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TRANSFIGURAO TNICA

O conceito de "transfigurao tnica" o processo pelo qual os povos se fazem e se transformam ou se desfazem. Nenhum ndio vira civilizado, o que h que um povo indgena, mantendo sua indianidade, vai morrendo e, ao lado dele, surge um ncleo humano que cresce custa dele e que cresce contra ele, que o ncleo civilizado. Ento, assim como no h converso, no h assimilao. O que h uma integrao inevitvel. Se o ndio cada vez mais cercado de um contexto civilizado ou comercializado, se ele prprio se converte em mo de obra, se ele prprio tem que produzir mercadoria, claro que ele tem uma integrao cada vez maior com a sociedade nacional. Mas esta integrao no quebra nele a identidade, que como a do judeu, como a do cigano. Ele mantm a sua identidade como indgena. Apesar de transformados os costumes, apesar de mudar o modo de se vestir. Apesar de todas essas mudanas, ele permanece indgena. Darcy Ribeiro ento chamou isto, teoricamente, processo de transfigurao tnica. A transfigurao tnica se faz atravs de instncias, que no precisam ser uma depois da outra. So instncias nas quais um povo se transforma e se transforma tanto mais, necessariamente, porque transformando-se que ele sobrevive. E ele se transforma mantendo sua prpria cara, mas mudando para tornar vivel sua vida num contexto que lhe hostil. Num primeiro momento, ocorre um tipo de interao bitica, quando chegam os brancos trazendo suas pestes. O mundo antigo, Europa, sia, frica, estava integrado e as suas pestes passavam entre eles. Um povo que no sofreu as pestes, como os povos americanos, morria pela metade quando chegava o europeu com suas doenas. Quando, ento, chegava a segunda doena, ela matava a outra metade. Ainda hoje, as tribos que esto entrando em contato com a civilizao sofrem tambm o mesmo processo. um processo de interao bitica em que duas populaes, bioticamente diferentes, se encontram e a coexistncia entre elas provoca este desastre. No caso do Peru, por exemplo, a populao caiu incrivelmente, muito menos em decorrncia da guerra e da escravido que tambm matam muito, mas em funo deste tipo de interao bitica. A relao de 1 por 25: onde existiam 25 pessoas, depois de um sculo, voc tem uma pessoa. Assim, a transfigurao tnica se d, primeiro, por uma interao que bitica e depois por uma interao ecolgica. Se voc coloca vacas, cabras e porcos, onde os ndios estavam, onde eles faziam suas roas, esses animais tomam o lugar deles e provocam enorme mortalidade. claro que se considera uma vantagem que os europeus tenham trazido animais domsticos, mas esses animais representam uma invaso no ambiente e impem uma nova condio ecolgica, fazendo com que as populaes diminuam enormemente. importante entender isto porque o mundo moderno, vamos chamar o terceiro mundo ou o quarto mundo, cheio de misria, de pobreza, obra do homem europeu. O bandido europeu, onde ele chegou, encontrou povos tribais que eram ecologicamente equilibrados, produziam o que comer, tinham uma grande alegria de viver. Esses povos foram ecologicamente dizimados, na medida

em que chegaram os europeus e passaram a us-los como mo-de-obra e modificaram totalmente o ambiente deles. Depois da interao bitica e ecolgica, voc tem a interao econmica, em que o ndio tomado ele mesmo e escravizado ou ele tem que entrar num circuito econmico, produzindo mercadoria. E depois tem ainda toda a esfera terrvel da interao social, cultural, psicolgica. A chega mais gente com convico de que o nico deus o seu, de que o deus branco, e mete isto na cabea daquela populao que tinha outras concepes. Todo o desprezo que o europeu tem pelos ndios, se introjeta, sobretudo nas crianas e nos jovens, que passam a ver a si mesmos como um povo de segunda classe. O efeito deste processo de transfigurao tnica , nessas vrias instncias, dizimador. Um povo vai desaparecer em qualquer destas instncias, ou na primeira ou na segunda, ou pelo conjunto delas, ou pode sobreviver a elas, sobreviver a elas se reinventar.

TRANSFIGURAO TNICA Transfigurao tnica o processo atravs do qual os povos, enquanto entidades culturais, nascem, se transformam e morrem. Tivemos oportunidade de estud-lo tanto por observao direta, quanto por reconstituio histrica do impacto da civilizao sobre as populaes indgenas brasileiras no correr dos sculos; reconstituindo suas vrias instncias. Um povo j configurado resiste tenazmente sua transfigurao, mas o faz precisamente mudando ao assumir aquelas alteraes que viabilizam sua existncia dentro do contexto em que ele interage. Quatro so as instncias bsicas da transfigurao, simultneas ou sucessivas. Primeiro, a bitica, pela qual os seres humanos, interagindo com outras foras vivas, podem transfigurar-se radicalmente. o caso das epidemias trazidas pelo europeu, pelo africano e pelo asitico aos povos indenes das Amricas, sobre os quais produziram imensa depopulao.

Com respeito aos germes que o estranho trazia no corpo, j no o vitimavam, mas exterminavam quem dele se aproximasse. Uma segunda instncia a ecolgica, pela qual os seres vivos, por coexistirem, afetam-se uns aos outros em sua forma fsica, em seu desempenho vital. Exemplificaria esse caso a prpria introduo do europeu, com sua bicharada de vacas, bezerros, porcos, galinhas etc., que, disputando fatores vitais com a populao autctone, por um lado facilitam sua sobrevivncia, mas por outro lado podem ser fatais. A introduo de animais domsticos no mundo asteca e no incaico promoveu uma verdadeira substituio da populao indgena por criaes animais. A terceira instncia da transfigurao tnica a econmica, que, convertendo uma populao em condio de existncia material de outra, em prejuzo de si prpria, pode lev-la ao extermnio. o caso da escravido pessoal, que, desgarrando uma pessoa de seu contexto vital para convert-la em mera fora de trabalho a servio de outrem, custa enorme desgaste humano. Junto interao econmica se d toda a trama de relaes sociais que, afetando os modos de coexistir, de conviver e ampliando ou estreitando suas oportunidades de se reproduzir, tambm exerceu papel fatal. Exemplifica essa interao a lei fundiria que, nos Estados Unidos, por exemplo, produziu milhes de granjeiros livres. Aqui proletarizou, urbanizando foradamente milhes de trabalhadores, desencadeando o desemprego e a violncia. Uma ltima instncia da transfigurao a psicocultural, que pode dizimar populaes retirando-lhes o desejo de viver, como ocorreu com os povos indgenas que se deixaram morrer por no desejar a vida que se lhes ofereciam. Aqui tem tambm um papel capital o ethos ou orgulho nacional de uma populao que, uma vez quebrado, a dissuade de lutar para sobreviver na medida em que poderia faz-lo. O preconceito social e a discriminao, interiorizados em seus valores bsicos, representam tambm um importante papel etnocida. Sob qualquer dessas instncias um povo pode ser transfigurado. Vale dizer, morrer ou renascer atravs de alteraes estratgicas que tornem sua sobrevivncia malevel. Na histria do Brasil, vimos surgir o brasilndio como um contingente de vigor admirvel tanto na destruio de seu gentio materno, como forma de expandir-se, quanto apropriando-se de mulheres para reproduzir. Vimos algo semelhante ocorrer com o negro, que, refugiando-se num quilombo, reconstitui a vida que aprendera a viver no ncleo colonial de forma a readquirir sua dignidade e possibilitar sua sobrevivncia. A imigrao estrangeira, principalmente de pobres trabalhadores brancos europeus, tornados excedentes de suas economias nacionais, representou tambm uma enorme ameaa de transfigurao da populao brasileira preexistente, tal como ocorreu no Uruguai e Argentina. No Brasil, encontrando uma sociedade j formada e etnicamente integrada, apenas afetou seu destino, assimilando quase toda essa massa imigrante, transformando-se mais os recmvindos do que os que aqui viviam. Atravs de todas essas instncias, o povo brasileiro acabou por conformar-se como uma configurao histrico-cultural nica e diferenciada de todas as outras. Tais so os brasileiros de hoje, na etapa que atravessam de sua luta pela existncia.

J no h praticamente ndios ameaando o seu destino. Tambm os negros desafricanizados se integraram nela como um contingente diferenciado, mas que no aspira a nenhuma autonomia tnica. O prprio branco vai ficando cada vez mais moreno e at orgulhoso disso. Ao longo de nossos cinco sculos de processo formativo, o povo brasileiro experimentou sucessivas transfiguraes. Sempre, porm, dentro da configurao de povo novo, j conformado larvarmente nas protoclulas tnicas luso-tupis. Sofreu o impacto de duas revolues tecnolgicas, a agrria e a industrial, que contriburam mais que nada para configur-lo. Todas as suas foras transformativas, porm, foram contidas pelas classes dominantes dentro de limites que no ameaavam sua hegemonia. Primeiro, a revoluo agrrio-mercantil, que, transformando o modo de produo indgena, sobretudo atravs da lavoura monocultora, promoveu uma extraordinria prosperidade que nos deu existncia no quadro mundial, tornando-nos capazes de prescindir praticamente da reproduo vegetativa da populao pela compra de novos membros atravs da escravido. Segundo, a Revoluo Industrial, que, obsolescendo o msculo humano como fora energtica, inviabilizou a escravido, envolvendo a sociedade num processo transformativo extremamente grave no qual a populao negra chegou a reduzir-se em nmeros absolutos e levou dcadas para aprender a viver uma existncia livre e autnoma. A introduo de dispositivos mecnicos, como mquinas de vapor, de petrleo e de eletricidade, nos tornou muito mais eficazes no para ns mas para o exerccio de provedores no mercado mundial. Exportamos muito mais gneros, minrios e outras mercadorias a preos relativamente cada vez menores, perdndo substncia em razo da desigualdade do intercmbio econmico. Posteriormente, sobretudo no ps-guerra, uma imensa quantidade de mercadorias novas, como medicamentos, plsticos, meios de comunicao, formas de recreao, nos atou mais ainda ao mundo. Reagimos, procurando produzir esses bens aqui mesmo, num esforo de industrializao substitutiva das importaes. Mas s o pudemos fazer associados a interesses estrangeiros que, se nos tornaram mais eficazes e modernos, nos fizeram mais lucrativos e teis para eles que para ns, inclusive implantando um colonialismo interno que provocou intenso empobrecimento relativo de zonas de antiga ocupao. No curso desses dois passos - um de trs sculos, o outro de quase dois -, a sociedade brasileira assumiu diversas formas, variantes no tempo e no espao, como modos sucessivos de ajustamento a distintos imperativos externos e a diferentes condies econmicas e ecolgicas regionais. No primeiro caso, moeu e fundiu as matrizes originais indgena, negra e europia em uma entidade tnica nova, pela via evolutiva da atualizao ou incorporao histrica, que foi o caminho comum de formao dos povos novos das Amricas. No segundo passo, a sociedade resultante do longo processo formativo outra vez se transfigura por atualizao. Agora, para incorporar, numa verso neocolonial da civilizao industrial, os contingentes homogeneizados atravs da deculturao processada anteriormente, sob a presso da escravido, e reajust-los a uma nova ordenao sociopoltica. Sempre regida por uma estrutura de poder capaz de continuar conscrevendo a populao ao trabalho, atravs de um regime para-salarial nas empresas produtivas de artigos de exportao e nas novas empresas dedicadas a atender ao mercado interno. Essa reincorporao do Brasil na rede econmica mundial, apesar de menos traumatizante, tambm exigiu um certo grau de violncia, sobretudo na represso dos levantes populares que

aspiram a uma reordenao social profunda e no controle preventivo dos grupos virtualmente insurgentes. O carter distintivo de nossa transfigurao tnica a continuidade, atravs dos sculos, de elementos cruciais da ordenao social arcaica, da dependncia da economia e do carter esprio da cultura. Essa continuidade, mantida atravs dos dois tipos de civilizao e das correspondentes formaes econmico-sociais, importou em srias constries ao desenvolvimento. Assim que o impacto da industrializao, operando sobre formas estruturais arcaicas, se viu contido na sua capacidade de transformao. O sistema de conscrio de mo-de-obra primeiro escrava, depois assalariada -, subsistindo debaixo das novas condies, continuou a operar como uma rede que deformou o crescimento econmico dentro do capitalismo industrial e a integrao do povo nos estilos de vida da nova civilizao. Sua transformao mais importante foi passar de um sistema tecnolgico de baixa energia, mas altamente exigente de mo-de-obra e desgastador da mesma, a um sistema que utilizava uma tecnologia mecanizada e servida por motores, cada vez menos capaz de absorver a fora de trabalho disponvel, e tendente, por isso, a marginaliz-la. Por conseqncia, a economia brasileira, que sempre viveu faminta de mo-de-obra, tendo que importar grande parte de sua fora de trabalho, hoje v sua populao tornar-se excedente das necessidades da produo. o trabalhador brasileiro que se torna obsoleto como uma fora descartvel dentro da economia nacional. Vivemos, hoje, s vsperas de transformaes ainda mais abrangentes, porque surge no horizonte uma outra revoluo tecnolgica mais radical que as anteriores. Se uma vez mais nos deixarmos fazer consumidores de seus frutos, em lugar de dominadores de sua tecnologia nova, as ameaas sobre a nossa sobrevivncia e sobre a soberania nacional sero ainda mais intensas. As classes dominantes e seus porta-vozes j definiram seu projeto de continuidade atravs das transformaes estratgicas. Tal o discurso neoliberal e privatista, unanimemente defendido e propagado por toda a mdia e apoiado enfaticamente por todas as foras da direita. No plano cultural, as duas etapas formativas compreendem, respectivamente, uma cultura colonial, que floresce e se arcaza, e uma cultura renovada, que surge por modernizao. Ambas remarcadamente esprias. A cultura brasileira tradicional, que animava os ncleos coloniais, eraj uma cultura da civilizao que, correspondendo a uma formao social urbana e estratificada, se desdobrava em uma esfera erudita e outra vulgar com variantes rurais e citadinas. A camada senhorial, integrada pelo patronato de empresrios e pelo patriciado de clrigos e burocratas civis e militares, todos eles urbanos, integra a sociedade total como um dos seus elementos constitutivos, mas opera como uma parcela diferenciada no plano cultural, tanto da cultura vulgar da cidade como do campo. Participando, embora, dos folguedos populares, por exemplo, o faziam antes como patrocinadores do que como integrantes em comunho funcional com as crenas populares. Na verdade, essa camada senhorial constitui um crculo fechado de convvio eurocntrico, que mais cultua a moda que seus prprios valores hauridos no acesso ao centro metropolitano, onde, bem ou mal, se faz herdeira da literatura, da msica, das artes grficas e plsticas, bem como de outras formas eruditas de expresso de uma cultura que, apesar de alheia, passaria a ser a sua prpria.

Todo esse processo se agrava, movido em nossos dias pela fora prodigiosa da indstria cultural que, atravs do rdio, do cinema, da televiso e de inmeros outros meios de comunicao cultural, ameaa tornar ainda mais obsoleta a cultura brasileira tradicional para nos impor a massa de bens culturais e respectivas condutas que dominam o mundo inteiro. Ns que sempre fomos criativos nas artes populares e de tudo que estivesse ao alcance do povo-massa, nos vemos hoje mais ameaados do que nunca de perder essa criatividade em benefcio de uma universalizao de qualidade duvidosa. Entretanto, sendo essa a cultura predominante, ela que se expressa nos setores tecnologicamente mais avanados da produo, na arquitetura das casas senhoriais, nas fortificaes e nos templos, bem como nas artes que os adornam. Todos eles se edificam estilizados como implantaes ultramarinas da civilizao europia, conformados de acordo com os estilos nela prevalecentes e que s incidentalmente se contaminam com elementos locais. H, certo, tambm no plano erudito, uma reao brasileira. Ela no , porm, nenhum nativismo. Suas criaes so conquistas do gnero humano que podiam ter surgido em qualquer parte, mas afortunadamente floresceram aqui, na construo de Brasilia, na arquitetura de Oscar Niemeyer, na msica de Villa-Lobos, na pintura de Portinari, na poesia de Drummond, no romance de Guimares Rosa e uns tantos outros. A cultura popular, assentada no saber vulgar, de transmisso oral, embora se dividisse em componentes rurais e urbanos, era unificada por um corpo comum de compreenses, valores e tradies de que todos participavam e que se expressavam no folclore, nas crenas, no artesanato, nos costumes e nas instituies que regulavam a convivncia e o trabalho. Frente a essa cultura popular, ou vulgar, mesmo a antiga cultura erudita - mais influenciada por concepes estrangeiras, mais receptiva a novos valores e a novas formas de expresso contrastava com o "moderno" em face do arcaico. Nas cidades e vilas, essa modernidade impregnou desde cedo amplas parcelas da populao, diferenciando-as das massas rurais por atitudes relativamente mais racionalistas, impessoais e menos conservadoras. Essas diferenciaes na linha do rural e do urbano, do arcaico e do moderno, no negam, porm, o carter esprio de toda a cultura erudita e popular que corresponde a nosso ser de encarnao ultramarina e tropical da civilizao ocidental. Cada gesto criativo nosso, uma vez esboado, est condenado a cair nesse reduto, que o universo a que pertencemos. Trata-se, portanto, para todos os artistas criadores, de um desafio que no a busca do singular e do bizarro e sim o esforo de ser o melhor do mundo. Algumas das novas alteraes transfigurativas servem de base a grandes esperanas. Primeiro que tudo, o acesso de todo o povo civilizao letrada e aos novos sistemas mundiais de intercomunicao cultural. Isso significa que a criatividade popular no se far exclusivamente, doravante, no nvel do futebol, da msica e outros valores e tradies transmitidos oralmente pela populao. Segundo, em razo da revoluo da pllula e da liberao do orgasmo, que mudou radicalmente a posio da mulher na sociedade, convocando-a a continuar trabalhando como sempre fez, mas em melhores condies de existncia. O fundamental, porm, que milagrosamente o povo, sobretudo o negro-massa, continua tendo erupes de criatividade. Esse o caso do culto a Iemanj, que em poucos anos transformou-se completamente. Essa entidade negra, que se cultuava a 2 de fevereiro na Bahia e a 8 de maro em So Paulo, foi arrastada pelos negros do Rio de Janeiro para 31 de dezembro. Com isso aposentamos o velho e ridculo Papai Noel, barbado, comendo frutas

europias secas, arrastado num carro puxado por veados. Em seu lugar, surge, depois da Grcia, a primeira santa que fode. A Iemanj no se vai pedir a cura do cncer ou da AIDS, pede-se um amante carinhoso e que o marido no bata tanto. Comprimida por todas essas presses transformadoras, a cultura popular brasileira tradicional, tornada arcaica, se vai transfigurando em novos moldes. Estes, embora correspondentes ao padro "ocidental" comum s sociedades ps-industriais, assumem no Brasil qualidades peculiares relacionadas especificidade do processo histrico nacional. Como essas variam por regies, as reas culturais operam como estruturas de resistncia mudana, num esforo de preservao de suas caractersticas. Mas elas s podem manter-se tradicionais como arcasmos em relao ao que se tornara o perf 1 cultural predominante como obsolescncia com respeito nova economia prevalecente. Todavia, foradas pelas novas condies uniformizadoras, as antigas reas culturais se vo tornando cada vez mais homogneas, por imperativo do processo geral de industrializao que a todos afeta e em virtude da ao uniformizadora dos sistemas de comunicao de massas, que aproximam os gachos, do Sul, dos caboclos amaznicos e os fazem interagir reciprocamente e com respeito aos centros dinmicos do processo de industrializao. Isso significa que, apesar de tudo, somos uma provncia da civilizao ocidental. Uma nova Roma, uma matriz ativa da civilizao neolatina. Melhor que as outras, porque lavada em sangue negro e em sangue ndio, cujo papel, doravante, menos que absorver europeidades, ser ensinar o mundo a viver mais alegre e mais feliz.