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QUEBRAR ESPELHOS, ABRIR JANELAS

Apontamentos para uma universalidade contextualizada


Vivemos em sociedades polarizadas. Protegidos pelo escudo da legalidade e armados com os meios de comunicao, as elites consideram o neoliberalismo a "nova ordem", que coincide com o fim de uma evoluo quase natural. Dizem que o pensamento cr tico e dial!tico desmoronou com o muro de "erlim. Agora, o presente representa o futuro dese#$vel. A necessidade confraterniza com a possibilidade. %s exclu dos e os setores com eles articulados no aceitam a reduo do "pensamento cr tico" ao "pensamento &nico". 'abem que na excluso e na mis!ria no ($ nada de natural, como a f$bula do neoliberalismo sugere. Analisam o #ogo neoliberal (istoricamente como uma rede de interesses que enriquece uns poucos e pre#udica a maior parte da (umanidade. )stes interesses so representados por executivos com participao de lucro na empresa neoliberal. A l*gica da "nova ordem" prioriza a racionalidade empresarial na corda bamba da administrao pol tica e subordina as quest+es culturais do con(ecimento ,ci-ncia e t!cnica., da #ustia ,direito e moral. e do gosto ,arte, filosofia, religio. / questo (egem0nica do lucro. A partir deste quadro geral, como pensar sa das da pauperizao e da excluso1 Alternativas emergem a partir dos esquecimentos da globalizao neoliberal. 2oncretamente, a globalizao se esquece da nao, da regio, do campo e da aldeia. 3esta perspectiva, o oposto do global ! o regional e o contextual. 2uidado, por!m, com falsas alternativas que o advers$rio sugere4 Por vezes, um certo nacionalismo m ope e um regionalismo p*s5moderno se apresentam como alternativa / globalizao. 6ma dessas falsas alternativas / globalizao seria a miopia microestrutural. A outra seria a proposta de uma globalizao "mel(or", no radicalmente desligada do seu suporte neoliberal. )ssa globalizao light ofereceria aos exclu dos a incluso como clientes marginais e s*cios submissos ao pensamento (egem0nico. Para responder a partir do )vangel(o / globalizao neoliberal precisamos mais alguns elementos que configuram a "m$ not cia" que est$ na sua raiz. A globalizao, embora onipresente no planeta, no tem um compromisso com a unidade da (umanidade, nem com a sua criatividade ou seu bem-estar. A bact!ria da mesmice e da mis!ria so globalmente espal(adas. Ao sair de um 0nibus, de um navio ou de um avio, voc- se encontra sempre no mesmo lugar, na mesma rede de supermercados, mercadorias e (ot!is. ) ao atravessar qualquer centro urbano, voc- enfrenta a mesma passarela de mis!ria (umana e ostentao de luxo, e a mesma pergunta7 2omo est$ o d*lar (o#e1 3o mundo globalizado, o "pr*ximo5su#eito" ! visto meramente como "cliente5ob#eto" ou descartado como "exclu do5descon(ecido". % mundo dividido entre "clientes" e "no5clientes" transformou as nossas sociedades em lo#as 89 (oras com vigias cu#a &nica funo ! selecionar os clientes e barrar os pobres. % dono dessa rede de lo#as, o poder (egem0nico, configura um novo imp!rio colonizador, com a sua l ngua geral, o ingl-s, a servio da moeda &nica, o d*lar. A dupla "m$ not cia" da globalizao, portanto, ! a sua indiferena contextual e a sua exclus o !lo"al. A "boa not cia" deve responder a essa indiferena microestrutural e / excluso macroestrutural. Para os movimentos populares o conceito e a realidade da globalizao esto marcados por um profundo sofrimento e mal5estar. Por isso propon(o no tentar corrigir o conceito da globalizao atrav!s de ad#etivos. Poder5se5ia, por exemplo, distinguir a "m$" globalizao dos mercados financeiros da "boa" globalizao, compat vel com a universalidade e a contextualidade do )vangel(o. :as, o discernimento do pensamento e da ao torna5se dif cil quando usamos as mesmas palavras para realidades opostas. Por isso sugiro abandonar o conceito da globalizao, quando se quer apontar para propostas alternativas. Deve5se opor ao "global" o "contextual" e o "universal". A ""oa 3ot cia" de ;esus de 3azar! articula a #roxi$idade contextual com a rele%&ncia uni%ersal da libertao. % Deus da (ist*ria da salvao #udeu5crist, o Deus5Pai revelado por ;esus de 3azar!, ! um Deus pr*ximo, um Deus da Aliana e da mem*ria. 3o

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exclui, nem esquece. 'ua universalidade cresce com sua proximidade que ! "cognitiva" em sua mem*ria, "sensitiva" em seu ol(ar e em sua escuta, e "emocional" em sua compaixo. :as por que este Deus da proximidade se cala frente ao grito do inocente1 'ua interveno milagrosa no significaria o fim da (ist*ria1 3o s* o "pensamento &nico", tamb!m a corrida atr$s do milagre, do favor e da sorte so fen0menos do "fim da (ist*ria". Deus emprestou a sua voz ao nosso grito e / nossa cano. 3os deu braos para sentir o prazer das mos estendidas aos pobres. 3os dotou com suficiente razo para esclarecer as in#ustias e iluminar a cisterna funda, onde falsos irmos esconderam ;os!, para negoci$5lo no mercado da escravido ,=n >?.. A "proximidade contextual" ! tematizada em nossas @gre#as no paradigma da inculturao. A "relevAncia universal" est$ presente no paradigma da libertao visando a universalidade de #ustia e solidariedade. Ambos os paradigmas so insepar$veis. A libertao gan(a profundidade com seu enraizamento contextual. Deus se encarnou na (ist*ria por causa da nossa libertao. A inculturao ! libertadora e a libertao ($ de ser universalmente inculturada. % )vangel(o no favorece um contextualismo p*s5moderno, cego, alienado e indiferente, nem um universalismo autorit$rio do super5(omem, anunciado por 3ietzsc(e e %rBell. 3o equil brio articulado entre o universal e o contextual est$ a possibilidade de viver bem e ser feliz, solid$rio com o mundo a partir do rio da aldeia, ou, com outras palavras, est$ a possibilidade da emancipao, da autonomia, da participao, do protagonismo e do pro#eto (ist*rico. % pro#eto (egem0nico, que imp+e valores, ob#etivos e (orizontes regionais, ! o inimigo da universalidade contextual. A universalidade dos valores permite a articulao dos contextos num pro#eto comum da (umanidade. 'em esse pro#eto comum, mediado por valores universais como solidariedade, igualdade, liberdade, participao e tolerAncia, tamb!m os pro#etos (ist*ricos de cada grupo !tnico5social perdem a caracter stica de uma "causa" que deve ser defendida por todos. )m resumo7 A globalizao neoliberal ! regional em seus valores, pornogr$fica com seu ol(ar para o faturamento e indiferente frente /s necessidades das maiorias. )ssa globalizao ameaa a alteridade contextual no s* pela reduo, mas tamb!m pela (ipertrofia do poder (egem0nico. Ao contr$rio da globalizao, a universalidade garante a alteridade do %utro e da %utra e a singularidade de seus pro#etos. A universalidade, que a rigor ! sempre uma universalidade de valores mediadores da singularidade e da alteridade, faz parte dos pressupostos da identidade. % )vangel(o lembra a universalidade planet$ria contextualizada do mundo novo, onde o po e a esperana so repartidos e multiplicados entre todos. Cembra que os confins do mundo esto no meio de n*s e que no meio de n*s experimentamos os confins limitados do mundo. A sensi"ilidade contextual articulada com a res#onsa"ilidade uni%ersal ! como uma pedra atirada contra o espel(o / nossa frente. )spel(os no somam a nossa luz / luz dos outros. 'ua reciprocidade *tica 5 semel(ante / reciprocidade ac&stica do eco que reproduz as palavras de ordem 5 devolve exatamente o que recebeu, sem gratuidade, crescimento ou criatividade. Atr$s de cada vidro feito espel(o ($ uma pel cula prateada que impede a transpar-ncia. Prata ! tamb!m moeda. A moeda atr$s do vidro o transforma em espel(o. A moeda atr$s do pensamento o reduz / especulao na bolsa de valores. )spel(os apenas "refletem", invertem os lados e impedem a viso dos %utros. Dazem de n*s sat!lites lunares, sem luz e *rbita pr*prias, prisioneiros dos que roubaram o nosso camin(o e a nossa luz, e nos colocaram na cisterna. Depois de ter levantado a sua taa com sangue e cac(aa para dar vivas / morte dos povos ind genas e de todos os empobrecidos, o brinde do colonizador continua sendo at! (o#e um "espel(in(o". % neoliberalismo ! uma priso revestida por espel(os, que escondem a sa da e os %utros, porque os %utros e as %utras seriam a sa da. Eealmente, por total aus-ncia de alteridade, na cAmara de espel(os no ($ sa da. Fuebrar espel(os pode significar abrir #anelas, tirar a fol(a de lato prateado atr$s dos vidros, desatar os n*s da miopia e abandonar a priso do esquecimento, da mesmice e do lucro. Abrir #anelas pode significar somar luzes e ver longe, partir at! os confins do mundo, repartir po,

camin(o e esperana. )xperi-ncia feliz do ser pr*ximo e universal7 diferente no meio dos %utros, divino (*spede na tenda de Abrao anunciando o fil(o que nascer$ do ventre est!ril de 'ara ,cf. =n <G..

Paulo 'uess

Ro$#er es#e'os, a"rir %entanas


Propuesta para una universalidad contextualizada Pablo 'uess Vivimos en sociedades polarizadas. Cas !lites, protegidas por el escudo de la legalidad H armadas con los medios de comunicaci*n, consideran el neoliberalismo como el "nuevo orden", que coincide con el fin de una evoluci*n casi natural. Dicen que el pensamiento cr tico H dial!ctico desmoron* el muro de "erl n, que a(ora, el presente representa Ha el futuro deseable, H que la necesidad confraterniza con la posibilidad... Cos excluidos H los sectores articulados con ellos no aceptan la reducci*n del "pensamiento cr tico" al "pensamiento &nico". 'aben que en la exclusi*n H en la miseria no (aH nada de natural, tal como la f$bula del neoliberalismo sugiere. Analizan el #uego neoliberal (ist*ricamente como una red de intereses que enriquece a unos pocos H per#udica a la maHor parte de la (umanidad. Ca l*gica del "nuevo orden" prioriza la racionalidad empresarial con la vara de la administraci*n pol tica, H subordina las cuestiones culturales del conocimiento ,ciencia H t!cnica., de la #usticia ,derec(o H moral. H del gusto ,arte, filosof a, religi*n. a la cuesti*n (egem*nica del lucro. A partir de este cuadro general, Ic*mo pensar salidas a la pauperizaci*n H a la exclusi*n1 Cas alternativas emergen a partir de los olvidos de la globalizaci*n neoliberal. 2oncretamente7 la globalizaci*n se olvida de la naci*n, de la regi*n, del campo H de la aldea. )n esta perspectiva, lo opuesto a lo global es lo regional H lo contextual. J2uidado, sin embargo, con falsas alternativas que el adversario sugiere4 A veces, un cierto nacionalismo miope H un regionalismo posmoderno se presentan como alternativa a la globalizaci*n. 6na de esas falsas alternativas a la globalizaci*n ser a la miop a microestructural. Ca otra ser a la propuesta de una globalizaci*n "me#or", no radicalmente desligada de su soporte neoliberal. )sa globalizaci*n light ofrecer a a los excluidos la inclusi*n como clientes marginales H socios sumisos al pensamiento (egem*nico. Para responder a partir del )vangelio a la globalizaci*n neoliberal necesitamos descubrir algunos otros elementos que configuran la "mala noticia" que est$ en su ra z. Ca globalizaci*n, aunque omnipresente en el planeta, no tiene un compromiso con la unidad de la (umanidad, ni con su creatividad o su bienestar. Ca bacteria de la bacteria de la (omogeneizaci*n H de la miseria est$n mundialmente esparcidas. Al salir de un autob&s, de un nav o o de un avi*n, uno se encuentra siempre en el mismo lugar, con la misma red de supermercados, mercanc as H (oteles. K al atravesar cualquier centro urbano, uno se encuentra con la misma pasarela de miseria (umana H de ostentaci*n de lu#o, H la misma pregunta7 Ic*mo est$ el d*lar (oH1 )n el mundo globalizado, el "pr*#imo5su#eto" es visto meramente como "cliente5ob#eto", o es descartado como "excluido5 desconocido". )l mundo dividido entre "clientes" H "no clientes" transform* nuestras sociedades en tiendas de 89 (oras con vigilantes cuHa &nica funci*n es seleccionar los clientes H impedir que pasen los pobres. )l dueLo de esa red de tiendas, el poder (egem*nico, configura un nuevo imperio colonizador, con su lengua imperial, el ingl!s, al servicio de la moneda &nica, el d*lar. Ca doble "mala noticia" de la globalizaci*n, por tanto, es su indiferencia contextual H su exclusin global. Ca "buena noticia" debe responder a la indiferencia microestructural H a la exclusi*n macroestructural. Para los movimientos populares el concepto H la realidad de la globalizaci*n est$n marcados por un profundo sufrimiento H malestar. Por eso, propongo no intentar corregir el concepto de la globalizaci*n a trav!s de ad#etivos. Podr a distinguirse, por e#emplo, entre la "mala" globalizaci*n de los mercados financieros H la "buena" globalizaci*n, compatible con la universalidad H la contextualidad del )vangelio. Pero el discernimiento del pensamiento H de la acci*n se vuelve dif cil cuando usamos las mismas palabras para realidades opuestas. Por eso, sugiero abandonar el concepto de globalizaci*n, cuando se quiere apuntar a propuestas alternativas. A lo global se debe oponer lo "contextual" H lo "universal". Ca ""uena 3oticia" de ;es&s de 3azaret articula la proximidad contextual con la relevancia universal de la liberaci*n. )l Dios de la (istoria de la salvaci*n #udeocristiana, el Dios Padre revelado por ;es&s de 3azaret, es un Dios pr*ximo, un Dios de la Alianza H de la memoria. 3o excluHe, ni olvida. 'u universalidad crece con su proximidad que es "cognitiva" en su memoria, "sensitiva" en su mirar H en su escuc(a, H "emocional" en su compasi*n. Pero, Ipor que este Dios de la proximidad se calla ante el grito del inocente1 'u intervenci*n milagrosa, Ino significar a el final de la (istoria1 3o s*lo el "pensamiento &nico", sino tambi!n la carrera en pos del milagro, del favor H de la suerte son fen*menos del "fin de la (istoria". Dios prest* su voz a nuestro grito H a nuestra canci*n. 3os dio brazos para sentir el placer de las manos extendidas a los pobres. 3os dot* con suficiente raz*n para esclarecer las in#usticias e iluminar el pozo (ondo donde los malos (ermanos ec(aron a ;os!, para negociarlo en el mercado de la esclavitud ,cf =n >?.. Ca "proximidad contextual" es tematizada en nuestras @glesias con el paradigma de la inculturaci*n. Ca "relevancia universal" est$ presente en el paradigma de la liberaci*n apuntando la universalidad de #usticia H solidaridad. Ambos paradigmas son inseparables. Ca liberaci*n gana profundidad con su enraizamiento contextual. Dios se encarn* en la (istoria por causa de nuestra liberaci*n. Ca inculturaci*n es liberadora H la liberaci*n (a de ser universalmente inculturada. )l )vangelio no favorece un contextualismo posmoderno, ciego H alienado e indiferente, ni un universalismo autoritario del super(ombre, anunciado por 3ietzsc(e H %rBell. >

)n el equilibrio articulado entre lo universal H lo contextual est$ la posibilidad de vivir bien H ser feliz, solidario con el mundo a partir del arrollo de la aldea, o, con otras palabras, est$ la posibilidad de la emancipaci*n, de la autonom a, de la participaci*n del protagonismo H del proHecto (ist*rico. )l proHecto (egem*nico, que impone valores, ob#etivos H (orizontes regionales, es el enemigo de la universalidad contextual. Ca universalidad de los valores permite la articulaci*n de los contextos en un proHecto com&n de la (umanidad. 'in ese proHecto com&n, mediado por valores universales como solidaridad, igualdad, libertad, participaci*n H tolerancia, tambi!n los proHectos (ist*ricos de cada grupo !tnico5social pierden el car$cter de "causa" que debe ser defendida por todos. )n resumen7 Ca globalizaci*n neoliberal es regional en sus valores, pornogr$fica con su mirada dirigida la facturaci*n e indiferente frente a las necesidades de las maHor as. )sa globalizaci*n amenaza la alteridad contextual no s*lo por la reducci*n, sino tambi!n por la (ipertrofia del poder (egem*nico. Al contrario de la globalizaci*n, la universalidad garantiza la alteridad del %tro H de la %tra H la singularidad de sus proHectos. Ca universalidad, que en rigor es siempre una universalidad de valores mediadores de la singularidad H de la alteridad, forma parte de los presupuestos de la identidad. )l )vangelio recuerda la universalidad planetaria contextualizada del mundo nuevo, donde el pan H la esperanza son repartidos H multiplicados entre todos. Eecuerda que los confines del mundo est$n en medio de nosotros H que en medio de nosotros experimentamos los confines limitados del mundo. Ca sensibilidad contextual articulada con la responsabilidad universal es como una piedra arro#ada contra el espe#o que est$ enfrente de nosotros. Cos espe#os no suman nuestra luz a la luz de los otros. 'u reciprocidad *ptica 5seme#ante a la reciprocidad ac&stica del eco que reproduce las palabras de orden5 devuelve exactamente lo que recibi*, sin gratuidad, crecimiento o creatividad. Detr$s de cada vidrio (ec(o espe#o (aH una pel cula plateada que impide la transparencia. Ca plata es tambi!n dinero. )l dinero que est$ tras el vidrio lo transforma en espe#o. )l dinero tras el pensamiento lo reduce a la especulacin en la bolsa de valores. Cos espe#os s*lo refle#an, invierten los lados e impiden la visi*n de los %tros. Macen de nosotros sat!lites lunares, sin luz ni *rbita propias, prisioneros de los que robaron nuestro camino H nuestra luz H nos ec(aron al pozo. Despu!s de (aber levantado su copa con sangre H licor para dar vivas a la muerte de los pueblos ind genas H de todos los empobrecidos, el brindis del colonizador contin&a siendo (asta (oH un "espe#ito". )l neoliberalismo es una prisi*n revestida de espe#os que esconden la salida H ocultan a los %tros, porque los %tros H las %tras ser an la salida. Eealmente, por total ausencia de alteridad, en la c$mara de espe#os no (aH salida. Fuebrar espe#os puede significar abrir ventanas, tirar la (o#a de lata plateada que (aH detr$s de los vidrios, desatar los nudos de la miop a H abandonar la prisi*n del olvido, de la (omogeneidad H del lucro. Abrir ventanas puede significar sumar luces H ver le#os, partir (asta los confines del mundo, repartir pan, camino H esperanza. )xperiencia feliz de ser pr*ximo H universal7 diferente en medio de los %tros, divino (u!sped en la tienda de Abra(am anunciando el (i#o que nacer$ del vientre est!ril de 'ara ,cf =n <G..