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coleo TRANS

ric Alliez DELEUZE FILOSOFIA VIRTUAL


Traduo Heloisa B.S. Rocha

Deleuze Filosofia Virtual

EDITORA 34 Distribuio pela Cdice Comrcio Distribuio e Casa Editorial Ltda. R. Simes Pinto, 120 Tel. (011) 240-8033 So Paulo - SP 04356-100 Copyright 34 Literatura S/C Ltda. (edio brasileira), 1996 Deleuze philosophie virtuelle Les Empcheurs de penser en rond, d. Synthlabo, 1996 LActuel et le virtuel d. Flammarion, 1996 (autorizao especial para essa edio, lanada por ocasio dos Encontros Internacionais Gilles Deleuze, Rio de Janeiro/So Paulo, 10 a 14 de junho de 1996, organizados pelo Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares) Agradecimentos: Claire Parnet
A FOTOCPIA DE QUALQUER FOLHA DESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA APROPRIAO INDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.

Ttulo original: Deleuze philosophie virtuelle Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica Reviso tcnica: Luiz Orlandi 1 Edio - 1996 34 Literatura S/C Ltda. R. Hungria, 592 Jd. Europa CEP 01455-000 So Paulo - SP Tel./Fax (011) 816-6777 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Alliez, ric Deleuze filosofia virtual / ric Alliez ; traduo de Heloisa B.S. Rocha So Paulo : Ed. 34, 1996 80 p. (Coleo TRANS) Traduo de : Deleuze philosophie virtuelle ISBN 85-7326-029-7 1. Filosofia. I. Deleuze, Gilles. II. Ttulo. III. Srie. 96-0138 CDD - 1(44)

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DELEUZE FILOSOFIA VIRTUAL ric Alliez Deleuze filosofia virtual ................................. Anexos: Gilles Deleuze O atual e o virtual .......................................... Obras de Gilles Deleuze (1925-1995) ............ 47 59

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ric Alliez DELEUZE FILOSOFIA VIRTUAL


In memoriam*

* Verso modificada da palestra que encerrou a homenagem organizada pelo Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares em 5 de dezembro de 1995, no Rio de Janeiro (Centro Cultural Banco do Brasil): Gilles Deleuze: uma vida filosfica.

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No se perguntar o que os princpios so, mas o que eles fazem. Gilles DELEUZE

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O que pretendo aqui fazer, sumariamente, montar e desmontar um paradoxo com o qual de um modo ou de outro se haver defrontado todo leitor, amador ou experimentado, de Gilles Deleuze. Pois se incontestvel que os estudos monogrficos sobre Hume, Bergson, Nietzsche, Kant ou Espinosa propem uma verdadeira gnese do pensamento deleuziano, no menos verdade que a relao de duplicao que Deleuze haver mantido com a histria da filosofia ver o Prlogo sempre citado de Diffrence et rptition: Seria preciso que a resenha em histria da filosofia atuasse como um verdadeiro duplo, e que comportasse a modificao mxima prpria do duplo acaba por semear confuso, no sobre a identidade filosfica de seu pensamento (uma filosofia da diferena, segundo a definio mais genrica; ou, mais rigorosamente, uma filosofia do acontecimento), mas quanto prtica e realidade dessa filosofia que no tem de resto outra questo que no a do pensamento e das imagens do pensamento que a animam. com base nesse paradoxo e nessa dificuldade que entendo a concluso de Roberto Machado no livro que
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consagra a Deleuze e a filosofia: Mais do que anunciar um novo pensamento, ela uma suma de pensamentos que relaciona por expressarem, em maior ou menor grau, a diferena1. Vocs j podem imaginar, por transparncia e diferena, qual ser a questo que eu gostaria ao menos de levantar esta noite: sob que condies possvel afirmar que o discurso indireto livre a que recorre Deleuze para constituir o espao diferencial de sua obra como um muro de pedras livres, no cimentadas, onde cada elemento vale por si mesmo, e todavia em relao aos outros ou um patchwork de continuao infinita, de ligao mltipla (Bartleby ou la formule) criador de um pensamento novo e de uma nova imagem do pensamento: o deleuzismo? Duas opes so a meu ver possveis. A primeira, terica, consiste em instalar-se num plano definido em extenso por Mille plateaux e em intenso por Quest-ce que la philosophie?, e em situarse em posio de sobrancear as monografias. Mas, no fundo, por que se esmerar em reconstituir a equao em todos os seus supostos termos se o resultado mostra com clareza que se est lidando com uma multiplicidade qualitativa e contnua e no com uma soma de pensamentos cuja medida seria fornecida pelo nmero de elementos que contm? Situao bergsoniana que experimentei em La signature du monde, ou quest-ce que la philosophie de Deleuze et Guattari?
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A segunda, prtica ou emprica, consiste em apreender nas monografias filosficas aquilo que Deleuze no faz voltar nem seleciona como puros estados intensivos da fora annima do pensamento seno para afirmar a transmutao da filosofia enquanto tal. Quando em nome da an-rquica diferena a filosofia empreende a excluso de todos os princpios transcendentes que pode haver encontrado em sua histria para se adaptar s Formas de Deus, do Mundo e do Eu [Moi]a (centro, esfera e crculo: trplice condio para no se poder pensar o acontecimento2); quando a filosofia afirma a imanncia como a nica condio que lhe permite re-criar seus conceitos como as prprias coisas, mas as coisas em estado livre e selvagem, para alm dos predicados antropolgicos. J nesse nvel, o que haveria de novo em Deleuze seria que a radicalidade especulativa de sua ontologia determina nessa linha sem contorno (ou linha de fuga) a possibilidade de um materialismo filosfico enfim revolucionrio. Um Ideal-materialismo do acontecimento puro, indefinidamente mltiplo e singularmente universal, nas palavras de Foucault que se aplicam perfeitamente a essas filosofias postas-em-devir por Deleuze? Pensamento-Acontecimento ou, atravs de Nietzsche e Bergson enfim reunidos, criao de pensamento que procede por virtualizao. E tudo indica que se poderia qualificar desta maneira o movimento de dessubstanciao e de problematizao da histria da filosofia operado por Deleuze sob o nome de desterriDeleuze Filosofia Virtual 13

torializao, se virtualizar, como o indica Pierre Lvy, consiste antes de tudo em transformar a atualidade inicial em caso particular de uma problemtica mais geral, sobre a qual doravante colocado o acento ontolgico. Isso fazendo, a virtualizao fluidifica as distines institudas, aumenta os graus de liberdade, cava um vazio motor.... Tudo se passando como se a desterritorializao deleuziana elevasse os autores potncia de flutuantes ns de acontecimentos em interface recproca e reciprocamente envolvidos num nico e mesmo plano de imanncia3. Tantos autores, tantos agenciamentos suscetveis de se atualizarem nas figuras e nas questes as mais diversas: da filosofia como arte dos agenciamentos de que dependem os princpios (e no o inverso...), criao problematizante que coincide com a emergncia do novo, que no tem por sujeito seno o virtual, cujo ato no seno um complemento ou um produto. (Essa iluminao da questo do novo pela noo de virtual autorizada por um texto pstumo intitulado LActuel et le virtuel, publicado em anexo presente edio.) A optar por este segundo mtodo, em que se trata menos de potencializar as filosofias (formalizando-as) do que de virtualiz-las (e atualiz-las), consoante uma troca perptua entre o virtual e o atual que define o plano de imanncia enquanto tal, dever-se- necessariamente partir, por razes que no so apenas de cronologia, do encontro de Deleuze com o empirismo.
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Afinal, como o faria um autor de science-fiction, o empirista no trata precisamente o conceito como objeto de um encontro, como um aqui-e-agora, ou antes como um Erewhon de onde saem, inesgotveis, os aqui e os agora sempre novos, diversamente distribudos conforme escreve Deleuze no mesmo Prlogo? O Empirista, ou o grande Experimentador.

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*** Ora, Empirisme et subjectivit. Essai sur la nature humaine selon Hume, publicado em 1953 (o agenciamento-Hume, breve se ler) d efetivamente incio pesquisa por aquilo que Deleuze descobre no empirismo: uma filosofia da experincia que valha imediatamente, e no mesmo movimento, pelo ponto de vista imanente que pe em jogo (o do associacionismo), como crtica das metafsicas da conscincia e das filosofias do objeto (fenomenologia e formalismo lgico, inclusive) enquanto crtica da representao. Pois as representaes no podem apresentar as relaes atravs das quais o sujeito se constitui num dado que no outro seno o fluxo do sensvel como conjunto das percepes irredutvel a um estado de coisas e conjuno das relaes exteriores a seus termos. Assim, se chamamos experincia reunio das percepes distintas, devemos reconhecer que as relaes no derivam da experincia; elas so o efeito dos princpios de associao (...) que, na experincia, constituem um sujeito capaz de ultrapassar a experincia. portanto
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num mundo de exterioridade mundo onde o prprio pensamento tem uma relao fundamental com o Fora, destacar Deleuze em seu artigo Hume, escrito uns vinte anos mais tarde , que no ignora um certo carter transcendental da sensibilidade, que o ser se iguala ao aparecer para uma subjetividade de essncia prtica... Nem terica (em posio de fundamento ou de representante) nem psicolgica (em situao de interioridade representada), esta ltima se define por e em um movimento de subjetivao cujo agenciamento de crenas e de paixes, fora de qualquer transcendncia (do sujeito ou do objeto), de ajuste da imanncia em relao ao devir num continuum de intensidades que compe o fluxo intensivo da corrente de conscincia e remete intensidade da idia na corrente de pensamento4. Por haver assim enfrentado o paradoxo das relaes, em lugar de reduzi-lo forma de interioridade do juzo de atribuio, e por haver desse modo explorado o campo da empiria (esse mundo aparentemente fictcio que de fato o nosso...), partindo sempre de situaes muito concretas, a filosofia empirista pode ser concebida como um protesto vital contra os princpios (Dialogues, com Claire Parnet), alternando exerccio de fices e prtica de artifcios. Uma espcie de popfilosofia avant la lettre selando a grande converso da teoria prtica, transformando a teoria em enqute.

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PROPOSIO I: A filosofia deve constituir-se como teoria do que fazemos, no como a teoria do que , pois o pensamento s diz o que ao dizer o que faz: re-construir a imanncia substituindo as unidades abstratas por multiplicidades concretas, o de unificao pelo E enquanto processo ou devir (uma multiplicidade para cada coisa, um mundo de fragmentos no-totalizveis comunicando-se atravs de relaes exteriores).

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* O trabalho sobre Bergson realizado aps a publicao de Empirisme et subjectivit, com os dois artigos publicados em 1956 (Bergson e La conception de la diffrence chez Bergson) sistematizados dez anos mais tarde em Le bergsonisme (1966) e no Bergson, assim como houve um Nietzsche, um Spinoza, um Foucault, um Leibniz... (e tambm um Kant, ao qual seremos levados a voltar) , destina-se a pensar a questo do Monismo como afirmao vitalista da Diferena na irredutvel multiplicidade do devir. Pois a igualdade entre o ser e a diferena s ser exata se diferena for diferenao, isto , processo e criao, individuao como processo (lan vital); e se, a partir de um virtual que, sem ser atual, possui enquanto tal uma realidade intensiva (quantidade intensiva abstrata) dotada de uma potncia de singularizao por pontos relevantes, atingir-se a essncia pura de um Tempo no cronolgico. ( o presente que passa, que define o atual, implica indivduos j constitudos; mas no virtual que o passado se conserva.) Tempo-potncia
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contra Estado-dos-lugares, a distino entre o virtual e o atual corresponde ciso mais fundamental do Tempo. Estabelecendo uma relao de imanncia do virtual com sua atualizao, isto , uma maneira de cristalizao entre o virtual e o atual quando no h mais limite identificvel entre os dois, surge a imagemcristal, o cristal de tempo descoberto por Deleuze no cerne da criao cinematogrfica, na imagem da Dama de Xangai... Fundado numa crtica categoria de possvel que retrojeta sobre si mesma um real todo feito e pr-formado, e de um s lance opera uma crtica soberania do negativo e oposio dialtica como falso movimento, o vitalismo bergsoniano investido de modo a permitir afirmar a existncia de um inconsciente ontolgico diferencial cujo volume cnico obtura qualquer dualismo entre sensvel e inteligvel, matria e durao. A Durao difere da matria por ser antes de tudo aquilo que difere de si, de modo que a matria de que difere ainda durao: a matria o grau mais baixo da diferena (como a distenso face contrao, ou o atual face ao virtual). toda a dimenso bergsoniana da frmula proposta por Deleuze: pluralismo = monismo, que s adquire sentido concebendo-se a multiplicidade como um verdadeiro substantivo, situado aqum da oposio dialtica entre o um e o mltiplo, que foi substituda pela diferena entre os dois tipos de multiplicidade: a multiplicidade numrica, material e atual, multiplicidade
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distinta que implica o espao como uma de suas condies, devendo tambm ser explicado a partir dela (Riemann); e a multiplicidade qualitativa que implica a durao enquanto coexistncia virtual do um e do mltiplo, nem um nem mltiplo, uma multiplicidade... E Deleuze no cessar de voltar revoluo introduzida por Bergson no segundo captulo do Essai sur les donnes immdiates de la conscience, onde a polaridade espaodurao no introduzida seno em funo do tema anterior e mais profundo das duas multiplicidades, quando se trata de reportar a pura durao idia de uma heterogeneidade pura. Diferenado [Diffrenti] sem ser diferenciado [diffrenci], diferena interna diferencial [diffrentielle] em si mesma e diferenciadora [diffrenciatrice] em seu efeito: este complexo que ser de ao im-pe a virtualidasignado pelo nome de diferenci de como objeto mesmo da teoria onde a prxis se deve instalar para promover um sujeito sempre nmade, feito de individuaes, mas impessoais, ou de singularidades, mas pr-individuais. Com o que, Deleuze pde reconhecer-se num certo estruturalismo ( o princpio da resposta questo quoi reconnat-on le structuralisme?: pela estrutura como virtualidade, multiplicidade de coexistncias virtuais efetuando-se em ritmos diversos consoante um tempo de atualizao multi-serial...), antes de denunciar sua incapacidade de dar conta de uma realidade prpria ao devir num texto posterior de Mille plateaux: Souvenirs dun bergsonien.
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Pois a partir de seus estudos bergsonianos5 que Deleuze pode opor sedentariedade da individuao numrica a insistncia nmade do virtual no atual, puro dinamismo espao-temporal destinado a nos permitir apreender o mundo em seu carter ideal de acontecimento [vnementialit idelle] e a experincia real em todas as suas particularidades (heterognese). Da uma segunda proposio que resume esse naturalismo experimental para o qual a filosofia se confunde com a ontologia, pelo qual a ontologia se funde na univocidade do ser (segundo as famosas frmulas de Logique du sens). PROPOSIO II: A filosofia indissocivel de uma teoria das multiplicidades intensivas medida que a intuio enquanto mtodo um mtodo antidialtico de busca e de afirmao da diferena no jogo do atual e do virtual.

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* Descoberta simultnea de Bergson e de Nietzsche, Nietzsche ou o Retorno da diferena que iria permitir a Deleuze avanar na explorao do elemento prtico da diferena enquanto afirmao ontolgica elevada a sua mais alta potncia no campo diferencial das foras, do sentido e do valor. Com Nietzsche et la philosophie (1962), uma vez estabelecido que o sentido no aparece seno na relao da coisa com a fora de que ela o signo (e todo signo, nesse sentido, exige avaliao dentro de uma lgica das foras: a fora afirmao de um ponto de vista6), o ser da diferena enquanto tal, da diferena livre de qualquer forma de interioridade (da alma, da essncia ou do conceito), que se v afirmado na doutrina do Eterno Retorno. Por haver investido a vontade como elemento diferencial da fora, o Eterno Retorno liberta-se da curvatura do crculo para no mais fazer voltar seno aquilo que afirma ou afirmado. Substituto inesperado da lembrana pura bergsoniana, na alegria do devir-ativo voltar o ser da diferena que exclui todo o negativo, inclui todo
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o singular. O ser como vivente, a volta da diferena como forma de experincia vital quando a seleo no incide mais sobre a pretenso mas sobre a potncia (segundo a frmula definitiva de Plato, os gregos modstia da potncia, em oposio pretenso dos Rivais...). Pois se Nietzsche denuncia como ningum antes todas as mistificaes que desfiguram a filosofia e desviam o pensamento da afirmao da vida (do ideal asctico ao ideal moral, do ideal moral ao ideal do conhecimento, com o humanismo como a mais profunda e a mais superficial das mistificaes: o homem superior, o homem verdico, prodigiosa cadeia de falsrios...), porque ele haver sido o primeiro a ousar inscrever num corpo a relao com o fora como campo de foras e de intensidades: o corpo da Terra, o corpo do livro, o corpo de Nietzsche sofrendo voltando em todos os nomes da histria (Pense nomade) isto , meu prprio corpo medida que ele no Carne e no tem mais Eu no centro, Corpo sem rgos... PROPOSIO III: Se a afirmao do mltiplo a proposio especulativa e a alegria do diverso a proposio prtica, preciso afirmar a filosofia como esse pensamento nmade que cria conceitos como maneiras de ser e modos de existncia.

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* Com Spinoza et le problme de lexpression (1968) e as inmeras retomadas a que Espinosa deu lugar (Spinoza [1970]; Spinoza. Philosophie pratique [1981]; Sur Spinoza, de Dialogues [1977] e de Pourparlers [1990]; Souvenirs /dun spinoziste, mas tambm Comment se faire un Corps sans Organes, em Mille plateaux [1980], pois afinal o grande livro sobre o CsO no seria a tica?; Quest-ce que la philosophie? [1991], onde a Espinosa outorgado o ttulo de prncipe da filosofia, prncipe da imanncia...; Spinoza et les trois thiques, onde se consuma Critique et clinique [1993]), chega-se celebrao da grande identidade Nietzsche-Espinosa, para a qual tudo tendia. que Espinosa desenvolve essa mesma passagem, reaberta a golpes de martelo por Nietzsche, prpria a ligar a ontologia bergsoniana, o bergsonismo de Deleuze, a uma tica da expresso como atividade constitutiva do ser7, estabelecimento e construo de um plano comum de imanncia. Pois ele a um s tempo plenamente plano de imanncia, e contudo deve ser construdo, para que se viva de uma maneira espinosista.
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A tomar Espinosa assim pelo meio (ns no meio de Espinosa, diz Deleuze), logo se percebe que ele encarna o perigo filosfico extremo, da imanncia e da univocidade absolutas, porque possui a frmula mais simples, a frmula que consuma a filosofia, exalandob o no-filosfico: imanncia da expresso naquilo que se exprime, e do que se exprime na expresso8. Quando a potncia do ser volta no conatus como potncia de pensar porque o interior no mais que um exterior selecionado e o exterior um interior projetado... Quando a potncia de pensar se define pelos afectos que capaz de produzir para individuar a vida que a compreende e explicar o desejo de que inseparvel como potencial e acontecimento. Da os conceitos filosficos, ao modo das noes comuns espinosistas, serem suscetveis de uma avaliao biolgica que remete em ltima anlise ao corpo como modelo e aos poderes de afetar e de ser afetado que caracterizam cada coisa no Plano de Vida. Em toda a face da Natureza um nico Animal abstrato, infinitamente varivel e transformvel (os afectos so devires), para todos os agenciamentos que o efetuam e para todos os conceitos que o exprimem. PROPOSIO IV: tica do Ser-Pensamento, tica das relaes que opem as potncias da vida s doutrinas do juzo, a filosofia uma onto-etologia medida que seus conceitos formam mundos possveis e acontecimentos presos no movimento de um infinito virtual-real.

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* vista da progressiva instalao desse Quadrante, dfcil perceber o sentido do trabalho sobre Kant, com o livro de 1963 (La philosophie critique de Kant) e sua retomada no mnimo inesperada no artigo de 1986: Sur quatre formules potiques qui pourraient rsumer la philosophie kantienne (retomado em Critique et clinique). Ao falar sobre ele, Deleuze o faz para precisar t-lo concebido como um livro sobre um inimigo que se tenta mostrar como funciona, quais so suas engrenagens..., uma vez dito que mesmo Kant, quando denuncia o uso transcendente das snteses, levado a erigir um plano de imanncia, ainda que se atenha experincia possvel e no experimentao real (cf. Pourparlers). A crtica, desenvolvida em Diffrence et rptition e retomada em Logique du sens, consiste em mostrar que Kant no faz o que diz nem diz o que faz, medida que se contenta em decalcar dos caracteres do emprico o transcendental; fracassa assim em produzir uma verdadeira gnese que ultrapasse o plano da representao, condio da experincia possvel de um
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real j individuado, que no concebe o diverso seno aprisionado na unidade a priori do sujeito e do objeto. Mas a rede to frouxa que por ela passam os maiores peixes, pois essas categorias so a um s tempo demasiado gerais e excessivamente individuais para o sensvel. Ser assim preciso mergulhar na matria da sensibilidade para dela extrair o carter transcendental e conferir esttica transcendental um estatuto real e no mais apenas formal, enquanto as sensaes estiverem ligadas forma a priori de sua representao , liberando o jogo das singularidades de um tempo submetido ao primado das categorias da conscincia...9 Reencontramos aqui a cronologia bergsoniana que margeia, a montante e a jusante, A filosofia crtica de Kant. Sucede que a crtica a Kant introduz uma dimenso nova na histria da filosofia deleuziana, desenvolvendo uma funo de contra-efetuao na qual se vem inscrever a posio problemtica da modernidade. Em duplo nvel. antes de tudo o livro sobre Kant que porta o subttulo Doutrina das faculdades, e que investe a Crtica do juzo de modo a mostrar que s o senso comum esttico pode ser objeto de uma gnese propriamente transcendental, medida que ele manifesta a existncia de um acordo livre e indeterminado entre as faculdades, e que este ltimo forma o fundo vivo pressuposto por todo acordo determinado, sob uma faculdade determinante e legisladora (entendimento: senso coDeleuze Filosofia Virtual 29

mum lgico; razo: senso comum moral). Com isso, o senso comum esttico no completa os dois outros; ele os funda ou torna-os possveis, ultrapassando a bela forma, ligando-se matria empregada pela natureza para produzir o belo, uma matria fluida e cristalina que duplica a esttica formal do gosto por uma meta-esttica material. O romantismo kantiano seria assim portador de uma revoluo copernicana bem outra que no a clssica submisso do objeto qualquer ao sujeito (do senso comum) lgico, revoluo prpria para, numa relao de imanncia radical, investir o ser mesmo do sensvel como questo que est em jogo num empirismo transcendental sob a forma de uma nova esttica transcendental. Dito ainda de outro modo, em estilo to caracterstico: juzo determinante e juzo de reflexo no so como duas espcies do mesmo gnero. O juzo de reflexo manifesta um fundo que permanecia oculto no outro. Mas o outro, j ento, no era juzo seno por esse fundo vivo. Com o artigo sobre as quatro frmulas poticas que poderiam resumir a filosofia kantiana, Deleuze no se prope mais a restituir as linhas de fora constitutivas da elaborao textual do mtodo transcendental, porm, mais radicalmente, a submeter o pensamento kantiano heterognese de seu impensado a fim de arrast-lo em direo a um fora explorado em outra parte em termos de capitalismo e esquizofrenia (conforme o ttulo geral de LAnti-dipe e de Mille plateaux).
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Quatro grandes reverses podem ento ser definidas: 1. reverso do tempo em relao aos movimentos cardeais do mundo, com o tempo out of joint que se descobre pura ordem do tempo como tempo da cidade e nada mais; 2. reverso do tempo em relao ao movimento intensivo da alma, com a descoberta da linha do tempo [fil du temps] que no cessa de reportar o Eu ao Euc sob a condio de uma diferena fundamental: Eu um outro ou o paradoxo do sentido interno, quando a loucura do sujeito corresponde ao tempo fora dos eixos; 3. reverso da Lei, elevada a sua unicidade pura e vazia, em relao ao Bem, que nos anuncia o tempo kafkiano do julgamento diferido e da dvida infinita; 4. estabelecimento de uma esttica do belo e do sublime que nos prope um exerccio nos limites das faculdades, de desregramento de todos os sentidos, para formar estranhas combinaes como fontes do tempo... Quando a histria da filosofia se faz experinciade-pensamento de um tempo situado sob o signo de seus elementos de curvatura, de declinao, de inflexo, de bifurcao criadora... quando o antes e o depois no indicam mais do que uma ordem de superposies, e por conseguinte se levado a considerar, no ponto de uma imagem moderna do pensamento, o tempo da filosofia e a filosofia do tempo mais do que a histria da filosofia.
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ESCLIO I: De um ponto de vista filosfico, a histria da filosofia s vale medida que comea a introduzir tempo filosfico no tempo da histria. Questo de devires que extraem a histria de si mesma, histria universal de um princpio de razo contingente, ela poder assim ser concebida como o meio onde se negocia o cruzamento necessrio da filosofia com a histria tout court, todavia tambm com as cincias e as artes.

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* Desdobrando o Pensamento-mundo de uma filosofia transcendental leibniziana que se volta para o acontecimento mais do que para o fenmeno, substitui o condicionamento kantiano por uma dupla operao de atualizao e de realizao transcendentais (animismo e materialismo), o ltimo livro de Deleuze voltado para um filsofo, Le pli. Leibniz et le baroque (1989), dele fornece a impecvel maneira. Mas como pensar o acontecimento a que est associado o nome de Leibniz a saber, uma teoria do singular como acontecimento, assegurando a interioridade do conceito e do indivduo, assumindo o conceito como um ser metafsico que participa de um mundo cujas relaes so todas elas internas (a monadologia): e algo do percurso de Deleuze na histria da filosofia a partir do empirismo se fecha aqui, um fecho ou uma dobra que far do prximo livro a narrao em estilo direto do ser-mundo da filosofia (uma nomadologia) , como entrar no universo leibniziano sem refazer o gesto material que liberou as mquinas barrocas (a dobra que
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vai ao infinito), sem restituir o ato operatrio que soube definir seu ponto de ineso propriamente metafsico e que constitui a contribuio do leibnizianismo para a filosofia (o paradigma da dobra como mtodo organicista de elevao do pensamento ao infinito do jogo labirntico do mundo)? Sem reviver as npcias do conceito e da singularidade e reencontrar todo um bergsonismo como presente entre os temas de Leibniz na frmula Omnis in unum? portanto num mesmo movimento que se poder ver o quanto Leibniz participa desse mundo [barroco], ao qual oferece a filosofia que faltava, e que se poder dobrar o texto leibniziano a fim de envolv-lo em nosso mundo catico constitudo de sries divergentes que no mais se resolvem em acordos (caosmos: o jogo que diverge). Compor um novo Barroco... Dobra sobre dobra, um neoleibnizianismo revelase assim como endereamento da imagem moderna do pensamento em seus processos de compossibilitao das mais radicais heterogeneidades. Ou seja, a afirmao de um leibnizianismo virtual que implica o leibnizianismo real como sua verso restrita ltima tentativa de reconstituir uma razo clssica... em um novo tipo de narrativa onde (...) a descrio toma o lugar do objeto, o conceito torna-se narrativo, e o sujeito, ponto de vista, sujeito de enunciao. Adquire aqui todo seu sentido a observao de Alain Badiou, segundo a qual essa definio do barroco se aplica maravilhosamente maneira deleuzia34 ric Alliez

na, em sua potncia de narrao em que todo Sujeito se resolve, em prol da Assinatura do mundo Leibniz(Bergson)-Deleuze10. ESCLIO 2: No h histria filosfica da filosofia sem que se desenvolvam as filosofias virtuais que dramatizam um jogo de conceitos como expresso do jogo do mundo. Ela no tem tal ou qual filosofia como objeto, mas ponto de vista, pura efetividade que compreende sua efetuao real, (trans-)histrica, como a inflexo primeira e a dobradura original de uma idealidade em si mesma inseparvel de uma variao infinita. Tal o fundamento do perspectivismo deleuziano: a Dobra como operador do Mltiplo, que do ponto dessa imanncia singulariza a individuao do pensamento em cada uma das dobras do mundo.

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*** Como uma aranha sempre refazendo sua teia, Deleuze extrai, seleciona de cada um de seus filsofos um universo virtual de conceitos que dobra sobre um mundo real de foras, de maneira que eles constituiro os nicos sujeitosd de sua filosofia (princpio altrusta de toda leitura generosa, j que nunca se to bem servido quanto por seus outros), destinados a serem investidos como heternimos, intercessores, personagens conceituais que entram em ressonncia num teatro multiplicado onde a dana das mscaras leva a potncia do falso a um grau que se efetua no mais na forma ( o falsrio) mas na transformao: Mistrio de Ariadne segundo Nietzsche, eis o profundo nietzschesmo de Deleuze em seu uso dos nomes prprios, nos quais imprime um verdadeiro devir-conceito11. A heterognese e a transmutao deleuziana dose assim como (ou melhor: do-nos) a ontognese de uma filosofia-mundo que investe o plano de imanncia ou de univocidade como campo de experincia radical de uma sobrefsica livre de toda Forma, crtica
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de todas as formas essenciais, substanciais ou funcionais, crtica de todas as formas de transcendncia (inclusive em sua ltima figura, fenomenolgica, quando chega o momento de pensar a transcendncia no interior do imanente12), pela qual haver passado toda a histria da filosofia em sua colocao em variao contnua. Da o carter nico da afirmao deleuziana da filosofia como sistema. Com efeito, o sistema no deve apenas estar em perptua heterogeneidade, ele deve ser uma heterognese, o que, parece-me, nunca foi tentado (grifo meu)13. O que nunca foi tentado foi essa virtualizao sistemtica da histria da filosofia como modo de atualizao de uma filosofia nova, de uma filosofia virtual cuja efetuao infinitamente varivel no cessa de fazer dobras (dobras sobre dobras); o que afasta Deleuze a um s tempo da funo-autor e da falsa enunciao do comentador em prol de uma figura infinitamente mais barroca e borgesiana: maneirista. (So as duas recriminaes simtricas que o tempo todo foram dirigidas a Deleuze: ele no autor, pois comenta, tampouco comentador, pois fala la Deleuze.) Apreender a filosofia deleuziana como essa fenomenologia virtual do conceito cuja potncia criadora e ontrgica no se projeta no Aberto do pensamento sem voltar como maneira e matria do ser, desdobramento no plano de Natureza ou de composio de uma
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ontologia da experincia que no decalca do emprico o campo transcendental, como o faz Kant: ele deve por isso ser explorado em nome dele mesmo, portanto experimentado (mas num tipo de experincia muito particular)... Maneirismo de uma criao continuada, territorial e desterritorializada, que se infinita entre as foras interiores da Terra e as foras exteriores do Caos para fazer fugirem os Mil plats de um Cosmos pantesta molecular sobre o fundo obscuro de animalidade envolvente (na magnfica expresso de Alain Badiou que no me canso de retomar). peramquina para uma imensa Mquina abstrata, entretanto real e individual, qual Deleuze, no ltimo livro escrito com Flix Guattari (Quest-ce que la philosophie?; mas ver, j antes, Rhizome [1976]), d o nome sbrio e luminoso de Pensamento-Crebro. Quando o prprio mundo se descobre crebro, enquanto expresso e produo se abrem para a materialidade do moderno14 e a relao homem/mquina torna-se expressiva/produtiva de um devir que no tem mais sujeito distinto de si mesmo, que no tem mais fora, que no tem mais dentro: rizoma coletivo, temporal e nervoso (Mille plateaux); devir que porta consigo o pensamento como auto-objetivao da Natureza atravs de relaes diferenciais, no momento em que toda diferena se esfuma entre a natureza e o artifcio (Pourparlers). Mundo-Crebro: independente de todo contedo, longe de todo objeto, essa filosofia de Implicao do Moderno na idia de um Dentro do
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puro Fora, no sentido complicado do genitivo leibniziano que j ento tornava alucinatria toda percepo (porque a percepo no tem objeto). De modo que a questo de Deleuze ter sido sempre a de uma imagem material e virtual-atual do SerPensamento, de rizoma e de imanncia, com a etologia superior a que ela recorre para seguir os sulcos desconhecidos traados no mundo-crebro por toda livre criao de conceitos: novas conexes, novas trilhas, novas sinapses para novas composies que faam, do singular, conceito... Toda uma pragmtica do conceito como ser real, volume absoluto, superfcie auto-portadora, cristalizao e coalescncia, dobra do crebro sobre si mesmo, micro-crebro..., toda uma maqunica do pensamento ser assim mobilizada para fazer o mltiplo (pois preciso um mtodo que efetivamente o faa), tomar como sujeito o virtual (a atualizao do virtual a singularidade) e responder enfim questo o que a filosofia? (a filosofia a teoria das multiplicidades) quando chega a velhice, e a hora de falar concretamente, no ponto singular onde o conceito e a criao se reportam um ao outro na grande identidade EXPRESSIONISMO = CONSTRUTIVISMO.

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Gilles Deleuze ou o EXTRA-SUJEITOd da filosofia e o PLANO ABERTO do pensamento uma filosofia virtual para todos e alguns

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NOTAS

R. Machado, Deleuze e a filosofia, Rio de Janeiro, Graal, 1990, p. 225. No havendo palavras diferentes em portugus para Je e Moi, ao longo de todo o texto traduziremos o primeiro por Eu e o segundo pelo mesmo termo, apenas que em itlico Eu. (N. da T.) M. Foucault, Theatrum philosoficum (1970), retomado em Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994, Tomo II, p. 84. A virtualizao no desrealizao mas desterritorializao, cf. Pierre Lvy, Quest-ce que le virtuel?, Paris, La Dcouverte, 1995, captulos 1 e 9. Para um desenvolvimento de inspirao deleuziano sobre a imagem virtual, cf. J.-Clet Martin, LImage virtuelle, a ser publicado. No momento em que eu revia a verso final deste texto, JeanLuc Nancy enviava-me sua contribuio a ser publicada no Deleuze Critical Reader editado por Paul Patton: Pli deleuzien de la pense. A encontrei com espanto o seguinte enunciado: A filosofia de Gilles Deleuze uma filosofia virtual, no sentido em que hoje se emprega este termo... Em seguida viria a descobrir, antes de ser publicado, e por intermdio de Claire Parnet, a quem aqui agradeo, o texto indito de Deleuze sobre O atual e o virtual aqui publicado em anexo no sem a reencontrar a obra de Lvy, citada em nota... Importncia do encadeamento Hume-James, caracterstico do empirismo radical deleuziano (a expresso de W. Ja4 3 2 a

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mes), para a crtica do Eu transcendental de Husserl, com a referncia freqente a La Transcendance de lEgo de Sartre. No ltimo texto publicado em vida, Limmanence: une vie... (Philosophie, n 47, 1995), o prprio Deleuze relaciona Sartre e James sob esse ponto de vista (citando em nota o artigo em tom bem deleuziano de D. Lapoujade, Le flux intensif de la conscience de William James, Philosophie, n 46, 1995); sobre o empirismo de Deleuze, ver o artigo de X. Papas, Puissances de lartifice, publicado no nmero dedicado a Gilles Deleuze.
5 Publicado em 1973 na Histria da filosofia dirigida por F.

Chtelet (Paris, Marabout, 1979, no caso da edio reduzida), o artigo A quoi reconnat-on le structuralisme? abre-se com a frase Estamos em 1967 ou seja, um ano aps a publicao do Bergsonisme. O que explica em parte como a virtualizao do estruturalismo condiciona Logique du sens (1969). O que ser desenvolvido de outro modo em Proust et les signes (1964; 1970, no caso da edio aumentada). Essa questo do signo-sentido foi magistralmente exposta por F. Zourabichvili em Deleuze. Une philosophie de lvnement, Paris, PUF, 1994, (Rencontre, signe, affect). Cf. M. Hardt, Gilles Deleuze. An Apprenticeship in Philosophy, University of Minnesota Press, Minneapolis-London, 1993, cap. 3 (a sair em trad. bras. pela Ed. 34); e minha resenha em Critique, n 560-561, 1994: Deleuze, philosophie pratique?.
b Exalando, alm do sentido de exaltar, elevar, al7 6

ar deve fazer lembrar exaustando/exausto como no original francs exhaussant ou elevando, alando faz lembrar exhaustion. Perde-se contudo na traduo a homonmia entre exhaussant e exauant ou escutando, assim como escutada ou atendida uma promessa. (N. da T.) difcil ver como F. Laruelle, em nome de uma no-filosofia generalizada (?), pode deduzir da confuso entre a imanncia e o mltiplo uma forma pura da transcendncia qualquer...
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Compreende-se, em compensao, que esse autor reivindique para si mesmo os Axiomas de um pensamento no-espinosista. Cf. Laruelle, Rponse Deleuze, in Non-philosophie, le Collectif, La Non-Philosophie des contemporains, Ed. Kim, 1995, pp. 49-78. No belo livro de Jean-Clet Martin sero reencontradas todas as variaes da demonstrao deleuziana: Variations. La philosophie de Gilles Deleuze, Paris, Payot, 1993.
c 9

Cf. nota de traduo a.

A. Badiou, Le Pli: Leibniz et le baroque, in Annuaire philosophique 1988-1989, Paris, Seuil, 1989, pp. 164-165. E em sujeito [sujet] h que ouvir, tambm, assunto sentido que em portugus no nos ocorre de imediato associar a tal palavra. (N. da T.) Cruzo aqui ainda com a anlise de J.-L. Nancy, que observa com muito acerto que paralelamente ao devir-conceito dos nomes prprios a filosofia deleuziana imprime um devir-nomeprprio nos conceitos (e citar plat ou rizoma, ritornelo ou dobra...). Cf. E. Alliez, A Assinatura do mundo, ou o que a filosofia de Deleuze e Guattari?, Rio, Ed. 34, 1995 (III.-Onto-etolgicas); e sobretudo Da impossibilidade da fenomenologia. Sobre a filosofia francesa contempornea, Rio, Ed. 34, 1996 (II.Posies da filosofia). Extrada da Carta-prefcio de Gilles Deleuze ao livro de J.-Clet Martin, essa afirmao adquire um estatuto bastante nico no corpus deleuziano.
14 13 12 11 d

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A. Negri, Sur Mille plateaux, Chimres, n 17, 1992,

p. 80.

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Gilles Deleuze O ATUAL EO VIRTUAL*

* Texto originalmente publicado em anexo nova edio de Dialogues, de Gilles Deleuze e Claire Parnet (Paris, Flammarion, 1996).

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1. A filosofia a teoria das multiplicidades. Toda multiplicidade implica elementos atuais e elementos virtuais. No h objeto puramente atual. Todo atual rodeia-se de uma nvoa de imagens virtuais. Essa nvoa eleva-se de circuitos coexistentes mais ou menos extensos, sobre os quais se distribuem e correm as imagens virtuais. assim que uma partcula atual emite e absorve virtuais mais ou menos prximos, de diferentes ordens. Eles so ditos virtuais medida que sua emisso e absoro, sua criao e destruio acontecem num tempo menor do que o mnimo de tempo contnuo pensvel, e medida que essa brevidade os mantm, conseqentemente, sob um princpio de incerteza ou de indeterminao. Todo atual rodeia-se de crculos sempre renovados de virtualidades, cada um deles emitindo um outro, e todos rodeando e reagindo sobre o atual (no centro da nuvem do virtual est ainda um virtual de ordem mais elevada... cada partcula virtual rodeia-se de seu cosmo virtual, e cada uma por sua vez faz o mesmo indefinidamente...1). Em
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virtude da identidade dramtica dos dinamismos, uma percepo como uma partcula: uma percepo atual rodeia-se de uma nebulosidade de imagens virtuais que se distribuem sobre circuitos moventes cada vez mais distantes, cada vez mais amplos, que se fazem e se desfazem. So lembranas de ordens diferentes: diz-se serem imagens virtuais medida que sua velocidade ou sua brevidade as mantm aqui sob um princpio de inconscincia. As imagens virtuais so to pouco separveis do objeto atual quanto este daquelas. As imagens virtuais reagem portanto sobre o atual. Desse ponto de vista, elas medem, no conjunto dos crculos ou em cada crculo, um continuum, um spatium determinado em cada caso por um mximo de tempo pensvel. A esses crculos mais ou menos extensos de imagens virtuais correspondem camadas mais ou menos profundas do objeto atual. Estes formam o impulso total do objeto: camadas elas mesmas virtuais, e nas quais o objeto atual se torna por sua vez virtual2. Objeto e imagem so ambos aqui virtuais, e constituem o plano de imanncia onde se dissolve o objeto atual. Mas o atual passou assim por um processo de atualizao que afeta tanto a imagem quanto o objeto. O continuum de imagens virtuais fragmentado, o spatium recortado conforme decomposies regulares ou irregulares do tempo. E o impulso total do objeto virtual quebra-se em foras que correspondem ao continuum parcial, em velo50 ric Alliez

cidades que percorrem o spatium recortado3. O virtual nunca independente das singularidades que o recortam e dividem-no no plano de imanncia. Como mostrou Leibniz, a fora um virtual em curso de atualizao, tanto quanto o espao no qual ela se desloca. O plano divide-se ento numa multiplicidade de planos, segundo os cortes do continuum e as divises do impulso que marcam uma atualizao dos virtuais. Mas todos os planos formam apenas um nico, segundo a via que leva ao virtual. O plano de imanncia compreende a um s tempo o virtual e sua atualizao, sem que possa haver a limite assimilvel entre os dois. O atual o complemento ou o produto, o objeto da atualizao, mas esta no tem por sujeito seno o virtual. A atualizao pertence ao virtual. A atualizao do virtual a singularidade, ao passo que o prprio atual a individualidade constituda. O atual cai para fora do plano como fruto, ao passo que a atualizao o reporta ao plano como quilo que reconverte o objeto em sujeito.

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2. Consideramos at o momento o caso em que um atual rodeia-se de outras virtualidades cada vez mais extensas, cada vez mais longnquas e diversas: uma partcula cria efmeros, uma percepo evoca lembranas. Mas o movimento inverso tambm se impe: quando os crculos se estreitam, e o virtual aproxima-se do atual para dele distinguir-se cada vez menos. Atingese um circuito interior que rene to-somente o objeto atual e sua imagem virtual: uma partcula atual tem seu duplo virtual, que dela se afasta muito pouco; a percepo atual tem sua prpria lembrana como uma espcie de duplo imediato, consecutivo ou mesmo simultneo. Com efeito, como mostrava Bergson, a lembrana no uma imagem atual que se formaria aps o objeto percebido, mas a imagem virtual que coexiste com a percepo atual do objeto. A lembrana a imagem virtual contempornea ao objeto atual, seu duplo, sua imagem no espelho4. H tambm coalescncia e ciso, ou antes oscilao, perptua troca entre o objeto atual e sua imagem virtual: a imagem
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virtual no pra de tornar-se atual, como num espelho que se apossa do personagem, tragando-o e deixandolhe, por sua vez apenas uma virtualidade, maneira dA dama de Xangai. A imagem virtual absorve toda a atualidade do personagem, ao mesmo tempo que o personagem atual nada mais que uma virtualidade. Essa troca perptua entre o virtual e o atual define um cristal. sobre o plano de imanncia que aparecem os cristais. O atual e o virtual coexistem, e entram num estreito circuito que nos reconduz constantemente de um a outro. No mais uma singularizao, mas uma individuao como processo, o atual e seu virtual. No mais uma atualizao, mas uma cristalizao. A pura virtualidade no tem mais que se atualizar, uma vez que estritamente correlativa ao atual com o qual forma o menor circuito. No h mais inassinalabilidade do atual e do virtual, mas indiscernibilidade entre os dois termos que se intercambiam. Objeto atual e imagem virtual, objeto tornado virtual e imagem tornada atual: so essas as figuras que j aparecem na ptica elementar5. Mas, em todos os casos, a distino entre o virtual e o atual corresponde ciso mais fundamental do Tempo, quando ele avana diferenciando-se segundo duas grandes vias: fazer passar o presente e conservar o passado. O presente um dado varivel medido por um tempo contnuo, isto , por um suposto movimento numa nica direo: o presente passa medida que esse tempo se
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esgota. o presente que passa, que define o atual. Mas o virtual aparece por seu lado num tempo menor do que aquele que mede o mnimo de movimento numa direo nica. Eis por que o virtual efmero. Mas tambm no virtual que o passado se conserva, j que o efmero no cessa de continuar no menor seguinte, que remete a uma mudana de direo. O tempo menor do que o mnimo de tempo contnuo pensvel numa direo tambm o mais longo tempo, mais longo do que o mximo de tempo contnuo pensvel em todas as direes. O presente passa (em sua escala), ao passo que o efmero conserva e conserva-se (na sua escala). Os virtuais comunicam-se imediatamente por cima do atual que os separa. Os dois aspectos do tempo, a imagem atual do presente que passa e a imagem virtual do passado que se conserva, distinguem-se na atualizao, tendo simultaneamente um limite inassinalvel, mas intercambiam-se na cristalizao at se tornarem indiscernveis, cada um apropriando-se do papel do outro. A relao do atual com o virtual constitui sempre um circuito, mas de duas maneiras: ora o atual remete a virtuais como a outras coisas em vastos circuitos, onde o virtual se atualiza, ora o atual remete ao virtual como a seu prprio virtual, nos menores circuitos onde o virtual cristaliza com o atual. O plano de imanncia contm a um s tempo a atualizao como relao do virtual com outros termos, e mesmo o atual
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como termo com o qual o virtual se intercambia. Em todos os casos, a relao do atual com o virtual no a que se pode estabelecer entre dois atuais. Os atuais implicam indivduos j constitudos, e determinaes por pontos ordinrios; ao passo que a relao entre o atual e o virtual forma uma individuao em ato ou uma singularizao por pontos relevantes a serem determinados em cada caso.

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NOTAS

Michel Cass, Du vide et de la cration, Editions Odile Jacob, pp. 72-73. E o estudo de Pierre Lvy, Quest-ce que le virtuel?, d. de la Dcouverte. Bergson, Matire et mmoire, d. du Centenaire, p. 250 (os captulos II e III analisam a virtualidade da lembrana e sua atualizao).
3 Cf. Gilles Chtelet, Les Enjeux du mobile, d. du Seuil, pp. 2

54-68 (das velocidades virtuais aos recortes virtuais). Bergson, Lnergie spirituelle, a lembrana do presente..., pp. 917-920. Bergson insiste nos dois movimentos, em direo a crculos cada vez mais amplos, em direo a um crculo cada vez mais estreito.
5 A partir do objeto atual e da imagem virtual, a ptica mos4

tra em que caso o objeto se torna virtual, e, a imagem, atual; mostra depois como o objeto e a imagem se tornam ambos atuais, ou ambos virtuais.

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OBRAS DE GILLES DELEUZE (1925-1995)*

* Relao atualizada por Luiz B.L. Orlandi, a partir da estabelecida por Roberto MACHADO, Deleuze e a filosofia, Rio de Janeiro, Graal, 1990, pp. 227-234.

Livros
David Hume, sa vie, son oeuvre, avec un expos de sa philosophie (com Andr CRESSON), Paris, PUF, 1952. Empirisme et subjectivit, Paris, PUF, 1953. Instincts et instituitions. Textes et documents philosophiques. (org., prefcio e apres. de G. Deleuze), Paris, Hachette, 1955. Instintos e instituies, tr. br. de Fernando J. Ribeiro, in Carlos Henrique ESCOBAR (org.), Dossier Deleuze, Rio de Janeiro, Hlon, 1991, pp. 134-137. Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962. Nietzsche e a filosofia, tr. br. de Ruth Joffily Dias e Edmundo Fernandes Dias, Rio de Janeiro, Ed. Rio, 1976. La philosophie critique de Kant, Paris, PUF, 1963. Para ler Kant, tr. br. de Sonia Pinto Guimares, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976. Proust et les signes, Paris, PUF, 1964 (1 ed.); 1976 (4 ed. atualizada).

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Proust e os signos, tr. br. da 4 ed. fr. de Antonio Piquet e Roberto Machado, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1987. Nietzsche, Paris, PUF, 1965. Nietzsche, tr. port. de Alberto Campos, Lisboa, Ed. 70, 1981. Le bergsonisme, Paris, PUF, 1966. Prsentation de Sacher-Masoch, Paris, PUF, 1967. Apresentao de Sacher-Masoch, tr. br. de Jorge de Bastos, Rio de Janeiro, Taurus, 1983. Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1968. Diferena e repetio, tr. br. de Luiz Orlandi e Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal, 1988. Spinoza et le problme de lexpression, Paris, Minuit, 1968. Logique du sens, Paris, Minuit, 1969. Lgica do sentido, tr. br. de Luiz Roberto Salinas Fortes, So Paulo, Perspectiva, 1982. Spinoza, Paris, PUF, 1970. Espinoza e os signos, tr. port. de Ablio Ferreira, Porto, Rs, s.d. Lanti-Oedipe (com Flix GUATTARI), Paris, Minuit, 1972 (1 ed.); 1973 (nova ed. aumentada). O anti-dipo, tr. br. de Georges Lamazire, Rio de Janeiro, Imago, 1976. Kafka - Pour une littrature mineure (com Flix GUATTARI), Paris, Minuit, 1975. Kafka - Por uma literatura menor, tr. br. de Julio Castanon Guimares, Rio de Janeiro, Imago, 1977. Rhizome (com Flix GUATTARI), Paris, Minuit, 1976 (reed. em Mille plateaux). Dialogues (com Claire PARNET), Paris, Flammarion, 1977.

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Superpositions (com Carmelo BENE), Paris, Minuit, 1979. Mille plateaux (com Flix GUATTARI), Paris, Minuit, 1980. Mil plats, vol. 1, incluindo: Prefcio para a edio italiana [de 1988]; Introduo: Rizoma 1914 - Um s ou vrios lobos e 10.000 a.C. - A geologia da moral (Quem a terra pensa que ?). Tr. br. de Aurlio Guerra Neto e Celia Pinto Costa, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1995. Mil plats, vol. 2, incluindo: 20 de novembro de 1923 - Postulados da lingstica e 587 a.C. - 70 d.C. - Sobre alguns regimes de signos. Tr. br. de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1995. Mil plats, vol. 3, incluindo: 28 de novembro de 1947 - Como criar para si um corpo sem rgos, Ano zero - Rostidade, 1874 - Trs novelas ou O que se passou? e 1933 - Micropoltica e segmentaridade. Tr. br. de Aurlio Guerra Neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia Leo e Suely Rolnik, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1996. Mil plats, vol. 4, incluindo: 1730 - Devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptvel e 1837 - Do ritornelo. Tr. br., So Paulo, Ed. 34 (no prelo). Mil plats, vol. 5, incluindo: 1227 - Tratado de nomadologia: a mquina de guerra, 7000 a.C. - Aparelho de captura, 1440 - O liso e o estriado e Concluso: Regras concretas e mquinas abstratas. Tr. br., So Paulo, Ed. 34 (no prelo). Spinoza. Philosophie pratique, Paris, Minuit. 1981. Francis Bacon: Logique de la sensation, 2 vols., Paris, Ed. de la Diffrence, 1981. Cinma 1. Limage-mouvement, Paris, Minuit, 1983. Cinema 1. A imagem-movimento, tr. br. de Stella Senra, So Paulo, Brasiliense, 1985. Cinma 2. Limage-temps. Paris, Minuit, 1985.

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Cinema 2. A imagem-tempo., tr. br. de Eloisa de Araujo Ribeiro, So Paulo, Brasiliense, 1990. Foucault, Paris, Minuit, 1986. Foucault, tr. port. de Jos Carlos Rodrigues, Lisboa, Vega, 1987. Foucault, tr. br. de Claudia SantAnna Martins, So Paulo, Brasiliense, 1988. Le pli. Leibniz et le baroque, Paris, Minuit, 1988. A dobra. Leibniz e o barroco, tr. br. de Luiz B.L. Orlandi, Caminas, Papirus, 1991. Pricls et Verdi, Paris, Minuit, 1988. Pourparlers (1972-1990), Paris, Minuit. 1990. Conversaes (1972-1990), tr. br. de Peter Pl Pelbart, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992. Quest-ce que la philosophie? (com Flix GUATTARI), Paris, Minuit, 1991. O que a filosofia?, tr. br. de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992. Lpuis, em seguida a Quad, Trio du Fantme, ... que nuages... et Nacht und Trume (de Samuel BECKETT), Paris, Minuit, 1992. Critique et clinique, Paris, Minuit. 1993. Crtica e clnica, tr. br. de Peter Pl Pelbart, So Paulo, Ed. 34 (no prelo).

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Artigos, Prefcios, Entrevistas, Resenhas


ANOS 40 Description de la femme. Pour une philosophie dautrui sexue, Pense, n 28, 1945. Descrio da mulher. Por uma filosofia de outrem sexuada, tr. br. de Ricardo Augusto Vieira, Campinas, DF-IFCH-UNICAMP, micrografada, s.d. Du Christ la bourgeoisie, Espace, 1946, pp. 93-106. Mathse, science et philosophie, introduo a Jean Malfatti de MONTEREGGIO, tudes sur la Mathse ou anarchie et hirarchie de la science, Paris, Griffon dOr, 1946, pp. IX-XXIV. Prefcio a Denis DIDEROT, La religieuse, Paris, Marcel Daubin, 1947, pp. VII-XX.

ANOS 50 La conception de la diffrence chez Bergson, Les tudes bergsoniennes, vol. IV, Paris, Albin Michel, 1956, pp. 77-112. Bergson, in Maurice MERLEAU-PONTY (dir.), Les philosophes clbres, Paris, Mazenod, 1956, pp. 292-299.

ANOS 60 Nietzsche, sens et valeurs, Arguments, 1960. De Sacher-Masoch au masochisme, Arguments, n 15, 1961. Lucrce et le naturalisme, tudes philosophiques, 1961. Reed. moficado no livro Logique du sens: Apndice II - Lucrce et le simulacre, pp. 307-324.

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La critique du Jugement (selon les cours indits de lanne 196061), Bulletin du groupe dtudes de philosophie de la Sorbonne, n 14 (nmero especial sobre Kant). Lide de gense dans lesthtique de Kant, Revue desthtique, 1963, pp. 113-136. Mystre dAriane, Bulletin de la socit franaise dtudes nietzscheennes, n 2, mar. de 1963, pp. 12-15; reed. em Philosophie, n 17, 1987, pp. 67-72 e retomado no livro Critique et clinique: Mistre dAriane selon Nietzsche, pp. 126-134. Unit de la recherche du temps perdu, Revue de mtaphysique et de morale, 1963, pp. 427-442. Klossowski ou les corps-langage, Critique, 1965. Modificado e reeditado com mesmo ttulo no livro Logique du sens: Apndice III, pp. 325-350. propos de Gilbert Simondon: Lindividu et sa gense physicobiologique, Revue de philosophie, 1966. Gilbert Simondon: O indivduo e sua gnese fsico-biolgica, tr. br. de Ivana Medeiros, O esprito das coisas, So Paulo (no prelo). Lhomme, une existence douteuse: sur Les mots et les choses, Le Nouvel Observateur, 1/6/1966, pp. 32-34. Mthode de dramatisation, Bulletin de la socit franaise de philosophie, 28/1/1967, pp. 90-118. Lclat de rire de Nietzsche, Le Nouvel Observateur, 5-12/4/ 1967, pp. 40-41. Sur la volont de puissance et lternel retour, Nietzsche, Cahiers de Royaumont, Paris, Minuit, 1967, pp. 275-287.

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Sobre a vontade de potncia e o eterno retorno, tr. br. in Carlos Henrique Escobar (org.), Por que Nietzsche?, Rio de Janeiro, Achiam, 1985, s.d., pp. 19-29. Introduction gnrale Nietzsche (com Michel FOUCAULT), Oeuvres philosophiques compltes, tomo V: Le Gai Savoir, Paris, Gallimard, 1967. Une thorie dAutrui, Michel Tournier, Critique, 1967. Reed. modificado no livro Logique du sens: Apndice IV - Michel Tournier et le monde sans autrui, pp. 350-372. Reeditado como posfcio a Michel TOURNIER, Vendredi ou les limbes du Pacifique, Paris, Gallimard, 1967. Michel Tournier e o mundo sem outrem, posfcio a Michel TOURNIER, Sexta-feira ou os limbos do Pacfico, tr. br. de Fernanda Botelho, So Paulo, Difel, 1985, pp. 223-249. Renverser le platonisme, Revue de mtaphysique et de morale, 1967. Reed. modificado no livro Logique du sens: Apndice I - Platon et le simulacre, pp. 292-307. Prefcio a La bte humaine, Oeuvres compltes dmile Zola, Cercle du livre prcieux, 1967. Reed. modificado no livro Logique du sens: Apndice V - Zola et la flure, pp. 373386. Entretien sur Nietzsche, a J.N. VUANET, Les lettres franaises, 5/3/1968. Le schizoprhne et le mot, Critique, n 255-256, 1968, pp. 731746. Modificado, foi reeditado com o ttulo Schizologie como prefcio a Louis WOLFSON, Le schizo et les langues, Paris, Gallimard, 1970, pp. 5-23. Retomado no livro Critique et clinique: cap. II - Louis Wolfson, ou le procd, pp. 18-33.

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Gilles Deleuze parle de la philosophie, entrevista a Jeannette COLOMBEL, La quinzaine littraire, n 68, 1-15/3/1969. La synthse disjuncitive (com Flix GUATTARI), Larc n 43, 1969, retomado no livro Lanti-Oedipe: La synthse connective denregistrement, pp. 89-100. Spinoza et la mthode gnrale de M. Guroult, Revue de mtaphysique et de morale, 1969, pp. 426-437.

ANOS 70 Un nouvel archiviste, Critique n 274, mar. de 1970. Reimpresso, Montpellier, Fata Morgana, 1972. Reed. modificado e aumentado no livro Foucault. Faille et feux locaux, Kostas Axelos, Critique n 275, abr. de 1970, pp. 344-351. Les intellectuels et le pouvoir, conversa com Michel FOUCAULT, Larc n 49, 1972, pp. 3-10. Os intelectuais e o poder, tr. br. de Roberto Machado, in Michel FOUCAULT, Microfsica do poder (org. e tr. de Roberto Machado), Rio de Janeiro, Graal, 1979, pp. 69-78. Os intelectuais e o poder, tr. port. de Jos Afonso Furtado, in Manuel Maria CARRILHO (org.), Capitalismo e esquizofrenia. Dossier Anti-dipo, Lisboa, Assrio e Alvim, 1976, pp. 13-27. Schizophrnie et socit, in Encyclopaedia Universalis , vol. 14, Paris, 1972. Capitalisme et schizophrnie, entrevista com G. Deleuze e F. GUATTARI, Larc n 49, 1972.

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Capitalismo e schizofrenia, entrevista de G. Deleuze e F. GUATTARI a Vitoria MARCHETTI, Tempi Moderni n 14, 1972; reproduzido in Laltra pazzia. Mappa antologico della psichiatria alternativa, Milo, Feltrinelli, 1975. Hume, in Franois CHTELET (dir.), Histoire de la philosophie, vol. 4, Les Lumires (le XVIIIme sicle), Paris, Hachette, 1972, pp. 65-78. Hume, tr. br. de Guido de Almeida, in Franois CHTELET (dir.), Histria da filosofia, vol. 4, As Luzes (o sculo XVIII), Rio de Janeiro, Zahar, 1982, pp. 59-70. Trois problmes de groupe, prefcio a Flix GUATTARI, Psychanalyse et transversalit, Paris, Maspero, 1972, pp. I-IX. Dis-moi quelles sont tes machines dsirantes toi?, introduo ao texto de Pierre BNICHOU, Sainte Jackie, comdienne et bourreau, Les temps modernes, nov. de 1972, pp. 854-856. Entretien avec C. Backs-Clment, Larc n 49, 1972. Retomado no livro Pourparlers: Entretien sur Lanti-Oedipe (avec Flix Guattari), pp. 24-38. Bilan-programme pour machines dsirantes (com Flix GUATTARI), Minuit n 2, jan. de 1973. Republicado com o mesmo ttulo na nova ed. aumentada do livro Lanti-Oedipe, 1973, pp. 463-487. Le nouvel arpenteur. Intensits et blocs denfance dans Le chteau, Critique, 1973, pp. 1046-1054. 14 mai 1914 - Un seul ou plusieurs loups? (com Flix GUATTARI), Minuit n 5, set. 1973, pp. 2-16. Republicado no livro Mille plateaux: 2. 1914 - Un seul ou plusieurs loups?, pp. 38-52.

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Lettre Michel Cressole, in Michel CRESSOLE, Deleuze, Paris, Ed. Universitaires, 1973, pp. 107-118. Retomado no livro Pourparlers: Lettre un critique svre, pp. 11-23. Resposta de Gilles Deleuze a Michel Cressole, tr. por. in Manuel Maria CARRILHO (org.), Capitalismo e esquizofrenia. Dossier Anti-dipo, Lisboa, Assrio e Alvim, 1976, pp. 215228. Colaborao in Grande Encyclopdie des homosexualits, Recherches, mar. de 1973. Le froid et le chaud, apresentao da exposio Fromanger, le peintre et le modle, Baudard Alverez, ed. 1973. Pense nomade, in Nietzsche aujourdhui?, 1. Intensits, Paris, UGE, 10/18, 1973, pp. 159-174. Pensamento nmade, tr. br. in Carlos Henrique ESCOBAR (org.), Por que Nietzsche?, Rio de Janeiro, Achiam, 1985. Pensamento nmade, tr. br. in S. MARTON (org.), Nietzsche hoje?, So Paulo, Brasiliense, 1985. Les quipements du pouvoir (com Michel FOUCAULT e Flix GUATTARI) entrevista, Recherche n 13, dez. de 1973, pp. 39-47. (10/18, pp. 212-220). A quoi reconnat-on le structuralisme?, in Franois CHTELET (dir.), Histoire de la philosophie, vol. 8 - Le Xme sicle, Paris, Hachette, 1973. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, tr. br. de Hilton F. Jupiass, in Franois CHTELET (dir.), Histria da Filosofia, vol. 8 - O sculo XX, tr. br., Rio de Janeiro, Zahar, 1974, pp. 271-303. Comment se faire un corps sans organes? (com Flix GUATTARI), Minuit n 10, set. de 1974. Republicado no livro Mille plateaux: 6. 28 novembre 1947 - Comment se faire un corps sans organes?, pp. 105-204.

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Prefcio a G. HOCQUENGHEM, Laprs-midi des faunes: volutions, Paris, Grasset, 1974, pp. 7-17. Ecrivain non: un nouveau cartographe, Critique n 343, dez. de 1975, pp. 1207-1227. Reed. modif. no livro Foucault. Table ronde, sobre Proust (com Roland BARTHES, Serge DOUBROVSKY, Jean-Pierre R ICHARD , Grard G ENETTE , Jean RICARDOU), Cahiers Marcel Proust n 7, Paris, Gallimard, 1975, pp. 87-116. Avenir de la linguistique, prefcio a Henri GOBARD, Lalination linguistique, Paris, Flammarion, 1976, pp. 9-14. Gilles Deleuze fascin par Le Misogine, La quinzaine littraire n 229, 1976. Trois questions sur Six fois deux, Cahiers du cinma, n 271, nov. de 1976. Retomado no livro Pourparlers: Trois questions sur Six fois deux (Godard), pp. 55-66. Entretien sur les nouveaux philosophes, prospecto, 5 de jun. de 1977. Reed. como Intervew propos des nouveaux philosophes et dun problme plus gnral. Le Monde, 19-20 de jun. de 1977. Rep. em Minuit n 24, 1977. Lascension du social, posfcio a Jacques DONZELOT, La police des familles, Paris, Minuit, 1977, pp. 213-220. A ascenso do social, tr. br. de J.A.G. Albuquerque. Prefcio a J. DONZELOT, A polcia das famlias, tr. br. de M.T. da Costa Albuquerque, Rio de Janeiro, Graal, 1980, pp. 1-8. Participao, com Flix GUATTARI, Claire PARNET e Andr SCALA in Linterprtation des noncs, in Politique et psychanalyse, Alenon, Des Mots Perdus, 1977, pp. 59-86. Quatre propositions sur la psychanalyse, in Politique et psychanalyse, Alenon, Des Mots Perdus, 1977, pp. 41-58.

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Quatro proposies sobre a psicanlise, tr. br. de Luiz Antonio Fuganti, SadeLoucura n 2, So Paulo, Hucitec, jul. de 1990, pp. 83-91. Le juif riche, Le Monde, 18/2/1977. Nous croyons au caractre constructiviste de certains agitations de gauche, Recherches n 30, nov. de 1977. Deux rgimes de fous, in Psychanalyse et smiotique, Paris, 10/ 18, 1977. Le pire moyen de faire lEurope (com Flix GUATTARI), Le monde, 1/11/1977. Deux questions. O il est question de la toxicomanie, Alenon, Des Mots Perdus, 1978. Republicado in Recherches, n 39 bis, dez. de 1979, pp. 231-234. Duas questes, tr. br. de ngela Maria Tijiwa, SadeLoucura n 3, So Paulo, Hucitec, pp. 63-66. Philosophie et minorit, Critique n 369, fev. de 1978, pp. 154155. Les gneurs, Le Monde, 7/4/1978. La plante et le corps, Le Monde, 13/10/1978. Nietzsche et Saint Paul, Lawrence et Jean de Patmos (com Fanny DELEUZE). Prefcio a D.H. LAWRENCE, Apocalypse, Balland, 1978, pp. 7-37. Retomado com o mesmo ttulo no livro Critique et clinique, pp. 50-70. En quoi la philosophie peut servir des mathmaticiens ou mme des musiciens. Mme et surtout quand elle ne parle pas de musique ou de mathmatiques, in Vincennes ou le dsir dapprendre, Paris, Alain Moreau, 1979.

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ANOS 80 8 ans aprs, entrevista a Catherine BACKS-CLMENT, Larc n 49, nova ed., 1980, pp. 99-102. Pourquoi en est-on arriv l?, entrevista com Franois CHTELET, Libration, 17/3/1980. Mille plateaux ne font pas une montagne, ils ouvrent mille chemins philosophiques, entrevista a Christian DESCAMPS, Didier ERIBON, Robert MAGGIORI, Libration, 23/10/1980. Retomada no livro Pourparlers: Entretien sur Mille plateaux, pp. 39-52. Mil plats no formam uma montanha, tr. br. de Ivana Bentes, in Carlos Henrique ESCOBAR (org.), Dossier Deleuze, Rio de Janeiro, 1991, pp. 115-126. Peindre le cri, Critique n 408, 1981. Un livre de Gilles Deleuze sur Francis Bacon, la peinture enfleme lcriture, entrevista a Herv GUIBERT, Le Monde, 3/12/ 1981, p. 15. Prefcio a Antonio NEGRI, Lanomalie sauvage. Puissance et pouvoir chez Spinoza, Paris, PUF, 1982. Prefcio a Antonio NEGRI, A anomalia selvagem. Poder e potncia em Spinoza, tr. br. de Raquel Ramalhete, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1993, pp. 7-9. Lettre Uno sur le langage, La revue de la pense daujourdhui, Tquio, dez. de 1982. Labstration lirique. Change International, 1, 1983. La photographie est dj tire dans les choses, entrevista a Pascal BONITZER e Jean NARBONI. Cahiers du cinma, set. de 1983, pp. 36-40.

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Cinma 1, premire, entrevista a Serge DANEY, Libration, 3/ 10/1983, p. 30. Le philosophe menuisier , entrevista a Didier ERIBON, Libration, 3/10/1983, p. 31. Sur limage-mouvement, entrevista a Pascal BONITZER e Jean NARBONI, Cahiers du cinma n 352, out. de 1983. Retomado com o mesmo ttulo no livro Pourparlers, pp. 67-81. Portrait du philosophe en spectateur, entrevista a Herv GUIBERT, Le Monde, 6/10/1983, pp. 1-17. gauche sans missiles, entrevista a Jean-Pierre BAMBERGER, Les Nouvelles, 15/12/1983, pp. 60-64. Le pacifisme aujourdhui, entrevista a Jean-Pierre BAMBERGER. Les Nouvelles, 21/12/1983. Grandeur de Yasser Arafat, Revue dtudes palestiniennes n 18, 1984, pp. 41-43. Mai 68 na pas eu lieu (com Flix GUATTARI), Les Nouvelles, 3-9/5/1984, pp. 75-76. Lettre Uno: Comment nous avons travaill a deux, La revue de la pense daujourdhui, Tquio, set. de 1984. Le temps musical, La revue de la pense daujourdhui, Tquio, set. de 1984. Les plages dimmanence, in A. CUZENAVE e J.-F. LYOTARD (orgs.). Lart des confins - Mlanges offerts Maurice de Candillac, Paris, PUF, 1985, pp. 79-81. Praias de imanncia, tr. br. de Jos Marcos Macedo, Folha de S. Paulo, 3/12/1995, cad. 5, p. 13.

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Le philosophe et le cinma, entrevista a Gilbert CABASSO e Fabrice Revault dALLONNES, Cinma n 334, 18/12/1985. Retomada no livro Pourparlers: Sur limage-temps, pp. 8287. Il tait un toile de groupe (Franois CHTELET), Libration, 27/12/1985. Entrevista a Antoine DULAURE e Claire PARNET, Lautre journal n 8, out. de 1985. Retomada no livro Pourparlers: Les intercesseurs, pp. 165-184. Le cerveau cest lcran, entrevista a Cahiers du cinma n 380, mar. de 1986, pp. 25-32. Sur le rgime cristallin, Hors-cadre, abril de 1986, pp. 39-45. The intellectual and Politics: Foucault and the prison, History of the present, primavera de 1986, pp. 1-2, 19-21. Boulez, Proust et le temps: Occuper sans compter, in Eclats/ Boulez, Ed. du Centre Pompidou, 1986, pp. 98-100. La vie comme oeuvre dart, entrevista a Didier ERIBON, Le nouvel observateur, 29/8 e 4/9/1986. Retomada com o mesmo ttulo no livro Pourparlers, pp. 129-138. Fendre les choses, fendre les mots, entrevista a Robert MAGGIORI, Libration, 2 e 3/9/1986. Retomada com o mesmo ttulo no livro Pourparlers, pp. 115-128. Michel Foucault dans la troisime dimension, Libration, 3/9/ 1986, p. 38. Foucault por Deleuze, tr. br., Folha de S. Paulo, 20/9/1986. Un portrait de Foucault, entrevista a Claire PARNET, s.e., 1986. Publicada com o mesmo ttulo no livro Pourparlers, pp. 139161.

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Sur quatre formules potiques qui pourraient rsumer la philosophie kantienne, Philosophie n 9, inverno de 1986, pp. 29-34. Retomado com o mesmo ttulo no livro Critique et clinique, pp. 40-50. Sobre quatro frmulas poticas que poderiam resumir a filosofia de Kant, tr. br. de Andra Estevo, in Carlos Henrique ESCOBAR (org.), Dossier Deleuze, Rio de Janeiro, Hlon, 1991, pp. 127-133. Optimisme, pessimisme et voyage. Lettre Serge Daney, carta-prefcio a Serge DANEY, Cin journal - 1981-1986, Paris, Cahiers du Cinma, 1986, pp. 5-13. Retomada no livro Pourparlers: Lettre Serge Daney: optimisme, pessimisme et voyage, pp. 97-112. Le plus grand film irlandais, Revue desthtique (Beckett), 1986, pp. 381-382. Retomado com o mesmo ttulo no livro Critique et clinique, p. 39. Doutes sur limaginaire, entrevista a Hors-cadre, n 4, 1986. Publicado com o mesmo ttulo no livro Pourparlers: pp. 8896. Quest-ce que lacte de cration?, conferncia pronunciada em 17/3/1987 para os alunos da Femis, videocassete. Mystre dAriane selon Nietzsche, Philosophie n 17, inverno de 1987. Retomado com o mesmo ttulo no livro Critique et clinique, pp. 126-134. Prefcio (com Flix GUATTARI) edio italiana de Mille plateaux, Milo, Enciclopedia italiana, 1988. Prefcio para a edio italiana, tr. br. in Mil plats, vol. 1, pp. 7-9. Un critre pour le baroque, Chimres n 5-6, maio-junho de 1988.

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Signes et vnements, entrevista a Raymond BELLOUR e Franois EWALD, Magazine littraire n 257, set. de 1988. Retomada no livro Pourparlers: Sur la philosophie, pp. 185212. Signos e acontecimentos, tr. br. de Ana Sacchetti, in Carlos Henrique ESCOBAR (org.), Dossier Deleuze, pp. 9-30. Foucault, historien du prsent, Magazine littraire n 257, set. de 1988, pp. 51-52. Parte final de Quest-ce quun dispositif?. Foucault, historiador do presente, tr. br. in Carlos Henrique ESCOBAR (org.), Dossier Deleuze, pp. 85-88. La pense mise en plis, entrevista a Robert MAGGIORI, Libration, 22/9/1988. Retomada no livro Pourparlers: Sur Leibniz, pp. 213-222. Re-prsentation de Masoch, Libration, 18/5/89. Retomado com o mesmo ttulo no livro Critique et clinique, pp. 71-74. Re-(a)presentao de Masoch, tr. br. de Viviane de Lamare, 34 Letras n 5/6, setembro de 1989, pp. 414-415. Quest-ce quun dispositif?, in Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale (Paris, 9, 10, 11 janvier 1988), Paris, Le Seuil, 1989, pp. 185-195. Lettre Rda Bensmaa (9/7/1988), Lendemains, 53, 1989. Retomada no livro Pourparlers: Lettre Rda Bensmaa, sur Spinoza, pp. 223-225. Un concept philosophique, Cahiers confrontation n 20, inverno de 1989. Posface a Herman MELVILLE, Bartleby, Paris, Flammarion, 1989. Retomado no livro Critique et clinique: Bartleby, ou la formule, pp. 89-114.

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ANOS 90 Post-scriptum sur les socits de contrle, Lautre jounal n 1, maio de 1990. Retomado com o mesmo ttulo no livro Pourparlers: pp. 240-247. Contrle et devenir, entrevista a Toni NEGRI, Futur antrieur n 1, primavera de 1990. Retomada com o mesmo ttulo no livro Pourparlers, pp 229-239. Les conditions de la question: quest-ce que la philosophie?, Chimres, maio de 1990. Lettre-prface a Mireille BUYDENS, Sahara. Lesthtique de Gilles Deleuze, Paris, Vrin, 1990, p. 5. Prface a ric ALLIEZ, Les temps capitaux. Rcits de la conqute du temps, Paris, Cerf, 1991, pp. 7-9. Prefcio a ric ALLIEZ, Tempos capitais - Relatos da conquista do tempo, tr. br. de Maria Helena Rouanet, So Paulo, Siciliano, 1991, pp. 13-15. Platon, les Grecs, in Nos Grecs et leurs modernes, Paris, Seuil, 1992. Retomado com o mesmo ttulo em Critique et clinique, pp. 170-171. Lettre-Prface (datada de 13 de junho de 1990) a Jean-Clet MARTIN, Variations. La philosophie de Gilles Deleuze, Paris, Payot, 1993, pp. 7-9. Dsir et paisir, Magazine littraire (Foucault aujourdhui), n 325, out. de 1994, pp. 59-65. Desejo e prazer, tr. br. de Luiz B.L. Orlandi. Cadernos de subjetividade (no prelo). Limmanence: une vie..., Philosophie, n 47, 1/9/1995, pp. 3-7.

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Lactuel et le virtuel, publicado como anexo (cap. V) a Gilles Deleuze e Claire PARNET, Dialogues, Paris, Flammarion, nova edio, 1996, pp. 179-181. O atual e o virtual, in ric ALLIEZ, Deleuze filosofia virtual, tr. br. de Heloisa B.S. Rocha, So Paulo, Ed. 34, 1996. Abcdaire, entrevista a Claire PARNET realizada em 1988 e transmitida em srie televisiva a partir de novembro de 1995 pela TV-ARTE, Paris, videocassete. Faces et surfaces (com S. CZERKINSKY), in G. Deleuze, M. FOUCAULT, Mlanges: pouvoir et surface, s.e., s.d.

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COLEO TRANS direo de ric Alliez Para alm do mal-entendido de um pretenso fim da filosofia intervindo no contexto do que se admite chamar, at em sua alteridade tecnocientfica, a crise da razo; contra um certo destino da tarefa crtica que nos incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza onde a experincia tornada intriga d acesso a novas figuras do ser e da verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias exatas e anexatas, humanas e no-humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma, transformao numa prtica cujo primeiro contedo que h linguagem e que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que no tm nada em comum com o processo da metfora. A um s tempo arqueolgica e construtivista, em todo caso experimental, essa afirmao das indagaes voltadas para uma explorao polifnica do real leva a liberar a exigncia do conceito da hierarquia das questes admitidas, aguando o trabalho do pensamento sobre as prticas que articulam os campos do saber e do poder. Sob a responsabilidade cientfica do Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares, TRANS vem propor ao pblico brasileiro numerosas tradues, incluindo textos inditos. No por um fascnio pelo Outro, mas por uma preocupao que no hesitaramos em qualificar de poltica, se porventura se verificasse que s se forjam instrumentos para uma outra realidade, para uma nova experincia da histria e do tempo, ao arriscar-se no horizonte mltiplo das novas formas de racionalidade.

COLEO TRANS volumes publicados Gilles Deleuze e Flix Guattari O que a filosofia? Flix Guattari Caosmose - Um novo paradigma esttico Gilles Deleuze Conversaes Barbara Cassin, Nicole Loraux, Catherine Peschanski Gregos, brbaros, estrangeiros - A cidade e seus outros Pierre Lvy As tecnologias da inteligncia Paul Virilio O espao crtico

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Antonio Negri A anomalia selvagem - Poder e potncia em Spinoza Andr Parente (org.) Imagem-mquina - A era das tecnologias do virtual Bruno Latour Jamais fomos modernos Nicole Loraux A inveno de Atenas ric Alliez A assinatura do mundo - O que a filosofia de Deleuze e Guattari? Gilles Deleuze e Flix Guattari Mil plats - Capitalismo e esquizofrenia (Vols. 1, 2 e 3) Maurice de Gandillac Gneses da modernidade Pierre Clastres Crnica do ndios Guayaki Jacques Rancire Polticas da escrita Jean-Pierre Faye A razo narrativa Monique David-Mnard A loucura na razo pura Jacques Rancire O desentendimento - Poltica e filosofia ric Alliez Da impossibilidade da fenomenologia Michael Hardt Gilles Deleuze - Um aprendizado em filosofia ric Alliez Deleuze filosofia virtual A sair: Franois Jullien Figuras da imanncia

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ESTE LIVRO FOI COMPOSTO EM SABON PELA BRACHER & M ALTA , COM FOTOLITOS DA HOLT E IMPRESSO PELA E DITORA P ARMA EM PAPEL P LEN 80 G /M2 DA CIA. S UZANO DE PAPEL E CELULOSE PARA A E DITORA 34, EM JUNHO DE 1996.

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