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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

SALVADOR CARRILLO ALDAY, M.Sp.S.

EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

Editorial Verbo Divino Avenida de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra), Espaa Telfono: 948 55 65 05 Fax: 948 55 45 06 www.verbodivino.es evd@verbodivino.es

Nihil obstat: Carlos Zesati Estrada, M.Sp.S. Imprimatur: Vicente Monroy Campero, M.Sp.S., Superior de la Provincia de Mxico.

Editorial Verbo Divino, 2009 Salvador Carrillo Alday, M.Sp.S. Es propiedad Printed in Spain Impresin: Grficas Lizarra, Villatuerta (Navarra). Depsito Legal: NA 1603-2009. ISBN: 987-84-8169-935-7

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A Jess de Nazaret, el Salvador, el Mesas, el Seor, el hijo de Dios. Profeta lleno del Espritu Santo. Icono de la misericordia del Padre. En el 56 aniversario de mi ordenacin sacerdotal (1 de febrero de 2003)

CONTENIDO

Bibliografa............................................................................... Comentarios ....................................................................... Revistas ............................................................................... Abreviaturas............................................................................. INTRODUCCIN I. Plan del evangelio ................................................................ II. Lengua y estilo. ................................................................... III. Fuentes............................................................................... IV. Autor del tercer evangelio................................................. V. Destinatarios y finalidad del evangelio............................... VI. Fecha y lugar de publicacin............................................. VII. Teologa del evangelio de Lucas. .....................................

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COMENTARIO
Dedicatoria a Tefilo (1,1-4)................................................... 41

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I NACIMIENTO Y VIDA OCULTA DE JUAN EL BAUTISTA Y DE JESS (1,52,52) Plan del evangelio de la infancia ............................................ Observaciones generales .......................................................... PRIMER TRPTICO (1,5-56) 1. Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista (1,5-25) ................................................ 2. Anuncio de la concepcin de Jess (1,26-38) ................................................................ 3. Mara visita a Isabel (1,39-45) ............................................ 4. Mara canta la grandeza de Dios (1,46-56)......................... 5. Conclusin (1,56) ............................................................... SEGUNDO TRPTICO (1,572,52) 1. Nacimiento y manifestacin de Juan el Bautista (1,57-80) .............................................. 2. Nacimiento y manifestacin de Jess (2,1-40) ................... 3. Jess en el Templo de Jerusaln (2,41-52) .......................... II PREDICACIN DE JUAN EL BAUTISTA Y BAUTISMO DE JESS (3,14,13) 1. Misin de Juan el Bautista (3,1-20) .................................... 2. El bautismo de Jess (3,21-22) ............................................ 3. Genealoga de Jess (3,23-38)............................................. 4. Tentaciones en el desierto (4,1-13) .................................... 95 102 104 107 70 75 89 47 52 63 65 69 45 46

CONTENIDO

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III MINISTERIO DE JESS EN GALILEA (4,149,50) Introduccin ............................................................................ PRIMERA ETAPA: DE LAS PRIMERAS PREDICACIONES A LA ELECCIN DE LOS DOCE (4,146,11) 1. Jess inaugura su predicacin (4,14-15).............................. 2. Jess en la sinagoga de Nazaret (4,16-30)........................... 3. El primer sbado de Jess: la jornada de Cafarnan (4,31-41) ..................................... 4. Jess sale ocultamente de Cafarnan y recorre Judea (4,42-44) .................................................... 5. La vocacin de Simn (5,1-11) .......................................... 6. Curacin de un leproso (5,12-16)....................................... 7. Curacin de un paraltico (5,17-26) ................................... 8. Vocacin de Lev (5,27-28)................................................. 9. Comida con los pecadores en casa de Lev (5,29-32).................................................... 10. Discusin sobre el ayuno (5,33-39)................................... 11. Las espigas arrancadas en sbado (6,1-5) .......................... 12. Curacin del hombre de la mano seca (6,6-11) ............... SEGUNDA ETAPA: DE LA ELECCIN DE LOS DOCE A LA PRIMERA MISIN (6,128,56) 1. Eleccin de los Doce (6,12-16)........................................... 2. La muchedumbre sigue a Jess (6,17-19)............................ 3. El sermn de la llanura (6,20-49) ....................................... 4. Curacin del siervo de un centurin (7,1-10) .................... 148 150 151 161 117 117 124 129 130 135 136 140 141 141 146 146 115

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5. Resurreccin del hijo de la viuda de Nan (7,11-17)............................................. 6. Pregunta del Bautista y testimonio de Jess (7,20-30)........................................... 7. Juan y Jess son rechazados (7,31-35)................................. 8. La pecadora perdonada (7,36-50) ....................................... 9. Mujeres que acompaaban a Jess (8,1-3).......................... 10. Parbola del sembrador (8,4-15) ....................................... 11. Parbola de la lmpara (8,16-18) ...................................... 12. El verdadero parentesco con Jess (8,19-21) .................... 13. La tempestad calmada (8,22-25)....................................... 14. El endemoniado de Gerasa (8,26-39) ............................... 15. Curacin de una hemorrosa y resurreccin de la hija de Jairo (8,40-56) ...................... TERCERA ETAPA: DE LA PRIMERA MISIN DE LOS DOCE A LA DECISIN DE JESS DE SUBIR A JERUSALN (9,1-50) 1. Misin de los Doce (9,1-6) ................................................. 2. Herodes y Jess (9,7-9)........................................................ 3. Regreso de los apstoles y multiplicacin de los panes (9,10-17).............................. 4. Profesin de fe de Pedro (9,18-21)...................................... 5. Primer anuncio de la pasin y resurreccin (9,22)............. 6. Condiciones para seguir a Jess (9,23-26) .......................... 7. Prxima venida del Reino (9,27)........................................ 8. La transfiguracin (9,28-36) ............................................... 9. El endemoniado epilptico (9,37-43a) ............................... 10. Segundo anuncio de la pasin (9,43b-45) ........................ 11. Quin es el mayor? (9,46-48)........................................... 12. Empleo del nombre de Jess (9,49-50) .............................

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CONTENIDO

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IV LA SUBIDA A JERUSALN (9,5119,27) PRIMERA ETAPA: JESS DECIDE SUBIR A JERUSALN (9,5113,21) 1. Mala acogida en un pueblo samaritano (9,52-56) .............. 2. Exigencias de la vocacin apostlica (9,57-62).................. 3. Misin de los setenta y dos discpulos (10,1-16) ................ 4. Regreso de los setenta y dos enviados (10,17-20) .............. 5. El himno de jbilo (10,21-22) ............................................ 6. Privilegio de los discpulos (10,23-24). .............................. 7. El gran mandamiento (10,25-29)........................................ 8. Parbola del buen samaritano (10,30-37)........................... 9. Marta y Mara (10,38-42) ................................................... 10. El Padre nuestro (11,1-4) .................................................. 11. El amigo inoportuno (11,5-8) ........................................... 12. Eficacia de la oracin (11,9-13) ........................................ 13. Jess y Beelzebul (11,14-22).............................................. 14. Intransigencia de Jess (11,23) ......................................... 15. Estrategia de Satans (11,24-26)....................................... 16. La verdadera felicidad (11,27-28) ..................................... 17. El signo de Jons (11,29-32). ........................................... 18. Dos logia sobre la lmpara (11,33-36) .............................. 19. Contra los fariseos y legistas (11,37-54) ........................... 20. Hablar francamente y sin temor (12,1-12) ....................... 21. El rico insensato (12,13-21) .............................................. 22. Abandono en la Providencia (12,22-32) .......................... 23. Vender los bienes y dar limosna (12,33-34) ..................... 24. Estar preparados para cuando vuelva el Seor (12,35-48) ............................................... 25. Jess ante su pasin y resurreccin (12,49-50) ................. 26. Jess causa de disensin (12,51-53) .................................. 214 215 216 218 219 221 222 224 226 227 232 234 234 238 239 240 240 241 242 245 247 248 250 250 254 255

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27. Las seales de los tiempos (12,54-59)............................... 28. Convertirse o perecer (13,1-5).......................................... 29. Parbola de la higuera estril (13,6-9) .............................. 30. Curacin de la mujer encorvada (13,10-17)..................... 31. Parbola del grano de mostaza (13,18-19) ........................ 32. Parbola de la levadura (13,20-21). .................................. SEGUNDA ETAPA: CAMINANDO HACIA JERUSALN (13,2217,10) 1. La puerta estrecha (13,22-30) ............................................. 2. Herodes el astuto (13,31-33)............................................... 3. Lamentacin sobre Jerusaln (13,34-35) ............................ 4. Curacin de un hidrpico en sbado (14,1-6).................... 5. Eleccin de asientos (14,7-11). ........................................... 6. Eleccin de invitados (14,12-14). ....................................... 7. El gran festn (14,15-24). .................................................... 8. Renuncia a todo lo que se ama (14,25-27)......................... 9. Parbolas de la torre y de la guerra (14,28-33). .................. 10. No perder la eficacia (14,34-35). ...................................... 11. Las tres parbolas de la misericordia (15,1-32) 1 La oveja perdida (15,1-7) ............................................. 2 La dracma perdida (15,8-10) ........................................ 3 El padre bueno y los dos hermanos (15,11-32)............ 12. El administrador infiel (16,1-8). ....................................... 13. El buen uso de las riquezas (16,9-13). ............................... 14. La Ley y el Reino (16,14-15). ........................................... 15. El rico malo y Lzaro el pobre (16,19-31). ....................... 16. Advertencias a los discpulos (17,1-6). ............................. 17. Servir con humildad (17,7-10). ........................................

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CONTENIDO

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TERCERA ETAPA: DE CAMINO A JERUSALN (17,1118,30) 1. Los diez leprosos (17,11-19). ............................................... 2. La venida del Reino de Dios (17,20-21)............................. 3. El Da del Hijo del hombre (17,22-37)............................... 4. El juez inicuo y la viuda importuna (18,1-8). ..................... 5. El fariseo y el publicano (18,9-14) ...................................... 6. Jess y los nios (18,15-17)................................................. 7. Renunciar a las riquezas por el Reino de Dios (18,18-30) ......................................... CUARTA ETAPA: MIRAD QUE SUBIMOS A JERUSALN (18,3119,27). 1. Tercer anuncio de la pasin y resurreccin (18,31-34). .................................................. 2. El ciego de Jeric (18,35-43)............................................... 3. Zaqueo (19,1-10). ................................................................ 4. Parbola de las minas (19,11-27). ....................................... 294 297 297 309 302 304 304

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V MINISTERIO DE JESS EN JERUSALN (19,2821,38) 1. Entrada mesinica en Jerusaln (19,28-40). ....................... 2. Lamentacin sobre Jerusaln (19,41-44). ........................... 3. Jess toma posesin del Templo (19,45-46)........................ 4. Jess ensea en el Templo (19,47-48) ................................ 5. Cinco controversias con los judos (20,1-44) ..................... 1 Origen de la autoridad de Jess (20,1-8)...................... 2 Parbola de los viadores homicidas (20,9-19) ........... 319 321 322 323 323 324 325

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3 El tributo debido al Csar (20,20-26). ......................... 4 La resurreccin de los muertos (20,27-40)................... 5 El Mesas, hijo y seor de David (20,41-44)................ 6. Los escribas juzgados por Jess (20,45-47). ......................... 7. El bolo de la viuda (21,1-4). ............................................. 8. Discurso sobre la ruina de Jerusaln y la venida del Hijo del hombre (21,5-36). ........................ 9. Los ltimos das de Jess (21,37-38). ..................................

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VI LA LTIMA CENA (22,1-38) 1. Conspiracin contra Jess y traicin de Judas (22,1-6)................................................ 2. Preparativos para la Cena pascual (22,7-13). ..................... 3. La nueva Pascua (22,14-20). ............................................... 1 La Cena pascual (22,14-18). ........................................ 2 Institucin de la eucarista (22,19-20)......................... 4. Anuncio de la traicin de Judas (22,21-23) ....................... 5. Discurso de adis (22,24-38)............................................... 1 Quin es el mayor? (22,24-27).................................... 2 Recompensa prometida a los apstoles (22,28-30). ....... 3 Anuncio de la negacin de Pedro (22,31-34).............. 4 La hora del combate decisivo (22,35-38) ....................

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VII LA PASIN DE JESS (22,3923,56) 1. La oracin de Jess en el monte de los Olivos (22,39-46) ................................

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CONTENIDO

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2. Prendimiento de Jess (22,47-53)....................................... 3. La noche de la pasin (22,54-65) ....................................... 1 Jess en casa del sumo sacerdote (22,54-55)................ 2 Negaciones de Pedro (22,55-62). ................................. 3 Jess es ultrajado (22,63-65). ....................................... 4. Proceso de Jess ante el Sanedrn (22,6623,1) ................. 5. Jess ante Pilato (23,2-7) .................................................... 6. Jess ante Herodes (23,8-12) .............................................. 7. De nuevo Jess ante Pilato (23,13-16) ............................... 8. La muchedumbre pide a Barrabs (23,17-23)..................... 9. Camino del Calvario (23,26-32)......................................... 10. La crucifixin (23,33-34) .................................................. 11. Jess en la cruz es ultrajado (23,35-38)............................. 12. El buen ladrn (23,39-43)................................................. 13. La muerte de Jess (23,44-46)........................................... 14. Despus de la muerte de Jess (23,47-49)......................... 15. La sepultura de Jess (23,50-56) .......................................

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VIII LA RESURRECCIN DEL SEOR (24,1-53) 1. El sepulcro abierto y vaco, y el mensaje de los ngeles (24,1-8) ................................... 2. Los apstoles no creen a las mujeres (24,9-11) .................. 3. Pedro en el sepulcro (24,12) ............................................... 4. Los discpulos de Emas (24,13-35) .................................... 5. Aparicin a los discpulos (24,36-43) ................................. 6. ltimas instrucciones a los apstoles (24,44-49) ............... 7. La ascensin del Seor (24,50-53) .....................................

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BIBLIOGRAFA

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Revistas*
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* Los artculos de las revistas aqu citadas han sido utilizados a travs de los resmenes o sntesis que ofrece la revista New Testament Abstracts, Weston School of Theology, Cambridge, Massachussets, en cooperacin con The Catholic Biblical Association of America.

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CivCatt CollTheol Communio CriswellTheolRev CurrTheolMiss Didaskalia Divinitas DivThom DownRev EfMex glThol Emmanuel EphMar EphTheolLov EspVie EstBb tudes tudTholRel EvangQuart EvangTheol ExpTimes Furrow Gregorianum HarvTheolRev HomPastRev

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BIBLIOGRAFA

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IndTheolStud Interpretation JerusalemPersp JournBibLit JournEvangTheolSoc JournStudNT LumVie (LV) LuthTheolJourn MaisDieu Marianum MarStud MelTheol Missiology ModTheol Month Neotestamentica NewBlackfr NovTest (NT) NTStud (NTS) PerspRelStd Priest & People ProcIrBibAssoc RassTeol RestorQuart

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BIBLIOGRAFA

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Way WestTheolJounr WordWorld Worship ZeitAltWiss ZeitNTWiss

Way (Londres) Westminster Theological Journal (Filadelfia) Word & World (St. Paul, MN) Worship (Collegeville, MN) Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenshaft (Berln) Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft (Berln)

ABREVIATURAS

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NAC

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NCBC NIBC NICNT NIGTC NJBC NT p. pp. par. PCB SDB TOB v. vv. WBC

INTRODUCCIN

El evangelio segn san Lucas, el ms extenso de los cuatro, es la primera parte de la gran obra lucana, que comprenda originalmente el tercer Evangelio y los Hechos de los Apstoles. Lucas es ciertamente un investigador; pero, ante todo, es un telogo, cuya reflexin doctrinal se sita entre Marcos-Mateo y Juan1. I. PLAN DEL EVANGELIO El evangelio de Lucas presenta un esquema claro, que puede desarrollarse de la siguiente manera. Dedicatoria a Tefilo (1,1-4) I. Nacimiento y vida oculta de Juan el Bautista y de Jess (1,52,52) Primer trptico (1,5-56) 1. Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista (1,5-25). 2. Anuncio de la concepcin de Jess (1,26-38). 3. Mara visita a Isabel (1,39-56). Segundo trptico (1,572,52) 1. Nacimiento y manifestacin de Juan (1,57-80). 2. Nacimiento y manifestacin de Jess (2,1-40). 3. Jess en el Templo de Jerusaln (2,41-52).
1 F. Bovon, Studies in Luke-Acts: Retrospect and Prospect, HarvTheolRev 85 (1992) 175-196.

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

II. Predicacin de Juan y presentacin de Jess (3,14,13) 1 La misin de Juan el Bautista (3,1-20). 2. El bautismo de Jess (3,21-22). 3. Genealoga de Jess (3,23-38). 4. Las tentaciones en el desierto (4,1-13). III. Ministerio de Jess en Galilea (4,149,50) 1. Primera etapa: De las primeras predicaciones de Jess a la eleccin de los Doce apstoles (4,146,11). 2. Segunda etapa: De la eleccin de los Doce a su primera misin (6,128,56). 3. Tercera etapa: De la primera misin de los Doce a la decisin de Jess de subir a Jerusaln (9,1-50). IV. La subida a Jerusaln (9,5119,27) 1. Primera etapa: Jess decide subir a Jerusaln (9,5113,21). 2. Segunda etapa: Caminando hacia Jerusaln (13,2217,10). 3. Tercera etapa: De camino a Jerusaln (17,1118,30). 4. Cuarta etapa: Mirad que subimos a Jerusaln (18,3119,27). V. Ministerio de Jess en Jerusaln (19,2821,38) 1. Entrada mesinica en Jerusaln (19,28-44). 2. Expulsin de los vendedores (19,45-46). 3. Controversias de Jess en Jerusaln (19,4721,4). 4. Discurso sobre la ruina de Jerusaln (21,5-38). VI. La ltima Cena (22,1-38) 1. La Cena del Seor (22,1-20). 2. Discursos en la Cena (22,21-38). VII. La pasin de Jess (22,3923,56) 1. De Getseman al Calvario (22,3923,32). 2. Jess en la cruz (23,33-49). 3. La sepultura de Jess (23,50-56). VIII. La resurreccin del Seor (24,1-53) 1. El sepulcro abierto y vaco (24,1-11). 2. Pedro en el sepulcro (24,12). 3. Los discpulos y Jess camino de Emas (24,13-35). 4. Aparicin de Jess en Jerusaln (24,36-43). 5. La ascensin de Jess (24,44-53).

INTRODUCCIN

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II. LENGUA Y ESTILO Lucas es un literato, pero tambin es un artista y un telogo. Su lengua griega es excelente. Utiliza un estilo elegante en la dedicatoria de su obra (1,1-4), y sabe imitar el griego de la traduccin de los Setenta (relatos de la infancia: 1,52,52). Su estilo es vivo, sugestivo y penetrante, cuando transmite narraciones obtenidas por su propia investigacin (cf. 7,36-50; 15,11-32; 24,13-35). III. FUENTES 1. Fuentes propias. Lucas afirma que ha investigado personalmente, consultando a testigos oculares y ministros de la Palabra (1,2); tiene, por tanto, mucho material que le es propio y equivale ms o menos al 40% del escrito: La infancia de Juan el Bautista y de Jess. Himnos y cnticos: Benedictus, Magnficat, Gloria in excelsis, Nunc dimittis. Una genealoga popular. Parbolas: el buen samaritano, el amigo inoportuno, el constructor de graneros, la higuera estril, la dracma perdida, el padre bueno y sus dos hijos, Lzaro y el rico, el juez deshonesto, el fariseo y el publicano. Milagros: la pesca milagrosa, el hijo de la viuda de Nan, la mujer encorvada, el hidrpico, los diez leprosos, la oreja del siervo del sumo sacerdote. Otros relatos, como noticias de mujeres, entrevista con Herodes, los discpulos de Emas. Se cree que, entre las fuentes propias de Lucas, se cuenta la comunidad judeocristiana de Jerusaln, caracterizada por un ambiente sapiencial y pietista, a la que el evangelista debe su especial inters por Jerusaln y el Templo, el Espritu, Juan el Bautista, Israel y las naciones, y la crtica de la riqueza y del poder2. 2. Se sirve del evangelio de Marcos como teln de fondo, y esto constituye el 35% de su escrito; pero con frecuencia Lucas lo
2 F. Manns, Un document judo-chrtien: la source propre Luc, BibOr 38 (1996) 43-62.

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modifica segn sus intenciones y el objetivo de su obra, corrige la lengua, elimina palabras arameas, presenta una figura de Jess ms ideal. 3. Utiliza tambin una fuente suplementaria (fuente Q) para transmitir dichos y palabras de Jess, que adapta segn su pensamiento teolgico. Esta fuente constituye ms o menos el 20% del evangelio. 4. Algunos autores piensan que Lucas utiliz tambin un escrito anterior a Marcos: posiblemente el evangelio primitivo de Mateo, escrito, segn la tradicin antigua, originalmente en arameo y luego traducido al griego3. Sin embargo, aun cuando haya utilizado fuentes, Lucas no es un simple transcriptor, sino que hizo obra personal y propia, de acuerdo a su talento literario y a sus intenciones teolgicas.

IV. AUTOR DEL TERCER EVANGELIO El Prlogo romano (160-180 d.C.) atribuye a Lucas el evangelio que lleva su nombre: Lucas era un sirio de Antioqua, mdico de profesin; se hizo discpulo de los apstoles. Ms tarde, sigui a Pablo y fue martirizado en Beocia. Es un cristiano de la segunda o tercera generacin, que no conoci a Jess. Antes de ser bautizado, fue probablemente un proslito del judasmo; esto explica su conocimiento del Antiguo Testamento a travs de la traduccin de los Setenta. Otros testimonios antiguos confirman la paternidad lucana del tercer evangelio, como son: el canon de Muratori (finales del siglo II); Ireneo (202); Tertuliano (220); Orgenes (254); Eusebio (340); Jernimo (420).

V. DESTINATARIOS Y FINALIDAD DEL EVANGELIO Lucas escribe su evangelio para comunidades cristianas surgidas de la gentilidad, probablemente evangelizadas por Pablo. Se puede
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Biblia de Jerusaln, primera edicin, 1967, pp. 1298-1299.

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pensar en comunidades de Asia Menor, Macedonia o Grecia, en la cuenca oriental del Mediterrneo, es decir, el mar Egeo. La comunidad o comunidades urbanas a las que Lucas dirige su evangelio pertenecan al mundo helenstico y estaban formadas por grupos de personas de clase popular o media, cultural y tnicamente mezcladas, donde podra haber tambin algunas personas de cierta lite cultural y econmica4. Lucas ensea a sus destinatarios que Dios, siendo fiel a su pueblo Israel, les envi a Jess su Hijo; pero abri tambin los horizontes de la salvacin a los impuros y pecadores, a pobres y a enfermos, a nios y a mujeres, a samaritanos y a gentiles. Se puede pensar que el escrito lucano tena por objetivo ayudar a los lectores cristianos, venidos de la gentilidad, a comprender quines eran, en particular frente a las calumnias que circulaban entre los no creyentes, fueran judos o gentiles. Los cristianos necesitaban saber que no hubo nada de subversivo en sus orgenes, nada que pudiera hacerlos entrar en conflicto con las autoridades romanas, y que era falso asemejar a Jess y a sus discpulos a los revolucionarios judos, que haban provocado la guerra contra los romanos5. VI. FECHA Y LUGAR DE PUBLICACIN Ireneo afirma que Lucas escribi despus de la muerte de Pablo. Teniendo en cuenta que Lucas conoce y se sirve del evangelio de Marcos, se puede suponer, como fecha probable de ltima redaccin del evangelio, la dcada del 75 al 85 d.C. En cuanto al lugar de origen, se piensa en alguna ciudad evangelizada por Pablo, ya sea en el Asia Menor, o en Macedonia o en Grecia. Un Prlogo del siglo II dice que Lucas redact su evangelio en Grecia (Acaya), donde muri.
4 H. Moxnes, The Social Context of Lukes Community, Interpretation 48 (1994) 379-389. P. Grard, Les riches dans la communaut lucanienne, EphTheolLov 71 (1995) 71-106. Los ricos tienen su lugar en la comunidad de los salvados, siempre que satisfagan sus obligaciones de justicia y fraternidad. 5 R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament?, Bayard, Pars 2000, p. 213.

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VII. TEOLOGA DEL EVANGELIO DE LUCAS El evangelio de Lucas no es una historia o biografa en el sentido moderno de la expresin. Lucas se propone no solamente referir los hechos que narra, sino darles una interpretacin teolgica. Esto lo realiza proyectando sobre ellos la luz de la pasin y de la resurreccin. Lucas es el evangelista del designio de Dios: el misterio de la Pascua es su foco, el Espritu Santo es su autor y la comunidad universal de los creyentes es su trmino6. 1. El misterio de Pascua en Jerusaln El misterio de Pascua ilumina todo el evangelio de Lucas. A la triple profeca sobre la pasin y resurreccin, que Lucas se complace en subrayar (9,22.44; 18,31-34), hay que aadir: Jess, signo de contradiccin (2,34); Jess, objeto de admiracin y de odio (4,16-30); La transfiguracin, durante la cual Jess trata con Moiss y Elas de su partida que estaba por realizarse en Jerusaln (9,31); Jess arde en deseos de ser bautizado en su pasin (12,50); Todo profeta debe morir en Jerusaln (13,32-33); El Hijo del hombre tiene que sufrir mucho (17,24s).

Despus de la resurreccin, Jess recuerda a las mujeres, a los discpulos de Emas y a los discpulos reunidos en el cenculo, los anuncios que haba hecho durante su vida (24,7.25s.45s.). 2. El Espritu Santo El Espritu Santo es el alma, el principio vital, en toda la obra de Lucas (Evangelio y Hechos). Sin el Espritu Santo no existe ni Jess-Mesas, ni la Iglesia. El Espritu Santo es la Fuerza de lo Alto que est en accin:
E. Rasco, La teologa de Lucas, Sal Terrae, Santander 1982. P. Tremolada, La teologia di Luca (1986-1996), ScuolCatt 126 (1998) 59-108. Temas importantes en el estudio actual de la teologa de Lucas: el AT en la obra de Lucas, Israel en el plan de Dios, la teologa de la salvacin, la cristologa de Lucas, el Espritu santo en los escritos lucanos, la escatologa y la eclesiologa.
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INTRODUCCIN

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l es quien mueve a los padres de Juan el Bautista (1,41.67). l llena al precursor del Mesas (1,15.80). El Espritu Santo obra en la Virgen Mara la concepcin de Jess, el Hijo de Dios (1,35). l ilumina a Simen (2,25-27). El Espritu Santo descendi sobre Jess para ungirlo (3,22). A su impulso, Jess fue llevado al desierto (4,1). Bajo su accin soberana, comienza su ministerio (4,14). El Espritu del Seor reposa en plenitud sobre Jess-Mesas, con el fin de realizar el plan salvfico de Dios (4,18). En virtud del Espritu, Jess lanza fuera los demonios (11,20). Jess exulta en el Espritu (10,21). El Espritu Santo es el don de Dios por excelencia (11,13). Los discpulos sern instruidos por el Espritu (12,12). Lucas termina su evangelio anunciando que Jess enviar sobre sus discpulos la Promesa del Padre (24,49).

3. El universalismo de la salvacin El universalismo de salvacin entra en el plan de Dios como un elemento esencial, querido por s mismo y no solamente como consecuencia del rechazo que el Pueblo elegido hizo de Jess y de su misin. En esta perspectiva, Jess no slo es descendiente de Abraham sino de Adn, creado por Dios (3,38). Los ngeles cantan paz a los hombres de buena voluntad (2,14); la razn de esto es que Jess es un salvador (2,11), y es una luz para todas las naciones (2,32). Juan Bautista clama: Toda carne ver la salvacin de Dios (3,6); y el evangelio ser proclamado a todas las naciones (24,47). Personajes no judos se benefician de la salvacin trada por Jess: el buen samaritano, que bajaba de Jerusaln a Jeric (10,25-37); el leproso samaritano, agradecido por su sanacin (17,11-19); el centurin romano que tiene fe en Jess (7,9), o el centurin que reconoce la inocencia del crucificado (23,47).

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

4. Un evangelio de oracin En el tercer evangelio se encuentra el verbo orar hasta diecinueve veces (1,10; 3,21; 5,16; 6,12.28; 9,18.28-29; 11,1.1.2; 18,1.10.11; 20,47; 22,40.41.44.46). Jess es un hombre de oracin. Ora en el momento de su bautismo (3,21); durante su ministerio (5,16); para la eleccin de los Doce (6,12); para la multiplicacin de los panes (9,16); antes de la confesin mesinica de Pedro (9,18); durante la transfiguracin (9,28); durante la dolorosa agona en Getseman (22,39-44); y finalmente durante las horas que estuvo pendiente de la cruz (23,34.46). 5. Un evangelio de alabanza y de accin de gracias En el evangelio de Lucas se respira constantemente un ambiente de alabanza, de accin de gracias, de bendicin y de glorificacin a Dios. En esta actitud aparecen Zacaras, Mara, los ngeles de Beln, los discpulos, el centurin al pie de la cruz (cf. 1,46.64.68; 2,13.20.28; 5,26; 7,16; 10,17; 13,13.17; 17,15; 18,43; 23,47; 24,41.53). 6. Un evangelio de alegra y de paz No poda ser de otra manera. La salvacin trada por Jess Mesas tiene como frutos la autntica alegra y la paz perfecta, sntesis de los bienes prometidos para los tiempos mesinicos. La alegra inunda a los padres de Juan Bautista (1,14.41-44.58). El ngel saluda a Mara con un grito de regocijo: Algrate! (1,28). La Virgen entona un cntico de gozo (1,46-55). Beln es un himno de alegra celestial (2,10-13). Jess exulta de gozo al impulso del Espritu Santo (10,21). Los discpulos y las multitudes se llenan de alegra (3,17; 10,20). Zaqueo recibi a Jess con gozo (19,6). Los apstoles se regocijan al entrar a Jerusaln (19,37). La pequea comunidad cristiana goza por la glorificacin del Seor Jess (24,52). Dios se regocija por la conversin de los pecadores (15,7.10.2324.32). A la alegra sigue la paz, la paz que Dios da, la paz que comunica Jess (2,14-29; 7,50; 8,48; 18,32). La paz es el don de Jess resucitado (24,36).

INTRODUCCIN

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7. Un evangelio de bondad y de misericordia A travs de todo el evangelio se vive en una atmsfera de delicadeza, de bondad, de compasin, de misericordia, de perdn, de disculpa, de amor. No es posible hacer referencia explcita a todas las circunstancias en que Lucas pone de relieve estas actitudes. Baste recordar la misericordia de Jess hacia los pecadores (7,34); hacia la pecadora pblica (7,36-50); hacia el publicano en el Templo (18,10-14); hacia Zaqueo (19,7); hacia Pedro (22,61); hacia sus verdugos (23,34); hacia el buen ladrn (23,39). 8. Un evangelio, buena noticia para las mujeres Es digno de sealar el lugar que Lucas concede a las mujeres a travs de su evangelio. Adems de hablar de Mara, la madre de Jess, de Isabel y de Ana, alude a la viuda de Nan (7,11)), a la pecadora (7,36), a las piadosas mujeres (8,1; 23,49.55), a Marta y Mara (10,38), a la mujer que alaba a su madre (11,27), a la mujer encorvada (13,11-17), a las mujeres de Jerusaln (23,27); posiblemente a la mujer adltera (Jn 8,1-11). 9. Un evangelio para los pobres Mara canta la pobreza y la humildad (1,52); los ngeles se aparecen a los pastores (2,8); Jos y Mara son pobres (2,24). Jess es pobre (9,58) y predica a los pobres (6,21). Los apstoles lo dejan todo y se hacen pobres (5,11; 14,33; 18,22; cf. 2,24; 4,18; 6,20; 16,15.20; 21,3). Lucas insiste ms que los otros evangelistas en el renunciamiento: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome cada da su cruz y sgame (9,23). Este principio tendr innumerables consecuencias. La renuncia ser no slo un desprendimiento de las riquezas y de los bienes materiales, sino ante todo una renuncia personal a s mismo. El modelo en este campo es el mismo Jess: Las raposas tienen cuevas y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza (9,58; cf. 9,61; 12,13-32.33; 14,26.33; 18,22.29).

COMENTARIO

DEDICATORIA A TEFILO (1,1-4)

11 Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, 2 tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, 3 he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, 4 para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido. Lucas da principio a su evangelio con un amplio prlogo literario, al estilo de los escritores griegos de su tiempo. El evangelista comienza diciendo que muchos han intentado hacer una narracin ordenada de las cosas que han sucedido. El pronombre muchos, utilizado con frecuencia en los prlogos literarios, no significa necesariamente que hayan sido numerosos los que han emprendido esa tarea, sino simplemente algunos o varios autores. stos han querido hacer una narracin ordenada de los acontecimientos que se han realizado entre nosotros. No se trata de una simple narracin de ancdotas y hechos, sino de una narracin bien pensada y kerigmtica. El verbo en voz pasiva se han cumplido o realizado indica que el autor de tales acontecimientos es Dios; y utilizando el tiempo perfecto, quiere el evangelista referirse a acontecimientos relativamente cercanos. Segn nos lo transmitieron.... Del verbo transmitir se deriva la palabra tradicin, que es la entrega de lo que se ha recibido. En la comunicacin de la doctrina revelada, la nocin de tradicin es

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

esencial; y ya Lucas acude a ella para darnos la narracin de los acontecimientos de la vida y la misin de Jess. Esta entrega o tradicin, la recibi el evangelista de aquellos que primero, desde el principio, fueron testigos oculares, y luego se convirtieron en ministros de la Palabra. Se trata, por tanto, de un mismo grupo. La Palabra es un trmino tcnico, acuado en los tiempos apostlicos, para designar la predicacin del Evangelio, como la realizacin del plan de salvacin de Dios en Jess. Lucas investig y quiere escribir desde el principio, cuidadosamente y en forma ordenada, sobre los acontecimientos relativos a la vida y la misin de Jess. Esto no significa necesariamente que intente referirlo todo segn una cronologa exacta, sino con un orden literario y didctico. El autor dedica su obra a Su Excelencia Tefilo. El superlativo Krtistos se emplea para dirigirse a un personaje importante en un nivel ms o menos oficial. Tefilo debi ser, como se desprende de la frase las doctrinas sobre las cuales has sido instruido, un cristiano que recibi la catequesis de la Iglesia. Lucas quiere que su destinatario conozca con solidez la doctrina en la cual ha sido instruido. Esta dedicatoria no excluye que el evangelio tenga un radio ms amplio de destinatarios.

PRIMERA PARTE

NACIMIENTO Y VIDA OCULTA DE JUAN EL BAUTISTA Y DE JESS


LC 1,52,52

PLAN DEL EVANGELIO DE LA INFANCIA Lucas ha dispuesto los relatos de la Infancia de Jess en dos trpticos muy bien equilibrados7. Primer trptico 1. Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista (1,5-25). 2. Anuncio de la concepcin de Jess (1,26-38). 3. Mara visita a Isabel (1,39-56). Segundo trptico 1. Nacimiento y manifestacin de Juan (1,57-80). 2. Nacimiento y manifestacin de Jess (2,1-40). 3. Jess en el Templo de Jerusaln (2,41-52).

7 C. Escudero Freire, Devolver el evangelio a los pobres. A propsito de Lc 12. Sgueme, Salamanca 1978. Ch. Perrot, Los relatos de la infancia de Jess. Mateo 1-2. Lucas 1-2. Cuadernos Bblicos 18, Verbo Divino, Estella 1980. P. Benoit, Les rcits vangliques de lEnfance de Jsus, en Exgse et Thologie, tomo IV, Cerf, Pars 1982, pp. 63-94. A. Feuillet, Le Sauveur messianique et sa Mre dans le rcits de lenfance de Saint Matthieu et de Saint Luc. Deuxime Partie, Divinitas 34 (1990) 103-150. J. M. Ryan, Lukes Infancy Narrative, BibToday 35 (1997) 340-344. J. M. Garca Prez M. Herranz Marco, La Infancia de Jess segn Lucas, Studia Semitica NT VI, Ediciones Encuentro, Fundacin San Justino, Madrid 2000.

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

OBSERVACIONES GENERALES

1 Fuentes de informacin
Para la elaboracin del Evangelio de la Infancia, como para el resto de su obra, Lucas hizo investigaciones. l lo afirma expresamente (1,1-4). Consult muy probablemente al apstol Juan, quien recibi a Mara como madre suya (Jn 19,25-27). Se sabe, por lo dems, que Lucas conoce las tradiciones jonicas. Obtuvo informaciones posiblemente de los hermanos del Seor particularmente de Santiago (Hch 21,18) y de la comunidad judeocristiana de Jerusaln. Con toda seguridad no pudo tener informaciones de testigos oculares: Zacaras e Isabel, al nacer su hijo Juan (1,7), eran ya de avanzada edad; Jos se supone que ya haba muerto, cuando Jess comenz su ministerio pblico (Mc 3,31-32; 6,3); en cuanto a Mara, se presentan serias dificultades: Lucas escribi su evangelio hacia el ao 75 d.C., esto es, cuando Mara tena alrededor de 97 aos. En efecto, Mara tena unos 16 aos cuando dio a luz a Jess. ste naci hacia el ao 6 antes de nuestra era, y Lucas escribi su evangelio hacia el ao 75. Por tanto, resulta una suma de 16 + 6 + 75 = 97 aos. Se podra, no obstante, bajar un poco esta cronologa, segn los siguientes datos: Lucas visit por primera vez Jerusaln el ao 58, en compaa de Pablo (Hch 21,18). Por este tiempo Mara debera tener unos 80 aos. Pero, aun en este caso, cmo saber que Mara permaneca todava en vida y que fue consultada por Lucas? Creemos, por consiguiente, que Lucas no pudo consultar personalmente a Mara; pero s recibi informaciones que venan, en definitiva, de la misma madre de Jess. 2. Transmisin de tradiciones u obra personal? Lucas solamente transmite los datos de su investigacin o hace obra personal? El tercer evangelista se muestra, a lo largo toda su obra Evangelio-Hechos, como un verdadero autor. En virtud de esto, hay que responder que, al escribir la infancia de Jess, Lucas hace una obra verdaderamente personal.

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Surge, sin embargo, una dificultad particular a propsito de los captulos 1-2: cmo explicar el estilo semitizante de esta seccin? A esta cuestin: Unos autores responden que el autor utiliz una fuente escrita originalmente en hebreo o en arameo, traducida al griego8. Otros autores piensan que Lucas deliberadamente quiso imitar, en esos dos captulos, el estilo semita, con el cual estaba familiarizado, al conocer la Biblia por la traduccin griega de los Setenta; e imit ese estilo por una finalidad teolgica, a saber: quiso unir la economa del Antiguo Testamento con la era nueva inaugurada por Jess9. Este problema, en realidad, no ha sido todava resuelto satisfactoriamente y contina abierto a ulteriores investigaciones. 3. Reflexin teolgica de Lucas Aunque Lucas ha recibido muchos datos a lo largo de sus indagaciones, sin embargo lo que nos transmite no es el reportaje material y fro de lo dicho por testigos oculares, sino su reflexin personal. l ha reelaborado los datos, ha percibido su dimensin teolgica profunda y nos los entrega en un esquema literario que es obra suya. Tenemos, pues, en Lc 12 la reflexin teolgica de un cristiano de la segunda generacin. Su cristologa responde a un estadio ya evolucionado. PRIMER TRPTICO (1,5-56) 1. ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE JUAN EL BAUTISTA (LC 1,5-25) 1. Los personajes (vv. 5-7) 5 Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote, llamado Zacaras, del grupo de Abas, casado con una mujer descendiente de Aarn, que se llamaba Isabel;
8 R. Laurentin, Structure et thologie de Luc I-II, tudes Bibliques, Gabalda, Pars 1957, p. 13. 9 P. Benoit, Lenfance de Jean Baptiste selon Luc I, en Exgse et Thologie, t. III, Cerf, Pars 1984, pp. 168-174. F. . Fearghail, The Imitation of the Septuagint in Lukes Inafancy Narrative ProcIrBibAssoc 12 (1989) 58-78.

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

los dos eran justos ante Dios, y caminaban sin tacha en todos los mandamientos y preceptos del Seor. 7 No tenan hijos, porque Isabel era estril, y los dos de avanzada edad. Herodes el Grande gobern en Judea del ao 37 al 4 a.C. Por Judea se entiende todo el pas de los judos. Zacaras era sacerdote de la clase de Abas. Haba 24 clases sacerdotales. La de Abas era la octava (1 Cr 24,1-18). Su esposa, Isabel, era tambin de familia sacerdotal, descendiente de Aarn. Los dos eran justos ante Dios, esto es, cumplan los mandamientos y preceptos del Seor. Isabel era estril, como las madres de hijos milagrosos: Isaac, Jacob y Esa, Jos y Benjamn, Sansn, Samuel (Gn 11,30; 25,21; 29,31; Jue 13,2-3; 1 Sm 1,5); y los dos eran de edad avanzada, como haba sido el caso de Abraham y Sara. 2. La funcin sacerdotal de Zacaras (vv. 8-10) 8 Sucedi que, mientras oficiaba delante de Dios, en el grupo de su turno, 9 le toc en suerte, segn el uso del servicio sacerdotal, entrar en el Santuario del Seor para quemar el incienso. 10 Toda la multitud del pueblo estaba fuera en oracin, a la hora del incienso. El servicio de cada clase duraba una semana, de sbado a sbado (1 Cr 24,19; 2 Cr 23,8). Siendo numeroso el grupo de sacerdotes, se sorteaba el poder ejercer la funcin del rito del incienso. Se renovaban las brasas y los perfumes en el altar del incienso que estaba ante el Santo de los Santos (x 30,6-8); y la incensacin tena lugar antes del sacrificio de la maana y despus del de la tarde. El trmino el pueblo es una expresin fuerte para designar al pueblo de Dios (Lc 1,21.68.77; 2,10.32; 3,15.18.21). 3. El ngel y su mensaje (vv. 11-20) 11 Se le apareci el ngel del Seor, de pie, a la derecha del altar del incienso. 12 Al verle Zacaras, se sobresalt, y el temor se apoder de l. 13 El ngel le dijo: No temas, Zacaras,

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porque tu peticin ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dar un hijo, a quien pondrs por nombre Juan; 14 ser para ti gozo y alegra y muchos se gozarn en su nacimiento, 15 porque ser grande ante el Seor; no beber vino ni licor; estar lleno de Espritu Santo ya desde el seno de su madre, 16 y convertir al Seor su Dios a muchos de los hijos de Israel 17 e ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos y a los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. a) Aparicin del ngel (vv. 11-12) La expresin el ngel del Seor viene de textos muy antiguos y serva primitivamente para designar al mismo Yahveh (Gn 16,7). En los evangelios de la Infancia, el ngel del Seor es el heraldo que trae los mensajes del cielo (Lc 2,9; Mt 1,20.24; 2,13.19; 28,2). La turbacin y el temor son las reacciones naturales del hombre ante lo divino. Lucas las seala a lo largo de sus escritos (Lc 1,65; 2,9; 5,26; 7,16; 8,25.35.37; 9,34; 24,5.37; Hch 2,43; 5,5.11; 19,17). El ngel se aparece para anunciar el nacimiento y la misin de Juan. Lucas, al escribir en la forma como lo hace, acude a los clichs bblicos de los nacimientos maravillosos de personajes notables y a orculos profticos (Gn 16,17; 17,14-21; 18,9-15; Jue 13; Is 40,3; Mal 2,6; 3,1.23-24). b) Mensaje del ngel (vv. 13-17) Estos versculos constituyen el corazn de todo el pasaje y describen la misin de Juan. En su vida se realizaron numerosos vaticinios profticos. El ngel comienza diciendo a Zacaras: No temas, porque tu peticin ha sido escuchada. La expresin No temas es muy frecuente en el Antiguo Testamento; se emplea para infundir paz y seguridad ante una intervencin particular de Dios (Gn 15,1; 26,24; 46,3). En su oracin, tal vez Zacaras no peda un hijo; de all su reaccin espontnea: Yo soy un anciano y mi mujer es avanzada de das (v. 18). Probablemente la peticin a que el ngel se refiere era la plegaria de salvacin mesinica que el sacerdote elevaba a Dios durante su servicio en el Templo, a favor de todo el pueblo, y que en

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este da le haba cado en suerte a Zacaras. Dios ha escuchado esta plegaria, y por eso dar a Zacaras y a su mujer a pesar de parecer imposible un hijo, pues ser a travs de l, como comenzar la realizacin de las promesas de salvacin. Como sucede en las anunciaciones bblicas, el padre es quien dar el nombre de su hijo (Gn 17,19). Se llamar Juan, que quiere decir Yahveh ha hecho gracia. Adems, el nacimiento ser causa de gozo y alegra. Se trata de la alegra mesinica, la cual constituye un tema preferido del evangelista (Lc 1,18.44.47; 2,10). Juan ser grande delante del Seor, y ser como la sntesis y el coronamiento de importantes personajes del Pueblo de Dios: Ser un nazir, esto es, un consagrado a Dios, como Sansn y Samuel (Nm 6,3-4; Jue 13,4.7.14; 1 Sm 1,11) Juan ser lleno del Espritu Santo aun desde el vientre de su madre. Esto es, ser a la manera de Jeremas y del Siervo de Yahveh un autntico y verdadero profeta, ungido como tal, desde antes de nacer (Jr 1,5; Is 49,1). Si todos los profetas, para poder realizar su misin, fueron tomados por el Espritu, convena que el Profeta que anunciara al Mesas presente ya en el mundo fuera consagrado por el Espritu de Dios en una forma excelente, y por eso Juan fue lleno del Espritu desde el seno de su madre (1 Re 18,12; Ez 3,12; 8,3; 11,1). Juan tendr la misin de convertir hacia el Seor su Dios a sus hermanos, como fue el caso de Lev (Mal 2,6). Juan ser el precursor de Dios y tendr el espritu, el poder y el celo de Dios a la manera de Elas (Mal 3,1.23-24; Eclo 48,10; Mt 17,11-13). Juan preparar para el Seor un pueblo, cumpliendo as de manera excelente el anuncio del profeta Isaas 40,3. Y Juan fue realmente grande, Jess mismo lo afirm, cuando dijo: Entre los nacidos de mujer no hay ninguno mayor que Juan... (Lc 7,28a). c) Duda de Zacaras y respuesta del ngel (vv. 18-20) Zacaras dijo al ngel: En qu lo conocer? Porque yo soy viejo y mi mujer de avanzada edad. 19 El ngel le respondi:
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Yo soy Gabriel, el que est delante de Dios, y he sido enviado para hablarte y anunciarte esta buena noticia. 20 Mira, por no haber credo mis palabras, que se cumplirn a su tiempo, vas a quedar mudo y no podrs hablar hasta el da en que sucedan estas cosas. A la manera de otros personajes de la historia bblica, Zacaras solicita una seal (Gn 15,8; Jue 6,17; Is 7,11; 38,7). La continuacin del relato descubre que Zacaras tuvo una duda, o al menos se mostr escptico. Gabriel significa Fuerte de Dios, Fuerza de Dios. l vive en la presencia de Dios. En el imperio persa, slo los altos funcionarios podan presentarse ante el rey (Tob 12,15). Gabriel aparece en el libro de Daniel y anuncia los tiempos de salvacin (Dn 8,16-17; 9,21-27). El anuncio del nacimiento de Juan constituye un evangelio, es un venturoso mensaje salvfico de parte de Dios. El mutismo sanciona la duda de fe de Zacaras y ser para l al mismo tiempo el signo que peda para creer. Al quedar mudo, probablemente tambin qued sordo. El verbo griego, como es utilizado en la versin de los Setenta, significa ser sordo y mudo. Su mal ser temporal, pues desaparecer cuando se realicen los acontecimientos que el ngel ha anunciado. 4. El pueblo esperaba (vv. 21-22) El pueblo estaba esperando a Zacaras y se extraaban de que se demorara tanto en el Santuario. 22 Cuando sali no poda hablarles, y comprendieron que haba tenido una visin en el Santuario; les hablaba por seas y permaneci mudo.
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Al terminar la liturgia en el santuario, el sacerdote sala para pronunciar ante el pueblo la bendicin ritual. Zacaras no pudo hablar. Lucas abre su evangelio con esta escena de Zacaras, que cumple con regularidad en el Templo el culto mandado por la Ley. Dios rompe esta regularidad para hacer surgir del AT y de su Ley la era nueva de la salvacin mesinica. El Evangelio de la Infancia en Lucas se presenta como una verdadera introduccin al evangelio y a la obra total del autor: Evangelio-Hechos.

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5. Isabel concibe (vv. 23-25). Una vez cumplidos los das de su servicio se fue a su casa. Das despus, concibi su mujer Isabel y estuvo durante cinco meses recluida 25 diciendo: Esto es lo que ha hecho por m el Seor en los das en que se dign quitar mi oprobio entre la gente.
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El ocultamiento de Isabel por seis meses quiere significar que, slo por revelacin, Mara sabr del embarazo de su pariente. La esterilidad era considerada como una deshonra o como un castigo (Gn 30,23; Lv 20,20-21; 1 Sm 1,10; 2 Sm 6,23; Is 4,1). El fondo del relato Este relato es una historia, pero historia teolgica, que interpreta los hechos como intervenciones divinas y los contempla a la luz de la revelacin. Los datos fundamentales de historia en el relato son: Los nombres de Zacaras e Isabel. Las circunstancias de tiempo y de lugar: en los das de Herodes, en el Templo, a la hora del sacrificio. La intervencin divina que da un hijo a padres estriles y ancianos. El mutismo que castiga la duda. El pasaje presenta, pues, un carcter histrico esencial.

2. ANUNCIO DE LA CONCEPCIN DE JESS (1,26-38) Para elaborar el relato de la anunciacin, Lucas se sirvi de una tradicin que, en ltimo trmino, no pudo venir sino de la Virgen Mara10.
P. Benoit, LAnnonciation. Lc 1,26-38, AssembSeig 8 (1972) 39-50. R. E. Brown, Lukes Description of the Virginal Conception, TheolStud 35 (1974) 360-362. S. Muoz Iglesias, La concepcin virginal en Lc 1,26-38 hoy, EphMar 43 (1993) 175-187. E. LaVerdiere, The Annunciation to Mary. A Story of Faith (Luke 1,26-38). I-VI, Emmanuel 101-103 (1995-1997).
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Se trata de un acontecimiento real e histrico: la concepcin de Jess, el Hijo de Dios. Fue sta una inefable experiencia personal de Mara, que nadie pudo participar y nadie puede reproducir en sus detalles externos. El evangelista nos presenta el hecho, con todo el contenido teolgico que comporta, a travs de un dilogo tejido a base de referencias bblicas. Este gnero literario, empleado por Lucas, no es un midrash estrictamente hablando, pero s tiene el estilo del midrash. El relato presenta la siguiente estructura: Una introduccin presenta a los personajes (vv. 26-27). Un dilogo se entabla entre el ngel y la Virgen Mara en tres interlocuciones: (vv. 28-38a). Un breve eplogo cierra la narracin (v. 38b). 1. Escena y personajes (vv. 26-27) 26 Al sexto mes envi Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. En el sexto mes despus del anuncio a Zacaras y de la concepcin de Juan, el mismo ngel Gabriel fue enviado de parte de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret. Nazaret no es conocida por el Antiguo Testamento; deba ser un pequeo casero, sin mayor importancia (Jn 1,46). Gabriel ha sido enviado a una joven desposada con un hombre llamado Jos, de la familia de David. El nombre de la joven era Mara. La palabra griega parthnos significa una joven mujer virgen. Esta joven-virgen estaba legalmente casada con Jos; sin embargo, todava no llevaban vida en comn (2,25; Mt 1,16.18). La ley juda permita un lapso de tiempo entre el matrimonio y la entrada de la esposa en casa de su marido. La doble alusin a Mara, virgen y a la vez casada, prepara la concepcin virginal de Jess, como la concepcin milagrosa de Juan haba sido preparada por el hecho de que Isabel era estril y que Zacaras e Isabel fueran avanzados en edad.

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2. El anuncio del ngel (vv. 28-38a) Primera interlocucin (vv. 28-29) Gabriel
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Y, entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Regocjate!.

El saludo regocjate, algrate es una invitacin al gozo mesinico, eco de la invitacin que los profetas hacan a Jerusaln, la Hija de Sin, por la presencia de Dios en medio de su pueblo (Sof 3,14-15; Zac 2,14; 9,9; Jl 2,21-27; Is 12,6). Llena-de-gracia (Kejaritomne). La expresin Kejaritomne, usada como nombre propio, es un participio perfecto, el cual denota un estado pleno y permanente de gracia y de favor divino11. Es difcil dar de l una traduccin adecuada. Algunas versiones traducen favorecida; otras prefieren el trmino tradicional llena de gracia. La Biblia de Jerusaln comenta: T que has estado y sigues estando llena de favor divino. El vocablo griego jris esconde muy probablemente la palabra hebrea jsed, que significa amor de misericordia, o bien la palabra jen cuyo significado es gracia, favor. Pues bien, Mara es objeto del favor de Dios, permanentemente fiel. El amor de Dios la llena (cf. Cant 8,10; Est 2,17; 5,8; 7,3; 8,5). Dado por el ngel, el nombre Kejaritomne le viene, en realidad, de Dios. Dios le da un nuevo nombre, toma posesin de ella de manera nueva, y con ese nombre le confiere una misin. Si es Llena-de-gracia, eso significa que la obra que Dios va a llevar a cabo por su conducto ser ante todo y sobre todo una gracia de amor misericordioso y gratuito, ser una extraordinaria iniciativa de amor de parte de Dios.
11 E. della Corte, Kejaritomene (Lc 1,28). Crux interpretum, Marianum 52 (1990) 101-148. El vocablo manifiesta la transformacin realizada en Mara por la gracia divina.

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El Seor est contigo. Esta frmula, esencialmente bblica, proclama la presencia de Dios en una persona llamada a realizar una vocacin especial en la historia salvfica (x 3,12; Jue 6,12; Jr 1,8.19; 15,20). Tratndose ahora de Mara, en ella se va a cumplir la visita mesinica de Dios, por largo tiempo esperada. El saludo del ngel, pues, est preado de sentido y contiene en germen cuanto va a seguir. Mara 29 Ella se conturb por estas palabras y se preguntaba qu significara aquel saludo. En oposicin a Zacaras, Mara no experimenta temor, pero su turbacin es grande. El verbo griego utilizado por el evangelista as lo indica (cf. 1,12). Mara percibe en el saludo resonancias mesinicas y siente que se trata de un llamamiento a cumplir una misin singular. Las palabras del mensajero divino ocultan un misterio que ella quisiera comprender. Segunda interlocucin (vv. 30-34). Gabriel 30 El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; 31 vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess. 32 l ser grande, se le llamar Hijo del Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; 33 reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. La palabra del ngel tendr por objeto exponer el carcter mesinico y davdico del Nio que va a ser concebido. El ngel trata, ante todo, de tranquilizar a la Virgen Mara, como lo haba hecho con Zacaras. La llama por su nombre Mariam. Nada tiene que temer. La razn ltima de su tranquilidad es que el favor divino la acompaa. Ha encontrado gracia delante de Dios. Ms an, es objeto del amor misericordioso de Dios.

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Prueba de todo ello es que concebir en el seno y dar a luz un hijo12. La maternidad ser el signo y la manifestacin de la predileccin misericordiosa y del favor de Dios. La palabra del ngel evoca el anuncio de nacimientos de personajes importantes de la historia bblica: Ismael, Isaac, Sansn, y sobre todo Immanu-El (cf. Gn 16,11; 17,19; Jue 13,5-7; Is 7,14). El nombre Jess, que le dar su madre, no recibe aqu explicacin. Pero no hace falta, se supone. Adems, el tema de la salvacin corre fuertemente a travs del Evangelio de la Infancia (1,69.71.77; 2,30; 3,6); y en 2,11 se dice de Jess que es un Salvador. A continuacin, el ngel descubre claramente, en cinco notas, la dignidad mesinica del Nio que va a nacer: grande, hijo del Altsimo, heredero del trono de David, rey eterno sobre la Casa de Jacob, y con un reinado sin fin (cf. 2 Sm 7,12ss; Is 9,5-6; Miq 4,7; Dn 7,14). El ttulo Hijo del Altsimo no declara la filiacin divina de Jess. Es slo un ttulo mesinico dado al rey, hijo de David, al estilo de 2 Sm 7,14 y de los Salmos 2,7; 89,27; 110,3. Hasta aqu, el pensamiento del evangelista se ha mantenido en la lnea de las promesas claramente formuladas por el Antiguo Testamento Dios va a gobernar, a travs de su Mesas, sobre un nuevo Israel restaurado, y su gobierno ser estable y perpetuo. El elemento nuevo es solamente que lo que era un anuncio y una esperanza para el porvenir ms o menos lejano, va a encontrar ahora su realizacin inmediata y concreta en un hijo que va a ser concebido por Mara, que nacer a su tiempo, y que llevar por nombre propio Jess (Yahveh salva). Mara 34 Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? Esta pregunta de Mara es el foco de la escena, es la cuestin central13. La expresin No conozco varn es un eufemismo sexual,
12 I. de la Potterie, Et voici que tu concevras en ton sein (Lc 1,31): lange annonce Marie sa conception virginale, Marianum 61 (1999) 99-111. 13 J. J. Kilgallen, A Comment on Luke 1,31-35, ExpTimes 112 (2001) 413-414.

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que expresa concretamente la situacin de Mara en ese momento preciso. Ella, aunque casada ya con Jos, no ha tenido todava relaciones conyugales, y se maravilla de que, en esas condiciones, se realice una concepcin que ella comprende que debe ser inmediata. Lo que Mara afirma con claridad es que ella es actualmente virgen. Su pregunta es el testimonio ms evidente de la concepcin virginal, que va tener lugar. A nivel del evangelista, es ya la tercera vez que insiste en presentar a Mara como virgen14. El v. 34 incluye un voto o al menos un propsito de virginidad de parte de Mara? La interpretacin tradicional as lo afirma15. Sin embargo, la expresin no conozco varn no implica por s misma ni un propsito, ni menos un voto de perpetua virginidad. No hay que olvidar que es Lucas quien ha redactado esta pgina de teologa. La intencin de ste es la que debe interesar al exgeta. La pregunta de Mara, formulada por el evangelista, tiene dos finalidades: indicar la situacin concreta de Mara en el momento de la anunciacin (que ella es virgen), y abrir camino a una revelacin ms completa del misterio de Jess. En esta perspectiva, la pregunta de Mara juega un papel importante en el dilogo. El ngel ha anunciado la concepcin del Mesas (vv. 30-33); es necesario que l mismo anuncie ahora el modo virginal de esta concepcin y el significado que lleva consigo. La cuestin de Mara sirve para provocar la pregunta del lector y prepara la siguiente etapa. Se podra discutir si Lucas supone o no un propsito de virginidad en Mara, pero lo que no se puede poner en duda es su enseanza formal, a saber: Mara era virgen y ella lo dijo cuando Dios la llam a ser la madre del Mesas. Consagrada o no antes, ella se consagra ciertamente en este instante. Su consagracin total y exclusiva a Dios sigui a la experiencia inefable, que Dios le concedi por pura gracia y por puro amor. Ella ser en adelante y para siempre la Virgen Madre.
D. T. Landry, Narrative Logic in the Annunciation to Mary (Luke 2,26-38). JournBibLit 114 (1995) 65-79. J. Neuner, Listen to the Spirit: He was conceived by the Holy Spirit and born of the Virgin Mary, Vidyayoti 59 (1995) 209-212. 15 F. L. Miller, Lk 1,34: Marys Desire for Virginity?, Angelicum 75 (1998) 189-208.
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Tercera interlocucin (vv. 35-38a) Gabriel 35 El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, el que ha de nacer ser llamado santo, Hijo de Dios. 36 Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya el sexto mes de la que se deca que era estril, 37 porque no hay nada imposible para Dios. El v. 35 es la cumbre del dilogo entre el ngel y la Virgen Mara y el coronamiento de la exposicin teolgica del evangelista. La accin soberana del Espritu de Dios, de s misteriosa e inexplicable, har fecundo el seno de Mara para que conciba y d a luz al Mesas (1,31-33)16. Esa accin fecundante se describe mediante dos imgenes vigorosas tomadas de la tradicin bblica. El Espritu Santo vendr sobre ti La irrupcin del Espritu de Dios, que toma posesin de una persona para realizar a travs de ella una obra salvfica, se encuentra con frecuencia en la Escritura (Nm 11,25-29; 1 Sm 10,6.10; 16,13: Is 32,15; 42,1; 61,1). Cuando se trata de la concepcin del Mesas, el Hijo del Altsimo, es de esperarse que el Espritu de Dios acte con todo su poder. La Fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra Esta expresin es menos frecuente que la anterior y por lo mismo ms significativa. Cubrir con su sombra es una imagen que se emplea a propsito de la nube que llen el tabernculo (x 40,35)17. Tambin es un smbolo para describir la proteccin que Dios brinJ. J. Kilgallen, The Conception of Jesus (Luke 1,35), Biblica 78 (1997) 225-246. La afirmacin de Jess como el Hijo de Dios debe ser comprendida integrando la paternidad de Dios, la virginidad de Mara y el nacimiento fsico de Jess. 17 A. de Oliveira, O Assombramento de Maria na Anunciao (Luc 1,26-38), Didaskalia 30 (2000) 33-58.
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da a los que se acogen a l; Dios es como un ave que abriga a sus pequeos: Sal 9,4; 140,8. Pero no slo, sino que el ave antes ha cubierto ya con sus alas el nido de donde brotar la vida. Esto recuerda la imagen del Espritu creador en los orgenes del mundo, comparado a un ave que incuba la materia informe para hacer brotar de all la vida bajo las formas que pronuncie la Palabra divina (Gn 1,2). En nuestro caso, el Espritu Santo, que es la Fuerza del Altsimo, va a cubrir con su sombra a Mara para hacer brotar de ella una nueva vida. Al poner el evangelista estas expresiones en boca del ngel, quiere claramente insinuar que este Espritu va a jugar el papel de principio creador y producir la vida en el seno de Mara. Lo que el Espritu, soplo creador, hizo en los orgenes del mundo, lo va a obrar ahora en una virgen, produciendo en ella una concepcin virginal. En la concepcin de Jess todo viene de la fuerza del Espritu Santo. Se trata de una creacin nueva, que va a comenzar. Adems, cubierta por la Fuerza del Altsimo como por una sombra o nube divina, Mara se convertir en el nuevo Templo en que Dios va a habitar. Como consecuencia de la accin creadora del Espritu en el seno de la Virgen Mara: Tambin el que va a nacer ser llamado Santo, Hijo de Dios. Concebido por la virtud del Espritu Santo, el ser que va a nacer ser tambin llamado Santo; esto es, heredar el nombre divino: El Santo (Is 6,3). Adems, ser una criatura totalmente consagrada a Dios. La expresin santo declara la pertenencia absoluta y exclusiva del nio a Dios. Santo, atributo divino, es tambin uno de los trminos ms antiguos para designar la divinidad de Jess (Hch 3,14; 4,27.30). La apelacin Hijo de Dios, segn brota del examen leal del texto y del contexto, es lo esencial a los ojos de Lucas y es el trmino de toda su intencin teolgica. l haba dicho en la primera parte del mensaje del ngel que el Nio sera llamado Hijo del Altsimo, esto es, que sera el Mesas (1,31-33). Ahora, en la segunda parte, declara que ser llamado Hijo de Dios. Este ttulo tiene un sentido totalmente nuevo y superior. Concebido directamente por la accin del Espritu Santo,

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sin la accin de un padre humano, Jess es Hijo de Dios a ttulo especial y exclusivo. El verbo hebreo ser llamado no indica solamente una denominacin extrnseca, sino que expresa una realidad intrnseca: Jess ser el Hijo del Altsimo y ser el Hijo de Dios. La concepcin virginal sin la accin de un padre, sino por la virtud divinamente fecunda del Espritu, ser signo sensible que manifieste una realidad todava ms profunda, un dato de la fe: Jess es Hijo de Dios en un nivel ontolgico. Por otra parte, cuando el evangelista escribe su obra deposita ya, en este ttulo, el contenido pleno de su fe cristiana. Una consideracin ms. Jess no va a tener padre humano, como no lo tuvo Adn; y si Adn fue, en ese caso, jefe de raza, Jess lo ser tambin. Jess es, pues, un nuevo Adn, un nuevo hombre. l es un punto de partida, con l comienza una nueva generacin, l da principio a una nueva humanidad. Y he aqu que Isabel, tu pariente.... El ngel da a Mara un signo: la concepcin de Isabel la estril, en su vejez. Esta seal no es porque Mara haya dudado, ni porque el ngel quiera fortificar su fe. Se le da un signo, porque sa es una ley de las anunciaciones bblicas (cf. Gn 15,2-11; Jue 6,36-40; Is 7,10-16), y sobre todo porque as se prepara la visitacin (Lc 1,39-56). Nada hay imposible para Dios!. sta es una referencia al pasaje del Gnesis, donde Yahveh asegura a Abraham que Sara, su mujer aunque estril y anciana, va a dar a luz, porque acaso habr cosa alguna imposible para Dios? (Gn 18,14 [LXX]). Si Dios hizo fecundo el seno estril de Sara y de Isabel, avanzadas ya en edad, no podr producir admirablemente la vida en el seno de una virgen, sin el concurso de un varn? Lucas ha construido un paralelismo entre la anunciacin del nacimiento de Juan y la anunciacin del nacimiento de Jess para subrayar la superioridad de Jess sobre Juan. La concepcin virginal de Jess cuadra entonces perfectamente. En el caso de Jess, el poder de Dios vence no solamente la incapacidad de los padres de Juan (esterilidad y senectud), sino la ausencia completa de un padre humano.

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Mara 38a Dijo Mara: He aqu la Esclava del Seor! Hgase en m segn tu palabra!. Y el ngel, dejndola, se fue. La expresin la Esclava del Seor no tiene primariamente una connotacin sociolgica (sierva-esclava). Esa expresin tiene ante todo un sentido religioso que brota del concepto proftico-sapiencial de los pobres de Yahveh, que humildes y sencillos ponan su confianza en Dios y eran, a su vez, objeto particular del amor y de las predilecciones del Seor (Sof 2,3; 3,12-13a; Is 49,13; 66,2; Sal 22,27; 69,33-34; 74,19; 149,4). Mara, la Sierva del Seor, evoca la figura del Siervo de Yahveh. Como l, ella quiere realizar en plenitud su llamamiento con una docilidad incondicional al querer de Dios. Que se haga en ella lo que el Seor quiera! Mara no es una persona pasiva que slo escucha, sino ms bien una persona cuyo obediente consentimiento Dios espera para obrar en ella el portentoso misterio de la encarnacin (Cf. Is 42,1-9; 49,1-3).18 El Hgase! de la Virgen Mara termina la escena. Este fiat no es la cumbre del relato, pero no por eso se debe minimizar la libertad y el mrito de su s. Su grandeza aparece particularmente si Mara, advertida del misterio y sin percibir toda su profundidad y sus alcances, se entrega con un abandono generoso y sin reservas a las exigencias, fueren las que fueren, de la obra que Dios quiere realizar en ella. El fiat de Mara es la expresin de un acto profundo y sublime de fe, la cual es entrega total y sin reservas a la voluntad divina. 3. Eplogo (1,38b)
38b

Y el ngel, dejndola, se fue.

El evangelista pone fin a su relato con gran austeridad. La finalidad del relato de la anunciacin ha sido declarar que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios, y afirmar la libre colaboracin de la Virgen Mara mediante su consentimiento a una concepcin virginal.
18 E. Yarnold, The Annunciation: pivotal moment of the history, Month 254 (1993) 237-239.

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La anunciacin no se interesa primariamente de Mara sino de Jess. Es un texto eminentemente cristolgico. Ningn pasaje evanglico contiene tantos ttulos mesinicos como ste. Sin embargo, Mara juega un papel de primera importancia en esta escena. Ella es el instrumento elegido por Dios para llevar a cabo el misterio inaudito de la encarnacin de su Hijo. Y ella colabor a su realizacin con toda su voluntad, con toda su libertad, con toda su fe y con todo su amor. Adems, en las perspectivas del evangelista, telogo cristiano de la segunda generacin, Mara le interesa ya no slo como persona individual, sino como smbolo del creyente tanto de Israel como de la Iglesia. Mara la Virgen es una sntesis admirable de los pobres de espritu, del Siervo de Yahveh, de la mujer fiel y entregada, y de Jerusaln, la Hija de Sin, Madre del Pueblo elegido y Depositaria venturosa de las promesas mesinicas.

ACTUALIZACIN Y ORACIN Padre: Gracias, Padre, por haber enviado a tu Hijo, para salvarnos y comunicarnos vida divina, en el momento determinado por ti desde toda la eternidad. Jess: Gracias, Jess, Hijo de Dios, por haber querido hacerte hombre como uno de nosotros. Creemos que t eres el Mesas-Cristo, prometido en las Escrituras; que eres nuestro Rey y que tu reino no tendr fin. Espritu Santo: Gracias por haber obrado, con tu omnipotencia soberana, la misteriosa encarnacin del Hijo de Dios, en las pursimas entraas de la Virgen Mara.

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Virgen Mara: Gracias por tu generosa y fecunda respuesta: Hgase en m segn tu palabra! Y la Palabra eterna de Dios, el Hijo Unignito del Padre, se hizo hombre en tus santsimas entraas; y te convertiste en la Madre de Jess, el Hijo de Dios, nuestro Seor y Salvador! Bendita seas!

3. MARA VISITA A ISABEL (1,39-45) Este tercer cuadro del primer trptico consta de una introduccin: Mara va al encuentro de su pariente (1,39-40); de dos escenas mesinicas: Isabel responde al saludo de Mara y la bendice (1,41-45), y Mara glorifica al Seor (1,46-55); y de una conclusin: Mara permanece en casa de Isabel tres meses (1,56)19. 39 En aquellos das, se puso en camino Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; 40 entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. 41 En cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, Isabel qued llena de Espritu Santo 42 y exclam a gritos: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; 43 y de dnde a m que venga a verme la madre de mi Seor? 44 Porque apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. 45 Feliz por haber credo que se cumpliran las cosas que te fueron dichas de parte del Seor! 1. Mara va al encuentro de Isabel (1,39-40) Lucas ha querido poner de relieve la prontitud de Mara, dcil a las mociones del Espritu Santo que la ha llenado. Sabiendo por el
19 P. E. Jacquemin, La visitation. Lc 1,46-55, AssembSeign 8 (1972) 6475. G. Aranda Prez, La visitacin: el arca nuevamente en camino, EphMar 43 (1993) 189-211.

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ngel que Isabel estaba esperando un hijo, va Mara presurosa a brindarle su compaa y sus servicios. Mara es presentada por Lucas como ejemplo de prontitud en el ejercicio de la caridad y de la entrega generosa. La regin montaosa a donde Mara se dirige es la montaa de Jud. La aldea se identifica generalmente con la actual Ain Krim, a seis kilmetros al oeste de Jerusaln. Tan pronto como Mara llega a casa de Zacaras saluda a Isabel. 2. Isabel responde al saludo de Mara (1,41-45) Este pasaje es una escena mesinica. Lucas va inmediatamente a lo esencial. Al saludo de Mara se siguen dos efectos. 1. El nio salt de gozo en el seno de su madre. Este brinco es la expresin de la alegra mesinica. El verbo griego utilizado por el evangelista recuerda el Salmo 114,4.6; Sab 19,9; Ml 3,20. En este instante el nio fue lleno del Espritu, cumplindose as el anuncio del ngel: ser lleno del Espritu Santo aun desde el seno de su madre (1,15). Ungido por el Espritu Santo, el nio queda consagrado profeta para la misin que le va a ser confiada. 2. Isabel fue llena de Espritu Santo . El Espritu Santo invade tambin a la madre y puede ahora pronunciar una palabra proftica. Ser la voz del Espritu en ella. La expresin clamar con fuerte grito, ms que indicar el tono de voz, quiere hacer resaltar la importancia de las palabras20. a) Isabel bendice a la madre y a su hijo. Isabel declara a Mara bendita entre las mujeres. La formulacin griega esconde un superlativo semita. Entre todas las mujeres ella es la ms bendecida de Dios. Hay razn para ello: ella ha sido escogida para ser la madre del Seor. Y bendito es tambin el fruto de su vientre: s, el Mesas ser objeto singular de las predilecciones divinas (Lc 3,22). El saludo de Isabel evoca las bendiciones del Deuteronomio 28,4; del libro de los Jueces 5,24; y de Judit 13,18. b) Isabel reconoce como su Seor al nio concebido en el seno de Mara. Este hecho redunda en honor de la madre, por eso
20 M. Weingaertner, Cheio do Esprito nos escritos de Lucas, VoxScript 4 (1994) 25-35. El Espritu Santo es un don de Dios que caracteriza las vidas de todos los que creen en Jess.

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es saludada solemnemente como la Madre de mi Seor21. El ttulo Seor, con todo el alcance teolgico de su significado, lo recibi Jess en su glorificacin, pero el evangelista se complace en tributrselo ya durante su vida terrestre (Lc 7,13; 10,1.39.41; 11,39; 12,42). El brinco de gozo del nio en el seno de Isabel es como el saludo a su Seor, a su Mesas presente en el seno de Mara. Si esta escena es el encuentro de dos madres Mara e Isabel, es sobre todo el encuentro de dos hijos Jess y Juan. Ms an, en la mente del evangelista, Isabel-Juan y Mara-Jess es el encuentro y la continuidad de dos economas: la Antigua y la Nueva Alianza. La Antigua Alianza precede, por eso la primera anunciacin es la de Juan; pero la Nueva Alianza lleva a plenitud la primera, por eso el Mesas viene en el seno de su madre a visitar a Isabel y a su hijo para que a su contacto sean llenos de Espritu Santo. c) La Virgen Mara es proclamada la creyente y por eso se le declara bienaventurada. Con esto, Lucas ha querido subrayar un contraste: a Zacaras le falt fe (1,20); Mara, en cambio, crey. En Isabel brilla tambin una grande fe; ha sido dcil a los signos y est persuadida de que se cumplir en Mara todo cuanto le ha sido dicho de parte de Dios. La alabanza a Mara que Lucas pone en labios de Isabel es importante: subraya una vez ms la fe que tuvo en una concepcin virginal y es testimonio ya de la veneracin naciente que la Iglesia primitiva comenzaba a tributar a la Madre del Seor. Se la declara bienaventurada porque ella es la primera gratificada con la bendicin divina ofrecida a aquellos que reciben con fe la Palabra de Dios (cf. Lc 11,28). Mara es, pues, un modelo de fe obediente para toda la Comunidad mesinica. 4. MARA CANTA LA GRANDEZA DE DIOS (1,46-56) 1. Origen del himno El Magnficat es un fragmento potico insertado en el relato en prosa. Es un himno litnico de accin de gracias, a la manera del
21 X. Pikaza, La Madre de mi Seor (Lc 1,43), EphMar 46 (1996) 395432. A. Valentini, Lc 1,39-45: Primi indizi di venerazione della Madre del Signore, Marianum 58 (1996) 329-352.

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salmo 136, que est construido a base de alusiones a textos del Antiguo Testamento22. La ausencia de referencias al nacimiento del Mesas confiado a Mara hace pensar que esta pieza no brot directamente de los labios de la Virgen, sino que debi nacer en los crculos de los Pobres de Yahveh, o ms probablemente en el ambiente litrgico de alguna comunidad cristiana palestinense. Expresa la experiencia espiritual de Mara de la plenitud del poder salvador de Dios; Mara se muestra totalmente dependiente de Dios y abierta a su voluntad. Escrito en hebreo o en arameo, Lucas lo tom y lo tradujo en un griego al estilo de la versin de los Setenta23. 2. Estructura potica a) Estructura primitiva El himno primitivo en lengua semita constaba tal vez de ocho dsticos (8 x 2 = 16 versos), en paralelismo complementario, en virtud del cual un verso hace eco al anterior y lo completa: 46b-47; 48a-49a; 49b-50; 51a-51b; 52a-52b; 53a-53b; 54a-55a; 54b-55b.
P. E. Jacquemin, Le Magnificat. Lc 1,46-55, AssembSeign 66 (1973) 2840. W. Vogels, Le Magnificat, Marie et Israel, EglThol 6 (1975) 279-296. S. Muoz Iglesias, Los Cnticos del Evangelio de la Infancia segn san Lucas, Instituto Francisco Surez, Madrid 1983. E. Llamas, Mara, la humilde esclava del Seor, RevistEspir 50 (1991) 183-208. J. Schreiner, Magnificat. Gebet aus Gottes Wort, TheolGlaub 88 (1998). 13-25. Este himno de alabanza, compuesto con textos del AT, anuncia el cumplimiento, en Jess, de las alianzas de Dios con David y Abraham. A. A. Rodrguez, El Magnificat desde la humillacin, EphMar 48 (1998) 335-336. P. Largo Domnguez, El Magnificat: una reflexin libre en clave eclesial, EphMar 48 (1998) 365-374. L. Frizzell, Marys Magnificat: Sources and Themes, MarStud 50 (1999) 38-59. A. M. Serra, Poverty of Spirit and the Marvelous Deeds of God as Seen in Marys Magnificat: Reflections from the Hebrew Scriptures, MarStud 50 (1999) 8-37. P. Auffret, La mmoire de la misricorde. tude structurelle du Magnificat et de son rapport au contexte, Theoforum 31 (2000) 21-40. 23 J. Irigoin, La composition rythmique des cantiques de Luc (1,46-55; 1,68-79; 2,14; 2,29-32), RevBib 98 (1991) 5-50. La cuenta de las slabas y la investigacin de la colocacin de acentos en los cnticos revelan diferentes tipos de composicin potica. Esto muestra que Lucas utiliza piezas ya existentes. S. Garca Rodrguez, El Magnificat, himno de la comunidad cristiana, EphMar 43 (1993) 229-237. A. Niccacci, Magnificat. Una ricerca sulle tonalit dominanti, StudBibFranLibAnn 49 (1999) 65-75.
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Este himno fue compuesto as para Jerusaln, la Hija de Sin, personificada como la esposa de Yahveh, probada, humillada, socorrida y librada, que da a luz al pueblo mesinico y al Mesas (Is 7,14; 54,1; 66,7-12; Jr 4,31; Miq 4,10; 5,1-2). Dado su contenido, este himno convena de manera excelente a la madre de Jess-Mesas, y as Lucas, retocndolo mediante una adicin especfica en relacin con Mara: He aqu que desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones! (v. 48b), lo puso en sus labios, siendo ella la que canta la grandeza de Dios que ha cumplido las promesas hechas por Dios a la Hija de Sin, que se identifica aqu con Mara (Lc 1,28; 2,35). b) Estructura actual El retoque introducido por Lucas perturb la estructura primitiva y, en la forma actual y definitiva como se lee en el tercer evangelio, este himno consta de tres estrofas: 46-50; 51-53; 54-55. Primera estrofa: La Madre del Mesas (1,46-50) 46 Y dijo Mara: Alaba mi alma la grandeza del Seor 47 y mi espritu se alegra en Dios mi salvador, 48 porque ha puesto los ojos en la pequeez de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada, 49 porque ha hecho en mi favor cosas grandes el Poderoso, Santo es su nombre 50 y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen. La primera estrofa irrumpe con una proclamacin de Mara a Dios que es grande; y con un grito de exultacin en Dios, que es y se muestra Salvador. En efecto, Dios ha fijado sus ojos en su sierva humilde, pequea, que por s misma no tiene nada, pero en quien Dios se ha complacido y ha realizado grandes cosas. l, que es el Poderoso, que es llamado el Santo, cuyo amor misericordioso pasa de generacin en generacin sobre aquellos que lo veneran y lo aman. Por todo eso que ha obrado en m, dice Mara: He aqu que desde ahora me proclamarn bienaventurada todas las generaciones!.

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En esta estrofa, la Virgen Mara ocupa un puesto muy propio y personal. En ella, por pura eleccin divina, ha comenzado ya la realizacin de las promesas de Dios a su pueblo; en su seno se est formando el Mesas, el Ungido del Seor. La exclamacin de Mara He aqu que me proclamarn bienaventurada...! es, en primer lugar, una alusin clara a su maternidad, ya que su expresin evoca el grito de La al saber que iba a dar un hijo ms a su esposo: Bienaventurada yo, pues me proclamarn bienaventurada las mujeres (Gn 30,13); y, en segundo lugar, pone de manifiesto su visin proftica: las generaciones futuras hasta el fin de los tiempos la proclamarn bienaventurada por el hecho estupendo de ser la madre del Mesas. No hay que olvidar que es Lucas quien puso esta frase en labios de Mara; esto revela la veneracin profunda que la Iglesia primitiva tributaba ya a la Madre del Seor. Esta estrofa se inspira en numerosos pasajes bblicos: en el caso de Ana, madre de Samuel (1 Sm 1,11; 2,1; cf. Hab 3,18); en la historia de La (Gn 30,13); en los Salmos 103,13.17; 111,9; y en la situacin de Jerusaln, la Hija de Sin, tantas veces humillada (Is 61,10). Segunda estrofa: Los pobres y humildes del Seor (1,51-53) Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los de corazn altanero. 52 Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. 53 A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos con las manos vacas.
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La segunda estrofa presenta otro panorama: anuncia el castigo de Dios a los soberbios de corazn, a los poderosos injustos y a los ricos avaros; y canta la misericordia del Seor que exalta a los humildes y colma de bienes a los pobres. Estos tres dsticos son una rica sntesis de la doctrina proftica y sapiencial de los pobres de Yahveh, pueblo oprimido, sencillo y humilde: son los anavim, sumisos de corazn a la voluntad divina. Los textos bblicos subyacentes en esta estrofa son (1 Sm 2,5; 2 Sm 22,28; Sof 2,3; Job 5,11; 12,19; Sal 89,10; 107,9).

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Tercera estrofa: Israel, Siervo de Yahveh (1,54-55) 54 Acogi a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia 55 como haba anunciado a nuestros padres en favor de Abraham y de su linaje por los siglos. La tercera estrofa canta la gratitud del pueblo mesinico. Dios ha sido siempre fiel con su pueblo Israel, siervo suyo (Is 41,8-9). Ahora le muestra su amor de misericordia, al haber elegido ya a la madre del Mesas (Dt 7,6; Sal 98,3). As se estn cumpliendo ya las promesas de alianza hechas a Abraham y a su descendencia para siempre (Gn 12,3; 13,15; 17,7; 22,17-18; Miq 7,20). Si el Magnficat es un canto personal de Mara, no es menos un cntico del pueblo elegido. Mara no slo est jugando un papel propio e individual, sino que est personificando a todo Israel; ella es la portavoz de su Pueblo. Mara toma las palabras que el pueblo ha dirigido a Dios por muchos siglos y est representando a aquellos israelitas que obedecieron los mandamientos de Dios, guardaron su Alianza y confiaron en que llegara un da y ahora es! en que el Seor cumplira sus promesas. En este sentido, el Magnficat es la cumbre de la piedad del pueblo de Dios. Para comprender bien el Magnficat, hay que leerlo en el lugar donde se encuentra: en las fronteras entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. El himno es iluminado por lo que ha precedido y a la vez ilumina lo que va a seguir. El Magnficat proclama que las esperanzas de la primera Alianza se estn ya cumpliendo y que el Reino de Dios est a punto de aparecer.

5. CONCLUSIN (1,56)
56

Mara se qued con ella unos tres meses, y luego se volvi a su casa.

Mara debi permanecer en casa de Isabel hasta el nacimiento del nio. Aqu concluye todo lo referente a Mara e Isabel. Es costumbre de Lucas terminar todo lo relativo a un tema, antes de pasar al siguiente (cf. Lc 1,64-67; 3,19-20; 8,37-38).

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SEGUNDO TRPTICO (1,57-2,52) 1. NACIMIENTO Y MANIFESTACIN DE JUAN EL BAUTISTA (1,57-80) 1. Nacimiento de Juan el Bautista (1,57-58) 57 Se le cumpli a Isabel el tiempo de dar a luz y tuvo un hijo. 58 Oyeron sus vecinos y parientes que el Seor le haba hecho gran misericordia, y se congratulaban con ella. Los versculos 57-58 son la continuacin normal del v. 25, que contaba la concepcin milagrosa de Juan. En el v. 25 se aluda al caso de Raquel en Gn 30,23: Ella concibi y dio a luz un hijo; y dijo: Ha quitado Dios mi afrenta, y en el v. 58 se hace alusin al caso de Sara en el mismo libro del Gnesis 21,6: Dios me ha dado de qu rer; todo el que lo oiga se reir conmigo. Siendo as, parece que Lucas hizo primero un relato continuado sobre la infancia de Juan, y solamente despus lo hilvan con el relato de la infancia de Jess24. Con sobriedad y rapidez cuenta Lucas el nacimiento de Juan. Los vecinos y parientes, al or que Dios haba hecho gran misericordia a Isabel, se congratulaban con ella. 2. Su nombre es Juan (1,59-66) 59 Al octavo da fueron a circuncidar al nio y queran ponerle el nombre de su padre, Zacaras, 60 pero su madre, tomando la palabra, dijo: No; se ha de llamar Juan. 61 Le decan: No hay nadie en tu parentela que tenga ese nombre. 62 Y preguntaban por seas a su padre cmo quera que se le llamase. 63 l pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre. Y todos quedaron admirados. 64 Y al punto se abri su boca y su lengua, y hablaba bendiciendo a Dios. 65 Invadi el temor a todos sus vecinos, y en toda la montaa de Judea se comentaban todas estas cosas; 66 todos los que las oan las grababan en su corazn, dicindose: Pues qu ser este nio? Porque, en efecto, la mano del Seor estaba con l.
24 M.-. Boismard, Lvangile de lenfance (Luc 1-2) selon le Proto-Luc, tudes Bibliques, Gabalda, Pars 1997.

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El inters de este relato est centrado en la imposicin del nombre al recin nacido. Todo gira en torno a esa escena. 1. El rito y el nombre (1,59-61) Segn las normas de la Ley, los recin nacidos deban ser circuncidados al octavo da (Gn 17,12; Lv 12,3). En esa ocasin, se daba el nombre a los pequeos. Ordinariamente se pona al primognito el nombre de su abuelo, no el de su padre. Al querer llamarlo Zacaras, tal vez se quera indicar la edad avanzada de su padre. Isabel se opone enrgicamente: No, sino que se llamar Juan!. 2. Intervencin de Zacaras (1,62-64) Si le hacen seas a Zacaras, quiere decir que adems de mudo haba quedado sordo. El adjetivo griego kofs se emplea en ambos sentidos (cf. Lc 7,22; 11,14). Zacaras escribe en una tablilla el nombre que debe recibir su hijo: Juan! Este nombre, que significa Yahveh ha hecho gracia, es todo un smbolo y una sntesis del inminente cumplimiento de las promesas de Dios a su pueblo. Ha llegado el momento de la realizacin del plan salvfico de Dios anunciado en las Escrituras. El acuerdo inesperado de Zacaras con Isabel llena de admiracin a los circunstantes, los cuales ven en ello un signo de la voluntad divina. El tenor del relato parece indicar que Zacaras no haba comunicado a su esposa la orden del ngel (1,13). En el Antiguo Testamento hay casos en que el padre da el nombre al recin nacido (Gn 16,15; 17,19; 35,18; x 2,22); y casos en que es la madre quien lo da (Gn 29,32-35; 30,6.24; 35,18; Jue 13,24; 1 Sm 1,20; 4,21). En el Evangelio de Lucas, Zacaras debe dar el nombre a su hijo (1,13); y Mara lo da a Jess (1,31). Probablemente con esto el evangelista quiere hacer alusin a que la concepcin de Jess fue una concepcin virginal. Al obedecer en fe la indicacin del ngel, Zacaras recupera milagrosamente la facultad de hablar (y de or), prorrumpiendo de inmediato en una bendicin a Dios. 3. Efecto entre la gente (1,65-66) El temor reverencial ante la presencia de las intervenciones divinas invadi a los presentes. Todo lo guardaban en su corazn. El

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corazn es la sede de los sentimientos profundos del hombre y de sus ms ntimas reflexiones. La gente se preguntaba: Qu, pues, ser este nio?. Con esta interrogacin el evangelista quiere seguir atrayendo la atencin sobre Juan, figura mxima de la Antigua Alianza (Lc 7,28). Juan es objeto de especial proteccin divina: En efecto, la mano del Seor estaba en l. sta es una frase bblica que expresa el amparo de Dios y su favor sobre el pequeo (1 Cor 4,10; Sal 80,18; 139,5); y tambin la accin poderosa de Dios sobre los profetas (1 Re 18,46; Ez 1,3; 3,14.22). 3. El cntico de Zacaras (1,67-79) El cntico de Zacaras, o el Benedictus, paralelo al Magnficat de Mara, es una pieza potica que viene o de la piedad juda, o tal vez mejor de la comunidad cristiana primitiva de Jerusaln. Debi nacer en un contexto de culto sagrado. Tras el texto griego se adivina un original semtico25. Lucas ha tomado este salmo, lo ha retocado y lo ha insertado al fin de su relato en prosa. En los vv. 76-77 se puede descubrir una aadidura del evangelista para adaptarlo a las circunstancias concretas.
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Y Zacaras, su padre, fue lleno de Espritu Santo, y profetiz, diciendo.

El Benedictus es una accin de gracias al Seor, Dios de Israel, por la salvacin mesinica anunciada en las Escrituras, que ha comenzado a realizarse. Lucas, que ha puesto el salmo en labios de Zacaras, subraya que ste fue lleno de Espritu Santo. Como Isabel, tambin Zacaras es invadido por el Espritu Santo, y gracias a esa plenitud pudo profetizar, cantando y bendiciendo el plan salvfico de Dios. El cntico comienza con la palabra Bendito y termina con la palabra paz. Estos dos trminos engloban el cntico. Cuando el hombre experimenta el amor y el poder de Dios, se dirige a l para alabarlo y bendecirlo; y Dios responde a esa alabanza infundiendo el don de su paz en los corazones.
25 A. J. McNicol, Rebuilding the House of David: The Function of the Benedictus in Luke-Acts, RestorQuart 40 (1998) 25-38.

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El cntico, como se lee actualmente, puede dividirse en cuatro estrofas26. Primera estrofa: El Mesas davdico (1,68-71). Bendito sea el Seor, Dios de Israel porque ha visitado y redimido a su pueblo, 69 y nos ha suscitado una Fuerza de salvacin en la casa de David, su siervo, 70 como haba prometido desde tiempos antiguos, por boca de sus santos profetas, 71 que nos salvara de nuestros enemigos y de las manos de todos los que nos odian.
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Esta estrofa es una bendicin al Seor, Dios de Israel, por su visita, esto es, por su intervencin llena de misericordia (Gn 21,2; 50,24-25; x 3,16; Sal 111,9; Lc 1,78; 7,16; 19,44; 1 Pe 2,12). Esta visita ha consistido en haber obrado la liberacin de su pueblo, al suscitar una Fuerza de salvacin en la familia de David, su Siervo, es decir, la aparicin del Mesas. Si el cntico es de origen cristiano, el verbo griego suscit podra ser una alusin a la resurreccin de Jess. El original griego, en vez de Fuerza de salvacin, escribe literalmente cuerno de salvacin. Cuerno es una imagen bblica para indicar el poder y la fuerza (1 Sa 2,10; Sal 89,25; 132,17). Los profetas haban anunciado al Mesas (Is 7,14; 9,1-6; 11,1-9; Jr 23,5-6; Miq 5,1). A travs de ste, Dios salvara nuevamente a su pueblo, como en otro tiempo ya lo haba liberado de la opresin egipcia (Sal 106,10). Segunda estrofa: El cumplimiento de las promesas (1,72-75) Ha realizado la misericordia con nuestros padres y ha recordado su santa alianza 73 y el juramento que jur a Abraham, nuestro padre, de concedernos que, sin temor, 74 libres de la mano de los enemigos, podamos servirle 75 en santidad y justicia, delante de l todos nuestros das.
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26 J. Luzarraga, El Benedictus (Lc 1,68-79) a travs del arameo, Biblica 80 (1999) 305-359. P. Tremolada, Conoscenza della salvezza e remissione dei peccati. Considerazioni sulla soteriologia lucana a partire del Cantico di Zaccaria (Lc 1,68-79), ScuolCatt 128 (2000) 21-49.

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Al enviar a su Mesas, Dios no ha hecho sino manifestar su bondad y cumplir las promesas de alianza santa y el juramento hecho a Abraham, el padre de la raza, y renovado a travs de la historia (Gn 17,7; 22,16-18; 26,3; x 2,24; Lv 26,42; Miq 7,20; Jr 11,6; Sal 105,8-9; 106,45; 111,5). El nuevo Israel, libre de opresiones, podr dar a Dios un culto autntico y continuado en santidad y justicia (Jos 24,14). Tercera estrofa: La misin del pequeo Juan (1,76-77). Y t, nio, sers llamado Profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor a preparar sus caminos 77 y dar a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn de sus pecados.
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Estos versculos, aadidura de Lucas, anuncian la misin del pequeo precursor de Jess, en trminos que recuerdan tanto la aplicacin de los orculos profticos al Bautista (Is 40,3; Mal 3,1), como el kerigma de la Iglesia primitiva (Hch 2,38; 5,31; 10,43; 13,38; 26,18). Cuarta estrofa: El Astro de lo Alto (1,78-79). Por las entraas de misericordia de nuestro Dios, nos visitar un Astro de lo Alto, 79 para iluminar a los que viven en tiniebla y sombra de muerte, para guiar nuestros pasos por el camino de la paz.
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Gracias a la gran misericordia de Dios, nos ha visitado el Astro de lo Alto. El trmino griego Anatol es un ttulo metafrico del Mesas. El Sol levante es el Mesas anunciado en Nmeros 24,17 (cf. Mal 3,20), que trae la luz e ilumina a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (Is 9,2; 42,7; 58,8; 60,1-2). El Mesas guiar nuestros pasos por el camino de la paz. La paz, shalom, es plenitud de vida y es el don por excelencia de los tiempos mesinicos (Is 9,6; 59,8; Miq 5,4). La paz es tambin un tema preferido de Lucas, el evangelista (2,14.29; 7,50; 8,48; 10,5-6; 11,21; 19,38.42; 24,36).

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4. Vida oculta de Juan el Bautista (1,80)


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El nio creca y su espritu se fortaleca y vivi en lugares desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel.

Este versculo sirve de conclusin a la Infancia de Juan Bautista. El nio creca... es un refrn frecuentemente usado para describir la infancia de grandes hroes bblicos: Isaac, Sansn, Samuel (Gn 21,8; Jue 13,24; 1 Sm 2,26). Este estribillo ser igualmente aplicado por Lucas a Jess nio (2,40.52), y a la infancia de la Iglesia (Hch 2,47; 5,14; 6,7; 12,24; 16,5; 19,20).

2. NACIMIENTO Y MANIFESTACIN DE JESS (2,1-40). 1. Nacimiento de Jess y visita de los pastores (2,1-20) En contraste con el sobrio relato del nacimiento de Juan, Lucas narra el nacimiento de Jess con riqueza y lujo de detalles. Si Juan naci en la modesta comodidad de una casa sacerdotal, Jess ser colocado, despus de nacer, en la sencillez y pobreza de un pesebre. 1. El edicto de Csar Augusto (2,1-5) 21 Por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo. 2 Este primer empadronamiento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino. 3 Iban todos a empadronarse, cada uno a su ciudad. 4 Subi tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por ser l de la casa y familia de David, 5 para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Csar Augusto fue emperador del ao 29 a.C. al 14 d.C. Por varios documentos sabemos que durante su mandato orden empadronamientos en diferentes provincias del Imperio. Segn Lucas, cuando Publius Sulpicius Quirinus era gobernador de Siria, Augusto promulg un edicto para que todo el mundo romano se empadronase, tal vez en vista de la recaudacin del impuesto. La

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precisin este primer empadronamiento supone que hubo otros despus27. Las fuentes, que hasta el presente poseemos, no nos permiten ajustar el dato de Lucas con los censos conocidos por la historia romana. Segn Flavio Josefo, Publio Sulpicio Cirino efectu el censo en Palestina el ao 6 d.C. l estuvo encargado de la poltica romana en el Cercano Oriente desde el ao 12 a.C. Jess naci hacia el ao 7-6 a.C., ciertamente antes de la muerte de Herodes (4 a.C.)28. No podemos, pues, precisar si Lucas anticip el censo del ao 6 d.C., o bien Cirino comenz los trabajos del censo en Palestina antes de la muerte de Herodes. Al hacer coincidir el nacimiento de Jess con el cumplimiento de una ley romana, el evangelista quiso tal vez sugerir que, aun desde su nacimiento Jess nunca tom partido de rebelin contra Roma y quiso, por otra parte, aludir probablemente al Salmo 87,6: Yahveh a los pueblos inscribe en el registro: Fulano naci all. El dato de que cada uno iba a su ciudad es ilustrado por algunos documentos de Egipto, donde consta que el censo romano se realiz all de esa manera. Algunos autores han credo que el nacimiento de Jess en Beln es slo conclusin teolgica, en dependencia de lo proclamado por Miqueas: Mas t, Beln Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel... (5,1). Sin embargo, la convergencia de tres textos independientes (Mt 2,5-6; Lc 2,4 y Jn 7,41) dan fuerza a la tradicin del nacimiento histrico de Jess en la aldea de David. Algunos comentadores piensan que probablemente Jos era de Beln y que all tena su domicilio habitual; y que Mara era de Nazaret o al menos all viva. Si esto es exacto, era normal que, despus de su matrimonio en Nazaret, Jos regresara a Beln con Mara su esposa, lo cual coincidi con la celebracin del empadronamiento.
B. W. R. Pearson, The Lucan Censuses, Revisited, CathBibQuart 41 (1999) 262-282. M. D. Smith, Of Jesus and Quirinius, CathBibQuart 62 (2000) 278-293. El autor coloca el nacimiento de Jess en el ao 6 a.C., durante la administracin de Quirinius. 28 J. Winandy, Sur lanne o naquit Jsus. Deux tmoignages concordants, EphTheolLov 75 (1999) 419-420.
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2. Jess nace (2,6-7)


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Mientras estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento y dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no tenan sitio en el albergue.

Es de notar que Lucas enfatiza: Dio a luz a su hijo (de ella), el primognito. Al utilizar el posesivo de ella, el evangelista alude discretamente a la concepcin virginal, y al designar al nio como el primognito, no intenta referirse a otros hijos, sino subrayar la dignidad, los derechos y las obligaciones del primer hijo (x 13,2.12.15; Lc 2,23). En este sentido, el trmino primognito no incluye necesariamente otros hijos ms. No parece excesivo pensar que san Lucas, al usar el vocablo el Primognito, pudiera tener en su mente la doctrina cristolgica elaborada por el apstol Pablo (Rom 8,29; Col 1,15.18; cf. Heb 1,6; Ap 1,5). El texto da a entender que Mara misma ofreci los primeros cuidados a su hijo. Lo acuesta en un pesebre, y la razn es porque no haba lugar para ellos en la sala. Unas versiones traducen la palabra griega katlyma por posada o mesn; otros autores lo hacen por sala o alojamiento. Hay que mantener la traduccin sala, pues no se trataba de un mesn de caravana, sino del saln comn de la casa en la que se alojaba la familia de Jos.29 Si ste tena su domicilio en Beln, se explica mejor que haya regresado all para el censo y tambin que haya trado a su joven mujer encinta. El pesebre, comedero del ganado, estaba sin duda instalado en una pared del pobre albergue, y ste se hallaba tan lleno que no pudieron encontrar lugar mejor para recostar al nio30. El hecho de que Lucas mencione por tres veces el pesebre revela que para l tiene particular significacin: vv. 7.12.16. Proba29 L. P. Trudinger, No Room in the Inn. A Note on Luke 2,7, ExpTimes 102 (1991) 172-173. Gracias a la sensibilidad del posadero, que sinti que no haba lugar apropiado en la sala del mesn para que Mara diera a luz, se le encontr un sitio donde se alojaban los animales de los viajeros. A. J. Kerr, No room in the kataluma, Exp Times 103 (1991) 15-16. La palabra katluma se refiere a una sala de casa, no de un mesn. Ningn mesonero estuvo implicado en el nacimiento de Jess. J. Winandy, Du katluma la crche, NTStud 44 (1998) 618-622. El katluma era un lugar de bienvenida y de alegra; no habiendo lugar all para Jess, le destinaron el pesebre. Preanuncio de su futuro rechazo. 30 Biblia de Jerusaln, nota a Lc 2,7.

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blemente el evangelista quiere evocar la queja de Dios contra Israel, que se lee en el profeta Isaas: Conoce el buey a su dueo, y el asno el pesebre de su amo. Israel no conoce, mi pueblo no discierne: 1,3. De acuerdo tambin con este texto, la piedad cristiana ha dotado al pesebre de Beln de dos animales (cf. Hab 3,2). 3. Anuncio a los pastores (2,8-14) Haba en la misma comarca unos pastores, que dorman al raso y vigilaban por turno durante la noche su rebao. 9 Se les present el ngel del Seor, la gloria del Seor los envolvi en su luz y se llenaron de temor. 10 El ngel les dijo: No temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: 11 os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor; 12 y esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. 13 Y de pronto se junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial que alababa a Dios diciendo: 14 Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace.
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Esta escena en Lucas equivale a la de los Magos en Mateo. Es aqu la revelacin a los pobres, como all era a los paganos31. El nacimiento de Jess debi realizarse en el detalle histrico con toda sencillez y naturalidad. Sin embargo, tratndose de un acontecimiento inaudito, a saber, el nacimiento del Hijo de Dios en carne humana, Lucas (como lo hace tambin Mateo) acude a un gnero literario especial de estilo midrshico, para poner de relieve, con riqueza de colorido, la importancia divina del suceso. Los pastores eran gente naturalmente sencilla y pobre, con frecuencia despreciados por su vida al margen de la comunidad. Estos pastores representaban para Lucas a los pobres y sencillos, los anavim que aceptan con corazn abierto al Mesas.
L. Legrand, Lvangile aux Bergers. Essai sur le genre littraire de Luc II, 8-20, RevBib 75 (1968) 161-187. L. Legrand, Good News in the Shepherds Field. A Christmas Meditation, IndTheolStud 33 (1996) 356-366. R. E. Brown, The Meaning of the Manger. The Significance or the Shepherds, Worship 50 (1976) 528-538.
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En la mente del evangelista, los pastores y el rebao pueden evocar tambin el pasaje de Miqueas sobre Beln, verdadera Torre del Rebao (4,8; 5,1). Nuevamente el ngel del Seor es heraldo de una buena nueva (Mt 1,20). Los pastores se ven envueltos en la luz de la gloria del Seor. La gloria luminosa del Seor es la manifestacin sensible de la presencia de Dios. Ante tal manifestacin, los pastores se llenaron de un gran temor. Es la reaccin normal ante la experiencia inesperada de lo divino. Pero el ngel los aquieta y les comunica la Buena Nueva. El mensaje anglico lleva el sello de Lucas. La Buena Nueva ser una alegra grande, pero no slo para los pastores sino para todo el pueblo. Los pastores, pobres y sencillos, son los representantes agraciados del pueblo escogido, del pueblo mesinico que acoger a Jess. Tanto Mateo como Lucas trasladan por anticipado, hasta la concepcin y el nacimiento de Jess, la riqueza de la cristologa pospascual. No slo para sus padres, sino para todo el pueblo, ha nacido hoy mismo un Salvador. El adverbio hoy es un hoy mesinico (cf. Lc 23,43). Jess es llamado Salvador. Este ttulo fue dado a Jess particularmente en las comunidades cristianas de origen helenista (cf. Hch 5,31; 13,23; Flp 3,20; Ef 5,23; 2 Tim 1,10; Tit 1,4: 2,13; 3,6; 2 Pe 1,1.11; 2,20; 3,18; Jn 4,42; 1 Jn 4,14). Los ttulos Cristo = Mesas y Seor, que Jess adquiri por su glorificacin (Hch 2,36), son anticipados por Lucas hasta el nacimiento mismo de Jess. Salvador, Cristo, Seor son tres ttulos que definen la persona y la misin de Jess desde el momento de su aparicin en este mundo. El ngel da un signo a los pastores, porque en la tradicin bblica el signo sirve para certificar la verdad del anuncio (cf. Jue 6,36-40; Is 7,11; 8,18). El signo del pesebre y los paales parece apuntar ya a la tumba cavada en la roca y a los lienzos de la sepultura de Jess (24,12)32.
32 J. Winandy, Le signe de la mangeoire et des langes (Lc 2,12), NTStud 43 (1997) 140-146.

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Era preciso que tan gran misterio: el nacimiento del Mesas, el Hijo de Dios, fuera celebrado por el ejrcito anglico, que forma la corte de Dios (cf. 1 Re 22,19; Is 6,3; Sal 148,2). La celebracin anglica es ante todo una alabanza a Dios. El Himno de los ngeles es tambin, como el Magnficat de Mara y el Benedictus de Zacaras, una pieza ya existente, originalmente en hebreo, que Lucas utiliza aqu y en la escena del domingo de las palmas (19,38). A Dios, que est en los cielos, le corresponde la gloria; y a los hombres de buena voluntad, que habitan en la tierra o en quienes Dios se complace, les espera la paz, que es el bien mesinico por excelencia (Is 9,5-6; 52,7; Miq 5,4)33. La precisin a los hombres del beneplcito divino o de buena voluntad no tiene sentido restrictivo, como si la paz fuera solamente para un grupo; su sentido es calificativo, esto es, los hombres la humanidad entera son invitados a abrir el corazn a la gracia de Dios, para todos ellos est destinada la salvacin que trae ese Nio que acaba de nacer (cf. Lc 3,6). 4. Los pastores en Beln (2,15-20) Cuando los ngeles, dejndoles, se fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros: Vamos a Beln a ver lo que ha sucedido y el Seor nos ha manifestado. 16 Fueron a toda prisa y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. 17 Al verlo, contaron lo que les haban dicho acerca de aquel nio; 18 y todos los que lo oyeron se maravillaban de lo que los pastores les decan. 19 Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn. 20 Los pastores se volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban odo y visto, tal como se les haba dicho.
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M. Guerra Gmez, Hominibus bonae voluntatis. Anlisis filosficoteolgico y traduccin (Lc 2,14 y Gloria de la Misa), ScriptTheol 21 (1989) 409-411. B. E. Reid, Puzzling Pasajes: Luke 2,14, BibToday 32 (1994) 369. El autor piensa que la buena voluntad no es la del pueblo que acepta la paz, sino ms bien la de Dios, que manifiesta su favor a los hombres.
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Dciles a las palabras del ngel y al himno del ejrcito celeste, los pastores van a Beln para ver lo sucedido. Admirable acto de fe! Los pastores descubren que, ms all del ngel, es Dios mismo, el Seor, quien est en accin y les ha descubierto el misterio. Al testimonio de los pastores se siguieron dos reacciones: los oyentes se admiraban de lo que oan; y Mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. El trmino griego meditando significa que confrontaba con las Escrituras todas esas palabras y acontecimientos, en su corazn. Esta confrontacin tena un fuerte valor simblico que consista en percibir, a la luz de las Escrituras, el sentido profundo de los simples acontecimientos. As pues, esta palabra de Lucas quiere manifestar discretamente que Mara se preocupaba por descubrir el significado profundo de los acontecimientos y que fue ella quien transmiti esos recuerdos que debi comprender mejor a la luz de Pascua (cf. 2,51). Los pastores se marcharon glorificando y alabando a Dios. La gloria y la alabanza a Dios son un tema predilecto del evangelio de Lucas (cf. 1,64; 2,28.38; 5,25-26; 7,16; 13,13; 17,15.18; 18,43; 19,37; 23,47; 24,53).

ACTUALIZACIN Y ORACIN Jess, recin nacido: Te agradecemos con todo nuestro corazn que hayas venido desde el seno del Padre para ser nuestro hermano, Cristo, Seor y Salvador. Nos unimos a los coros de los ngeles para cantarte: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres que ama el Seor!. Bienvenido seas, Jess, y dgnate nacer en nuestro propio corazn! Mara y Jos: Gracias por haber sido dciles a los misteriosos designios del Altsimo!

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2. Su nombre es Jess (2,21) 21 Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarle, se le puso el nombre de Jess, el que le dio el ngel antes de ser concebido en el seno. En contraste con el relato correspondiente dedicado a Juan Bautista (1,59-79), Lucas menciona en un solo versculo la circuncisin de Jess y la imposicin de su nombre, segn la orden dada por el ngel (1,31). Si Lucas no revela el significado del nombre de Jess = Yahveh salva, ni la misin que en l se encierra, es porque los supone conocidos de los cristianos. Tampoco haba revelado el significado de Kejaritomne, nombre dado a Mara. 3. Presentacin de Jess en el Templo (2,22-35) Este relato consta de tres secciones. La primera mira a la purificacin de Mara y a la consagracin de Jess (vv. 22-24); la segunda est dedicada al testimonio de Simen: (vv. 25-35); y la tercera, a la intervencin de la profetisa Ana (vv. 36-38)34. La ausencia de la presentacin de Juan en el Templo (a pesar de ser de familia sacerdotal) y las dimensiones que Lucas concede a esa escena tratndose de Jess, nos insina que el evangelista tiene especial inters de orden doctrinal al transmitir ese acontecimiento. 1. La purificacin de Mara y la consagracin de Jess (2,22-24) Cuando se cumplieron los das en que deban purificarse, segn la Ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarle al Seor, 23 como est escrito en la Ley del Seor: Todo varn primognito ser consagrado al Seor 24 y para ofrecer en sacrificio un par de trtolas o dos pichones, conforme a lo que se dice en la Ley del Seor.
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Por una parte, la Ley, en el libro del Levtico 12,1-8, ordenaba la purificacin de la madre a los cuarenta das del alumbramiento, si
34 R. E. Brown, The Presentation of Jesus (Luke 2,22-40), Worship 51 (1977) 2-11.

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la criatura era nio, y a los ochenta das, si era nia. La ofrenda de los pobres en esa ocasin eran dos trtolas o dos pichones: uno era ofrecido como holocausto; otro, como sacrificio por el pecado. Por otra parte, la Ley, en el libro del xodo (13,2.11-16; 34,20), mandaba que todo primognito fuera consagrado a Yahveh, y en el libro de los Nmeros (18,15-16) prescriba que fuera rescatado mediante cinco ciclos de plata. Esta presentacin del nio en el Templo no era una prescripcin obligatoria, pero era practicada por las gentes piadosas (Nm 18,15; 1 Sa 1,24-28). Los padres de Jess aparecen como fieles observantes de las prescripciones y deseos de la Ley. Lucas habla expresamente de la ofrenda por la purificacin de la madre, pero calla el detalle del rescate por el hijo. Esta omisin, voluntaria o involuntaria, da realce a la escena y presenta a Jess como un ser esencialmente Consagrado a Dios, un Santo de Dios (1,35). Jess ha sido entregado y ofrecido como vctima al Seor, desde los primeros das de su existencia. Y todo esto se lleva a cabo en Jerusaln, en el Templo de Dios. La Ciudad Santa es el centro del plan divino de salvacin; all morir Jess y all resucitar. De Jerusaln partir tambin el movimiento misionero que ha de llegar hasta los confines de la tierra (Hch 1,4.8). 2. El testimonio de Simen (2,25-35) a) Simen, el profeta (2,25) 25 Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen. Era un hombre justo y piadoso, y esperaba la consolacin de Israel; y estaba en l el Espritu Santo. Lucas pinta el retrato de este varn con cuatro notas especficas: justo, piadoso, esperaba al Mesas de Israel y el Espritu Santo estaba con l. Los calificativos justo y piadoso muestran a Simen como un hombre ntegro en el campo moral y religioso. La expresin esperaba la consolacin de Israel es herencia que viene particularmente del profeta Isaas y equivale a decir que Simen era un hombre de fe y esperaba la salvacin prometida por Dios a su pueblo Israel, a travs del Mesas (Is 40,1; 49,13; 51,12; 61,2).

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La frase el Espritu Santo estaba con l, adems de subrayar la permanencia del Espritu sobre este varn justo, indica, segn la terminologa bblica, que Simen era un profeta (Nm 11,17.25.29; 2 Re 2,15; Is 11,2; 42,1; 61,1; Ez 11,5). b) Promesa y cumplimiento (2,26-28) 26 El Espritu Santo le haba revelado que no vera la muerte antes de haber visto al Cristo del Seor. 27 Movido por el Espritu, vino al Templo; y cuando los padres introdujeron al nio Jess, para cumplir lo que la Ley prescriba sobre l, 28 le tom en brazos y bendijo a Dios diciendo: Simen haba recibido del Espritu Santo una revelacin: No morira antes de haber visto al Cristo del Seor, esto es, al Mesas de Dios, al Ungido de Yahveh, Rey davdico que llevara a cabo la salvacin de su pueblo (x 30,22; 1 Sa 24,7.11; 26,9.11.16.23; 2 Sm 1,14.16; Sal 2,7; 16,10; 110,4.6). Esta comunicacin del Espritu a Simen es importante. Califica su carisma proftico y lo coloca entre los grandes enviados de Dios. Si recibir oscuramente el anuncio del Mesas fue ya un don carismtico notable en profetas como Isaas, Jeremas, Ezequiel, Miqueas, cunta mayor gracia es recibir la promesa de verlo durante la propia vida y gozar del cumplimiento de esa promesa. Si Dios haba enviado toda una serie de profetas que anunciaron la venida del Mesas, no es de extraar que, al aparecer ste, Dios mismo hiciera surgir, en torno a l, nuevos profetas, que indicaran ya su presencia en medio del pueblo. Y Simen, al impulso del Espritu, vino al Templo; y cuando los padres introducan al nio Jess para cumplir lo que la Ley prescriba sobre l, el profeta, habiendo recibido una inspiracin del Espritu, le tom en brazos y bendijo a Dios. Bendecir a Dios es alabarlo, glorificarlo, ensalzarlo. Es de notar que, a propsito de Simen, el evangelista menciona al Espritu Santo hasta tres veces. Simen era un hombre del Espritu. c) Cntico de Simen (2,29-32) Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz; 30 porque han visto mis ojos tu salvacin,
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la que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a las gentes y gloria de tu pueblo Israel.

El cntico de Simen a propsito de Jess corresponde al cntico de Zacaras a propsito de Juan: 1,67-79. Algunos comentadores creen que este cntico fue compuesto por Lucas mismo, valindose en especial de textos de Isaas (BJ). Otros autores piensan que Lucas utiliza una pieza ya existente, que debi nacer en ambientes judeocristianos muy conscientes del cumplimiento de las Escrituras mesinicas. El orculo est saturado de alusiones al Segundo Isaas (Is 40,5; 42,6; 46,13; 49,6; 52,10). Despus de tres versos, que se refieren al mismo Simen y a su prxima muerte, que ser llena de paz, por haber visto la salvacin de Dios, el profeta proclama, en otro trptico: que Jess es la salvacin preparada por el mismo Dios en favor de todos los pueblos; enfatiza que ese Jess-salvacin ser una Luz reveladora para el mundo pagano, subrayando as el universalismo de la salvacin (Is 42,6; 49,6); y que Jess ser una Gloria para el pueblo de Dios = Israel (Is 46,13). Simen identifica a Jess como la gloria de Israel y la Luz de Israel para los gentiles35. d) Profeca de Simen (2,33-35) Su padre y su madre estaban admirados de lo que se deca de l. Simen les bendijo y dijo a Mara, su madre: est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y como signo de contradiccin 35 y a ti misma una espada te atravesar el alma! a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones.
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Lucas nota que su padre y madre estaban admirados. El evangelista no teme dar a Jos el ttulo de padre de Jess, a pesar de haber proclamado explcitamente la concepcin virginal de Jess. La admiracin de Jos y Mara indica que no conocen en su totalidad el misterio de Jess y de su misin.
35 U. Kellermann, Jesus das Licht der Vlker. Lk 2,25-33 und die Christologie im Gesprch mit Israel, Kirche und Israel [Neukirchen-Vluyn] 7 (1992) 10-27.

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A pesar de que Jess sea Luz para el mundo y Gloria para Israel, l provocar una crisis en su pueblo: ser causa de disensin y motivo de contradiccin. Jess es un signo; por tanto, debe ser aceptado libremente en la fe y de ninguna manera por la fuerza. Siendo as, muchos lo acogern y recibirn la gracia de la salvacin; otros, en cambio, cerrndose a la luz lo rechazarn; y Jess ser para ellos como un obstculo ante el cual tropezarn y caern (cf. Lc 7,23; 12,51-53; 20,17-18). Cuando Lucas escribe esto, conoce ya por experiencia apostlica que gran parte de Israel se ha hecho sordo al mensaje evanglico y no ha querido creer en Jess (Hch 5,17-33; 13,45-47; 17,5; 28,26-28). Y a ti misma una espada te atravesar el alma!. Mara, la madre de Jess, estar unida a la misin de su Hijo y, al ver el desgarramiento del pueblo a causa de Jess, su alma ser traspasada por una espada de dolor. Mara participar, en su propia vida, del destino doloroso de su pueblo; con su Hijo, estar ella en el centro de esta contradiccin, donde los corazones debern manifestarse en pro o en contra de Jess (cf. Lc 5,22; 6,8; 9,47; 24,38 BJ). Los sufrimientos personales de Mara al pie de la cruz estn aqu solamente implcitos (Jn 19,25-27). Ms all de Mara, es lcito ver personificada en ella y a travs de ella a la Hija de Sin, madre del pueblo elegido, que sufre por la crisis y divisin que se ha obrado entre sus hijos a propsito del Mesas. La Hija de Sin tiene desgarrado el corazn por los golpes de la espada de Yahveh, que devasta el pas, pero ve un pequeo Resto favorecido por Dios (cf. Ez 5,1-4; 6,3.8; 12,14.16; 14,17.21-23; 17,21; 23,10. 25; Zac 12,10) (Benoit). 3. La profetisa Ana (2,36-38) 36 Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de edad avanzada. Casada en su juventud, haba vivido siete aos con su marido, 37 y luego qued viuda hasta los ochenta y cuatro aos; no se apartaba del Templo, sirviendo a Dios noche y da en ayunos y oraciones. 38 Presentndose en aquella misma hora, alababa a Dios y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln.

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La intervencin de Ana sirve para completar el cuadro de los profetas, varones y mujeres, enviados por Dios para dar testimonio de la presencia del Mesas en medio de su pueblo. Ana era una mujer consagrada totalmente a Dios; no se apartaba del Templo, segn el ideal del israelita perfecto (Sal 23,6; 26,8; 27,4; 84,5.11); y se dedicaba al ayuno y a la oracin36. La mencin de la edad de Ana, perfectamente verosmil, oculta tal vez adems una apreciacin simblica: el nmero siete indica perfeccin, y ochenta y cuatro es siete veces doce; probablemente Lucas quiere pintar a Ana como una fiel israelita: profetisa, mujer de oracin y de austeridad, santa en su matrimonio (siete aos), creciendo en santidad durante el largo tiempo de su viudez (hasta los ochenta y cuatro aos). Tambin Ana, gracias a la intuicin proftica, que el Espritu Santo le haba concedido, percibi en aquel pequeito la redencin para Jerusaln. La redencin es la liberacin mesinica del Pueblo de Dios, que tocaba muy particularmente a la Ciudad Santa de Jerusaln, lugar escogido por Dios para que en ella se realizaran los acontecimientos de la salvacin (Is 40,2; 52,9). Lucas no deja pasar las ocasiones para destacar la importancia de Jerusaln (9,31.51.53; 13,22-23; 17,11; 18,31; 19,11; 24,47-49.52; Hch 1,8).

ACTUALIZACIN Y ORACIN Oh Jess! T eres el Hijo de Dios, y, hecho hombre, quisiste ofrecerte al Padre, desde los primeros das de tu vida, como vctima en favor de todos los hombres. T eres de Dios, pero tambin eres nuestro!

36 R. Bauckham, Anna of the Tribe os Asher (Luke 2,36-38), RevBib 104 (1997) 161-191. P. Lefebvre, Anne de la tribu dAsher. Le bonheur dune Femme (Lc 2,36-38). Retrato de la figura de Ana: mujer, viuda, profetisa, hija de Fanuel y de la tribu de Aser.

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Gracias, Jess; gracias, Mara; gracias, Jos; por la docilidad para realizar la voluntad del Padre. Queremos, en nuestra vida, hacer siempre lo que sea del agrado del Padre. Amn.

4. Vida oculta de Jess (2,39-40) As que cumplieron todas las cosas segn la Ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. 40 El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l.
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Lucas afirma que, habiendo cumplido las prescripciones de la Ley, regresaron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Es imposible armonizar este dato con la serie de acontecimientos narrados por Mateo: escena de los magos, huida y estancia en Egipto, regreso a la Tierra de Israel, establecimiento en Nazaret (Mt 2,1-23). A una armonizacin forzada es preferible confesar nuestra ignorancia. Lucas menciona tres notas con las que quiere sintetizar los aos de la niez de Jess. Jess creca. Esta afirmacin marca su crecimiento y su desarrollo normal. Jess se fortaleca llenndose de sabidura. Llenndose, en griego, es un participio pasivo. La sabidura, de que se trata, no era un sabidura humana, sino una sabidura divina, como la presenta la Escritura. Esa sabidura ser una caracterstica de Jess; y Pablo proclamar a Jess como Sabidura de Dios (cf. Lc 2,52; 11,31; 21,25; 1 Cor 1,30). Y la gracia de Dios estaba con l. De Juan se deca que la mano del Seor estaba con l (1,66). De Jess, en cambio, se dice que la gracia de Dios estaba sobre l. La gracia de Dios es el jsed divino, esto es, el amor de predileccin, la benevolencia de Dios, el favor por excelencia.

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3. JESS EN EL TEMPLO DE JERUSALN (2,41-52) 1. Jess en la Casa de su Padre (2,41-50) 41 Sus padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. 42 Cuando cumpli los doce aos, subieron como de costumbre a la fiesta. 43 Al volverse ellos pasados los das, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres. 44 Creyendo que estara en la caravana, hicieron un da de camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; 45 pero, al no encontrarle, se volvieron a Jerusaln en su busca. 46 Al cabo de tres das, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchndoles y hacindoles preguntas; 47 todos los que le oan, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. 48 Cuando le vieron quedaron sorprendidos y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. 49 l les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre?. 50 Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio. Con esta escena Lucas completa el segundo trptico. La intencin del evangelista, al consignar este episodio de la vida de Jess nio, no es nicamente contar una ancdota que sucedi, sino descubrir que Jess desde que se abre a la conciencia humana sabe que es el Hijo de Dios37. La Ley prescriba tres peregrinaciones al ao: para la fiesta de Pascua, para la de las Semanas y para la de los Tabernculos (x 23,14-17; 34,22-23; Dt 16,16). Al escribir que los padres de Jess iban cada ao a Jerusaln para la fiesta de Pascua, Lucas quiere hacer resaltar nuevamente la obediencia de Jos y de Mara a las observancias de la Ley (x 12,24-27; Dt 16,8).

37 R. Laurentin, Jsus au Temple. Mystre de Pques et foi de Marie, en Luc 2,48-50, tudes Bibliques, Gabalda, Pars 1966.

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

Los padres de Jess observaban estrictamente los preceptos de la circuncisin, imposicin del nombre, la purificacin, el rescate y la peregrinacin al Templo de Jerusaln38. Los doce aos indican en el judasmo la edad de la madurez religiosa. La prdida de Jess tiene todas las garantas de la probabilidad; es un accidente que fcilmente puede acontecer en la vida comn y corriente. Adems de aludir a la Pascua, Lucas menciona tres detalles: despus de tres das, lo encontraron, en el Templo (Casa de mi Padre), que hacen pensar ya en los acontecimientos de la resurreccin. El evangelista baa por anticipado todo su evangelio con la luz de Pascua (9,22.44-45.51; 18,31-34). Jess estaba en medio de los maestros que enseaban en los patios del Templo. Su enseanza, como lo har Jess ms tarde, era con frecuencia a base dilogos (Lc 20,1-8.20-26.41-44). La inteligencia que muestra Jess nio y que maravilla a los doctores es una inteligencia viva y penetrante para su edad, sin que suponga necesariamente una sabidura milagrosa. La cumbre de este episodio no est en esa inteligencia que brilla en Jess, sino en la palabra con que va a responder en dilogo con su madre. La pregunta de Mara recuerda expresiones que se encuentran en Gn 12,18; 20,9; 26,10; 29,25; x 14,11; Nm 23,11; Jue 15,11. Ante la presencia de Jos, Jess afirma que l guarda con Dios relaciones filiales excepcionales: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? Desde que Jess comienza a usar su inteligencia humana, tiene conciencia y experiencia de ser el Hijo de Dios en sentido estricto, y es una obligacin divina para l estar en el Templo, que es la Casa de su Padre (Lc 10,22; 22,29; 23,46; 24,49; Jn 20,17) (En lugar de en la Casa, se puede traducir en las cosas de mi Padre). Aqu, ya no los ngeles (1,35; 2,10-12), ni personas inspiradas por el Espritu Santo (2,27-38), sino el mismo Jess, nio de doce aos, es quien da testimonio, no tanto por su sabidura y respuestas, como por la palabra dirigida a su madre, de que l es el Hijo de Dios.
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C. Safrai, Jesus Jewish Parents, JerusalemPersp 40 (1993) 10-11.14-15.

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En el tercer evangelio, la primera palabra de Jess en el Templo, como la ltima en la cruz, es para llamar a Dios su Padre (23,46). Es interesante notar que, tanto en Lc 2,48-49, como en Jn 2,3-5, una intervencin de Mara, la madre de Jess, es la ocasin para que ste manifieste al exterior algo del misterio de su persona o de su misin, misterio que lleva en lo ms profundo de su ser. Aunque los evangelios de la infancia son eminentemente cristolgicos, la Virgen Mara juega en ellos un papel importante, a cada paso39. En el comentario de Lucas v. 50: Pero ellos no comprendieron la palabra que les dijo, podemos ver que el misterio de la filiacin divina de Jess supera los niveles de la inteligencia humana, aun la ms abierta a la Palabra de Dios. Las escenas precedentes marcan, sin embargo, que Mara y Jos percibieron algo de este misterio (TOB). 2. Regreso de Jess a Nazaret (2,51-52) 51 Baj con ellos, vino a Nazaret y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn. 52 Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres. Jess regresa con sus padres a Nazaret y lleva la vida normal de un joven, sujeto a sus padres. La nota su madre guardaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn nos ilustra sobre la fuente de donde nos vienen estos recuerdos. Mara, con sus reflexiones, penetraba ms y ms en el misterio de su hijo. La frase progresaba en sabidura y estatura y gracia ante Dios y ante los hombres es un eco de 2,40 y, para escribirla, Lucas se ha inspirado en la historia de Samuel (1 Sm 2,26; Prov 3,4). Siendo Jess el Hijo de Dios, sin embargo tom una naturaleza humana, como la nuestra, y, por lo tanto, crece y se desarrolla ante Dios y ante los hombres, a la manera humana.

39 R. Laurentin, Ce que le recouvrement (Lc 2,41-52) enseigne sur Marie, EphMar 43 (1993) 213-226.

SEGUNDA PARTE

PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA Y BAUTISMO DE JESS


LC 3,14,13

1. MISIN DE JUAN EL BAUTISTA (3,1-20; Mc 1,2-8; Mt 3,1-12; cf. Jn 1,19-28) 1. Vocacin proftica de Juan (3,1-6) a) En el tiempo y en el espacio (3,1-2) 3 1 En el ao quince del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea; Herodes, tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene; 2 en el pontificado de Ans y Caifs, fue dirigida la Palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. Como ya lo haba hecho en 1,5 y 2,1-3, Lucas, como buen investigador, comienza la misin de Juan y de Jess situndolas en el cuadro de la historia profana y de la historia religiosa del pueblo elegido. Autoridades polticas de Roma: Tiberio Csar y Poncio Pilato; del pas de los judos: Herodes; de los pueblos vecinos: Filipo y Lisanias; y la suprema autoridad religiosa de Jerusaln: Ans y Caifs. Tiberio sucedi a Augusto el 19 de agosto del ao 14 d.C. El decimoquinto ao corre, por tanto, del 19 de agosto del 28 al 18 de agosto del 29, o, segn el modo de calcular los aos de reinado usado en Siria, de septiembre-octubre del 27 a septiembre-octubre del 28.

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

Jess tiene entonces treinta y tres aos por lo menos, quiz incluso treinta y cinco o treinta y seis. La indicacin del v. 23 es aproximativa y tal vez subraya nicamente que Jess tena la edad requerida para ejercer una misin pblica. La era cristiana (fijada por Dionisio el Exiguo en el siglo VI), se debe a que se entendi rigurosamente la cifra de treinta aos; los 29 aos cumplidos de Jess, restados del ao 782 de Roma (15 ao de Tiberio), han dado 753 como comienzo de nuestra era. Poncio Pilato fue Procurador de Judea, Idumea y Samara del ao 26 al 36 d.C. Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande y de Maltak, fue tetrarca de Galilea y Perea del ao 4 a.C. al 39 d.C. Filipo, hijo de Herodes el Grande y de Cleopatra, fue tetrarca de Iturea y de Tracontida, del 4 a.C. al 34 d.C. Lisanias fue tetrarca de Abilene, situada en el Antilbano. Es conocido por dos inscripciones. El sumo sacerdote en funciones era Jos, llamado Caifs, que ejerci el pontificado del ao 18 al 36, y jug un papel preponderante en el complot contra Jess (cf. Mt 26,3; Jn 11,49; 18,14). Ans, su suegro, que haba sido sumo sacerdote del ao 6 al 15, figura a su lado, incluso en primer plano (cf. Hch 4,6 y Jn 18,13.24), como gozando de cierto prestigio; de hecho, era el sumo sacerdote40. Juan, que vivi en el desierto hasta el da de su manifestacin a Israel, recibi all su vocacin. La expresin se produjo la Palabra de Dios sobre Juan, recuerda el llamamiento y la investidura de los grandes profetas del AT (Jr 1,1). Juan es, pues, presentado como un verdadero y autntico profeta. b) Su misin realiza los anuncios de las Escrituras (3,3-6) Y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados, 4 como est escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor,
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Biblia de Jerusaln, 1975, p. 1462.

PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA Y BAUTISMO DE JESS (LC 3,1-4,13)

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enderezad sus sendas; 5 todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser rebajado, lo tortuoso se har recto y las asperezas sern caminos llanos. 6 Y todos vern la salvacin de Dios. Dejando el desierto, vino a la regin del Jordn. All ejercer su ministerio, como cumplimiento de los orculos del profeta Isaas, cuyo texto Lucas cita extensamente (Is 40,3-5). El ministerio de Juan consistir en proclamar un bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Esta frase es muy propia de Lucas (cf. Lc 24,47; Hch 2,38; 3,19; 5,31; 8,22; 26,18.20). El trmino proclamar es el grito pblico de un heraldo; es tambin el verbo empleado para anunciar la Buena Nueva, el Evangelio (Mc 1,14; 13,10; 14,9; Gl 2,2; Col 1,23). El sustantivo bautismo se deriva del verbo griego baptzo (sumergir en). Se trata de una ablucin, como las practicadas en el judasmo para las impurezas legales y rituales (Jdt 12,7; Mc 7,14). Es un sumergimiento en la conversin. La palabra griega metnoia significa un cambio de mentalidad; la palabra hebrea teshubh describe un retorno a Dios. Con frecuencia, junto al concepto de conversin va la idea de arrepentimiento. La finalidad de este bautismo es algo interior, ms all de lo que se siente y que se ve: es el perdn de los pecados. Este perdn es: o bien el perdn de los pecados por la realidad del momento; o, ms probablemente, un perdn de los pecados en vista del Reino de Dios, que est por llegar. La misin de Juan es continuacin de los designios de Dios sobre su pueblo Israel. Por eso, se enraza en la exhortacin del profeta Isaas y es su cumplimiento (Is 40,3-5). El evangelista se complace en citar todo el orculo proftico en vista de la ltima frase, que es un claro anuncio de la salvacin universal: Y toda carne ver la salvacin de Dios (Lc 2,30-31; Hch 28,28). 2. Juan predica la conversin-arrepentimiento (3,7-9) 7 Deca, pues, a la gente que acuda para que les bautizara: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente? 8 Dad, pues, frutos dignos de conversin

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y no andis diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham, porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. 9 Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. La predicacin de Juan, que en Mateo va dirigida a fariseos y saduceos, en Lucas tiene como auditorio a toda la gente que acude a escuchar a Juan. Esto subraya el universalismo de la salvacin, como lo percibe Lucas. Esta predicacin es de tipo escatolgico, eco de la predicacin de los profetas (Is 51,1b-2; 59,5; Jr 22,7). Hay una radical oposicin: por una parte, las malas obras del hombre; y por otra, la ira inminente de Dios que va a castigar. Los rboles son los miembros del pueblo de Dios. Los frutos son las buenas obras. El rbol que no produzca fruto ser arrancado. 3. Consejos particulares (3,10-14) La gente le preguntaba: Pues qu debemos hacer? Y l les responda: El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo. 12 Vinieron tambin publicanos a bautizarse, que le dijeron: Maestro, qu debemos hacer? 13 l les dijo: No exijis ms de lo que os est fijado. 14 Preguntronle tambin unos soldados: Y nosotros qu debemos hacer? l les dijo: No hagis extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas y contentaos con vuestra soldada.
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Esta presentacin del ministerio de Juan es propia de Lucas41. Da la impresin de que Lucas tiene presentes a los destinatarios de su evangelio. Es una predicacin de tipo moral, que manifiesta gran comprensin y humanidad. La compasin ante diversas clases de
41 E. H. Scheffler, The social ethics of Lukan Baptist (Lk 3,10-14), Neotestamentica 24 (1990) 21-36.

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sufrimiento est en la base de la tica de Lucas. Hay que notar el tono tan diferente respecto a los vv. 7-9. Juan da consejos a tres clases de personas; un consejo positivo y dos recomendaciones negativas42. a) A la multitud annima (vv. 10-11). Juan recomienda compartir con los pobres todo lo que se tiene (Is 58,7; Ez 18,7). b) A los recaudadores de impuestos (vv. 12-13). Los publicanos, aprovechndose de su puesto, exigan ms de lo debido, en provecho personal; adems, tenan que tratar con gentiles, lo cual les ocasionaba impureza legal. Juan no les exige que abandonen su trabajo, sino que sean honestos. c) A los militares (v. 14). stos eran judos que trabajaban en unin a los recaudadores de impuestos. Juan les aconseja no abusar de su autoridad, obrar con justicia y evitar la ambicin. 4. Anuncio del Mesas (3,15-18; Mc 1,7-8; Mt 3,11-12; Jn 1,24-28) 15 Como el pueblo estaba expectante y andaban todos pensando en sus corazones acerca de Juan, si no sera l el Cristo, 16 declar Juan a todos: Yo os bautizo con agua; pero est a punto de llegar el que es ms fuerte que yo, a quien ni siquiera soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego. 17 En su mano tiene el bieldo para bieldar su parva: recoger el trigo en su granero, pero quemar la paja con fuego que no se apaga. 18 Y, con otras muchas exhortaciones, anunciaba al pueblo la Buena Nueva. En estos versculos 15-17, Lucas precisa la misin de Juan. Este pasaje refleja las discusiones de los primeros tiempos entre los discpulos de Juan y de Jess. Aqullos tenan a Juan por el Mesas, o al menos se preguntaban si no lo sera (Jn 1,19-20; 3,28; Hch 13,25). Los cristianos, por su parte, se esforzaron por situar en su justo lugar la misin del Bautista.
42 J. D. M. Derrett, The Baptists Sermon: Luke 3,10-14, BibOr 37 (1995) 155-165.

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Siendo as, el v. 15 plantea la cuestin, y los vv. 16-17 la resuelven mediante los logia que Juan dirige a todos. En ellos, el Bautista define su propio papel respecto al Mesas que est por venir. a) La venida del ms fuerte: Viene el que es ms fuerte que yo.... En un primer sentido, este logion afirma que Jess, aunque venga despus de Juan, no es un rabb inferior a l; al contrario, su dignidad es tan eminente que Juan mismo no se siente digno de desatar la correa de sus sandalias, servicio que, por parecer muy humillante, un discpulo no haca a su maestro (Jn 1,27; Hch 13,25b). En un segundo sentido, en vista del adjetivo el ms fuerte, que slo aparecer dicho de Jess en relacin con Satn el fuerte (Lc 11,22), este logion afirma que Jess es ms poderoso que Juan, en cuanto que se encontrar mejor equipado para derrotar a Satn, ya que estar lleno del Espritu de Dios, fuente de poder y fuerza (Lc 3,21-22; 4,1-13). b) Los dos bautismos Yo os bautizo con agua.... El verbo bautizar significa sumergir. Su sentido es literal, al tratar del bautismo de Juan. ste bautiza sumergiendo en agua. Sin embargo, en esta accin lo ms importante es el simbolismo que encierra. Es un bautismo de conversin; por tanto, ese bautismo en agua es signo externo de la purificacin interior, fruto de la conversin43. Al aplicar el verbo al bautismo que impartir Jess, el sentido es figurado e indica el resultado: la purificacin. Jess viene para obrar un bautismo, esto es, una purificacin ms radical que la de Juan, obrada por el Espritu Santo y el fuego. Esta ltima expresin est forjada en una perspectiva cristiana y se refiere, o bien al bautismo cristiano (1 Cor 6,11; Tit 3,5); o, ms probablemente, al fuego, a la efusin carismtica del da de Pentecosts (Hch 1,5; 2,3-4; 11,16). Un logion con un sentido tan cris43 P. Liu, Sanctification and the Baptism with the Spirit and Fire (Luke 3,16-17), Theology & Life [Hong Kong] 17-19 (1996) 39-53.

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tiano y tan preciso es difcilmente comprensible en labios de Juan; por eso, los Hechos lo atribuyen a Jess (Hch 1,5; 11,18). Pero, en este caso, cmo sera el logion y su sentido en labios del Bautista? Probablemente Juan deca que l bautizaba en agua, pero que vendra otro que bautizara en espritu y fuego, esto es, traera una purificacin ms profunda, gracias al viento, el espritu, la raj de Yahveh, que purifica de manera ms profunda y radical, como purifica el fuego. En esta perspectiva, Juan se colocaba en la lnea tradicional de los profetas (cf. Is 30,28-33; 41,15-16; 66,24; Jr 7,30s; 19,1-13). As se comprende ms fcilmente la frase siguiente: En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemar con fuego que no se apaga. En Oriente, para cribar el trigo ya trillado, se aprovecha un da de viento, se arrojan al aire los granos en el bieldo y el viento se encarga de separar la paja, que es llevada ms lejos, y el grano que cae en el mismo sitio. Lucas termina la escena con esta frase general: Y con otras muchas exhortaciones, anunciaba al pueblo la Buena Nueva. 5. Prisin de Juan el Bautista (3,19-20; Mc 6,17-18; Mt 14,3-4) 19 Pero Herodes, el tetrarca, reprendido por l por el asunto de Herodas, la mujer de su hermano, y por todas las malas acciones que haba hecho, 20 aadi a todas ellas la de encerrar a Juan en la crcel. Segn su procedimiento literario, Lucas quiere cerrar aqu la historia de Juan el Bautista; para esto, coloca, en este lugar, el final de la misin de Juan, aun antes del bautismo de Jess, que l va a realizar. De esta manera, el evangelista intenta sealar que la misin de Juan y la misin de Jess representan dos perodos diferentes de la historia de salvacin44. Herodas, nieta de Herodes el Grande, acababa de abandonar a su marido, uno de los numerosos Herodes, el cual era tambin su to, para juntarse con Herodes Antipas. Herodes aadi, a sus dems crmenes, el haber encarcelado a Juan.
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TOB, p. 202s.

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2. EL BAUTISMO DE JESS (3,21-22; MC 1,9-11; MT 3,13-17; JN 1,29-34) El bautismo de Jess fue un acontecimiento trascendental en su vida. Fue para l como un parteaguas; es un punto que marca un antes y un despus. A partir de su bautismo, Jess iniciar su ministerio pblico45. El relato que cuenta el bautismo de Jess es, en Lucas, muy sinttico; ligeramente ms desarrollado en Marcos; y de mayores dimensiones en Mateo. Juan no narra propiamente el bautismo de Jess, slo hace alusiones al mismo. Es un relato de gran densidad teolgica. Todo el pueblo se estaba bautizando. Mientras Jess, ya bautizado, se hallaba en oracin, se abri el cielo, 22 baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma, y vino una voz del cielo: T eres mi hijo; yo hoy te he engendrado.
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1. Jess es bautizado. El escrito de Lucas parece indicar que Jess es el ltimo en ser bautizado. Antes de l ha pasado todo el pueblo. Mediante esta presentacin, Lucas manifiesta que Jess es como el jefe de todo ese pueblo que busca el bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Curiosamente, Lucas no menciona a Juan a propsito del bautismo de Jess. 2. La teofana La teofana tiene lugar despus de que Jess fue bautizado. El bautismo en agua no es sino ocasin para la revelacin que va a tener lugar a continuacin. Lucas nota que Jess estaba en oracin. A lo largo del evangelio, Lucas se complacer en presentar a Jess
45 B. Prete, Il battesimo di Ges secondo il racconto di Lc 3,21-22, StudBibFranLibAnn 42 (1972) 67-84. El bautismo de Jess puede ser titulado: la proclamacin de Jess, el Hijo de Dios y Mesas (Sal 2,7), ungido con la fuerza del Espritu Santo.

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orando con su Padre (5,16; 6,12; 9,18.28-29; 10,21; 11,1; 22,32.4046; 23,34.46)46. Se abri el cielo. Esta expresin equivale al rasgarse los cielos que encontramos en Mc 1,10 y que recuerda la frase de Isaas: Ah, si rasgaras los cielos y descendieras... (Is 63,19). Abrirse el cielo es una imagen que significa una revelacin de parte de Dios (Ap 4,1; 19,11), y una comunicacin entre la tierra y el cielo (Jn 1,51; Hch 7,56; 10,11-16). Baj sobre l el Espritu Santo en aspecto corporal como una paloma. La afirmacin fundamental es que el Espritu Santo descendi sobre Jess, penetrando en su interior (Mc 1,10). La frase incidental en aspecto corporal como... es de difcil comprensin. Posiblemente, los tres evangelistas suponen, en un original arameo, la partcula bidmut, que puede ser traducida o por como o por en figura de47. El Espritu es simbolizado como paloma. Probablemente esta imagen tiene su origen en el espritu de Dios que se cerna sobre las aguas del caos primordial, de donde la fuerza del espritu divino hizo surgir la primera creacin (Gn 1,2). Ahora, descendiendo del cielo sobre Jess, la paloma indica que, gracias a la fuerza del Espritu Santo, va a surgir una nueva creacin. Y se produjo una voz del cielo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy48. La voz del cielo es la voz de Dios. Esa voz se dirige no a los circunstantes, sino a Jess. Es una referencia al salmo 2,7. ste es un salmo mesinico que describe la entronizacin del rey ungido. Aplicada esa voz a Jess, proclama la entronizacin que Dios hace de Jess como de su Rey-Mesas; y, por la secuencia del salmo, deja entrever ya la victoria de Jess-Mesas sobre las potencias del mal. El hecho de que esta palabra sea pronunciada por el Pa46 K. S. Han, Theology of Prayer in the Gospel of Luke, JournEvangTheolSoc 43 (2000) 675-693. 47 B. Prete, Lo Spirito Santo nellopera di Luca, DivThom 102 (1999) 3-172. 48 La voz del cielo, cita del salmo 2,7, est atestiguada por el cdice D (Beza), por traducciones latinas y por escritores antiguos y Padres de la Iglesia. La masa de cdices y manuscritos minsculos, tal vez por armonizacin con Mc 1,11; y Mt 3,17, reproducen como voz del cielo: T eres mi Hijo, el amado; en ti me he complacido.

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dre hace de ella la revelacin por excelencia del misterio de Jess (Lc 1,35)49. Gracias al Espritu que acaba de recibir, y a los dones que el mismo Espritu de Dios comunica al Mesas, Jess podr librar al pueblo de Dios de todas las potencias del mal. No se trata, por tanto, del Espritu concebido como principio de santificacin personal para Jess (santificado ya desde el momento de su concepcin), sino del Espritu carismtico, que comunica a Jess sus dones y carismas para realizar su misin mesinica (Is 11,2). 3. GENEALOGA DE JESS (3,23-38) Tena Jess, al comenzar, unos treinta aos. Se crea que era hijo de Jos, hijo de Hel, 24 hijo de Matat, hijo de Lev, hijo de Melk, hijo de Jani, hijo de Jos, 25 hijo de Matatas, hijo de Ams, hijo de Nam, hijo de Esl, hijo de Nangi, 26 hijo de Maaz, hijo de Matatas, hijo de Semen, hijo de Josec, hijo de Yod, 27 hijo de Joann, hijo de Res, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Ner, 28 hijo de Melk, hijo de Add, hijo de Cosn, hijo de Elmadn, hijo de Er, 29 hijo de Jess, hijo de Eliezer, hijo de Jorn, hijo de Matat, hijo de Lev, 30 hijo de Simen, hijo de Jud, hijo de Jos, hijo de Jonn, hijo de Eliakn, 31 hijo de Mele, hijo de Menn, hijo de Matat, hijo de Natn, hijo de David, 32 hijo de Jes, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Sal, hijo de Naasn, 33 hijo de Aminadab, hijo de Admn, hijo de Arn, hijo de Esrn, hijo de Fares, hijo de Jud, 34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tara, hijo de Najor, 35 hijo de Serug, hijo de Ragu, hijo de Flec, hijo de Eber, hijo de Sal,
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TOB, p. 203.

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hijo de Cainn, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lmec, 37 hijo de Matusaln, hijo de Henoc, hijo de Jret, hijo de Maleleel, hijo de Cainn, 38 hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios. 1. Situada inmediatamente despus del bautismo, la genealoga humana de Jess, que nos ofrece Lucas, tiene por finalidad precisarnos quin es ese Jess, sobre el cual ha descendido el Espritu Santo y a quien Dios ha declarado su Hijo, su Engendrado hoy, y en quien ha puesto sus complacencias (3,21-22)50. 2. Pues bien, si ya la escena del bautismo lo manifestaba como el Siervo de Yahveh y el Rey Mesas, la genealoga dar un paso adelante en la declaracin de lo que es ese personaje. Para eso, Lucas no har sino tejer una genealoga ascendente, partiendo de Jess hasta terminar, no en Abraham como Mt 1,1 sino directamente en Dios. 3. Pero desde Adam hasta Jess son setenta y siete personajes, esto es, un nmero perfecto de hombres, ms an, el nmero perfecto. En esta perspectiva, Lucas quiere mostrar a Jess como un hombre (puesto que viene de Adam), pero ante todo y sobre todo como el nuevo hombre, el nuevo Adam, el hombre por excelencia (Rom 5,12). Del primer hombre se deca que era de Dios (v. 38); ahora, de este hombre sin padre-humano, concebido por la Fuerza del Altsimo, que en la sucesin de hombres ocupa el nmero 77, nmero de plenitud, Dios lo declara: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy!. Esto quiere decir que Dios es el verdadero Padre de Jess y que con l comienza una nueva humanidad. 4. Lucas ha colocado la genealoga de Jess, no al principio de su evangelio, sino cuando Jess va a iniciar su ministerio pblico. El evangelista imita, en esto, el lugar donde aparecen las genealogas de grandes personajes bblicos como Moiss y Aarn (x 6,14-27), Esdras (Esd 7,1-5), Judit (Jdt 8,1). 5. Con la nota Jess tena, al comenzar, como treinta aos, Lucas quiere marcar, no tanto el nmero exacto de aos de su edad,
50 Lc 3,23-38, Biblica 61 (1970) 288-290. D. Bhler, Jesus als Davidssohn bei Lukas und Micha, Biblica 79 (1998) 532-538.

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cuanto la madurez de Jess y el principio de su vida social, como en los casos de Jos (Gn 41,46) y de David (2 Sm 5,4). Ya antes en 2,42, con la nota cuando tuvo doce aos, el evangelista haba sealado la madurez religiosa de Jess nio. 6. Lucas, como Mateo, nos ofrece la ascendencia de Jos, no la de Mara. Y es que, aunque Jess haya sido concebido virginalmente ntese la frase: Era, segn se crea, hijo de Jos, el Antiguo Testamento slo establece la descendencia atendiendo a la lnea masculina. 7. Las diferencias entre las genealogas de Mateo y Lucas se explican porque cada uno utiliza fuentes diferentes. Adems, las genealogas son, en general y con frecuencia, bastante artificiales, pues no pretenden solamente dar los antepasados histricos del hroe en cuestin, sino que a base de clculos convencionales intentan destacar su importancia. Una genealoga va acompaada a menudo del simbolismo de los nmeros. 8. De Jos a Zorobabel, Lucas utiliza fuentes desconocidas para nosotros. De Zorobabel a David, el evangelista no emplea la lnea de los reyes (por reaccin al mesianismo temporal?), sino la lnea de Natn, hijo de David, mayor que Salomn (2 Sm 5,14; 1 Cr 3,5; 14,4). De David a Abraham, usa, como fuente, Rt 4,18-22. De Abraham a Adam: Gn 5,7-32; 11,10-26. 9. La genealoga de Lucas no intenta probar ni el origen davdico de Jess, reconocido y aceptado (Lc 1,32); ni su filiacin con Abraham, naturalmente admitida; sino que quiere remontarse hasta el primer hombre Adam, ms an hasta Dios, en una perspectiva de salvacin universal. Pero hay que insistir: en realidad, la genealoga de Jess no termina en Adam, sino en DIOS, y Jess es, en definitiva, el Hijo de Dios. 10. Mateo presenta a Jacob como padre de Jos; Lucas a Hel. Cmo solucionar esta divergencia? La solucin mejor es la de Julio el Africano, quien aseguraba haberla recibido de la familia misma de Jess, a saber: Jacob y Hel fueron hermanos por el lado materno. Hel muri sin hijos y Jacob tom por esposa a la viuda segn la ley del levirato. De esa unin naci Jos, hijo legal de Hel e hijo real de Jacob.

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4. TENTACIONES EN EL DESIERTO (4,1-13; Mc 1,12-13; Mt 4,1-11) El relato de las tentaciones que presenta Marcos es muy breve y general. Mateo y Lucas explicitan tres tentaciones, slo que el orden de la segunda y de la tercera es inverso. La segunda tentacin en Mateo es la tercera en Lucas. Probablemente Lucas oper un cambio en el documento comn anterior, con el fin de terminar en Jerusaln, la ciudad mesinica (1,5; 9,51; Hch 1,8), donde Jess librar el ltimo combate con Satans, en el huerto de Getseman (cf. 4,13; 22,3.31.53)51. Las escenas de las tentaciones tienen un notable trasfondo bblico. El relato mismo se asemeja a un duelo personal entre dos adversarios, que se provocan o se defienden, apelando a textos escritursticos, en especial del Deuteronomio. Este combate se desarrolla en tres tiempos, segn tres tentaciones, que reproducen tres episodios del xodo en Dt 59. 4 1 Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn y era conducido por el Espritu en el desierto, 2a durante cuarenta das, tentado por el diablo. La introduccin al relato presenta a Jess, que ha dejado el Jordn. La expresin lleno de Espritu Santo brilla por su fuerza y por su hondo significado: Jess ha sido invadido por el Espritu de Dios y enriquecido por sus carismas, para poder realizar su nueva misin evangelizadora. Lucas enfatiza, adems, la accin conductora del Espritu Santo, que Jess recibi en su bautismo: Era conducido por el Espritu en el desierto. El tiempo imperfecto manifiesta la accin continua del Espritu en Jess (cf. Is 63,14). El tema de los cuarenta das evoca el tiempo que Moiss pas ante Yahveh, en el monte Sina (x 34,28; Dt 9,9). Lucas dice en forma global que, durante este tiempo, Jess fue tentado por el diablo.
C. Myers, A biblical vision of justice, Priests & People 11 (1997) 171-176. En una actualizacin de las tentaciones, la primera puede aplicarse a la economa; la segunda, a la poltica de dominio; la tercera, a la cultura de idolatra. Z. Mattam, The Temptations of Christ. Lk 4,1-13 (A Kerygmatic, Patristic and Theological Interpretation), Biblebhashyam 23 (1997) 102-120.
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Primera tentacin (4,2b-4) 2b No comi nada en aquellos das y, al cabo de ellos, sinti hambre. 3 Entonces el diablo le dijo: Si eres hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. 4 Jess le respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre. El hambre que sinti Jess, despus de un ayuno total de cuarenta das, fue la ocasin para la primera tentacin que le puso el diablo: Si eres (ya que eres) Hijo de Dios, di a esta piedra que se haga pan. El ttulo de hijo de Dios est en conexin con la voz del cielo escuchada en el Jordn (3,22). Este ttulo, en labios del diablo, no debe comprenderse en el sentido trascendente de Hijo de Dios por naturaleza, sino en el sentido mesinico, que lleva consigo una proteccin particular de Dios. Jess, despus de su largo ayuno, experimenta el hambre. Puede valerse de su privilegio de ser hijo de Dios, para hacer un prodigio en provecho propio y as librarse del hambre. Jess responde citando el texto de Dt 8,3: No slo de pan vive el hombre. Jess rechaza la sugerencia del diablo. Jess, el hijo de Dios, no puede usar a su arbitrio el poder que el Espritu Santo le ha comunicado. El uso de este poder debe estar en consonancia con el plan y la voluntad de Dios, cuando Dios lo quiera y como Dios lo quiera. Segunda tentacin (4,5-8) 5 Llevndole luego a una altura le mostr en un instante todos los reinos de la tierra 6 y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y la gloria de estos reinos, porque me la han entregado a m y yo se la doy a quien quiero. 7 Si, pues, me adoras, toda ser tuya. 8 Jess le respondi: Est escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto. En la perspectiva de Lucas, el diablo lleva a Jess a una altura y, en una visin instantnea, le muestra todos los reinos de la tierra habitada. Con refinado orgullo y exagerada mentira, promete darle todo el poder y la gloria de esos reinos, que, segn l, le han sido en-

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tregados, y l puede darlos a quien quiera. Slo con una condicin: ser adorado! Jess le responde citando Dt 9,13, donde se adverta a los hebreos del peligro de idolatra al entrar en la tierra de Canan. El texto recuerda tambin la escena del becerro de oro (x 32; Dt 9,721). Solamente a Dios se le debe la adoracin y el culto! En definitiva, Jess juega un combate decisivo con Satans, que reclam para s el culto de adoracin. Jess rechaza de inmediato los ardides de Satans y descubre su mentira. No es difcil descubrir cierta analoga entre las tentaciones de Jess y el relato de la cada del primer par humano (Gn 3). Tercera tentacin (4,9-12) 9 Le llev despus a Jerusaln, le puso sobre el alero del Templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo; 10 porque est escrito: A sus ngeles te encomendar para que te guarden. 11 Y: En sus manos te llevarn para que no tropiece tu pie en piedra alguna. 12 Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios. El diablo lleva luego a Jess a Jerusaln, la Ciudad Santa, y lo coloca sobre el alero o pinculo del Templo. El pinculo es un diminutivo griego de ala de un edificio. ste podra ser el ngulo sureste de la muralla del Templo o la cornisa superior de una de las grandes puertas, desde donde Jess debe arrojarse para manifestar, ante la gente, su particular filiacin con Dios, su mesianidad. El diablo cita el Salmo 91,11-12, que promete al justo el auxilio divino en los peligros que lo amenazan. Puesto que Jess es hijo de Dios, debe manifestarse al mundo de manera maravillosa y audaz; Dios, por su parte, deber librar a su hijo de una muerte segura. Jess responde citando Dt 6,16 que refiere el relato de Massa y Merib, cuando en el desierto los israelitas exigieron a Dios un milagro para no morir de sed (x 17,1-7; Nm 20,1-13). Jess, hijo de Dios y lleno del Espritu, no debe hacer sino lo que Dios quiere, y no debe tentarlo como lo hicieron los hebreos en el desierto.

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Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta el tiempo propicio.

Terminada la tentacin, el diablo se alej, para volver hasta el tiempo propicio. Con esta precisin, Lucas quiere probablemente referirse al combate (agona) que Jess librar en Getseman (22,3.31.53). Historicidad de las tentaciones Sobre un acontecimiento real de la vida de Jess, el retiro en el desierto, la tradicin evanglica ha elaborado un desarrollo que intenta expresar, bajo forma de acontecimiento, una realidad de orden psicolgico-teolgico. 1. No existe ninguna razn para que Jess no haya querido retirarse al desierto, antes de comenzar la misin para la que Dios lo enviaba. Pablo har lo mismo (Gl 1,17). En la tradicin proftica, el desierto es con frecuencia considerado como el lugar ideal del encuentro del hombre con Dios (Dt 32,10; Os 2,16). Partiendo de este acontecimiento histrico, el retiro de Jess en el desierto, la tradicin inserta una verdad teolgica: la victoria de Jess y, por l, de la humanidad, sobre las potencias del mal. Al precisar que el Espritu conduca a Jess en el desierto, el texto deja entender que esta victoria sobre las potencias del mal es una consecuencia de la presencia en l de este Espritu, que acaba de recibir en su bautismo en el Jordn. 2. A propsito de la segunda tentacin, hay que considerar una realidad teolgica diferente. El diablo ofrece a Jess el dominio sobre el mundo entero, con la condicin de que lo reconozca como su soberano y seor. Esta tentacin implica una eleccin, que Jess debi hacer a lo largo de toda su misin mesinica. Muchos judos soaban con la esperanza de dominar un da el mundo entero (cf. Is 60-62; Dn 7). Dominados por el yugo de los romanos, esperaban un libertador poltico. Pero la misin de Jess es anunciar la venida del Reino de Dios. De all la eleccin que gobierna toda la misin de Jess: rehusar el sueo de un dominio terrestre sobre el mundo (Jn 6,14-15); y, al contrario, anunciar a los pobres la Buena Nueva del Reino de Dios.

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Por permanecer fiel a su misin, Jess finalmente ser rechazado por sus compatriotas y llevado a la muerte. Los evangelistas quisieron condensar en una escena de descripciones ms bien teolgicas este drama profundo que domin toda la vida de Jess y su muerte, pero que debi tomar una agudeza particular en el momento mismo en que l iba a comenzar su misin. Al describir esta escena en referencia a Dt 5-9, los evangelistas quisieron mostrar en Jess al nuevo Moiss, que encarna en su persona al nuevo Pueblo de Dios, vencedor de la tentacin, all donde el pueblo de Dios haba sido vencido52.

52

M. E. Boismard, p. 87.

TERCERA PARTE

MINISTERIO DE JESS EN GALILEA


LC 4,149,50

INTRODUCCIN 1. La seccin de Lc 4,149,50 La seccin del evangelio de Lucas, que corre del 4,14 al 9,50, se presenta muy bien enmarcada entre el regreso de Jess a Galilea (4,14) y su decisin de dejar Galilea y subir a Jerusaln para su Pascua (9,51). Por lo tanto, si se hace una divisin del evangelio de Lucas a partir de criterios geogrficos, a esta seccin le conviene muy bien el ttulo de Ministerio de Jess en Galilea. 2. Fuentes utilizadas por Lucas El evangelista compuso esta parte de su libro, sirvindose tanto de relatos tomados de la tradicin de Mateo-Marcos (ver, por ejemplo: 5,126,11; 8,229,48); como de relatos de la tradicin de Mateo (ver, por ejemplo: 6,20-49; 7,1-10); como de fuentes propias (ver, por ejemplo: 7,11-17; 7,36-50). 3. Sello personal Aun cuando Lucas se sirva de otras tradiciones evanglicas, sin embargo supo imprimir en muchos pasajes su sello personal. A manera de ejemplos, vanse: la visita a Nazaret (4,16-30); la vocacin de Simn (5,1-11); el discurso en la llanura (6,17-49). 4. Material evanglico Esta seccin del tercer evangelio es muy rica en episodios de la vida de Jess, en milagros, y en enseanzas. He aqu algunos ejemplos.

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a) Episodios de la vida y del ministerio de Jess: Jess aparece en Nazaret, en Cafarnan, en el lago de Tiberas. Jess llama a sus primeros colaboradores y visita casas de amigos. Jess camina a travs de los campos y aldeas de Galilea. Jess es acompaado y atendido por varias mujeres. Jess cruza el lago y visita tierra de gentiles. Jess es reconocido por Simn Pedro como el Mesas. Jess, en un alto monte, es transfigurado. b) Milagros: Adems de resmenes generales (4,40-41), Lucas nos entrega el recuerdo de numerosos milagros concretos obrados por Jess: la curacin del endemoniado de Cafarnan, la suegra de Simn, un leproso, un paraltico, un hombre con la mano paralizada, el siervo de un centurin, resurreccin del hijo de una viuda, la tempestad calmada, un endemoniado de Gerasa, la hemorrosa, la resurreccin de la hija de Jairo, la multiplicacin de los panes, el epilptico. c) Enseanzas: Jess ensea en la sinagoga de Nazaret y en la de Cafarnan; tiene discusiones acerca del ayuno; pronuncia el discurso inaugural en la llanura, con temas tan importantes como: las bienaventuranzas, los ayes, el amor a los enemigos, la misericordia y la necesidad de las obras; explica la relacin que hay entre l y Juan Bautista; hace anuncios sobre su pasin y resurreccin; propone las parbolas del sembrador y de la lmpara; ensea en qu consiste ser el mayor entre los discpulos. 5. Divisin de la tercera parte del evangelio Si se quiere proponer una divisin del ministerio de Jess en Galilea, se puede pensar en tres etapas: La primera va de las primeras predicaciones de Jess hasta la eleccin de los doce apstoles (4,146,11); La segunda corre de la eleccin de los doce apstoles hasta la primera misin (6,128,56);

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La tercera comprende de la primera misin de los apstoles hasta la decisin de Jess de subir a Jerusaln (9,1-50).

PRIMERA ETAPA DE LAS PRIMERAS PREDICACIONES A LA ELECCIN DE LOS DOCE (4,146,11) 1. Jess inaugura su predicacin (4,14-15)
14a

Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu

Despus de su retiro en el desierto, Jess regresa a Galilea. Marcos y Mateo precisan que esto fue despus de que Juan Bautista haba sido encarcelado (Mc 1,14; Mt 4,12). Lucas se complace en subrayar la accin del Espritu Santo en Jess (4,1.18; 10,21; 11,13). El evangelista subraya la conduccin de Jess por el Espritu, quien le comunic su fuerza, su poder, su dynamis, como se manifestar a continuacin (1,35; 24,49; Hch 1,8).
14b 15

Y su fama se extendi por toda la regin. Iba enseando en sus sinagogas, alabado por todos.

Con breves palabras, Lucas nos ofrece, aun antes de que Jess comience su actividad, un doble sumario. Un rumor favorable a Jess corri por toda la regin y comenz a ensear en las sinagogas de los judos, con alabanzas de todos. Estos sumarios parecen estar fuera de lugar, pues todava Jess no predica, ni hace milagros. Probablemente estos sumarios seguan a la primera visita de Jess a Nazaret, que debi haber sido favorable a Jess (4,22a). En un momento de la tradicin evanglica, esta visita favorable se duplic con otra de rechazo (4,22b-30). En esta operacin, los sumarios favorables a Jess parecieron fuera de tono y Lucas los anticip a la primera predicacin en Nazaret. 2. Jess en la sinagoga de Nazaret (4,16-30) El presente relato tiene semejanzas en contenido con Mc 6,1-6a y Mt 13,54-58, pero tambin notables diferencias. Adems, Lucas coloca esta escena al principio de la vida pblica de Jess, en tanto

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que Marcos y Mateo la sitan en un momento ms avanzado de su ministerio53. Partiendo del anlisis crtico de estos pasajes, se puede formular una hiptesis. Se deben tal vez distinguir al menos dos visitas de Jess a Nazaret. En una primera visita, Jess fue muy bien acogido. sta debi ser al principio de su actividad evangelizadora (Mc 1,21-22; Mt 4,13; Lc 4,16-22a). En una segunda visita, Jess fue amenazado y rechazado (Lc 4,22b-30). sta tuvo lugar en un momento cuando haba corrido el rumor de que Jess era el Mesas. La gente de Nazaret se escandaliza de esto. La razn es tal vez porque, segn las tradiciones judas, el Mesas debera permanecer escondido hasta su manifestacin pblica a Israel (Jn 1,26.31); ms an, algunos decan que no se debera conocer ni siquiera su origen humano. Si era as, cmo poda Jess ser el Mesas, si todos conocan a su familia? Lucas toma de la tradicin evanglica un texto ya combinado, pero lo retoca con su genio personal (estilo y vocabulario) y logra ofrecernos, al principio del ministerio de Jess, un doble cuadro: el primero, positivo, lleno de majestad, como fruto de la venida del Espritu Santo sobre l; y el segundo, negativo, que es un rechazo pblico. Ambos constituyen, a los ojos de Lucas, una sntesis, por anticipado, de la misin de gracia de Jess y del rechazo de su pueblo. 1. El sbado inaugural de Nazaret (4,16-22a)
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Vino a Nazar, donde se haba criado, entr, segn su costumbre, en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura.

53 J. Schubert, Jesus as Prophet, BibToday 35 (1997) 345-350. P. Hertig, The Jubilee Mission of Jesus in the Gospel of Luke: Reversal of Fortunes, Missiology [Scottdale, PA] 26 (1998) 167-179. M. Prior, The Liberation Theology of the Lucan Jesus, StudBibFranLibAnn 49 (1999) 79-99. J. Matthey, Luke 4,16-30 The Spirits Mission Manifesto Jesus Hermeneutics and Lukes Editorial, International Review of Mission [Ginebra] 89 (2000) 3-11. P. Trudinger, Two Lukan Gospel Stories: Key to the Significance of the Dominical Sacraments in the Life of the Early Church (Lk 4,16-30 and 24,13-31), DownRev 118 (2000) 17-26.

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Le entregaron el volumen del profeta Isaas, desenroll el volumen y hall el pasaje donde estaba escrito: 18 El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos 19 y proclamar un ao de gracia del Seor. 20 Enroll el volumen, lo devolvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. 21 Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy. 22a Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca.
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a) Jess, ungido por el Espritu del Seor Lleg a Nazaret, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de sbado. En aquella ocasin Jess fue invitado a hacer la lectura pblica de la Escritura. Terminada la lectura de la Torh, le entregaron el rollo de los Profetas, para leer el pasaje correspondiente, llamado haftarh 54. Aquel da tocaba un pasaje importante del libro de Isaas: un testimonio de vocacin y de misin proftica. Jess, pues, desenrollando el volumen, hall el pasaje que dice: El Espritu del Seor Yahveh est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado: a evangelizar a los pobres; a vendar los corazones desgarrados; a pregonar la liberacin a los cautivos,
54 D. Monshouwer, The Reading of the Prophet in the Sinagogue at Nazareth, Biblica 72 (1991) 90-99. El mensaje de Isaas 61 se convierte en un principio hermenutico: Hoy es la plenitud del tiempo (4,21). G. A. Reyes V., Un ejercicio de hermenutica y contextualizacin basado en una lectura de Lucas 4,16-30. Paradigma de misin, VoxScript 5 (1995) 20-28. Al predicar el Reino, Jess usa la terminologa del jubileo, haciendo eco a Is 61 (Lv 25).

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y a los prisioneros la libertad; a proclamar el ao de gracia de Yahveh; a consolar a todos los que lloran, para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de luto, alabanza en vez de espritu abatido (Is 61,1-3a. Texto hebreo). A la lectura del profeta Isaas sigui la derashh o interpretacin de la Escritura. Jess, pues, enrollando nuevamente el volumen de los Profetas, lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Comenz enseguida a hablarles, aplicndose a s mismo la profeca de Isaas: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy!. El acontecimiento de ese da se explicaba en profundidad por la Escritura inspirada; y el texto proftico hallaba, a su vez, su actualizacin perfecta en los sucesos de ese mismo da55. Dos elementos encierra este importante pasaje isaiano: La uncin con el Espritu, que el profeta recibe de parte de Dios. La misin evangelizadora y sanadora que se le encomienda. Existe entre los dos elementos una relacin ntima de causa a efecto. El profeta podr realizar su misin, en la medida de la presencia operante del Espritu del Seor en l. Pues bien, Jess es el Mesas y el Profeta escatolgico anunciado por Isaas56. l es el Ungido del Seor, pues Dios ha puesto sobre l su santo Espritu (Is 11,1-2; 42,1; 61,1). Equipado con los dones y carismas que el Espritu le ha comunicado, puede realizar, con amor lleno de compasin y de misericordia, la misin evangelizadora, sanadora, liberadora y consoladora, que se le ha confiado. Ese sbado de Nazaret marc, a su manera, el inicio de una era nueva en la historia del mundo y de la humanidad; fue el coR. Koch, Le Christ et lEsprit du Seigneur selon Luc 4,18-19, NouvRevThol 115 (1993) 877-885. M. Prior, Isaiah, Jesus and the Liberation of the Poor (Luke 4,16-30), ScriptBull 24 (1994) 36-46. 56 R. F. OToole, Does Luke Also Portray Jesus as the Christ in Luke 4,16-30?, Biblica 76 (1995) 498-522. El autor piensa que Lucas presenta a Jess no slo como el Siervo-profeta, sino tambin como el Cristo (Mesas).
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mienzo de los tiempos mesinicos; fue el principio del ao de gracia misericordiosa de parte de Dios. Un ao de verdadero jubileo. b) Actividad sanadora y liberadora de Jess 1. El texto de Lucas se presenta extraordinariamente sobrio. El evangelio no lo cuenta, pero Jess debi haber realizado esplndidamente ese da el texto ledo en la sinagoga. Aquel sbado de Nazaret fue seguramente excepcional por las palabras de sabidura con las que Jess proclam la venida del Reino de Dios, y por las obras de poder (milagros, signos, portentos) con las que manifest que, efectivamente, haba sido ungido con y por el Espritu Santo, y que el reinado de Dios se estaba haciendo presente all. Dice Lucas: Todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca (Lc 4,22)

ACTUALIZACIN Y ORACIN Oh Cristo Jess!, ungido por el Padre con la plenitud del Espritu Santo: te contemplamos lleno de dones y carismas para instaurar el Reino de Dios en la tierra. Prosigue ejerciendo hoy tu misin de ayer: proclama la Buena Nueva a los pobres de espritu; venda los corazones desgarrados; pregona la liberacin a los cautivos; da la libertad a los prisioneros; sana a tantos enfermos; convirtenos a nosotros pecadores; consuela a todos los que lloran; anncianos de nuevo un ao de gracia de Yahveh; mustranos continuamente el amor y la misericordia de nuestro Padre Dios; y haznos partcipes del Espritu Santo del que gozas en plenitud. Amn.

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2. A partir de aquel memorable shabbt siguiendo el evangelio de Lucas, Jess comenz a desplegar una intensa actividad liberadora, sanando enfermos y salvando pecadores...! Haba empezado para l un hoy continuado que, sin interrupcin, durara hasta el momento de su muerte en la cruz. Sera un hoy salvfico permanente. Un jubileo de gracia. Da a da continuara realizando el anuncio proftico de Isaas (cf. Lc 5,26; 13,32-33; 19,5.9; 23,43). En efecto, las pginas del tercer evangelio se presentan, a partir de este momento, como una exposicin rica e impresionante de acciones liberadoras de Jess de Nazaret, realizadas en el poder y la fuerza del Espritu Santo (Lc 11,20). Son cuadros magnficos que abarcan muchos campos y describen innumerables situaciones. Esas acciones, realizadas con el poder del Espritu, cubren numerosos campos: Jess libera de Satans, perdona el pecado, sana de enfermedades, vuelve la vida a los muertos, asegura la salvacin eterna en el paraso. He aqu una lista que de ninguna manera pretende ser exhaustiva. Jess libera: 1) De la enfermedad fsica (4,39-40; 5,13.15.25; 6,10.18-19; 8,40-48). 2) Del pecado (5,20-25; 7,36-50; 15,4-31; 18,9-14; 19,1-10). 3) Del demonio (4,33-37.41; 8,28-29; 9,37-43; 13,10-17). 4) De la incredulidad y del temor (5,5.10; 8,25). 5) Del apego a los bienes terrenos y a la riqueza (5,11.28; 12,1321.33-34; 16,1-15.19-31). 6) Del fundamentalismo de la Ley (5,13; 13,10-17; 14,1-6). 7) De la marginacin por enfermedad (5,12-14). 8) Del desprecio por motivos raciales, polticos o de trabajo (5,27-28; 7,1-10). 9) De esclavitudes legalistas (5,30-32.33-35.36-39). 10) De ignorancia religiosa (6,20-49). 11) De la muerte (7,11-17; 8,49-56). 12) De discriminacin femenina (8,1-30). 13) De discriminacin religiosa (7,1-10; 8,26-37; 10,29-37; 17,11-19). 14) Del peligro de las fuerzas de la naturaleza (8,22-25).

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15) De necesidades materiales (9,12-17). 16) Del exceso de preocupaciones (10,41-42; 12,22-31). 17) Del rigor de la Ley (Lc 11,46; cf. Jn 8,1-11). 18) Del peligro de perder la fe (22,31-32). 19) De la angustia por haber pecado (22,61-62). 20) Del castigo eterno (23,42-43). 2. Rechazo pblico de Jess (4,22b-30) Y decan: Acaso no es ste el hijo de Jos? l les dijo: Seguramente me vais a decir el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo que ha sucedido en Cafarnan, hazlo tambin aqu en tu patria. 24 Y aadi: En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en su patria. 25 Os digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando se cerr el cielo por tres aos y seis meses y hubo gran hambre en todo el pas; 26 y a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidn. 27 Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue purificado sino Naamn, el sirio. 28 Al or estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira 29 y, levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad para despearle. 30 Pero l, pasando por medio de ellos, se march.
22b 23

En la segunda parte del v. 22 se puede descubrir una aadidura posterior al primer texto. La mencin de Cafarnan en el v. 23 nos manifiesta un tiempo ya avanzado en el ministerio de Jess. Ha llegado a Nazaret el rumor de lo que ha hecho Jess y de su fama de Mesas, y se escandalizan, ya que del Mesas no se debera saber el origen, en tanto que de Jess conocen a su familia. Lucas quiso amalgamar dos visitas de Jess a Nazaret: una, al principio de su ministerio; otra, pasado ya un cierto tiempo de evangelizacin.

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Mientras que Lucas escribe solamente: Acaso no es ste hijo de Jos? (Lc 3,23; Jn 6,42), Marcos y Mateo mencionan a su madre y a sus hermanos. Lucas, que ha subrayado la virginidad de Mara, omite la alusin a los hermanos de Jess, que en el ambiente griego, en que escribe, podran ser tomados en el sentido carnal, y no en el sentido de slo parientes. El refrn: Ningn profeta es aceptado en su patria (v. 24) deja presentir ya el rechazo que el pueblo har de Jess, su Mesas. Jess hace referencia a los milagros realizados por los profetas Elas y Eliseo en beneficio de gentiles (1 Re 17,1; 18,1; 2 Re 5,14), situndose delicadamente en la misma lnea. En la referencia a Elas se cuenta una sequa de tres aos y medio (Sant 5,17), cuando en 1 Re 18,1 slo se habla de tres aos. Probablemente la adicin de seis meses se debe a la duracin de la prueba escatolgica, que, segn la tradicin juda, inspirada en Dn 7,25; 12,7, sera justamente de tres aos y medio. La altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad (v. 29) habla de una situacin que no corresponde exactamente a la geografa de Nazaret, y s hace presentir ya que Jess morir fuera de la ciudad y sobre una roca, el Calvario57. El relato termina: Pero l, pasando por medio de ellos, segua su camino. Esta expresin vaga, que podra interpretarse como un hecho milagroso, parece ms bien decir que Jess tiene que continuar su camino, pues su vida no puede terminar sino en Jerusaln (Lc 13,33). 3. El primer sbado de Jess: La jornada de Cafarnan (4,31-41) 1. Jess cura a un endemoniado en Cafarnan (4,31-37; Mc 1,21-28) Introduccin La evangelizacin de Jess fue con palabras y con obras, y sus milagros estuvieron siempre ligados a su enseanza. Si, por hiptesis, de los evangelios se extirparan los milagros, se producira un vaco enorme, y muchas palabras y actitudes de Jess, al igual que numerosas reacciones de la gente, quedaran sin comprenderse.
57 J. S. Siker, First to the Gentiles: A Literary Analysis of Luke 4,16-30, JournBibLit 111 (1992) 73-90. El rechazo sufrido por Jess en Nazaret se convierte en anuncio de la misin entre los gentiles. Para Siker, Lc 4,25-27 es la clave de interpretacin de todo el pasaje 4,16-30.

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Los milagros no son, de ninguna manera, una sobrecarga a la doctrina de Jess, sino ms bien una parte esencial e indispensable de su mensaje. Son como la expresin perfecta y acabada de su revelacin (Mc 2,8-11). El evangelio de Lucas nos ha conservado el recuerdo de veinte milagros de Jess, en los que se registran: exorcismos, curaciones de enfermedades fsicas, obras de poder sobre la naturaleza, perdn de los pecados, resurrecciones de muertos. 1) Un endemoniado en la sinagoga de Cafarnan (Lc 4,31-37). 2) Curacin de la suegra de Simn (Lc 4,38-39). 3) La pesca milagrosa (Lc 5,1-11). 4) Curacin de un leproso (Lc 5,12-16). 5) El paraltico de Cafarnan (Lc 5,17-26). 6) El hombre de la mano paralizada (Lc 6,6-11). 7) El criado del centurin de Cafarnan (Lc 7,1-10). 8) El hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17). 9) La tempestad calmada (Lc 8,22-25). 10) El endemoniado de Gerasa (Lc 8,26-39). 11) Curacin de la hemorrosa (Lc 8,43-48). 12) La hija de Jairo vuelta a la vida (Lc 8,40-42.49-56). 13) La multiplicacin de los panes (Lc 9,12-17). 14) El endemoniado epilptico (Lc 9,37-43). 15) El poseso ciego y mudo (Lc 11,14). 16) La mujer encorvada (Lc 13,10-17). 17) Curacin de un hidrpico (Lc 14,1-6). 18) Los diez leprosos (Lc 17,11-19). 19) Curacin del ciego de Jeric (Lc 18,35-43). 20) Curacin de la oreja del siervo (Lc 22,50-51). Siguiendo el relato de Marcos, Lucas nos entrega una jornadatipo del primer ministerio de Jess. Es un shabbt en el pueblo. Hay de todo: enseanza en la sinagoga, expulsin de demonios, curacin de enfermos y multitudes que se agolpan en torno a Jess. Hay amigos y gente desconocida; sinagoga y casa familiar; en pblico y en privado.

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a) Jess ensea en la sinagoga de Cafarnan (4,31-32). 31 Baj a Cafarnan, ciudad de Galilea, y los sbados les enseaba. 32 Quedaban asombrados de su doctrina, porque hablaba con autoridad. De Nazaret Jess baja a Cafarnan, ciudad de Galilea, al norte del lago de Tiberades. Lucas dice, en general, que Jess enseaba los sbados. Todos los oyentes se quedaban asombrados de su doctrina porque su palabra era con autoridad. Jess no se contentaba con repetir las enseanzas que transmitan los rabinos, sino que interpretaba las Escrituras con una autoridad que le vena del Espritu del Seor del que estaba lleno. b) Expulsin del demonio Haba en la sinagoga un hombre que tena el espritu de un demonio inmundo y se puso a gritar a grandes voces: 34 Ah! Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? S quin eres t: el Santo de Dios. 35 Jess entonces le conmin diciendo: Cllate y sal de l. Y el demonio, arrojndole en medio, sali de l sin hacerle ningn dao.
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Es el primer milagro concreto que narra el evangelio de Lucas. Es una liberacin del demonio. Jess ha venido para implantar el Reino de Dios y, por tanto, para destruir el reinado de Satans. Ante la presencia y predicacin de Jess, el demonio y sus compaeros se sienten agredidos y temen su destruccin. Los demonios saben, por la voz de Dios que se escuch sobre Jess en el Jordn y por la victoria sobre las tentaciones en el desierto, que Jess es el santo de Dios. Jess impone silencio al demonio con autoridad y le ordena, con una simple palabra, salir de aquel hombre. El demonio, en su rabia, arroja a su vctima en medio de la asamblea y sale sin hacerle dao. c) Admiracin de los presentes Quedaron todos pasmados y se decan unos a otros: Qu palabra sta! Manda con autoridad y poder a los espritus inmundos y salen.

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La palabra de Jess est llena de autoridad y poder sobre los espritus inmundos. De ah la admiracin de la gente. Este poder tambin le viene del Espritu Santo, que ha recibido en su bautismo y

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que lo hace ms fuerte que Juan el Bautista (3,16), para luchar contra Satans y sus secuaces. El primer milagro de Jess proclama que el poder del demonio toca a su fin, y que el reinado de Dios ha llegado con la fuerza del Espritu (Hch 10,38). El demonio reconoce que Jess es El Santo de Dios. Este ttulo manifiesta que el demonio ve en Jess un profeta, a quien el Espritu de Dios ha ungido con sus carismas (Is 61,1). Es un profeta a la manera de Elas (1 Re 17,18). El profeta es un santificado, un consagrado por Dios para realizar una misin (Jr 1,5; Jn 10,35-36). En Lucas, este exorcismo manifiesta que Jess va realizando la encomienda de liberacin, que Dios le ha confiado al llenarlo de su Espritu y enviarlo a evangelizar a los pobres y a liberar a los cautivos (Lc 4,18-19). Misin que contina hasta el da de hoy. La admiracin y el asombro de la gente manifiestan el temor sagrado, al descubrir en Jess un poder extraordinario que acusa una presencia particular de Dios en l (cf. 4,41; 5,15; 6,50; 7,37; 10,26.32; 16,8).
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Y su fama se extendi por todos los lugares de la regin.

Una sola accin, ejercida con autoridad y poder, bast para que su fama se divulgara por toda la zona de Cafarnan y alrededores.

ACTUALIZACIN Y ORACIN Jess Maestro: Queremos escucharte. Hblanos con la autoridad del Espritu, con la que el Padre te ha ungido. Ensanos tu doctrina siempre nueva. T, el Santo de Dios, has venido a liberar al hombre, a redimirlo y restaurarlo. Echa fuera de nosotros todo lo que no sea tuyo; no nos dejes caer en la tentacin y, sobre todo, lbranos del Maligno. Amn.

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2. Curacin de la suegra de Simn (4,38-39; Mc 1,29-31; Mt 8,14-15) Despus de salir de la sinagoga, entr en la casa de Simn. La suegra de Simn estaba con mucha fiebre y le rogaron por ella. 39 Inclinndose sobre ella, conmin a la fiebre; y la fiebre la dej; ella, levantndose al punto, se puso a servirles.
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La casa de Simn se encontraba muy cerca de la sinagoga. Actualmente se pueden ver los vestigios arqueolgicos de esa modesta casa de pueblo. Lucas no revela quines acompaaban a Jess; slo dice que le rogaron por ella. La palabra de Jess tiene valor de exorcismo. La fiebre es mucha, pero Jess es ms fuerte. No la toca; solamente se inclina sobre ella y conmina a la fiebre; y sta al punto la deja. La mujer qued liberada, y se puso a servirles (cf. Lc 4,35.41; 8,24; 9,42; 13,11.16). La curacin de la suegra de Pedro es uno de los milagros ms sencillos del evangelio. Se trata de una fiebre. Lucas dice que era grande. La sanacin se produjo al instante. Ese milagro es una manifestacin clara de la misin de Jess: l ha venido a sanar a los enfermos, sean quienes sean, y a suprimir toda clase de mal. La fiebre, sntoma de enfermedad, era considerada como una maldicin, efecto de la infidelidad a Dios (Lv 26,16). Se puede ver tambin en la curacin de la suegra de Pedro un tributo de Jess a la amistad. 3. Numerosas curaciones al caer el da (4,40-41) A la puesta del sol, todos cuantos tenan enfermos de diversas dolencias se los llevaban; y l, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los curaba. 41 Salan tambin demonios de muchos, gritando y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l les conminaba y no les permita hablar, porque saban que l era el Cristo.
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La jornada de Cafarnan fue plena. La fama de Jess corri por la regin en un solo da. Los enfermos son los primeros llevados a Jess. El hombre busca su salud y la de sus familiares. Ese nuevo profeta se la puede dar. l accede a sus deseos y peticiones. Una simple imposicin de manos y quedan curados. El demonio y los demonios, por su parte, comenzaron a sufrir nuevas derrotas por parte de Jess, y se inquietaban. Saban que l era el hijo de Dios, en el sentido de el Mesas. Ellos reaccionaban, pero Jess les impona silencio. Su dominio sobre ellos era total. 4. Jess sale ocultamente de Cafarnan y recorre Judea (4,42-44; Mc 1,35-39) 42 Al hacerse de da sali y se fue a un lugar solitario. La gente le andaba buscando y, llegando hasta l, trataban de retenerle para que no les dejara. 43 Pero l les dijo: Tambin a otras ciudades tengo que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado. 44 E iba predicando por las sinagogas de Judea. La tarea evangelizadora de Jess Jess ora. El encuentro personal con su Dios ser la fuente del xito de su ministerio apostlico. Lucas insiste en la oracin a solas, que Jess practic a lo largo de su vida (Lc 5,16; 6,12; 9,28-29; 22,32). Las multitudes dice Lucas lo buscaban y llegaron hasta l. La gente lo detena para que no se apartara de ellos. Pero Jess no puede quedarse solamente en Cafarnan. Su campo de evangelizacin ser la Galilea entera. Es necesario que predique por todos los poblados el mensaje del Reino o del reinado de Dios. Lucas emplea una frase que encierra una urgencia del plan divino: Es necesario que yo evangelice el Reino de Dios. El brillante texto de Isaas, sobre el mensajero de buenas noticias y heraldo de paz, se aplica ante todo a Jess; y ms tarde se aplicar tambin a los apstoles:Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia salvacin, que dice a Sin: Ya reina tu Dios! (Is 52,7; Rom 10,15). Para eso he sido enviado. Jess alude a la misin que ha recibido del Padre y para la cual ha sido enviado al mundo: l es el evan-

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gelizador por excelencia. Juan insistir en el envo de Jess al mundo y en su retorno al Padre: Sal del Padre y vine al mundo; ahora dejo el mundo y voy al Padre (Jn 16,28). 5. La vocacin de Simn (5,1-11; Mc 1,16-20; Mt 4,18-22) Este relato es, sobre todo, el llamamiento de Simn. Hacia el final son nombrados Santiago y Juan; pero Andrs no se menciona, aun cuando est en el equipo de trabajo (Mc 1,16). Lucas es el nico de los sinpticos que narra la pesca milagrosa, escena que reemplaza el relato de la vocacin de los cuatro primeros discpulos, contada por Mateo y Marcos (Mt 4,18-22; Mc 1,1620). Este llamamiento, colocado por Lucas en el centro de acciones liberadoras de Jess (Lc 4,31-44; 5,1-11; 5,12-6,11), debe ser considerado como parte del cumplimiento de la profeca de Isaas, proclamada por Lucas; tal vez en conexin con el ao de gracia del Seor (Is 61,1-2; Lc 4,16-30). Este episodio tiene un paralelo notable en el evangelio de san Juan (Jn 21,1-13). A pesar de las diferencias de tiempo y de circunstancias bastante considerables, Lucas y Juan tienen un fondo comn. Tres detalles son particularmente tpicos: 1 la pesca milagrosa tiene lugar despus de una noche de trabajo gastada intilmente; 2 a pesar de la gran cantidad de peces, la red no se rompi; 3 el relato de Lucas, como el de Juan, termina con una palabra de Jess a Pedro sobre su futuro apostolado. Pero una divergencia es esencial: en Lucas esta pesca milagrosa sucede al principio del ministerio de Jess, mientras que en Juan es una aparicin de Cristo resucitado. Todo esto parece sugerir que tanto Lucas como Juan dependen de una fuente comn anterior a la ltima redaccin de ambos evangelios. Y respecto al tiempo del suceso, algunos exgetas piensan que la pesca milagrosa fue primitivamente un relato de aparicin de Jess resucitado. En tal caso, el ltimo redactor de Lucas lo traslad al principio del ministerio de Jess, y, mediante retoques y adaptaciones, lo transform en un relato de vocacin de Pedro, Santiago y Juan58. Conscientes de ese problema de crtica literaria, cul ser el mensaje que Lucas quiso transmitirnos en este milagro, colocndolo al principio de su evangelio?
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Cf. M. E. Boismard, Synopse des Quatre Evangiles, pp. 100-101.

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51 Estaba l a la orilla del lago Genesaret y la gente se agolpaba a su alrededor para or la Palabra de Dios, 2 cuando vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores haban bajado de ellas y estaban lavando las redes. 3 Subiendo a una de las barcas, que era de Simn, le rog que se alejara un poco de tierra; y, sentndose, enseaba desde la barca a la muchedumbre. Los personajes y elementos que entran en escena son: Jess, la gente en la orilla, y las dos barcas con sus respectivos pescadores, que son compaeros. De entre ellos destacan tres: Simn en una barca; y en otra, Santiago y Juan59. En esta pgina evanglica, elaborada con notable arte literario, Lucas recuerda la predicacin que Jess sola hacer a orillas del lago, y cmo la gente se agolpaba para escuchar la Palabra de Dios, la Buena Nueva del Reino. La Palabra de Dios, expresin acuada en la Iglesia primitiva para designar la Buena Nueva, la aplica Lucas a la predicacin misma de Jess (Lc 8,11.21; 11,28; Hch 4,31; 6,2.7; 8,14.25; etc.). Como en Mc 3,9; 4,1 y Mt 13,2-3, Jess sube a una barca para dar desde esa ctedra su enseanza a la multitud. En Marcos y Mateo se trataba de la predicacin del Reino de los Cielos en parbolas. Lucas informa que haba dos barcas, y que Jess escogi la de Simn. Este detalle y la secuencia del relato manifiestan que Lucas no slo quiere recordar un acontecimiento, sino comunicar un importante mensaje doctrinal respecto a Simn Pedro. Quiso enfatizar, ya desde el principio de su evangelio, la relacin personal que Jess guardaba con ese apstol. Quiso subrayar, desde el primer momento, la misin particular que en la Iglesia le ser encomendada a Pedro (cf. Lc 9,18-21.28; 22,31-34.61; 24,12; Hch 1,15s; 2,14; etc.). Esto explica tal vez la anticipacin que Lucas hizo del acontecimiento. Tambin Juan haba anticipado, a la primera semana del ministerio de Jess, el nuevo nombre de Kef (Roca), dado a Simn, hijo de Juan, sntesis de su futura misin (Jn 1,42).
59 B. Prete, Dati cristologici nel racconto della pesca miracolosa (Lc 5,1-11), DivThom 28 (2001) 138-182.

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Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. 5 Simn le respondi: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, por tu palabra, echar las redes. 6 Y, hacindolo as, pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse. 7 Hicieron seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos barcas que casi se hundan. La palabra de Jess a Simn y a sus compaeros es una voz de imperio y est envuelta en solemnidad. Simn es invitado por Jess a dejar la orilla e internarse en aguas profundas; los pescadores deben lanzar sus redes al mar. El verbo griego utilizado por Lucas es pleno de energa y movimiento: epangage, verbo compuesto por dos preposiciones, en forma reduplicativa, que se traduce por conduce, lnzate a lo profundo. Intil tarea, pues ya no es hora de pescar, y lo que agrava la situacin es que han pasado toda la noche en esfuerzos vanos! Simn conoca bien su oficio; y, a pesar de eso, muestra docilidad y obediencia a la orden del Maestro, envueltas en fe respetuosa, que es entrega a su palabra: En tu palabra, echar las redes. El trmino griego Episttes (jefe, presidente), traducido aqu por Maestro, marca una fe ms profunda en la autoridad de Jess que el habitual ttulo didskalos (maestro). El trmino es utilizado por Lucas en seis ocasiones, en vocativo (cf. Lc 8,24.45; 9,33.49; 17,13). Y el milagro se produjo. Ahora bien, si todo milagro es signo, en ste la carga significativa es mucho ms intensa. Recogieron tal cantidad de peces que las redes se rompan. La cantidad de peces aqu, como la abundancia de vino en Can (Jn 2,1-11) y la multiplicacin de panes en la soledad desrtica (Lc 9,12-17), son signos de la sobreabundancia de los dones mesinicos que brotan de la ilimitada generosidad divina. Para la tarea evangelizadora futura, simbolizada en la abundantsima pesca, se requiere, ante todo, la presencia de Jess: l es el supremo protagonista; l es el Evangelizador por antonomasia; luego, es necesaria la colaboracin eficaz de compaeros. El trabajo debe ser compartido y las gracias sern numerosas para todos: las dos barcas se llenaron de tal manera que casi se hundan.

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Al verlo, Simn Pedro cay a las rodillas de Jess, diciendo: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador. 9 Pues el asombro se haba apoderado de l y de cuantos con l estaban, a causa de los peces que haban pescado. 10 Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Jess dijo a Simn: No temas. Desde ahora sers pescador de hombres. Simn Pedro juega un papel protagnico. l tena fe en Jess; pero su impresin y estupor llegaron al colmo, cuando vio la manifestacin del poder divino en el Maestro, y cay a sus rodillas. Probablemente Jess continuaba sentado en la banca de la popa de la barca. Simn, llamado aqu tambin Pedro por anticipacin, cae a sus rodillas en actitud de profunda adoracin, experimentando la distancia abismal que existe entre la santidad de Dios y el pecado del hombre. Simn recibe una doble iluminacin: por una parte, Jess es el Seor, en quien est presente Dios; y, por otra, l es un pobre hombre pecador. Esta doble experiencia era clsica en los antiguos profetas (Is 6,1.5). El doble nombre Simn-Pedro, que es muy frecuente en el evangelio de Juan (17 veces), aparece en Lucas solamente aqu. Con mucha probabilidad el evangelista tiene en ello intenciones particulares. Este nombre doble parece hacer referencia tanto a la condicin propia de Simn, pecador como todo hombre, como a su carisma de Roca, sobre la cual Jess edificar su Iglesia. El temor ante la presencia de lo divino sobrecogi a Simn, lo mismo que a Santiago y Juan, nombrados aqu por primera vez, como adicionalmente, pero compaeros de Simn. Andrs (curiosamente no nombrado aqu) iba seguramente en la barca de Simn. La palabra de Jess: No temas; desde ahora sers pescador de hombres! se dirige solamente a Simn, a pesar de que Santiago y Juan han sido nombrados. Simn retiene toda la atencin de Lucas. Esta afirmacin, ms que un llamamiento, es un anuncio de la futura misin de Simn. La escena hace recordar el llamamiento que Dios hizo a grandes personajes de la primera alianza: Moiss, Isaas, Ezequiel. La pesca abundante es un signo que proclama desde ahora el xito de su futuro apostolado, gracias a la palabra de Jess.

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El verbo griego utilizado por Lucas y traducido aqu por sers pescador, originalmente significa capturar vivo. La idea de la metfora es, por tanto: Capturars hombres, esto es, los ganars para el Reino de Dios. En los relatos paralelos de Mateo y Marcos, la palabra de Jess est en plural, dirigida a Simn y a Andrs, y es naturalmente aplicable a Santiago y Juan.
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Llevaron a tierra las barcas, y, dejndolo todo, le siguieron.

Este versculo equivale a la vocacin de los primeros cuatro discpulos que leemos en Mc 1,16-20, y en Mt 4,18-22. Solamente Lucas subraya que lo dejaron todo, para seguir a Jess. Es el radicalismo en el desprendimiento, exigido por la vocacin apostlica. Lucas se complacer en sealarlo con frecuencia a lo largo de su evangelio (Lc 5,28; 9,57-62; 12,33; 14,33; 18,22). Al narrar la vocacin de los primeros discpulos despus de un perodo de enseanzas y milagros, Lucas ha querido hacer ms verosmil su respuesta inmediata a la llamada60.

ACTUALIZACIN Y ORACIN Jess Maestro: Predcanos la Palabra de Dios. Hblanos del Reino de los Cielos. Invtanos a bogar contigo y ordnanos lanzar al agua nuestras redes para pescar. Somos pecadores, pero queremos ser colaboradores tuyos en la gran empresa de salvar el mundo. Reptenos: No temas! Boga mar adentro! Desde ahora sers pescador de hombres! Amn.
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Biblia de Jerusaln, p. 1465.

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6. Curacin de un leproso (5,12-16; Mc 1,40-45; Mt 8,1-4) Estando en una ciudad, se present un hombre cubierto de lepra que, al ver a Jess, se ech rostro en tierra y le rog diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. 13 l extendi la mano, le toc y dijo: Quiero, queda limpio. Y al instante le desapareci la lepra. 14 Le orden que no se lo dijera a nadie. Y aadi: Vete, presntate al sacerdote y haz la ofrenda por tu purificacin como prescribi Moiss, para que les sirva de testimonio.
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Lucas sita la escena en una de las ciudades del recorrido galileo. Por lepra, la Biblia entiende toda afeccin contagiosa de la piel. La lepra era una advertencia para evitar el pecado, o inclusive castigo por el mismo (Lv 13,45-46; Dt 28,27.35). El enfermo deba permanecer fuera de la comunidad, para no contagiar a los dems. Si era sanado, no bastaba comprobar la curacin de la lepra; era necesario, adems, un rito de purificacin: inmolacin de una vctima, derramamiento de agua viva y liberacin de un ave viva. Este ltimo detalle subraya la salvacin de una esclavitud (Lv 14,1-9). El leproso se acerca, suplica, se arrodilla y habla: audacia, oracin y adoracin, envueltas en profunda humildad: Si quieres, puedes.... La frase encierra un acto de fe y de esperanza, y un abandono total a lo que Jess quiera. El evangelista pone en los labios del enfermo el ttulo de Seor, para dirigirse a Jess. Lucas, segn su costumbre, subraya la gravedad del mal: el enfermo era un hombre lleno de lepra. Nuevamente aparece el secreto mesinico. Al tiempo que Jess supera la Ley, es respetuoso de la misma; pues l no ha venido a abolir la Ley, sino a llevarla a su plenitud (Mt 5,17-20); y, por eso, ordena al leproso que cumpla con el rito de su purificacin. La ofrenda que presente el enfermo constituir un doble testimonio: ser, por una parte, la comprobacin efectiva de la curacin por parte del sacerdote, segn el mandato de la Ley (Lv 14,2-32); y, por otra, servir de signo para reconocer el poder sanador de Jess. Dentro del rito de purificacin, el detalle de soltar al campo el ave

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viva (Lv 14,7) es un hermoso smbolo de la liberacin adquirida, despus de un encadenamiento de por vida. Jess accede, pues, punto por punto: Quiero! S purificado!. La escena brilla por la majestad, la sobriedad y el poder de la palabra sanadora de Jess. Y al punto se fue de l la lepra, y qued purificado. Su fama se extenda cada vez ms y una numerosa multitud aflua para orle y ser curados de sus enfermedades. 16 Pero l se retiraba a los lugares solitarios, donde oraba.
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Lucas aprovecha la oportunidad para recordar que Jess buscaba la soledad y se entregaba a la oracin. 7. Curacin de un paraltico (5,17-26; Mc 2,1-12; Mt 9,1-8) 17 Un da que estaba enseando, haba sentados algunos fariseos y doctores de la ley que haban venido de todos los pueblos de Galilea y Judea, y de Jerusaln. El poder del Seor le haca obrar curaciones. Lucas no da la identificacin del lugar donde Jess est enseando, pero le interesa sobremanera la presencia de fariseos y doctores de la Ley, venidos segn Lucas de todos los pueblos de Galilea y Judea, y de Jerusaln. La afirmacin: el poder del Seor le haca obrar curaciones es clave y central. Ante ese numeroso y selecto auditorio, Jess ensea y realiza obras de poder por la virtud del Seor. En esto, unos hombres trajeron en una camilla a un paraltico y trataban de introducirle, para ponerle delante de l. 19 Pero no encontrando por dnde meterle, a causa de la multitud, subieron al terrado, le bajaron con la camilla a travs de las tejas y le pusieron en medio, delante de Jess. 20 Viendo Jess la fe que tenan, dijo: Hijo, tus pecados estn perdonados. Unos hombres le trajeron en una camilla a un paraltico61. En este caso, la presencia de los amigos es importante. Su inters por la
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61 L. Basset, La culpabilit, paralysie du coeur. Rinterprtation du rcit de la gurison du paralys (Lc 5,17-26), tudTholRel 71 (1996) 331-345.

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sanacin del amigo es patente. La ayuda prestada al necesitado es generosa. Su intervencin es decisiva y valiosa. La relacin entre fe y milagro, como entre fe y perdn de los pecados, es frecuente en los evangelios (Mc 9,22-24; Mt 8,13; 9,22.28-29; Lc 7,48-50). Lo interesante en esta circunstancia es que la fe no es precisamente la del enfermo, sino la de los que llevan al paraltico. Este dato es pastoralmente digno de tenerlo en cuenta. Nuestra fe puede servir de ayuda decisiva en momentos en que el enfermo no puede ni siquiera orar. Hijo, tus pecados estn perdonados! La afirmacin de Jess es ntida y directa. El verbo es pasivo y en tiempo presente. Los pecados del enfermo han desaparecido. El autor de ese perdn y de esa remisin podra ser Dios, pero aqu todo indica que es Jess quien reivindica para s ese poder. Los escribas y fariseos empezaron a pensar: Quin es ste, que dice blasfemias? Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? 22 Conociendo Jess sus pensamientos, les dijo: Qu estis pensando en vuestros corazones? 23 Qu es ms fcil, decir: Tus pecados te quedan perdonados, o decir: Levntate y anda? 24 Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados dijo al paraltico: A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. 25 Y al instante, levantndose delante de ellos, tom la camilla en que yaca y se fue a su casa, glorificando a Dios. 26 El asombro se apoder de todos y glorificaban a Dios. Y llenos de temor, decan: Hoy hemos visto cosas increbles.
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La argumentacin de los escribas, conocedores de las Escrituras, es perfecta. Slo Dios, en efecto, puede perdonar el pecado, ya que es una ofensa contra l. La maldad de los escribas est ms bien en el juicio excesivo que hacen contra Jess. l ciertamente ha dado a entender que de l depende ese perdn, pero por qu juzgarlo de blasfemo (pecador) antes de dilucidar por qu ha dicho eso?

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Al momento, Jess manifiesta que l conoce los pensamientos de los corazones de sus oponentes. Ese nuevo carisma lo debe tambin al Espritu que lo ha ungido (Mc 1,10). Jess les da entonces una prueba sensible e irrefutable del poder que tiene para perdonar los pecados. As como es fcil decir: Tus pecados estn perdonados, as es igualmente fcil decir: Levntate y camina!. S, decir una u otra cosa es igualmente fcil; pero realizarlas lo ser? Entonces Jess, mediante una simple palabra, que se trasforma en orden, dice al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa!. El evangelista, para describir el resultado milagroso inmediato, hace eco, punto por punto, al mandato de Jess: Y se levant, y, al instante, tomando su camilla, se fue a la vista de todos. La catequesis en palabra y en obra de poder ha sido perfecta. Jess ha liberado de la parlisis corporal, para indicar que tiene autoridad y poder para salvar de la parlisis espiritual. El perdn de los pecados aparece como una verdadera sanacin. Es como la cara interna de la restauracin de la creacin, elemento importante en el Reino de Dios proclamado por Jess. Pero, antes de dar la orden, Jess pronunci dos palabras de suma importancia: 1 l es el Hijo del hombre, y 2 tiene sobre la tierra poder para perdonar los pecados. 1 Quin es ese Hijo de hombre? Es la primera vez que Jess se da ese ttulo, y se encontrar 26 veces ms en el evangelio de Lucas. Aun cuando la expresin el Hijo del hombre no es, en Lucas, un ttulo de majestad, sin embargo es un trmino tcnico. Al designarse a s mismo como el Hijo del hombre, Jess se refiere a s mismo como a un ser humano, el cual, aunque acta con autoridad divina, es repudiado por Israel y los gentiles, pero reivindicado y exaltado por Dios (ahora por su resurreccin y ascensin; ms tarde por su parusa)62. En el evangelio de Marcos, en cambio, el ttulo Hijo del hombre reviste diferentes modalidades. Se ha pensado que podra estar simplemente en lugar del pronombre personal yo. Este significado podra ciertamente convenir

62 J. D. Kingsbury, Observations on the Son of Man in the Gospel according to Luke, CurrTheolMiss 17 (1990) 283-290.

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alguna vez (cf. Mc 8,27 y Mt 16,13); pero la frecuencia y sobre todo los momentos trascendentales en que Jess se atribuye ese ttulo hacen pensar que es una referencia directa y consciente a la profeca de Dn 7,13-14. Es decir, Jess se identifica con ese Hijo de hombre que viene en las nubes del cielo y se dirige hacia el Anciano (Dios), para recibir el dominio, el honor y el reino, y un poder eterno que nunca pasar. La alusin oculta al Hijo del hombre de Daniel parece de importancia primordial para la inteligencia de los evangelios, y en particular para la comprensin de la conciencia que Jess poda tener de su dignidad soberana: ello nos muestra que en el curso de su carrera terrestre, y aun desde el principio de su ministerio, Jess se vea como el personaje escatolgico, investido de exousa (poder), que haba contemplado Daniel. 2 En cuanto a la palabra griega exousa, empleada para designar el poder, es ms fuerte que otras palabras griegas, como dynamis o isjys. Exousa indica el poder y la autoridad que se imponen por s mismas y se manifiestan con un simple mandato. Expresa sobre todo la autoridad y la realeza de Dios, cuya palabra es omnipotente y creadora. Despus de su resurreccin, Jess dir: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,19); pero ya desde su ministerio en Galilea muestra que l posee ese poder como propio; ese poder es suyo. La mencin de la tierra puede ser tambin una referencia, por oposicin, al cielo por donde camina el Hijo del hombre en la profeca de Daniel. El Hijo del hombre, lleno de autoridad en el cielo, la posee y la ejerce tambin sobre la tierra. La reaccin de la gente es de gran asombro ante lo inslito y extraordinario del milagro. Se sienten sobrecogidos ante la presencia de algo divino. Y, en consecuencia, glorificaban a Dios, diciendo: Jams habamos visto algo as!. Lucas, al xtasis y a la glorificacin, aade el santo temor, y comenta: Hoy hemos visto cosas increbles! (Lc 5,26). Por varios aspectos, la doble sanacin del paraltico de Cafarnan (Mc 2,1-12) es como un breve resumen del Evangelio. Los temas caractersticos son: la fe, el perdn y la sanacin realizada por Jess, la aceptacin o el rechazo de sus enseanzas, su identidad como Hijo del hombre e Hijo de Dios.

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Jess, Hijo del hombre! Mira nuestra fe: es sencilla, aunque dbil y tal vez utilitaria. Perdona nuestros pecados y concdeles esta misma gracia a nuestros familiares y amigos. Levntanos, Seor, de nuestras enfermedades corporales, pero, sobre todo, lbranos de toda parlisis espiritual. Amn.

8. Vocacin de Lev (5,27-28; Mc 2,13-14; Mt 9,9) Viene enseguida un relato de llamamiento, rpido y sinttico. Se supone en l todo un profundo trabajo de la gracia, pero queda oculto y sobreentendido. Despus de esto, sali y vio a un publicano llamado Lev, sentado en el despacho de impuestos, y le dijo: Sgueme. 28 l, dejndolo todo, se levant y le sigui.
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Lev era publicano, es decir, un empleado del gobierno, cuyo oficio era recaudador los impuestos de los judos para las autoridades romanas. El publicano era mal visto y considerado pecador, tanto por su contacto con los paganos, como por las ganancias ilcitas que supona el ejercicio de su cargo. En slo dos versculos est encerrado todo el proceso de la vocacin: el llamamiento y la correspondencia. Tres verbos teolgicos sintetizan la accin de Jess. Vio a Lev, y con esta mirada penetr hasta lo ms profundo de su ser. Le dijo: es la palabra creadora. Y le dio una orden concisa: Sgueme!. Tambin tres verbos expresan la rpida decisin de Lev, llamado tambin Mateo (Mt 9,9): Lo dej todo, se levant y lo segua. El dejarlo todo manifiesta el radical cambio interior del corazn y la total entrega a Jess. El verbo griego, en tiempo repetitivo, lo segua, marca la conversin de Lev en discpulo de Jess.

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9. Comida con los pecadores en casa de Lev (5,29-32; Mc 2,15-17; Mt 9,10-12) 29 Lev le ofreci en su casa un gran banquete. Haba un gran nmero de publicanos y de otros que estaban a la mesa con ellos. 30 Los fariseos y sus escribas refunfuaban diciendo a los discpulos:Cmo es que comis y bebis con los publicanos y pecadores? 31 Les respondi Jess: No necesitan mdico los que estn sanos, sino los que estn mal. 32 No he venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadores. En gratitud al Maestro y para manifestar el gozo de su conversin, Lev ofreci a Jess un gran banquete. El tema de la convivencia para compartir el comer es clsico en Lucas, por la alegra, la celebracin, la amistad, que tales reuniones suponen (7,36-50; 11,37-54; 14,1-24; 19,1-10; 24,13-35). Haba un buen nmero de compaeros de oficio de Lev y otros invitados, a quienes Lucas se guarda de darles el ttulo de pecadores. El reclamo de los fariseos y de sus escribas, quienes dan a todos el ttulo de pecadores, va dirigido a los discpulos de Jess, y no directamente al Maestro. Sin embargo, Jess mismo interviene, manifestando la opcin de su venida al mundo: no los sanos y los (que se creen) justos, sino los enfermos y los pecadores! El pecador es tambin un enfermo en su alma. Jess se declara mdico de cuerpos y de almas. El tiempo perfecto del verbo he venido marca la actualidad y permanencia de la misin sanadora y salvadora de Jess, que es enfatizada por la palabra conversin. La finalidad ltima de la actividad de Jess es una invitacin proftica a volver a Dios y a dejar un cierto modo de vivir. 10. Discusin sobre el ayuno (5,33-39; Mc 2,18-22; Mt 9,14-17) 1. Los amigos del esposo (5,33-35) 33 Ellos le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan frecuentemente y recitan oraciones, igual que los de los fariseos, pero los tuyos no se privan de comer y beber.

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Jess no slo se ha atrevido a llamar a Lev el publicano para formar parte de su grupo, sino que admite invitaciones a comer y beber con publicanos y pecadores. Y a esto se aade que sus discpulos no ayunan. Se parte de un hecho concreto. Los discpulos de Juan y los fariseos practicaban ayunos. En el grupo de Juan esos actos de penitencia estaban encaminados a preparar los espritus para recibir el Reino de Dios (Mc 1,4-8). Pues bien, Jess, que vena justamente a implantar ese Reino, por qu no impone a sus discpulos ayunos similares? En Lucas no se propone una pregunta directa, sino que se establece un hecho como caso de conciencia que requiere solucin. Lucas, a los ayunos ha aadido las oraciones, tema que le es querido (1,10; 3,21; 6,12.28; 9,18.28.29). En ms de una ocasin, la actitud de Jess, tan abierta hacia los pecadores y tan llena de humanismo y misericordia, debi escandalizar a sus contemporneos. Jess les dijo: Podis acaso hacer ayunar a los invitados a la boda mientras el novio est con ellos?
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Jess se dirige como a quienes tienen autoridad para imponer ayunos: Podis acaso hacer ayunar.... Esta pequea parbola se comprende a la luz de las costumbres orientales. El da de una boda tiene lugar una ceremonia que se desarrolla en dos partes. La primera se celebra en casa de la novia (cf. Gn 29,21-22; Jue 14,8-10). Despus de las danzas y otras diversiones que llenan el da, tiene lugar la cena de nupcias, cuando la noche ha cado. A la luz de antorchas, la joven novia es introducida en casa de su novio. Un mensajero viene a anunciar finalmente la llegada de ste, que hasta entonces ha debido permanecer fuera de la casa. Las mujeres dejan sola a la novia y van con antorchas al encuentro del novio, que aparece a la cabeza del cortejo de amigos. stos son los hijos de la recmara nupcial, que acompaan al nuevo esposo en su fiesta. En un da de tal alegra, en momentos de tanto regocijo, pueden los amigos del novio ayunar? Sera absurdo! Pues bien, con Jess ha llegado la hora de las nupcias mesinicas. Es tiempo de gran alegra y desbordante regocijo, porque co-

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mienzan a cumplirse las profecas antiguas. El Mesas est aqu! No es momento de ayunar!
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Das vendrn en que les ser arrebatado el novio; entonces, en aquellos das, ayunarn.

Este segundo logion, en realidad, parece fuera de lugar en el momento en el que Jess principia su predicacin, pero cobra inters singular en el cuadro de las instituciones de la Iglesia primitiva. Efectivamente, sabemos por los Hechos de los Apstoles que pronto se introdujeron en la Iglesia ayunos y oraciones, sobre todo con ocasin de acontecimientos importantes (Hch 13,2-3; 14,23). Podemos imaginar esta inquietud entre nuestros primeros hermanos: si los discpulos de Juan y los fariseos ayunan, podemos o debemos tambin nosotros ayunar y mostrar signos de penitencia o de duelo? Y la respuesta afirmativa qued canonizada, al aadirla a una palabra del Maestro. S, das vendrn, en que los discpulos ayunarn. El evangelista tiene ante su mente con toda probabilidad el da en que Jess muri y les fue arrebatado. Pero Jess resucit... es, pues, el caso de seguir ayunando? La Iglesia de los primeros tiempos introdujo los ayunos y lo hizo bajo la mocin del Espritu Santo que la guiaba. Nuestra alegra espiritual es grande, pero nos pide una moderacin en las cosas fsicas. Nuestra esperanza es grande, pero nos pide que sinceramente nos llenemos de pena por las faltas que podran perdernos. 2. Vino nuevo en odres nuevos (5,36-39) Despus de la parbola de los amigos del esposo, Lucas ofrece, como parbola, unas palabras del Seor63.
63 S. Carrillo Alday, Las parbolas del Evangelio, ISE, Mxico 1992. L. Cerfaux, Mensaje de las parbolas, Fax, Madrid 1969. C. H. Dodd, Las parbolas del Reino, Cristiandad, Madrid 1974. F. M. du Buit, Le Discours des Paraboles, Cahiers vangile 67-68, Pars 1967. G. Dautzenberg, Mk 4,1-34 als Belehrung ber das Reich Gottes. Beobachtungen zum Gleichniskapitel, BibZeit 34 (1990) 38-62. J. Jeremias, Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 1986. J. Jeremias, Interpretacin de las parbolas, Verbo Divino, Estella 1985. P. Sellew, Oral and Written Sources in Mark 4,1-34, NTStud 36 (1990) 234-267. J. Nieuviarts, Il parlait en paraboles, en Que sait-on de J-

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Les dijo tambin una parbola: Nadie rompe un vestido nuevo para echar un remiendo a uno viejo, porque, si lo hace, desgarrar el nuevo, y al viejo no le ir el remiendo del nuevo. 37 Nadie echa tampoco vino nuevo en pellejos viejos; porque, si lo hace, el vino nuevo reventar los pellejos, el vino se derramar, y los pellejos se echarn a perder; 38 sino que el vino nuevo debe echarse en pellejos nuevos. El sentido global de estos dichos de Jess, tomando en cuenta su contexto redaccional es el siguiente: Mediante estas comparaciones (gnero del mashal hebreo) Jess quiere ensear que para recibir su doctrina y entrar en la vida nueva que l inaugura, sus discpulos deben estar animados de un espritu nuevo, incompatible con la estricta observancia de tradiciones farisaicas desprovistas de autoridad real. En esta hora de su ministerio, Jess debe desprender a sus discpulos de todo lazo sectario para adherirlos a l solo como Maestro. Pero el principio ha sido puesto. Un da vendr en que, a la luz conjunta del Espritu Santo y de la experiencia cristiana, no sern solamente las observancias farisaicas, sino el judasmo mismo, el que aparecer a los discpulos como una vestidura gastada que no se puede coser al cristianismo: la Iglesia se separar de la sinagoga 64. Lucas termina esta seccin del vino nuevo aadiendo un logion que le es propio.
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Nadie, despus de beber el vino aejo, quiere del nuevo porque dice: El aejo es el bueno.

Reflexin estimulante: prefieren lo aejo de las observancias legales a la novedad de las enseanzas de Jess. Tan satisfechos estn del vino viejo que no quieren ni siquiera probar el vino nuevo...
sus de Nazareth?, Bayard, Pars 2001, p. 141-190. Primera de unas 31 parbolas en el evangelio de Lucas. Jess fue un magnfico narrador de parbolas o historias. Ese gnero literario fue un rasgo caracterstico de su predicacin. Con una parbola, Jess se daba a entender ms fcilmente, pero a la vez picaba la curiosidad para que sus oyentes investigaran la profundidad de su pensamiento. 64 J. Huby, Lvangile de Saint Marc, Cerf, Pars 1948, p. 24.

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Las parbolas en el evangelio de Lucas


1. La presencia del novio 5,34-35 2. El remiendo nuevo y el vestido viejo 5,36 3. El vino nuevo en pellejos viejos 5,37-38 4. La casa sobre roca o sobre arena 6,47-49 5. Los chiquillos en la plaza 7,31-35 6. El acreedor y los dos deudores 7,41-43 7. El sembrador 8,5-8 8. La lmpara debajo de una vasija 8,16; 11,33 9. El buen samaritano 10,30-37 10. El amigo importuno 11,5-8 11. El regreso del espritu impuro 11,24-26 12. El rico insensato 12,16-21 13. Los siervos vigilantes 12,35-40 14. El siervo fiel 12,42-48 15. La higuera estril 13,6-9 16. El grano de mostaza 13,18-19 17. La levadura 13,20-21 18. La puerta estrecha 13,24-30 19. Eleccin de asientos 14,7-14 20. El gran banquete 14,15-24 21. El coste de la torre y el rey que sale a la guerra 14,28-33 22. La oveja perdida 15,4-7 23. La dracma perdida 15,8-10 24. El padre y sus dos hijos 15,11-32 25. El administrador infiel 16,1-13 26. El hombre rico y el pobre Lzaro 16,19-31 27. El amo y su siervo 17,7-10 28. El juez inicuo y la viuda perseverante 18,1-8 29. El fariseo y el publicano 18,10-14 30. Las minas 19,11-27 31. Los viadores homicidas 20,9-18 32. La higuera que echa brotes 21,29-31

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11. Las espigas arrancadas en sbado (6,1-5; Mc 2,23-28; Mt 12,1-8). 6 1 Sucedi que, cruzando un sbado por unos sembrados, sus discpulos arrancaban espigas, las desgranaban con las manos y se las coman. 2 Algunos de los fariseos dijeron: Por qu hacis lo que no es lcito en sbado? 3 Y Jess les respondi: Ni siquiera habis ledo lo que hizo David, cuando sinti hambre l y los que le acompaaban, 4 cmo entr en la Casa de Dios y tomando los panes de la presencia, que no es lcito comer sino slo a los sacerdotes, comi l y dio a los que le acompaaban? 5 Y les dijo: El Hijo del hombre es seor del sbado. El hecho de que, en da de shabbt, los discpulos, al pasar por los campos, arrancaran espigas para comrselas, suscita un conflicto con los fariseos. Esa accin no era lcita. La prohibicin combina la ley de no trabajar en sbado (Dt 5,14) con la norma de no usar la hoz para cortar las espigas de la mies ajena (Dt 23,26). A la intervencin de los fariseos, Jess responde aludiendo tambin a normas de la Ley, y a la historia de David (Lv 24,5-9; 1 Sm 21,1-6). Lucas termina el relato con una revelacin cristolgica: El Hijo del hombre es seor del sbado. Jess es el Hijo del hombre, anunciado en Dn 7,13-14; l es el jefe del Reino mesinico y encargado de instaurar su nueva economa. l tiene autoridad para interpretar la Ley de Moiss, incluyendo la ley sabtica (cf. Mt 5,17). 12. Curacin del hombre de la mano seca (6,6-11; Mc 3,1-6; 12,9-14) 6 Otro sbado entr Jess en la sinagoga y se puso a ensear. Haba all un hombre que tena la mano derecha seca. 7 Estaban al acecho los escribas y fariseos por si curaba en sbado, para encontrar de qu acusarle. Jess se encuentra de nuevo en la sinagoga. Es shabbt. Los discpulos no son mencionados. Slo aparece l con el enfermo. Los dems (escribas y fariseos) son enemigos. Se siente una diferencia

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total de actitudes en relacin con el primer shabbt en Cafarnan, cuando Jess fue causa de admiracin para todos (1,21-28). Los adversarios permanecen en silencio, pero estn al acecho. Se dira que desean, ms an esperan, que Jess cure al enfermo, a fin de poder acusarlo. En su interior ya han tomado la decisin contra Jess, slo esperan tener una prueba para actuar. Lucas hace notar que Jess penetra sus pensamientos. Se va a entablar el debate. Jess toma la iniciativa. En Mateo son los contrarios quienes provocan la intervencin de Jess (Mt 12,10). 8 Pero l, conociendo sus pensamientos, dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate y ponte ah en medio. l se levant y se puso all.
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Luego interroga a sus adversarios acerca de un principio moral: Entonces Jess les dijo: Yo os pregunto si en sbado es lcito hacer el bien en vez de hacer el mal, salvar una vida en vez de destruirla.

La pregunta de Jess, en toda su intencionalidad, supera el caso del enfermo y no se refiere tanto a la curacin de la mano seca, cuanto a las intenciones secretas que estn maquinando sus enemigos. Es shabbt. Pues bien, qu es lo que es lcito hacer: el bien o el mal? Jess quiere hacer el bien, sanando la mano paralizada; en cambio, ellos quieren hacer el mal, intentando destruir la vida de Jess. Qu ser, pues, lo lcito?
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El v. 10 es el clmax de la escena: Y, mirando a todos ellos, le dijo: Extiende tu mano. l lo hizo y qued restablecida su mano.

Entonces Jess, despus de echar una mirada a todos ellos, acta sobre el enfermo con una sola palabra de imperio: Extiende la mano! Y aquella mano rida y seca qued al instante restablecida. Desenlace de la escena: Ellos se ofuscaron y deliberaban entre s qu haran a Jess. De la alternativa propuesta por Jess, los escribas y fariseos escogieron hacer el mal, eliminando a Jess. Para lograr mejor su intento, los enemigos se entrevistaron con los herodianos, judos po11

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lticos al servicio del rey Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, de quien dependa en definitiva condenar a Jess. Reflexiones a propsito de este relato: 1. La manera como Jess argumenta va de acuerdo con los mtodos rabnicos de interpretacin de la Ley. A una posible interpretacin para actuar (halakh) rgida y estrecha: No curar en sbado sino de una enfermedad mortal, Jess opone otra interpretacin ms amplia e igualmente vlida: Curar en sbado de cualquier enfermedad, en vista del bien del prjimo necesitado. Y Jess acta conforme a esta segunda interpretacin. 2. El relato est construido a base de tres grandes oposiciones, que el texto subraya: lo lcito y lo prohibido, el bien y el mal, salvar la vida o dar muerte. SEGUNDA ETAPA DE LA ELECCIN DE LOS DOCE A LA PRIMERA MISIN (6,128,56) 1. Eleccin de los Doce (6,12-16; Mc 3,13-19; Mt 10,1-4) 12 Por aquellos das, se fue l al monte a orar y se pas la noche en la oracin de Dios. 13 Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos y eligi doce de entre ellos, a los que llam tambin apstoles: El primer llamamiento, por significativo que haya sido, no fue sin embargo tan decisivo en orden a la futura misin. Fue la eleccin e institucin de los Doce la que constituy propiamente a los discpulos como apstoles, y al grupo como colegio apostlico. As pues, ese da fue de singular importancia tanto en la vida ministerial de Jess, como para su futura Iglesia. Mateo supone el acontecimiento, mientras que Marcos y Lucas lo ponen de relieve. Marcos escribe: Subi al monte y llam a los que l quiso, y vinieron donde l (3,13). Lucas enriquece la escena: Sucedi que por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en la oracin de Dios. Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y eligi a Doce

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de entre ellos (6,12-13). La trascendencia de la eleccin de los Doce hizo que Jess dedicara toda una noche para estar a solas con su Dios, en ntima comunicacin con l. All, a luz del Espritu que lo guiaba y conduca sin cesar, debi pensar en cada uno de los candidatos, que seran ms tarde los apstoles (Lc 6,13). El relato presenta detalles de grande significacin: Jess se fue al monte a orar. La montaa fue siempre en la tradicin bblica un lugar privilegiado de encuentro con Dios. Moiss subi al Sina para entrevistarse con Yahveh y preparar la Alianza de Dios con Israel, su pueblo (x 19,3-8); Elas march hasta el Horeb para recibir la palabra del Seor (1 Re 19,8-18). Eligi Doce de entre ellos. La vocacin y el llamamiento parten de Jess, de su libre beneplcito y de su voluntad eficaz. Marcos precisa: E instituy Doce. El verbo utilizado por el evangelista es fuerte: Hizo Doce. Se trata de la institucin y de la investidura de Doce Jefes. El nmero de los dirigentes del nuevo pueblo elegido debe ser el de Doce, como lo fue el de las tribus de Israel. Esta cifra permanecer aun despus de la defeccin de Judas, y se conservar eternamente en el cielo (Hch 1,26; Mt 19,28; Ap 21,12-13). A los que llam tambin apstoles. Desde el primer momento, Lucas da al grupo de los Doce elegidos el ttulo de apstoles. Sern los enviados para llevar el testimonio de Jess hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). El trmino apstol (enviado) era ya conocido en el mundo griego; en el mundo judo se le llamaba shelaj. Esta palabra vino a designar en el cristianismo a los misioneros enviados (Hch 22,21), como testigos de Cristo: de su vida, de su muerte y de su resurreccin (Hch (8,1). Este trmino est reservado tanto a los Doce, como a un crculo ms amplio de discpulos, que figuran en primer lugar en las listas de carismas (1 Cor 12,28; Ef 4,11). Podra ser que el nombre de apstoles haya sido dado a los misioneros por la primera comunidad. Sin embargo, es siempre verdadero que Jess mismo envi a sus discpulos a misin, primero a los poblados de Galilea (9,6), y despus de su resurreccin, al mundo entero (24,47; Hch 1,8), el catlogo apostlico oficial qued constituido de la siguiente manera:

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A Simn, a quien puso el nombre de Pedro, y a su hermano Andrs; a Santiago y Juan, a Felipe y Bartolom, 15 a Mateo y Toms, a Santiago de Alfeo y Simn, llamado Zelota; 16 a Judas de Santiago y a Judas Iscariote, que fue el traidor. Simn, a quien puso en nombre de Pedro. Para el pensamiento bblico, aquel que da a un hombre un nombre nuevo toma poder sobre l (2 Re 23,34; 24,17), como hace el padre al nacimiento de su hijo. El nombre define tambin un destino nuevo, sobre todo cuando es Dios mismo quien impone el nombre nuevo (Gn 17,5.15; 32,29). La atribucin a Simn del nombre de Pedro es reportado por los evangelios en momentos diferentes. Mateo la coloca bastante tarde, como respuesta a la confesin mesinica (Mt 16,18). Juan la sita en el primer encuentro del discpulo con el Maestro (Jn 1,42). Marcos y Lucas la colocan en la eleccin de los Doce (Mc 3,16; Lc 6,14). El hecho de la Institucin de los Doce fue un don personal para los futuros apstoles y un acontecimiento trascendental de repercusin eclesial. Fue entonces cuando recibieron radicalmente el carisma apostlico y quedaron constituidos cimiento y columnas de la futura Iglesia (Gl 2,9; Ef 2,20). Ms tarde vendr el desdoblamiento progresivo de las virtualidades de ese carisma, o el enriquecimiento del mismo con nuevas ampliaciones, por ejemplo: el poder celebrar la eucarista, como memorial de Jess (Lc 22,19); la potestad de perdonar o retener los pecados (Mt 18,18; Jn 20,23); la encomienda de ir por todo el mundo para proclamar la Buena Nueva a toda la creacin (Mc l6,15; Mt 28,19-20); y la misin de dar testimonio de Jess, con la fuerza del Espritu Santo, hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). 2. La muchedumbre sigue a Jess (6,17-19; Mc 3,7-12; Mt 4,24-25) 17 Baj con ellos y se detuvo en un paraje llano. Haba un gran nmero de discpulos suyos y gran muchedumbre del pueblo, de toda Judea, de Jerusaln y de la regin costera de Tiro y Sidn, 18 que haban venido para orle y ser curados de sus enfermedades. Y los que eran molestados por espritus inmundos quedaban curados.

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Toda la gente procuraba tocarle, porque sala de l una fuerza que sanaba a todos.

Lucas nos ofrece un cuadro semejante al de Mc 3,7-13a y de Mt 4,24-5,2. Los elementos son tres: 1 Jess baja con los Doce del monte a la llanura (v. 17a). 2 El auditorio que lo espera est formado por dos grupos: una muchedumbre numerosa de discpulos; y una multitud grande venida de toda Judea, Jerusaln y de la regin costera de Tiro y Sidn. Han venido con doble finalidad: escuchar a Jess y ser curados de sus enfermedades. 3 El poder de Jess curaba a los atormentados por espritus impuros, y toda la muchedumbre buscaba tocarlo, porque una fuerza sala de l y sanaba a todos. Es un momento cumbre en la vida de Jess. Ante este incontable y variado auditorio, Jess pronuncia el programa y el proyecto de vida de quienes lo quieran seguir. 3. El sermn de la llanura (6,20-49) El Sermn de la Llanura es, en Lucas, el equivalente del sermn de la montaa en Mateo. Y, aun cuando es ms breve, no por eso es menos importante. El evangelista ha captado la hondura del espritu de Jess, a travs de sus palabras. Jess es el Mesas-profeta (Is 61,1), que, alzando los ojos hacia sus discpulos, les presenta la Magna Constitucin del Reino de Dios, que l ha venido a inaugurar. El discurso se abre con una serie de cuatro bienaventuranzas, seguidas de cuatro advertencias en paralelo antittico, que no son maldiciones o condenaciones irrevocables, sino ms bien quejas, amenazas y, en definitiva, llamadas vigorosas a la conversin65. Luego viene una serie de mximas de Jess, que constituyen su nueva ley. Jess apostrofa al auditorio que tiene ante su vista y proclama la inversin de situaciones entre el presente y la vida futura. Atendiendo a la formulacin de las bienaventuranzas, stas aparecen como palabras de consuelo en favor de aquellos que estn all presentes, sumergidos en la miseria, en la afliccin y en el desamparo, y les promete las bendiciones del Reino de Dios.
65 W. Muschamp, The Beatitudes from the Sermon on the Plain. An Exegesis of Luke 6,17-26, LuthTheolJourn 27 (1993) 58-64.

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1. Las bienaventuranzas (6,20-23) El adjetivo griego makrios (bienaventurado, dichoso) corresponde a la expresin hebrea ashrey (dichoso, afortunado). Las bienaventuranzas son frmulas clsicas en la tradicin bblica y juda, para expresar, ya sea el anuncio proftico de una alegra futura (Is 30,18; 32,20; Dn 12,12); ya sea la accin de gracias por una alegra presente (Sal 32,1-2; 33,12; 84,5.6.13); ya sea, en las exhortaciones de los sabios, la promesa de una recompensa (Prov 3,13; 8,32.34; Eclo 14,1.2.20; 25,8-9; Sal 1,1; 2,12; 34,9). Las bienaventuranzas miran siempre una alegra concedida por Dios. Los evangelios conservan muchas bienaventuranzas de Jess. Unas son felicitaciones por un don ya concedido (Mt 13,16; 16,17); las ms numerosas son promesas a los que acogen su mensaje (Mt 11,6; Lc 11,28; 12,37.38.43; 14,14; Jn 13,17,20,29)66. Las bienaventuranzas de Jess deben comprenderse a la luz de la literatura sapiencial. Y l, alzando los ojos hacia los discpulos, deca: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. 21 Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris saciados. Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris. 22 Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre. 23 Alegraos ese da y saltad de gozo, que vuestra recompensa ser grande en el cielo. Pues de ese modo trataban sus padres a los profetas.
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Primera bienaventuranza: los pobres Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios! Como lo indican las bienaventuranzas siguientes y las advertencias que se les oponen, se trata de aquellos que son pobres de los bienes de este mundo. Jess con frecuencia manifest su predileccin por los pobres (Mc 10,21; 12,43); y Lucas les concede un inters particular (14,13.21; 16,19-26; 19,8).
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TOB, p. 212.

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Cuando Jess dirige su mensaje a los pobres, mira tambin a los pequeos (10,21), y a los humildes (14,11; 18,14), en medio de los cuales l mismo ha nacido. Esta preferencia por los pobres y pequeos es el signo de la liberalidad soberana de Dios; es una invitacin a recibirlo todo de su gracia e invita tambin a la compasin por los menesterosos67. Vuestro es el Reino de Dios. La frase est en presente, no en futuro. El Reino de Dios es actual, ya se encuentra aqu como una realidad operante, con todas las gracias y dones que lo acompaan. Lucas escribir ms adelante: El Reino de Dios est en medio de vosotros (17,21). Al prometer a los pobres, esto es, a los humillados, no la riqueza, sino el Reino de Dios, Jess rompe con una cierta tradicin juda desarrollada sobre todo en el profetismo posterior (Is 29,18-19; 49,6-13; 60-62), que ligaba la felicidad escatolgica a una restauracin poltica y terrestre del dominio de Israel sobre el mundo (Hch 1,6), seguida de una prosperidad que se alimentara de los despojos de las naciones sometidas a Israel. Jess no promete hacer ricos en este mundo a los que son pobres. Situndose en la lnea ya trazada por Nm 18,20; Sal 16; 49; 73, l ensea que la verdadera riqueza, la nica fuente de felicidad, es la posesin de Dios, la vida con Dios y en Dios (Mt 6,19-21; 19,21); vida que el hombre slo puede obtener plenamente al final de su vida terrestre, cuando entre en la vida eterna de Dios (Sal 49,16; Sab 4,7-14). De all la paradoja de las bienaventuranzas: bienaventurados los pobres, los afligidos, los que tienen hambre... La primera idea no es la de una revancha de los pobres sobre los ricos, sino la afirmacin de que aun los desheredados de este mundo no deben desesperarse: su felicidad est asegurada, en Dios68. Segunda bienaventuranza: los que tienen hambre Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris saciados! Esta promesa tiene una resonancia escatolgica, como puede percibirse en la expresin seris saciados, que est en futuro. El
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TOB, p. 212. M. E. Boismard, p. 129.

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tema de la saciedad se encuentra en los profetas (Is 49,10; Jr 31,12.25; Ez 34,29; 36,29). El adverbio ahora explicita la perspectiva escatolgica de las bienaventuranzas primitivas; pero, por el mismo hecho, Lucas insiste en la inversin de situacin que se producir en el mundo escatolgico, sobre la compensacin prometida a los pobres69. Tercera bienaventuranza: los que lloran Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris! Los que lloran y los que ren son expresiones que equivalen a los afortunados y a los infelices de este mundo. El llanto y la risa son frmulas ms concretas y probablemente ms primitivas que la recensin de Mateo: Bienaventurados los que sufren, porque ellos sern consolados (Mt 5,4). Cuarta bienaventuranza: los perseguidos Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del hombre! Alegraos ese da y saltad de gozo, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo; pues de ese modo trataron sus padres a los profetas!. La cuarta bienaventuranza presenta un estilo muy diferente al de las tres primeras: estructura literaria mucho ms compleja, insistencia sobre la hostilidad de los adversarios, imprecisin de la recompensa prometida. Por otra parte, la atmsfera es otra: no es ya la del discurso inaugural, sino la del discurso escatolgico, que anuncia a los predicadores del evangelio la persecucin que tendrn que sufrir (Mt 24-25). El precedente de los profetas perseguidos sugiere tambin que Jess se dirige a los apstoles y a sus sucesores. Parece ser que esta bienaventuranza fue aadida al grupo primitivo70.
69 70

M. E. Boismard, p. 130. Ibd., p. 128.

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De manera general, mientras que las tres bienaventuranzas iniciales miran a los humildes, a aquellos que estn desheredados de la vida u oprimidos por los poderosos de este mundo, la cuarta bienaventuranza ve a los cristianos como tales, como discpulos de Cristo (1 Pe 4,13-14; Sant 1,12). Se perciben las dificultades encontradas por los primeros cristianos de parte de los judos y de los paganos, porque su gnero de vida difera del de los otros (1 Pe 3,13-16; 4,4). 2. Las advertencias o ayes (Lc 6,24-26) Estos cuatro ay de vosotros! no son propiamente maldiciones, ni condenaciones irrevocables, sino advertencias, amenazas o quejas, que invitan instantemente a la conversin. Estas cuatro declaraciones, estrictamente paralelas a las bienaventuranzas, quieren hacer resaltar las promesas pero tambin las exigencias. Pero ay de vosotros, los ricos, porque habis recibido vuestro consuelo! 25 Ay de vosotros, los que ahora estis hartos, porque tendris hambre! Ay de los que res ahora, porque tendris afliccin y llanto! 26 Ay, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros, porque de ese modo trataban sus padres a los falsos profetas!.
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Nota general sobre las advertencias: desconocidas de Mateo, las advertencias vienen bastante mal en la perspectiva general del discurso inaugural que Jess dirige a las multitudes de Galilea, formadas por gente del pueblo. Ellas, en efecto, se dirigen a los ricos, a los poderosos, a los saciados, gente que no deba mostrar ningn empeo por reunirse en torno a Jess. Lucas tiene conciencia de esta dificultad, ya que l hilvana la continuacin del discurso con estas palabras: Pero yo os digo a vosotros que escuchis... (6,27). Esto invita a pensar que el bloque de estas advertencias-amenazas, a pesar de su formulacin en segunda persona de plural, no concierne a los oyentes del discurso inaugural. Aparecen, pues, fuera de contexto y la hiptesis de que sean una adicin de Lucas es bastante verosmil71.

71

Ibd., pp. 126-127.

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3. La nueva ley de Jess (Lc 6,27-49) Despus de mencionar las cuatro bienaventuranzas y los cuatro ayes! (6,20-26), san Lucas nos trasmite unas palabras que el Maestro de Galilea quiso proponer como su doctrina propia; por eso se expresa as: Pero Yo os digo a los que me escuchis.... Se trata de una exigente coleccin de mximas que nos vienen de Jess. Cada una de ellas invita a seria reflexin. Es necesario que penetren profundamente en el corazn para que produzcan su fruto. El auditorio vuelve a ser el grupo de pobres y afligidos de los vv. 20-21. 1 El amor a los enemigos (6,27-35) Cuatro mandamientos en relacin con los enemigos (vv. 27-28). 27 Pero a vosotros, los que me escuchis, yo os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, 28 bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen. Cuatro ejemplos concretos de conducta cristiana (vv. 29-30). Al que te hiera en una mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la tnica. 30 A todo el que te pida, da; y al que tome lo tuyo, no se lo reclames.
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La regla de oro (v. 31). Lo que queris que os hagan los hombres, hacdselo vosotros igualmente.

Esta mxima de conducta era bien conocida en la antigedad, principalmente en el judasmo (Tob 4,15), pero bajo forma negativa: No hacer a otro lo que no queremos que nos hagan. Jess, y despus de l los escritores cristianos, dan a esta mxima una direccin positiva, la cual es mucho ms exigente. Tres casos que superan la moral natural y que el cristiano es invitado a practicar (vv. 32-34). 32 Si amis a los que os aman, qu mrito tenis? pues tambin los pecadores aman a los que los aman. 33 Si hacis el bien a los que os lo hacen a vosotros, qu mrito tenis?

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tambin los pecadores hacen otro tanto. 34 Si prestis a aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito tenis? tambin los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo correspondiente. Nuevamente el amor a los enemigos (v. 35a).
35a

Amad a vuestros enemigos, haced el bien.

De nuevo el tema del prstamo gratuito y la promesa de una gran recompensa (v. 35b).
35b

Y prestad sin esperar nada a cambio, y vuestra recompensa ser grande, y seris hijos del Altsimo, porque l es bueno con los ingratos y perversos.

2 El ejemplo del Padre, lleno de misericordia (v. 36).


36

Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso.

Mateo defina a Dios como el perfecto: Sed perfectos, como es perfecto... (5,48). Lucas prefiere llamarlo el misericordioso. La misericordia, el amor de compasin y de piedad es una expresin tradicional para definir a Dios (x 34,6; Dt 4,31; Sal 78,38; 86,15), y tal vez fue el trmino empleado por Jess. 3 No juzgar a los dems (6,37-42). Este ttulo slo quiere manifestar el tema principal de esta seccin, pero otros varios temas importantes se entremezclan, como el perdonar, el dar generosamente, la modestia y la comprensin. No juzguis y no seris juzgados. no condenis y no seris condenados. 37c Perdonad y seris perdonados. 38 Dad y se os dar; una medida buena, apretada, remecida, rebosante pondrn en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con que midis se os medir.
37ab

El v. 38b describe, con una imagen agrcola (pinsese en el trigo), la recompensa generosa con que Dios premia nuestras pequeas ddivas. La mxima de la medida no se aplica aqu al mal que

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uno pueda hacer, sino al regalo que pueda uno dar. Para Dios no vale esa regla. Su generosidad no se mide por nuestro pequeo don; su recompensa no se mide segn las leyes de nuestra justicia conmutativa. Lucas ha colocado el logion de la medida despus de un panorama esplndido de virtudes cristianas (6,27-38), como son: el amor aun a los enemigos, la beneficencia sin discriminacin, la oracin por todos, la mansedumbre activa, la paciencia y la entrega personal, la donacin de lo propio aun de la persona misma sin esperanza de recompensa, la misericordia tan grande como la divina, la indulgencia que no juzga ni condena, el perdn absoluto. Quien obre as, podr ver que Dios tambin con l obrar en la misma forma, porque con la medida con que midis se os medir. Pero no slo eso. A quien da, Dios le dar, y con una munificencia tal como l solo puede hacerlo. Lucas formula una frase feliz que describe plsticamente el don divino, sirvindose de una imagen agrcola: Dad y se os dar: una medida generosa, apretada, bien sacudida, sobredesbordante os darn en vuestro seno. Les aadi una parbola: Podr un ciego guiar a otro ciego? No caern los dos en el hoyo? 40 No est el discpulo por encima del maestro. Ser como el maestro cuando est perfectamente instruido. 41 Cmo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? 42 Cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, deja que saque la brizna que hay en tu ojo, si no ves la viga que hay en el tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo y entonces podrs ver para sacar la brizna que hay en el ojo de tu hermano.
39

La parbola del ciego, gua de otro ciego, es aplicada por Lucas a los discpulos, en tanto que Mt 15,14 la deca de los fariseos. Los logia de la brizna y de la viga en el ojo son una ampliacin del no juzgar del v. 37a. El trmino hipcrita indica a veces una simulacin admitida (Mt 22,18), a veces la incoherencia entre lo que se dice y lo que se practica (Mt 15,7), a veces la falsedad consciente o inconsciente.

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4 Parbolas del rbol y del corazn (6,43-45) El rbol se conoce por su fruto (6,43-45): 43 Porque no hay rbol bueno que d fruto malo y, a la inversa, no hay rbol malo que d fruto bueno. 44 Cada rbol se conoce por su fruto. No se recogen higos de los espinos, ni de la zarza se vendimian uvas. El tema es conocido del AT. La metfora del rbol que produce frutos se aplica al justo que se alimenta de la Ley divina (Sal 1,3; Jr 17,7-8) o a Israel fiel a Dios (Ez 17,22-23). Logion del corazn (6,45): 45 El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca lo bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de lo que rebosa el corazn habla su boca. El hombre obra bien o mal, segn que su corazn sea bueno o malo. Y ya que la palabra procede del corazn del hombre, ella revela la cualidad buena o mala de ese corazn. 5 Las dos casas. Necesidad de las obras (6,46-49) Por qu me llamis: Seor, Seor y no hacis lo que digo? 47 Todo el que venga a m y oiga mis palabras y las ponga en prctica, os voy a mostrar a quin es semejante: 48 Es semejante a un hombre que, al edificar una casa, cav profundamente y puso los cimientos sobre roca. Al sobrevenir una inundacin, rompi el torrente contra aquella casa, pero no pudo destruirla por estar bien edificada. 49 Pero el que haya odo y no haya puesto en prctica es semejante a un hombre que edific una casa sobre tierra, sin cimientos, contra la que rompi el torrente y al instante se desplom y fue grande la ruina de aquella casa.
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Esta parbola es una exhortacin para poner en prctica las enseanzas de Jess (cf. Lv 26; Dt 28; Rom 2,13-15; Sant 1,22-25; 1 Jn 3,18). Lucas clausura el Sermn inaugural de Jess (6,17-49) con la parbola de las dos casas. El evangelista, que no tiene ante su imaginacin el panorama palestinense, habla de cavar profundamente

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hasta poner los cimientos sobre la roca, y en lugar de agua de torrentes, piensa en una inundacin causada por un ro que se echa encima y derriba la casa edificada sobre tierra sin cimientos. Pensamiento doctrinal: es una exigencia de Jess. No slo hay que or sus palabras, sino obedecer sus consignas y llevarlas a la prctica. Quien esto hace, es un hombre sensato y prudente, que construye su casa sobre roca firme. En tiempos de Jess, el hombre firmemente establecido era aquel que conoca la Ley y la practicaba con cuidado. Jess, con su parbola, aporta una novedad que debi desconcertar a sus contemporneos: con autoridad soberana afirma que, en lo sucesivo, lo que dar estabilidad, firmeza y consistencia al hombre ser seguirle a l, poner en obra sus mandamientos, cumplir la Nueva Ley que l ha venido a promulgar. No es por dems evocar el antiguo orculo mesinico de Isaas: He aqu que yo pongo en Sin por fundamento una piedra elegida, angular, preciosa y fundamental: quien tuviere fe en ella, no vacilar (Is 28,16) Este discurso programtico de Jess, cargado de exigentes compromisos, pero lleno tambin de misericordia y compasin, es todo un ideal de conducta para aquellos que quieren ser y confesarse discpulos de Jess. Estas pginas constituyen igualmente un detallado cuestionario que nos interpela profundamente y ante el cual podemos preguntarnos: somos en verdad discpulos de Cristo? Lucas termina la seccin del Discurso inaugural y pasa a la siguiente mediante una frmula de transicin (7,1).

Jess Maestro: Hemos escuchado el programa de la Buena Nueva, de tu Evangelio. Por nosotros mismos no podemos observarla, pero t puedes infundir en nuestro interior tu Espritu Santo, la Fuerza de Dios, y entonces nos ser posible cumplir tu Ley. Llnanos, pues, de tu Espritu, y danos un corazn nuevo, semejante al tuyo. Muchas gracias.

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4. Curacin del siervo de un centurin (7,1-10; Mt 8,5-13) Tanto en Mateo como en Lucas, la curacin del criado del centurin viene despus del discurso evanglico (Mt 57; Lc 6,20-49). En Mateo, la sanacin del criado es el segundo en la serie de diez milagros que el evangelista coloca en la seccin narrativa dedicada a la predicacin del Reino de los Cielos (Mt 810). En esta forma, a la predicacin con palabras sigue una predicacin en obras de poder, una evangelizacin en accin. La narracin de Mateo es concisa y solemne, y termina con una palabra importante sobre el llamamiento de los paganos al gran festn mesinico. En Lucas, el relato es ms circunstanciado. 7 1 Una vez concluidas todas estas palabras al pueblo, entr en Cafarnan. 2 Se encontraba enfermo y a punto de morir un siervo de un centurin, muy querido de ste. 3 Habiendo odo hablar de Jess, le envi unos ancianos de los judos para rogarle que viniera y salvara a su siervo. 4 stos, llegando ante Jess, le suplicaban insistentemente, diciendo: Merece que se lo concedas, 5 porque ama a nuestro pueblo y l mismo nos ha edificado la sinagoga. El hecho sucede en Cafarnan, la ciudad que Jess haba escogido como su residencia, despus de dejar Nazaret (Jn 2,12). En el acontecimiento intervienen estos personajes: Jess, el centurin pagano (aunque no necesariamente romano), un grupo de ancianos y el esclavo del centurin, que estaba enfermo. Segn la organizacin del Imperio romano, el centurin era un militar que tena a cargo cien soldados (una centuria). Sobre el centurin estaba el tribuno, encargado de una cohorte, formada por seis centurias, equivalentes a seiscientos soldados. Finalmente, diez cohortes constituan una legin, que contaba con seis mil hombres. Lucas, segn su costumbre, insiste en la gravedad en que se encontraba el enfermo: estaba mal y a punto de morir. El centurin, no sintindose digno de presentarse personalmente a Jess, enva una embajada formada por notables de la ciudad.

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Estos apoyan la peticin del centurin, pues, aunque se trata de un pagano, sin embargo es bienhechor de la comunidad, pues les ha construido la sinagoga; es, sin duda, a la manera de Cornelio, simpatizante del judasmo (Hch 10). Iba Jess con ellos y, estando ya no lejos de la casa, envi el centurin a unos amigos a decirle: Seor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo, 7 por eso ni siquiera me consider digno de salir a tu encuentro. Mndalo de palabra y quede sano mi criado. 8 Porque tambin yo, que soy un subalterno, tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste: Vete, y va; y a otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace.
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El centurin haba odo lo que Jess haca, y la fe haba nacido en su corazn. Su fe era tal, que no senta necesaria la presencia fsica de Jess ante su siervo. Bastaba con que lo ordenara con su palabra poderosa, as fuera a distancia: Dilo con una palabra, y mi criado quedar sano!. La fe del centurin consiste en creer que Jess puede curar a distancia y que Jess tiene poder especial para expulsar la enfermedad; pero, sobre todo, consiste en que el centurin es un jefe que depende del Emperador; sin embargo, ha recibido de l (o de alguno de sus subalternos) autoridad y poder, y en virtud de eso, sus sbditos le obedecen. Pues bien, cmo Jess no va a ser obedecido por la enfermedad, si l es un Enviado, no de autoridades de este mundo, sino directamente de Dios? El centurin era, pues, un jefe subalterno. Pues bien, si a pesar de ser subalterno, tena autoridad y era obedecido por sus sbditos: cunto ms la enfermedad obedecer a Jess, que goza de un poder propio y absoluto, y dejar libre al enfermo! El centurin reconoce humildemente en Jess un seoro muy superior al suyo. Adems, tal vez el centurin quera evitarle a Jess un conflicto, pues estaba prohibido entrar en casa de un pagano (cf. Hch 11,2-3). Al or esto, Jess qued admirado de l, y volvindose dijo a la muchedumbre que le segua: Os digo que ni en Israel he encontrado una fe tan grande. 10 Cuando los enviados volvieron a la casa hallaron al siervo sano.
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La fe del centurin pagano provoca la admiracin de Jess. Israel, el pueblo elegido por Dios, por su larga experiencia histrica, debera ser ejemplo de fe en el poder de Dios presente en Jess. Sin embargo, no fue as: Os digo que ni en Israel el pueblo de Dios he encontrado una fe tan grande! Tambin a aquella pagana cananea, que humildemente le suplicaba la sanacin de su hija, Jess le dijo: Mujer: grande es tu fe; hgasete como deseas! (Mt 15,28)72.

Seor Jess: Mira nuestros enfermos que tanto sufren, o estn inclusive en peligro de muerte. Ven a visitarlos; o, si prefieres, pronuncia slo una palabra y sanarn. Conforta, Jess, nuestra fe; e invtanos a participar en el banquete del Reino de los Cielos. Amn.

5. Resurreccin del hijo de la viuda de Nan (7,11-17) Este milagro de resurreccin, propio de Lucas, prepara y justifica la respuesta que Jess dar a los enviados de Juan: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, y se anuncia a los pobres la Buena Nueva... (Lc 7,22). Los actores en esta escena son Jess, la viuda y su hijo muerto. La ocasin es una visita de Jess, dador de vida, al pueblo de Nan. El tema es la alegra de la comunidad que convive junta. El centro de la narracin es el milagro. Las indicaciones geogrficas son perifricas. 11 A continuacin se fue a una ciudad llamada Nan. Iban con l sus discpulos y una gran muchedumbre. 12 Cuando se acercaba a la puerta de la ciudad sacaban a enterrar a un muerto, hijo nico de su madre, que era viuda; la acompaaba mucha gente de la ciudad.
72 J. J. Kilgallen, I Have not Found Such Faith in Israel (Luke 7,9), MelTheol 49 (1998) 19-24.

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El casero de Nan se encuentra en el valle de Esdreln, entre Afula y el monte Tabor. Dos numerosos grupos humanos se entrecruzan: Jess entra al pueblo con sus discpulos y una gran muchedumbre, cuando justamente sale de all un cortejo fnebre; mucha gente acompaa a una mujer viuda, cuyo hijo nico ha fallecido. En otras dos ocasiones el evangelista notar que el beneficiado de una obra de misericordia de Jess era una hija o hijo nico (la hija de Jairo: 8,42, y el muchacho epilptico: 9,38), lo cual redundaba en gracia para los padres. Adems, ese rasgo recuerda la historia de Elas, que vuelve la vida al hijo de la viuda de Sarepta, que Lucas tiene presente y en alguna manera imita, subrayando, sin embargo, la superioridad de Jess (1 Re 17,17-24; cf. 2 Re 4,8-37). El nfasis cristolgico del pasaje es muy claro. Con tres rasgos, Lucas hace resaltar la tristeza de aquella situacin: un joven difunto, un hijo nico, una madre viuda. 13 Al verla, el Seor tuvo compasin de ella y le dijo: No llores. 14 Y, acercndose, toc el fretro. Los que lo llevaban se pararon. Y l dijo: Joven, a ti te digo: Levntate. 15 El muerto se incorpor y se puso a hablar, y l se lo dio a su madre. 16 El temor se apoder de todos y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo. El Seor. Con este ttulo Lucas designa a Jess como el salvador que inaugura el Reino de Dios y marca la soberana divina y el poder misterioso que hay en l (Lc 2,11). Seor es el ttulo dado a Jess despus de su resurreccin (Hch 2,36), pero aparece ya en el evangelio de Lucas unas veinte veces. Proclama la realeza de Jess constituido Dueo de todo. Jess es el Heredero regio de Dios. Sin embargo, este Jess manifiesta los sentimientos de un corazn humano lleno de delicadeza. Al ver a la pobre madre viuda, Jess se conmovi en sus entraas y le dijo: No llores!. El verbo indica la profunda compasin que experiment el Seor ante la afliccin de aquella mujer. Jess ha tomado verdaderamente nuestra naturaleza humana, capaz de sufrir y de compadecerse de nuestras flaquezas. Esta compasin es, en Jess, el jsed bblico (amor de misericordia y de ternura) que caracteriza a Dios (Os 2,25; Is 54,7; Jr 31,20; Sal 103,8-13). Jess es la transparencia del Padre. Quien ve a Je-

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ss est viendo al Padre. El es la imagen visible del Dios invisible (Jn 14,9; Col 1,15). Este amor compasivo lo impulsa a tomar la iniciativa para actuar. Toc la mortaja y dijo: Joven, levntate!. Un contacto fsico con los restos mortales envueltos en la mortaja, y una orden imperiosa mediante una sola palabra: Levntate!. Qu distancia tan grande entre la sencillez y autoridad de Jess, comparada con los gestos penosos y las oraciones instantes del profeta Eliseo! El verbo griego egeiro, empleado en este texto, es sumamente expresivo. Ha sido utilizado para hablar de la resurreccin de los muertos desde los orgenes de esta creencia (Dn 12,2), como tambin para referirse a las resurrecciones obradas por Jess, a su propia resurreccin, a la resurreccin en el ltimo da, al mensaje pascual primitivo, y a la resurreccin espiritual en el bautismo (Lc 7,22; 8,54; 9,22; 20,37; 24,6.34; Hch 3,15; 4,10; 1 Cor 15,4; Ef 5,14). Y lo dio a su madre. Esta cita de 1 Re 17,23 manifiesta que Lucas tiene ante su mente la historia de Elas. Con esto, Lucas quiere mostrar que Jess, adems de tener una fuerza taumatrgica excepcional, es un profeta como Elas, es un nuevo Elas (cf. 1 Re 17,10.12.17-24). La frase tambin revela el inters que muestra el evangelista por las mujeres, como beneficiarias de la misericordia de Jess73. Ante lo inslito del acontecimiento, la multitud es invadida por un temor sagrado, da gloria a Dios y exclama: Un gran profeta ha surgido entre nosotros!. Jess es reconocido como un gran profeta, semejante a los personajes del AT que haban obrado resurrecciones inauditas. No es, sin embargo, todava el reconocimiento de l como el Profeta anunciado por Moiss (Dt 18,18), ni como el Seor. Dios ha visitado a su pueblo. El AT habla de Dios que visita a su pueblo, tanto cuando le hace gracia, como cuando lo castiga (x 3,16; Ez 34,11-12). Lucas ha heredado esta imagen (Lc 1,78; 19,44). Esta segunda exclamacin es un eco del cntico de Zacaras (Lc 1,68.78).
73 S. Demel, Jesu Umgang mit Frauen nach dem Lukasevangelium, BibNotiz 57 (1991) 41-95. Los textos que Lucas dedica a las mujeres son numerosos: la viuda de Nan (7,11-17); la mujer pecadora (7,36-50); las mujeres que acompaan a Jess (8,1-3); Marta y Mara (10,38-42); las mujeres de Jerusaln (23,27-31); las mujeres al pie de la cruz (23,49); las mujeres que fueron al sepulcro (24,1-11).

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Y lo que se deca de l se propag por toda Judea y por toda la regin circunvecina.

La Judea designa aqu todo el pas donde viven los judos. Nan pertenece a la Galilea. La regin circunvecina podra significar las regiones paganas al lado del pas judo.

Seor Jess: Conmuvete de tantas madres que sufren y lloran por sus hijos muertos o desaparecidos. A cada una de ellas diles: No llores!. Y a cada hijo ordnale: Levntate!. Y, en tu compasin, devulvelo a su madre. Amn.

6. Pregunta del Bautista y testimonio de Jess (7,20-30; Mt 11,2-15) 1. Pregunta de Juan (vv. 18-21) Los discpulos de Juan le llevaron todas estas noticias. Entonces l, llamando a dos de ellos, 19 los envi a decir al Seor: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? 20 Aquellos hombres se acercaron a l y le dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a decirte: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro? 21 En aquel momento cur a muchos de sus enfermedades y dolencias y de malos espritus, y dio vista a muchos ciegos.
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El evangelista ha narrado ya algunos milagros de Jess, y ahora ampla, de manera general, el cuadro prodigioso de milagros para justificar la respuesta que va a dar Jess. Los discpulos de Juan le han informado de todo cuanto hace Jess. En el contexto lucano, lo inmediatamente anterior a los milagros es el discurso inaugural, cuyo tema fundamental es la pobreza, el sufrimiento, el amor a los enemigos, el perdn, la miseri-

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cordia, etc. En esas circunstancias, Juan enva a dos de sus discpulos a preguntarle a Jess: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro? El pronombre t, colocado en el texto griego en el primer sitio de la frase, es enftico. En tiempos de Jess, la expresin el que viene poda revestir una significacin mesinica, pues evocaba varios textos del AT: Bendito sea el que viene en el nombre del Seor (Sal 118,26). El cetro no se alejar de Jud, ni el bastn de jefe de entre sus pies, hasta que venga aqul de quien es, y l es la esperanza de los pueblos (Gn 49,10). Pero hay que referirse sobre todo a Mal 3,1-3, donde el profeta anuncia: Y el ngel de la alianza que deseis, he aqu que viene; y luego precisa cul ser la accin de este mensajero de Dios: l es como el fuego del fundidor.... La funcin del que va a venir ser, pues, purificar al pueblo de Dios por el fuego. Esta idea del Mesas corresponde a la que se haca el Bautista (Mt 3,10-12); pero Jess, en lugar de efectuar el grande juicio escatolgico mediante la separacin definitiva de los buenos y de los malos, ensea a las multitudes a que aprendan el amor de Dios. De all nace la duda que se apodera de Juan y la pregunta que manda a hacer a Jess a travs de sus discpulos. 2. La respuesta de Jess (vv. 22-23) 22 Y les respondi: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva; 23 y dichoso aquel que no halle escndalo en m!. La respuesta de Jess es indirecta. Jess enumera las diversas formas de su actividad taumatrgica, y esta enumeracin evoca diferentes pasajes del profeta Isaas (29,18-19; 35,5-6; 61,1-2). El sentido de la respuesta de Jess es claro. Al subrayar cmo los milagros que realiza y su enseanza a los pobres corresponden a las profecas de Isaas, l afirma, por el mismo hecho, que l es cierta-

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mente aqul a quien Dios haba anunciado y que no es necesario esperar a otro. El final de la respuesta de Jess tiene un alcance universal y supera el simple caso del Bautista. Algunos esperaban un Mesas justiciero, que viniera a efectuar la seleccin entre buenos y malos; otros esperaban la venida de un Mesas liberador, que viniera a sacar al pueblo de Dios de la opresin romana y a restablecer la monarqua de Israel (Hch 1,6). Jess, en cambio, anuncia un reino celestial y la condicin para entrar en l no es la violencia, sino el amor hacia los hombres. Bienaventurados aquellos que sepan renunciar a sus quimeras terrestres y aceptar el mensaje de Dios, tal como es presentado por Jess. 3. Testimonio de Jess sobre Juan Bautista (vv. 24-30) Este pasaje est formado por tres logia de Jess sobre Juan Bautista (vv. 24-27; v. 28; vv. 29-30). Primer logion (vv. 24-27) Mediante este logion, Jess va a definir con claridad la misin de Juan Bautista en el plan de salvacin. La escena se presenta llena de solemnidad. Las palabras de Jess son incisivas y cada una de ellas despierta un inters creciente. Cuando los mensajeros de Juan se alejaron se puso a hablar de Juan a la gente: Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa agitada por el viento? 25 Qu salisteis a ver, si no? Un hombre elegantemente vestido? No! Los que visten magnficamente y viven con molicie estn en los palacios.
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Las preguntas mismas exigen una respuesta negativa: no! En efecto, Juan no fue como una caa que se mueve en cualquier direccin, a merced de todo viento. Su posicin inflexible ante la justicia y la rectitud lo ha llevado a la prisin (Lc 3,19-20). Adems, Juan no fue un hombre de corte, sino un asceta consumado (Lc 1,15.80; 7,33). 26 Entonces, qu salisteis a ver? Un profeta? S, os digo, y ms que un profeta.

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De ste es de quien est escrito: He aqu que envo mi mensajero delante de ti, que preparar por delante tu camino.

Todo mundo tena a Juan como profeta. Jess va ms all. Juan fue ms que un profeta, es el precursor de el que deba venir. Y se es el mismo Jess. Y l lo precisa, citando el pasaje de Malaquas (3,1; cf. x 23,20). sta es la cumbre del relato. Hay que notar el cambio introducido en el texto. Malaquas deca: Envo a mi mensajero... delante de m; esto es, el mensajero de Dios debera preparar la venida del mismo Dios. En cambio, el logion de Jess hace suyo el anuncio del profeta. Juan es ms que un profeta; en l se cumpli la palabra del profeta: tuvo la misin de ser el mensajero de Dios que preparara la venida de Jess. El logion deja entrever una pregunta ms honda: si Juan es ms que un profeta, y es el precursor de Jess, quin ser entonces Jess? Segundo logion (v. 28)
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Os digo: No hay, entre los nacidos de mujer, ninguno mayor que Juan; sin embargo, el ms pequeo en el Reino de Dios es mayor que l.

Este logion tiene sentido por s mismo, independientemente del anterior. En la Antigua Alianza, Juan es el mayor de entre los nacidos de mujer. Supera, por tanto, a patriarcas y profetas. La segunda parte no trata de definir la misin de Juan en el plan salvfico, sino de mostrar la superioridad absoluta de la Nueva Alianza sobre la Antigua, por eso dice Jess: Sin embargo, el ms pequeo en el Reino de Dios es mayor que l. Tercer logion (vv. 29-30) Todo el pueblo que le escuch, incluso los publicanos, reconocieron la justicia de Dios, y se hicieron bautizar con el bautismo de Juan. 30 Pero los fariseos y los legistas, al no aceptar su bautismo, frustraron el plan de Dios sobre ellos.
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La gente sencilla y los pecadores han justificado a Dios, hacindose bautizar con el bautismo de Juan. Esto es, han cumplido el designio salvfico divino; su justicia salvadora se ha realizado en ellos. Juan fue un enviado de Dios y su bautismo entraba como elemento en el plan divino. Jess mismo se haba sujetado a ese bautismo (Mt 3,15). En cambio, los fariseos y los legistas, al no aceptar el bautismo de Juan, frustraron el plan de Dios en ellos. El designio de Dios no puede fallar en s mismo (Sal 33,11; Is 46,10; Prov 19,21). Son ellos, fariseos y legistas, quienes, al retraerse, esquivan su propia salvacin. 7. Juan y Jess son rechazados (7,31-35; Mt 11,16-19) Lucas nos ofrece a continuacin la parbola de los chicos sentados en la plaza con sus instrumentos musicales. La parbola cuadra perfectamente en el contexto. Mientras que el pueblo y los publicanos han aceptado el bautismo de Juan y reciben a Jess, los fariseos y los escribas rechazan al uno y al otro. Ante tal situacin, Jess pronuncia su parbola. Con quin, comparar, pues, a los hombres de esta generacin? Y a quin se parecen? 32 Se parecen a los chiquillos que estn sentados en la plaza y se gritan unos a otros diciendo: Os hemos tocado la flauta, y no habis bailado, os hemos entonado endechas, y no habis llorado. 33 Porque ha venido Juan el Bautista, que no coma pan ni beba vino, y decs: Demonio tiene. 34 Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y decs: Ah tenis un comiln y un borracho, amigo de publicanos y pecadores. 35 Pero la Sabidura se ha acreditado por todos sus hijos.
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Esta parbola refleja su antigedad en varios detalles. El ritmo de las frases de los chicos acusan un ritmo arameo. Juan y Jess son presentados en un mismo nivel, siendo que la Iglesia primitiva insisti en la subordinacin de Juan a Jess. Jess es tachado de comiln y bebedor, por tanto, merecedor de lapidacin, segn Dt 21,20. Se sienten aqu las crticas mordaces de sus adversarios.

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Jess increpa a la generacin de judos apticos, para quienes todo se les va en criticar. Dios ha enviado a sus ltimos mensajeros con misiones aparentemente diferentes y ni a uno ni a otro han hecho caso: Juan ayuna y lanza un llamado a la penitencia y lo creen endemoniado; Jess come y bebe y proclama la Buena Nueva, y lo tachan de comiln, borracho y bebedor74. Nada importa! La Sabidura divina, que ha formulado su plan de salvacin, no necesita aprobacin alguna de parte de nadie. Su sabio designio se realiza por su propia virtud y se justifica a s misma (BJ). Los hijos de la Sabidura son los hijos de Dios infinitamente sabio, que han reconocido y aceptado el plan salvfico de Dios. 8. La pecadora perdonada (7,36-50) Pasaje admirable sobre el perdn que Dios otorga a los pecadores que se arrepienten! Jess, el enviado de Dios, participa de esta misericordia divina. El cristiano, que sigue las huellas de Jess, debe tambin poseer esa piedad compasiva hacia el pecador que quiere volver a Dios. La bibliografa reciente sobre este pasaje es muy abundante75. 1. La pecadora en el banquete (7,36-38) 36 Un fariseo le rog que comiera con l, y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la mesa. 37 Haba en la ciudad una mujer pecadora pblica. Al enterarse de que estaba comiendo en casa del fariseo,
H. C. Kee, Jesus: A Glutton and a Drunkard (Luke 7,34), NTStud 42 (1996) 374-393. 75 J. J. Kilgallen, A Proposal for Interpreting Luke 7,36-50, Biblica 72 (1991) 305-330. G. Lafon, Le repas chez Simon, tudes 377 (1992) 651-660. E. R. Thibeaux, Known to Be a Sinner: The Narrative Rhetoric of Luke 7:36-50, BibTheolBull 23 (1993) 151-160. T. Cavalcanti, Jesus, the Penitent Woman, and the Pharisee, Journal of Hispanic/Latino Theology [Collegeville, MN] 2 (1994) 28-40. R. Meynet, Celui qui est remis peu, aime un peu (Lc 7,36-50), Gregorianum 75 (1994) 267-280. B. E. Reid, Do You See This Woman? Luke 7,36-50 as a Paradigm for Feminist Hermeneutics, BibRes 40 (1995) 37-49. D. A. Lee, Women as Sinners: Three Narratives of Salvation in Luke and John, AusBibRev 44 (1996) 1-15. J. J. Kilgallen, Forgiveness of Sins (Luke 7,36-50), NovTest 40 (1998) 105-116. D. Abignente, Parola e coscienza. Figure di conversioni del vangelo lucano, RassTeol 40 (1999) 229-248.
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llev un frasco de alabastro de perfume 38 y, ponindose detrs, a los pies de l, comenz a llorar, y con sus lgrimas le mojaba los pies y con los cabellos de su cabeza se los secaba; besaba sus pies y los unga con el perfume. Un fariseo, de nombre Simn, invit a Jess a comer con l. Se trataba de un banquete, pues el verbo griego se recost as lo da a entender. Lucas es el nico de los evangelistas que muestra a fariseos favorables a Jess (11,37; 14,1), que lo invitan a su mesa, y que lo previenen de las amenazas de Herodes (13,31). En este punto, tal vez Lucas est ms cercano de la realidad que Marcos y sobre todo que Mateo, para quien el fariseo se ha convertido sistemticamente en el adversario de Jess, a consecuencia de las polmicas de la Iglesia primitiva. Este juicio ms matizado de Lucas puede ser explicado por la influencia de Pablo, el cual se senta bien de haber sido fariseo (Flp 3,5; Hch 23,6; 26,5)76. La invitacin que Simn hace a Jess supone que el fariseo debi escuchar alguna predicacin de Jess, que, de tal manera lo impresion que lleg a creerlo profeta, en alguna forma. Adems, era un acto meritorio invitar a comer a un predicador transente, particularmente si haba tomado parte en la instruccin sinagogal del shabbt. Una mujer pecadora de aquella ciudad sabe que Jess est en casa del fariseo, y se atrevi a entrar. El trmino pecadora indica que se trataba de una prostituta. Lucas no ha querido revelar su nombre. Ciertamente no es Mara la Magdalena, de quien har mencin en 8,2; ni menos Mara la hermana de Lzaro, que ungi la cabeza de Jess (Mc 143-9; Mt 26,6-13), o sus pies (Jn 12,1-8), das antes de su muerte. La actitud de la mujer nos hace pensar que tambin ella escuch a Jess y qued profundamente conmovida. El tema de las palabras del Maestro fue tal vez la misericordia de Dios que perdona al pecador que se arrepiente, aun cuando sus pecados hayan sido innumerables. Tom, pues, la mujer un frasco de alabastro con perfume y se puso detrs, a los pies de Jess. Va a dar a Jess lo que tiene. El per76

TOB, p. 218.

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fume, que le ha servido en otras ocasiones para inducir al pecado, quiere ahora emplearlo para expresar su gratitud y su amor. Esta uncin, que tiene parecido con la uncin de Mara de Betania, es sin embargo muy diferente; es una escena de conversin y de perdn, colocada en este sitio probablemente en virtud de 7,34. Jess se encuentra recostado a la manera oriental. La intencin de la mujer era slo ungir a Jess, pero de pronto sus ojos estallan en lgrimas que baan los pies del Maestro. No teniendo con que secarlos, desata su cabellera y con sus cabellos enjuga las lgrimas; y, llevada de su amor, se atreve a besar los pies de Jess, antes de ungirlos con el perfume. Besar las rodillas o los pies de una persona era signo de una profunda gratitud por un favor recibido. Jess parece insensible; pero lo ha visto todo y lo ha aceptado todo. Qu escndalo aqul! Jess era slo un invitado... Estaba en casa ajena... El anfitrin era Simn un fariseo!... Ella era una prostituta bien identificada!, que, sin permiso, haba osado introducirse hasta donde estaba Jess. Y ste le permita esas muestras de afecto... De all la reaccin comprensible de Simn. 2. Los dos deudores (7,39-43) 39 Al verlo el fariseo que le haba invitado, se deca para s: Si ste fuera profeta, sabra quin y qu clase de mujer es la que le est tocando, pues es una pecadora. 40 Jess le respondi: Simn, tengo algo que decirte. l dijo: Di, maestro. 41 Un acreedor tena dos deudores: uno deba quinientos denarios y el otro cincuenta. 42 Como no tenan para pagarle, perdon a los dos. Quin de ellos le amar ms? 43 Respondi Simn: Supongo que aquel a quien perdon ms. l le dijo: Has juzgado bien. El fariseo formula en su interior un juicio desfavorable respecto de Jess: Imposible que sea un profeta! Los profetas conocan el valor moral de las personas con quienes trataban (1 Re 13,20-32; 2 Re 5,25-27). ste, de ser profeta, sabra quin y qu clase de mujer es la que le est tocando, pues es una pecadora. Jess penetra en los pensamientos de Simn y le pide la palabra; ste se la concede. Entonces Jess le propone una parbola en tr-

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minos muy claros y le pide que l mismo deduzca la consecuencia. Es claro: la parbola va dirigida directamente a Simn, que critica en su interior la benevolencia de Jess y su aceptacin de los pecadores77. Es de saber que en hebreo y en arameo no haba una palabra para decir gracias, pero, cuando es necesario expresarlas, otros trminos suplen esa carencia. En este caso es el verbo amar. Por eso, el significado de la pregunta de Jess es: Quin de ellos le estar ms agradecido? Simn contesta siguiendo el dictamen del sentido comn: Supongo que aquel a quien perdon ms. Y Jess acepta la conclusin: Has juzgado bien. 3. Tus pecados estn perdonados (7,44-48) Y, volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con lgrimas y los ha secado con sus cabellos. 45 No me diste el beso. Ella, desde que entr, no ha dejado de besarme los pies. 46 No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume. 47 Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha amado mucho. A quien poco se le perdona, poco amor muestra. 48 Y le dijo a ella: Tus pecados quedan perdonados.
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Impresionante reclamo, punto por punto. A las tres omisiones de Simn el fariseo, responden las expresiones de intenso amor y de gratitud humilde de la pobre pecadora. Los pies de Jess son mencionados hasta tres veces. Aun cuando el lavar los pies en los banquetes no era una costumbre comn, sin embargo algunos textos lo presentan como un signo de respeto y de amor78.
77 J. J. Kilgallen, Luke 7,41-42 and Forgiveness of Sins, ExpTimes 111 (1999) 46-47. J. J. Kilgallen, Faith and Forgiveness: Luke 7,36-50, RevBib 108 (2001) 214-227. 78 O. Hofius, Fusswaschung als Erweis der Liebe. Sprachliche und sachliche Anmerkungen zu Lk 7,44b, ZeitNTWiss 81 (1990) 171-177.

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El sentido de la frase perdonados estn sus muchos pecados, porque ha amado mucho es muy discutido. Hay dos opciones: 1 Si se sigue el sentido natural de las palabras, Jess afirma que el amor es la causa del perdn de los pecados; ms an, los actos concretos de amor que la mujer ha tenido con Jess son la causa de que sus muchos pecados le hayan sido perdonados. Leemos en 1 Pe 4,8: El amor cubre la multitud de los pecados. 2 Si se hace una explicacin estricta de la parbola, el verbo amar tendra aqu el sentido de mostrar agradecimiento profundo. La forma pasiva del verbo revela que el sujeto de la accin es Dios. Esa pecadora arrepentida ha recibido un don, inmenso y gratuito, de parte de Dios: una deuda enorme le ha sido condonada; sus pecados que eran muchos le han sido perdonados. Y, como pruebas de su gratitud, all estn sus expresiones de amor: lgrimas, cabellos, sculos, perfume. En esta opinin, la partcula porque, ms que causal es slo manifestativa, y equivale a ya que, puesto que. Qu pensar? El evangelista nunca pretendi establecer un orden de causalidades, ni quiso restringir el significado del verbo amar a mostrarse agradecido, sino que emple el verbo en su sentido fuerte de amar. La mujer ha escuchado a Jess; ha visto la misericordia que tiene hacia los pecadores; lo ha odo ofrecer y dar el perdn. Y all est ella: arrepentida por haber ofendido a Dios, y amando a profusin, humildemente segura de alcanzar el perdn de Jess. Sus lgrimas y sus besos son a la vez ricas expresiones de amor y de fe, de arrepentimiento y de gratitud, que se entrelazan y entremezclan. Jess no tiene ms que dirigirse a ella y decirle, con toda su autoridad y todo su conocimiento: Perdonados estn tus pecados. El verbo griego, en tiempo perfecto, indica el estado actual en que se encuentra la mujer. Sus pecados no existen ya. Jess se los ha perdonado. 4. Reaccin de los comensales y ltima palabra de Jess (7,49-50) Los comensales empezaron a decirse para s: Quin es ste, que hasta perdona los pecados? 50 Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado. Vete en paz.
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La admiracin de los asistentes hubiera podido ser an mayor. No solamente Jess perdona los pecados con su autoridad, lo cual

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superaba la idea comn sobre el Mesas; sino que mira como dirigidos a Dios los actos que la pecadora ha tributado a su persona79. Pero el gesto de los presentes, probablemente tambin fariseos, no es slo de admiracin, sino de crtica y de inaceptacin (cf. Mc 2,17; Lc 5,21). Sin hacer ms caso, Jess se dirige de nuevo a la mujer y le dice: Tu fe te ha salvado. Vete en paz!. Si esta frase puede ser una conclusin genrica, Lucas la ha colocado aqu con gran sentido teolgico. La mujer oy la palabra de Jess y la acept. Esa semilla germin en su corazn, y vino a l, llena de fe y de confianza. De su interior brotaron sentimientos de arrepentimiento y de dolor, de grande amor y de inmensa gratitud. Su fe la salv. No quiere esto decir que la fe est sobre la caridad, sino que sta la presupone. Vete en paz! La mujer puede irse ya con el corazn rebosante de profunda paz; puede tener la seguridad plena de que Dios le brinda nuevamente su amistad. Es la paz evanglica, que lleva consigo plenitud de vida y de salvacin. En esta conmovedora historia, brillan, por parte de Jess: el conocimiento sobrenatural que tiene de los corazones, su misericordia infinita y la generosidad de su perdn; y por parte de la mujer: su fe, su conversin a Dios y su amor. Como resultado: ella fue perdonada, fue interiormente sanada, qued liberada de su ignominia y fue reintegrada a la comunidad de hermanos.

Oh Jess, Misericordia de Dios! T conoces nuestro corazn y la historia de todas nuestras infidelidades. Penetra en nuestro interior y purifica todo lo que hay en l. Haznos sensibles a tu amor misericordioso e infunde en nuestros corazones ese mismo amor, para ser compasivos y comprensivos con nuestros hermanos. Amn.
79 M. J. Lagrange, vangile selon Saint Luc, tudes Bibliques, J. Gabalda, Pars 1921, p. 232.

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9. Mujeres que acompaaban a Jess (8,1-3) 8 1 Recorri a continuacin ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le acompaaban los Doce, 2 y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios, 3 Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que les servan con sus bienes. Jess contina su tarea evangelizadora por ciudades y pueblos. Los Doce, a quienes ha elegido y llamado, lo acompaan en su misin. Poco ms tarde, Jess enviar a los Doce, para que sean ellos quienes proclamen el Reino de Dios, curando enfermedades y expulsando demonios (9,1-2-6.10). Este ejemplo de trabajar en equipo, al menos dos personas, lo seguirn tambin los misioneros de la Iglesia apostlica (Hch 8,14; 11,26; 13,2-3). Y algunas mujeres.... La presencia de un grupo de mujeres que acompaaban a Jess durante su vida y que le prestaban ayuda y servicios es un caso inslito en la tradicin juda palestinense. La colaboracin de las mujeres en el servicio apostlico fue una novedad introducida por Jess. Y tanto ms, cuanto que este grupo de mujeres tenan una historia difcil, ya sea por enfermedades, o por influencias debidas a la accin de espritus malos80. El ejemplo de Jess ser seguido en la Iglesia primitiva y ha sido una pauta en el ministerio a lo largo de los siglos. Jess admite a las mujeres en su seguimiento; la obra de la evangelizacin es tarea de todos los creyentes. Mara la Magdalena, liberada de siete demonios, estar presente ms tarde al pie de la cruz (Jn 19,25); asistir a la sepultura de Jess (Mt 27,61); ir el domingo por la maana al sepulcro (Lc 24,10); y ser la primera en ver a Jess resucitado y enviada como evangelizadora de su resurreccin (Jn 20,11-18). La idea de que muchos demonios puedan poseer a una sola persona se encuentra en Lc 8,27.30; 11,26. Es una presentacin juda, para subrayar el poder de Satans sobre una persona poseda (el n80 R. J. Karris, Women and Discipleship in Luke,. BibToday 35 (1997) 351-355.

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mero siete significa plenitud). En el caso de Mara la Magdalena, Lucas no precisa si se trata de enfermedad o de posesin; menos todava si ella es la pecadora de 7,36-50, como a veces se ha supuesto81. 10. Parbola del sembrador (8,4-15; Mc 4,1-20; Mt 13,1-23) En tanto que Marcos y Mateo pintan un escenario solemne, con detalles llenos de vida, ante el cual Jess pronuncia todo un discurso en parbolas, Lucas nos ofrece slo un mnimum para introducir la parbola del sembrador82. 4 Se iba reuniendo mucha gente, a la que se aada la que proceda de las ciudades. Les dijo entonces en parbola: 5 Sali un sembrador a sembrar su simiente y, al sembrar, una parte cay a lo largo del camino, fue pisada y las aves del cielo se la comieron; 6 otra cay sobre piedra y, despus de brotar, se sec, por no tener humedad; 7 otra cay en medio de abrojos y, creciendo los abrojos con ella, la ahogaron. 8 Y otra cay en tierra buena y, creciendo, dio fruto centuplicado. Dicho esto, exclam: El que tenga odos para or, que oiga. El evangelista introduce elegantemente la parbola del sembrador con una serie de asonancias: Sali el que siembra a sembrar su semilla.... Lucas, en general, simplifica la parbola, que Marcos y Mateo presentan con mayor colorido. Parte de las semillas cay en el camino. Lucas no piensa, como Marcos, en el sendero angosto que cruza un campo de labranza, sino en un camino amplio. Las semillas que cayeron all fueron pisadas por la gente y las aves del cielo se las comieron. Otra parte cay sobre piedra. En lugar de describir el sitio como un terreno pedregoso, habla simplemente de piedra, sobre la que cae la semilla; y aade luego, con cierta incongruencia: despus de brotar, se sec,
TOB, p. 219. J. J. Kilgallen, Parables in the Gospel of Luke, ChicStud 38 (1999) 273-282.
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por no tener humedad. Una tercera parte de las semillas cay entre abrojos y, creciendo los abrojos junto con la semilla, la ahogaron. Finalmente, otra parte cay en tierra buena y produjo un fruto centuplicado. Y termina con una frase que Jess debi pronunciar con frecuencia, al proponer su doctrina: El que tenga odos para or, que oiga, o bien: Quien tenga odos, oiga bien! A qu se refera Jess al pronunciar esta parbola? Jess comenz su ministerio evangelizador proclamando la Buena Nueva del Reino de Dios. ste debi ser tambin el tema de la parbola del sembrador. Como el sembrador lanza sus semillas, as Jess est sembrando el evangelio del Reino. Su proclamacin caer en diferentes ambientes y en distintos individuos. Muchos no harn caso de su predicacin. Segn el tenor de la parbola, su trabajo parecer, en parte, intil e infructuoso. Sin embargo, Jess, lleno de optimismo, lanza su mirada hacia el porvenir, y contempla en lontananza un fruto centuplicado. 1. Qu significa esa parbola? 9 Le preguntaban sus discpulos qu significaba esta parbola, 10 y l dijo: A vosotros se os ha dado el conocer los misterios del Reino de Dios; a los dems slo en parbolas, para que viendo, no vean y, oyendo, no entiendan. En Mateo, los discpulos preguntan a Jess por qu habla en parbolas. En Marcos los discpulos interrogan a Jess sobre las parbolas en general. En Lucas, los discpulos piden directamente a Jess el significado de esa parbola. Jess responde diciendo, en primer lugar, que es un don de Dios para ellos conocer los misterios del Reino. Y es que los discpulos de Jess recibieron con frecuencia de l instrucciones particulares, que iluminaron su mente acerca de sus enseanzas, y pudieron comprenderlas mejor. La expresin los misterios del Reino se refiere al plan de salvacin que Dios tiene para la humanidad, designio divino escondido en otro tiempo, pero ahora revelado a travs de la predicacin de Jess (Rom 11,25; 16,25; 1 Cor 2,1; 4,1; 13,2; Ef 1,9; 3,3.4.9; Col 1,16.27; 2,2; 4,3). El pueblo, en general, slo reciba la doctrina sobre el Reino en parbolas, esto es, mediante ejemplos y comparaciones, que lo ayudaban a recibir y comprender los misterios del Reino, del que Jess les hablaba.

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La finalidad de la instruccin por medio de parbolas era que la gente pudiera comprender el misterio del Reino. Sin embargo, muchos, al escuchar a Jess, cerraron su corazn; y entonces la predicacin, que por s misma tena una finalidad positiva, se convirti en ocasin para que cerraran los ojos y no vieran, y taparan los odos y no entendieran. No obstante, siendo as, se cumpli una palabra proftica de Isaas (Is 6,9-10). Al citar una palabra de la Escritura, el evangelista est enseando que ese rechazo no poda ocultrsele a Dios, y entraba misteriosamente en su plan. Cuando lo que Jess quiere decir es inaudible porque sus oyentes no quieren aceptarlo, o indecible porque se trata de una realidad divina ms all del alcance de las pobres palabras humanas, Jess toma el camino de rodeo de las parbolas. Aparentemente l se aleja de la realidad volvindose hacia la ficcin; pero en verdad l est en el centro del misterio del Reino83 2. Explicacin de la parbola del sembrador Los comentadores estn de acuerdo en pensar que la explicacin de la parbola no viene directamente de Jess, sino que es obra de la Iglesia primitiva, la cual la alegoriz interpretando cada detalle, a fin de aplicarla a las diferentes situaciones de los creyentes de la poca. Este trabajo de interpretacin o de hermenutica fue muy valioso, pues ha servido de norma para la aplicacin y actualizacin de la Palabra de Dios en cada poca y en cada lugar. La identificacin de la semilla con la Palabra de Dios es una frase admirable, acuada por Lucas. La Palabra o la Palabra de Dios es un trmino tcnico utilizado por la Iglesia primitiva para designar el Evangelio (Hch 4,4; 6,7; 8,4-14; etc.). La parbola quiere decir esto: La simiente es la Palabra de Dios! 12 Los de a lo largo del camino son los que han odo; despus viene el diablo y se lleva de su corazn la palabra, no sea que crean y se salven. 13 Los de sobre piedra son los que, al or la palabra, la reciben con alegra; pero no tienen raz; creen por algn tiempo, pero a la hora de la prueba abandonan.
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83 A. Marchadour, Il parlait en paraboles, en Que sait-on de Jsus de Nazareth?, Bayard, Pars 2001, p. 141.

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Lo que cay entre los abrojos son los que han odo, pero las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida les van sofocando y no llegan a madurez. 15 Lo que en buena tierra son los que, despus de haber odo, conservan la palabra con corazn bueno y recto, y dan fruto con perseverancia.
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En general, podemos decir que la explicacin de la parbola no necesita ms explicacin. Al final, Lucas, sin especificar el tanto por ciento, como lo han hecho Marcos y Mateo, slo dice que lo que cay en tierra buena son los que, despus de haber odo la Palabra, la conservan con un corazn bueno y recto, y dan fruto con perseverancia. El trmino griego traducido por perseverancia, muy usado en los escritos apostlicos, es rico en contenido; puede significar paciencia, firmeza, fortaleza, perseverancia, espera. Lucas, al expresarse as, piensa seguramente en las comunidades cristianas que han tenido que sufrir y padecer mucho para mantenerse firmes y constantes en la fe; en ellos la Palabra ha producido fruto centuplicado, a pesar de las pruebas. 11. Parbola de la lmpara (8,16-18; Mc 4,21-22; Mt 5,15) Despus de la interpretacin de la parbola del sembrador, Lucas, siguiendo a Marcos, propone la pequea parbola de la lmpara, que consta de dos breves dichos.
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Nadie enciende una lmpara y la tapa con una vasija, o la pone debajo de un lecho, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz.

Este logion de Jess, que en Marcos tena un sentido cristolgico y en Mateo un sentido apostlico, se ha transformado en un dicho de sabidura. En efecto, sera ridculo encender una lmpara ordinaria para ocultarla; si se enciende, es para que ilumine a los de casa, y para que se vea su luz. La ltima frase del texto de Lucas nos descubre que el autor piensa en su mundo griego, pues para entrar al interior de una casa helenstica se deba pasar primero por un corredor, y una luz iluminaba el camino a los que entraban en ella.

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Modificado el sentido de la primera parte de la parbola, la segunda se convierte tambin en una mxima de sentido moral:
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Pues nada hay oculto que no quede manifiesto, y nada secreto que no venga a ser conocido y descubierto.

Lucas repite los dos logia de la parbola en otros contextos diferentes. El dicho de la lmpara, en 11,33, tiene una aplicacin moral individual, que el evangelista ha sabido utilizar con arte exquisito. Y el dicho de lo oculto lo aplica Lucas, en 12,2, a la hipocresa de los fariseos. Lucas nos ofrece aqu un tercer logion de Jess. 18 Mirad, pues, cmo os; porque al que tenga, se le dar; y al que no tenga, aun lo que crea tener se le quitar. El evangelista, con su delicadeza acostumbrada, ha retocado el lenguaje de Marcos (4,25) para tratar de suprimir la dureza del dato primitivo. Al hombre que recibe la revelacin del Reino y vive segn sus exigencias, Dios le regalar un creciente conocimiento de los secretos de ese Reino. Su fecundidad espiritual ser sorprendente. Pero a quien no admita la predicacin del Reino, aun ese don primero, que cree tener, Dios se lo quitar. Algo semejante ha sucedido con las semillas cadas a lo largo del camino, o sobre la piedra, o entre abrojos. Esos granos no slo no han producido fruto, sino que ellos mismos se han perdido, han muerto. 12. El verdadero parentesco con Jess (8,19-21; Mc 3,31-35; Mt 12,46-50) 19 Se le presentaron su madre y sus hermanos, pero no podan llegar hasta l a causa de la gente. 20 Le avisaron: Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte. 21 Pero l les respondi: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen. Jess se encuentra en plena misin evangelizadora. En eso, llegan su madre y sus parientes (cf. Mc 3,31). La gente lo rodea. No es posible acercarse a Jess. Alguien hace saber a Jess que all estn presentes sus familiares.

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Jess aprovecha esa circunstancia natural para dar una enseanza sobrenatural. Dos clases de relaciones se dan entre los seres humanos: unas que brotan de la carne y de la sangre, y otras que surgen del espritu. Jess, sin rechazar las primeras, realza la calidad de las segundas: en el nivel de las realidades de Dios, la madre y los hermanos de Jess son todos aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica. Puede darse una relacin con Jess ms cercana y trascendente que la que brota de los lazos familiares. En cuanto a Mara, la madre de Jess, ella, antes de concebir a Jess en su seno, escuch y puso en prctica la Palabra de Dios (Lc 1,26-36); por lo tanto, se dio en ella tanto la relacin familiar, como sobre todo la relacin que brota del espritu. 13. La tempestad calmada (8,22-25; Mc 4,35-41; Mt 8,18.23-27) En la seccin que sigue (Lc 8,229,9), Lucas sigue muy de cerca a Marcos, el cual, en el centro de la grande seccin dedicada a la vocacin y misin de los Doce (Mc 3,76,33), quiso colocar cuatro milagros de Jess, de los ms asombrosos y espectaculares (Mc 4,355,43). En ellos brilla la majestad del Maestro, del Hijo de Dios Altsimo, que tiene autoridad, imperio y poder sobre las fuerzas de la naturaleza, los hombres atormentados por el demonio, los propios demonios, los seres vivientes (animales), los enfermos e inclusive sobre la misma muerte. 1. La tempestad apaciguada 22 Cierto da subi a una barca con sus discpulos y les dijo: Pasemos a la otra orilla del lago. Y se hicieron a la mar. Lucas, economizando detalles que se leen en el evangelio de Marcos, nos presenta a Jess que sube a una barca. A Lucas no le interesa saber de quin era. Jess desea ir a la otra orilla del lago; por el relato siguiente sabemos que se trata del lado oriental del mar de Galilea. 23 Mientras ellos navegaban, se qued dormido. Se abati sobre el lago una borrasca; la barca se anegaba y estaban en peligro. 24 Entonces, acercndose, le despertaron, diciendo: Maestro, Maestro, nos hundimos!.

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Despus de una jornada de trabajo, Jess se ha quedado dormido. En estas circunstancias, una borrasca se abati sobre el lago; las olas anegaban ya la barca y la pequea nave corra peligro de hundirse. Jess, por su parte, dorma tranquilamente. Para despertar y levantar a Jess, Lucas, sumamente expresivo, manifiesta la angustia: Maestro, Maestro: nos hundimos! l, habindose despertado, increp al viento y al oleaje, que amainaron y sobrevino la bonanza. Jess se despierta e increpa al viento y a las olas con todo su poder, como dndoles una orden, y al punto amainan y se produce gran tranquilidad.
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Entonces les dijo: Dnde est vuestra fe? Ellos, llenos de temor, se decan entre s maravillados: Pues quin es ste, que conmina a los vientos y al agua, y le obedecen?

Slo despus de la orden dada a los elementos de la naturaleza, Jess se dirige a sus discpulos. A este propsito, Jess pregunta: Dnde est vuestra fe?. Si los discpulos han despertado a Jess y han clamado a l, es que tienen algo de fe en Jess; pero esa fe es an frgil y dbil; todava no es plenamente vigorosa. A esa fe todava le falta una lgica estricta: si se han entregado de verdad a Jess, deberan tener confianza plena y total en l. 2. Reflexiones 84 1 A la inversa de otros milagros, el de la tempestad calmada no intenta suscitar la admiracin ante las obras de Dios, sino que se interesa directamente por una manifestacin de Jess. En el AT, slo Dios tiene poder sobre el viento y el mar (Sal 65,8; 89,10; 107,25.29; Job 38,8-11; 2 Mac 9,8). Pues bien, Jess, al ordenarles silencio y quietud, acta como el mismo Dios. Este tema es expuesto particularmente por Marcos, quien traspone en Jess las expresiones que se aplican a Dios en el Salmo 107,29; cf. Mc 4,39. Esta trascendencia de la accin de Jess obli-

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M. E. Boismard, Synopse des Quatre Evangiles II, Cerf, Pars 1972, p. 198.

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ga a los discpulos, como actualmente al lector del relato, a preguntarse sobre la identidad de ese misterioso personaje: Quin, pues, es ste? 2 El relato de la tempestad recuerda la historia de Jons 2,1. En la Biblia, las aguas, que frecuentemente se tragan al hombre, son a menudo smbolo de la muerte (Jon 2,6-7; Sal 42,8; etc.). En este contexto, es fcil pensar en que Jess, dormido y luego despierto, muerto pero despus resucitado, tiene poder sobre las potencias de la muerte y concede a los hombres liberarse de la muerte total y definitiva. 3 Este pasaje evanglico es una intensa catequesis sobre la fe. Los discpulos son invitados a permanecer en la fe en Jess, suceda lo que suceda, sobre todo ante la muerte; y a confiar en l como en Dios mismo para ser salvos. Ms an, Lucas invita a pasar de la ausencia de fe a la fe. 4 Estos nfasis cristolgicos, soteriolgicos y catequticos que emergen del relato de la tempestad calmada enriquecen el tema eclesiolgico sobre la Iglesia comparada a una Nave a la que Jess gua y defiende, aun cuando parezca ausente o dormido (Tertuliano). Mateo y Lucas favorecen este rico simbolismo, al no mencionar las otras barcas sino slo la de Jess, en la que van sus discpulos (Mt 8,23; Lc 8,22; cf. Mc 4,36). 14. El endemoniado de Gerasa (8,26-39; Mc 5,1-20; Mt 8,28-34) La historia literaria de este relato es muy compleja. Marcos le consagra veinte versculos; Lucas, catorce; y Mateo solamente siete. Muy probablemente ya en Marcos se han fusionado dos relatos diferentes: un exorcismo y el episodio de unos puercos. Adems, varias expresiones acusan un sustrato arameo de la tradicin evanglica. En una lectura sincrnica, el mensaje que los evangelistas quisieron comunicar en este sorprendente milagro de Jess es la decisiva y escatolgica confrontacin entre Satans, opresor del hombre, y Jess, el salvador y liberador universal de la humanidad.
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Arribaron a la regin de los gerasenos, que est frente a Galilea.

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Lucas sita la regin de los gerasenos frente a Galilea. Sin discutir la situacin geogrfica de Gerasa, a 50 kilmetros del lago, Lucas recoge simplemente el acontecimiento de la tradicin evanglica. Jess toca por primera vez tierra de paganos. Es la orilla oriental del lago, en el territorio de la Decpolis (v. 20). La Decpolis era un conjunto de diez ciudades, situadas en su mayor parte al este y sudeste del Jordn, que gozaban de ciertos privilegios polticos desde tiempos de Pompeyo. Es natural que Jess se enfrente de inmediato con los demonios, pues es un territorio que, se dira, les pertenece. 1. El exorcismo sobre el poseso 27 Al saltar a tierra, vino de la ciudad a su encuentro un hombre, posedo por los demonios, y que haca mucho tiempo que no llevaba vestido, ni moraba en una casa, sino en los sepulcros. Era un pobre hombre, vctima de posesin demonaca. Excluido de la comunidad, no llevaba vestido y viva en los sepulcros, sitio de descomposicin de cadveres y morada de los muertos. Al ver a Jess se ech a sus pies, gritando con gran voz: Qu tengo yo contigo, Jess, hijo de Dios Altsimo? Te suplico que no me atormentes. 29 Es que l haba mandado al espritu inmundo que saliera de aquel hombre; pues en muchas ocasiones se apoderaba de l; y, aunque le sujetaban con cadenas y grillos para custodiarle, rompa las ligaduras y el demonio le empujaba al desierto. 30 Jess le pregunt: Cul es tu nombre? l contest: Legin; porque haban entrado en l muchos demonios. 31 Y le suplicaban que no les mandara irse al abismo.
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La iniciativa viene del poseso que corre hacia Jess. Si se postra ante l, es que el demonio experimenta la superioridad del Seor. Presiente la misma hostilidad que en la sinagoga de Cafarnan: Qu tengo yo contigo?. l sabe que Jess es Hijo de Dios Altsimo. Ya haba externado esto mismo en Cafarnan (Lc 4,34). Te suplico que no me atormentes. Y es que Jess haba dado al demonio la orden de salir y dejar libre a aquel hombre.

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El demonio manifestaba a travs de l su fuerza, de manera que, aunque le sujetaban con cadenas y grillos, rompa las ligaduras, y se mantena en el desierto. Jess pregunta al demonio su nombre. Conocer el nombre de otro es tomar posesin de l, y dar el propio nombre es entregarse. El nombre del demonio es Legin, porque somos muchos. La palabra latina pertenece al vocabulario militar y evoca la idea de ejrcito, de dominio, de lucha, de guerra, de confrontacin. En el lenguaje comn, el trmino legin parece haberse convertido en un proverbio para indicar multitud. Los demonios Legin no quieren irse de la regin, que consideran hasta ese momento como su propio ambiente y su propio territorio. Pero reconocen que Jess es ms poderoso que ellos, y que tiene tambin derecho sobre esas tierras. Los demonios le piden que no los arroje al abismo, esto es, a las profundidades de la tierra, que son su mansin normal y definitiva (Ap 9,1-2.11; 11,7; 17,8; 20,1.3). 2. El episodio de los puercos (vv. 32-33) Haba all una gran piara de puercos que pacan en el monte; le suplicaron que les permitiera entrar en ellos y l se lo permiti. 33 Los demonios salieron de aquel hombre y entraron en los puercos; y la piara se arroj al lago de lo alto del precipicio y se ahog.
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Vencido el demonio, suplica a Jess que no lo eche al abismo, sino que al menos le permita entrar en una piara de cerdos que haba en aquel lugar. Hay que recordar que, segn la Ley, los puercos eran animales impuros, que contaminaban al hombre. Su custodia y su multiplicacin eran, por tanto, contra la Ley de Dios. Los demonios sienten que, al menos, esos animales son lugar propicio para refugiarse. Y Jess se lo permiti. Pero los mismos puercos fueron derrotados, arrojndose al mar. Podra, as, imaginarse victoria mayor de Jess sobre los espritus del mal, aun en tierra de paganos? El demonio-legin fue arrojado al mar, smbolo de muerte. Esta derrota es figura y anuncio de la futura victoria total de Cristo, liberando la tierra de toda impureza satnica y de toda corrupcin.

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3. Los relatos se entrecruzan (vv. 34-37) 34 Viendo los porqueros lo que haba pasado, huyeron y lo contaron por la ciudad y por las aldeas. 35 Salieron, pues, a ver lo que haba ocurrido y, llegando donde Jess, encontraron al hombre del que haban salido los demonios, sentado, vestido y en su sano juicio, a los pies de Jess; y se llenaron de temor. 36 Los que lo haban visto, les contaron cmo haba sido salvado el endemoniado. 37 Entonces toda la gente del pas de los gerasenos le rogaron que se alejara de ellos, porque estaban posedos de gran temor. l, subiendo a la barca, regres. Por una parte, el endemoniado ha cambiado radicalmente su manera de ser. Ahora est tranquilo, arropado, recuperado en su razn, sentado a los pies de Jess, como un discpulo (Lc 8,35). Ha sido totalmente liberado por Jess. Por otro lado, los gerasenos se preocupan por lo que les ha sucedido a los puercos; y, llenos de temor religioso, piden a Jess que mejor se aleje de sus tierras. Simn haba tenido, cuando fue llamado, una reaccin semejante: Aljate de m, que soy un hombre pecador! (Lc 5,8). 4. Desenlace de la historia (vv. 38-39) El hombre de quien haban salido los demonios le peda estar con l; pero le despidi, diciendo: 39 Vuelve a tu casa y cuenta todo lo que Dios ha hecho contigo. Y fue por toda la ciudad proclamando todo lo que Jess haba hecho con l.
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Muy probablemente la historia primitiva, por lo que toca a aquel hombre liberado por Jess, se desarroll de la siguiente manera: 1 La historia contaba el exorcismo que Jess haba realizado en la zona de Gerasa. 2 El ex endemoniado pidi a Jess el privilegio de ser admitido entre el grupo de los discpulos.

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3 Jess rehus, probablemente por los orgenes paganos de aquel hombre. No haba llegado todava el momento, en su plan de salvacin y de evangelizacin, de abrir las puertas a los gentiles. 4 Sin embargo, hay una manera fundamental para anunciar el Evangelio: proclamar, predicar, anunciar entre los propios el testimonio personal de lo que el Seor, en su misericordia infinita, ha hecho por nosotros. As, el ex endemoniado permanece en su tierra como precursor de la misin cristiana entre los gentiles. Jess ya puede atravesar de regreso el lago. Se dira que ha ido a tierra de gentiles, para implantar all el Reino de Dios, echando fuera los demonios, liberando al hombre terriblemente oprimido y dejando ya en esa regin de paganos un evangelizador, que poda contar la misericordia que Dios le haba hecho a travs de Jess. 15. Curacin de una hemorrosa y resurreccin de la hija de Jairo (8,40-56; Mc 5,21-43; Mt 9,18-26) La sanacin de la hemorrosa y la resurreccin de la hija de Jairo muy probablemente fueron dos relatos independientes en un primer momento de la tradicin evanglica. La redaccin final del evangelio de Marcos, seguido por Mateo y Lucas, presenta ambas narraciones como una sola unidad literaria. 1. Jairo suplica a Jess por su hija (8,40-42) 40 Cuando regres Jess, la muchedumbre le recibi con agrado, pues todos le estaban esperando. 41 Lleg entonces un hombre, llamado Jairo, que era jefe de la sinagoga, y, cayendo a los pies de Jess, le suplicaba entrara en su casa, 42 porque su hija nica, de unos doce aos, se estaba muriendo. Mientras iba, la gente le ahogaba. Ante todo, hay que notar la dimensin del relato en cada evangelista. Marcos le dedica 14 versculos, y es, por tanto, la narracin ms rica; Lucas 9; Mateo, solamente 5. En cada relato, a la curacin de la mujer precede la peticin de Jairo en favor de su hija que est a punto de morir.

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Jess ha regresado en barca del otro lado del mar, tierra de paganos. Se encuentra en la orilla occidental del lago de Tiberades. La multitud lo estaba esperando y lo recibe con agrado. En esas circunstancias, Jairo, el jefe de la sinagoga, se llega a Jess. El ttulo de jefe designaba al responsable del culto sinagogal, o a los miembros ms prominentes de la comunidad juda. Viendo a Jess, el jefe de la sinagoga cay a sus pies y le suplicaba con insistencia, que entrara en su casa, porque su hija nica se estaba muriendo. Lucas adicionalmente nota que la nia tena como 12 aos. Entretanto, Jess continuaba su camino y la gente lo ahogaba. 2. Curacin de la hemorrosa (8,43-48) 43 Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y que no haba podido ser curada por nadie, 44 se acerc por detrs y toc la orla de su manto; y, al punto, se le par el flujo de sangre. Por razn de su enfermedad, la mujer que se acerc a Jess era considerada impura segn la Ley, y deba por tanto mantenerse aislada (Lv 15,19-27). De all su discrecin al acercarse por detrs, entre la gente. La mujer haba odo lo que haca Jess. Su fe en l es grande, pues piensa que con slo tocar la orla de su manto alcanzar la sanacin. Jess, como judo piadoso y observante, llevaba su manto, y en l las borlas o flecos ordenados por la Ley (Nm 15,38-41; Dt 22,12). En la literatura religiosa de Mesopotamia y en el Antiguo Testamento, agarrar del manto significa implorar fervientemente (1 Sm 15,24-27). La mujer quiere tocar la borla del manto de Jess, impulsada por su fe, y no por una creencia en lo mgico. La mujer logr tocar a Jess, y al punto se detuvo el flujo de su sangre y sinti en su cuerpo que haba sido sanada de su mal. Jess dijo: Quin me ha tocado? Como todos lo negaban, dijo Pedro: Maestro, las gentes te aprietan y te oprimen. 46 Pero Jess dijo: Alguien me ha tocado, porque he sentido que una fuerza ha salido de m.
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Vindose descubierta, la mujer se acerc temblorosa y, postrndose ante l, cont delante de todo el pueblo por qu razn le haba tocado, y cmo al punto haba sido curada. 48 l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz. El evangelista destaca enrgicamente la fuerza (dynamis) que emana del Seor. Es tan real, que Jess siente que ha salido de l, y ha llegado y beneficiado a alguien. Esa fuerza es concebida como una energa fsica, a cuyo simple contacto se obran las curaciones (cf. Mc 1,41; 3,10; 6,56; 8,22; Lc 5,17; 6,19). Quin me ha tocado? Esta pregunta no tanto indica ignorancia en Jess, ya que l va a mostrar que conoce lo que hay en el corazn de la mujer; sino ms bien sirve para realzar y elogiar la gran fe que la mujer tiene en l. El relato termina con tres palabras de Jess, llenas de amor y de ternura: Hija! La mujer ya no es una simple desconocida; ha pasado a ser su hija, y l es su padre. Tu fe te ha salvado!. Su fe es el punto de partida de su salvacin. La fe salva, la fe sana, la fe fortifica. Es no slo la fe teologal, sino la fe carismtica, que obra milagros (Mc 8,23; Hch 14,9; 1 Cor 12,9; 13,2). Vete en paz!. La paz, en hebreo shalom, viene del verbo sh-l-m que significa estar entero, ser perfecto, completo, cabal. En este caso, la ex hemorrosa se va restaurada totalmente en su alma y en su cuerpo: ha sido hecha una nueva creacin. 3. La hija de Jairo vuelve a la vida (8,49-56) Estaba todava hablando, cuando uno de casa del jefe de la sinagoga llega diciendo: Tu hija est muerta. No molestes ya al Maestro. 50 Jess, que lo oy, le dijo: No temas; solamente ten fe y se salvar. 51 Al llegar a la casa no permiti entrar con l ms que a Pedro, Juan y Santiago, y al padre y a la madre de la nia. 52 Todos la lloraban y se lamentaban, pero l dijo:
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No lloris, no ha muerto; est dormida. 53 Y se burlaban de l, pues saban que estaba muerta. 54 l, tomndola de la mano, dijo en voz alta: Nia, levntate!. 55 Retorn el espritu a ella y, al punto, se levant, y l mand que le dieran de comer. 56 Sus padres quedaron estupefactos, y l les orden que a nadie dijeran lo que haba pasado. Lucas reproduce de sus fuentes un cuadro animado, con detalles que imprimen colorido a la escena e invitan a admitir el recuerdo de un acontecimiento histrico. Esto hace tambin pensar en una tradicin de origen judo-cristiana, palestinense y de lengua aramea. La gente piensa que el poder de Jess no puede ir ms all de la muerte: No molestes ya al Maestro (cf. Jn 11,21.32). Pero Jess reacciona: No temas! Solamente ten fe!. Fe es slo lo que Jess pide. La fe vigorosa echa fuera todo temor. En Jess hay tambin un poder de resurreccin. Jess se aparta de la gente e inclusive deja a sus discpulos. Slo toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, quienes lo acompaarn tambin ms tarde como testigos de la transfiguracin (9,2) y de la agona en Getseman (14,33). Manda fuera a flautistas y plaideras, y entra a donde estaba la nia, slo con el padre y la madre de la nia y tres de sus discpulos (l y cinco personas). No lloris, no ha muerto; est dormida. Con esta palabra que malamente los presentes aprovechan para burlarse de Jess, l intenta tal vez disminuir la espectacularidad de lo que va a suceder. El Nuevo Testamento llama frecuentemente sueo a la muerte (Mt 27,52; 1 Cor 11,30; 15,6; 1 Tes 4,13-15). Una vez ms aparece el contacto fsico de Jess, unido a su palabra poderosa. Toma de la mano a la nia y le dice en arameo: Nia, levntate! Y al instante se puso de pie. Una serie de verbos: dormir, despertarse-levantarse, ponerse de pie, hacen pensar ya en la resurreccin espiritual que el cristiano recibe mediante el bautismo (Ef 5,14). La nia tena doce aos, igualando as el tiempo de enfermedad de la hemorrosa. La gente queda llena de temor religioso. La resurreccin de la hija de Jairo manifiesta la trascendencia de Jess, que supera aun a los dos grandes profetas del AT: Elas y Eliseo (1 Re 17,17-24; 2 Re 4,8-37). Siguiendo a Marcos, Lucas insiste en

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el secreto mesinico, mientras que Mateo alude a la fama que corri a causa del acontecimiento. La narracin de la hemorrosa y de la resurreccin de la hija de Jairo muestran al vivo el inters salvfico de Jess en favor de la mujer, no importa la edad que tenga. En el nuevo Israel no habr distincin entre varn y mujer, como tampoco entre judo y gentil.

TERCERA ETAPA DE LA PRIMERA MISIN DE LOS DOCE A LA DECISIN DE JESS DE SUBIR A JERUSALN (9,1-50) 1. Misin de los Doce (9,1-6; Mc 6,7-13; Mt 10,1-14) 9 1 Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar enfermedades; 2 y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar. 3 Y les dijo: No tomis nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni plata; ni tengis dos tnicas cada uno. 4 Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta que os marchis de all. 5 Y si algunos no os reciben, salid de aquella ciudad y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos. 6 Partieron, pues, y recorrieron los pueblos, anunciando la Buena Nueva y curando por todas partes. Despus de un tiempo de convivencia y aprendizaje, lleg el da en que los discpulos participaron personalmente de la misma tarea del Maestro. Convocando, pues, a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar enfermedades. Y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar. Lo que Jess hace, deben tambin realizarlo ellos85.
E. A. Allen, What is the Churchs Healing Ministry? Biblical and Global Perspectives, International Review of Mission [Ginebra] 90 (2001) 46-54. El pueblo de Dios est llamado a ejercer un ministerio de sanacin, proclamando y demostrando un Evangelio total de perdn y sanacin: sanacin de la persona total y en una comunidad de sanacin.
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Adems, les pide Jess a sus primeros pastores un desprendimiento total, confiados en la providencia de Dios: No tomis nada para el camino: ni bastn, ni alforja, ni pan, ni plata, ni tengis dos tnicas cada uno. Jess les recomienda, adems, evitar la inestabilidad. Una vez encontrada la casa que les abra las puertas, permanezcan en ella. Pero si la gente de la ciudad no los recibe, salgan y sacudan el polvo de los pies, en testimonio contra la gente del lugar. El sacudirse el polvo de los pies es un gesto de ruptura, conocido del mundo antiguo; no se debe llevar nada de aquella ciudad que se ha opuesto al evangelio (Hch 13,51). Y recorrieron los pueblos, anunciaron la Buena Nueva del Reino, predicaron la conversin, expulsaron muchos demonios y curaron a los enfermos. La primera misin se haba realizado. Los discpulos se haban convertido en pequeos misioneros, a imitacin de su Maestro. A su regreso, los apstoles se reunieron con Jess y le contaron todo lo que haban hecho y lo que haban enseado. 2. Herodes y Jess (9,7-9; Mc 6,14-16; Mt 14,1-2) 7 Se enter el tetrarca Herodes de todo lo que pasaba y estaba perplejo, porque unos decan que Juan haba resucitado de entre los muertos; 8 otros, que Elas se haba aparecido, y otros, que uno de los antiguos profetas haba resucitado. 9 Herodes dijo: A Juan, le decapit yo. Quin es, pues, ste de quien oigo tales cosas? Y buscaba verle. Herodes Antipas se enter de todo lo que pasaba y estaba desconcertado. Lucas se refiere a lo que ha narrado acerca de Jess en 4,16-9,6. Herodes era hostil tanto con Juan como con Jess (13,31-32; 23,6-12). Varias opiniones corran acerca de la identidad de Jess; esto manifiesta que era un personaje singular. Tres eran las principales opiniones: o Juan Bautista resucitado, o Elas, o algn otro antiguo profeta resucitado. Es de notar la creencia supuesta de la doctrina de la resurreccin. Herodes no piensa que sea Juan, a quien mand decapitar. Entonces, quin es ste? Esta pregunta es eco de la cuestin ya for-

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mulada en tres ocasiones (5,21; 7,49; 8,25). Con esto, Lucas quiere suscitar en sus lectores la misma pregunta sobre quin es Jess. Y Herodes buscaba la ocasin para verlo. Su deseo se cumplir durante la pasin de Jess (23,8). 3. Regreso de los apstoles y multiplicacin de los panes (9,10-17; Mc 6,30-44; Mt 14,13-21). Jess se encuentra en la cumbre de la evangelizacin. Los Doce han tomado ya parte activa en la misma. Son das de gloria. La multiplicacin de los panes en favor de cinco mil hombres, que recuerda el milagro obrado en el Antiguo Testamento por el profeta Eliseo (2 Re 4,42-44), es narrada por los cuatro evangelistas. Por una parte, estn las tradiciones sinpticas de Mt-Mc-Lc; por otra, el relato de Juan presenta una tradicin independiente tan antigua como las dems con su colorido teolgico propio. Cuando los apstoles regresaron le contaron cuanto haban hecho. Y l, tomndolos consigo, se retir aparte, hacia una ciudad llamada Betsaida. 11 Pero la gente lo supo y le siguieron. l los acoga, les hablaba del Reino de Dios y curaba a los que tenan necesidad de ser curados.
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Terminada la misin, los apstoles se reunieron con Jess y le contaron todo lo que haban hecho y enseado. Entonces Jess se retir con ellos a Betsaida, en la orilla noreste del lago. Tal vez Jess buscaba cierta tranquilidad para seguir formando en privado a sus doce discpulos. Sin embargo, la gente los vio marcharse, y fueron all. El lugar histrico, sin embargo, permanece impreciso. Marcos parece colocarla en algn punto sobre la ribera noroeste del lago. Restos arqueolgicos del siglo IV muestran que los antiguos peregrinos fijaron el recuerdo de la multiplicacin de los panes en la actual fuente de et-Tabgha, a dos kilmetros al oeste de Cafarnan. Al ver a la gente, Jess la acogi y se puso a ensear. Lucas dice que el tema de la instruccin era el Reino de Dios; adems, Jess cur a todos aquellos que necesitaban ser sanados. La misin de Jess queda sintetizada en esta doble actividad: predicar la Palabra de Dios y sanar a los enfermos de cuerpo y alma.

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Pero Jess va a manifestar otra faceta muy importante de su misin: dar vida, comunicar vida (Jn 10,10). Se trata, sobre todo, de dar una vida espiritual, pero sta queda sensibilizada en el dar pan y pescado no slo a los ntimos, sino a toda la multitud. Pero el da haba comenzado a declinar y, acercndose los Doce, le dijeron: Despide a la gente para que vayan a los pueblos y aldeas del contorno y busquen alojamiento y comida, porque aqu estamos en un lugar deshabitado. 13 l les dijo: Dadles vosotros de comer. Pero ellos respondieron: No tenemos ms que cinco panes y dos peces; a no ser que vayamos nosotros a comprar alimentos para toda esta gente. 14 Pues haba como cinco mil hombres. l dijo a sus discpulos: Haced que se acomoden por grupos de unos cincuenta. 15 Lo hicieron as y acomodaron a todos.
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Era ya tarde y el da declinaba. Los Doce tomaron la iniciativa de decirle a Jess que despidiera a la gente, para que buscara qu comer. El lugar donde estaban era deshabitado, pero haba aldeas cercanas. Esto hace pensar ms bien en la orilla noroeste del lago. La reflexin de los discpulos era sensata. Es Jess quien los sorprende inesperadamente con su reaccin:Dadles vosotros de comer. Inmediatamente piensan en la cantidad de pan necesaria para tanta gente. Slo tenan cinco panes y dos peces. Haba necesidad de comprar alimentos. Pero dnde encontrar tanta cantidad de pan? La mencin de la hierba verde, junto con el tema del pan, recuerdan el Salmo 23, que presenta a Dios como el buen Pastor de Israel. El acomodo por grupos de cincuenta evoca la organizacin de Israel durante los aos del desierto, considerada como el orden ideal para el Pueblo de Dios (x 18,21.25; Nm 31,14; Dt 1,15; 1 Mac 3,55). El profeta Isaas anunciaba para los tiempos futuros que Dios invitara a todos los pueblos a un convite de manjares frescos (Is 25,6).
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Tom entonces los cinco panes y los dos peces y, levantando los ojos al cielo, pronunci sobre ellos la bendicin,

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los parti y los iba dando a los discpulos para que los fueran sirviendo a la gente. El v. 16 es la cumbre histrica y teolgica del relato. Cinco acciones se suceden como eslabones de una cadena. El colorido eucarstico impreso al relato es evidente. Las palabras utilizadas por Lucas son casi las mismas de la institucin de la eucarista (22,19) y de la historia de Emas (24,30). 1. Jess tom los cinco panes y los dos peces No slo le son presentados los panes y los peces, sino que l mismo los toma. 2. Levant los ojos al cielo Este gesto debi ser muy caracterstico de Jess. Lo hace, cuando sana al sordo mudo (Mc 7,34), cuando resucita a Lzaro (Jn 11,41), cuando ora a su Padre en el cenculo (Jn 17,1). Aqu el levantar los ojos al cielo tiene una connotacin soteriolgica. Este gesto ha pasado a las liturgias eucarsticas de muchos ritos: romano, bizantino, copto, etope, sirio, maronita, etc. 3. Pronunci la bendicin La bendicin es la oracin de alabanza y de accin de gracias (todh) que se hace en la liturgia juda, al romper el pan. Esta bendicin serva para recordar los beneficios de Dios a su pueblo. La liturgia cristiana la ha enriquecido con un sentido nuevo, a la luz de la Pascua salvfica del Seor. 4. Parti los panes y los iba dando a los discpulos para que se los fueran sirviendo Jess es quien parte los panes, pero se los da a sus discpulos para que los distribuyan. Marcos insiste en la invitacin que Jess hace a sus discpulos para que colaboren con l (vv. 38.39.41.43). Les est dando una formacin en acto. Lo que Jess hace lo debern hacer tambin ellos. Sern sus seguidores y colaboradores (cf. Lc 22,19). 5. Tambin reparti entre todos los dos peces Muy probablemente en el momento histrico del prodigio, los peces tuvieron la importancia que se merecen en una comida. Pero,

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como el milagro fue percibido ms tarde como un anuncio de la eucarista en la que el pan y el vino son los elementos del sacramento, los peces fueron perdiendo relieve y aparecen como un elemento suplementario (cf. Mt-Lc). En esa forma, el pez no form parte del rito eucarstico; sin embargo, pas al cristianismo como un acrstico-sigla de Jess: Cristo, Hijo de Dios, Salvador. En griego, pez se dice IXTHYS. Cada letra indica el inicio de un ttulo: I = Jess / X = Cristo / ThY = Hijo de Dios / S = Salvador.
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Comieron todos hasta saciarse. Se recogieron los trozos que les haban sobrado: doce canastos.

Al igual que en el desierto, la gente comi y se saci (x 16,12; Nm 11,11-23; Sal 78,24-29). Trasponiendo los sentidos, Jess Eucarista es un alimento de Dios, que sacia toda hambre profunda que pudiera tener el corazn del hombre. La multitud constaba de cinco mil hombres. Y se recogieron los trozos que les haban sobrado: doce canastos. En este detalle, algunos Padres antiguos (Tertuliano, Orgenes) han visto una indicacin para recoger los fragmentos de la eucarista. Nada de lo que Dios ha dado se debe perder. No es difcil, adems, adivinar en los doce canastos un smbolo de los Doce apstoles, que sern los encargados y responsables de la futura eucarista. La multiplicacin de los panes fue un acontecimiento central en la vida apostlica de Jess. El hecho y el relato intentan manifestar la identidad de Jess y su misin de servicio. La narracin evanglica evoca ya la institucin de la eucarista (Mc 14,22). Por otra parte, la Iglesia ha modelado la celebracin eucarstica sobre los elementos de este episodio de la vida de Jess: 1. Jess predica 2. Tom los panes 3. Pronunci la bendicin 4. Parti los panes 5. Los distribuy 6. Despidi a la gente = = = = = = Liturgia de la Palabra El ofertorio La plegaria eucarstica La fraccin del pan La comunin Despedida a la comunidad

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4. Profesin de fe de Pedro (9,18-21; Mc 8,27-30; Mt 16,13-20) Lucas ha querido colocar la confesin de Pedro inmediatamente despus de la multiplicacin de los panes. El evangelista omite una gran seccin de la narracin de Marcos (Mc 6,45-8,6). Ha transcurrido ya un poco ms de la mitad del ministerio pblico de Jess. Lucas nos brinda de esta escena un relato breve y sucinto: Estando una vez orando a solas, en compaa de los discpulos, les pregunt: Quin dice la gente que soy yo? 19 Ellos respondieron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que un profeta de los antiguos ha resucitado. 20 Les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le contest: El Cristo de Dios. 21 Pero les mand enrgicamente que no dijeran esto a nadie.
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Lucas nota que Jess estaba orando a solas. Tal vez el tema de su oracin personal era justamente el de su identidad mesinica. Saliendo, pues, de su oracin, hace a sus discpulos la pregunta: Quin dice la gente que soy yo? Simn Pedro, en nombre de sus compaeros, y a diferencia del pueblo que crea que Jess era, o Juan Bautista vuelto a la vida, o Elas o alguno de los profetas, lo confiesa como el Cristo de Dios, es decir, el Mesas de Dios. En efecto, los discpulos de Jess, impresionados por la sabidura de su Maestro y por las acciones de poder que ejerca, aplicaron a su persona las esperanzas mesinicas (Mc 8,29). Pero, al momento, Jess les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l. Es de saber que, desde el principio de su ministerio, Jess ordenaba, con mucha frecuencia, guardar silencio sobre la identidad mesinica de su persona y sobre sus milagros (Mc 1,34.44; 5,43; 7,36). Este secreto mesinico se explica por la idea que el pueblo tena del Mesas como de un guerrero nacionalista, muy diferente del concepto de mesianismo que Jess vena a realizar.

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Jess, no obstante, no rechaza el ttulo de Mesas que Pedro le da, pero tampoco lo acepta sin restriccin alguna, sino que de inmediato precisa la naturaleza de su mesianidad (9,22). Poco despus, Jess har un segundo anuncio de su pasin (Lc 9,44-45); y, antes de su subida definitiva a Jerusaln, volver por tercera vez a predecir su muerte y su resurreccin (Lc 18,31-34). Hay que notar que Lucas, sin mencionar la intervencin de Simn Pedro (Mc 8,32-33; Mt 16,22-23), pasa inmediatamente al anuncio de su pasin y resurreccin. 5. Primer anuncio de la pasin y resurreccin (9,22; Mc 8,31; Mt 16,21) Lucas une estrechamente el silencio que Jess impone de su mesianidad y el anuncio de su pasin y resurreccin. Es como la exposicin de su verdadero mesianismo. Slo despus de que Jess haya muerto en la cruz, y haya resucitado, ser proclamado Seor y Mesas (Hch 2,36).
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Dijo: El Hijo del hombre debe sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al tercer da.

Apenas ha terminado Pedro de hacer la confesin de la mesianidad, Jess, anuncia por primera vez su gran sufrimiento, su reprobacin por las autoridades de su pueblo, su muerte y su resurreccin al tercer da. Jess fue particularmente reservado para admitir el ttulo de Mesas, que estaba fuertemente vinculado a las expectativas populares nacionalistas (Mc 8,30). Y ensea que s, l es el Mesas, pero a la manera de la misteriosa figura del Hijo del hombre del profeta Daniel (Dn 7,14) y del Siervo de Dios (Is 53). El evangelista Marcos comentaba que Jess les hablaba de esto abiertamente. Jess se ha dado a s mismo el ttulo de el Hijo del hombre. ste es un ttulo regio tomado de Dn 7,13-14, que subraya, por una parte, la condicin humana y terrestre del sujeto; pero, por otra, ilustra su origen misterioso, celeste y trascendente. Jess lo emplear tanto para referirse a su propia persona, como para aludir a su pasin y muerte, como tambin para anunciar su resurreccin gloriosa.

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6. Condiciones para seguir a Jess (9,23-26; Mc 8,34-38; Mt 16,24-27). Una serie de cuatro logia sintetiza la manera como el discpulo ha de seguir a Jess. Hay que valorar el sitio en que se encuentran agrupadas en el evangelio estas palabras sobre el seguimiento de Jess: inmediatamente despus de la revelacin de la pasin y resurreccin. El camino de Jess es el mismo camino no slo para los apstoles, sino para todos los que quieran seguirlo, en todos los tiempos.
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Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame.

Esta palabra manifiesta que todo discpulo que quiere ir tras las huellas de Jess debe renunciarse a s mismo, tomando la propia cruz y siguiendo a Jess. Las palabras cada da hacen ver que el renunciarse a s mismo es una ley permanente en la vida diaria del discpulo de Jess. Muy probablemente la expresin como tal supone ya los acontecimientos de la pasin.
24

Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, se la salvar.

El contenido de esta palabra se encuentra en otros lugares del evangelio (Mt 10,39; Lc 17,33; Jn 12,25). Lucas escribe salvar su alma... perder su alma; pero el trmino alma significa, como frecuentemente ya en el AT, el hombre total, la persona; y debe traducirse por su vida o a s mismo. Jess es exigente, dice que el discpulo debe llegar hasta correr el riesgo de su propia vida por causa de Jess.
25

Pues, de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si l mismo se pierde o se arruina?

Esta palabra de Jess tiene una carga escatolgica muy clara. De nada le aprovecha al hombre no slo ganar mucho en la vida, sino el mundo entero, si en definitiva se pierde o se arruina a s mismo.
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Porque quien se avergence de m y de mis palabras, de se se avergonzar el Hijo del hombre cuando venga en su gloria, en la de su Padre y en la de los santos ngeles.

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El logion sobre el avergonzarse de Jess y de su doctrina se encuentra tambin en otros contextos (Mt 10,33; Lc 12,9; 2 Tim 2,12). A la no aceptacin de Jess y de su doctrina, corresponder tambin por parte de Jess la no aceptacin de quienes se sientan avergonzados por ser sus discpulos. Jess se identifica con el misterioso Hijo del hombre en su destino glorioso, del profeta Daniel (Dn 7,13-14). La gloria del Hijo del hombre es una gloria trascendente, propia de su Padre y de los ngeles. 7. Prxima venida del Reino (9,27; Mc 9,1; Mt 16,28) 27 Pues de verdad os digo que hay algunos, entre los aqu presentes, que no gustarn la muerte hasta que vean el Reino de Dios. La mencin de la gloria del Hijo del hombre atrajo el presente dicho sobre el ver el Reino de Dios; y, colocada esta palabra inmediatamente antes de la transfiguracin, algunos comentadores interpretan esta escena como el cumplimiento de esa palabra y anuncio de la gloria pascual (24,26). Otros autores ven en esta venida del Reino de Dios la futura destruccin de Jerusaln. 8. La transfiguracin (9,28-36; Mc 9,2-10; Mt 17,1-9) La transfiguracin es como el preludio del xodo de Jess, el profeta como Moiss86. 28 Unos ocho das despus de estas palabras, tom consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subi al monte a orar. 29 Y mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud y sus vestidos eran de una blancura fulgurante. 30 Y he aqu que conversaban con l dos hombres, que eran Moiss y Elas; 31 los cuales aparecan en gloria, y hablaban de su partida, que iba a cumplir en Jerusaln.
A. del Agua, La transfiguracin como preludio del xodo de Jess en Lc 9,28-36. Estudio dersico y teolgico, Salmanticensis 40 (1993) 5-19. P. Kariamadam, Transfiguration and Jesus Ascended Glory (An explanation of Lk 9,28-36), Biblebhashyam 23 (1997) 1-13. D. J. Luther, The Mystery of the Transfiguration: Luke 9,28-36 (37-43), WordWorld 21 (2001) 92-102.
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Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo, pero permanecan despiertos, y vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con l. 33 Cuando ellos se separaron de l, dijo Pedro a Jess: Maestro, bueno es estarnos aqu. Podramos hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas, sin saber lo que deca. 34 Estaba diciendo estas cosas cuando se form una nube y los cubri con su sombra; y, al entrar en la nube, se llenaron de temor. 35 Y vino una voz desde la nube, que deca: ste es mi Hijo, mi Elegido; escuchadle. 36 Cuando ces la voz, se encontr Jess solo. Ellos callaron y, por aquellos das, no dijeron a nadie nada de lo que haban visto.
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Ocho das despus de los acontecimientos antes narrados, Jess toma a Pedro, Juan y Santiago, los mismos discpulos que han sido testigos de la resurreccin de la hija de Jairo y que lo acompaarn ms tarde en Getseman (Lc 8,51; cf. Mc 13,3; 14,33), y sube con ellos al monte. Va a orar. La transfiguracin de Jess tiene lugar en un monte, lugar privilegiado de las manifestaciones divinas en la historia bblica. Tradicionalmente este monte se identifica con el Tabor, en la baja Galilea. Otra posibilidad podra ser el gran Hermn, en la frontera entre Israel y el Lbano. En cuanto al tiempo del acontecimiento, la mencin de las tiendas para Jess, Moiss y Elas (Lc 9,33) podra sugerir que era probablemente en torno a la fiesta de los Tabernculos, celebracin alegre y popular, hacia el mes de septiembre-octubre (x 23,16; Dt 16,13; Lc 23,27-34). Y mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud, y sus vestidos se hicieron de una blancura fulgurante87. El blanco simboliza las realidades celestes. Lucas evita la palabra metamorfosis de Mateo y de Marcos, que podra tener una resonancia pagana para sus lectores.
87 R. Llamas, La oracin desde san Lucas, RevistEspir 49 (1990) 27-61. Lucas es el evangelio de la oracin. Presenta a Jess en oracin en los grandes momentos de su vida. La oracin de Lucas es filial, confiada, impulsada por el Espritu, perseverante y humilde.

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Con l conversaban dos hombres. La tradicin evanglica los ha identificado con Moiss y Elas. Algunos comentadores se preguntan si en el relato primitivo de la transfiguracin se trataba de dos ngeles que instruan y confortaban a Jess (cf. Lc 24,4; Hch 1,10). Participaban de la gloria de Jess (x 34,29-35; 2 Cor 3,7-11), y hablaban entre s del xodo de Jess, es decir, de su salida de este mundo, de su muerte, que debera tener lugar en Jerusaln, ciudad que mata a los profetas, pero tambin centro de la historia de la salvacin (Lc 13,33-34). Esto significa que Jess, en el momento de una experiencia mstica inefable, recibe la confirmacin de que su destino es sufrir, morir y ser glorificado (Is 53,1-12). Esta escena se sita en la misma perspectiva del bautismo, pero aqu hay un progreso muy claro en la revelacin: en el bautismo, la voz celeste dice a Jess que l es el Siervo de Yahveh, a quien Dios ha elegido para salvar a su pueblo (Is 42,1-6); aqu Jess comprende que esta salvacin no podr realizarse sino a travs de su muerte y su glorificacin (Is 53,1-12). El xodo de Jess es su paso de la tierra al cielo. Ser una asuncin, una elevacin (Lc 9,51; Jn 3,14; 8,28; 12,32). Jess debe realizar el nuevo xodo a travs de su muerte, de su resurreccin, de su ascensin y de su exaltacin a la derecha del Padre. Y este xodo de Jess obrar, para la humanidad, una liberacin de la esclavitud de Satans, como el xodo de Egipto liber a los israelitas de la esclavitud del faran88. Con Jess estn los tres discpulos de mayor confianza. Estaban cargados de sueo, pero despiertos. Este sueo anticipa el sueo de los mismos discpulos en Getseman (22,45). Ellos no participaron de la revelacin que Jess ha recibido, pero alcanzaron a ver su gloria. Sern, pues, testigos de la gloria, privilegio divino, del que Jess participa. l posee esa gloria desde antes de su resurreccin. Como en Daniel e Isaas, el tema del sufrimiento es inseparable del tema del triunfo sobre la muerte y de la exaltacin gloriosa (Dn 7,14; Is 53,11-12). Habiendo visto la gloria anticipada de
88 S. R. Garrett, Exodus from Bondage: Luke 9,31 and Acts 12,1-24, CathBibQuart 52 (1990) 656-680.

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Jess, Pedro y sus compaeros podrn soportar mejor la humillacin de Jess en la cruz y luego anunciar con fuerza a Cristo glorificado. 1. La nube y la voz (Lc 9,34-35) Se form una nube y los cubri con su sombra; y al entrar en la nube, se llenaron de temor. La nube es un signo de teofana. Mateo la describe como nube luminosa. Esta expresin indica una venida de Dios a la manera de sus manifestaciones al Pueblo durante el xodo (x 19,16; 24,15-16; 40,34-35; Nm 9,18.22; 10,34; 1 Re 8,101-2; 2 Mac 2,7-8). Pedro y sus compaeros entraron en la nube, smbolo de la presencia de Dios, y se llenaron de temor reverencial. El ver a Jess transfigurado y el entrar en la nube significa que los discpulos tuvieron una experiencia fuerte del misterio de Jess, sin llegar a comprenderlo. Y de la nube vino una voz que deca: ste es mi Hijo, mi Elegido; escuchadlo!. En el bautismo, la voz del cielo haba designado a Jess como el Hijo (Gn 22,2; Sal 2,7) y como el Siervo de Dios (Is 42,1). Aqu en la transfiguracin, Jess es presentado como el Profeta a quien todo el pueblo debe escuchar (Dt 18,15). Jess es el nuevo Moiss que debe revelar al Pueblo de Dios los secretos de la voluntad divina. Hay que escucharlo para poder ser salvo (Hch 3,22). Jess ha venido a llevar a su perfeccin la Ley y los Profetas. Despus de que la voz son, todo desapareci y se encontr Jess solo con ellos. Esto significa que l solo basta como Maestro de la Ley perfecta y definitiva. Presentacin trinitaria de la transfiguracin. La voz del cielo manifiesta a Dios-Padre. Jess, es el Hijo de las complacencias. El Espritu Santo est simbolizado en la nube. El Espritu Santo haba descendido, como una nube, sobre la Virgen Mara y la haba cubierto con su sombra, para que ella concibiera y diera a luz a Jess (Lc 1,35). Aqu, en la montaa de la transfiguracin, es el Espritu Santo quien viene en una nube y cubre con su sombra a Jess, a Moiss y a Elas, a Pedro, Santiago y Juan. Lucas termina el relato: Ellos callaron y, por aquellos das, no dijeron a nadie nada de lo que haban visto.

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ACTUALIZACIN Y ORACIN Oh Jess transfigurado! Llvanos contigo a la cumbre de la montaa santa y ensanos a orar al Padre, como t lo hacas. Queremos escucharte siempre que nos hables. Envulvenos con la nube luminosa del Espritu Santo, para que nos haga semejantes a ti; ms an, para que nos transfigures en ti. Queremos acompaarte en tu camino hacia otra cumbre: el Calvario, para despus contigo subir al Cielo. Amn.

9. El endemoniado epilptico (9,37-43a; Mc 9,14-27; Mt 17,14-18) Enclavado en un repetido contexto de revelacin sobre la misin dolorosa y gloriosa del Hijo del hombre, que slo puede aceptarse con fe y comprenderse en la fe y a la que son invitados tambin sus discpulos, se encuentra el cuadro del muchacho endemoniado que sufre epilepsia. El relato de Lucas es directo y breve. Jess ha pasado la noche en la montaa y, al da siguiente, baj y se encontr con mucha gente: 37 Al da siguiente, cuando bajaron del monte, le sali al encuentro mucha gente. Los principales protagonistas de la escena son Jess y el padre del nio, si bien el hijo ser el beneficiado de la poderosa intervencin del Seor. El carcter mismo de la narracin revela que este exorcismo fue un acontecimiento real en la vida de Jess, ya que ha sido conservado en varias tradiciones y difcilmente se podra haber inventado una historia tan desfavorable para los discpulos. El caso manifiesta el extraordinario poder de Dios en Jess.

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En esto, un hombre de entre la gente empez a gritar: Maestro, te suplico que mires a mi hijo, porque es el nico que tengo. 39 Mira, un espritu se apodera de l y de pronto empieza a dar gritos, le hace retorcerse echando espuma, y difcilmente se aparta de l y le deja magullado. 40 He pedido a tus discpulos que lo expulsaran, pero no han podido.
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En Mateo el padre del nio se prosterna ante Jess, el Seor, e intercede por su hijo. Es seal de que tiene fe en Jess. En Marcos y Lucas, Jess es llamado Maestro. Recogiendo los detalles dispersos en los tres evangelios, la situacin del muchacho no poda ser ms lamentable: endemoniado, sordo, mudo, luntico (epilptico), a merced de los cuatro elementos de la naturaleza: la luna (aire), la tierra, el fuego y el agua; en peligro de quedar muerto en cualquier momento. Y todo esto desde nio! o desde siempre! Los discpulos han sido incapaces de sanarlo. Respondi Jess: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar con vosotros y habr de soportaros? Trae ac a tu hijo! 42 Cuando se acercaba, el demonio le arroj por tierra y le agit violentamente; pero Jess increp al espritu inmundo, cur al nio y lo devolvi a su padre; 43a y todos quedaron atnitos ante la grandeza de Dios.
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Este apstrofe duro, dirigido en general a todo incrdulo (Dt 32,5-6), engloba tambin a los discpulos, cuya fe todava es raqutica, dbil e inmadura; an no han llegado a una fe plena (Mt 17,19-20). Sin embargo, ms que reproche, la palabra del Maestro es una invitacin a crecer en la fe, a creer ms fuertemente. Ante la presencia de Jess el Seor, el demonio se inquieta, pierde el equilibrio y quiere manifestar espectacularmente su poder. Jess se mantiene tranquilo y sereno. l es el ms fuerte (Lc 11,22).

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Jess increp al espritu inmundo, cur al nio y lo devolvi a su padre. En Jess reside todo poder. l obra en virtud propia y con toda autoridad. El demonio podr manifestar su rabia extrema, intentando dar muerte a su presa. Pero, l no es el seor ni de la vida, ni de la muerte. se es privilegio de Dios, presente en Jess. Lucas, que haba dicho que se trataba de un hijo nico, ahora nos informa que Jess, habiendo curado al nio lo devolvi a su padre. Con estas palabras, Lucas, el evangelista de la misericordia y de la bondad, muestra la compasin del corazn de Cristo. Lucas termina su relato, diciendo que todos quedaron atnitos ante la grandeza de Dios (9,43). La sanacin de este pobre y miserable joven enfermo desde siempre, con toda clase de limitaciones y flaquezas, sanado en un instante por Jess mediante su palabra llena de poder, es anuncio en acto de la gran obra de salvacin que, mediante su muerte y resurreccin, Jess va a realizar en favor del mundo. La salvacin que da Jess es integral para todo el hombre: su espritu, sus facultades psquicas, su cuerpo. 10. Segundo anuncio de la pasin (9,43b-45; Mc 9,30-32; Mt 17,22) 43b Estando todos maravillados por todas las cosas que haca, dijo a sus discpulos: 44 Poned en vuestros odos estas palabras: el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres. 45 Pero ellos no entendan lo que les deca; les estaba velado su sentido de modo que no lo comprendan y teman preguntarle acerca de este asunto. Un fuerte contraste. Mientras todos estn maravillados por las obras que Jess hace, l invita a sus discpulos a que abran bien los odos y escuchen esta revelacin: El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres. Lucas es breve y conciso; slo alude a la pasin de Jess, sin mencionar la resurreccin, como lo hacen Marcos y Mateo. Tal vez quiere subrayar la parte dolorosa del misterio, que poco a poco se avecina y que los discpulos son incapaces de entender. Lucas disculpa delicadamente a los discpulos, diciendo que les estaba velado su sentido; y teman pedir explicaciones sobre ese asunto.

MINISTERIO DE JESS EN GALILEA (LC 4,149,50)

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11. Quin es el mayor? (9,46-48; Mc 9,33-37; Mt 18,1-5). 46 Se suscit una discusin entre ellos sobre quin de ellos sera el mayor. 47 Conociendo Jess lo que pensaban en su corazn, tom a un nio, le puso a su lado, 48 y les dijo: El que reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; y el que me reciba a m, recibe a Aquel que me ha enviado; pues el ms pequeo de entre vosotros, se es mayor. En tanto que Jess propone a sus discpulos el misterio de su pasin, ellos se entretienen en una discusin sobre la primaca entre ellos. Jess, conociendo lo que pensaban en su corazn, los instruye a este propsito mediante una enseanza-accin: tom a un nio y lo puso a su lado. Enseguida, Lucas toma de la tradicin evanglica dos dichos de Jess. El primero no trata directamente sobre el tema, sino sobre la aceptacin de su persona: aceptarlo con la confianza y sencillez de un nio (Mt 10,40; Lc 10,16; Jn 13,20); recibir as a Jess es recibir al Padre, que lo ha enviado. El segundo se acomoda ms al tema de que se trata: el que se parezca ms a un nio por la pequeez y sencillez, se es mayor entre los discpulos de Jess. 12. Empleo del nombre de Jess (9,49-50; Mc 9,38-40) 49 Tomando Juan la palabra, dijo: Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y tratamos de impedrselo, porque no viene con nosotros. 50 Pero Jess le dijo: No se lo impidis, pues el que no est contra vosotros est por vosotros. El hecho de expulsar demonios en el nombre de Jess manifiesta que el exorcista reconoce el poder de ese nombre. l no est contra Jess y sus discpulos, aunque no ande en su compaa. Por tanto, de hecho est con ellos. Si es as, por qu impedirle que eche fuera los demonios? Esta discusin refleja probablemente ciertos problemas que debieron suscitarse en las primeras comunidades cristianas (Hch 19,13).

CUARTA PARTE

LA SUBIDA A JERUSALN
LC 9,5119,27

La cuarta parte del evangelio de Lucas se presenta como un gran viaje de Jess a Jerusaln, la Ciudad Santa, donde el autor ha principiado su obra y donde la piensa terminar (1,5; 24,53)89. En esta grande seccin, Lucas combina datos tomados del evangelio de Marcos, especialmente el cuadro general del viaje a Jerusaln, con palabras y dichos de Jess tomados de la fuente suplementaria (Q): por ejemplo, los ayes a las ciudades infieles (10,13-16), el himno de jbilo (10,21-22), la seccin del Padrenuestro (11,1-13), la luz del cuerpo (11,33-36), el abandono a la providencia divina (12,22-34), etc. Utiliza, adems, fuentes propias para parbolas: el buen samaritano (10,25-37), el rico insensato (12,13-21), la higuera estril (13,6-9), el padre bueno y los dos hijos (15,11-32), el hombre rico y el pobre Lzaro (16,19-31), etc.; para milagros: la mujer encorvada (13,10-17), el hidrpico (14,1-6), los diez leprosos (17,11-18), etc.; para otros relatos: la historia de Marta y Mara (10,38-42), la conversin de Zaqueo (19,1-10), etc. Con todo este material teje el magnfico cuadro del itinerario de Jess, que sube paso a paso a Jerusaln para cumplir la voluntad de Dios, mediante su Pascua: Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln (9,51).
89 F. J. Matera, Jesus Journey to Jerusalem (Luke 9,5119,46: A conflict with Israel), JournStudNT 51 (1993) 57-77.

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De acuerdo a las menciones de Jerusaln que aparecen en este itinerario, se pueden distinguir cuatro etapas en el viaje: 9,51-13,21; 13,22-17,10; 17,11-18,30 y 18,31-19,27. PRIMERA ETAPA JESS DECIDE SUBIR A JERUSALN (9,5113,21). Esta seccin se abre con una introduccin solemne de fuerte contenido teolgico:
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Sucedi que, como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln.

Jess percibe el plan que Dios tiene para l. l sabe que su destino es morir y resucitar en Jerusaln (9,22.44). El trmino griego asuncin comprende tanto su xodo de este mundo por la muerte, como su ascensin al cielo (Hch 1,2.11.22). Con toda decisin Jess emprende, poco a poco, sin titubear, la subida a la Ciudad Santa (Mc 10,32). 1. Mala acogida en un pueblo samaritano (9,52-56) Envi, pues, mensajeros delante de s, que fueron y entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle posada; 53 pero no le recibieron porque tena intencin de ir a Jerusaln. 54 Al verlo sus discpulos Santiago y Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma? 55 Pero, volvindose, les reprendi; 56 y se fueron a otro pueblo.
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Primera escena en este itinerario: una visita a un pueblo de samaritanos. Quera alojarse all. Con este gesto, Jess eliminaba discordias y odios tradicionales entre los judos y los samaritanos (Eclo 50,25-26). Su sola presencia sera evangelizadora. Pero, como sus intenciones eran subir a Jerusaln, los samaritanos no quisieron acogerlo. Ms tarde, Lucas mismo se ocupar nuevamente de los samaritanos en contextos muy favorables (10,30-35; 17,11-19; Hch 8,4-25). Santiago y Juan, hijos del trueno (Mc 3,16), indignados, quieren hacer descender del cielo un fuego que consuma a los samaritanos,

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como el profeta Elas lo haba hecho contra sus adversarios (2 Re 1,10.12). Pero Jess no piensa igual que ellos, no gusta de represalias; al contrario, los reprendi y se fueron a otra aldea. 2. Exigencias de la vocacin apostlica (9,57-62; Mt 8,19-22) Al iniciar el gran viaje a Jerusaln, el evangelista quiso colocar tres breves dilogos, que subrayan, en tono hiperblico, las exigencias radicales del seguimiento de Jess, en vista del Reino de Dios. Se trata de tres casos de posible vocacin apostlica, sin que sepamos cul haya sido el resultado. Los dos primeros se encuentran tambin en Mateo; el tercero es propio de Lucas. Mientras iban caminando, uno le dijo: Te seguir adondequiera que vayas. 58 Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.
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Jess se ha hecho un pobre efectivo. Es un profeta y maestro itinerante, predicador del Reino de Dios, sin domicilio propio. Mientras que las zorras tienen madrigueras y las aves nidos, Jess no tiene casa propia, sino que vive confiado en la providencia divina. A otro dijo: Sgueme. l respondi: Djame ir primero a enterrar a mi padre. 60 Le respondi: Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios.
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Jess llam a otro para que lo siguiera. Tiene buena voluntad; slo pide un lapso de tiempo, el necesario para ir a enterrar a su padre. Sin embargo, el llamado a anunciar el Reino de Dios es exigente. Pide dejarlo todo, aun la propia familia, y renunciar inclusive a deberes legtimos. Esta palabra de Jess ha parecido escandalosa por su radicalidad. La explicacin tradicional es que los primeros muertos son aquellos que no han encontrado la vida del Reino; estn espiritualmente muertos. Pues bien, que stos entierren a los fsicamente muertos90.
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M. Piettre, Les paroles dures de lvangile, Chalet, Pars 1988, pp. 90-91.

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Tambin otro le dijo: Te seguir, Seor; pero djame antes despedirme de los de mi casa. 62 Le dijo Jess: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios. Jess es ms radical que Elas respecto de Eliseo (1 Re 19,19-21). El seguir al Seor lo exige todo. Una vez que se ha dicho s al Reino, no hay que volver la vista a lo que se ha dejado atrs. Recurdese el caso de la mujer de Lot (Gn 19,26). El Reino de Dios vale ms que todo. 3. Misin de los setenta y dos discpulos (10,1-16) La misin de setenta o setenta y dos discpulos es propia de Lucas. Estos enviados no aparecen ms en el evangelio. El relato est formado por consignas tomadas de la fuente suplementaria (Q: Mt 9,37-38; 10,7-16; 11,21-23; Lc 9,1-6; 22,35-38; 24,44-49). Este relato de Lucas, adems de conservar un dato del tiempo de Jess, hace pensar ya en la misin de los nuevos apstoles que fundaron las primeras comunidades cristianas. La misin de los nuevos enviados debe calcarse en la de los primeros enviados por Jess. 10 1 Despus de esto, design el Seor a otros setenta y dos y los envi por delante, de dos en dos, a todas las ciudades y sitios adonde l haba de ir. Manuscritos importantes presentan la cifra de setenta y dos discpulos (P75, B, D, etc.), pero otros manuscritos igualmente valiosos hablan de setenta (S, V, C, etc.). Tanto una cifra como la otra reflejan la lista de naciones del mundo, segn Gn 10,2-31. El texto hebreo presenta 70 pueblos; la traduccin de los Setenta enumera setenta y dos. Poco importa. Lucas intenta justificar, en la historia misma de Jess, la gran misin a los gentiles. De dos en dos. El ir como pares garantizaba la ayuda mutua, la verdad del testimonio (Dt 19,15) y el valor corporativo de la misin. Un par significativo en la misin fueron Bernab y Pablo (Hch 13-14). Y les dijo: La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies. 3 Id; mirad que os envo como corderos en medio de lobos.
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Si en tiempos de Jess la mies era ya mucha y los obreros pocos, cunto ms urgente era multiplicar los obreros en los tiempos apostlicos, cuando el evangelio comenz a sembrarse en todo el mundo! El logion de Jess deja entrever que se trata ya del momento de la siega y que los frutos estn maduros. Como corderos en medio de lobos. Esta imagen enrgica pinta los peligros que debieron arrostrar los misioneros y anuncia tal vez el cambio de situacin que el mundo recibir con la predicacin del evangelio de la paz. No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludis a nadie en el camino. 5 En la casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa. 6 Y si hubiere all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; si no, se volver a vosotros. 7 Permaneced en la misma casa, comed y bebed lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No vayis de casa en casa. 8 En la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os pongan; 9 curad los enfermos que haya en ella, y decidles: El Reino de Dios est cerca de vosotros. 10 En la ciudad en que entris y no os reciban, salid a sus plazas y decid: 11 Sacudimos sobre vosotros hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado a los pies. Sabed, de todas formas, que el Reino de Dios est cerca. 12 Os digo que en aquel Da habr menos rigor para Sodoma que para aquella ciudad.
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Las consignas de Jess son exigentes. Los misioneros no deben fincar su seguridad en cosas que lleven. No deben gastar tiempo en el camino en saludos prolongados, al estilo oriental. En la casa en que entren, deben dar la paz, el shalm, que no es solamente un deseo sino una palabra eficaz de bendicin, que produce lo que significa. El don de la paz slo reposar en la casa, si hay en ella un hijo de paz, que la acepta. No hay que ir cambiando de casa en casa. Deben aceptar el sustento que les ofrezcan, pues no es una limosna sino un derecho de la evangelizacin. Y lo ms importante de la misin es el tema de la predicacin: El Reino de

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Dios est cerca! y, como signo sensible de su presencia, el curar a los enfermos. En caso de no ser acogidos, deben sacudirse hasta el polvo de los pies (Hch 13,5; 18,6). Pero, de todas maneras: Sabed que el Reino de Dios est cerca! El Reino de Dios est presente a pesar de toda oposicin humana. El plan de salvacin ha sido decretado por Dios y se realizar. Rechazar el evangelio tiene serias consecuencias: por eso, el da del juicio habr ms rigor para esa ciudad que para ciudades pecadoras como Sodoma, que no recibieron la Buena Nueva. Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que, sentados con sayal y ceniza, se habran convertido. 14 Por eso, en el Juicio habr menos rigor para Tiro y Sidn que para vosotras. 15 Y t, Cafarnan, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el Hades te hundirs!
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Las lamentaciones sobre Corazn, Betsaida y Cafarnan tienen como motivo el rechazo de la predicacin del Reino de Dios, a pesar de haberse obrado en ellas numerosos milagros (Mt 11,20-24).
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Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado.

El heraldo del evangelio es representante de Jess, como Jess lo es de Dios. Esta palabra la debi haber repetido Jess en muchas y diferentes ocasiones (Mt 10,40; Jn 5,23; 15,23). 4. Regreso de los setenta y dos enviados (10,17-20) 17 Regresaron los setenta y dos, y dijeron alegres: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre. 18 l les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. 19 Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones y sobre todo poder del enemigo, y nada os podr hacer dao; 20 pero no os alegris de que los espritus se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos.

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Los setenta y dos discpulos regresaron alegres de su primer ministerio. Lo que ms les impresion fue el sometimiento de los demonios al nombre de Jess. En efecto, Jess ha venido para establecer el Reino de Dios en la tierra, desplazando el reinado de Satans. ste cae del cielo como cae un rayo sobre la tierra (Is 14,12; Jn 12,31; Ap 12,8-9). No se trata de una visin imaginaria de Jess, sino de una expresin figurada del triunfo del Reino de Dios91. Las mordeduras de serpientes y el veneno de los escorpiones sintetizaban en el mundo antiguo los peligros de muerte, y son smbolos del poder del enemigo. La asistencia de Jess a sus enviados traer la victoria contra las fuerzas del mal y eliminar todo dao (Gn 3,15; Sal 91,13; Mc 16,18; Hch 28,1-6). Pero la mayor alegra de los misioneros debe consistir, no tanto en el sometimiento de los demonios, como en que su nombre est escrito en los libros del cielo: imagen clsica de la literatura apocalptica (Dn 12,1; Ap 3,5; 13,8; 21,27). 5. El himno de jbilo (10,21-22; Mt 11,25-27) La paternidad de Dios toca su punto culminante en el Himno de jbilo, que se lee en Mt 11,25-30 y Lc 10,21-2292. Mateo coloc este himno de glorificacin al Padre como contrapartida a las escenas de incredulidad que preceden en el evangelio (Mt 11,16-24). En su redaccin final es un himno slmico que consta de tres estrofas: vv. 25-26; v. 27; v. 28-30. Lucas revela que en aquel momento, Jess se llen de gozo, en el Espritu Santo (Lc 10,21), y alab a Dios, su Padre.
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En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes

91 A. Hultgard, La chute de Satan. Larrire-plan iranien dun logion de Jsus (Luc 10,18), RevHistPhilRel 80 (2000) 69-77. A. Marx, La chute de Lucifer (Esae 14,12-15; Luc 10,18). Prhistoire dun mythe, RevHistPhilRel 80 (2000) 171-185. 92 A. Feuillet, Jsus et la Sagesse divine daprs les vangiles Synoptiques. Le Logion johannique et lAncien Testament, RB 62 (1955) 161-196. L. Cerfaux, Lvangile de Jean et le Logion Johannique des Synoptiques, Recherches Bibliques III, Descle, Lovaina 1958, pp. 147-159. A. M. Denis, LHymne de jubilation, RB 64 (1957) 498-500. G. Marcato, Il Logion giovanneo di Mt 11,25-30. Tradizione matteana e giovannea a confronto, Angelicum 74 (1997) 3-29.

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y se las has revelado a ingenuos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. El himno comienza con una confesin a Dios. La confesin es alabanza y glorificacin93. Jess eleva su alma a Dios, su Padre Abb, para alabarlo, bendecirlo y darle gracias por sus altos designios. El es el Seor de todo el universo: los cielos y la tierra le pertenecen en absoluto. La alabanza de Jess a su Padre, no es tanto porque l haya ocultado cosas a los que se creen sabios e inteligentes, escribas y fariseos, cuanto porque ha revelado a los pequeos y sencillos los secretos del Reino: A vosotros se os ha dado el conocer los misterios del reino de los Cielos... Dichosos vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen! (Mt 13,11.16-17). La revelacin del reino, que supera los niveles del conocimiento natural del hombre, es dada a los hombres sencillos como un don y un regalo. El reino y su revelacin son como un tesoro escondido que se descubre, o como una perla de gran valor que se encuentra (Mt 13,44-46). Con el enftico S, Padre, Jess reconoce que esta revelacin a los pequeos responde a un beneplcito divino, a un decreto divino predeterminante.
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Mi Padre me lo ha entregado todo, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

Este pasaje, por su contenido doctrinal, ha sido llamado con razn un logion jonico dentro de los evangelios sinpticos. Es de una riqueza doctrinal de primer orden. Mi Padre me lo ha entregado todo. Esta frase hace pensar en Jess como el rey mesinico, ms an, el Hijo por excelencia, el Hijo de Dios, a quien el Padre le ha comunicado todo poder: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18; cf. Jn 3,35). Como trasfondo bblico est la misteriosa figura del Hijo del hom93 La expresin griega y su correspondiente latina: Confiteor tibi, Pater ha sido traducida de varias maneras: Yo te alabo, Padre; Te alabo; Yo te bendigo; Bendito seas.

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bre, que recibe de Dios un imperio eterno que nunca pasar, y un reino que no ser destruido jams (Dn 7,13-14). Nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo. Entre las cosas que el Padre ha entregado al Hijo est, en primer trmino, un conocimiento mutuo, nico y exclusivo, que slo pertenece como propio al Padre y al Hijo. Se trata de un conocimiento profundo, envuelto en amor, como lo expresa el verbo hebreo conocer. Esta igualdad en el conocimiento supone igualdad en la naturaleza. Jess y el Padre aparecen en el mismo nivel de naturaleza, de naturaleza divina. Y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Jess es el nico revelador del Padre, porque es el Hijo nico que lo conoce de una manera inmediata y plena (Sab 9,17). La doctrina de Jess revelador ser caracterstica del evangelio de Juan, y recibir all un desarrollo particular (Jn 1,18; 3,11; 7,28; 8,18; 17,8). En definitiva, esta impresionante palabra de Jess, que pertenece a una de las fuentes ms antiguas de la tradicin sinptica, esclarece de manera reveladora la conciencia que Jess posee de las relaciones absolutamente nicas que tiene con Dios. l lo conoce de una manera tan inmediata y tan plena que le descubre todos sus secretos, y hace de l el nico intermediario por quien esos secretos pueden ser manifestados a los hombres94. 6. Privilegio de los discpulos (10,23-24; Mt 13,16-17) 23 Volvindose a los discpulos, les dijo aparte: Dichosos los ojos que ven lo que veis! 24 Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron. Este grito de bienaventuranza de Jess, reservado en Mateo para el grupo de los Doce, Lucas lo ampla para todos los discpulos del Seor, testigos de la presencia de los tiempos mesinicos. Ver y or son los verbos del testimonio. Cuando Lucas escribe su evangelio, aplica ya esta palabra a los creyentes de su tiempo, que han visto y odo el mensaje de salvacin que Jess ha trado al mundo.
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P. Benoit, Jsus, le Fils de Dieu, LumVie 9, 1953, p. 60.

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ACTUALIZACIN Y ORACIN Gracias, Padre, por habernos dado a conocer los misterios de tu Reino. Haznos humildes y sencillos, como Jess. Padre, mustranos a Jess! Y t, Jess, revlanos al Padre! Haznos conscientes de las gracias que, sin merecerlo, has puesto en nosotros. Danos ojos para ver y odos para or las maravillas que hubieran querido ver y or los patriarcas, los reyes y los profetas!

7. El gran mandamiento (10,25-29; Mc 12,28-31; Mt 22,34-40)


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Se levant un legista y dijo, para ponerle a prueba: Maestro, qu he de hacer para tener en herencia vida eterna?

Se trata de un legista, conocedor de la Ley, que quiere proponer a Jess una cuestin95. En el pensamiento de Lucas, el legista tiene la intencin de colocar a Jess en una situacin engorrosa. Sin embargo, tal vez no hay que urgir esta presentacin, ya que, en otro caso paralelo, mientras que Marcos pinta a un escriba interrogando a Jess con buenas intenciones (12,28-31), Mateo afirma que su pregunta era para tentar al Maestro (22,39-40). Sea lo que sea, Jess invita al legista para que exprese su pensamiento96.
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l le dijo: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees? Respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,

95 J. J. Kilgallen, The Plan of the Nomiks (Luke 10,25-37), NTStud 42 (1996) 615-619. 96 G. Tumbarello, La parbola del Buon Samaritano. Lettura etico-morale, BibOr 33 (1991) 223-231. S. Legase, Qui est mon prochain? Rponse de lvangile, Chronique [Toulouse] 2 (1993) 7-16.

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con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. La respuesta del escriba responda a lo que Dios quera y a las enseanzas mismas de Jess; el amor a Dios y al prjimo resumen la Ley y los Profetas (cf. Mc 12,28-31; Mt 22,39-40). Pero Jess no se contenta con la teora, y lo invita a poner eso en prctica97.
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Djole entonces: Bien has respondido. Haz eso y vivirs. Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?

La respuesta de Jess agrada al legista, pero quiere justificar su pregunta y pide a Jess una aclaracin. Segn l, a quines se puede aplicar la calidad de prjimo. El trmino prjimo traduce el vocablo hebreo amigo. Y en esto haba una discusin de escuelas. Generalmente deban tenerse por amigos a todos los compatriotas y correligionarios; sin embargo, con frecuencia la realidad no se ajustaba a este principio. Los fariseos excluan a los no fariseos; los esenios tachaban a los dems como hijos de las tinieblas; los rabinos rechazaban a los herejes y renegados; y un dicho popular deca: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo (Mt 5,43). La pregunta, pues, del legista significa: hasta quines se extiende mi obligacin de amar? Jess va a responder, no con una definicin terica, sino acudiendo al terreno de los hechos, mediante una parbola98.
97 G. A. Phillips, What is Written? How are you Reading? Gospel, Intertextuality and Doing Lukewise: Reading Lk 10,25-42 Otherwise, Semeia 69-70 (1995) 111-147. 98 M. de Burgos Nez, Una religin de muerte y una religin de vida. La parbola del Samaritano. Lc 10,25-37, Communio 24 (1991) 333-354. La religin de muerte est representada por la Torh; la religin de vida es proclamada por Jess. C. Combet-Galland, Lamour, au jeu de la loi et du hasard. La parabole du Bon Samaritain et le dbat quelle bouscule (Lc 10,25-37), tudTholRel 71 (1996) 321-330. J. I. H. McDonald, The View from the Ditch-and other Angles. Interpreting the Parable of the Good Samaritan, ScotJournTheol 49 (1996) 21-37. J. C. Cevallos, The Good Samaritan: A Second Reading of the Law (Luke 10,25-37), TheolEduc 56 (1997) 49-58. I. A. McFarland, Who is My Neighbor? The Good Samaritan as a Source for Theological Anthropology, ModTheol 17 (2001) 57-66. R. Bauckham, The Scrupulous Priest and the Good Samaritan: Jesus Parabolic Interpretation of the Law of Moses, NTS 44 (1998) 475-489.

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8. Parbola del buen samaritano (10,30-37) Jess respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric y cay en manos de salteadores que, despus de despojarle y darle una paliza, se fueron, dejndole medio muerto. 31 Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. 32 De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. 33 Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin. 34 Acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y le mont luego sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. 35 Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al posadero, diciendo: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva. 36 Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores?
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Muy probablemente Jess aprovech para su parbola un caso concreto. Los asaltos en el desierto de Jud, entre Jerusaln y Jeric, solan ser frecuentes. Jerusaln y Jeric distan unos 30 kilmetros. Jerusaln est a 740 metros de altura y Jeric a 350 metros bajo el nivel del Mediterrneo. A la mitad del camino se localiza un promontorio de tierra roja que los israelitas llamaban la subida de sangre (Jos 15,16). El hombre de la parbola parece ser un judo. ste, al caer en manos de los bandidos, quiso defenderse, pero no consigui sino golpes. Habindole, pues, robado, los ladrones lo dejaron medio muerto y huyeron. Cmo explicar la conducta del sacerdote y del levita? Bien pudiera explicarse en virtud de la prescripcin del Levtico: Habla a los sacerdotes...: Nadie se haga impuro por el cadver de alguno (21,1). Sin embargo, el hombre de la parbola no estaba muerto. Dado el contexto, no se puede excusar al sacerdote y al levita de indiferencia y de egosmo; y, en definitiva, de falta de caridad.

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En la sucesin de personajes, era de esperarse que el tercero fuera un seglar judo, segn la jerarqua social que dominaba en el judasmo postexlico99. Pero no. Por una parte, Jess escogi a un sacerdote y a un levita, ministros de Dios, como tipos que deberan ensear a los dems (Os 4,4-10); y por otra parte, present a un samaritano, miembro de un pueblo no slo odiado, sino que no mereca para un judo el nombre de nacin (Eclo 50,25-26). Jess no pretendi con ello ni denigrar el sacerdocio oficial, ni fortalecer a los samaritanos, sino que quiso escoger personajes extremos, para ensear que la caridad y el amor no deben conocer lmites. El samaritano va a Jerusaln, ve al herido, se llena de compasin; lava las heridas con vino porque el vino desinfecta, y las unge con aceite porque el aceite reblandece; luego las venda con algn lienzo, que podra ser su kefih. Monta enseguida al enfermo en su propio asno (la carga o la mercanca iba sobre otro animal). Al llegar al mesn, atiende al herido, y pasa all la noche. Al da siguiente tiene que partir, pero antes encarga al mesonero que tenga cuidado del enfermo. Su caridad es esplndida. Entrega dos denarios al mesonero, siendo que la paga por una noche era la doceava parte de un denario. Y, para asegurar la atencin de aquel pobre, ofrece que a su regreso pagar el resto, si fuere necesario. Terminada la parbola, Jess pregunta al legista: Quin de estos tres te parece que fue prjimo de aquel que cay en manos de los ladrones? En otros trminos, quin de estos tres se port como amigo de aquel menesteroso? La respuesta era lgica y evidente.
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l dijo: El que practic la misericordia con l. Djole Jess: Vete y haz t lo mismo.

99 M. Gourgues, The Priest, the Levite, and the Samaritan Revisited: A Critical Note on Luke 10,31-35, JourmBibLit 117 (1998) 709-713. R. H. Stein, Interpreting the Parables in Luke. Lk 10,30-37, SWJournTheol 40 (997) 6-16. Cuatro reglas para la interpretacin de las parbolas: 1) descubrir el punto bsico de la parbola; 2) comprender el sentido de la parbola en la mente de Jess; 3) entender el punto de vista del evangelista; 4) la aplicacin de la parbola en la vida de cada uno. S. Willis, The Good Samaritan: Another View, ExpTimes 112 (2000) 92. El buen samaritano es un retrato de Jess, que muestra su compasin por un mundo medio muerto, ofreciendo el ltimo sacrificio en la cruz.

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El escriba evita pronunciar, mediante una circunlocucin, el nombre odiado de samaritano. No importa. Jess agrega: Anda y haz t lo mismo. La gran leccin: s compasivo, ahora mismo, a la manera del samaritano, con todo aquel que necesite tu ayuda, a pesar del trabajo y las incomodidades que se te presenten. El amor de caridad y de misericordia no conoce lmites!

ACTUALIZACIN Y ORACIN Oh Jess, bueno y compasivo! Comuncanos tu misericordia y tu amor para con nuestro prjimo, sea quien sea. Lbranos del egosmo y de la indiferencia. No permitas que pasemos framente ante el dolor de nuestro hermano necesitado, sin sentir lo que t sentas.

9. Marta y Mara (10,38-42) El episodio del hospedaje ofrecido a Jess por Marta y Mara ha sido objeto, en los ltimos tiempos, de innumerables interpretaciones. Los estudios sobre este pasaje evanglico son muy numerosos100. 38 Yendo ellos de camino, entr en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibi en su casa. 39 Tena ella una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra,

100 A. Salas, Accin y contemplacin. Mara eligi la mejor parte? (Lc 10,42), Revista Agustiniana [Madrid] 33 (1992) 433-462. El episodio de Marta y Mara trata, en primer trmino, de la integracin de las mujeres en el ministerio de la palabra, no de la vida activa y contemplativa. Una real anttesis entre la marginalizacin y la integracin de las mujeres, segn Gl 3,28. J. N. Collins, Did Luke Intend a Disservice to Women in the Martha and Mary Story?, BibTheolBull 28 (1998) 104-111. La escena no trata del ministerio eclesial, sino de la necesidad de escuchar la Palabra. y sta es una obligacin para varones y mujeres. J. Dale, Martha et Mary a story for men or women?, Furrow 49 (1998) 628-632.

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mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Al fin, se par y dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude. 41 Le respondi el Seor: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; 42 y hay necesidad de una sola. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada. Sabemos que Marta y Mara vivan en Betania (Jn 11,1), pero Lucas no toma en cuenta precisiones geogrficas. Simplemente Jess va de camino a Jerusaln. En esta escena, al entrar Jess en relacin con mujeres, supera la costumbre tradicional: se hospeda en casa de dos mujeres que no son sus familiares; una mujer se afana por servirlo en muchas cosas; la otra se sienta a los pies del maestro, escuchando su palabra101. En la perspectiva de Lucas se percibe ya la conducta de las mujeres cristianas que servan y hospedaban a los heraldos del evangelio (Rom 16,1; 1 Cor 4,1). El clmax del relato est al final. Jess pasa de la perspectiva de la comida a la de la nica cosa necesaria: escuchar la Palabra de Jess, el cual predicaba sobre el Reino de Dios. El Reino de Dios relativiza todo lo dems: Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada. 10. El Padre nuestro (11,1-4; Mt 6,9-13) 111 Estaba l orando en cierto lugar y cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos.

J. Szkely, Mary and Martha. How to Receive the Divine Guest?, Folia Theologica [Budapest] 6 (1995) 161-172. Ms que comparar dos posibles formas de vida, el pasaje presenta una sola: escuchar las palabras del Hijo de Dios. Esta parte jams le ser quitada a Mara. W. Carter, Getting Martha out of the Kitchen. Luke 10,38-42 Again, CathBibQuart 58 (1996) 264-280. J. G. Bachand, What Were They Talking About? A Bethany Reflection, RevRel 57 (1998) 180-185. Posiblemente el tema de su conversacin era el Reino de Dios.
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Lucas consigna en este momento la enseanza sobre la oracin a Dios Padre, que Mateo haba colocado en el sermn de la montaa, en las cercanas del mar de Galilea (Mt 6,9-13). El lugar permanece impreciso. Colocado por Lucas este pasaje despus de la visita a Marta y Mara, la tradicin popular ha situado esta escena en la ladera oeste del monte de los Olivos. All se encuentra actualmente la iglesia del Pater Noster. Jess ha estado orando a solas; y al salir de su oracin, uno de sus discpulos le hace esta splica: Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos102. l les dijo: Cuando oris, decid: Padre: santificado sea tu nombre, venga tu Reino, 3 danos cada da nuestro pan cotidiano, 4 y perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe, y no nos dejes caer en tentacin.
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La Oracin del Seor es la cumbre y el corazn del sermn de la montaa. Nos ha sido transmitida en dos recensiones: Mateo y Lucas (Mt 6,9-13; Lc 11,2-4)103. En Mateo consta de siete peticiones; en Lucas slo de cinco. Aun cuando la recensin de Lucas sea ms breve, no por eso hay que decir que sea la forma original primitiva; ambas recensiones presentan indicios de adaptacin al uso de diferentes comunidades cristianas104.
L. D. Chrupcala, La prassi orante di Ges nella catechesi lucana, StudBibFranLibAnn 49 (1999) 101-136. El artculo trata de la topografa de la oracin (montaa, desierto, otros lugares); de los tiempos (de da, de noche, continua, en circunstancias especiales); la manera de orar (actitud, soledad, intensidad). 103 U. Vanni, Il Padre nostro. CivCatt 144 (1993) 477-490. J. Irigoin, La versin lucanienne du Notre Pre. RevHistPhilRel 80 (2000) 207-212. 104 S. Sabugal, Abb... La oracin del Seor, BAC, Madrid 1985. J. M. Cabodevilla, Discursos del Padrenuestro, BAC, Madrid 1971. J. Jeremias, El Padrenuestro en la exgesis actual, Fax, Madrid 1970. J. Pouilly, Dios, nuestro Padre, Cuaderno Bblico 68, Verbo Divino, Estella 1990. F. Genuyt, Le Notre-Pre selon Saint Matthieu, LumVie 47 (1998) 27-37. E. Cothenet, Le Pater au coeur de la prdication de Jsus, EspVie 109 (1999) 193-202. P. S. Minear, The Home of the Our Father, Worship 74 (2000) 212-222. Cada una de las palabras del Padre nuestro refleja el vocabulario del evangelio de Mateo y de su comunidad.
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Mateo Padre nuestro, que ests en los cielos: 1. Santificado sea tu nombre. 2. Venga tu Reino. 3. Hgase tu voluntad como en el cielo tambin sobre la tierra. 4. Danos hoy nuestro pan necesario. 5. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores. 6. Y no nos dejes caer en tentacin. 7. Y lbranos del Maligno. Padre:

Lucas

1. Santificado sea tu nombre. 2. Venga tu Reino. 3. Danos nuestro pan necesario para cada da. 4. Y perdnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe. 5. Y no nos dejes caer en tentacin.

El Padre nuestro tiene parecido con oraciones sinagogales del judasmo del siglo I, como las dieciocho peticiones o el Qaddish u otras. Se ha dicho que puede considerarse como una sntesis de la piedad juda. En efecto, para las siete peticiones se puede encontrar un equivalente en esas oraciones. Sin embargo, se distingue por su particular espritu filial, su sencillez y su simplicidad. Es una oracin cristiana hecha por Jess judo. Las frmulas pueden ser judas, pero su espritu es cristiano. El cuerpo de la oracin es judo, pero su alma es cristiana. Jess transform y sintetiz en la oracin por excelencia las palabras de todos los judos y de todo el mundo. La oracin es muy directa y muy sobria. Las tres primeras peticiones se dirigen a Dios, pidiendo que l sea glorificado: es la oracin de adoracin; que ejerza libremente su reinado en medio de nosotros: es el deseo de la salvacin escatolgica; y que realice soberanamente su voluntad: es la adhesin plena al querer divino. Las

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cuatro siguientes tienen como tema las necesidades ms radicales del ser humano: el pan de cada da, debido a la providencia de Dios; el perdn de Dios, condicionado por la generosidad en perdonar; la proteccin para no sucumbir en la tentacin, y la liberacin del poder del Maligno. Es una oracin colectiva: la comunidad cristiana, reunida con Jess en espritu de familia, eleva su plegaria a Dios su Padre. Es la oracin por antonomasia del cristiano, enseada por Jess de Nazaret. Es la plegaria universal de los que creen en Cristo. Es la quintaesencia de todo el Evangelio. Es la ms lograda sntesis del mensaje de Cristo. Es el Evangelio hecho oracin; es la fe cristiana hecha plegaria. Padre La oracin va dirigida a Dios, no como a Dios, ni como a creador, ni como a rey, sino como a Padre. Una atmsfera filial se respira en todo el discurso evanglico. Las expresiones Padre nuestro, vuestro Padre, tu Padre, el Padre de los cielos se repiten hasta diecisiete veces en los evangelios. Dios es llamado Padre ya en el AT. Dios es Padre para Israel, su hijo (Dt 32,6; Is 43,6; 63,16; 64,8); pero en labios de Jess esta invocacin tiene un sentido de mucha mayor intimidad105. Santificado sea tu nombre El nombre equivale a la persona misma, e indica el aspecto por el cual el ser inaccesible se comunica a nosotros y podemos as entrar en relaciones ntimas con l. La santidad de Dios es como su definicin. l es el Santo, santo, santo; la tierra toda est llena de su gloria (Is 6,3). La santidad es la esencia misma de Dios. La perfeccin moral absoluta. l es el autor mismo de esa santificacin a su nombre. Y l quiere participar a sus hijos lo que l es: Sed santos, como Yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo (Lv 19,2; 20,26). Cuando Dios ha ejercido esa accin santificante sobre los suyos, ellos, a su vez, lo santifican reconociendo y proclamando su santidad. l es el Santo de Israel y se complace en comunicar a su Pueblo la santidad. Dios muestra su santidad salvando a su pue105 S. Carrillo Alday, El Padre en la revelacin bblica, Ediciones Dabar, Mxico 1999.

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blo (Ez 36,23). San Pablo escriba: sta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin (1 Tes 4,3), que os parezcis a vuestro Dios, que es el Santo. Venga tu Reino De la santidad de Dios, desciende Jess al orden social, en donde debe desbordarse y comunicarse esa santidad divina. La gran promesa del AT era el establecimiento en el mundo de su reinado, a travs del Mesas y del pueblo de los santos (Dn 7,13-14.27). Los Salmos cantaban el reinado de Dios (Sal 93-99). Sera un reinado de justicia, de paz y de felicidad. La peticin del Padrenuestro es que realice l mismo su reinado, que gobierne con libertad, que acte en todos los hombres, principalmente en su Pueblo. El Reino de Dios fue el gran tema de la evangelizacin de Jess106. Algunos manuscritos, seguidos por Padres de la Iglesia (Gregorio de Nisa, Mximo) presentan una variante: Que tu Espritu Santo venga sobre nosotros y nos purifique. El principio dinmico del Reino de Dios es el Espritu Santo, el cual viene, purifica y enriquece con sus gracias y carismas107. Danos cada da nuestro pan cotidiano El adjetivo que califica a pan es, en el original griego, o epiosios, de traduccin incierta. El latn lo traduce por supersubstantial; algunos autores lo traducen por pan diario, cotidiano, necesario; otros, como el pan por excelencia. La tradicin patrstica griega entendi la peticin del pan como peticin de la Palabra o de la Sabidura de Dios; la tradicin siro-latina interpret el pan como el cuerpo eucarstico de Jess108. Podra ser que originariamente Jess se haya referido al pan material, necesario para el sustento de cada da. Este pan es como el smbolo y la sntesis de todas las necesidades bsicas del ser humaI. Gom Civit, Venga tu reino. Peticin central del Padrenuestro, RevistCatTeol 23 (1998) 5-31, 329-356. 107 M. Philonenko, Que Ton Esprit Saint vienne sur nous et quil nous purifie (Luc 11,2): larrire-plan dune variante lucanienne du Notre Pre, RevHistPhilRel 75 (1995) 61-66. 108 M.-. Boismard, Notre pain quotidien (Mt 6,11), RevBib 102 (1995) 371-378.
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no: alimento, vestido, salud y casa. A nuestro Padre le interesa todo aquello que necesitamos para la vida de nuestro cuerpo y de nuestro espritu, y est al pendiente de todo ello (Mt 6,8.32). Por nuestra parte, con humildad y confianza, pongamos delante de nuestro Padre nuestras preocupaciones diarias. Perdnanos nuestros pecados Nuestras deudas con Dios son nuestros pecados; y le pedimos nos conceda la gracia del arrepentimiento y de la conversin. El hombre es, a causa de su naturaleza cada, pecador. Quin puede sentirse inocente ante el Seor?: Mira que en culpa ya nac; pecador me concibi mi madre (Sal 51,7). Pero el perdn que Dios nos otorga debe ir acompaado con el perdn que nosotros debemos ofrecer a todo aquel que nos ofende. El perdn es una de las exigencias ms fuertes de Jess para sus discpulos (Mt 6,14); a este perdn consagrar una de sus parbolas ms impactantes (Mt 18,23-35). No nos dejes caer en tentacin No nos dejes caer en tentacin o no permitas que entremos en tentacin (Mt 26,41)109. Las tentaciones e insinuaciones para caer en el pecado nunca faltarn. Pero le pedimos a nuestro Padre Dios que no permita que seamos tentados sobre nuestras fuerzas, que acuda a nosotros con su especial providencia para librarnos de esas ocasiones, que podran superarnos. Carecer de tentaciones es imposible. Jess mismo las sufri (Mt 4,1-11; 26,41). Pero dice el apstol Pablo: Fiel es Dios que no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas (1 Cor 10,13). 11. El amigo inoportuno (11,5-8) La parbola del amigo que ayuda al amigo, aun cuando sea a media noche, fue colocada por Lucas dentro de una amplia catequesis sobre la oracin (11,1-13). Este conjunto literario es artificial y obra

R. J. Tournay, Que signifie la sixime demande du Notre-Pre?, RevTholLouv 26 (1995) 299-306. La expresin puede reflejar el uso de la conjugacin causativa aramea-hebrea, pero tambin su uso permisivo o tolerante. El uso causativo sugerira que Dios tienta; el sentido permisivo elimina la dificultad.
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del evangelista. No ser extrao, por tanto, que el centro de la parbola primitiva se haya desplazado. Les dijo tambin: Si uno de vosotros tiene un amigo y, acudiendo a l a medianoche, le dice: Amigo, prstame tres panes, 6 porque ha llegado de viaje a mi casa un amigo mo y no tengo qu ofrecerle, 7 y aqul, desde dentro, le responde: No me molestes; la puerta ya est cerrada, y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a drtelos, 8 os aseguro que si no se levanta a drselos por ser su amigo, se levantar para que deje de molestarle y le dar cuanto necesite.
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La parbola refleja plsticamente la vida de los palestinenses. La ley de la hospitalidad debe observarse cueste lo que cueste. Tres panes son ms que suficientes para un comensal. La casa de una familia pobre consta de una sola pieza, con una cama amplia donde se acomoda toda la familia. Dada la hospitalidad oriental, nadie as fuera de media noche se atrevera a negar el servicio solicitado por un amigo que se ve en un aprieto. Ha recibido un husped en su casa y lo debe agasajar. Pues bien, si un hombre se sacrifica cuanto puede por hacer un servicio a un amigo que se encuentra en una necesidad, qu no har Dios? l, en su bondad infinita y en su amor de padre, escuchar la peticin del que implora una ayuda y una gracia. En la parbola primitiva parece que el personaje principal era el amigo que no puede decir no a la peticin de un amigo. En el contexto actual de Lucas, el personaje central es el amigo que pide con insistencia, al cual no se le puede negar lo que solicita, aun cuando sea inoportuno. En este contexto, se comprende el final con que Lucas cierra la parbola: Os aseguro que si no se levanta a drselos por ser su amigo, se levantar para que deje de molestarle y le dar cuanto necesite. Hay que pedir con la seguridad de que recibiremos.

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12. Eficacia de la oracin (11,9-13; Mt 7,7-11) 9 Yo os digo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. 10 Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, le abrirn. 11 Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; 12 o, si pide un huevo, le da un escorpin? 13 Si, pues, vosotros, aun siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan! Los tres logia de Jess sobre la oracin son una invitacin urgente para que imploremos del Padre del cielo, con filial confianza, cuanto queramos, particularmente si se trata de realidades divinas. Se trata de un conjunto, muy bien equilibrado, de tres pequeas estrofas (vv. 9-10; vv. 11-12; vv. 13). Su fuerza mnemotcnica es notable. Comparando el ltimo logion con su equivalente en Mt 7,11, es interesante constatar cmo un simple retoque practicado por Lucas sobre un texto anterior, comn a ambos evangelistas, ha enriquecido el contenido de la instruccin. La expresin de Mateo cunto ms vuestro Padre dar cosas buenas ha sido interpretada por Lucas mediante la frase cunto ms el Padre del cielo dar Espritu Santo a los que se lo pidan!. En Mateo, la expresin cosas buenas tiene ya un significado escatolgico: se trata de los bienes de la era mesinica (Rom 3,8; 10,15; Heb 9,11; 10,1); pero Lucas ha interpretado con hondura: entre los bienes escatolgicos, el bien mesinico por antonomasia y el Don de Dios por excelencia es el Espritu Santo. El Padre del cielo no negar el don de su Espritu a todos aquellos que se lo imploren. 13. Jess y Beelzebul (11,14-22; Mc 3,22-27; Mt 12,22-29) Este milagro, relatado en forma sencilla y rpida, brinda a Jess la oportunidad para exponer la razn ltima y definitiva de su actividad liberadora, en virtud de la cual rescata al hombre del poder y del imperio del demonio.

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Lo que est en juego es una lucha implacable y un duelo a muerte. Jess ha venido a establecer en el mundo el Reino de Dios. Pues bien, como consecuencia lgica, el reinado de Satans ser desplazado. Los personajes que entran en escena son: Jess, el mudo, la gente del pueblo y un grupo de fariseos. Estaba expulsando un demonio que era mudo. Apenas sali el demonio, rompi a hablar el mudo y la gente se admir. 15 Pero algunos de ellos dijeron: Por Beelzebul, prncipe de los demonios, expulsa los demonios.
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Un caso ms en que la enfermedad, el mutismo, es presentada no simplemente como un padecimiento fsico, sino como efecto de una influencia malfica del demonio. Lucas emplea la frase: un demonio que era mudo. El evangelista cuenta sencillamente que Jess cur al poseso-enfermo, y recuper su habla110. Pero dos reacciones contrapuestas se produjeron en el auditorio. La gente sencilla, los pobres de espritu, llenos de estupor ante lo inslito del caso y percibiendo algo de sobrehumano, se preguntan: No ser ste el Hijo de David, es decir, el Mesas esperado? El Hijo de David era un ttulo popular dado al Mesas, que aparece con frecuencia en el Evangelio, y viene del Salmo 89,4-5.21-22 (cf. Mt 9,27; 15,22; 20,30-31; 21,9.15). Por el contrario, los fariseos decan: Es en virtud de Beelzebul, prncipe de los demonios, como ste expulsa los demonios. Beelzebul es el nombre de un dios cananeo, cuyo significado es Baal el prncipe; de all el derivado Prncipe de los demonios. En algunas versiones se lee Beelzebub, como se encuentra en 2 Re 1,2. Mediante un cambio de consonantes y con un juego burlesco de palabras, de Zebul se pas a Zebub (que significa mosca), de donde se deriva el ttulo despectivo Baal de las moscas. Hay, pues, una irreductible contraposicin en las apreciaciones: o bien Jess obra en virtud de una fuerza superior, venida de Dios; o bien es instrumento de Satans. El problema se haba tornado verdaderamente serio.
110 M. Emmrich, The Lucan Account of the Beelzebul Controversy, WestTheolJourn 62 (2000) 267-279.

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Otros, para ponerle a prueba, le pedan un signo del cielo. Pero l, conociendo sus intenciones, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo queda asolado y una casa se desploma sobre la otra. 18 Si, pues, tambin Satans est dividido contra s mismo, cmo va a subsistir su reino?... porque decs que yo expulso los demonios por Beelzebul. 19 Si yo expulso los demonios por Beelzebul, por quin los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos sern vuestros jueces. 20 Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. 21 Cuando uno fuerte y bien armado custodia su palacio, sus bienes estn en seguro; 22 pero si llega uno ms fuerte que l y le vence, le quita las armas en las que estaba confiado y reparte sus despojos. Jess penetra los pensamientos y el corazn de sus adversarios. All hay un milagro de orden intelectual. Viene luego una cerrada argumentacin de tres breves argumentos, con los que Jess esclarece y define su propia actividad liberadora. 1. Un argumento de principio Un reino, una ciudad o una casa (edificio, clan o familia) que sufre divisiones internas, necesariamente perecer. Pues bien, si Satans luchara contra s mismo, estara ya perdido. Por tanto, cuando Jess expulsa a Satans, no puede ser en virtud del mismo Satans. 2. Un argumento ad hminem Los discpulos de los fariseos practicaban exorcismos sobre los enfermos. Pues bien, que digan ellos en virtud de quin arrojan fuera los demonios: o en nombre de Dios, o en virtud de Beelzebul! Vern que sus mismos seguidores estn de parte de Jess. 3. El argumento decisivo ex contrario Aqu est la razn y la explicacin ltima de la actividad carismtica-liberadora de Jess: Si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. S, Jess

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arroja los demonios; y esa actividad la ejerce con una fuerza suprema y un sumo poder. Esa Fuerza y ese Poder es el Espritu de Dios, presente y actuante en l. Adems y en consecuencia: al echar fuera los demonios, Jess est destruyendo el reinado de Satans e implantando el Reino de Dios. El Reino de Dios, que era presentado prximo en Mt 4,17, es aqu ahora una realidad ya presente. Ese reinado divino que Jess est estableciendo en el mundo es un reinado nico, pero en el que entran Dios, Jess y el Espritu Santo. Es el reinado de Dios-Padre, establecido por Jess-Mesas, en el poder del Espritu Santo. Lucas presenta una variante al final de este pasaje: Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Lc 11,20). Tanto en Mateo como en Lucas, la idea es la misma. Las dos expresiones el Dedo de Dios y el Espritu de Dios designan el Poder de Dios. Estos pasajes inspiraron la apelacin del Espritu Santo, en el himno Veni Creator, como El Dedo de la diestra del Padre. El texto de Lucas es un eco de xodo 8,15. Ante la evidencia de la plaga de mosquitos enviada por Yahveh y la propia impotencia de los magos para reproducir el fenmeno, stos se ven obligados a confesar ante Faran: El dedo de Dios est aqu! En el caso de Jess, l echa fuera los demonios por el dedo de Dios, esto es, gracias al poder divino que le ha sido comunicado. Jess es el nuevo Moiss, anunciado en Dt 18,15.18. La plena posesin del Espritu Santo le permite a Jess proclamar el Reino de Dios, exorcizar a los demonios y sanar a los enfermos111. Algunos autores piensan que la expresin el dedo de Dios puede ser una alusin a Dt 9,10, donde el hagigrafo escribe: Yahveh me dio las dos tablas de piedra escritas por el dedo de Dios, en las que estaban todas las palabras que Yahveh os haba dicho de en medio del fuego, en la montaa, el da de la asamblea. En este caso, Jess sera presentado como un nuevo Moiss legislador.
L. D. Chrupcala, Il ditto di Dio (Lc 11,20) nellesegesi moderna e patristica, StudBibFranLibAnn 44 (1994) 83-110. G. A. Klingbeil, The Finger of God in the Old Testament, ZeitAltWiss 112 (2000) 409-415. El dedo de Dios (x 8,15; 31,18; Dt 9,10) indica la presencia de Dios, su poder creador y su compromiso en los asuntos humanos.
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El texto de Mateo es ms rico. Jess ha recibido la plenitud del Espritu de Dios (Mt 3,16). Pues bien, es en virtud de esa Fuerza divina como l expulsa los demonios. El Espritu de Dios arroja fuera los espritus del mal. Y si Jess expulsa a los demonios por la fuerza del Espritu de Dios, eso es signo de que el reino de Satans est tocando a su fin. El reinado de Satans, Prncipe de este mundo, ser desplazado por el reinado de Dios (Lc 10,18s; Jn 12,31s). El punto central del pasaje es, pues, la revelacin de la venida del Reino de Dios, que ha hecho irrupcin en la persona de Jess y en su misin, y la consiguiente derrota del imperio de Satans.

ACTUALIZACIN Y ORACIN

Jess, Hijo de David:


Libranos de las asechanzas y opresiones del Enemigo. brenos los ojos y suelta nuestra lengua. Establece en nosotros el Reino de los Cielos en el poder del Espritu Santo, con que has sido ungido. Amn.

14. Intransigencia de Jess (11,23; Mt 12,30) 23 El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo, desparrama. Este dicho severo, parecido en su forma a Mc 9,40; Mt 12,30 y Lc 9,50, ha sido colocado aqu entre dos pasajes que mencionan a los demonios. El sentido del logion en este lugar puede ser: quien no est con Jess, aun cuando no quiera, est contra l, y quien no recoge con l, desparrama. La segunda parte del dicho evoca o la imagen del pastor que congrega a sus ovejas, o del segador que recoge el grano.

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15. Estrategia de Satans (11,24-26; Mt 12,43-45) 24 Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares ridos, en busca de reposo; y, al no encontrarlo, dice: Me volver a mi casa, de donde sal. 25 Y, al llegar, la encuentra barrida y en orden. 26 Entonces va y toma otros siete espritus peores que l; entran y se instalan all, y el final de aquel hombre viene a ser peor que el principio. Este pasaje presenta una ideologa marcadamente oriental y eso es signo de su antigedad112. La expresin espritu inmundo es sinnimo de demonio. El desierto es el lugar donde habitan los demonios (Tob 8,3; Mt 4,1s; Mc 5,1s), No encontrando qu destruir, el demonio no halla reposo, no est contento. En la mentalidad oriental, un poseso es la casa del demonio. Una casa desocupada, barrida y adornada significa que ha sido preparada para recibir un nuevo husped. Siete es smbolo de plenitud. La posesin por siete demonios ms, y peores que el primero, quiere decir que el estado moral del individuo ha llegado al mximo de su degradacin. El texto evanglico no carece de dificultad. Parece que hay un cierto determinismo en la situacin del individuo: el demonio arrojado fuera volver irremediablemente. Dnde est entonces la eficacia de la virtud de Jess, al expulsar a los demonios, si stos van a volver? El problema se soluciona, si se descubre en la frase y al llegar, la encuentra... una oracin condicional semtica, esto es: Y si, al venir, encuentra la casa vaca, barrida y adornada.... As entendidas las cosas, si el demonio vuelve a tomar posesin de su antigua mansin, no es por ineficacia de la virtud de Jess, sino por culpa del individuo, pues la casa no debe permanecer sola, una vez que el espritu inmundo ha salido: Un nuevo Seor debe reinar all, la enseanza de Jess debe ser su norma de vida y la ale112 J. J. Kilgallen, The Return of the Unclean Spirit (Luke 11,24-26), Biblica 74 (1993) 45-59.

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gra del Reino de Dios debe invadirla. Debe convertirse en morada de Dios en el Espritu: Ef 2,22113. 16. La verdadera felicidad (11,27-28) Estaba l diciendo estas cosas cuando alz la voz una mujer de entre la gente y dijo: Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron! 28 Pero l dijo: Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan.
27

Esta palabra, de corte muy judo, se encuentra solamente en Lucas (cf. 8,21). A la maternidad carnal de Mara, Jess opone la felicidad de quien escucha y pone en prctica la Palabra de Dios. El evangelista no menosprecia a Mara, a quien ha declarado bienaventurada por al haber credo en la palabra que le fue anunciada (1,45). 17. El signo de Jons (11,29-32; Mt 12,38-42) Habindose reunido la gente, comenz a decir: Esta generacin es una generacin malvada; pide un signo, pero no se le dar otro signo que el signo de Jons. 30 Porque as como Jons fue signo para los ninivitas, as lo ser el Hijo del hombre para esta generacin.
29

En el v. 16, gentes del auditorio le pedan una seal del cielo. El cielo es una manera de designar a Dios, cuyo nombre es impronunciable (Dn 4,23). Jess, refirindose a sus opositores, los llama generacin malvada y afirma que no se les dar otro signo que el de Jons. El profeta es tomado aqu como signo, no por haber pasado tres das en el vientre del cetceo, sino por haber predicado la conversin a los ninivitas (Jon 3,2-5). Jess, el Hijo del hombre, y su predicacin del Reino es el verdadero signo, enviado por Dios.
31

La reina del Sur se levantar en el Juicio con los hombres de esta generacin y los condenar; porque ella vino de los confines de la tierra a or la sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn.
J. Jeremias, Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 1986, p. 240.

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Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn; porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons, y aqu hay algo ms que Jons.

La Reina del Sur (1 Re 10,1-10) acusar y condenar, en el da del juicio, a la generacin contempornea de Jess, pues ella vino desde los confines de la tierra para escuchar a Salomn por su sabidura (1 Re 3; 5,9-14), pero he aqu que hay algo ms que Salomn. Nota cristolgica importante. Lucas ha insistido en la sabidura de Jess (2,40.52; 21,15). Igualmente, los ninivitas se levantarn y condenarn a la generacin presente, pues ellos se convirtieron con la predicacin de Jons, y sucede que aqu hay algo ms que Jons. Lucas se complace en subrayar la fe de los gentiles, representados en la reina de Sab y en los ninivitas. 18. Dos logia sobre la lmpara (11,33-36; Mc 4,21; Mt 5,15) 33 Nadie enciende una lmpara y la pone en sitio oculto, ni bajo el celemn, sino sobre el candelero, para que los que entren vean el resplandor. 34 Tu ojo es la lmpara de tu cuerpo. Cuando tu ojo est sano, todo tu cuerpo est iluminado; pero cuando est malo, tambin tu cuerpo est a oscuras. 35 Mira, pues, que la luz que hay en ti no sea oscuridad. 36 Si, pues, tu cuerpo est enteramente iluminado, sin parte alguna oscura, estar tan enteramente luminoso, como cuando la lmpara te ilumina con su fulgor. Lucas coloc en este contexto dos dichos sobre la lmpara y la luz, invitando a sus lectores a descubrir en Jess el signo enviado por Dios y aceptar sus enseanzas luminosas. Quien acepta el mensaje de Jess es como quien es iluminado por el resplandor de una lmpara y tiene su vista sana y, como consecuencia, todo su cuerpo se encuentra iluminado. El AT, el targum, antiguos escritos judos y la literatura patrstica sugieren un sentido moral para los trminos griegos ojo simple y ojo perverso114.
114 G. Bissoli, Occhio semplice e occhio cattivo in Lc 11,34 alla luce del Trgum, StudBibFranLibAnn 46 (1996) 45-51.

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19. Contra los fariseos y legistas (11,37-54; cf. Mt 23,4-36) Las invectivas de esta unidad literaria contra los fariseos y los legistas encuentran su paralelo en Mateo 23,4-36. Primero Jess ataca con cuatro apstrofes a los fariseos (vv. 39-44) y pasa luego a los escribas, especialistas en la Ley, con tres invectivas (45-52). Cuando termin de hablar, un fariseo le rog que fuera a comer con l; entr, pues, y se puso a la mesa. 38 El fariseo se qued admirado viendo que haba omitido las abluciones antes de comer.
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Un fariseo, que permanece annimo, invit a Jess a comer, y se qued admirado de que Jess no hubiera practicado las abluciones rituales que los fariseos observaban, antes de sentarse a la mesa (cf. Mc 7,2-5; Mt 15,2.20). Esta omisin fue la ocasin para los apstrofes de Jess. Pero el Seor le dijo: Bien! Vosotros, los fariseos, purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad. 40 Insensatos! El que hizo el exterior, no hizo tambin el interior? 41 Dad ms bien en limosna lo que tenis y entonces todo ser puro para vosotros.
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Jess opone la observancia exterior y formalista de la religin, a la religin interior del corazn, que es la primera exigencia de Dios (Lc 16,15). El exterior puede lucir muy bien, mientras el interior puede encontrarse lleno de pecado. Dios, de quien proviene el exterior, no puede estar satisfecho, cuando el interior, tambin obra suya, est manchado. A la rapia, Jess opone la limosna. El tema de la limosna es muy querido de Lucas (12,33; 16,9; 18,22; Hch 9,36; 10,2.4.31; 11,29; 24,17). Compartir los bienes con los que no tienen es parte esencial de la vida del cristiano. La limosna es una buena accin que hace puras las otras observancias.
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Pero, ay de vosotros, los fariseos, que pagis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda hortaliza,

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y dejis a un lado la justicia y el amor a Dios! Esto es lo que haba que practicar, aunque sin omitir aquello. Segn el precepto de Dt 14,22-23 y de Lv 27,30, el israelita debe dar el diezmo de los productos del campo: trigo, mosto, aceite, ganado mayor y menor. Los rabinos aumentaban la lista de los diezmos. Lucas mantiene el valor de esas prcticas legales; pero sobre ellas est el ejercicio de virtudes centrales, como la justicia y el amor a Dios, que son dejadas de lado por los fariseos. Ay de vosotros, los fariseos, que amis el primer asiento en las sinagogas y que se os salude en las plazas! 44 Ay de vosotros, pues sois como los sepulcros que no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo!.
43

Los sepulcros guardan la corrupcin de los cadveres. El corazn del hombre puede ser semejante a esos sepulcros. Y, as como hay sepulcros que no se ven y son pisados por la gente, as tambin hay corazones que no manifiestan lo que llevan en su interior.
45

Uno de los legistas le respondi: Maestro, diciendo estas cosas tambin nos injurias a nosotros!

Estaban tambin presentes en la reunin legistas, doctores de la Ley y jefes religiosos del judasmo. Uno de ellos se siente injuriado por las palabras de Jess, el cual aprovecha esta intervencin para dirigirse a los legistas.
46

Pero l dijo: Ay tambin de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos!

Las cargas intolerables son el conjunto de prescripciones legales, cuyos guardianes eran los doctores de la Ley, pero que ellos mismos no practicaban. Ay de vosotros, porque edificis los sepulcros de los profetas que vuestros padres mataron! 48 Por tanto, sois testigos y estis de acuerdo con las obras de vuestros padres;
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porque ellos los mataron y vosotros erigs monumentos. 49 Por eso dijo la Sabidura de Dios: Les enviar profetas y apstoles; a algunos los matarn y perseguirn, 50 para que se pidan a esta generacin cuentas de la sangre de todos los profetas derramada desde la creacin del mundo, 51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, el que pereci entre el altar y el Santuario. S, os aseguro que se pedirn cuentas a esta generacin. A partir de Herodes el Grande, se comenzaron a levantar notables monumentos en veneracin a los antiguos profetas. Los antepasados de los legistas rechazaron a los profetas y los mataron; ahora los hijos de tales padres, tampoco reconocen a los nuevos profetas ni a los apstoles enviados por Dios, que es sabio: a unos los persiguen y a otros los matan; pero Dios exigir cuentas de todo lo que hace esta generacin. Al hablar de los profetas y apstoles, Lucas piensa claramente en los mensajeros del evangelio. Dios pedir cuentas de todos los asesinatos, a partir de Abel, la primera vctima (Gn 4,8-10), hasta Zacaras, el ltimo asesinado entre el altar y el santuario, segn la Biblia hebrea (2 Cr 24,20-22). Partiendo del principio de la responsabilidad colectiva, la presente generacin debe dar cuenta de los pecados de todos los antepasados.
52

Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que estn entrando se lo habis impedido.

Los legistas o doctores de la Ley dedican su vida al estudio y conocimiento de las Escrituras; eso es laudable. Lo que es reprochable es que su conducta no les ha permitido aprovecharse de ello ni en favor propio, ni a favor de los dems. Y cuando sali de all, comenzaron los escribas y fariseos a acosarle implacablemente y hacerle hablar de muchas cosas, 54 buscando, con insidias, cazar alguna palabra de su boca.
53

La hostilidad de escribas y fariseos contra Jess se recrudece y va en aumento. Quieren sorprenderlo para tener con qu acusarlo.

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20. Hablar francamente y sin temor (12,1-12) Lucas va a entregar a sus lectores numerosas enseanzas de Jess, tomadas sobre todo de la fuente suplementaria (Q) y de sus propias fuentes. Conectar artificialmente uno tras otro los dichos de Jess o por el parecido de los temas o porque una palabra llama el siguiente logion. Mateo ha transmitido tambin muchas de estas palabras, colocndolas en diferentes contextos, originndose as diversas aplicaciones. El evangelista presenta un auditorio tumultuoso que acude a escuchar a Jess, el cual se dirige ante todo a sus discpulos. 12 1 En esto, habindose reunido miles y miles de personas, hasta pisarse unos a otros, se puso a decir primeramente a sus discpulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. 2 Nada hay encubierto que no haya de ser descubierto ni oculto que no haya de saberse. 3 Porque cuanto dijisteis en la oscuridad ser odo a la luz, y lo que hablasteis al odo en las habitaciones privadas ser proclamado desde los terrados. El evangelista contina su polmica contra los fariseos o contra los grupos rigoristas de su comunidad, que no practican lo que imponen. Es la hipocresa: incoherencia entre lo que se dice y lo que se practica. Esta conducta hipcrita es como levadura que corrompe y de la que hay que cuidarse. Por lo dems, todo quedar al descubierto y se conocer, aun cuando haya sido dicho en secreto. El logion de los vv. 2-3 se encuentra tambin en otros contextos, con otras aplicaciones (Lc 8,17; Mc 4,22; 8,15; Mt 10,26-27; 16,6.12). Os digo a vosotros, amigos mos: No temis a los que matan el cuerpo, y despus de esto no pueden hacer ms. 5 Os mostrar a quin debis temer: temed a Aquel que, despus de matar, tiene poder para arrojar a la gehenna; s, os repito: temed a se.
4

Dios es el Seor de la vida y de la muerte. l es, adems, el juez supremo, que dar a cada quien su merecido. Por tanto, es slo a l, y no a otros enemigos, a quien en definitiva hay que temer. La gehenna es una imagen para significar el castigo eterno.

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No se venden cinco pajarillos por dos ases? Pues bien, ni uno de ellos est olvidado ante Dios. 7 Hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No temis; valis ms que muchos pajarillos. Dios es paternalmente providente. Si no se olvida de los pajarillos que no tienen casi valor, y si sabe cuntos son los cabellos de la cabeza, cunto ms cuidado tendr de los discpulos de Jess, que valen ms que los pajarillos! Por eso, hay que echar fuera todo temor. Yo os digo: Por todo el que se declare por m ante los hombres, tambin el Hijo del hombre se declarar por l ante los ngeles de Dios. 9 Pero el que me niegue delante de los hombres, ser negado delante de los ngeles de Dios.
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La fidelidad al declararse por Jess delante de los hombres tendr como recompensa que Jess, el Hijo del hombre, se declare en favor de sus fieles delante de Dios, en el juicio final. Y viceversa.
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A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre se le perdonar; pero al que blasfeme contra el Espritu Santo no se le perdonara.

Al distinguir entre los ultrajes perdonables contra el Hijo del hombre y los imperdonables contra el Espritu Santo, Lucas opone el tiempo de la misin terrestre de Jess (aun su muerte es perdonable: 23,34; Hch 3,17; 13,27) y el tiempo de la misin, cuando los apstoles, inspirados por el Espritu, ofrecen a Israel la ltima posibilidad de la conversin (Hch 2,38; 3,19; 13,46; 18,6; etc.). Mt 12,32 y Mc 3,28-29 presentan esta palabra en otro contexto con un sentido diferente115. Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocupis de cmo o con qu os defenderis, o qu diris, 12 porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir.
11
115

TOB, nota a Lc 12,10.

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Los discpulos de Jess sern llevados y acusados ante las autoridades del judasmo y de los gentiles (Mc 13,11; Lc 21,12-15). No deben preocuparse, pues el Espritu Santo les ensear en aquel momento lo que deben decir. Lucas muestra su cumplimiento en Hch 4,8; 5,32; 7,55. 21. El rico insensato (12,13-21) La parbola del rico insensato (12,16-20) ha sido conservada por Lucas y por el evangelio de Toms (v. 63). Esta coincidencia permite observar que Lucas form un solo relato con dos piezas de la tradicin evanglica (vv. 13-15 y 16-20), y lo termin con una conclusin general (v. 21). Esta parbola forma parte de un conjunto dedicado al recto uso de los bienes de la tierra y al abandono en la providencia divina (Lc 13,13-34). Uno de la gente le dijo: Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia conmigo. 14 l le respondi: Hombre! Quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros? 15 Y les dijo: Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aunque alguien posea abundantes riquezas, stas no le garantizan la vida.
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Estos versculos sirven de ocasin a la parbola del rico insensato y constituyen la introduccin a la misma. El hecho de que aquel hombre haya acudido a Jess denota el prestigio de que gozaba ante el pueblo. Sin embargo, Jess no quiere entrar en ese terreno. Su misin es otra, de orden espiritual, orientada a los bienes de la vida futura, que son los definitivos. Y como ilustracin de este principio propone una parbola moralizante. Les dijo una parbola: Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; 17 pensaba entre s, diciendo: Qu har, pues no tengo dnde almacenar mi cosecha? 18 Y dijo: Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, edificar otros ms grandes, reunir all todo mi trigo y mis bienes 19 y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos.
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Descansa, come, bebe, banquetea. 20 Pero Dios le dijo: Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para quin sern? Segn la parbola, el fruto de los campos es extraordinario; la riqueza se supone muy abundante, pues le permite derribar graneros antiguos y edificar otros ms grandes; y todava as las ganancias son muchas116. La leccin que brota de la parbola es: el hombre no debe acumular codiciosamente riquezas en este mundo; su enriquecimiento principal debe ser en otra lnea: un atesorar en las cosas que se refieren a Dios. Por eso, el evangelista cierra la parbola con una conclusin de moral prctica:
21

As es el que atesora riquezas para s y no se enriquece en orden a Dios.

Separada de su introduccin y de la conclusin moralizante, la parbola del rico insensato tuvo muy probablemente en su origen una orientacin escatolgica, como otras muchas parbolas de Jess. La crisis se avecina, el juicio de Dios est cerca: hay que estar preparados! No hay que ser necios y tontos, como aquel hombre que, enfrascado en sus cosas y contento con sus riquezas, no pona atencin al momento trascendental en que se encontraba su vida. 22. Abandono en la Providencia (12,22-32; Mt 6,25-33) El pasaje que viene a continuacin tiene el estilo de una meditacin. El evangelista contina el tema de no preocuparse por las cosas materiales. Lucas aplica tal vez la palabra de Jess a sus lectores, que sufren pobrezas, y a quienes invita a un crecimiento en la fe y en la confianza en Dios. Se trata, lgicamente, de una preocupacin y de una ansiedad excesiva, que no tienen en cuenta la providencia de Dios.
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Dijo a sus discpulos: Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra vida,

116 D. Marion, Simples et mystrieuses paraboles. VII. Paraboles de crise: le riche insens, le riche et Lazare, EspVie 106 (1996) 225-230, 235-236.

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qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris: 23 porque la vida vale ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido; 24 fijaos en los cuervos: ni siembran, ni cosechan; no tienen bodega ni granero, pero Dios los alimenta. Cunto ms valis vosotros que las aves! Jess invita a sus discpulos a echar fuera las preocupaciones (excesivas) por las cosas exteriores: el alma y el cuerpo del hombre es decir, su vida valen ms que el alimento y el vestido. Dios vela por estas necesidades bsicas del hombre, como ya alimenta inclusive a los cuervos, que son animales impuros (Lv 11,15; Dt 14,14). Por lo dems, quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un codo a la medida de su vida? 26 Si, pues, no sois capaces ni de lo ms pequeo, por qu preocuparos de lo dems?
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La vida est medida por Dios. Nadie puede agregar a la propia existencia lo que quisiera. El v. 26 es propio de Lucas. Fijaos en los lirios, cmo ni hilan ni tejen. Pero yo os digo que ni Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos. 28 Pues si a la hierba que hoy est en el campo y maana se echa al horno, Dios as la viste cunto ms a vosotros, hombres de poca fe!
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Jess haba hablado de las aves, ahora se ocupa de los lirios y de las flores del campo, a los que Dios viste con una hermosura tal que el hombre no puede crear. Y, con todo, los hombres valen ante Dios ms que las hierbas del campo, que no duran sino un da. Hombres de poca fe! Esta palabra, ms que un reproche, son una exhortacin e invitacin a crecer en la fe y en la confianza en Dios. 29 As, pues, vosotros no andis buscando qu comer ni qu beber, y no estis inquietos. 30 Que por todas esas cosas se afanan los gentiles del mundo; y ya sabe vuestro Padre que tenis la necesidad de eso. 31 Buscad ms bien su Reino y esas cosas se os darn por aadidura.

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Segn Jess, hay inquietudes de cosas materiales que son propias de un mundo carente del conocimiento de Dios. Sus discpulos no deben pensar as; deben acudir a Dios, su Padre, que sabe cules son las necesidades de sus hijos. El verdadero afn y la verdadera preocupacin debe ser buscar el Reino de Dios; lo dems, l lo dar por aadidura.
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No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino.

La mencin del Reino en el v. 31 atrajo el valioso logion que JessPastor dirige al pequeo grupo de sus discpulos. Ellos han recibido gratuitamente de parte de su Padre Dios el don del Reino (Lc 22,29). 23. Vender los bienes y dar limosna (12,33-34) 33 Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla corroe; 34 porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. Despus de amonestar a sus discpulos acerca de la ansiedad por las cosas materiales, Jess (y despus de l, el evangelista) los invita a desprenderse de los propios bienes y a ser caritativos (Lc 18,22; Mc 10,21; Mt 19,21). La limosna es un tesoro inagotable y seguro, que se guarda en el cielo, a donde no llega el ladrn ni la polilla, que todo lo corroe. Por lo dems, donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn: o bien en el cielo (en Dios), o bien en las cosas de la tierra, que perecen y se acaban. 24. Estar preparados para cuando vuelva el Seor (12,35-48; Mt 24,42; Mc 13,33-37) 1. Parbola del vigilante (12,35-38) Jess debi haber hablado muchas veces y en diferentes ocasiones sobre la vigilancia, ya individual, ya colectiva (cf. Mt 26,41; Mc 14,38; Lc 22,46). El tema de la vigilancia encontr especial eco e inters en la Iglesia primitiva, que insisti en ella en vista sobre todo de la parusa del Seor (cf. 1 Tes 5,1-6).

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Las tradiciones evanglicas fueron adquiriendo diferentes formas y se reflejan en los relatos que ahora leemos en los evangelios cannicos. Los conjuntos literarios sobre la vigilancia fueron colocados por Marcos y Mateo en el discurso escatolgico (Mc 13; Mt 2425), mientras que Lucas prefiri situarlos despus de temas ms generales, como el abandono a la providencia (12,22-31), la predileccin de Dios por el pequeo rebao (12,32), y la exhortacin a una pobreza efectiva (12,33-34). Tened ceida la cintura y las lmparas encendidas, y sed como hombres que esperan a que su seor vuelva de la boda, para que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran. 37 Dichosos los siervos a quienes el seor, al venir, encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servir. 38 Que venga en la segunda vigilia o en la tercera, si los encuentra as, dichosos ellos!
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La parbola se comprende plenamente de Jess que se ha marchado a las bodas mesinicas y que regresar para hacer partcipes a los suyos del banquete del Reino de Dios. En otro contexto, este texto lucano podra ser una alusin a la parusa, pero aqu parece insistir en una espera vigilante, tal vez prolongada, cosa que acrecienta el mrito. La parbola dice que el amo podra venir en la segunda o tercera vigilia nocturna, esto es, entre las nueve de la noche y las tres de la maana. Entretanto, los siervos deben permanecer vigilantes, con lmparas encendidas y con los pliegues de sus tnicas acomodados a la cintura para poder desempear prontamente el servicio de la mesa. Felices tales siervos a quienes el Seor encuentre vigilantes! Har con ellos una cosa inslita. Se cambiarn los papeles: l se transformar en su siervo, los sentar a su mesa y l mismo les servir. Lo que nadie hace, Jess lo hizo y lo har (cf. Lc 22,27). La parbola, como la leemos en Lucas, es ya una actualizacin en vista de los fieles a quienes dirige su evangelio. La Iglesia, en su espera de Cristo que vendr, aplic una parbola de Jess a todos los cristianos.

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2.Parbola del ladrn (12,39-40; Mt 24,43-44) La parbola del ladrn que viene de noche est relacionada con la parusa del Hijo del hombre, es decir, con la segunda venida del Seor. Entendedlo bien: si el dueo de casa supiese a qu hora iba a venir el ladrn, no dejara que le horadasen su casa. 40 Estad tambin vosotros preparados, porque cuando menos lo pensis, vendr el Hijo del hombre.
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La parbola del ladrn nocturno la ha conservado tambin el evangelio de Toms en dos sitios (21b y 103). En ambos casos carece de la alusin a la venida del Hijo del hombre. Esta ausencia invita a preguntarnos si en un primer estadio de la tradicin evanglica el logion del ladrn no tendra otro sentido. En efecto, no deja de parecer extraa la comparacin del Hijo del hombre a un ladrn nocturno. La obra del ladrn es de destruccin y de robo, en tanto que la venida del Seor es, al menos para los discpulos, un da de gozo y de recompensa (Mt 25,34-40). Teniendo esto en cuenta, podemos conjeturar que Jess pronunci una parbola con el tema del ladrn, a propsito de algn hecho concreto, de algn robo sucedido de noche, en tal o cual casa. Jess parte de ese caso enfadoso para poner alerta a sus oyentes sobre la crisis religiosa que ha comenzado a desarrollarse con su venida y que explotar en un futuro prximo. Desgracias y calamidades se avecinan para el pueblo elegido, si no acepta el Reino de Dios que l ha venido a instaurar. Y eso parece ineludible... Estad, pues, alerta, para que la calamidad no os sorprenda, como el ladrn que lleg de noche a horadar la casa y a robar...! Despus de la muerte y resurreccin de Jess, la Iglesia primitiva esperaba que el Seor regresara pronto. Pero el tiempo iba transcurriendo y l no llegaba. No obstante, siempre vivi en la expectacin de que se presentara de un momento a otro. En esas circunstancias, la parbola del ladrn fue empleada por la Iglesia apostlica como una exhortacin para vivir santamente en vista de la venida del Hijo del hombre, el cual llegar de improviso y sin que nadie lo sepa, como de improviso se presenta un ladrn que roba por la noche117.
117

J. Jeremias, The Parables, p. 51.

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3. El administrador fiel y prudente (12,42-48; Mt 24,45-51) Lucas dio un paso ms en la aplicacin de la parbola del ladrn, dirigindola en particular a los encargados de las comunidades cristianas, los cuales tienen una grave responsabilidad y deben cumplir el oficio que el Seor les ha encomendado, sin abusar de la autoridad que se les ha dado. Por eso, introduce a Pedro preguntando: Seor, a nosotros dices esta parbola o tambin a todos? Como respuesta, el evangelista propone la parbola del administrador fiel y prudente, que cumple a perfeccin el encargo que su Seor le ha hecho. Dijo Pedro: Seor, dices esta parbola para nosotros o para todos? 42 Respondi el Seor: Quin es, pues, el administrador fiel y prudente a quien el seor pondr al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su racin conveniente? 43 Dichoso aquel siervo a quien su seor, al llegar, encuentre hacindolo as. 44 De verdad os digo que le pondr al frente de toda su hacienda. 45 Pero si aquel siervo se dice en su corazn: Mi seor tarda en venir, y se pone a golpear a los criados y a las criadas, a comer y a beber y a emborracharse, 46 vendr el seor de aquel siervo el da que no espera y en el momento que no sabe, le castigar severamente y le sealar su suerte entre los infieles.
41

El Seor de la parbola es el Hijo del hombre, que viene como juez universal a dar a cada uno segn el cumplimiento de sus deberes. El texto termina con una alusin a la separacin definitiva, pero Lucas se dirige a griegos: Su suerte ser entre los infieles. Siguiendo en la misma lnea, Lucas aade a la parbola una conclusin ms. Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos azotes; 48 el que no la conoce y hace cosas que merecen azotes, recibir pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le pedir ms.
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El contexto y el tenor mismo de la parbola nos han puesto en relacin con la parusa. Dado que Jess tarda en venir, la Iglesia primitiva exhorta a sus fieles y a sus dirigentes a no desfallecer, a ser vigilantes, a cumplir con el deber. El Seor vendr un da, cuando menos se le espere, y dar a cada uno su merecido. Si fuera lcito imaginar una situacin ms original, a la que Jess pudo referirse con su parbola, podramos partir de textos como Lc 11,52; Mt 23,13. En tal caso, Jess dirigi su parbola a los jefes religiosos del judasmo: escribas, fariseos, etc., a quienes Dios haba confiado las llaves de la ciencia, y ni entraban ellos, ni permitan que los dems entraran. Atencin! Viene pronto el da en que Dios os pedir cuentas. Cumplid a conciencia con vuestro oficio, sin abusar de l! Superando este primer sentido y agregando una alusin a la suerte definitiva, la Iglesia apostlica aplic la parbola a todo cristiano que tiene un cargo, principalmente a las autoridades del nuevo pueblo de Dios. 25. Jess ante su pasin y resurreccin (12,49-50) 49 He venido a arrojar fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya hubiera prendido! 50 Pero con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! El evangelista coloca aqu, en el centro de su libro, una palabra importante de Jess. Es un logion aislado. Jess ha venido con una misin: arrojar fuego sobre la tierra. De qu fuego se trata? Ante todo, hay que entender ese fuego en sentido metafrico; pero las interpretaciones son muy variadas118. El evangelista haba dicho que la obra de Jess-Mesas sera bautizar en Espritu Santo y fuego (3,16). En su segunda obra, Lucas reporta una palabra de Jess a los apstoles: Seris bautizados en el Espritu Santo (Hch 1,4.8); y poco ms adelante narra el envo del Espritu Santo en la figura de lenguas como de fuego, que se posaron sobre cada uno de los apstoles y quedaron todos llenos de Espritu Santo (Hch 2,2-4).
118 J. Fernndez Lago, Fuego he venido a traer a la tierra (Lc 12,49-53). Estudio bblico, EstBb 57 (1999) 239-255. Jess habla del fuego como ya presente; esto significa que ha venido con su presencia en el mundo.

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Pues bien, Jess deseara que ese fuego estuviera ya encendido. Sin embargo, para que esto pueda suceder, es necesario que antes l sea bautizado con un bautismo, el bautismo de su muerte (Mc 10,38-39), el cual conseguir la purificacin de los pecados. Y mientras se no se realice, Jess tiene ansias de que se cumpla (cf. Jn 7,37-39). En un primer estadio de la tradicin evanglica, este logion de Jess pudo referirse al fuego que, segn los esquemas de la escatologa, acompaara el juicio de Dios (Is 66,15-16; Ez 38,22; 39,6; Mal 3,19). 26. Jess causa de disensin (12,51-53; Mt 10,34-36) Creis que estoy aqu para poner paz en la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin. 52 Porque desde ahora habr cinco en una casa y estarn divididos; tres contra dos, y dos contra tres; 53 estarn divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra.
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Cuando Jess naci en Beln, los ngeles cantaron paz a los hombres, y el tema de la paz corre a lo largo del tercer evangelio (1,79; 2,22; 7,50; 8,48; etc.). Cmo comprender, entonces, esta palabra de Jess? Hay que leerla, teniendo como trasfondo Miq 7,6, y sobre todo el anuncio de Simen a Mara (Lc 2,34-35). Seguir a Jess puede ser causa de divisin en una familia, pues unos lo aceptarn y otros lo rechazarn, y esto traer la divisin familiar. Simen haba dicho: ste est puesto para ser seal de contradiccin (Lc 2,34). 27. Las seales de los tiempos (12,54-59; Mt 16,2-3; 5,25-26) Deca tambin a la gente: Cuando veis que una nube se levanta por occidente, al momento decs: Va a llover, y as sucede. 55 Y cuando sopla el sur, decs: Viene bochorno, y as sucede. 56 Hipcritas! Sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo?
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Los fariseos, por su hipocresa, no aceptan a Jess (12,1); pero la multitud que naturalmente sabe interpretar los fenmenos atmosfricos tampoco sabe discernir, a causa tambin de su hipocresa, el

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tiempo de salvacin (kairs) que Dios est ofreciendo con la predicacin de Jess. 57 Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo? 58 Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con l, no sea que te arrastre ante el juez, el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la crcel. 59 Te digo que no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo. El adversario es el contrario en un litigio119. El encarcelamiento por deudas no es conocido por la Ley juda. Por lo tanto, Jess, al proponer su parbola, piensa en los juicios ante tribunales paganos, considerados como inhumanos. El sentido del dicho es claro. Trata mejor de arreglar tu asunto personalmente con tu adversario, antes de que l lo presente al juez, pues llevas las de perder; tu asunto pasar a autoridades superiores, terminars en la crcel y no saldrs de all hasta haber pagado el ltimo centavo. Aun cuando el sentido del logion es claro en s, recibe matices diferentes al leerlo en el contexto de cada evangelio. Lucas sita la palabra de Jess en una perspectiva decididamente escatolgica. Hay que estar preparados para cuando vuelva el Seor (12,35-48). Jess presiente el bautismo de su pasin (vv. 49-50); ha venido a causar rupturas aun en las familias (vv. 51-53). Todas estas cosas constituyen los signos de los tiempos, que hay que escrutar y hay que juzgar (vv. 54-56). En este contexto, el sentido de la parbola en Lucas es el siguiente: se acercan los momentos de la gran crisis de la historia. Crisis que tiene su eje en la muerte de Jess. O conversin o perdicin (13,1-5); o producir frutos buenos o ser cortado (13,6-9). En esta situacin, es mejor arreglar las deudas con Dios mientras es tiempo, implorando su clemencia y acudiendo a su misericordia. De otra manera, l tendr que presentarse como el Juez supremo que pedir cuentas hasta de lo ms pequeo.
B. Kinman, Debtors Prison and the Future of Israel (Luke 12,57-59), JournEvangTheolSoc 42 (1999) 411-425. El autor piensa que la advertencia de la parbola, ms que a individuos, est dirigida a Israel; y que el juicio es temporal, no permanente. La parbola se refiere al juicio de Dios y a la subsiguiente reconciliacin de Israel.
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La parbola es, pues, de carcter escatolgico. Es una parbola de crisis. Jess vivi en tensin por la gran crisis de la historia, que sera inaugurada por su muerte en la cruz y su resurreccin. La Iglesia primitiva, con el paso de los aos, se sinti entre dos crisis: la pasada, de la muerte de Jess, y la futura, del juicio final. Estando, pues, entre la muerte de Jess y su parusa, la Iglesia interpret las palabras de su fundador en funcin del momento presente que viva: no elimin el aspecto escatolgico siempre valedero, pero las actualiz, subrayando la necesidad de la reconciliacin en el momento actual. 28. Convertirse o perecer (13,1-5) 13 1 En aquel mismo momento llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre haba mezclado Pilato con la de sus sacrificios. 2 Les respondi Jess: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que todos los dems galileos, porque han padecido estas cosas? 3 No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo. 4 O aquellos dieciocho sobre los que se desplom la torre de Silo y los mat pensis que eran ms culpables que los dems hombres que habitaban en Jerusaln? 5 No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo. De acuerdo a las concepciones del tiempo, las vctimas de acontecimientos trgicos sufran el castigo de Dios por sus pecados; en este caso, ser preservados de la calamidad era signo de ser justos. Jess no acepta esa manera simplista de pensar. Los acontecimientos negativos no son necesariamente un castigo. Lo que precisa para todos es la conversin, a fin de estar preparados para el juicio, antes de que sea tarde. Slo as se evitar la perdicin definitiva. 29. Parbola de la higuera estril (13,6-9) En Marcos y en Mateo se encuentra el episodio de una higuera maldecida por Jess, que se sec enseguida: era smbolo del castigo de Dios al pueblo judo o a las autoridades del Templo de Jerusaln,

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por no haber respondido a lo que Dios esperaba de ellos (Mc 11,1214.20-23; Mt 21,18-22). La parbola de Lucas insiste en la paciencia que Dios tiene hacia los hombres, antes de castigarlos120. Les dijo esta parbola: Un hombre tena plantada una higuera en su via, fue a buscar fruto en ella y no lo encontr. 7 Dijo entonces al viador: Ya hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro. Crtala; Para qu ha de ocupar el terreno estrilmente? 8 Pero l le respondi: Seor, djala por este ao todava y mientras tanto cavar a su alrededor y echar abono, 9 por si da fruto en adelante; y si no da, la cortas.
6

La higuera estaba plantada dentro de la via. No es raro ver esto en Palestina. Los higos son parte importante de los productos naturales del pas. La higuera deba tener varios aos de plantada, por lo menos cinco, pues desde haca tres ya hubiera podido dar fruto. Si no lo ha dado, la higuera debe ser cortada, pues ocupa terreno en balde y absorbe intilmente los jugos de la tierra. El viador propone hacer algo excepcional con la higuera: quiere conservarla y para ello har hasta el ltimo esfuerzo. En caso de que ni as d frutos, entonces ser cortada. La parbola carece de explicacin; a los oyentes tocaba deducirla. Israel era como una higuera plantada por Dios; le prodig sus cuidados y esper que diera frutos; al no darlos, esper con paciencia un tiempo razonable (tres aos); pero en vano. El momento decisivo ha llegado. Israel ser cortado. Sin embargo, el viador pide una prrroga, para hacer la ltima lucha en favor de la higuera. Ser Jess quien se esconde tras la figura del viador? La parbola es una invitacin urgente a la conversin: o Israel aprovecha la ltima gracia que la misericordia de Dios le ofrece, o incurrir indefectiblemente en el castigo que merece.
R. J. Shirock, The Growth of the Kingdom in Light os Israels Rejection of Jesus: Structure and Theology in Luke 13,1-35, NovTest 35 (1993) 15-29. Lc 13,1-35 explica el progreso del Reino de Dios a la luz del rechazo de Jess por parte de los judos. El programa de Jess es mucho ms grande que el rechazo que Israel hace de l.
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Las aplicaciones y actualizaciones individuales que pueden desprenderse de la parbola y que ya se presienten en Lucas el evangelista del tiempo de los gentiles (21,24) son obvias. El dueo es imagen de Dios. El viador representa a Jess. El viador ama la higuera y espera que con sus cuidados dar fruto. La higuera es smbolo del hombre. 30. Curacin de la mujer encorvada (13,10-17) El anlisis esmerado de la estructura de esta narracin, de su situacin en el contexto y de sus alusiones al AT, hace de este pasaje evanglico una pequea joya de teologa lucana, con implicaciones antropolgicas, cristolgicas, soteriolgicas, eclesiolgicas y escatolgicas121. El episodio presenta dos cuadros: la curacin de la mujer (vv. 10-13), las reacciones de los jefes (vv. 14-16), y una conclusin (v. 17). Estaba un sbado enseando en una sinagoga. Haba all una mujer a la que un espritu tena enferma haca dieciocho aos; estaba encorvada y no poda en modo alguno enderezarse. 12 Al verla, Jess la llam y le dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad. 13 Y le impuso las manos. Y al instante se enderez y glorificaba a Dios.
10 11

De numerosos pasajes del Evangelio podemos deducir que Jess ejerca su actividad salvadora, liberadora y sanadora particularmente el da de shabbt. Es lgico suponerlo, pues era el da en que la comunidad juda se congregaba en la sinagoga para el culto semanal (Lc 4,31-37.38-39; 6,1-5.6-11; 14,1-6). En la sinagoga estaba presente una mujer que desde haca dieciocho aos estaba jorobada, sin poder enderezarse. Su enfermedad la atribuye el evangelista a una influencia del demonio. En el AT hay textos que consideran la cabeza agachada como signo de una
121 R. F. OToole, Some Exegetical Reflections on Luke 13,10-17, Biblica 73 (1992) 84-107. J. J. Kilgallen, The Obligation to heal (Luke 13,10-17), Biblica 82 (2001) 402-409. J. Crdenas Pallares, Jess, restaurador de la mujer, restaurador de la ley de Dios (Lc 13,10-17), EfMex 18 (2000) 413-418.

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actitud espiritual humillada (Gn 4,5; Ecl 1,15; Sal 30,2-3; 57,7; Bar 2,18). Dios tiene el poder de levantar al hombre de esa postracin. El Salmo 146 proclama que el Seor se ocupa de los ciegos, de los encorvados, de las viudas y de los hurfanos (vv. 8-9). Jess tom la iniciativa: vio a la mujer, le impuso las manos y le dijo: Mujer, queda desatada de tu enfermedad!. El verbo utilizado por Jess est cargado de sentido. No se trata slo de una curacin, sino de una liberacin de ataduras sufridas por muchos aos. Posiblemente la mujer ha padecido durante la mayor parte de su vida, ya que la cifra 18, mencionada dos veces, es perfecta (3 x 3 = 9 x 2 = 18) y, por tanto, susceptible de un simbolismo que puede indicar una muy larga duracin. Y al punto qued enderezada. Nada puede oponerse a la accin soberana de Jess. Y comenz a glorificar a Dios. La alabanza y glorificacin a Dios por sus beneficios se identifica con la accin de gracias. Es nota caracterstica en el evangelio de Lucas (5,25.26; 7,16; 17,15.18; etc.). En el presente caso, la liberacin del mal corporal es signo claro y evidente de una liberacin interior, pues la enfermedad fsica era efecto de una atadura espiritual. Si Jess cura el cuerpo, es signo de que quiere sobre todo liberar el alma y el espritu (Lc 5,17-26). Pero el jefe de la sinagoga, indignado de que Jess hubiese hecho una curacin en sbado, deca a la gente: Hay seis das en que se puede trabajar; venid, pues, esos das a curaros, y no en da de sbado. 15 Replicle el Seor: Hipcritas! No desatis del pesebre todos vosotros en sbado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a abrevar? 16 Y a sta, que es hija de Abraham, a la que at Satans hace ya dieciocho aos, no estaba bien desatarla de esta ligadura en da de sbado?
14

A la accin liberadora de Jess, sigue la controversia con el jefe de la sinagoga. El ttulo de Seor, que Lucas da a Jess, subraya su autoridad y su poder. En el plural Hipcritas! quedan incluidos todos los que en la asamblea pensaban igual, y probablemente tambin los escribas fariseos, responsables de una interpretacin demasiado material y rgida de la ley del reposo sabtico, el cual, por otra

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parte, pretenda imitar santamente el ritmo del descanso divino (Gn 2,1-3; x 31,13-17). Si a un animal se le desata para llevarlo a abrevar en sbado, cmo no desatar de las cadenas del demonio a una persona, que es adems hermana, hija del mismo padre, Abraham? Con su actuacin Jess insiste nuevamente en que el shabbt est ordenado a dar culto a Dios y a practicar la caridad con el prjimo. Dios ha establecido el shabbt para el hombre y no el hombre para el shabbt (Mc 2,27); y ms todava cuando se trata de una liberacin de ataduras espirituales, como es el arrancar del imperio de Satans a esta hija de Abraham, es decir, a esta mujer, que no era pagana, sino creyente, hija del pueblo de Dios. Esta sanacin, como otras muchas en Lucas, hay que comprenderla en el contexto de la batalla escatolgica librada por Jess contra Satans, y de la implantacin del Reino de Dios realizada por l. Conclusin: 17 Y cuando deca estas cosas, sus adversarios quedaban abochornados, mientras que toda la gente se alegraba con las maravillas que haca. Jess es y ser signo perpetuo de contradiccin. Los sencillos y humildes perciben en las obras que l hace las maravillas de Dios, pues tienen una mirada de fe; mientras que sus adversarios comenta el evangelista quedaban cubiertos de vergenza. Finalmente, este pasaje evanglico descubre los sentimientos de amplia comprensin del corazn de Cristo en favor de la mujer122. Es digno de notar el lugar que Lucas concede a las mujeres a lo largo de su evangelio. Adems de hablar de Mara, la madre de Jess, de Isabel y de Ana (Lc 12), presenta a la viuda de Nan (7,11-17), a la pecadora perdonada (7,36-50), a las mujeres liberadas de opresin y convertidas en seguidoras de Jess (8,1-3; 23,49.55), a Marta y Mara (10,38-42), a la mujer que bendice a la madre del Seor (11,27-28), a las mujeres de Jerusaln (23,27-31), y posiblemente a la mujer adltera (Jn 8,1-11).
122 E. Schssler Fiorenza, Lk 13,10-17: interpretation for liberation and transformation, Theology Digest [St Louis, MO] 36 (1989) 303-319.

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ACTUALIZACIN Y ORACIN Seor Jess: En nuestra sociedad actual hay mujeres disminuidas, maltratadas y desvaloradas, obligadas a caminar encorvadas durante largos aos. Toma la iniciativa, impn tus manos sobre ellas y pronuncia tu palabra soberana: Mujer, queda desatada de tu enfermedad! Rompe sus cadenas y haz que se enderecen; y que nosotros nos alegremos al experimentar las maravillas de tu bondad y de tu poder. Amn.

31. Parbola del grano de mostaza (13,18-19; Mc 4,30-32; Mt 13,31-32) Lucas presenta a Jess hablando en primera persona. Deca, pues: A qu es semejante el Reino de Dios? A qu lo comparar? 19 Es semejante a un grano de mostaza, que tom un hombre y lo puso en su huerto; creci hasta hacerse rbol y las aves del cielo anidaron en sus ramas.
18

La parbola est reducida a un mnimum. Le falta la comparacin entre la pequeez siendo semilla, y la altura a que llega siendo ya arbusto. Una comparacin humilde. El Reino de Dios es semejante a un grano de mostaza que tom un jardinero y lo puso en su huerto. En realidad, la comparacin no es con el grano, la ms pequea de las semillas, sino con el trmino final de su desarrollo, cuando, transformado en rbol, puede albergar a las aves del cielo que vienen a anidar en l.

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La parbola termina con una presentacin llena de poesa. La pequeita semilla se ha transformado en un rbol y los pjaros del cielo vienen a sus ramas para hacer all sus nidos (cf. Ez 17,22-24). La hiprbole es manifiesta. El arbusto de mostaza no llega a ser un rbol. Es una planta que en las tierras clidas y hmedas de las orillas del lago de Tiberades alcanza una altura de tres a cuatro metros. He aqu el contraste pretendido. El principio y el fin. La semilla de mostaza, al ser sembrada, es tan pequea e insignificante, que apenas se puede percibir; sin embargo, al fin de su desarrollo, se convierte en un rbol. As ser el Reino de Dios. A los ojos humanos, el Reino de Dios que Jess predica e implanta tiene orgenes modestos e insignificantes, pero su vitalidad es tal que crecer superando toda previsin humana. Cuando los evangelistas escriben, la Iglesia, insignificante en sus principios, ha ido creciendo en virtud de la savia divina que corre por ella, y su capacidad ser tal que podrn venir a fijar en ella su tienda todas las naciones de la tierra. 32. Parbola de la levadura (13,20-21; Mt 13,33)
20 21

Dijo tambin: A qu comparar el Reino de Dios? Es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas de harina hasta que todo ferment.

La parbola de la levadura ofrece en Lucas una presentacin ms personal: A qu comparar el Reino de Dios? La comparacin est en el trmino del proceso, es decir, en la cantidad de masa fermentada por un poco de levadura. Una mujer oculta un poco de levadura en tres medidas de harina. Una medida (se) equivale a unos quince litros; por lo tanto, las tres medidas dan un total de 45 litros de harina (como en Gn 18,6), que proporcionan pan para ms de cien personas. Esta cantidad de masa, exagerada para las necesidades de una mujer de casa, nos lleva a pensar que el parabolista ha querido causar una profunda impresin. Para l, es cuestin de realidades divinas. Se trata de una parbola de contraste; el principio choca con el trmino. Un poco de levadura es capaz de fermentar cuarenta y cinco litros de harina! La seora de casa la introduce en la harina,

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la cubre con un lienzo, deja as la masa toda la noche, y por la maana la gran cantidad de harina est ya fermentada. As sucede con el Reino de Dios que Jess est implantando. Sus principios son minsculos y ocultos, como el poco de levadura que la mujer esconde en los cuarenta y cinco litros de harina. El verbo griego escondi es elocuente; quiere significar que la fuerte actividad de Dios, aunque secreta e invisible, sin embargo es soberanamente eficaz. Finalmente, la levadura es de ordinario smbolo de malicia e iniquidad (Mc 8,15; 1 Cor 5,6-8). Pues bien, Jess ha querido comenzar la implantacin del Reino de Dios llamando a los pequeos, a los humildes, a los pecadores. Con ellos ha comenzado el Reino de Dios, que abrazar a todos los pueblos de la tierra. SEGUNDA ETAPA CAMINANDO HACIA JERUSALN (13,2217,10) 1. La puerta estrecha (13,22-30; Mt 7,13-14.21-23) Al analizar el texto de Lc 13,22-30, nos encontramos con un mosaico formado con dichos del Seor. Esto parece claro mediante una simple confrontacin con el evangelio de Mateo. Lo que en Lucas se presenta unido, en Mateo se encuentra disperso. Lucas vv. 22-23 vv. 24 vv. 25-27 vv. 28-29 vv. 30 Mateo sin equivalente 7,13-14 7,22-23; 25,10-12.41 8,11-12; cf. Mt 22,13 19,30; 20,16; Mc 10,31

Para una recta comprensin del evangelio, es necesario tomar conciencia de este trabajo redaccional. El entrelazamiento de estos logia pudo ser obra de Lucas, o anterior a l123.
123 J. Crdenas Pallares, La fiesta esperada (Lc 13,23-30), EfMex 19 (2001) 267-272.

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1. La puerta estrecha (13,22-24) 22 Atravesaba ciudades y pueblos enseando, mientras caminaba hacia Jerusaln. 23 Uno le dijo: Seor, son pocos los que se salvan? l les dijo: 24 Luchad por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos pretendern entrar y no podrn. A la pregunta especulativa sobre el nmero de los que se salvan, Jess no responde directamente, sino que prefiere exhortar al esfuerzo personal para ser contado finalmente entre los elegidos. La puerta es estrecha, por lo tanto, no basta con querer o pretender entrar, sino que se requiere trabajo, empeo, bsqueda, oportunidad, para pasar por ella. El final de este logion: muchos pretendern entrar y no podrn permiti el enlace para la parbola de la puerta cerrada. 2. La puerta cerrada (13,25-27) Cuando el dueo de la casa se levante y cierre la puerta, os pondris los que estis fuera a llamar a la puerta, diciendo: Seor, brenos! Y os responder: No s de dnde sois. 26 Entonces empezaris a decir: Hemos comido y bebido contigo y has enseado en nuestras plazas. 27 Pero os volver a decir: No s de dnde sois. Retiraos de m, todos los malhechores!
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sta es una parbola de vigilancia. Hay que estar atentos y preparados; de lo contrario, podra ser tarde. Para entrar al festn mesinico, no basta haber estado con Jess, ni haberlo escuchado; es necesario haber puesto en prctica sus enseanzas (11,28). 3.Exclusin de Israel y admisin de los gentiles (13,28-29) All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios, mientras a vosotros os echan fuera. 29 Y vendrn de oriente y occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino de Dios.
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El llanto y el rechinar de dientes es imagen de un gran sufrimiento y de desesperacin. Israel ha sido negligente en recibir a Je-

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ss, heraldo del Reino de Dios; ms an, lo ha rechazado. Por lo tanto, Israel ser expulsado del banquete mesinico. Por el contrario, gente venida de las cuatro partes del mundo: oriente, occidente, norte, sur, participarn del Reino de Dios con Abraham, Isaac, Jacob y los Profetas. En tiempos del evangelista, el cristianismo haba sido ya implantado en muchas ciudades del imperio romano. Una conclusin general cierra todo el pasaje:
30

Pues hay ltimos que sern primeros y hay primeros que sern ltimos.

2. Herodes el astuto (13,31-33) En aquel mismo momento se acercaron algunos fariseos y le dijeron: Sal y vete de aqu, porque Herodes quiere matarte. 32 l les contest: Id a decir a ese zorro: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana, y al tercer da soy consumado. 33 Pero es preciso que hoy y maana y pasado siga adelante, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln.
31

Segn parece, algunos fariseos se muestran aqu favorables a Jess. Le piden que se aparte de ese lugar, pues Herodes quiere matarlo. Seguramente se encontraba Jess dentro de los territorios gobernados por Herodes Antipas. La respuesta de Jess es una fuerte y clara crtica a una persona poltica. No se le oculta el carcter truculento y astuto del rey, y lo denuncia llamndolo zorro (3,1.19-20; 9,7-9; 23,6-10). Jess no se somete ingenuamente a los esquemas del mundo poltico de su tiempo, como Herodes al imperio romano. Jess es libre y lo que le importa es cumplir la misin que ha recibido de Dios. Se le ha encomendado establecer el Reino de Dios, da con da, desplazando a Satans, el pecado y sus consecuencias (las enfermedades). Herodes no le podr impedir el cumplimiento de su tarea. Jess tiene su hora (Jn 7,30; 8,20). La expresin al tercer da indica por s misma un pequeo lapso de tiempo. Soy consumado puede significar: habr terminado

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mi misin o habr conquistado mi meta. Ambas expresiones de Lucas pueden ya estar influenciadas por los acontecimientos de la Pascua del Seor (muerte y resurreccin). Es preciso que yo. Jess tiene que llevar a cabo, hoy, maana y pasado maana, la tarea que le ha sido encomendada; y el lugar donde debe morir es Jerusaln, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln. Jess se reconoce a s mismo como profeta (cf. Jn 12,49-50). 3. Lamentacin sobre Jerusaln (13,34-35; Mt 23,37-39) 34 Jerusaln, Jerusaln!, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados. Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina su nidada bajo las alas, y no habis querido! 35 Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra Casa. Os digo que no me volveris a ver hasta que llegue el da en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor! Lucas coloca en este momento, camino a Jerusaln, la lamentacin sobre la Ciudad Santa, que Mateo situ durante el ministerio de Jess en Jerusaln (Mt 23,37-39). Cuntas veces he querido...! Esta frase supone que en varias ocasiones Jess ha estado en Jerusaln, como lo atestigua el evangelio de Juan. La imagen de la gallina muestra el amor y el cario que Jess tiene por Jerusaln y por sus hijos; pero Jerusaln no ha querido aceptarlo. Vuestra Casa...! Jess anuncia la destruccin del Templo de Jerusaln (21,6). Es la amenaza repetida de los profetas (Miq 3,12; Jr 7,1-15; 26; Ez 8-11). No me volveris a ver.... Jess cita la aclamacin mesinica del Salmo 118,26. La palabra de Jess puede referirse o a su entrada triunfal el domingo de las palmas (19,38), o a su regreso glorioso por su resurreccin o su venida al final de los tiempos. Al anunciar que sus oyentes saludarn a Jess con la aclamacin mesinica del Salmo 118,26, Lucas parece admitir la conversin de Israel al fin de los tiempos 124
124

TOB, nota a Lc 13,35.

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4. Curacin de un hidrpico en sbado (14,1-6) La curacin del hidrpico, realizada en da de shabbt, es paralela a la sanacin del hombre de la mano seca, y la leccin es muy similar (Lc 6,6-11; Mt 12,9-14; Mc 3,1-6). Adems, est en cercana relacin con la sanacin de la mujer encorvada (Lc 13,10-17), formando como un dptico, en el que se enfatiza la misma actitud compasiva de Jess y su misin salvfica y liberadora. 14 1 Sucedi que un sbado fue a comer a casa de uno de los jefes de los fariseos. Ellos le estaban observando. 2 Haba all, delante de l, un hombre hidrpico. 3 Entonces pregunt Jess a los legistas y a los fariseos: Es lcito curar en sbado, o no? 4 Pero ellos se callaron. Entonces le tom, le cur y le despidi. 5 Y a ellos les dijo: A quin de vosotros se le cae un hijo o un buey a un pozo en da de sbado y no lo saca al momento? 6 Y no pudieron replicar a esto. Hay que atender a las circunstancias especiales en que Jess hace esta curacin. Era shabbt, y l haba sido invitado por uno de los jefes de los fariseos a comer. La reunin era de carcter socio-religioso. All tambin estaban presentes legistas, hombres especializados en el conocimiento de la Ley. El enfermo de hidropesa era muy probablemente uno de los comensales. El hecho supone que los asistentes haban entrado en animada discusin acerca de la interpretacin de la ley del reposo sabtico: Cmo hay que interpretar el mandato de la Torh? Jess aprovecha la ocasin para hacer no una interpretacin acadmica con slo palabras, sino una impactante interpretacin en acto. Pone primero una pregunta provocadora: Es lcito curar en sbado o no? Nadie responde nada. Cmo ira a recibir el enfermo all presente una respuesta negativa de quienes compartan el mismo banquete sabtico! Al permanecer todo mundo en silencio, Jess entra en accin: Toma al enfermo hidrpico, lo sana y lo despide (en paz). Enseguida expone la argumentacin que justifica la obra realizada. Y, acudiendo al plano existencial de la vida concreta, deja a los legistas-fariseos sin poder replicar: Quin de vosotros no acta en sbado, si su hijo o su buey se le cae en un pozo?

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ACTUALIZACIN Y ORACIN Oh Jess: Tu nombre y tu misin es salvar. Para ti no hay descanso sabtico. Tmame de la mano y sname! Scame del pozo en que me encuentro hundido! Mira que soy criatura tuya. Ms an: Soy tu hijo! Gracias, Jess, porque me has sanado.

5. Eleccin de asientos (14,7-11) La presente pieza literaria es una parbola en sentido amplio; responde al mashal hebreo, que es susceptible de muchos sentidos. Jess se sirve de la tradicin del Antiguo Testamento para expresar su pensamiento (cf. Prov 25,6-7). Notando cmo los invitados elegan los primeros puestos, les dijo una parbola: 8 Cuando alguien te invite a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya invitado a otro ms distinguido que t 9 y, viniendo el que os invit a ti y a l, te diga: Deja el sitio a ste, y tengas que ir, avergonzado, a sentarte en el ltimo puesto. 10 Al contrario, cuando te inviten, vete a sentarte en el ltimo puesto, de manera que, cuando venga el que te invit, te diga: Amigo, sube ms arriba. Y esto ser un honor para ti delante de todos los que estn contigo a la mesa. 11 Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado.
7

Cul habr sido la finalidad de Jess al pronunciar su parbola? Segn la introduccin del v. 7, Jess la pronunci a propsito de un

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banquete. No es difcil colegir que estuvieran presentes algunos escribas, los cuales gustaban ocupar los primeros sitios, tanto en la sinagoga como en los festines (Lc 20,46). Pues bien: querra Jess criticar la conducta de los escribas y dar simplemente una leccin de humildad? Una leccin, valedera para todos los tiempos y para todo mundo, puede extraerse de las palabras de Jess, sobre todo teniendo en cuenta la conclusin, que encierra gran sabidura popular y buena dosis de sentido comn. Sin embargo, la parbola, en su situacin histrica, posee un valor escatolgico. Las formas pasivas ser humillado y ser exaltado tienen por sujeto a Dios. Se trata de la exaltacin del humilde y del abajamiento del soberbio, en el ltimo da. Es una amonestacin para no confiar en la justicia propia (Lc 18,9), sino presentarse con humildad ante Dios (Lc 18,13). 6. Eleccin de invitados (14,12-14) 12 Dijo tambin al que le haba invitado: Cuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos te inviten a su vez y tengas ya tu recompensa. 13 Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; 14 y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos. En esta instruccin, Jess invita al que lo haba convidado a que tenga dos actitudes: un desinters total cuando d algo y una generosidad grande con los pobres y enfermos: lisiados, cojos, ciegos. En tiempos de Jess y de Lucas, esta clase de invlidos eran despreciados, tanto en el judasmo, como en el mundo grecorromano 125. Jess acta de manera opuesta a esas costumbres recibidas. Dar con desprendimiento y sin inters es fuente de felicidad. Dios recompensar las buenas obras en la vida futura, en la resurreccin de los justos (Mt 25,46; Jn 5,29).
125 En Qumrn se prohiba participar en el banquete escatolgico a los cojos, ciegos, sordos, mudos, defectuosos de manos o pies (1Qsa 2,5-22).

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7. El gran festn (14,15-24; Mt 22,1-10) 15 Al or esto, uno de los comensales le dijo: Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios! La parbola del gran festn fue pronunciada por Jess con ocasin de un banquete al que fue invitado, y durante el cual uno de los comensales dijo: Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios! Jess intervino entonces con la siguiente parbola126. l le respondi: Un hombre dio una gran cena y convid a muchos; 17 a la hora de la cena envi a su siervo a decir a los invitados: Venid, que ya est todo preparado. 18 Pero todos a una empezaron a excusarse. El primero le dijo: He comprado un campo y tengo que ir a verlo; te ruego me dispenses. 19 Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas; te ruego me dispenses. 20 Otro dijo: Me acabo de casar, y por eso no puedo ir. 21 Regres el siervo y se lo cont a su seor. Entonces, el dueo de la casa, airado, dijo a su siervo: Sal enseguida a las plazas y calles de la ciudad, y haz entrar aqu a los pobres y lisiados, a ciegos y cojos.
16

Lucas coloca la parbola en un contexto escatolgico: es el banquete mesinico del fin de los tiempos. El anfitrin deba ser una persona privada, y la comida aunque banquete no dejaba de ser slo una reunin de amigos. Por eso, bastar un siervo que vaya a dar aviso de que las cosas estn listas. Los invitados, por su parte, eran personas pudientes que tenan posibilidades para adquirir o un campo o cinco yuntas de bueyes (lo que supona tener un campo al menos de cuarenta y cinco hectreas). Llegada la hora de la comida, va el siervo a decir a los invitados: Venid, que ya todo est preparado!. Este aviso se practicaba en los crculos altos de Jerusaln.
126 R. W. Sullivan, The Parable of the Great Suppper (Luke 14,15-24), TheolEduc 56 (1997) 59-66. H. Klein, Botshaft fr viele Nachfolge von wenigen. berlegungen zu Lk 14,15-35, EvangTheol 57 (1997) 427-437.

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Pero todos, a una, comenzaron a excusarse, exponiendo cada uno su motivo personal: haber comprado un campo; haber adquirido cinco yuntas e ir a probarlas; haber contrado matrimonio. Enojado el amo, dijo a su siervo: Sal enseguida a las plazas y calles de la ciudad, y haz entrar aqu a los pobres y lisiados, a ciegos y cojos. Si ponemos aqu fin a la parbola, sta coincide con la que ofrece el evangelio de Toms (157), la cual concluye: Los compradores y los negociantes no entrarn en los lugares de mi Padre. En esta perspectiva, la parbola tiene un sentido claro y llano. Jess se dirige a sus enemigos que lo critican. El seor del festn es imagen de Dios, que ha enviado a su siervo para llamar a su Reino a escribas, fariseos, autoridades religiosas del pueblo. Pero todos stos, escandalizados por la amistad que Jess guarda con los pecadores, se resisten y rehsan la invitacin. No importa! El banquete est ya preparado: los tiempos mesinicos han llegado, la hora ha sonado. El siervo del amo, que es Jess, saldr a las plazas y calles de la ciudad y llamar a los pobres y lisiados, a ciegos y cojos. Los pobres y los pecadores, los publicanos y los sencillos sern quienes disfruten del banquete del Reino de Dios. 22 Dijo el siervo: Seor, se ha hecho lo que mandaste, y todava hay sitio. 23 Dijo el seor al siervo: Sal a los caminos y cercas, y obliga a entrar hasta que se llene mi casa. 24 Porque os digo que ninguno de aquellos invitados probar mi cena. Los vv. 22-24 del relato de Lucas parecen ser una interpretacin amplificada de la parbola, en vista de las circunstancias de la Iglesia de su tiempo. Para Lucas, los tiempos de las Naciones han llegado (21,24), gentes del oriente y del occidente, del norte y del sur, se pondrn a la mesa del Reino de Dios (13,29). Esto significa que la salvacin no est limitada al judasmo, sino ofrecida al mundo entero. Pues bien, el siervo, que haba ido a las plazas y calles de la ciudad (smbolo de Jerusaln y del pueblo judo), dice a su amo: Seor, se ha hecho lo que mandaste, y todava hay sitio. A lo que responde el Seor: Sal a los caminos y cercas, y obliga a entrar hasta que se llene mi casa. Es la invitacin urgente que la Iglesia de los primeros tiempos hace a los gentiles, por medio de sus

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apstoles, para que participen tambin ellos del banquete del Reino de Dios. En la Casa de Dios hay lugar para todos, y es necesario que se ocupe hasta el ltimo sitio. Dios escoge a todos, de manera que todos tienen la oportunidad de escogerlo a l. La parbola termina con una frase terriblemente seria: Os digo que ninguno de aquellos invitados probar mi cena. Parece que esta frase no forma parte de las palabras del amo, sino que est puesta en labios de Jess y coincide con la perspectiva escatolgica de los versculos introductorios (vv. 14-15). El festn de Jess es el banquete mesinico de los ltimos tiempos. Hay que aceptar la invitacin de Dios, cuando l llama por medio de Jess o sus discpulos... Querer asistir, despus de haber rechazado una primera invitacin, podra ser ya tarde... 8. Renuncia a todo lo que se ama (14,25-27) 25 Caminaba con l mucha gente y, volvindose, les dijo. Lucas subraya que una multitud caminaba con Jess. Iban a Jerusaln. Jess dirige su palabra a toda la gente que est a su alrededor. Lc 14,16-24 subrayaba la gratuidad absoluta de la invitacin de Dios. Ahora trata de la correspondencia con todo el corazn por parte de todos los discpulos de Jess. 26 Si alguno viene junto a m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo. sta es una de las palabras duras del evangelio. Proponer odiar a su padre y a su madre y a todos los dems miembros de la familia, aparece tan contrario a la ley del amor exigido por el Evangelio, que nuestro espritu se pone en alerta. Estamos, en efecto, ante una manera semtica de expresarse. La lengua hebrea usa con gusto de trminos contrastados, duplicados antitticos, como amar-odiar, con riesgo de forzar el pensamiento127. Aqu el verbo odiar significa amar menos (Gn 29,31.33; Dt 21,15-16). Con la hiprbole de la frmula odiar a su padre y a su madre, Lucas est subrayando la ley evanglica del renunciamiento total. Jess mismo nos ha dado el ejemplo: dej la casa de su Padre, re127

M. Piettre, Les paroles dures de lvangile, Chalet, Pars 1988, p. 31.

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nunci a todas sus prerrogativas, dej a su madre y su aldea, para darse todo a todos. 27 El que no lleve su cruz y venga en pos de m, no puede ser discpulo mo. Una consigna parecida haba ya presentado Lucas en 9,23 (cf. Mc 8,34; Lc 18,29; Mt 10,37-38; 16,24; Jn 12,25). 9. Parbolas de la torre y de la guerra (14,28-33) 28 Porque quin de vosotros que quiere edificar una torre no se sienta primero a calcular los gastos y ver si tiene para acabarla? 29 No sea que, habiendo puesto los cimientos y no pudiendo terminar, todos los que lo vean se pongan a burlarse de l, diciendo: 30 ste comenz a edificar y no pudo terminar. 31 O qu rey, antes de salir contra otro rey, no se sienta a deliberar si con diez mil puede salir al paso del que viene contra l con veinte mil? 32 Y si no, cuando el otro est todava lejos, enva una embajada para pedir condiciones de paz. Las parbolas conexas de el que edifica una torre y de el rey que emprende una guerra tienen un sentido fundamental comn: para comprometerse en una empresa de envergadura, es necesario valorar primero cules sern las exigencias y luego calcular las posibilidades personales; de otra manera, se corre el riesgo de la irrisin o de la ruina. Es mejor no emprender algo que no se puede concluir; es preferible no comenzar a no poder terminar; esto acarrea detrimentos lamentables. Enrolarse con Jess es una empresa ardua que exige muchos renunciamientos (14,26-27). Pueden seguirse tribulaciones y sufrimientos. Por tanto, antes de dar el paso adelante, es preciso hacer un balance y medir las fuerzas. Esto pudiera parecer desalentador para decidirse seguir a Jess, pero no es sino un solo aspecto del seguimiento. l mismo dir en otro momento: Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por el Reino de Dios, quedar sin recibir mucho

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ms al presente y, en el tiempo venidero, vida eterna (Lc 18,29-30). Lucas, que con frecuencia habla del desprendimiento de las riquezas (12,13-15.21.33-34), aade aqu, a manera de conclusin, otro logion sobre el mismo tema:
33

Pues, de igual manera, cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes no puede ser discpulo mo.

Esta palabra de Jess hay que comprenderla a la luz de otros logia sobre el mismo tema. Jess exige de sus discpulos un desprendimiento y una entrega total. Hay que renunciar siempre a la tentacin de poner la confianza en los bienes materiales. Y, cuando se trata de un llamamiento particular para seguir a Jess en su gnero de vida, el renunciamiento es ms radical. 10. No perder la eficacia (14,34-35) Buena es la sal; mas si tambin la sal se torna inspida, con qu se la sazonar? 35 No es til ni para la tierra ni para el estercolero; la tiran fuera. El que tenga odos para or, que oiga.
34

Lucas termina esta seccin reproduciendo el logion sobre la sal inspida (Mc 9,50; Mt 5,13). Un constructor arruinado, un rey imprudente y una sal sin sabor, son imgenes que Lucas emplea para pintar a un discpulo, que, por inconstancia, desaliento u otra causa cualquiera, abandona el compromiso que haba contrado con Jess. 11. Las tres parbolas de la misericordia (15,1-32) 15 1 Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a l para orle. 2 Los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: ste acoge a los pecadores y come con ellos. El evangelista presenta dos grupos de personas: por una parte, publicanos y pecadores, que se acercan a Jess para escucharlo; por otra, fariseos y escribas, que murmuran contra Jess, porque acoge con misericordia a los pecadores y convive con ellos.

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Ante este cuadro, Lucas coloca las tres parbolas de la misericordia divina, que justifican la conducta de misericordia y de perdn de Jess128. 1. La oveja perdida (15,1-7; Mt 18,12-14) Se trata de una parbola de revelacin. Es esencialmente una descripcin de la iniciativa de Dios, de su empeo por buscar a aquellos que se han perdido y de su gran alegra al encontrarlos 129. a) Una imagen familiar 3 Entonces les dijo esta parbola: 4 Quin de vosotros que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va a buscar la que se perdi, hasta que la encuentra? 5 Cuando la encuentra, se la pone muy contento sobre los hombros 6 y, llegando a casa, convoca a los amigos y vecinos y les dice: Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se me haba perdido. Es de saber que el oficio de pastor era para los judos una ocupacin despreciable, que rebajaba socialmente al que lo ejerca. Ese oficio apareca, en los escritos rabnicos, al lado del jugador de dados, del usurero, del recaudador de impuestos, del publicano. Sin embargo, Jess no rehus tomar la imagen del pastor para describir el amor de Dios por sus criaturas. De ordinario, el pastor cuenta por la tarde las ovejas de su rebao, para ver si le falta alguna. La cifra noventa y nueve significa que el pastor ha contado sus animales y ha visto que una oveja se le ha extraviado. El pastor tiene cien ovejas; esto no representa una riqueza extraordinaria, pero s un buen capital. Segn los escritos rabnicos, trescientas cabezas de ganado menor era un rebao notable. El pastor de la parbola cuida personalmente su rebao.
128 G. L Stevens, Luke 15: Parables of Gods Search for Sinners, TheolEduc 56 (1997) 67-76. D. Lombard, Une lecture de Luc 15, SmiotBib 101 (2001) 50-55. 129 J. M. Trau, The Lost Sheep: A Living Metaphor, BibToday 28 (1990) 277-283.

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Lucas escribe que el pastor deja las noventa y nueve en el desierto. En la prctica, cuando los pastores pierden una oveja, no abandonan el rebao, sino que lo encomiendan a algn compaero. Habindola encontrado, la pone sobre sus hombros.... Es un cuadro que se puede ver cada da entre los pastores beduinos. El pastor coloca la oveja sobre su cuello; con cada mano toma dos patas del animal, y, si es posible, sujeta las cuatro patas con una sola mano para tener la otra libre. Gozoso. Rasgo importante. La oveja era suya, se le haba perdido, pero la ha encontrado y eso le causa gran alegra. El pastor no puede reprimir su gozo, y, llegado a casa, llama a sus amigos y vecinos, dicindoles: Regocijaos conmigo, porque he encontrado mi oveja perdida. Siente necesidad de compartir su alegra con sus compaeros. Tal vez disfrutarn en comn de una buena comida entre pastores. b) La realidad pretendida 7 Os digo que, de igual modo, habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversin. El cielo es una circunlocucin que est en lugar del nombre de Dios. Como el pastor se regocija por la oveja encontrada y vuelta a casa, as Dios se alegrar ms por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse, esto es, porque no han cometido faltas graves. Las expresiones de lenguaje y las circunlocuciones para dirigirse a Dios reflejan un original semita. El verbo en tiempo futuro habr tiene un sentido escatolgico. En el juicio final, Dios se regocijar, cuando, entre muchos justos, encuentre un pecador despreciado, criatura suya, sobre quien pueda pronunciar su palabra de perdn. Con esta parbola, Jess defiende su conducta hacia los pecadores. La misericordia de Dios es tanta que su suprema alegra consiste en perdonar. Su misin como salvador es arrancar la presa del poder de Satans y traer a casa lo perdido. Una vez ms, Jess muestra en l la misericordia de Dios.

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2. La dracma perdida (15,8-10) La parbola de la dracma perdida, propia de Lucas, es paralela en su mensaje a la de la oveja perdida. 8 O, qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una, no enciende una lmpara y barre la casa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra? 9 Y cuando la encuentra, convoca a las amigas y vecinas y les dice: Alegraos conmigo, porque he hallado la dracma que haba perdido. La dracma, moneda griega, equivala al denario romano. La mujer tiene diez dracmas. Es todo su haber. Es una mujer pobre. Es costumbre entre las mujeres rabes adornar el velo que cubre la cabeza con un cerco de monedas. En ocasiones, son todas sus reservas. Nunca dejan ese velo, ni para dormir. La mujer de la parbola pierde una dracma, prende una lmpara, barre la casa y la busca con empeo hasta encontrarla. La casa consiste en una sola pequea habitacin. Es oscura y sin ventanas, y, por eso, tiene que encender una lmpara. Habiendo encontrado la dracma, llama a sus amigas y vecinas, no para ofrecerles algo, sino para participarles su alegra. Aplicacin: Pues os digo que, del mismo modo, hay alegra entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta.

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Los ngeles de Dios es una circunlocucin para designar al mismo Dios. Con esta parbola, Jess quiere justificar su conducta hacia los pecadores. Si va a ellos, es porque sabe que su conversin causa un gozo especial a Dios, y, siendo l su representante, participa tambin de esa ntima alegra divina. 3. El padre bueno y los dos hermanos (15,11-32) La parbola del padre bueno y de los dos hermanos, junto con las parbolas de la oveja y de la dracma perdidas, forman el famoso trptico lucano de las parbolas de la misericordia divina. Con esta pa-

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rbola, dirigida a sus opositores fariseos y escribas, Jess intenta justificar su actitud benvola hacia publicanos y pecadores130. La figura central es el padre, lleno de bondad con todos y sin resentimientos. El padre es clara imagen de Dios. El hermano menor personifica a los pecadores. Tras el hermano mayor estn los escribas y fariseos. El amor y la misericordia de Dios no conocen lmites, y su corazn paternal est siempre dispuesto a recibir al pecador arrepentido. Si as es Dios, as tambin debe ser l. a) El hijo menor (15,11-20a) Dijo: Un hombre tena dos hijos. 12 El menor de ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde. Y l les reparti la hacienda.
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Segn la ley del Deuteronomio 21,27, dos partes de la herencia pertenecan al primognito. En nuestro caso, la tercera parte tocaba al hijo menor. Segn las normas ordinarias, si el reparto de posesiones era durante la vida del padre, la posesin pasaba a los herederos, pero el padre mantena el usufructo de los bienes. El joven de la parbola se muestra ms exigente: no slo quiere el derecho de posesin, sino que desea tambin disponer ya de lo suyo. Pocos das despus, el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano, donde malgast su hacienda viviendo como un libertino. 14 Cuando se lo haba gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas y comenz a pasar necesidad. 15 Entonces fue y se ajust con uno de los ciudadanos de aquel pas,
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130 M. Gourgues, Le pre prodigue (Lc 15,11-32). De lexgse lactualisation, NouvRevThol 114 (1992) 3-20. E. Borghi, Lc 15,11-32. Linee esegetiche globali, RivisBib 44 (1996) 279-308. K. E. Bailey, The Pursuing Father, ChristToday 42 (1998) 34-40. C. Brown, The Parable of the Rebellious Son(s), ScotJournTheol 51 (1998) 391-405. G. Forbes, Repentance and Conflict in the Parable of the Lost Son (Luke 15,11-32), JournEvangTheolSoc 42 (1999) 211-229. M. Mikolajczak, Il messaggio della parabola del figlio prodigo (Lc 15,11-32), CollTheol 69 (1999) 37-58. J. J. Bartolom, La alegra del Padre. Estudio exegtico de Lc 15, Verbo Divino, Estella 2000.

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que le envi a sus fincas a apacentar puercos. 16 Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los puercos, pues nadie le daba nada. El hijo es todava joven, no casado, y toma el camino de la dispora. Malgast su hacienda y se vio en la urgencia de ofrecer sus servicios a un amo. ste lo envi a su granja a cuidar cerdos, animales impuros segn la ley (Lv 11,7). Esto le impeda la prctica de su religin. Por qu no poda alimentarse con las algarrobas que coman los puercos? Posiblemente dos frases diferentes estn aqu fusionadas. Desdoblndolas, dan esta idea: Y hubiera querido saciarse con las algarrobas que coman los puercos [pero no se decida a hacerlo], y nadie le daba [algo que comer] (J. Jeremas). Y entrando en s mismo, dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! 18 Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. 19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. 20a Y, levantndose, parti hacia su padre.
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La conversin del hijo es perfecta. Reconoce que con sus pecados no slo ha ofendido a su padre, sino a Dios. Para un israelita, todo pecado es una ofensa a Dios (cf. Gn 20,6; 39,9). El cielo es un sustituto del nombre divino. Lo ha perdido todo, inclusive sus derechos de hijo; por eso, slo piensa volver a su padre y pedirle que lo reciba en calidad de jornalero. b) El encuentro del padre y del hijo (15,20b-24) 20b Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. 21 El hijo le dijo: Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. 22 Pero el padre dijo a sus siervos: Daos prisa; traed el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en la mano y unas sandalias en los pies.

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Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, 24 porque este hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida; se haba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron la fiesta.
23

El relato est lleno de expresiones de grandes alcances. El hijo est todava lejos y, a su vista, el padre se conmueve profundamente. Toma la iniciativa y corre, a pesar de que esto sea contra la gravedad de un seor oriental. Lo besa, siendo el sculo el smbolo del cario y del perdn (2 Sm 14,33). Y, lejos de aceptar la proposicin de su hijo, el padre ordena: Que le vistan el mejor vestido. En el Oriente, el vestido ceremonial se da al husped de honor. Adems, un vestido nuevo es, en el Nuevo Testamento, smbolo de pertenencia a la era mesinica (Mc 2,21; Hch 10,11s; 11,5s; Heb 1,10-12). Que le pongan un anillo y unas sandalias. El anillo llevaba el sello de autoridad y las sandalias eran signo de hombre libre. Que le preparen un banquete con el mejor novillo, porque se trataba de una recepcin solemne de un personaje querido. La razn de todas esas muestras de dignidad y sobre todo de afecto del padre es porque, para l, su hijo no ha perdido sus derechos filiales; y una alegra inunda su corazn de padre, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido encontrado. c) El hijo mayor y el padre (15,25-32) 25 Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; 26 y, llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. 27 l le dijo: Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano. 28 l se irrit y no quera entrar. Sali su padre y le rogaba. 29 pero l replic a su padre: Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya,

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pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; 30 y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado! He aqu un cuadro de oposicin. La figura del hijo mayor contrasta tanto con la benevolencia del padre bueno que sale a suplicar a su hijo que entre, como con la actitud humilde y respetuosa del hermano menor131. El lenguaje que utiliza el hermano mayor es duro y despectivo. No llama al menor hermano, sino tu hijo se. El padre, en cambio, mantiene su bondad ante el enojo e incomprensin de su hijo mayor. Pero l le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; 32 pero convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo haba muerto y ha vuelto a la vida, se haba perdido y ha sido encontrado.
31

Esta respuesta del padre, en medio de su bondad, encierra un fino reproche para el hijo mayor. Reflexin final. La parbola consta de tres cuadros y de tres personajes. El personaje principal es el padre bueno que perdona al hijo menor y le mantiene su amor, y que comprende al mayor pero lo reprocha discretamente. El primer cuadro puede titularse el retorno del hijo menor; el segundo: la amplitud del corazn del padre; y el tercero la protesta del mayor. Y tan importante es uno como los otros, porque, si el primero subraya la humildad de la conversin, el segundo proclama que la misericordia de Dios es ilimitada; en cuanto al tercero, ensea que los que se creen buenos los primognitos no deben ser celosos ni escandalizarse, sino aceptar que participen del banquete mesinico los hijos extraviados que quieren volver a la casa paterna. Tras el hijo mayor, Jess se diriga a los escribas y fariseos.
131 M. C. Parsons, The Prodigals Elder Brother: The History and Ethics of Reading Luke 15,25-32, PerspRelStud 23 (1996) 147-174.

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ACTUALIZACIN Y ORACIN Jess, Pastor bueno! Aun cuando ya sea de tarde, ven, bscame, quiero que me encuentres. Sana mis heridas; dame de beber, que tengo sed; crgame sobre tus hombros, que estoy cansado. Llvame a mi redil! No quiero ms perderme! Padre providente! No me dejes sin el pan de cada da. Dame la dracma que he perdido, y que necesito para el sustento de mi vida. Padre lleno de misericordia! He pecado contra ti, pero no he dejado de ser tu hijo. Tengo ansias de volver a la casa paterna, Hazme sentir el calor de tus brazos llenos de piedad. Ten misericordia de m.

12. El administrador infiel (16,1-8) La parbola del administrador infiel o injusto ha causado siempre inquietud por el desenlace en el v. 8a: la alabanza al administrador deshonesto, cmo es posible que el seor alabe al administrador injusto y que aconseje hacer amigos con las riquezas mal habidas? El principio de solucin est en constatar que se trata de un conjunto literario formado por varias piezas sobre un mismo tema: el recto uso de las riquezas. Si deslindamos las diferentes unidades, el sentido del texto evanglico queda esclarecido. Adems, hay que descubrir, ms all de un prisma slo antropolgico y sociolgico, un fondo cristolgico: los fariseos y escribas critican a Jess, porque ofrece a los pecadores la salvacin, fuera de los cnones de la Ley, como malbaratando as la gracia de Dios. l

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cuenta entonces la historia del administrador injusto. La bibliografa reciente sobre esta parbola es muy abundante 132. 16 1 Deca tambin a sus discpulos: Haba un hombre rico que tena un administrador a quien acusaron ante l de malbaratar su hacienda. 2 Le llam y le dijo: Qu oigo decir de ti? Dame cuenta de tu administracin, porque ya no seguirs en el cargo. 3 Se dijo entre s el administrador: Qu har ahora que mi seor me quita la administracin? Cavar, no puedo; mendigar, me da vergenza. 4 Ya s lo que voy a hacer, para que cuando sea destituido del cargo me reciban en sus casas. 5 Y llamando uno por uno a los deudores de su seor, dijo al primero: Cunto debes a mi seor? 6 Respondi: Cien medidas de aceite. l le dijo: Toma tu recibo, sintate enseguida y escribe cincuenta. 7 Despus dijo a otro: T, cunto debes? Contest: Cien cargas de trigo. Dcele: Toma tu recibo y escribe ochenta. 8 El seor alab al administrador injusto porque haba obrado con sagacidad. Pues los hijos de este mundo son ms sagaces con los de su clase que los hijos de la luz. La parbola presenta a un hombre fraudulento, que toma medidas para asegurar su vida ante una situacin desesperada. La parbola deja en la oscuridad varios detalles que provocan curiosidad,
132 W. Loader, Jesus and the Rogue in Luke 16,1-8a. The Parable of the Unjust Steward, RevBib 96 (1989) 518-532. J. S. Kloppenborg, The Dishonoured Master (Luke 16,1-8a), Biblica 70 (1989) 474-495. D. M. Parrott, The Dishonest Steward (Luke 16,1-8a) and Lukes Special Parable Collection, NTStud 37 (1991) 499-515. D. A. de Silva, The Parable of the Prudent Steward and Its Lucan Context, CriswellTheolRev 6 (1993) 255-268. H. J. B. Combrink, A social-scientific perspective on the parable of the unjust steward (Lk 16,1-8a), Neotestamentica 30 (1996) 281-306. R. Krger, Lucas 16,1-13. La opcin decisiva: por la ley de Dios o por la ley del capital, Cuadernos de Teologa [Buenos Aires] 15 (1996) 97-112. D. Lys, Les richesses injustes (Luc 16,1-13), tudTholRel 76 (2001) 391-398). J. Crdenas Pallares, De cmo ganarle a Don dinero (Lc 16,1-13), EfMex 18 (2000) 79-91.

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por ejemplo, cuntos eran los deudores? sera posible que, conociendo los fraudes, los deudores lo recibieran en sus casas? La intencin del parabolista es presentar nicamente los rasgos que sirven para expresar su pensamiento. Los deudores son o medieros que tenan que dar al seor parte de las cosechas o compradores de los productos de sus campos. El caso es que uno deba 100 bats de aceite. El bat equivala a 45 litros. La deuda era, por tanto, de 4.500 litros, cerca de 100 denarios. Otro deba 100 koros de trigo. El kor (tonel) tena una capacidad de 450 litros. La deuda era, por tanto, de 45.000 litros, lo que representaba unos 2.500 denarios. Las cifras eran, pues, considerables. Los orientales gustan de las hiprboles. Cada deudor es invitado a tomar su recibo y modificar las cantidades; as, el fraude tendr menos probabilidad de ser descubierto. Terminada la parbola, el Seor alab al administrador injusto. Quin es el Seor? No es el amo, pues cmo podra alabar al administrador que le estaba estafando? Es Jess, a quien Lucas en 18 ocasiones da el ttulo de el Seor. Jess no alaba al administrador por su injusticia, que es condenable, sino por su sagacidad, inventiva, imaginacin y creatividad ante su situacin en crisis (cf. Lc 6,20b; 10,21b). Los hijos de la luz deben ser sagaces, imaginativos, creadores, para llevar adelante los tesoros que se les han encomendado. Muy probablemente Jess parte de un caso histrico. Todos piensan que va a condenar al defraudador y, al contrario, lo alaba. All est el impacto y la cumbre de la historia (v. 8a). Jess no est enjuiciando las acciones morales, sino que pone su atencin en la situacin crtica en que se encuentra el administrador, y ste, consciente de ello, acta con inteligencia y astucia. Jess debi dirigir su parbola a oyentes que no se percataban de la importancia del momento en que vivan y de la crisis religiosa que se estaba incubando. Por una parte, Jess llama y acoge a los pecadores; y sus enemigos se escandalizan de l, como si malbaratara la gracia de Dios. Por otra parte, el Templo del judasmo est por terminar: abrid bien los ojos y mirad! Porque la Ley y los Profetas llegan hasta Juan. Desde ah comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos se esfuerzan por entrar en l (Lc 16,16; cf. 2,34; 12,51-56) 133.
133 M. Lee, The Wasteful Steward, NewBlackfr 78 (1997) 520-528. Jess se identifica como el administrador del perdn y de la misericordia de Dios.

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El v. 8b: Los hijos de este mundo son ms sagaces con los de su clase que los hijos de la luz es una explicacin de la palabra de Jess, que para algunos era escandalosa. La parbola del administrador injusto la debi pronunciar Jess como una parbola de crisis, una parbola cristolgica y escatolgica. La Iglesia primitiva la actualiz y la aplic, imprimindole as un giro exhortativo. 13. El buen uso de las riquezas (16,9-13) Mediante atraccin de ideas, palabras y conceptos, Lucas hilvana varios logia sobre el tema del dinero, a fin de seguir interpretando la parbola precedente. El trmino griego mammn es transcripcin de un vocablo arameo, que significa riqueza o dinero. 9 Yo os digo: Haceos amigos con el dinero injusto, para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas. Se trata de un logion de Jess trado aqu por asociacin verbal: administrador injusto y dinero injusto (Tb 12,8). Jess lo dirigi tal vez a publicanos o a personas ligadas a problemas de dinero. Qu hacer con un dinero ilegtimamente conseguido? Respuesta: Tratar, al menos, de hacer el bien con l, emplendolo en favor de los pobres. La riqueza, como la vida, es efmera; no merece entregarle el corazn en toda su totalidad. Lo que en definitiva vale es la vida futura en las moradas eternas. El que es fiel en lo insignificante, lo es tambin en lo importante; y el que es injusto en lo insignificante, tambin lo es en lo importante. 11 Si, pues, no fuisteis fieles en el dinero injusto, quin os confiar lo verdadero? 12 Y si no fuisteis fieles con lo ajeno, quin os dar lo vuestro?
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La anttesis entre fidelidad e injusticia est en el fondo de estas ideas. La fidelidad, como la injusticia, brota de lo ms profundo del interior del hombre (cf. Mc 7,21-23). El dinero es con mucha frecuencia causa de infidelidades e injusticias. Lo verdadero... lo vuestro son los bienes del Reino de Dios.

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Ningn criado puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se dedicar a uno y desdear al otro. No podis servir a Dios y al dinero.

Por Mt 6,24 sabemos que se trata de un logion independiente. Lucas termina esta seccin con una severa advertencia e invita a tomar una decisin personal: no se puede servir, esto es, entregarse al mismo tiempo, al servicio de Dios y del dinero. Hay que hacer una opcin. El Dinero aparece aqu como personificado. 14. La ley y el Reino (16,14-15) Las sentencias diversas de los vv. 14-18 tienen un objetivo comn: quieren definir la posicin de Jess frente al judasmo y la Ley. Los fariseos aparecen aqu como los representantes del pensamiento judo134. 1. Los fariseos, amigos de las riquezas (vv. 14-15) Estaban oyendo todas estas cosas los fariseos, que son amigos del dinero, y se burlaban de l. 15 Y les dijo: Vosotros sois los que os las dais de justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es estimable para los hombres, es abominable ante Dios.
14

La sentencia no cubre necesariamente a todos los fariseos, sino a aquellos que, siendo aficionados al dinero, se tenan por justos y se burlaban de Jess y le criticaban por sus exhortaciones a compartir los bienes con los pobres y necesitados. Dios conoce los corazones, mientras que los hombres slo ven el exterior (1 Sm 16,7; Prov 24,12). Posiblemente Lucas tiene en su mente tambin a los ricos de sus comunidades cristianas que se exaltan a s mismos y no se ocupan de los pobres. 2. Al asalto del Reino (16,16; Mt 11,12-13) 16 La Ley y los Profetas llegan hasta Juan; a partir de ah comienza a anunciarse
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TOB, nota a 16,14.

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la Buena Nueva del Reino de Dios, y todos emplean la violencia frente a l. Para Lucas, Juan el Bautista cierra el tiempo de la antigua Alianza135. Una nueva poca se ha abierto en el mundo con la proclamacin del evangelio del Reino de Dios, hecha por Jess. La ltima frase es una invitacin al esfuerzo espiritual, que toda persona, ya sea hombre o mujer, tiene que hacer, para entrar en el Reino. El logion podra tambin referirse a la violencia que se emplea para rechazarlo. 3. Perennidad de la Ley (16,17; Mt 5,18) 17 Ms fcil es que el cielo y la tierra pasen que no que caiga un pice de la Ley. Aun cuando haya comenzado una nueva etapa, sin embargo Jess asume los valores esenciales de la Ley y de los Profetas (v. 31). Jess no ha venido a destruir la Ley y los Profetas, sino a llevarlos a su plenitud (Mt 5,18). 4. Indisolubilidad del matrimonio (16,18; Mc 10,11-12; Mt 5,32; 19,9). 18 Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio; y el que se casa con una repudiada por su marido comete adulterio. Una de las novedades de la era que Jess inici es la ruptura con la tradicin sobre el repudio en el matrimonio. Si, por una parte, Jess se separa de Moiss (Dt 24,1), por otra, va a los principios mismos del plan de Dios sobre la humanidad (Gn 1,27; 2,24). 15. El rico malo y Lzaro el pobre (16,19-31) La parbola presenta dos cuadros. El primero (vv. 19-26) recuerda tradiciones egipcias y bblicas sobre el cambio radical de situa135 M. L. Rigato, Mos e i profeti in chiave cristiana: un pronunciamento e un midrash (Lc 16,16-18.19-31), RivistBib 45 (1997) 143-177. Este midrash sobre la normatividad de Moiss y los profetas reaseguraba a los judeocristianos en el valor permanente de la Torh y pona en guardia a los cristianos gentiles para que no olvidaran las races judas de la fe, insistiendo al mismo tiempo en la dignidad igual de todos los discpulos de Jess (incluyendo a las mujeres).

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cin que se tiene al pasar de esta vida a la futura; es tambin el tema de las bienaventuranzas (6,20.24). El segundo (vv. 27-31) encierra la leccin principal: el valor perenne de la Ley y los Profetas en relacin con la ayuda a los pobres y necesitados. El primer cuadro es rico en detalles descriptivos, pero el clmax doctrinal se encuentra en la segunda parte. Es una amonestacin a vivir segn las normas de la Palabra divina, sin esperar milagros 136. 1. Primer cuadro: vv. 19-26 Haba un hombre rico que vesta de prpura y lino, y celebraba todos los das esplndidas fiestas. 20 Y uno pobre, llamado Lzaro, que, echado junto a su portal, cubierto de llagas, 21 deseaba hartarse de lo que caa de la mesa del rico... pero hasta los perros venan y le laman las llagas. 22 Sucedi, pues, que muri el pobre y los ngeles le llevaron al seno de Abraham. Muri tambin el rico y fue sepultado.
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Un hombre rico vesta prpura y lino. La prpura y el lino eran telas lujosas, que slo podan usar los ricos. Lzaro, en cambio, era un pobre tullido; y sus propias lceras eran su vestido. Se alimentaba de las limosnas que reciba a la puerta del palacio del rico, y hubiera querido hartarse siquiera de las migajas de la mesa del rico. Su estado era tan miserable que invitaba a pensar que Dios lo tena as como castigo por sus graves pecados. Los perros, segn la Biblia animales malos y repugnantes, venan y laman sus llagas. Al fin, murieron Lzaro y el rico. La parbola no habla de la sepultura de Lzaro, sino que fue directamente llevado por los ngeles al seno de Abraham. Los ngeles estn al servicio de Dios. Esto quiere decir que es Dios quien est re136 R. Bauckham, The Rich Man and Lazarus: The Parable and the Parallels, NTStud 37 (1991) 225-246. La parbola de Jess se ilumina mediante textos antiguos, egipcios y judos, pero guarda sus diferencias. En la vida futura no puede existir la injusticia de los ricos hacia los pobres que existe en la tierra. M. Ball, The Parables of the Unjust Steward and the Rich Man and Lazarus, ExpTimes 106 (1995) 329-330. C. A. Ray, The Rich Man and Lazarus (Luke 16,19-31), TheolEduc 56 (1997) 77-84. D. L. Bock, The Parable of the Rich Man and Lazarus and the Ethics of Jesus, SWJournTheol 40 (1997) 63-72. R. Hurley, Le lecteur et le riche: Luc 16,19-31, SciEsp 51 (1999) 65-80.

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compensando al pobre. La expresin el seno de Abraham designa el lugar de honor en el banquete celestial, a la derecha del padre Abraham (cf. Jn 13,23). Esta fue su sepultura. Este lugar de honor, el ms alto al que se pudiera pretender, indica que Lzaro ocupa el puesto ms elevado en el festn mesinico. l ha experimentado un total cambio de fortuna: sobre la tierra vio al rico sentado a la mesa; ahora es l quien est participando en el banquete. En la tierra, l fue un miserable y despreciado; ahora goza del ms alto honor. Ha descubierto que Dios es el Dios de los ms pobres y desprovistos. Por su parte, el rico tuvo probablemente un suntuoso sepelio y fue puesto en un sepulcro lujoso. 23 Estando en el Hades entre tormentos, levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. 24 Y, gritando, dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. 25 Pero Abraham le dijo: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes durante tu vida y Lzaro, al contrario, sus males; ahora, pues, l es aqu consolado y t atormentado. 26 Y adems, entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo, de modo que los que quieran pasar de aqu a vosotros, no puedan hacerlo; ni de ah puedan pasar hacia nosotros. Segn el pensamiento griego, el Hades es la mansin comn para todos los muertos; como el sheol, en la mentalidad semita. Aqu, a esa nocin general se aade la idea de un lugar de suplicio y de llamas, para quienes no hayan cumplido los mandamientos de Dios. De all la idea del fuego del infierno. l es consolado y t atormentado. Esta expresin nos transmite la creencia del cambio de destino y de situaciones en la vida futura: a vida fcil y licenciosa corresponde una vida de tormentos, pero una vida sacrificada y buena es coronada por la felicidad. El rico sufre tan atrozmente por el fuego que quisiera que Lzaro, con la punta de su dedo, mojara su lengua. Acude a Abraham como padre y ste reconoce la filiacin, pero ello no es motivo para modificar la suerte. El abismo simboliza la imposibilidad, tanto para los elegidos como para los condenados, de cambiar su destino (BJ), lo

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cual supone que el juicio definitivo de Dios es irrevocable. La intercomunicacin no es posible. 2. Segundo cuadro, los cinco hermanos: vv. 27-31 27 Replic: Pues entonces, te ruego, padre, que le enves a la casa de mi padre, 28 porque tengo cinco hermanos, para que les advierta y no vengan tambin ellos a este lugar de tormento. 29 Abraham le dijo: Tienen a Moiss y a los Profetas; que les oigan. 30 l dijo: No, padre Abraham, que si alguno de entre los muertos va a ellos, se convertirn. 31 Le contest: Si no oyen a Moiss y a los Profetas, tampoco se convencern aunque un muerto resucite. Los vv. 27-30 dan a entender que Abraham se presente por sueo o por visin a los hermanos del rico. Abraham da un paso ms y alude a la resurreccin corporal (v. 31). La parbola termina recalcando la necesidad de la conversin y de la fe para alcanzar la salvacin. La conversin brota sustancialmente de la fe en la Palabra de Dios. Dios se revela y manifiesta sus mandamientos en la Escritura: en la Ley y en los Profetas. Si se les observa debidamente, la salvacin est asegurada. No es necesario que la virtud divina supere las leyes de su providencia ordinaria por medio de milagros, as fuera la resurreccin de un muerto, pues los milagros no aseguran la conversin; sta debe brotar de la fe y del corazn137. 16. Advertencias a los discpulos (17,1-6; Mc 9,42; Mt 18,6-7.21-22) El material de los vv. 1-6 pertenece a la fuente suplementaria Q. 1. El escndalo (17,1-3a) 17 1 Dijo a sus discpulos: Es imposible que no haya escndalos;
137 J. Gillman, Poverty, Riches, and the Challenge of Discipleship, BibToday (1997) 356-362. El Jess de Lucas claramente dice que los pobres y los marginados tienen un lugar especial en el Reino de Dios. Sin embargo, ellos mismos deben tambin tener un corazn abierto y humilde para recibir el Reino prometido.

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pero, ay de aquel por quien vienen! 2 Ms le vale que le pongan al cuello una piedra de molino y le arrojen al mar, que escandalizar a uno de estos pequeos. 3a Cuidaos de vosotros mismos. Escandalizar es poner tropiezos para que los otros caigan, particularmente los ms pequeos en la fe. Estos tropiezos u obstculos existirn siempre. Sin embargo, cuidado! ay de aquel de quien vengan! La existencia de escndalos o tropiezos es una consecuencia de la naturaleza humana herida por el pecado. Jess hace una severa amonestacin a sus discpulos, para que no ocasionen que, mediante el mal ejemplo o desedificacin, los hermanos pequeos en la fe abandonen la vida cristiana. Las piedras de molino son piedras de basalto y se encuentran con facilidad en el norte de la Palestina, particularmente en las cercanas del mar de Galilea. Una de esas piedras en el cuello causara de inmediato el hundimiento de la persona y la prdida de su vida. 2. La correccin fraterna (17,3b-4; Mt 18,15.21-22) 3b Si tu hermano peca, reprndele; y si se arrepiente, perdnale. 4 Y si peca contra ti siete veces al da, y siete veces se vuelve a ti, diciendo: Me arrepiento, le perdonars. Los discpulos de Jess deben humilde y fraternalmente corregir al hermano que comete un error. Pero, sobre todo, si se arrepiente, hay que perdonarlo, as fuere siete veces al da. No slo hay que orar el Padrenuestro; es necesario tambin vivirlo. 3. El poder de la fe (17,5-6; Mc 9,24; Mt 17,20; 21,21) 5 Dijeron los apstoles al Seor: Aumntanos la fe. 6 El Seor dijo: Si tuvierais una fe como un grano de mostaza, habrais dicho a este sicmoro: Arrncate y plntate en el mar, y os habra obedecido. Lo ms necesario para el discpulo que acompaa a Jess en su camino es crecer en la fe, la cual lo preservar de defeccionar y caer.

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La fe en la bondad de Dios, aun cuando sea muy pequea, bastar para realizar nuestro servicio en bien del Reino. El grano de mostaza es el ms pequeo entre los granos, pero, cuando llega a ser arbusto, sus races se extienden y son muy fuertes. Y si difcil es arrancarlo, ms difcil ser plantarlo en el agua. La fe puede obrar maravillas inesperadas. 17. Servir con humildad (17,7-10) La siguiente parbola debi ser dirigida a la multitud entre quienes haba hacendados que posean campos, ganado y esclavos. 7 Quin de vosotros que tiene un siervo arando o pastoreando y, cuando regresa del campo, le dice: Pasa al momento y ponte a la mesa? 8 No le dir ms bien: Preprame algo para cenar, y cete para servirme y luego que yo haya comido y bebido, comers y bebers t? 9 Acaso tiene que dar las gracias al siervo porque hizo lo que le mandaron? Dado que la parbola insiste en la conducta del amo con el esclavo, sera de esperarse que la conclusin tratara de los sentimientos de Dios para con sus siervos. Sin embargo, la parbola procede sin rigidez y la conclusin subraya la actitud humilde que el hombre debe guardar hacia Dios.
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De igual modo vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os mandaron, decid: No somos ms que unos pobres siervos; slo hemos hecho lo que tenamos que hacer.

La expresin pobres siervos o siervos intiles no debe tomarse en un sentido absoluto, ni menos como una sentencia dictada por Dios. Los siervos haban cumplido con su oficio; luego, haban sido tiles. Pero no deben enorgullecerse por lo que hicieron, sino mantenerse en una actitud de humildad, pues realizaron lo que tenan que hacer. La idea de Lucas es: nosotros somos puramente siervos, nada ms138.
138 P. Houzet, Les Serviteurs de lvangile (Luc 17,5-10) sont-ils inutiles? Ou un contresens traditionnel, RevBib 99 (1992) 335-372.

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TERCERA ETAPA DE CAMINO A JERUSALN (17,11-18,30) La subida de Jess a Jerusaln ha sido marcada gradualmente por el evangelista en tres etapas: 1 etapa: de 9,51 a 13,21; 2 etapa: de 13,22 a 17,10; y nuestro relato abre la 3 etapa: de 17,11 a 19,28. 1. Los diez leprosos (17,11-19) 11 De camino a Jerusaln, pas por los confines entre Samara y Galilea. Jess va de camino a Jerusaln. Ms que leer la subida de Jess a Jerusaln en un sentido geogrfico hay que hacerlo en un sentido teolgico. Jess camina resuelta y libremente a su Pascua! Jerusaln es el lugar sagrado escogido por Dios para que Jess lleve a cabo su obra salvfica, que llegar a su culminacin el da de Pentecosts con la efusin del Espritu Santo (Lc 24,49). A partir de ese momento, se abrir definitivamente para todos los hombres el acceso a la fe y a la salvacin. Comenzar entonces el tiempo de la Iglesia. Jess pasaba por los confines entre Samara y Galilea, esto es, bajaba por el valle de Yizreel hacia Betshn, para seguir luego el curso del ro Jordn hasta Jeric (18,35) y de all subir a Jerusaln. Al entrar en un pueblo, salieron a su encuentro diez hombres leprosos, que se pararon a distancia 13 y, levantando la voz, dijeron: Jess, Maestro, ten compasin de nosotros! 14 Al verlos, les dijo: Id y presentaos a los sacerdotes. Y sucedi que, mientras iban, quedaron limpios.
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Los diez leprosos no se acercan, sino que se mantienen a distancia, respetando el precepto de la Ley, segn la cual el afectado por la lepra, adems de estar enfermo, era considerado impuro mientras durara su enfermedad, y deba habitar solo en su morada fuera del campamento (Lv 13,45-46); uno de ellos era, adems, samaritano139.
139 M. Domergue, Les dix lpreux. Gurir et sauver, Christus [Pars] 159 (1993) 272-280. J. D. M. Derrett, Gratitude and the Ten Lepers (Luke 17,11-19), DownRev 113 (1995) 79-95. F. J. Gaiser, Your Faith Has Made You Well: Healing and Salvation in Luke 17,12-19, WordWorld 16 (1996) 291-301.

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Al divisar a Jess, le gritan: Jess, Maestro, ten compasin de nosotros! El ttulo Episttes (Maestro) es puesto slo en labios de los discpulos; pronunciado aqu por los leprosos, insina tal vez que llegar un da en que tambin los excluidos de la comunidad sern invitados a ser discpulos de Jess y a beneficiarse de su salvacin. La curacin misma que van a recibir es un signo y preludio de la futura participacin en los beneficios de la redencin. Jess tambin, como los leprosos, se muestra observante de la Ley, y les ordena que se presenten al sacerdote, para que ste compruebe su sanacin (Lv 14,1-32). Mientras iban, quedaron limpios. La curacin no fue instantnea, sino hasta despus de comenzar a obedecer la orden de Jess. All se percibe una prueba y exigencia de la fe. Los leprosos creyeron en la palabra de Jess, y en el camino consiguieron su purificacin. Uno de ellos, vindose curado, se volvi glorificando a Dios en alta voz, 16 y, postrndose rostro en tierra a los pies de Jess, le daba gracias; y ste era un samaritano. 17 Tom la palabra Jess y dijo: No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? 18 No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? 19 Y le dijo: Levntate y vete; tu fe te ha salvado.
15

Al verse curado, uno de los leprosos y ste era samaritano, subraya Lucas regres donde Jess. Aquel samaritano estaba excluido de la comunidad no slo por su lepra, sino tambin por ser un extranjero, y ser un samaritano!140 Tres gestos exteriores descubren la actitud ntima de su ser: glorificaba a Dios en alta voz, daba a Jess el tributo de su veneracin-adoracin y le expresaba su gratitud. Todo esto indica que el samaritano haba experimentado en su interior una nueva relacin con Dios, que lo haba sanado, liberado y salvado a travs de Jess. Lucas aprovecha siempre la ocasin para inculcar en sus lectores la obligacin de glorificar y alabar a Dios por sus beneficios (Lc 2,20; 5,25-26; 7,16; etc.).
140 D. Hamm, What the Samaritan Leper Sees: The Narrative Christology of Luke 17,11-19, CathBibQuart 56 (1994) 273-287.

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Jess, un tanto extraado, pregunta: No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? La queja del Seor se vierte sobre los otros nueve sanados, pertenecientes al Pueblo de Dios. De ellos se esperara naturalmente la gratitud y mayor glorificacin de Dios. Ntese que Jess no les retira el regalo que les ha concedido, a pesar de su falta de agradecimiento. La leccin es susceptible de muchas aplicaciones personales ante los dones de Dios: He sido siempre y personalmente agradecido con el Seor por los beneficios que me ha concedido a lo largo de mi vida? El extranjero parece ser mejor que los hijos del Pueblo elegido. En la parbola del buen samaritano es tambin el pagano quien juega el papel edificante (Lc 10,29-37). El relato termina poniendo de relieve el valor de la fe, principio de salvacin: Levntate y vete; tu fe te ha salvado!. En el centro del milagro est Jess, que nos confronta a todos con su pregunta, como si nos dijera: Cul es tu relacin conmigo y con el Reino de Dios que te he participado? Acaso me he arrepentido y he retirado de ti alguno de los dones que te he regalado?

ACTUALIZACIN Y ORACIN Jess Maestro: Mira que somos leprosos, enfermos, impuros, desechos de la humanidad. Ten compasin de nosotros, purifcanos e intgranos a tu comunidad santa. No permitas que seamos ingratos contigo. Queremos serte siempre agradecidos y glorificar a Dios por las bondades que l nos ha hecho a travs de ti. Amn.

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2. La venida del Reino de Dios (17,20-21) 20 Habindole preguntado los fariseos cundo llegara el Reino de Dios, les respondi: La venida del Reino de Dios no se producir aparatosamente, 21 ni se dir: Vedlo aqu o all, porque, mirad, el Reino de Dios ya est entre vosotros. La venida del Reino de Dios era esperada por diversos crculos del judasmo. Cada grupo tena su manera propia de concebirla. Esperada como una liberacin poltica y social, fcilmente se imaginaba sensible y ostentosa. Los rabinos y los Apocalipsis investigaban signos que permitieran reconocerla. Jess no comparte esa idea. Para Jess, la venida del reinado de Dios no consiste en una manifestacin espectacular, sino en la accin soberana de Dios que produce un cambio espiritual en el corazn, del cual se derivan otras muchas actitudes; y esta accin divina es ya una realidad operante. Por otra parte, los milagros que Jess hace son signos sensibles de la presencia de ese Reino. He aqu que el Reino de Dios est entre vosotros. El texto griego utiliza una partcula fuerte, ents, que se traduce como dentro de vosotros, pero para evitar una interpretacin intimista o espiritualista del Reino sin resonancias eclesiales, con frecuencia se traduce: el Reino de Dios ya est entre o en medio de vosotros141. Este aviso de Jess tena especial significado en las comunidades del evangelista, cuando se esperaba de un momento a otro la venida del Seor en toda su gloria, pero sta tardaba en venir. 3. El Da del Hijo del hombre (17,22-37; Mt 24,23-28.37-41) Despus de tratar de la presencia ya actual del Reino de Dios, Lucas alude a la venida gloriosa y final del Hijo del hombre, en su Da, al final de los tiempos. Para elaborar este cuadro, el evangelista entreteje material personal con material tomado de la fuente suplementaria (Q).
141 J. Lebourlier, Ents hymn. Le sens au milieu de vous est-il posible?, Biblica 73 (1992) 259-262. T. Holmen, The Alternatives of the Kingdom. Encountering the semantic restrictions of Luke 17,20-21, ZeitNTWiss 87 (1996) 204-229. El autor opta por la traduccin dentro de.

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Dijo a sus discpulos: Das vendrn en que desearis ver uno solo de los das del Hijo del hombre, y no lo veris.

Ver uno solo de los das del Hijo del hombre. Esta afirmacin no se refiere a los das de la vida terrestre de Jess, sino a los das que seguirn a su venida gloriosa. Y os dirn: Vedlo aqu, vedlo all. No vayis, ni corris detrs. 24 Porque, como relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da. 25 Pero antes tendr que padecer mucho y ser reprobado por esta generacin.
23

Dos ideas corren en estos versculos: 1. Jess previene a sus discpulos, para que no caigan en un fcil y equivocado discernimiento acerca de la presencia del Hijo del hombre; ese Da no es inminente (19,11; 21,8-9). 2. La venida del Hijo del hombre, en su Da, ser, por una parte, repentina y, por otra, visible para todo el mundo, como un relmpago fulgurante que brilla en el cielo de un extremo al otro. Pero antes, el Hijo del hombre tendr que padecer mucho y ser reprobado por esta generacin (9,22; 18,32-33; Mc 8,31; 9,31; 10,33-34; Mt 16,21; 17,22-23; 20,18-19). Lucas vuelve al tema del xodo de Jess: l tendr que pasar primero por el sufrimiento y la muerte, para ser despus glorificado. As, los discpulos de Jess tendrn tambin que sufrir por su nombre (Hch 5,41; 14,22). Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del Hijo del hombre. 27 Coman, beban, tomaban mujer o marido, hasta el da en que entr No en el arca; vino el diluvio y los hizo perecer a todos. 28 Lo mismo sucedi en los das de Lot: coman, beban, compraban, vendan, plantaban, construan; 29 pero el da que sali Lot de Sodoma, llovi fuego y azufre del cielo que los hizo perecer a todos. 30 As suceder el da en que el Hijo del hombre se manifieste.
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As como en los das de No el diluvio se produjo sin que la gente lo hubiera previsto, y as como en los das de Lot el azufre del cielo hizo perecer a los habitantes de Sodoma, sin que lo esperaran, as tambin el Da de la manifestacin del Hijo del hombre se presentar de improviso (cf. Gn 6,5-12; 18,20-21; 19,1-29). De la idea de lo imprevisto y lo repentino se pasa insensiblemente a la idea de la vigilancia: al no saber cundo se presentar el Da del Seor, es necesario estar siempre preparados! 31 Aquel Da, el que est en el terrado y tenga sus enseres en casa, no baje a recogerlos; y, de igual modo, el que est en el campo, no se vuelva atrs. 32 Acordaos de la mujer de Lot. A fin de estar preparados para aquel da, no hay que vivir apegados a los bienes materiales (Gn 19,17.26; Mc 13,15-16; Mt 24,17-18).
33

Quien intente guardar su vida, la perder; y quien la pierda, la conservar.

Cuando los discpulos de Jess experimenten contradicciones por seguir a Jess y sientan la tentacin de abandonarlo, deben discernir dnde est la verdadera vida: en abandonar a Jess o en permanecerle fieles (Lc 9,24; Mc 8,35; Mt 10,39; 16,25; Jn 12,25). Yo os lo digo: aquella noche estarn dos en un mismo lecho: al uno tomarn y al otro le dejarn; 35 habr dos mujeres moliendo juntas: a una la tomarn y a la otra la dejarn.
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Contina la imagen de lo que acontece cuando sobreviene de improviso una catstrofe. La suerte de cada uno puede ser diferente. Hay que estar bien dispuestos. La expresin aquella noche evoca la noche del xodo: mientras que los israelitas fueron salvados, los egipcios perecieron142. Y le dijeron: Dnde, Seor? l les respondi: Donde est el cuerpo, all tambin se reunirn los buitres.
[36] 37
142 J. D. M. Derrett, On that night: Luke 17,34, EvangQuart 68 (1996) 35-46.

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A la pregunta del cundo sigue la del dnde. La respuesta de Jess es a la vez clara y enigmtica. La venida del Hijo del hombre es tan cierta y ser tan clara, como evidente es que, donde hay un cadver, all se renen los buitres. 4. El juez inicuo y la viuda importuna (18,1-8) Lucas une estrechamente el tema de la oracin al tema anterior (17,20-37; 8,1). Esta parbola es semejante a la del amigo que ayuda al amigo, aun a media noche (Lc 11,5-8). Ambas subrayan el inters de Dios por quienes se encuentran en problemas143. 18 1 Les propuso una parbola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer. En este versculo de introduccin, el evangelista nos descubre la finalidad que l se ha propuesto al transmitir la parbola de Jess. Para Lucas la figura principal es la viuda que implora incesantemente. Haba en una ciudad un juez que ni tema a Dios ni respetaba a los hombres. 3 Haba en aquella misma ciudad una viuda que, acudiendo a l, le dijo: Hazme justicia contra mi adversario! 4 Durante mucho tiempo no quiso, pero despus se dijo a s mismo: Aunque no temo a Dios ni respeto a los hombres, 5 como esta viuda me causa molestias, le voy a hacer justicia para que deje de una vez de importunarme.
2

Al tratarse de un juez que ni tema a Dios ni respetaba a los hombres, podemos pensar en un juez que ejerca su oficio a base de injusticias y sobornos. La viuda deba ser una mujer pobre, no necesariamente anciana, que quiere defender su herencia contra algn influyente que intenta desposeerla. Ella, siendo pobre, no puede ganarse al juez con dinero y slo acude a la splica constante.
143 L. T. Strong, The Importunate Widow and the Pharisee and Publican (Luke 18,1-14), TheolEduc 56 (1997) 85-92. M. L. Gubler, Der Gott Jesu und die Frauen, BibKirch 54 (1999) 23-27.

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Durante mucho tiempo, el juez, no viendo ganancias en aquel asunto, no quiso solucionarlo, pero finalmente se decide a hacerlo, porque la viuda lo tiene ya fastidiado con su pertinacia. En los vv. 6-8 se detectan dos adiciones a la parbola, que pueden ser de Lucas o de sus fuentes (vv. 6-8a y 8b). Dijo, pues, el Seor: Od lo que dice el juez injusto; 7 pues, no har Dios justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche? Les har esperar? 8a Os digo que les har justicia pronto.
6

La primera adicin se puede descubrir en la frase redaccional: Dijo, pues, el Seor. Esta adicin nos da la interpretacin de la parbola primitiva, en la que el juez, y no la viuda, es el personaje principal. Si ese juez, siendo malo e injusto, sin embargo, se ocup de la causa de la pobre viuda, para evitar su persistencia e incomodidad, cunto ms har Dios, que es bueno y justo! Otra consideracin tambin es importante: la cuestin no es si Dios har justicia al perseguido, sino si ste perseverar hasta el fin hasta que se le haga justicia144.
8b

Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra?

Esta segunda adicin es un logion lleno de misterio y cargado de tristeza. Colocado en este contexto sobre la oracin, el sentido podra ser: pero, cuando venga el Hijo del hombre, encontrar quienes tengan una fe tan grande en Dios que le dirijan sus splicas insistentes, da y noche?145 Considerado independientemente, este dicho es un eco de otras palabras de Jess, en que afirma que, en los ltimos tiempos, habr un olvido de Dios: la caridad se enfriar (Mt 24,12), y si Dios no abreviase aquellos das de tribulacin, en vista de los elegidos, nadie se salvara (Mc 13,20).
D. C. Benjamin, The Persistent Widow, BibToday 28 (1990) 213-219. F. Bovon, Apocalyptic Traditions in the Lukan Special Material: Reading Luke 18,1-8, HarvTheolRev 90 (1997) 383-391.
144 145

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5. El fariseo y el publicano (18,9-14) Lucas ha colocado la parbola del fariseo y del publicano en el mismo conjunto de textos sobre la oracin, que presentan aspectos complementarios146. La parbola tiene un colorido arameo muy marcado. Lucas nos entrega un texto que encontr en la tradicin evanglica primitiva. El versculo de introduccin es muy severo (v. 9), porque despus del verbo confiar en s mismos est sobreentendida la frase en lugar de confiar en Dios (2 Cor 1,9). Se trata de los fariseos. A algunos que confiaban en s mismos por ser justos y despreciaban a los dems les dijo esta parbola: 10 Dos hombres subieron al templo a orar; uno fariseo, otro publicano. 11 El fariseo, de pie, oraba en su interior de esta manera: Oh Dios! Te doy gracias porque no soy como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. 12 Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias. 13 En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador!
9

Para entrar al Templo, situado en una colina entre el torrente Cedrn y el Tiropen, se tena que subir por una gran escalera situada en el muro sur. La hora de la oracin era a las nueve de la maana o a las tres de la tarde. La confrontacin de personajes no poda ser ms extrema. Por un lado, un fariseo: el hombre que se cree y se dice justo, observante de la Ley y cumplido con Dios; por otro, un publicano: el hombre pecador, recaudador de impuestos, en contacto con las autoridades opresoras, que se aprovecha de su oficio para robar o explotar a la gente, el hombre fuera de la Ley y rechazado por las personas honorables.
146 F. C. Holmgren, The Pharisee and the Tax Collector. Luke 18,9-14 and Deuteronomy 26,1-15, Interpretation 48 (1994) 252-261. B. O. S. Tan, The Parable of the Pharisee and the Tax-Collector in Luke 18,9-14: A Study on the Practice of Prayer, AsiaJournTheol 14 (2000) 286-303.

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La oracin del fariseo, como se ve, es slo una accin de gracias, no por los favores recibidos de Dios, sino por sus propios mritos, sin incluir peticin alguna. Enumera primero los vicios de que se ve preservado, y se atreve a hacer una odiosa comparacin con el publicano, a quien ve all lejos tambin en oracin. Luego, menciona las obras de supererogacin que practica. La Ley slo ordena el gran ayuno del da de la Expiacin (Lv 16,29); pero el fariseo se sujeta, adems, dos das por semana a ese ejercicio de ascesis. En cuanto al diezmo, l da de todo cuanto compra; esto no era necesario, pues tratndose de algunas cosas, como el grano, el vino, el aceite, tocaba al productor dar el diezmo. El publicano, al contrario del fariseo, permanece a lo lejos y no se atreve a levantar al cielo ni sus ojos ni sus manos, sino que, en una actitud de dolor y de humildad, se golpea el corazn, donde se fragua el pecado, expresando as su ms profunda contricin. Para alcanzar la misericordia de Dios tendra que dejar su oficio que lo expone al pecado, debera restituir... pero cmo, cunto y a quines? Por eso, slo deja brotar de su corazn esta plegaria: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador!. Su oracin es el comienzo del salmo 51, salmo del arrepentimiento y del perdn.
14

Os digo que ste baj a su casa justificado y aqul no. Porque todo el que se ensalce ser humillado; y el que se humille ser ensalzado.

Este versculo tiene un color semita bien declarado. Ser justificado es una forma pasiva que esconde a Dios como sujeto de la accin. En el judasmo tardo, ser justificado significa encontrar justicia, gracia, favor ante Dios. Es interesante notar que en un pasaje prepaulino se encuentra apuntada la doctrina de la justificacin. Esto quiere decir que la doctrina de Pablo est enraizada en el evangelio de Jess. Pues bien, Dios acept en definitiva la oracin del publicano y le otorg su favor y su gracia. No as al fariseo. La leccin es clara: Dios acepta con los brazos abiertos al pobre, al menesteroso, al pecador que reconoce sus yerros y pide perdn con humildad, porque como est escrito al corazn contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias (Sal 51,19). Y Jess es como Dios: en su gran corazn tienen cabida todos los que con corazn arrepentido acuden a su misericordia, que no conoce lmites.

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El v. 14b es una conclusin generalizante, de sabor escatolgico (Lc 14,11; Mt 23,12). El futuro pasivo apunta hacia el juicio definitivo que Dios ejercer sobre los hombres: Todo el que se ensalce ser humillado; y el que se humille ser ensalzado. 6. Jess y los nios (18,15-17; Mc 10,13-16; Mt 19,13-15; Lc 9,47) Lucas retoma aqu el relato de Marcos y de Mateo, que haba dejado en 9,50. 15 Le presentaban tambin a los nios pequeos para que los tocara y, al verlo, los discpulos, les rean. 16 Mas Jess llam a los nios, diciendo: Dejad que los nios vengan a m y no se lo impidis; porque de los que son como stos es el Reino de Dios. 17 Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como nio, no entrar en l. En el v. 15 el vocablo griego t trfe, utilizado por Lucas, hace pensar en nios pequeitos que aun no saben hablar. Se los llevaban a Jess para que los tocara. Sin hacer caso al disgusto de los discpulos, Jess los acoga. Este gesto manifiesta el amor y el inters de Jess por los nios, lo cual no era comn entre los maestros de su tiempo. Los nios son puestos como ejemplos de sencillez, humildad y dependencia. El discpulo de Jess debe acercarse a l como un nio, que est necesitado de muchas cosas. Slo as podr participar del Reino de Dios. De otra manera, no se podr entrar en l (Mt 18,3). 7. Renunciar a las riquezas por el Reino de Dios (18,18-30; Mc 10,17-31; Mt 19,16-30) 1. El hombre rico (18,18-23; Mc 10,17-22; Mt 19,16-22) 18 Uno de los principales le pregunt: Maestro bueno, qu he de hacer para tener en herencia vida eterna? 19 Le dijo Jess: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino slo Dios. 20 Ya sabes los mandamientos:

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No cometas adulterio, no mates, no robes, no levantes falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre. 21 l dijo: Todo eso lo he guardado desde mi juventud. Se acerca a Jess un notable se puede pensar que era un dirigente religioso y le pregunta: Maestro bueno, qu debo hacer para heredar vida eterna? La vida eterna es la vida futura escatolgica. Esta pregunta ya se la haba hecho anteriormente un legista (Lc 10,25). Jess reacciona ante el calificativo de bueno, y precisa que la verdadera y suma bondad slo se encuentra en Dios. l es la fuente de toda bondad, inclusive de la bondad que Jess manifiesta en su ministerio. El camino para heredar la vida eterna es la observancia de los mandamientos del Declogo (x 20,12-16; Dt 5,16-20). Jess menciona cinco de ellos. Aquel hombre religioso era cumplido. Todo lo haba observado desde la juventud. Al orlo, Jess le dijo: An te falta una cosa: vende todo cuanto tienes y reprtelo entre los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego, ven y sgueme. 23 Al or esto, se puso muy triste, porque era muy rico.
22

La orientacin cambia. Jess no trata ya slo de la vida eterna, sino de algo ms que le hace falta a aquel notable en esta vida y que lo puede enriquecer espiritualmente: 1. Vender cuanto tiene, desprendindose de todos sus bienes materiales. 2. Repartirlo entre los pobres. Jess le sugiere adoptar un gnero de vida diferente, interesndose por los necesitados. El desprendimiento voluntario no es prdida de las riquezas, sino colocacin de las mismas como un tesoro en el cielo. 3. Seguir a Jess. La invitacin es formal y personal. Jess lo llama a compartir su gnero de vida, trabajando por el Reino de Dios. El evangelista nota que aquel hombre, al or la palabra de Jess, se puso triste, porque era muy rico. Mientras que Marcos y Mateo dicen que el hombre se march, Lucas slo dice que se puso triste.

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Aquel hombre rico es, en la mente del evangelista, ejemplo para las personas ricas de su comunidad: aun cuando el seguir a Jess exija renuncias dolorosas, no deben abandonar el camino emprendido, hay que continuar escuchando al Maestro Jess. Un corazn sincero puede ser tocado por la conversin147. 2. Peligro de las riquezas (18,24-27; Mc 10,23-27; Mt 19,23-26) 24 Al verlo, Jess dijo: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios! 25 Es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el Reino de Dios. 26 Los que lo oyeron, dijeron: Y quin se podr salvar? 27 Respondi: Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios. Dado el contexto anterior, que mira al seguimiento de Jess en su ministerio evangelizador (v. 22b), el entrar en el Reino de Dios puede referirse o bien a aceptar la doctrina del Reino en general, o bien a abrazar el gnero de vida de Jess en la tarea de la evangelizacin. El logion sobre el camello y el ojo de una aguja es, en su sentido literario, una hiprbole, pero no por eso hay que disminuir la fuerza de la palabra de Jess. El apego a las riquezas es algo muy difcil de superar. La riqueza era considerada como un signo de especial bendicin de Dios. Siendo as, si un rico difcilmente se puede salvar, qu le espera al pobre que carece de esa bendicin? Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios. La salvacin no es algo que se alcance por mritos propios, es una gracia que viene de Dios, tanto para el pobre como para el rico. Ahora bien, para Dios todo es posible (Gn 18,14; Job 42,2; Mc 14,36). Dios puede liberar a los hombres de esa terrible esclavitud, que es el apego a las riquezas, y conceder la salvacin.
147 W. Heard, Lukes Attitude Toward the Rich and the Poor, TrinJourn 9 (1988) 47-80. El tema de los ricos y los pobres es tratado ampliamente por Lucas: los pobres (4,18; 6,20; 7,22); la riqueza (12,13-34; 16,1-31); el renunciamiento (14,25-35); los ricos (18,18-34; 19,1-10).

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3. Recompensa prometida al desprendimiento (18,28-30; Mc 10,28-31; Mt 19,27-30). 28 Dijo entonces Pedro: Ya lo ves, nosotros hemos dejado nuestras cosas y te hemos seguido. 29 l les dijo: Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por el Reino de Dios, 30 quedar sin recibir mucho ms al presente y vida eterna en el mundo venidero. Pedro toma la palabra en nombre de sus compaeros. En contraposicin al hombre rico, ellos lo han dejado todo y han seguido a Jess. El lenguaje de Lucas recuerda a los primeros cristianos, que ponan sus posesiones a disposicin de los dems (Hch 4,32). Los que hayan dejado todo (Lucas incluye a la mujer) por el Reino de Dios recibirn en la vida presente mucho ms de lo que han dejado, y en el mundo futuro recibirn la vida eterna. La afirmacin de Jess no hay que comprenderla en la materialidad de los trminos, sino trasponerla a realidades superiores.. CUARTA ETAPA MIRAD QUE SUBIMOS A JERUSALN (18,3119,27) 1. Tercer anuncio de la pasin y resurreccin (18,31-34; Mc 10,32-34; Mt 20,17-19). Lucas conecta este pasaje con el anterior 18,18-30. Si los discpulos tienen que renunciar a muchas cosas por el Reino de Dios, a Jess no se le exige menos. 31 Tomando consigo a los Doce, les dijo: Mirad que subimos a Jerusaln, y se cumplir todo lo que los profetas escribieron sobre el Hijo del hombre: 32 le entregarn a los gentiles y ser objeto de burlas, insultado y escupido; 33 y despus de azotarle le matarn; pero al tercer da resucitar. 34 Ellos no comprendieron nada de esto;

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no captaban el sentido de estas palabras y no entendan lo que deca. Es el tercer anuncio de la pasin y resurreccin, en que Lucas concuerda con Marcos y Mateo. Por su parte, Lucas ha mencionado la pasin en otras tres ocasiones (Lc 12,50; 13,32-33; 17,25). Esto indica la importancia que atribuye el evangelista al misterio de la pasin de Jess. Jess va con el grupo de los Doce. Estn por llegar a Jeric, camino a Jerusaln, donde terminar su itinerario hacia Dios. All tendrn cumplimiento los anuncios de los profetas (24,25-27.44). Jess se identifica con el Hijo del hombre (cf. Dn 7,13-14). Al hablar de las autoridades extranjeras que condenarn a Jess, Lucas habla solamente de los gentiles, sin mencionar a los romanos. Con cinco verbos pinta los sufrimientos de Jess: burlado, insultado, escupido, azotado y matado; pero al tercer da resucitar. Por tres veces, Lucas subraya la total incomprensin de los discpulos: no comprendan nada, esta palabra estaba oculta para ellos, no entendan lo que Jess deca. 2. El ciego de Jeric (18,35-43; Mc 10,46-52; Mt 20,29-34). Lucas coloca la curacin del ciego a la entrada de Jeric; Marcos y Mateo a la salida. 35 Cuando se acercaba a Jeric, estaba un ciego sentado junto al camino pidiendo limosna; 36 al or que pasaba gente, pregunt qu era aquello. 37 Le informaron que pasaba Jess el Nazoreo 38 y empez a gritar, diciendo: Jess, Hijo de David, ten compasin de m! 39 Los que iban delante le increpaban para que se callara, pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten compasin de m! Un ciego estaba sentado junto al camino y peda limosna. Marcos nos da su nombre: Bartimeo. Al or la algaraba de la muchedumbre, pregunt de qu se trataba. Al saber que era Jess de Nazaret quien pasaba, el ciego comenz a gritar: Jess, Hijo de David, ten compasin de m!. Este grito parece anunciar ya las aclamaciones mesinicas de la multitud durante el da de las Palmas y las contro-

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versias con los fariseos acerca del Mesas hijo o Seor de David (19,37-38; 20,41-44). A los reclamos para que se callara, Bartimeo gritaba con mayor fuerza. l tena fe en Jess y senta que poda sanarlo. Jess se detuvo, y mand que se lo trajeran. Cuando se acerc, le pregunt: 41 Qu quieres que te haga? l dijo: Seor, que vea! 42 Jess le dijo: Recobra la vista. Tu fe te ha salvado.
40

Jess se detiene, manda llamar al ciego. En medio de aquella apoteosis, Jess tiene tiempo para el pobre ciego. S, l ha venido por los enfermos y los pecadores (5,31-32). A Jess le gusta que le expongan los problemas que aquejan a la propia persona. Por eso le pregunta: Qu quieres que te haga?. El ciego le comunica lo que aquel hombre ms ambiciona, la luz de sus ojos: Seor que yo vea! A lo que Jess responde al instante: Recobra la vista. Tu fe te ha salvado!.
43

Y al instante recobr la vista y le segua glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al verlo, alab a Dios.

Lucas no se cansa de inculcar en sus lectores el deber, la necesidad y la alegra de dar gloria a Dios por sus obras de misericordia y compasin. Con este milagro que es un paso de la ceguera a la visin y de las tinieblas a la luz colocado despus del tercer anuncio de la pasin-resurreccin de Jess y antes de emprender la subida definitiva a Jerusaln, el evangelista quiere enfatizar la necesidad absoluta y apremiante de abrir los ojos y contemplar con mirada de fe cuanto va a acontecer a Jess en los prximos das: ser la culminacin de su misin redentora. El milagro del ciego de Jeric es como un evangelio en miniatura, pues comprende: fe, proclamacin, encuentro personal con Jess, splica, liberacin y seguimiento de Jess. Es tambin modelo acabado del anhelo de salvacin que bulle en el corazn del hombre, sumido en el sufrimiento, en la enfermedad y en la pobreza. El ciego Bartimeo, por su parte, una vez iluminado, se transforma en discpulo que sigue a Jess como un discpulo a su maestro

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en su subida a Jerusaln y en su camino a la cruz, que es instrumento de liberacin total. El relato acusa un origen judeocristiano, y posee fuerte colorido bautismal: el paso de la oscuridad a la luz, y el trnsito de la inactividad al seguimiento activo en pos de Jess. En una lectura actualizante, podemos ver en el ciego la situacin de todo marginado, a quien la sociedad quiere tener callado, pero cuya esperanza lo lanza a seguir suplicando. Jess acta contra la actitud de los circunstantes y otorga gratuitamente al ciego la vista que tanto deseaba, liberndolo de las tinieblas en que viva. 3. Zaqueo (19,1-10) Este relato es propio de Lucas. Es una ilustracin en vivo de la misin de Jess, que ha venido llamar a la conversin y a salvar a los pecadores (5,31-32). El relato de Zaqueo es de grandes iniciativas: Zaqueo quiere ver a Jess; Jess busca a Zaqueo; Zaqueo renuncia a sus riquezas; y Jess le muestra el camino de la salvacin148. 19 1 Entr en Jeric y cruzaba la ciudad. Haba un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de publicanos, y rico. 3 Trataba de ver quin era Jess, pero no poda a causa de la gente, porque era de pequea estatura. 4 Se adelant corriendo y se subi a un sicmoro para verle, pues iba a pasar por all.
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Jess pasaba por Jeric, ciudad importante al oeste del Jordn, y a 23 kilmetros al noreste de Jerusaln; era la ltima ciudad que se atravesaba, antes de emprender la ascensin de la montaa de Judea a Jerusaln. Zaqueo era una persona importante y significativa: era jefe de recaudadores de impuestos y rico. Buscaba ver a Jess: el verbo en tiempo imperfecto indica el inters que tena por ver quin era
M. de Burgos Nez, El relato de Zaqueo (Lc 19,1-10). Un pacto de justicia, Communio 26 (1993) 165-184. M. J. Hassold, Eyes to See. Reflexions On Luke 19,1-10, LuthTheolJourn 29 (1995) 68-73. T. DSa, Exploiter Evangelized. Reflections Based on the Episode of Zacchaeus and Pastoral Practice, Vidyajyoti 60 (1996) 194-206.
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Jess. Siendo de baja estatura e impedido por la gente, se subi a un sicmoro, higuera salvaje. Y cuando Jess lleg a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: Zaqueo, baja pronto; porque es preciso que hoy me quede yo en tu casa. 6 Se apresur a bajar y le recibi con alegra. 7 Al verlo, todos murmuraban diciendo: Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador.
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Jess, al llamarlo por su nombre a Zaqueo, revela que lo conoce. Es preciso que hoy... El verbo griego de (es preciso) expresa una voluntad divina. De acuerdo al plan salvfico de Dios, Jess le pide hospitalidad, porque tiene que hospedarse en su casa. El tema del hoy de salvacin es tpico de Lucas; se le encuentra de principio a fin de su evangelio (2,11; 4,21; 5,26; 12,28; 13,32-33; 19,5.9; 22,34.61; 23,43). Zaqueo baj y lo recibi gozoso en su casa. Al entrar en aquel sitio, Jess cruzaba las fronteras entre lo puro y lo impuro, y por eso era criticado: A casa de un hombre pecador ha entrado para hospedarse! (5,30; 7,34; 15,2). Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a alguien, le devolver cuatro veces ms. Sin ms detalles, el evangelista da el resultado de la visita de Jess. Zaqueo ha sufrido una verdadera conversin y ha llegado a una resolucin. Qu har con sus riquezas? Dar la mitad de sus bienes a los pobres, y devolver cuatro veces ms a aquellos a quienes haya defraudado. Esta conducta es un signo de verdadero arrepentimiento y muestra una generosidad excepcional. Lo que Zaqueo ha hecho va ms all de lo que exiga la ley juda (x 22,1.3.6; Lv 5,21-24; Nm 5,6-7) y corresponde a la pena que el derecho romano impona por un robo manifiesto149. 9 Jess le dijo: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abraham, 10 pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido.
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TOB, nota a Lc 19,8.

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Jess, cuyo nombre significa Dios salva, ha trado la salvacin, hoy, a toda la familia-casa de Zaqueo. La presencia de Jess ha hecho posible lo imposible: el jefe recaudador de impuestos y rico ha pasado por el ojo de una aguja al acoger a Jess, aceptar la conversin y compartir con los pobres su riqueza. Zaqueo pertenece al pueblo escogido y, por tanto, tambin es hijo de Abraham, a pesar de su profesin, que era considerada impura (13,16). El v. 10 sintetiza, en forma densa y clara, la misin de Jess, el Hijo del hombre, el Pastor misericordioso, que ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Ez 34,16; Lc 15,4.6.9).

ACTUALIZACIN Y ORACIN Oh Jess misericordioso: Gracias por los dones de conversin y salvacin que le otorgaste a Zaqueo. Te invito a que hoy entres tambin a mi casa! Es tuya. T eres tambin para m la Salvacin! Quiero ofrecerte hospedaje en mi corazn. Cambia mi corazn y hazme justo y generoso, ya que has venido buscar y a salvar lo que estaba perdido.

4. Parbola de las minas (19,11-27; Mt 25,14-30) Introduccin (v. 11) Esta nueva parbola escatolgica Lucas la coloc en un sitio importante. Jess ha dejado Jeric tras haber dado la salvacin a Zaqueo y a su casa, y se encuentra ahora cerca de Jerusaln, en donde entrar triunfalmente y ser aclamado como el Rey-Mesas. 11 Mientras la gente escuchaba estas cosas, aadi una parbola, porque estaba l cerca de Jerusaln y ellos crean que el Reino de Dios aparecera de un momento a otro.

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Esta introduccin es clave y va a gobernar todo el relato. En la tradicin lucana, Jess quiere prevenir a los discpulos contra la idea de la llegada inmediata del Reino de Dios. En el pronombre ellos se puede descubrir particularmente a sus discpulos150. Se trata evidentemente del establecimiento definitivo del Reino de Dios en la Parusa, pues del Reino de Dios trado por Jess a la tierra Lucas mismo haba escrito poco antes: He aqu que el Reino de Dios dentro de vosotros est (17,21). Dos parbolas fusionadas (vv. 12-27) La narracin se desenvuelve con dificultad, sin claridad ni fluidez de estilo; parece que el autor est luchando por combinar dos relatos que tiene entre manos y que quiere adaptar a una tercera situacin. Una parbola se discierne en los vv. 12-13 y 15-26; otra se adivina en los vv. 14 y 27151. a) El Noble parte de viaje (vv. 12-14) Dijo, pues: Un hombre noble march a un pas lejano, para recibir la investidura real y volverse. 13 Llam a diez siervos suyos, les dio diez minas y les dijo: Negociad hasta que vuelva. 14 Pero sus ciudadanos le odiaban y enviaron detrs de l una embajada que dijese: No queremos que se reine sobre nosotros.
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Lucas pinta al hombre de la parbola, no como un simple negociante rico, sino como un Noble que marcha a una tierra lejana, para recibir el reino y despus regresar. Por una parte, antes de partir, llama a diez siervos y da a cada uno una mina, para que negocien con ella durante su ausencia (una mina equivala a cien denarios; y un denario era el salario mnimo diario). Por otra parte, los ciudadanos odian a ese Noble, y envan a las supremas autoridades una embajada, para impedirle su investidura regia: No queremos que se reine sobre nosotros!.
150 L. Guy, The Interplay of the Present and Future in the Kingdom of God (Luke 19,11-44), TynBull 48 (1997) 119-137. 151 J. Jeremias, Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 1986, pp. 72-78.

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Siendo as, una vez que haya recibido la investidura regia, regresar el Noble y se encontrar primero con aquellos diez siervos a quienes confi una mina (vv. 15-26); y luego, con aquellos ciudadanos enemigos que se opusieron a su investidura (v. 27). b) El Noble regresa investido rey (vv. 15-27) Pide cuentas de las minas a sus siervos. 15 Cuando regres, despus de recibir la investidura real, mand llamar a aquellos siervos suyos a los que haba dado el dinero, para saber lo que haba ganado cada uno. 16 Se present el primero y dijo: Seor, tu mina ha producido diez minas. 17 Le respondi: Muy bien, siervo bueno!; ya que has sido fiel en lo insignificante, toma el gobierno de diez ciudades. 18 Vino el segundo y dijo: Tu mina, Seor, ha producido cinco minas. 19 Dijo a ste: Ponte t tambin al mando de cinco ciudades. 20 Vino el otro y dijo: Seor, aqu tienes tu mina, que he tenido guardada en un lienzo; 21 pues tena miedo de ti, que eres un hombre severo; que tomas lo que no pusiste y cosechas lo que no sembraste. 22 Dcele: Por tu propia boca te juzgo, siervo malo; sabas que yo soy un hombre severo, que tomo lo que no puse y cosecho lo que no sembr; 23 pues, por qu no colocaste mi dinero en el banco? Y as, al volver yo, lo habra cobrado con los intereses. 24 Y dijo a los presentes: Quitadle la mina y ddsela al que tiene las diez minas. 25 Dijronle: Seor, tiene ya diez minas. 26 Os digo que a todo el que tiene, se le dar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. En la parbola de Lucas son diez siervos; cada uno recibe una mina, pero con gran incongruencia slo tres rinden cuentas. El primer siervo con una mina gan diez ms, y el segundo con una mina gan cinco ms. El tercer siervo, en cambio, envuelve en un pao la mina, acusando con ello un descuido culpable por exponer la mina a que sea robada.

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Siendo rey, las recompensas son regias. Los siervos buenos son constituidos, respectivamente, sobre diez o cinco ciudades. El siervo malo, que recibe los reproches merecidos, se ve privado de la mina. El rey ordena que esa mina sea dada al que tiene diez. Eso causa extraeza a los sbditos, que objetan: Seor, tiene diez minas. Pero l responde: Os digo que a todo el que tiene se le dar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar (Lc 8,18; Mc 4,25; Mt 13,12). El carcter secundario de este detalle es obvio, pues, habiendo recibido diez ciudades como recompensa, qu significado tiene una mina ms? En el v. 26 Lucas repite un logion de Jess que ya haba citado en 8,18. Aqu, el sentido natural del proverbio se acomoda perfectamente a las circunstancias. Quien hace fructificar el don de Dios en plenitud, recibe una recompensa diez veces mayor, y an ms... En cambio, quien no hace fructificar el don divino se ver privado inclusive de ese primer don. Misterio de la fe y de los dones de Dios! Un don de Dios, que se acepta y al que se corresponde, llama a otro don, y la riqueza de quien lo recibe aumenta. En cambio, la no correspondencia hace perder aun lo que se tena. Esta doctrina evanglica, que parece severa, se complementa con la doctrina de la misericordia de Dios y de su perdn sin lmites (cf. Lc 15,1-32). El rey ordena dar muerte a sus enemigos (v. 27). 27 Y a esos enemigos mos, que no queran que yo reinara sobre ellos, traedlos aqu y matadlos delante de m. Lucas termina la parbola condenando a los enemigos del rey con una muerte inmediata. En el origen de las tradiciones Posiblemente Jess pronunci dos parbolas en diferentes momentos y con diversas finalidades. a) Primera parbola Una parbola hablaba de un negociante duro, severo y rapaz, que parti de viaje y dio a tres siervos cien denarios, para que los trabajaran. Dos los trabajaron de manera excelente, pero otro, por temor e indolencia, no los trabaj. Cuando vino el amo, recompens a los primeros y castig severamente al tercero.

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Se trata de una parbola de vigilancia, de una exhortacin contra una seguridad indebida: Estad alerta, porque no sabis lo que pueda venir y en qu momento pueda suceder! A quin dirigira Jess su parbola? Probablemente la dirigi a los jefes religiosos del pueblo, principalmente a los escribas, conocedores de las divinas Escrituras. stos haban recibido un oficio de confianza de parte de Dios. l les tomara cuenta de la recta administracin. Hicieron fructificar el don que Dios les haba concedido o indolentemente lo haban guardado, permaneciendo infructuoso? b) Segunda parbola La otra parbola evoca el caso histrico de Arquelao, que hizo un viaje a Roma (el ao 4 a.C.), para conseguir la ratificacin como Gobernador de Judea, a la muerte de Herodes. Segn Flavio Josefo, los judos enviaron una embajada de cincuenta hombres a Roma, para impedir el nombramiento, pero no lograron su intento. Arquelao, al regresar con su cargo, infligi una venganza cruel a sus enemigos. Aplicacin cristolgica del evangelista En Lucas, como en Mateo, la parbola recibi precisiones cristolgicas, de acuerdo a las intenciones que cada evangelista tuvo al entregarnos su texto en la forma como lo hicieron. La nota cristolgica es evidente. El judasmo oficial rechaz a Jess y no quiso admitir su reinado. Pero fue aclamado Rey por la multitud en su entrada triunfal a Jerusaln (v. 38). Ahora, despus de su muerte y resurreccin, ha marchado al cielo el pas lejano, para recibir el Reino de manos de su Padre. Teniendo un parentesco entre s, las dos parbolas aparecen en el texto de Lucas fusionadas y aplicadas a Jess-Rey, que ha ido al cielo a recibir su investidura mesinica y que vendr ms tarde con doble finalidad: 1. Dar a cada siervo la recompensa o el castigo por la administracin de los dones recibidos. 2. Dar muerte a los que se opusieron a su investidura regia. Se percibe aqu la destruccin de Jerusaln y del Templo en el ao 70.

QUINTA PARTE

MINISTERIO DE JESS EN JERUSALN


LC 19,2821,38

En esta seccin, Lucas sigue muy de cerca a Mc 11,113,37. Jess entra y toma posesin del Templo de Jerusaln (19,28-48). Jess afirma su autoridad como enviado de Dios (20,1-21,4). Las consecuencias para Jerusaln por no aceptar al profeta de Dios (21,5-38). 1. Entrada mesinica en Jerusaln (19,28-40; Mc 11,1-11; Mt 21,1-11; Jn 12,12-19) Y dicho esto, marchaba por delante, subiendo a Jerusaln. Al aproximarse a Betfag y Betania, al pie del monte llamado de los Olivos, envi a dos de sus discpulos, 30 diciendo: Id al pueblo que est enfrente; al entrar, encontraris un pollino atado, sobre el que no ha montado todava ningn hombre; desatadlo y traedlo. 31 Y si alguien os pregunta: Por qu lo desatis?, diris esto: Porque el Seor lo necesita. 32 Fueron, pues, los enviados y lo encontraron como les haba dicho. 33 Cuando desataban el pollino, les dijeron los dueos: Por qu desatis el pollino? 34 Ellos les contestaron: Porque el Seor lo necesita.
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El gran viaje, iniciado despus de la confesin de Pedro (9,51), est llegando a su trmino: Jerusaln. Betfag y Betania son dos pueblecitos, que se levantan en la ladera oriental del monte de los Olivos.

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Jess enva a dos de sus discpulos, para que desaten un asno, que est a la entrada del poblado, y se lo traigan. El pueblo podra ser Betania misma; Mateo precisa que es Betfag. El animal era un asno joven y cerril, que parece preparado de antemano para la entrada triunfal de Jess. Se discute si las palabras de Jess a sus discpulos responden a su conocimiento sobrenatural o simplemente a un acuerdo previo con amigos conocidos. Algunos presentes, al ver que desataban al asno, reaccionaron; pero los enviados respondieron, segn las instrucciones de Jess, que ste lo necesitaba y luego lo devolvera. Y lo trajeron a Jess; y echando sus mantos sobre el pollino, hicieron montar a Jess. 36 Mientras l avanzaba, extendan sus mantos por el camino. 37 Cerca ya de la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discpulos, llenos de alegra, se pusieron a alabar a Dios a grandes voces por todos los milagros que haban visto. 38 Decan:Bendito el rey que viene en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en las alturas.
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Despus de echar mantos encima del asno, hicieron sentar a Jess sobre l. Jess iba en medio del cortejo. Muchos extendieron sus mantos al paso de Jess. Los pobres le entregan a Jess lo que tienen para su uso diario. Cerca ya de la bajada del monte de los Olivos, cuando apareci Jerusaln y su Templo en todo su esplendor, comenz la multitud de discpulos, llenos de alegra, a alabar a Dios por los milagros que haban visto. Lucas no menciona nada en particular, pero su frase es un sumario de cuanto Jess ha realizado en favor de los ciegos, cojos, mudos, leprosos, enfermos, aquejados por los espritus del mal, e inclusive los muertos. La aclamacin Bendito el rey que viene en nombre del Seor! es una cita del salmo 118,25-26. A sta Lucas aade la mencin de la paz en el cielo y la gloria en las alturas, recordando, como inclusin, el canto de los ngeles en Beln (2,14). Las alturas son el cielo, la habitacin de Dios (Sal 148,1; Job 16,19). Todo cuanto Jess ha realizado hasta el presente y que culminar con su muerte y resurreccin es una obra de glorificacin a Dios y de paz, que del cielo viene a la tierra.

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La realeza de Jess, insinuada en 1,32 y 18,38.40, ser puesta de relieve en los ltimos captulos del evangelio (22,16.18.29-30; 23,3.37.38.42). La accin simblica, acompaada con las exclamaciones del pueblo, quiere mostrar que Jess entra a Jerusaln, realizando la palabra mesinica del profeta Zacaras: Exulta sin freno, hija de Sin; grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey: justo l y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, cra de asna! (Zac 9,9)152. Algunos de los fariseos que estaban entre la gente le dijeron: Maestro, reprende a tus discpulos. 40 Respondi: Os digo que si stos se callan gritarn las piedras.
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A las multitudes que aclaman a Jess como rey se opone el grupo de fariseos, para quienes l es como mucho un maestro. Esta intervencin muestra la incredulidad de los fariseos. En cada etapa del ministerio de Jess, Lucas ha hecho ver el cumplimiento de la profeca de Simen: ste est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel (2,34). Si stos callan, gritarn las piedras. Frase oscura, que tal vez tiene como fondo el texto de Hab 2,12. Si los discpulos debieran guardar silencio, las piedras, criaturas de Dios, proclamaran, dando testimonio de la verdad y de la justicia en favor de Jess-Rey153. Sobre el smbolo de las piedras, ver 19,44; 20,17; 21,6. Lucas menciona aqu por ltima vez a los fariseos. No quiere mezclarlos en la condenacin de Jess. 2. Lamentacin sobre Jerusaln (19,41-44) Al acercarse y ver la ciudad, llor por ella, diciendo: Si tambin t conocieras en este da el mensaje de paz! Pero ahora ha quedado oculto a tus ojos. 43 Porque vendrn das sobre ti en que tus enemigos te rodearn de empalizadas, te cercarn y te apretarn por todas partes,
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152 B. Kinman, Parousia, Jesus A-Triumphal Entry and the Fate of Jerusalem (Luke 19,28-44), JournBibLit 118 (1999) 279-294. 153 B. Kinman, The stones will cry out (Luke 19,40). Joy of Judgment?, Biblica 75 (1994) 232-235. Ms que una velada referencia al juicio, la respuesta de Jess es una metfora que se refiere a la gozosa aclamacin.

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te estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos que estn dentro de ti y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no has conocido el tiempo de tu visita.

Jess hace una pausa antes de entrar a Jerusaln. Contempla la ciudad y llora por ella. Jess es hijo del pueblo escogido. Ama a Jerusaln, ciudad de paz, y su Templo. Su dolor tiene una doble causa: 1. Jerusaln no ha querido conocer el tiempo de gracia, el kairs de la visita de Dios a su pueblo; tiene sus ojos cegados y va a rechazar a Jess su rey. 2. Como severa consecuencia, Jerusaln ser sitiada, sus hijos asesinados y no quedar de la ciudad piedra sobre piedra. El juicio histrico de Jerusaln reviste para el evangelista particular importancia: es anuncio y prefiguracin del juicio escatolgico. La lamentacin de Jess sobre Jerusaln tiene sus antecedentes histricos en la muerte de los profetas (Lc 13,34-35). Lucas coloc aqu el primero de los tres anuncios de la destruccin de Jerusaln (19,43-44; 21,20-24; 23,28-31), que realizaron los ejrcitos romanos el ao 70. 3. Jess toma posesin del Templo (19,45-46) En Lucas como en Mateo, el episodio de los vendedores del Templo tuvo lugar el mismo da de la entrada triunfal a Jerusaln. En esta forma, su presencia en el Templo es la culminacin del da154.
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Entr en el Templo y comenz a echar fuera a los que vendan, 46 dicindoles: Est escrito: Mi Casa ser Casa de oracin. Pero vosotros la habis hecho una cueva de bandidos!

Segn el evangelio de Lucas, el nico objetivo de la entrada de Jess al Templo, fue tomar posesin del mismo, en cumplimiento de la profeca de Malaquas: Y de pronto vendr a su Templo el Seor (Mal 3,1). El Templo era el lugar de la verdadera adoracin a Dios, de la instruccin sobre la voluntad de Dios, del tesoro de la
154 R. Lpez Rosas, Un totem salvfico caduco. Expresin, contenido y sentido de la expulsin lucana de los vendedores del templo: Lc 19,45-46, EfMex 18 (2000) 305-330.

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nacin, y sobre todo el lugar de la Presencia de Dios; por lo tanto, la accin de Jess, al tomar el Templo, est llena de simbolismos155. Al decir: Mi Casa..., Jess cita Is 56,7 y, por consiguiente, se est refiriendo a Dios; pero en un segundo momento, el posesivo mi Casa manifiesta que Jess habla del Templo de Dios como de su propia pertenencia. La referencia a Jr 7,11 muestra que los vendedores estn pervirtiendo la finalidad del Templo. ste haba sido consagrado como lugar de oracin e intercesin (1 Re 8,30-40); pero ellos lo han convertido en cueva donde se refugian los bandidos 4. Jess ensea en el Templo (19,47-48) 47 Enseaba todos los das en el Templo. Por su parte, los sumos sacerdotes, los escribas y tambin los notables del pueblo buscaban matarle, 48 pero no encontraban modo de hacerlo, porque todo el pueblo le oa pendiente de sus labios. La expresin enseaba cada da supone varios das y no solamente dos o tres, como se lee en Marcos o Mateo. El Templo, la Casa de su Padre, su Casa (19,46), fue en Jerusaln el lugar escogido por Jess para sus dar sus enseanzas (2,49; 21,37; 22,53).). Mientras que los dirigentes religiosos de la nacin: sumos sacerdotes, escribas y notables, esto es, el sanedrn, intentaban darle muerte, pero no encontraban la manera de hacerlo, el pueblo (o las, el pueblo santo) lo escuchaba y estaba pendiente de sus enseanzas (20,19;22,2; Mc 12,12; 14,1-2; Mt 21,46). 5. Cinco controversias con los judos (20,1-44) Jess se enfrenta con las autoridades religiosas en la controversia ms importante del evangelio156. Tiene lugar en el Templo y ante personajes del Sanedrn, integrado por sumos sacerdotes, escribas, ancianos notables del pueblo y saduceos. Aqu no aparecen los fariseos. El tema de fondo es la identidad de Jess: quin es l. Los temas de las controversias son, pues, de gran importancia:
R. J. Karris, The Gospel according to Luke, NJBC, p. 712. Otras controversias: 4,16-30.31-37; 5,27-39; 6,1-5.66-11; 7,36-50; 11,37-54; 13,10-17; 14,1-24.
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1. De dnde le viene la autoridad a Jess? 2. Tras los viadores homicidas estn los jefes judos que traman dar muerte a Jess. 3. Dar el tributo al Csar es un deber o una esclavitud? 4. Hay resurreccin de los muertos? 5. Quin es mayor: David o el Mesas? 1. Origen de la autoridad de Jess (20,1-8; Mc 11,27-33; Mt 21,23-27) 20 1 Uno de aquellos das, mientras enseaba al pueblo en el Templo y anunciaba la Buena Nueva, se acercaron los sumos sacerdotes y los escribas, junto con los ancianos, 2 y le preguntaron: Dinos: Con qu autoridad haces estas cosas, o quin es el que te ha dado tal autoridad? 3 l les respondi: Tambin yo os voy a preguntar una cosa. Decidme: 4 El bautismo de Juan, era del cielo o de los hombres? 5 Ellos discurran entre s: Si decimos: Del cielo, dir: Por qu no le cresteis? 6 Pero si decimos: De los hombres, todo el pueblo nos apedrear, pues estn convencidos de que Juan era un profeta. 7 Respondieron, pues, que no saban de dnde era. 8 Jess entonces les dijo: Tampoco yo os digo con qu autoridad hago esto. Jess est en el Templo; evangelizaba y enseaba al pueblo. La mencin de la Buena Nueva nos hace pensar que Jess hablaba de la venida del Reino de Dios. En eso se acercan miembros del Sanedrn y le preguntan: Con qu autoridad haces esto? Los jefes judos ven mal a Jess. El demostrativo estas cosas se refiere a toda la actividad realizada por Jess, que parte desde tiempos de Juan el Bautista. En el contexto inmediato, la expulsin de los vendedores del Templo molest profundamente a los jefes de los judos, principalmente a los sumos sacerdotes, que tenan a su cargo la organizacin de todo lo referente al Templo. Con qu autoridad se mete Jess en los asuntos del Santuario?

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Si Jess responde que su autoridad viene de Dios, el Sanedrn tendr ya un motivo para considerarlo blasfemo y juzgarlo. Pero Jess, en lugar de contestarles directamente, les hace, a su vez, una pregunta; con ello l est ya demostrando que tiene autoridad sobre ellos mismos. El pueblo estaba convencido de que el bautismo impartido por Juan el Bautista era de origen divino. Con esta pregunta, Jess insina que tambin su propio ministerio de purificar el Templo y de ensear le viene de Dios. Si los sanedritas responden que el bautismo de Juan es de Dios, tienen tambin que aceptar que el ministerio de Jess tiene un origen divino y su autoridad viene de Dios. Si dicen que el bautismo de Juan es de origen humano, corren el riesgo de que el pueblo se amotine contra ellos, pues estaban convencidos de que Juan era un profeta. Ante este dilema quedaron reducidos al silencio. Tampoco yo os digo con qu autoridad hago esto. Aparentemente la controversia qued en el punto de partida. Sin embargo, tras esta afirmacin Jess est diciendo que su autoridad le viene de Dios, como la del Bautista. Los enemigos queran atrapar a Jess y fueron ellos los que quedaron atrapados. Su silencio proclama el triunfo de Jess. 2. Parbola de los viadores homicidas (20,9-19; Mc 12,1-12; Mt 21,33-46) Esta parbola es colocada por los evangelistas sinpticos en la ltima semana de la vida de Jess. Aun cuando esta colocacin obedece a principios de composicin literaria, sin embargo, dado su contenido, Jess la debi haber pronunciado en un tiempo ya avanzado de su ministerio, cuando las hostilidades de sus enemigos se haban recrudecido. Jess presiente su muerte157. El pasaje evanglico consta de una parbola narrativa (vv. 9-15a) y dos cuestiones retricas (vv. 15b-17), que realzan la responsabilidad de las autoridades de Jerusaln en la muerte de Jess158.
157 R. A. Culpepper, Parable as Commentary: The Twice-Given Vineyard (Luke 20,9-16), PerspRelStud 26 (1999) 147-168. 158 A. Puig i Trrech, La parbola dels vinyaters homicides (Lc 20,9-19) en el context de Lc-Ac, RevistCatTeol 16 (1991) 39-65.

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Se puso a decir al pueblo esta parbola: Un hombre plant una via, la arrend a unos labradores y se ausent por mucho tiempo. 10 A su debido tiempo, envi un siervo a los labradores para que le diesen una parte del fruto de la via. Pero los labradores le apalearon y le despacharon con las manos vacas. 11 Volvi a enviar otro siervo, pero tambin a l le apalearon, le insultaron y le despacharon con las manos vacas. 12 Torn a enviar un tercero, pero tambin a ste lo malhirieron y lo echaron. El texto es claro. Despus de plantar una via y de arrendarla a unos labradores, el propietario se ausent por mucho tiempo. Llegado el tiempo oportuno, envi a un siervo a recoger el fruto de la via, pero fue apaleado y lo despacharon con las manos vacas. Envi a un segundo siervo, el cual fue apaleado, insultado y despachado con las manos vacas. Envi a un tercero, que fue malherido y echado fuera. En los ultrajes, Lucas ha procedido en un orden perfecto, llegando a un clmax: golpes, golpes e insultos, heridas. Ante tal situacin, Dijo, pues, el dueo de la via: Qu har? Voy a enviar a mi Hijo amado; tal vez le respeten. 14 Pero los labradores, al verle, se dijeron entre s: ste es el heredero; matmosle, para que la herencia sea nuestra. 15a Lo echaron fuera de la via y le mataron.
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El propietario es Dios; reflexiona y toma la decisin de enviar a su Hijo amado. Este epteto es un eco de la voz del cielo en el bautismo y en la transfiguracin (3,22; 9,35). Los viadores, al verlo, se dijeron: ste es el heredero. Matmosle y la herencia ser nuestra. Y lo echaron fuera de la via y lo mataron. Lucas, al igual que Mateo (21,39), al hacer morir al Hijo-heredero fuera de la via, alude a los incidentes de la pasin de Jess, muerto efectivamente fuera de la muralla de Jerusaln.
15b 16

Qu har ahora con ellos el dueo de la via? Vendr, dar muerte a estos labradores

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y entregar la via a otros. Al or esto, dijeron: Que no suceda eso! 17 Pero l, clavando en ellos la mirada, dijo: Pues, qu es lo que est escrito: La piedra que los constructores desecharon en piedra angular se ha convertido? 18 Todo el que caiga sobre esta piedra se destrozar, y aquel sobre quien ella caiga quedar aplastado. La pregunta que hace Jess es el desenlace final de todo el drama. La respuesta se la da l mismo: Vendr, dar muerte a estos labradores y entregar la via a otros. Muy probablemente Jess termin aqu su parbola. Lucas intensifica la escena y le da vigorosa animacin, manifestando la reaccin de los oyentes: Que no suceda eso! Y luego pone, en labios de Jess, el Salmo 118,22-23, y agrega: Todo el que caiga sobre esta piedra se destrozar, y aquel sobre quien ella caiga quedar aplastado. El Salmo118 fue uno de los ms utilizados por los primeros cristianos para probar la resurreccin de Jess y su exaltacin (Hch 4,11; Ef 2,20; 1 Pe 2,4). Los evangelistas han insertado aqu esta cita bblica como fundamento bblico para explicar la suerte de Jess, rechazado por los judos, pero resucitado por Dios. Ante Jess no se puede ser indiferente. El no aceptarlo es como si alguien tropieza contra una piedra y se hiere con ella, o como quien es aplastado por una piedra que le cae encima. Y Lucas termina:
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Los escribas y los sumos sacerdotes comprendieron que aquella parbola haba sido dicha para ellos y trataron de echarle mano en aquel mismo momento, pero tuvieron miedo del pueblo.

Se trataba de los escribas y sumos sacerdotes, de las autoridades supremas del pueblo, de los conductores religiosos de Israel. Es fcil sentir el fuerte carcter cristolgico de esta parbola. La parbola primitiva de Jess fue precisada por los evangelistas y enriquecida por detalles importantes, como el ttulo de Hijo amado, el haber sido arrojado fuera de la via y despus matarlo, e ilustrar lo acontecido con la cita del Salmo 118. Jess es la piedra rechaza-

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da por los jefes dirigentes, pero se transformar en la piedra angular del nuevo edificio que est por levantarse. 3. El tributo debido al Csar (19,20-26; Mc 12,13-17; Mt 22,15-22) Quedndose ellos al acecho, le enviaron unos espas, que fingieran ser justos, para sorprenderle en alguna palabra y poderle entregar al poder y autoridad del procurador. 21 Y le preguntaron: Maestro, sabemos que hablas y enseas con rectitud y que no tienes en cuenta la condicin de las personas, sino que enseas con franqueza el camino de Dios: 22 Nos es lcito pagar tributo al Csar o no? 23 Pero l, habiendo conocido su astucia, les dijo: 24 Mostradme un denario. De quin lleva la imagen y la inscripcin? Ellos dijeron: Del Csar. 25 l les dijo: Pues bien, lo del Csar devolvdselo al Csar, y lo de Dios a Dios.
20

Los escribas y sumos sacerdotes se replegaron, pero en su lugar enviaron espas aparentemente justos e inocentes, para que le hicieran a Jess una pregunta que lo comprometiera ante el procurador romano. Los espas dan a Jess el ttulo de Maestro y le dirigen una serie de alabanzas: habla y ensea con rectitud, no tiene acepcin de personas, ensea con franqueza el camino de Dios. Y enseguida, viene la pregunta insidiosa: Nos es lcito pagar tributo al Csar o no? Si Jess responde afirmativamente, los fariseos tendrn un argumento en contra de Jess ante el pueblo; y si contesta negativamente, los jefes judos gozarn de un motivo para acusarlo ante la autoridad romana. Jess, percibiendo de inmediato su hipocresa, en lugar de contestar con un simple s o no, va a llevar a sus interlocutores por otro camino, que no imaginan. Pide que le muestren un denario. l lo conoce bien. Es dinero romano, que los judos aceptan y manejan diariamente. Se lo traen y Jess pregunta: De quin es esta imagen y la inscripcin? La respuesta es inmediata: Del Csar. Era la imagen del emperador Tiberio (aos 14-37 d.C.). La inscripcin posiblemente deca: Tiberius Caesar divi Augusti filius Augustus.

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Jess concluye tranquilamente en forma desconcertante: Lo del Csar, devolvdselo al Csar. Si la imagen y la inscripcin es del Csar, devolvedle el denario, pues es de l. El hombre tiene deberes con la autoridad humana, y hay que cumplirlos. sta es una doctrina enseada por escritos del NT (Mt 17,24-27; Rom 13,7; 1 Pe 2,13-17). Pero, la cumbre de la enseanza de Jess est en la afirmacin sorpresiva que sigue: Y lo de Dios, a Dios. Jess eleva la controversia a un nivel superior. El hombre tiene tambin deberes con Dios, que son ms altos y radicales; y stos tambin hay que recordarlos y llevarlos a cabo. La frmula Lo de Dios, a Dios, concisa y sinttica, abarca todos los deberes que el hombre tiene para con Dios. En el contexto de la discusin, la afirmacin de Jess engloba su propia misin: los judos tienen la obligacin de aceptar a Jess y su doctrina, pues l es enviado de Dios.
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No pudieron sorprenderle en ninguna palabra ante el pueblo y, maravillados por su respuesta, se callaron.

Jess haba respondido de manera insospechada. La gente se admiraba no slo por la manera como Jess se haba librado de la emboscada, sino por la forma como haba subido la controversia al nivel de lo que el hombre debe dar a Dios. 4. La resurreccin de los muertos (20,27-40; Mc 12,18-27; Mt 22,23-33) Los saduceos rechazaban la resurreccin de los muertos, porque slo aceptaban la Torh (la Ley), y en ella no se habla de resurreccin; y apoyaban su negacin, como argumento irrefutable, en la ley del levirato en Dt 25,5-10. Adems, admitan solamente la ley escrita, excluyendo la tradicin oral. La objecin de los saduceos contra la doctrina de la resurreccin no slo se basaba en su ausencia en la Torh, sino que indicaba a sus ojos que la creencia en la resurreccin contradeca la enseanza explcita de la Torh159.
159 E. Main, Les Sadducens et la resurrection des morts: comparaison entre Mc 12,18-27 et Lc 20,27-38, RevBib 103 (1996) 411-432. J. P. Meier, The Debate on the Resurrection of the Dead: An Incident from the Ministry of the Historical Jesus?, JournStudNT 77 (2000) 3-24. B. Prete, Linsegnamento di Ges sulla risurrezione dei morti nella formulazione di Lc 20,27-40, RivistBib 41 (1993) 429-451.

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La creencia en la resurreccin se encuentra en textos fuera del Pentateuco (Is 25,8; 26,19; Sal 73,24-25; Dn 12,1-3, 2M 7,9; 12,38-46; 14,46). 27 Se acercaron algunos de los saduceos, los que sostienen que no hay resurreccin, y le preguntaron: 28 Maestro, Moiss nos dej escrito que si a uno se le muere un hermano casado y sin hijos, debe tomar a la mujer para dar descendencia a su hermano. 29 Pues bien, eran siete hermanos. El primero tom mujer y muri sin hijos; 30 la tom el segundo, 31 luego el tercero; y murieron los siete, sin dejar hijos. 32 Finalmente, tambin muri la mujer. 33 sta, pues, de cul de ellos ser mujer en la resurreccin? Porque fue mujer de los siete. La argumentacin de los saduceos parte del texto del Deuteronomio sobre la ley del levirato, que ordenaba a un hombre tomar como mujer a la esposa de un hermano, que hubiera muerto sin haber tenido hijos (Dt 25,5-10; cf. Gn 38,8). En el presente caso, siete hombres haban tenido como esposa a la misma mujer. De quin de los siete sera esposa en la resurreccin? De este problema deducan la imposibilidad de la resurreccin. Jess les dijo: Los hijos de este mundo toman mujer o marido; pero los que alcancen a ser dignos de tener parte en aquel mundo y en la resurreccin de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, 36 ni pueden ya morir, porque son como ngeles, y son hijos de Dios por ser hijos de la resurreccin. Jess responde a una primera objecin. En este mundo, los seres humanos se casan; pero en el mundo futuro de la resurreccin de entre los muertos, ya no se casarn, ni morirn. Sern como los ngeles, que son inmortales y viven sin casarse; y adquirirn una filiacin divina especial por haber sido resucitados. (Los saduceos tampoco admitan la existencia de los ngeles.)
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Y que los muertos resucitan lo ha indicado tambin Moiss en lo de la zarza,

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cuando llama al Seor el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. 38 No es un Dios de muertos, sino de vivos, porque para l todos viven. Jess arguye que la resurreccin est implicada aun en textos de la Ley (x 3,6.15-16), donde Dios mismo dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Y Jess deduce de este texto que Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos. Por lo tanto, los padres del pueblo de Israel estn vivos y permanecen en su relacin con Dios. Esta manera de argumentar, extraa para nuestra mentalidad, se acostumbraba en los mtodos rabnicos de interpretacin. Algunos de los escribas le dijeron: Maestro, has hablado bien. 40 Pues ya no se atrevan a preguntarle nada. Algunos escribas, que crean en la resurreccin de los muertos, aceptaron admirados la argumentacin de Jess y ya no se atrevieron a preguntarle nada.
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5. El Mesas, hijo y Seor de David (20,41-44; Mc 12,35-37; Mt 22,41-45) Ahora Jess toma la iniciativa. l est realizando su misin de enseanza en el Templo, y quiere hacerles una pregunta acerca del Mesas. 41 Les pregunt: Cmo dicen que el Cristo es hijo de David? 42 Porque David mismo dice en el libro de los Salmos: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra 43 hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. 44 Si, pues, David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo? Los escribas, maestros de la Ley, partiendo de textos mesinicos bien conocidos (2 Sm 7,12-16; Is 11,1; Sal 89), enseaban que el Mesas sera un descendiente davdico. Frente a este dato, Jess hace la observacin: Cmo puede el Mesas ser hijo de David, si David mismo, inspirado por el Espritu Santo, lo llama su Seor? Y

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para ello cita, de la Escritura considerada como libro santo, el Salmo 110,1, que la tradicin atribua a David, como su autor: Dijo el Seor (Yahveh) a mi Seor (el Mesas): Sintate a mi diestra.... Y que David estuviera inspirado por el Espritu Santo lo afirma l mismo en su testamento: El espritu de Yahveh habla por m, su palabra est en mi lengua (2 Sm 23,2). Lucas no transmite respuesta a la pregunta de Jess, sino que deja que el lector la proponga. sta sera: ciertamente el Mesas-Jess es hijo de David por sus orgenes humanos (Mt 1,1-17), pero JessMesas lleva en su persona un carcter divino que lo hace superior a David, y, en este sentido, es tambin su Seor (1,11; 9,7; 12,6). 6. Los escribas juzgados por Jess (20,45-47; Mc 12,38-40; Mt 23,6-7) Dijo luego a sus discpulos, de modo que lo oy todo el pueblo: 46 Guardaos de los escribas, que gustan pasear con amplio ropaje y quieren ser saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; 47 y devoran la hacienda de las viudas so capa de largas oraciones. sos tendrn una sentencia ms rigurosa.
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Jess menciona cinco renglones en la conducta reprochable de algunos escribas: ostentacin, vanagloria, egocentrismo, ambicin, voracidad hipcrita. sos tendrn una sentencia ms rigurosa. Un juicio ms severo se espera para quienes abusan de la autoridad que les ha sido confiada. Lucas y Mateo amplan el juicio de Jess sobre los escribas. Detrs de esta descripcin, se puede imaginar cul era la conducta que Jess deseaba y esperaba de sus seguidores. Las palabras de Jess no pueden ser fundamento para sentimientos antisemitas. Jess no habla ni de todos los escribas, ni menos de todos los judos. Cuando Lucas escribe las palabras de Jess, pudo tambin pensar en las autoridades de la Iglesia de su tiempo, y sus declaraciones son vlidas en relacin con todos aquellos (clrigos y laicos) que estn constituidos en un puesto de servicio en beneficio de los dems.

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7. El bolo de la viuda (21,1-4; Mc 12,41-44) El pasaje de la viuda, colocado entre la condenacin de los escribas y el anuncio de la destruccin de Jerusaln (21,5-28), tiende un puente entre la avaricia de los escribas y el castigo de la nacin. Dos temas entran en convergencia: la verdadera piedad que caracteriza al resto de Israel y el escndalo de la incredulidad de Israel160. 21 1 Alzando la mirada, vio a unos ricos que echaban sus donativos en el arca del Tesoro; 2 vio tambin a una viuda pobre, que echaba all dos moneditas, 3 y dijo: De verdad os digo que esta viuda pobre ha echado ms que nadie. 4 Porque todos stos han echado como donativo de lo que les sobra, sta en cambio ha echado de lo que necesita, de todo lo que tiene para vivir. El arca del tesoro era la alcanca que reciba las ofrendas de los fieles en el Templo de Jerusaln (Jn 8,20). El contraste no poda ser mayor: muchos ricos echaban mucho, lo que les sobraba; y una pobre viuda slo ech dos moneditas, pero era todo lo que tena para vivir. Las moneditas de cobre, lept, eran las ms pequeas monedas en circulacin. Para Jess, la pobre viuda ech en el arca del tesoro ms que todos los otros, porque dio todo lo que posea. Era una mujer viuda y pobre, pero llena de fe y de generosidad hacia Dios. Al darle a Dios todo, pona slo en l su confianza y su esperanza. Saba que el Seor vera por ella, al darle ella todo lo que tena para vivir. 8. Discurso sobre la ruina de Jerusaln y venida del Hijo del hombre (21,5-36; Mc 13,5-37; Mt 24,1-36) En este discurso de Jess se pueden discernir seis pequeas secciones:
G. Smith, A Closer Look at the Widows Offering: Mark 12,41-44, JournEvangTheolSoc 40 (1997) 27-36. T. Malipurathu, The Praxis of Poverty from the Lukan Perspective: The Example of the Poor Widow (Lc 21,1-4), Biblebhashyam 21 (1995) 167-183. V. Sebastian, Jesus Teaching on Offering. Lk 21,1-4, Biblebhashyam 22 (1996) 108-119.
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1. Anuncio de la destruccin del Templo (vv. 5-7). 2. Prediccin de falsos mesas, guerras, desastres csmicos, persecuciones (vv. 5-24). 3. Asedio de Jerusaln (vv. 20-24). 4. Manifestacin gloriosa del Hijo del hombre al final de los tiempos (vv. 25-28). 5. Parbola de la higuera (vv. 29-33). 6. Estar alerta para no ser sorprendidos (vv. 34-36). 1. Anuncio de la destruccin del Templo (21,5-7; Mc 13,1-4; Mt 24,1-3) 5 Como algunos hablaban del Templo, de cmo estaba adornado de bellas piedras y ofrendas votivas, l dijo: 6 De esto que veis, llegarn das en que no quedar piedra sobre piedra que no sea derruida. 7 Le preguntaron: Maestro, cundo suceder eso? Y cul ser la seal de que todas estas cosas estn para ocurrir? En Lucas, Jess dirige este discurso a todos sus oyentes; en Marcos y Mateo lo dirige en privado a algunos de sus discpulos. El punto de partida es la admiracin por la belleza del Templo. En tiempos de Jess, el Templo de Jerusaln luca en toda su hermosura. Herodes haba comenzado los trabajos de restauracin en el ao 19 a.C. (Jn 2,20): sus murallas estaban construidas con normes bloques de piedra, y lo adornaban numerosas ofrendas votivas de los fieles. Ante la contemplacin de la hermosura del Templo, Jess anuncia su total destruccin: no quedar piedra sobre piedra. Los profetas Miqueas, Jeremas y Ezequiel haban anunciado la ruina del primer Templo como castigo por la ruptura de la Alianza (Miq 3,12; Jr 7,1-15; 26,1-19; Ez 8-11). Jess, a su vez, predice la destruccin del segundo Templo como castigo por no haber acogido el mensaje de Dios, a travs de su profeta (Lc 13,34-35; 19,41-44). Al or esto, hacen una pregunta a Jess: Maestro, cundo suceder eso? Y a esta pregunta, los evangelistas han aadido otra, que ampla las perspectivas al final de los tiempos: Y cul ser la seal de que todas estas cosas estn para ocurrir? (Mt 24,3). De la destruccin del Templo, se pasa a la ruina de Jerusaln, y de sta, al final de los tiempos.

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2. Prediccin de falsos mesas, guerras, desastres csmicos, persecuciones (21,8-24 Mc 13,5-19; Mt 24,4-21) a) Falsos mesas y guerras (vv. 8-9) 8 l dijo: Mirad, no os dejis engaar. Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy y el tiempo est cerca. No les sigis. 9 Cuando oigis hablar de guerras y revoluciones, no os aterris; porque es necesario que sucedan primero estas cosas, pero el fin no es inmediato. Antes de la destruccin del Templo se presentarn falsos profetas que se atribuirn el nombre de Jess y dirn que la hora del fin ha llegado (Lc 17,23). No hay que creerles. Habr tambin guerras, pero sas no son signo del fin. Disturbios, levantamientos, guerras son sucesos propios de la historia, no necesariamente del fin. Con estas palabras de Jess, Lucas combate tambin ciertas corrientes escatolgicas que existan en sus comunidades. b) Guerras y desastres csmicos (vv. 10-11) Entonces les dijo: Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino. 11 Habr grandes terremotos, peste y hambre en diversos lugares, habr cosas espantosas y grandes seales del cielo.
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Estas palabras de Jess, de tinte claramente apocalptico: guerras, terremotos, peste, hambre, fenmenos celestes, pueden ser anuncio de la inminencia del fin de Jerusaln, y en esta perspectiva se pueden recordar los disturbios que hubo en el Imperio romano a la muerte de Nern (ao 68). c) Los cristianos sern perseguidos (vv. 12-19) 12 Pero, antes de todo esto, os echarn mano y os perseguirn, os entregarn a las sinagogas y crceles y os llevarn ante reyes y gobernadores por mi nombre; 13 esto os suceder para que deis testimonio.

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Proponed, pues, en vuestro corazn no preparar la defensa, porque yo os dar una elocuencia y una sabidura a la que no podrn resistir ni contradecir todos vuestros adversarios. 16 Seris entregados por padres, hermanos, parientes y amigos, y matarn a algunos de vosotros. 17 Todos os odiarn por causa de mi nombre. 18 Pero no perecer ni un cabello de vuestra cabeza. 19 Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas. Antes de todas estas cosas, esto es, de la destruccin de Jerusaln, los discpulos de Jess sern perseguidos, encarcelados, entregados a autoridades judas y gentiles. Recurdese la historia de Esteban en Hch 7; y de Pablo en Hch 21-26. Como Jess fue entregado y muerto, as tambin lo sern sus discpulos. Las situaciones de tribulacin sern ocasiones para dar testimonio de Jess: de su muerte y resurreccin. l estar junto a ellos, para comunicarles una sabidura tal que no podrn resistir ni contradecir los enemigos. Los mismos parientes de los cristianos sern sus propios enemigos. Sern objeto de odio de todo mundo. Sin embargo, la proteccin de Dios estar siempre presente. La perseverancia en medio de las pruebas ser ganancia de vida. 3. Anuncio del asedio de Jerusaln (21,20-24; Mc 13,14-19; Mt 24,15-21) Cuando veis a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed entonces que se acerca su desolacin. 21 Entonces, los que estn en Judea que huyan a los montes; los que estn en medio de la ciudad que se alejen; y los que estn en los campos que no entren en ella; 22 porque stos son das de venganza en los que se cumplir todo cuanto est escrito. 23 Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das! Habr, en efecto, una gran calamidad sobre la tierra y clera contra este pueblo. 24 Caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que el tiempo de los gentiles llegue a su cumplimiento.
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No slo no quedar del Templo piedra sobre piedra, sino que tambin la ciudad de Jerusaln ser cercada por ejrcitos, ser desolada (Dn 9,27; Mc 13,14) y ser pisoteada por los gentiles. Sern das de castigo y de venganza contra este pueblo, cumplindose as cuanto est escrito (Dt 32,20.35.39; Os 9,7; Jr 46,10). Sus hijos caern a filo de espada y sern llevados en cautividad a travs de todas las naciones. Ante la inminencia de estos acontecimientos terribles, los habitantes de Jerusaln son invitados a huir de la ciudad. Hasta que los tiempos de los gentiles lleguen a su cumplimiento (Dn 12,7; Rom 11,25). Estos tiempos de los gentiles (kairi ethnn), establecidos por la providencia divina son los de la evangelizacin de los paganos, el tiempo de la misin de la Iglesia. Al trmino de este tiempo, Israel podra reconocer al Mesas a quien ha rechazado. Es el anhelo de Pablo y del mismo Lucas (Rom 11,25-27; Lc 13,35). El hecho de que Dios haya usado a los gentiles para castigar al pueblo infiel no significa que los gentiles hayan reemplazado a Israel o que Dios no vaya a cumplir sus irrevocables promesas al Pueblo elegido161. 4. La manifestacin gloriosa del Hijo del hombre (21,25-28; Mc 13,24-26; Mt 24,29-30) 25 Habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra, angustia de la gente, trastornada por el estruendo del mar y de las olas. 26 Los hombres se quedarn sin aliento por el terror y la ansiedad ante las cosas que se abatirn sobre el mundo, porque las fuerzas de los cielos se tambalearn. 27 Y entonces vern venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder y gloria. 28 Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin. Los vv. 25-26 anuncian con lenguaje tpicamente apocalptico de catstrofes csmicas el final de los tiempos; entran en juego las fuerzas de los cielos: el sol, la luna, las estrellas; pero tambin la tierra, el mar y sus olas. La angustia, el terror, la ansiedad se apoderan
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R. J. Karris, The Gospel according to Luke, NJBC, p. 714.

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de los hombres (cf. Is 13,10; 24,19; Ez 32,7; Jl 2,30-31; Ag 2,6.11; Sal 46,2-3; 65,7; Sab 5,22). Entonces vern venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder y gloria (Dn 7,13; Mt 26,64). Lucas introduce la gloriosa venida de Jess, el Hijo del hombre. En l se realiza en plenitud la palabra del profeta Daniel. l ha sido colmado del poder y de la gloria; l es el supremo Juez, a quien estn sometidas todas las fuerzas del mal y la historia humana. Se acerca vuestra liberacin. En contraste con los hombres aterrados y deprimidos por el fin de los tiempos, a los fieles cristianos se les exhorta a cobrar nimo y levantar la cabeza, porque la redencin-liberacin est a la puerta con la llegada gloriosa de Jess, el Hijo del hombre (Lc 9,26; 12,8; Hch 7,56; Rom 13,11). Redencin apolytrsis es un trmino caracterstico de la teologa de san Pablo (1 Cor 1,30; Rom 3,24; 8,23; Col 1,14). Lucas utiliza una terminologa semejante en 1,68; 2,38; 24,21. 5. Parbola de la higuera (21,29-33; Mc 13,28-31; Mt 24,32-35) La breve parbola de la higuera se encuentra dentro del discurso escatolgico, que trata de la destruccin del Templo, de la ruina de Jerusaln y de la venida del Hijo del hombre al final de los tiempos. Es posible que Jess, en su predicacin, haya distinguido con mayor claridad la ruina de Jerusaln y el fin del mundo, pero, en el texto evanglico que poseemos, estas dos perspectivas estn ms bien fundidas que yuxtapuestas. Podemos conjeturar que Jess proclam un verdadero anuncio del fin del mundo, pero lo hizo a la manera de los Profetas, esto es: contemplando el fin ltimo a partir de un acontecimiento concreto que es como su preludio. La ruina de Jerusaln anuncia y prefigura el fin del mundo. Les aadi una parbola: Mirad la higuera y todos los dems rboles. 30 Cuando veis que echan brotes, sabis que el verano est ya cerca. 31 As tambin vosotros, cuando veis que suceden estas cosas, sabed que el Reino de Dios est cerca.
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La higuera y el verano: de manera diferente a los dems rboles, la higuera, de seca que pareca, pronto reverdece con gran pujanza. Sus brotes tiernos anuncian el fin del invierno y proclaman la llegada del verano. La frase cuando veis que suceden estas cosas es el otro trmino de una comparacin. Dado el contexto, esta expresin se refiere a los impresionantes portentos que presagian el fin de Jerusaln (21,8-24). En la perspectiva de Lucas, lo que est cerca es el Reino de Dios. Aqu no se trata de la primera venida del Reino, inaugurada por Jess y presente en l, sino de su segunda venida, entendiendo por ello la etapa de desarrollo y de expansin del Reino de Dios. Esta segunda venida coincide con la destruccin de Jerusaln, en el ao 70, pues con la ruina de la Ciudad Santa se clausur el tiempo de Israel y comenz el tiempo de las Naciones (Lc 21,24), que es el tiempo de la Iglesia. La breve parbola de la higuera, pudo tener otro sentido en el momento en que Jess la pronunci? Algunos autores lo creen posible (J. Jeremas). El argumento de base es que el discurso escatolgico es una composicin literaria artificial, que rene varios logia del Seor, los cuales, parecidos en su contenido, pudieron ser pronunciados en diferentes situaciones. Tal sentido sera el siguiente. La higuera es, en la Biblia, signo de las bendiciones del campo (Jl 2,22). Al tomarla como figura, Jess intent dirigir la atencin de sus discpulos no hacia los horrores del fin del mundo, sino hacia los signos del tiempo de salvacin. As como el verano es anunciado por el reverdecer de la higuera que pareca muerta durante el invierno, as tambin el Mesas tiene sus heraldos: La hora de la salvacin ha sonado! Ha llegado la plenitud de los tiempos! El Mesas est a las puertas! Contemplad sus signos: Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios, y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva (Mt 11,5). Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. 33 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

La palabra de Jess: Esta generacin no pasar.... tiene paralelos parecidos en otros contextos (9,27; Mc 9,1; 13,30). Aqu el evangelista la aplica, sobre todo, a la ruina de Jerusaln y a la destruccin del Templo. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Esta palabra revela una cristologa muy alta. Jess, que encontrar una muerte sangrienta en Jerusaln, confiesa que sus palabras se cumplirn y tienen valor de eternidad. 6. Estar alerta para no ser sorprendidos (21,34-36) Lucas cierra el discurso final de Jess, y con l todo su ministerio pblico, con una importante y densa exhortacin a sus discpulos, que sirve de sntesis de todas las enseanzas de Jess. Cuidad que no se emboten vuestros corazones por el libertinaje, por la embriaguez y por las preocupaciones de la vida y venga aquel Da de improviso sobre vosotros, 35 como un lazo; porque vendr sobre todos los que habitan toda la faz de la tierra. 36 Estad en vela, pues, orando en todo tiempo para que tengis fuerza, logris escapar y podis manteneros en pie delante del Hijo del hombre.
34

El libertinaje, la embriaguez y las preocupaciones de la vida pueden embotar el corazn del hombre y ahogar lo ms importante de la existencia humana. Hay que estar preparados para el Da del encuentro definitivo con Cristo. Su venida no ser solamente para algunos elegidos, sino para todos los habitantes de la tierra. Hay que estar, pues, vigilantes y orar. La vigilancia y la oracin son indispensables para tener fuerza y mantenerse en pie hasta el Da de la venida del Hijo del hombre. 9. Los ltimos das de Jess (21,37-38) Durante el da enseaba en el Templo y sala a pasar la noche en el monte llamado de los Olivos. 38 Y todo el pueblo madrugaba para ir hacia l y escucharle en el Templo.
37

MINISTERIO DE JESS EN JERUSALN (LC 19,2821,38)

341

Estos versculos forman inclusin con 19,47-48. Lucas termina el discurso de Jess, repitiendo que durante el da enseaba en el Templo. Al atardecer se iba al monte de los Olivos. Lucas insiste en que el pueblo (o las, el pueblo santo) se afanaba desde el amanecer para ir a escucharlo. El contacto literario con Jn 8,1-2 es evidente. Esto invita a pensar que el pasaje de la mujer adltera (Jn 7,538,11), que tantas razones invitan a atribuir a Lucas, encontrara aqu un excelente contexto162.

162

Biblia de Jerusaln, nota a Lc 21,38.

SEXTA PARTE

LA LTIMA CENA
LC 22,1-38

Para esta parte de su evangelio, Lucas ha utilizado el escrito de Marcos y otras tradiciones particulares. El evangelista ha reelaborado su material a fin de hacer ms eficaz el relato de acontecimientos fundamentales de la fe cristiana. Adems, en los relatos de la pasin y de la resurreccin, Lucas depende de tradiciones que han dejado huellas en el evangelio de Juan163. En esta seccin podemos discernir cinco relatos. 1. Conspiracin contra Jess y traicin de Judas (22,1-6; Mc 14,1-2.10-11; Mt 26,1-5.14-16)
2

22 1 Se acercaba la fiesta de los zimos, llamada Pascua. Los sumos sacerdotes y los escribas buscaban cmo hacerle desaparecer, pues teman al pueblo.

La Pascua y los zimos fueron en su origen dos fiestas diferentes, pero, andando el tiempo, de tal manera quedaron unidas, que prcticamente se les identificaba (Dt 16,1-8). As, Lucas no hace distincin entre las dos fiestas. Era la solemnidad litrgica ms importante del ao. Duraba ocho das. Estas fiestas recordaban la liberacin de la servidumbre en Egipto (x 12,15-20; 34,18-20). Los corderos pascuales eran inmolados
163 R. E. Brown, The Death of the Messiah. From Gethsemane to the Grave. vol. I-II, Doubleday, Nueva York 1994. W. Harrington, Lukes Passion Narrative, Scripture in Church [Dubln] 25 (1995) 236-244.

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

en el Templo despus del medioda del 14 de Nisn, el ltimo da antes del plenilunio que sigue al equinoccio de primavera. Todo pan fermentado deba desaparecer desde la tarde anterior. La cena pascual se celebraba al caer la tarde, en el interior de la ciudad, en familia o en grupos de diez a veinte personas. Al celebrar la liberacin de la esclavitud en Egipto, Israel no slo recordaba sino que actualizaba la providencia de Dios, manifestada en los prodigios acaecidos en la historia. Segn Lucas, en la conspiracin contra Jess participaron los sumos sacerdotes y los escribas, los cuales, junto con los ancianos, formaban el Sanedrn o gran consejo religioso de los judos. Queran apoderarse de l y darle muerte, pero el temor al pueblo, que segua con gusto a Jess, no se lo permita. El evangelista no nombra a los fariseos. Lucas no narra la uncin de Jess en Betania. Ya antes haba ofrecido una escena semejante (7,36-50). Entonces Satans entr en Judas, llamado Iscariote, que era del nmero de los Doce. 4 ste se fue a concertar con los sumos sacerdotes y los jefes de la guardia el modo de entregrselo. 5 Ellos se alegraron y quedaron con l en darle dinero. 6 l acept y andaba buscando una oportunidad para entregarle sin que la gente lo advirtiera.
3

Lucas declara que Satans entr en Judas Iscariote, uno de los Doce (Jn 13,2.27). Despus de las tentaciones en el desierto, el diablo se haba alejado de l hasta el tiempo propicio (Lc 4,13). Ahora es el tiempo oportuno y Satans emprende el ataque directo contra l (22,53). Asociados a los sumos sacerdotes, estn los oficiales de la polica del Templo, reclutados de entre los levitas. Judas se present a todos ellos, para ver cmo les entregaba a Jess. Ellos se alegraron y le prometieron dinero. A partir de ese momento, Judas andaba buscando la oportunidad para entregarlo. Los evangelistas descubren los motivos de la traicin de Judas: la codicia (Mt 26,15), Satans (Lc 22,3; Jn 13,2) y la inclinacin a robar (Jn 12,6).

LA LTIMA CENA (LC 22,1-38)

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2. Preparativos para la Cena pascual (22,7-13; Mc 14,12-16; Mt 26,17-19) Lleg el da de los zimos, en el que se haba de sacrificar el cordero de Pascua; 8 y envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua para que la comamos. 9 Ellos le dijeron: Dnde quieres que la preparemos? 10 Les dijo: Cuando entris en la ciudad, os saldr al paso un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle hasta la casa en que entre 11 y diris al dueo de la casa: El Maestro te dice: Dnde est la sala donde pueda comer la Pascua con mis discpulos? 12 l os ensear en el piso superior una sala grande, ya dispuesta; haced all los preparativos. 13 Fueron y lo encontraron tal como les haba dicho y prepararon la Pascua.
7

Este texto identifica la ltima Cena de Jess con la celebracin de la Cena pascual juda, el 15 de Nisn164. Esto hace que el cuerpo de Jess, en la Cena, haga las veces del cordero pascual de liberacin. Las vctimas pascuales eran inmoladas despus del medioda del 14 de Nisn, antes de que el da 15 comenzara con la puesta del sol165. Jess toma la iniciativa y enva a dos de sus discpulos, Pedro y Juan, para que preparen la Cena pascual. El signo que les da revela un conocimiento extraordinario de Jess: encontrarn a un hombre que lleva un cntaro de agua, y la casa en donde entrare ser el lugar de la celebracin de la Pascua. La mencin de el Maestro dice y la pregunta precisa: Dnde est mi sala, donde pueda comer la Pascua con mis discpulos? suponen un posible convenio anterior de Jess con el dueo de la casa.
164 S. Carrillo Alday, La Pascua del Seor. La ltima cena, Instituto de Sagrada Escritura, Mxico, 1999. 165 M. Casey, The Date of the Passover Sacrifices and Mark 14,12, TynBull 48 (1997) 245-247. Hay bases rabnicas de que los judos sacrificaban vctimas en el templo el 13 de Nisn y en la maana del 14 de Nisn. Pasajes de la Mishna sirven para entender Mc 14,12. Jess sacrific su cordero en el tiempo oficial.

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

Los discpulos hicieron lo que Jess les haba ordenado, encontraron en el piso superior una sala grande, ya dispuesta, a la disposicin del Maestro, y all prepararon la Pascua. Los preparativos normales para una Cena pascual ritual consistan en inmolar y asar el cordero, y conseguir los panes zimos, el vino, las hierbas amargas, las verduras y la salsa. 3. La nueva Pascua (22,14-20; Mc 14,22-25; Mt 26,26-29) 1. La Cena pascual (vv. 14-18) Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles y les dijo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; 16 porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios. 17 Tom luego una copa, dio gracias y dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; 18 porque os digo que, a partir de este momento, no beber del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios.
14 15

Al narrar la celebracin de la Cena pascual, Lucas presenta un texto diferente al de Marcos y Mateo166. Antes de las palabras pronunciadas sobre el pan y el vino de la eucarista (vv. 19-20), Jess pronuncia una importante palabra acerca de la celebracin pascual de ese momento (vv. 15-16), y toma una primera copa sobre la cual pronuncia una accin de gracias (v. 17). De dnde ha tomado Lucas estos elementos? Probablemente es una composicin personal, sabia y teolgica del mismo evangelista, que elabor partiendo del ritual de la Cena pascual juda, la cual se iniciaba con una palabra sobre el sentido de la fiesta y se tomaba una primera copa de vino. Hechos, pues, los preparativos y llegada la tarde, viene Jess con los Doce. La Cena pascual del xodo se comi ceidas las cinturas, calzados los pies, bastn en mano y de prisa (x 12,11); pero, pasados los aos, esa cena conmemorativa se comenz a celebrar,
166 D. Marion, Textes vangliques sur lEucharistie. Luc 22,7-38: Le testament de Jsus, EspVie 106 (1996) 353-361; 109 (1999) 337-344. L. T. Johnson, The Eucharist and the identity of Jesus, Priests & People 15 (2001) 230-235.

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no ya de pie sino recostados a la mesa, como signo de una libertad conquistada. Jess pronuncia al principio una palabra, que se ha llamado palabra escatolgica: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios. Jess no comer ms de esta Pascua, es decir, de este cordero (vv. 15-16), ni beber ms de este vino (vv. 17-18). Esta palabra, en la concepcin de Lucas, se relaciona con la doble bendicin de la fiesta y del vino, que tena lugar al principio del rito judo167. Bajo la forma de un adis al rito antiguo de la Pascua juda, Lucas anticipa la palabra escatolgica, con la cual Jess se despide del vino terrestre en espera del vino nuevo que beber con los suyos en el Reino de Dios. Marcos y Mateo colocan la palabra escatolgica despus de las palabras eucarsticas. El participar en la comida de un banquete y el beber del mismo vino con los dems es el medio ordinario para expresar la participacin en la amistad; por tanto, la palabra de Jess no debe interpretarse como un voto de abstinencia de no comer ni beber en esa Pascua presente, sino que, al decir esas palabras, Jess quiere significar que esa ser la ltima vez que l gozar con sus discpulos de esa convivencia ntima y familiar. Pero, al pronunciar esa palabra escatolgica, Jess vea ms all de su muerte la realizacin plena de unin y de amistad, simbolizada en el banquete mesinico anunciado para el Reino de Dios (Is 25,6; Mt 8,11; Lc 14,15; 22,29-30). Adems, la palabra escatolgica descubre el sentido profundo que va a tener el rito nuevo que Jess va a realizar. l es consciente de que su pasin y muerte son inminentes, y quiere ardientemente celebrar esta Pascua, antes de que esto suceda. Este ambiente de sacrificio en que se desenvolvi la ltima Cena fue percibido desde el principio por los primeros cristianos, y lo encontramos consignado en 1 Cor 11,23b.26.
167 S. Carrillo, La Pascua del Seor. I: La ltima Cena. Instituto de Sagrada Escritura, Mxico 1999, p. 20-28.

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2. Institucin de la eucarista (22,19-20) 19 Tom luego pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: ste es mi cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en recuerdo mo. 20 De igual modo, despus de cenar, tom la copa, diciendo: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros. En estos versculos, Lucas nos transmite propiamente el recuerdo de la institucin eucarstica, con detalles tomados de la tradicin de Pablo, con claros tintes de sacrificio y de muerte expiatoria. Con esta reconstruccin teolgica, el evangelista quiso presentar un dptico sabiamente balanceado, en que a la Pascua juda sigue la Pascua cristiana, y el cordero y la copa del rito antiguo (vv. 15-18) ceden su lugar al pan y a la copa del rito nuevo (vv. 19-20). En el transcurso de la Cena pascual, antes de la manducacin del cordero pascual, tom Jess pan zimo y pronunci la bendicin. Esta bendicin es un acto de accin de gracias a Dios y, segn el uso judo, pudo ser: Bendito seas, Seor Dios nuestro, rey del universo, que nos has dado este pan, fruto de la tierra. Despus de la bendicin, Jess parti el pan, para darlo a sus discpulos. Este pan roto, partido es todo un smbolo, cuyo significado es revelado por la palabra de interpretacin: ste es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo168. La palabra sobre el pan roto significa que Jess entrega su propio cuerpo como sacrificio en favor de los hombres. Es un sacrificio de expiacin, pero tambin de comunin, o viceversa. De igual modo, despus de cenar, tom la copa, diciendo: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros. Es la tercera copa ritual, que se beba despus de comer el cordero de Pascua. Era la llamada copa de la bendicin. La palabra de interpretacin sobre el vino contenido en la copa descubre las intenciones profundas de Jess. Ya los elementos de copa y vino estn cargados de simbolismo. La copa es una imagen tradicional para designar un destino trgico (Mc 10,38; 14,36;
168 F. G. Carpinelli, Do this as My Memorial (Luke 22,19): Lucan Soteriology of Atonement, CathBibQuart 61 (1999) 74-91. Un memorial es un medio cultual permanente de acceso a Dios.

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Ap 14,10; 16,19); y el vino, con su color rojo exigido por el ceremonial de la Pascua, evoca naturalmente sangre derramada. El Gnesis llama al vino sangre de la uva (Gn 49,11). La palabra de Jess es: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros. Con esto, Jess se sita en la perspectiva bblica de las conclusiones de alianza. Segn la mentalidad semtica, una alianza, un pacto, se sella siempre con sangre de vctimas. Fue el caso de la alianza de No (Gn 8,20; 9,9); de Abraham (Gn 15,10.18); de Moiss (x 24,5-8). La Cena pascual conmemoraba justamente la liberacin de la esclavitud de Egipto y la Alianza de Dios con el pueblo de Israel, en el Sina. Por todo esto, es suficientemente claro que Jess tena en su mente ese recuerdo, al hablar de la nueva Alianza en mi sangre. Con estas palabras dejaba entender que el sacrificio de antao iba a ser reemplazado por uno nuevo: su propio sacrificio, y que con ello se fundara una Alianza nueva, la alianza anunciada por el profeta Jeremas para los tiempos mesinicos (Jr 31,31-34). Esta Alianza nueva prometida por Dios no es otra cosa que el Reino de Dios, inaugurado por Jess en su persona y que ahora l va a establecer de manera definitiva. Pero, como una alianza exige sangre, all est la sangre de Jess, que toca a Dios y toca a los hombres; ella ser el medio, a la vez que el signo, de ese pacto nuevo. Sangre ofrecida, no ciertamente para aplacar a un Dios severo e irritado, sino para dar una prueba de amor por la cual el Dios de amor quiere que su criatura cada se levante. Que es derramada por vosotros. Esta palabra de Jess alude y lleva a su perfecto cumplimiento la profeca del Siervo de Yahveh (Is 53,3-12). En varias ocasiones, durante su ministerio, Jess haba dado a entender que l era el Siervo anunciado por el profeta. Ahora est a punto de derramar su sangre, una sangre de alianza para redencin espiritual de sus discpulos all presentes, pero incluidos tambin los discpulos futuros, de todos los tiempos (Is 49,6). Por eso, a propsito del pan, Jess orden: Haced esto en recuerdo mo! 4. Anuncio de la traicin de Judas (22,21-23) 21 Mirad, la mano del que me entrega est aqu conmigo sobre la mesa. 22 Porque el Hijo del hombre se marcha segn est determinado.

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

Pero, ay de aquel por quien es entregado! 23 Entonces se pusieron a discutir entre s quin de ellos sera el que iba a hacer aquello. Marcos y Mateo colocan el anuncio de la traicin de Judas antes de la institucin de la eucarista, en tanto que Lucas la narra despus de la misma. La noticia es breve y concisa; va a lo esencial. Jess conoce y revela que alguien lo va a entregar, est presente y participa de la misma mesa. Sin embargo, no descubre el nombre del traidor. Su lenguaje velado es una invitacin apremiante y una oportunidad ltima para que Judas reflexione y cambie su determinacin. En cuanto al Hijo del hombre, l se va. Su destino doloroso y su muerte por traicin entra en los designios salvficos de Dios. Pero, en cuanto al traidor, ay de l! Lucas no ha querido decir ms. Ese doloroso ay! sugiere que Judas carga una tremenda responsabilidad. Ese ay! no es una maldicin, sino un grito de pena y de angustia. Y Lucas aade que se pusieron a discutir entre ellos quin sera el que iba a hacer aquello. 5. Discurso de adis (22,24-38) Lucas introduce aqu varios dichos de Jess, formando con ellos un discurso de despedida (cf. Jn 13,31-17,26). Algn material es propio de Lucas; otras palabras se encuentran en Marcos y Mateo, en diferentes contextos169. 1. Quin es el mayor? (22,24-27; Mc 10,42-44; Mt 20,25-27). 24 Entre ellos hubo tambin un altercado sobre quin de ellos pareca ser el mayor. 25 l les dijo: Los reyes de las naciones las dominan como seores absolutos y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar bienhechores; 26 pero no as vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el ms joven y el que gobierna como el que sirve.
169 P. K. Nelson, The Unitary Character of Luke 22,24-30, NTStud 40 (1994) 609-619.

LA LTIMA CENA (LC 22,1-38)


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Porque, quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve.

Lucas quiso colocar en este lugar, con toda intencin, el pasaje sobre la naturaleza del servicio entre los discpulos de Jess. La autoridad en la Iglesia no debe ser de dominio o de poder, sino de humildad y de servicio. El ejemplo lo ha dado el mismo Jess. l es el mayor; sin embargo, est en medio de sus discpulos como un servidor. Horas ms tarde, har el servicio mximo, entregando su vida para la salvacin de sus hermanos los hombres. 2. Recompensa prometida a los apstoles (22,28-30) Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; 29 yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, 30 para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
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Los Doce han acompaado fielmente a Jess en sus pruebas durante su ministerio: en Galilea (5,176,11); en el viaje a Jerusaln (11,14-35); en Jerusaln (19,4721,4). Ahora, Jess les manifiesta que los har participar de su reino (12,32). Jess se presenta como un rey, a quien el Padre ha ungido y ha conferido un Reino. Se presiente ya la situacin gloriosa de Jess, que ha seguido a su muerte y su resurreccin. Los discpulos participarn en el banquete mesinico y se les confiar la autoridad para gobernar las doce tribus de Israel. En lenguaje metafrico, Jess anuncia a los discpulos que l les comunicar especial autoridad en el nuevo pueblo de Dios, en el nuevo Israel, en la Iglesia que est por nacer. La autoridad que los apstoles comenzaron a ejercer en la Iglesia a partir de Pentecosts tiene sus races en palabras pronunciadas por Jess antes de su muerte y resurreccin (Mt 19,28). 3. Anuncio de la negacin de Pedro (22,31-34) Segn la tradicin de Lucas, cuando Jess anuncia que Pedro lo negar tres veces, todava se encuentran en el cenculo. El tercer

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

evangelista nos entrega como material propio una palabra importante de Jess, dispuesta en dos cuadros: Satans reclama a los discpulos y Jess ora por Pedro. 31 Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como trigo; 32 pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. Se trata de una palabra trascendental para el futuro ministerio de Pedro. Jess comienza nombrando dos veces a Simn; esto indica un nfasis bien pretendido. Pero, por qu lo llama Simn y no Pedro? Porque Jess lo quiere considerar en su debilidad humana y no en su carcter de roca-fundamento. Primer cuadro: Satans os ha reclamado... La alusin a Satans es muy significativa. El verbo os ha reclamado indica que la solicitud hecha por Satans ha sido aceptada: Dios le ha permitido probar no slo a Pedro sino a todos los discpulos en una forma dura, y le ha concedido sacudirlos y zarandearlos como al trigo (2 Cor 2,11). Esta prueba, permitida por Dios, evoca espontneamente las pruebas sufridas por Job (Job 1-2). Yendo al fondo del misterio, la prueba suprema que van a sufrir los discpulos a propsito de Jess entra en el plan de Dios: ser severa, pero no ocasionar detrimento a sus designios salvficos. Segundo cuadro: Pero yo he rogado por ti... Tambin Simn se ver expuesto al peligro; ms an, sucumbir. Pero Jess ha orado en favor de Pedro, no porque l vaya a estar ms expuesto que sus compaeros, sino porque l jugar un papel de confirmacin en favor de los dems. El objeto de la oracin de Jess por Pedro es la fe. Esto da su sentido a toda la palabra. Embestido por la prueba, Pedro negar haber conocido a su Maestro. Esa defeccin, a causa de su debilidad, ser en el campo del valor para el sacrificio, de la fidelidad, tal vez del amor, pero no de la fe. Simn Pedro nunca negar el carcter sobrenatural de Jess Mesas e Hijo de Dios. Gracias a la plegaria de Jess, su fe permanecer sin desfallecer, y en virtud de la misma, podr surgir del interior de Pedro una conversin profunda y verdadera.

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Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. Hay que notar, ante todo, el paralelismo entre el Pero yo... y el Y t..., o sea, el paralelismo entre la oracin de Jess por Pedro y la confirmacin de Pedro a sus hermanos. Una vez convertido, Pedro tendr una misin que cumplir: establecer a sus hermanos slidamente en la fe, ya que la suya es indefectible. l dijo: Seor, estoy dispuesto a ir contigo hasta la crcel y la muerte. 34 Pero l contest: Te digo, Pedro, que antes de que hoy cante el gallo habrs negado tres veces que me conoces.
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La tradicin conservada por Lucas nos ofrece tambin, como Marcos y Mateo, la reaccin impetuosa de Pedro, pero con ideas y lenguaje diferentes. Varias observaciones hay que hacer a propsito del cuadro que Lucas nos presenta. En primer lugar, el anuncio de la negacin ha sido precedido por una palabra de Jess en favor de Pedro, que tiene alcances teolgicos muy importantes. Adems, la negacin de Pedro no ser un rotundo y absoluto negar a Jess, sino negar conocerlo. Finalmente, Lucas no presenta a Simn Pedro reaccionando por segunda vez, como en Marcos y Mateo, ni confirmando su afirmacin primera. Pedro no se afana por permanecer en su presuncin y autosuficiencia. 4. La hora del combate decisivo (22,35-38) Despus del anuncio de la negacin de Pedro, Lucas coloc una serie de palabras de Jess que forman un pequeo discurso sobre la gravedad de los acontecimientos que van a seguir. Y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, os falt algo? Ellos dijeron: Nada. 36 Les dijo: Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome, y lo mismo alforja; y el que no tenga, que venda su manto y se compre una espada. 37 Porque os digo que es necesario que se cumpla en m esto que est escrito: Ha sido contado entre los malhechores. Porque lo que se refiere a m toca a su fin. 38 Ellos dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. l les dijo: Basta.
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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

Jess recuerda a sus discpulos las condiciones en que realizaron su primera misin. Nada les hizo falta (Lc 9,3; 10,4; Mc 6,8-9; Mt 10,9-10). La situacin presente es muy diferente: es un momento de lucha y de combate. Al mencionar la espada, Jess no exhorta a tomar las armas. Se trata de un combate espiritual, para el cual deben estar preparados. La palabra central de este conjunto es el v. 37. Jess advierte nuevamente a sus apstoles que su fin est a las puertas, un penoso fin de ignominia, como si l hubiera sido un pecador y criminal. Pero es preciso que eso suceda, pues pertenece al plan divino, anunciado ya por el profeta Isaas a propsito del siervo de Yahveh: l llev el pecado de muchos e intercedi por los rebeldes (Is 53,12). La pasin y muerte en favor de la humanidad no fue para Jess algo sorpresivo; los evangelistas no cesan de insinuar a cada paso el conocimiento que Jess tena de todo ello. Jess va a su fin, pero con conocimiento pleno, sabiendo... Mediante la imagen fuerte y expresiva de la espada, Jess describi la situacin de lucha en que los discpulos iran a encontrarse; pero una lucha espiritual y de orden religioso. Nunca Jess quiso con sus palabras invitar a la violencia. Si los apstoles as lo entendieron (v. 38), Jess mismo, hace ver que no es eso lo que l quiere significar: Basta! (vv. 38.51).

SPTIMA PARTE

LA PASIN DE JESS
LC 22,3923,56

La pasin de Jess comprende los acontecimientos que van desde la oracin de Jess en el monte de los Olivos hasta su sepultura170. 1. La oracin de Jess en el monte de los Olivos (22,39-46; Mc 14,26.32-42; Mt 26,30.36-46) 39 Sali y, como de costumbre, fue al monte de los Olivos; los discpulos le siguieron. Lucas haba dicho anteriormente que Jess sala del Templo y pasaba la noche en el monte de los Olivos (21,37)171. A diferencia con Marcos y Mateo, Lucas no menciona ni el jardn, ni la separacin de los tres discpulos (Pedro, Santiago y Juan), ni la triple oracin de Jess, ni las ltimas palabras a sus discpulos sobre la hora que ha llegado; pero introduce la escena del ngel que conforta a Jess y el sudor de sangre (vv. 43-44). La exhortacin para no caer en la tentacin encuadra todo el pasaje (vv. 40.46). 40 Llegado al lugar les dijo: Pedid que no caigis en tentacin. 41 Se apart de ellos como un tiro de piedra y puesto de rodillas oraba
170 H. Cousin, Los textos evanglicos de la pasin. El profeta asesinado, Verbo Divino, Estella 1981. 171 P. Murray, The Prayers of Jesus in Lukes Passion Narrative, Emmanuel 107 (2001) 88-95.105-106.

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42

EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

diciendo: Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. 43 Entonces se le apareci un ngel venido del cielo que le confortaba. 44 Y sumido en agona, insista ms en su oracin. Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra. Jess exhorta de inmediato a sus discpulos a que oren para no caer en tentacin. El momento es grave y los acontecimientos que van a seguir los perturbarn hondamente. Es necesaria la fuerza de la oracin para no sucumbir en la prueba. Lucas, a su vez, exhorta a sus fieles a que constantemente oren, a fin de no ceder a la tentacin. Lucas aleja a Jess como a un tiro de piedra y lo pinta orando de rodillas, posicin para orar no usual entre los judos. Su oracin es: Padre, si quieres, aparta de m este cliz. Con esta expresin, el evangelista subraya el abandono filial de Jess al querer de su Padre; abandono que es corroborado en la frase: Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Enseguida, Lucas presenta la escena de la oracin de Jess en un cuadro de combate atltico. La palabra griega agona quiere decir lucha, combate. Por tanto, este trmino no describe necesariamente los ltimos espasmos antes de la muerte, sino la ansiedad y angustia que experimenta el atleta ante la lucha inminente. El evangelista quiere subrayar la dureza del combate, al que Jess hace frente, sometindose a la voluntad de su Padre. Lucas alude luego a un ngel venido del cielo para reanimarlo con nuevas fuerzas y renovado vigor172. El pasaje revela el estilo literario y teolgico de Lucas, que se interesa por los mensajeros celestes (Lc 1,11.26; 24,5.23; Hch 1,10; 5,19; 10,3.7.22; 12,7). En el presente caso, el ngel es la Fuerza de Dios, que acompaa a Jess. l recibe la fuerza del Espritu Santo en ese momento trascendental de su vida y de su misin. El auxilio divino est con
Los vv. 43-44 son omitidos por manuscritos importantes: P45, A, B, it, syr, cop. Marcin, Clemente, Orgenes. Pero una fuerte tradicin los mantiene: D, it, vg, syr, arm. Taciano, Justino, Ireneo, Crisstomo, Jernimo, Agustn. Por lo dems, estos versculos han sido sancionados por el Concilio de Trento como inspirados.
172

LA PASIN DE JESS (LC 22,3923,56)

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Jess. Ms an, si la voluntad de Dios es que Jess apure el cliz, l le dar la fortaleza necesaria para sufrir la tremenda prueba. En cuanto al sudor de sangre, algunos autores antiguos y modernos lo sostienen como un fenmeno real. Sin embargo, no hay objecin seria para quienes piensan en un sudor denso, especial, como gotas de sangre que caan en tierra, que exteriorizaba el estado interior de su alma. Sea lo que fuere, este sudor acusa un sufrimiento cruel, una angustia extrema del alma que pone al cuerpo en un estado de agotamiento absoluto. Lo que pas en el espritu de Jess durante esa agona es secreto exclusivo de l y del Padre. La naturaleza humana de Jess aparece aqu en toda su debilidad y en su enorme capacidad de sufrimiento voluntario y de suprema donacin a nosotros. En este momento Jess dice su s al Padre y acepta voluntariamente los sufrimientos de su pasin y de su muerte en la cruz, en favor de todo el mundo. Jess sufri en su cuerpo y en su alma lo indecible, pero Dios estuvo con l. La presencia del ngel proclama teolgicamente la eficacia de la asistencia divina. Levantndose de la oracin, vino donde los discpulos y los encontr dormidos por la tristeza; 46 y les dijo: Cmo es que estis dormidos? Levantaos y orad para que no caigis en tentacin.
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Jess se levanta de la oracin y viene a los discpulos y los encuentra dormidos. En su buen corazn, Lucas quiere disculparlos: duermen a causa de la tristeza. Sin nombrar a alguien en particular, Jess cierra la escena de su oracin con la exhortacin del principio: Orad para que no caigis en tentacin. De qu tentacin se trata? Por analoga con la tentacin del desierto (Lc 4,3-13), Jess est librando en estos momentos una batalla interna con las potencias satnicas. Sufre una prueba mesinica: apurar o no, el cliz de su muerte. Su angustia y su oracin reflejan una confrontacin con el poder del mal y una superacin por la obediencia. Jess ha orado, seguir orando y no sucumbir. Los apstoles, y despus de ellos todos los discpulos de Jess, se vern expuestos a tentaciones semejantes. El espritu del mal se opondr a la realizacin del plan salvfico de Dios en cada uno de los creyentes. Nada importa; el Maestro ha dado el ejemplo: la oracin y la vigilancia son el secreto del triunfo.

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2. Prendimiento de Jess (22,47-53) Estaba todava hablando cuando se present un grupo; el llamado Judas, uno de los Doce, iba el primero, y se acerc a Jess para darle un beso. 48 Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre!
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A Lucas no le interesa hacer una descripcin de la turba que viene a prender a Jess; slo alude a Judas, uno de los Doce!, que encabeza al grupo y se acerca a Jess para besarlo. La palabra que Jess le dirige, ms que un reproche, es una expresin de profundo dolor; y se dirige al traidor llamndolo con el nombre propio de la intimidad: Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre! Al utilizar el solemne y cristolgico ttulo de Hijo del hombre, Lucas quiere subrayar la trascendencia del momento. Viendo los que estaban con l lo que iba a suceder, dijeron: Seor, herimos a espada? 50 Y uno de ellos hiri al siervo del sumo sacerdote y le llev la oreja derecha. 51 Pero Jess dijo: Dejad! Basta ya! Y tocando la oreja le cur.
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Lucas introduce el incidente del siervo del sumo sacerdote con una pregunta que normalmente no responde a las circunstancias reales: Seor, herimos a espada?, pues la respuesta negativa, siendo evidente, impide llevar a cabo la iniciativa. Pero el caso es que uno de ellos (Pedro) le arranc la oreja derecha al siervo (llamado Malco). La reaccin de Jess es: Dejad! Basta ya! Y, tocando la oreja, le cur. Esta sanacin, manifestacin extraordinaria de la misericordia y del perdn de Jess, sucedida en el Huerto de Getseman, la noche misma de su prendimiento, debi haber sido para los apstoles de singular impacto, ya que ha sido conservada por los cuatro evangelistas (Mt 26,51-52; Mc 14,47: Jn 18,10-11). Malco era siervo del sumo sacerdote. Si el vocablo griego dolos equivale al hebreo bed, puede tratarse no de un simple criado sino de un personaje importante al servicio de la mxima autoridad del Templo. Sera acaso el representante del sumo sacerdote en aquella escolta? Si as fue, en aquel siervo, Jess estaba ofreciendo sanacin y perdn, por anticipado, al mismo sumo sacerdote, que despus de unas horas lo iba a condenar.

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La circunstancia es ms que significativa. En el momento en que Jess es apresado y cae en manos de sus enemigos, realiza una accin de misericordia y compasin, y ejerce un acto supremo de perdn. Jess bien sabe que ms all de lo que pretenden los judos, est la voluntad del Padre. Jess toca la oreja de Malco y lo sana. Por ltima vez, antes de entregar su vida, la fuerza divina que hay en l entra en accin y, al contacto fsico de su santa humanidad, aquella oreja cortada queda restaurada. La historia no nos ha dicho qu fue despus de Malco.

ACTUALIZACIN Y ORACIN Jess: Gracias por darnos ejemplo de misericordia y de perdn, aun en los momentos supremos de tu vida. Seor, ensanos a perdonar y ser misericordiosos como lo eres T. Amn.

Dijo Jess a los sumos sacerdotes, a los jefes de la guardia del Templo y a los ancianos que haban venido contra l: Como contra un salteador habis salido con espadas y palos? 53 Estaba yo todos los das en el Templo con vosotros y no me pusisteis las manos encima; pero esta es vuestra hora y el poder de las Tinieblas.
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Lucas descubre ahora a los que integraban la turba: sumos sacerdotes, jefes de la guardia del Templo y ancianos del pueblo; en resumen, las autoridades religiosas de Israel. La palabra de Jess al grupo, ms que una defensa personal, es un reproche a la manera como se le ha venido a prender, como si fuera un bandido. Se hubieran apoderado de l ms fcilmente, cualquier da, estando en el Templo.

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Sin embargo, sta es vuestra hora y el poder de la Tiniebla! Ha llegado la hora establecida por Dios para que sus enemigos lo prendan. Ahora le es permitido a Satans, el poder de la Tiniebla, entrar en accin para llevarlo hasta la muerte (4,13; 22,3; Jn 13,2.27; 14,30). 3. La noche de la pasin (22,54-65; Mc 14,5315,1; Mt 26,5727,2; Jn 18,12-28) El orden de los sucesos de la noche de la pasin vara segn cada evangelista. Lucas presenta esta sucesin de acontecimientos: 1 Jess es conducido a casa del sumo sacerdote y Pedro lo sigue (vv. 54-55). 2 Pedro niega a Jess (vv. 56-62). 3 Jess profeta es ultrajado (vv. 63-65). 4 Ya de da, se rene el Sanedrn y Jess es interrogado y condenado (vv. 66-71). 5 Jess es llevado ante Pilato (23,1). 1. Jess en casa del sumo sacerdote (22,54-55) Entonces le prendieron, se lo llevaron y le hicieron entrar en la casa del sumo sacerdote; Pedro le iba siguiendo de lejos. 55 Haban encendido una hoguera en medio del patio y estaban sentados alrededor; Pedro se sent entre ellos.
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Despus de prender a Jess lo condujeron al palacio del sumo sacerdote, cuyo nombre no da el evangelista; de acuerdo a Lc 3,2 podra ser Ans o Caifs, pues ambos son llamados sumos sacerdotes (Hch 4,6). Por el evangelio de Juan (18,24), sabemos que el sumo sacerdote de entonces era Caifs. Pedro segua de lejos a Jess y logr entrar en el palacio. Lucas no dice cmo. De improviso, Pedro est en medio de la gente del palacio, calentndose al fuego. 2. Negaciones de Pedro (22,56-62) Incluidas dentro del proceso de Jess, las negaciones de Pedro adquieren un denso valor teolgico; parecen formar un dptico: mientras que Pedro niega al Maestro ante la gente del palacio, Jess confesar ante el sumo sacerdote ser el Mesas173. En las negaciones de Pedro, el evangelista ha marcado un notable decrescendo. Se dira que Lucas quiere mostrarse compasivo con el
173 R. S. Ascough, Rejection and Repentance: Peter and the People in Lukes Passion Narrative, Biblica 74 (1993) 349-365.

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pobre Pedro, y que ste, desde la primera negacin, comienza a sentir el dolor y el arrepentimiento. Niega a Jess, pero como a su pesar. Una criada, al verle sentado junto a la lumbre, se le qued mirando y dijo: ste tambin estaba con l. 57 Pero l lo neg: Mujer, no le conozco!
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Una sirvienta ve a Pedro sentado a la luz, y habiendo fijado en l su mirada, dice: Tambin ste estaba con l. El verbo griego describe una mirada fija y escrutadora. La mujer no dirige a Pedro su observacin sino a los circunstantes, pero aqul reacciona negando: Mujer, no le conozco! La primera intervencin de Pedro es ya una negacin formal, sin embargo la formulacin no es tan vigorosa como la expresin de Marcos y Mateo: No conozco a ese hombre!.
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Poco despus le vio otro y dijo: T tambin eres uno de ellos. Pedro dijo: Hombre, no lo soy! Se ve claro. Esta segunda negacin es menos fuerte que la primera.

Pasada como una hora, otro aseguraba: Cierto que ste tambin estaba con l, pues adems es galileo. 60 Le dijo Pedro: Hombre, no s de qu hablas!. Y en aquel mismo momento, cuando an estaba hablando, cant un gallo.
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Lucas nos da este detalle interesante. Despus de la segunda negacin, ha transcurrido como una hora. Entonces otro insiste, descubriendo a Pedro. El pobre discpulo no puede ms. Y slo dice: Hombre, no s de qu hablas! Esta ltima negacin es la ms leve; equivale casi a un tartamudeo o desconcierto.
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El Seor se volvi y mir a Pedro.

Este gesto conmovedor slo es consignado por Lucas. Un detalle de valor histrico: durante las negaciones de Pedro, Jess debi estar all, en el patio, en algn rincn, esperando que amaneciera. Oy a su discpulo, a uno de sus ntimos, a Pedro, que lo neg tres veces. Ms que una mirada de reproche es una mirada de ternura, de dolor, de compasin, de invitacin al arrepentimiento. Y esa mirada fue eficaz.

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Record Pedro las palabras que le haba dicho el Seor: Antes que cante hoy el gallo, me habrs negado tres veces 62 y, saliendo fuera, rompi a llorar amargamente. Pedro se da cuenta de que la palabra que Jess le haba dicho horas antes en este momento se ha cumplido (22,34). Todava el gallo no canta, es plena noche, y l ya ha negado por tres veces a su Maestro. Pedro deja el recinto y su llanto intempestivo es signo sensible de su dolor y de su arrepentimiento. Lucas da a Jess el ttulo de el Seor, ttulo solemne que los primeros cristianos tributaron al Maestro, al tomar conciencia, a la luz del Espritu Santo, de su exaltacin a la derecha del Padre (Hch 2,36). 3. Jess es ultrajado (22,63-65) Los hombres que le tenan preso se burlaban de l y le golpeaban. 64 Y, cubrindole con un velo, le preguntaban: Profetiza! Quin es el que te ha pegado? 65 Y le insultaban dicindole otras muchas cosas.
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Para Lucas, los autores de los ultrajes fueron los hombres que le tenan preso; probablemente esto responde a la circunstancia histrica: el cuerpo de guardia fue el que ultraj a Jess. Los guardias se burlaron de Jess, lo golpearon, lo envolvieron con un velo y lo interpelaron: Profetiza! quin es el que te ha golpeado? Los guardias se divirtieron con l mediante un juego de cuartel. Como el caso de Jess es de tipo religioso, lo increpan como profeta: si en verdad eres profeta, podrs adivinar. Lucas, por delicadeza, evit hablar de salivazos y bofetadas, como lo hacen Marcos y Mateo. 4. Proceso de Jess ante el Sanedrn (22,6623,1; Mc 14,55-64; Mt 26,59-66) El proceso de Jess ante el Sanedrn fue un proceso religioso. Jess fue interrogado por los representantes calificados del judasmo acerca de sus pretensiones mesinicas, y stas fueron la razn ltima para entregarlo a Pilato. La cuestin de si el proceso de la muerte de Jess se realiz con todas las formalidades permanece un problema abierto.

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Sin embargo, haya sido o no haya sido un proceso formal segn los requisitos del derecho, en cualquier forma, Jess fue condenado a muerte y muri crucificado. Lucas nos ofrece una tradicin diferente a la de Marcos y Mateo sobre el proceso de Jess ante el Sanedrn174. La sesin no fue por la noche, sino al amanecer. 66 En cuanto se hizo de da, se reuni el Consejo de ancianos del pueblo, sumos sacerdotes y escribas, le hicieron venir a su Sanedrn 67 y le dijeron: Si t eres el Cristo, dnoslo. l respondi: Si os lo digo, no me creeris. 68 Si os pregunto, no me responderis. 69 De ahora en adelante, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios. Quien hace la pregunta a Jess no es el sumo sacerdote, sino el Consejo en pleno: ancianos, sumos sacerdotes y escribas. La pregunta es condicional y sobre su mesianismo: Si t eres el Mesas, dnoslo. La respuesta de Jess es en dos tiempos. Primero, una respuesta indirecta: Si os lo digo, no me creeris. Si os pregunto, no me responderis. Esto recuerda una frmula parecida en el evangelio de Juan (10,24). Luego, la referencia al Salmo 110,1: De ahora en adelante, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios175.
70

Dijeron todos: Entonces, t eres el Hijo de Dios? l les dijo: Vosotros lo decs: Yo soy.

En las palabras de Jess los sanedritas perciben una afirmacin trascendente y por eso le preguntan: Entonces, t eres el Hijo de Dios? Y l contest: Vosotros lo decs: Yo soy. En labios de los sanedritas, el ttulo Hijo de Dios equivala a Mesas. Y as debieron comprenderlo. Por fin, Jess haba afirma174 F. J. Matera, Luke 22,66-71. Jesus before the presbyterion, EphTheolLov 65 (1989) 43-59. El autor piensa que Lucas depende de Marcos, y las diferencias entre los dos textos se explican por el trabajo redaccional de Lucas sobre su fuente. J. J. Kilgallen, Jesus First Trial: Messiah and Son of God (Luke 22,66-71), Biblica 80 (1999) 401-414. 175 J. Plevnik, Son of Man Seated at the Right Hand of God: Luke 22,69 in Lucan Christology, Biblica 72 (1991) 331-347. La prediccin de Jess, durante el proceso: de ahora en adelante, se verific en su ascensin.

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do lo que ellos queran que dijera: Yo soy el Mesas. Pero, a nivel del evangelista, al separar los ttulos el Mesas y el Hijo de Dios, posiblemente quiso depositar en el ttulo Hijo de Dios el sentido cristiano de la expresin, marcando as una progresin: Jess es el Mesas, pero tambin es el Hijo de Dios. 71 Dijeron ellos: Qu necesidad tenemos ya de testigos, pues nosotros mismos lo hemos odo de su propia boca? En Lucas, los sanedritas no dan sentencia alguna; para ellos aquel asunto estaba liquidado de antemano. La reunin serva nicamente para que Jess se declarara Mesas, Hijo de Dios, y as tener motivo para llevarlo al tribunal romano. Siendo as, 23 1 Se levantaron todos ellos y le llevaron ante Pilato. 5. Jess ante Pilato (23,2-7) 2 Comenzaron a acusarle diciendo: Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al Csar y diciendo que l es Cristo rey. 3 Pilato le pregunt: Eres t el rey de los judos? l le respondi: S, t lo dices. 4 Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a la gente: Ningn delito encuentro en este hombre. 5 Pero ellos insistan diciendo: Solivianta al pueblo con sus enseanzas por toda Judea, desde Galilea, donde comenz, hasta aqu. 6 Al or esto, Pilato pregunt si aquel hombre era galileo. 7 Y al saber que era de la jurisdiccin de Herodes, le remiti a Herodes, que por aquellos das estaba tambin en Jerusaln. Una vez terminada la reunin, los sanedritas se levantaron y llevaron a Jess al palacio de Pilato. El grupo de personas, formado por miembros del Sanedrn y sus servidores no debi ser numeroso (Poncio Pilato fue procurador romano de la provincia de Judea del ao 25/26 al 36 d.C.). Inmediatamente comenzaron a acusar a Jess. Las autoridades judas tienen buen cuidado de presentar ante Pilato argumentos adecuados para arrancar del procurador la pena de muerte para Je-

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ss. Como las razones religiosas de haberse declarado Mesas e Hijo de Dios no hubieran tenido efecto para un romano, los judos acuden a cargos de orden poltico. Los delitos son tres: 1. Sublevar al pueblo. 2. Impedir pagar los tributos al gobierno romano. 3. Decirse rey. Lucas antepone a Rey la palabra Cristo, que encierra ya el contenido de la fe cristiana. Los cuatro evangelistas coinciden en que la acusacin bsica fue la de decirse Rey. Esto se refleja en la pregunta que Pilato hace a Jess: Eres t el rey de los judos? A lo que Jess responde: S, t lo dices. Contestando as, Jess acepta por una parte ser rey de los judos, pero por otra conserva su libertad, con el fin de expresar mejor, si es necesario, el concepto exacto de su realeza. Pilato debi examinar seriamente esta acusacin, que era la base del proceso. Del sublevar al pueblo e impedir pagar los tributos se ha querido concluir que Jess era un guerrillero, un revolucionario del partido de los zelotas, que lucharon contra los romanos a favor de la liberacin del pueblo judo176. Esta opinin no es aceptable. La actitud de Jess fue radicalmente diferente. Pilato debi reconocer pronto la inocencia de Jess a ese respecto y debi ver claro que no era un agitador poltico; por eso, dijo a los sacerdotes: Ningn delito encuentro en este hombre. Pero los sumos sacerdotes vuelven a la carga, insistiendo: Solivianta al pueblo con sus enseanzas por toda Judea, desde Galilea, donde comenz, hasta aqu. La mencin de Galilea rompe el curso del proceso. Pilato, entonces, sabiendo que Jess era galileo, lo remiti a Herodes, quien por aquellos das se encontraba en Jerusaln. 6. Jess ante Herodes (23,8-12) 8 Cuando Herodes vio a Jess se alegr mucho, pues haca largo tiempo que deseaba verle, por las cosas que oa de l, y esperaba
176 S. G. F. Brandon, Jesus and the Zealots, Nueva York 1967; The Trial of Jesus of Nazareth, Nueva York 1968. M. Hengel, The Zealots. Investigation into the Jewish Freedom Movement in the Period from Herod I until 70 A.D, T&T Clark, Edimburgo 1997.

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que hiciera algn signo en su presencia. 9 Le hizo numerosas preguntas, pero l no respondi nada. 10 Estaban all los sumos sacerdotes y los escribas acusndole con insistencia. 11 Pero Herodes, con su guardia, despus de despreciarle y burlarse de l, le puso un esplndido vestido y le remiti a Pilato. 12 Aquel da Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes estaban enemistados. Jess, siendo galileo, perteneca a la jurisdiccin de Herodes, y ste se encontraba por aquellos das en Jerusaln con ocasin de la Pascua. Sabemos, adems, que entre Pilato y Herodes haba enemistad. Pues bien, Pilato enva el reo a Herodes, pensando con eso librarse de un caso engorroso y tener para Herodes un gesto de deferencia que pudiera conquistar su amistad. Herodes habitaba el palacio de los asmoneos, que se encontraba en el actual barrio judo de la Jerusaln amurallada. Recibe a Jess. Lucas dice que Herodes se alegr mucho, pues desde haca largo tiempo deseaba verlo y esperaba presenciar algn milagro. Se puso, pues, a interrogarlo, pero l nada respondi. Por su parte, los sumos sacerdotes y los escribas lo acusaban violentamente. No habiendo obtenido respuesta alguna, Herodes y su soldadesca lo tomaron con desprecio y se burlaron de l. Lo envolvieron en un manto reluciente y Herodes lo regres a Pilato. Lucas comenta que Herodes y Pilato quedaron amigos entre s aquel da. Si el gesto deferente de Pilato le conquist la amistad de Herodes, no logr deshacerle del problema de Jess. 7. De nuevo Jess ante Pilato (23,13-16) 13 Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a los magistrados y al pueblo 14 y les dijo: Me habis trado a este hombre como alborotador del pueblo, pero yo le he interrogado delante de vosotros y no he hallado en l ninguno de los delitos de que le acusis. 15 Ni tampoco Herodes, porque nos lo ha remitido. Nada ha hecho, pues, que merezca la muerte. 16 As que le dar un escarmiento y le soltar.

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Pilato convoca a las autoridades y al pueblo y ante ellos reconoce que Jess es inocente y, por tanto, no merece pena capital. Sin embargo, se propone castigarlo. Este castigo es injusto, despus del reconocimiento de inocencia. No obstante, Pilato piensa que con este castigo podr satisfacer los deseos de las autoridades judas y corregir a Jess por las pretensiones supuestas de que lo acusan. Aun cuando Lucas nos habla del pueblo convocado por Pilato, muy probablemente hasta este punto del proceso slo haban participado los sanedritas y sus servidores. La multitud todava no entraba en escena. Es Marcos quien precisa que, habiendo subido la turba, comenz a pedir segn se les sola conceder (15,8). 8. La muchedumbre pide a Barrabs (23,17-25; Mc 15,6-11; Mt 27,15-21)
[17] 18

Toda la muchedumbre se puso a gritar a una:

Fuera se, sultanos a Barrabs! 19 ste haba sido encarcelado por un motn que hubo en la ciudad y por asesinato. 20 Pilato les habl de nuevo, con la intencin de librar a Jess, 21 pero ellos seguan gritando: Crucifcale, crucifcale! 22 Por tercera vez les dijo: Pero qu mal ha hecho ste? No encuentro en l ningn delito que merezca la muerte; as que le dar un escarmiento y le soltar. 23 Pero ellos insistan pidiendo a grandes voces que fuera crucificado y arreciaban en sus gritos. 24 Pilato sentenci que se cumpliera su demanda. 25 Solt, pues, al que haban pedido, al que estaba en la crcel por motn y asesinato, y a Jess se lo entreg a su deseo. El v. 17, que no se lee en manuscritos importantes, nos hace saber que el procurador romano tena obligacin, en cada fiesta, de concederles la libertad de uno. Era la amnista pascual, que se conceda a agitadores pblicos. Haba, pues, por esos das un preso llamado Barrabs. Barrabs puede ser un nombre propio, un ttulo o simplemente un apodo hijo de su padre. Lucas lo tiene por revoltoso y asesino. La muchedumbre se puso a gritar: Fuera se, sultanos a Barrabs!.

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Pilato, que quera soltar a Jess, se dirigi nuevamente a la turba, pero ellos seguan gritando: Crucifcale, crucifcale! Por tercera vez interviene Pilato en favor de Jess: Pero, qu mal ha hecho ste? No encuentro en l ningn delito que merezca la muerte; as que le dar un escarmiento y lo soltar. Aunque Pilato juzga que Jess no es reo de muerte, intenta castigarlo. Ms que dar un castigo propiamente tal, el procurador busca un expediente para poder dar libertad al acusado. Pero la plebe insista ms fuertemente y arreciaba en sus gritos. Finalmente, Pilato fue dbil y result derrotado, pues solt a Barrabs y entreg a Jess. Lucas termina su relato con una meditacin reflexiva: Solt, pues, al que haban pedido, al que estaba en la crcel por motn y asesinato, y a Jess se lo entreg a su deseo. Se trata de un dptico de oposicin: el asesino y el justo. El sedicioso es preferido al inocente. Pilato les solt al que queran, a Jess lo entreg a la voluntad de ellos. Con estas palabras, Lucas quiere librar de la responsabilidad a la autoridad romana y la hace recaer sobre los judos, que clamaron por la crucifixin de Jess. Al entregar a Jess, a pesar de la triple confesin de la inocencia de Jess, Pilato aparece como el hombre convenenciero, incondicional, cruel y obstinado, cuyo retrato conocemos por los escritos de Josefo y de Filn. Pilato fue legalmente responsable de la muerte de Jess, pero la autoridad juda fue la moralmente culpable. 9. Camino del Calvario (23,26-32; Mc 15,20-23; Mt 27,31-32; Jn 19,17)
26

1. Simn de Cirene Cuando le llevaban, echaron mano de un cierto Simn de Cirene, que vena del campo, y le cargaron la cruz para que la llevara detrs de Jess.

Era costumbre que el reo cargara su propia cruz. Ordinariamente el ajusticiado slo cargaba el madero horizontal o patbulum, pues el mstil vertical estaba preparado en el sitio de la crucifixin. Jess, exhausto por la agona, la vigilia y los ultrajes (Lucas no alude a la flagelacin), no poda llevar la cruz y obligaron a un transente, Simn, originario de la provincia romana de Cirene, en el norte de frica, a que cargara la cruz y la llevara de-

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trs de l. Esto debi ser poco despus de salir del pretorio. Simn vena del campo, del trabajo. Esta nota aclara cronologas. La crucifixin debi tener lugar la vspera de la Pascua, como seala el evangelista Juan. 2. Las mujeres piadosas Entre la turba que segua al ajusticiado, se encontraba un grupo de mujeres jerosolimitanas, hijas de Jerusaln, que ayudaban al reo, le proporcionaban consuelo y lloraban por l. No se dice que fueran del grupo de discpulos, aunque pudieron ver con simpata a Jess. Le segua una gran multitud del pueblo y mujeres que se dolan y se lamentaban por l. 28 Jess se volvi a ellas y les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m; llorad ms bien por vosotras y por vuestros hijos. 29 Porque llegarn das en que se dir: Dichosas las estriles, las entraas que no engendraron y los pechos que no criaron! 30 Entonces se pondrn a decir a los montes: Caed sobre nosotros! Y a las colinas: Sepultadnos! 31 Porque si en el leo verde hacen esto, en el seco qu se har?
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Para redactar este texto, Lucas ha hilvanado reminiscencias del Antiguo Testamento (Os 10,8; Jr 9,19; Prov 11,31). La idea es clara: Jess es inocente y va a la muerte. Qu ser de la nacin pecadora que mata a los profetas y a los enviados de Dios! Qu ser de los hijos de esas mujeres de Jerusaln, cuando lleguen los das de la tribulacin...! Esta palabra, que es una terrible amenaza, va acompaada y penetrada de profunda compasin. Lucas nos informa tambin de que llevaban adems a otros dos malhechores para ejecutarlos con l. 10. La Crucifixin (23,33-34; Mc 15,24-28; Mt 27,35-38; Jn 19,17-24)
33

Llegados al lugar llamado Calvario, le crucificaron all a l y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda.

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El Calvario es el nombre con que se designa el lugar donde Jess fue crucificado. Tiene su origen en la traduccin latina del sustantivo griego Kranon(crneo). Era una pequea elevacin rocosa fuera de la muralla occidental de Jerusaln. Y lo crucificaron. Junto a Jess, a derecha e izquierda, fueron crucificados tambin dos malhechores. Con este verbo, el evangelista evoca el momento ms doloroso para la vctima. Desnudo e inmvil, el ajusticiado estaba expuesto al dolor, a los insultos, a la sed. Esta situacin poda durar das, a menos que se practicara el rompimiento de piernas o una lanzada. Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
34a

Padre, perdnales...! Admirable palabra con que Lucas abre su contemplacin de Jess en la cruz! Es la plegaria del hijo a su padre en el instante supremo de su sufrimiento, poco antes de morir. Si Jess haba predicado la misericordia y el perdn, en este momento l daba la prueba mxima de esa virtud excelsa, fruto del amor (Lc 11,4; 15,1-32; 17,4). No saben lo que hacen. Esta afirmacin no se refiere a los soldados ejecutores materiales de la crucifixin. Esos pobres gentiles no saban lo que hacan; ms an, cumplan con un deber, as fuera desagradable, inhumano y cruel (Is 53,12). La oracin de Jess es por el pueblo judo, su propio pueblo, guiado por sus jefes. Ellos s eran realmente culpables y necesitaban ms que nadie un gran perdn. Las pruebas de ceguera voluntaria, de odio y de duplicidad de parte de los judos no faltan en Lucas; sin embargo, lo que Jess quiere significar es que los judos no alcanzan a comprender la enormidad de su crimen, y Jess eleva su plegaria eficaz en favor de ellos, implorando de su Padre el perdn. Entre los que no saben lo que hacen, hay que contar a Pilato y al mismo Judas. Se repartieron sus vestidos, echando suertes. Una vez concluida la crucifixin, los soldados Juan nos informa que fueron cuatro se repartieron las vestiduras de Jess, echando suertes. Este detalle est formulado a partir del Salmo 22,18, y quiere ensear que la pasin de Jess, aun en sus detalles, se realiz de acuerdo a la voluntad de Dios, cumplindose en ello las Escrituras.
34b

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11. Jess en la cruz es ultrajado (23,35-38; Mc 15,29-32; Mt 27,39-43) 35 Estaba el pueblo mirando; los magistrados hacan muecas diciendo: Ha salvado a otros; que se salve a s mismo si l es el Cristo de Dios, el Elegido. Al silencio respetuoso del pueblo, se opone la conducta irnica de los dirigentes religiosos, quienes, burlndose, invitaban a Jess a que se salvara a s mismo, ya que haba salvado a otros. La formulacin de Lucas recuerda el pasaje de Isaas 42,1 y la palabra de la transfiguracin: ste es mi Hijo Elegido, escuchadle (9,35). Es de observar que Lucas no escribe el Rey de los judos, sino el Mesas de Dios, el elegido; es que, para el evangelista, Jess es insultado no como un soberano guerrero, de orden temporal, un guerrillero de la poca, sino en su condicin de Mesas, el Rey de Israel, con todo su profundo significado religioso. Tambin los soldados se burlaban de l y, acercndose, le ofrecan vinagre 37 y le decan: Si t eres el rey de los judos, slvate!
36

Lucas es el nico que recuerda las burlas de los soldados, que hacen eco a los jefes judos, invitndolo a salvarse. Aprovechan la oportunidad de ofrecerle vinagre para mofarse de l, llamndolo el rey de los judos.
38

Haba encima de l una inscripcin: ste es el rey de los judos.

Sobre la parte superior de la cruz, se colocaba la causa de la condenacin o ttulus. Esta tabilla era llevada por el reo, colgada al cuello, durante la travesa por las calles de la ciudad. El epgrafe, en el caso de Jess, deca: El Rey de los judos. As tambin debi quedar consignada la razn de la crucifixin de Jess en el expediente oficial. 12. El buen ladrn (23,39-43) Mientras que Marcos y Mateo notan en general que los que haban sido crucificados con Jess tambin lo ultrajaban, Lucas desdobla y precisa la escena.

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Uno de los malhechores colgados le insultaba: No eres t el Cristo? Pues slvate a ti y a nosotros! 40 Pero el otro le increp: Es que no temes a Dios, t que sufres la misma condena? 41 Y nosotros con razn, porque nos lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio ste nada malo ha hecho. 42 Y deca: Jess, acurdate de m cuando vengas con tu Reino. 43 Jess le dijo: Te aseguro que hoy estars conmigo en el Paraso. Lucas se interesa por presentar detalles diferentes a Marcos y Mateo, porque contempla en estos dos malhechores a tipos que encarnan a judos y romanos. El ladrn ultrajante recuerda a los dirigentes del pueblo, que no reconocen al Mesas; y el buen ladrn es un eco del procurador romano que repeta: Qu mal ha hecho ste? Ningn motivo de muerte he encontrado en l (23,22). Pero el buen ladrn supera con mucho al procurador, cuando reconoce con autntica humildad su propio pecado: Nosotros (sufrimos) con razn, porque nos lo hemos merecido con nuestros hechos, y guarda sincero temor a Dios. Para el evangelista, con judos y romanos est la humanidad entera en los dos malhechores que, crucificados al lado de Jess, o lo ultrajan o lo confiesan (cf. Hch 3,13-15). El buen ladrn, gracias al don de la fe, reconoce a Jess como Mesas-Rey; por eso, dice: Jess, acurdate de m cuando vengas con tu Reino. Si Jess nada malo hizo, si se declar Mesas y dio garantas de serlo, y si, no obstante, ahora muere, es que va a recibir de parte de Dios premio y recompensa: va a recibir su reino. En el fondo de esta palabra, se presiente la palabra de Jess: El Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios (22,69). Jess le responde: En verdad te digo: Hoy estars conmigo en el paraso! Las tres partes de la sentencia son importantes. Hoy. No se trata de un futuro lejano, sino de un presente actual. Estars conmigo. Lo esencial de la felicidad, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es estar con Dios. Despus de la resurreccin de Jess, las almas (en el sentido bblico de la expresin) estn con l desde el momento de la muerte, aun cuando no podamos saber dnde y cmo, o bajo qu condiciones se realice esa experiencia misteriosa.

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En el paraso. Paraso es una palabra de origen persa, que significa jardn. Es una metfora, tomada de la apocalptica juda, que indica el lugar de la felicidad futura y de la inmortalidad (2 Cor 12,4; Ap 2,7). Jess le quiere decir al buen ladrn que l no se perder, que ese mismo da se encontrarn juntos en el gozo de Dios177. 13. La muerte de Jess (23,44-46; Mc 15,33-37; Mt 27,45-50; Jn 19,25-30) Inmediatamente despus de la promesa hecha al buen ladrn, Lucas narra, con solemnidad sublime, la muerte de Jess. El evangelista quiso hacerla preceder por dos elementos cargados de simbolismo: 1 el oscurecimiento del sol y las tinieblas que cubren toda la tierra; y 2 la rasgadura del velo del Santuario. a) Las tinieblas 44 Era ya cerca de la hora sexta cuando se oscureci el sol y toda la tierra qued en tinieblas hasta la hora nona. Los tres evangelistas sinpticos coinciden en afirmar que, a partir de la hora sexta, el sol se oscureci, producindose una oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena; es decir, de las doce del da a las tres de la tarde. Lucas, con una imprecisin bien pretendida, escribe: Era ya cerca de la hora sexta.... Los evangelistas subrayan que la tiniebla cubri toda la tierra. Lucas la atribuye a un desfallecimiento del sol; pero un eclipse al medioda es imposible en una poca en que la luna llena aparece en el horizonte poco despus de caer la tarde. Algunos autores explican la tiniebla por un fenmeno natural: un fuerte jamsn, viento clido del desierto, que arrastra polvo muy fino, invadi la atmsfera y oscureci el da. Dios providencialmente dispuso que ese jamsn coincidiera con las horas que Jess pas en la cruz. Otros comentadores prefieren interpretar la oscuridad de manera figurada. En este caso, los evangelistas hablan metafricamente de una tiniebla sobrenatural que se cerni sobre la tierra entera,
177 P. Grelot, Aujourdhui tu seras avec moi dans le Paradis, RevBib 74 (1967) 194-214.

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mientras Jess mora. Es el cumplimiento de la profeca de Ams: Suceder aquel da, orculo del Seor Yahveh, que, en pleno medioda, yo har ponerse el sol, y cubrir la tierra de tinieblas en la luz del da (Am 8,9). Haya sido una tiniebla real o no, esa oscuridad, que dur lo que Jess en la cruz y termin cuando Jess muri, es portadora de un profundo mensaje religioso. Cuando el Mesas, el Hijo de Dios, muere, el cosmos se entenebrece. Esa tiniebla es un reclamo de la naturaleza al crimen que est cometiendo la humanidad. Ms an, esa oscuridad simboliza el mundo antiguo, el mundo del pecado, pero ese mundo est destinado a terminar con la muerte del Seor. En su lugar, surgir un nuevo da, un mundo nuevo, un mundo luminoso, un mundo redimido gracias a la muerte redentora de Jess. b) El velo del santuario El velo del santuario se rasg por medio. La cortina o velo del Santuario es: o bien, la que ocultaba el Santo de los Santos, es decir, la parte ms interna del Templo donde habitaba Yahveh; o bien, la cortina que separaba el Templo mismo del patio, ocultndolo a las miradas de las gentes, judos o paganos (x 26,31-33; 36,35). Algunos autores piensan que la rasgadura de la cortina del Santuario no responde a un hecho materialmente histrico, sino que es expresin de una doctrina (Heb 10,19-20). En una u otra explicacin, lo importante es el simbolismo. La rasgadura de la cortina del Santuario significa que, con la muerte de Jess, ha quedado abierto el acceso directo a Dios para todos los hombres. Ha comenzado una nueva era religiosa, que no es exclusiva de ningn pueblo y de ninguna raza: una religin y un culto universal.
45

c) Jess muere Y Jess, dando un fuerte grito, dijo: Padre, en tus manos pongo mi espritu. Y, dicho esto, expir. El fuerte grito subraya la trascendencia del momento. Jess se sirve del Salmo 31,6 para expresar los sentimientos ms profundos de su corazn en esa hora augusta.
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Las ltimas palabras de Jess, Padre, en tus manos pongo mi espritu!, expresan la plenitud de su confianza filial. En el momento supremo de su vida, Jess se entrega confiadamente a Dios, con la tranquilidad de quien se sabe estar en manos de su Padre...

ACTUALIZACIN Y ORACIN Oh Jess! Te acompao en el momento augusto de tu muerte. En el momento trascendental de la ma, pide al Padre que me perdone, porque, a pesar de mis muchos pecados voluntarios, no he sabido lo que he hecho. Ten piedad de m, Seor Jess, como la tuviste con el buen ladrn. Quiero tener una partecita contigo cuando llegues a tu Reino. Padre, con la misma confianza que tu Hijo Jess, concdeme decirte filialmente, en el momento de mi paso a la eternidad: Padre, en tus manos te entrego mi espritu! Amn.

14. Despus de la muerte de Jess (23,47-49; Mc 15,38-41; Mt 27,51-56; Jn 19,25-30) 1. Confesin del centurin 47 Al ver el centurin lo sucedido, glorificaba a Dios diciendo: Ciertamente este hombre era justo. Los tres evangelistas narran la confesin del centurin a la muerte de Jess. Ante todo, el centurin romano es smbolo del mundo pagano que reconocer a Jess. Es la aurora del acceso de los gentiles a la salvacin. Lucas, con su estilo caracterstico de hombre bondadoso e indulgente, pinta al centurin glorificando a Dios, a la vista de lo

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sucedido. El pagano, con un corazn abierto, presiente la grandeza y las consecuencias de la muerte de Jess y alaba a Dios. En otros trminos, el centurin sabe interpretar los signos de los tiempos. Su confesin fue: Ciertamente este hombre era justo!. Al final de todo lo acontecido en el Calvario, el centurin romano reconoce pblicamente la inocencia de Jess. El soldado pagano tiene, para Lucas, valor de smbolo; l es el representante de todos los gentiles que han reconocido a Jess como el Justo (Hch 3,14). 2. Las turbas contritas 48 Y toda la muchedumbre que haba acudido a aquel espectculo, al ver lo que pasaba, se volvi dndose golpes de pecho. Lucas quiere ampliar el nmero de los espiritualmente beneficiados con la muerte del Seor. Es el anuncio de que muchos de Israel reconocern a Jess. Su dolorosa muerte no ha sido de ninguna manera estril. Para Lucas, las primicias por la muerte redentora de Jess fueron: 1. Todava en la cruz, el buen ladrn, que arranca de Jess una promesa de bienaventuranza; 2. Luego, en el momento de morir, el centurin romano, tipo y representante de todos los gentiles, que glorifica a Dios por los acontecimientos sucedidos; 3. Finalmente, todas las turbas que, dciles a la gracia, reconocen su pecado y manifiestan su conversin.
49

Todos sus conocidos y las mujeres que le haban seguido desde Galilea se mantenan a distancia, viendo estas cosas.

En cuanto a sus conocidos, hombres y mujeres, que acompaaban a Jess desde Galilea en su ministerio, se mantenan a distancia, viendo cuanto suceda (Sal 38,11; 88,8; Lc 8,2). 15. La sepultura de Jess (23,50-56; Mc 15,42-47; Mt 27,57-61; Jn 19,38-42) 1. Jess es puesto en el sepulcro 50 Haba un hombre llamado Jos, miembro del Consejo, hombre bueno y justo, 51 que no haba asentido al consejo

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y proceder de los dems. Era de Arimatea, ciudad de Judea, y esperaba el Reino de Dios. 52 Se present a Pilato, le pidi el cuerpo de Jess 53 y, despus de descolgarle, le envolvi en una sbana y le puso en un sepulcro excavado en la roca en el que nadie haba sido puesto todava. Llegada la tarde podra ser hacia las 16 horas, Jos, oriundo de Arimatea de Judea (la actual Rentis), se present a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. Lucas insiste en las cualidades morales de Jos: era sanedrita, hombre bueno y justo, no haba estado de acuerdo en la determinacin de hacer morir a Jess y esperaba el Reino de Dios. Economizando detalles, Lucas dice que Jos descolg a Jess, lo envolvi en una sbana y lo puso en un sepulcro nuevo, excavado en la roca, donde nadie haba sido colocado. Por el evangelista Mateo sabemos que ese sepulcro era propiedad del mismo Jos de Arimatea (Mt 27,60). 2. Era el principio del shabbt
54

Era el da de la Preparacin y apuntaba el sbado.

Era viernes, vspera del shabbt. Cuando terminaron de sepultar a Jess, el shabbt comenzaba a lucir. Con esta expresin, el evangelista se refiere muy probablemente a las lmparas que comenzaban a encenderse en las casas de la Ciudad Santa, Jerusaln, para celebrar la entrada de ese shabbt, con el que coincida, aquel ao, la fiesta de la Pascua. 3. Testigos de la sepultura Las mujeres que haban venido con l desde Galilea fueron y vieron el sepulcro y cmo era colocado su cuerpo. 56 Luego regresaron y prepararon aromas y perfumes. Y el sbado descansaron segn el precepto.
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Lucas termina el relato de la pasin de Jess, mencionando a las mujeres fieles, que desde Galilea haban acompaado a Jess (8,2; 23,49). stas ven el sepulcro y examinan cmo es colocado el cuerpo de Jess. De seguro que piensan volver all, pasada la fiesta, pues el evangelista nota que regresaron y prepararon aromas y perfumes. Y el shabbt reposaron, segn el precepto (x 12,16; 20,10).

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

El evangelista no hace alusin expresa de los discpulos. En cambio, atribuye un papel esencial a las mujeres, pues ellas solas estuvieron presentes en la muerte, en la sepultura y en la tumba vaca; y ellas fueron las primeras mensajeras de la resurreccin178.

178 J.-M. van Cangh, La femme dans lvangile de Luc. Comparaison des pasages narratives propres Luc avec la situation de la femme dans le judasme, RevTholLouv 24 (1993) 297-324. Lucas atribuye un papel esencial a las mujeres.

OCTAVA PARTE

LA RESURRECCIN DEL SEOR


LC 24,1-53

Lucas nos entrega en siete pasajes la tradicin de los acontecimientos en torno a Jess resucitado, desde que las piadosas mujeres encontraron el sepulcro abierto y vaco hasta el momento de la ascensin del Seor a los cielos: 1. El sepulcro abierto y vaco (24,1-8). 2. Los discpulos no creen a las mujeres (24,9-11). 3. Pedro va al sepulcro (24,12). 4. Jess y los discpulos de Emas (24,13-35). 5. Aparicin a los discpulos (24,36-43). 6. ltimas instrucciones a los discpulos (24,44-49). 7. La ascensin (24,50-53)179. Gracias a las apariciones de Jess resucitado, los discpulos pasaron de la tristeza a la alegra, de la perplejidad a la comprensin, de la duda a la fe. Finalmente abrieron sus ojos para ver lo que Dios haba obrado en el Seor resucitado.
179 A. R. C. Leaney, The Resurrection Narratives in Luke XXIV,12-53, NTS 2 (1955-56) 110-114. S. Sabugal, La resurreccin de Jess en el Evangelio de Lucas (Lc 24,1-49, Revista Agustiniana [Madrid] 33 (1992) 463-494. C. H. Talbert, The Place of the Resurrection in the Theology of Luke, Interpretation 46 (1992) 19-30. Tres tipos de tradiciones: las predicciones de la pasin y resurreccin (9,22; 18,33; 24,6-7); las tradiciones sobre la tumba vaca (24,1-12.22-24); las apariciones de Cristo resucitado (24,13-49). La resurreccin de Jess tiene implicaciones teolgicas, cristolgicas, soteriolgicas, eclesiolgicas y misioneras.

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

1. El sepulcro abierto y vaco, y el mensaje de los ngeles (24,1-8; Mc 16,1-8; Mt 28,1-9; Jn 20,1-2) 24 1 El primer da de la semana, muy de maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado. Los cuatro evangelistas concuerdan en colocar en el primer da de la semana, o sea el domingo, la ida de las mujeres al sepulcro. Van muy de maana. Eran Mara Magdalena, Juana y Mara la madre de Santiago y las dems que estaban con ellas (v. 10). Su intencin era ungir a Jess con los aromas que haban preparado desde el viernes por la tarde; Lucas sigue a Marcos en este detalle. Para Juan, la uncin del cadver de Jess haba sido practicada desde el mismo da de la muerte de Jess (Jn 19,39-40).
2 3

Pero encontraron que la piedra haba sido retirada del sepulcro. Entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor Jess.

Las mujeres encontraron el sepulcro abierto, entraron en l, pero no estaba all el cuerpo de Jess. El ttulo de Seor, que Lucas da a Jess, es el nombre que adquiri por su resurreccin (Hch 2,36). No saban qu pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos hombres con vestidos resplandecientes. 5 Asustadas, inclinaron el rostro a tierra, pero les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? 6 No est aqu, ha resucitado. Recordad cmo os habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo: 7 Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, pero al tercer da resucitar. 8 Y ellas recordaron sus palabras.
4

El relato de Lucas habla de dos varones con vestiduras resplandecientes. Son evidentemente dos ngeles. La presencia de estos personajes celestiales proclama que el acontecimiento de Jess resucitado trasciende el orden de las realidades terrestres, y que slo se puede conocer por revelacin de Dios y hay que aceptarlo por la fe. El anuncio que pregonan los ngeles es el kerigma de la resurreccin, pero lleva un matiz teolgico propio: las mujeres tienen

LA RESURRECCIN DEL SEOR (LC 24,1-53)

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su rostro clavado en la tierra, miran hacia abajo; y los ngeles les dicen: Levantad vuestros rostros! No busquis entre los muertos al Viviente. No est aqu, ha resucitado. Dirigid vuestras miradas hacia el cielo. l est all. El Viviente. Con este ttulo absoluto, Lucas intenta describir la nueva condicin de vida en que se encuentra Jess: se trata de una vida nueva, diferente, vida para siempre, perfecta e indestructible. Enseguida, los varones dan a las mujeres un resumen de las predicciones de Jess, el glorioso Hijo del hombre, que sern ms tarde puntos esenciales de la predicacin evanglica: su entrega a los pecadores, su crucifixin y su resurreccin (Lc 9,22; 17,25; 18,32-33; Hch 17,3). 2. Los apstoles no creen a las mujeres (24,9-11) Regresaron, pues, del sepulcro y anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems. 10 Las que referan estas cosas a los apstoles eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que estaban con ellas. 11 Pero a ellos todas aquellas palabras les parecan desatinos y no les crean.
9

Segn Lucas, las mujeres eran numerosas; entre ellas estaban Mara Magdalena; Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes (8,3); y Mara, la madre de Santiago (Mt 27,56). Estas mujeres regresaron y anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems. Lucas presenta a las mujeres como las primeras evangelizadoras de la buena nueva de Jess resucitado. Pero su testimonio les pareca un desatino y no les daban crdito. 3. Pedro en el sepulcro (24,12)
12

Con todo, Pedro se levant y corri al sepulcro. Se inclin, pero slo vio los lienzos y se volvi a su casa, asombrado por lo sucedido.

Este versculo falta en algunos manuscritos; pero hay que mantenerlo, pues es atestiguado por manuscritos importantes (P75 S, A, B).

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

4. Los discpulos de Emas (24,13-35) El relato de los viajeros de Emas es uno de los pasajes ms poticos del evangelio; es una pgina obra literaria maestra de Lucas escrita con arte exquisito y densa en enseanzas doctrinales180. Pueden discernirse ocho pequeas unidades literarias, centradas en el tema de la muerte y resurreccin de Jess y dispuestas en estructura de quiasmo A B C D D C B A (vv. 13-16.17-19a.19b-21.22-24. 25-27.28-29.30-32.33-35). Lucas recoge y entrega, con su genio propio, una tradicin antigua que relataba la aparicin de Jess a dos discpulos de la primera hora. Ellos haban perdido la fe y la recuperan al comprender las Escrituras, explicadas por el mismo Jess. 1. Camino de Emas (vv. 13-16) a) Emas 13 Aquel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que dista sesenta estadios de Jerusaln. Tres notas precisas intentan situar el hecho como un acontecimiento histrico. Aquel mismo da, esto es, el domingo de la resurreccin de Jess. Iban dos de ellos: deban ser del grupo de los discpulos a quienes las mujeres haban comunicado el mensaje de los ngeles (24,11). A un pueblo llamado Emas. La aldea distaba sesenta estadios de Jerusaln. El estadio equivale a 185 metros. La distancia era, por tanto, alrededor de 11 kilmetros. La localizacin de este sitio es incierta. La tradicin textual flucta. El conjunto de manuscritos da 60 estadios, pero algunos testigos, como el cdice Sinatico y otros unciales, hablan de 160 estadios. Las localidades propuestas son: Amws, cerca de Latrn; Qubeibeh, pueblecito al noroeste de Jerusaln; Kolonieh, sobre la autoJ. Dupont, Le Repas dEmmaus, LV 31 (1957) 77-92. F. Rousseau, Un phnomne particulier dinclusions dans Luc 24,13-35, StudRel/SciRel 18 (1989) 67-79. M. C. Hilkert, Retelling the Gospel Story: Preaching and Narrative, glThol 21 (1990) 147-167. T. M. Rosica, Encounters with Christ. Word and Sacrament. Church 10 (1994) 9-13. J. D. M. Derrett, The Walk to Emmaus (Lk 24,13-35): The Lost Dimension, EstBb 54 (1996) 183-193. M. N. Keller, A Road to Emmaus, Way 39 (1999) 39-47. E. Gordon, The road to Emmaus, HomPastRev 100 (2000) 25-32.
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pista a Tel-Aviv, a 30 estadios de Jerusaln, cuya suma de ida y vuelta dara 60 estadios; y muy recientemente Bir el-Hammam, a 11 km de Jerusaln, al lado de la carretera a Tel-Aviv 181. b) Jess se les rene 14 Y conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado. 15 Mientras conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc a ellos y camin a su lado; 16 pero sus ojos estaban incapacitados para reconocerle. Esta ltima frase es importante. Los ojos de los discpulos no son capaces de reconocer al Seor. Jess pertenece ya a otro mundo, es de otra esfera; para reconocerlo se requiere superar el nivel de las percepciones naturales, es preciso subir a un plano de conocimiento superior. Es necesaria la fe. Sus ojos comenzarn a abrirse a la luz de las Escrituras. 2. Los acontecimientos de los das anteriores (vv. 17-19a) l les dijo: De qu discuts por el camino?. Ellos se pararon con aire entristecido. 18 Uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: Eres t el nico residente en Jerusaln que no sabe las cosas que han pasado all stos das? 19a l les dijo: Qu cosas?.
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3. Lo que se esperaba de Jess (vv. 19b-21) 19b Ellos le dijeron: Lo de Jess el Nazoreo, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo; 20 cmo nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. 21 Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas.
181 W. Zwickel, Emmaus: Ein neuer Versuch, BibNotiz 74 (1994) 33-36. D. Billy, The Road to Emmaus: The Journey of Discipleship, Emmanuel 107 (2001) 155-159. 163-164.

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

4. El sepulcro vaco y el anuncio de los ngeles (vv. 22-14) El caso es que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron de madrugada al sepulcro 23 y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que incluso haban visto una aparicin de ngeles que decan que l viva. 24 Fueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres haban dicho, pero a l no le vieron.
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Los viajeros toman a Jess como un peregrino de las fiestas de Pascua. Jess era fcilmente considerado como un hombre profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo (v. 19); pero los discpulos lo haban confesado tambin como el Mesas, y esperaban que l sera el liberador (poltico) del pueblo de Israel (v. 21). Las expectaciones de los discpulos se haban desvanecido con la muerte de Jess. La mencin de las mujeres es, para Lucas, importante. Fueron ellas las que primero se movieron para ir al sepulcro; no encontraron a Jess, pero dos ngeles les comunicaron la gran noticia de que l viva. La resurreccin de Jess no entraba en la escala de sus posibilidades; les pareca imposible, a pesar de las predicciones que de la misma haba hecho el Seor. La alusin de la visita de algunos de los nuestros al sepulcro hace pensar en Pedro, el cual debi ir con otros compaeros (Lc 24,12; Jn 20,3-10). 5. Jess les explica las Escrituras (vv. 25-27) l les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! 26 No era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar as en su gloria? 27 Y, empezando por Moiss y continuando por todos los Profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras.
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La pasin, la resurreccin y en general los acontecimientos de la vida de Jess fueron anunciados por Dios en la Escritura. Moiss y los Profetas es una frmula, en la que se incluyen todas las Escrituras. Moiss y los Profetas eran ledos, cada sbado, en la sinagoga. En los libros santos se pueden encontrar oscuros anuncios de la pasin y de la glorificacin del Mesas-Jess; pero, para descubrirlos y captar su sentido, se requieren una luz superior que ilumine la inteligencia y una prontitud de corazn, que slo pueden venir como don de Dios. 6. Jess entra a la casa de los peregrinos (vv. 28-29) 28 Al acercarse al pueblo a donde iban, l hizo ademn de seguir adelante. 29 Pero ellos le rogaron insistentemente: Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado. Entr, pues, y se qued con ellos. Los viajeros han llegado a casa. Agradable y til haba sido la compaa del nuevo amigo. La tarde comenzaba a caer; los dos caminantes debieron exagerar la hora avanzada, para obligar al extranjero a aceptar la hospitalidad. Segn el estilo oriental, lo invitan con insistencia a que permanezca con ellos y pase all la noche. Finalmente, Jess acepta. 7. El reconocimiento de Jess (vv. 30-32) 30 Sentado a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. 31 Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero l desapareci de su vista. 32 Se dijeron uno a otro: No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? Se sientan a la mesa. El invitado preside la comida. Los dos discpulos debieron tomarlo, al menos, como un rabb de los ms doctos. El husped tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. A la vista de estos gestos, el impedimento que cerraba espiritualmente los ojos de los dos discpulos cae; como por volun-

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

tad divina, ven y reconocen a Jess. Pero al punto, una vez reconocido, se torn invisible a sus miradas182. Muy probablemente Jess no reprodujo lo que hizo en la ltima Cena, es decir, no celebr la eucarista. Sin embargo, Lucas utiliza un vocabulario eucarstico, para hacer sentir a sus lectores que la fraccin del pan les hace encontrarse con Jess resucitado, como fue el caso de los discpulos de Emas183. El caso de los discpulos de Emas y el de Mara la Magdalena (Jn 20,11-18) tienen algo en comn. Ellos y ella no reconocen a Jess en un primer momento; pero una iniciativa venida del Maestro, ya sea una palabra o un gesto, les abre los ojos del espritu. El contacto con el resucitado cumple su misin: produce amor y conocimiento. La Escritura encierra la revelacin de los misterios de Dios. Leda con Jess, produce frutos admirables. La aparicin de Jess a los discpulos de Emas es una aparicin de reconocimiento.

ACTUALIZACIN Y ORACIN Oh Jess, compaero de camino! Ven, acrcate y camina con nosotros. Sin tu presencia, nos sentimos tristes y desamparados. brenos la inteligencia y explcanos las Escrituras. Hemos llegado a casa; pero la tarde ha avanzado y la noche ya est por caer. Qudate con nosotros, Seor! Comparte nuestro humilde pan y sabroso vino, y convirtelos en cuerpo y sangre de eucarista. Amn.

P. Pretot, Les yeux ouverts des plerins dEmmas. Rflection sur lutilisation thologique et liturgique dun texte vanglique, MaisDieu 195 (1993) 7-48. 183 TOB, nota a Lc 24,30. D. Marion, Textes vangliques sur lEucharistie. Luc 24,13-35: Le repas dEmmas. LEucharistie, prsence du Ressuscit, EspVie 110 (2000) 1-4.
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8. El regreso a Jerusaln (vv. 33-35) Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, 34 que decan: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! 35 Ellos, por su parte, contaron lo que haba pasado en el camino y cmo lo haban conocido al partir el pan.
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Los discpulos de Emas regresan a Jerusaln a encontrarse con los Once y los que estaban con ellos. Se encuentran con que el Seor se ha manifestado tambin a Simn Pedro. Por qu habr sido Lucas tan sobrio, al aludir a la aparicin de Jess a Pedro? En definitiva es el secreto de Dios y de su economa sapientsima. Posiblemente Lucas slo la conoci a travs de Pablo, el cual la coloc en el primer lugar de las manifestaciones de Jess resucitado (1 Cor 15,5). La fraccin del pan fue uno de los nombres con que se describi el hacer, en memoria de Jess, los gestos que haba ejecutado durante la ltima Cena. La frmula equivale a la celebracin eucarstica (Hch 2,42). El relato que Lucas nos ha ofrecido se presenta como un esquema de las reuniones litrgicas: en ellas, la primera parte, liturgia de la Palabra, se dedica a lecturas bblicas que ensean y enardecen; y la segunda, liturgia de la eucarista, es la actualizacin de la Fraccin del pan, por la que Jess se hace presente. Jess de Nazaret se hace actual para m en la predicacin de la Iglesia y en la eucarista. Las Escrituras son importantes, ms an, indispensables para conocer a Jess. Ellas conducen a l, preparan para su encuentro. Pero la eucarista da mucho ms, porque entrega al mismo Jess en persona, y a un Jess no slo inmolado, sino a Jess tambin resucitado. 5. Aparicin a los discpulos (24,36-43; Jn 20,19-23) Lucas nos transmite el recuerdo de una manifestacin de Jess a sus discpulos, la tarde del domingo de la resurreccin184. El relato quiere afirmar la resurreccin de Jess, insistiendo en la realidad f184 A. George, Les Rcits dApparitions aux Once, partir de Luc 24,36-53, Lectio Divina 50, Cerf, Pars 1969, pp. 75-104.

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sica de su cuerpo. La narracin nos hace conocer las dudas o interrogantes que las primeras comunidades cristianas del mundo griego tuvieron sobre la resurreccin de Jess y la realidad fsica de su cuerpo resucitado. Los discpulos se encuentran reunidos en un sitio, probablemente es el cenculo, comentando la aparicin de Jess a Simn y a los viajeros de Emas. De pronto, Jess se hace presente. Estaban hablando de estas cosas, cuando l se present en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros. 37 Sobresaltados y asustados, crean ver un espritu. 38 Pero l les dijo: Por qu os turbis? Por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? 39 Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved, porque un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo. 40 Y, diciendo esto, les mostr las manos y los pies.
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La paz con vosotros! Es el saludo tradicional judo, pero realizado por Jess resucitado. La finalidad de la aparicin de Jess es clara: quiere hacerse reconocer como el Jess que han conocido. Es el mismo. Aunque haya aparecido de improviso, no por eso es un espritu, un fantasma. La expresin es enftica: Soy yo mismo. Para disipar toda duda, los invita a que vean sus manos y sus pies y a que palpen su carne y sus huesos. Les muestra las seales de sus manos y sus pies, taladrados por los clavos de la crucifixin. El palpar carne y huesos ser una prueba de que Jess es un ser real y no un fantasma, producto de una imaginacin alterada. Como no acababan de crerselo a causa de la alegra y estaban asombrados, les dijo: Tenis aqu algo de comer? 42 Ellos le ofrecieron un trozo de pescado. 43 Lo tom y comi delante de ellos.
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A pesar de la aparicin de Jess y de haberles mostrado sus manos y sus pies, los discpulos permanecen sin creer. Se trata de una duda histrica, conservada bajo diferentes formas por los otros evangelistas (Mc 16,11.13-14; Mt 28,17; Jn 20,25-27), y fue tambin una duda saludable, pues, una vez solucionada, los apstoles quedaron constituidos en testigos fidedignos de Jess resucitado.

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Lucas, en su buen corazn y con un espritu caritativo, disculpa la incredulidad, atribuyndola a la alegra, como haba disculpado a Pedro, Santiago y Juan, que, en Getseman, dorman por la tristeza. Al insistir en que Jess comi de aquel pescado asado, Lucas quiere reafirmar la realidad fsica de Jess resucitado. No poda caber ya duda a los discpulos. Era l, el Jess que haban conocido y con quien haban convivido. Jess se muestra extremadamente condescendiente185. Al relatar esta aparicin de Jess en su realidad fsica, se adivina una cierta tendencia apologtica. Los cristianos de la primera hora tuvieron que defender, especialmente ante los gentiles griegos, la verdad de un Jess humano realmente resucitado (Hch 17,32; 1 Cor 15,12). 6. ltimas instrucciones a los apstoles (24,44-49) Este relato de Lucas, estudiado en s mismo, abstrae de circunstancias de lugar y de tiempo. Sin embargo, el evangelista lo coloc intencionalmente en el primer da de la semana. Ms an, sin preocuparse de cronologas exactas, el autor quiso reunir todas las apariciones de Jess en el mismo da de su resurreccin (inclusive su ascensin al cielo: 24,51), mostrando con ello que Jess recibi entonces su exaltacin definitiva y que toda la fe cristiana depende del misterio de la muerte de Jess, de su resurreccin y de su exaltacin gloriosa a la derecha del Padre. El testamento de Jess en el tercer evangelio consta de cuatro notas esenciales. 1. Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito... (vv. 44-45). Despus les dijo: stas son aquellas palabras mas que os dije cuando todava estaba con vosotros: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m. 45 Y, entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras.
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185 G. OCollins, Did Jesus Eat the Fish (Luke 24,42-43)?, Gregorianum 69 (1988) 65-76.

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Jess y su obra slo son comprensibles a la luz de la Ley, los Profetas y los dems Escritos de la Antigua Alianza. Dios haba anunciado en la Escritura la obra mesinica de Jess. Ms an, haba depositado all su plan de salvacin. Y ste tiene que cumplirse. Los Salmos encabezan la tercera parte de las Escrituras hebreas, llamada los Escritos. Los Salmos es un libro muy citado por los autores del Nuevo Testamento. Pero este plan no es claro y evidente para las miradas humanas. El sentido profundo de las palabras de Dios en el Antiguo Testamento slo pueden comprenderse gracias a la accin iluminadora de Jess: l es quien abre el entendimiento para ver y comprender (Lc 18,31; 24,27)186. 2. El plan de salvacin (vv. 46-47) Y les dijo: As est escrito: que el Cristo deba padecer y resucitar de entre los muertos al tercer da 47 y que se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln.
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Estos versculos son una sntesis densa del plan divino. Se descubre aqu el kerigma de la Iglesia apostlica, cuyos puntos fundamentales fueron: la pasin del Mesas y su resurreccin al tercer da187. Jess padeci y resucit al tercer da, porque as fue el decreto de Dios. No se sabe con exactitud en qu texto bblico pensaban los primeros cristianos, cuando se referan al tercer da. Se aduce la historia de Jons (Mt 12,40), o la palabra de Oseas: Venid, volveremos a Yahveh... l nos hiri y l nos vendar; nos conservar la vida. Dos das y nada ms, que al tercero nos resucitar para que vivamos con l (Os 6,1-2). Lo claro es que la frmula al tercer da designa un breve o el mnimo lapso de tiempo y viene de la confluencia de toda una serie de acontecimientos realizados por Dios en el Antiguo Testamento.
A. George, Lintlligence des critures, BVC (1957) 65-71. T. S. Moore, The Lucan Great Commision and the Isaianic Servant, BiblSac 154 (1997) 47-60.
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Muchos textos implican que el tercer da es el da de la salvacin, de la liberacin y de la manifestacin de Dios. Es, en fin, una expresin salvfica188. Pero el decreto de Dios llevaba una finalidad de salvacin universal, a saber: en nombre de Jess, invitar a todas las naciones de la tierra a convertirse para obtener el perdn de los pecados. Y ese movimiento deba partir de Jerusaln, porque la Ciudad Santa representa al Pueblo elegido, a quien Dios haba confiado el tesoro de la revelacin y de las promesas, y porque Jerusaln es el lugar por excelencia de la historia de salvacin: en efecto, Jess subi a la Ciudad Santa, para realizar all en plenitud su misin redentora, mediante el misterio de su muerte y resurreccin. De all, pues, debe partir el evangelio, para difundirse en el mundo entero. 3. Testigos de la realizacin del plan divino (v. 48)
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Vosotros sois testigos de estas cosas.

La misin apostlica es una misin de testimonio. Un apstol, en sentido estricto, es un testigo de Jess en su vida y en su resurreccin (Hch 1,21-22), que ha comprendido, a la luz de Dios, el valor y la finalidad de la obra del Maestro. Los misioneros del futuro podrn ser tambin autnticamente apstoles hasta el fin de los tiempos, si su testimonio est enraizado en el testimonio de los primeros cristianos y si son fieles comunicadores de las tradiciones apostlicas. 4. La Promesa del Padre (v. 49)
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Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Vosotros permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de Poder desde lo alto.

Para poder realizar la misin, los medios humanos no son suficientes. Una empresa ardua y divina requiere fuerzas proporcionadas, que sean del mismo orden y tengan la misma naturaleza.
188 J. Dupont, Ressucit le troisime jour (1 Cor 15,4; Ac 10,40), Lectio Divina 45, Cerf, Pars 1967, pp. 321-336. E. L. Bode, On the Third Day according to the Scriptures, The Bible Today 48 (1970) 3297-3303.

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Pues bien, para esto Jess enviar de lo Alto sobre sus discpulos la Fuerza, que el Padre ha prometido (Ez 36,27; Jl 3,1-5; Hch 1,4.8). Es el anuncio de Pentecosts. Gracias al Espritu Santo, principio dinmico de origen divino, los apstoles podrn llevar a cabo la grandiosa misin de conquistar el mundo. 7. La Ascensin del Seor (24,50-53; Hch 1,1-12) Por fines teolgicos, Lucas coloca la ascensin de Jess en el mismo da de su resurreccin, despus de la manifestacin a los discpulos189. Y, as, terminadas las ltimas instrucciones: 50 Los sac hasta cerca de Betania y, alzando sus manos, los bendijo. 51 Y, mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo. La tradicin coloca la ascensin de Jess en el monte de los Olivos. El evangelista describe dinmicamente la escena, pero con gran sobriedad: Jess levanta sus manos para bendecir a los discpulos, segn el gesto bblico (Gn 48,14; Lv 9,22); y en el mismo momento, separndose de ellos, es transportado al cielo.

ACTUALIZACIN Y ORACIN Jess resucitado y ascendido al cielo: Te glorificamos y te bendecimos por tu admirable resurreccin y tu gloriosa ascensin a la diestra del Padre. Humilde y confiadamente te suplicamos: Enva sobre nosotros la Fuerza de lo Alto! Queremos dar testimonio de ti, pero con el poder de tu Espritu, y llevar tu nombre hasta los confines de la tierra, Amn.
189 P. Benoit, LAscension, RevBib 56 (1949) 161-203. Exgse et Thologie I, Cerf, Pars 1961, 363-411. A. W. Zwiep, The Text of the Ascension Narratives (Luke 24,50-53; Acts 1,1-2.9-11), NTStud 42 (1996) 219-244.

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Lucas contina: 52 Ellos, despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con gran gozo. 53 Y estaban siempre en el Templo bendiciendo a Dios. Despus de postrarse ante el Maestro glorificado, en un gesto de homenaje regio y religioso, los discpulos regresaron a la Ciudad Santa. El gozo que los invade es debido al triunfo de Jess y a la esperanza de recibir la Promesa del Padre y Fuerza de lo Alto. Segn la orden de Jess, los discpulos permanecieron en Jerusaln, siendo el Templo su centro de reunin. All pasaban constantemente el tiempo en la alabanza de Dios. Todo cuanto haba sucedido era una invitacin apremiante para bendecir a Dios. La bendicin, que es alabanza y confesin de Dios, es un tema muy querido para Lucas (Lc 1,28.42.64; 2,28.34; 6,28; 9,16; 13,35; 19,38; 24,30.50.51.53). Lucas termina su evangelio en Jerusaln, la ciudad por excelencia de la historia de la salvacin; ms an, en el Templo de Dios; como tambin en Jerusaln y en el Templo lo haba comenzado (Lc 1,5-22).