FILOSOFA 2 BACH.

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VII) F MODERNA I: EMPIRISMO Y RACIONALISMO 1

VII) FILOSOFA MODERNA I: EMPIRISMO Y RACIONALISMO

I) EL RENACIMIENTO
El Renacimiento (ss. XV-XVI) se opone crticamente a la poca anterior. El trmino renacimiento se refiere a Renovacin del individuo desde sus propias fuerzas (sin mirar a Dios). Esta definicin refleja el Humanismo propio de esta poca. Los HUMANISTAS trataban de revitalizar la cultura clsica, como la realizacin ms alta de las posibilidades del ser humano. La edad de en medio no sirve para nada, no tiene identidad propia. Hay dos movimientos principales en el Renacimiento (o dos maneras de entenderlo), que se dieron en oposicin: 1. Ruptura total con la Edad Media. Dos elementos: a. INDIVIDUALISMO: el individuo es un valor por s mismo, y no hay que referirlo a ningn grupo (clases sociales, gremios); el individuo no est condicionado previamente; su esfuerzo y trabajo puede romper todas las barreras. b. ANTROPOCENTRISMO: las realidades terrenas tienen valor o sentido propio, sin necesidad de fundamentacin metafsica o religiosa. 2. Renacimiento Religioso, o RENOVACIN RELIGIOSA. Hacen que la vida religiosa del hombre ya no gire en torno a las instituciones, insistiendo ms en la vida interior, en la relacin interior de cada individuo con Dios (Mstica catlica; Reforma de Lutero). Pero de hecho algunas de estas reformas supusieron una vuelta a la Edad Media: por ejemplo, Calvino, con un Dios vengativo, veterotestamentario, que cree en la predestinacin o fatalismo, y organiza una sociedad teocrtica en Ginebra mucho ms rgida que la papal romana. Aprovecho para resumir muy brevemente la REFORMA PROTESTANTE que tuvo lugar en esta poca. Martn Lutero en 1517 se rebela contra varias normas y dogmas de la Iglesia Catlica en las 95 Tesis. Muy en resumen afirma que: - Las indulgencias no aseguran la salvacin. - Lo nico que salva es la fe, y no las buenas obras. - Cada persona puede interpretar libremente la Biblia. - Slo hay 2 sacramentos: Bautismo y Eucarista. - Afirma el Sacerdocio universal. - Se ha de suprimir el culto a la Virgen y los santos. El Luteranismo se extiende rpidamente despus de la excomunin de Lutero en la Dieta de Worms en 1521 y, sobre todo, tras la Dieta de Spira (1529) en la que los prncipes alemanes aprovecharon esta reforma para PROTESTAR contra las decisiones del Emperador Carlos. Tras una serie de guerras entre los Prncipes alemanes y el Emperador, se llega a la Paz de Augsburgo (1555) en la que se toma una decisin ms medieval que moderna: Cuius regio eius religio, es decir, cada gobernante es libre de practicar la doctrina religiosa que quiera, y los sbditos deben acatar la religin de su gobernante. Ya hablamos de otros reformadores, como Calvino (el ms radical), o Enrique VIII en Inglaterra (que, para ir contra la autoridad del Papa de Roma, se autoproclama jefe de la Iglesia de Inglaterra). Otro cambio que se da, frente a la Edad Media, es la lucha entre la autoridad de la TRADICIN y la de la RACIONALIDAD. Hasta el Renacimiento no existe conciencia individual: uno est en un grupo, sustentado y fundado por una tradicin, lo cual dificulta la innovacin. Al cobrar importancia el individuo, ste puede invocar como criterio su RACIONALIDAD, dejando al margen el grupo y la tradicin. Pero... puede cada individuo rehacer desde cero toda la cultura? En realidad, en el Renacimiento existe la fuerte autoridad de una tradicin: la de la Cultura Clsica, porque encarna la mxima Racionalidad. Como sabis, esta CULTURA CLSICA no es homognea, no se puede tomar en bloque. Surge un imposible intento de conciliacin del platonismo y el aristotelismo, y contina la lucha entre las dos escuelas. Esta lucha es semejante a la tensin entre humanistas y cientficos. A los primeros les interesa el

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arte y una concepcin del individuo que no interesa a los segundos. Adems en la Ciencia renacentista hay mucha mezcla entre rigor, magia, poesa, misticismo,... - El PLATONISMO propone una renovacin religiosa. Pero choca con alguna tesis renacentista, ya que (como sabis) es elitista: a la sabidura slo llegan unos pocos. - El ARISTOTELISMO se mueve ms por el campo cientfico. Para terminar, hacer alusin a la NUEVA CONCEPCIN DEL MUNDO, facilitada por los siguientes factores: - Descubrimientos geogrficos: nuevas civilizaciones con otros valores y desarrollos. Lo nuestro no es lo Natural. La naturaleza humana se ampla para asumir todo el nuevo arco de pluralidades. - Aumento de comunicacin. Nuevo concepto del comercio: capitalizacin, banqueros, moneda, poder econmico. - Nueva imagen del Universo: el cosmos es muy grande, y la tierra no tiene necesariamente que ser el centro.

II) EL RACIONALISMO
Movimiento propio de la Edad Moderna. El trmino moderno se opone a ANTIGUO (clsico), pero lleva en su interior la tensin de intentar recuperar lo clsico, frente a la bsqueda de la innovacin. El RACIONALISMO es una Escuela filosfica que se desarrolla principalmente en la Europa Continental durante los ss. XVII-XVIII. Es la primera gran teora filosfica que rompe con la F Medieval: trata de problemas distintos; y tambin cambia profundamente el MTODO de exposicin y enseanza de la Filosofa. Se puede decir que el problema fundamental que va a tratar el Racionalismo es el de aplicar adecuadamente un Mtodo lgico, seguro, para poder producir siempre conocimiento cientfico. Surge como reaccin a la orientacin filosfica medieval puesta en crisis por las nuevas ideas del Renacimiento que, entre otras cosa renueva el individualismo, el escepticismo de los antiguos, el espritu de la Reforma protestante que mina el principio de autoridad doctrinal, y los xitos del mtodo cientfico impulsado por la revolucin cientfica. Los principales autores de esta escuela son: DESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y LEIBNIZ.

PRINCIPALES CARACTERSTICAS DEL RACIONALISMO

1 EXALTACIN ABSOLUTA DE LA RAZN HUMANA COMO FACULTAD COGNOSCITIVA La razn es la primera fuente y origen del conocimiento cientfico, y el tribunal supremo para decidir en ltima instancia lo que es verdadero o falso (en el campo del conocimiento), y bueno o malo (en el campo del comportamiento). Por eso, debemos liberar a la Razn de todos los poderes que histricamente la han sometido: a) La autoridad de los grandes filsofos y cientficos, que no es Razn intrnseca de objetividad, pues tambin ellos se han equivocado. S hay que conocer sus teoras, y respetarlas, pero debemos analizar sus razones para llegar a la conclusin sobre el valor objetivo de sus teoras. b) El credo religioso. La Teologa tiene su propio campo de aplicacin, y ah debe ser respetada. Pero fuera de l, la Teologa no puede determinar a la razn. Descartes propugna una separacin total entre conocimiento revelado y conocimiento natural. c) El saber universal, el todo el mundo lo dice, el sentido comn,... tampoco es razn intrnseca de verdad, porque estamos plenamente convencidos de que ese saber universal tambin se ha equivocado (el sol gira alrededor de la tierra?)

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2 DESPRECIO DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE El Racionalismo desprecia el conocimiento sensible. Pero, qu quiere decir ese desprecia? Es un afirmar que siempre es falso, y que por tanto no sirva para nada? Descartes afirma que la Sensacin a veces se equivoca, y no es ella capaz de descubrir por s sola su propia equivocacin, sino que tiene que ser la RAZN la que descubra el fallo. Y esto es por la propia naturaleza de la experiencia sensible, y sus limitaciones. 3 LA AFIRMACIN DE LA EXISTENCIA DE LAS IDEAS INNATAS. Segn Descartes, la razn produce en s misma, por s misma y desde s misma, es decir, sin ninguna influencia de la experiencia, algunas IDEAS INNATAS. stas son pocas, pero fundamentales para todo conocimiento racional. Estas Ideas son producto de la naturaleza de la razn, y por eso son siempre las mismas y son las mismas para todos los seres racionales. En ltimo trmino, el que todos tengamos estas mismas ideas es la garanta de que podamos entendernos al comunicar nuestro pensamiento. Pero, el que Descartes llame In-natas a estas ideas no quiere decir que se encuentren ya desarrolladas en la mente del recin nacido, sino que las producir la razn de forma totalmente independiente de la sensacin o experiencia. La forma caracterstica de argumentacin racionalista excluye el recurso a la experiencia y al conocimiento que proviene de los sentidos, y se remite exclusivamente a la razn, a la claridad y distincin de ideas y a la suposicin de que el buen pensar coincide forzosamente con la realidad: conocer es conocer por la razn. 4 LA CIENCIA POSITIVA COMO MODELO DE CONOCIMIENTO CIERTO Y SEGURO Hasta ahora haba sido la Filosofa el modelo de conocimiento para todos los pensadores. Sin embargo, a partir de ahora, incluso la Filosofa intentar desarrollarse siguiendo la estructura de la Ciencia. El Conocimiento cientfico aparece como un conocimiento absoluto, universal, inmutable, en progreso y seguro. La Filosofa intentar asemejarse a este conocimiento. La F Cartesiana tomar como modelo las Matemticas de Euclides, mientras que el EMPIRISMO tomar como modelo la Fsica de Newton. Descartes intentar desarrollar un Filosofa matematizada al modo de Euclides, en la cual, a partir de unas primeras proposiciones o principios que, sin bien son indemostrables, son evidentes (los Axiomas de Euclides), se demuestran por una lgica frrea otras proposiciones o juicios que no eran directamente evidentes (los Teoremas). Una vez demostrado algo, ya todo el mundo est de acuerdo para siempre. Si la Filosofa y la Fsica no acababan de dar respuestas satisfactorias y aceptadas por todos, no era por una incapacidad de la Razn para conocer adecuadamente la naturaleza, sino por la falta de un MTODO riguroso que permita aplicar de manera segura las leyes de la Razn. 5 ASPIRACIN A UNA FILOSOFA UNIVERSAL Como consecuencia de la caracterstica anterior, est la aspiracin de crear una Filosofa Universal, vlida para todos los tiempos y libre del cmulo de tantas escuelas que se suceden unas a otras, siempre negando la ltima lo que afirmaba la anterior. Representa, por tanto, una visin general del mundo y del conocimiento armoniosa, ordenada, racional, geomtrica, y estable.

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III) REN DESCARTES

1 VIDA Y OBRA (1596-1650)
El mayor filsofo francs de todos los tiempos, padre de la filosofa moderna, e iniciador del racionalismo. Naci en La Haye, en Turena, en el seno de una familia de la pequea burguesa. En 1606 ingresa en el colegio de los jesuitas de la Flche, fundado dos aos antes, y una de las ms celebres escuelas de Europa, de la que dijo que lo que all aprendiera no le serva para nada. Abandona esta escuela y, queriendo leer el libro del mundo, se enrola en el ejrcito y participa en la guerra de los Treinta Aos. Conoce a Isaac Beeckman, un investigador holands, momento a partir del cual Descartes se interesa por la investigacin cientfica, que une la matemtica y la fsica. En noviembre de 1619 descubre en sueos los fundamentos de una ciencia maravillosa, que se considera el punto de arranque de su nuevo mtodo. Sigue de 1620 a 1629 un perodo de 9 aos de viajes, de los que hay que destacar que, en 1622, adquiere un patrimonio familiar que le permite autonoma econmica. Hacia 1625-1627 se halla en Pars, y luego, hacia 1629, se instala definitivamente en Holanda. En este pas, extraamente aislado, aunque en contacto epistolar con cientficos y filsofos, y cambiando continuamente de lugar de residencia para no ser hallado, encuentra la paz de espritu necesaria para desarrollar sus investigaciones, matemticas primero y luego filosficas, con la intencin de hallar razonamientos filosficos ms evidentes que los geomtricos. En 1637 aparece el Discurso del mtodo. En 1640, mueren su padre, su hermana y su hija de cinco aos (el dolor ms grande de su vida). En 1641 publica una redaccin en latn de Meditationes de prima philosophia (traducidas como Meditaciones Metafsicas)-iniciadas hacia 1628-, junto con las objeciones y las respuestas de Descartes. En 1644 aparecen, tambin en latn, los Principia philosophiae: con ellos intenta ofrecer un manual de su propia filosofa, redactado al estilo de los que entonces se utilizaban. Su Filosofa adquiere fama en toda Europa, hasta el punto de que la Reina Cristina de Suecia lo invita a que se la explique en agradables clases matinales a las cinco de la maana. Y l, sin poder desairar a la dama, sabiendo que era friolero crnico, all fue para, en cinco meses,... morir (el 11 de febrero de 1650, a los 53 aos de edad). Tras la muerte de Descartes, en las universidades holandesas comenzaba el cartesianismo. No es un filsofo fcil. Sus interpretaciones siguen originando divergencias. Pero ha sido aceptado unnimemente como padre de la Filosofa Moderna.

2 EL PROBLEMA Y EL PUNTO DE PARTIDA

La Filosofa de Descartes es una Filosofa elaborada en tiempos de confusin y decepcin. Y en estos tiempos se trata de buscar certezas a las que amarrarse para no perder el rumbo. Y qu es una CERTEZA? La Certeza es una caracterstica por la cual una idea se nos presenta como indubitable: la imposibilidad de pensar una idea de otro modo. Su punto de partida sera la PRIMERA CERTEZA, sobre el cual se monta todo el desarrollo de su filosofa. Pero para llegar a l, se necesita un complejo proceso. Para llegar a ella, va a comenzar poniendo en duda todo lo anterior (como ya vimos en las caractersticas del Racionalismo), puesto que la razn ha sido utilizada por caminos equivocados. Por todo esto, se necesita un nuevo MTODO. Pues las ideas que se nos aparezcan como CIERTAS coincidirn con la VERDAD cuando se piensen de acuerdo a las reglas del MTODO. Para ello comenzar su reflexin integrando el MTODO mismo como cuestin filosfica esencial. Pero antes de entrar en l, hemos de hablar de otro presupuesto fundamental.

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3 LA UNIDAD DE LA RAZN Y SU DINAMISMO INTERNO (CARCTER UNITARIO DEL SABER)

LA RAZN ES UNA Y NICA. Es la misma en todos los seres racionales, y la misma para todo tipo de conocimiento, para todas las ciencias y disciplinas. Todas las diversas Ciencias no son otra cosa que las diversas facetas de la SABIDURA HUMANA. Esto se debe a que la Razn tiene su propia NATURALEZA, y conoce segn su naturaleza. Slo poseemos UNA NICA RAZN tanto para distinguir lo verdadero de lo falso en el campo del conocimiento, como lo bueno de lo malo en el ordenamiento prctico de la conducta. Al ser la Razn UNA Y NICA, y proceder siempre segn las leyes y principios de su propia naturaleza, se impone una investigacin rigurosa para descubrir las leyes y los principios de la razn: DESCUBRIR DE QU MANERA LA RAZN PUEDE PRODUCIR CONOCIMIENTO VERDADERO, CONOCIMIENTO OBJETIVO. Una vez descubiertos tales PRINCIPIOS y LEYES, entonces podremos aplicarlos de manera sistemtica, METDICA, y as producir un conocimiento cientfico. A partir de esas afirmaciones, Descartes llega a la conclusin de que la Razn humana, segn su propia naturaleza, utiliza siempre dos modos de conocimiento: la INTUICIN y la DEDUCCIN. A) INTUICIN: Es el conocimiento directo e inmediato de una proposicin tan simple y sencilla que resulta inmediatamente evidente, y por eso la razn ya no puede DUDAR de su verdad. La INTUICIN conoce en primer lugar las mismas ideas que de manera espontnea produce la razn sin la intervencin de la experiencia: Ideas Innatas que no han de ser demostradas ni contrastadas, ante las que no queda posibilidad alguna de duda o error. (Como veis, esta Intuicin Cartesiana coincide con la Noesis o contemplacin platnica). B) DEDUCCIN: Es el segundo modo de conocer que posee la razn. Consiste en el encadenamiento lgico de diversas intuiciones. La Razn descubre las CONEXIONES LGICAS existentes entre las diversas NATURALEZA SIMPLES, entre las diversas INTUICIONES. La DEDUCCIN es un proceso lgico, un razonamiento, una demostracin. (se asemeja, tambin, a la Dianoesis o dianoia platnica). Utilizando la DEDUCCIN, la razn alcanza el conocimiento de aquellas proposiciones que no son inmediatamente evidentes, sino que su EVIDENCIA slo se alcanza mediante las Conexiones lgicas con otras proposiciones que ya tenemos por evidentes. INTUICIN Y DEDUCCIN son los dos nicos modos de conocer que posee la razn humana, y constituyen su dinamismo intrnseco: La razn siempre procede por Intuiciones y Deducciones, porque tal es su naturaleza.

4 EL MTODO CARTESIANO
Una vez establecidos los modos de conocer que posee la razn segn su propia naturaleza, debemos disponer un MTODO O SISTEMA que nos permita la aplicacin rigurosa de estos modos de conocer de la Razn, y as producir siempre un CONOCIMIENTO CIENTFICO: conocimiento absoluto, universal, inmutable y progresivo. Precisamente su obra, el Discurso del Mtodo, nos propone un SISTEMA para aplicar correctamente la Razn y producir CIENCIA, siendo el nico mtodo seguro. Desarrolla su sistema o mtodo a travs de CUATRO LEYES PRINCIPALES o PRINCIPIOS: a) 1 Ley del Mtodo cartesiano: EL CRITERIO DE VERDAD ES LA EVIDENCIA: No podemos aceptar ninguna proposicin que no nos sea TOTALMENTE EVIDENTE. Slo cuando el juicio o proposicin muestre a la razn todo su contenido de manera CLARA Y DISTINTA, entonces la Razn podr estar SEGURA, CIERTA de la verdad de ese juicio, y, slo entonces lo podremos admitir para constituir un conocimiento cientfico. b) 2 ley del Mtodo cartesiano: EL ANLISIS Se aplica en segundo lugar un PROCESO DE ANLISIS que constituye en dividir cualquier proposicin en cuantos elementos cognoscitivos fuera posible, hasta llegar a los elementos simples. Estos tomos del conocimiento son ya naturalezas simples que se hacen por s mismas evidentes, y la razn conoce todo su contenido sin poder dudar de su verdad (INTUICIN).

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c)

3 ley del Mtodo cartesiano: LA SNTESIS Una vez que hemos alcanzado esas naturalezas simples, debemos buscar las relaciones lgicas que se dan entre ellas para alcanzar conocimientos ms complejos. La SNTESIS es ya un proceso demostrativo (DEDUCCIN) d) 4 ley del Mtodo cartesiano: LA COMPROBACIN Para estar seguros de que no se nos haya introducido el error, debemos determinar sistemticamente comprobaciones del proceso desarrollado hasta el momento.

Como hemos dicho, este MTODO no es arbitrario. Es ms, es el NICO MTODO que responde a la DINMICA INTERNA de la NICA RAZN que tenemos.

5 LA DUDA METDICA
Vamos ahora a aplicar estas cuatro leyes a la FILOSOFA, en un intento de producir una Filosofa Cientfica. Descartes va a intentar construir una Filosofa more matemtico, a imitacin de las Matemticas de Euclides. Por ello, su primera preocupacin ser encontrar al menos UNA PROPOSICIN TOTALMENTE EVIDENTE, sobre cuya verdad no quepa ni la ms mnima duda. Esta proposicin ser un AXIOMA para la Filosofa. Iniciar esa bsqueda ANALIZANDO LA EVIDENCIA DE LAS PROPOSICIONES FILOSOFCAS. Sin embargo, nuestro autor no va a analizar todas y cada una de las proposiciones que se hayan formulado en Filosofa (porque no acabara nunca), sino que va a someter a examen a las diversas FUENTES O NIVELES DEL CONOCIMIENTO, a ver si alguna de estas fuentes produce en un momento dado un conocimiento totalmente evidente. En consecuencia, Descartes desarrolla un MTODO, un sistema de DUDAS para examinar, analizar la evidencia de las diversas fuentes del conocimiento en las condiciones ms extremas. A este SISTEMA de aplicar la duda como un ANLISIS de evidencia, se le da el nombre de LA DUDA METDICA CARTESIANA. 1 duda metdica: DUDA SOBRE EL VALOR OBJETIVO DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE Descartes recalca que el CONOCIMIENTO SENSIBLE a veces se equivoca. Y el problema radica en que, cuando se equivoca la sensacin, ella no es capaz de descubrir por s sola su equivocacin, pues se equivoca por su propia naturaleza. Llega a la conclusin de que por el momento no podemos fiarnos de lo que nos da la sensacin, porque, a lo mejor!, es un engao. Por el momento, ningn conocimiento sensible, ninguna experiencia podemos asumirla como axioma para fundamentar sobre ella el edificio de una Filosofa Cientfica. 2 duda metdica: LA IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR CON SEGURIDAD EL ESTADO DE VIGILIA DE UN ESTADO ONRICO. Todos tenemos la experiencia de que, al estar dormidos y soar, las imgenes onricas nos parecen reales, nticas, extramentales, y por eso vivimos intensamente ese estado. Slo despus de despertar caemos en la cuenta de que aquellas imgenes eran solo una produccin de la fantasa, sin ningn otro valor objetivo. De la misma forma podemos suponer que esta otra realidad a la que llamamos estado de vigilia y a la que consideramos realidad objetiva, extramental, no es ms que el producto de una fantasa: cada uno de nosotros podra estar soando lo que llama su propia existencia. Es verdad que podemos decir que tal situacin resulta muy improbable; sin embargo, NO LA PODEMOS NEGAR DE MANERA ABSOLUTA, porque para ello tendramos que despertar a otro nivel de realidad, y as analizar el valor objetivo de esta realidad en la que vivimos. Pero como dar este paso nos resulta imposible, entonces podemos racionalmente dudar del valor objetivo de todos nuestros conocimientos, porque, a lo mejor, no son ms que fruto de nuestra fantasa. En este segundo nivel de duda, Descartes deja en suspenso todo nuestro conocimiento, incluido el conocimiento intelectual.

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3 duda metdica: LA POSIBLE EXISTENCIA DE UN GENIO MALIGNO Habiendo ya negado la evidencia absoluta de toda proposicin, de todo posible conocimiento (no slo el producido por la sensacin, sino tambin el producido por la razn), nuestro filsofo an no est satisfecho: Teme que tal vez algunas proposiciones hayan podido esquivar el examen de la duda. Teme que haya algunas proposiciones que sean indiferentes al estado de vigilia u onrico y que, por lo tanto, no se vean afectadas por esas distintas situaciones. Y cules pueden ser? Tal vez algunas proposiciones pertenecientes a las Matemticas, y por eso no se vieron sometidas al examen anterior. As, para que ninguna proposicin pueda eludir este examen sobre su EVIDENCIA, Descartes desarrolla otro nivel de duda mucho ms radical y totalmente absoluto: Quin sabe!, tal vez pueda existir un ser dotado de infinito poder y sabidura que se ocupe en manipular la mente humana para que a sta le parezca verdadero lo falso y viceversa. Tal vez pueda darse un dios de la maldad cuyo entretenimiento consista en manipular nuestra razn. En este caso no podramos estar seguros de la evidencia, del valor objetivo, de ninguno de nuestros conocimientos: absolutamente de ninguno. Y de nuevo se dir que esta situacin es muy improbable. Pero nadie puede rechazar de manera absoluta esta POSIBILIDAD, porque ante cualquier argumento que se pueda aducir en contra de esta posibilidad, yo puedo sostener que, en ese preciso momento, mi contrincante est siendo manipulado por ese supuesto Genio Maligno. Llegamos a una CONCLUSIN en este Tercer Nivel de duda: LA RAZN HUMANA NO PUEDE AFIRMAR, CON SEGURIDAD, ABSOLUTAMENTE NINGUNA PROPOSICIN. La razn humana no puede tener ninguna CERTEZA, ninguna seguridad acerca de la verdad de ningn juicio. En este momento, Descartes no ha logrado encontrar un AXIOMA sobre el que fundamentar la Filosofa Cientfica que andaba buscando. El estado filosfico en el que estamos es de un ABSOLUTO ESCEPTICISMO (teora que le niega a la inteligencia humana la capacidad de conocer objetivamente la realidad).

6 LA PRIMERA PROPOSICIN EVIDENTE PARA DESCARTES: PIENSO, LUEGO EXISTO

Despus de la tercera duda, la posible existencia de un Genio Maligno, Descartes queda sumido en el ms radical de los ESCEPTICISMOS: la razn humana no puede afirmar con certeza, con seguridad, la verdad objetiva de ningn juicio. Es decir, ningn juicio es tan EVIDENTE que pueda anular de manera absoluta cualquier TEMOR a equivocarse, cualquier DUDA de su verdad. Pero ser de este mismo hecho de DUDAR de donde surgir la primera certeza: ... Pero entonces no cabe duda de que si me engaa (el engaador todopoderoso y astutsimo), es que yo soy; y, engeme cuanto quiera, nunca podr hacer que yo no sea nada, mientras yo estoy pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin: YO SOY, YO EXISTO, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espritu. Efectivamente, si yo soy engaado, si dudo,... entonces es absolutamente necesario que yo exista para poder ser engaado; pues de lo contrario, si yo no existiese, ni podra ser engaado, ni podra dudar de algo. Esto es lo que se quiere expresar con la famosa frase: PIENSO, LUEGO EXISTO (cogito, ergo sum). Esta afirmacin, PIENSO, LUEGO EXISTO, (el llamado Cgito Cartesiano) se presenta a Descartes como la primera evidencia capaz de resistir al ataque de la duda ms radical. Es una verdad INTUIDA. Es la primera verdad, tan firme y segura que Descartes se propone construir sobre ella el edificio de la filosofa cientfica: la va a convertir en el AXIOMA inamovible, capaz de sostener todo el desarrollo filosfico posterior. Aunque su formulacin parece expresar una consecuencia, existir (sum) y pensar (cogito) son ms bien dos intuiciones que parecen simultneas. En el hecho de pensar, se nos muestra, de manera inmediata, por intuicin, que existimos.

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7 EL CRITERIO DE EVIDENCIA CARTESIANO: LA IDEA CLARA Y DISTINTA

A Descartes le impresiona fuertemente la evidencia de la proposicin pienso, luego existo. Una evidencia capaz de soportar el ataque de la duda ms radical. Entonces desarrolla un proceso para descubrir cul es la causa de una evidencia tan potente. El resultado al cual llega es que el juicio pienso, luego existo se trata de una IDEA CLARA Y DISTINTA. IDEA CLARA: En su realidad intramental, la idea muestra a la razn todo su contenido: la idea muestra todas sus caractersticas, y entonces la razn conoce perfectamente esa idea y la distingue de todas las dems ideas, sin poder confundirla con ninguna otra idea. IDEA DISTINTA: Se refiere a la realidad ntica, extramental, expresada por esa idea y representada en ella. Esa realidad objetiva queda perfectamente representada y diferenciada de otras realidades prximas sin que se puedan confundir. Entonces Descartes establece como CRITERIO DE EVIDENCIA, la IDEA CLARA Y DISTINTA, es decir, esta primera idea clara y distinta se convierte en la unidad patrn para medir la evidencia de cualquier juicio que se me pueda presentar. En adelante, dice Descartes, cualquier idea que se me pueda presentar con la misma claridad y distincin, ser para m una idea evidente, y yo la podr aceptar con total seguridad para construir un conocimiento cientfico.

8 LA SEGUNDA PROPOSICIN EVIDENTE PARA DESCARTES: LA EXISTENCIA DE DIOS

Ya ha afirmado Descartes de una manera evidente la existencia de la razn en el momento de estar pensando, porque esa razn se aprehende a s misma de manera directa e inmediata. Pero, por ahora, la razn slo conoce su propia existencia. Para poder continuar su edificio del saber, Descartes tiene ahora la necesidad de poder afirmar la existencia de una realidad distinta de la propia razn, para no quedarse en un puro SUBJETIVISMO. Tiene la necesidad de afirmar la OBJETIVIDAD de algn juicio que pretenda darnos un conocimiento de algo exterior a la misma razn: hemos de diferenciar con seguridad al sujeto cognoscente y al objeto conocido. Como se suele decir: est forzado a tender un puente entre mi subjetividad y lo dems. Este paso lo va a dar demostrando la existencia de Dios. (Si el genio maligno, que es superior al hombre, lanza la posibilidad de que la otra orilla del puente sea un espejismo, slo podr ser contrarrestado por un ser superior al propio genio maligno, por lo que Descartes va a necesitar un SER ABSOLUTO). As, la primera funcin de Dios va a ser la garanta radical de la VERACIDAD, no de las ideas como tales (pues con la sola presencia al sujeto ya basta), sino de la realidad de sus contenidos objetivos. Descartes aduce diversas demostraciones de la existencia de Dios, tpicamente racionalistas. Habindola demostrado, superara la situacin de PURO SUBJETIVISMO en la que se encontraba cuando slo poda afirmar la evidencia del pienso, luego existo. Ahora, cuando ya es evidente la existencia de Dios, ya no existe en soledad el sujeto pensante, el YO PENSANTE, sino que existe tambin otro objeto del conocimiento distinto del sujeto cognoscitivo; existe una realidad EXTRAMENTAL, objetiva: DIOS. Descartes est recuperando a la vez, despus de la duda metdica, el valor objetivo de nuestro conocimiento, y la existencia de una realidad extramental. Y, sin darnos cuenta, hemos dado otro paso muy importante: con la demostracin de la existencia de Dios, Descartes anula totalmente la posibilidad de que exista un GENIO MALIGNO, porque no puede existir ms que un solo Dios, y este Dios necesariamente tiene que ser BUENO. Un Dios maligno y perverso es un absurdo, es contradictorio, no tiene explicacin lgica (pues Dios es el creador tanto de mis ideas, como de toda la realidad, con lo cual tiene que haber una adecuacin). Ya no puede existir ese genio perverso que estuviera manipulando mi razn.

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9 LA TERCERA PROPOSICIN EVIDENTE PARA DESCARTES: LA EXISTENCIA DEL MUNDO FSICO

En este momento, Descartes va a buscar demostrar la realidad extramental del mundo fsico. Y el Ser Supremo va a actuar como puente definitivo entre el sujeto y las realidades externas, con la funcin, a primera vista desmesurada, de garantizar definitivamente un conocimiento seguro del mundo. Va a desarrollar, en este caso, un proceso tpicamente racionalista, pues no va a arrancar desde el conocimiento sensible, sino desde la IDEA del mundo que tiene nuestra RAZN. Slo se puede llegar a la existencia real de cosas materiales desde su idea, garantizada por Dios como clara y distinta.

10 LAS TRES SUSTANCIAS CARTESIANAS

El desarrollo visto del Mtodo Cartesiano, ya nos permite afirmar con seguridad la existencia de tres tipos de realidades: LA RAZN O EL YO PENSANTE; EL SER INFINITO O DIOS; y LA REALIDAD EXTENSA Y MVIL O EL COSMOS. stas son LAS TRES SUSTANCIAS CARTESIANAS. Toda la realidad existente, todos los entes existentes pertenecen a una de estas tres clases de realidad. A cada una de estas clases de realidad, Descartes la denomina SUBSTANCIA. El mismo filsofo define la SUBSTANCIA como aquella realidad que existe por s misma y no necesita de las dems realidades para poder existir. Apremiado por las crticas, Descartes admite que si se tomara al pie de la letra esta definicin, slo Dios podra ser sustancia, ya que es la nica realidad totalmente independiente, autnoma y autosuficiente; mientras que las otras dos realidades dependen de Dios. Sin embargo, explica que, lo que l quiere recalcar es que los CONCEPTOS de estas tres realidades se explican por s mismos, sin necesidad de recurrir o apoyarse en las otras realidades, y que en ningn caso se puede dar el paso de un ser desde una substancia a otra. Adems, aunque las substancias pensante y extensa dependen de Dios, como efecto de la causa, sin embargo las tres substancias aparecen como independientes y cerradas sobre s mismas. ATRIBUTOS Y MODOS DE LAS TRES SUBSTANCIAS Cada una de estas tres substancias tiene sus ATRIBUTOS y sus MODOS Los ATRIBUTOS son las caractersticas propias de una substancia, segn las cuales, cada substancia se diferencia de las otras dos (Aquello por lo que una substancia se distingue de otras y es pensada en s misma). Los ATRIBUTOS se dan en todos los entes pertenecientes a esa substancia. Los MODOS son la manera concreta como los Atributos estn presentes y se realizan en cada ser concreto perteneciente a esa substancia. Los MODOS diferencian entre s a los seres pertenecientes a una substancia y son aquellas propiedades que pueden variar en una cosa sin que vare la sustancia. En DIOS, propiamente no se da distincin de Atributos y Modos, porque DIOS es substancia SIMPLE y, por lo tanto, en l no pueden darse distinciones, diferencias. Sin embargo, nosotros, por las limitaciones de nuestra razn, establecemos caractersticas y las diferenciamos para poder conocer a ese DIOS simple. Por eso, el Atributo que mejor distingue a Dios es el de la INFINITUD: Dios es el Ser Infinito, es decir, posee todas las cualidades posibles y sin limitacin alguna. A partir de aqu, nosotros, racionalmente, diferenciamos algunas cualidades: todopoderoso, omnisciente, eterno, infinitamente justo, infinitamente bueno,... Pero stas no son ms que distinciones de la razn, y no distinciones reales. Tampoco se dan en DIOS Modos, porque los modos son aquello que diferencia entre s a los diversos seres que pertenecen a una substancia. Sin embargo, Dios es el ser nico que agota toda la substancia, y no puede darse otro Dios. En la SUBSTANCIA PENSANTE, el Atributo es la RACIONALIDAD, la cual comprende a la Inteligencia y a la Voluntad. La INTELIGENCIA desarrolla el conocimiento racional, mientras que la VOLUNTAD toma decisiones libres, es decir, se determina a actuar segn los dictmenes de la razn. Los Modos de la Substancia pensante son la Racionalidad concreta que posee cada ser perteneciente a esta substancia. Los Modos constituyen la manera concreta como se realiza la racionalidad en cada ser humano y, as, se distinguen unos de otros.

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En la SUBSTANCIA MATERIAL, el Atributo es la EXTENSIN. Los Modos son la extensin concreta de cada ser material, la cual determina, en primer lugar, la figura de cada ente material, y el ocupar un lugar concreto en el espacio.

IV) EL DEBATE RACIONALISMOEMPIRISMO

Racionalismo y Empirismo son las dos grandes teoras de la Edad Moderna, desarrollndose principalmente en los siglos XVII y XVIII. Para definir Racionalismo, cfr. Caractersticas del Racionalismo, expuestas al principio del tema. Por su parte, el EMPIRISMO recibe este nombre del trmino griego empeira (experiencia, conocimiento sensible). El Empirismo se desarrolla principalmente en las Islas Britnicas. Ya durante la Edad Media se daba una actitud empirista en contra de la actitud ms racionalista propia del continente europeo: Guillermo de Ockham. Ahora, esa actitud empirista reacciona en contra del Racionalismo cartesiano, siendo sus principales autores John Locke (s.XVII) y David HUME (s. XVIII). La TESIS FUNDAMENTAL DEL EMPIRISMO podra ser que La Experiencia es el FUNDAMENTO y el LMITE del CONOCIMIENTO. Vemos las PRINCIPALES CARACTERSTICAS: 1. NEGACIN DE LAS IDEAS INNATAS: la razn humana no produce ni la ms mnima idea por s sola, sin el concurso del conocimiento sensible. El CONTENIDO de todas las ideas, incluso de las ms abstractas y complejas proviene siempre del conocimiento sensible. La razn humana es como un papel en blanco en el cual slo escribe la experiencia. EL CRITERIO DE EVIDENCIA ES LA OBJETIVIDAD DEL DATO SENSIBLE: Se niega el principio de evidencia cartesiano, la idea clara y distinta, y se reafirma la importancia trascendental de los DATOS DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE. La razn est encerrada en s misma sin contacto alguno con la realidad extramental. Esta realidad extramental slo puede tener acceso a la razn a travs de los datos sensibles. Son estos datos (sensibles) los nicos que pueden dar objetividad a todo conocimiento. SE NIEGA EL VALOR OBJETIVO DE LAS IDEAS COMPLEJAS: Las Ideas simples son objetivas porque reproducen fielmente los datos concretos de una experiencia. Sin embargo, las Ideas Complejas son fruto de la actividad subjetiva de la razn y, por eso, ya no podemos afirmar que tengan valor objetivo. En consecuencia con lo anterior, EL EMPIRISMO NIEGA VALOR OBJETIVO A LA IDEA DE SUBSTANCIA CARTESIANA: La Substancia es una Idea Compleja y, por lo tanto no tiene valor objetivo, no representa una realidad concreta. EL EMPIRISMO NIEGA QUE LA CIENCIA SEA UN CONOCIMIENTO ABSOLUTO, UNIVERSAL E INMUTABLE: El conocimiento cientfico depende del conocimiento sensible o experiencia, y trata de explicar lgicamente el conjunto de conocimientos experienciales. Pero la EXPERIENCIA est en constante evolucin, y constantemente se descubren nuevas realidades no previstas anteriormente. Por consiguiente, la explicacin racional que se daba anteriormente ya no sirve para explicar la nueva situacin, imponindose una nueva teora cientfica,... que tampoco ser la definitiva. Esto no quita importancia a la Ciencia (los Empiristas admiraban la Fsica de Newton), pues sta nos permite explicarnos a nosotros mismos la realidad, y nos permite someter el Universo, para que ste produzca todo lo que necesita la humanidad.

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Durante los siglos XVII y XVIII, Racionalismo y Empirismo desarrollan una verdadera DIALCTICA que result ser muy fructuosa para poder conocer las estructuras del conocimiento humano. Ser luego KANT el que recoja el fruto de ese desarrollo, cuando intente fusionar elementos de la teora racionalista y de la empirista para explicar los procesos del conocimiento humano.

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V) DAVID HUME (1711-1776):

1.- INTRODUCCIN Nace en Edimburgo. Escribe su obra ms famosa e influyente (Tratado sobre la naturaleza humana) con solo 23 aos, aunque la fama le llegara despus de su muerte. No consigue la ctedra de tica de la Universidad de Edimburgo debido a su fama de ateo y escptico. Escribi una revisin de su primera obra, titulado Investigacin sobre el entendimiento humano. Al final de su vida se dedic a la historia. Su filosofa constituye la culminacin de la tradicin Empirista. Ya hemos dicho que para ellos la experiencia es el fundamento y el lmite del conocimiento. La pregunta que nos hacemos es: QU ES LA EXPERIENCIA? - Para John LOCKE, la experiencia es el proceso por el que las cosas causan en mi mente las IDEAS que la representan. As, las IDEAS estn CAUSADAS por las COSAS EXTERNAS. - Para HUME, la experiencia es NUESTRA IMAGEN DEL MUNDO, y nuestra ACTIVIDAD EN EL MUNDO. Y ser la segunda (la actividad, la praxis) la que constituye la imagen que tenemos: lo que hacemos determina nuestra forma de ver el mundo, y expresa nuestra forma de ver las cosas. Como consecuencia, para Hume la pregunta fundamental de la filosofa es: QU PUEDO CONOCER? La Ciencia debe explicar cmo se generan, desde el hombre, su teora y su praxis. 2.- LA CONCIENCIA Al igual que para Descartes, para Hume la Conciencia es lo inmediato e indubitable. Y la filosofa de ambos es un intento de reflexin desde la conciencia y sobre la conciencia. La Experiencia es lo que acontece en la CONCIENCIA de un sujeto. Y lo que acontece son las IMPRESIONES y las IDEAS. - Las IMPRESIONES es aquello que se imprime en la conciencia. - De las impresiones derivamos las IDEAS: Por ejemplo, gracias a las experiencias que he tenido sobre un libro, s lo que es un libro. Al conjunto de impresiones e ideas en nuestra conciencia, Hume lo denomina PERCEPCIONES. Qu diferencia hay entre ellas? - Las impresiones son el FUNDAMENTO del que derivan las ideas. Es decir, LAS IDEAS SON COPIAS DE LAS IMPRESIONES. - Y qu son las impresiones, de dnde provienen? No lo sabemos: solo s que aparecen en mi conciencia. Podramos afirmar, como hacen otros, que provienen de algo diferente de la conciencia, pero DE LO EXTERNO A MI CONCIENCIA NO SE PUEDE TENER EXPERIENCIA, POR LO QUE NO PUEDO TENER CONOCIMIENTO RIGUROSO. Por lo tanto, no s ni puedo saber cul es la causa de las impresiones en mi conciencia. A esto se le puede llamar FENOMENALISMO, es decir, solo conocemos el fenmeno (la impresin), pero no tenemos acceso al nomeno (aquello externo a mi conciencia que pueda causar la impresin). - Las impresiones, adems, son DISCONTINUAS, variables e independientes unas de las otras. Sin embargo, las IDEAS presentan mayor permanencia y CONSISTENCIA. - Por ltimo, las impresiones son AISLADAS entre s, autnomas, independientes. o Si las impresiones son aisladas entre s, el Racionalismo est equivocado: para el Racionalismo, el cosmos es la realizacin fsica de un orden lgico (logos) deductivamente necesario, por lo que nuestras impresiones respetan ese orden. Para Hume, si las impresiones son aisladas, nada nos permite pasar deductivamente de unas a otras, por lo que NADA PODEMOS DEDUCIR DE UNA IMPRESIN. Cualquier impresin es lgicamente compatible con cualquier otra, por lo que, por ejemplo, si el sol sale hoy por el oriente, nada hay que impida, desde un punto de vista lgico, que maana salga por occidente. En definitiva, LA LGICA (la razn) NO NOS DICE NADA DEL MUNDO. o Si no hay un nico orden lgico, sino que todo orden es posible, EL ORDEN DEL MUNDO ES CONTINGENTE (es ste, pero podra ser cualquier otro).

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3.- LA CAUSALIDAD Hasta ahora hemos dicho que las ideas provienen de las impresiones. Pero, si stas son aisladas y discontinuas, cmo es posible que tengamos una idea del mundo como un todo ordenado? Hume contesta que hay algo ms que produce las ideas, adems de las impresiones: sin impresiones no hay ideas, pero slo con impresiones tampoco hay ideas. Qu es lo que posibilita el trnsito desde las impresiones a las ideas? LA SUBJETIVIDAD (el sujeto). El sujeto es una mediacin, que pone los procedimientos de la conciencia regulados por las necesidades de la praxis o accin. Los procedimientos de la conciencia son las LEYES LGICAS (deduccin, induccin, leyes de asociacin o percepcin,), y entre ellas la idea de CAUSALIDAD (conexin entre causa y efecto). Hume analiza esta idea: segn l, la relacin causal se ha concebido tradicionalmente como una conexin NECESARIA entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la razn puede deducir el efecto que se seguir, y viceversa: conocido el efecto, la razn est en condiciones de remontarse a la causa que lo produce. Pero, es legtimo el uso de esta conexin necesaria? Es decir, hay alguna impresin que la justifique? Con las impresiones, lo nico que observamos son meras SUCESIONES. Entonces, de dnde proviene nuestro convencimiento de conexin necesaria? DE LA EXPERIENCIA: el hbito o la costumbre de haber observado siempre que dos fenmenos se producen uno a continuacin del otro nos lleva a creer que esa sucesin es necesaria. (Ejemplo de las bolas de billar). En resumen: la CAUSALIDAD es un HBITO generado por la observacin de la repeticin de experiencias similares (costumbre), que nos lleva a IMAGINAR anticipadamente un efecto. Dado que la idea de conexin necesaria ha resultado ser una idea falsa, slo podemos aplicar el principio de causalidad a aquellos objetos cuya sucesin hayamos observado en el pasado, pero no es legtimo aplicarlo al conocimiento de objetos de los que no tenemos ninguna experiencia. La causalidad es solo un MECANISMO PARA ORGANIZAR LOS CONTENIDOS DE NUESTRA CONCIENCIA, pero nunca puede ser un puente para llevarnos de los contenidos de nuestra conciencia a lo que est fuera de ella. Con estos presupuestos, Hume va a pasar a criticar conceptos y afirmaciones tradicionales de la Filosofa. Critica Hume la idea de SUBSTANCIA, dado que a ella no le corresponde ninguna impresin. Adems critica el uso de CONCEPTOS ABSTRACTOS, GENERALES O UNIVERSALES. Todas las ideas son PARTICULARES. Lo que llamamos conceptos o ideas abstractas, son el resultado de una generalizacin inductiva, procedente de la experiencia, por la que terminamos dando el mismo nombre a todos los objetos entre los que encuentro alguna semejanza o similitud. Siendo las ideas copias de las impresiones, y siendo las impresiones siempre particulares, NO PUEDE HABER IDEAS QUE NO SEAN PARTICULARES. Por ltimo, niega la posibilidad de hablar verazmente o de demostrar la existencia del mundo (de cualquier objeto exterior a nuestra conciencia), del alma, y de Dios.

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VI) JOHN LOCKE (1632-1704):

Hasta ahora, en este tema, hemos desarrollado cuestiones fundamentalmente metafsicas y epistemolgicas. No eran stas las nicas cuestiones que interesaron en la Edad Moderna. El otro tema estrella fue la Poltica. Estamos en la poca de gestacin de revoluciones tan importantes como la Francesa (1789). El concepto poltico ms innovador fue el de Contrato Social, creado para fundamentar tericamente la legitimidad de la soberana o poder poltico en una poca en la que comienza a ponerse en cuestin la autoridad. Los tericos que lo desarrollaron son llamados Contractualistas, entre los que destacan Hobbes, Rousseau y Locke. Este contrato se sita en un tiempo originario (imaginado) llamado Estado de Naturaleza. A continuacin copio el resumen de John Locke presente en la pgina Webdianoia. Se recomienda, adems, acudir al libro de texto, especialmente las pginas 105 y 107 (consultando adems, para aclarar dudas, las pginas 106, 108, y 109). 1.- LAS IDEAS POLTICAS DE J. LOCKE El pensamiento poltico de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno civil", de 1690, especialmente en el segundo (siendo el primero de carcter fundamentalmente polmico). Las primeras suponen un alegato en favor de la democracia, y en las ltimas Locke intenta fundamentar filosfica y polticamente el Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone, adems, los postulados bsicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple justificacin de la Revolucin de 1688, aunque es evidente que su intencin es ms amplia. 2.- EL ESTADO DE NATURALEZA Y LA LEY MORAL NATURAL. El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los hombres, en ausencia de una autoridad comn. Los hombres se mantendrn en ese estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una sociedad poltica. A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el estado de guerra. Ms bien al contrario: el estado de guerra constituye una violacin, una degeneracin del estado de naturaleza, mediante la imposicin de la fuerza en ausencia de todo derecho, una desvalorizacin de lo que el estado de naturaleza debe ser. Pero cmo sabemos lo que debe ser el estado natural? Porque existe una ley moral natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razn. Esta ley es universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de Dios y sus derechos... Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo Estado y legislacin. La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos derechos naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el derecho a la propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad privada... 3.- EL DERECHO NATURAL DE PROPIEDAD PRIVADA. Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservacin, tendr derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el derecho a la propiedad privada es un derecho natural. El ttulo de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la tierra ni distribuido sus riquezas, sino que sta pertenece por igual a todas las criaturas; pero la razn nos ensea que la existencia de la propiedad privada est de acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que el hombre obtiene mediante su trabajo (de ese dominio comn natural: la tierra) le pertenece tanto como su propio trabajo.

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Segn esta interpretacin, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiacin de bienes como su lmite, ya que slo aquellos bienes sobre los que el hombre ha invertido su propio trabajo le pertenecen. Por otra parte, admite Locke tambin el derecho a heredar la propiedad, basndose en que la familia es una "sociedad natural", naciendo ya sus miembros con el derecho a la herencia. 4.- LOS ORGENES DE LA SOCIEDAD POLTICA: EL PACTO. Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las dems. Por ello, es de inters del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad organizada para la ms efectiva preservacin de sus derechos y libertades, mediante un ACUERDO O PACTO establecido entre ellos. La constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, RENUNCIAR A CIERTOS DERECHOS; pero conlleva unos BENEFICIOS que Locke resume en los siguientes trminos: 1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural. 2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita arbitrariedades. 3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las sentencias. 4. Se conserva la propiedad privada. La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil impone al estado de naturaleza slo se pueden justificar mediante el consentimiento: nadie puede ser sacado del estado de naturaleza y ser sometido al poder politice sin su propio consentimiento. En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un pacto, con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque s la restringe. Esta dejacin de poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con ms seguridad de su libertad. 5.- CONSTITUCIN Y DISOLUCIN DEL GOBIERNO. LA DIVISIN DE PODERES. Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la sociedad civil y el Estado. Para Locke no es este el caso: la relacin entre el gobierno y sus sbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea... As, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos momentos constitutivos estn claramente diferenciados. Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes (contra el absolutismo). Ms bien al contrario: la garanta de que no se produzca abuso de poder radica en una estricta divisin del mismo en tres mbitos diferenciados que deben ser detentados por personas distintas. La divisin de poderes se estructura como sigue: 1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea.), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la confianza puesta en l y respetar la ley moral natural... 2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo. 3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones con el exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un poder independiente, siendo slo un aspecto del ejecutivo). Un gobierno se disolver siempre que se de alguna de las siguientes situaciones: a) Disolucin por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo. b) Por causas internas: o Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder absoluto que le impida actuar libremente. o Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor. o Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato encomendado. Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas, la rebelin de los sbditos queda justificada...