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LINDES, LIMITES, LIMIARES Raul Antelo

Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil. Oswald de Andrade Manifesto Antropfago, h 80 anos.

O projeto de pesquisa que nos rene, La literatura y sus lindes en Amrica Latina, aquilo que em sua verso portuguesa chamaramos A literatura e suas fronteiras na Amrica latina, nos prope, no momento de sua prpria enunciao, uma srie de problemas tericos da maior relevncia. O portugus tem a palavra linde ou linda, no sentido de estrema, margem, borda ou lateral. Mas pouco usada. Soa anacrnica. Dizemos, porm, fronteira, palavra que deriva de frons, frontis e que, na lngua, deu tambm afrontar, i.e. ofender, ou confrontar, que no s comparar mas tambm polemizar, obstar ou obstruir. De modo que, ao dizer fronteira, ao nos colocarmos frente, estamos lidando com linhas ou demarcaes, desenhos que so desgnios e que, portanto, nos ilustram acerca da absoluta ausncia de inocncia desses traados. H, por trs deles, uma poltica do saber que confronta e submete crtica a noo de modernismo, o que no quer dizer, necessariamente, abandonar a modernidade, seno, pelo contrrio, devolver a esses conceitos sua possibilidade, uma vez que preservar, acrticamente o modernismo abre-lhe as portas ao mais desastrado neo-conservadorismo, aquilo que Alain Badiou, ainda com indisfarvel galocentrismo, chama, em livro recente, de petainismo 1 , uma poltica que postula, sem trgua, um retorno acrtico e nostlgico ao passado, a mesma que, na Amrica Latina, se traduz em enrijecidas oposies binrias e metafsicas. Baste ver, mais do que o Brasil, a histria recente na Venezuela ou na Argentina. Dito isto, lembremos que, no auge da modernizao, no incio dos anos 70, lidvamos, sem maiores sobressaltos tericos, com um conjunto de

Cf. BADIOU, A.: (2007) De quoi Sarkozy est-il le nom? Lignes: Paris, 2007.

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diagnsticos abrangentes a respeito de Amrica Latina e sua literatura 2 . Havia, ento, duas vertentes principais. Uma, a da sincronia, considerava que o latinoamericano, apesar de seus impasses, pertencia, em seu conjunto, a uma mesma poca, a do moderno. A outra linha, a da sintopia, entendia, porm, que, ao nos referirmos Amrica Latina, estvamos falando de um espao cultural no mais separado por diversas lnguas nacionais, como ocorrera no perodo colonial, mas se considerava, eufricamente, que, por trs desse nome havia uma construo cultural, de fato heterognea, ainda que uniforme em sua orientao. O diagnstico de Angel Rama encaixa-se, assim, nesta lgica, mesmo quando caiba preguntar-se se essa postulao unitria do latinoamericano uma restitutio ad integrum ou, pelo contrrio, a inveno utpica de uma origem por vir. Em grande medida, o debate ps-moderno, no Brasil dos anos 80, passou por a, especficamente: o barroco uma gnese seqestrada pela formao da autonomia ou devemos pens-lo como um principio regulador, como um comeo constituido aprs coup? Em outras palavras, pode a origem ter uma histria ou a histria , precisamente, a desconstruo da origem? Antonio Candido, defensor da primeira tendncia crtica, julgava, por exemplo, que, por volta de 1900, predominava, na regio, uma conscincia amena do atraso social que, gradativamente, foi se transformando em conscincia catastrfica e dilacerada de subdesenvolvimento. Para salvar esse hiato entre formas simblicas adiantadas e imaginrios sociais retardatrios, Candido nos propunha reativar a estratgia narrativa do regionalismo, ou antes, de um supra-regionalismo que transgredisse as separaes hierrquicas da mimese convencional. Ele nos abriria as portas, dizia, para uma compreenso funcional ou estructural, na qual o importante j no seria a fidelidade do relato a um lugar existente, definido, em ltima instncia, pelo linde de um regere fines. Agora, entretanto, se imporia a ampliao imaginria do espao a uma dimenso assimiladora, a mesma que Lezama Lima denominava espao gnstico americano. Era, como diria Alfonso Reyes, um deslinde, uma discriminao iluminista, pautada pelo progressismo social. Mas aquilo que, em

Cf. FERNANDEZ MORENO, C. (org.): (1972) Amrica Latina en su literatura. Siglo XXI:

Mxico, 1977.

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todo caso, permanecia intocado, nesse diagnstico, era a necessidade de uma crtica monoceflica, uma crtica que lhe atribusse uma cabea s, um nico eixo ou um centro exclusivo, enfim, poltica cultural na Amrica Latina. Aquilo que, entretanto, ainda no nos colocvamos, nos anos 70, era o fato de que aspirar unidade (poltica) por trs da diversidade (cultural) traz no poucos problemas porque, afinal de contas, o que a unidade? Giorgio Agamben nos relembra que

Dalla radice indoeuropea che significa uno, provengono in latino due forme: similis, che esprime la somiglianza, e simul, che significa nello stesso tempo. Cos accanto a similitudo (somiglianza) si h simultas, il fatto di essere insieme (da cui, anche, rivalit, inimicizia), e accanto a similare (rassomigliare) si h simulare (copiare, imitare, da cui, anche, fingere, similare). (AGAMBEN, 1996: 79-80)

Essa ponderao de Agamben atinge um limiar extremamente sensvel da moderna historiografia latino-americana, cuja indagao principal bem poderia ser a seguinte: o discurso autonomista pode, ele mesmo, garantir, ao mesmo tempo, tanto a ruptura inaugural quanto a elaborao de uma linguagem experimental para o esttico? Em outras palavras, a Amrica Latina unificada sob a marca do moderno, ela similis, mesmo que secundria, da Europa ou ela antes simultnea de sua matriz? Contrariamente ao modelo progressista de inspirao hegeliana, Agamben, com seu argumento, superpe e embaralha, problemticamente, duas linhas de trabalho aparentemente enfrentadas ou discriminadas nas anlises dos anos 70: a da simultas, que atravessa o pensamento de Rodriguez Monegal, Jos Luis Martinez ou mesmo ngel Rama, e a de simulare, presente nas leituras de Severo Sarduy ou Haroldo de Campos. Os crticos convocados por Csar Fernndez Moreno acabariam assim por exibir, em suas leituras discordantes, um processo cultural em aberta mudana e metamorfose, em virtude do qual o duplo no se avaliaria mais como irredutvel tenso dialtica entre as partes enfrentadas mas como inquietante superposio ou curioso contato entre valores dissmeis. Dessa operao surgiria uma nova cara para a literatura latino-americana, um rosto, vale ressalvar, que non simulacro, nel senso di qualcosa che dissimula e copre la verit (AGAMBEN, 1996: 80), porque isso a simultas, lessere insieme dei 6

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molteplici visi che lo costituiscono, senza che alcuno di essi sia pi vero degli altri (AGAMBEN, 1996: 80). Apreender o novo rosto da literatura latinoamericana significa, portanto, captar non la somiglianza, ma la simultaneit dei visi, linquieta potenza che li tiene insieme e accomuna (AGAMBEN, 1996: 80). Ora, desse modo, Agamben vincula, de um modo inovador, a poltica, quer dizer, o simultneo, e a representao, i.e., o sucessivo, de modo tal que se torna cada vez mais impossvel pensar o uno sem o mltiplo. Decorre dessa mudana de perspectiva um novo conceito de modernidade, em aberto confronto ao progressismo e cada vez mais identificada com os disfarces da histria, a ponto tal que poderamos definir a modernidade como aquele conjunto de semblantes que sustentam, de fato, o simultneo. A modernidade , em suma, policfala e nenhuma fico da modernidade perifrica poder ser organizada, exclusivamente, em torno de categorias unitrias de subjetividade, uma vez que conscincia e subjetividade so impossveis de serem representadas ou reunidas num todo homogneo por haver entre ambas um hiato incontornvel. S possvel ter acesso, atravs da leitura de uma obra, a situaes de modernidade e, nesse sentido, se to somente essas situaes de modernidade, como as chamaria Debord, que podem ser narradas, s possvel dar conta de contatos imanentes ou contingentes da histria com uma dada subjetividade, da qual, aquilo que se obtm , pura e simplesmente, uma narrativa, uma subjetividade, uma segmentao, tanto espacial quanto temporal, enunciada em primeira pessoa, ou, para sermos precisos, no singular 3 .

Derek Attridge define a singularidade de um objeto cultural como sua diferena em relao a

qualquer outro objeto, no importando nela a manifestao particular de regras gerais, e sim o nexo peculiar que ela mantm com a cultura, percebida como aquilo que resiste ou excede a todas as determinaes gerais pr-existentes. A singularidade decorre, portanto, no exatamente de um ncleo de materialidade irredutvel, ou de uma contingncia em relao qual os esquemas culturais que utilizamos no poderiam penetrar, mas de uma configurao de propriedades gerais que, ao constiturem a entidade, ultrapassam as possibilidades previstas pelas normas de uma cultura, normas em relao s quais seus membros esto j familiarizados e, atravs das quais, a maioria dos objetos culturais so compreendidos. A singularidade, em conseqncia, nunca pura: ela constitutivamente impura. Est sempre aberta a mltiplos percaloscontaminaes, deslocamentos, reinterpretaes e recontextualizaes. E ela nem mesmo inimitvel: pelo contrrio, ela fundamentalmente

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Como diz Franco Rella, o pensamento do moderno, enquanto pensamento do limite e da soleira, acarreta enormes consequncias ticas. Nellintreccio fra le molte verit, che solo nel loro insieme e nel loro intrigo costituiscono la verit, sappiamo che nessuna di queste pu essere impunemente annientata da una ragione che si vuole pi forte (RELLA, 2007: 117). Nesse sentido, uma rede de pesquisas em torno a La literatura y sus lindes en Amrica Latina, ou se preferirmos, a literatura e suas fronteiras, nos obriga, antes de pensarmos na fronteira ou no linde, a ponderar, de fato, uma srie de esforos contemporneos por transgredir os limites. Bioesttica Muitos herdeiros tericos das vanguardas podem, legitimamente, ser inscritos nessa tradio. Nela destacaria Foucault, desde seu conceito (ainda esttico) de linguagem do exterior, com o qual o filsofo visava desmontar a fenomenologia e o funcionalismo, at suas decisivas e derradeiras contribuies em torno biopoltica. No dispensaria Maurice Blanchot e seu pas au-del, que fundamental para entender a topologia como tropologia, nem Jacques Derrida e seu conceito de himen ou Gilles Deleuze e o de dobra, j antecipado, porm, em Mil plats, pela diferenciao entre limen e limes, at chegarmos s contribuies em curso de Roberto Espsito, no sentido de mostrar que a biopoltica no passa de uma tanatopoltica.

imitvel, mimtica, repetvel, dando origem, assim, a uma srie infinita de rplicas e respostas. A singularidade, portanto, no nunca uma propriedade geradora, mas um evento de singularizao, que ocorre, diferidamente, na recepo. Ela no acontece para alm das respostas dos que com ela se encontram e a constituem. A singularidade no sinnimo de autonomia, particularidade, identidade, contingncia ou especificidade. No deve ser pensada como extraordinria, sem introduzir a alteridade na esfera do mesmo. Uma obra nica, porm no singular, aquela que pode ser completamente compreendida dentro das normas da cultura. De fato, o processo de compreensoo registro de sua particular configurao s leis ordinriasque desvenda a condio do nico, do incomparvel. Cf. ATTRIDGE, D.: (2004) The singularity of literature. Routledge: London, 2004. Trata-se de perspectiva semelhante a de SANTIAGO, S.: (2004) O cosmopolitismo do pobre. Ed. da UFMG: Belo Horizonte, 2004.

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Mas mesmo Giorgio Agamben, a meu ver, quem melhor e mais sutilmente tem abordado as conseqncias tericas de conceber a prpria modernidade como pensamento do limite e do confim. Para Agamben, pensar a vida pensar as fronteiras da vida e, nesse sentido, exlio e biopoltica so, a seu ver, conceitos indiscernveis. Com efeito, para que o sdito medieval se transformasse, na modernidade, em cidado, foi necessrio que o nascimento, i.e., a nuda vita, um dado da natureza, se transformasse, pela primeira vez, no elemento cultural portador imediato da soberania. Outrora separados, no Antigo Regime, quando o nascimento s permitia a emergncia do sujet, do sdito, os conceitos de nascimento e soberania uniram-se, a partir da modernidade, no corpo do sujeito soberano, para constituir o fundamento da nova NaoEstado. De sorte que impossvel compreender a evoluo nacional e biopoltica do estado moderno, se esquecermos que aquilo que o fundamenta no o homem como sujeito poltico, livre e consciente, mas, acima de tudo, sua vida nua, o simples nascimento e sua exposio ao poder. La ficcin aqu implcitaexplica Agamben es que el nacimiento se convierte inmediatamente en nacin, de modo que entre los dos trminos no pueda haber ninguna diferencia. Los derechos se atribuyen al hombre () tan slo en la medida en que ste es el fundamento del concepto de ciudadano, fundamento destinado a disiparse directamente en este ltimo 4 (AGAMBEN, 1996b: 43). Isto posto, Agamben decide reconstruir uma arqueografia do conceito de exlio a ausncia de Estado para o sujeito-soberano e, para tanto, remonta noo de exlio, tal como empregada em Roma e na Grcia, resgatando a controvrsia que descansava, naquele tempo, em decidir se o exlio configurava o exerccio de um direito ou a imposio de uma penalidade. Da, desse paradoxo indecidvel, segundo Agamben, conclui-se que o exlio, a rigor, o regime da nuda vita e, mais ainda, que o exlio a forma de pertencimento ao estado de exceo, ou seja que o exilio refugium, nem direito nem

Cito pelo dossi reproduzido na revista espanhola Archipilago. Cuadernos de crtica de la

cultura. Cf. AGAMBEN, G.: (1996b) Poltica del exlio in Archipilago, 1996, n 26-7, p.43.

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punio 5 . Essa idia coincide, ipsis litteris, com a noo de singularidade falha e at mesmo com a definio de povo elaborada por Ernesto Laclau 6 , no sentido de que, na exceo, a heterogeneidade est presente como aquilo que est sempre ausente, donde a singularidade mostra-se, constantemente, atravs de sua prpria ausncia, e recolhendo, enfim, uma noo de Jean-Luc Nancy, Agamben prope chamar de bando [desterro] essa relao, entre a norma e a exceo, que define o poder soberano. Quem desterrado (messo al bando) ou mesmo bandoleiro, longe de ser um esprito primrio, um sujeito muito peculiar e complexo, algum no s excluido da lei, mas algum orientado para que a lei nele permanea intacta, ao preo de mant-lo amarrado, ab-bandonando-o. Por isso, para Agamben, nunca se sabe ao certo se o bandito, i.e. o desterrado, o exilado, o refugiado ou o aptrida, est dentro ou fora da lei, j que ele habita o confim da prpria vida.

El exilio no es, pues, una relacin jurdico-poltica marginal, sino la figura que la vida humana adopta en el estado de excepcin, es la figura de la vida en su inmediata y originaria relacin con el poder soberano. Por eso no es ni derecho ni pena, no est ni dentro ni fuera del ordenamiento jurdico y constituye un umbral de indiferencia entre lo externo y lo interno, entre exclusin e inclusin. Esta zona de indiferencia, en la que el exiliado y el soberano comunican mediante

Si el exilio parece rebasar tanto el mbito luminoso de los derechos como el repertorio

sombro de las penas y oscilar entre el uno y el otro, ello no se debe a una ambigedad inherente a l, sino a que se sita en una esfera por decirlo as ms originaria, que precede a esta divisin y en la que convive con el poder jurdico-poltico. Esta esfera es la de la soberana, del poder soberano. Cul es, de hecho, el lugar propio de la soberana? Si el soberano, en palabras de Carl Schmitt, es quien puede proclamar el estado de excepcin y as suspender legalmente la validez de la ley, entonces el espacio propio de la soberana es un espacio paradjico, que, al mismo tiempo, est dentro y fuera del ordenamiento jurdico. En efecto, qu es una excepcin? Es una forma de exclusin. Es un caso individual, que queda excluido de la norma general. Sin embargo, lo que caracteriza a la excepcin es que el objeto de exclusin no est simplemente desligado de la ley; al contrario, la ley se mantiene en relacin con l bajo la forma de la suspensin. La norma se aplica a la excepcin desaplicndose, retirndose de ella. La excepcin es realmente, segn una etimologa posible del trmino (ex-capere), cogida desde fuera, incluida a travs de su misma exclusin. (AGAMBEN, 1996b: 43).
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Cf. LACLAU, E.: (2005) La razn populista. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires,

2005.

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la relacin de bando, constituye la relacin jurdico-poltica originaria, ms original que la oposicin entre amigo y enemigo que, segn Schmitt, define la poltica. El sentimiento de extraamiento de quien est en el bando del soberano es ms extrao que toda enemistad y todo sentimiento de extraamiento y, al mismo tiempo, ms ntimo que toda interioridad y toda ciudadana. (AGAMBEN, 1996b: 43)

O raciocnio de Agamben extremamente relevante porque mostra que o exlio no uma relao jurdico-poltica marginal, como sustenta a linha formal-idealista do direito, mas ele a figura que a vida humana adota no estado de exceoa figura da vida em sua imediata e originria relao com o poder soberano (AGAMBEN, 1996b: 43). Essa noo afasta-se, decididamente, da equao trgica ou vitimizadora, absolutamente moderna, do conceito autonomista de lei e de literatura, conceito esse que define o cidado como um desterrado em sua prpria terra, idia, como sabemos, caracterstica em escritores de aqum e alm fronteira, tanto um Borges quanto um Srgio Buarque de Holanda. Em sua argumentao, portanto, Agamben retoma e expande o conceito de vida dos derradeiros textos de Foucault e Deleuze. Nada sensvel aos dilemas da modernizao, que so a base de um pensamento territorial da nao na Amrica Latina, Agamben, pelo contrrio, argumenta, com implacvel pensamento ps-trgico, que esse sentimento de no estar de todo no , a rigor, nem direito nem pena, ele no est nem dentro nem fora da ordem jurdica e constitui, de fato, a soleira, o limiar de indiferena entre o externo e o interno, entre a excluso e a incluso. Trata-se de uma experincia em que o amor terra torna-se, enquanto indiferena, um sinal eloqente da prpria insuficincia do amor, j que ele manifesta uma sutil e perturbadora coincidncia entre significante e significado, entre a norma e sua realizao efetiva. Admitindo, ento, essa hiptese de que um tal princpio de estranhamento do amor regio natal mais estranho que qualquer inimizade e mesmo que todo e qualquer sentimento de estranhamento, sendo, simultaneamente, mais ntimo que toda interioridade e at mesmo que toda cidadania, poderamos caracterizar essa experincia extrema com uma categoria vinda da psicanlise lacaniana, a extimidade 7 .

O conceito de extimidade introduzido por Lacan em seu seminrio sobre a tica (1960),

quando o identifica como a experincia ntima que comunica o sujeito com o real como

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Confim Massimo Cacciari mais um dos filsofos italianos que tem trabalhado em cima desse conceito de linde ou fronteira, avanando mais uma traduo de linde, a de confim. Para Cacciari, o confim um conceito paradoxal porque no h como pensar o espao fora do confim. Portanto, no h como pensar a Amrica Latina para alm do contato entre suas partes, nem h como pensar a literatura fora da dimenso contingente dos intercmbios com outras disciplinas. Em suma, a questo precpua no o fim, o objetivo ou meta da construo, mas seu confim. O que define a construo, em ltima anlise, o com. Cacciari logo define a simultas semitica do conceito em foco.

Confim se pode dizer de muitas maneiras. Em geral, o termo parece indicar a linha ao longo da qual dois domnios se tocam: cum-finis. Dessa forma, o confim distingue, tornando comum; estabelece uma distino determinando uma ad-finitas. Fixado o finis (e em finis ressoa provavelmente a mesma raiz de figere), inexoravelmente se determina um contato. (CACCIARI, 2000: 73)

Maspergunta-se Cacciarientendemos por confim o limen ou o limes? O limen, como sabemos, a soleira, o passoa passagem, diria Walter Benjaminatravs do qual se penetra em um domnio ou se sai dele, de tal sorte que, atravs da soleira, somos acolhidos ou eliminados. Ela pode se dirigir ao centro, ou abrir para o limite, para aquilo que no possui forma ou medida, onde fatalmente nos perderamos. Limes , pelo contrrio, o caminho que circunda um territrio, que engloba sua forma. Sua linha pode ser oblqua,

experincia interior (Bataille). O conceito fora, de algum modo, previsto por Freud nos ensaios em que analisa a duplicidade de sentido de algumas palavras ou mesmo na experincia da estranheza inquietante. Coloca-se, nesses casos, como questo a ser equacionada a excluso entre o real e o sentido. Essa excluso, longe de ser total, nos prope uma excluso interna ou extimidade. Conceito prximo ao de sacer de Agamben, a extimidade tem sido analisada por Jacques-Alain Miller como a extimidade do real, operando um retorno da clnica em direo ao real, em outras palavras, passando do campo do sentido, isto , do inconsciente freudiano, ao Sintoma como real.

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de fato (limus), acidentada, todavia, ela equilibra, de uma certa forma, o perigo representado pelas soleiras, pelos passos, pelo limen. Mas onde recai o acento quando dizemos confim? Sobre o limite, sobre o continuum do limes, do espao de confim, ou sobre a porta escancadasa do limen? E, todavia, no pode existir confim que no seja limen e, ao mesmo tempo, limes. A linha (lyra) que abraa em si a cidade deve ser to bem fixada, deve representar um finis to forte, para condenar aquele que venha a ser eliminado ao de-lrio. Delira aquele que no reconhece o confim ou quem no pode ser acolhido por ele. Mas o confim nunca uma fronteira rgida. No somente porque a cidade deve crescer, mas porque no existe limite que no seja quebrado por limina, e no existe confim que no seja contato, que no estabelea tambm uma ad-finitas. O confim foge, em suma, de toda tentativa de determin-lo univocamente, de confin-lo em um significado. Aquilo que, pela raiz do nome, deveria nos aparecer solidamente fixado (como os ermos do deus Termine nos confins dos campos), se revela, por fim, indeterminado e inalcanvel. E assim , fundamentalmente, por aqueles confins imateriais que fazem tocar consciente e inconsciente, memria e esquecimento... 8 Mas, da mesma forma que o elemento sacer no pensamento de Agamben, o conceito de confim, em Cacciari, tambm no e-liminvel. Ao contrrio, ele relembra que o i-limite, o apeiron, condio originria do aparecer dos lugares. Essa idia, muito forte em Heidegger, , em ltima instncia, anloga noo de chora, o lugar de todas as coisas que tm origem, idia expandida por Julia Kristeva como chora semitica. O homem constri, ento, instituies, entre elas a literatura, para corresponder a essa necessidade de enraizar o sentido, mas no h nomadismo capaz de reduzir o confim a nada, porque at o objeto mais nmio e irrelevante, como um talism ou a muiraquit de um heri sem carter, por exemplo, pode exercer o papel de lugar. Ele pode acompanhar o nmade e definir, em qualquer lugar e destacosem nenhum carter, o lugar de um comeo. Da que no haja, a rigor, ethos at no lhe traarmos seus confins, mesmo que parea impossvel definir tais confins sem controvrsia.

Cf. CACCIARI, M.: (2000) Nome di luogo: confini in aut-aut, set-dez 2000, n 299-300,

Milano, p.73-4.

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O linde nos trouxe, como V. podem constatar, at o confim mas o confim, de fato, nos reconduz noo de lugar, porque o confim define, ainda que problematicamente, um lugar. Mas, cabe ento perguntar-se, o que , portanto, um lugar? a Amrica Latina um lugar? Aristteles, ao se ocupar da physis, tenta dar uma definio do lugar e dir que prprio do ente residir em um topos. Mas saber o que seja um topos , mais uma vez, questo da maior dificuldade, j que uma busca, sem fim, atravs de muitas aporias. Mesmo se o lugar parece ter muitas dimenses, o topos no matria nem corpo, no forma nem mesmo princpio ou fim do movimento. E cabe ainda a pergunta: ser que os entesos textos, os discursos se encontram, no lugar, na Amrica latina, como o lquido encontra-se num copo? A relao entre os entes e o lugar representvel como aquela entre um continente e aquilo que ele contm? Ora, bvio que os corpos no se chocam contra o lugar, como os objetos em um vaso ou os textos numa literatura. Continente e contedo so de natureza diferente, mas no parece ser essa a situao entre a coisa e o lugar. No podemos afirmar que o lugar seja o intervalo entre contedo e continente, mesmo porque, ora no existe esse intervalo, ora ele continuamente ultrapassado pelo prprio deslocamento da coisa. Resta somente, ento, uma noo possvel de topos: a de que ele o limite (peras) do continente, mas apenas e to somente enquanto o que ele contmos discursos toca de i-mediato o contedoos corpos, a vida. O lugar portanto singular-plural. O lugar so as prprias extremidades em i-mediato contato, ta eschata, nos relembra Cacciari, e impossvel, em suma, definir o lugar sem referncia ao corpo, ou seja que no existe nenhum topos que no seja habitado, porque a prpria noo de topos implica tambm o eschaton do ente que nele insiste. Topos no poder, por isso, se entender como uma extenso uniforme, equivalente ou vazia. Nunca poder se confundir com uma idia a priori de espao. Se o lugar no seno o seu prprio confim, a orla extrema do ente, s podemos definir o lugar como eschaton do ente, isto , como seu confim, o que implica afirmar que o confim a essncia do lugar. O lugar onde a coisa faz experincia do seu prprio limes, dessa linha que a contm e a atravessa, mas que, ao mesmo tempo, contendo-a, coloca ela em relao com outras coisas. Transforma-a. O lugar onde a coisa torna-se 14

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contato e relao. Mais uma vez, como vemos, discurso e real se tocam. Donde, concluiramos, o lugar esse espaono s territorial, porm, basicamente culturalonde o prprio lugar, o singular, termina e torna-se plural. O lugar alcana seu fim a onde os entes que ele contm atingiram seus limites, a seus extremos. Por isso, o confim no delimita um lugar pelo externo, como um permetro que contm os entes. O confim constitui o lugar e esse lugar, por sua vez, insiste-consiste no seu confim. Ele , por assim dizer, concebvel somente do ponto de vista escatolgico. Jean-Luc Nancy diz, concisamente, que o ser singular advm no limite, ou seja que ele s se mostra enquanto repartido, porque um ser singular tem a estrutura e a natureza de um ser de escritura: ele est na comunicaodaquilo que nada tem em comum apenas em funo de seu trao e seu recuo. Ali ele se oferece, mas a tambm ele se escamoteia (NANCY, 2000:92). Anti-pitoresco Vamos tentar ilustrar esse paradoxo. Poderia partir da obra de Mario Bellatin ou de Vernica Stigger, mas tomemos o caso de Csar Aira. A meu ver, a fico de Aira pratica, de modo paradigmtico, uma esttica do abandono (ANTELO, 2005: 111-140). Ela supe que aquilo que, em ultima instncia, se abandona, na narrativa, a vida tal como, at ento, era vivida. A literatura torna-se assim instrumento privilegiado de negao. Aira v a vida como algo j vivido mas, longe do sentimento de retorno do mesmoa vivncia do dj vcu o seu abandono agita-se em um xtase, que o reverso exato, embora suplementar, da melancolia modernista (SANTOS, 2007: 129-142). Como ele mesmo admite, nossa vida j foi. Ela teve de passar para acumularmos experincia, j que a experincia poder no-saber acerca de um presente que sempre chega tarde demais, muito embora no se disponha de outro tempo alm deste, que j pstumo, para iniciarmos o percurso. Em poucas palavras, contra a hierarquia estruturada do alto modernismo, Aira lana mo, em suas fices, de uma forma fluida e informe para abordar o contemporneo.

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Assim, por exemplo, em Um acontecimento na vida do pintor-viajante ele recua ao passado para nele descobrir uma maneira de representar a vida que se tornou nossa maneira de imaginar a histria. a mesma tese de Flora Sussekind a respeito da paisagem brasileira no Oitocentos, calcada sobre imagens dos viajantes estrangeiros e que instaura uma representao to poderosa quanto cindida, a de que o Brasil no longe daqui. A fico de Aira no pratica, entretanto, a alegoria, tal como se poderia esperar em um tardomodernista. Nela, a no-simultaneidade do simultneo funciona de outro modo, como um procedimento de atraso ou diferena, como uma alternncia de ritmos narrativos que postulam reversibilidade e torso das foras plurais que entram na composio desse relato. Copiando o procedimento de Marcel Duchamp ou de Oswald de Andrade, ou seja, a partir de um ready-made, uma histria j contada, a do pintor prussiano Johan Moritz Rugendas, Aira desconstri um lugar-comum, o de que Rugendas, um alter-ego de Humboldt, s teria produzido documentos, uma arte mimtica, quando, a rigor, ele um autntico precursor do impressionismo e, consequentemente, da afuncionalidade da forma. Rugendas o semblante do artista celibatrio, que j no se debate no movimento pendular entre o local e o cosmopolita, mas postula a diferena de uma singularidade irredutvel. Assim fazendo, Aira est longe de adotar a leitura que, em parergon, o modernismo brasileiro colou ao relato pitoresco de Rugendas. Com efeito, ao ser integrada na Brasiliana, Srgio Milliet, poeta e crtico que traduziu a obra, no se poupou de empreender uma anlise da viagem pitoresca, destacando ser Rugendas um narrador bisonho, pautado por um relato nebuloso que ele, Milliet, na medida do possvel, tentou tornar mais transparente em portugus. Por sua vez, Rubens Borba de Moraes, o editor do texto, erudito biblifilo, lamenta, a partir da equao igualitria modernidade=patrimonialismo, que, no caso de Rugendas, o Estado no tenha podido adquirir, em 1928, um importante lote de gravuras que, desmembrado, foi leilo, seguindo para Buenos Aires, Santiago etc, isto , refazendo o percurso do pintor-viajante. Borba de Moraes taxativo. Como Euclides, suspirando pela biopoltica de Maudsley em Os sertes, Borba de Moraes tambm lamenta no ter ainda havido, em 1928, um Capanema, um modernizador autoritrio. Cabe, neste ponto, aplicar a tese de 16

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Boris Groys acerca da obra de arte total: no foi Malevitch mas Stalin o artistatotal do sculo XX. Trocando em midos, no teria sido Portinari mas Capanema, ou mesmo Getlio, o artista moderno por antonomsia. A posio de Aira bem outra. Em Um acontecimento na vida do pintorviajante, o Rugendas de Aira um dispositivo (no sentido de Foucault ou Agamben) que pinta a quarta-dimenso da viso, algo que j no se identifica com um pas, com uma paisagem. Rugendas no Angel Della Valle, o pintor que, marcado por El maln (1835) de Rugendas, executa La vuelta del maln (1892), o retorno do fantasma, tela apresentada, na feira internacional de Chicago, para demonstrar a existncia de uma arte autnoma argentina. Rugendas, o Rugendas de Aira, pinta uma arte verbal, uma cosa mentale: a disseminao maln-mantn-mantilln. Ele pinta o objeto-mundo 9 . Diante do maln (o Real da histria, a violncia do seqestro sexual, o embaralhamento da diviso entre luzes e sombras) Rugendas cobre-se com um postio (um postiche, um pastiche, um ftiche), a mantilla, o mantillln, que lhe servem de suplemento tcnico para produzir uma viso a-funcional. No retrata, mimticamente, os ndios, ou, ao menos, no esse seu objetivo primordial; ele retrata, porm, a morte que neles habita 10 . Orson Welles faria algo

El procedimiento humboldtiano era un sistema de mediaciones: la representacin fisionmica

se interpona ente el artista y la naturaleza. La percepcin directa quedaba descartada por definicin. Y sin embargo, era inevitable que la mediacin cayera, no tanto por su eliminacin como por un exceso que la volva mundo y permita aprehender al mundo mismo, desnudo y primigenio, en sus signos. Al fin de cuentas, es algo que pasa en la vida de todos los das. Uno se pone a charlar con el prjimo, y trata de saber qu est pensando. Parece imposible llegar a averiguarlo si no es por una larga serie de inferencias. Qu hay ms cerrado y mediado que la actividad psquica? Y aun as, sta se expresa en el lenguaje, que est en el aire y slo pide ser odo. Uno se estrella contra las palabras, y sin saberlo ya ha llegado al otro lado, y est en el cuerpo a cuerpo con el pensamiento ajeno. A un pintor le pasa lo mismo, mutatis mutandis, con el mundo visible. Le pasaba al pintor viajero. Lo que deca el mundo era el mundo. (AIRA, 2000: 81-82).
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Decir que quedaron atnitos al ver irrumpir en el crculo de luz al pintor monstruo, sera

poco. No daban crdito a sus ojos. No podan. Eran una fraternidad de hombres: no haba mujeres ni nios entre ellos. Si hubieran querido, dijeran lo que dijeran, habran podido volver con el botn a sus tiendas en unas pocas horas de marcha. Pero se tomaban la noche libre: con la excusa del maln, dejaban a sus esposas esperando, preocupadas y muertas de hambre. Y

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no es que necesitaran ocultarse de ellas para emborracharse y hacer barbaridades; lo hacan de puro incorregibles nada ms, como un suplemento maldito a sus correras. Justamente, haban empezado bebiendo, a puro copetn andino, del pico de las botellas que haban alcanzado a robar. La borrachera y el sentimiento de culpa se les juntaron en un espanto nico al ver ese rostro iluminado por la luna, ese hombre que se haba vuelto todo cara. Ni siquiera vieron lo que haca: lo vean a l. Jams podran haber adivinado de dnde sala. Cmo iban a saber que exista un procedimiento de representacin fisionmica de la naturaleza, un mercado vido de grabados exticos, etctera? Si ni siquiera saban que exista el arte de la pintura; y no porque no lo tuvieran, sino porque lo tenan en la forma de un equivalente, cualquiera que fuese (no saban cul era). De modo que Rugendas no tuvo el menor inconveniente en sumarse a la ronda del fuego, abrir su bloc de buen papel canson y poner en accin la carbonilla y la sanguina. Ahora s los tena cerca, con todos los detalles: las bocazas de labios como salchichones aplastados, los ojos de chino, la nariz como un ocho, las crenchas duras de grasa, los cuellos de toro. Los dibujaba en un abrir y cerrar de ojos. Estaba aceleradsimo (en trminos de procedimiento) por el efecto de rebote de la morfina. Pasaba de una cara a otra, de una hoja a la siguiente, como el rayo que cae sobre la pradera. Y la actividad psquica a que esto lo induca Aqu hay que hacer una especie de parntesis. La actividad psquica se traduce en gestos de la cara. En el caso de Rugendas, con los nervios de la cara todos cortados, la orden de representacin que proceda del cerebro no llegaba a destino, o mejor dicho llegaba, eso era lo peor, pero deformada por decenas de malentendidos sinpticos. Su cara deca cosas que en realidad l no quera decir, pero nadie lo saba, ni l, porque l no se vea; todo lo contrario, lo nico que vea eran las caras de los indios, horrendas tambin, a su manera, pero todas iguales. La de l no se pareca a nada. Haba quedado como esas cosas que no se ven nunca, como los rganos de la reproduccin vistos desde adentro. Pero no exactamente como son, porque en ese caso seran reconocibles, sino mal dibujados. Las lenguas del fuego se alzaban de las hogueras y lanzaban reflejos dorados sobre los indios, encendiendo un detalle aqu y otro all, o apagndolos en un fulminante barrido de sombra, dndole movimiento al gesto absorto, y actividad de continuo a la estupefaccin idiota. Se haban puesto a comer, porque era ms fuerte que ellos, pero cualquier cosa que hicieran los devolva al centro de la fbula, donde la borrachera segua multiplicndose. En la noche de una jornada de correra se presentaba un pintor a revelarles la verdad alucinada de lo que haba pasado. Empezaron a gemir las lechuzas en los bosques profundos, y los indios aterrorizados quedaban fijados en remolinos de sangre y ptica. A la luz bailarina del fuego, sus rasgos dejaban de pertenecerles. Y aunque poco a poco recuperaron cierta naturalidad, y se pusieron a hacer bromas ruidosas, las miradas volvan imantadas a Rugendas, al corazn, a la cara. l era el eje de lo que pareca una pesadilla despierta, la realizacin de lo que ms haba temido el Maln en sus muchas manifestaciones en el curso del tiempo: el cuerpo a cuerpo. (AIRA, 2000: 88-91).

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semelhante quando, em 1946, logo aps seu retorno mal-sucedido do Brasil, onde ensaiou seu filme impossvel, aquele em que its all true, decide narrar, em The Stranger, uma histria quase banal, a de um professor de histria, alemo, residente em pequeno e provinciano lugarejo do interior americano, que fora antes, na Alemanha nazista, um torturador. ele quem agora ensina a histria universal para as ingnuas criaturas do pas profundo. Welles usa, pela primeira vez no cinema, imagens de arquivo do Holocausto. Com elas, autnticos ready-mades do Real, ele narra uma histria quase trivial, em mais de um ponto coincidente com a estranha visita de Uncle Charlie em The Shadow of a Doubt, o filme de Hitchcock, construdo tambm em cima da tenso entre vida ingnua e dispndio criminoso, a relao incestuosa entre tio e sobrinha. Mais um retorno del maln: o seqestro da mulher como motor da histria. No essa, por acaso, a situao narrada por Bernardo Carvalho em Nove noites? Viagem etnogrfica, Estado, poder, pulso, Real. Nesse ser-confim que so Rugendas para Aira ou Quentin Bell para Carvalho, nessa dimenso singular-plural do dispositivo infraleve, o lugar, a Amrica Latina, seja ela um ponto perdido na Amaznia ou um recanto do deserto andino, torna-se, finalmente, um limen para novas disseminaes da verdade. Se o lugar envolvesse a prpria soleira, se ele murasse o seu confinium, e se ele no soubesse reconhecer, no outro, o con-finis, o que lhe prximo, confinando com ele, portanto, o que lhe afim, confrontando-o com seu silncio, a ento, o lugar no seria mais um lugar. Seria apenas uma exceo ou um inferno 11 . essa, em ltima anlise, a traduo do lugar nas

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Eliminando o confim-contato, elimina-se o lugar. A idia de que o lugar possa se definir por

excluso se remete, com evidncia, sua imagem como vaso, continente, algo de separado dos corpos que o habitam e de seus movimentos. Mas o lugar no pode ser entendido como a orla extrema desses corpos, eschaton que sempre subsiste, mesmo se continuamente lhe muda o desenho, eschaton em i-mediato contato com um outro extremo, com a ponta de outros corpos, necessariamente arriscando a relao com eles. Por isso, quanto mais ntida se desenha a linha de contato, o confim, quanto mais ele soleira, limen. Nenhum corpo pode transgredir o prprio limite, sair de si, mas o confim a fugir de toda rgida determinao, o contato para recusar todo significado unvoco. No so os corpos a transgredir, mas o prprio confim que sempre transgride. A transgresso o modo de ser do confim, j que o confim implica polemos entre os diferentes mas o confim sempre se determinar novamente, exatamente porque os corpos no podem ultrapassar o prprio eschaton. O confim no

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narrativas autonomistas, que adotavam o supra-regionalismo como espao da reproduo do social. Graas ao dispositivo celibatrio de Rugendas, porm, abre-se, diante de ns, uma nova situao paradoxal: no temos outra maneira, para corresponder necessidade original de habitar um lugar prprio ou especfico, do que conceb-lo, no limite, como um confim. E o confim aquilo atravs do qual se produzem relaes e conflitos. Por meio dele, por seu atravessamento, o lugar constantemente deslocado a suas lindes, colocado em perigo, ou seja, recolocado no meio do caminho. Fixar o lugar, procurando fechar-lhe o confim, ultrapassando a dimenso regional da vida, j no resolveria o impasse. Essa opo no firma nenhum ethos, seguro ou definitivo, mas exatamente o contrrio. Fechar o lugar no , de fato, proteg-lo ou defend-lo, mas anul-lo. A Amrica Latina (a modernidade que nela operou) fez isso com suas literaturas mas a sociedade contempornea, em escala global, ao transformar o confim em fronteira, mudou, irreversivelmente, o carter dessas fronteiras, que j no so mais (exclusivamente) fsico-geogrficas ou poltico-estaduais, mas se tornam fronteiras infraleves, tanto culturais quanto econmicas. A lgica imanente da globalizao tende a eliminar, assim, os confins; mas multiplica, em seu lugar, as barreiras, porque, se falta o confim, de fato, cessa a relao, que s pode existir, ter um lugar, entre singularidades. A diferena, ento, no podendo mais se afirmar como potncia de diferimento ou disseminao, torna-se desigualdade irredutvel entre semelhantes. essa, inegavelmente, a situao atual. Diante da vacncia de comunidade nacional, a comunidade negativa contempornea to inoperante (Nancy) quanto o prprio texto (BarthesKristeva), conceito esse que poderamos assimilar ao de des-obra. No se trata, portanto, quando falamos de literatura contempornea, de uma comunidade plenamente realizada, mas de uma comunidade infraleve (Duchamp), j que seu objetivo permanente consistiria apenas em postular, de maneira disseminada, a impossibilidade de enunciados assimtricos. Longe de colaborar, portanto, na constituio de parques zoolgicos (Sloterdijk),

transgredvel, pois transgresso. Cf. CACCIARI, M.: (2000) Nome di luogo: confini in autaut, set-dez 2000, n 299-300, Milano, p.73-4.

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pautados por quantificao, avaliao e controle, a soberania infraleve desses novos lindes ou fronteiras nos permitiria, entretanto, reabrir sem cessar a condio do valor acfalo, escatolgico ou excepcional (ex capere), funcionando, em ltima instncia, como uma autntica pedagogia da diferena. Como j deixamos claro em outra oportunidade,

Una pedagoga de la diferencia presupone una pedagoga de la diseminacin de los sentidos, es decir, un modo de captar, construir y recorrer un sentido que an no se hizo posible o que ya no es ms visible. Una pedagoga de la diferencia es una educacin de los sentidos que pueda responder acerca de la contemporaneidad del analista, haciendo la salvedad de que lo contemporneo nos impone siempre una relacin ambivalente con el tiempo, al cual adherimos en parte, aunque no por ello dejemos de tomar distancia ante l. Esta particular concepcin intempestiva del tiempo (que es la de Nancy o la de Didi-Huberman, para slo dar dos ejemplos) es definida por Giorgio Agamben como aquella relacin en que el crtico adhiere a su tiempo en la forma de un desfasaje y un anacronismo tan peculiares 12 como deliberados . Ese hiato hace que el autntico crtico de lo contemporneo no vea las luces de su poca, sino su niebla y su neblina, que son las que lo acechan e interrogan: contemporaneo collui che riceve in pieno viso il fascio di tenebra che proviene del suo tempo (AGAMBEN, 2008: 9).

Em seu seminrio Lituraterre, que poderamos traduzir como Lixeratura, Jacques Lacan (LACAN: 2002, 16) estipulava que, entre centro e ausncia, entre saber e gozo, h litoral que vira literal. Creio que, se o objetivo estudar la literatura y sus lindes en Amrica Latina, preciso, antes de mais nada, adotar uma posio anti-teolgico-poltica. Os diagnsticos setentistas dos que partamos (Rama, Candido) operavam, cada um a seu modo, no sentido de institucionalizar uma modernidade capaz de neutralizar antagonismos explcitos, ainda que relativamente fracos. Queriam dar modernidade um lugar, mas um lugar neutro, eurocntrico e unnime. Essa neutralizao se chamou transculturao ou supra-regionalismo e orientou-se em direo a um regime autonomista de leitura. Constatamos, entretanto, que esse livre jogo dos imperativos sociais produziu, em graus diversos e com variadas caractersticas, uma sociedade monocfala, tanto em chave nacional ou estatal, ou em ambas, porm, sempre igualmente atrofiada em sua

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Cf. ANTELO, R.: Una crtica acfala para la modernidad latinoamericana in Iberoamericana.

Hamburgo [no prelo].

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acachapante esterilidade para criar novas situaes. A cena contempornea da Amrica Latina, irregularmente livre e vital, nos oferece, por incrvel que parea, a possibilidade de uma cultura policfala, em que os antagonismos vitais se manifestam agora de maneira cada vez mais constante e explosiva. Mas essa irredutvel heterogeneidade, essa policefalia simblica atualmente em curso, so um claro indicio de que s uma crtica que resgate o carter acfalo da existncia poder questionar o retorno s formas autonomistas de pensar a cultura, que no so seno retornos redutores unidade, a um mundo anterior ao des-astre e ainda habitado por Deus, pouco importa se essa divindade atende pelo nome de Verdade, Nao ou Justia.

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