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La cultura, como hbito, los hbitos como tecnologa: extensiones y distribuciones humanas
Eva Aladro Vico (Departamento de Periodismo III, UCM Madrid)

RESUMEN: Este texto revisa la relacin entre las innovaciones tecnolgicas, la constitucin de las costumbres y hbitos, y la evolucin cultural de nuestras sociedades, mostrando cmo las innovaciones tecnolgicas no son sino sistemas de co-evolucin que transforman la capacidad humana para superar los lmites y barreras cognitivos o fisiolgicos y para trascender la propia capacidad. De la revisin de los aspectos culturales, tecnolgicos y sociales del uso de herramientas y la constitucin de los hbitos se deduce toda una perspectiva nueva que muestra la cultura como un sistema de externalizacin y ampliacin de las capacidades humanas como ocurre con e lenguaje-, y a la vez, la tecnologa como un sistema que permite internalizar y hacer propios los artefactos y medios que ensanchan la capacidad humana de comunicar.

Palabras Clave: tecnologa,-hbitos,-herramientas- lmites humanos-cultura.

1. Introduccin y metodologa: Los hbitos, contenidos convertidos en herramientas

Alva No afirma que un hbito es un contenido convertido en herramienta (No, 2010. Pg. 145). Cuando la mente humana automatiza una conducta, su inconsciencia hacia dicha conducta es absoluta, para favorecer la accin inmediata. Nuestra mente, como la psicologa cognitiva nos mostr con gran habilidad, automatiza imgenes y conductas y les concede tal autonoma que llegamos a considerarlas causas ajenas a nosotros. Nuestra mente tiene una plasticidad absoluta para redibujar sus lmites y para absorber entornos, tecnologas o esquemas corporales de otras personas. No estudia cmo la mente humana genera sistemas simbiticos desde la infancia, bien con otros individuos el sistema madre-beb es uno de los ms estudiados- bien con objetos o tecnologas, en los que la mente reorganiza su propio sistema bsico de propiocepcin y movimiento aadiendo o automatizando elementos, tecnologas y rganos. Este autor seala que somos seres expandidos, extendidos y dinmicos (No, 2010. Pg. 93) capaces de sustituir unos sentidos por otros, disponer del entorno en relaciones de sistema y cambiar la capacidad de sentir y actuar en el mundo. Parte de la capacidad de habituacin humana es tambin una reduccin de carga cognitiva. Cuando generamos un hbito, el cerebro no consciente se hace cargo de desarrollar las proyecciones, programaciones y reacciones, dejando a la mente consciente liberada del control de esas acciones. El llamado saber pericial supone prescindir de la consciencia de reglas, normas o elementos constituyentes, es ms amplio que el pensamiento, y usa la economa y la relajacin (No, 2010. Pg. 132). La fortaleza con la que se instalan hbitos es en mucha medida resultado de nuestra mente emptica y de las denominadas neuronas espejo (Rizzolatti y Sinigaglia, 2005). Ellas son las que almacenan la informacin motora y perceptiva automtica en nuestra mente, con finalidades de elaborar habilidades, aprendizajes y capacitaciones. La empata de las neuronas espejo es una automatizacin bsica: permite que nuestra mente acte de manera refleja

ante estmulos que no son nuestros. El cerebro humano puede asimilar, y adoptar automticamente, muchas reacciones, particularmente si interviene su parte ms primaria esencial, el cerebro emocional de la amgdala. Goleman (1996) ha analizado cmo la instauracin de conductas automticas emocionales por reflejo ante determinados estmulos es un mecanismo bsico del sistema de autodefensa humano. Nuestra mente se habita con mucha facilidad ante experiencias emocionales fuertes, pues los sentimientos bsicos anclan rpidamente comportamientos y actitudes a contextos en los que se producen. Diversas escuelas que analizan las programaciones de las conductas (PNL, AT, TC) muestran cmo una sola experiencia puede cristalizar en un complejo hbito de comportamiento, cuya automatizacin es necesario trabajar para poder acabar con las emociones ancladas. As se trata, por ejemplo, para el control de las depresiones (Burns 1980, Beck 1989). Un ejemplo sorprendente de la capacidad de nuestro sistema de habituacin y automatizacin es el fenmeno que Ramachandran (1998), neuropsiclogo hind, calific como terapia de espejo para el tratamiento del llamado sndrome de la mano fantasma (Ramachandran 1998). Este sndrome ilustra la capacidad de automatizacin mental de los hbitos, que permite incluso generar percepciones falsas. El sndrome del miembro fantasma hace que personas con un miembro amputado sigan sintindolo, e incluso, que dolores en el mismo tengan difcil tratamiento por tratarse de un fallo en el sistema que conecta las distintas zonas del cerebro con las estribaciones nerviosas en las extremidades. Ramachandran (1988) gener un dispositivo mediante el cual una percepcin ficticia generada con un espejo, del miembro amputado, permite a la mente tratarlo con tcnicas de relajacin y fisioterapia. Lo que nos llama la atencin es cmo en este caso, la habituacin que generaba la coordinacin sensible ficticia entre un brazo y el cerebro, puede ser utilizada en su base automtica para desconectar un hbito establecido, como si introdujramos un nuevo

paso en el programa cerebral psicomotor mediante la insercin de una imagen que la mente consciente sabe que es ficticia o artificial, pero que la mente bsica motora asume como autntica, generando o retomando con ella el hbito instrumental original. La terapia del espejo es un ejemplo palmario de una realidad absoluta en la mente humana: los hbitos, que automatizan nuestras conductas y convierten en herramientas desconectadas de la mente consciente los contenidos adquiridos, son un modo como economizamos atencin y dedicacin cerebral, y de algn modo, reducimos y distribuimos la carga de capacidades y actividades que debemos realizar con la mente consciente. Los hbitos van ms all de la realidad, saltan los lmites infranqueables de las condiciones corporales, generan impresiones autnomas y hacen fcil la superacin de esas condiciones, permitiendo tambin colectivizar sus contenidos y con ello, traspasarlos a los dems.

2. Desarrollo: Los hbitos y tecnologa: herramientas que convierten en sujetos y contenidos

la se

La capacidad de convertir contenidos en hbitos, y con ello, utilizarlos sin cargar cognitivamente con ellos, explica la riqueza y complejidad de nuestra mente. Muchas de las conductas que llevamos a cabo a diario estn automatizadas en hbitos y han desaparecido de nuestra atencin consciente: habilidades psicomotoras, manejo de tecnologas, aprendizaje de habilidades corporales, uso de lenguajes, y de protocolos de accin social y cultural. Todos estos conocimientos que entraron en nuestras vidas de diversas maneras, han pasado al control inconsciente generado por el hbito, y se disparan cuando los sistemas a los que estn anclados entran en funcionamiento. Silenciosamente, estos hbitos pueden producir efectos sensoriales, emocionales, actitudinales, efectos culturales,

interpersonales, difcilmente detectables precisamente porque su carcter de reaccin no se detiene fcilmente. Bruno Latour (2001) nos da el contrapunto a la frase de Alva No con la que inicibamos este texto, al afirmar y estudiar cmo las herramientas y objetos no humanos pueden vertebrarse como agentes de plena capacidad en nuestros sistemas de accin, como son el conocimiento cientfico, la cultura o la vida social, una vez que pasan a ser automticos. Define Latour las herramientas como la extensin de las habilidades sociales a los no humanos (Latour, 2001. Pg. 252). Si los hbitos automatizan, instrumentan y finalmente desagregan de nuestra consciencia elementos semnticos, para permitir su uso automtico, tambin somos capaces de absorber y otorgar consciencia, por as decir, a instrumentos y herramientas separados de nuestra mente, pero que se vinculan a sta y convierten en prtesis simblicas, segn la expresin de Derrick De Kerckhove (1999a). Es decir: si un hbito es un contenido convertido en herramienta, una herramienta es un contenido que un hbito convierte en interno humano. La capacidad de simbiosis con el entorno, generada por esa habilidad mental, es una vieja conocida de los estudios de los medios de comunicacin de la Escuela de Toronto a la que pertenece el mentor principal de De Kerckhove. McLuhan (2009) nos habl de la ley de la extensin sensorial de todo medio, segn la cual somos capaces de generar una prolongacin o proyeccin sensorial de algn sentido o facultad humanos a partir de la interaccin con elementos o instrumentos del entorno. La capacidad de prtesis humana sensorial, extendiendo nuestras facultades y sentidos, tiene, eso s, sus leyes de reversin, como la que genera una atrofia o prdida de sensibilidad inducida por la extensin sensorial de una facultad o sentido excesivos: recordemos el clebre ejemplo del bastn del ciego de Diderot, donde podemos apreciar cmo la extensin perceptiva del sentido del tacto del ciego a la punta de su bastn exige la anulacin de su capacidad perceptiva en los dedos. De manera similar, otros

mecanismos proyectivos y extensivos de comunicacin generan atrofias o redistribuciones de cargas sensoriales, como hace el cine, la realidad virtual, o el mismo teatro, que nos obliga a no ver cuanto ocurre fuera de la escena, para captar adecuadamente su potencia expresiva. En estos fenmenos analizados por las Leyes de los medios de McLuhan (2009) comprobamos la capacidad de integracin y automatizacin de la mente humana, que nos permite generar extensiones con herramientas tecnolgicas y simblicas de las que hablaremos ahora. Podemos considerar, con De Kerckhove y McLuhan las tecnologas como extensiones de contenidos de sentidos, facultades, representaciones y conocimientos- a las que la habituacin nos permite acceder cuando nos es preciso, pero al mismo tiempo, mantienen su carcter diverso y autnomo al individuo. Podemos llegar a la simbiosis con las tecnologas porque disponemos de la capacidad emptica de nuestras neuronas espejo, y porque nuestra mente puede extenderse y delegar en soportes externos parte de sus acciones habituales. La capacidad del hbito, que construye esquemas ms all de los lmites naturales del cuerpo, segn necesidades y usos, cumple este cometido. Toda la tecnologa de comunicaciones actual muestra la capacidad de simbiosis y de nuevos modelos de cognicin intermedia, como los llama De Kerckhove (1999a. Pg. 47). La mente se extiende en mltiples sistemas de almacenamiento de informacin de los que hablaremos ahora-, y se distribuye para una mayor eficacia en sistemas tecnolgicos de manipulacin e instrumentacin del ordenador al robot manipulador. La siempre presente habilidad humana para internalizar instrumentos y herramientas culturales se ha disparado de tal manera, que el autor canadiense describe campos unificados de estructuras humanas y tecnolgicas orgnicamente relacionadas, en las que la tecnologa empieza a ser ms abundante que el sujeto humano al que se acopla, de modo que se hace real que la mente se extiende y, como si pudiera drsele la vuelta como a un guante,

desarrolla su dinamismo interior en el exterior, externalizando todos los sistemas nerviosos centrales y las estructuras sensoriales, ampliando y extendiendo en proyecciones culturales todos esos elementos (De Kerckhove, 1999b). Latour estudia a fondo los procesos culturales que objetivan, independizan y generan sistemas en red en los que los sujetos interactan con vnculos, instrumentos, contenidos conceptuales al igual que lo hacen con otros humanos o con las herramientas tecnolgicas. Las redes de intermediarios van creando relaciones que involucran a un gran nmero de elementos generando sistemas slidos de dinamismo, como es la propia ciencia (Latour 2001. Pg. 120). La capacidad de conectarse a redes y de que stas adquieran capacidades por encima de los lmites del pensamiento o del cuerpo individual es la clave de muchas construcciones sociales, como estudiaremos luego.No es extrao que los constructos lgicos o los conceptos, el lenguaje, mismo, se convierten en sujetos, en actores. (Latour 2001).

3. Desarrollo: Mentes accin sin fronteras

extendidas

La habituacin a un uso de una herramienta externa, como puede ser un ordenador, o el telfono mvil, termina generando un sistema solidario en el que la mente se extiende, tal y como Chalmers y Clarck (2011) mostraron en su da, continuando el debate filosfico- cognitivo en torno al internalismo y externalismo de la mente humana. Otros autores llaman a este proceso mente distribuida (vid. Solomon 1992) .Chalmers y Clarck mostraron que nuestra mente es capaz de depositar capacidades como la memoria o el razonamiento lgico en tecnologas ensambladas a nuestras actividades, dndose el caso de que se puede generar ms eficacia y rapidez mental cuando se interacta con estas prtesis por ejemplo, la velocidad de reaccin puede ser ms rpida si en ella interviene la psicomotricidad

manual asociada a la manipulacin de un mando a distancia, que si se produce nicamente en el mundo mental imaginario de un individuo- (Chalmers y Clarck, 2011. Pg. 16 y ss). Pensar ensamblados a una tecnologa puede ser ms rpido que pensar a secas. Chalmers y Clarck hacen adems hincapi en cmo el sistema ensamblado que genera una tecnologa y un individuo, supera las barreras planteadas por las condiciones del entorno o psicobiolgicas, generando una coevolucin. La capacidad de desprenderse de procesos motores simples en la automatizacin por hbito, y la capacidad para integrar elementos externos en una habituacin que los convierte en propios, es la clave de los procesos coevolutivos. Los sistemas de evolucin en los que la extensin de la mente a una herramienta externa, con la que se ha generado un sistema, terminan por desarrollar nuevas capacidades en el individuo sometido al sistema ensamblado, son la clave para subir un nivel en las reflexiones que estamos describiendo. El ejemplo que ponen Chalmers y Clark (2010. Pg. 19 y ss.) es el del dispositivo nadador del pez, segn el cual, este animal es capaz de generar en el agua las adecuadas corrientes y volutas acuticas que, a su vez, constituyen ayudas y apoyos tecnologas, por decir as-, sobre los que el animal genera su movimiento. Pero, a su vez, la natacin del pez ya ha desarrollado msculos adecuados al sistema que genera l mismo en las corrientes acuticas. No puedo olvidar la historia de los cangrejos Heike que Carl Sagan contaba en su serie Cosmos cuando yo vea la televisin en mi niez. Esos cangrejos del mar de Japn son resultado de una curiosa interaccin, por la cual fueron preservados por los pescadores debido al parecido de su caparazn con el rostro de los guerreros samuri. El mito, la memoria de un suceso terrible, la casualidad y la accin y contacto humanos han llegado a hacer co-evolucionar de tal manera a estos cangrejos que su abundancia y su carcter nico han sido seleccionados artificialmente en un sistema

humano cultural- acenta y resalta el sorprendente parecido entre sus cuerpos y los rostros humanos japoneses. Este ensamblaje es un smbolo de la extensin de las formas humanas ms all de lo que la gentica o la teora de las especies nos podra delimitar Es un ejemplo de cmo la extensin y coevolucin de las experiencias humanas y los entornos y tecnologas son infinitas en posibilidades de desarrollo, lo que nos permite moldear el universo mismo como si de arcilla primordial se tratara.

4. Desarrollo:La cultura y los hbitos: extensiones y adquisiciones

Si trasladamos este fenmeno al mundo humano, podemos reflexionar sobre cmo las extensiones generadas por los seres humanos para ampliar sus capacidades y facultades terminan por repercutir en ampliaciones de los propios elementos bsicos que las generaron. Cuando se crean en la cultura sistemas de ensamblaje aparece la coevolucin, es decir, surgen capacidades que no estaban en la limitacin original que instrument esa ayuda, y sin embargo, generan capacidades exponenciales, que dejan atrs los lmites del desarrollo que un ser aislado puede tener en todos los sentidos. Bruno Latour y antes que l, fenomenlogos sociales como Schutz o Luckman advirtieron que las construcciones mentales tambin se convierten en elementos externos, objetivados, que se hacen herramientas transformables y adaptables en cada sistema social y cultural. Latour (2001) ha analizado estas interacciones mostrando cmo el contacto con el entorno y los seres y objetos no humanos conforma a los propios agentes humanos, igual que la relacin establecida imprime su forma a cuantos participan en ella. Lo que nos encontramos, si unimos los dos planos de Latour y Alva No, es que nuestra mente puede extenderse y tambin contraerse en contacto con herramientas, se distribuye instrumentalizando sus propias funciones y

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automatizndolas en los hbitos, economiza su atencin mediante esta operacin, pero tambin, ampla sus propias capacidades absorbiendo herramientas a las que naturaliza. Si dichas herramientas son constructos culturales de enorme valor, contenidos desarrollados en contacto con muy profundas fuentes de energa o de sentido, que por este procedimiento han sido legados a la cultura, este sistema es la puerta de acceso a un desarrollo ilimitado. Las fronteras de la mente humana, ante estos fenmenos, se nos presentan fluidas e indefinidas, tanto por su borde exterior como por su lado interno. Los hbitos nos permiten expulsar de la consciencia elementos y facultades cuya automatizacin resulta mucho mejor para el ser humano: por ejemplo, la habituacin semntica a significados de los signos nos permite trabajar con la comunicacin mediante los lenguajes de un modo que los trasciende y convierte en capaces herramientas para profundizar en la experiencia de los dems. Por el lado externo, la absorcin emptica de prtesis generadas desde el exterior tecnologas, cdigos, cajas de herramientas culturales y sociales- nos permite amplificar nuestra capacidad de experiencia, hasta lmites muy por encima de nuestras posibilidades individuales. Putnam (1990) fue uno de los primeros filsofos en reflexionar sobre la divisin del trabajo lingstico en la vida social. En su teora, el lenguaje es uno de los componentes instrumentales que, externalizados en el mundo cultural, en un grado u otro, el individuo acopla a su mente en un proceso de adquisicin que le permitir, por su completa adecuacin, extender infinitamente sus capacidades de pensamiento y de comunicacin en un proceso co-evolutivo. El lenguaje, una caja de herramientas adquirida, es uno de los fenmenos donde podemos ver los dos procesos indicados, la extensin y la distribucin, actuar en distintas fases de su desarrollo. El lenguaje constituye efectivamente una caja de herramientas cuyo desarrollo y conservacin ha sido desligado de la capacidad individual para pasar a ser parte

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del trabajo social dividido y organizado en la cultura. Pero, a su vez, siempre segn Putnam, el lenguaje es tambin una tecnologa protsica cuyo ensamblaje con la mente humana tiene lugar de un modo tan automtico e instintivo que Chomsky (1999) pudo afirmar con total acierto que su estructura profunda, capaz de generar las infinitas creaciones de la expresin verbal, estaba en contacto con el fondo universal del ser humano. Cmo es posible que una caja de herramientas a la que se accede culturalmente, se integre de tal modo en la profunda mente humana que genere la expresin creativa individual de un modo nico, sigue siendo un misterio para la lingstica y la filosofa. Pero lo cierto es que el uso del lenguaje, adquirido e innato a la vez, es resultado de la indefinicin de los lmites de la mente humana, que puede mermar y depositar en soportes externos la sociedad, la academia, la tradicin cultural- elementos creados por ella como es el lenguaje, y despus incorporarlos y extenderse nuevamente en ellos como ocurre en la creacin, innovacin y generacin de formas necesaria a la utilizacin del lenguaje por la mente creadora individual. El lenguaje es un ejemplo muy claro de la capacidad de absorcin de una extensin automatizada que se produce en una reincorporacin de esta ltima. La cultura es un sistema de extensiones y prtesis que almacenan y atesoran capacidades infinitas de expresin y accin humana, que se ha conseguido materializar y distribuir en la vida social por los procesos de hbito. Dichas extensiones y prtesis son, a su vez, adaptables e incorporables a cada individuo, pudindose llegar a una automatizacin total en su uso. Esta perspectiva acaba con el debate del relativismo y universalismo culturales que tanto han preocupado a pensadores de los ltimos lustros. La cultura es resultado de un sistema de distribucin y traspaso de hallazgos y de legados de experiencias humanas. Puede automatizarse y desprenderse de cada individuo, e instituirse en distribuciones humanas que permanecen en el mundo social. Ello es posible gracias a los procesos mentales de

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generacin de hbitos y automatismos que externalizan contenidos y capacidades. Pero tambin, la cultura es absorbida e internalizada porque en el fondo no es sino una herramienta acoplable de tal manera que la mente humana recupera y extiende en ella capacidades, potencialidades y dinamismos rompiendo las barreras de lo que humanamente puede un individuo conseguir en una vida. Ello es posible gracias a la capacidad mental de simbiosis y de extensin y co-evolucin con elementos externos y ajenos, con herramientas, objetos o contenidos externalizados. Como un cuerpo desmontable y recomponible, que adquiriera capacidad orgnica una vez que es reensamblado, la cultura permite que la comunicacin traslade capacidades y dinamismos rompiendo los lmites individuales y circunstanciales. Hbito, externalizacin, distribucin, extensin, empata y automatizacin son partes de un ciclo en el que la cultura, la tecnologa, el avance en capacidades del ser humano, estn implicados profundamente. Son capacidades que generan un sistema de comunicacin que rompe las barreras del ser individual, y de la capacidad individual, para vincular el entorno con la capacidad de cada ser. La comunicacin es el proceso que borra las fronteras entre el individuo y el entorno, generando sistemas de adaptacin que son bien conocidos para la psicologa evolutiva de hace casi un siglo (Piaget 1985). Esos sistemas son la prueba de que la mente humana no discierne, a este nivel de eficacia, entre lo interno y lo adquirido, entre lo propio y lo ajeno, igual que entre lo presenciado desde lejos y lo vivido, entre lo creado por ella misma y lo aprehendido por influencia exterior.

5. Conclusiones:Un paso ms arriba: oficio y arte, la simbiosis entre el infinito y la materia

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Ya que hemos contrapuesto las citas de No y Latour para avanzar en nuestra disquisicin, terminaremos avanzando un paso de gigante, contraponiendo a dos autores de enorme profundidad en la reflexin sobre cultura. La filsofa Simone Weil reflexion en profundidad sobre el trabajo manual (Weil 1995. Pg. 174) y en cierta ocasin recordaba cmo segn cierto dicho popular una herida causada en las manos de un artesano por la herramienta de su oficio haca entrar en la sangre de dicho artesano el oficio del que se tratara. Todo trabajo humano supone una simbiosis con una herramienta que puede ensamblarse en un conjunto que tiene un carcter nico, evoluciona unido, y resulta equilibrado, til y automtico. Weil conoca la capacidad reflejante que la naturaleza y sus objetos tienen para permitir que el ser humano sienta la seguridad necesaria para avanzar en la creacin y el trabajo. La capacidad de creacin precisa del til material, del elemento externo al hombre, para adquirir la energa que la haga salir al exterior, est expresada en esa sabidura. La herramienta artesana, como la materia sobre la que el artista trabaja, son soportes de una relacin comunicativa que supera las barreras del individuo humano para establecer una unidad expresiva que va ms all de la mente, y ensambla la naturaleza del medio, del entorno, y la del artista o artesano. John Berger (2012) muy recientemente nos recordaba que todo arte es un dilogo entre el artista y la materia con la que trabaja. En ese dilogo afirma Berger lo que muchos aristas reconocen: las formas vienen proporcionadas desde dentro de la roca, la madera, la naturaleza o modelo exterior con el que el hombre trabaja, y ste se limita, dice Berger, a sacarlas. Los sistemas del arte y del trabajo artesano popular nos muestran la simbiosis entre el individuo y su entorno para la expresin de la existencia. Esa simbiosis ha barrido literalmente los contornos entre lo que es un individuo, lo que es humano, y lo que es suprahumano, un sistema

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formado por el entorno, la materia, la naturaleza y el individuo. Otro filsofo de quien Weil aprendi mucho, llamado Ren Gunon, reflexionaba a comienzos del siglo XX sobre la mutilacin que supone la maquinizacin del trabajo manual ( Gunon 1997. Pg. 58 y ss). Ante la llegada de un mundo industrial de terrible fuerza, en el que se rompa esa relacin de mutuo apoyo que describa Simone Weil, las capacidades de simbiosis con ese entorno y herramientas no crecan, sino que mermaban. En lugar de extensiones, aquellos medios se convirtieron en narcticos, en atrofiantes. Gunon y Simone Weil ilustraron en mltiples imgenes y smbolos cmo la unin contradictoria de las limitaciones y capacidades de extensin en la vida humana permite superar los planos de dificultad para llegar ms all de lo individual, hasta lo que no est definido todava. En las reflexiones de Weil en torno a los trabajos no serviles, y en las de Gunon sobre la tradicin de los oficios y su valor primordial, hallamos la base para pensar que toda herramienta que se asume debe pasar a ser la causa de una mejora que se cede, y cmo las capacidades humanas se potencian ms all de s mismas cuando se limitan con la dedicacin. Cuando una tecnologa se hace propia y entra en la sangre del individuo, o cuando un hbito consigue extraer de la profundidad de la mente humana algo que puede manipularse y trasladarse como si de un til se tratara, tiene lugar una operacin de unin entre la potencia y el acto, entre la virtualidad y la realidad. En toda la sabidura ancestral se conoce esa capacidad creativa que se da cuando no media el pensamiento y las acciones del creador son rpidas y veloces, sin espacio entre la intencin y la accin, en una intensa mezcla de ambas en torno a una forma captada. Es lo que los artistas milenarios japoneses llamaban muga, cuando no hay separacin entre el pensamiento y la accin.

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Las tecnologas actuales nos recuerdan estas viejas verdades al mostrar que no hay lmites definidos, ni en el plano cognitivo ni en el plano social, entre el individuo y su entorno, entre el hombre y la naturaleza, entre el til material y la mente humana. Hoy en da ms an vemos volver a las mquinas al viejo uso lbil en el que los hombres pueden superar con ellas las limitaciones y redibujar su propia potencialidad. Unindose con las herramientas, automatizando su uso, las personas hacemos efectiva la superacin de nuestras limitaciones y asumimos en los actos creativos la infinitud que se ofrece ante nosotros para desarrollar.

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