Iglesia y Revolucin en la lectura de Ignacio Martn-Bar1

Andrs Leiva, Psiclogo Matas Asn, Mentalista 1. Iglesia Los referentes teolgicos de Martn-Bar son claramente dos, el Concilio Vaticano II, y la interpretacin que de este, hacen los obispos de Medelln, y los jesuitas de la UCA. La iglesia latinoamericana en los aos de Martn-Bar atravesaba por un fuerte cuestionamiento. Se encontraba presionada por un lado, a tomar posicin sobre las diferentes formas de represin que se mantenan sobre nuestros pueblos en aquella poca, y por otro conminada a pronunciarse sobre las condiciones de explotacin histrica de Latinoamrica. Debido a esto es que muchos sectores de la iglesia (en especial los jesuitas) modificaron su interpretacin del papel de su trabajo y cercana con los sectores populares y sobre la realidad completa. Para Martn-Bar la religin histricamente a ocupado un papel fundamental en legitimar el orden social establecido en nombre de Dios. Esta posicin exiga a los fieles, en base a un deber de conciencia, que estos se sometieran totalmente a las autoridades establecidas, incluso llegando a justificar el empleo de la represin violenta sobre quien estuviera en contra de ese orden. Se entenda que por va de la resignacin y de la esperanza en una inconclusa vida terrena, la iglesia a bloqueado el desarrollo de una conciencia poltica. Aun as nuestro autor, reconoce en la iglesia una doble cualidad de conservadora y revolucionaria, en donde se vera un cierto anarquismo idealista que promovera un amor hostil hacia el orden social, y una iglesia conservadora que utiliza las instituciones seculares en su beneficio. Desde el Concilio Vaticano II, entre los aos 1962 y 1965, se produce un cambio en la orientacin de la iglesia a nivel, por lo menos, Latinoamericano. Dos aspectos se vuelven relevantes para la lectura de nuestro autor. Primero la iglesia deja de definirse a si misma como la autoridad jerrquica para concebirse primordialmente como pueblo, "El pueblo de Dios". Segundo, se supera la dualidad entre lo sagrado y lo profano que haca de la historia sagrada un proceso superpuesto o paralelo a la historia humana. Se plantea que solo existe una historia, y a la iglesia le tocara constituirse en sacramento de salvacin. Es as como desde la concepcin teolgica del Vaticano II, (...) la salvacin deba ser un proceso no solo dentro de la historia humana, sino salvador de esa misma historia, y la iglesia, el pueblo de Dios, deba convertirse en sacramento creble de la fe proclamada, es decir en smbolo y realizacin de esa salvacin de los seres humanos (...) . Para ir ms lejos, el psiclogo salvadoreo, se suma a la lectura que efecta el episcopado de Medelln, donde se postula la relectura de la historia desde la perspectiva de los pobres. Este lugar de accin estar determinado por una lectura sociolgica que enmarcar la condicin de exclusin, y teolgicamente pecaminosa, ratificada en la conferencia de los obispos de Puebla. La eleccin de los pobres como objeto de intervencin.

1Material Utilizado en el Seminario de Psicologa Social de la Escuela de Psicologa de la Universidad Bolivariana Santiago de
Chile, 2002, Santiago de Chile. 1

Para Martn-Bar esto constituir todo un mandato de accin. Para l con esta lectura, adems de provocar un cambio poltico en el sentido de llamar a los fieles a asumir la historia como un producto humano, y no como un designio de Dios, (...) se abra as, el espacio Psico-social para una nueva praxis cristiana, mas comunitaria que individual, que buscara activamente la transformacin de las realidades histricas en el sacramento de lo que se crea, es decir, en imagen inteligible del reino utpico del Dios anunciado por Jess (...). Para que esto fuera posible entonces, era necesario que se construyera una comunidad cristiana como sacramento histrico de Dios, desde un trabajo que desarrollara una lucha liberadora que rompiera los mecanismos de la opresin estructural y posibilitara una convivencia nueva. Ser desde este lugar desde el cual se entendern las Comunidades Eclesisticas de Base (CEB's), tan importantes en el trabajo de Concientizacin popular. Todo lo anterior puede ser tomado desde nuestro autor como el verdadero gesto que justifique la accin de la psicologa. Est ultima se constituir como una estrategia ms, que posibilite revertir una estructura social de injusticia (poltico, econmico y social) con carcter de realidad pecaminosa y excluyente. Adems el autor ve en la disciplina, en aquella poca, una forma de dar cuenta y de posibilitar una solucin a lo que se planteaba como en el problema ms urgente de los pases. Para nuestro autor el impacto ms claro de esta realidad se va a expresar en el fatalismo de los sujetos, constituyndose en el verdadero reto de su psicologa. Trabajar desde aqu ser entonces, sobre como en este fatalismo est instalada la ideologa dominadora. Todo esto tratando de posibilitar que a la psicologa se le d un sentido sobre su accionar como intervencin profesional. 2. Revolucin Para nuestro autor en el terreno propiamente poltico de la iglesia, el trabajo de las Comunidades Eclesisticas se constituir, en un referente casi necesario, aunque no nico por cierto, para la Concientizacin poltica del pueblo salvadoreo, para Martn-Bar est, en el trabajo de la Concientizacin religiosa lo que hizo posible la toma de conciencia poltica del pueblo, desde por ejemplo, la idea de que ya no dependan de Dios las condiciones materiales de existencia injusta, sino desde el propio hombre. Desde aqu estos hechos al interior de la iglesia en general, sern punto de conexin con los movimientos obreros-campesinos que se venan gestando desde hace ms de un siglo. Recordemos que la historia del Salvador se ha constituido en base a sangre y fuego. Desde el comienzo del siglo pasado se recuerdan tristemente las fuertes acciones represivas en contra de los movimientos que intentaban revertir las condiciones de exclusin de la sociedad Salvadorea. Para nuestro autor, debido al fuerte peso de la iglesia en los sectores populares de toda Centroamrica, reconoce en la prctica de las Comunidades Eclesisticas de Base desde principios de los aos sesenta, un trabajo de organizacin y Concientizacin necesario, como condicin de posibilidad para el alzamiento del pueblo en 1980. Aunque est consciente de que este es un hecho que no explica por si solo el alzamiento, est comprometido en que el nivel de contradicciones de la realidad inmediata en la cual estaba inserta el Salvador, era de tal urgencia que deba trabajarse para que amplios sectores de la poblacin pudieran movilizarse. Es dentro de esta tentativa, donde el nombre de Monseor Romero y el trabajo de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA) se plantearan el esfuerzo de constituirse en "la Voz de los sin Voz". El alzamiento que se transformara en una sangrienta guerra civil, tendr como actores a la oligarqua y al poder militar empeados en mantener una poltica acorde con la de "Seguridad Nacional" impulsada por el Gobierno de Estados Unidos. Parafraseando a Roque Dalton sobre la

poltica de esa poca, el presidente de los Estados Unidos era ms presidente del Salvador que el presidente del Salvador. Es as como el contexto de la muerte de nuestro autor, es de una intromisin perversa y asesina con un cinismo aterrorizante por parte del gobierno del norte, de manera descarada. Recordemos que solo en el caso de nuestro autor mencionando un ancdota de su estada en el Salvador, nos muestra un pequea parte de la realidad diaria en ese pas. Por defender la necesidad de dialogo de parte del gobierno con FMLN/FDR se haba ganado la quinta bomba en los ltimos tres aos. La realidad de los hechos del resto de la poblacin son demasiados crudos para reproducirlos. Es entonces desde esta realidad que la lectura sobre el devenir del pueblo ofrecer razones de ndole histrica que justificaran la necesidad del alzamiento en armas por parte de los sectores ligados a los desposedos y excluidos del Salvador. Los Salvadoreos han luchado en su legtimo derecho desde el alzamiento por la independencia de Espaa hasta la lucha contra los anhelos expansionistas de Estados Unidos. En la proclama de los sectores que luego se unirn en el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN) se muestra las razones de su alzamiento, entre ellas se menciona, la idea de participar del paso decisivo hacia (...) una contribucin determinante para rescatar a la patria de la opresin, la injusticia y la dominacin imperialista, para conquistar la libertad, la justicia social, la independencia nacional verdadera, la liberacin popular y la paz (...) . Este paso poltico se entiende en tratar de asegurar y dirigir la victoria de la lucha del pueblo Salvadoreo. Los sectores comprometidos con este anhelo, haban desde los aos 50 tratado por la va pacfica de revertir el orden de injusticia, pero se encontraron con permanentes fraudes eleccionarios, con constantes imposiciones y represin sobre sus aspiraciones, comandadas por la oligarqua local. Todo esto termino por convencer a estos sectores que la nica salida a las contradicciones de la realidad seria la lucha armada, con el objetivo de arrancar el poder a los grandes explotadores, que haban provocado la cerrazn de una alternativa donde no fuera necesario derramar sangre . Para estos sectores la violencia no la busc el pueblo, sino que le fue impuesta desde la oligarqua y la tirana militar. Ellos (el pueblo) ejercan en el alzamiento su derecho y el de todo pueblo, el derecho a la insurreccin. Para el Frente Farabundo Mart, debido las constantes agresiones por parte del gobierno hacia el pueblo, entre las cuales se contaban, la violencia hacia los trabajadores, la miseria, el analfabetismo y el desempleo que matan a los nios de desnutricin, la negativa de los derechos ms elementales de la poblacin, mas la agresin de las fuerzas militares y sus cuerpos de seguridad, terminaron haciendo conciencia entre los desposedos, llegando a la conclusin de que no quedaba otra opcin que armarse y organizarse para repeler esta agresin institucionalizada. Para los jesuitas de la UCA esta urgencia de los cambios necesarios, impulsaron a Martn-Bar a que reflexionara sobre cules son las condiciones necesarias para que se produzca un cambio en la visin de la realidad de los sujetos de los sectores populares. Para l, el sujeto latinoamericano mantena una cualidad de indolente. El Centroamericano, en trminos genricos, era un hombre con un fuerte sentido de conformismo, con una idea de naturalizacin del orden social, y completamente excluido de los centros de poder. Para esto la psicologa deba comprometerse con los cambios que se requeran en el pas. Desde aqu se plantea la hiptesis de esta ponencia, la idea de que los movimientos al interior de la iglesia indicaban a la realidad como una estructura injusta, que era pecaminosa, y esta lectura hacia necesario que se complementara a la psicologa con el horizonte de la liberacin. Por esto se vea en los movimientos de insurreccin un camino legtimo para revertir las condiciones de exclusin de esa realidad, y deban ser apoyados al menos de manera tacita, ya que representaban al pueblo, el

pueblo de la liberacin y el que deba ser liberado. Este problema de incluir a formaciones de la iglesia en los movimientos revolucionarios, no es nuevo ni antojadizo, en este punto tena lucidez nuestro autor, pero pensamos que su proyecto psicolgico, est tan ampliamente comprometido con este evento liberador que debera ser revisado a la luz de los acontecimientos actuales. La lgica propuesta por el autor es de reconocer en las estructuras psquicas de los sectores marginados (identificados como una categora clara en esa poca) elementos que se encontraban alienados va la ideologizacin de estos sectores. Estos deban ser "combatidas" psicolgicamente para asegurar la conciencia de la liberacin de estos, como horizonte y objetivo externo a la psicologa. Este intento se deba efectuar desde el compromiso de ir a "rescatar' esa conciencia, que deba por si misma reconocer su necesidad de liberacin. As los intentos acadmicos y prcticos deban sumarse a los intentos de liberacin revolucionario. Aqu es donde se unen jesuitas y revolucionarios, en una lectura de la realidad, que debido a su urgencia material, se unan en un objetivo liberador. La iglesia como gua, la revolucin como propsito, la psicologa como herramienta. Invierno del 2002. Bibliografa Martn-Bar, Ignacio: Iglesia y revolucin. En "Psicologa de la Liberacin". Ed. Trotta. Madrid. (1998). Concientizacin y currculos universitarios. En "Psicologa de la Liberacin". Ed. Trotta. Madrid. (1998). Del opio religioso a la fe liberadora. Idem. La liberacin como horizonte. Idem. Centro de Estudios del movimiento obrero Salvador Allende :(1980) "Anuario del movimiento obrero latinoamericano". Universidad de Guadalajara. Numero 1. Mxico. Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional. (1992) "Acuerdo hacia una nueva nacin". El Salvador. Blanco, Amalio (1996): Ignacio Martn-Bar; breve semblanza de un psiclogo social, Revista Anthropos, N 156, pp. 46