Quadro Natural das Relaes Existentes Entre Deus, o Homem e o Universo

Louis-Claude de Saint-Martin
O FILSOFO DESCONHECIDO

APRESENTAO de PHILIPPE LA ASTINE E!"li#ar as #oisas "elo $o%e%& e n'o o $o%e% "elas #oisas( SO)RE OS ERROS E A ERDADE Por u% Fil*so+o Des#on$e#ido( ,Tradu-'o da o.ra "u.li#ada "or /DITIONS D0 1RIFFON D2OR 34& R0E 1AM)ETTA& ROCHEFORT-S0R-MER 45367

S0M8RIO

INTRODUO............................................................................................................................................. 1 Quadro Natural das Relaes Existentes Entre Deus, o Homem e o Uni erso............................................. ! "#O$$%RIO............................................................................................................................................... &' (NE)O........................................................................................................................................................&* IN+O,(O DE RE,ON,I#I(O......................................................................................................&* -E-OR(NDO -.$TI,O DE -(D(-E /RO+EN$(#....................................................................... &0 O ORI"IN(# (,O-/(NH(DO..............................................................................................................&0 IN+O,(O DE RE,ON,I#I(O......................................................................................................&1 O -E-OR(NDO -.$TI,O D( $R(. /RO+EN$(#............................................................................ &2

INTROD0O

No podemos ler-nos a no ser no prprio Deus e compreender-nos a no ser em seu prprio esplendor. SAINT-MARTIN, Ecce homo, p !. "ouis-#laude de Sain$-Mar$in, chamado o %ilso&o Desconhecido ' ()*- +,*-, a .uem /oseph de Mais$re chamou o mais ins$ru0do, mais s12io e mais ele3an$e dos $eso&os, &oi uma das almas mais reli3iosas e mais puras .ue 41 passaram pela $erra, como escre5eu 6enri Mar$in em sua 6is$ria da %ran7a8 o represen$an$e mais comple$o8 o in$9rpre$e mais pro&undo e mais elo.:en$e .ue o mis$icismo 41 $e5e em nosso pa0s e o .ue mais in&lu;ncia e<erceu, con&orme escre5eu =ic$or #ousin, um homem .ue rece2eu lu>es su2limes, se3undo disse Mme. de S$a?l, e rea2ili$ou para a 9poca de Didero$ e de 6ol2ach $odos os 0dolos me$a&0sicos .ue es$es acredi$aram $er derru2ado. Ele res$a2eleceu con$ra a opinio de @ara$ a e<is$;ncia de um sen$ido ina$o e a dis$in7o en$re as sensa7Aes e o conhecimen$o . Res$aurou a id9ia de .ue o homem pode conhecer in$imamen$e o princ0pio de seu ser, #ausa a$i5a e in$eli3en$eB. Re$omou a id9ia da .ueda, decad;ncia de um es$ado primi$i5o, de reale>a, no .ual o homem, &iel a seu Modelo di5ino, con&orma5a-se e<a$amen$e C sua $are&a de ser um por$ador de seu %o3o 'SER D SER-*, no meio de sua cria7o. Mas Ado deso2edeceu a essa lei de li2erdade a2solu$a, cedeu aos a$ra$i5os de sua su2s$Encia sens05el, e con&undiu seu ser a pon$o de es.uecer o ser de seu ser, come$endo o a$o .ue Sain$-Mar$in denomina Adul$9rio primi$i5o. A #a2ala chama a Terra de Di5ina Noi5a, des$inando ao homem o papel de mediador en$re o #9u e a Terra. Fois es$a 9, ela prpria, celes$ial, con&orme di>ia a ca5alaria, e o homem no $em, pois, o direi$o de unir-se a ela em es$ado de impure>a. Se o =ale$e do Rei se $orna o 5ale$e de sua prpria sensualidade, macula a Dama. =is$o .ue a$endes$e C 5o> de $ua mulher, maldi$a 9 a Terra por $ua causa), di>em as Sa3r adas Escri$uras num resumo admir15el. Realmen$e, se o homem cede C mulher, no momen$o em .ue ela cede a Sa$, nesse momen$o 9 a ela

mesma .ue ele $raiu. For causa disso, a Na$ure>a in$eira &icar1 al$erada, $ornar-se-1 di&eren$e do .ue 9. Mas o homem, di> Sain$-Mar$in, pode res$aurar a in$e3ridade de seu ser, desna$urado ho4e a$9 o pon$o da animalidade. Fode encon$rar a con&ormidade com a &rmula de iden$idade a2solu$a de seu Nome, is$o 9, $ornar a ser li5re. Se ele in$rodu>iu sua m1cula no Gni5erso, in$errompendo, desse modo, as rela7Aes na$urais de sua Gnio com Deus, a Terra amaldi7oada se 5in3a, 5ol$andose con$ra o homem para &a>;-lo e<piar. Hra, di> Sain$-Mar$in, o so&rimen$o 9 o .ue e<is$e de mais apropriado para rea$i5ar as cen$elhas di5inas .ue ainda se encon$ram, imor$ais, no mais deca0do dos seres. Fela 3ra7a do so&rimen$o, su2sis$e pois, para cada um de ns, uma opor$unidade de poder operar o .ue ele denomina a @rande H2ra da mudan7a da 5on$ade ou, se3undo uma ou$ra perspec$i5a, o res$a2elecimen$o, na Hrdem prpria, das .ua$ro le$ras do nome de Ado, .ue correspondiam primi$i5amen$e Cs .ua$ro le$ras do Nome di5ino, os .ua$ro aromas de peso i3ual dos .uais se compAe o Fer&ume, sem o .ual, di> o li5ro do I<odo, o homem nada pode &a>erJ. 1 Discurso em resposta ao cidado Garat, professar de entendimento humano (1795). 2 Des erreurs et de la V rit !"o#re os erros e a Verdade$ (1775). % &heieh asher aheieh, o 'ue se costuma tradu(ir como) sum 'ui sum, sou a'uele 'ue sou. * G+nesis %)17 , -radu.o de /oo 0erreira de 1lmeida. "ociedade 23#lica do 2rasil. &di.o re4ista e atuali(ada no 2rasil. (5.-.) 5 6od, 7ai. 8e, 5ature(a di4ina do 0ilho. Va4, &sp3rito, 9e. 8e, 5ature(a humana do 0ilho. 7ela repeti.o do se:undo termo, o tetra:rama sim#oli(a a persist+ncia do tern;rio di4ino no 'uatern;rio de sua manifesta.o c<smica (descida e su#ida). = ano com seus dois e'uin<cios, sendo apenas um e, no entanto, dois, como as duas nature(as do >risto, a fim de separar para reunir in4erno e 4ero, > u e -erra, ?ei e ?ainha, uma clara ima:em disso. #laude de Sain$-Mar$in &oi, a princ0pio, disc0pulo de um $auma$ur3o .ue desempenhou na %ranco-Ma7onaria da 9poca um papel de &undadorK Mar$ine> de Fas.uallL, o @rande-Mes$re So2erano da Hrdem dos Dlus #ohens, cu4a his$ria nos &oi con$ada por R. "e %ores$ierM. A Hrdem propunha-se nada menos do .ue suprir as de&ici;ncias da I3re4a, .ue de5eriam ser $o$al no &im dos $empos(. E nossos Iluminados Mar$inis$as $ra2alham &irme no desen5ol5imen$o de seus Foderes so2re os Esp0ri$os per5ersos e os Esp0ri$os di5inos - pois, ensina Mar$ine> - ao homem &oi dado o Foder so2re as duas classes de esp0ri$os - a &im de cons$i$uir esse no5o poder espiri$ual, o .ual permi$iria .ue se con$inuasse a 3aran$ir as comunica7Aes com o mundo so2rena$ural. Tal era a $are&a empreendidaN Mas parece .ue Sain$-Mar$in considerou imedia$amen$e 5iolen$os demais os procedimen$os $eOr3icos empre3ados por seu mes$re e en&adonhos os ri$os da ma3ia cerimonial. En$o re$irou-se para pra$icar e<clusi5amen$e o caminho .ue es$a5a mais de acordo com seu cora7o, ao .ual chamou caminho in$erior. Farece, a$9, .ue mais $arde ele se repro5ou por essa deser7o, .uando a lei$ura mais apro&undada de /aco2 Poehme o con5enceu de .ue M. de Fas.uallL possu0a a cha5e a$i5a de $udo a.uilo .ue nosso caro Poehme e<pAe em suas $eorias, mas .ue no nos acha5a em condi7Aes de possuir. + A dou$rina de Sain$-Mar$in, hos$il a .ual.uer suprana$uralismo, assim como a .ual.uer ma$erialismo, 9 a dou$rina das harmonias da lu> da na$ure>a e da 3ra7a!. Ela nada $em de pan$e0smo, por9m insis$e na onipresen7a do di5ino. Sain$-Mar$in ha5ia, a princ0pio, plane4ado dar a um de seus li5ros, "QEspri$ des #hosesI RH Esp0ri$o das #oisasS, es$e $0$ulo ainda mais si3ni&ica$i5oK "es R959la$ions Na$urelles RAs Re5ela7Aes Na$uraisS. Fara ele 9 um princ0pio na$ural .ue nenhuma 5erdade reli3iosa dei<e de &a>er sua re5ela7o prpria no cora7o do homem, se ele sou2er man$er o pensamen$o, espelho di5ino, limpo de .ual.uer m1cula. Mas os sacerdo$es, di> ele, &i>eram da pala5ra mis$9rio uma muralha para a reli3io. Pem .ue podiam es$ender 59us so2re os pon$os mais impor$an$es, pre3ar-lhes o desen5ol5imen$o como pre7o do $ra2alho e da cons$Encia e com isso pro5ar seus pros9li$os, e<ercendo ao mesmo $empo a in$eli3;ncia e o >elo8 mas no de5iam $ornar essas desco2er$as $o impra$ic15eis a pon$o de o uni5erso &icar, por esse mo$i5o, desencora4adoN em uma pala5ra, no lu3ar deles, eu $eria pre3ado um mis$9rio como uma 5erdade 5elada e no como uma 5erdade impene$r15el. Assim, Sain$-Mar$in apenas &a>ia com .ue se desse no5amen$e C pala5ra mis$9rio o seu sen$ido primi$i5o, e no 5e4o o .ue se poderia responder a ele, seno reconhecer .ue o con$eOdo su2s$ancial da maior par$e dos mis$9rios es$1 ho4e perdido. For ou$ro lado, ser1 $o di&0cil discernir .ue o ar3umen$o cos$umeiro 'a &9 no seria mais um m9ri$o se pudesse ser uma e5id;ncia- s 9 ine5i$15el para a &9N cos$umeira, uma &9 $o &raca .ue no sa2e mais criar a prpria e5id;ncia e man$er-se nela a$ra59s de uma lu$a incessan$eT Al29ric Thomas , declarou ser pueril sus$en$ar .ue Sain$-Mar$in se4a o con$inuador de Mar$ine> de Fas.uallL, pois, ao a2andonar seu mes$re, ele se $eria $ornado um m0s$ico .uem repu3na .ual.uer 3;nero a$i5o. @ Aa 0ranc,9a.onnerie ocultiste e lB=rdre des &lus >ohens !1 0ranco,9a.onaria ocultista e a =rdem dos &lus >ohens$. (&lus >ohens si:nifica Csacerdotes eleitosC. 7 >itado por 1u:uste VD1--&) Aes sources occultes du romantisme !0ontes ocultas do romantismo$. E >arta a Firch#er:er, 11 de Gulho de 179@. (-radu.o direta do ori:inal da carta) H0ico mesmo tentado a crer 'ue 9. 7as'., de 'uem me falais (e 'ue, G; 'ue preciso di(+,lo, era nosso mestre), possu3a a cha4e ati4a de tudo o 'ue o nosso caro 2. eIpJe em suas teorias, mas 'ue no nos acredita4a em condi.Jes de sermos portadores dessas altas 4erdades.C , 5.-.) 9 "e:undo testemunho de 0ran( 4on 2aader, citado por &. "K"D5D) 0. 4on 2aader et le romantisme mLsti'ue. 1M 5ou4elle notice histori'ue sur le martinesisme et le martinisme. 2i#liote'ue rosicrucienne !5o4a not3cia hist<rica so#re o martinesismo e o martnismo. 2i#lioteca ?osacru($, no. 5, 19MM.

Esse 4ul3amen$o 9 por demais se5ero. E, ao menos, no e<is$e 5es$03io al3um de .uie$ismo na dou$rina do homem .ue 3lori&ica5a no #ris$o um heri da 5on$ade e cu4a o2ra no passou de uma e<or$a7o ao e<erc0cio de $odas as 5ir$udes .ue dei<em a alma pron$a para assenhorear-se de suas lu>es e a &a>;-las &ru$i&icar para a 3lria da %on$e . Em seu Trai$9 sur lQIn&luence des Si3nes RTra$ado so2re a In&lu;ncia dos S0m2olosS, ele e<pUs seu m9$odo de au$oconhecimen$o por meio de pro5as a$i5as. E #aro apresen$a uma ci$a7o su&icien$e dessas pro5as em seu Essai sur la =ie e$ la Doc$rine de Sain$-Mar$in ' +J,-. Escre5e Sain$-Mar$inK A.ui 'no .ue concerne C #i;ncia de si mesmo- somos, ao mesmo $empo, o su4ei$o ana$Umico e o doen$e &erido em $odos os mem2ros, o .ue acon$ece depois de uma disseca7o #omple$a, &ei$a em $odos ns, os 5i5os, e 9 somen$e a$ra59s de a$os perscru$adores .ue podemos a$in3ir os con&ins da #i;ncia. Assim, Sain$-Mar$in preconi>a uma o2ser5a7o a$i5a, dolorosa, .ue somen$e poderia arrancar 3ri$os da alma .ue a ela se su2me$e, e .ue lhes de5e arranc1-los, o .ue #aro, chocado em seu #ar$esianismo comen$a assimK No se $ra$a mais, como se 5;, do m9$odo e<perimen$al, calmo, lOcido, ins$rumen$o da 5erdadeira ci;nciaK 9 uma ci;ncia m0s$icaVN H a$o perscru$ador, para &alarmos essa l0n3ua es$ranha, 9 .uase um a$o cirOr3ico. No se es$uda o homem no desen5ol5imen$o de sua 5ida re3ularK ele 9 colocado num es$ado 5iolen$o, numa crise. D preciso pressionar, esma3ar, .ue2rar-lhe a alma para &or71-la a responder. D preciso &a>er com .ue ele proclame seu mal em al$as 5o>es. Eis o .ue Sain$-Mar$in denomina uma pro5a a$i5a. E conclui dou$amen$eK Es$amos lon3e do 5erdadeiro m9$odo e do 2om senso. En$re$an$o, essa 9 a id9ia pro&unda de Sain$-Mar$in e o cen$ro de sua dou$rina, .ue no 9 mais do .ue a da #ru>, Arma do #onhecimen$o. D preciso dar madeira para $er o po, se3undo a e<presso do Fro&e$a. D preciso passar pelo la3ar para se conse3uir o licor da imor$alidade. D preciso par$icipar 5olun$ariamen$e nos so&rimen$os do #ordeiro, pois no $emos o direi$o de nos e<imirmos de con$ri2uir com ele na o2ra como se ele $i5esse de e<ecu$1-la so>inho e sem o concurso de nossa li5re 5on$ade, escre5eu Sain$-Mar$in. D nessa perspec$i5a .ue ele 5ol$ar1 incansa5elmen$e C id9ia de .ue o des$ino do homem, o sen$ido mesmo da 5ida, 9 anunciar Deus ao mundo mani&es$ando seus poderes, e no usurpando-os B. Es$amos a.ui nos an$0podas da a$i$ude passi5a. %oi um primeiro ;<$ase .ue acarre$ou a .ueda do primeiro homem, di>ia Mar$ine> a2er$amen$e *. Esse 9 um ensinamen$o .ue Sain$- Mar$in 4amais es.ueceu. Mas 9 $am29m o ensinamen$o $radicional .ue a espiri$ualidade, na 9poca de Mme. @uLon e de Du$oi$, ha5ia es.uecido de maneira peri3osa. E por .ue se pre3a5a o dis$anciamen$o do mundoT D .ue no se sa2ia mais .ue no 9 es$e mundo .ue 9 mau, mas .ue 9 m1 a nossa escra5i>a7o ao mundo, pela .ual ns o $ra0mos, pri5ando-o da Wnica coisa .ue Deus espera de nsK o Ser5i7o a$i5o de mani&es$ar-lhe seu Nome. A lin3ua3em da reli3io a$i5a 9 a da admira7o, da adora7o e da 5on$ade de represen$ar, de encarnar, de san$i&icar a.ui no mundo o Nome admirado e amado. Re$omando um pensamen$o de Sain$-Mar$in, escre5eu %ran> 5on PaaderK As Sa3radas Escri$uras di>em .ue o homem &oi criado para ser a ima3em de Deus. Em ou$ras pala5ras, .ue o homem conse3ue 3erar ou reali>ar essa ima3em nele e por eleN Assim di>ia =i5eXanandaK No se $ra$a de nos $ornarmos cada 5e> mais puros, mas de mani&es$armos a pure>a .ue es$1 em ns. 11 5ou4el homme != 5o4o 8omem$. 12 &ra a doutrina dos al'uimistas, 'ue 4iam na >ru( o crisol em 'ue o mundo de4ia ser refundido. D.5.?.D lia,se) D:ne 5atura ?eno4atur Dnte:ra. (5.-.) -oda a 5ature(a ser; reno4ada pelo 0o:o.) 1% HABhomme est tom# dans lBeItaseC != homem caiu no +Itase. 5.-.$ (-rait de la ? int :ration des +tres dans leurs premiNres propri t s spirituelles et di4ines.) Gma pure>a, uma li2erdade imor$al, 9 o poder rece2ido por $odo homem 4un$amen$e com o dom da 5ida. Mas o homem acredi$ou-se mor$al, escre5eu Sain$-Mar$in, por.ue encon$rou em si .ual.uer coisa de mor$al. D preciso ensinar-lhe .ue isso no era Ele. Tudo se acha, pois, na par12ola dos $alen$osK Minha pala5ra, di> o Senhor, no de5e ser por 5s a mim de5ol5ida sem con$eOdo. Sain$-Mar$in $e5e, em 3rau 2em ele5ado, o sen$ido do es&or7o .ue 9 o homem por in$eiro, como disse Planc de Sain$-Ponne$. Mas sua 5iso no se limi$a 4amais C perspec$i5a reli3iosa de sal5a7o indi5idual. H homem 5erdadeiro, di> a $radi7o do E<$remo Hrien$e, no se de$9m a comple$ar a si mesmoK ele comple$a $am29m as coisas. Tem, assim, um papel in$ermedi1rio no #osmos, sendo o mediador indispens15el en$re o #9u e a Terra. Nin3u9m pode $ornar-se 5erus homo sem $ornar-se &ilho de Deus. Mas, como disse Mes$re EcXar$, hou5esse mil &ilhos, no poderiam ser seno o Wnico %ilho. %oi isso o .ue /oseph de Mais$re chamou de cris$ianismo e<al$ado de Sain$-Mar$in. No princ0pio, hou5e um sacri&0cio di5ino, .ual.uer coisa como uma ne3a7o do Frinc0pio a$9 C &ra.ue>a das coisas e esse a$o a&irma$i5o do amor - um Sim $em a na$ure>a de ser na medida em .ue $em amor - &oi a cria7o. Mas, como disse, Tauler, a sa0da s e<is$e por causa do re3resso, e o re2ai<amen$o do #riador $e5e como &inalidade reali>ar uma ele5a7o des$e Ol$imo. H #riador pUsse C disposi7o da #ria$ura8 permanece em sua depend;ncia8 espera, com sua In$eli3;ncia, .ue ela reconhe7a a d05ida e .ue se4a li2er$ada. Todas as cria$uras nascem como uma d05ida para com o Senhor. Se apenas, e<clamou Sain$-Mar$in, pud9ssemos 4amais es.uecer .ue Ele no nos de5e nadaN H homem cai, se3undo Sain$-Mar$in, $odas as 5e>es .ue dei<a de dese4ar um ser superior a si mesmo, pois a alma s pode 5i5er em admira7o. E 9 essa necessidade de admira7o .ue 9 a pro5a de Deus. Yuando o homem no mais admira, es$1 5a>io e nulo. Es$1 como .ue mer3ulhado num sono espesso e $ene2roso. A #a2ala denomina esse mundo como mundo da Separa7oN Mas, se um homem coloca em si a resolu7o de uma ou$ra Separa7o, de um sacri&0cio, ele a&irma DeusK &or7a-se a ser li5re, opera o a$o sal5ador. E o .ue Sain$-Mar$in chama5a, 4un$amen$e com seu Mes$re, de Rein$e3ra7o, pode a3ora cumprir-se de5a3ar. D a F1scoa de lu>. Hra, $odas as $radi7Aes conhecem, ao lado do Io3a indi5idual, esse $ipo de Io3a csmico em .ue, por uma Al.uimia sacri&icial, .ue es$1 na prpria na$ure>a das coisas, produ>-se incessan$emen$e um processo de Reden7o do Di5ino. Yuer .ueira o homem, .uer no, ele cola2ora nela. Mas se no par$icipa, ri$ual ou conscien$emen$e, dessa e<al$a7o, no $er1 par$e al3uma nessa 3lria.

Fois o Gni5erso s $em realidade por.ue e<erce uma &un7o de espelho do Admir15el. Se es$e mundo &or apenas uma ima3em, um Yuadro Na$ural, ser1 uma ima3em 5i5a, e no um .uadro mor$o. Na 5erdade, o Modelo ainda es$1 5i5o no Yuadro. Fhilippe "a5as$ine A5iso dos Edi$ores Zs mar3ens do Manuscri$o des$a H2ra, .ue rece2emos de uma pessoa desconhecida, ha5ia um 3rande nOmero de Acr9scimos numa le$ra di&eren$e. 6a5endo o2ser5ado .ue esses Acr9scimos no apenas no li3a5am o discurso, mas .ue al3umas 5e>es a$9 lhe in$errompiam o &io8 e .ue, al9m disso, eram de um 3;nero par$icular .ue parece di&erir do da H2ra, acredi$amos de5er desi3n1-los por aspas colocadas no come7o e no &im dos di5ersos &ra3men$os desse $ipo8 de sor$e .ue se eles no &orem do Au$or, e se $i5erem sido acrescen$ados por al3u9m a .uem ele ha4a con&iado seu manuscri$o, .ual.uer pessoa poder1 discerni-los com &acilidade. No$a da edi7o de Edin2ur3h, (+BK H presen$e 5olume &oi compos$o de acordo com uma cola7o do $e<$o da edi7o de !,, com o da edi7o de (+B.
9uadro Natural das Rela-:es E!istentes Entre Deus& o Ho%e% e o 0ni;erso

As 5erdades &ecundas e luminosas e<is$iriam menos para a &elicidade do homem do .ue para seu $ormen$o se a a$ra7o sele por elas &osse um inclina7o .ue 4amais pudesse sa$is&a>er. No primeiro M5el, ao .ual as 5erdades se a$;m radicalmen$e, seria mesmo uma con$radi7o ine<plic15el se, por .uerer su2$ra0-las Cs nossa 5is$a, ele as escre5esse em $udo o .ue nos cerca, assim como &e> na &or7a 5i5a dos elemen$os, na ordem e na harmonia das as a7Aes do uni5erso e, mais claramen$e ainda, no car1$er dis$in$i5o do .ual 9 o homem cons$i$u0do. Fensar .ue es$a #ausa no mul$iplicou dian$e de nossos olhos os raios de sua prpria lu> para depois nos in$erdi$ar seu conhecimen$o e uso primi$i5o es$1 mais de acordo com as suas leis. E, se ela colocou 4un$o a ns, e em ns mesmos, $an$os o24e$os ins$ru$i5os, &oi para dar-nos $ais o24e$os a &im de .ue medi$armos e compreendermos e a &im de condu>ir-nos, por meio deles, a resul$ados 2rilhan$es e 3erais .ue possam acalmar nossas in.uie$a7Aes e dese4os. Es$as =erdades dei<ariam de parecer-nos inacess05eis se, por meio de cuidados a$en$os e in$eli3en$es, sou29ssemos a3arrar o &io .ue sempre nos 9 apresen$ado. For.ue esse &io, correspondendo da lu> a ns, preencheria en$o o principal o24e$o .ue ela se propAeK cer$amen$e o de apro<imar-nos dela e reunir os dois e<$remos. Fara concorrer a um &im $o impor$an$e, comecemos por dissipar as dO5idas .ue $;m sur3ido so2re a 5erdadeira na$ure>a do homem, por.ue 9 da0 .ue de5e resul$ar o conhecimen$o das leis e da na$ure>a dos ou$ros Seres. H homem no pode dar e<is$;ncia a o2ra ma$erial al3uma seno procedendo por a$os .ue se4am Foderes criadores dessa o2ra, os .uais operam in$eriormen$e e de maneira in5is05el, mas .ue so $o &1ceis de dis$in3uir pela ordem de sucesso como pelas propriedades di&eren$es. For e<emploK an$es de er3uer um edi&0cio, conce2i o plano ou o pensamen$o, ado$ei esse plano e por &im escolhi os meios ade.uados para reali>1-lo. D e5iden$e .ue as &aculdades in5is05eis, a$ra59s das .uais rece2i o poder de produ>ir es$a o2ra, so, por sua na$ure>a, mui$o superiores ao prprio resul$ado e comple$amen$e independen$es dela. H edi&0cio poderia no $er rece2ido e<is$;ncia sem .ue se al$erassem as &aculdades .ue me $ornaram capa> de conced;-la. Depois .ue ele rece2eu a e<is$;ncia, as &aculdades conser5am a mesma superioridade, pois possuem o poder de des$ru0-lo. No o des$ruir 9, de cer$o modo, dar-lhe con$inuidade C e<is$;ncia. Se ele 5iesse a desaparecer, depois dele as &aculdades .ue lhe deram o Ser con$inuariam o mesmo .ue eram an$es e depois do $empo .ue ele durou. No somen$e so elas superiores Cs suas cria7Aes, como $am29m no posso dei<ar de reconhecer .ue so superiores e es$ranhas ao meu prprio corpo, por.ue operam .uando es$o na calma de meus sen$idos. For.ue eles 2em podem ser delas os r3os e minis$ros, mas no o princ0pio radical e 3erador. For.ue meus sen$idos a3em por impulso, en.uan$o meu ser in$elec$ual a3e por deli2era7o. For.ue minhas &aculdades in$elec$uais $;m um poder real so2re meus sen$idos na medida em lhes es$endem as &or7as e o empre3o pelos di&eren$es e<erc0cios .ue minha 5on$ade pode impor-lhes e, ao in59s disso, eles s possuem so2re elas um poder passi5oK o de a2sor5;-las. E, por &im, por.ue na @eome$ria a preciso mais escrupulosa e .ue mais sa$is&a> aos sen$idos dei<a sempre .ual.uer coisa a dese4ar ao pensamen$o, como na mul$ido de &i3uras cu4as rela7Aes e li3a7Aes corporais conhecemos, mas cu4os nOmeros e rela7Aes 5erdadeiros es$o comple$amen$e &ora do sens05el. A marcha das o2ras do homem de5e esclarecer-nos so2re os o24e$os de uma ordem superior8 pois se os nossos &ei$os mais ma$eriais e mais dis$an$es da =ida rece2em assim o seu ser de po$;ncias es$15eis e permanen$es - seus a3en$es necess1rios poder0amos recusar-nos a admi$ir .ue os resul$ados ma$eriais mais per&ei$os, $al como a e<is$;ncia da Na$ure>a &0sica 3eral e par$icular, se4am i3ualmen$e o produ$o de Fo$;ncias superiores a esses resul$adosT Yuan$o mais uma o2ra con$9m per&ei7Aes, mais ela o indica em seu Frinc0pio 3erador. En$o, por .ue desa&iar0amos essa id9ia, ao mesmo $empo simples e 5as$a, .ue nos o&erece uma Onica e mesma lei para a produ7o das coisas em2ora elas se dis$in3am por sua a7o e seu car1$er &undamen$alT A superioridade das cria7Aes da Na$ure>a no as dispensa, pois, de serem o resul$ado dos Foderes ou &aculdades, an1lo3as em ess;ncia e 5ir$ude Cs .ue necessariamen$e se mani&es$am no homem para ele produ>ir suas o2ras. Em2ora se4am &ormadas apenas por $ransposi7Aes ou modi&ica7Aes, no podemos dei<ar de consider1-las como esp9cies de

cria7AesK a$ra59s de di5ersos arran4os e com2ina7Aes de su2s$Encias ma$eriais, ima3inamos o24e$os .ue an$eriormen$e s e<is$iam em seus prprios princ0pios. Se o edi&0cio uni5ersal da Na$ure>a 9 a o2ra 5is05el das &aculdades an$eriores C sua cria7o, ns $emos, so2re sua e<is$;ncia, a mesma cer$e>a .ue $emos da realidade da.uelas .ue em ns se mani&es$am. E podemos a&irmar .ue, se os &a$os da Na$ure>a so ma$eriais como os nossos - em2ora de ordem superior - os r3os &0sicos da Na$ure>a uni5ersal no de5em conhecer as &aculdades .ue os criaram e os diri3em. E .ue nem nossas o2ras nem nosso corpo conhecem as &aculdades .ue sa2emos e<is$ir em ns. Do mesmo modo, a o2ra uni5ersal das &aculdades in5is05eis, o resul$ado delas - a Na$ure>a, en&im - poderia 4amais $er e<is$ido. Foderia perder a e<is$;ncia .ue rece2eu sem .ue as &aculdades .ue a produ>iram nada perdessem de sua po$;ncia nem de sua indes$ru$i2ilidade, pois e<is$em independen$emen$e das o2ras .ue produ>o. De$enhamo-nos por um momen$o e leiamos, no prprio Gni5erso, a pro5a e5iden$e da e<is$;ncia das Foderes %0sicos, Superiores C Na$ure>a. Se4a .ual &or o cen$ro das re5olu7Aes dos As$ros erran$es, sua lei a $odos con&ere uma $end;ncia para esse cen$ro comum, pelo .ual so a$ra0dos de maneira i3ual. En$re$an$o, 5emos .ue eles man$;m uma dis$Encia desse cen$ro, sem se apro<imarem ora mais, ora menos, se3undo as leis re3ulares, e sem 4amais o $ocarem ou a ele se unirem. Mesmo .ue oponhamos a a$ra7o mO$ua dos As$ros plane$1rios, .ue &a> com .ue se e.uili2rem e se sus$enham mu$uamen$e, resis$indo assim C a$ra7o cen$ral, sempre res$aria uma per3un$aK por .ue 9 .ue a a$ra7o mO$ua e par$icular dos As$ros no os une lo3o uns aos ou$ros para precipi$1-los depois no cen$ro comum de a$ra7o 3eralT Se o e.uil02rio e a sus$en$a7o dependem de di&eren$es aspec$os de uma cer$a posi7o respec$i5a, 9 cer$o .ue, pelos mo5imen$os di1rios, $al posi7o 5aria e .ue assim, desde mui$o $empo sua lei de a$ra7o de5eria $er sido al$erada, 2em como o &enUmeno de perman;ncia .ue a eles a$ri2u0mos. Apesar da enorme dis$Encia em .ue es$o dos ou$ros As$ros, poder0amos recorrer Cs Es$relas &i<as .ue so2re eles in&luem, .ue os a$raem como eles so a$ra0dos por seu cen$ro comum e assim os sus$en$a em seus mo5imen$os. D uma id9ia com apar;ncia de 3rande e s12ia, .ue pareceria en$rar na$uralmen$e nas leis simples da &0sica corre$a, mas - 9 2em 5erdade - apenas &aria a di&iculdade recuar. Em2ora pare7a .ue as Es$relas &i<as conser5am a mesma posi7o, es$amos $o dis$anciados delas .ue so2re es$e pon$o s $emos uma ci;ncia de con4ec$ura. Em se3undo lu3ar, mesmo .ue &osse 5erdade .ue elas &ossem &i<as, como parecem ser, no se poderia ne3ar .ue em di&eren$es lu3ares do #9u apareceram no5as Es$relas, .ue depois dei<aram de aparecer. E ci$o apenas a .ue &oi o2ser5ada por 51rios As$rUnomos em J(B, na cons$ela7o de #assiop9ia. A princ0pio, ela i3ualou em 3rande>a a luminosidade da "ira ), depois o de S0rius, &icando .uase $o 3rande .uan$o =;nus Feri39ia, a pon$o de ser 5is$a a olho nu em pleno meio-dia. Mas &oi perdendo pouco a pouco a lu> e dei<ou de ser 5is$a. De acordo com ou$ras o2ser5a7Aes, presumiu-se .ue ela ha5ia &ei$o apari7Aes an$eriores, .ue seu per0odo poderia ser de $re>en$os e poucos anos, podendo assim reaparecer pelo &im do s9culo de>eno5e. Se o2ser5amos $ais re5olu7Aes e mudan7as en$re as Es$relas &i<as, no podemos du5idar de .ue al3umas $enham mo5imen$o. D cer$o $am29m .ue a 5aria7o de uma s dessas Es$relas de5a in&luir na re3io C .ual per$ence, com preponderEncia su&icien$e para per$ur2ar-lhe a harmonia local. Se a harmonia local 9 per$ur2ada numa das re3iAes das Es$relas &i<as, a per$ur2a7o pode es$ender-se a $odas as re3iAes. Elas dei<ariam de man$er a cons$Encia de suas posi7Aes respec$i5as e cederiam C &or7a da a$ra7o 3eral .ue, reunindo-as como aos ou$ros As$ros num cen$ro comum, aca2aria por ani.uilar o sis$ema do Gni5erso. No se 5; acon$ecer nenhum desas$re semelhan$e. Se a Na$ure>a se al$era, 9 de maneira len$a, dei<ando-nos 5er sempre .ue reina uma ordem aparen$e. E<is$e, pois, uma &or7a &0sica in5is05el, superior Cs Es$relas &i<as - assim como es$as so superiores aos plane$as - .ue as man$9m em seu espa7o, assim como elas man$;m os seres sens05eis encerrados em seu recin$o. Gnindo es$a pro5a Cs ra>Aes da analo3ia .ue 41 es$a2elecemos, repe$iremos .ue o uni5erso e<is$e por causa de &aculdades criadoras, in5is05eis C Na$ure>a, assim como os &a$os ma$eriais do homem so produ>idos por suas &aculdades 5is05eis. Repe$iremos .ue, ao in5erso, as &aculdades criadoras do uni5erso possuem uma e<is$;ncia necess1ria e independen$e do uni5erso, assim como minhas &aculdades 5is05eis e<is$em necess1ria e independen$emen$e de minhas o2ras ma$eriais. Tudo se reOne a.ui para demons$rar a superioridade do homem - .ue encon$ra nas prprias &aculdades al3o com .ue pode ele5ar-se a$9 C demons$ra7o do princ0pio a$i5o e in5is05el do .ual o uni5erso rece2e a e<is$;ncia e suas leis. A$9 mesmo nas o2ras ma$eriais .ue $em o poder de produ>ir ele encon$ra a pro5a de .ue seu Ser 9 de na$ure>a imperec05el. Yue os a$os sens05eis e ma$eriais comuns ao homem e C 2es$a no se oponham a essas re&le<Aes. %alando de suas o2ras, no $i5emos em 5is$a os a$os na$urais .ue o $ornam semelhan$e aos animais, mas os a$os de 3;nio e de in$eli3;ncia, .ue o des$in3uiro sempre, a$ra59s de carac$eres e5iden$es e si3nos e<clusi5os. A di&eren7a do ser in$elec$ual do homem para com seu ser sens05el &oi demons$rada com $o$al e5id;ncia no escri$o do .ual $irei a ep03ra&e des$a H2ra. For isso limi$ar-nos-emos a o2ser5ar a.ui .ue no podemos e<ecu$ar a menor de nossas 5on$ades sem nos con5encermos de .ue le5amos conosco, por $oda par$e, o Frinc0pio do ser e da 5ida. Hra, como o Frinc0pio do ser e da 5ida poderia perecerT En$re$an$o, apesar desse car1$er dis$in$i5o, o homem 5i5e numa depend;ncia a2solu$a, rela$i5amen$e Cs suas id9ias &0sica e sens05eis. No se pode ne3ar .ue ele $ra3a em si $odas as &aculdades an1lo3as aos o24e$os .ue conhece. Yue so as nossas desco2er$as seno a 5iso 0n$ima e o sen$imen$o secre$o da rela7o e<is$en$e en$re a nossa prpria lu> e as prprias coisasT #on$udo, no podemos $er uma id9ia de o24e$o .ual.uer sens05el se esse o24e$o no nos comunicar suas impressAes. Disso $emos a pro5a no &a$o de .ue a aus;ncia de nossos sen$idos nos pri5a, por in$eiro ou em par$e, de conhecer os o24e$os .ue lhe so rela$i5os. Mui$as 5e>es 9 5erdade .ue, por compara7o, apenas pela analo3ia, as id9ias prim1rias nos condu>em a id9ias secund1rias e .ue, por uma esp9cie de indu7o, o conhecimen$o dos o24e$os presen$es nos &a> $ecer con4ec$uras so2re os o24e$os dis$an$es. Mas en$o es$amos ainda su2me$idos C mesma lei, por.uan$o 9 sempre o primeiro o24e$o conhecido .ue ser5e de m5el a esses pensamen$osK sem ele, nem a id9ia secund1ria nem a prim1ria $eriam sido produ>idas em ns.

1* =#s.) Aira, cuGa estrela principal Ve:a, uma, constela.o, e no estrela. (5.-.) No .ue concerne aos o24e$os sens05eis e Cs id9ias a eles an1lo3as, 9 cer$o .ue o homem 5i5e em 5erdadeira ser5ido princ0pio do .ual a se3uir $iraremos no5as lu>es so2re sua 5erdadeira lei. Al9m das id9ias .ue ad.uire diariamen$e a par$ir dos o24e$os sens05eis, o homem possui, pela a7o por eles e<ercida so2re os sen$idos, id9ias de uma ou$ra classe, a id9ia de uma lei, de uma Fo$;ncia .ue diri3e o Gni5erso e os prprios o24e$os ma$eriais. Fossui a id9ia da ordem .ue nele de5e presidir e $ende, como .ue por um mo5imen$o na$ural, em dire7o C harmonia .ue parece 3er1-los e condu>i-los. Ele nem pode criar uma Onica id9ia, e, no en$an$o, $em a id9ia de uma &or7a e de uma sa2edoria superior, .ue 9, ao mesmo $empo, como .ue o $ermo de $odas as leis, o lu3ar de $oda harmonia, o ei<o e o cen$ro de onde emanam as =ir$udes dos Seres e ao .ual elas che3am. Tal 9 o 5erdadeiro resul$ado de $odos os sis$emas, do3mas e opiniAes, mesmo as mais a2surdas, so2re a na$ure>a das coisas e a de seu princ0pio. Dou$rina al3uma, sem e<cluir o A$e0smo, dei<a de $er por &inalidade es$a espan$osa Gnidade, con&orme 5eremos em se3uida. Se es$as Ol$imas id9ias &ormam uma classe a2solu$amen$e di&eren$e da .ue $emos das coisas ma$eriais8 se nenhum dos o24e$os sens05eis as pode produ>ir, 41 .ue os mais animais per&ei$os nada anunciam de semelhan$e a elas em2ora $odos 5i5am, assim como o homem, no meio deles8 se, ao mesmo $empo, .ual.uer id9ia s desper$a no homem por meios e<$eriores a ele, resul$a .ue o homem 5i5e em depend;ncia, $an$o por suas id9ias in$elec$uais como pelas sens05eis. Tam29m resul$a .ue, em am2as as ordens, mesmo $endo em si o 3erme de $odas as id9ias, ele 9 &or7ado a esperar .ue rea7Aes e<$eriores 5enham anim1-las e &a>;-las nascer. No 9 seu dono nem au$or e, apesar de seus es&or7os, no in$en$o de ocupar-se de um o24e$o .ual.uer, no pode $er a 3aran$ia de a$in3ir o al5o sem $er de des5iar-se dele por causa de milhares de id9ias es$ranhas. Es$amos $odos e<pos$os a rece2er in5olun$ariamen$e essas id9ias irre3ulares, penosas e impor$unas .ue, como .ue con$ra a nossa 5on$ade, perse3uem-nos com in.uie$udes e dO5idas de $oda esp9cie, 5indo mis$urar-se aos nossos delei$es in$elec$uais .ue mais nos sa$is&a>em. De $ais &a$os resul$a o se3uin$eK se as o2ras ma$eriais do homem indicam .ue h1 nele &aculdades in5is05eis e ima$eriais, an$eriores e necess1rias C produ7o de suas o2ras8 se caso, pela mesma ra>o, a o2ra ma$erial uni5ersal, ou a Na$ure>a sens05el, indica ha5er em ns &aculdades criadoras, in5is05eis e ima$eriais, e<$eriores a essa Na$ure>a e pelas .uais ela &oi criada, en$o as &aculdades in$elec$uais do homem so uma pro5a incon$es$15el de .ue e<is$em ainda ou$ras de uma ordem 2em superior Cs suas e C.uelas .ue criam os &a$os ma$eriais da Na$ure>a. Is$o 9K .ue, al9m das &aculdades criadoras uni5ersais da Na$ure>a sens05el, &ora do homem ainda e<is$em &aculdades in$elec$uais e pensan$es, an1lo3as ao seu ser e .ue nele produ>em os pensamen$os. E como os m5eis de seu pensamen$o no lhe per$encem, ele s pode encon$r1-los numa &on$e in$eli3en$e relacionada ao seu ser. Sem isso, como $ais m5eis no $;m so2re ele a7o al3uma, o 3erme do pensamen$o &icaria sem rea7o e, por conse.:;ncia, sem e&ei$o. En$re$an$o, em2ora o homem se4a passi5o $an$o nas id9ias in$elec$uais como nas sens05eis, res$a-lhe sempre o pri5il93io de e<aminar os pensamen$os .ue lhe so apresen$ados, 4ul31-los, ado$1-los, re4ei$1-los, a3ir em se3uida de con&ormidade com sua escolha e esperar, median$e uma marcha a$en$a e inin$errup$a, alcan7ar um dia a &rui7o in5ari15el do pensamen$o puro - $odas as coisas .ue deri5am na$uralmen$e do uso da li2erdade. Mas 9 necess1rio .ue a li2erdade assim diri3ida se dis$in3a 2em da 5on$ade escra5a de propensAes, &or7as ou in&lu;ncias .ue de ordin1rio de$erminam os a$os do homem. A li2erdade 9 um a$ri2u$o prprio dele e .ue per$ence ao seu ser, en.uan$o as causas de suas de$ermina7Aes lhe so es$ranhas. =amos, pois, consider1-la a.ui so2 duas &acesK como princ0pio e como e&ei$o. #omo princ0pio, a li2erdade 9 a 5erdadeira &on$e de nossas de$ermina7Aes, a &aculdade .ue $emos de se3uir a lei .ue nos 9 impos$a ou de a3ir em oposi7o a essa lei8 e a &aculdade de permanecermos &i9is C lu> .ue no dei<a de ser-nos apresen$ada. Essa li2erdade princ0pio mani&es$a-se no homem, mesmo .uando ele se $ornou escra5o das in&lu;ncias es$ranhas C sua lei. En$o 5emo-lo ainda, an$es de decidir-se, comparar en$re si as di5ersas impulsAes .ue o dominam, opor en$re si seus h12i$os e pai<Aes, aca2ando por escolher o .ue mais a$ra$i5os $i5er para ele. #onsiderada como e&ei$o, a li2erdade diri3e-se unicamen$e se3undo a lei dada C nossa na$ure>a in$elec$ual. SupAe en$o a independ;ncia, a isen7o in$eira de .ual.uer a7o, &or7a ou in&lu;ncia con$r1ria a essa lei, isen7o .ue poucos homens 41 conheceram. So2 esse pon$o de 5is$a, em .ue o homem no admi$e mo$i5o al3um al9m de sua lei, $odas as suas de$ermina7Aes e a$os so o e&ei$o da lei .ue o 3uia. E somen$e en$o 9 ele 5erdadeiramen$e li5re, no sendo 4amais des5iado por nenhum impulso es$ranho ao .ue con5enha ao seu Ser. Yuan$o ao Ser princ0pio, &or7a pensan$e uni5ersal superior ao homem cu4a a7o no podemos so2repu4ar nem e5i$ar, e cu4a sua e<is$;ncia 9 demons$rada pelo es$ado passi5o em .ue nos achamos dian$e dela com rela7o aos nossos pensamen$os, esse Ol$imo Frinc0pio $em $am29m uma li2erdade .ue di&ere essencialmen$e das li2erdades dos ou$ros Seres. Sendo ele mesmo a sua prpria lei, no pode 4amais a&as$ar-se dela, no &icando sua li2erdade e<pos$a a .ual.uer en$ra5e ou impulso es$ranho. Assim, no $em a &aculdade &unes$a pela .ual o homem pode a3ir con$ra o prprio al5o de sua e<is$;ncia. H .ue demons$ra a superioridade in&ini$a do princ0pio uni5ersal e #riador de $oda lei. H princ0pio supremo, &on$e de $odas as Fo$;ncias, se4a das .ue 5i5i&icam o pensamen$o no homem, se4a das .ue 3eram o2ras 5is05eis da na$ure>a ma$erial8 Ser necess1rio a $odos os Seres, 3erme de $odas as a7Aes, do .ual emanam con$inuamen$e $odas as e<is$;ncias8 $ermo &inal para o .ual elas $endem, como .ue por um es&or7o irresis$05el por.ue $odas 2uscam a 5ida8 es$e ser, a&irmo-o, 9 o .ue os homem chamam, de maneira 3eral, DEGS. Se4am .uais &orem as id9ias es$rei$as .ue a 3rosseira i3norEncia $enha &ormado so2re Deus en$re os di&eren$es po5os, os homens .ue .uiserem descer no prprio 0n$imo a &im de sondar o sen$imen$o indes$ru$05el .ue $;m do Frinc0pio reconhecero .ue ele 9 o PEM por ess;ncia e .ue $odo 2em pro59m dele, .ue o mal no passa da.uilo .ue se opAe a ele e .ue, assim, ele no pode .uerer o mal. Felo con$r1rio, pela e<cel;ncia de sua na$ure>a, 4amais dei<a de proporcionar Cs suas cria7Aes a e<$enso de &elicidade da .ual so suscep$05eis, .uan$o a suas di5ersas classes, em2ora os meios .ue empre3a es$e4am ainda ocul$os a nossos olhos. No $en$arei $ornar mais percep$05el a na$ure>a desse Ser, nem pene$rar no San$u1rio

das %aculdades di5inas. Fara alcan71-las, seria necess1rio conhecer al3uns dos nOmeros .ue as cons$i$uem. Hra, como seria poss05el ao homem su2me$er a Di5indade aos seus c1lculos e &i<ar seu NWMERH principalT Fara conhecer um nOmero principal, 9 necess1rio $er ao menos uma de suas al0.uo$asK e mesmo .ue ench;ssemos um li5ro, o Gni5erso $odo, com sinais num9ricos para represen$ar a imensidade das Fo$;ncias di5inas, ainda assim no $er0amos dele nem a primeira al0.uo$a, 41 .ue poder0amos sempre acrescen$ar-lhe no5os nOmeros, ou se4aK encon$rar0amos sempre no5as =ir$udes nes$e Ser. Al9m disso, 9 preciso di>er a.ui so2re Deus o .ue poder0amos $er di$o do Ser in5is05el do homem. An$es de sonhar em desco2rir suas rela7Aes e suas leis, $i5emos .ue con5encer-nos de sua e<is$;ncia, por.ue ser, ou $er $udo em si, se3undo sua classe, 9 coisa s. 6a5er reconhecido a necessidade e a e<is$;ncia do Frinc0pio e$erno e in&ini$o 9 ha5er-lhe a$ri2u0do, ao mesmo $empo, $odas as &aculdades, per&ei7Aes e a po$;ncia .ue esse Ser uni5ersal de5e $er em si, em2ora no se possa conce2er dele nem o nOmero nem a imensidade. Asse3urados esses primeiros passos, $en$emos desco2rir no5as rela7Aes considerando a Na$ure>a &0sica. Foder0amos con$emplar sem admira7o os espe$1culos do Gni5ersoT H curso re3ular de $ochas erran$es .ue so como .ue as almas 5is05eis da Na$ure>aT A esp9cie de cria7o di1ria operada por sua presen7a em $odas as Re3iAes da Terra e reno5ada nos mesmos am2ien$es em 9pocas cons$an$esT As leis inal$er15eis da 3ra5idade e do mo5imen$o, ri3orosamen$e o2ser5adas nos cho.ues mais con&usos e nas re5olu7Aes mais $empes$uosasT Eis, cer$amen$e, mara5ilhas .ue parecem dar ao Gni5erso os direi$os a rece2er homena3ens do homem. Mas, ao o&erecer-nos esse espe$1culo ma4es$oso de ordem e harmonia, o Gni5erso nos mani&es$a ainda, de maneira mais e5iden$e, os sinais da con&uso, sendo ns o2ri3ados a lhe darmos em nosso pensamen$o a posi7o mais in&erior, pois ele no pode in&luir nas &aculdades a$i5as e criadoras Cs .uais de5e a e<is$;ncia, nem $em uma rela7o mais dire$a e mais necess1ria com Deus, a .uem per$encem as &aculdades, do mesmo modo as nossas o2ras ma$eriais o $;m conosco. H Gni5erso 9, por assim di>er, um ser C par$e. D es$ranho C Di5indade, em2ora no lhe se4a desconhecido nem mesmo indi&eren$e. E em nada es$1 li3ado C ess;ncia di5ina, em2ora Deus assuma a &un7o de o man$er e 3o5ernar. Assim, no par$icipa da per&ei7o, .ue sa2emos per$encer C Di5indade. No &orma unidade com ela. For conse.:;ncia, no es$1 compreendido den$ro da simplicidade das leis essenciais e par$iculares da Na$ure>a Di5ina. Tam29m por $odo o Gni5erso se perce2em carac$eres de desordem e de&ormidade, um con4un$o 5iolen$o de simpa$ias e an$ipa$ias, de semelhan7as e di&eren7as, .ue &or7am os Seres a 5i5er em a3i$a7o con$0nua para se apro<imarem da.uilo .ue lhes con59m e &u3irem do .ue lhes 9 con$r1rioK eles $endem sempre a um es$ado mais $ran.:ilo. Hs corpos 3erais e par$iculares e<is$em para a su2di5iso e a mis$ura de seus princ0pios cons$i$u$i5os. E a mor$e dos corpos che3a .uando as emana7Aes dos princ0pios, an$es mu$uamen$e com2inados, se des$acam, $ornando a en$rar em sua unidade par$icular. For .ue 9 .ue $udo se de5ora na cria7o, a no ser pelo &a$o de .ue $udo $ende C unidade de onde $udo saiuT =emos mesmo um Tipo impressionan$e da con&uso e da 5iol;ncia em .ue $oda a Na$ure>a se encon$raK a lei &0sica .ue, .ua$ro 5e>es por dia, a3i$a a 2acia dos mares, no lhe dei<ou um s ins$an$e de calma desde a ori3em das coisas - ima3em carac$er0s$ica pela .ual o homem pode, ao primeiro olhar, e<plicar o eni3ma do Gni5erso. #omo, pois, poderia ha5er homens $o pouco a$en$os a pon$o de assimilarem a Deus o Gni5erso &0sico, um ser .ue no $em nem pensamen$o nem 5on$ade, a .uem 9 es$ranha a prpria a7o por ele mani&es$ada, um ser .ue e<is$e por di5isAes e desordemT As mis$uras .ue &ormam nossa Na$ure>a &0sica $ero al3uma rela7o com o car1$er cons$i$u$i5o da Gnidade Gni5ersalT E a e<is$;ncia desse ser mis$o e limi$ado, su4ei$o a $an$as 5icissi$udes, poderia al3um dia con&undir-se com o Frinc0pio Gno e$erno e imu$15el, &on$e da 5ida, e cu4a a7o independen$e se es$ende so2re $odos os Seres e a $odos precedeuT A imper&ei7o ineren$e Cs coisas $emporais pro5a .ue elas no so i3uais a Deus nem coe$ernas dele e ao mesmo $empo demons$ram .ue no podem ser permanen$es como eleK sua na$ure>a imper&ei$a no se li3a de modo al3um C ess;ncia de Deus, C .ual s per$encem a per&ei7o e a =ida, podendo, por isso, perder a 5ida ou o mo5imen$o .ue rece2eu, por.ue o 5erdadeiro direi$o .ue Deus $em para no dei<ar de ser seria o &a$o de no ha5er come7ado. Se a 5ida, ou o mo5imen$o &osse essencial C ma$9ria, no seria necess1rio, como o &i>eram os mais &amosos %ilso&os, e<i3ir-se ma$9ria e mo5imen$o para &ormar um MundoK de acordo com esse princ0pio, o2$endo-se um, $er-se-ia necessariamen$e o ou$ro. Se os homens se e.ui5ocaram a respei$o de $ais o24e$os, 9 por.ue &echaram os olhos Cs 3randes leis dos Seres, i3norando a$9 os carac$eres essenciais .ue de5em, no pensamen$o do homem, separar o Gni5erso de Deus. Na ordem in$elec$ual, 9 o superior .ue alimen$a o in&erior8 9 o Frinc0pio da e<is$;ncia .ue man$9m nos seres a 5ida .ue lhes deu8 9 da &on$e primeira da 5erdade .ue o homem in$elec$ual rece2e diariamen$e os seus pensamen$os e a lu> .ue os ilumina. Hra, se o princ0pio superior no espera 5ida nem sus$en$o de .uais.uer das suas cria7Aes, se rece2e $udo de si prprio, es$1 para sempre ao a2ri3o das pri5a7Aes, da escasse> e da mor$e. Ao in5erso, em $odas as classes da ordem &0sica, 9 o in&erior .ue nu$re e alimen$a o superiorK o 5e3e$al, o animal e o corpo ma$erial do homem &ornecem as pro5as mais e5iden$es desse &a$o. A prpria Terra no man$9m a sua e<is$;ncia com a a4uda das prprias cria7AesT No 9 dos so2e4os delas .ue rece2e adu2os e alimen$osT E a chu5a, o or5alho e a ne5e .ue a &er$ili>am nada mais so do .ue e<ala7Aes suas, .ue $ornam a cair na sua super&0cie depois de $erem rece2ido na a$mos&era as =ir$udes necess1rias para reali>arem sua &ecunda7o. Essa 9, pois, a ima3em mais impressionan$e de sua impo$;ncia e a pro5a mais cer$a da necessidade da des$rui7oK como conser5a a 5ir$ude 3eradora e a e<is$;ncia pelo socorro de suas prprias cria7Aes, no poder0amos cr;-la imperec05el sem lhe reconhecermos, como em Deus, a &aculdade essencial e sem limi$es de 3erar. En$o, nela e em sua super&0cie, 4amais 5er0amos es$erilidade ou seca. Mas a Terra d1 $es$emunhos di1rios de .ue pode $ornar-se es$9ril, pois h1 ho4e re3iAes in$eiras desnudadas de plan$as e de produ7Aes .ue ou$rora possu0ram em a2undEncia. Hra, se a $erra pode cair na es$erilidade, em2ora se4a alimen$ada por seus prprios &ru$os, de .ue se nu$rir1 .uando dei<ar de produ>i-losT E como ir1 en$o conser5ar suas 5ir$udes e a e<is$;ncia se a e<is$;ncia de .ual.uer ser no pode man$er-se sem alimen$osT Fodemos, pois, conce2er al3o mais dis&orme do .ue um ser cu4a 5ida es$e4a &undada so2re as 5icissi$udes, a des$rui7o e a mor$eT Gm ser .ue, como a

Ma$9ria, como o $empo - o Sa$urno da %12ula - s e<is$e por.ue se nu$re de seus prprios &ilhosT Gm ser .ue no pode conser5ar uma par$e deles sem sacri&icar a ou$ra, .ue, em suma, man$9m a e<is$;ncia &a>endoos de5orar os prprios irmosT D a.ui .ue de5emos o2ser5ar os resul$ados das as pes.uisas 41 &ei$as so2re Deus e a ma$9ria. Em $odos os $empos procurou-se sa2er o .ue a ma$9ria 9 e ainda no &oi poss05el conce2;-la. 61 mesmo l0n3uas mui$o s12ias .ue no possuem uma pala5ra para e<primi-la. For9m, en$re os .ue $omaram Deus como o24e$o de suas re&le<Aes, 4amais hou5e al3u9m .ue pudesse di>er o .ue ele no era - pois no h1 denomina7Aes posi$i5as, e<primindo um a$ri2u$o real ou uma per&ei7o, .ue no con5enham a esse Ser uni5ersal, primeira 2ase de $udo o .ue e<is$e. E se os homens lhe do Cs 5e>es denomina7Aes ne3a$i5as, $ais como Imor$al, In&ini$o, Independen$e, 5eremos, ao e<aminar-lhes os 5erdadeiro sen$idos, .ue elas e<primem a$ri2u$os mui$o posi$i5os, pois $ais denomina7Aes s ser5em para proclamar .ue ele 9 isen$o das su4ei7Aes e das limi$a7Aes da ma$9ria. No princ0pio supremo .ue ordenou a produ7o do Gni5erso e lhe man$9m a e<is$;ncia $udo 9 essencialmen$e ordem, pa> e harmonia. Assim, no se lhe de5e a$ri2uir a con&uso .ue reina em $odas as par$es de nossa morada cheia de $re5as. E essa desordem 9 ser o e&ei$o de uma causa in&erior e corrompida .ue a3e em separado e &ora do Frinc0pio do 2em pois 9 mais cer$o ainda .ue, rela$i5amen$e C #ausa primeira, ela 9 nula e impo$en$e e nada pode so2re a prpria ess;ncia do Gni5erso ma$erial. D imposs05el .ue essas duas coisas e<is$am 4un$as &ora da classe das coisas $emporais. Assim .ue a #ausa in&erior dei<ou de ser con&orme C lei da #ausa superior, perdeu a unio e a comunica7o com ela. En$o a #ausa superior, Frinc0pio e$erno da ordem e da harmonia, dei<ou a #ausa in&erior, opos$a C sua unidade, cair por si mesma na o2scuridade de sua corrup7o, assim como nos dei<a, $odos os dias, perder 5olun$ariamen$e par$e da e<$enso de nossas &aculdades e res$rin3i-las, por nossos prprios a$os, den$ro dos limi$es das a&ei7Aes mais 5is, a pon$o de a&as$ar-nos comple$amen$e dos o24e$os .ue con5;m C nossa na$ure>a. Assim, o nascimen$o do mal e a cria7o do recin$o no .ual o homem &oi encerrado, ao in59s de produ>irem um con4un$o maior de coisas na ordem 5erdadeira e de aumen$arem a Imensidade, apenas par$iculari>aram o .ue por ess;ncia de5eria ser 3eral. Separaram a7Aes .ue de5eriam es$ar unidas. Encerraram num pon$o o .ue &ora separado da uni5ersalidade e .ue de5ia circular sem parar na economia dos Seres. Aca2aram sensi2ili>ando, so2 &ormas ma$eriais, o .ue 41 e<is$ia em princ0pio ima$erialK se pud9ssemos ana$omi>ar o Gni5erso e re$irar-lhe os in5lucros 3rosseiros, encon$rar0amos seus 3ermes e &i2ras princ0pios dispos$os na mesma ordem em .ue 5emos seus &ru$os e cria7Aes. E esse Gni5erso in5is05el seria $o dis$in$o para nossa in$eli3;ncia como o Gni5erso ma$erial o 9 para os olhos de nosso corpo. D a0 .ue os H2ser5adores se perderamK con&undiram o Gni5erso in5is05el com o Gni5erso 5is05el e proclamaram es$e Ol$imo como &i<o e 5erdadeiro, o .ue per$ence ao Gni5erso in5is05el e princ0pio. %oi assim .ue a causa in&erior $e5e como limi$es a muralha sens05el e in$ranspon05el da a7o in5is05el 5i5i&ican$e e pura do 3rande Frinc0pio, dian$e da .ual a corrup7o 5; os seus es&or7os &icarem ani.uilados. E se o conhecimen$o das au$;n$icas leis dos Seres &oi al3umas 5e>es o pre7o dos es$udos da.ueles .ue me l;em nes$e momen$o, eles 5ero a.ui por .ue 9 .ue a re5olu7o solar &orma um per0odo anual de cerca de *MJ dias. Teriam o direi$o de descon&iar dos princ0pios .ue lhes e<ponho se as pro5as no es$i5essem pa$en$es so2 seus olhos. #omo a causa in&erior e<erce a7o no espa7o cheio de $re5as ao .ual es$1 redu>ida, $udo o .ue es$i5er con$ido com ela, sem e<ce7o, de5e &icar e<pos$o aos seus a$a.ues8 e em2ora nada possa con$ra a causa primeira nem con$ra a ess;ncia do Gni5erso, pode com2a$er-lhe os A3en$es, in$erpor o2s$1culos ao resul$ado de seus a$os e insinuar sua a7o desre3rada nas menores per$ur2a7Aes dos seres par$iculares para aumen$ar-lhes ainda mais a desordem. %inalmen$e, se .ueremos $er uma id9ia das coisas $emporais, o2ser5emos nossa a$mos&eraK ela apresen$a &enUmenos .ue podem dar uma id9ia de sua ori3em. #om &re.:;ncia, duran$e uma manh in$eira, ne5oeiros som2rios, ou uma Onica massa de 5apor, uni&ormemen$e es$endida nos ares, parece er3uer-se con$ra a lu> do as$ro do dia e opor-se C sua claridade. Mas lo3o o sol, apro5ei$ando-se de sua &or7a, rompe essa 2arreira, dissipa a escurido e di5ide os 5apores em milhares de nu5ens, a$raindo com o calor as mais puras e mais le5es, en.uan$o as mais 3rosseiras e malss precipi$am-se na super&0cie da $erra para a0 se unirem no5amen$e, mis$urando-se Cs di5ersas su2s$Encias ma$eriais e con&usas. Es$e .uadro &0sico 9 prprio para nos ins$ruir. D essencial e<aminar a.ui como a #ausa in&erior pode opor-se C #ausa superior e como 9 poss05el e<is$ir o mal em presen7a das coisas di5inas sem .ue as coisas di5inas nele par$icipem. A considera7o dos &enUmenos ma$eriais pode a4udar-nos nessa 2usca. H2ser5emos, a princ0pio, a di&eren7a en$re os seres ma$eriais e as cria7Aes in$elec$uais do In&ini$o. H Ser criador es$1 sempre produ>indo seres e<$eriores a si, como os princ0pios dos corpos es$o sempre produ>indo sua a7o e<$erior a eles. No produ> con4un$os, pois ele 9 Gm, simples em sua ess;ncia. For conse.:;ncia, se den$re as cria7Aes desse primeiro Frinc0pio h1 al3umas .ue possam corromper-se, pelo menos elas no podem dissol5er-se nem ani.uilar-se, como as cria7Aes corporais e compos$as. Yuan$o C na$ure>a desses dois $ipos de Seres, 41 e<is$e nisso uma 3rande di&eren7a. Encon$ramos uma di&eren7a maior ainda no 3;nero de corrup7o do .ual so susce$05eis. A corrup7o, o $rans$orno e o mal das cria7Aes ma$eriais 9 dei<ar de ser so2 a apar;ncia da &orma .ue lhes 9 prpria. A corrup7o das cria7Aes ima$eriais 9 dei<ar de ser na lei .ue as cons$i$ui. En$re$an$o, a des$rui7o das cria7Aes ma$eriais no 9 um mal .uando che3a a seu $empo e de maneira na$uralK s ser1 desordem nos casos em .ue &or prema$ura - e en$o a$9 o mal es$1 menos nos seres en$re3ues C des$rui7o do .ue na a7o desre3rada .ue o ocasiona. Felo con$r1rio, como os Seres ima$eriais no so con4un$os, no podem 4amais ser pene$rados por .ual.uer a7o es$ranha8 no podem ser por elas decompos$os nem ani.uilados. Assim, a corrup7o dos Seres somen$e poderia pro5ir da mesma &on$e das cria7Aes ma$eriais, 41 .ue a lei con$r1ria .ue a3e so2re elas no a3e so2re os Seres simples. A .ue se de5e, pois, a$ri2uir essa corrup7oT #omo as cria7Aes, ma$eriais ou ima$eriais, haurem a 5ida de uma &on$e pura, cada uma se3undo a prpria classe, &ar0amos uma in4Oria ao Frinc0pio se admi$0ssemos na ess;ncia delas a m0nima ndoa. Da di&eren7a e<$rema e<is$en$e en$re as cria7Aes ima$eriais e as cria7Aes ma$eriais resul$a .ue, sendo es$as passi5as, por serem compos$as, no so o a3en$e da prpria corrup7oK so, pois, o su4ei$o delas, uma 5e> .ue essa desordem lhes ad59m, necessariamen$e, de &ora. Felo

con$r1rio, as cria7Aes ima$eriais, na .ualidade de Seres simples e no seu es$ado primi$i5o e puro, no rece2em $rans$orno nem mu$ila7o por par$e de .ual.uer &or7a es$ranha, 41 .ue nada delas 9 e<pos$o e elas encerram sua e<is$;ncia e seu ser em si mesmas, como .ue &ormando, cada uma, a unidade de $odas. Da0 resul$aK se e<is$em al3umas .ue se corromperam, &oram o su4ei$o da prpria corrup7o e de5em $er sido o r3o e os a3en$es dela. D $o$almen$e imposs05el .ue a corrup7o lhes $enha 5indo de &ora, pois ser al3um poderia $er .ual.uer poder so2re elas ou per$ur2ar-lhes a lei. 61 H2ser5adores .ue, considerando o homem apenas no es$ado na$ural de de3rada7o, escra5o dos preconcei$os e dos h12i$os, dominado por seus pendores, en$re3ue Cs impressAes sens05eis, conclu0ram .ue ele es$a5a, ao mesmo $empo, desarmado em $odas as a7Aes in$elec$uais ou animais. Isso &e> com .ue se 4ul3assem au$ori>ados a di>er .ue no homem o mal pro59m da imper&ei7o de sua ess;ncia, ou de Deus, ou da Na$ure>a, de sor$e .ue, em si mesmos, seus a$os seriam indi&eren$es. Aplicando em se3uida a $odos os Seres C &alsa opinio &ormada acerca da li2erdade do homem, ne3aram a e<is$;ncia de .ual.uer Ser li5re, e desse sis$ema resul$a .ue o mal e<is$e em ess;ncia. Sem nos de$ermos no com2a$e a $ais erros, 2as$arnos-1 o2ser5ar .ue eles pro5;m do .ue &oi con&undido nos a$os do Ser li5reK os mo$i5os, a de$ermina7o e o o24e$o. Hra, reconhecendo .ue o princ0pio do mal no conse3uiu empre3ar sua li2erdade a no ser so2re um o24e$o .ual.uer, ele no dei<aria de ser o au$or do mo$i5o de sua de$ermina7o, pois o o24e$o ou o su4ei$o so2re o .ual e<ercemos nossa de$ermina7o pode ser 5erdadeiro, e nossos mo$i5os, no. A cada dia, no .ue di> respei$o Cs melhores coisas, &ormamos mo$i5os &alsos e corrompidos. For isso, 9 necess1rio no con&undir o o24e$o com o mo$i5oK um 9 e<$erno8 o ou$ro, nasce em ns. Es$as o2ser5a7Aes nos le5am a desco2rir a 5erdadeira &on$e do mal. Realmen$e, um Ser .ue nos apro<ima e .ue 3o>a a 5iso das =ir$udes do so2erano Frinc0pio pode encon$rar nisso um mo$i5o preponderan$e opos$o Cs delicias desse su2lime espe$1culoT Se des5iar os olhos desse 3rande o24e$o ou se, colocando-os nas cria7Aes puras do In&ini$o, ele 2uscar, ao con$empl1-los, um mo$i5o &also e con$r1rio Cs leis das cria7Aes, pode encon$r1-lo &ora de si mesmoT Esse mo$i5o 9 o mal e o mal no e<is$ia em par$e al3uma para ele an$es .ue esse pensamen$o criminoso o $i5esse &ei$o nascer, assim como cria7o al3uma e<is$e an$es de seu Frinc0pio 3erador. Eis como o es$ado primi$i5o, simples e puro de $odo Ser in$elec$ual e li5re pro5a .ue a corrup7o nasce dele sem .ue ele mesmo lhe produ>a 5olun$ariamen$e o 3erme e a &on$e. Assim, &ica claro .ue o Frinc0pio di5ino no con$ri2ui no mal e na desordem .ue sur3e en$re suas cria7Aes, pois ele 9 a prpria pure>a. Sendo simples como suas cria7Aes, ele no par$icipa nisso, e maisK como ele mesmo 9 a lei de sua prpria ess;ncia e de suas o2ras, pela mais &or$e ra>o, 9 impass05el como elas a .ual.uer a7o es$ranha. AhV For .uais meios a desordem e a corrup7o che3ariam a$9 ele, 41 .ue na prpria ordem &0sica os poderes dos Seres li5res e corrompidos, assim como os direi$os de sua corrup7o, es$endem-se so2re os o24e$os secund1rios e no so2re os Frinc0pios primeirosT As maiores desordens .ue operam na Na$ure>a &0sica al$eram apenas os seus &ru$os e cria7Aes, no a$in3indo suas colunas &undamen$ais, .ue 4amais so a2aladas, e<ce$o pela mo .ue as assen$ou. A 5on$ade do homem dispAe de al3uns dos mo5imen$os de seu corpo, mas ele nada pode so2re as a7Aes primeiras de sua 5ida animal, cu4as necessidades lhe 9 imposs05el su&ocar. Se le5ar mais lon3e a a7o, a$acando a prpria 2ase de sua e<is$;ncia 5i$al, poder1, 9 5erdade, $erminarlhe o curso aparen$e, mas 4amais ani.uilar o princ0pio par$icular .ue ha5ia produ>ido essa e<is$;ncia nem a lei ina$a desse princ0pio, pela .ual de5eria a3ir duran$e al3um $empo &ora de sua &on$e. Su2amos um 3rauK con$emplemos as leis .ue operam em 3rande escala na Na$ure>a uni5ersal, onde 5eremos a mesma marcha. As in&lu;ncias do sol 5ariam sem cessar em nossa a$mos&era. Hra os 5apores da re3io $erres$re o rou2am de ns, ora o &rescor dos 5en$os os $empera e de$9m. H prprio homem pode aumen$ar ou diminuir localmen$e a a7o desse as$ro, reunindo ou in$ercep$ando-lhe os raios. En$re$an$o, a a7o do sol 9 sempre a mesmaK ele pro4e$a inin$errup$amen$e a mesma lu> ao redor e sua 5ir$ude a$i5a e<pande-se sempre, com a mesma &or7a e a mesma a2undEncia, em2ora em nossa re3io in&erior lhe pro5emos os e&ei$os de modos $o di5ersos. Tal 9 o 5erdadeiro .uadro do .ue se passa na nossa ordem ima$erial. Em2ora os Seres li5res, dis$in$os do 3rande Frinc0pio, possam a&as$ar as in&lu;ncias in$elec$uais .ue es$o sempre descendo so2re eles8 em2ora $ais in&lu;ncias in$elec$uais $al5e> rece2am em seus cursos al3uma con$ra-a7o .ue lhe des5ie os e&ei$os, a.uele .ue lhes en5ia esses presen$es salu$ares no &echa 4amais a mo 2en&ei$ora. Tem sempre a mesma a$i5idade. D sempre $o &or$e, poderoso, puro e impass05el dian$e dos des5arios de suas cria7Aes li5res .ue podem mer3ulhar por si mesmas no pecado, 3erando o mal unicamen$e pelos direi$os da prpria 5on$ade. Seria, pois, a2surdo admi$ir .ual.uer par$icipa7o do Ser di5ino nas desordens dos Seres li5res e nas .ue so o resul$ado das desordens no Gni5erso - em suma, Deus e o mal nunca podero $er a menor rela7o. Tam29m $eria pouco &undamen$o a$ri2uir-se o mal aos seres ma$eriais, .ue por si mesmos nada podem, pro5indo suas a7Aes do princ0pio indi5idual, sempre diri3ido ou pos$o no5amen$e em a7o por uma &or7a separada dele. Hra, se s e<is$em $r;s classes de SeresK Deus, os Seres in$elec$uais e a Na$ure>a &0sica8 se a ori3em do mal no se encon$ra na primeira, &on$e e<clusi5a de $odo 2em, nem na Ol$ima, .ue no 9 li5re nem pensan$e8 e se, apesar disso, a e<is$;ncia do mal 9 incon$es$15el, $emos necessariamen$e de a$ri2u0-lo ao homem, ou a .ual.uer ou$ro Ser, .ue $enha como ele uma posi7o in$ermedi1ria. No se pode ne3ar .ue a Na$ure>a &0sica se4a ce3a e i3noran$e, em2ora a4a re3ularmen$e e numa cer$a ordemK no5a pro5a de .ue ela a3e so2 os olhos de uma In$eli3;ncia. Se assim no &osse, $eria uma marcha desordenada. Tam29m no se pode ne3ar .ue o homem &a7a ora o 2em, ora o malK is$o 9, .ue ora ele si3a as leis &undamen$ais de seu ser, ora se des5ie delas. Yuando &a> o 2em, caminha na lu> e na a4uda de sua In$eli3;ncia8 e .uando &a> o mal, s podemos a$ri2u0-lo a ele mesmo, e no C In$eli3;ncia, .ue o Onico caminho, o Onico 3uia do 2em e o Onico pelo .ual o homem e os seres podem &a>er o 2em. Yuan$o ao mal, $omado em si, em 5o $en$ar0amos conhecer-lhe a na$ure>a essencial. Fara .ue ele &osse compreendido, precisaria ser 5erdadeiro. Mas en$o dei<aria de ser o mal, pois o 5erdadeiro e o 2em so a mesma coisa. Hra, 41 o dissemos, compreender 9 perce2er a rela7o de um o24e$o com a ordem e a harmonia cu4as re3ras $emos em ns mesmos. Mas, se o mal no $em rela7o al3uma com essa ordem, sendo e<a$amen$e o opos$o dela, como poder0amos perce2er en$re

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eles al3uma analo3iaT #omo, por conse.:;ncia, poder0amos compreend;-loT En$re$an$o, assim como o 2em, o mal $em seu peso, seu nOmero e sua medida. E podemos mesmo sa2er rela7o .ue h1 no mundo en$re o peso, o nOmero e a medida do 2em, e o peso, o nOmero e a medida do mal, e isso em .uan$idade, in$ensidade e dura7o. Fois a rela7o en$re o mal e o 2em 9 de no5e para um em .uan$idade, de >ero para um em in$ensidade e de se$e para um em dura7o. Se essas e<pressAes parecerem em2ara7osas ao lei$or e ele dese4ar conhecer-lhes a e<plica7o, eu lhe ro3aria .ue no pedisse isso aos calculadores da ma$9ria, os .uais no conhecem as rela7Aes posi$i5as das coisas. Tam29m indicamos su&icien$emen$e como o homem poderia con5encer-se da e<is$;ncia ima$erial de seu Ser e da e<is$;ncia ima$erial do Frinc0pio supremo8 e o .ue ele de5eria o2ser5ar para no con&undir esse Frinc0pio com a ma$9ria e a corrup7o nem a$ri2uir Cs coisas 5is05eis es$a =ida imperec05el, o mais 2elo pri5il93io do Ser .ue 4amais $e5e come7o e do .ual somen$e as cria7Aes imedia$as par$icipam por seu direi$o de ori3em. Fela simples marcha dessas o2ser5a7Aes, desen5ol5eremos lo3o id9ias sa$is&a$rias so2re o des$ino do homem e o dos ou$ros Seres. Yuando o homem produ> uma o2ra .ual.uer, represen$a e $orna 5is05el o plano, o pensamen$o ou o des03nio .ue &ormou. Fara .ue seu pensamen$o se4a mais 2em en$endido, dedica-se a con&ormar a cpia $an$o .uan$o poss05el ao ori3inal. Se os homens pelos .uais o homem .uer ser ou5ido pudessem ler-lhe o pensamen$o, ele no $eria necessidade al3uma de sinais sens05eis para ser por eles compreendidoK $udo o .ue conce2esse seria $o pron$a e e<$ensamen$e cap$ado como por ele mesmo. Mas, es$ando eles, como ele mesmo, presos por amarras &0sicas, .ue limi$am os olhos da in$eli3;ncia, ele 9 &or7ado a $ransmi$ir-lhes &isicamen$e seu pensamen$o .ue, sem isso, seria para ele nulo, no sen$ido de no poder a$in3i-los. For$an$o, ele empre3a meios &0sicos e produ> as o2ras ma$eriais para mani&es$ar seu pensamen$o aos semelhan$es, ao Seres dis$in$os dele, separados dele8 para $en$ar apro<im1los, assimil1-los a uma ima3em de si mesmo, es&or7ando-se com isso em en5ol5;-los em sua unidade, da .ual es$o separados. D assim .ue um Escri$or, ou um Hrador, mani&es$a seu pensamen$o de maneira sens05el para con5encer os .ue o l;em ou o escu$am a &ormarem um s com ele, rendendo-se C sua opinio. D assim .ue um So2erano reOne e<9rci$os, er3ue muralhas e &or$ale>as para a persuadir solidamen$e os po5os de seu poder e ao mesmo $empo inspirar-lhes $error. #on5encidos como ele desse poder, $ero dele e<a$amen$e a mesma id9ia8 permanecendo li3ados ao seu par$ido, se4a por admira7o ou por $emor, &ormaro com ele um $odo. Z &al$a desses sinais 5is05eis, a opinio do Hrador e o poder do So2erano permaneceriam concen$rados neles mesmos, sem .ue nin3u9m disso $omasse conhecimen$o. Assim acon$ece com os &ei$os dos ou$ros homens, .ue sempre $;m e sempre $ero a &inalidade de &a>er seu pensamen$o con.uis$ar o pri5il93io de domina7o, uni5ersalidade e unidade. D essa mesma lei uni5ersal de reunio .ue produ> a a$i5idade 3eral e a 5oracidade .ue o2ser5amos an$eriormen$e na Na$ure>a &0sicaK 5;-se .ue h1 en$re $odos os corpos uma a$ra7o rec0proca pela .ual, apro<imando-se, eles se su2s$anciam e se nu$rem mu$uamen$e. D pela necessidade dessa comunica7o .ue $odos os indi50duos se es&or7am para li3arem a si os Seres .ue os rodeiam, para os con&undirem consi3o e a2sor5;-los em sua prpria unidade. =indo a desaparecer as su2di5isAes, a.uilo .ue es$i5er separado ser1 reunido, o .ue es$i5er na peri&eria 5ir1 para a lu> e com isso, a harmonia e a ordem superaro a con&uso .ue man$9m $odos os seres penando. /1 .ue as "eis so uni&ormes, por .ue no aplicar0amos C cria7o do Gni5erso o mesmo 4ul3amen$o .ue $emos aplicado Cs nossas o2rasT Se o pensamen$o do homem se e<prime em o2ras ma$eriais e 3rosseiras, por .ue no as olhar0amos como e<presso do pensamen$o de DeusT For .ue no crer0amos .ue a o2ra uni5ersal de Deus $enha por o24e$o a e<$enso e o dom0nio dessa unidade, .ue ns mesmos nos propomos em nossas a7AesT Nada se opAe a .ue nos dedi.uemos a essa analo3ia en$re Deus e o homem, uma 5e> .ue a $emos reconhecido nas o2ras de am2os. Se $odas as o2ras, se4am de Deus ou do homem, so necessariamen$e precedidas de a$os in$eriores e &aculdades in5is05eis cu4a e<is$;ncia no podemos con$es$ar, $emos &undamen$o para crer, se3undo a mesma lei em suas cria7Aes, .ue elas 2uscam $am29m o mesmo al5o e o mesmo o24e$i5o. Sem nos de$ermos em no5as 2uscas, admi$iremos .ue os Seres 5is05eis do Gni5erso so a e<presso e o sinal das &aculdades e dos des03nios de Deus, da mesma &orma .ue $emos considerado nossas cria7Aes como a e<presso sens05el de nosso pensamen$o e &aculdades in$eriores. Yuando Deus recorreu a sinais 5is05eis, como o Gni5erso, para comunicar seu pensamen$o, empre3ou-os em &a5or dos Seres separados dele. Se os Seres hou5essem permanecido na unidade, no $eriam $ido necessidade desses meios para ler nessa unidade. A par$ir da0, reconheceremos .ue os Seres corrompidos, separados 5olun$ariamen$e da causa primeira e su2me$idos Cs leis de sua 4us$i7a no recin$o 5is05el do Gni5erso, so sempre o24e$o de seu amor, pois ele es$1 sempre a3indo para .ue desapare7a essa separa7o $o con$r1ria C &elicidade deles. %oi, pois, por amor aos Seres separados .ue Deus mani&es$ara as suas &aculdades e =ir$udes em suas o2ras 5is05eis a &im de res$a2elecer en$re eles e si mesmo uma correspond;ncia salu$ar .ue os a4udasse, curasse e re3enerasse a$ra59s de uma no5a cria7o. %oi para derramar so2re eles essa e&uso de 5ida, a Onica .ue podia re$ir1-los do es$ado de mor$e em .ue enlan3uesciam desde .ue se $inham isolado dele. %oi para es$a2elecer sua reunio C &on$e di5ina e para imprimir-lhes o car1$er de unidade, ao .ual nos ape3amos com $an$a a$i5idade em nossas o2ras. Se o Gni5erso demons$ra a e<is$;ncia da corrup7o, .ue encerra e en5ol5e, de5emos compreender .ual seria o des$ino da Na$ure>a &0sica, com rela7o aos Seres separados da unidadeK e no 9 sem &inalidade e sem mo$i5o .ue a massa $erres$re e $odos os corpos se4am como espon4as em2e2idas de 13ua, .ue a de5ol5em com 5iol;ncia pela presso dos A3en$es superiores. Aplicando-se a $odas as classes e Seres a lei da $end;ncia C unidade, resul$a .ue o menor dos indi50duos $em o mesmo al5o em sua esp9cie, ou se4aK .ue os princ0pios uni5ersais, 3erais e par$iculares se mani&es$am cada um nas cria7Aes .ue lhes so prprias, para com isso $ornarem suas 5ir$udes 5is05eis aos Seres dis$in$os deles. Es$ando esse Seres des$inados a rece2er a comunica7o e os socorros dessas 5ir$udes, no poderiam &a>;-lo sem esse meio. Assim, $odas as cria7Aes e indi50duos da #ria7o 3eral e par$icular, so, cada um em sua esp9cie, a e<presso 5is05el e o .uadro represen$a$i5o das propriedades do princ0pio, 3eral ou par$icular, .ue neles a3e. Todos de5em $ra>er em si as marcas e5iden$es do princ0pio .ue os cons$i$ui. A$ra59s das a7Aes e dos &a$os .ue operam, de5em mani&es$ar

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claramen$e o 3;nero e as 5ir$udes desse Frinc0pio. Em sumaK de5em ser seu sinal carac$er0s$ico e sua ima3em sens05el e 5i5a. Todos os A3en$es e &a$os da Na$ure>a $ra>em em si a demons$ra7o dessa 5erdade. H sol 9 o car1$er cons$ru$or do princ0pio &o3o8 a lua, do princ0pio 13ua8 e nosso plane$a, o do princ0pio $erraK $udo o .ue a $erra produ> e encerra em seu seio mani&es$a i3ualmen$e essa "ei 3eral. A u5a indica a 5inha8 a $Emara, uma palmeira8 a seda, um 5erme8 o mel, uma a2elha. #ada mineral mos$ra a esp9cie de $erra e de sal .ue lhe ser5e de 2ase e elo8 cada 5e3e$al, o 3erme .ue o 3erou, sem &alarmos a.ui de uma mul$ido de ou$ros sinais e carac$eres na$urais, &undamen$ais, rela$i5os, &i<os, pro3ressi5os, simples, mis$os, a$i5os e passi5os .ue compAem o con4un$o do Gni5erso, o&erecendo assim o meio para .ue suas par$es se e<pli.uem umas pelas ou$ras. H mesmo podemos di>er das cria7Aes das Ar$es e in5en7Aes do homem. Suas o2ras re5elam as id9ias, o 3os$o, a in$eli3;ncia e a pro&isso par$icular de seu a3en$e ou produ$or. Gma es$1$ua &ornece a id9ia de um Escul$or8 um .uadro, a de um Fin$or8 um pal1cio, a de um Ar.ui$e$o, por.ue $odas as cria7Aes so a e<ecu7o sens05el das &aculdades prprias do 3;nio ou do Ar$is$a .ue as e<ecu$ou, assim como as cria7Aes da Na$ure>a so a e<presso do princ0pio delas e e<is$em para serem o seu 5erdadeiro car1$er. De5emos com2a$er a.ui um sis$ema &also, re$omado nes$es Ol$imos $empos, so2re a na$ure>a das coisas, no .ual se supAe para elas uma per&ec$i2ilidade pro3ressi5a .ue pode ir le5ando as classes e as esp9cies mais in&eriores aos primeiros lu3ares de ele5a7o na cadeia dos Seres. Se3undo essa dou$rina, no sa2emos mais se uma pedra poderia $ornar-se uma 1r5ore8 se a 1r5ore poderia $ornar-se um ca5alo8 o ca5alo, homem e, pouco a pouco, um Ser de na$ure>a ainda mais per&ei$a. Desde .ue a consideremos com a$en7o, no su2sis$e essa con4un$ura di$ada pelo erro e pela i3norEncia dos 5erdadeiros princ0pios. Tudo 9 re3ulado, $udo es$1 de$erminado nas esp9cies, e a$9 mesmo nos indi50duos. Fara $udo o .ue e<is$e h1 uma lei &i<a, um nOmero imu$15el, um car1$er, indel95el como o do Ser princ0pio, no .ual residem $odas as leis, nOmeros e carac$eres. #ada classe e cada &am0lia $em sua 2arreira, .ue &or7a al3uma 4amais $ranspor1. As 51rias mu$a7Aes so&ridas pelos inse$os em suas &ormas no des$roem es$a 5erdade. H2ser5ase, ali1s, nas di5ersas esp9cies de animais per&ei$os, uma lei cons$an$eK cada um em sua classe, eles nascem, 5i5em e perecem so2 a mesma &orma. Hs prprios inse$os, apesar das mu$a7Aes, 4amais mudam de reinoK na 5erdade, mesmo no 3rau mais 0n&imo, es$o sempre acima das plan$as e dos minerais e, na sua mais indi5iduali>ada maneira de ser, 4amais re5elam o car1$er ou as leis .ue re3em os animais mais per&ei$os. A seu respei$o, $udo o .ue podemos permi$ir-nos 9 &ormar com eles um $ipo, um reino, um c0rculo C par$e e mais si3ni&ica$i5o, mas do .ual 4amais sairo, e cu4as leis necessariamen$e eles se3uiro, como $odos os ou$ros Seres, cada um em sua classe. Se a e<is$;ncia das cria7Aes da Na$ure>a no $i5esse um car1$er &i<o, como poder0amos reconhecer-lhes o o24e$o e as propriedadesT #omo se cumpririam os des03nios do 3rande Frinc0pio .ue, ao desdo2rar essa Na$ure>a aos olhos dos seres dele separados, .uis apresen$arlhes ind0cios es$15eis e re3ulares, a$ra59s dos .uais pudesse res$a2elecer com ele a correspond;ncia e as rela7AesT Se esses ind0cios ma$eriais &ossem 5ari15eis e se sua lei, marcha e &orma no &ossem de$erminadas, a o2ra desse Fin$or seria apenas um .uadro sucessi5o de o24e$os con&usos, nos .uais a in$eli3;ncia no encon$raria lu3ar de repouso, 4amais podendo mos$rar o al5o do 3rande Ser. For &im, esse mesmo 3rande Ser apenas anunciaria impo$;ncia e &ra.ue>a na medida em se $i5esse propos$o um plano .ue no pudesse cumprir. Se 9 5erdade .ue cada cria7o da Na$ure>a e da Ar$e $em seu car1$er de$erminado8 se 9 somen$e por isso .ue ela pode ser a e<presso e5iden$e de seu princ0pio e .ue lo3o C primeira 5is$a um olhar e<perimen$ado de5e ser capa> de discernir .ual 9 o a3en$e cu4as &aculdades so mani&es$adas por $al produ7o, o homem s pode, pois, e<is$ir por essa lei 3eral. Fro5indo o homem, como $odos os Seres, de um princ0pio .ue lhe 9 prprio, ele de5e ser, $al como eles, a represen$a7o 5is05el desse princ0pio. De5e, como eles, mani&es$1-la de maneira 5is05el, de modo a no nos en3anarmos .uan$o a ela e, em presen7a da ima3em, reconhecermos .ual 9 o modelo. Pus.uemos, pois, o2ser5ando sua na$ure>a, sa2er de .ual princ0pio de5e ele ser o sinal e a e<presso 5is05el. En$re$an$o, &alo a.ui apenas de seu Ser in$elec$ual, 5is$o .ue o Ser corporal, como $odos os ou$ros corpos, 9 a e<presso de um princ0pio ima$erial no pensan$e, compondo-se das mesmas ess;ncias desses corpos e su4ei$o C &ra3ilidade dos a3rupamen$os. Fara conhecer o homem, 9 necess1rio, pois, 2uscar nele os sinais de um Frinc0pio de uma ou$ra ordem. Al9m do pensamen$o e das ou$ras &aculdades in$elec$uais .ue lhe $emos reconhecido, ele o&erece &a$os $o es$ranhos C ma$9ria .ue nos sen$imos &or7ados a a$ri2u0-los a um princ0pio di&eren$e do princ0pio da ma$9ria. Fre5isAes, com2ina7Aes de $odo $ipo, #i;ncias ousadas, pelas .uais de al3um modo ele nomeia, mede e pesa o Gni5erso8 su2limes o2ser5a7Aes as$ronUmicas pelas .uais, si$uado en$re os $empos .ue ainda no e<is$em, ele pode apro<imar de si os limi$es mais dis$an$es desses $empos, 5eri&icar os &enUmenos das primeiras idades 5indouras8 pri5il93io .ue s ele $em na Na$ure>a de domes$icar e su24u3ar os animais, semear e colher, e<$rair o &o3o dos corpos, su2me$er as su2s$Encias elemen$ares Cs suas manipula7Aes e uso - a a$i5idade com .ue procura sempre in5en$ar e produ>ir no5os Seres, sendo sua a7o por isso uma esp9cie de cria7o con$0nua - eis os &a$os .ue nele anunciam um Frinc0pio a$i5o 2em di&eren$e do princ0pio passi5o da ma$9ria. Se e<aminarmos com a$en7o as o2ras do homem, perce2eremos .ue no somen$e elas so a e<presso de seus pensamen$os, mas ainda .ue, $an$o .uan$o pode ele 2usca, re$ra$ar-se nelas. Es$1 sempre mul$iplicando a prpria ima3em a$ra59s da Fin$ura e da Escul$ura e em mil ou$ras cria7Aes das Ar$es mais &r05olas. Aos edi&0cios .ue er3ue, d1 propor7Aes rela$i5as Cs de seu corpo. =erdade pro&unda, .ue poder1 desco2rir um espa7o imenso aos olhares in$eli3en$es, pois esse pendor $o a$i5o em mul$iplicar assim a prpria ima3em, e encon$rar o 2elo somen$e na.uilo .ue com ele se relaciona, de5e dis$in3uir o homem para sempre dos Seres par$iculares do Gni5erso. Yuando nos iludimos a pon$o de a$ri2uirmos esses &ei$os C a7o con4un$a de nossos r3os ma$eriais, no pres$amos a$en7o ao &a$o de .ue seria necess1rio supormos .ue a esp9cie humana 9 in5ari15el em suas leis e a7Aes como os animais, cada um se3undo a sua classe. As di&eren7as indi5iduais encon$radas en$re os animais da mesma esp9cie no impedem .ue ha4a para cada uma delas um car1$er prprio e uma maneira de 5i5er e de a3ir uni&orme e comum a $odos os indi50duos .ue a compAem, em .ue pese a dis$Encia dos lu3ares e as 5ariedades causadas pela di&eren7a de clima em $odos

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os Seres sens05eis e ma$eriais. Em 5e> de uni&ormidade, o homem apresen$a .uase .ue s di&eren7as e oposi7Aes. No $em rela7Aes com .uais.uer dos seus semelhan$es. Di&ere deles pelos conhecimen$os. A2andonado a si mesmo, com2a$e a $odos com am2i7o, cupide>, posses, $alen$os e do3mas. #ada homem 9 semelhan$e a um So2erano em seu Imp9rio. #ada homem $ende a$9 a uma domina7o uni5ersal. Mas, .ue es$ou di>endoT No apenas o homem di&ere de seus semelhan$es, mas a $odo ins$an$e ainda di&ere de si mesmo. Ele .uer e no .uer8 odeia e ama8 $oma e re4ei$a simul$aneamen$e o mesmo o24e$o8 simul$aneamen$e 9 por ele sedu>ido e dele se en&ada. Ainda maisK Cs 5e>es &o3e da.uilo .ue lhe a3rada, apro<ima-se da.uilo .ue lhe repu3na, adian$a-se aos males, Cs dores, e a$9 mesmo C mor$e. Se isso &osse a a7o con4un$a de seus r3os, se &osse sempre o mesmo m5el .ue diri3isse seus a$os, o homem mos$raria mais uni&ormidade em si prprio e para com os ou$ros8 caminharia de acordo com uma lei cons$an$e e pac0&ica e, ainda .ue no &i>esse coisas i3uais, &aria ao menos coisas semelhan$es, nas .uais reencon$raria sempre um princ0pio Onico. En$o, como &oi .ue ele 5eio a ensinar .ue os sen$idos $udo re3em e $udo ensinam, se en$re as prprias coisas corporais 9 e5iden$e .ue os sen$idos nada podem medir com e<a$idoT Assim, podemos di>er .ue, $an$o em suas $re5as como em sua lu>, o homem mani&es$a um princ0pio in$eiramen$e di&eren$e da.uele .ue opera e man$9m a a7o con4un$a de seus r3os, pois, con&orme 5imos, um pode a3ir com deli2era7o e o ou$ro, somen$e pelo impulso. As propor7Aes do corpo do homem demons$ram a rela7o do Ser in$elec$ual com um Frinc0pio superior C na$ure>a corporal. Se $ra7armos um c0rculo com o diEme$ro i3ual C al$ura do homem, sendo a linha dos 2ra7os es$endidos i3ual C sua al$ura, ela $am29m pode ser considerada como um diEme$ro do mesmo c0rculo. Hra, per3un$emosK 9 poss05el $ra7ar dois diEme$ros num mesmo c0rculo sem &a>;-los passar pelo cen$roT D 5erdade .ue nosso corpo no o&erece esses dois diEme$ros passando pelo cen$ro de um mesmo c0rculo, pois o diEme$ro hori>on$al &ormado pelos 2ra7os es$endidos no cor$a o diEme$ro da al$ura do corpo em par$es i3uais. #om isso, o homem es$1 li3ado a dois cen$ros, mas essa 5erdade pro5a apenas uma $ransposi7o nas 5ir$udes cons$i$u$i5as do homem, e no uma al$era7o na ess;ncia mesma de $ais 5ir$udes. Assim, no des$ri a rela7o .ue es$a2elecemos. E em2ora as dimensAes &undamen$ais no mais es$e4am em seu lu3ar na$ural, o homem pode sempre encon$rar nas propor7Aes da prpria &orma corporal os $ra7os de sua 3rande>a e de sua no2re>a. Hs animais .ue mais se assemelham ao homem pela con&orma7o di&erem dele comple$amen$e nes$e pon$o, pois seus 2ra7os es$endidos &ormam uma linha 2em maior do .ue a da al$ura do corpo. Tais propor7Aes, a$ri2u0das e<clusi5amen$e ao corpo do homem, &a>em dele como .ue a 2ase comum e &undamen$al das propor7Aes e 5ir$udes dos ou$ros Seres corporais, .ue de5eriam ser 4ul3ados sempre com rela7o C &orma humana. Mas as mara5ilhas da in$eli3;ncia e as rela7Aes corporais, cu4o .uadro aca2amos de apresen$ar, no so as mais essenciais den$re as .ue podemos perce2er no homem. E<is$em ainda ou$ras &aculdades e direi$os para serem colocados acima dos Seres da Na$ure>a. Assim como no h1 su2s$Encia elemen$ar .ue no encerre em si propriedades O$eis se3undo a sua esp9cie, $am29m no h1 homem al3um em .uem no se possam desen5ol5er os 3ermes da 4us$i7a e a$9 da 2eni3nidade .ue cons$i$ui o car1$er primi$i5o do Ser necess1rio, so2erano Fai e #onser5ador de $oda le30$ima e<is$;ncia. Nulas e en3anosas so as conse.:;ncias con$r1rias .ue .uiseram $irar das educa7Aes in&ru$0&eras. Fara .ue $i5essem .ual.uer 5alor, necess1rio seria .ue .uem as pro&essou &osse per&ei$o, ou pelo menos $i5esse as .ualidades an1lo3as Cs necessidades de seus Alunos. Necess1rio seria .ue &osse e<erci$ado na ar$e de cap$ar-lhes os carac$eres e necessidades para apresen$ar-lhes de maneira a$raen$e o $ipo de apoio ou de 5ir$ude .ue lhes &al$a, sem o .u; sua insensi2ilidade moral apenas aumen$ariaK eles se a&undariam cada 5e> mais nos 50cios e na corrup7o, e a.uilo .ue no passa de uma conse.:;ncia da ina2ilidade e da insu&ici;ncia do Mes$re seria lan7ado no5amen$e so2re a imper&ei7o de sua na$ure>a. Se e<ce$uarmos al3uns mons$ros, .ue che3aram a $ornar-se ine<plic15eis por.ue no princ0pio procuramos mal o nOcleo de seus cora7Aes, no e<is$ir1 um Fo5o ou um homem em .uem no se possam encon$rar al3uns 5es$03ios de 5ir$ude. As associa7Aes mais corrompidas $;m por 2ase a 4us$i7a, co2rindo-se pelo menos com suas apar;ncias. Fara o2$erem o sucesso de seus pro4e$os desordenados, os homens mais se5eros $omam empres$ado o nome e as e<$erioridades da sa2edoria. A 2eni3nidade na$ural ao homem mani&es$ar-seia $am29m de maneira uni5ersal se lhe 2uscassem os si3nos &ora das necessidades .ue nos so es$ranhas, por.ue 9 necess1rio .ue ela se4a e<ercida so2re o24e$os reais para de$erminar e desen5ol5er as 5erdadeiras 5ir$udes .ue per$encem C nossa ess;ncia. Mas, al9m do &a$o de .ue os H2ser5adores sempre dei<aram de es$a2elecer suas e<peri;ncias so2re necessidades &alsas e 2ene&0cios i3ualmen$e ima3in1rios, eles es.uecem .ue o homem, en$re3ue a si prprio, limi$a-se ordinariamen$e a al3uma 5ir$ude, pela .ual ne3li3encia e perde de 5is$a as ou$ras. D apreciado en$o por causa da.uela .ue ado$ou. Assim, no encon$rando as mesmas 5ir$udes em $odos os indi50duos e Fo5os, apressamo-nos a a&irmar .ue elas no podem ser a ess;ncia do homem por no serem 3erais. D um en3ano imperdo15el concluir uma lei 3eral para a esp9cie humana a par$ir de di&eren$es e<emplos par$iculares. Repe$imosK o homem $ra> em si os 3ermes de $odas as 5ir$udes. Elas es$o $odas em sua na$ure>a. Em2ora as mani&es$e de maneira parcial, da0 decorre .ue, mui$as 5e>es, .uando parece no reconhecer as 5ir$udes na$urais, ele apenas su2s$i$ui umas pelas ou$ras. H sel5a3em .ue 5iola a &idelidade do casamen$o cedendo sua mulher aos hspedes 5; o 2ene&0cio e o pra>er de e<ercer a hospi$alidade. As 5iO5as indianas .ue se a$iram na &o3ueira sacri&icam a 5o> da Na$ure>a ao dese4o de parecerem $ernas e sens05eis, ou ao dese4o de en$rar na posse de 2ens .ue seus do3mas reli3iosos as &a>em esperar no ou$ro mundo. Hs prprios sacerdo$es .ue pro&anaram suas reli3iAes com sacri&0cios humanos en$re3aram-se a esses crimes a2surdos para $ornar mani&es$a a sua piedade pela no2re>a da 50$ima, persuadindo-se de .ue, com esse cul$o $err05el, amplia5am a id9ia da 3rande>a e do poder do A3en$e supremo, ou .ue o $orna5am prop0cio C Terra .uando o criam irri$ado con$ra ela. D 2em cer$o, pois, apesar dos erros dos homens, .ue $odas as suas sei$as, ins$i$ui7Aes e usos se apiam numa 5erdade e numa 5ir$ude. Tomemos, por e<emplo, as con5en7Aes sociais do homem e seus es$a2elecimen$os pol0$icos. Todos $endem a reparar al3uma desordem moral ou &0sica, real ou con5encional. H homem $em - ou pelo menos &in3e $er - como o24e$o em $odas as leis, remediar al3uns a2usos, e5i$1-los, conse3uir para

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seus concidados e para si mesmo al3uma 5an$a3em .ue possa con$ri2uir para $orn1-los &eli>es. No seria isso uma con&isso de .ue, superior aos seres &0sicos concen$rados em si mesmos, ele $em de cumprir no mundo &un7Aes di&eren$es das delesT No seria conhecer, pelas prprias a7Aes .ue es$1 encarre3ado de uma &un7o di5ina, pois sendo Deus o Pem por ess;ncia, a repara7o con$0nua da desordem e a conser5a7o de suas o2ras de5em ser realmen$e o2ra da Di5indadeT For &im, es$a2elecidas de um modo 3eral pela Terra, 5emos ins$i$ui7Aes sa3radas, das .uais, den$re $odos os Seres sens05eis, somen$e o homem par$icipa. Em $odos os $empos e re3iAes do Gni5erso encon$ramos do3mas reli3iosos .ue ensinam ao homem .ue ele pode diri3ir suas preces e suas homena3ens ao San$u1rio de uma Di5indade .ue no conhece, mas .ue o conhece per&ei$amen$e, e da .ual pode esperar &a>er-se ou5ido. For $oda par$e ensinam os do3mas .ue os decre$os di5inos nem sempre so impene$r15eis ao homem8 .ue ele pode, no .ue lhe concerne, par$icipar de al3um modo na &or7a e nas 5ir$udes supremas8 e por $oda par$e 41 5imos homens 5er0dicos, ou impos$ores, anunciando-se como Minis$ros e r3os delas. Hs prprios $ra7os desses direi$os su2limes so perce2idos no apenas nos cul$os pO2licos das di5ersas Na7Aes8 no apenas no .ue elas chamaram de #i;ncias ocul$as - nas .uais se encon$ram cerimUnias mis$eriosas, cer$as &rmulas com supos$os poderes secre$os so2re a na$ure>a, as en&ermidades, os 3;nios 2ons e os maus e o pensamen$o dos homens - mas $am29m nos simples a$os ci5is e 4ur0dicos das po$;ncias humanas .ue, $omando como 1r2i$ros as leis con5encionais, consideram-nas e consul$am-nas como decre$os da prpria 5erdade. E no $emem, a3indo se3undo essas leis, di>er-se de posse de uma ci;ncia cer$a e ao a2ri3o de .ual.uer erro. Se 9 5erdade .ue o homem no $em uma Onica id9ia prpria, mas .ue a id9ia de um $al poder e de uma $al lu> se4a uni5ersal, $udo pode ser de3radado pela ci;ncia e pela marcha $ene2rosa dos homens, mas nem $udo 9 &also. Tal id9ia demons$ra .ue h1 neles al3uma analo3ia, al3umas rela7Aes com a a7o suprema e al3uns 5es$03ios de seus prprios direi$os, assim como na in$eli3;ncia humana 41 encon$ramos rela7Aes e5iden$es com a In$eli3;ncia in&ini$a e suas 5ir$udes. #om $odos esses ind0cios, seria ainda poss05el i3norar o Frinc0pio do homemT Se os Seres .ue rece2eram a 5ida e<is$em para mani&es$ar as propriedades do a3en$e .ue a doou, podemos du5idar de .ue o A3en$e de .uem o homem rece2eu a sua se4a a prpria Di5indade, 41 .ue desco2rimos nele $an$as marcas de ori3em 2em superior de uma A7o di5inaT Reunamos, pois, a.ui, as conse.:;ncias das pro5as .ue aca2amos de es$a2elecer e reconhe7amos no Ser .ue produ>iu o homem uma &on$e ines3o$15el de pensamen$os, ci;ncia, 5ir$udes, lu>, &or7a e poderes8 um nOmero in&ini$o de &aculdades, cu4a ima3em no pode ser o&erecida por .ual.uer Frinc0pio da na$ure>a, &aculdades .ue &aremos en$rar na ess;ncia do Ser necess1rio .uando lhe .uisermos con$emplar a id9ia. /1 .ue nenhum desses direi$os nos pareceria es$ranho, 41 .ue, ao con$r1rio, encon$ramos $ra7os dele mul$iplicados nas &aculdades do homem, 9 e5iden$e .ue es$amos des$inados a possuir a $odos e a mani&es$1-los aos olhos da.ueles .ue os desconhecem ou .ue deles no .uerem $omar conhecimen$o. #on&essemo-lo a2er$amen$eK se cada um dos Seres da Na$ure>a 9 a e<presso de uma das 5ir$udes $emporais da sa2edoria, o homem 9 o si3no ou a e<presso 5is05el da prpria Di5indade. D por isso .ue ele de5e $er em si $odos os $ra7os .ue a carac$eri>am. E se no &osse per&ei$a a semelhan7a, o modelo poderia ser i3norado. E a.ui podemos 41 &ormar uma id9ia das rela7Aes na$urais e<is$en$es en$re Deus, o homem e o Gni5erso. Hs princ0pios .ue e<pus so2re o des$ino su2lime do homem de5em merecer ainda mais a nossa con&ian7a, cu4a 5erdade ele mesmo mani&es$a em .uase $odos os a$os. "e5ado por um ins$in$o secre$o a dominar, pela &or7a ou pela e<a$ido aparen$e de sua dou$rina, parece ocupado apenas em pro5ar a e<is$;ncia de um Deus e mos$r1-la aos seus semelhan$es. Hs mesmos .ue se declaram con$ra um Ser e$erno, in&ini$amen$e 4us$o, &on$e de $oda &elicidade e de $odas as lu>es, nada mais &a>em do .ue mudar o nome desse Ser e colocar ou$ro em seu lu3ar. Ao in59s de des$ruir sua indes$ru$05el e<is$;ncia, demons$ram-lhe a realidade e as &aculdades .ue lhe per$encem. Ao A$eu e ao Ma$erialis$a desa3rada crer no Deus impresso em suas almas. Ao su2s$i$u0-lo pela ma$9ria, no es$aro apenas $ranspor$ando para ela os a$ri2u$os do Frinc0pio 5erdadeiro, cu4a ess;ncia os $orna para sempre insepar15eisT Assim esse 0dolo 9 sempre um Deus, pre3ado por eles. Al9m disso, ao ele5ar desse modo a ma$9ria, na 5erdade o reino .ue eles pre$endem es$a2elecer 9 menos o dela do .ue o prprio. Hs racioc0nios em .ue $en$am apoiar seus sis$emas, o en$usiasmo .ue os anima e seus discursos in&lamados no $;m por al5o persuadirnos de .ue so os donos da 5erdadeT Hra, se3undo as rela7Aes 0n$imas .ue sen$imos e<is$ir en$re Deus e a 5erdade, isso no seria ser DeusT Desse modo, em2ora con$ra a 5on$ade, o A$eu con&essa a e<is$;ncia do Ser supremo, pois empenha-se em pro5ar .ue no h1 Deus al3um apresen$ando-se ele prprio como um Deus. E como poderia no re5elar a e<is$;ncia do Frinc0pio supremoT Assim como os Seres da Na$ure>a so a e<presso 5is05el das &aculdades criadoras desse Frinc0pio, o homem de5e, ao mesmo $empo, ser a e<presso das suas &aculdades criadoras e das pensan$es. Assim, o [mpio no pode su2$rairse a uma lei .ue $em em comum com $udo o .ue es$1 con$ido na re3io $emporal. En$raremos em al3uns de$alhes so2re esse assun$o. Yue sua pro&undidade no assus$eK 9 impor$an$e pene$rar nela e a sa0da ser1 5en$urosa. An$es .ue as coisas $emporais possam $er $ido a e<is$;ncia pelas .uais se $ornam sens05eis a ns, &oi necess1rio ha5er elemen$os primi$i5os e in$ermedi1rios en$re elas e as &aculdades criadoras das .uais descendem, por.ue as coisas $emporais e essas &aculdades so de na$ure>a por demais di&eren$e para poderem e<is$ir 4un$as sem in$ermedi1rios. Isso nos 9 demons$rado &isicamen$e pelo en<o&re e pelo ouro, pelo mercOrio e pela $erra, .ue se unem pela mesma lei de uma su2s$Encia in$ermedi1ria. Tais elemen$os desconhecidos dos sen$idos, mas cu4a necessidade e e<is$;ncia so a$es$adas pela in$eli3;ncia, es$o de$erminados e &i<ados em ess;ncia e em nOmero, assim como as leis e meios .ue a sa2edoria coloca em uso para cumprir seus des03nios. Fodem ser considerados como os primeiro sinais das &aculdades superiores Cs .uais es$o imedia$amen$e li3ados. A par$ir da0, $udo o .ue e<is$e na na$ure>a corporal, $odas as &ormas, os m0nimos $ra7os, so e s podem ser reuniAes, com2ina7Aes ou di5isAes de sinais primi$i5os. E en$re as coisas sens05eis nada pode aparecer sem es$ar escri$a neles, sem deles descender, assim como $odas as &i3uras poss05eis da @eome$ria ho de ser sempre compos$as de pon$os, linhas, c0rculos ou $riEn3ulos. Em suas o2ras ma$eriais - secund1rias em rela7o Cs da Na$ure>a - o prprio homem, es$1

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li3ado, como $odos os Seres, a esses sinais primi$i5os. Nada pode criar, nada $ra7ar, nada cons$ruir8 no pode, a&irmo, ima3inar &orma al3uma, a$9 mesmo e<ecu$ar um s mo5imen$o, 5olun$1rio ou in5olun$1rio, .ue no es$e4a preso a esses modelos e<clusi5os, dos .uais $udo o .ue se mo5e e 5i5e na Na$ure>a 9 o &ru$o e a represen$a7o. Se pudesse ser de ou$ra maneira, o homem seria criador de ou$ra Na$ure>a e de ou$ra ordem de coisas .ue no per$enceriam ao Frinc0pio produ$or e modelo de $udo o .ue e<is$e para ns de maneira sens05el. Assim, as cria7Aes admir15eis das Ar$es, monumen$os mara5ilhosos da indOs$ria humana, re5elam a cada passo a depend;ncia do homem e o seu des$ino. No o&erecem compila7Aes, ou par$es reunidas de ou$ros monumen$os, .ue no se4am com2ina7Aes 5ariadas dos elemen$os &undamen$ais, os .uais dissemos serem os ind0cios primi$i5os das &aculdades criadoras da Di5indade. Nada h1 no homem corporal, nem nas suas cria7Aes, .ue no se4a, em2ora de maneira mui$o secund1ria, a e<presso da a7o criadora uni5ersal, represen$ada por $odo ser corporal desde .ue ele e<is$e e a3e. Ele5emo-nos acima das &orma ma$eriais e apli.uemos esses princ0pios C pala5ra e C escri$a. Am2as re5elam &aculdades pensan$es, 41 .ue so para ns sua primeira e<presso sens05el. D cer$o .ue os sons e os carac$eres al&a29$icos .ue ser5em de ins$rumen$os &undamen$ais a $odas as pala5ras .ue empre3amos para mani&es$ar nossas id9ias de5em li3ar-se a s0m2olos e sons primi$i5os .ue lhes sir5am de 2ase. Es$a 5erdade pro&unda nos 9 $ra7ada desde a mais remo$a an$i3:idade no &ra3men$o de Sanchonia$hon, em .ue ele represen$a Tho$ &a>endo o re$ra$o dos Deuses para com ele compor os carac$eres sa3rados das le$ras - em2lema su2lime e de imensa &ecundidade, por.ue $irado da prpria &on$e na .ual o homem de5eria sempre 2e2er. Ao admi$ir os s0m2olos primi$i5os para e<pressar de nossas id9ias modo sens05el, no de5emos ser de$idos pela 5ariedade in&ini$a usada nas di5ersas Na7Aes da TerraK $al 5ariedade apenas pro5a a nossa i3norEncia. Se a lei .ue ser5e de r3o C suprema Sa2edoria em $udo es$a2eleceu uma ordem e uma re3ularidade, de5e $er de$erminado s0m2olos in5ari15eis para e<primirmos os pensamen$os .ue nos en5ia, assim como es$a2eleceu s0m2olos para a produ7o de seus &ei$os ma$eriais. Se no es$i59ssemos mer3ulhados em $re5as pro&undas, ou se nos empenh1ssemos mais em se3uir a es$rada ins$ru$i5a e luminosa da simplicidade dos Seres, .uem sa2e che3ar0amos a conhecer $an$o a &orma .uan$o o nOmero dos s0m2olos primi$i5os, ou se4a, a &i<ar o nosso al&a2e$oT Mas, se4a .ual &or a nossa pri5a7o .uan$o a esse assun$o, como os s0m2olos primi$i5os e<is$em, $odos a.ueles .ue empre3amos, em2ora de maneira con5encional, deri5am necessariamen$e deles. Assim, as pala5ras .ue .uisermos compor, ima3inar e &a2ricar sero sempre composi7Aes $iradas dos carac$eres primi$i5os, pois eles no podem sair da lei .ue os produ>iu e 4amais encon$rar0amos &ora deles al3uma coisa al9m deles mesmos. Tais sons e carac$eres primi$i5os so os 5erdadeiros s0m2olos sens05eis da unidade pensan$eK e<is$e uma s id9ia, como um s princ0pio de $odas as coisas. Assim como as cria7Aes mais des&i3uradas .ue possamos mani&es$ar pela pala5ra e a escri$a $ra>em sempre, de maneira secund1ria, a marca dos s0m2olos primi$i5os - e, por conse.:;ncia, a da id9ia Onica ou da unidade pensan$e - assim $am29m o homem no pode pro&erir uma s pala5ra ou $ra7ar um s car1$er sem mani&es$ar a &aculdade pensan$e do A3en$e supremo, como $am29m no pode produ>ir um s a$o corporal ou um s mo5imen$o sem mani&es$ar-lhe as &aculdades criadoras. H uso, mesmo o mais insensa$o, or3ulhoso e corrompido .ue em sua lin3ua3em ou escri$os ele &i>er dos ins$rumen$os primi$i5os do pensamen$o, no des$ri a.uilo .ue enunciamos. #omo no e<is$em ou$ros ma$eriais al9m dos carac$eres primi$i5os, o homem 5;-se &or7ado a ser5ir-se deles, ainda .ue no .ueira er3uer muralhas con$ra a unidade por eles represen$ada e declarar-se inimi3o dela. D com as armas dessa unidade .ue ele a .uer com2a$er8 9 com as &or7as dessa unidade .ue ele .uer pro5ar-lhe a &ra.ue>a8 9 com os prprios sinais de sua e<is$;ncia .ue ele .uer de$erminar .ue ela no passa de um nada e de um &an$asma. Se o A$eu .uiser a$acar, da maneira .ue &or, o primeiro Frinc0pio de $udo o .ue e<is$e, .ue ele en$o in$erdi$e a si mesmo $odo a$o, $oda pala5ra, e .ue a$9 mesmo $odo seu Ser des7a para o nada, pois escre5endo, mos$rando-se, &alando e se mo5imen$ando, ele mesmo pro5a a.uilo .ue .uisera ani.uilar. Fodemos, pois, di>er .ue o homem es$1 des$inado a ser o s0m2olo e a e<presso &alan$e das &aculdades uni5ersais do Frinc0pio supremo, do .ual emanou, assim como os Seres par$iculares so, cada um em sua classe, o s0m2olo 5is05el do princ0pio par$icular .ue lhes $ransmi$iu a 5ida. H 5oc12ulo emanou pode con$ri2uir para lan7ar no5a lu> so2re nossa na$ure>a e nossa ori3em, pois, se a id9ia de emana7o $em $an$a di&iculdade em pene$rar na in$eli3;ncia dos homens, 9 somen$e por.ue dei<aram .ue $odo o seu Ser se ma$eriali>asse. =;m na emana7o uma separa7o de su2s$Encia, $al como nas e5apora7Aes dos corpos odor0&eros e na &on$e .ue se di5ide em di5ersos riachosK e<emplos $omados C ma$9ria nos .uais a massa $o$al &ica realmen$e diminu0da .uando al3umas par$es .ue a cons$i$uem lhe so suprimidas. Ao .uererem &a>er uma id9ia da emana7o nos o24e$os mais 5i5os e mais a$i5os, como o &o3o - .ue parece produ>ir uma mul$ido de &o3os semelhan$es a si mesmo, sem dei<ar de ser i3ual a si - acredi$aram $er a$in3ido o al5o. Mas es$e e<emplo no dei<a de ser es$ranho Cs 5erdadeiras id9ias .ue de5emos &ormar da emana7o ma$erialK ser5e apenas para indu>ir em erro a.ueles .ue descuram de apro&und1-lo. H &o3o ma$erial s nos 9 5is05el na consuma7o dos corpos, s 9 conhecido C medida .ue repousa numa 2ase .ue ele mesmo de5ora, ao passo .ue o &o3o di5ino $udo 5i5i&ica. Em se3undo lu3ar, .uando o &o3o ma$erial produ>, aparen$emen$e, ou$ros &o3os, no 9 de si .ue os $ira, como o &o3o di5inoK apenas causa uma rea7o so2re os 3ermes do &o3o, ina$os nos corpos de .ue se apro<ima, &a5orecendo-lhes a e<ploso. Temos a pro5a disso no &a$o de .ue lhe 9 imposs05el in&lamar as cin>as, por.ue nelas o &o3o princ0pio 41 desapareceu. Essas di&eren7as so por demais e5iden$es para .ue o homem s12io se de$enha em compara7Aes $o ilusrias. Mos$rando &a$os &0sicos e a3indo pelas leis corporais, os Seres da Na$ure>a ma$erial anunciam o princ0pio &0sico .ue neles 5i5e e os &a> mo5er. No indicam com clare>a su&icien$e um princ0pio san$o e di5ino para pro5ar-lhe imedia$amen$e a e<is$;ncia. E $am29m, as pro5as $omadas C ma$9ria so mui$o insu&icien$es para demons$rar Deus e, como conse.:;ncia, demons$rar-nos a emana7o do homem e<$eriormen$e ao seio da Di5indade. Mas, como 41 desco2rimos no homem as pro5as do Frinc0pio .ue o cons$i$uiu $al como ele 9, ser1 no prprio homem, no esp0ri$o do homem, .ue de5emos encon$rar as leis .ue orien$aram sua ori3em. E, sendo ele um Ser real, no de5eria 4amais ser 4ul3ado por compara7o, como podemos &a>er

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com os Seres corporais cu4as .ualidades so rela$i5as. Yue nos declarar1 ele, se o considerarmos so2 esse pon$o de 5is$aT Declarar1, por seus prprios &ei$os, .ue pode emanar das &aculdades di5inas sem .ue elas ha4am so&rido separa7o, nem di5iso, nem .ual.uer al$era7o em sua ess;ncia. Yuando produ>o e<$eriormen$e al3uma a7o in$elec$ual, .uando $ransmi$o a um de meus semelhan$es o mais pro&undo de meus pensamen$os, esse m5el .ue $ra3o em meu Ser, e .ue 5ai &a>;-lo a3ir, $al5e> lhe d; uma 5ir$ude. Esse m5el, em2ora sa0do de mim, em2ora sendo um e<$ra$o de mim mesmo e minha prpria ima3em, no me pri5a da &aculdade de produ>ir ou$ros semelhan$es a ele. Tenho sempre em mim o mesmo 3erme de pensamen$os, a mesma 5on$ade, a mesma a7o. No en$an$o, de cer$o modo dei uma no5a 5ida a esse homem ao $ransmi$irlhe uma id9ia e um poder .ue nada eram para ele an$es .ue eu &i>esse em seu &a5or a esp9cie de emana7o C .ual sou suscep$05el. "em2rando-nos, no en$an$o, de .ue e<is$e um Au$or e #riador de $odas as coisas, 5eremos por .ue 9 .ue s $ransmi$o lu>es passa3eiras, en.uan$o o Au$or uni5ersal $ransmi$e a prpria e<is$;ncia e a 5ida imperec05el. Mas, se na opera7o .ue $enho em comum com $odos os homens, 9 sa2ido, e5iden$emen$e, .ue as emana7Aes de meus pensamen$os, 5on$ades e a7Aes em nada al$eram minha ess;ncia, com mais ra>o ainda pode a 5ida di5ina $ransmi$ir-se por emana7AesK pode produ>ir sinais e e<pressAes sem &im de si mesma, sem 4amais dei<ar de ser o nOcleo de sua 5ida. Se o homem emanou da Di5indade, 9 uma dou$rina a2surda e 0mpia di>er .ue ele &oi $irado do nada e criado como a ma$9ria. Hu en$o seria necess1rio considerar-se como um nada a prpria Di5indade, &on$e 5i5a e incriada de $odas as realidades e e<is$;ncias. #omo conse.:;ncia $am29m na$ura l, se o homem &oi $irado do nada, de5eria necessariamen$e $ornar a en$rar no nada. Mas o nada 9 uma pala5ra 5a>ia e nula, da .ual nin3u9m $em id9ia. E no h1 .uem possa aplicar-se a conce2;-la sem e<perimen$ar a5erso. A&as$emos, pois, de ns as id9ias criminosas e insensa$as desse nada, por .ue homens ce3os ensinaram ser a nossa ori3em. No a5il$emos nosso SerK ele &oi &ei$o para um des$ino su2lime, mas no pode ser mais su2lime .ue o seu Frinc0pio, pois se3undo as leis &0sicas simples, os Seres s podem ele5ar-se a$9 o 3rau do .ual desceram. E, no en$an$o, $ais leis dei<ariam de ser 5erdadeiras e uni5ersais se o Frinc0pio do homem &osse o nada. Mas $udo nos demons$ra su&icien$emen$e as nossas rela7Aes com o prprio cen$ro, produ$or da uni5ersalidade ima$erial e da uni5ersalidade corporal, uma 5e> .ue os nossos es&or7os sempre $endem apoderar-se de am2as, reunindo $odas as 5ir$udes ao nosso redor. H2ser5emos ainda .ue essa dou$rina so2re a emana7o do Ser in$elec$ual do homem se harmoni>a com a ou$ra .ue nos ensina .ue $odas as nossas desco2er$as so, de cer$o modo, reminisc;ncias. Fode-se mesmo di>er .ue am2as se apiam mu$uamen$eK se somos emanados de uma &on$e uni5ersal de 5erdade, 5erdade al3uma de5eria parecer-nos no5a8 e, reciprocamen$e, se nenhuma 5erdade nos parece no5a, mas nela perce2emos a lem2ran7a ou a represen$a7o do .ue es$a5a escondida em ns, en$o de5emos $er $ido nascimen$o na &on$e uni5ersal da 5erdade. Nas leis simples e &0sicas dos corpos 5emos uma ima3em sens05el do princ0pio de .ue o homem 9 um Ser de reminisc;ncias. Yuando os 3ermes ma$eriais produ>em &ru$o, no &a>em mais do .ue mani&es$ar de maneira 5is05el as &aculdades ou propriedades rece2idas pelas leis cons$i$u$i5as de sua ess;ncia. Yuando esses 3ermes uma 2olo$a, por e<emplo, 41 ha5endo a$in3ido a e<is$;ncia indi5idual, pende do ramo do car5alho .ue a produ>iu, es$1 par$icipando de $udo o .ue se opera na a$mos&eraK rece2e as in&lu;ncias do ar, e<is$e no meio dos Seres .ue $;m 5ida corporal e es$1 em presen7a do sol, dos as$ros, dos animais, das plan$as e dos homens, e de $udo o .ue a3e em sua es&era $emporal. D 5erdade .ue em $odas essas coisas ela es$1 presen$e de maneira passi5a por.ue $em uma e<is$;ncia ina$i5a, unida C do car5alho. No $endo ainda uma 5ida dis$in$a da 5ida de seu princ0pio, 5i5e da 5ida desse princ0pio, mas sem nada poder reali>ar. Yuando essa 2olo$a a$in3e a ma$uridade, cai na $erra ou 9 colocada no seio dela pela mo do homem e, ha5endo produ>ido uma 1r5ore, 5em a mani&es$ar seus prprios &ru$os, repe$e o .ue 41 &ora reali>ado pela prpria 1r5ore da .ual pro5iera8 re$orna, por suas prprias &aculdades, ao pon$o de onde ha5ia descido8 renasce na re3io .ue ha5ia an$eriormen$e ocupado, em sumaK reprodu>-se en$re as mesmas coisas, Seres e &enUmenos pelos .uais 41 &ora rodeada. Mas a3ora h1 uma di&eren7a impressionan$eK 9 .ue, sendo ela prpria um a3en$e, e<is$e nesse se3undo es$ado de maneira a$i5a, en.uan$o .ue no primeiro era passi5a, sem $er uma a7o dis$in$a da a7o de seu princ0pio. Fodemos pensar a mesma coisa do homem in$elec$ual. Se3undo a lei uni5ersal, por sua primi$i5a e<is$;ncia ele $e5e de permanecer unido C sua 1r5ore 3era$ri>. Era $es$emunha de $udo o .ue e<is$ia em seu am2ien$e. E como esse am2ien$e es$1 $o acima da.uele .ue ha2i$amos - da mesma maneira .ue o In$elec$ual es$1 acima do ma$erial -, os &a$os dos .uais o homem par$icipa5a eram incompara5elmen$e superiores aos &a$os da ordem elemen$ar. A di&eren7a en$re uns e ou$ros 9 a mesma .ue h1 en$re a realidade dos Seres com uma e<is$;ncia 5erdadeira e indel95el e a apar;ncia dos .ue $;m uma 5ida independen$e e secund1ria. Assim, o homem, li3ado a essa 5erdade, par$icipa5a, em2ora de maneira passi5a, em $odos os &a$os da 5erdade. Desli3ado da 1r5ore uni5ersal, sua 1r5ore 3era$ri>, e 5endo-se precipi$ado numa re3io in&erior para a0 e<perimen$ar uma 5ida in$elec$ual 5e3e$a$i5a, o homem, se che3a a con.uis$ar lu>es e a mani&es$ar as 5ir$udes e as &aculdades an1lo3as C sua 5erdadeira na$ure>a, reali>a e represen$a por si mesmo a.uilo .ue o seu Frinc0pio 41 lhe colocara dian$e dos olhosK recuperar a 5iso de uma par$e dos o24e$os .ue ha5iam es$ado em sua presen7a, reunir-se aos Seres com os .uais ha5ia ha2i$ado8 e desco2rir no5amen$e, de maneira mais in$ui$i5a e mais a$i5a, coisas .ue ha5iam e<is$ido para ele, nele e ao redor dele. Eis por .ue no se pode di>er an$ecipadamen$e .ue os Seres criados e emanados na re3io $emporal - e, conse.:en$emen$e, o homem - $ra2alhem na mesma o2ra, .ue 9 recuperar a semelhan7a com seu Frinc0pio, ou se4aK crescer sem parar a$9 che3arem ao pon$o de produ>ir &ru$os, assim como o Frinc0pio produ>iu os seus nos homens. Eis $am29m o mo$i5o pelo .ual, $endo o homem a reminisc;ncia da lu> e da 5erdade, se pro5a .ue ele descende da morada da lu> e da 5erdade. =amos a3ora re$ornar ao nosso assun$o, declarando no5amen$e .ue o homem nasceu para ser a cha5e de cdi3o uni5ersal, o s0m2olo 5i5o e o .uadro real de um Ser in&ini$o. Ele nasceu para pro5ar a $odos os Seres .ue e<is$e um Deus necess1rio, luminoso, 2om, 4us$o, san$o, poderoso, e$erno, &or$e, sempre pron$o a re5i5i&icar a.ueles .ue o amam e sempre $err05el para

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com os .ue .uerem com2a$;-lo e i3nor1-lo. %eli> seria o homem, se apenas hou5esse anunciado Deus mani&es$ando-lhe os poderes, e no os usurpandoV E no &i.uemos nem um pouco espan$ados ao 5ermos o homem $ra>er uma marca como essa. As &aculdades do Ser necess1rio so in&ini$as como ele e, 5is$o .ue ele colocou so2re ns a e<presso do nOmero delas, 9 necess1rio $ermos em ns os $ra7os de sua uni5ersalidade. Yuan$o ao $emor de depreciar esse Frinc0pio supremo &a>endo remon$ar a$9 ele a nossa ori3em, $emos, em nossa prpria emana7o, com .ue nos preser5ar, 41 .ue $odas as cria7Aes so in&eriores ao seu Frinc0pio 3erador, 41 .ue somos apenas a e<presso das %aculdades di5inas e do NOmero di5ino, e de modo al3um a prpria na$ure>a das &aculdades e do NOmero .ue 9 o car1$er prprio e dis$in$i5o da Di5indade. Isso de5e $ran.:ili>ar-nos so2re a 3rande>a e<clusi5a do Frinc0pio supremo e de sua 3lria. A .ual.uer pon$o .ue su2amos, ele es$ar1 e$erna e in&ini$amen$e acima de ns, como acima de $odos os Seres. Eno2recer assim a nossa prpria ess;ncia 9 honr1-la, por.ue no podemos ele5ar-nos um 3rau sem nos ele5armos, ao mesmo $empo, a uma rela7o .u1drupla. Toda a7o, assim como $odo mo5imen$o e pro3resso, 9 .ua$ern1ria e s podemos mo5er-nos se3undo a imu$a2ilidade de suas leis. E se descendemos da Di5indade, se ela 9 o princ0pio imedia$o de nossa e<is$;ncia, .uan$o mais dela nos apro<imar-mos, mais a ampliaremos aos olhos de $odos os Seres, 5is$o .ue en$o &a>emos ressal$ar ainda mais o 2rilho de suas Fo$;ncias e de sua superioridade. #rer0amos mesmo $er pres$ado um ser5i7o essencial aos homens se pud9ssemos &a>er com .ue eles diri3issem o olhar para 5erdades $o su2limes. #on$emplar $ais o24e$os 9 o 5erdadeiro meio de nos humilharmos aos nossos prprios olhos, por.ue, .ue comparamos sua &or7a e sua 3rande>a, a ns mesmos somos o2ri3ados a permanecer em pro&undo es$ado de in&erioridade. D por isso .ue 9 2om lan7ar sempre os olhos so2re a ci;ncia para no nos persuadirmos de .ue sa2emos al3uma coisa8 so2re a 4us$i7a, para no crermos .ue somos irrepreens05eis8 so2re as 5ir$udes, para no pensarmos .ue as possu0mos. Fois, em 3eral, o homem s 5i5e na .uie$ude e s se con$en$a consi3o mesmo .uando no encara os o24e$os acima de si. E se .uisermos preser5ar-nos de $odas as ilusAes, so2re$udo das sedu7Aes do or3ulho, pelas .uais o homem 9 $an$as 5e>es redu>ido, no $omemos 4amais os homens, mas sempre Deus como nosso $ermo de compara7o. Yuando nos ele5armos a esse Frinc0pio supremo, sem o .ual a prpria =erdade no e<is$iria, 5eremos .ue as %aculdades de5em ser reais, &i<as, posi$i5as, is$o 9K cons$i$u0das por sua prpria ess;ncia. Isso as su2$rairia para sempre a .ual.uer des$rui7o, pois 9 nelas somen$e .ue reside sua lei, assim como o caminho .ue le5a ao san$u1rio de sua e<is$;ncia. De &a$o, como o Ser 9 a &on$e primeira de $odos os poderes, como se conce2eria um poder .ue no &osse eleT For onde, por .uem, como poderia ele ser 5encido ou al$erado se $odos os Seres sa0ram de seu seio media$a ou imedia$amen$e e se possuem somen$e as &aculdades ou poderes reais dados por eleT Seria en$o preciso supor .ue ele poderia a$acar a si mesmo. Hu$ras pro5as nos demons$ram .ue nenhum Ser pode, e 4amais poder1, in$en$ar coisa al3uma con$ra Deus. Se al3u9m declarar-se seu inimi3o, para 5enc;-lo 2as$a .ue ele o dei<e em suas prprias $re5as. A.ueles .ue o .uerem a$acar $ornam-se ce3os apenas pelo &a$o de o .uererem a$acar. Assim, por esse prprio &a$o, $odos os seus es&or7os $ornam-se sem ;<i$o e as suas &or7as &icam anuladas ou impo$en$es, 41 .ue eles no 5;m por onde de5em diri3i-las. Mas, para .ue o primeiro homem pudesse mani&es$ar esse Ser ma4es$oso e in5enc05el, para .ue pudesse ser5ir de s0m2olo da Di5indade suprema, ele precisaria da li2erdade de 5er e con$emplar os direi$os reais, &i<os e posi$i5os .ue nela e<is$em. Frecisaria de um $0$ulo .ue lhe desse en$rada em seu Templo para 3o>ar do espe$1culo de sua 3rande>a. Sem isso, como $eria podido represen$ar com e<a$ido o menor $ra7o de $al 3rande>aT E, se o hou5esse represen$ado de maneira imper&ei$a, como 9 .ue a.ueles .ue $inham perdido de 5is$a o Ser supremo $eriam sido culpados por con$inuarem a i3nor1-loT Mas se na .ualidade de Ser li5re o homem pUde dei<ar de apresen$ar-se no Templo com a humildade do "e5i$a, .uerer colocar a =0$ima no lu3ar do Sacri&icador e o Sacerdo$e no lu3ar do Deus a .uem ele ser5ia, en$o a en$rada do Templo $e5e de ser-lhe &echada, 41 .ue ele para ela $ra>ia e nela 5inha 2uscar ou$ra lu> al9m da.uela .ue, so>inha, preenchia-lhe $oda a imensidade. Nada mais &oi preciso para &a>;-lo perder, ao mesmo $empo, o conhecimen$o e a 5iso das 2ele>as do Templo, 41 .ue s podia 5;-las na prpria morada delas, na .ual ele mesmo se proi2ira en$rar. Ele se 3a2ou de encon$rar a lu> em ou$ro lu3ar di&eren$e do Ser, .ue era seu san$u1rio e lar, e a Onica .ue podia &a>;-lo nesse san$u1rio. Acredi$ou .ue poderia conse3ui-la por uma ou$ra 5ia .ue no &osse ela prpria. Em suma, acredi$ou .ue em dois Seres se poderiam encon$rar, ao mesmo $empo, &aculdades &i<as e posi$i5as. Dei<ou de &i<ar a 5iso na.uele em .ue elas 5i5iam com $oda &or7a e 2rilho para diri3i-la a um ou$ro Ser, do .ual ousou pensar .ue rece2eria os mesmos socorros. Esse erro, ou an$es, esse crime insensa$o, em 5e> de asse3urar ao homem a morada da pa> e da lu>, precipi$ou-o no a2ismo da con&uso e das $re5as - e isso sem .ue o Frinc0pio e$erno da 5ida precisasse &a>er o menor uso de suas Fo$;ncias para aumen$ar o desas$re. Sendo ele a 5en$ura por ess;ncia e a Onica &on$e da &elicidade de $odos os Seres, a3iria con$ra sua prpria lei se os a&as$asse de um 2rilho ade.uado a $orn1-los &eli>es. #omo, por sua na$ure>a, ele s pode ser 2em, pa> e delei$e, produ>iria coisas .ue o Ser per&ei$o no de5e conhecer - o .ue demons$ra .ue ele no 9, nem pode ser, o au$or de nossos so&rimen$os. se en5iasse males, desordens e pri5a7Aes Felo con$r1rio, 5eremos, na se.:;ncia des$a o2ra, .ue no h1 nenhum dos Foderes dessa mo 2eni3na .ue ela no $enha empre3ado e .ue no empre3ue para nos consolar. Aprenderemos a conhecer .ue, se as 5ir$udes desse A3en$e supremo 5;m com2a$endo sem $r93uas desde a ori3em das coisas, 9 a nosso &a5or, e no con$ra ns. =eremos a di&eren7a en$re esse Ser e nsK .uando &a>emos o mal, somos ns os seus au$ores e al3umas 5e>es come$emos a in4us$i7a de impu$1-lo a esse Ser. En$re$an$o, ao &a>ermos o 2em, 9 ele .uem &a> o 2em em ns, e para ns. E depois de $;-lo &ei$o em ns e para ns, ainda nos recompensa por isso, como se ns mesmos o hou59ssemos pra$icado. For &im 5eremos .ue se, para sa$is&a>er Cs suas 5erdadeiras necessidades, o homem desse a a$en7o .ue d1 Cs necessidades ima3in1rias, o2$eria 2em mais cedo o o24e$o de seus dese4os8 e se me &or permi$ido di>er a ra>o disso, 5erdade 9 .ue o Pem e o Mal nos perse3uem, mas o primeiro nos perse3ue com .ua$ro &or7as, en.uan$o o se3undo s nos perse3ue com duas. Hra, como o homem de5e $er $am29m .ua$ro &or7as, 5;-se .uo celeremen$e se daria a unio se ele caminhasse sem se de$er na dire7o da.uele .ue $em

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o mesmo nOmero. H Ser di5ino o Onico Frinc0pio da lu> e da 5erdade8 somen$e ele possui as &aculdades &i<as e posi$i5as, nas .uais reside e<clusi5amen$e a 5ida real e essencial. "o3o .ue o homem 2uscou essas &aculdades em ou$ro Ser, aca2ou, necessariamen$e, por perd;-las de 5is$a, encon$rando apenas o simulacro de $odas as 5ir$udes. Assim, .uando o homem dei<ou de ler na 5erdade, s encon$rou em $orno de si a incer$e>a e o erro. Yuando a2andonou a Onica morada do .ue 9 &i<o e real, $e5e de en$rar numa re3io no5a .ue, por suas ilusAes e seu nada, era em $udo opos$a C.uela .ue aca2ara de dei<ar. %oi preciso .ue essa re3io no5a lhe mos$rasse em apar;ncia, pela mul$iplicidade de suas leis e a7Aes, uma ou$ra unidade al9m da unidade do Ser simples e ou$ras 5erdades al9m da sua. %oi preciso .ue o no5o apoio so2re o .ual ele repousou lhe apresen$asse um .uadro &ic$0cio das &aculdades e propriedades desse Ser simples sem .ue, no en$an$o, ele $i5esse al3uma delas. E a.ui 41 $emos uma e<plica7o dos nOmeros .ua$ro e no5e, .ue $eriam podido es$or5ar a H2ra 41 ci$ada. Ao passar de .ua$ro para no5e, o homem e<$ra5iou-se. Isso .uer di>er .ue ele dei<ou o cen$ro das 5erdades &i<as e posi$i5as encon$radas no nOmero .ua$ro, na .ualidade de &on$e e correspond;ncia de $udo o .ue e<is$e8 na .ualidade ainda, mesmo em nossa de3rada7o, do nOmero uni5ersal de nossas medidas e da marcha dos As$ros. =erdade di5ina, da .ual os homens dos Ol$imos s9culos &i>eram a mais &eli> aplica7o para de$erminar as leis dos mo5imen$os celes$es, em2ora &ossem condu>idos a essa imor$al desco2er$a unicamen$e pela &or7a de suas o2ser5a7Aes e pela chama das ci;ncias na$urais. Hu se4aK o homem uniu-se ao nOmero no5e das coisas passa3eiras e sens05eis, cu4o nada e 5a>io es$o escri$os na mesma &orma circular ou non1ria, a eles desi3nada, e .ue man$9m o homem como .ue iludido pelas apar;ncias. So esses os direi$os .ue as coisas da re3io $emporal $;m ho4e so2re o homem. #omo cada um dos Seres .ue a compAem 9 comple$o e in$eiro na sua esp9cie, os olhos desse homem in&eli> permanecem &i<os nos o24e$os .ue realmen$e represen$am a unidade, por9m somen$e por ima3ens 2em &alsas e de&ei$uosas. #omo so &ormadas por a3rupamen$os, podem ser 5is$as pelos nossos olhos de ma$9ria e so necessariamen$e compos$as, 5is$o .ue nossos olhos ma$eriais $am29m so compos$os e .ue s e<is$e rela7o en$re os Seres da mesma na$ure>a. En.uan$o permanece na re3io $emporal, o homem &ica assim redu>ido a perce2er apenas unidades aparen$es. Isso .uer di>er .ue ele ho4e s conhece pesos, medidas e nOmeros rela$i5os em 5e> dos pesos, medidas e nOmeros &i<os .ue empre3a5a em seu lu3ar de ori3em. Disso ele $em pro5a nas e<peri;ncias mais comunsK ser-lhe-ia $o$almen$e imposs05el &i<ar uma por7o de ma$9ria i3ual em peso, nOmero e medida a uma ou$ra por7o, 5is$o .ue precisaria conhecer o peso, o nOmero e a medida &i<a da primeira, mas .ue ele dei<ou a morada de $udo o .ue 9 &i<o. Toda5ia, essas coisas sens05eis, aparen$es e nulas para o esp0ri$o do homem $;m uma realidade an1lo3a ao seu Ser sens05el e ma$erial. A Sa2edoria 9 $o &ecunda .ue es$a2eleceu propor7Aes $an$o nas 5ir$udes .uan$o nas realidades, com rela7o a cada classe de suas cria7Aes. Eis por .ue e<is$e uma con5eni;ncia, e a$9 mesmo uma lei insuper15el, 5inculada ao curso das coisas sens05eis, sem a .ual sua a7o, em2ora passa3eira e $emporal, 4amais $eria o menor e&ei$o. Assim, para os corpos 9 5erdade .ue os corpos e<is$em, nu$rem-se, chocam-se, $ocamse, comunicam-se e .ue h1 uma permu$a indispens15el en$re $odas as su2s$Encias da Na$ure>a ma$erial. Mas $am29m isso s 9 5erdadeiro para o corpo, pois se as a7Aes ma$eriais nada operam de an1lo3o C 5erdadeira na$ure>a do homem, elas, de cer$o modo, so ou poderiam ser-lhe, es$ranhas .uando ele .uiser usar essas &or7as e apro<imar-se de seu elemen$o na$ural. A ma$9ria 9 5erdadeira para a ma$9ria e 4amais o ser1 para o esp0ri$o. Dis$in7o impor$an$e com a .ual h1 mui$o $empo 41 $eriam cessado as dispu$as en$re a.ueles .ue pre$enderam ser a ma$9ria apenas aparen$e e os .ue pre$enderam ser ela real. Se as coisas corporais e sens05eis nada so para o Ser in$elec$ual do homem, 5emos como se de5e apreciar a.uilo a .ue chamamos mor$e e a impresso .ue ela pode produ>ir no homem 4udicioso, em nada iden$i&icado com as ilusAes das su2s$Encias corrup$05eis. Em2ora 5erdadeiro para os ou$ros corpos, o corpo do homem no $em, como eles, realidade al3uma para a in$eli3;ncia .ue, .uando mui$o, de5e perce2er .ue es$1 dele separada. E de &a$o, .uando ela o dei<a, dei<a apenas uma apar;ncia ou, melhor di>endo, nada dei<a. Felo con$r1rio, $udo nos declara .ue ela de5e 3anhar em lu3ar de perder. Fres$ando um pouco de a$en7o, s podemos sen$ir respei$o por a.ueles .ue a lei li2er$a das amarras corporais, por.uan$o en$o h1 uma iluso a menos en$re eles e o 5erdadeiro. Z &al$a dessa O$il re&le<o, os homens cr;em .ue 9 a mor$e .ue os a$errori>a, ao passo .ue no 9 dela, mas da 5ida .ue eles sen$em medo. Se a iluso das coisas $emporais no 2as$asse para nos demons$rar a di&eren7a en$re o es$ado a$ual do homem e seu es$ado primi$i5o, seria preciso lan7armos os olhos so2re o prprio homem, pois $an$o 9 5erdade .ue o es$udo do homem nos &e> desco2rir em ns rela7Aes com o Frimeiro de $odos os Frinc0pios e 5es$03ios de uma ori3em 3loriosa, .uan$o dei<a perce2er no homem uma horr05el de3rada7o. Fara nos con5encermos disso, 2as$a apenas nos con&ron$armos com o Frinc0pio cu4as %aculdades e 5ir$udes de5er0amos, por nossa na$ure>a, represen$ar. D necess1rio 5er .uem den$re ns poder1 4us$i&icar esses T[TG"HS8 9 preciso 5er se somos con&ormes ao Ser do .ual descendemos e .ue e<primiu em ns a ima3em de sua sa2edoria e de sua ci;ncia a &im de .ue o honr1ssemos. Ns 2uscamos, ele possui8 ns es$udamos, ele conhece8 ns esperamos, ele des&ru$a8 ns du5idamos, ele 9 a prpria e5id;ncia8 ns $rememos de medo, ele s $em a preocupa7o do amor, do .ual se acha ainda mais a2rasado pelo homem do .ue o homem por seus prprios pensamen$os e emana7Aes. Gm 9 3rande, mul$iplicando suas ima3ens em $odos os Seres e no homem8 o ou$ro cos$uma empre3ar sua 3lria para e<$ermin1-las e des$ru0-las. No somen$e o Au$or das coisas &e> os elemen$os e a3en$es da na$ure>a e<is$irem para ns e nossas necessidades, cu4o uso cos$umamos per5er$erK $am29m produ>iu em ns as &aculdades .ue de5eriam ser o si3no de sua 3rande>a mas .ue empre3amos para a$ac1-lo e com2a$;-lo. Desse modo os homens, .ue de5eriam ser os Sa$9li$es da 5erdade, so an$es os seus perse3uidores. #onsiderando-se .ue o homem ras$e4a ho4e na repro5a7o, no crime e no erro, a.uele .ue ha5ia emanado para mos$rar .ue e<is$e um Deus pareceria mais apropriado para mos$rar .ue no h1 nenhum. Fois, .uando reincidindo no primeiro crime, o homem usurpa com $an$a &re.:;ncia os direi$os da Di5indade na Terra, 9 para pro&anar-lhe o Nome e a5il$1-lo a$ra59s de uma no5a pros$i$ui7o. So2 esse Nome sa3rado ele decide, indu> ao erro, en3ana, $irani>a, de3ola, massacra. AhV #on$ra o .u; esse

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Deus $o es$ranho e<erce direi$os mais es$ranhos aindaT #on$ra o homem, con$ra seu semelhan$e, con$ra um Ser de sua esp9cie e .ue, por conse.:;ncia, $em o mesmo direi$o .ue ele ao $0$ulo de Deus. Assim, ao con$rapor suas a7Aes ao or3ulho, o homem apa3a em si esse $0$ulo 3lorioso, ao mesmo $empo .ue dele .uer re5es$ir-se. Assim, $oma o caminho mais se3uro para des$ruir em $orno de si $oda id9ia do 5erdadeiro Deus, apresen$ando a si prprio como um Ser de men$ira, &uror e de5as$a7o, um Ser .ue s a3e para $udo desna$urar e $udo corromper, .ue s demons$ra a superioridade de seu poder pela superioridade de suas loucas in4us$i7as, crimes e a$rocidades. Foder0amos, pois, e<clamar com ra>oK 6omens, era por 5osso in$erm9dio .ue os [mpios de5eriam conhecer a 4us$i7a, por9m mal podeis responder .uando 5os per3un$am o .ue 9 a 4us$i7a. Era por 5s .ue eles de5eriam ser condu>idos aos caminhos da lu>, por9m empre3ais 5ossos es&or7os para o2scurecer essa lu> e corromper os caminhos. Era por 5s .ue a 5erdade de5ia aparecer, por9m somen$e o&ereceis a men$ira. #omo ho de ser conhecidas a 4us$i7a, a lu> e a 5erdade se o Ser propos$o para e<primi-las, al9m de no lhes conser5ar a id9ia, $en$a a$9 mesmo des$ruir os seus $ra7os .ue es$a5am escri$os nele e em $oda a Na$ure>aT #omo sa2er0amos .ue o princ0pio necess1rio 9 San$o e E$erno se pro&essais o cul$o e a dou$rina da ma$9riaT #omo sa2er0amos .ue Ele se ocupa em perdoar e .ue arde de amor pelos homens se apenas respirais o dio e s pa3ais suas 2eni3nidades com 2las&;miasT E como crer0amos na ordem e na 5ida se nada mos$rais em 5s, a no ser a con&uso e a mor$eT Em2ora no pud9ssemos comparar nossos $0$ulos C i3nom0nia .ue nos co2re sem nos inclinarmos para a $erra e sem 2uscar en$errarnos em seus a2ismos, .uiseram, en$re$an$o, persuadir-nos de .ue 9ramos &eli>es, como se pud9ssemos anular a 5erdade uni5ersal de .ue s e<is$e &elicidade para um Ser den$ro de sua lei. 6omens le5ianos, depois de $erem ce3ado a si mesmos, $en$aram $ransmi$ir-nos seus e<$ra5ios. #ome7aram &echando os olhos Cs prprias en&ermidades, e depois, indu>indo-nos a &echar os nossos $am29m Cs nossas, .uiseram persuadir-nos de .ue elas no e<is$iam e .ue nossa si$ua7o era apropriada C nossa 5erdadeira na$ure>a. Yue produ>em semelhan$es dou$rinasT Encan$am nossos males e no os curam. %a>em nascer em ns uma calma en3anadora, 3ra7as C .ual a corrup7o &a> pro3ressos $an$o mais r1pidos .uando no se aplica um 21lsamo C cha3a para curar-lhe a mali3nidade. Elas en&ra.uecem no homem o princ0pio da 5ida8 corrompem-no a$9 o 3erme8 &a>em com .ue a.uele .ue de5eria di>er a 5erdade - e a .uem 2as$aria dar um passo para conse3ui-la - 5e4a e<$in3uir-se esse impulso precioso, o ins$in$o 5ir3em e sa3rado, .ue o &a>ia 2usc1-la na$uralmen$e como seu Onico apoio. Se o prprio S12io es$i5er a2alado, o Gni5erso corre o risco de no con$er homem 5ir$uoso al3um em seu seio - eis os males deplor15eis produ>idos pelas &alsas dou$rinas .ue endurecem o homem a respei$o da lei de seu Ser e da pri5a7o .ue ele so&re de sua 5erdadeira morada. Dei<emos .ue esses mes$res peri3osos se nu$ram de ilusAes e men$iras. Gm olhar r1pido so2re a nossa si$ua7o 2as$ar1 para con5encer-nos de suas impos$uras. A dor, a i3norEncia, o $emor - eis o .ue encon$ramos em $odos os passos em nosso recin$o cheio de $re5as, os pon$os do c0rculo es$rei$o, no .ual uma &or7a .ue no podemos 5encer nos man$9m encerrados. Todos os elemen$os desencadearam-se con$ra nsK mal produ>iram nossa &orma corporal e 41 $ra2alham para dissol5;-la, lem2rando-lhe con$inuamen$e os princ0pios de 5ida .ue nos deram. E<is$imos para nos de&endermos con$ra seus assal$os e somos como en&ermos a2andonados e redu>idos a 5i5er pensando nossas &eridas. Yue so os nossos edi&0cios, 5es$es, ser5idores e alimen$os seno ou$ros $an$os ind0cios de nossa &ra.ue>a e impo$;nciaT Fara os nossos corpos s e<is$em dois es$adosK de&inhar ou morrer. Se no se al$eram, permanecem no nada. Dos homens chamados C 5ida corporal, uns 5a3ueiam como espec$ros na super&0cie, en$re3ues con$inuamen$e Cs necessidades e en&ermidades. Hs ou$ros 41 par$iram. %oram, como ho de ser os seus descenden$es, arras$ados na $orren$e dos s9culosK seus sedimen$os se acumularam, &ormando ho4e o solo de .uase $oda a Terra. No podemos dar um s passo sem calcar aos p9s os humilhan$es 5es$03ios de sua des$rui7o. A.ui na $erra, o homem 9 semelhan$e aos criminosos .ue em al3umas Na7Aes a "ei manda .ue se4am amarrados 5i5os a cad15eres. Diri3imos os olhos ao homem in5is05elT Incer$os .uan$o aos $empos .ue precederam nosso Ser, .uan$o aos .ue de5ero se3uir-se a ele e .uan$o ao nosso prprio Ser, en.uan$o no sen$irmos as suas rela7Aes 5a3ueamos no meio de um som2rio deser$o, cu4a en$rada e sa0da parecem &u3ir ns. Se al3umas 5e>es clarAes 2rilhan$es e passa3eiros ras3am sulcos em nossas $re5as, $ornam-nas mais a$ro>es ou nos a5il$am ainda mais ao nos dei<arem perce2er o .ue perdemos. E ainda, se pene$ram nas $re5as, &a>em-no cercadas de 5apores ne2ulosos e incer$os, por.ue, se se apresen$assem sem dis&arce, nossos sen$idos no conse3uiriam supor$ar-lhes o 2rilho. #om rela7o Cs impressAes da 5ida superior, o homem aca2a sendo como o 5erme .ue no pode supor$ar o ar de nossa a$mos&era. Mas, .ue es$ou di>endoT No meio das $re5as es$amos cercados de animais &ero>es .ue nos cansam com seus 3ri$os irre3ulares e lO3u2res, lan7am-se so2re ns de maneira sO2i$a e nos de5oram an$es de os $ermos perce2ido. En<o&res incendiados $ro5e4am so2re nossas ca2e7as e com seus &ul3ores imponen$es parecem pronunciar mil 5e>es so2re ns a sen$en7a de mor$e. A prpria Terra es$1 sempre pron$a a &remir so2 nossos p9s e 4amais sa2emos se no ins$an$e se3uin$e ela no ir1 en$rea2rir-se para nos en3olir em seus a2ismos. Seria, realmen$e esse lu3ar a 5erdadeira morada do homem, desse Ser .ue corresponde ao cen$ro de $odas as ci;ncias e de &elicidadesT A.uele .ue, por seus pensamen$os, pelos a$os su2limes .ue dele emanam e pelas propor7Aes de sua &orma corporal se proclama o represen$an$e do Deus 5i5o, es$aria em seu lu3ar cer$o num local co2er$o de leprosos e de cad15eresT Num local .ue somen$e a i3norEncia e a noi$e poderiam ha2i$ar, local em .ue esse desdi$oso homem no encon$ra nem mesmo onde repousar a ca2e7aT No, no es$ado a$ual do homem, a$9 os mais 5is inse$os es$o acima dele. Eles $;m pelo menos a sua posi7o na harmonia da Na$ure>a. Nela eles se encon$ram em seu lu3ar e o homem no se encon$ra no seu. Todos os Seres do Gni5erso 5i5em em a7o con$0nua. @o>am inin$errup$amen$e da por7o de direi$o a$ri2u0da a cada um, de acordo com o curso e as leis de sua e<is$;nciaK como s su2sis$iro - en.uan$o e<is$irem - pelo mo5imen$o, para eles o mo5imen$o 4amais se in$errompe. Tam29m as plan$as, os animais e $odas as 5ir$udes da Na$ure>a 5i5em numa a$i5idade .ue no cessa, pois, se cessasse um s ins$an$e, $oda a Na$ure>a seria des$ru0da. Fois 2em, en$re os Seres .ue es$o mer3ulhados no 3o>o e na 5ida, um Ser incompara5elmen$e

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mais no2re, o homem, o pensamen$o do homem e sua in$eli3;ncia, es$o su4ei$os a in$er5alos, a per0odos de repouso, a in$errup7Aes, ou se4aK C ina7o e ao nada. Dei<emos, pois, de crer .ue a.ui no mundo o homem es$e4a em seu lu3ar. #omo Frome$eu, ele es$1 preso C $erra para ser dilacerado pelo A2u$re. E nem mesmo sua pa> 9 3o>o, no passando de um in$er5alo en$re as $or$uras. Seria a.ui o lu3ar prop0cio para lan7armos al3uma lu> so2re o primeiro crime do homem. A esse respei$o poder0amos mesmo o2ser5ar .ue ao mundo o homem s $ra> lamen$os, e no remorsos, em2ora esses lamen$os se4am i3norados pela maioria, por.ue s podemos sen$ir dor pelos males .ue conhecemos, por.ue s conse3uimos conhecer e sen$ir os males primeiros com 2as$an$e $ra2alho e por.ue a maior par$e dos homens no &a> $ra2alho al3um. Eis o .ue $orna a 5erdade desse crime $o incer$a aos olhos deles, ao passo .ue seus e&ei$os so $o mani&es$os. Eu poderia acrescen$ar .ue na ordem social, .uando um homem &al$a C honra, 9 en5iado C classe dos .ue no $;m honra al3uma8 .ue assim, o2ser5ando a.ui o principal a$ri2u$o .ue &al$a aos Seres com os .uais somos con&undidos, de5e ser &1cil perce2er a na$ure>a do primeiro crime. Mas, sem discu$irmos as di&eren$es opiniAes .ue 41 reinaram so2re esse assun$o, podemos crer .ue o crime do homem &oi o de $er a2usado do conhecimen$o .ue $inha da unio do princ0pio do Gni5erso com o prprio Gni5erso. Nem mesmo podemos mesmo du5idar de .ue a pri5a7o desse conhecimen$o se4a a 5erdadeira pena de seu crime, uma 5e> .ue so&remos $odos essa irre5o315el puni7o por i3norarmos os la7os .ue unem nosso Ser in$elec$ual C ma$9ria. A pro5a mani&es$a de .ue $al conhecimen$o no pode ser-nos $o$almen$e dado duran$e a nossa perman;ncia na Terra 9 .ue, es$ando nes$a Terra apenas para so&rermos a pri5a7o da lu> .ue $0nhamos dei<ado escapar, se a.ui pud9ssemos recuperar plenamen$e a lu>, no mais &icar0amos pri5ados dela e, conse.:en$emen$e, no &icar0amos mais nessa Terra. De &a$o, as o2ser5a7Aes mais simples so2re a lu> elemen$ar nos mos$ram a .ue 3rau seria necess1rio nos ele5armos para a$in3irmos a lu> in$elec$ual. As leis desses dois $ipos de lu> so semelhan$es. Al9m da necessidade de um Frinc0pio primordial e 3erador, 9 necess1rio ha5er para am2as uma 2ase, uma rea7o e uma classe de Seres suscep$05eis de serem as suas $es$emunhas e par$iciparem nos seus e&ei$os. Isso demons$ra .ue a lu> sens05el e a lu> in$elec$ual a3em, procedem e se mani&es$am por um .ua$erno. E no 9 sem ra>o .ue a lu> elemen$ar es$e4a no n05el dos mais admir15eis &enUmenos da na$ure>a ma$erial, 41 .ue no pode ser comple$a na a7o e nos e&ei$os sem e<ercer e colocar em 4o3o os .ua$ro pon$os cardeais da cria7o uni5ersal. Ao consider1-la somen$e .uan$o aos e&ei$os rela$i5os aos $r;s reinos $erres$res, o2ser5aremos .ue os minerais, por es$arem escondidos na $erra, 5;em-se $o$almen$e pri5ados dessa lu>8 .ue os 5e3e$ais no es$o pri5ados dela, mas .ue a rece2em sem 5;-la nem des&ru$1-la8 .ue os animais a 5;em e a des&ru$am, mas no podem con$empl1-la nem pene$rar no conhecimen$o de suas leis8 e es$e Ol$imo pri5il93io es$1 reser5ado somen$e ao homem e a $odo Ser do$ado como ele das &aculdades da in$eli3;ncia. D a0 .ue aprenderemos a reconhecer $udo o .ue nos &al$a para possuirmos a lu> in$elec$ual. 61 Seres in$eli3en$es .ue se acham comple$amen$e separados dessa lu>. 61 os .ue no es$o separados, mas .ue s par$icipam de seus e&ei$os de &orma e<$erior. 61 os .ue rece2em seus raios in$eriormen$e, mas 5i5em na i3norEncia a2solu$a dos caminhos pelos .uais ela se propa3a. Somen$e, pois, a.ueles .ue so admi$idos ao seu conselho, ou C prpria ci;ncia da.uele do .ual $udo descende, podem recuperar esse conhecimen$o primi$i5o, por.ue 9 a0 onde eles podem, ao mesmo $empo, rece2er a lu>, 5;-la, usu&ru0-la e compreend;-la. D a0 .ue se desen5ol5em com e&ic1cia superior os poderes do 3rande .ua$erno, por.ue nes$a classe suprema residem os $ipos dos .ua$ro pon$os cardeais do mundo elemen$ar. H homem no sou2e conser5ar esse 3o>o su2lime seu apan13io de ou$roraK .uis $ranspor a ordem dos .ua$ro pon$os &undamen$ais de $oda lu> e de $oda 5erdade. Hra, $ranspU-los 9 con&undi-los, e con&undi-los 9 perd;-los e pri5ar-se deles. D por isso .ue o homem se 5; ho4e re2ai<ado Cs classes in&eriores, onde no apenas no mais conhece essa lu> in$elec$ual - .ue apesar de nossos crimes conser5a e$ernamen$e seu esplendor - mas onde ainda $em di&iculdade em perce2;-la Cs 5e>es, e onde cos$uma ser para ela o mesmo .ue os minerais com rela7o C lu> elemen$ar. En$re$an$o, 9 no meio dessa pri5a7o .ue os homens impruden$es se dei<am le5ar a conce2er id9ias $o arriscadas so2re sua na$ure>a, a cons$ruir sis$emas ce3os so2re os la7os .ue nos man$;m escra5os e a persuadir-nos mesmo de .ue podemos che3ar a romp;-los pelo suic0dio. Se somen$e Deus conhece as corren$es .ue li3am nosso Ser in$elec$ual C re3io $emporal, cer$amen$e s ele $em o poder de e&e$uar sua rup$ura. Mas no $enhamos receio de di>er .ue ele no $em 5on$ade de &a>er isso, pois assim a3iria con$ra sua 4us$i7a. H homem, pelo con$r1rio, pode a$9 $er 5on$ade de desem2ara7ar-se das amarras es$ranhas C sua prpria na$ure>a, mas no $em poder para isso. Hs desdi$osos .ue se ma$am cr;em em 5o escapar aos males e aos padecimen$osK no podem des$ruir nem e5i$ar uma lei .ue condena o homem in4us$o a so&rer. E realmen$e, os homens impuros podem es$ar separados de seus corpos sem por isso es$arem separados de sua alma sens05el. =e4amos os princ0pios an$erioresK em2ora real para os ou$ros corpos, o corpo 9 apenas aparen$e para seu Ser in$elec$ual - assim, depois de se $erem li2er$ado desse corpo, os homens impuros de5em ser a.uilo .ue eram en.uan$o nele encerrados. Se era, en$o, a &ra.ue>a em supor$ar as dores8 se era a pe7onha dos 50cios e os 5apores do crime .ue lhes $orna5am insupor$15el a 5ida corprea, en$o a mor$e do corpo nada lhes mudou na si$ua7o in$elec$ual. Ainda so corro0dos pelos mesmos 5enenos8 $;m ainda os mesmos 5apores a respirar, as mesmas &adi3as a supor$ar8 em sumaK so como &ru$os pouco maduros e 41 podres, cu4a .ualidade mals no muda nem mesmo .ue lhes $irem a casca8 e .ue, rece2endo assim a a7o do ar de maneira mais imedia$a, apenas se corrompem ainda mais. Al9m disso, como o homem pode con$aminar-se com mui$os crimes na 5ida e iden$i&icar-se com uma mul$ido de o24e$os con$r1rios ao seu ser, aps a mor$e ele de5e pro5ar, uma aps ou$ra, $odas as impressAes rela$i5as a eles. De5e nu$rir-se ainda das a&ei7Aes e dos 3os$os .ue lhe pareceram os mais inocen$es duran$e a 5ida, mas .ue, como no $i5eram um al5o slido e 5erdadeiro para lhe o&erecer, dei<am seu Ser na ina7o e no nada. So essas su2s$Encias es$ranhas .ue &a>em en$o o $ormen$o do Suicida, assim como de .ual.uer ou$ro culpado pri5ado da 5idaK e $al5e> pud9ssemos encon$rar a.ui al3uma e<plica7o do sis$ema da Me$empsicose, se3undo o .ual, depois da mor$e, os homens permanecem ainda li3ados a di5ersos o24e$os elemen$ares, sendo mesmo $rans&ormados em plan$as e em 5is

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animais - e<pressAes .ue so apenas a pin$ura dos 3os$os, 50cios e o24e$os .ue o homem $rans&ormou em 0dolos na TerraK Fois .uem sero esses cu4o Ser, aps a mor$e, ser1 assal$ado pelos $ormen$os e ilusAes de sua alma sens05elT Sero a.ueles cu4o Ser 5i5er1 sensi5elmen$e, em2ora separado do corpoT Sero a.ueles .ue a.ui $i5erem 5i5ido separados de seu Ser. De acordo com o .ue aca2amos de 5er, o impruden$e .ue pelo suic0dio se precipi$a numa no5a re3io an$es do $empo de$erminado, ainda .ue $enha come$ido apenas esse crime, e<pAese, $al5e>, aos padecimen$os mais a$errori>an$es do .ue se $i5esse ali che3ado com as &or7as con.uis$adas na re3io 5is05el a$ra59s da cons$Encia aplicada em cul$i5ar as &aculdades com as .uais de5ia com2a$er. D semelhan$e a um prisioneiro .ue, para &icar no5amen$e em li2erdade, demolisse a priso pelos alicerces, &a>endo-a desa2ar so2re si. Assim, $odo a$o nosso .ue no $i5er a apro5a7o da na$ure>a e da ordem aumen$a ainda mais os males e os so&rimen$os li3ados C condi7o de nossa in&eli> pos$eridade. De acordo com esses Frinc0pios, podemos 41 reconhecer a sa2edoria e a 2ondade do Ser di5ino, cu4os decre$os $ra>em $odos o car1$er do amor. Ele ordena aos homens apenas a.uilo .ue pode apro<im1-los dele, s lhes pro02e o .ue dele os a&as$a. E se as leis da Na$ure>a e da ra>o condenam o suic0dio, 9 .ue ele en3ana o homem em 5e> de $orn1-lo mais &eli>. Eu poderia demons$rar .ue essa sa2edoria e essa 2ondade se mani&es$am $am29m pelo nascimen$o do homem para a 5ida $erres$re, 41 .ue $orn1-lo capa> de ali5iar, por meio de seus com2a$es e es&or7os, uma par$e dos males causados na $erra pelo primeiro crime e con&iar-lhe o se3redo e a o2ra da prpria Di5indade 9 admi$i-lo, em sua es&era par$icular, C $are&a da repara7o das desordens da esp9cie humana. E, por mais ri3orosos .ue se4am os males .ue nos esperam no mundo, 2as$aria pensar .ue o homem pode no dei<ar-se a2a$er por eles e .ue a maior par$e deles de5e ser a$ri2u0da aos seus erros e &ra.ue>as. Assim sendo, poderia dar-se .ue es$es &ossem nulos e apenas aparen$es para ele e .ue assim, $al5e>, se4a o homem .ue lhes a$ri2ua $odo 5alor. Mas para conce2er semelhan$es 5erdades, seria necess1rio .ue ele se ele5asse a uma su2limidade mui$o es$ranha C maior par$e dos homens para .uem 9 di&0cil &ormar id9ias 5erdadeiras e cons$an$es so2re os resul$ados, mesmo os mais simples, de uma 4us$i7a ma$erial. Assim, no me es$enderei so2re esse assun$o. For se ha5er unido, em conse.:;ncia da corrup7o de sua 5on$ade, Cs coisas mis$as da re3io aparen$e e rela$i5a, o homem &icou su4ei$o C a7o dos di5ersos princ0pios .ue a cons$i$uem e C dos di5ersos a3en$es desi3nados para man$;-los e presidir C de&esa de sua lei. E como o con4un$o das coisas mis$as produ> &enUmenos $emporais, len$os e sucessi5os, resul$a ser o $empo o principal ins$rumen$o dos so&rimen$os do homem e o poderoso o2s$1culo .ue o man$9m a&as$ado do Frinc0pio. H $empo 9 a pe7onha .ue o corri, ao passo .ue ele, o homem, 9 .uem de5eria puri&icar e dissol5er o $empo8 o $empo, ou a re3io .ue ser5e de priso ao homem, assemelha-se C 13ua, .ue $em o poder de $udo dissol5er, de al$erar de modo mais r1pido ou menos r1pido, a &orma de $odos os corpos, e na .ual o ouro no pode ser mer3ulhado sem com isso &icar pri5ado da d9cima-nona par$e de seu peso8 &enUmeno .ue, se3undo c1lculos in$e3rais, represen$a ao na$ural a nossa 5erdadeira de3rada7o. Realmen$e, o $empo 9 apenas o in$er5alo en$re duas a7AesK no passa de um con$ra7o e de uma in$errup7o na a7o das &aculdades de um Ser. Assim, a cada ano, m;s, semana, dia, hora e momen$o o princ0pio superior $ira os poderes dos Seres e os de5ol5e, sendo essa al$erna$i5a o .ue &orma o $empo. Fosso acrescen$ar, de passa3em, .ue a e<$enso so&re i3ualmen$e essa al$erna$i5a e .ue es$1 su2me$ida Cs mesmas pro3ressAes .ue o $empo, o .ue &a> com $empo e espa7o se4am proporcionais. For &im, consideremos o $empo como o espa7o con$ido num En3ulo &ormado por duas linhas. Yuan$o mais os Seres se a&as$arem do 59r$ice do En3ulo, mais sero o2ri3ados a su2di5idir sua a7o para comple$1-la ou para percorrer o espa7o de uma linha a ou$ra. Ao con$r1rio, .uan$o mais se apro<imarem do 59r$ice, mais sua a7o se simpli&icar1. /ul3uemos, a par$ir da0, .ual de5e ser a simplicidade de a7o no Ser Frinc0pio .ue 9, ele prprio, o 59r$ice do En3ulo. Tendo de percorrer somen$e a unidade de sua prpria ess;ncia para a$in3ir a pleni$ude de seus a$os e poderes, o $empo 9 para ele comple$amen$e nulo. Ao con$r1rio, $odo o peso do $empo se &a> sen$ir na.uele .ue, ha5endo nascido para a unidade da a7o, es$1 colocado na e<$remidade das duas linhas. Eis por .ue, de $odos os Seres sens05eis, o homem 9 o .ue mais se a2orreceK sendo a.uele cu4a a7o na$ural 9 ho4e a mais a&as$ada da a7o de seu Frinc0pio, sendo o Onico Ser cu4a a7o 9 es$ranha C re3io $erres$re, essa a7o &ica nele perpe$uamen$e suspensa e di5idida. No se pode du5idar de .ue a 5erdadeira a7o do homem no $enha sido &ei$a para su4ei$ar-se C re3io sens05elK a lu> caminha para comunicar-se com ele C medida .ue a a7o sens05el o a2andona e ele dela se despo4a e, ao in59s de $er .ue esperar $udo de seus sen$idos, ele s no $em nada .uando eles se encon$ram calmos e numa esp9cie de nada para sua in$eli3;ncia. Seria um erro 4ul31-lo su2ordinado ao sens05el, por.ue seu esp0ri$o 3eralmen$e se3ue o crescimen$o e a de3rada7o do corpo. Isso pode ser 5erdade na in&Encia, .uando, de5endo cada homem so&rer os primeiros e&ei$os de sua de3rada7o, apresen$a o e<emplo de uma ser5ido $o$al C a7o dos Seres $emporais. Isso $am29m pode ser 5erdade numa idade mais a5an7ada se o homem no empre3ou a 5on$ade e o 4ul3amen$o para a5aliar os e&ei$os das a7Aes sens05eis. Mas, pelo &a$o de .ue o sens05el pode colocar o2s$1culos ao in$elec$ual e suspender-lhe a a$i5idade, no seria necess1rio concluir .ue as &aculdades in$elec$uais do homem se4am &ru$o de seus sen$idos e produ7o dos princ0pios ma$eriais .ue nele a3em, pois no ma$ar ou dar a 5ida so duas coisas 2em di&eren$es. E 4amais se dir1 .ue um 59u espesso se4a o princ0pio de minha 5iso s por.ue nada posso dis$in3uir .uando ele me co2re os olhos. No 41 reconhecemos .ue, em 5e> de aprender, nada mais &a>emos do .ue lem2rar o .ue 41 sa20amos e perce2er o .ue 4amais ha5ia dei<ado de e<is$ir dian$e de nsT Yue $am29m, como os o24e$os sens05eis nada nos do - mas, pelo con$r1rio, podem $udo nos $irar - a nossa $are&a en$re eles 9 2em menos a de ad.uirir do .ue nada perderT Sim, se 9 lei dos seres mani&es$ar suas &aculdades sem se con&undirem com .ual.uer su2s$Encia he$ero3;nea8 se os Seres &0sicos se3uem e<a$amen$e essas leis, cada um se3undo sua classe, .uando no so impedidos em seus a$os, por .ue seria o homem o Onico pri5ado desse poderT Ao perce2er $an$as 2ele>as nas cria7Aes dos Seres &0sicos, cu4a lei no 9 per$ur2ada, podemos &ormar uma id9ia das mara5ilhas .ue o homem &aria desa2rochar em si se se3uisse a lei de sua 5erdadeira na$ure>a, e se, C ima3em da mo .ue o &ormou, ele se es&or7asse, em $odas as circuns$Encias de sua 5ida, para ser maior do

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.ue a.uilo .ue &a>. Seu ser in$elec$ual che3aria ao Ol$imo $ermo da carreira $emporal com a mesma pure>a .ue $inha ao iniciar-lhe o percurso. =;-lo-0amos na 5elhice unir os &ru$os da e<peri;ncia C inoc;ncia de sua primeira idade. Todos os passos de sua 5ida $eriam &ei$o desco2rir nele a lu>, a ci;ncia, a simplicidade e a candide>, por.ue essas coisas per$encem C sua ess;ncia. H 3erme .ue o anima $er-se-ia ampliado sem se al$erar e ele re3ressaria, com a calma da 5ir$ude, C mo .ue o &ormou, por.ue, ao apresen$ar-lhe no5amen$e, sem al$era7o al3uma, o mesmo car1$er e o mesmo selo .ue dela rece2era, ela reconheceria ainda nele a sua marca, con$inuando a 5er nele a sua ima3em. Fodemos di>er .ue, se a maior par$e dos homem es$1 $o dis$anciada de semelhan$e calma no momen$o dessa impor$an$e separa7o, 9 .ue duran$e a 5ida eles no &oram en3enhosos nem or3ulhosos o su&icien$e para lhe perce2er a 3rande>a e conser51-la, de sor$e .ue, con&undidos com as coisas mis$as $emporais, cr;em .ue 5o dei<ar de e<is$ir .uando elas os a2andonarem. H nOmero dos per0odos a .ue o homem de5e su2me$er-se para cumprir sua o2ra 9 proporcional ao nOmero de 3raus a2ai<o dos .uais desceuK .uan$o mais ele5ado o pon$o do .ual uma &or7a cai, mais $empo e es&or7os so necess1rios para $ornar a a$in3i-lo. Mas, para .ue o homem pudesse ad.uirir lu>es a respei$o desse o24e$o, ser-lhe-ia necess1rio enumerar as &or7as, as &aculdades e os direi$os .ue lhe &al$am. D so2re esse nOmero .ue repousa a medida de sua escala de re3enera7o, assim como o peso ou o resul$ado .ue da0 de5e deri5ar. Hra, o homem pode a2ran3er com um 3olpe de 5is$a o a2ismo aonde desceu, pois lhe &al$am $an$as 5ir$udes .uan$o h1 de as$ros acima de sua ca2e7a. Al9m disso, a a7o do $empo so2re o homem 9 proporcional C 3rande>a das 5ir$udes ineren$es aos 3raus .ue ele de5e percorrer, por.ue, .uan$o mais elas &orem poderosas e necess1rias ao homem, mais lon3a, penosa e dolorosa de5e ser a pri5a7o para ele. Eis o .ue $orna seu es$ado $o cruel e a&li$i5o. Se esses 3raus so a e<presso e a &or7a das 5ir$udes di5inas, se so animados pelos raios da prpria 5ida, se $ra>em em si um &o3o primi$i5o e $o necess1rio C e<is$;ncia de $odos os Seres, se3ue-se .ue, se o homem &icar separado deles, sua pri5a7o 9 in$eira e a2solu$a. Mesmo .ue o homem se4a &eli> o su&icien$e para, duran$e sua perman;ncia na $erra, &ormar um con4un$o de lu>es e conhecimen$os .ue a2arcasse uma esp9cie de unidade, no poderia ainda 3a2ar-se de $er o complemen$o dos 5erdadeiros delei$es, por serem eles superiores C ordem $erres$reK s $eria o es2o7o e a represen$a7o das lu>es 5erdadeiras, pois, sendo $udo a.ui rela$i5o, ele nada pode possuir de real e de 5erdadeiramen$e &i<o. Yue o homem in$eli3en$e medi$e a.ui so2re as leis do As$ro lunar .ue nos e<i2e, so2 mil &aces, a nossa pri5a7o8 .ue e<amine por .ue 9 .ue esse As$ro s nos 9 5is05el duran$e seus dias de ma$9ria8 e por .ue 9 .ue o perdemos de 5is$a no 5i39simo-oi$a5o dia de seu curso, em2ora se er3a da mesma &orma no hori>on$e. Tudo concorre para pro5ar ao homem .ue, depois de ha5er percorrido la2oriosamen$e es$a super&0cie, 9 necess1rio .ue ele a$in4a 3raus mais &i<os e mais posi$i5os .ue $enham mais analo3ia com as 5erdades simples e &undamen$ais, cu4o 3erme es$1 em sua na$ure>a. E, na hora da mor$e, 9 necess1rio .ue ele $ra5e conhecimen$o com os o24e$os .ue a.ui s conse3uiu perce2er na apar;ncia. Fosso admi$ir .ue esses conhecimen$os superiores consis$am na in$eli3;ncia e no uso de duas l0n3uas acima das l0n3uas comuns e 5ul3ares, pois elas se li3am aos delei$es primi$i5os do homem. A primeira $em como o24e$o as coisas Di5inas e possui um al&a2e$o de apenas .ua$ro "e$ras8 a se3unda $em 5in$e e duas e se aplica Cs cria7Aes, se4am in$elec$uais ou $emporais do 3rande Frinc0pioK um mesmo crime pri5ou o homem dessas duas l0n3uas. Se ele come$esse no5a pre5arica7o, &ormar-se-ia para ele uma $erceira l0n3ua com oi$en$a e oi$o "e$ras, .ue o &aria &icar ainda mais lon3e de seu $ermo. Acrescen$arei .ue h1 l0n3uas &alsas e opos$as Cs $r;s das .uais aca2o de &alar. A .ue corresponde C l0n3ua Di5ina $em um al&a2e$o de duas le$ras8 a .ue corresponde C se3unda $em cinco8 e se hou5esse no5a pre5arica7o, a l0n3ua &alsa .ue a acompanharia $eria cen$o e de> le$ras em seu al&a2e$o. H conhecimen$o das duas l0n3uas puras .ue o homem ad.uiriu ao se separar dos o24e$os $erres$res de5e produ>ir nele e&ei$os mais sa$is&a$rios do .ue $udo o .ue podemos e<perimen$ar a.uiK elas de5em es$ender seus delei$es por $erem uma a7o mais 5i5a .ue os o24e$os da Na$ure>a 5is05el. Mas $am29m, se ele de5e ainda e<perimen$ar in$errup7Aes em sua marcha, os o2s$1culos $ornam-se mais dolorosos para ele por.ue, C medida .ue uma &or7a se apro<ima de seu cen$ro, aumen$a sua $end;ncia J e o cho.ue das resis$;ncias $o rna-se mais 5iolen$o. En$re$an$o, 9 ine5i$15el .ue o homem supor$e in$errup7Aes ao percorrer os no5os 3raus de sua rea2ili$a7o, pois eles so apenas a con$inua7o dessa 2arreira $err05el .ue o separa da 3rande lu>, sendo a $erra o primeiro dos 3raus. Hra, se e<is$e um espa7o en$re a priso do homem e seu lu3ar de ori3em, 9 indispens15el .ue ele o percorra, so&rendo $odas as suas a7Aes, uma aps ou$ra. Se um 5ia4an$e 13il e curioso che3asse ao p9 de um 3rupo de mon$anhas amon$oadas umas so2re as ou$ras e .uisesse caminhar a$9 o cume da Ol$ima, escondida en$re as nu5ens, aps $er $ranspos$o a primeira delas seria necess1rio .ue parasse de su2ir e &osse caminhando hori>on$almen$e a$9 3anhar o p9 da se3unda - para por sua 5e> a$ra5ess1-la - e assim por dian$e, a$9 conse3uir che3ar ao $ermo de seus dese4os. Ima3em sens05el da re3enera7o do homem na .ual, al9m disso, 5;-se a Sa2edoria 2eni3na acompanhar-lhe os passos en.uan$o ele es$1 su4ei$o Cs leis da 4us$i7a, pois, mesmo .uando, por 51rias in$errup7Aes, ela parece adiar nossos delei$es, dedica-se apenas a orien$ar nossas &or7as e a dar-nos $empo de reno51las e aumen$1-las. 15 V. Gloss;rio H homem no pode percorrer as re3iAes &i<as e reais de puri&ica7o sem ad.uirir uma e<is$;ncia mais a$i5a, mais e<$ensa, mais li5re, is$o 9K sem respirar um ar mais puro e desco2rir um hori>on$e mais 5as$o C medida .ue se apro<ima do cume dese4ado. Assim 5emos .ue, .uan$o mais se simpli&icam os princ0pios dos corpos, mais 5ir$udes ad.uirem eles8 como acon$ece com o ar 3rosseiro .ue, li2er$o das su2s$Encias ma$eriais, preenche um espa7o $o prodi3ioso em rela7o ao .ue ocupa5a nos corpos .ue por pouco no causa medo C ima3ina7o. Al9m do mais, como as 5erdades &i<as e reais .ue o homem pode a$in3ir na mor$e se li3am C ordem in$elec$ual, a Onica 5erdadeira, no 9 de surpreender .ue, en.uan$o es$amos

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mer3ulhados na ma$9ria, rela$i5a e aparen$e, nem sempre perce2emos os $ra2alhos dos homens 41 separados de seus corpos, em2ora a Onica lu> da in$eli3;ncia demons$re e5iden$emen$e essa necessidade. E o mesmo e<emplo do 5ia4an$e pode ainda ser5ir-nos de ind0cio so2re esse o24e$oK a.ueles .ue permanecem ao p9 da mon$anha perdem-no de 5is$a .uando ele che3a a cer$a al$ura, mas mesmo assim no podem $er .ual.uer dO5ida de .ue ele su2iu e de .ue e<is$e, em2ora os olhos corporais no possam mais acompanh1-lo na marcha. Eis o .ue $orna $o incer$os os nossos 4ul3amen$os so2re o des$ino dos homens depois .ue o Ser in$elec$ual se separa do corpo, 41 .ue s poder0amos 4us$i&icar $ais 4ul3amen$os apoiandoos numa 2ase &i<a e de$erminada, e da .ual s possu0mos 2ases aparen$es e rela$i5asK pois $an$o e<is$em 4ul3amen$os dessa classe in$elec$ual e in5is05el como do simples &0sico elemen$ar8 $oda a Na$ure>a 9 5ol1$il, $endendo a e5aporar-se8 ela a$9 o &aria num ins$an$e se o &i<o .ue a con$9m lhe per$encesse8 mas esse &i<o no 9 dela, es$1 &ora dela, em2ora a3indo 5iolen$amen$e so2re ela8 ela 4amais &a> alian7a com ele sem come7ar por uma dissolu7o8 ora, como nas duas classes, &0sica e in$elec$ual, h1 51rios 3raus de dissolu7o, h1 $am29m 51rios 3raus de alian7as e de am1l3amas. Tudo o .ue podemos permi$ir-nos, pois, .uan$o aos o24e$os de $al impor$Encia, 9 $irar al3umas indu7Aes de acordo com as &i9is o2ser5a7Aes so2re a lei dos corpos. Assim, semelhan$es aos 3l2ulos de ar e de &o3o .ue escapam das su2s$Encias corpreas em dissolu7o e .ue se ele5am com maior ou menor rapide> de acordo com seu 3rau de pure>a e a e<$enso de sua a7o, no podemos du5idar de .ue, por ocasio da mor$e, os homens .ue no $i5erem dei<ado sua prpria ess;ncia amal3amar-se com sua ha2i$a7o $erres$re, se apro<imem com rapide> de sua re3io de ori3em para a0 2rilharem, como os As$ros, com esplendor resplandecen$e. Tam29m no podemos du5idar de .ue a.ueles .ue $i5erem mis$urado um pouco de si mesmos com as ilusAes dessa morada cheia de $re5as a$ra5essem com maior len$ido o espa7o .ue os separa da re3io da 5ida. E de .ue a.ueles .ue se hou5erem iden$i&icado com a sordide> .ue nos cerca permane7am mer3ulhados nas $re5as e na escurido, a$9 .ue se dissol5am as m0nimas su2s$Encias corrompidas, &a>endo desaparecer com elas uma corrup7o .ue no pode $erminar en.uan$o elas mesmas no aca2arem. E para dar mais peso a essas 5erdades, direi .ue na mor$e os #riminosos permanecem so2 sua prpria 4us$i7a, os S12ios &icam so2 a 4us$i7a de Deus e os Reconciliados so2 a sua misericrdia. Mas o .ue no nos permi$e pronunciar-nos so2re a medida se3undo a .ual se operam os di5ersos a$os ou di5ersos nOmeros de $empo 9 o &a$o de .ue a 4us$i7a no a3e so>inha, ha5endo ou$ras 5ir$udes .ue, com2inando-se a ela, no dei<am de diri3ir-lhe a a7o em dire7o ao maior 2em dos Seres, .ue 9 o re$orno C lu>. Sem nos ocuparmos por mais $empo com os $ra2alhos &u$uros, aos .uais o homem en$re3ou sua pos$eridade, consideremos a.ueles aos .uais ele es$1 condenado na $erra por conse.:;ncia de sua incorpora7o ma$erial. 6a5endo o homem rece2ido o ser para e<ercer a7o so2re a uni5ersalidade das coisas $emporais, s .uis e<erc;-la so2re uma par$e. De5endo a3ir pelo in$elec$ual con$ra o sens05el, .uis a3ir pelo sens05el con$ra o in$elec$ual. De5endo reinar no Gni5erso, mas, em 5e> de 5elar pela conser5a7o de seu imp9rio, ele prprio o de3radou e o Gni5erso desmoronou so2re o Ser poderoso .ue de5eria adminis$r1-lo e sus$en$1-lo. #omo conse.:;ncia dessa .ueda, as 5ir$udes sens05eis do Gni5erso, .ue de5iam a3ir de maneira su2ordinada ao homem no c0rculo $emporal, a3iram so2re ele em con&uso, comprimindo-o com $oda &or7a e poder. Felo con$r1rio, as 5ir$udes in$elec$uais, com as .uais de5eria a3ir de comum acordo e .ue de5eriam apresen$ar-lhe uma unidade de a7o, 5iram-se por ele di5ididas, dele separadas, &echando-se cada uma em sua es&era e re3io. De modo .ue a.uilo .ue para ele era simples e uno, $ornou-se mOl$iplo e su2di5idido8 o .ue era su2di5idido e mOl$iplo con3lomerou-se, esma3ando-o com seu peso. Isso .uer di>er .ue, para ele, o sens05el $omou o lu3ar do in$elec$ual e o in$elec$ual $omou o lu3ar do sens05el. Rela7Aes no e.u05ocas mos$ram-nos .ue $odas as &or7as &0sicas da Na$ure>a ser5iram de en$ra5es a esse homem in&eli> no momen$o de sua .ueda. E da mesma &orma .ue o corpo .ue $ra>emos e nos escra5i>a 9 um e<$ra$o de $odos os &luidos, &o3os, humores e ou$ras su2s$Encias do indi50duo corporal .ue o 3erou, assim $am29m as cadeias do primeiro homem culpado &oram &ormadas com o e<$ra$o de $odas as par$es do 3rande MundoK o .ue &a> com .ue, depois des$e, possamos 5er nosso corpo como sendo $am29m uma ima3em do Gni5erso ma$erial. Ao se escra5i>ar ao sens05el, no somen$e o homem &icou separado das 5ir$udes in$elec$uais e superiores, com as .uais coopera5a pelo poder .ue $inha, mas $am29m dei<ou as prprias 5ir$udes se mis$urarem e se amal3amarem a $odas as par$es de sua priso. E $emos ind0cios dessa mis$ura e da ori3em ma$erial do primeiro homem na lei de 3era7o par$icular pelo .ual o homem a$ual che3a C 5ida. An$es de sua &orma7o indi5idual, o corpo do homem es$1 espalhado por $oda a &orma do pai, unido a $odas as po$;ncias .ue e<is$em em seu princ0pio 3erador. Yuando che3a o momen$o do nascimen$o, o 3erme corporal espalhado na &orma uni5ersal do pai concen$ra-se, reunindose num pon$o. En$o ele se e<ila, sepul$ando-se no seio $re5oso da mulher onde, mis$urado a &luidos impuros e rodeado por milhares de 2arreiras, no pode nem mesmo &ruir do ar, onde seus r3os mais per&ei$os &icam sem &un7o e s rece2e a 5ida e os socorros dos elemen$os a$ra59s de um pon$o passi5o, en.uan$o .ue o des$ino do homem seria o de corresponderse a$i5amen$e com $oda a Na$ure>a. Tal 9 a ima3em do primeiro es$ado corpreo do homem culpadoK 2anido de sua es&era uni5ersal, &oi i3nominiosamen$e a$irado na &orma - ou priso - ma$erial dos homens e, e<perimen$ando nela uma oposi7o uni5ersal C sua 5erdadeira a7o, &icou redu>ido C pri5a7o mais comple$a, no o&erecendo mais do .ue uma mis$ura 5er3onhosa das prprias 5ir$udes com as su2s$Encias he$ero3;neas .ue &orma5am sua o2scura morada. Nesse es$ado, .uais de5em $er sido os primeiros mo5imen$os do homemT %oram os de des5encilhar-se das massas es$ranhas .ue o aca2runha5am. De separar penosamen$e as prprias 5ir$udes de $odas as ma$9rias impuras com as .uais elas se $inham con&undido. De reunir $odas as &or7as para sair de 2ai<o dos escom2ros do Gni5erso. Mas, como as leis posi$i5as se opAem a .ue um Ser possa aliar-se ao .ue lhe 9 con$r1rio sem le5ar a marca e os $ra7os do am1l3ama, &oi imposs05el ao primeiro homem sair de sua cloaca com a mesma pure>a e a mesma a3ilidade .ue $inha an$es de nela se precipi$ar. Eis por .ue o homem par$icular, depois de $er es$ado no seio da mulher, depois de $er nele e<ercido a a7o .ue o dei<a em condi7Aes de desem2ara7ar seu 3erme sens05el dos la7os e amarras .ue o res$rin3em, 5em C lu> encerrado numa &orma mais opaca do

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.ue o &luido su$il .ue lhe en5ol5ia o prprio 3erme. Depois de superado esse o2s$1culo, res$ou ao homem primi$i5o um passo 2em consider15elK unir-se 3rada$i5amen$e Cs &or7as dos di5ersos elemen$os .ue a3iam em sua a$mos&era. Tam29m 9 es$a a $are&a do homem par$icular, .ue, depois de admi$ido C lu> elemen$ar, padece ainda por lon3o $empo an$es de os olhos se acos$umarem ao 2rilho, o corpo Cs impressAes do ar e os r3os Cs di5ersas leis es$a2elecidas para as &ormas corpreas. A$9 a.ui, s 5emos para o homem um $ra2alho corporal e &0sico. Todas as coisas acon$ecem na ordem elemen$ar e, por causas no li5res, nelas no se dis$in3uem os sinais 5erdadeiros dos $ra2alhos do homem in$elec$ual, mas desco2rimos pelo menos a sua lei e a sua necessidade. E do mesmo modo .ue, ao rece2er o nascimen$o, o homem supos$amen$e reOne em si suas 5ir$udes &0sicas e par$iculares, com as .uais pode che3ar a par$icipar nas &or7as uni5ersais da a$mos&era .ue dei<ara e .ue lhe so e<$eriores, assim o homem in$elec$ual, li2er$ado da primeira priso e admi$ido na $erra com a &orma ma$erial, de5e $ra2alhar para recuperar 3rada$i5amen$e as prprias &or7as e 5ir$udes in$elec$uais, com as .uais pode $ender a recuperar a.uelas das .uais &icou separado pelo crime. Mas a.uilo .ue o homem &0sico &a> de maneira passi5a e ce3a no corporal, o homem in$elec$ual de5e &a>;-lo por es&or7os cons$an$es e li5res de sua 5on$ade. D com isso .ue pode li5rar-se da mor$e C .ual se dedicara ao concen$rar-se numa a7o par$icular. Fois os corpos des$roem a si mesmos .uando sua a7o se diri3e para um Onico pon$o, a2andonando as ou$ras par$es da &orma. Hra, assim como os corpos a$in3idos pela en&ermidade escapam da mor$e .uando a a7o neles isolada se $orna 3eral, assim $am29m o homem in$elec$ual, redu>ido 5olun$ariamen$e a uma classe in&erior e limi$ada, de5e 3enerali>ar $odo o seu Ser, es$endendolhe as 5ir$udes a$9 os e<$remos de seu recin$o par$icular, se .uiser a$in3ir o recin$o uni5ersal e sa3rado do .ual se 2aniu. E como, de cer$o modo, a 5on$ade 9 o san3ue do homem in$elec$ual e de $odos os Seres li5res, o Onico a3en$e pelo .ual eles podem apa3ar em si e em $orno de si os 5es$03ios do erro e do crime, a re5i5i&ica7o da 5on$ade 9 a principal $are&a dos Seres criminosos. =erdadeiramen$e, 9 uma o2ra $o 3rande .ue $odas as po$;ncias nela $;m $ra2alhado desde a ori3em das coisas sem ainda $erem podido reali>1-la de modo 3eral. Seria preciso apresen$ar a.ui no5as rela7Aes mais e<a$as en$re a incorpora7o ma$erial do homem par$icular e a do homem 3eral. E poder0amos, se3uindo as leis da 3era7o em $odo o seu curso, ins$ruirmo-nos de maneira posi$i5a so2re a puni7o do primeiro culpado, so2re o $empo .ue ele permaneceu na primeira priso, so2re o momen$o e<a$o em .ue dela saiu. Foder0amos desco2rir a ori3em do prprio Gni5erso e a a7o dos a3en$es de $odas as classes ao 5ermos .ue nisso operam $odos os nOmeros. Aprender0amos a di&eren7a en$re a di5iso re3ular do c0rculo e sua di5iso irre3ular8 por .ue 9 .ue a espessura do plane$a es$1 em ra>o in5ersa C do crescimen$o do &e$o8 por .ue 9 .ue os mo5imen$os do &e$o 4amais so perce2idos an$es do &im do $erceiro m;s e no m1<imo a$9 o &im do se<$o8 por .ue 9 .ue ele $oma a princ0pio uma &orma es&9rica no seio da me8 por .ue 9 .ue num pra>o mais a5an7ado ele se encon$ra de ca2e7a para cima e com o ros$o para a &ren$e8 por .ue 9 .ue pelo &im do oi$a5o m;s se pros$erna, dispondo-se a ras$e4ar pela $erra. E por &im, por .ue 9 .ue $em $an$a propenso ao sono depois do nascimen$o. Mas, para &a>er uma compara7o desses &a$os com seus $ipos, 9 preciso .ue es$e4amos ha2i$uados a um 3;nero de o2ser5a7Aes pouco conhecido pela maior par$e do "ei$ores, .ue no lhe sen$iriam os resul$ados, 5is$o .ue para isso no possuem as 2ases. "imi$emo-nos, pois, a o2ser5ar .ue o primeiro $ra2alho .ue o homem in$elec$ual $e5e de &a>er, depois de ha5er penosamen$e separado e desem2ara7ado as prprias 5ir$udes sepul$adas so2 as ru0nas de seu $rono, &oi unir-se Cs do Ser mais pr<imo de si ou Cs da Terra. E assim como o homem corporal crian7a 9 o2ri3ado, duran$e cer$o $empo, a $irar sua su2sis$;ncia do lei$e da mulher, assim o homem in$elec$ual 9 o2ri3ado a come7ar pela Terra, a recuperar as lu>es .ue perdera e .ue ho4e es$o su2di5ididas para ele em $odas as re3iAes, pois a Terra 9 a me e a rai> do Gni5erso. Todas as leis &0sicas e in$elec$uais .ue aca2amos de apresen$ar so2re a caminhada necess1ria do homem de3radado so $o na$urais a ele .ue na prpria ordem humana o homem $emporal as pAe $odos os dias em a7o, no dei<ando de demons$rar a a$i5idade essencial ao nosso Ser, em2ora se en3ane $an$as 5e>es so2re o .u; de5eria ser o o24e$o dessa a$i5idade. Yuando o homem am2icioso e 15ido procura com $an$o ardor dis$in3uir-se de seus semelhan$es, .uando os homens comuns e os So2eranos empurram os limi$es de seu Dom0nios e de Seu Imp9rio .uerendo le51-los a$9 os con&ins do Mundo, apenas es$o se3uindo, de maneira &alsa, a lei de sua na$ure>a, .ue $em a5erso por limi$es e en$ra5es. Isso si3ni&ica .ue eles represen$am o .ue o homem 5erdadeiro de5eria &a>er, le5ando a$9 os con&ins de seu dom0nio os limi$es &0sicos e ma$eriais .ue de5eriam $er sempre conser5ado sua dis$Encia na$ural com rela7o a ele. D mesmo essa lei indel95el .ue, operando com in$e3ridade so2re os &ilhos, d1-lhes a a$i5idade $umul$uada, o impulso des$ru$i5o, .uali&icado como 50cio e maldade pelos homens .ue procedem com menos re&le<o, en.uan$o ela no passa do e&ei$o de oposi7o necess1ria .ue um Ser 5erdadeiro e uni5ersal de5e e<perimen$ar por par$e dos o24e$os &alsos e mes.uinhos com os .uais es$1 aprisionado. Yuando, por ou$ro lado, o homem curioso e indus$rioso 2usca reunir em $orno de si as cria7Aes preciosas da Na$ure>a, no $emendo $ranspor$ar-se a$9 os lu3ares mais dis$an$es para da0 $ra>er raridades de $odo $ipo e reuni-las dian$e dos olhos8 .uando o s12io na$uralis$a dei<a seu pensamen$o 5ia4ar por $odos os climas, perse3uindo $odas as desco2er$as e impondo com isso uma esp9cie de $ri2u$o uni5ersal C Na$ure>a $erres$re8 e .uando o Yu0mico 2usca, des$ruindo os en5ol$rios dos corpos, pene$rar a$9 os Frinc0pios aos .uais de5e a e<is$;ncia, $odos esses $ra2alhos so apenas a ima3em do .ue o homem de5e &a>er a.ui8 e ensinam-lhe .ue ele es$1 des$inado a apro<imar de si $odas as par$es de seu imp9rio. D, pois, 5erdade .ue, depois de $er rece2ido num lu3ar $re5oso um en5ol$rio 3rosseiro, depois de $er dispos$o em si as &or7as in$elec$uais .ue lhe so prprias, o homem $em ainda de mul$iplicar essas mesmas &or7as. Reunindo-as Cs .ue lhe so e<$eriores, ele $em de recolher as 5ir$udes de $odos os reinos $erres$res, de dis$in3uir $odas as esp9cies de cada reino e mesmo os carac$eres par$iculares de cada indi50duo. Tem de es.uadrinhar a$9 as en$ranhas da Terra para a0 aprender a conhecer as desordens .ue &a>em o horror e a 5er3onha de nossa $ris$e morada e .ue nos so apon$adas ora pelos me$ais .ue no $;m leo al3um, ora pelo &uror dos 5ulcAes, ora pelo 3rande nOmero de inse$os e de animais daninhos e pe7onhen$os 2anidos da $erra, .ue se escondem em seus a2ismos, como se a lu> do dia lhes &osse

3*

proi2ida. E 9 a.ui onde os $ra2alhos do homem, em sua morada $erres$re, so pin$ados em $oda a sua aspere>a, pois, recordando o e<emplo $emporal do homem 15ido, am2icioso, curioso, indus$rioso e aplicado Cs ci;ncias 5ul3ares, 5;m-se os enormes o2s$1culos .ue ele de5e encon$rar $odos os dias an$es de poder sa$is&a>er a seus dese4os. Mares a a$ra5essar, precip0cios a $ranspor, Na7Aes in$eiras a redu>ir, in$emp9ries de $odos os 3;neros a e<perimen$ar, re3iAes impuras a percorrer, pri5a7Aes e demoras a supor$ar pelos a$rasos e 5ariedades das es$a7Aes. Eis o es$ado di1rio do homem in$elec$ual do .ual o homem $emporal 9 a ima3em. H .ue $orna $ais $ra2alhos $o imponen$es 9 .ue o homem dei<a escoar-se em 5o o $empo concedido para cumpri-los. D-lhe necess1rio um se3undo nOmero de $empo mais consider15el e mais penoso .ue o primeiro, 5is$o .ue a3ora ele $em de conse3uir $an$o a primeira .uan$o a se3unda &or7a. Se duran$e esse se3undo nOmero de $empo o homem in&eli> no cumprir melhor a $are&a .ue no &e> no primeiro, 5ai precisar, necessariamen$e, de um $erceiro ainda mais ri3oroso .ue os ou$ros dois- e assim por dian$e, sem .ue se possa de$erminar ou$ros $ermos aos seus males, e<ce$o o .ue ele mesmo h1 de de$erminar sacri&icando $odas as 5ir$udes .ue nele e<is$em. Se ele de&raudar uma par$e do holocaus$o, a.uele .ue as rece2er $am29m lhes re$er1 uma par$e da recompensa, a$9 .ue ele se su2me$a a pa3ar sem reser5a um $ri2u$o .ue s pode $ornar e&ica> e comple$o se &i>er com .ue seu Ser nisso con$ri2ua. En$re$an$o, o homem s $em o momen$o de sua 5ida corporal para de$erminar esse $ri2u$o, esse sacri&0cio e essa o2ra, pois a 5ida $erres$re 9 a ma$ri> do homem &u$uro. E assim como os Seres corpreos $ra>em para a $erra, conser5ando-os, a &orma, o se<o e os ou$ros sinais .ue hauriram no seio ma$erno, assim $am29m o homem le5ar1 para ou$ra $erra o plano, a es$ru$ura e a maneira de ser .ue ele mesmo de$erminar para si duran$e a es$ada a.ui. Se ele percorrer inu$ilmen$e esse in$er5alo, ao in59s de se re5i5i&icar, $ornar-se-1 incapa> a conhecer a 5ida, como as plan$as secas e doen$ias .ue no apenas 5;em passar em 5o so2re elas os raios do sol, mas $am29m ressecam ainda mais com seu calor e perdem o pouco de sumo .ue lhes res$a5a para melhorarem e $ornarem-se &9r$eis. So esses os peri3os .ue nos amea7am desde a corrup7o e a .ueda do Frimeiro culpado. Es$e 9 o es$ado do homem em sua morada $ene2rosa, onde no apenas desconhece o prprio nome, mas ainda onde, comprimido pelo peso das es&eras e as a7Aes Cs .uais se su4ei$ou, pode ser por elas oprimido se no empre3ar de maneira O$il os es&or7os da 5on$ade e o socorro &a5or15el .ue ainda lhe 9 o&erecido para sus$en$ar-lhes a 5iol;ncia e diri3ir-lhes os e&ei$os em seu 2ene&0cio. Fois en.uan$o ele es$i5er redu>ido a si mesmo, a a$i5idade das Fo$;ncias &ormid15eis lhe 9 ainda mais dolorosaK no 3o>ando mais da lu> dessas Fo$;ncias, no sa2e para onde &u3ir a &im de e5i$ar o cho.ue com elas e ser por elas perse3uido. #olocado en$re a2ismos e &or7as imponen$es .ue o comprimem, a $odo ins$an$e ele &ica e<pos$o a ser machucado, dilacerado, ou a $om2ar nos precip0cios .ue se a2rem sempre de2ai<o de seus p9s. Nessa de3rada7o a&li$i5a, no perce2endo mais as propriedades &i<as e simples da unidade, ele &ica redu>ido a errar em $orno do $emplo .ue as encerra e cu4o acesso ele mesmo se proi2iu. Se, pela perse5eran7a, puder che3ar so>inho al3uma 5e> 4un$o ao p9 desse au3us$o recin$o e ou5ir de lon3e o som dos cEn$icos - a0 pronunciados por 5o>es puras com pala5ras de &o3o - essas 5o>es, no encon$rando a mesma pure>a na 5o> dele, no podem permi$ir .ue ele se una a elas nem .ue se mis$ure aos seus concer$os. Eis, pois, as conse.:;ncias do primeiro crime do homem com rela7o a $oda a sua pos$eridade. Tais conse.:;ncias &unes$as no se limi$am ao homemK es$endem-se a $odos os Seres sens05eis e a $odas as par$es do Gni5erso, uma 5e> .ue nada da.uilo .ue compAe o $empo pode su2$rair-se aos so&rimen$os, em con&ormidade com a de&ini7o .ue demos ao $empo. H homem, escolhido pela Sa2edoria suprema para ser seu o sinal de 4us$i7a e poder, de5ia res$rin3ir o mal aos seus limi$es e $ra2alhar sem descanso para $ra>er a pa> ao Gni5erso. E seu des$ino su2lime declara su&icien$emen$e .uais de5em ser as suas 5ir$udes, uma 5e> .ue somen$e ele de5ia possuir $odas as &or7as repar$idas en$re os Seres re2eldes. Mas, se dei<ou corromper sua a$i5idade 5ir$ual8 se, em lu3ar de su24u3ar a desordem, ele &e> alian7a com ela, en$o a desordem $e5e de aumen$ar e &or$i&icar-se em 5e> de se ani.uilar, e o recin$o uni5ersal, .ue ser5ia de limi$e ao Mal, $e5e de &icar ainda mais e<pos$o aos seus a$a.ues e C sua a7o. Isso de5e dar uma id9ia de como os Seres da re3io sens05el podem achar-se ho4e num padecimen$o ou num $ra2alho maiores do .ue a.ueles em .ue se acha5am an$es do crime do homem. No o2s$an$e, 9 necess1rio con5ir .ue os padecimen$os na$urais dos Seres sens05eis no podem comparar-se aos do homem, por.ue o homem, $endo um princ0pio a mais .ue eles, 9 suscep$05el de dores e pra>eres .ue lhes so in$eiramen$e desconhecidos. Seria de presumir-se $am29m .ue h1 di&eren7as en$re os padecimen$os dos Seres .ue compAem a classe ma$erial. Se a plan$a so&resse, so&reria menos .ue o animal8 se o mineral so&resse, so&reria menos do .ue a plan$a e o animal, $endo em 5is$a a di&eren7a dos princ0pios .ue cons$i$uem os $r;s reinos. Mas, para no diminuirmos nossa marcha, a2ran3eremos, so2 a denomina7o de Seres sens05eis e corpreos, $udo o .ue es$1 em a7o na Na$ure>a e $udo o .ue 9 corpo de ma$9ria, dei<ando C in$eli3;ncia do "ei$or &a>er as dis$in7Aes par$iculares .ue a imensidade dos de$alhes possa e<i3ir. Fer3un$ar-se-1K como 9 poss05el .ue os Seres sens05eis e corpreos da Na$ure>a, .ue no so li5res, se4am su2me$idos sem in4us$i7a Cs conse.:;ncias da desordemT Hs Seres sens05eis e corpreos da Na$ure>a so seres de a7o. #omo $ais, no so, por si mesmos, suscep$05eis de 2em nem de mal, no podendo ser-lhes aplicadas .uais.uer das leis da moralidade. Tudo o .ue as no7Aes na$urais nos &a>em compreender 9 .ue o Frinc0pio supremo no os o2ri3a a a7Aes mais &or$es do .ue as .ue lhes &oram concedidas. Assim, em .ual.uer 3rau a .ue essa a7o se4a le5ada, como ela no pode e<ceder os poderes deles, a Sa2edoria &ica ao a2ri3o da in4us$i7a. Fois $odas as Fo$;ncias e<is$en$es .ue dela pro5;m es$aro su2me$idas aos seus direi$os e usos, .uando a lei de seu conselho lhe e<i3ir .ue os empre3ue. Al9m disso, a Sa2edoria mede e dispAe as &or7as e po$;ncias se3undo a re3ra de sua prpria 3lria. Assim, ela iria dire$amen$e con$ra os seus in$eresses se permi$isse .ue as po$;ncias se es$endessem al9m dos prprios limi$es, pois isso seria dissol5;-las e des$ru0-las. H padecimen$o dos Seres sens05eis no mais pareceria chocar nossa 4us$i7a, uma 5e> .ue $ais Seres nada mais so do .ue os ins$rumen$os da Sa2edoria e os meios $emporais por ela empre3ados para de$er o a5an7o do mal. Sua lei par$icular e essencial, &undada na 2ase ina2al15el de $odas as leis, 9 $o$almen$e a5essa C a7o re2elde e desordenada .ue

3!

nelas no cessa de per$ur2ar a ordem. Tam29m eles 4amais so al$erados em seu princ0pio, em2ora 3eralmen$e o se4am nos resul$ados e nos e&ei$os desse princ0pio. Nesse sen$ido, .uando os Seres sens05eis es$o em padecimen$o, o decre$o $emporal da 4us$i7a es$1 na &or7a de seu cumprimen$o, por.ue a lei deles com2a$e com mais 5i3or a &or7a con$r1ria, .ue 2usca des$ru0-la e &a>er a desordem che3ar a$9 o princ0pio da a7o deles. =;-se, com isso, como os padecimen$os dos Seres ma$eriais se $rans&ormam em 5an$a3em e manu$en7o da lei .ue os cons$i$ui e como cumprem os Decre$os da /us$i7a di5ina so2re as po$;ncias inimi3as, .ue nos com2a$es e suas conse.:;ncias s e<perimen$am con$rariedades e $ormen$os ine<prim05eis. Fois, .ue supl0cio pior poder0amos conce2er do .ue perse5erar em es&or7os o2s$inados, por9m impo$en$es, .ue, .uan$o mais so sus$en$ados, mais se $rans&ormam em 5er3onha e rai5a para a.ueles .ue a eles se en$re3amT Se homens impruden$es, ao o2ser5ar os padecimen$os dos Seres sens05eis, ousaram condenar os caminhos de Deus e chamar a isso in4us$i7a, 9 .ue 4amais pres$aram a$en7o ao &a$o de .ue se o homem es$a5a des$inado a represen$ar a Di5indade em suas a7Aes, $am29m a represen$a5a nos meios pelos .uais essas a7Aes se mani&es$am. Mui$o em2ora $odas as classes $i5essem descido, essas rela7Aes se desco2rem ho4e .uase .ue de maneira ma$erial. Isso, no o2s$an$e, 2as$a para &a>er cessar a di&iculdade. De &a$o, se um pai 5ir o &ilho ser a$acado por mal&ei$ores ou amea7ado por al3um peri3o consider15el, esse pai a&e$uoso correr1, sem dO5ida al3uma, em seu socorro, sem $emer pUr em uso, para sal51-lo, $odas as &or7as e r3os da prpria &orma corprea e sens05el. En$re$an$o, os mem2ros desse a&e$uoso pai em nada con$ri2uem nas desordens con$ra as .uais ele as empre3a. E em2ora possam ser mal$ra$ados, &eridos, no achamos .ue so&rem com isso .ual.uer in4us$i7a, por.ue so seres su2ordinados e o amor pa$erno .ue os comanda 4us$i&ica as a7Aes .ue deles e<i3e. Suponhamos, por um momen$o, .ue os Seres sens05eis uni5ersais se4am, com rela7o C Di5indade, os .ue os r3os ma$eriais so no e<emplo ci$ado. No mais nos espan$aremos se ela os empre3ar para 5ir em socorro do homem, em2ora os seres ou r3os sens05eis em nada $enham cooperado nos crimes .ue e<puseram o homem C mor$e. Mas como na 3rande o2ra da sa2edoria Di5ina o empre3o dos Seres sens05eis es$1 li3ado a leis e a conhecimen$os superiores, esse assun$o &ica mui$o acima do alcance da maioria para esperarmos .ue, ao le5armos mais lon3e as nossas re&le<Aes, elas se4am en$endidas por $odos. Al9m do mais, independen$emen$e dos so&rimen$os .ue as leis da Na$ure>a li3aram a $odos os seres sens05eis, eles ainda e<perimen$am al3uns 2em consider15eis, .ue parecem nascer de uma causa es$ranha a essas leis. Tais so os so&rimen$os .ue resul$am do imp9rio do homem so2re os animais e do modo como empre3a esse imp9rio, se4a nos sacri&0cios reli3iosos, se4a para as necessidades alimen$ares, se4a para di5ersos ser5i7os e usos, se4a para seu di5er$imen$o. Se para 4us$i&icar esse no5o 3;nero de padecimen$os - .ue as reli3iAes, as necessidades, a crueldade e a depra5a7o das sociedades acrescen$am aos so&rimen$os na$urais dos animais - eu ainda recordasse os direi$os do homem e lem2rasse a e<$enso de sua au$oridade, o a2uso .ue ele &a> dessa au$oridade com rela7o aos Seres sens05eis no pareceria cer$amen$e mais desculp15el, nem aos animais menos inocen$es. Tal 9, no o2s$an$e, a imensido dos seus poderes, .ue ele su4ei$a C sua a7o $udo o .ue es$1 des$inado a ser o24e$o dela. E assim como s dependeria dele le3i$imar a$9 os m0nimos a$os de seu poder, $am29m assim ele pode $orn1-los nulos, criminosos e perniciosos. Mas, para acalmar $odas as di&iculdades so2re essa 5erdade pro&unda, acrescen$aremos a.ui .ue as 5ir$udes superiores, .ue no par$iciparam no crime do homem, par$icipam nas conse.:;ncia $ra2alhosas .ue esse crime arras$a consi3o. E se o homem conse3uiu le5ar as in&lu;ncias penosas de suas desordens a$9 os An4os li5res, Minis$ros da sa2edoria Di5ina, no 9 de se espan$ar .ue possa es$end;-las $am29m a simples o24e$os passi5os, a o24e$os de depend;ncia e de ser5ido. Hra, $udo o .ue $emos di$o so2re os di5ersos padecimen$os dos seres corpreos, em ra>o dos di5ersos princ0pios .ue os cons$i$uem, $am29m poderia ser di$o so2re os seres acima da ordem elemen$ar e acima do homem. Foder0amos mos$rar .ual 9 o so&rimen$o deles, ou, melhor di>endo, a 5i5acidade de seu >elo e de seu ardor pelo res$a2elecimen$o da ordem, 41 .ue eles so comuns a $odos os Frinc0pios e Fo$;ncias. Dir0amos .ue .uan$o mais um Ser es$1 pr<imo da =erdade, mais so&re por a.ueles .ue a ne3am e a com2a$em. E, realmen$e, ele a 5;K primeira causa de padecimen$os e de a&li7o, .uando perce2e .ue os seres .ue dela rece2em $oda a &or7a, e a$9 mesmo o menor mo5imen$o, so insensa$os a$9 o pon$o de pre$ender des$ruir-lhe os poderes e a e<is$;ncia. Em se3undo lu3ar, ele a sen$e. #onhece-lhe, por um delei$e con$0nuo, $oda a do7uraK no5a causa de padecimen$o e a&li7o, .ue 5; Seres di5inos por sua ori3em a&as$arem-se da &on$e da 5ida e .uererem &or71-lo a separar-se dela e dela desarrai3ar-se 4un$amen$e com eles. A par$ir disso, poder0amos 4ul3ar .uais de5em ser as dores produ>idas pelo in$eresse e pelo amor nos Seres .ue $ocam a prpria =erdade8 .ue es$o como .ue unidos e con&undidos com ela e .ue, des$inados a con$emplar-lhe em pa> a ordem e a harmonia, so &or7ados a des5iar os olhos desse espe$1culo deslum2ran$e para diri3i-los C desordem e C con&uso. Yue crime pode, pois, i3ualar o do homem, se nada h1 na Na$ure>a ma$erial e ima$erial .ue dele no se ressin$a e se $oda a cadeia dos seres &oi, por causa dele, a2aladaT Dei<emos cair o 59u so2re esse a2ismo de desordens e de dores e pousemos o olhar nos socorros .ue nos cercam para neles desco2rirmos o .uan$o nos res$a ainda de esperan7as. Ser5indonos de 3uia nessa su2lime carreira, a lei uni5ersal de rea7o, nos con5encer1 da e<$enso dos delei$es da.uele de .uem rece2emos a ori3em e de seu amor e<$remo por suas cria7Aes. Na ordem das 3era7Aes, os A3en$es de a7o e rea7o precisam ser dis$in$os por suas 5ir$udes, mas de5em ser da mesma ess;ncia e da mesma na$ure>a para .ue sua o2ra lhes se4a sens05el. D por isso .ue a 3era7o das plan$as no 9 sens05el para elas, por.ue opera pela rea7o da 13ua ou pela de ou$ras sei5as $erres$res mui$o in&eriores e mui$o di&eren$es delas. D por isso .ue a reprodu7o da maior par$e dos animais 9 &ei$a por eles com 3rande sensi2ilidade, por.ue eles $;m Seres de sua esp9cie como a3en$es de rea7o. D por isso .ue os &ru$os do pensamen$o e os a$os da in$eli3;ncia so $o sedu$ores para o homem, por.ue as coisas nele operam a$ra59s de A3en$es de sua prpria na$ure>a e an1lo3os a ele, em2ora ele a$ualmen$e es$e4a separado dos A3en$es. #once2amos, pois, .uais se4am a a$i5idade e as del0cias da e<is$;ncia de Deus, .ue no dei<a de produ>ir, e<$eriormen$e a si, a imensidade dos seres e .ue, para produ>i-los, empre3a apenas suas prprias &aculdades e sua prpria ess;ncia, is$o 9K os a3en$es de

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rea7o no apenas rela$i5os, mas .ue ainda lhe so i3uais, con&undidos com ele, .ue so ele mesmo. Frodu>indo o2ras acima de $udo o .ue nos pode ser o&erecido pelos sen$idos e pelo pensamen$o, e reunindo somen$e nele os a3en$es e seus delei$es, ele se $orna, aos nossos olhos, o &oco supremo de $odas as 5en$uras e o cen$ro uni5ersal aonde 5em re&le$ir-se o ardor de $odas as a&ei7Aes da 5ida. Essa rela7o incessan$e in&lui necessariamen$e nos la7os .ue unem as cria7Aes $emporais ao seu Frinc0pio 3erador, la7os .ue so mais sens05eis C medida .ue a prpria o2ra se $orna mais consider15el. $ais la7os so nulos en$re a 1r5ore e o &ru$o, se considerarmos os .ue so encon$rados en$re os animais e seus &ilho$es. E parecem 2em menores ainda .uando os comparamos aos .ue ocorrem en$re nosso Ser in$elec$ual e as cria7Aes .ue lhe so prprias. H .ue de5em en$o ser a.ueles .ue correspondem de Deus ao homemT Yual de5e ser o ardor de seu amor por nsT - pois, sendo o homem a mais su2lime das cria7Aes e Deus o mais su2lime de $odos os Frinc0pios criadores, e<is$em en$re esses dois seres $odos os la7os de amor e de unio .ue nossos mais ele5ados pensamen$os nos permi$am conce2er. 6a5eria a.ui uma in&inidade de ou$ras rela7Aes a e<por so2re as leis da concep7o dos Seres, sua simplicidade - C medida .ue eles se ele5am e se apro<imam da primeira &on$e - e so2re a su2di5iso C .ual es$o su2me$idos, - C propor7o .ue dela se dis$anciam e 5o descendo. =er0amos a ra>o pela .ual, &ora do $empo, $odas as &aculdades so o mesmo Ser, ao passo .ue, para os Seres no $empo, essas &aculdades e<i3em ou$ros a3en$es dis$in$os. Foder0amos dar a conhecer a causa &inal dessa 3rande e ma3n0&ica lei pela .ual os animais per&ei$os nascem C semelhan7a do seu princ0pio 3erador, ao passo .ue os animais imper&ei$os, assim como os inse$os, passam por di5ersas mu$a7Aes sens05eis de &orma an$es de a$in3irem essa semelhan7a. H2ser5ar0amos .ue, passando por $odas as re5olu7Aes da ma$9ria, nosso corpo 9, com rela7o ao nosso Ser in$elec$ual, apenas um inse$o .ue rece2eu o complemen$o da e<is$;ncia desde o ins$an$e de sua emana7o. Foder-se-ia, &inalmen$e, o2ser5ar .ue no es$ado presen$e o nosso prprio Ser in$elec$ual 9 uma esp9cie de inse$o, em compara7o aos Seres .ue desconhecem a corrup7o e o $empo. Em2ora ha4a rece2ido o complemen$o de sua e<is$;ncia 4un$amen$e com a emana7o, aps a .ueda ele &icou su4ei$o a uma $ransmu$a7o con$0nua de di&eren$es es$ados sucessi5os an$es de che3ar ao &inal, en.uan$o o primeiro Au$or de $udo o .ue e<is$e &oi, e sempre ser1, o .ue 9 e o .ue de5ia ser. Mas $ais de$alhes nos arras$ariam a caminhos sem nOmero e sem limi$es. Pas$a-nos lem2rar a.ui .ue o homem $ra> em si um 3erme in5is05el, incorrup$05el, do .ual $em o direi$o de esperar &ru$os an1lo3os C sua prpria ess;ncia, assim como, .uando semeamos 3ermes de 5e3e$a7o, o2$emos &ru$os an1lo3os aos princ0pios do .ual sa0ram. Pas$a o2ser5ar .ue, se .uisermos 5er nossos $ra2alhos coroados de sucesso, 9 preciso - por e<emplo - .ue cul$i5emos as &lores com a mais ass0dua a$en7o depois de ha5er semeado. E s .uando seu crescimen$o hou5er che3ado ao $ermo 9, compensando os nossos cuidados, elas nos o&erecero como $ri2u$o as do7uras das propriedades .ue nelas e<is$em. A3radam a nossos olhos com suas cores e a nosso ol&a$o com seus per&umes. Fodem a$9 le5ar ale3ria e 2em-es$ar a $odo o nosso ser com as sei5as e os 21lsamos salu$ares .ue nele 5er$em. Essas ima3ens de5em &a>er-nos compreender .ue, como o 2om ou o mau es$ado dos Seres depende .uase sempre da esp9cie de rea7o .ue rece2em, &omos colocados no mundo para nos de&endermos das rea7Aes m1s e procurarmos as pro5ei$osasK no &osse a mo da sa2edoria .ue cul$i5a a prpria semeadura e &a> rea3ir o 3erme sa3rado .ue colocou em ns, em 5o pre$ender0amos produ>ir &ru$os an1lo3os aos da 1r5ore .ue nos 3erou, em 5o esperar0amos 5er e<alar-se de ns as 5ir$udes a$i5as da .ual os Seres so deposi$1rios, cada um se3undo sua classe - as 5ir$udes .ue, circulando con$inuamen$e do Frinc0pio supremo Cs cria7Aes e das cria7Aes ao Frinc0pio, &ormam a cadeia 5i5a e inin$errup$a, onde $udo 9 a7o, $udo 9 &or7a, $udo 9 delei$e. Mas, independen$emen$e da necessidade .ue $emos da rea7o superior, 5emos a impossi2ilidade de .ue ela ocorra para ns, em2ora .uase sempre nos descuidemos de seus e&ei$os. E na 5erdade, mesmo .ue a na$ure>a essencial e primi$i5a do homem o hou5esse chamado para ser a ima3em e a e<presso das 5ir$udes do 3rande Frinc0pio e se a na$ure>a dos Seres 9 indes$ru$05el - em2ora seus &ei$os e propriedades se al$erem ou se des$ruam - o homem no apa3ou a lei e a con5en7o .ue o cons$i$uem. De5em res$ar-lhe sempre os meios para reali>arlhes o cumprimen$o. E .ual.uer .ue se4a o $ene2roso a2ismo no .ual o homem ha4a ca0do, a ess;ncia di5ina no dei<a de 5er$er nele as corren$es de sua 3lria. #omo e<is$e um Ser 5erdadeiro, ele 9, &or7osamen$e, a ima3em da Sa2edoria suprema, pois ela 9 a Onica &on$e de $udo o .ue e<is$e de 5erdadeiro e nada e<is$e sem dela pro5ir e sem a ela se prender. Hra, como essa &on$e uni5ersal no suspende 4amais a a7o pela .ual se reprodu>, por conse.:;ncia ela mesma 4amais dei<a de reprodu>ir uni5ersalmen$e as prprias ima3ens. Aonde, pois, poderia ir o homem sem dei<ar de encon$r1-las e sem se 5er cercado por elasT Fara .ual e<0lio poderia ele ser 2anido sem le5ar delas .ual.uer marcaT H mesmo de5emos di>er do Frinc0pio do mal, cu4a e<is$;ncia 9 a$es$ada pela con$ra-a7o penosa .ue opera em nosso pensamen$o. #er$amen$e os raios a$i5os da lu> pene$ram a$9 ele. =emos .ue as 13uas doces no se limi$am a &ecundar a $erra, su2di5idindo-se em milhares de re3a$os em sua super&0cie, mas diri3em-se para o mar a &im de cola2orar com as ou$ras causas na$urais para ameni>ar-lhe o amar3or e impedi-lo de $rans&ormar-se numa massa inO$il de sal. No seria isso uma indica7o de .ue, assim como depois de ha5erem 5i5i&icado e enchido o cora7o do homem - seu reser5a$rio na$ural - as 5ir$udes superiores $rans2ordam e descem a$9 o &oco da corrup7o para ado7ar-lhe o amar3or e impedir .ue o ardor desse &o3o impuro se.ue de $al modo o 3erme do crime .ue ele no mais pode dissol5er-se nem decompor-seT En$re$an$o, por serem criminosos, os Seres es$o realmen$e separados do #he&e di5ino pela pri5a7o do e<erc0cio de suas &aculdades. Em2ora a 5ir$ude do #riador se $ransmi$a a$9 eles, eles permanecem nas $re5as e na mor$e, des$inadas aos Seres de men$ira e de erro se, por causa da corrup7o de sua 5on$ade, nada re$ornar para ele. D uma 3rande 5erdade .ue as rela7Aes dos Seres de5em ser apreciadas su2indo-se delas para o Frinc0pio, e no descendo-se do Frinc0pio a$9 elas, por.ue 9 nele .ue elas $;m sua &on$e e $odo seu 5alor, ao passo .ue o Frinc0pio, $endo possuindo essas coisas em si, no necessi$a 2usc1las em .ual.uer ou$ro Ser. For &im, podemos di>er .ue, se Deus conser5a ainda 5ida e 5ir$udes nos Seres culpados, 9 do mesmo modo como conser5a a pala5ra nos homens ociosos e .ue assim, em am2os os e<emplos, so e5iden$es os $ra7os da de3rada7o. Em2ora ha4a uma dis$Encia

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incomensur15el en$re os homem de3radados e o #riador, de5emos reconhecer .ue essa dis$Encia s 9 rela$i5a a eles, em nada a3redindo a indi5is05el uni5ersalidade do E$erno. Ele es$1 li3ado sempre a esses homens pelos direi$os da lei na$ural e in$elec$ual e 4amais o Fai comum dos Seres perder1 de 5is$a a menor de suas cria7Aes. #aso con$r1rio, seria preciso .ue seu amor se e<$in3uisse e, e<$in3uindo-se o amor, no ha5eria mais Deus. Fermi$amo-nos uma compara7o $omada C ordem &0sica. Yuando um homem es$1 &isicamen$e desper$o, &rui a lu> elemen$ar, sa2e sensi5elmen$e .ue ela e<is$e e .ue es$1 4un$o dele. Se adormece, no a perce2e. Mas os .ue 5elam 4un$o dele 5;m-na no podendo ne3ar .ue ela se re&le$e no corpo adormecido. Assim acon$ece com a lu> in$elec$ualK .uando nos apro<imamos, ela nos a.uece e &icamos conhecendo com clare>a a sua e<is$;ncia. Mas, se &echarmos os olhos C sua claridade, no perce2emos mais a lu>. %icamos nas $re5as e, no en$an$o, para os .ue es$o desper$os, 9 cer$o .ue ela es$1 sempre so2re ns e .ue, na .ualidade de Seres li5res e indes$ru$05eis, conser5amos o poder de a2rir os olhos aos seus raios. Assim, in$elec$ualmen$e mor$os ou 5i5os, es$amos inin$errup$amen$e so2 o olhar da 3rande lu>, 4amais podendo ser inacess05eis ao olhar do Ser uni5ersal. #olo.uemos a.ui a principal coluna de nosso edi&0cio e e<aminemos os caminhos .ue a Sa2edoria no cessa de empre3ar para proporcionar ao homem essa rea7o superior, sem a .ual $odos os &ru$os de sua na$ure>a seriam reprimidos no 3erme. Se o homem, e<clu0do da morada onde reside a lu> no pode ho4e con$emplar o pensamen$o, a 5on$ade e a a7o supremas, no con4un$o ou em separado, ele as pode reconhecer ainda numa su2di5iso rela$i5a a ele somen$e, ou se4aK numa mul$ido de ima3ens de $odos os 3;neros .ue o cercam e es$o des$inadas a &a>;-lo rea3ir e a2rir os olhos C 5erdade. Sem essa rea7o, o homem no seria culpado de permanecer nas $re5as sem reco2rar a id9ia das &aculdades de seu modelo. Se en$re os Seres ma$eriais no hou5er nenhum .ue possa mani&es$ar sem rea7o o .ue nele e<is$e, h1, do mesmo modo, uma rea7o para o esp0ri$o do homem, .ue $em como eles um princ0pio 3erador. Tam29m o homem no pode olhar em $orno de si sem perce2er as ima3ens mais e<pressi5as das 5erdades .ue lhe so necess1rias. H princ0pio supremo mani&es$a de in0cio a e<is$;ncia de suas &aculdades criadoras pela e<is$;ncia da ma$9ria, pois $odo indi50duo ma$erial 9 e s pode ser uma cria7o. Mani&es$a, al9m disso, a lei pro3ressi5a da a7o dessas &aculdades pelas a7Aes sucessi5as e 3eradoras dos elemen$os. Eis a ordem dessas Ol$imas. 61 um &o3o princ0pio in5is05el, incoerc05el, do .ual procedem $odas as su2s$Encias par$iculares .ue cons$i$uem os corpos. H &o3o princ0pio 9 indicado pelo %lo30s$ico .ue e<ala das ma$9rias em dissolu7o. Frodu> $r;s a$os sens05eis. Felo primeiro, 3era o &o3o ma$erial e 5is05el, represen$ado nos animais pelo san3ue. Esse &o3o 3rosseiro 9 $r0plice pelo .ue con$9m em si de 13ua e de $erra, mas essa $riplicidade 9 simples, por.ue ainda no h1 separa7o. A se3unda opera7o separa do &o3o 5is05el e ma$erial um &luido a.uoso mui$o mais 3rosseiro, represen$ado pelo 3erme animal e<$ra0do de seu san3ue ou do princ0pio uni5ersal di&undido na &orma. Esse &luido a.uoso, 3erme, 13ua, 9 dupla, pois es$1 unida com C $erra, sendo produ>ida pela se3unda a7o. A $erceira a7o separa da 13ua a $erra, o slido ou a &orma. Aos nossos olhos, a &orma parece simples ou una, mas essa simplicidade 9 $ripla por suas dimensAes e por seu n05el de emana7o. E 9 nisso .ue se opAe ao &o3o, cu4a $riplicidade 9 simples. Eis a lei pro3ressi5a e num9rica dos a$os sens05eis, 3erais e par$iculares das &aculdades criadoras e uni5ersais. =;-se a.ui como as coisas se $ornam &0sicas e 3rosseiras. Z medida .ue descem, 5emos de onde 5;m as dispu$as dos %ilso&os .ue pre$enderam - uns, .ue $udo 5inha da 13ua8 ou$ros, do &o3o8 e ou$ros do mercOrio ou da $erra. Todos $i5eram ra>o e $udo depende do 3rau de pro3resso em .ue se de$i5eram. 61 $am29m uma lei ascenden$e pela .ual as emana7Aes das &aculdades ele5am-se ao seu Frinc0pio 3erador, sendo o in5erso da primeira - mas, a3indo am2as circularmen$e, elas se sucedem sem se pre4udicarem, operando de comum acordo, se3undo a ra>o dupla .ue cons$i$ui o $empo. For essa lei ascenden$e, a &orma slida e $erres$re desaparece, li.:e&a>endo-se ou $ornando-se 13ua. A 13ua se 5ola$ili>a e desaparece, sendo de5orada pelo &o3o elemen$ar. H &o3o elemen$ar desaparece, en$rando no5amen$e em seu &o3o princ0pio, cu4a a7o 5ora>, mas in5is05el, ser1 demons$rada pela a7o do prprio &o3o elemen$ar, .ue consome so2 nossos olhos os o24e$os .ue produ>iu. #omo as &or7as descenden$es e ascenden$es das &aculdades criadoras uni5ersais es$o perpe$uamen$e em a7o dian$e de ns, podemos sempre desco2rir a &on$e de onde pro5;em $odas coisas e onde elas de5em en$rar no5amen$e. #ada um dos 3raus .ue aca2amos de o2ser5ar 9 como um &arol .ue ilumina os pon$os superiores e in&eriores, no meio dos .uais es$1 colocado na pro3resso circular. Mas ponderemos so2re os o24e$os elemen$ares na classe $erres$reK em2ora no possamos a$in3ir nela o seu Frinc0pio 3erador, podemos pelo menos perce2er-lhe e admirarlhes as leis. Se con$emplarmos os corpos e os elemen$os em seus &ei$os e a$os $emporais e $erres$res, poderemos reconhecer uma ima3em da a$i5idade con$0nua das &aculdades criadoras uni5ersais pelo es$ado perp9$uo de e&lO5ios e $ranspira7Aes onde es$o, simul$aneamen$e, os Seres de $odas as classes de nossa re3io. =eremos .ue, en$re os $r;s elemen$os, o &o3o so2e, a $erra desce e a 13ua percorre uma linha hori>on$al, para ensinar-nos .ue a a7o das &aculdades superiores, da .ual os elemen$os so os r3os, preenche e mede $oda a e<$enso da circun&er;ncia uni5ersal. Se considerarmos as propriedades dos $r;s reinos, encon$raremos neles o 0ndice dos poderes ocul$os, dos .uais so o em2lema e a e<presso. H ouro, por sua surpreenden$e duc$ilidade, mos$ra-nos a prodi3iosa e<$enso das &or7as da Na$ure>a, .ue por es&or7os in&ini$os $ransmi$e suas 5ir$udes a$9 aos seres mais dis$anciados, es$a2elecendo com isso uma correspond;ncia uni5ersal. As plan$as a2sor5em os 5apores impuros da a$mos&era. Ao com2in1-los Cs suas emana7Aes, dissol5em-nos, de5ol5endo-os com .ualidades menos mal9&icas, para ensinar-nos no5amen$e, e &isicamen$e, .ue a e<is$;ncia dos seres da Na$ure>a s $em como &im a$enuar os males e as desordens. Se as plan$as produ>em e&ei$os indi&eren$es duran$e a noi$e, ou mesmo duran$e o dia .uando no es$o e<pos$as aos raios do sol, 9 .ue, ocupando en$re os $r;s reinos a mesma posi7o da 13ua en$re os $r;s elemen$os, elas so par$icularmen$e, como a 13ua, um $ipo duploK podem mos$rar al$erna$i5amen$e os e&ei$os 5an$a4osos reali>ados por um A3en$e C 5is$a de seu princ0pio de rea7o e os e&ei$os &unes$os aos .uais &ica redu>ido a.uele .ue deles se separa. Yuan$o ao reino animal, 5emos uma represen$a7o a$i5a da celeridade com a .ual a 5ida do 3rande Ser se comunica com $oda a cadeia de suas cria7Aes por esse mo5imen$o r1pido e uno, .ue $ransmi$e, ao mesmo

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$empo, a a7o do san3ue em $odas as ar$9rias, no $endo necessidade al3uma de pro3resso nem de .ual.uer in$er5alo para passar do cen$ro aos e<$remos mais a&as$ados. For &im $emos o ar, ser C par$e dos elemen$os, s0m2olo sens05el da 5ida in5is05el, cu4o des$ino 9 puri&icar a $erra, 41 .ue sua a7o 9 mais re3ulada e mais cons$an$e, con&orme os climas em .ue ele a3e es$e4am, em 3rau maior ou menor, e<pos$os Cs e<ala7Aes corrompidas. Z ima3em da a7o superior, o ar opera a rea7o 3eral dos corpos pene$rando a$9 o seio de $odos os 3ermes. Torna-se assim um m5el uni5ersal, onde os Seres encon$ram o .ue de5e con$ri2uir, se4a para sua e<is$;ncia, se4a para sua salu2ridade. Fois h1 um ar para a $erra, um ar para a 13ua e um ar para o &o3o. D 5erdade, pois, por o2scura .ue se4a nossa morada a$ual, .ue no podemos dar um passo sem $ermos C nossa 5ol$a os si3nos 5is05eis dos m5eis criadores 5i5os .ue ainda nos so desconhecidos. A Na$ure>a celes$e nos apresen$ar1 a mesma 5erdade. Em2ora es$e4amos pri5ados da 5iso do Frinc0pio .ue mo5e os as$ros, em2ora es$e4amos mesmo prodi3iosamen$e a&as$ados deles, usu&ru0mos sua lu>, rece2emos a emana7o de seu &o3o. Fodemos a$9 &ormar con4ec$uras ousadas e 2rilhan$es so2re a ordem .ue rece2eram .uando de sua ori3em e so2re o 5erdadeiro o24e$o de sua e<is$;ncia. A $al pon$o, os S12ios pensam .ue $odas as leis dos seres sens05eis es$e4am escri$as nes$e 5as$o e ma3n0&ico Yuadro e .ue a mo di5ina en5ol5eu a $erra para .ue a.ueles .ue nela ha2i$am possam ler nela, a $odo ins$an$e, os sinais e os carac$eres da 5erdade. Assim, o con4un$o do Gni5erso ma$erial nos descre5e, num 2rilho pomposo, a ma4es$ade das Fo$;ncias supremas. Nele 5emos as$ros 2rilhan$es dis$ri2uindo sua lu> pelo Mundo, os #9us corporais imprimindo as leis e os modelos dos seres no ar da a$mos&era, es$es $ra>endo os planos C $erra e a $erra e<ecu$ando-os com um ardor e uma a$i5idade .ue 4amais $;m descanso. D, pois, 5erdade .ue a Na$ure>a uni5ersal 9 para o homem como .ue uma 3rande 1r5ore cu4os &ru$os ele pode con$emplar e sa2orear o 2as$an$e para consolar-se do &a$o de no poder ainda desco2rir-lhe os 3ermes e as ra0>es. A$ra59s desses .uadros, a Na$ure>a no somen$e apresen$a ao homem, as marcas da.uilo .ue ele pUde con$emplar em sua ori3em, mas ainda lhe ensina a &i<ar a 5is$a no .uadro primi$i5o e nos meios .ue de5e empre3ar para read.uirir seu delei$e. As leis dos seres da re3io sens05el &ornecem ao homem mui$as ins$ru7Aes claras do .ue $em a &a>er $odos os dias para recuperar o esplendor e a 3lria. Todos os corpos da Na$ure>a $endem a despo4ar-se de suas cascas 3rosseiras para de5ol5er ao Frinc0pio .ue os anima o 2rilho .ue ele $ra> em si mesmo. H &o3o, prprio a cada um deles, coopera sem cessar nessa 3rande o2ra puri&icando con$inuamen$e as su2s$Encias de .ue eles se nu$rem. Nosso san3ue mesmo es$1 des$inado a preencher sem descanso essa impor$an$e &un7oK de5e preparar nossas 2e2idas, nossos alimen$os, separar o puro do impuro e empre3ar sua a7o para a&as$ar $udo o .ue eles con$;m de mal9&ico e por demais ma$erial. Isso cer$amen$e e.ui5ale a ensinar ao homem o empre3o dos dois principais a3en$es .ue nele h1K a in$eli3;ncia e a 5on$ade. Ele de5er aplicar o &o3o delas so2re as su2s$Encias in$elec$uais .ue lhe so o&erecidas, separar delas $udo o .ue no se4a an1lo3o ao seu ser pensan$e a &im de dei<ar en$rar apenas as sei5as 5i5i&ican$es e puras como ele e com as .uais possa &ormar a unio, a harmonia e a unidade .ue 9, ao mesmo $empo, o o24e$o e o $ermo de $odas as a7Aes e de $odos os seres da Na$ure>a. Yuan$o ao &o3o em 3eral, ele ensina aos homens o .ue seriam os seus delei$es e lu>es se e<ercessem com perse5eran7a as &aculdades .ue neles e<is$em, le5ando-lhes a a7o a$9 o pon$o .ue sua ess;ncia lhes permi$isse a$in3ir. H &o3o $em o poder de 5i$ri&icar os corpos, is$o 9, de pur31-los de $al maneira de suas escrias e cascas .ue seu princ0pio radical che3a, de al3um modo, C pure>a e simplicidade na$urais. #om isso, $ais corpos, cu4a opacidade os $orna5a impene$r15eis C nossa 5is$a e nos in$ercep$a5am os ou$ros o24e$os, ad.uirem uma claridade 5is05el e uma $ranspar;ncia cu4os e&ei$os no impAem mais limi$es a nossos dese4os e conhecimen$os. Eles do aos homens o meio de usu&ru0rem a lu> dos as$ros sem se ressen$irem dos ri3ores da a$mos&era e de e<is$irem no meio das in$emp9ries da re3io $erres$re no lhes rece2endo os a$a.ues, como se eles realmen$e no ocorressem. Ima3em 3rosseira, mas ins$ru$i5a, duma ou$ra esp9cie de se3uran7a .ue o homem pode i3ualmen$e alcan7ar no meio das $ormen$as .ue resmun3am nessa $empes$uosa morada. Do-lhe esses corpos o meio de pene$rar nos mis$9rios da na$ure>a8 de perce2er, por um lado, mara5ilhas .ue a pe.uene> dos o24e$os parecia ha5er para sempre e<clu0do de seus conhecimen$os8 por ou$ro, de diri3ir os olhos C re3io mais ele5ada dos as$ros. Eles colocam o homem em condi7o de medir-lhe as dimensAes, calcular-lhe os mo5imen$os e ler, como .ue sem dis&arce, as leis dos 3randes m5eis do .ual ele se acha separado por uma dis$Encia $o prodi3iosa .ue nem poderia supor a e<is$;ncia de mui$os .ue escapam C 5iso simples. Todos esses &a$os so para o homem ou$ros sinais a demons$rar .ue, $i5esse ele cora3em de condu>ir a prpria 5on$ade ao seu 5erdadeiro pon$o de depura7o, concederia ao seu Ser in$elec$ual uma care>a e uma $ranspar;ncia an1lo3as C sua classe, conse3uiria um 3rau de puri&ica7o .ue o &aria no apenas desco2rir a marcha dos Seres ma$eriais .ue o rodeiam, mas $am29m o a4udaria a ele5ar-se a$9 C ordem in$elec$ual mais acima dele, a$9 C ordem 5i5a da .ual hauriu a ori3em, mas da .ual es$1 ho4e $o a&as$ado .ue a 4ul3a inacess05el C 5iso. No sens05el e no in$elec$ual ele es$1 cer$o de .ue s e<is$e esse 3rosseiro, a m1cula &ormada para o homem pelas $re5as, os a&as$amen$os e as dis$Encias, e de .ue $udo es$1 claro para ele, $udo es$1 4un$o dele .uando nele $udo 9 puro. Apesar de $odas as 2ele>as 3ra5adas na cria7o $emporal, admi$amos .ue nelas s 5emos leis de ri3or e 5iol;ncia, &a$os no li5res e .ue nem mesmo demos$ram uma in$eli3;ncia nos a3en$es .ue os operam, em2ora &ora deles ha4a necessariamen$e uma in$eli3;ncia para comand1-los em $odos os seus a$os, e<ecu$ados com ordem e re3ularidade. Seria, pois, em 5o .ue na ma$9ria 2uscar0amos ima3ens reais e permanen$es do Frinc0pio da 5ida, do .ual in&eli>men$e es$amos separados. E se o homem no $i5esse $ido ou$ros sinais al9m dos o24e$os ma$eriais para recuperar o conhecimen$o desse Frinc0pio, a /us$i7a di5ina $eria pouco a lhe pedir. /1 o2ser5amos .ue no homem, por mais corrompido .ue se4a, sempre se encon$ram 5es$03ios de 5ir$udes e &aculdades es$ranhas a .ual.uer Na$ure>a ma$erial. =imos .ue as id9ias da 4us$i7a e da 2eni3nidade eram conhecidas em $odos os s9culos e Fo5os, em2ora as $enham $an$as 5e>es des&i3urado, ha5endo mesmo aplicado seus nomes respei$15eis a o24e$os criminosos. E al9m do mais, le5ando em con$a a &orma corporal, o homem poder1 pro5ar a si mesmo .ue possui 5ir$udes mais a$i5as ainda do .ue essas de .ue aca2amos de &alar. Fodemos di>er .ue ele $ra> em si os sinais 5i5os de $odos os

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Mundos e Gni5ersos. E se considerarmos in$elec$ualmen$e $r;s dos principais r3os .ue lhe ornam a ca2e7a, 5eremos por .ue o r3o da audi7o 9 comple$amen$e passi5o, rece2endo impressAes e nada re$ornando8 por .ue os olhos so a$i5os e passi5os, e<primindo e<$eriormen$e as a&ei7Aes in$ernas e $ransmi$indo ao in$erior as impressAes dos o24e$os e<$eriores8 e por .ue a l0n3ua 9 um r3o $o$almen$e a$i5o, com o do2ro do poder de $radu>ir com a mesma &aculdade as opera7Aes do pensamen$o ou do racioc0nio e os mo5imen$os ou pai<Aes da alma. Fodemos mesmo le5ar nossas o2ser5a7Aes in$elec$uais a$9 o cen$ro in5is05el .ue anima os $r;s r3os, a$9 a morada ocul$a do pensamen$o, cu4a sede es$1 no in$erior da ca2e7a, assim como a Di5indade suprema es$a2eleceu o seu cen$ro num san$u1rio impene$r15el, em2ora seus a$ri2u$os lhe mani&es$em a e<is$;ncia e a a7o a $odos os Seres. No homem in5is05el encon$raremos o nOmero das &aculdades do Frinc0pio di5ino .ue &ormam o $ipo de $odos os Seres. Em2ora no mais a$uem em ns seno por uma sucesso len$a e penosa, em ns elas so a2solu$amen$e indi5is05eis como o so na Di5indade. De5eriam $er e<a$amen$e o mesmo o24e$o. E se o homem no $i5esse o direi$o &unes$o de e<$ra5iar-se apenas pelo poder da 5on$ade, e<is$em a.ueles .ue no se reconheceriam di&eren$es de seu modelo. Independen$emen$e dos o24e$os da Na$ure>a .ue cercam o homem e lhe e<primem o princ0pio, ele possui o meio mais 5an$a4oso e mais 5erdadeiro de reconhec;-lo em si mesmo e nos semelhan$es. D cer$o .ue, como Deus re$ra$ou a si mesmo em $odas as o2ras da Na$ure>a, e mais par$icularmen$e no homem, nada e<is$e nas nossas $re5as .ue no le5e seu sinal e a imensidade das ima3ens de Deus. =erdade luminosa .ue de5e ser5ir de 3uia 3aran$ido para desco2rir as ima3ens .ue possam preencher os dese4os do homem. Na unio do homem com o Gni5erso, podemos e<imir-nos de perce2er um es2o7o a$i5o da harmonia di5ina em .ue o primeiro Ser nos 9 represen$ado como dominando $odas as in$eli3;ncias e delas rece2endo o $ri2u$o e a homena3em .ue de5em C sua 3rande>aT E realmen$e, .ue posi7o ocupa o homem na $erraT Todos os seres da na$ure>a a3em em $orno dele, $odos $ra2alham para eleK o ar, o $empo, os as$ros, os 5en$os, os mares, os elemen$os, $udo a3e, $udo con$ri2ui para seu 2em-es$ar, $udo concorre para sus$en$ar-lhe a e<is$;ncia. S ele, no meio desse 5as$o imp9rio, $em o pri5il93io de poder ser superior C a7o $emporal. Fode, se .uiser e para isso $i5er cora3em, apropriar-se de $odos os dons e =ir$udes do Gni5erso. H Onico $ri2u$o .ue a Sa2edoria e<i3e do homem ao dei<1-lo empre3ar $ais 2ene&0cios 9 .ue ele lhe renda 3lria e a reconhe7a como so2erano 1r2i$ro de $udo o .ue e<is$e8 .ue res$a2ele7a em suas &aculdades a mesma lei, ordem e re3ularidade .ue ele 5; diri3ir os Seres da Na$ure>a. Em suma, .ue em lu3ar de a3ir em seu prprio nome, como sempre &a>, ele a4a sempre, como os Seres, apenas em nome do Deus 5i5o .ue o criou. Eis a 3rande o2ra, ou a mudan7a da 5on$ade a respei$o da .ual dissemos .ue as Fo$;ncias da Na$ure>a 5;m sendo empre3adas desde a ori3em das coisas, sem ainda $erem podido operar. Mas a superioridade do homem so2re a Na$ure>a 9 demons$rada de maneira mais a$i5a pelas simples manipula7Aes .ue ele pode e<ecu$ar na ma$9ria, as .uais nos de5em dar uma id9ia maior da e<$enso de seus direi$os. No h1 corpo ma$erial al3um, por mais duro e cris$ali>ado .ue se4a, do .ual no se possam e<$rair os princ0pios .ue ser5em para 3erar $odos os corpos dos $r;s reinos. Fara isso, 2as$a empreender uma marcha opos$a C se3uida pelo corpo duro para che3ar a esse es$ado de solide>. D preciso, pois, come7ar $ra2alhando em sua dissolu7o. Em2ora o homem sai2a operar 2em poucos $ipos de dissolu7o, no dei<a de ser 5erdadeiro .ue eles so poss05eis, 5is$o .ue a Na$ure>a, por suas opera7Aes se3undas, disso nos &ornece $odos os dias a pro5a e os meios. Fois, na aus;ncia de ci;ncia, podemos ao menos apro5ei$ar e<emplos da Na$ure>a, sempre pron$a a suprir nossa &ra.ue>a e i3norEncia. Mas 9 preciso nos lem2rarmos de .ue as cria7Aes resul$an$es de nossos procedimen$os sero sempre in&eriores Cs reali>adas imedia$amen$e pela Na$ure>a, as Onicas .ue merecem ser li3adas ao seu reino, como $ra>endo so2re si 3randes carac$eres. Sem perdermos de 5is$a essa pruden$e o2ser5a7o, pul5eri>emos o sal mais compac$o, o m1rmore e o 3rani$o mais duros. E<ponhamos esse p, .ue no podemos $ornar &ino demais se .uisermos $er ;<i$o, dei<emo-lo e<pos$o ao ar li5re da a$mos&era, sem 13ua, pro$e3ido o mais poss05el da chu5a, da poeira e dos corpos es$ranhos 41 de$erminados. Fouco a pouco o 1cido do ar a3ir1 so2re o sal pul5eri>ado, e<$raindo-lhe as su2s$Encias an1lo3as a si e dei<ando de lado as ou$ras .ue, com o correr do $empo, con5er$er-se-o in$eiramen$e em $erra 5e3e$al. Desde .ue se $enha a posse dessa $erra 5e3e$al, es$o &ei$as $odas as desco2er$as. A umidade do ar une-se a ela, &a>endo nascer pe.uenas plan$as. A$in3indo o pon$o de ma$uridade, as plan$as so&rero uma no5a opera7o, ou dissolu7o mais na$ural .ue a da in&uso 3rosseira, e delas 5eremos nascer inse$os e a$9 al3umas esp9cies de me$ais, se sou2ermos proceder. Isso ser1 uma demons$ra7o comple$a de .ue o princ0pio uni5ersal es$1 dis$ri2u0do em $odos os corpos. Yue no se creia .ue a.ui eu es$e4a con$radi>endo o .ue &oi an$eriormen$e adian$ado so2re a &i<ide> dos carac$eres dos Seres, .ue 4amais podem ele5arse a ou$ra posi7o al9m da .ue lhe &oi dada pela Na$ure>a. Nos procedimen$os de .ue &alamos, as $ransmu$a7Aes s acon$ecem por.ue os di&eren$es 3ermes ina$os em cada corpo separam-se uns dos ou$ros para a3irem li5remen$e se3undo sua lei, mas nenhum deles dei<a seu reino. D preciso o2ser5ar ainda .ue os resul$ados das $ransmu$a7Aes caminham sempre para a de3enera7o e .ue, .uan$o mais se repe$e o procedimen$o com as mesmas su2s$Encias, $an$o mais &racas so as reprodu7Aes delas proceden$es, o .ue as $orna cada 5e> mais in&eriores Cs produ7Aes primeiras da Na$ure>a. Fodemos, con$udo, admirar os direi$os do homem, 41 .ue, por sua li2erdade de uso para &a>er di5ersas su2s$Encias ma$eriais ele $em o poder de $ransmu$ar $udo o .ue se encon$ra em seu recin$o, con5er$er $erras em ma$eriais, plan$as em inse$os e es$es numa no5a $erra, da .ual resul$aro no5as com2ina7Aes8 com um s procedimen$o, pode $rans&ormar animais e plan$as em minerais e sais, os rochedos mais duros em corpos or3ani>ados e 5i5os e, de al3uma &orma, mudar o aspec$o de $udo o .ue dele se apro<ima. No hesi$emos em aplicar essas o2ser5a7Aes aos o24e$os ima$eriais. Fara o homem, ou eles es$o $odos separados, ou como .ue in$rodu>idos nas su2s$Encias e en5ol$rios .ue parecem 3erar-lhes a a7o. Mas como ele prprio 9 um dissol5en$e uni5ersal, de al3uma &orma poderia, se 3o>asse dos direi$os de sua in$eli3;ncia, reali>ar na classe dos o24e$os in$elec$uais o mesmo .ue &a> nos corpos por meios dos a3en$es sens05eis e corporais. Tudo nos inci$a, pois, a crer .ue o homem, res$a2elecido em seus direi$os, poderia a3ir $an$o nos Seres ima$eriais corrompidos .uan$o nos Seres

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puros dos .uais a$ualmen$e es$1 separado por &or$es 2arreiras. Z ima3em do A3en$e supremo, $eria o poder de dissol5er e decompor os en5ol$rios, pUr a desco2er$o os princ0pios a0 con$idos e concen$rados, '&ornecendo-lhes com isso os meios de produ>ir &ru$os de $odos os reinos .ue lhe so prprios-, recompor os simples, man$er na ina7o os insalu2res, is$o 9, &a>er com .ue por $oda par$e a a2undEncia suceda C es$erilidade, a lu> Cs $re5as, a 5ida C mor$e, e $rans&i3urar de $al maneira $udo o .ue o rodeia .ue sua morada 5enha a ser semelhan$e C da prpria =erdade. No nos iludamosK o espe$1culo mara5ilhoso da a7o in$errup$a dos Seres corporais, o prprio espe$1culo da superioridade .ue o homem de5eria $er so2re eles pelo uso e a aplica7o .ue pode &a>er de sua lei no passa cer$amen$e de uma represen$a7o mui$o &r13il e in&erior da harmonia di5ina .ue li3a as $r;s &aculdades primeiras aos Seres in$eli3en$es. Nessa classe di5ina $udo 9 san$o, $udo 9 5erdadeiro, $udo a3e de comum acordo e $ende a um mesmo al5o. H #he&e di5ino, no cen$ro de suas puras emana7Aes, une-as a si pelos direi$os do amor e da 5en$ura ao derramar-lhe no seio as do7uras de sua e<is$;ncia e de suas =ir$udes. Nes$e pon$o, os SOdi$os no podem 4amais ele5ar-se acima do So2erano e se den$re eles al3uns $i5eram a in&elicidade de se re5ol$ar con$ra suas leis, 4amais puderam a$ac1-lo dire$amen$e, pois perderam-no de 5is$a no prprio ins$an$e em .ue conce2eram esse horr05el pensamen$o. Al9m disso, .uais.uer .ue se4am os crimes, a clem;ncia do Mes$re no a2andona os culpadosK mais do .ue es$imular sua 4us$i7a, ele a modera8 mais do .ue su24u3ar os criminosos, procura 3anh1-los. En5ol5e, por assim di>er, a sua po$;ncia com o seu amor para .ue no se a$errori>em com o seu nome e para mos$rar-lhes .ue 9 mais cioso de reinar so2re eles pelo amor do .ue pelo poder. No acon$ece assim na classe $emporal, em .ue o SOdi$o e o Mes$re so .uase sempre con&undidos. Todos os Seres corporais - $odos os a3en$es da Na$ure>a des$inados ao ser5i7o do homem &a>em-lhe 3uerra con$0nua. E ao &icar ele en$re3ue a si mesmo, lon3e de 5;-lo como Rei do Gni5erso, ns o $omar0amos mais por um proscri$o ou por um 5il escra5o da.ueles de .uem de5eria ser o comandan$e. E mesmo .uando usa seus direi$os e o imp9rio lhe parece em ordem melhor, s nos o&erece &i3uras desse 5erdadeiro imp9rio do .ual aca2amos de $ra7ar um d92il .uadroK no so cons$an$es nem inal$er15eis o poder e a e<$enso de suas &aculdades. E se ele re5elar realmen$e uma represen$a7o das $r;s &aculdades di5inas, s podemos di>er .ue ela no passa de um es2o7o .uase irreconhec05el. No somen$e seu pensamen$o no lhe per$ence, no somen$e sua 5on$ade no 9 cons$an$emen$e pura, mas sua a7o mesma 9 incer$a, sem possuir a se3uran7a nem a au$oridade do Mes$re e do So2erano, de modo .ue .uase no podemos reconhecerlhe .uais.uer dos $ra7os 5i5os da $erceira =ir$ude di5ina .ue essa a7o de5eria represen$ar. En$re$an$o, 9 por causa da nossa semelhan7a com essa $erceira &aculdade .ue de5emos come7ar a corri3ir as de&ormidades .ue nos des&i3uram. Se a lei pela .ual o primeiro Frinc0pio nos dei<a perce2er a sua ima3em no mundo - es$1 li3ada a uma ordem $emporal e sucessi5a, de5emos $ra2alhar para mani&es$ar os direi$os e a 5ida da a7o di5ina an$es de pre$endermos mani&es$ar as duas &aculdades .ue a precedemK em $oda pro3resso ascenden$e 9 necess1rio passar pelo in&erior an$es de se3uir para o superior. Toda5ia, os $ermos superior e inferior16 s de5em ser empre3ados para indicar os limi$es em .ue nossa in$eli3;ncia es$1 ho4e encerrada. Em Deus, nada 9 superior, nada 9 in&eriorK $udo 9 um no indi5is05el, $udo 9 semelhan$e, $udo 9 i3ual na unidade. Mas as conse.:;ncias dos des5ios do homem no apenas &i>eram com .ue as =ir$udes $emporais dos Seres da cria7o &ossem su2di5ididasK elas a$9 o2ri3aram a Di5indade a s mos$rar de maneira pro3ressi5a as =ir$udes de sua prpria ess;ncia ao Ser culpado. 61 nisso uma pro5a do amor .ue ela sen$e por eleK como o homem no $em mais a &or7a necess1ria para con$emplar sem peri3o a unidade di5ina, ela se repar$e em seu &a5or a &im de .ue ele encon$re sempre os meios de reconhec;-la sem .ue ela o o&us.ue, como acon$eceria se sur3isse dian$e dele em $odo o esplendor. Hra, nessa esp9cie de su2di5iso, rela$i5a apenas ao homem, 9 da $erceira &aculdade di5ina, ou a7o, .ue de5emos apro<imar-nos de in0cio, 41 .ue seu nOmero a coloca depois das duas ou$ras e, como conse.:;ncia, mui$o per$o de ns. 1@ 5e:ritos da tradutora. Se nos &or demasiadamen$e di&0cil conce2er as pala5ras a7o, 5on$ade e pensamen$o '.ue apresen$o como dis$in$as umas das ou$ras, em2ora essas $r;s &aculdades se4am uma em sua ess;ncia-, 2as$ar1 .ue nos limi$emos a essa id9ia 3eral para $ermos a compreenso per&ei$a desse escri$oK como o homem perdeu de 5is$a a unidade das po$;ncias di5inas por causa do crime, con$empla-os separadamen$e, e as po$;ncias, $ransmi$indo-se a ele, s se mos$ram so2 uma mul$ido inumer15el de &a$os, si3nos, em2lemas, so2 uma mul$iplicidade de A3en$es e de meios .ue o &a7a sen$ir .uo pri5ado es$1 da unidade e das del0cias da .ual 9 ela a &on$e e o &oco. Se na esp9cie humana, considerada com rela7o C ordem &0sica, 5emos homens no$15eis pela 2ele>a e propor7o de seus corpos, sua &or7a, a3ilidade e as di5ersas 5an$a3ens da &orma e dos r3os, de5emos pensar .ue o mesmo acon$ece na ordem das &aculdades in$elec$uais. E .ue, se o nOmero maior es$1 redu>ido Cs no7Aes mais comuns e menos ele5adas, em $odos os $empos de5e $er e<is$ido homens .ue se dis$in3uiram den$re seus semelhan$es e .ue es$o mais pr<imos .ue eles da lu> - di&eren7as o2ser5adas ainda $odos os dias com rela7o ao .ue 5ul3armen$e chamamos de #i;ncias. Em2ora $odos os homens da $erra es$e4am des$inados a mani&es$ar, no mundo mesmo, al3uns raios das &aculdades di5inas, podemos crer .ue al3uns den$re eles so con5ocados a essa o2ra por uma de$ermina7o mais posi$i5a do .ue os ou$ros homens, possuindo &ei$os mais 5as$os e mais consider15eis a reali>ar. Gns, encarre3ados somen$e da prpria re3enera7o, s $ero de con$emplar o .uadro dos socorros .ue a Sa2edoria suprema lhes apresen$a e se es&or7ar para aplicar os &ru$os a si mesmos. Hu$ros, des$inados a di&undir esses socorros, de5ero $er &or7as maiores e dons mais e<$ensos. Fara &i<armos nosso pensamen$o nesse o24e$o, consideraremos $odos os homens da $erra como Elei$os, mas di5ididos em duas classesK a dos Elei$os par$iculares e a dos Elei$os 3erais. Acrescen$aremos .ue di&icilmen$e os Elei$os 3erais podero descer a$9 a posi7o dos Elei$os em par$icular, mas .ue a $odos 9 dado, pela cora3em e pelos es&or7os con$0nuos da 5on$ade, ele5ar-se C posi7o dos primeiros. For.ue 9 mais di&0cil a um homem consumado na

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#i;ncia es.uecer o .ue sa2e do .ue um homem i3noran$e ad.uirir conhecimen$os. Isso nos &or7a a e<aminar por um ins$an$e o sis$ema da pre$endida &acilidade 5inculada ao des$ino do homem. As di&iculdades susci$adas na ma$9ria 5;m do &a$o de .ue a$ri2u0mos aos Elei$os par$iculares a.uilo .ue &oi di$o apenas so2re os Elei$os 3erais. /1 .ue es$1 claro .ue a maior par$e dos homens, ao permanecer como deposi$1ria de seu li5re ar20$rio permanece $am29m deposi$1ria de suas a7Aes - e, como conse.:;ncia, do resul$ado .ue as acompanha -,a par$ir do &a$o de .ue ha5eria na esp9cie humana al3uns seres pri5ile3iados e des$inadas a o2ras maiores, de5er0amos concluir .ue $odos os homens de5em ser predes$inadosT No $er0amos ra>o, em suma, em assimilar $odos os elei$os e concluir, a par$ir da minoria, pela uni5ersalidade dos homens. #er$amen$e no nos limi$aremos a isso e per3un$aremos por .ue $al homem &oi escolhido de pre&er;ncia den$re $odos os ou$ros e colocado na posi7o dos Elei$os pri5ile3iados, ou 3erais. Fara a$in3ir o nOcleo dessa di&iculdade, seria preciso .ue nos ele51ssemos a$9 Cs leis simples, mas uni5ersais, da Sa2edoria di5ina .ue, $endo dei<ado marca em $odas as suas o2ras, 3ra5oua na esp9cie humana, 2em como nas ou$ras cria7Aes. Acrescen$emos .ue, como a Na$ure>a humana 9 o .uadro &i3ura$i5o uni5ersal da Di5indade, assim como de suas =ir$udes e Fo$;ncias, de5e 5er .ue $odos os $ipos se repe$em nos di&eren$es indi50duos de sua prpria esp9cie. Eis por .ue de5e ha5er al3uns homens encarre3ados de mani&es$ar as coisas di5inas8 ou$ros, as coisas in$elec$uais8 ou$ros, as &0sicas e na$urais, sem &alar de ou$ro $ipo de mani&es$a7o cu4a necessidade 9 i3ualmen$e a2solu$a en$re os homens, mas .ue no seria pruden$e re5elar C mul$ido. A lei .ue diri3e os $ipos de elei7o 9 semelhan$e C lei .ue cons$i$ui a prpria Di5indadeK $em como 2ase a propriedade sa3rada das &aculdades do primeiro princ0pio e a ordem num9rica a3indo so2re os Seres .ue de5em represen$1-los. Fropriedade co-e$erna da ess;ncia suprema, e para a .ual no pode ha5er ou$ra ra>o seno a de sua e<is$;ncia, 41 .ue es$a ra>o e sua e<is$;ncia so a mesma coisa. E 9 somen$e a$ra59s desse conhecimen$o .ue compreender0amos a.uilo a .ue demos o nome de li2erdade nesse 3rande Ser. Assim, no 4amais sa2er0amos por .ue mo$i5o cer$os homens $;m $ais ou .uais $ipos a mani&es$ar de pre&er;ncia a ou$ros homens sem conhecerem an$ecipadamen$e a lei num9rica C .ual a Sa2edoria suprema su4ei$ou-lhes a ori3em. Hu an$es, seria preciso sa2er por .ue 9 .ue as &aculdades di5inas so $o di5ersas, em2ora in$imamen$e unidas e para sempre insepar15eis. For .ue o pensamen$o no 9 a 5on$ade, a 5on$ade no 9 a a7o e a a7o no 9 nem o pensamen$o nem a 5on$ade. Mas, se em ri3or essas .ues$Aes no es$o acima da in$eli3;ncia do homem, so .uando nada inO$eis e com &re.:;ncia mui$o peri3osas para ele, so2re$udo .uando ele no as perse3ue no 5erdadeiro caminho, .ue 9 a a7o. Se a a7o 9 o 3erme essencial de nossa rea2ili$a7o, 9 necess1rio, a princ0pio, .ue o 3erme opere para em se3uida nos &ornecer os conhecimen$os e as lu>es, seus &ru$os 5erdadeiros. Fermanecendo, pois, &i9is a es$a a7o, reconheceremos .ue compe$e somen$e a ela con&irmar as 5erdades a$9 a.ui e<pos$as e dissipar-nos $odas as o2scuridades. En$remos no5amen$e no nosso assun$o para desco2rirmos os caminhos &0sicos e in$elec$uais pelos .uais os Elei$os 3erais, ou os pri5ile3iados, &oram admi$idos a esse $0$ulo su2lime. Se eles hou5essem $ido apenas os recursos na$urais e humanos cu4o .uadro percorremos an$eriormen$e, se 4amais hou5essem $ido nem mesmo o socorro dos ou$ros homens pri5ile3iados como ele, s $eriam 5is$o nisso $ipos secund1rios e in&eriores, a$ra59s dos .uais no $eriam desco2er$o por .ue ra>o o homem e<is$e. E sem conhecerem ainda as =ir$udes e&ica>es do 3rande Frinc0pio, $eria sido imposs05el ele5arem-se C posi7o su2lime da .ual ha5iam descido, e Deus $eria pronunciado ao homem um decre$o .ue 4amais poderia ser cumprido. D preciso, pois, se3undo a ordem da imu$a2ilidade di5ina, .ue a Sa2edoria superior ha4a apresen$ado aos Elei$os pri5ile3iados sinais a$i5os, e5iden$es e dire$os das 5ir$udes e &aculdades com os .uais o homem de5e ence$ar o curso de sua re3enera7o. For &im, 9 indispens15el .ue as prprias =ir$udes da Sa2edoria di5ina se ha4am apro<imado dos homens pri5ile3iados, &a>endo-os $ocar sua prpria su2s$Encia a &im de lhes &ornecerem os meios para .ue eles mani&es$assem sua a7o e come7assem a cumprir a $are&a para a .ual ha5iam rece2ido a e<is$;ncia $emporal. No $eremos dO5ida al3uma so2re essas 5erdades .uando re&le$irmos .ue as 5ir$udes di5inas, irradiando-se em $odos os sen$idos como o &o3o solar, 5i5em numa a$i5idade con$0nua .ue as &a> proceder ao mesmo $empo em $odas as pro3ressAes do in&ini$oK dO5ida de .ue assim, no seu percurso, 9-lhes o2ri3a$rio encon$rar o homem e .ue, .uan$o mais o homem &or an1lo3o a elas, $an$o mais elas $endem a unir-se a ele pelas rela7Aes essenciais de sua na$ure>a. E 9 essa a rea7o .ue, independen$emen$e da uni5ersalidade da a7o di5ina, 9 demons$rada em par$icular em cada um de nsK por no $er o homem o pensamen$o por si prprio, $odos os dias ele rece2e pensamen$os 5i5os e luminosos. Se al3um homem se .uei<ar de .ue nada rece2e de semelhan$e, essa &al$a no 9 um 50cio de sua na$ure>a, mas conse.:;ncia da ne3li3;ncia por no se ha5er apoderado dos raios o&erecidos na primeira idade e apresen$ados como 3uias para condu>i-lo ao 3o>o permanen$e de uma lu> maior. Yuando di>emos .ue as Fo$;ncias de Deus se $ransmi$em aos homens de maneira indispens15el, &alamos de uma necessidade apoiada em leis &undamen$ais .ue Deus imprime nos Seres e so2re a imu$a2ilidade de seus decre$os. Assim, ela no de5e diminuir peran$e os nossos olhos a 3rande>a de seu amor e menos ainda &a>er-nos acredi$ar .ue es$amos dispensados de con$ri2uir com ele na o2ra, como se ele de5esse operar so>inho e sem o concurso de nossa li5re 5on$ade. %ormando uma classe C par$e dos Elei$os 3erais, .ue, por es$arem sempre unidos ao prprio 3rande Frinc0pio no nos permi$em &a>er dis$in7o al3uma en$re a A7o di5ina desse Frinc0pio e o prprio li5re Ar20$rio, diremos o mesmo .ue ocorre $an$o com o amor .uan$o com a 4us$i7a. Am2os no passam de apoios apresen$ados para nos a4udar a sair do a2ismo, mas nos dei<am, de ordin1rio, a mais in$eira li2erdade para apropriarmo-nos deles, assim como para deles &u3ir e a2andon1-los. Em2ora os socorros .ue a Sa2edoria suprema concede ao homem se4am uma conse.:;ncia do amor .ue a cons$i$ui, ele ainda de5e pedir-lhe a$9 a &or7a para deles &a>er uso e empre3ar $odas as Fo$;ncias de seu Ser para .ue os socorros no lhe se4am dados em 5o. #omo a Sa2edoria impAe sempre uma condi7o Cs suas 3ra7as e<i3indo sempre um $ra2alho do homem, ca2e C 5on$ade do homem, pos$eriormen$e, de$erminar-lhe a e&ic1cia. Semelhan$es aos $ra7os da lu> colorida, .ue se prolon3am .uando encon$ram meios por demais di5ididos e d92eis para neles se apoiarem e re&le$irem, os raios supremos a$in3em inu$ilmen$e o homem, dei<ando-o para $r1s

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.uando no h1 nele 2ase al3uma para &i<1-los. Se os homens pudessem a3ir se3undo sua lei 5erdadeira, sem o socorro de Deus, ou se Deus de5esse a3ir nos homens sem o concurso deles, os Telo3os e %ilso&os $eriam &undamen$o para &a>er $an$as per3un$as so2re o li5re ar20$rio e os e&ei$os da 3ra7a di5ina, a .ual nada mais 9 .ue o amor. Mas como o 2om uso do li5re ar20$rio a$rai a 3ra7a, ou o amor e, de modo rec0proco, esse amor diri3e o li5re ar20$rio e o puri&ica, 9 e5iden$e .ue no de5emos 4amais separ1-los. Es$1 claro .ue o amor e a li2erdade au<iliam-se con$inuamen$e e .ue essas duas a7Aes, em2ora dis$in$as, es$o sempre unidas por rela7Aes 0n$imas e rec0procas. En$re$an$o, no 9 preciso crer .ue a 5on$ade humana possa $ornar nulos os decre$os das mani&es$a7Aes do Foder supremo .ue de5eriam ser &ei$as a$ra59s do r3o do homem8 por.ue, se o homem no cumprir o al5o de sua emana7o, 9 esse poder mesmo .ue se mos$ra. Assim, a.ueles .ue de5em ser seu o24e$o 4amais podem dei<ar de $;-lo presen$e dian$e de si, se4a para seu pro5ei$o ou moles$amen$o. Frossi3amos com o nosso assun$o. No 2as$aria .ue as Fo$;ncias di5inas, su2di5idindo-se, $rou<essem a$9 o homem as 5ir$udes .ue as cons$i$uem. Seria necess1rio ainda .ue cada uma delas o &i>esse de maneira proporcional C re3io $ene2rosa ha2i$ada pelo homem. Seria necess1rio .ue empre3assem os prprios meios por ele empre3ados para a$9 a0 descer8 .ue passassem pelos mesmo caminhos8 .ue se co2rissem com as mesmas cores e se3uissem as leis com a mesma apar;ncia .ue o cerca, e isso pelas rela7Aes, .ue em se3uida darei a conhecer, e<is$en$es en$re o corpo do homem, a ori3em das l0n3uas e os carac$eres da escri$a. Sem isso, a 5is$a en&ra.uecida do homem no $eria podido supor$ar o 2rilho das Fo$;ncias. Hu, no lhes perce2endo analo3ia al3uma consi3o mesmo, elas lhe $eriam parecido es$ranhas ou demasiado acima dele, o homem $eria descon&iado delas e, des5iando os olhos, $eria perdido os Onicos meios .ue conse3uiu a$in3ir para se lem2rar de seu primeiro 2rilho. D assim .ue o &o3o dos as$ros nos o&uscaria ou consumiria se pudesse percorrer o espa7o .ue os separa de ns sem a$ra5essar os &luidos da a$mos&era .ue, por sua na$ure>a Omida e densa, moderam ao mesmo $empo sua a$i5idade e seu esplendor. D assim .ue esses prprios &luidos, por demais su$is e rare&ei$os para nossa re3io, seriam inO$eis e mesmo noci5os C $erra se pudessem descer C sua super&0cie sem se condensarem mais uma 5e> em or5alho, chu5a, ne5e, e sem se a4un$arem em 3l2ulos sens05eis e an1lo3os Cs su2s$Encias .ue aca2am de &er$ili>ar. E por &im, o pensamen$o do homem seria assim nulo para os semelhan$es se ele no empre3asse de in0cio &ormas e carac$eres sens05eis para $ransmi$i-lo. Hra, esses meios, necess1rios ao homem em seu es$ado a$ual, no passam de uma ima3em do .ue lhe acon$ece na realidade numa ordem mais 5as$a e mais ele5ada, 41 .ue $udo de5e ser sens05el a.ui. =erdade .ue ser1 mais desen5ol5ida a se3uir. Em suma, por uma lei cons$an$e e in5ari15el, de con&ormidade com as classes em .ue pene$ram, $odas as 5ir$udes, a7Aes e &aculdades se colocam em propor7o e<a$a, modi&icandose de acordo com os canais pelos .uais passam e com os o24e$os .ue $;m como al5o iden$i&icar consi3o mesmas. E 9 $o 5iolen$o o es$ado das coisas $emporais .ue os Frinc0pios .ue a0 descem no podem &a>;-lo sem canais sens05eis .ue os preser5em, ao passo .ue de5eriam, por sua na$ure>a, comunicar-se en$re si sem in$ermedi1rios. Sendo o2ri3ados a produ>ir $ais en5ol$rios preser5a$i5os para si prprios, a a7o .ue empre3am nessa o2ra depende sempre de sua 5erdadeira a7o. Ferce2emos 41, en$o, a necessidade de ha5erem aparecido, en$re os homens, sinais 5is05eis, A3en$es su2s$anciais e Seres reais, re5es$idos como ns de &ormas sens05eis. Mas, ao mesmo $empo, Seres .ue &ossem deposi$1rios das =ir$udes primeiras perdidas pelo homem e por ele 2uscadas sem cessar em $orno de si, das .uais s conse3uia 5er ind0cios &racos e impo$en$es em $udo o .ue o cerca5a e .ue, em2ora su2di5ididas, de5iam ser apresen$adas no5amen$e ao homem com seu car1$er primi$i5o. Seria a$9 poss05el .ue en$re os sinais e a3en$es hou5esse a.ueles .ue $i5essem e<is$ido e os .ue ainda e<is$issem no meio dos homens sem .ue os i3noran$es ou corrompidos deles se aperce2essem. #omo sua a7o e marcha s de5em ser des5eladas aos .ue $;m pure>a 2as$an$e para as cap$ar, so .uase nulas para os ou$ros, assim como $odos os meus a$os in$elec$uais so desconhecidos da ma$9ria da .ual meu corpo 9 &ormado, por.ue nada h1 neles .ue no lhe se4a es$ranho. E 9 a0 .ue lan7o $an$a o2scuridade, $an$as dO5idas e incer$e>as so2re a e<is$;ncia desses sinais e A3en$es. =amos e<por uma $erceira lei, i3ualmen$e indispens15elK 9 .ue, se pelo des$ino su2lime pelo .ual es$1 &undada a ori3em do homem, no 2as$asse .ue as 5ir$udes da Sa2edoria o alcan7assem de maneira 5is05el mesmo depois de seu crime, $omando o cuidado de $ra7ar-lhe no5amen$e o modelo, ainda assim seria necess1rio .ue os deposi$1rios desses dons o ins$ru0ssem so2re os caminhos pelos .uais ele poderia re3enerar-se 5ol$ando ao seu primeiro es$ado. Seria necess1rio .ue os A3en$es cumprissem seu des$ino a$ra59s de a$os sens05eis, 41 .ue ha2i$a5am 4un$o de um Ser sens05el e o2scurecido por sua ma$9ria. Seria necess1rio, en&im, .ue dei<assem o homem em condi7Aes de e<ercer e $ransmi$ir ao semelhan$e os dons e os conhecimen$os deles rece2idos, $an$o para a ins$ru7o e o pro5ei$o dos ou$ros homens .uan$o para os prprios - o .ue nos le5a a reconhecer a necessidade de um cul$o sens05el e &0sico na Terra, ao mesmo $empo .ue nos desco2re o o24e$o para o .ual h1 Elei$os .ue &oram pri5ile3iados. Em sua 5erdadeira de&ini7o, um cul$o 9 apenas a lei pela .ual um Ser, 2uscando apropriar-se das coisas de .ue precisa, apro<ima-se dos seres para os .uais sua analo3ia o es$1 sempre chamando no5amen$e momen$o e &o3e da.ueles .ue lhe so con$r1rios. Assim, a lei de um cul$o &unda-se so2re uma 5erdade primeira e e5iden$e, is$o 9, so2re a lei .ue resul$a essencialmen$e do Es$ado dos Seres e de suas rela7Aes respec$i5as. No es$ado de coisas do mundo, no h1 ser al3um .ue no apresen$e necessidades. /1 .ue $udo 9 separado e di5idido, es$o $odos o2ri3ados a procurar reunir-se e or3ani>ar sua a7o dispersada8 so $odos mo5idos pelo impulso de sua analo3ia na$ural, .ue os &or7a a $ender incessan$emen$e uns para os ou$ros, se3undo as leis e o anseio de sua na$ure>a. Da0, se no pudermos a$ri2uir e<a$amen$e o nome de cul$o Cs leis dos Seres ma$eriais e no li5res, pelo menos de5emos reconhecer .ue $odos os Seres - da classe .ue &orem - o nosso san3ue e os nossos corpos, colocados en$re as cria7Aes do Gni5erso, $;m a$os a reali>ar e uma ordem a se3uir para cumprirem o al5o de sua e<is$;ncia, se4a para se curarem ou se preser5arem das di5ersas en&ermidades Cs .uais es$o con$inuamen$e e<pos$os pelas in&lu;ncias elemen$ares. En$re$an$o, em .ue se &undamen$a essa lei, a no ser na analo3ia encon$rada, por e<emplo, en$re nossos corpos e os alimen$os ou os rem9dios cu4a a7o e =ir$udes 5;m reanimar e reno5ar nossas &or7as, de5ol5endo-nos a saOdeT

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Hra, reconhecida a analo3ia en$re o nosso Ser in$elec$ual e as ou$ras =ir$udes da Di5indade8 pro5ando, al9m disso, .ue e<is$e &ora de ns uma &on$e de pensamen$os &alsos e desordenados .ue nos o2sidiam, dei<ando o esp0ri$o do homem e<pos$o a $an$as en&ermidades .uan$o o prprio corpo - se3ue-se .ue as nossas rela7Aes na$urais com as =ir$udes di5inas nos colocam, com rela7o a elas, na mesma depend;ncia e necessidade em .ue os nossos corpos se si$uam com rela7o Cs su2s$Encias elemen$ares. Se3ue-se .ue, para essas =ir$udes di5inas es$amos i3ualmen$e su4ei$os a um cul$o ou a uma lei .ue, de sua par$e, nos &ornece os socorros .ue dela a3uardamos. Se3ue-se .ue, $endo .ue curar ou preser5ar nossos Seres das in&lu;ncias in$elec$uais noci5as e os corpos das in&lu;ncias corporais mal9&icas, de5emos, por uma necessidade e5iden$e, 2uscar os socorros an1lo3os a essa necessidade in$elec$ual e empre31-los a$i5amen$e .uando os encon$rarmos. De5e $er sido a &al$a de $ais re&le<Aes o .ue condu>iu, em $odos os $empos, os homens das di5ersas Reli3iAes C indi&eren7a .uan$o a esses o24e$os, &a>endo com .ue no apenas ne3li3enciassem as su2s$Encias, $empos e &ormas .ue de5em en$rar no cul$o, mas a prpria prece, so2 o pre$e<$o de .ue o primeiro Ser no $inha necessidade dela e .ue 2as$a5a aos homens no &a>er o .ue chamam de mal - ao passo .ue a prece 9 para o Ser in$elec$ual o .ue a respira7o 9 para o corpo. Tal5e> $i5essem ra>o se seu pensamen$o pudesse ler no pensamen$o supremo, como ele l; no nosso, por.ue en$o, comple$os e 3aran$idos os seus delei$es, no $eriam ou$ra ocupa7o .ue a de sa2ore1-los e cele2rar-lhes a do7ura em al3um com2a$e empreendido para o2$;-los. Mas, no es$ado a$ual do homem, h1, en$re o pensamen$o supremo e o seu, uma a7o .ue os impede de se reunirem e ele s pode demolir e des$ruir essa Parreira a$ra59s de um meio an1lo3o a ela, ou se4aK a$ra59s de uma a7o. For &im, perce2emos na prpria Na$ure>a &0sica as pro5as de .ue os Seres de5em render homena3em ao princ0pio da 5ida se .uiserem rece2er socorros e 2ene&0cios. Fara .ue a $erra produ>a, 9 preciso .ue se er3am 5apores de seu seio e .ue eles se unam Cs =ir$udes celes$es, descendo em se3uida so2re a super&0cie para umedec;-la com o or5alho &ecundo, sem o .ual ela nada pode 3erar. "i7o 5i5a, .ue ensina ao homem .ue h1 uma lei a se3uir se ele .uiser conhecer os direi$os e as do7uras de sua e<is$;ncia. Ele s poder1 alcan7ar isso .uando seu ardor pelo 5erdadeiro &i>er sair dele 5iolen$os dese4os8 .uando dese4os e mo5imen$os criadores se ele5arem das &aculdades de seu Ser su2indo a$9 a &on$e da lu> e, depois de ha5erem dela rece2ido a un7o salu$ar e sa3rada, lhe $rou<erem de 5ol$a as in&lu;ncias 5i5i&ican$es .ue de5em &a>er 3erminar os $esouros da Sa2edoria e da =erdade. Mas ao &a>er o cul$o deri5ar do homem, de suas car;ncias e da necessidade de com2a$er o o2s$1culo .ue lhe ser5e de 2arreira, pareceria .ue es$ou admi$indo uma mul$iplicidade inumer15el de di5ersos cul$os. /1 .ue em 3eral o homem es$1 e<pos$o a car;ncias $o di5ersas e 5ariadas no Ser in$elec$ual .uan$o no corporal, caminhar0amos con$ra a ordem e a ra>o se .uis9ssemos de$erminar uma lei uni&orme para as di&eren$es esp9cies de car;ncias. Al3umas pala5ras 2as$aro para &a>er com .ue essa di&iculdade desapare7a. Se a unidade de um cul$o 9 uma 5erdade incon$es$15el e &undada na prpria unidade da.uele de .uem de5e ser o o24e$o, $al unidade no e<clui a mul$iplicidade dos meios aos .uais a 5ariedade in&ini$a de nossas necessidades nos o2ri3a a recorrer. En$o o cul$o poderia rece2er e<$ensAes inumer15eis nos de$alhes, sem dei<ar por isso de ser per&ei$amen$e simples e sempre um em seu o24e$oK apro<imar de ns a.uilo .ue &al$a ao nosso Ser e 9 necess1rio C sua e<is$;ncia. Assim, .uais so os Deuses do homem em sua in&Encia e sua 4u5en$udeT - so os o24e$os na$urais e &0sicos8 so os .ue lhe re5elam a 2ele>a8 so seu pai e sua me8 so a.ueles .ue, 3uiando-o e sus$en$ando-o em $odos os passos, $ornam-se para ele a3en$es 5is05eis da Di5indade, por.ue, como sua in$eli3;ncia ainda no es$1 a2er$a Cs 3randes 5erdades, ele s rece2e suas no7Aes a$ra59s de sinais e a3en$es corporais, sens05eis como ele. Na idade madura, o homem s12io, admi$indo id9ias mais 4us$as so2re a Di5indade, no $arda a reconhecer .ue a.ueles .ue &oram os Deuses de sua 4u5en$ude so, assim como ele, en&ermos e impuros, .ue dependem $am29m de um ser in$eli3en$e e in5is05el .ue a ele se demons$ra pelo pensamen$o, &a>endo-o compreender .ue rece2eu a 5ida e a in$eli3;ncia para, por sua 5e>, mani&es$ar os $0$ulos de seu 5erdadeiro Au$or. En$o conce2e .ue, como ele prprio es$1 encarre3ado de sua o2ra, produ>i-la depende de seus prprios es&or7os, o produ>i-la depende de sua prpria in$eli3;ncia. #once2e .ue o Ser supremo, por ser puro e sem m1cula, de5e $er Minis$ros puros e incorrup$05eis nos .uais a con&ian7a do homem possa repousar sem risco nem in.uie$a7o. Mas em2ora 5e4amos .ue o cul$o do homem se di5ersi&ica nos di&eren$es es$ados, ou an$es, .ue ele se es$ende e se ele5a C propor7o .ue 5ai desco2rindo melhor a e<$enso e a na$ure>a de suas 5erdadeiras necessidades, esse cul$o, en.uan$o con&orme C ordem na$ural, 9 sempre um, 41 .ue $ende sempre ao mesmo al5oK o de pro5er Cs necessidades do homem se3undo os di5ersos es$ados pelos .uais passa, &a>endo isso se3undo os meios mais 5erdadeiros e mais na$urais dos .uais se4a susce$05el. Fois os caminhos da Sa2edoria so $o &ecundos .ue ela se $rans&orma a cada ins$an$e para es$ar na propor7o e<a$a em $odas as nossas si$ua7Aes. E se pela pleni$ude de suas &aculdades a2ra7a $odos os Seres, $empos e espa7os, em .ual.uer posi7o em .ue nos encon$remos, 4amais dei<ar es3o$a-se a &on$e de seus dons. E por mais mul$iplicados .ue eles se4am, $;m $odos a mesma unidade por princ0pio e por &im. De acordo com isso, se4a .ual &or a superioridade apresen$ada por um cul$o, seria impruden$e proi2i-lo C.ueles .ue, no $endo ainda a$in3ido essa superioridade, e<ercessem os cul$os menos per&ei$os. For.ue no apenas as leis da rea2ili$a7o dos homens es$o su4ei$as aos $empos e a uma ordem sucessi5a .uando se com2inam com as leis das coisas sens05eis, mas ainda por.ue i3noramos se, so2 apar;ncias pouco imponen$es, ele encon$ra lu>es ocul$as e secre$as 5ir$udes. For &im, o homem no 9 o 4ui> da preceK 9 apenas seu 3erador e r3o. Assim como as emana7Aes dos corpos $erres$res desaparecem para os nossos olhos ma$eriais ao se ele5arem nos ares - dei<ando-nos na incer$e>a $an$o so2re seu curso .uan$o so2re o lu3ar .ue as espera na imensido dos reser5a$rios da na$ure>a - assim $am29m as preces dos homens, no permanecendo na $erra, $ornam-se inacess05eis C nossa 5iso e aos nossos 4ul3amen$os. No podemos pronunciar-nos so2re seu 5alor nem so2re o curso .ue se3uem para se apro<imarem da lu>, nem so2re a posi7o .ue o primeiro dos Frinc0pios lhes des$ina ao redor de seu Trono. Apesar da superioridade de um cul$o so2re os ou$ros, $al5e> a Terra in$eira par$icipe nos direi$os .ue dis$in3uem o cul$o per&ei$o8 $al5e> ha4a, em $odos os Fo5os e ins$i$ui7Aes reli3iosas, homens .ue

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encon$rem acesso 4un$o C Sa2edoria. E, lon3e de .uerer diminuir o nOmero dos 5erdadeiros Templos do E$erno, de5emos crer .ue depois dos dons uni5ersais por ele dis$ri2u0dos em nossa morada, no h1 homem al3um na $erra .ue no possa, se o .uiser, ser5ir de Templo a esse 3rande Ser. Em .ual.uer lu3ar a .ue o homem 51, por mais isolado .ue es$e4a, h1 sempre $r;s 4un$os, e esse nOmero 9 su&icien$e para cons$i$uir um Templo. Dei<emos, pois, de 4ul3ar os caminhos da Sa2edoria e de $ra7ar limi$es Cs sua =ir$udes. #reiamos .ue os homens lhes so i3ualmen$e caros e .ue, se ela cumulou a al3uns com seus &a5ores mais preciosos e 3ra$ui$os, isso 9 uma ra>o a mais para eles lhe imi$arem o e<emplo, empre3ando para com os semelhan$es a mesma indul3;ncia. E essa indul3;ncia, .ue nada mais 9 .ue o amor di5ino, 9 doce, 2eni3na e nada pro02e, mesmo .uando dei<a os Seres em pri5a7o. AhV #omo poderia essa =ir$ude proi2irT Ela 9 5i5a por si mesma e $ende somen$e a mul$iplicar ao in&ini$o a ordem e a 5ida .ue nela e<is$em. D a Onica pela .ual o homem pode ad.uirir uma id9ia 5erdadeira e 0n$ima de seu Ser, $an$o no es$ado a$ual como no 5indouro. D a Onica .ue desen5ol5e, ao mesmo $empo, $odas as &aculdades do homem. E 9 a Onica, $al5e>, pela .ual o primeiro de $odos os Frinc0pios pode ser compreendido e a&irmar-se em $oda a sua 3rande>a. Do pon$o ao .ual che3amos, o "ei$or pode 5er es$ender-se o .uadro das rela7Aes e<is$en$es en$re Deus, o homem e o uni5erso. H cul$o 5erdadeiro e os A3en$es encarre3ados de o di&undirem $i5eram como al5o res$a2elecer a harmonia en$re esses $r;s Seres, mos$rar ao homem o empre3o das su2s$Encias da Na$ure>a e suas propriedades e re$ra$ar-lhe de maneira 5is05el a.uelas .ue e<is$em nele mesmo e .ue, com2inadas Cs ou$ras 5ir$udes na$urais, de5em ser a ima3em e a e<presso comple$a do 3rande Ser do .ual $udo pro59m. Realmen$e, no podemos dei<ar de reconhecer essa cadeia imensa .ue li3a os seres de $odas as classes e .ue dis$ri2ui a cada um deles as =ir$udes necess1rias. Na ordem &0sica, 5emos .ue as &aculdades criadoras do 3rande Frinc0pio produ>em e 5i5i&icam os m5eis da Na$ure>a e es$es espelham a a$i5idade de seus modelos a$9 Cs Ol$imas su2di5isAes do Gni5erso sens05el, celes$e e $erres$re. Na ordem superior ou &0sica, 5emos .ue as 5ir$udes pensan$es desse mesmo Frinc0pio uni5ersal repousam em A3en$es in$elec$uais, de onde se $ransmi$em aos homens pri5ile3iados e a $odos os ramos da pos$eridade do homem. For &im, o prprio homem represen$a sem ar$i&0cios essa dupla a$i5idadeK ele 9 um .uadro 5i5o das duas leis &ecundas .ue ser5em para e<por em su2s$Encia $odos os seres. Do in$erior de sua ca2e7a emana sem cessar um &luido poderoso e sensi$i5o .ue, descendo pro3ressi5amen$e nas di5ersas re3iAes de seu &uncionamen$o animal, $ransmi$e &or7a e a7o a$9 Cs &i2ras mais $;nues e dis$anciadas de sua &on$e radical. Do in$erior desse mesmo r3o, o homem s12io e puro sen$e nascer pensamen$os luminosos e pro&undos. E e<primindo-os e<$eriormen$e em seus discursos, pode por meio deles 5i5i&icar os homens .ue o cercam e &a>er com .ue as suas prprias lu>es che3uem 3rada$i5amen$e a $odos os pon$os do c0rculo .ue ha2i$a. D claro, pois, .ue o homem apresen$a em $udo a marca de seu Frinc0pio, do .ual 9 a e<presso no Gni5erso &0sico e no Gni5erso in$elec$ual. Ferce2emos $am29m o al5o da Sa2edoria na dis$ri2ui7o de seus dons 2eni3nos e o o24e$o de sua a7o cons$an$e e con$0nua. Assim como as e<ala7Aes insalu2res da $erra so perpe$uamen$e corri3idas pelas in&lu;ncias &0sicas superiores, assim $am29m os pensamen$os &alsos e pecaminosos dos homens e os dos seres corrompidos .ue com ele residem so con$idos e puri&icados pelas impressAes a$i5as da 5ida ou pelos A3en$es 5ir$uais, .ue de5emos considerar como r3os primeiros e necess1rios do cul$o e dos meios sens05eis concedidos ao homem para a4ud1-lo a con$inuar cumprindo os Decre$os supremos. No 9 preciso dei<ar de re5elar a.ui .ue o cul$o e os meios sens05eis $ransmi$idos ao homem pelos A3en$es puros re.uerem, de sua par$e, a$en7o mui$o 5i3ilan$e, &irme>a in5enc05el e discernimen$o mui$o h12il para no con&undir as a7Aes 5erdadeiras, .ue de5em animar o cul$o, com as a7Aes &alsas, .ue sempre $endem a des&i3ur1-lo, sempre pron$as a e<$ra5iar o homem, de maneira 5is05el ou no. Fois $an$o no in$elec$ual .uan$o no &0sico, di5ersas e<ala7Aes insalu2res, &ur$ando-se C a7o pura .ue as com2a$e, cos$umam ele5ar-se acima da re3io onde de5eriam permanecer sepul$adas e 9 isso o .ue, em am2as as classes, 3era as $ormen$as e as $empes$ades. Se &osse per3un$ado por .uais ind0cios de5er0amos reconhecer a .ualidade 2oa ou m1 das a7Aes in$elec$uais, eu aconselharia um es$udo par$icular dessas di5ersas impressAes, se4a de pensamen$o, se4a de sen$imen$os, C .uais es$amos diariamen$e e<pos$os e .ue por sua 5ariedade nos ocasionam $an$as incer$e>as. #om isso, desco2rir0amos .ue .uando o homem es$1 limi$ado pelas impressAes sens05eis ma$eriais ou pela impresso in$elec$ual &alsa, de nada pode $er cer$e>a. Essas duas classes es$o su2missas a 51rias a7Aes $odas rela$i5as, sem .ue nenhuma delas se4a &i<a, e assim e<pAem os seres .ue rece2em seus a$a.ues a nada dis$in3uirem de posi$i5o, a somen$e emi$irem 4ul3amen$os con&usos ou a permanecerem na mais $ene2rosa dO5ida. Mas .uando o homem rece2e a impresso in$elec$ual 2oa, no pode cair nos mesmos erros por.ue a a7o do Ser in$elec$ual puro, sendo sens05el, le5a consi3o a pro5a de sua simplicidade e de sua unidade e, como conse.:;ncia, de sua realidade. =er0amos en$o .ue, como essa realidade se encon$ra apenas no Ser puro e 5erdadeiro .ue 9 seu deposi$1rio, 9 somen$e nele e somen$e por ele .ue podemos aprender a conhec;-la. =er0amos $am29m .ue, .uando se operam semelhan$es impressAes, o homem &ica pro$e3ido de .ual.uer incer$e>a e de .ual.uer e.u05ocoK os olhos impuros es$o su4ei$os a en3anos, 5is$o .ue s 5;em os resul$ados mis$os e compos$os. Mas os olhos puros da in$eli3;ncia no se en3anam 4amais, por.ue 5;m os princ0pios, .ue so simples. %inalmen$e, sa2er0amos .ue, por um desses &a5ores concedidos ao homem em sua penosa carreira para lhe ser5irem de 3uia, as impressAes in$elec$uais &alsas es$o su2me$idas a leis semelhan$es Cs da ordem &0sica e ma$erial e .ue, assim como os corpos - .ue depois de $erem e<i2ido uma apar;ncia 3raciosa e le5e aca2am por $ornar-se &eios e dis&ormes - $am29m na classe in$elec$ual os Yuadros impuros mais sedu$ores no $ardam a decompor-se e a mani&es$ar sua ile3i$imidade. D $udo o .ue posso di>er so2re esse pon$o. Resumamos em poucas pala5ras as 5erdades .ue aca2am de ser e<pos$as. Elas nos ensinam .ue, por causa de seu amor pelo homem, a Sa2edoria $e5e de conser5ar-lhe raios proporcionais C de2ilidade de sua 5iso - mesmo .uando pela primeira 5e> ele des5iou os olhos de sua lu> - e .ue, a .ual.uer 3rau .ue o crime o $i5esse &ei$o descer, ele s poderia cair nas mos de Deus. E mesmo no sendo impor$unado, como ns, pelas id9ias &alsas e pelos 59us de $re5as .ue sua in&eli> pos$eridade no p1ra de acrescen$ar C de3rada7o ori3inal, por mais criminoso .ue isso se4a, ele

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es$a5a ainda 2em mais pr<imo .ue ns desse Deus .ue o &ormara. Fodia perce2er melhor a &on$e pura da .ual aca2ara de separar-se. No padecia, como ns, no nada e na insensi2ilidade dos males .ue nos de5oram. E $an$o isso 9 5erdade .ue s sen$imos pesares pelo es$ado de nossa primeira e<is$;ncia na mesma medida em .ue o primeiro homem sen$iu, ao mesmo $empo, pesares e remorsos. Z medida .ue se mul$iplica5a a pos$eridade do homem e o $empo se escoa5a, a 3rande>a e a 2ondade da Sa2edoria suprema $i5eram de mani&es$ar-se cada 5e> mais, colocando 4un$o dele Ima3ens 5i5as de si mesma ou A3en$es su&icien$emen$e 5ir$uais para le51-lo a recuperar a semelhan7a. Hs A3en$es $i5eram de inici1-lo nos a$os .ue eles mesmos e<erciam, pois os a$os eram ins$i$u0dos para ele, para a4ud1-lo a separar de si o .ue con$raria a sua 5erdadeira na$ure>a e apro<imar-se do .ue &al$a para a$in3ir a per&ei7o e a 5ida de seu Ser8 para apresen$ar-lhe a 5iso das =ir$udes a serem con$empladas em sua unidade .uando do es$ado 3lorioso do homem, $ornando-o capa> de e<primi-las na sua pure>a e com isso cumprir seu des$ino e o Decre$o .ue o primeiro dos Frinc0pios pronunciara so2re ele ao dar-lhe e<is$;ncia. D a0 .ue reconheceremos as 2ases e os caminhos apresen$ados C 5on$ade do homem para le5ar a ca2o sua o2ra. Fois, assim como essas 2ases seriam inO$eis se a 5on$ade do homem no $irasse pro5ei$o delas, $am29m a 5on$ade do homem, sendo em2ora o princ0pio m5el de sua o2ra, permaneceria sem e&ic1cia se no $i5esse 2ases em .ue e<ercesse sua a7o. %oi isso o .ue &e> com .ue al3uns Ancios dissessem .ue as Freces sa3radas nos $inham sido dadas pelos Deuses. Mas h1 um 3;nero de preces des$inadas a nos &a>er conse3uir esses dons preciososK as preces da dor, .ue no podem 5ir-nos do cen$ro superior e supremo, 5is$o .ue ele no so&re. A Sa2edoria in&ini$a $omou, en$re$an$o, o cuidado de an$ecipar-se C nossa &ra.ue>a e C nossa ne3li3;ncia para sa$is&a>er C necessidade .ue $emos da prece, mas al3uns pensam .ue ela colocou na $erra um animal .ue s can$a a horas marcadas e &re.:en$es a &im de a5isar os homens para .ue se apli.uem a essa salu$ar ocupa7o. Tal 9 o .uadro das leis e das 5erdades por ns es$a2elecidas com solide>, com apoio nas rela7Aes e na na$ure>a do seres. Frocuremos con&irmar-lhe a e5id;ncia pela uni5ersalidade dos si3nos e dos ind0cios 5is05eis por elas o&erecidos en$re $odos os Fo5os da Terra. , A su2lime ori3em do homem, sua .ueda, o horror da pri5a7o a$ual, a necessidade indispens15el de .ue A3en$es in5is05eis $rou<essem socorros superiores C Terra e empre3assem meios sens05eis para $ornar e&ica>es as 5ir$udes, eis $an$as ou$ras 5erdade 3ra5adas de $al &orma no homem .ue $odos os po5os do Gni5erso as cele2raram, dei<andonos $radi7Aes .ue as con&irmam. Todas as narra$i5as his$ricas, ale3ricas e &a2ulosas encerradas nessas $radi7Aes &alam do primeiro es$ado do homem na sua pure>a, dos crimes e da puni7o do homem culpado e de3radado. E<pAem com i3ual e5id;ncia os &a5ores das Di5indades para com ele a &im de minorar-lhe os males e li2er$1-lo das $re5as. No 2as$ou a dei&ica7o dos homens 5ir$uosos .ue deram aos semelhan$es os e<emplos de 4us$i7a e 2eni3nidade e .ue com suas a7Aes reprodu>iram al3uns 5es$03ios de nossa primeira lei. No se receou &a>er as prprias Di5indades descer C Terra para le5arem ao homem os socorros superiores .ue no podiam ser dados a conhecer pelos 6eris mor$ais e para e<or$1lo a $ornar-se semelhan$e a elas, como o Onico meio de ser &eli>. Ao mesmo $empo, a.ueles .ue $i5eram o cuidado de nos $ransmi$ir $ais narra$i5as so acordes em represen$ar as Di5indades 2eni3nas so2 &ormas sens05eis e an1lo3as C re3io em .ue ha2i$amos, por.ue sem isso seus socorros $eriam &icado, de al3um modo, perdidos para os seres corpori&icados da &orma $o 3rosseira como ns. E em $odas as Na7Aes os socorros das Di5indades 2eni3nas &oram cele2rados a$ra59s de cul$os. Yuem ousaria mesmo 3aran$ir .ue $odas as leis, usos, con5en7Aes sociais, ci5is, pol0$icas, mili$ares e reli3iosas .ue 5emos es$a2elecidas na Terra no se4am 5es$03ios claros das ins$i$ui7Aes primi$i5asT Yue no se4am emana7Aes, al$era7Aes ou de3rada7Aes das primeiras d1di5as &ei$as ao homem aps a .ueda para $ra>;-lo de 5ol$a ao Frinc0pioT D preciso no es.uecer .ue os homens $udo podem al$erar e $udo corromper, mas .ue nada podem in5en$ar. Ter0amos, pois, dian$e dos olhos, um meio a mais para ler e reconhecer em $odas as o2ras do homem a lei .ue lhe di> respei$o e C .ual ele de5ia li3ar-se, 5is$o .ue, apesar das di&eren7as in&ini$as na &orma das ins$i$ui7Aes humanas em $odos os lu3ares da Terra, $odas $;m o mesmo al5o, o mesmo o24e$i5o, sendo esse al5o mani&es$o em $udo o .ue o en5ol5e. En$re$an$o, 9 preciso admi$ir .ue as $radi7Aes ale3ricas e &a2ulosas, C &or7a de .uererem $ornar os Deuses semelhan$es ao homem, com &re.:;ncia con&eriram-lhes suas pai<Aes e 50cios8 &i>eram-nos a3ir como os seres mais corrompidos e, a5il$ando-os assim aos nossos olhos, aca2aram perdendo $odos os direi$os C nossa cren7a. Mas no de5emos sen$ir .ue, se a Mi$olo3ia se mani&es$a so2 apar;ncias rid0culas, $ais como os &urores, o ciOme e o ardor dos sen$idos - .ue parece ser .uase o Onico m5el dos Deuses e 6eris - 9 .ue, por ser um .uadro uni5ersal, ela de5er e<por os males e os 2ens, a ordem e a desordem, os 50cios e as 5ir$udes .ue circulam na es&era do homem. Al9m disso, as in$erpre$a7Aes errUneas das pala5ras e a i3norEncia de seu 5erdadeiro si3ni&icado con&eriram Cs narra$i5as sim2licas uma mul$ido de sen$idos am203uos e &or7ados .ue no possu0am na ori3em, .uando represen$a5am o24e$os $o re3ulares, ele5ados e respei$15eis .uan$o ho4e esses s0m2olos nos parecem imper&ei$os, rid0culos e merecedores de despre>o. D dessa maneira .ue podemos e<plicar em par$e as con$radi7Aes apresen$adas pela Mi$olo3ia. A i3norEncia do 5erdadeiro sen$ido dos nomes le5ou a a$ri2uir ao mesmo Ser, a um 6eri, a uma Di5indade, &ei$os e a7Aes .ue per$enciam a seres di&eren$es. No de5emos, pois, &icar surpresos se 5irmos o mesmo persona3em mos$rar em suas a7Aes ora o or3ulho e a am2i7o dos seres mais culpados, ora o mais 5er3onhoso e<cesso de li2er$ina3em, ora as 5ir$udes dos 6eris e dos Deuses. No de5emos espan$ar-nos se 5irmos o /Opi$er mes$re do #9u, #he&e dos Deuses $erres$res, seus irmos, e o /Opi$er en$re3ue Cs pai<Aes mais 5iciosas8 se 5irmos Sa$urno ao mesmo $empo como Fai dos Deuses e de5orando seus &ilhos8 e se 5irmos a =;nus GrEnia e a =;nus Deusa da pros$i$ui7o. Assim, em2ora encon$remos $odos os &ei$os e $ipos reunidos na Mi$olo3ia, em2ora ela apresen$e, so2 o mesmo nome, 51rios .uadros opos$os, a in$eli3;ncia de5e discernir-lhes as cores e os 5erdadeiros o24e$os. Ainda assim, eu mos$raria a3ora mesmo um pon$o de 5is$a claro so2re esse o24e$o impor$an$e, com o .ual desco2rir0amos solu7Aes sa$is&a$rias, por.ue nele 5er0amos .ue 9 do prprio homem .ue sai a 5erdadeira &on$e de $odas as Mi$olo3ias. No 9 preciso procurar &ora dele a ori3em na$ural dos &a$os su2me$idos Cs suas especula7Aes. Se re&le$0ssemos so2re a uni5ersalidade das opiniAes dos

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Fo5os com rela7o Cs mani&es$a7Aes 5is05eis das Fo$;ncias di5inas, so2re as pro5as apresen$adas de .ue elas so necess1rias ao cumprimen$o dos Decre$os supremos e so2re os 5es$03ios .ue nos res$am de .uais.uer ins$i$ui7Aes es$a2elecidas na Terra, &icar0amos 2em dispos$os a crer .ue $ais mani&es$a7Aes realmen$e ocorreram en$re os homens. #on&irmaremos essa id9ia se considerarmos .ue se encon$ram $radi7Aes parecidas en$re os Fo5os separados de nosso con$inen$e por dis$Encias consider15eis e mares imensos, en$re as Na7Aes .ue respiraram o mesmo ar .ue ns e .ue usu&ru0ram do mesmo sol duran$e mui$os s9culos, sem nos conhecerem e sem serem por ns conhecidas. Hs di5ersos Fo5os da Am9rica $inham id9ias uni&ormes so2re a cria7o do Gni5erso e so2re o nOmero .ue lhe diri3iu a ori3em. Admi$iam, como os po5os An$i3os, uma mul$ido de Deuses 2eni3nos e mali3nos a preench;-lo e aos .uais o&ereciam numerosas 50$imas em sacri&0cio. #oncorda5am com $odos os Fo5os so2re a per&ei7o de um es$ado an$erior do homem, sua de3rada7o e o des$ino &u$uro dos 2ons e dos maus. Tinham Templos, Sacerdo$es, Al$ares e um &o3o sa3rado man$ido por =es$ais su2me$idas a leis se5eras, como en$re os Romanos. Hs peruanos $i5eram che&es 5is05eis, .ue, como Hr&eu, di>iam-se &ilhos do Sol, 3anhando as homena3ens de suas re3iAes. Tinham um 0dolo cu4o nome, se3undo os In$9rpre$es, si3ni&ica $r;s em um. Hs me<icanos $inham um 0dolo .ue considera5am como um Deus .ue $omara um corpo em &a5or da Na7o. Tal5e> 2as$asse mudar os nomes para encon$rarmos nesses po5os a mesma $eo3onia e $radi7Aes .ue e<is$em desde a mais remo$a an$i3:idade no =elho Mundo. Se a persuaso das mani&es$a7Aes 5is05eis das po$;ncias di5inas e de suas necessidades no &osse no homem um sen$imen$o essencial e an1lo3o C sua prpria na$ure>a, essas opiniAes seriam $ransmi$idas apenas pela $radi7o, pro3ressi5amen$e. No $eriam e<is$ido en$re esses Fo5os se eles 4amais se hou5essem li3ado a ns por al3um elo, ou $eriam sido apa3adas da lem2ran7a deles com o correr do $empo, 41 .ue as $0nhamos compar$ilhado com eles em $empos $o primi$i5os, depois de nossa separa7o. #om essa al$erna$i5a no pre$endemos &or$alecer as incer$e>as e descon&ian7as .ue posam $er reinado so2re a di5ersidade de ori3em de $odos esses Fo5os. 6o4e ( no h1 mais dO5ida de .ue o nor$e da \sia se comunica es$rei$amen$e com o nor$e da Am9rica, de .ue o es$rei$o .ue separa esses con$inen$es no es$e4a reple$o de Ilhas .ue lhes $ornam mais &1cil a comunica7o, en&im - de .ue seus ha2i$an$es no comerciem 4un$os e a$9 mesmo de .ue no nor$e da \sia no ha4a Fo5oamen$os americanos. Independen$emen$e dessa 5ia de comunica7o en$re os dois con$inen$es, 9 preciso crer .ue, no in$er5alo $ranscorrido desde os primeiros s9culos, 51rios Na5e3adores, do Hrien$e ou do Hciden$e, &oram lan7ados a essas praias desconhecidas, onde, criando po5oamen$os di&eren$es em di5ersos lu3ares, lhes $ero $ransmi$ido os 50cios e as 5ir$udes, a i3norEncia e as lu>es .ue $ra>iam. 17 17E2. (5.-.) Se considerarmos a di5ersidade das Na7Aes .ue ha2i$a5am a Am9rica, a 5ariedade e<$rema de seus cos$umes, usos, l0n3uas e mesmo de suas &aculdades &0sicas8 se considerarmos .ue a maior par$e dessas Na7Aes ou &am0lias eram desconhecidas umas das ou$ras, sem mos$rarem ind0cio al3um de um dia $er ha5ido rela7Aes en$re elas, demons$raremos sem di&iculdade .ue de5em a e<is$;ncia a 51rios n1u&ra3os ou a emi3ra7Aes do an$i3o con$inen$e, $endo seus an$epassados sido a$irados a essas cos$as em 9pocas di5ersas e em s9culos dis$an$es. Sem nos de$ermos por mais $empo nessa .ues$o, e se4a .ual &or a maneira pela .ual esse po5oamen$o acon$eceu, no podemos dei<ar de reconhecer uma unidade de ori3em primi$i5a nos Fo5os cu4as dis$in$as esp9cies podem procriar conosco e cu4os &ru$os, pro5enien$es dessas alian7as, procriam por sua 5e>8 nos Fo5os onde desco2rimos os 5es$03ios das 5erdades .ue 41 a&irmamos so2re a necessidade da mani&es$a7o das &aculdades e po$;ncias do Ser di5ino no Gni5erso e peran$e os homens, e nos Fo5os $o$almen$e semelhan$es a ns por sua na$ure>a, suas id9ias &undamen$ais e $radi7Aes. Di3amos maisK mesmo .ue sua ori3em primi$i5a no &osse comum C nossa, assemelhando-se eles a ns, de5em par$icipar nas mesmas 5an$a3ens. Se so homens, se como ns es$o pri5ados e necessi$ados do Ser superior e uni5ersal .ue os &ormou, esse Ser une-se a eles como a $odas as suas ou$ras cria7Aes. Assim, mesmo .ue 4amais $i5essem $ido comunica7o al3uma com nosso con$inen$e, o Ser sempre poderia $er &ei$o che3ar a eles as pro5as e mani&es$a7Aes de seu amor e de sua sa2edoria. Yuan$o C an$i3:idade dos $empos em .ue as mani&es$a7Aes das =ir$udes superiores come7aram a operar en$re os homens, as $radi7Aes da maior par$e dos Fo5os an$i3os nos o&erecem ainda 0ndices mais se3uros. A ori3em dos Fo5os es$1 .uase sempre en5ol5ida num 59u mara5ilhoso e sa3rado. Yuase $odos se di>em pro$e3idos por al3uma Di5indade .ue lhes presidiu ao nascimen$o, e a$9 mesmo descenden$es dela, .ue os es$a2eleceu e os sus$9m por um poder in5is05el. Isso no nos mos$ra .ue h1 mui$o $empo o olho da Sa2edoria 5ela so2re o homem apesar de seu crimeT No nos di> .ue, desde o ins$an$e em .ue o homem se $ornou culpado e in&eli>, a lu> apressou-se a 5ir-lhe ao encon$ro repar$indo-se, por assim di>er, a &im de &icar ao seu alcance e no dei<ando, desde en$o, de espalhar os mesmos 2ene&0cios em $oda a sua pos$eridadeT A par$ir das $radi7Aes, no seria $o &1cil de$erminar o nOmero de a$os solenes de mani&es$a7o &ei$as pelas Fo$;ncias di5inas en$re os homens desde essa primeira 9poca. No es$ando de acordo nes$e pon$o, as dou$rinas an$i3as, &a>em sur3ir dO5idas so2re a maior par$e dos A3en$es .ue nos apresen$am, de modo .ue &icamos redu>idos a pensar .ue possa ha5er al3umas dou$rinas cu4a memria a $radi7o no nos $enha $ransmi$ido e .ue 51rios da.ueles .ue elas declaram como 5erdadeiros A3en$es da &aculdades supremas 4amais e<is$iram, ou no passaram, $al5e>, de impos$ores. #er$amen$e as o2ser5a7Aes 2em a$en$as e &undadas so2re o conhecimen$o das 5erdadeiras leis dos Seres poderiam ser5ir-nos de 3uia para numerar essas mani&es$a7Aes e calcular-lhes as 9pocas. Se3undo as no7Aes mais na$urais, de5em ser i3uais e rela$i5as ao nOmero das &aculdades e 5ir$udes a2andonadas pelo homem, ou se4aK an1lo3as C 5erdadeira na$ure>a do homem, cu4os complemen$o e e<a$ido de5em operar por seu nOmero. Mas a 3era7o presen$e ainda no che3ou a esse pon$o. As &alsas id9ias .ue conce2eu so2re o homem e seu des$ino &echam-lhe mais uma 5e> as ro$as .ue condu>em ao San$u1rio da =erdade. Felas mesmas ra>Aes no de5emos

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&icar surpresos se o sen$ido su2lime .ue dei<amos en$re5er nas $radi7Aes mi$ol3icas dos Fo5os an$i3os parecesse ima3in1rio C maior par$e das pessoas. De $al &orma elas perderam de 5is$a a ci;ncia de seu Ser e a de seu Frinc0pio .ue no mais conhecem .uais.uer das rela7Aes .ue os li3aro e$ernamen$e um ao ou$ro. De &a$o, nas narra$i5as mi$ol3icas o 5ul3o s 5; um 4o3o de ima3ina7o dos Escri$ores ou a corrup7o de $radi7Aes his$ricas, ou $al5e> os e&ei$os da idola$ria, do $emor ou da $end;ncia .ue dos Fo5os para com os &ei$os mara5ilhosos. Assim, e<ce$uando-se al3umas ale3orias en3enhosas, $udo na &12ula lhe parece 2i>arro, rid0culo ou e<$ra5a3an$e. 6omens es$im15eis, colocados na classe dos S12ios, empre3aram a mais 5as$a erudi7o para a esse respei$o es$a2elecer sis$emas mais sensa$os do .ue a opinio comum. Mas, como no se apro&undaram 2as$an$e na na$ure>a das coisas, sua dou$rina permanece, por mais imponen$e .ue possa ser, a2ai<o das $radi7Aes .ue $en$aram in$erpre$ar. No podemos emi$ir ou$ro 4ul3amen$o so2re os .ue limi$aram o sen$ido das $radi7Aes mi$ol3icas e<clusi5amen$e a um o24e$o in&erior e isolado e .ue se es&or7aram por &a>er 5er nele, em $odas as si$ua7Aes, o sis$ema par$icular .ue ha5iam a2ra7ado, sem perce2ermos .ue as $radi7Aes, por no possu0rem $odas o mesmo car1$er, no podiam $olerar a mesma e<plica7o8. sem perce2ermos .ue umas, li3adas C al$a an$i3:idade, encerra5am os em2lemas das 5erdades mais pro&undas8 .ue ou$ras, mui$o mais modernas, s de5iam a e<is$;ncia C supers$i7o e C i3norEncia dos Fo5os .ue, no $endo compreendido as $radi7Aes primi$i5as, al$eraram-nas, con&undindo-as com as $radi7Aes pos$eriores e par$iculares de cada Na7o8 .ue a mis$ura dessas $radi7Aes, os preconcei$os dos 6is$oriadores e os &ru$os da ima3ina7o dos Foe$as lhes ha5iam aumen$ado a o2scuridade. De modo .ue, lon3e de .uerer concen$rar a Mi$olo3ia num o24e$o par$icular, de5er0amos an$es admi$ir .ue ela apresen$a &a$os .ue no $;m analo3ia al3uma. E se se permi$e .ue os H2ser5adores nela 2us.uem rela7Aes com a classe das coisas .ue lhes so conhecidas, a ra>o nos pro02e .ue se4amos ce3os para no 5ermos nada al9m e redu>irmos em2lemas .ue podem $er um al5o mais 5as$o e mais ele5ado a um o24e$o in&erior e com limi$a7Aes. Ela se opAe, 2em mais ainda, a .ue se d;em a essas $radi7Aes e em2lemas um sen$ido e alusAes .ue 4amais poderia con5ir-lhes. So essas aplica7Aes &alsas e es$rei$as .ue $enho o propsi$o de des$ruir a &im de ele5ar o pensamen$o do homem a in$erpre$a7Aes mais 4us$as, mais reais e mais &ecundas. En$re$an$o, para no mais nos des5iarmos de nossa marcha, da .ual essas o2ser5a7Aes so meros acessrios, limi$ar-nos-emos a e<aminar os dois principais sis$emas mi$ol3icos, o .ue 2as$ar1 para &i<ar nossa opinio so2re $odos os ou$ros. H primeiro desses sis$emas apresen$a, em $odas as %12ulas da An$i3:idade, s0m2olos dos $ra2alhos campes$res, ind0cios do $empo e das es$a7Aes prprias C A3ricul$ura e $odas as leis .ue a Na$ure>a $erres$re e celes$e 9 &or7ada a se3uir para o crescimen$o, a manu$en7o e a 5ida das produ7Aes da 5e3e$a7o. Tendo conce2ido esse sis$ema, os H2ser5adores &i>eram es&or7os admir15eis para 4us$i&ic1-lo, nele encon$rando rela7Aes com $odos os de$alhes da Mi$olo3ia. Mas, para perce2er-lhe a imper&ei7o, um pouco de a$en7o ser1 o su&icien$e. Em $empo al3um e em Fo5o al3um se 5iu &a>erem &i3uras .ue &ossem mais 2elas e mais no2res do .ue as coisas &i3uradas. Se pre$end;ssemos .ue o homem empre3ou o superior como em2lema do in&erior ao ima3inar s0m2olos e hier3li&os mais ele5ados e mais espiri$uais do .ue o o24e$o .ue .ueria desi3nar, no es$ar0amos lan7ando por $erra $odas as no7Aes .ue $emos da marcha do esp0ri$o do homemT Felo con$r1rio, no 9 cer$o .ue o 5erdadeiro al5o do s0m2olo se4a o de 5elar ao olhos do 5ul3o al3uma 5erdade, cu4o empre3o errUneo ou pro&ana7o de5er0amos $emer se ela &osse re5eladaT De &a>er com .ue a.uele .ue no 9 di3no dessa 5erdade $enha di&iculdade em desco2ri-la ou em su2ir a$9 ela a$ra59s do s0m2olo, en.uan$o os di$osamen$e preparados perce2ero com um relancear de olhos $odas as rela7Aes .ue ele encerraT No 9 cer$o .ue os s0m2olos e os hier3li&os so .uadros ou si3nos des$inados a &a>er com .ue as 5erdades e as #i;ncias O$eis se $ornem sens05eis C maioria das pessoas, $ornando-se compreendidas por a.ueles cu4o esp0ri$o limi$ado no poderia perce2;-las nem conser5ar-lhes a lem2ran7a sem o socorro dos si3nos 3rosseirosT Essas de&ini7Aes simples demons$ram de modo sa$is&a$rio .ue os em2lemas, as &i3uras e os s0m2olos no podem ser superiores e nem mesmo i3uais a seus $ipos, por.ue en$o a cpia se ele5aria acima do modelo, ou poderia con&undir-se com ele - o .ue a $ornaria inO$il. Pas$a, pois, comparar a maior par$e dos em2lemas mi$ol3icos aos $ipos .ue os In$9rpre$es .uiseram dar-lhes para decidirmos, de acordo com a in&erioridade dos $ipos, se sua aplica7o pode apresen$ar al3uma e<a$ido. E<aminemos o .ue parecer mais no2re e mais en3enhoso, ou os de$alhes 3rosseiros e mecEnicos da "a5oura ou das Fin$uras 5i5as nas .uais se represen$am $odas as pai<Aes e onde so personi&icados $odos os 50cios e 5ir$udes. E<aminemos, al9m disso, se podemos considerar as cons$ela7Aes celes$es e suas in&lu;ncias so2re os corpos $erres$res, com re&er;ncia C 5e3e$a7o, como o $ipo da Mi$olo3ia. #omo essa opinio apresen$a a mesma in&erioridade do $ipo .uan$o C &i3ura, os mesmo mo$i5os a $ornam inadmiss05el. Yuan$o aos si3nos as$ronUmicos 5ul3ares, so2re os .uais 3os$ar0amos de &i<ar e<clusi5amen$e o nosso pensamen$o, di3amos .ue, por i3norEncia, o homem es$a2eleceu .uase $odos eles em di5isAes ideais, com nomes ar2i$r1rios de animais, persona3ens e ou$ros o24e$os sens05eis. Ima3in1rias e con5encionais, as rela7Aes .ue deles nos so apresen$adas no o&erecem a id9ia de um 5erdadeiro $ipo, no passando de &i3uras 5a3as, es$ranhas aos =erdadeiros si3nos as$ronUmicos e Cs =ir$udes .ue lhes ser5em de m5eis. Isso de5e 2as$ar para a2rir os olhos C.ueles .ue, por perce2erem apenas um o24e$o isolado nas $radi7Aes das &12ulas, cr;em .ue a Mi$olo3ia dos an$i3os de5e a ori3em somen$e C A3ricul$ura e C As$ronomia. H erro pro59m de .ue, pos$eriormen$e, al3uns s0m2olos dessas duas #i;ncias &oram con&undidos com as $radi7Aes sim2licas primi$i5as. #om isso, os homens se 5iram ainda mais a&as$ados das 5erdades simples e impor$an$es .ue &orma5am o o24e$o dessa $radi7Aes. Assim, sem pre$ender ne3ar os poucos s0m2olos &ornecidos C Mi$olo3ia pela A3ricul$ura e pela As$ronomia, podemos pres$ar um ser5i7o aos nossos semelhan$es ad5er$indo-os de .ue essas $radi7Aes, $ais como as rece2emos dos An$i3os, encerram um in&inidade de ou$ros s0m2olos para os .uais 9 $o$almen$e imposs05el admi$ir o mesmo sen$ido e as mesmas rela7Aes, por.ue seu $ipo no se encon$ra na $erra, nem nos as$ros, ou em .ual.uer Ser corpreo. A.ueles .ue propuseram essas in$erpre$a7Aes da Mi$olo3ia $am29m &i>eram ori3inar dela a Ar$e da Escri$a e da Fin$ura como $ransmissoras dos si3nos 5is05eis das leis e dos &a$os cu4a memria e in$eli3;ncia as Na7Aes .ueriam perpe$uar. E<plicaram

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por esse mesmo princ0pio $odos os s0m2olos da idola$ria, pre$endendo .ue as &i3uras hiero3l0&icas por ela empre3adas no passa5am da repe$i7o sim2lica de seu cul$o. Acredi$aram encon$rar pro5as disso nas $radi7Aes dos he2reus, nas .uais um Fro&e$a &ala das Fin$uras sacr0le3as .ue 5ira nos muros do Templo de /erusal9m, dian$e das .uais os Ancios de Israel, e o prprio Sumo Sacerdo$e com o incensrio nas mos, pareciam o&erecer sacri&0cios pecaminosos. Tudo o .ue poderemos di>er so2re essa in$erpre$a7o 9 .ue seria de se dese4ar .ue ela &osse $o 5erdadeira .uan$o 9 en3enhosa. An$es de mim, ou$ros o2ser5adores re&u$aram o sis$ema .ue aca2o de com2a$er com re&er;ncia C a3ricul$ura, mas, depois de o $erem des$ru0do, no lhe colocaram ou$ro no lu3ar. Di>er aos homens .ue a Mi$olo3ia s .uis re$ra$ar o &o3o 5i5o da Na$ure>a com o Onico o24e$i5o de dele disporem para reparar as prprias &or7as e conser5ar a &orma corporal d1lhes, na 5erdade, uma 3rande id9ia, mas no lhes d1 o complemen$o da 5erdadeK os homens $;m ainda um des$ino mais ele5ado. Assim, ca0mos no caso dos %ilso&os herm9$icos, cu4os do3mas e dou$rinas 5amos o2ser5ar. A re3ra .ue e<i3e serem os $ipos superiores Cs &i3uras, s0m2olos e hier3li&os aplica-se i3ualmen$e C opinio da.ueles .ue nas $radi7Aes an$i3as s 5;em procedimen$os da Ar$e herm9$ica e .ue nas Di5indades da Mi$olo3ia s perce2em os em2lemas das ma$9rias ou das su2s$Encias primeiras, so2re as .uais pre$endem operar. H al5o mais 3eralmen$e conhecido da Ar$e herm9$ica 4amais se ele5a acima da ma$9ria. De ordin1rio, limi$a-se a dois o24e$osK a.uisi7o de ri.ue>as e pre5en7o e cura das en&ermidades, o .ue, se3undo a 5on$ade de seus Sec$1rios, no impAe mais limi$es aos dese4os e ao poder do homem, permi$indo-lhe esperar dias &eli>es e de dura7o in&ini$a. Al3uns par$id1rios dessa sedu$ora #i;ncia em 5o pre$endem conse3uir a$ra59s dela uma #i;ncia ainda mais no2re, .ue os ele5aria acima dos adep$os, assim como es$es es$ariam acima do 5ul3o. Tais homens, mui lou515eis em seus dese4os, dei<am de s;-lo .uando le5amos em con$a o caminho pelo .ual procuram cumpri-los. Yual.uer su2s$Encia s pode produ>ir &ru$os de sua na$ure>a, e mui cer$amen$e os &ru$os pelos .uais esses homens parecem suspirar so de na$ure>a 2em di&eren$e das su2s$Encias .ue su2me$em Cs suas manipula7Aes. Se a Ar$e herm9$ica no 5ai al9m dos o24e$os ma$eriais, $al ar$e no es$1 si$uada numa classe mais ele5ada do .ue a a3ricul$ura. Hs si3nos e s0m2olos da Mi$olo3ia lhe so i3ualmen$e es$ranhos, 41 .ue apresen$am a lin3ua3em da in$eli3;ncia e do 5ida e a7o a &aculdades desconhecidas da ma$9ria. A.ueles .ue acredi$aram 5er $an$as rela7Aes en$re coisas $o di&eren$es apenas as con&undiram ao se dei<arem sedu>ir pela uni&ormidade das leis .ue lhes so comuns. D preciso o2ser5ar $empos, 3raus, medidas, pesos e .uan$idades para a dire7o dos procedimen$os herm9$icos. D preciso i3ualmen$e um peso, um nOmero e uma medida para nos diri3ir de con&ormidade com as leis da nossa Na$ure>a in$eli3en$e. D preciso corre7o e e<a$ido e<$remas em $odas as opera7Aes herm9$icas. D preciso, mui$o mais ainda, se3uir uma ordem &i<a e re3ular na caminhada in$elec$ual. %oram essas semelhan7as .ue iludiram os H2ser5adores. A$ri2u0ram a opera7Aes a2solu$amen$e ma$eriais uma mul$ido de princ0pios .ue s podiam con5ir a o24e$os superiores por sua a7o e por $odas as propriedades .ue lhes so ineren$es. #om isso, no h1 dO5ida de .ue eles a5il$aram os an$i3os s0m2olos, em 5e> de no-los e<plicarem. H despre>o dos Sec$1rios da #i;ncia herm9$ica 5em do &a$o de .ue, $an$o na dou$rina .uan$o na o2ra, eles sempre con&undiram duas #i;ncias per&ei$amen$e dis$in$as. H amor do princ0pio supremo apresen$ara aos homens as leis na Na$ure>a ma$erial apenas para a4ud1-los a reconhecer os 5es$03ios do modelo .ue ha5iam perdido de 5is$a. Felo con$r1rio, os %ilso&os herm9$icos ser5iram-se dessa semelhan7a en$re o modelo e a ima3em para con&undi-los e &ormar com eles um Onico Ser. En3anados por essa id9ia precipi$ada, os %ilso&os herm9$icos no 5iram .ue a simples %0sica ma$erial, C .ual aplicaram $odos os seus es&or7os, no merecia esses mis$9rios nem a lin3ua3em eni3m1$ica e 5elada apresen$ada pelos an$i3os s0m2olos. No 5iram .ue, se e<is$ia uma #i;ncia di3na do es$udo e das homena3ens do homem, era a.uela .ue coloca5a em e5id;ncia a sua 3rande>a, esclarecendo-lhe a ori3em e a e<$enso de suas &aculdades na$urais e in$elec$uais. Fodemos di>er, pois, .ue se o o24e$o deles no 9 .uim9rico em $odos os sen$idos poss05eis, o caminho .ue se3uem 9 pelo menos mui$o es$ranho ao 5erdadeiro empre3o a ser &ei$o pelo homem e comple$amen$e opos$o ao da 5erdade .ue $odos parecem honrar. Em primeiro lu3ar, a$acam essa 5erdade pre$endendo i3ual1-la em sua o2ra e procurando &a>er as mesmas coisas .ue ela, mas sem se3uir sua ordem, em2ora se de&endam dessa incrimina7o di>endo, com ra>o, .ue no cr;em em nada. Em se3undo lu3ar, a$acamna da maneira mais insensa$a, procurando reali>ar sua o2ra por um caminho opos$o ao por ela se3uido em $odas as cria7Aes. Assim, no a3indo por um caminho 5ir$ual, $en$am em 5o o2$er o es2o7o de $odas as Na$ure>as, re$irando somen$e &ru$os mudos, silenciosos, sem 5ida e sem in$eli3;ncia, dian$e dos .uais se pros$ernam, 9 cer$o, como se os $i5essem rece2ido da prpria =erdade. Mas dei<ariam de e<al$1-los se lhes conhecessem a &on$e e a ori3em e, mesmo 3o>ando desses &ru$os, lamen$ariam os procedimen$os o2$;-los e a mediocridade das 5an$a3ens .ue deles podem esperar. De &a$o, os procedimen$os da Ar$e herm9$ica no podem a2alar a sede do Frinc0pio sem a2alar o prprio Frinc0pio, uma 5e> .ue 9 nele .ue ele reina e a3e. Hra, .uerer 3o5ernar o Frinc0pio dos Seres ma$eriais por uma ou$ra a7o al9m da .ue 9 an1lo3a C sua prpria ess;ncia no implicaria em man$er uma marcha a2solu$amen$e con$r1ria C na$ure>a dos SeresT No se 5iola com isso a ordem es$a2elecida, $an$o pela Na$ure>a $emporal ma$erial .uan$o pela Na$ure>a $emporal ima$erialT Al9m disso, como esse Frinc0pio 9 acionado por uma ou$ra lei al9m da .ue lhe 9 prpria, rece2endo assim um a2alo &raco e passa3eiro, da mesma &orma no apresen$a seno uma a7o &raca e passa3eira. Eis por .ue os resul$ados s &alam C 5iso, por .ue mo$i5o s podemos perce2;-los a &a5or da lu> elemen$ar na$ural ou ar$i&icial, por .ue 9 .ue eles s $;m um $empo e por .ue mo$i5o, passado esse $empo, no se mani&es$am mais. E $am29m por .ue mo$i5o eles no $;m nenhuma das condi7Aes indispens15eis para serem 5erdadeiros, para &ornecerem pro5as de .ue &oram $ra>idos C lu> a$ra59s do 2om caminho e para mos$rarem .ue $;m em si, e&e$i5amen$e, o 3erme de seu &o3o e sua 5ida. Isso, eu sei, s ser1 compreendido pelo %ilso&os herm9$icos e por homens ins$ru0dos nas #i;ncias mais pro&undas e essenciais .ue a deles. En$re$an$o, os .ue i3noram os procedimen$os da Ar$e herm9$ica e nem conhecem .uais.uer dos &ru$os .ue dela podem pro5ir, esses iro en$ender-me o su&icien$e para aprenderem a discernir $ais &ru$os, se um dia $i5erem ocasio de perce2;-los, e para se

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man$erem em 3uarda con$ra o uso incorre$o das e<pressAes empre3adas pelos Far$id1rios dessa #i;ncia. Fois, den$re eles, al3uns pareceriam h12eis e persuadidos para serem peri3osos. Mas seria poss05el .ue &ossem de 2oa &9 ao renderem cul$o Cs su2s$Encias corrup$05eis e ao dissimularem .ue 2uscam com $an$o ardor um esp0ri$o .ue se4a ma$9ria seno para poderem dispensar a.uele esp0ri$o .ue no o 9T H uso incorre$o de e<pressAes, a con&ian7a, ou an$es, as ilusAes, mos$ram-se claramen$e nas pre$ensAes da maior par$e do %ilso&os herm9$icos .ue se 3a2am de serem capa>es de operar so2re a ma$9ria prima. Todos os procedimen$os sens05eis e ma$eriais, lon3e de cair na ma$9ria prima, s podero acon$ecer na ma$9ria se3unda e mis$a, 5is$o .ue a ma$9ria prima no 9 sens05el Cs nossas mos, nem aos nossos olhos, nem a .uais.uer de nossos r3os, .ue no passam de ma$9ria se3unda e compos$a. Al9m do mais, .ue despropor7o ha5eria en$re o &o3o 3rosseiro e 41 de$erminado por eles empre3ado e o &o3o &ecundo e li5re .ue ser5e de a3en$e da Na$ure>aT E .ue podem eles esperar de seus 5os es&or7os se comparam o o24e$o de seus dese4os com o .ue rece2eriam pela &rui7o e pelo empre3o de um &o3o mais puro e menos des$ruidorT No repe$iremos o .ue &oi di$o na H2ra 41 ci$ada so2re a di&eren7a en$re a ma$9ria prima e a ma$9ria se3unda, ou, se .uisermos, so2re a di&eren7a en$re os corpos e o seu Frinc0pio. Pas$a di>er .ue a ma$9ria prima, ou Frinc0pio dos corpos, 9 cons$i$u0da por uma lei simples e par$icipa da unidade - o .ue a $orna indes$ru$05elen.uan$o a ma$9ria se3unda, os corpos, so cons$i$u0dos por um lei compos$a, .ue 4amais se mos$ra nas mesmas propor7Aes e .ue, por isso, $orna incer$os e 5ari15eis $odos os procedimen$os ma$eriais do homem. For no $erem &ei$o essas dis$in7Aes impor$an$es, os %ilso&os herm9$icos a $odo ins$an$e so 50$imas de seu primeiro en3ano. E assim como seu pro3resso, sua dou$rina indu> em erro $odos a.ueles .ue se dei<am sedu>ir pelo mara5ilhoso dos &a$os apresen$ados. Seu cos$ume de usar a prece para o sucesso da o2ra e a persuaso de 4amais poder conse3ui-la sem esse caminho, no de5e impressionar-nos. D a.ui onde seu erro se mani&es$a com mais e5id;ncia, 41 .ue o $ra2alho, limi$ando-se a su2s$Encias ma$eriais, no se ele5a acima das causas se3undas. Hra, como as causas se3undas es$o, por sua na$ure>a, a2ai<o do homem, no o en3anaremos se lhe dissermos .ue ele 9 &ei$o para dispor delas. Se os %ilso&os herm9$icos $;m e<peri;ncia e conhecimen$os su&icien$es para prepararem de maneira con5enien$e as su2s$Encias &undamen$ais de sua o2ra, e se essa o2ra &or poss05el, de5em en$o che3ar a ela com se3uran7a, sem .ue para isso se4a preciso in$erpor ou$ra Fo$;ncia, a no ser a 41 ineren$e a $oda ma$9ria e .ue cons$i$ui sua maneira de Ser. Ali1s, isso 9 um peri3o .uase ine5i$15el, ao .ual o %ilso&o herm9$ico es$1 e<pos$oK ao &a>er preces por sua o2ra, mui$as 5e>es acon$ece .ue ele &a> preces C prpria ma$9ria. Yuan$o mais per&ei$os e li2er$os de su2s$Encias 3rosseiras parecerem os &ru$os o2$idos, $an$o mais &icar1 $en$ado a crer .ue eles se apro<imam da Na$ure>a di5inaK como os seus sen$idos 5;em al3o de superior ao .ue ele ordinariamen$e perce2e, &ica sedu>ido pelas apar;ncias e cr; $er mo$i5os 2em le30$imos para 4us$i&icar o erro. For esse caminho, os %ilso&os herm9$icos, mer3ulhando em no5as $re5as, perpe$uam as $ris$es conse.:;ncias de seu en$usiasmo e suas pre5en7Aes. De$enho-me pouco no mo$i5o .ue os impede de re5elarem seus pre$endidos se3redos, pelo $emor .ue &in3em $er de .ue, se sua ci;ncia se $ornasse uni5ersal, ani.uilaria as Sociedades ci5is e os Imp9rios, des$ruindo a harmonia .ue parece ha5er na Terra. #omo poderia a ci;ncia deles $ornar-se uni5ersal se, con&orme ensinam, ela 9 o .uinho do pe.ueno nOmero de Elei$os de DeusT E al9m do mais, .ue $eriam a lamen$ar as Sociedades ci5is e os Imp9rios se, mudando de &orma, encerrassem em seu seio apenas homens 5ir$uosos e 2as$an$e ins$ru0dos para sa2erem a&as$ar de seus corpos as en&ermidades, do cora7o os 50cios e do esp0ri$o a i3norEnciaT Reunindo a $odas essas o2ser5a7Aes a 3rande lei da in&erioridade .ue os s0m2olos de5em $er para com o prprio $ipo, reconheceremos .ue a &iloso&ia herm9$ica no &oi o primeiro al5o nem o $ipo real das ale3orias da %12ula. Seria $o$almen$e in5eross0mil .ue a na$ure>a do homem esclarecido o $i5esse le5ado a ima3inar .ue as Di5indades in$er5iessem para enco2rir uma #i;ncia .ue se con$radi> e as in4uria8 uma #i;ncia .ue nu$re o homem com a esperan7a da imor$alidade e .ue o isen$a de rece2;-las das mos das Di5indades8 .ue lhe prome$e, sem o socorro delas, os direi$os mais e&ica>es so2re a na$ure>a8 .ue, $an$o .uan$o lhe se4a poss05el, de5e ser encon$rada nas simples leis das su2s$Encias elemen$ares e, por isso, in&eriores C ci;ncia 5erdadeiramen$e prpria ao homem8 .ue, se $i5er uma &on$e mais ele5ada, no es$ar1 mais C nossa disposi7o. %inalmen$e, uma #i;ncia .ue encerra, somen$e em si, mais ilusAes e peri3os do .ue $odas as ou$ras #i;ncias ma$eriais em con4un$o, por.ue, mesmo sendo &alsa como elas na 2ase e no o24e$o, no en$an$o $em mais semelhan7a com a 5erdade por seus procedimen$os, dou$rina e resul$ados. Se nas di5ersas classes de &ilso&os herm9$icos hou5er .uem pare7a empreender um 5Uo mais ele5ado, pre$endendo a$in3ir a o2ra sem empre3ar .ual.uer su2s$Encia ma$erial, no poderemos ne3ar .ue sua marcha se4a mui$o dis$in$a. Mas no acharemos o o24e$o mais di3no deles, nem o al5o mais le30$imo. Yuan$o mais demons$rei com e5id;ncia .ue a A3ricul$ura e a #i;ncia herm9$ica no &oram o o24e$o dos em2lemas e ale3orias, mais me empenhei em mos$rar claramen$e .ual pode ser seu 5erdadeiro al5o. =1rios H2ser5adores 41 deram Cs $radi7Aes uma in$erpre$a7o mais 5i5a, mais no2re e mais an1lo3a a ns mesmos do .ue as .ue aca2amos de percorrer. No $emo en3anar-me ao ado$ar a2er$amen$e a dou$rina desses 4udiciosos In$9rpre$es. Yuan$o mais su2lime &or ela, menos erro ha5er1 em nos apro<imarmos deles. H homem, sua ori3em, seu &im, a lei .ue de5e condu>i-lo a seu $ermo, as causas .ue dele o man$;m a&as$ado e a #i;ncia do homem, indissolu5elmen$e li3ada C do Frimeiro dos Frinc0pios - eis os o24e$os .ue os Au$ores das Tradi7Aes primi$i5as .uiseram re$ra$ar, a Onica coisa .ue pode eno2recer e 4us$i&icar seus s0m2olos, o Onico $ipo di3no dos mesmos, por.ue a.ui o $ipo 9 superior C ale3oria, em2ora a ale3oria con5enha per&ei$amen$e ao $ipo. Nenhum homem ins$ru0do so2re sua 5erdadeira na$ure>a e .ue 2us.ue pene$rar o sen$ido das Tradi7Aes mi$ol3icas dei<ar1 de perce2er nelas, com uma esp9cie de admira7o, os s0m2olos dos &a$os mais impor$an$es para a esp9cie humana e mais an1lo3as a si mesmo. Alcioneu, Fandora, Deucalio, S0si&o, as Danaides, 69rcules, a TOnica de Nesso, o #aduceu, Ar3os, as Farcas, os #ampos El0seos, o rio "e$es, o nOmero dos circui$os do Es$i3e, S;mele consumida pela presen7a de /Opi$er em sua 3lria, Fi3malio, #irce, os #ompanheiros de Glisses, Tir9sias ce3ado ins$an$aneamen$e por ha5er 5is$o Falas 5es$indo-se, os #en$auros - em suma, .uase $odos os de$alhes da Mi$olo3ia

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o&erecem ao homem ins$ru7Aes pro&undas .ue o con&irmam na #i;ncia por ele o2$ida com seus es&or7os. Mas no $ero esses s0m2olos ou$ro &undamen$o al9m da ima3ina7o ou do 3;nio dos .ue nolos $ransmi$iramT Hs Mi$lo3os propuseram-se 5olun$ariamen$e semelhan$es .uadros ou rece2eram os planos $odos $ra7adosT D uma .ues$o .ue impor$a resol5er. Simples rela7Aes en$re os di&eren$es episdios da Mi$olo3ia e a his$ria do homem no iro mos$rar-nos uma ci;ncia su&icien$emen$e ampla nem su&icien$emen$e cer$a se no al7armos o pensamen$o a$9 sua ori3em. Fara &a>er isso com sucesso, lem2remonos de .ue a ep03ra&e des$e escri$o nos impAe a lei de e<plicar as coisas pelo homem, e no o homem pelas coisas. Ao considerarmos a.ui o homem em sua na$ure>a in$eli3en$e, repe$iremos .ue ho4e ele es$1 su4ei$o a rece2er uma 3rande .uan$idade de pensamen$os di5ersosK luminosos e o2scuros, 5as$os e limi$ados, 4us$os e &alsos, 5an$a4osos e mal9&icos. Al9m disso, pela lei dos Decre$os supremos, h1 homens escolhidos .ue, 5i5endo os seus dias nas del0cias da 5erdade, de5em ser considerados como 5erdadeiros $ipos das 5ir$udes, ao passo .ue ou$ros, por ne3li3;ncia ou pusilanimidade, $ornam-se $ipos comple$os dos 50cios. E<poremos no5amen$e a3ora a necessidade da mani&es$a7o dos sinais 5is05eis das 5ir$udes superiores na Terra, a lei in5ari15el pela .ual os Seres li3ados ao $empo, se4am eles 2ons ou maus, nada podem conhecer a no ser pelo sens05elK 5eremos se no 9 na$ural admi$irmos .ue de5e ha5er uma analo3ia e uma propor7o en$re os si3nos 5is05eis de $odos os 3;neros e os di&eren$es pensamen$os do homem e se de5em $odos eles se3uir a mesma marcha e o mesmo curso. H re&le<o dos raios solares no 9 proporcional e an1lo3o C na$ure>a das su2s$Encias .ue os rece2em - nulo nas super&0cies ne3ras, &raco nos &luidos sem cor, mais &or$e nos &luidos coloridos, 5i5o nos slidos coloridos e compac$os, imenso nos slidos puros e coesos como o 5idro e o diaman$eT No h1 nisso uma pro5a clara de .ue os resul$ados in$elec$uais es$o li3ados C nossa maneira de ser, re&le$indo-lhe necessariamen$e o 2rilho ou a o2scuridade, a &or7a ou a &ra.ue>a, os 50cios e as 5ir$udesT Em ns mesmos se encon$ra um no5o 0ndice da e<is$;ncia dos sinais sens05eis. No podemos $ransmi$ir .ual.uer pensamen$o nosso .ue no se4a precedido por um .uadro 3erado por nossa in$eli3;ncia. Yuando nossos pensamen$os so a$i5os, o .uadro .ue os represen$a cos$uma ser 2as$an$e sens05el para o&erecer-nos uma esp9cie de realidade. E em $odas as nossas ar$es de e<presso es$amos ora mais ora menos sa$is&ei$os, con&orme os $ra7os sens05eis, so2 os .uais nos so apresen$ados os pensamen$os, delas se apro<imam, marcando-lhe o car1$er. Se .uisermos uma pro5a mais comple$a ainda da rela7o dos si3nos 5is05eis com os nossos pensamen$os, podemos $ir1-la do es$ado a$ual de nosso Ser e da lei 5iolen$a .ue o su24u3a. D e5iden$e .ue a par$e in$elec$ual s 9 alcan7ada a$ra59s da par$e sens05el. En$re$an$o, como no du5idamos de .ue o in$elec$ual do homem ha4a rece2ido pensamen$os, como rece2e $odos os dias, resul$a o se3uin$eK .ue esses pensamen$os so&reram uma modi&ica7o sens05el an$es de che3ar a$9 ele8 .ue essa modi&ica7o, ou si3no sens05el, e<is$e de maneira in5is05el ao redor de ns, assim como a &on$e dos pensamen$os8 .ue, se em 5e> dos pensamen$os secund1rios rece2idos dos homens ns nos ele51ssemos a$9 os pensamen$os 5i5os e primi$i5os, hauridos na &on$e mesma, eles seriam necessariamen$e precedidos por si3nos an1lo3os e 5i5os a eles per$encen$es, da mesma maneira .ue os si3nos 3rosseiros e con5encionais 'como a escri$a e a pala5ra- an$ecedem os pensamen$os comunicados pelos homens. For &im, se a educa7o do homem no &osse $o &alsa e a2usi5a, os sinais primi$i5os e na$urais seriam os elemen$os de sua ins$ru7o e ele come7aria o desen5ol5imen$o da e<is$;ncia in$elec$ual pela percep7o e pelo conhecimen$o &0sico desses sinais, cu4o sen$ido s lhe seria comunicado numa idade mais a5an7ada. Em2ora no se possa apoiar esse princ0pio em um nOmero 2em pe.ueno de e<emplos, errar0amos em ne3ar-lhes a cer$e>a. #onsideremos a crian7a d92il e concen$rada em seus r3osK a $ernura 5i3ilan$e da.ueles a .uem a Na$ure>a a con&iou empre3a $odos os meios sens05eis prprios para con&or$1-la. Ela rece2e seus e&ei$os e, mesmo .ue desconhe7a as pessoas .ue os $ransmi$em e o mo$i5o 2en9&ico .ue as &a> a3ir, isso no lhe des$ruir1 a e<is$;ncia. Nem 9 menos cer$o .ue, sem elas, 4amais a crian7a rece2eria al3um socorro ou al3uma sensa7o &a5or15el. Tal 9 a ima3em do .ue se passa na ordem dos pensamen$os com rela7o aos r3os e aos si3nos .ue lhes so necess1rios para che3arem a$9 ns pro5indos de sua &on$e. No me es$enderei mais so2re a na$ure>a dos sinais, .ue de5em ser 2em semelhan$es aos .ue empre3amos para comunicar os pensamen$os, 41 .ue nada podemos in5en$ar. Di3amos .ue, se h1 uma 5ariedade e<$rema en$re os pensamen$os do homem, $am29m pode ha5er di&eren7as consider15eis en$re os sinais 5is05eis .ue lhe per$encem, 41 .ue eles so os r3os e as modi&ica7Aes dos pensamen$os. En$o a propor7o .ue es$a2elecemos en$re os pensamen$os e seus si3nos an1lo3os $ornase ainda mais indispens15el para e5i$ar a con&uso. Se3undo esses princ0pios, a crian7a .ue cresce $am29m 5ai perce2endo, em2ora de maneira o2scura, os o24e$os .ue a cercam. Assim acon$ece com a.uele .ue pelos primeiros pro3ressos de suas &aculdades in$elec$uais es$i5esse em condi7Aes de come7ar a rece2er pensamen$osK poderia perce2er de maneira incer$a os s0m2olos .ue as represen$am. Mas, C medida .ue esses pensamen$os e s0m2olos se &ossem aper&ei7oando com a idade assim como as &aculdades &0sicas do homem - o crescimen$o na$ural do Ser in$elec$ual le51-lo-ia a ser &a5orecido por pensamen$os 5i5os, 4us$os, e<$ensos, e a rece2er deles o si3no an1lo3o. Hu se4aK um sinal comple$o de re3ularidade, com $ra7os $o per&ei$os e comple$os .ue ele seria $omado por um homem reali>ado, um A3en$e superior, um Minis$ro da Di5indade, do mesmo modo .ue o homem, ao sair da in&Encia, reconhece claramen$e como pessoas humanas os a3en$es sens05eis .ue a$enderam Cs suas primeiras necessidades e a.uelas das .uais rece2e a e<is$;ncia e a 5ida. Felo con$r1rio, a.uele .ue $i5esse pensamen$os &alsos, depra5ados e mali3nos, poderia dis$in3ui-los por sinais dis&ormes e 2as$an$e irre3ulares para .ue lhe parecessem pro5ir dos prprios A3en$es do erro. #omo o homem 9 o mais no2re pensamen$o de Deus, no de5eria surpreender .ue os pensamen$os di5inos .ue lhe che3am $enham analo3ias com a mais 2ela das &ormasK a do homem. E 9 a.ui .ue se aplica com 4us$e>a a passa3em de Sanchonia$hon, ci$ada an$eriormen$e, em .ue ele apresen$a o Deus Tho$ &a>endo o re$ra$o dos Deuses para com ele &ormar os carac$eres sa3rados das le$rasK pois o corpo do homem 9 a mais 2ela le$ra de $odos os al&a2e$os .ue e<is$em na Terra e, conse.:en$emen$e, a cpia mais corre$a do re$ra$o in5is05el da Di5indade. Foder0amos mesmo es$ender essa indu7o a$9 C &orma dos as$ros .ue, como o homem, so le$ras 5i5as do

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3rande al&a2e$o. E se eles nos parecem es&9ricos, 9 .ue $al 9 a &orma .ue os o24e$os $;m para o homem na in&Encia, .uando $udo lhe parece i3ual e uni&orme, pois no podemos ne3ar .ue, com rela7o ao 5erdadeiro conhecimen$o dos as$ros, no mundo ainda es$amos na in&Encia. %inalmen$e, 9 preciso aplicar ao desen5ol5imen$o de nossas &aculdades in$elec$uais, e a $odas as mara5ilhas .ue lhes per$encem, a mesma pro3resso o2ser5ada no desen5ol5imen$o das &aculdades &0sicas da crian7a. 61 uma se.:;ncia i3ual de 3raus, das $re5as C lu>, a mesma mis$ura de impressAes sua5es e de impressAes desa3rad15eis, a mesma percep7o de o24e$os 3raciosos e de o24e$os con$r1rios ou pre4udiciais. Se a isso a4un$armos as mis$uras em nosso ser, onde os 50cios se aliam Cs 5ir$udes, a lu> C escurido, encon$raremos como an1lo3os seus uma no5a esp9cie de si3nos, is$o 9, si3nos mis$os con$endo 5erdades e &alsidades, com 5ariedades in&ini$as rela$i5as Cs di&eren$es medidas de pensamen$o 4us$o ou &also das .uais so &ormadas as medidas. Mas, uma 5erdade mais 5as$a e con5incen$e 9 .ue, de acordo com os princ0pios e<pos$os so2re a de3rada7o do homem e os meios pelos .uais ele permanece li3ado ao Frinc0pio do .ual descende, 9 preciso .ue esse Frinc0pio ha4a comunicado, aos homens encarre3ados especialmen$e de concorrer na 3rande o2ra, $odos os pensamen$os rela$i5os ao es$ado an$i3o, a$ual e mesmo &u$uro, a &im de mos$rar-lhes o .ue $inham perdido, o .ue so&riam e o .ue de5eriam esperar. D preciso, pois, .ue os homens escolhidos $enham 5is$o de maneira sens05el o .uadro uni5ersal da his$ria do homem, no .ual de5em ser compreendidosK seus delei$es primi$i5os, $odos os com2a$es .ue $inha de sus$en$ar, reno5ados e mul$iplicados ao in&ini$o desde a demoli7o de seu primeiro $emplo8 os socorros perp9$uos e poderosos .ue a mo suprema sempre coloca 4un$o de ns8 a harmonia e o pro3resso de $odos os princ0pios da na$ure>a8 a &orma e a es$ru$ura do Gni5erso8 as leis da Terra, as 5ir$udes dos as$ros 2rilhan$es .ue nos iluminam8 e os As$ros, mais 5i5os ainda, .ue so da mesma na$ure>a do homem e .ue, ra>o pela .ual ele $er1 permisso de um dia con$empl1-los. Em suma, era preciso .ue cada um desses pensamen$os, ou conhecimen$os, &osse acompanhado do sinal sens05el an1lo3o para .ue os homens escolhidos, a .uem a Sa2edoria .uisesse $ransmi$ir suas lu>es, rece2essem o complemen$o das ins$ru7Aes .ue lhes eram necess1rias. Mas se $odos os dias o homem $ra7a a mesma 5erdade so2 ima3ens e .uadros 5ariados, no nos surpreender0amos de .ue os di5ersos homens escolhidos para ser5ir de #olunas do Edi&0cio ha4am rece2ido o conhecimen$o dos 3randes &ei$os e das 3randes 5erdades por sinais di&eren$es e so2 rela7Aes das .uais nem $odas o&erecem os mesmos carac$eres, assim como 5emos .ue as "0n3uas s se mul$iplicaram e di5ersi&icaram por.ue cada Fo5o considerou o mesmo Ser so2 uma &ace e uma acei$a7o par$icular. Nem de5er0amos espan$ar-nos com &a$o de .ue a sucesso dos s9culos ha4a mul$iplicado para o homem os .uadros da 5erdade e os si3nos a eles rela$i5os, de modo .ue os homens es$i5essem ho4e em condi7Aes de a2e2erar-se nos reser5a$rios mais a2undan$es do .ue $eriam podido nos primeiros $empos - por.ue as &on$es .ue se a2riram desde o ins$an$e da .ueda do homem no dei<aram e no dei<am de &luir so2re sua in&eli> pos$eridade. Fodemos 5er &acilmen$e .ue, do .ue aca2a de ser e<pos$o, descendem $odas as $radi7Aes da Terra e as di&eren$es Mi$olo3ias dos Fo5os. Hs homens &a5orecidos por 3randes lu>es ha5iam-nas rece2idos para a u$ili>a7o e a ins$ru7o de seus semelhan$esK a &im de cumprir esse o24e$i5o, no $eriam podido e<imir-se de $ransmi$ilas ao pe.ueno nOmero da.ueles .ue 4ul3a5am preparados de maneira con5enien$e, e a comunica7o $e5e de ser &ei$a de duas maneirasK uma, por discurso e ins$ru7Aes8 a ou$ra, pelo e<erc0cio e empre3o dos a$os ensinados aos S12ios pelas 5ir$udes superiores, cu4as e<is$;ncia e rela7Aes conosco &oram su&icien$emen$e demons$radas. Hs S12ios, e<ercendo os a$os em presen7a da.ueles em .uem ha5iam deposi$ado a con&ian7a, deles &a>iam $es$emunhas de $odos os resul$ados sens05eis .ue da0 pro5inham. #omo os conhecimen$os e si3nos rece2idos das 5ir$udes superiores con$inham a 6is$ria comple$a do homem, em sua 3lria ou em es$ado de a5il$amen$o e so&rimen$os, os resul$ados rece2idos pelos disc0pulos con$inham a mesma mis$ura de lu> e escurido, de mal e 2em, de per&ei7o e desordem, de padecimen$os e rem9dios, de peri3os e meios de li2er$a7o. Esses mesmo Disc0pulos, por ordem de seus Mes$res ou por >elo, $ero comunicado, cada um deles, Cs Na7Aes en$re as .uais ha2i$a5am, .uando no os &a$os, pelo menos as narra$i5as deles e os discursos ins$ru$i5os aos .uais ha5iam assis$ido. Eis por .ue, nos Fo5os an$i3os, as $radi7Aes &alam de uma idade de ouro, de @i3an$es, de Ti$s, da usurpa7o do &o3o celes$e e do $rono da Di5indade, da clera do pai dos Deuses con$ra os pre5aricadores, dos di5ersos padecimen$os por eles e<perimen$ados na Terra e nas di&eren$es Re3iAes no Gni5erso8 das 5ir$udes derramadas so2re os mor$ais piedosos e &i9is, a .uem as prprias Di5indades concedem seus &a5ores e da esperan7a de .ue elas o admi$iro a 5en$uras ainda maiores se o2ser5arem a lei do Frinc0pio e sou2erem respei$ar-lhe o Ser. No de5emos admirar-nos de .ue essas $radi7Aes e dou$rinas se4am uni5ersais por.ue na ori3em elas &ormaram o &undo dos depsi$os his$ricos de $odos os Fo5os. %oi somen$e com o decorrer dos $empos e dos acon$ecimen$os pol0$icos .ue a 6is$ria ci5il $omou-lhe o lu3ar. Isso &a> com .ue $enhamos $o poucos documen$os da 6is$ria pol0$ica das Na7Aes na an$i3:idade e mui$as das Tradi7Aes Teo3Unicas, ao passo .ue nos $empos modernos 5emos poucas $radi7Aes e &a$os rela$i5os C 6is$ria na$ural e reli3iosa, em2ora $enhamos mui$a coisa das 6is$rias ci5is. Raramen$e essas duas classes $i5eram en$re si uma per&ei$a a&inidade. Em2ora os S12ios ins$ru0dos pelas 5ir$udes superiores e os Disc0pulos ins$ru0dos pelos S12ios $enham conse3uido essencialmen$e os mesmos conhecimen$os e os mesmos resul$ados, cada um deles s rece2eu as 3randes lu>es e os 3randes $ra7os da 6is$ria uni5ersal do homem a$ra59s dos s0m2olos e dos .uadros .ue lhes eram par$icularmen$e an1lo3os. For.ue, se 9 5erdade .ue $odos os homens $;m o mesmo Ser .uan$o C ess;ncia, $am29m 9 cer$o .ue h1 en$re eles uma 5ariedade uni5ersal de dons, &aculdades, e modos de apreender os o24e$os. E a Sa2edoria, en5iando &isicamen$e seus presen$es aos homens, pres$a-se sempre a essas di&eren7as. #omunicando as mesmas coisas, os S12ios e os Disc0pulos apenas a3iram, cada um, de con&ormidade com a id9ia .ue seus dons par$iculares lhes permi$iam apreender. Disso resul$a a 5ariedade in&ini$a .ue perce2emos em $odas as narra$i5as dos di&eren$es Fo5os da Terra, em2ora neles o &undo das 5erdades se4a 3eralmen$e uni&orme. Hs Disc0pulos admi$idos a esses conhecimen$os e mani&es$a7Aes no apenas no conse3uiram apreend;-los $odos com a mesma in$eli3;ncia, mas al3uns acrescen$aram-lhes in$erpre$a7Aes par$iculares e

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arriscadas. Hu$ros con&undiram as coisas sim2licas com os $ipos .ue de5iam e<primir e em se3uida $omaram a ale3oria pelo prprio &a$o, es.uecendo .ue a semelhan7a dos s0m2olos na$urais e superiores com os o24e$os sens05eis s acon$ecia com re&er;ncia C sua &orma e C ra>o da nossa su4ei7o Cs leis in&eriores e ma$eriais, mas .ue essa simili$ude 4amais pode acon$ecer .uan$o C sua ess;ncia. Hu$ros, a2andonando-se C depra5a7o, al$eraram de propsi$o os $ipos e s0m2olos, ou no se li3aram a $odas as mara5ilhas das .uais par$icipa5am, e<ce$o aos o24e$os irre3ulares desordenados. E em se3uida, pro&essando cada um deles as ci;ncias assim ames.uinhadas ou corrompidas, deram lu3ar Cs $radi7Aes a2surdas, C mul$ido in&ini$a de narra$i5as rid0culas, 0mpias e insensa$as de .ue as di5ersas Mi$olo3ias es$o reple$as e .ue em nada se conciliam com as 5erdades &undamen$ais e primi$i5as, por.ue mui$as delas a$;m-se $o pouco C 5erdadeira &on$e .ue no podem $er rela7o al3uma conosco. Da0 deri5am principalmen$e as di5ersas Sei$as das Reli3iAes dos homens e $odos os ramos da idola$ria. Se 9 ha2i$ual ha5er uma idola$ria onde s se perce2e a i3norEncia e o nada, h1 uma .ue se prende, e5iden$emen$e, C depra5a7o, condu>indo a crimes ainda maiores do .ue os 3erados na $erra pelo &ana$ismo e a supers$i7o. So am2as uma al$era7o do cul$o 5erdadeiro8 colocam i3ualmen$e um Deus &also no lu3ar do Deus real. A di&eren7a de ori3em dessas duas esp9cies de idola$ria es$1 no &a$o de .ue numa, o homem a2usou de seus conhecimen$os para com eles &ormar uma ci;ncia culpada e na ou$ra, rece2eu uma ins$ru7o 3rosseira. Mas $ais erros proclamam de maneira i3ual a id9ia e o conhecimen$o de um Ser so2erano. Se a id9ia de um Deus no &osse an1lo3a C nossa Na$ure>a, 4amais os o24e$os de nossas a&ei7Aes sens05eis ou a prpria ins$ru7o dos A3en$es superiores a $eriam &ei$o nascer, &osse no esp0ri$o dos ins$i$uidores, &osse no dos ou$ros homens. Da mesma maneira, se um homem 4amais hou5esse conhecido sensi5elmen$e o24e$o al3um .ue &osse superior e di3no de suas homena3ens, no $eria conce2ido a Idola$ria so2eranamen$e criminosaK para ser 5erdadeiramen$e Idla$ra, 9 preciso no somen$e come7ar conhecendo-se um Frinc0pio di5ino, mas ainda $;-lo conhecido de maneira a no se poder i3norar .ue lhe 9 de5ido um cul$o puro e le30$imo. Assim, .uando nos enchemos de admira7o pelas 2ele>as na$urais, de 5enera7o pelos heris, de $ernura por um ami3o, ainda es$amos lon3e da Idola$ria. /amais a$ri2uir0amos a .ual.uer Ser in&erior os nomes ou os $0$ulos .ue per$encem C Di5indade se a id9ia da per&ei7o suprema no hou5esse sido an$eriormen$e desen5ol5ida em ns, se4a em na$ure>a, se4a pelo e<emplo e pela prpria ins$ru7o al$erada de nossos educadores e da.ueles .ue nos cercam. E mesmo, .uando nos es.uecemos ao pon$o de di5ini>armos homens ou o24e$os puramen$e $erres$res, no 9 a eles .ue ele5amos realmen$e C .ualidade de Deus - eles so por demais &racos para nos indu>irem C uma 5erdadeira idola$ria - mas 9 a ma4es$ade de nosso Ser .ue re2ai<amos do pon$o de ele5a7o onde o e<emplo e a ins$ru7o a ha5iam le5ado, dei<ando-a repousar em o24e$os in&eriores. D esse Ser .ue, sa2endo-se des$inado a pres$ar homena3em e a con$emplar a Di5indade suprema, desce a$9 a.ueles .ue es$o a2ai<o dela, $omando-os como o24e$o de sua adora7o. %oi, pois, menos por di5ini>ar os o24e$os sens05eis do .ue por ma$eriali>ar a si mesmo .ue o homem se $ornou idla$ra. No &oi por a&ei7Aes sens05eis .ue o homem se ele5ou C id9ia da Di5indade e C de seus A3en$esK &oi, ao con$r1rio, a5il$ando essa id9ia su2lime e na$ural .ue ele perdeu de 5is$a os o24e$os superiores, de .uem sua ess;ncia o apro<ima5a, para li3ar-se a Seres 3rosseiros e perec05eis .ue desses o24e$os no $inham a realidade nem as 5ir$udes. Fois, repi$o-o, se o homem no hou5esse $ido primi$i5amen$e a pro5a da e<is$;ncia dos Seres superiores, se no a hou5esse $ransmi$ido a seus descenden$es a$ra59s de &ei$os ou $radi7Aes, nenhum deles 4amais $eria hesi$ado so2re um princ0pio do .ual no $inham conhecimen$o al3um. E podemos considerar como uma 5erdade indu2i$15el .ue, se um homem &icasse separado in$eiramen$e dos ou$ros desde a in&Encia, $eria mais possi2ilidade de rece2er e pra$icar o cul$o supremo do .ue de come7ar por criar um 0dolo para si. Hs mesmos .ue adoram o Sol e os .ue .ueriam proclamar-lhe o cul$o como o mais na$ural, por es$ar esse o24e$o mais pr<imo de ns, no des$roem o princ0pio .ue e<ponho. Hs Fo5os .ue e<erceram o cul$o do Sol s che3aram a essa Idola$ria pela al$era7o de um cul$o mais su2lime. Fara nos con5encermos disso, 2as$a con&ron$armos sua an$i3:idade com a dos Fo5os .ue adoraram o Ser in5is05el. As $radi7Aes chinesas rela$am um cul$o puro e esclarecido nessa Na7o, lon3o $empo an$es .ue o cul$o do Sol se es$a2elecesse em .ual.uer ou$ra Na7o da Terra. Hs .ue pre$endem 4us$i&icar a idola$ria ma$erial &echam os olhos C na$ure>a do homem, nem mesmo 5;em .ue semelhan$e cul$o no pode sa$is&a>;-los por mui$o $empo. For.ue o homem 9 um Ser a$i5o, sen$e necessidade de &a>er preces, de cola2orar na o2ra .ue dese4a reali>ar e o Sol e<erce re3ularmen$e suas &un7Aes para conosco sem .ue precisemos a3ir e diri3ir-lhe preces. For.ue o homem es$1 des$inado, por sua ori3em, a e<ercer uma &un7o sa3rada .ue o pAe em correspond;ncia com seu Frinc0pio. E por.ue o homem, assim como $odos os Seres, s pode &icar sa$is&ei$o com os Seres nos .uais reconhece sua semelhan7a e o Sol, por ma4es$oso .ue se4a, no $em .ual.uer semelhan7a 5erdadeira com o homem. =imos an$eriormen$e a necessidade de .ue as 5ir$udes superiores, ao serem $ransmi$idas ao homem, lhe &ossem apresen$adas numa &orma an1lo3a C dele, como sendo a mais e<pressi5a das &ormas e a &im de .ue os socorros dessas 5ir$udes no &ossem inO$eis para ele. D, pois, so2 &ormas semelhan$es .ue os S12ios e seus Disc0pulos de5em $er rece2ido os principais sinais e os resul$ados mais essenciais dos a$os puros e re3ulares .ue empre3a5am para sua prpria ins$ru7o e a propa3a7o da 5erdade. Hs Imulos, ao $ransmi$irem Cs di&eren$es Na7Aes as narra$i5as e &ei$os cu4o conhecimen$o .ueriam comunicar, $;-los-iam represen$ado em seu discurso a$ra59s de e<pressAes e .uadros an1lo3os ao .ue lhes &ora $ransmi$ido. Yuerendo conser5ar a memria de $udo o .ue ou5iam, os Fo5os por eles ins$ru0dos $ra7aram, pin$aram e en$alharam monumen$os ma$eriais .ue seus descenden$es aca2aram por 5er como a realidade da prpria coisa .ue eles se des$ina5am a represen$ar, mas da .ual $ais monumen$os no passa5am de cpias e s0m2olos. Eis por .ue, en$re as an$i3as Di5indades dos Idla$ras ma$eriais e i3noran$es, 51rias &oram honradas so2 a &orma de &i3uras corporais humanas e represen$adas por es$1$uas. Mas 9 i3ualmen$e 5erdade .ue, 4un$amen$e com os si3nos re3ulares e semelhan$es C &orma humana, os S12ios e seus Disc0pulos de5em $er rece2ido s0m2olos e &ormas rela$i5os e similares a $odos os o24e$os da Na$ure>a, por.ue os socorros superiores, $endo por al5o pin$ar aos olhos do homem sua an$i3a 3rande>a, represen$a5am-lhe, uma aps a ou$ra,

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$odas as par$es de seu dom0nio. Hs Disc0pulos dos S12ios $ransmi$iram Cs suas Na7Aes essa no5a classe de conhecimen$os, assim como ha5iam &ei$o com as .ue se a$inham essencialmen$e C Na$ure>a superior do homem. E ha5endo os Fo5os i3ualmen$e con&undido os s0m2olos com os o24e$os $erres$res, no 9 de se admirar .ue os di5ersos po5os da $erra $enham $ido $an$os 0dolos in&ormes e mons$ruosos, $omando como o24e$o de cul$o os As$ros, os Animais, as Flan$as, os R9p$eis e ou$ras su2s$Encias da Na$ure>a. E na 5erdade, se re&le$irmos so2re o pon$o de de3rada7o ao .ual o esp0ri$o do homem &oi capa> de descer por causa da i3norEncia e do pouco cuidado em cul$i5ar a in$eli3;ncia, se considerarmos os 3raus $o numerosos e 5ariados nos .uais se de$e5e na desordem de suas id9ias, acharemos a ori3em e5iden$e da mul$ido de [dolos reconhecidos en$re elas so2 &ormas e poderes $o di&eren$es. Em $oda a e<$enso do c0rculo dos Seres, nenhum h1, 5erdadeiro ou &also, no .ual o homem no possa dei<ar de con&iar e ao .ual no possa diri3ir seu cul$o. Assim, no nos surpreendemos ao 5er .ue na Terra se honram, ma$erialmen$e, Deuses do Emp0reo, Deuses celes$es, Deuses $erres$res, Deuses a.u1$icos, 03neos, 5e3e$ais, minerais, e a$9 Deuses in&ernais mesmo e Deuses do crime e da a2omina7o. For.ue o homem $em o direi$o de se diri3ir-se ao o24e$o .ue .uiser escolher e con&erir-lhe a honra e o respei$o .ue somen$e de5e C Di5indade suprema. Mas se 9 5erdade .ue a &orma do homem 9 a mais e<pressi5a de $odas, - pois nela se 2aseiam $odas as rela7Aes e correspond;ncias - .uan$o mais a&as$ados delas es$i5erem os si3nos e monumen$os da idola$ria, $an$o mais eles sero in&eriores e al$erados. D, pois, comparando com a re3ularidade de nossa &orma $odo o sens05el .ue nos 9 represen$ado .ue poderemos 4ul3ar, no apenas os di&eren$es 3raus da Idola$ria ma$erial dos Fo5os, mas $am29m a.uilo .ue se ape3a ou a uma idola$ria mais criminosa ou a um cul$o puro, a$i5o e le30$imo, por.ue as correspond;ncias dessa &orma so uni5ersais. Admi$amos por ora .ue nas narra$i5as aparen$emen$e mais sensa$as e re3ulares a Mi$olo3ia de5e ser como .ue ine<plic15el para os .ue no pene$raram na ci;ncia do homem e da Na$ure>a. A$9 a.ueles .ue $enham pene$rado de5em ainda encon$rar 3randes di&iculdades nesse $ipo de es$udo por.ue, para $ermos cer$e>a da e<a$ido das rela7Aes, seria preciso passar em re5is$a os prprios s0m2olos ori3inais so2re os .uais elas repousam. Hra, as cpias apenas de $ais s0m2olos no 2as$am para $ais 5eri&ica7Aes, sendo preciso 2uscar os ori3inais nos prprios depsi$os de onde &oram $iradas pelos Escri$ores, is$o 9K em seus reser5a$rios na$urais. No nos admiremos de .ue um 3rande nOmero de H2ser5adores, u$ili>ando seus $ra2alhos para e<plicar a ori3em e o al5o das $radi7Aes mi$ol3icas para nos persuadirem da 5erdade de seus di&eren$es sis$emas, consumisse em 5o o $empo, uma 5e> .ue no $i5eram por 2ase nem um Frinc0pio 3eral nem 5erdadeiras lu>es. #omo $eriam podido esclarecer a o2scuridade da ori3em das %12ulas e das Ale3orias sem uma id9ia 4us$a do homem e sem conhecer suas rela7Aes primi$i5as &undamen$aisT Mas, per3un$ar0amos, se as mesmas lu>es, si3nos e &a$os permanecem sempre ao alcance dos homens, por .ue a lin3ua3em ale3rica e os s0m2olos es$o ho4e .uase desaparecidos da &ace da TerraT /1 respondi em par$e a essa per3un$a ao e<por o .uan$o as $radi7Aes reli3iosas so mais an$i3as do .ue a his$ria ci5il dos Fo5os e ao mos$rar por .ue 9 .ue esses dois $ipos de $radi7o se3uiram uma ordem in5ersa. Pas$ar1, pois, di>er .ue os homens a$uais 3o>am menos, em 3eral, dos 3randes socorros do .ue na ori3em - e $al5e> se4am culpados disso, uma 5e> .ue os sinais e os s0m2olos con$inuam ao seu alcance e disposi7o. Al9m do mais, mesmo dispondo deles ho4e, es$o de $al &orma pr<imos das realidades .ue nem mesmo pensam nas &i3uras. Em2ora a ori3em e o al5o das narra$i5as mi$ol3icas se4am .uase uni5ersalmen$e conhecidos, em2ora se4am al$erados com $an$a &re.:;ncia - ou pela i3norEncia dos Traidores e dos Imulos, ou pela dos Escri$ores e dos Foe$as - indicamos 51rias .ue mos$ram rela7Aes e5iden$es com as 5erdades e<pos$as nes$a H2ra. =amos apresen$ar al3uns e<emplos $omados das %12ulas e30pcias e 3re3as. Yuem no reconheceria em Alcioneu - o @i3an$e &amoso .ue socorreu os Deuses con$ra /Opi$er, a$irado por Miner5a do @lo2o da "ua, onde se pos$ara, e .ue $inha a 5ir$ude de ressusci$ar - o an$i3o Fre5aricador, e<clu0do da presen7a do Frinc0pio supremo, redu>ido ao horror da desordem e acorren$ado num recin$o $ene2roso, onde as &or7as superiores no dei<am de coa3i-lo e de moles$ar-lhe a 5on$ade .ue sempre renasceT Seria 5is$a com a mesma clare>a a his$ria do homem criminoso em Frome$eu, e a dos di5ersos crimes de sua pos$eridade, em $odos os in&eli>es cu4os nomes e supl0cios .ue nos so apresen$ados pela Mi$olo3iaT D o caso de Epime$eu a2rindo a cai<a de Fandora. H2ser5aremos a.ui .ue Frome$eu si3ni&ica o .ue 5; an$es, ou primeiro 5iden$e, e .ue Epime$eu si3ni&ica o .ue 5; depois, ou se3undo 5iden$e, e<presso da .ual $iraremos em se3uida ou$ras rela7Aes. D o caso de [<ion, .ue pro4e$a uma rela7o inces$uosa com a mulher de /Opi$er, seu pai, mas .ue, a2ra7ando nada mais .ue uma nu5em, produ>iu os #en$auros, mons$ros me$ade homens, me$ade ca5alos, nos .uais, e5iden$emen$e, se represen$a a nossa na$ure>a mis$a. Seu supl0cio 9 uma ima3em &iel do homem lan7ado nas e<$remidades da roda em $orno da .ual circula e onde apenas encon$ra inimi3os &uriosos e implac15eis. D o caso de S0si&o, re5elando os se3redos do Rei, seu senhor, condenado a 5i5er empurrando um Rochedo enorme mon$anha acima, o .ual o sempre $orna a descer - is$o 9, perse5erar em empreendimen$os audaciosos para ser con$inuamen$e moles$ado ao 5;-los con$inuamen$e lan7ados por $erra. D o caso, por &im, das Danaides, .ue ma$am os maridos e .ue, sem a 5ir$uosa condu$a de 6ipermnes$ra, $eriam para sempre de3radado o nOmero cen$en1rio per&ei$o do .ual a &am0lia 9 &ormada. %icando $am29m redu>idas a $irar 13ua sem descanso em 5asos sem &undo +, &a>emnos compreender o .ue podem os seres .ue a&as$aram de si seus @uias e seu sus$en$1culo, &i3urado pelo che&e ou o marido dessas 4o5ens criminosas. Em $odos os s0m2olos os olhos ades$rados $al5e> en$re5e4am rela7Aes mais dire$as e mais sens05eis, $ais como o .uadro da marcha dos seres culpados .ue, condenados a um s a$o, reali>am-nos sempre da mesma maneira e .ue, por causa dessa mon$ona uni&ormidade, $raem a si mesmos, pondo o homem 2em in$encionado ao a2ri3o de seus a$a.uesK con&orme e<perimen$amos pelas di5ersas pai<Aes .ue nos o2sedam, apresen$ando-se sempre com a mesma cor .ue cada uma $inha ao come7ar a nos perse3uir. Mas, como essas no7Aes no es$o ao alcance do 5ul3o, con$en$emo-nos com o2ser5ar, no .uadro de TEn$alo, as penas Cs .uais es$amos su4ei$osK 5er no #o de $r;s ca2e7as !, nos $r;s rios dos In&ernos, nas $r;s Farcas e nos $r;s /u0>es os $r;s 3;neros di&eren$es de com2a$es, padecimen$os e suspensAes .ue $emos

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de so&rer em ra>o das $r;s A7Aes superiores das .uais es$amos separados e os $r;s 3raus de e<pia7o .ue $odo homem de5e escalar an$es de che3ar ao $ermo de sua rea2ili$a7o. As Tradi7Aes mi$ol3icas 3re3as e e30pcias no se limi$am a nos apresen$ar os e&ei$os da /us$i7a dos #9us so2re o 6omem. Fin$am-nos, i3ualmen$e, os $ra7os de seu amor o&erecendonos, em2ora de2ai<o de 59us, os raios de sua prpria lu>. 1E 5a 4erdade, as Danaides despeGam ;:ua num tonel sem fundo. VeGa,se o Gloss;rio. (5.-.) 19 > r#ero. (5.-.) D 5erdade .ue, como conse.:;ncia de nossa in&eli> si$ua7o, essa lu> no pode e<i2ir $odo o seu esplendor por.ue, como $am29m espalha claridade so2re os peri3os e os males .ue cercam o homem, es$e s e<perimen$aria horror e pa5or se perce2esse de uma 5e> $odos os inimi3os .ue o rodeiam e os o2s$1culos .ue de5e com2a$er e superar. Tam29m &a> par$e da ordem da Sa2edoria .ue ele se4a e<pos$o aos poucos aos Ad5ers1rios $remendos, s lhe permi$indo a2rir os olhos com precau7o e 3rada$i5amen$e, 5elando por ele como por uma crian7a .ue &remisse de medo e $error se, em sua &ra.ue>a, pudesse conhecer o ri3or e a 5iol;ncia dos elemen$os ou dos a3en$es a$i5os .ue lhe dispu$am o insi3ni&ican$e en5ol$rio. E se 5emos .ue $an$os homem ainda so como crian7as a respei$o desses 3randes o24e$os, 9 .ue h1 &a$os como os da classe elemen$ar, onde milhares de homens, rece2endo as a7Aes e con$ra-a7Aes dos a3en$es da Na$ure>a duran$e $oda a 5ida ma$erial, es$o, mesmo assim, dispos$os a no lhe reconhecerem leis nem causas re3ulares, por no $erem o2ser5ado sua marcha. D .ue, pela &ra.ue>a de sua in$eli3;ncia, eles dei<am passar dian$e de si esses &enUmenos sem deles re$irarem .ual.uer ins$ru7o. Mas se 9 incon$es$15el a dou$rina acima es$a2elecida so2re nossas rela7Aes com o nosso Frinc0pio, no podemos mais desconhecer os si3nos do amor 5i3ilan$e da Sa2edoria pelo homem no s0m2olo de Miner5a, &ilha de /Opi$er, co2rindo seus &a5ori$os com uma D3ide impene$r15el8 na esperan7a dei<ada a Epime$eu depois .ue ele a2riu a cai<a &a$al8 nos conselhos dados pelos DeusesB, C sua &ilha Firra e a Deucalio, seu esposo, para repo5oarem a Terra depois .ue a ra7a humana &ora des$ru0da. %oi por uma conse.:;ncia desse mesmo amor .ue a piedade do rei \$amas &;-lo o2$er dos Deuses o $oso de ouro, .ue a cora3em e a 5ir$ude de Teseu &i>eram-no merecer o &io de Ariadne, .ue Hr&eu imo2ili>ou a roda de [<ion, .ue /Opi$er &e> presen$e Cs N1iades da cornucpia em $roca da .ue lhe &ora arrancada ao pai e .ue os Deuses colocaram na Terra um caduceu para .ue nela reinasse a ordem e a pa>, um $rip9 para so2re ele emi$irem seus or1culos e homens escolhidos para os pronunciar. Todos esses s0m2olos demons$ram claramen$e o in$eresse da Di5indade pelo homem e a id9ia indes$ru$05el .ue dela $i5eram a.ueles .ue os $ra7aram. Sa2emos de an$emo o .ue de5emos pensar do &amoso 69rcules, elei$o pelos In$9rpre$es de $odos os 3;neros como um modelo de seus sis$emas. Seus numerosos $ra2alhos, reali>ados em 2ene&0cio da esp9cie humana, declaram 2em de .ue modelo 9 ele a &i3ura sim2lica. E, mesmo sem con$ar $odos os $ra2alhos em de$alhe, de5emos sen$ir o .ue ele nos ensina ao ma$ar o a2u$re pelo .ual o in&eli> Frome$eu acredi$a5a .ue de5eria ser e$ernamen$e de5orado8 ao su&ocar o 3i3an$e An$eu, .ue &i>era 5o$o de er3uer a Ne$uno um $emplo de crEnios humanos8 ao encarre3ar-se do peso da $erra para ali5iar A$las .ue, no sen$ido e$imol3ico, si3ni&ica um Ser .ue carre3a, um Ser so2recarre3ado. Hra, a .uem con59m melhor esse sen$ido seno ao homem oprimido pelo peso de sua re3io $erres$re e cheia de $re5asT For &im, 9 preciso lem2rar .ue, para recompensar 69rcules por seus inOmeros $ra2alhos, depois de sua mor$e corporal os Deuses &i>eram-no desposar 6e2e, ou a /u5en$ude E$erna. As 5erdades &0sicas a2rem passa3em i3ualmen$e a$ra59s dos s0m2olos mi$ol3icos. Ar3os 9 um $ipo do Frinc0pio 5i5o da Na$ure>a, .ue 4amais a&rou<a sua a7o so2re ela, .ue a pene$ra e anima em $odos os pon$os, .ue lhe en$re$9m a harmonia e 5ela em $oda par$e para impedir .ue a desordem dela se apro<ime. A Di5indade, .ue presidia ao mesmo $empo aos #9us, C Terra e aos In&ernos, anuncia5a o $riplo e .u1druplo elo .ue une $odas as par$es do Gni5erso, la7o do .ual a "ua 9 para ns o si3no realK rece2e a a7o .ua$ern1ria do sol, reOne em si no apenas as 5ir$udes de $odos os ou$ros as$ros, mas, ha2i$ando o c9u como eles, e<erce, ademais, a7o dire$a so2re a $erra e as 13uas, em2lema sens05el dos a2ismos. 2M V. -+mis, no Gloss;rio. D cer$amen$e em ra>o dessa 3rande 5ir$ude .ue os Neom;nios, ou "uas No5as, &oram $o cele2rados pelos An$i3os. #omo a "ua era o carro e o r3o das a7Aes superiores a ela, no era de se admirar .ue seu re$orno &osse honrado com re3o>i4o. E se os An$i3os hou5essem considerado esse re$orno apenas com rela7o C lu> elemen$ar, no $eriam ins$i$u0do %es$as para cele2r1-lo. No o2s$an$e, esse uso era $o na$ural .ue, numa "0n3ua primi$i5a, da .ual no $ardaremos a nos ocupar, os $ermos plane$a e in&lu;ncia so sinUnimos. For &im, o &amoso #aduceu, .ue separa duas serpen$es em lu$a, 9 uma ima3em e<pressi5a e na$ural do o24e$o da e<is$;ncia do Gni5erso, o .ue se repe$e nas m0nimas cria7Aes da Na$ure>a, em .ue MercOrio man$9m o e.uil02rio en$re a 13ua e o &o3o para sus$en$ar os corpos e para .ue as leis dos Seres, sem dis&arce dian$e dos olhos dos homens, possam por eles ser lidas em $odos os o24e$os .ue os rodeiam. H em2lema do #aduceu, $ransmi$ido pela Mi$olo3ia, 9, pois, um campo ines3o$15el de conhecimen$os e ins$ru7o, por.ue as 5erdades mais &0sicas &i3uram ao homem as leis do Ser in$elec$ual e o $ermo para o .ual ele de5e inclinar-se a &im de recuperar o e.uil02rio. Isso nos le5a aos s0m2olos e hier3li&os .ue por suas rela7Aes per$encem, como os ou$ros em2lemas, aos si3nos de pensamen$os di5ersos dos .uais, como reconhecemos, o homem 9 suscep$05el, e .ue, nos &a$os sens05eis, de5em mos$rarlhe o 5erdadeiro .uadro do es$ado do Ser in$elec$ual. Se no mundo o homem conse3uiu pro5as sens05eis da e<is$;ncia das Fo$;ncias supremas e se, com mais ra>o ainda, conse3uiu pro5as sens05eis da e<is$;ncia das Fo$;ncias in&eriores .ue compAem $oda a Na$ure>a e es$o compreendidas em seu Dom0nio, h1 sinais an1lo3os e &i<os .ue diri3em o homem na

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carreira de sua ins$ru7o, no apenas para $odas as classes in$elec$uais, mas $am29m para $odos os Seres &0sicos da Na$ure>a 3eral e par$icular. De ou$ro modo, sua ci;ncia &icaria despo4ada de 2ase e de apoio. #omo conse.:;ncia, os si3nos e hier3li&os rela$i5os C Na$ure>a &0sica no puderam depender da con5en7o ar2i$r1ria do homem, con&orme .uerem as pessoas .ue no caminham em sendas slidas e .ue se rendem ce3amen$e Cs primeiras opiniAes .ue lhes so apresen$adas. E a pro5a de .ue $ais sinais so independen$es de nossas con5en7Aes 9 .ue com si3nos ar2i$r1rios o homem s &ormaria hier3li&os mor$os e sem 5ir$ude8 por$an$o, eles seriam nulos e impo$en$es para represen$ar a Na$ure>a, onde $udo 9 5i5o. D preciso, pois, .ue os prprios o24e$os na$urais se4am acompanhados de sinais an1lo3os para ser5irem de 0ndice $an$o C sua ess;ncia como Cs suas propriedades. E no du5idemos de .ue os S12ios no $i5essem sido 3uiados por esse princ0pio ao aplicarem carac$eres dis$in$i5os a $odas as su2s$Encias, aos plane$as, ao me$ais, ao &o3o, C 13ua e a $odos os elemen$os. Hs homens .ue os sucederam .uiseram $al5e> imi$ar-lhes o e<emplo ao $ra>erem de 5ol$a sinais di5ersos e carac$eres di5ersos a 51rias cria7Aes na$urais, $ais como as .ue so $idas pela Yu0mica como o24e$o de conhecimen$o e es$udo. Mas 9 indu2i$15el .ue, supondo serem 5erdadeiros os carac$eres empre3ados pelos imi$adores, os homens caminharam como ce3os na aplica7o .ue &i>eram deles, como &ica e5iden$e .uando deram aos me$ais os nomes 5ul3ares e os si3nos compsi$os dos Flane$as. De acordo com isso, no podemos dei<ar de crer .ue $udo o .ue nesse 3;nero nos &oi $ransmi$ido nas #i;ncias, nas Ar$es e nos al&a2e$os das "0n3uas peca no somen$e na aplica7o, mas es$1 a$9 mesmo al$erado na &i3ura e na &orma dos carac$eres. Hra, de sinais e carac$eres assim des&i3urados de5em resul$ar, nas ci;ncias ma$eriais, os mesmos erros &ei$os nos s0m2olos das Fo$;ncias supremas, cu4o mau uso, 3erado pela i3norEncia, deu nascimen$o C Idola$ria so2rema$erial. Essa 5erdade por um momen$o nos ser5ira de &acho para .ue conhe7amos a descon&ian7a com .ue se de5e caminhar nas ci;ncias e nos sis$emas dos homens. Mas 9 preciso esclarecer a.ui uma .ues$o so2re os hier3li&os e a escri$a8 sa2er se os sinais hiero3l0&icos so an$eriores aos sinais da pala5ra e da lin3ua3em. 6omens c9le2res che3aram per$o do al5o ao di>erem .ue $oda escri$ura e sinal era hiero3l0&ico, is$o 9K .ue de5ia $ra>er em si os ind0cios do o24e$o .ue se propunha apresen$ar C in$eli3;ncia. E realmen$e a prpria pala5ra s se $orna in$eli305el ao homem $ornando-se hiero3l0&ica para ele, .ue s compreende as pala5ras das "0n3uas depois .ue seu sen$ido se lhe $orna &amiliar com o au<0lio das coisas sens05eis Cs .uais as pala5ras correspondem. En$re$an$o essa deciso, ado$ada de maneira por demais irre&le$ida, arras$aria consi3o a necessidade de considerar como uma coisa Onica os sinais hiero3l0&icos e as "0n3uas. Hra, no podemos du5idar de .ue essas duas coisas se4am mui$o di&eren$es, apesar de in$imamen$e li3adas, e se &or permi$ido empre3ar uma compara7o, elas &ormam 4un$as um &ru$o do .ual uma 9 o sumo e a ou$ra, a casca. %inalmen$e, no podemos du5idar de .ue, se $odos os sinais das l0n3uas so hiero3l0&icos, como dependen$es das propriedades essenciais do princ0pio .ue e<primem, $am29m $odos os demais o24e$os, independen$emen$e de serem hiero3l0&icos em si, de5em ainda ser deposi$1rios de um nome .ue possa passar na lin3ua3em do homem e ser5ir de $ema e 3uia para sua in$eli3;ncia .uando o o24e$o no es$i5er mais so2 seu olhos. Essa 5erdade 9 con&irmada pela e<peri;ncia 3eral dos po5os .ue $;m duas maneiras de comunicar os pensamen$osK a sa2er, os prprios o24e$os e mais as pala5ras .ue a eles correspondem em suas "0n3uas. E se &oi di$o .ue, .uando os o24e$os in$elec$uais no es$i5essem presen$es os homens no de5eriam $er pala5ras para e<primi-los, eu 5ol$aria ao .ue disse acima so2re a necessidade da presen7a sens05el das =ir$udes supremas en$re os homens. E mesmo .ue a o24e7o se $rans&ormasse em 5an$a3em para o Frinc0pio .ue de&endo uma 5e> .ue no es$ado a$ual do homem as pala5ras es$o como .ue en5ol5idas nos o24e$os sens05eis - se em suas "0n3uas os homens $i5erem pala5ras para e<primir os o24e$os in$elec$uais, isso 9 uma pro5a e5iden$e de .ue os o24e$os in$elec$uais &oram sens05eis para eles ou para a.ueles .ue lhes $ransmi$iram as id9ias so2re eles. Fodemos, pois, decidir a.ui a .ues$o propos$a di>endo .ue, na ordem na$ural e per&ei$a, os sinais hiero3l0&icos precedem uni5ersalmen$e as l0n3uas8 .ue, se reconhecemos com ra>o .ue os homens, no es$ado de de3rada7o, $i5eram "0n3uas an$es de $erem escri$a, nosso princ0pio 9 i3ualmen$e con&irmado. No 9 preciso considerar os carac$eres da escri$a a$ual e popular como os hier3li&os primi$i5os nem como a &on$e da pala5ra do homem, mas como sinais hiero3l0&icos secund1rios des$inados a &a>er a in$eli3;ncia e a pala5ra rea3irem na.ueles a .uem os prprios hier3li&os seriam $ransmi$idos. E no poderemos du5idar de .ue os sinais hiero3l0&icos in&eriores no $enham esse empre3o se o2ser5armos .ue os mudos se &a>em en$ender por sinais e .ue 51rios homens escre5em "0n3uas .ue no sa2em &alar nem en$ender. Se .uisermos con5encer-nos de .ue os sinais e hier3li&os primi$i5os so an$eriores Cs l0n3uas, 2as$a 5er .ue $odas as nossas pala5ras so precedidas in$elec$ualmen$e em ns pelo .uadro sens05el da.uilo .ue .ueremos e<primir. Pas$a, por uma ra>o 2em mais &or$e, o2ser5ar .ue o homem passa a primeira par$e da 5ida corporal nos en$ra5es da in&Encia e nos la7os dos r3os ma$eriais an$es de es$ar de posse da pala5ra. Mas 5ol$emos aos si3nos na$urais das Fo$;ncias in&eriores .ue a3em no Gni5erso e reconhe7amos no5amen$e a e<is$;ncia necess1ria de s0m2olos para $odas as classes de seres, $odos os Reinos e re3iAes, por.ue $udo 9 3o5ernado por essa lei irre5o315el. #omo cada Fo5o e cada homem 9 li5re para aplicar-se a $al ou .ual o24e$o, cada um de5e $am29m ser do$ado de uma a2undEncia maior de sinais rela$i5os ao o24e$o do .ual se ocupa. D a$9 um 0ndice 3aran$ido para reconhecermos as #i;ncias cul$i5adas por um Fo5oK no 9 preciso considerar por mui$o $empo os hier3li&os dos e30pcios para 5ermos .ue eles se aplica5am menos Cs 5erdadeiras #i;ncias do .ue 5ul3armen$e se cr;. A mul$ido de r9p$eis, p1ssaros, animais a.u1$icos .ue a0 dominam demons$ram .ue eles a3iam par$icularmen$e so2re os o24e$os elemen$ares e mesmo so2re o24e$os ainda mais in&eriores, por.ue a 13ua de onde $odos os animais sa0ram 9, pelo seu nOmero, o 5erdadeiro $ipo de uma ori3em con&usa e desordenada. Se pre$end;ssemos .ue eles hou5essem $irado os hier3li&os apenas dos o24e$os mais comuns em seu pa0s a.u1$ico, 2as$aria lem2rar o .ue 41 dissemos so2re a ori3em da Idola$riaK apenas uma al$era7o do cul$o 5erdadeiro, necessariamen$e precedida pelos sinais primi$i5os e hiero3l0&icos. Da mesma &orma, h1 $es$emunhos se3uros para $ermos cer$e>a da i3norEncia de uma Na7oK 9 .uando ela no $em escri$a na$ural hiero3l0&ica e os monumen$os so ornados de

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&i3uras ar2i$r1rias, nulas, e Cs .uais no se pres$a seno um sen$ido con5encional e ideal. En$o podemos $er cer$e>a de .ue os S12ios mais c9le2res dessa Na7o no $;m nem mesmo a primeira id9ia do $0$ulo com .ue so honrados e .ue, se possuem uma posi7o de des$a.ue na opinio 5ul3ar, ocupam uma ou$ra mui$o in&erior na ordem 5erdadeira dos conhecimen$os. =em a propsi$o apresen$ar a.ui al3uns e<emplos dos sinais na$urais .ue de5em $er rela7Aes com os o24e$os $emporais e indicar as propriedades dos Seres. Se $odas as Na7Aes da Terra empre3aram o $riEn3ulo em seus monumen$os hiero3l0&icos, poucas lhe conheceram ou des5endaram as 5erdadeiras rela7Aes e o 5erdadeiro sen$ido. A.uelas .ue o $i5eram como s0m2olo do Tern1rio sa3rado de5em $er mos$rado um s0m2olo in$ermedi1rio en$re esse Tipo supremo e o $ern1rio corrup$05el, por.ue, sem isso, do Ser in5is05el e in5ari15el C &i3ura mor$a, como um $riEn3ulo, h1 uma dis$Encia 3rande demais para .ue possamos ele5ar-nos de uma a ou$ra. Hra, o s0m2olo in$ermedi1rio 9 o homem, como 5eremos em se3uida. D preciso, pois, considerar simplesmen$e o $riEn3ulo corrup$05el em suas rela7Aes $emporais. Assim, ele se $orna o s0m2olo per&ei$o dos Frinc0pios da Na$ure>a elemen$ar, em nOmero de $r;s. Torna-se, por$an$o, o s0m2olo de $odos os corpos indi5iduais, cons$i$u0dos pelo mesmo nOmero e leis da Na$ure>a uni5ersal. Ele 9 a e<presso sens05el da 2ase &undamen$al das coisas e, como a primeira &i3ura e a mais simples .ue o homem pode produ>ir ou conce2er - pois a circun&er;ncia 9 menos uma &i3ura do .ue o con4un$o e o .uadro 3eral de $odas as a7Aes e &i3uras - 9 $al5e> a ima3em clara da lei par$icular se3uida pela Sa2edoria na produ7o de suas o2ras ma$eriais. #om rela7Aes $o 5as$as, no admira .ue essa &i3ura ocupe uma posi7o $o dis$in$a en$re os hier3li&os das Na7Aes. Hs Yu0micos .ue em suas pes.uisas se in$eressa5am mais nas par$es separadas do .ue no con4un$o, empre3aram esse s0m2olo em sua ci;ncia, mas, em 5e> de consider1-lo na 5erdadeira rela7o, es$a2eleceram-no como s0m2olo do &o3o ou do &lo30s$ico. E mui$o em2ora so2 esse pon$o de 5is$a isolado hou5esse ainda uma cer$a e<a$ido da aplica7o, se os Yu0micos $i5essem sa2ido des5endar-nos o .ue es$1 con$ido no &o3o, claro es$1 .ue, no o sa2endo, o s0m2olo &ica como .ue mor$o em suas mos e seu si3ni&icado $orna-se ar2i$r1rio. Al3uns Yu0micos, acredi$aram 5er o &o3o e<presso nas &aces $rian3ulares da pirEmide, e &unda5am-se nisso pelo &a$o de .ue a primeira s0la2a, pLr, em 3re3o si3ni&ica &o3o e de .ue ha5ia um 3rande nOmero de pirEmides en$re os e30pcios, .ue cele2ra5am o cul$o do Sol, ou do &o3o, e de .uem os 3re3os colhiam a maior par$e de seus conhecimen$os. Mas se a pirEmide $inha rela7Aes com o &o3o, no seria precisamen$e por causa de suas &aces $rian3ulares, mas pela dire7o 5er$ical e pela &orma, .ue 5ai diminuindo a$9 a$in3ir um pon$o insens05el. A0 9 .ue se encon$rariam as leis do &o3o, por.ue ele so2e sempre 5er$icalmen$e, desde .ue 3randes causas es$ranhas no lhe 2lo.ueiem a a7o na$ural8 por.ue diminui, para ns, C medida .ue se ele5a e por.ue $ermina, como a pirEmide, $ornando-se impercep$05el a nossos sen$idos. Hs Al.uimis$as come$eram os mesmos erros so2re a &i3ura cruci&orme .ue ado$aram para represen$ar o 1cido uni5ersal. Esse s0m2olo, correspondendo ao prprio c0rculo da circun&er;ncia e &ormado por dois diEme$ros, 9 o ind0cio 5is05el da unidade. Sa2e-se .ue o &o3o 9 um em $odo lu3ar, .ue ocupa o cen$ro de $odos os corpos e .ue sua $end;ncia incessan$e 9 separar-se das su2s$Encias 3rosseiras com as .uais es$1 com2inado. En$o a &i3ura cruci&orme seria, com ra>o, o 5erdadeiro s0m2olo do &o3o, e no do 1cido. Em2ora o 1cido se4a um &o3o, como 4amais dei<a de $er 13ua, no 9 um &o3o puro. Assim o s0m2olo da simplicidade e da pure>a no lhe pode con5ir. Tam29m os An$i3os es$a5am $o persuadidos de .ue essa &i3ura cruci&orme era o s0m2olo do &o3o .ue os Sacerdo$es do Sol en$re os e30pcios o $ra>iam nas 5es$es. For &im os Yu0micos, unindo o $riEn3ulo e o sinal cruci&orme, $omaram essa reunio como s0m2olo do en<o&reK sendo o en<o&re compos$o de 1cido 5i$rilico e de &lo30s$ico, s0m2olos admi$idos para represen$ar separadamen$e o 1cido e o &o3o, podem ser escolhidos para represen$ar seu con4un$o. Mas sem nada mais di>ermos so2re essas con5en7Aes, seno .ue elas pouco nos ins$ruem, cremos .ue nesses dois sinais podemos desco2rir rela7Aes mais ele5adas e mais in$eressan$es, e o $ipo delas ser1 sempre o homem. #omo s0m2olo uni5ersal das leis par$iculares .ue produ>iram os corpos, o $riEn3ulo de5e aplicar-se ao corpo do homem, $an$o aos seus princ0pios cons$i$u$i5os, .uan$o a $odos os ou$ros corpos. #omo 9 o s0m2olo do &o3o do cen$ro, do Frinc0pio, a &i3ura cruci&orme con59m ao Ser uni5ersal do homem, li3ado dire$amen$e ao cen$ro do Frinc0pio superior e uni5ersal de $odas as Fo$;ncias. Reunindo os dois sinais na mesma ordem em .ue so empre3ados pelo Yu0micos, ou se4aK colocando-se o $riEn3ulo acima da &i3ura cruci&ormeRNS, $emos, de maneira e5iden$e e sens05el, o .uadro das duas su2s$Encias opos$as .ue nos &ormam e, ao mesmo $empo, o da imper&ei7o de nosso es$ado a$ual, em .ue o Ser pensan$e se encon$ra su24u3ado e como .ue sepul$ado so2 o peso da &orma corporal. Ao passo .ue, por sua na$ure>a, es$a5a des$inado a reinar so2re ela e domin1-la, essa &orma de5eria ser-lhe a2solu$amen$e su2ordinada - e eis como $odas as leis dos Seres poderiam ser O$eis C nossa ins$ru7o. Fodemos mesmo encon$rar nisso uma no5a pro5a da necessidade das mani&es$a7Aes superiores para a4udar o homem a se res$a2elecer em sua ordem na$ural a &im de .ue, recondu>ida nossa ess;ncia in$elec$ual C posi7o primi$i5a e superior C ma$9ria, o edi&0cio .ue &ora derru2ado se3undo essa &i3ura RNS se encon$rasse er3uido assim RNSK For &im, podemos o2ser5ar .ue na decomposi7o dos corpos o &o3o princ0pio, seu &lo30s$ico, escapa a $odos os meios corporais empre3ados para con$;-lo. Isso e.ui5ale a uma id9ia 5is05el da dis$Encia .ue h1 en$re a ma$9ria e seu Frinc0pio e, por analo3ia, de como o Frinc0pio in$elec$ual do homem 9 es$ranho ao seu en5ol$rio. Se passarmos dos sinais na$urais ao sim2licos, desco2riremos neles as mesmas lu>es. Hs Mi$lo3os pin$am-nos o Amor armado de &lechas e Miner5a saindo do c9re2ro de /Opi$er. For um lado, isso nos lem2ra .ue $odas as a&ei7Aes sens05eis .ue pro5;m dos o24e$os e<$eriores so des$ru$i5as8 e, por ou$ro, .ue a sa2edoria, a prud;ncia e $odas as 5ir$udes .ue $enham sua sede no 3erme in$erior do homem podem nascer dele, C imi$a7o do Ser do .ual 9 a ima3em e .ue $udo produ>. Hu se4aK .ue, se o homem in$elec$ual cumprisse seu des$ino primi$i5o, no dei<ando al$erar-se por7o al3uma de sua su2s$Encia ma$erial, 5i5eria menos da.uilo .ue &aria en$rar em si mesmo do .ue da.uilo .ue dei<asse emanar pelos es&or7os de seu dese4o e de sua 5on$ade. Frinc0pio 4us$o, 5erdadeiro, &ecundo e ins$ru$i5o, no .ual se encerram $odos os se3redos da ci;ncia e da &elicidade. Mas o .ue ho4e di&icul$a $an$o ao homem usar esse princ0pio 9 .ue a aplica7o a ser &ei$a $ornou-se dupla e di5idida, por.ue de5e re&erir-se

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no somen$e aos o24e$os de in$eli3;ncia e racioc0nio, cu4as opera7Aes se passam na ca2e7a, mas ainda a $odas as a&ei7Aes 5ir$uosas do dese4o e do amor pela 5erdade sediadas no cora7o do homem. Assim, es$ando li3ado a dois cen$ros a&as$ados um do ou$ro, sua a7o 9 in&ini$amen$e mais penosa e mais incer$a do .ue .uando esses cen$ros es$a5am reunidos, ainda mais .ue, dada a dis$Encia imensa .ue os separa, sua comunica7o pode ser in$ercep$ada com &re.:;ncia. E no en$an$o, se no a3irem de acordo, s produ>em o2ras imper&ei$as. Hs Mi$lo3os nos mos$ram uma Es&in3e C por$a dos Templos e30pcios para lem2rarem como a lu> es$1 ho4e por ns en5ol5ida de eni3mas e o2scuridades. Mas, ao nos $ransmi$irem o em2lema .ue a Es&in3e represen$ou .uando &oi en5iada a Te2asB pelo ciOme de /uno, eles nos ensinam .ue ela no 9 inacess05el. Sa2emos .ue Ddipo, ao e<plicar o eni3ma .ue a Deusa manda5a propor a$ra59s de sua En5iada, no lhe dei<a5a ou$ra op7o seno ma$ar-se. #on5enhamos, no en$an$o, ser 2em &ora de propsi$o .ue no s0m2olo a Es&in3e aca2e che3ando a esse e<$remo, uma 5e> .ue Ddipo apenas da5a a e<plica7o do homem animal e sens05el e .ue h1 em ns um Ser in&ini$amen$e superior, Onica respos$a pela .ual $odos os eni3mas podem ser 5erdadeiramen$e e<plicados. Yuando nos &alam da moeda de ouro .ue as Som2ras da5am a #aron$e para a$ra5essar o rio, os mesmos Mi$lo3os nos mos$ram a .ue pre7o podemos $er esperan7a de alcan7ar essa lu>. H homem 4amais encon$rar1 acesso Cs moradas de pa> sem $er con.uis$ado, duran$e sua perman;ncia no mundo, ri.ue>as in$elec$uais su&icien$es para 3anhar e su2me$er a.ueles .ue de&endem os recin$os da lu>. E $am29m no pode, duran$e a e<is$;ncia sens05el e ma$erial, dar um s passo na dire7o da 5erdade sem pa3ar adian$ado, por seus dese4os e seu de5o$amen$o, ao @uia &iel .ue de5e diri3i-lo na carreira. En&im, os Mi$lo3os nos lem2ram, de maneira e5iden$e e sem ar$i&0cios, a presen7a desse @uia 4un$o do homem, ao nos pin$arem o Fal1dio, ou a es$1$ua de Miner5a .ue desceu do #9u com o au<0lio de A2aris, .uando era er3uido em Tria o Templo dessa Deusa. Mos$ram-nos, ao mesmo $empo, a con&ian7a .ue de5emos $er nesse dom supremo, pois, a e<emplo de Tria e se3undo o Hr1culo .ue anunciara de .ue 9 .ue dependia a conser5a7o da #idade, es$aremos para sempre em se3uran7a, en.uan$o no dei<armos os Inimi3os pene$rarem pelos su2$errEneos no Templo, che3arem a$9 o Al$ar e rou2arem nosso Fal1dio. Todas as ale3orias .ue aca2amos de 5er 2as$am para con5encer-nos de .ue, a come7ar pela primeira ori3em das coisas $emporais, as Tradi7Aes mi$ol3icas apresen$am ao homem uma mul$ido de ima3ens &i9is de $odos os &a$os passados, presen$es e &u$uros .ue lhe de5em in$eressar8 .ue ele pode 5er neles a his$ria do Gni5erso ma$erial e ima$erial, a sua prpria, is$o 9, o .uadro de seu esplendor ori3inal, o de sua de3rada7o e o dos meios empre3ados para rea2ili$1-los em seus direi$os. Yuan$o aos .ue .uerem limi$ar as Tradi7Aes mi$ol3icas aos &a$os his$ricos, nada 5endo nas an$i3as Di5indades al9m de 6eris ou persona3ens c9le2res, cremos .ue podem $er ra>o em al3uns pon$os, mas 9 preciso .ue con&essem $am29m .ue a maior par$e dessas in$erpre$a7Aes par$iculares s &oram &ei$as pos$eriormen$e e se3undo $radi7Aes mi$ol3icas 41 e<is$en$es. De sor$e .ue no dei<amos de reconhecer .ue a Mi$olo3ia primi$i5a &oi hiero3l0&ica e sim2lica, ou se4aK .ue encerrou as 5erdades mais impor$an$es para o homem, e de $al modo necess1rias .ue elas no dei<ariam de e<is$ir mesmo .ue as %12ulas, ou$ra esp9cie .ual.uer de Tradi7o, no nos $i5essem dado uma id9ia delas. Terminaremos a.ui com as Tradi7Aes para no a$rasarmos nossa marcha e no arriscarmos in$erpre$a7Aes .ue, por demais pro&undas para serem en$endidas de maneira 3eral, no pareceriam $er $odas a mesma e5id;ncia, podendo com isso espalhar dO5idas e descon&ian7a so2re as .ue &ossem mais claras. Mas as o2ser5a7Aes .ue aca2amos de 5er no se limi$am apenas Cs Tradi7Aes mi$ol3icas 3re3as e e30pciasK a Teo3onia, a cosmo3onia e as Dou$rinas reli3iosas dos Fo5os an$i3os, $endo $ido um Frinc0pio e um al5o comuns a $oda a esp9cie humana, de5em apresen$ar-nos os mesmos .uadros e as mesmas 5erdades. 21 -e#as :re:a. (5.-.) De &a$o, a2ramos o Shas$ah dos 3en$us, o ]enda5es$a dos parses, o Edda dos islandeses, o #hon-^in3 e o _-#hin3 dos chineses8 em suma, consul$emos as Tradi7Aes sa3radas de $odos os Fo5os da Terra, sem receio de a&irmar .ue neles reconheceremos com &acilidade o homem an$i3o, presen$e e &u$uro, assim como a e<presso na$ural de suas necessidades e id9ias por.ue, sendo o homem um Ser de $odos os $empos e lu3ares, em $oda par$e s $er1 as mesmas necessidades e as mesmas id9ias En$re as Tradi7Aes, $omemos a dos chineses como e<emplo, pois, independen$emen$e de serem &a5orecidas pela an$i3:idade, elas apresen$am as rela7Aes mais no$15eis com as 5erdades &undamen$ais concernen$es C ordem das coisas 5is05eis e in5is05eis. %alam da .ueda dos primeiros pecadores, da &orma7o do Gni5erso pelas =ir$udes do 3rande Frinc0pio, por uma =ida .ue no rece2eu 5ida. =emos nelas a ori3em do 3;nero humano, o es$ado do homem na inoc;ncia, 3o>ando das do7uras de uma ha2i$a7o deliciosa, .ue era re3ada por uma &on$e de imor$alidade, di5idida em .ua$ro mananciais mara5ilhosos chamados caminho do #9u, de onde sa0ra a 5ida. Tudo era para ele uma per&ei$a harmonia. Todas as es$a7Aes eram re3uladas. Nada podia ser &unes$o nem causar a mor$e - isso chama5a-seK a 3rande unidade. Ensinam .ue o dese4o imoderado da ci;ncia perdeu o 3;nero humano8 .ue, depois da de3rada7o do homem, os animais, p1ssaros, inse$os e serpen$es come7aram a &a>er-lhe 3uerra C por&ia e .ue $odas as cria$uras se $ornaram suas inimi3as. A0 encon$ramos .ue, $endo-se perdido a inoc;ncia, sur3iu a misericrdia. Reconhecemos mesmo ima3ens sens05eis dos caminhos da Sa2edoria no &amoso %u-hi, ou %o-hi, cu4o &a2uloso nascimen$o 9 &i3urado de maneira e<$raordin1ria, e .ue passa por $er ins$i$u0do o #ul$o do .ual ainda res$am $ra7os na #hinaBB. Fassa $am29m por $er in5en$ado os ^ua, sinais hiero3l0&icos e carac$eres da primeira escri$a dos chineses, .ue por seu sen$ido represen$am rela7Aes com a "0n3ua dos he2reus, em .ue o $ermo ^ua si3ni&ica i3ualmen$e ele anunciou, ele indicou, sendo essas rela7Aes $an$o mais &undadas por poder a l0n3ua he2raica, por mais de uma ra>o, passar por ser o $ipo das ou$ras "0n3uas. H2ser5emos .ue os ^ua chineses eram es$a2elecidos so2re os arran4os e as di5isAes de $r;s linhas &undamen$ais, cu4as di&eren$es disposi7Aes indica5am $udo

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o .ue o Mes$re .ueria ensinar a seus Disc0pulos, is$o 9, sem e<ce7o, $udo o .ue 9 permi$ido ao homem conhecer, como os $r;s elemen$os cons$i$u$i5os do Gni5erso 2as$aram ao #riador para mul$iplicar ao in&ini$o as ima3ens de seus pensamen$os aos olhos dos .ue os sa2em ler. %o-hi &e> $am29m o po5o conhecer o Xi, pala5ra .ue se $radu> de modo sens05el como o sopro do Todo-Foderoso, mas da .ual se encon$ram ainda $ra7os mais e<pressi5os no he2raico, por.ue Xi, ou Xai, .ue di>er =i5o, ou a &or7a da a7o 5ir$ual do Frinc0pio uni5ersal .ue d1 e<is$;ncia a $odos os Seres. Se3undo os conhecimen$os .ue admi$imos $er %o-hi $ransmi$ido aos chineses, no de5emos surpreender-nos de .ue ele ocupe em suas Tradi7Aes um lu3ar $o ele5ado a pon$o de elas no $emerem a$ri2uir-lhe a cria7o do #9u e da Terra. Se per3un$assem por .ue ra>o apon$o a l0n3ua he2raica como $ipo das ou$ras l0n3uas, responderia .ue 9 por.ue a l0n3ua primi$i5a, da .ual deri5a, no 9 mais &alada de maneira 3eral no Mundo8 .ue no podemos 5er como primi$i5a uma "0n3ua sens05el, &undada na &orma, nas leis, sons e a7Aes de $odos os o24e$os na$urais, 5is$o .ue a l0n3ua do pensamen$o lhe 9 es$ranha. Responderia .ue 9 por .ue, em .ual.uer diale$o .ue se considere a l0n3ua he2raica, se4a o sir0aco, o 1ra2e, o samari$ano, ou o caldaico,B* ela o&erece $ra7os de $odos os princ0pios .ue e<pusemos8 por.ue suas ra0>es so .uase 3eralmen$e compos$as de $r;s le$ras para nos lem2rar as ra0>es uni5ersais de $odas as coisas8 por.ue essas ra0>es so 5er2os e s parecem ser su2s$an$i5os aos .ue no o2ser5aram a ordem e a pro3resso da lin3ua3em em sua &ase mais 2rilhan$e8 por.ue ela e<prime essas ra0>es na $erceira pessoa para .ue, den$re as $r;s &aculdades supremas, conhe7amos em primeiro lu3ar a .ue es$1 mais pr<ima de ns8 por.ue s empre3a os $empos passados e &u$uros, como se es$i5esse des$inada somen$e Cs coisas $emporais e aparen$es ou nulas, e no Cs presen$es e reais. 22 =#ser4a.o para o leitor) este li4ro foi escrito h; cerca de du(entos anos. V. nota 29. (5.-.) 2% &scrito antes de sur:irem os :randes estudo lin:O3sticos. (5.-) E por.ue a lin3ua3em s come7ou a ser con5encional e a corromper-se .uando passou a empre3ar o $empo presen$e, .ue no pode con5ir Cs coisas incer$as e passa3eiras e per$ence apenas ao Ser 5erdadeiro e &i<o, cu4a a7o es$1 sempre presen$e, como sempre &oi e sempre ser1. Apro<imando-se o nome de %o-hi da "0n3ua he2raica, com a .ual $odas as "0n3uas da Terra $;m rela7Aes primi$i5as, poder0amos es$ender nossas id9ias com re&er;ncia ao c9le2re "e3islador, so2re o .ual os prprios s12ios chineses so $o di5ididos .ue ainda no decidiram se sua e<is$;ncia 9 real ou se no passa de ale3rica. H $ermo %o-hi no es$1 dis$an$e do $ermo he2raico Fh9, .ue .uer di>er 2oca8 o $ermo hi es$1 ainda mais pr<imo do a&i<o he2raico i, .ue li3ado ao seu nomina$i5o, .uer di>er de mim. Es$ando pr<imo do he2raico, o $ermo %o-hi poderia, pois, $er al3umas rela7Aes com a e<presso a 2oca de mim, ou minha 2oca. Di3o simplesmen$e al3umas rela7Aes por.ue a.uelas .ue &a>emos en$re5er no so dire$as e in$eiras e por.ue o prprio he2raico no $radu> os $ermos minha 2oca por Fh9i, .ue, parece, de5eria ser a e<presso na$ural, mas pela a2re5ia7o Fhi. Yue %o-hi $enha sido, pois, um dos A3en$es, ou uma das =ir$udes su2di5ididas .ue $i5eram necessariamen$e de mos$rar-se no local ha2i$ado pelo homem, .ue no $enha passado de um homem comum, 9 cer$o, se3undo as Tradi7Aes .ue lhe a$ri2uem a cria7o do #9u e da Terra, se3undo os su2limes conhecimen$os dos .uais sua Na7o o reconheceu deposi$1rio, se3undo o sen$ido mesmo .ue uma e$imolo3ia apro<imada nos &a> desco2rir em seu nome, 9 cer$o, a&irmo-o, .ue a #hina rece2eu os mais resplandecen$es $ra7os de lu>. Yuan$o Cs ci;ncias na$urais, no se pode du5idar de .ue os chineses se $enham apro&undado nelas .uando se 5;em $ra7os seus .ue res$aram, se4a em monumen$os as$ronUmicos, se4a em seu sis$ema musical - essa ci;ncia, a mais simples e mais poderosa das ci;ncias $emporais, a Onica .ue a2ra7a de maneira a$i5a e sens05el $odos as leis dos Seres, a Onica en$re as coisas compos$as .ue es$1 su4ei$a a uma medida i3ual e cons$an$e, 41 .ue os prprios As$ros, em2ora com per0odos re3ulares, $;m $odos, no en$an$o, uma marcha cu4as pro3ressAes no dei<am de 5ariar pela lei comum .ue os &a> depender uns dos ou$ros. No somen$e os chineses &oram pro&undos na ci;ncia da mOsica, mas $am29m renderam homena3ens C sua su2limidade aplicando-a especialmen$e aos cul$os reli3iosos e Cs cerimUnias com as .uais honram os manes de seus an$epassados. Fre$endem mesmo .ue ser necess1rio .ue seus MOsicos $enham cos$ume puros e se4am pene$rados pelo amor C sa2edoria para $irarem sons re3ulares de seus ins$rumen$os. De seus an$i3os e su2limes conhecimen$os os chineses possuem apenas os monumen$os .ue lhes $ransmi$iram $ais conhecimen$osK $am29m acon$eceu en$re eles o .ue pudemos 5er em $odas as Na7Aes - .ue uns se pros$ernaram dian$e deles sem os compreender e .ue os ou$ros os despre>aram. Hu, melhor di>endo, a Na7o chinesa diri3iu seus olhares C moral e $al5e> a uma s12ia adminis$ra7o, mas cu4os &ru$os no se ele5am acima da &elicidade pol0$ica. Mesmo seus "e$rados, .ue nela parece e<ercerem a &un7o de Deuses $u$elares, es.ueceram a ins$i$ui7o primi$i5a e como .ue se en$erraram em pes.uisas la2oriosas so2re a 5eracidade de sua his$ria comum, as leis ci5is, o @o5erno e, principalmen$e, so2re o conhecimen$o li$eral e $ipo3r1&ico de seus "i5ros. Hs &amosos ^ua, apresen$ados como con$endo $odas as #i;ncias, no o2$;m deles mais do .ue um respei$o es$9ril. No lhes conhecendo o uso, eles os su2s$i$u0ram por essa mul$ido assus$adora de carac$eres - .ue se $al5e> se a$enham C e<presso sens05el dos s0m2olos e &a$os in$elec$uais reali>ados na $erra, mas .ue ho4e es$o limi$ados a represen$ar coisas aparen$es - no sa2endo mais aplic1-los C Na$ure>a e Cs leis dos Seres. E, nessa 5iso, so ou$ras $an$as prisAes .ue er3uem para seu esp0ri$o. D assim .ue o homem .ue por um momen$o des5ia os olhos do Frinc0pio aca2a por corromper $udo, 5indo a considerar como &a2uloso a.uilo cu4a realidade ele no $em mais in$eli3;ncia e &or7a para perce2er. D por es$a ra>o .ue no podemos considerar com e<cesso de prud;ncia e de discernimen$o as Tradi7Aes ale3ricas, mi$ol3icas ou $eo3Unicas, $an$o dos chineses como dos ou$ros Fo5os da Terra. For i3norEncia e precipi$a7o, $odos con&undiram e mis$uraram a maior par$e de suas Tradi7Aes ori3inais, se4a com sua his$ria ci5il e pol0$ica, se4a com suas leis e cos$umes con5encionais, se4a mesmo com as id9ias mons$ruosas de uma ima3ina7o 3rosseira e desre3rada, o .ue des&i3urou $o$almen$e 51rias dessas Tradi7Aes. D,

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pois, a$ra59s de uma pro&unda o2ser5a7o de si mesmo e de $odas as leis dos Seres .ue se poder1 encon$rar no maior nOmero de narra$i5as uma con&irma7o e5iden$e do .ue dissemos an$esK era necess1rio .ue as =ir$udes di5inas se mani&es$assem para .ue o homem de3radado pudesse re3enerar-se dian$e delas mani&es$ando, por sua 5e>, a 3rande>a do modelo .ue o encarre3ou de ser seu s0m2olo e de le5ar seu car1$er no Gni5erso. #om essa precau7o a$i5a e 5i3ilan$e, reconheceremos &acilmen$e .ue a Fo$;ncia suprema s pUde mos$rar-se de in0cio aos homens so2 uma esp9cie de su2di5iso8 como $inham sido &ei$os pela Gnidade, essa su2di5iso de5e man$;-los num padecimen$o ine5i$15el e &a>;-los sen$ir o ri3or dos Decre$os di5inos pela se5eridade da lei .ue a acompanha, desi3nada nas $radi7Aes e ale3orias de $odos os Fo5os por $ra7os de 5iol;ncia, de &uror e da 4us$i7a mais ri3orosa. Mas posso apresen$ar ao "ei$or um &io a mais para condu>ilo nesse la2irin$oK pre5eni-lo de .ue, como a mesma ale3oria encerra 5erdades de 51rias ordens, 9 preciso se3uir essas 5erdades se3undo sua e<presso na$ural8 9 preciso, de in0cio, procurar na ale3oria o sen$ido mais pr<imo ao da le$ra como sendo o mais in$eli305el e mais ao nosso alcance, e em se3uida ele5ar-se ao sen$ido .ue o sucede de imedia$o. For meio dessa marcha a$en$a e pruden$e, che3ar-se-1 ao conhecimen$o do sen$ido mais su2lime .ue uma Tradi7o possa encerrar. Se essa ordem no &or o2ser5ada, se &or omi$ido .ual.uer $ermo da pro3resso e se .uisermos e<plicar-lhe demais os e<$remos, s encon$raremos con&uso, o2scuridade, con$radi7Aes, por.ue, ao ne3li3enciarmos um sen$ido in$ermedi1rio, &icaremos pri5ados do Onico meio .ue podia $ornar os o24e$os in$eli305eis. Fassemos Cs Tradi7Aes dos he2reus. For mais 5an$a4osas .ue se4am as desco2er$as .ue possamos &a>er nos "i5ros he2raicos, eles no de5em ser empre3ados como pro5as demons$ra$i5as das 5erdades .ue se re&erem C na$ure>a do homem e C sua correspond;ncia com o Frinc0pioK 41 .ue as 5erdades su2sis$em por si mesmas, o $es$emunho dos "i5ros s lhes de5e ser5ir de con&irma7o. Al9m do mais, os "i5ros dos he2reus, $endo em 5is$a sua pro&undidade e a &ecundidade da "0n3ua em .ue &oram escri$os, pres$am-se a um nOmero $o 3rande de sen$idos .ue so como .ue um campo de 2a$alha em .ue cada Far$ido e cada Sei$a encon$ra al3o com .ue ser a$acado e al3o de .ue se de&ender. D esse o mo$i5o pelo .ual nenhum da.ueles .ue ad5o3am a &a5or da san$idade de $ais li5ros, ou con$ra ela, sem ou$ro recurso al9m das lu>es 5ul3ares, podem con5encer-se, por.ue no do Cs suas opiniAes uma 2ase na$ural comum, de modo .ue $odas as suas o24e7Aes so reciprocamen$e insolO5eis. Se os princ0pios a$9 a.ui e<pos$os no se 2aseassem num apoio slido, es$ar0amos &a>endo pouco para o a5an7o da ci;ncia ao lhes darmos como 2ase "i5ros cu4a acei$a7o, no sendo 3eral, sempre dei<ariam dO5idas so2re a au$en$icidade necess1ria para serem os &iadores da 5erdade. Mas, ha5endo es$a2elecido esses princ0pios so2re &undamen$os ina2al15eis, creio .ue posso pUr em uso $udo o a.uilo .ue pode ampliar ou con&irmar-lhes a cer$e>a. E os "i5ros he2raicos parecem con5ir a esse &im. Tan$o as $radi7Aes his$ricas .uan$o as ale3ricas dos he2reus o&erecem-nos as mesmas 5erdades o&erecidas pelos ou$ros po5os. Demons$ram de modo i3ual a de3rada7o do homem, os es&or7os .ue ele de5e &a>er para apa3ar sua i3norEncia e os socorros .ue a ordem suprema es$1 sempre a lhe con&erir, a &im de apressar seu re$orno C lu>. Encon$ram-se nelas os mesmos si3nos das rela7Aes do homem com a Di5indade, e da Terra com $odas a Fo$;ncias superiores. Encon$ra-se a mesma su2di5iso das Fo$;ncias com rela7o ao homem. Nelas $udo 9, de modo i3ual, 5in3an7a e ri3or, apresen$ando apenas a se5eridade de uma /us$i7a .ue no a2re mo de .uais.uer dos seus direi$os. Assim, em2ora as Tradi7Aes somen$e o&ere7am o24e$os sens05eis e corporais e de al3um modo somen$e mos$rem 5ir$udes $erres$res e pare7am prome$er C esp9cie 2ens passa3eiros e recompensas $emporais, de5emos crer .ue $enham o mesmo al5o e .ue con$enham a mesma dou$rina das Tradi7Aes mi$ol3icas. #om mui$o mais &undamen$o, pensaremos .ue em nossa 9poca &oram desco2er$as rela7Aes impressionan$es en$re 51rios persona3ens da mi$olo3ia e30pcia e os das Tradi7Aes he2raicas, dos .uais a e30pcia, na$uralmen$e, pareceria ser a primeira &on$e. E se 41 perce2emos a his$ria do homem nas principais Tradi7Aes mi$ol3icas, com mui$o mais ra>o de5emos reconhec;-la em &a$os .ue parecem $er sido o $ipo e o 3erme das mais c9le2res da Tradi7Aes. Al9m do mais, 5emos nelas os &a$os reunidos ao do3mas e a a7o C dou$rina, ao passo .ue em $odas as ou$ras Tradi7Aes essas duas coisas es$o .uase sempre separadas. As Tradi7Aes Mi$ol3icas e30pcias e 3re3as con$;m apenas &a$os e mui$o poucas dou$rinas. Hs li5ros $eo3Unicos dos parses, do chineses e de $odos os Fo5os .ue, em sen$ido opos$o, a&as$aram-se i3ualmen$e do $ronco primi$i5o, encerram mais dou$rina do .ue &a$os, por.ue esses Fo5os ne3li3enciaram a 5erdadeira ci;ncia do homem, .ue de5e desorien$ar-se com rela7o a seus &a$os .uando no os pau$a pela moral, limi$andose a morali>ar .uando no sa2e a3ir. Maom9, .ue 5i5eu en$re os descenden$es dos he2reus e en$re eles nasceu, imi$a-lhes os "i5ros nes$a par$e. No #oro, al$ernam-se a dou$rina e os &a$os his$ricos. E em2ora esse "i5ro, sal5o al3uns $ra7os de lu>, no passe de uma cole$Enea con&usa, reple$a de precei$os imponen$es8 em2ora no condu>a os homens C sua 5erdadeira na$ure>a e a5il$e os meios pelos .uais a Sa2edoria suprema lhes prepara a re3enera7o, dei<a-nos conhecer 2em .ue 9 &ilho na$ural do 4uda0smo. E 9 por ha5er emanado do 4uda0smo .ue nos mos$ra com mais clare>a a prpria ile3i$imidadeK as coisas reais, e .ue $endem a um al5o 5erdadeiro, com o $empo se aper&ei7oam em 5e> de se de$eriorarem e, .uan$o mais a5an7am no $empo, mais de5em &a>er 2rilhar sua 2ele>a, 3rande>a e simplicidade ou, melhor di>endoK sua rela7o com as leis puras e 5i5as do $ipo primeiro, .ue $odos os Seres es$o encarre3ados de mani&es$ar, cada um em sua classe. Ao in59s de o maome$ismo apresen$ar-se nesse aspec$o e de ser mais per&ei$o do .ue o ismaelismo e o 4uda0smo, es$1 in&ini$amen$e a2ai<o de am2os. No $em as ci;ncias di5inas dos he2reus nem as ci;ncias na$urais de Ismael e, separado da &or7a e da in$eli3;ncia, colocou no lu3ar delas os direi$os do 3l1dio e o reino dos sen$idos. Se os "i5ros dos he2reus, apesar de suas e<pressAes o2scuras e de sua sin3ularidade, ou mesmo da a$rocidade da maior par$e de suas narra$i5as, nos e<primem ou$ros direi$os e poderes8 se reOnem os &a$os aos do3mas mais rela$i5os ao nosso Ser e mais prprios a nos lem2rarem as =ir$udes de nosso princ0pio8 se nos apresen$am .uadros mais e<pressi5os do .ue as coisas .ue o homem procura e das .ue pode conse3uir8 e se esses "i5ros no o&erecem um Onico [dolo ma$erial .ue &ale, s colocando em a7o animais 5i5os, homens ou Seres superiores, de5emos dar-lhes uma posi7o dis$in$a en$re $odos os "i5ros $radicionais .ue nos so

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conhecidos. E a$9 mesmo o nome he2reu '3hi2ri- no dei<a de si3ni&icar o 5erdadeiro $ipo do homem a$ualK si3ni&ica passan$e ou passa3eiro, para mos$rar ao homem o .ue 9 a sua perman;ncia na Terra. Nesses "i5ros realmen$e encon$ramos rela7Aes e5iden$es com as 5erdades mais pro&undas, se4am in$elec$uais ou sens05eis. As cria7Aes uni5ersais es$o neles represen$adas como o &ru$o das &aculdades in5is05eis .ue precedem .ual.uer a$o. H $ermo Rosh, .ue si3ni&ica Frinc0pio, ca2e7a, ou a sede do pensamen$o, pode si3ni&icar o prprio pensamen$o. Pereshi$, o primeiro $ermo do $e<$o he2raico, pode ser i3ualmen$e $radu>ido $an$o por No pensamen$o como por No princ0pio, .ue s se re&erem ao $empo. Assim, sem re4ei$armos a $radu7o No princ0pio, Deus criou, e$c., poder0amos ler in$elec$ualmen$eK No pensamen$o Deus criou, e$c., encon$rando a0 uma 5erdade a mais. Neles, as cria7Aes uni5ersais es$o represen$adas como sendo o &ru$o de di5ersos a3en$es a$ra59s das e<pressAes sin3ulares Para Elohim 'os Deuses criouB)-K ima3em clara da 5erdade das coisas primeiras, na .ual 5emos, ao mesmo $empo, um &a$o e seis a3en$es cola2orando para produ>i-lo, 5is$o .ue o $ermo Elohim apresen$a seis le$ras dis$in$as na sua pronOncia e as $rans&orma em carac$eres na 5erso 3re3a de Sanchonia$hon, em2ora $enha somen$e cinco em he2raico. D, pois, uma id9ia &raca e &alsa o $emor .ue $emos de impor limi$es C onipo$;ncia do princ0pio uni5ersal da 5ida ao admi$irmos a3en$es secund1rios .ue reali>am para ele as coisas perec05eis, man$endo-as em a7o duran$e o $empo .ue lhes 9 prescri$o. Essa po$;ncia resplandece ainda mais, pondo ordem nos resul$ados .ue so e<ecu$ados pon$ualmen$e e h1 o2ras .ue a sua 3rande>a e su2lime simplicidade no lhe permi$em e<ecu$ar. Hs .ue .uiseram lan7ar no rid0culo a e<$raordin1ria e<presso os Deuses criou apenas demons$raram seu pouco conhecimen$o das 5erdades na$urais. %in3iram $radu>ir por ele &e> o $ermo Para, .ue $am29m si3ni&ica ele produ>iu, ele criou. No nos dei<emos en3anarK a e<presso ele &e> anunciaria uma co-e$ernidade da ma$9ria com Deus, cu4a o2ra $eria sido apenas modi&ic1-la, ao passo .ue a co-e$ernidade s per$ence ao Frinc0pio ima$erial da ma$9ria. Nos "i5ros he2raicos, as cria7Aes uni5ersais so represen$adas como ser5indo de 2ase e de sede ao esp0ri$o de Deus, o .ual, se3undo as Tradi7Aes 5ul3ares, era le5adoBJ so2re as 13uas, is$o 9K so2re os 3ermes primi$i5os e in5is05eis do Gni5erso corpori&icado, a 13ua 9 o 3erme primi$i5o das &ormas ma$eriais. Em 5e> de Esp0ri$o de Deus, as $radu7Aes de5eriam $er di$o a a7o &ecundan$e dos A3en$es, Elohim, colocados C &ren$e da produ7o dessa 3rande o2ra, pois no he2raico os nomes prprios so reais e essencialmen$e cons$i$u$i5os. Hra, o $ermo Ruach, $radu>ido como Esp0ri$o, no 9 dessa classe. Si3ni&ica apenas sopro, e<pira7o. En$o, .uando aplicado Cs emana7Aes e a7Aes superiores, s pode s;-lo por analo3ia com o sopro dos 5en$os, a e<pira7o dos animais, a .ual, em sua classe, 9 um $ipo de emana7o. Mas em nenhum desses e<emplos $al $ipo de emana7o de5e $ra>er o nome do prprio Ser, .ue 9 o seu Frinc0pio nem de5e con&undir a a7o com o a3en$e, se .uisermos caminhar com re$ido. Reunamos a3ora os $r;s .uadros con$idos nos $ermos Pereshi$, Elohim e Ruach. Gm deles apresen$a o pensamen$o supremo conce2endo a produ7o do Gni5erso8 o se3undo, o nOmero de a3en$es, ou o plano a$i5o de sua e<ecu7o8 o $erceiro, o meio pelo .ual essa e<ecu7o 9 reali>ada. Reconheceremos nesses $r;s a3en$es uma rela7o na$ural com as $r;s &aculdades in$elec$uais cu4a e<is$;ncia no homem 41 demons$rei an$es. Yuan$o ao desen5ol5imen$o sens05el das cria7Aes uni5ersais, 5emos nos "i5ros .ue ele &oi reali>ado por um meio semelhan$e ao empre3ado pelo homem para a e<ecu7o de sua 5on$ade, 41 .ue, se ele s &ala, de .ual.uer maneira .ue se4a, C.uelas .ue .uer &a>er a3ir, essa 5on$ade permanecer1 nula e sem e&ei$o. As cria7Aes uni5ersais so represen$adas separando as 13uas in&eriores das 13uas superiores, as $re5as da lu>. For conse.:;ncia, 9 esse o &im de sua e<is$;ncia, 41 .ue 9 es$a a lei delas, 41 .ue a$9 ho4e as menores 5e3e$a7Aes corporais s ad.uirem a 5ida e a conser5am se ocuparem um lu3ar in$ermedi1rio en$re a $re5osa morada de sua &orma7o e a re3io de onde desce a lu> elemen$ar. Yuadro sens05el de uma separa7o mais impor$an$e .ue operou pela ori3em do Gni5erso, .ue se repe$iu no homem pre5aricador e em $oda a sua pos$eridade e .ue, para desaparecer, nada mais espera do .ue o concurso e o complemen$o da a7o de $udo o .ue rece2eu e<is$;ncia. Es$e 3rande &a$o 9 indicado mesmo pela pala5ra Are$> 'Terra-, .ue si3ni&ica i3ualmen$e Re3io, Gni5erso, pois deri5a do 5er2o Ra$>a$s 'ele .ue2rou, es$rei$ou, comprimiu-. E de5emos descon&iar ainda menos da id9ia de .ue a pala5ra Are$> conser5ou, na maior par$e das "0n3uas modernas, uma simili$ude e5iden$e com sua rai>, $an$o pela &orma .uan$o pelo sen$ido. H alemo chama a $erra de erdBM8 o in3l;s, de hear$>B(8 o la$im, por in5erso, $erra, donde o &ranc;s $erreB+, arr;$erB!, har$*,. Todas so e<pressAes em .ue a &orma e o sen$ido primi$i5o so &1ceis de reconhecer - e eis o mo$i5o pelo .ual a $erra 9 chamada de $ea$ro de e<pia7o. Nes$es li5ros, as leis da %0sica es$o e<pos$as com in$eira 4us$i7a8 a di5iso sen1ria, a$ra59s da .ual o Escri2a apresen$a sim2olicamen$e por Dias a o2ra da &orma7o das coisas $emporais, es$1 de acordo com a Na$ure>a. 2* "icP , Hles DieuI cr aC, e no Hles DieuI cr NrentC. (5.-.) 25 &m portu:u+s, paira4aQ em espanhol, mo43ase. (5.-.) 2@ 1ssim est; no ori:inal. De4eria iniciar com maiRscula, se:undo o costume alemo de usar esse tamanho de letra em todos os su#stanti4os. (5.-.) 27 1tualmente, earth. (5.-.) 2E & o portu:u+s terra. >omo o ori:inal deste li4ro franc+s, o autor empre:ou HdBoS le fran.ais terreC, 'ue preferimos manter. (5.-.) 29 7render ou deter al:u m, deter,se. 9as os estudos lin:O3sticos posteriores no confirmaro tal ori:em. = acento indica a 'ueda de um s. 4eGa,se o in:l+s arrest, de ori:em francesa. (5.-.) %M Vime 4erde com 'ue se atam os feiIes ou molhos de lenha.. D a lei mani&es$ada na rela7o do raio com a circun&er;ncia, a$ra59s da .ual o Escri2a .uis ensinar-nos .ue &oi um nOmero de seis a7Aes reunidas .ue concorreu na corpori&ica7o ma$erial do Gni5erso8 ensinar-nos .ue, conse.:en$emen$e, es$e nOmero

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de seis a7Aes de5e diri3ir $odas as coisas sens05eis, assim como diri3iu lhes a ori3em8 .ue de5e dar-se a conhecer no somen$e na dire7o dos corpos uni5ersais e par$iculares, mas $am29m nos per0odos de e<is$;ncia .ue lhes so concedidos. Independen$emen$e da rela7o me$a&0sica sen1ria do raio com a circun&er;ncia, es$as 5erdades so represen$adas na par$e celes$e, onde seis as$ros plane$1rios a3em e se mo5imen$am so2 o olhar de um s9$imo as$ro .ue 9 seu che&e e dominador. So represen$adas ma$erialmen$e nas seis po$;ncias simples da mecEnica .ue ser5em de m5eis &undamen$ais a $odos os mo5imen$os dos corpos. So represen$adas $emporal e in$elec$ualmen$e na mOsica, .ue s $em mo5imen$o re3ular .uando sua marcha 9 sen1ria por.ue, em2ora s perce2amos claramen$e uma .uin$a en$re a dominan$e e a $Unica, no dei<a de ser 5erdade .ue essa .uin$a encerra duas $er7as 2em dis$in$as. En&im, so represen$adas corporalmen$e nos seis 3l2ulos lin&1$icos e 2rancos .ue, se3undo os %isiolo3is$as, cons$i$uem cada 3l2ulo 5ermelho de nosso san3ue. Hs Fo5os do Hrien$e, pelos .uais as #i;ncias &oram $ransmi$idas no Gni5erso, o&erecem-nos &a$os .ue apiam o princ0pio por ns e<pos$oK em $odas as suas medidas de $empo e em seus per0odos eles procedem pelo nOmero seis ou pelos seus mOl$iplos e o &amoso per0odo de seiscen$os anos, conhecido desde a mais remo$a an$i3:idade pelas Na7Aes primi$i5as, es$1 acima de $odos os per0odos cu4a desco2er$a e empre3o &oram &ei$os em se3uida pelos As$rUnomos em 51rios lu3ares da Terra. For &im, os Fo5os da Am9rica $inham como cer$o .ue o Gni5erso &ora &ormado por seis homens .ue, an$es de ha5er uma $erra, eram le5ados no ar ao sa2or dos 5en$os. Da0 podemos in&erir .ue rela7Aes $o e<a$as, conhecidas por essas Na7Aes $o dis$an$es e es$ranhas umas Cs ou$ras, no $eriam acon$ecido se, ao se3uir a di5iso sen1ria da circun&er;ncia pelo raio, no hou5essem $am29m se3uido a 5erdadeira medida na$ural das coisas criadas. Da0 se pode i3ualmen$e concluir .ue o Escri2a he2reu nada nos $ransmi$iu de ima3in1rio ao nos apresen$ar a &orma7o do Gni5erso pelas leis desse mesmo nOmero. H nOmero de seis dias, de5e ser sim2licoK Deus, a3indo no 59r$ice do En3ulo, no conhece $empo al3um8 nossos dias $emporais &ormam-se apenas pelas re5olu7Aes do sol e, se3undo o prprio 6is$oriador, o sol &oi &ormado somen$e no .uar$o dia. Es$e nOmero, repi$o, anuncia, pela sua di5iso em dois $ern1rios, a lei de a7o e rea7o necess1ria C e<is$;ncia e C cria7o das coisas $emporais, sendo o nOmero o2ser5ado pelo Escri2a 6e2reu. Ele represen$a a $erra e $udo o .ue ela con$9m, como o primeiro $ern1rio, pois &oi no $erceiro dia .ue $odas as coisas aca2aram de ser &ormadas8 represen$a os as$ros e $udo o .ue no es$1 necessariamen$e con$ido na $erra, como o se3undo $ern1rio .ue domina o primeiro e o &a> en$rar em a7o. D apenas no se3undo $ern1rio .ue nascem os Seres 5i5en$es, no sendo indi&eren$e o2ser5ar .ue o Sol e a Terra desempenham en$o &un7Aes semelhan$es Cs .ue os 5emos e<ecu$ar ho4e em dia. %oi pelo calor do Sol a3indo no .uar$o dia so2re a Terra - &ormada no $erceiro - .ue os animais 3anharam e<is$;nciaK lei .ue se repe$e na reprodu7o de $odas as esp9cies pela unio do macho com a &;mea. A.ui a %0sica nos de$9m. Apresen$amos a cria7o do Gni5erso como sendo &ei$a sem con$a3em de $empo, mas o 3lo2o $erres$re o&erece 5es$03ios aparen$es de uma &orma7o len$a e con$0nua. Apresen$amos o nascimen$o do Gni5erso como um &a$o Onico, e a super&0cie da $erra es$1 co2er$a de su2s$Encias .ue parecem ha5er nascido e se consolidado somen$e depois de mui$os s9culos. E a cronolo3ia dos "i5ros he2raicos d1 ao mundo uma an$i3:idade med0ocre, comparada C .ue as o2ser5a7Aes &ei$as na Na$ure>a parecem a$ri2uir-lhe. D preciso e<aminar $ais di&iculdades. Hs H2ser5adores da Na$ure>a ensinam .ue a ori3em das coisas &oi acompanhada de um calor $o 3rande .ue o Gni5erso permaneceu por lon3o $empo ina2i$15el depois do ins$an$e de seu nascimen$o. De in0cio, ns lhes per3un$ar0amos se seu pensamen$o no $em a5erso a essa pro3resso $ardia, a essa in$errup7o na e<ecu7o das o2ras de uma mo poderosa .ue, por sua prpria na$ure>a, no dei<a de a3ir um s ins$an$e. Ao mesmo $empo, per3un$ar-lhes-0amos .ue al5o, .ue o24e$o ir1 preencher o in$er5alo .ue eles .uerem admi$ir en$re a ori3em das coisas e sua &orma7o e .ue des$ino ima3inariam para um mundo sem 6a2i$an$es, pois, mos$rar-nos o2ras sem um al5o, sem um o24e$o, 9 re$ra$ar-nos, no Au$or delas, um Ser despro5ido de sa2edoria8 e, empre3ar a ra>o para anunciar um Ser assim, seria &a>er uso errado dela. Eles en3endraram $ais sis$emas apoiando-se em &a$os secund1rios .ue $;m dian$e dos olhos, $ais como a reprodu7o dos Seres par$iculares, reali>ada somen$e em espa7os de $empo proporcionais C prpria classe, e como os sedimen$os e as di5ersas camadas de su2s$Encias minerais, acumuladas com o decorrer dos s9culos. %oram en3anados por essas compara7Aes. No dis$in3uiram os &a$os se3undos dos &a$os primeiros, as cria7Aes in&eriores e passi5as das cria7Aes primordiais mo5idas por uma 5i3orosa a$i5idade. D uma lei cons$an$e .ue, .uan$o mais pr<imos os Seres es$o do princ0pio primi$i5o, mais poderosa 9 a sua &or7a 3era$ri>, &or7a .ue no se mos$ra somen$e nas .ualidades da cria7o, mas $am29m na celeridade com a .ual 9 3erada por.ue, sendo o Frinc0pio primi$i5o independen$e do $empo, os Seres no podem ele5ar-se a$9 ele sem 3o>ar, se3undo sua medida e seu nOmero, dos direi$os e das 5ir$udes dele. E se .uisermos 5er a pro5a disso no prprio homem, 2as$a-nos comparar a len$ido de seus mo5imen$os sens05eis e corporais com a pron$ido de seu Ser in$elec$ual, .ue no conhece nem $empo nem espa7o, e .ue em pensamen$o $ranspor$a-se ins$an$aneamen$e aos lu3ares mais a&as$ados. Mas, sem dei<armos a classe &0sica, o2ser5emos .ue, .uan$o mais len$o &or o crescimen$o dos Seres, $an$o mais 3rosseiro 9 o 3erme .ue os produ>. D por isso .ue os 3ermes de os Seres par$iculares na Na$ure>a so corpreos e 5is05eis, 5is$o .ue suas cria7Aes s se &ormam por uma se.:;ncia de $empo. For9m, sendo a cria7o 3eral &ru$o de um Frinc0pio e de um 3erme .ue no so corpreos, mas in5is05eis, como os m5eis in$eriores .ue nos diri3em em $odos os a$os, essa cria7o 3eral de5e $er nascido sem con$a3em de $empo. No ne3aremos, pois, .ue os princ0pios .ue produ>iram a Terra e o Gni5erso ma$erial se4am superiores ao princ0pios $erres$res 3eradores os animais e as plan$as. Al9m disso, os animais e os 5e3e$ais de5em $er $ido, na ori3em, uma &or7a e uma 5ida superiores C.uelas das .uais des&ru$am ho4e, 41 .ue a Na$ure>a se al$era, como $odas as coisas corrup$05eis. #omo conse.:;ncia, os animais, e 5e3e$ais a$uais poderiam ser considerados como &ru$os secund1rios rela$i5amen$e aos an$i3os e aos .ue a $erra princ0pio 3erou pelo calor imenso de seu &o3o cen$ral, da mesma &orma .ue es$es Ol$imos so secund1rios com rela7o Cs &on$es in5is05eis e superiores .ue cons$i$u0ram a Na$ure>a uni5ersal. Na ordem &0sica a$ual, di&icilmen$e podemos encon$rar pro5as dessa 5erdade. Sendo $udo

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secund1rio, as di&eren7as en$re as reprodu7Aes e seu Frinc0pio, em2ora 2em cer$as, so por demais sens05eis para encon$rarem lu3ar nas demons$ra7Aes ri3orosas e, al9m disso, .uando essas reprodu7Aes che3am ao $ermo &inal, re$omam o sen$ido in5erso das produ7Aes primi$i5as, por.ue o c0rculo $em de &echar-se. D por isso .ue ,depois .ue o 5erme en$ra no es$ado de cris1lida, sai dele com o 2rilho da 2or2ole$a, de onde de5em sair no5os 5ermes, e 9 por isso .ue $odos os mor$ais, ao serem en3olidos nos som2rios horrores da $erra, $ocam mais de per$o os raios puros da lu> do .ue .uando 5a3uea5am pela super&0cie. Mas, se no $emos pro5as a$uais e a$i5as da di&eren7a dos Frinc0pios primeiro e se3undo, $emos pelos menos a sua analo3ia. Em primeiro lu3ar, nas 51rias e<peri;ncias C disposi7o da.ueles .ue, sa2endo che3ar, de cer$o modo, C id9ia do &o3o princ0pio, reali>am 5e3e$a7Aes ma$eriais em um $empo mais cur$o do .ue a.uele .ue 9 empre3ado pela Na$ure>a para a reprodu7o das suas. Em se3undo, na nu2ilidade precoce dos animais .ue ha2i$am as re3iAes 5i>inhas do E.uador. For Ol$imo, na al$era7o so&rida pela Na$ure>a C medida .ue se dis$ancia da 9poca de sua &orma7o, 41 .ue, pelos ossos enormes e pelos 5e3e$ais pe$ri&icados .ue nos res$am dos $empo an$i3os, 9 indu2i$15el .ue as primeiras cria7Aes de5em $er sido 2em mais &or$es e mais 5i3orosas do .ue as de nossos dias e .ue, a$9 mesmo pelo es3o$amen$o da Na$ure>a, 51rias esp9cies, a.u1$icas ou $erres$re, se perderam. Se 9 e5iden$e .ue em $odos os 3;neros os Frinc0pios secund1rios so in&eriores aos Frinc0pios primi$i5os, por .ue, pois, assimil1-losT For .ue .uerer i3ualar A3en$es $o desproporcionadosK os .ue se pronunciam a par$ir de semelhan$es c1lculos no es$aro e<pos$os a emi$ir &alsos resul$adosT A len$ido das reprodu7Aes di1rias da Na$ure>a nada de5em &a>er, pois, con$ra a a$i5idade dos A3en$es .ue diri3iram a ori3em das coisas e $odas as cria7Aes primordiais. Yuando os H2ser5adores .uerem considerar a ori3em das su2s$Encias calc1rias .ue perce2em em $oda a super&0cie $erres$re, elas apresen$am duas di&iculdadesK uma rela$i5a C sua enorme .uan$idade e a ou$ra rela$i5a Cs eras necess1rias para consolid1-las e con5er$;-las em pedra. Mas no 2as$aria a prpria dou$rina do 3rande calor cen$ral para resol5er essas .ues$Aes sem recorrer a e<plica7Aes .ue con$rariam a id9ia na$ural .ue $emos da a$i5idade do 3rande Ser, e .ue no podem ser con&essadas pela ra>o por.ue s lhe apresen$arem o2ras sem &inalidade nem o24e$oT #er$amen$e o calor cen$ral &oi maior do .ue 9 ho4e, mas no 9 preciso crer .ue $enha sido $o 3rande a pon$o de $ornar a $erra ina2i$15el, o .ue iria con$ra a sa2edoria da Na$ure>a e o o24e$o de sua e<is$;ncia. Pas$a .ue $enha sido o su&icien$e para dar nascimen$o sO2i$o Cs cria7Aes primi$i5as .ue, por sua 5e>, $ero dado nascimen$o a numerosas cria7Aes secund1rias num $empo mais cur$o do .ue o necess1rio ho4e para os mesmo &a$os. %oi esse calor .ue conse3uiu consolidar pron$amen$e os minerais, 5i$ri&icar o 3rani$o, a ar3ila, os 4aspe, o pr&iro, a rocha 5i5a e o .uar$>o, em sumaK operar as 5i$ri&ica7Aes .ue compAem o cimo das mon$anhas e a maior par$e dos rochedos. %oi esse calor .ue conse3uiu calcinar $o rapidamen$e a enorme .uan$idade de conchas das .uais resul$aram o m1rmore, o espa$o, a 3reda, as es$alac$i$es e $odas as cria7Aes .ue podem con5er$er-se em cal. Esse mesmo calor $eria li3ado Cs su2s$Encias ar3ilosas e Cs $erras calc1rias os enormes 2ancos de conchas in$eiras e per&ei$amen$e conser5adas, .ue se encon$ram em 51rios lu3ares da Terra. Al9m do mais, da mesma &orma no poder0amos dei<ar de reconhecer a a7o da 13ua nesses 3randes acon$ecimen$osK $udo nos di> .ue ela a3iu com $an$o poder .uan$o o &o3o, pois ela ainda ho4e $an$o consolida .uan$o dissol5e o 2asal$o, as la5as e ou$ras $an$as su2s$Encias 5i$ri&ic15eis me$1licas e calc1rias, assim como o &o3o $an$o di5ide .uan$o consolida e 5i$ri&ica. E se a a7o o &o3o 9 ainda demons$rada so2 nossos olhos o&erecendo-nos 5ulcAes a$9 no meio do mar, a da 13ua no 9 menos sens05el, no sen$ido de .ue diariamen$e reali>a decomposi7Aes e recomposi7Aes $erres$res. Acredi$ar .ue o &o3o possa a3ir sem a 13ua e a 13ua sem o &o3o e.ui5aleria a no se $er a menor id9ia so2re o .ue a Na$ure>a 9, 41 .ue am2os es$o sempre con$idos um no ou$ro e por.ue, sem a sua com2ina7o, com2ina7o es$a .ue 9 desconhecida dos homens, a prpria Na$ure>a no e<is$iria e nada nela $eria &orma. Se es$amos con5encidos de .ue o &o3o a3iu nos primeiros $empos da e<ploso das coisas com mui$0ssimo mais a$i5idade do .ue a3e ho4e e .ue a diminui7o do calor 9 a causa da es$erilidade a$ual dos Flos e da perda de 51rias esp9cies de animais $erres$res, de5emos aplicar C 13ua o mesmo 4ul3amen$o, 5is$o .ue a 5emos diminuir sensi5elmen$e na $erra e .ue $emos $am29m pro5as de .ue al3umas esp9cies de animais a.u1$icos &oram des$ru0das. A prpria $erra $e5e sua a7o a cumprir nos primeiros $empos, e essa a7o $e5e $am29m mais in$ensidade do .ue $em ho4e. Se o &o3o 9 o come7o e o &im do elemen$o, se a 13ua 9 o come7o e o &im da corpori&ica7o, a $erra 9 o come7o e o &im da &orma. As &or7as desses elemen$os se e.uili2ram, pois, mu$uamen$e. E, s .uando dei<arem de es$ar em e.uil02rio, dei<ar1 o Gni5erso de e<is$ir. Di3amos de passa3em .ue, sendo o &o3o o come7o e o &im do elemen$o, $udo indica .ue o &o3o encerrar1 a e<is$;ncia do Gni5erso, assim como &oi ele .ue o come7ouK 9 es$a a marcha desse a3en$e, ao mesmo $empo criador e des$ruidor. A $erra inclina-se desde a ori3em em dire7o ao &o3o cen$ral para com ele se reunir. H c9u dos Flane$as a acompanha para se reunir a ela. Isso 9 pouco perce2ido de maneira corporal por.ue a a$mos&era 9 le5ada 4un$amen$e com $oda a m1.uina, mas, .uan$o mais as massas se apro<imarem do &o3o cen$ral, mais a 13ua se dissipar1. No &im, nada mais res$ar1 do .ue a massa de sal. En$o os Frinc0pios 03neos nela con$idos, &ermen$ando so2re si mesmos, iro a2ras1-la e a$ra5ess1-la para se unirem no5amen$e ao seu &o3o princ0pio. Se a po$;ncia da 13ua e a da $erra &oram ou$rora maiores do .ue ho4e, $emos nelas um meio a mais para e<plicar os an$i3os e prodi3iosos &enUmenos $erres$res, 2em como as c9le2res ca$1s$ro&es da Na$ure>a. sem con$ar um .uar$o a3en$e ainda mais a$i5o do .ue o &o3o, a 13ua e a $erra, e do .ual $eremos ocasio de &alar da.ui a pouco, .uando e<aminarmos a principal dessas ca$1s$ro&es. Se .uisermos re&le$ir na consolida7o sO2i$a .ue as su2s$Encias $erres$res rece2em $odos os dias pela propriedade das 13uas de al3umas &on$es, ou mesmo pelas manipula7Aes dos Ar$is$as .ue sa2em diri3ir as &or7as da Na$ure>a, no mais nos admiraremos de .ue os elemen$os primi$i5os $enham operado os mesmos resul$ados, sendo inO$il recuar, $an$o .uan$o 41 se &e>, a 9poca e a ori3em do mundo para esclarecer as di&iculdades .ue ele nos apresen$a. Hs "i5ros he2raicos nos &alam de um s9$imo dia, ou do S12ado, .ue encerrou a H2ra da cria7o. A pala5ra S12ado, $radu>ida como Repouso, declara apenas .ue o nOmero do Gni5erso es$a5a comple$o. E indica $o pouco uma cessa7o, um nada na a7o da Di5indade, .ue es$1 escri$o .ue ela san$i&icou esse dia, o

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.ue si3ni&ica .ue ela acrescen$ou C e<is$;ncia do Gni5erso 5ir$udes superiores Cs .ue o ha5iam &ormado, uma 5e> .ue es$as no eram san$as. Se no &osse a2usar dos pri5il93ios da ci;ncia e$imol3ica, poder0amos encon$rar no $ermo he2raico She2e$, ou Sa2a$h, um sen$ido de 3rande su2limidade, pois na rai> esse $ermo si3ni&ica ele se assen$ou, ele se pos$ou. Seria en$o di>er .ue Deus, ao s9$imo dia, pos$ou-se, 5eio ha2i$ar, 5eio es$a2elecer sua sede em $odas as suas o2ras. Rela7Aes sa3radas e di3nas da a$i5idade uni5ersal do 3rande Ser, mas .ue no podem ser apresen$adas de maneira posi$i5a, 5is$o .ue so&reriam al3umas con$es$a7Aes ao p9 da le$ra do $e<$o, em2ora se4am 4us$i&icadas pelas mais puras lu>es da in$eli3;ncia. No 9 menos 5erdade .ue no s9$imo dia a Sa2edoria suprema apresen$ou ao homem o24e$os mais rela$i5os ao seu Ser do .ue o ha5iam sido as 5ir$udes sen1rias. E 9 2om o2ser5ar .ue o homem $e5e o nascimen$o $emporal, depois de $odos os Seres da #ria7o, &icando assim mais pr<imo das =ir$udes san$as e se$en1rias .ue de5iam consolidar-lhe a e<is$;ncia. Assim, nos li5ros he2raicos 5;-se a di3nidade do homem, o Onico a $er, so2re $odos os Seres, o direi$o su2lime de ser produ>ido pela prpria Di5indade e, se3undo o $e<$o, em ima3em de Deus, ou se4a como sendo dele a e<presso e o s0m2oloK rela7Aes 5i5as e a$i5as, .ue os Tradu$ores $radu>iram impropriamen$e em suas pala5ras como C ima3em e C semelhan7a de Deus, mas .ue indi.uei no in0cio desse Escri$o e .ue encon$ram a.ui uma &eli> con&irma7o. =emos a0 o homem, colocado num lu3ar de del0cias, 4un$o C prpria =ida, da .ual corriam .ua$ro rios e sem $er rece2ido ou$ra proi2i7o seno a de apro<imar-se da ci;ncia do 2em e do mal, .ue se acha5a com ele no mesmo recin$o, do mesmo modo .ue ainda ho4e ha2i$a conosco. =emo-lo es$a2elecido pelo Au$or das coisas so2re $odas as o2ras de suas mos, na posi7o de comand1-las e su2me$;-las ao seu dom0nio. No podemos du5idar de .ue o homem, em sua prpria de3rada7o, mani&es$e essa lei 3loriosa, condu>ida e<clusi5amen$e em seu &a5or, 5is$o .ue ele ainda apresen$a no corpo a 2ase sens05el de $odas as medidas e .ue, apesar de sua i3nom0nia e &ra.ue>a, no dei<a de $ra2alhar para su4ei$ar a Na$ure>a. Mas 5emos $am29m o homem despo4ado i3nominiosamen$e desse dom0nio e conser5ando ho4e dele apenas a &i3ura mais imper&ei$a, como se hou5esse &ei$o alian7a com a iluso e o erro, pois o $ermo he2raico cr2* Nacash , do .ual 9 $irado o nome da serpen$e, si3ni&ica sedu7o, encan$amen$o. E a$9 a serpen$e, animal $o desproporcionado, Ser despro5ido de .ual.uer armadura corporal, sem escamas, sem plumas, sem pelo, sem p9s, sem mos, sem nadadeiras, possuindo $oda a &or7a nas &auces, &or7a .ue no passa de pe7onha, mor$e e corrup7o, a serpen$e, repi$o, $ra> consi3o sinais &0sicos e an1lo3os C sedu7o C .ual o pensamen$o do homem 9 suscep$05el. Den$re $odos os animais ela 9 o Onico .ue $em a propriedade de &ormar um c0rculo per&ei$o com o corpo, com isso apresen$ando-nos, so2 uma apar;ncia re3ular, a &orma e a 2ase de $odos os o24e$os sens05eis e compos$os. Ao &ormar um c0rculo 5a>io, em .ue no 5emos um cen$ro, ela $em a propriedade de nos &a>er perder de 5is$a o Frinc0pio simples do .ual $udo descende e sem o .ual nada e<is$e. For$an$o, no 9 de se admirar .ue 5e4amos $an$o an$a3onismo en$re o homem e a serpen$e, pois o homem, ao con$r1rio, es$1 li3ado ao cen$ro pela propor7o da &orma, ao passo .ue, na sua, a serpen$e s apresen$a a circun&er;ncia ou o nada. Yue isso no se4a $omado como um 4o3o de ima3ina7oK so2 essas rela7Aes h1 impor$an$es 5erdades 5eladas. E 9 nisso .ue encon$rar0amos, para nos ins$ruirmos, rela7Aes me$a&0sicas .ue e<is$iram ou$rora en$re o homem, a mulher e a serpen$e e .ue ho4e se mani&es$am ma$erialmen$e en$re eles, em $oda a re3ularidade dos nOmeros. =emos, nos "i5ros, dolorosas puni7Aes li3adas ao erro e ao crime do homem. Ao 2uscar a lu> em ou$ro Frinc0pio al9m da.uele .ue o possui, ele perdeu de 5is$a a$9 mesmo o menor dos raios, como $odos a.ueles .ue, desde en$o, ao 2uscarem ins$ru7o e ci;ncia em ou$ro lu3ar &ora dos princ0pios ima$eriais de $odas as classes, $ornaram-se es$ranhos C in$eli3;ncia. E &oi essa nude> .ue &e> o homem en5er3onhar-se depois do pecado, man$endo i3ualmen$e $oda a sua pos$eridade no opr2rio a$9 .ue ela ha4a reencon$rado suas primeiras 5es$es. Fois a nude> .ue os "i5ros he2raicos lhe a$ri2uem an$es de seu crime e da .ual se di> .ue ele no se en5er3onha5a, apresen$a uma ou$ra 5erdade. H $ermo 3haroum 'nu-, pro59m da rai> 1ra2e 3horam, .ue si3ni&ica um osso despo4ado da carne. Hra, o osso 9 o s0m2olo sens05el do $ermo &or7a, 5ir$ude, pois o osso 9 a &or7a e o sus$en$1culo do corpo. For ou$ro lado em nossa l0n3ua o $ermo osso, remon$a, a$ra59s do $ermo la$ino ossum, a$9 C rai> he2raica 3ha$>am, .ue si3ni&ica uma &or7a, uma 5ir$ude. Assim, pois, apresen$ar-nos o primeiro homem em es$ado de nude> e.ui5ale a di>er-nos .ue ele era um Ser ima$erial, uma 5ir$ude, uma &or7a, uma po$;ncia desnudada de carne, ou sem corpo de ma$9ria. Isso parece $o mais 5erdadeiro .ue na passa3em se3uin$e o homem 9 apresen$ado sem mais enru2escer por causa da nude>. Realmen$e, 41 .ue a con&uso .ue inspira o pudor s se prende aos sen$idos carnais, o &a$o de o homem, em2ora puro e esclarecido, no e<perimen$ar en$o 5er3onha pela nude> nem .uais.uer impressAes de pudor, 9 uma pro5a e5iden$e de .ue ele no possu0a sen$idos carnais. %1 cTn. = 'ue est; no ori:inal parece mais #arash, pois as letras so #eth, resh e shin. Se os "i5ros he2raicos ensinam so2re a horr05el de3rada7o do homem, con&irmada por nosso es$ado a$ual, declaram de maneira ainda mais clara, os di5ersos socorros concedidos para a re3enera7o e dos .uais 5imos a necessidade, &undada no la7o indissolO5el do che&e di5ino com sua ima3em e no amor no .ual 5i5e a2rasado pelo homem, e<$ra$o de sua ess;ncia e de suas 5ir$udes. D por isso .ue no meio de $odos os &la3elos .ue acompanharam as mui$as pre5arica7Aes da pos$eridade do homem, sen$idas pela na$ure>a a$9 mesmo nos Frinc0pios &undamen$ais, os "i5ros he2raicos .ue conser5aram as narra$i5as so2re eles apresen$am 5ir$udes poderosas, pos$as em a7o uma aps ou$ra para reparar as desordens. Nelas 5emos, em 9pocas di&eren$es, seres 5ir$uaisK uns a3em so2re a 13ua, ou$ros so2re o &o3o, ou$ros so2re a $erra, repe$indo nessas re3enera7Aes par$iculares o .ue acon$eceu .uando da re3enera7o primi$i5a, em .ue, an$es de rea2ili$ar o homem, seria preciso res$a2elecer seu dom0nio. H primeiro e<emplo o&erecido pelas Tradi7Aes he2raicas so2re essas 5erdades 9 a narra$i5a das pre5arica7Aes an$i3as, em .ue Na7Aes in$eiras dos primeiros $empos &oram apresen$adas como en$re3ues ao imp9rio dos sen$idos ma$eriais a pon$o de corromperem $odos os caminhos da na$ure>a, $endo merecido a puni7o pelo

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elemen$o da 13ua. D ao mesmo $empo o .uadro dos meios en$o empre3ados pela Sa2edoria suprema para conser5ar na $erra um asilo para as 5ir$udes do homem 4us$o e de $odos os seres da cria7o. Yuan$o mais assom2rosa parecer a in&lu;ncia 3eral dos crimes do homem so2re o elemen$o, mais somos &or7ados a concordar .ue somen$e a 3rande>a de seu ser pode resol5er esse pro2lema. Sua ori3em su2lime 9 um $es$emunho 5er0dico da e<$enso de seus direi$os. Se no se de5e impor limi$e Cs suas 5ir$udes nem, conse.:en$emen$e, aos &ru$os .ue so a recompensa delas, $am29m no se de5e impor limi$e Cs suas pre5arica7Aes nem Cs conse.:;ncias .ue de5em na$uralmen$e acompanh1-las. Assim como o homem pode e<ercer o imp9rio de seus direi$os le30$imos e rece2er da na$ure>a in$eira as homena3ens de5idas a um So2erano, $am29m pode mos$rar sinais de $raidor e de re2elde, a$raindo so2re si o ri3or das Fo$;ncias .ue $i5esse .uerido usurpar. Se .uisermos desco2rir a 5erdadeira causa do dilO5io, no nos de$enhamos e<clusi5amen$e nos crimes carnais das primeiras Fos$eridades do homemK h1 uma despropor7o 3rande demais en$re a in&lu;ncia desses $ipos de e<cesso so2re a dissolu7o dos corpos e o &enUmeno des$ruidor apresen$ado pelo escri2a como produ>ido pelo concurso de $oda a Na$ure>aK o en&ra.uecimen$o corporal do indi50duo .ue se a2andona a $ais e<cessos 9 a sua puni7o na$ural, o .ue dei<a a 4us$i7a superior sa$is&ei$a, sem .ue precise es$ender a a7o dos elemen$os primi$i5os uni5ersais. D preciso en$o admi$ir .ue as primeiras Fos$eridades puderam en$re3ar-se a e<$ra5ios mais consider15eis e a a$os criminosos com poder su&icien$e para a$rair so2re si &la3elos sem limi$es e sem medida. Se o primeiro crime do homem o dei<ou su4ei$o aos elemen$os, mer3ulhando-o na imensa re3io das a7Aes sens05eis e con&usas, .ue erro come$eria ele se cresse .ue, por causa de semelhan$es crimes, iria e<por-se no5amen$e ao &uror dos elemen$osT A Onica di&eren7a .ue de5emos o2ser5ar 9 .ue, como o homem primi$i5o no es$a5a ainda ma$eriali>ado C 9poca do primeiro crime, ele ressen$iu a a7o do prprio Frinc0pio dos elemen$os, ao passo .ue, nas pre5arica7Aes de sua pos$eridade os elemen$os a3iram so2re o homem a$ra59s da a7o 3rosseira, por.ue ele prprio es$1 corpori&icado de maneira 3rosseira. Hra, se3undo as no7Aes &0sicas apresen$adas nes$e escri$o, de5emos sa2er .ue a primeira apar;ncia da corpori&ica7o das coisas 3rosseiras e sens05eis 9 a 13ua. Esse &la3elo e<$raordin1rio de5e dei<ar de parecer imposs05el, 5is$o .ue no 9 imposs05el ao homem &icar e<pos$o a ele. E se os homens $;m em si o direi$o de poder pro5ocar a 4us$i7a de di5ersas maneiras, ela de5e es$ar $am29m pron$a a dei<ar cair so2re eles o $ipo de puni7o .ue seus crimes lhes acarre$am, pois a possi2ilidade do pecado no de5e ul$rapassar a possi2ilidade da puni7o, sem o .ue a 5erdade es$aria em peri3o. H2ser5emos, $omando sempre o &0sico sens05el como 3uia, .ue, como nos indi50duos humanos a maior e&er5esc;ncia dos sen$idos se &a> sen$ir no primeiro $er7o da 5ida, ela de5e $er se3uido a mesma 9poca para o homem em 3eral, e .ue os crimes in$elec$uais .ue puderam acompanhar os des5ios e a$rair as 3randes ca$1s$ro&es de5em $er, por analo3ia, a mesma da$a. Donde, com a$en7o, poder0amos conse3uir al3uns esclarecimen$os so2re a idade do Mundo e a 9poca do DilO5io. %oi em 5o .ue os H2ser5adores a$acaram a realidade do DilO5io, pela impossi2ilidade, se3undo seus c1lculos, de ha5er so2re a $erra um 5olume de 13ua su&icien$e para co2rir-lhe $oda a super&0cie e ele5ar-se a$9 Cs mais al$as mon$anhas. Essa o24e7Aes $;m por 2ase apenas a &al$a da in$eli3;ncia dos Tradu$ores e os erros espalhados pelos sis$emas so2re a na$ure>a da ma$9ria, no reconhecendo nela ou$ros princ0pios al9m dela mesma. Em2ora ao p9 da le$ra o 5oc12ulo he2raico h2ra*B 'aru22o$h-, si3ni&i.ue ca$ara$as, no seria, se3undo os mesmos In$9rpre$es, deri5ado do 5er2o 22r 'ra2a2-, ou r2r** 'ra2a-, .ue .uer di>er ele &oi mul$iplicadoT En$o o $e<$o apresen$a a id9ia na$ural de uma a7o mais e<$ensa no a3en$e .ue produ> a 13ua e, de modo al3um, a do simples escoamen$o de uma 13ua 41 e<is$en$e, por.ue en$o ha5eria somen$e unio, a3re3a7o, sem .ue 50ssemos o a$o de um Ser 5i5o .ue cria e mul$iplica. De acordo com esse princ0pio, no poder0amos con$es$ar a possi2ilidade das 3randes re5olu7Aes da Na$ure>a, o e<cesso de um elemen$o so2re ou$ro e, como conse.:;ncia, os &la3elos uni5ersais .ue podem desa2ar so2re Re3iAes, Fo5os, e a Terra in$eira. Seria preciso .ue come71ssemos ne3ando a e<is$;ncia do prprio Mundo, 41 .ue ele 9 resul$ado aparen$e da a7o 5i5a e com2inada dos elemen$os .ue al$erna$i5amen$e se com2a$em e se so2repu4am no seu recin$o, mani&es$ando uns para com os ou$ros a 5ida e as leis rece2idas das Fo$;ncias supremas Hs H2ser5adores con$es$aram i3ualmen$e a e<is$;ncia da c9le2re Arca, cons$ru0da pela ordem suprema, para conser5ar um re2en$o da ra7a humana. Yual.uer .ue $enha sido essa Arca, por represen$ar o Gni5erso, ela $e5e, como ele, de encerrar, em na$ure>a ou em princ0pios, $odos os A3en$es e &aculdades .ue o compAem. E se as coisas parecem ine<plic15eis para o homem .ue caminha na sua lei, elas no o so mais para a.uele .ue a conhece e $em a id9ia .ue de5e $er de sua 3rande>a e dos direi$os de seu Ser. Acrescen$emos .ue, como o primeiro 3erme 5i5i&icador das coisas, a Arca &oi le5ada so2re as 13uas8 .ue como ele, ela &lu$ua5a so2re o caos e so2re o a2ismo $erres$re para de5ol5er, no $empo prescri$o, a 5ida da .ual es$a5a pri5ado8 e .ue, como esse 3erme 5i5i&icador, con$inha um A3en$e puro, uma &on$e 5i5a de 4us$i7a e san$idade, na .ual os homens nasci$uros de5eriam encon$rar ainda 5es$03ios do primeiro esplendor. #om rela7o C Arca, no posso e<imir-me de con5idar os H2ser5adores a lan7arem os olhos so2re as Tradi7Aes chinesas. =ero nelas .ue o car1$er .ue e<prime 2arca, na5io 9 &ormado pela &i3ura de um na5io, pela &i3ura de 2oca e do al3arismo oi$o, .ue pode &a>er aluso ao nOmero de pessoas .ue es$a5am na Arca. Encon$ram-se ainda os dois carac$eres oi$o e 2oca, 4un$amen$e com o de 13ua para e<primir na5e3a7o &eli>*). Se isso &or acaso, es$1 2em de acordo com o &a$o. Diri4amos o olhar por um ins$an$e para os 5es$03ios $o con&usos e 5ariados da inunda7o 3eral e do $rans$orno uni5ersal, cu4a cer$e>a em $oda par$e 9 a$es$ada pelos sinais 3ra5ados em $oda a super&0cie $erres$re. %2 h#ra ou t#ra U %% r#r ou h#r, a#r, #rU %* &ste it;lico da tradutora.

0!

No pon$o da %0sica do .ual 41 $ra$ei, com rela7o C ori3em do Gni5erso, $i5e em 5is$a os resul$ados re3ulares .ue parecem $er acompanhado seu nascimen$o. A.ui considero-lhe as desordens. Nessa inunda7o 3eral .ue no podem ne3ar, os H2ser5adores .uerem 5er apenas um &a$o &0sico, isolado e independen$e das rela7Aes .ue ele de5e com a 3rande o2ra na .ual es$o empre3adas $odas as po$;ncias dos Seres. Mas se o plano imenso e<pos$o nesses Escri$os puder ampliar suas id9ias so2re a na$ure>a do homem e sua li3a7o com $odas as coisas 5is05eis e in5is05eis, eles encon$raro no5os esclarecimen$os nas mesmas $radi7Aes he2raicas, em .ue as leis das coisas so delineadas com &idelidade por.ue lan7am em 4o3o $odas as causas e $odos os Seres. =ero nelas .ue, para $erminar o DilO5io, independen$emen$e da a7o dos elemen$os em con5ulso, uma &or7a superior &e> cessar a a7o do princ0pio da 13ua, en5iando ao mesmo $empo um ar, ou um sopro a$i5o, .ue, a3i$ando em $odos os sen$idos as 13uas espalhadas so2re a $erra, ocasionou enormes $ransposi7Aes de su2s$Encias $erres$res de um clima para ou$ro, pro5ocando, num $empo mui$o cur$o, re5olu7Aes .ue e<i3iriam $empos sem limi$es se no $i5essem sido apenas o resul$ado de simples a7Aes elemen$ares. No nos surpreenda, pois, .ue de uma com2ina7o de a7Aes $o opos$as e 5iolen$as ha4am resul$ado e&ei$os &0sicos $o 2i>arros e ine<plic15eis .uando se suprimem al3uns dos A3en$es .ue de5em $er con$ri2u0do para produ>i-los. Acos$umemos nossos olhares a cap$ar o con4un$o dos princ0pios se .uisermos cap$ar o con4un$o dos &a$os. Z &amosa 9poca do DilO5io sucede um no5o e<$ra5io da pos$eridade do homem, na .ual os criminoso $en$am usurpar as =ir$udes dos #9us por 5ias $erres$res, ma$eriais e impuras, escondidas so2 a e<presso de um edi&0cio audacioso .ue, cons$ru0do de $i4olos e $endo como ar3amassa o 2e$ume, proclama5a simul$aneamen$e a $ola impiedade dos .ue o cons$ru0am e o pouco de consis$;ncia .ue sua o2ra de5ia $er. A se.:;ncia desse crime &oi a c9le2re con&uso das "0n3uas, .ue di5idiu um mesmo Fo5o em di5ersas Na7Aes. Esse s0m2olo declara 2em mais ainda a o2scuridade e a con&uso da in$eli3;ncia dos Fo5os do .ue a 5ariedade de sua lin3ua3em sens05el e in$elec$ual - em2ora se4a 5erdade .ue, &ormando a par$ir da0 51rias Sei$as esparsas e separadas, em se3uida eles 5iram a sua l0n3ua comum e primi$i5a al$erar-se com o $empo, produ>indo uma mul$ido incon$15el de ou$ras l0n3uas, .uase a2solu$amen$e es$ranhas umas Cs ou$ras. A di5iso das l0n3uas, perpe$uada por $oda a super&0cie da $erra, re&le$e de maneira $0pica a si$ua7o a$ual do homem para .uem, depois da .ueda, a "0n3ua de $odos os Seres 5erdadeiros .ue o cercam 9 inin$eli305el, e .ue no sa2e .ual meio empre3ar para re5i5i&icar sua correspond;ncia com elas e re$omar seu an$i3o dom0nio. #omo conse.:;ncia, as duas puni7Aes, sendo semelhan$es, mos$ram .ue so o &ru$o do mesmo crime e .ue o homem s se encon$ra ho4e $o es$ranho C l0n3ua da 5erdade por $er ousado, no princ0pio, &alar ou$ra l0n3ua al9m dela - assim como as pos$eridades primeiras s dei<aram de en$end;-la ao dei<arem de $er como al5o a domina7o e<clusi5a do Frimeiro de $odos os Seres e ao &ormarem o des03nio de su2s$i$u0-lo por um ou$ro Frinc0pio. E<porei a.ui uma 5erdade .ue ir1 lan7ar al3uma lu> so2re a ori3em primi$i5a e a de3rada7o das ci;ncias. Fre$ende-se .ue a princ0pio os homens se encon$ra5am na mais pro&unda i3norEncia, redu>idos unicamen$e ao recurso dos ins$in$os. So re$ra$ados com as cores .ue damos aos Fo5os sel5a3ens, .ue s $;m a Na$ure>a a com2a$er, as necessidades corporais a sa$is&a>er e s se comunicam en$re si a$ra59s de suas id9ias sens05eis. E .uerem .ue acredi$emos .ue &oram essas as 2ases so2re as .uais &oram er3uidos, um aps ou$ro, os di5ersos andares do edi&0cio dos conhecimen$os humanos. 6ou5e en3ano ao se si$uar nisso a ori3em cumula$i5a das ci;ncias do homem. Yuando, aps a de3rada7o, ele &oi admi$ido na Terra, nela che3ou com mais lu> do .ue $al5e> nem mesmo sua pos$eridade 5eio a possuir, em2ora elas $enham sido in&eriores Cs .ue ele &ru0a an$es de descer. Ele &oi como .ue o $ronco dos Elei$os 3erais, empre3ados pela 2ondade di5ina na repara7o de seu crime. Transmi$iu aos Descenden$es as lu>es das .uais en$o 3o>a5aK eis a0 a 5erdadeira heran7a da .ual os primeiros homem eram $o 15idos e da .ual os homens dos s9culos pos$eriores conser5aram apenas a &i3ura em suas heredi$ariedades ma$eriais. Mas as pos$eridades primi$i5as dei<aram .ue essa heran7a &osse al$erada, assim como o prprio homem perdera a.uela da .ual &ru0a duran$e sua 3lria8 e a i3norEncia, aliando-se C ini.uidade, apenas aumen$ou a$9 .ue, ha5endo am2as che3ado ao au3e, os &la3elos da 4us$i7a redu>iram os homem Cs mais densas $re5as e a uma disperso a2solu$a. D C 9poca derradeira .ue nos de5er0amos $ranspor$ar para encon$rar o homem padecendo na incer$e>a e na mis9ria, redu>ido somen$e aos recursos de seu ins$in$o. D nessa 9poca .ue se de5e 2uscar a ori3em das l0n3uas con5encionais por.ue, es$ando $odo conhecimen$o perdido para os homens, era necess1rio .ue eles empre3assem o24e$os sens05eis para os si3nos de suas id9ias. Tal &oi a sor$e de $odo $ra2alho no .ual &oram o2ri3ados a 2uscar recursos depois de ha5erem a2andonado os m5eis in&al05eis .ue ainda podiam diri3i-los na Terra. E<ci$ados pelas necessidades, seus es&or7os le5aram-nos lo3o, por di5ersos meios, a desco2er$as, em2ora imper&ei$as, dos m5eis uni5ersais .ue lhes eram necess1rios, sem .ue .ual.uer Fo5o, .ual.uer Tri2o, e .ual.uer indi50duo, $al5e>, $i5esse caminhado nesse percurso com o mesmo passo ou pelas mesmas sendas. %oi en$o .ue as #i;ncias &oram pro3redindo en$re os homens, podendo ns se3uir-lhes o encadeamen$o como .ue inin$errup$o desde a 9poca secund1ria a$9 nossos dias. Se re&le$irmos nos inOmeros meios desco2er$os para dissemin1-las, de5emos mesmo 3aran$ir .ue elas iro desen5ol5er-se cada 5e> mais. Acon$eceu com a esp9cie 3eral do homem o mesmo .ue com os seus indi50duos. Nada h1 de mais puro do .ue os primeiros raios de lu> .ue iluminaram nosso Ser .uando es$e se $ornou suscep$05el de rece2;-los. Pem depressa esses raios preciosos &oram de$idos, mui$as 5e>es mesmo o2scurecidos por pai<Aes $empes$uosas, .ue &a>em o homem perder a$9 a lem2ran7a dos primeiros &a5ores da in$eli3;ncia sa2oreados ao sair da in&Encia. Mas 2em depressa $am29m o 5emos li5rar-se dessas amarras para ele5ar-se Cs re3iAes das ci;ncias e da ra>o e caminhar nas sendas imensas de lu> e de 5erdades .ue, es$endendo-se a cada dia dian$e de seus olhos, 5o perder-se no in&ini$o. %oi por conse.:;ncia desse crescimen$o pro3ressi5o .ue, em meio Cs pre5arica7Aes e C disperso dos an$i3os Fo5os, &oi escolhido um /us$o en$re os caldeus para ser o deposi$1rio do conhecimen$o das di5ersas leis na$urais do nosso Ser. Esse /us$o &oi $irado da cidade de dL 'Gr-, .ue em he2raico si3ni&ica lu>, para lem2rar-nos a emana7o do primeiro homem e de $oda a sua esp9cie, .ue $e5e nascimen$o no seio da prpria 5erdade e .ue por sua na$ure>a per$ence e

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corresponde ao cen$ro uni5ersal da =ida. Esse /us$o parecia sensi5elmen$e &a5orecido por $r;s sinais superiores ou pela presen7a de $r;s A3en$es ima$eriais corpori&icados em &orma humana, .ue che3aram a rece2er sua hospi$alidade. %a>endo aluso Cs $r;s 5ir$udes supremas, $ais sinais anunciam a posi7o su2lime C .ual o homem era con5ocado. E essa posi7o seriaK ser o Fai de uma Fos$eridade $o numerosa .uan$o as es$relas do #9u e o p da Terra8 pene$rando no sen$ido dessa e<presso &i3urada, recuperar as =ir$udes superiores da .ual o homem &ora despo4ado e recondu>ir os seres in&eriores ou e<$ra5iados8 ser o #he&e e o pai de um po5o elei$o en$re $odos os po5os da Terra, des$inado a ser o o24e$o dos &a5ores da Di5indade e a ser5ir de &arol a $odas as Na7Aes. H pensamen$o nos mos$ra .ue a escolha de um po5o era necess1ria a &im de .ue o homem $i5esse dian$e dos olhos e na sua prpria esp9cie a repe$i7o 5i5a do .ue ele prpria &ora. Fara cumprir essa 3loriosa $are&a, eis a ordem .ue ele rece2eu an$es de $omar posse da $erra .ue lhe &ora prome$ida. %oi-lhe recomendado percorr;-la em la$i$ude e lon3i$ude, no5o 0ndice da superioridade .ua$ern1ria do homem com seus dois diEme$ros, dos .uais 41 &alamos. =emos esse homem pri5ile3iado come$er um adul$9rio, no apenas impune mas $am29m au$ori>ado, 41 em .ue nada pre4udica sua elei7o. Mas se, no en$an$o, 5emos o adul$9rio passar em se3uida a ser considerado um pecado $o 3rande en$re os he2reus, 9 .ue a lei no &ora ainda pu2licada, 9 .ue a o2ra apenas a$in3ia sua aurora e os homens, s conhecendo suas prprias 5ir$udes pelas 3era7Aes carnais, no $inham alcance para re3ular-lhe a ordem a$ra59s de uma lei superior e luminosa. E $al 9 o poder das leis sens05eis aos .uais o homem es$1 su4ei$o .ue, .uan$o mais nos apro<imamos delas, $an$o mais a sua 5erdadeira na$ure>a $orna a en$rar no sil;ncio para dei<ar .ue reinem apenas as leis sens05eis. Eis por .ue na ori3em era permi$ido desposar a prpria irm, em2ora em se3uida os homens s $enham podido &ormar alian7as no .uar$o 3rau de paren$escoK sendo esse nOmero o da a7o uni5ersal, ele d1 a um mesmo san3ue o $empo de se reno5ar e demons$rando ao homem .ue seu Ser in$elec$ual ou .ua$ern1rio de5e ser o ordenador de suas &aculdades. Aps as promessas 3loriosas &ei$as ao primeiro #he&e do Fo5o elei$o, &oi poss05el reconhecer com &acilidade nesse homem /us$o, em seu &ilho Isaac e em seu ne$o /ac a e<presso sucessi5a e su2di5idida das $r;s &aculdades supremas, cu4os sinais ele ha5ia rece2ido ao mesmo $empo e .ue ser5em de $ipo Cs .ue se mani&es$am na alma humana. De maneira 5is05el, ele prprio demons$ra o pensamen$o pela posi7o de sua elei7o, .ue dele &e> o primeiro deposi$1rio dos des03nios do 3rande Ser so2re a pos$eridade dos homens. Seu &ilho 9 o em2lema da 5on$ade, pelo sacri&0cio li5re .ue &a> de sua pessoa, e o &ilho de seu &ilho anuncia a a7o pela lu$a .ue man$9m con$ra o An4o e pela numerosa &am0lia .ue dele sai. A.ui a li2erdade da In$eli3;ncia no poderia es$ender-se maisK 5er em Re2eca a ima3em do mundo sens05el e, nos dois &ilhos .ue lu$am em seu 5en$re, reconhecer a ima3em do homem e de seu irmo mais 5elho, seu inimi3o, com o .ual es$1 aprisionado no Gni5ersoT Em se3uida, os descenden$es desse /us$o he2reu $ornaram-se escra5os da Na7o e30pcia, cu4o socorro ha5iam solici$ado. H sen$ido do nome E3i$o, e<primindo a dor e a $ri2ula7o, a unio da pos$eridade 4udia com essa Na7o, declara5a a unio &ei$a pelo primeiro culpado com a prpria a2omina7o, mos$rando .ue ser al3um pode precipi$ar-se em $al a2ismo sem &icar condenado a so&rer e nele permanecer duran$e um $empo proporcional C sua ini.:idade. Hs "i5ros dos he2reus mos$ram as se.:;ncias dessa criminosa alian7a. Esse Fo5o, redu>ido a consumir seus dias e $ra2alhos na poeira, e<pos$o Cs in4us$as e<a7Aes de seus $iranos, re&le$e a humilhan$e si$ua7o do homem no mundo, onde, mesmo com a a7o horri5elmen$e res$rin3ida, ele $em de sus$en$ar lu$as maiores e mais mul$iplicadas do .ue no primeiro es$ado e onde $em de 5i5er, em2ora, es$e4a, por assim di>er, separado da 5ida. Mas ele 5; sur3ir um A3en$e c9le2re, .ue, como %ilho dos he2reus, escapara C crueldade do Rei do E3i$o, ou Cs 5ir$udes impuras .ue se opAem aos primeiros es&or7os do nosso Ser pensan$e e .ue $ra2alham a &im de impedir .ue ele recon.uis$e sua li2erdade. Esse a3en$e c9le2re es$1 &lu$uando como o homem so2re as 13uas do a2ismo, preser5ado da 5ora3em por um 2er7o, assim como o homem o es$1 pelas 5ir$udes de seu corpo, ele5ado, diri3ido por um Frecep$or &iel, assim como o homem seria sempre se &osse a$i5o e dcil, e es$1 encarre3ado como ele de 5elar pelo res$a2elecimen$o da ordem e da des$rui7o da ini.:idade. For seus $ra2alhos e 5i$rias so2re os e30pcios, esse /us$o mos$ra-nos en$o os poderes do homem so2re as 5ir$udes do Gni5erso e so2re o Frinc0pio do Mal. A.ueles .ue a&irmaram .ue o le3islador es$a5a de posse das #i;ncias dos e30pcios no o2ser5aram .ue, an$es de com2a$er os S12ios dessa Na7o, esse 4us$o ha5ia passado 51rios anos na casa de seu so3ro /e$ro, .ue era Sacerdo$e, onde se assen$a5a 4un$o a um dL2*J, 'Peur-, 5oc12ulo $radu>ido como um po7o, mas .ue, pela an1lise - 2 'Pe$h - em- e dL, 'ur - lu>- nada mais si3ni&ica do o lu3ar onde moram a ci;ncia e a 5erdade. %5 5o seria rL#, com resh em 4e( de dalethU A superioridade do homem so2re as coisas sens05eis e os seus poderes so2re a corrup7o nos &oram $ra7adas no .uadro da sa0da do E3i$o e no da $ra5essia do Mar =ermelho. H primeiro nos mos$ra os e30pcios ani.uilados pelas pra3as .ue ha5iam a$ra0do so2re si, mas cedendo somen$e C d9cima. Fin$a-os despo4ados de suas ri.ue>as, nas .uais de5emos cer$amen$e compreender os ins$rumen$os criminosos de seu cul$o. Mos$ra-os perse3uindo por ro$as incer$as o po5o he2reu, o Onico .ue 3o>a5a de maneira 5is05el da lu>, ao passo .ue as $re5as se ha5iam espalhado so2re seus inimi3os e so2re $odo o E3i$o. H se3undo nos represen$a os elemen$os o2edecendo C 5o> .ue lhes ordena a2rir uma passa3em li5re para os .ue eram condu>idos pela Sa2edoria e 5ol$ar ao curso na$ural C apro<ima7o dos 0mpios, .ue, no $endo as 5ir$udes necess1rias para se de&enderem, de5iam ser suas 50$imas. H se3undo .uadro nos ensina ainda .ue as su2s$Encias corrup$05eis do san3ue so os 5erdadeiros en$ra5es .ue re$;m os homens no cas$i3o e .ue 9 pela rup$ura desses meios, ou separando-se o seu Ser in$elec$ual do san3ue, .ue ele recupera .ual.uer $ipo de li2erdade, o .ue 41 &ora indicado pelo esp0ri$o do precei$o da circunciso, e .ue &oi indicado em se3uida pela proi2i7o de .ue o Fo5o in3erisse san3ue, por.ue a 5ida da carne es$1 no san3ue e por.ue a alma da carne &ora dada ao he2reus, ou aos homens, para a e<pia7o da alma. E<pressAes 2as$an$e

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claras para 4us$i&icar o "e3islador pela repro5a7o &ei$a por 51rios no ha5er ele dis$in3uido no homem um ser di&eren$e do Ser sens05el. %inalmen$e, a$ra59s dos mui$os acampamen$os e mui$os $ra2alhos .ue se se3uiram depois da sa0da do E3i$o, o "e3islador nos pin$a as mui$as in$errup7Aes .ue o homem de5e supor$ar depois de sua passa3em corporal para reali>ar o .ue no mundo s pUde conhecer em apar;ncia. De modo .ue Mois9s, so>inho, apresen$a em si um $ipo in$eiro do curso uni5ersal do homem, desde sua ori3em $erres$re a$9 o &inal, para onde sua na$ure>a primi$i5a no dei<a de cham1-lo. #he3amos C 9poca em .ue a 5o> di5ina se &a> ou5ir pelos he2reus, em .ue o prprio "e3islador escu$a, como $odo o po5o, a pala5ra sa3rada .ue se $ransmi$ia aos homens para ensin1-los a se condu>irem somen$e por ela, a no con&iar em Deuses es$ranhos e em seus 0dolos .ue no &ala5am. Nos &a$os .ue en$o iro passar-se, 5emos &i3uradas a lei primeira do homem no es$ado de esplendor e a se3unda lei desse mesmo homem no es$ado de repro5a7o. De &a$o, a primeira lei lhe &oi re$irada desde .ue ele se a&as$ou do cen$ro da 5erdade, assim como as primeiras T12uas &oram .ue2radas .uando da idola$ria do Fo5o he2reu. A se3unda lei, em2ora con$endo os mesmo precei$os .ue a primeira, ou se4aK a o2ri3a7o indispens15el de mani&es$ar as propriedades de nosso Frinc0pio e ser, de al3um modo, o r3o 5i5o de suas 5ir$udes, 9 in&erior C primeira e in&ini$amen$e mais ri3orosa. Al9m da e<peri;ncia di1ria .ue nossa si$ua7o a$ual nos o2ri3a a &a>er dela, $emos um seu ind0cio nas mesmas T12uas .ue as Tradi7Aes he2raicas nos apresen$am. As primeiras T12uas da "ei so apresen$adas como $endo sido no somen$e escri$as, mas $am29m $alhadas pela mo de Deus. Yuadro ins$ru$i5o, cu4o sen$ido 5erdadeiro 9 a emana7o do homem a par$ir do seio da lu> so2re a .ual a mesma mo, .ue lhe da5a o ser, 3ra5a5a, ao mesmo $empo, o nome ou a con5en7o so2re a .ual de5eriam &undar-se $odo o seu poder e $oda a sua 3lria. Ao con$r1rio, as se3undas T12uas nos so realmen$e dadas pelo Escri2a como $endo sido escri$as, assim como as primeiras, pela mo de Deus, mas a di&eren7a en$re elas 9 .ue as Ol$imas $inham sido $alhadas pela mo do homem e .ue &oi so2re es$a o2ra do homem .ue o Ser necess1rio, reple$o de amor por suas cria7Aes, di3nou-se ainda 3ra5ar seu selo e sua con5en7o, como o &i>era so2re a su2s$Encia pura da .ual as primeiras T12uas eram a ima3em. Desse modo, a lei do homem, no es$ando ho4e 3ra5ada em sua ma$9ria na$ural, opera nele esse es$ado 5iolen$o e doloroso .ue $odos so&rem .uando 2uscam essa lei com sinceridade e se apro<imam dela, por.ue os padecimen$os e a irri$a7o so ine5i$15eis en$re seres he$ero3;neos. H esplendor ma4es$oso e $err05el .ue acompanhou a promul3a7o dessas leis nos &a> lem2rar o .uadro da ori3em das coisas, onde a desordem cedia lu3ar C harmonia8 onde cada ser rece2ia sua ordem e sua lei8 onde a lu>, mis$urada e como .ue con&undida com as $re5as, $endia 5iolen$amen$e a separar-se delas8 onde os criminosos .ue de5iam ha2i$ar nas $re5as eram arras$ados com os es$ilha7os dessa medonha e<ploso e onde a.ueles .ue ha5iam permanecido &i9is ao prprio Frinc0pio 4un$a5am-se C sua claridade di5ina para ler nelas os Decre$os irre5o315eis de sua e$erna Sa2edoria e para e<erc;-los no Gni5erso. D sempre em lu3ares ele5ados .ue nos so apresen$ados os 3randes &ei$os. Em lu3ares em .ue o ar, sendo mais puro, parece $ransmi$ir ao nosso Ser in&lu;ncias mais salu$ares e uma e<is$;ncia mais de acordo com a nossa na$ure>a e o nosso primeiro des$ino. Yuando, mais $arde, essa mesma lei condenou o Fo5o he2reu e os seus #he&es .ue sacri&ica5am nos lu3ares al$os, ela no pre$endia &alar precisamen$e de mon$anhas, mas de cer$os o24e$os da Na$ure>a nos .uais os sempre con&iaram ce3amen$e e .ue, $endo come7ado por ser5ir de ins$rumen$os ao Sa2e0smo, aca2aram por 3erar os a2usos da As$rolo3ia 4udici1ria. Enormes al$era7Aes &oram in$rodu>idas nas #i;ncias dos he2reus. Encon$ramos a pro5a disso nas 13uas de ciOme, a$ra59s das .uais o Sacerdo$e se cer$i&ica5a do pecado ou da inoc;ncia da mulher acusada de adul$9rio. Tais pro5as, despo4adas da 5ir$ude superior do homem, da .ual se considera .ue o Sacerdo$e es$e4a par$icularmen$e re5es$ido, parecem suspei$as, apresen$ando ao esp0ri$o apenas o en3ano e a impos$ura. Mas .uando nos ele5amos C na$ure>a do homem e re&le$imos so2re a e<$enso de seus direi$os, nada nos espan$a em semelhan$es narra$i5as, por.ue as causas se3undas lhe es$o su2ordinadas e ele $em o poder de diri3ir-lhes os a$os para a 3lria de sua in$eli3;ncia e C manu$en7o da lei da.uele .ue es$1 encarre3ado de represen$ar na Terra. Fos$eriormen$e, es$ando essa 5ir$ude superior en&ra.uecida pelos homens, eles, mesmo assim, conser5aram as &rmulas. =;m da0 as pro5as da 13ua, do &o3o, do &erro em 2rasa e dos 2ra7os em cru>, .ue por lon3o $empo &oram a Onica 4urisprud;ncia criminal de 51rios Fo5os. Eles mesmos, reprimidos pela supers$i7o, ou ce3ados pela i3norEncia, s 4ul3a5am a par$ir dos &a$os, no e<aminado se a.ueles .ue pareciam presidir a eles $inham ou no $0$ulos su&icien$es para merecerem con&ian7a e no du5ida5am da inoc;ncia do acusado .uando sua cora3em ou sua des$re>a o ha5iam &ei$o resis$ir C pro5a. Hs olhos se a2riram $an$o para as en3anosas pre$ensAes dos /u0>es .uan$o para os a2usos dessa /us$i7a e<$ra5a3an$e. Mas o homens, poupando-se com isso de crimes a$ro>es, no con$inuaram a5an7ando para o seu Frinc0pio. Suprimiram os a2usos sem $ornarem seus passos mais se3uros. @aran$iram-se con$ra o erro de seus An$epassados, mas com isso no se $ornaram mais s12ios. #a0ram a$9 mesmo num ou$ro e<cesso, pois, ha5endo apreciado as pro5as num $empo em .ue elas 41 es$a5am despro5idas de sua 2ase, acredi$aram .ue elas 4amais $i5eram 2ase al3uma. Assim &oi com a lepra. Essa en&ermidade era considerada pelos he2reus como uma puni7o por &al$as con$a a "eiK s podia, pois, ser curada pelo possuidor ou deposi$1rio da "ei. E esse pri5il93io, ou dom, per$encia 5erdadeiramen$e ao Sacerdo$e. Yuando, mais $arde, a Ar$e de curar dei<ou de ser apan13io do Sacerdcio, .uando o M9dico acredi$ou .ue podia dei<ar de ser Sacerdo$e, as &on$es da lepra permaneceram a2er$as como sempre e as &on$es do rem9dio se &echaram. En$o, nas $re5as em .ue se concen$rou, o homem sen$iu-se inclinado a pensar .ue a lepra &osse incur15el, .ue no $inha 5is$o o .ue lhe &al$a5a para cur1-la, de modo .ue os males mais do .ue duplicaram. pois lhe res$am sempre meios de con$rair a lepra e ele no mais encon$ra a.ueles .ue o li5ram dela. J H Sa22a$, $o recomendado pela lei dos he2reus, relaciona-se ao Sa22a$ primi$i5o, se4a por seu nOmero ou por seu o24e$o. E 9 se3uramen$e no esp0ri$o do Sa22a$ primi$i5o .ue lhes &oi ordenado no semearem, no $ra2alharem a $erra nem podarem a 5inha duran$e o s9$imo ano - ou ano sa21$ico - no &a>erem nesse mesmo ano esp9cie al3uma de cei&a nem de colhei$a, e a3uardarem a su2sis$;ncia apenas dos produ$os na$urais da $erra para com eles sa$is&a>erem as necessidades presen$es, sem in.uie$ude al3uma para com as necessidades &u$uras. Isso no

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nos e<poria no5amen$e a di&eren7a .ue h1 en$re as leis da ma$9ria e as da in$eli3;nciaT No nos indicaria .ue a ma$9ria s e<is$e, produ> e se alimen$a por meios 5iolen$os e por uma cul$ura la2oriosa, ao passo .ue a 5ida in$elec$ual, a$i5a por si mesma, prome$e del0cias &1ceis e nu$ri7o asse3urada ao homem .ue a ela pode che3arT No nos mos$raria an$ecipadamen$e .ual ser1 o des$ino do homem .uando, che3ado o 3rande Sa22a$, ele ir1 unir-se Cs prprias =ir$udes di5inas e possuir a Terra incriada, .ue es$1 sempre produ>indo por si mesma e sem ser cul$i5adaT - .uando, es$ando como .ue unido Cs &on$es da 5ida, ele poder1 saciar-se nelas con$inuamen$e, com a con&ian7a de .ue elas sero sempre mais a2undan$es do .ue suas necessidades e 4amais podero es$ancar-se para ele. D preciso no es.uecer .ue o 5erdadeiro Sa22a$ $emporal de5e ocorrer no d9cimo-.uar$o dia da lua de Mar7o*M. %oi nessa 9poca .ue se &e> a li2er$a7o do Fo5o he2reu, sendo essa a 9poca na$ural em .ue so en$rea2er$as as primeiras &on$es de produ7o, pois 9 nesse $empo .ue os princ0pios 5e3e$a$i5os rece2em as primeiras rea7Aes da prima5era, $empo .ue de5emos con$ar se3undo a $ra4e$ria da lua, e no pela do sol, .uando am2os os dois as$ros no se encon$ram 4un$os no mesmo pon$o e.uinocial. A.ui eu acrescen$aria .ue os he2reus per$ur2aram a hora do seu Sa22a$ ao come71-lo com a primeira es$rela, em 5e> de come71-lo C meia-noi$e, .ue 9 a hora da primi$i5a ins$i$ui7o, 5is$o ser essa uma hora cen$ral. Mas no 9 a Onica ne3li3;ncia .ue eles $;m a se repro5ar, pois, ao ser ins$i$u0da, sua "ei era pura e apoiada em 2ases in5ari15eis. =emos a0 .ue a$9 nos Re3ulamen$os rela$i5os aos alimen$os $udo es$1 &undado em princ0pios da mais sadia %0sica. A proi2i7o de comer animais $idos como impuros pela "ei es$1 li3ada C na$ure>a deles, cu4a impure>a, com rela7o a ns, es$1 escri$a em sua prpria &orma. A.ueles cu4a ca2e7a e corpo &orem des3uarnecidos de mem2ros o&ensi5os e de&ensi5os, a.ueles cu4o pesco7o 9 $o 3rosso .ue, por assim di>er, coincide com o corpo, so os Seres menos puros, os menos re3ulares e, ao mesmo $empo, os mais noci5os ao homem, pois so a.ueles cu4o san3ue 9 le5ado com mais a2undEncia C par$e superior e, para conser5ar a lin3ua3em da "ei he2raica, seu san3ue es$1 ma$erialmen$e na ca2e7a. Hra, o uso &re.:en$e de semelhan$es carnes no dei<aria de causar a mesma per$ur2a7o no e.uil02rio de nossos humores. D en$o .ue os en<o&res 3rosseiros, dos .uais nossa Na$ure>a 2usca e<pur3ar-se, re&luem so2re nosso Ser o2s$ruindo-lhe $odos os r3os. Ser al3um es$1 cer$amen$e mais in$eressado do .ue o homem em e5i$ar esse $err05el e&ei$o por.ue, per$ur2ada a sede de seu Frinc0pio, o prprio Frinc0pio pode so&rer com essa per$ur2a7o. For sua na$ure>a, o homem es$1 des$inado a ser superior a $udo o .ue se4a san3ue e impuro, 41 .ue sua prpria ca2e7a, dis$in3uindo-se do corpo por um pesco7o es$rei$o, parece ainda es$ar colocada 5er$icalmen$e para .ue o san3ue no possa ul$rapass1-la e assim ela reine e domine so2re $udo o .ue es$1 li3ado ao san3ue, e 41 .ue $emos dian$e dos olhos o e<emplo do em2ru$ecimen$o dos ne3ros, .ue de5em isso em par$e ao &a$o de .ue no apenas o seu san3ue, mas a prpria 3ordura es$1 na ca2e7a. Tal &a$o 9 5is05el pela cor a5ermelhada e som2ria da su2s$Encia 2randa de seus c9re2ros e pela l .ue neles &a> as 5e>es de ca2elos. %@ 9ais ou menos e'ui4alente ao m+s de 5i(an. (5.-.) Se no apon$amos as mesmas irre3ularidades nas ou$ras esp9cies de Na7Aes dis&ormes mas se, no en$an$o, o2ser5amos nelas o mesmo em2ru$ecimen$o, ou a$9 mesmo cos$umes mais 5er3onhosos e inclina7Aes mais mali3nas ou uma na$ure>a mais &rou<a e d92il, 9 .ue em lu3ar do san3ue e da 3ordura so ou$ros princ0pios ma$eriais .ue*( dominam em suas ca2e7as . Inimi3os do homem, os princ0pios ima$eriais no podem so2repu41-lo sem .ue al3umas de suas &aculdades primi$i5as es$e4am oprimidas e em2ru$ecidas, sem serem su2s$i$u0das pelas &aculdades .ue lhe so con$r1rias. H .ue eu disse so2re a dis&ormidade dos animais $idos como impuros de5e ser aplicado aos pei<es, cu4o corpo, &ormando uma Onica massa com a ca2e7a, parece $ra>er $odas as marcas de impure>a, de modo .ue se poderia per3un$arK por .ue 9 .ue a "ei he2raica s proi2ia os .ue no $inham nadadeiras nem escamasT Em 3eral, a impure>a dos pei<es imundos de5e ser menor do .ue a dos animais $erres$res por.ue o san3ue dos primeiros 9 $o $emperado pelo &luido a.uoso .ue no h1 a2undEncia nem calor capa>es de produ>ir 3randes de5as$a7Aes. D por isso .ue a "ei $olera5a os .ue no $inham em con4un$o $odos os sinais de impure>a. En$re$an$o, como o elemen$o .ue ha2i$am $ra> em si o car1$er da ori3em con&usa das coisas ma$eriais, como 9 pela 13ua .ue os Seres de ma$9ria $omam sua corpori&ica7o, a "ei considera5a os pei<es como par$icipan$es, de al3uma &orma, na con&uso de seu elemen$oK assim, eles no en$ra5am nos sacri&0cios. No i3noramos .ue o sal, $o con5enien$e aos nossos alimen$os, era essencialmen$e recomendado nos sacri&0cios e .ue &oi, em .uase $oda a Terra, o s0m2olo da Sa2edoria. D .ue em 3eral os sais so su2s$Encias mui$o ins$ru$i5as para o homem. Sur3em a$ra59s da reunio de suas di&eren$es par$es espalhadas nas 13uas .ue as man$;m em dissolu7o e $ornando-se, pela a7o do &o3o 3eral ou par$icular, ou$ras $an$as unidades a$i5as, po$en$es e deposi$1rias de $odas as propriedades .ue se mani&es$am nos corpos. Em suma, o sal 9 um &o3o li2er$ado das 13uas e as 13uas $;m um nOmero $o impuro .ue os he2reus s e<primem essa pala5ra pela dupla mLm 'maim-. Acrescen$emos .ue, se era dada pre&er;ncia ao sal marinho so2re $odos os ou$ros, 9 .ue ele 9 .uadrado em $odas as &aces e possui se$e cen$ros, .ue rece2e mais dire$amen$e as in&lu;ncias superiores pela a7o da "ua so2re os mares e .ue seu 1cido $em menos a&inidade com os me$ais do .ue os ou$ros sais. H po 1>imo, $o recomendado nas &es$as, $em cer$amen$e 3randes si3ni&icados, pois represen$a ao mesmo $empo a a&li7o da pri5a7o, a prepara7o para a puri&ica7o e a lem2ran7a da ori3em. H 5oc12ulo man1 deri5a de um su2s$an$i5o he2raico .ue si3ni&ica enumerar. E para che3ar ao en$endimen$o de sua dis$ri2ui7o di1ria, .ue os "i5ros he2raicos di>em $er sido &ei$o ao po5o, eis a.ui o .ue 9 preciso conhecer. Assim como o Sol $odos os dias percorre $odos os pon$os de nosso hori>on$e para re5i5i&icar $oda circun&er;ncia, $am29m os homens rece2em $odos os dias um raio do 3rande sol, .ue 2as$aria para os reanimar in$elec$ualmen$e se no dei<assem .ue ele &osse in$ercep$ado por mil o2s$1culos es$ranhos. Fara a ordem &0sica e<is$e a cada dia um mo5imen$o uni5ersal pelo .ual $odas as es&eras a3em umas so2re as ou$ras cons$i$uindo, reciprocamen$e, 2ases

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so2re as .uais imprimem, com sua passa3em, a7Aes e nOmeros an1lo3os aos $ra7os encon$rados nessa ordem. No podemos ne3ar .ue assim no se4a na ordem in$elec$ual, 41 .ue es$a 9 o modelo da.uela. %7 1ten.o) 7e.o V re4iso 4erificar se este 'ue est; em it;lico no ori:inal. For9m, em nenhuma das ordens o homem pode ir al9m dos limi$es e das medidas de suas &aculdades sem as des$ruir. E apesar de ha5er rece2ido essas &aculdades por sua na$ure>a, de5e esperar .ue as 5ir$udes e os nOmeros superiores as 5enham comple$ar e nu$rir, 2em como no de5e dei<ar de descansar nos socorros superiores nem de crer .ue eles possam reno5ar-se como as necessidades do homem. D isso o .ue si3ni&icam os 5asos dos he2reus, o man1 com o .ual os enchiam $odos os dias e a proi2i7o &ei$a ao Fo5o de a4un$ar por7Aes duplas. Se ha5ia dO5idas de .ue o man1 $enha e<is$ido em na$ure>a ma$erial, 2as$aria apenas .ue lem2r1ssemos o .ue aca2amos de ler. E se reconhecemos .ue em cada dia da 5ida nos 9 concedido o man1 in$elec$ual, $eremos dado um 3rande passo para crer na possi2ilidade do ou$ro, pois es$e poderia realmen$e pro5ir de um ramo comum da mesma 1r5ore, mas $eria ca0do mais 2ai<o, como se $i5esse por o24e$o o corpo. Yuan$o Cs leis criminais, delineadas nos "i5ros he2raicos, em2ora es$e4am &undadas na mais e<a$a 4us$i7a, no me proponho a 4us$i&icar sua ori3em com $an$o cuidado .uan$o o das leis de precei$o e ins$ru7o das .uais $emos $ra$ado a$9 o presen$e momen$oK elas apresen$am di&iculdades demais para .ue ousemos asse5erar .ue a mo do homem, ao redi3i-las no $enha 4amais $omado o lu3ar da mo suprema. A principal o24e7o 9 .ue, se o #he&e da "ei &osse o2ri3ado a consul$ar a lu> superior em $odas as circuns$Encias du5idosas, ser-lhe-ia inO$il $er um #di3o criminal escri$o. De &a$o, se por essa consul$a ele &icasse conhecendo as penas decre$adas pela "ei con$ra $al ou .ual crime, ele o conheceria com o depoimen$o de duas $es$emunhas 5er0dicas, das .uais s posso dar uma id9ia melhor comparando-as C assina$ura de uma car$a e ao seu con$eOdo8 pois sa2emos .ue os An$i3os inicia5am sa2iamen$e suas car$as com o prprio nome e .ue esse cos$ume ainda su2sis$e en$re 51rios Fo5os e nas Hrdena7Aes dos So2eranos. Mas, ha5endo o #he&e da "ei recolhido 51rias dessas Sen$en7as 4ur0dicas, pUde ocorrer .ue ele as sen$isse des$inadas a ser5ir-lhe de 3uias .uando se apresen$assem casos semelhan$es, limi$ando-se a consul$ar so2re a culpa ou a inoc;ncia do acusado. Em se3uida, a &orma dessa /urisprud;ncia ainda de3enerou e os sucessores dos 5erdadeiros #he&es, encon$rando leis escri$as para a puni7o de crimes, $omaram-nas como a Onica re3ra a consul$ar e as $es$emunhas humanas como as .ue o "e3islador $i5era em 5is$a, por onde se 5; .ue a2usos de5em $er resul$ado desse e.u05oco. Descu2ro de 2om 3rado essa di&iculdade para .ue minha marcha no pare7a suspei$a e para $er o direi$o de $omar a de&esa do $esouro de ins$ru7Aes .ue, apesar dessa mis$ura, encon$ra-se encerrado nos "i5ros dos he2reus. #on$emplemos a.ui a Arca da Alian7a, depsi$o de $odas as Hrdena7Aes .ue o Fo5o de5eria o2ser5ar para conser5ar-se &or$e con$ra os inimi3os. #omparando o Ta2ern1culo, e as #erimUnias .ue se ordenara &ossem nele pra$icadas, com as primeiras ocupa7Aes do homem, 5eremos .ue o&erecem a descri7o dos s0m2olos an$i3os .ue a Sa2edoria de5ia mos$rar no5amen$e ao homem a &im de 4amais poder ser acusada de &al$ar C con5en7o com ele &ei$a ao &orm1-lo. Tam29m ao A3en$e escolhido para essa o2ra &oi recomendado con&ormar-se ao plano .ue lhe &ora mos$rado na mon$anha a &im de .ue, sendo a cpia 5is05el semelhan$e ao modelo .ue o homem no mais 5ia, o homem pudesse apro<imar-se de sua 3lria an$i3a e de seus conhecimen$os primi$i5os. Se .uisermos recuperar al3umas id9ias do modelo dessa cpia, 9 preciso es$ud1-la com cuidadoK 9 preciso le5ar em con$a as di5ersas di5isAes do Ta2ern1culo e os di5ersos 59us .ue separam umas das ou$ras para dar uma id9ia das di5ersas pro3ressAes e in$errup7Aes da lu> para ns8 le5ar em con$a o Hr1culo en5ol5ido e co2er$o pelas asas dos Yueru2ins8 a coroa, ou c0rculo de ouro, .ue o encima e parece colocada assim, como o anel de Sa$urno, para ser5ir de r3o Cs 5ir$udes superiores .ue nela de5em descer8 as mesas preparadas nas di5ersas re3iAes8 os do>e pes da proposi7o colocados em &ileiras de seis para mos$rar-nos as duas leis sen1rias, &on$es de $odas as coisas in$elec$uais e corporais e, por &im, o candela2ro de se$e 2ra7os repe$indo o nOmero da lu> superior .ue ilumina5a e 5i5i&ica5a in5isi5elmen$e esse San$u1rio mis$erioso, sede de sua 3lria. No apenas de5ia o Ta2ern1culo $er rela7Aes com o des$ino do Gni5erso, mas de5ia ainda $;las com o homem, 41 .ue o homem era o seu primeiro o24e$o. Isso &icou su&icien$emen$e claro a$ra59s do al$ar .uadrado a ser colocado no Ta2ern1culo - ordem dada ao homem - com os 5asos e ins$rumen$os rela$i5os ao cul$o .ue nele de5ia ser e<ercido. A &orma .uadrada 9 um s0m2olo an1lo3o ao nOmero do homem in$elec$ual, s0m2olo .ue podemos dis$in3uir com &acilidade e .ue ser1 desen5ol5ido ainda em se3uidaK mas o prprio corpo do homem parecia $er $am29m rela7Aes nisso, 41 .ue ele prprio &orma um .uadrado com suas dimensAes. Al9m disso, o al$ar era sus$en$ado e $ranspor$ado por .ua$ro 5arais ocos .ue no se des$aca5am dele. E esse $ipo encon$ra-se em na$ure>a &0sica na &orma ma$erial do homem. No podemos considerar o &im corporal do "e3islador dos he2reus, cu4a sepul$ura permaneceu i3norada, assim como a his$rias dos Elei$os, dos .uais se declarou .ue ha5iam sido arre2a$ados em carros de &o3o, sem &ormarmos uma id9ia 5as$a e ins$ru$i5a de nosso 5erdadeiro des$ino. H homem 9 um &o3o concen$rado num en5ol$rio 3rosseiro. Sua lei, como a de $odos os &o3os, 9 dissol5;-lo e unir-se C &on$e da .ual es$1 separado. Se, ne3li3enciando a a$i5idade prpria ao seu Ser, ele se dei<a dominar pelo en5ol$rio sens05el e $ene2roso, $al en5ol$rio ad.uire um imp9rio de maior ou menor &or$ale>a e dura7o, se3undo os direi$os a ele concedidos por sua &ra.ue>a, pendores ou delei$es. En$o seu &o3o &oi e<$in3uido ou &icou sepul$ado so2 esse 59u o2scuro e o homem, na hora da mor$e, encon$rase como .ue em2ara7ado com as ru0nas de sua &orma corporalK e esses des$ro7os de5em permanecer amon$oados so2re ele, $an$o .ue ele no sen$ir1 renascer no cen$ro de sua e<is$;ncia nada de su&icien$emen$e 5i5o para .ue2rar e des$ruir os la7os .ue o prendem C re3io in&erior dos corpos. Se, pelo con$r1rio, se3uindo a lei de sua na$ure>a, ele sou2e no apenas conser5ar a &or7a e os direi$os de seu prprio &o3o mas $am29m aumen$1-los ainda pela a7o de um &o3o superior, no 9 de se admirar .ue na hora da mor$e seu ardor consuma mais pron$amen$e a &orma impura .ue a$9 en$o lhe ha5ia $olhido os

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mo5imen$os e .ue o desaparecimen$o dessa &orma se4a mais r1pido. Yue ser1, pois, se o homem in$eiro es$i5er a2rasado desse &o3o superiorT Ani.uilar1 a$9 os menores 5es$03ios de sua ma$9ria. Nada se encon$rar1 de seu corpo por.ue ele nada $er1 dei<ado de impuro, semelhan$e aos elei$os .ue, no &im da carreira, pareceram ele5ar-se Cs Re3iAes celes$es em carros cheios de lu>, .ue no passa5am da e<ploso de uma &orma pura, mais na$ural ao nosso Ser do .ue ao nosso en5ol$rio ma$erial, e .ue 4amais de5emos dei<ar de $er, apesar de es$armos 4un3idos C ma$9ria. Yue de5emos, pois, pensar das $radu7Aes em .ue / di>K Em minha carne 5erei a DeusT D preciso pensar .ue o $e<$o 9 con$r1rio a elas. E realmen$e o 5oc12ulo >p.n 'ni.uephu- per$ence ao 5er2o RR.n 'na.uaph-, .ue si3ni&icaK ele .ue2rou, ele cor$ou, ele corroeu, mas, de modo al3um, ele cercou. E /, depois de ha5er reconhecido .ue seu Reden$or 5i5e e .ue ele de5e ele5ar-se acima do p, acrescen$a na$uralmen$eK Yuando eles 'meus males- $i5erem corro0do ou des$ru0do meu en5ol$rio corporal, 5erei a Deus, no em minha carne, como di>em os Tradu$ores, mas &ora de minha carne. Fois em Ldc2m*+ 'mi22esari-, como em mil ou$ros casos, a par$0cula m 'mem- 9 um a2la$i5o e<$ra$i5o .ue represen$a a e<is$;ncia &ora de um lu3ar, &ora de uma coisa, e no na e<is$;ncia nessa coisa ou nesse lu3arK assim o $e<$o $ra> a.ui e<a$amen$e o opos$o das $radu7Aes.*! %E 5o ser; Lrc#mU , #eth em 4e( de reshU Dei<o de lado essa mul$ido de &a$os e .uadros con$idos nos "i5ros he2raicos desde a 9poca em .ue Mois9s &oi su2s$i$u0do por um di3no sucessor a$9 o $empo em .ue mudou a &orma de @o5erno. #om os princ0pios .ue es$a2elecemos, podemos &acilmen$e desco2rir o .ue 9 represen$ado por /osu9 .uando ele in$rodu>iu o Fo5o na Terra prome$ida aos seus Fais, .uando se encon$rou com o Fr0ncipe dos E<9rci$os do Senhor e $omou aos Inimi3os de seu Fo5o as #idades de #aria$-sepher e de #aria$-ar29, ou a #idade das "e$ras e a #idade dos Yua$ro. #ompreender-se-1 o .ue o prprio Fo5o he2reu nos lem2ra ao dei<ar su2sis$irem 51rias Na7Aes criminosas .ue $inha por ordem e<$erminar, es.uecendo isso a pon$o de &a>er alian7a com elas. Fara os ou$ros .uadros .ue se encon$ram nos "i5ros, &acilmen$e poderemos desco2rir in$erpre$a7Aes na$urais e ins$ru$i5as8 ainda mais .ue em nossos dias &icou demons$rado .ue a maior par$e dos &a$os .ue $inham parecido inconce205eis eram-no mui$o menos do .ue as $radu7Aes nos &a>iam pensarK as raposas de Sanso, por e<emplo, .ue se demons$rou serem &ei<es de ma$9rias com2us$05eis, C .uais, en$re$an$o, 9 poss05el .ue ele $enha acrescen$ado &o3os mais a$i5os do .ue os &o3os 5ul3ares. Da mesma &orma, dei<o $odos os &a$os .ue poderiam parecer re5ol$an$es, $ais como e<ecu7Aes san3uin1rias, crueldades come$idas ou comandadas pelos #he&es e Deposi$1rios da /us$i7a, propondo-me &alar delas no se3uimen$o desse Escri$o. Ainda assim, empreender a e<plica7o uni5ersal de $udo o .ue es$1 con$ido nos "i5ros he2raicos seria demons$rar .ue se 9 pouco 5ersado no conhecimen$o da Sa2edoria, 41 .ue no somen$e a 5ida de um homem 2as$aria para isso, mas $am29m .ue seria preciso, $al5e>, a consuma7o dos s9culos para desen5ol5er-lhe $odos os pon$os. H2ser5emos pois, .ue, mesmo .uando ainda se encon$rarem 51rios pon$os ine<plic15eis, se4a .ual &or a causa, isso em nada de5eria diminuir, aos olhos dos homens sensa$os, o m9ri$o dos &a$os cu4as rela7Aes com nosso Ser e com a na$ure>a das coisas so da mais per&ei$a e5id;ncia. Fer$ence a esse nOmero a mudan7a so&rida na &orma do @o5erno dos he2reus. Em .ual $empo, so2re$udo, ocorreu essa mudan7aT %oi .uando a san$idade da lei &oi pro&anada. %oi .uando a a5are>a de seus Sacerdo$es se apropria5a das =i$imas dos Sacri&0cios e eles e<erciam sua pro&isso sa3rada como recurso para sua cupide>. %oi .uando esses mesmos Sacerdo$es, no mais sendo capa>es de de&ender a Arca incorrup$05el da alian7a do homem, ha5iam-na dei<ado cair nas mos do inimi3o, encon$rando-se o Fo5o assim despo4ado de $udo o .ue cons$i$u0a sua &or7a e seu sus$en$1culo. %9 /<, 19)2@) 5o teIto ori:inal deste li4ro) HAors'uBils (mes mauI) auront corrod ou d truit mon en4eloppe corporelle, Ge 4errai Dieu, non pas dans ma chair, comme disent les -raducteurs, mais hors de ma chair.C , >omo curiosidade, 4o al:umas tradu.Jes de l3n:uas conhecidas) HWuand ma peau sera d truite, il se le4eraQ 'uand Ge nBaurait plus de chair, Ge 4errai Dieu.C (Wuando minha pele for destru3da, ele se er:uer;Q 'uando eu no ti4er mais carne, 4erei a Deus). , 5ou4elle dition dBaprNs la traduction de Aouis "e:ond. -rinitarian 2i#le "ocietL. HDepois do meu despertar le4ar,me,; Gunto dele e em minha carne 4erei a Deus. , H23#lia de /erusal m. HDepois, re4estido este meu corpo da minha pele, em minha carne 4erei a Deus.C , 1lmeida, re4ista e atuali(ada no 2rasil). "ociedade 23#lica do 2rasil, 19@9. H1nd thou:h after mL sTin Xorms destroL this #odL, Let in mL flesh shall D see God.C (& em#ora, depois de minha pele, os 4ermes destruam este corpo, ainda , ou contudo , em minha carne 4erei a Deus). , =Iford Kni4ersitL 7ress, sem data (ad'uirida na d cada de 5M). H1nd after mL sTin has #een destroLed, Let in mL flesh D Xill se God.C (& depois 'ue minha carne for destru3da, ainda , ou contudo , em minha carne 4erei a Deus) , -he 5DV "tudL 2i#le. -he Yonder4an >orporation, 1995. H6 despu s de deshecha esta mi piel, en mi carne he de 4er a Dios.C (& depois de desfeita minha pele, em minha carne hei de 4er a Deus). , 1nti:ua 4ersi<n de >asiodoro de ?eina (15@9) re4isada por >ipriano de Valera (1@M2). =tras re4isiones) 1E@2, 19M9, 19@M. "ociedades 23#licas Knidas. ?e4isi<n de 19@M. H& 'uando, doppo la mia pelle, sarV distrutto 'uesto corpo, sen(a la mia carne, 4edrZ Dio.C (& 'uando, depois de minha pele, for destru3do meu corpo, sem a minha carne 4erei a Deus). Versione nuo4a ri4eduta. "ocietV 2i#lica di Gine4ra. 199*. (55.--.) %oi en$o .ue, apesar dos s12ios a5isos do Ol$imo dos /u0>es, o Fo5o he2reu .uis ser 3o5ernado por um Rei, como as ou$ras Na7Aes. Mas da mesma &orma .ue o primeiro homem, ao se separar do cen$ro da lu>, redu>iu-se a $er como 3uia apenas uma d92il cen$elha dessa "u>, assim $am29m o Fo5o he2reu, ao a2andonar seus 3uias na$urais e su2me$er-se a um Rei, $inha como recurso apenas as Onicas 5ir$udes de um homem, ora &r13il, ora mau, e a his$ria dos Reis 9, nesse 3;nero, o

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.uadro mais ins$ru$i5o .ue a Tradi7o he2raica pUde $ransmi$ir-nos. De $odos os Reis de Israel, ela no mos$ra um Onico .ue no ha4a come$ido o crime e, en$re os Reis de /ud1, o&erece apenas um pe.ueno nOmero .ue dele es$i5eram isen$os, $ais como Asa, /osa&1 e /osias. E ainda &a> repro5a7Aes ao primeiro por se ha5er aliado aos Reis es$ran3eiros e de $er $ido, em sua en&ermidade, menos con&ian7a em Deus do .ue nos M9dicos. Apressemo-nos a che3ar C 9poca c9le2re do Templo er3uido ao $empo do $erceiro ReiK monumen$o .ue as Tradi7Aes he2raicas represen$am como a primeira mara5ilha do mundo e ao .ual os 2as$ardos de Ismael pres$am ainda uma esp9cie de homena3em. A cons$ru7o desse Templo, &ei$a pouco depois de o Fo5o he2reu $er a2andonado seus 3uias na$urais, 9 uma repe$i7o per&ei$a da sor$e .ue o homem so&reu depois de se ha5er separado da &on$e de sua 3lria, .uando &icou redu>ido a 5er a harmonia das 5ir$udes di5inas somen$e numa su2di5iso 3rosseira e complicada. Essas ima3ens, por mais ma$eriais .ue possam ser, ainda apresen$am ao homem culpado os $ra7os de seu modeloK sempre o au$or dos Seres, ciumen$o de sua &elicidade, o&erece-lhes o .uadro de seu poder, de sua 3lria e de sua sa2edoria para &i<ar-lhes a 5is$a na 3rande>a e na per&ei7o de suas per&ei7Aes e para recondu>ir-lhes a in$eli3;ncia C lu>, depois .ue a lu> lhes $i5er &i<ado o sen$ido a$ra59s de seus prprios em2lemas. Assim, o edi&0cio do Templo reunia $udo o .ue &ora anunciado pelos sinais sens05eis das mani&es$a7Aes an$eriores. Nessas propor7Aes, e nas medidas 5erdadeiras e no li$erais, ha5ia rela7Aes com a Arca, mencionada na $radi7o he2raica por ocasio do &la3elo da 4us$i7a di5ina so2re os pre5aricadores pelo elemen$o 13uaK e assim o Templo &oi, como a Arca, um no5a represen$a7o do Gni5erso. Ele o&erecia os mesmos a$ri2u$os .ue o Ta2ern1culo, cu4o modelo &ora dado ao po5o 4udeu .uando da promul3a7o da "ei. No Templo ha5ia um lu3ar para os sacri&0cios, $al .ual eram reali>ados no Ta2ern1culo. 6a5ia em am2os um lu3ar des$inado C prece, .ue era como .ue o r3o das lu>es e dos dons derramados pela mo do E$erno so2re o Fo5o elei$o e seus che&es. Mas $udo no Templo era mais numeroso, mais a2undan$e, mais 5as$o e mais e<$enso do .ue nos Templos an$eriores para nos ensinar .ue as 5ir$udes iam sempre crescendo e .ue, C medida .ue os $empos a5an7a5am, o homem 5ia mul$iplicarem-se em seu &a5or os socorros e os apoios. D para ins$ruir-nos so2re essas 5erdades .ue cada um dos $r;s Templos &oi marcado por uma dis$in7o par$icular. A Arca do DilO5io era erran$e e &lu$ua5a so2re as 13uas para re$ra$ar-nos a incer$e>a e as $re5as dos primeiros $empos. H Ta2ern1culo es$a5a, al$erna$i5amen$e, em mo5imen$o e em repouso e, al9m disso, era o prprio homem .ue o $ranspor$a5a e o &i<a5a nos lu3ares escolhidos a &im de nos sim2oli>ar os direi$os concedidos ao homem em sua se3unda 9poca - direi$os aos .uais pode aspirar ocasionalmen$e C posse da lu>. For &im, o $erceiro Templo era es$15el e preso C $erra para nos ensinar de maneira sens05el os pri5il93ios aos .uais o homem pode um dia pre$ender - pri5il93ios .ue se es$endem a$9 o pon$o de &i<ar para sempre sua perman;ncia na morada da 5erdade. Assim, o Templo de /erusal9m represen$a5a no somen$e o .ue acon$ecera em 9pocas an$eriores, mas era ainda um dos s0m2olos 5is05eis mais ins$ru$i5os .ue o homem pUde $er dian$e de si para recuperar a in$eli3;ncia do primeiro des$ino e a dos caminhos .ue a sa2edoria $omara para a0 recondu>i-lo. Nos sacri&0cios e no derramamen$o do san3ue dos animais, &ei$os no $emplo, ele encon$ra5a a ima3em do Sacri&0cio uni5ersal .ue o Seres puros no cessam de o&erecer ao so2erano Au$or de $oda e<is$;ncia, empre3ando com a$i5idade sua prpria 5ida ou sua a7o para o sus$en$1culo de sua 3lria e de sua 4us$i7a. Acrescen$emos por an$ecipa7o .ue, como $udo 9 rela$i5o ao homem no mundo, era para o prprio homem .ue o sacri&0cio de5ia ser reali>ado, no $endo os sacri&0cios animais, seno de maneira secund1ria, a &aculdade de mani&es$ar a 3lria do 3rande Ser. Na Na$ure>a, somen$e o homem $em o direi$o de o&erecer-lhe $ri2u$os di3nos dele. Mas es$ando ho4e na e<$remidade da cadeia dos Seres, ele se ele5a 3rada$i5amen$e por meio delesK dei<ando a desco2er$o as 5ir$udes dos seres mais in&eriores, ele pode su2ir a$9 Cs 5ir$udes .ue os diri3em, che3ando com essa pro3resso a$9 uma &or7a 5i5a .ue o dei<a em condi7Aes de cumprir a "ei, is$o 9, de honrar di3namen$e seu Frinc0pio, apresen$ando-lhe o&erendas nas .uais es$e4am impressos os carac$eres de sua 3rande>a. Se o Fo5o 4udeu &oi o depsi$o de semelhan$es ins$ru7Aes, se possui um $emplo .ue parece ser o hier3li&o uni5ersal, se os .ue desempenha5am &un7Aes nos &oram anunciados como deposi$1rios das leis do cul$o e a$9 mesmo reali>ando $odos os &ei$os cu4a &on$e demons$rei es$ar no homem, 9 pro515el .ue o Fo5o 4udeu se4a em 5erdade o po5o escolhido pela Sa2edoria suprema para ser5ir de s0m2olo para a pos$eridade do homem. De acordo com isso, no poder0amos crer .ue esse Fo5o &oi colocado, de pre&er;ncia a $odos os ou$ros Fo5os, na posse dos meios de re3enera7o de .ue &alamos, assim como do cul$o $ra>ido necessariamen$e C Terra pelos a3en$es deposi$1rios das 5ir$udes su2di5ididas do 3rande Frinc0pio a &im de en$re3ar ao homem o conhecimen$o desse Frinc0pio. #remos nisso, $an$o mais .ue no cul$o desse Fo5o reconhecemos rela7Aes com a 5erdadeira na$ure>a do homem e com suas 5erdadeiras &un7Aes, como 41 o2ser5amos e<is$irem en$re os Templo de /erusal9m e a harmonia do Gni5erso. =eremos .ue as a2lu7Aes &re.:en$es, os prepara$i5os cuidadosos, os holocaus$os de $odo $ipo, se4am de animais ou dos produ$os da $erra, e o &o3o sa3rado, sempre iluminando os sacri&0cios e o&erendas, eram em2lemas 2em ins$ru$i5os de $odas as &un7Aes dos Seres para com o primeiro do Frinc0pios e da superioridade desse Frinc0pio so2re os Seres. Somen$e a ordem dos $empos &i<ados para os di&eren$es sacri&0cios, a disposi7o dos ins$rumen$os nele empre3ados, a .ualidade das su2s$Encias .ue nele en$ra5am, o nOmero e o arran4o das lEmpadas, en&im, $odas as par$es desse cul$o seriam cer$amen$e ou$ros $an$os ind0cios de al3umas das 5ir$udes superiores di5ididas pela Sa2edoria suprema para o homem desde sua corrup7o. En$re$an$o, esses o24e$os, comuns a $odos os cul$os, sendo e<$eriores e es$ranhos ao homem, no lhe da5am o sen$imen$o de seu 5erdadeiro car1$er. Era preciso, pois, .ue os 3randes s0m2olos &ossem e<pressos por ele, &ossem represen$ados e pos$os em a7o por Seres de sua prpria esp9cie a &im de .ue ele $i5esse o $es$emunho pessoal e 0n$imo de ha5er sido &ormado por uma o2ra assim. Se, na 9poca de sua ori3em, ele pudesse $er simul$aneamen$e $r;s 3randes o24e$os de con$empla7o - a %on$e de $odas as po$;ncias, as 5ir$udes .ue dela pro5;em para o cumprimen$o das "eis e os Seres .ue 4amais cessam de pres$ar-lhe homena3em - seria preciso .ue no es$ado de de3rada7o lhe res$assem os ind0cios e os 5es$03ios desse espe$1culo su2lime8 .ue $odos os 3randes o24e$os es$i5essem presen$es dian$e de seus olhos e .ue &ossem apresen$ados por homens. Assim, no e<erc0cio e

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no con4un$o do cul$o dos he2reus podemos o2ser5ar essas $r;s classes com a maior e<a$ido. H po5o pos$ado em ordem ao redor do $emplo, ou no 1$rio, lem2ra5a ao homem a mul$ido de produ7Aes puras do In&ini$o .ue permanecem &ielmen$e li3adas ao Frinc0pio, $an$o pelo amor C sua 3lria .uan$o pelo in$eresse pela prpria &elicidade. Hs "e5i$as ocupados ao redor do Al$ar represen$a5am-lhe, com sua a7o, as &un7Aes dos A3en$es pri5ile3iados e escolhidos para &a>er com .ue os dons e as 5ir$udes do 3rande Frinc0pio che3assem a$9 as menores das cria7Aes. For &im, o Sumo Sacerdo$e, en$rando so>inho uma 5e> por ano no San$o dos San$os para $ra>er as sOplicas de $odo o Fo5o e &a>er &luir a$9 ele os socorros da 5ida, $orna5a-se para o homem uma ima3em clara do Deus in5is05el, do .ual 2as$a5a um a$o de poder para animar de uma 5e> $odo o c0rculo dos seres, ao passo .ue den$re $odos os seres, .ue dele rece2em perpe$uamen$e a$9 os 3ermes da prpria e<is$;ncia, nenhum deles 4amais pene$rou no san$u1rio inacess05el de sua ess;ncia. Eis como o homem conse3uiu recuperar a id9ia de sua primeira morada, uma 5e> .ue $e5e dian$e dos olhos um .uadro redu>ido, mas re3ular, e .ue 5iu ser represen$ada em sua prpria esp9cie o Deus dos Seres, seus Minis$ros e Adoradores. Neles ele a$9 5ia os sinais sens05eis, $an$o de seus an$i3os delei$es .uan$o os &ru$os .ue ser5iam de recompensa C sua prece, uma 5e> .ue as Tradi7Aes he2raicas do a en$ender como os sacri&0cios eram coroados ao nos ensinarem .ue o $emplo se enchia da 3lria do E$erno ou dos ind0cios posi$i5os de pensamen$os puros dos .uais 41 5imos .ue o homem es$a5a cercado. Yuan$o C mul$ido inacredi$15el de animais .ue se di> $erem sido imolados .uando da dedica7o do $emplo e, de maneira 3eral, nos sacri&0cios dos he2reus, no $en$aremos 4us$i&icar essas narra$i5as nem re&u$ar $udo o .ue &oi di$o so2re a impossi2ilidade de .ue o pe.ueno pa0s dos 4udeus encerrasse um re2anho $o 3rande para &ornecer $an$as 50$imas e .ue hou5esse um nOmero su&icien$e de sacri&icadores para os imolar. Hs .ue 3as$aram $empo e e<erci$aram o esp0ri$o para cri$icar os $e<$os das Sa3radas Escri$uras podiam $er empre3ado am2os de maneira mais O$il. Teria sido mais pruden$e 2uscar os meios de pene$rar nos s0m2olos do .ue nos de$ermos em seu in5lucro. Seria preciso o2ser5ar .ue, .uan$o mais as Tradi7Aes dos he2reus o&erecem e<a$ido e pro&unde>a nos pon$os em .ue so claras, $an$o mais de5emos supor .ue elas, ao nos parecerem o2scuras ou in5ari15eis, so-no de propsi$o para nos ocul$arem 5erdades .ue s per$encem ao homem in$eli3en$e e .ue seriam nulas ou noci5as a .ual.uer ou$ro .ue no es$i5esse preparado. Teria 5alido mais se nos &osse lem2rado como a "0n3ua he2raica es$1 pr<ima dos o24e$os da in$eli3;ncia, uma 5e> .ue nem mesmo possui uma pala5ra para e<primir a ma$9ria e os elemen$os. Teria 5alido mais, repi$o, se nos &osse mos$rado como o sen$ido primi$i5o de seus 5oc12ulos mais comuns 9 espiri$uoso, 4us$o e su2lime, e ensinado .ue, lon3e de limi$ar a "0n3ua he2raica a um sen$ido par$icular e li$eral, ela 9 $o 5as$a .ue, para apreend;-la no seu 5erdadeiro esp0ri$o, de5emos ocupar-nos somen$e em ou5i-la. Fois na ordem 5erdadeira, ca2e ao assun$o e C in$eli3;ncia 3uiar as "0n3uas, e no Cs "0n3uas 3uiar a in$eli3;ncia e o assun$o. For &im, $eria sido mais O$il se nos &osse ensinado .ue cada Ser corpreo 9 um s0m2olo de um &aculdade in5is05el .ue lhe 9 an1lo3a. En$o, poder0amos $omar a id9ia da &or7a no $ouro, a da do7ura e da inoc;ncia no cordeiro e a da pu$re&a7o e da ini.:idade no 2ode, 2em como de $odas as esp9cies de animais e mesmo das su2s$Encias o&erecidas em esp9cie nos sacri&0cios. Tal5e> .ue com essa a$en7o 41 $i59ssemos che3ado a romper o 59u. Fois 9 poss05el .ue a esp9cie de animal sacri&icado &osse o s0m2olo &0sico da &aculdade .ue lhe corresponde e .ue a .uan$idade ou o nOmero das 50$imas &osse a e<presso ale3rica dessa mesma &aculdade .ue a Sa2edoria 2usca5a com2a$er, de $o m1 .ue era8 .ue ele se es&or7asse, ao con$r1rio, para conse3uir do so2erano Ser .ue ela &osse pura, ou pela .ual lhe pres$asse homena3em ao o2$;la. M Den$re os o24e$os apresen$ados pelas Tradi7Aes o .ue mais de5e in$eressar-nos 9 a elei7o dos /us$os, susci$ados pela Sa2edoria di5ina .ue, no podendo a2andonar os homens, si3nos de sua 3lria, apresen$a-lhes modelos de $empos em $empos. Nenhum desses $ipos &oi mais semelhan$e do .ue o 4us$o Elias, cu4o nome a2arca $odas as classes de Seres superiores C ma$9ria e .ue se deu a conhecer pelas a7Aes mais e<$raordin1rias. Mas 9 por ele par$icipar na &or7a do Frinc0pio de $odas as coisas .ue o assom2ro de5e cessar C 5is$a de semelhan$es &a$os. Se ele es$a5a li3ado ao Ser .ue $udo criou, C &on$e da .ual manam $odos os sinais sens05eis ma$eriais ou ima$eriais em a7o no uni5erso, .ue di&iculdade ha5eria em $er ele, so2 o s0m2olo de um #or5o, rece2ido alimen$o de uma mo superiorT Yue di&iculdade em $er des5endado a impos$ura dos Sacerdo$es de Paal, mani&es$ando as &or7as do 5erdadeiro DeusT Yue di&iculdade, a$9 mesmo por $er de5ol5ido a 5ida a um cad15er, 41 .ue a3ia por esse mesmo Deus .ue a ha5ia dadoT No &i.uemos surpresos, pois, com os direi$os a ele concedidos para mul$iplicar os alimen$os da 5iO5a de Sarep$a, para re$er ou &a>er cair, como lhe aprou5esse, as chu5as e os or5alhos8 para consumir os #api$es de Aca>ias com o &o3o do c9u. Se no perdermos de 5is$a os des03nios da Di5indade para conosco, se lermos o li5ro do homem, nele encon$raremos os elemen$os dessas mara5ilhas. =emos mesmo a.ui a nossa 5an$a3em por es$armos &or$emen$e unidos por pensamen$o, dese4o e a7o Cs 5ir$udes dos Seres pri5ile3iados, pois o disc0pulo &iel e sucessor de Elias repe$iu .uase $odos os prod03ios de seu Mes$re. Mas uma das 2elas ins$ru7Aes dei<adas por Elias 9 .ue, en.uan$o es$a5a na mon$anha, reconheceu .ue o Deus do homem no se encon$ra5a nem num 5en$o 5iolen$o, nem no es$remecimen$o do ar nem no &o3o 3rosseiro e de5as$ador, mas numa 2risa doce e le5e .ue anuncia a calma e a pa> com .ue a Sa2edoria preenche $odos os lu3ares de .ue se apro<ima e realmen$e, 9 um dos sinais mais se3uros para desenredar a 5erdade da men$ira. Hs di5ersos /us$os .ue se3uiram a mesma carreira es$a5am encarre3ados de anunciar aos Reis e aos Fo5os a sor$e .ue de5eriam esperar se 5iessem a a&as$ar-se de sua "ei. E como h1 caminhos sem nOmero para nos e<$ra5iarmos e como os males .ue respondem a esses des5ios so i3ualmen$e inumer15eis, os Elei$os, com o de5er de apresen$ar-nos o .uadro de $odos eles, cumpriram a $are&a pelos meios e sinais mais an1lo3os C.uilo .ue de5eriam anunciar. D por isso .ue a /us$i7a suprema, com o des03nio de &a>er o po5o he2reu sen$ir o horror de suas alian7as idla$ras, apresen$ou-lhe como sinal a unio de um de seus En5iados com uma pros$i$u$a),, unio .ue reprodu>ia $am29m a reali>ada pelo primeiro homem com su2s$Encias impuras, $o con$r1rias ao seu Ser. D por isso .ue a /us$i7a, .uerendo anunciar a esse Fo5o a disperso .ue o amea7a5a e o es$ado 5er3onhoso ao .ual iria ser redu>ido por seus inimi3os, ordenou a um

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ou$ro de seus A3en$es .ue se apresen$asse, despido de suas 5es$es, saindo por uma a2er$ura &ei$a por ele mesmo em sua prpria casa e empreendendo uma &u3a secre$a. D por $udo isso .ue, .uerendo represen$ar ao Fo5o he2reu os $ra$amen$os indi3nos .ue iria so&rer na ser5ido, no receou &a>er com .ue ele 5isse um /us$o mer3ulhado na dor mais a$ro>) e $endo como alimen$o os o24e$os mais repu3nan$es. H homem pode reconhecer-se nesses 51rios .uadros desde .ue os compare C sua deplor15el si$ua7o. Tal &oi a &on$e da mul$ido de ale3orias e &a$os em2lem1$icos .ue a his$ria dos Fro&e$as nos o&erece com $ra7os $o e<$raordin1rios .ue no podemos conce2;-los .uando os separamos dos acon$ecimen$os secre$os .ue deles &oram o24e$o e ocasio. *M Ai4ro do 7rofeta =s ias 1)2,%. (5.-.) *1 /<. (5.-.) =;m da0 os erros mul$iplicados da.ueles .ue ousaram 4ul3ar $ais narra$i5as sem lhes reconhecer o sen$ido nem as rela7AesK os H2ser5adores criaram &an$asmas para com2a$;-los com mais 5an$a3em. Assim, s conse3uiram alcan7ar 5i$rias ima3in1rias. Yuando, menospre>ando as ins$ru7Aes dos di5ersos Elei$os, o Fo5o e os Mes$res se a2andonaram aos pecados da pu$re&a7o, os "i5ros dos he2reus nos rela$am a his$ria de uma no5a ser5ido mais humilhan$e e mais dura ainda do .ue a primeiraK na do E3i$o, os he2reus ha5iam descido 5olun$ariamen$e a uma $erra es$ran3eira, ao passo .ue na se3unda ser5ido o inimi3o 5inha a$ac1-los den$ro do prprio recin$o de sua #idade, espalhando seu san3ue, arrancando-os de seus lares, arre2a$ando e pro&anando-lhes os o24e$os mais caros do cul$o. Fodemos mesmo no$ar .ue &oi di$o .ue esses inimi3os cru9is mandaram arrancar os olhos ao Rei dos he2reus e esse #he&e, sim2oli>ando a lu> do po5o, mos$ra5a .ue a maneira pela .ual a /us$i7a usa de ri3or con$ra os Fre5aricadores 9 apa3ar-lhes a $ocha da in$eli3;ncia. Esse $ipo &oi repe$ido duran$e a ser5ido pela e5aso de 51rias Tri2os .ue, su2$ra0das ao 4u3o de seus Tiranos em Pa2ilUnia, dis$anciaram-se, e &oram, por caminhos ocul$os, ha2i$ar um pa0s desconhecido na Terra. Nele elas ainda e<ercem o #ul$o do E$erno em sua pure>a, se3undo as "eis do he2reus8 nele e<piam, no lu$o e na $ris$e>a, as pre5arica7Aes de seus An$epassados e represen$am o r3o 5i5o e puro de nossos pensamen$os, .ue se dis$ancia .uando somos pusilEnimes e .ue so&re lon3e de ns por causa de nossos e<$ra5ios 5olun$1rios, a &im de .ue suas l13rimas se4am o&erecidas como $ri2u$o a /us$i7a da Sa2edoria suprema, .ue se es.uece do crime dos culpados para pres$ar a$en7o Cs dores do inocen$e. Acon$ece o mesmo com a Arca da Alian7a, .ue os Maca2eus nos ensinam $er sido deposi$ada por /eremias, duran$e o ca$i5eiro, em lu3ar desconhecido, onde de5er1 permanecer a$9 a consuma7o das coisas. Mas em $odos esses $ipos 5emos .ue a clem;ncia acompanha cons$an$emen$e a 4us$i7a, dei<ando sempre a esperan7a aos in&eli>es condenados C pri5a7o. D por isso .ue &oi anunciado .ue no &im dos $empos as Tri2os e<iladas 5iro reunir-se ao seu Fo5o e .ue a Arca sair1 do lu3ar escondido .ue a enco2re, com o mesmo 2rilho e a mesma ma4es$ade .ue cercaram a Mon$anha c9le2re onde a "ei da alian7a &oi dada ao homem. Gm Rei 5encedor da Ass0ria)B, s12io e par$icipan$e das #i;ncias dos he2reus, reconhece .ue che3ou o $ermo da escra5ido. Encarre3a um /us$o)*, indicado pela Sa2edoria di5ina, de condu>i-los C Terra de seus Fais para a0 recons$ru0rem o Templo a2andonado duran$e $odo o $empo da $err05el ser5ido, na .ual se 5iram pri5ados de seu cul$o e de seus 5erdadeiros sacri&0cios e na .ual, mer3ulhados na $ris$e>a, ha5iam pendurado seus ins$rumen$os de mOsica nos ramos dos sal3ueiros para no mis$urarem seus can$os aos concer$os impuros de seus Mes$res. Tais .uadros so $o na$urais e semelhan$es .ue se $orna inO$il e<por-lhes as rela7Aes. D o .ue acon$ece com a di&eren7a encon$rada en$re o se3undo Templo e o primeiro. Era $o chocan$e .ue a.ueles .ue ha5iam conhecido o Templo an$i3o e 5iram a cons$ru7o do no5o no puderam dei<ar de derramar l13rimas amar3as, $an$o sen$iam o pre7o da.uele .ue ha5iam perdido. Isso nos &a> lem2rar .ue o $emplo corporal ha2i$ado ho4e pelo homem no passa de uma cloaca, um cala2ou7o $ene2roso, se comparado ao Templo no .ual $e5e sua primeira morada. H Sacerdo$e encarre3ado da reedi&ica7o do Templo reencon$rou um dos e<emplares da "ei. A.ueles .ue ha5iam crido .ue poderiam re4ei$ar as Fro&ecias dos "i5ros he2raicos supondo .ue o prprio Esdras ha5ia &or4ado $ais li5ros, poderiam $er &ei$o com .ue essa o24e7o 5alesse para as Fro&ecias, cu4o ad5en$o o ha5ia precedido, mas no para a.uelas cu4o cumprimen$o s de5eria ocorrer depois deles, mas no podem ne3ar .ue es$as eram em nOmero mui$o maior. *2 >iro, rei dos persas. &sdras 1)1,E e 5)12,17, @)1,5. (5.-.) *% Yoro#a#el. &sdras 2)2 e %)E. (5.-.) Ao res$a2elecer o cul$o, Esdras res$a2eleceu as o&erendas de $ri3o, 5inho e leo usuais nos 2ons $empos do Fo5o he2reu. No ocul$arei .ue essas $r;s su2s$Encias com2inadas cons$i$uem os &undamen$os ma$eriais so2re os .uais se assen$a o edi&0cio in$elec$ual da @rande H2ra do res$a2elecimen$o das coisas, por.ue uma 9 o recipien$e, ou$ra 9 o a3en$e a$i5o e 3erador e a $erceira 9 o elo in$ermedi1rio. Fara dar uma id9ia das propriedades do leo, o2ser5arei .ue ele se compAe de .ua$ro su2s$Encias elemen$ares .ue lhe proporcionam rela7Aes a$i5as com os .ua$ro pon$os cardeais da circun&er;ncia uni5ersal. Den$re os di5ersos $ipos de leo, o de oli5a ocupa o primeiro lu3ar por.ue como a polpa de seu &ru$o 9 e<$erior, ela rece2e, a$ra59s desse meio, as primeiras a7Aes das in&lu;ncias, sem nos es.uecermos de .ue, por sua .ualidade na$ural, ela &i<a e de$9m em si as mesmas in&lu;ncias. E 5em da0 .ue, para re$ra$ar as pre5arica7Aes dos #aldeus, Paru.ue nos apresen$a mulheres .ueimando caro7os de oli5a dian$e de seus &alsos deuses. Fouco $empo aps a li2er$a7o do se3undo ca$i5eiro, os %or$es dei<am de com2a$er e $ornamse semelhan$es a mulheres. =emos as suas 5ir$udes se consumirem e corromperem. =emos a \r5ore escolhida $ornar-se $o &r13il e es$9ril .ue, se3undo a e<presso ale3rica dos Fro&e$as, no produ>ia nem mesmo um Onico Ramo 2em &or$e para dele se &a>er um #e$ro para o Fr0ncipe. =emos o Fo5o cair em $al

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es$ado de ce3ueira .ue no receia ir, a pre7o de dinheiro, solici$ar 4un$o aos Idla$ras o 3rande Sacri&0cio de seu prprio Templo. =emos em se3uida um inimi3o poderoso cercar-lhe os muros, &a>;-lo e<perimen$ar $odos os horrores da 3uerra e da escasse>. E reconhecemos nesses males sem nOmero e &la3elos $err05eis o cumprimen$o das amea7as mui$as 5e>es rei$eradas ao Fo5o he2reu, caso ele no 3uardasse a "ei da alian7aK esposos in&eli>es, nu$ridos com comidas delicadas, 5iam-se de $al modo premidos pela &ome .ue che3ariam a arrancar o prprio &ru$o e, depois de o ha5er de5orado, ainda dispu$ariam a massa in&orme e repu3nan$e pela .ual o homem se li3a ao 5en$re de sua me. Ima3em horr05el .ue ensina ao homem corporal $an$o a sua a2omin15el ori3em como a dura necessidade .ue $em de de5orar diariamen$e o amar3or e a impure>a com as .uais o primeiro crime o con&undiu. "o3o o Sacri&0cio perp9$uo 9 in$errompido por &al$a de 50$imas, mon$Aes de mor$os se acumulam ao redor do Al$ar, soldados armados e co2er$os do san3ue de seus irmos se es$a2elecem na.uele lu3ar $em05el, onde somen$e o Sumo Sacerdo$e podia en$rar uma 5e> por ano. D en$o .ue, su24u3ado pelo nOmero e pela mis9ria, ele se $orna erran$e, sem Templo, sem Sacri&icador, sem Al$ar, assim como o homem, depois da .ueda, ras$e4a 5er3onhosamen$e na pri5a7o dos primeiros direi$os e das &un7Aes su2limes .ue de5eria e<ercer no Gni5erso. #onsiderados nesse con4un$o e so2 esse pon$o de 5is$a, as #rUnicas do he2reus, apresen$amnos um espelho &iel onde podemos con$emplar a his$ria do homem. No podemos dei<ar de $am29m reconhecer neles os 5es$03ios de uma lu> e de uma &or7a superiores, da .ual o homem en$re3ue a si mesmo 9 $o$almen$e incapa>. %alo das 5ir$udes .ue $i5eram de $ra>er socorros 5is05eis C sua morada cheia de $re5as ou dos A3en$es, mui$os dos .uais so anunciados nas Sa3radas Escri$uras como no possuindo @enealo3ia nem An$epassados. H nOmero dos A3en$es e as di&eren$es 9pocas em .ue se mani&es$aram desi3nam a su2di5iso das po$;ncias di5inas .ue &a>em no mundo o $ormen$o do homem, mas .ue ele de5e supor$ar an$es de recuperar o dom0nio, e cu4os .uadros no podem ser &i3urados dian$e dele so2 condi7Aes por demais se5eras 5is$o .ue, para a.uele cu4o sen$imen$o derradeiro &oi o despre>o da 5erdade, o primeiro de5er1 ser o $error dessa mesma 5erdade. Temos a3ora de &i<ar nossas id9ias nas apar;ncias de crueldade e in4us$i7a o&erecidas pelas Tradi7Aes dos he2reus e na escolha &ei$a pela Sa2edoria de um Fo5o .ue $o mal respondeu aos seus 2ene&0cios. De$enhamo-nos a princ0pio nas e<ecu7Aes cru9is, o enorme derramamen$o de san3ue reali>ado pela mo dos he2reus, apesar da "ei &ormal .ue lhes proi2ia derram1-lo. %alemos dos &la3elos lan7ados so2re Fo5os inocen$es para a e<pia7o das &al$as de seus #he&es. %alemos dos so&rimen$os de .ue mui$os &oram 50$imas, no somen$e pela pre5arica7o dos An$epassados, mas $am29m pela de ou$ros culpados com .uem eles no pareciam $er as mesmas rela7Aes. A primeira di&iculdade 9 resol5ida pela para con$radi7o. Yuan$o mais era precisa a proi2i7o &ei$a ao Fo5o he2reu de derramar san3ue, $an$o mais a Sa2edoria &a>ia conhecer .ue o direi$o de /us$i7a es$a5a reser5ado a ela somen$e e .ue, como somen$e ela podia dar 5ida aos homens, somen$e ela $inha o poder le30$imo de dispor da 5ida. Mas, ao reser5ar-se o direi$o e<clusi5o de a3ir so2re o homem, a Sa2edoria no perde o direi$o de a3ir por ele. Assim, se4a .ual &or a maneira pela .ual demons$re sua a7o, ela nada muda nas leis .ue a cons$i$uem, pois 9 sempre ela .ue opera e, ao empre3ar a mo do homem, no &a> seno e<ercer, de maneira mais apro<imada do es$ado 3rosseiro dos culpados, o imp9rio con$0nuo .ue e<erce em $oda a pos$eridade do homem, como em $odos os Seres. Sendo o homem en$o apenas o a3en$e ou o r3o da /us$i7a, no e<is$e para ele pre5arica7o nem pecado e, en.uan$o no derramar san3ue por sua prpria au$oridade e sua prpria causa, no 9 culpado aos olhos da 4us$i7a. =erdade .ue os homens &re.:en$emen$e aplicam inade.uadamen$e C sua /us$i7a con5encional e a $odos os es$13ios da ordem social, ao passo .ue ela s con59m ao homem em sua "ei 5erdadeiraK 5erdade mesmo assim, da .ual a /us$i7a humana ainda conser5a os 5es$03ios e a marca, uma 5e> .ue considera inocen$es $odos os .ue 4ul3am e ma$am em nome do Fr0ncipe e .ue apenas usa de se5eridade con$ra a.ueles .ue 4ul3am e ma$am em seu prprio nome. H Escri2a he2reu nos mos$ra como a mo do homem era passi5a nesses 3randes acon$ecimen$os e como era diri3ida por uma &or7a superior, 41 .ue, num ins$an$e e com uma .uan$idade insu&icien$e de homens, apresen$a-nos com &re.:;ncia nOmeros prodi3iosos de imola7Aes C /us$i7a. Yuan$o Cs e<ecu7Aes san3uin1rias e cru9is, para pecados nos .uais o Fo5o no ha5ia par$icipado, sem lem2rar a.ui o .ue &oi di$o so2re o pecado do homem, de5emos dis$in3uir os pecados par$iculares dos pecados comuns a $oda uma Na7o. Fois a cons$i$ui7o dos corpos 9 $al .ue $an$o o mal como o 2em so re5ers05eis em $odos os mem2ros. =emos a$9 e<emplos deles na ordem simples das coisas humanas. Al9m do mais, o .ue de5eria a2a&ar .ual.uer murmOrio 9 a incer$e>a em .ue 5i5emos de .ue a Sa2edoria suprema pa3ue os ser5i7os .ue e<i3e de ns8 de .ue, depois de $er e<ercido seus poderes so2re os o24e$os de sua /us$i7a para a$errori>ar os olhos do culpado, ela os ressar7a pelos $ra2alhos por eles supor$ados e de .ue, sendo mais no2re e mais &ecunda do .ue $odos os So2eranos da Terra, no possa 5er$er na alma dos homens al3uns raios de sua 3lria .ue apresen$em aos seus olhos as recompensas, acima de .ual.uer rela7o com as penas e os $ra2alhos. #onsiderando, so2 esse pon$o de 5is$a, a marcha da Sa2edoria, .ue $emos a di>er .uando ela nos empre3aT A in4us$i7a no 9 &a>er com .ue o o2reiro $ra2alhe, mas &a>;-lo $ra2alhar e re$er-lhe o sal1rio. Se em se3uida .uisermos reunir no pensamen$o os males .ue em $oda a $erra a&li3em a pos$eridade do homem e compar1-los aos &la3elos de $odo $ipo, cu4o ri3or, se3uindo as Tradi7Aes he2raicas, o Fo5o 4udeu $an$as 5e>es e<perimen$ou, 5eremos .ue essas penas &oram mais &re.:en$es e mais mul$iplicadas no Fo5o des$inado a mani&es$ar os e&ei$os das 5ir$udes di5inas. Em .ue pese a di&iculdade de admi$ir &la3elos $o 3erais e males $o numerosos, in&li3idos ao mesmo $empo a um Onico Fa0s e a um Onico Fo5o - 41 o disse - a pre5arica7Aes 3erais de5em $er a$ra0do moles$amen$os 3erais. E, de acordo com o .ue dei<amos en$re5er so2re os direi$os da 5on$ade do homem, por si ou con$ra si, no h1 meios nem &a$os .ue de5am surpreend;-lo, nem parecerem so2rena$urais C sua 5erdadeira ess;ncia. D 5erdade .ue, em 3eral, os males na$urais .ue a&li3em as na7Aes, operando sem o concurso da mo do homem, no podem ser comparados aos &ei$os rela$ados nos "i5ros dos he2reus, em .ue a /us$i7a di5ina con$ra os culpados 9 .uase sempre e<ercida por homens. Mas se a Sa2edoria suprema escolher de um Fo5o den$re $odos os ou$ros Fo5os para o cumprimen$o de seus des03nios, se 5erdadeiramen$e &e> essa escolha para

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apresen$ar ao homem a posi7o pri5ile3iada .ue lhe dera ou$rora en$re as ou$ras po$;ncias, .ual.uer .ue se4a o Fo5o escolhido, 9 preciso .ue 5e4amos reunidas nele as a7Aes di5ersas .ue cons$i$uiriam uma ordem de Seres, se eles es$i5essem em es$ado de per&ei7o. Mas, es$ando a pos$eridade do homem na de3rada7o, ela s pode represen$ar essa ordem de Seres de maneira mui$o irre3ular. E a irre3ularidade consis$e em mos$rar, numa mesma esp9cie, $odas as a7Aes de esp9cies con$r1rias. #onsis$e em res$rin3ir de $al modo o .uadro .ue, na mesma ordem de Seres, 5emos 5ir$udes a$i5as e 5ir$udes passi5as8 consis$e em .ue, numa mesma Ra7a e num mesmo Fo5o, se encon$rem, ao mesmo $empo, o /ui>, o 5in3ador e o culpado, en.uan$o .ue $ais nomes de5eriam per$encer a Seres di&eren$es. Yuan$o C proi2i7o de derramar san3ue, 2us.uemos sa2er por .ue 9 .ue es$1 di$o nos "i5ros he2raicos .ue Deus reclamar1 a alma do homem da mo do homem, e a$9 mesmo da dos animais. E a respei$o do $ermo mo, re2a$amos de in0cio um erro dos Tradu$ores. dL 'iad, mo-, 5em hdL 'iadah, ele lan7ou-, por.ue realmen$e 9 a mo o ins$rumen$o .ue lan7a. Mas o $ermo dL 'iad- si3ni&ica $am29m &or7a, poder. Hra, se a in$eli3;ncia $i5esse 3uiado os Tradu$ores, eles $eriam di$o nos Fro59r2ios .ue a mor$e e a 5ida es$a5am na &or7a da l0n3ua, o .ue $eria sido mui$o mais e<pressi5o, em 5e> de nos di>erem, como o &i>eram, .ue es$a5am na mo da l0n3ua, o .ue o&erece uma id9ia inin$eli305el e e<$ra5a3an$e. Trans&ormemos a.ui pois, o $ermo mo no $ermo poder, lem2rando-nos dos peri3os .ue amea7am o homem impuro .ue dei<a o corpo an$es do $empo.)) Sendo a "ei dos Seres irre5o315el, eles so &or7ados a cumpri-la. Hra, se o homem in$elec$ual de5e permanecer duran$e al3um $empo no san3ue, caso se4a pri5ado do seu, li3a-se a ou$ro san3ue, 3eralmen$e ao de seu assassino, se4a homem ou animal, por.ue en$o esse san3ue es$1 mais pr<imo e mais desen5ol5ido. Em am2os os casos, s podem resul$ar 3randes desordens para ele, 41 .ue um Ser s pode ha2i$ar o corpo .ue lhe 9 prprio e na$ural. Ao se li3ar ao san3ue de ou$ro homem, ele o incomoda sem encon$rar repouso, por.ue um ou$ro ser si$ua-se em cimaK unindo-se ao san3ue do animal, li3a-se a amarras ainda mais 3rosseiras e mais es$ranhas a ele e $odos esses males so ou$ros $an$os o2s$1culos .ue o re$ardam e moles$am em sua marcha. Fodemos 5er, pois, por .ue 9 .ue Deus ir1 reclamar a alma do homem da mo ou do poder de $udo o .ue 9 san3ue, uma 5e> .ue o homem 9 seu d0>imo pelas rela7Aes ori3inais do seu .ua$erno com de>. Fodemos 5er em .ue 9 .ue se &unda o horror .ue os homens cos$umam $er dos assassinos. En&im, por 9 .ue as na7Aes da Terra consideraram como co2er$os pela mais e<$rema repro5a7o a.ueles cu4os cad15eres &icam e<pos$os para ser5irem de pas$o Cs a5es e ou$ros animais. Tomemos a se3unda .ues$o, com rela7o C 3ra$ido do Fo5o escolhido. A maior par$e do H2ser5adores &ica chocada com o &a$o de .ue, ha5endo os "i5ros he2raicos apresen$ado um Fo5o elei$o pela Sa2edoria suprema para ser como .ue o espelho de suas 5ir$udes e leis, esse Fo5o se ha4a $ornado o mais 3rosseiro, mais 21r2aro e i3noran$e da Terra8 com o &a$o de .ue, lon3e de com2a$er pela mo .ue o escolhera, ele se arma a $odo ins$an$e con$ra ela8 com o &a$o de .ue, o2ser5ando somen$e a le$ra dos precei$os dessa Sa2edoria, ele $ornou-se como .ue inO$il aos des03nios dela. ** H1 morte e a 4ida esto no poder da l3n:uaQ o 'ue #em a utili(a, come do seu fruto.C (7ro4 r#ios 1E)21.) (5.-.) Se os H2ser5adores hou5essem a2er$o os olhos para o 5erdadeiro des$ino do homem, para o amor ine<$in3u05el de seu Frinc0pio, in&lamado de >elo e de ardor por ele, para persuadir a $odos os Fo5os de .ue o Frinc0pio no dei<a de ocupar-se em li5r1-los das $re5as e pri5a7Aes, $eriam reconhecido .ue os "i5ros he2raicos, assim como as ou$ras Tradi7Aes, nada mais eram do .ue a his$ria do homem. Teriam reconhecido .ue esse Frinc0pio primeiro, cu4a ima3em o homem es$a5a encarre3ado de mani&es$ar na $erra, &ornecia-lhe ainda no mundo os meios para cumprir seu des$ino8 .ue o mais sens05el en$re $odos era mos$rar-lhe a prpria pos$eridade, o $ipo da.uilo .ue ele $eria sido se hou5esse conser5ado os direi$os de sua ori3em. Assim esse Frinc0pio primeiro $eria podido e de5ido escolher, den$re a pos$eridade criminosa, al3um Ser menos culpado e mais pr<imo de si, &a>;-lo deposi$1rio das 5ir$udes .ue sua /us$i7a permi$ia ou$or3ar C Terra para condu>i-la ao seu cen$ro8 dar a esse ser, como prosse3uimen$o da con5en7o primi$i5a, a promessa .ue de .ue se ele &i>esse delas um empre3o le30$imo, no somen$e as conser5aria para si mesmo e sua pos$eridade, mas ainda .ue as aumen$aria in&ini$amen$e e a um nOmero inima3in15el8 ao con$r1rio, se ele e seus descenden$es 5iessem a despre>1-las, $odos os dons lhes seriam re$irados e en$o, em 5e> de iluminar as Na7Aes e condu>i-las ao cen$ro, $ornar-seiam o24e$o de sua /us$i7a e opr2rio da Terra. Hs H2ser5adores $eriam 5is$o .ue isso e.ui5aleria a repe$ir em um .uadro sens05el e $emporal a con5en7o primeira na .ual es$a5a 2aseada a emana7o do homem e pela .ual ele de5ia 3o>ar de $odas as 5an$a3ens ineren$es ao esplendor de sua &on$e, se permanecesse unido a ela, como de5ia esperar $odos os males e a5il$amen$os se dela se separasse. Mas, em2ora a Sa2edoria suprema $enha podido e de5ido &a>er $emporariamen$e a escolha de .ue &alamos, em2ora ha4a elei$o um Ser 4us$o para con&iar-lhe o $esouro de seus 2ene&0cios - pois 0mpio al3um pode nisso $omar par$e - se em se3uida a pos$eridade desse /us$o 5iesse a a&as$ar-se de sua lei, $ornando-se ela, por conse.:;ncia, um recep$1culo de i3nom0nia e o24e$o do despre>o de $odos os Fo5os, dir0amos, por causa disso, .ue a escolha da Sa2edoria &oi indi3na delaT E $eria sido menos pura a primeira escolha .ue $i5esse &ei$o, em2ora ela se hou5esse $rans&ormado na prpria impure>aT Seria preciso en$o di>er .ue o homem, emanado da Sa2edoria suprema, &osse sem 3lria e corrompido na ori3em, por.ue ho4e ns o 5emos ras$e4ar-se no pecado e no opr2rio. #on&essemos, pois, .ue esse Fo5o, em .ue pese $er au<iliado $o pouco a mo .ue o escolhera, no dei<a5a de ser, .uando de sua elei7o, a chama 5i5a .ue de5ia 2rilhar em nossas $re5as e nos apresen$ar no5amen$e os .uadros $emporais dos .uais o homem in5is05el 9 o modelo. Reconhe7amos, por &im, .ue ele de5ia ser a pro5a clara do princ0pio e<pos$o so2re a necessidade da comunica7o das 5ir$udes su2di5ididas da Sa2edoria suprema en$re os homens. No podemos nem mesmo ne3ar .ue, na disperso a2solu$a C .ual &icou en$re3ue, ele apresen$e ainda ind0cios dessa 5erdade. Esse Fo5o, escolhido pela Sa2edoria para ser seu s0m2olo na Terra, represen$a5a o es$ado 3lorioso do homem na pure>a de sua ori3em e as su2limes &un7Aes .ue o chamaram para mani&es$ar essa Sa2edoria no Gni5erso.

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Esse Fo5o represen$a5a mesmo a ordem e a harmonia da Gnidade suprema .ue $odos os Seres de5eriam con$emplar inin$errup$amen$e a &im de se con&ormarem C re3ularidade de seu modelo8 em suma, era como .ue o &arol das Na7Aes e a $ocha .ue de5ia ilumin1-las pouco a pouco. Yuando o Fo5o he2reu caiu em culposas di5isAes, .uando, por seus crimes, &oi arras$ado a es.uecer seus $0$ulos num cul$o &also e 0mpio e na ri3orosa disperso .ue de5ia ser sua se.:;ncia, sua na$ure>a primeira em nada mudouK em2ora o e<erc0cio de seus direi$os e &aculdades lhe &osse re$irado, sua unidade de elei7o em nada &oi redu>ida8 em2ora os mem2ros desse corpo &ossem in$eiramen$e dispersados e su2di5ididos, con$inuaram conser5ando suas rela7Aes &undamen$ais. Assim, esse Fo5o o&erece sempre a marca primi$i5a .ue o cons$i$uiK $ra> sempre so2re si o selo do Minis$9rio para o .ual &oi chamado e le5a por $oda par$e sua ess;ncia indel95el, assim como o homem conser5ou a sua, apesar do crime e da de3rada7o. Assim, .uando a /us$i7a dei<a esse Fo5o errar en$re $odas as na7Aes, mos$ra-lhe sempre .ue h1 nele $ra7os, em2ora al$erados, de ori3em respei$15el, .ue a$es$am a e<is$;ncia de 5ir$udes e per&ei7Aes di5inas. Apresen$a-lhe ainda as colunas do Templo, em2ora as o&ere7a derru2adas. #om isso, ela d1 ainda Cs Na7Aes, em ima3ens des&i3uradas, os ind0cios secre$os das 5ir$udes .ue o amor e a sa2edoria &i>eram pene$rar nas moradas dos homens para mos$ra-lhes sempre .uadros 5i5os do Ser 5erdadeiro se3undo o .ual &oi moldada sua e<is$;ncia8 e es$ando o Fo5o disperso en$re $odas as na7Aes da Terra, elas $;m dian$e dos olhos, ao mesmo $empo, $an$o os A3en$es .ue de5eriam ser os r3os da 5erdade .uan$o os &la3elos .ue os perse3uem por ha5erem ousado despre>1-la. No podemos encerrar de maneira melhor o .ue se re&ere Cs Tradi7Aes dos he2reus seno mos$rando so2re o .ue 9 .ue repousam os su2limes pri5il93ios dos .uais o Fo5o 9 deposi$1rio. D .ue &oi ele .ue $e5e na "0n3ua o primeiro Nome posi$i5o e cole$i5o de $odas as &aculdades e a$ri2u$os do 3rande Ser, Nome .ue encerra dis$in$amen$e o princ0pio, a 5ida e a a7o primordial e radical de $udo o .ue pode e<is$ir8 Nome pelo .ual os as$ros 2rilham, a $erra &ru$i&ica, os homens pensam8 Nome pelo .ual eu pude, "ei$or, escre5er-5os es$as 5erdades e pela .ual podeis en$end;-la. D 5erdade .ue esse Nome passou de uma a ou$ra em $odas as "0n3uas da Terra, mas a nenhuma delas le5ou a ima3em comple$a .ue apresen$a na "0n3ua dos he2reus. Gmas &i>eram dele apenas uma denomina7o indica$i5a da e<is$;ncia de um Ser superior, sem nada e<primir de suas 5ir$udes. Hu$ras conser5aram al3uns de seus $ra7os principais8 por9m, &a>endo a2s$ra7o de $odos os ou$ros, no re$ra$aram C nossa in$eli3;ncia um .uadro 4us$o do nosso Deus. Hu$ras, por &im, como as "0n3uas 5i>inhas do he2raico pela sua an$i3:idade, conser5aram em 3rande par$e as le$ras .ue compAem o Nome do Deus uni5ersal, mas, ha5endo-lhe al$erado a &orma e a pronOncia, 2em depressa dei<aram de a$ri2uir-lhe as 5as$as e pro&undas id9ias das .uais ele era o 3erme. Somen$e o he2raico possui in$a$o o Nome supremo, $ronco so2re o .ual sero en<er$ados $odos os ou$ros. Nome des$inado C sus$en$a7o da pos$eridade humana. No nos espan$emos, pois, de .ue esse Fo5o nos se4a apresen$ado como o &arol das Na7Aes e o &oco in5is05el so2re o .ual, desde a .ueda do homem, $;m-se re&le$ido os primeiros raios do 3rande Ser. #remos ha5er apresen$ado a$9 a.ui um con4un$o de princ0pios su&icien$emen$e li3ados, conse.:en$es e 5erdadeiros para derru2ar as dou$rinas do erro e do nada, e no du5idamos ha5;-las su2s$i$u0do por uma mais slida, mais luminosa e consoladora. Se o homem descuidou-se a$9 o presen$e de procurar mani&es$ar as propriedades da &on$e da .ual descende, pelo menos no pode mais acus1-la nem .uei<ar-se de .ue ela no lhe $enha &ornecido meios para isso. Fois, em2ora o homem, por uma se.:;ncia na$ural de seus des5ios, $enha &icado redu>ido a con$emplar as ima3ens das &aculdades di5inas numa su2di5iso dolorosa e penosa, elas se mul$iplicaram para ele de $al &orma .ue no lhe dei<am mo$i5os de .uei<as. No somen$e cada su2s$Encia e cada a7o da Na$ure>a e<prime um $ra7o das &aculdades criadoras .ue as produ>iram8 no somen$e os &ei$os do homem proclamam .ue ele emanou de uma &on$e pensan$e, .ue &oi separado dela por um crime e .ue, por uma necessidade indes$ru$05el e pela lei .ue o cons$i$ui, a Sa2edoria e ele de5em $ender con$inuamen$e a reunirse. Mas ainda $odas as Tradi7Aes da $erra demons$ram .ue essa &on$e no dei<ou de apro<imar-se do homem, apesar de sua mancha, e .ue ela circula em $orno dele a$ra59s de canais inumer15eis em $odas as par$es de sua ha2i$a7o corrompida, mos$rando-se 5is05el em $odos os seus passos. Assim, $udo o .ue o homem perce2e pelo olhos corporais, $odos os a$os .ue e<erce e produ> se3undo as leis da Re3io sens05el, $udo o .ue rece2e pelo pensamen$o, $udo o .ue a$9 mesmo aprende pelas Tradi7Aes, pelas di5ersas dou$rinas de seus semelhan$es, pelo espe$1culo de um cul$o su2lime dado C Terra, pelo es$ado 5er3onhoso e despre>05el dos .ue o perderam por o ha5erem pro&anado, e pelo .uadro passado e presen$e de $odo o Gni5erso, $udo isso so ou$ros $an$os $es$emunhos irre5o315eis .ue lhe &alam a l0n3ua de seu Frinc0pio e de sua lei. Se a sa2edoria &orma o homem com a condi7o e<pressa de .ue ele a mani&es$e no Gni5erso, no a creiamos por isso mais in4us$a nem impo$en$e ao con$emplarmos os caminhos .ue ela no dei<a de empre3ar para res$a2elecer a unio .ue de5eria $er sempre reinado en$re ela e ns, reconhecendo .ue, en.uan$o es$amos sempre &al$ando C nossa con5en7o, a Sa2edoria se ocupa em cumprir a sua. ( Pus.uemos a3ora colocar-nos em 3uarda con$ra o empre3o errUneo .ue os homem &i>eram das 5erdades e consideremos os di5ersos ramos da #i;ncia .ue, em suas mos, &oram com $an$a &re.:;ncia separados do $ronco na$ural. Eu cumpriria mais pra>erosamen$e es$a $are&a pois parece apro<imarem-se os $empos em .ue, de al3um modo, se $orna necess1rio lem2rar aos homens esses o24e$os impor$an$es. Apa3aram-se os 5es$03ios da 2ar21rie8 es$amos cansados dos es$udos 5a3os e ociosos .ue os sucederam. Hs sis$emas a2surdos .ue se ha5iam er3uido com e<cesso de precipi$a7o so2re suas ru0nas en$erram-se nas $re5as e parecem diri3ir-se ao &im. E em2ora essas plan$as 5enenosas ha4am dei$ado pro&undas ra0>es em 51rios lu3ares, lan7aram, ao mesmo $empo, $oda a sua semen$e, no lhes res$ando, por isso, mais &or7a para crescerem, de modo .ue de5em ani.uilar-se por sua prpria impo$;ncia. En$re os escom2ros in&ormes desses colossos da ima3ina7o e da corrup7o 5emos aparecer uma classe de H2ser5adores pruden$es e 4udiciosos .ue, ins$ru0dos pelos des5ios dos .ue os precederam, in$eressam-se em $ornar a sua marcha mais se3ura. Gma propenso secre$a &i<a-lhes a a$en7o nos ind0cios das 5erdades esparsas pelo Gni5erso. Sua emula7o, diri3ida, de al3um modo, pela Na$ure>a, &a> com .ue diariamen$e descu2ram 5es$03ios de lu> de cu4a e<is$;ncia, al3uns momen$os an$es, no $eriam

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suspei$ado. Em sumaK os esp0ri$os &ermen$am e se pur3am de maneira sens05el a$ra59s das su2s$Encias es$ranhas com as .uais &oram por $an$o $empo con&undidos. D pro515el, pois, .ue os H2ser5adores, es$ando ainda ocupados por al3um $empo com leis, Seres, &enUmenos celes$es e $erres$res, rela7Aes &0sicas do homem com $udo o .ue e<is$e, com a compara7o das "0n3uas e o 5erdadeiro sen$ido das Tradi7Aes, iro perce2er por &im o imenso $erri$rio dos conhecimen$os do homem, 3o>ando en$o de um sis$ema de ci;ncia 5erdadeiro, conse.:en$e e uni5ersal. H2ser5emos a.ui .ue a mais impor$an$e e principal das desco2er$as seria reconhecer a sensi2ilidade da Terra, pois 9 &1cil 3aran$ir .ue o nosso plane$a des&ru$a dessa &aculdade, uma 5e> .ue $odos ns a des&ru$amos corporalmen$e e .ue nosso corpo pro59m da $erra. Assim como $odas as pe.uenas par$es de nosso corpo comunicam realmen$e a sua sensi2ilidade ao Frinc0pio corporal ima$erial .ue nos anima, $am29m $odos os seres $erres$res comunicam a sua de maneira in5is05el ao Frinc0pio sens05el da Terra. E podemos 4ul3ar .ual se4a o e<$remo 3rau de sua sensi2ilidade, 41 .ue ela reOne $an$o a nossa .uan$o a de ou$ros seres sens05eis de nossa Re3io, sem con$ar .ue $em ou$ra rela7Aes de ou$ro 3;nero com ou$ras classes de seres .ue pareceriam ainda mais dis$anciados, s podendo corresponder-se com ela a$ra59s de seu nOmero e suas a7Aes secund1rias. Mas, para compreendermos melhor a impor$Encia da dou$rina so2re a sensi2ilidade de nosso @lo2o, sai2amos .ue ele 9 a 2ase de $odos os &enUmenos sens05eis, assim como o homem 9 a 2ase de $odos os &enUmenos in$elec$uais, e .ue assim a Terra e o homem so os dois pon$os so2re os .uais re&le$em as a7Aes das 5ir$udes des$inadas a se mani&es$arem no $empo. Eis a0 uma das &on$es dos su2limes conhecimen$os em dire7o aos .uais o homem parece caminhar sem sa2er e .ue um dia de5ero ensinar-lhe .ual 9 a 5erdadeira ocupa7o e o 5erdadeiro des$ino de seu Ser. Mas no podemos re&le$ir so2re o homem sem reconhecermos .ue es$a 9poca pode ser para ele $o $em05el .uan$o dese415el. Fois em .ual $empo a 1r5ore da #i;ncia no es$e5e so2recarre3ada com o peso de ramos es$ranhos .ue lhe &oram en<er$adosT =imos .ue a Idola$ria pro59m do &a$o de .ue o homem desceu da id9ia pura e do cul$o simples de seu Frinc0pio para o24e$os in&eriores. Hra, se o $empo ma$erial s come7ou para o homem a par$ir do pecado, 5emos o .uan$o lhe 9 di&0cil 5i5er no $empo ma$erial sem ser Idla$ra. Realmen$e, .ue acon$eceu ao cul$o simples ao .ual o homem era con5ocado por sua na$ure>a e do .ual dis$in3uiu $o poucos 5es$03ios em redor de si desde a de3rada7o, a esse #ul$o o&erecido ao E$erno pelos Seres puros e independen$es das amarras .ue nos comprimem, se3undo suas 5ir$udes e seu nOmeroT Su2lime demais para a Terra, ele se &ur$a aos nossos olhos e no permi$e .ue o con$emplemos. #omo o es.uecimen$o desse cul$o &oi o primeiro passo dado pelo homem ao se a&as$ar do Frinc0pio, seu Onico recurso es$a5a nos A3en$es puros, nou$ros $empos seus Minis$ros, a3ora seus Mes$res8 A3en$es li3ados ao $empo como ele, por9m no mais encerrados como ele nas amarras de um corpo 3rosseiro e corrup$05el8 A3en$es nos .uais Deus escre5e sem cessar ho4e em dia, como escre5ia no homem e .ue por sua 5e> escre5em em $odas as par$es do Gni5erso, a &im de .ue o homem em $oda par$e se4a le5ado a ins$ruir-se. De al3um modo, poder0amos di>er .ue 5i5emos ha2i$ualmen$e nas leis da se3unda classe, 41 .ue rece2emos pensamen$os di1rios .ue nos 5;m da.ueles .ue a compAem e nela ha2i$am. En$re$an$o, como somos .uase sempre passi5os nessas comunica7Aes e como um simples cul$o deno$a a$i5idade, de5emos presumir .ue aos nossos es$udos a se3unda classe apresen$e o24e$os mais &0sicos, mais decisi5os e mais posi$i5os e .ue, por isso, e<i4a cuidados mais 5i3ilan$es e mais 2em diri3idos do .ue a.ueles .ue ocupam a maior par$e dos homens. Essa classe, sem ser $o per&ei$a como a primeira, 9 o mais al$o $ermo ao .ual o homem pode sa2iamen$e diri3ir o olhar duran$e o cur$o ins$an$e .ue passa na $erra. No e<i3e nenhuma ma$9ria, nenhum ins$rumen$o, nenhum r3o es$ranho C.ueles com .ue o homem &oi pro5ido pela na$ure>a. Desde o nascimen$o o homem $ra> consi3o $odos os ma$eriais e 2ases dessa lei8 sem isso, 4amais esse edi&0cio poderia ser er3uido. No en$an$o, em suas a7Aes essa classe conhece $empos e suspensAes .ue lhe so permi$idos, 5is$o .ue $al 9 a lei dos A3en$es encerrados no $empo. E se h1 Mes$res .ue ensinam o con$r1rio, no passam de i3noran$es ou de impos$ores. Mas, .uan$o mais su2lime 9 essa classe, mais di&0cil 9 ao homem man$er-se nela. Fara conse3ui-lo, 9 preciso .ue $udo o .ue nele hou5er de iluso dos sen$idos desapare7a e se4a ani.uilado para dei<ar .ue 2rilhe apenas sua ess;ncia pura e real. #onser5ando sempre a in$e3ridade indes$ru$05el de seu Ser, as ilusAes .ue o ocupam de5em dar lu3ar a su2s$Encias slidas e 5erdadeiras, assim como os 5e3e$ais $enros .ue na $erra perdem a &lacide>, rece2endo em seus duc$os uma ma$9ria dur15el .ue, sem lhes mudar a &orma, d1-lhes uma consis$;ncia C $oda pro5a. En&im, o homem, unindo a 5ida de um ou$ro Ser C sua prpria, de5e reno5arse perpe$uamen$e sem dei<ar de ser ele mesmo, e a 5ida desse ou$ro Ser 9 a do In&ini$o. No &i.uemos surpresos de .ue essa classe parecesse $o ele5ada aos .ue a conheceram, de .ue desde a .ueda do homem mui$os den$re eles limi$assem a esse pon$o sua adora7o e de .ue isso &osse a primeira &on$e da Idola$ria $emporal. 61 uma classe in&erior a essa. Em2ora na $erceira posi7o, 9 a .ue $em mais con&ormidade ao es$ado en&ermo e de3radado do homem. D mis$a como ele e como ele encerra duas 2ases consider15eis. A primeira $em como o24e$o os conhecimen$os an1lo3os C 5erdadeira na$ure>a do homem8 a se3unda a2ran3e a na$ure>a sens05el. Am2as so puras, respei$15eis, plenas de mara5ilhas para .uem sou2er se3uir-lhe as rela7Aes $ra>endo a elas uma in$en7o simples, $ran.:ila, humilde e, de pre&er;ncia, dispos$a a con$emplar e admirar esses 2elos espe$1culos, em lu3ar de reinar so2re eles e 3lori&icar-se de &a>er par$e deles. Am2as so os depsi$os dos sinais hiero3l0&icos .ue ser5iram de 3erme aos s0m2olos da %12ula. Am2as &oram conhecidas por 51rios S12ios an$i3os e modernos. Am2as so a &on$e de di5ersos #ul$os e<ercidos na Terra de maneira 5is05el, por.ue no h1 nenhum deles .ue no $enha pelos menos 5es$03ios de $ais #ul$os. E .uando esses $ra7os es$i5erem ainda mais al$erados, os dese4os mais puros e cons$an$es do homem .ue os percorre na simplicidade de seu cora7o podero &a>er com .ue ele lhes recupere a e&ic1cia primi$i5a. Se a primeira dessas 2ases de5e ser5ir de modelo C se3unda, a se3unda de5e apoiar-se na primeira para sa$is&a>er Cs leis de nosso Ser e es$a2elecer um e.uil02rio per&ei$o em $odas as &aculdades .ue nos compAem. Se o homem, aspirando C ci;ncia espiri$ual, ne3li3encia os recursos .ue a Na$ure>a lhe apresen$a, corre o risco de passar da i3norEncia para a loucura. Se a Na$ure>a elemen$ar nos 9 noci5a, 9-o .uando nos dei<amos escra5i>ar por ela e no .uando lhe

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pene$ramos nas 5ir$udes. Em suma, i3norar a Na$ure>a 9 ras$e4ar dian$e dela, su2ordinar-se a ela, &icando-se en$re3ue a seu curso $ene2roso. #onhec;-la 9 5enc;-la e ele5ar-se acima dela. E a.ueles .ue se ocupam com os o24e$os 5erdadeiros reconhecem $o 2em sua u$ilidade .ue, .uando se sen$em &a$i3ados por causa de uma a2undEncia por demais 3rande dos &ru$os de seus es$udos, 2as$a-lhes Cs 5e>es &i<arem-se num o24e$o &0sico para se ali5iarem. Al9m do mais, se es$amos colocados no meio dos o24e$os &0sicos, isso 9 uma pro5a de .ue o Ser supremo .uer .ue comecemos a conhec;-lo dessa maneira. Se ele nos colocou es$e li5ro dian$e dos olhos, 9 para .ue o leiamos an$es dos li5ros .ue ainda no 5emos. D um dos maiores se3redos .ue o homem pode conhecerK o de no ir lo3o a Deus, mas de ocupar-se lon3amen$e com o caminho .ue condu> a ele. En$re$an$o, e5i$emos separar a 2ase in&erior do m5el in$elec$ual .ue de5e 5i5i&ic1-la e .ue 9 seu 5erdadeiro al5o ou se4aK procuremos no con$emplar os o24e$os &0sicos sem $omarmos como 3uia a $ocha da in$eli3;ncia, pois ela 9 o Deus da Na$ure>a. Sem essa lu>, 5eremos em $ais o24e$os apenas uma apar;ncia con&usa sem 4amais pene$rarmos na sa2edoria da ordem e da harmonia .ue os cons$i$uem, assim como 4amais nos apro<imaremos do Deus superior C in$eli3;ncia se come7armos a di5ini>ar nosso cora7o, 5is$o .ue nada se reali>a sem analo3ia. E5i$emos perder de 5is$a o al5o superior limi$ando-nos e<clusi5amen$e aos conhecimen$os sens05eis e elemen$ares. %oi nesse peri3o .ue ca0ram os homem de .uase $odos os $empos. %oi nele .ue caiu Ismael, depois EsaO, .ue por ele perdeu seu direi$o de primo3eni$ura. D por esse mo$i5o .ue os 1ra2es, descenden$es de Ismael e .ue &oram &on$es $o &ecundas das #i;ncias na$urais, .ue nesse 3;nero passam como os Ins$i$uidores de $odas as Na7Aes, &icaram, no en$an$o, a2ai<o do 5erdadeiro des$ino do homem. %oi a&as$ando-se ainda mais dessa classe .ue os maome$anos redu>iram a Reli3io dos 1ra2es a simples o2ser5a7Aes de ri$os corporais sem in$eli3;ncia nem lu>8 e assim, en$re eles a li2erdade dos sen$idos, 9, por assim di>er, sem &reios8 e $al5e> no se4a sem ra>Aes rela$i5as a esse o24e$o .ue Maom9 se di>ia inspirado pelo An4o da "ua. Assim, para se o2$er um e<emplo comple$o de conhecimen$os e de 5ir$udes, 9 claro .ue as duas 2ases, a in$elec$ual e a elemen$ar, de5em socorrer-se mu$uamen$e. Da di5iso das duas 2ases reali>ada pelo 1ra2es, 2em como pelos primeiros homens, resul$ou uma &on$e imensa de a2usos e erros .ue &ormam uma .uar$a classe. Arras$ados em dire7o Cs su2s$Encias na$urais, os homens dessa classe, C &or7a de se &i<arem somen$e nelas, $i5eram uma 5iso menos a3uda. #omo al5o, $i5eram apenas o Ser in&erior do homem e, se se ocuparam al3umas 5e>es do Ser superior, &oi apenas para lhe apresen$arem o24e$os .ue no so di3nos dele. Da0 sur3iram, em $odos os $empos, as #i;ncias 2aseadas em &rmulas e se3redos, #i;ncias cu4o sucesso, se3undo a.ueles .ue as ensinam, depende e<clusi5amen$e de uma ma$9ria mor$a, de amule$os, pen$1culos e $alisms8 ou da o2ser5a7o de o24e$os sens05eis, do 5Uo dos p1ssaros, do aspec$o de cer$os as$ros, das &ei7Aes e da es$ru$ura do corpo humano, o .ue &ica compreendido so2 os nomes de @eomancia, Yuiromancia, Ma3ia, As$rolo3ia, $odas elas #i;ncias nas .uais o Frinc0pio, su2ordinado Cs causas se3undas, dei<a o homem na i3norEncia da 5erdadeira #ausa. Hra, da i3norEncia ao erro e C ini.:idade 9 s um passo, como um $erreno incul$o co2er$o de sar7as, .ue lo3o se $orna um co5il de serpen$es. D com isso .ue Mes$res ce3os e impos$ores, a2usando da &9 dos Fo5os cu4as pai<Aes e 50cios lison4eiam, 5i5em des5iando os homens de seu des$ino ori3inal e do 5erdadeiro o24e$o de sua con&ian7a. No &alo da.ueles .ue, 3o>ando da repu$a7o mais c9le2re en$re os homens, ainda es$o a2ai<o dos .ue aca2o de descre5er. No somen$e a&as$aram, como os ou$ros, o m5el 5is05el .ue preside a $odas as leis dos Seres8 no somen$e $ornaram-se ce3os .uan$o ao des$ino e o Frinc0pio das coisas na$urais, mas $am29m perderam o conhecimen$o das propriedades das menores su2s$Encias8 o2ser5aram apenas os e&ei$os e<$eriores dos corpos sem se ocuparem com as 5erdadeiras rela7Aes dos Seres com o homem. En$re$an$o, como a in$eli3;ncia do homem no pode &icar sempre adormecida, eles 2uscaram pelo menos as leis e as rela7Aes .ue os Seres podiam $er en$re si, mas, por ha5erem separado os Seres do Frinc0pio, 5iram-se &or7ados a e<plic1-los por con$a prpria. E da0 resul$aram as dou$rinas ma$eriais e incoeren$es da cria7o dos as$ros por di5isAes de uma mesma massa de ma$9ria incandescen$e, as compara7Aes $o a5il$adas do nascimen$o desses 3randes e 5i5os m5eis com as &usAes passi5as e mor$as de nossas su2s$Encias $erres$res - sis$emas .ue cus$am aos seus Au$ores es&or7os in&ini$amen$e maiores do .ue &ora preciso para se ele5arem desde o in0cio a um Frinc0pio a$i5o ordenador de $odos os Seres, .ue em cada um in&unde uma medida de &or7a, 5ir$udes e 5ida an1lo3a aos seus des03nios. Nessas corpora7Aes s e<is$em a &alsidade e o erro .ue man$;m o homem no so&rimen$o e ele reali>a uma a7o pac0&ica e na$ural .uando permanece na 5erdade. Mas isso eu 41 disse e no de5o mais &alar dessa ordem de s12iosK so nulos com rela7o C ci;ncia e aos o24e$os de .ue $ra$amos. E<is$e, por &im, uma .uin$a classe de #i;nciasK a da prpria a2omina7o, .ue possui meios, s0m2olos in$elec$uais e sens05eis como as classes preceden$es8 conhece o nOmero e as propriedades da &uma7a8 $em um cul$o, .ue e<i3e mesmo uma cer$a pure>a para ser reali>ada8 e h1 na Terra uma Na7o .ue 5ende aos ou$ros Fo5os uma par$e dos in3redien$es necess1rios a esse cul$o, mas os resul$ados so horr05eis. Seus sinais so comumen$e $ra7ados so2re os .ue a pro&essam e e<ercem a &im de .ue os homens $enham dian$e deles os e<emplos pa$en$es da 4us$i7a. #omo o o24e$o dessa #i;ncia 9 &also e corrompido, ela condu> os homens por sendas con$r1rias Cs da 5erdade. Mas como $am29m essa 5erdade es$1 em $oda par$e, os mons$ros de .ue &alamos no podem dar um passo sem encon$r1-la e, no se apresen$ando a ela pelas sendas na$urais, s se apro<imam para serem repelidos. #onhecem-na somen$e para lhe pro5arem os ri3ores, sem poderem 3o>ar da pa> .ue lhe 9 prpria. A essas di5ersas classes de #i;ncias 9 preciso acrescen$ar as nuan7as in$ermedi1rias. No de5emos es.uecer .ue cada uma dessas classes pode condu>ir a $ermos inde&inidos - se4a no nOmero de rami&ica7Aes .ue encerra, se4a na e<$enso dessas rami&ica7Aes - e .ue pode aliar-se Cs ou$ras classes no $odo ou em par$e, com as mais pr<imas ou com as mais dis$an$es, &ormando am1l3amas em .ue o pensamen$o do homem $em di&iculdade em reconhecer-se. Desde as areias do mar a$9 Cs re3iAes mais ele5adas dos Seres, em $oda par$e o homem 9 capa> de assen$ar s0m2olos mul$iplicados e 5ariados de seus $0$ulos primordiais. D capa>, con&orme pro5a a cada dia a$ra59s das Ar$es, de seus 3os$os e pai<Aes, de pUr sua alma nos olhos, nos ou5idos, nas mos, nos p9s, no paladar, na ca2e7a, no cora7o e nos r3os impuros. E essas

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coisas, li3adas corporalmen$e a ele mesmo, no so mais do .ue a ima3em de o24e$os dis$in$os dele, com os .uais pode iden$i&icar-se. De acordo com isso, no de5emos admirar-nos da mis$ura .ue no$amos en$re as dou$rinas da Terra e de nelas 5ermos com2ina7Aes di5ersas do di5ino, do espiri$ual, do ma$erial e do impuro - por.ue essas classes es$o a2er$as ao homem e por.ue, .uando ele no re3ula sua marcha por um 3uia in&al05el, dei<a en$rar em sua o2ra 5es$03ios impuros de sua corrup7o e i3norEncia. For sua na$ure>a, 9 indu2i$15el .ue o homem pode a3ir em Deus, com Deus, por Deus, sem Deus e con$ra Deus. Den$re $odas as #i;ncias, no 9 di&0cil 5er por .ual $er0amos in$eresse de nos decidir. Mas, $endo em 5is$a a mis$ura C .ual &icam e<pos$as ao passarem pela mo dos homens, poderia acon$ecer .ue, so2 apar;ncias ilusrias, &Ussemos indu>idos em erro. De&endamo-nos, en$o, dos Mes$res .ue apoiarem sua #i;ncia apenas numa 2ase ma$erial, em &rmulas e recei$as cien$0&icas, sempre concen$radas nas causas se3undas, pois - repi$o - das causas se3undas Cs causas corrompidas no h1 .uase in$er5alo al3um. E 41 9 mui$o, se a.ueles .ue se ape3am e<clusi5amen$e a semelhan$es meios e os ensinam no merecem mais do .ue a nossa compai<o. Hs .ue anunciam uma #i;ncia mais al$a e meios superiores e<i3em ainda mais nossa 5i3ilEncia e re&le<Aes por.ue, sendo a sua marcha menos conhecida, de5e ser-lhes mais &1cil en3anar-nos. 61 en$o duas maneiras de 4ul31-losK a$ra59s de suas ins$ru7Aes e a$ra59s de seus &ei$os. Dei<o os &ei$os em Ol$imo lu3ar para a.ueles .ue no passam de $es$emunhas, em2ora se4am mui$o O$eis para os .ue $;m a &elicidade de serem seu ins$rumen$o. Mas, como essa senda 9 $am29m a da iluso, da as$Ocia e da m1 &9, o primeiro de5er da prud;ncia 9 o2ser5ar com cuidado $udo o .ue 9 anunciado e empre3ado, a &im de no $omarmos como e&ei$o das causas superiores o .ue seria o das causas na$urais ou su2ordinadas. 61 $am29m uma medida a ser 3uardada nessas o2ser5a7Aes, .ue 9 a de no nos dei<armos ce3ar ao pon$o de .uerermos $udo e<plicar pelo mecanismo das causas se3undas. %oi o .ue acon$eceu a al3uns #omen$adores dos "i5ros he2raicos .ue, ao &alarem da "ei dada no Mon$e Sinai, represen$aram como simples me$eoros o 2rilho, os &o3os e os sons imponen$es .ue acompanharam esse acon$ecimen$o. A ins$ru7o 9, pois, a pedra de $o.ue mais se3ura para se 4ul3ar a #i;ncia apresen$ada por um Mes$re, conhecer a me$a .ue o anima e a marcha dada por ele Cs suas &aculdades. Essa ins$ru7o, ousamos di>;-lo, 9 a .ue &oi apresen$ada nes$a H2ra. Ins$ru7o &undada na na$ure>a do homem, em suas rela7Aes com seu Frinc0pio e com os Seres .ue o cercam. D essa ins$ru7o .ue lhe ensina o .uan$o ele 9 superior C na$ure>a elemen$ar. No passando de uma unidade compos$a, ou de uma &ra7o da 3rande unidade, ela se3ue necessariamen$e a lei das &ra7Aes num9ricasK diminuir a sua e<al$a7o ou ser sempre mais numerosa nas ra0>es do .ue nas po$;ncias8 assim, .uan$o mais o uni5erso ma$erial a5an7a em idade, mais se apro<ima do nada, uma 5e> .ue se ele5a Cs suas po$;ncias. D essa ins$ru7o .ue apresen$a o Ser in$elec$ual do homem como um in$eiro - pois .ue ele se prende C rai> in$elec$ual e di5ina da .ual $odas as po$;ncias so in$eiros8 por conse.:;ncia, ela .ue anuncia .ue, se3undo a lei dos in$eiros, ele de5e ampliar-se e es$ender-se C medida .ue se ele5a Cs suas po$;ncias - pois .ue o pri5il93io dos in$eiros 9 mani&es$ar cada 5e> mais sua 3rande>a e a indes$ru$i2ilidade de seu ser. D essa ins$ru7o .ue mos$ra o nOmero do homem como o mais 5as$o C medida .ue ele se ele5a Cs suas po$;ncias e nos &a> compreender .ue de5e ha5er um $ermo em no .ual, achandose comple$a a a7o $emporal desse nOmero, ele s pode a3ir no in&ini$o e, como conse.:;ncia, &ora dos limi$es ma$eriais, par$iculares e 3erais. Realmen$e, 9 es$e o .uadro do curso pro3ressi5o do homem in$elec$ualK na in&Encia, ele no pensa por causa do corpo8 na 4u5en$ude, pensa pelo corpo8 na idade madura, pensa com o corpo8 na 5elhice, pensa apesar do corpo, depois da mor$e, pensa sem o corpo. D essa ins$ru7o .ue no podemos acusar de .uerer dominar so2re a cren7a dos homens, pois, ao con$r1rio, ela os e<or$a a no darem um passo sem e<ame8 9 essa dou$rina .ue, mos$rando no homem os 5es$03ios e as ru0nas de um ma3n0&ico Templo, apresen$a-lhe as a7Aes da Sa2edoria e da =erdade como sempre inclinadas a reer3u;-lo so2re seus alicerces. Ela lhe ensina .ue os caminhos $ra7ados pelos homens esclarecidos, ou Elei$os 3erais, lhe so necess1rios na idade m9dia de sua rea2ili$a7o, mas .ue as 5erdadeiras lu>es .ue con5;m a cada um em par$icular che3am por um canal mais na$ural ainda, e ao a2ri3o de $oda iluso, .uando o homem &e> por lon3o $empo uma ne3a7o a2solu$a de si mesmo, .uando no se $orna arro3an$e, .uando no &oi s12io aos seus prprios olhos e .uando, como a &ilha de /e&$9, chorou sinceramen$e a sua 5ir3indade. D essa ins$ru7o .ue lhe demons$ra $er .ue o crime do homem &e> su2di5idir, com rela7o a si, $odas as 5ir$udes cu4o 5as$o con4un$o ele ou$rora podia con$emplar de uma 5e> s8 mas como 9 indel95el a na$ure>a dos Seres, 41 .ue o homem 9 a e<presso carac$er0s$ica do Frinc0pio supremo, h1 uma necessidade e$erna de .ue essa lei opere. D essa ins$ru7o .ue o le5a a reconhecer .ue a mul$ido de &ei$os, a7Aes, A3en$es e 5ir$udes derramados no Gni5erso, se3uindo as $radi7Aes de $odos os Fo5os, no passam da prpria e<ecu7o dessa lei co-e$erna e indes$ru$05el .ue, ha5endo cons$i$u0do o homem, acompanha-o e acompanh1-lo-1 para sempre em $odos os momen$os de sua e<is$;ncia. For &im, 9 essa ins$ru7o .ue o &a> considerar os &ei$os da na$ure>a como e<presso de sua 5erdadeira ci;ncia e da su2limidade de suas &un7Aes primi$i5as, o .ue podemos 5er no arco0ris, &enUmeno &ormado pela re&le<o dos raios solares assim como as 5ir$udes in$elec$uais so re&le<os da A7o do Deus supremo. Aparecendo somen$e .uando h1 nu5ens, ele parece si$uar o limi$e en$re o seu caos cheio de $re5as e a morada da lu>8 $ra> um nOmero re3ular em suas cores8 apresen$a-se na &orma de uma circun&er;ncia de $al modo su2ordinada ao homem .ue es$e lhe ocupa sempre o cen$ro, &a>endo-se se3uir por ela em $odos os passos. #om isso, o&erece a seus olhos um .uadro imenso, onde ele pode 5er as primeiras rela7Aes .ue $inha com a unidade, com os A3en$es su2me$idos dos .uais dispunha con&orme sua 5on$ade, e com a morada da desordem e da con&uso da .ual os Minis$ros &i9is o man$inham cuidadosamen$e separado. Em suma, o arco-0ris apresen$a um .uadro $o &ecundo .ue a Sa2edoria no podia $er escolhido um s0m2olo mais 2elo, .uando, por ocasio do DilO5io, .uis anunciar as 5ir$udes superiores e uni5ersais das .uais, desde os $empos mais remo$os, &e> os r3os e os sinais de sua alian7a com o homem. A.ueles .ue, com uma dou$rina $o su2lime, se apresen$assem para nos 3uiar na carreira da 5erdade poderiam merecer nossa con&ian7a. Fois, se acon$ecesse .ue sua marcha no &osse con&orme aos seus princ0pios, $ais princ0pios nos 2as$ariam para a2rir-nos a in$eli3;ncia o su&icien$e para sen$irmos a &alsidade dessa marcha e para .ue a

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pure>a de nossos dese4os lhe $ornasse impo$en$es os es&or7os. Mereceriam ainda mais essa con&ian7a se nos ensinassem a discernir a ci;ncia da sa2edoria, complemen$o e al5o de $oda ci;ncia. No 9 necess1rio crermos .ue essa sa2edoria es$e4a unicamen$e C nossa disposi7o e .ue dependa a2solu$amen$e de ns, como o h12i$o dos e<erc0cios corporais com os .uais podemos &or$alecer-nos C &or7a de repe$i7Aes, &icando cer$os assim de alcan7armos 2ons resul$ados Temos em ns, 9 5erdade, 51rias &aculdades in$elec$uais e espiri$uais .ue podem aper&ei7oarse pelo nosso $ra2alhoK so as 5ir$udes secund1rias e a$9 mesmo a ci;ncia. Mas, .uan$o C sa2edoria, no 9 C 5i5a &or7a .ue a alcan7aremosK 9 C #or$e dos Reis .ue precisamos marchar com humildade, su2misso, cuidado e a$en7o cons$an$e para ca$i5ar-lhes a 2ene5ol;ncia8 onde, a .ual.uer ins$an$e .ue nos reparem, 9 preciso .ue nos encon$rem pron$os a a3radarlhes e a nos sacri&icarmos por eles. D $an$o pela paci;ncia .uan$o pela au$oridade e pela 5iol;ncia .ue de5emos a&as$ar os ri5ais .ue se nos deparam. A do7ura e o amor, eis as ro$as .ue condu>em C 5en$ura. E ainda assim, apesar de $odos os cuidados, o Fr0ncipe $al5e> no se di3ne honrar-nos com um olhar. /ul3uemos a3ora se a sa2edoria 9 uma coisa preciosa e se no h1 nada a .ue ela possa ser comparada. H homem de5eria .uer;-la con$inuamen$e, mas com pala5ras de &o3o .ue e<primissem o .uan$o a dese4a. Seu ros$o de5eria $ra>er an$ecipadamen$e a ale3ria com a .ual esse $esouro pode ench;-lo. D uma sede arden$e, uma necessidade 5olup$uosa, 9 $odo o seu Ser in$erior .ue de5e &alar. Foder0amos ou5ir nossos Mes$res se eles nos mos$rassem as imprud;ncias Cs .uais o esp0ri$o do homem &ica e<pos$o em sua marcha por causa de seus 4ul3amen$os por demais precipi$ados, se eles nos dissessem .ue em .ual.uer 3rau de conhecimen$o, de 5ir$udes ou de sa2edoria em .ue possamos es$ar, sempre nos res$a mais para ad.uirir al9m do .ue $emosK se nos dissessem .ue as plan$as .ue prosse3uem em pac0&ica perse5eran7a o curso de sua a7o de5eriam ser5ir-nos de modelos, .ue $odos os momen$os empre3ados pelo homem em con$emplar-se so su2$ra0dos ao $empo des$inado ao seu crescimen$o8 poder0amos ou5i-los se nos dissessem .ue no apenas no de5er0amos dar impor$Encia aos delei$es mais amplos aos .uais podemos inclinar-nos como homens 'mas .ue seria preciso considerar 2em menos ainda os delei$es e os &a5ores par$iculares, como o complemen$o da o2ra- nem a uma ci;ncia isolada como a uni5ersalidade das mara5ilhas encerradas na alian7a do homem com o Frinc0pio, pois essa &alsa maneira de 5er seria o primeiro o2s$1culo aos nossos pro3ressos. E se 5i9ssemos a insinuar isso a ou$ras pessoas, poder0amos es$ar cer$os de .ue es$ar0amos en3anando a elas e a ns mesmos. Foder0amos ou5ir os Mes$res com a$en7o se, depois de nos $ermos ins$ru0do por esses princ0pios, eles nos e<or$assem a e<aminar se no h1 um complemen$o da 3rande o2ra. E a.ui 5amos 5er .ue nasce uma no5a ordem de coisas. Yue coisa seriam os conhecimen$os do homem, .ue coisa seria esse Ser &ei$o para possuir a unidade das ci;ncias e das 5erdades se ele no $i5esse a esperan7a de conhecer, .uando nada, uma su2di5iso das 5ir$udes di5inasT Se sua na$ure>a o con5ida a con$emplar a reunio dessas mesmas 5ir$udes e a ser delas o s0m2olo 5i5o, como recuperaria pri5il93ios $o su2limes se apenas $i5esse 5is$o raios esparsos dessa unidadeT Yue coisa so os 6eris, os Semideuses e os A3en$es c9le2res cu4a correspond;ncia com a Terra as Tradi7Aes his$ricas es$o sempre a nos apresen$arT #ada um deles &oi deposi$1rio de apenas al3umas 5ir$udes par$iculares da unidade. Gm mani&es$ou-lhe a &or7a pela 3rande>a de seus empreendimen$os e imensos $ra2alhos. Hu$ro mani&es$ou-lhe a 4us$i7a pela puni7o dos mal&ei$ores e pela su4ei7o dos re2eldes. Hu$ros mani&es$aram-lhe a 2ondade e a 2ene&ic;ncia pelas #i;ncias e socorros por eles $ra>idos aos in&eli>es, e pelas do7uras .ue deram a e<perimen$ar aos homens de pa>. E o mesmo pode ser di$o dos A3en$es, sem e<ce$uarmos a.ueles dos .uais, nas Tradi7Aes dos he2reus, &alamos .ue mos$ra5am ao homem 5ir$udes isoladas, $emporais e passa3eiras e por isso no lhe da5am um id9ia per&ei$a de seu Ser nem dos direi$os li3ados C sua na$ure>a. %al$a5a-lhe ainda o complemen$o desse conhecimen$o para conce2er o sen$ido de $odos os em2lemas 3rosseiros .ue $inham 2em represen$ado a lei do homem, por9m .ue &a>endo isso de maneira ma$erial, .uando, pelo con$r1rio, ela de5eria ser represen$ada pela 5ir$ude do homem e pelos &ei$os .ue emanassem dele mesmo. Era preciso en$o .ue uma A`aH FHDERHSA demons$rasse a real e &ecunda e<is$;ncia do homem &acili$ando-lhe o en$endimen$o de seu Ser e ele5ando-o a um es$ado de superioridade para o .ual, desde a .ueda, ele no dei<a5a de $ender por uma lei simples e mais una do .ue $odas as .ue a ha5iam precedido, uma lei mais an1lo3a C 5erdadeira na$ure>a do homem, cu4a 3rande>a e su2limidade no dei<aremos de de&ender. %inalmen$e, era preciso .ue a Sa2edoria a2risse para a pos$eridade humana uma por$a a mais do .ue as .ue es$o con$idas no .uadrado da po$;ncia do homem. Hu se4aK .ue a Sa2edoria de5ia a2rir uma .:in.ua39sima por$a para a2olir o nOmero de ser5ido operado pelo duplo poder do mal, a &im de .ue o homem, depois de se ha5er li2er$ado, pudesse ainda li2er$ar o seu recin$o, e era esse o esp0ri$o da lei he2raica .ue, ao &im de cin.:en$a anos, da5a li2erdade ao escra5os e &a>ia com .ue os 2ens alienados $ornassem a passar para as mos de seus primeiros Mes$res. For essa 5ir$ude no5a, no somen$e o homem de5ia 5er desaparecerem em si as leis do ins$in$o e das a&ei7Aes dos 2ru$os, mas $am29m su2s$i$u0-los pelos direi$os e a&ei7Aes da in$eli3;ncia. No somen$e de5ia reconhecer os poderes da ordem e da 4us$i7a, mas $am29m aprender a ele5ar-se acima da prpria 4us$i7a, condu>indo-se por uma lei 2em di&eren$e da.uela .ue &ora escri$a apenas para os escra5os e os mal&ei$ores. Em sumaK de5ia aprender a 4ul3ar o 5erdadeiro des$ino de seu Ser, .ue no &ora &ei$o para permanecer preso em amarras, mas para &a>er o 2em, como Deus, por na$ure>a, por amor e sem ser mo5ido pelo sis$ema das puni7Aes e recompensas. Duran$e o primeiro per0odo de e<pia7o, o homem, $al como a crian7a nos la7os cheios de $re5as da ma$9ria, cer$amen$e e<perimen$a5a os 2ene&0cios da Sa2edoria. Mas, ao rece2er esses 2ene&0cios, como a crian7a, sem os perce2er nem reconhecer a mo .ue os derrama5a so2re ele, era passi5o e seu Ser real e in$eli3en$e no sa2orea5a ainda o 5erdadeiro alimen$o, .ue consis$e na a$i5idade e na 5ida. No se3undo per0odo, suas &aculdades mais desen5ol5idas dei<a5am-no em condi7Aes de $irar pro5ei$o dos dons a ele prodi3ali>ados. %oi en$o .ue A3en$es 5ir$uosos e esclarecidos, colocados 4un$o dele, su4ei$a5am-no a sacri&0cios para &a>;-lo compreender o es$ado de 5iol;ncia e su4ei7o em .ue $oda a Na$ure>a se encon$ra5a com rela7o a ele, uma 5e> .ue $udo da5a a 5ida por ele. #om isso, os A3en$es, o ins$ru0am so2re o des$ino das di5ersas ar$es do Gni5erso. Ensina5amlhe .ue na cria7o

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uni5ersal no ha5ia um Onico Ser .ue no &osse C ima3em de uma das 5ir$udes di5inas, .ue a Sa2edoria mul$iplicara essas ima3ens em $orno do homem a &im de .ue, .uando ele lhas apresen$asse, ela &i>esse, com rela7o Cs 5ir$udes, sair de si mesma uma no5a un7o, $ransmi$indo assim ao homem $odos os socorros de .ue precisa e a &im de .ue, .uando o modelo se unisse C cpia, o homem pudesse possuir a am2os. Represen$ar-lhe o Gni5erso como um 3rande Templo, em .ue os as$ros so as $ochas, a $erra 9 o al$ar, os Seres corpreos so os holocaus$os e o homem 9 o sacri&icador e.ui5ale a mos$rarlhe seu des$ino em cores 5i5as. #om isso, ele podia recuperar id9ias pro&undas so2re a 3rande>a de seu primeiro es$ado .ue o chama5a a ser no Gni5erso nada menos .ue o SA#ERDHTE DH ETERNH. For9m, apesar dessa lu> 2rilhan$e, $ransmi$ida ao homem pelos Elei$os do se3undo per0odo, .uando lhe anunciaram ser ele o Sacerdo$e do E$erno, ele no $inha ainda a e<plica7o desse $0$ulo su2lime. For mais ma3n0&ico .ue &osse, o .uadro das rela7Aes represen$adas pelos Elei$os o&erecia-lhe o24e$os in&eriores C sua prpria na$ure>a. Ele apenas 5ia po$;ncias esparsas e di5ididas e holocaus$os corrup$05eis8 no 5ia os ind0cios de uma o&erenda imperec05el nem a unidade dos a3en$es .ue de5iam concorrer nesse .uadro para a$ra59s deles 3o>ar da pleni$ude de seus direi$os. Es$a5a, pois, reser5ado a um $erceiro per0odo o &a>;-lo ad.uirir o conhecimen$o mais per&ei$o da 5erdade e o ensinar-lhe .ue, se a par$ir de simples ima3ens $emporais &oi poss05el &a>;-lo desco2rir al3umas 5ir$udes superiores, ele no de5e impor limi$e al3um Cs suas esperan7as apresen$ando C 5erdade uma ima3em emanada dela prpria. Felos socorros .ue en5ia ao homem, essa 5erdade anima-o com a mesma unidade, 3aran$indo-lhe a mesma imor$alidade. D pois a0 .ue o homem, desco2rindo a ci;ncia de sua prpria 3rande>a, aprende .ue, .uando se apia numa 2ase uni5ersal, seu Ser in$elec$ual $orna-se o 5erdadeiro Templo8 .ue as $ochas .ue de5iam ilumin1-lo so as lu>es do pensamen$o .ue o cercam, se3uindo-o por $oda par$e8 .ue o Sacri&icador 9 a con&ian7a .ue ele $em na e<is$;ncia necess1ria do princ0pio da ordem e da 5ida, 9 a persuaso arden$e e &ecunda, dian$e da .ual a mor$e e as $re5as desaparecem8 .ue os per&umes e as o&erendas so a sua prece, so o dese4o e o >elo .ue ele $em pelo reino da e<clusi5a unidade8 .ue o al$ar 9 a con5en7o e$erna, &undada em sua prpria emana7o e C .ual Deus e o homem 5;m render-se como .ue de con&ormidade para reno5arem a alian7a de seu amor e nela encon$rarem, um, a sua 3lria, e o ou$ro, a sua &elicidade. Em sumaK .ue o &o3o des$inado C consuma7o dos holocaus$os, esse &o3o sa3rado .ue 4amais de5eria apa3arse, 9 o da cen$elha di5ina .ue anima o homem. 6ou5esse ele sido &iel C lei primi$i5a, esse &o3o $;-lo-ia $ornado para sempre como uma lEmpada 2rilhan$e e compassi5a, colocada na senda do Trono do E$erno, a &im de iluminar os passos da.ueles .ue se ha5iam a&as$ado dele, por.ue o homem no de5e mais du5idar de .ue rece2eu a e<is$;ncia para ser o $es$emunho 5i5o da lu> e o s0m2olo da Di5indade. Fara melhor nos con5encermos de como era necess1rio .ue uma Gnidade de 5ir$udes 5iesse comple$ar dian$e dos homens o .uadro de seu Ser, apenas li3eiramen$e es2o7ado pelas mani&es$a7Aes par$iculares, direi al3uma coisa so2re os NOmeros. Mas an$es de5o pre5enir .ue essa senda 9 $o 5as$a .ue 4amais o homem, ou ser al3um, a no ser Deus, poder1 conhecer-lhe $oda a e<$enso. Al9m do mais, ela 9 $o respei$15el .ue dela s posso &alar com reser5as, se4a por ser imposs05el &a>;-lo Cs claras e de maneira mani&es$a em nossa l0n3ua 5ul3ar, se4a por.ue ela encerra coisas Cs .uais no se de5e aspirar sem preparo. En$re$an$o, es&or7ar-me-ei para .ue o homem de dese4o me compreenda o .uan$o lhe &or necess1rio, nada ne3li3enciando para conciliar sua ins$ru7o com a prud;ncia. Mas, se acon$ecer .ue ele no me compreenda, ro3o-lhe no consul$ar, para seu prprio in$eresse, so2re o .ue lhe con&io, os S12ios consa3rados na opinio humana, pois eles ressecaram a #i;ncia no a usando como su2s$Encia para si. S possuem seu es.uele$o descarnado, ha5endo-se e5aporado dian$e deles os sumos mais nu$ri$i5os sem .ue $i5essem a sa2edoria de con$;los. A #i;ncia 9 li5re. Fre$enderam &i<ar-lhe leis e in$erdi$ar ao 3;nero humano a esperan7a da desco2er$a &ora das decisAes por eles $omadas, mas ela &u3iu deles e eles caminham num 5a>io o2scuro. Ela 9 incompress05el como a 13ua. Yuiseram comprimi-laK ela par$iu as amarras por eles in&li3idas e eles permaneceram na aride>. Yue o "ei$or no se diri4a a eles para esclarecer suas dO5idasK nada mais &ariam do .ue aumen$1-las ou su2s$i$u0-las por coisas en3anosas. Se no .ue 5ai ler al3uma coisa o em2ara7ar, concen$re-se em si mesmo e $en$e, por uma a$i5idade in$erior, $ornar-se simples e na$ural, no se irri$ando se o sucesso se &i>er esperar. As suspensAes .ue e<perimen$ar cos$umam ser os prprios caminhos .ue o preparam secre$amen$e e .ue de5em condu>i-lo a$9 ele. Hs nOmeros so os en5ol$rios in5is05eis dos Seres, assim como os corpos so os seus en5ol$rios sens05eis. No podemos du5idar de .ue no ha4a um en5ol$rio in5is05el para os Seres, por.ue $odos eles $;m um Frinc0pio e uma &orma. Si$uados nos dois e<$remos, &icam a uma dis$Encia 3rande demais um do ou$ro para poderem unir-se e se corresponderem sem in$ermedi1rios. Hra, 9 o en5ol$rio in5is05el, ou o nOmero, .ue &a> as 5e>es de in$ermedi1rio. Assim, nos corpos a $erra 9 o en5ol$rio in5is05el do &o3o, a 13ua 9 o da $erra e o ar 9 o da 13ua, em2ora essa ordem se4a mui$o di&eren$e nos elemen$os no corpori&icados. No i3noramos .ue as leis e as propriedades dos Seres es$o escri$as nos en5ol$rios sens05eisK $odas as apar;ncias pelas .uais eles se comunicam com nossos sen$idos so a e<presso e a prpria a7o de $ais leis e propriedades. H mesmo podemos di>er dos en5ol$rios in5is05eis, .ue de5em con$er e $ra>er em si as leis e as propriedades in5is05eis do Seres, assim como os en5ol$rios sens05eis indicam as propriedades sens05eis. Se es$o escri$as neles, a in$eli3;ncia do homem de5e en$o poder l;las, assim como os sen$idos l;em ou e<perimen$am os e&ei$os das propriedades sens05eis delineadas nos corpos e .ue a3e pelo en5ol$rio sens05el dos Seres. Eis o .ue o conhecimen$o dos nOmeros pode prome$er C.uele .ue, no os $omando como meras e<pressAes ari$m9$icas, sa2e con$empl1-los se3undo a ordem na$ural e 5er neles os princ0pios co-e$ernos da 5erdade. Al9m disso, 9 preciso sa2er .ue, como os Seres so in&ini$os e de 51rios 3;neros as suas propriedades, h1 $am29m um in&inidade de nOmeros. Assim, h1 nOmeros para a cons$i$ui7o &undamen$al dos Seres8 para sua a7o, seu curso, 2em como para seu come7o e seu &im, caso es$e4am su4ei$os a am2os. 61 o mesmo para os di5ersos 3raus da pro3resso .ue lhes es$1 &i<ada. E so como $an$os ou$ros limi$es em .ue os raios di5inos se de$;m e se re&le$em em dire7o ao Frinc0pio, no apenas para apresen$ar-lhe as prprias ima3ens, no apenas para o&erecer-lhe 3loriosos $es$emunhos de sua e<clusi5a superioridade e

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in&inidade, mas $am29m para haurirem a 5ida, a medida, o peso e a san7o de suas rela7Aes com ele. Tudo o .ue 5imos s podem e<is$ir no primeiro Frinc0pio dos Seres. 61 $am29m nOmeros mis$os para e<primir as di5ersas uniAes e composi7Aes de Seres, a7Aes e 5ir$udes. 61 nOmeros cen$rais, nOmeros mediais, nOmeros circulares e nOmeros de circun&er;ncia, e $am29m nOmeros impuros, &alsos e corrompidos. E, repi$amos, $odas essas coisas indicam os di5ersos aspec$os so2 os .uais podemos considerar os Seres e as di&eren$es propriedades, leis e a7Aes, 5is05eis ou in5is05eis, das .uais no podemos du5idar .ue eles se4am suscep$05eis. E $al5e> a 5erdadeira causa pela .ual os nOmeros $;m parecido $o .uim9ricos C maioria dos homens 9 o h12i$o dos #alculadores de deri5arem $odos os nOmeros do >ero, ou se4aK come7arem em suas di5isAes 3eom9$ricas con$ando a par$ir de >ero an$es de numerar a primeira unidade. No 5iram .ue essa unidade 5is05el e con5encional .ue se $orna a primeira 2ase de suas medidas nada mais 9 .ue a represen$a7o da unidade in5is05el, colocada an$es do primeiro 3rau de $odas as medidas, dando ori3em a $odas, nem .ue, se &oram &or7ados a represen$1-la por um >ero, era para e<primir seu inacess05el 5alor e no para consider1-la como um nada, pois ela 9 a &on$e de $odas as 2ases so2re as .uais o homem pode operar. =emos a.ui .ue, assim como os nOmeros so in&ini$os, $am29m 9 simples e na$ural a id9ia .ue de5emos $er deles. Ela se $ornar1 ainda mais simples .uando o2ser5armos .ue a mul$ido imensa de nOmeros, .ue se su2di5idem e se es$endem a$9 o in&ini$o, remon$am, por uma marcha dire$a, a$9 de> nOmeros simples, os .uais en$ram nos .ua$ro ou$ros nOmeros, e es$es na unidade da .ual $udo saiu. Eis o mo$i5o pelo .ual, e<is$indo no meio de $odos os o24e$os da Na$ure>a, $emos, no en$an$o, somen$e de> dedos, .ua$ro mem2ros e um s corpo para apalpar os o24e$os, apro<imar-nos deles e deles dispor8 pois os dedos dos p9s $;m como o24e$o o dar-nos &le<i2ilidade, elas$icidade e rapide> na marcha, assim como solide> e &or7a .uando es$amos &irmemen$e er3uidosK e se, por &or7a do h12i$o, 41 5imos homens ser5indo-se com sucesso dos dedos dos p9s, o e<erc0cio &or7ado para conse3uir isso e as $en$a$i5as inO$eis de $an$os ou$ros, pro5am su&icien$emen$e .ue $ais dedos no &oram dados pela na$ure>a com 5is$a a $al des$inoK se $ra>em o nOmero de>, como os dedos das mos, 9 .ue $udo se repe$e, mas com .ualidades e propriedades in&eriores, se3undo a in&erioridade das classes. A ale3oria do "i5ro de de> &olhas na H2ra 41 ci$ada o&erece claramen$e di5ersas propriedades li3adas aos de> nOmeros in$elec$uais. Pas$a acrescen$ar .ue de seus di5ersos con4un$os e com2ina7Aes resul$a a e<presso de $odas as "eis e a7Aes de .uais.uer dos Seres, assim como da com2ina7o a$i5a de di5ersos Elemen$os resul$a a 5ariedade in&ini$a das produ7Aes corporais e dos &enUmenos elemen$ares. En$re os e<emplos .ue poderia ci$ar, limi$ar-me-ei a um apenas. Mas o homem ser1 o24e$o dele, como o 9 des$a o2ra e com isso aprenderemos a 4ul3ar os e<emplos so2re os .uais me calarei e so2re ou$ras propriedades dos nOmeros. Hs &ilso&os an$i3os nos $ransmi$iram a soma dos .ua$ro primeiros nOmeros, a .ual, dando de> como resul$ado, o&erece um meio na$ural de ler claramen$e a imensa 5ir$ude do .ua$ern1rio. Hs no5os &ilso&os con$en$aramse em lan7ar o rid0culo so2re essas id9ias num9ricas sem compreend;-las nem re&u$1-las. =imos nes$a H2ra .ual 9 o des$ino ori3inal do homem, .ue de5ia ser o s0m2olo e o Minis$ro da Di5indade no Gni5erso. =imos $am29m .ue ele es$a5a marcado com o selo .ua$ern1rio. D 2em sin3ular .ue esse su2lime des$ino do homem se encon$re escri$o nas e<pressAes dos an$i3os %ilso&os. Fois, le5ando-se o nOmero .ua$ern1rio a$9 o resul$ado das po$;ncias .ue o cons$i$uem, ele produ> dois nOmeros, ou duas rami&ica7Aes .ue, reunidas, &ormam o numero de>, des$a maneiraK

Hra, encon$rando-se o nOmero .ua$ro si$uado en$re a unidade e o nOmero de>, no parece $er a &un7o de $ransmi$ir a unidade a$9 a circun&er;ncia uni5ersal, ou >eroT Melhor di>endoK no parece ser o in$ermedi1rio colocado en$re a Sa2edoria suprema, represen$ada pela unidade, e o Gni5erso, represen$ado pelo >eroT Eis a &i3ura na$uralK

Tra7o a.ui es$a &i3ura com carac$eres num9ricos primi$i5os, a$ri2u0dos aos 1ra2es, pois &oram por eles $ransmi$idos, mas .ue os S12ios des$a Na7o reconhecem per$encer a po5os mais an$i3os. Esses carac$eres .ue, para os olhos e<perien$es, $ra>em a marca e<a$a dos mais al$os se3redos das #i;ncias na$urais e &0sicas, &oram $ra7ados para os homens comuns por S12ios e para es$es por uma mo ainda mais pura a &im de a4ud1-los a caminhar com passo &irme na es$rada das 5erdades. No podemos, pois, pela lei dos nOmeros e pela &i3ura .ue aca2o de $ra7ar, con5encermo-nos da primeira di3nidade do homem, .ue, correspondendo do Frinc0pio da lu> aos Seres mais dis$an$es dela, era des$inada a comunicar-lhes as suas 5ir$udes. Nesses nOmeros encon$raremos i3ualmen$e a caminhada pela .ual o homem se e<$ra5iou. Se, em 5e> de man$er-se no cen$ro de seu pos$o eminen$e, o homem, ou o .ua$ern1rio, a&as$ou-se da unidade apro<imando-se da circun&er;ncia &i3urada pelo >ero, a$9 con&undir-se com ela e nela encerrar-se, $ornou-se, a par$ir de en$o, ma$erial e $ene2roso como ela. Eis a no5a &i3ura produ>ida por esse crimeK

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No nOmero de dias necess1rios para .ue o &e$o humano $enha 5ida no poder0amos mesmo encon$rar 5es$03ios dessa unio do .ua$ern1rio com o >eroT Hs %isilo3os nos 3aran$em .ue so necess1rios cerca de ), e ainda seria di&0cil du5idar de .ue $al $enha sido a &on$e e a conse.:;ncia do pecado do homem, uma 5e> .ue esse nOmero se apresen$a aos nossos olhos na reprodu7o da esp9cie humana.)J *5 1 :esta.o humana contada em *M semanas. (5.-.) H2ser5emos, con$udo, para con&or$ar a in$eli3;ncia do "ei$or, a .uem essas 5erdades podem parecer mui$o es$ranhas, .ue no 9 necess1rio aplicar esse nOmero de ), dias ao crime do homem, pois o 5emos reinar ho4e em sua reprodu7o corporal. H nOmero a$ual dessa "ei no passa de uma conse.:;ncia e uma e<pia7o do nOmero &also .ue a3iu in$eriormen$e. For &im, encon$ramos ainda nessa &i3ura simples

uma pro5a e5iden$e de $odos os princ0pios preceden$emen$e e<pos$os so2re a necessidade de ha5er a comunica7o das 5ir$udes superiores a$9 na in&eli> morada do homem. De um a de> h1 51rios nOmeros di&eren$es, $odos li3ados por um la7o par$icular ao primeiro elo da corren$e, em2ora $enhamos o direi$o de separ1-los para e<amin1-los so2 um aspec$o par$icular. Se o .ua$ern1rio, ou o homem, $inha descido a$9 a e<$remidade in&erior dessa corren$e, ou a$9 o >ero, e se, no en$an$o, o Frinc0pio supremo o escolheu para seu re3ime represen$a$i5o, no seria necess1rio .ue os nOmeros, ou as 5ir$udes superiores e in$ermedi1rias en$re um e de>, descessem a$9 ele - .ue no $em o poder de $ranspor o limi$e .ue lhe es$1 prescri$o para remon$ar a$9 elas - .ue descessem a$9 sua circun&er;ncia para .ue ele pudesse recuperar o conhecimen$o do .ue perdeuT Eis a0 $odas as po$;ncias de su2di5iso cu4a correspond;ncia com o homem, apoiada nas $radi7Aes e ale3orias dos Fo5os, 41 e<pus. Mas isso no 2as$a ainda para a in$eira re3enera7o do homemK se a Gnidade no hou5esse pene$rado na circun&er;ncia por ele ha2i$ada, ele no $eria recuperado sua id9ia comple$a e $eria permanecido a2ai<o de sua lei. %oi preciso $am29m .ue essa Gnidade &osse precedida por $odos os nOmeros in$ermedi1rios por.ue, como a ordem &oi in5er$ida pelo homem, ele s pode conhecer a primeira Gnidade .ue a2andonou depois de ha5er conhecido $odas as 5ir$udes .ue dela o separam. Isso lan7a uma 3rande lu> so2re a na$ure>a da mani&es$a7o uni5ersal, cu4a necessidade reconhecemos para o cumprimen$o dos decre$os supremos. Yual.uer .ue se4a o A3en$e encarre3ado de reali>1-la, 9 cer$o .ue ele no pUde ser in&erior aos A3en$es par$iculares .ue mani&es$aram as &aculdades superiores apenas em suas su2di5isAes e, se os A3en$es par$iculares, em2ora redu>idos a 5ir$udes parciais, represen$aram, no en$an$o, as po$;ncias da Sa2edoria - sem o .u; eles $eriam sido inO$eis para os seus des03nios - com mui$o mais ra>o o A3en$e uni5ersal de5ia ser deposi$1rio dos mesmos direi$os e poderes. Assim, a mani&es$a7o uni5ersal das po$;ncias di5inas, sucedendo-se Cs leis ri3orosas da 4us$i7a .ue resul$ariam da su2di5iso delas, $e5e de coroar $odos os 2ens .ue o homem podia esperar, &ornecendo-lhe a 5iso das 5erdades posi$i5as en$re as .uais ele $e5e ori3em. Ao mesmo $empo, admi$amos .ue 2as$a5a um A3en$e re5es$ido de $al poder para reer3uer o homem da .ueda e a4ud1-lo a res$a2elecer a semelhan7a e as rela7Aes com a Gnidade primeira. Se pelo mais ele5ado dos homens &oram 3erados $odos os males de sua in&eli> pos$eridade, era imposs05el .ue eles &ossem reparados por al3um homem dessa pos$eridadeK seria preciso supor .ue seres de3radados, despo4ados de $odos os direi$os e 5ir$udes, &ossem maiores do .ue a.uele .ue era iluminado pela prpria lu>8 seria preciso .ue a &ra3ilidade es$i5esse acima da &or7a. Hra, se os homens se encon$ram em es$ado de &ra3ilidade, se es$o $odos li3ados pelas mesmas amarras, onde encon$rar en$re eles um Ser em condi7Aes de romper-lhes e desprender-lhes as corren$esT E, em .ual.uer lu3ar .ue esse homem &osse escolhido, acaso no &icaria &or7ado a esperar .ue lhe 5iessem par$ir as suasT =erdade 9 .ue, como os homens se encon$ram respec$i5amen$e na mesma impo$;ncia e .ue, mesmo assim, so $odos chamados por sua na$ure>a a um es$ado de 3rande>a e li2erdade, s poderiam ser res$a2elecidos nesse es$ado por um Ser i3ual a elesK o .ue pro5a .ue o A3en$e encarre3ado de lhes apresen$ar no5amen$e a unidade di5ina de5e ser, por si mesmo, mais do .ue o homem. Mas se diri3irmos a 5is$a para acima das 5ir$udes do homem, encon$raremos as 5ir$udes da Di5indade da .ual o homem &oi emanado dire$amen$e e sem o concurso de .ual.uer Fo$;ncia in$ermedi1ria. Fossuindo mais do .ue as 5ir$udes do homem, o A3en$e do .ual &alamos no pode $er menos do .ue as 5ir$udes de Deus, 5is$o .ue nada e<is$e en$re Deus e o homem. D preciso admi$ir en$o .ue, se a =ir$ude di5ina no hou5esse doado a si mesma, 4amais o homem $eria recuperado o conhecimen$o dela. Assim, 4amais lhe $eria sido poss05el remon$ar ao pon$o de lu> e de 3rande>a para onde os direi$os de sua na$ure>a o ha5iam chamado. Assim, o selo do 3rande Frinc0pio $eria sido impresso em 5o em sua alma. Assim, esse 3rande Frinc0pio $eria &alhado no mais 2elo de seus poderes, o amor e a 2ondade, pelos .uais no dei<a de conse3uir para o homem os meios de ser &eli>. Esse 3rande Frinc0pio $eria sido &rus$rado em seu decre$os e na con5en7o indel95el .ue li3a $odos os Seres a ele. Yuando declaro .ue nada h1 en$re o homem e Deus, di3o-o na ordem de nossa 5erdadeira na$ure>a, na .ual 5eramen$e nenhum ou$ro poder, al9m do poder do 3rande Frinc0pio, de5ia dominar-nos. No es$ado a$ual, h1 realmen$e al3uma coisa en$re Deus e nsK e 9 a &alsa maneira de ser, a $ransposi7o de poderes .ue, imprimindo em ns a desordem

2*

uni5ersal, causa o nosso supl0cio e o horror da nossa si$ua7o passa3eira no $empo. No5a ra>o para a =ir$ude di5ina $er-se apro<imado de ns a &im de res$a2elecer a ordem 3eral, recondu>indo $odos os poderes Cs suas posi7Aes na$urais, res$a2elecendo a Gnidade primi$i5a8 di5idindo a corrup7o .ue se reunira no cen$ro, dis$ri2uindo as 5ir$udes do cen$ro para $odos os pon$os da circun&er;ncia, ou se4a, des$ruindo as di&eren7as. D uma 5erdade, ao mesmo $empo pro&unda e humilhan$e para ns, .ue a.ui no mundo as di&eren7as se4am as Onicas &on$es dos nossos conhecimen$os, uma 5e> .ue, se 9 delas .ue deri5am as rela7Aes e as dis$in7Aes en$re os Seres, so essas mesas di&eren7as .ue nos pri5am do conhecimen$o da Gnidade, impedindo .ue dela nos apro<imemos. Hra, sen$imos .ue se a =ir$ude di5ina no hou5esse dado os primeiros passos, o homem 4amais $eria esperado re$ornar a essa Gnidade. De duas =ir$udes separadas, como iria a mais &raca, a $o$almen$e impo$en$e, remon$ar so>inha e por sua con$a ao seu $ermo de reunioT E sem o A3en$e uni5ersal, o homem 2em $eria sa2ido, a$ra59s das as mani&es$a7Aes an$eriores, .ue ha5ia po$;ncias e 5ir$udes espiri$uais, por9m 4amais $eria sa2ido, por e<peri;ncia, .ue ha5ia um Deus, 41 .ue somen$e a Gnidade de $odas as suas 5ir$udes 9 .ue poderia &a>er com ele o conhecesse. Assim, reconhe7amos com con&ian7a .ue o A3en$e deposi$1rio de $odos os poderes, se4a .ual &or o nome .ue lhe dermos, de5e $er possu0do o con4un$o de $odas as 5ir$udes supremas, .ue an$es dele 4amais se ha5iam mani&es$ado, a no ser em sua prpria di5iso8 .ue esse A3en$e $e5e de le5ar consi3o o car1$er e a ess;ncia di5ina e .ue, pene$rando na alma dos homens, pUde &a>;-los sen$ir o .ue 9 o Deus deles. E a.ui eu lem2raria a &i3ura preceden$e,

.ue represen$a o es$ado de pri5a7o em .ue $odos ns padecemos por es$armos separados do nosso Frinc0pio. =eremos .ue, apro<imando-se os carac$eres e &a>endo a unidade pene$rar no .ua$ern1rio do homem, desse modo, !fi:ura) c3rculo, dentro dele o * com a unidade$ &ica res$a2elecida a ordem uni5ersal, uma 5e> .ue os $r;s carac$eres

se acham em sua pro3resso e harmonia na$urais. Essa ordem cer$amen$e e<is$ia .uando mesmo da su2di5iso desses $ipos, pois 9 indes$ru$05el, mas a0 s e<is$ia hori>on$almen$e, ou em la$i$ude, en.uan$o .ue na &i3ura .ue os reOne a.ui no mesmo pon$o e no mesmo cen$ro, ela e<is$e se3undo o seu 5erdadeiro nOmero e sua 5erdadeira lei, .ue 9 a perpendicular. For &im, para &alar sem mis$9rios, &oi nessa 9poca .ue o @rande NHME dado aos he2reus $e5e $oda a7o. So2 a lei da 4us$i7a ele a3ira e<$eriormen$eK era preciso pene$rar no cen$ro para operar no homem a e<ploso 3eral da .ual seu ser in$elec$ual 9 susce$05el e li2er$1-lo do es$ado de concen$ra7o ao .ual &ora redu>ido pela .ueda. De acordo com as id9ias pro&undas apresen$adas por essas demons$ra7Aes, no nos admiremos das di&eren$es opiniAes nas .uais os homens se de$i5eram a respei$o do A3en$e uni5ersal. Se4a .ual &or a id9ia .ue deles ha4am &ormado, nada h1 rela$i5amen$e a 5ir$udes, dons e poder .ue no $enham encon$rado nele. Gns di>em .ue era um Fro&e$a8 ou$ros, um homem pro&undo no conhecimen$o da Na$ure>a e dos A3en$es espiri$uais8 ou$ros, um Ser superior8 ou$ros, por &im, uma Di5indade. Todos $i5eram ra>o, $odos &alaram de con&ormidade com a 5erdade e $odas essas 5ariedades pro5;em apenas das di&eren$es maneiras como os homens se colocam para con$emplar o mesmo o24e$o. H erro come$ido pelos primeiros &oi o de .uerer $ornar e<clusi5o e 3eral o pon$o de 5is$a par$icular .ue a eles se apresen$a5a8 o dos se3undos, o de no se proporcionarem C &ra3ilidade de seus Disc0pulos e de .uererem &a>;-los admi$ir, sem o concurso da in$eli3;ncia, as 5erdades mais &ecundas .ue o esp0ri$o do homem possa a2ran3er. Hs di&eren$es 3raus de #i;ncia e de 5on$ade so en$o as Onicas causas da di5ersidade das opiniAes .ue reinam en$re os homens a respei$o desse 3rande o24e$o. E<is$em a.ueles para .uem o A3en$e 5eio, ou$ros para .uem ele 5em e ou$ros para .uem ele no somen$e no 5eio, mas $am29m para .uem no 5em ainda. Hs mesmos princ0pios e<pos$os nos a4udaram a desco2rir .ual de5e $er sido a 9poca con5enien$e C mani&es$a7o desse A3en$e. Fois se ele &oi colocado pela Sa2edoria suprema para a cura dos males li3ados C es&era es$ranha e cheia de $re5as .ue ha2i$amos, de5e $er se3uido $odas as suas leis. Se3undo a ordem &0sica, uma doen7a s se cura depois .ue o rem9dio pene$rou na prpria sede da 5ida, no cen$ro do Ser. D o .ue se 5; com e5id;ncia na maior par$e das desordens corporais, .ue s so per&ei$amen$e remediadas pela puri&ica7o do san3ue. Mas o san3ue 9 o cen$ro dos corpos animais, o seu princ0pio corporal mais in$erior, pois, cercado dos ou$ros princ0pios, pode ser considerado como no cen$ro da circun&er;ncia animal, de onde en5ia as emana7Aes de sua prpria 5ida Cs su2di5isAes corporais mais e<$remas. %oi en$o preciso .ue o A3en$e uni5ersal, encarre3ado da 3rande o2ra da re3enera7o das Fo$;ncias, pene$rasse as su2s$Encias mais 0n$imas de $odo ser impuro, .ue comunicasse seus poderes ao prprio cen$ro das coisas $emporais, .ue por esse e&ei$o sur3isse no meio do $empo - como no meio das a7Aes dos seres emanados - a &im de a3ir com mais e&ic1cia e ao mesmo $empo so2re o cen$ro e so2re a 5ida de $odas as circun&er;ncias. Se dese41ssemos conhecer uma 9poca posi$i5a e de$erminada so2re essa mani&es$a7o, seria 2em poss05el desco2ri-la a4un$ando-se 51rias no7Aes esparsas nas Tradi7Aes do he2reus. Seria necess1rio nos lem2rarmos de .ue as suas Escri$uras nos ensinam so2re a lei $emporal sen1ria .ue diri3iu a cria7o das coisas e so2re a "ei san$a e se$en1ria .ue lhe &e> o

2!

complemen$o. Seria preciso compreender o sen$ido da passa3em .ue declara .ue mil anos so para Deus como um dia, pois no parece .ue os .ue a empre3aram em seus discursos e os .ue a com2a$eram a $enham compreendido, uns melhor do .ue os ou$ros. Seria necess1rio conhecer a rela7o de $odas essas e<pressAes, se4a com o nOmero $ern1rio e aparen$e dos elemen$os corporais, se4a com o nOmero real da unidade do Frinc0pio. =er0amos .ue as leis e as a7Aes superiores es$o desi3nadas nos nOmeros ou en5ol$rios in$elec$uais dos Seres, com $an$a clare>a .uan$o as leis ma$eriais nos corpo. Mas como seria preciso .ue o "ei$or $i5esse no7Aes mui$o de$alhadas so2re $ais assun$os, seria inO$il o&erecer-lhe, so2re eles, resul$ados .ue permaneceriam nulos para a sua ins$ru7o, a$9 .ue ele mesmo $i5esse cer$e>a. Eu me con$en$aria de le51-lo no caminho, &alando-lhe ainda do nOmero .ua$ern1rio, cu4as propriedades mos$ramos acima. H homem, a .uem con59m de maneira especial o nOmero .ua$ern1rio, &oi emanado para ocupar o cen$ro in$ermedi1rio en$re a Di5indade e o Gni5erso. Fela .ueda, &oi precipi$ado numa circun&er;ncia mui$o in&erior C .ue ocupa5a an$es. For9m, como sua na$ure>a no mudou apesar da de3rada7o, ele $e5e de ocupar o cen$ra da no5a re3io, como ha5ia ocupado o da an$i3a, e isso por.ue, a .ual.uer 3rau .ue os Seres des7am, seu car1$er se conser5a e se mani&es$a. Se na .ueda o homem ainda ocupou um cen$ro, sempre $rou<e em si o seu nOmero primi$i5o e .ua$ern1rio, al3uma al$era7o .ue esse nOmero de5e $er so&rido pela oposi7o de uma re3io .ue lhe 9 $o con$r1ria. Se o homem, conser5ando seu nOmero .ua$ern1rio, ocupe ainda um cen$ro na prpria morada da con&uso .ue ha2i$a, o A3en$e uni5ersal, encarre3ado de apresen$ar-lhe seu modelo, $e5e de &a>er isso de con&ormidade com $odas as leis. Hu se4aK .ue, sur3indo no cen$ro do $empo, ele $e5e de imprimir o nOmero .ua$ern1rio a$9 so2re a 9poca de sua mani&es$a7o $emporal, sendo o .ua$ern1rio dos $empos e o cen$ro dos $empos uma Onica coisa. Realmen$e, o .ua$ern1rio, .ue diri3e necessariamen$e a 3rande o2ra, de5e diri3ir-lhe as conse.:;ncias, assim como lhe diri3iu as di&eren$es prepara7Aes. Fois esse nOmero, .ue se li3a ao mesmo $empo C e<pia7o e a re3enera7o, es$ende-se ou se res$rin3e, em ra>o do o24e$o .ue os seres $;m a cumprir. H primeiro homem caminhou por .uaren$a para conse3uir a remisso de sua &al$a e a reconcilia7o da pos$eridade $emporal. /ac caminhou por .uaren$a para conse3uir a reconcilia7o de sua pos$eridade espiri$ual. H "i2er$ador dos he2reus caminhou por .uaren$a para conse3uir a li2er$a7o de seu Fo5o. H 3rande Re3enerador preparou a reconcilia7o uni5ersal por um .u1druplo cu2o decen1rio, por.ue, sendo o ei<o, o cen$ro e o primeiro de $odos os $ipos, somen$e a ele con5inha a o2ra do meio dos $empos, pela .ual ele a2ran3ia os dois e<$remos como deposi$1rio do complemen$o de $odos os nOmeros. Desde sua che3ada, esse nOmero de a7o .ua$ern1ria se simpli&ica e se simpli&icar1 cada 5e> mais em ra>o das &u$uras oposi7Aes e<$remas pelas .uais ser1 necess1rio .ue o homem possa re3enerar-se em menos $empo do .ue pelo passado. Essa pro3resso ir1 diminuindo a$9 .ue o .ua$ern1rio a4a de maneira $o r1pida e ins$an$Enea .ue aca2e con&undindo-se na unidade da .ual saiu. D en$o .ue as coisas $emporais aca2aro e .ue o amor e a pa> reinaro no cora7o dos homens de dese4o. Se re&le$irmos so2re o nOmero Sa21$ico, ou Se$en1rio, .ue comple$ou a ori3em das coisas, &icaremos sa2endo .ue esse mesmo nOmero de5e comple$ar-lhe a dura7o e .ue, sendo .ua$ro o cen$ro dos $empos, 9 $am29m o cen$ro de se$e. Mas e5i$emos numerar o curso $emporal da s9$ima a7o, como o das seis ou$ras a7Aes .ue a an$ecedem. For no cair e<clusi5amen$e nos corpos, ela se &ur$a aos nossos c1lculos, e seria imposs05el ao homem marcar-lhe o $ermo, por.ue ela 9 3o5ernada por nOmeros superiores dos .uais ele no sa2eria dispor. Temos a.ui al3o em .ue e<ercer a in$eli3;ncia, mas $emos $am29m al3o com .ue compens1-la pelos es&or7os .ue lhe res$am &a>er para $er cer$e>a da idade e da an$i3:idade do mundo. Tudo o .ue posso di>er 9 .ue, para calcular esse pon$o com e<a$ido, 9 preciso $omar como escala o ano $erres$re. For .ue, iro per3un$ar-me, $omar como escala o ano $erres$re, em 5e> dos dias, semanas, meses, e a$9 mesmo as re5olu7Aes de um ou$ro plane$a al9m do nossoT D .ue, como o $empo 9 a e<presso de seis e uma a7Aes primeiras e cons$i$u$i5as da Na$ure>a, seria preciso .ue nesses per0odos e 9pocas especiais ele $i5esse uma rela7o dire$a com ela8 seria preciso .ue nos apresen$asse .uadros redu>idos, por9m comple$os e proporcionais ao 3rande .uadro da ori3em do Gni5erso, de sua dura7o $o$al e des$rui7o. Hra, sa2emos .ue o ano $erres$re 9 o per0odo .ue represen$a com mais e<a$ido os 3randes $ra7os do Frinc0pio das coisas, pois nesse cur$o espa7o ele nos mos$ra a ima3em de $udo o .ue &oi, de $udo o .ue 9 e de $udo o .ue ser18 o Onico per0odo cu4o curso encerra para ns a 5e3e$a7o, a cria7o e a des$rui7o uni5ersais, a 5erdadeira repe$i7o de $odas as coisas passadas, presen$es e &u$uras, reunindo $odos os $ipos e 9pocas, ma$eriais ou ima$eriais, concedidas C in$eli3;ncia do homem para &a>;-lo renascer e a4ud1lo a sair de seus a2ismos. Di>-se .ue esse per0odo 9 o mesmo de $odas as re5olu7Aes $erres$res, .ue 9 o 5erdadeiro c1lculo da $erra e .ue no seu per0odo par$icular a $erra pin$a em a7o 5i5a $odos os $ra7os do per0odo 3eral. No 9 preciso mais do .ue isso para demons$rar .ue o ano $erres$re 9 o nOmero sim2lico do per0odo uni5ersal e .ue, como $al, $orna-se a 2ase de nossos c1lculos. E isso mesmo 9 o .ue poderia 5in3ar a $erra pelo despre>o .ue lhe 5o$aram os homens i3noran$es, .ue na sua pouca e<$enso .uiseram 5er mo$i5os para desdenh1-la com rela7o ao Gni5erso. Se a $erra no es$i5esse mais li3ada do .ue .ual.uer ou$ro Ser corporal Cs leis e Frinc0pios primeiros .ue diri3iram e criaram $odas as coisas, no $raria, de modo $o claro como o &a>, o seu nOmero e $odos os seus carac$eres. Yuan$o C re5i5i&ica7o li3ada ao a$o uni5ersal, cen$ral e .ua$ern1rio, $emos dela sinais indica$i5os nas Tradi7Aes dos he2reus so2re a ori3em do Gni5erso. Ensinam-nos .ue o Sol &oi &ormado no .uar$o dia e .ue an$es disso nenhum ser animalmen$e animado $inha 5ida. %oi o seu &o3o de rea7o .ue concorreu para &a>er sair do seio da $erra e das 13uas $odos os Seres corpreos .ue ha2i$am o Gni5erso ma$erial. For esse .uadro, isso no nos declara .ue, $ornando-se o homem pecador e su4ei$o ao $empo, s reco2raria sua 5erdadeira lu> na 9poca .ua$ern1ria da dura7o das coisas $emporaisT No &i<a o nOmero dessa lu> e $ra7a a lei pela .ual ela se diri3iu e se diri3ir1 e$ernamen$eT D por isso .ue a "ei dada ao Fo5o he2reu s es$endia a puni7o dos pecados a$9 a .uar$a 3era7o. Hra, o Reparador uni5ersal, sur3indo na .uar$a idade do Gni5erso, sa$is&a>ia plenamen$e C "ei, podia nessa 9poca consumar a e<pia7o uni5ersal das pre5arica7Aes de $oda a pos$eridade dos homens. For conse.:;ncia, podia reali>ar a e<pia7o das m1culas e da ile3i$imidade de seus prprios an$epassados e a de $odas as maldi7Aes a .ue seu minis$9rio podia e<pU-la por

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par$e dos homens. En$re$an$o, dese4o apresen$ar a &orma7o do Sol no .uar$o dia como o sinal pro&9$ico de um acon$ecimen$o pre5is$o en$o, 5is$o .ue, de acordo com mui$os, o pecado .ue a ocasionou no podia ser pre5is$o sem .ue o Au$or das coisas &i>esse dele o pr e o con$ra e par$icipasse no erro de sua cria$uraT No de5o, de pre&er;ncia, apresen$ar essa &orma7o do Sol no .uar$o dia como uma simples con&irma7o da a7o do nOmero .ua$ern1rio - .ue de5ia ser comple$a an$es .ue o homem culpado e cheio de $re5as pudesse recuperar a 5ida de seu Ser in$elec$ual - assim como os animais permaneceram na in9rcia e, por assim di>er, no nada a$9 o momen$o em .ue o Sol elemen$ar 5eio dar impulso C a7o .ue lhes era prpriaT D &ora de dO5ida .ue, se 41 &oram come$idos $an$os erros so2re a presci;ncia di5ina, 9 .ue a.ueles .ue dispu$am so2re esses o24e$os con&undem duas ordens de coisas mui$o di&eren$esK a ordem 5is05el das coisas corrup$05eis em .ue 5i5emos e a ordem das coisas incorrup$05eis, .ue era a da nossa 5erdadeira na$ure>a. Em lu3ar de &a>erem essa impor$an$e dis$in7o, impu$am C Sa2edoria suprema um concurso uni5ersal com nossas o2ras, .ue ela $em, $al5e>, por al3uns de ns em nosso es$ado a$ual, no .ual es$amos li3ados Cs a7Aes 5ariadas dos Seres no li5res, mas .ue no sa2er0amos impu$arlhe no nosso es$ado primi$i5o sem in4uri1-la nem desna$urar-lhe $odas as "eis. No nos de$enhamos por mais $empo nessa .ues$o. Ela es$1 en$re a.uelas .ue so inO$eis e peri3osas de $ra$ar pelo racioc0nio separado da a7o. De5emos a3ir para conse3uir 2ases de medi$a7o e no medi$ar an$es de $ermos conse3uido essas 2ases. Sem isso, cada um erra no 5a>io e no espa7o cheio de $re5as. #ada um apreende um sen$ido par$icular .ue, por i3norEncia e le5iandade, .uer 3enerali>ar. Tudo se o2scurece por.ue $udo se di5ide. Tudo se ani.uila por.ue o homem redu>ido a si mesmo es3o$a suas &or7as e nada rece2e para reno51las. Eis de onde pro5;em os #ismas, as Sei$as, ou se4aK o nada. Gma das 3randes ci;ncias 9 sa2er de$er-se opor$unamen$e. "imi$emo-nos en$o a reconhecer .ue o A3en$e uni5ersal, sur3indo no meio dos $empos, numa 9poca .ua$ern1ria, e dando ao homem a 5erdadeira rea7o de .ue precisa5a, colocou-o em condi7Aes de en$rar em seu an$i3o dom0nio e de percorrer-lhe $odas as par$es. Se o corpo do homem lhe apresen$a dois diEme$ros, se com isso esse corpo 9 um s0m2olo perec05el da medida uni5ersal, seu Ser in$elec$ual, .ue depende do princ0pio in&ini$o, es$1, com mui$o mais ra>o, re5es$ido do sinal .ua$ern1rio .ue par$icipa do in&ini$o e com o .ual pode medir e$ernamen$e $odos os Seres. Mas os dois diEme$ros corporais do homem es$o, por assim di>er, con&undidos, insens05eis, des&i3urados e sem a7o no seio da mulher a$9 o momen$o em .ue, alcan7ando a lu> elemen$ar, lhe 9 permi$ido desen5ol5;-los. Isso nos indica en$o .ue a medida .ua$ern1ria do homem in$elec$ual es$a5a res$rin3ida e como .ue nula desde .ue ele come$era a desordem8 e .ue ela s poderia es$ender-se e desen5ol5er-se na 9poca da 3rande lu>, 9poca em .ue as 5ir$udes da Gnidade sensi2ili>aram a si mesmas, a &im de &luir nos .ua$ro canais .ue &ormam o car1$er hiero3l0&ico do homem. Essa 9poca &ornece, pois, ao homem os meios posi$i5os de e<ercer por sua 5e> a mesma rea7o so2re $udo o .ue ainda lhe 9 o2scuro e ocul$o. E nada mais h1 nas leis e na na$ure>a do Seres .ue possa recusar-se ao seu imp9rio, uma 5e> .ue os Seres so su2di5isAes da medida uni5ersal e dependem $odos parcialmen$e do 3rande .ua$ern1rio. Mas para .ue o desen5ol5imen$o uni5ersal produ>isse semelhan$es e&ei$os, $e5e de operar-se no meio do $empo uni5ersal e no meio do $empo par$icular, a sua represen$a7o a2re5iada e .ue di5ide em .ua$ro o curso da "ua. H A3en$e encarre3ado dessa o2ra $e5e de comple$1-la no somen$e en$re a "ua no5a e a "ua cheia, mas ainda no meio de um per0odo se$en1rio de dias, su2mOl$iplo do per0odo lunar. %oi, ao mesmo $empo, no cen$ro de uma semana, no cen$ro do m;s peridico da "ua e no cen$ro do curso uni5ersal da Na$ure>a .ue esse A3en$e di5ul3ou aos homem a "ei secre$a a eles 5elada desde o e<0lio nessa morada de e<pia7o a &im de .ue, a3indo 5ir$ualmen$e nesses $r;s cen$ros, a2risse a passa3em Cs 5ir$udes das $r;s &aculdades supremas, as Onicas .ue podem re5i5i&icar os $r;s r3os in$elec$uais do homem e conceder a audi7o, a 5is$a e a pala5ra C sua in$eira pos$eridade. D nessa 9poca $r0plice .ue ele $e5e de en$rar no San$o dos San$os, 5es$ir-se com o D&ode, a TOnica de linho, o pei$oral, a Tiara usada pelo Sumos Sacerdo$es em suas &un7Aes, e .ue eram para eles o s0m2olo das 5erdadeiras 5es$es com as .uais um dia o Re3enerador de5eria co2rir a nude> da pos$eridade humana. Nesse pon$o, ele $e5e de desen5ol5er a #i;ncia aos olhos da.ueles .ue ha5ia escolhido. Te5e de res$a2elecer dian$e deles as pala5ras apa3adas no 5elho "i5ro con&iado ou$rora ao homem e pelo homem des&i3urado. Te5e a$9 de dar-lhes um no5o "i5ro mais e<$enso .ue o primeiro para .ue com isso a.ueles .ue a .uem ele &osse $ransmi$ido pudessem reconhecer e dissipar os males e as $re5as com .ue a pos$eridade do homem es$a5a en5ol5ida e ainda aprendessem a e5i$1-las e a se $ornarem in5ulner15eis. Nesse pon$o, ele $e5e de preparar o per&ume an$i3o do .ual se &ala no li5ro do I<odo, compos$o de .ua$ro aromas de peso i3ual, e .ue os Sacerdo$es s podiam usar no Templo, so2 as mais ri3orosas proi2i7Aes. Te5e de encher o incens1rio sa3rado e, depois de ha5er per&umado $odas as re3iAes do Templo, $e5e de con5encer os Elei$os de .ue eles nada podiam &a>er sem esse per&ume. For &im, sua o2ra $eria sido inO$il para eles se ele no os hou5esse iniciado em seus conhecimen$os, ensinando-lhes a colher eles mesmos esses .ua$ro preciosos aromas, a com eles comporem por sua 5e> esse mesmo per&ume incorrup$05el e a e<$ra0rem dele as e<ala7Aes puras .ue, por causa de sua 5i5a salu2ridade so des$inadas, desde a ori3em da desordem, a impedir a corrup7o e a sanear $odo o Gni5erso. Fois o Gni5erso 9 como um 3rande &o3o aceso desde o in0cio das coisas para a puri&ica7o dos Seres corrompidos. Se3uindo a lei dos &o3os $erres$res, ele come7ou co2rindo-se de &uma7a. Em se3uida a chama desen5ol5eu-se e de5e con$inuar, de maneira impercep$05el, a consumir $odas as su2s$Encias ma$eriais e impuras a &im de re$omar sua primeira 2rancura e de5ol5er aos Seres as suas cores primi$i5as. D por isso .ue na ordem elemen$ar, depois a chama de $er irrompido, depois de $er-se ele5ado acima das ma$9rias com2us$05eis, con$inua a dissol5;las delas a$9 a des$rui7o $o$al. D por isso .ue, C medida .ue &oi a$raindo a si $odos os Frinc0pios de 5ida das ma$9rias, .ue as li2er$ou, unindo-as C sua prpria ess;ncia, ele5a-se com eles nos ares concedendo-lhes a e<is$;ncia li5re e a$i5a da .ual no des&ru$a5am no corpo. #omo eles, o #he&e Gni5ersal de $odos os Ins$i$uidores espiri$uais do cul$o puro e sa3rado $e5e de reapresen$ar na $erra o .ue acon$ece na classe superior. E isso de con&ormidade com a 3rande 5erdade de .ue $udo o .ue 9 sens05el 9 apenas a represen$a7o da.uilo .ue no o 9, e .ue $oda a7o .ue se mani&es$a 9 a e<presso das propriedades

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do Frinc0pio ocul$o ao .ual per$ence. H Elei$o uni5ersal de5e a$9 $er cumprido essa "ei de maneira mais eminen$e do .ue $odos os A3en$es cu4a o2ra aca2a5a de comple$ar, uma 5e> .ue es$es somen$e ha5iam mos$rado na $erra o cul$o de 4us$i7a e de ri3or, e .ue ele prprio 5inha $ra>er-lhe o cul$o de 3lria, de lu> e de misericrdia. Assim, em $odos os a$os e no cul$o .ue e<erceu, ele $e5e de demons$rar $udo o .ue se reali>a na ordem in5is05el. Do al$o de seu $rono, a Sa2edoria di5ina no dei<a de criar os meios para a nossa rea2ili$a7o. No mundo, o re3enerador uni5ersal no de5e $er dei<ado de cooperar no consolo corporal e espiri$ual dos homens $ransmi$indo-lhes di5ersos dons, rela$i5os C prpria preser5a7o e C de seus semelhan$es, ensinando-lhes a a&as$arem de si as armadilhas .ue o cercam e a se preencherem com a 5erdade. Do al$o de seu $rono, a Sa2edoria di5ina no dei<a de a$enuar o mal .ue come$emos e de a2sor5er nossas in.uie$a7Aes na imensido de seu amorK no mundo o Re3enerador uni5ersal perdoou os culpados e, .uando os acusaram dian$e dele, mos$rou .ue a2sol5;-los seria uma o2ra mui$o maior do .ue conden1-los. For &im, do al$o de seu $rono, a Sa2edoria di5ina concede suas prprias po$;ncias e 5ir$udes para anular o $ra$ado pecaminoso .ue su2me$eu $oda a pos$eridade do homem C escra5idoK no mundo, o Re3enerador uni5ersal $e5e de dar seu suor e sua prpria 5ida para .ue pud9ssemos conhecer de maneira sens05el as 5erdades su2limes e para nos arre2a$ar C mor$e. D assim .ue a ordem 5is05el e a ordem in5is05el, mo5idas por uma correspond;ncia 0n$ima, apresen$am aos homens a unidade indi5is05el do m5el sa3rado .ue $udo &a> a3ir. Fara a In$eli3;ncia nada mais h1, in&erior ou superior, en$re os poderes supremos. Em $odas as par$es da 3rande o2ra ela no 5; mais do .ue um Onico &a$o, um Onico con4un$o e, por conse3uin$e, uma Onica mo. D uma 5erdade indu2i$15el .ue $ais &a$os 4amais $eriam acon$ecido ao homem se a.uele .ue 5inha reali>1-los no hou5esse permanecido em 4un7o, em $odos os a$os de seu minis$9rio, com a Gnidade, com C es$1 e$ernamen$e li3ado por sua ess;ncia. Do mesmo modo, as mani&es$a7Aes poss05eis das po$;ncias di5inas .ue a Sa2edoria en5ia para o socorro do homem seriam nulas para ele se hou5esse a menor separa7o, a menor di5iso en$re essas po$;nciasK es$ando o homem no Ol$imo elo da corren$e, 4amais 5eria che3arem a$9 ele as 5ir$udes da e<$remidade superior se al3uns dos elos in$ermedi1rios &ossem rompidos. E para a&irmar nossa con&ian7a, se4a so2re a unio necess1ria das 5ir$udes com o Frinc0pio, se4a so2re a possi2ilidade em 3eral de $odas as mani&es$a7Aes de .ue &alei, lem2rarei a.ui .ue a ma$9ria, em2ora 5erdadeira com rela7o aos corpos e aos o24e$os ma$eriais, 9 aparen$e para o in$elec$ual8 .ue em ra>o dessa apar;ncia as a7Aes superiores podem alcan7ar-nos e .ue podemos ele5ar-nos a$9 elas. Isso seria imposs05el se o espa7o .ue nos separa &osse &i<o, real e imperme15el. Assim $am29m no ha5eria in$ercEm2io al3um de in&lu;ncias en$re a $erra e os as$ros se o ar en$re eles no &osse &luido, el1s$ico e compress05el. Toda recompensa .ue dese4o da.uele a .uem re5elo essas 5erdades 9 .ue ele medi$e so2re as leis da re&ra7o, .ue o2ser5e .ue ela 9 maior em ra>o da densidade dos meios e .ue assim reconhe7a .ue o o24e$o do homem na $erra de5er ser o de empre3ar $odos os direi$os e $oda a a7o de seu Ser para rare&a>er, o .uan$o puder, os meios .ue se si$uam en$re ele e o 5erdadeiro Sol, a &im de .ue, es$ando como .ue nula a oposi7o, a passa3em se4a li5re e .ue os raios da lu> che3uem a$9 ele sem re&ra7o. De5emos 5er .ue o prprio homem, em2ora separado da Sa2edoria da .ual hauriu a 5ida, s o es$1 rela$i5amen$e a si mesmo, e de modo al3um aos olhos da suprema In$eli3;ncia .ue, a2ran3endo a uni5ersalidade dos Seres e sendo a Onica a lhes dar a e<is$;ncia, demons$ra a impossi2ilidade e<is$ir um ser .ue lhe se4a desconhecido. Mas desde .ue, apesar de nossas m1culas e nossa de3rada7o, no podemos 4amais su2$rairnos C 5iso 0n$ima, in$eira e a2solu$a do 3rande Frinc0pio, $al5e> ele es$i5esse menos dis$anciado da nossa 5iso do .ue 4ul3amos se, para perce2ermos a sua presen7a, se3u0ssemos caminhos mais 5erdadeiros e menos o2scuros. Tal5e> $odos os o2s$1culos &ossem nulos e insens05eis se, para res$a2elecer nossas rela7Aes com ele, empre31ssemos $odos os es&or7os .ue empre3amos para des$rui-las. Se $ais rela7Aes so o pri5il93io das Fo$;ncias puras .ue a Sa2edoria .ueira comunicar-nos, 9 .ue essas Fo$;ncias, no as al$erando como ns por uma marcha desre3rada, permanecem unidas C Sa2edoria por sua prpria 5on$ade, como o so por sua ess;ncia, e conser5am assim a unidade de suas &aculdades e correspond;ncias com ela. De5emos en$o concordar em .ue as mani&es$a7Aes superiores, cu4a necessidade sen$imos para nos apresen$arem no5amen$e os direi$os de nossa primeira Na$ure>a, s apresen$am separa7o rela$i5amen$e a ns .ue es$amos cerceados em limi$es es$rei$os e .ue, pela &ra3ilidade de nossos olhos, s 5emos uma par$e do .uadro, ao passo .ue a.uele .ue o man$9m na mo 5i5i&ica-o, con$empla-o e o 5; sempre por in$eiro. Assim, $udo es$1 li3ado por Deus, $udo se relaciona, $udo e<is$e em con4un$o. Todas as 5ir$udes, ineren$es a ele ou dele emanadas, $odos os seres por ele escolhidos, $odos os homens .ue ele &e> nascer e $odos os recursos .ue empre3ou desde a ori3em das coisas e .ue empre3ar1 a$9 o seu &im e na e$ernidade de si mesmo, es$o sempre presen$es dian$e dele. De ou$ro modo, sua o2ra seria perec05el8 ele s produ>iria seres mor$ais e .ual.uer coisa poderia ser su2$ra0da C sua uni5ersalidade. De5emos repe$ir $am29m .ue a 5on$ade &alsa do Ser li5re 9 a Onica causa .ue pode e<clu0-lo da harmonia uni5ersal da Gnidade, pois ele depende sempre dessa Gnidade por sua na$ure>a. Da0 resul$a .ue, ao se es&or7ar para imi$ar as po$;ncias puras .ue mani&es$am dian$e dele as 5ir$udes di5inas, unindo-se a sua 5on$ade C 5on$ade do 3rande Frinc0pio, ele des&ru$aria como elas de $odas as suas rela7Aes com esse Frinc0pio. Seria semelhan$e a ele pela indes$ru$i2ilidade de seu Ser, &undada so2re a lei de sua emana7o8 es$aria en3lo2ado na harmonia de $odas as &aculdades di5inas. E en$re $odas as 5ir$udes .ue a Sa2edoria lhe &a> mani&es$ar, no nenhuma ha5eria .ue no lhe &osse conhecida e da .ual no pudesse des&ru$arK de ou$ro modo ele no conheceria a sua unidade. #omo o amor pela &elicidade dos Seres 9 especialmen$e a ess;ncia da Sa2edoria, .uando ela &a> as po$;ncias di5inas su2di5ididas e a sua prpria po$;ncia che3arem a$9 ns, $em como o24e$o condu>ir-nos C unidade harmUnica, na .ual $odos os Seres podem des&ru$ar da pleni$ude da prpria a7o. Ela semeou essas 5ir$udes ao nosso redor a &im de nos le5ar a recolh;-las, a a4un$1-las e &a>er delas o nosso alimen$o di1rio. Em sumaK a compor com elas uma unidade, apro<imando os $empos e as dis$Encias .ue a man$;m a&as$adas e des5iando delas $odos os o2s$1culos e 59us .ue a ocul$am aos nossos olhos, impedindo-nos de perce2;-las. Assim $odas as 5ir$udes di5inas, ordenadas pelo 3rande Frinc0pio para cooperarem na

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rea2ili$a7o dos homens, e<is$em sempre ao nosso redor e 4un$o de ns, no dei<ando 4amais o recin$o em .ue es$amos encerrados - assim como as cria7Aes da Na$ure>a elemen$ar cercam con$inuamen$e nossos corpos, sempre pron$as a nos $ransmi$irem suas propriedades salu$ares, a nos curar e a$9 mesmo a nos preser5ar de nossas en&ermidades se nossas 5isAes &alsas e con$r1rias a essa Na$ure>a no nos a&as$assem com $an$a &re.:;ncia do conhecimen$o de seus $esouros e dos &ru$os .ue poderia o2$er. Assim, sem os o2s$1culos .ue ns mesmos con$rapomos Cs a7Aes 2en9&icas do 3rande Frinc0pio, no ha5eria nenhuma dessas 5ir$udes .ue pud9ssemos colher e da .ual pud9ssemos apropriar-nos, se assim podemos di>er, como poder0amos apropriar-nos de $odas as 5ir$udes das su2s$Encias salu2res da Na$ure>a elemen$ar. Assim, sem a depra5a7o ou a &ra3ilidade de nossa 5on$ade, no es$ar0amos separados de $odos os Seres e A3en$es salu$ares - cu4os 2ene&0cios es$o consa3rados nas di&eren$es Tradi7Aes - apenas na apar;ncia, &icando mais per$o deles na realidade. Todas as o2ras do 3rande Frinc0pio nos es$ariam presen$es, e desde o princ0pio dos $empos a$9 a3ora, nenhum Ser, nome, po$;ncia, &ei$o ou A3en$e permaneceria desconhecido de ns, de modo .ue os Elei$os .ue operaram na $erra a se.:;ncia de &a$os a ns $ransmi$idos pelas Tradi7Aes dos Fo5os. Todas as suas lu>es, conhecimen$os, nomes, sua in$eli3;ncia e suas a7Aes compor-nos-iam um Onico .uadro, um Onico pon$o de 5is$a, um Onico con4un$o, com de$alhes des$inados C nossa ins$ru7o e su2me$idos ao nosso uso. Isso demons$ra .uo inO$eis os "i5ros seriam se &Ussemos s12ios, pois os "i5ros so cole$Eneas de pensamen$os e 5i5emos em meio a pensamen$os. Realmen$e, se $udo 9 necessariamen$e li3ado, insepar15el, indi5is05el, como .ue pro5indo da ess;ncia di5ina8 se as 5ir$udes .ue emanam do 3rande Frinc0pio es$o sempre unidas e numa correspond;ncia per&ei$a e 0n$ima, 9 e5iden$e .ue o homem, no podendo ani.uilar nem mudar a prpria na$ure>a - .ue o li3a necessariamen$e C unidade uni5ersal - nunca dei<a de es$ar em meio a $odas as 5ir$udes di5inas en5iadas no $empo. D e5iden$e .ue es$1 cercado por elas, .ue no pode dar um passo nem &a>er um mo5imen$o sem se comunicar com elas, .ue no pode a3ir, pensar e &alar na solido mais pro&unda sem $;-las por $es$emunha, sem ser por elas 5is$o, ou5ido e $ocado. E, se en$re ele e elas no hou5esse o &ru$o de sua 5on$ade co5arde e corrompida, ele as conheceria $o in$imamen$e como elas o conhecem, $eria so2re elas os mesmos direi$os .ue elas $;m so2re ele. E no iremos lon3e demais ao a&irmar .ue ele poderia es$ender seus pri5il93ios a$9 conhecer, de maneira 5is05el, %ohi, Mois9s, o prprio Re3enerador uni5ersal, uma 5e> .ue esse pri5il93io a2ran3e de maneira 3eral $odos os seres .ue desde o princ0pio dos $empos &oram con5ocados C $erra. Yue ra>o nos impediria a$9 mesmo de crer .ue, sem es$ar corrompida a nossa 5on$ade, $er0amos direi$os semelhan$es so2re os 3randes &a$os e as 3randes a7Aes 5indourasT Se nossa na$ure>a nos chama para par$icipar nas propriedades da unidade, no de5emos, como ela, a2ran3er $odos os espa7os e $empos, por es$armos, como ela, acima de $udo o .ue 9 passa3eiro e $emporalT Sim, se 9 5erdade .ue na nossa ess;ncia es$amos insepara5elmen$e li3ados C unidade, de5emos es$ar li3ados em $odos os &a$os .ue lhe so prprios, nos .ue e<is$iram an$es dos $empos, nos .ue e<is$iro a$9 o &im do $empos, nos mesmos .ue acon$ecero depois da dissolu7o e do desaparecimen$o das coisas aparen$es e compos$as. Fois no depender0amos mais da Gnidade se nossos direi$os &ossem apenas parciais e no pud9ssemos con$emplar-lhes o con4un$o em $odos os de$alhes do espe$1culo da imensidade. =emos, com isso, como se simpli&ica a id9ia .ue $emos dos Fro&e$as. Sua 3lria e suas lu>es de5eriam ser a de $odos os homens. Todos os homens so pro&e$as por na$ure>a. D a sua &ra3ilidade e a sua depra5a7o .ue os impede de mani&es$arem esses pri5il93ios. A e$imolo3ia desse nome pro5a-o. Hs he2reus e<primiam-no por Ro?h, par$ic0pio do 5er2o Raah, ele 5iu. Assim chama5am os pro&e$as de =iden$es. Assim podemos deri5ar da0 os direi$os e as 5ir$udes dos Reis, a .uem, se3undo o 5erdadeiro si3ni&icado, de5eria per$encer principalmen$e a .ualidade de =iden$e. Assim o primeiro Rei de Israel rece2eu seus $0$ulos e sua au$oridade do =iden$e Samuel, por.ue en$o os #he&es $emporais dos he2reus eram =iden$es, como o homem o era em seu primeiro es$ado e como sua pos$eridade de5eria $er sido. For &im, os dois mundos es$o cheios de $esouros, nascidos ou por nascer, .ue se mani&es$am de acordo com a 5on$ade do homem .uando ele 9 s12io. Se e<is$e um Seminal uni5ersal em am2os, esse Seminal 9 sem limi$es, sem nOmero e sem &im. Fara produ>ir e se mos$rar s espera um cho.ue ou uma ra>o con5enien$e, e essa ra>o 9 a pure>a dos dese4os do homem. Fode ele, pois, .uei<ar-se de sua i3norEncia, pode $er males e penas uma 5e> .ue a $odo ins$an$e $em o poder de ins$ruir-se ou de ro3ar com e&ic1cia ao seu DeusT Yuan$o ao mais, os .ue no .uiseram crer nas prprias almas, por.ue nelas no lhes seria mos$rado $udo o .ue lhes di>em .ue de5e es$ar, demons$rariam com isso 2em pouca in$eli3;ncia. Realmen$e, mos$r1-la no es$ado de $re5as em .ue se a&undam no seria mos$r1-la. Mas, an$es de 3aran$ir .ue as mara5ilhas .ue lhes a$ri2u0mos no so encon$radas nessa alma, seria preciso .ue eles hou5essem &ei$o al3uns es&or7os para procur1-las, e $al5e> esses es&or7os as $eriam &ei$o nascer. Tal5e> reconhecessem .ue no lhes seria $o di&0cil, como pensam, $ornarem-se &eli>es e .ue, se .uisessem s;-lo, 2as$aria .ue &alassem. A.ui apresen$a-se uma .ues$o impor$an$eK sa2er .uais so os meios sens05eis empre3ados pelo A3en$e uni5ersal para apresen$ar de maneira 5is05el a unidade de suas 5ir$udes ao Gni5erso no meio dos $empos e no cen$ro de $odas as imensidades $emporais, uni5ersais e par$iculares. Mas so2re esse assun$o eu pouco diria. No &icou es.uecido .ue 5ir$ude superior al3uma ou pensamen$o al3um che3a 4un$o ao homem sem condensar-se, por assim di>er, e unir-se Cs cores sens05eis da re3io .ue ha2i$amos, o2ser5ando-se, $oda5ia, .ue se3uem as "eis $erres$res sem serem por elas comandados, e .ue as diri3em e aper&ei7oam, em 5e> de permanecerem li3ados e encerradas por suas a7Aes passi5as. Nem &icou es.uecida a di3nidade da &orma do homem. Assim, 2as$a sa2er .ue o A3en$e uni5ersal $e5e de se3uir a lei comum a $odos os A3en$es .ue se ha5iam mani&es$ado. No en$an$o, acrescen$emos .ue, assim como por sua Na$ure>a di5ina ele con3re3ou em si as 5ir$udes in$elec$uais dos A3en$es .ue o $inham precedido, $am29m a sua &orma corporal $e5e de encerrar as 5ir$udes su2di5ididas e con$idas em $odos os corpos do Gni5erso. Acrescen$emos ainda .ue, se3undo a o2ra 41 ci$ada, se 9 5erdade, .ue o primeiro homem $erres$re no $e5e me - pois .ue an$es dele nenhum corpo ma$erial ha5ia e<is$ido - era necess1rio .ue o Onico .ue podia $ransmi$ir a lu> C sua pos$eridade no $i5esse pai. E isso no nos surpreender1 se pene$rarmos no

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conhecimen$o do Frinc0pio .ue primi$i5amen$e &ormou esses corpos. For &im, como o primeiro homem colocou o mal ao lado do 2em, era necess1rio .ue o Ser re3enerador colocasse o 2em ao lado do mal a &im de e.uili2rar o peso e a7o do pecado e comple$ar os $emos da propor7o. Hra, a ma$9ria C .ual o homem se uniu de maneira criminosa no ser1 a &on$e do erro e dos padecimen$os por ele e<perimen$adosT No o man$9m ela como .ue acorren$ado en$re as su2s$Encias .ue na ordem sens05el lhe apresen$am $odos os si3nos da realidade, mesmo no $endo s0m2olo para seu Ser pensan$eT Ao se unir 5olun$ariamen$e e de maneira pura a uma &orma sens05el, o Re3enerador uni5ersal a3iu de maneira opos$a, ou se4aK apresen$ou aos olhos da ma$9ria $odos os ind0cios da imper&ei7o e da &ra3ilidade da .ual ela 9 suscep$05el, sem .ue .uais.uer dessas &on$es de corrup7o che3assem a$9 ele. Em sumaK se a ma$9ria ha5ia encan$ado o homem e su24u3ado os olhos de seu esp0ri$o, era preciso .ue o re3enerador uni5ersal encan$asse a ma$9ria e demons$rasse o seu nada, &a>endo reinar dian$e dela o 5erdadeiro, o puro e o imu$15el. Assim, de con&ormidade com as leis, ele s se mos$rou na $erra para re$ra$ar ao homem a prpria si$ua7o e $ra7ar-lhe a his$ria in$eira de seu Ser. Hu se4aK se o Re3enerador apresen$ou ao homem o .uadro de seu es$ado mis$o e de3radado, mani&es$ou-lhe $am29m o de seu es$ado simples e 3lorioso. E para esse &im, 9 preciso .ue sua mor$e ha4a operado nele, dian$e dos homens, uma separa7o 5is05el das su2s$Encias .ue nos compAem a &im de .ue, por essa 5is05el an1lise no $enhamos dO5ida de esse am1l3ama impuro 9 &ormado ho4e pela unio de um princ0pio superior e su2lime com um princ0pio $erres$re e corrup$05el. Em sumaK era preciso .ue o hier3li&o &osse apa3ado para .ue sur3isse a l0n3ua. =imos .ue o hier3li&o 9 an$erior Cs l0n3uas, o .ue au$ori>aria a a&irmar .ue os Elei$os an$eriores no passa5am de hier3li&os dos .uais o Elei$o uni5ersal era a l0n3ua. 6a5ia dois al&a2e$os, 5is$o .ue era preciso .ue ele sou2esse duas l0n3uasK a dos Elei$os an$eriores e a sua. Hs nOmeros desses dois al&a2e$os so &1ceis de conhecer, pois .ue so o duplo do nOmero do homem. E o nOmero do homem e<is$e simul$aneamen$e para sua elei7o, seu $ermo e seu pro3resso em cen$o e .uaren$a e cinco mil oi$ocen$os e sessen$a e se$e. Era preciso, ao mesmo $empo, .ue a separa7o 5is05el &osse reali>ada a$ra59s de um meio 5iolen$o para lem2rar ao homem .ue &oi um meio 5iolen$o .ue ou$rora uniu seu Ser in$elec$ual ao san3ue. Era preciso ainda .ue essa separa7o &osse 5olun$1ria, uma 5e> .ue a primeira unio o &ora. No era preciso, en$re$an$o, .ue a =0$ima 5olun$1ria imolasse a si mesma, pois .ue en$o no seria mais irrepreens05el e o sacri&0cio $eria sido sem e&ei$o. Era preciso $am29m .ue a.ueles .ue imola5am a =0$ima no a conhecessem pelo .ue ela era, por.ue en$o no a $eriam imolado. Recolhamo-nos a.ui e con$emplemos a uni5ersalidade das 5ir$udes di5inas em oposi7o C uni5ersalidade das desordens .ue ha5iam maculado $odas as classes dos Seres. #onsideremos a unidade dos 2ens apa3ando a unidade dos males, supor$ando e anulando simul$aneamen$e $odos os seus es&or7os. Mer3ulhemos nesse a2ismo de sa2edoria e de amor, onde a prpria =0$ima 3enerosa se sacri&ica sem pecado e onde os ce3os sacri&icadores, des$ruindo-lhe o en5ol$rio aparen$e, dei<am a desco2er$o o Onico modelo da ordem e da pure>a e<$raindo, sem o sa2er, um ele$ro uni5ersal. Hs 2ene&0cios do .ual o A3en$e 9 o r3o e o deposi$1rio no $i5eram de limi$ar-se ao lu3ares onde ele sur3iu nem aos homens por ele escolhidos, nem mesmo a $odos a.ueles .ue e<is$iam en$o na &ace da $erra. Ao comunicar seus dons aos Elei$os, dera-lhe o 3erme da o2ra, de5endo em se3uida desen5ol5;-lo e reali>1-lo em 5as$as propor7Aes em $odas as re3iAes a$in3idas pelas conse.:;ncias do crime, ou se4aK em $odas as classes dos Seres, pois nenhuma delas dei<ara de ser a2alada. Assim, os corpos dos elemen$os, e<pos$os pela &ra.ue>a e o crime do homem C con$ra-a7o .ue con$inuamen$e lhe per$ur2a leis, de5em $er rece2ido, por a.uele .ue $udo 5inha re3enerar, preser5a$i5os prprios para man$;las na harmonia .ue as cons$i$ui e a a&as$ar as a7Aes des$ru$i5as. #om isso, de5em $er sido preparados, para rece2erem ainda em si $an$o os direi$os mais possan$es do homem .uan$o os mais mani&es$os. E se o &erro, se man$ido na dire7o corre$a em rela7o ao 0m, pode ad.uirir uma par$e das .ualidades ma3n9$icas, seria surpreenden$e se os homens .ue se3uiram com cons$Encia a 5ereda das 5ir$udes do A3en$e uni5ersal se enchessem dessas mesmas 5ir$udes e, ardendo de >elo e con&ian7a, $enham acalmado os 5en$os e as 5a3as, de$ido o e&ei$o do 5eneno das 502oras, de5ol5ido o mo5imen$o aos paral0$icos, curado os en&ermos e a$9 mesmo arre2a$ado 50$imas C mor$eT Essa in&lu;ncia uni5ersal so2re a $erra e os elemen$os &oi-nos marcada por al3uns sinais 5is05eis da par$e da.uele .ue 5inha re3ener1-la - do mesmo modo .uando da sa0da do E3i$o sur3iram, de maneira mani&es$a, os ind0cios de um socorro e de um 5ir$ude superior, a$ra59s do san3ue aplicado nas $r;s di&eren$es par$es das por$as dos he2reus. Hra, os sinais da o2ra .ue o Re3enerador reali>a5a de maneira in5is05el no Gni5erso $i5eram de ser encon$rados nas leis da decomposi7o de seu prprio corpo, 41 .ue seu corpo encerra5a os princ0pios mais puros e mais a$i5os da Na$ure>a. Ele mani&es$ou $r;s a$os sucessi5os de puri&ica7o, reali>ados pelas $r;s su2s$Encias puras de sua &orma ma$erial em dissolu7o nos $r;s elemen$os $erres$res .ue ser5iram de princ0pios a $odos os corpos8 elemen$os .ue o pecado in&ec$ara, in&ec$ando, a$ra59s deles, $oda a Na$ure>a8 elemen$os no5amen$e maculados pela pre5arica7Aes das primeiras pos$eridades do homem e cu4a puri&ica7o os Elei$os an$eriores, por mais 5ir$uosos .ue &ossem, no ha5iam comple$ado. Realmen$e, a unidade $ern1ria .ue $udo produ>ira, s podia $udo res$a2elecer pelo mesmo nOmero. Mas com a di&eren7a de .ue, a3indo en$o so2re as coisas compos$as, ela procedia por a7Aes dis$in$as, en.uan$o .ue na ori3em, operando so2re os prprios princ0pios, $udo produ>ira num Onico &ei$o. Depois de ha5er re3enerado as $r;s 2ases &undamen$ais da Na$ure>a, era preciso re3enerar as 5ir$udes .ue lhe ser5em de m5eis e rea7o8 de5ol5er a $odos os m5eis in5is05eis a a$i5idade perdida pela criminosa ne3li3;ncia do homem .ue, encarre3ado de presidir C sua harmonia, dei<ara al$erar-se sua pure>a e sua 4us$i7a. Hu, melhor di>endo, era preciso des$ruir $odos os o2s$1culos .ue o pecado do homem dei<ara nascer 4un$o dos m5eis e em $odas as par$es do Gni5erso. So essas 2arreiras $err05eis .ue $oda a pos$eridade de5e a$ra5essar an$es de en$rar no5amen$e na morada da lu>. So essas as di5ersas suspensAes .ue se apresen$am ao pensamen$o como ine5i$15eis ao homem depois .ue ele se separar da &orma sens05el. %oi a essas 2arreiras in5is05eis .ue o Reparador es$endeu suas 5ir$udes. Felo direi$o do .ual era deposi$1rio, pUde &acili$ar-lhes o acesso de $al maneira .ue $odos a.ueles nelas de$idos desde a ori3em da desordem, 2em como os .ue no $inham podido ainda

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apro<imar-se pudessem ho4e, &or$i&icando-se com as mesmas 5ir$udes, superar os o2s$1culos sem peri3o, como .ue $ra>endo de no5o consi3o o mesmo car1$er e o mesmo nome .ue lhes a2riu ou$rora $odos os recin$os e, no meio dos mais $err05eis mal&ei$ores, 3aran$iu-lhes respei$o e se3uran7a. As 5ir$udes dos m5eis superiores so reapresen$adas e pos$as em a7o de maneira mais sens05el pelos se$e As$ros Flane$1rios. D delas .ue se $ra$a, na o2ra 41 ci$ada, pela ale3oria das se$e 1r5ores e da escala 3eo3r1&ica do homem. So elas os r3os do nOmero .ua$ern1rio, cu4a &or7a e e<is$;ncia so demons$radas pelas .ua$ro esp9cies de as$ros .ue compAem a re3io celes$e, a sa2erK os Flane$as, os Sa$9li$es, os #ome$as e as es$relas &i<as. #omo $ais, $;m o mais al$o 5alor para o homem. De &a$o, so elas as colunas poderosas .ue de5em ser5ir-lhe de de&esa e .ue cons$i$u0am para ele o o2s$1culo mais $em05el a$9 .ue uma mo 2eni3na o 5iesse a4udar a 5enc;-lo. So elas as se$e por$as da ci;ncia, .ue s podem ser a2er$as por a.uele .ue possui a dupla cha5e .ua$ern1ria. So elas os se$e dons .ue, desde o pecado, &oram re$irados dos homens mas .ue, circulando sempre ao nosso redor sem .ue deles des&ru$emos, permi$iram a&irmar-se .ue o prprio /us$o peca5a se$e 5e>es por dia, se3undo a 5erdadeira de&ini7o da pala5ra Fecado. For esse nOmero &oram derru2adas as muralhas de /eric. For esse nOmero &oi curada a lepra de Naaman. So os se$e $ipos das se$e a7Aes .ue as Tradi7Aes he2raicas nos represen$am como $endo diri3ido e comple$ado a ori3em das coisas. E como an$es, en.uan$o duraram, ser5iram de colunas ao Templo .ue o homem de5eria $er ocupado no uni5erso. Depois do crime, os se$e Tipos permaneciam sem a7o, a3uardando a.uele .ue de5ia reanim1-los. Desde .ue ele sur3iu, esses Tipos re$omaram 5ida e, reprodu>indo-se em suas prprias 5ir$udes, como o prprio Deus, desde en$o eles $;m mani&es$ado seu a$o sens05el. #omo a primeira po$;ncia dessa mani&es$a7o era desi3nada pelo nOmero .uaren$a e no5e, depois de se$e semanas, ou .uaren$a e no5e dias, aps a consuma7o da o2ra os dons 5is05eis de5eriam derramar-se. For.ue era en$o .ue de5eria a2rir-se a .:in.ua39sima por$a pela .ual os escra5os a3uarda5am a li2er$a7o, por$a .ue $ornar1 a a2rir-se no5amen$e no &im dos $empos para a.ueles .ue, se3undo Daniel, $ero a &elicidade de esperar e de a$in3ir a mil e $re>en$os e $rin$a e cinco dias. No era i3ualmen$e necess1rio .ue a.uele .ue de5ia derramar esses dons na $erra percorresse o espa7o .ue a separa do primeiro Au$or do SeresT Yue depois de ha5er puri&icado os se$e canais, pelos .uais as 5ir$udes de5em &luir no $empo, &osse $omar, no Al$ar de ouro, o po da proposi7o sempre colocado dian$e do E$ernoT E .ue, $ranspor$ando-o a $odas as re3iAes do Gni5erso, o dis$ri2u0sse no somen$e aos homens .ue desde o in0cio dos s9culos ha5iam passado pela ha2i$a7o $erres$re .ue ocupamos, mas a$9 C.ueles .ue e<is$iam no corpo nesse $ea$ro de e<pia7o, 5is$o .ue 5i5iam $odos eles em escasse> de seu 5erdadeiro alimen$oT Al9m disso, no podemos e<imir-nos de admi$ir .ue esse 3rande a$o de5ia ser produ>ido a$ra59s de uma pala5ra)M. Se no $emos ou$ro ins$rumen$o para mani&es$armos nossas id9ias, resul$a i3ualmen$e .ue o Ser princ0pio, de .uem somos o s0m2olo e a represen$a7o, somen$e pela pala5ra podia ensinar-nos os des03nios sa3rados .ue $inha para ns desde o in0cio de nossa e<is$;ncia e .ue o homem ha5ia despre>ado. *@ 5o sentido de pala4ra falada. (5.-.) #omo conse.:;ncia, no meio dos $empos, se ele de5ia mani&es$ar-nos uma unidade de pala5ra, de5ia en$o mani&es$ar de no5o a pro&undidade de seus pensamen$os, dei<ando-nos em condi7Aes de recuperar o prprio se3redo da sa2edoria e de $odas as 5ir$udes. Hra, eis a pro3resso da mani&es$a7o de suas po$;ncias. H Gni5erso ma$erial 9 a e<presso de sua pala5ra &0sica, as "eis e os $esouros da primeira Alian7a do Ser princ0pio com a pos$eridade do homem so a e<presso de sua pala5ra espiri$ualK a 3rande o2ra reali>ada pela se3unda Alian7a 9 a e<presso de sua pala5ra di5ina. Ao mesmo $empo, pareceria necess1rio .ue essa 3rande o2ra &osse coroada na $erra pela mul$iplica7o das l0n3uas. For se a2andonarem a e<cessos pecaminosos com rela7o C 5erdade, as primeiras pos$eridades do homem, ha5iam so&rido como puni7o a $err05el con&uso das l0n3uas, .ue $ornara $odos os indi50duos e Fo5os es$ranhos uns aos ou$ros. Hs rem9dios da Sa2edoria suprema, sempre em propor7o nossos males, de5iam en$o $omar o caminho .ue nos era o mais &a5or15elK o de mul$iplicar os dons das l0n3uas na.ueles a .uem iria encarre3ar de anunciar essas 5ir$udes e mani&es$1-las na $erra. Em meio C mul$iplica7o das l0n3uas eles de5eriam achar-se em condi7Aes de &a>er com .ue os rem9dios che3assem a $odos os lu3ares a$in3idos pelo mal e con5ocar C unio, C in$eli3;ncia, e C 5ida $odos os .ue es$a5am en$re3ues pelo pecado C disperso, Cs $re5as e C mor$e. Hu se4aK por essa mul$iplica7o das l0n3uas podiam no5amen$e a4un$ar e reunir $odos a.ueles .ue a con&uso das l0n3uas ha5ia separado. =erdade pro&unda, ins$ru$i5a para os .ue no so es$ranhos aos raios da lu> e 2as$an$e &eli>es para Cs 5e>es con$emplar com con&ian7a os caminhos e os &ru$os da Sa2edoriaV Se no mundo s conhecemos as coisas a$ra59s de seus sinais e no de seus Frinc0pios, se numa circuns$Encia $o impor$an$e os des03nios da Sa2edoria em &a5or do homem de5iam ser e<primidos de uma maneira .ue es$i5esse a sal5o de .ual.uer e.u05oco, seria preciso .ue ela $omasse l0n3uas de &o3o como sinais sens05eis. Eis como as 5ir$udes di5inas, es$ando sempre li3adas umas Cs ou$ras de maneira in5is05el, $eriam preparado no5amen$e o Gni5erso para o homem e ao mesmo $empo res$a2elecer o homem nos seus direi$os so2re o Gni5erso. D en$o .ue se cumpre a o2ra uni5ersal $emporal. H Reparador no podia $ra>er no5amen$e a calma ao Gni5erso, no podia re3enerar a 5ida na alma do homem sem de5ol5er a pa> e a &elicidade ao Seres de uma ou$ra classe, aos Seres superiores ao $empo por suas &un7Aes primi$i5as e .ue, por causa do >elo pelo reino da 5erdade, encon$ram-se C 5is$a da desordem desde a ori3em, mas .ue &oram &ei$os para con$emplar para sempre o espe$1culo 5i5i&ican$e da per&ei7o e da ordem. Se a de3rada7o do homem os &e> e<ercer &un7Aes es$ranhas ao seu 5erdadeiro empre3o, o a$o reali>ado para sua rea2ili$a7o de5ol5e-lhes a esperan7a dos primeiro delei$es, .ue so os de 5er reinar por $oda par$e a re3ularidade, a e<a$ido e a unidade. D $empo de con&ess1-loK a principal 5erdade .ue essa 9poca uni5ersal $emporal desco2riu para o homem &oi a de ensinar-lhe o 5erdadeiro uso do 2ene&0cio pra$icado por $odos os Fo5os desde .ue sa0ram do es$ado de na$ure>a 2ru$a, a .ual, em2ora ainda separada do es$ado da lei da in$eli3;ncia, limi$a5a-se a

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a$os de humanidade, ao al05io das necessidades do corpo e aos de5eres de hospi$alidade. Yuando o e<erc0cio dessa 5ir$ude come7ou a aper&ei7oar-se, ela con$inuou ensinando ao homem os mesmos de5eres, mas $am29m ensinou-lhe a pres$ar ou$ros ser5i7os aos seus semelhan$es. %;-lo compreender .ue dian$e desses semelhan$es ele 9 respons15el por $odas as 5ir$udes .ue em si e<is$em, uma 5e> .ue essa 5ir$ude lhe &oi dada pela Sa2edoria suprema como um caminho de rea7o para, por sua 5e>, &a>er sair as 5ir$udes .ue neles h1. E assim, por uma o2ra $o su2lime, a $are&a do homem apresen$a-lhe de5eres mui ri3orosos, 41 .ue ele no pode permanecer a2ai<o de si mesmo sem pre4udicar seus semelhan$es e .ue uma Onica de suas &ra.ue>as de5e cus$ar aos ou$ros uma 5ir$ude. Mas, unindo-se C In$eli3;ncia, .ue de5e $er sido desco2er$a .uando da 3rande 9poca, esse 2ene&0cio $orna-se ainda mais eminen$e pelo &a$o de depender da a7o imedia$a do primeiro de $odos os Frinc0pios com a .ual nossa na$ure>a nos chama a concorrer. H ardor de seu amor por ns &a> com .ue ele, di3amos, desprenda de si =ir$udes sem nOmero e Fo$;ncias $o puras e $o a$i5as .uan$o ele mesmo. Desprendendo-as, ele as e<pAe 'se 9 .ue podemos ser5ir-nos des$as e<pressAes- C nude>, ao &rio, C &ome e a $odos os so&rimen$os da re3io $emporal. E como ele as desprende apenas para ns, apenas para &a>;-las che3ar a$9 ns, 4amais poderemos honr1-lo melhor, 4amais poderemos e<ercer a hospi$alidade mais de acordo com a sua 5on$ade, nem com maior 5an$a3em para ns, do .ue dei<ando ao a2ri3o a.ueles .ue ele nos en5ia, mas .ue es$o &ora e .ue s pedem para en$rar, 5es$indo a.ueles .ue se despem por ns, dando de comer e de 2e2er ao .ue so&rem &ome, sede e a mais comple$a po2re>a para 5irem desal$erarse, a.uecer-se, re5es$ir-se do homem, se assim pudermos di>er8 ou an$es, para re5i5i&icar a ele mesmo, $rans&undindo o prprio san3ue nas suas 5eias. Seria a2omin15el se o Reparador uni5ersal hou5esse escolhido uma su2s$Encia ma$erial uni5ersal para $om1-la como 2ase de suas 5ir$udes espiri$uais di5inas e se, &a>endo-a en$rar no cul$o por ele es$a2elecido, ela rece2esse dele uma 5ir$ualidade .ue no $eria por sua na$ure>aT Essa id9ia 9 ainda mais 5eross0mil por.ue, de acordo com o conhecimen$o .ue $emos do homem, ele pode $ransmi$ir suas &r13eis 5ir$udes a uma su2s$Encia de$erminada .ue 4ul3ar ade.uada - o .ue, $an$o na &0sica como na moral, in&eli>men$e &oi &on$e de numerosas ilusAes na $erra. De $odas as su2s$Encias da na$ure>a corporal empre3adas pelo Reparador no #ul$o .ue 5inha es$a2elecer a mais &a5or15el 9 o $ri3o. Al9m de suas .ualidades par$iculares .ue o $ornam apropriado C alimen$a7o do homem, ele $em na l0n3ua he2raica o nome de 2ar, .ue e<prime $am29m a pure>a, a puri&ica7o, e sua rai>, 2arar ou 2arah, si3ni&ica escolha, elei7o, de onde se deri5am 2eri$h 'alian7a- e 2aruch '2;n7o-. Al9m disso, no 9 em 5o, .ue, se3undo as Tradi7Aes 4udias, o po, o $ri3o e a &arinha da melhor .ualidade aparecem empre3adas com mui$a &re.:;ncia nos sacri&0cios, se4a nas alian7as dos homens com os Seres superiores, se4a na prepara7o &ei$a pelos he2reus para as suas %es$as. E mil pro5as $iradas da ordem $emporal podem 4us$i&icar $udo o .ue aca2amos de di>er em &a5or dessa su2s$Encia. H 5inho per$encia $am29m ao nOmero das su2s$Encias prescri$as na lei reli3iosa dos he2reus para as empre3arem nas cerimUnias san$as. En$re$an$o, ele no o&erece propriedades $o e<$ensas nem $o salu$ares .uan$o o $ri3o. E a 5inha a$9 demons$ra por sinais ma$eriais .ue seu nOmero se opAe ao da pure>a. Mas o Re3enerador uni5ersal $e5e necessariamen$e de empre3ar o 5inho em seu cul$o, por.ue ele 9 o $ipo de san3ue no .ual es$amos encerrados e por.ue, como a ini.:idade, de5e ser consumido e desaparecer a &im de nos mos$rar as condi7Aes e<i3idas pela 4us$i7a para .ue se4am apa3ados os 5es$03ios de nossa pri5a7o. Se al3uns homens, sedu>idos pelas lu>es &alaciosas de seu 4ul3amen$o, &icassem chocados de 5er .ue as su2s$Encias ma$eriais $;m realmen$e seu lu3ar no cul$o es$a2elecido pelo Reparador uni5ersal8 se a par$ir disso considerassem esse cul$o e o sacri&0cio .ue nele de5e ser reali>ado como $o$almen$e &i3ura$i5os e como uma simples apar;ncia, cairiam 5isi5elmen$e em erro por.ue, desde en$o o sacri&0cio seria nulo, e por isso mesmo inO$il, aos Seres 5erdadeiros pelos .uais de5e ser o&erecido. For ou$ro lado, se o esp0ri$o superior do homem, .uerendo con$emplar os direi$os desse a$o e&ica> e real, 2uscasse-os en$re os nOmeros passi5os, no seria de $emer-se .ue encon$rasse apenas a apar;ncia da realidade, em 5e> da prpria realidadeT No perderia de 5is$a os &ru$os essenciais desse cul$o .ue de5e res$a2elecer $odos os nOmeros em sua ordem na$ural, a &im de .ue 5e4amos simul$aneamen$e, no mesmo a$o, mani&es$ar-se a su2limidade dos nOmeros 5erdadeiros, desaparecer a nulidade dos nOmeros passi5os e re$i&icar a irre3ularidade dos nOmeros &alsos - ou se4aK .ue nesse a$o a pleni$ude dos nOmeros de5a e<i2ir-se dian$e do homem para apa3ar a dis&ormidade .ue resul$a da separa7o en$re elesT For &im, ha5eria peri3o em se crer .ue nesse a$o, simul$aneamen$e corporal, espiri$ual e di5ino, nesse a$o .ue apenas $ende a li2er$ar o homem de $udo o .ue 9 san3ue e ma$9ria, $udo de5esse ser ESF[RITH E =IDA, como a.uele .ue o ins$i$uiu e .ue o 5i5i&ica e como o homem .ue de5e dele par$iciparT Mas ca2e C.ueles .ue so os seus deposi$1rios decidir se 9 corre$o .ue esse #ul$o e<is$a na $erra. "imi$emo-nos a reconhecer .ue $odas as ou$ras par$es de um #ul$o .ue 9 ESF[RITH E =IDA de5em ser de molde a nos esclarecerem em nossas $re5as. D preciso .ue elas se4am como .ue uma in$erpre$a7o sens05el das maiores 5erdades .ue o homem possa conhecer e .ue so 5erdadeiramen$e an1lo3as a ele. D preciso .ue esse cul$o, considerado em seus $empos, em seu nOmero e em suas di5ersas cerimUnias, se4a um c0rculo de a7Aes 5i5as em .ue o homem in$eli3en$e e no pre5enido possa encon$rar a represen$a7o carac$er0s$ica das leis de $odos os Seres, idades e &a$os. Hu se4aK .ue o homem de5e reconhecer nele no somen$e a sua prpria his$ria desde a ori3em primi$i5a a$9 a reunio &u$ura com o seu Frinc0pio8 no somen$e his$ria a da na$ure>a in$eira e dos A3en$es &0sicos e in$elec$uais .ue a compAem e diri3em, mas ainda a da mo &ecunda .ue es$1 sempre reunindo dian$e de nossos olhos os 5es$03ios mais salien$es e ade.uados C e<plica7o da 5erdadeira na$ure>a de nosso Ser. Eis .uais de5em ser os sinais sens05eis dos dons .ue o Reparador uni5ersal $rou<e C $erra. Eis o .uadro a2re5iado de $udo o .ue ele $e5e de reali>ar a &im de .ue os homens &ossem li3ados a ele pela unidade de a7o, como es$1 li3ado pela unidade de ess;ncia com a Di5indade. Isso e.ui5ale a de$alhar su&icien$emen$e os poderes do A3en$e uni5ersal, a mos$rar su&icien$emen$e os direi$os .ue ele de5e $er C con&ian7a do homem. Pas$a-nos reconhecer, somen$e com as lu>es na$urais, .uo necess1rio nos &oi $er semelhan$e $ipo dian$e de nossos olhos. Seria impruden$e e uma o&ensa ao A3en$e .uerer proclamar isso com mais clare>a, pois para &a>;-lo com 5erdadeira

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e&ic1cia, seria preciso .ue ele prprio sur3isse. Al9m do mais, se de$i59ssemos mais lon3amen$e os olhos dos homens nessas pes.uisas pro&undas, pareceria es$armos e<cluindo as pessoas simples e sem es$udos dos pri5il93ios concedidos a $oda a pos$eridade humana. H homem, cu4o cora7o arden$e consome sem cessar as plan$as sel5a3ens .ue o rodeiam8 o homem .ue considera o A3en$e do .ual rece2eu o pensamen$o como o Ser de ciOme .ue se a&li3e .uando amamos .ual.uer coisa al9m ele8 o homem .ue, imolando perpe$uamen$e a si prprio, es$1 sempre humilde e $r;mulo dian$e de Deus, por.ue o se3redo de Deus 9 re5elado somen$e C.ueles .ue o $emem8 o homem simples .ue se3ue com &idelidade e con&ian7a os Frecei$os .ue o A3en$e uni5ersal de5e $er ensinado e .ue pro5;m de uma &on$e por demais 2eni3na para condu>ir C iluso e ao nada - esse 9 o .ue pode pre$ender en$rar no conselho da pa>, en.uan$o a ci;ncia mais ele5ada .ue se possa ad.uirir 9 um edi&0cio &r13il e 5acilan$e, pois no se &irma em $odas as 2ases .ue sero sempre o seu mais &irme apoio. Se o homem diri3isse a 5iso ao Ele$ro uni5ersal reanimando-se ao calor de um Onico de seus raios, seria 2em mais puro, mais luminoso e maior do .ue poderia $ornar-se com os discursos e racioc0nios de $odos os S12ios da $erra. Al9m disso, se h1 5erdades .ue de5em ser di5ul3adas, h1 mui$as .ue de5em ser caladas, e a e<peri;ncia se une C ra>o para con5idar C reser5a mos$rando os males ine5i$15eis pro5indos, em $odos os $empos, do &a$o de serem dados C pu2licidade. Den$re as Ins$i$ui7Aes s12ias e reli3iosas mais c9le2res .ue 41 e<is$iram, nenhuma e<is$e .ue no ha4a co2er$o a #i;ncia com o 59u dos mis$9rios. Tomemos como e<emplo o /uda0smo e o #ris$ianismo. As Tradi7Aes 4udaicas nos ensinam como o Rei E>e.uias &oi punido por ha5er mos$rado seus $esouros aos Em2ai<adores da Pa2ilUnia. E 5emos a$ra59s dos an$i3os Ri$os cris$os, pela #ar$a de Inoc;ncio I ao Pispo Dec;ncio e pelos escri$os de Pas0lio de #esar9ia .ue o #ris$ianismo possui coisas de 3rande &or7a e de 3rande peso .ue no so e 4amais podero ser escri$as. En.uan$o as coisas .ue 4amais podero ser escri$as s &oram conhecidas por a.ueles .ue de5em ser seus deposi$1rios, o #ris$ianismo 3o>ou de pa>. Mas .uando os Imperadores romanos, cansados de perse3uir os #ris$os, dese4aram ser iniciados em seus mis$9rios8 .uando os Mes$res dos Fo5os puseram os p9s no San$u1rio, .uerendo diri3ir aos o24e$os mais sa3rados do cul$o olhos .ue para isso no es$a5am preparados8 .uando &i>eram do #ris$ianismo uma Reli3io de Es$ado considerando-a somen$e um ins$rumen$o pol0$ico, .uando seus SOdi$os &oram &or7ados a se $ornarem #ris$os, sur3indo assim a o2ri3a7o de se admi$ir sem e<ame $odos a.ueles .ue se apresen$a5am en$o nasceram as incer$e>as, as dou$rinas con$r1rias e as heresias. H o2scurecimen$o so2re os o24e$os da Dou$rina e do #ul$o $ornou-se .uase uni5ersal por.ue as mais su2limes 5erdades do #ris$ianismo s podiam ser 2em conhecidas por um pe.ueno nOmero de %i9is. A.ueles .ue apenas as en$re5iam &ica5am e<pos$os a in$erpre$a7Aes &alsas e con$radi$rias. %oi o .ue acon$eceu no $empo de #ons$an$ino, chamado o @rande. Assim, mal ado$ara ele o #ris$ianismo, come7aram os #onc0lios 3erais, e esse $empo pode ser considerado como a primeira 9poca de decad;ncia das 5ir$udes e das lu>es en$re os #ris$os. A e<emplo de #ons$an$ino, seus Sucessores, dese4ando di&undir o #ris$ianismo, empre3aram os pri5il93ios e as 3ra7as a &im de lhe conse3uirem Fros9li$os. Mas os .ue eram conse3uidos por $ais meios 5iam menos a Reli3io para a .ual eram chamados do .ue os &a5ores do Fr0ncipe e as a$ra7Aes da am2i7o. For seu lado, os prprios #he&es espiri$uais, para a$ra0rem no5os apoios, &a5oreceram os dese4os e as pai<Aes dos Fr0ncipes. E aliando-se a cada dia ao $emporal, &oram a&as$ando-se cada 5e> mais de sua pure>a primi$i5a, de modo .ue cris$iani>ando uns o .ue era ci5il e o pol0$ico e ci5ili>ando ou$ros o #ris$ianismo, &ormou-se dessa mis$ura um mons$ro com seus mem2ros .ual.uer rela7o en$re si, do .ue s puderam resul$ar e&ei$os discordan$es. Hs so&is$as das di5ersas Escolas admi$idas ao #ris$ianismo aumen$aram ainda mais a desordem ao mis$urarem a essa reli3io simples e su2lime uma mul$ido de .ues$Aes 5s e a2s$ra$as .ue, em 5e> da unio e das lu>es, produ>iram a di5iso e as $re5as. Hs Templos do Deus de pa> &oram con5er$idos em Escolas cien$0&icas onde os di5ersos Far$idos discu$iam com mais 5iol;ncia do .ue os an$i3os &ilso&os nos pr$icos de A$enas e Roma. Suas dispu$as eram $an$o mais peri3osas .uan$o mais pre4udica5am as coisas por causa das pala5ras. A maioria no sa2ia .ue a 5erdadeira ci;ncia $em uma l0n3ua par$icular, somen$e podendo e<primir-se com e5id;ncia a$ra59s de seus prprios carac$eres e s0m2olos ine&15eis. Nessa con&uso, a cha5e da ci;ncia no dei<ou de es$ar ao alcance do Minis$ro dos Al$ares, como num cen$ro de unidade .ue ela 4amais de5ia a2andonar. Mas a maior par$e deles no se ser5ia dela para pene$rar no san$u1rio, che3ando a impedir .ue o homem de dese4o dele se apro<imasse, de medo .ue lhes perce2esse a i3norEncia. E proi2iam .ue se 2uscasse conhecer os mis$9rios do reino de Deus em2ora, se3undo as prprias Tradi7Aes dos #ris$os, o Reino de Deus es$e4a no cora7o do homem e em $odos os $empos a Sa2edoria o ha4a ins$ado a es$udar seu cora7o. Hs #he&es espiri$uais .ue se preser5aram da corrup7o, lamen$ando-se dos e<$ra5ios da mul$ido, es&or7a5am-se, a$ra59s do ensino e do e<emplo, por conser5ar no homens o >elo, as 5ir$udes e o amor da 5erdade. Mas &oi em 5o .ue se er3ueram con$ra os a2usosK o mons$ro .ue 41 ha5ia nascido era por demais &a5or15el aos dese4os am2iciosos de seus Far$id1rios para .ue eles no $omassem o cuidado de &or$alec;-lo. /o5em ainda ao $empo dos primeiros Imperadores 3re3os, em2ora 41 demos$rasse or3ulho, duran$e al3uns s9culos ele apenas aplicou al3uns 3olpes &racos de pouca repercusso. Tais &oram os &r13eis empreendimen$os de S0maco con$ra o Imperador Anas$1cio. Mas, ao alcan7ar a idade em .ue podia e<i2ir sua &erocidade, os primeiros Imperadores &ranceses &acili$aram-lhe os meios. H pai de #arlos Ma3no 5iu o papa a seus p9s suplicando-lhe .ue o de&endesse con$ra os lom2ardos - e an$ecipadamen$e, o Fr0ncipe rece2era a Sa3ra7o de sua mo como recompensa pelos ser5i7os .ue iria pres$ar. Essa unio 2i>arra no demorou a $er as mais es$ranhas se.:;ncias. Hs .ue a princ0pio apenas ha5iam unido uma cerimUnia piedosa aos direi$os pol0$icos de um So2erano a&irmaram lo3o .ue lhe ha5iam dado os mesmo direi$os8 pouco depois, .ue eram deles os deposi$1rios8 e por &im, aca2aram por declarar .ue, .uando lhes aprou5esse, poderiam re$ir1los da.ueles a .uem se ha5iam persuadido de os ha5er concedido. Tam29m o &ilho de #arlos Ma3no, cu4o Fai 5ira o Fapa a seus p9s, &oi, no somen$e aos p9s do Fapa, mas a$9 mesmo no meio de uma assem2l9ia dos seus prprios SOdi$os, des$i$u0do pelo Pispo E22on. Se3unda 9poca, em .ue os e<$ra5ios 5ieram da par$e dos che&es espiri$uais. Depois .ue essa $orren$e rompeu os di.ues, no hou5e desordem .ue no se 5isse nascer. A

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am2i7o e o despo$ismo, co2rindo-se en$o com o 59u da Reli3io, &i>eram correr mais san3ue em de> s9culos do .ue o derramado pelas hordas de P1r2aros desde o nascimen$o do #ris$ianismo, e para &remir de horror, 2as$a a2rir a his$ria de #omneno em #ons$an$inopla, dos %ilipes na %ran7a, dos %redericos na Alemanha, dos Suin$hilas na Espanha, dos 6enri.ues e dos Eduardos na In3la$erra. En$re$an$o, che3ou o momen$o em .ue os olhos de5eriam come7ar a se a2rir. Yuando os #he&es do #ris$ianismo se con&undiram com o Templo e o Ta2ern1culo, dos .uais de5eriam ser apenas as colunas8 .uando .uiseram sacri&icar sua i3norEncia8 .uando $inham 41 le5ado a e<$ra5a3Encia ao pon$o de lan7ar decre$os .ue proi2iam aos So2eranos e<comun3ados o2$er 5i$rias e a$9 a in$erdi$ar aos An4os, pelos mesmos decre$os, .ue rece2essem as almas da.ueles .ue ha5iam proscri$o8 e .uando, ao se er3uerem 51rios pre$enden$es C Tiara, eles &oram 5is$os a se e<comun3arem reciprocamen$e, en$re3ando-se a 2a$alhas san3uinolen$as a$9 nos Templos dos #ris$os, os Fo5os es$arrecidos per3un$aram-se se essas ca2e7as, co2er$as de an1$emas, ainda poderiam ser sa3radas, permi$indo-se arre&ecer seu en$usiasmo para su2s$i$u0-lo pela re&le<o. Mas nesses $empos in&eli>es em .ue o sa3rado e o pro&ano eram con&undidos, em .ue a dispu$a era a Onica ci;ncia do #ris$ianismo pO2lico, em .ue os #l9ri3os no eram 4ul3ados di3nos das &un7Aes do Al$ar seno depois de ha5erem passado pelas &r05olas pro5as de uma escol1s$ica 21r2ara, podiam as re&le<Aes dos Fo5os ser suscep$05eis de e<a$ido e de ma$uridadeT =endo as desordens da.ueles .ue pro&essa5am os do3mas sa3rados esses homens 3rosseiros no se con$en$aram com du5idar dos Mes$res, le5ando a imprud;ncia a$9 ao pon$o de suspei$ar dos prprios do3mas e, C &or7a de consider1-los com esse esp0ri$o de descon&ian7a, acredi$aram 5er neles di&iculdades insolO5eis. Terceira 9poca, na .ual os des5ios 5ieram da par$e dos mem2ros. Da0 as di5ersas Sei$as .ue 5imos nascer no seio do #ris$ianismo a par$ir dos s9culos $erceiro e .uar$o e .ue, ser5indo de pre$e<$o C am2i7o, &oram dele mu$uamen$e os ins$rumen$os e as 50$imas. For9m, a esses erros mis$uraram-se in&elicidades de um ou de ou$ro $ipo, e mais ainda .ue se 5iram, ao mesmo $empo, a cren7a das coisas 5erdadeiras e a credulidade pecaminosa con&undidas e proscri$as por sen$en7as 21r2aras, o .ue es$imulou os maus H2reiros e &e> calar cada 5e> mais os H2reiros le30$imos. En$o, den$re os #he&es espiri$uais, os .ue ha5iam conser5ado o depsi$o em sua pure>a no $eriam sido mais ou5idos se $i5essem .uerido diri3ir o pensamen$o do homem ao n05el ele5ado do Sacerdcio ine&15el .ue o apro<ima da Di5indade, e se $i5essem .uerido empenh1-lo na 2usca das #i;ncias di5inas, &a>endo com .ue sua a7o se 5ol$asse so2re si mesmo, e despo4ando ele de $udo o .ue 9 es$ranho ao seu Ser, para se apresen$ar $odo in$eiro com um dese4o puro aos raios da in$eli3;ncia. Tam29m as con$ro59rsias apai<onadas e san3uinolen$as dos Ol$imos s9culos no produ>iram sis$emas a2surdos e opiniAes mais a$re5idas ainda do .ue as .ue 41 ha5ia desorien$ado os homens desde o nascimen$o do #ris$ianismoT Hs H2ser5adores, re5ol$ados com a di5ersidade e a oposi7o das id9ia so2re os Do3mas mais essenciais, a$acaram a prpria 2ase da Ins$i$ui7o cris$, no $ardando a re4ei$1-la, depois de $;-la con&undido com o edi&0cio mons$ruoso ha5iam er3uido em seu seio pelo or3ulho e pela i3norEncia. Yue se de5eria esperar deles, depois de $erem aplicado esse 3olpe C Onica Reli3io .ue apresen$ara aos homens o car1$er admir15el de se e<pandir sem 4amais do2rar-se dian$e dos Fo5os con.uis$adoresT De ha5er con.uis$ado, no Na7Aes 3rosseiras e 21r2aras, como se 5iu acon$ecer com a reli3io de Maom9, mas Na7Aes s12ias e ci5ili>adasT De as ha5er 5encido no pelas armas, mas pelos Onicos encan$os de sua doce %iloso&iaT Hs H2ser5adores .ue assim ha5iam i3norado a 2ase do #ris$ianismo no podiam emi$ir um 4ul3amen$o mais &a5or15el so2re as ou$ras Reli3iAes. De modo .ue, no perce2endo mais la7o al3um en$re o homem e o Frinc0pio in5is05el, acredi$aram .ue os homens es$a5am de $al maneira separados desse Frinc0pio .ue nenhuma Ins$i$ui7o reli3iosa poderia reapro<im1-lo dele. Yuar$a 9poca de de3rada7o, em .ue o homem, $ornando-se De0s$a, 5iu-se apenas a um passo da ru0na. Hs pro3ressos do erro no pararam a0. Apresen$aram-se no5os H2ser5adores .ue, para se li5rarem da con&uso espalhada pelo De0smo so2re as ci;ncias reli3iosas, ensinaram opiniAes ainda mais des$ru$i5as. No somen$e disseram .ue os Ins$i$uidores do #ris$ianismo e de $odas as Reli3iAes eram i3noran$es, en3anadores, e a$9 mesmo inimi3os da moral .ue pro&essa5am8 .ue seus Do3mas eram nulos e con$radi$rios, 41 .ue eram con$radi$os8 .ue a 2ase so2re a .ual $ais Do3mas se apoia5am era ima3in1ria e .ue, conse.:en$emen$e, o homem no $inha rela7o al3uma com as 5ir$udes superiores, mas che3aram a$9 a du5idar de sua na$ure>a ima$erial. #om isso, cumpriram a amea7a &ei$a aos he2reus de .ue, caso ne3li3enciassem a lei, aca2ariam 2em depressa por cair num em 3rau de mis9ria e a2andono .ue no creriam mais na prpria 5ida. %inalmen$e, com isso &oram le5ados a ne3ar a prpria e<is$;ncia do Frinc0pio de $odas as e<is$;ncias, 41 .ue ne3ar a na$ure>a ima$erial de uma cria7o $al como o homem 9 o mesmo ne3ar a na$ure>a ima$erial de seu Frinc0pio re3enerador. Yuin$a e Ol$ima 9poca de de3rada7o em .ue o homem, no sendo mais do .ue $re5as, es$1 a2ai<o a$9 mesmo do inse$o. Desse sis$ema &unes$o pro5ieram $odos os desa$inos &ilos&icos .ue reinaram nesses Ol$imos $empos. As primeiras pos$eridades ha5iam pecado pela a7o, .uerendo i3ualar-se a Deus a$ra59s de suas prprias 5ir$udes8 as Ol$imas pecam por nulidade, crendo .ue no homem no h1 nem a7o nem 5ir$udes. Da0 5eio o del0rio de um A$eu moderno)( .ue, escre5endo con$ra a Di5indade, acredi$ou $er demons$rado o seu nada pelo &a$o de .ue, se3undo ele, se ela e<is$isse, $er-lhe-ia punido a aud1cia. No podemos responder-lhe .ue a Di5indade pode e<is$ir sem punir a$a.ues impo$en$esT Yue se de5e, de pre&er;ncia, crer .ue 5erdadeiramen$e ele no a a$acouT Yue os escri$os 5os no podem incendiar os raios de sua cleraT E .ue ele no era 2as$an$e a5an7ado para ele5ar a 5o> a$9 ela, nem 2as$an$e ins$ru0do para pro&erir con$ra ela 5erdadeiras 2las&;miasT *7 -al4e( o autor se refira a Voltaire. (5.-.) =imos .ual &oi, desde o in0cio do #ris$ianismo, a pro3resso da desordem C .ual as dispu$as cien$0&icas arras$aram os homens e a desordem .ue produ>iu a pu2licidade &1cil demais das coisas .ue no podem ser 2em conce2idas pela mul$ido, nem dei<ar de ser secre$as, sem .ue se e<ponham a serem mal compreendidas ou mal in$erpre$adas. Yual 9, pois, a 5ia .ue

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o esp0ri$o do homem de5e $omar para sair desse es$ado desordenado e de5o$ado C incer$e>aT D a.uela .ue ele ir1 desco2rir .uase sem es&or7os se olhar para si mesmo. Gma considera7o a$en$a do nosso Ser nos ins$ruiria so2re a su2limidade de nossa ori3em e nossa de3rada7o. %ar-nos-ia reconhecer em $orno de ns e em ns mesmos a e<is$;ncia de 5ir$udes supremas de nosso Frinc0pio. #on5encer-nos-ia de .ue &oi necess1rio .ue as 5ir$udes superiores se apresen$assem ao homem de modo 5is05el na $erra para cham1-lo Cs su2limes &un7Aes .ue $inha a cumprir em sua ori3em. Demons$rar-nos-ia a necessidade de um cul$o a &im de .ue a presen7a dessas 5ir$udes no dei<assem de $er e&ic1cia em ns. Dis$in3uir0amos os 5es$03ios dessas 5erdades em $odas as Ins$i$ui7Aes reli3iosas. E em 5e> de a 5ariedade dessas Ins$i$ui7Aes nos &a>er du5idar da 2ase em se apiam, ns re$i&icar0amos, pelo conhecimen$o dessa 2ase, $udo o .ue elas podem $er de de&ei$uoso. Hu se4aK .ue ordenar0amos em nosso pensamen$o as 5erdades esparsas, mas imperec05eis, .ue a$ra5essam $odas as Dou$rinas e Sei$as do Gni5erso. Ao nos ele5armos assim de 5erdades em 5erdades, com o au<0lio de uma re&le<o simples, 4us$a e na$ural, remon$ar0amos a$9 o plano de um $ipo Onico e uni5ersal, de onde $er0amos dom0nio com ele so2re os A3en$es par$iculares in$elec$uais e &0sicos .ue lhe &oram su2ordinados. Sendo ele a chama 5i5a de $odos os pensamen$os e a7Aes dos Seres re3ulares, pode e<pandir ao mesmo $empo a mesma lu> em $odas as &aculdades dos os homens. E 9 essa lu> 2rilhan$e .ue o homem pode &a>er 2rilhar em si mesmo, por.ue ele 9 a solu7o de $odos os eni3mas, a cha5e de $odas as Reli3iAes e a e<plica7o de $odos os mis$9rios. Mas - homemV - .uando hou5eres che3ado a esse $ermo &eli>, se &ores s12io, 3uardar1s $ua ci;ncia em $eu cora7o. A "ei sens05el e a su2di5iso uni5ersal, Cs .uais os homens es$o su4ei$os, su2me$eu-os a uma &orma de ma$9ria, mas a Terra mos$ra-se por demais pe.uena para .ue $odos possam ha2i$ar 4un$os. %oi preciso .ue eles 5iessem, pro3ressi5amen$e, haurir nela as &or7as e os socorros necess1rios para a$ra5essarem o espa7o .ue os separa da &on$e de $oda lu>. Se o homem du5ida5a ainda de sua de3rada7o, 2as$a5a essa pro5a para con5encer-se dela, 41 .ue 9 imposs05el conce2er al3uma coisa mais 5er3onhosa e $ris$e para os seres pensan$es do .ue es$arem eles num lu3ar em .ue s podem e<is$ir com um pe.ueno nOmero de seus #oncidados - pois por sua na$ure>a, por mais numerosos .ue se4am, &oram &ei$os para ha2i$ar e a3ir $odos 4un$os. Eis por .ue os homens .ue ainda no ha5iam nascido .uando da mani&es$a7o 3eral no meio dos $empos no puderam rece2er-lhe as 5an$a3ens e&e$i5as e dire$as, como a.ueles .ue 41 ha5iam percorrido a super&0cie da $erra ou .ue a ha2i$a5am desde a.uela 9poca. Fodemos a$9 di>er .ue o A3en$e uni5ersal, su2me$ido C lei $emporal e $ra>endo a in$eli3;ncia C $erra de maneira 5is05el, no a mani&es$ou simul$aneamen$e por seus a$os em $odos os lu3ares de nossa ha2i$a7o $erres$re e .ue, se ele a mani&es$ou em po$;ncia em $odas as par$es da $erra, s o &e> em a$o nos lu3ares por ele ha2i$ados, ou $al5e> em al3umas ou$ras re3iAes, mas de maneira es$ranha C ma$9ria e em &a5or de al3uns Elei$os des$inados a concorrer em sua o2ra. A 5ir$ude e os poderes dos sinais 5is05eis .ue em $odos os lu3ares do mundo acompanham os pensamen$os de5iam residir com in$eira superioridade na.uele .ue os produ>. Mesmo ho4e, no ha5endo ainda nascido $odos os homens, a pos$eridade humana no 5; o con4un$o dos &a$os da unidade. No 5; em a$o so2re $oda a sua esp9cie a o2ra uni5ersal da Sa2edoria, essa 3rande o2ra, cu4o o24e$o 9K .ue os Seres $enham ao mesmo $empo dian$e dos olhos os s0m2olos reais do in&ini$o e .ue, desaparecendo os limi$es do $empo, $enham $odos, como an$es do pecado, a pro5a in$ui$i5a de .ue 9 o prprio Deus .ue $udo condu>. Acrescen$emosK como o Gni5erso in$eiro 9 a priso do homem, 4amais a esp9cie humana poder1 ao mesmo $empo, sem .ue o Gni5erso ma$erial se4a des$ru0do, ser $es$emunha do 3rande espe$1culo da imensidade da .ual saiu. H curso da 5ida do homem em par$icular 5em em apoio dessa 5erdade. Z medida .ue seu Ser in$elec$ual se ele5a para a lu>, seu corpo se cur5a do2rando so2re si mesmo. De5emos con5encer-nos de .ue, .uando hou5er reunido em si $odas as 5ir$udes compor$adas por sua re3io $erres$re, sua &orma corrup$05el no poder1 mais e<is$ir com ele, como cer$os &ru$os .ue se separam na$uralmen$e de seu in5lucro aps con.uis$arem a ma$uridade - de modo .ue a 5ida de um 9 a mor$e do ou$ro. Fela mesma "ei, .uando es$i5er comple$o o nOmero dos homens .ue de5em e<is$ir ma$erialmen$e na $erra, a &orma uni5ersal, recuando sua a7o, dei<ar1 de e<is$ir para eles e a pleni$ude desse nOmero $emporal $ornar1 a e<is$;ncia do Gni5erso inO$il para o homem. For &im, se as &aculdades do homem par$icular no podem 3o>ar da uni5ersalidade de sua prpria a7o en.uan$o ele es$i5er li3ado aos menores 5es$03ios de sua ma$9ria8 se ele no pode ser 5erdadeiramen$e li5re en.uan$o es$i5er su2me$ido Cs in&lu;ncias dos seres con$r1rios C sua na$ure>a8 se no pode con$emplar o con4un$o da Re3io su2lime onde nasceu en.uan$o a menor parcela corrup$05el e<is$ir nele e nesses .uadros su2limes, o mesmo acon$ece com a esp9cie uni5ersal do homem. Hra, a $erra e $odas as 3randes colunas do Gni5erso ainda escondem em si os raios das su2s$Encias puras arras$adas com ele na .ueda. Se o homem es$1 des$inado a reapro<imar-se delas, 9 preciso en$o .ue desapare7am $odos os escom2ros para .ue, de um lado, as su2s$Encias superiores e, do ou$ro, as 5ir$udes de $odos os homens, &ormando como .ue dois &ei<es de lu>, possam animar-se reciprocamen$e e mani&es$ar $odo o seu 2rilho. Sa2emos .ue os $es$emunhos uni5ersais dos Fo5os concordam nesse pon$o. Todos consideram o es$ado 5iolen$o da Na$ure>a e do homem como conse.:;ncia da desordem e uma prepara7o para um es$ado mais calmo e mais &eli>. Todos a3uardam um $ermo para os so&rimen$os 3erais da esp9cie, assim como a cada dia a mor$e pAe um $ermo aos so&rimen$os corporais dos indi50duos .ue sou2eram de&ender seu Ser de .ual.uer am1l3ama es$ranho. For &im, no e<is$e um Fo5o - e, podemos di>er, um homem - en$re3ue a si mesmo para .uem o Gni5erso $emporal no passe de uma 3rande ale3oria ou de uma 3rande &12ula .ue de5e ceder lu3ar a uma 3rande moralidade A dissolu7o 3eral se3uir1 as mesmas leis da dissolu7o dos corpos par$iculares. Yuando o Gni5erso es$i5er na s9$ima Fo$;ncia de sua rai> se$en1ria, $odos os princ0pios de 5ida di&undidos na cria7o se reuniro no cen$ro, assim como o calor dos animais a3oni>an$es a2andona insensi5elmen$e $oda a &orma para se concen$rar no cora7o. No podemos dei<ar de admi$ir na Na$ure>a um cen$ro 03neo, a$i5o e 5i5o, 41 .ue cada um dos menores corpos par$iculares $;m um princ0pio ou um cen$ro .ual.uer de 5ida .ue os &a> e<is$ir. #omo esse cen$ro a$i5o e uni5ersal es$1 aderido C $erra, 9 na$ural pensarmos .ue 9 a ela .ue os ou$ros seres iro reunir-se. E .uando as Tradi7Aes dos #ris$os nos &a>em a es$ranha predi7o de .ue,

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no &im dos $empos, as es$relas cairo so2re a $erra, &alam apenas da reunio dos di5ersos cen$ros com o cen$ro uni5ersal - o .ue no de5e ser di&0cil de compreender, uma 5e> .ue as es$relas no podero cair na $erra sem dei<ar .ue sua &orma se dissipe - assim como as di5ersas par$es de nossos corpos se dissol5em e desaparecem C medida .ue seus princ0pios secund1rios se reOnem ao Frinc0pio re3enerador. Gma Onica di&eren7a se &a> no$ar en$re a mor$e dos corpos par$iculares e a mor$e do Gni5ersoK 9 .ue, como so &a$os se3undos, aps a mor$e os indi50duos corporais so&rem as leis se3undasK a pu$re&a7o, a dissolu7o e a rein$e3ra7o. En.uan$o .ue o Gni5erso, sendo um &a$o primeiro na ordem corporal, precisa apenas de uma lei para comple$ar o curso de sua e<is$;ncia. Seu nascimen$o e sua &orma7o &oram o e&ei$o da mesma opera7o, e assim ser1 na sua mor$e e desaparecimen$o $o$al. For &im, para .ue o Gni5erso e<is$isse, 2as$ou .ue o E$erno &alasse. Pas$ar1 .ue o E$erno &ale para .ue o Gni5erso no e<is$a mais. "em2remos a.ui .ue, C ima3em do 3rande Ser, o homem empre3a os mesmos meios e &aculdades $an$o para dar e<is$;ncia Cs suas o2ras ma$eriais .uan$o para des$ru0-las. An$es do desaparecimen$o &inal, ha5er1 en&ermidades na Na$ure>a uni5ersal, assim como as .ue so pro5ocadas pela diminui7o do calor nos corpos par$iculares an$es .ue sua a7o cesse $o$almen$e. Sero suspensas as 5ir$udes $ern1rias do homem .ue ser5em de colunas ao Gni5erso, assim como a &or7a e a a$i5idade nos a2andonam .uando nos apro<imamos na$uralmen$e do nosso &im. Tal 9 o sen$ido das Tradi7Aes dos #ris$os .uando nos apresen$am $odos os &la3elos $ern1rios mani&es$ando-se C 5o> dos se$e A3en$es superiores, ou se4aK .uando os se$e A3en$es de5ol5erem ao 3rande Ser os direi$os e as 5ir$udes com .ue ele os ha5ia do$ado para o cumprimen$o de seus des03nios no Gni5erso. Tal 9, repi$o, o sen$ido das Tradi7Aes .uando nos o&erecem, com rela7o aos di5ersos $ermos da 9poca se$en1ria, a al$era7o, o inc;ndio, a des$rui7o da $erceira par$e da $erra, das 1r5ores e da er5a 5erde8 da $erceira par$e do mar, dos pei<es, dos na5ios, dos rios e das &on$es8 da $erceira par$e do Sol, da "ua e da Es$relas8 da $erceira par$e dos homens - .uando nos &alam do nascimen$o de no5os animais, sur3indo do seio da $erra so2re sua super&0cie para a$ormen$ar seus 6a2i$an$es, assim como Cs 5e>es saem, da carne do homem, 5ermes e inse$os repu3nan$es .ue o de5oram an$es de seu $ermo8 .uando nos &alam da mudan7a de cor nos as$ros, do $ranspor$e de ilhas e mon$anhas8 e .uando nos re$ra$am a com2us$o de $odos os elemen$os para no &im dos $empos nos descre5erem as desordens .ue os &i>eram come7ar. Mas no 9 apenas no corpo .ue o homem a5an7ado em idade e<perimen$a o en&ra.uecimen$oK e<perimen$a-o $am29m na in$eli3;ncia se no $e5e o cuidado de $irar pro5ei$o dos socorros o&erecidos em 9pocas di5ersas de sua 5ida e de cooperar no desen5ol5imen$o das &aculdades des$inadas a um crescimen$o con$0nuo. Seu esp0ri$o 5;-se en$o numa dupla pri5a7o, no des&ru$ando dos $esouros da Sa2edoria, .ue no sou2e ad.uirir, nem da a$i5idade da 4u5en$ude, cu4a 9poca para ele 41 passou. Tal 9 $am29m a sor$e de homem em 3eralK os socorros en5iados aos homens &oram aumen$ando desde a ori3em das coisas a$9 o meio dos $empos, em2ora o uso &ei$o deles no $enha es$ado na mesma propor7o. Esses socorros crescem i3ualmen$e desde o meio dos $empos por.ue en$o a2riram o caminho do in&ini$o. Mas como se simpli&icam cada 5e> mais, $ornando-se mais in$elec$uais, seriam impercep$05eis e inO$eis para a pos$eridade humana se ela no se3uisse a mesma pro3resso, de modo .ue che3aria a perder de 5is$a a$9 mesmo os &ru$os in&eriores .ue os socorros ha5iam come7ado a &ornecer-lhe. Ima3inemos, pois, as pos$eridades &u$uras oprimidas pelas desordens das causas &0sicas e por a.uelas .ue $ero dei<ado dominar no seu Ser in$elec$ual. Ima3inemos os homens dos $empos 5indouros perdendo a esperan7a de se 5erem renascer e condenados C es$erilidade desde .ue $ocaram no complemen$o do nOmero $emporal dos homens. Ima3inemo-los ainda mais apa5orados com essa es$erilidade por.uan$o ele lhes apresen$ar1 a ima3em impor$una do nada, por.uan$o &icaro mais a$ormen$ados pelas a7Aes corrosi5as .ue so2re eles se acumularo por ha5er1 menos indi50duos en$re os .uais elas se di5idam. Ima3inemos esses homens e<pos$os Cs medonhas con5ulsAes da Na$ure>a, sem nada ha5erem ad.uirido em sua in$eli3;ncia, nem as lu>es, nem as &or7as su&icien$es para se de&enderem delas, nem a resi3na7o para se su2me$erem Cs .ue &orem ine5i$15eis. =e4amo-los de $al modo desli3ados de seus apoios .ue no possam mais ou5ir-lhes a 5o> , por9m 2uscando-os ainda pela necessidade irresis$05el de sua na$ure>a. Es$a ser1 a &ome e a sede .ue, se3undo os Fro&e$as, de5em ser en5iadas C $erraK no a &ome do po, nem a sede da 13ua, mas a &ome e a sede da pala5ra8 dese4o $an$o mais doloroso .ue, se3undo os prprios Fro&e$as, os homens circularo por $oda par$e para 2uscar essa pala5ra e no a encon$raro. Represen$emo-nos, por &im, os homens maldi>endo, $al5e>, o Deus supremo, .ue, no en$an$o, no dei<ar1 de es$ender-lhes a mo para a4ud1-los a $ranspor o po7o do a2ismo. Fois essa mo 2eni3na, .ue 4amais re$e5e seus dons dos &ilhos do homem, re$;-los-1 2em menos ainda num $empo em .ue &orem e<$remas as suas necessidades. Fara cOmulo das a&li7Aes, os homens dos $empos &u$uros perce2ero sem dis&arce o .uadro dos s9culos, assim como o homem par$icular, ao apro<imar-se do &im, 5; de ordin1rio desenhar-se dian$e de si, com $ra7os r1pidos e 5i5os, $odo o c0rculo de sua 5ida passada. Esse homens in&eli>es sero dilacerados pela dor ao compararem no .uadro dos s9culos a imensa e ines3o$15el a2undEncia de 2ens, dos .uais a $erra nunca dei<ou de ser cumulada, com a horr05el pros$i$ui7o .ue a pos$eridade do homem com eles &e> em $odos os $emposK de um lado, 5ero reunidos os numerosos $esouros de 5ir$udes .ue desde a ori3em das coisas $;m sido en5iados em socorro do homem e .ue es$o sempre ao seu alcance8 do ou$ro, o homem $er1 dian$e dos olhos os &ru$os impuros da ini.:idade, i3ualmen$e acumulados no crisol do mundo, cu4a depura7o re$ardaram para um nOmero $o 3rande dos .ue o ha2i$aram. No meio dessas desordens, &ormemos a ima3em de homens i3noran$es, impuros, impos$ores, 2uscando apa3ar nos semelhan$es os raios da lu> na$ural .ue nos ilumina a $odos e es&or7ando-se por ocupar em seus esp0ri$os o 5erdadeiro e Onico apoio cu4o socorro os homens podem esperar. %ormemos por &im a ima3em dos $empos &u$uros in&ec$ados dos 5enenos de uma dou$rina de mor$e .ue ir1 a&as$ar os homens de seu al5o em 5e> de reapro<im1-los dele. H .ue 5ai $ornar esses Mes$res ce3os $o peri3osos 9 .ue o homem pecador, es$ando en$o mais desen5ol5ido do .ue ainda 9, a$acar1 os homem com &a$os, en.uan$o .ue a$9 a3ora os a$acou .uase somen$e com discursos. Se a pos$eridade humana apro5ei$ou $o pouco dos socorros .ue a cercaram, se no &e> mais do .ue dei<ar as $re5as em lu3ar da lu>, como resis$ir1 a $ais Ad5ers1riosT No

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5emos a0 mais do .ue um medonho a2ismo cu4a o2scuridade e horror s podem ir aumen$ando a$9 .ue, no ha5endo mais lu3ar al3um 5is05el nem in5is05el en$re o Gni5erso corrompido e o #riador, a dissolu7o 3eral do Mundo 5enha ao mesmo $empo aca2ar com os erros e as ini.:idades dos homens. A prpria "ei dada no meio dos $empos no ani.uilou o 3erme das desordens .ue os homens so sempre Mes$res em produ>ir e mul$iplicar. Duran$e sua mani&es$a7o $emporal o Elei$o uni5ersal &oi encarre3ado de apresen$ar e e<plicar a "ei aos homens, mas no de e<ecu$1-la sem o concurso de sua 5on$ade. Pas$a5a, pois, dar-lhes uma id9ia 4us$a da #i;ncia di5ina e ensinar-lhes .ue essa ci;ncia 9 a das leis empre3adas pela Sa2edoria suprema para &ornecer ao Seres li5res os meios de en$rar no5amen$e na sua lu> e na sua unidade. Gma 5e> dado esse conhecimen$o ao homens, &oramlhes concedidos os $empos, no para es.uecer e pro&anar o conhecimen$o mas para medi$ar so2re ele e dele $irar pro5ei$o. Yuando os $empos se hou5erem escoado8 .uando, se3undo a e<presso dos Fro&e$as, os s9culos hou5erem en$rado no5amen$e em seu an$i3o sil;ncio e os As$ros reunido em uma Onica as suas se$e a7Aes, sua lu> $er-se-1 $ornado se$e 5e>es mais 2rilhan$e. En$o, 3ra7as C sua claridade, a in$eli3;ncia do homem desco2rir1 as cria7Aes .ue hou5er dei<ado 3erminar em si mesmo e se nu$rir1 dos prprios &ru$os .ue hou5er semeado. Ai dela, se seus &ru$os &orem sel5a3ens, corrompidos ou mal9&icosV No $endo en$o ou$ro alimen$o, ser1 &or7ada a alimen$ar-se ainda deles e de pro5ar-lhe o con$0nuo amar3or. #omo as su2s$Encias &alsas e impuras nela 3erados por suas desordens no podem en$rar na rein$e3ra7o, somen$e a 5iolen$a a7o de um &o3o a$i5o $er1 &or7a su&icien$e para dissol5;-los. Ai da in$eli3;ncia, se derramou o san3ue dos Fro&e$asV No somen$e se hou5er con$ri2u0do na des$rui7o corporal da.ueles .ue $rou<eram esse nome C $erra, mas mui$o mais ainda se repeliu as no7Aes 0n$imas, as A7Aes 5i5as .ue a Sa2edoria lhe $ransmi$ia a cada ins$an$e. Essas A7Aes, $endo como al5o apresen$ar a 5erdade ao homem para .ue ele pudesse 5;-la como elas prprias a 5;m, $ornam-se para ele 5erdadeiros Fro&e$as, cu4o san3ue ser1 e<i3ido no5amen$e com ri3or in&le<05el se ele $i5er sido 2as$an$e ne3li3en$e para dei<1-lo &luir sem pro5ei$o, 2as$an$e depra5ado para de$er-lhe a in&lu;ncia so2re seus semelhan$esV Ai da in$eli3;ncia se, de5endo a3ir somen$e em concer$o com seu Frinc0pio, .uis, no en$an$o, a3ir sem ele por.ue, aps a dissolu7o de seus la7os corporais, &icar1 redu>ida mais uma 5e> a a3ir sem esse Frinc0pio, como $er1 &ei$o no curso de sua 5ida $erres$reV Tal ser1 a di&eren7a e<$rema en$re o nosso es$ado a$ual da 5ida corporal e o .ue de5e se3uir-se a ele e .ue ainda s sens05el ao nosso pensamen$o. No mundo s conhecemos, di3amos, a$ra59s de nossos dese4os a a7o 5i5a e in$elec$ual .ue nos 9 prpria por.ue, duran$e nossa perman;ncia na ma$9ria, os meios mais e&ica>es dessa a7o nos so recusados. Mas, ao sairmos dela, se duran$e nossa 5ida corporal conser5amos a pure>a de nossas a&ei7Aes, esses meios e&ica>es nos cercam, sendo-nos prodi3ali>ados sem medida8 e delei$es desconhecidos do homem $erres$re o compensam amplamen$e das pri5a7Aes supor$adas. Hra, na mor$e o homem perde $odos os o24e$os, meios e r3os .ue ser5iam de alimen$o e canal ao crime. E se duran$e a 5ida corporal ele nu$riu em si inclina7Aes &alsas e h12i$os de erro, ao &icar separado do corpo, nada mais lhe res$a do .ue a desordem de seus 3os$os e dese4os corrompidos, como o horror de no mais os poder cumprir. Assim, pois, a si$ua7o &u$ura do 0mpio ser1 $an$o mais $err05el .uan$o, es$ando dissol5ido o in5lucro ma$erial .ue ho4e nos ocul$a a lu>, ele 5ir a chama 5i5a da 5erdade sem dela poder apro<imar-se, o .ue &oi pre5is$o com an$eced;ncia no Gni5erso $emporal pelos sa$9li$es de Sa$urno, os .uais, circulando ao redor do anel cu4o cen$ro 9 ocupado por esse as$ro, no podem pene$rar em sua 1rea. A respei$o disso, $emos ainda um .uadro sens05el em 51rias su2s$Encias elemen$ares. Depois e ha5erem so&rido as di5ersas opera7Aes do &o3o, 5i$ri&icaram-se e ad.uiriram uma $ranspar;ncia .ue nos dei<a perce2er a lu> da .ual an$eriormen$e nos man$inham separados. Do mesmo modo, depois das di5ersas a7Aes dos Seres des$inados a cumprir os des03nios do #riador no Gni5erso, eles se li2er$aro, pelas 5ir$udes de um &o3o superior, de $odas as su2s$Encias de sua "ei $emporal, as .uais no passam de impure>a com rela7o ao primeiro es$ado no .ual 4amais de5iam dei<ar de es$ar. Tomaro en$o uma claridade 5i5a e &ormaro ao redor do [mpio uma 2arreira luminosa, a$ra59s da .ual sua 5is$a in$elec$ual poder1 pene$rar, mas .ue ele mesmo no poder1 a$ra5essar en.uan$o sua 5on$ade permanecer impura e ele no hou5er 5omi$ado a$9 C Ol$ima 3o$a a 2e2ida de ini.:idade cu4o amar3or e horror $o$ais $er1 sido &or7ado a pro5ar duran$e os s9culos. D a0 .ue se encon$rar1 o complemen$o de um $empo, dos $empos e da me$ade de um $empo. Depois do par$o uni5ersal, ha5er1 um produ$o como nos par$os par$iculares e isso 9 o me$ade de um $empo de Daniel. Hra, de acordo com a id9ia .ue demos da 5on$ade, 9 imposs05el marcar ou$ro $ermo a essa pri5a7o ou a esse me$ade de um $empo, a no ser a.uele .ue o [mpio marcar para si mesmo. Fois, como medir en$o a dura7o de seus a$osT Pas$aria .ue eles pudessem ser comparados ao $empo, e a medida do $empo ser1 .ue2rada. Mas como o [mpio es$ar1 4un$o C lu> sem poder usu&ru0-la, seus so&rimen$os sero inconce205eis. No conhecer1 o choro e o ran3er de den$es, aos .uais 41 se &e> aluso na o2ra 41 ci$ada pelo nOmero cin.:en$a e seis, 5is$o .ue essa e<presso represen$a simul$aneamen$e o Frinc0pio da idola$ria e o limi$e o separar1 da morada da per&ei7o. Es$ando, pois, e<clu0do da ordem e da pure>a, o horror e o desespero sero o seu caminho, o &uror e a rai5a as suas Onicas a&ei7Aes, a$9 .ue, redu>ido a dilacerar seus &lancos para nu$rir-se e es$ancar a sede com o prprio san3ue, ele prprio de5ore a corrup7o da .ual se in&ec$ou e &a7a passar sua &on$e in$eira pelos ardores de seu prprio &o3o. Se, ao con$r1rio, o homem apenas rece2eu e cul$i5ou em si 3ermes salu$ares e an1lo3os C sua 5erdadeira na$ure>a8 se &oi 2as$an$e &eli> para re3ar com suas l13rimas essa plan$a &9r$il .ue $odos encerramos em ns mesmos8 se compreendeu .ue de5ia $ra>er, como $odos os Seres, os si3nos carac$er0s$icos de seu Frinc0pio e .ue ser al3um, e<ce$o o primeiro de $odos os Frinc0pios, podia ha5er-lhe dado e<is$;ncia8 se dese4ou assemelhar-se a esse Frinc0pio con&ormando-se Cs suas ima3ens en5iadas no $empo8 se $en$ou $orn1-lo conhecido por seus semelhan$es, amando-os como ele os ama, $olerando seus des5ios como ele os $olera, $ranspor$ando-se pelo pensamen$o aos $empos de calma e de unidade em .ue as desordens no mais o a&e$aro8 e se ele se es&or7ou para a$ra5essar es$a morada de $re5as sem &a>er alian7a com as ilusAes .ue a compAem, ha5endo $omado nessa passa3em la2oriosa somen$e a.uilo .ue pudesse ampliar sua prpria na$ure>a sem des&i3ur1-la - en$o ele colher1 &ru$os cu4o 3os$o, cor e per&ume delei$aro os sen$idos in$elec$uais de seu Ser, ao mesmo

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$empo .ue es$es lhe es$imularo con$inuamen$e $odas as &aculdades. Nada os separar1 das es&eras superiores, das .uais as es&eras 5is05eis no passam de ima3ens imper&ei$as, e cu4o mo5imen$o, diri3ido se3undo rela7Aes inal$er15eis, 3era a mais su2lime harmonia, $ransmi$indo os acordes Di5inos C uni5ersalidade dos Seres. A0, como os An4os no #9u, ele no ser1 mais marcado pelo nOmero da repro5a7o e<pressa ho4e pela di&eren7a de se<os, por.ue o Frinc0pio animal, a.uele cu4a a7o 3eradora e cons$i$u$i5a re&ere-se especialmen$e C produ7o dos se<os, ser1 en5iado de 5ol$a C &on$e e no mais a3ir1 ma$erialmen$e. 6a5er1 corpos, no en$an$o, mas animados por uma a7o mais 5i5a do .ue a da ma$9ria, e neles sero carac$eri>adas somen$e as par$es da nossa &orma .ue ser5em de sede ao esp0ri$o e .ue o mani&es$am, ou as .ue podem ser empre3adas no e<erc0cio puro de suas &un7Aes. Todas as ci;ncias e 5ir$udes dos A3en$es .ue a Sa2edoria di5ina apresen$ou para sus$en$1culo e ins$ru7o do homem desde a ori3em da desordem $ornar-se-o seu .uinhoK ele $er1 a sua &or7a, seu >elo pelo reino da 5erdade, sua in$eli3;ncia para compreend;-la e sua pure>a para dela usu&ruir. 6a5endo dei<ado lon3e de si as ale3orias e os s0m2olos, reconhecer1 in$ui$i5amen$e essas mesmas 5ir$udes .ue a caridade apar$ou do Frinc0pio para 5irem 3uiar e sus$en$ar o homem a$9 mesmo no lu3ar de sua la2oriosa e<pia7o. Nele elas 3o>aro do &ru$o de seus $ra2alhosK nelas ele 3o>ar1 do pra>er ine<prim05el de poder $ocar e a2en7oar com mos 2eni3nas. #omo $odos es$aro li2er$ados das solici$udes e dos a$os dolorosos aos .uais a "ei do $empo os su4ei$a ainda, er3uero com se3uran7a os olhos cheios de ale3ria e como7o em dire7o C &on$e da .ual rece2ero $odos os delei$es. Re5es$indo-se da simplicidade de seu primeiro car1$er, $ero o direi$o de le5ar a mo ao incensrio e o&erecer, cada um se3undo sua medida e seu nOmero, per&umes puros e 5olun$1rios C.uele .ue lhes $er1 &ei$o e<perimen$ar a pa> sa3rada e as 5ir$uais del0cias da 5erdade. Sa2emos .ue os $es$emunhos uni5ersais dos Fo5os es$o de acordo so2re essa Dou$rina consoladora. Se $odos os Fo5os $;m o seu Minos, se $odos $;m a id9ia de seu &ormid15el Tri2unal e a do T1r$aro, onde os homens culpados passaro dias de horror e de $re5as, $am29m $;m a id9ia dos campos a&or$unados onde os Seres 5ir$uosos e pac0&icos 3o>aro sem per$ur2a7o nem in.uie$a7Aes do &ru$o dos dons &eli>es .ue $i5erem espalhado na $erra. H homem puro poder1 en$o recuperar o acesso a esse Templo imperec05el cu4as mara5ilhas de5ia di5ul3ar e da .ual o crime o 2aniu. Ele se apro<imar1 da Arca sa3rada sem $emor de ser derru2ado por.ue, mais poderosa do .ue a.uela de .ue nos &alaram as Tradi7Aes dos he2reus, ela s dei<ar1 en$rar em seu recin$o a.ueles .ue hou5er puri&icado. A0, Ser al3um &icar1 e<pos$o C puni7o de H>a, por.ue a Arca sa3rada 9 o depsi$o da clem;ncia e da 5ida e, assim como 9, ao mesmo $empo, o cen$ro, o 3erme e a &on$e de $odas as Fo$;ncias, para sempre ser1 $o$almen$e imposs05el .ue o homem se4a admi$ido ao seu cul$o sem .ue ela prpria lhe a2ra seu San$u1rio. H Sumo Sacerdo$e da lei an$erior ao $empo, o mesmo .ue presidiu de maneira in5is05el aos cul$os de $odos os Fo5os da $erra, - uma 5e> .ue no h1 nenhum den$re eles .ue anuncie os 5es$03ios da 5erdade - o mesmo .ue $e5e de apresen$ar ao homem, no meio dos $empos, o .uadro de seu Ser e a reunio de $odas as 5ir$udes di5inas su2di5ididas para ns por causa do pecado, ser1 $am29m a.uele .ue ir1 presidir a esse cul$o &u$uro e pos$erior ao $empo, pois sendo o Onico A3en$e uni5ersal da Sa2edoria suprema, 9 o Onico .ue pode dis$ri2uir a uni5ersalidade das 3ra7as .ue des$ina a $odos os seus &ilhos. Ele ha2i$ar1, no meio dos "e5i$as escolhidos .ue, ha5endo 5encido a corrup7o $al como ele, sero 4ul3ados di3nos de cumprir as &un7Aes san$as nos Templo. "1, ele os 5er1 $ra>er sem descanso ao seu redor as o&erendas de seus lou5ores e de seu amor e, derramando ele mesmo so2re elas a sua un7o 5i5i&ican$e, &ar1 com .ue dela se e<alem per&umes odor0&eros e numerosos, .ue espar>iro a san$idade por $oda a e<$enso de au3us$o recin$o. Tais per&umes, sucedendo-se com a2undEncia ine<aur05el, ele5ar-se-o a$9 a &on$e primeira de $oda 5ida e de $oda in$eli3;ncia, e essa &on$e ines3o$15el, sempre pene$rada pela a$i5idade dos per&umes, en$rea2rir-se-1 sempre para dei<ar, com a mesma a2undEncia e con$inuidade, dimanar a$9 a alma dos homens as do7uras de sua prpria e<is$;ncia. Assim, o homem poder1 nu$rir-se para sempre da 5ida de seu modelo. Assim o 3rande Ser poder1 con$emplar-se e$ernamen$e em sua ima3em, por.ue, ele prprio re3enerando-a incessan$emen$e, dar-lhe-1 com isso o direi$o su2lime de ser o si3no indel95el de seu Frinc0pio. For &im, cada homem 3o>ar1 no apenas do dom .ue lhe ser1 prprio, mas poder1 ainda par$icipar nos dons de $odos os Elei$os .ue compuserem a assem2l9ia dos S12ios. #omo no mundo os di5ersos homens, ao se reapro<imarem, poderiam mul$iplicar reciprocamen$e suas 5ir$udes, nu$rir-se cada um com as .ue 2rilham em seus semelhan$es, derramar so2re $odos o $alen$o de um, &a>er 3erminar em um os $alen$os de $odosK $al ser1 o esplendor &u$uro dessa comunica7o mO$ua pela .ual $odos os homens, unindo seus delei$es aos do 3rande Ser e de $odas as suas cria7Aes, &aro com .ue $odos os indi50duos 5i5am no mesmo ser e o mesmo Ser em $odos os indi50duos. Esse cul$o &u$uro em nada se assemelhar1 aos sacri&0cios se5eros e san3uin1rios rela$ados nos "i5ros dos he2reus para &a>er com .ue o homem conhe7a de maneira sens05el a se5eridade da 4us$i7a e para lem2rar-lhe a separa7o penosa .ue nes$e mundo ele $em a o2ri3a7o con$0nua de &a>er de $odas as su2s$Encias es$ranhas C sua 5erdadeira Na$ure>a se no .uiser permanecer na iluso e na mor$e. Esse cul$o ser1 a$9 superior ao cul$o $emporal, C "ei da 3ra7a es$a2elecida pelo re3enerador uni5ersal, onde de5e ainda ha5er $empos, in$er5alos, o24e$os mis$os e passa3eiros. En$o no mais ha5er1 di&eren$es es$a7Aes, nem mais nascen$e, nem mais poen$e para os As$ros .ue nos iro iluminar. No mais passa3em da lu> Cs $re5as, no mais momen$os es$a2elecidos para a prece do homem, no mais momen$os em .ue suas necessidades ou m1culas o o2ri3uem a suspend;-la. A.ueles .ue &orem admi$idos aos sacri&0cios nem mesmo sero per$ur2ados pela di5ersidade de l0n3uas, pois a ordem uni5ersal es$1 li3ada C uni&ormidade das l0n3uas e o Frinc0pio supremo 9 $o ma4es$oso .ue 2as$a a reunio das 5o>es de $odos os Seres para o cele2rar. Assim, pois, $odos os s12ios reunidos, no mesmo ins$an$e, 4un$o ao mesmo Al$ar e sem 4amais cessar, podero ler, sem per$ur2a7o nem descon&ian7a, no "i5ro e$erno, sempre a2er$o dian$e de seus olhos, HS NHMES SA@RADHS YGE %A]EM %"GIR A =IDA EM THDHS HS SERES.....V B 6omens de pa>, homens de dese4o, $al 9 o esplendor do Templo no .ual um dia $ereis o direi$o de $omar lu3ar. Gm pri5il93io como esse no de5e surpreender-5os, 41 .ue nes$e mundo podeis lan7ar os &undamen$os desse Templo, come7ar a eri3i-lo, e a$9 mesmo orn1-lo em $odos os ins$an$es de 5ossa e<is$;ncia. A

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na$ure>a in$eira 5os o&erece o e<emploK .uando os 5e3e$ais so semeados na $erra, .uando os animais es$o no 5en$re da me, $odos $ra2alham, empre3ando con$inuamen$e suas a7Aes para $rans&ormar seu es$ado 3rosseiro e in&orme numa maneira de ser a$i5a, li5re e apro<imada da per&ei7o .ue lhe prpria. Mas, para $erdes direi$o a essa su2lime e<pec$a$i5a, sondai com &re.:;ncia o 5osso Ser a &im de $erdes a cer$e>a de .ue ele s anseie pelo reino da 5erdade, e no pelo 5osso. D essa a 2Ossola do S12io, o pac$o .ue ele de5e &a>er sempre consi3o prprio. #onser5ai sempre uma id9ia 2em no2re do Frinc0pio .ue 5os anima para crerdes .ue, depois da.uele .ue 5os deu a e<is$;ncia, nada h1 para 5s $o respei$15el .uan$o 5s mesmos. Ser1 isso uma muralha .ue 5os de&ender1 no somen$e das apro<ima7Aes de $udo o .ue &or con$r1rio C 5ossa na$ure>a, mas $am29m de $udo o .ue no &or di3no dela e .ue no $enha rela7Aes 5erdadeiras con5osco. #omo os homens so a e<presso das &aculdades do 3rande Frinc0pio, cada um deles 9 assinalado de maneira mais especial por uma dessas &aculdades. Mas, em2ora ele de5a mani&es$ar mais na$uralmen$e as propriedades an1lo3as ao Frinc0pio8 em2ora no mundo es$e4am $odos su4ei$os a e<perimen$ar per0odos de len$ido, a percorrer pro3ressAes di5ersas e 3raus di5ersos na a.uisi7o e no desen5ol5imen$o do dom .ue lhes 9 prprio8 no o2s$an$e, li3ados por sua ess;ncia ao Frinc0pio uni5ersal dos Seres, $odos eles $;m rela7Aes com a uni5ersalidade de suas 5ir$udes e de sua lu>, mas de maneira proporcionada C es&era .ue ha2i$am e C in&erioridade da cria7o com rela7o ao seu Frinc0pio re3enerador. A par$ir de en$o, se o homem .ue a$in3iu a idade madura ainda &or es$ranho a .ual.uer ci;ncia e .ual.uer lu> e se ainda &or inacess05el a .ual.uer delei$e puro, hones$o, na$ural e 5erdadeiro, no ser1 um homem comple$o, pois o conhecimen$o e a &elicidade nada mais so .ue a aplica7o do empre3o a$i5o e 5i5o das 5ir$udes supremas aos di5ersos o24e$os, classes e si$ua7Aes onde ele possa encon$rar-se. Assim, o homem in&eli> es$1 como .ue mor$o, 41 .ue no conhece a 5ida8 o homem i3noran$e 9 um doen$e e um en&ermo .ue assim se $ornou apenas por no ha5er e<ercido sua &or7as8 e o homem misan$ropo e sem caridade 9 um co5arde e um 0mpio, 41 .ue no &a> uso do .ue nele e<is$e para 5i5i&icar o .ue lhe causa a5erso e .ue no $em con&ian7a su&icien$e em seu Frinc0pio para crer .ue esse Frinc0pio $enha &or7a .uando ele apelar ao seu socorro. b homensV -$en$arei apresen$ar-5os a.ui al3uns meios de preser5a7o para 5os 3aran$ir dos des5ios e des5en$uras .ue 5;m como conse.:;ncia. "em2rai-5os de .ue, se3undo o ensinamen$o dos S12ios, assim como 9 em cima 9 em 2ai<o, e ima3inai .ue 5s mesmos podeis concorrer nessa semelhan7a a3indo de modo .ue em 2ai<o se4a como em cima. "1 se 9 simples e puro como o Frinc0pio .ue $udo $em em si, l1 reinam o ardor e o >elo para .ue as "eis do Templo permane7am in$a$as e para sempre honradas pela 5enera7o dos Seres. E l1 os anseios e dese4os arden$es no cessam de e<alar-se dian$e de Trono do ETERNH, se4a para implorar-lhe a clem;ncia para com os in&eli>es pre5aricadores, se4a para cele2rar suas 5ir$udes e 2ene&0cios. Aprendei, pois, nesses a$os su2limes, o minis$9rio .ue 5os 9 con&iadoK os A3en$es .ue os e<ercem nada mais &a>em do 5os indicar as 5ossas o2ri3a7Aes e no $er0eis a &aculdades de ler neles se no $i59sseis a de imi$1-los. No ne3li3encieis os socorros da $erra so2re a .ual caminhais. Ela 9 a 5erdadeira cornucpia para o 5osso es$ado a$ual e, no sem ra>o, considerada por al3uns o2ser5adores como con$endo um 0m enorme no seu in$erior. Fois realmen$e ela 9 o pon$o de reunio de $odas as 5ir$udes criadas. A$9 mesmo 9, de al3um modo, o reser5a$rio da 5erdadeira %on$e da /u5en$ude, da .ual a &12ula nos $ransmi$iu $an$as mara5ilhas, pois nessa &on$e 9 preparada a su2s$Encia .ue ser5e de 2ase e de primeiro 3rau para a re3enera7o ou o renascimen$o de $odos os Seres. E 9 o crisol das almas $an$o .uan$o dos corpos &eli> da.uele .ue sou2er desco2rir-lhe as propriedadesV Fois no conhecer as coisas por elas mesmas 9 no sa2er nada e no 2as$a crer .ue $udo es$e4a li3ado, .ue $udo es$1 a$i5o8 9 preciso .ue 2us.uemos es$ar cer$os disso e sen$i-lo. Aprendereis en$o o .ue si3ni&ica a4udar a $erra a Sa2a$i>ar e por .ue ra>o os he2reus mereceram $an$as repro5a7Aes por se ha5erem descuidado desse de5er en.uan$o ha2i$a5am a $erra prome$ida. Fois no &0sico a$i5o acon$ece o mesmo .ue no &0sico passi5o, onde 5emos .ue, se o homem no pres$ar seus cuidados C $erra a$ra59s da cul$ura, ela apresen$ar1 uma 5e3e$a7o 3rosseira e sel5a3em. As propriedades da 13ua no 5os sero menos O$eis de conhecer por.ue, como mina de $odos os sais e con$endo em si $odos os 3ermes de corpori&ica7o, ela 9, em princ0pio e po$;ncia, o .ue a $erra 9 somen$e em a$o, na .ualidade de uma ma$9ria 41 de$erminada. =ereis .ue a cor 5erde 9 par$icularmen$e des$inada ao reino 5e3e$al, e<presso dos princ0pios da 13ua e .ue possui nos $r;s reinos a mesma posi7o in$ermedi1ria da 13ua nos $r;s elemen$os e do 5erde en$re as se$e cores do arco-0ris. No desdenheis de o2ser5ar .ue em $oda a super&0cie do 3lo2o $erres$re a 13ua permanece sempre em n05el mais 2ai<o do .ue as $erras .ue a circundam em2ora, por sua na$ure>a &luida, es$e4a des$inada a ser mais ele5adaK 5ereis nessa ima3em &0sica uma represen$a7o na$ural e sens05el da posi7o in&erior .ue $odas as 5ir$udes ocupam ho4e para 5irem em 5osso socorro, em2ora $enham sido &ei$as para dominar em $odas as re3iAes. Fodereis $am29m considerar a 13ua so2 um ou$ro pon$o de 5is$a, a sa2erK com rela7o Cs desordens por ela causadas na super&0cie $erres$re, por.ue no sens05el $odos os $ipos so duplos e por.ue o da 13ua $ra> especialmen$e esse nOmero. #omparandose, pois, as di5ersas re3iAes por ela su2mer3idas com as .ue ela dei<a a desco2er$o8 considerando-se a &i3ura e<$erior de nosso 3lo2o, na .ual a 13ua e a $erra es$o associadas de maneira $o di5ersa, podereis es$ender 5ossas lu>es so2re os e&ei$os pro3ressi5os, 3erais e par$iculares do crime e so2re o 5erdadeiro es$ado da @eo3ra&ia in$elec$ual, an$i3a, presen$e e &u$ura. Mas so2re esse ar$i3o, 2em como so2re $odos os desse 3;nero, no 5os de$enhais C primeira impresso. Yuan$o mais as desco2er$as so suscep$05eis de serem ampliadas, $an$o mais 9 impor$an$e no ado$1-las, a no ser com 2as$an$e precau7o e prud;ncia. Se $i5erdes a &elicidade de ad.uirir conhecimen$o das propriedades do &o3o, elas 5os parecero pre&er05eis a $odas as ou$ras &or7as elemen$ares, por.ue a0 $ocareis a prpria rai> da 3rande 1r5ore $emporal, C .ual es$o li3ados $odos os &enUmenos &0sicos e por onde &lui a sei5a .ue anima e nu$re os A3en$es sens05eis. E para mos$rar-5os com se3uran7a a 5erdadeira posi7o desse elemen$o acima dos dois ou$ros, o2ser5ai .ue o Sol 9 sempre luminoso por si mesmo e em $odos os sen$idos, en.uan$o .ue a "ua e a Terra $;m apenas uma lu> empres$ada, &icando me$ade delas sempre nas $re5as. Se em se3uida .uiserdes a5aliar o es$ado penoso e de3radado do homem no mundo, $an$o com rela7o aos

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conhecimen$os elemen$ares .uan$o aos conhecimen$os superiores por eles represen$ados, no$areis .ue, dos $r;s A3en$es des$inados par$icularmen$e C nossa ins$ru7o, o Sol es$1 sempre na pleni$ude .uando se apresen$a aos nossos olhos8 a "ua, somen$e uma 5e> por m;s e a Terra, 4amais, 41 .ue nela s podemos descor$inar um hori>on$e mui$o limi$ado. Mas, para reanimar nossa esperan7a no meio das pri5a7Aes .ue so&reis, pres$ai a$en7o ao &a$o de .ue, a e<emplo da a7o uni5ersal da 5ida, .ual.uer &luido, a.u1$ico, 03neo, ma3n9$ico ou el9$rico, $ende sempre a recuperar o e.uil02rio e a se diri3irem aos lu3ares em .ue &a>em &al$a. Fres$ai a$en7o ao &a$o de .ue o ar mais 3rosseiro, o mais concen$rado nos corpos ma$eriais, es$1 sempre em correspond;ncia com o ar da a$mos&era, passando con$inuamen$e pelos corpos e pene$rando a$9 nos menores 5asos, mas, .uando se sensi2ili>a, por assim di>er, e se modi&ica de acordo com as nossas si$ua7Aes e os es$ados de nossa &orma, no dei<a por isso de man$er a comunica7o com o ar mais puro, mais li5re e mais des$acado do e$9reo. Se $odos esses conhecimen$os elemen$ares 5os parecessem indi&eren$es, 9 por.ue $al5e> ainda no apreendes$es o con4un$o e a uni5ersalidade do imp9rio do homem. Mas os S12ios de $odos os $empos os pes.uisaram cuidadosamen$e, considerandoos um 2em .ue &a> par$e de seu dom0nio e uma 5ia &a5or15el para escalar 3raus mais ele5ados. Esses mesmos S12ios &oram por demais pruden$es para .uererem caminhar numa carreira semelhan$e sem leis nem re3ras cons$an$es por.ue sen$iram .ue nada de5ia ha5er de ar2i$r1rio no cul$o .ue o homem es$1 encarre3ado de e<ercer na $erra. D a.ui .ue os nOmeros sens05eis e<ercem mara5ilhosamen$e os seus direi$os, classi&icando numa ordem e<a$a as propriedades de $odas as re3iAes, reinos, esp9cies e indi50duos do Gni5erso elemen$ar. D a.ui .ue se pode come7ar a ad.uirir um conhecimen$o cer$o das "eis iniciais, m9dias e $ermina$i5as de $odas as coisas corporais por.ue, como essas coisas so mis$as, so susce$05eis de decomposi7o e an1lise e por.ue o nOmero de seus princ0pios 9 an1lo3o ao nOmero de as suas a7Aes, se4am primi$i5as e de ori3em, de e<is$;ncia e de dura7o, de en&ra.uecimen$o e de des$rui7o. For &im, 9 a.ui .ue so &ei$as as primeiras aplica7Aes do 5erdadeiro sen$ido do $ermo iniciar .ue, na e$imolo3ia la$ina, .uer di>er reapro<imar, unir ao princ0pio, si3ni&icando o $ermo ini$ium $an$o princ0pio .uan$o come7o. E, conse.:en$emen$e, nada mais de acordo com as 5erdades e<pos$as an$eriormen$e do .ue o empre3o das inicia7Aes em $odos em po5os, nada de mais an1lo3o C si$ua7o e C esperan7a do homem do .ue a &on$e da .ual deri5am as inicia7Aes e o o24e$o .ue elas $i5eram de propor-se por $oda par$eK anular a dis$Encia .ue e<is$e en$re a lu> e o homem, ou de reapro<im1-lo de seu Frinc0pio res$a2elecendo-lhe o mesmo 2rilho em .ue se acha5a no princ0pio. Yuando os A3en$es sens05eis de .ue aca2o de &alar hou5erem consumido com sua a$i5idade as su2s$Encias impuras .ue maculam 5ossos r3os ma$eriais8 .uando eles 5os hou5erem re3enerado corporalmen$e com sua prpria 5ida, con$ri2uindo assim para .ue 5ossas &aculdades in$elec$uais re$omem o e.uil02rio e a a3ilidade proporcionados C 5ossa si$ua7o en&erma e dolorosa, er3uei os olhos para as 5ir$udes esparsas e su2di5ididas de $odos os Seres de uma ou$ra ordem, an$ecessores da 9poca da in$eli3;ncia como seus A3en$es e Minis$ros. Puscai, $irando pro5ei$o cons$an$e dos pensamen$os .ue eles 5os en5iam, $ornar-5os su&icien$emen$e an1lo3os a eles para &acili$ar a reapro<ima7o de sua ess;ncia e da 5ossa. #om essa unio, eles 5os con5encero, de no5o e &isicamen$e, .ue es$ais des$inados a con$empl1-los na $o$alidade e na unidade, e 5os con&irmaro a cer$e>a de $odos os conhecimen$os elemen$ares cu4a desco2er$a e a.uisi7o 41 $ereis &ei$o, por.ue o mesmo princ0pio .ue produ>iu os Seres e os A3en$es de $odas as classes diri3e e 3o5erna a $odos por uma Onica e mesma "ei. Tam29m na mesma re3io, no mesmo &a$o e no mesmo &enUmeno em .ue perce2erdes uma 5erdade na$uralmen$e elemen$ar, es$ai cer$os, se &i>erdes empre3o opor$uno de 5ossas &aculdades, de .ue encon$rareis uma 5erdade na$ural in$elec$ual8 es$ai cer$os de .ue perce2ereis na no5a classe o mesmo plano da classe preceden$e, de .ue a$9 mesmo nele reconhecereis propriedades an1lo3as e inclinadas para o mesmo &im, por.ue $udo se li3a, $udo se $oca, $udo 9 um nos meios, assim como no o24e$o .ue o Au$or das coisas se propUs. D assim .ue no homem os r3os corporais .ue mani&es$am as mais per&ei$as &un7Aes animais, $ais como as .ue se reali>am na ca2e7a e no cora7o, so i3ualmen$e a sede dos mais 2elos $ra7os de seu Ser ima$erial, a sa2erK o amor e a in$eli3;ncia. For &im, no somen$e no h1 &a$o &0sico al3um .ue no se4a 5i>inho de uma 5erdade in$elec$ual, mas no e<is$e nenhum nos 3randes &enUmenos e no 4o3o das 3randes molas do Gni5erso .ue no se4a o pro3ns$ico de uma dessas 5erdades e .ue no a proclame $al como ela de5e che3ar em seu $empo - de modo .ue o Gni5erso ma$erial, considerado nesse aspec$o, 9 para o homem in$elec$ual uma 5erdadeira pro&ecia. For ser5irem de in$ermedi1rios en$re os o24e$os &0sicos e os di5inos, os A3en$es superiores 5os indicaro, por sua a7o, o 5erdadeiro des$ino do homem e o 5erdadeiro lu3ar .ue ele de5eria ocupar, ou se4a8 .ue 5os e<poro por si mesmos as 5erdadeiras rela7Aes e<is$en$es en$re Deus, o homem e o Gni5erso. For um lado, eles 5os mos$raro no5amen$e a .uan$idade e a su2di5iso de $odas as coisas elemen$ares e in&eriores .ue, em 5ir$ude de seu nOmero e mul$iplicidade, no o&erecem em si mais do .ue con&uso e ru0na. For ou$ro, a$ra59s de sua unio mO$ua e 3eral e de sua per&ei$a correspond;ncia, 5os con5encero da unidade do Frinc0pio supremo. Mos$rar-5os-o, a$ra59s de sua harmonia uni5ersal, .ue a unidade 9 o Onico nOmero so2re o .ual repousam $odos os dons .ue nossas necessidades no dei<am de a$rair so2re ns, dons .ue $odos os homens da $erra, sem e<ce7o, perse3uem por mo5imen$os secre$os dos .uais no so donos. %ar-nos-o conhecer .ue se, a e<emplo deles, nos man$i59ssemos cons$an$emen$e dian$e dessa unidade, is$o 9, so2 nossa linha superior e di5ina, desceria so2re ns uma su2s$Encia &i<a e pura de &or7a e de a7o .ue, acumulando-se ao nosso redor, &ormaria uma 2ase maior ou menor, mais 5as$a ou menos 5as$a, con&orme lhe a2r0ssemos, para mais ou para menos, os nossos canais ima$eriais prprios para se alimen$arem dela. #omo no mundo o homem 9 mais &re.:en$emen$e o $ipo do mal do .ue do 2em, ele 4us$i&ica essa 5erdade com e<emplos &unes$os, em 5e> de 4us$i&ic1-la com e<emplos consoladores. Assim, o .ue e<perimen$amos com mais &re.:;ncia 9 .ue a 2ase da .ual aca2o de &alar diminui para ns C medida .ue es$rei$amos os canais in$elec$uais - .ue so como .ue os sen$idos de nosso esp0ri$o - e .uando in$ercep$amos in$eiramen$e a comunica7o, nosso cen$ro in$elec$ual, no rece2endo mais a su2s$Encia .ue de5eria &ormarlhe a 2ase, 5acila so2re si mesmo e $om2a, &icando e<pos$o C re5olu7o das circun&er;ncias in&eriores e hori>on$ais .ue o

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arras$am, dei<ando-o errar se3undo suas leis desordenadasK 9 o .ue as 4us$i7as humanas $;m represen$ado pelo cos$ume de lan7ar aos 5en$os as cin>as dos criminosos. Ao con$r1rio, os A3en$es puros e in$ermedi1rios, o&erecendo seno os $ipos do 2em, de5em dar-nos a conhecer .ue, se no &ech1ssemos nenhum de nossos canais ima$eriais, 5er0amos nossa 2ase es$ender-se a uma dis$Encia imensa e conse3uir, $al5e>, e<$enso su&icien$e para co2rir o Gni5erso in$eiro. Nem mesmo podemos du5idar disso se re&le$irmos so2re nosso des$ino primi$i5o e nos lem2raremos de .ue era esse o es$ado da ma4es$ade do homem, .ue as 5ir$udes do Gni5erso eram necess1rias para con$;-lo e ser5ir-lhe de sede - da mesma &orma .ue, em seu es$ado a$ual, a &orma corporal em .ue es$1 aprisionado s lhe a2ran3eria e sus$en$aria o Ser in$elec$ual na e<$enso de $odas as suas &aculdades por ser a mais re3ular das &ormas e o resumo mais semelhan$e do 3rande Gni5erso. Isso 9 uma 2ase 2em e<$ensa e de apoio slido, uma unio 3eral e do 5as$o con4un$o dos A3en$es puros e in$ermedi1rios .ue, planando acima do mundo sens05el, $endem a 5os secundar, de&ender e cercar-5os, para .ue possais ele5ar-5os como eles com se3uran7a e uma 5erdadeira lu> a$9 C Gnidade uni5ersal .ue os domine e a $odos 5i5i&ica. For conse3uin$e, esses mesmos Seres, puros e in$ermedi1rios, 5os ensinaro .ue o A3en$e deposi$1rio dessa unidade, $ra>endo em si a 5ida e a claridade, pode produ>ir em 5s, como neles produ>, a &or7a e a pa> .ue lhe so prprias, pois a mais 2ela de suas 5ir$udes 9 o dese4o de par$ilh1-las $odas con5osco. Assim esse A3en$e, m5el de $odos os dons e socorros .ue alcan7am 5ossa re3io, $ornar-se-1 o a3en$e de $odos os mo5imen$os de 5osso Ser .uando $odas as 5ossas &aculdades dispos$as por 5ossos dese4os, pela $erra, pelo leo, pelo sal e pelo &o3o, hou5erem recuperado o 3rau de pure>a necess1rio para .ue se 5os a2ram as primeiras por$as do Templo e nele se4ais ado$ados pelos @uias &i9is .ue no mundo de5em $ransmi$ir-5os as 5ir$udes do San$u1rio, a$9 ha5erdes ad.uirido o direi$o e o poder de irdes 5s mesmos hauri-las na mesma &on$e .ue eles. Reconhecei, pois, .ue, desde o 3rau mais in&erior a$9 o mais superior podeis esperar socorros em $odos os passos .ue $endes a dar para percorrer a carreira e rea2ili$ar-5os nos direi$os de 5ossa ori3em. Reconhecei $am29m .ue nenhum desses socorros pode ser es$ranho ao A3en$e uni5ersal .ue de$erminou a 9poca da in$eli3;ncia e $rou<e aos homens o complemen$o de $odas as 5ir$udes e lu>es. #omo sua ess;ncia 9 ineren$e ao prprio cen$ro de onde pro5;m $odas as ess;ncias, $odos os &a$os puros e $odos os apoios, nada do .ue 9 reali>ado no 2em pode ser reali>ado sem seu consen$imen$o e sem ser dele o princ0pio media$o ou imedia$o. Assim, .uando 5os ocupardes em a$rair para 5s as 5ir$udes di5ersas dos Seres ima$eriais encarre3ados de pUr no5amen$e em a7o o 5osso pensamen$o, sero os socorros do A3en$e supremo .ue rece2ereis, pois os Seres so seus r3os e adminis$radores. Mesmo .uando 5os aplicardes apenas a o24e$os elemen$ares, se sen$irdes .ue 5ossos conhecimen$os e 5ossas &or7as se ampliam, $ende a cer$e>a de .ue ainda 9 Ele .ue reali>a a$ra59s dos Seres os sucessos .ue o2$endes, assim como 9 Ele .ue a $odo ins$an$e opera a sua e<is$;ncia e $odos os seus a$os re3ulares. For$an$o, no e<is$e o2ra pura, de .ual.uer 3;nero .ue se4a, em .ue no possais reconhecerlhe a po$;ncia e, por assim di>er, comunicar-5os com Ele. A Onica di&eren7a .ue dis$in3ue as di5ersas opera7Aes 9 .ue, em umas, Ele a3e a$ra59s de simples emana7Aes a$i5as e .ue, nas ou$ras, por emana7Aes in$eli3en$es8 .ue, para umas, Ele preser5a, anima e ins$rui e .ue, para ou$ras, reno5a, ele5a e san$i&ica. Mas nessa di5ersidade de a7Aes, e so2 os nomes de Freser5ador, Ins$ru$or, Reno5ador e San$i&icador, no podeis e<imir-5os de 5er o prprio Ser, o prprio A3en$e supremo e uni5ersal, pelo .ual $udo 9 medido, $udo e<is$e, e .ue apenas se re5es$e desses di&eren$es carac$eres para melhor pres$ar socorro Cs nossas necessidades e preencher em $oda a e<$enso os 5as$os des03nios .ue $em para ns. D preciso no es.uecer .ue, se os homens &ossem a$en$os e procurassem do2rar-se aos di$ames da sa2edoria, 5eriam, cada um em par$icular, reali>ar-se neles, e com rela7o a eles, a mesma ordem de &a$os, a mesma se.:;ncia de mani&es$a7Aes .ue reconhecemos an$eriormen$e $er-se operado em 3eral em $oda a nossa esp9cie para o cumprimen$o da 3rande o2ra. Se, por esses caminhos media$os e secund1rios podeis, de al3um modo, rece2er sempre os socorros do supremo a3en$e .ue em $odas as 9pocas $em sido o ar$eso e o sus$en$1culo dessa 3rande o2ra, e e<perimen$ar con$inuamen$e consola7Aes par$iculares, 9 &1cil para 5s 4ul3ar o .ue seriam os 5ossos delei$es e os 5ossos sucessos se, pela 5ossa con&ian7a nos socorros e consola7Aes 5os ele51sseis para serdes amparados imedia$amen$e por sua prpria po$;ncia. Yuando, pois, 5ossos males se $ornarem por demais premen$es, .uando as 13uas de 5ossa o2scura morada es$i5erem pres$es a inundar-5os, e mesmo .uando as $re5as da i3norEncia 5os parecerem penosas e insupor$15eis, pedi C SAPEDHRIA, por in$erm9dio do A3en$e, al3uns raios de seu &o3o para os dissipar. Foderia ela, sem se es.uecer de si mesma, no se render aos anseios de sua prpria su2s$Encia e Cs 5ir$udes dA.uele so2re .uem repousam, ao mesmo $empo, seu NWMERH e seu NHMET Fedi C Sa2edoria, repi$o, por in$erm9dio dEle, .ue ela prpria supra C 5ossa impo$;ncia, .ue ponha o seu pensamen$o no lu3ar do 5osso pensamen$o, Sua 5on$ade no lu3ar da 5ossa 5on$ade, Suas pala5ras no lu3ar das 5ossas pala5ras e, depois de ha5er assim reno5ado $odo o 5osso Ser, e 5os hou5er $ornado in5enc05eis e incorrup$05eis como Ela, no poder1 recusar 5ossas o&er$as, 41 .ue sero os Seus prprios dons .ue lhe apresen$areis. #om isso, ela no es$a2elece um $ermo Cs 5ossa esperan7as. #om isso, ela asse3ura &or7a ao 5osso ser se ele es$i5er padecendo, a2undEncia se ele es$i5er em car;ncia, ci;ncia se &or i3noran$e. Mais aindaK 3aran$e-lhe a 5ida e a lu> mesmo .uando ele es$i5er mor$o e sepul$ado no mais pro&undo a2ismo. Fois, se por suas &aculdades a$i5as o Frinc0pio supremo conce2eu a harmonia dos Seres sens05eis e por suas &aculdades pensan$es produ>iu 5osso Ser in$eli3en$e, como poderia ser-lhe mais di&0cil re3enerar 5ossas 5ir$udes do .ue $erlhes dado e<is$;nciaT
1LOSS8RIO

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\2aris Ma3o ci$a ao .ual Apolo deu uma &lecha 5oadora, so2re a .ual ele podia a$ra5essar os ares. Aca>ias Hu Hco>ias, &ilho de Aca2 e /e>a2el, 'princesa &en0cia- e rei de Israel, c. +J,-+)! a.#. Doen$e, solici$a a a4uda ao deus Paal ]a2u2 'Pel>e2u-, em 5e> de solici$1-la a /a59. Elias, .ue o amea7ara de mor$e, in5oca o &o3o dos c9us para consumir os dois 3rupos de cin.:en$a homens .ue o rei en5iara para prend;-lo. H &o3o do c9u $am29m 9 en5iado na dispu$a con$ra os sacerdo$es de Paal, consumindo o sacri&0cio apresen$ado por Elias, e no o da.ueles 'I Reis +K +-)M-. Acasias 'capi$es de- II Reis, $odo o cap. , principalmen$e os 5ers0culos !- M. No ori3inal &ranc;s, a &orma D Hchosias. Anas$1cio Imperador romano do Hrien$e ')! -J +-, de&ensor do mono&ismo. =. es$e 5er2e$e. Ar3os @i3an$e de cem olhos, pos$o por 6era para 5i3iar Io '$rans&ormada em 2e>erra-, por .uem ]eus se apai<onara. 6ermes adormeceu Ar3os, decapi$ou-o e li2er$ou Io. Hs olhos de Ar3os &oram colocados na cauda do pa5o, a5e companheira de /uno. Ariadne Frincesa de #re$a, &ilha de Minos, .ue presen$eou Teseu com um &io para orien$ar-se no la2irin$o. Asa Terceiro rei de /ud1. Frocurou e<$irpar o cul$o pa3o. \$amas Hu A$aman$e. Rei da Pecia e &ilho de Dolo, rei dos =en$os. Fai de %ri<os e 6ele. Es$es &oram rap$ados pela prpria me .ue, para li5r1-los da madras$a, mon$ou-os no lom2o de um carneiro alado, cu4o p;lo era de ouro. A pele desse animal $ornou-se depois o Toso de Huro, ou =elo '=elocino- de Huro. Pas$ardos de Ismael Hs 1ra2es, ou ismaeli$as. Ismael era &ilho de A2rao com 6a3ar, sua escra5a e30pcia. =. cap. ). Paru.ue Ami3o do pro&e$a /eremias, d1 nome a um dos li5ros deu$erocanUnicos. Pas0lio So Pas0lio '*B!-*(!-, um dos Fais da I3re4a 3re3a. Ad5ers1rio do arianismo, con$ri2ui no res$a2elecimen$o da dou$rina or$odo<a no Hrien$e. Te5e $am29m 3rande in&lu;ncia no desen5ol5imen$o da 5ida monacal. #aduceu H em2lema do deus 6ermes 'MercOrio, para os romanos-. #ampos El0sios "u3ar no mundo al9m des$inado aos 2ons. Hs maus eram lan7ados no T1r$aro. D in$eressan$e no$as .ue, na mi$olo3ia 3re3a, $an$o os 2ons como os maus ia para as re3iAes in&eriores, .ue cons$i$u0am o 6ades, as re3iAes superiores 'o Hlimpo- era reser5ada somen$e a aos deuses. #aria$-ar29 6e2ron. #9r2ero #o de 3uarda do 6ades 'o In&erno na mi$olo3ia 3re3a,- $inha $r;s ca2e7as. #irce Ma3a .ue 5i5ia na ilha de Ea e .ue man$e5e Glisses prisioneiro por 51rios anos, depois de $rans&ormar seus companheiros em porcos. #orpori>a7o No ori3inal, corpori>a$ion, $emo, ao .ue parece, criado pelo au$or. #rUnicas, "i5ro das "i5ros do =elho Tes$amen$o, '$am29m conhecidos pelo nome 3re3o de FaralipUmenos-K a2ran3em $oda a his$ria sa3rada 'desde Ado- a$9 o e<0lio 2a2ilUnico. Danaides As cin.:en$a &ilhas do rei DEnaos, de Ar3os, .ue na noi$e de nOpcias assassinaram os primos com .uem $inham sido o2ri3adas a se casarem. Funidas por ]eus '/Opi$er, para os romanos-, &oram condenadas a despe4ar 13ua num $onel sem &undo, .ue por isso 4amais se enchia. Daniel Fro&e$a, 5i5eu na cor$e de Na2ucodono>or. =. me$ade de um $empo. Deucalio %ilho de Frome$eu e esposo de Firra. Numa canoa &ei$a pelo pai, na5e3aram aps o dilO5io a$9 che3arem ao mon$e Farnaso. A conselho da deusa T;mis, repo5oaram a $erra depois de des$ru0da es$a pelos deuses por causa da maldade humana. D n0$ido o paralelo com a his$ria de No9. =. T;mis. Dominan$eK Yuin$o 3rau de uma escala musical. E<.K na escala de d, a dominan$e 9 sol8 na escala de &1, a dominan$e 9 d8 na de sol, a dominan$e 9 r9. Du$oi$ /ean-Fhilippe Du$oi$ ' (B - (!*-. Fas$or pro$es$an$e su07o, man$e5e con$a$o com os .uie$is$as alemes, de cu4o che&e, %leisch2ein, &oi disc0pulo e sucessor. #om2a$eu =ol$aire. @rande admirador de Mme. de @uLon, pu2licou uma edi7o comple$a de sues escri$os. E22on E22on '((J-+J -K arce2ispo de Reims, con$emporEneo dos reis carol0n3ios "u0s, o Fio, e "o$1rio. D&ode Fe7a da 5es$e sacerdo$al en$re os he2reus. @eralmen$e de linho. An$i3amen$e, $al5e> uma simples $an3a. Depois do e<0lio, aparece ornado de uma &ai<a e suspensrios de $ecido rico, aos .uais es$a5am &i<adas duas pedras de cornalina com os nomes das do>e $ri2os de Israel. D3ide Escudo de Falas 'Miner5a, para os romanos-. Ele$ro cm2ar amarelo Epime$eu Irmo de Frome$eu, a .uem Fandora le5ara a cai<a con$endo os dons dos deuses. EsaO %ilho de Isaac, ne$o de A2rao e irmo de /ac, a .uem 5endeu seus direi$os de primo3eni$ura em $roca de um pra$o de len$ilhas. '@;nesis, BJK B(-*)-. Esdras Sacerdo$e e dou$ro da lei no $empo do e<0lio. #oma permisso de Ar$a<er<es, condu>iu um 3rande 3rupo de 4udeus e<ilados de Pa2ilUnia para /erusal9m. Z sua che3ada, encon$rou o $emplo recons$ru0do mas o po5o ainda deso2edecia Cs leis. Esdras &e> com .ue os .ue se ha5iam casado com mulheres es$ran3eiras as dei<assem e ensinou no5amen$e ao po5o a "ei de Deus. "eia-se Esdras, #aps. (- - e Neemias +-!. Es$i3e Gm dos rios do 6ades. Iu$ico Mon3e 2i>an$ino 'c. *(+-c. )J)-. %oi ad5ers1rio dos nes$orianos 'ramo cris$o-. Acusado de aderir ao mono&isismo, &oi condenado pelo conc0lio de #alcedUnia e morreu no e<0lio. Hs imperadores de #ons$an$inopla eram mono&isis$as.

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E>e.uias Rei de /ud1 '( M-M+(-. Rea2riu e res$aurou o $emplo e com2a$eu o cul$o aos 0dolos. No seu reinado, /ud1 &oi in5adido pelo rei ass0rio Sena.ueri2e. Doen$e, orou a Deus, .ue lhe concedeu mais .uin>e anos de 5ida. 'II Reis +-B,8 II #rUnicas, B!-*B@ara$ Fol0$ico e escri$or &ranc;s ' ()!- +**-. @en$us Fo5o do Indos$o. @uLon 'Mme. de- =. Yuie$ismo. 6e2e #opeira dos deuses, ser5ia-lhes o n9c$ar da 4u5en$ude. 69rcules %ilho de ]eus e Alcmena 'rainha $e2ana-, o maior dos heris 3re3os. Seus &ei$os mais conhecidos so os Do>e Tra2alhos 'ma$ar o leo de Nem9ia e a hidra de "erna, cap$urar a cor7a de #erin9ia, ca7ar o 4a5ali de Eriman$o, limpar os es$12ulos do rei Au3ias, a&as$ar as a5es o la3o Es$0n&ale, cap$urar o $ouro de #re$a, su24u3ar as 93uas 'an$rop&a3as- de Diomedes, $irar o cin$o de 6ipli$a 'rainha da ama>onas-, reunir o 3ado de @erion, 2uscar o pomo das 6esp9rides e, por Ol$imo, descer ao 6ades e $ra>er o co #9r2ero a Tirin$o. Esse Ol$imo &ei$o lhe con&eriu a imor$alidade. 6ipermnes$ra Danaide .ue se recusou a compac$uar com as irms. [<ion Rei de "arissa, .ue assassinou o prprio so3ro. For isso, e por ha5er $en$ado 5iolar 6era '/uno, para os romanos-, esposa de ]eus, &oi acorren$ado C roda de um po7o no 6ades. /e&$9 '&ilha de- "eia-se no li5ro dos /u0>es, o cap. ,K B!-),. /e$ro Sacerdo$e de Madian, so3ro de Mois9s. /osa&1 %ilho do rei Asa e Rei de /ud1 '+(,-+)+ a.#.-. &oi 2om rei, des$rui os 0dolos e empenou-se para .ue os sOdi$os aprendessem as leis d Deus, Seu erro &oi aliar-se a Aca2 'I Reis, BB8 II Reis *8 II #rUnicas (. /osias Rei de /ud1 aos oi$o anos 'M), a.#.-, mandou res$aurar o $emplo, onde &oi encon$rado no rolo com a lei dada a Mois9s. Es$udou-a e mandou .ue &osse lida ao po5o. "e$es Rio do mundo al9m, cu4as 13uas, 2e2idas pelas almas, pro5oca5am o es.uecimen$o dos pecados. Na Di5ina #om9dia, Dan$e o si$ua no cume do Fur3a$rio. D nele mer3ulhado a &im de 2e2er de suas 13uas an$es de su2ir ao Fara0so. "ira #ons$ela7o, e no es$rela. Sua al&a 'es$rela principal- ou 9 =e3a. Me$ade de um $empo Daniel, BK(. Minos /ui> dos mundos in&eriores. #ampos a&or$unadosK 5. #ampos El0sios. Mono&isismo Dou$rina declarada her9$ica pelo conc0lio de #alcedUnia ')J -. Reconhecia em /esus #ris$o uma Onica na$ure>aK a di5ina. Iu$ico '5. o 5er2e$e- &oi o seu principal represen$an$e. So2re5i5e de &orma a$enuada em al3umas i3re4as orien$ais. Naaman Rei de Damasco, curado da lepra pelo pro&e$a Eliseu, .ue lhe ordenou 2anhar-se se$e 5e>es no rio /ordo. =. Se3undo "i5ro dos Reis, cap. J. N1iades Di5indade mi$ol3ica .ue presidia aos rios e Cs &on$es. Neom;nio No5ilOnio '&orma la$ina-. Neom;nio 9 &orma 3re3a .ue $am29m si3ni&ica simplesmen$e lua no5a. Nesso #en$auro mor$o por 69rcules, cu4a esposa, D4anira, $en$ara 5iolen$ar. Ao morrer o&ereceu a ela sua $Onica, di>endo-lhe .ue o san3ue de sua &erida seria um e&ica> &il$ro de amor para man$er a &idelidade do marido. Yuando 69rcules a 5es$iu, o san3ue da 6idra de "erna 'mons$ro mor$o pelo heri-, .ue es$a5a no san3ue de Nesso, en5enenou-o. Nisan A F1scoa 4udaica ocorre a J desse m;s 'lua cheia-. Hr&eu #an$or e mOsico .ue desceu ao 6ades para recuperar a esposa, a nin&a Eur0dice. Hsa A4uda5a a $ranspor$ar a arca para /erusal9m. Yuando es$a amea7ou $om2ar por causa de um sola5anco do caro de 2ois .ue a $ranspor$a5a, ele es$endeu a mo para se3ur1-la e morreu. II Samuel, MK*-(. Fal1dio Es$1$ua de Falas A$ena, deusa das ar$es e da sa2edoria, .ue pro$e3ia Tria. Fandora Si3ni&ica d1di5a de $odos os deuses. Frimeira mulher sur3ida na $erra, le5ou para os homens um 5aso selado .ue con$inha $odos os males da e<is$;ncia, e 4un$o com eles a esperan7a. A2rindo-o por curiosidade, dei<ou .ue os males escapassem. Farcas Tr;s en$idades '#lo$o, a &iandeira8 "1.uesis, a .ue concede8 e \$ropos, a ine5i$15el- .ue con$rola5am a dura7o da 5ida humanaK uma &ia5a o &io da 5ida, ou$ra o enrola5a e a $erceira o cor$a5a. Fi3malio Escul$or .ue se apai<onou pela es$1$ua per&ei$a .ue criara, C .ual chamou @ala$9ia. Hs deuses lhe deram 5ida. 'A pe7a $ea$ral FL3malion, de Pernard Shad, pela .ual &oi &ei$o o &ilme ML &air "adL, 2aseia-se nesse mi$o.Fo7o do a2ismo Apocalipse, !K -B. 'A .uin$a $rom2e$a.Yuie$ismoK Dou$rina m0s$ica de Mi3uel de Molinos, sacerdo$e ca$lico espanhol ' M*+- M+(- e au$or de H @uia Espiri$ual '"a @uida Spiri$uale, ori3inal em i$aliano- onde e<pAe suas id9ias. %oi di&undido na %ran7a por Mme @uLon, au$ora de MoLen $res cour$ e$ $re &acile pour lQoraison RMeio mui$o r1pido e &1cil para a ora7oS apoiada por %9nelon.. Se3undo o .uie$ismo, a per&ei7o consis$ia no amor de Deus e na comple$a .uie$ude, na a$i$ude passi5a e con&ian$e da alma. For isso, Molinos &oi perse3uido pela In.uisi7o e $erminou os dias encarcerado. Yuin$a In$er5alo 'dis$Encia en$re dois sons- musical en$re cinco no$as, con$ando-se da mais 3ra5e C mais a3uda, ou 5ice5ersa. E<.K em d maior, d-sol 'ascenden$e-8 sol-d 'descenden$e-. Repro5a7o Es$ado de impeni$;ncia. Sa2e0smo De sa2e0$as, sei$a 4oani$a .ue so2re5i5eu a$9 recen$emen$e no Hrien$e M9dio. Depois da @uerra do @ol&o, no h1 .uem d; no$0cias dela.

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Sanchonia$hon Escri$or &en0cio 2as$an$e mis$erioso. Em Eus92io encon$ram-se passa3ens de uma li5ro de 6er;nio Fhilon, de Pi2los 'con$emporEneo de Adriano- .ue $eriam sido $radu>idas de Sanchonia$hon. Au$or apon$ado como an$erior C 3uerra de Tria. Eus92io &a> essas ci$a7Aes para re&u$ar For&0rio .ue pre$endia ha5er Mois9s, no @;nese, u$ili>ado crUnicas &en0cias. H li5ro de5ia realmen$e come7ar com uma narra$i5a da cria7o. Mas ho4e parece pro515el .ue Sanchonia$hon $enha sido de da$a mais an$i3a, do $empo dos A.uem;nidas, dinas$ia persa &undada por #iro, ou mesmo da 9poca helen0s$ica e Fhilon pUde $radu>i-lo com 2as$an$e li2erdade. Sanso Sua his$ria 9 con$ada no li5ro dos /u0>es, caps. *- M. A his$ria das raposas '*,,- 5em no cap. *. Sarep$a '5iO5a de - Mulher cu4o &ilho &oi ressusci$ado pelo pro&e$a Elias C'I Reis (K +- B). Sarep$a era um an$i3a cidade da %en0cia. S;mele Me de Dionisos 'Paco, para os romanos-. Yuerendo 5er ]eus como ele realmen$e era, no conse3uiu supor$ar a 5iso de sua 3lria, e morreu en.uan$o da5a o &ilho C lu>. S0maco Yuin$us Aurelius SLmmachus, orador e pol0$ico romano, nascido em Roma 'c. *),-c. ) ,-, um dos Ol$imos de&ensores do pa3anismo con$ra o #ris$ianismo $riun&an$e. %oi pre&ei$o em *)+ e cUnsul em *! . S0si&o #ondenado a empurrar e$ernamen$e um 2loco de pedra mon$anha acima. Yuando 41 no $opo, a rocha rola5a par o 5ale e o $ra2alho recome7a5a. Suin$hila Rei 5isi3odo. TEn$alo So2erano de um reino da \sia Menor '%r03ia ou "0dia-. For ha5er o&endido aos deuses, &oi precipi$ado 6ades e condenado a so&rer &ome e sede e$ernas. #olocado den$ro de um la3o, com 13ua a$9 o .uei<o, $odas as 5e>es .ue 2ai<a5a a ca2e7a 2e2er, as 13uas &u3iam para den$ro da $erra. Pem ao alcance de sua mo ha5ia uma $amareira8 ao $en$ar $oc1-la, o 5en$o a er3uia. =em da0 a e<presso supl0cio de TEn$aloK lu$ar por uma coisa .ue 5i5e &u3indo .uando se pensa .ue ser alcan7ada. T;mis Deusa da /us$i7a, cu4os a$ri2u$os so o 3l1dio e a 2alan7a. %oi .uem aconselhou a Deucalio e FirraK =elai 5ossas ca2e7as e a$irai para $r1s a ossada de 5ossa me. #ompreenderam eles .ue a deusa se re&eria Cs pedras, ossos da $erra. As pedras $rans&ormaram-se em seres humanos. Tend;ncia Tendence. A]E=EDH, Domin3osK %fs. Tend;ncia, &or7a em 5ir$ude da .ual um corpo $ende a mo5er-se em uma direc7o de$erminada. Ter7a In$er5alo musical en$re $r;s no$as, con$ando-se da mais 3ra5e C mais a3uda, ou 5ice-5ersa. E<.K d-mi 'ascenden$e-8 mi-d 'descenden$e-. No e<emplo do $e<$o, o au$or di5idiu o in$er5alo de .uin$a em dois, do .ue resul$aram duas $er7as. E<.K d-sol se $rans&ormaria em d-mi e mi-sol. #on$ando-se o mi duas 5e>es, $emos um sen1rio. Teseu Rei do Epiro, ma$ou o Mino$auro. Tir9sias Adi5inho ce3o. A5isou .ue Ddipo iria ma$ar o prprio pai e desposar a me. TUnica Frimeiro 3rau de uma escala musical. Na escala de d, a $Unica 9 o prpria d. Traidores Tradi$eursK Nome dos cris$os .ue en$re3aram os li5ros sa3rados aos 3en$ios, nos $empos das perse3ui7Aes de Diocleciano. =erus homo 6omem 5erdadeiro =;nus Feri39ia H plane$a =;nus, .uando se encon$ra no pon$o mais pr<imo da Terra. Seu 2rilho apresen$a-se, por isso, maior.
ANE<O

Na compila7o do Ms J)( , em se3uida C cole7o das car$as .ue reprodu>imos, encon$ra-se um $e<$o in$i$ulado In5oca7o de reconcilia7o, escri$o pela mo de ".-#. de Sain$-Mar$in. #om ou$ra cali3ra&ia, .ue supomos ser a de Madame Fro5ensal, irm - pela personalidade $o simp1$ica e a$raen$e - de gillermo>, &oram &ei$os acr9scimos ao $e<$o primi$i5o e, no &im, &oi inscri$o um memorando m0s$ico mui$o curioso e eni3m1$ico. Reprodu>imos a.ui esse documen$o, .ue 9 do maior in$eresse, por ser um $es$emunho dire$o dos sen$imen$os e do es$ado de alma desses persona3ens.
IN OCAO DE RECONCILIAO

b E$erno, , h , i, Todo-Foderoso, $u de .uem rece2i o Ser, $u, .ue pelo car1$er sa3rado .ue em mim puses$e, de $odas as cria$uras me dis$in3uis$e, por ha5eres em mim acendido um &o3o .ue no pode ser e<$in$o e .ue me dis$in3ue $an$o de $odas as ou$ras cria$uras cu4a e<is$;ncia aparen$e s pode su2sis$ir por um $empo para um $empo e no $empo dos elei$os da cria7o ma$erial, sendo apenas o e&ei$os de $eus poderes secund1rios, no podem $er a dura7o nem a in$eli3;ncia do Seres primeiros, Di3na-$e lan7ar um olhar de misericrdia so2re $ua &r13il Ser5a, 4amais dei<es de a.uecer-me com o mesmo raio do .ual me emanas$e para ser5ir e con$ri2uir na mani&es$a7o de $ua 3lria e de $eu Foder. Sus$en$a $u mesmo a $ua o2ra, pois, sem $eu socorro poderoso, s podemos esperar .ue ela &i.ue sepul$ada nas $re5as, e numa pri5a7o espiri$ual $o amedron$adora por.ue me pareceria cem 5e>es pior .ue a mor$e. Sim, E$erno i id., es$ou so2 o chico$e de $ua 4us$i7a para cumprir a e<pia7o do crime do primeiro dos homens e da 4us$i7a de meus prprios des5arios. Se $u mesmo no a2randas os

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males .ue me oprimem, ou no $e unes a mim para aumen$ar-me as &or7as, &ico a $odo momen$o amea7ada de sucum2ir e de perder de 5is$a o Onico &acho .ue pode iluminar-me e 3uiar-me duran$e a minha passa3em nes$a re3io in&erior da $erra. Fros$erno-me co2er$a de 5er3onha e con&uso dian$e $ua ma4es$ade.)+ suprema es$reme7o por causa do nada e da pri5a7o horr05el C .ual es$1 redu>ido $eu &r13il ser5idor Ser um e<emplo imemorial a meus semelhan$es da 3rande>a de $eu poder )! e de $ua 4us$i7a .ue uso &i> eu dos 5 spi.J, com os .uais ha5ias re5es$ido $eu h eJ . Apesar dos poucos &ru$os .ue $irei de $eus 2ene&0cios, , , ainda .ueres me encher de $ua misericrdia ao me admi$ires aos c0rculos poderosos da reconcilia7o espiri$ual do homemJB de dese4o .ue $e en$re3arei pelos $an$os &a5ores .ue me &a>em sen$ir ainda mais a minha indi3nidade para con$i3o. Rece2e, pois, o sacri&0cio .ue $e &a7o de meu cora7o, de meu corpo e de minha alma. Rece2e o de meu pensamen$o, de minha 5on$ade e de minha a7o. Rece2e, so2re$udo, o de meu li5re ar20$rio, do .ual &a7o uso $o com $o pouca ener3ia para o 2em de meu Ser espiri$ual, e para o2ser5ar o .ue dese4as de mim. #on4uro-$e, pelos $r;s nomes poderosos des$inados a reali>ar $odas as $uas o2ras spi. e $empo.J* , + , ( , ) #on4uro-$e por $odas as 5ir$udes .ue li3as$es a elas e por $odos os &ei$os .ue delas pro5ieram como sendo a ima3em do pensamen$o, da 5on$ade e da a7o ina$as em $odo Ser espiri$ual di5ino. Rece2e, pois, a o&er$a .ue de &a7o dessas &aculdades .ue me cons$i$uem, Ser 5erdadeiramen$e Espiri$ual di5ino e .ue como $al de5em $ornar-me $em05el a $odos os inimi3os de $ua lei. Apossa-$e $o 2em dessas &aculdades .ue elas s possam $er 5ida somen$e para em $i, somen$e por $i e somen$e em $i .ue 9s a 5ida e o caminho e a 5erdade. %a>e com .ue, pelo poder dessa pala5ra, .ue s pronuncio $remendo, 5..R , $odos os #he&es per5ersos e $odos os seus in$elec$os de a2omina7o se a&as$em de mim sem re$ornar e me dei<em 3o>ar das consola7Aes .ue concedes C.ueles .ue, pelo 5erdadeiro dese4o e pela perse5eran7a no com2a$es, podem 5ir a &a>er 4onc.J) #om o ser &iel e poderoso .ue li3as$e ao $eu menor @. *E 9a:e [ ma:est ) (maGestade). *9 puiss. [ puissance (poder) 5M Voies spirituelles (caminhos espirituais) ou 4aleurs spirituels (4alores espirituais)U. 51 8omme (homem). 52 de lhe [ de lBhomme. 1 a#re4iatura correta seria de lBhe. 0altou o ap<strofo. 5% "piritulles et temporelles (espirituais e temporais). 5* /onction (Gun.o)U Deus do c9u e da $erra, por sua ori3em spi.. e no ma$erial, pelo mesmo nome , h , eu 5os ordeno , ( , h ) , h (. , h * &icar cons$an$emen$e li3ados C minha pessoa, diri3ir-me em $odas as minhas a7Aes spi.. $emporais. Simples, uni5ersal, 3eral e par$icular, eu 5os en$re3o in$eiramen$e meu li5re ar20$rio pelo .ual o homem 'lhe- $ornou-se e $orna-se culpado $odos os dias, &a>ei com meus dese4os, minha 5on$ade e, em 3eral, $udo o eu poder &a>er se4a in$eiramen$e de con&ormidade com o .ue podeis e<i3ir de mim em 5ir$ude do car3o .ue 5os &oi dado para 5elar so2re mim. Fre5eni-me so2re .uais.uer acon$ecimen$os .ue possam pre4udicar-me spi. e corporalmen$e, pre5eni-me con$ra os ar$i&0cios e os a$a.ues do esp0ri$o de $re5aJJ, .ue s 2usca arras$ar-me para a mais horr05el con&uso. , h ( , h ) , h ( , h * Fre5eni-me so2re $odos os peri3os aos .uais es$1 e<pos$o o homem 'lhe- spi. e corp.JM duran$e sua cur$a passa3em na re3io elemen$ar, a ele concedida a &im de $ra2alhar sem descanso para recons$ruir o $emplo spi. de /erusal9m derru2ado pelos inimi3os da 5erdade. %a>ei-me conhecer 5ossa assis$;ncia por al3uns carac$eres hiero3l0&icos e por ou$ros sinais .ue empre3ais de maneira 5is05el prJ( 5ossas propor7Aes C &ra.ue>a do homem a$ual .ue no poderia sus$en$ar 5ossa 5iso sem esse meio. Disponde a &orma de minha ma$9ria impura a &im de .ue ela es$e4a limpa para rece2er a comunica7o de 5ossos in$elec$os di5inos pelos .uais &a>eis che3ar ao homem as 5ossas 5on$ades e as ordens .ue rece2eis para o sus$en$1culo e o pro5ei$o do menor e para moles$amen$o de seus inimi3os. E $u * h , 5ela em par$icular so2re o esp0ri$o de ma$9ria .ue anima a minha &orma, .ue em .ualidade de esp0ri$o in&erior no pode $er a in$eli3;ncia das o2ras spi. dos Seres superiores a ele, mas .ue no es$ado a$ual do homem 'de lhe- 9 o primeiro sus$en$1culo a ele concedido para caminhar sem peri3o nes$a re3io ma$erial $emporal, $oma-o cuidado dele , h * A&as$a dele .ual.uer esp0ri$o impuro .ue .ueira dele apossar-se para impedir-lhe a apro<ima7o e a 4un7o .ue de5e ser &ei$o por seu meio de minha alma spi. di5ina com o esp0ri$o spi. di5ino encarre3ado pelo criador e$erno para 3uardar e condu>ir $odo homem 'he- erran$e nes$a super&0cie. #on4uro-5os, $odos os Esp0ri$os .ue in5o.uei e .ue in5oco ainda , h , , h + , h ( , h ) , h ( , h ) , h ( , h * para rece2erdes e acei$ardes a con&ian7a .ue 5os dou plenamen$e ho4e, propondo-me &irmemen$e a a24urar a &r13il .ue o2scura 5on$ade do homem 'd lhe- para condu>ir-me de a3ora em dian$e se3undo 5ossa 5on$ade de 5ossos des03nios spi. a respei$o de mim. /uro-o solenemen$e dian$e de 5s e prome$o-o por esse Ra.ui, uma pala5ra manchadaS $err05el .ue $udo &e> e .ue $udo cons$i$uiu , h , Am9m. Toma so2 $ua san$a 3uarda, h id. $odas as &aculdades de meu ser corporal e espiri$ual, a&as$a delas .ual.uer insinua7o m1, preser5a-os de .ual.uer comunica7o do Ser per5erso .ue me perse3ue, a &im de .ue s ha4a em mim o .ue 5i5er e a3ir de con&ormidade com as $uas leis, $eus precei$os e $eus mandamen$os. Frome$es$e conceder a $ua cria$ura $udo o .ue ela pedisse em $eu nome, mas .ueres .ue ela $e o&ere7a 5o$os puros e dese4os .ue a apro<imem de $i. So esses os .ue meu cora7o $e apresen$a nes$e momen$o. A$ende a eles como a$endes$e aos de /udi$e, $ua &iel ser5a, .uando ela in5ocou $eu nome, implorando $eu socorro con$ra os inimi3os de $eu po5o. Derrama so2re mim as mesmas 3ra7as .ue espalhas$e so2re Merian, Es$her e Eli>a2e$h, e so2re $odos a.ueles e a.uelas .ue desde a elei7o do $eu po5o elei$o, e an$es dela, sempre $e in5ocaram em san$idade.

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55 =u) das tre4as 5@ &spiritual e corporalmente. 57 7ar (por) ou pour (para)U No $enho ou$ro en5ie seno o de imi$ar-lhes o e<emplo, e de mos$rar a eus semelhan$es, pela &or7a e pela 4us$e>a de meus a$os, .ue escu$as de 5erdade a.ueles .ue $e suplicam na humildade de seu cora7o, e .ue $u mesmo cuidas da.ueles .ue colocam sua con&ian7a somen$e em $i. h id. E $u, a3. M, no dei<es de 5elar pela conser5a7o e pela de&esa de meu Ser menor espiri$ual .ue $e &oi con&iado por ordem do A. D. ". #ome7a dispondo minha alma para re$er a impresso de $eus in$elec$os espiri$uais, a &im de .ue $odos os socorros .ue de5o rece2er de $i, h M no &i.uem sem e&ei$o e no se $rans&ormem an$es em minha 5er3onha e con&uso, a no ser para pro5ei$o de seu Ser par$icular espiri$ual menor di5ino. Mon$a uma 3uarda &iel em 5ol$a de mim, inspira-me sempre o horror ao 50cio, a $odas as ndoas ma$eriais e dsJ+ $udo o .ue meu inimi3o no dei<a de insinuar a $odos os .ue lhe permi$em $omar dom0nio so2re eles mesmos, une-$e a mim, de modo .ue minha 5on$ade e a $ua se4am a mesma coisa, 5is$o .ue no posso es$ar em correspond;ncia per&ei$a con$i3o sem es$ar com o #riador di5ino .ue $e colocou 4un$o de mim para seres meu 3uia e meu apoio.. a3. M. Fre5ine-me so2re os peri3os .ue possam amea7ar-me corporal e espiri$ualmen$e, com2a$e comi3o nos a$a.ues .ue eu $i5er de sus$en$ar, s; dcil C 5o> da.uela .ue $e in5oca e $e ordena pelo nome sa3rado, h ) id. S; sempre pron$o a responder C minha in$en7o e a o2edecer C &or7a do meu =er2o, a &im de .ue, por $ua presen7a, eu se4a superior a $odos os acon$ecimen$os des$a 5ida de l13rimas. %a>e com .ue no ha4a circuns$Encia al3uma em .ue eu ano sin$a $eu socorro e $ua pro$e7o poderosa h M. %a>e, por &im, .ue, C ima3em de meu princ0pio, 4amais $enha o mal .ual.uer acesso a mim e .ue, .uando o #riador E$erno se di3nar li5rar-me des$a priso $ene2rosa 'desi3nando o corpo com a mo direi$a na ordem-, eu possa 5ol$ar para ele $o pura como .uando sa0 de seu seio. D pelo mesmo nome sa3rado , h ) .ue $e con4uro. Am9m. 5E deU Mar$ines de Fas.uallL

MEMORANDO M=STICO DE MADAME PRO ENSAL

A o. de mar7o de (((, per3un$as &ei$a, respos$a ou5ida .ue espero 4amais es.uecer pelo e&ei$o .ue me causaram. a. F. %ala, eu $e suplicoK o .ue .ueres de mimT a. R. Yue me ames. Ba. F. #on$inua a me &alarK es$1s presen$e no corpoT Ba. R. Es$ou sim. *a. F. So duas 5e>es .ue me di>es isso, e eu ainda du5ido. *a. R. Treme en$o pela $erceira. )a. F. perdoa-me ainda es$a per3un$aK .ual 9 $eu corpoT )a. R. H .ue $erei no 4ul3amen$o. A.ui, minhas a3i$a7Aes e $ra2alhos de 51rios dias, e mesmo de 51rios meses, cessaram. Deus 5ela para .ue $odos os homens e<perimen$em um momen$o $o delicioso como esse .ue e<perimen$ei en$re meio-dia e uma hora dian$e da chamin9 do salo no re$orno de uma comunica7o .ue Deus me ha5ia permi$ido &a>er, es$ando mais 2em preparada do .ue desde mui$o $empo. Tradu7oK S$ella Machado
O ORI1INAL ACOMPANHADO

no ms J)( da cole7o, depois da cole7o das le$ras .ue ns reprodu>imos achados colocouVIn5oca$ion in$i$ulado $e<$o do um o jdo reconcilia$ionVj, 9cri$de a mo do "-c do dia de Sain$ Mar$in. Do al9m C pena, isso ns supomos ser a.uele da Sra. Fro5ensal, seu sTur, - com a personalidade se ner5o sLmpa$he$ic e unir, - de gillermo>, das adi7Aes &omos &ei$os com o $e<$o primi$i5o e, $emos a e<$remidade, 9ramos memorando mui$o curioso mLs$ical e eni3ma$ic re3is$ado do um. Ns reprodu>imos da.ui por dian$e es$e ori3inal, .ue 9 um in$eresse mais 3rande, por.ue 9 $es$imonL dire$o do um dos sen$imen$os e do es$ado do cora7o des$es car1$eres.

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IN OCAO DE RECONCILIAO

H E$ernal, , h ,T, mui$o poderoso, 5oc; .uem i aL rece2 para es$, 5oc; .ual cor car1$er .ue 5oc; po me, dis$in3 me $odo seu ou$ro cria$ura, .ue 5oc; ilumin em me um &o3o .ue poss no morr para &ora e .ue assim e<$remo dis$in3 me $odo ou$ro cria$ura cu4o aparen$e e<is$;ncia poss remanes7 somen$e $ems para um $ems e daN $ems ele4 o&icial ma$erial cria7o no es$ .ue e&ei$o seu secund1rio poder poss $ nem dura7o nem in$eli3;ncia ser primeiramen$e, Dai3ne 4e$$er um 3lance misericorde seu &oi2le Ser5an$e, cese nunca 5oc; emana$ed me para es$ us e con$ri2ua C demons$ra7o de seu 3lorL e de seu poder. A sus$en$a7o a 5oc; mesmo seu $ra2alho, por.ue sem sua a4uda poderosa, no pode Q uma espera a$9 $em .ue ser in$rodu>ida na escurido, e em um depri5a$ion espiri$ual .ue alarma assim .ue ele mim paroi$ cem 5e>es mais mau do .ue a mor$e. Sim, E$ernalTid., eu sou o pra3a de sua 4us$i7a para o e<pia$ion do crime do primeiro dos homens, e pous isso de meus prprios mislaLin3sV8 Se 5oc; o amaciar mesmo os e5ils .ue o5erpoder me, ou .ue 5oc; no 4un$a a mim ao aumen$o minhas &or7as, o 4es am amea7ado $odo o momen$o $em .ue succum2, e perder a 5is$a do &a$o a Onica $ocha .ue pode me iluminar e me 3uiar duran$e minha passa3em nes$a 1rea mais 2ai<a $erres$rial. De5an$a do pros$erne I seu ma3us supremo. H &remi I do si3ni&icado e o depri5a$ion hori2le ou seu empre3ado &oi2le 9 redui$ a ser um e<emplo immemorial $em meu $amanho sem2a2le de seus puiss. e de sua 4us$i7a .ue se usam $enha-me &a>em do 5 spi. de .ue 5oc; re5e$u dos dor$s seu ele. Apesar da la$a das &ru$as .ue eu e<$ra0 de $odos es$es 2ie&ai$s , , 5oc; .uer o encor mim com2er sua merc; .uando madme$$an$ com os c0rculos poderosos do reconcilia$ion espiri$ual do lhe do dese4o .ue o re$ornar1 assim mui$o .ue amua dos &a5ores .ue me &a>em mais cheirado meu undor$hiness para 5oc;V8 rece2a assim o sacri&0cio .ue eu lhe &a7o meu cTur, de meu corpo e de meu cora7oV8 rece2a isso de meu pensamen$o, de minha 5on$ade, e de minha a7oV8 rece2a especial isso de minha 5on$ade li5re de .ue I assim .ue o &oi2lemen$ &a>em para usar para o Pen meu ser espiri$ual, e para a o2ser5a7o de o .ue 5oc; dese4o de mim, en$rea$ de I 5oc; pelos $r;s puisssan$s pre$endidos dos nomes $em o operer $odos seus spi. e $empo a2er$os. , + , ( , ) eu $Qen o en$rea$ por $odos os 5ir$ues .ue 5oc; a$ach9es l1 e por $odos os &a$os .ue 5ieram dele como sendo a ima3em do pensamen$o do 5onlon$9 e da a7o inna$e em $odo o ser di5ine spi.. Rece2a assim a o&er$a .ue eu lhe &a7o es$as &aculdades .ue me cons$i$uem E$re realmen$e Spi. di5ine e .ue de5em como $al a re$ornar a A &ri3h$enin3 $odos os inimi3os de seu li a mim 5oc; apreende assim o po7o suas &aculdades .ue o nai da 5ida .ue para 5oc; somen$e e em 5oc; somen$e .uem 9 a 5ida o 5oLe e o 5eri$L, &a7a isso pela capacidade des$a pala5ra .ue eu pronuncio somen$e $remendo H 5..R , $odas as ca2e7as do per5erse e $odos seus in$ellec$s do a2omina$ion se mo5em a&as$ado do e3o sem re$orno e me dei<a apreciar os consola$ions .ue 5oc; concede a eles a .ual por pelo seu dese4o e ele 5erdadeiros o perse5erance nos acoplamen$os pode che3am com ser a ele o &idel e poderosos .ue 5oc; uniu a seu deus menor de @ dos c9us e da $erra por sua ori3em spi.. e nonma$erielle, pela mesma ordem , do 5ou de I do nome , h , ( , h ) , h (. , h * para uni-lo $;m cons$an$emen$e minha pessoa para diri3ir-me em $odos meus 3eneralle e par$iculiere simples $emporal do ini5erselle da a7o do api, eu en$re3o-lhe in$eiramen$e minha 5on$ade li5re por .uem o lhe &oram e as sa0das culpadas do serend os dias, &ei$o .ue meus dese4os, minha 5on$ade e a 5ol$a do 3e9rallem$e o .ue eu posso &a>er o com&orme do soi$Va2solumne$ $;m o .ue 5oc; ou5e> a re.uerer de mim so2 os $ermos da car3a .ue lhe &oi dada ao cuidado da $omada em mim. Fre5ene> mim em $odos os e5en$os .ue pourroien$ ao dano spi. a mim e corporalmen$e, aos pre5enes eu cn$re os $ru.ues e aos .ues de ATA do esp0ri$o do $ene2re .ue no procura isso $em .ue mim en$rainer em a maioria de con&uso horri2le. , h ( , h ) , h ( , h * pr5enes mim em $odos os peri3os a .ue o lhe 9 e<pos$o spi. e corp. duran$e sua passa3em cur$a no elemen$aire da 1rea, .ue no lhe 9 concedido isso para o $r5ailler sem relache $;m .ue re2a$ir .ue o $emple spi. de /erusalem in5er$eu pelos inimi3os do 5eri$LVK &a7a-me o au<0lio do 5ore do connoi$re por hiero3liphes de al3uns car1$eres e por ou$ros sinais .ue os emploLes macios o25iamen$e suas propor7Aes do &o$orrecep$or $;m a corren$e &oi2less do lhe .ue o pourroi$ para supor$ar sua 5is$a sem es$e meios me coloca para &ora de meu da impure do &ormul1rio am$$iere de modo .ue se4a A apropriado para rece2er o communi.ua$ion como de seus in$ellec$s di5ine por les.ues 5oc; $em para a &ren$e o lhe suas 5on$ades e as ordens .ue 5oc; rece5es do criador para as sus$en$a7Aes e a 5an$a3em do menor e para o les$a$ion do Mo de do seus inimi3os e 5oc; o dia , h * an$es .ue par$icularmen$e no esp0ri$o da ma$9ria .ue anima$es meu &ormul1rio, essa .ualidade do EM de um esp0ri$o mais 2ai<o no possam $er a in$eli3;ncia do spi a2er$o. Hs superieurs dos seres $;m o a$uel do es$ado do lhe so sus$en$a7Aes ele .ual lhe 9 concedido para ir sem peri3o nes$a 1rea $emporal do ma$erielle, prens no cuidado , h * Eloi3ne dele al3um esp0ri$o impure .ue o 5oudroi$ para o apreender para o empecher a apro<ima7o e o 4oc$ion .ue de5e ser &ei$o por seus meios de meu cora7o di5ine spi. com o prepos9 di5ine do esp0ri$o de spi. pelo criador e$ernal $i5er o pro$e$or e $i5er o codu$i$e de al3uns ele 5a3uear nes$e en$rea$ da super&0cie I 5oc; $odos os esp0ri$os .ue eu con5idei e .ue eu con5ido ainda , h , , h + , h ( , h ) , h ( , h ) , h ( , h * para rece2er e apro5ar a con&ian7a isso o %e o nou d1 in$eiramen$e para a24urar &oi2le e a 5on$ade o2scura do lhe para condu>ir-me de a3ora so2re somen$e pela 5on$ade do 5ore de suas in$en7Aes spi. em mim, o solemnellemen$ de I 4ura na &ren$e de 5oc; e do ele o prome$e .ue por por es$es R a.ui pala5ra S , manchado um h , $err05eis .uais &i>eram $udo e $oda cons$i$u0dos amen. %a7a e<ame so2 seus U do pro$e$or h iden$i&ica7o saud15eis $odas as &aculdades meus corpo e ser espiri$ual, mo5imen$o adaL deles $odo o insinua$ion mau, preser5e de uma .ual.uer comunica7o ser ele o per5erse .ue persecu$es me, de modo .ue no ha4a nada em mim .ual no a3e e no 5i5e con&ormemen$ com seu loi<, seus precep$es e seus comandos. =oc; prome$eu-o .ue conceder $em sua cria$ura $oda essa ele 5oc; demanderoi$ em seu in$eresseV8 mas 5oc; .uer .ue o&erece somen$e o 5Tu< puro e dese4a a 5oc; .uais lheo $ra>em mais per$oV8 $ais so a.ueles .ue meu cTur lhe apresen$a nes$e momen$oV8 e<auces como 5oc; c9us dos e<auc9s de /udi$h seu &idelle maidser5an$ .uando con5idou seu nome, e a.uele 2eseeched sua a4uda de encon$ro aos

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inimi3os de seus po5os, repans em mim os mesmos 3races .ue man$;m repandues silenciosos $;m em Merian,VEs$her, Eli>a2e$h, e no $uo$ a.ueles e a.ueles .ue desde e an$es da elei7o de seus po5os selecionados o con5idou sempre no holinessV8 I aL de ou$ro dese4o somen$e para imi$a$in3 seu e<emplo, e para mos$rar com meu similar pela &or7a e pela e<a$ido de minhas a7Aes .ue 5oc; lis$enin3s realmen$e a.ueles .ual pedido 5oc; no humili$L de seu cTur, e .ue 5oc; &a> e<ame para se impor$ar o mesmo a.ueles .ue neme$$en$ sua con&ian7a .ue em 5oc;, U h iden$i&ica7o. E .ue 5oc; U A@ M no cessa de $omar cuidado do conser5a$ion, e o de&&ense meu ser menor espiri$ual .ue lhe 9 con&i9par a ordem de come7os 3randes do A. D. ".. colocando para &ora de meu cora7o para re$er a impresso de seus in$ellec$s espiri$uais, de modo .ue $odas as a4udas .ue eu de5o rece2er de 5oc; o e&ei$o, e no 3irem o plus$o$ $enham meu shame e com minha con&uso .ue com a 5an$a3em meu espiri$ual menor di5ine .ue 9 e3o ranX par$icular, &iel do eu$oru de %ais EMG, inspira-me $ou4our. o horror de 5ice, de $odas as manchas ma$eriais, e de ds $odos .ue meu inimi3o no cessa de insinuar na.ueles .ue laise sen$e-lhe para &a>er e<ame mesmo aur do imp9rio d, liso 5oc; com mim, de modo .ue meus 5oon$9 e preensAes ele se4am somen$e uma mesma coisa, por.ue I en$o a ser o comrrespondance per&ei$o com 5oc; .ue eu no seria ele com #rea$eur di5ine .ue o colocou aupres de mim para ser meus pre5iens U A@ M. da 3uia nos dan3es .ue podem me amea7ar corporalmen$e e espiri$ual, acoplamen$os do EM com mim den$ro a$aca .ue eu $erei .ue supor$ar, seria &le<05el com a 5o> disso .ue o con5ida e pelo U conhecido das coroas h ) ordens da iden$i&ica7o 5oc;. Es$e4a sempre pron$o para responder $em meu in$en$io, e para o2edecer a &or7a de meu 5er2o, de modo .ue por sua presen7a eu se4a mais ele5ado do .ue $odos os 95enemen$s des$a 5ida dos ras3osV8 &a7a .ue no h1 nenhuma circuns$Encia onde eu no sin$o sua a4uda e seu U poderoso da pro$e7o h M. %a7a &inalmen$e isso com a ima3em de meu princ0pio nunca .ue o e5il no $em o danr do acesso do aucum mim, e a.uele .uando os condescends do le$ernel de #rea$eur para me en$re3ar es$a priso do $ene2reuse 'por desi3nan$ o corpo pela mo direi$a com a ordem- eu posso 5irar para ele $o puro como eu dei<ei seu cen$ro. D pelas mesmas coroas conhecidas a iden$i&ica7o , h ) .ue eu $Qen o en$rea$. Amen.
O MEMORANDO M=STICO DA SRA( PRO ENSAL

de mar7o ((( &;> pedidos .ue o reponce sen$iu .ue eu nunca dese4o no se es.uecer pelo .ue do e&ei$o Q me &i>eram. o D . Eu &alo $Qen imploro .ue 5oc; o e3o o R. re.uer .ue 5oc; k D. 3os$a de me con$inua $em .ue me &alar l1 9 5oc; no corpo k R. sim .ue eu sou. D . =endado duas 5e>es isso 5oc; disse a mim e ao mim du5ida .ue o encor R. $reme para o $erceiro U D. Fardonne mim encor es$a per3un$a .ue 9 assim seu corpo U R. isso .ue eu $erei com 4u4emen$. A.ui meus a3i$a$ions e $ra5ails de dias dos plusiers, e mesmo deus cessado m;s dos plusiers .uerem .ue os $uos os homens $es$am o delicieu similar do momen$o do um .ue isso .ue 3ou$9 de I en$re o meio-dia e uma hora na &ren$e da chamin9 do sallon ao re$orno de um communion a .ue o a5oi$ do deus permi$a .ue mim &i>esse o prepar9 do mieu .ue por mui$o $empo.

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