Calder - Crecimiento y Cambio de La Iglesia Católica Guatemalteca 1944-1966

ESTUDIOS CENTROAMERICANOS
No.
Crecimiento y Cambio de la
Iglesia Catlica Guatemalteca
1944-1966
BRUCE JOHNSON CALDER
>
GUATEMALA,
1970
EXLIBRlS
ESTUDIOS CENTROAMERICANOS
Una publicacin conjunta

Seminario de integracin
Social Guatemalteca
del
y del
Instituto
de
Estudios Latinoomericanos,
Universidad de Texas
N' 6
1970
s;
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SE
COCA?A
en 310 mK^mio thtmfm^ Pl TRriE OC SU VAtOt
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Vi
Crecimiento y Cambio de la
Iglesia Catlica Guatemalteca
19441966
Seminario de Integracin Social Guatemalteca
EDITORIAL JOS
DE PINEDA IBARRA
Ministerio de Educacin
Guatemala,
1970
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Tesis presentada en la Escuela de Graduacin de la
Universidad de Texas,
para optar
al
como parte de los requisitos grado de Master of Arts en Estudios
Latinoamericanos
Austin, Texas,
junio de
1968.
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CWE
E82,r C I4G
SEMINARIO DE INTEGRACIN SOCIAL GUATEMALTECA
Consejo Consultivo
Vicente Daz Samayoa

Jos R0I2 Bennett
Hugo Cerezo Dardn

David Vela
Ernesto Chinchilla Aguilar
Jorge Skinner-Kle
Juan de Dios Rosales

Adolfo Molina Granees
Scretaro General
Flavio Rojas
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Digitized by the Internet Archive

in
2010 with funding from
Universidad Francisco IVIarroqun
http://www.archive.org/details/crecimienycam06johnguat
CONTENIDO
Prefacio,
9
11
INTRODUCCIN,
II
LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA GUATEMALTECA,

Las
Dicesis;
la
25
otras Instituciones; Cambios en las de la Iglesia; Relaciones internas tradicionales; Creacin de nuevas relaciones; las relaciones de la Iglesia con el Vaticano.
Parroquia;
relaciones
internas
III
CRECIMIENTO E INFLUENCIA EXTRANJERA,

Dos
en
obstculos:
47
Liberalismo y Nacionalismo; Influencia extranjera
la Iglesia
de hoy.
IV
EL TRABAJO DE LA IGLESIA
La
de
Iglesia
la
EN LAS REAS RURALES,
63
las
Cooperativas; el trabajo de la Iglesia en el aspecto
educacin rural; Servicios mdicos y otras actividades; un proyecto rural de gran envergadura; Accin Catlica Rural.
EL TRABAJO DE LA IGLESIA
EN LAS REAS URBANAS.

el
107
Las modernas organizaciones de la Iglesia urbana;

Iglesia
trabajo de la
en
el
aspecto de la educacin urbana; Movimientos es-
pirituales dentro
de
la Iglesia guatemalteca.
VI
TENDENCIAS PROGRESISTAS Y CONSERVADORAS DENTRO DE LA IGLESIA, 139
CONTENIDO
Influencias
progresistas;
Influencias
conservadoras;
Faccionalismo
dentro de la Iglesia.
Vil
LA IGLESIA COMO PARTE DE LA SOCIEDAD GUATEMALTECA, 153

La
Iglesia y el
Gobierno;
la
Iglesia y
los
Demcrata-Cristianos; Ja
Iglesia
los estudiantes universitarios; la Iglesia
los militares.
VIII
CONCLUSIN,
173
Resumen. Evaluacin.
Apndice, 189
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Bibliografa, 191
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:.V
PREFACIO
sia catlica
deber tener presente que este estudio sobre la Igleguatemalteca se refiere especialmente al cambio operado en la misma; se concede una mayor atencin a los elementos de la Iglesia modernos y progresistas que a os tradicionales. El nfasis en ese aspecto produce una imagen de la Iglesia que difiere de la que pudiera ser una imagen total.
El
lector
Aunque el cambio en la Iglesia guatemalteca ha sido en parte un asunto nada excitante y pasivo, tonto como un mero crecimiento numrico, la mayor porte de las innovaciones ms Importantes han
sido conscientemente planificadas y eecutadas. Estas Innovaciones son, muy a menudo, consecuencia del troboio de un grupo pequeo
de extranjeros bien educados y bien asistidos econmicamente, quienes constituyen slo una pequea proporcin de todo el personal eclesistico en Guatemala. Por cada uno de estos innovadores hoy cinco o diez conservadores que se dedlcon solamente a servir a la Iglesia y sus instituciones tal como ellas existen en el
presente.
El autor se do cuenta de que el nfasis puesto por l en los aspectos formales de la Iglesia y en el cambio dentro de la mismo, redunda en el descuido de algunos otros aspectos Importantes de la vida religiosa de Guatemala. Por elemplo, algunas organizaciones y actividades de lo fose trodicionalmente orientado de la Iglesia, los cuales absorben mucho de la energa de sto y revisten importancia poro los catlicos individuales, reciben poco atencin en esta tesis. Los Iglesias Protestantes se mencionan slo Indirectamente, aunque las entrevistas con dirigentes protestantes Indican que en algunas denominaciones se est realizando un trabajo Interesante y vital. Finalmente, las creencias y prcticas sincrticas de un gran nmero de indgenas guatemaltecos, se han incluido en el
10
PREFACIO
cmo
de
la
s
texto slo pora mostrar

catlicos. Estos aspectos
afectan
el
trabajo de los socerdotes

lo
cultura indgena son,
resantes e importantes por
mismos,
como
de seguro, Intemuestra un gran
acudidas facetas de
nmero de trabajos antropolgicos sobre los indgenas. Todas las la vida religiosa en Guatemala son importantes, pero simplemente estaban fuero del enfoque principal de esta tesis.
El
material
de
lo
mismo, salvo que se indique de otro
modo
notos al pie de pgina, est basado en uno serie de entrevistas que fueron hechas en Guatemala durante el verano de 1966. Dichas entrevistas estn registradas en notas que se encuentran
en
los
archivadas en la Universidad de Texas. Aunque algunos partes del manuscrito fueron terminadas ms o menos un ao y medio despus, \q tesis fue escrita poro describir la situacin de mediados de 1966. Las pocos excepciones a esto ltimo, los cuales fueron anotados como toles e incluidas como notos al pie de pgina, se refieren a cosos en que ocurrieron algunos incidentes importantes capaces de aumentar, sustonciolmente, la comprensin del lector
respecto del temo. Es

rio
lo
muy
difcil circunscribir
o un perodo arbitra-
coleccin de datos sobre uno institucin que se encuentra
todovq en un proceso de ton rpido desarrollo. El autor est informado de los progresos en casi todos los campos de lo actividad
de
lo Iglesia,
desde que
l soliera
de Guatemala en
1966.
Adems,
fue advertido sobre este mismo problema por un alto dignatario
de la Iglesia, quien declar que sto estaba en tal estado de mudanza que un estudio de ella debera ser pospuesto por otros cinco o diez aos. El autor agradece o las numerosas personas que le prestaron
asistencia poro hacer posible este estudio.
lo
El
Dr. Richard N.
Adoms
ha guiado desde su comienzo y gracias o su respaldo se obtuvo uno beca de lo Fundacin Ford, la cual fue administrodo por el Instituto de estudios Latinoamericanos de la Universidad de Texas, para sostener el trabajo del autor en Guatemala. Este agradece tambin o su esposa, Suson, quien mecanografi muchos borradores de lo tesis y quien, adems, ha sufrido pacientemente el abandono o que estn expuestas los esposas de los estudiantes. Poro concluir, debe dejarse constancia de un agradecimiento especial a los muchos guatemaltecos y otras personas que generosamente proporcionaron lo informacin que constituye la base de esta tesis.
CAPITULO
INTRODUCCIN
La condicin
o
actual dt la Iglesia Catlica en
Guatemala
puede ser entendida sin hacer referencia a su historia,
en especial la del siglo XIX, cuando la Iglesia sufri dos devastadores ataques a manos del Partido Liberal anticlerical. El segundo de estos ataques llev a la Iglesia muy cerca de su ruina por el ao de 1880 y qued en una virtual parlisis durante los siguientes 65 aos, despojndola de todos los recursos que haban hecho de ella un factor dominante en la sociedad guatemalteca. Precisamente a la luz de estas experiencias la reciente reconstruccin de la Iglesia resulta en especial significativa, porque una Iglesia que hasta hace poco tiempo era pequea y dbil ha resurgido como una institucin mucho ms grande, ms poderosa y ms verstil. Aunque este crecimiento en cierto modo ha
estado determinado por la influencia de pasadas costumbres
y de
la tradicin, la
misma
falta
de una institucin grande
preexistente combinada con la enorme afluencia de recursos
de afuera, provoc una gran libertad de eleccin para los reconstructores de la Iglesia. El proceso relativo al trazo e implementacin de las alternativas para el futuro de la Iglesia se registra en su historia particular de los pasados 25 aos y se refleja en su actual posicin.
11
12
BRUCE JOHNSON CALDEE
La Iglesia fue una de las principales instituciones de Guatemala colonial. Si bien es cierto que a fines de ese perodo estaba perdiendo la vitalidad y dedicacin que hala
ban enriquecido su historia del siglo XVI, la Iglesia todava era rica y poderosa, y, como brazo que era del Estado
espaol,
estaba ntimamente implicada en los asuntos de
El Arzobispo de Guatemala era la autoridad para toda Centroamrica, cuyo territorio se extenda desde Chiapas en el norte hasta lo que ahora es Costa Rica en el sur. Haba tres obispos sufragneos localizados en Ciudad Real (Chiapas), Comayagua (Hongobierno.
eclesistica
y Len (Nicaragua), cuyos territorios en el ao de comprendan 112 parroquias, 335 iglesias y 294,686 fieles. Slo en la Arquidicesis, ms o menos dentro de los lmites actuales de la moderna Guatemala, haba 108 parroquias, 23 misiones, 424 iglesias y 539,765 fieles.^ En 1818, inmediatamente antes de la independencia, las estadsticas para la Arquidicesis eran casi las mismas que las reportadas en la generacin anterior. El nmero de fieles se estimaba en 540,508, y para la ciudad de Guatemala un observador report ocho rdenes religiosas para hombres, las cuales incluan por lo general escuelas, cinco
duras)
1791
conventos para mujeres, cinco beateros y escuelas para mujeres jvenes, cinco hospitales y nueve rdenes terciarias o grupos religiosos auxiliares. ^.,
,
.,
El material histrico de este capitulo fue tomado en gran parte de dos descripciones aceptables de la Iglesia en Guatemala: Mary P. Holleran, Church and State in Guatemala (New York, Columbia University Press, 1949), y el Capitulo XIII de J. Lloyd Mecham. Church and State in Iâtln America (Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1934). Para evitar las continuas referencias a estas mismas fuentes, en especial al estudio de la seorita Holleran, las notas al pie de pgina, en este capitulo, se limitan al material entrecomillado. Uno y otro de dichos estudios hacen referencia a otras muchas fuentes, principales y secundarias, relacionadas con periodos que se deseare consultar.
CRECIMIENTO Y CAMBIO DE LA IGLESIA

Despus de
de
la
13
la independencia en 1821 y de la formacin Federacin Centroamericana en 1823, la estructura
de la Iglesia permaneci igual, con la Arquidicesia de Guatemala ejerciendo jurisdiccin sobre los tres obispos sufragneos. Empero, haba una continua agitacin para el establecimiento de nuevos obispados en El Salvador y Costa Rica como resultado de las mismas tendencias separatistas que por fin rompieron la Federacin en 1838. El clero y los seglares estuvieron activos en ambos lados al plantearse la cuestin de la independencia. De los veintinueve signatarios de la Declaracin de Independencia del 15 de septiembre de 1821, trece eran clrigos. Despus del establecimiento de la Federacin el 24 de junio de 1823, uno de los primeros actos del nuevo Congreso fue el de emitir un decreto en que se estableca que "la religin de las Provincias Unidas es la Catlica, Apostlica y Romana, con exclusin de cualquier otra".* Al cabo de algunos meses de este auspicioso comienzo, sin embargo, empez a surgir la divisin poltica entre licolonial
berales
y conservadores,
lo cual constituy la poltica do-
minante de Guatemala en los siguientes 120 aos. Uno de los principales puntos en la contienda de los dos partidos era precisamente el status de la Iglesia. Los conservadores, llamados 'serviles' por sus sealadas y dciles muestras de deferencia hacia los deseos de la jerarqua, defendan a la Iglesia y abogaban por el mantenimiento de la posicin favorable de que sta haba disfrutado en el Imperio espaol. Los liberales, quienes controlaron el gobierno despus de 1823, adoptaron los principios anticlericales de la Ilustracin y comenzaron a introducirlos en el derecho guatemalteco con el objeto de atacar el poder poltico, los privilegios y la riqueza de la Iglesia. Como una razn inmediata
2
Holleran,
p. 70.
14
,1^
,,
los liberales esgrimieron la
cerdotes, afirmando que
dudosa lealtad de algunos sauna parte del Clero, especialmente
en las rdenes religiosas, haba rehusado suscribir el juramento de ahanza para constituir la Federacin Centro^ americana. Al negarse a escuchar las expHcaciones de la Iglesia, los liberales aprobaron leyes afectando las rentas de la Iglesia, el fuero eclesistico y las rdenes religiosas.
La aprobacin de
constituyeron
los
estas leyes
las continuas molestias

la
y
la
abusos a que fueron sometidos

factores
Iglesia
y su
personal,
principales
que provocaron
revuelta de septiembre de 1826, por medio de la cual el
Partido Conservador se apoder del control del gobierno.
Bajo la administracin conservadora la Iglesia de nuevo fue objeto de todos los favores, pero esta situacin slo dur tres aos, porque en 1829 otra vez tomaron el poder los liberales. Bajo las presidencias de Francisco Barrundia (1829-1831) y Mariano Glvez (1831-1838), se pusieron en prctica, con todo vigor, los rgidos principios doctrinarios de los liberales (tan rgidos como los de los conservadores), incluyendo su anticlericalismo. De nuevo los liberales adujeron la cuestin de la lealtad para justificar sus acciones. En 1829 la Iglesia fue obligada a despedir a los pastores antirrepublicanos y a mediados del mismo ao, el propio arzobispo fue expulsado del pas junto con muchos miembros de las rdenes religiosas. La razn que adujo el gobierno para la expulsin del arzobispo, fue que dicho prelado se opona a la Confederacin y a la independencia l estuvo en contra de la independencia en 1821, pero no haba pruebas evidentes de su participacin en las conspiraciones posteriores a aquella fecha, de lo cual fue acusado.
De
estatal,
1829 a 1838
la
Iglesia sufri constantes ataques
del gobierno que se haba propuesto ponerla bajo el control
socavar su poder temporal, expulsar del pas a sus
15
representantes antirrepublicanos y poner su gran riqueza a disposicin del gobierno mismo para ser usada en los visionarios proyectos sociales y econmicos de los liberales y en las necesidades inmediatas del gobierno. Poco despus de la expulsin del arzobispo en 1829. los miembros de
las rdenes religiosas masculinas que quedaron en el pas fueron secularizados, se suprimieron todas las instituciones
monsticas y sus propiedades fueron confiscadas. Por medio de una ley de 1834 todas las monjas que as lo solicitaron fueron liberadas de sus votos y recuperaron sus dotes. Otras leyes establecieron la tolerancia religiosa, prohibieron las
procesiones en las calles, nacionalizaron los cementerios y declararon al Estado de Guatemala como sucesor legal de
todos los derechos sobre la Iglesia que haba mcintenido

mientras soportaba su exilio en
traidor
el
el
Estado espaol por medio del Patronato Real. El arzobispo,

extranjero, fue declarado
y desterrado a perpetuidad; la Iglesia fue gobernada en su ausencia por un vicario genercil.
En el curso de los nueve aos de dominio liberal, las propiedades de la Iglesia, en especial las de las rdenes religiosas, fueron siendo confiscadas, vendidas, alquiladas o dadas en uso a otras instituciones. Por ejemplo, despus
convento de Santo Domingo ste pas a engrosar los bienes de la Universidad de San Carlos que estaba controlada por la Iglesia. La propia Universidad fue cerrada en 1832 y se hizo un esfuerzo para convertirla en una Academia de Ciencias. Derecho y Estudios Premdicos.
de clausurarse
el
religiosas fueron transformadas en modernas escuelas pblicas y lo mismo se hizo con un convento que pas a ser una escuela normal de tipo lancasteriano.
Algunas escuelas
En
galizaba
1837, finalmente, se aprob una ley por la cual
se reconoca el matrimonio
el divorcio.
como un
contrato
civil
se le-
Esta ley fue sin duda una dura prueba
16
.;
>
a que se someti a la gente para aceptar el anticlericalismo y precisamente entonces comenz a surgir un visible descontento. Los sacerdotes, aprovechando el nimo popular,
comenzaron a predicar abiertamente contra el Presidente Mariano Glvez, llamando a ste "hereje y tirano".^ La agitacin clerical, adems de una epidemia de clera que fue achacada al carcter maligno del gobierno, permiti a Rafael Carrera organizar una exitosa revolucin contra el presidente liberal e instalar en su lugar a un conservador. En julio de 1838 la asamblea hberal tambin haba sido disuelta y reemplazada. Los conservadores adquirieron el completo control de la repblica; pronto suspendieron todas las leyes liberales, restituyeron el fuero de la Iglesia y de nuevo aprobaron la religin catlica romana como la oficial
del Estado.
De
Los
las
1839 a 1871 los conservadores ejercieron control
sobre Guatemala
privilegios
y prestaron favorable atencin a
la Iglesia.
de sta fueron protegidos, se restablecieron
rdenes religiosas, los clrigos exiliados fueron read-
y en 1852 el gobierno guatemalteco y Vaticano firmaron un concordato que fue muy favorable para la Iglesia guatemalteca. El gobierno obtuvo a cambio el derecho de patrocinio eclesistico sobre el arzobispado. El Estado ayud a la Iglesia en todas las formas posibles y sus favores fueron compensados en la misma moneda.
mitidos en el pas,
el
La
reconciliacin de la Iglesia
el
junio de 1871, cuando
el lder liberal
Estado dur hasta Miguel Garca Grali-
nados asegur
el
triunfo de su revolucin contra el gobierno
conservador. Casi inmediatamente despus de que los

berales arribaron al poder,
comenzaron a poner en prctica
sus doctrinas anticlericales, siguiendo en

3
mucho
.
el
curso de
Mecham,
p. 372.
>

los acontecimientos
17
de la dcada del treinta. Los jesutas, pocos de los cuales eran guatemaltecos, fueron deportados del pas y sus propiedades confiscadas. Inmediatamente despus se aplic la misma poltica a todas las rdenes
aunque se permiti a sus miembros en el pas a condicin de que permanecer guatemaltecos rompieran todas sus conexiones con las bases espaolas de dichas rdenes. Se abolieron los diezmos, las propiedades de la Iglesia consideradas como bienes de manos muertas
religiosas masculinas,
fueron confiscadas, se abrog

clar la libertad de cultos,
el
fuero eclesistico, se de-
el
arzobispo fue expulsado del
pas acusado de subversin.
Estas medidas slo marcaron

presidencia.
el
comienzo. Por medio
de las elecciones de 1873 Justo Rufino Barrios lleg a la Lder poltico poderoso, de personalidad ca-
rismtica
y de un anticlericalismo mayor que el de Garca Granados, Barrios fue la persona ideal para llevar a cabo el programa liberal contra la Iglesia. Al cabo de pocos aos de su acceso a la presidencia, las rdenes religiosas femeseminario mayor haba sido cerrado
ninas haban sufrido la misma suerte que las de hombres,

el
y convertido en una
escuela normal, todas las propiedades de la Iglesia (inclu-
yendo los templos) fueron nacionalizadas y, finalmente, fue negada la personalidad jurdica de la Iglesia, la cual constitua un prerrequisito para poder obtener propiedades. El matrimonio fue establecido de nuevo como una ceremonia civil, se legaliz el divorcio, los cementerios fueron
nacionalizados; se prohibi
el
uso pblico de
los
hbitos,
y
el
se proscribi la educacin religiosa en las escuelas.

la Iglesia
Las
propiedades de
fueron vendidas o utilizadas por
Estado y los fondos acumulados se destinaron al incremento del comercio y la agricultura, aunque muchos de ellos
Ma

cubrir
^.Wv j
fueron absorbidos ms bien para inmediatas de la hacienda pblica.
las
necesidades
Todos
estos
cambios se realizaron hacia 1879 y se
incorporaron a la Constitucin de ese ao, la cual permaneci vigente hasta 1944, cuando fue derribado el ltimo
de los clsicos gobiernos concordato revisado, por
liberales.
el
En
1884 se suscribi un
cual el Vaticano reconoca el
nuevo estado de cosas a cambio de que se reconociera el derecho del Papa para designar al arzobispo, que se permitiera a la Iglesia fundar un nuevo seminario, de una renta anual de 30,000 pesos a favor de la Iglesia y pagada por el gobierno y de otros privilegios menores para el clero
tales
';
como
la
excepcin del servicio militar.
Despus de firmado el concordato de 1852 se produjeron continuas escaramuzas menores entre el Estado y la
Iglesia, las cuales dieron
como
resultado
el exilio
temporal
o permanente de varios arzobispos de 1871 a 1944. Este hecho se repiti en 1887 y 1922 y de este ao a 1928 la
sede se dej vacante.* En este perodo se present un nmero considerable de fricciones en relacin con el contenido poltico de los sermones de los sacerdotes, reuniones contra
el
de catHcos y otras cuestiones parecidas. El incidente ms serio ocurri en 1922. cuando varios sacerdotes fueron acusados de incitar a la rebelin y fueron expulsados del pas. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado fueron bastante buenas durante la dictadura del general Jorge Ubico que comprende el perodo de 1931 a 1944, no obstante el hecho de que Ubico era nominalmentc el heredero de la
gobierno con
la participacin
'
Las expulsiones de arzobispos siguieron este orden: la de Ramn Casaus y Torres, el 10 de julio de 1829; la de Bernardo Pinol y Aycinena, el 17 de octubre de 1871; la de Ricardo Casanova y Estrada, el 5 de septiembre de 1887; y la de Luis Javier Muoz y
Capurn,
el
7 de septiembre de 1922.
19
tradicin liberal anticlerical. Este gobernante estableci contactos cercanos con el Vaticano
permiti que
el
Papa
enviara un Nuncio o sea su representante diplomtico.
No
en forma alguna e incluso hizo algunas concesiones menores, tales como permitir que unos cuantos sacerdotes y monjas extranjeros se dedicaran a la enseanza y a realizar actividades
molest a
la Iglesia
o a
la jerarqua eclesistica
misioneras.
refieren al aspecto importante
Estado no slo se de la primera en el perodo que va de 1880 a 1944. Otro factor crucial radica en el desmoronamiento interno de la Iglesia que se
la Iglesia
Las relaciones entre
el
de
la historia
agudiz durante ese tiempo, y su consiguiente incapacidad para continuar su misin, salvo en las formas ms limitadas. La falta de dinero, inversiones, locales, personal e instituciones, sirvi para agravar los problemas que haba encarado la Iglesia desde la poca colonial. En mayor medida que nunca, la Iglesia concentr su limitado personal en grandes
pueblos y ciudades, donde en forma cada vez ms estrecha se ligaron a los ricos, quienes fueron casi las nicas fuentes permanentes de los ingresos de la Iglesia. El resultado fue
catolicismo. Sin contar con sacerdotes de stos, la gente en grandes reas del pas perdi contacto con la Iglesia. Hasta principios de 1940, haba un sacerdote para cada 30,000 habitantes. En el departamento de Huehuetenango, con 176,000 habitantes, slo haba dos sacerdotes. Unos de los resultados inevitables de la prdida de poder por la Iglesia, y de su pobreza, fue la prdida de prestigio. Esto provoc una situacin irnica en la cual los conservadores, que sostenan a la Iglesia en el plano poltico y aun financiero, no podan permitir que sus hijos llegaran a ser sacerdotes de la Iglesia guatemalteca, la que
el
desastroso para
y con
los servicios
20
Ml^hi BRUCE JOHNSON CALDER
X.^V
pronto lleg a ser considerada, con alguna razn, como una asociacin de clrigos pobres, ignorantes e impotentes; de este modo la carrera no se consideraba conveniente para un hijo de la lite guatemalteca. Durante algunos aos del
siglo
XIX
no hubo seminario y aun despus de que fue
restablecido tuvo una base econmica precaria y proporcionaba una educacin pobre. Si un joven guatemalteco de una
en hacerse sacerdote, era enviado al seminario de una influyente orden europea, y de este modo estaba perdido para la Iglesia guatemalteca
familia
de clase
alta insista
ya que por
lo general
no se permita trabajar en Guatemala
rdenes extranjeras. En 1946, desa algunos sacerdotes espaoles, admitidos fueron de que pus se comprob que el clero guatemalteco nativo senta una gran antipata por aqullos. La razn, segn reporta un
los sacerdotes
de
las
observador, estribaba en que los clrigos espaoles "son
aceptados socialmente en los hogares

mientras que
la
[de
la
clase alta],
mayor parte
del clero nativo, excepto los
miembros de la jerarqua, son vistos con desprecio porque provienen de un medio muy pobre y por lo general se les
reputa
muy
intratables c ignorantes**.*
Puesto que la lite guatemalteca no estaba dispuesta a proveer personas con vocacin religiosa para la Iglesia guatemalteca, el pueblo lleg a ser incapaz de hacer lo
propio,
as la falta
la
pueblo de
Iglesia organizada.
el
de sacerdotes alej ms y ms a ese En suma, ningn grupo

sacerdocio. Esta situacin, jun-
aport candidatos para
tamente con el hecho de que Guatemala siempre haba dependido de los sacerdotes extranjeros de los cuales fue la causa no pudo disponerse desde 1880 hasta 1944 de los principales problemas encarados por la Iglesia en el
,
HoUeran,
p. 244.
'-^
'
"
'--
*-

siglo
21
XX.
El nmero de sacerdotes permaneci igual no
cia,
el crecimiento de la poblacin, y como consecuenGuatemala lleg a tener una de las proporciones ms bajas en la Amrica Latina entre la poblacin total y el nmero de sacerdotes. Los pocos sacerdotes de que se dispona eran pobremente financiados, educados en forma deficiente y a menudo mal orientados o particularmente incompetentes. Esto dio como resultado lgico el descuido de las tareas de la Iglesia, lo cual signific un nuevo debilitamiento de la misma que provoc una mayor negligencia y asi sucesivamente. La Iglesia guatemalteca cay as en una trampa de la que no poda escapar por sus propios esfuerzos. El resultado fue muy visible en 1946: "En un pueblo vacantes, y aun cuando y otro las parroquias estn haya un sacerdote residente, su convento y su iglesia a menudo estn en mal estado y prcticamente en ruinas. En el orden espiritual, la gente ha sido abandonada por mucho tiempo sin adecuadas enseanzas ni gua."^
obstante
mediados de la dcada del 40, la Iglesia Catlica guatemalteca slo era la dbil armazn de lo que fuera
otrora; slo
quedaba una sombra de su poder
poltico,
en
otro tiempo grande. Sus principales sostenedores formaban
un pequeo grupo de personas educadas, organizadas polticamente y poderosas aunque incapaces de mejorar por s mismas la posicin de la Iglesia en el pas. Las masas del
pueblo tenan escaso contacto con la Iglesia y la influencia de sta sobre aqullas se limitaba a una vaga persuasin
como "buenos sacerdotes y a

religiosa eran
5
Ibid., p. 244.
moral. Aquellas gentes crean en Dios y en la religin y, catlicos", mostraban cierto respeto a los
la Iglesia,
muy
pero sus conocimientos y actividad limitados y, en todo caso, tales gentes
22
t"'\
f-v;y\
>
tenan poco poder poltico. La Iglesia tena apoyo suficiente o simpata popular cuando menos, para ser considerada en la poltica nacional pero no era lo suficiente poderosa,
por ejemplo, para introducir disposiciones legislativas en ^-^'^^. ^^^ .&ue.i3i^tis^ s*^ .n -rnr ^ favor de s misma.
entre 1944
Sin embargo, la Iglesia experiment un inmenso cambio y 1966, el cual fue posible especialmente por dos grandes factores. El primero fue el establecimiento de nuevas
fuentes extranjeras de personal, dinero

30, se convirti en
habilidades. Esto
que slo llegaba por gotas al pas a fines de la dcada del
un torrente despus de 1954, a raz del derrocamiento de un gobierno izquierdista. El otro factor
fue
la
de las restricciones Esto ocurra porque los anteriores enemigos de la Iglesia se unieron con sus antiguos defensores en la esperanza de que una Iglesia ms fuerte y con un radio de influencia cada vez mayor incrementara la resistencia de la sociedad guatemalteca a las ideas polticas de izquierda, en especial el comunismo.
invalidacin
la
civiles
de
mayora
importantes contra
la
Iglesia.
El resultado inevitable de
jera fue
la
ayuda
eclesistica extran-
que los elementos forneos, principalmente norteamericanos y europeos, comenzaron a influir y a controlar algunos aspectos de la Iglesia guatemalteca. Pronto los
extranjeros fueron dominantes por su
cia
fue
mayor por su
fcil
nmero y su influenacceso a la ayuda tcnica y
financiera ofrecida por gobiernos

exterior.
y agencias privadas
del
Adems de
este
apoyo econmico,
los extranjeros
respaldo moral y poltico de dos grandes poderes externos: el gobierno de los Estados Unidos y el Vaticano,
tenan
el
que presionaron de modo tremendo para que la Iglesia guatemalteca se modernizara. Esta modernizacin, en el contexto guatemalteco, significaba usar ms de los recursos externos

y de
los
23
mtodos forneos. Esta situacin contina en

Iglesia
la
actualidad.
El crecimiento de la
considerable y en
en Guatemala ha sido
mucho influido por extraos. Ello ha dado como resultado, adems de cierta prdida de control nacional, la creacin de una Iglesia ms grande, de un aparato administrativo mejor, de ms instituciones y programas, consiguiendo de esta manera una mayor envergadura y flexibilidad. Segn el criterio de algunos elementos progresistas dentro de la Iglesia, lo ms importante es el hecho de que
institucin ha recobrado algo del dinamismo espiritual un sentido de los fines que marcaron su historia en el y siglo XVI. En la presente centuria un nuevo espritu de dedicacin ha llevado a la creacin de nuevos programas vitales que de nuevo han comenzado a poner a la Iglesia en contacto con las masas del pueblo guatemalteco.
la
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Ci
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i-
.a
CAPITULO
LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA
GUATEMALTECA
La
cia
Iglesia guatemalteca est sujeta al Vaticano,

el pas es el
cuyo
representante en
Nuncio
la
apostlico; la residen-
de ste se conoce como
Nunciatura. El Nuncio no
tiene autoridad legal sobre los obispos, pero, tal
como
se
indicar
ms
adelante, de hecho puede ejercer
una fuerte
influencia sobre las acciones de stos.
La
jurisdiccin del
Nuncio
es todo el territorio de Guatemala.
Las dicesis
La
Iglesia,
en Guatemala, est dividida en nueve
juris<
dicciones separadas.
dicesis de
La ms antigua de ellas es la arquiGuatemala que est centrada en la ciudad del mismo nombre. Hasta 1921 cubra todo el territorio del y en
la
pas
poca colonial fue

la
el pas, as
la
principal autoridad redicesis
ligiosa
de toda
Amrica Central. Las
que en
la
actualidad ocupan
como
la arquidicesis, fueron
creadas en
el siglo
XX
y segregadas del anterior
territorio
de
las
la arquidicesis.
cada una gobernada por un obispo, son siguientes: Quezaltenango, Verapaz (creadas en 1921 Las
dicesis,
25
^05f3jcfc
fe
BlSiofaea
^vsrsidad Francisco Marroaui
26

respectivamente).
Jalapa,
y 1935
Zacapa, todas stas establecidas en 1951.

tienen
dos reas por lo general tenidas un status especial segn el derecho cannico.
San Marcos, Solla y Hay adems otras como dicesis pero que
Una
de stas es la administracin apostlica de El Peten, tambin creada en 1951 y que comprende el vasto y escasamente poblado territorio del norte de Guatemala. Est presidida por un administrador apostlico y su status no diocesano sino correspondiente a una administracin, implica el carcter evolucionista de un status misionario, e indica que est bajo la cercana supervisin de Roma ms que una
Prelatura Nullius de Huehuetenango, que era una parte de la dicesis de San Marcos hasta 1961 en que se separ de la misma.
latura significa
dicesis.
La segunda
jurisdiccin especial es la
El hecho de considerar a Huehuetenango como una preque es un rea de ensayo, considerada como una unidad eclesistica normal que pudiera adquirir el status diocesano despus de algunos aos.* Otra razn que ex-
plica el especial status de Huehuetenango es que una dicesis nunca se da a una orden especfica de sacerdotes, en tanto que el personal de ese territorio est formado slo por sa-
cerdotes Maryknoll, con un obispo de la
misma orden. Si Huehuetenango fuese tomado como una dicesis, ello violara una regla. Una y otra de las reas mencionadas, aunque no son dicesis, estn dirigidas sin embargo por hombres que tienen la categora de obispos, y quienes tienen los mismos poderes y derechos que corresponden a los miem-
bros de la Conferencia guatemalteca de obispos.
En
lugar
la
organizacin eclesistica guatemalteca ocupa un

la
nico
Prelatura
Nullius
de Nuestro
Santsimo
La prelatura de Huehuetenango fue

y
el
establecida el 22 de julio de 1961 5 de enero de 1968 fue elevada a la categora de dicesis.
(N. de los E.)
27
Seor Jesucristo de Esquipulas, creada en 1956. Aunque

Esquipulas est situada geogrficamente dentro del departamento de Chiquimula y por consiguiente dentro de la dicesis de Zacapa, ha recibido la designacin de Prelatura
Nullius para ligarla a la arquidicesis de Guatemala, en
de que es un santuario de importancia religiosa El santuario del Cristo Negro de Esquipulas aloja una imagen a la que se atribuyen poderes milagrosos, y la gente de todas las clases sociales y de todas las regiones de Guatemala y aun de los paises vecinos, hace peregrinaciones para venerarla.
virtud
nacional.
El centro de
casa episcopal
captulos
la
vida de
la arquidicesis es el palacio
la catedral.
Aqu
realizan sus tareas los
obispos, administradores diocesanos
los
miembros de
las
los
de
la
catedral.
Cada una de
dicesis
arquidicesis tienen una suborganizacin que es compleja y ms o menos moderna, segn la edad de la misma, la actitud de su obispo y las fuentes de dinero y de sacerdotes de que puedan disponer. Algunos de los obispos son ayudados por obispos auxiliares y la mayora de ellos
tiene
y la ms o menos
un personal llamado gobierno eclesistico, que incluye funcionarios encargados de diversas tareas administrativas. El nmero y calidad de las oficinas en el gobierno diocesano
varan grandemente de una dicesis a otra. En la bien administrada dicesis de Quezaltenango, hay casi treinta oficinas entre consejos, comisiones, secretariados y juntas.
En
como Verapaz, hay hasta cinco o menos,^ pero en todas las dicesis hay una tendencia a mejorar sus
otras,
administraciones.
El personal de estas organizaciones se

las
la
compone de sacerdotes que, en todas en las de mayor rango, trabajan para

1
labores,
dicesis
menos adems
Vase
el
Apndice para una comparacin de las dos dicesis.
28
V^^
de desempearse como pastores, maestros, etc., realizar comisiones encargadas por el obispo para tareas especficas ya temporales ya permanentes. Adems, algunas organizaciones diocesanas estn dirigidas por seglares que dedican
parte de su tiempo a sus tareas religiosas.
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3-iip
30
La parroquia
^ -^3,
dicesis sigue en importancia la parroquia. El sta consiste de un pastor y posiblemente de de personal otros sacerdotes que sirven como asistentes de aqul. Si hay
las
una
la
escuela, clnica o
una empresa
similar conectada con
parroquia, entonces tambin puede haber algunos herma-
nos o monjas que ayuden en el funcionamiento de las mismas. En cualquier caso hay seglares que colaboran, incluso en la direccin de algunas organizaciones parroquiales tales como las ramas de Accin Catlica.
Los sacerdotes de
la
parroquia pueden ser 'regulares'
o 'seculares'; los primeros pertenecen a alguna orden religiosa en particular, tales como los jesutas, benedictinos,
segundos dependen de la dicesis y el obispo correspondientes. Quienes trabajan con ellos, es decir los hermanos, las monjas, y en el caso de los franciscanos los frailes menores, por lo general son conocidos como los 'religiosos*. Estos difieren de los sacerdotes en que no han hecho precisamente los votos llamados sacerdotales y no estn autorizados para desempear el papel safranciscanos;
los
cramental de un sacerdote en funciones como la consagracin de las hostias para la comunin o escuchar confesiones.
La Iglesia tiene su principal contacto con los seglares precisamente a nivel de la parroquia. Los aspectos de las
funciones pastorales tradicionales de la Iglesia, tales
como
29
administrar los sacramentos, presidir fiestas, asistir en los
que implican a los seglares. En las parroquias modernas, tambin las escuelas, clnicas, cooperativas y uniones de crdito se orientan por lo general a la estructura parroquial y operan por medio de ella. Sin embargo, algunas organizaciones modernas de alcance nacional, como el Movimiento Familiar Cristiano, los Cursillos de Cristiandad y el Opus Dei, comnmente pasan por alto las parroquias y van directamente hasta los individuos para hacerlos socios. Accin Catlica y en particular Accin Catlica Rural son excepciones a esta regla y a menudo trabajan con xito a travs de la parroquia. La razn por la cual la mayora de las organizaciones nacionales no opera al nivel de parroquia, estriba en que la mayora de stas no podra sostener un captulo activo y vital en tales organizaciones, ya que ellas carecen de un nmero adecuado de participantes potenciales y en especial de aquellos con el necesario inters y habilidad. Asimismo,
funerales, son cosas de la vida parroquial
por operar fuera de la estructura parroquial, estas organizaciones eluden la autoridad de los sacerdotes de la parroquia, quienes algunas veces son indiferentes y aun opositores a las innovaciones y a quienes las promueven.
Otras instituciones
Adems de las instituciones anteriores establecidas sobre bases territoriales, la Iglesia tiene cientos de otras que funcionan sin tener jurisdiccin sobre una rea determinada. Entre stas figuran las escuelas de niveles primario, secundario
universitario,
hospitales,
clnicas,
radiodifusoras,
seminarios y conventos. Tambin existe el Centro de Voluntarios Papales que funciona como la sede del programa
de Voluntarios Papales en Guatemala, pero que sigue una
30
hV%l\ BRUCE JOHNSON CALDER
U'Âvr^
poltica
el
de puertas abiertas y sirve como un hospicio para personal del Cuerpo de Paz, para estudiantes visitantes
las
y para viajeros. Tambin existen
capellanas,
que se encuentran
principalmente en los pueblos grandes y ciudades. Hay dos razones que explican la existencia de estas capellanas. La primera es de carcter histrico: en la poca colonial las
ciudades capitales
la
Antigua y
hasta
la actual
ciudad de Gua-
temala
fueron
llenadas
los
bordes
con grandes
iglesias erigidas
la actualidad,
por rdenes sacerdotales competitivas.

el
En
particularmente en
centro de la ciudad de
cial
Guatemala, donde mucho de lo que fuera el centro residenha sido cedido al gobierno y a los negocios, muchas algunas veces cuatro o de estas grandes iglesias viejas
cinco dentro de
un radio de pocas manzanas
no tienen
funcin pastoral alguna. Por este hecho se les designa ca-
y no iglesias parroquiales. Otra razn de la exisde las capellanas, en la presente poca, es que algunas modernas instituciones, tales como grandes hospitales o grandes colegios catlicos, pueden desear tener capillas en sus predios. Muchas de las viejas capellanas en Guatemala estn sostenidas en la actualidad por sacerdotes de rdenes extranjeras, que usan las instalaciones
pellanas
tencia
de
la Iglesia
como su sede
administrativa.
Cambios en
las relaciones internas
de
la Iglesia
Las relaciones entre los varios sectores de la Iglesia catlica en Guatemala han estado experimentando grandes cambios en los aos recientes. Las relaciones tradicionales eran escasas y a menudo casuales, y slo servan para transmitir los detalles administrativos necesarios en el funcionamiento rutinario de los asuntos eclesisticos. Se trataba de

relaciones de tipo personal,
31
como
las
que se daban entre
el
obispo o su secretario y el sacerdote. Era raro que ocurriera una separacin de las funciones administrativas y haba por
una falta de procedimientos definidos, excepto los cnones que proporcionaban un sistema legal general para el tratamiento de los problemas eclesisticos. Como consecuencia de esto, la mayora de las cosas se trataban sobre bases personales, conforme ellas se presentaban. Esto resultaba adecuado para la Iglesia guatemalteca del pasado, la cual era muy pequea y bastante limitada en sus actividades. Dos factores, sin embargo, hicieron evidente la necesidad de un cambio: ( 1 ) el tremendo crecimiento fsico de la Iglesia, lo cual hizo posible una gran cantidad de nuevas actividades que antes no eran posibles por la insuficiencia de personal y dinero, y (2) la respuesta positiva de un gran nmero de 'catlicos' ante la orientacin izquierdista de las administraciones de los presidentes Arvalo y Arbenz. cuyos gobiernos, segn el criterio de jerarqua de la Iglesia, estaban conduciendo al pas hacia una sociedad comunista en la cual la Iglesia no tendra lugar. Algunos elementos dentro de la Iglesia comenzaron a
lo general
ver la necesidad de introducir cambios tanto en esa

tucin
insti-
sociedad de la cual ella formaba parte; una de las primeras cosas que descubrieron dichos innovala
como en
dores fue que
la Iglesia
era incapaz, en
muchos
aspectos,
Las viejas relaciones que ataban de promover a la Iglesia eran demasiado casuales y escasas como para coordinar y mover a una gran institucin y mucho menos a la sociedad en su conjunto. Era necesario planificar y no haba mecanismo alguno de planificacin, ni a nivel de dicesis ni a nivel nacional. La comunicacin era necesaria y haba pocos canales de comunicacin. Haba necesidad de educar y muy pocas facihdades para la educacin. Era
tales cambios.
32
BRUCE JOHNSON CALDER '^y^^y usarlos
necesario movilizar todos los recursos de la Iglesia
eficazmente para obtener metas especficas, pero la maquinaria administrativa pareca incapaz de funcionar con
efectividad, excepto para asuntos de rutina. Como respuesta a estas necesidades, creadas por el despertar general que acompaaba al crecimiento fsico y econmico de la Iglesia, por los temores que provocaban las presiones polticas, y por una mayor conciencia de los problemas sociales derivada de recientes experiencias polticas, nuevas relaciones han comenzado a formarse y se ha estado creando un conjunto de nuevas instituciones que estn en mejor capacidad para dirigir una Iglesia grande y aun creciente. Es un factor decisivo en este cambio, el hecho de que
ms dinero est disponible para la Iglesia guatemalteca, al menos de modo indirecto. Muchos de los centenares de
sacerdotes
extranjeros
que en
la
actualidad estn en
el
pas, tienen fuentes de ingreso afuera y, aunque esto no desemboca directamente en las arcas de la Iglesia guatemalteca,
reduce en algo
la
presin sobre las magras fuentes
guatemaltecas
permite hacer
ms
trabajo.
Por primera
vez, el dinero se dirige hacia las instituciones innovadoras
ms que a
las
entidades pastorales tradicionales. La mis-
ma
presencia fsica del crecido personal extranjero tambin
se relaciona estrechamente con esta tendencia innovadora.

los ltimos
En
pocos aos, por primera vez en el presente siglo, hay suficientes sacerdotes como para justificar el uso de algunos de ellos en posiciones que no son pastorales ni educativas. Adems, algunos de los sacerdotes extranjeros
tienen habilidades y entrenamiento que ayudan considerablemente a los talentos que ya estaban disponibles en la
Iglesia guatemalteca.
Hay una
serie
viejas relaciones eran escasas
de razones que explican por qu las y faltas de calidad. La Iglesia

era pequea
33
limitara sus actividades a los asuntos pastorales
y encaraba una misin inmensa, aun cuando ms funel
damentales. El resultado era que

se mantena tan
personal concienzudo
ocupado en las tareas pastorales y en la administracin rutinaria, que tena poco tiempo para preocuparse de la falta de innovaciones y de la necesidad de
comunicacin.
Aun
hoy, con
oir
mucho ms
les
sacerdotes y otros
trabajadores, es
comn
decir a los sacerdotes que se
encuentran tan ocupados que se
hace imposible atender
satisfactoriamente sus tareas bsicas,
y que no tienen tiempo

la Iglesia
para desempear otras actividades de

propias reas de operacin.
fuera de sus
Otra razn que explica las inferiores relaciones en el pasado, se encuentra en la disposicin del hombre que fue arzobispo de Guatemala desde 1939 hasta 1964. Monseor Rossell y Arellano era fuerte en el trabajo y un lder popular de la Iglesia. Sin embargo, en su administracin se hizo evidente un defecto: l insista en manejar todas las riendas administrativas. Al controlar, o cuando menos supervisar por s mismo todas las actividades de la Iglesia, no permita que el trabajo fuera desempeado por otros hombres o instituciones sin su personal supervisin. Esto condujo a una burocracia estructurada de modo extrao, construida
casi
por completo sobre

el
la
base de relaciones personales
con
arzobispo.
pesar del talento de monseor Rossell
y su dedicacin al trabajo, algunas cosas se hicieron de manera deficiente e incompleta, y muchas oportunidades no fueron aprovechadas.
Es
difcil
probar cosas que un hombre no hizo,

^.st^
lo cual
Quienes ven un autcrata eclesistico en monseor Rossell traen a cuento el hecho de que l rehus formar un Cabildo Eclesistico, tal como lo especifica la ley cannica, con el cual pudo haber delegado
es necesario en
caso.
34
algunos poderes en gente que le rodeaba. Aunque el arzobispo cre algunos monseores para ponerlos al frente de ciertas comisiones, en realidad ellos fueron figurones y
tenan pocas responsabilidades.
Tambin
es bastante sabido
que monseor Rossell se

dicesis.
resisti a la
formacin de nuevas
se
Si
bien
sus sentimientos
nacionalistas
mani-
festaban a veces en esta forma, porque los nuevos obispos
eran usualmente extranjeros, tambin es muy posible que su posicin reflejara el deseo de mantener un control firme sobre su parte de la Iglesia guatemalteca.
Relaciones internas tradicionales
Es conveniente dividir las relaciones dentro de la Iglede acuerdo con los niveles en la jerarqua del personal de la misma. Hay relaciones intraniveles entre sacerdotes
sia
y
y
personal de
otras autoridades de nivel
niveles entre
ms bajo rango, como las hay entre obispos ms alto; y relaciones inter^ el personal de ms bajo nivel y los obispos.
pasado las relaciones entre el personal de la han estado menos desarrolladas en el nivel ms bajo, es decir entre sacerdotes, monjas y ayudantes seglares. Entre los sacerdotes individualmente considerados, por ejemplo, el contacto se limitaba a un tipo de comunicacin por proximidad: dos sacerdotes que trabajaran en la
el
En
Iglesia quizs
misma
parroquia,
la
misma
y algn
escuela,
quizs
el
mismo
pueblo. Estos patrones persisten hoy, aunque algunos sa-
cerdotes extranjeros
otro personal religioso tienen
supervisores que tienden a incrementar las comunicaciones.
Los sacerdotes diocesanos de Europa y de los Estados Unidos y los sacerdotes y monjas de rdenes cuyos centros estn en el extranjero, por lo general tienen uno de ellos que ha sido designado supervisor y a quien los dems se
35
encuentran subordinados. La presencia de este supervisor

entre algunos de los grupos extranjeros
ms
progresistas
puede ser una de las razones del xito de ellos como grupo: conforme un sacerdote o un conjunto de stos desarrolla una nueva tcnica de trabajo para resolver un problema determinado, se pasa un informe detallado al supervisor, quien a su vez lo transmitir a otros sacerdotes que trabajan en situaciones semejantes.
La falta de comunicacin en el nivel ms bajo es considerada por algunos sacerdotes y seglares como una causa de duplicacin de esfuerzos y de aislamiento. Este ltimo,
segn se quejan algunos observadores de
afecta especialmente a los sacerdotes
criterio
liberal,
a otras personas
que estn tratando de introducir innovaciones progresistas y quienes, por lo mismo, tienen la impresin de que estn actuando completamente solas, sin el apoyo de otros miembros de la comunidad eclesistica guatemalteca. De este modo, la falta de comunicacin desalienta los propsitos de innovacin. Adems, hay poca oportunidad de demostrar los resultados: el trabajo y mtodos eficaces usados por sacerdotes y monjas en un pueblo o dicesis a menudo permanecen por completo desconocidos en otros lugares. Los sacerdotes que se quejan de falta de comunicacin en los niveles ms bajos de la sociedad religiosa, tambin afirman que ah ha habido y hay una falta de comunicacin desde lo alto que para el sacerdote comn es muy difcil saber lo que la jerarqua piensa y desea. La tarea de ese sacerdote casi carece de direccin y a menos que tenga ideas propias firmes, su papel se reduce a uno de mantenimiento. Las relaciones que existen entre la jerarqua y los niveles ms bajos, en su mayor parte, ofrecen pocas oportunidades para una genuina comunicacin de algo que no sean informes estadsticos. Son tpicos los reportes que
36
.BRUCE JOHNSON CALDER
\A\X,
cada prroco debe someter a su obispo acerca del nmerO' de bautizos, confirmaciones, movimiento cuantitativo de
las
organizaciones religiosas y otros aspectos descriptivos de su parroquia. Los obispos, a su vez, resumen los datos estadsticos que reciben en informes ms grandes que pre-
sentan al Vaticano a travs del Nuncio de Su Santidad.
Los mismos reportes son hechos por los superiores de las rdenes religiosas, por los directores de escuelas y misiones y por quienes estn encargados de algunas de las ramas de Accin CatHca u otras organizaciones similares.
Otro mtodo de comunicacin, tradicional pero muy y por cierto ms propicio al dilogo que el sistema de informes estadsticos, son las visitas: ste es un programa en el cual los obispos visitan formalmente cada parroquia de su dicesis. En el caso de la arquidicesis de Guatemala, se destinan unos pocos das para cada visita y durante esta poca al obispo le es posible tener una visin directa del trabajo que se realiza en cada parroquia, lograr conocer personalmente a sus sacerdotes y tener una oportunidad aunque sea limitada de acercarse a algunos feligreses. Adems de las visitas, se reahza de modo informal un sistema similar, en especial en las dicesis menos pobladas, donde
personal,
los obispos visitan a
instituciones.
bien
menudo escuelas, seminarios y otrasTambin los sacerdotes son por lo general recibidos en la Casa Episcopal,
sus relaciones con los sacerdotes
los
En
sus
religiosos
de
la
dicesis,
obispos
podran
realizar
fcilmente
misma actividad de comunicacin que desarrollan los superiores de las rdenes religiosas. Algunos lo hacen en efecto,
pero por
otros
del
lo
general ellos se pasan

administrativos;
los
asuntos
muy ocupados atendiendo muy pocos ven su papel

ms
activos.
mismo modo que
supervisores
Estos
37
son conscientes de su status de extranjeros y misioneros y entienden que su papel es el de desarrollar un fuerte catolicismo guatemalteco tan pronto
salir
como sea
posible
y luego
Los obispos, sin embargo, que en primer lugar pueden no participar del criterio misionero y progresista de un supervisor, tienen adems una tarea administrativa mucho ms compleja que la de ste, y no pueden estar preocupados por un solo asunto.
del
pas.
Uno de los vehculos ms importantes para la difusin de grandes proyectos y nuevas ideas al clero ms bajo, son
las conferencias eclesisticas
que se celebran ocasionalmente
en
la
ciudad de Guatemala. Estas no constituyen un fenreciente en el pas, pero en los ltimos aos se
meno
ha
notado un cambio en los temas que se tratan en las mismas, pasando de lo puramente espiritual a cuestiones de orden social y sus efectos en lo espiritual. Durante las conferencias, que duran de unos cuantos das a una semana, los obispos u oradores seglares o eclesisticos debidamente seleccionados por aqullos, hablan a todos los sacerdotes de Guatemala. Una reciente conferencia que dur una semana y fue celebrada en la ciudad de Guatemala durante la primavera de 1966, estuvo dedicada al estudio de problemas sociolgicos tales
las
como
la estratificacin social
la
pobreza,
formas en que
el
los
problemas sociales de Guatemala
impiden
crecimiento de un catohcismo fuerte

la gente,
y moderno
la
y conducen a
nicacin
en cambio, a buscar
la solucin
las doctrinas del
comunismo. Adems de permitir

las
en comu-
de arriba abajo, por supuesto,

el
conferencias
ofrecen algunas de las pocas oportunidades en que los sacerdotes y otros rehgiosos de todo como grupo.
pas pueden reunirse
Creacin de nuevas relaciones
La mayor parte de las relaciones mencionadas hasta ahora son de tipo tradicional, y han servido para la comunicacin burocrtica de detalles administrativos, aunque existe un creciente nmero de excepciones a la regla. Este estado de cosas deriva principalmente de la carencia de personal y de dinero. En los ltimos aos, empero, el personal y las nuevas fuentes de ingresos han crecido de manera notable y algunos observadores sealan que tal incremento no produjo por s mismo el cambio de la Iglesia o del aspecto cualitativo de las relaciones dentro de la misma. La anterior ausencia de personal provoc tambin una carencia
completa de mecanismos de investigacin y de planificacin, sin los cuales la Iglesia guatemalteca ha permanecido relativamente esttica; las cosas se hacan,
rre hoy, sobre la base
como todava ocuEl
de una casi
total improvisacin.
cambio no ha ocurrido sino por casualidad, y cuando ha ocurrido se ha carecido de los mecanismos necesarios para su traslado y difusin. Aun cuando hubiese existido una planificacin central, la falta de una institucin encargada de impeler la accin innovadora habra hecho casi imposible movilizar eficientemente al personal y fuentes de la Iglesia hacia fines especficos. Las instituciones y relaciones del pasado no podran satisfacer las necesidades
del futuro.
aquellas necesidades
Precisamente como consecuencia del reconocimiento de y de la desorganizacin y falta de

serie
coordinacin de la Iglesia guatemalteca en general, se cre
una
los propios obispos guatemaltecos.
de nuevas instituciones. Lo primero interesaba a Hasta 1964 no se haba
formalizado ninguna relacin regular y deliberada entre los

obispos;
el
39
como
entre los sacerdotes
mismo estado de cosas prevaleca en este grupo y los otros religiosos. Como una
respuesta a esta situacin se form en 1964 la Conferencia

del pas.
lo
Episcopal de Guatemala, compuesta por todos los obispos medida que stos comenzaron a reunirse, por
menos varias veces durante un ao, se present una oportunidad de discutir y formular una poltica nacional y se estableci por primera vez una comunicacin regular. La Conferencia Episcopal es una innovacin relativamente reciente en Guatemala, aunque en otros pases han existido instituciones similares desde hace mucho tiempo. El hecho de que probablemente no fuese muy necesaria una conferencia como aqulla, podra tomarse como justificacin de su falta durante varios aos: las metas de la
Iglesia guatemalteca
ella
la
no slo eran
muy
limitadas, sino
que
de dcada del 50 slo haba tres obispos en Guatemala y sus comunicaciones entre s probablemente eran adecuadas para la mayora de situaciones. Despus de que se aument el nmero de obispos pareci hacerse imperativa una forma ms institucionalizada para la comunicacin entre los miembros de la jerarqua. Al aparecer la necesidad de una conferencia, la tardanza para organizara por fin se debi en mucho a la oposicin del anterior arzobispo, Rossell y Arellano. Este se opona a cualquier organizacin o sistema de cooperacin que reconociera el status reduc'do de la arquidicesis, que, hasta 1951, comprenda todava una gran parte del pas. Adems, el espritu de cooperacin y adaptacin que pareca ser uno de los propsitos de la Conferencia, estaba en pugna con el carcter un tanto dictatorial de la vieja administracin del arzobispo sobre su propia arquidicesis, en la cual l se opona a cualquier medida que disminuyera su autoridad
principios
misma
era
mucho ms pequea. Hasta
40
'
'
absoluta.
arquidicesis
Por esta razn, tal como se dijo antes, de Guatemala estaba atrasada en
la
el
propia
plano
administrativo. El arzobispo combata a las organizaciones
que no podra controlar personalmente. En el funcionamiento de la Conferencia Episcopal se concede a los obispos y al arzobispo un voto igualitario en la discusin de todos los asuntos, o sea que cada persona tiene un voto. El arzobispo es el presidente, pero su posicin no se basa en un poder real, sino es ms bien honorfica tstt es el ltimo vestigio de la posicin de la arquidicesis que una vez fuera todopoderosa respecto de los asuntos eclesisticos guatemaltecos. En su calidad de presidente el arzobispo preside las reuniones y cuando es necesario acta como vocero para dar a conocer las decisiones de la Conferencia.
La importancia de la Conferencia Episcopal radica en su utilidad como vehculo de comunicacin, ms que como un cuerpo
a
la
Aunque la intencin es llegar formulacin de una poltica comn para toda la dicesis,
legislativo.
las decisiones
de la Conferencia no obligan a los obispos en lo individual, ya que stos pueden actuar en sus respec-
tivas dicesis
segn sus propios deseos, y slo una presin puede realmente afectar sus operaciones. Por otra parte, la Conferencia es un excelente lugar para que los obispos discutan sus problemas mutuos y los esfuerzos para resolverlos, y para la difusin de nuevas ideas. La Conferencia, adems, proporciona al Nuncio papal una oportunidad para comunicar las ideas del Vaticano a toda la
del Vaticano
jerarqua guatemalteca al
mismo tiempo.
Las decisiones tomadas por los obispos en la Conferencia Episcopal tendrn un mayor impacto mediante la
intervencin del Secretariado Catlico Nacional, institucin
que se ha establecido como un vehculo de
los obispos
para
41
puntualizar los lincamientos de su accin a nivel nacional Lo mismo que la Conferencia, el Secretariado es una creacin de los obispos guatemaltecos, quienes lo concibieron en 1964 como la secretara oficial de la Conferencia Epis-
Se pens que eventualmente llegara a tener ocho ramas dirigidas por seglares; su estructura completa sera coordinada por un sacerdote director. En la actualidad slo opera como una de las ocho ramas, el Departamento de Prensa y Comunicaciones. Cuando todas las ramas estn en funcionamiento, el Secretariado contar con mecanismos de investigacin, planeamiento y administracin y le sera posible coordinar las diversas instituciones y grupos dentro de la Iglesia, en una forma directa y dinmica; de esta manera, representar un nuevo avance de la Iglesia guatecopal.
malteca.
En
Catlico
su calidad de cuerpo permanente,
el
Secretariado
la
Nacional traera sin duda un incremento en

los
comunicacin tanto de
obispos
entre
s,
como
entre
cada uno de stos y

sus propias dicesis.
las respectivas secciones
de trabajo e
Adems,
si
el
Secretariado y la Con-
ferencia Episcopal continan trabajando con xito, su ejem-
plo podra dar lugar a
una mayor cooperacin y unidad

el
respecto de las organizaciones orientadas en

nal
plano nacio-
ms que en nistracin ms
el
diocesano. Esto redundara en una admi-
efectiva
religiosos nacionales,
y un mejor uso de los recursos tales como personal, conocimientos y

las acciones
dinero.
Si se
puede generalizar partiendo de

el
de su
nica seccin en funcionamiento,
Secretariado tendr un
enfoque distinto de cualquiera de
las organizaciones prece-
dentes. El Secretariado destacar las ideas
modernos y progresistas de
la
Iglesia
y mtodos ms
Iglesia del Se-
la
42
v^
. ,
gundo Concilio Vaticano. El Departamento de Prensa y Comunicaciones est dirigido en la actualidad por un hermano Maryknoll, quien considera que su principal tarea
y escribir las noticias sobre la Iglesia para luego distribuirlas nacional Guatemala, en Catlica e internacionalmente en los peridicos, radio y televisin.
consiste en preparar
En forma
cativa
deliberada,
l trata
de presentar
las noticias
con
algo ms: diciendo la verdad, pero en forma tan signifi-
que despierte la conciencia de los guatemaltecos. Entiende que su trabajo es el de educar y desarrollar una incipiente conciencia social, con fe en que los obispos,
sacerdotes
seglares, al afrontar la realidad social
reli-
giosa del pas por primera vez, actuarn para mejorar las
cosas.
verano de 1966, por ejemplo, el Movimiento Familiar Cristiano organiz una Jornada Familiar que dur una semana y vers sobre las condiciones de la familia en
En
el
la
sociedad guatemalteca.
del
del personal
En esta ocasin los miembros Departamento de Prensa escribieron reel
portajes para cubrir
curso de la conferencia tratando de

el
educar
al
m%smo tiempo que informaban sobre
Movi-
miento Familiar Cristiano, sobre las psimas condiciones sociales que privan en el pas, y sobre las posibles soluciones del Movimiento respecto de tales condiciones. Los titulares
de una de las noticias divulgadas, por ejemplo, se referan a la denuncia hecha por un orador sobre que en las fincas guatemaltecas hay campesinos que ganan slo 19 centavos diarios y que bajo tales condiciones no es posible la vida de una familia.^ Otra caracterstica del trabajo que realiza
esta
nueva organizacin son las pelculas cinematogrficas que con el nombre de Brazos Enlazados, realiza el jefe
El Imparcial, 25 de julio de 1966,
p. 2.
43
del Departamento en un intento por divulgar la idea del esfuerzo comunitario que se aplica a los problemas sociales del pas.
La primera sugestin para
establecer
el el
Secretariado
fue presentada en 1962, probablemente por
obispo
Ma-
ryknoll de Huehuetenango, el norteamericano Gerbermann;
por el obispo jesuita de Quezaltenango, Manresa, e indudablemente con el fuerte apoyo del Nuncio papal. La ejecucin de la idea, sin embargo, tuvo que esperar
el
estable-
cimiento de la Conferencia Episcopal en 1964. Por entonces,
poco despus de que se tomara

asistir al
la
decisin de formar el
Secretariado, los obispos fueron convocados a
Roma
para
Concilio Vaticano IL
En
el
curso de ste se destac
la
urgente necesidad de desarrollar aquel tipo de organizacin

la
necesidad de modernizacin y renovacin en general, pero, paradjicamente, los resultados fueron ms bien los
de una lenta implementacin del Secretariado.

pas por largos perodos
Como
con-
secuencia del Concilio todos los obispos se ausentaron del
y muy poco
del trabajo se realiz
localmente, en especial respecto de los nuevos proyectos. Los planes del Secretariado seran anunciados en el momento en que los obispos estuvieren dispuestos a encontrar
personal adicional, calificado, para llenar las oficinas.

actualidad la jerarqua busca con que desempee el cargo de director de Eventualmente dicho director tendra ocho jefes que actuaran en calidad
la
En
inters
un sacerdote
Secretariado.
todo
el
bajo sus rdenes a
de directores de
los
siguientes departamentos laicos: Ejecutivo, Legislacin. Pren-
sa
Accin
y Comunicaciones, Migracin, Movimientos seglares. social. Educacin y Movimientos juveniles.
44
WLV BRUCE JOHNSON CALDER

:
'
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jii;-
un
el
r.-'i
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Mr'-. y u^fV-X^..
".
i.
Las relaciones de
la Iglesia
con
Vaticano
Los obispos tambin tienen una relacin muy importante con un poder localizado fuera de Guatemala, ya que la Iglesia guatemalteca en su totalidad es responsable ante el Papa y el Vaticano, cuyo vocero en el pas es el Nuncio papal- Los obispos han tenido tradicionales tratos directos con el Nuncio sobre una base individual. Desde que se form la Conferencia Episcopal, los obispos tuvieron la ventaja de un tratamiento colectivo con el Nuncio, y ste, a su vez, obtuvo la oportunidad de comunicar las ideas del Vaticano al conjunto de los obispos.
siempre ha habido un Nuncio en el pas; el primenombrado en 1936. Desde entonces ha existido una continua rivalidad entre aqul y la jerarqua guatemalteca, como resultado casi natural de conflictos de intereses y puntos de vista entre la Iglesia internacional y la nacional.
ro fue
No
Esta ha estado acostumbrada a una virtual autonoma respecto de Roma, ya que desde la independencia, junto con
las otras Iglesias catlicas latinoamericanas,
haba existido
una relacin pobre, haba recibido escasa ayuda, pocos

puestos importantes y, al mismo tiempo, pocas interferencias en sus asuntos internos. Aunque es cierto que los propsitos del
Vaticano se conocan desde antes de 1936,
ellos
siempre se han visto mitigados por la distancia
la falta
de comunicaciones directas entre Guatemala.

El Nuncio, de acuerdo con
Roma y
el
la
ciudad de
derecho cannico, no
tiene autoridad alguna sobre los obispos. Slo
puede
infory.
mar a
stos acerca de las opiniones del
Vaticano
por
otra parte, informar a ste respecto del estado de las cosas
en cada una de las dicesis, de las ideas y actividades de

los obispos. Sin
el
45
embargo, al margen del derecho cannico, Nuncio tiene un gran poder sobre los obispos y puede, en muchos casos, hacer que stos acten conforme su voluntad. Debe tomarse en cuenta que el Nuncio, en primer lugar, representa al Papa, que tiene autoridad sobre los obispos y en tal sentido puede pensarse con razn que los propsitos del Nuncio son los mismos que los del Papa. En segundo lugar, de hecho aunque no legalmente, el Nuncio es la persona individual ms importante que puede influir sealando a las personas que sern apoyadas para ocupar un asiento de cardenal, de obispo, o una importante comisin en Roma. De acuerdo con el derecho cannico ese apoyo es una cuestin que decide el Vaticano, pero como
resulta imposible estar
infromado acerca de todos
los can-
didatos episcopales y de la situacin de la Iglesia en cada

pas,
Roma debe
confiar en las observaciones de su cuerpo
diplomtico para hacer las designaciones convenientes.

esta manera, la opinin del
De
Nuncio
es decisiva
en con-
secuencia ocupa una posicin de considerable poder dentro
de
la
Iglesia guatemalteca.
El tipo de situacin que puede derivarse del poder

indirecto pero
muy
la
real del
Nuncio, estuvo bien ilustrado a
mediados de
dcada del 50. El Nuncio seleccion a

para llenar igual nmero de obispados que
el
tres extranjeros
quedaron sucesivamente vacantes en
pas
esto provoc
una comprensible ola de crticas a las selecciones hechas por el Vaticano (las cuales en realidad haban sido hechas por el Nuncio). Este ltimo se vio obligado a defender la decisin y en el curso de las discusiones indic que si hubiese habido candidatos guatemaltecos adecuados para los obispados, l los habra escogido, pero que no existan tales candidatos. Esta afirmacin provoc una explosin de re-
46
;^
sentimiento que dio motivo para hablar de un cisma nacional y, eventualmente, para la expulsin del Nuncio. Es muy significativo, no obstante, que la seleccin del Nuncio se
mantuviera y que las personas escogidas entonces todava sean obispos en la actualidad.
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y'.
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G,
CAPITULO
III
CRECIMIENTO E INFLUENCIA EXTRANJERA

La
z,
Iglesia catlica
guatemalteca del presente es casi
el producto de una reconstruccin que comenaunque en forma muy dbil, a fines de la dcada del 30 y que ha continuado desde entonces. Despus de los ataques y del parcial desmembramiento de que le hizo objeto el Partido Liberal en los aos que siguieron al de 1870, la Iglesia entr en un virtual estado de inactividad, sin registrar crecimiento alguno en cuanto a personal, instituciones, riqueza, ni ideas. Si hubo algunas innovaciones, ellas fueron, en el criterio de la jerarqua, las innovaciones negativas que se registraron en los pueblos indgenas del altiplano, donde en ausencia de sacerdotes, los indgenas se fueron desenvolviendo en un catolicismo ms y ms lejos del catoliscismo oficial de Roma. Las primeras muestras de nueva vida que se sintieron en la Iglesia desde finales de la dcada del 30 y comienzos de la del 40, se hicieron ms notorias despus de la cada, en 1944, del presidente Ubico, nominalmente liberal. La cada de este dictador que permaneci catorce aos en el poder fue muy importante para la Iglesia, porque con l se desplom toda la estructura de la rivalidad entre liberales una cuestin ya casi obsoleta en el siglo y conservadores XX y de esa manera se desplomaron tambin las bases del
por completo
47
48

como problema poltico. Despus de 1944, muchas de las restricciones legales Iglesia, sta goz de ms libertad que en ningn
anticlericalismo
a pesar de que persistan
contra la
otro tiempo desde 1871. Esta relativa libertad fue ilusoria,
embargo, porque en muchos aspectos la Iglesia no poda aprovecharse plenamente de la nueva situacin. Con excepcin de algunos grupos pequeos bien organizados, que abogaron en favor de la Iglesia despus de 1944, sta permaneci desorganizada y carente de recursos humanos, dinero, maquinaria administrativa y a menudo hasta de la inclinacin a realizar algn trabajo pastoral aunque fuere limitado. Los cambios llegaron en una forma muy lenta y la mayor parte del nuevo trabajo se concentr en la educacin. Por el momento el estado dbil de la Iglesia le
sin
en buena parte. Su debilidad obr sin duda para protegerla durante las administraciones de Arvalo y Arbenz,
sirvi
no obstante
muestras
el
el
continuo giro hacia

el
la
izquierda de que dio
gobierno en
perodo comprendido de 1944
a 1954. La Iglesia era todava tan dbil que no poda representar una grave amenaza para
sin
el
Estado; aunque estaba
duda en oposicin
al
gobierno, todava tena tan pocos
derechos y posesiones que prcticamente no exista nada que el Estado pudiera atacar o quitar. Slo despus de
como consecuencia de la cada del presidente Arbenz, la Iglesia comenz un movimiento muy rpido de crecimiento y cambio. La caracterstica ms sobresaliente del resurgimiento de la Iglesia guatemalteca es que el mismo ha estado dominado por fuerzas extraas, especialmente por el Vaticano y sus huestes espirituales de Europa occidental y de Norteamrica, y por el gobierno de los Estados Unidos. Aunque
1954,
estos dos poderes extraos fueron bien recibidos en Guate-
mala por
los
elementos
conservadores
partidarios
de
la

Iglesia,
49
volver su atencin hacia Guatemala
uno y otro tenan fuertes razones propias para y la Amrica Latina en general. El establecimiento del comunismo en la China en los ltimos aos de la dcada del 40, fue una razn del inters del Vaticano hacia la Amrica Latina, cuyos pases
haban sido ignorados durante mucho tiempo por la Iglesia mundial. China haba sido, antes de la segunda guerra mundial, uno de los grandes campos misionarios, y su prdida
definitiva significaba
que
la
Iglesia deba dirigir sus ener-
gas hacia nuevos lugares,
uno de
los
cuales fue Latino-
amrica.
mucho en la Estados Unidos respecto del comunismo y la guerra fra. Esta preocupacin fue estimulada en el caso de Guatemala, por la presencia de un gobierno que despus de 1944 se indinaba ms y ms
signific
los
La prdida de China tambin
creciente preocupacin del Vaticano
y de
hacia la izquierda hasta que por fin fue derribado en 1954,
mediante una intervencin apoyada por los Estados Unidos. Despus de ese ao la Iglesia estuvo sujeta a tremendas presiones ya que varios grupos vieron en ella una institucin que podra ayudarles a alcanzar sus propios fines; la hte
guatemalteca
se
interes
en
su
propia
preservacin,
el
Vaticano tena razones de carcter religioso para reforzarla y hacerla un elemento dominante en la nueva Guatemala y los Estados Unidos tenan intereses ideolgicos y
polticos
tas.
Tanto
para ayudar y fortalecer a instituciones anticomunisel Vaticano como los Estados Unidos deseaban,
en diferente medida, un gobierno fuerte, prooccidental, y detrs de ste, una Iglesia saludable, moderna, respaldada
por
el
pueblo,
y una y
otra de aquellas dos fuerzas estaban
dispuestas a obligar a la Iglesia a que llegara a ser lo que

ellas
esperaban que fuese. La dbil Iglesia guatemalteca,
50
k...>
\UAJ.\9^
ya dominada numricamente por extranjeros en 1954, fue

incapaz de
resistir aquellas presiones.
Durante
la
la
dcada del 50, un creciente inters por
las
reas econmicamente subdesarrolladas atrajo

atencin hacia Guatemala
la
ms y ms
se
y sus problemas;
el desarrollo.
repar
en
Iglesia
como una importante

promover
institucin social
posible aliado para
Si algo
y un ms se
y por mismo en Guatemala, el problema fue resuelto por la Revolucin Cubana de 1958, y esto llev a las fuerzas prooccidentales y procatlicas a luchar como nunca lo haban hecho antes. Los Estados Unidos anunciaron la Alianza para el Progreso, en un programa que canahz parte de
lo
necesitaba para enfocar la atencin en Amrica Latina
sus fondos a travs de proyectos patrocinados por la Iglesia.
Esta respondi con
de obispos
formacin de una nueva conferencia latinoamericanos (Consejo Episcopal Latinola
americano) y con el llamado hecho por varios funcionarios del Vaticano para que la rica Iglesia de Norteamrica contribuyera con Latinoamrica enviando el diez por ciento de su clero regular y tantos sacerdotes diocesanos y otros
religiosos
como
fuese posible.^ Estas medidas dieron lugar
a nuevas olas de personal, dinero e interferencia extranjera
en Guatemala.
.-
Los resultados del inters mantenido a lo largo de veinte aos por el Vaticano y el gobierno de los Estados Unidos, se pueden apreciar en casi todos los aspectos de la Iglesia guatemalteca actual, completamente saturada de extranjeros. Nada es ignorado por stos y hay mucho que ellos controlan. La mayora de las nuevas organizaciones y movimientos espirituales que tienen importancia en la
1
John J. Considine, ed., The Church Dame, Indiana, 1964), pp. 100-104.
in the
New
Liatin
America (Notre
51
actividad actual de la Iglesia, son importaciones del exte-
estn realmente impulsadas por extranque desde finales del siglo XVI fue concebida como una institucin eclesistica independiente e igual, de nuevo ha llegado a ser una Iglesia misionera.
rior
lo
y por
comn
jeros.
Una
Iglesia
Dos
obstculos:
liberalismo
y nacionalismo
reconstruccin
Para que comenzara
la
de
la
Iglesia
fue necesario salvar dos grandes obstculos, uno poltico y el otro eclesistico. El primero eran las doctrinas anticlericales del Partido Liberal, las cuales se haban mantenido
de
por mucho tiempo y estaban dirigidas contra los sacerdotes las rdenes religiosas, en especial los jesutas, y contra
los espaoles, cuya presencia en un nmero apreciable despus de la independencia haba contribuido al antirrepublicanismo y conservatismo de la Iglesia. Casi desde la
del presidente Justo Rufino Barrios, en comienzos de la dcada de 1870, cuando la Iglesia fue casi completamente despojada de su personal, propiedades y rentas, sta haba permanecido esttica. El total de 119 sacerdotes que fueron registrados en un inventario de 1872 apenas haba cambiado en 1940.* y ninguna de las propie-
administracin
los
dades confiscadas haba sido devuelta. Incluso los edificios de las iglesias permanecan como propiedad del Estado y a los sacerdotes se les permita usarlos solamente a discrecin del gobierno. El crecimiento de la Iglesia era virtualmente imposible sin un cambio en la poltica gubernativa.
La
vieja poltica liberal fue quebrantada en 1937, por

el
primera vez en muchos aos, cuando
presidente Jorge
Ubico suspendi
2
la prohibicin relativa
a la presencia de
Holleran, pp. 235-236.
52
'J: ABRUCE JOHNSON CALDER

rdenes religiosas y permiti que ensearan en
el
el
AV^:^,
las
ingreso de unos cuantos
jesutas para
seminario de
la
ciudad
de Guatemala. Tambin algunos de estos religiosos eran espaoles y de este modo el hecho de permitir su ingreso significaba una revocacin ideolgica importante en el clsico liberalismo guatemalteco del que Ubico se supona representante. Otro rompimiento de aquella vieja poltica liberal se present en 1943, cuando dos sacerdotes norteamericanos de la orden de los Maryknolls que haban perdido sus puestos de misin en China como consecuencia de los sucesos de la segunda guerra mundial fueron invitados
para establecerse como misioneros en el pas; se les dio la oportunidad de escoger el rea que desearan para su trabajo
y seleccionaron Huehuetenango.
la
pobre, aislada
y montaosa
regin de
no existen pruebas documentales que este cambio en la poltica de Ubico fuera uno de los primeros frutos de las gestiones del Nuncio recientemente establecido y cuyo primer arribo
Si bien
disponibles, es probable
al pas
databa de 1936.
"
'
'
La llegada de extranjeros representaba tambin un desafo a las ideas del arzobispo, tal como lo fuera frente Mariano a las doctrinas del gobierno. Dicho prelado
Rossell
y Arellano
apoyaba fuertemente
el
nacionalismo
eclesistico guatemalteco
trataba de conservar su propia
posicin de poder dentro de la Iglesia del pas. Se opona
a la importacin de
mucho personal
religioso
extranjero,
aunque su actuacin durante la dcada del 40 indica que estaba dispuesto a aceptar un pequeo nmero de extranjeros en
el
pas
y en su propia
dicesis.
Ms
tarde,
al
un aumento de para personal extranjero despus de la cada de Arbenz en 1954, la oposicin del arzobispo se hizo ms obstinada, dando
aumentar
las
presiones
conseguir

segunda barrera importante en la tarea de construccin de la Iglesia desde el extranjero.
lugar a
la
53
re-
Una
de
las
razones
de
la
posicin
nacionalista
de
monseor Rossell
se hace obvia
cuando se repara en que,

formulaban
el
entre los cargos especficos que
los
liberales
contra la Iglesia antes de 1871, figuraba

la
de que sta
estaba dominada por extranjeros, en especial espaoles.
En
dcada de 1940, como en 1871, los espaoles representaban el pasado colonial de Guatemala, y desde 1930 tambin se les tena como simpatizantes de la Falange que despus control Francisco Franco. Entre los sacerdotes extranjeros que entraron despus de 1944, haba muchos
espaoles.
El
arzobispo
mantena
tambin justificables
temores
acerca de la dominacin eclesistica extranjera.
En 1946
ya una mayora del clero era de extranjeros, lo mismo que uno de los tres obispos.^ Esto molestaba a los guatemaltecos, aunque la situacin en ninguna forma se pareca a la de la abrumadora presencia de extranjeros que se encuentra ms tarde. Es posible que a mediados de la dcada del 40 el arzobispo entendiera que el aumento de personal en la Iglesia guatemalteca conducira a una nueva subdivisin
de su reino en dicesis todava ms pequeas. En efecto, lo entendi all por 1951, cuando se formaron las dicesis de Jalapa, San Marcos, Solla, Zacapa y El Peten.
Con
la autorizacin tcita del
gobierno y
la
renuente
aprobacin del arzobispo, el flujo de religiosos extranjeros continu durante la dcada del 40 y los primeros aos siguientes. Los gobiernos revolucionarios de Arvalo y Arbenz mantuvieron relaciones tranquilas con la Iglesia, sin oponerse de manera absoluta a sus deseos mientras ella permaneciera
3
Ibld., p. 237.
54
1/

Es probable que
k]:.j,.^^-\
leal al gobierno.
estos dos presidentes
no
habran deseado la importacin al por mayor de religiosos extranjeros, pero en realidad se casi no era un problema, ya que los mismos lderes de la Iglesia tambin la adversaban.
La situacin cambi a raz de la cada del rgimen de Arbenz en 1954, pues el nuevo gobierno, el de Castillo Armas, no sancionado evidentemente lleg a un convenio directo con el Nuncio, por medio del cual se revocaban legalmente algunas de las disposiciones anticlericales del siglo XIX, en especial aquellas por las que se haba restringido en
el
pas el nmero y clase de sacerdotes y religiosos. Dos aos ms tarde, en la Constitucin de 1956, la revocatoria de aquellas disposiciones anticlericales reciba el recono-
cimiento legal.
gubernamenVaticano se encontraba ante la necesidad de convencer al arzobispo Rossell, de una vez por todas, de que lo ms conveniente para los
este
las barreras
En
momento, cuando ya
el
tales
haban sido removidas,
intereses
del
catolicismo
guatemalteco
era
precisamente
traer un nmero grande de sacerdotes extranjeros. Esta fue una tarea difcil en sumo grado, ya que monseor Rossell haba decidido que lo mejor para Guatemala era tratar de encontrar su destino utilizando sus propios sacerdotes y lo menos de extranjeros que fuese posible. Contra la tenaz
del Nuncio, el arzobispo sostuvo por mucho tiempo su creencia de que la Iglesia guatemalteca era fuerte y perfectamente capaz de existir como una entidad que poda sostenerse por s misma. El mito, sin embargo, se hizo por fin ms dbil, con la creciente evidencia de un catolicismo guatemalteco moribundo, y al aumentar la presin de Roma le fue imposible al arzobispo seguir oponindose
oposicin
al
aumento
del personal extranjero.
Aunque no hay ninguna
evidencia, excepto la de las acciones subsecuentes, es
muy pro-
55
bable que por aquel tiempo la misin diplomtica de los Estados Unidos tambin estuviera ejerciendo presin para la modernizacin de la Iglesia, con ayuda extranjera si
fuere necesario.
El arzobispo haba esgrimido una posicin puramente

nacionalista,
afirmando incluso que prefera un sacerdote
guatemalteco pobremente entrenado y no a uno extranjero superior en ese sentido. Algunos observadores de las fluctuaciones registradas en la vida del seminario
Guatemala,
ssell,
el
cual estaba bajo el control de
mayor de monseor Roje-
creen
que aquella actitud del arzob spo fue mani-
festada por la medida dictada en 1951, por la cual los

sutas fueron despojados del control del seminario; fue
una
medida, por
cierto,
que baj
la
calidad del entrenamiento
que se imparta en dicho centro y la calidad de los sacerdotes guatemaltecos por consiguiente. El Vaticano, por intermedio del Nuncio, adopt el criterio internacionalista que
es tpico de su
manera de operar: un sacerdote

el
es
un
la
sacer-
dote
su nacionahdad nada tiene que ver con

l
forma
lugar donde lo ejecute. dcada del 50, cuando por fin fue convencido el arzobispo de que aceptara extranjeros, ste sostuvo su palabra, y pocos aos despus, mientras
en que
ejecuta su trabajo o
En
la
segunda mitad de
la
un gran nmero de sacerdotes extranjeros haba comenzado a entrar al pas, fue sometido a una dura prueba cuando el Vaticano nombr a tres extranjeros para sendos obispados guatemaltecos. Aunque esta medida era del todo contraria a los anteriores propsitos del arzobispo, l no dio seal alguna de disgusto cuando aquellos nombramientos se hicieron
sin
pblicos.
En
los
crculos
religiosos
guatemaltecos,
embargo, se produjo un gran movimiento de sorda protesta. Los sacerdotes guatemaltecos y algunos seglares, por lo menos hablaron de un cisma nacional con el objeto
56
AA
^^
:^
de forzar
al
Vaticano a retractarse. El encargado de desel
baratar la oposicin clerical en este problema, fue
Nuncio
papal monseor Jenaro Verolino.

ste crey
En
el
curso del problema,
que era necesario declarar con franqueza que no
haba en
los puestos
clero guatemalteco candidatos apropiados para de obispo. El resultado de esta declaracin del Nuncio, y de su conducta en general, fue que el gobierno lo declarara persona non grata. Sus acciones, en efecto, aniquilaron el nacionalismo eclesistico guatemalteco, y
el
por esta razn, algunas altas autoridades de la Iglesia juzgan que algn da aqul ser recordado como uno de los ms importantes actores en la historia eclesistica del pas.
El
nacionalismo
eclesistico
apareci
una vez
ms
como un
rante.
factor de divisin en Guatemala, pero por este
tiempo careca del apoyo de una faccin clerical vocifeEl peridico El Catlico, que se public durante
poco menos de un ao en 1963, mantuvo una lnea fuertemente nacionalista, lanzando denuestos contra los jesutas, extranjeros, mormones, comunistas y el Vaticano. El 13 de septiembre de 1963 public un artculo intitulado "El Nuncio es representante diplomtico, no jefe supremo de la Iglesia", en el cual se quejaba con tono fuerte de la influencia extranjera en la Iglesia guatemalteca, sealando en especial el hecho de que dicha influencia daba como resultado la preferencia de sacerdotes extranjeros, en detrimento de los nacionales, para los puestos de importancia. el Cuando esto ocurri una vez deca el peridico gobierno de Castillo Armas declar al Nuncio persona non
grata;
y afirmaba:
si
esto
el
contina,
el
gobierno debiera
actuar de nuevo.* Pero
peridico evidentemente
arzobispo, al parecer
contr apoyo popular,

4
el
no enms molesto
El Catlico (Guatemala), 13 de septiembre de 1963.

que halagado por
al editor
57
la posicin nacionalista
de aqul llam
le
pidi que cesara de hacer tales publicaciones

la Iglesia
y de crear problemas a dej de publicarse.
guatemalteca. El peridico
de
la
El editor era Eduardo Valenzuela Gallegos, propietario imprenta La Repblica, quien supuestamente tena el
peridico
como una nueva empresa

el
comercial: crea que al
sacar un peridico interesante con
nombre de El
Catlico,
todos los catlicos lo compraran. Fuera de
ello,
Valen-
zuela nunca haba tenido una activa participacin pblica
dentro del catolicismo.
El incidente de El Catlico prob que
el
arzobispo
estaba dispuesto a pronunciarse pblicamente contra el nacionalismo eclesistico. Las razones de esa actitud no
han sido establecidas: poda

lo
estar realmente convencido de
destructivo del partidismo nacional, o poda estar preel
Nuncio y otras facciones interesadas en Su actitud poda tambin ser consecuencia de su deseo de colaborar con el Vaticano mucha gente con el fin de obtener un capelo cardenalicio crea que era posible que se le confiriera ese honor como el prelado centroamericano ms distinguido.
sionado por
la
reconstruccin de la Iglesia.
El resentimiento
miento de
parte
la
arquidicesis
que causaba el gradual fraccionade Guatemala, constitua una
de las constantes fricciones entre el arzobispo y el Nuncio. Hasta 1921 el territorio de la arquidicesis era el mismo de la repblica y cuando monseor
inseparable
comenz a actuar como arzobispo slo haba tres y las de Quezaltcnango y Verapaz. Pero por el tiempo en que l muri, stas haban aumentado a nueve. De acuerdo con la versin de altos religiosos cercanos al arzobispo, ste no consideraba
Rossell
dicesis en todo el pas: la suya propia
58
.A
/:.
a las dicesis como producto de una divisin racional del pas en unidades eclesisticas ms manejables, sino coma
un atentado contra su persona y contra

importante de Amrica Central.
?.,..,.;, t.
el prestigio
y au-
toridad de su dicesis, la cual haba sido siempre la

_,
,,,
^,
.
ms
El establecimiento de las nuevas dicesis propenda
problema de hacer llegar sacerdotes exya que el Vaticano obviamente tena buen cuidado de nombrar para los nuevos cargos a personas que estuvieran de acuerdo con su poltica internacionalista. Este fue, en efecto, un factor que influy en la nominacin de extranjeros para los obispados. Aunque algunos de los nuevos obispos extranjeros apoyaron eventualmente el nacionalismo guatemalteco, ninguno lleg al extremo de rechazar a los sacerdotes extranjeros. Un ejemplo de tal actitud en favor del nacionalismo nos lo ofrece el obispo Gerbermann de Huehuetenango, quien era ciudadano orteamericano en la poca en que fue designado obispo. Monseor Gerbermann se mova en el centro de una acre disputa entre la jerarqua guatemalteca, el CathoKc Relief Service, cuya sede est en los Estados Unidos, y la Agencia
a simplificar
el
tranjeros a Guatemala,
para
el
Desarrollo Internacional
(AID)
del gobierno esta-
dounidense. Aquel prelado defenda con firmeza la posicin
de
el
la
Iglesia
guatemalteca en este problema, que inclua

la distribucin
control
y procedimientos en
de
los exce-
dentes de alimentos por medio del Catholic Relief Service.
El vencimiento de
la cual se
la oposicin al
personal extranjero,
eclesistico,
haca en los planos poltico
produjo
un impacto que comenz a hacerse evidente a fines de la dcada del 50, a medida que ms y ms sacerdotes entraban a montones desde Europa y Norteamrica. A mediados de la dcada del 60, la presencia de los extranjeros era una de

las
59
abrumadoras caractersticas de la Iglesia catlica de Guatemala. Las estadsticas de julio de 1966 muestran la preponderancia alcanzada por los extranjeros:
Guatemaltecos
Extranjeros
Total
Sacerdotes
97*
cerca de 100
Hermanas
Otros religiosos
cerca de
cerca de
197
*
1235
De
Esta cifra comprende 85 sacerdotes seculares y 12 regulares. stos, 55 sacerdotes seculares y 379 regulares.
Tal como
de
los
lo indican las cifras anteriores,
ms
del
80%
de Guatemala es de extranjeros y el porcentaje de stos respecto de todo el personal es ms de 85. Esta situacin ha llevado a algunas iglesias protestantes a hacer notar que los catlicos en Guatemala representan una fuerza ms ajena que la de los protestantes. Los presbiterianos, quienes nacionalizaron su Iglesia en 1962 y
sacerdotes
tienen
un
ministerio casi completamente
guatemalteco, se
muestran en especial dispuestos a sealar aquella circunstancia.
Influencia extranjera en la Iglesia de hoy
Los extranjeros dominan muchas de las instituciones, y movimientos espirituales de la Iglesia, tal como se har cada vez ms evidente al describir el trabajo
organizaciones
5
Los
mujeres u hombres, son miembros de rdenes relique han hecho votos de consagracin; no estn ordenados y no pueden, por lo mismo, desempear el papel sacramental del
'religiosos',
giosas,
sacerdote.
60
ly
.Jo
^'^^'-^
Guatemala contempornea. Muchos de esos extranjeros son innovadores, y aun dentro de instituciones
de sta en
la
tradicionales ellos alcanzan, por lo general, las posiciones
de poder. Su xito no se debe a alguna forma de superioridad inherente sobre los guatemaltecos, sino depende ms bien de factores ms concretos. La razn principal de la
alto que el de los guatemaltecos en la poblacin eclesistica del pas. Los extranjeros, adems, pueden tener en realidad ventajas iniciales, tales como entrenamiento en seminarios excelentes, as como ventajas en el pas, tales como recursos finan-
prominencia de los extranjeros en es obvia: ellos hacen un nmero
la
Iglesia guatemalteca,
mucho ms
cieros relativamente
la
abundantes y otros. Es probable que el papel de un misionero atraiga a mayor parte del personal aventurero, innovador, y qui-
zs progresista, de cualquier Iglesia nacional.

este
Con base en
promedio de sacerdotes misioneros la gente ms capaz de sus respectivos pases nativos y es probable que se desempearan bien en cualquier situacin. A esto debe agregarse el hecho de que cuando el misionero llega a Guatemala, tiene menos posibihdades, respecto del promedio de guatemaltecos, de que se le asigne a posiciones predeterminadas y rutinarias, ya administrativas, ya parroquiales. De esta manera, si l tiene la inclinacin necesaria, tendr
razonamiento,
el
o de religiosos podra contarse entre
para innovar y construir, lo cual a menudo no ocurre con el sacerdote guatemalteco. Finalmente, por su calidad de extranjero, aquel misionero estar en mejores
libertad
condiciones para moverse en la sociedad guatemalteca

juzgarla con sentido crtico.
El dinero es un factor importante, y los extranjeros tienen numerosos recursos financieros que antes eran desconocidos en
el
pas.
La mayor parte
del clero extranjero
61
regular y secular, recibe salarios seguros de sus propias dicesis de procedencia y de sus casas capitulares. Adems
de estos ingresos regulares, en muchos casos reciben fondos para sostener proyectos especiales que ellos mismos los
sacerdotes extranjeros han iniciado. Los norteamericanos y algunos europeos se benefician de sus conocimientos y contactos con varias agencias financieras del exterior, tales
como
de
la
la
Catholic Relief Services

la
(CRS) de
los
Estados
Unidos,
Oxford Committee for Family Rehef (OXFAM) Gran Bretaa, y la organizacin Miserior de los
obispos alemanes; y ellos tienen proyectos de suficiente calidad para asegurar la obtencin de fondos. Estas agencias
podran tambin apoyar proyectos patrocinados por guatemaltecos, pero pocos sacerdotes nacionales tienen idea de los procedimientos para obtener las subvenciones o bien los proyectos mismos que justifiquen la ayuda. Los extranjeros
tambin pueden reunir fondos por
el
procedimiento que
el
obispo de Solla describe airosamente como "mendigar",
una prctica provechosa en la rica sociedad de los Estados Unidos. Los sacerdotes que trabajan en Guatemala regresan a sus pases de origen y obtienen permiso de varios obispos para predicar en sus dicesis con el objeto de pedir dinero. En una forma que evoca a los sacerdotes que cruzaban la Europa medieval y renacentista pidiendo fondos para ayudar a las Cruzadas y a la reconstruccin de la Iglesia de San Pedro, aqullos vfajan pidiendo dinero para sus proyectos en Guatemala. Los clrigos extranjeros, tal como se ha sugerido, no forman un grupo homogneo. Aunque tienen importancia como un todo gracias a su predominancia numrica, exhiben profundas diferencias que los dividen, y esto afecta en gran medida la propia naturaleza de su influencia sobre la Iglesia guatemalteca. La divisin ms importante de los extran-
62
X'\^
BRUCE JOHNSON C^LDEi?

el
\.j l^ll^
jeros est
basada en
conservatismo de unos o
la
tendencia
progresista de otros.
La
divisin
citada
es
crucial
porque
el
progresista
clero extranjero es el principal beneficiario
mencionadas antes. Por lo den de iglesias nacionales ricas y a veces progresistas, las cuales han sido capaces de darles un buen entrenamiento y de ayudarles con amplitud mientras permanecen en Guatemala. Adems, y en virtud de que son progresistas, estos clrigos son los recipientes de la mayor parte de la ayuda externa que se otorga a la Iglesia guatemalteca. Dos poderosas fuerzas externas, el Vaticano y el gobierno de los Estados Unidos, tienen docenas de formas en que proporcionan ayuda material y poltica a la Iglesia, y la mayor parte de esta ayuda est dirigida a los grupos progresistas.
de las ventajas general sus componentes proce-
La naturaleza e intensidad de la varan de ese modo, de acuerdo con

Por
lo
influencia extranjera
el
general son los
grupo implicado, progresistas quienes se muestran
ms
resueltos a canalizar a su
campo
la
ayuda ms
fuerte,
y por esta razn son ellos quienes controlan las fuerzas de la intervencin eclesistica en Guatemala. Su influencia es
particularmente importante porque en
lo
la
fundamental es
Iglesia
opuesta a los modelos tradicionales de

ciedad guatemaltecas.
la so-
"
O:..
U,^
'<
r :'U:1^ '/Ô
'^"
Vase captulo VI, seccin relativa a las Influencias Progresistas.
j\
x.
CAPITULO IV
EL TRABAJO DE LA IGLESIA EN LAS REAS
RURALES
hecho esencial acerca de la Iglesia en las reas que ella trabaja ya con la clase baja los campesinos ya con la clase alta, es decir los terratenientes ladinos y los habitantes ms ricos de los pueblos; pero es muy raro que dicho trabajo se reahce de modo efectivo con ambas clases. En aquellos lugares donde la Iglesia est bien conectada con la clase alta, ella es por lo general muy conservadora y sigue una tendencia espiritualsta antes que social. Este tipo de catolicismo es un hecho generahzado en mucho del rea rural, pero es ms comn en las regiones fuertemente ladinas, en especial en el "oriente" (los departamentos situados a lo largo de la frontera con El Salvador y Honduras) y la mayor parte de los departamentos situados sobre la costa del Pacfico. No obstante esto, se encuentran muchos ejemplos de esta clase de catolicismo aun en las reas eclesisticas ms progresistas, las cuales se locahzan principalmente en los altiplanos del occidente, poblados en gran parte por indgenas, tales ejemplos se encuentran, en especial, en San Marcos y las Verurales, es
,
Un
rapaces.
Hay una
de
la Iglesia
correlacin obvia entre las reas progresistas

la
presencia de personal de la
63
misma tenden-
64
cia
que est ms concentrado en el altiplano occidental que en cualquiera otra parte. Otro factor importante, sin embargo, es la diferencia entre las culturas ladina e indgena,
especialmente en materia religiosa. La poblacin ladina se distingue por una relativa indiferencia respecto de la religin.
Su
religiosidad
descansa sobre
las
mujeres y los
ancianos, y en los hombres est relegada a unos cuantos das importantes durante el ao o durante el ciclo de vida
personal.
para los ladinos orientados religiosamente, la religin tiene su propio lugar, como una categora entre muchas otras en la vida de una persona. Los indgenas, en
cambio, conceden un gran valor a las creencias y prcticas religiosas; la rehgin es un factor penetrante que afecta
tanto a las acciones personales
Aun
como de
los
la
vida de la comutenan
nidad.
Antes de
la
conquista
indgenas
una
rehgin sofisticada y despus conservaron algunas cosas

esenciales de la
Durante
el siglo
misma combinndolas con el catolicismo. XIX, cuando la Iglesia organizada estuvo

las
la
ausente de gran parte del sector rural del pas, los ind-
genas preservaron aquella combinacin por medio de cofradas que la propia Iglesia haba establecido en
poca colonial. Como se ver ms adelante, la cofrada a menudo hace difcil el trabajo de un sacerdote que expone una versin moderna del catolicismo en un pueblo indgena; aunque, por otro lado, la cofrada puede ser muy importante
por su xito eventual porque ha jugado un papel esen-
cial
en
la
preservacin de la religiosidad bsica de la gente
y un
vestigio de su catolicismo.
que todava no han sido afectadas por la modernizacin de la Iglesia que se est operando en la Guatemala de hoy, aqulla se encuentra aliada al viejo orden para preservar un equilibrio social, predicando un
las reas rurales
En
evangelio virtualmente inaplicable a todas las clases socia-

les
65
y que constituye un medio para dejar que toda
la
po-
blacin se sienta 'confortable*.

sinas,
En
las
comunidades campe-
tanto de indgenas
como de
ladinos, el clero
las
iglesias
por lo general se sostienen con las contribuciones
de los ladinos ricos. Sin embargo, la participacin mayora de los ladinos en el catolicismo formal se limita a una irregular asistencia a misa, a tomar los sacramentos en forma ocasional, y a participar en los ritos eclede de
la lite
la
sisticos del nacimiento (bautismo)
entierro).
Hay
y la muerte (santos leos poca comprensin del catolicismo en un

lo general el sacerdote
sentido
moderno y por
hace pocos
esfuerzos para crear esa comprensin. Las organizaciones
de la Iglesia un tanto modernas, tales como Accin Catlica Rural y el Movimiento Familiar Cristiano, se encuentran en
efecto en
estas
lo
comunidades tradicionalmente orientadas,

ellas
pero por
gente.
comn
son dbiles y envuelven a poca
En
las reas
todava por la
de fuerte poblacin indgena no tocadas Iglesia moderna, la cofrada y sus ceremonias
conservan mucha ms importancia que la mayora de las instituciones teolgicamente importantes, tales como la Eucarista.
El departamento ladino de Suchitepquez en
la dicesis
de Solla, es un ejemplo tpico de la Iglesia rural tradicional. Varios observadores dentro de la Iglesia han calificado a los sacerdotes espaoles residentes en Suchitepquez como
personas orgullosas, sin ningn inters en las masas del
pueblo y cuyo nico objetivo es reconstruir y engalanar sus iglesias. Una situacin similar, pero en una rea indgena, es presentada con orgullo por
cos cuyo Boletn Diocesano de
el
obispo de San Mar-
importancia
las
actividades
1963 concede primordial de reconstruccin que se
66
''
desarrollan en cada parroquia.^ El comportamiento de estos

sacerdotes, tpico de casi todos los extranjeros, excepto de
los
ms dinmicos y mejor
el
financiados, se explica, al
menos
hecho de que, al carecer de apoyo externo, su supervivencia econmica depende de las contribuciones de sus parroquianos ms ricos. Y aun as, algunos de estos sacerdotes viven en la pobreza. Muchos de ellos no estaran preparados para trabajar por el desarrollo social, econmico y aun espiritual de su gente, aun cuando lo
en parte, por
desearan,
como consecuencia
del entrenamiento tradicional
y sn inspiracin que recibieron. Este tipo de entrenamiento aunque no universal comn en pases tales como Espaa, Italia, El Salvador y Guatemala y de ninguna manera desconocido en Norteamrica y Europa septentrional. Ellos estn entrenados en mantener lo que ya existe, no para construir. La mayora de estos sacerdotes rara vez trata de rebasar tales lmites, y con sobradas razones personales, ya que esta actividad de sostenimiento bien puede significar unas 80 horas de trabajo semanal para un sacerdote
es
consciente.
Algunos sacerdotes extranjeros, y aun guatemaltecos

en algunos casos, se sienten ajenos a los guatemaltecos del campo, a quienes ellos pueden considerar como seres inferiores en lo social, cultural y racial. Esto se observa ocasionalmente tanto entre los sacerdotes como en la jerarqua. Si bien es cierto que la manifestacin de estas actitudes es quizs ms comn entre los clrigos de Europa meridional y de Amrica Central, la misma se ha obervado tambin entre norteamericanos.^ Estos prejuicios junto con las inhibiciones polticas contra lo que provoca el cambio social y eco1 2
Boletn Diocesano, ao 6, nmero 10 (San Marcos, 1963). John W. Durston, Power Structure in a Rural Regin of Guatemala, M.A, Thesis, University of Texas (Austin, 1966), p. 100.

nmico en
la clase
67
baja tienden a Imitar, para muchos sa-
cerdotes, las posib lidades de trabajar con xito en el seno
de las masas rurales guatemaltecas, las cuales por lo general son pobres, analfabetas y necesitadas de cambio. Una gran parte del personal religioso, tanto guatemalteco como extranjero, est comprometida en el trabajo
pastoral de tipo tradicional.
En
las parroquias rurales dise-
minadas por todo el pas, ese sector religioso se ocupa slo de la asistencia espiritual: bautismos, confesiones, comuniones, casamientos, quizs trabajos en pequea escala en el campo de la educacin y cualquier actividad administrativa que se requiera. Unos cuantos sacerdotes no estn satisfechos, sin embargo; desean rebasar la simple actividad de mantenimiento, a la que ven como una tarea desesperada y sin sentido que nunca llegar a su fin mientras el catolicismo guatemalteco permanezca en su condicin actual. Al reducir sus tareas rut'narias al mnimo, buscan dedicar su tiempo a actividades de desarrollo, que podran permitir algn da el crecimiento de la Iglesia guatemalteca hasta convertirla en una institucin madura, sana e independ'ente. Estos sacerdotes con frecuencia emprenden proyectos sociales y econmicos de varias clases, los cuales cubren una amplia escala que va desde los esfuerzos educativos orientados tradicionalmente hasta meddas econmicas relativamente radicales, tales como cooperativas de crdito para los
pueblos indgenas.
Este cambio en
la
orientacin social implica un viraje
con el viejo orden hacia un nuevo programa trazado para dar a la Iglesia una base de masas y no una de lite en el sector rural; el programa se ^stk llevando a cabo por dos razones: muchos sacerdotes modernos creen que su cristianismo hace imperativo que su misin se dirija
de
la alianza
6$
a las masas necesitadas, antes abandonadas por la Iglesia y de las que a veces sta abusaba en contubernio con la lite. Otros elementos de la Iglesia, con criterio esencial de estrategas, estiman que la supervivencia de dicha
institucin consiste en ponerse de acuerdo ahora con lo una que ellos consideran como la Guatemala del futuro Guatemala rural con ms organizaciones de campesinos y con una mayor conciencia poltica entre las masas. El viraje citado dentro de la Iglesia se hace evidente de manera especial en el altiplano occidental, en Zacapa, y en la costa atlntica en el departamento de Izabal, donde un gran nmero de sacerdotes extranjeros y algunos guatemalhan reacondiciotanto regulares como seculares tecos nado sus parroquias sobre nuevas lneas, usando algunos o todos los programas que forman un conjunto dirigido a las masas rurales. Estos programas incluyen educacin primaria, secundaria y tcnica, asociaciones de crdito, cooperativas agrcolas e industriales, servicios de salud, y el programa catequista de orientacin espiritual de Accin Cathca Rural; si bien dichos programas no excluyen de modo especfico a la lite rural, tienen poca relacin con las necesidades de sta. Hay otros programas como el Movimiento Familiar Cristiano, que aunque podran funcionar en ambos niveles de la sociedad, son eludidos por la lite rural en tanto su posicin en los mismos sea slo igual a la de las personas de la clase baja. Los sacerdotes ms progresistas, por supuesto, aseguran que esas organizaciones no llegan a formar parte del esquema caracterstico de
la sociedad, el cual incluye
la hte
la clase subordinada.
El carcter de las instituciones establecidas por los sacerdotes con orientacin socioeconmica no incluye a
las lites rurales,
especficamente hacia
porque esas instituciones estn dirigidas el desarrollo de la clase baja rural.
69
No obstante esta falta de participacin de la lite, los miembros de esta clase no son observadores desinteresados. El desarrollo del sector bajo constituye una amenaza a la lite, cuyos miembros, en su calidad de terratenientes, empleadores, prestamistas, propietarios de cadenas de tiendas y compradores de cosechas, saben que su riqueza depende de la pobreza de las masas del campo. La clase de reaccin que puede producir un ataque a la pobreza rural, se ilustra bien con el caso ocurrido en 1965 en el departamento del Quiche: Uno de los sacerdotes de la orden espaola de misioneros El Sagrado Corazn, lleg a un pequeo pueblo situado cerca de la cabecera del Quiche y al cabo de pocos aos haba conseguido que los indgenas formaran fuertes
tiendas en cooperativa, asociaciones de crdito
tivas
y coopera-
de produccin, y que cooperaran con un sindicato campesino en el rea, organizado por el partido Democracia Cristiana. Esto significaba una amenaza para los comerciantes ladinos locales, los prestamistas
los terratenientes,
quienes acudieron al Jefe del gobierno militar Peralta Azurdia,
al
gobernador departamental
contrario a los extranjeros
supuestamente antipara denunciar ante

re-
clerical
ellos
que aquel sacerdote era un comunista que estaba
suelto a subvertir a la tradicional sociedad del Quiche.
La
denuncia fue recibida con simpata tanto por el gobernador como por Peralta, quienes pidieron a la jerarqua religiosa que el ofensivo sacerdote fuera removido. El obispo de Solla, el Nuncio y los superiores inmediatos del sacerdote estuvieron de acuerdo de inmediato y ordenaron al sacerdote
que
saliera del pas.^
Los acontecimientos que siguieron a la expulsin del sacerdote dan una idea de la popularidad que ste haba
3
Un
gobierno diferente, cerca de dos aftos despus, pemU que ti sacerdote reingresara al pas y regresara al mismo pueblo.
70
alcanzado entre los indgenas. Dos centenares de indgenas llegaron al Palacio Nacional en la ciudad de Guatemala para asegurar a Peralta que la gente del Quiche deseaba que el sacerdote regresara y que el gobernador del departa-
mento fuera
la
destitu do.
En
el
Quiche se reuni una con-
centracin de 30,000 indgenas hostiles en las afueras de
gobernacin departamental y por lo menos algunos de dichos indgenas estaban resueltos a asaltar el edificio con
gobernador haba hecho montar fin, se evit una confrontacin sangrienta gracias a la intervencin de algunos de los colegas del sacerdote expulsado, quienes se acercaron a los indgenas y les pidieron no pelear, ya que ellos seran los perdidosos en el caso de una batalla.
sus machetes, pese a que
el
ametralladoras en
el
techo del edificio. Por
La
Iglesia
las cooperativas
Los sacerdotes que estn buscando cambios econmicos como una manera de desarrollar a Guatemala y al catolicismo guatemalteco, por lo general estn comprometidos en esfuerzos relacionados con cooperativas y uniones de crdito. Entre los ms activos en el campo del cooperativismo hay dos grandes grupos: los veintitrs sacerdotes espaoles de la orden del Sagrado Corazn que trabajan en el departamento del Quiche dicesis de Solla y el grupo de ms de cuarenta sacerdotes Maryknoll que trabaja en el departamento y dicesis de Huehuetenango. Otros grupos de sacerdotes que estn trabajando con cooperativas son los diocesanos de los estados de Oklahoma, Montana, Minnesota y Washington, en los Estados Unidos, quienes operan en varios lugares de la dicesis de Solla; as como los benedictinos de South Dakota en la Verapaz,
sociales

los
71
Zacapa,
belgas y varios otros que trabajan en en una forma ms limitada, los franciscanos norteamericanos que estn radicados en Jalapa. Las uniones
y,
diocesanos
tivas, as
de crdito estn por lo comn asociadas con esas cooperacomo con escuelas, clnicas y organizaciones modernas de la Iglesia tales como Accin Catlica Rural. A
estas organizaciones aparecen en el
menudo todas
local,
mismo
en vista de que los sacerdotes progresistas que comienzan a trabajar con cooperativas, por lo general se dan cuenta de que para poder hacer frente a los problemas del
catolicismo guatemalteco, les es necesario librar una guerra
simultnea en varios frentes: religioso, educativo, econmico
y de
la salud.
Hay
varias clases de cooperativas. Las
ms comunes
son las agrcolas (que incluyen las de mercadeo, de compra o de maquinaria agrcola), las de produccin (tales como
de tejido), las de ahorro y prstamo y las tiendas de cooperativa. Estas ofrecen ventajas como la de otorgar a sus miembros las utilidades derivadas de la compra al por mayor eliminando al pequeo intermediario al por menor;
las
de conseguir mejores semillas, insecticidas y fertilizantes; de bajar los costos del transporte rpido al mercado; la de mejorar las tcnicas de preparacin de la tierra y del cultivo; y la de facilitar la obtencin de crdito con intereses
la
la
razonables.
como
Los sacerdotes que forman las cooperativas persiguen objetivo econmico romper el sistema econmico de "jaula de ardilla" que mantiene a muchos guatemaltecos de la clase baja rural en un perpetuo estado de pobreza. Las cooperativas, al combinar los recursos de muchos hombres de escasas disponibihdades individuales, pueden dar lugar a una institucin lo suficiente fuerte para hacer frente a los muchos problemas econmicos que son propios del
72

los cuales se
'
medio rural guatemalteco y de

poderosos para abusar de
falta
la
aprovechan
los
condicin de la clase baja. La
de competencia como resultado del monopolio o del acuerdo entre los competidores potenciales, permite que
los
prestamistas,
revendedores,
acaparadores y transpor-
puedan cobrar tasas exorbitantes a los hombres econmicamente dbiles que tienen que usar sus servicios o morirse de hambre. La cooperativa, en tanto, puede significar
tistas
una alternativa de mejores servicios y tasas ms bajas, lo cual redundara en provecho de la cooperativa misma y de los miembros en particular. La acumulacin de utilidades en la cooperativa conducira a la formacin de nuevos capitales y quizs a la ampliacin hacia nuevos campos de actividad.
Las cooperativas no nacen y florecen automticamente slo porque haya necesidad econmica de ellas; a menudo
es
muy
difcil
iniciarlas,
y mantenerlas cuando ya estn
funcionando. Las mejores son las que han sido iniciadas
por sacerdotes
la suerte
muy
dinmicos y capaces que han tenido
de encontrar buenos lderes locales para dirigirlas. Estos lderes deben surgir y apoyarse en el propio pueblo
si
se quiere
que
la cooperativa subsista
despus de
la partida
del sacerdote, pero encontrar esos lderes puede ser un problema en extremo difcil. Los lderes inadecuados pueden destruir una cooperativa al implicarla en el faccionalismo del pueblo y por otras medidas inconvenientes. Algunos sacerdotes, afrontando las grandes dificultades de identificar
y entrenar a
los lderes locales,
terminan por ignofracaso porque al
rar el problema por completo. Sin embargo, precisamente
por
la falta
le
de lderes se puede llegar

la
al
sacerdote
sarias
ser imposible realizar todas las tareas nece-
que requiere
creacin
direccin de la coopera-

tiva
73
o sta puede hundirse despus de que
el
sacerdote
se marche. El descuido del liderazgo local parece que ha
jugado un papel importante en el fracaso de algunas cooperativas iniciadas por los franciscanos estadounidenses
en
la dicesis
de Jalapa.
los sacerdotes
el
Muchos de
cooperativos creen que por
que inician estos proyectos solo hecho de practicar el
cristianismo estn obligados a hacer algo para aliviar la
miseria material de los guatemaltecos de la clase baja.
este razonamiento tico, sin embargo se agregan las con-
sideraciones prcticas de algunos sacerdotes, quienes creen
que
la
gente preocupada por comer es probable que no se
interesar en cosas espirituales,
tido que, segn los misioneros, interesa al

licismo.
los
y especialmente en el senmoderno catoel
El objetivo que se proponen alcanzar a largo plazo
sacerdotes que estn trabajando en Guatemala, es
de construir un catolicismo que se sostenga por s mismo entre la gente, que sea capaz de satisfacer sus propias necesidades econmicas y darse sus propios sacerdotes. Pero antes de que la Iglesia de Guatemala pueda sostenerse a s misma, en especial en las reas rurales, es necesario
edificar
una economa viable que permita a
las familias llevar
una
vivir
existencia con la amplitud suficiente para comer, vestir,
con decoro, y tambin sostener los servicios de la comunidad, incluyendo las instituciones religiosas. En lo que respecta a los sacerdotes, es obvio que no slo es necesario sostenerlos sino tambin producirlos. Para conseguir esto, se necesita un tremendo incremento de las oportunidades educativas. Muchos crticos indican a los sacerdotes que el desarrollo econmico es una cuestin del gobierno y la respuesta de los segundos es que el gobierno en la actualidad no es capaz de promover el desarrollo econmico y social de ese sector de la poblacin o, al menos, de todos
74

que
lo necesitan. Los sacerdotes sostienen que econmico y social no slo permanecera atrofiado el catolicismo de las reas rurales, sino que ello sera una franca invitacin a los comunistas para instalarse con su ideologa y sus promesas de una vida mejor. Si no se hace ms por esas gentes, dicen unos cuantos sacerdotes,
aquellos
sin desarrollo
ellos
deben escuchar a
los comunistas.
padece
El ultraje moral y las necesidades econmicas que la gente alentaron la actuacin del sacerdote que fue
expulsado del Quiche. El explicaba, por ejemplo, que organiz una cooperativa de crdito porque muchos indgenas
de esa rea, en un sentido prctico
si
no
legal,
padecan
los ricos
una situacin de peonaje por deuda respecto de

tiplos
prestamistas ladinos. Estos prestaban dinero slo en ml-
de
QlOO (un
indgena que necesitaba Q130, por
ejemplo, se vea
intereses
obhgado a tomar prestados Q200), con que excedan al diez por ciento mensual. Por necesidad de provisiones agrcolas maz y frijol para la comida o de efectivo para destinarlo a una fiesta, muchos indgenas tenan que pedir prestado dinero bajo aquellas condiciones y muchos de ellos se encontraban as en calidad de deudores. Para la mayora era imposible pagar
tales
deudas en efectivo y el prestamista que al mismo tiempo era propietario de tierras, exiga el pago usando el procedimiento de contratar como mozos a sus deudores en condiciones tales que llevaba meses de trabajo la cancelacin de una deuda. El sacerdote qued asombrado y se enoj al descubrir este sistema de explotacin humana y tom medidas de carcter econmico para ponerle fin. Despus de organizar la unin de crdito fund otras empresas en
cooperativa
para atender otros problemas econmicos.
75
El trabajo de
la Iglesia
en
el
aspecto de
la
educacin rural*
la
El reingreso de
aqulla no fue
liberales
la
Iglesia al
campo de
educacin
el
rural slo data de los ltimos aos,
aunque en
el
mismo
el
muy
activa ni siquiera antes de los ataques

le
de que se
hizo blanco en
siglo
XIX. En
de
la
educacin, as
como en muchos
otros campos, la Iglesia
exhibi
y todava exhibe una desproporcionada concentragrandes centros urbanos, en

los
cin de preferencias en los
especial en la ciudad de Guatemala. El patrn se repite en

casi todos los
departamentos rurales donde
adelantos
lo
de
la
Iglesia
en materia de educacin se localizan por
general en las cabeceras departamentales. La educacin es
uno de
los
muchos esfuerzos que ha experimentado una
expansin tremenda en los aos recientes, y tal como sucede con algunos otros de tales esfuerzos, est dominada casi
por completo por extranjeros.
tanto para la sociedad en conjunto
un tremendo problema en Guatemala, como para la Iglesia; sta encuentra difcil de realizar muchas cosas que dependen de la existencia de un clero y de legos preparados. Las
es
La educacin
dimensiones del problema son grandes: con escasez de escuelas, maestros y materiales, la situacin se agudiza por
la falta
de inters hacia
la
educacin, lo cual es parte del

el
un promedio total de sesenta y uno por ciento de analfabetos y un promedio rural de ochenta y uno por ciento; esta situacin indica una mejora sobre el porcentaje total de analfabetos en 1950 que era de setenta y dos por ciento, pero no en
subdesarrollo econmico.
pas tena
4
En 1964
Vase tambin El trabajo de la Ig:lesia en urbana, captulo V, p. 115 y siguientes.
el
aspecto de la edacacln
76
'
ochenta
comparacin con el porcentaje rural que en 1950 era de / y dos por ciento.
'
-^^'^
Por supuesto que la presente situacin no puede ser achacada directamente a la Iglesia, ya que a sta slo hasta hace pocos aos se le permitieron las condiciones necesarias para comenzar a trabajar en la educacin rural, especialmente el derecho de introducir profesores pertenecientes a las rdenes religiosas extranjeras. La falla debe atribuirse al gobierno y a una sociedad tradicional que se contentaba con limitar la educacin a los grupos de la lite. Sin embargo, la situacin actual, en buena medida, es consecuencia de la poca en que la Iglesia controlaba la educacin y, en cuanto al presente, debe reconocerse que la parte ms importante de los esfuerzos de la Iglesia est haciendo poco
la educacin guatemalteca. Ah Estado en el campo de la educacin estn limitadas a la lite y no son democrticas, las de la Iglesia por lo comn son iguales o peores.
por cambiar los patrones de
donde
las reahzaciones del
Aunque hay excepciones
importantes,
la
educacin
catlica tiende a ser para los hijos de la lite. La Iglesia ha fundado escuelas excelentes, generalmente caras, en la ciudad de Guatemala, a las cuales asisten los hijos de la lite nacional y otros de la clase alta y media-alta. Unas cuantas escuelas, que cobran poco o nada por la enseanza,
estn orientadas a las clases baja
y media-baja, pero por
lo
ms baja calidad. Del mismo modo, la Iglesia ofrece educacin en los departamentos a los hijos de la lite regional y slo en unos cuantos lugares a la clase baja. Esta orientacin a las lites tambin resulta en la
general son de
5
Boletn Informativo, Nv 8, "Datos Generales sobre la Situacin Escolar en Guatemala" (IX Congreso Interamericano de Educacin Catlica: San Salvador, El Salvador, 1966), p. 6.
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78
presentacin de un curriculum conservador en muchas escuelas catlicas.
Fuera de las dos ciudades ms grandes del pas, Guatemala y Quezaltenango, la educacin catlica est muy limitada. Casi todas las escuelas catlicas del resto del pas imparten enseanza primaria, pero slo tres ofrecen el
bachillerato
prerrequisito para el ingreso en la Univerlos cursos del
sidad
y nicamente veinticuatro ofrecen normal o tcnico. bsico, plan

,
podr notarse en el cuadro anterior, es la dicesis la que ha hecho los mayores esfuerzos para satisfacer las necesidades educativas de su esparcida poblacin rural. Slo tres de las catorce escuelas de esa dicesis estn localizadas en la cabecera departamental y las
de Huehuetenango
restantes
Como
estn esparcidas en pequeos pueblos a travs
de de
la dicesis.
Esto es consecuencia de
la poltica
consciente
los
padres Maryknoll, que trabajan en esta dicesis.
Los Maryknolls comenzaron su trabajo algo atpico en Huehuetenango, en los inicios de la dcada del 1940. Ellos han fundado sus escuelas para satisfacer las necesidades de la poblacin indgena rural de la clase baja, que predomina en ese departamento y la cual es fuertemente discriminada en las escuelas pblicas controladas por los ladinos. Es cierto que los indgenas no son excluidos de las escuelas pbhcas. pero sus problemas respecto de la lengua y otros aspectos culturales, adems de la presin de que les hace objeto la lite ladina, dan por resultado que la
mayora de
los estudiantes indgenas se sentirn tan incel
modos hasta
en
la escuela,
punto de tener pocos deseos de permanecer y en el supuesto de que permanezcan, ser
muy
raro que se desempeen bien.
79
Las escuelas parroquiales que han creado los Maryknolls para los nios indgenas de la clase rural baja, estaban llamadas a impartir una educacin rudimentaria que mejorara las oportunidades econmicas de esos nios y les capacitara para participar ms de lleno en el catolicismo. Esas escuelas estn abiertas para todos, pero los padres
ladinos por lo general prefieren enviar a sus hijos a las
escuelas de las grandes ciudades o a las escuelas pblicas
donde la educacin por lo comn es mejor y donde los nios no tienen que asistir junto con indgenas. Los mejores alumnos que egresan de las escuelas parrodel lugar,
quiales de los Maryknolls, son escogidos para
ir
a la escuela
ciudad de Huehuetenango. Esta ltima escuela ha tenido xito en cuanto a dotar de educacin secundaria a muchos indgenas, pero, segn sus administradores, no ha ocurrido lo mismo en cuanto a incorporar
secundaria de
la
a los indgenas a las principales corrientes de la vida guatemalteca, es decir, ingresar en la Universidad e iniciar
entonces una carrera en
gobierno
la
campo de los negocios o en el ningn estudiante procedente de mencionada escuela secundaria ha ingresado en la Uniel
^virtualmente
versidad.
El trabajo educativo de los Maryknolls en la clase baja rural, cada vez ha sido ms imitado en los ltimos aos por otros grupos rehgiosos extranjeros, principalmente por
aquellos
que estn interesados en

al
el
desarrollo
econmico unido
desarrollo
religioso.
social y Aunque algunas
funcionan en forma independiente y otras anexas a las parroquias rurales, muchas de las escuelas para la clase baja rural estn asociadas a proyectos de cooperativismo patrocinados por las misiones y con las cuales se persigue una complementacin de las actividades econmicas, enseando a los nios de edad escolar a leer y a escribir y otras des-
80
que mejorarn sus oportunidades econmicas as la religin. En algunos casos estas escuelas estn dirigidas con la colaboracin de grupos de
trezas
como su entendimiento de
monjas, como en efecto ocurre en los proyectos que mantienen los sacerdotes belgas en Zacapa, en el de los espa-
y en el que mantienen en Solla de Spokane, Washington,

oles en Quiche,
los
padres
Las dos escuelas para indgenas que fund el arzobispo Rossell, constituyen otro experimento de la educacin catlica guatemalteca. Estas escuelas, el Colegio Santiago para muchachos y el Colegio de Nuestra Seora del Socorro para muchachas, fueron sostenidas inicialmente por monseor Rossell, pero como el actual arzobispo no ha querido contribuir a su sostenimiento, es corriente oir decir que ello se debe a que dicho prelado es indiferente ante la situacin de los indgenas en Guatemala. Cualquiera que
sea la actitud del arzobispo hacia los indgenas, lo cierto
que ambos colegios deben ahora mantenerse por s mismos a base de contribuciones privadas que llegan en especial de los amigos del anterior arzobispo. El objetivo de estos colegios es dar a los indgenas de talento una buena preparacin acadmica y una ''formacin cristiana**, y luego hacerlos regresar como profesores a las reas de donde proceden. Unos cuantos estudiantes bien calificados
es
el nivel educativo ms alto. Cuando fueron fundados estos colegios en los ltimos aos de la dcada del 40^ el arzobispo dijo claramente que esperaba que esos colegios brindaran las pruebas ms rotundas de que los indgenas son capaces de educarse (una idea no siempre aceptada en
alcanzan
Guatemala); dijo tambin que esperaba que esa accin provocara un aumento del nmero de escuelas para indgenas,
y que dichos centros

vas posiciones en
la
les
daran los medios para alcanzar nue-
sociedad guatemalteca
y para
evitar
su

explotacin a
comunistas.
81
manos de
las lites rurales
avaras o de los
El colegio para muchachas es administrado por la nica orden rehgiosa autctona de Guatemala: la de las Hermanas Bethlemitas, que fue fundada por el candidato
guatemalteco a
Bethancourt.
la
santidad,
Fray Pedro de San Jos de
del trabajo educativo de la en relacin a las cooperativas como respecto de otros esfuerzos, es el de la educacin vocacional. Uno de los proyectos ms nuevos y de mayor envergadura en el referido nivel, est situado en Quezaltenango. Aunque situado en la segunda ciudad del pas, dicho proyecto
Un
aspecto importante
Iglesia, tanto
est
dirigido principalmente a satisfacer las necesidades de muchos centros rurales de aquella regin indgena densamente poblada. El centro se llama Instituto Catlico de Capacitacin y fue abierto en agosto de 1966 por su fundador monseor Manresa, el obispo jesuta de Quezaltenango. Los propsitos del mismo son los de "estimular, educar y orientar rectamente todos los intereses de los
obreros y campesinos en tcnico y econmico, con
orden religioso, social, moral, fin de transformarlos en cristianos ms conscientes, ms unidos y ms felices". La escuela fue fundada para ofrecer capacitacin en carpintera, cermica y tejidos, habindose proyectado la extensin del
el
el
programa de
para
la
la
ltima actividad para incluir cursos especiales
males, sastrera
preparacin y aprovechamiento de pieles de aniy zapatera. Tambin habr una finca expe-
rimental para la enseanza de mtodos agrcolas
ms mo-
dernos y para desarrollar las tcnicas y cultivos mejor adaptados a las distintas regiones del pas. La escuela ha
8 9
Verbum (Guatemala), 30 de enero de
1949.
pe-
Prensa Libre (Guatemala), 9 de agosto de 1966. La Informacin riodstica fue tomada del Boletn Diocesano de Quezaltenango.
82
ÛUV;^

estudiantes,
si
Aj:^^)
comenzado con cerca de 30

por ahora es para unos
bien su capacidad
total.
100 estudiantes en
Estos
sern seleccionados entre los lmites de quince y treinta aos de edad y entre personas provenientes de las reas tanto rurales como urbanas; tal seleccin ser hecha por los prrocos locales. Cada estudiante recibir entrenamiento intensivo en un oficio determinado o en algn tipo de trabajo de extensin agrcola, as
como en doctrina
el
catlica,
a su aldea o barrio para ensear a otros

perativas de produccin en
y luego regresar y organizar coo-
rea de su especialidad. Estos
proyectos complementarios estn llamados a mantener un
contacto constante con la institucin matriz. Los graduados

esta escuela formarn un ncleo para la enseanza en cada parroquia; alrededor del centro parroquial se desarrollar
de
un programa
social completo.
Este llegar a incluir
algn da una escuela, una cooperativa, un dispensar'o y un centro de recreacin. Gran parte del dinero para la construccin del plantel matriz ha sido proporcionado por los obispos
de Alemania a travs de
la
organizacin llamada Mserior,
cacional
El de Quezaltenango es el proyecto de educacin voms grande de cuantos, mantiene la Iglesia en la

Otros,
en Chichicastenango por los sacerdotes espaoles del Sagrado Corazn, en las dicesis de Zacapa y Chiquimula por los sacerdotes belgas y en algunos lugares de Solla por los
actualidad.
un tanto parecidos, son
dirigidos
sacerdotes norteamericanos.
Todos
la
stos
estn orientados
principalmente hacia la economa del
Otro proyecto orientado hacia

trial
campo y de los pueblos. moderna educacin indus-
vocacional,
es
planificado
por los fesuitas desde la
iglesia
el
Merced en la ciudad de Guatemala, pero en presente no hay fondos para sostenerlo.

de
la

Cada uno de manuales y
estos proyectos para el entrenamiento
83
en
artes
tcnicas
agrcolas,
incluye tambin
un
sistema de educacin primaria en especial para nios.
Hay
adems, en algunos casos, clases para adultos analfabetos y en un nmero de lugares cada vez mayor (Chiquimula, Soradiofnicas'.
Quezaltenango y Guatemala), funcionan 'escuelas Este es un mecanismo potencial importante para llegar al campesinado guatemalteco en una escala mayor.
lla,
'
Servicios mdicos y otras actividades
las instituciones cooperativas
y de educacin deben
agregarse las ventajas del trabajo que desarrolla el personal religioso en el rea de los servicios mdicos. Hay numerosas clnicas manejadas por extranjeros y algunas de ellas se
estn convirtiendo en verdaderos hospitales.
Es notable
el
uso de clnicas entre los Maryknolls norteamericanos, los sacerdotes espaoles del Sagrado Corazn, los diocesanos estadounidenses de Solla, los belgas de Zacapa y Chiquimula, y los franciscanos estadounidenses de Jalapa. En este sentido destaca el trabajo que desarrollan en Santiago
Atitln,
Solla,
los
sacerdotes
diocesanos de Oklahoma,
quienes han estado recibiendo equipo de los miembros de la Asociacin Mdica de Oklahoma, y tienen el proyecto, en la actualidad, de ampliar sus clnicas mdica y dental hasta
convertirlas en
un hospital completo que
servir a todos los
pueblos del lago de Atitln, operando con un adecuado sistema de transporte lacustre. Las clnicas figuran de manera
importante en las operaciones de los Maryknolls. quienes a menudo las usan como medio para entrar en una rea deter-
minada, a fin de ganar la confianza de la gente, al mismo tiempo que llenan una urgente necesidad. Gran parte del
^'^^
u. d"
equipo mdico complicado de las grandes clnicas ha sido proporcionado a travs de los Estados Unidos, del Catholic Relief Services de los obispos norteamericanos y de la de Inglaterra. Catholic Medical Mission Board, la
OXFAM
y
la
Miserior de Alemania.
i<^j zî,-^giii
^b oirn-aa n^
actividades no-
Existen algunas otras instituciones

tables, principalmente
adjudicadas a
la
a cargo de extranjeros, que han sido Iglesia en los ltimos aos. La escuela de
idiomas que mantienen los MaryknoUs en Huehuetenango capacita en el conocimiento de lenguas, en especial el espaol, a muchos miembros del clero extranjero, de esa orden y de otras, a medida que llegan a Guatemala. Los MaryknoUs dirigen tambin un proyecto de colonizacin conjuntamente con el gobierno nacional, por medio del cual se busca trasladar gente desde algunos poblados de Huehuetenango, superpoblados y de difcil vida econmica, hacia otros nuevos pueblos situados en la deshabitada regin del norte de ese mismo departamento y del Peten; estos nuevos centros de poblacin estn organizados en torno a sociedades cooperativas, de las cuales se espera que proporcionarn cierta base econmica para estas nuevas comunidades. El gobierno de Guatemala est muy interesado en este trabajo de colonizacin y dndole el apoyo que le
es posible.
.n;--^
.:.,
.,^
'
Un
proyecto rural de gran envergadura^
3.;
La combinacin
ciales,
feliz
de todos aquellos aspectos so-
en
el
econmicos, educativos y mdicos puede ser apreciada proyecto de los sacerdotes diocesanos belgas, contrael
tados por
obispo Luna de
la dicesis
de Zacapa, Ellos
de Ca-
trabajan en una rea azotada por una permanente sequa,
en
el
departamento de Chiquimula, en
los pueblos

motan y Jocotn. Llegaron
85
a esa rea alrededor de 1959, despus de haber recibido entrenamiento especial en el Centro para Amrica Latina de la Universidad de Lovaina.
La labor
principal de los sacerdotes de Chiquimula ha
consistido hasta ahora en organizar un gran centro cooperativo y conseguir miembros para ayudar a construir su
edificio.
La cooperativa ahora
lectura
sirve
principalmente
como
un centro educativo para ensear

rativismo,
los principios del coope-
escritura,
carpintera
tcnicas agr-
colas. El taller
de carpintera ha ido progresando en cuanto a su equipo, ya que hace poco le llegaron varias mquinas
de mucha capacidad. Ahora se est planificando un taller de mecnica y automotores, y en el futuro podr contarse con un centro comn de maquinaria agrcola, una tienda central de la cooperativa, facilidades de almacenaje, y una cooperativa de mercadeo. En un esfuerzo por poner al alcance de todos las facilidades de educacin, los sacerdotes han construido un dormitorio para unas ochenta personas, de modo que puedan asistir a clases aquellos que asi lo desean pero que se ven imposibihtados de hacer el viaje diario desde sus lejanas aldeas.
Los sacerdotes tambin han reconstruido las dos principales iglesias en Jocotn y Camotn y al simphficarlas bastante han provocado gran resistencia de parte de los
pobladores.
Voluntarios laicos que han llegado de Blgica para una igual que los voluntarios papales permanencia de dos aos prestan ayuda a los sacerdotes. de los Estados Unidos
Tambin hay
hermanas belgas que dirigen una escuela primaria que ahora funciona con tres grados pero en el
siete
futuro llegar hasta
el sexto.
Anexa a
esta escuela funciona
una
estacin de radio, operada por las hermanas, en la
86
l\
{.'
?A
>
cual se difunde msica, programas educativos, las noticias

locales,
se anuncian las clases
las
actividades de la
cooperativa.
Las hermanas, asimismo, ayudan a
dirigir
un
hospital
dispensario para nios,

la
el
cual fue construido con fondos

.
de Miserior
organizacin del obispado de Alemania
obtiene provisiones mdicas en los Estados Unidos,
y su
personal est integrado por voluntarios de varios pases de Amrica del Norte y Europa. El hospital es para nios, pero
los adultos son asistidos en casos
el hospital
de emergencia, ya que
distancia
ms cercano est en Chiquimula, a una hora de en automvil. Muchos de los casos que se atienden
en
el
hospital son consecuencia de las pobrsimas condi-
la mayora de el rea no come otra cosa que maz y frijol en cantidades insuficientes. Esto se debe al hecho de que la zona es una de las ms ridas de Guatemala. Las fuentes limitadas de agua y los medios deficientes para su conservacin, hacen que la zona tenga un aprovisionamiento insuficiente de ese lquido, que es, se dice, tan contaminado que no puede purificarse por ebullicin. La mayora de los nios que acuden al hospital, aunque por diversas razones, tambin sufren de Una severa desnutricin, disentera y diarrea, y muchos mueren por estas causas en los primeros das de su perma-
ciones de vida que prevalecen en
la gente
nencia en
el hospital.
persona que fue dirigente de las organizaciones campesinas de esta zona, comentaba que los sacerdotes
Una
parecen tener
el
apoyo de
la
gente,
tenido cierta oposicin de parte de los ricos de
riqueza se basa precisamente en
el
aunque tambin han all, cuya actual sistema econmico
Los sacerdotes se han visto beneficiados por el hecho de que la oposicin est dividida. Algunos vecinos
social.
agricultores independientes que
no
se benefician directa-
87
mente de la explotacin a que da lugar el actual estado de cosas en lo econmico y social, tambin estn en favor de los sacerdotes. Los belgas reciben, asimismo, fuerte apoyo
del obispo de Zacapa, en cuya dicesis trabajan. Los mis-
mos
sacerdotes, sin embargo, tambin estn divididos, ya que uno de ellos es un hombre viejo que cree que los jvenes sacerdotes estn dedicando mucho tiempo a los problemas sociales y econmicos y muy poco a los de orden religioso, y que se estn comprometiendo mucho en los problemas esencialmente polticos. Otros sacerdotes o grupos de stos y el personal de
otras rdenes religiosas, estn haciendo
un trabajo
similar,
aunque por
lo
general
menos
extensivo, en algunos otros
lugares de Guatemala. Ellos se localizan en las dicesis del
Peten, Verapaz, Huehuetenango, Solla, Quezaltenango, Guatemala, Zacapa, y en menor grado, en Jalapa. En la mayora de los casos su trabajo se realiza casi de manera total con la poblacin de la clase baja rural y reciben poco apoyo de las lites rurales o tienen poco contacto con las mismas. La mayor parte de los proyectos mencionados es con excepcin de algunos obra de sacerdotes extranjeros que se realizan en el campo de la educacin y en su mayora son financiados desde fuera del pas, por gobiernos,
dicesis u rdenes religiosas extranjeros.
Accin Catlica Rural
La mayor
parte de las actividades que los religiosos

los ltimos veinte aos, hasta su
han desarrollado en
ms
reciente trabajo en las reas rurales, est orientada a satisfacer las necesidades fsicas y econmicas de la clase baja rural; es indudable que estas realizaciones son muy necesarias para salvar el gran abismo entre la alianza Igle-
m
sia-litc

y
la
>
r;
>
del pasado
ello,
el
Iglesia
democrtica del futuro.
Adems de todo
cial
se ha creado
una organizacin espela Iglesia.
para extender
organizacin es la
mensaje espiritual de Accin Catlica Rural.
Esta
Legalmente Accin Catlica Rural forma parte de Accin Catlica, aunque no sucede as en la prctica, y es mucho ms activa y eficiente que la propia organizacin matriz. Ha sido el programa ms efectivo de la Iglesia Catlica en las reas rurales, en cuanto a asegurar la fidelidad de la poblacin rural respecto de la Iglesia y del catolicismo. Es utilizada por la mayora de los sacerdotes que trabajan en las reas rurales, ya sean nacionales o extranjeros; no obstante, las cifras que se refieren a los miembros de la entidad indican que los sacerdotes ms progresistas, por lo general extranjeros, parecen tener ms xito. El programa es dirigido, desde una oficina situada en San Pedro Ayampuc en la arquidicesis de Guatemala, por un obispo auxiliar de esta arquidicesis. Este es responsable de las tareas de coordinacin y tambin organiza programas de entrenamiento para los lderes de Accin Catlica Rural, aunque es evidente que son las acciones a nivel local, ms bien que las del obispo, las que dan la pauta sobre el xito o fracaso ;^!i -! v del programa. Accin Catlica Rural es un programa organizado en torno al sistema catequista, introducido en Guatemala por los Maryknolls para impulsar su trabajo en Huehuetenango. Para hacer funcionar el sistema, un sacerdote de una rea rural monta su centro de operaciones en una cabecera municipal o una aldea grande y recluta un pequeo nmero de los hombres que, en la aldea y los cantones circunvecinos, practican el catolicismo en una forma dedicada c inteligente. A continuacin el sacerdote entrena a esos hombres como catequistas por medio de una serie de clases intensivas.
'
*$
89
las cuales estn destinadas, a travs de un trabajo lento y cuidadoso, a llevar a aquellos hombres ms cerca de una
vivir
comprensin del moderno catolicismo e instarlos a ir y como buenos cristianos y ensear a otros. La labor de enseanza del catequista se hace a travs de pequeos grupos de cerca de diez personas, con las cuales se rene
varias veces a la semana a fin de explicarles lo que el sacerdote ha enseado previamente tanto a l como a sus compaeros instructores. Una vez a la semana, o con
menos frecuencia
si
tiene varios
grupos,
el
sacerdote se
rene con un buen nmero de las personas que asisten a las clases de un catequista, a fin de aclarar cosas que ste ha enseado. Otro objetivo del trabajo del catequista,
la instruccin en s, es preparar personas para tomar los sacramentos, en especial el bautismo, primera comunin y confirmacin. Tambin puede tomar bajo su cuidado algunas de las obligaciones extra del sacerdote, tales como asistir a los enfermos, preparar a los moribundos que sern visitados por el sacerdote, ayudar a las familias a resolver sus disputas internas, y guardar el orden en los servicios rehgiosos. Su funcin ms importante, sin embargo, es la de llevar la doctrina a un nmero mayor de personas. en comparacin con el nmero que el sacerdote podra cubrir en el tiempo limitado de que dispone.
adems de
estas alturas resulta casi imposible hacer otras ge-
de Accin Catlica Rural sin una tomo a sus operaciones en las comunidades indgenas y ladinas, ya que los mtodos empleados en el programa y las posibilidades de su xito, dependen en gran medida del tipo de comunidad de que se trate.
neralizaciones
acerca
referencia separada en
En
las
comunidades ladinas donde
el
sacerdote es
conocido y estimado, ste puede introducir Accin Catlica Rural, sabiendo de antemano que la misma ser aceptada
90
'^V\'
.vi;^
por una parte de la comunidad e ignorada por el resto. Aunque puede haber resistencia al principio, como sucede con cualquier innovacin en una sociedad tradicional, por
lo general no se trata de la resistencia organizada y desesperada que se comprueba a menudo en las comunidades indgenas. Pese a esa situacin, en apariencia favorable. Accin Catlica Rural casi siempre es muy pequea en las comunidades ladinas; comprende un porcentaje bajo de la poblacin nominalmente catlica y carece de la vitalidad necesaria para afectar la vida de las personas y de la comunidad. Quizs en la falta de resistencia ante la nueva organizacin radica la causa de la debilidad eventual de sta, puesto que la aceptacin pasiva es un ndice de la relativa falta de religiosidad que muchos observadores atribuyen a la sociedad ladina. Esta ltima circunstancia, por supuesto,
afecta tambin a otras organizaciones rehgiosas que carecen,
por lo mismo, de la fuerza necesaria para combatir el ingreso de un competidor potencial. Finalmente, como resultado de la desatencin
y debihdad de todas
que nace de
las organi,
zaciones
incluyendo a Accin Catlica Rural

la vitalidad
no
existe
competencia alguna ni
sta.
comunidades indgenas prevalece una situacin Aqu ocurre que el sacerdote que proyecta introducir las modernas organizaciones religiosas puede verse enfrentado de lleno por una determinada oposicin organizada que se concentra en torno a las cofradas y cuya vehemencia a veces se traduce en violencia. Por esta razn
las
En
casi
opuesta.
mucho de sus planes se limita al asunto de cmo entenderse mejor con la cofrada o cofradas que funcionan en su iglesia y en su comunidad. Hay muchas formas de acercarse a las cofradas, pero de un error circunstancial puede originarse un conflicto capaz de hacer casi imposible todo el trabajo en una parroquia por varios afios. No es sorprendente, por

lo
91
mismo, que
el
clero
moderno describa
casi siempre
en
trminos negativos a las cofradas.
la
La fuerza y conservatismo de las cofradas constituyen causa de muchas de las dificultades que afronta la Iglesia
las reas indgenas,
xito,
en
pero tambin son un factor principal
de su
puesto que la cofrada ha sido un elemento
importante en la sociedad indgena para preservar la intensa religiosidad de los componentes de dicha sociedad
dentro de los lineamientos,
cristianismo.
si
bien algo sincrticos,
del
Es verdad que
la
el
sistema rehgioso que sobre-
vive bajo la tutela de las cofradas se ha visto por
mucho
papel
tiempo ante
necesidad de restar importancia
al
del sacerdote, pero tambin es cierto que a dicho sistema

se debe la conciencia de lo espiritual, que hace
que
la
gente
sea receptiva a las nuevas ideas del sacerdote.
En
su aspecto religioso
la
cofrada slo es una parte
de todo el sistema poltico-religioso que por mucho tiempo ha proporcionado las normas de las relaciones interpersonales, los mecanismos del gobierno local e incluso la visin
con tradicin indcomunidades se ven afectadas de modo invariable y en distintas formas por el gobierno, las leyes y la administracin nacionales, en un sentido filosfico, sin embargo, estos elementos son considerados como algo ajeno a las mismas comunidades. Las leyes contrarias a las creencias de la comunidad local son ignoradas o moderadas por la administracin del lugar de modo que resulten acepdel
los pueblos guatemaltecos
gena.
mundo de Aunque
estas
tables.ô
El sistema completo vara grandemente de pueblo a pueblo, pero en trminos generales se trata de una estruc10
Rubn
E. Reina,
The Law
o the Saints
(New York: Bobbs MerrlU,
1966), pp. 71-72 y 78-79.
92
/<
AJirj
tura jerrquica que se divide en dos ramas diferentes es-
trechamente aliadas:
jales o regidores
la
civil
la
religiosa.^^
La primera
est presidida por el alcalde
y bajo ste figuran los conce-
mayores y
los
y luego los asistentes inferiores llamados La rama religiosa ^st integrada por mayordomos de las cofradas y sus ayudantes. Estos
alguaciles.
la
subsistemas paralelos estn unidos en

cipales o caciques del pueblo
cima por los prinal
y un sacerdote indgena
que indistintamente se le llama 'Chiman del pueblo'. *tatapish* o con otros nombres que varan segn la localidad. Tanto la rama civil como la religiosa estn controladas por hombres que ingresan en ellas por los puestos ms bajos cuando son muy jvenes y quienes procuran su ascenso gradual en la estructura cambiando a menudo de una rama a la otra. Despus de servir por aos al pueblo y a la comu^ Bdad, algunos de los mejores hombres (de acuerdo con los patrones tradicionales de la localidad) son seleccionados para desempear el cargo de principal la mayora de los hombres no pasa ms all de los cargos de mayordomo y regidor. Las mujeres entran a la jerarqua organizada del pueblo al participar en las cofradas de mujeres, las cuales estn dirigidas en lo interno por las 'capitanas' y desde
arriba por los
mismos principales
del lugar.
11
La siguiente descripcin de la comunidad y las cofradas indgenas est basada principalmente en Reina, obra citada, en Richard N. Adams, Cultural Surveys o Panam-Nicaragua-Guatemala-El Salvador-Honduras (Washington: Pan American Sanitary Bureau. 1957), en E. Michael Mendelson, Los Escndalos de Maximn (Guatemala: Seminario de Integracin Social Guatemalteca, 1965) y en Charles Wagley, "The Social and Religious Life of a Guatemalan Village", en Memoirs of the American Anthropological Association, N 71 (October 1949) y en Santiago Chimaltenango (Guatemala:
SISG, 1957.

Esta es
tpico
la
9S
estructura ideal, que puede o no estar pre-
sente en forma completa en una comunidad indgena.
Alga
que puede ocurrir en una comunidad determinada, puede verse en la descripcin que hace el antroplogo Rubn E. Reina en relacin con el pueblo de Chinautla. Durante la dictadura del presidente Ubico se perdi en esta comunidad el control local sobre el gobierno civil y se destruy de este modo la relacin entre las ramas civil y religiosa de la estructura local, provocndose tambin el desaparecimiento paulatino de las figuras de enlace, o sean los principales. De modo significativo, no obstante. Reina encuentra que "en una forma silenciosa las cofradas de hoy conservan su mayor influencia en los asuntos de la comunidad*', y que, "aunque los problemas y las correspondientes decisiones en tomo de stos no fueran de carcter religioso, las cofradas estaban implicadas en forma secreta y silenciosa en la mayora de las decisiones" que afectaran a la comunidad y sus tradiciones.^^
lo
de
son las de preparar
Las funciones religiosas especficas de las cofradas la celebracin de las fiestas en honor
santos particulares del pueblo, en especial la del
de
los
santo titular o santo patrn, y dirigir las actividades rituales de Semana Santa, Navidad, Pascua de Resurreccin y el
Da de los Santos. Entre una y otra de estas ocasiones los miembros de la cofrada conservan su calidad de dirigentes religiosos del pueblo, desempean funciones propias de sus cargos en el local de la iglesia, donde se renen cada domingo, y cumplen otras obligaciones religiosas de la comunidad en relacin con los dioses y espritus mayas y cristianos. Las cofradas a menudo toman a su cargo el cuidado de los santos del pueblo, es decir las imgenes de stos^
12
Reina, pp. 94-98.
^Vl^.
bruce JOHNSON CALDER
/M\.;
en torno de uno de los cuales puede centrarse gran parte de su actividad religiosa. Se ocupan asimismo de que el santo o santos sean venerados y honrados con rezos y candelas, que estn limpios, pintados y guardados, y que sean
tas.
debidamente arreglados, adornados y honrados en las fiesMuchas cofradas se encargan de la limpieza y cuidado iglesia del pueblo, responsabilidad sta que en muchos la de
lugares
particularmente despus de la ausencia prolonha dado a las cofradas gada de un sacerdote residente un control y una virtual propiedad del edificio de la iglesia.
Las cofradas fueron en sus

timular
el inters
inicios
un instrumento
colonial introducido por los sacerdotes espaoles para es-
religiosidad de sus parroquianos
y para
la
crear organizaciones que pudieran ayudarles
a los sacer-
dotes
en
la realizacin
de sus numerosas tareas. Pero
cofrada comenz su propia vida principalmente en el l-
timo perodo colonial, a medida que desfalleca la vitalidad

inicial
de
la conquista religiosa
a poco de
las
y la Iglesia se retiraba poco comunidades ms pequeas y remotas y delos sucesos
jaba muchas parroquias rurales sin sacerdotes. Este proceso

se intensific
como consecuencia de ms
alto en la
que se
re-
gistraron en el perodo inmediato a la postindependencia
alcanz su punto
dcada de 1870. Desde
entonces las cofradas,
junto
con otros elementos de la
jerarqua poltico-religiosa, estuvieron absolutamente libres
para promover su catolicismo nominal, que nunca ha sido

totalmente comprendido ni
religiosas
deslindado de las tradiciones mayas. Tal como Charles Wagley afirm en 1937 respecto de un pueblo de Huehuetenango, el resultado
no fue "una religin indgena americana con un barniz catlico, ni un catolicismo con muchos accesorios aborge-
lu'
>--'''^-/
t t :
3)
..

nes.
[
.
.
95
es
la
una nueva forma
que surge de
una nueva religin combinacin histrica de dos religiones."^^
Los sacerdotes que se esparcieron en los pueblos rurales de Guatemala por primera vez desde hacia muchos aos,
de inmediato se vieron enfrentados no slo con
sino con
las cofradas,
todo
el
sistema poltico-reh'gioso del cual stas
formaban parte. El sacerdote slo tiene cabida accidental en este sistema, ya que su papel fue usurpado desde hace mucho tiempo por otras personas de la jerarqua local. En aquellos lugares donde la cofrada era fuerte, pudo tener al sacerdote como un servidor ocasional, quien vena unas cuantas veces al ao para bautizar o decir misa durante la fiesta del santo titular de la comunidad. Cuando el que se enfrenta al sistema es un sacerdote moderno y de carcter fuerte (no precisamente una persona razonable), que desea recobrar sus prerrogativas y las de la Iglesia, o bien desea "reformar" las prcticas que l considera paganas o en desacuerdo con el catolicismo moderno, indudablemente entra en conflicto con las cofradas. Estas, por supuesto, no permanecen solas, ya que en reahdad el sacerdote est
amenazando a todo
el
s'stema social, poltico
religioso
de la localidad; sobre todo los que retienen el poder o estn prximos a alcanzarlo dentro de la jerarqua tradicional, se ven forzados a combatir al intruso destructor de su sociedad
tradicional.
El sacerdote podra trabajar con las cofradas

deseara, pero
el
si
lo
significar,
hecho de establecer un modus vivendi podra con certeza, que el sacerdote tendra que hacer otras muchas concesiones. Las cofradas estn basadas slidamente en la tradicin, y podran estar poco dispuestas
casi
13
Wagley,
p. 50.
(En espaol: Santiago Chimaltenango, Pub. N 4 del
SISG, 1957,
p. 175.)
96
^n'^r^
a comprometer su propia verdad con un extranjero, aun cuando ste sea un sacerdote. En su mayora los sacerdotes,
poco ms inclinados a comprometerse que las cofradas, se ven obligados a oponerse a ellas. Para el nuevo sacerdote es conveniente evitar una confrontacin directa con esa poderosa institucin comunal, tanto tiempo como le sea
posible; pero eventualmente,
el
si ese sacerdote trata de evitar papel de mandadero de las cofradas, tendr que opo-
nerse a
ellas.
De
esta
manera se origina un
el
serio conflicto
en que por lo comn, aunque no siempre,

triunfante. Este tiene a su favor el
sacerdote sale
hecho de que la comunidad indgena, como cualquier comunidad, a menudo se ve afectada por faccionalismos y celos internos, y la circunstancia adicional de que a l, como sacerdote que es, se le atribuyen ciertos poderes casi mgicos. La cofrada tiene a su favor el peso de la costumbre y una larga tradicin, y el hecho de que, tal como Eric Wolf la describe, forma parte de un "mecanismo de gran elasticidad" que ha dado fuerza a la cultura propia de los indgenas y ha ayudado a stos en la tarea de sustraerse y eludir las influencias sociales^
desintegradoras que les llegan desde afuera.^*
,
Un
ejemplo de una operacin exitosa desde
el
punto
de vista de Accin Catlica Rural y negativa para las cofradas, se encuentra en la aldea indgena Novillero en
el
departamento de Solla.
En
esta aldea
y en
la
campia
de los alrededores, hay ahora cerca de un centenar de catequistas
y 4,000 personas con
las
que
ellos
tratan en
un
plano bastante regular. Esas 4,000 personas han recibido

instruccin de los catequistas,
los brujos
14
han rechazado
las cofradas,
otras prcticas religiosas similares

(Chicago:
menos
ofi-
Eric Wolf,
Sons of the Shaking Earth Chicago Press, 1959), p, 219.
Universlty
of

cializadas,
97
vida
y han comenzado a participar en la organizada sacramental de la Iglesia. Se dice que pertenecen a Accin Catlica y permanecen en esa posicin mientras
ella.
continan participando en
Cuando por primera vez en
el siglo
XX, un
sacerdote
residente volvi a Novillero en 1959, provoc interminables
usar la iglesia sin
el derecho de permiso de aqulla y a propsito de otras cuestiones parecidas. Frente a dicha situacin, el sael
disputas con la cofrada, en relacin con
cerdote dijo a los miembros de la cofrada que ellos se quedaran con la iglesia, pero que l entonces abandonara a la poblacin de Novillero en manos del demonio y se ira
a los cantones aledaos a decir
la
misa. Esto hizo que los
miembros de
la cofrada
desistieran de su actitud, porque
se dieron cuenta de que necesitaban los servicios del sacer-
dote para los das de fiesta
ms importantes y porque,
al
contrario de lo que ocurra antes, ya
no tendran que pagar para que un sacerdote llegara de afuera por un da, puesto que ya haba uno residente. Se lleg as a un modas vivendi, que slo dur, sin embargo, hasta que un nuevo sacerdote lleg a sustituir al primero; una vez ms la cofrada comenz a hacer sucesivas demandas absurdas segn el
dijo a la cofrada
punto de vista del sacerdote y ste, como su antecesor, que se quedara con su iglesia y sus demandas. Por un largo perodo el sacerdote rehus todo trato con la cofrada o alguno de sus partidarios, a medida que trabajaba con tenacidad para organizar Accin Catlica Rural. Mientras que los miembros de esta organizacin podan hacer continuo uso de sus servicios, el sacerdote
,
se
negaba a prestarlos a
la cofrada,
declinaba incluso entrar

bautizar
a la iglesia "de ellos"
y rehusaba y todava rehusa

el
a cualquier miembro de la cofrada o a sus hijos. Final-
mente, despus de muchos meses,
sacerdote ha comen-
v\
v:5.V:i
zado otra vez a realizar unos pocos servicios para
la cofrada,
pero slo despus de que sta ha cumplido con un gran
nmero de
estrictas
y absurdas
condiciones. Las presiones
contra la cofrada la pusieron en la posic'n de un suplicante,
y parece que
la
le
hicieron perder prestigio
partidarios.
En
actualidad son tantos los miembros de Accin Catlica
Rural y los que asisten a m'sa en los cantones, que aun podran rebasar la vieja iglesia de Novillero.
En cuanto a las relaciones con las cofradas hay pocas normas generales, pero, debido a que ellas son parte de la comunidad, es probable que un sacerdote pueda aprovechar los celos y fricciones que se suscitan dentro de la misma, en su afn de destruir aquellas organizaciones. Por otra
parte,
hay y debe haber

ellas presenta
cientos de formas diferentes para
tratar con las cofradas,
una de
puesto que cada pueblo y cada una situacin diferente. En el pueblo indgena de Chichicastenango, un pueblo comercial de Qui-
che, por ejemplo, las cofradas son excepcionalmente fuertes,
en parte debido a que un sacerdote alemn que lleg a la regin all por el ao 1900. decidi trabajar por medio de las cofradas y apoyar a las mismas. Los sacerdotes espaoles de la Orden del Sagrado Corazn, que han llegado al rea en los aos ms recientes, se han visto obli-
gados a evitar una confrontacin directa, puesto que, al se hace evidente que el hecho de pertenecer a Accin Catlica da lugar a nuevas obligaciones y privilegios y obliga a abandonar por completo las cofradas. Aun en Novillero se juzg necesario no permitir a los catequistas ms entusiastas, una labor de activo proselitismo
mismo tiempo,
atacando las viejas formas; en el pasado, la crtica directa de los catequistas condujo a la violencia fsica contra ellos. Por esta razn, el programa catequista mantiene por lo

general una poltica
99
ms
positiva
deja la actividad negativa
en manos del sacerdote,
...
Cuando Accin Catlica Rural tiene buen xito en un pueblo, como ocurre en Novillero o en Chichicastenango, proporciona ayuda a sus adherentes, exactamente como lo
hace
la cofrada.
el
En
primer lugar,
el
la
organizacin es
diri-
plano espiritual, es considerado como una figura poderosa aun en las cofradas. Los miembros de Accin Catlica realizan sus propias procesiones, tienen
gida por
sacerdote, quien, en
una vida ceremonial separada, y sus propias

monaguillos,
sacrista-
suborganizaciones para catequistas,

nes,
y grupos de mujeres que limpian y adornan la iglesia. En resumen, ellos usan varios procedimientos para mantener su identidad de grupo separado y ayudarse unos a otros por medio de sus actividades de conjunto. En el caso de Novillero, se parecen de manera extraordinaria a un pequeo grupo de antiguos cristianos, reunidos como los salvos y poseedores de la verdad, mientras que, al mismo tiempo, hacen labor de prosehtismo entre las viejas organizaciones destruyendo la estructura de stas.
En
reas
las cofradas
como la de Chichicastenango, donde tanto como Accin Catlica tienen fuertes organiza-
abandonar el grupo viejo para adhenuevo puede ser descrita como una "conversin al catolicismo", ya que all tales grupos implican una gran dicotoma social. En algunas regiones, adems, llegar a ser miembro de Accin Catlica equivale casi a ser miembro de la Democracia Cristiana.^* En 1950 se present en Santiago Atitln, Solla, un
ciones, la experiencia de
rirse al
buen ejemplo de lo que puede ocurrir cuando una cofrada no recibe un trato adecuado: un sacerdote pens que podra
15
Vase Capitulo
VII,
p.
153.
100
una de las cofradas al robarse la mscara de uno de los principales santos de la misma, el cual era el santo patrn del mundo mgico. Este incidente, descrito en forma detallada en el libro de Mendelson, Los Escndalos de Maxidestruir
mn, provoc un tremendo furor y un profundo resquemor hacia los sacerdotes y su instrumento, Accin Catlica Rural. Al cabo de casi catorce aos llegaron a Santiago
Atitln algunos sacerdotes norteamericanos e inadvertida-
mente comenzaron a ser implicados con algunas de las personas 'culpables' del pueblo. Todo este conflicto sigui un cauce oculto y era casi imposible de percibir para un extrao. El resultado, sin embargo, fue
que
el
trabajo de los
norteamericanos se retras por ms de un ao.
Una
y
de
las
razones del conflicto entre los sacerdotes
las cofradas es obvia:
unos y otras representan

empero,
institu-
ciones diferentes, que compiten por la fidelidad de la

gente.
misma
en realidad Las incluyen otros factores importantes. La mayora de los sacerdotes que llegan a estas reas indgenas aisladas son extranjeros, en trminos tanto de nacionalidad como de ascendencia racial, costumbres y por lo general de lengua. Ellos ingresan en una sociedad en la cual incluso un ladino de la ciudad de Guatemala es considerado como un forneo, y en la cual se teme a los forneos, como grupo, ya que se les considera agentes de un sistema poderoso y explotador. Puesto que esos sacerdotes tambin son forneos, son vistos con suspicacia y al principio la gente los elude. Aun e hecho de ser sacerdotes no les ayuda; como cualquier otro extrao deben ellos mostrarse, conociendo paulatinamenbases
de ese conflicto,
te
a las personas
y ganando su
confianza. Los sacerdotes
no
eran figuras famihares en el rea rural de Guatemala, sino hasta hace poco tiempo; muchas zonas no los han tenido
durante los ltimos veinte o treinta aos, algunas desde la
101
dcada de 1870, y otras desde los tiempos de la colonia. Adems, muchos de los escasos sacerdotes localizados en
las reas indgenas
de
nas
la lite
ladina
y favorecan
eran (y algunos todavia lo son) aliados la explotacin de los indgeel el

o,
al
servirse
de sanciones espirituales para imponer
sistema social, al justificar a ste en
campo
teolgico
como
algo dispuesto por la divinidad,

el silencio.
cuando menos,
condonndolo con
de superar esas suspicacias y temores, mulos misioneros protestantes chos sacerdotes ^y ahora han adoptado el mtodo de los Maryknolls, el cual consiste en entrar a una rea mediante la instalacin de una clnica para luego abarcar otros aspectos sociales y religiosos. Una vez se ha ganado la confianza de la gente, segn afirma un sacerdote que ha tenido buen xito en Solla, se le
Con
el
fin
puede
rable,
dirigir hacia cualquier parte.

el
En una
situacin favo-
sacerdote puede conseguir que la gente cambie
sus prcticas espirituales, puede iniciar nuevos programas

sociales
y econmicos y
s
algo crucial en las reas ind-
puede comenzar la tarea de hacer que la gente misma. La palabra del sacerdote en un pueblo indgena puede decidir que un agente agrcola del gobierno nacional sea o no escuchado, que un candidato u otro sea considerado 'en favor' o 'en contra' del pueblo, o bien, que se acepten o no algunos aspectos del servicio de salud pbhca. La buena voluntad de la gente para obedecer asusta incluso a algunos sacerdotes, quienes, al percatarse de lo fcil que resulta dirigir a una comunidad rural, se dan cuenta de que otros individuos con propsitos diferentes podran hacer lo mismo. Una situacin algo parecida puede observarse en las reas ladinas del pas cuando un sacerdote intenta trabajar con la clase baja rural, porque los ladinos de este sector.
genas
crea en
102

han sido vctimas de la tray la lite. Por otra parte,
como
los indgenas, tambin
dicional alianza entre la Iglesia
tambin las reas ladinas rurales experimentaron la despoblacin clerical, la cual hizo de los sacerdotes unos sujetos extraos por definicin y por tanto personas sospechosas en una comunidad campesina. El problema se vio agravado por el hecho de que la mayora de los nuevos sacerdotes era de origen extranjero. Aparte de estas similitudes, sin embargo, existen las importantes diferencias entre las co-
munidades ladinas e indgenas, las cuales se presentan, en las reas en que los indgenas hacen mayor resistencia a la Iglesia moderna por medio de las cofradas, en materia de
raza,
y en
la relativa indiferencia
,
de
s
los ladinos respecto

>.
de
la religin.
;'
k^,
Es natural que un sacerdote que ingresa en una sociedad rural de Guatemala pueda provocar un considerable temor y resentimiento, tanto porque es un extrao y un agente potencial de represin, como porque es probable
que est interesado en destruir las viejas estructuras sociaen las comunidades indgenas. Las cofradas, los chimanes y otras prcticas que los modernos sacerdotes no aceptan, constituyen la verdadera base de la posicin de mucha gente dentro de la comunidad y tambin como un sistema de gobierno del pueblo; pocos de quienes estn conectados con aquellas instituciones estn dispuestos a permitir que sean destruidas. Las muchas batallas libradas entre los modernos sacerdotes misioneros y las cofradas, constituyen un amplio testimonio de la anterior aseveracin.
les
Tambin hay
casos, en regiones tanto indgenas
como
la-
dinas, en los cuales el confhcto entre el sacerdote
la co-
munidad o parte de sta, no est vinculado a la cuestin de las cofradas. Es tpico un sacerdote extranjero que llega a un pueblo y decide entremeterse en las costumbres locales

tradicionales, al parecer
103
con irona, en vista de que ellas no adecan a sus propias costumbres tambin locales pero ms modernas. Esta msma situacin, aunque en menor escala, se present en el pequeo pueblo ladino de Camotn, en Chiquimula: los sacerdotes belgas, en el proceso de restauracin de la derruda iglesia, desecharon algunos de los adornos arquitectnicos coloniales, tales como nichos y altares que servan para albergar a muchos de los tantos y antiguos santos (algunos de los cuales haban sido canonizados en Camotn en vez de en Roma), e hicieron lo mismo con algunas de las precias imgenes. Tambin se propusieron poner fin a varias costumbres tradicionales, como la de quemar grandes cantidades de candelas en el piso de la iglesia, en lugares en que causaban molestias.
se
Cuando los sacerdotes dispusieron tales cosas, a pesar de su reconocida dedicacin para resolver los problemas sociales y econmicos de la gente, crearon un chma de agitacin que requiri unos cuantos aos para apaciguarse.
incidente parecido ocurri en 1965 en un pueblo de Jutiapa, cuando un sacerdote norteamericano decidi que l podra "modernizar las prcticas religiosas locales'*. Proyect "restringir el taido de las campanas lo de la iglesia en la ocasin de la muerte de un feligrs cual se tiene como un requisito para que el alma pueda ennicamente a los casos de aquellas personas trar al cielo que l juzgaba como buenos catlicos". El sacerdote esperaba que en esa forma un mayor nmero de personas se sentira compelido a asistir a misa y, si no lo hacan as, l tendra derecho a imponer un castigo en ocasin de la muerte de una de aquellas personas. El asunto degener
Un
ladino
pronto en una situacin de violencia entre el sacerdote y los parientes de una persona fallecida, quienes decidieron
hacer sonar las campanas de
la iglesia
a pesar de
la prohi-
104
r^ -
.?
^^
La disputa tuvo que ser llevada a los y aun ah el sacerdote pas momentos difciles^ ya que haba enajenado a muchos
bicin del sacerdote.
tribunales para que fuese resuelta,
en
la estructura del
poder
local.^^
Una
disputa ms, un poco
ms
seria,
el
se registr en
departamento 1965 en la de Jalapa. En este caso las cofradas no se vieron implicadas directamente, pero en cambio se pele por el problema de la tenencia de la tierra: un nuevo sacerdote lleg a la aldea y obtuvo el apoyo de una faccin de los indgenas para construir una iglesia en las tierras comunales. Otro grupo de los indgenas se opuso violentamente, no slo porque se perdera la tierra destinada al edificio mismo de la iglesia, sino porque la construccin de sta dara lugar a que creciera un pueblo en torno de la misma y esto a su vez, conducira a la enajenacin de ms y ms tierras. En vista de que continuaron los planes para erigir el edificio y despus se comenz la obra sin la aprobacin de toda la comunidad indgena, las facciones en pugna pusieron ms ardor en la disputa. Por
dedicatoria de la rectora por
el
fin, cuando Nuncio papal,
aldea indgena La Laguneta, en
se hizo la
se suscit
un tumulto y el bando opositor secuestr y dio muerte a uno de los trabajadores de la construccin y tambin captur al prroco con amenaza de su vida. El orden fue restablecido slo cuando se llam al ejrcito nacional.^^ Adems de las reas donde el reciente reingreso de la Iglesia ha causado fricciones, existen otras y grupos de personas a los cuales la Iglesia no ha llegado todava. Estas personas, que viven en las zonas rurales, por lo general no tienen contacto con la Iglesia como consecuencia de una
16
Durston,
p.
71.
17
Tomado
del Servicio de Noticias de la Conferencia Catlica Nacional por el Bienestar, 19 de junio de 1965 (mimeograflado).

combinacin de
la
105
grficos diversos.
Un
escasez de sacerdotes y factores geoejemplo tpico lo constituye la gente
que vive en
tuadas en
el
los cantones,
demasiado
lejos
de los grandes
si-
pueblos para tener un contacto efectivo con las iglesias

lugares montaosos
centro de los ncleos urbanos; tal ocurre en los
en
y aislados, carentes de carreteras, como el norte de San Marcos, Huehuetenango, Quiche y Alta Verapaz. Algunas veces contribuyen a agravar el
los
problema
sacerdotes con orientacin tradicional, quieel
nes tienden a esperar en
interior
de
las
rectoras
de
sus pueblos a que la gente llegue hasta ellos; pero aun los
sacerdotes que practican un apostolado
ms moderno,
quie-
nes por lo general hacen un esfuerzo mayor por llegar

hasta la gente aislada de los montes, no pueden alcanzar
a todo
fico
el
mundo. El punto mximo
del problema geogr-
se localiza en el
Peten, en cuyos 36,000 kilmetros
cuadrados se encuentran esparcidos no ms de 20,000 hade los cuales carecen en absoluto de conexin formal alguna con la Iglesia. En regiones como el Peten la gente ha dejado de practicar sus versiones ms o menos sincrticas de catolicismo colonial y ritos mayas.
bitantes, algunos
A
en
el
pesar de las dificultades especiales

sector rural del pas, la Iglesia
programas efectivos para llegar a las la esperanza de influir en la vida de ellas, as en lo material como en lo espiritual. A travs de cooperativas, clnicas, escuelas y Accin Catlica Rural se han introducido algunos cambios a nivel local, en especial en las reas indgenas, donde se localizan muchos de los dinmicos, modernos sacerdotes. Como en todos los aspectos de la vida de la Iglesia, los elementos extranjeros predominan en nmero y son responsables de muchas de tales innovaciones.
que enfrenta ha ideado algunos masas del campo, en
t^l
hBi-r^.]V.-i,..
/!
M.i;-''<':!^t':
CAPITULO V
EL TRABAJO DE LA IGLESIA EN LAS AlEAS
URBANAS
Uno
de
los
problemas bsicos de
la Iglesia
guatemal-
teca desde finales del siglo
XVI, ha radicado en que su

disponibles slo para
organizacin
y personal han estado
un
pequeo porcentaje de la poblacin. La parte ms importante de las actividades de la institucin ha estado locahzada en el centro de la ciudad de Guatemala. En los ltimos aos, sin embargo, el problema ha mejorado mucho en el plano nacional; como consecuencia de la proliferacin de dicesis desde 1951, se ha creado cierto nmero de centros religiosos regionales que se interesan en s mismos as como la arquidicesis de Guatemala se interesa en s misma. Como dicesis separadas, responsables ante el Vaticano, pueden tratar de modernizarse y cubrir los territorios bajo su particular jurisdiccin con sacerdotes, parroquias y programas diversos. En la poca en que esos territorios todava formaban parte de la arquidicesis, parecan tan distantes y
despoblados como para merecer
fuentes eclesisticas de dinero
el
concurso de las escasas
sacerdotes.
que respecta a no obstante, la mayora de

lo
En
la
arquidicesis de Guatemala,
las instituciones religiosas
con-
107
108
tnan al servicio de la parte central de la ciudad. Mientras que cuatro parroquias y veinte capellanas atienden a la relativamente pequea zona uno de la ciudad, hay slo un mximo de dos parroquias y unas cuantas capellanas para las otras zonas, y en algunas de stas no existe ninguna. Hay nuevas colonias en las afueras de la ciudad, en las cuales no existe una sola iglesia o sacerdote. Los administradores de la arquidicesis reconocen el problema y han hecho planes para elevar el nmero de parroquias desde veintiuna hasta cuarenta y cinco. Se trata de hacer ms pequeas a las antiguas parroquias y agregar otras en las nuevas reas que circundan a la ciudad. La proyectada reorganizacin, sin embargo, no puede llevarse a cabo porque no hay sacerdotes para los puestos que seran creados.
La
Iglesia
responde de
las
el
muy
distintas
maneras a
los
problemas de
reas urbanas de Guatemala, pero del
mismo modo que en
ya
se
el
campo, esa actividad es en su mayor parte consecuencia del desarrollo de los ltimos veinte aos. Histricamente la Iglesia urbana estuvo ligada a la bolsa los intereses de los ricos. Haba pocos sacerdotes y
daba
la
tendencia de concentrarlos, con las iglesias, en
centro de las grandes ciudades.

ricos,
La
Iglesia influa
en
la
vida de los
en que stos participaban, en forma
relati-
vamente sin significado, en las ceremonias de bautismo, confirmacin, matrimonio y comunin. La influencia de la en la medida Iglesia en el pensamiento social fue grande en que afectaba la vida personal de la mayora de los catlicos pero completamente contraria al nuevo espritu de la Iglesia de hoy. El cristianismo catlico no tena una relevancia social directa, en el sentido de sugerir, por ejemplo, a una persona que debe pagar a sus trabajadores un salario justo, o que la esposa tiene derecho a que se le trate
109
tecos merecen algo
con cierto mnimo de respeto, o que los indgenas guatemalms que la servidumbre legalizada. La
influencia era, antes bien, de
Iglesia,
un carcter opuesto, ya que la de modo consciente, proporcionaba a los ricos la base religiosa para su filosofa social conservadora. Despus de 1945 sirvi como punto de apoyo contra el "comunismo ateo" de los reformadores sociales de Guatemala, proclamando, en efecto, doctrinas sociales tales como el derecho divino de propiedad. Los resultados de estas doctrinas sociales conservadoras contribuyeron a complicar los problemas sociales del pas, pero la Iglesia liberaba su conciencia enseando a los ricos la necesidad de la caridad cristiana y a los pobres la virtud de la pobreza. De esta manera la Iglesia y la lite tradicional de Guatemala se complementaban recprocamente en cuestiones de orden social. La Iglesia, que era de la lite y estaba financiada por sta, debera servir a la lite; esta alianza fue fortalecida por el espectro del comunismo, el cual amenaz la existencia econmica de ambos grupos y, adems, neg la validez e importancia de la religin. El papel de la clase baja urbana si es que hubo alguno en todo este asunto fue el de recurrir a l Iglesia para tratar de encontrar razones espirituales que justificasen las penas de la vida. Durante los pasados veinte aos, sin embargo, se ha producido un cambio. La proliferacin de actividades religiosas de orientacin urbana ha permitido a algunos catlicos,
tanto sacerdotes como laicos, hacer un serio esfuerzo para formar una Iglesia y un cristianismo con ms significacin tanto para la clase alta como para la baja. La nueva tendencia en aquellos elementos fue motivada por una serie
de hechos decisivos entre los que podran incluirse los siguientes: (1) El convencimiento a que llegaron en 1954, despus de la cada de Arbenz, de que si no se resolvan
no
los
\'V
problemas sociales del pas era posible que se produjera futuro otro Arbenz; de acuerdo con las palabras del arzobispo, los guatemaltecos podan escoger entre una "justicia social, pronta y efectiva o el comunismo". (2) La comprobacin del hecho de que miles de protestantes estaban trabajando con xito para convertir a los catlicos nominales, lo cual significaba que los protestantes haran
en
el
un cristianismo ms
significativo si los catlicos
hacerlo. (3) El convencimiento de que
un
creciente
no podan nmero
de sacerdotes norteamericanos y europeos estaban dispuestos a ayudar y que el Vaticano y el gobierno de los Estados Unidos estaban ansiosos por fomentar el cambio. (4) AU gunos miembros de la Iglesia comprobaron la justicia de
las
demandas de
la
clase trabajadora guatemalteca,
a la
par que la falsedad de las voces de los ricos respecto del "comunismo" y del status quo divinamente ordenado. Esse reflej de modo tpico en un discurso pro* nunciado por el arzobispo en 1957, en el que ste se lamentaba de "todos los explotadores del proletariado" y deca: "Ms comunistas que los lderes del Soviet, son los explotadores, porque stos hacen comunistas del corazn."^
te espritu
dos,
Desafortunadamente, y a pesar de los cambios iniciael nuevo tipo de parroquias que impulsa la versin
ms moderna del catolicismo del Segundo Concilio Vaticano y fomenta las obras sociales, se ve ampliamente superado
cuantitativamente por las parroquias tradicionales que mi-
den su vitahdad en funcin del nmero de confesiones, comuniones y bautizos, y por organizaciones espirituales y sociales de la categora de las Hijas de Mara y la Legin de Mara. Estas ltimas parroquias slo desarrollan algunas actividades de las que corresponden a Accin Catlica y
1
Verbum (Guatemala), 15 de octubre de
1957.

ninguno de
los otros
111
programas modernos que se estn conGuatemala contempornea. En la mayora de las parroquias sucede que si un feligrs est interesado en conocer los Cursillos de Cristiandad, el Movimiento Familiar Cristiano u otras organizaciones modernas, y si desea participar en las mismas, lo ms probable ser que deba ir fuera de su parroquia y hacer contactos con grupos que funcionan a niveles citavirtiendo en parte de la vida de la Iglesia en la
dinos o nacionales.
Las modernas organizaciones de

Las organizaciones de
la
la Iglesia
urbana
moderna
Iglesia
urbana
re-
presentan los esfuerzos que se hacen por llegar a todos los

niveles de la sociedad, aunque una simple mirada a esas organizaciones indica que la Iglesia casi siempre ha logrado
llegar slo a las clases alta
media-alta. Las cuatro prin-
cipales
organizaciones
aludidas
son Accin
Catlica,
el
Movimiento Familiar Cristiano,
los Cursillos
de Cristiandad
es la
y
la
el
Opus
Dei; la primera
ellas
Accin Catlica
ms
grande de
jeres,
se extiende a casi todos los sectores de
sociedad por medio de sus secciones para hombres, mujvenes obreros, estudiantes de secundaria
univer-
sitarios.
Sin embargo, ella es tambin la menos efectiva de
las organizaciones urbanas;
y algunas de
sus secciones exis-
ten
Cristiano est or-'entado hacia las clases alta
ms de nombre que de hecho. El Movimiento Familiar y media-alta

un
cristianismo
parece ser efectivo en cuanto a dirigir a sus miembros
hacia
moderno y
activo,
y tambin
est
alcanzando xito como un cuerpo educativo a nivel nacional. Hay quienes sostienen que los Cursillos estn destinados a todas las clases de la sociedad, pero la mayora de los observadores interesados los sealan slo como una forma
112
'
>
efectiva para llegar a la clase alta. Al Opus Dei se le asocia con esta misma clase en la opinin popular. En efecto, su filosofa de "capturar para el Cristianismo" las mejores mentes y los mejores representantes en cada campo de la
actividad secular, podra hacerle coincidir con la imagen
popular,
tantes en
ya que las mejores mentes y los mejores represenuna sociedad como la de Guatemala estarn en la clase alta, cuyos miembros tienen la oportunidad de asegurarse una buena educacin y buenas posiciones. Pero, por otro lado, es obvio que el Opus Dei est haciendo un
esfuerzo por alcanzar e influir otros niveles de la sociedad
a travs de sus proyectos con trabajadores, con hijos de
mujeres que trabajan en los mercados y empleadas domsticas.
Las organizaciones urbanas de

las
la
Iglesia,
por consi-
guiente, con unas cuantas excepciones, estn dirigidas hacia
Esta situacin es completamente opuesta que prevalece en el campo, donde casi todas las nuevas organizaciones eclesisticas estn orientadas hacia la clase baja. En su mayor parte las organizaciones urbanas dan nfasis a las actividades intelectuales concediendo especial importancia a la lectura y al uso de las ideas y siguen una orientacin espiritual ms que material. La Iglesia ha fracasado por mucho tiempo, en los niveles diocesanos <:omo nacionales, en sus empeos por llegar hasta la clase baja urbana; en parte ese fracaso se debe a la incapacidad para crear un programa econmico urbano, similar al movimiento cooperativo que establece un vnculo significativo con las masas campesinas y que se traduce en mejores condiciones de vida para stas. Es posible que las condiciones urbanas no permitan el uso de tcnicas tan simples como las cooperativas, pero en todo caso, ninguna otra ha sido desarrollada. A pesar de la falta de instrumentos econmicos
clases altas.
la
113
adecuados, hay unos cuantos casos particulares de parroquias que han tratado de acercarse a elementos de la clase
baja,
ayudndoles a satisfacer sus necesidades sociales y mdicas y dndoles, de ese modo, una orientacin favorable
dirigen escuelas
a la Iglesia. Las parroquias que han adoptado esta tctica
clnicas
y patrocinan
otros servicios para
En los sectores de la clase baja puede suceder tambin que el sacerdote sea uno de los pocos hombres instruidos de la comunidad, y si tal cosa ocurre l se convierte en un consejero del grupo, en asuntos relativos al matrimonio, la familia, cuestiones legales, vivienda, bienlos pobres.
estar,
diversas
relaciones
con
las
autoridades
civiles
y,
por supuesto,
la religin.
Una
de
las
parroquias que ha alcanzado
ms
xitos
entre las pocas que se preocupan por la clase baja, es la
que funciona en la Villa de Guadalupe, a cargo de los Maryknolls. Est situada en un rea de la ciudad de Guatemala en la cual los tremezclados
muy
ricos
los
muy
pobres viven en-
manzanas. Los sacerdotes organizaron una clnica grande, para cuyo servicio se contrat un mdico; se inici un modesto servicio de empleo, y se organiz una cooperativa de crdito. Estas actividades, obviamente, estn orientadas hacia la gente ms pobre entre los 30,000 feligreses de la Villa de Guadalupe cuyas necesidades fsicas y econmicas se atienden de manera preferente. Los sacerdotes de esta parroquia estn convencidos de que la religin tendra poco sentido para esta gente en tanto careciera de trabajo, sufriera hambre y muriera por falta de una adecuada atencin mdica.
en
las
mismas
en
Los Maryknolls emplean los Cursillos de Cristiandad parroquia para llegar con el mensaje social cristiano tanto a los ricos como a los pobres. Esperan dichos religiosos que los cursillos citados sentarn las necesarias bases
la
1.14

psicolgicas para
cristianismo
ideolgicas
y
el
una fuerte y activa

la
parti-
cipacin en
y estimularn
aplicacin de
los principios
de ste a
las situaciones polticas
sociales
de
los
la
vida diaria. Los religiosos creen, as
como
otros,
que
el cursillo es el
nico medio realmente capaz de hacer que
hombres latinoamericanos vivan su catolicismo y comprendan las implicaciones sociales del mismo. Ellos op:nan que el hombre de la clase baja puede ser llevado al plano de relacionar las injusticias de su propia situacin con la de muchos otros hombres y a buscar en la poltica los orgenes y remedio de dicha situacin. El hombre de la clase alta puede ser persuadido, por ejemplo, a apoyar la creacin
de impuestos sobre
la renta,
como algo
justo
aconsejable,
la
como una accin

la
cristiana
que beneficiar a toda
soc edad.
de
La parroquia La Merced de los jesutas es sim'lar a la Villa de Guadalupe en cuanto a su sentido y orgaesa
nizacin;
los
parroquia ha organizado,
para
servicio
de
residentes pobres
del barrio de Jocotales.

clnica
dos escue-
las
elementales,
el
una
mdica y es posible que se
establezca en
futuro una escuela vocacional.
La
clnica
que funciona slo unas horas al da en la pobre parroquia una zona de las clases de Santa Marta en la zona 3 est basada en la misma filosofa baja y media-baja social, pero dispone de muy poco dinero. Entre las parroquias urbanas progresistas, las menos organizadas en lo que se refiere a servicios sociales, son aquellas parecidas a la que dirige un sacerdote guatemalteco (el "padre de la un barrio de casas de radio") en la 'colonia' La Limonada cartn y hojalata, situada en uno de los barrancos que cortan el centro de la ciudad. En esta comunidad no hay
,
dinero para obras sociales, tales
como
clnicas,
y parece
cualquier
que existen pocas organizaciones
formales
de

clase,
115
con excepcin de una cooperativa de costura, que hace pocos aos fue organizada por el sacerdote con sus propos fondos. Pese a esa falta de organizaciones formales, el sacerdote parece capaz de obtener un gran apoyo para sus ideas, en especial las de carcter poltico. En algunas ocasiones ha organizado manifestaciones en La Limonada con el fin de exigir la ayuda de la poblacin capitalina para su pobre comunidad, y puede, segn se dice, conseguir grandes cantidades de votos para los candidatos que ofrecen algunas cosas para la 'colonia'. Una recompensa a sus esfuerzos, entre otras, fue una nueva clnica que abri d gobierno en 1966 en la vecindad de La Limonada.*
El
trabajo de la Iglesia en el aspecto de la educacin urbana
La educacin constituye uno de

anulado
casi
los
nales de la Iglesia urbana, no obstante que
empeos tradicioel mismo fue
por completo durante
el
perodo 1870-1944.
Desde este ltimo ao el compromiso de la Iglesia en el campo de la educacin ha crecido inmensamente y en la actualidad se le considera como uno de sus principales esfuerzos, ya que precisamente a travs de las escuelas se ha impartido por lo general la ms efectiva indoctrinacin cathca. Pese a que las escuelas catlicas fueron obHgadas
por la ley a respetar el curriculum nacional, el cual hasta 1966 no contena indicacin alguna respecto de la enseanza religiosa, fue posible que se impartiera esta enseanza despus de cumplir las exigencias bsicas de la instruccin regular. En 1966, al cambiarse la Constitucin nacional, fue
posible agregar la instruccin religiosa al curriculum regular.
Una 'recompensa' posterior fue el exilio temporal que le Impuso la Jerarqua en 1967, supuestamente por su agitacin social. Unos meses despus se le permiti volver a sus antiguas funciones.
116
V.;:
La educacin catlica, en general, est actualmente en manos de sacerdotes y religiosos extranjeros, aunque cerca
del 25 por ciento de las escuelas catlicas primarias que
seglares guatemaltecos.
funcionan en la ciudad de Guatemala est dirigido por En 1966 la educacin catlica re-
presentaba menos del 10 por ciento en las cifras totales

relativas a la educacin; pero, en ciertos aspectos decisivos
como por ejemplo
el
nmero de aspirantes
representan casi
el
al bachillerato,
40 por ciento del total. De la misma manera, unas cuantas de las mejores escuelas catlicas son las que se encargan de la educacin secundaria de un gran porcentaje de la lite que gobierna
las escuelas catlicas
al pas.
La tendencia
todava hoy en
del
el
tradicional de la Iglesia en cuanto a si-
tuar en la capital la
mayor parte de sus servicios, persiste campo de la educacin, puesto que mas
total
ella.
40 por ciento del

si
encuentra localizado en
notoria
de sus servicios educativos se La concentracin se hace ms
se considera que la arquidicesis de
Guatemala
la
la
cubre cinco departamentos completos y que aun as, capital por s sola cuenta con ms del 80 por ciento de
los cinco departamentos.
cantidad total de las escuelas catlicas que funcionan en
Una
situacin similar se encuentra

el
50 por ciento de todas las escuelas catlicas est situado en las cabeceras departamentales.* Esta concentracin puede justificarse aduciendo
en
las
nuevas dicesis, donde casi
Vase cuadro en el Capitulo IV, p. 77. Estas estadsticas probablemente no difieren de las de los Estados Unidos, donde quizs ms del 50 por ciento de las escuelas rurales est localizado en el asiento de los condados, pero la movilidad y el grado de concentracin rural de la poblacin tienen diferencias decisivas en uno y otro caso. En el rea rural guatemalteca no hay buses escolares que recorran los distintos pueblos y la poblacin campesina, adems, est ms esparcida que la de los Estados Unidos.
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(Bachillera
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Secundaria
Primaria
(Plan
111 1HW
o
0^
118
que, cuando se dispone de servicios limitados, stos deben

estar ubicados en lugares que permitan cubrir el mayor nmero de personas, pero dicha concentracin refleja por otro Jado una actitud de exclusivismo en ciertos elementos del clero extranjero y de la jerarqua guatemalteca. Esos ele-
mentos prefieren permanecer en

trabajar con los hijos de la lite
al
los
pueblos
grandes
se mantienen indiferentes^
menos en lo que atae a sus actividades, respecto de la y a menudo de la clase baja urbana. Sus actitudes sociales y su filosofa poltica se reflejan con mucha
clase rural
frecuencia en la enseanza que imparten; en gran medida,

la
La tendencia apuntada antes
educacin catlica tiene matiz decididamente conservador. ofrece algunas excepciones
en las dicesis que estn popularmente consideradas como Huehuetenango, Quezaltenango. Solla, y la ms reciente de Zacapa. Las dicesis con orientacin tradicional y sin dinamismo, que tambin controlan algunas de las escuelas catlicas del pas, siguen los viejos cauces; tales son los casos de Jalapa, San Marcos y la Verapaz. La dicesis de Jalapa, que cubre tres departamentos completos, tiene slo tres escuelas catlicas, de las cuales hay una en cada cabecera de los departamentos de Jalapa y Jutiapa y una en la cabecera municipal de Asuncin Mita. Jutiapa; ninguna existe en todo el departamento de El Progreso. En el departamento y dicesis de San Marcos hay slo cuatro escuelas, de las cuales dos estn en la cabecera departamental.
progresistas, tal el caso de las de
Los ms representativos de
escuelas
los bien conocidos colegios

,
primarias
y secundarias
tales
son
dirigidos
por
el
extranjeros para los hijos de las clases media
alta
estn
situados en la ciudad capital;
son,
por ejemplo,
Colegio de Infantes y el Liceo Guatemala de los maristas espaoles, el Liceo Javier y Colegio Loyola de los jesutas.

el
119
Montemara de las hermanas Maryknoll, y el Liceo Francs dirigido por personal laico. Los colegios parroquiales
la
de
capital
tienen
menos renombre que
los
anteriores,
re gio-
tanto
como
los otros dirigidos
por varias rdenes
sas en los vecindarios
ms pobres y que por
lo regular ofre-
cen slo educacin primaria. Fuera de
la capital,
nicamente
unas cuantas escuelas catlicas ofrecen educacin secundaria
y en su mayora
que dirigen Chiquimula,
los
se encuentran situadas en las cabeceras
departamentales. Entre ellas figuran los colegios La Salle
Hermanos
de
cristianos en
las
los colegios
Huehuetenango y carmelitas en Quezaltenango
y Mazatenango, el Liceo Quezalteco de los augustinos y el Liceo Guatemala que dirigen los salesianos en Quezaltenango,
las
el
Liceo Jalapa dirigido por seglares. Estas son
nicas
el
escuelas
departamentales
otras
de
secundaria
que
confieren
bachillerato;
tantas
ofrecen los cursos
del Plan bsico o de normal,
la
mayora imparte slo edu-
cacin primaria. Establecim'entos
como
el
colegio
La
Salle
gozan de amplia reputacin como buenas escuelas tradicionales de enseanza secundaria, conservadores tanto en los orgenes sociales de los estudiantes como en su filosofa.
de
los
Hermanos
cristianos
de una Universidad catlica en la ciudad capital ha sido una de las ms grandes contribuciones hecha por los extranjeros a la educacin catlica guatemalteca. La Universidad Rafael Landvar, llamada
El
establecimiento
en honor de un obispo y poeta guatemalteco del siglo XVIII, fue fundada por los jesutas en 1961, con la colaboas
racin de varios seglares ricos del pas.
Comenz
sus activi-
dades en 1962 con menos de 100 estudiantes y desde entonces ha crecido rpidamente; en el verano de 1966 tena 938
estudiantes inscritos.
120
.^':.^
-,
La Universidad fue
una alternativa ante
el
establecida por los jesutas como ambiente laicizado, irreligioso, y

el
como predominante en la Universidad Nacional de San Carlos. Los fundadores de la Landvar tambin trataron de evitar algunos de los 'problemas* de la Universidad de San Carlos y monpolticamente izquierdista,
cual se tiene
taron al efecto una estructura organizativa que impide

control de la Universidad por los estudiantes, que
el
no permite
a stos introducir la poltica nacional en una forma organizada, y que trata de acentuar, tanto ante estudiantes
como ante
profesores, la importancia de las clases
del
aprendizaje formal. Se trata de conseguir esto ltimo pa-
gando a los profesores, por clase dictada, mejor sueldo que en San Carlos, y exigiendo de ellos, como de los estudiantes, que lleguen con la debida puntualidad a todas las clases.
La Universidad est gobernada por varios consejos. El de menor autoridad es un gran consejo general que se
integra con representantes de varios sectores de la Universidad. El consejo
es la
tres
ms pequeo y con
seglares.
la
mxima autoridad
est integrada por
llamada Junta Directiva,

jesutas
la cual
y
el
tres
Si bien
el
sistema ha sido
el
trazado con
estudiantil,
propsito especfico de eliminar
control
para traer a la atencin de las autoridades universitarias las ideas y quejas de los estudiantes; hay personas especficas a quienes stos
existe
un mecanismo
especial
pueden dar a conocer sus querellas y sugestiones, y hay tambin un procedimiento especial para el tratamiento de los problemas que as se susciten.
Cuando
se estableci la Landvar, era tcnicamente

la
una
dependencia de
Universidad nacional. Esto significaba
que aqulla tena que ofrecer exactamente los mismos programas que la de San Carlos, que las facultades y los cursos deban ser aprobados por San Carlos, y que sta
121
poda realizar inspcceiones en la Landvar en cualquier tiempo. La situacin de esta Universidad fue cambiada en
la
nueva Constitucin de mayo de 1966, cuyo
artculo 201
establece la autonoma de las universidades privadas. (Existen otras dos nuevas universidades privadas:
una
presbite-
riana
y una norteamericana.)
El gobierno del presidente Ydgoras Fuentes hizo una donacin de Q300,000 a la Universidad Landvar cuando sta comenz sus actividades en 1961. El gobierno siguiente,
es decir el gobierno militar de Peralta, se mostr renuente a donar cualquier cantidad de dinero, no obstante los numerosos requerimientos de varias personas vinculadas con la Universidad. Otros recursos de la Landvar proceden, en primer lugar, de algunas tierras que los jesutas posean desde antes, y, en segundo lugar, de obsequios. La mayor parte de los gastos de operacin se cubre con la colegiatura que se cobra a los alumnos. (Cubriendo la colegiatura completa un estudiante paga Q30.00 mensuales; aproximadamente la mitad del total de estudiantes goza de becas, con las cuales se reducen los costos de la enseanza hasta en el caso de un reducido un mnimo de Q2.00 mensuales nmero de alumnos y por lo regular hasta cerca de Q15.00
mensuales.)
El principal objeto de la Universidad Rafael Landvar de ofrecer a los guatemaltecos la oportunidad de obes tener educacin universitaria en un ambiente catlico. La
el
Universidad, adems, espera ofrecer algunas alternativas acadmicas necesarias para la gente que busca instruccin superior. En la actualidad la Landvar tiene tres facultades: Derecho, Humanidades y Economa. Dentro de la ltima facultad hay tres departamentos: economa, auditora y administracin de empresas. Este ltimo representa una
nueva carrera en
la
educacin superior guatemalteca; sta
122
^~
IV'
es la clase de innovaciones que los administradores de la Landvar proyectan introducir en el curriculum tradicional de las universidades latinoamericanas.
Una
Iglesia
de
el
las
preocupaciones
el
ms importantes de
la
la
guatemalteca, en
campo de
educacin, es la
de mejorar
seminario nacional, ya que su calidad deter-
minara la calidad de los futuros sacerdotes del pas y, en general, la de toda la Iglesia, El seminario representa la nica esperanza de la Iglesia guatemalteca para liberarse de la tutela del personal eclesistico extranjero, lo cual slo
puede conseguirse formando suficientes sacerdotes guatemaltecos que sustituyan a dicho personal.
El seminario en Guatemala tiene una larga historia de
adversidades. Por disposicin del presidente Barrios permaneci cerrado durante diez aos en
el
siglo
pasado; fue
reabierto de acuerdo con las disposiciones del Concordato
1884 y desde entonces ha caminado trabajosamente En 1937 regresaron al pas unos cuantos jesutas espaoles (los primeros desde 1871), con objeto de hacerse cargo del seminario y tuvieron
bajo la supervisin del arzobispo.
de
mismo hasta 1951, ao en que el arzobispo de comn acuerdo, pusieron trmino al respectivo contrato de enseanza. Al margen de que el arzobispo deseaba tener guatemaltecos encargados de la enseanza en el seminario, no se conocen las verdaderas razones del retiro de los jesutas, pero hay indicios de que no todo termin en armona. En manos de la arquidicesis el seminario descendi a una situacin prcticamente de ruina, en un estado financiero deficitario, y mal dirigido. El seminario mayor (a nivel universitario) fue cerrado por fin y los aspirantes al sacerdocio fueron distribuidos entre El Salvador, Mxico, los Estados Unidos y varios pases europeos, con el fin de que finahzaran sus estudios. El seminario
la direccin del
los jesutas,
123
menor (a nivel secundario) sigui funcionando, pero tena un local pobre, careca de crdito acadmico y estaba considerado como un refugio para estudiantes atrasados, que no podan ganar su ingreso en buenas escuelas privadas de
secundaria. Esta situacin fue desastrosa para el reclutamiento de elementos para el sacerdocio. El hecho de que hoy existan menos de 100 sacerdotes guatemaltecos en un total de 4.500,000 habitantes, persiste como un mudo testimonio del problema.^
En
arzobispo Rossell
1960 se construy un nuevo seminario mayor y el y Arellano invit a una progresista orden
de la parte francesa del Canad, la Sociedad de Padres de San Sulpicio, para que se hiciera cargo del seminario mayor y de sus divisiones inferiores. Bajo esta direccin
por primera vez desde
el siglo
pasado,
el
seminario de nuevo
vital
se est convirtiendo ahora en
una parte
de
la Iglesia
guatemalteca. Los nuevos administradores estn elevando

los niveles acadmicos y estn empeados en introducir cambios progresistas que permitan una formacin sacerdotal
ms
significativa respecto
de
la situacin
que enfrenta
filosofa,
la Iglesia
en Guatemala.
lenguaje,
Adems de
las materias tradicio-
nales
como
literatura,
teologa
las
cuales estaban llamadas a dar
una base
intelectual
fuerte "formacin cristiana" a los estudiantes, se
y una han agrey
gado cursos de
5
ciencias sociales, tales
como
sociologa
El bajo nmero de sacerdotes en Guatemala no es solamente una consecuencia de la falta de seminario, y ello puede apreciarse por medio del siguiente anlisis del problema hecho por un sacerdote Maryknoll: de 50 a 70 por ciento de la poblacin total est descalificado para el sacerdocio a causa del analfabetismo. Del resto, una mitad est descalificada en razn del sexo y en la otra hay muchos que son muy Jvenes o muy viejos, y en un 98 por ciento no tienen inters inmediato en el sacerdocio. Si a esto se agrega tambin la alta desercin que es normal en los seminarios, no es de extraar que Guatemala produzca pocos sacerdotes.
124
.;;
antropologa,
a fin de darles una adecuada comprensin
de
la
realidad social del pas. El francs, aunque es una
lengua complementaria de mucha importancia en los campos de la filosofa y la teologa, ha sido sustituido por el cak-
materna de muchos indgenas guatemalSe han agregado al curriculum algunas actividades externas, tales como las que cumplen los seminaristas en los barrios de clase baja de la ciudad, adonde son enviados para ensear catecismo y para conocer as, de manera directa, los problemas del pueblo.
chiquel, la lengua
tecos.
mayor no
pesar de los cambios y del mejoramiento, tiene todava crditos acadmicos,
el
seminario
aunque es
probable que esta situacin cambie en un futuro cercano. Los crditos del seminario menor fueron reconocidos en 1965. Tal reconocimiento es muy importante porque, sin el mismo, los cursos aprobados en el seminario no se aceptaban como tales en otra escuela un muchacho que se retirase de aquel establecimiento, como ocurre en gran porcentaje, se vera forzado a comenzar de nuevo la educacin secundaria. Este ha sido un factor importante para retener la confianza de las clases media-alta y alta, lo cual es decisivo en Guatemala, puesto que los miembros de aquellas clases constituyen el grupo que en mayor medida posee las necesarias habihdades intelectuales para el sacerdocio.
de acercar ms el seminario a la clase alta, y con el fin de crear ms fuentes de ayuda en general, se form el llamado "Club Serra Internacional".
el
Con
propsito
otros del mismo nombre que funcionan en Estados Unidos y el Canad, aqul estara formado por hombres deseosos de ayudar a fomentar las vocaciones clericales y de prestar ayuda al seminario y a los seminaristas. El hecho de que los miembros fundadores del Club pertenecen en su mayora a la clase alta, ayudar
ios
Como muchos
123
a aumentar la aceptacin social del seminario. El club tambin ayudara reuniendo lo necesario para un sistema or-
ganizado de reclutamiento, ya que la falta de ste es otra de las causas del bajo nmero de sacerdotes.
En
cientes
la
actualidad hay guatemaltecos que estudian para
sacerdotes en nmero nunca alcanzado en las pocas re-
ello es resultado tanto del

la
mejoramiento del semi-
de la Iglesia en general. ahora semiEstudian en el seminario mayor de la capital misma ciudad, la menores de en los nario nacional y ste establecido recientemente Quezaltenango, Solla as como en los de varios otros pases. En 1966-1967 haba casi 40 estudiantes en el seminario mayor y unos 280 en los
nario
como de
revitalizacin
seminarios menores; de estos ltimos se habr de retirar
un gran porcentaje antes de
la
ordenacin. Esas cifras
representan un marcado incremento respecto del pasado.
Movimientos
espirituales dentro
de
la Iglesia
guatemalteca
La expansin de
portantes,
varios
movimientos espirituales im*

los
constituye
uno de
aspectos
sobresalientes
del crecimiento de la Iglesia guatemalteca en los ltimos
veinticinco aos. Dichos movimientos, tal
como
el
trabajo
descrito
en
la
seccin
anterior,
por lo regular han sido
introducidos por extranjeros o bien, en su mayor parte, han sido organizados con mayor xito por ellos. Entre los ms importantes figuran Accin Catlica, en especial Accin Catlica Rural, el Movimiento Familiar Cristiano, los Cursillos de Cristiandad y el Opus Dei. Todos, con excepcin de Accin CatHca Rural, son movimientos principalmente
urbanos.
6
Gula de la Iglesia en Guatemala, Guatemala,

179, 214, 298, 319, 333 y 391.
s.f.,
pp. 35, 58, 170,
126
v\
>
Accin Catlica es un movimiento a escala mundial que comenz en la dcada de 1920 y desde sus inicios se ha cuidado mucho de no colocarse en oposicin a la jerarqua. Los Estatutos Generales de la Accin Catlca en la arquidicesis de Guatemala declaran que la organizacin es una "dependencia directa de la jerarqua eclesistica", y que aquellos que alcancen las ms altas posiciones en la organizacin, deben demostrar *'un espritu de disciplina y de total obediencia a la jerarqua y sus representantes.**^ El trabajo de la organizacin, en consecuencia, tender a reflejar los puntos de vista del arzobispo y sus consejeros. El trabajo propio de Accin Catlica, segn su actual presidente, podra ser, por ejemplo, catequizar, estimular la legalizacin de las uniones matrimoniales de hecho, o tratar de persuadir a la gente a que comulgue ms a menudo. No es sorprendente que esas sugestiones acerca de actividades de remedio espiritual, reflejen muy claramente lo que se reputa como la opinin del actual arzobispo acerca del papel de la Iglesia y los seglares en la sociedad guatemalteca.
Los elementos urbanos de Accin Catlica operan principalmente en la ciudad de Guatemala. Tienen una estructura
bres,
muy
compleja, con organizaciones separadas para
hom-
mujeres, jvenes de uno u otro sexo, trabajadores,
jvenes obreros, estudiantes de escuelas secundarias
es-
tudiantes universitarios. Pero tanto la organizacin central
como
sin
la mayora de las subsecciones, parecen arrastrarse, meta alguna y en forma poco activa, debido, al menos en parte, a la inadecuada direccin.
Estatutos Generales de la Accin Catlica de la Arquidicesis da Santiagro de Guatemala, Guatemala, s.f. (Firmados por el arzobispo
Rossell y Arellano).

Dos de
el
127
las
ramas de Accin Catlica estn superando
letargo que caracteriza a la organizacin central. Una,
Accin Catlica Universitaria, es un grupo nuevo fundado dirigido por un dinmico sacerdote guatemalteco. Aunque es capelln de toda la Universidad nacional, este sacerdote est circunscribiendo sus esfuerzos a dar una fuerte "formacin cristiana" a quienes demuestran habilidades y capacidad para el liderazgo. De esta manera espera formar cuadros con personas especialmente capaces, dedicadas a
y a su religin, quienes al ascender hasta cima de la sociedad guatemalteca podrn hacer que sta vuelva a los caminos del cristianismo, y tener as una sociedad con justicia e igualdad para todos, basada en el moderno pensamiento social-cristiano que est contenido en las "encclicas sociales" de los ltimos Papas. No se
sus profesiones
la
puede decir si aquel sacerdote pueda alcanzar metas tan ambciosas, pero algunos de sus partidarios entrevistados sealaron que est obteniendo buenos resultados al inducirlos a vivir sus vidas en forma activa, intensa, dentro
del
moderno
catolicismo.
El Movimiento Famihar Cristiano (MFC) es otra rama de Accin Catlica que ha tenido buen xito en sus
actividades. Tcnicamente
tral,
depende de
la
organizacin cen-
pero en
la
prctica es totalmente autnoma.
organizacin ms nueva,
activa, dirigida
Es una ms pequea, pero mucho ms

el
por una persona que elige
arzobispo de
entre los fundadores de la organizacin. El actual presidente
y su esposa forman una de las cinco parejas que comenzaron a reunirse en 1961, formando el ncleo original de la
organizacin. El Movimiento Familiar Cristiano considera
que su tarea es fortalecer

en
la
la posicin
el
papel de la familia
vida guatemalteca,
y para
alcanzar este objetivo, segn
sostiene la organizacin, es necesario cambiar la sociedad
126
Vi !
que el de Guatemala. Afirman los miembros del matrimonios de hecho gran nmero de o de mujeres y nios abandonados, no constituye un problema en s mismo (como podra pensar el dirigente de Accin Catlica), sino
es
MFC
sntoma de un problema mayor: muchos trabajadores

si-
guatemaltecos no ganan lo suficiente para sostener ni

quiera a una persona; la educacin no llega a todo
el
pueblo;
hay relativamente pocas oportunidades de
trabajo; se reco-
MFC
nocen pocos derechos a la mujer, etc. En otras palabras, e\ desea promover la familia desde dentro y desde fuera de la misma. Para conseguir esto, en especial lo ltimo, el patrocina conferencias educativas para poner de manifiesto las malas condiciones de la familia en Guatemak y para indicar cmo pueden ser cambiadas esas condiciones mediante medidas polticas y econmicas. Se tiene la esperanza de que esta educacin se traduzca en accin poltica.
MFC
El Movimiento Famihar Cristiano es todava

queo, no obstante que ha crecido con rapidez.
tualidad incluye 600 matrimonios
se
muy En la
pe-
ac-
ha extendido geoy grficamente hacia Quezaltenango, Huehuetenango, Peten, Zacapa, y ltimamente a Verapaz y Esquipulas. Si bien tiene algunos miembros que pertenecen a la clase baja urbana y rural, es un movimiento principalmente de las clases urbanas media y alta. Muchos sacerdotes de las reas indgenas rurales consideran al como una organizacin menos til que otras para trabajar con su gente, puesto que demanda la participacin de parejas y muchas mujeres indgenas no hablan espaol, lengua que usa la mayora de los sacerdotes. En la famiha indgena la mujer ocupa adems una posicin ms ventajosa frente al hombre, en relacin con la de una mujer de cultura no indgena y, por lo regular, la familia indgena vive en una forma ms 'cristiana* y es un poco menos necesario fortalecerla de modo directo.
MFC
129
en
El Movimiento Familiar Cristiano tiene una estructura que se concede mucha importancia a la comunicacin entre parejas en el seno de pequeos grupos cada grupo, formado por cuatro parejas, se rene dos veces a la semana. Eventualmente se provocan reuniones de grupos ms granla
se celebra una asamblea geo Jornada, para considerar asuntos especficos. A fines de 1963 se celebr una asamblea general en Quezaltenango para tratar sobre los aspectos espirituales y conyugales del matrimonio; en 1966 se celebr otra para discutir sobre las dificultades presentadas por la sociedad guatemalteca respecto de la estabilidad de la familia, y una ms en 1967, para tratar de la familia a la luz de las decisiones
des,
y ms o menos cada ao
neral
del
Segundo Concilio Vaticano.

Los Cursillos de Cristiandad constituyen otra entre
por
la
las innovaciones relativamente recientes introducidas
Iglesia
guatemalteca.
Fueron iniciados en Guatemala en
1963 por uno de los padres Maryknoll, quien se esforz por establecer un programa que pudiera llegar efectivamente
a
la
poblacin masculina de las ciudades, en especial
la clase alta.
La mayora de
los
la de observadores opina que este
grupo es casi del todo ajeno a la religin y la Iglesia. Sus miembros no son tan hostiles a la religin como indiferentes a la misma. Muchos de los que participan en la vida de
la
Iglesia limitan esa participacin a cuestiones
ms
bien
que requieren poca comprensin y ningn compromiso, y virtualmente no hacen aplicacin alguna de los
superficiales
principios cristianos en su vida diaria.
Algunos sacerdotes estiman que despus de tres aos de implantados los cursillos, en poco se ha alterado la indiferencia casi unnime que prevaleca antes. Desde 1963
y durante
tres
aos,
slo
se organizaron trece cursillos,

tal
impartidos ya por Maryknolls ya por jesutas, pero
n-
130
^'
'
^^^^5?
mero no tiene mayor significacin si se toma en cuenta que una de las principales metas es la de llegar a los lderes de la sociedad. Los sacerdotes que hacen uso de los cursillos opinan que si fuera posible inducir a los lderes de la sociedad guatemalteca a practicar un activismo social cristiano segn lo predicado acerca del establecimiento de una sociedad cristiana
l
justa, podra ser posible

-
entonces rehacer
sociedad en su conjunto.
retiro religioso
el
El cursillo puede ser mejor descrito como un intenso de tres das, cuyos efectos, de acuerdo con testimonio de quienes participan en los mismos y de sus
los de de dar una fuerte "formacin cristiana" a los participantes y luego dotarlos de los elementos espirituales y emocionales para preservar aquella formacin. El cursillo comienza con un retiro un inventario y evaluacin de la vida espiritual espiritual de cada quien y luego contina con dos das completos de clases, meditacin y oraciones, que tienen como fin despertar la atencin del catlico seglar sobre la importancia que tiene el cristianismo en su vida y sobre la necesidad
dirigentes son
retiro
mucho ms
largos
y duraderos que
los
un
tradicional.
Sus propsitos son
crucial de pensar en l
llos
practicarlo diariamente. Los cursi-
inters en profundizar el impacto psicolgico de
son cuidadosa y anticipadamente planeados, con especial cada model fin de
semana que aqullos duran, y procurando de abrumadoras implicaciones, acerca de la necesidad de llevar una vida cristiana. Despus, los miembros del cursillo forman pequeos grupos de apoyo o clulas, los cuales se renen cada semana para discutir acerca de sus problemas y las soluciones a stos, en el empeo de encauzar sus vidas por los caminos cristianos. De cuando en cuando, adems, se celebran grandes reuniones llamadas ultreyas, como una que se llev a cabo en 1966
mento
crear una impresin total,

en Santa Tecla, El Salvador, a la que sillistas de toda Amrica Central.
Hasta
urbano.
el
131
asistieron 2,000 cur*

.
.i,,
presente los cursillos han sido un programa
No cualquiera puede participar en un cursillo; los miembros son cuidadosamente seleccionados de acuerdo con su posicin como lderes dentro de las respectivas reas de la sociedad en la que se mueven. Segn lo expresado por un sacerdote, un cursillo ideal debe incluir a unas treinta y cinco personas, con diez hombres de la clase alta, diez de la clase baja y quince de la clase media. Si bien esto hace suponer que debera ofrecerse un cursillo para mujeres, los organizadores del programa estiman que, en la actualidad, ste es
stos constituyen
por otra
ms necesario entre los hombres, puesto que un grupo ms alejado de la Iglesia y, parte, son ellos quienes por lo comn ocupan las
posiciones de liderazgo en la sociedad guatemalteca.
Como
una innovacin
reciente,
han organizado
los
''cursillos
de algunos colegios de secundaria a los que asisten los hijos de la clase alta. Tal se ha hecho en los colegios que dirigen religiosas Maryknoll y los jesutas en la ciudad de Guatemala.
El Opus Dei es uno de los movimientos nuevos dentro de la Iglesia. Esta es una organizacin mundial, fundada en 1930 en Espaa. En 1953 fue introducida en Guatemala y desde entonces ha emprendido cierto nmero d programas en el permetro urbano de la capital, los cuales, en su mayora,
tienen
jnior", para estudiantes
un contenido
1955 se
social progresista.
En
les, la
el establecimiento
primer proyecto del pus Dei: de una escuela para trabajadores sociacual es una de las tres que funcionan en todo el pas.
inici el
Al completar
tres
aos de estudio los graduados de esta
escuela ocupan diversos empleos en instituciones tales
como
ISt
>
'
.:).
la agencia
de bienestar del gobierno llamada antes Secre-
tara
de Bienestar Social.
El segundo proyecto es una residencia para estudiantes universitarios y se inici en 1957. La residencia est alojada
en una vieja mansin de un barrio aristocrtico de la ciudad capital; tiene un dormitorio y un patio, una biblioteca y sala de estudio, varios salones de juego y una capilla. Se desarrollan numerosas actividades tales como discusiones de grupo, deportes, juegos de saln, excursiones, y un programa especfico que consiste en llevar conferencistas de afuera, quienes disertan sobre negocios, arte u otros temas que
interesen a los estudiantes.
Un
el
muy
capaz (ordenado para
Opus
joven sacerdote mexicano, Dei), acta como un

espiritual
consejero residente
dirige
un programa
que
incluye una misa diaria a la que se asiste en forma voluntaria.
Con
posterioridad se estableci una segunda residenla primera.
cia, sta
para mujeres, similar a

el
Desde 1960
Opus Dei ha
iniciado otros tres proyectos
de orientacin social. Uno es una guardera y escuela para los hijos de los vendedores de los mercados y fue establecido con la intencin de que tales nios no se vean obligados a acompaar a sus padres en el mercado y puedan tener asi la oportunidad de recibir alguna educacin. El segundo proyecto es la Escuela para Capacitacin de Criadas, cuya misin es interceptar a las muchachas indgenas que llegan a la capital en busca de trabajo como sirvientas, para adiestrarlas antes de que consigan su primer empleo. En un curso prolongado, ellas aprenden a leer y escribir, a reahzar las tareas domsticas y, adems, se les ilustra sobre sus derechos como empleadas. De esta manera, las muchachas reciben alguna educacin, de la que muy pocas han disfrutado en el campo; son entrenadas para realizar mejor sus^ tareas y se les ayuda a evitar la explotacin de que, en su
133
mayora, se les hace vctimas desde que llegan a la ciudad. Para quienes completan el curso, funciona tambin un servicio de colocacin. El proyecto ms reciente del Opus Dei, el Club Kinal de Obreros, funciona en la actualidad principalmente como un club deportivo. Sin embargo, ya comenz a extenderse al establecer un curso de mecnica automovilstica, y en el futuro se ofrecern cualesquiera otros servicios, como cursos educativos, o recreacin, segn las preferencias de los trabajadores.
Como
consecuencia de su conducta en otros pases, es-
pecialmente en Espaa donde tiene algunos miembros que
ocupan posiciones de alto bordo en el gobierno de Franco, el Opus Dei a menudo ha sido acusado de conservador o reaccionario, de ser un fenmeno aristocrtico de la clase alta, y de operar en forma clandestina. Uno de sus voceros en Guatemala, quien est bien enterado de todos estos cargos y estima que stos son excesivamente injustos para la organizacin, se refiere a los proyectos emprendidos en Guatemala como la mejor respuesta a los cargos de conservatismo e identificacin con las lites: esos proyectos no slo estn diseados para las masas populares, sino que la organizacin engancha miembros de entre aquellos que participan de tales proyectos. En cuanto a la clandestinidad, el vocero citado afirm que el Opus Dei ha procurado la mxima pubhcidad para sus proyectos, como lo demuestra el gran nmero de artculos que han aparecido en peridicos y revistas de Guatemala y de otras partes. La fama de secretos y de intrigas de capa y espada, es injusta, y posiblemente se debe a que, como ocurre a todas las organizaciones nuevas, ha provocado la oposicin de las fuerzas conservadoras; sta es una organizacin honorable, continu diciendo el vocero, y no tiene secreto alguno.
ISi
^'

Opus Dei no parece
\:\
La
filosofa del
estar orientada
hacia algn punto de vista poltico en particular.

la responsabilidad
En
ella
se concede especial importancia a dos principios bsicos:
la libertad.
Cada miembro
del
Opus
Dei
tiene absoluta libertad
slo debe atenderse
un nico
postulado: actuar con responsabilidad, con responsabilidad
en trminos
cristianos,
o sea que todos los actos, personales
y de
grupo, deben ser analizados en tales trminos. El

la
Opus
que deberan asegurarse la mejor educacin posible y actuar lo mejor que puedan a la luz de los principios de libertad y responsabilidad. Una de las manifestaciones interesantes del principio de libertad, radica en que el Opus Dei, como organizacin, nunca debe responsabilizarse por las acciones de sus miembros. Siempre se podra redargir, si se es acusado, por ejemplo, de sostener una u otra posicin poltica: cada quien es libre de hacer lo que considere mejor.
les da, es
Dei no dirige especfico que
vida de sus miembros;
el
nico consejo
En
Opus
las
entrevistas
si
posible determinar
en Guatemala, no fue existe alguna base para criticar al

realizadas
Dei.
Muy
pocos son los guatemaltecos que, sin estar

la
modo directo, saben misma. Si se juzgara al Opus Dei con base solamente en los proyectos que desarrolla entre el pueblo, se tendra que llegar a la conclusin de que se trata de una organizacin liberal. Pero es muy posible que
relacionados con la organizacin de
bastante acerca de
un juicio a primera vista es incorrecto, ya que se trata de una entidad con una organizacin de estructura piramidal.
Hay
grados dentro del
Opus
Dei, que aparentemente co-
mienzan con la simple asociacin a clubes, y que continan ascendiendo a travs de varias posiciones religiosas ligadas a votos o promesas solemnes, para llegar por fin al sacerdocio mismo. De esa cuenta, el Opus Dei puede ser en su
135
cima completamente diferente de lo que parece ser en la base, que es la nica parte de la organizacin expuesta a ia publicidad. En la cima, el Opus Dei contina siendo un
misterio.
Al igual que Accin Catlica, el Opus Dei est tratando de dar forma a un fuerte cuadro de lderes catlicos hombres capaces, que puedan ordinariamente ascender a la cspide de sus respectivos grupos sociales y que, adems, estn dedicados a una forma de cristianismo aplicado. La organizacin hace nfasis en que sus miembros deben ser principalmente hombres de mundo, que se desenvuelvan en sus profesiones, negocios, sindicatos y otras actividades, y que guien a otros hacia el cristianismo, a travs del ejemplo de su dedicacin, del liderazgo, y de la ejemplaridad de sus vidas personales. Segn las palabras de su fundador, monseor Josemara Escriv de Balaguer, los miembros del Opus Dei son "mdicos, abogados y trabajadores convencidos de que Dios los ha llamado para santificar su profesin, santificarse ellos mismos en su profesin y santificar a otros con su profesin".^ De esa guisa, se trata de una hermandad dedicada a trabajar con y entre el pueblo, cuyos miembros no actan como sacerdotes, sino como hombres corrientes que se han fortalecido con la "formacin asctica y doctrinal" que les ha dado el Opus Dei. En razn de ese nfasis, la organizacin ha sido llamada un "sacerdocio laico" caracterizacin sta que la ha resentido y sus laicos grupos miembros han sido acusados de infiltrarse en sin revelar sus lazos con aqulla. Los sacerdotes ordenados en el Opus Dei son hombres que primero han completado su educacin profesional secular, y que, por lo general, han tenido inclusive alguna experiencia en su profesin antes
8
John Coverdale, "Opus Dei" en
St.
Joseph's Magazine, October, 1965.
136
'
^^-''^^
de comenzar a estudiar para sacerdotes. Despus de ser ordenados para el Opus Dei, se convierten en 'asesores* o desempean similares tareas administrativas en la organizacin. En la actualidad hay cinco de tales sacerdotes en Guatemala, de los cuales cuatro tienen doctorados y tres de ellos trabajan con estudiantes.^ Otros sacerdotes tambin pueden unirse al Opus Dei, pero como no han sido ordenados para ste, permanecen bajo el control de su propio obispo y en sus posiciones regulares, desvinculados de aqul.
El control centralizado es una de las caractersticas distintivas del Opus Dei en su carcter de organizacin laica.
La mayora de
las organizaciones de este tipo, tal el caso de Accin Catlica, est sujeta a la autoridad del obispo en cuya dicesis opera cada rama, especialmente en cuanto que los obispos seleccionan a sus dirigentes. El Opus Dei, en tanto, aunque se esfuerza por tener buenas relaciones con los
obispos, se encuentra libre por completo del control de stos
y slo es responsable ante una oficina central que funciona en Roma. Es posible que esta amenaza a la autoridad de los obispos sea una de las causas de la suspicacia con que es
vista la organizacin.
Otra de
putacin del
las posibles
razones que explican
la
mala
re-
Opus
Dei, estriba en que esta nueva entidad
que por mucho tiempo ha sido posedo por otros, y lo est haciendo con efectivo xito. Esto es particularmente cierto en cuanto al inters del Opus Dei por los intelectuales y lderes, porque aqu, en especial, se entra en contacto con los jesutas, quienes han tenido una larga influencia en esos grupos. El resultado eventual de lo anterior ha sido la inevitable hostilidad que se muestra al intruso.
est disputando 'territorio* a la Iglesia
9
Guia de la Iglesia en Guatemala,
p. 62.
137
La Iglesia ha experimentado un considerable renacimiento en las reas urbanas, en los ltimos veinticinco aos. Como en las reas rurales, ha expandido sus viejos empeos
parroquiales y educativos y ha desarrollado nuevas tcnicas y ciertas organizaciones para llevar un cristianismo ms mo-
derno a
la
poblacin urbana de Guatemala.
mucho
xito, sin
No ha tenido embargo, en cuanto a encontrar un nuevo
mtodo que
le permita llegar hasta las clases bajas urbanas, especialmente en la ciudad capital. Casi todo su trabajo
innovador se est realizando con

del
las clases altas a travs
Movimiento Familiar Cristiano, los Cursillos y el Opus Del, aunque existen unas cuantas excepciones a esta regla. Para aumentar su influencia en las reas urbanas de Guatemala, en forma significativa, la Iglesia tendr que encontrar la frmula que le permita convertir en la regla
aquellas excepciones.
r-,
v^"'M
CAPITULO VI
TENDENCIAS PROGRESISTAS Y CONSERVADORAS DENTRO DE LA IGLESIA

Si se est dispuesto a aceptar las simplificaciones que derivan de toda generalizacin, es posible clasificar al clero
de Guatemala en
tres
grupos principales.
Existen los conservadores tradicionales, quienes se opo-
nen a cualquier cambio fundamental en la sociedad y apoyan a partidos polticos de la derecha, tales como el Movimiento de Liberacin Nacional (MLN) o el Partido Institucional Democrtico (PID). Este grupo incluye a muchos de los viejos sacerdotes guatemaltecos, cerca de un tercio de los obispos, cierto nmero de muy ricos e influyentes seglares, si se y algunos de los sacerdotes extranjeros, en especial les juzga por la proporcin de conservadores en los varios grupos nacionales los italianos y los espaoles. Debe tenerse presente, sin embargo, que sta es una generahzacin,
ya que no todos
los sacerdotes espaoles

las
son conservadores,
actividades progre-
como
sistas
lo
demuestran, por ejemplo,

los sacerdotes del
de
Sagrado Corazn.
la
Existen los centristas, quienes reconocen
necesidad
de cambios en
la
el
propio
campo de su
de
la
vida econmica
social
y tambin en nacin, aunque no saben

religin
cmo
introducir dichos cambios. Sus simpatas polticas re139
140

eluden
la
flejan su desorientacin:
extrema derecha pero

siquiera
la
el
tampoco aceptan
quierda.
la
izquierda
ni
centro-iz-
En
este
grupo se incluye cerca de
mitad de los
obispos, casi todos los pocos sacerdotes guatemaltecos que
no figuran entre los conservadores tradicionales, y un gran nmero de extranjeros tanto norteamericanos como europeos. Este grupo cuenta con el apoyo de muchos seglares
que militan en las organizaciones de de Accin Catlica.
la Iglesia, tal el
caso
Existen finalmente los progresistas,
el
clero
situado
a la izquierda del centro, cuyos miembros consideran la
ms extenso en
bio,
necesidad de los cambios rehgiosos como parte de un cambio los rdenes social, econmico y poltico.
Estos elementos estn dispuestos a trabajar por dicho camya sea en forma directa o al menos apoyando a los
partidos
figuran,
abogan por ese cambio. Entre estos la Democracia Cristiana, partido de centro-izquierda cuya plataforma ideolgica propone cambios fundamentales en la sociedad guatemalteca. Este grupo de centro-izquierda incluye unos cuantos obispos que apoyan de manera activa las reformas sociales y econmicas, y quizs una cuarta parte de los sacerdotes en la que se cuentan unos pocos guatemaltecos y muchos extranjeros. Un nmero reducido de estos sacerdotes, incluyendo los pocos guatemaltecos, puede ser caracterizado
partidos polticos que
por ejemplo,
como de
izquierdistas
radicales;
sus soluciones
frente
al
pueden incluir inclusive la revolucin social violenta. Quienes integran el resto de este grupo, en especial los sacerdotes de los Estados Unidos,
dilema social
poltico del pas
quizs son izquierdistas en el contexto guatemalteco, pero en su mayora son realmente slidos representantes de la
ideologa liberal norteamericana,
se retraeran ante la posi-
bilidad de emplear la revolucin violenta
como una forma de
141
resolver los problemas de Guatemala.^ Ellos creen en la
necesidad de cambios y en la justicia de las demandas de la y confan en que la izquierda democrtica pueda impulsar reformas en un razonable espacio de tiempo. Se
izquierda,
dan cuenta de que el fracaso de la izquierda no violenta hace posible la toma del poder por los guerrilleros, y se oponen a esta alternativa. El clero de centro-izquierda cuenta con el apoyo de algunos seglares, en particular de los que militan en las organizaciones progresistas de la Iglesia.
Influencias progresistas
Pese a que
te
la Iglesia
guatemalteca es tradicionalmen-
conservadora, hay una serie de factores que la impe-
len
constantemente a alejarse de esa posicin histrica.
Los elementos nacionales descritos antes como parte del

clero
teco.
de centro-izquierda constituyen
el
sector
guatemal-
Estos son reducidos en trminos cuantitativos, pero
pugnan por algo, mientras que los otros abogan por no hacer nada o confiesan que no saben qu hacer. Algunos de tales sacerdotes son capaces de influir en otros aun en planos desproporcionados tal es el caso de los dos sacerdotes que transmiten programas de radio dedicados casi exclusivamente al enfoque de problemas sociales. Estos hablan un cierto nmero de veces a la semana a travs de una estacin comercial de
llevan la iniciativa. Ellos, al menos,
radio,
1
critican la actual situacin social del pas
la
par
1967, se present un caso de excepcin con tres sacerdotes Maryknolls de los Estados Unidos, quienes tenan contacto con el movimiento guerrillero guatemalteco que en la actualidad usa tcticas violentas. Esos sacerdotes fueron echados del pala por su superior y se fueron a Mxico, donde dieron a conocer sus intenciones de regresar para unirse a las fuerzas guerrilleras. Vase The National Catholio Beporter (Kansas City), 31 January, 1968, p, 1.
En diciembre de
142
-"'^
BRUCE JOHNSON CALDER ^^>^^
que sugieren soluciones por medio de la accin poltica Uno de ellos, a quien se conoce como el "padre de la radio" tanto como el "padre comunista", dice que su programa es "muy duro con los ricos", lo cual le ha costado la prdida de unos cuantos patrocinadores. Otra ventaja de estos clrigos del centro-izquierda es que. probablemente, estn lla-
mados a tener ms responsabilidades dentro de
la
Iglesia
en el futuro, a medida que los nombramientos se decidan en mayor grado desde afuera y no por la jerarqua predominantemente conservadora.
la jerarqua hay unos cuantos elementos que apomovimiento de la Iglesia hacia la izquierda, aunque ellos deben moverse con mucha cautela dadas sus posiciones muy visibles. Mediante una conducta cuidadosa, que evite el choque frontal con la estructura del poder poltico y econmico, usualmente conservadora, dichos elementos pueden importar religiosos extranjeros a quienes se conoce por sus tendencias progresistas, y pueden dar un estmulo especial a los proyectos socioeconmicos y a los movimientos espirituales progresistas dentro de sus dicesis. Los muchos seglares guatemaltecos que se han sumado a las facciones progresistas de la Iglesia, a travs de programas como los Cursillos y el Movimiento Familiar Cristiano, se encuentran menos restringidos para actuar; ellos tambin ejercen presin para que la Iglesia se modernice.
En
el
yan
La faccin centro-izquierda
nacionales
del
clero
los
seglares
a los que se aludi antes

la
se ve alentada
en su posicin por
sista,
el
presencia del sector extranjero progre-
cual
constituye una
considerable minora en la
Iglesia guatemalteca. Si bien stos
no ocupan por
lo
comn
posiciones de autoridad, el ejemplo de su xito constituye
un
factor poderoso para determinar la validez de sus
todos
y para
indicar que las
mnuevas tcnicas que se ponen

n prctica
143
casi siempre llevan implcito el cambio soda! econmico. Los extranjeros son tambin los representantes y visibles de lo que puede llamarse la "opinin mundial de
la Iglesia", el
punto de vista de los elementos progresistas que controlan en la actualidad a la Iglesia mundial, tal como se demostr en el Segundo Concilio Vaticano. La esencia de esta opinin aplicada a la Amrica Latina, es que en esta regin la Iglesia est en decadencia, es ineficiente y tiene poca influencia en los grandes sectores populares, asunto que cobra importancia cada vez mayor en una poca de movimientos polticos masivos. Esta situacin actual de la Iglesia latinoamericana, segn sostienen los crticos extranjeros, fuera del rea, se explica porque aqulla no se ha molestado en organizarse, y por consiguiente es incapaz de realizar muchas cosas; en muchos pases la Iglesia se ha entregado a los ricos al convertirse, por propia decisin y por diversas razones, en algo dependiente de la riqueza de aqullos; se ha tornado indolente, raras veces trabaja fuera de las principales ciudades, y ha permitido, de ese modo, que millones de personas pierdan contacto con ella; y la falta de recursos espirituales y materiales le impide recobrar su vitalidad. La significacin obvia de la situacin descrita es que la Iglesia latinoamericana, como la de Guatemala en particular, necesita cambiar.
vitales
sector que sosVaticano y su representante oficial el Nuncio. Este, sin embargo, representa mucho ms que un vago poder de opinin adversa. Tal como se indic antes, uno de los poderes efectivos del Nuncio radica en el nombramiento de los obispos y del cardenal que corresponde al rea de toda Amrica Central. En vista de esto, los sacerdotes que esperan convertirse en obispos y
del clero extranjero,
tiene aquellos puntos de vista: el
los obispos
Adems
hay otro
que esperan llegar a cardenales, deben mostrar
144
li
vrv BRUCE JOHNSON CALDER
su respeto hacia la forma de pensar del Nuncio, la cual,
en los ltimos aos, ha parecido favorecer las innovaciones que plantean los sectores progresistas de la Iglesia,
er^:,
El poder del Nuncio se demostr en el incidente citado con anterioridad, ocurrido a mediados de 1950, cuando aqul anunci el nombramiento de tres extranjeros para sendos obispados de Guatemala, indicando que los sacerparados, o no eran particularmente capaces, o mantenan
posturas ideolgicas impropias. Si bien
cionalista, los
el
dotes guatemaltecos disponibles o estaban pobremente pre-
Nuncio fue
sa-
crificado en una subsiguiente situacin de efervescencia na-
luz
nombramientos se mantuvieron en pie, A la de este hecho, no sera raro que un sacerdote guatemalteco, joven y capaz, reparara en la conveniencia de adoptar una actitud progresista en su trabajo a fin de avanzar.
El poder del gobierno de los Estados Unidos est detrs de los sectores progresistas, a los cuales apoya activamente y de diversas maneras. Estas incluyen donaciones en dinero, equipo y asistencia tcnica,
casi por entero
para financiar
nicas
la
construccin
y dotacin de
escuelas,
cl-
cooperativas.
los progresistas de otras ejemplo de esto ltimo lo constituye la ayuda que otorg la Agencia Internacional para el Desarrollo, para la construccin de los edificios en un proyecto
giosos norteamericanos
La ayuda como a
se concede tanto a los reh-
nacionalidades.
Un
de educacin vocacional emprendido por algunos sacerdotes espaoles en Chichicastenango. Tambin hay ejemplos del personal del Cuerpo de Paz que est ligado a las cooperativas afiliadas a la Iglesia. Adems de esta ayuda material, la misin de los Estados Unidos puede ejercer su poderosa
influencia diplomtica en
apoyo de
la poltica
de
las organi-
zaciones
catlicas
progresistas.
la
ejemplo revelador de
un aludida presin diplomtica, cuando

1965
se
registr
En

se suscit
145
Services
cuya sede
una disputa entre
la institucin
Catholic Reief
se encuentra en los Estados
Unidos
y la institucin Caritas, ms conservadora que aqulla y apoyada por los obispos de Guatemala; el fondo de la
disputa consista en determinar
si
los recursos
de Caritas,
obtenidos a travs de Catholic Relief Services, deban invertirse
en proyectos no relacionados con el desarrollo sino basados en la caridad, o bien en proyectos de carcter socioeconmico. La misin de los Estados Unidos, por medio de la Agencia Internacional para el Desarrollo, apoy totalmente la posicin pro-desarrollo de Catholic Relief Services, y la institucin guatemalteca perdi la disputa. Este incidente tiene una implicacin ms, si se considera que Catholic Relief Services es una agencia de la Conferencia
Catlica de Obispos de los Estados Unidos y que se estaba tratando de forzar a una organizacin de los obispos guatemaltecos para cambiar su poltica. De esta manera, inclusive los obispos norteamericanos, en contra de su poltica
usual, estaban interviniendo en los asuntos de los obispos
guatemaltecos.
El gobierno de los Estados Unidos, a travs de la Agencia Internacional para el Desarrollo, tiene un programa de adiestramiento de lderes urbanos y rurales que se realiza tanto en escuelas situadas en Guatemala como en los Estados Unidos, principalmente en la Universidad de Tulane en Nueva Orlens. El adiestramiento en esta Universidad tiene como finalidad mejorar las capacidades de aquellos lderes y exponerles los sistemas de vida norteamericanos y orientarlos en stos, a fin de poder tenerlos como simpatizantes
de los intereses polticos norteamericanos en relacin con Guatemala y el mundo. Muchos de los beneficiarios de dicho adiestramiento estn enrolados en programas patrocinados por la Iglesia, lo cual no es extrao en un pas
146
>
\j>
>
catlico
como Guatemala. Es importante
observar, sin
em-
bargo, que la mayora de esos beneficiarios vinculados con

la Iglesia
son los que militan en los programas progresistas
como Accin Catlica y Accin Catlica Rural, el Movimiento Familiar Cristiano, y los demcrata-cristianos vintales
culados anteriormente con la Iglesia.
La
influencia del gobierno de los Estados

la
encuentra estrechamente relacionada con
Unidos se que ejercen or-
ganizaciones privadas de ese mismo pas, la cual, a su vez, puede tener vnculos con la Iglesia tal como se vio en el incidente de Caritas , o con fundaciones comerciales o filantrpicas. La Iglesia, como ya ha podido apreciarse, remite cientos de miles de dlares tanto de las dicesis como de las rdenes religiosas que sostienen a sus misioneros, muchos de los cuales son progresistas (aunque muchos tambin, y esto debe subrayarse, no lo son). Hay grupos catlicos privados que corroboran la situacin indicada, como el Catholic Medical Mission Board, o, por ejemplo, una asociacin de mdicos de Oklahoma que envi equipo mdico a los sacerdotes de la dicesis de Oklahoma que trabajan en Santiago Atitln. Hay proyectos vinculados con la Iglesia que requieren ayuda pero que, dada la naturaleza de sus operaciones, el gobierno de los Estados Unidos decide que pueden ser transferidos a los grupos norteamericanos de cooperacin privada, tales como la National Asso-ciation of Credit Unions, la American National Red Cross,
la
CARE,
y
la
Self-Help Incorporated (de maquinaria agr-
cola),
otras ms.
Por ejemplo, en
el
programa de educa-
cin vocacional de Chichicastenango, al que antes se hizo

alusin, la
CARE
proporcion la maquinaria que se instal

construidos
en los Unidos.
edificios
con fondos de
los
Estados
147
El gobierno y las agencias privadas de los Estados Unidos, en consecuencia, estn en capacidad de intervenir, de modo considerable, en la vida eclesistica guatemalteca,
y ya
se
ha hecho notar que su ayuda beneficia de prefe-
rencia a los elementos progresistas dentro de la Iglesia.
esa ayuda debe agregarse la que se da, en menor escala, por los gobiernos de Canad y de varios pases europeos,
las iglesias de esos pases y sus agencias, tales como denominadas Oxfam y Miserior, Estas influencias, conjuntamente con la que ejercen el clero y los seglares pro-
y por
las
gresistas del pas, el clero extranjero progresista, el Vati-
cano y su representante, y el poder de la opinin mundial de la Iglesia, integran una fuerza considerable para impulsar a la Iglesia guatemalteca lejos de su pasado tradicional.
In[uencas conservadoras
El clero y los seglares que sostienen la posicin conservadora tienen una poderosa ayuda en su lucha por fortalecer a la Iglesia, y simultneamente por evitar que abandone sus formas tradicionales. En primer lugar, ellos cuentan con un cierto nmero de representantes en la jerarqua, y es probable que tengan superioridad numrica entre el clero de nacionalidad guatemalteca. Forman el grupo de sacerdotes a cuyo cargo estn muchas de las parroquias
pellanas de la capital
ca-
y reas cercanas, y, de esta manera, ellos son quienes tienen mayor contacto y ejercen mayor
influencia respecto de los habitantes urbanos que frecuentan
las iglesias.
Los conservadores tambin tienen a su favor el conjunto de la Iglesia guatemalteca, que desde el siglo XVI mantiene una slida tradicin conservadora. Si a la Iglesia se le hubiera dejado a merced de s misma en los ltimos
histrico
148
:'
1.
aos, es probable que habra continuado su curso conser-
vador por tiempo indefinido, y esa inercia se percibe hoy todava. Los seglares conservadores tambin juegan un papel
importante en la vida de
la
Iglesia,
particularmente
como
resultado de la dependencia de sta respecto de las contri-
buciones hechas por los ricos y entregadas como ayuda en la segunda mitad del siglo pasado y primera del presente. La
no tuvo aqu la oportunidad de sostenerse por medio de donaciones de las masas del pueblo, como ocurri en regiones de Europa y Norteamrica, porque no contaba con suficientes sacerdotes para llegar a esas masas, y aun cuando los hubiese tenido, esas masas no tenan casi nada qu dar. De modo que las oligarquas muy ricas y por lo
institucin
general
muy
conservadoras, fueron la principal fuente de
casi todos sus ingresos,
en especial despus de que
los go-
biernos liberales de la dcada de 1870 haban confiscado
todas las tierras e instituciones de donde provenan antes

las rentas
de
la Iglesia.
En
que
la
cierto sentido, el sector guatemalteco
de
la Iglesia
catlica mantiene todava la

Iglesia persista
misma
posicin, y, a
medida
lentitud
efectivo,
en esa simbitica relacin, se ver
mximo, a actuar con mucha en cuanto concierne a introducir en Guatemala el cambio rehgioso, social y econmico.
forzada,
hasta
el
Faccidnaismo dentro de
la Iglesia
No
obstante que hay dentro de la Iglesia guatemalteca
grupos que sostienen puntos de vista
muy
diversos,
no se
producen fricciones entre las personas que mantienen tales puntos de vista. Varias razones explican este hecho, y la* principal de ellas es la reducida poblacin eclesistica. Cada
149
obispo, sacerdote o grupo de sacerdotes tiene tan enormes

territorios a su
cargo o tales cantidades de personas qu
si le queda tiempo para pensar o cuique otros estn haciendo. En vista de que cada hombre puede hacer ms o menos lo que desea, existen pocos motivos de friccin y se presentan pocos casos de contiendas. Adems, la falta de comunicacin que ha existido hasta el presente, no ha permitido que aquel aislamiento
atender, que apenas
darse de
lo
incluso superado por medio de palabras divergencias civilizadas de un debate estn ausentes.
territorial sea
las
Existen otros factores que convergen para evitar las
Los obispados son totalmente autnomos uno Un obispo puede ser archiconservador, en tanto que otro puede ser ultraliberal, pero ellos no tendrn nunca un motivo para reir. Si se da el caso de que algunas medidas tomadas por ellos provoquen la discusin, ser
fricciones.
respecto del otro.
el
Nuncio quien
los critique
es probable que los obligue
a cambiar.
El hecho de que un sacerdote de una dicesis tenga

ideas radicalmente diferentes a las de su obispo, constituye
una fuente potencial de
fricciones.
Esto parece haber ocu-
rrido en la arquidicesis de
campaa contra los ricos radio", campaa que se

para
el
Guatemala a propsito de la emprendida por el "padre de la pens poda resultar embarazosa
arzobispo, quien tiene estrechas relaciones con la
gente contra la que se dirigan las quejas del sacerdote.
Aunque parece
denuncias de
difcil
creer que el arzobispo apoyara las
ste, se permiti
que continuaran sus progra-
mas
radiofnicos.
tan aislada
Es posible que esta voz de protesta sea que no represente ninguna amenaza; virtualla
mente no causa impacto alguno respecto de
forma en que
150
^^

y apenas produce un
las
^^^
se hacen las cosas,
efecto irritante
para
el establecimiento eclesistico.^
La mayora de
dicesis
no
est seguramente en
condiciones de producir clrigos rebeldes como lo est la arquidicesis de Guatemala, la cual, en razn de que incluye la ciudad capital, tiene mayor nmero de sacerdotes y religiosos en comparacin con cualquiera de las dicesis, y
tiene tambin la
mayora de
los sacerdotes guatemaltecos
nativos
estos ltimos estn comprometidos en la
ms
grande variedad de actividades. En otras palabras, la ciudad tiene una actividad clerical ms vital, con cientos de personas trabajando en una catedral, una Universidad, muchas parroquias, escuelas
otras
muchas
instituciones.
Es
posible que los sacerdotes
guatemaltecos, a causa de su
lo
formacin, se han mostrado hasta ahora poco dispuestos
a asumir
posicin
el
papel de rebeldes, pero
si
hacen estn en una
mucho mejor para oponerse a su obispo (ya sea ste liberal o conservador) que un sacerdote extranjero, puesto que es ms difcil expulsar o silenciar a un ciudadano
guatemalteco. Precisamente al comprobar tales diferencias,
algunos sacerdotes espaoles han adoptado
la
ciudadana
guatemalteca. Las otras dicesis, con excepcin de las de
Quezaltenango y Verapaz, son relativamente nuevas; tienen pocos sacerdotes guatemaltecos y la mayora de sus elementos extranjeros son cuidadosamente seleccionados por el obispo del rea particular de que se trate. La dicesis de Solla, por ejemplo, no tiene casi ningn sacerdote
guatemalteco
2
y su personal
lo integran
norteamericanos y
En
1967, el arzobispo silenci temporalmente al prroco expulsndolo hacia El Salvador. Esta actitud no se compaginaba con los Intentos del arzobispo por parecer progresista, lo cual era juzgado por algunos observadores como mera fachada. El prroco regres al cabo de poco tiempo.

espaoles, a quienes ha reclutado el obispo desde
151
1959,
ao en que ste fue trasladado a esa dicesis. Es obvio que un obispo liberal puede eludir el reclutar clrigos muy conservadores (y a la inversa), y de esta manera se evitan
conflictos ideolgicos entre el obispo
los clrigos.
el
Los religiosos extranjeros ingresan en

base de contratos suscritos entre
respectivo
el
pas sobre la
obispo guatemalteco
el caso o entre aqul y el administrador-jefe de la orden (en el caso de los regulares). Los contratos se hacen por el tiempo que se desee y por lo el
obispo de donde proceden (esto en
de
los sacerdotes diocesanos),
cualquier
comn en trminos tales que pueden ser rescindidos en momento por una u otra de las partes. Cuando menos en dos de las dicesis (Solla y Zacapa), donde los
sacerdotes estn impulsando polticas sociales innovadoras,
obispos guatemaltecos han otorgado completa libertad de accin a dichos sacerdotes. Estos pueden hacer lo que quieran hasta donde eso sea aceptable para el obispo del
los
lugar de que proceden

los regulares.
o,
en su caso, para
el
supervisor de
Uno
de los obispos aludidos
justifica su libe-
ralidad con la tesis de que, puesto que sus invitados estn
pagando sus propios gastos y sin ellos no habra sacerdotes en esos lugares, debe drseles la libertad de actuar en la forma que ellos estimen mejor. Es obvio que con esta especie de convenio
hay pocas causas de
friccin,
y aun cuando
stas surgieran, la situacin podra ser rpidamente controlada.
La
cuencia,
Iglesia
Catlica guatemalteca presenta, en conse-
un cuadro engaoso al observador casual, porque no se producen dentro de la misma grandes luchas faccionalistas; no hay ni siquiera venganzas personales importantes. Todo lo que se observa es una tranquilidad monoltica.
W
152
i
A^

tal
vy
Sin embargo,
ptulos,
en realidad
como se ha mostrado en ste y otros cahay grandes divisiones internas que,
o intencionalmente, no se han convertido en un faccionalismo. Estas divisiones no se mantienen estticas, ya que las actitudes, tanto de conservadores como de progresistas, son sometidas a tremendas presiones incasual
abierto
ternas
externas. Si bien es cierto que tanto
el
sector pro-
gresista
les
conservador tienen diversos factores que favorecen, parece que el elemento progresista cuenta
el
como
en
la
actualidad con
derosas. Si las
apoyo de las influencias ms pocosas siguen el mismo curso que hasta ahora,
el
la Iglesia del futuro ser progresista.
CAPITULO
VII
LA IGLESIA
Como un
poderoso
en
COMO PARTE DE LA SOCIEDAD

GUATEMALTECA
menos prevalente
si
factor al
la
no siempre
vida guatemalteca, la Iglesia mantiene
relaciones con otros elementos de la sociedad
y algunos de stos son particularmente importantes; tales son el gobierno, los partidos polticos, el ejrcito
los estudiantes.
Como
fuerzas externas respecto de la Iglesia misma, tienen

la
una profunda influencia sobre

ciona y se desarrolla.
forma en que aqulla fun-
La
Iglesia
el
Gobierno
el
Las relaciones con

de
la
gobierno son especialmente de-
cisivas e interesantes, puesto
que implican cambios dentro
En
de
y dentro del gobierno y la sociedad misma. estas relaciones la Iglesia ha sobrepasado los linderos
Iglesia
la
actividad religiosa
normal en
particular durante el
perodo comprendido de 1944 a 1954, en que, respondiendo a la intensa actividad poltica de la poca, prest su apoyo
a frentes polticos que le eran favorables a
al final inclusive
un partido
poltico:
la
el
De
1871 a 1944.
el
Democracia Cristiana. factor dominante en las relaciones

Partido Liberal,
Iglesia-Estado fue
anticlericalismo del
153
154

se produjo
y aunque
un
parcial estancamiento del anticle-
ricalismo en los ltimos aos de la administracin de Ubico,
que caracterizaba a esta dictadura impidi para cambiar la naturaleza fundamental de aquellas relaciones. Despus de la cada de Ubico en 1944, empero, una vez ms la poltica se convirti en una de las preocupaciones normales de la sociedad guatela rigidez poltica
cualquier movimiento
malteca.
Se organizaron
ciertos
grupos
favorables
a la
en forma consciente y conjunta para crear una imagen favorable a aqulla y para ejercer presiones polticas a efecto de cambiar eventualmente las
Iglesia, los cuales trabajaron
que haban inhabilitado jurdicamente a la Iglesia Los grupos polticos catlicos, como la Unin Patritica y el llamado Concordia Social, por lo regular de poca duracin, aparecieron uno tras otro en el perodo 1944-1956. Otros activistas en favor de la Iglesia encaminaron sus esfuerzos a la radio y a la prensa y a facciones
leyes
Catlica. especiales
tales
como
los
estudiantes
universitarios.
Uno
de los ms fuertes de dichos esfuerzos fue la publicacin del semanario Accin Social Cristiana, el cual se mantuvo
por espacio de veintin aos, de 1944 a 1965, ao ste en que fue cerrado en forma voluntaria, despus de haber alcanzado todas sus metas originales.
Si bien la Iglesia vivi
momentos de
creciente peligro
en 1953 y 1954, a medida que se opona ms y ms abiertamente a las simpatas comunistas del gobierno, parece no haber sufrido ataques directos o mermas en sus ya escasos
La inmunidad de que goz, ms parece haber el gobierno de Arbenz estaba convencido de tener muchos enemigos y de que un ataque directo sobre la Iglesia no llenara ninguna finalidad til y podra crear
privilegios.
resultado de que
una tremenda agitacin. El nico ataque que se produjo fue

dirigido a unos pocos sacerdotes en particular
155
ms
bien que
la Iglesia
como
institucin.
La Iglesia recibi con especial regocijo la cada de Arbenz en 1954, no slo porque le alegraba la eliminacin de aquel poltico, sino tambin porque entre muchos de sus
sostenedores haba cierta expectacin sobre que el nuevo gobierno podra estar dispuesto a otorgar algunos de los de-
rechos que haban sido negados a la Iglesia en
el
pasado.
Esta haba sido uno de los ms fuertes opositores del rgimen arbencista y muchos pensaban que, fortalecindola,
ella
podra actuar
como un
baluarte contra la posibilidad
de que el comunismo constituyera de nuevo una amenaza al orden establecido. Casi de inmediato el Estado suprimi
las limitaciones respecto del clero extranjero.
Alrededor del derrocamiento de Arbenz en 1954, el grupo pro Iglesia ms importante era el Movimiento de Afirmacin Nacional de Cristiandad (MANC), que publicaba El Observador. Se haba formado dicho grupo durante los ltimos aos de la administracin de Arbenz, como el heredero de la larga cadena de organizaciones pro Iglesia que haba existido desde 1944. El grupo tena un ncleo activo de unas cien personas y luch fuertemente desde 1954 hasta la poca en que fue promulgada la Constitucin de 1956, a fin de presionar y conseguir la derogatoria de las leyes anticlericales dictadas despus de 1871. El consigui llevar dos diputados a la Asamblea Constituyente de 1956, y stos, con la ayuda de la presin ejercida por otros sectores, lograron introducir en la nueva
MANC
Constitucin varios artculos favorables a la Iglesia.
acuerdo con algunos fundadores del el cual se transform pronto en el Partido Democracia Cristiana los lderes de dicho movimiento estaban muy cerca del ahora difunto monseor Rossell y Arellano, arzobispo
,
De
MANC
156
:;...,
AjI^Vj
de Guatemala, tanto en cuestiones relativas a la Iglesia como a la poltica en general. Esto, sin embargo, es algo que discuten con ardor los actuales dirigentes del Partido
Democracia Cristiana.
En todo caso, la Iglesia gan suficiente apoyo en la Constituyente para introducir los cambios que crearan un ambiente algo ms favorable para ella. Le fue permitido
cuadro respectivo en las escuelas catlicas, aunque esta enseanza no fue incorporada al curriculum nacional. La disposicin ms importante de todas fue aquella por la que se recono ci la personalidad jurdica de la Iglesia y su consiguiente
iniciar
la
educacin religiosa
ya
descrita
en
el
derecho a poseer bienes, y la derrota ms seria la recibi, en cuestiones relacionadas con la educacin universitarias
no
le
fue permitido, en efecto, organizar

la
independiente del control de
San Carlos.
No
obstante, la
una Universidad Universidad Nacional de Constitucin de 1956 fue con-
siderada en general
quistada por sus
la situacin legal
como una victoria de la Iglesia, conpartidarios. La institucin se vio frente a ms favorable de cuantas haba conocido
desde 1871, y obtuvo de nuevo el derecho a trabajar en el campo de la educacin, lo cual se considera como el instrumento ms efectivo para afirmar la lealtad hacia el catolicismo.
Un alto funcionario del gobierno de Castillo Armas dijo que antes de que muchos de aquellos cambios fueran siAsamblea Constituyente, ya haban sido cocinados en una serie de negociaciones que se llevaron a cabo entre el gobierno y la Iglesia, representados respectivamente por un importante catlico seglar y
quiera
planteados
ante
la
quizs por
el
loradas a veces
Nuncio. Las negociaciones fueron muy acay en algunas cosas se rebajaron las preten-
siones de la Iglesia
como en
lo
relativo al status
de
laJs
157
universidades privadas y el papel del Estado frente a la Iglesia en materia de matrimonios.

Castillo Armas fue simpatizante de la Iglesia, a la que concedi muchas ventajas, pero no fue un instrumento de
la jerarqua.
Pareci seguir una poltica de dar a la Iglesia
tanto
como fuese posible, dentro de su poltica ms amplia de seguir un curso moderado y de no ahondar ms el pro-
fundo antagonismo derecha-izquierda que tena dividido al pas. Hay una ancdota interesante respecto del favoritismo moderado de Castillo Armas en relacin con la Iglesia {contada por un misionero protestante que estuvo en Guatemala durante aquel rgimen): En 1957, poco antes de que Castillo Armas fuera asesinado, los protestantes pidieron y obtuvieron permiso para realizar un gran desfile sobre
la sexta
avenida en celebracin del 75 aniversario del arribo
de los protestantes a Guatemala; stos llegaron al pas en

1882 por invitacin del presidente Justo Rufino Barrios. La muy contrariada de que se permitiera a los protestantes hacer la mencionada manifestacin, especialmente usando para ello la principal avenida comercial de la ciudad. El arzobispo se opuso a que se concediera la autorizacin, aduciendo que tal despliegue podra ser divijerarqua se mostr
y de mal gusto en un "pas catlico". Ante esto, Castillo Armas replic en forma mordaz al arzobispo que la
sivo
Constitucin garantizaba la libertad religiosa, que los catlicos
tambin podan realizar sus propias manifestaciones que si se produca alguna violencia (con lo cual se amey nazaba en realidad) l hara al arzobispo personalmente responsable de ello. En definitiva, aquella manifestacin se llev a cabo con gran xito y contribuy, segn la apreciacin de algunos protestantes, a sacar de su letargo a los catlicos, en especial en cuanto a su postura frente a los
trabajadores
los indgenas.
158
ABRUCE JOHNSON CALDEE
a\
Las conquistas catlicas en la Constitucin de 1956 no constituyeron una victoria total, pero fueron importantes; a partir de tal triunfo disminuy el nmero de grupos catlicos de presin, pero persistieron algunos de ellos, como el peridico Accin Social Cristiana. Los miembros del se dispersaron, yendo unos al Movimiento de Li-
MANC
poltica
(MLN), otros cesaron en su actividad de conjunto, y cerca del 25 por ciento se mostr de acuerdo en formar un nuevo partido poltico, el Partido Democracia Cristiana Guatemalteca o de los demcratacristianos. Segn la mayora de las fuentes de informacin, este partido mantuvo estrechos lazos con la Iglesia a travs del arzobispo; estas relaciones continuaban hasta principios de la dcada de 1960, pero, desde entonces, no ha habido un reconocimiento de tales v'nculaciones. Castillo Armas fue asesinado en 1957 y despus de un gobierno provisional fue elegido Miguel Ydgoras Fuentes, quien tom posesin en 1958 y bajo su administracin continuaron las buenas relaciones. No se emiti ley alguna
beracin Nacional
favorable a la Iglesia, pero se permiti a sta continuar su
desarrollo con fondos
tituye
y personal
llegados de afuera. Cons-
el gobierno de Ydgoras donara a los jesutas 300,000 quetzales para la construccin de la nueva Universidad catlica. Esto pudo fcilmente haber sido interpretado como un soborno, ya que el partido Democracia Cristiana (y en especial su bloque estudiantil en la Universidad nacional) estaba todava muy ligado al
un hecho excepcional que
arzobispo Rossell
los
y los demcrata-cristianos estaban entre muchos agitadores violentos contra la administracin de Ydgoras y su excesiva corrupcin. Empero, hubiere o no confabulacin en este asunto (no existen ms evidencias
que
lo
que sugieren
las
circunstancias),
el
lder
de los
demcrata-cristianos fue acusado de destruir el frente anti-
159
Ydigorista que haba sido formado por el citado partido, el del desaparecido Castillo Armas y el Partido Re-
MLN
volucionario. Se dijo que el lder de los demcrata-cristia-
nos se retir de
coalicin
la coalicin
contra la voluntad de los miem-
que participaban en la que se produjo en los comienzos de 1962, caus el colapso del frente en el preciso momento en que Ydgoras pareca a punto de caer. Si bien Ydgoras pudo haber manejado a los catlicos antes de 1963, se alej por completo de ellos cuando comenz a permitir cierta actividad de los partidos de izquierda antes de las elecciones de 1964 y especialmente cuando permiti la entrada de Arvalo desde Mxico. Es evidente que Ydgoras se alej tambin del ejrcito. Este decidi no esperar su derrocamiento por la agitacin poltica que haba resurgido alrededor de la cuestin de la corrupcin de su rgimen. El ejrcito tom el poder en 1963 c instal al coronel Peralta Azurdia como jefe del gobierno militar.
bros de su partido
y de
los otros
tal retiro,
La
Iglesia expres abiertamente su satisfaccin por la
cada de Ydgoras en 1963, al ofrecer una solemne misa
de accin de gracias por la actitud del ejrcito nacional y de Peralta Azurdia, y en lo sucesivo el nuevo rgimen mantuvo relaciones normales y cordiales con la Iglesia. En cierta ocasin en que se expuls de Guatemala a un sacerdote espaol que estaba trabajando en Quiche, el obispo de Solla, el gobierno y el Nuncio papal parecan trabajar juntos, muy suavemente, interesados en alcanzar los objetivos polticos que persegua el gobierno. En las postrimeras del rgimen de Peralta, el arzobispo ofreci sus servicios al gobierno para negociar con los guerrilleros izquierdistas, a fin de obtener, entre otras cosas, la hberacin de ciertos elementos gobiernistas que permanecan como rehenes de
aqullos.
160

El
acontecimiento
'
ms importante para
la
la
Iglesia
durante los tres aos de

cual emiti
administracin de Peralta, sin
lugar a dudas, fue la Asamblea Constituyente de 1965, la
una nueva Constitucin para sustituir la de Asamblea la Iglesia obtuvo un xito mucho imayor que el logrado en el ao citado de ltimo. Uno de los factores ms importantes de cuantos le favorecieron, fue su propio enorme crecimiento de los ltimos diez aos; ya en 1965, por ejemplo, millares de personas tenan una educacin catlica y muchas eran lo suficiente mayores para participar en la poltica activa y aun en el gobierno. Los partidos polticos, en especial el conservador MLN, lucharon para conseguir el apoyo de la Iglesia respaldando sus posiciones en la nueva Constituyente y, por otra parte,
1956.
En
esta
el
conservador Jefe del gobierno militar era
muy
religioso
y favorablemente dispuesto respecto de la Iglesia. Adems, las viejas fuerzas que haban hecho avanzar las posiciones
en 1956, estaban de nuevo activas. El arzobispo mantena estrecho contacto con uno de los principales artfices de la nueva Constitucin y el Nuncio papal haca conocer sus opiniones con relacin a lo que se consideraba como lina justa posicin en el enfrentamiento de la Iglesia y el Estado guatemalteco.
clericales
Las disposiciones de
interpretan
la
Constitucin de 1965 que se
como
favorables a la Iglesia son las siguientes:
Artculo 67, que establece de modo especfico ( 1 ) que la Iglesia puede adquirir y poseer bienes y disponer de ellos siempre que los destine a fines religiosos, de asistencia social o de educacin, y que sus bienes inmuebles gozarn de exencin de impuestos, contribuciones y arbitrios. Este mismo artculo dispone que "el Estado extender a la Iglesia Catlica ttulos de propiedad de los bienes inmuebles que actualmente

y en forma
pacfica
la
161
posee para sus propios fines". Constitucin de 1956 la Iglesia haba obtenido el derecho de adquirir bienes, pero no se autoriz la devolucin de ninguno de los que le fueron expropiados en 1871, no obstante que en el caso de algunos de estos bienes se permita a la Iglesia el uso de los mismos, como ocurra con los templos. Esta ley efectivamente reconoce la propiedad legal de la Iglesia sobre sus bienes anteriores, al aceptar la posesin pacfica de los mismos. Por otra parte, no se afectan en forma alguna los cientos de exmonasterios, conventos y otros edificios que ahora estn ocupados por oficinas del gobierno, y los que son propiedad de terceros tales como casas, hoteles y negocios.
Por medio de
(2) Artculo 85, que concede al matrimonio religioso una mayor jerarqua que antes, cuando dispone que los ministros de culto facultados por autoridad administrativa pueden autorizar un matrimonio, o sea que ahora ya no se requieren los matrimonios civil y religioso en forma separada. Este artculo tambin establece de modo especfico que la familia ser objeto de la proteccin legal, "como elemento fundamental de la sociedad". De tal manera que este artculo resulta ser una concesin en favor de la Iglesia, tanto en el aspecto legal como en el filosfico.
(3) Artculo 93, que

sia la libertad
no
slo garantiza a la Igle-
de ensear religin, como lo haca l Constitucin de 1956, sino que tambin, al declarar que la enseanza religiosa es optativa en los establecimientos oficiales, en cierto sentido incorpora a sta
al
curriculum nacional.
La
disposicin se refiere a la
enseanza religiosa en general, o sea que puede ser catlica o protestante. Este artculo, adems, declara de inters nacional la citada enseanza religiosa. Introducir este tipo de educacin en el curriculum nacional fue una cuestin decisiva de la ley. Bajo la vieja Constitucin el Ministerio del ramo apretaba de tal manera el curriculum, que slo era posible ofrecer clases de
162
>^SK^
religin despus del perodo regular de clases, y esto realmente perjudicaba a la enseanza religiosa.
,^
;;
'
la autonoma de Estas se consideraban antes como dependencias de la Universidad Nacional de San Carlos (tal era el caso de la Universidad Catlica Rafael Landvar) y podan ser sometidas a inspeccin en cualquier tiempo, deban ofrecer exactamente el mismo curriculum y someter sus cursos y personal a la aprobacin de las autoridades de la Universidad de San Carlos.
(4) Artculo 102,
que garantiza
las universidades privadas.
Con
estos cambios constitucionales, la Iglesia obtuvo
del gobierno cuatro concesiones
ms que podrn ayudarle
a reconstruir sus posiciones como un elemento importante
en
la
sociedad guatemalteca. La importancia actual de es-
tas concesiones,
como tales, puede estar eclipsada por lo que ellas significan como smbolos de la creciente fuerza de la Iglesia en Guatemala y de la aceptacin final de sta por la lite dirigente del pas, en calidad de un aliado valioso y
necesario.
Al inaugurarse
que entr a presidir
el
el
nuevo rgimen de gobierno en 1966,

licenciado Julio Csar
Mndez Mon-
tenegro, las relaciones Iglesia-Estado parecen ser cordiales,

el gobierno como la jerarqua eclesistica se esfuerzan para decir slo las cosas positivas el uno del otro. El hecho de que el Vicepresidente, Marroqun Rojas, sea considerado uno de los principales lderes anticlericales del pas, parece
y tanto
no haber molestado a
nadie. El Presidente
el
arzobispo
fueron vistos juntos varias veces, durante la toma de posesin de aqul y en las semanas siguientes, y todo parece indicar que esa clase de relaciones continuar, ya que la jerarqua
-P-^V^-'U'
163
de la Iglesia apoya ms o menos la poltica centrista con la que el actual gobierno espera dirigir a Guatemala.^
La
Iglesia
los Demcrata-Cristianos
cluido,
Despus de que la Constituyente de 1956 hubo concomo ya se dijo, el se disolvi y sus miem-
MANC
sin
bros optaron por incorporarse a otros partidos y algunos por retirarse de la politica partidista. Unos pocos de los antiguos miembros del
MANC,
embargo, decidieron for-
mar un nuevo
elementos
partido poltico permanente; se trataba de
muy
allegados al arzobispo Rossell
juntos esperaban formar
y Arellano un partido progresista que usara

actuacin. Entre
los principios cristianos
como base de su
sus motivaciones figuraban una aversin ms bien general
comunismo y un deseo especfico del arzobispo no permitir que Guatemala cayera de y status quo ante de 1944, el cual recordaban nuevo en el ellos como una poca de total explotacin y falta de justicia
frente al
otras personas, de
social,
y de
represin contra la Iglesia.
El nuevo
partido
fue
llamado Partido
o,
Cristiana Guatemalteca
(PDCG
Este nuevo partido, como los

tieron antes, tena relaciones
lo cual significaba
Democracia o DC). grupos de presin que exis-
ms
corto,
DCG
muy
estrechas con la Iglesia,
que
el
arzobispo era consultado sobre
muchas cuestiones importantes.

Esas relaciones, no obstante, no significaban control del partido por parte de la jerarqua, segn los miembros fundadores de aqul; ms bien se trataba de posiciones paralelas, ya que la Iglesia y el partido seguan la misma direccin y tenan cierta simihtud en sus metas. Pero no haba
1
Debe tenerse presente que

los
E.)
este estudio fue hecho en 1966
(N.
de
164
AOiaj
tal
lazos formales, tales

cl
como ayuda econmica, y de
modo
partido no adquira compromisos con intereses ajenos,

la Iglesia.
incluyendo los de
Como
el
partido no
pudo
ser
comprado, segn afirman
sus fundadores, se mantuvo
muy
pobre, defendindose poco
a poco con las contribuciones de cinco y diez quetzales de sus fundadores y miembros. Antes de las elecciones de 1956 el partido era tan nuevo, pobre y desorganizado, que se haba visto obligado a hacer una alianza con el Movimiento Democrtico Nacionalista (MDN); esta unin permiti
que
el
los
demcrata-cristianos presentaran cinco candidatos
diputados, todos los cuales resultaron electos.

partido era un poco
Ya
en 1957
ms
fuerte
se las arregl para lan-
zar un candidato presidencial que obtuvo 70,000 votos, ocu-
pando
el tercer
lugar en unas elecciones en que figuraron
tres candidatos.
mcrata-cristianos,
Estas elecciones fueron anuladas y los definancieramente agotados, tuvieron que
unir sus fuerzas con otro partido a fin de participar en la
segunda eleccin. En este momento se suscit la primera de las divisiones surgidas en el partido: se discuta si se unan a las fuerzas de Ydgoras Fuentes o a las de Cruz Salazar, este ltimo candidato presidencial del MDN. Despus de una lucha intensa se escogi como aliado al MDN. Ydgoras gan las elecciones, y a partir de entonces los demcrata-cristianos se unieron, se separaron y una vez ms se unieron al Partido Revolucionario (PR) y al Movimiento de Liberacin Nacional (MLN) en una turbulenta oposicin al nuevo presidente, que slo concluy en 1963 cuando el ejrcito tom el poder. Antes de las elecciones^ para diputados en 1964, el partido perdi un gran nmerode sus fundadores y de sus antiguos miembros al suscitarse una divisin entre conservadores y progresistas, quienes discutan si se pagaba o no el precio que, por participar en
165
la poltica nacional, les exiga el Jefe del Gobierno militar. El precio fijado por Peralta consista en que cada uno de los tres partidos de oposicin (DC, y PR) tendra derecho a diez enrules y que, adems, de manera conjunta, se comprometeran a nominar sesenta diputados seleccionados por el propio Peralta, lo cual permita al Jefe del Gobierno un margen de dos por uno en relacin con el total de diputados. La propuesta fue rechazada por los demcrata-
MLN
cristianos,
pero la consiguiente disputa interna dio como
resultado la derrota de la faccin conservadora, la que acus
bando liberal. Rene de Len Schlotter, de alentar una tendencia de 'personalismo* y 'caudillismo' que, segn los miembros de aquella faccin, contradeca las declara** ciones de los demcrata-cristianos respecto de constituir un
al lder del
partido construido sobre bases ideolgicas.
Algunos observadores de la poltica interna del partido, el bando izquierdista ahora dominante, explicaron el faccionalismo no en trminos de rivalidades personales, sino como producto del desarrollo gradual del bando ms liberal y la eventual desercin de los viejos conservadores al comprobar stos que no tendran ms el control del parasi
como
tido.
Aquellos observadores se explican

al
al viejo partido
como
in-
un producto del temor
comunismo, rendido a un uso
discriminado del marbete 'comunista',
ligado a la Iglesia
en una forma tan estrecha y seria que dio lugar a que el trmino 'Cristiano*, en la expresin Democracia Cristiana,
fuese tomado
como sinnimo de
'catlico*.
El grupo de ms
la
reciente emergencia dentro del partido pareci interesarse
menos por
los
la.
el
fantasma comunista y preocuparse ms por

el
formulacin de planes extensos para
enfrentamiento de
problemas sociales, econmicos y polticos de GuatemaParece ser que otro de los cambios radica en que el partido, antes pobre pero sin compromisos, es ahora mucho
19$
BRUCE JOHNSON CLDER

insistencia
ms
rico.
Se especula con
el
en que mucho del dinero
adicional procede del fondo de los obispos de Alemania
(conocido con
cristianos
nombre de
Aiserior)
y de
los
demcrata-
de otros paises. medida en que ha cambiado el carcter de la Democracia Cristiana, han cambiado tambin sus relaciones con la Iglesia. La estrecha vinculacin que prevaleci durante los primeros aos del partido, despus de 1956, se prolong todava por algn tiempo, pero lleg a ser menos importante conforme el partido creca y agregaba elementos con menores inclinaciones clericales. Las relaciones con la Iglesia han sido muy hmitadas e informales desde que los liberales ganaron el control del partido en 1964. La mayora de las personas conectadas con ste insisten con vehemencia en que no hay conexiones de ninguna especie y en que, si bien est basado en principios cristianos, el partido in-
En
la
cluye
catlicos,
protestantes,
judos
incluso
ateos.
La
separacin formal con respecto de la Iglesia se ha convertido
en una obsesin para
los
que dirigen
el
partido desde 1966,
quienes declaran que no hay en absoluto relaciones de nin-
guna
falso.
clase,
que, adems, nunca las hubo. Esto ltimo es

creciente independencia
la
Otras formas de explicar

entre los demcrata-cristianos
la
Iglesia,
hacen nfasis
en
el
papel que ha jugado la ltima en la separacin,
ms
bien que en los deseos del partido. Quienes se oponen
personalmente a Rene de Len Schlotter, es decir los conservadores del partido, sugieren que el viejo arzobispo comenz a reducir de modo continuo las relaciones con el partido despus de 1962, a medida que comprobaba personalmente
el
oportunismo poltico de De Len. Como Rossell y Areun hombre de principios, afirman aqullos, no deseaba verse mezclado en maquinaciones de tal especie.
llano era
167
Desde que el viejo arzobispo muri, las relaciones con el nuevo parecen haber sido casi inexistentes y lo mismo parece que puede decirse sobre los vnculos con los obispos de las otras dicesis. Algunos observadores estiman que hay diferencias
fundamentales entre
zobispo Rossell
la
personalidad del desaparecido ar-
monseor Casariego, y que han sido determinantes en las relaciones con los demcrata-cristianos. Es tpico de la conducta del primer arzobispo el hecho de que se alineara estrechamente con el nuevo partido Democracia Cristiana. Rossell no era bsicamente un poltico y su conducta en aquel caso (y, por ejemplo, en su oposicin a Arbenz), parece indicar que cuando l crea haber descubierto la verdad, se orientaba
la del actual,
tales diferencias
de modo inflexible, sin reparar en las consecuencias. No importaba que el gobierno o los otros partidos se sintieran ofendidos; lo nico que importaba era la verdad. si esta verdad significaba tambin estar unido a los demcrata-cristianos, l se aferraba estrechamente a ellos. Sin embargo, cerca del final de su vida, Rossell y Arellano se neg a tomar partido en las disputas internas de la organizacin poltica, probablemente porque tena verdaderos amigos personales en ambos lados y esto lo obligaba a participar en forma menos activa aun cuando mantena su apoyo a la entidad. El nuevo arzobispo, en cambio, parece actuar en una forma ms consciente en el plano de la poltica que monseor Rossell. Esto explica que el nuevo arzobispo, monseor Casariego, no se identifique de modo abierto con ninguna corriente poltica en particular. Parece que desea
por
ella
estar libre para tratar con cualquier sector que est en
el
poder, en la forma que resulte

sia,
ms ventajosa para
la Igle-
sin importar
dictador militar
que ese sector est representado por un o un presidente izquierdista. Por estas ra-
168
i^

los
V/iV^
con
el
zones,
ha evitado deliberadamente
es evidente
contactos
partido Demcrata-Cristiano.
Aunque
que no hay en
la actualidad
ningn
s
lazo formal entre los demcrata-cristianos

del partido
los sacerdotes,
la
Iglesia,
existe colaboracin espordica, a nivel local, entre los activistas
en particular en las
reas rurales, donde la poblacin podra estar dispuesta a

seguir las sugestiones del sacerdote en cuanto a
cmo
votar.
La
una
existencia de este tipo de influencia de la Iglesia se
admite con facilidad por algunos sacerdotes. Tambin hay

relacin, aunque sea informal, entre Accin Catlica Rural y los demcrata-cristianos; tanto partidarios como adversarios de la Iglesia han observado que en algunos pueblos, sobre todo en el altiplano occidental, los miembros
de Accin Cathca en su mayora lo son tambin del partido o ayudan al sostenimiento de ste. Esta relacin se establece por medio de los activistas demcrata-cristianos, quienes convencen a los sacerdotes sobre la necesidad de apoyar a su partido, y stos entonces usan la red organizativa de Accin Catlica Rural como un canal de propaganda en favor de los demcrata-cristianos. En relacin con este tipo de actividades, sin embargo, el sacerdote debe ser discreto o, de otro modo, sufrir la suerte del sacerdote espaol que trabajaba en Quiche en 1965. cuya expulsin del pas evidentemente se hizo ms rpida a causa de que l estaba haciendo poltica en favor de los demcrata-cristianos.
La
Iglesia
los estudiantes universitarios

la Iglesia
Las relaciones de
sitarios
con los estudiantes univer-
guatemaltecos han estado directamente vinculadas

los
las relaciones
tiana
de aqulla con el partido Democracia Crisgrupos que precedieron a ste. Uno de los muchos
CRECIMIf^NTO Y CAMBIO DE LA IGLESIA
169
grupos catlicos de presin fundados durante el periodo comprendido de 1944 a 1954, fue un grupo estudiantil pro-Iglesia, organizado en la Universidad de San Carlos. Este grupo comenz a funcionar durante el apogeo del rgimen de Arbenz, y tom un nombre religioso, el de Congregacin Mariana Universitaria, para disimular su calidad real de grupo poltico antimarxista. La congregacin era supervisada sigilosamente por los jesutas, y el ncleo de su organizacin estaba formado por los primeros egresados
de
las escuelas secundarias catlicas que fueron reabiertas despus de 1944. El grupo obtuvo un notable xito, cuando Arbenz estaba todava en el poder, al elegirse un partidario de la Iglesia como dirigente de los estudiantes universitarios.
Cuando se aproximaba la cada de Arbenz el grupo lleg a ser ms abiertamente poltico y adopt el nombre de Juventud Catlica Centroamericana (JUCA), que era una versin ms conservadora de la actual Federacin Estu(FESC). La JUCA estuvo definidamente dentro de la estructura formal de la Iglesia, puesto que fue una de las suborganizaciones que impuls Accin
diantil Social Cristiana
Catlica. La FESC, como sucesora de la JUCA, tuvo su primer xito electoral en el verano de 1966, cuando gan los cargos de presidente y vicepresidente de la Asociacin de estudiantes de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de San Carlos. La FESC, no obstante, tal como su
organizacin matriz,
el
partido Democracia Cristiana, ha
roto todos sus lazos con la Iglesia. Esta, en consecuencia,
perdi toda su influencia en la Universidad, una influencia que era de por s pequea, sobre todo comparada con el peso poltico abrumador de los marxistas y otros elementos de extrema izquierda. Con el fin de poner remedio a esta situacin, los padres capuchinos han organizado Accin Catlica Universitaria, un diminuto conjunto de activistas
lro
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BRUCE JOHNSON CLDER
^V'
que buscan trabajar dentro de otros grupos estudiantiles, ms bien que formar su propio grupo. Algunos de sus componentes participan en la FESC.
intelectuales catlicos,
La
Iglesia
los militares
vud'
^;
.,
En el pasado no parece haber existido alguna conexin de importancia entre la Iglesia y los militares, aunque es interesante hacer notar que aqulla nunca se ha opuesto con firmeza al derribo de un gobierno popularmente electo, por medio de un golpe militar, y en los dos casos recientes (Castillo Armas y Peralta Azurdia) ha hecho oir su voz en apoyo del derrocamiento. En la actualidad, la Iglesia est cooperando de manera abierta con el gobierno y el ejrcito en la campaa antiguerrillera asesorada por los Estados Unidos, que se libra en
la
regin oriental de Guatemala.

lleg a ser
Desde 1965, en que monseor Casariego
arzobispo de Guatemala, las relaciones entre la Iglesia y los militares han cobrado una dimensin inusitada. Antes
de ser arzobispo, monseor Casariego era capelln princiy conoci as a la mayora de los graduados en la Escuela Pohtcnica, quienes dirigen la institucin armada del pas. Por esta razn, por ejemplo, monseor Casariego fue escogido para oficiar la misa de bodas del ahora fallecido lder rebelde, Luis Turcios, quien antes de dirigirse a las montaas era, como se sabe, un oficial del ejrcito guatemalteco. Por esta razn tambin se explica el ofrecimiento hecho por el arzobispo en 1966 para servir de intermediario entre el gobierno y los rebeldes, aun cuando
pal del ejrcito
ni
uno
ni otro
bando
lo aceptaran.
171
Las relaciones de la Iglesia con el gobierno, el partdo Democracia Cristiana, los estudiantes y, en menor grado, con los militares, se conjugan todas con los esfuerzos de aqulla por asegurarse una posicin favorable en Guatemala por medios polticos. En vista de que han coincidido con circunstancias polticas propicias, especialmente desde 1954, esos esfuerzos han tenido un xito extraordinario. Desde no tener casi nada en el perodo que va de 1871 a 1944, la Iglesia ha crecido de nuevo hasta convertirse en una organizacin que cuenta en la vida guatemalteca.
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CAPITULO vin
CONCLUSIN
Resumen
La historia de la Iglesia Catlica en Guatemala entre 1944 y 1966, es una de constante crecimiento. En cada uno de sus aspectos personal, riqueza, instituciones, programas, ideas se han registrado grandes avances, y de ese modo la institucin que nada tena en los comienzos de la dcada de 1940, se ha desarrollado de nuevo hasta llegar a ser uno de los elementos ms dinmicos de la sociedad guatemalteca. La caracterstica esencial de este crecimiento radica en que, casi desde sus comienzos en el umbral de la dcada de 1940, ha estado dominado numricamente, influido y aun controlado por extranjeros. Los que han
alcanzado ms xito y mayor influencia entre esos extranjeros, son los que constituyen ciertos grupos pequeos de elementos bien educados, progresistas, bien financiados, quienes llegan de Norteamrica, Europa noroeste y, con
menos frecuencia, de Espaa y otros pases. Dos poderosas fuerzas forneas respaldan
grupos.
a aquellos
que ejerce una influencia progresista respecto de la Iglesia tradicional guatemalteca y tiene la oportunidad de imponer sus puntos de vista a travs del Nuncio papal, quien ejerce un efectivo control en cuanto a la seleccin de candidatos para los
de
ellas
Una
es el Vaticano,
173
174

y
otras posiciones de autoridad. El otro poder
obispados
exterior son los Estados Unidos, que, a travs tanto del
gobierno como de organizaciones privadas, estn prestos a proporcionar ayuda econmica y tcnica adems de personal, y apoyo diplomtico y moral. Esta ayuda est dirigida en primer lugar al personal religioso ms progresista, cuyas bases estn situadas en los Estados Unidos, y en segundo lugar a los elementos progresistas no estadounidenses; por esta razn, dicha ayuda contribuye al xito de los planes de los grupos favorecidos, cualquiera que sea el valor de
tales planes.
Como uno de
la Iglesia se
los primeros resultados
de su crecimiento,
vio ante la necesidad de mejorar sus institu*
inicios del
dones, su maquinaria interna y sus comunicaciones. En los perodo a que se refiere el presente estudio. la Iglesia era muy pequea, ya que slo tena 120 sacerdotes
tres dicesis
en todo
el
pas.
Estas dicesis tenan una
pobre organizacin interna, eran gobernadas sobre una base personal por sus obispos y los subordinados inmediatos de stos, quienes se las arreglaban para tener relaciones personales con los pocos sacerdotes que formaban las men^
Clonadas dicesis.
Si
bien es cierto que
el
sistema descrito funcionaba
bastante bien cuando haba slo tres obispos
y un reducido
nmero de sacerdotes,
sonal
la
expansin de las dicesis, del per-
y de
otros recursos hizo obsoleta la maquinaria ad-
ministrativa.
No
slo fue imposible la comunicacin recel
proca o la coordinacin entre

sino que muchos de
ellos
mayor nmero de
obispos,
en
lo particular
experimentaron
dificultades administrativas dentro de sus propias dicesis
en cuanto que tuvieron que manejar los crecientes recursos de que podan disponer. Como respuesta a estos problemas se organizaron la Conferencia Episcopal y su Secretariado

Nacional,
175
ha producido, y modernizacin de la maquinaria del gobierno diocesano. Estas soluciones a los problemas de comunicacin y de administracin efectiva son muy nuevas, sin embargo, y todava estn en proceso de ejecucin.
las dicesis se
y en
la
mayora de
como
consecuencia, un incremento
La expansin de
nuevo
la institucin se
la
Iglesia significa tambin
ha extendido hacia
las regiones
que de de
las cuales estuvo
las extensas reas rurales
ausente por mucho tiempo, en particular de Guatemala en las que se en-
cuentra dispersa la mayor parte de la poblacin. Si bien algunos de los sacerdotes que han dirigido este retorno a
las reas rurales se
han concretado a mantener
el status
quo,
caracterstico de la Iglesia tradicional en
Guatemala, otros, en cambio, han buscado con afn nuevas formas de conectar a la Iglesia con la vida del pueblo, sobre todo con los sectores de las masas rurales ms bien que con la lite a la que la Iglesia est asociada por tradicin. Estos sacerdotes han desarrollado nuevos mtodos para ayudar a la gente, tanto en los aspectos social y econmico como en
el espiritual.
Los religiosos innovadores de las reas urbanas tambin han desarrollado nuevos programas para llevar un catolicismo
moderno a
de
lite:
al contrario
las rurales, la Iglesia

la
dencia de
Pero en estas reas urbanas, ha seguido una tenmayora de sus programas depende de
la gente.
habihdades intelectuales,
ideas filosficas
tales
como
leer, escribir,
conectar
polticas
cosas similares. Esos progra-
mas
se estn usando con la clase alta, en
revolucionar a esta clase

el cristianismo
llevarla
y a aplicar en los derno mensaje social-cristiano. Los lderes de la Iglesia consideran que si la lite nacional viviera una vida activa-
un esfuerzo por a practicar activamente actos de su vida el mo-
176
lili
"^
^^^^^
mente
cristiana, podra ser
polticos los
compelida a realizar por medios cambios fundamentales que se necesitan para

los
edificar en
poltico,
Guatemala una sociedad viable en econmico y social.

todo,
rdenes
y aparte de las clnicas mdicas y las escuelas^ no ha podido crear en las reas urbanas un programa de xito que le permita entrar en la vida cotidiana de los sectores pobres de dichas reas. Las cooperativas, una de los ms fuertes programas rurales, no han sido impulsadas en el medio urbano en el caso de que esto fuera factible. Los sindicatos, que constituyen la posibilidad urbana ms obvia, se estn usando por los demcrata-cristianos y otros elementos, pero no forman parte de la Iglesia ni tcnica ni prcticamente. Pudiera parecer que el graa
la Iglesia
Con
esfuerzo de la Iglesia respecto de la

posible por
el
momento un ataque
la pobreza urbana, ya que la dependen en parte de los bajos salarios a los trabajadores, de un sistema de impuestos regresivo y de otros factores que son antitticos de la solucin que demandan los problemas de los pobres de los centros urbanos.
de
urbana hace imde los problemas riqueza y status de la lite

lite
realstico
Existe una extensa diversidad de opiniones dentro
de
de
ent
la Iglesia
guatemalteca, las cuales van desde aquellas que
sustentan los sacerdotes

orientacin
oligrquica,
y obispos ms
hasta
los
tradicionalistas,
sacerdotes
pocos
nmero que
consideran a la revolucin violenta
como una
atribuyen
alternativa cristiana frente a la violencia
que
ellos
a la actual sociedad de Guatemala. Por sobre esta diversidad,,
embargo, an hay pocas fricciones dentro de la Iglesia. y esto se debe principalmente a la doble circunstancia de que Guatemala todava tiene una baja poblacin eclesistica y las dicesis estn completamente separadas unas de otras. Cada obispo puede impulsar ideas progresistas o consin
177
scrvadoras en su respectiva dicesis y slo al Vaticano debe una explicacin de sus actividades. Es posible que un mayor
incremento del personal pudiera originar cierta friccin en el futuro, a medida que una y otra partes de ese personal, con puntos de vista diferentes, comiencen a invadir las respectivas jurisdicciones ajenas.
Tambin
es posible que la
creciente polarizacin poltica de la sociedad guatemalteca
a la Iglesia
en los bandos de la izquierda y la derecha, pueda forzar y a sus integrantes en lo particular, a tomar partido y defender sus posiciones en forma activa, aun dentro de la estructura de la Iglesia.
Evaluacin
un fnix que emerge de su pasado. Y hay muchos grupos distintos que se consideran merecedores de un premio por haber participado en esta resurreccin, y por tanto exigen que la Iglesia se reconstruya segn sus propios deseos. Si bien es cierto que muchos de los activistas de la Iglesia, tanto progresistas como conservadores, son movidos por los ms altos ideales del cristianismo, tambin es verdad que el renacimiento de la Iglesia ha sido posible, en un sentido material, por grupos que actan impulsados por razones polticas propias. Cada uno de estos grupos, al haber tenido participacin en el renacimiento aludido, busca justificarse al hacer o tratar de hacer de la Iglesia la clase de institucin que ese mismo grupo desea por razones polticas.
Iglesia catlica guatemalteca es
La
de
las cenizas
a las que se adjudica el renacimiento de la Iglesia, estaba en primer lugar la lite directriz de Guatemala, impulsada bsicamente por su temor al comunismo que, segn su propio criterio, amenazaba con destruir la sociedad de la que esa misma lite obtiene su riqueza y
las fuerzas
Entre
178
^
.

el
v>A:\
>
Status.
Con
objeto de proteger sus propios intereses co-
un ambiente favorable a la Iglesia, que pensaba poda ser una efectiva barrera contra el comunismo. Los miembros de la lite tambin consiguieron la ayuda de poderes forneos, en particular el Vaticano y los Estados Unidos, los cuales podran movilizar grandes recursos de dinero, personal y objetos materiales para ayudar a la reconstruccin. Aunque el esfuerzo en este sentido inclua principalmente a las ms conservadoras de las familias poderosas del pas, a stas se unieron inclusive antiguos liberales con su formacin anticlerical y comenzaron
crear
menz por
un trabajo conjunto para mejorar

las
la posicin
de
la Iglesia,
sobre todo a travs de medidas legislativas que revocaran

disposiciones legales que mantenan inhabilitada a la
Soaban con una Iglesia tradicional, que no camy que constituyera un bastin para mantener el status quo. Por esta razn, este grupo considera que alcanz su meta bsica en favor de la Iglesia, esto es, el fortalecimiento de sta y, por ello mismo, hace algn tiempo comenz
Iglesia.
biara,
a querer parar las tendencias progresistas de la institucin, las cuales estn en pugna con el estado actual de la socie-
dad guatemalteca.
La segunda
de
la
fuerza
que apuntalaba
es
el
el
resurgimiento
centro
del
Iglesia
guatemalteca
Vaticano,
catolicismo
mundial y director de los recursos masivos de dinero y de personal provenientes de sus muchas iglesias nacionales. En cierto grado, los motivos del Vaticano para apoyar tal renacimiento son muy parecidos a los de la hte del pas, ya que tambin teme la posibilidad de los cambios
comunistas revolucionarios, los cuales podran anular los como consecuencia de la tesis
marxista que niega la importancia de la religin. Adems,
social, se
intereses de la Santa Sede,
por razones de carcter econmico y
podran per-
179
dcr muchos de los ms fuertes sostenedores de la Iglesia dentro de la sociedad guatemalteca. En previsin de las situaciones aludidas, el Vaticano comenz a trabajar con la mira de fortalecer a la Iglesia, de la cual piensa que puede ser la piedra angular de una sociedad estable.
Vaticano y a la problema bsico del comunismo, se ha roto, sin embargo, en relacin con otros problemas subsecuentes, en especial porque los representantes del Vaticano creen que el fortalecimiento de la Iglesia no significa necesariamente que Guatemala quedar inmunizada contra una revolucin izquierdista. Esos representantes creen que la Iglesia debe apoyar cambios significativos en la sociedad guatemalteca y que ella misma debe convertirse en una organizacin popular, efectiva, con respaldo de las masas; y creen asimismo que lo ms probable es que este respaldo slo puede conseguirse como resultado del apoyo de la Iglesia a los derechos y demandas de las masas del pueblo. De nuevo el Vaticano
liga al
el
La unidad de propsitos que
lite
guatemalteca en relacin con
como antes ocurra con frecuencia de Occidente, se estn adaptando con el objeto de sobrevivir. Por esta razn, entonces, el Vaticano hace todo lo que puede para obHgar a la Iglesia guatemalteca a efectuar la adaptacin que l juzga necesaria. Las justificaciones de esta nueva direccin, adems de la cuestin bsica de la sobrevivencia, se explican en las "encclicas sociales", particularmente en Pacem in Terris de Juan XXIII, que es patticamente expresiva del genuino inters hacia las masas del mundo que est creciendo en la Iglesia.
el
Catolicismo mundial,
en
la historia
La
tercera fuerza fundamental implicada en la recons-
truccin de la Iglesia guatemalteca est constituida por el
ciones privadas de este
gobierno de los Estados Unidos y por las diversas organizaen especial su Iglesia mismo pas
180
^r?
le
\f^y^\'\>
catlica
ansiosas stas de ayudar a alcanzar las metas
del gobierno. Los principales motivos de la poltica exterior
de los Estados Unidos respecto de Guatemala, expresados de manera simple, son los de su propia defensa estratgica, sobre todo contra el comunismo, y el de mantener un ambiente favorable para sus intereses econmicos y polticos.
En
a
1954, cuando los Estados Unidos ayudaron a derribar
n gobierno guatemalteco, estaban actuando, de acuerel
do con
razonamiento de aquel
s
pas,
"defensivamente",
mismos en forma estratgica al eliminar rgimen poltico que poda haber hecho un la fuerza por a de Guatemala una base para otros movimientos de "subversin" comunista. Desde entonces los Estados Unidos han seguido actuando de acuerdo con los mismos principios anticomunistas, y su apoyo a la Iglesia guatemalteca no es sino un aspecto de esa poltica. Los Estados Unidos esperan que la Iglesia sea una de las muchas instituciones "confiables" que, cuando est fortalecida, constituya la base de una sociedad estable. Esta sociedad, en la cual no habra lugar para el comunismo o el socialismo, constituira un ambiente favorable para los intereses econmicos y polticos de los Estados Unidos, a los que se tiene como
protegindose a
antitticos
de aquellos "ismos**.
,.
v.
\'
Es seguro que hay algn idealismo detrs de

en Guatemala, pero ese idealismo no es
esencial, excepto para algunos
la
los es-
fuerzos de los Estados Unidos por fortalecer a la Iglesia
fuerza motriz
son enrolados por

le
el
gobierno norteamericano a
de los grupos privados que fin de que
ayuden a alcanzar sus
objetivos; ste es el caso
de
las
rdenes misioneras cuya base est en los Estados Unidos.
aun las acciones de estas rdenes y de otros grupos privados estn influidas por fuertes sentimientos anticomu-

nistas que figuran a su actuacin.
la
181
par de las otras razones que impulsan
Del mismo modo que el Vaticano, los Estados Unidos tambin se han separado de los objetivos fundamentales de la lite guatemalteca respecto del consenso inicial sobre el anticomunismo. Los Estados Unidos creen que la mejor forma de combatir al comunismo consiste en eliminar las desigualdades que constituyen una caracterstica tradicional de la sociedad guatemalteca; por tanto, declaran pblicamente que actuarn con procedimientos contrarios a
aunque raras veces cumplen con sus declaraciones. Esta poltica de los Estados Unidos se ejecuta, en planos limitados, a travs de la ayuda que ese pas concede a la Iglesia de Guatemala. La mayor parte de las concesiones y otros tipos de ayuda fluyen a los grupos que estn empeados en cambiar, aunque de modo lento, el status quo social y econmico. Tambin hay otras fuerzas forneas que trabajan en la Iglesia guatemalteca, pero cada una de ellas representa una influencia efectiva mucho ms pequea que las del Vaticano y de los Estados Unidos. Estas fuerzas ms pequeas estn representadas por los gobiernos de otros pases, por grandes grupos de religiosos, sobre todo de Espaa e Italia, por misioneros de la Iglesia mexicana, y otros.
los intereses la lite guatemalteca,
de
Todas
esas fuerzas, cada una trabajando con sus pro-
pios mtodos
y por sus propias razones para proporcionar ayuda personal, monetaria, material y legal, son las que han
hecho posible
temalteca.
la reconstruccin
de la Iglesia Catlica guaembargo, ese renacimiento ha significado que esta institucin, soberana e independiente, se encuentre cada vez ms sujeta a influencias extraas. Este hecho se hace ms evidente en la completa dominacin numrica de los elementos extranjeros: sacerdotes, monjas
Como una
irona, sin
^
y aun
Voui
->^'^>
elementos de menor grado en
fluencias,
menos
visibles
la jerarqua. Otras inpero incluso ms potentes, son
las que se ejercen de muchas maneras por el Vaticano y los Estados Unidos, las cuales han sido descritas en los captulos anteriores. Otras ms son las que ejercen otros gobiernos y las varias dicesis y rdenes religiosas extranjeras, que envan dinero y personal a Guatemala.
La tremenda
influencia extranjera en la Iglesia guateel
malteca tiene dos efectos. Primero:
poder de los guate-
maltecos dentro de la Iglesia est seriamente debilitado, a tal punto, que en algunos campos de actividad los fieles
guatemaltecos no tienen control alguno sobre las acciones
de la Iglesia. El segundo efecto, estrechamente relacionado con el primero, estriba en que el sector progresista del gran
conjunto del personal extranjero, est tratando particularmente en las reas rurales de resolver los problemas sociales,
econmicos y religiosos del
pas,
mediante
el
cambio
sociedad tradicional, con frecuencia a expensas de la clase alta. El grupo que constituye esta clase, que fue
la
el
de
que impuls originalmente
el
resurgimiento de la Iglesia
propici el ingreso al pas de las fuerzas extranjeras de
ha encontrado como una caja de Pandora a la ya que se ha visto ante el hecho de que el Cristianismo y el Catolicismo no slo no constituyen una fuente de anticomunismo y de estabilidad social, sino que, adems, con su ropaje ms moderno, lo son de ideas humanitarias y de igualdad, las cuales slo pueden estar orientadas hacia el cambio en una sociedad como la de Guatemala.
influencia,
institucin revitahzada,
La reaccin obvia ante

tranjera,
el
las
fuerzas de influencia ex-
fue
el
nacionalismo eclesistico que medraba en
seno de
la Iglesia
durante los primeros aos de su recons-
truccin; tal nacionalismo, empero,
como una fuerza
efec-

tiva,
183
ha muerto o
al
menos permanece dormido. Con
todo,
mientras la Iglesia contine sujeta a tantas presiones ex-
de que surja desde fuera de ella misma, en torno a la cuestin del uso de la institucin por poderes polticos ajenos. Las fuerzas polticas, ya sean de la izquierternas, estar latente la singular posibilidad
un nacionalismo de
tipo poltico
da o de
la derecha,
en nombre de
la
soberana guatemalteca,
podran empearse en erradicar a todos o algunos de los

extranjeros que constituyen
Iglesia.
hoy
el
ncleo principal de la
til
a los Estados Unidos

la
El nacionalismo izquierdista indudablemente ser hosy es muy probable que tambin
a los pases europeos que,
conjunto
Pero es
como Espaa, proporcionan en mayor parte del personal eclesistico extranjero. ms probable un nacionalismo derechista promo-
vido por la lite guatemalteca. Podra ocurrir que la posicin de la lite, otrora favorable a los extranjeros, se invirtiera, puesto que, a los ojos de algunos guatemaltecos conservadores, la Iglesia ha estado subvirtiendo el orden y en la actualidad est siendo usada para poner en marcha prociales
gramas socalmente indeseables, es decir, programas soy econmicos que estn orientados a promover cambios que pueden ser nocivos a los intereses de la lite. De este modo, el nacionalismo derechista, con base en sus propios intereses, podra provocar la expulsin de la mayora del clero progresista, alegando que ste se est inmiscuyendo en los asuntos que competen a la sociedad guatemalteca.
Es necesario decir algo ms acerca de estos extranjeros que figuran en forma tan prominente en la Iglesia guatemalteca. Si bien gozan de muchas ventajas que aumentan su eficacia, lo bsico de su importancia no se debe a algn tipo de superioridad, sino a su nmero total. Entre ellos, as como entre los guatemaltecos, hay conservadores y
Wi
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tambin progresistas, y tanto hay excelentes como malos una fuerza numrica sin la cual la Iglesia no podra funcionar en forma
sacerdotes. Los extranjeros contribuyen con
adecuada y, al mismo tiempo, dan un apoyo considerable al pequeo contingente de guatemaltecos progresistas. Aunque es difcil formular generalizaciones seguras acerca de
la
la,
nacionalidad de los elementos que trabajan en Guatema-
puede decirse que el mayor nmero de sacerdotes progreparece que proviene de Estados Unidos y de varios pases de la Europa noroccidental. En cantidades menores proceden de Espaa, Italia, Mxico y de la propia Guatesistas
mala.
Una de las caractersticas interesantes de la Iglesia guatemalteca contempornea es que el carcter 'subversivo*
que
le
achacan
los
conservadores del pas se localiza casi
exclusivamente en las reas rurales.

la rural.
Hay una
profunda
y los de Las innovaciones introducidas por el clero urbano por lo general han sido orientadas con un sentido espiritual e intelectual y enfocadas a la clase alta; las promovidas por el clero rural, en cambio, tienen una orientacin social y material y estn enfocadas hacia la clase baja. Parece que la diferencia de mtodos de la Iglesia urbana y la rural, puede explicarse en trminos del origen nacional de la jerarqua y del clero en las dos reas: el rea urbana est dominada por guatemaltecos y la rural, que constituye la
mayor parte del pas, por el personal extranjero. En la ciudad de Guatemala, la principal rea urbana del pas, la
diferencia entre los programas de la Iglesia urbana
y controlada por sacerdotes guatemalquienes ocupan la mayora de los cargos en la jerarqua y tambin en las parroquias, nivel ste en que la Iglesia ordinariamente encuentra a los seglares. Hay sin
Iglesia est dirigida
tecos,
duda muchos sacerdotes extranjeros en
la
ciudad de Gua-?

tmala, pero en su
185
mayor parte estn ocupados en
tareas
especiales, principalmente
de educacin, y por este motivo tienen poca influencia directa en la direccin de la Iglesia
urbana.
del control guatemalteco sobre la urbana estriba en que tanto su jerarqua como sus clrigos, incluyendo entre stos aun a los ms progresistas, tienen fuertes relaciones personales y polticas con otros guatemaltecos, sobre todo de los ms altos niveles de la sociedad. Como guatemaltecos dichos religiosos estn, en cierto sentido, comprometidos con su sociedad. El clero guatemalteco urbano, en especial la jerarqua, no puede hacer lo que debiera para relacionarse social y econmicamente con la clase baja de la ciudad capital, puesto que tal cosa podra significar un enfrentamiento con los intereses de amigos, parientes y aliados polticos. La nica alternativa que queda a los innovadores urbanos es la de trabajar con la lite misma, buscando reformar el sistema de arriba abajo. El dilema de la Iglesia urbana se demuestra con sus propios programas. Es cierto que puede proporcionar y proporciona alguna ayuda mdica y educacin para la clase baja, pero existe por sobre todo una falta de accin econmica significativa, la cual podra equivaler a un desafo a los intereses econmicos de algunos fuertes sostenedores de la Iglesia, entre quienes hay patronos, comerciantes y otros que se benefician de la actual estructura econmica de Guatemala. En las reas rurales la Iglesia ofrece un cuadro dife* rente; el clero progresista ha encontrado las formas de reIglesia
La importancia
lacionarse con las necesidades tanto materiales
como
espi-
rituales de la clase baja. De modo notable ha encontrado tiles instrumentos econmicos en las cooperativas y uniones de crdito. Aunque hay segmentos conservadores y con-
f^
..,>?.A

la Iglesia rural,
>
'^
'
>
traros al
cambio en
hay
otros sectores, por
por los sacerdotes extranjeros ms progresistas, que siguen las nuevas tendencias. Los sacerdotes extranjeros progresistas, al contrario de la mayora de los guatemaltecos (incluyendo tambin a progresistas entre stos), no tienen compromiso alguno, personal ni poltico,
lo general dirigidos
con
el
actual sistema social del pas,
dado que no tienen
parientes, ni amigos, ni conocidos implicados en la estruc-
tura social que ellos tratan de modificar.
Es verdad que
por su calidad de extranjeros deben actuar con tacto, pero, por otra parte, estn en libertad de usar todos los medios permitidos por las leyes del pas para cambiar la posicin de
la clase
baja en los rdenes social, econmico
religioso,
los intereses creados manera, y por estar dominada Iglesia rural ha estado ms libre para proyectos que juzga vitales, sin miedo laciones con el resto de la sociedad.
aun en contra de
esta
de la clase alta. De por extranjeros, la emprender aquellos
de estropear sus re-
Cul ser el futuro de la Iglesia en Guatemala? Dende s misma, parece que dominarn las fuerzas que pugnan por continuar las tendencias progresistas y de modernizacin, principalmente debido a las presiones externas efectivas ejercidas por el Vaticano y el gobierno de los Estados Unidos. La faccin conservadora dentro de la Iglesia guatemalteca es bastante fuerte, pero carece de apoyo externo y tiene relativamente pocos recursos materiales a su disposicin. Sin embargo, como lo ha mostrado la historia, la Iglesia es slo una parte de la sociedad guatemalteca y est vitalmente afectada por sta, sobre todo por cuanto ocurre en la poltica y el gobierno nacionales.
tro
y la Guatemala dependen mucho de

poltica
El futuro crecimiento
del pas.
Si
los
direccin de la Iglesia en
la
futura direccin de la
guatemaltecos mantienen un go-
187
bierno conservador, parece seguro que la Iglesia continuar creciendo fsicamente, aun dependiendo de personal y otros recursos del exterior; seguir siendo cada vez ms
moderna y progresista en sus perspectivas social y espiritual. Otra situacin que le favorecera mucho sera que los demcrata-cristianos llegaran al poder. Los fuertes nexos que en el pasado unan a stos con la Iglesia, y su confianza en la tica cristiana de sus preceptos polticos, pueden hacer que ese partido incluso adopte a la Iglesia como un compaero de trabajo para llevar a cabo sus programas. Los
demcrata-cristianos
tienen
oportunidades
razonablemente
ellos constituyen
buenas para triunfar en

tructurada organizacin
el
las elecciones,
debido a su bien es-
al
hecho de que
nico partido centrista con una filosofa claramente de-
finida
y con un programa
orientado hacia
el
cambio.
la
embargo, ese luz de programa que favorece los cambios fundamentales en el orden social, poltico y econmico, por medios democrticos, parece ser algo excesivamente optimista.
la reciente historia poltica del pas, sin
Lo peor que le podra ocurrir a la Iglesia sera el retorno de la poltica guatemalteca a las doctrinas liberales del siglo XIX, con el virulento anticlericalismo de las mismas. Pero despus de la experiencia poltica de 1944 a 1954, la posibihdad del retorno al liberahsmo parece una cuestin absurda y, adems, imposible, ya que los herederos
de
la tradicin
hberal se han dado la

izquierda.
mano con
los con-
servadores, o bien, superando su liberalismo, se
han des-
plazado hacia
podra ser,
la
Una
variante
como
antes se dijo, que
ms probable un grupo nacionalista
de derecha o de izquierda enarbolara el anticlericalismo de los liberales y lo usara para sus propios fines. Otra posibilidad poltica, tambin desfavorable a la Iglesia, podra ser el establecimiento de un Estado revolucionario socialista.
^m
k\So:BRUC3 JOHNSON
CJLZ)i? ,Ua^:
Esto conducira indudablemente a

los
la
expulsin de muchos de
y de todos los elementos que han llegado a identificarse bastante estrechamente con la actual lite dirigente, con el ejrcito, o
religiosos
extranjeros no progresistas
empeos antirrevolucionarios de pero es probable que un segmento de

con
los
los
Estados Unidos;
la Iglesia sobrevivi-
para trabajar en cooperacin con ocurrido en Cuba.

ra
el
socialismo,
como ha
Es probable que
los lderes
de
la Iglesia
minado todas las posibilidades expuestas,

es imposible predecir con certeza las
hayan exay reconozcan que alternativas o la com-
binacin de stas que prevalecern en el futuro de Guatemala. Las acciones del actual arzobispo, en la medida en que ste representa el pensamiento de los lderes eclesisticos, parecen demostrar la cautela de la Iglesia respecto
del futuro.
Como muchos
observadores han notado,
el
arzo-
bispo no ha hecho compromiso visible alguno con ninguna

faccin poltica; se ha preocupado, antes bien, por guardar buenas relaciones con el partido en el poder y, al mismo tiempo, por mantener comunicaciones abiertas con la mayora de los otros grupos del espectro poltico.
Las acciones del arzobispo, cualesquiera que sean sus el cambio fundamental que ha tenido lugar en la Iglesia desde 1940. Esta ya no se identifica por completo con los intereses de los conservadores guatemaltecos, puesto que ha desarrollado en su seno un sector progresista y, por consiguiente, una envergadura que nunca tuvo antes. Esta envergadura es un signo de la vitaHdad de la Iglesia actual y, ms que cualquier otro factor, podra permitir la sobrevivencia de la Iglesia cualquiera que fuera el futuro poltico de Guatemala.
intenciones, simbolizan
APNDICE
Dicesis de Vetapaz^
^
Obispo
Vicario general
Consultores diocesanos
Secretariado para la defensa de
(5)
la fe
la
Secretariado para
la
propagacin de
fe
Dicesis de Quezaltenango^
Obisp
Vicario general
Tesorero
Canciller-secretario
Prosecretario
Encargado
del
Archivo
Encargado del Boletn Diocesano

Visitador de religiosos
Registrador de bienes
Consejo Administrativo Diocesano

1 2
Anuario Eclesistico de Guatemala, 1960,

Ibid., pp. 34-37.
p. 49.
189
190

Consultores diocesanos
Prrocos consultores y Examinadores sinodales
Censores
Comisin de vigilancia
Consejo de vigilancia para
la prdica
sagrada
Regulador de casos morales
Comisin de msica sagrada

Comisin de
la
sagrada
la
liturgia
Comisin para
construccin de iglesias
Comit diocesano de Accin Catlica

Comisin del trabajo misionero
Comisin para vocaciones sacerdotales
Apostolado de
la
oracin
Federacin de padres diocesanos
Comisin del Seminario

Secretariado para la defensa de la fe
(27)
Comit diocesano para
la
educacin religiosa
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Entrevistas personales: Guatemala, junio, julio y agosto de 1966. Estas entrevistas constituyen la fuente principal del material de esta tesis.
Personas con ms inters en las entrevistas pueden ponerse en contacto con el autor a travs del Institute of
Latin American Studies, University of Texas, Austin, Texas, para informacin detallada.
Crecimiento y Cambio de la Iglesia Catlica Guatemalteca Estudios
I
ijl
j'
No. 6 del SSG (3,000 ejemplares en papel bond 80 gr.) Se termin de imprimir el da 31 de julio de 1970 en los talleres de la Editorial "Jos de Pineda Ibarra", bajo la jefaCentroamericanos
tura del profesor Aquiles
Pinto Flores.
^DA
IBAPRA

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ESTUDIOS CENTROAMERICANOS

BRUCE JOHNSON CALDER

Una publicacin conjunta

en 310 mK^mio thtmfm^ Pl TRriE OC SU VAtOt

BRUCE JOHNSON CALDER

Seminario de Integracin Social Guatemalteca

Tesis presentada en la Escuela de Graduacin de la

como parte de los requisitos grado de Master of Arts en Estudios

Vicente Daz Samayoa

Hugo Cerezo Dardn

Juan de Dios Rosales

Digitized by the Internet Archive

2010 with funding from

Universidad Francisco IVIarroqun

LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA GUATEMALTECA,

CRECIMIENTO E INFLUENCIA EXTRANJERA,

Liberalismo y Nacionalismo; Influencia extranjera

EN LAS REAS RURALES,

Cooperativas; el trabajo de la Iglesia en el aspecto

EN LAS REAS URBANAS.

Las modernas organizaciones de la Iglesia urbana;

aspecto de la educacin urbana; Movimientos es-

TENDENCIAS PROGRESISTAS Y CONSERVADORAS DENTRO DE LA IGLESIA, 139

LA IGLESIA COMO PARTE DE LA SOCIEDAD GUATEMALTECA, 153

los estudiantes universitarios; la Iglesia

texto slo pora mostrar

trabajo de los socerdotes

cultura indgena son,

resantes e importantes por

de seguro, Intemuestra un gran

mismo, salvo que se indique de otro

respecto del temo. Es

coleccin de datos sobre uno institucin que se encuentra

fue advertido sobre este mismo problema por un alto dignatario

puede ser entendida sin hacer referencia a su historia,

de una institucin grande

preexistente combinada con la enorme afluencia de recursos

BRUCE JOHNSON CALDEE

estaba ntimamente implicada en los asuntos de

CRECIMIENTO Y CAMBIO DE LA IGLESIA

la independencia en 1821 y de la formacin Federacin Centroamericana en 1823, la estructura

lo cual constituy la poltica do-

BRUCE JOHNSON CALDER

los liberales esgrimieron la

cerdotes, afirmando que

dudosa lealtad de algunos sauna parte del Clero, especialmente

las continuas molestias

abusos a que fueron sometidos

revuelta de septiembre de 1826, por medio de la cual el

Partido Conservador se apoder del control del gobierno.

Iglesia sufri constantes ataques

del gobierno que se haba propuesto ponerla bajo el control

socavar su poder temporal, expulsar del pas a sus

CRECIMIENTO Y CAMBIO DE LA IGLESIA

todos los derechos sobre la Iglesia que haba mcintenido

Estado espaol por medio del Patronato Real. El arzobispo,

y desterrado a perpetuidad; la Iglesia fue gobernada en su ausencia por un vicario genercil.

1837, finalmente, se aprob una ley por la cual

Esta ley fue sin duda una dura prueba

BRUCE JOHNSON CALDER

1839 a 1871 los conservadores ejercieron control

y prestaron favorable atencin a

de sta fueron protegidos, se restablecieron