Segundo parcial /Teora del Conocimiento y Epistemologa

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SEGUNDO PARCIAL DE TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Kuhn: La revuelta histrica y su concepto de paradigma. La crtica a la concepcin clsica de ciencia. La inconmensurabilidad de los paradigmas. Las crticas de relativista e irracionalista Rubn Pardo: Su idea de modelos epocales. Las revoluciones cientificas
Thomas Kuhn fue un destacado Fsico que se convirti luego en historiador de la ciencia mucho ms tarde en su carrera profesional, (y como consecuencia de su inters por la historia de la ciencia) empez a interesarse por los problemas relacionados con la filosofa de la ciencia en general, y la evolucin de la ciencia, en particular. Su obra ms importante: La estructura de las revoluciones cientficas se origin en un intento por aplicar la nocin de universos de discurso (concepcin wittgensteiniana de los "universos de discurso") al anlisis de la historia de la ciencia y de las teoras cientficas. Kuhn reinici el debate filosfico sobre el crecimiento del conocimiento cientfico elaborando una posicin radicalmente distinta de las sostenidas hasta entonces por los positivistas lgicos y los falsacionistas, ya que estas concepciones no toleraban una comparacioncon las pruebas histricas. el carcter neutral de la observacin, la nocin de una verdad absoluta, la eleccin de teoras como una actividad gobernada por principios autnomos y universales de racionalidad , y la idea de que la filosofa de la ciencia tiene una funcin exclusivamente normativa. Es de saber entonces, que el modelo que elabora Kuhn y que expone en La estructura de las revoluciones cientficas, es un intento de proporcionar una teora de la ciencia que estuviera ms de acuerdo con la situacin histrica. Uno los conceptos fundamentales dentro de este libro es el carcter revolucionario que adquiere el progreso cientfico, por el cual una revolucin implica el abandono de una estructura terica por otra. Otro aspecto destacado es la caracterstica sociolgica de las comunidades cientficas, que conlleva la presencia de valores, creencias, que enmarca a la comunidad cientfica, bajo la cual se elabora estas estructuras tericas. Se puede resumirla imagen que tiene Kuhn del progreso de ciencia como: pre ciencia, ciencia normal, crisis, revolucin, nueva ciencia normal, nueva crisis. La crisis y posterior revolucin deviene en la conversin de la comunidad cientfica a un nuevo paradigma.
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Concepto de paradigma
Qu es un paradigma? Segn Kuhn tiene dos concepciones: Por una parte, pasa por la completa constelacin de creencias, valores, tcnicas; compartidas por miembros de una comunidad dada (...) Por la otra denota una especie de elemento en tal constelacin, las soluciones-enigmas concretas. La primer definicin denota un sentido sociolgico, y la segunda, refiere a supuestos tericos, leyes y tcnicas para abordar los problemas soluciones que se presentan. Para distinguir esta segunda definicin de paradigma, de una simple teora; Kuhn la llama Matriz disciplinar disciplinar porque refiere a la posesin comn de los integrantes de una disciplina matriz porque est compuesta de elementos ordenados de varios tipos, cada uno de los cuales requiere de una especificacin posterior. Se designan cuatro componentes que la distinguen: El primero est constituido por generalizaciones simblicas, se refiere a representaciones lgicas fcilmente reconocibles por toda la comunidad tales como: (x) (y) (z) (x, y, z) que son componentes formales de la matriz disciplinar. El segundo expresa los modelos heursticos y ontolgicos que sirven para la resolucin de problemas. Lo heurstico, en oposicin lo algortmico (conjunto de pasos a seguir) proporciona al grupo las analogas y metforas preferidas o permisibles, por ejemplo: el movimiento de las bolas de billar y su interaccin; con el movimiento de los tomos o molculas dentro de un recipiente. Lo ontolgico discute problemas sobre el sentido de las cosas; ejemplo la naturaleza de la luz; si digo: la luz se puede comportar como partcula o como onda. El tercero refiere los valores; que son compartidos entre diferentes comunidades, y proporcionan a cientficos naturales un sentdo de comunidad, Su importancia particular surge cuando los miembros de una comunidad deben identificar las crisis, o posteriormente elegir entre caminos incompatibles ----------------El cuarto refiere a las etapas del desarrollo de las Ciencias: Etapa Pre-paradigmtica, o paradigma pre cientfico. Es cuando la ciencia no est establecida como tal. Aqu la comunidad cientfica est dividida en grupos incomunicables; y cada cientfico tiene sus problemas y su modo caracterstico de recortar la experiencia.
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Etapa de Ciencia normal. Cuando la comunidad cientfica adopta un paradigma que puede estar dado por un hallazgo o descubrimiento, por ejemplo la teora heliocntrica propuesta por Coprnico que restructura y re define la posicin del hombre con respecto al resto del universo. Etapa de Ciencia extraordinaria. Sucede cuando los enigmas (asi define Kuhn a los problemas) invaden el paradigma, y no pueden ser resueltos por este. Entonces el paradigma entra en crisis. Etapa de Revolucin Cientfica. La revolucin se da cuando el paradigma es sustituido por otro que es capaz explicar los enigmas Siguiendo el ejemplo anterior la cada del modelo geocntrico por el heliocntrico constituyo un verdadero cambio de paradigma

Luego de la revolucin cientfica se vuelve a la etapa de Ciencia Normal, una nueva Ciencia Normal, concebida por el nuevo paradigma. La Ciencia Normal articulara y desarrollara el paradigma, para poder con el dar explicaciones de los sucesos del mundo real, por medio de la experimentacin. Al hacerlo pueden encontrarse con lo que Kuhn llama anomalas ( problemas que el paradigma o puede resolver), si tales dificultades se hacen cada vez mayores, se entra en un estado de crisis. La crisis se resuelve cuando aparece un nuevo paradigma capaz de dar respuesta a las anomalas presentes; al cual se van adhiriendo un nmero mayor de cientficos, hasta que finalmente se abandona el paradigma original. En periodo de Ciencia Normal, la tarea del cientfico consiste casi exclusivamente en resolver enigmas, ir ampliando y perfeccionando la aplicacin del aparato terico conceptual a la experiencia, ajustando y puliendo la base conceptual y terica vigente.

La inconmensurabilidad del paradigma

Sin sealarlo explcitamente la tercer etapa del desarrollo de ciencia implica la nocin de inconmensurabilidad Se refiere a una etapa llamada de conversin , se caracteriza por la dificultad que presenta la argumentacin entonces la adhesin al nuevo paradigma tiene ms que ver con una suerte de conversin de un sistema de creencias a otro. La inconmensurabilidades la tesis segn la cual la forma en que el paradigma divide clasifica y articula la realidad a travs de la teora central, el sistema de valores, el equipo de conceptos, etc; que impide a los no conversos comprender a los conversos El ejemplo ms clebre, utilizado por Kuhn de inconmensurabilidad es el significado del trmino masa tal y cmo aparece en la mecnica clsica y en la relatividad. Para un cientfico
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que haya sido formado en el paradigma clsico, masa es un trmino que describe la cantidad (absoluta) de materia de un cuerpo. No tendra ningn sentido segn esta teora afirmar que la masa de un objeto depende de la velocidad del objeto Entonces Kuhn plntea quien puede legislar el termino correcto de masa? Nadie el trmino es relativo al paradigma aceptado, y los paradigmas son inconmensurables

Las acusaciones de relativista e irracionalista

A Kuhn se le acusa de defender una forma de irracionalismo metodolgico segn el cual no hay ningn mtodo emprico que sirva para determinar que una teora es falsa, o que tiene mayor o menor contenido de verdad que otra. No existe por lo tanto ningn mtodo que permita resolver racionalmente una disputa entre los defensores de dos teoras diferentes acerca de los mismos fenmenos. Como consecuencia el cambio de creencia terica en la ciencia es un proceso esencialmente irracional. Nuevas teoras reemplazan a antiguas teoras slo en virtud del poder social y el prestigio de las comunidades cientficas que las defienden, y no en virtud de las caractersticas objetivas (el contenido emprico, poder explicativo, contenido de verdad, simplicidad) de tales teoras. De manera similar, se le acusa de defender el relativismo acerca del significado de los trminos cientficos, segn el cual el significado de un trmino cientfico tal y como viene utilizado por un cientfico o comunidad cientfica particular, est determinado por sus creencias tericas. Ningn trmino cientfico tiene un significado absoluto, independiente de las creencias tericas particulares de una comunidad cientfica.

Rubn Pardo y sus Modelos Epocales

Basado en la concepcin kuhniana de paradigma Rubn H Pardo autor de artculo Verdad e historicidad. El conocimiento cientfico y sus fracturas. Conceptualiza su modo de ver la ciencia, expresando: Cada poca ha pensado la ciencia de una manera propia y particular, en relacin con una forma de concebir la realidad y la racionalidad Plantea entonces una visin amplia de ciencia en contraposicin de lo que el llama visin acotada de ciencia, refirindose al concepto Ciencia que acuan las corrientes positivistas y neo positivistas, Desarrolla entonces su visin amplia de Ciencia considerando Modelos epocales Se puede hablar de tres grandes modelos epocales o paradigmas en cuanto al modo de comprender el conocimiento cientfico:
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Paradigma pre moderno: dentro de este paradigma hay dos perodos que son bien diferenciables, La antigedad clsica en el cual el concepto clave es el de logos, que refiere al discurso explicativo y demostrativo que para los griegos es lo explicativo, demostrativo y fundamentado, en contraposicin el mythos, referido al discurso meramente narrativo Aqu se encuentra la primera manifestacin del concepto de ciencia: en este caso el conocimiento cientfico se corresponde con el logos, ya que es un discurso demostrativo, racional fundado en los principios lgicos. Otros de los conceptos que se contraponen es doca contra episteme, el primero refiere al saber no fundamentado, asistemtico es el llamado saber vulgar o cotidiano, el segundo en cambio es un saber fundamentado requiere esfuerzo y reflexin , este concepto refiere a la pura racionalidad. La Edad Media aporta todo lo derivado de la concepcin cristiana de la vida. La comprensin del mundo en trminos de un orden divino, de este modo la prioridad dada al sentimiento religioso y a la fe por sobre las evidencias de la racionalidad lgica y epistemolgica se funda en que el orden a partir del cual es interpretada la realidad es esencialmente divino y no racional.

Si bien la Antigedad y La Edad Media contenian diferencias se las cosideraba dentro del mismo paradigma ya que comparten: : El geocentrismo (consideracin de la tierra como el centro del universo); orden jerrquico (concibe el universo como una gran jerarqua de elementos que van desde la suma perfeccin Dios, a lo ms imperfecto cuatro elementos clsicos, tierra, agua, aire, fuego); orden teolgico ( se piensa que todo en el universo tiende hacia un fin que para la religin es Dios); finitud del espacio (se cree en un universo cerrado y finito con lmites).

Paradigma moderno: La modernidad constituye lentamente un proceso de secularizacin, en primer lugar se comienza a producir una constante y compleja separacin entre la iglesia y el Estado. En segundo lugar el ncleo de orientacin de la cultura moderna no ser lo divino sino, la resolucin de los problemas terico- prcticos originados por los cambios sociales que acontecieron a partir de la aparicin de la burguesa. De esta forma la esencia de la modernidad est dada por un ideal de una racionalidad plena, esto conlleva a las siguientes creencias: el mundo posee un orden racional- matemtico; el surgimiento de una confianza absoluta en el poder de la razn; alcanzar un conocimiento universal y necesario del mundo y a su vez lograr la formulacin de una tica de validez universal; el ideal de progreso que conlleva el bienestar social como consecuencia inexorable del desarrollo de la ciencia. Paradigma actual: se presenta un proceso de fragmentacin del sentido que se despliega en los siguientes puntos: cada de los ideales de conocimiento de la modernidad, en la posmodernidad no hay verdades universales, necesarias ni definitivas sino ms bien verdades provisorias y contingentes. Crtica y rechazo de los ideales ticos y del progreso social
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inherente a la modernidad, es el fin de las utopas o de los grandes relatos. Cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo, se presenta en una reduccin de la razn a mera racionalidad cientfica. Este paradigma representa una poca signada por la fragmentacin, por la cada y por el desencanto. En resumen lo que hoy se entiende por Ciencia es una consecuencia primera de aquella prima definicin en la antigedad de logos y episteme , y por otra parte el conocimiento cientfico como desde la concepcin moderna, un saber explicativo mediante leyes, critico fundamentado lgico sistemtico, comunicable mediante un lenguaje preciso. Desde entonces imposible separar ciencia de tecnologa. Y nuestra actual idea de ciencia se debe a la asimilacin de la racionalidad, , es la conersion de logos en ratio lo calculable.

Bibliografa:
Pardo, Rubn Verdad e historicidad. El conocimiento cientfico y sus fracturas Chalmers A (1987, 5ta edicin en espaol), Que es esa cosa llamada ciencia? Cap 8. Las teora como estructuras 2 Los paradigmas de Kuhn De fotocopiadora: Repartido Nro 49 Profesora: Ana Viera Thomas Kuhn. Teora de las revoluciones cientficas Repartido nro 8Thomas Kuhn Las revoluciones cientficas y las paradigmas

De internet Mauricio Suarez Hacking Kuhn Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia Universidad Complutense de Madrid

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