Formele gndirii(noiunea, judecata, raionamentul) nu sunt numai obiectul de studiu al logicii formale,ele sunt studiate numai de logica formal,

care face abstracie de schimbarea, de dezvoltarea lor, adic cerceteaz formele gndirii ca forme constituite,definitiv cristalizate.Aristotel a fost primul care a gndit nsi gndirea, n mod explicit, i i-a descoperit legile ; pentru o logic este o gndire a gndirii. Aristotel a dezvluit legile necesare ale gndirii, independente de voina i de dorina oamenilor i a cror respectare este obligatorie n procesul demonstraiei, n procesul dovedirii adevrului. Crend logica, Aristotel a tins s apere principiile cunoaterii tiinifice mpotriva sofisticii diferitelor coli socratice din timpul lui Aristotel numete judecata-lumin; aadar judecata este un act luminos al Nous-lui, care prin aceast lumin contempl raportul dintre idee i-l exprim la nivelul abstract al Nous-ului pasiv n judecat. Marele filozof spune:,, Orice expresie este semnificativ, dar nu toate expresiile sunt apophantice; apophantice natural, numai acelea n care se ntlnesc adevrul sau falsitatea. Dar adevrul i falsitatea nu se ntlnesc n orice expresie; de exemplu, rugmintea este o exprimare, dar nu este nici adevrat nici fals. Necesarul este definit astfel de Aristotel:,, necesitatea este tot ceea ce nu este posibil s fie altfel(Metafizica). Cu aceasta ,Aristotel a creat logica deductiv, cutnd s pun la dispoziia tiinei unul din instrumentele capitale ale progresului ei, teoria demonstraiei Silogismul este o form de raionament. Teoria logic a silogismului formeaz corpul central al logicii aristotelice, iar silogistica clasic este teoria raionamentului silogistic creat de Aristotel Metafizica Pentru Aristotel principiile fundamentale ale existenei sunt materia i forma. Dup el tot ce exist n mod efectiv reprezint sinteza acestor 2 principii sintez numit substan.Materia principiul pasiv care d consisten i care este modelat de form. Forma cea care d configuraie, este elementul activ dttor de structur care face ca lucrurile s fie ceea ce sunt, dar nici forma i nici materia nu pot exista ca principii independente. Forma devine realitate numai acionnd asupra materiei, dup cum materia devine realitate primind form. A elaborat 10 categorii : substanta, calitatea, cantitatea, spatiul, timpul, relatia, actiunea, pasiunea, posesia, pozitia. Cifra 10 este o rezonanta a filosofiei pitagorice, I-au scapat o serie de categorii lui Aristotel : efect, cauza, miscare si cu tot schematismul acestei teorii, teoria categoriilor este foarte importanta atat pentru filosofie cat si pentru stiinta. Teoria acestei miscari considera ca natura este de neconceput fara miscare si ca nu exista miscare in afara lucrurilor. Este importanta incercarea lui de a clasifica forme de miscare; cresterea sau descresterea miscare in raport cu cantitatea, schimbarea calitativa - miscare in raport cu calitatea, deplasarea miscarea in raport cu locul. S-a ocupat si de cauzele miscarii. Stim ca Heraclit din Efess lega miscarea de dedublarea unitarului (contradictie) dar Heraclit nu a avut raportul stiintific si logic pentru a demonstra aceasta problema logica. Aristotel leaga miscarea de contradictie numai ca el intelege contradictia ca un fenomen de suprafata, liniar, ca un fenomen care explica aparitia unuia si disparitia altui fenomen. Cauza efect
Totul se ntmpl dintr-un motiv; pentru fiecare efect exist o cauz specific. Aristotel a afirmat c trim ntr-o lume guvernat de o lege, nu de noroc. El a menionat c totul se ntmpl dintr-un motiv, chiar dac noi tim sau nu care este acesta. A spus c fiecare efect are una sau mai multe cauze specifice. Fiecare cauz sau aciune are un anumit efect, fie c l vedem sau nu, fie c ne place sau nu. exemplu, atunci cnd primii o veste bun, atitudinea dvs. va

deveni imediat mai optimist i v vei simi mai ncreztor n faa oricrei situaii. Dac, pe de alt parte, primii pe neateptate veti proaste, putei s v suprai imediat, s devenii nervos, irascibil, chiar dac vetile sunt inexacte sau neadevrate. Modul de a interpreta evenimentul determin reacia dvs.

Despre suflet a definit sufletul ca fiind miezul sau "esena" unei fiine umane, dar argumentnd mpotriva faptului c acesta ar avea o existen separat n ntregime. n vederea lui Aristotel, sufletul unui lucru viu este activitatea sa, aceasta fiind, "viaa" sa; spre exemplu, sufletul unui ochi, scria el, dac ar fi o form de via independent n sinea lui, ar fi vzul. Din nou, dac un cuit ar avea suflet, aciunea de a tia ar fi sufletul lui, deoarece "tierea" este esena a ceea ce nseamn s fi un cuit. Spre deosebire de Plato i tradiiile religioase, Aristotel nu a considerat sufletul n ntregimea sa, ca fiind un ocupant separat, fantomatic al corpului (aa cum nu putem separa activitatea de a "tia" de cuit). n timp ce sufletul, din perspectiva lui Aristotel, este de fapt o realitate a corpului viu, nu poate fi imortal (cnd un cuit este distrus, tierea nceteaz). Mai precis, sufletul este "prima realitate" a unui corp: capacitatea sa simplu pentru viaa nsi, separat de diferitele abiliti ale sufletului, cum ar fi senzaia, nutriia i aa mai departe, care atunci cnd sunt aplicate constituie "a doua realitate", ce putem s o numim "mplinirea". "Toporul are o margine pentru tiat" era, pentru Aristotel, analog cu "Oamenii au corpuri pentru activitatea uman". Activitatea raional a prii intelectuale a sufletului, mpreun cu celelalte dou pri ale sufletului-partea sa vegetativ i animalic, ce o are n comun cu celelalte animale-astfel n viziunea lui Aristotel constituie esena unui suflet uman. Aristotel a folosit conceptul su de suflet n multe din lucrrile sale; De Anima (Despre suflet) ofer un bun loc de plecare pentru a ctiga o mai mare nelegere asupra perspectivelor lui. Este o dezbatere nesfrit asupra viziunilor lui Aristotel cu privire la nemurirea sufletului uman; Aristotel este foarte clar, totui spre sfritul lucrrii sale, De Anima, el crede c partea intelectual a sufletului este etern i separabil de corp. Nu este clar, totui, n ce grad acest suflet este individual. Spre exemplu, Aristotel scrie c sufletul dup moarte "nu i amintete", o viziune compatibil cu credinele obinuite greceti. Poate c nu valoreaz nimic c interpretrile lui Aquino ale acestor remarci, relatarea lui Aristotel asupra vieii de apoi este mai similar cu cea a cretinilor dect pare la prima vedere. Aristotel a mprit abilitatea intelectual n dou pri principale, "deliberativ" sau "calculat" i cea "tiinific" sau "teoretic". Prima din acestea apoi a subdivizat-o, pentru a produce o triprire a sufletului intelectual ca tehnic, prudent i teoretic. Prima dintre acestea este arta, ce are obiectul n ceva exterior omului, produsul activitii sale. A doua, prudena, are exprimarea n activitatea nsi; este uneori numit i "arta" efectuarii. Cea mai nalt expresie a ei este politica, n care, n corpul lucrrilor lui Aristotel, tratatul su asupra eticii servete ca o introducere. Prudena este preocupat cu ceea ce omul ar trebui s fac, i astfel cu viitorul. A treia parte a abilitii intelectuale, nelegerea tiinific, este activitatea suprem a talentului i potrivit omului n sine, din moment ce este funcionarea intelectului su ce l difereniaz de celelalte animale. Teoria este preocupat cu natura, i cu ceea ce este dect cu ceea ce omul ar trebui s fac. n timp ce acestea sunt pri din abilitatea raional a omului, activitatea lor corect constituie "excelenele" sau "virtuiile" o prii raionale din om, din care sunt cinci: arta, prudena i tiina, corespunznd cu numele acestor abiliti n sinea lor, ct i "nous", adesea tradus ca "nelegere" sau "inteligen" i "sophia" sau "nelepciune". Nous este o cunoatere intuitiv a primelor principii, ce sunt indemonstrabile; sophia este combinaia acestei "nelegeri" cu tiina. Etica si politICA Etica este o practica

Conform lui Aristotel, omul tinde sa realizeze binele. Conceptul deentelehie desemneaza astfel scopul pentru care omul este facut:desavarsirea umanitatii sale. Practica virtutii este pentru el un exercitiucotidian. El isi va gasi echilibrul impartindu-si in mod echitabil timpul intreviata sociala si propria placere, care depinde de aprecierea la justa valoare abinelui, care produce placere. Daca actioneaza in acord cu el insusi,respectand regulile de convietuire cu ceilalti, omul liber se va putea ridica lanivelul contemplatiei si va putea atinge scopul ultim, cel al intelepciunii.Aceasta este etica aristotelica unui absolut iluzoriu. Fericirea rezid, n ultim instan, n activitate. Politica, prima dintre tiine n concepia lui Aristotel, studiaz omul ca zoon politikon (animal social [1] [2] - politikon provine de la cuv. polis, "cetate" n limba greac). Omul este destinat prin natura sa nu numai pentru a tri o existen biologic, ci i pentru bine i pentru fericire. Fericirea presupune o independen maxim fa de constrngerile materiale pe care individul este incapabil s o obin singur i care nu este pe deplin realizat dect n comunitatea politic. eea ce face ca un regim politic s fie bun nu este conformarea sa la o norm ideal, ci adaptarea la datele concrete ale istoriei. Un regim neadaptat la realitate se gsete n mod necesar sancionat pe termen lung prin tulburri sau revoluii. Rezistena la timp este un criteriu realist pentru definirea idealului politic: cele mai bune regimuri sunt n general i cele mai durabile. Cetile fiind difereniate prin date geografice, prin populaie, prin cultur i istoria lor, nu se poate furniza un model universal de cetate ideal. Aristotel i manifest preferina pentru regimurile cumptate care sunt n acelai timp cele mai drepte i mai puternice.