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PORTUGUS, PRESENTE NEGRO E INDIZIBILIDADE AMERNDIA: O CASO DE MAZAGO VELHO, AMAP

ASSADO
Vronique Boyer

Ao reconhecer por lei o carter multicultural e pluritnico da nao, a Constituio de 1988 marca uma ruptura importante com a ideologia dominante anterior, que sustentava a idia de uma miscigenao cultural e biolgica bem sucedida e harmoniosa. A partir dessa data, o Estado admite oficialmente que o perodo da colonizao e da escravido causou sofrimento intenso a segmentos particulares da populao e que esses crimes do passado deixaram seqelas hoje. Atesta isto o fato dos descendentes de escravos estarem entre os mais pobres e os povos indgenas terem as suas terras e suas culturas ameaadas. As novas orientaes visam, ento, elaborar polticas pblicas para compensar e reparar os danos junto s vtimas da violncia que se encontram por isso marginalizadas: os ndios e os negros1 tero acesso a direitos diferenciados nas reas da sade, da educao e do territrio. Nesse novo quadro, onde est afirmado que a luta contra a desigualdade social passa pela promoo de grupos tnicos ou raciais, a implementao desses programas depende, em primeiro lugar, de um trabalho de identificao das populaes s quais se aplicaro. Entre os critrios considerados, uma ateno especial est sendo dada s produes culturais enquanto smbolos de identidades especificas uma preocupao que vai ao encontro do discurso das instancias internacionais sobre o valor da diversidade cultural.

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Essa mudana do olhar do Estado sobre o corpo social e do tratamento que o primeiro pretende aplicar ao segundo no fica sem efeitos sobre populaes que, durante muito tempo, viram-se obrigadas a aproximar-se do modelo do branco, entendido aqui enquanto figura do dominante portugus. Para estas, trata-se agora de compreender e situar-se em relao a um discurso oficial incentivando as pessoas e os grupos a regressar a suas supostas origens. Pois a integrao a programas dirigidos s minorias implica identificar-se e ser identificado a uma delas: para fazer valer o seu reconhecimento enquanto ndios ou quilombolas, os grupos so ento encorajados a dar relevo a certas prticas culturais que se ajustam s categorizaes do Estado. Como recebida essa nova leitura do social e como ela incorporada maneira pela qual os grupos se representam e apresentam aos seus interlocutores institucionais as suas histrias coletivas e individuais? Pode-se supor, de uma maneira geral, que isso leva a uma afirmao mais livre e mais assumida da sua identidade j que ser ndio ou negro valorizado , bem como a uma melhor integrao social em razo dos bens e servios ou vantagens aos quais do acesso os programas. Contudo, deve-se convir que certas situaes podem ser mais complexas, para no dizer mais problemticas. Com efeito, vincular-se a uma nica categoria exige submeter-se a um processo de desentrelaamento de diversas razes ou genealogias principalmente branca, indgena e negra. Considerando esse processo, duas perguntas relacionadas vm mente. Qual , em relao genealogia eleita como a referncia principal, o lugar simblico atribudo s outras que os grupos reconhecem eventualmente, mas que doravante devem ser postas num plano secundrio? E o que acontece com as prticas culturais, sejam elas prprias a um grupo social ou compartilhadas por boa parte da populao, quando apreciadas enquanto signos de identidades tnicas especficas e diferenciadas? Deveramos a integrar anlise a dimenso religiosa das ditas prticas culturais. De fato, no raro as expresses religiosas, por exemplo dos cultos afrobrasileiros mas tambm do catolicismo popular, serem vistas como manifestaes culturais de grupos sociais especficos. Nessa perspectiva, o religioso se sobrepe cultura, comprovando a diferena. Porm, essa lgica no sempre aquela que sustenta o ponto de vista das populaes e possvel, como veremos, que, buscando a afirmao da sua distino, estas estejam levadas a trabalhar a fronteira entre religio e cultura no sentido de as separar. Todas essas indagaes implicam tomar em considerao, alm da forma como um grupo se pensa e afirma a singularidade de certas produes culturais e/ou religiosas frente sociedade mais ampla numa abordagem bastante clssica , o impacto da nova interlocuo com o Estado na negociao de um espao de representao por populaes histrica e sociologicamente dominadas. Em outros termos, o que nos interessa aqui so os processos de identificao2 operados

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na interao com as categorias veiculadas pelos representantes dos poderes pblicos, e no as identidades substantivas das populaes, apreendendo, desta forma, o tnico como uma relao social entre outras. Discutiremos essas questes a partir do exemplo de uma vila situada a aproximadamente sessenta quilmetros de Macap, capital do Amap, que considerada por todos (representantes das instituies, dos movimentos sociais, etc.) como o bero da cultura amapaense: o lugar onde elementos de fora sedimentaram-se, formando uma cultura prpria que depois se irradiou por todo o Estado. Na verdade, esse bero duplo. De fato, Mazago Velho remonta sua ascendncia a duas genealogias distintas reunidas pela histria da colonizao da Amaznia. Por um lado, de conhecimento geral que a fundao da vila data da vinda dos Portugueses no sculo XVIII e que a celebrao da festa de So Tiago comeou nessa poca. Por outro lado, a vila aparece como o lugar atravs do qual os negros afirmaram sua presena no Estado, trazendo com eles a dana do marabaixo. Essa narrativa sobre um enraizamento profundo no passado demonstra uma conscincia aguda da dimenso histrica no povoado, relativamente rara numa regio onde a maioria da populao se caracteriza mais pelo extenso reconhecimento dos parentes colaterais (Lima & Alencar 2001) do que pela invocao da ancestralidade como critrio de autoctonia. Negros e portugueses esto unidos no discurso pelos seus esforos insistentes para realizar a faanha de construir, a partir de nada, uma vila no meio da selva amaznica. Alis, as marcas culturais deixadas por uns e outros so sinais fortes de que o enxerto funcionou. Todavia, eles no ocupam o mesmo lugar na narrao. Pois se os Mazaganenses situam-se nessas duas genealogias, operam um ordenamento entre elas que as transforma em dominantes sucessivas da sua longa histria: o passado seria inegavelmente portugus, mas o presente seria incontestavelmente negro. Uma pergunta surge ento, com ainda maior acuidade devido ao fato do povoado encontrar-se na regio de mais densa concentrao da populao indgena do pas: como entender que o ndio, figura da autoctonia por excelncia, no aparea nessa retrica visando a estabelecer o carter remoto da existncia da vila? Para tentar encontrar alguns elementos de resposta, examinaremos, para cada filiao simblica reconhecida pelos habitantes, os elementos indicados como significativos, no intuito de mostrar como se constri essa representao peculiar onde a continuidade e o enraizamento se afirmam atravs de uma substituio assumida da referncia genealgica o que seria, nos termos do Estado e dos militantes, uma mudana da identidade tnica. Um dos efeitos dessa forma narrativa parece ser o de contornar a obrigao de ter que escolher entre categorias concorrentes (nesse caso, entre portugus e negro), e esquivarse da concomitante exigncia de renunciar a uma delas na definio da sua identidade social. A incorporao enquanto parte de si daqueles que, no quadro

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poltico atual, so definidos como Outros distantes, embasa-se na transformao das diferentes marcas tnicas em bens culturais, um processo que torna possvel a sua apropriao simultnea. Nessa perspectiva, poder-se- ento retornar questo da ausncia do ndio ao lado do portugus e do negro. 1. Passado portugus A historia do Mazago Velho muito longa, muito grande. Comeou quando os Portugueses chegaram do Marrocos no sculo XVIII. Segundo informa o historiador Laurent Vidal (2005)3, a histria de Mazago comea h mais de trs sculos do outro lado do oceano Atlntico, quando, em 1769, a Coroa portuguesa resolve, sob a presso dos Mouros, retirar-se da costa marroquina. Toma-se ento a deciso de mandar as 436 famlias da fortaleza de Mazago para a Amaznia, que estava sendo colonizada. Entre 1770 e 1776, aps demoradas etapas em Lisboa e em Belm do Par em que se perde quase um quarto do contingente inicial, 313 destas famlias, com os escravos recebidos na capital do Gro-Par no lugar de soldos, chegam ao lugar onde esperam fundar a Mazago americana. O propsito desse deslocamento de populao , portanto, ocupar uma regio ainda virgem da presena portuguesa, seja com o descimento de ndios, seja com a transplantao de colonos. O local escolhido reflete esses dois aspectos da colonizao: a construo da vila planejada onde j havia um aldeamento indgena. Alis, o arquiteto Sambucetti desenha a planta do Mazago depois de fazer um mapa topogrfico e um levantamento do povoado de Santa Anna. Substituindo habitantes indgenas por soldados portugueses, a coroa entende, de forma patente, consolidar a sua posio frente cobia territorial de outras potncias. Os recm-chegados instalam-se num povoado cuja edificao est bem adiantada, graas mobilizao de uma mo-de-obra amerndia e aps a expulso dos antigos habitantes do vilarejo. Raramente na regio, a fundao de um ncleo urbano testemunhou to claramente uma vontade poltica (Arajo 1998) e Mazago apresenta no comeo da sua existncia amaznica todos os atributos de uma vila colonial: convento, quartel, igreja, intendncia. No entanto, abandonada pelos poderes pblicos a seu destino, confrontada a um meio ambiente desconhecido, vtima de epidemias mortais e atormentada por lutas polticas internas entre liberais e conservadores, Mazago passa rapidamente por mais baixos do que altos: em 1833, perde o seu estatuto de vila, e at o seu nome. Pode-se dizer sem ironia que o novo Regenerao deu sorte, pois a povoao recupera o seu primeiro nome em 1840 e mesmo promovida a cidade em 1888. Mas esse momento de melhoria no durou muito, apenas at 1915 quando a

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sede do municpio transferida para Mazaganpolis, a, aproximadamente, 30 quilmetros de l. A vila, doravante conhecida como Mazago Velho, s vir a sair do seu isolamento com a construo da estrada at o Mazago Novo (como habitualmente nomeado Mazaganpolis) nos anos 1950 e, sobretudo, com a sua extenso at Macap nos anos 1970. Dessa histria, os habitantes do Mazago Velho, hoje pequeno povoado em torno de duas mil almas4, conhecem as linhas gerais. E no perdem uma ocasio de insistir sobre a sua origem remota no tempo e no espao e a sua grandeza passada: A vila foi muito grande, mas hoje no se v mais nada. O que ainda se v um casaro que foi dividido entre os descendentes da famlia Ayres, certas paredes passando de taipa a madeira e o cho de parqu a lajota medida das reformas. O que tambm indica essa ocupao portuguesa antiga, so as runas da igreja velha, escavadas em 2004 por uma equipe da universidade de Pernambuco, coordenada pelo arquelogo Marco Albuquerque (2004), para aonde so levados os turistas. Todavia, para a populao, o sinal o mais eloqente desse passado portugus a festa de So Tiago, celebrada desde 1777, durante a qual encenada a luta dos mouros e dos cristos que se encerra, claro, com a vitria destes ltimos. A festa realizada durante o ms de julho o momento da volta dos filhos do Mazago que, por causa de estudos ou de trabalho, foram morar na capital ou na sede do municpio. Nessa ocasio, a vila parece desabrochar: as casas se enchem de gente, as ruas de camels, os barzinhos fechados o ano todo abrem suas portas, barracas vendendo comida so montadas em qualquer canto. Por outro lado, a infra-estrutura melhora consideravelmente: ambulncia, mdico e remdios so postos disposio, veneno contra mosquito jogado, etc. Pois desde os anos 1990, Mazago Velho recebe, alm de doaes particulares, verbas importantes da prefeitura e do governo do Estado para a organizao do evento. Se a comemorao estende-se sobre doze dias (16-28 de julho), poucos so aqueles que participam do seu desenrolar completo (programao esportiva, baile da terceira idade) e assistem s novenas. A animao comea verdadeiramente na noite do dia 24 quando, no baile de mscaras, os homens, fantasiados de mulher e o rosto encoberto, encenam o momento em que os cristos, introduzidos s escondidas num campo inimigo comemorando cedo demais a sua vitria, devolvem aos mouros os presentes envenenados anteriormente recebidos deles. A movimentao atinge seu auge no dia seguinte, 25, durante a missa e a representao da batalha onde se enfrentam na rua principal os mouros e os cristos a cavalo5. Nesse ltimo dia, o nmero de pessoas querendo prestigiar So Tiago to alto que a populao da vila quadruplica. Entre eles, constam jornalistas, fotgrafos, socilogos e autoridades: prefeito, antigo e atual governadores, deputados, secretrios dos afrodescendentes. J a festa das crianas, ou dos pequenos, que repete fase por fase a festa dos

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grandes, s conta com a presena dos habitantes e parentes mais prximos. Efetivamente, a partir do dia 26, as casas vo-se fechando pouco a pouco, os funcionrios da prefeitura procedem limpeza das ruas e a vila retorna a sua vida pacata. A afluncia de pessoas movidas por motivos diversos (econmicos, eleitorais, tursticos, familiares) muda momentnea, mas radicalmente, as feies do povoado. A festa portanto uma fonte incontestvel de prestgio e a transformao da vila nessa poca impressionante para quem a presencia pela primeira vez acompanhada por uma grande visibilidade de Mazago atravs de matrias nos jornais, rdios e televiso. Por isto, os habitantes no hesitam em compar-la a um milagre ou a uma beno que vai se repetindo a cada ano: O Natal est em julho. O reconhecimento social que a celebrao de So Tiago proporciona est fundamentado na crena de que, nessa vila, atualiza-se regularmente um legado dos primeiros habitantes a seus legtimos depositrios. Autenticidade, fidelidade e tradio so assim as noes-chave do discurso. De fato, os mazaganenses so muito apegados a essa herana recebida dos antigos e julgam-na totalmente sua. Todavia, paradoxalmente, consideram ao mesmo tempo que o passado ao qual remete obsoleto do ponto de vista da filiao biolgica. assim comum ouvir dizer que os iniciadores da festa teriam deixado poucos descendentes na praa. A explicao dada que, dispondo de mais condies do que o resto da populao para fugir das epidemias que, vrias vezes, atingiram o povoado no sculo XIX, foram embora para a capital ou para a sede do municpio. medida que certa intimidade se cria com a pesquisadora, os habitantes do povoado evocaro eventualmente um bisav ou um tatarav que foi proprietrio de escravos. Mas, de entrada, a grande maioria no se afirma como filhos, netos ou bisnetos de portugueses. 2. Presente negro A civilizao entrou por Mazago Velho. Somos da raa africana. O marabaixo uma manifestao cultural que vem do Marrocos. No ramo; raiz. Hoje em dia, boa parte da populao se declara descendente dos africanos que chegaram junto com os portugueses. Os habitantes ligam portanto sua histria, antes de mais nada, quela dos negros, escravos ou no, que no tiveram a opo de fugir das epidemias mencionadas acima, permanecendo no lugar. Sabem que os portugueses pobres compartilharam esse destino, mas enfatizam o fato de que acabaram se misturando, como se no decorrer das unies o negro tivesse absorvido o branco. Sustentam, por outro lado, que

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certos negros conseguiram escapar das doenas, encontrando-se na origem das vilas prximas, algumas sendo fundadas como quilombos. Com essa narrativa, fortalecida com a crena de que o Marrocos povoado de gente de pele escura, pois est na frica, o Mazago Velho firma-se como vila negra6 e coloca-se na origem dos lugarejos vizinhos. Aqui tambm, a representao da linhagem combina histria, religio e cultura. Com efeito, desta genealogia negra, testemunharia o marabaixo, uma dana a respeito da qual circulam diversas verses, mais complementares do que excludentes. Numa primeira, diz-se simplesmente que ela foi trazida pelos africanos do Marrocos, onde recebia o nome de coco A segunda j prope esclarecer o porqu dessa substituio, portanto uma etimologia para a palavra. Encontrar-se-ia na deciso de uma velha mulher de chamar o coco de marabaixo, depois de um negro escravo, protestando contra sua deportao, deixar-se morrer durante a travessia e seus companheiros jogarem-no na gua, o corpo indo ento mar abaixo. A ltima narrativa focaliza-se mais na explicao da maneira de danar o marabaixo: o passo no pode ser leve, mas sim arrastado, pois quando atendeu ao pedido dos negros querendo um dia de folga para festejar o Divino Esprito Santo, a rainha mandou tirar as algemas das mos, porm no dos ps antes de deix-los subir no barco. O marabaixo , desta forma, claramente associado celebrao de uma figura catlica, e principalmente nesta ocasio que ele danado. A festa tem uma durao quase to comprida (16-26 de agosto) quanto a de So Tiago, comportando um ciclo de novenas e vrias alvoradas de madrugada. Como em outras partes do Brasil, desenrola-se em torno da coroao da imperatriz cercada das suas empregadas, do sorteio das figuras para o outro ano, o incio e o fim da festa sendo marcados pelo levantamento e a derrubada do mastro. A organizao da festa do Divino Esprito Santo depende por inteiro da boa vontade dos habitantes; no aparecem turistas, nem autoridades, exceo de alguns militantes negros, e os raros visitantes so parentes do Mazago Novo. Por essas razes, a comemorao de agosto dita como sendo mais da comunidade do que a de julho. A animao est no auge no dia 23 noite, durante o baile que abre com marabaixo para depois continuar no som mecnico, e no dia seguinte quando as mulheres vestidas de um saio prprio para fazer evolues , bem como os homens e as crianas, deslocam-se da manh at o fim da tarde de casa em casa, sendo-lhes oferecidos comes e bebes. Um carreteiro acompanha a procisso com um tonel de gengibirra, bebida feita de abacaxi, gengibre, cachaa e acar. De uns dez anos para c, aqueles que ainda agentam podem continuar no marabaixinho que acontece ainda nas ruas no dia 25 e nas casas particulares no dia 26. Sobre a relao entre a festa catlica e a dana, as leituras so diversas e at divergentes. Alguns afirmam tratar-se de uma manifestao negra num

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espao branco. Outros sustentam que a celebrao do Divino Espirito Santo situa-se dentro do marabaixo. Outros ainda, certificando que a dana sempre ficou fora da religio da igreja, declaram que uma festa profana para homenagear um santo. As interpretaes variam, portanto, da absoro do branco pelo negro, ou do negro pelo branco, a uma tentativa perceptvel de separar os dois universos. Apesar desses agenciamentos diferenciados entre o que seria do branco e o que seria do negro, um fato seguro. Hoje, o marabaixo um referencial essencial para o Mazago Velho: o selo da autenticidade presente da genealogia negra, da mesma forma que a batalha considerada como a prova legtima de um passado iniciado pelos portugueses. Todavia, se o Mazago Velho sempre se orgulhou do seu legado portugus, a sua conscincia negra recente, datando do fim dos anos 1990: Antes, os velhos no falavam em tradio. Antes era o dia a dia. Ningum se preocupava em cantar a histria do povo negro. O slogan impresso sobre algumas camisetas, proclamando que o marabaixo no rama, raiz, confirma que, durante muito tempo, a dana apareceu como uma manifestao cultural secundria, uma simples lembrana que escravos vieram da frica para a Amaznia.7 O material colhido sugere que a representao negra do Mazago Velho atual se deu atravs de um processo duplo: a construo da indissociabilidade do marabaixo e da festa do Divino e a inverso da ordem de importncia entre ambos. Com efeito, at nos anos 1930 (i.e., bem depois do fim das epidemias, quando os portugueses j teriam indo embora), existia, em maio, uma comemorao dita dos brancos sem a dana. Com o seu desaparecimento, s continuou a festa dos morenos ou dos pardos, em agosto, na qual o marabaixo acompanhava a celebrao do Esprito Santo. Aps um perodo de desafeio nos anos 1950-60, a festa reativada localmente por um grupo de senhoras. Dizem os habitantes que nesse momento que a gengibirra fez a sua apario, ningum sabendo mais preparar o alu de milho verde. Nos anos 1990, a dana, e no a festa do Divino, recebeu um novo impulso quando alguns integrantes das novas geraes mostrar-se-iam preocupados com a falta de interesse dos velhos em transmitir as tradies. Essa mudana na liderana dos velhos para os jovens trouxe repercusses para o marabaixo: entre outras, as crianas obtiveram o direito de participar, a roupa ficou padronizada e novos passos (geralmente do carimb, mais animado) foram incorporados. O fortalecimento da identificao com a genealogia negra ocorreu nessa poca, quando o produtor de uma banda da capital incentivou o grupo em gravar um CD, o que ser feito em 1999. Abriram-se, a partir da, possibilidades de mostrar o marabaixo paralelamente s outras festas catlicas no Mazago Velho, bem como em espetculos organizados em Macap no espao concedido pelo governo Capiberibe Unio dos Negros do Amap (UNA).

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3. Uma tentativa persistente de separar a religio da cultura Se os habitantes reconhecem que tanto a festa de So Tiago quanto o marabaixo so ligados a uma celebrao catlica, considerando cada parte como indispensvel ao sucesso da outra, esto tambm empenhados em tentativas para determinar uma diferena entre esses elementos contguos e para pensar a sua natureza. Percebe-se uma preocupao anloga em definir limites entre, por um lado, o aspecto propriamente religioso, i.e. a missa e as novenas, e, por outro, os eventos ocorrendo fora do espao ritual, isto , a batalha ou a dana. No caso do marabaixo, o termo contraposto ao de religio geralmente o de profania. Com essa noo, indica-se que a dana no tem finalidade sagrada. Mesmo durante as alvoradas, quando realizada nas paradas em frente ou dentro das casas das festeiras onde se encontram altares com figuras de santos, no deixaria de pertencer ao domnio secular. O consumo de lcool, fortemente aconselhado, apontado como um dos elementos incompatveis com aquilo que a populao entende por atitude apropriadamente religiosa. No entanto, o grupo do marabaixo encarrega-se tambm de certas atividades (torrefao do cacau, bolo do Divino, etc.), remetendo diretamente ao preparo da festa catlica, fundamentais para a sociabilidade dos seus integrantes. Logo, a celebrao do Divino acaba sendo to essencial para definir o marabaixo quantos os comportamentos festivos mencionados. Constitui-se desta forma um continuum do lado religioso branco at o lado profano negro sem ruptura marcada, comportando apenas interpretaes diversas e matizadas de como os dois se relacionam. No caso de So Tiago, a distino se efetua em termos prximos de religio e cultura, mas o processo leva construo de uma oposio muito mais rgida, a partir da qual se defende a definio de esferas de ao autnomas e de posies antagnicas no campo social local. Assim, a religio seria da responsabilidade do ministro da eucaristia, representante local do padre, que exerce a sua autoridade entre as paredes da igreja e em reas onde momentaneamente se executam atividades religiosas, como o palco erguido para a missa no dia 25 de julho. Quanto cultura, remeteria a tudo o que acontece na parte exterior do edifcio catlico. Nessa diviso, a batalha realizada nas ruas encontra-se subtrada do domnio da instituio eclesistica e dos seus delegados. Desta parte leiga, a Associao Cultural da Festa de So Tiago, recm formada (2005)8 e devidamente registrada no cartrio, pretende assumir o controle. De certa forma, pode-se dizer que a batalha teve mais xito do que o marabaixo do ponto de vista da sua emancipao da dimenso religiosa. Portanto, na mesma vila, o trabalho visando decompor prticas religiosas comparveis na medida em que as duas comportam manifestaes situadas dentro do espao catlico e outras fora dele , para distribuir os elementos

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identificados em classes diferentes, tem conseqncias opostas. Num caso, permaneceu um sistema aceitando variaes e acomodaes enquanto que, no outro, gerou ou traduziu intensos conflitos. No se pode atribuir a apario da discordncia somente diferenciao mais ou menos avanada das instituies locais encarregadas da organizao dos eventos. Com efeito, a transformao do legado portugus num bem cultural, argumento principal para arranc-lo do ritual religioso, tambm um fenmeno presente no caso da herana negra: o grupo da dana tem na Associao Razes do Marabaixo, constituda h uns oito anos, um instrumento equivalente Associao Cultural da Festa de So Tiago. Alm disso, as duas atuam tendo por lema a necessidade de valorizar a cultura que nossa. O que chama aqui ateno que o conflito surgiu em torno da oposio entre sagrado e profano quando a discusso ficou no mbito de uma nica genealogia, e no quando se tratou da relao entre duas linhagens reconhecidas como distintas. Apesar do andamento da pesquisa no autorizar ainda responder por inteiro, algumas perguntas merecem desde j ser levantadas. Ser que o grau de operacionalidade do trabalho para separar a religio da cultura se explica pelo lugar especfico ocupado por esses discursos sobre as prticas rituais? possvel, nesse caso, considerar que a razo principal reside nos imperativos particulares aos quais cada um deles est submetido? De fato, o marabaixo e a festa de So Tiago diferem pela posio que lhes atribuda na representao do grupo. O marabaixo corresponde a uma narrao sobre si mesmo para os dias de hoje. A singularidade social enunciada num registro tnico, um ns diferente do mundo de fora, e at em oposio sociedade dominante. O discurso sobre So Tiago no est sujeito ao mesmo tipo de exigncias, j que a festa associada a uma genealogia que no aquela que os habitantes reconhecem para si. Trata-se aqui de ser reconhecido como legtimo depositrio de um patrimnio representando aquele que definido como o Outro. A afirmao da distino da vila no diz respeito a uma identidade diferenciada por natureza, mas sim a uma exclusividade detida pelo povoado sobre uma parte da cultura do branco portugus. A dimenso reflexiva se concentra desta vez sobre o que o povoado (ns) j foi no passado. A observao nos incita a levar em considerao o tipo de representao populacional atribudo pelo Estado a esses bens enquanto smbolos de identidades especficas: a festa de So Tiago tida como a maior e a mais antiga manifestao cultural popular do Amap9, enquanto, por sua vez, o marabaixo associado ao talento e memria de um segmento particular da populao, i.e., os negros. A primeira conta portanto com um poder de identificao maior por parte da populao e de um respaldo incomparvel em termos de prestgio. No um acaso que a festa de So Tiago aparea como o smbolo do Estado, o que se reflete na vinda das autoridades e num

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financiamento crescente pelos poderes pblicos estaduais e municipais conscientes das suas eventuais conseqncias polticas. Para o Mazago Velho, a genealogia portuguesa tornou-se literalmente sinnimo de riqueza simblica e, embora limitada, material. A interferncia cada vez maior do exterior na festa de So Tiago provavelmente um dos motivos do surgimento de pontos de tenses fortes e de conflitos de interesses entre diversas faces na vila. O desentendimento, e at a briga, entre a diretoria da igreja e a associao cultural, que se coloca como o legtimo receptor do benefcio material da sua organizao, corresponderia a tentativas de controlar a recepo desses recursos em nome da comunidade. Seria desta forma um efeito sociolgico. Voltando ao marabaixo, possvel sugerir que, por comparao, a dita identidade negra, apesar de reconhecida pelas autoridades e hoje reivindicada pelo grupo, permanece secundria, particularizada para no dizer marginal, numa sociedade cujo referencial principal continua sendo a figura do branco portugus. No fundo, o statu quo mantido. Pois paradoxalmente, apesar de alguns habitantes certificarem que os universos negro e portugus se mantm separados, a justificao ltima da prtica da dana negra encontrar-se-ia no plo do qual a princpio se esperava que quisesse se autonomizar: a religio do colonizador portugus. Festa profana, o marabaixo concebido como uma homenagem feita a um santo catlico e a sua estrutura o seu roteiro, o seu ritmo lhe dada pela celebrao do Divino. Alis, as estrias em torno das condies da participao dos escravos festa, preenchendo o papel de mito fundador, reforam essa associao ntima. Sem a cerimnia catlica, o marabaixo seria um carnaval fora de poca, um mero espetculo folclrico que no permitiria a atualizao eficaz isto , que lhe conferisse uma indiscutvel dimenso sagrada da afirmao de uma identidade singular. A genealogia negra simbolizada pelo marabaixo permanece assim amarrada em todos os casos ao universo de referncia portugus e a suas festas catlicas. No mximo, a relao hierrquica pode ser afrouxada, a sua ordem sendo aparentemente revertida para fazer do catolicismo um pretexto. A situao do marabaixo, no entanto, pode vir a mudar, com a atuao do governo atravs da secretaria dos afrodescendentes, que atribui verbas para a organizao das festas, e a difuso do discurso sobre o patrimnio imaterial, oferecendo outras fontes de recursos. Novas perguntas surgem ento. Ser que a organizao de espetculos de marabaixo na capital, a gravao de CDs e os trabalhos de inmeros estudantes e pesquisadores documentando e comprovando a identidade negra do Mazago Velho modificaro substancialmente a representao atual de uma sociedade branca com encraves negros limitados? Qual o risco de levar a uma mera folclorizao da dana, deixando de considerla com o devido srio como uma entrada propcia para entender as diferentes dimenses da vida social (no somente cultural ou religiosa mas tambm econmica, poltica, etc.)? No devemos temer, nesse caso, que, mais uma vez,

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sejam reconduzidos certos aspectos da imagem do negro (ftil, brincalho, etc.), condenando as pessoas a se espelhar no esteretipo apresentado a elas pela sociedade dominante? E quais sero as incidncias desse processo sobre as relaes entre os moradores de uma vila negra e outros habitantes da regio, s vezes parentes, associados a outras categorias ou a nenhuma? 4. Indizibilidade amerndia No contexto de uma polarizao entre, por um lado, branco, portugus, passado e, por outro lado, negro, africano, presente, a figura do ndio totalmente excluda. Apesar da vila ter sido construda no antigo stio de um aldeamento indgena por uma mo-de-obra amerndia e embora, quando solicitados, os habitantes indicarem elementos atestando esta ocupao (traos de malocas, lembrana de taperas abandonadas, pedaos de cermica, etc. ), no se conserva uma memria vivaz de encontros e trocas. No que tange a histrias familiares, poucos no Mazago Velho so aqueles que mencionam um ancestral indgena. Entre eles, est a Dona Maria Barriga que fala de uma av materna tapuia, e de um bisav ndio. Outra exceo Rozicema que sabe que seu pai vinha dos ndios e que o seu av paterno era ndio mesmo. Por fim, a Dona Olga diz que sua av materna era mameluca, sem que saiba, diz ela, o significado do termo; o que tem certeza, no entanto, que tinha a pele clara. Para o resto da populao, os ndios, cuja existncia se reconhece num passado remoto, sempre se mantiveram distncia, morando na beira dos rios ou afastando-se na floresta medida do avano dos brancos e dos negros. Para entender o porqu dessa escassa referncia numa regio que concentra a maior porcentagem de populaes indgenas do pas, preciso considerar as representaes geralmente associadas ao ndio. A opinio de uma funcionria do Museu Sacaca (museu encarregado de divulgar as pesquisas realizadas pelo Instituto de Estudos e Pesquisas Cientficas e Tecnolgicas do Estado do Amap - IEPA) em Macap receberia, sem dvida, a adeso dos habitantes do Mazago Velho: Fico chocada dos paraenses verem a gente como ndios. Ningum quer ser ndio. Os preconceitos do pessoal do Sul, a gente espera, mas no do pessoal do Norte. Somos todos nortistas. Neste discurso, a vtima do preconceito no o ndio com o qual ningum quer ser confundido, mas o nortista amalgamado ao ndio, como se esse fato em si fosse o supremo ultraje. As razes da rejeio tornam-se compreensveis levando em conta as descries do que ser ndio para os habitantes do Mazago Velho: o ndio come carne crua, anda sem roupa; a gente no entende ele; esquisito, brabo, perigoso; um bicho do mato. O ndio, afirmam em substncia, diferencia-se deles na lngua, nos hbitos e na moradia. Ora, os traos usados para caracteriz-lo desenham o que seria o plo oposto de uma humanidade

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falando a mesma lngua, comendo alimentos cozidos e morando em povoados. A representao do amerndio enquanto selvagem vivendo longe da vila, nas reservas, coincide dessa forma com a figura do Outro por excelncia, afastando qualquer possibilidade de imaginar um eventual elo entre eles e ns: uma identificao positiva a ele ficou inconcebvel. Com toda certeza, a populao indgena sofreu das doenas e as guerras trazidas pelo colonizador. Mas, na verdade, sumiu tambm devido poltica assimilacionista dos governos sucessivos. Por exemplo, numa vontade deliberada de povoar os seus novos domnios, a Coroa portuguesa, no sculo XVIII, proibiu o uso do termo caboclo para designar os filhos da unio entre amerndias e portugueses (Guzmn 2006:74), estes tendo sido includos na categoria branco: a brancura desta forma predominou sempre frente indianidade. O projeto dos dominantes para os africanos e seus descendentes foi outro: antes da abolio, marcar uma diferena irredutvel para justificar a sua escravido, e depois dela, mand-los de volta ao continente de origem ou diluir a presena negra com a importao de um contingente europeu. A ascenso social, resultando na integrao categoria branca, deu-se aqui atravs de estratgias matrimoniais e esforos individuais, a necessidade econmica (a produo e a reproduo da sociedade) prevalecendo sobre os interesses polticos (superestimar as estatsticas de povoamento). No entanto, provvel que, durante o perodo pr-abolico, vigorou, para os filhos de negros com ndios, um sistema anlogo de absoro dos segundos pelos primeiros para manter o contingente de mo de obra escrava. J que, para as autoridades, a indianidade sempre foi subjugada pela brancura ou pela negrura, o retrato do pas acabou saindo essencialmente em branco e preto. Pode-se ento perguntar em qual medida, quando os mazaganenses falam dos seus parentes mortos, de pele clara como brancos e at daqueles de pele escura como negros , no subsistiria algo assim como um eco dessas polticas, formais ou informais, do passado? Seja l como for, no contexto atual da reivindicao da genealogia negra, o problema para os habitantes da vila no a selvajaria dos seus ascendentes, mas sim o do seu estatuto social numa vila que todos sabem ter sido um lugar de escravido, numa poca triste e difcil. Nesse ponto, notvel que os mazaganenses tendem a minimizar os maus-tratos e o sofrimento causado a seus parentes. Declaram muitas vezes que os donos trataram com dignidade os seus escravos, sublinhando que a maior parte deles foi domstica e no braal. Atrs dessa diferena de atividade econmica, uma tida como mais leve que a outra, desenha-se uma configurao espacial que corresponde a uma representao da organizao social centrada na casa do portugus dominante. A partir dos portugueses que tm o controle do lar, vm primeiro os escravos domsticos encarregados da sua manuteno, segundo os escravos braais, na

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roa, fornecendo o necessrio para aliment-lo, e por fim os ndios, no mato, sem contato nenhum com ele. Nesse sistema hierarquizado, a casa do portugus aparece, implicitamente e provavelmente de modo inconsciente, como o locus da definio do que se julga apropriado e como o padro do estado de civilizado. O grau de desenvolvimento supostamente atingido pelos diferentes grupos sociais coincide com a distncia geogrfica em que esto situados em relao a ela. Nessas circunstncias, ao dizer que a maior parte dos nossos ancestrais parentes foram escravos domsticos, os habitantes do Mazago Velho parecem tomar uma distncia com os negros da roa, que esto situados nos escales inferiores da civilizao, e com os ndios por sua vez colocados na sua margem, numa extra-humanidade. Alguns depoimentos, enfatizando o fato da grande maioria dos negros ter vindo do Marrocos j libertos, parecem creditar essa hiptese de uma definio de si por identificao ao modelo do portugus. Com efeito, com esta suposta liberdade, os primeiros negros africanos que trouxeram o marabaixo ao Mazago Velho encontram-se em p de igualdade com os desbravadores portugueses que implantaram a festa de So Tiago. diferena do ndio que, apesar de livre, associado ao selvagem, o negro, embora descendente de escravos, considerado civilizado. portanto possvel situarse na genealogia que representa. verdade que h certas pessoas nas proximidades de Mazago Velho a quem se atribui hoje em dia uma ascendncia indgena: so os ribeirinhos espalhados pelos arredores, que vm s vezes morar na vila e que podem ser parceiros matrimoniais. Entretanto, com a integrao no discurso que j no h mais ndios de verdade, ao lado do episdio da partida dos portugueses, os indivduos oriundos dessas famlias acabam aderindo genealogia negra do Mazago, assim que laos de parentesco so estabelecidos: Sou clara, meus pais no so daqui. Mas nasci na Foz (do rio) e me considero mazaganense. Ento sou da raa negra. A gente no sabe explicar por que nossos pais no falavam disto (Maria Grande). A genealogia negra consolida-se desta forma cortando a linhagem do portugus e mantendo a excluso do ndio. Apesar da configurao atual centrada na linhagem negra, alguns elementos sugerem que figura do ndio poderia ver-se atribuir um lugar no panteo local, ao lado dos fundadores portugueses e ancestrais negros. Um exemplo o projeto da Associao Razes do Marabaixo de reativar outra dana, o sair10, que deixou de ser praticada nos anos 1970: A nossa inteno colocar novamente o sair como um movimento forte na nossa cultura. Devemos prestigiar e valorizar essa comunidade. Ora, o sair geralmente considerado pelos habitantes como uma dana de ndios. Alguns deles sustentam que foi inclusive trazida ao Mazago Velho por pessoas experientes, expresso usada a respeito de quem tem competncia em pajelana. Se hoje em dia, o trabalho com os encantados no associado a uma genealogia particular, o uso de pena e marac suscetvel

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de constituir-se num signo suplementar para alimentar um eventual discurso sobre a indianidade. No h dvida de que a reativao dessa dana indgena modificaria de modo significativo a imagem que o povoado tem dele mesmo e que oferece ao resto da sociedade. Caso essa hiptese se concretize, resta saber qual ser o modelo escolhido para essa nova genealogia: o da batalha, com uma separao entre filiao biolgica e herana cultural, ou da dana negra, com uma sobreposio das duas? Concluso Pudemos observar que mudando de poca de outrora para agora , os mazaganenses trocam de linhagem de referncia ou, pelo menos, de genealogia, para definir-se. Nas narraes, os portugueses e a festa de So Tiago ocupam um lugar significativo no que diz respeito ao passado, ao passo que os negros e o marabaixo aparecem como elemento determinante no que tange ao presente. De fato, unanimemente reconhecida como o bero da cultura negra no Amap, a vila foi includa entre os povoados que, h poucos anos atrs, a superintendente do Incra/AP, ela prpria militante do movimento negro, quis integrar aos programas dirigidos aos quilombolas. Durante o debate, os defensores da proposta alegavam que, desta forma, o Mazago conseguiria mais recursos, outros argumentavam a necessidade de defender-se da invaso pelos ribeirinhos. No entanto, a maior parte da populao assegurou que os seus ancestrais no foram quilombolas (nunca foram foragidos11; vieram para morar) e que, com o novo estatuto, a vila ia parar de crescer, j que ningum poderia mais construir casa l. Contradizendo as previses, os habitantes do Mazago Velho no aceitaram se tornar quilombolas. Essa recusa explica-se em parte pelo descompasso entre o modo pelo qual o Estado define grupos de populaes, cujo resultado a criao de categorias estanques, e as representaes locais relativas singularidade da vila, combinando de modo flexvel os registros da histria e cultura, do passado e do presente. Pois se a dana adquire um inegvel destaque, no significa que venha substituir a batalha. Apesar de pertencer linhagem portuguesa na qual poucos se reconhecem do ponto de vista da filiao, a batalha considerada, pelos habitantes de uma vila percebida como o exemplo paradigmtico de uma comunidade negra rural, como cultura nossa, i.e., como fundamento de identidade. Na realidade, trata-se mais de uma tonalidade dada ao discurso sobre as origens em funo de um contexto de enunciao. Essa maneira de lidar com a histria, ordenando as genealogias portuguesa e negra como dominantes sucessivas e enfatizando de modo cclico vrias facetas, est na origem da reputao do Mazago Velho. Alis, o ministrio da cultura props reconhecer a vila como comunidade remanescente de quilombo aps o secretrio nacional da identidade e da

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diversidade cultural, na poca o ator Srgio Mamberti, presenciar a festa de So Tiago em 2003. A cidadania s em julho: a declarao irnica desse morador confirma a sua importncia para o povoado. Com efeito, a celebrao efetuada sob o signo do portugus que, proporcionando uma visibilidade eficaz embora momentnea, permitiu chamar a ateno das autoridades para os negros realizando o marabaixo, fornecendo assim a oportunidade de fazer valer uma outra imagem de si. Portanto, at agora, os habitantes da vila no quiseram lutar pelo reconhecimento de uma identidade poltica dada no caso, a de quilombola. Preferem se dizer empenhados na preservao e na promoo de um patrimnio cultural ou, melhor dizer, de vrios patrimnios culturais separados. Esse projeto compatvel com a nova viso da sociedade brasileira incentivando a dissociar as diferentes razes, para restituir-lhes uma suposta pureza associada a cada um dos grupos que fundaram a nao. No entanto, relativa a prticas e no a pessoas, essa leitura tem efeitos bem diferentes, pois autoriza a transformao das identidades tnicas, aqui por definio limitadoras, em bens culturais dos quais se pode dispor vontade. Essa estratgia, mais cultural do que tnica, permite, por exemplo, a integrao de novos patrimnios como o sair, definido como dana indgena, sem que seja necessrio apontar para a presena efetiva do tipo humano ao qual associado. Vale notar que, se a dominante negra continuasse a prevalecer no Mazago Velho, o sair aparentar-se-ia mais festa de So Tiago do que ao marabaixo do ponto de vista da sua insero no discurso. De modo anlogo, tratar-se-ia de um bem considerado como representativo de um tipo de populao particular, defendido, promovido e protegido por um grupo reivindicando para si uma outra genealogia. Ser que essa representao da histria no Mazago, ao mesmo tempo metdica e aberta, seriando as linhagens numa cronologia, pode ser vista como uma resposta s polticas pblicas atuais? O propsito do governo, ao instituir discriminaes positivas para combater a desigualdade social enfrentada por certos grupos de populao, louvvel, como so necessrias as denncias do racismo que permeia a sociedade brasileira. Todavia, o que tido como libertao e conscientizao, quando os morenos passam a se considerar negros quilombolas tambm pode ser interpretado como a imposio de um novo prisma, to desvirtuador quanto o precedente, quando acreditava-se que negros e ndios deviam tornar-se brancos. Ver o pas como formado por grupos etnoraciais com contornos rgidos e fronteiras intransponveis, lutando cada um para seu reconhecimento e a obteno de direitos diferenciados, tem a desvantagem de negligenciar um questionamento mais sociolgico sobre a permanncia das estruturas de dominao, sobre os dispositivos e a dinmica da reproduo de uma ordem social profundamente desigual um dos dados fundamental desse vis analtica sendo que so tidos como brancos antes de

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tudo aqueles que tm poder aquisitivo, isto , em funo de critrios scioeconmicos. E, desse ponto de vista, no h dvida que o Mazago Velho seja negro. Seja como for, l se dispe de pelos menos dois elementos culturais poderosos, de profundeza histrica equivalente, mas remetendo a genealogias diferentes, para marcar a sua especificidade frente aos outros povoados do Estado. Referncias Bibliogrficas
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Notas
*

Uma verso preliminar foi apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho de 2008, Porto Seguro, Bahia, Brasil. Entendo esses termos, bem como os de branco, quilombola, portugus etc. como categorias do discurso, por isto coloco entre aspas. No entanto, para facilitar a leitura, as aspas sero usadas s na sua primeira apario no texto. Essa perspectiva prxima da proposta anlitica de Jean-Loup Amselle : privilegiando as relaes sobre os elementos, as conexes sobre os plos, renuncia-se desta forma a uma abordagem em termos de essncias ou de substncias (2001 :206, traduo livre). A no ser quando mencionarei referencias bibliogrficas, as informaes sobre a histria e a cultura do Mazago Velho remetem a verso dos habitantes. No se pretende aqui proceder a uma historia regressiva (Wachtel 1990) para chegar a uma verdade cientifica, mas sim entender como esse tema do passado tratado e o que diz sobre o grupo hoje maneira do mito que enuncia regras sociais. Alm de energia (1975), de uma antena telefnica e de um posto da Caesa, Mazago Velho dispe

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de uma escola, um posto de sade, uma sub-prefeitura e condues regulares para a capital e o Mazago Novo. As atividades econmicas principais so o extrativismo (aa, carvo) e o plantio de mandioca no assentamento do Incra. Consta tambm um alto nmero de funcionrios federais, estaduais e municipais. Para uma descrio detalhada das etapas da batalha, ver Arajo, Canto, Monteiro & Silva (1999). O termo negro aparece no discurso para caracterizar a vila ou a raa predominante nela de modo geral, mas pouco usado pelas pessoas para falar de si prprio, estas referindo-se com mais freqncia s palavras preto, pardo, moreno, etc. Como no cabe uma anlise detalhada dos vrios sentidos e das nuanas entre essas expresses pertencendo ao registro descritivo na discusso das representao das diferentes genealogias do Mazago Velho, considero at mais ampla pesquisa que constituem declinaes da categoria negro, uma categoria poltica coletiva. Por isso, usarei aqui s este ltimo termo. O estatuto atribudo aqui ao marabaixo era perfeitamente congruente com a representao ideal da sociedade brasileira dada por Gilberto Freyre (1933) que, ao contrrio do que se supe geralmente, no de democracia racial no sentido de igualdade. Tratava-se, numa complementaridade bem hierarquizada, de indicar que o fundamento incontestavelmente pensado como branco tinha acrescentado alguns elementos ornamentais africanos e amerndios, portanto acessrios. Uma primeira, a Unio Folclrica, foi formada em 1992 e extinta em 2003. Laurent Vidal (2005) informa que provavelmente So Tiago deixou de ser homenageado de 1777 at a fundao do Mazago Novo, em 1915. Ver o trabalho do folclorista Nunes Pereira (1989) para uma descrio das danas do sair e do marabaixo. Aceitam portanto a definio histrica do quilombo, aquela que recusada pelos militantes ver, por exemplo, G. Treccani (2006). Recebido em abril de 2008 Aprovado em julho de 2008

Vronique Boyer (veronique.boyer@free.fr) Diretora de Pesquisa do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS Frana), desenvolveu pesquisas na Amaznia sobre os cultos afro-brasileiros e as igrejas evanglicas. Alm de artigos em revistas especializadas, publicou dois livros: Femmes et cultes de possession au Brsil: les compagnons invisibles (Paris, LHarmattan, 1993) e Expansion vanglique et migrations en Amazonie brsilienne: la renaissance des perdants (Paris, Karthala, 2008). Comeou agora, ainda na regio amaznica, um trabalho sobre as chamadas comunidades negras rurais.

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Resumo:
Atravs de um estudo de caso amaznico, o artigo prope analisar como as orientaes do Estado brasileiro, dizendo respeito ao carter pluritnico da sociedade, so elaboradas a nvel local. Pois, os grupos sociais so agora incentivados a dar relevo a certas prticas culturais enquanto smbolos de identidades especificas. Quais so ento os lugares atribudos s genealogias concorrentes, doravante minoritrias? Como so ritualizadas e encenadas as diferenas culturais, tnicas e religiosas? Essas questes sero discutidas para uma vila amapaense que, atravs das suas festas, reivindica uma dupla ou talvez mesmo uma tripla herana: portuguesa com a festa catlica de So Tiago, negra com a dana do marabaixo, e ndia com a dana do sair - esta ltima expressando atualmente um desejo, ainda no concretizado, de reativao. Palavras-chave: identidade, cultura, Amaznia, negro, religio.

Abstract:
This article analyses through an Amazonian example how the multi-ethnic orientations of the Brazilian State are locally elaborated. The Brazilian State is now stimulating the promotion of new cultural practises and symbols of specific identities. What is happening with genealogical identities now less considered? How are they located? How the ethnic and cultural distinctions (or specificities) are ritualized and performed? These questions will be discussed through the festivities of a village from the Amapa proclaiming a double and perhaps triple inheritance: Portuguese, with the celebration of So Tiago, Black, with the dance of the Marabaixo and Indian, with the dance of the Sai. The later actually is trying to be reactivated. Keywords: identity, culture, Amazonia, negro, religion.