LA AUTOBIOGRAFIA DEL YO El psicoanlisis, cometi el pecado capital del esencialismo: su topografa del Yo, el Supery y el ello era la realidad,

y el mtodo psicoanaltico era el microscopio electrnico que la desnudaba a nuestros ojos. Las cuestiones ontolgicas acerca del Yo conceptual no tardaron en ser reemplazadas por un conjunto de preocupaciones tales como: Mediante qu procesos y en referencia a qu tipos de experiencia formulan los seres humanos su propio concepto del Yo, y qu tipos de Yo formulan? Consta el Yo de un Yo extenso que comprende la propia familia, los amigos, las posesiones, etc.? O somos una colonia de Yoes posibles, entre los que se encuentra algunos temidos y otros deseados, todos aglomerados para tomar posesin de un Yo actual? Con la metafsica cada vez ms pasada de moda, la epistemologa se convirti en una especie de rplica secular (mundana/terrenal) de ella. La consecuencia fue que el Yo Esencial dej su sitio al Yo Conceptual sin que se disparase apenas un solo tiro. Comenz a surgir de carcter ms transaccional. No es el Yo una relacin transaccional entre un hablante y un Otro; de hecho, un Otro Generalizado? No es una manera de enmarcar la propia conciencia, la postura, la identidad, el compromiso de uno mismo con respecto a otro? El Yo, se hace dependiente del dilogo, tanto para el receptor de nuestro discurso como para fines intrapsquicos. Un efecto muy limitado en sobre la psicologa en general, lo que impidi que siguiera desarrollndose en est direccin tan prometedora fue su recalcitrante postura antifilosfica. Asi como con las pruebas psicomtricas, procedimientos experimentales y cosas por el estilo. Con el tiempo, estos mtodos se convierten, en una especie de marca registrada y llegan a definir rgidamente el fenmeno en cuestin: La inteligencia es lo que mide las pruebas de inteligencia. Lo mismo sucedi con el estudio del Yo: es lo que se mide con las pruebas de autoconcepto. Aprendizaje; la adquisicin del conocimiento. Comienza con el aprendizaje animal, Conductismo draconiano, la teora del aprendizaje de Yale. Edward Tolman, ms cognitivo y propositivista, tambin utiliz ratas y laberintos. Preferan los laberintos abiertos de varios brazos situados en un ambiente visual rico, en lugar de los laberintos simples y cerrados de Hull. Queran que sus animales tuvieran acceso a un abanico ms amplio de claves, sobre todo las espaciales situadas fuera del laberinto. La teora de Tolman termina por asimilar el aprendizaje con la construccin de un mapa cognitivo que representaba el mundo de las posibles relaciones medios-fines. La batalla del reforzamiento de hiptesis frente al reforzamiento al azar podra considerarse como un precursor de la revolucin cognitiva. No fue ms que un precursor sin consecuencias q finalmente, se marchito pero dos movimientos histricos estaban en marcha, uno era la revolucin cognitiva; el otro el transaccionalismo. Las teoras de la personalidad se haban concentrado sobre la motivacin, el afecto y sus transformaciones. Con la revolucin cognitiva, el inters de la teora de la personalidad tambin cambi a aspectos ms cognitivos; Ej. Qu tipo de constructos personales usaba la gente para dar sentido a su mundo y a s mismos. El nuevo contextualismo transaccional, se trataba de la idea de que la accin humana no poda explicarse por completo ni de forma adecuada en la direccin de dentro hacia afuera, o sea slo a factores intrapsquicos: disposiciones, rasgos, capacidades de aprendizaje, motivos, o cualquier otra cosa semejante. El conocimiento de una persona no se encuentra simplemente en su cabeza sino tb en las anotaciones q uno ha tomado en libro y otras fntes de informacin, amigos de los q sacamos consejos, etc. Todos estos elementos, como seala Perkins, son parte del flujo del conocimiento del que uno ha llegado a formar parte. Llegar a saber algo es una accin situada y distribuida x lo tanto pasar por alto la naturaleza situada y distribuda del conocimiento es perder de vista no slo la naturaleza cultural del conocimiento sino tambin la correspondiente naturaleza cultural de la adquisicin del conocimiento. Otra dimensin de imagen distribuida: Los colegios son comunidades de aprendizaje o pensamiento, el nio aprende a participar de una geografa cultural q sostiene pq sino no habra ningn aprendizaje. Quiz la persona propiamente dicha deba concebirse...no como el ncleo puro y permanente, sino (como) la suma y enjambre de participaciones. Las teoras del aprendizaje de los aos `30 se han situado en una nueva perspectiva distributiva. Es evidente q el Yo debe considerarse como una construccin que, por as decir, procede del exterior, al interior tanto como del interior al exterior, de la cultura a la mente, tanto como de la mente a la cultura. En sentido distributivo, por consiguiente, el Yo puede considerarse como producto de las situaciones en las que opera, un enjambre de sus participaciones como dice Perkins. Gergen insista, en que estos resultados no podan en modo alguno generalizarse ms all de la ocasin histrica en que fueron obtenidos. Todos dependan de manera fundamental del conocimiento que tena el investigador de qu

cambios conceptuales estaban sujetos a alteracin dentro de un contexto histrico dado. Aada que hay dos generalidades que hay que tener en cuenta a la hora de interpretar resultados. La primera es la reflexividad humana, nuestra capacidad de volvernos al pasado y alterar el presente en funcin de l, o de alterar el pasado en funcin del presente. No permanecen fijos al enfrentarse a esta reflexividad. El segundo es nuestra deslumbrante capacidad intelectual para imaginar alternativas: idear otras formas de ser, actuar, luchar. De manera que, aunque en un sentido puede que seamos criaturas de la historia, en otro tambin somos agentes autnomos. El Yo responde al clima cultural local. La cultura nos procura guas: exhorta, prohbe, tienta, deniega o recompensa. En los aos 80 salt a la palestra la nocin del Yo como narrador: el Yo cuenta historias en la que se incluye un bosquejo del Yo como parte de la historia. Donald Spence (junto con Roy Schafer) fue uno de los primeros en Salir a escena, hablando desde el psicoanlisis. Abord la cuestin de si un paciente sometido a anlisis recobraba el pasado en su memoria igual que un arquelogo desentierra los artefactos de una civilizacin, o si ms bien, el anlisis nos permite crear una nueva narracin que, no sea ms que un recuerdo encubridor o incluso una ficcin, no obstante debe estar lo suficientemente cerca de la realidad como para permitir el comienzo de un proceso de reconstruccin. La verdad que importa no es la verdad histrica sino lo que decidi llamar la verdad narrativa. Esta verdad es vlida si se ajusta a la historia real del paciente, si se las arregla para captar en su cdigo de algn modo el verdadero problema del paciente. En esta teora hay una dificultad sin resolver. Segn Spence, ni el analista ni el analizando pueden saber cul es el verdadero problema. Segn l, el problema est ah pero no puede describirse. Los otros tambin se presentan de forma narrativa, de manera que la narracin es, de hecho, una narracin doble. El reto al que se enfrentan el analista y el analizando; Vamos a ver cmo podemos volver a contarlo de una manera que le permita comprender los orgenes, significados e importancia de sus dificultades actuales, y de manera que el cambio resulte concebible y alcanzable. Durante este proceso, se concentran no slo en el contenido sino tambin en la forma de la narracin. La opacidad de la narracin, su circunstancialidad, su gnero, son importantes como su contenido. El analista se hace cmplice del proceso de construccin, y de este modo comienza un proceso mediante el cual se elabora un Yo distribuido. Los psiclogos comenzaron a pensar si el crculo de gente que le importa a una persona no podra considerarse tambin cmplice de narraciones y construcciones de si mismos. No podra, ser algo parecido a un Yo distribuido de la misma manera en que nuestras notas y nuestros procedimientos de buscar informacin pasan a ser parte de nuestro conocimiento distribuido? El conocimiento cae en las redes de la cultura, el Yo tambin se ve enredado en una red constituida por otros. El viraje narrativo tuvo algunos efectos sorprendentes. Dio nuevo aliento a las ya de por s activas voces contrarias a la denominada concepcin occidental de la individualidad, esa concepcin de la persona como un universo motivacional y cognitivo compacto, unvoco y ms o menos integrado. Una vez adoptado un punto de vista narrativo, podemos preguntarnos por qu una historia y no otra. Esto llevo a pensar en q las concepciones oficiales o inculcadas del Yo podran utilizarse para establecer un control poltico o hegemnico de un grupo sobre otro. Por ej: una concepcin masculina del Yo, activo y atareado, podra de hecho marginar a las mujeres haciendo a sus Yoes parecer inferiores. El reciente reconocimiento de que las personas narrativizan su experiencia del mundo y del papel que desempean en l ha obligado incluso a los cientficos sociales a replantearse la manera en que utilizan su principal instrumento de investigacin: la entrevista. En la entrevista se espera que nuestros entrevistados respondan a las preguntas de la manera categrica que se exige ms que siguiendo las formas narrativas de las conversaciones naturales. Lo tpico es que interrumpamos cuando empieza a contarnos una historia, o nos molestamos en codificar las historias, ya que no encajan en nuestras categoras convencionales. De esta manera, los Yoes humanos que surgen son artificiales como consecuencia de nuestro mtodo de investigar. El Yo, por consiguiente, no es una cosa esttica o una sustancia, sino una configuracin de acontecimientos personales en una unidad histrica, que incluye no slo lo que uno ha sido sino tambin previsiones de lo que uno va a ser. Una psicologa cultural impone dos requerimientos estrechamente relacionados. Uno de ellos es que estudios deben centrarse sobre los significados q define el Yo por parte de la cultura en que este participa. El segundo es prestar atencin a las prcticas en que el significado del Yo se alcanza y pone en funcionamiento. Estas nos proporcionan, de hecho, una visin ms distribuida del Yo.

La psicologa cultural es una psicologa interpretativa, prcticamente en el mismo sentido en que la historia, la antropologa y la lingstica son disciplinas interpretativas. Pero eso no significa que tenga que carecer de principios o prescindir de mtodos, ni si quiera los ms duros. Existe una alternativa obvia y viable: efectuar la investigacin retrospectivamente, a travs de la autobiografa. Me refiero sencillamente a una descripcin de lo que uno cree que ha hecho, en qu situaciones, de qu maneras y por qu razones, en su opinin. No importa si el relato coincide o no con lo que diran otras personas, testigos de los hechos, ni es nuestra meta. Nuestro inters est en lo que la persona piensa que hizo, por qu piensa que lo hizo, en qu tipo de situacin crea que se encontraba, etc. Hay algo curioso en la autobiografa. Es un relato efectuado por un narrador en el aqu y ahora sobre un protagonista que lleva su nombre y que exista en el all y entonces, y la historia termina en el presente, cuando el protagonista se funde con el narrador. El Yo, cuando narra, no se limita a contar, sino que adems justifica. Y el Yo, cuando es protagonista, siempre est, por as decir, apuntando haca el futuro. Cuando alguien dice, como resumiendo su infancia, yo era un encantador nio rebelde, generalmente puede tomarse como una profeca adems de como un resumen. Uno de los trabajos de investigacin fue con la familia Goodhertz; el padre y la madre, sexagenarios, con dos hijos y dos hijas ya mayores. Los entrevistamos de forma individual e independiente preguntndoles acerca de sus vidas; dedicamos un ao a hacer un anlisis preliminar de sus autobiografas individuales, y despus los reunimos, en familia, para mantener una sesin de discusin que dur ms de tres horas, y en la que se habl sobre en que consiste crecer siendo un Goodhertz. No cabe duda de que las vidas y los Yoes que hemos explorado estn conformados por fuerzas intrapsquicas que operan en el aqu y el ahora. Pero si dejamos que la cuestin concluya aqu, estaremos sustrayendo a los Goodhertz de la historia y empobreciendo nuestra comprensin de su vida y vicisitudes. Ya que como familia son, siempre han sido y nunca podrn dejar de ser expresiones de fuerzas sociales e histricas. El campo de la psicologa cultural est constituido por estas cuestiones. CONCLUSION FINAL DE TODOS LOS CAPITULOS: Empec censurando a la Revolucin Cognitiva por abandonar la construccin del significado como su principal objetivo, optando en su lugar por el procesamiento de informacin y la computacin. En el segundo captulo hice un llamamiento para que tamsemos en cuenta en nuestros estudios de la condicin humana lo que he llamado psicologa popular, esas nociones conformadas culturalmente en funcin de las cuales la gente organiza la visin que tiene de s misma, de los dems y del mundo en que viven. Insist en que la psicologa popular es una base esencial no slo del significado personal sino tambin de la cohesin cultural. Ya que creamos nuestras instituciones en apoyo de sus postulados, aunque la psicologa popular, a su vez, cambia en respuesta a los cambios institucionales. Tambin intent mostrar que la psicologa popular no es tanto un conjunto de proposiciones lgicas como un ejercicio de narracin, de contar historias. Se apoya en una poderosa estructura de cultura narrativa: historias, mitos, gneros de literatura. En el captulo tercero, he explorado los orgenes de la predisposicin a participar en la cultura humana y usar sus narraciones. He tratado de mostrar cmo el nio, por dotacin gentica y por exposicin, llega a participar de la cultura usando el lenguaje y su discurso narrativo in vivo. Llegu incluso a especular con la idea de que la gramtica humana podra haber surgido a partir de la presin protolingstica de narrar. Por ltimo, he intentado mostrar como las vidas y los Yoes que construimos son el resultado de este proceso de construccin de significados. Pero tambin e intentado dejar claro que los Yoes no son ncleos aislados de conciencia encerrados en nuestras cabezas, sino que se encuentran distribuidos de forma interpersonal. Ni tampoco los Yoes surgen desarraigados en respuesta slo al presente; tambin toman significado de las circunstancias histricas que dan forma a la cultura de la que son expresin. El programa de una psicologa cultural no es negar la biologa o la economa, sino mostrar como las mentes y las vidas humanas son reflejo de la cultura y la historia tanto como la biologa y los recursos fsicos. Necesariamente, utiliza las herramientas de interpretacin de las que siempre se ha servido el investigador de la cultura y la historia. No existe sola explicacin del hombre, ni biolgica ni de otro tipo. En ltima instancia, ni siquiera las explicaciones casuales ms poderosas de la condicin humana pueden tener sentido y plausibilidad sin ser interpretadas a la luz del mundo simblico que constituye la cultura humana.