Yemanj

Carolina Cunha
Ilustraes da autora Temas frica; Cultura

afro-brasileira; Cultura yorub

GUIA DE LEITURA PARA O PROFESSOR

64 pginas

2008996275034

A aUTORa E ILUSTRaDORa Carolina Cunha nasceu em Salvador, a cidade mais africana do Brasil. Sua infncia e mocidade foram marcadas por inesquecveis viagens ao mstico Recncavo baiano, especialmente cidade de Cachoeira (onde mais forte a presena dos africanos jjes), e Ponta da Areia, na Ilha de Itaparica (que abriga o mais antigo culto aos eguns yorubs). Mas foi quando conheceu o babala Pierre Fatumbi Verger (1902-1996) e Cici Ibijare, a Otun Iy Elefun do culto de Oxal no terreiro Il Ax Op Aganju, que Carolina decidiu escrever histrias de orixs. Desde ento, nunca mais parou de se dedicar aos estudos afro-brasileiros. A orientao fundamental dos dois mestres ampliou sua compreenso sobre os costumes e expresses artsticas africanas e destacada com reverncia nas primeiras pginas de seus livros. Em 2002, publicou Aguemon, pela editora Martins Fontes, por ocasio do centenrio de Verger. Pela Edies SM, lanou Caminhos de Exu, srie azul da coleo Barco a Vapor, em 2005.

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CAROLINA CUNHA

A COLEO
Histrias do Ok Li Li quer dizer histrias de tempos muito, muito antigos. Na lngua yorub, ok o mesmo que ik, morte. E li signica passado. Ok Li Li! , precisamente, a saudao de honra mais importante que se presta aos ancestrais. Inspirada na mais exuberante e misteriosa gura do imaginrio yorub representada por Bab Egum (bab quer dizer pai e egum, esprito), o esprito dos ancestrais que retorna Terra para visitar os familiares, a autora inicia esta coleo dedicada divulgao da cultura dos candombls evocando dois dos mais poderosos orixs de origem nag: Elegu o imprescindvel mensageiro de Olodumar, o mesmo que Olorum, o deus supremo dos yorubs, e Yemanj a me do mundo e dos deuses yorubs. Em sua reconstruo alegrica do mundo, estabelecida pela fora da oralidade e da iconograa ritualstica, todo o espao dos livros povoado de imagens, sons, afetos, marcas, reminiscncias. Com isso, a autora reacende a importncia de prestigiar a intelectualidade yorubana e o vnculo estreito, mas pouco lembrado, entre o Brasil e o continente africano. A saudao o movimento inicial; sinaliza a abertura, o pedido ocial de licena para adentrar em territrio sagrado: Ago, como se diz em yorub. Em seguida, outras preciosidades da mitopotica jje-nag so trazidas com o objetivo de despertar os mitos: orikis ou poemas, orins ou cnticos, oraes, onomatopias, palavras mgicas que tambm aparecero durante e depois dos itans, as histrias narradas. A voz, acompanhada por palmas, gestos, danas e instrumentos, apenas um dos recursos utilizados na comunicao. Em seguida, um prlogo convida o leitor a reetir sobre as origens do Universo. E como as verses sobre o momento da criao variam no prprio territrio africano, cada livro da coleo traz uma delas. S depois disso, ento, que vm as histrias. Nessa parte, a autora foge um pouco tradio nag, acrescentando elementos oriundos de vrios itans. A linguagem utilizada por ela mantm todo o sabor da oralidade e cultiva a idia de que o som e o signicado das palavras so indissociveis. O mergulho potico intensicado com termos e exclamaes do idioma original, introduzidos constantemente nos dilogos. Na parte nal, que varia de tamanho conforme a divindade homenageada, o livro traz curiosidades e informaes extras

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explicando por qu, depois de tanto tempo, esses santos-heris continuam sendo lembrados fora da frica. O cruzamento desses mltiplos legados lingsticos reete um texto elaborado e acessvel, constitudo de uma simbologia coletiva e de uma utopia jje-nag, que ultrapassa o universo da religio e da cultura afro-brasileira para questionar a cena contempornea mais ampla. Cheias de humor e atitude, as ilustraes demonstram forte envolvimento com o divino e estabelecem conexes analticas inusitadas que agregam consistncia s narrativas. Em sintonia com as tradies dos terreiros, os deuses so identicados por um sistema de cores aparentemente simples, porm rico em analogias. Esse cdigo cromtico est atrelado s modulaes de temperamentos, aos poderes, s foras naturais e sobrenaturais e aos domnios em que as aes mgicas transcorrem. Na geograa dessas histrias, tudo se reconcilia com as concepes cosmolgicas dos povos jje-nags. A frica aqui apresentada vasta: est estampada nos panos de fundo, na padronagem dos tecidos, nos adornos, nas pinturas de efun (em cor branca), na parafernlia religiosa dos sbios, na geometria das formas, na sionomia teatral e nas escaricaes das faces humanas, nas comidas, na indumentria etc. Sempre se descobre algo novo ao olhar com ateno.

JJES E NAGS
Sobre a vinda dos escravos negros africanos para o Brasil, Pierre Verger informa que ocorreu em quatro perodos principais: 1. no sculo XVI, vindos da regio da Guin; 2. no sculo XVII, vindos da regio de Angola e Congo; 3. no sculo XVIII, vindos da regio da Costa da Mina; 4. e no sculo XVIII, entre 1770 e 1850, vindos da regio da Baa de Benin. Foi neste ltimo perodo, segundo ele, que vieram daomeanos, chamados jjes, e os yorubs, chamados nags; estes predominaram por volta de 1830 momento de guerra e desordem em suas terras.

O IF
o grande orculo dos yorubs e o seu bero Il-If. o livro no escrito que contm todas as sabedorias e cincias; importante corpo de arte verbal que inclui mitos, folclores, expresses de louvor,

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OFEREnDA DA PAZ
As cerimnias de adivinhao sempre incluem a prescrio de um eb, de uma oferenda. A nalidade do eb apaziguar o destino, seja ele qual for. Deve ser feito para uma pessoa em razo de alguma crise ou enfermidade, como um tratamento receitado por um mdico. A frmula varia, conforme a natureza do problema detectado na consulta. E para cada caso h um eb. Essa oferenda revela-se como a maior fonte de comunicao entre todas as foras do Universo e estabelece um acordo de paz entre o orum (cu ou alm) e o ay (Terra ou mundo dos vivos). Desobedecer indicao dada pelo jogo da adivinhao contrariar o destino.

encantaes, cantigas e provrbios. Os princpios dinmicos que atuam nesse sistema so simbolizados pelas divindades e transmitidos em forma de versos pelos babalas durante as consultas. If o prprio deus da adivinhao e dos ikin, os caroos de dend; ele quem rege a intercomunicao entre os diferentes domnios do Universo e fornece as referncias da memria coletiva desses povos. No existe nenhum assunto que no possa ser revelado pelo If. Orumil foi o primeiro babala (adivinho) e tambm responde pelo nome de If. If representado por 16 odus principais, que devem ser entendidos como captulos do livro divinatrio. Calcula-se que h um total de 4.096 odus. A cada odu se conecta uma srie de histrias. Cada histria representa um caminho, um destino. Os odus tambm se dividem entre as diversas especialidades mdicas. Um rege o sistema respiratrio. Outro, o aparelho digestivo. H aquele que cuida do sistema nervoso, o que trata o aparelho reprodutor e assim por diante. O If ocupa lugar central na religio dos yorubs, bem como em sua estrutura social. Est relacionado fsica, matemtica, histria, losoa e medicina. Ao consultar o orculo de If, os yorubs podem ver o que aconteceu ou foi observado no passado, para que possam aprender com as experincias j vivenciadas. No Brasil, essa tradio se perdeu. Com a abertura econmica das ltimas dcadas, o consumismo e a globalizao, muitos sacerdotes acabaram simplicando a prtica e perdurou o mais fcil, o dilogun, o jogo dos 16 bzios.

QUEM YEMAnj
Na frica, Yemoja (a pronncia aproximada Yemodj) a deusa do povo egb, que outrora habitava a regio situada na bacia do rio Oshun, onde ainda existe o rio Yemoja. No incio do sculo XIX, por causa das guerras com os daomeanos, os egbs foram obrigados a migrar para o oeste, para Abeokut, na regio centro-sul do pas yorub. L, Yemanj ganhou nova morada e passou a ser cultuada nas margens do rio gn, que nada tem que ver com o orix Ogun. Muitas pessoas que prestavam culto a Yemanj foram feitas prisioneiras e vendidas pelos daomeanos para o trco de escravos. Hoje restam bem poucas. Apesar de continuar sendo saudada com a exclamao Odo Iy (a me do rio), na Bahia, para onde grande quantidade de egbs de Abeokut foi trazida, Yemanj tornou-se deusa das guas sal-

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gadas. Isso se deve ao fato de Yemanj ser miticamente considerada lha do poderoso orix Olokum (o oceano), como a autora conta logo no prlogo. De acordo com essa lenda, Olokum tem papel to importante na obra da criao como aquele correspondente a Olorum, o ser supremo. A verdade guardada nessa interpretao est na eterna comunho entre o cu e o mar. No entanto, no dia da festa de Yemanj em Salvador, as primeiras cerimnias sempre ocorrem nas guas doces do Dique do Toror antes de seguir para o mar. Para os yorubs das regies de Benin, Lagos, Porto Novo e If, Yemanj (ou Yemowo) forma com Obatal o primeiro casal divino. J em Oy, uma variante dessa lenda diz que ela seria lha de Obatal e esposa de Aganju. De um jeito ou de outro, todos concordam que o nascimento dos orixs fruto da complicada relao que Yemanj teve com um de seus lhos, e cujo amor pecaminoso foi repelido por ela com repugnncia, levando-a fugir, transformando-se em gua para sempre.

IYALAD ASSAB, A GUARDi DA COROA - PRiMEiRA HiSTRiA

Esta uma histria de Yemanj que, no Brasil, s os antigos conhecem e sabem contar porque trazida por um odu de If. E como essa tradio oracular desapareceu h mais de 50 anos, j no se ouve falar tanto dela por aqui. Em Cuba, onde a tradio do If parece ter sido bem preservada, perfeitamente conhecida. Trata-se de uma histria de Yemanj ligada a Orumil-If e ao culto da adivinhao. Neste contexto, Yemanj uma mulher em idade madura, porm muito vaidosa. Ela representa o mar, sua incomensurvel beleza que deslumbra e seduz, e sua fora devastadora, que obriga a humanidade a admir-lo, tem-lo e respeit-lo. Yemanj Assab, cujo olhar insustentvel, perigosssima. No candombl e na santera, quando se pronuncia o nome dela, preciso guardar certa distncia. Para ouvir seus lhos, ela costuma car de costas, quando muito se inclinando ligeiramente de perl. considerada a Maior das Santas, pois deu vida s criaturas, que nascem e morrem como a lua. Na disputada hierarquia dos deuses yorubs, Assab ainda mais temvel e mais elevada do que Oy, orix dona do Cemitrio, do Relmpago, do Vendaval, e concubina de Xang. Orumil referido por vrios orikis como Eleri pin (conhecedor do innito), O pitan Il-Ay (narrador da histria) e Omoran Il-If (conhedor de todos os segredos de Il-If). Em Ktu, dizem que ele teria vindo da Arbia Saudita, na migrao do povo seguidor de Odudua, fundador de Il-If. Caminhou muito, inclusive at Meca e outras partes do mundo, divulgando suas prticas e doutrinas, em benefcio da humanidade.

A nATUREZA SAgRADA
Na concepo cosmognica dos yorubs, bem como entre os nags brasileiros, um conjunto de proibies mantido dentro dos cultos religiosos, tal como o de no utilizar determinados animais, fazer restries quanto ao uso dos gestos e ao consumo de certos tipos de alimentos. Essas relaes so estabelecidas nos mitos, aparecendo como uma ideologia de carter produtivo e harmonioso entre a caa e a coleta. A funo de tal ideologia preservar e manter o equilbrio das espcies bem como controlar a explorao dos insumos na natureza. Os ews, ou proibies, acabam sendo recompensados pela manuteno e preservao da natureza.

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Para o povo yorub, Il-If o bero da humanidade, o local onde a raa humana teria sido criada, porque foi para onde os primeiros lhos de Olorum (ou Olodumar) foram enviados. Nessa misso, Orumil tem papel importante graas sua sabedoria. Aquilo que ele v e interpreta no jogo como o diagnstico, a prescrio para a cura, a soluo de um problema. Suas determinaes no devem ser ignoradas porque, com inteligncia, ele que consegue fazer com que os pedidos sejam atendidos por Olodumar. Mido, franzino, de temperamento reservado parecem qualidades inerentes aos seres frgeis. Mas sem esqueleto pressupe que Orumil-If seja um ser encantado, do outro mundo, no um homem comum. Quando verica que Yemanj lhe desobedeceu sentando em seu lugar e fazendo uso de seus apetrechos, o pai do segredo transforma-se em um homem vigoroso, intransigente e extremamente rigoroso, a ponto de no suportar a transgresso e expulsar a mulher de casa. A questo do acesso ao conhecimento e da denio dos papis sobre a deteno do saber na alta sociedade dos yorubs ca clara nesse ponto da histria. Foi por vontade de Olo que os dois se casaram, como foi Olo quem determinou que nenhuma mulher poderia presidir o If. Mas Yemanj no era uma mulher qualquer. Tambm ela era sbia e tinha o dom divino de interpretar os sinais do destino e os tratamentos recomendados pelo orculo aos que o procuravam. E como foi que ela aprendeu a manipular e adivinhar os odus? Em essncia, Yemanj tem a compreenso de todas as coisas, porque foi quem as gerou. Ela conhece os caminhos do segredo, porque dela que todos os caminhos partem. A histria conta que Yemanj no encontrou limites em sua ao e acabou por ocupar um posto reservado unicamente ao sacerdote dono do conhecimento, do segredo e da magia. Nesse conito direto com Orumil, Yemanj reiterou a importncia dele, pois proibies no se discutem. Cada um, da sua perspectiva, se viu com razo. Porm o que prevaleceu foi a determinao do If. O relacionamento que se d em seguida, entre Yemanj e o orix Erinl (ou Inl), , na realidade, outra histria amarrada na anterior com a inteno de criar uma conexo analtica sobre o aspecto da proibio e do que pode acontecer com aqueles que agem em desrespeito s leis da natureza. Os dois vivem juntos durante um tempo, mas quando Erinl nalmente ocializa o seu pedido de casamento, Yemanj prope um acordo em cuja base est a proibio que selar o destino do caador: Jamais voc dever ridicularizar o tamanho de meus seios. Mas tendo bebido vinho de palma em excesso, um dia Erinl

O AnO-nOVO DE YEMAnj
At pouco tempo, as manifestaes das crenas religiosas africanas foram toleradas por causa de um sincretismo inventado pelos negros para poder cultuar seus santos em paz, no tempo da escravido; de outro jeito no era permitido. Foi assim que, sincretizada com a Nossa Senhora dos catlicos, Yemanj ganhou prestgio e popularidade em todas as camadas da sociedade cubana e brasileira. claro que ela no mais a mesma. Nem poderia ser. Aqui, o rio de Yemanj o mar, este mar Atlntico que atrai multides s praias no ano-novo. A matriz, a grande matriarca, com seu ax assentado sobre conchas e pedras marinhas, est na frica. Mas, na virada do ano, quando todos esto tomados pelo sentimento de renascimento, de renovao, a ela, velha dona do mar, Yemanj, que milhes de pessoas recorrem vestidos de branco, levando ores, presentes para pedir um novo comeo da vida e do mundo.

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se descuida e diz o que no devia, descontrolado, pagando depois com a prpria lngua. Ao contrrio da primeira parte da histria, as conseqncias no so desalentadoras, so devastadoras. Da um ditado muito comum e no s entre os lhos de Yemanj: Minha cabea me salva ou me perde. E Yemanj s encontra a paz quando, novamente, chega ao seu elemento natural, o mar, as guas.

O ENCANTAMENTO DAS FAVAS SEGUNDA HiSTRiA

RITUAIS DA gRAnDE ME
O tema dos rituais tem sido amplamente pesquisado por antroplogos e historiadores das religies. As sociedades humanas primitivas praticavam rituais nas ocasies mais signicativas da vida: nascimento, iniciao na vida adulta, caa, guerra, casamento, morte, sepultamento, bem como nos momentos mais marcantes do curso da natureza, ligados semeadura, colheita, aos solstcios de vero e de inverno etc. Assim, cavam registrados os grandes acontecimentos da vida, e toda a comunidade participava deles. Se seguirmos esses traos, vamos encontrar nos rituais primitivos a origem de dramas, danas, jogos, prticas religiosas e costumes que persistem at hoje, sob vrias formas. Nesse sentido, a imagem da me revela-se o mais poderoso e universal dos arqutipos. Ela encerra amor, aconchego, apoio, sabedoria, seduo, e tambm um aspecto misterioso, perigosamente devorador. A gura da me, revestida desse arqutipo, o primeiro ser feminino com o qual o homem tem contato. No surpreende, portanto, que sejam to estreitas as relaes do futuro homem com sua me, nem que ele encontre tanta diculdade em desvincular-se dela para seguir, independente, seu desenvolvimento.

Esta uma histria especialmente marcada pela oralidade. A inteno desse efeito dar uma carga potica ao cotidiano de muito suor, esforo e perseverana do personagem, o humilde lavrador, anlogo participao dos negros jje-nags na formao da cultura brasileira e latino-americana. H alguns ensinamentos yorubanos nesta narrativa: o respeito terra, responsvel por fazer o ser humano persistir em sua luta por prosperidade e continuidade, seu sonho por uma colheita justa; o louvor ao trabalho, pois tudo que o homem consegue reconhece ser fruto deste. Algumas descries, ricas em detalhes, fortalecem a idia de um processo complexo de plantao, em comparao ao estilo de vida simples do agricultor que recorre ajuda de um cachorro para desvendar o mistrio do sumio das favas na sua roa. O animal inspira conana ao lavrador por ser um elemento mais prximo da natureza, mais livre para perceber as sutilezas e os movimentos ao seu redor. E justamente o animal que fareja e descobre que o ladro de favas ningum menos que Yemanj. Outro aspecto importante a ressaltar como o lavrador enxerga Yemanj: aos poucos. uma viso muito forte; no s pelo assombro diante do desconhecido, como tambm porque Yemanj no se mostra logo. Ela aparece com cerimnia, envolta em poeira de luz, com tanta beleza e formosura nos movimentos que o lavrador tomado por encanto. Sem uma palavra o encantamento o faz compreender de quem se trata. Dali em diante a oferenda estava compromissada: Yemanj teria as favas que apreciava. E, em retribuio, para lembrar a dimenso dos poderes de Yemanj, aquela se tornou a maior roa de favas da regio. As cantigas encontradas no nal desta histria so tiradas sempre que Yemanj dana com seu co invisvel nos ciclos de festas das Ayabs.

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O LIVRO EM SALA DE AULA

AnTES DA LEITURA
O primeiro contato com o livro deve vir de uma aproximao esttica produzida a partir da totalidade; por meio das descobertas de novas representaes de uma natureza previamente conhecida. Folhe-lo, reetir sobre a capa, a contracapa, os diferentes tamanhos e tipos de letras, ttulos, subttulos, cores, texturas, ilustraes. O professor pode, em um primeiro momento, propor que os alunos comentem as suas impresses sobre a variedade de formas e de linguagens utilizadas, antes de qualquer conversa sobre o contedo. Yemanj muito feliz para esse tipo de abordagem inicial, pois um livro que disponibiliza uma srie de recursos estilsticos. Depois, em um segundo momento, deve estimular uma conversa com os alunos sobre seus conhecimentos prvios acerca dos assuntos envolvidos direta ou indiretamente no livro.

DURAnTE A LEITURA 1. Realizar uma leitura compartilhada, em voz alta, com os alunos sentados em roda de maneira que todos possam participar ativamente, escolhendo trechos, apresentando e discutindo as ilustraes em relao ao que foi lido. Como as narrativas vm da tradio oral, esse um bom exerccio para treinar o vocabulrio e, principalmente, de expandir a capacidade do aluno de colocar-se no lugar do outro, no ambiente cultural do outro.

2. Enfatizar o poder da palavra, motivando os alunos a pensar

no cuidado com a pronncia, com o tom de voz na transmisso da mensagem e com o compromisso estabelecido entre o universo real e o universo simblico, pelo seu uso. importante destacar que, entre os yorubs, a palavra sagrada, dotada de ax (se). A partir dessa reexo, interessante propor uma atividade de caa s palavras mgicas no livro, que pode ser realizada como uma brincadeira em sala de aula ou como lio de casa.

3. Aprofundar o conceito de ax, identicando, alm da palavra,

o ax do toque, o ax da natureza, o ax que est em ns, o ax dos ps mgicos, o ax das ervas, o ax das comidas etc. Ou ainda, fazer com que os alunos descubram no livro as ocorrncias e os diferentes sentidos da palavra ax.

4. Localizar as cidades citadas como originrias do culto de Yemanj no mapa africano, procurando identicar outros aspectos como distncias e origem de grupos tnicos.
IMPORTAnTE
Em algum momento desta interpretao, fundamental que o professor fornea parmetros sobre a funo dos mitos e de suas verses, bem como sobre a diversidade de mitos produzidos por outros povos.

5. Estimular uma conversa sobre as metamorfoses dos deuses, encontrando-as no livro e comentando-as caso a caso; comparando as metamorfoses divinas dos yorubs com as metamorfoses ocorridas em histrias de outros povos, por exemplo, dos ndios brasileiros, dos celtas, dos egpcios, dos gregos, dos indianos e de outros povos africanos.

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DEPOIS DA LEITURA

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Vale a pena buscar mais referncias sobre Yemanj nos sincretismos com outras religies trazidas para o Brasil e para outros lugares da Amrica Latina, tema que pode ser abordado de acordo com os nveis de compreenso da srie com a qual se trabalha. Tambm pertinente pedir aos alunos para procurar no repertrio literrio brasileiro e de msica popular as muitas homenagens feitas a Yemanj por poetas e compositores clebres como Lus Gama, Gregrio de Matos, Manuel Bandeira, Castro Alves, Assis Valente, Vincius de Moraes, Dorival Caymi, Joo Gilberto, Gilberto Gil, Caetano Veloso, Marisa Monte, Otto, Jos Paes de Lyra etc. A generosidade e a fria, atributos da me das guas, so possibilidades interpretativas e associativas ao estudo da gua como elemento fundamental da natureza.

A necessidade vital da gua para a sobrevivncia humana do

funcionamento do organismo s plantaes, como no caso do humilde lavrador da histria O encantamento das favas pode favorecer a reexo e o incio de um estudo sobre a importncia da gua como fonte geradora de vida, chamando a ateno dos leitores para o que est acontecendo em nosso planeta: escassez, poluio, enchentes, maremotos. Quais so as possveis conseqncias disso no futuro? O que pode ser feito no presente? A fria das guas, acionada pela prpria natureza ou pelos efeitos de aes negativas do homem, mostrou ser um dos ensinamentos mais antigos da histria.

Buscar informaes sobre outros mitos yorubs referentes aos

elementos da natureza mais um caminho para tratar da inuncia dessas culturas na formao da brasilidade, conhecimento que, certamente, ajudar o leitor a compreender a frica e o negro no mundo contemporneo.

SUgESTES DE LEITURA
InFAnTO-jUVEnIL As panquecas de Mama Panya, de Mary e Rich Chamberlin.
So Paulo: Edies SM, 2005. Coleo Cantos do Mundo. Histrias de Ananse, de Adwoa Badoe. So Paulo: Edies SM, 2006. Coleo Cantos do Mundo. O chamado de Sosu, de Meshack Asare. So Paulo: Edies SM, 2005. Coleo Cantos do Mundo. Caminhos de Exu, de Carolina Cunha. So Paulo: Edies SM, 2005. Coleo Barco a Vapor, srie Azul, 10. Mzungu, de Meja Mwangi. So Paulo: Edies SM, 2006. Coleo Barco a Vapor, srie Vermelha, n 14. Aguemon, de Carolina Cunha. So Paulo: Martins Fontes, 2002. Elegu, de Carolina Cunha. So Paulo: Edies SM, 2007. Histrias do Ok Li Li.

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O mapa, de Marilda Castanha. Belo Horizonte: Dimenso, 1997. Oxssi, o caador, de Pierre Fatumbi Verger, com ilustraes
de Enas Guerra. Salvador: Corrupio, 1982. Um passeio pela frica, de Alberto da Costa e Silva. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006. Lendas africanas dos orixs, de Pierre Fatumbi Verger e Caryb. So Paulo: Corrupio, 1983. Ogum, o rei de muitas faces e outras histrias dos orixs, de Lidia Chaib e Elizabeth Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

PARA O PROFESSOR A frica na sala de aula Visita Histria contempornea, de

Leila Leite Hernandes. So Paulo: Editora Selo Negro, 2005. A famlia de santo nos candombls jjes-nags da Bahia Um estudo das relaes intergrupais, de Vivaldo da Costa Lima. Salvador: Corrupio, 2003. Antologia do negro brasileiro, de dison Carneiro. Rio de Janeiro: Agir, 2005. Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros como ialorixs e babalorixs passam seus conhecimentos a seus lhos, de Me Beata de Yemonj. Rio de Janeiro: Pallas, 1997. O candombl da Bahia, de Roger Bastide. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. O povo do santo religio, histria e cultura dos orixs, voduns, inquices e caboclos, de Raul Lody. So Paulo: Martins Fontes, 2006. Uma visita ao museu Afro Brasil, de Ana Lucia Lopes e Maria da Betnia Galas. So Paulo: Museu Afro Brasil, 2006. frica e Brasil africano, de Marina Mello e Souza. So Paulo: tica, 2006.

SITES
Casa das fricas: www.casadasafricas.org.br CEAO Centro de Estudos Afro-Orientais: www.afroasia.ufba.br Fundao Pierre Verger: www.pierreverger.org.br Museu Afro Brasil: www.museuafrobrasil.com.br Programa Mojub: www.acordacultura.org.br

ELABORAO DO GUIA CAROLINA CUNHA E ANA LUcIA LOPES (ANTROPLOGA E cOORDENADORA DO NcLEO DE EDUcAO DO MUSEU AFRO-BRASIL, SO PAULO); PRepARAO CLUDIA RIbEIRO MESQUITA; ReVISO CARLA MELLO MOREIRA E GISLAINE MARIA DA SILVA

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