CAPITULO XIV

IDEIAS SURPREENDENTEMENTE NOVAS E

DIFERENTES DOS KAHUNAS, REFERENTES
NATUREZA DOS COMPLEXOS E SUA CURA
A parte que mdicos e psiclogos deixaram de ver claramente, o fato um tanto
surpreendente deque o subconsciente ou eu bsico no o nico aflito com fixao de
ideias - o complexo .
Freud, Jung, Adler - todos eles - fixaram sua ateno no subconsciente, no percebendo
que o eu consciente tem fixaes similares, e igualmente perigosas.
A aterradora verdade que a maioria das pessoas tm CRENAS CONSCIENTES OU
OPINIES QUE SO TO COMPLETAMENTE FIXAS COMO O SO AS DO EU
BSICO. Tomemos, por exemplo, algum fato que possa tornar-se instantaneamente
familiar: uma pessoa que esteja completamente convencida de suas ideias polticas. Ela
atravessou todos os apelos ao senso comum e lgica em sua fantica crena que seu
partido poltico o certo e que todos os outros so errados. No escutar nenhum
argumento contra suas convices. Qualquer esforo em apontar as partes em que sua
crena errada, ser recebido com raiva e alto ressentimento .
Um exemplo similar pode ser visto nas multides que aceitaram uma religio e que
fecham completamente suas mentes contra qualquer possvel mudana em suas
opinies. Novos fatos, novas descobertas, ou novas circunstncias no causam a menor
impresso nestes- indivduos. Desenvolveram opinies ou crenas complexas que so
COMPARTILHADAS POR AMBOS - OS EUS BSICO E MDIO.
Transmitimos aqui outro segredo da sabedoria kahuna: se voc deseja saber se uma
pessoa
- 269 tem uma crena complexada e que seja compartilhada pelo eu bsico, observe se suas
emoes reagem a qualquer sugesto de que sua crena menos correta.
Se voc diz a um Republicano "Penso que os Republicanos esto praticando um erro
acerca da legislao das ltimas semanas" e encontrar uma reao emocional, em lugar
de uma calma considerao das razes que voc pode continuar a dar para explicar sua
opinio, h um complexo atrs das crenas polticas do homem.
Critique a religio de um homem e observe da mesma maneira a natureza de sua reao.
O eu bsico o nico responsvel pelas reaes emocionais. O eu mdio reage
unicamente com lgica e argumentos, a menos que esteja enredado ao eu bsico com
opinies complexadas, casos nos quais a razo falha em funcionar, enquanto as emoes
explodem.
Os complexos polticos de um homem, felizmente, raras vezes reagem em sua sade, ao
passo que suas fixaes religiosas frequentemente causam-lhe doenas e infelicidades.
Os kahunas conheciam esta parte relegada em grande proporo plos psicanalistas. o
fato de ter um homem "pecado" e se os seus eu bsico e mdio concordarem com a
ideia, o eu bsico poder ter uma ideia fixa de que deve receber um castigo pelo
"pecado" cometido. Se este for o caso, o eu bsico poder agir acerca deste castigo, por
intermdio de uma doena ou acidentes .
Este ponto poder ser ilustrado no caso observado por um psicanalista sobre um jovem
educado por uma tia, que lhe deu a mais restrita instruo religiosa. Ao terminar o curso
secundrio, sentiu a necessidade de iniciar o curso para pastor, mas desistiu da ideia,
indo empregar-se numa fbrica de mveis. Na fbrica, as tintas e o verniz fizeram-no
adoecer. Foi ele
- 270 -

enviado para o departamento de trabalhos de madeira e os sarrafos provocaram asma.

Arranjou outro emprego e depois outro. Em cada um deles ficava doente por qualquer
coisa ligada ao trabalho. Teve a sorte de cair nas mos de um mdico que reconheceu os
sintomas e as indicaes de um profundo complexo. Seu complexo originrio tinha sido
formado quando desistira de devotar sua vida ao servio religioso, como pastor. O eu
bsico dividiu com o eu mdio um profundo sentimento de culpa pela recusa de dar sua
vida ao servio de Deus. Como era doloroso pensar em sua recusa, o jovem refugava
toda lembrana disso, mas esta permanecia no eu bsico como parte da fixao de culpa.
Em virtude de ter sido ensinado que todo pecado e culpa so punidos por Deus, seu eu
bsico esperava e temia castigos. Todavia, o eu mdio recusava-se a pensar acerca do
pecado de negar-se a ser pastor, e o eu bsico fazia o que conhecido como
"transferncia" ou alterao das exteriorizaes do complexo. Escondia sua ansiedade
em ver o jovem tornar-se pastor, atrs de uma contrariedade que se transformava em
doena, em qualquer outra ocupao.
O mdico, aps as habituais perguntas e perodo observatrio, desentranhou a causa da
inquietao, mas apesar de ser capaz de apontar a fonte da fixao para assim a
racionalizar e drenar, encontrou um novo obstculo. Quando o jovem foi forado a
rememorar sua recusa em entrar para o seminrio, continuou convencido de ser culpado
perante Deus de grande pecado de omisso.
O mdico experimentou argumentar com ele e deparou-se com uma muralha. O
paciente continuava surdo a toda razo. Tornou-se zangado, insistindo em acusar-se. No
final, foi aconselhado a entrar no seminrio para recuperar a sade. Assim fazendo, suas
molstias desapareceram.
- 271 Neste caso, o complexo no foi removido. No podia ser removido de maneira comum,
porque era mantido igualmente plos eus bsico e mdio. A razo no assimilava a
transmisso de uma simples ideia. A nica soluo era deix-lo agir de maneira a
obedecer aos ditames da dupla fixao.
Em seus relatrios, o mdico demonstrou sua falha em reconhecer o complexo como
uma parte da mente consciente do paciente. Escreveu: "... apesar da fixao ter por fim
vindo tona e ter sido submetida ao processo habitual de racionalizao, tornou-se
evidente que no tinha sido removida. Fazendo uma visita fbrica de mveis onde o
primeiro sintoma tinha se revelado, o cheiro de tinta e os sarrafos, cada um por sua vez,
fizeram-no novamente adoecer. A recuperao foi obtida somente aps a fixao ser
aceita como imutvel e a sua entrada para a escola de ministros".
A necessidade urgente de um melhor entendimento do complexo simples e duplo e os
caminhos para combat-los pode ser realizada quando considerarmos o horrvel fato de
que, uma famlia em cada seis, passvel de um tratamento neste setor. Infelizmente os
mtodos de tratamento atualmente em uso so em muito inferiores queles
primitivamente usados plos kahunas. O mtodo mais eficaz a "anlise profunda", mas
isto leva meses e cofres de dinheiro. Se uma reviso superficial do caso' feita e uma
pequena parcela de tratamento por sugesto no traz a cura, o paciente tem a alarmante
chance de juntar-se s multides que povoam os hospitais de insanos.
Um complexo de natureza simples ou dupla, compartilhados por ambos os eus, se no
lhe concedem permisso de seguir seu caminho, cria uma "casa dividida contra si
prprio", que certamente resultar em insanidade ou invalidez crnica.
O Dr. Edward S. Cowles, famoso por sua "clnica de almas", disse, h alguns anos, estar
seguro de serem os conflitos mentais causados por fixaes, as principais causas do
constante rebaixamento da "energia nervosa" que, continuando, termina em desastre.
Explicou que se o fornecimento habitual de energia nervosa ou fora vital cai

ligeiramente abaixo do normal, o indivduo comea a sentir uma falta de vivacidade

espiritual e alegria. Isto se transforma num sentimento depressivo. Posterior depleo
resulta em melancolia, surgindo todos.os sintomas progressivos pela continuidade do
escoamento: estados mais profundos de depresso, histeria, temores, colapsos nervosos,
manias e psicose. A sombria orla da insanidade tocada. Se algum continua a afundar
mais, a exausto traz a irremedivel insanidade, na qual a razo perdida e a memria
desaparece. Nesta condio, o paciente permanece inerte, precisando ser alimentado
artificialmente.
Devemos acrescentar que, durante a depleo gradativa, existe sempre o perigo de que
um poltergeist (esprito com um eu bsico que tenha sido separado de seu eu mdio)
possa remover os eus originais do corpo doente e obcec-lo. Nestes casos, h um
retorno de energia fsica mas, com o eu bsico destitudo, as memrias se vo, e com a
sada do eu mdio original, toda a razo falha.
Com a morte violenta, to frequente nas duas Grandes Guerras, inevitvel existirem,
alm dos limites, muito mais destes fantasmas de eu- bsico do tipo poltergeist,
aguardando uma oportunidade para apoderar-se de um corpo e obcec-lo.
Continuamente lemos artigos chamando a ateno para o alarmante crescimento da
insanidade. Pela atual mdia de crescimento, alguns estimam que teremos em poucos
anos tantos insa- 272 - 273 nos, que no haver pessoas ss em nmero suficiente para alimentar e cuidar deles.
Em defesa prpria, devemos aprender quais os mtodos usados, com sucesso, plos
kahunas, no combate de complexos em suas formas simples e dupla, e tratar as
desafortunadas vitimas da obsesso .
No momento, tomemos a primeira parte do problema.
CASO N 25
DOENAS CAUSADAS POR COMPLEXOS DUPLOS E SIMPLES, TRATADAS
PLOS KAHUNAS
Notas Preliminares:
Por ser a moderna psicologia to nova e to pouco adiantada, nela encontrei
pouqussima ajuda quando procurei entender o significado das coisas praticadas plos
kahunas no tratamento de pacientes dos quais era necessrio remover complexos. Os
seus sucessos provaram-me terem eles mtodos superiores, mas apesar de fazer em estudo acurado no assunto, fui incapaz de descobrir que aes mentais eles usavam ou
qual a fora empregada por tratar-se de operaes invisveis e silenciosas. Somente da
parte externa do tratamento e dos rituais que me foi dado tirar concluses. Muito mais
tarde que fui capaz de perceber o que realmente acontecia.
O Caso:
(A) Em 1926, havia, no Hava, um motorista de carro de aluguel, simptico, forte e
atraente. Tinha sido ele educado por seu pai, religioso extremado, casando tambm com
uma mulher muito religiosa. Frequentava a igreja fielmente.
Poucos anos aps seu casamento, apaixonou-se violentamente por outra mulher,
permanecendo todavia devotado esposa. Sua conscincia afligia-o e sentia-se muito
oprimido pelo sentimento de culpa, por ter pecado. Sua esposa descobriu a infidelidade,
mas depois de uma cena tempestuosa, perdoou-o sob promessa de no repetir a ofensa.
Entretanto, antes de ter decorrido um ano, novamente pendeu para o outro lado. Desta
vez no foi descoberto, mas o seu senso de culpa foi maior que antes.

Aconteceu de, nessa ocasio, ficar resfriado. O resfriado tomou os sintomas de gripe e
apesar dos excelentes cuidados mdicos e de enfermagem, no conseguia recuperar a
sade. Ao contrrio, gradualmente ficava cada vez mais fraco. Perdeu o interesse por
tudo que o cercava, recusando os alimentos, e virando sua face resolutamente para a
parede.
Sua esposa, aps ouvir o veredicto mdico de que ele no viveria mais do que um dia ou
dois , chamou um dos poucos kahunas remanescentes que ainda trabalhavam, naquela
poca, em Ho-nolulu.
O velho kahuna escutou atenciosamente o relato da mulher sobre os dizeres do mdico
branco. Fez umas poucas perguntas, comeando ento o tratamento. Despiu o homem
doente e comeou a esfreg-lo vagarosamente. De vez em quando parava e esfregava
lentamente suas mos, aplicando-as em seguida nas costas do homem, peito e cabea,
sempre falando em voz baixa que estava
- 274 - 275 derramando vigor no paciente para torn-lo forte.
Aps certo tempo comeou a question-lo se teria feito qualquer coisa que pudesse ter
ferido algum - que seria um pecado. Primeiramente encontrou uma obstinada recusa
como resposta, mas finalmente o pecado foi confessado. Aps a confisso, o paciente
pediu para ser deixado s e morrer em paz.
O kahuna gentilmente acedeu. Chamou a esposa, que tinha sido enviada a preparar um
ch quente das folhas nativas de ti, dizendo-lhe muito simplesmente que seu marido ia
morrer porque tinha pecado contra ela e no podia encar-la. A mulher enraiveceu-se
por um momento, mas encarando o perigo de morte de seu marido, concordou em
perdo-lo uma' vez mais. Beijou-o e chorou sobre ele, indo depois novamente para a
cozinha.
O kahuna, seguindo um antigo ritual, tirou do pacote, por ele trazido, quatro pequenas
pedras brancas, colocando uma delas em cada canto da cama, ordenando que atuassem
como paredes, conservando afastado qualquer esprito que pudesse tentar interferir com
o tratamento. A seguir, com gua do mar e um feixe de folhas verdes, aspergiu o
cmodo, enquanto ordenava a todo esprito indesejvel que abandonasse o lugar.
A esposa trouxe numa cabaa a decoco de folhas de ti fervidas em gua salgada e que
tinha sido diluda em gua fria. Tomando o feixe de folhas de ti, parecendo uma espada,
o kahuna aproximou-se, dizendo-lhe que tendo sua esposa, contra quem tinha pecado, o
perdoado, suas faltas podiam, agora, serem lavadas com a gua da cabaa. Descrevendo
cuidadosamente a maneira com que os pecados estavam sendo lavados e dissolvidos na
gua, ele aspergia o corpo do paciente, esfregando-o vigorosamente com as folhas, deixando porm um pouco de gua na tigela. Declarou
- 276 ento que todos os pecados tinham sido lavados e se concentravam na gua restante na
cabaa. Pediu mulher para levantar a cabea do paciente a fim de que, com seus
prprios olhos, visse a gua que carregava os pecados ser despejada na terra fora da
porta e assim ser descartada para sempre.
O paciente foi cuidadosamente secado e massageado, dizendo-lhe que as foras lhe
voltariam rapidamente; que em breve estaria faminto, que comeria e ento dormiria.
Depois de acordar, foi-lhe prometido que, iria sentir-se bem, no caminho da plena
recuperao. As foras do homem realmente voltaram, comeu e dormiu profundamente.
Quando acordou, horas depois, sentou-se pedindo por mais comida. Trouxe-lhe a esposa
uma espessa sopa e estava sentado conversando felicssimo com ela, quando o mdico

branco voltou. Ele era um velho conhecedor das Ilhas. Aps um cuidadoso exame,
virou-se para a mulher havaiana e perguntou: "Voc pediu a assistncia de outro tipo de
mdico?" Ela aquiesceu, e ele saiu espantado, sacudindo a cabea.
(B) Uma jovem branca, recentemente casada com um oficial da Marinha, foi minha
vizinha durante parte dos anos por mim passados em Hono-lulu. Antes de seu
casamento, era uma rgida Metodista, olhando a dana e a bebida como graves pecados.
Seu marido introduziu-a em um crculo no qual a dana e a bebida eram a ordem do dia.
Entre risadas, foi ela constrangida a juntar-se brincadeira e gradualmente jogou fora
sua relutncia e comeou a aprender a danar, tomando tambm um coquetel. J tinha
comeado a aprender alguns passos de dana, quando, por ocasio de uma reunio na
casa de amigos, tropeou no tapete, luxando o tornozelo. A torcedura foi superficial e
ela continuou a danar. No dia seguinte o tornozelo continuava ligeiramente luxado, no
melhorando como ela esperava, piorando
- 277 numa semana. Foi a um mdico que a examinou, tirando tambm uma chapa de Raio X,
no encontrando nada que pudesse explicar a falta de recuperao. Em pouco espao de
tempo, dificilmente podia andar. Surgiu ento uma estranha ferida supurante, abaixo da
junta do tornozelo. O mdico chamou um especialista, por parecer muito esquisito o
caso. Todos os tratamentos falharam. Foi ento que esta jovem me procurou, perguntando qual a minha opinio e se os kahunas - dos quais j tinha me ouvido falar poderiam ajud-la. Aconselhei-a a experimentar um e ela assim
fez.
Este kahuna era jovem e mais sbio a respeito das coisas do mundo e talvez menos
conhecedor do que os velhos sbios poderiam ser. Ede imediatamente suspeitou de um
complexo - ou, como diziam eles, "alguma coisa roendo por dentro" . Perguntou quais
os pecados que ela vinha cometendo e ela falou-lhe sobre as danas e as bebidas,
dizendo-lhe de suas aflies sobre as antigas ideias religiosas.
Iniciou os trabalhos explicando, com grande pacincia, os pontos de vista kahuna com
referncia a toda sorte de pecados. Os kahunas tinham uma maneira simples de dizer o
que era ou no pecado. Algum perguntaria a si mesmo se qualquer ato praticado tinha
injuriado outra pessoa ou seus sentimentos. Se no tiver, de maneira nenhuma, ferido a
ningum, este ato no pode ser um pecado. Ele apresentou-lhe a lgica da crena
kahuna, de que Deus era to superior e todo-poderoso que no podia ser ferido por qualquer ato de um ser humano. Pouco a pouco, convenceu-a de que seu danar e beber um
coquetel no eram realmente pecados. Feito isso, desempenhou o ritual de perdo dos
pecados, aspergindo seus braos nus e a face com gua salgada e declarando que todas
as suas culpas, de qualquer sorte, tinham sido perdoadas e lavadas. Em seguida, massageou cuidadosamente o tornozelo ferido, dizendo-lhe vrias vezes que a
cura estava agora se iniciando. Envolveu o tornozelo em um cataplasma de ervas
nativas, aconselhando-a a repetir frequentemente para si mesma, em voz alta: "Eu no
posso pecar contra Deus. Eu sou muito insignificante. Eu fui perdoada de todos os meus
pecados. Eu no feri ningum. Meu tornozelo est melhorando rapidamente".
Em pouco tempo o sucesso do tratamento kahuna comeou a aparecer. A ferida
supurante fechou e mal aparecia a cicatriz. O tornozelo readquiriu seu completo vigor e
flexibilidade.
No compreendendo o fato de sua molstia ter sido causada por uma atitude mental, que
tinha se modificado pela mudana de sua maneira de pensar sobre a dana e a bebida, a
jovem deixou de obedecer s ordens do kahuna de continuar afirmando "No
ofendendo, no peco". Novamente danou e bebeu moderadamente. Como os hbitos do
pensamento so facilmente restabelecidos, como por exemplo o vcio de fumar ou o uso

do lcool em excesso, os dois eus da jovem, gradualmente, voltaram s velhas crenas.

Comeou novamente a atormentar-se de medo de que o kahuna pudesse estar errado e
certas as instrues religiosas de sua infncia.
Uma manh, para seu assombro, verificou que a ferida estava reaberta. Voltando ao
kahuna, pediu-lhe para cur-la de novo; mas aps question-la, ele recusou, explicando
que, quando um velho hbito de pensamento, "um roedor interno" , volta aps remoo,
quase impossvel retir-lo uma segunda vez. No final, o tornozelo foi operado por
mdicos, tirado um pedao de osso e de se supor que, depois de sofrer dores
suficientes, convenceu o seu eu bsico de j ter feito reparaes por seus pecados.
Desistiu de danas e coquetis, e a ferida no mais voltou.
- 279 - 278 Comentrio:
Nos dois casos acima, o fator importante a ser observado e lembrado que o eu mdio
pode compartilhar um complexo com o eu bsico.
No caso "A", o havaiano tinha pecado, sendo infiel sua esposa. Nenhuma forma de absolvio poderia convenc-lo de no ter pecado. Para convencer seu eu mdio
raciocinador de que tinha sido perdoado, sua esposa teve que realmente perdo-lo. Teve
que v-la e escut-la falar as palavras de perdo; estas, atuando como estimulo fsico,
poderiam, como de fato o fizeram, impressionar o eu bsico que aceitara ou causara a
doena como punio do pecado. Apesar desse caso no coadunar com o complexo
profundamente enraigado e escondido, demonstra muit^o, bem a causa comum de
doenas baseadas nas fortes crenas fixas e que tm sua origem em fatos reais e que so
compartilhados por ambos, os eus
bsico e mdio.
Os kahunas ensinaram que nada pecado, desde que no fira algum. Esta uma
verdade que dever, indefinidamente, ser gritada dos mais altos telhados, se desejarmos
escapar dos malficos efeitos ensinados de que pecado quebrar qualquer tabu
dogmtico das vrias religies. No existe maneira de sabermos o nmero de milhares
de casos de molstias, insanidades e revezes causados por crenas religiosas complexadas, desenvolvidas na infncia, tais como a jovem do caso "B", acreditando que
danar e beber era pecado.
O impulso sexual uma das mais prolficas fontes de ideias complexadas de pecado,
contra as quais temos que lutar, pois desde a nossa infncia somos ensinados
modstia, fomos envergonhados ou punidos por qualquer demonstrao de interesse
sexual. A instituio religiosa implanta a ideia de que todo impulso sexual pe- 280 cado e, por conseguinte, as crianas nascem de um pecado.
Os kahunas eram lgicos, em sua maneira de encarar o sexo. Se o ato sexual no feria a
outra pessoa, no era considerado pecado. Em nenhum caso tais atos eram pecados
contra Seres Superiores. Pecados eram somente os atos que feriam outras pessoas.
O Dr. Sigmund Freud, revelador no Ocidente do subconsciente ou eu bsico, descobriu
que, tratando de uma doena pela sugesto, o subconsciente no aceitaria, em muitos
casos, tais sugestes. Sua pesquisa para provar isso trouxe luz o complexo de ideias
que podem ser mantidas pelo eu bsico. Assim, foi descoberto que o eu bsico, que
aquele que aceita sugestes, rejeita as que so contrrias s crenas morais fixas ou
crenas complexadas em alguma condio imaginria.

Mais tarde foi descoberto que o eu bsico, se impedido de agir de acordo com a crena
com-plexada, "transferiria" aquele complexo ou o mudaria de maneira a parecer ter
pouca ligao com o primeiro e importante complexo.
H o caso do menino que desenvolveu o complexo de desgosto de ir igreja. Ele deve
ter sido forado a ir igreja quando estava doente, fraco ou talvez indisposto. (Pode ter
sido punido por no desejar ir igreja, dando-lhe assim um choque complexado). O
menino amava seus pais e quando estes lhe explicaram porque deveria ir igreja para o
culto, pedindo-lhe para ser um bom menino e fazer.o que lhe diziam, tentava obedecer.
Experimentava amar a igreja, como lhe havia sido ensinado, e parecia razoavelmente
convencido de que era seu dever religioso comparecer s missas. No entanto, o eu
bsico, que se tinha tornado complexado pelo desagrado de comparecer igreja, revelou
a astcia animal, to bem conhecida dos psiclogos e dos velhos kahu- 281 nas. Transferiu sua determinao fixa de no ir igreja para uma grande averso ao
cheiro de incenso. Aps cheirar incenso, o menino invariavelmente ficava doente e
devia ser retirado da igreja. A situao ento tornou-se singular, pois o menino tinha
desejo suficiente de ir igreja, mas no podia. O eu bsico tinha os seus
prprios meios.
Nos complexos produzidos pela restrio sexual, o eu bsico pode, muitas vezes,
transferir as exteriorizaes do complexo. O resultado de tal ao que durante os
longos estudos psi-coanalticos dos sonhos do paciente, as associaes de pensamentos
podem falhar na elucidao do complexo original, para que possa ser discutido e
submetido "racionalizao" - por conseguinte "dragado" ou submetido ao controle do
eu mdio, como o so os pensamentos e ideias normais .
Freud decidiu que todo complexo era baseado nas frustraes sexuais. Mais tarde os
psiclogos modificaram a severidade desta deciso, mas ainda existe uma escola de
psiclogos que seguem Freud e apresentam seus argumentos para apoiar esta posio.
Em vista do eu bsico complexado recusar-se a aceitar a sugesto de remover os
sintomas inquietantes causados pelo complexo, o valor curativo da sugesto
grandemente diminudo. No caso "B", o eu bsico da jovem deve ter recusado a
sugesto curadora aps o complexo ter sido restaurado, na segunda erupo do
tornozelo ferido. Os eus bsico e mdio recusam-se a aceitar toda e qualquer sugesto
que seja contrria s suas crenas morais. Da mesma maneira, um hipno-tizador no
pode forar a pessoa em transe a efetuar atos que ela considere imorais.
Em virtude do eu bsico criar para ns todas as emoes, possvel, em muitas
ocasies, descobrir-se a presena de um complexo ou fixaco observando-se uma reao emocional, quando tal complexo estimulado.
Estamos acostumados ao espetculo de ver alguma pessoa "penetrando numa ira cega"
sobre qualquer ocorrncia trivial. Pode ser uma nica palavra. Estas pequenas coisas
que provocam exploses emocionais so, por assim dizer, o "gatilho". To pronto o
gatilho seja acionado, toda a fora de qualquer raiva primitiva ligada circunstncia
criadora do complexo inicial liberada.
De outro lado, existem bons complexos e seus gatilhos. Algum pode ter muitos
complexos desenvolvidos em conexo com suas ocupaes dirias. Por exemplo, ao
soar o despertador, mesmo contra nossa vontade, acordamos e seguimos nossas aes
habituais de levantar.
Uma das maneiras pela qual o eu bsico fora seus desejos sobreo eu mdio, atravs
do engolfamento por intermdio de uma grande onda emotiva - na qual o eu mdio
usualmente preso e sobrepujado. Ondas de dio, de desejo, ou de desagrado, so bem
conhecidas, como o so aquelas da saudade do lar e de desejo. Entre todas as emoes,

o amor o estudo mais interessante. Parece ser aquele em que o eu mdio pode
compartilhar mais. bsica atrao fsica, podemos acrescentar os elementos de amor
paterno ou filial e a estes juntamos a aprovao lgica e a admirao pelo eu mdio. A
mistura emocional resultante a que dirige as energias em todos os planos da
conscincia.
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