Este documento discute la categoría de "heterogeneidad" propuesta por Antonio Cornejo Polar para describir América Latina. Argumenta que la heterogeneidad es la condición fundamental de la región desde la conquista, con brechas culturales profundas entre civilizaciones. Además, la heterogeneidad se ha acrecentado con el tiempo al añadirse componentes africanos y asiáticos. Frente a la heterogeneidad, el mestizaje no puede ser la solución ya que no es un proceso homogéneo y supondría la extinción de culturas
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RAÚL BUENO CHÁVEZ. Sobre la heterogeneidad literaria
Este documento discute la categoría de "heterogeneidad" propuesta por Antonio Cornejo Polar para describir América Latina. Argumenta que la heterogeneidad es la condición fundamental de la región desde la conquista, con brechas culturales profundas entre civilizaciones. Además, la heterogeneidad se ha acrecentado con el tiempo al añadirse componentes africanos y asiáticos. Frente a la heterogeneidad, el mestizaje no puede ser la solución ya que no es un proceso homogéneo y supondría la extinción de culturas
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Este documento discute la categoría de "heterogeneidad" propuesta por Antonio Cornejo Polar para describir América Latina. Argumenta que la heterogeneidad es la condición fundamental de la región desde la conquista, con brechas culturales profundas entre civilizaciones. Además, la heterogeneidad se ha acrecentado con el tiempo al añadirse componentes africanos y asiáticos. Frente a la heterogeneidad, el mestizaje no puede ser la solución ya que no es un proceso homogéneo y supondría la extinción de culturas
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19 Sostengo que la categora heterogeneidad propuesta por Anto- nio Cornejo Polar hace casi dos dcadas, 1 es uno de los ms pode- rosos recursos conceptuales con que Amrica Latina se inter- preta a s misma. 2 Es una categora que, lgicamente, precede a transculturacin y mestizaje: en efecto, una transculturacin co- mienza a ocurrir cuando se da una situacin heterognea de al menos dos elementos. Pero es tambin la categora que les sigue cuando la transculturacin no se resuelve en mestizaje, sino en una heterogeneidad reafirmada y ms acentuada, o cuando el mes- tizaje comienza a cuajar como cultura alternativa, aadiendo un elemento tercero a la heterogeneidad inicial. Adems, si bien se I Sobre la heterogeneidad literaria y cultural de Amrica Latina * ' * Se public en MAZZOTTI, J . A. y U. J . ZEVALLOS AGUILAR (coordinadores), Asedios a la heterogeneidad cultural. Libro de homenaje a Antonio Cornejo Polar. Filadelfia: Asociacin Internacional de Peruanistas, 1996, pp. 21-36. 1 Por ejemplo en su discurso El indigenismo y las literaturas heterogneas: su doble estatuto sociocultural, ledo en el Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, Caracas, en marzo de 1977. Aparece incluido en el volumen: Sobre literatura y crtica latinoamericanas. Caracas: UCV, 1982, pp. 67-85. 2 Parafraseo aqu el inicio de un ensayo del propio Cornejo Polar, Mestizaje, transculturacin, heterogeneidad, aparecido como uno de los documentos de trabajo previos a las J ornadas Andinas de Literatura Latinoamericana (JALLA), Tucumn, 1995 en la Revista de Crtica Literaria Latinoamericana XX, N. 40. Lima-Berkeley, 1994a, pp. 368-371. Este trabajo como el de Silvia SPITTA (1995) que se menciona ms adelante en las notas tiene el mrito de poner sobre el tapete de la discusin actual el asunto de la complejidad sociocultural de Amrica Latina y de las categoras que la refieren. 20 ve, es la categora que est en la base o en la naturaleza misma de toda transculturacin discursiva, como en la transculturacin na- rrativa lcidamente estudiada por ngel Rama. Mas por sobre todas esas razones se alza la realidad profun- damente escindida y fragmentada de Amrica Latina. Aqu una heterogeneidad de fondo, se dira radical, que trasciende y des- borda todas las dems heterogeneidades regionales, nacionales, parroquiales, sociales, verticales u horizontales de Amrica Lati- na, es la que est instalada en el rea desde el momento mismo del choque cultural iniciado por el descubrimiento y la conquista de Amrica. La brecha cultural planteada desde entonces entre la civilizacin occidental y las civilizaciones amerindias no puede ser explicada cabalmente sino a un nivel profundo: el de los prin- cipios estructuradores de civilizacin y cultura. Un nivel en que se decide, por ejemplo, la ndole del poder divino, las relaciones del hombre con ese poder, las bases del orden social, las relacio- nes con el mundo tangible que la cultura occidental llama natura- leza, las relaciones con el universo de objetos de factura humana que llamamos civilizacin, y, por consiguiente, la textura de los lenguajes que refieren a esa extrema otredad. Se complica an ms el cuadro cuando ingresa al rea latinoamericana el compo- nente cultural africano, ya de por s heterogneo y quebrado. Y, luego, los componentes asiticos. El resultado es un mundo hen- dido por abismales brechas socioculturales, entre las cuales el poblador latinoamericano realiza la hazaa de tender puentes transculturadores y construir, azarosamente, los distintos mesti- zajes. 3 Es esta particularidad ostensible del referente para el que fue concebida, la que convierte a la heterogeneidad en una catego- ra descriptiva e interpretativa especialmente potente. 3 Esta heterogeneidad es la que Roberto Paoli no vea cuando le objetaba a Cornejo Polar que toda regin es heterognea y que el concepto resulta por lo tanto demasiado general. Es cierto, toda realidad es heterognea; pero sta lo es ms, al punto de convertir en rasgo fundamental y ostensible lo que en otras realidades, digamos Italia, es un rasgo que compite con niveles obvios de homogeneidad. Cf.: Roberto PAOLI, Sobre el concepto de heterogeneidad: a propsito del indigenismo literario, en Revista de Crtica Literaria latinoamericana, VI, N. 12. Lima: julio-diciembre, 1980. 21 Ms potente an, porque incluye los componentes social e his- trico. La heterogeneidad propuesta por Cornejo Polar, en efecto, no es un concepto desnudo o vaco, dotado nada ms que de un contenido abstracto, vagamente cultural o vagamente literario, sino un concepto firmemente anclado en la sociedad y en la historia, tanto como en la cultura. Mejor an, anclado en la interaccin de sociedad, cultura e historia, tal como ha sido especificado en aque- llas ocasiones en que el autor ha enunciado la nocin completa de su categora, sea bajo la designacin de heterogeneidad bsi- ca, que investigaremos ms adelante, o de universo heterogneo, aplicable especialmente al mundo andino, que l entiende como una realidad dividida y desintegrada, marcada por una rela- cin de dominacin y dependencia, relacin derivada del desa- rrollo desigual de [sus] espacios sociales. 4 As, en contraste con las otras categoras aqu consideradas, como transculturacin, mestizaje, diversidad, alternatividad o hibridez, que aluden a pro- cesos meramente culturales o raciales, el concepto de heteroge- neidad refiere a los procesos histricos que arraigan en la base mis- ma de las diferencias sociales, culturales, literarias, etc., de la rea- lidad latinoamericana. Incluso, en la base de las diferencias cul- turales y raciales que funcionan como establecedoras de clases en Amrica Latina: el indio, el negro, el mestizo. La heterogeneidad es adems el futuro ms visible de Amri- ca Latina. Quinientos aos de choque cultural no han hecho ms que aadir diversidad y conflicto a la heterogeneidad de base. Sea- mos claros: la diversidad no va a desaparecer de la noche a la ma- ana. Y es ms: ahora resulta que tampoco queremos que desapa- rezca, pues es parte de nuestra riqueza cultural y base imprescin- dible de nuestro futuro. Es del lado del conflicto donde s pode- mos y debemos trabajar desde ahora por un cambio radical, que invierta el sentido de la historia y nos permita vivir, como se dice ltimamente en medios menos heterogneos, celebrando nuestra (no simplemente la) diversidad. Aqu, como bien ha visto Cornejo Po- 4 El indigenismo y las literaturas heterogneas: su doble estatuto sociocultural, en CORNEJ O 1982: 80. 22 lar, la tarea es poltica, ya no meramente literaria, ni cultural. Yo aadira que todava cabe desarrollar una cultura poltica que alla- ne el paso a una poltica de la diversidad cultural sin conflictos sociales. Esa podra ser una de nuestras contribuciones a la socie- dad humana. Tenemos las condiciones materiales y conceptuales para realizarla; y la realizaremos, siempre que persistamos en una heterogeneidad de signo enderezado y positivo. Contra la heterogeneidad afirmada y positiva se alza el equ- voco del mestizaje generalizado y homogeneizante. Aunque mes- tizo yo mismo, no creo que un mestizaje de aspiraciones univer- salistas sea la solucin al conflicto de Amrica Latina. Por mucho tiempo el mestizaje fue postulado entre nosotros en una suerte de adaptacin local del universal iluminista como el recurso allanador de las diferencias y evaporador de los conflictos que en ellas se sustentan. Pero esa tesis falla bsicamente porque se apo- ya en criterios de raza (raza de bronce, raza csmica), y bien sabemos que a las razas les toma biolgicamente mucho tiempo para resolverse en un tercero uniforme y general. Adems, yo creo que falla tambin moralmente, porque supone una suerte de geno- cidio blando: implica en el fondo y a la larga la extincin de cier- tas razas primarias; en este caso las razas india y negra. Es cierto que un honorable horizonte de mestizaje se ensancha por cuenta propia en la realidad que llamamos Amrica Latina, pero hay que reconocer que ese mestizaje no constituye un proceso homogneo ni mucho menos, sino un conjunto muy heterogneo de mestizajes, que visiblemente desdice la unificacin utpica soada por Vasconcelos. Ejemplo de ello puede verse en Venezuela, donde la cultura llanera se codea con las culturas afro-caribea, andina, amaznica y metropolitana. Seamos realistas, otros quinientos aos de historia no van a diluir las diferencias culturales y raciales que esa heterogeneidad supone, sino que las van a descomponer en grado e influencia, a diversificar tambin y a ahondar en ciertos casos. De modo que no cabe confiarle al mestizaje la solucin a las tensiones y contradicciones de estos pueblos. Argumentar en ese sentido es supeditar a la naturaleza nuestras acciones polticas, 23 y, con ello, postergar histricamente la verdadera integracin de Amrica Latina. En suma, la heterogeneidad es la condicin esencial de Am- rica Latina. Antonio Cornejo Polar lo entendi as y plante su tra- bajo crtico, ya en etapas tempranas, a partir de un reconocimien- to digamos epistemolgico de esa condicin de ese a priori, se- gn dijera l mismo, como condicin necesaria para un trabajo serio y riguroso, respetuoso tambin de la mltiple y conflictiva realidad que venan escamoteando los criterios homogeneizantes. Entonces llev a nivel de una conciencia primaria el anlisis de los componentes histricos de Amrica Latina, lo que hace discernible de inmediato el desigual desarrollo de las regiones y hasta de los pases que forman Latinoamrica, y al mismo tiempo [...] evidencia la reproduccin de esa heterogeneidad bsica al inte- rior de cada uno de ellos, casi sin excepciones. 5 Ante esa heterogeneidad bsica que luce compleja y sin so- lucin de continuidad la propuesta de Cornejo Polar es lcida- mente una de cambio de signo: hacer que esa heterogeneidad deje de ser base de desigualdades y de explotacin, como ha sido en Amrica Latina durante los ltimos quinientos aos, y hacer que se viva a la luz de la conviccin de Arguedas al final de sus das fraternal y jubilosamente. No es pues slo una propuesta de reconocimiento y respeto cognoscitivos, sino tambin y sobre todo, dira yo una de apuesta a favor de la sociedad futura de Nuestra Amrica. Una propuesta de afirmacin positiva y optimis- ta, que redima un presente y un pasado ms que insatisfactorios, y que tienda ya no a la cancelacin de la pluralidad sociocultural de estas patrias, sino a su regeneracin, es decir a su preservacin dentro de una perspectiva descolonizada y justiciera. Lo dice con claridad en una brillante pgina referente a la literatura peruana, pero referente tambin por virtud de las ampliaciones sinec- dquicas a que nos tiene acostumbrados desde el inicio de sus 5 En Para una agenda problemtica de la crtica literaria latinoamericana; diseo preliminar, ensayo ledo en Casa de las Amricas, La Habana, enero de 1981. Recogido en Sobre literatura..., pp. 33-41. El texto citado aqu aparece en la p. 36; el nfasis es mo. 24 trabajos 6 a la literatura y la realidad latinoamericanas. En este sentido la imagen desiderativa de la literatura peruana [dice] no tiene por qu seguir dependiendo de una idea de unidad abstrac- ta, que en el fondo sera slo la universalizacin del patrn domi- nante; al contrario, puede y debe postularse la preservacin de su multiplicidad, siempre que pueda desligarse de su actual significado opre- sivo. Slo desde esta perspectiva la pluralidad se convierte en ple- nitud. La realizacin de esta alternativa, que Arguedas expres como la opcin del hombre peruano de vivir feliz todas las pa- trias, no es ya tarea literaria: es obra poltica. 7 En esta cita la ape- lacin final a Arguedas, que supone una lectura correcta de la pro- puesta cultural del etnlogo y novelista peruano, es precisamente la que permite la extensin de la idea de preservacin hacia mbi- tos de cultura y realidad histrico-social. sta es, pues, la idea central de este trabajo: destacar la impor- tancia y fuerza hermenutica de la categora de Antonio Cornejo Polar y situarla correctamente en el contexto conceptual de los es- tudios literarios y culturales de Amrica Latina. En lo que sigue voy a aadir algunas notas y reflexiones que amplan, modulan y solventan esta idea. Sociedades heterogneas A quienes quisieran argumentar de entrada que Cornejo Polar ha trabajado la heterogeneidad en discursos literarios biculturales (el indigenismo, las crnicas, la poesa de la independencia) y que no ha sido muy explcito a nivel de la heterogeneidad bsica de la realidad latinoamericana, les quiero recordar que precisamente nuestro autor ha podido ser lcido a nivel de discursos hete- rogneos porque parta (y parte) de una nocin consistente de 6 La lgica que anima estas ampliaciones parece ser la siguiente: la literatura no es propiamente parte destacada de la realidad, sino su manifestacin ms conspicua. En ese sentido la literatura, como conjunto y como sistema, expresa la realidad; es signo de la realidad. 7 En El problema nacional en la literatura peruana, publicado originalmente en Quehacer, Lima, 4 de abril de 1980. Incluido en CORNEJ O 1982: 19-31. La cita corresponde a la p. 31; el nfasis es mo. 25 cultura latinoamericana, descentrada y desjerarquizada avant la lettre, basada en el re-conocimiento de su complejidad y en el res- peto a su alteridad esencial; 8 tambin que esa nocin trasmina to- dos sus trabajos crticos, y a veces emerge en expresiones inequ- vocas y certeras, como sta de un ensayo de 1977: estoy pensan- do [...] en la conflictividad implcita en una literatura producida por sociedades internamente heterogneas, multinacionales inclu- so dentro de los lmites de cada pas, sealadas todava por un proceso de conquista y una dominacin colonial y neocolonial. 9 Alteridad, otredad, diversidad, pluralidad, totalidad y contacto cultural (o zonas de contacto) stas son nociones que estn todas implicadas o referidas por la heterogeneidad. Alteridad (y su versin actualmente ms al uso, otredad otherness en ingls) es un sinnimo dbil de heteroge- neidad. Su etimologa latina no incluye la nocin de raza, clase y gnero comprendida por el genus de la palabra con etimologa grie- ga. Diversidad y pluralidad, empleadas a veces por Cornejo Polar para argumentar su sistema, refieren al cuadro sociocultural en que ms de dos componentes estn en juego. Muestran la varie- dad de elementos, a menudo en desarmona (y para eso nuestro autor ha acuado la expresin de pluralidad conflictiva), aunque no enfatizan las diferencias internas tanto como lo hace la nocin de heterogeneidad. El cuadro completo es referido por la nocin de totalidad, en que Cornejo Polar ha puesto a menudo el nfasis tanto para oponerla a unidad, que referira a una homogeneidad 8 En un discurso temprano de su carrera, durante el acto inaugural del Primer Encuentro de Narradores Peruanos, en junio de 1965, Cornejo Polar ya postulaba la necesidad de atender a las heterogeneidades y a la problemtica histrica que entraan; sealaba el rol de la literatura frente a un modo peruano de ser, aqu y ahora, en la encrucijada de las culturas, en el conflicto de las razas, en el disloque y miseria de nuestra sociedad. Primer Encuentro... Lima: Casa de la Cultura del Per, 1969, p. 20. 9 En Problemas de la crtica, hoy, en Texto Crtico, III, 6, Veracruz, enero- abril de 1977. Reproducido en CORNEJ O 1982: 13-17. La cita corresponde a la p. 15. 26 placentera y falaz, cuanto para precisarla en su aplicacin a la realidad histrica que le interesa: habla as de una totalidad con- flictiva, y aun contradictoria; es decir, de una heterogeneidad trasminando conflictivamente todas las reas y niveles de Amri- ca Latina. Se le opondra la nocin de totalidad armnica, que aunque no ha sido utilizada por Cornejo Polar est en la base desiderativa de ciertas pginas suyas, como la que se cita al final del apartado anterior. El contacto, finalmente, seala una de las condiciones de la heterogeneidad: el punto de proximidad en que al menos dos realidades comienzan a interactuar; es decir, el mo- mento mismo en que puede hablarse de la heterogeneidad de un espacio sociocultural. La nocin de contacto cultural, y su corre- lativa de zonas de contacto, es, dentro de la nocin de dinmicas de relacin de lo heterogneo, bsica para recomenzar a estudiar, como veremos, la transculturacin. Heterogeneidad, transculturacin, mestizaje Estas categoras no son lo mismo, ni refieren al mismo asunto. Val- ga la aclaracin inicial, porque a veces se las confunde: se toma una como equivalente a otra (transculturacin por mestizaje), o se estudia una dentro de la fenomenologa de otra (heterogeneidad como parte de transculturacin). 10 La mejor manera de establecer una distincin funcional en este conjunto consiste en introducir en el sistema la oposicin: proceso/resultado. La transculturacin es un proceso cultural que tiene que ver con el traslado de contenidos culturales de una cultura a otra. Quien acu el concepto, Fernando Ortiz, explicaba que la transcul- turacin tiene que ver con la prdida y la ganancia parciales de 10 Ejemplos de estas asociaciones conceptuales, ambigedades y traslapos semnticos se hacen visibles en el captulo primero, Transculturation and the Ambiguity of Signs in Latin America, del libro de Silvia SPITTA, Between Two Waters. Narratives of Transculturation in Latin America. Houston: Rice University Press, 1995, pp. 1-28. En dicho captulo se resea extensamente el proceso de constitucin y aplicacin de la categora de transculturacin en Amrica Latina. 27 contenidos y prcticas culturales. En sus propias palabras: una parcial desculturacin [...] significa la consiguiente [...] neocul- turacin. 11 Pero, para hacerle honor al propio Ortiz, la categora necesita ser replanteada y, en cierto modo, extendida. Despus de todo, hay tambin transculturacin en el sentido de paso de una cultura a otra 12 sin prdida previa de componentes cultu- rales, a menos que se tome como prdida la disminucin en la fre- cuencia de ciertos usos culturales. Puede constatarse lo anterior a nivel de individuos cuando stos aprenden una lengua extranjera y, con ella, el sistema cultural que la anima, o a nivel de socieda- des cuando stas aceptan los sistemas de otras culturas sin renun- ciar a los propios. Estoy pensando por ejemplo en la cultura ali- menticia de los Estados Unidos, que se ha abierto al mundo sin renunciar a sus propias tradiciones. Y es que las culturas, a dife- rencia de lo que pensaba Ortiz, no son recipientes llenos, a los que hay que descargarles algo para introducirles nuevos elementos. Las culturas simplemente se extienden, aumentan y crecen, cuando es necesario. No necesitan perder elementos para ganar los de otras. Les basta con tomarlos y hacerlos funcionar dentro de su sistema. Es, al menos, lo que ha pasado con la transculturacin que viaja de Amrica a Europa tras el descubrimiento. Por otro lado, tam- bin las culturas disminuyen, se encogen y hasta se extinguen, sin intentos visibles de revertir su proceso de involucin. Qu pas con los antiguos olmecas? Y con los teotihuacanos? Quedan sus signos, parcialmente descifrados, pero faltos del sistema de cultu- ra que los haca plenamente significativos. Entonces, para com- pletar el esquema transcultural de Ortiz habra que decir tambin que hay prdidas sin ganancias aparentes. Mestizaje y heterogeneidad (una heterogeneidad que debo lla- mar secundaria, o afirmada, para distinguirla de la heterogenei- dad bsica o primaria) son, a su vez, los resultados polares de la 11 Fernando ORTIZ, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1978, p. 96. Los nfasis son de Ortiz. 12 La cita es de Gonzalo AGUIRRE BELTRN (1957) incluida aprobatoriamente por ngel RAMA en Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI, 1982, p. 33, nota 22. 28 transculturacin. Decir resultado no implica sugerir un estado inerte y petrificado, sino un conjunto dinmico de distintos proce- sos secundarios controlados por la misma polaridad. El mestizaje cultural, como su homlogo, el mestizaje racial, tiende a la crea- cin de un nuevo espcimen dentro de la lnea aglutinante, disol- vente de las diferencias. Su caracterstica es la solubilidad de los ingredientes, es decir, su capacidad de establecer un continuum existencial, sin fisuras aparentes, adscribible, como se ha visto, a la nocin de homogeneidad. De ah que la epifana utpica del mestizaje haya sido ese discurso entrpico, homogeneizante e igualador de tensiones internas llamado raza csmica. 13 La heterogeneidad, en cambio, tiende a la individuacin de los especmenes en contacto, dentro de la lnea alterizante basada en la afirmacin de las diferencias. Su caracterstica es la insolu- bilidad de los elementos en juego, es decir, su capacidad de afir- mar la discontinuidad cultural, esto es, de marcar las fisuras que establecen la pluricultura. Lo que no significa que la heterogenei- dad destruya las posibilidades de mestizaje, entendimiento o con- flicto culturales. No ignora el contacto, sino que lo explica y aun busca plantearlo en un sentido constructivo. Desde esta perspectiva, entonces, la transculturacin es un proceso que debe ser entendido como operador de mestizaje o de heterogeneidad secundaria. Esto es, como base fenomnica de los mestizajes y las alteridades de Amrica Latina. De la heterogeneidad bsica o primaria a la heterogeneidad discursiva El mbito latinoamericano, como el mundo en general, es histri- camente heterogneo. Ms heterogneo an, es decir, profundamen- te heterogneo, desde el descubrimiento y la conquista, en que en- tran en juego nuevos organizadores culturales lo que podramos llamar distintas epistemes de cultura y civilizacin que, grosso 13 J os VASCONCELOS, La raza csmica; misin de la raza iberoamericana; notas de viajes a la Amrica del Sur. Pars: Agencia Mundial de Librera, [1920?] 29 modo, oponen la llamada civilizacin occidental al conjunto de las culturas amerindias. Para citar un solo caso de esa oposicin extremada: desde el primer contacto Europa aporta una nocin ins- trumental de la naturaleza que no se compadece para nada de la nocin fuertemente pantesta de los precolombinos. La heterogeneidad bsica, que es condicin previa a toda re- flexin sobre la problemtica sociocultural de Amrica Latina, no es un sobreentendido pasado por alto en la reflexin de Antonio Cornejo Polar, sino un punto de partida en el estudio de lo real, y tambin una categora de anlisis. A diferencia de estudiosos anteriores que refieren a esa condicin previa en trminos de contacto cultural, 14 con lo cual se escurre el problema de base, esto es la diferencia misma que permite incluso postular un con- tacto, y se prepara el terreno para destacar nada ms que las ne- gociaciones semiticas permitidas por la heterogeneidad, esto es la aculturacin y la transculturacin, Cornejo Polar confronta sin dilaciones la condicin conflictiva de base y aun la menciona por su nombre. Ya en el ensayo de 1977, como hemos visto, habla de sociedades internamente heterogneas, en el sentido de reali- dades que entraan una diferencias de base; y luego, en un tra- bajo de 1980, puede explicar la raz del indigenismo en las ten- siones extremas de la realidad que lo origina: La operacin productora del indigenismo supone tensiones extre- mas: trata de poner en relacin no slo la realidad, lenguaje y cultura de distintos estratos de una misma sociedad, sino de dos universos diferenciados y contradictorios: el indgena y el occiden- talizado, lo que implica enfrentarse a los conflictos propios del bi- lingismo ms rotundo (no slo quechua/ espaol, sino tambin oralidad/ escritura), del disloque de dos cosmovisiones con raciona- lidades no compatibles y de la desarticulacin profunda, por lo me- nos durante un gran trecho de su recorrido histrico, de dos 14 Por ejemplo Melville Herskovits (1938) y Jos Luis Romero (1944), referidos por ngel RAMA en una nota al pie de la p. 32 de su Transculturacin narrativa... Ms recientemente: Gerhard KUBICK, Ethnicity, Cultural Identity, and the Psycology of Culture Contact en G. H. BEHAGUE, Music and Black Ethnicity: The Caribbean and South America. New Brunswick, 1994. 30 estructuras sociales que inclusive se fundan en distintos modos de produccin econmico-social. Ms todava: entre uno y otro universo la relacin es de violencia, ms de una vez sangrienta, como que proviene de un hecho de conquista y colonizacin. 15 As, con estos anlisis que insertan las heterogeneidades discursivas en la heterogeneidad del mundo que las produce, Cor- nejo Polar analiza y argumenta de una manera distinta y profun- da las cuestiones del otro y la otredad; y hasta se adelanta, a su manera, a las disquisiciones europeo-norteamericanas que, sobre el tema, se pusieron luego ms de moda. 16 Cierto que la raz de las preocupaciones de Cornejo Polar est en el doble estatuto socio-cultural de las literaturas heterogneas, como la indigenista, la cronstica, la novela de lo real maravilloso, o la poesa negrista, pero en la explicacin que da de ese doble estatuto se perfila inequvocamente la ndole de heterogeneidad sociocultural de base. As dice de la literatura indigenista que es un conjunto discursivo que circula en una cultura, pero que refie- re a otra, a la que trata de revelar y entender. La heterogeneidad es, pues, su naturaleza constitutiva. Ahora bien, desde una pers- pectiva semitica resulta que toda heterogeneidad cultural impli- ca la produccin de signos referentes al otro. De hecho, no hay culturas en contacto que se ignoren radicalmente. Ellas, aunque slo sea por razones de seguridad, tratan de comprenderse, es de- cir, de emitir signos sobre lo alterno. Es por ello que la formula- cin crtica de Cornejo Polar puede saltar hacia un enunciado des- criptivo de alcance terico general, el mismo que puede ser articu- lado as: en la heterogeneidad cultural todo signo referente a la 15 En su El problema nacional en la literatura peruana, en CORNEJ O 1982. La cita corresponde a la p. 29; los nfasis son mos. 16 En general partir del ensayo de Michel de CERTEAU: Montaignes Of Cannibals: The Savage I (aparecido primero en francs en 1981, dentro del volumen editado por M. Olender: Le Racisme) incluido como captulo 5 en el libro de CERTEAU: Heterologies. Discourse on the Other. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986. Ms cercanamente a partir del ensayo de L. S. PICCHIO: The Portuguese, Montaigne and the cannibals of Brazil: The problem of the Other, en Portuguese Studies, 6, London: 1990, pp. 71-84. 31 otra cultura entraa homolgicamente la heterogeneidad de base. Es, por naturaleza, un signo heterogneo. Esta formulacin la po- demos ver contenida en un texto suyo de 1981, cuando habla del entrecruzamiento de factores de dispar naturaleza, en que: ... un solo proceso productivo pone en relacin componentes de diverso signo sociocultural, a travs de procedimientos muy cam- biantes, que no slo indican el sesgo ideolgico de las perspec- tivas de origen, sino, sobre todo, reproducen la desmembrada constitucin de nuestras sociedades, la heterogeneidad de su pro- duccin simblica y al mismo tiempo su configuracin ines- table y fluida dentro de lo que se ha denominado totalidades conflictivas. 17 La transculturacin La transculturacin no es propiamente una categora descriptiva de la realidad latinoamericana, como la heterogeneidad o par- cialmente el mestizaje, sino una parte destacada de las dinmi- cas de la heterogeneidad. Para entenderlo mejor habra que imaginar tericamente el gra- do cero de la problemtica de la pluralidad: el estado virtual en que slo una cultura existe en todo el horizonte de realidad (lo que hoy es Amrica Latina, por ejemplo). Entonces estara elimi- nada de cuajo toda la discusin: no hablaramos no podramos hablar de heterogeneidad, transculturacin, ni de mestizaje; tam- poco de culturas alternativas, acriollamiento, canibalizacin cul- tural, hibridez, caos cultural, etc.; 18 ni mucho menos de pluralidad 17 En Para una agenda problemtica..., en CORNEJ O 1982: 40; nfasis mos. 18 En esta lista estn de algn modo comprendidas, como ya habr entendido el lector, a ms de las ya aludidas posiciones de Cornejo, Ortiz, Rama y Vasconcelos, las de Martin LIENHARD (Prlogo a su La voz y su huella. Hanover: Ediciones del Norte, 1991), Edouard GLISSANT (Creolization in the Making of Americas en HYATT (ed.), Race, Discourse and the Origin of the Americas. A New World View. Smithsonian Institute Press, 1995), Oswald de ANDRADE: Manifiesto Antropfago en su Obra escogida. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1981), Nstor GARCA CANCLINI (Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico: Grijalbo, 1990) y Antonio 32 conflictiva, que es otra de las categoras con que Cornejo Polar en- tra en esta discusin. Pero basta la presencia de una segunda cul- tura en el mismo espacio de realidad para que se genere todo el asunto de la heterogeneidad, y para que entre las dos culturas en juego se establezca luego una gran variedad de dinmicas de con- tacto, histricamente documentables, tales como la transcul- turacin, el mestizaje, la reciprocidad, la dominacin, el colonia- lismo, la exclusin, el desplazamiento, la opresin, la explotacin, la extincin y la resistencia. La transculturacin, como su nombre lo indica, implica un tras- lado de componentes culturales de un grupo a otro. Componentes de la ms diversa ndole, desde contenidos y signos hasta tecno- logas y otros productos que llamamos de civilizacin. En efecto, dos culturas en contacto se plantean primero la necesidad de com- prenderse, es decir, de comprender al sujeto de la otra cultura al otro, en su otredad: quin es?, qu significa?, qu amenaza o beneficio implica? As los diarios de Cristbal Coln, o la carta de Vaz de Caminha al Rey don Pedro de Portugal, por un lado, y los textos indgenas de la conquista editados por Len Portilla y Garibay, 19 por otro, buscan contentar la necesidad cognoscitivo- explicativa que surge de esa heterogeneidad bsica. En este pri- mer nivel de comprensin de sujetos heteroculturales ya es denso, sin embargo, el juego de las imgenes cruzadas: quin soy yo, quin es l, quin soy yo para l, quin cree que es l para m, quin creo que soy yo para l, etc. 20 Pero hay tipos y grados de transculturacin. Los traslados o intercambios de objetos, tecnologas, usos y costumbres constitu- yen un tipo de transculturacin que llamaramos de materialidad tangible. A menudo las transferencias materiales suponen el uso de la fuerza y se vinculan con las otras dinmicas del contacto BENTEZ ROJ O (The Polyrhythmic Paradigm: The Caribbean and the Postmodern Era en HYATT y NETTLEFORD (eds.) 1995). 19 Miguel LEN PORTILLA y ngel Ma. GARIBAY: Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la conquista. Mxico: UNAM, 1959. 20 Vase las formaciones imaginarias de la enunciacin descritas por M. PCHEUX en su Analyse Automatique du Discours. Pars: Dunod, 1969. 33 que hemos mencionado ms arriba: el colonialismo, la explotacin, etc. El intercambio de valores, concepciones, visiones y categoras constituye otro tipo de transculturacin que podramos llamar de orden filosfico. Nos interesa particularmente el tipo de transcul- turacin que maneja signos, referentes y discursos, al que podra- mos llamar transculturacin semitica. Transferir imgenes del otro y producir interpretantes del otro es entrar en el grado mnimo de la transculturacin semitica. Otros grados seran el intercambio de discursos ya no slo de significa- dos como los relatos del Gnesis, o la Pasin de Cristo, para refe- rirme a una transculturacin que opera en el mbito indgena, o el relato del Dorado, para referirme a la que opera en el mbito de los conquistadores espaoles. En grados ms elaborados de transcul- turacin semitica estn los discursos que en el proceso de referen- cia a la heterogeneidad de mundo devienen heterogneos ellos mis- mos. Cornejo Polar y ngel Rama los han estudiado brillantemen- te, a veces con coincidencia de objeto, como en el caso de la novelstica de Jos Mara Arguedas. El primero ha puesto el nfasis en las referencias, y, a partir de ah, en la naturaleza dual el do- ble estatuto sociocultural, ha dicho de las literaturas heterogneas, como el indigenismo, la gauchesca, el negrismo, la cronstica, o la poesa indgena de la conquista: son, como se ha dicho, conjuntos discursivos que circulan en una cultura, pero que refieren a otra, a la que tratan de revelar y entender. Rama, en cambio, ha puesto el nfasis en la constitucin misma del signo literario: ante las presio- nes literarias de la cultura burguesa capitalista y metropolitana, cier- tas literaturas regionalistas, en su lucha por salvar estimables valo- res y contenidos culturales propios, se desprenden de sus formas tradicionales y dejan el espacio libre para el ingreso de formas vanguardistas y metropolitanas, a la vez que para formas ms tra- dicionales y locales an, que estaban relegadas incluso en su mbi- to regional, para constituir una literatura ciertamente transculturada, y profundamente heterognea. Es el caso de la gran novela de Rulfo, en que el hablar de las comadres de pueblo se mezcla con un fragmentarismo y una tcnica narrativa vanguardistas. A esta no- vela y a la ejemplificada por Guimares Rosa, Garca Mrquez, 34 Roa Bastos y Arguedas Rama la ha llamado novela de la transcul- turacin narrativa. 21 En un caso equivalente, como es el de las cr- nicas, Cornejo Polar tambin ha dedicado especial atencin a este tipo de heterogeneidad (o de transculturacin, como guste el lector) en que la forma discursiva se modifica por presiones exteriores, como del universo heterogneo que representa. Dice, con referencia a la crnica de Guamn Poma: el referente puede imponer ciertas condiciones y generar una modificacin en la estructura formal de las crnicas. 22 En cualquier caso, quede claro que hay heterogeneidad dis- cursiva (como dice Antonio Cornejo Polar) porque hay heteroge- neidad de mundo, o heterogeneidad bsica. O para referirme a la funcin que comunica y hace posible ambas heterogeneidades (de mundo y discursiva): quede claro que hay transculturacin discursiva (o literaria, o narrativa, como dira Rama) porque hay heterogeneidad de mundo; y que hay heterogeneidad discursiva porque hay dinmicas de transculturacin generadas por la hete- rogeneidad de mundo. Semitica de la heterogeneidad discursiva. La pluricultura El modelo de los discursos heterogneos de Cornejo Polar supone, en su apartado de produccin, y en su nivel de excelencia, a un sujeto bicultural o multicultural en capacidad de entender, usar y reproducir los signos de otra cultura, a la vez que los signos pro- pios: sera el caso extremado de Arguedas, pero tambin el de los otros transculturadores mencionados por Rama; adems, el caso de otros transculturadores memorables, como Nicols Guilln, Mi- guel ngel Asturias, Mario de Andrade, o Csar Vallejo. Estos heterogneos culturales (o pluriculturales, no meramente mestizos culturales) despliegan un mrito enorme en tanto que herma- nadores de culturas y aproximadores de registros discursivos (los 21 ngel RAMA 1974. Este ensayo fue notablemente ampliado (y en cierto modo corregido) en los dos primeros captulos de Transculturacin narrativa... 22 Sobre literatura, en CORNEJ O 1982: 77. 35 de oralidad y escritura, por ejemplo). Ellos, mediante el acto semitico que supone la produccin de signos cuyos contenidos y valores son los de otros sistemas y culturas, representan el mo- mento glorioso en que una cultura intenta establecer un inter- pretante complejo, fiel y viable del otro, de sus modos de figura- cin discursiva y simblica. Desde esa perspectiva, la heterogenei- dad de que habla Cornejo Polar no es el mero contacto de cultu- ras, ni la pluralidad conflictiva de mundo, o la totalidad contra- dictoria que l seala en otros lugares; ni el mestizaje cultural (o su istopo, la hibridacin), ni los procesos de transculturacin: es el acto semitico que surge de la heterogeneidad bsica o de mun- do y que implica la comprensin profunda y honesta de la cultura al- ternativa. Cierto que en ese acto est entraada la posibilidad de una falsa representacin, o de un entendimiento subjetivo y ten- dencioso del otro, como dira S. Wynter. 23 Pero una vez que ha sido sealada y aun documentada esta posibilidad de malversacin intercultural, es ms fcil mantenerse en la semiosis correcta, y menos difcil provocar las acciones que verdaderamente nos lle- ven a vivir celebrando la diversidad. Antonio Cornejo Polar est, pues, en la senda correcta. A tra- vs de sus estudios sobre Arguedas, la literatura indigenista, y otras literaturas heterogneas y alternativas, l ha venido privile- giando, como un desideratum implcito, pero continuo, una hetero- geneidad semitica humanista y esperanzadora. Una heterogenei- dad que destaca el respeto al otro y su derecho a una vida social y humanamente satisfactorias, a travs de la comprensin de la den- sa problemtica histrica de la alteridad. De eso se trata. Hacia eso apunta el futuro tangible de Amrica Latina. Y a eso precisa- mente ha dedicado nuestro autor su vida intelectual hasta el pre- sente. Por eso suscribi jubilosamente la epifana multicultural de Arguedas: la posibilidad de vivir feliz todas las patrias. Lyme, New Hampshire, abril de 1996. 23 Sylvia WYNTER, 1492: A New World View, en V. L. HYATT y R. NETTLEFORD (eds.) 1995. 37 [...] desde que el azar me puso por algunos aos en el Primer Mundo lo mejor que he descubierto es que yo tambin soy irremediablemente (y felizmente?) un confuso y entreverado hombre heterogneo. Antonio Cornejo Polar, Escribir en el aire. El sujeto y sus dobles La idea central de este trabajo es simple: el sujeto migrante de que habla Antonio Cornejo Polar es, ante todo, y por su propia natu- raleza, un sujeto heterogneo. La idea concomitante es que dicho concepto, elaborado por el autor durante los ltimos aos de su vida, es el resultado de la evolucin natural de su pensamiento sobre la categora de la heterogeneidad. Bien visto, consiste en la incorporacin de la heterogeneidad en un mismo sujeto, como re- sultado del acto de migrar. El sujeto, as, es entonces internamente heterogneo. Las consecuencias de una concepcin heterognea del sujeto son varias. Entre las principales dira yo que est la de disolver la nocin coherente, unitaria y homognea del sujeto, que es una cos- tumbre intelectual de Occidente (y del mundo occidentalizado) des- de, al menos, el siglo XIX. Tambin la de poder explicar, ahora con ms y nuevos argumentos, asuntos que, a su modo, expona la nocin de sujeto colonial, colonizador o colonizado (ADORNO 1988: 55). sta, en efecto, planteaba las figuraciones y tribulacio- II Sujeto heterogneo y migrante. Constitucin de una categora de estudios culturales * * Se public en SCHMIDT-WELLE, Friedhelm (ed.), Antonio Cornejo Polar y los estudios latinoamericanos. Pittsburgh-Berln: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana e Ibero-Amerikanisches Institut, 2002, pp.173-194. !% 38 nes del sujeto frente a un mundo dividido y jerarquizante. 1 La no- cin de Cornejo Polar propone interiorizar ese mundo, es decir sus encontradas historias, sus ejes culturales, valores, cdigos y sig- nos, y llevar los debates y las posibles negociaciones a la esfera ntima del sujeto, donde pueden ser procesados por los registros bi o multiculturales del individuo. Desde la perspectiva de este trabajo, empero, la consecuencia ms importante es la de permitir la existencia de un tipo nuevo y rotundo de sujeto, el sujeto migrante, cuyos debates y negociacio- nes internos son distintos de los del sujeto viajero permtaseme la expresin que observa y hasta presenta el mundo y sus dife- rencias sin interiorizar los debates, ni asumir personalmente los nuevos ejes culturales como necesarios recursos de vida. Entin- dase entonces que el modelo de nuestro autor incluye e imagina otros sujetos heterogneos, pero es el sujeto migrante el heterog- neo por excelencia, pues una razn de necesidad le hace fagocitar culturas y lenguas sin diluir sus diferencias y problemas, sino ms bien acentundolos. Quede claro que lo que sigue no pretende ser fiel a su pensa- miento unas pocas pginas no podran dar cuenta de un vasto, rico y complejo sistema pues busca apenas sumarizar unas l- neas, extremarlas en su intencin, sopesar sus alcances, e insinuar la ampliacin del modelo que las acoge. S que hay momentos de lo que digo a continuacin que no suscribira Cornejo Polar, sea porque no le hacen cabal o aun ninguna justicia, o porque ane- gan territorios que l no habra calculado tocar. Asumo mi respon- sabilidad y mis riesgos. Y asumo tambin el hecho de que, sin es- tos ltimos, ninguna reflexin crtica (o metacrtica) podra hacer avanzar siquiera un mnimo los conceptos. 1 Escribe al respecto R. Adorno, en trminos adscribibles a una nocin exte- riorizante del sujeto: Los discursos creados sobre y por el sujeto colonial no nacieron slo con el deseo de conocer al otro sino por la necesidad de diferenciar jerrquicamente el sujeto del otro: el colonizador de las gentes que haba tratado de someter y, al contrario, el colonizado de los invasores que lo queran sojuzgar. (ADORNO 1988: 66). 39 Una progresin heterognea La nocin de sujeto migrante no signific un cambio de registro en el sistema de pensamiento de Antonio Cornejo Polar, sino una elaboracin realizada dentro de las posibilidades de ese sistema y por impulso de las demandas intelectuales que le planteaban el momento histrico y las circunstancias que le tocaba vivir. Para entonces el autor haba migrado como docente universitario a los EE.UU., despus de su agobiante experiencia como Rector de San Marcos (BUENO 1999), y haba logrado retomar los hilos de su in- vestigacin sobre las heterogeneidades, suspendida tres o cuatro aos antes. Entonces su trabajo atestigua el encuentro de la crtica del sujeto que ya preocupaba al latinoamericanismo antes que los estudios postmodernos ahondaran en ella 2 con la lnea evo- lutiva de su categora de la heterogeneidad. Se trata de un encuen- tro efectuado sobre la arena del masivo fenmeno de la migra- cin del campo a la ciudad, que el autor juzgaba como tal vez el ms importante [hecho] de todo el siglo en el mundo andino y Amrica Latina (CORNEJO 1994b: 207). 3 En efecto, despus de haber elaborado largamente sobre la he- terogeneidad discursiva de sistemas literarios como el indigenismo 2 Escribe Cornejo Polar: No cabe desapercibir, sin embargo, que en un determinado momento la muy densa reflexin latinoamericana sobre la poliforme pluralidad de su literatura se cruz, y en varios puntos decisivos, con la difusin de categoras propias de la crtica postestructuralista o en general del pensamiento postmoderno. Temas definitivamente post, como los de la crtica del sujeto, el replanteamiento escptico sobre el orden y el sentido de la representacin, la celebracin de la espesa heterogeneidad del discurso o el radical descreimiento del valor y la legitimidad de los cnones, para mencionar slo asuntos obvios, se encabalgan inevitablemente con la agenda que ya tenamos entremanos. (1994b: 14). El tema de la agenda crtica del latinoamericanismo lo trato con ms detalle en el apartado El debate acerca del sujeto de este trabajo. 3 G. Podest adelanta el proceso migratorio masivo del Ande a la ciudad de Lima y lo sita a fines del s. XIX. Tipifica la Lima de entonces como una ciudad de conflictiva topografa cultural debido sobre todo a los migrantes andinos y de la China. Sostiene que el escritor Abelardo Gamarra expres bien esa topografa y tradujo para los locales el mundo de los forasteros (PODEST 1998: 146). 40 o el negrismo, que expresan en (y para) un registro cultural las circunstancias de otro registro, y de haber incluido en su reflexin la heterogeneidad de base, o de mundo, que es la fuente de toda heterogeneidad discursiva, 4 Cornejo Polar se siente impelido a comprobar heterogeneidades en los distintos constituyentes del proceso discursivo que atae a Amrica Latina: 5 desde los medios de expresin hasta los sujetos de la enunciacin, pasando por los lenguajes (naturales o literarios) con que se configuran los mensa- jes. En cada uno de ellos, con mayor o menor atencin, el autor comprueba heterogeneidades. Las comprueba no propiamente como resultado de meras extensiones de su sistema, suerte de des- plazamiento epistemolgico casual de su mtodo de anlisis y lec- tura, sino como resultado del desmontaje fenomenolgico y el an- lisis intencional del fenmeno global: insisto en la categora de heterogeneidad [que] me fue inicial- mente til [] para dar razn de los procesos de produccin de literaturas en las que se intersectan conflictivamente dos o ms universos socio-culturales, de manera especial el indigenismo, poniendo nfasis en la diversa y encontrada filiacin de las ins- tancias ms importantes de tales procesos (emisor/ discurso-tex- to/ referente/ receptor, por ejemplo). Entend ms tarde que la heterogeneidad se infiltraba en la configuracin interna de cada una de esas instancias, hacindolas dispersas, quebradizas, ines- tables, contradictorias y heterclitas dentro de sus propios l- mites. (CORNEJO 1994b: 16-17 los nfasis, salvo el primero, son mos. R. B.) 4 Con referencia explcita a ensayos de Cornejo Polar de 1977 y 1980, en que el autor habla de sociedades internamente heterogneas y de tensiones extremas de la realidad social que origina el indigenismo, escrib en otro lugar: La heterogeneidad bsica, que es condicin previa a toda reflexin sobre la problemtica socio-cultural de Amrica Latina, no es un sobre- entendido pasado por alto en la reflexin de Antonio Cornejo Polar, sino un punto de partida en el estudio de lo real, y tambin una categora de anlisis (BUENO 1996: 29). 5 l, claro, prefiere circunscribir sus comprobaciones al mundo andino y a lo literario, pero es obvio que su reflexin fcilmente incluye, con algunas variantes, al resto de Amrica Latina, y a lo discursivo en general. El indigenismo de Mxico o Guatemala, el negrismo de Brasil, Venezuela o Per, la gauchesca del Ro de la Plata y del Sur del Brasil quedan, en principio, fcilmente 41 Es obvio que el modelo de comunicacin lingstica de Roman Jakobson (destinador, destinatario, mensaje, cdigo, medio de ex- presin y contexto) 6 est siendo aludido por la lista de instan- cias anterior. Lo que significa que los elementos del modelo jakobsoniano que no han sido expresamente enlistados bajo la fr- mula por ejemplo, es decir el cdigo y el medio expresivo, o ca- nal, tambin habran sido objeto de su escrutinio bajo la lupa de la heterogeneidad. As es, en efecto, segn veremos al considerar los casos del encuentro de lenguas diferentes, o de los niveles cul- to y popular de una misma lengua, por un lado, o de oralidad y escritura, o de literatura y performance en un mismo discurso, por otro; asuntos stos que Antonio Cornejo Polar trabaj extensa- mente, de manera especial en su ltimo libro, Escribir en el aire. Surcando heterogeneidades Referencialidad No voy a detenerme en la heterogeneidad del proceso de produc- cin del discurso (de la literatura indigenista, por ejemplo), ni en la de mundo o contexto, porque han sido largamente considera- asimilados por su sistema. Pero tambin quedan explcita o implcitamente aclarados por la reflexin heterognea aspectos como las crnicas de descu- brimiento y conquista, que afectan a la Amrica toda (incluso tan recientemente como en la era de las modernizaciones industriales de fines del XIX, digo yo, segn puede verse bien en Una excursin a los indios ranqueles de Mansilla), y el discurso independentista de la regin, por citar otras reas y otros procesos discursivos. 6 El importante texto de Roman J akobson apareci en ingls bajo el ttulo de Closing Statements: Linguistics and Poetics (T. A. SEBEOK (ed.), Style in Language. Nueva York: 1960) y pronto fue traducido y aun retraducido a muchas lenguas, entre ellas el espaol, aparte de adaptado a la teora de la informacin, por lo que algunos de sus componentes llevan designaciones aparentemente equivalentes, que pueden portar ciertos cambios en la inteligencia del sistema: emisor y destinador por remitente (sender), receptor por destinatario (receiver), enunciado por mensaje (message), contexto por referente (reference), canal y aun contacto por medio (medium, contact). Remito al diccionario de Semitica, versin espaola (GREIMAS y COURTS 1982) para el volcado de los trminos al francs y al espaol. 42 das por el autor y sus comentaristas, 7 y adems la segunda es en Amrica Latina de una apabullante obviedad. Pero no puedo de- jar de mencionar que la primera, aunque de verdad compromete toda la productividad discursiva, sin embargo, tal como la ha des- crito nuestro autor, tiene que ver ante todo con una funcin del lenguaje que liga mensaje y referente: la funcin referencial. 8 Des- de esta perspectiva, el trabajo mayor de Cornejo Polar se ha cen- trado en la demostracin de que la referencia o funcin referencial en las literaturas heterogneas conduce a un contexto cultural dis- tinto al contexto 9 en que se produce el mensaje. Adems, por esta va de la referencia se abre la posibilidad de aadir otra designa- cin a la lista de heterogeneidades: la de contextos heterogneos. No es lo mismo, en efecto, hacer referencia a mundos otros, con- tentos en su relativa homogeneidad, que hacerla a mundos hete- rogneos, trabados en sus ostensibles diferencias, contiendas y eventuales acuerdos. El caso esclarecido de lo aqu dicho sera el testimonio de Rigoberta Mench, que emplea sustancial parte de su tiempo en explicar el conflicto entre indgenas y ladinos (mes- tizos) en Guatemala. Pero otros casos dignos de mencin son aque- llos enumerados o investigados por Cornejo Polar en distintas 7 Yo mismo hice algunas detalladas elaboraciones sobre estas heterogeneidades en un artculo incluido en un volumen de homenaje al autor por sus sesenta aos de vida y treinta y cinco de docencia universitaria (BUENO 1996). 8 Aunque listada por J akobson como una funcin del referente o contexto, la funcin referencial es, en verdad, la relacin entre el mensaje y el contexto. El contexto no hace no puede hacer una referencia hacia s mismo: es el mensaje el que lo refiere. Y el mensaje que no evoca o seala un contexto es simplemente un mensaje sin funcin referencial. 9 Se hace claro que, para m, referente y contexto no son trminos equivalentes, como habra querido J akobson, aunque se den en el mismo horizonte discursivo: el referente es la parte del contexto al que expresamente seala el mensaje mediante su funcin referencial; el contexto, aunque no directamente referido por el mensaje, es el conjunto significativo que le da sentido y espesor semntico al referente. En las literaturas homogneas, el contexto es el mismo tanto para los sujetos de la enunciacin, sus cdigos y sus mensajes, como para el referente. En las literaturas heterogneas, habra dicho Antonio Cornejo Polar de haber conocido y aceptado estas disquisiciones, hay dos contextos culturales distintos: el de la enunciacin y el de la referencia. He ah el gran desafo la gran heterogeneidad que se les plantea a este tipo de literaturas. 43 etapas de su vida intelectual: las crnicas de la conquista (de cual- quiera de las partes en conflicto), las crnicas que yo llamara de la transculturacin y del mestizaje, como la del Inca Garcilaso de la Vega, o las crnicas de la opresin, como la de Guamn Poma; 10 y, claro, los relatos, testimonios y otros discursos del migrante andino, que cifran versiones algo amables, si se las compara con las de la conquista y la opresin, del choque cultural que todava dura. Cdigos/Mensaje Es conocido que Cornejo Polar tambin concedi significativo tiem- po a escribir sobre la heterogeneidad del mensaje, y de los cdigos con que ste es estructurado. Hablo del encuentro en un mismo texto de lenguas de varia procedencia, como el quechua y el espa- ol, de niveles de lengua culta y popular, y de cdigos de literatu- ra erudita y de literatura popular y aun oral. Sus consideraciones al indigenismo (como las que habra hecho a la gauchesca, que l enlista entre las literaturas heterogneas), tocan necesariamente esta zona. As, en el libro que le dedic a Arguedas habla de un len- guaje narrativo inventado, heterogneo, que dentro del sistema es- paol quiere emular los registros y la andadura del quechua: 11 Esta lengua imaginaria ser lo suficientemente poderosa para dar la impresin de realidad (los personajes indios parece que habla- ran en quechua, por ejemplo) y para revelar con hondura la ndo- le del mundo real. (CORNEJO 1973: 47). Ms de veinte aos despus, en Escribir en el aire, seguir incli- nado a describir mensajes heterogneos a partir de la mezcla de lenguas y culturas que los conforman. Esta vez no se empea en 10 Antonio Cornejo Polar considera adems el texto de Guamn Poma, La nueva cornica y buen gobierno, como el texto fundador del discurso y el sujeto migrantes: de manera especial el intenso acpite Camina el autor (CORNEJO 1995: 107). 11 Alberto ESCOBAR (1984) habra de llegar ms lejos en la investigacin de esta hibridez de cdigos lingsticos a que apela Arguedas para dar testimonio de fidelidad a la representacin del mundo andino y sus hablantes. 44 el anlisis de una lengua artificial, suerte de idioma hbrido y coyuntural, sino en la demostracin de que el roce que se produce en las zonas de contacto lingstico genera una heterogeneidad de signos que termina revelando el dislocamiento histrico pro- pio del choque cultural. Es de destacar, a este respecto, el brillante estudio que Antonio Cornejo Polar dedica al dilema que enfrenta el Inca Garcilaso cuando, en el intento de expresar una pretendi- da homogeneidad armoniosa, termina usando un lxico y una ra- zn heterogneos. Se trata del famoso pasaje de la piedra incrus- tada de oro, en que el Inca expresa que los espaoles la miraban como cosa maravillosa y los indios como huaca, es decir, como cosa admirable y linda, pero tambin como algo abomina- ble, y en que el Inca termina por afirmar que l la miraba con los unos y con los otros, es decir con ambos criterios, occidental e indgena, al mismo tiempo (CORNEJO 1994b: 97-98). Lo cual intro- duce de paso el tema de la heterogeneidad de sujetos, que comen- taremos despus con cierto detalle. Es de notar que con esos anlisis Cornejo Polar ampla las ba- ses de estudio de otros casos de heterogeneidad de mensajes que ponen ciertos nfasis en las diferencias y no slo en los acuerdos y sobreimposiciones de cdigos. Me refiero, entre otros, a la expre- sin tortuosa de Guamn Poma, tan representativo de los desga- rrones lingsticos del mundo andino, a la lengua del gaucho y su traslado a la gauchesca, a la lengua de la literatura negrista, como la del poeta Nicols Guilln o la de los narradores perua- nos Antonio Glvez Ronceros y Gregorio Martnez, y a las lenguas que se conocen con los nombres de spanglish y portuol, segn las recrea la literatura. Vase bien que esas lenguas ya han sido in- vestigadas en alguna medida, pero desde la perspectiva del mes- tizaje y, eventualmente, de la transculturacin, mas no propiamente desde la heterogeneidad. La diferencia es grande y ha pasado de- sapercibida: bajo el criterio de mestizaje se investigan estados s- lidos, materias integradas hasta el punto de no retorno; bajo la transculturacin se estudian coyunturas, negociaciones, acuerdos tcticos que buscan sortear la eventualidad mientras apuestan a favor de permanencias; pero bajo la nocin de heterogeneidad se 45 estudia, en cambio, el conflicto, la pugna lingstica, la desarmo- na, el estado inestable, la deflagracin en ciernes: signos todos de una historia quebrada, la de Amrica Latina, y de sus muchas y duraderas secuelas. Como bien dice nuestro autor en su lectura del intento fallido de Garcilaso: la imagen de armona que traba- josamente construye el discurso mestizo del Inca se aprecia ms como el doloroso e intil remedio de una herida nunca curada que como la expresin de un gozoso sincretismo de lo plural (CORNEJO 1994b: 99 mi nfasis). Medio En varias ocasiones durante su carrera crtica Antonio Cornejo Po- lar consider el encuentro de distintos canales de expresin en un mismo proceso discursivo: oralidad y escritura, msica (lrica) po- pular y escritura, teatro abierto, performances, rituales y escri- tura. Es una inclinacin que le nace muy temprano en su vida aca- dmica, cuando estudia la lrica popular y tradicional arequipea (oral) para explicar la poesa de Mariano Melgar y sealar, de paso, el camino hacia la autonoma literaria e intelectual del Per (COR- NEJO 1966; 1971). Luego, al analizar la obra de Arguedas, especial- mente Los ros profundos, acude con frecuencia a la lrica quechua cantada que empapa la escritura del novelista, al punto de confe- rirle un ritmo nico, de apurado jbilo o demorada hondura, a la progresin narrativa, porque en el mundo andino la msica es una poderosa incitacin vital (CORNEJO 1973: 131). Todava no ha- bla nuestro autor de una heterogeneidad de medios expresivos, pero es obvio que a ella se refiere: Los ros profundos es, en toda su extensin, un himno al poder de la msica singularmente de la msica andina (CORNEJO 1973: 118 mi nfasis). Condicin sta que, como se sabe, ser despus extremada por ngel Rama en su estudio sobre Los ros profundos como la pera de los pobres (RAMA 1982: 257-269). Otra es la preocupacin de nuestro autor por los media a la hora de estudiar la novelstica de Ciro Alegra: esta vez le preocu- pa la fuerte incursin del relato oral en la escritura novelstica. Es 46 notable [dice] la preferencia de Alegra por el empleo de relatos folklricos como instrumento al servicio de la ambientacin o del ritmo tensivo de sus novela (CORNEJO 1978; 1989b: 78). Pero es en su ltimo libro, Escribir en el aire, en que los multimedia del mundo andino merecen su especial atencin. Hablo de la con- juncin de dos o ms medios de comunicacin en el flujo de los procesos discursivos de esa realidad: oralidad, escritura, perfor- mance, teatro abierto, danza, ritos La oralidad ah recibe trata- miento privilegiado, no slo porque ingresa un elemento nuevo a la nocin de literatura (un concepto ampliado de literatura que [] trata de dar razn de la problemtica de la oralidad COR- NEJO 1994b: 28), sino porque permite situar el conflicto histrico de Amrica Latina en su momento inicial, o grado cero, que es el choque de oralidad primaria y escritura en el dilogo entre el Inca Atahuallpa y el Padre Vicente Valverde, en Cajamarca, la tar- de del sbado 16 de noviembre de 1532 (26). El Inca no oye nada en la Biblia o breviario que le tiende Valverde y arroja el ob- jeto al suelo. La soldadesca espaola se venga del desdn al libro sagrado a la escritura y diezma a la masa indgena y toma prisionero al Inca. Dice nuestro autor que es el comienzo ms vi- sible de la heterogeneidad que caracteriza, desde entonces y hasta hoy, la produccin literaria peruana, andina y en buena par- te latinoamericana (27). Este encuentro de oralidad y escritu- ra le sirve tambin al autor para ahondar en la produccin indo- mestiza de discursos performativos que representan esa escena pri- mordial: En ms de un sentido [dice el autor], estos textos estn a caballo entre el quechua y el espaol y entre la oralidad y la es- critura (70). Y le permiten avanzar en la recepcin de la escritura por la oralidad: hervidero de hormigas, garabatos de pajarillo, huellas de gusano, segn algunas versiones indgenas traduci- das; es decir, materia y forma extraas que, sin embargo, son de- positarias de un poder siniestro: la escritura en los Andes no es slo un asunto cultural; es, adems, y tal vez sobre todo, un hecho de conquista y dominio (39) y una agresin [] semitica (83). Hay ms al respecto en el ltimo libro de Cornejo Polar, pero quiz su momento ms intenso sea el dedicado al poema III de 47 Espaa, aparta de m este cliz, mejor conocido como Pedro Rojas, en que estudia el moldeado de la escritura textual por la oralidad, no la mera incorporacin de sta en el texto, al punto en que la palabra escrita [] retoma su sentido primordial de voz (CORNEJO 1994b: 241) Sujetos El anlisis de los sujetos discursivos completa el cuadro de las heterogeneidades de las distintas instancias del proceso de produccin de discursos segn Cornejo Polar. El tema ser, por su importancia, desarrollado en el punto que sigue. Me basta, por ahora, adelantar que a este nivel el autor comprueba heteroge- neidades no slo entre destinador y destinatario, pertenecientes a distintas esferas culturales y como producto de la migracin, sino de destinadores, cuando stos son un sujeto plural, en el tiempo y en el espacio, como sucede con los distintos hablantes histricos del mismo relato performativo sobre la captura y muerte de Atahualpa (CORNEJO 1994b: 50-73), y aun de conciencias, al inte- rior de un mismo sujeto individual (CORNEJO 1996). 12 Discursos Antes de cerrar el recuento de las distintas heterogeneidades investigadas o visitadas por Antonio Cornejo Polar, quiero que se vea cmo ellas apuntan, a la larga, a la constatacin de una hete- rogeneidad mayor, que obliga a modificar por ampliacin y enri- quecimiento el propio modelo comunicacional de Jakobson. Cons- tatar heterogeneidades en todas y cada una de las instancias del discurso lleva a concebir un modelo en que varios discursos se cruzan en un mensaje plural, que emite su significacin gradua- da a cada circunstancia comunicativa, por lo que dispares y aun 12 Dice Elena Altuna que investigar la condicin escindida de Arguedas le permiti a Cornejo Polar ahondar en la ndole heterognea de la instancia de la emisin (ALTUNA 1999: 125). 48 contradictorias lecturas resultaran posibles a partir de un mismo texto, en sentido amplio. Es decir, distintos destinadores y desti- natarios (no propiamente un destinador o un destinatario plura- les), acudiendo a diferentes medios y lenguajes expresivos, hablan- do desde sus propios tiempos histricos y con referencia a contex- tos dismiles, pueden correlacionarse y convivir en un mismo tex- to, dentro de una suerte de meta-heterogeneidad. Tal modelo sur- gira del anlisis de discursos producidos en sociedades histri- camente quebradas y contradictorias, como las del mundo andino. Para que se vea cierta esta posibilidad, y que nuestro autor estuvo a punto de expresarla, incluyo a continuacin esta cita: En ms de una ocasin creo haber podido leer los textos como espacios lingsticos en los que se complementan, solapan, intersectan o contienden discursos de muy varia procedencia, cada cual en busca de una hegemona semntica que pocas ve- ces se alcanza de manera definitiva. Ciertamente el examen de estos discursos de filiacin socio-cultural dismil conduce a la comprobacin de que en ellos actan tiempos tambin varia- dos; o si se quiere, que son histricamente densos por ser por- tadores de tiempos y ritmos sociales que se hunden vertical- mente en su propia constitucin, resonando en y con voces que pueden estar separadas entre s por siglos de distancia. El mito prehispnico, el sermonario de la evangelizacin colonial o las ms audaces propuestas de modernizacin, para anotar slo tres casos, pueden coexistir en un solo discurso y conferirle un es- pesor histrico sin duda turbador. De esta manera la sincrona del texto, como experiencia semntica que tericamente parece bloquearse en un solo tiempo, resulta siquiera en parte enga- osa. Mi apuesta es que se puede (y a veces se debe) historiar la sincrona, por ms aporstico que semeje ser este enunciado. (CORNEJO 1994b: 17-18). El debate acerca del sujeto. El otro heterogneo En algunas ocasiones convers con Antonio Cornejo Polar sobre los modos cmo la crtica postmoderna y postestructuralista estaba 49 redundando en asuntos que, a veces con antiguas cartas de no- bleza, haba avanzado por su cuenta el latinoamericanismo. Era, en parte, mi tema de trabajo a fines de los 80, 13 y yo aprovechaba el verano que coincidamos en Dartmouth para cotejarlo con el antiguo amigo y maestro. Ah se mencionaban, por cierto, la transculturacin (que la academia norteamericana trasegaba transculturaba entonces a su campo, 14 y su categora de la heterogeneidad, que era homologada por el concepto blando de diversidad y las metforas de la ensalada (tossed salad) y del mo- saico feliz (happy mosaic). Fue ah que me confi su idea de reto- mar el concepto de sujeto y avanzarlo sobre la base de las grandes ocurrencias de Amrica Latina, en especial las de la segunda mi- tad del siglo XX. Retomarlo, s, porque la crtica nuestra lo haba avanzado, deca, desde tiempos coloniales. Algn tiempo despus, en su Escribir en el aire, explicara que en Latinoamrica el debate acerca del sujeto apuntaba durante la Colonia a determinar la condicin teolgico-jurdica [] del indio (CORNEJO 1994b: 19) y, con Garcilaso, la condicin mestiza y el anhelo armonizante de dos tradiciones encontradas (93-100); despus, en los siglos XIX y XX, apuntaba a la bsqueda de una iden- 13 Dije entonces, en la Introduccin a mi Escribir en Hispanoamrica. Ensayos sobre teora y crtica literarias: Se dir que la nueva cientificidad descrita en este volumen tiene bastante en comn con los cambios que ltimamente vienen ocurriendo en los estudios literarios y culturales de Europa y los EE.UU., especialmente por obra de movimientos y escuelas crticas como la esttica de la recepcin, la semitica de la cultura, la ideologa de la post-modernidad, el relativismo cultural y la desconstruccin discursiva. stos, como se sabe, estn impulsando una modificacin notable de nociones tericas y crticas, que tiende a cuestionar el canon y a revaluar los discursos culturales del otro, la mujer, las minoras, los dominados, etc., y a producir nuevas funciones y tareas de la crtica. Mas hay que adelantar ac que aunque ambos fenmenos globales aparenten tener un parentesco cercano, lo cierto es que difieren en origen y contenidos: el latinoamericanismo responde a una necesidad ms histrico-social que meramente cultural, y tiene que ver ms con presiones y demandas de una realidad fuertemente fragmentada y conflictiva que con solicitaciones intelectuales y acadmicas. (BUENO 1991: 17). 14 La referencia ms visible es ac el texto Transculturating Transculturation de Diana Taylor (1991). 50 tidad nacional, que imagine una comunidad lo suficientemente integrada como para ser reconocida, y sobre todo para reconocer- se, como nacin independiente (92). En este ltimo sentido su- giere, siguiendo a Benjamin, que se asuma como identitario un sujeto autoreflexivo y en ms de un sentido autnomo, exalta- do y hasta mudable, pero suficientemente firme y coherente (18), que obviamente es el sujeto romntico; y luego, a influjo del socia- lismo, un sujeto de clase, que era entendido como coherente tam- bin y sin fisuras, aun cuando presentara evidentes divisiones de raza, lengua, o cultura. En mi investigacin [afirma] lo que he encontrado con frecuencia es precisamente lo contrario: un sujeto complejo, disperso, mltiple. (19). Ambos proyectos, romntico y de clase, as como el del mestizaje utpico (raza csmica), agre- go, basan sus estrategias en un supuesto que luego se revelar im- procedente y hasta falso: la homogeneidad. De ah que en un cer- tero giro de tuerca el autor pregunte, arguedianamente, si no de- biramos asumirnos ya los latinoamericanos como sujeto hetero- gneo, hecho de la inestable quiebra e interseccin de muchas identidades dismiles, oscilantes y heterclitas (21). Del sujeto heterogneo al sujeto migrante El sujeto que entonces le interesa, porque en su desplazamiento por sobre fronteras lingsticas y culturales esclarece la condicin heterognea, es el sujeto migrante (aunque no lo trate todava bajo este nombre). El migrante andino, en particular, al que examina en su ingreso literario a Los ros profundos. Observa que a ese suje- to lo caracterizan el desarraigo y la memoria, su instalacin en dos mundos de cierta manera antagnicos (oral y escrito, nove- la y cancin, moderno y antiguo, urbano y campesino, espaol y quechua CORNEJO 1994b: 213) desde los que habla duplicando (o multiplicando) la ndole misma de su condicin de sujeto (209), para emitir un discurso descentrado, proliferante y despa- rramado (212). Es, pues, un sujeto inestable (212), oscilante y plural (215), que y esto es de importancia para lo que si- gue introyecta la heterogeneidad (212). 51 Ntese que en este examen del discurso del migrante Antonio Cornejo Polar toca todas las heterogeneidades consideradas en el punto anterior: de mundo, situacin enunciativa, cdigos, medios expresivos y referentes. Ello porque el sujeto que concita esas ins- tancias y las pone en situacin de discurso es tambin, por varias razones, un sujeto heterogneo. No slo porque acumula experien- cias colectivas propias de su identidad original (CORNEJO 1994b: 213), sino tambin porque interpreto convoca a destinatarios de otras filiaciones culturales (destaca el crtico, por ejemplo, que en Los ros profundos Ernesto le escribe una carta en quechua a la novia de Antero, tal cual si ella fuera una muchacha india 1994b: 213-215), y, sobre todo, porque el sujeto en cuestin internaliza la heterogeneidad de mundos y asume una doble per- tenencia: aqu y all, ahora y antes, pero de manera descentrada y conflictiva: El sujeto fuerte y centrado, en cierto modo autoritario, en nada dispuesto a fisurar su identidad, que ms bien parece querer pre- servarla como garanta de su propia existencia [] entra en cri- sis y tambin, como es claro, su slido discurso monolgico. Ahora es casi todo lo contrario. Sujeto y discurso se plura- lizan agudamente y la novela como tal se transforma en un es- pacio donde uno y otro pierden sus identidades seguras y defi- nidas y comparten, no sin conflicto, una semiosis socializada y oscilante. (CORNEJO 1994b: 215) Hay otros dos trabajos en que Cornejo Polar contina su in- vestigacin sobre el sujeto migrante. Aparecen de modo consecuti- vo y con un ao de distancia: 1995 y 1996. El primero, Condicin migrante e intertextualidad multicultural: el caso de Arguedas, es un artculo basado en el fenmeno de la migracin masiva ha- cia el puerto pesquero de Chimbote, segn es presentada por la novela de Arguedas El zorro de arriba y el zorro de abajo. Aqu el crtico le atribuye al sujeto de ese fenmeno la condicin mi- grante, lo caracteriza como un sujeto disgregado, difuso y hete- rogneo y lo designa por el nombre con que, finalmente, habr de pasar al conjunto de categoras literarias y culturales de Am- 52 rica Latina: sujeto migrante (CORNEJO 1995: 104). 15 Observa su trashumancia como carente de un eje centrado y fijo, ordenador de variables o disidencias (106). Y emplea buena parte de su tra- bajo en caracterizar el discurso del migrante por oposicin al del mestizo: ste busca, en afn sincrtico (103), la conciliacin de contrarios, aqul yuxtapone lenguas o sociolectos diversos sin operar ninguna sntesis 105). Pero advierte que no intenta formular una dicotoma entre mestizo y migrante, y entre sus res- pectivos lenguajes e inserciones intertextuales, sino establecer dos posiciones de enunciacin, que a veces pueden y deben articularse (108). Y luego, en una suerte de salto cualitativo (ciertamente epistemolgico): En todo caso, por el momento, me entusiasma la idea de cruzar de ida y vuelta el paradigma del mestizo y la transculturacin, y su modelo en ltima instancia sincrtico, de una parte, con la movediza sintaxis del migrante y su multicultura fragmentaria, de otra. (CORNEJO 1995: 108) Quisiera que se vea, con un poco de voluntad constructiva, ex- tremando conceptos hasta aqu acarreados y sumando otros que les son complementarios, cmo este ensayo de Antonio Cornejo Polar estara construyendo una suerte de gramtica del discurso migrante: sus coordenadas enunciativas (los decticos aqu, all, ahora, antes, atrs, adelante y sus variantes), su morfologa (el su- jeto y sus verbos: migrar, ver, recordar, comparar, turbar, ser, que- rer, querer ser, deber ser, poder ser) y su sintaxis de enunciados reales y posibles. Escribe el autor, orillando lo dicho, en pasajes que ya no requieren mayor explicacin: 15 Me he topado ltimamente con un ttulo en ingls sobre una novela de Yasmine Gooneratne, de Sri Lanka, que adelantara un par de aos el concepto en cuestin: The Migrant Subject and the Intercultural Textual Space: A Discussion of A Change of Skies de R. P. Rama (Rajasthan University Studies in English, 1991-1992. 23: 108-117). No me ha sido posible consultar este estudio, pese a mis esfuerzos por conseguirlo, pero su ttulo deja entender que correspondera en no poco a lo descrito y trabajado por Cornejo Polar. Falta saber si lo ha teorizado con igual intensidad. Es seguro que Antonio Cornejo Polar no tuvo conocimiento de l. 53 Despus de todo, migrar es algo as como nostalgiar desde un presente que es o debera ser pleno las muchas instancias y es- tancias que se dejaron all y entonces, un all y un entonces que de pronto se descubre que son el ac de la memoria insomne pero fragmentada y el ahora que tanto corre como se ahonda, verticalmente, en un tiempo espeso que acumula sin sintetizar las experiencias del ayer y de los espacios que se dejaran atrs y que siguen perturbando con rabia o con ternura. (CORNEJO 1995: 103) Y tambin: En el nutrido y bellsimo cancionero andino [] el migrante nunca confunde el ayer/ all con el hoy/ aqu; al revs, marca con nfasis una y otra situacin y normalmente las distingue y opone, inclusive cuando el peregrinaje ha sido exitoso: aun en- tonces la antigua tierra de origen es drsticamente otra y en ella anidan vivencias o mitos en el fondo vivencias mticas que condicionan y disturban pero no se mezclan con el presente y sitan la actualidad en el imperioso orden de la necesidad, pero casi siempre muy lejos del deseo. (CORNEJO 1995: 104) En el ltimo texto sobre el tema, Una heterogeneidad no dia- lctica: sujeto y discurso migrantes en el Per moderno, de 1996, el autor adensa y prueba una vez ms su modelo, mientras ajusta la nocin de sujeto migrante en una definicin cabal (o dura, como ya se dice por ah). Resume ah no pocas comprobaciones de textos anteriores, mientras investiga la migracin del campo a la ciudad y los discursos de y sobre el migrante campesino. Dice ah que el sujeto migrante duplica (o ms) su territorio (CORNEJO 1996: 841) 16 y habla desde dos o ms lugares: al menos un aqu y un presente marcados por ciertas carencias afectivas, y un all y un pasado enaltecidos por la memoria; y comunica experiencias distintas (desgarramiento y nostalgia, por un lado, pero tambin triunfo, por otro 839) que no se contradicen, en una suerte de 16 Lo que lleva a Mabel Moraa a considerar el caso dentro de la experiencia de la desterritorializacin y reinsercin cultural, hecho este ltimo que ella asimila en la misma pgina, creo que con razn suficiente, al mbito conceptual de la reterritorializacin (MORAA 1999: 25). 54 dialogismo y aun de polifona de un solo hablante (843). De don- de resulta que el discurso del migrante es radicalmente descen- trado, en cuanto se construye alrededor de ejes varios y asi- mtricos, de alguna manera incompatibles y contradictorios de un modo no dialctico. (841). Esta ltima anotacin marca, obviamen- te, la ausencia de la conciliacin de mundos a que apuntan, en distintos grados, los discursos del mestizo y de la transculturacin, segn se vio con anterioridad. Flexiones del modelo y otras adiciones Dije en otro lugar (BUENO 1998) que dos cuestiones parecan limi- tar ese modelo: una tendencia a individualizar al sujeto migrante y un constreir los discursos del migrante a lo meramente lings- tico y aun a lo exclusivamente literario. Vea que aunque el ensa- yo de 1995 reconoce la condicin social y hasta masiva del sujeto migrante, sus ejemplificaciones tienden a poner el nfasis en individuos y sus particulares y hasta privadas situacio- nes enunciativas: el Inca Garcilaso, Guamn Poma, Arguedas y aun el propio crtico, como se ve en el epgrafe de este trabajo (COR- NEJO 1994b: 24). Dije que el modelo se empea en los niveles pro- piamente verbales del discurso migratorio, esto es los textos lri- cos, narrativos o testimoniales que de un lado u otro refieren a la migracin, y no acude de modo consistente a la mirada de signos no verbales (ndices, seales, gestos, actos, usos, costumbres, ri- tos, etc.) que acarrea directa y caudalosamente el fenmeno mis- mo de la migracin. 17 Propona, entonces, acentuar la condicin plural del sujeto migrante y poner el nfasis en la nocin amplia de discurso (signos y actos expresivos y comunicacionales que tras- cienden lo meramente lingstico), para caracterizar al sujeto 17 Recurdese, sin embargo, que al analizar el grado cero de la heterogeneidad en el mundo andino el encuentro de oralidad primaria y escritura en Cajamarca, y sus secuelas discursivas, Antonio Cornejo Polar se muestra bien inclinado a trabajar actos performativos y otros mensajes no verbales. No concuerda, pues, con su modelo crtico general esta caracterizacin del migrante como sujeto mayormente emisor de mensajes lingsticos. 55 migrante como un sujeto performativo (y no slo lingstico), ca- paz de realizar la performance de su vida, mediante una serie de acciones de trascendencia grupal, como migrar, desbordar, in- vadir, fundar, urbanizar y repoblar (BUENO 1998: 259-261). Propo- na tambin entender al sujeto migrante masivo no slo como he- terogneo, sino como heterogeneizante, porque impulsa las distin- tas heterogeneidades perifricas hacia los centros de Amrica La- tina, donde, adensadas, se encargan ellas de destacar la hete- rogeneidad de ms bulto: la que opone las culturas aborgenes, indomestizas y campesinas a las culturas occidental, occiden- talizadas y ciudadanas (BUENO 1998: 255). Es decir, propona, como cualquier usuario que prueba la ductilidad y la eficacia de un sistema, las adaptaciones necesarias para hacerlo propicio a la investigacin que entonces yo llevaba a cabo: la del fenmeno de la migracin masiva del campo a la ciudad antes de ser verbali- zada en discursos literarios y mientras es todava un discurso performativo. Ahora quisiera destacar un punto importante en todo este asunto: el desplazamiento del sujeto. Ntese que la migracin al- tera un estado quieto de heterogeneidad: crea visiones contrastivas del mundo y necesidades comunicacionales por sobre fronteras culturales y de experiencia. Es decir, al desplazarse de un univer- so cultural a otro, el sujeto migrante pone en accin, hace eviden- tes y aun genera distintas heterogeneidades. Es decir, el sujeto migrante existe en su movimiento, que es fsico, primero, y es men- tal luego, pero que siempre es movimiento constante, pues es me- moria reactivada. Otros sujetos heterogneos existen y se comprue- ban y contentan en los estados quietos. Quisiera mencionar aqu, a modo de ejemplo, a los sujetos que habitan en los bordes culturales, en las fronteras reales, en los espacios de la erudicin, donde por fuerza se ha de ser bilinge o multilinge y pluri- cultural. Hay entre ellos, como entre los migrantes, muchos que se asoman o entran a la categora de transculturacin, en la medida en que hacen filtrantes sus mbitos culturales para permitir que entren signos ajenos y salgan los propios a negociar situaciones de uso y expresin. 56 Aclaro que, desde estas perspectivas, el mestizaje cultural no es una opcin para el sujeto migrante (como podra serlo para sus hijos) pues, como dije en otro lugar, ste es aglutinante y tien- de a la disolucin de las diferencias (BUENO 1996: 28): el sujeto migrante, en cambio, se empea en el contraste. No solamente es diferente, sino que constata diferencias y las mantiene casi como norma de vida. Proyecta tambin sus diferencias antes y ms all del lenguaje (a esto me refera cuando hablaba de un migrante performativo), con lo que aade aspectos de heterogeneidad en la cultura que, para decirlo amablemente, lo acoge. As, cuerpo, actitud, acciones, lengua, creencias, costumbres y otros signos se filtran por entre los esfuerzos que hace el migrante para ser fun- cional en la cultura que ahora lo enmarca. El otro cultural lo ob- serva: aprende, acepta, destaca, neutraliza o rechaza esas dife- rencias. El migrante entonces comienza a recibir elaboraciones imaginarias, casi siempre negativas, sobre su propia diferen- cialidad. Su experiencia, entonces, se hace tambin cada vez ms heterognea en la medida en que absorbe los cdigos y signos que le permitan ser funcional, con un mnimo posible de elabo- raciones sobre su diferencialidad, en la nueva cultura. Deviene as un sujeto bilinge y bicultural, o aun multilinge y pluri- cultural si la migracin lo ha llevado por diferentes coordena- das culturales. Como resultado de ello sus sistemas de signos se transculturan, consciente o inconscientemente, al penetrar uno las formas del otro, y viceversa, como en la lengua que usa Garcilaso para escribir sobre el cruce de dos racionalidades a propsito de la piedra penetrada de oro (CORNEJO 1993: 73-76; 1994b: 97-100). Creo haber hecho visible que la razn por la que Antonio Cor- nejo Polar, al final de su vida, le dedica casi toda su atencin al sujeto migrante est en que ste convoca de algn modo todas las heterogeneidades tratadas por el crtico a lo largo de su carrera intelectual. El migrante, en efecto, al desplazarse por sobre fronte- ras culturales y lingsticas realiza dos acciones de importancia: pone en foco las diferencias las que ve y las que deja ver y 57 pone en situacin de discurso 18 esas y otras diferencias (las inte- riores, las que demarcan una identidad quebrada). En esta opera- cin discursiva se le desvanece por fuerza la homogeneidad del sistema ideado por la comunidad de hablantes para garantizar el flujo de sentido dira Saussure, y con instancias heterogneas todas sujetos, canal, cdigo, mensaje y referencias intenta lo imposible: la isotopa semntica, la armona del sentido, es decir una suerte de homogeneidad dentro de la heterogeneidad. Fraca- sa siempre, con distintos grados de fracaso. En casos como el de la utopa armonizante de Garcilaso, el fracaso puede todava ser medido en trminos de logro esttico. En casos como los de Vallejo o Arguedas, que moldean su escritura a partir de la oralidad, el logro esttico parte del reconocimiento previo del fracaso: la escri- tura nunca ser oralidad, pero puede producir un efecto de tal. En casos no literarios, nada conspicuos y sin duda dolorosos, el in- tento es medido en trminos de torpeza o ineptitud cultural: hay que civilizarse, hay que producir discursos encajados en la cul- tura dominante. En cualquier caso, el discurso fragmentado que se produce deja leer siempre una historia, a menudo ms que in- dividual. He ah la grandeza y la miseria del sujeto migrante. De ah la fascinacin con que Antonio Cornejo Polar lo trabajara. [Hanover, N.H., septiembre de 2000] 18 En un artculo de dedicado a Antonio Cornejo Polar, J ulio NORIEGA (1997) trabaja al migrante moderno en tanto que sujeto de expresin literaria, creador de textos narrativos y poticos. Hace ah una distincin entre los textos mediados testimonios de migrantes recuperados por estudiosos y los directos de poetas y narradores que expresan su experiencia migrante. 59 Voy a ofrecer una lectura algo distinta de los hechos que se cono- cen bajo el nombre de migracin masiva del campo a la ciudad. Apunto a destacar un modelo alternativo de cultura, que ya cuaja en Amrica Latina a contrapelo del que se impuso olmpicamente en el rea desde tiempos de la conquista. Dicho ya sin dilaciones, este ensayo sostiene que el modelo civilizador que haba prevale- cido en el Per y Amrica Latina desde la instalacin de la colo- nia, en el que la ciudad proyecta orden y cultura en el campo, ha sido puesto en abierto entredicho por un modelo inverso, a partir de la segunda mitad del siglo XX, en que el campo y el interior de las naciones vuelcan su compleja heterogeneidad en las ciudades y las redefinen en trminos de cultura y aun de organizacin so- cial y poltica. Para elucidar esa dinmica acudo aqu a ciertas nociones fundacionales de los estudios culturales latinoamericanos, como III Heterogeneidad migrante y crisis del modelo radial de cultura * * Basado en la ponencia Contra el modelo radial de cultura, presentada en el Encuentro Internacional de Peruanistas (Lima: Universidad de Lima, 6 de septiembre de 1996), el presente texto se public en MORAA, Mabel (ed.): Indigenismo hacia el fin del milenio. Homenaje a Antonio Cornejo Polar. Pittsburgh: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, serie Biblioteca de Amrica, 1998, pp. 253-268. Llevaba ah la dedicatoria que ahora es del libro entero A la memoria de Antonio Cornejo Polar,/ a la flama constante de su pensamiento y una nota de agradecimiento al pro- fesor J os Matos Mar por las sugerencias alcanzadas durante el encuentro de Lima. #' 60 la oposicin de Mart entre los hombres natural y libresco ([1891] 1977: 26-33), la de Basadre entre el pas profundo y la conformacin del Estado (1947: 265-281) y la de Rama entre la ciu- dad letrada y las extensiones a las que subyuga (1984), que no slo se aproximan lcidamente al apartado cultural de los hechos en referencia, sino que hasta perfilan soluciones a su honda pro- blemtica social. Revisarlas confiere tambin una perspectiva his- trica a algunas evaluaciones circulantes del fenmeno, como la de Matos Mar sobre el desborde popular (1984), la de De Soto so- bre el otro sendero (1990) y la de Garca Canclini sobre las cul- turas hbridas (1990). Acudo tambin, ciertamente, a la nocin de heterogeneidad de Antonio Cornejo Polar, de la que en otro lugar dije que es uno de los ms poderosos recursos conceptuales con que Amrica Latina se interpreta a s misma (1996). No poda ser de otra manera, pues en cualquiera de los casos enunciados en el prrafo anterior, lo que est en juego es una heterogeneidad conflictiva de base, que opone entre s a los actores de la dominacin tanto como a los su- jetos que los definen: occidental y no occidental, colonizador y co- lonizado, de ciudad y de campo, de escritura y de oralidad... Ms an, est en juego un desplazamiento masivo de esa compleja heterogeneidad (no slo de las muchedumbres que la compren- den) desde las periferias hacia los centros, desde los trasfondos hacia los primeros planos, de modo tal que lo que estaba diluido y distante (las muchas alteridades que rodeaban a los centros de poder colonial como capas de una difusa cebolla BUENO 1993) se adensa y hace ostensible en los propios ejes del poder y ante los aparatos de Estado. Hablo, en suma, de una compresin de diferencias socioculturales que niega el centrfugo impulso homo- geneizante del pasado y lleva a un punto crtico las tensiones de la heterogeneidad. Igualmente se tiene ac muy en cuenta el pensamiento de An- tonio Cornejo Polar sobre el sujeto migrante y la ndole de sus dis- cursos (1995; 1996). Pero no para repetirlo mecnicamente (cosa que l no habra tolerado), sino para proponerle un par de am- pliaciones que, creo, caben en el marco general de su reflexin y 61 enriquecen tanto la condicin del sujeto migrante como el carcter y la extensin de sus discursos. Sujeto migrante: colectivo, performativo y heterogeneizante La nocin de sujeto migrante vena rondndole a Antonio Cor- nejo Polar desde Escribir en el aire (1994b), pero cristaliza en los dos ltimos ensayos que alcanz a ver publicados (1995; 1996). En ambos aunque de modo ms elaborado en el segundo apunta a una caracterizacin circunstancial del sujeto migrante: la fenomenologa de su discurso y la posicin desde la que ha- bla. Explica que el discurso del migrante es descentrado y asi- mtrico, porque se articula en dos o ms ejes culturales, y es, por lo tanto, contradictorio, aunque de un modo no dialctico (1996: 841). Ocurre as porque el sujeto migrante habla desde dos o ms lugares y comunica experiencias distintas (desgarramiento y nos- talgia, por un lado, pero tambin triunfo, por otro 839 ss.) que no se contradicen. Suerte de dialogismo y aun de polifona de un solo hablante (843). Dos cuestiones parecen limitar esa reflexin, ya de por s rica y enriquecedora. La primera tiene que ver con una disposicin individualizadora del sujeto migrante; la segunda, con una circuns- cripcin de los discursos del migrante a lo meramente lingstico y aun a lo exclusivamente literario. Aunque el ensayo de 1995 reconoce la condicin social del sujeto migrante, sus ejempli- ficaciones (ah como en los otros trabajos en que el autor desarro- lla esa categora) tienden a poner el nfasis en individuos y sus particulares y hasta privadas situaciones enunciativas: el Inca Garcilaso, Guamn Poma, Arguedas y aun el propio autor, segn declara en uno de sus raros textos confesionales: [...] desde que el azar me puso por algunos aos en el Primer Mundo lo mejor que he descubierto es que yo tambin soy irremediablemente (y felizmente?) un confuso y entreverado hombre heterogneo. (CORNEJO 1994b: 24). En cuanto a los alcances semiticos de su teo- ra es de observarse que ella se empea en los niveles propia- 62 mente verbales del discurso migratorio, esto es los textos lricos, narrativos o testimoniales que de un lado u otro refieren a la mi- gracin, y no acude de modo consistente a la mirada de signos no verbales (ndices, seales, gestos, actos, usos, costumbres, ri- tos, etc.) que acarrea directa y caudalosamente el fenmeno mis- mo de la migracin. Entonces propongo, en primer lugar, enfatizar la condicin plu- ral del sujeto migrante que nos ocupa. Lo que implica entender el fenmeno de la migracin del campo a la ciudad como producido por un sujeto esencialmente colectivo, que habla como grupo, in- cluso cuando lo hace a travs de individuos, para expresar proble- mas y esperanzas afines u homologables. Propongo, en segundo lu- gar, poner el nfasis en la nocin amplia de discurso (signos y ac- tos expresivos y comunicacionales que trascienden lo meramente lingstico), para caracterizar al sujeto migrante como un sujeto performativo, capaz de representar por s mismo, incluso sin nece- sidad de mediaciones literarias, su propia problemtica y las sali- das que para ella, o partes de ella, imagina y plasma. Hablo de un sujeto que realiza la performance 1 de su vida, que en una especie de pacto implcito realiza sistemtica y ritualmente una serie de ac- ciones de trascendencia grupal, revestidas de smbolos religiosos, clnicos y patriticos, como migrar, desbordar, invadir, fundar, ur- banizar y repoblar. Se trata de un sujeto cuya sola presencia signifi- ca estados y necesidades, y cuyos actos sumados articulan una po- derosa narrativa, hoy por hoy inesquivable en Nuestra Amrica. En efecto, esa masa migrante tambin habla con sus cuerpos, des- plazamientos, acciones, posiciones y posesiones. Maneja su situa- 1 Uso la nocin amplia de performance tal como la modula Diana Taylor despus de su lectura de REINELT y ROACH (eds.), (Critical Theory and Performance) y Judith BUTLER (Gender Trouble: Feminismand the Subversion of Identity): numerosas manifestaciones de conducta dramtica en la esfera pblica (TAYLOR 1994: 13 mi traduccin). Los primeros trascienden la representacin teatral para entender tambin bajo ese trmino las demostraciones sociales de distinto tipo. La segunda entiende performance como roles socialmente construidos. sta se refiere al gnero sexual, pero la idea puede obviamente ser extendida a la clase, el grupo, la raza, el clan y, en nuestro caso, la masa de migrantes. 63 cin espacio-temporal para enunciar carencias, necesidades, recla- mos, conquistas, acciones, reacciones, etc. Desde esta perspectiva, la migracin masiva del campo a las ciudades puede leerse ya como un amplio discurso del hacer, en que el cuerpo masivo termina por urdir un lenguaje enrgico y desafiante (que, claro, induce las ac- ciones represivas de quienes se sienten cercados, amenazados y desterritorializados por ese significativo hacer). Propongo tambin entender al sujeto migrante no slo como heterogneo sino como heterogeneizante, porque impulsa las dis- tintas heterogeneidades perifricas hacia los centros de Amrica Latina, donde, adensadas, se encargan ellas de destacar la hetero- geneidad de ms bulto: la que opone las culturas aborgenes e indomestizas a las culturas occidental y occidentalizadas. Es de- cir, porque pone de relieve los extremos y el amplio espectro de tensiones de la heterogeneidad, y trae al canto un inequvoco ar- gumento de cambio poltico y social. Crisis del modelo radial de cultura En el Per, como en el resto de Amrica Latina, se impuso desde la conquista un modelo radial y radiante de cultura (BUENO 1993), cuyo proyecto bsico era la progresiva occidentalizacin de las naciones. A ese proyecto y a la concentracin de poder obe- deca obviamente la fundacin de ciudades por parte de los con- quistadores espaoles. La ciudad era entonces y en muchos as- pectos todava lo es el centro necesario desde donde se radiaba todo intento de cristianizacin, castellanizacin, alfabetizacin, sanitarizacin, etc., y el lugar donde se emita la ley y se iniciaba y delegaba el poder. Fue tambin, durante la poca de las prime- ras repblicas, el lugar donde se fraguaban los proyectos para con- vertir el campo en un espacio econmica y polticamente til para las ciudades, so pretexto de exigirlo as la prosperidad de las na- ciones. 2 Esa ciudad-centro, o eje, o modelo es, en cierto modo, la 2 En ese sentido Facundo (1845) es el ms elaborado discurso reorganizador del campo en funcin de las ciudades, para beneficio de la economa europea 64 que ngel Rama estudiara bajo el nombre de ciudad letrada (1984). 3 Las cosas se mantuvieron as hasta los aos cincuenta y sesenta del siglo XX, en que fuertes migraciones del campo a la ciu- dad impidieron a los centros metropolitanos la inmediata absor- cin (aculturacin) de los nuevos sujetos, abandonando parcial- mente, hasta hoy, amplios sectores metropolitanos al cultivo de los registros culturales del migrante indgena o indomestizo. 4 Se puede decir entonces que el modelo radial de cultura viene siendo contrarrestado y en muchos aspectos sustituido por un modelo opuesto, centrpeto y recivilizador, segn el cual las ciudades, esto es los centros, acusan el impacto del interior y de las culturas no occidentales de la nacin, 5 revisan su papel de bastiones de occi- dentalizacin y, querindolo o no, se convierten en lugar de en- cuentro y promocin de los mltiples componentes del llamado pas natural. En lo que sigue voy a esbozar la narrativa de esta especie de reversin culturizadora que, segn veremos, tiene los signos de una reconquista. Se trata de una historia ostensible, que en el Per ha merecido la atencin de cientficos sociales como Jos Mara Arguedas (1975), Jos Matos Mar (1987), Rodrigo Montoya (1987), ms que de la nacional. Vase en especial la seccin final, Presente y porvenir (SARMIENTO c1985: 225-244). 3 Rama ah habla especficamente del equipo intelectual ligado al poder (abogados, notarios, administradores, clrigos, jueces, funcionarios, pro- fesores, oficinistas, etc.) pero podemos decir que se proyecta ms all de los grupos de letrados para representar a la ciudad fsica que los alberga (en general la ciudad capital y otras ciudades centrales), y an a la nacin que durante el proceso de construccin de los estados nacionales del siglo XIX surge como un conjunto de proyectos meramente gramatolgicos o librescos, despegados de la realidad. 4 Dice Luis E. VALCRCEL: Hemos llamado indomestizos a los que no siendo ya, biolgicamente, indios puros, lo son por su gnero de existencia, por su contenido anmico, por su status. ([1945] 1968: 93). J os Mara ARGUEDAS define al indomestizo de una manera ms expeditiva y funcional: mestizo con predominio indio (1975: 5, especialmente, para los fines de este ensayo, el captulo El complejo cultural en el Per, pp. 1-8.). 5 A criterio de Mirko LAUER: Lo que tenemos ahora en la cultura, con los antiguos habitantes del campo presentes en las ciudades, es [...] la existencia de una nueva cultura urbana. (1989: 74 el nfasis es mo). 65 o Hernando de Soto (1990), a la que aqu le estamos sumando un interpretante de orden reivindicador, que busca argumentar como un fenmeno culturalmente positivo (para el pas entero, para la nacionalidad) lo que la cultura criolla entiende como un desastre. La nacin acorralada resiste [...] un gran pueblo, oprimido por el desprecio social, la dominacin poltica y la explotacin econmica [...] se ha- ba convertido en una nacin acorralada [...] J. M. ARGUEDAS (1972: 71) El estado actual de ese vasto fenmeno histrico tiene su inicio en el relativo fracaso del proyecto civilizador que ac he llamado mo- delo radial de cultura. Las ciudades espaolas de Amrica, en efec- to, nunca lograron la cabal occidentalizacin de sus reas de do- minio, porque se toparon con la resistencia del llamado pas na- tural. 6 Esta nocin tiene filiacin martiana (MART 1977: 28) y re- fiere al interior de las naciones, a los ambientes rural y autctono de nuestras patrias. Jos Mart, en efecto, hablaba del hombre na- tural para referirse al hombre del campo, al indgena o mestizo autctono, al poblador de los pequeos villorrios de las nacio- nes de Amrica Latina, y oponerlo al hombre artificial y libresco, producto y paladn de las ciudades. Tambin hablaba del pue- blo natural y de la nacin natural (tempestuosa o inerte) para referirse a las zonas del pas que ante las presiones de la ciudad y el poder central responden con la violencia instintiva o la impro- ductiva inercia (30). As, con esa resistencia del pas natural, la ciudad colonial result rodeada de anillos de occidentalizacin cada vez ms atenuados, en que, como ha sido observado (RAMA 6 La expresin pas natural podra, sin embargo, implicar una idea indeseable: que las civilizaciones indgenas, indomestizas o afromestizas de Amrica Latina no son verdaderas culturas, sino parte de la naturaleza y del ambiente meramente fsico del nuevo mundo. Para evitar este equvoco hay que afirmar el otro sentido del trmino natural: originario de un lugar, esto es indgena, o fuertemente influido por ese origen. 66 1984: 44-46), los mestizos y mulatos ocupaban los primeros nive- les de lo que ya era una periferia, y los perseguidos por la justicia, los indios rebeldes y los negros cimarrones los ltimos. Ms all se ubicaba el espacio del enteramente otro, habitante de una suer- te de terra incognita, hasta donde la civilizacin occidental no ha- ba llegado sino como una vaga noticia. Esta gradacin exocntrica es la que busc disolver Sarmiento [1845] en su pas, expandiendo programticamente la civilizacin central hacia los distintos niveles de lo que l llamaba una exten- sa barbarie. El modelo funcion con relativo xito no slo en la Argentina, sino en todos los pases de Amrica Latina empea- dos en su modernizacin. En ese esfuerzo la educacin rural, el servicio militar obligatorio, la conscripcin vial, el fomento a la inmigracin selectiva y no pocos programas de descentralizacin resultaron ser factores de importancia, sin contar el despojo de tierras, el desalojo, o la cacera de indios. As fueron adelgazadas las diversas periferias y se avanz una homogeneidad relativa hispanoparlante, cristiana, capitalista, escrituraria, de mane- ra muy visible en los pases del cono sur. Ese modelo radial y civilizador se senta irresistible e inexora- ble. Prueba de ello est en que bien entrado el siglo XX, en pleno fervor del proyecto modernizador peruano, un espritu sensible a la nota provinciana y al color local, como era Abraham Valdelomar, entendiera la nacin en los trminos de la cultura criolla domi- nante por l representada. Entonces, a despecho del masivo pas natural que emita signos culturales de otra ndole, l se obstina- ba autoritariamente en entender el pas entero segn los registros de la ciudad (Lima) que conceda y legitimaba orden, contenidos, valores, formas y signos en escala descendente. As produjo un enunciado en apariencia intrascendente, que ha quedado apenas como una boutade egocntrica propia de la hora, en que podemos leer el afn del autor de promover al crculo que l frecuentaba (y promoverse a s mismo, en tanto que elemento conspicuo de ese crculo) como ideal homogeneizador de la nacin peruana: El Per [deca] es Lima; Lima es el Jirn de la Unin; el Jirn de 67 la Unin es el Palais Concert; luego el Per es el Palais Concert (SNCHEZ 1987: 171). 7 Pensando en el caso Valdelomar uno no puede menos que pre- guntarse: cmo se explica una esttica nativista y provinciana afincada en el centro? Para responder a esta pregunta convendra ampliar la idea de Lauer sobre el indigenismo-2 8 y aplicarla a los distintos postmodernismos del rea andina (incluida su van- guardia nativista): dice que el indigenismo no slo no fue un mo- vimiento del indio mismo, como sealara Maritegui, sino que tampoco iba hacia l (LAUER 1997: 49); iba hacia una amplia- cin y una redefinicin de la cultura criolla, mediante la incor- poracin de un tema de su periferia (102). Cierto, la cultura crio- lla se redefine peridicamente dependiendo de las circunstancias histricas; en especial, de la presin de las distintas periferias, que es algo que veremos con singular inters ms adelante. La avanzada civilizadora, como sabemos, no cambi el grue- so del rea andina, sino ciertos sectores; y en stos no logr remo- ver significativamente los fondos aborgenes, sino las formas de expresin. As se produjo lo que se ha dado en llamar sincretismo, que en el fondo es una transaccin tctica, de orden semitico, que reformula partes del lenguaje cultural, pero no mucho los conteni- dos de base, a los que se trata de preservar a toda costa. Tambin llamado transculturacin, el sincretismo ha sido explicado como parte de la resistencia cultural y como estrategia de supervivencia del pas natural. Las culturas, en efecto, se resisten a morir, aun cuando se encuentran muy debilitadas, y para salvarse son capa- ces de desprenderse de alguna parte en apariencia suculenta, aunque no siempre esencial de su naturaleza. En otras palabras, si la alternativa a morir es cambiar, entonces se cambia lo aparen- te como estrategia de preservacin de lo inmanente y sustancial. 7 A m me ha llegado este razonamiento por va oral, no en forma de sorites sino con un final algo distinto, aunque muy del genio de Valdelomar: ... y el Palais Concert soy yo. 8 Lauer llama indigenismo-2 al creativo, artstico y ficcional, para diferenciarlo del ensaystico, sociolgico o poltico. 68 Entre nosotros el pas natural de base, esto es la cultura ind- gena, ha sobrevivido. Ha aceptado, claro, como ha sido bien visto por Arguedas (1975), y luego por ngel Rama en su lectura de Arguedas (1982), 9 la occidentalizacin y la modernizacin en tan- to que recursos de vida, pero sin alienar sus valores fundamenta- les. Al respecto escribe Arguedas: [l]a vitalidad de la cultura prehispnica ha quedado comprobada en su capacidad de cam- bio, de asimilacin de elementos ajenos [...] pero ha permanecido, a travs de tantos cambios importantes, distinta de la occidental (1975: 2 su nfasis). Y Rama: Se puede concluir que hay [...] un fortalecimiento de las que podemos llamar culturas interiores del continente, no en la medida en que se atrincheran rgidamente en sus tradiciones, sino en la medida en que se transculturan sin re- nunciar al alma, como habra dicho Arguedas (1982: 71 nfasis mo). El pas natural resisti y resiste, pues, la aculturacin. Era como si se guardara la ocasin (el tiempo de la diversidad y la tolerancia) para poder expresar sin contenciones su verdadera ndole cultural. En el pas interior la resistencia, aunque ejercida en todos los frentes, desde el lingstico hasta el religioso, no siempre tuvo el xito que el colonizado juzgara deseable. Y as es como gruesos sectores de la sierra peruana, segn ha sido ampliamente seala- do por la crtica cultural, se han casi rendido a las fuerzas de la occidentalizacin, y en algunos casos se han castellanizado al punto de olvidar las lenguas aborgenes, y con ellas mucho de la riqueza cultural indgena. Pero an as perviven sumergidos no pocos de sus valores, quiz los esenciales, que han sido juzgados por Rama como pertenecientes a una tica superior. En el resto del pas la resistencia fue ms afortunada, de ah que entre las naciones criolla y nativa exista, hoy en da, una densa profusin de culturas mestizas y formas de transculturacin que no existiran si la nacin nativa se hubiera entregado sin reservas a la cultura dominante. Lo que significa decir que el espectro de heterogeneidades se enriquece paradjicamente en el juego de ten- 9 Especialmente el captulo La gesta del mestizo (RAMA 1982: 173-193). 69 siones y negociaciones planteadas por la occidentalizacin y la re- sistencia. Y as es como en la ciudad letrada esa profusin cultural y la resistencia que la genera y la diversifica repercuten inequvoca- mente en ciertas expresiones culturales de bastidor criollo, pero de espritu alterizante, como los regionalismos, los indigenismos, el negrismo, el cholismo, 10 el palo-brasilismo 11 y otras manifestacio- nes similares. Todas ellas son como las puntas de iceberg de una constelacin cultural tan activa y fuerte que logra marcar sus sig- nos en las expresiones conspicuas del bastin occidentalizador. En suma, en estas tierras la resistencia a la occidentalizacin desculturante es tan antigua como la conquista. Con distintos re- cursos el sincretismo cultural es slo una de sus formas ms efec- tivas el pas natural ha luchado siempre por defender sus va- lores. Y ha cuestionado la homogeneizacin desde el inicio del choque cultural hasta el momento presente, en que las periferias han salido de su adormecimiento tctico a cumplir un papel ms activo y, como veremos luego, ms amenazante para el poder y la cultura centrales. El pas natural reconquista el centro (o desplazamiento hacia el centro de la heterogeneidad de base) [...] se poda ver, tocar, concentrado, el problema de las migraciones campesinas hacia la capital, que en ese dece- nio duplicaron la poblacin de Lima e hicieron brotar, sobre los cerros, los arenales, los muladares, ese cerco de barriadas [...] Mario VARGAS LLOSA (1986: 433) 10 Con algunas variantes, estos movimientos han sido incluidos por Luis MONGUI dentro del nativismo literario postmodernista que l investiga en la primera parte de su libro (1954). Al negrismo lo descompone en zambismo y mulatismo. El cholismo vendra a ser la expresin potica del mestizo comprometido con la provincia y el mundo agrario. 11 Me refiero al movimiento cultural originado por la Semana de Arte Moderna de Sao Paulo, febrero de 1922, y que cristalizara en 1924 en el Manifesto de Poesa Pau-Brasil de Oswald de Andrade ([1924]1981: 3-7). En el manifiesto se hace un llamado a la originalidad nativa, con vistas a crear una autntica cultura nacional. 70 Al final de La ta Julia y el escribidor el narrador, Varguitas, consta- ta no sin cierta lamentacin los cambios que venan ocurrien- do en la Lima de entonces por la zona de la Biblioteca Nacional: las aceras de la avenida Abancay haban sido tomadas por una gente oscura e incivil, con ponchos y polleras serranas, que pre- fera hablar en lengua indgena y se dedicaba a la fritanga y la venta callejeras. Eran los inicios de los sesentas y la ciudad crio- lla y seorial haba comenzado a ser tomada intensamente por las puntas de lanza del pas natural, que sentaba sus reales en los espacios abiertos, calles y plazas, mediante una de sus manifesta- ciones ms destacadas: la feria verncula, la de manta en el suelo, mercadera porttil, norma no escrita y licencia no solicitada. En otros trminos, frente al monumento ms conspicuo de la ciudad letrada (la biblioteca, el museo, la universidad, la catedral, o el pa- lacio de gobierno) se erige una ciudad distinta, bsicamente oral, hecha de acuerdos verbales y de transgresiones a la norma impre- sa. Es decir, una ciudad oral, como la he llamado en otro lugar (BUENO 1993), no necesariamente analfabeta, sino basada en una formalidad ajena a la escritura, y por lo tanto ajena a la oficina, el documento, el sello, la firma y el papel oficiales. Durante los cincuenta y sesenta la ciudad oral crece hasta sa- turar y desbordar los lmites habitables de la tradicional ciudad escrituraria. En el Per la ciudad oral recibe pronto el impulso de las masas desplazadas por la reforma agraria: sta libera al ind- gena de la tirana neoencomendera del hacendado y acenta los procesos de migracin durante el gobierno de Velasco Alvarado. Se hace entonces visible otra forma de toma del centro. Esta vez se trata de cercarlo, como testifica Vargas Llosa en su texto del ep- grafe, y como seguirn testificando, no sin congoja, algunos de sus cofrades ideolgicos (PSARA 1991). Y se trata de re-fundarlo, de modo que alcance a la cada vez ms creciente migracin de la oralidad, para que se vuelva menos excluyente y, desde la pers- pectiva del migrante, ms humano. Entonces surge la invasin como recurso; y la barriada, esto es, la ciudad popular, como su resultado. Visto de otro modo, lo que haba sido papel de las avan- zadas occidentales durante la conquista, hablo de fundar ciuda- 71 des, hacer trazas, distribuir lotes, tomar posesin, etc., de pronto se convierte en la accin necesaria de las avanzadas del campo y la oralidad. Los signos son los mismos, incluido un lenguaje que habla de pioneros y fundadores, pero la direccin es contraria. Se puede decir que el impulso ahora es el de una reconquista, que no slo toma y ocupa el centro de un poder que le haba sido ina- mistoso y adverso, sino que levanta en torno gigantescos campa- mentos, que despus sern ciudades, como para asegurarse que esa toma y aquella reconquista no sean una mera ilusin, ni una etapa fugitiva en un largo proceso de desventuras. En esa reconquista del centro no propongo ver necesaria- mente un afn revanchista (despus de todo la memoria colectiva ha perdido ac algunos referentes), sino la respuesta angustiosa a una necesidad primaria: la de supervivencia. Era claro que la opre- sin y la explotacin estaban reduciendo el pas natural, especial- mente su componente ms vasto, el indgena, a una humanidad menguante, indigente y desvalida, objeto inmerecido de rechazo y desprecio. Entonces la migracin y la subsiguiente fundacin de centros alternativos constituyen una estrategia que hace visible el pas natural y lo aproxima hacia los centros del poder poltico y econmico. Era una manera de denuncia, a la vez que una solu- cin tentativa al problema. 12 Despus de todo, los nuevos citadinos se cuentan por millares: son toda una humanidad en movimiento que se ha impuesto una funcin constructiva y una esperanza de futuro. Hay all, en el arenal que rodea a la ciudad, la promesa de un maana distinto, humanizado y humanizador. Al respecto se ha visto cmo la narrativa oficial urbana de los aos de la ocupa- cin se permea de esa voluntad visionaria y constructiva del migrante, que ofrece una alternativa autctona moderna a lo au- 12 Alguna vez Jos Mara Arguedas deca que las barriadas [escribe W. KAPSOLI] son no slo cinturones de miseria sino una especie de Amarus, que es la figura de la gran serpiente, que lanzados por la voracidad del hambre y la desesperacin pueden ir apretando el cerco hasta engullir, aplastar, a los hombres que de alguna manera han condicionado esa situacin y que estaran ubicados espacialmente en las zonas del casco urbano, en las zonas residenciales de la gran Lima o del pas. (1989: 53 ss. Especialmente el captulo De mis observaciones en Lima, pp. 43-54.) 72 tctono tradicional, y produce novelas de ttulos elocuentes: La tierra prometida, 13 Panorama hacia el Alba, 14 Veinte casas en el cielo, 15 Una piel de serpiente 16 [es decir renovable] (LAUER 1997: 22). Volviendo a nuestros trminos, podemos decir que la grada- cin cultural exocntrica, similar a las capas de una cebolla, se ha vuelto a romper. Pero esta vez ya no por el impulso sarmientino que buscaba llevar la civilizacin del centro a la nacin agreste y salvaje, sino por un impulso contrario, que lleva el pas natural hacia el centro, y lo redefine con los signos de la alteridad y la pluralidad. Y los actores de esa ruptura del modelo ya no son los funcionarios de peluca y levita, o sus representantes de sable y charretera (como Lucio Mansilla en la Argentina, enviado por el presidente Sarmiento a negociar los lmites de la nacin con los indios ranqueles), sino los indgenas, los provincianos, los cam- pesinos, los proletarios y otros perifricos, quienes renuncian al papel de sujetos pasivos que les haba conferido la historia para adoptar el de sujetos operadores de su propia historia. Lo que pue- de ser visto como que el pas natural comienza a apropiarse del Estado (todava central y criollo) en un movimiento contrario al anterior, en que el Estado criollo buscaba apropiarse del pas na- tural, que es algo que ha quedado simbolizado por la poesa neoclsica de Andrs Bello, o la modernista de Rubn Daro, Jos Santos Chocano y Julio Herrera y Reissig. Se est cumpliendo as lo que varios entienden como el asalto a la modernidad por los marginales, cuyas formas ms visibles seran la informalidad, el otro sendero y ahora el poder econmico de los sectores emergen- tes de la migracin, como la zona limea de Gamarra. El cambio en la nocin de Nacin [Una] presin de mayoras sobre la estructura del Estado. Jos MATOS MAR (1987: 19) 13 Luis Felipe Angell [1958]. 14 J os Ferrando [1941]. 15 Armando Robles Godoy [1962]. 16 Luis Loayza [1964]. 73 A lo largo de este ensayo he querido usar a menudo la expresin pas profundo de Jorge Basadre en lugar de pas natural que, como hemos visto, no deja de plantear ciertos problemas de senti- do. Pero ocurre que el historiador peruano reserva su concepto para referirlo a Nacin, en oposicin a Estado, o pas legal, represen- tado por la autoridad, el poder, los burcratas, las fuerzas arma- das, los servidores pblicos, etc. En otras palabras, para Basadre (1947) el pas profundo abarcara toda la poblacin englobada por un mismo proceso histrico (incluida la de las ciudades), descon- tados los aparatos del Estado. Est en el nimo de Basadre la com- probacin de la distancia que, en el caso peruano, separa a Esta- do y Nacin, y la confirmacin de que, ello no obstante, el primero ha logrado tener una influencia irreversible en la segunda, como lo demostrara el hecho de que la dieta bsica del poblador andino incluye productos agrcolas importados: trigo, azcar, arroz. Esta observacin es la que nos permite llegar a vislumbrar la ndole ac- tual de las relaciones entre las dos entidades: en la segunda mi- tad del siglo XX se ha invertido en parte la orientacin de las in- fluencias, de modo que la Nacin (la nueva ciudad de la nacin) est ahora presionando fuerte para cambiar la estructura del Es- tado, es decir, para lograr que el pas oficial se ajuste al pas real, como diran Basadre, Matos Mar y de Soto, o para que la ciudad letrada se ajuste a la ciudad real, como dira Rama. En efecto, el nuevo rostro del Per de que habla profusamente la etnohistoria a partir del medular trabajo de Matos Mar (1987), 17 no slo supone una redefinicin de la idea de Nacin y un nuevo sentido de identidad, como se sostiene (20), sino tambin, segn lo insina el epgrafe, una nueva estructura del Estado. Las ma- sas desbordadas y migrantes, las instituciones indomestizas que se instalan en crculos metropolitanos toda una explosin de clu- bes distritales, peas folclricas, asociaciones patronales, regiona- les, deportivas, etc., y una gran proliferacin de actividades cultu- rales y artsticas vernculas, muchas de ellas ya en franco proceso 17 Aunque hay que aclarar que este nuevo rostro es ms bien el de las grandes ciudades peruanas, en especial Lima, pues la composicin general del pas poco cambia. 74 de transculturacin, como la lrica chicha y las ceremonias de bau- tizo, matrimonio y defuncin 18 y la variedad de austeras pero profundamente efectivas formas de trabajo colectivo que esas ma- sas ejecutan en el espacio conquistado la construccin comu- nal, los wawa-wasis, 19 la cocina popular, etc. no slo nos pro- ponen reformular la idea circulante de nacin para hacerla in- clusiva de una significativa muchedumbre y sus instituciones, sino que nos imponen de pronto la necesidad perentoria de reformular el pas legal en funcin del pas real que ahora se hace fuertemen- te visible; o la necesidad inaplazable de hacer que la ciudad letra- da (el pas gramatolgico) deje de ser una construccin jurdica anclada en el vaco, o una fantasa de orden apenas tipogrfico, para convertirse en un dictado fiel del orden y las necesidades de la ciudad real. Por cinco siglos la ciudad letrada se ha aprovechado de esas masas y las ha explotado hasta la deshumanizacin. 20 Todo ese tiempo las ha ignorado olmpicamente, mantenindolas en su vasta reserva andina, acorraladas y sin mayor capacidad de movimien- to o de accin soberana. Hasta que un buen da, rotos los meca- nismos de control de la reserva, la ciudad letrada comprueba que no puede contener ms a las masas desbordadas, que cruzan las lneas del apartheid local y luego, sin ttulos ni licencias, comien- zan a levantar sus grandes campamentos. As lo vio Vargas Llosa y lo interpret bajo los signos de la amenaza: ese cerco de barria- das. As lo vio igualmente Luis Psara cuando, confirmando el 18 He sido testigo de la ceremonia del rutuche (una forma de bautizo) en Arequipa y San J uan de Miraflores; de la ceremonia de velacin y entierro de ropas de difunto en Pamplona Baja, del pagapu (pago con licor, cigarrillos, comida y otros bienes a la tierra donde se va a edificar) en Arequipa y San J uan de Miraflores, etc. 19 Guarderas infantiles de base indgena o indomestiza, como su nombre lo indica, que en Lima cuentan con cierto apoyo oficial. 20 Una deshumanizacin que toca tanto del explotado como del propio explotador, que en el proceso se convierte en una verdadera bestia, como bien ha visto Aim CSAIRE (1955) cuando hablaba de leffet de choc en retour (o segn se traduce al ingls: the boomerang effect). Hay traduccin fragmentaria al espaol en que se alude a este efecto como de regresin de la colonizacin (1979: 11). 75 lgubre pronstico del abate Pierre (un cinturn de miseria), es- criba que el cerco [ya] se haba armado. En efecto, esa masa no slo haba estrechado su ancho crculo en torno a la ciudad letra- da, sino que estaba ah exigiendo, con su slida presencia, una historia distinta, un cambio sustancial en la distribucin de los recursos del pas y una reformulacin de los dispositivos del Es- tado. Era una exigencia que debi parecerles intolerable a los re- presentantes de la cultura criolla, de ah que en su momento el periodista Psara clamara cndidamente que las acciones combi- nadas de migrantes y subversivos: nos estn quitando el pas. Se est cumpliendo la profeca de Mart: estamos viendo que el pas natural vence al pas artificial; y, por supuesto, que la nacionalidad peruana y, cambiando lo que hay que cambiar, latinoamericana est sopesando de distinta manera los com- ponentes bsicos de la identidad. sta, en efecto, ya no quiere ser entendida bajo la frmula degradante o condescendiente de CRIOLLO Natural (en nuestro caso: Andino), sino bajo una nueva formulacin impuesta por los hechos, que eleva al hom- bre natural a la condicin de interlocutor reivindicado y digno (sujeto de dilogo y relaciones contractuales, ya no de mera obe- diencia): CRIOLLO NATURAL. El centro contraataca Mart deca que el hombre natural vence al hombre artificial para dar a entender que la razn fundada en los hechos (en la realidad y la historia) termina por imponerse a la razn libresca. Para dar a entender tambin que las construcciones ideolgicas destinadas a la perpetuacin del poder (los aparatos del Estado), terminan por ceder a la presin de las masas, que encuentran que esas cons- trucciones no las representan adecuadamente. En el caso que nos ocupa, las masas que se han hecho evidentes a las puertas del bas- tin letrado comienzan a imponer a los sectores del poder una mejor valoracin de los componentes de la nacin, una representacin ms justa de esos componentes dentro del Estado, y una proyec- cin histrica ms humana y ms viable para todos aquellos sec- 76 tores secularmente ignorados. El hombre libresco (representado en la ltima centuria por el poltico criollo, el patricio latifundista, el capitalista financiero y el intelectual al servicio de ellos) ha levan- tado la ciudad letrada pensando en una utopa extraa y fanta- siosa, que lo refleja narcisistamente y que, por eso, no se compa- dece de la realidad ms amplia. El hombre natural, entre tanto, que no ha tenido ni la facultad ni los recursos para levantar su propia utopa de modernizacin, 21 que existe y produce a partir de su contacto con los elementos y no a partir de fantasas legisla- tivas, es el mismo que un da masivamente siente la necesidad de desplazarse e imponer su presencia en los ejes del pas, como una fuerza capaz de operar sus propias reivindicaciones. Y al hacerlo de esa manera, sin necesidad de libretos ni doctrinas, crea el bos- quejo de una utopa pragmtica, robusta y propia. Es en ese senti- do que el pas natural est venciendo al pas artificial: lo est obli- gando a rehacer los sistemas de valoracin, representacin y de- sarrollo de los distintos componentes de la nacin. El que an los intelectuales de derecha hayan reconocido el empuje y la creativi- dad de los migrantes significa que finalmente el pas natural, con su desplazamiento hacia los centros, se hace escuchar con aten- cin y hasta, en muchos casos, sin desdenes. sa es, pues, una contienda que las culturas del interior, por medio de la migracin, estn ganando a pulso. Sin embargo, esa victoria no ocurre fcilmente, sin tropiezos ni reacciones por parte de los sectores dominantes. stos en gene- ral tienden a la conservacin del sistema y se resisten a perder sus privilegios. Se resisten tambin a perder la preeminencia de los sig- nos de cultura o clase que los caracteriza: su lengua, su hbitat, su entorno, sus costumbres, etc. No toleran que signos extraos vengan a discutirles su hegemona. Y si por alguna razn han de ceder y tolerar un alza del sector dominado, ella tendr que suje- tarse a las condiciones de control que alcancen a formular. Enton- ces los invasores sern impulsados a dejar de ser lo que son y 21 El senderismo no es una propuesta propia, sino una medida alcanzada por las capas medias que quieren realizar el proyecto del hombre natural. 77 civilizarse (en un sentido ms bien sarmientino, antes que eti- molgico) para tener derecho de ocupacin en el espacio de la cul- tura central. Entre la tendencia a la conservacin del orden sostenida por el poder y la tendencia al cambio reivindicador impulsada por los sectores emergentes existe, pues, una tensin constante. Ella pro- voca distintas valoraciones del proceso, en que no slo se acen- tan el racismo, el clasismo, la exclusin, o la dominacin cultu- ral, o el entendimiento de (y la convivencia fraterna con) los valo- res alternativos, sino que la tensin misma experimenta algunos corrimientos de foco. ste, en efecto, a veces se sita en el centro mismo de la ciudad letrada (sus espacios pblicos y santuarios de poder: la casa de la cultura, la plaza de armas, o la zona del palacio de gobierno, por ejemplo), y otras veces en zonas menos conspicuas y centrales (el coliseo popular, la plaza comunal, el pampn recientemente invadido, por ejemplo). Se puede hablar tambin de variaciones en el sentido y el ritmo de la tensin: as hay etapas de mayor o menor desplazamiento, hay agudizacin y distensiones, hay conflictos, pero tambin ciertos acuerdos, algu- nas armonas. No hay necesidad de decir que estas ltimas influ- yen directamente en los procesos de transculturacin y mestizaje cultural (que no son lo mismo BUENO, 1996), ya acentuados por el mayor contacto sociocultural impuesto por las migraciones del campo a la ciudad. En el caso que nos concierne (Lima y su neociudad alternati- va), se dira que en el momento actual se vive un perodo de agu- dizacin del conflicto. Si bien desde el inicio del desborde popu- lar se haba visto el ejercicio represor de la fuerza policial o mili- tar, ayudado por la ley, 22 ahora vemos que a las ordenanzas mu- nicipales y los fallos judiciales se les suma callejeramente un re- curso ideolgico de viejsima data y peligroso pelaje. Hablo del ms eficiente aliado de la cultura criolla de todos los tiempos: una axiologa racial y cultural que establece sutiles pero frreas grada- 22 [H]ubo un parlamentario que propuso establecer un pasaporte para impedir que los serranos invadieran Lima (PSARA 1991). 78 ciones, en que, para decirlo burdamente, indio (o negro) es menos que cholo (o mulato) y menos an que blanco; quechua es menos que espaol; sierra es menos que costa; campo es menos que ciu- dad; y aldea (o comunidad indgena) es menos que ciudad pro- vinciana y menos an que ciudad capital. Se trata de infiltrar en el nimo del migrante la conviccin de que tiene que acriollarse para poder ocupar un lugar poco ms elevado, aunque todava subalterno, preestablecido y rgido, de acuerdo con su origen y co- lor, en la ciudad escrituraria. 23 Se dira que la pulsin reivindicadora que aqu se ha glosado estara finalmente destinada al fracaso. Ms an si tenemos en cuenta que buena parte de la cultura criolla del Per vive ltima- mente la euforia de haberle ganado la guerra a la subversin, lo que la ha ensoberbecido y envalentonado; la ha hecho recuperar sus desdenes de antao y acudir a sus autoridades para que le haga a la masa incivil serios llamados al orden. Por ejemplo, bajo el lema de la recuperacin del centro histrico, consigue que se expulse violentamente de la Lima tradicional a los ambu- lantes, se cancelen coliseos dedicados al arte vernacular y se anu- len licencias de funcionamiento de chichdromos y salsdromos. 24 Se vive en algunos sectores de Lima, en estos das, una sensacin de casa re-tomada, y una suerte de dicha criolla de haber pues- to en su sitio (es decir en el margen) a la cholada. Sern stos los signos de una larvada intencin de revertir el sentido de la historia y, por consiguiente, de reivindicar los tradi- cionales privilegios de raza, cultura y clase? Y dentro de ese pro- grama, estarn ya destinados los cinturones de la ciudad a no ser ms que gradaciones descendentes de la cultura central, o una vasta y cmoda mediacin entre lo que Sarmiento llamaba se 23 Entonces, como ocurre desde hace siglos en las ciudades centrales del Per, con el cambio de generaciones la lengua castellana vence al quechua; la msica criolla (y ahora la msica de la cultura internacional de masas) se impone a la msica verncula; las costumbres andinas se atemperan, la ropa se occidentaliza, los santos provinciales ceden a los metropolitanos... 24 Para el lector no peruano aclaro que stos son lugares amplios donde se escucha y baila las msicas chicha y salsa. 79 dira que no hace mucho los extremos de la civilizacin y la bar- barie? Tengo mis razones para pensar que no. Para creer que los hechos han avanzado ms all de un punto de no retorno. En- tiendo que esos signos son todava parte de las negociaciones que supone la tensin a la que hice referencia. Comprendo que esas acciones no slo estn circunscritas a sectores cada vez ms limi- tados, sino que, en no pocos casos, estn orientadas a generalizar ciertas normas de conducta ciudadana: despus de todo vivir en una gran ciudad no es como vivir en espacios abiertos, donde la naturaleza mitiga y resana los efectos de una rala presencia hu- mana. Creo, en suma, que los alardes de la cultura criolla no son tantos como parecen y que en todo caso son estrategias para ne- gociar una situacin dentro del orden que se avecina. Y siento que hoy por hoy germina en el nimo colectivo una tendencia de reeducacin de los sectores en juego, destinada a civilizar a unos, en el sentido (etimolgico y nada sarmientino) de fomentarles cos- tumbres ciudadanas que garanticen orden y salud, y a recivilizar a otros, en el sentido de proveerles de una bien fundada concien- cia de respeto a la alteridad. Envo Ojal que esta tendencia no se contente con avanzar una cosmti- ca urbana y que llegue efectivamente a reformular el ltimo y quiz ms efectivo bastin del poder: el universo de la letra, es decir, el de la constitucin, las leyes, las instituciones y todos los dems discursos sostenedores de las hegemonas que estn sien- do cuestionadas. Ojal que no se tuerza, ni se manipule, ni se entrampe, ni se revierta. Impedir su ciclo natural sera nefasto, antihistrico, retrgrado y recolonizador. Sera desaprovechar olmpicamente la oportunidad histrica de redisear los estados segn la ahora ostensible fisonoma de nuestras ciudades centra- les, que es una imagen cada vez ms fiel de nuestras naciones. [Hanover, N. H., diciembre de 1997]