qualquer organizao mais formal do que simplesmente a crena na verdade e o amor cristo. Embora o Senhor, pelo dom proftico, tivesse orientado a Seu povo a este respeito, parece ter sido necessrio que ocorressem eventos probantes, a fim de despert-los totalmente para a necessidade da organizao de associaes, igrejas e sociedades, para a administrao dos assuntos temporais da causa. Oposio organizao Em uma nota de rodap na pgina 12 do Supplement to Experience and Views, publicado em 1853, o irmo Tiago White relata:
Depois que o tempo [esperado] passou, em 1844, havia grande confuso, e a maioria se opunha a qualquer tipo de organizao, defendendo que isto era incoerente com a perfeita liberdade do evangelho! Ellen White sempre se ops a todo tipo de fanatismo, e logo declarou que alguma forma de organizao era necessria para evitar e corrigir a confuso. Poucos, nos dias atuais, podem ter qualquer ideia da firmeza que ento se requeria para manter sua posio contra a anarquia prevalecente.

A unio que h entre os adventistas do stimo dia tem sido grandemente promovida e mantida devido a seus avisos e instrues oportunos.

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George Storrs falando sobre a organizao O texto a seguir, escrito por George Storrs em 1844, nos mostra o que era ensinado, sobre o assunto de organizao, para aqueles que se haviam separado das igrejas, sob a proclamao da mensagem do advento:
Tenham cuidado para no procurar organizar outra igreja. Nenhuma igreja pode ser organizada por inveno humana que no se torne Babilnia no momento em que organizada. O Senhor organizou Sua prpria igreja por meio dos fortes laos do amor. No h como fortalec-la mais que isto; e quando essas ligaes no forem capazes de manter juntos os professos seguidores de Cristo juntas os declarados seguidores de Cristo, estes deixam de ser seus seguidores, saindo naturalmente do corpo da igreja (Midnight Cry, 15 de fevereiro de 1844).

Organizao em tempos apostlicos Os adventistas do stimo dia, como mencionamos, no possuam qualquer organizao formal por muitos anos, nem mesmo uma organizao eclesistica. Qualquer pessoa que tivesse a coragem moral de aceitar a verdade e obedec-la sob a presso de oposio exterior que existia na poca, era considerada honesta e digna do amor cristo e da comunho. Nos dias apostlicos, houve um tempo em que ela se tornou necessria, para que pusesses em ordem as coisas restantes (Tito 1:5-9). Por volta do ano 65 d.C., Tito foi autorizado a que, em cada cidade, constitusses presbteros, onde houvessem fiis, e Timteo recebeu instrues bem detalhadas sobre o assunto (1 Timteo 3:1-15). O irmo White fala sobre organizao O texto a seguir, escrito pelo irmo Tiago White acerca de organizao e disciplina, apareceu na Review de 4 de janeiro de 1881:
A organizao foi planejada a fim de garantir unidade de ao, servindo como proteo contra a fraude. Jamais foi intencionada como castigo para forar obedincia, mas para a proteo do povo de Deus. Cristo no empurra a Seu povo, Ele os chama. As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Nosso Lder abre o caminho, e chama Seu povo a segui-Lo. Credos humanos no podem produzir unio. A autoridade da Igreja incapaz de comprimi-la em um s corpo. Cristo jamais designou que

Organizao | 303 mentes humanas fossem moldadas para o cu pela influncia de outras mentes humanas. Cristo o cabea de todo homem. Seu papel conduzir, moldar, e estampar Sua prpria imagem sobre os herdeiros da glria eterna. No importa quo importante a organizao possa ser para a proteo da igreja e para garantir a harmonia de ao, no deve vir para tomar das mos do Mestre a disciplina que s a Ele cabe dar.

Unidade entre dois extremos


O grande segredo de unio e eficincia no ministrio e na igreja de Deus encontra-se situado entre dois extremos: autoridade da igreja e independncia no-santificada. O apstolo Pedro, por meio de um apelo muito solene aos irmos da sua poca, nos declara: Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda coparticipante da glria que h de ser revelada: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria. Rogo igualmente aos jovens: sede submissos aos que so mais velhos; outrossim, no trato de uns com os outros, cingi-vos todos de humildade, porque Deus resiste aos soberbos, contudo, aos humildes concede a sua graa. Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte (1 Pedro 5:1-6).

A simplicidade e a forma de organizao do Novo Testamento


Aqueles que elaboraram o modelo de organizao, adotado pelos adventistas do stimo dia, trabalharam para adotar, na medida do possvel, a simplicidade de expresso e de forma encontradas no Novo Testamento. Quanto mais se manifestar o esprito do Evangelho, quanto mais simples, mais eficiente ser o sistema. A Conferncia Geral tem a superviso geral da obra em todos os seus ramos, incluindo as associaes a nvel de Estado. Essas associaes tm a superviso de todos os ramos da obra no Estado, incluindo as igrejas naquele Estado. E a igreja um corpo de cristos unidos pelo simples pacto de guardar os mandamentos de Deus e a f de Jesus.

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Oficiais da igreja devem ser seus servos


Os oficiais de uma igreja local so servos daquela igreja, e no senhores, para reinar pela fora. O maior dentre vs ser vosso servo (Mateus 23:11). Estes agentes devem ser exemplos na pacincia, vigilncia, orao, bondade e liberalidade para com os membros da igreja, devendo manifestar, queles aos quais servem, considervel medida daquele amor que se manifesta na vida e nos ensinamentos de nosso Senhor.

Primeiro testemunho a respeito de ordem No Supplement to Experience and Views, publicado em 1853, instruo especial dada a respeito de ordem na obra evanglica. Na pgina quinze lemos o seguinte:
A Igreja deve procurar refgio na Palavra de Deus e estabelecer-se na ordem evanglica, a qual tem sido esquecida e negligenciada. Isto necessariamente indispensvel para levar a igreja unidade da f.

Ordem ser necessria perto do fim Em um testemunho dado em 23 de dezembro de 1860, lemos:
medida que nos aproximamos do fim do tempo, Satans desce com grande poder, sabendo que tem pouco tempo. Seu poder especialmente exercido sobre o remanescente. Ele pelejar contra eles e buscar dividi-los e espalh-los, a fim de os enfraquecer e poder venc-los mais facilmente. O povo de Deus precisa agir conscientemente e unir seus esforos. Deveriam ter a mesma inteno e o mesmo bom senso; ento seus esforos no sero dispersados, mas falaro convincentemente em favor da causa da verdade presente. necessrio que a ordem seja observada, e que haja unio em manter essa ordem, ou Satans obter vantagem (Testemunhos para a Igreja, Vol. 1, p. 210).

Devemos imitar a ordem anglica No Testemunho No. 14, publicado em 1868, lemos:
Quanto mais atentamente imitarmos a harmonia e a ordem da multido anglica, tanto mais bem-sucedidos sero os esforos desses agentes celestiais em nosso favor. Se no virmos necessidade de ao harmoniosa, e formos desordenados, indisciplinados e desorganizados

Organizao | 305 em nosso modo de agir, os anjos, que so totalmente organizados e se movem em perfeita ordem, no conseguem agir com sucesso em nosso favor. Eles se afastam entristecidos, pois no esto autorizados a abenoar confuso, desordem e desorganizao.

Deus ainda um Deus de ordem


Deixou o Senhor de ser um Deus de ordem? No. Ele o mesmo tanto na presente dispensao como na passada. Diz Paulo: Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz. 1 Corntios 14:33. Ele to especfico hoje como ento. Deseja que aprendamos lies de ordem e organizao a partir da perfeita ordem instituda nos dias de Moiss para benefcio dos filhos de Israel (Testemunhos para a Igreja, Vol. 1, p. 653).

A orao de Cristo em favor da ordem Em um testemunho escrito em 1882, vemos o mesmo sentimento expresso nestas palavras:
A preocupao expressa na ltima orao de nosso Salvador pelos discpulos, antes de Sua crucifixo, foi que imperassem unio e amor entre eles. [] E no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela Sua palavra ho de crer em Mim; para que todos sejam um, como Tu, Pai, o s em Mim, e Eu em Ti; que tambm eles sejam um em Ns, para que o mundo creia que Tu Me enviaste [ Joo 17:17-21] (Testemunhos para a Igreja, Vol. 5, p. 236, 237).

Perigo de independncia individual Em 1885, foi dado o seguinte testemunho:


Um ponto tem de ser guardado, e esse a independncia individual. Como soldados no exrcito de Cristo, deve haver harmonia de ao nos vrios departamentos da obra (Testemunhos para a Igreja, Vol. 5, p. 534).

Satans se deleita ao destruir a ordem Em um testemunho especial publicado em 1895, est escrito:
Oh, como Satans se alegraria em se introduzir neste povo, desorganizando a obra num tempo em que total organizao essencial, e ser o maior poder para afastar rebelies esprias e refutar reivindicaes no apoiadas pela Palavra de Deus. Queremos manter

306 | O Grande Movimento Adventista as fileiras uniformemente, para que no haja quebra do sistema de regulamento e ordem.

Ministros recomendados Em harmonia com os testemunhos que acabamos de citar, um dos primeiros pontos considerados no estabelecimento de ordem entre nosso povo era alguma forma de identificar aqueles que pregavam a mensagem. Nos anos que decorreram entre 1850-1861, foi adotado o plano de que, aos ministros que tinham confirmado seu dom, dando evidentes indicaes de serem aprovados pelo Senhor, e estivessem em harmonia com a totalidade da obra, fosse concedido um carto que os recomendassem comunho com o povo de Deus em toda parte, simplesmente declarando que haviam sido aprovados na obra do ministrio evanglico. Estes cartes foram datados e assinados por dois dos principais ministros, conhecidos entre nosso povo como lderes na obra. Apoio para ministros No inverno de 1858-1859, foi dada instruo no sentido de que a Bblia continha um sistema completo para o sustento do ministrio e que, se nosso povo estudasse o assunto do ponto de vista bblico, iria descobrir tal sistema. Consequentemente, realizou-se uma classe bblica em Battle Creek, dirigida pelo irmo J. N. Andrews. Aps estudarem cuidadosamente as Escrituras, em orao, prepararam um artigo e o publicaram na Review de 3 de fevereiro de 1859, apresentando um plano que adotava o princpio do dzimo. O assunto foi apresentado num grande encontro de nosso povo, que se haviam reunido em assembleia geral em Battle Creek, Michigan, dia 6 de junho de 1859, e adotado unanimemente por voto de toda a assembleia. Aprovado o estabelecimento de ordem No Testemunho No. 6, de 1861, o Senhor, atravs de Ellen White, assim falou em referncia ao sistema que havia sido adotado pelos adventistas do stimo dia:
No roubem a Deus pela reteno de dzimos e ofertas. O primeiro e sagrado dever devolver a Deus a devida parcela. No permitam que algum introduza suas exigncias, levando-os a roubar a Deus. No permitam que seus filhos roubem suas ofertas do altar de Deus, usando-as para proveito prprio.

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O sistema do dzimo para desenvolver o carter


O sistema de dzimos, vi, desenvolveria o carter e manifestaria o verdadeiro estado do corao. Se esse assunto for apresentado aos irmos de Ohio em seu verdadeiro sentido, e se permitir que eles se decidam por si mesmos, vero sabedoria e ordem no sistema.

Desta forma, um sistema de finanas foi estabelecido entre os adventistas do stimo dia, para sustentar a obra ministerial, e agora est sendo usado por nosso povo ao redor do mundo.

Na Review de 21 de julho de 1859, como resultado de instruo anteriormente dada atravs dos Testemunhos, sugeriu-se, pela primeira vez, que cada Estado realizasse uma reunio anual onde fosse feito um cuidadoso planejamento do trabalho; evitando, assim, a confuso to comum no desempenho da obra ministerial, a fim de que ordem e sistematizao fossem mantidas em nossa obra. Esta sugesto realmente antecipava a formao de organizaes em Associaes Estaduais. Mantendo as propriedades da igreja Com o avano da mensagem e o aumento do nmeros de membros, seguiu-se, naturalmente, um acmulo de propriedades, tornando necessrio discutir-se a questo da manuteno legal das propriedades da igreja. Em um artigo do irmo White, encontrado na Review de 23 de fevereiro de 1860, lemos o seguinte:
Esperamos, no entanto, que tal tempo no esteja distante, quando este povo estiver na posio necessria para colocar no seguro as propriedades da igreja, mantendo as igrejas de forma adequada, e que os que prepararem seu testamento, e desejarem, possam dedicar uma parte ao departamento de publicaes. Convocamos nossos pregadores e a liderana para dar ateno ao assunto. Se algum desaprovar nossas sugestes, podem, por favor, escrever um plano pelo qual, ns, como povo, possamos agir?

Apoiada ideia de uma organizao legal Durante o vero daquele ano, houve uma discusso meio amigvel sobre o assunto na Review. E, numa reunio geral dos representantes de nosso povo, de Michigan e de vrios outros Estados, que foi realizada em Battle Creek nos dias 28 de setembro a 1 de outubro, houve atenta considerao

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sobre o assunto, havendo uma discusso aberta e completa sobre a organizao legal com a finalidade de manter a propriedade do escritrio e dos prdios de igrejas, etc. Essa discusso encontra-se na Review, Vol. 16, Nmeros 21, 22, e 23, publicadas nos dias 9, 16 e 27 de outubro de 1860. Como resultado das ponderaes desta reunio, votou-se, unanimemente, organizar legalmente uma associao de publicao, e, a fim de que tal corporao pudesse ser formada o quanto antes possvel, uma comisso de cinco pessoas foi eleita pela assembleia reunida. Um nome denominacional Esta conferncia tambm considerou o assunto do nome pelo qual nosso povo seria chamado. Isto, novamente, gerou uma diversidade de opinies, alguns pleiteando por um nome e outros por outro. Tendo sido proposto o nome Igreja de Deus, tal proposta foi derrubada, pois no apresentava nenhuma das caractersticas distintivas da nossa f, ao passo que o nome adventistas do stimo dia no apenas proclamava nossa f na iminente vinda de Cristo, mas tambm revelava que somos guardadores do sbado do stimo dia. A votao foi to unnime, em favor deste ltimo nome, que, quando posto para votao, apenas uma pessoa votou contra ele; mas, logo depois, retirou sua objeo. O nome aprovado No Testemunho No. 6, lemos:
No podemos adotar outro nome melhor do que esse, que concorda com a nossa doutrina, exprime a nossa f e nos caracteriza como povo peculiar. [] O nome Adventista do Stimo Dia exibe o verda-

deiro carter de nossa f e ser prprio para persuadir aos espritos indagadores. Como uma flecha da aljava do Senhor, fere os transgressores da lei divina, induzindo ao arrependimento e f no Senhor Jesus Cristo. Como resultado, o testemunho resolveu a questo para sempre na mente dos fiis. A funo do verdadeiro dom

No esta a ocupao peculiar da manifestao dos dons do Esprito de Deus? Paulo declarou que os dons foram postos na igreja com vistas ao

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aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f, etc. (Efsios 4:12, 13). Quo apropriado , que, aps os fiis haverem buscado a luz com devoo e humildade, o Esprito se pronunciasse, dizendo: Este o caminho; suas concluses esto corretas; e, em seguida, edificasse a Igreja ainda mais, como neste caso, declarando-lhes a real importncia da questo, e alguns dos bons resultados que adviro desta deciso que tomaram. Organizao da igreja Em um discurso proferido pelo irmo White para a Conferncia Geral realizada em Battle Creek, em abril de 1861, publicado na Review de 11 de junho de 1861, ele introduziu a ideia de uma organizao mais completa de nossas igrejas. Por requisio, nove ministros realizaram uma classe Bblica buscando luz sobre o assunto, sendo-lhes solicitado, pela Conferncia, que publicassem na Review os resultados de tal investigao. Aps apresentarem o testemunho bblico sobre a ordem na igreja e seus oficiais, passaram considerao do tema da igualdade de representao dos vrios Estados na Conferncia Geral, bem como da representao adequada e igualitria das igrejas nas Associaes estaduais. De fato, esta foi a primeira introduo da ideia de haver propores iguais de delegados devidamente eleitos para as reunies gerais previamente acertadas. Organizada a Associao Estadual de Michigan Em 6 de outubro de 1861, a Associao de Michigan foi organizada pela eleio de um presidente, um secretrio e uma comisso executiva composta de trs pessoas. Por voto da associao, foi recomendado que as igrejas se filiassem organizao, adotando o seguinte, como pacto de igreja:
Ns, abaixo assinados, por meio desta, nos associamos como uma igreja, escolhendo o nome adventistas do stimo dia; concordando solenemente em guardar os mandamentos de Deus e a f de Jesus Cristo.

Credenciais dos ministros Decidiu-se, pela primeira vez nesta conferncia, que as credenciais deviam ser concedidas a todos os ministros adventistas do stimo dia no Estado, os quais estivessem em harmonia com a igreja, e que os ministros deviam carregar consigo documentos que consistissem num certificado de ordena-

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o, e credenciais assinadas pelo presidente e pelo secretrio da associao, as quais deviam ser renovadas anualmente. Tambm foi votado que se selecionasse uma comisso com o fim de preparar uma apresentao, expondo perante nosso povo o procedimento na organizao de igrejas. Esta apresentao foi publicada na Review de 15 de outubro de 1861. As credenciais dos delegados No ms de setembro de 1862, a Associao de Michigan realizou a sua primeira sesso em Monterey. Aqui, pela primeira vez, foi apresentada a ideia de se receber igrejas nas Associaes do modo como os membros so recebidos nas igrejas por votao. Como j havia dezessete igrejas organizadas no Estado, estas eram, por votao, recebidas na Associao, e todos os membros dessas igrejas que estavam presentes foram aceitos como delegados. Os salrios dos ministros Foi, tambm, nesta conferncia que se adotou o plano de pagar, semanalmente, aos ministros uma certa quantia por servios prestados. Estes, por sua vez, foram obrigados a relatar o tempo gasto no trabalho pela Associao, com seus recibos e despesas; e a Associao, ao receber este relatrio, deveria fazer os devidos ajustes. Credenciais apresentadas pela primeira vez por delegados Em 20 de maio de 1863, a Conferncia Geral foi realizada em Battle Creek, Michigan. Foi a primeira sesso daquele rgo em que os delegados portavam credenciais de seus respectivos Estados. A representao no era, no entanto, em base numrica. Os Estados representados nesta ocasio foram Michigan, Wisconsin, Iowa, Minnesota, Nova Iorque e Ohio. Constituies da Associao Geral e Estadual Em 21 de maio, uma Constituio foi adotada pela Associao Geral, e, no mesmo dia, uma Constituio Estadual foi recomendada s Associaes Estaduais. Isto se deu numa reunio da Associao de Michigan. Estas constituies forneceram uma base numrica para representao delegada nas Associaes Estaduais e na Associao Geral. A Constituio Estadual,

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l recomendada, praticamente a mesma agora usada por nossas setenta e duas Associaes locais ao redor do mundo.

Por ocasio da Conferncia Geral, na primavera de 1864, recomendou-se pela primeira vez Associao Estadual que uma Comisso Auditora, composta de membros leigos que no fossem obreiros da Associao durante o ano, fosse selecionada para atuar, com a Comisso Executiva, na auditoria e acerto de contas com os ministros. Assim, passo a passo, medida que surgia a necessidade, a ordem foi estabelecida na obra e na causa de Deus. Assim, acabamos de traar brevemente os passos que levaram organizao formal da obra. Isto ocorreu quando a denominao era muito pequena em relao ao tamanho atual. Quando a Associao Geral foi plenamente organizada, em 1863, o nmero total de delegados no chegava ao que agora temos anualmente em algumas das pequenas Associaes locais. Objetivo da organizao O objetivo a ser atingido por meio da organizao era de que a propriedades da igreja pudessem legalmente estar em nome da igreja, sendo legalmente administradas, e que os obreiros pudessem trabalhar em harmonia, sem confuso, avanando com planejamento e, portanto, sem distraes. Os mesmos princpios adotados na nossa organizao, at 1864, foram incorporados na obra que, posteriormente, se ampliou e estendeu a outros pases e nacionalidades. A formao de organizaes gerais medida que a mensagem avanou, as seguintes organizaes gerais foram formadas, cujos oficiais eram eleitos nas sesses ordinrias da Conferncia Geral: A Conferncia Geral da Associao uma corporao legal composta de vinte e um membros, para manter o ttulo de propriedade das diversas instituies nos Estados Unidos e em outros pases.

A Junta de Misses Estrangeiras para supervisionar e expandir o trabalho missionrio em territrio no-englobado pelas Associaes organizadas. A Sociedade Internacional de Folhetos encarregada da distribuio de materiais de leitura e correspondncias, visando a abertura de novas misses.

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A Associao de Liberdade Religiosa cuja principal misso era auxiliar aos perseguidos por motivos de conscincia, e para circular publicaes sobre os princpios da liberdade religiosa. A Associao Internacional da Escola Sabatina cujo objetivo era a construo e avano da obra da Escola Sabatina em todos os campos.

A Associao Mdico-Missionria e Beneficente cuja obra visava o treinamento de mdicos e enfermeiros, a conduo de hospitais, orfanatos, asilos, etc. O campo ocupado at 1868 At 1868, nossa rea de atuao inclua a regio dos Estados Unidos situada a leste do rio Missouri e a norte do paralelo de latitude correspondente com a fronteira sul do Estado de Missouri. Naquela poca, a Comisso da Associao Geral era composta de apenas trs membros, um deles atuando como Presidente. As oito Associaes locais estavam todas sob a superviso da Associao Geral, que tinha sua sede em Battle Creek, Michigan. Reorganizao necessria medida que a mensagem se estendeu a outras terras, surgiu a necessidade de reorganizar o campo inteiro. Consequentemente, foram tomadas medidas nessa direo em 1897, mas o trabalho de reorganizao foi feito de modo mais completo durante os ltimos quatro anos, com a Conferncia Geral Europeia sendo organizada neste perodo, possuindo uma Comisso Executiva composta por quatorze membros. A Associao Geral original, com sede em Washington, D.C., tem uma Comisso Executiva de vinte e oito membros, representando os diversos interesses da mensagem, substituindo algumas das associaes gerais que foram descontinuadas. A organizao em 1 de janeiro de 1903 Os seguintes pontos extrados do Yearbook da Conferncia Geral de 1904, fornecem algumas interessantes estatsticas at 1 de janeiro de 1903:

Naquela poca, nosso trabalho organizado possua duas Associaes Gerais, compostas de quatorze Unies, setenta e duas Associaes locais e quarenta e duas Misses. Estas so distribudos da seguinte forma: Associaes locais na Amrica do Norte, quarenta e nove; fora da Amrica do

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Norte, vinte e trs. Unies nos Estados Unidos, oito; em outros pases, seis. Misses na Amrica, incluindo Alaska, Hava e Terra Nova, cinco; Misses fora da Amrica, trinta e sete, localizadas da seguinte maneira: doze na Europa; quatro na frica; trs na sia; duas na Amrica do Sul; duas na frica do Sul; e o restante na Amrica Central, Mxico, Antilhas e ilhas do Pacfico. Conectados com estas Misses esto sessenta e sete ministros ordenados e licenciados, e 131 igrejas. Unidade na diversidade animador saber que estas diversas organizaes, em vrios pases e nacionalidades, esto todas unidas na promoo da grande causa da verdade e da salvao de pessoas. No confiamos no mero mecanismo formal de organizao, mas em Deus, o autor da ordem. Com Sua bno sobre a ao conjunta e harmoniosa de Seus obreiros, podemos perceber como bom e agradvel que tudo [] seja feito com decncia e ordem.

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Captulo 23

INSTITUIES DE SADE
Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim como prspera a tua alma (3 Joo 2).

o sbado, dia 6 de junho de 1863, o irmo White e sua esposa participaram de uma reunio em tenda, conduzida pelos irmos Cornell e Lawrence, em Otsego, Michigan. Ellen White recebeu ali uma viso na qual lhe foi exposto o tema da reforma da sade. A partir de ento, artigos sobre sade e estilo de vida saudvel foram publicados na Review, passando ela a escrever o que lhe havia sido revelado sobre o tema de sade. Algumas dessas consideraes apareceram no Testemunho n. 11 e numa obra intitulada: Como Viver. O tema do viver saudvel, e sua relao com o desenvolvimento fsico, mental e espiritual, foi apresentado ao povo de modo proeminente. Na Review de 25 de outubro de 1864, o irmo J. N. Andrews fez importantes sugestes sobre o assunto: J. N. Andrews falando sobre o estilo de vida saudvel
Entre as coisas mais essenciais para a boa sade esto: abandonar todos os itens alimentares prejudiciais e ter uma vida temperante, influenciada por uma boa instruo e por uma conscincia sob a orientao de Deus. Nosso corpo o templo do Esprito Santo. A fim de podermos verdadeiramente glorific-Lo em nosso corpo e em nosso esprito, quo essencial que mantenhamos em pleno vigor toda energia de nosso ser! Damos graas a Deus por este assunto estar sendo agora especialmente apesentado a nosso povo. Sade e fora fazem parte de nossos maiores tesouros, e tero as maiores consequncias para os que iro testemunhar os grandiosos eventos do tempo da angstia.

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O tema de higiene bblica e temperana crist no foi defendido apenas nas pginas da Review, mas por nossos pastores.

Na Conferncia Geral realizada em 20 de maio de 1866, a seguinte instruo foi dada por Ellen White (tambm encontrada no Testemunho n. 11). Necessidade de estabelecermos uma instituio de sade
Vi que devemos providenciar um lar para os aflitos e aqueles que desejam aprender a cuidar de seu corpo, visando prevenir doenas. [] Ao frequentarem os descrentes uma instituio dedicada ao tratamento bem-sucedido de doenas e dirigido por mdicos observadores do sbado, sero postos sob direta influncia da verdade. Familiarizando-se com nosso povo e nossa verdadeira f, seu preconceito ser superado e eles sero favoravelmente impressionados. Colocando-se assim sob a influncia da verdade, alguns no apenas obtero alvio para suas enfermidades fsicas, mas encontraro cura para seu corao perturbado pelo pecado.

Previso de resultados
Quando melhoram sob cuidadoso tratamento, os doentes passam a confiar naqueles que foram instrumentos na restaurao de sua sade. Seu corao se enche de gratido e a boa semente da verdade encontrar terreno ali. Em alguns casos ser nutrida, crescer e dar fruto para a glria de Deus. Essas preciosas pessoas salvas sero de maior valor do que todos os meios necessrios para estabelecer tal instituio. [] Alguns dos que recobrarem a sade ou forem grandemente beneficiados, sero o instrumento para introduzir nossa f em novos lugares e erguer o estandarte da verdade onde antes teria sido impossvel obter acesso, caso no houvessem sido desfeitas as idias preconcebidas, por sua permanncia entre nosso povo com o objetivo de obter sade.

Estando nosso povo reunido, foi decidido por voto unnime que, assim que possvel, uma instituio de sade deveria ser inaugurada em Battle Creek ou seus arredores, devendo estar sob o gerenciamento mdico do Dr. H. S. Lay. Este, alm de sua formao prvia em medicina, havia passado mais de um ano no Oriente estudando a cura pela gua, a fim de utilizar mtodos hidroterpicos no tratamento de doenas.

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A compra de um local para o Sanatrio Na poca, o estabelecimento de uma instituio desse tipo parecia um grande empreendimento, e se no fosse por este testemunho encorajador acerca dos resultados, teria havido um certo atraso no abraar este trabalho. Contudo, em vez de atraso, apenas alguns dias se passaram, aps o encerramento da conferncia, antes que a espaosa casa do juiz Graves foi comprada, contendo oito hectares de terra, sendo este seu belo local de residncia na parte oeste de Battle Creek. Junto a este edifcio, um prdio adicional de dois andares foi rapidamente construdo para servir como salas de banho. Nestes edifcios foi inaugurado o Instituto da Reforma de Sade. Na Review de 19 de junho de 1866, foi feito o primeiro pedido geral pela venda de aes da instituio. Na mesma edio do peridico declarou-se que as igrejas de Battle Creek, em Michigan, e Olcott, em Nova Iorque, j haviam comprado aes num total de 2.625 dlares, ou seja, 105 aes a 25 dlares cada. Como no havia lei no Estado de Michigan pela qual se pudesse criar uma sociedade annima, com o fim de administrar instituies de sade, a propriedade permaneceu, por certo tempo, na base da confiana, at que uma corporao pudesse ser criada. Nossa revista de sade No dia primeiro de agosto, os administradores iniciaram tambm a publicao mensal de um peridico de sade em forma de revista, tendo dezesseis pginas incluindo a capa. Recebeu o nome de Health Reformer. Este peridico ainda impresso, sob o nome de Good Health, sendo agora a principal revista de sade no mundo. Ele no apenas abordava os princpios de sade e temperana, mas era tambm um meio de publicidade da instituio de sade, que foi formalmente aberta para os pacientes e pensionistas em 5 de setembro de 1866. Assim, em menos de quatro meses aps o momento em que o assunto havia sido mencionado pela primeira vez a nosso povo, a instituio foi comprada, equipada e posta em funcionamento, com 11.000 dlares subscritos em aes, grande parte dos quais j haviam sido pagos. Organizada uma corporao mdica Durante o inverno de 1866-1867, foi aprovada uma lei, pela Assembleia Legislativa de Michigan, sob a qual se poderia criar uma corporao para administrar a instituio de sade. Em 17 de maio de 1867, deu-se este passo,

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aprovaram-se estatutos e os imveis e outros bens passaram aos depositrios devidamente eleitos. A quantidade total de aes subscritas at aquela data era de 26.100 dlares, dos quais 18.264,87 estavam pagos. A instituio tinha um corpo de mdicos e auxiliares competentes e os edifcios estavam quase repletos de pacientes, muitos dos quais j tinham abraado nossa f, os quais ficaram sabendo de nosso povo e da verdade aps chegarem instituio. Vesturio saudvel Em 1863, a questo de sade e vestimentas foi revelada a Ellen White. Mas, em todas as pocas e em todos os pases o corao natural suscetvel influncia do mundo, com sua soberba da vida, suas loucuras e modas. Aquele ano, em nossa prpria ptria, no foi uma exceo. Isto se demonstra pela obsesso das mulheres em seguir a moda predominante do uso de saias-balo, cuja forma fazia com que muitas delas parecessem estar andando em uma bexiga de ponta-cabea. Quase ao mesmo tempo, outras duas vestimentas extremistas foram introduzidas, provocando muita discusso. Um breve relato destas ir, talvez, preparar o leitor para compreender melhor o testemunho dado por Ellen White sobre o assunto de vestimentas, encontrado no Testemunho, n. 10. Condenados os extremos na questo do vesturio O primeiro extremo foi o uso de vestidos contendo uma cauda, medindo de 16 centmetros a meio metro ou mais de comprimento, segundo o gosto do dono. Estas muitas vezes arrastavam no cho, sendo chamadas pelos homens de limpa-rua. O segundo extremo foi exatamente o oposto, com um estilo o mais prximo possvel do usado pelos homens. Essa moda foi adotada por aqueles que seguem a trilha de Amelia Bloomer, sendo, assim, chamado de veste bloomer. Finalmente, o nome foi mudado para traje americano. Convenes foram realizadas de lugar em lugar, pelos defensores deste traje, e muitas de nossas irms eram a favor de adot-lo. Algumas o usaram. Testemunho sobre o vesturio Citarei alguns pargrafos do Testemunho n 11, que apresentam parte do que foi revelado a Ellen White quanto s vestimentas:
O leal povo de Deus a luz do mundo e o sal da Terra, e devem ter sempre em mente que sua influncia tem valor. Se trocarem um

Instituies de Sade | 319 vestido comprido demais por outro curto demais, destruiro grande parte de sua influncia. Os descrentes, a quem seu dever beneficiar e procurar conduzir ao Cordeiro de Deus, ficariam desgostosos com isso. Muitos melhoramentos podem ser feitos no vesturio feminino com relao sade, sem que sejam procedidas mudanas to grandes que ofendam os observadores.

O traje da reforma
A forma do corpo no deveria ser comprimida, no mnimo que fosse, com espartilhos e cintas. O vestido deve ser totalmente confortvel, para que os pulmes e o corao possam desempenhar ao saudvel. O vestido deve atingir um pouco abaixo da parte alta da bota, mas curto o suficiente para no varrer a sujeita das ruas e caladas, sem precisar ergu-lo com a mo. Um vestido ainda mais curto do que esse seria apropriado, conveniente e saudvel para as mulheres quando nas lides domsticas, especialmente para as que so obrigadas a executar trabalho ao ar livre.

Vestir o corpo uniformemente


Qualquer que seja o comprimento do vestido, as mulheres devem agasalhar os membros to completamente como os homens. Isso pode ser feito usando-se calas forradas, franzidas por cordes presos ao redor dos tornozelos, ou calas largas que se afinam na parte inferior. Devem elas ser suficientemente compridas para atingir o nvel dos calados. As pernas e tornozelos so assim protegidos contra as correntes de ar. Se os p e membros forem mantidos confortveis com agasalhos quentes, a circulao ser uniforme e o sangue se manter puro e saudvel, sem sofrer esfriamento ou bloqueios em sua passagem natural atravs do sistema circulatrio.

O comprimento deste vestido foi apresentado como um tamanho intermedirio recomendvel entre o vestido com cauda e o traje americano. No foi dito que todos devem us-lo, mas que no devem seguir um curso que destrua sua influncia, causando repulsa nas pessoas s quais deviam ajudar. No foi dito que eles devem vestir seus tornozelos na forma aqui descrita, mas que isso poderia ser feito dessa maneira. Se o mesmo objetivo atingido de alguma outra maneira, como acontece com anguas compridas e cala leg de malha, isto estaria em perfeita harmonia com esse testemunho.

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Cinco pontos essenciais no vesturio saudvel No estilo de roupas recomendado, notamos que h cinco pontos essenciais para o vestir saudvel: 1. Descartar os espartilhos e toda compresso da cintura. 2. Dispensar todas as faixas elsticas nos braos ou membros, as quais impeam a livre circulao do sangue.

3. Vestir todas as partes do corpo igualmente, especialmente os ps e tornozelos.

4. Pendurar as saias a partir dos ombros, jamais permitindo que fiquem penduradas nos quadris com elsticos. Os primeiros quatro pontos so agora defendidos por todos os mdicos inteligentes, e quanto ao quinto, tanto a cauda quanto o vestido extremamente curto esto agora descartados. Sra. Jenness-Miller falando sobre vestimentas Durante o ano de 1890, a Sra. Jenness-Miller, de Nova Iorque, no peridico mais cientfico da poca na rea de vestimentas saudveis, defendia que as mulheres encurtassem seus vestidos, pouco a pouco, para no fazer uma mudana demasiado abrupta, at que chegassem a mais ou menos a altura da parte alta da bota feminina, justamente o comprimento que o Testemunho n. 11 defendeu. Endosso do Dr. Trall Em 1868, haviam planejado que o Dr. R. T. Trall, da faculdade de Hidroterapia de Florence Heights, em Nova Jersey, fizesse uma srie de palestras, por uma semana, para nossos pastores em Battle Creek, Michigan, durante ltima semana de maio. Neste perodo, o mdico se hospedou na casa do irmo White. Ellen White no assistiu s palestras, mas, em virtude do mdico viajar diariamente na carruagem com o irmo White e sua esposa, e tambm o irmo J. N. Andrews, subentendeu-se que ele ouviria as ideias dela acerca de sade, das doenas e suas causas, dos efeitos dos medicamentos, etc. Ela simplesmente falou o que lhe havia sido apresentado em viso, sem, porm, informar ao mdico a fonte de onde 5. O comprimento do vestido.

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obtivera seu conhecimento. O mdico declarou que a medicina estava em harmonia com as ideias expressas por ela. O irmo Andrews me contou que, ao concluir a conversa no segundo dia, o mdico perguntou a Ellen White onde ela se formara em medicina. Ficou surpreso ao saber que ela nunca estudara essas coisas, mas compartilhava com ele o resultado do que lhe fora mostrado em Otsego, Michigan, em 6 de junho de 1863. Ele lhe assegurou de que todas as suas ideias estavam na mais estrita harmonia com a fisiologia e sade, e que, em muitos dos assuntos, ela tinha ido mais a fundo do que ele. Aps cerca de cinco dias de viagens e conversas, o mdico perguntou ao irmo White por que o haviam convidado a vir do colgio onde lecionava a fim de palestrar aos pastores em Battle Creek. Declarou que em assuntos de sade, Ellen White est to bem preparada quanto eu para dar-lhes a instruo necessria. Aprovada pela medicina Seus numerosos escritos sobre os vrios ramos da sade prtica tm estado por anos perante o pblico, e muitos deles esto agora compilados num volume intitulado: Christian Temperance and Bible Hygiene. Alguns mdicos, dos mais especializados, aps anlise cuidadosa desses escritos, declararam que a medicina est em perfeito acordo com eles. Para a irm White, os escritos no so resultado de estudo, mas simplesmente de escrever aquilo o que o Senhor lhe revelou em viso. Testemunho do Dr. Kellogg Como testemunho da harmonia existente entre pesquisas da medicina e o que foi revelado a Ellen White em viso em 1863, vou citar um trecho do prefcio do livro Christian Temperance, escrito por J. H. Kellogg, M.D., diretor do famoso sanatrio de Battle Creek, em Michigan. Ele declara:
1. Na poca em que os referidos escritos surgiram, o tema da sade era quase totalmente ignorado, no apenas por aqueles aos quais se destinavam, mas pelo mundo de modo geral. 2. Os poucos que defendiam a necessidade de uma reforma na questo da prtica [de exerccio] fsico, propagavam, juntamente com a defesa de princpios reformatrios genunos, erros muito evidentes, os quais, em alguns casos, chegavam a ser repugnantes.

322 | O Grande Movimento Adventista 3. Ningum, em qualquer lugar, apresentou um corpo sistemtico e harmonioso das verdades de sade, livre de erros grotescos, mas consistente com a Bblia e os princpios da religio crist. Nestas circunstncias que surgiram os escritos referidos. Os princpios ensinados no eram impostos por autoridade cientfica, mas eram apresentadas de forma simples e direta por algum que no faz qualquer pretenso quanto a possuir conhecimento cientfico, porm afirma escrever com a ajuda e autoridade da iluminao divina.

Os princpios tm suportado as provas


Como que princpios apresentados em circunstncias to peculiares e com afirmaes to marcantes tm resistido ao teste do tempo e da experincia? Tal pergunta bem apropriada. A resposta se pode encontrar em fatos que so suscetveis mais ampla verificao. [] Os princpios que h 25 anos eram ou totalmente ignorados, ou feito alvos de chacota, silenciosamente se estabeleceram na confiana e estima pblicas, at que o mundo praticamente se esqueceu de que eles nem sempre foram assim aceitos. Novas descobertas da cincia e novas interpretaes de fatos antigos tm continuamente adicionado evidncias confirmatrias, at que, no presente momento, cada um dos princpios defendidos h mais de 25 anos fortificado, da maneira mais forte possvel, por evidncias cientficas.

A prova de que as vises so de origem divina


Certamente deve-se considerar como algo notvel, fornecendo evidncia inequvoca de iluminao e direo divinas, o fato de que, em meio a ensinamentos confusos e conflitantes, reivindicando a autoridade da cincia e da experincia, sendo, porm, distorcidos por noes extremas e, por estarem to mesclados com erro, tornando-se incapazes de produzir o bem, deve-se admitir ser algo extraordinrio que algum, sem fazer qualquer reivindicao quanto a possuir conhecimento cientfico ou erudio, pudesse ser capaz de organizar, a partir da massa confusa e maculada por ideias errneas propagadas por alguns escritores e pensadores no assunto de sade, um corpo de princpios saudveis to harmonioso, to consistente e to verdadeiro que as discusses, as pesquisas, as descobertas e a experincia ao longo de 25 anos no resultaram em derrubar um nico destes princpio, mas apenas serviram para estabelecer as doutrinas ensinadas. Datado: Battle Creek, Michigan, 1890.

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Ampliao da instituio de sade Sob a administrao de J. H. Kellogg, M.D., que se associou com a instituio como diretor em 1876, verificou-se que a demanda por tratamentos era to grande que, na primavera de 1877, surgiu a necessidade de mais espao. O nome da instituio foi mudado, em 1876, de Health Reform Institute [Instituto de Reforma de Sade] para Medical and Surgical Sanitarium [Sanatrio Mdico e Sirrgico], e, em 1878, um novo prdio principal foi construdo.

Esta estrutura media 41 x 14 metros, quatro andares acima do poro. Tinha aquecimento a vapor e iluminao a gs. Pouco aps a inaugurao, estava quase repleta de pacientes e visitantes. At aquele momento, o que havia sido profetizado em 1866, no testemunho de Ellen White acerca da instituio, havia se cumprido de modo notvel. Dezenas de pessoas j haviam aceitado a luz da verdade presente, as quais haviam inicialmente entrado em contato com este povo ao virem instituio em busca de cura. Retiro Rural de Sade Na Signs of the Times de 22 de novembro de 1877, M. G. Kellogg, M.D., meio-irmo de J. H. Kellogg, anunciou que havia comprado um terreno na encosta da Montanha Howell, 4 quilmetros ao nordeste de St. Helena, Condado de Napa, na Califrnia, e estava prestes a construir um edifcio que seria nomeado Retiro Rural de Sade, localizado ao lado de Crystal Springs. Um edifcio foi construdo durante o inverno de 18771878, sendo aberto para o tratamento de pacientes no incio de 1878. Este retiro de sade, assim como sua instituio gestora, o sanatrio em Battle Creek, no apenas cresceu em propores, mas foi um lugar onde muitos vieram ao conhecimento e aceitao da mensagem. O peridico Pacific Health O vero de 1885 foi um perodo de avano bastante significativo na causa da mensagem do terceiro anjo. No dia 1 de maio, o Retiro Rural de Sade em Santa Helena foi posto sob a direo de um mdico formado segundo as normas. No ms de junho, iniciou-se a publicao bimestral do Pacif ic Health Journal and Temperance Advocate, uma revista de 24 pginas sob a superviso editorial do irmo J. H. Waggoner. Me-

324 | O Grande Movimento Adventista

diante estas iniciativas, nova vida se introduziu na instituio de sade, a qual, em vez de perder, como em anos anteriores, comeou a ter, de ano em ano, um lucro lquido anual de 2.000 a 4.000 dlares, at o trmino do cmputo anual, em abril de 1891, no qual tivera um ganho lquido de mais de 12.000 dlares.

Em 1887, na reunio da Associao do Retiro Rural de Sade em Santa Helena, fez-se a seguinte declarao quanto s finanas da instituio: 1 de maio de 1885, o patrimnio lquido da instituio era de apenas 5.322,76 dlares, ou seja, 2.547,24 dlares a menos do valor de todas as aes que haviam sido emitidas at aquela data. Em outras palavras, a instituio havia consumido todos os seus lucros e mais 2.547,24 dlares de seus ttulos de capital. Em 1 de abril de 1887, o valor da instituio, descontando todas as suas dvidas, era de 21.372,64 dlares, ou seja, em vinte e trs meses, havia crescido no valor de 16.049,88 dlares. Desse montante, as aes representavam 5.280 dlares e as doaes feitas para a instituio totalizavam 2.497,60 dlares; assim, com o funcionamento da instituio, houve um ganho lquido de 8.272,28 dlares. Nesta poca, o peridico Pacific Health era publicado mensalmente, com 32 pginas incluindo a capa, e acabou sendo de utilidade ainda maior na promoo dos interesses e princpios da instituio. Obras de caridade No Medical Missionary de janeiro de 1891, referindo-se ao sanatrio de Battle Creek, o Dr. J. H. Kellogg disse:
Os tratamentos de caridade [isto , gratuitos] prestados durante os 25 anos de existncia da instituio, corresponde a consideravelmente mais de 100.000 dlares, vrias vezes mais do que o capital originalmente investido. Alm da obra de caridade mencionada, a instituio enviou palestrantes, enfermeiros, instrutores de escolas culinrias, e outras pessoas que foram treinadas para diversas reas da obra missionria.

Apelo em favor dos rfos Na Conferncia Geral, em 8 de maro de 1891, o Dr. Kellogg fez um veemente apelo em favor dos rfos. Declarou: Vejo que sou nomeado

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como delegado geral e representarei os no-representados, isto , os rfos, no havendo ningum para cuidar deles. Presente de 30 mil dlares da Sra. Haskell No Home Missionary de janeiro de 1892, apareceu um forte apelo com o propsito de prover uma casa para as crianas rfs. Naquela edio estavam os nomes dos que se comprometeram para o estabelecimento da casa, cuja quantia levantada era 17.716 dlares, os quais, segundo imaginavam os organizadores, representavam um valor muito baixo para to grande empreendimento, assim, temia-se que houvesse um atraso na execuo do trabalho. Mas Aquele que v o fim desde o princpio, o qual possui o gado sobre milhares de montanhas, ordenou os eventos de tal modo que uma senhora rica, a Sra. Caroline E. Haskell, de Chicago, viva do Sr. Frederick Haskell, a qual no pertencia nossa f, ao ouvir desta obra de caridade que se tencionava executar, colocou, imediatamente, disposio da comisso de construo a soma de 30.000 dlares, com a simples condio que fosse totalmente utilizado na construo de um orfanato segundo os planos previamente delineados, e que fosse conduzido com um esprito amplo e liberal, e que a instituio fosse chamada de Haskell Memorial Home, em memria de seu falecido marido.

Com os recursos assim providos, a Associao Mdico-Missionria e Benevolente foi capaz de, durante o ano, construir e inaugurar o orfanato. Este edifcio foi dedicado em 25 de janeiro de 1894. A maior parte do tempo, desde ento, a famlia, composta de rfos, auxiliares e professores, tinha, em mdia, cem pessoas. A Casa Memorial de Tiago White Alm do cuidado e apoio a estes rfos, esta associao administra um outra instituio de caridade, chamada James White Memorial Home, onde mais de vinte idosos e desabrigados recebem cuidado e conforto. Missionrios da sade Nessa linha de trabalho, deu-se mais um passo arrojado no momento em que se empreendeu o treinamento de mdicos-missionrios. Em aprovao deste esforo no soerguimento da humanidade, Ellen White, escrevendo de Preston, na Austrlia, em 16 de setembro de 1892, declarou:

326 | O Grande Movimento Adventista Desejaria que houvesse uma centena de enfermeiras em preparo onde existe uma. Assim devia ser. Tanto os homens como as mulheres podem ser muito mais teis como mdico-missionrios do que como missionrios sem instruo mdica.

O nmero de pessoas buscando o preparo para entrar numa vida de servio desta natureza aumentou grandemente desde que este testemunho foi escrito. Crescimento na obra de sade No Medical Missionary de janeiro de 1894, h uma breve declarao apresentando fatos interessantes acerca do crescimento da obra de sade. Lemos assim:
O Instituto de Reforma da Sade foi organizado em 1866. [] Comprou-se uma casa modesta, uma residncia particular em um local agradvel e sadio na parte alta de Battle Creek, cidade de Michigan em crescimento. Dois mdicos, dois auxiliares de banho, um enfermeiro (no treinado), trs ou quatro ajudantes, um paciente, qualquer quantidade de inconvenientes, e uma grande dose de f no futuro da instituio e nos princpios sobre os quais foi fundada, este foi o incio do empreendimento presente. Foi conhecido como o Health Reform Institute. No local da chal original h agora um edifcio com dimenses de 95 metros de comprimento e 30 metros de profundidade, com seis andares, com capacidade para 300 hspedes, equipado com todos os apetrechos que a cincia moderna pode sugerir para o cuidado e recuperao dos enfermos. Dez mdicos, a maioria dos quais so especialistas em suas respectivas reas, constituem o corpo mdico. Enfermeiros e outros ajudantes formam uma famlia com mais de 300 pessoas, e o patronato da instituio representa todos os Estados da Unio, e muitos convidados de outras terras. Suas portas esto sempre abertas para o missionrio, de casa ou do estrangeiro, seja qual for seu nome, e a famlia raramente fica sem um ou mais desses convidados.

O Sanatrio
O hospital foi construdo em 1888, um prdio com dimenses de 30 x 18 metros, de cinco andares de altura. Trs dos pisos superiores do edifcio so usados para o departamento cirrgico do sanatrio, quartos de pacientes e enfermaria. Os escritrios para a obra caritativa da instituio tambm se encontram aqui. Vinte chals, vrias das quais

Instituies de Sade | 327 possuem aquecimento a vapor e, como o edifcio principal, iluminao eltrica, esto dispostas ao redor do prdio, estando repletas de pacientes ou alunos. Uma escola para a formao de enfermeiros mdico-missionrios foi organizada em 1 de julho de 1884. Durante os primeiros seis meses, trinta e cinco alunos foram matriculados.

Predio do envio de obreiros Falando da instituio de sade localizada em Santa Helena, na Califrnia, Ellen White, em uma carta escrita da Tramelan, na Sua, em 6 de fevereiro de 1887, diz:
Deus disse que se os homens ligados a esta instituio caminhassem humilde e obedientemente, fazendo a vontade de Deus, esta se sustentaria e prosperaria, e dela se enviariam missionrios para abenoar a outros com a luz que Deus lhes deu. Estes, no esprito de Jesus, destruiro os dolos nos lugares altos, desvendaro a superstio, e plantaro a verdade, pureza e santidade, onde agora so estimulados apenas o erro, a autoindulgncia, a intemperana e a iniquidade.

Citamos estas palavras por se aplicarem, com fora semelhante, a outras instituies. Sucesso na obra de sade Em um testemunho especial, dado igreja em 1891, lemos: As bnos de Deus repousaro sobre todo esforo feito para despertar o interesse na reforma de sade, pois necessria em toda parte. Deve haver um reavivamento sobre este assunto, pois Deus Se prope realizar muito por meio deste instrumento. Colgio Mdico-Missionrio Americano Passo a passo a luz progrediu sobre o modo racional de tratamento de enfermidades, at que, em junho de 1895, criou-se uma demanda para a organizao de uma instituio educacional de medicida. Para atender essa demanda, organizou-se o Colgio Americano Mdico-Missionrio com o propsito especial de capacitar mdicos para trabalharem sob a direo da Associao Mdico-Missionria e benevolente dos adventistas do stimo dia, tanto na ptria quanto em campos estrangeiros. A cerimnia de inaugurao realizou-se em Battle Creek, em 30 de setembro

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de 1895, e o colgio foi aberto no dia seguinte, 1 de outubro, com uma turma de quarenta alunos. No anncio do colgio, lemos o seguinte:
O colgio est incorporado em Chicago, segundo as leis do Estado de Illinois. O curso de estudos ser to completo como o das melhores escolas de medicina nos Estados Unidos. A instruo ser dada, parte em Chicago, e parte em Battle Creek, Michigan.

Quanto queles que estavam se preparando para o trabalho mdico-missionrio, lemos o seguinte no Medical Missionary de agosto de 1895:
A classe dos enfermeiros agora em formao na Escola de Treinamento para Enfermeiras no Sanatrio de Battle Creek conta com mais de 250 alunos; qualquer um dos quais agora esteja capacitado a se envolver na obra mdico-missionria tem uma posio que lhe atribuda. Enfermeiros esto sendo procurados para as ilhas do Mar do Sul, ndia, Caribe, Amrica do Sul, vinte e cinco ou trinta para os Estados ao sul dos Estados Unidos e para nossas grandes cidades.

Crescimento da obra mdico-missionria Na cerimnia de formatura da classe de Enfermagem Missionria do Sanatrio, realizada no Tabernculo, em 5 de novembro de 1895, o Dr. Kellogg declarou:
H doze anos atrs, em uma cerimnia deste tipo, graduaram-se dois enfermeiros. No presente momento h um exrcito de trezentos a quatrocentos enfermeiros. H dezenove mdicos no sanatrio, e vinte e dois em instituies semelhantes, de certa forma ligadas ao sanatrio e sob a superviso da Associao Mdico-Missionria e Beneficente. Cinquenta e trs dos nossos enfermeiros esto em diversos pases estrangeiros, na Sucia, Mxico, Costa do Ouro Africana, Austrlia, frica do Sul, Dinamarca, ndia, Nova Zelndia, Samoa e Guiana Britnica. H sessenta e trs estudantes de medicina agora em formao. Quarenta e um deles esto aqui, vinte e dois na Universidade de Michigan e em outras escolas. Vinte e dois enfermeiros se formam aqui hoje noite, os quais esto totalmente capacitados sair como enfermeiros aprovados.

Ao traar o crescimento de nossas instituies de sade at 1902, vemos que o Sanatrio de Battle Creek, com suas escolas de medicina e de

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treinamento para enfermeiros, a maior instituio do gnero no mundo, sendo propriedade dos adventistas do stimo dia. Sanatrio destrudo pelo fogo Na noite de 18 de fevereiro de 1902, o edifcio principal, com seus excelentes equipamentos e amplo hospital, foi consumido pelo fogo. Naquela ocasio, havia quatrocentos pacientes e enfermos no hospital, mas, graas aos esforos hericos dos mdicos, enfermeiros e auxiliares, e com a proteo especial do Senhor, todos eles foram retirados dos edifcios sem ferimentos graves. O novo Sanatrio Outro prdio, maior e mais substancial do que o anterior, foi construdo no local dos edifcios antigos. A pedra angular da estrutura atual foi lanada em 12 de maio de 1902, e o edifcio foi dedicado em 31 maio de 1903. Os administradores da instituio dizem que o novo edifcio
to slido e duradouro quanto possvel ser um edifcio feito com ferro, pedra, tijolo e cimento. O equipamento da instituio, em todos os detalhes, o mais moderno, completo, higinico, conveniente e slido que se possa obter, e acredita-se que, na sua forma atual, concluda, o Sanatrio de Battle Creek oferece comodidades e convenincias para enfermos que certamente so imbatveis. O objetivo dos administradores da instituio tem sido reunir, em um s lugar e sob condies favorveis, todos os novos mtodos e aparelhos, para o tratamento dos doentes, que sejam reconhecidos pela medicina racional, e utilizar esses mtodos de forma consciente e inteligente.

Muitos sanatrios a serem estabelecidos A luz enviada a este povo que o Senhor deseja que hajam muitos sanatrios, moderados em tamanho, distribudos pelo mundo inteiro, ao invs de haver umas poucas instituies gigantes. Temos a alegria de informar que um passo inicial foi dado na abertura de pequenos sanatrios em vrias partes do mundo, especialmente durante a ltima dcada. No Yearbook da Conferncia Geral do ano de 1904 h uma lista de mais de cinquenta dessas instituies menores.

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Lista de sanatrios Embora possa ser uma questo de interesse relatar as circunstncias que levaram ao estabelecimento destas pequenas instituies, em funo do espao, precisamos contentar-nos com uma lista dos pases onde esto localizadas, bem como o nmero encontrado em cada pas. H, nos Estados Unidos, 35; Gr-Bretanha, 3: Alemanha, 1; Sua, 1; Dinamarca, 1; Noruega, 1; Sucia, 1; frica do Sul, 1; Austrlia, 2, Nova Zelndia, 1; Ilha de Samoa, 1; Mxico, 1; ndia, 1; Japo, 1. Lista de salas de tratamento Alm desses sanatrios, h vinte e duas salas de tratamento, dezessete das quais esto nos Estados Unidos: uma em Jaffa, uma em Jerusalm, na Palestina; uma em Guadalajara, no Mxico; uma em Kimberley, na frica do Sul e uma em Rockhampton, na Austrlia. Alm destas, h vinte e seis restaurantes vegetarianos onde as pessoas podem obter comida totalmente vegetariana e tambm receber alguma instruo com relao ao estilo de vida apropriado.

Estas estatsticas, em relao ao progresso dos princpios da reforma de sade, mostram como o Senhor pode realizar uma grande obra por meio deste instrumento como predito por Deus em 1866; mostram tambm, como predito em 1863, como os princpios da reforma de sade podem contribuir para preparar pessoas para a transladao na vinda do Senhor. Que essas instituies de sade possam aumentar cem vezes mais, e logo cumprir aquilo para que foram designadas e projetadas.

Captulo 24

OUTRAS PREVISES CUMpRIDAS


Considerai, eu vos rogo, desde este dia em diante, desde o vigsimo quarto dia do ms nono, desde o dia em que se fundou o templo do Senhor, considerai nestas coisas. J no h semente no celeiro. Alm disso, a videira, a figueira, a romeira e a oliveira no tm dado os seus frutos; mas, desde este dia, vos abenoarei (Ageu 2:18, 19).

avano seguro e firme da mensagem do terceiro anjo, desde seu estabelecimento inicial, pode muito bem ser comparada com prosperidade experimentada por Zorobabel desde o dia que lanou a pedra fundamental do templo. Perspectiva no-promissora

Quando o povo judeu, com bolsas e celeiros vazios, foi chamado a construir o templo do Senhor, aos olhos humanos a perspectiva no parecia muito promissora. Quando, pela f, obedeceram ao chamado e fizeram o trabalho de boa vontade, a mo prosperadora de Deus se manifestou a eles. medida que delineamos os eventos na ascenso da terceira mensagem, discernimos a mo de Deus dirigindo aos que escolhem Seu caminho. Apesar de estarem destinados a passar por aflies, o cuidado de Deus por Seu povo e Sua obra sempre evidente para os que nEle confiam. Testemunho revelando o carter os ouvintes Em 24 de novembro de 1862, foram realizadas duas reunies simultneas na casa de William Wilson, de Greenville, Michigan, com a finalidade de organizar duas igrejas para os que aceitaram a verdade do sbado naquela vizinhana. A reunio da igreja de Greenville foi conduzida pelo irmo

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White e sua esposa em uma das salas, enquanto que o irmo Byington e eu ficamos encarregados da reunio da igreja de West Plains numa outra sala. Ao procedermos com os passos preliminares numa sala, podamos ouvir a voz de Ellen White dando seu testemunho na outra sala. Estvamos enfrentando certas dificuldades em nossa reunio quando, no momento certo, Ellen abriu a porta e disse:
Irmo Loughborough, olhando para esse grupo, vejo que tenho testemunhos para algumas das pessoas presentes. Quando voc estiver pronto, entrarei e falarei.

Sendo este o tempo exato em que precisvamos de ajuda, ela entrou. Alm de mim e do irmo Byington, ela conhecia o nome de apenas trs pessoas que ali estavam. Os outros eram desconhecidos, a quem jamais havia visto a no ser na viso. Descrio da vida do Sr. Pratt Levantando-se para falar, ela disse:
Vocs vo precisar me desculpar se, ao relatar o que tenho a dizer, eu descrever a pessoa de vocs, pois no sei seus nomes. Ao ver o semblante de vocs, surge perante mim aquilo que foi do agrado do Senhor me revelar a seu respeito. Aquele homem no canto, com um olho [algum se manifestou e dizendo: Ele se chama Pratt] faz altas profisses de f e grandes pretenses quanto religio, mas nunca foi convertido. No o recebam na igreja em sua condio atual, pois ele no um cristo. Gasta grande parte de seu tempo vadiando em lojas e em vendas, discutindo a teoria da verdade, enquanto sua esposa, em casa, tem que cortar lenha, cuidar do jardim, etc. Em seus negcios, ele promete coisas que no cumpre. Seus vizinhos no tm confiana em sua profisso de religio. Seria melhor para a causa da religio que, em sua condio atual, ele nada dissesse dela.

A alegria do irmo Barr Continuando, ela disse:


Este idoso irmo [ao ela apontar para ele, algum disse: Irmo Barr] foi-me mostrado em marcante contraste com o outro homem. Ele muito exemplar em sua vida, cuidadoso em manter todas as suas promessas e cuida bem de sua famlia. Mal ousa falar da verdade a seus vizinhos, por medo de arruinar a obra e causar dano. No consegue

Outras Previses Cumpridas | 333 enxergar como o Senhor pode ser to misericordioso para lhe perdoar os pecados, e julga-se indigno at mesmo de pertencer igreja.

Ento, ela lhe disse:


Irmo Barr, o Senhor me ordenou dizer-lhe que voc j confessou todos os pecados que conhecia e que Ele perdoou seus pecados h muito tempo, se voc apenas acreditar.

O olhar de tristeza no semblante do irmo rapidamente se dissipou. Ele olhou com um sorriso e disse, em sua simplicidade: Perdoou? Sim, respondeu Ellen White, e foi-me dito que lhe dissesse: Venha e una-se igreja, e quando tiver oportunidade, fale uma palavra em favor da verdade; ela ter um bom efeito, pois seus vizinhos tm confiana em voc. Ele respondeu: Eu o farei.

Ento, ela disse: Se o Sr. Pratt pudesse, por algum tempo, assumir uma posio semelhante quela que o irmo Barr vinha ocupando, isso lhe faria bem.

Assim, foi removida uma das causas de nossa dificuldade em nos organizar. Antes de seu testemunho, no conseguamos fazer com que o Sr. Barr consentisse em se unir igreja; por outro lado, observou-se que todos se opunham a receber o Sr. Pratt; entretanto, ningum se sentiu livre para explicar o motivo de sua oposio. Curado um cimes de famlia Ela, em seguida, se dirigiu a um homem de pele amarelada, assentado num lado da sala e, ento, apontou para uma mulher de feies finas, no lado extremo oposto, referindo-se a eles como marido e mulher. Delineou algumas coisas que aconteceram anteriormente em sua vida, antes que fizessem qualquer profisso quanto a crer na verdade. Disse que essas coisas haviam sido ampliadas por Satans na mente da mulher, at que esta se tornou insana. Ellen White declarou:
Vi que essa mulher passou um ano no hospcio; mas, aps recuperar sua razo, permitiu que estes mesmos sentimentos de cimes lhe atormentassem a mente, provocando grande tristeza a seu marido, o qual fez tudo o que podia para mostrar-lhe que ele lhe era fiel e que ela no tinha razo alguma para afast-lo como o faz.

Num instante a mulher correu para o outro lado da sala e, de joelhos, implorou ao marido que a perdoasse. Eles eram quase desconhecidos naque-

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la parte do pas; o grupo no tinha noo de sua histria passada. No entanto, aqueles que estavam mais familiarizados com esta famlia, percebiam que havia um distanciamento entre eles, mas desconheciam o porqu. Semelhante a Eliseu e Hazael Aps Ellen White dar seu testemunho, o trabalho de organizao da igreja foi logo concludo. O Sr. Barr entrou para a organizao animadamente, enquanto que o Sr. Pratt foi deixado de fora. Quando a reunio terminou, ele disse com bastante veemncia: Deixem-me dizer uma coisa; no adianta tentar fazer parte desse povo e agir como hipcrita; no d.

A descrio do carter das pessoas, como no exemplo acima, forosamente nos relembra um caso semelhante, registrado nos dias do profeta Eliseu (2 Reis 8:7-15). Ben-Hadade, rei da Sria, enviou seu servo Hazael a Eliseu, a fim de saber se iria recuperar-se de sua doena. Eliseu tinha visto o caso de Hazael em viso e, assim que o homem chegou perante ele, vendo sua fisionomia, tudo lhe veio mente de maneira vvida. O irmo White acometido por paralisia Na quarta-feira, 16 agosto de 1865, como resultado de trabalho excessivo e perda do sono, o irmo White teve um sbito ataque de paralisia. Como as instituies de sade entre o nosso povo ainda no haviam sido estabelecidas, ele foi levado a Dansville, Nova Iorque, para uma instituio de sade chamada: Nosso Lar na Encosta.1 Sua esposa e o que escreve ficaram com ele ali de 14 de setembro a 7 de dezembro. Como ele recebeu pouco alvio dos tratamentos fornecidos pela instituio, fomos para uma casa muito hospitaleira, de Bradly Lamson, em Lake View, Rochester, Nova Iorque, onde permanecemos cerca de trs semanas. Ficamos felizes por encontrar aqui o irmo J. N. Andrews, que acabava de retornar cidade, aps passar vrios meses no Maine. Oraes pelo irmo White Diariamente, na parte da tarde, as famlias do irmo Andrews e do Sr. Orton uniram-se a ns em momentos de orao com o irmo White e em favor dele. Isto continuou at 25 de dezembro. Enquanto o mundo exterior estava cheio de excitamento e festana naquele Natal, tal foi observado pela
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Our Home on the Hillside

Outras Previses Cumpridas | 335

igreja Rochester como um dia de jejum e orao em favor do irmo White. Tivemos reunies, de manh e tarde, na casa do irmo Andrews, New Main St. e, noite, os que antes estiveram orando com o irmo White, reuniram-se com ele novamente na casa do Sr. Lamson. Viso recebida na noite de Natal A reunio naquela noite foi poderosa. O irmo White foi muito abenoado e Ellen White recebeu uma viso maravilhosa, na qual muitas coisas lhe foram mostradas. Entre estas estavam instrues ao irmo White de como proceder, de modo a exercer sua f em Deus, que to evidentemente estendera Sua mo para operar em seu favor, a fim de que recuperasse a sade. Predio do ataque de Satans Aos que estiveram orando pelo irmo White, Ellen White declarou:
O propsito de Satans era destruir meu marido e lan-lo na sepultura. Por intermdio dessas fervorosas oraes, seu poder foi quebrado. Foi-me mostrado que Satans est irado com este grupo que, por trs semanas, perseverou em fervorosa orao em favor desse servo de Deus. E, agora, Satans est determinado a fazer um forte ataque ao grupo. Foi-me ordenado dizer a vocs: Vivam muito prximo de Deus, a fim de estarem preparados para o que possa vir sobre vocs.

Premonies de J. T. Orton No primeiro dia de janeiro de 1866, o irmo White e sua famlia partiram de trem para Battle Creek, Michigan. Eu permaneci no oeste de Nova Iorque o restante do inverno. Desde a prpria noite em que a viso foi dada, o Sr. J. T. Orton teve a impresso de que sua vida estava em perigo, porm no sabia de que forma. Ele relatou esta sensao para vrias pessoas. No domingo noite, dia 4 de maro, ele retornou a Rochester vindo de Parma, onde comparecera a uma reunio que durou dois dias, em companhia do Sr. E. B. Sanders (que hoje, em 1905, vive em So Jos, Califrnia), a quem pediu que caminhassem na rua mais iluminada enquanto andavam pela cidade, pois, disse ele, tenho, constantemente, a impresso de que algum vai tentar me matar. E, no entanto, no parecia ter qualquer noo de quem lhe desejava tirar a vida.

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Retornei a Rochester, vindo de Parma, no dia 7 de maro e me hospedei com o Sr. Lamson, genro do Sr. Orton. No dia 8, ele e a Sra. Orton nos visitaram, quando fizemos arranjos para ir de trem, na manh seguinte, para Lancaster, Condado de Erie, onde eu realizaria a cerimnia de casamento de seu nico filho. Passamos o dia de modo agradvel; contudo, foi um dia solene. Assassinato de J. T. Orton Eles saram da residncia do Sr. Lamson s 5 da tarde e, s 7:30 da tarde, chegou um mensageiro, informando-nos de que o Sr. Orton tinha sido brutalmente atacado por um desconhecido, em seu prprio celeiro, enquanto cuidava de seus cavalos. Fomos apressadamente ao local e descobrimos que ele tinha sido cruelmente espancado na cabea com uma estaca de carroa acorrentada e estava inconsciente. Ele faleceu s 12:35 daquela noite. At hoje no se sabe quem cometeu tal ato cruel. Certamente no foi feito por dinheiro, pois seu bolso estava intacto, assim como sua carteira, que continha 45 dlares. Este foi um grande choque para a Sra. Orton, de cujos efeitos ela jamais se recuperou. Sua sade fsica rapidamente se deteriorou e ela no viveu muito tempo aps a morte de seu marido. Cumprimento da predio feita naquele Natal Poucos meses aps essa memorvel noite de Natal, das nove pessoas que se envolveram naquelas trs semanas de orao, seis delas estavam em seus tmulos. E, assim, de modo surpreendente, foi cumprida outra predio. Alvio aos desesperados Na madrugada de 12 de dezembro de 1866, Elias Stiles, de North Liberty, Indiana, veio minha casa, pedindo-me para voltar com ele e ajudar a aliviar, se possvel, a James Harvey, que estava desesperado, crendo que no havia esperana para o seu caso. Sabendo que Ellen recebera ampla instruo em sua ltima viso, e que muitos casos lhe haviam sido mostrados profeticamente, respondi ao irmo: possvel que a irm White tenha visto algo sobre este caso e, em caso afirmativo, se ela puder escrever, isso ser mais convincente do que qualquer coisa que eu possa dizer-lhe. Imediatamente fomos busc-la e, sem que eu mencionasse qualquer palavra sobre a condio do Sr. Harvey, perguntei-lhe: Irm White, voc teve alguma luz, em qualquer das vises que recebeu, acerca do caso do ir-

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mo James Harvey? Sim, disse ela, eu tive; e tenho sido impressionada, por alguns dias, de que preciso escrev-la e lhe enviar. Ela, ento, passou a contar-nos o que tinha visto. Disse eu: Eu o verei pela manh e, se voc puder escrever o que lhe foi mostrado, eu posso entregar-lhe. Com esse combinado, fomos embora e, noite, voltamos novamente. Ela havia terminado de escrever e nos agraciou ao l-lo em voz alta. Testemunho ao desesperado James Harvey O testemunho afirmava claramente que o Sr. Harvey seria levado a um estado de sade fragilizado e que Satans procuraria lan-lo em desespero, tentando persuadi-lo de que j no havia misericrdia para ele, nem qualquer esperana em seu caso. Entretanto, ela viu que ele tinha feito tudo ao seu alcance para corrigir os erros de sua vida passada e que Deus o havia perdoado; e, alm disso, quando fosse tentado a tirar sua vida, ela viu que anjos de Deus estavam voando em torno dele, dirigindo-lhe a ter esperana em Deus e no cu. No testemunho, haviam muitas palavras semelhantes de conforto e encorajamento. Com esse documento em minha posse, fomos pela manh a North Liberty. No caminho, o Sr. Stiles me disse que o Sr. Harvey queria ver-me, mas que havia dito que eu no teria palavra de esperana alguma para ele, e que, quando o encontrasse, eu concordaria com ele de que seu caso era sem esperana, que ele era um homem perdido; e ento, como o [sacerdote] Eli, do antigo [Israel], quando lhe foi dito que a arca de Deus fora tomada, ele deveria cair para trs e morrer. Chegamos casa do Sr. Harvey por volta das 3 da tarde. Quando o encontrei, disse-lhe: Irmo Harvey, como vai voc? De maneira a mais lamentvel, ele respondeu, Perdido! Perdido! PERDIDO!!! Ento eu disse: No, voc no est perdido. H esperana em seu caso! Ao ouvir minha resposta, expressou-se, num tom diferente: Por trs semanas tenho pensado que no havia esperana para mim e que estava perdido, e hoje, enquanto ia da fazenda para a cidade, ao passar sobre a ponte na lagoa do moinho, algo parecia dizer-me: Voc est perdido! No h esperana para voc! Pule na represa e se afogue! Pensei que fazer uma coisa dessas traria vergonha causa de Cristo e, assim, fui impedido de me suicidar.

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Rpido livramento Bem, irmo Harvey, voc no est perdido! disse eu. Tenho aqui um testemunho direto do cu, declarando que voc no est perdido! Ele respondeu: Ento, vou ouvi-lo. Assim, li o testemunho perante ele, declarando, primeiramente, que nenhuma palavra me havia sido informada. Ao completar a leitura, sua face se iluminou com um sorriso e ele disse: Ento, h esperana no meu caso. Eu acredito em Deus. Aps a leitura, tivemos um momento de orao, de onde ele saiu um homem transformado e feliz. Ele nos disse que aquela carta descrevia o funcionamento de sua mente, nas ltimas trs semanas, melhor do que ele seria capaz de faz-lo. Assim, por esse intermdio, o amor de Deus foi demonstrado ao livrar do desespero a esse irmo. Campo de trabalho ampliado At 1868, o campo de trabalho dos adventistas do stimo dia tinha sido confinado aos Estados Unidos, na parte ao norte da fronteira sul do Estado do Missouri e ao leste do rio Missouri. Numa reunio em que se discutia os campos e a distribuio do trabalho, durante a Conferncia Geral realizada em Battle Creek, Michigan, em 28 de maio, foi decidido enviar dois obreiros e uma tenda de 18 metros para a Califrnia. O irmo D. T. Bourdeau e o escritor chegaram em So Francisco em 18 de julho do mesmo ano. Abertura da Misso da Califrnia Gostaria de destacar algo, em conexo com a abertura da misso da Califrnia, que ilustra bem a utilidade prtica do dom de profecia. Paulo, ao falar dos dons espirituais, incluindo o dom de profecia, declara que eles so para o aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo (Efsios 4:12). Certamente o caminho mais vivel para aperfeioar os santos apontar-lhes os seus erros, de modo que possam abandon-los e serem lavados de seus pecados no precioso sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. Para esse fim, durante todo o percurso em conexo com a causa da verdade presente, o dom de profecia ter proporcionado auxlio no desempenho do servio ministerial, apontando aos servos do Senhor os defeitos em seu modo de trabalho, e como, usando outros mtodos, poderiam ser mais eficientes na converso de almas.

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Testemunho sobre como trabalhar na Califrnia Pouco depois de chegarmos Califrnia, recebemos uma carta de Ellen White, na qual relatava uma viso que lhe fora dada em Battle Creek, sexta-feira noite, dia 12 de junho, um dia que havamos passado em Lancaster, Nova Iorque, antes de partirmos para a Califrnia. Ela nunca tinha visitado a Califrnia e no tinha conhecimento pessoal dos hbitos do povo. Na verdade, at ento, ela nunca tinha passado a oeste do rio Missouri. Qualquer conhecimento que possusse sobre o que l se passava, era proveniente do que o Senhor Se agradou em revelar-lhe. Na instruo em sua carta, ela delineou as maneiras liberais do povo da Califrnia e qual seria o efeito de trabalhar entre eles num plano restrito e mesquinho. Ao pregar para o povo da Califrnia, deve-se abordar-lhes de acordo com algo do esprito liberal em que trabalham, porm, no de maneira esbanjadora. Predito o plano de vitria Olhando, agora, em retrospectiva, considerando os ltimos trinta e sete anos desde que a obra foi iniciada na Califrnia, ponderando sobre a situao daquele momento, a condio das pessoas e a maneira pela qual teramos conduzido nosso trabalho, se no fosse pelo testemunho recebido; ao testemunhar os resultados de seguir as instrues dadas, posso afirmar que nossa causa avanou mais em trs meses do que teria feito em um ano no tivesse sido ajudada no desempenho do servio pela instruo recebida atravs do dom de profecia. At a primavera de 1871, como resultado dos esforos no condado de Sonoma, surgiram cinco igrejas de observadores do sbado. A primeira tenda de reunies em So Francisco Em junho do mesmo ano, erguemos nossa primeira tenda pela primeira vez em So Francisco. Como o irmo Bourdeau havia retornado para o Leste, outro obreiro de Michigan foi enviado a fim de tomar seu lugar. Chegou dia 17 de junho e, imediatamente, uniu-se a mim no trabalho na cidade. Aps de algumas semanas de empenho na tenda, continuamos nossas reunies, em sales alugados, at 1 de dezembro de 1871. Como resultado desse trabalho, mais de cinquenta pessoas aceitaram a mensagem em So Francisco.

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Problemas internos na Califrnia At esta data, nossas provaes na Califrnia vinham mais de oposio externa, mas, agora, um teste de f inesperado, de carter diferente, surgira para nosso povo. Certo companheiro de obra insistiu em seguir um curso de ao o qual eu tinha certeza que traria vergonha a ele mesmo e tambm causa. Tnhamos inimigos implacveis na cidade, que vigiavam cada passo que dvamos e estavam prontos a usar qualquer ao imprudente para nos prejudicar. Tornou-se, portanto, extremamente necessrio atender admoestao do apstolo de evitar toda aparncia do mal. Independncia perigosa Eu no afirmei que aquele irmo tinha, de fato, pecado em sua forma de agir, mas conclui que nossos inimigos tirariam proveito do que ele alegava ser inocente. Ele assumiu a posio de que tinha o direito de agir como quisesse no assunto, especialmente quando admitiram no haver pecado no que ele fazia. Assim continuaram as coisas at 23 de janeiro de 1872, quando parti do Condado de Sonoma para So Francisco a fim de verificar o que poderia ser feito para acalmar a situao.

A esta altura, como eu temia, nossos inimigos estavam fazendo uso da conduta desse irmo e ele estava assumindo a posio de que isso no era da conta deles, que iria mostrar-lhes que possua uma mente prpria e poderia andar nas ruas como lhe aprouvesse e com quem quisesse, sem se sujeitar aos comentrios que faziam. Por meio de trabalho pessoal, tentei mostrar-lhe que tal modo de agir no daria resultado e que tal esprito independente resultaria em mal. Ele tinha amigos que simpatizavam fortemente com ele, alguns dos quais comearam a adotar uma posio que o submeteria a uma censura ainda maior. Grande parte da igreja viu o perigo de sua teimosia e estava pronta a me apoiar nos esforos que eu fazia para impedir que a causa sofresse desonra. Marcada uma reunio de investigao Assim permaneceram as coisas at o sbado, dia 27 de janeiro, quando foi decidido que seria feita uma investigao do caso e tomadas algumas medidas decisivas pela igreja, a fim de salv-la do estigma que esse esprito desafiador provavelmente produziria. Uma reunio foi marcada para o domingo, dia 28 de janeiro, s 9 horas da manh, na qual iramos analisar a situao e considerar nosso dever, como igreja, em referncia mesma. Ao

Outras Previses Cumpridas | 341

que tudo indicava, seria inevitvel que houvesse uma diviso naquela igreja. Passei grande parte daquela noite em orao a Deus, pedindo que ele operasse em nosso favor. Uma confisso escrita Na manh do dia 28, ao sair para a reunio, encontrei aquele obreiro na calada, perto de onde me hospedara, chorando. Disse ele: Irmo Loughborough, no irei reunio de hoje. Sei disso, respondeu ele, mas estou completamente errado. Voc est certo na posio que tomou em referncia a meu caso. Aqui est uma carta de confisso que escrevi igreja. Quero que voc leve a carta e leia para eles. Ser melhor para voc e para aqueles que possam estar inclinados a simpatizar comigo que eu no esteja l. O que causou essa grande mudana em voc desde ontem? Perguntei. O recebimento de uma maravilhosa viso Ele respondeu: Fui ao correio ontem noite, aps o sbado, e recebi uma carta da irm White, vinda de Battle Creek, Michigan. um testemunho que ela escreveu para mim. Entregando-me o testemunho, ele disse: Leia isso, e voc ver como Deus considera o meu caso. Ele pediu que eu contasse igreja que ele havia recebido um testemunho da irm White reprovando-o por sua conduta, e que ele havia aceito tal testemunho, pois era verdadeiro. A convincente natureza da viso O testemunho era parte de uma viso dada a Ellen White em Bordoville, Vermont, dia 10 de dezembro de 1871. Ela comeou a escrever a parte relativa ao caso deste irmo em 27 de dezembro de 1871, mas por algum motivo, a concluso do documento foi adiada at 18 de janeiro de 1872, momento em que foi concludo e enviado pelo correio de Battle Creek. Naquela poca, demorava cerca de nove dias para que as cartas chegassem por terra de Michigan Califrnia. Na viso, muitas coisas so reveladas a Ellen White de maneira proftica. [Ou seja, coisas que ainda no aconteceram.] Foi assim nesse caso. No Voc no vai reunio? disse eu; ela vai tratar de seu caso.

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momento da viso, a situao aparentava apenas uma vaga ideia do que realmente se desenvolveu, quando o testemunho chegou a So Francisco. Comparando as datas, podemos ver que o auge do problema em So Francisco ocorreu aps o testemunho ter sido enviado de Michigan. Nossos irmos em So Francisco prontamente perceberam que ningum poderia ter escrito para Battle Creek, contando o problema a Ellen White a tempo suficiente de ela escrever essa carta, pois tal situao ainda no existia. Esse fato teve grande influncia com os irmos daquele lugar, convencendo-os de que havia um poder divino com conexo com a viso. Eu no tinha escrito uma palavra sequer, sobre o problema em So Francisco, ao irmo White ou a sua esposa, e o obreiro declarou no ter escrito nada. Os irmos comentaram: Se o obreiro tivesse escrito, no teria contado sobre si as coisas que foram apresentadas. Como a viso foi escrita Quando, posteriormente, ficamos sabendo sobre a escrita e o envio do testemunho, tornou-se ainda mais evidente que o Senhor, o autor da viso, tinha um plano quanto o momento da escrita e envio do testemunho, de modo que chegasse apenas no momento certo.

Bem cedo, na madrugada do dia 18 de janeiro de 1872, Ellen White foi despertada com o testemunho acima vividamente impresso em sua mente. A impresso lhe era to distinta como se algum tivesse dito: Escreva imediatamente aquele testemunho para a Califrnia e envie no prximo correio; ele necessrio. Ao repetir-se pela segunda vez, ela se levantou, vestiu-se apressadamente e terminou de escrever. Pouco antes do desjejum, entregou a carta a seu filho Willie, dizendo: Leve esta carta ao correio, mas no a coloque na caixa de correio. Entregue-a ao agente de correio, e certifique-se que ele a coloque na mala de correspondncias que sai nesta manh. Ele posteriormente mencionou ter pensado que as instrues pareciam um tanto peculiares, porm no questionou, mas fez como lhe fora ordenado e pode ver a carta ser posta dentro da mala de correspondncias. Prova de que Deus estava dirigindo Conhecendo, ento, nossa situao em So Francisco, voc prontamente ver a importncia de que a carta fosse enviada exatamente naquela remessa. Havia, na poca, apenas uma remessa terrestre de correio por dia. Se

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a carta tivesse chegado no domingo noite, dia 28, em vez de sbado noite, dia 27, haveria, sem dvida, uma triste ruptura na igreja. Se ela tivesse vindo vrias semanas antes, mesmo logo aps a viso ter sido dada, a igreja no perceberia to facilmente sua importncia. Esse testemunho apresentava evidentes sinais da mo do Senhor, no apenas pela carta haver chegado no momento adequado para corrigir efetivamente os erros existentes, mas, ao ser humildemente aceita e posta em prtica pelo irmo, exerceu poderosa influncia em trazer unidade e estabilidade para aquela jovem igreja. Escrevendo as vises Este exemplo tambm ilustra algo que a prpria Ellen White havia dito quanto a escrever o que lhe era mostrado. Ela diz:
Tenho sido despertada do meu sono com uma vvida sensao de assuntos previamente apresentados minha mente; e tenho escrito, meia-noite, cartas que tm atravessado o continente e, ao chegar em uma crise, tm salvado a causa de um grande desastre (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, n 33, pgina 671).

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Captulo 25

INSTITUIES EDUcAcIONAIS
Adquire a sabedoria, adquire o entendimento e no te esqueas das palavras da minha boca, nem delas te apartes. No desampares a sabedoria, e ela te guardar; ama-a, e ela te proteger. O princpio da sabedoria : Adquire a sabedoria; sim, com tudo o que possuis, adquire o entendimento (Provrbios 4:5-7). A escola do professor G. H. Bell obra educacional da denominao tem, na atualidade, atingido propores relativamente grandes. Assim como os outros ramos da causa j mencionados, este teve um comeo muito pequeno. Em 1868, o professor G. H. Bell abriu uma escola no antigo prdio comercial, situado na esquina nordeste das ruas Washington e Kalamazoo, em Battle Creek. Alm disso, na primavera de 1871, por ocasio do encerramento da Conferncia Geral, um curso de treinamento com quatro semanas de durao foi oferecido aos ministros, projetado para ajudar as pessoas envolvidas no trabalho ministerial e da igreja. Necessidade de uma escola denominacional Na Review de 16 de abril de 1872, apareceu um artigo intitulado Ser que precisamos de uma escola denominacional? no qual se mostrava claramente a necessidade de termos uma escola assim. Na Review de 16 de julho, foi anunciado que a escola havia sido inaugurada com doze alunos, cujo nmero, duas semanas depois, havia aumentado para 25, e um curso noturno de gramtica teve incio com cinquenta pessoas. O segundo perodo letivo desta escola teve incio em 16 setembro do mesmo ano, com quarenta alunos. Em 16 de dezembro, a escola havia crescido tanto que precisou ser transferida para a igreja, onde foram anexadas mesas dobrveis parte de

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trs dos bancos. Havia tambm uma seo de educao bsica que se reunia na galeria da igreja, com sessenta e trs alunos. Arrecadando dinheiro para um colgio A Conferncia Geral, em maro de 1873, gastou um bom tempo considerando se era prprio, ou no, arrecadar fundos para a construo de edifcios adequados para uma escola denominacional, onde que se preparassem obreiros para os diversos campos. Havendo a deciso sobre o assunto sido favorvel, uma comisso foi nomeada para se responsabilizar pela arrecadao dos recursos necessrios. Naquela poca, de tempos em tempos, importantes artigos sobre o tema apareceram na Review, escritos pelos irmos Butler, White e outros, e uma grande soma de dinheiro foi levantada para o projeto da escola, como resultado dos esforos dos irmos Butler e Haskell nas diversas reunies campais.

Outra sesso da Conferncia foi realizada em 16 novembro de 1873, quando foi relatado que 52 mil dlares j haviam sido arrecadados para o Fundo Educacional Adventista do Stimo Dia, a ser utilizado a compra do terreno e construo de edifcios adequados na prxima estao apropriada para construo. Na mesma sesso, uma comisso de sete foi escolhida, por voto, para formar uma Sociedade Educacional e procurar um local para os edifcios.

Na Conferncia que acabamos de mencionar, George I. Butler foi eleito presidente da Conferncia Geral e Sidney Brownsberger, secretrio. A comisso eleita pela Conferncia Geral foi composta por G. I. Butler, S. N. Haskell, e Lindsay Harmon. Os nomes de Tiago White, Ira Abbey, J. N. Andrews e Urias Smith foram adicionados, para atuar com a Comisso da Conferncia Geral como o Comit dos Sete, que foi incorporado com o nome de A Sociedade Educacional da Igreja Adventista do Stimo Dia. A partir deste momento o professor Brownsberger esteve ligado ao colgio de Battle Creek, at que foi chamado para dirigir um colgio a ser inaugurado em Healdsburg, Califrnia. A compra de doze acres para o Colgio Em 31 de dezembro de 1873, esta comisso comprou doze acres de terra na parte oeste de Battle Creek, dos quais sete hectares formaram o campus do Battle Creek College.

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A escola de Battle Creek abriu seu perodo letivo de inverno nas salas do terceiro edifcio em 15 de dezembro de 1873, com cento e dez alunos matriculados. A necessidade de escolas denominacionais Em relao a nossa necessidade, como denominao, de escolas apropriadas para educao, Ellen White escreveu em 1873:
Todas as faculdades da mente devem ser postas em uso e desenvolvidas, a fim de que os homens e as mulheres tenham mente bem equilibrada. O mundo est cheio de homens e mulheres unilaterais, que ficaram assim porque uma parte de suas faculdades foi cultivada, ao passo que outras foram diminudas pela inatividade. A educao da maioria dos jovens um fracasso. Estudam em demasia, ao passo que negligenciam o que diz respeito vida prtica.

Necessidade de educao simtrica


A aplicao constante ao estudo, segundo a maneira em que as escolas so agora dirigidas, est incapacitando a juventude para a vida prtica. A mente humana precisa ter atividade. Se no estiver ativa na direo certa, estar ativa na direo errada. A fim de conserv-la em equilbrio, o trabalho e o estudo devem estar unidos nas escolas. Deveriam ter sido tomadas providncias nas geraes passadas para uma obra educacional em maior escala. Relacionados com as escolas, deveria ter havido estabelecimentos de manufatura e de agricultura, como tambm professores de trabalhos domsticos. E uma parte do tempo dirio deveria ter sido dedicada ao trabalho, de modo que as faculdades fsicas e mentais pudessem exercitar-se igualmente. Se as escolas houvessem sido estabelecidas de acordo com o plano que mencionamos, no haveria agora tantas mentes desequilibradas (Testemunhos para a Igreja, vol. 3, n 22, pgina 153).

Colgio de Battle Creek O prdio do Colgio de Battle Creek foi construdo durante o vero e o outono de 1874. Era uma estrutura de tijolos, com trs andares acima do subsolo, com rea de 23 x 23 metros, no formato de uma cruz grega. Foi concludo e dedicado conforme os devidos procedimentos no dia 4 de janeiro de 1875. A escola iniciou-se nestas instalaes com mais de cem alunos e sete

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professores capacitados para os vrios departamentos. Ao comear o ano letivo de 1877, foi anunciado que duzentos alunos estavam matriculados. O relatrio da Sociedade Educacional, apresentado na Conferncia Geral em outubro de 1880, revelou que um total de 1.400 alunos foram matriculados nesse colgio desde 1873 a dezembro de 1880. Abertura de duas novas escolas Na Conferncia Geral ocorrida em dezembro de 1882, foi anunciado que duas outras escolas denominacionais foram abertas naquele ano, sob o amparo da Conferncia, sendo uma delas o Colgio Healdsburg, localizado em Healdsburg, na Califrnia, inaugurado em 11 de abril; e a outra, South Lancaster Academy, localizada em South Lancaster, em Massachusetts, inaugurada em 19 de abril. Colgio Healdsburg Na Review de 15 de janeiro de 1884, apareceu uma declarao muito interessante a respeito da escola denominacional localizada na Costa Oeste:
Em setembro de 1881, a Associao da Califrnia decidiu abrir uma escola denominacional e nomeou uma comisso para levar avante o empreendimento. Por abril de 1882, haviam adquirido um amplo terreno e um edifcio bem conveniente contendo dez salas; contrataram dois professores e uma escola com trinta e trs alunos iniciou suas atividades. Durante o ano escolar (comeando em 29 de julho de 1882), a escola foi licenciada como uma faculdade, comprou-se um lote adicional de cinco acres, construram um espaoso salo [para dormitrio], formaram um corpo docente com seis professores e 152 foram alunos matriculados. Desde sua abertura, cerca de 27 mil dlares foram doados para o empreendimento, sendo que a maior parte foi paga pelo povo da Califrnia.

Academia de South Lancaster O povo da Nova Inglaterra abriu sua escola na igreja de South Lancaster, Massachusetts. Graas aos esforos incansveis do irmo S. N. Haskell e aos sacrifcios de nosso povo da Nova Inglaterra, um conjunto de prdios escolares estava pronto para a dedicao no Outono de 1884. Um total de cinco edifcios pertenciam, ento, Associao da Academia de South Lancaster, sendo dois deles completamente novos. O prdio de aulas media 18 x

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20 metros, e o outro, o recm-construdo dormitrio, media 11 x 27 metros. Estes foram dedicados em 19 de outubro de 1884. Esta instituio, aps vinte e um anos de servio ativo, ainda prospera e j enviou diligentes obreiros na causa do Mestre a vrias partes do mundo. O diretor atual Frederick Griggs, que tambm atua como secretrio do Departamento de Educao da Conferncia Geral. A escola de treinamento em Londres (na Inglaterra) Como a obra em Londres, na Inglaterra, continuou a avanar e a aumentar em fora, considerou-se prudente, durante o vero de 1887, abrir uma escola de treinamento para obreiros bblicos, ligada prtica de estudos bblicos. Desta escola, obreiros foram enviados a outras partes do Reino Unido e de suas Colnias. Uma florescente escola tambm est sendo conduzida no Salo Duncombe, ao norte de Londres, sob a direo do Prof. H. R. Salisbury, que obteve sua educao no colgio de Battle Creek, Michigan. Expanso do Colgio de Battle Creek A falta de espao no colgio de Battle Creek foi tal que, no vero de 1886, tornou-se necessrio aumentar, de forma significativa, o prdio da faculdade e, no ano seguinte (1887), construir um dormitrio para moas (conhecido como o Salo Oeste). O Salo Oeste contm quartos para 150 estudantes e o refeitrio para 225, enquanto que o Salo Sul, construdo em 1884, serve como dormitrio masculino. No incio do perodo letivo de inverno, 1886-1887, haviam 568 estudantes matriculados.

Em 1885, o Prof. W. W. Prescott foi colocado na direo do colgio de Battle Creek e, pouco depois, foi nomeado para o cargo de Secretrio de Educao da denominao. Esta realmente foi uma deciso sbia. No apenas o colgio de Battle Creek foi beneficiado, mas, mediante o trabalho deste secretrio, com a bno de Deus, maior unio e eficincia foram introduzidas no trabalho de todas as nossas escolas denominacionais. Colgio Missionrio Emanuel O colgio de Battle Creek foi ativo at o ano de 1901, quando o terreno e os edifcios foram vendidos para a Associao do Colgio Mdico-Missionrio Americano. Um novo colgio corporativo foi prontamente formado,

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por nome de Colgio Missionrio Emanuel.1 Conseguiu-se uma fazenda perto de Berrien Springs, no sudoeste de Michigan, onde os edifcios foram construdos pelos alunos, e uma prspera escola passou a funcionar. O firme propsito desta escola oferecer uma educao integral, em harmonia com as instrues citadas na primeira parte deste captulo. O grande desejo e objetivo dos professores do Colgio Missionrio Emanuel qualificar obreiros, totalmente preparados, para trabalhar em qualquer parte do mundo aonde a providncia de Deus os possa chamar. Escola Bblica Central, Chicago Em uma edio da Review de maro de 1887, o irmo G. I. Butler props que fosse construdo um prdio para a misso em Chicago, Illinois, destinado a servir como escola bblica para a instruo de obreiros bblicos e, ao mesmo tempo, podendo ser usado como capela e casa de misses para nosso povo naquela cidade. No outono e no inverno de 1888-1889, o estabelecimento foi construdo. Seu custo, incluindo o terreno, a casa, os mveis, etc., foi cerca de 28 mil dlares. Inaugurou-se oficialmente no dia 04 de abril de 1889, com um treinamento para colportores. No momento da dedicao, anunciou-se que nosso povo estava ciente de pelo menos mil pessoas que j tinham aceitado a verdade presente, em vrias partes do pas, a partir dos esforos de obreiros bblicos. Esta escola foi habilmente conduzida por G. B. Starr at a primavera de 1891. Ento, com professores nomeados pela Comisso da Conferncia Geral, prosseguiu em seu trabalho at o ano de 1893, quando verificou-se que o edifcio era inadequado para atender crescente demanda por ensino bblico. Como arranjos foram feitos para adicionar uma escola bblica ao Colgio de Battle Creek, o edifcio de Chicago foi vendido para a Associao Beneficente Mdico-Missionria. O edifcio foi ampliado e equipado para ser um sanatrio de pequeno porte e, agora, constitui a filial de Chicago do Sanatrio de Battle Creek. Colgio Unio, Nebraska A Conferncia Geral de 1889 considerou a proposta de construir um colgio numa localidade conveniente s nove Associaes dos seguintes Estados: Iowa, Minnesota, Kansas, Missouri, Nebraska, Dakota, Texas, Colo1

Atual Universidade Andrews, em Michigan.

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rado e Arkansas. A Conferncia ento nomeou uma Comisso encarregada de selecionar um local conveniente para a escola. Quando os cidados das cidades como Des Moines, em Iowa, Fremont e Lincoln, em Nebraska, e outros lugares, souberam o que estvamos prestes a fazer, competiram uns com os outros no oferecimento de doaes, to desejosos que estavam de ter o colgio situado em sua prpria cidade. Como a cidade de Lincoln, em Nebraska, fez a oferta mais liberal, alm de ser considerada como a localidade mais provvel, a escola foi ali instalada.

O edifcio principal, o prdio de salas de aulas do Colgio Unio, uma estrutura de 43 x 26 metros. A altura, desde o cho at o topo da cpula, de 30 metros. Alm deste prdio, h dois dormitrios, cada um medindo 32 x 32 metros, com trs andares de altura. Esperava-se que os recursos advindos de terrenos doados deveriam cobrir pelo menos metade da despesa de instalao deste colgio central da denominao, em que os trabalhadores seriam educados, em departamentos separados de ingls, escandinavo e alemo, por professores em sua lngua nativa.

Os edifcios foram dedicados em 24 de setembro de 1891, e a escola teve incio em 30 de setembro. As matrculas durante o primeiro ano foram de 301 alunos. Em 1892, a escola comeou suas atividades com 222 alunos e as matrculas para o ano foram de 553. Destas, 71 foram do departamento alemo, e 85 do escandinavo. H uma fazenda ligada ao colgio, proporcionando uma oportunidade de trabalho aos estudantes que desejam seguir em linhas agrcolas. O colgio tambm possui uma padaria em que, at certo grau, ocorre a fabricao de alimentos saudveis. Durante o ano de 1903, uma associao foi organizada com a finalidade de publicar artigos e livros nos idiomas alemo, sueco e dinamarco-noruegus. Esta associao possui sua casa de impresso e responsvel por todo o material americano da denominao impresso para estas nacionalidades. O trabalho realizado principalmente pelos estudantes. Eles no apenas so instrudos na questo de impresso, mas ganham experincia ao fazerem, de fato, trabalho missionrio. A obra mdica tambm est representada em conexo a essa instituio. Economizando espao, descobriu-se que a escola poderia dispensar um de seus grandes dormitrios e, portanto, com pouca despesa, foi posto em operao um sanatrio e est fazendo um excelente trabalho.

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Colgio Walla Walla Esta escola fica perto da cidade de Walla Walla, no Estado de Washington, e foi dedicada em 08 de dezembro de 1892. Havia sido inaugurada no dia anterior, com 101 alunos matriculados. Este nmero aumentou durante o ano para 185 alunos. H uma pequena fazenda e outros empreendimentos industriais ligados a esta escola. Atualmente, est numa condio bem prspera, realizando um excelente trabalho. O diretor atual o prof. J. L. Kay. Escola australiana Em 24 de agosto de 1892, foi inaugurada uma escola em Melbourne, na Austrlia, em prdio alugado, tendo cinco professores. O senhor L. J. Rousseau, do Colgio de Battle Creek, Michigan, foi o primeiro diretor dessa escola. No ano de 1894 a escola contava com 89 alunos matriculados. Mudana para Avondale Devido ao desejo de unir trabalho e estudos, julgou-se prudente transferir a escola para uma outra localidade. Assim, da grande cidade de Melbourne, dirigiram-se a Avondale, em Cooranbong, New South Wales, um distrito rural, onde adquiriram uma fazenda e construram edifcios adequados. Atualmente, a escola est sendo conduzida, com xito, no plano industrial. Cumpre-se a predio sobre Avondale Ao fundar e estabelecer esta escola, o objetivo da comisso era conduzi-la, tanto quanto possvel, em harmonia com as instrues dadas com respeito s escolas industriais. Deveria ser uma escola modelo, assegurando-se, vez aps vez, que, se devidamente administrada, seria um sucesso, no apenas como escola, mas a prpria terra, que fora considerada intil, seria produtiva. O tempo, com a bno do Senhor, demonstrou a veracidade da previso. No obstante as severas secas, por vrios anos consecutivos, trazendo desastre para as atividades agrcolas e pssimas colheitas por todo o redor, a fazenda Avondale manteve-se verde e produtiva. Este foi um acontecimento to notvel que oficiais do governo vieram se informar acerca dos mtodos agrcolas utilizados para produzir esse maravilhoso sucesso.

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O relatrio de andamento da escola, para o ano de 1903, revela um aumento de cinquenta por cento em nmero de matrculas. As finanas tambm estavam em boas condies: despesas todas pagas e um saldo de 1.500 dlares em caixa a serem utilizados em benefcio da escola. O prof. C. W. Irwin tem sido o administrador e diretor da escola por quase quatro anos. Academia de Mount Vernon Em 1893, a Conferncia Geral aprovou uma resoluo em favor da abertura de uma escola em Mount Vernon, Ohio. Esta escola est ligada a alguns empreendimentos industriais, e relata-se que est fazendo um bom trabalho. As matrculas para o ano de 1894 totalizaram 140. O prof. J. W. Loughhead serviu durante vrios anos como diretor da escola, at ser chamado a Washington, D.C. O endereo desta escola Academia, Ohio. Escola Industrial de Keene Tambm, em 1893, foi aprovada a abertura de uma escola industrial em Keene, Texas. Adquiriu-se uma fazenda de mais de 130 acres, construram-se os edifcios e a escola teve incio sob a direo do Prof. C. B. Hughes e seus assistentes. Ela conduzida em harmonia com o plano de unir trabalho e estudo. Em 1894, foram matriculados 160 alunos. Esta escola tambm tem sido um evidente sucesso. Colgio Claremont Union Esta escola est localizada em Kenilworth, perto da Cidade do Cabo, na frica do Sul. Seu corpo docente foi selecionado principalmente do Colgio de Battle Creek. Foi inaugurada em 1894, com 90 alunos. Ao final do primeiro ano escolar, o nmero de alunos aumentou tanto que foi necessrio ampliar o prdio escolar para conseguir mais espao. Atualmente, o colgio se encontra sob a superviso do prof. C. H. Hayton. Os adventistas do stimo dia tambm dirigiram uma escola primria, em Claremont, com 70 alunos e uma escola paroquial em Beaconsfield, a qual, em 1894, contava com 30 alunos matriculados. Resumo da obra educacional em 1895 O seguinte relatrio foi apresentado Conferncia Geral pelo secretrio de Educao em fevereiro de 1895:

354 | O Grande Movimento Adventista Podemos sumarizar os estabelecimentos educacionais da denominao da seguinte forma: H cinco colgios localizados em: Battle Creek, Michigan; College View, Nebraska; Healdsburg, Califrnia; College Place, Washington e Kenilworth, frica do Sul. H quatro academias, ou escolas, exercendo o papel de escolas primrias e secundrias neste pas: em South Lancaster, Massachusetts; Mt. Vernon, Ohio; Keene, Texas e Graysville, Tennessee. [] Alm destas, h a Escola Bblica australiana; uma escola no Mxico em conexo com a misso mdica; a escola para as crianas nativas nas Ilhas Pitcairn; em Raiatea, do grupo Sociedade; no Sul do Oceano Pacfico, em Bonacca, nas Ilhas da Baa no Mar do Caribe; cerca de quinze escolas paroquiais no pas e no exterior, duas Escolas Bblicas da Conferncia Geral e um grande nmero escolas de colportores e de Associaes locais no organizadas regularmente.

Sumariando o nmero de alunos nos estabelecimentos de ensino regular e nas escolas da denominao, o secretrio afirmou: Com estimativas conservadoras, atualmente, h mais de 3.000 alunos, de todas as idades, matriculados em escolas adventistas do stimo dia. Resumo das instituies de ensino em 1903 A obra e as instituies educacionais entre os adventistas do stimo dia tm crescido na proporo de outros ramos da mensagem. Como revelado no Yearbook da Conferncia Geral de 1904, h, nesta data, nove colgios e academias nos Estados Unidos, e cinco em outros pases. Estes localizados em outros pases encontram-se em: Avondale, New South Wales; Kenilworth, Claremont, perto da Cidade do Cabo, frica do Sul; Holloway, em Londres, ao norte da Inglaterra; Nyhyttan, Jrnbos, na Sucia; Friedensau, perto de Magdeburg, na Alemanha.

Temos 14 escolas intermedirias nos Estados Unidos e cinco em outros pases. Estas esto localizadas em Copenhagem, Dinamarca; Honolulu, Hava; Diamante, Entre Rios, Argentina, Amrica do Sul; Curitiba, Brasil, Amrica do Sul; Brusque, Brasil, Amrica do Sul. Alm das instituies educacionais mencionadas acima, h 357 escolas paroquiais locais conduzidas pela denominao. Destas, 317 esto nos Estados Unidos e quarenta em outros pases. Se tivssemos estatsticas atuais precisas, estes nmeros seriam grandemente aumentados. Muitas escolas foram abertas desde o fim de 1902. A Associao de Nebraska, por

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exemplo, relatou possuir dez escolas paroquiais. Em fevereiro de 1904, o relatrio deles apresentava vinte e quatro escolas paroquiais, catorze a mais em uma Associao.

Verdadeiramente, a mo do Senhor tem guiado e aberto caminho de modo maravilhoso para a obra educacional entre este povo. Que Deus conceda sabedoria aos que so chamados a administrar este ramo de Sua obra, para que as diversas escolas sejam conduzidas em harmonia com o plano por Ele delineado. Ento haver multides de obreiros eficientes e bem desenvolvidos para o Mestre, em vez de homens e mulheres desenvolvidos apenas unilateralmente em educao e carter. O Senhor deu a palavra, declara o salmista, e grande a falange [exrcito] das mensageiras das boas-novas (Salmos 68:11).

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Captulo 26

NOSSAS MISSES ESTRANGEIRAS


Como est escrito: Ho de v-lo aqueles que no tiveram notcia dele, e compreend-lo os que nada tinham ouvido a seu respeito (Romanos 15:21).

ossa primeira misso localizada fora dos Estados Unidos foi inaugurada em 1874, quando o irmo J. N. Andrews foi enviado Sua, iniciando ali o trabalho. CAMPO DA EUROPA CENTRAL Oito pases foram includos nesta misso: Sua, Frana, Itlia, Turquia, Blgica, Espanha, Portugal e Grcia, um territrio com 140 milhes de pessoas. Pode ser interessante, a esta altura, mencionar as circunstncias que levaram nosso povo a iniciar uma misso de territrio to vasto, quando a denominao ainda possua poucos membros. O irmo Czehowski No ano de 1865, M. B. Czehowski, um padre catlico polons que havia se convertido e aceitado a verdade presente, desejou que nosso povo o enviasse como missionrio Europa Central. Como isto era, naquela ocasio, invivel, ele apresentou seu caso para os adventistas do primeiro dia de Boston, Massachusetts, que, talvez, o consideraram completamente desconectado de nosso povo. Seja como for, eles providenciaram os meios necessrios e o enviaram a sua to desejada misso. Guardadores do sbado na Sua Em 1866, ele pregou sobre a verdade do sbado e a mensagem do terceiro anjo em Tramelan, na Sua, o que resultou ali num grupo de observa-

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dores do sbado. Logo depois, foi anunciar a mensagem na Hungria. Ele no informou aos irmos de Tramelan sobre nossa obra na Amrica, mas Albert Vuilleumier, um dos que compunham o grupo, podia ler o Ingls. Por acaso, Albert viu uma cpia da Advent Review. Deste modo, teve incio a comunicao entre os dois pases. O irmo Erzenberger enviado Amrica Em 1869, James Erzenberger, de Tramelan, foi enviado Amrica com o objetivo de aprender o Ingls e familiarizar-se melhor com as doutrinas e costumes dos adventistas do stimo dia. Chegou a Battle Creek em 18 de junho e permaneceu um ano e meio na Amrica. Saiu de Nova Iorque, em sua viagem de volta, dia 9 de setembro de 1870. Em junho do mesmo ano, Ademar Vuilleumier tambm visitou o pas, onde permaneceu cerca de quatro anos. Retornando a sua ptria, foi acompanhada pelo irmo Andrews. Eles chegaram em Neuchtel em 16 outubro de 1874. Em 1875, o irmo D. T. Bourdeau e sua famlia partiram da Amrica rumo Frana, onde lhes fora designado trabalhar. Um peridico em francs No ano seguinte, em julho de 1876, iniciou-se em Basileia, na Sua, a publicao de um peridico na lngua francesa, intitulado Les Signes des Temps.1 No dia 13 de maio de 1882, seis anos mais tarde, o irmo Haskell partiu de Nova Iorque para a Europa. Nessa viagem missionria, passou algum tempo na Sua. O irmo Whitney na Basileia; morte do irmo Andrews Em 26 de julho de 1883, o irmo B. L. Whitney e sua famlia chegaram a Basileia, pois havia sido determinado pela comisso da Associao Geral que ele devia assumir a administrao dessa misso, para aliviar ao irmo Andrews, cuja sade declinava rapidamente. Poucos meses depois, em outubro daquele ano, o irmo Andrews faleceu. Apesar de no ter usufrudo as vantagens de escolas superiores e universidades no incio da vida, o irmo Andrews foi bem educado, constituindo no que o mundo chama de autodidata, algum que venceu pelo prprio es1

Os Sinais dos Tempos.

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foro. Por sua aplicao aos estudos, dominava o Latim, o grego e o hebraico, e, anos depois, o Francs. Esta ele aprendeu para ajud-lo a inaugurar e dar seguimento obra na Misso Central Europeia, onde trabalhou durante os ltimos seis anos de sua vida, escrevendo e publicando a Sinais dos Tempos em francs, bem como pregando nessa lngua. Foi enquanto trabalhava assim que caiu sob a mo da morte. Dr. Kellogg na Europa Na primavera de 1883, o Dr. J. H. Kellogg visitou a Europa, com o objetivo de realizar pesquisas mdicas. Passou alguns dias em cada uma de nossas misses. Sua presena era fonte de grande encorajamento aos obreiros. Os conselhos que deu, especialmente acerca da obra em Basileia, foram muito apreciados pelo irmo Andrews. O irmo Butler visita a Europa Na Conferncia Geral, realizada em Outubro de 1883, foi recomendado que, to logo quanto possvel, se iniciasse a publicao de um peridico na Inglaterra. Como resultado de outro voto aprovado nessa mesma conferncia, os irmo G. I. Butler, M. C. Wilcox, e A. C. Bourdeau viajaram para a Europa e Inglaterra, a fim de auxiliar no trabalho que l se desenvolvia. O irmo Butler desembarcou em Glasgow, na Esccia, dia 27 de fevereiro de 1884. Um de seus objetivos, ao visitar s misses estrangeiras, era observar pessoalmente as dificuldades para avano da obra no exterior, e descobrir como super-las. Tambm passou algum tempo em Basileia e no campo da Europa Central. A. C. Bourdeau trabalhou entre o povo francs que habitava nos vales dos Alpes, entre os valdenses; enquanto que M. C. Wilcox associou-se obra editorial e de publicaes na Inglaterra, permanecendo ali at o fim de 1886. Uma publicadora em Basileia Em 1884, a editora Imprimere Polyglotte (o nome significa: Imprimindo em muitas lnguas), foi estabelecida em Basileia. Em maro de 1885, H. W. Kellogg foi autorizado pela comisso da Associao Geral a visitar Basileia e comprar os equipamentos necessrias para a publicadora. Ele o fez e, assim, foi estabelecida uma publicadora bem equipada, pertencente Igreja Adventista do Stimo Dia, na antiga cidade de Basileia.

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Enquanto o irmo Butler visitava a Europa, um jornal alemo chamado Herold der Wahrheit foi impresso no escritrio da publicadora de Basileia. No mesmo ano, um jornal Romeno, Avarlu Present,2 e ainda outro em italiano, chamado LUltimo Messagio,3 foram publicadas no mesmo escritrio. Os dois ltimos eram trimestrais, com dezesseis pginas. Na Conferncia Sua, em outubro de 1884, relatou-se que, durante o ano, haviam sido impressas e distribudas 146.000 cpias destes peridicos. At 1895, quando a publicadora (em consequncia da perseguio que ocorreu em Basileia) foi transferida para a cidade de Hamburgo, na Alemanha, eram publicados livros e panfletos em mais de onze lnguas diferentes: francs, alemo, italiano, romeno, espanhol, bomio, russo, holands, hngaro, armnio, turco e greco-turco. Assim, segundo o significado de seu nome, esta instituio publicava em muitas lnguas. Ellen White visita a Europa No dia 3 de setembro de 1885, Ellen White, com seu filho W. C. White e famlia, chegaram a Basileia. Por um ano e meio viajaram por aqueles antigos pases, visitando as misses da Europa Central, prestando-lhes servio de inestimvel valor. Organizada a Associao Sua Em 10 de setembro de 1885, a Associao Sua foi organizada. De acordo com um relatrio emitido naquela poca, anunciou-se que a associao era composta de um ministro ordenado, sete licenciados, dez igrejas e 224 membros. O dzimo que havia sido arrecadado no ano anterior era de 1.645,11 dlares. Alm disso, haviam recebido 2.041,22 em doaes para a obra. O irmo Waggoner na Europa Ellen White, W. C. White e famlia voltaram Amrica em 1886. No mesmo ano, o irmo J. H. Waggoner foi convidado a trabalhar na Misso Central Europeia. Ele passou mais de dois anos neste campo, durante os quais vivia na cidade de Basileia. Faleceu nesta cidade, em 20 de abril de 1889.

A sade debilitada do irmo Whitney e sua subsequente morte (9 de abril de 1889), foi outro terrvel golpe para esta misso.
2 3

Verdade presente. As ltimas Mensagens.

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O irmo Robinson na Europa D. A. Robinson, que estava trabalhando na Inglaterra, foi escolhido como sucessor do irmo Whitney. Trabalhou de forma eficiente neste campo por cerca de seis anos, quando, a convite da Associao Geral, partiu para a ndia, em 1895. Sua sada tornou necessria a nomeao de outro superintendente. O irmo Holser escolhido como superintendente H. P. Holser foi o homem escolhido para o cargo e, alm dessa responsabilidade, foi tambm escolhido como administrador de toda a Misso Central Europeia. Aqui, trabalhou incansvel e eficientemente at 1901, quando tambm sucumbiu devastao da doena. Morreu em Canyon City, no Colorado, dia 11 de setembro de 1901.

Apesar dessas circunstncias adversas, a misso cresceu e o trabalho avanou, como se v num relatrio apresentado Conferncia Geral em 1895, que afirma que a Conferncia Central Europeia composta de dezenove igrejas, com 484 membros e um dzimo de 4.378,18 dlares relativo ao ano anterior. Nessa data, tinham quatro ministros ordenados e cinco licenciados. MISSO RUSSO-ALEM Em 1870, J. H. Linderman, pastor de uma igreja perto de Elberfeld, na Prssia, juntamente com quarenta de seus membros, como resultado de seu estudo da Bblia, passaram a guardar o sbado do stimo dia, sem conhecerem no mundo outro grupo de cristos que o guardava. Foi de maneira um tanto peculiar que nosso povo ficou sabendo dessa histria. Um pedinte bateu porta da casa da misso em Basileia no sbado. A famlia estava estudando a lio da escola sabatina com Bblias abertas perante si. A cena impressionou o homem e levou-o a fazer perguntas. O grupo em Elberfeld Ao descobrir que estes no eram judeus, mas cristos, guardadores do sbado do stimo dia, o pedinte noticiou em Elberfeld acerca desse grupo. O irmo Andrews achou prudente verificar a informao e partiu para a Prssia, no incio de 1875, em companhia do irmo Erzenberger, onde encontraram o grupo mencionado. O irmo Erzenberger permaneceu por algum tempo trabalhando naquela parte da Alemanha e, em 8 de janeiro de 1876,

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oito pessoas foram batizadas em Elberfeld, sendo este o primeiro batismo de adventistas do stimo dia na Alemanha.

To cedo quanto 1882, a verdade comeou a ganhar terreno na Rssia, atravs de material de leitura enviado por irmos alemes que viviam na Amrica para seus amigos nas colnias alems da Rssia. O irmo Conradi na Europa Em 1885, o irmo L. R. Conradi partiu da Amrica para o campo da Europa Central, a fim de trabalhar entre os alemes. Em 28 de junho de 1886, saiu de Basileia, indo para Crimia, na Rssia. Dali, em companhia do irmo Perk, partiu para Berdebulat, onde duas irms foram batizadas e uma igreja de dezenove membros foi organizada. Esta foi a primeira Igreja Adventista do Stimo Dia na Rssia. Os irmos Conradi e Perk so presos Logo em seguida, os irmos Conradi e Perk foram presos por ensinar doutrinas contrrias f ortodoxa e ficaram detidos por cinco semanas em Perekop. Aps serem soltos (por interveno do ministro dos Estados Unidos) o irmo Conradi visitou o Leste da Rssia e depois voltou para a Sua. Trabalho ao longo do rio Volga, na Rssia Foi durante esse mesmo ano que o irmo Laubhan comeou a trabalhar na Rssia, prximo de sua casa, localizada no rio Volga. Em 1880, o irmo Klein, do Estado de Kansas, comeou a trabalhar na parte alem da Rssia e, assim, foram levantados trabalhadores para este difcil campo. Embora os irmos tenham sido aprisionados e expatriados, a obra tem sido abenoada pelo Senhor de modo notvel. O sucesso dos colportores na Alemanha No ano de 1880, os colportores comearam a trabalhar na Prssia Renana, Wrttemberg, Baden, e Alscia. To bem sucedidos foram os oito ou dez animados e fiis obreiros que, em um ano, haviam sido vendidos 3 mil exemplares do livro Vida de Cristo, 2 mil do livro Do den ao den e 12 mil panfletos. Como resultado desse trabalho, em quase todo lugar onde os livros foram vendidos e lidos, uma ou mais pessoas abraaram a verdade.

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Nova Misso em Hamburgo Em maio de 1889, foi iniciada pelo irmo Conradi a obra missionria em Hamburgo, na Alemanha, e, em pouco tempo, foi inaugurada uma escola de treinamento para obreiros. No outubro seguinte, foi organizada uma escola sabatina com 28 membros. Foi durante este ano que o irmo Haskell visitou aquela misso e uma igreja de vinte membros foi organizada, bem como estabelecido um depsito de livros.

Por este tempo, o irmo J. T. Boettcher estava empenhado na obra alem em Barmen. Um relatrio foi apresentado Conferncia Geral, em 1890, afirmando que na misso russo-alem haviam nove igrejas organizadas, num total de 422 membros, alm de setenta e cinco guardadores do sbado que ainda no se haviam organizado. Em 7 de abril do mesmo ano, mais doze foram batizados, unindo-se igreja de Hamburgo. Em dezembro, o nmero de membros desta igreja havia crescido para quarenta. O montante recebido na venda de livros do depsito em Hamburgo, Holanda, Rssia e em vrias partes da Alemanha foi de 5.000 dlares. Sucesso na Europa Lenta, mas firmemente, o trabalho avanou na Misso Central Europeia, como mostrado no relatrio apresentado na Conferncia Geral em 1891. Havia, nessa poca, cinco igrejas na Alemanha, com um total de cento e quarenta membros, dos quais sessenta e quatro faziam parte da igreja de Hamburgo. O dzimo recolhido foi de 1.000 dlares. Os livros vendidos a bordo, pelo missionrio de navios em Hamburgo, totalizaram 500 dlares, enquanto que as vendas dos colportores naquele ano, em todo o campo, foram de 6.000 dlares. Cento e cinquenta pessoas haviam aceitado a verdade na ustria e na Rssia havia treze igrejas com um total de quatrocentos membros. Cinco russos observadores do sbado so banidos Por esse tempo (1891), cinco membros de uma igreja russa, incluindo o diretor da igreja, foram presos por ensinar doutrinas contrrias igreja estabelecida de seu pas, sendo condenados a cinco anos de exilio na Transcaucsia. Deviam ser acorrentados entre si e andar 800 quilmetros a p. Sua f os sustentou nesta prova e eles estavam felizes no Senhor. Durante o ano, preparou-se um panfleto na forma de Estudos Bblicos em Russo, com temas como: os sofrimentos de Cristo, o sono dos mortos, qual o dia, e por que? e podemos saber?

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Por ocasio da conferncia geral de 1895, o nmero de membros na Alemanha havia crescido para 368 e os dzimos do ano anterior totalizavam 2.327,43 dlares. Mais guardadores do sbado na Rssia Na Rssia, apesar de muitos terem emigrado para outros pases, os membros haviam aumentado para 467, os quais devolveram um total de 841,60 dlares em dzimos.

Na declarao feita pelo secretrio de misses estrangeiras, na semana de orao em 1896, ficamos sabendo que os nmeros quase dobraram no campo russo-alemo ano passado, sofrendo um acrscimo de mais de quatrocentos. Em Berlim, na Alemanha, havia sessenta pessoas frequentando os cultos aos sbados. A construo da capela da misso em Hamburgo fortaleceu ali o trabalho. Em Munique, na Bavria, vrios aguardavam o batismo. Havia crentes em Leipzig, Knigsberg, Magdeburgo, Posen, Stuttgart, e outras cidades importantes da Alemanha. H tambm um grupo em Roterd, na Holanda.
Na Rssia, os colportores obtiveram autorizaes da parte do governo. Literaturas foram traduzidas para as lnguas da Letnia e Estnia. O peridico alemo tinha se mudado de Basileia para Hamburgo e, naquele escritrio, estavam publicando a verdade em catorze lnguas.

Batismo na Hungria Naquele ano, ocorreu o primeiro batismo na Hungria e a primeira cerimnia de ordenao na Bomia. Uma misso naval foi estabelecida em Galai, na Romnia, para o Danbio e o Mar Negro. Colportando na Alemanha No Home Missionary de Dezembro de 1895, o irmo Spies, referindo-se obra da colportagem no campo alemo, declarou:
Os encarregados da obra da colportagem, quando ela iniciou neste campo, no cessaram de promov-la, embora assegurados, por alguns dos principais editores e escritores de Leipzig que a venda de livros por assinatura seria um fracasso. Em agosto de 1887, a primeira edio do Vida de Cristo foi disponibilizada na lngua alem. Nessa poca, ocorreu um treinamento para

Nossas Misses Estrangeiras | 365 colportores em Basileia. Isto marcou o incio da obra da colportagem, no s na Alemanha, mas em toda a Europa. Hoje j publicamos a stima edio deste livro em lngua alem. Desde 1 de janeiro de 1895, entraram doze novos colportores no campo. Em junho de 1895, o relatrio mostrou que houve cinquenta por cento de aumento nas vendas. No momento, esforos especiais esto sendo feitos para a distribuio de Harold der Wahrheit, o nosso peridico alemo. Algumas igrejas no muito grandes solicitam de 50 a 200 cpias e as vendem, tendo inclusive experincias muito agradveis com os compradores. Na Review de 18 de fevereiro de 1896, o irmo Conradi disse: Chegamos ao fim de 1895 com mil e quinhentos observadores do sbado no campo russo-alemo.

MISSO ESCANDINAVA No ano de 1887, o irmo John Matteson inaugurou a misso para o povo escandinavo. No dia 6 de junho, ele chegou a Vejle, em Jutlndia, na Dinamarca. Ao chegar l, encontrou algumas pessoas que tinham comeado a guardar o sbado como fruto da leitura de peridicos e panfletos enviados por amigos seus da Amrica.

Ao traar a origem deste trabalho, vemos que, em 1850, quatro pessoas, que haviam se mudado da Noruega para os Estados Unidos, comearam a guardar o sbado do Senhor. Residiam em Oakland, Wisconsin. Duas dessas pessoas eram o pai e a me do irmo O. A. Olsen. Em 1863, John Matteson comeou a guardar o sbado do stimo dia. Ele morava em Poysippi, Wisconsin. Nos seis meses seguintes, mediante seu trabalho, cerca de quarenta dinamarqueses-noruegueses haviam abraado as doutrinas da Igreja Adventista do Stimo Dia. O primeiro pregador animado que se uniu a ele no ministrio foi J. F. Hanson, de Minnesota. O primeiro livro publicado em dinamarqus-noruegus No ano de 1866, o irmo John Matteson escreveu aos gerentes do escritrio da Review and Herald, perguntando se fariam a impresso de panfletos e folhetos na lngua escandinava. Foi, ento, informado de que a falta de fundos no escritrio impedia que o fizessem. Havia, porm, pessoas de seu pas, em Wisconsin e Minnesota, que estavam to ansiosas para terem a verdade impressa em sua lngua materna que, apesar de viverem em cir-

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cunstncias econmicas medianas, totalizando menos de cinquenta pessoas em nmero, conseguiram 1.000 dlares em dinheiro, e lhe entregaram para esse fim. Com o dinheiro e uma quantidade de material cuidadosamente preparado, o irmo Matteson veio a Battle Creek e, novamente, pediu que fossem impressos. Uma vez que estava preparado para responder s objees anteriormente feitas, seus desejos foram realizados e, em 18 de marco de 1867, comeou a ler em voz alta para J. N. Andrews e eu, seu manuscrito, preparado para o seu livro, Liv og Dog (Vida e Morte), pois ramos, na poca, membros da Comisso de Publicaes. Em outras palavras, ele nos falava em Ingls aquilo que seu manuscrito dizia em dinamarqus-noruegus. O irmo Matteson torna-se tipgrafo Na poca, no havia qualquer tipgrafo reserva que pudesse configurar os tipos por ele. Assim, o irmo Matteson solicitou o privilgio de aprender, ele mesmo, a configur-lo. Continuou o trabalho at ter cerca de mil pginas de panfletos e folhetos impressos em sua prpria lngua. Com estes novo recurso para divulgar a verdade entre seu povo, ele saiu com renovada coragem, realizando reunies em vrios Estados. A partir de ento, a obra avanou muito rapidamente entre os escandinavos. O primeiro peridico estrangeiro A obra entre os dinamarqueses-noruegueses assumiu tais propores que se tornou necessria a publicao de um peridico mensal, no qual eles recebessem instruo e encorajamento em sua prpria lngua. Assim, em 1 de janeiro de 1872, foi publicada, no escritrio da Review and Herald, uma revista mensal dinamarquesa de vinte e quatro pginas, por nome de Advent Tidende [Novas do Advento]. No ano seguinte, o tamanho da revista aumentou para trinta e duas pginas. Foi o primeiro peridico publicado pela Igreja Adventista do Stimo Dia em lngua estrangeira.

Em 1874, o interesse foi tal, entre os fiis de lngua sueca, que passou-se a publicar uma revista mensal, em sua lngua, com dezesseis pginas, chamada Svensk Herold. Na ocasio em que o irmo Matteson ingressou na misso aos povos escandinavos (junho de 1877) no velho mundo, 266 cpias do Tidende estavam sendo mensalmente enviadas da Amrica para a Dinamarca e 60 para

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a Noruega. Por meio da leitura dessas revistas, um nmero de pessoas j estava guardando o sbado na Escandinvia. Como resultado do trabalho desse irmo no decorrer de um ano na Dinamarca, grupos de crentes foram estabelecidos em diversos lugares. Uma publicadora na Noruega Depois disto, o irmo Matteson foi para a Noruega, onde, no dia 7 de junho de 1879, organizou uma igreja com trinta e oito membros, como resultado de seu trabalho em Oslo. Por esse tempo, o irmo J. P. Jasperson, dos Estados Unidos, se uniu a ele no ministrio. Tambm nesse ano foi organizada uma associao de publicaes na Noruega e adquirida uma propriedade para um escritrio de publicaes, uma sala de reunies para cultos da igreja e outros aposentos de moradia por 14.580 dlares. Por certo tempo, uma pequena publicao, chamada Tidernes Tegn, foi emitida semanalmente do escritrio em Oslo. No incio do Outono de 1880, o irmo Matteson viajou para os Estados Unidos em busca de ajuda para ampliar a obra na Escandinvia. Ele participou da Conferncia Geral daquele ano e, muito animado, retornou Europa em Abril de 1881. Logo aps seu retorno, adquiriu-se uma prensa cilndrica para o escritrio em Oslo. Revistas de sade em dinamarqus e sueco Eles imediatamente comearam a publicao de uma revista de sade em dinamarqus, chamada Sundheds Bladet. Em 1883 ele publicou uma revista semelhante em sueco e um peridico religioso, chamado Sanningens Hrold. Em 1884, eles possuam equipamentos no valor de 2.563 dlares. Durante este ano foram impressos e distribudos 115 mil peridicos no total, alm de muitos milhares de panfletos e alguns livros. O irmo Haskell na Escandinvia O trabalho nos pases escandinavos recebeu muita ajuda com a visita do irmo Haskell em 1882 e, em 1884, foram consideravelmente auxiliados pelo trabalho dos irmos G. I. Butler, B. L. Whitney, A. B. Oyen e E. G. Olsen.

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Ellen White proporciona grande auxlio Escandinvia Em 1885, Ellen G. White e seu filho W. C. White visitaram a Escandinvia. Isso foi de inestimvel valor para a obra nesse campo. Alguns comearam a crer na ideia de que os pobres desse pas eram incapazes de devolver o dzimo e que era intil tentar vender os livros. O testemunho dado por Ellen White foi oportuno e bem recebido pelo povo, como fica evidente na resposta dada com estas palavras: Tudo o que falou o Senhor faremos e obedeceremos. Durante esta visita, uma completa mudana se operou em todo o campo escandinavo, gerada, principalmente, pelos incansveis esforos de Ellen White. Um novo escritrio na Noruega Em 1886, O. A. Olsen e N. Clausen visitaram os pases escandinavos, sendo que Clausen permaneceu ali por um bom tempo. Em 1885, um novo edifcio foi erguido em Oslo e, ao fim de um ano, ocorrendo em setembro de 1886, a venda de livros e folhetos havia gerado a soma de 5.386,68 dlares, enquanto que o montante recebido das assinaturas de peridicos foi de 3.146,03 dlares. Vinte e cinco igrejas na Escandinvia Um relatrio apresentado Conferncia Geral, em 1889, declarou que, no campo escandinavo, havia 25 igrejas, com 926 membros, com um total de dzimos de 2.548,75 dlares. Tambm tinha seis ministros, quatro licenciados e cinquenta e dois colportores. A venda de livros na Noruega e Sucia em um trimestre foi de 2.161,26 dlares. Escola em Oslo Por este tempo, havia uma escola em Oslo, com cinquenta alunos. Em 1891, O. A. Olsen e E. J. Waggoner realizaram ali uma escola de treinamento bblico com cem alunos matriculados. Nesta escola, se proporcionava instruo completa na obra de colportagem. Quarenta igrejas na Escandinvia em 1895 Seis anos depois, em 1895, temos um relatrio apresentado por D. A. Robinson, ento superintendente distrital do campo estrangeiro, que mostra

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to claramente um marcante crescimento no trabalho durante este perodo que citamos as seguintes palavras:
A Escandinvia tem quarenta igrejas e 1.458 membros. O dzimo arrecadado no ano foi de 5.585,55 dlares. H quinze ministros ordenados, onze licenciados e as vendas de livros durante o ano somam 40.000 dlares. Este grande resultado se deve principalmente aos esforos dos colportores; e isso, num pas onde, em 1885, os vendedores de livros, e at mesmo ministros de nossa f, afirmavam ser impossvel a venda de livros pela colportagem.

Trs associaes escandinavas Atualmente, h trs associaes no campo escandinavo, as quais foram organizadas nas seguintes datas: Dinamarca, 30 maio de 1880; Sucia, 12 maro de 1882; e Noruega, 10 de junho de 1887. O irmo John Matteson, que iniciou a misso escandinava e foi pioneiro de grande sucesso naquela obra, trabalhando de modo to dedicado e abnegado pela prosperidade aquele povo, foi atingido por essa doena fatal, a tuberculose, e morreu em El Monte, na Califrnia, dia 30 de maro de 1896, aos sessenta e um anos de idade. MISSO BRITNICA William Ings, original de Hampshire, na Inglaterra, mas americano em esprito e educao, tendo vivido nos Estados Unidos desde a infncia, veio de Basileia, na Sua, a Southampton [na Inglaterra] em 23 de maio de 1878, permanecendo ali, nesta ocasio, apenas duas semanas e retornando ao continente por um curto prazo. Logo depois, porm, retornou a Southampton, onde, aps quatro meses de distribuio de panfletos de casa em casa e de qualquer trabalho missionrio de que se necessitasse, relatou que havia dez pessoas guardando o sbado. Em 30 de dezembro daquele ano, minha esposa e eu chegamos a Southampton, onde unimos nossos esforos aos dele, realizando reunies durante o inverno no Shirley Hall e em nossa prpria casa alugada. No vero de 1879, conduzimos reunies de tenda em Southhampton. Foi ali que a Srta. Maud Sisley (atualmente chamada Sra. Boyd) ingressou na obra, dando estudos bblicos e indo de porta em porta. Como fruto deste trabalho, muitos aceitaram a verdade. No inverno seguinte, realizamos reunies num salo de uma chcara em Ravenswood, edifcio onde residamos e tambm usvamos como depsito.

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Reunies de tenda na Inglaterra No vero de 1880, o irmo Andrews, embora com a sade fragilizada, veio da Sua a fim de auxiliar nas reunies de tenda em Romsey, onde outras pessoas abraaram a mensagem. Em 11 de janeiro de 1880, foi organizada um departamento de publicaes. Os membros ficaram muito interessados nessa obra e distriburam bastante literatura. No dia 8 de fevereiro de 1880, realizamos nosso primeiro batismo, com seis batizandos. At 2 de julho de 1881, 29 pessoas haviam sido batizadas em Southhampton. Aumenta o nmero de obreiros na Inglaterra Por voto da Conferncia Geral, realizada no Outono de 1881, A. A. John e esposa, George R. Drew e a Srta. Jennie Thayer foram para a Inglaterra como missionrios. Durante o ano de 1882, o irmo Haskell visitou o campo europeu, passando alguns dias com os obreiros na misso Inglesa, onde prestou grande auxlio mediante conselhos e orientaes. Em maro de 1882, um suplemento Britnico revista Signs of the Times de duas pginas comeou a ser impresso e anexado a milhares de cpias dessa revista, enviadas dos Estados Unidos. Estas eram usados na obra missionria na Gr-Bretanha. Um relatrio do trabalho, de 1 de outubro de 1883, mostra que, nesta data, havia cem pessoas guardando o sbado. O dzimo coletado, desde o incio da misso, foi de 2.078,71 dlares. Trabalho missionrio a bordo Por cortesia dos proprietrios de navios, o irmo Ings foi autorizado a enviar pacotes de panfletos e peridicos gratuitamente para oitenta dos principais portos da Companhia peninsular e oriental de navios a vapor, na frica do Sul, ndias orientais e ocidentais, Amrica Central e Ilhas da Baa [em Honduras]. Foi pela influncia destas publicaes enviadas que se despertou, pela primeira vez, na ilha de Demerara, o interesse na mensagem. Recebemos esta informao por cartas escritas dessa ilha. O livro Histria do Sbado posto em bibliotecas inglesas Tambm foi posta uma cpia do livro Histria do Sbado, escrito pelo irmo Andrews, em sessenta bibliotecas pblicas e salas de leitura espalha-

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das pela Gr-Bretanha. Assim, a histria ainda est sendo contada, por estes livros, aos que esto dispostos a l-los.

Em 1884, o irmo Butler visitou a Inglaterra, acompanhado de outros obreiros que iriam trabalhar ali. Os irmos S. H. Lane e Robert Andrews partiram a navio de Boston, em 9 de maio de 1885, para se juntar misso na Gr-Bretanha. A visita de Ellen White Inglaterra foi uma fonte de fora e encorajamento aos obreiros. Ela e seu filho passaram ali algumas semanas antes de retornarem Amrica, vindos do campo Europeu. Iniciada a revista Present Truth na Inglaterra No incio de 1884, logo aps a chegada do irmo Butler Inglaterra, decidiu-se comear em Grimsby, com M. C. Wilcox como editor, uma revista quinzenal de oito pginas, intitulada The Present Truth. Este agora publicado em Londres, na Inglaterra, semanalmente, com dezesseis pginas, com uma tiragem de cerca de 18.000 cpias. Em 1889, o irmo Holser relatou que a Misso Britnica consistia de oito igrejas, com duzentas pessoas guardando o sbado, das quais sessenta e cinco estavam em Londres. O dzimo recolhido no ano anterior fora de 1.244,58 dlares. Havia dois ministros ordenados, dois licenciados, dois missionrios a bordo de navios e sete obreiros bblicos. Foi nessa poca que os irmos William Hutchinson e Francis Hope ingressaram na misso Inglesa. Pacific Press em Londres Durante o ano de 1890, a Publicadora Pacific Press, de Oakland, Califrnia, abriu uma filial no endereo Paternoster Row, n 48, em Londres, e um escritrio de impresso no endereo Holloway Road, n 451. As vendas no primeiro ano, em preos de atacado, foram de 9.556,89 dlares. Em fevereiro de 1895, o irmo Robinson relatou o seguinte:
Na Gr-Bretanha h onze igrejas, 363 membros, cinco ministros e um licenciado. O dzimo no ano anterior foi de 5.077,20 dlares, uma mdia de 13,98 dlares por membro. A propriedade do escritrio de publicaes agora pertence e administrada pela Sociedade Internacional de Folhetos Ltda., uma sociedade annima inglesa.

Em dezembro de 1895, o Secretrio de Misses Estrangeiras relatou que havia 560 membros em toda a Gr-Bretanha. Houve um aumento de

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1.000 dlares nos dzimos daquele ano. Nessa data, oito grupos se reuniam aos sbados em diversos lugares em Londres.

Assim, o trabalho neste campo avanou, s vezes quase imperceptivelmente. As sementes no brotam to rapidamente em alguns tipos de solo quanto em outros. Sua germinao mais lenta, mas seu crescimento mais firme e robusto. Assim tambm acontece com a verdade da terceira mensagem anglica neste reino. Sua semente foi lanada, criou razes e cresceu lentamente at que, agora, atingiu propores relativamente grandes. MISSO AUSTRALASIANA Em 10 maio de 1885, os irmos S. N. Haskell, J. O. Corliss e famlia, M. C. Israel e famlia, William E. Arnold e Henry Scott partiram de So Francisco para inaugurar uma misso no campo australiano. Onze anos antes, em 1874, numa reunio realizada em Battle Creek, Ellen White disse que muitas naes ainda iriam receber a verdade, e que tinha visto prensas funcionando e livros e revistas sendo impressos em diversos pases. Ao ser-lhe feita a pergunta de quais os pases a que se referia, respondeu que a Austrlia era o nico nome que conseguia lembrar. Bible Echo Sob o diligente trabalho do irmo Haskell e seus auxiliares, a mensagem avanou to rapidamente que considerou-se necessria a publicao de um peridico na Austrlia. Assim, foram tomadas medidas para a publicao e, a partir de janeiro de 1886, passou a ser impressa a revista mensal de dezesseis pginas em Melbourne, chamada Bible Echo and Signs of the Times [O Eco da Bblia e os Sinais dos Tempos]. A tiragem do primeiro nmero foi de seis mil cpias, enquanto que a edio normal era de apenas trs mil. A primeira igreja organizada na Austrlia No domingo, dia 10 de abril de 1886, foi organizada a primeira igreja Adventista do Stimo Dia na Austrlia. Estavam presentes dezoito pessoas que haviam preenchido a ficha batismal e outras sete que tinham pedido batismo. Foram batizadas no sbado seguinte e, a cada sbado, por algumas semanas, o nmero de membros cresceu at chegar a cinquenta e cinco. Em maio de 1886, o nmero total de membros era 90. Alm

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destes, havia umas trinta e cinco pessoas, em outros lugares, que estavam guardando o sbado.

No escritrio de publicaes havia duas excelentes prensas e um motor, tudo pago e de propriedade dos adventistas do stimo dia nesta terra to distante h cerca de 11.000 quilmetros de nosso grande escritrio localizado em Oakland, na Califrnia. Durante 1886, a mensagem se estendeu Nova Zelndia. Um relatrio do campo australiano afirma que havia cinquenta observadores do sbado na Nova Zelndia. O montante recebido da venda de livros no escritrio foi de 700 dlares. Alm disso, os colportores venderam quatrocentos exemplares do Grande Conflito na Nova Zelndia, e mil exemplares na Austrlia do livro Thoughts on Daniel and the Revelation [Consideraes sobre Daniel e Apocalipse, de Urias Smith]. Um escritrio na Austrlia No relatrio apresentado dia 19 julho de 1889 lemos o seguinte: Foi terminada a construo de um escritrio de impresso em Melbourne, com uma capela para os cultos da igreja. Entrada na Tasmnia Uma associao foi organizada tanto na Austrlia quanto na Nova Zelndia e o trabalho se estendeu Tasmnia, por meio dos irmos Israel e Steed. Desde ento, trs igrejas j foram organizadas ali, com um total de 136 membros. Alm destes, h outros guardadores do sbado que esto espalhados, os quais ainda no foram organizados em igrejas. O dzimo arrecadado no campo australiano naquele ano foi de 9.371 dlares. Havia quinze colportores no campo, cujas vendas de livros chegaram a 19.500 dlares.

Na segunda viagem que o irmo Haskell fez ao redor do mundo, visitou novamente a Austrlia, assistindo a conferncia que realizaram em agosto de 1889 e, de muitas maneiras, prestando eficiente auxlio, o qual foi muito bem recebido pelo grupo recm-organizado. Diversos obreiros Americanos tm visitado a Austrlia, de quando em quando, em favor da grandiosa causa: a edificao e o fortalecimento da obra de Deus.

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Ellen White na Austrlia No outono de 1891, Ellen White, seu filho W. C. White, o irmo G. B. Starr e outros, saram da Califrnia rumo Austrlia, chegando nesse continente em dezembro, em meados do vero. O testemunho de Ellen White, a despeito da enfermidade fsica que a acompanhou durante os nove anos de sua permanncia naquele pas, ajudou grandemente a adequar o trabalho ao esprito e teor da mensagem do terceiro anjo. Durante o tempo em que estavam na Austrlia, o irmo J. O. Corliss novamente se uniu ao trabalho aqui e W. A. Colcord e outros ingressaram no campo como ministros, professores, etc. O irmo Olsen na Austrlia Durante a administrao do irmo O. A. Olsen como presidente da Associao Geral, este visitou todas as nossas principais instituies ao redor do mundo. Isto lhe exigiu que viajasse extensivamente, circundando o globo! Ele utilizou esta oportunidade para familiarizar-se com as condies e necessidades das vrias misses, de modo a estar melhor preparado para atend-las de maneira imparcial. Foi durante esta viagem, em 1893, que ele passou vrias semanas na Austrlia. Associao da Unio Australasiana Durante este tempo foi organizada a Unio Australasiana, composta pelas associaes da Austrlia e Nova Zelndia e pelos campos de misses australianas. Esta Unio se rene a cada dois anos e conduzida de modo semelhante s Unies em outros pases. Durante o ano de 1893, o pequeno grupo de colportores que estavam neste campo vendeu uma edio de 5.000 cpias do livro Caminho a Cristo e uma segunda edio foi impressa. No vero de 1894-1895, em apenas quatro meses, conseguiram vender assinaturas de 4 mil de nossas publicaes. O irmo Prescott na Austrlia Em 1895, W. W. Prescott, o Departamental de Educao da igreja, passou alguns meses nesta Unio, dedicando muito tempo e ateno a este ramo da obra. Nesse meio tempo, dirigiu um treinamento em educao que foi para eles de grande benefcio.

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O irmo W. C. White apresentou o seguinte relatrio anual Conferncia Geral:


A Unio Australiana composta por dezessete igrejas, com 1.074 membros, cujo dzimo do ano anterior totalizou 9.810,10 dlares. H ali doze ministros ordenados, dois licenciados, trs obreiros bblicos e cinquenta colportores, os quais venderam, durante o ano, um total de 28.731,11 dlares em livros. Durante o ano, a colnia de Nova Gales do Sul, com seis igrejas e 321 membros, foi separada da Associao da Austrlia, sendo nomeada de Associao da Nova Gales do Sul.

MISSO SUL-AFRICANA Na Conferncia Geral realizada em Battle Creek, em 1886, analisou-se a possibilidade de abrir uma misso na frica do Sul. A ideia foi aprovada e, no incio do vero de 1887, foi feito um esforo para estabelecer o trabalho naquela terra distante, onde algumas poucas pessoas, que j haviam comeado a guardar o sbado, solicitavam que lhes fossem enviados obreiros. Os irmos Boyd e Robinson vo para a frica do Sul Para este propsito, em 11 de maio, o irmo C. L. Boyd e famlia, o irmo D. A. Robinson e esposa, e outros obreiros, partiram da cidade de Nova Iorque rumo frica, passando por Liverpool e Londres. Trs anos mais tarde, na Conferncia Geral, o Sr. P. W. B. Wessels contou que, quando esses obreiros chegaram frica, havia cerca de quarenta pessoas guardando o sbado do quarto mandamento como resultado da leitura de publicaes sobre o tema e do estudo da Bblia. Os irmos Robinson e Boyd iniciaram o trabalho missionrio na Cidade do Cabo, o qual se estendeu da quase 1.300 quilmetros na direo nordeste at Kimberley, nas minas de diamantes.

At o ano de 1889, havia apenas dois ministros, um licenciado, quatro igrejas e oitenta membros, com um dzimo total de 2.798,36 dlares. Durante esse ano, o irmo Ira J. Hankins, dos Estados Unidos, trabalhou na Cidade do Cabo com bons resultados, e o Sr. e a Sra. Druillard vieram de Nebraska para unir-se ao trabalho neste campo, gozando dos esforo e privaes que cabem aos que so chamados a fazer trabalho pioneiro em novos campos. A Sra. Druillard trabalhou principalmente no depsito de livros, cujo departamento foi entregue para que ela o ad-

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ministrasse, enquanto o Sr. Druillard se ocupou com a obra missionria em geral. Durante o ano, ele vendeu livros num total de 750 dlares em navios que ali aportavam. O irmo Haskell na frica Em agosto deste mesmo ano o irmo Haskell chegou cidade do Cabo e passou cinco bons meses visitando e trabalhando com os diversos grupos de membros na frica do Sul. Por meio desta visita, a causa foi fortalecida e edificada, e seu prprio corao foi encorajado, pois pde ver o fruto do seu trabalho. O interesse na obra educacional foi despertado a tal ponto que doze estudantes da frica vieram para a Amrica, a fim de estudarem em nossas escolas.

Nesse meio tempo, a colportagem recebeu a devida ateno. Um treinamento foi organizado na Cidade do Cabo, dirigido por E. M. Morrison, proporcionando nova vida e energia a este importante ramo da mensagem. Logo aps o trmino do treinamento, treze colportores, em seis meses, venderam e entregaram livros num total de 5.621,28 dlares. Na verdade, eram tantos os pedidos que o escritrio de Londres no conseguia preparar livros rpido o suficiente para atender a demanda. No ano de 1892, o irmo A. T. Robinson se uniu obra na frica do Sul. A obra, ento, havia crescido tanto que foi preciso substituir o depsito antigo por um maior. Assim, foi construdo um novo prdio, suficientemente grande para que nele se realizassem cultos da igreja. Um colgio na frica Assim, a obra continuou a avanar passo a passo, at que, em Claremont, um subrbio da Cidade do Cabo, foi construdo um colgio que custou 35 mil dlares. A nica ajuda solicitada aos irmos que viviam nos Estados Unidos foi que enviassem um grupo de professores qualificados para ministrar um curso superior, e eles mesmos arcariam com os custos. A solicitao foi atendida e o colgio foi inaugurado dia 1 de fevereiro de 1893. Associao Sul-Africana A Associao Sul-Africana foi organizada em 1892 e, em 1893, foi votado, durante a Conferncia Geral, que ela se integrasse Associao Geral. Tinha, ento, cinco igrejas e 138 membros, cujo dzimo, no ano anterior, foi

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de 34.077,32 dlares. Nesta ocasio, estava representada por Peter Wessels, que generosamente doou Conferncia Geral 16 mil dlares, um valor superior ao que havia sido investido pela Associao Geral a fim de iniciar o trabalho na frica do Sul. Alm disso, ele e um de seus irmos doaram 40 mil dlares para comear a obra de beneficncia na cidade de Chicago. Na Conferncia Geral em 1895, o secretrio de Misses Estrangeiras declarou, em referncia ao campo Africano:

A Associao na frica do Sul foi organizada h apenas dois anos. Mas, neste perodo, j foram enviados doze obreiros para o campo, dois dos quais foram para o interior como missionrios de autossustento, e os outros trabalhando em vrios departamentos. Eles possuem um florescente colgio, um orfanato e um sanatrio em construo. As estatsticas mostram que h 184 membros.

Peridicos na frica do Sul O tema da liberdade religiosa na frica do Sul despertou nosso povo a publicar, nos ltimos meses, dois peridicos; um em lngua holandesa, chamado De Wachter, e o outro em Ingls, chamado The South African Sentinel and Gospel Echo, o ltimo com tiragem de 4.000 exemplares. Unio Sul-Africana Em janeiro de 1903, foi organizada a Unio Sul-Africana, composta pelas associaes da Colnia do Cabo e Natal-Transvaal, alm das misses Basutoland e Matabeleland. H quinze igrejas e 595 membros, nove grupos ainda no-organizados com noventa membros e trinta guardadores do sbado ainda isolados, um total de 715, com um dzimo total de 7.850 dlares. Havia 39 obreiros, dos quais 21 estavam na folha de pagamento das vrias Associaes. CAMPO POLINSIO No ano de 1876, Tiago White e o escritor enviaram um pacote de revistas Signs of the Times e alguns panfletos, acompanhados de uma carta, ilha Pitcairn. Estas publicaes foram colocadas em um navio que iria rodear o Cabo Horn em direo a Nova Iorque. Eles nos garantiram de que o navio pararia em Pitcairn e que o pacote seria entregue ali. No conhecamos pessoa alguma na ilha e nada sabamos da ilha em si, exceto sua reputao de possuir habitantes devotos e piedosos. Os panfletos foram enviados a esmo.

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Visita a Pitcairn No tivemos notcias das pessoas ou de nossa literatura at que o Sr. John I. Tay visitou a ilha, no ano de 1886, dez anos depois, quando soubemos que, como resultado da leitura da Signs e dos panfletos, todos na ilha, em determinado momento, quase haviam decidido mudar o seu dia de adorao do primeiro dia da semana para o stimo dia, e guardar o sbado do Senhor. Mas isso eles no fizeram at que o Sr. Tay os visitasse. J fazia um bom tempo que ele se sentira profundamente impressionado a visitar a ilha, mas nada sabia pessoalmente a respeito das pessoas que ali moravam, nem de seu interesse j despertado em conhecer a verdade. Aps retornar Amrica, pleiteou pela construo de um navio para transportar missionrios de uma ilha para outra no Oceano Pacfico. Foi Conferncia Geral de 1889 com esta ideia em mente, onde defendeu a causa das ilhas polinsias. A conferncia, vendo a utilidade do empreendimento, votou levantar, mediante de doaes, a soma de 12 mil dlares, com os quais construir ou comprar um navio para trabalhar entre as ilhas do Oceano Pacfico. A construo do navio Pitcairn Assim, no vero de 1890, foi construdo o navio Pitcairn, perto de Benicia, cerca de 50 quilmetros de Oakland, Califrnia, a um custo de 12.035,22 dlares. Em nove meses o dinheiro foi levantado, doados pelas escolas sabatinas especificamente para este propsito. Nunca antes havia-se ofertado com tanta alegria e entusiasmo. O navio foi dedicado em Oakland, no dia 25 de setembro de 1890. Cerca de mil e quinhentas pessoas se reuniram a bordo do navio e no cais para assistir a cerimnia. A primeira viagem do Pitcairn A embarcao fez sua primeira viagem, saindo de So Francisco em direo a seu distante campo de trabalho, no dia 20 de outubro. A bordo, como missionrios, encontravam-se E. H. Gates e esposa, A. J. Reed e esposa, John I. Tay e esposa, e uma equipe missionria com o Capito Marsh. Esta embarcao foi primeiramente Ilha Pitcairn, 6.400 quilmetros ao sul de So Francisco, onde chegou em 25 de novembro. Quando o navio deixou a ilha, em 17 de dezembro, oitenta e dois adultos tinham sido batizados e organizados numa igreja Adventista do Stimo Dia. Em seguida, fez o seu caminho passando pelos grupos que se encontravam no arquiplago da So-

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ciedade, Ilhas Cook, Samoa, Friendly e Fiji, distribuindo livros religiosos e panfletos de sade aos que falavam Ingls. Por oito meses, at setembro de 1891, os missionrios venderam 1.900 dlares em livros, alm de distribuir gratuitamente uma grande quantidade de literatura.

Os missionrios foram distribudos da seguinte maneira: o irmo Reed foi para o Taiti; o irmo Gates manteve-se em Pitcairn para completar a obra j iniciada; enquanto que o Sr. Tay escolheu trabalhar na ilha de Fiji. Referindo-se obra em Fiji, o irmo Fulton, escrevendo na Review de 14 de abril de 1904, afirmou: Existem hoje mais de cento e cinquenta guardadores do sbado neste campo missionrio. O navio navegou de Fiji para Aukland, na Nova Zelndia, para reparos e melhorias necessrias, alm do abastecimento com livros. Morte de missionrios Aps uma ausncia de um ano, onze meses e dezoito dias, o Pitcairn voltou para So Francisco, onde aportou no dia 9 outubro de 1892. Durante este perodo, o Capito Marsh havia falecido, tendo sido enterrado na Nova Zelndia. O Sr. Tay estava com pneumonia, da qual nunca se recuperou. Ele tambm descansou em paz e foi sepultado na longnqua terra de Fiji. Assim duas preciosas vidas foram logo entregues Misso polinsia. Os missionrios, localizados em Papaete, no Taiti, se regozijaram em ver frutos quase imediatos de seu trabalho. Puderam, ento, enviar a sua terra natal um feliz relatrio de que quarenta pessoas haviam sido convertidas e organizadas como Igreja Adventista do Stimo Dia. A segunda viagem do Pitcairn Em 17 de janeiro de 1893, o navio partiu de So Francisco em sua segunda viagem, com os seguintes missionrios: B. J. Cady e esposa, J. M. Cole e esposa, C. E. Chapman e esposa, e M. G. Kellogg. A Srta. Hattie Andre, de Ohio, acompanhou-os para trabalhar como professora na ilha Pitcairn. No outono de 1893, o Sr. Cady abriu uma escola em Raiatea, uma ilha do Arquiplago da Sociedade (pertencente Polinsia Francesa), com sessenta alunos. No final do primeiro perodo letivo, o nmero aumentara para cento e cinco. No incio do segundo perodo, havia cento e vinte alunos frequentando a escola.

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A terceira viagem do Pitcairn O terceiro cruzeiro do navio Pitcairn aconteceu em 1893-1894. Os missionrios para esta viagem foram G. C. Wellman, sua esposa e Lillian White, todos de Michigan, indo para Raiatea a fim de auxiliar o Sr. Cady em seu trabalho. O Sr. Stringer e esposa foram como missionrios autossustentveis e ficaram em Rurutu. O Dr. Caldwell e sua esposa ficaram em Raratonga (onde o povo guardava o sbado como domingo), enquanto que o irmo Buckner e esposa, da Califrnia, foram deixados em Pitcairn. Durante sua permanncia com este povo, introduziram-se muitas novas atividades industriais, as quais representaram um grande benefcio aos habitantes. Em primeiro lugar, foi construdo um moinho de vento para moer o milho, o qual fornecia tambm energia elica para o funcionamento de mquinas. Isso tornou possvel a realizao de muitas atividades at ento desconhecidas pelos habitantes da regio. A quarta viagem do Pitcairn Em 15 dezembro de 1895, o Secretrio de Misses Estrangeiras declarou o seguinte:
O Pitcairn est agora no porto, aps retornar de sua quarta viagem. [] O trabalho foi iniciado em nove localidades diferentes e realizado pelos seguintes obreiros: Na Ilha Pitcairn, os professores E. S. Butz e esposa, e Hattie Andre. Na Ilha Norfolk, alguns missionrios autossustentveis vindos da Austrlia. Nas Ilhas da Sociedade, o irmo B. J. Cady; mdicos-missionrios: o Sr. e Sra. R. A. Prickett. Em Raratonga, os mdicos-missionrios Dr. J. E. Caldwell e esposa, as Srtas. Lillian White e Maude Young, os professores G. O. Wellman e esposa, e o irmo J. D. Rice e esposa. Em Fiji, o irmo J. M. Cole e esposa. Nas Ilhas Friendly, o irmo E. Hilliard e esposa. Em Rurutu, o Sr. e a Sra. Stringer, missionrios autossustentveis. No Hava, o irmo E. H. Gates e esposa; os professores H. H. Brand e esposa. Em Samoa, o Dr. F. E. Braucht e esposa, alm de D. A. Owen com seu filho e filha, como missionrios autossustentveis. O Pitcairn vendeu e distribuiu gratuitamente uma grande quantidade de literatura durante suas quatro viagens. Em consequncia, surgiram guardadores do sbado em muitos lugares. Igrejas foram organizadas nas ilhas Pitcairn, Norfolk e Taiti.

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Venda do Pitcairn Devido a novas facilidades para se chegar ao campo da Polinsia, as quais no existiam por ocasio da construo do navio, este foi vendido e outros meios utilizados para a realizao do trabalho. O irmo E. H. Gates agora superintendente do campo e relata progresso nos diversos grupos. NDIAS OCIDENTAIS [Regio do Caribe] No inverno de 1889, o Sr. William Arnold, dos Estados Unidos, iniciou o trabalho de colportagem nas ndias Ocidentais. Enquanto assim trabalhava, conseguiu os nomes e endereos de mil e duzentas pessoas, os quais enviou para a Sociedade Internacional de Folhetos, para utilizao no trabalho missionrio. Mediante o envio de correspondncias e publicaes para esses endereos, despertou-se o interesse na verdade e, assim, o caminho foi aberto para anunciar o evangelho pela pregao da Palavra.

Em resposta ao chamado para a obra ministerial, o irmo D. A. Ball, em novembro de 1890, foi trabalhar em Barbados [no Caribe] e em outros lugares. Vrias pessoas aceitaram a verdade como o resultado de seu trabalho. Em 1892, o Sr. Patterson, da Califrnia, foi colportar nessas ilhas, vendendo, com muito sucesso, o livro Bible Readings for the Home Circle [Leituras Bblicas para o Lar um manual de estudos bblicos.]. Em 1893, B. B. Newman viajou da Florida para a Jamaica, a fim de assumir a superintendncia da obra de colportagem durante a ausncia do Sr. Arnold. Os Srs. Evans e Hackett tambm se dirigiram para a regio naquele mesmo ano, visando trabalhar neste ramo da obra. No ms de maio, o irmo Haysmer e esposa chegaram a este campo para trabalhar onde houvesse abertura. Logo depois, o Sr. Arnold retornou, desta vez para trabalhar oferecendo livros sobre sade. At julho de 1895, apenas na Jamaica, haviam sido conseguidos 8.200 dlares com a venda de livros de sade, enquanto que a venda de livros religiosos atingia 7.654, totalizando 15.854 dlares. Esta distribuio de uma quantidade to grande de literatura ajudou muito no estabelecimento de uma igreja bem organizada em Kingston, com setenta e cinco membros, abrindo caminho para o trabalho ministerial em outras partes da ilha. Trinidad O trabalho aqui comeou de forma semelhante ao da Jamaica. No ano de 1889, o Sr. F. B. Grant e sua esposa foram convidados a visitar a ilha

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com o objetivo de introduzir ali nossa literatura denominacional. O irmo Flowers e sua esposa tambm foram convocados e logo os seguiram, para trabalhar segundo as oportunidades. Tiveram muito xito, at que o irmo Flowers foi acometido de febre e morreu, em 29 de junho de 1894. O irmo E. W. Webster foi escolhido como seu sucessor, partindo de Nova Iorque em agosto de 1895.

Em 1896, os obreiros das ndias Ocidentais eram: O irmo A. J. Haysmer e W. W. Eastman na Jamaica, alm de vrios colportores nas Ilhas Bahamas. Nas Pequenas Antilhas, o irmo E. Van Deusen e esposa, com F. C. Parmlee e esposa como obreiros bblicos, e os Srs. Bean e Hackett como colportores. Em Trinidad, o irmo E. W. Webster e esposa, com a Srta. Stella Colvin como mdica-missionria. Os resultados: cento e dez observadores do sbado na Jamaica e cinquenta em Trinidad, na regio de Couva; uma igreja em Barbados e um grupo em Antigua, nas Pequenas Antilhas. AMRICA CENTRAL O irmo F. J. Hutchins e esposa, deixaram os Estados Unidos rumo s ilhas da Baa [em Honduras], em 16 de novembro de 1891. Havia, nessa poca, principalmente em Ruatan, cerca de vinte pessoas que guardavam o sbado do quarto mandamento do declogo, tendo a ateno voltada para esta verdade aps lerem materiais sobre o assunto que lhes foram enviados pelo correio. Trs anos depois, em 1894, W. A. Miller e esposa partiram da Califrnia para Bonacca, onde trabalharam como professores numa escola inaugurada em 4 julho de 1894, construda por adventistas do stimo dia. Uma mdia de 34 alunos frequentaram a escola no primeiro perodo letivo. Em 1895 a escola se tornou autossustentvel, uma vez que o nmero de alunos subiu para quarenta e cinco.

Na Conferncia Geral realizada em 1895, o irmo Hutchins relatou haver cem pessoas nas ilhas que seguiam a mensagem, alm de duas igrejas construdas e pertencentes aos adventistas do stimo dia. Devido escassez de terra, a qual era muito valiosa para o cultivo, uma dessas igrejas foi construda sobre a gua. A propriedade destes dois edifcios, bem como da escola, foram transferidas Associao Geral. O valor total das propriedades, na ilha, pertencentes Associao, foi estimado em 1.789,60 dlares. Os livros ali vendidos at 1895 totalizavam 2.243 dlares.

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Um pequeno barco para a Amrica Central Sendo a ateno da Associao dirigida para a convenincia e vantagens de possuir um pequeno navio, pelo qual os missionrios pudessem ir de uma ilha para outra, votou-se a construo de um barco para a obra nas Ilhas da Baa, mas que o custo no excedesse os 3.000 dlares.

Em 1896, havia apenas quatro obreiros na Amrica Central: o irmo F. J. Hutchins e esposa, e o irmo J. A. Morrow e esposa, em Honduras. Em Belize (anteriormente chamada Honduras Britnicas) tambm havia um grupo de crentes que guardavam o stimo dia de acordo com o quarto mandamento. A maior parte do trabalho neste campo tem sido realizado nas ilhas do Mar do Caribe. Milhares de dlares em livros foram ali vendidos, e sessenta pessoas se regozijavam com a verdade da mensagem do terceiro anjo. Morte do irmo Hutchins Por cerca de doze anos o irmo Hutchins trabalhou fiel e dedicadamente na Amrica Central. Por fim, sucumbiu doena e agora descansa no Senhor, aguardando o chamado do Mestre, chamado que despertar os fiis. AMRICA DO SUL Foi atravs da pgina impressa que a mensagem Adventista do Stimo Dia foi introduzida na Amrica do Sul. Em outubro de 1891, os Srs. Snyder, Stauffer e Nowlin comearam a trabalhar como colportores na Argentina. Em 1893, por voto da Conferncia Geral, o irmo F. H. Westphal, de Illinois, um ministro alemo, se uniu ao trabalho neste campo, e, em 1894, Frank Kelley, da Califrnia, foi para a Colmbia como um missionrio de autossustento. Alguns meses depois, outros obreiros os seguiram, iniciando assim uma nova misso. Em 1896, apresentou-se o seguinte relatrio sobre a obra neste campo: O Chile tem um ministro: o irmo G. H. Baber, que ali chegou em 19 de outubro de 1895, e dois colportores: F. W. Richards e F. H. Davis. Na Argentina tambm h dois ministros: F. H. Westphal e Jean Vuilleumier e dois colportores: O. Oppegard e C. A. Nowlin, alm de quatro obreiros bblicos: Lucy Post, o Sr. e a Sra. Snyder, e John McCarthy. O Brasil tem dois ministros: o irmo H. W. Thurston e F. H. Graff, e trs colportores: A. B. Stauffer, J. F. Berger e A. J. A. Berger. A Guiana Britnica tem dois ministros: o irmo W. G. Kneeland e o irmo P. Giddings, e dois mdicos-missionrios: o Dr. B. J. Fercoit e esposa.

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Em 1896, foram vendidos mil dlares em livros no Chile, e trinta guardadores do sbado aceitaram o sbado e outras verdades atravs de literatura adquirida dos colportores. No Brasil e na Argentina as vendas de livros haviam chegado ao valor de dez mil dlares, e ainda melhor, havia cem pessoas guardando o sbado. Uma igreja e cinco escolas sabatinas tinham sido organizadas. Na Argentina havia trs igrejas organizadas, em Buenos Aires, Crespo e San Cristobal. Havia tambm uma igreja organizada na Guiana Britnica, e cinquenta e guardadores do sbado, num total de cento e cinquenta adventistas do stimo dia na Amrica do Sul. SOCIEDADE MISSIONRIA DO SUL Estritamente falando, essa sociedade no pode ser chamada de estrangeira, apesar de estar evangelizando um povo estrangeiro (descendentes de africanos) em nossa ptria Americana. Muito se deve aos perseverantes esforos de J. Edson White, sob a bno de Deus, pelos resultados j alcanados.

No inverno de 1893, quando eu servia como presidente da Associao de Illinois, o irmo [Edson] White veio a mim com um intenso desejo de trabalhar em favor dos negros localizados na parte sul dos Estados Unidos. Enquanto passava algumas semanas em Chicago, pediu que lhe dessem o privilgio de trabalhar entre os negros daquela cidade. De bom grado seu pedido foi atendido e foi ali que, realmente, teve incio sua obra entre este povo que tanto sofreu. Navio missionrio do irmo Edson White Desde aquele momento ele comeou a orar e fazer planos para a obra no sul do pas. Enquanto estudava, seus planos amadureceram, culminando na construo de um navio a vapor, perto do Lago Michigan, chamado Morning Star.4 Com esta Betel flutuante, foi para Chicago, e desceu pelos rios Illinois e Mississippi, chegando a Vicksburg, no Estado do Mississippi, dia 10 de janeiro de 1895. Ali, com alguns companheiros, comeou uma obra em terreno virgem. Obra da Sociedade Missionria do Sul A seguinte citao foi extrada de um relatrio apresentado pelo irmo White Conferncia Geral, em 9 de abril de 1903, no qual apresenta os resultados e a situao, naquela data, do trabalho missionrio no Sul:
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Estrela da Manh.

Nossas Misses Estrangeiras | 385 Nossa sociedade construiu e est conduzindo agora cinco escolas em Mississippi. [] Estas escolas esto localizadas em Vicksburg, Yazoo City, Columbus e Jackson. [] Nossos obreiros tambm trabalharam em Nashville, Memphis e Edgefield Junction, no Tennessee, e em Louisville e Bowling Green, em Kentucky.

Trabalhadores do Sul
Neste momento, temos vinte e sete obreiros nos diferentes departamentos da Sociedade. Cinco ministros ordenados foram preparados na obra da Sociedade Missionria do Sul. [] Treze professores de escola tm se preparado para sua obra em diversas maneiras. [] Um jovem est sendo educado pela Sociedade como mdico, na Faculdade de Medicina Meharry, em Nashville, e outro est recebendo auxlio em seu curso na mesma escola. [] Foram preparados alguns bons obreiros bblicos. Alguns professores esto se tornando hbeis obreiros neste departamento.

Navio Morning Star


O Morning Star minha propriedade pessoal, construdo com meu prprio dinheiro. E ainda mais, todos as despesas de funcionamento do barco tm sido pagas com minha prpria renda. Tambm anuncio que o custo de vida no barco tambm foi custeado por mim. Muitas vezes nosso grupo numerava dez a dezoito mos. [] Mesmo o salrio de todos os obreiros da Sociedade, por anos, foi pago por minha prpria renda, e no por doaes.

Dinheiro para a Misso do Sul


Algum pode perguntar: Onde voc conseguiu esse dinheiro? O Senhor nos deu. Alguns livretos foram produzidos. Primeiro, o Gospel Primer,5 cujo projeto original se destinava ao ensino dos negros. Espervamos vender alguns milhares de exemplares, mas, para nosso espanto, chegou a quase um milho de cpias. Minha me [Ellen White] nos ajudou com o livro Christ our Savior,6 que vendeu umas trezentas ou quatrocentas mil cpias. Duzentos ou trezentos mil exemplares de Best Stories7 foram vendidos. Estima-se
Cartilha do Evangelho. Vida de Jesus. 7 Melhores Histrias.
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386 | O Grande Movimento Adventista que um nmero suficiente de Coming King8 tenha circulado para fazer uma coluna de seis quilmetros e meio de altura. Com os direitos autorais desses livros, alm de muitas outras iniciativas e projetos de trabalho, construmos o Morning Star.

EM MUITAS TERRAS Mxico Nossa obra neste pas comeou no ano de 1894, com o estabelecimento de uma misso mdica em Guadalajara. Em 1896, contvamos com os seguintes trabalhadores: o irmo D. T. Jones e esposa, que cuidavam da misso; Ora A. Osborne, Sra. A. Cooper, Kate Ross e um auxiliar nativo como professores; Dr. J. A. Neal, A. Cooper, Sra. A. J. Rice, Sra. Bartlett e a Sra. Rachel Flowers como mdicos missionrios. Os rendimentos da misso eram provenientes de uma mdia de quarenta pacientes por dia, e quarenta alunos frequentavam a escola da misso. Um novo sanatrio estava sendo construdo nessa data, a um custo de 12.000 dlares. frica Central Em 1893 a causa da mensagem do terceiro anjo tinha avanado tanto que a Comisso da Associao Geral se sentiu justificada em recomendar o estabelecimento de uma misso na frica Central. Foi ento votado que, assim que possvel, uma misso seja inaugurada em Matabeleland [no Zimbbue]. Em harmonia com esta deciso, em 1894, um grupo de adventistas do stimo dia entrou naquele pas e selecionou uma fazenda de 12.000 acres. Na conferncia de 1895, o irmo C. B. Tripp e esposa, W. H. Anderson e esposa, e o Dr. A. S. Carmichael foram escolhidos como missionrios para este campo longnquo. Eles imediatamente iniciaram os preparativos e, depois de uma prspera e longa viagem, chegaram a seu destino em 26 de julho de 1895. Costa do Ouro Por vrios anos, da costa oeste da frica chegava o pedido macednico [ver Atos 16:9] de ajuda aos adventistas do stimo dia. A leitura de publicaes adventistas tinha despertado o interesse na verdade, mas, at cerca de
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O Rei Vindouro.

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1894, nenhuma ajuda tinha sido enviada. O irmo Sanford e o Sr. Rudolph foram convidados pela Comisso da Associao Geral para assumir o trabalho que h tanto esperava. Adentraram o campo com zelo e coragem. No entanto, pouco tempo depois, o irmo Sanford foi acometido da febre, que ali to disseminada a ponto de o pas ser chamado de o tmulo do homem branco. Sofreu trs surtos de febre e, ento, a fim de poder sobreviver, foi obrigado a retornar aos Estados Unidos. Outros foram enviados para a costa oeste, entre os quais estavam o irmo D. U. Hale, George F. Kerr e esposa, e G. P. Riggs. Este ltimo, porm, foi to enfraquecido pela enfermidade que perdeu a esperana de que viveria, fugindo, ento, para a Inglaterra, na esperana de ser beneficiado por uma mudana de clima. Mas ele e seus amigos ficaram desapontados, pois piorou gradualmente at falecer, sendo sepultado ali. Este tambm aguarda a chegada do Doador da vida. ndia No dia 12 de janeiro de 1890, Haskell partiu do porto de Durban, na costa sudeste da frica, para Calcut, ndia, China e Japo. Antes disso, Percy T. Magan, seu secretrio, passou a viajar com ele. O objetivo desta viagem ndia era obter informaes, de modo que pudessem oferecer orientaes e conselhos quando ativas investidas missionrias fossem feitas naquele campo pelos adventistas do stimo dia. Com o propsito de estabelecer uma misso na ndia, a Conferncia Geral, em 1893, recomendou que William Lenker se dirigisse a esse pas como colportor. Em conformidade com esta recomendao, para l ele foi, introduzindo a literatura dos adventistas do Stimo dia neste pas. Numa data posterior, o Sr. Lenker relatou que, at 1896, ele, juntamente com outras quatro pessoas, tinham colportado em vrias partes da ndia e conseguido vender 10.000 dlares em publicaes. Visando mostrar o interesse gerado pelos livros que foram vendidos, contou que, enquanto colportava nos arredores de Madras, na costa oeste da ndia, um pregador nativo andou quase 100 quilmetros para adquirir uma cpia do livro Consideraes sobre Daniel e Apocalipse,9 de Urias Smith. Gergia Burrus na ndia Em 1895, a Srta. Gergia Burrus partiu da Califrnia rumo ndia. Chegando l, imediatamente comeou o estudo da lngua Bengali e logo en9

Thoughts on Daniel and the Revelation.

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trou na obra missionria. At 1896, vrias pessoas tinham passado a guardar o sbado do Senhor, mediante associao com nossos obreiros.

Em 1896 o campo contava com o trabalho do irmo D. A. Robinson e esposa. As Srtas. May Taylor e Gergia Burrus eram obreiras bblicas. Os Srs. Lenker e Masters eram colportores. Haviam adquirido um edifcio adequado para a sede da misso e feito solicitaes, terra natal, para que enviassem mdicos, enfermeiros e socorro para as necessidades que surgiam. O Sr. Brown, juntamente com outros, atendeu a este pedido. Tanto ele como o irmo D. A. Robinson morreram em Karmatar, em Bengala, na ndia, dia 31 de dezembro de 1899. Ilhas Sandwich, no Hava No ano de 1884, o Sr. La Rue e Henry Scott, a seu prprio custo, foram para o Hava como missionrios. Comearam fazendo trabalho missionrio pessoal e vendendo livros. Isso despertou tal interesse na ilha que a Conferncia Geral, em novembro de 1885, votou que o irmo William Healy fosse ao Hava na prxima temporada e que se solicitasse, Associao da Califrnia, o emprstimo de uma tenda para a realizao de reunies. Com esta bagagem, o irmo Healy e os que j estavam na ilha conduziram uma srie de reunies em tenda durante o vero de 1886. Como resultado deste esforo, vrias pessoas aceitaram a mensagem. O Sr. La Rue permaneceu em Honolulu at 1889, quando partiu para Hong Kong, na China. Obra chinesa no Hava Apenas pouco apoio pastoral havia sido fornecido ilha at a reunio da Conferncia Geral, em maro de 1895, na qual foi votado que o irmo Gates e sua esposa, juntamente com o Sr. e a Sra. Brown, sejam enviados a Honolulu como professores para os chineses, a fim de se empenharem na obra missionria. A obra de ensino comeou imediatamente, e o irmo Gates, apesar estar com a sade fragilizada, fez o que pde para promulg-la. Um mdico e algumas enfermeiras logo os seguiram, dando um bom comeo ao trabalho nesta linha. Resumo das Misses, 1 de janeiro de 1903 O relatrio do Secretrio de Misses Estrangeiras, apresentado em 31 de dezembro de 1902, apresenta o desempenho da mensagem, em pases estrangeiros aos Estados Unidos, da seguinte maneira:

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A Unio Australiana, composta pelas Associaes de Victoria, Nova Gales do Sul, Nova Zelndia, Queensland, Sul da Austrlia, Tasmnia e Austrlia Ocidental.

A Conferncia Geral Europeia, composta pela Unio Alem, Alemanha Ocidental, Alemanha Oriental, sul da Alemanha, Holanda e Blgica Flamenga, Austro-Hungria e Blcs, Sua-Alem, sul da Rssia, norte da Rssia e Rssia central.

A Unio Escandinava, composta pela Dinamarca, Noruega, Sucia, Finlndia e Islndia. A Unio Britnica, abrangendo o norte e sul da Inglaterra, Irlanda, Esccia e Pas de Gales. A Unio Franco-Latina, incluindo a Sua-Francesa, Frana e Itlia. A Misso Oriental, composta pelo Egito, Sria e Turquia.

A Unio Sul-Africana, composta pela Colnia do Cabo, Natal-Transvaal, Basutoland e Matabeleland.

Diversos: Bermudas, Brasil, Guiana Inglesa, Suriname, Amrica Central (Sul), China, Fiji, ndia, Jamaica, Japo, Antilhas Pequenas, Mxico, Nyassaland, Pitcairn, Porto Rico, Rio da Prata, Raratonga, Samoa, Arquiplago da Sociedade, Sumatra, Tonga, Trinidad, Costa Oeste (Amrica do Sul) e Costa Oeste (frica). O nmero de obreiros ativos nestes diversos campos, incluindo ministros, licenciados, obreiros bblicos e colportores 754. Pontos estratgicos estabelecidos A partir dessas breves declaraes sobre nossas misses, podemos dizer, como o fez o Secretrio de Misses Estrangeiras, no ano de 1896:
Com estas posies estratgicas agora ocupadas pela mensagem em quase todas as partes do mundo, Deus, por Seu infinito poder, pode realizar uma grande e poderosa obra num curto espao de tempo. Ele abreviar Sua obra em justia.

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Captulo 27

OUTROS TESTEMUNHOS CONFIRMADOS


Ps-se Josaf em p e disse: Ouvi-me, Jud e vs, moradores de Jerusalm! Crede no Senhor, vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas e prosperareis (2 Crnicas 20:20). nos atrs, um testemunho foi dado, mediante o dom de profecia, afirmando que, antes do fim, as pginas impressas desta verdade seriam espalhadas como folhas de outono. Muitos se questionavam como isso seria possvel, a menos que os crentes na verdade fossem, de alguma forma, organizados para o trabalho. Na providncia de Deus, grandes resultados so frequentemente alcanados a partir de humildes comeos, e assim foi no desenvolvimento do sistema de trabalho que surgiu entre ns. Sociedade Missionria e de Folhetos Por volta de 1870, a ideia de uma sociedade missionria e de folhetos foi sugerida, como resultado do procedimento de algumas irms devotas em South Lancaster, Massachusetts. Estas irms experimentaram, por certo tempo, o plano de enviar nossas revistas e folhetos denominacionais para diversas pessoas que no fossem de nossa f, subsequentemente escrevendo-lhes cartas. Como resultado, vrias pessoas aceitaram a verdade, levando o irmo S. N. Haskell a questionar-se: Por que razo todo o nosso povo no faz o que estas irms fizeram? Especialmente durante o ano de 1871 este assunto foi abordado nas colunas da Review. Na sesso especial da Conferncia Geral, realizada em 29 de dezembro de 1871, o irmo Haskell estava presente e explicou a utilidade prtica do movimento; foi, ento, aprovada uma resoluo, recomendando o estabelecimento de sociedades de folhetos. Os irmos S. N. Haskell, W. H. Littlejohn, J. N. Andrews, J. H. Waggoner e I. D. Van Horn foram indicados para compor a comisso de planejamento para a formao de tais sociedades.

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Esse movimento marcou um novo comeo na obra de proclamao da mensagem. At ento, o ensino da verdade se havia limitado, quase que exclusivamente, aos esforos feitos por pregadores. Durante vrios anos, o irmo Haskell trabalhou arduamente, estudando e introduzindo planos para que a sociedade missionria e de folhetos tivesse xito. justo afirmar que ele foi, de fato, o pioneiro nesse ramo. Isto verdade no apenas em relao s Sociedades Missionrias e de Folhetos a nvel estadual, uma vez que foi esse irmo que, em 1878, apresentou Conferncia Geral, reunida em Battle Creek, o plano para uma Sociedade de Folhetos, que foi posteriormente chamada de Sociedade Internacional de Folhetos, cujo campo de trabalho fosse o territrio no abrangido por nossas Associaes, no apenas nos Estados Unidos, mas tambm em pases estrangeiros. Secretrias eficientes Maria Huntley Deus, em Sua providncia, preparou eficientes secretrias, que foram de grande auxlio ao irmo Haskell nesta iniciativa. A irm Maria Huntley trabalhou incansavelmente, at mesmo quando, anos depois, estava sob grande sofrimento fsico, descansando de seu posto h catorze anos. Mediante seus esforos, muitas das vias de entrada aos campos estrangeiros foram abertas. Outras secretrias se uniram nesta mesma obra, e, devido ao aumento do campo de trabalho, surgiu a necessidade de secretrias em diferentes idiomas. O efeito sobre as igrejas locais Mas o resultado mais importante da criao da Sociedade de Folhetos foi a influncia que exerceu no sentido de criar e aumentar o esprito missionrio entre as igrejas locais. Forneceu a todos a oportunidade de fazer alguma coisa, por correspondncias e distribuio de materiais impressos, e sentir a influncia de trabalhar diretamente em favor da salvao de almas. Testemunho a respeito da obra de publicaes Para exemplificar o tipo de instrues dadas, mediante o esprito de profecia, a respeito da obra missionria e de folhetos, citamos Testemunhos nmeros 29 e 30:
Se h um trabalho mais importante do que outro, o de colocar nossas publicaes perante o pblico, levando-o assim a examinar as Escrituras. A obra missionria introduzir nossas publicaes nas famlias,

Outros Testemunhos Confirmados | 393 conversar e orar com e por elas uma boa obra, e que educar homens e mulheres para fazerem trabalho pastoral. Nem todos se adaptam a esta obra. Os que possuem o melhor talento e habilidade, que lanaro mo da obra inteligente e sistematicamente, e a levaro avante com perseverante energia, so os que devem ser escolhidos. Deve haver um plano mais completamente organizado, e este deve ser fielmente executado. As igrejas em toda a parte devem sentir o mais profundo interesse pela obra missionria e de folhetos. A obra de publicaes um bom trabalho. obra de Deus. De maneira alguma deve ser subestimada; mas h contnuo perigo de pervert-la de seu verdadeiro objetivo. Colportores so necessrios para trabalhar no campo missionrio. Pessoas de maneiras grosseiras no esto qualificadas para essa obra. Homens e mulheres que possuem tato, boa conversa, aguda percepo e mente perspicaz so os que podem ser bem-sucedidos.

A venda de mais de 8.000.000 de dlares em livros, panfletos e folhetos, durante doze anos, por nossas igrejas e colportores, poderosa evidncia do valor prtico da obra da Sociedade Missionria e de Folhetos. Profecia versus sabedoria mundana Houve uma profecia dada em relao ao trabalho no campo europeu, que est se cumprido to literalmente que digna de nota. Tanto obreiros quanto o povo haviam afirmado que o trabalho no poderia ser realizado ali, especialmente na Escandinvia, do modo como se fazia nos Estados Unidos. Para surpresa deles, Ellen White disse que ele no s poderia ser realizado com xito, mas que poderia ser feito do mesmo modo como nos Estados Unidos. Disse tambm que o Senhor lhe havia mostrado que se fossem fiis em devolver os dzimos, mesmo nos pequenos rendimentos recebidos, Deus lhes faria prosperar muito alm de suas expectativas. Disse-lhes tambm que os colportores poderiam vender livros por assinatura na Escandinvia e que isso seria um sucesso. Administradores de editoras, naqueles pases, declaravam: Isto impossvel; pois jamais haviam vendido livros assim. O tempo revelou que aquilo que o anjo do Senhor havia revelado a Ellen White quanto a este assunto era muito superior sabedoria dos publicadores e editores mundanos. Desde seu incio, o sucesso tem acompanhado a obra de colportagem nesses pases. Alguns, dos que se decidiram entregar

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causa um dcimo dos seus escassos rendimentos, tornaram-se colportores, e no apenas conseguem se sustentar, mas ganham mais do que nunca, e, consequentemente, podem devolver dzimos ainda maiores. Na campanha de 1895, foram vendidos pelos colportores mais de 40.000 dlares em livros impressos em nossa editora em Oslo, na Noruega. Lembre desta como sendo outra profecia cumprida, e isto, mesmo em face de protestos de todos os lados, tanto na Igreja como fora dela, pelos quais se afirmava que tal trabalho no poderia ser feito. Em referncia ao trabalho das sociedades de folhetos que foram institudas a partir de 1871, seguro dizer que quase tantas pessoas foram levadas verdade por estes esforos, quanto mediante o esforo pessoal dos ministros. Por estes mtodos a mensagem est sendo publicada a todas as naes e lnguas da terra. Joias e obra de folhetos Um acontecimento interessante foi relatado pela Sociedade Missionria e de Folhetos da Califrnia, em abril de 1873. Notificaram o fato de que joias haviam sido doadas por pessoas que haviam aceitado a verdade, e que, at aquela data, aps serem derretidas, analisadas, e vendidas por seu valor em ouro e prata, tinham gerado a soma de 200 dlares, todos investidos em panfletos, folhetos e peridicos, os quais foram distribudos. A sociedade j sabia de vinte pessoas que haviam sido alcanadas por meio da literatura adquiridas com a venda das joias. Um dos que haviam aceitado a verdade por meio da literatura foi John I. Tay, de Oakland, na Califrnia. So Francisco: um ponto missionrio Em 1875, um testemunho importante foi dado para a igreja de So Francisco ao qual chamamos a ateno, por estar tendo agora um cumprimento to impressionante. Desde o incio, esta igreja necessitava alugar sales para os cultos, e isto, a um custo considervel e certas inconvenincias, pois no podiam realizar sries de evangelismo, uma vez que os sales, na maior parte do tempo, eram alugados para outro fins. Nas noites de 14 e 20 de abril de 1875, os lderes da igreja de So Francisco se reuniram na casa da Sra. J. L. James, na rua 5, perto da Rua do Mercado. Ali Ellen White nos relatou o que lhe havia sido mostrado

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em viso acerca da situao. Declarou que So Francisco sempre seria um ponto missionrio onde a obra poderia ser feita; e que, se o assunto fosse conduzido de modo prudente, pessoas continuariam a aceitar a verdade. Se uma casa de culto fosse construda, para a qual as pessoas pudessem ser convidadas e onde a obra pudesse acontecer, o nmero de membros aumentaria, e isto, por sua vez, ajudaria a pagar as despesas e quitar as dvidas geradas pela construo. Dando continuidade, Ellen White afirmou que lhe fora revelado que, quando instasse com a igreja de So Francisco, quanto importncia de construir uma igreja, isto soaria para a pobre igreja como um passo no escuro; mas foi-lhe ordenado dizer-lhes que, ao agirem, veriam a providncia de Deus abrindo o caminho diante deles, passo a passo, e que amigos surgiriam para auxili-los durante todo o trajeto, at que a dvida fosse totalmente compensada.

Sendo eu um dos poucos presentes durante as referidas reunies, posso dizer que a ideia de aqueles irmos, quase todos da classe pobre do mundo, construindo uma igreja de 11 x 24 metros, numa cidade onde o preo mnimo de um terreno representaria um gasto de, pelo menos, 6.000 dlares, parecia de fato um passo no escuro. Foram induzidos a dar o passo unicamente pela total confiana que tinham de que o testemunho apresentado a eles por Ellen White vinha do Senhor e certamente se cumpriria. Devido a minha ligao com o projeto, desde o seu incio at hoje, posso afirmar que o testemunho acima foi cumprido em cada detalhe. Ao sairmos procura de um terreno, conseguimos comprar um de 6.000 por 4.000 dlares. Uma irm disse que doaria 1.000 dlares se conseguisse vender sua propriedade. Colocou, imediatamente, a propriedade nas mos de um agente imobilirio, o qual lhe informou que o preo era demasiado baixo. Dentro de duas semanas, a propriedade foi vendida por 1.000 dlares a mais do que o valor que imaginara a princpio, e ela cumpriu sua promessa. Outra pessoa, um pobre irmo que no via como a igreja poderia ser construda, mas disse: Se Deus diz que deve ser feito, Ele abrir o caminho de alguma maneira, constatou, para seu espanto, que o esplio de um de seus parentes havia sido resolvido, e que este lhe deixara uma herana de 20.000 dlares. Doou 1.000 dlares para a construo e comprou um tero do terreno da igreja para ali construir sua prpria casa, trazendo assim um duplo alvio ao grupo.

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Um favor significativo Assim poderamos mencionar muitas doaes e favores recebidos ao prosseguirem com a construo do edifcio. Basta dizer que o gasto total, incluindo o terreno, foi cerca de 14.000 dlares, dos quais mais de metade foi recebida em doaes antes do trmino da construo. Como a Rua Laguna, onde o edifcio foi erguido, ficava numa parte da cidade onde havia falta de edifcios para fins escolares, o conselho escolar passou a alugar as salas do primeiro piso para funcionar como escola, antes mesmo de ser posto o telhado. Os 75 dlares ao ms de aluguel, recebidos durante quase dois anos, foram suficientes para pagar os juros e as despesas de manuteno, permitindo que o grupo aplicasse os fundos que conseguisse levantar apenas no pagamento da dvida restante. Instalaes de tratamento hidroterpico Atualmente, resta uma pequena parte da dvida, e no poro da igreja temos equipamentos para uma sala completa de tratamento hidroterpico gratuito, completamente livre de embaraos financeiros, muito mais valioso do que a dvida restante, a qual em breve ser apenas histria.

A parte do testemunho sobre pessoas aceitando a verdade tem sido maravilhosamente cumprida. No apenas dezenas, mas centenas de pessoas receberam a luz da verdade naquela cidade e esto agora dispersas em vrias partes do mundo. Cada vez que eu visito a igreja em So Francisco, vejo de dois a dez novos conversos, e ainda no o fim. A morte de Tiago White Por volta de 1880, Ellen White foi instruda a dizer a seu marido, o irmo Tiago White, que ele deveria deixar muitos dos cuidados e responsabilidades que tinha levado at ento, passando-os a outras mos mais jovens, enquanto deveria preparar-se para sua transformao final, significando que em breve encerraria sua jornada terrestre. Ele comeou a atender a esta instruo e o fez bem a tempo, pois, em 1881, sua obra terminou e ele adormeceu em Jesus. Em 31 de julho, ele foi acometido com febre malria. No dia 3 de agosto, foi levado de sua casa para o Sanatrio de Battle Creek, onde recebeu todos os cuidados e ateno possveis, mas de nada adiantou. Continuou a piorar. Desde o incio de sua doena, tinha o pressentimento de haver chegado sua transformao final.

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A declarao de Urias Smith Falando deste evento, Urias Smith declarou: As circunstncias de sua morte dificilmente poderiam ter sido mais favorveis. Enquanto ainda estava consciente, durante os ltimos trs dias de sua enfermidade, ele afirmou no sentir dor. Vrios amigos sinceros e chorosos permaneceram dentro e fora do edifcio, enquanto naquela agradvel tarde de sbado sua vida lentamente se esvaiu. Como ao cair num sono tranquilo, assim desceu para a morte; e, quando tudo terminou, uma doce paz parecia pairar sobre cada feio. Era como se a seguinte orao houvesse sido respondida:
Permite-me dormir por hora, antes que teu cu sem noite venha; d-me um dia de descanso em terra, antes que obra do cu me atenha.

Faleceu dois dias aps completar sessenta anos de idade. A estima em que era tido em Battle Creek foi evidenciada no fato de que pelo menos 2.500 pessoas estiveram presentes no seu funeral, dia 13 de agosto, e em ter sido seguido ao seu ltimo lugar de descanso, no cemitrio de Oak Hill, por uma procisso de noventa e cinco carruagens e uma multido de pessoas a p. De muitos depoimentos dados aps a sua morte, e publicados na Review, citamos a seguinte citao, escrita pelo irmo S. N. Haskell:

Quando penso no bom senso que demonstrava em quase qualquer emergncia, sua ternura de corao e nobreza de alma manifestas aos errantes, e mesmo aos que o tinham prejudicado, ao ver evidncias de que se haviam arrependido, e o amor que manifestava por aquilo que acreditava ser correto, posso verdadeiramente dizer: Caiu um pai em Israel. E, enquanto descansa, a causa, e tambm muita gente, ir perceber quanta falta fazem seus conselhos e cuidado paternal.

Quando morreu, nossos inimigos alegaram que a proclamao da mensagem deveria agora parar. Mas assim no foi; as instituies que, pela Divina mo, ele havia estabelecido, deveriam crescer ainda mais, como as rvores da plantao do Senhor, das quais deveriam se estender ramos numerosos e frutferos. Predio de legislao religiosa Cinquenta e oito anos se passaram desde que os que anunciavam a mensagem do terceiro anjo afirmaram que viria um tempo, de acordo com a profecia de Apocalipse 13, em que o povo seria perseguido, nos Estados Unidos e no resto do mundo, por guardar os mandamentos de

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Deus. Num livro escrito por Ellen White, intitulado Primeiros Escritos, lemos o seguinte, a este respeito:
Disse o anjo: Olha! Minha ateno foi dirigida para os mpios, ou incrdulos. Estavam todos em grande agitao. O zelo e poder de Deus havia-os despertado e enraivecido. Havia confuso de todos os lados. Vi que tomavam medidas contra a multido que tinha a luz e o poder de Deus. As trevas intensificavam-se em redor deles; no entanto, permaneciam firmes, aprovados por Deus, e nEle confiantes. Vi-os perplexos; a seguir ouvi-os clamando ardorosamente a Deus. Dia e noite no cessava seu clamor. Seja feita, Deus, Tua vontade! Se for para glorificar Teu nome, promove um meio para livramento de Teu povo! Livra-nos dos mpios que nos rodeiam. Eles nos destinaram morte; mas Teu brao pode trazer salvao (Primeiros Escritos, p. 272). Vi ento os principais homens da Terra consultando entre si, e Satans e seus anjos ocupados em redor deles. Vi um escrito, exemplares do qual foram espalhados nas diferentes partes da Terra, dando ordens para que se concedesse ao povo liberdade para, depois de certo tempo, matar os santos, a menos que estes renunciassem sua f peculiar, abandonassem o sbado e guardassem o primeiro dia da semana (Idem, p. 282-283).

Perseguio nos EUA Nossos adversrios tm afirmado que jamais haver perseguio nos Estados Unidos, pelo fato de que a Constituio deste pas declara que o Congresso no far nenhuma lei quanto a um estabelecimento de religio, ou proibindo o seu livre exerccio. E, alm disso, a Carta de Direitos da maior parte dos Estados probe legislao religiosa. Mesmo em face de oposies como estas, nosso povo tem continuado a proclamar a mensagem de alerta e a preparao necessria para enfrentar o conflito. Em 1863, foi criada uma organizao cujo objetivo era conseguir mudar a Constituio dos Estados Unidos e a legislao do pas, de modo a adapt-las para a aplicao e execuo de leis de carter religioso. Foi com tal velocidade que estas ideias obtiveram adeptos, e o princpio de forar as pessoas a fazer o certo ganhou terreno, especialmente no que diz respeito guarda do domingo, que sria perseguio j teve incio em muitos Estados, mesmo naqueles cujas leis dominicais fazem proviso aos que guardam outro dia por motivo de conscincia, inclusive com prises. Pessoas foram presas por no guardar o domingo.

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Cento e dezesseis pessoas presas Tenho comigo uma lista de cento e dezesseis detenes de adventistas do stimo dia nos Estados Unidos, no perodo de 1878 a maro de 1896. Destes, cento e nove foram condenados. Muitos destes foram presos por um perodo de vinte a sessenta dias, e cerca de doze foram obrigados a fazer trabalho forado na turma de detentos, juntamente com assassinos, ladres e os piores tipos de criminosos. Em todos os casos admitiu-se que os que foram detidos constituam os melhores cidados, mesmos por parte daqueles que lhes sentenciavam. Associao de Liberdade Religiosa Em 21 de julho de 1889, foi organizada em Battle Creek, Michigan, a Associao Nacional de Liberdade Religiosa, cujo objetivo era se opor legislao religiosa, divulgar informaes para as massas sobre a verdadeira relao entre a religio e o governo civil, e prestar auxlio aos que so perseguidos por motivo de conscincia. Esta associao fez extensa obra na divulgao de literatura, esclarecendo s pessoas os deveres e perigos, em nossa prpria nao, nos tempos em que vivemos. De fato, ela fez um grande trabalho na divulgao das advertncias contidas na mensagem de Apocalipse 14:9-12. Auxiliados por revistas seculares As perseguies que ento assolavam aos adventistas do stimo dia apareceram nas colunas editoriais de peridicos como o Sun e World, publicados em Nova Iorque, e o Inter Ocean, de Chicago etc. Apareceram artigos, falando livremente sobre o tratamento injusto que foi dado a um cidado americano, pelo fato de ele obedecer a sua prpria conscincia e guardar o prprio dia especificamente citado pelo mandamento. Assim, por meio de artigos de jornal, este assunto foi exposto perante milhes de leitores. Em um ms a verdade central da mensagem do terceiro anjo foi levada ateno de mais pessoas do que tnhamos sido capazes de alcanar em mais de vinte anos. A ira do homem redundando em louvor a Deus Assim, vemos que os esforos dos homens para impedir a obra de Deus e obter leis que apoiassem um sbado rival ao que Deus ordenara no quarto mandamento, serviram para abrir caminho a fim de que a verdade avanasse mais rapidamente.

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Refletindo sobre o que havia sido feito em apenas poucos meses por meio da perseguio, duas passagens da Bblia nos vm mente. Uma diz: Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria verdade (2 Corntios 13:8); e a outra: Pois at a ira humana h de louvar-te; e do resduo das iras te cinges (Salmos 76:10). Predio de leis dominicais No Testemunho Nmero 32, impresso em 1885, h uma declarao sobre como as leis dominicais seriam aprovadas nos Estados Unidos. Diz assim: A fim de se fazerem populares e conseguirem apoio, os legisladores ho de ceder demanda por leis dominicais. (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, n 32, p. 451). Consideremos, por um momento, como isto j aconteceu. Legislao em referncia Feira de Exposio Internacional Em 1892 foi feita uma demanda ao Congresso Nacional, para que este proibisse a abertura aos domingos da Feira de Exposio Internacional, realizada em Chicago, Illinois, de maio a outubro do mesmo ano. Essa lei foi aprovada dia 19 de julho de 1892, devido presso popular mencionada acima. E convm lembrar que esta foi a primeira vez que o Congresso dos Estados Unidos da Amrica do Norte promulgou uma lei sobre a questo do sbado.

As igrejas enviaram imensas listas de nomes, solicitaes e telegramas, no apenas apresentando um abaixo-assinado, mas gentilmente (?) informando aos parlamentares que ns, por meio desta, nos prometemos a ns mesmos e uns aos outros, de que, daqui por diante, iremos nos recusar votar em, ou apoiar para qualquer cargo ou funo de confiana, qualquer membro do Congresso, quer seja senador ou deputado, que votar a favor de qualquer tipo de verba para a Feira de Exposio internacional, exceto nas condies descritas aqui nestas resolues. As condies eram de que a Feira fechasse aos domingos. Discursos no Congresso dos EUA em 1892 Como amostra dos discursos apresentados na tribuna do Congresso, quando o projeto de lei foi aprovado, vamos ler o seguinte:
Gostaria de ver a negao disso, em branco e preto, proposta pelo Congresso dos Estados Unidos. Escreva-a. Como voc a escreveria? [] Proponha as palavras, se tiver coragem; defenda-a, se tiver

Outros Testemunhos Confirmados | 401 coragem. Quantos dos que votassem nela retornariam aqui futuramente? Nenhum, eu espero. Se vocs se opuserem a isto, colocaro a si mesmos em perigo.

Declaraes ousadas feitas pelas igrejas protestantes Os que fizerem a demanda e conseguiram que o Congresso aprovasse este projeto de lei, consideraram isto como uma vitria importante em seu esquema da legislao religiosa. Isto evidente pela prpria declarao de um destacado ministro, logo aps um sermo que pregou em Pittsburg, na Pensilvnia, no qual disse:
Que a igreja tem influncia sobre grupos polticos ou governamentais foi eficazmente demonstrado na questo da recente Feira de Exposio Internacional, quando o Senado dos Estados Unidos, a mais alta organizao do pas, ouviu a voz da religio e aprovou o projeto de lei que forneceria Feira Internacional a verba de 5.000.000 de dlares, com a ressalva, instituda pela igreja, de que os portes da grande exposio no fossem abertos aos domingos. Esse grande e maravilhoso fato sugere mente dos cristos que, se isso foi feito, o mesmo pode acontecer com outras medidas igualmente necessrias. A igreja est continuamente ganhando poder e sua voz ser ouvida no futuro de modo muito mais frequente que no passado.

Assim, vemos como o testemunho dado em 1885 foi, e est sendo cumprido. Unio de catlicos e protestantes Neste contexto, consideremos outra previso feita em 1885, tambm encontrada no Testemunho Nmero 32:
Quando o protestantismo estender os braos atravs do abismo, a fim de dar uma das mos ao poder romano e a outra ao espiritismo, quando por influncia dessa trplice aliana os Estados Unidos forem induzidos a repudiar todos os princpios de sua Constituio, que fizeram deles um governo protestante e republicano, e adotar medidas para a propagao dos erros e falsidades do papado, podemos saber que chegado o tempo das operaes maravilhosas de Satans e que o fim est prximo (Testemunhos para a Igreja, vol. 5, n 32, p. 451).

A fim de perceber como a primeira parte dessa previso j est sendo cumprida, precisamos apenas ressaltar o que est acontecendo ao nosso re-

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dor. Veja os protestantes, ministros e povo, buscando a aprovao dos catlicos, convidando-os a frequentar suas sociedades, etc. Precisamos lembrar que, em 1885, quando o testemunho foi dado, dificilmente se poderia ver qualquer vestgio do que agora se v. Para ilustrar como os protestantes esto buscando pelo apoio e auxlio dos romanistas, apresento um trecho do peridico intitulado Star da Cidade de Kansas, em Missouri, do dia 18 de maro de 1896. Metodistas e o dia de So Patrcio Foi feito um discurso na Casa de pera de Coate, da Cidade de Kansas, em Missouri, no dia de So Patrcio, 17 de maro de 1896, pelo Dr. Mitchell, pastor da principal Igreja Metodista da Cidade de Kansas. O Star faz referncia a uma parte do discurso como sendo uma pequena cena dramtica. O Dr. Mitchell foi fortemente aplaudido ao dizer o seguinte:
A intolerncia filha da ignorncia. Somos intolerantes porque no conhecemos suficientemente a nosso prximo. Ns, protestantes, fomos ensinados a acreditar em coisas indizveis sobre os catlicos, e tambm eles o foram em relao a ns. Agora descobrimos nossa noes equivocadas uns dos outros, ao chegarmos perto o bastante para olhar nos olhos uns dos outros e darmos as mos uns aos outros; se conhecssemos melhor uns aos outros, nos amaramos mais. Temos ficado distantes e criticado. Que vergonha para os seguidores do bendito Cristo. Todos os cristos foram resgatados pelo mesmo sangue precioso, somos sustentados pela mesma graa divina e esperamos alcanar o mesmo cu. Digam, irmos, melhor seria que nos familiarizssemos uns com os outros aqui em baixo.

O Star continua:
O Dr. Mitchell, em seguida, virou-se para o Padre Dalton [sacerdote catlico], que estava assentado atrs dele, e, estendendo a mo, disse: Aqui, irmo Dalton, est minha mo. O Padre Dalton levantou-se e apertou sua mo, e, de mos apertadas, disse: Seria uma vergonha terrvel se, depois de termos vivido tanto tempo na mesma cidade aqui na terra, precisssemos, ao chegarmos ao cu, que um anjo nos apresentasse um ao outro. Vamos nos familiarizar enquanto estamos aqui na terra. A plateia aplaudiu e, depois que o Padre Dalton tomou assento, o Dr. Mitchell continuou seu discurso.

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Algo grande e decisivo Citamos outro texto, este escrito por Ellen White em Melbourne, na Austrlia, em 18 de fevereiro de 1892:
Todo o cu me apresentado como que estando a observar o desenrolar dos acontecimentos. Uma crise est para ser revelada no grande e prolongado conflito no governo de Deus na Terra. Algo grande e decisivo dever ocorrer, e sem demora.

O Juiz Brewer declara que esta uma Nao Crist Onze dias depois do texto acima ter sido escrito, antes que ele chegasse aos Estados Unidos, ocorreu um evento ao qual tanto protestantes quanto catlicos se referem como determinante no destino da nao. Refiro-me deciso da Suprema Corte dos Estados Unidos, que afirmou: Esta uma nao crist. Isto ocorreu no dia 29 de fevereiro, pelo presidente do Supremo Tribunal, o Juiz Brewer. Como j mencionamos, a lei do fechamento da Feira de Exposio Mundial aos domingos foi aprovada no dia 19 de julho do mesmo ano. Os ministros que to fortemente advogaram a aprovao desta lei, fizeram veementes apelos sob o pretexto de que, uma vez que a Suprema Corte havia declarado que esta era uma Nao Crist, era de se esperar que o sbado Cristo fosse protegido contra a profanao. A mesma justificativa foi apresentada pelo Partido da Reforma Nacional. Como esta uma Nao Crist, deveria reconhecer a Deus e Suas leis como base de seu governo, etc. Algo realmente grande e decisivo neste conflito final aconteceu, e isto, sem demora. Profetas antigos Parecia haver dois tipos de vises dadas por Deus a seus servos, os profetas. Um deles chamado viso aberta (na qual o indivduo podia ser visto pelas pessoas enquanto estava em viso). O outro tipo chamado viso da noite. Como exemplo da primeira, citamos 1 Samuel 3:1, onde se relata a histria do menino Samuel. Ali lemos: Naqueles dias, a palavra do Senhor era mui rara; as vises abertas no eram frequentes.

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Vises abertas Foi neste tipo de viso (viso aberta) que a mo do Senhor estava sobre o profeta Ezequiel. Os ancios de Jud, assentados diante dele, viram-lhe em viso aberta (ver Ezequiel 8:1). Em outra ocasio, o profeta Daniel entrou em viso em presena dos governantes caldeus. Se tivessem permanecido ali, poderiam t-lo visto em viso, mas caiu sobre eles grande temor, e fugiram e se esconderam (Daniel 10:7). Vises de Ellen White que aconteciam noite As primeiras vises de Ellen White foram todas vises abertas. Mas a partir de 1884, o tipo de vises mudou neste aspecto, sendo agora o que chamado nas Escrituras de vises da noite, no apenas sonhos, mas o mesmo anjo brilhante aparece, dando-lhe instrues, como em anos anteriores nas vises abertas. Muitos exemplos de vises da noite esto registrados na Bblia, como podemos facilmente ver em Gnesis 46:2, Daniel 2:19 e 7:13, Atos 16:9, 18:9, 23:11 e 27:23-25.

Nessas vises noturnas de Ellen White, muitas previses importantes foram feitas, as quais cumpriram-se com preciso, como j mencionamos. Falemos agora de algumas vises posteriores. A mudana para Washington Em 1893, Ellen White disse:
Muitos interesses esto se acumulando em Battle Creek. Se esses interesses fossem repartidos e localizados em outras cidades, onde a luz e o conhecimento pudessem ser uma beno para outros lugares, isto estaria de acordo com a vontade de Deus. O Senhor no quer uma segunda Jerusalm em Battle Creek. Sero necessrias fortes reformas e transferncia de instalaes e instituies, se se quiser fazer a vontade de Deus.

Na Conferncia Geral em Oakland, na Califrnia, em maro de 1903, ela disse:


Durante anos tem sido dado o alerta a nosso povo, Saiam de Battle Creek. Mas por causa dos muitos interesses aqui estabelecidos, era conveniente ficar, e os homens no conseguiam ver o porqu deveriam sair.

Outros Testemunhos Confirmados | 405 Em resposta pergunta feita acerca de nos estabelecermos em outro lugar, respondo: sim. Que os escritrios da Associao Geral e a obra de publicaes sejam removidos de Battle Creek. No sei onde ser o lugar, se na costa Atlntica ou em outra parte. Mas direi o seguinte: Nunca coloquem uma pedra ou tijolo em Battle Creek para reconstruir ali o escritrio da Review. Deus tem um lugar melhor para ele.

Depois de ouvir esta instruo, a conferncia de crentes votou que os escritrios da Associao Geral sejam removidos de Battle Creek, Michigan, para algum lugar na costa Atlntica.

No conclio realizado em Battle Creek, logo aps a Conferncia Geral, foi votado que dmos preferncia a situar a sede do escritrio da Associao Geral nos arredores da cidade de Nova Iorque. Uma vasta comisso foi ento selecionada para procurar um local vivel. A comisso comunicou sua inteno a Ellen White, e perguntou se ela tinha mais luz a esse respeito. Ela respondeu:
Que o Senhor nos ajude a proceder com entendimento e orao. Tenho certeza que Ele deseja que saibamos, e isto em breve, onde devemos situar nossa casa publicadora. Estou convencida de que o nico caminho seguro estarmos prontos para avanar assim que a nuvem avanar. Oremos para que Ele nos dirija. Ele nos tem mostrado, por sua providncia, que Sua vontade que saiamos de Battle Creek. [] H necessidade de se efetuar a obra em Nova Iorque, mas no posso dizer se nossa publicadora deve ser ali estabelecida. No devo considerar a luz que tenho recebido como sendo suficientemente clara para favorecer tal mudana.

Aps quase duas semanas de buscas pela cidade de Nova Iorque e cidades vizinhas, a comisso no conseguiu encontrar um local adequado para a casa publicadora. Chegou, ento, uma carta de Ellen White, datada de 30 de maio, que dizia:
Ao procurarem nossos irmos um local para a casa publicadora da Review and Herald, devem eles fervorosamente buscar ao Senhor. Devem avanar com grande cautela, vigilncia e orao, e com um senso constante de sua prpria fraqueza. No devemos depender de opinies humanas. Devemos buscar a sabedoria que Deus concede. [] Com respeito a estabelecer a instituio em Nova Iorque, preciso dizer: Sejam cuidadosos. No sou a favor de que esteja perto de Nova

406 | O Grande Movimento Adventista Iorque. No posso agora dar todas as minhas razes, mas estou certa de que, qualquer lugar a menos de 50 quilmetros de distncia daquela cidade seria prximo demais. Estudem os arredores de outros lugares. Tenho certeza que as vantagens de Washington, D.C., deveriam ser cuidadosamente investigadas. No deveramos estabelecer essa instituio numa cidade, nem nos subrbios de uma cidade. Deveria ser estabelecida num distrito rural, onde possa estar cercada por terras.

Predio de oferta favorvel Com esta informao, a comisso iniciou sua busca em Washington, em esprito de orao, quando uma terceira carta chegou, contendo a seguinte instruo:
Temos orado por luz a respeito de situarmos nossa obra no Leste, e esta nos veio de maneira bem clara. Foi-me dada luz clara de que se nos oferecero venda lugares nos quais muito dinheiro foi investido, por homens que dele podiam livremente usar. Os proprietrios destes lugares morrem, ou sua ateno se volta para algum outro assunto, e a propriedade oferecida venda a um preo muito baixo. [] Pela luz que me foi dada, sei que, no presente momento, a sede da Review and Herald deveria estar perto de Washington.

Encontrado o local predito Com esta mensagem em mos, a comisso passou a procurar por um lugar no Distrito de Columbia [Washington D.C.], mas no encontravam terreno algum por menos de mil dlares o acre. Finalmente, sua ateno foi chamada para Tacoma Park. Segue abaixo o relatrio da comisso:
Encontramos uma rea de cerca de cinquenta acres, h pouca distncia do Distrito, mas dentro dos limites da cidade de Tacoma Park, o qual poderamos comprar por seis mil dlares, a cento e vinte dlares por acre. Examinamos extensamente o local. Descobrimos que, alguns anos atrs, havia sido escolhido por um mdico de Boston para a construo de um sanatrio. Disseram que ele gastou cerca de sessenta mil dlares na compra e limpeza do terreno de todos os arbustos, troncos, e lixo. Problemas financeiros o impediram de realizar seus planos e a

Outros Testemunhos Confirmados | 407 terra passou s mos de um senhor que detinha sua hipoteca, e ela lhe custou quinze mil dlares. Os cidados de Tacoma Park, representados pelo prefeito e alguns lderes, nos deram sinceras boas-vindas ao local e a garantia de cooperao amistosa na realizao de nossos planos. Em todas as nossas viagens e buscas, no encontramos outro local que se encaixasse to completamente s especificaes dos testemunhos como este. Cremos que a providncia de Deus nos dirigiu ao lugar que Ele deseja que ocupemos.

Tendo em vista o cumprimento dos muitos testemunhos apresentados neste e no captulo anterior, vamos crer no Senhor nosso Deus, e estaremos seguros; crer nos seus profetas, e prosperaremos, para que estejamos preparados para os eventos ainda futuros, e no sejamos por eles pegos de surpresa.

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Captulo 28

UMA PORTA QUE NINGUM PODE FEcHAR


Eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar; pois tens pouca fora, entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome (Apocalipse 3:8). ais so as palavras dirigidas aos cristos no perodo de Filadlfia. Esta a igreja que surgiu pela proclamao da iminente vinda de Cristo, daqueles que conservaram o que tinham ouvido sobre o assunto. Da igreja de Sardes (antecessora imediata de Filadlfia), -nos dito:
Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti (Apocalipse 3:3).

A igreja de Sardes, portanto, ouviu a doutrina da iminente vinda do Senhor. Aqueles que se apegaram ao que tinham ouvido, avanaram na verdade ao ser removido o candelabro de ouro, e constituram a igreja de Filadlfia, a quem se diz:
Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa. (Apocalipse 3:10, 11).

a esta igreja de Filadlfia que Ele diz: Eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar.

Temos aqui a Escritura afirmando de modo enftico que, os que, na providncia de Deus, so movidos para alertar o mundo acerca da vinda do Senhor, rogando ao povo que se preparem para encontrar com Deus, tm o favor especial de Deus em sua obra. Os homens podem tentar impedir e frustrar seus esforos, fechando a porta palavra; mas a voz de Deus conti-

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nua a soar acima de todo clamor: Eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar. Progresso de setenta e quatro anos Nas pginas precedentes neste livro, revimos brevemente os acontecimentos de um perodo de setenta e quatro anos (1831-1905), traando o incio e avano das mensagens do advento e, especialmente, da mensagem do terceiro anjo. Mostramos como, partindo da obscuridade e pobreza, esta mensagem tem avanado rapidamente, com fora e poder, de ano em ano, at que sua obra missionria circunde o planeta. Certamente, no por ser agradvel ao corao carnal que a mensagem tem prosperado, j que apresenta, em sua linha de frente, o sbado do Senhor, cuja observncia envolve uma pesada cruz, exigindo uma separao dos negcios mundanos no dia mais movimentado da semana. Tambm no pela falta de oposio que a mensagem tem avanado, pois, encontrou oposio desde o incio, e da mais terrvel, tanto de pessoas de fora quanto de pessoas no consagradas que, por algum tempo, adentraram nossas fileiras. Quanto s situaes ocasionadas por planos e esforos de inimigos externos, podemos muito bem dizer, segundo as palavras de Davi, o salmista:
No fosse o Senhor, que esteve ao nosso lado, Israel que o diga; no fosse o Senhor, que esteve ao nosso lado, quando os homens se levantaram contra ns, e nos teriam engolido vivos, quando a sua ira se acendeu contra ns; as guas nos teriam submergido, e sobre a nossa alma teria passado a torrente; guas impetuosas teriam passado sobre a nossa alma. Bendito o Senhor, que no nos deu por presa aos dentes deles. Salvou-se a nossa alma, como um pssaro do lao dos passarinheiros; quebrou-se o lao, e ns nos vimos livres. O nosso socorro est em o nome do Senhor, criador do cu e da terra (Salmos 124:1-8).

Socorro no Senhor O Senhor declara ter colocado diante de seu povo uma porta aberta, a qual ningum pode fechar. Portanto, no de admirar que a mensagem tenha avanado rapidamente. Esta a mensagem de Deus ao povo, e precisa ter xito. Em Apocalipse 7:2, a obra de preparar um povo que permanea em p no grande dia da ira de Deus simbolizada por um anjo que subia do nascente do sol ou, como alguns traduzem, subindo como o sol. Pensemos no amanhecer do dia: primeiro aparecem os raios de luz no leste; estes se

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unem em crescente brilho, at ser visto o grande e distinto disco solar. Ao assim subir ao znite o Rei do Dia, sua luz, calor e poder tornam-se cada vez mais vividos.

Tal tem sido o progresso da mensagem do terceiro anjo desde 1848, quando suas verdades centrais foram tomando forma, e, a partir da mostramos haver ocorrido um crescimento constante e acentuado, que maravilhoso. Isso s se pode explicar se entendermos que o Senhor est confirmando Sua palavra aos que, neste momento, em que nossa salvao est to prxima, tomam o cuidado de guardar o sbado, no o profanando (Isaas 56:2) e desviam seus ps de fazer sua prpria vontade no santo dia de Deus. Assim, pela f de Jesus, como declara a mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14, eles guardam todos os mandamentos de Deus. Destes, declara o Senhor, por meio do profeta Isaas: Ento, romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia [O Senhor, Justia Nossa, Jeremias 23:6] ir adiante de ti, e a glria do Senhor ser a tua retaguarda (Isaas 58:8). Com essas garantias, como poderamos esperar outra coisa, seno que a obra fosse um sucesso? Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Romanos 8:31). Como podem prosperar? Quando pensamos em Jos Bates em 1846, comeando a escrever o primeiro livro adventista sobre o sbado, sendo que todo o dinheiro que tinha era apenas doze centavos e meio de dlar, sendo-lhe pedido que usasse este valor antes que expirasse o primeiro dia em que comeou a escrever; ou quando pensamos em Tiago White, imprimindo seu primeiro panfleto, The Present Truth, com o dinheiro que ganhara cortando feno, e enviando-o gratuitamente a todos os interessados, e referindo-se mensagem como algo que iria at os confins da terra olhando para esses pequenos comeos, algum pode indagar, usando as palavras do povo nos dias de Ams: Como subsistir Jac? Pois ele pequeno (Ams 7:2). Contrastando este comeo com a situao da igreja em 1905, onde a publicao das verdades da mensagem ocorre em vinte casas publicadoras, espalhadas em vrias partes do mundo, muitas vezes foradas a operar em capacidade mxima, a fim de atender a demanda por materiais impressos, podemos realmente dizer: Eis uma porta aberta que ningum conseguiu fechar. Dos que, no passado, declararam que a obra jamais prosperaria, podemos dizer, nas palavras com as quais o profeta Zacarias reprovou os que

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tentavam impedir a reconstruo de Jerusalm: Quem despreza o dia dos humildes comeos? (Zacarias 4:10). Das coisas que pareciam montanhas de dificuldades em seu caminho, Deus declarou, por intermdio do profeta: Montanha convertida em vale
Quem s tu, grande monte? Diante de Zorobabel sers uma campina; porque ele colocar a pedra de remate, em meio a aclamaes: Haja graa e graa para ela! (Zacarias 4:7).

Assim tem sido com a obra da mensagem do terceiro anjo, e assim ser at ser trazida a pedra angular, ou seja, at que se termine a obra.

Pense nas poucas pessoas em 1846, pobres em recursos financeiros, pobres em todo sentido exceto na f em Deus e no tesouro da verdade, e veja a que propores sua obra tem crescido. Pense nas facilidades que temos hoje: livros prontos, traduzidos e impressos nas diversas lnguas do planeta, e as centenas de colportores levando esses livros s casas das pessoas a um volume de 400.000 dlares por ano. Se a bno de Deus continuar sobre o trabalho, podemos olhar para o futuro tendo a certeza de sucesso. Com instalaes e agentes como estes aumentando a cada ms, temos confiana em Cristo de que podermos esperar tudo o que Salomo cantou sobre a igreja de Deus ao sair ela de sua condio desrtica encostada ao seu amado, e formosa como a lua, pura como o sol, formidvel como um exrcito com bandeiras (Cantares 8:5; 6:10). Socorridos pelo dom de profecia No apenas vimos que a providncia de Deus abriu caminho para a propagao da verdade, que Sua beno acompanhou de modo marcante os esforos para avanar na direo providencial indicada, mas tambm que, no incio e avano da mensagem do terceiro anjo, Deus Se comunicou com Seu povo mediante o dom de profecia. Isso no se deu como uma nova revelao, que tomasse o lugar da Bblia, nem de modo a perverter os ensinos da Escritura, mas para mostrar-nos, no tempo em que vivemos, onde se encontra o perigo de nos afastarmos da simplicidade do evangelho de Cristo, de seguirmos a inclinao deste sculo e de nos contentarmos com uma forma de piedade, mas sem o poder.

Tomando como exemplo os antigos profetas (Tiago 5:10), os quais o Senhor nos deu como regra de teste para qualquer manifestao do gnero, percebemos que as razes da manifestao proftica hoje so as mesmas pe-

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las quais aconteceram no passado: a permanente tendncia de afastar-se da verdade em razo das doutrinas e prticas peculiares da poca. O apstolo Paulo, falando da manifestao dos dons espirituais estabelecidos na igreja por Deus, declara serem eles
com vistas ao aperfeioamento dos santos, para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro. Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor. (Efsios 4:12-16).

As objees levantadas contra as manifestaes do dom de profecia em nossos dias certamente poderiam ser usadas, com fora igual, nos tempos antigos; ou seja, poderia ser dito: J possumos as Escrituras, e, portanto, no temos necessidade de tais dons. No entanto, estas mesmas Escrituras nos afirmam que Cristo estabeleceu esses dons na igreja a fim de serem exercitados at quando vier o que perfeito [a condio perfeita] (1 Corntios 13:10), e que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Corntios 1:7). Que necessidade temos de profetas? O antigo Israel poderia dizer que tinha a lei moral de Deus, escrita por Seu prprio dedo em tbuas de pedra, alm de estatutos, juzos e instrues dadas a Moiss pela boca de Deus e cuidadosamente escritas; de que mais necessitavam? Mas apesar de possurem todas essas verdades to excelentes, Deus se agradou lhes falar muitas vezes e de muitas maneiras [] pelos profetas (Hebreus 11:1). Podemos notar que o testemunho apresentado por cada um dos profetas como Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Osias, dentre outros, ensinava o mesmo grandioso princpio da obedincia a Deus; entretanto, cada profeta trazia reprovaes peculiares ao povo de sua poca, em virtude da tendncia que as pessoas tinham de se desviarem dos princpios sagrados pelas atraes dos costumes vigentes na poca em que a profecia era dada.

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A necessidade dos dons Embora algum possa dizer: No temos apenas a excelente instruo do Antigo Testamento, mas, tambm, as palavras do prprio Salvador, e dos apstolos; por que precisaramos de mais luz? O fato que estes mesmos apstolos, apontaram para os ltimos dias, quando sobreviro tempos difceis, em que os homens tero uma forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder, declarando-nos ainda que alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios (2 Timteo 3:1-5; 4:1).

Em vista de tudo isso, aquelas pessoas a quem Paulo se refere em sua carta aos Tessalonicenses, as quais no estaro em trevas, de modo que o dia de Cristo as apanhe de surpresa como um ladro, mas que sero filhas da luz, so exortadas a julgar todas as coisas (tendo acabado de mencionar as profecias) e a reter o que bom (1 Tessalonicenses 5:5, 20, 21). Isto equivale dizer-lhes que o povo que estiver aguardando a vinda do Senhor Jesus Cristo, que por fim se encontrar preparado para aquele dia, ter, em seu meio, manifestaes genunas e autnticas do dom de profecia. Sinais do fim Vivemos num momento em que, por toda parte, podemos ver abundantes sinais de que a vinda do Senhor est prxima. Vivemos no exato perodo em que haveria de surgir um povo que guardasse todos os mandamentos, o qual tambm teria o testemunho de Jesus, o esprito de profecia (cf. Apocalipse 12:17 com 19:10). E o que vemos acontecendo? Vemos que, durante os ltimos sessenta anos, surgiu exatamente tal povo, proclamando exatamente tal mensagem, e que, entre eles, manifestou-se o dom de profecia. Ao testarmos o dom manifestado em Ellen White usando regras que a Bblia nos apresenta, vemos que ele passa em todos os testes, nos mnimos detalhes. Em todos os escritos de Ellen White, do incio ao fim, no se pode achar uma nica linha que fornea a mnima licena para o pecado, ou que tolere, no mnimo grau que seja, qualquer desvio da Palavra de Deus. Estes escritos jamais se colocaram acima da Bblia, mas constantemente nos exortam ao mais diligente estudo da Palavra de Deus, apontando-a como o grande parmetro pelo qual nosso caso ser examinado no juzo final. Em seus escritos, Cristo exaltado perante ns como o nico modelo que devemos seguir. Ela declara da maneira mais enftica que Cristo a nossa nica

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esperana de vitria aqui, o nosso nico refgio da ira vindoura, o nico nome e o nico meio pelo qual podemos ser salvos. Homenagem pessoal O seguinte testemunho, a respeito de Ellen White e sua obra, foi escrito em 1877 por algum que a conhecia e que havia estudado sua obra por muitos anos. Aps prov-la por cinquenta e trs anos de atenta observao, dou o meu aval incondicional a todos os pontos de vista aqui expressos:
Quanto ao carter cristo da irm White, peo licena para dizer que acho que conheo um pouco a este respeito. H dezoito anos que a conheo, mais que a metade do perodo da histria de nosso povo. Estive com sua famlia vez aps vez, e, em certas ocasies, durante semanas. Eles tambm vieram nossa casa e estiveram com nossa famlia muitas vezes. J viajei com eles a quase todas as partes; estive com eles em particular e em pblico, em reunies e fora delas, e tive as melhores oportunidades de conhecer um pouco da vida, do carter e do nimo do casal White. Como ministro, tenho tido que lidar com todos os tipos de pessoas, de carter dos mais variados, de modo que penso poder julgar um pouco acerca de como a pessoa , pelo menos aps anos de conhecimento pessoal. Conheo a irm White como uma mulher despretensiosa, modesta, bondosa e nobre. Estes traos de seu carter no so um simples fingimento a ser cultivado, mas brotam de modo tranquilo e gracioso de sua disposio natural. Ela no presunosa, nem metida a santa ou convencida, como os fanticos sempre o so. Este eu sempre percebo que esto cheios de pretenses e orgulho, prontos a dar sua opinio, gabando-se de sua santidade, etc., mas sempre notei em Ellen White o oposto de tudo isso.

Amiga dos pobres


Qualquer pessoa, dentre as mais pobres e humildes, pode ir a ela livremente em busca de conselho e conforto, sem ser rejeitada. Ela est sempre cuidando dos necessitados, destitudos e sofredores, provendo-lhes s necessidades e defendendo-lhes a causa. Nunca conheci algum que tivesse o temor de Deus to constantemente diante de si. Ela nada empreende sem antes elevar a Deus fervorosa orao. Estuda a Palavra de Deus de modo aplicado e constante.

416 | O Grande Movimento Adventista J ouvi a irm White pregar centenas de vezes, j li seus testemunhos por completo, sendo que, a maioria deles, j li diversas vezes, e nunca encontrei uma sentena imoral ou qualquer coisa que no fosse estritamente pura e crist, nada que causasse um afastamento da Bblia e de Cristo. Pelo contrrio, neles encontrei os mais ardentes apelos em favor da obedincia a Deus, do amor a Jesus, da crena nas Escrituras e de seu estudo constante. Seus testemunhos me tm sido, muitas vezes, de grande benefcio espiritual. Na verdade, nunca me aconteceu de l-los e no sentir-me repreendido por minha falta de f em Deus, falta de devoo e falta de empenho na salvao de almas. Se possuo algum discernimento espiritual, declaro que os testemunhos so do mesmo esprito e do mesmo teor que as Escrituras. Durante trinta anos [e agora podemos dizer sessenta anos] nosso povo tem lido e crido nestes testemunhos. Mas qual tem sido seu impacto sobre o povo? Ser que eles o afastaram da lei de Deus? Ser que o levaram a desistir da f em Cristo ou a abandonar a Bblia? Ser que fizeram desse povo um povo corrupto ou imoral? Eu sei que podem ser comparados favoravelmente com qualquer outra denominao crist. Uma coisa tenho notado; que mesmo os piores opositores das vises da irm White admitem que ela uma crist. No entendo como eles podem admitir isso. Tentam consertar dizendo que ela est enganada. So incapazes de indicar uma nica mancha em toda a sua vida, nem sequer uma sentena imoral em todos os seus escritos. No podem seno admitir que muitos de seus escritos so excelentes, e que qualquer pessoa que viva tudo o que ela diz seria uma boa crist, a caminho do cu. Isto seria muito estranho caso ela fosse um instrumento do diabo, inspirada por Satans, ou se seus escritos fossem imorais ou fantasias de sua prpria mente.

Pessoas desconhecidas do testemunho de seus escritos medida que nossos peridicos so publicados, contendo os escritos de Ellen White, so buscados pelas pessoas mais humildes, devotas e tementes a Deus. Relatando o que leram, dizem elas:
Estamos especialmente interessadas nos escritos de Ellen White. Eles so to prticos, to cheios de instrues calculadas a conduzir a pessoa para mais perto do Senhor, tornando-a mais humilde, devota e temente a Deus. Esses escritos seguem to de perto o estilo da Escritura que, ao l-los, temos a impresso de que Ellen White uma pessoa inspirada, por escrever algo assim.

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Tal o testemunho encontrado em dezenas de casos de pessoas que esto se correspondendo com nossos missionrios, pessoas que nem sequer suspeitam de que as ideias de Ellen White so recebidas em vises de Deus. Fonte de oposio Tendo apresentado a impresso causada por este dom, surge a pergunta: De onde e porqu se levantou a oposio manifestao deste dom? E qual tem sido o fim destes que se opem? Havendo observado cuidadosamente, desde 1852, percebi que a maior parte da oposio surgia dos que eram reprovados por seus defeitos de carter, por maus hbitos, ou por algum curso errneo em seu modo de vida. Muitos dos que eram reprovados argumentavam no serem to maus quanto o testemunho os representava, e que iriam mostrar que podiam se apegar verdade mesmo opondo-se repreenso dada. O tempo mostrou que a grande maioria deles renunciou sua f e abandonou completamente as fileiras. Alguns viram seu erro, e se apegaram com mais firmeza verdade. Surge ento a questo: Se os que se opem a este dom so guiados pelo Senhor, por que razo perdiam sua espiritualidade e se afastavam de Deus? A regra do Salvador que a rvore deve ser conhecida pelos seus frutos. Ele enfaticamente afirma que a m rvore no pode produzir frutos bons (Lucas 6:43). Fracasso da oposio Lembramos de casos em que se levantou oposio organizada contra os testemunhos de Ellen White, declarando que teriam grande sucesso em seu trabalho to logo se livrassem dos testemunhos. O que vimos, entretanto, foi um completo fracasso na realizao de suas esperanas. Aps anos de lutas, no apresentaram qualquer evidncia a mais, no sentido de disseminar a verdade do sbado perante o mundo, do que o fizeram outros de sua classe, quarenta e nove anos antes. Se a obra que faziam era especialmente ordenada por Deus, por que no foram mais prsperos em sua mensagem? Onde est o sucesso? Por outro lado, quando olhamos para essa mensagem pela qual os mandamentos de Deus e a f de Jesus esto sendo proclamadas ao mundo mensagem esta ligada ao dom de profecia, com seus conselhos, instrues, e reprovaes vemos que fez rpido e contnuo progresso desde seu incio

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at o presente. Atendendo aos conselhos do Senhor por intermdio desse dom e avanando em Sua fora, a mensagem, como j vimos, tem circundado o mundo, e rapidamente avana a cada nao, e tribo, e lngua, e povo (Apocalipse 16:14). De seu progresso passado podemos dizer que a Palavra de Deus foi confirmada ao dizer: Toda arma forjada contra ti no prosperar (Isaas 54:17). Verdadeiramente a mo de Deus tem se manifestado no sucesso que acompanhou o surgimento e o progresso deste grande movimento adventista at agora. E, quanto ao futuro, confiamos no seguro cumprimento de Sua palavra: Eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar (Apocalipse 3:8). Com esta confiana, podemos cantar com toda a segurana:
Pois Ele esteve conosco, e ainda est; e prometeu estar conosco at o fim.