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DIALOGANDO COM GILLES DELEUZE E FLIX GUATTARI SOBRE A IDEIA DE SUBJETIVIDADE DESTERRITORIALIZADA Maria dos Remdios de Brito1
RESUMO: Antitradicionalista, a modernidade foi uma poca de grandes descobertas e revolues na cultura, no pensamento e na cincia. A era moderna ofereceu um novo tipo de conhecimento ou verdade que, passando pelo crivo da razo e do mtodo, poderia levar compreenso do mundo real. Assim, a modernidade estabeleceu um novo padro de racionalidade. Com ela, os homens acreditaram no poder e na fora de suas intervenes no mundo por meio da razo esclarecida, tornando-se senhores deles mesmos e da natureza, pois a razo, unidade substancial, era a nica fonte de verdade e conhecimento. Tempo de grande mudana que incluiu o cogito, ergo sum (Eu penso, logo existo) de Descartes. Este pensador encontrou refgio seguro e fixo para que o Eu pudesse obter a verdade e a certeza indubitveis. O esprito racional e cientfico trouxe com ele a ideia de um sujeito consciente, autnomo e centrado em si mesmo. Assim, o sujeito afirmado e, por meio da razo, da conscincia, pode construir os processos de representao do mundo. Esta perspectiva desenhou um tipo de padro de subjetividade que marcou uma forma inteira de pensar e compreender, estabelecendo, de uma maneira ou de outra, certos modos de vida para os sujeitos. Este ensaio trabalha com nova forma de pensar que privilegia a diferena como uma maneira de contribuir para a instaurao de outra perspectiva e entendimento da subjetividade, no mais unificada, essencializada e universal, mas em movimento e deslocamento. Assim, a escritura textual responde s seguintes questes: Por que Deleuze e Guattari rejeitam a ideia de subjetividade fincada no modelo da representao? Como se pode pensar a ideia de subjetividade a partir do conceito de desterritorialidade? O que seria uma subjetividade desterritorializada? Que caminhos e expresses possveis a subjetividade pode introduzir na vida e na existncia de quem a exercita? Que modo de existncia afirmado por ela? A hiptese desenvolvida neste ensaio que Deleuze e Guattari fazem uma efetiva rejeio da ideia de subjetividade unificada e centrada, de um Eu senhor de si mesmo, porque ela nega a complexidade da mudana da vida e da existncia. O conceito de desterritorialidade e sua inferncia com a ideia de subjetividade desterritorializada sero tratados em oposio ideia de subjetividade unificada e universal, com a finalidade de vislumbrar um novo modo de existncia que perpassa pela criatividade e constituio de um tipo de singularidade e subjetividade para alm da lgica da identidade. Dessa forma, a subjetividade desterritorializada opera em conexes, fluxos heterogneos, movimentos, deslocamentos e dobras. Este ensaio tambm usa obras de Escher e Ren Magritte para exemplificar o que Deleuze e Guattari pressupem sobre a subjetividade em movimento, pois a arte desses artistas racha com a interioridade, a universalidade, a unidade e a centralidade de uma subjetividade fincada pela identidade para pensar a ideia de subjetividade em relao ao outro, com alteridade. Deleuze e Guattari, artesos de um tipo de subjetividade que vai para alm da lgica da representao instauram a linha do fora para pensar novos modos de intensidade em um movimento de oposio codificao, aos modelos estabilizados, para pensar outras formas de afirmao da vida. Da a ideia de uma subjetividade desterritorializada, porque a desterritorializao promove a vida, pois ela trabalha pela criao e recriao de outros movimentos / deslocamentos para alm do que foi dado. Palavras-chave: Deleuze, Guattari, subjetividade moderna, subjetividade desterritorializada.

Doutora em Filosofia da Educao, professora da Universidade Federal do Par do Instituto de Educao Cientfica e Matemtica. Email: mrb@ufpa.br
ALEGRAR n09 - jun/2012 - ISSN 18085148 www.alegrar.com.br

IN DIALOGUE WITH GILLES DELEUZE AND FLIX GUATTARI ON AN IDEA OF DETERRITORIALIZED SUBJECTIVITY ABSTRACT: Anti-traditionalist, the modernity was an age of great discoveries and revolutions in the culture, in the thinking and in the sciences. The modern age offered a new type of knowledge or truth that, passing through the sieve of reason and method could lead to an understanding of the real world. Thus the modernity established a new standard of rationality. With it, the men believed in the power and in the strength of their interventions in the world through their enlightened reason, becoming lords of themselves and nature, for the reason, substantial unity, was the only source of truth and knowledge. Time of great changes that included the Descartes cogito, ergo sum (I think, therefore I am). That thinker found inside himself the safe refuge for that the I can get the undoubted truth and certainty. The rational and scientific spirit brings with it the idea of a conscious, autonomous and self-centered subject. Then, the subject is affirmed and, through reason, conscience, can build the processes of representation of the world. This perspective drew a kind of unaltered pattern of subjectivity that marked a whole way of thinking and understanding and that established, of one form or another, certain modes of life for the subjects. This essay works with new way of thinking that privileges the difference as a form to contribute to the establishment other perspective and understanding of the subjectivity, no longer unified, essentialized, and universal, but in motion, and displacement. Thus, the textual scripture answers the following questions: why Deleuze and Guattari reject the idea of subjectivity embedded in the representation model? How can you think of the idea of subjectivity through concept of deterritoriality? What would be a deterritorialized subjectivity? What possible ways and expressions can the subjectivity introduce in the life and existence of someone who practices it? What is mode of existence asserted by it? The hypotheses developed in this essay is that Deleuze and Guattari make an effective rejection of the idea centered and unified subjectivity, of an I, lord himself, because it denies the complexity of the change of the life and existence. The concept of deterritoriality and its inference combined with the idea of deterritoriality subjectivity will be treated in opposition to the idea of the unified and universal subjectivity, in order to envision a new way of existence that runs through the creativity and constitution of a kind of singularity and subjectivity beyond the identity logic. Thus, the deterritorialized subjectivity operates on connections, heterogeneous flows, movements, displacements and folds. This essay also uses the works of Escher and Ren Magritte to illustrate what Deleuze and Guattari presupposes on subjectivity in motion, because the art of these artists split with the interiority, universality, unity and centrality of a subjectivity stuck by identity to think the idea of subjectivity in relation to the other, with alterity. Deleuze and Guattari, artisans of one kind of subjectivity that goes beyond the representation logic establish the outside line to think of new ways of intensity in an opposition movement to the encodings, stabilized models, to think of other modes of life affirmation. Hence the idea of a deterritorialized subjectivity, for the deterritorialization promotes the life, because it works by creating and recreating other movements / displacements beyond what was given. Keywords: Deleuze, Guattari, modern subjectivity, deterritorialized subjectivity.

ESCRITURA I
(...) Porque a grande mentira foi fazer do homem um organismo, ingesto, assimilao, incubao, excreo, o que existia criou toda uma ordem de funes latentes e que escapam ao domnio da vontade decisora,
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a vontade que em cada instante decide de si; porque assim era a rvore humana que anda, uma vontade que decide a cada instante de si, sem funes ocultas, subjacentes, que o inconsciente rege. Do que somos e queremos na verdade pouco resta (...) (Antonin Artaud.)

Deleuze e Guattari so crticos severos da perspectiva de pensamento da representao2 por se distanciar, dentre outras coisas, do enfrentamento com a diferena. Contudo, quando Deleuze faz referncia ao mundo moderno, afirma que ele surge com a falncia do pensamento da representao, da perda da identidade e das descobertas das foras que agem sob a representao (DELEUZE, G. 2006). Nele, o homem no sobrevive a Deus, nem a identidade do sujeito sobrevive identidade da substncia (DELEUZE, G. 2006, p. 15). O mundo moderno visto como palco de crise, de reviravoltas, pois novas questes so caracterizadas, novos problemas so formulados. A modernidade marca um momento de um novo tipo de padro de racionalidade e de conhecimento que oferece ao homem a possibilidade de ser visto como senhor de si e da natureza. Assim, sem o intermdio do divino e sem a revelao, o homem e a razo se colocam como senhores capazes de conhecer o mundo e de control-lo. Nesse momento tambm surge o mtodo cientfico e com ele se constitui um projeto universal de ordem e de medida baseado na matemtica. Esse padro de racionalidade passa pelo universo fsico e at pela moral, configurando novos valores e perspectivas de vida e compreenso de mundo. E todas essas mudanas so solidrias com a cultura, com a economia, com a poltica e at com a religio. A modernidade sem dvida uma poca de conturbadas transformaes na histria da humanidade, envolvendo mudanas religiosas at as profundas modificaes na economia e nos seus meios de produo. Contudo, o que se quer destacar que o tempo moderno fomentador do sujeito, que se torna relevante por sua conscincia pensante, e que por meio da sua razo, da sua conscincia, possa representar e estabelecer ordem realidade. Essas modificaes

Deleuze entende que o pensamento da representao foi sendo profundamente formado por uma imagem dogmtica (da identidade e da semelhana) e que tal imagem influenciou significativamente os padres lgicos de entendimento e de significao acerca do mundo e da vida. Tal proposta de pensamento reconhece uma espcie de imagem recognitiva, da adequao e designao do que , que tende a gozar de uma natureza reta e moralizante, bem como do exerccio de uma prtica asctica e de mortificao do corpo e da linguagem. Essa imagem tende a difamar tudo o que seja devir na existncia e procura um telos, um porto seguro, uma ancoragem, negando o despertar da potncia criadora da vida. Assentado em bases moralizantes, o pensamento da representao configurado em sua severidade identidria, o que leva a uma vida cansada e enfadonha. Tal pensamento se estabelece pela identidade, pela oposio ao predicado, pela analogia no juzo e pela semelhana na percepo. O pensamento da representao se define por essas quatro dimenses que o medem e o coordenam (DELEUZE, G. 2006, p. 365).
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ocorridas no interior da modernidade determinam um tipo de subjetividade fincada na identidade, na unidade, em um eu conhecedor e instaurador da verdade pura. Essa ideia marca um tipo de subjetividade determinante para a histria das idias. Descartes um pensador 2fundamental para o seu entendimento, colocando como o ponto central do sujeito o eu e sua unidade. Com isso, entende-se que a subjetividade uma noo moderna e est ligada conscincia, atividade da razo, capaz de forjar uma identidade consigo mesmo, de fomentar o conhecimento verdadeiro, um sujeito que sabe de si, centrado em si mesmo, capaz de promover a certeza pela reta razo. Sem dvida Descartes foi o grande representante da modernidade, com ele que aparece a perspectiva de subjetividade, sendo o pensamento submetido a sua prpria autonomia, assim, o sujeito conhecedor torna-se o ponto de partida do conhecimento, pois...
(...) preciso que se afirme primeiramente o sujeito (...). A independncia do sujeito, no plano metafsico, , pois, solidrio do mtodo que se constituir para a filosofia e que consistir fundamentalmente em tomar o sujeito como ponto de parida do conhecimento. (SILVA, F, L. 1993, p. 6)

Dessa forma, sendo o sujeito o ponto de partida para o conhecimento, ele deve ser necessariamente quem pensa, quem conhece e quem fomenta suas percepes claras e distintas da mente (COTTINGHAM, 1986, p. 21). O sujeito o centro unificador da certeza, e a partir daquilo que est no sujeito que se pode saber o que conhecimento, mas no qualquer conhecimento, mas aquele que pode ser chamado de verdadeiro, pois a sua ideia dominante clara, a verdade, muito longe de estar envolta em mistrio, era facilmente acessvel ao intelecto (COTTINGHAM, 1986, p. 39). Ento, o sujeito o prprio pensamento, o eu pensante, sendo o nico princpio fundamental do conhecimento. O mundo material ter que ser demonstrado no intelecto, na ideia, como bem sugere o pensamento de Descartes. Dessa forma, as ideias so o ponto de partida da verdade. O sujeito assume a funo ordenadora do conhecimento, sendo ele, o ncleo da certeza. Assim, como se pode observar, a verdade no mundo moderno no mais revelada, ela tecida por um pensamento racional, por um cogito, ao modo de Descartes, que tem certeza de sua identidade, que pensamento, que se efetiva pela interioridade do eu penso, de tal maneira que ele chega na segunda meditao de sua
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obra Meditaes proposio: eu sou, eu existo, obrigatoriamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito (DESCARTES, 1999, p. 258). Aqui constituda a afirmao de um sujeito, mas no de qualquer sujeito, o sujeito pensamente, e este que ser capaz de promover a verdade por meio de seu processo de representao. O desenvolvimento de tal obra na tentativa de constituir essa certeza plena e indubitvel para no chegar a nenhuma impreciso. Com isso, a ideia de subjetividade, est ligada ao sujeito enquanto unidade, que permanente inferidor do conhecimento. Assim, a subjetividade e sua noo aparecem por meio do pensamento de Descartes, que seguramente promove uma grande modificao na modernidade. O sujeito pensamente conduzido pelo mtodo encontra em si os critrios para conduzi-lo verdade e ao conhecimento indubitveis, e S poder tornar-se efetivamente conhecido aquilo que puder ter a sua evidncia alicerada na subjetividade (SILVA, F, L, 1993, p. 8). Sendo assim, o pensamento um atributo que pertence ao sujeito, ao eu penso, ao eu sou. Por isso, Descartes afirma nada sou, ento, a no ser uma coisa que pensa, ou seja, um esprito, um entendimento ou uma razo (...) Ento, eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente (...) uma coisa que pensa (DESCARTES, 1999, p. 261). Todo o princpio da subjetividade moderna se instaura nessa preocupao. Mas, ainda na modernidade, a ideia de sujeito centrado, estabilizado, foi aos poucos sendo denunciada, pois a identidade do sujeito centrada em si mesma no sobrevive. A inconsistncia e a puerilidade daquele que se coloca como o centro do mtodo e do conhecimento foi denunciado por Espinosa, pois mesmo partilhando do racionalismo da sua poca, ele o adota de forma peculiar, sendo crtico, como os outros dos dogmas do pensamento medieval. Espinosa tambm foi crtico de outras ideias nascentes que se tornariam fundamentais para a modernidade, como a ideia de sujeito, que remonta a tradio a Descartes, sujeito este caracterizado pela substancialidade da mente, imune aos afetos, alma imaterial que determina as aes do indivduo por livrearbtrio e a razo desligada do corpo. Espinosa rejeita toda essa interpretao. (MARTINS, A; SANTIAGO, H; OLIVA, L, C., p. 10, 2011). Porm, sem dvida, toda essa crtica foi efetivamente aprofundada por Nietzsche ao criticar os conceitos de identidade, essncia, substncia, ser, sujeito, unidade.
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Nietzsche lanou uma crtica feroz ao eu pensante de Descartes, que se colocava como o princpio e o critrio da verdade, transformando o ego subjectum em um fundamento de toda representao. Descartes, para Nietzsche, aprisiona o pensamento em estreitos limites do dogma quando mostra o eu penso, logo existo como uma proposio constante que afirma que verdadeiro todas as vezes que ele enunciado (MARTON, S. 2000). Sendo assim, com o eu penso, Descartes exprime a conscincia que tem de si mesmo no momento em que pensa e que sempre ter no momento em que pensar (MARTON, S. 2000, p. 126). Porm, a derrocada do eu, do sujeito e do ser vem sendo afirmada, e com ela tambm vem sendo posta a derrocada do mundo verdadeiro. Assim, desencadeia-se uma espcie de catstrofe do sujeito, ao mesmo tempo em que se mostra a runa do pensamento metafsico tradicional. Nietzsche destaca muito bem esse declnio na sua obra Crepsculo dos dolos, no item Como o mundo verdadeiro acabou por se tornar fbula. possvel notar a desfigurao do sujeito unificado, estvel, totalizante e universal. A filosofia contempornea de Deleuze e Guattari no cessa de denunciar sua crise, o sujeito unificante e estvel est em diluio, o eu est em dissoluo. Contudo, no objeto deste ensaio mostrar a reconstituio daquilo que seria as bases para a ideia da subjetividade na modernidade. O exerccio de escritura exatamente destacar uma subjetividade que no se interessa mais por qualquer tipo de unidade, de centro, de forma e de universalidade. Importa pensar uma subjetividade descentrada, mltipla, nmade, que dialoga com a superfcie e no com o fundamento. A filosofia contempornea desses autores busca romper com a imagem do sujeito universal para pensar uma subjetividade construda na imanncia, com a vida e com suas foras, agora no mais substncia, fundamento, mas superfcie, fluxos de vida, singularidade. O ensaio pretende responder as seguintes questes: O que fazem Deleuze e Guattari rejeitarem a ideia de subjetividade fincada ao modelo da representao, ou seja, da identidade e da unidade? Como pensar a ideia de subjetividade pela inferncia do conceito de desterritorialidade? Isso possvel? Que modos possveis de existncia essa perspectiva de subjetividade desterritorializada3 poderia instaurar na vida daquele que a exerce? Em que medida tal reflexo pode ser importante para atualidade?

O conceito ser esclarecido durante o desenvolvimento deste ensaio.

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A hiptese que move este ensaio que promovendo a crtica subjetividade centralizada, que no d conta da diferena, do movimento, dos deslocamentos existncias e vitais, Deleuze e Guattari sugerem, por meio de uma subjetividade mvel, desterritorializada, a possibilidade de fomentar a construo de novos modos de vida e existncia que exercitem a afirmao da vida, promovendo linhas de fuga aos modos de sujeio e imposio daqueles que desejam uma vida reativa e sem fora fincada pela representao. Pensar uma subjetividade desterritorializada e movente destacar que a mesma atravessada por modos de existncia afirmativos, por cruzamentos, que no a deixam ser capturada pela forma, mas por pinturas, fissuras, foras, afectos e dobras. Essa perspectiva rejeita um eu unificador, por isso, no mais sujeito, no mais substncia, mas modos de existncia, de singularidades e intensidades. No mais individualidades, mas modos de impessoalidade. O objetivo da reflexo e buscar

comprovar essa hiptese a partir do dialogo com Deleuze e Guattari.

ESCRITURA II
Quando eu atravessava os Rios impassveis, Senti-me libertar dos meus rebocadores. (Arthur Rimbaud.)

Para Deleuze e Guattari, a subjetividade uma trama que no est dada, mas que est em composio contnua com diferentes arranjos, sendo assim, ela no est na ordem do identificado, como uma espcie de moldura formatada e fixada que leva padronizao do indivduo a ser conhecido e reconhecido, pois a subjetividade no passvel de totalizao ou centralidade no indivduo (GUATTARI, F; ROLNIK, S, 1996, p. 31). Dessa forma, sem dvida, possvel dizer que no h algo invariante na subjetividade para ser preenchido independentemente das variaes e ocorrncias do mundo histrico, econmico, cultural e social. Assim, ela no um tesouro, tambm no pode ser vista como algo secreto que faz parte do interior do indivduo, nem est intacta, inata, nem est l somente para ser desvelada ou descoberta. Portanto, no h nenhum eu que sendo pensante detenha o critrio de tudo o que seja verdade, certeza, que leva a transformar o eu em subjectum, em um fundamento de toda a representao, que seja a unidade, o centro, o limite fundador, como sugere o pensamento moderno.
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Contra esse privilgio de uma lgica da identidade, Deleuze e Guattari trazem tona as noes de totalidade, unidade, fundamento, pois para eles esses conceitos so traos predominantes da filosofia metafsica e representacional e, assim, fazem um elogio ao devir, ao transitrio, multiplicidade, ao diverso, diferena, como elementos capazes de mostrar outro sentido para a compreenso da vida. Por isso, Guattari, em sua obra Caosmose, afirma que a subjetividade polifnica, plural, pois no h nenhuma instncia estruturante e dominante que a determine segundo uma causalidade unvoca (GUATTARI, F. 1992, p. 11). A subjetividade interage, sofre tambm variaes, produz sentidos, contra-sentidos, opera modos coletivos e heterognenos, pois...

(...) na heterogeneidade dos componentes que concorrem para a produo de subjetividade, j que encontramos a: 1-componentes simiolgicos que se manifestam atravs da famlia, da educao, do meio ambiente, da religio, da arte, do esporte; 2-elementos fabricados pela indstria das mdias, do cinema, etc; 3-dimenses simiolgicos asignificantes colocando em jogo mquinas informacionais de signos, funcionando paralelamente ou independentemente, pelo fato de produzirem e veicularem significaes e denotaes que escapam ento s axiomticas propriamente lingsticas. (GUATTARI, F. 1992, p.14)

A subjetividade est sendo configurada por vrios componentes que no permitem mais um entendimento simplista e estruturalista de suas dimenses e composies, ela vai sendo composta por variantes diversas que chegam mesmo at a escapar dos axiomas da linguagem. Por exemplo, na era atual, com o advento tecnolgico avanado, que fora a considerar uma tendncia homogeneizao, universalizao, e assim h uma espcie de reducionismo da subjetividade, h tambm uma tenso que leva a se pensar na heterogeneidade, j que possvel outras interaes, conexes com culturas, linguagens, formas de vida, signos, como esclarece Guattari. Assim, preciso considerar essas tenses que so reais em uma sociedade que tende globalizao a partir das tecnologias avanadas e da prpria expanso do capitalismo e de seus meios de produo. Tudo isso concorre para a produo dos componentes de subjetividade. Todas essas modificaes obrigam o homem a manter-se alerta sobre aquilo que o governa e o controla, o que exige de todos um maior envolvimento com tudo aquilo que rodeia o homem e que o produz. Subjetividade polifnica, pois tudo funciona paralelamente ou independentemente, ela est sendo produzida o tempo todo. No h substancialidade e nem essencialidade, mas produo, fabricao, modulao. A subjetividade est em circulao em diferentes campos sociais.
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Guattari tambm alerta para o carter trans-subjetivo da subjetividade, pois ele entende a subjetividade em estado nascente que no cessaremos de encontrar no sonho, no delrio, na exaltao criadora.... (GUATTARI, F. 1992, p. 16), ou seja, ela est sempre em fluxos, sempre interagindo, conectando-se, transversalizando sentidos, mesmo quando no se tem controle sobre ela. Ento, a unidade que tanto se quis nunca existiu. Para esse autor, seria empobrecedor se a subjetividade fosse vista apenas por partes separadas, por dualidades, por unidades, ou por estados de conscincia ou inconsciente, como se algum pudesse saber o que se . Guattari alerta para aquilo que escapa, que vaza na constituio da subjetividade. Guattari e Deleuze sugerem que a subjetividade no escapa da inveno, ela sempre est nesse processo. Quando se entende a ideia de subjetividade fora da essncia, da unificao, da centralidade, tudo que resta estabelecer fora, um movimento que possibilite a si e ao mundo se verem em movimento. Assim, a subjetividade no pode ser vista pela lgica estruturante, condicionante, ao contrrio, para Deleuze e Guattari a subjetividade est em deslocamentos, pois no existe um a priori que estabelece um ser essencial, ou algo que no varia, que sempre se conserva e que s precisa ser descoberto. No h unificao, no h centro, mas sempre trocas, movimentos, diferenas. Mas parece que o ritual da moralidade insiste em buscar um centro onde no existe nenhum centro. Logo, Indivduo-grupo-mquina-trocas

mltiplas, que oferecem pessoa possibilidades diversificadas de recompor uma corporeidade existencial, de sair de seus impasses repetitivos e, de alguma forma, de se re-singularizar (GUATTARI, F. 1992, p.17). Dessa forma...
... se operam transplantes de transferncia que no procedem a partir de dimenses j existentes da subjetividade, cristalizadas em complexos estruturais, mas que procedem de uma criao (...). Criam-se novas modalidades de subjetivao do mesmo modo que um artista plstico cria novas formas a partir da palheta de que dispe. (GUATTARI, F. 1992, p.17)

Guattari alerta tambm para a ideia de plasticidade da subjetividade, do seu descentramento em relao individualidade. H composies mais heterogneas

possveis que insistem em romper e fissurar com as concepes deterministas de subjetividade unificada. Ele sugere a subjetividade inventiva, desafiadora de si mesma, que se auto-produz em uma constituio, que no cessa de percorrer caminhos e tambm deix-los, que exige modos de vidas plsticos, modificantes, sendo assim, no
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existe mais individualidade, nem pessoalidade, mas uma impessoalidade e um profundo exerccio de singularizao4 e ressingularizao, pois no se est mais diante de uma subjetividade dada em si mesma, conformista e subordinada a um eu fixo. A subjetividade no cessa de criar novas modalidades de subjetivao. Deleuze e Guattari convidam para um profundo exerccio de coragem e enfrentamento do que seja viver e existir, bem como uma vida que seja atravessada por experimentos diversos na imanncia da vida. Viver criar, expandir, afirmar, exerccio plstico. Ento, a vida deve ser vista como uma espcie de teatro em que se aprende efetivamente o carter criacionista da produo da subjetividade. Nesse teatro multifacetado e criador, o corpo constri para si outros modos de existncias. Esse corpo no tem receio de devorar e de exercitar a devorao, ele no se permite mais ser organizado nas estruturas encaixotantes e fixadoras, ele transversaliza outros corpos, outros sentidos. H encontros e movimentos com o outro, com a alteridade. Por isso, Guattari afirma que a subjetividade ...

o conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como um territrio existencial auto-referencial, em adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. (GUATTARI, F. 1992, p. 19)

No h dvida que a subjetividade exige um povoamento que no cessa de percorrer as grandes potncias, as conjugalidades, as matilhas, que instaura alianas, que atravessa e promove viagens, que muda, transforma e faz linhas de fuga que levam implicao de novas formas de expresses. Portanto, a subjetividade pensada por Deleuze e Guattari no est submetida a idealizaes, a essencialidades. Para ambos, a subjetividade uma composio, um trabalho de criao. Ela cria, inventa, fabrica outros modos de vida a partir de seus processos de singularidade. Essa perspectiva rompe com toda a mquina de dominao da norma, da regra, para afirmar novas formas de afetos, de perceptos. por isso que Deleuze e Guattari criaram novas expresses, nova linguagem, tais como a do rizoma, dos territrios, das desterritorialidades, do ritornelo, do espao liso, das linhas molares, da dobra, do

Sobre essa questo conferir a sria -Das singularidades, na obra Lgica do Sentido, de Gilles Deleuze.

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acontecimento, da imanncia, tudo como maneira de ir de encontro ao tipo de linguagem da identidade e da semelhana. Deleuze enfrenta a ideia do sujeito unificado, essencializado e universal, quando mostra um territrio de criao de pensamento que est povoado por intensidades incorporais ao modo dos esticos, acontecimentos, imanncia, movimentos, deslocamentos, conduzidos no mais por um sujeito, mas por sujeitos larvares, pois para Deleuze...

No se pode mais continuar apegado oposio entre um universal puro e particularidades encerradas em pessoas, indivduos ou Eus. No se pode continuar apegado a essa distino, mesmo, e principalmente, quando se tenta conciliar os dois termos, complet-los entre si. O que se est descobrindo, atualmente, parece-me, um mundo muito profuso, feito de individuaes impessoais, ou mesmo de singularidades prindividuais (DELEUZE, G. 2006, p. 178)

A subjetividade no pode ser vista por limites, por unificaes e nem por centros, o que efetivamente facilitaria a dominao, o controle, pois as foras repressivas sempre tiveram a necessidade de nomear, atribuir eus classificados, indivduos determinados, modelados, registrados, sobre os quais pudessem exercer a sua dominao. Assim, para Deleuze, quando se torna um pouco lquido, movente, quando se deixa de furtar as caracterizaes do eu unificante, o controle mais difcil. Deleuze deseja vazar, perfurar o que parece slido e unificante, por isso ele usa a ideia de individuaes impessoais, singularidades pr-individuais, no mais o sujeito. Assim, as singularidades impessoais no so identidades e nem interioridade, essas singularidades so perfuradas e se fazem pela exterioridade, pelo fora e pelas intensificaes criadoras. Os acontecimentos do incorporal fazem transbordar o que passa em si mesmo, mesmo quando opera por velocidades diminudas. por isso que Deleuze no fala de sujeito, pois...

(...) A vida do indivduo substituda por uma vida impessoal, embora singular, que produz um puro acontecimento livre dos acidentes da vida interior e exterior, ou seja, da subjetividade e da objetividade do que acontece. (...). uma hecceidade, que no mais de individuao, mas sim de singularizao: vida de pura imanncia, neutra, alm do bem e do mal, j que s o sujeito que o encarnava no meio das coisas a tornava boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em benefcio da vida singular imanente a um homem que no tem mais nome, embora no se
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confunda com nenhum outro. Essncia, singular, uma vida... (DELEUZE, G. 1995, p. 02)

Se no existe sujeito, indivduo, pessoa, no existe uma unidade e nem uma universalidade edificante, tudo comporta uma subjetividade que se movimenta em sua subjetivao, em sua singularizao, a sua possvel interioridade o exerccio do fora que vai dobrando sobre si mesmo, para alm da moralidade imposta. Sendo assim, a subjetividade no se submete ao controle quando no se deixa fixar em um territrio, quando no se permite segmentarizao. Deleuze entende que necessrio perder-se, pois a vida no tem nada de pessoal. Como diz...
Perde o rosto. Torna-te capaz de amar sem recordao, sem fantasma e sem interpretao, sem recapitular. Que haja apenas fluxos, que ora enfraquecem, se congelam ou transbordam, ora se conjugam; um homem e uma mulher so fluxos. Todos os devires que h em fazer amor, todos os sexos, os n sexos, num s ou em dois, e que no tm nada a ver com a castrao. Sobre as linhas de fuga, s pode haver uma coisa, a experimentao-vida (...) Eu, eis como sou, tudo isso acabou. J no h fantasma, mas apenas programas de vida que se modificam medida que se fazem, trados medida que se aprofundam, como margens que se desdobram em canais que se distribuem para que corra um fluxo (...) (DELEUZE, G. 2004, p. 63)

A subjetividade uma explorao, programas que margeiam canais para se distriburem, experimentarem, criando linhas de fuga, que consiste em no fugir da vida, ou se acovardar de existir, mas, ao contrrio, criar linhas de fuga exatamente produzir novos mundos possveis. Ento, Deleuze e Guattari nos propem o mais forte exerccio de sair do buraco da subjetividade identitria, do buraco negro do eu, daquilo que tende a aprisionar, substancializar, sair do muro que fixa, que impe a regra, que identifica e que quadricula, embora ele reconhea que a nossa sociedade no cessa de querer produzir o rosto, fixar a imagem, de querer assegurar a rostificao, o muro do significante, o quadro. Deleuze e Guattari entendem que o rosto escava o buraco de que a subjetivao necessita para atravessar, constitui o buraco negro da subjetividade como conscincia ou paixo, cmara, o terceiro olho (1996, p. 32). Mas, a questo agora buscar se desfazer do rosto, se desfazer do nome, sendo ela o grande desafio proposto por Deleuze e Guattari, pois...
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(...) se o homem tem um destino, esse ser mais o de escapar ao rosto, desfazer o rosto e as rostificaes, tornar-se imperceptvel, tornar-se clandestino (...) Sim, o rosto tem um grande porvir, com a condio de ser destrudo, desfeito (...) Ora, o rosto possui um correlato de uma grande importncia, a paisagem, que no somente um meio mas um mundo desterritorializado. (DELEUZE, G; GUATTARI, F.1996, p.35, 36, 38)

por isso que esses autores promovem novas imagens de pensamento e de criao. Deleuze e Guattari provocam aqueles que os leem a fazer novos experimentos de si e no do eu. Esse exerccio de subjetividade foi muito bem sugerido por dois artistas Ren Magritte5 e Escher6. A seguir a ideia de subjetividade desterritorializada, deslocada e no fixada, ser reforada por meio da escritura imagtica desses dois artistas e intercalada com a filosofia de Deleuze e Guattari. Essas imagens sero utilizadas com o objetivo de compor as linhas do conceito de subjetividade desterritorializada, tema que est sendo desenhado ao longo do texto, mas que tomar foco adiante. ESCRITURA III
Quem agora? (Samuel Beckett)

A pintura de Magritte proporciona a experimentao de novos modos de existncia, de novos traados imagticos, que rejeitam a semelhana, a identidade, para promover um efetivo trao do impessoal, daquilo que no est na ordem do pessoal, do individual, do eu, da unidade. Na obra de Magritte intitulada Incerteza (1944), uma jovem mulher v a sua sombra como um pssaro. A perspectiva da mulher completamente alterada, levando a se pensar que h tantas imagens em cada um de ns, h tantos modos de ser, tantos despatriamentos, como uma espcie de coletivo, tantos contgios, tantas modificaes, diferenas que proporcionam outros olhares, outros perceptos, sem rigidez, sem espanto e horror. H em cada singularidade uma espcie de
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Ren Magritte (1898-1912) considerado surrealista. Sua arte pintada com nitidez, apresentando outras organizaes distintas da realidade. Seu objetivo destacar uma arte reveladora e crtica que se ope efetivamente ordem estabelecida consagrada e faz, sem dvida, uma libertao do esprito rumo a uma quebra da rotina, das certezas, promovendo dobras, o paradoxo visual, e mostrando que as diferenas coexistem, mesmo naquilo que seja estranho e deformado. Por isso, utiliza extamente o deformado, o estranho para afirmar a diferena em sua obra de arte. (Cf: Ren Magritte. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1995). 6 Maurits Cornelis Escher (1898-1972) um artsta grfico Holandes conhecido no mundo artstico por suas xilogravuras, litografias e meios-tons, que representam construes impossveis que exploram o infinito. Sua obra produz um efeito de movimento, transformaes, que sai do pado usal geomtrico ao olhar infinito de deslocamentos. (Cf: o seu site oficial: www.mcescher.com)
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imagemrosto, rosto sem rosto, corpo-imagem, que sendo desfeitas, desterritorializadas, tornam-se impessoalidades, criaes, movimentos, nunca unidade.

Ren Magritte, Incerteza (1944)

por isso que a subjetividade proposta por Deleuze e Guattari sofre devir, que no uma correspondncia de relaes, nem tampouco o devir ele uma semelhana, uma imaginao e, em ltima instncia, uma identificao. (...) Devir no progredir nem regredir segundo uma srie (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 2007, p. 18). Ele no uma evoluo, no uma continuidade, da mesma forma, a subjetividade no pode ser vista como uma linha progressiva, uma evoluo, tal como o devir ela da ordem da aliana, da involuo, antes, efetivamente criadora, tudo se processa pelo meio e no pelos extremos. Com isso, a subjetividade no deixa de promover uma perspectiva rizomtica7, pois as ramificaes no tm incio e tambm no se sabe o fim. Ela sem dvida est na ordem da legio, pois como dizem Deleuze e Guattari no nos interessamos pelas caractersticas; interessamo-nos pelos modos de expanso, de propagao, de ocupao, de contgio, de povoamento. Eu sou legio (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1997, p. 20). E dizem ainda Essas multiplicidades de termos heterogneos, e de co-funcionamento de contgio, entram em certos agenciamentos e neles que o homem opera seus devires.. (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1997, p. 23), tal como a imagem de Magritte.

Cf: DELEUZE, G. e GUATTARI, F, Mil Plats, v. 1. Nesse volume os autores mostram o que entendem pelo termo.
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A subjetividade vista por esses dois pensadores est na ordem da expresso, dos modos de existncia. Essa expresso pode ser observada, por exemplo, na obra de Escher, que sem dvida soube promover uma espcie de subjetividade em movimento, em deslocamento, experimentadora de vida e de plasticidade. Na sua obra Encontro (1944), observa-se uma paisagem-corpo ou corpo-paisagem em multiplicidade, em devires, mostrando deslocamentos, iluses, obrigando aquele que observa a sair da matriz conceitual identificante, da fixidade, convidando o observador a fissurar as estruturas organicistas e a exaltar os paradoxos, as diferenas, as metamorfoses. Esse jogo plstico produzido por Escher remete ao questionamento de quem seja o sujeito, h algum? E se h, qual a sua matriz? Aqui ele posto em questionamento e vibrao, pois Escher quebra com as hierarquias, com as dominaes e promove novos jogos de subjetividade em que no se pode dizer onde o comeo tal como sugerem os dois filsofos aqui trabalhados. Os corpos, as imagens, sofrem deslocamentos contnuos, nos quais o suposto sujeito parece desaparecer, parece haver apenas um efetivo exerccio de constituio, de experimentao e aliana.

Escher, Encontro (1944)

Do mesmo modo, na obra Laos de unio (1939), tambm de Escher, ningum conseguir dizer onde ela comea ou termina, o que leva a indagar: onde comea esse exerccio de subjetivao? At onde pode ir?

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Escher, Laos de Unio (1939)

Escher opera nessa imagem escritura tantas subjetivaes possveis, deixando assim de ser domesticado, fazendo de si um povo, que no se permite cessar, pois as matilhas, as multiplicidades, so desejadas e transformadas, mostrando a interao, a transversalidade com o outro, uma vez que o indivduo excepcional tem muitas posies possveis (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1997, p. 25), mostrando que aquilo que se , se porque existe um outro, um outro que j o contgio do outro e, assim, est sempre subvertendo a si mesmo, o rosto sendo desfeito, operando sua subjetivao. Por isso, Deleuze e Guattari se recusam a falar de um lobo, mas afirmam uma lobiverao. (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1997, p. 20). Esses pensadores e artistas instalam seus explosivos e com eles fazem suas rachaduras, suas fissuras no solo de uma imagem-sujeito unificante ou da ideia de subjetividade moderna unificante, presa em si mesma, subvertendo as ticas, as imagens e o pensamento. Dessa forma, configuram uma espcie de aniquilao, mostrando com suas imploses a catstrofe do sujeito centrado e ajustado da modernidade. Escher e Magritte, sem dvida, mostram tambm essa imploso em suas obras, pois elas promovem multiplicidades, dobras, no havendo dentro, tudo se mistura, tudo se devora, aceita-se o paradoxo, as tenses, as incertezas promovida pelas imagens, pelo movimento. No h dvida que essas imagens mostram o sentido da

desterritorialidade, produzindo subjetivaes deslocadas e intensas, subjetivaes nmades e inventivas.


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Na obra Metamorfose III (1967-68), tambm de Escher, possvel observar descolamentos promovidas pelas imagens escrituras que compem uma superfcie em metamorfose que no se deixa ser capturada, mas que exercita o puro devir, o movimento, os fluxos heterogneos.

Escher, Metamorfose III (1967-68)

Assim, pelo percurso desenhado acima agora se pode finalmente destacar a hiptese inicial deste ensaio, que a ideia de subjetividade defendida por Deleuze e Guattari opera com o conceito de desterritorialidade, promovendo uma efetiva subverso de todo o entendimento de uma subjetividade centrada e fixada em si mesma. A seguir ser pontuada essa questo.

ESCRITURA IV
Em quantos aspectos no sou mais eu! (Montaigne)

Antes de demonstrar a hiptese de que h uma ideia de subjetividade que opera em desterritorializada em Deleuze e Guattari, necessrio primeiramente esclarecer o conceito de territrio. Para isso, toma-se como norte de reflexo o abecedrio de Gilles Deleuze que expressa de modo claro a relao do animal com o seu territrio.

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Deleuze destaca que os animais de territrio marcam e demarcam o seu espao por meio de urinas, posturas, cantos, cores. As posturas dos animais para Deleuze so verdadeiras linhas, assim, ele afirma que o territrio o domnio do ter(DELEUZE, G. O abecedrio, traduo de Bernardo Rieux, acesso em 20/01/2010). O territrio, segundo esse autor, o domnio do animal, mas quando o animal sai desse territrio, ele desterritorializa-se, ou seja, experimenta outros lugares, aventura-se. Alm do territrio do animal, que tem um mundo especfico, existe um territrio do homem, que vive a vida do mundo, pois Este mundo especfico dos animais no seria extensvel ao homem, que no tem um mundo, mas vive a vida de todo mundo. Trata-se, portanto, de uma primeira distino entre as duas territorialidades (HAESBAERT, R; BRUCE, G, s/d, p.05). A territorialidade do animal e a do homem. Porm, importante ressaltar que o termo opera uma vasta mudana de escala, que vai iniciando como territrio etolgico ou animal passamos ao territrio psicolgico ou subjetivo e da ao territrio sociolgico e ao territrio geogrfico (que inclui a relao sociedadenatureza). Deleuze e Guattari vo ainda mais longe: para eles, territrio um conceito fundamental da Filosofia (HAESBAERT, R; BRUCE, G, s/d, p.05). O territrio s vale no movimento do qual se sai. No h territrio sem um vetor de sada, sem a desterritorializao. Ao sair do territrio, o homem, por exemplo, sofre a desterritorialidade, ou seja, o deslocamento para outro lugar, e nesse deslocamento h a reterritorializao. Assim, a ideia de territrio toma amplitude efetiva.

A noo de territrio aqui entendida num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso que fazem dele a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio da qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto de projetos e representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos (GUATTARI, F; ROLNIK, S, 1996, p.323).

Com isso, o conceito de territrio de certa forma um agenciamento ( agenciamentos que so coletivos de enunciao e agenciamentos maqunicos de corpos), sendo possvel ser territorializado e desterritorializado. Assim, As territorialidades so, pois, atravessadas, de um lado a outro, por linhas de fuga que do
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prova da presena, nelas, de movimentos de desterritorializao e reterritorializao (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1995, p. 71). A desterritorialidade movimento pelo qual um territrio abandonado e a reterritorializao um movimento de construo de um territrio. Territorializao e desterritorializao um processo em conjunto, no so separados um do outro. Por isso, quer-se dizer que uma subjetividade desterritorializada atua pelo movimento, pelo deslocamento, pelo agenciamento, ela torna-se criadora, pois se constitui no movimento de territorialidade, desterritorialidade e reterritorialidade. Assim, a ideia de subjetividade, pensada por Deleuze e Guattari, configura traos nesses movimentos de territorialidade e desterritorialidade que se fazem por velocidades e lendites. Portanto, possvel afirmar que h uma defesa de uma subjetividade desterritorializada que fomenta modos de vida, modos que no so constitudos por uma fixidade, pois suas relaes emanam do fora, dialoga com imanncia, com a vida. Sua fixidade s para ser fluxo novamente, produzindo paisagens que no so extremas, mas um mundo desterritorializado que postula relaes, configurando um porvir paisagem que sempre vai se povoando, despovoando e aglomerando dimenses de diferentes formas, rejeitando a unidade do eu individual. Quando se desterritorializa, jamais isso acontece isoladamente, sem vizinhana, sem matilha, sem agenciamentos, sem encontros. Portanto, reterritorializar no quer dizer o retorno a uma territorialidade, implica necessariamente um conjunto de

artifcios pelos quais um elemento, ele mesmo desterritorializado, serve de territorialidade nova ao outro que tambm perdeu a sua (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1996, p.40, 41). Da, tem-se todo um sistema de reterritorializao, profundo e de complexos movimentos, que age, que coordena e que coloca os corpos em conexo. Ento, a subjetividade deriva do bando, no um eu fincado em si mesmo, assim, excludo o buraco central ordenador, no h mais interiorioridade que apresente um muro, uma tela ou uma instalao de uma s face, mas uma espcie de mistura, um entre. H uma subjetividade que dialoga com o outro. A subjetividade se faz e se desfaz por essa geografia da desterritorialidade e da territorialidade, e exatamente esse movimento que promove a criao, a inveno, a singularizao. Assim, pode-se dizer que Deleuze e Guattari entendem a subjetividade como modos de existncia que se fomentam diante de uma esttica e de uma tica, porque no se movimentam pela moralidade, pelo julgamento, pelo dever ser, mas pelo
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exerccio construtivo de si, subjetividade singular. Nesse movimento, h a presena do que Deleuze chama de dobra, que seria entendida como uma espcie de resistncia a tudo aquilo que deseja sujeitar e impor; a dobra uma mostra daquilo que no se deseja e no se quer como posto, dado pela mquina de controle e pelos sistemas de produo dissimulados. Ela seria uma curvatura dobrada sobre dobra, seria uma flexo, uma elasticidade, de modo que a subjetividade no se separa dos seus processos de subjetivao, de singularizao, sendo a dobra um tecido, uma resistncia. Dessa forma, Deleuze afirma que a fora plstica resiste nos mecanismos, e esta sempre insuficiente para dar conta de tudo que seja vivente. As foras plsticas so muito mais maqunicas do que mecnicas. Sempre a subjetividade desvia, opera movimentos, desterritorialidade e territorialidade. A dobra sempre atravessa, sempre passa entre outra dobra. Assim...

dobrar-desdobar j no significa simplesmente tender-distender, contrair-dilatar, mas envolver-desenvolver, involuir-evoluir. O organismo define-se pela sua capacidade de dobrar suas prprias partes ao infinito e de desdobr-la no ao infinito, mas at o grau de desenvolvimento consignado espcie (DELEUZE, G. 1991, p. 22).

Portanto, dobrar diminuir, operar com uma certa lentido, e desdobrar aumentar, crescer. Contudo, importante afirmar que a dobra dobrada duas vezes pela fora plstica e elstica. Mesmo em pequenos movimentos, ou em movimentos lentos, a vida no cessa de fazer sua atividade de dobra e da dobradura. Se a subjetividade opera a dobra, a dobradura sempre desdobra, h sempre graus de movimentos de subjetivao, de singularizao, abre-se, acrescenta-se. Assim, para Deleuze, toda dobra vem de uma dobra, h sempre uma dobra de ou entre dois (DELEUZE, G., 1991). Subjetividade e subjetivao esto sempre implicadas, isso que fomenta outros modos de experincias. A dobra uma forma de apoio, de resistncia, uma zona, um modo de respirar. Tal movimento fomenta sua construo em um lado de fora, o exterior, e marca um territrio, mas tambm a sua sada, sua desterritorialidade. Ela fomenta o possvel, ela habita uma espcie de limite daquilo que se , que no uma interioridade, nem uma essncia, mas uma espcie de trao.

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Assim, se Deleuze e Guattari desfazem o sujeito, o eu, eles sugerem uma impessoalidade por entenderem que a subjetividade no fixa, portanto, necessrio o enfrentamento com o estranho, com o fora, e isso que permite tambm resistir ao poder, imposio e ao controle. Enfrentar a vida, o desconhecido, tentar desvendar os agenciamentos que formam, que controlam e que sujeitam, saber construir novos mundos, novos espaos de vida, novas formas de ver e pensar o mundo. Isso no alarga s a singularidade, mas alarga tudo que a cerca, assim, so fomentados um novo mundo, uma nova forma de vida. Isso remete aos processos de singularizao,

Processo de singularizao: uma maneira de recusar todos esses modos de endocodificao preestabelecidos, todos esses modos de manipulao e de telecomando, recus-los para construir, de certa forma, modos de sensibilidade, modos de relao com o outro, modos de produo, modos de criatividade que produzem uma subjetividade singular (GUATTARI, F; ROLNIK, S, 1996, p.17)

Portanto, entende-se que a desterritorialidade apresenta novos modos de vida, pois aquilo que est em desterritorialidade, em descentramento, que escapa ao dado, ao controle. Ento, a subjetividade desterritorializada torna-se uma mquina de guerra, com suas combinaes heterogneas, polifnicas, tornando-se uma trama e ao mesmo tempo quebrando toda e qualquer binaridade, fissurando os corpos disciplinados, saltando para alm dos modos significado e significante, para alm dos estratos organicistas. Ela forma uma espcie de singularizao existencial ligada ao desejo de viver, de construir outros modos possveis de mundo, de existncia, buscando novos tipos de vida (GUATTARI, F; ROLNIK, S., 1996). Pode-se dizer que Deleuze e Guattari sugerem uma subjetividade que cria a sua intensidade no corpo sem rgos- CsO8, pois se entende que a subjetividade desterritorializada rejeita a conscincia repressora, o juzo dado, e, enfim, explora uma subjetividade desejante que no receia o outro, o contato com o divergente, o diferente, ao contrrio, o outro uma prodigiosa intensidade. Sendo assim, ser necessrio negar o organismo para poder encontrar a potncia e a vitalidade do mundo e da vida com toda a
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Sigla criada por Deleuze e Guattari para representar o nome corpo sem rgo s. Para um maior esclarecimento do termo interessante conferir os seguintes textos: LINS, Daniel. A metafsica da carne: que pode o corpo. In: Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Daniel Lins e Sylvio Gadelha (orgs), Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002, p.67, 80; LAPOUJADE, David. O corpo que no agenta mais. In: Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Daniel Lins e Sylvio Gadelha (orgs), Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002, p.81, 90; GIL, Jos. O corpo paradoxal. In: Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Daniel Lins e Sylvio Gadelha (orgs), Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002, p.131, 147.
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sua fora trgica e transgressora. O corpo sem rgos uma transgresso subjetividade edificante, ele mesmo fomenta modos de subjetivao. O corpo sem rgos se desfaz da conscincia, do eu totalitrio, guardio dos sentidos e das verdades, e libera as multiplicidades, os acontecimentos, e multiplica rostos, cabeas, personagens, tornando-se uma povoao, porm isso no feito sem sofrimento, sem rupturas, sem dor. Esse o paradoxo: encontrar na doena, no sofrimento, a grande sade; encontrar na dor a alegria, pois, segundo Deleuze, sofrer exatamente se expor, estar fora, ser afetado, j que o corpo no deixa de se submeter ao sofrer dos encontros e desencontros, dos acertos e desacertos, das ptrias e dos despatriamentos. Diz Lapoujade...

O corpo deve primeiramente suportar o insuportvel, viver o inevitvel. o sentido do corpo sem rgos em Deleuze: que o corpo passe por estados de toro, de desdobramentos que um organismo desenvolvido no suportaria. Todos os textos sobre o Corpo-sem-rgos so, no fundo, textos de embriologia. H em Deleuze uma verdadeira embriologia transcendental: o corpo ovo. Como suportar, ento, o insuportvel, como viver o inevitvel (Como criar para si um Corposem rgos?) (LAPOUJADE, D. 2002, p. 87)

A questo reside em saber o que pode o corpo, como deve manter seus mecanismos de defesa, de resistncia, como suportar certas inferncias para depois encontrar sua fora, pois seus agenciamentos no so sem dor e sem conflitos. Esse corpo, que um povoamento, precisa tambm construir mecanismos de resistncia quando opera a dobra. Porm, construir um processo de defesa do sofrimento, da dor, no se manter distante e receoso ao seu enfrentamento, pois na sua exposio com o fora que o corpo aumenta sua potncia. na altura do mais sutil, do mais baixo, que pode estar presente a fortaleza do corpo sem rgos, assim, dizem Deleuze e Guattari, o corpo sem rgos No uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de prticas. Ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar a ele, um limite (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 2006, p.9). Ele um exerccio de fora, de interao com o mundo, e s pode exercitar a sua potncia quando deseja a vitalidade. Diz Daniel Lins que O CsO no cessa de desfazer o organismo, de fazer passar partculas a-significantes, intensidades puras. O CsO uma espcie de mquina abstrata qual s os agenciamentos importam. (LINS, D. 2004, p. 74).
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Dessa forma, o tema da subjetividade nesses autores torna-se uma potncia muito mais interessante e implicante quando conectada com sua perspectiva de um corpo sem rgos que no cessa o desejo de devorar, de agenciar, de somar foras, de enriquecer com o contato e energia do outro, como visto nas imagens de Escher. Ele um corpo sem modelo, sem uma chegada, no determinado, pois desterritorializado, um provedor de devires que esmaga toda linearidade, pois...

Para voar, na cena ou na vida, na cena como na vida, preciso desfazerse dos rgos, desembaraar-se do juzo e deixar-se possuir como num ritual de iniciao xamanstica, pela leveza de uma bebedeira adstmia, por uma esttica do corpo ao qual nada falta: nem verdade, nem juzo, nem rgos. Comea aqui o teatro da crueldade, e com ele um sopro de vida. (LINS, D. 2004, p. 76)

Com isso, o tema da subjetividade desterritorializada exige efetivamente uma esttica da existncia, um abandono radical do sedentarismo reinante, um abandono das formaes essencialistas, da disciplinarizao dos corpos, sendo a favor de uma subjetividade nmade, de uma singularizao. Isso requer coragem para deixar viver o experimento. Deleuze, Guattari, Escher e Magritte convidam para essa nova legio, para essa nova subjetividade transgressora, porm com um sabor de vida, de existncia. Com isso, a ideia de subjetividade desterritorializada opera com a negao efetiva da identidade, da unidade e da centralidade para pensar a subjetividade por movimentos, por territorialidade e desterritorialidade, por dobras e por singularidade. Contudo, no possvel negar que esses dois pensadores operam suas filosofias com uma complexidade conceitual, assim, cada conceito posto varia e transversaliza em outros, o que leva a construo textual a vazar para outros conceitos.

ESCRITURA FINAL V
Escrever no certamente impor uma forma (de expresso)... (Gilles Deleuze)

Os textos de Deleuze e Guattari sugerem uma clandestinidade, pois apostam tambm em tudo aquilo que escapa a conscincia, o controle, e fazem um convite a se mergulhar na imanncia, na vida, naquilo que sempre escapa. Assim, a filosofia desses
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dois autores possibilita pensar em fissuras, em rachar a interioridade, a universalidade, a unidade. H uma sugesto em desfazer o rosto, a imagem, o que leva questo sobre o que se est fazendo de si para finalmente pensar uma nova expresso de existncia. Deleuze sem dvida...

Engendra sua maneira um combate permanente contra a representao de um eu imbudo de um singular sem singularidade que impe a tirania do eu-dspota. Um eu, portanto, sem o outro; um eu contra o outro, um eu alicerado num tempo psictico cujo axioma fundamental a anulao, por meio da degenerao da alteridade. O eu-dspota, filho da moral e da verdade verdadeira (...) ( LINS, D.2001, p. 105)

Contra esse eu-dspota, filho da moral e da verdade, Deleuze e Guattari sugerem uma moral ligada vida e no mais verdade verdadeira. Dessa maneira, a subjetividade no mais atravessada por um eu centralizado, dono e senhor de si, mas ela decorre da afirmao e da relao com o outro, com a alteridade. Ela construda por suas relaes e invenes, promovendo para si desterritorialidades. Deleuze e Guattari, artesos de um outro pensamento, buscam novas invenes, experimentos com a vida. Para aquele sujeito metafsico, engendrado pela verdade, pela unificao de si, pelo pensamento da coerncia e da identidade, eles sugerem novos modos de criao, de subjetivao, para alm da lgica da semelhana e do igual. Ora, se a subjetividade para esses autores deve ser produzida, ela no pode ser entendida como um porto, pois tudo consiste em fazer a dobra com o fora, curvar a linha, e isso no pode ser visto como uma simples forma de proteo, mas antes a maneira de enfrentar tambm a linha do fora. Ningum poder fazer a experincia pelos outros, isso j alertava Nietzsche em Schopenhauer como educador, pois o processo de constituio um trabalho que ser feito por cada um quando ordena um outro modo de agir-pensamento, agir-experienciar. Essa a experincia da singularizao realizada na violncia, na afirmao da vida e da sua potncia ativa e criativa. importante ressaltar nessas consideraes finais que alguns conceitos que foram usados neste ensaio esto sendo posto j de forma manchada, borrada, pela posio da escritura aqui defendida. Tal leitura toma um exerccio efetivo de interpretao, de exerccio textual e de fora do pensamento, que talvez esteja

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efetivamente alargado, mas no se pode escapar dos deslizamentos quando se mergulha nas guas do pensamento da diferena. O ensaio de forma alguma tem a pretenso de fechar a interpretao e nem de afirmar que ele deve ser o caminho da leitura para essa questo. O que se pretende provocar inferncias e exercitar o pensamento, assim como novas maneiras de escritas. Espera-se que essa reflexo possa contribuir para se repensar a ideia de subjetividade unificada, assim como contribuir para repensar a ideia de identidade, de unidade do ser, para navegar em outros mares, em outros modos de subjetivaes, para traar outros mundos possveis afirmados pela fora e pela potncia alegres. Sem dvida, isso pode ser uma nova linha de fuga mais condizente com o humano e com a vida. Por isso, o fundamental se por experimentao. Experimente! Experimente novos modos de vida. essa a exigncia sugerida por Deleuze e Guattari, mas que no fcil diante de uma vida padronizada sob o solo da mediocridade, da moralidade e da identidade.

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