Curso Básico de Meditacão - Daniel Ruffini

CURSO BSICO DE MEDITAO
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DANIEL RUFFINI
Curitiba PR Brasil AGOSTO 2004 XLIII Ano de Aqurio
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INTRODUO
Quando nos propusemos a fazer este Curso Bsico de Meditao, e informamos tal
resoluo queles que dividem conosco a responsabilidade da instruo dentro da
FUNDASAW, um dos irmos que estava presente, disse, despreocupadamente, que
nosso objetivo seria idntico ao da pessoa que tenta fazer jorrar leite de pedras.
Achei deveras interessante aquela frase, pois pude, ento, perceber que realmente havia
tocado no ponto nevrlgico de um assunto que nunca, na histria tradicional, havia sido to
profanado e deturpado como hoje: o esoterismo ou o conhecimento oculto.
certo que vivemos, atualmente, num contexto mundial onde a condio humana, apenas
voltada para os interesses instintivos, j no mais suficiente. Est mais do que claro para
a maioria das pessoas, pelo menos em teoria, que somente obter posses, dinheiro, bens
materiais e status, no nos fornece a paz e a serenidade to almejadas por todos; mas sim,
quase invariavelmente, acaba por nos proporcionar dor e sofrimento, provenientes da
ambio e do apego. Chegando a essa conscientizao geral, a partir desse ponto, as
pessoas comearam a buscar algo que pudesse preencher o vazio existencial, criado pela
falta de propsitos superiores na vida. Sem saber exatamente o que procurar, onde procurar
e ainda como faz-lo, era de se esperar o direcionamento da humanidade para as cincias
ocultas ou esotricas. Da, para a banalizao e profanao dos conhecimentos
transcendentais, foi somente um pequeno passo, haja vista a superficialidade e curiosidade
com que tais ensinamentos esto sendo explorados e divulgados. Hoje em dia, milhes de
pessoas se intitulam magos, profetas, bruxos, espiritualistas, iluminados, mestres,
mensageiros, seres de outros planetas, reencarnaes de Buda, de J esus, de Napoleo, de
Clepatra e por ai a fora.
Tambm milhes de livros sobre o assunto so publicados e lidos diariamente em todo o
mundo. A indstria da Nova Era est faturando alto com a to esperada iluminao
espiritual da humanidade. Os profetas da Nova Era j h algum tempo tm profetizado um
perodo de fraternidade global com a chegada da Era de Aqurio, cujo incio se deu em 4
de fevereiro de 1962.
Pois bem! Onde est a fraternidade mundial, o esprito humano, ecolgico e a paz?
Certamente s podem ser encontradas nos livros no muito srios sobre o assunto, nos
finais das novelas, nos programas de televiso, nas pranchetas dos burocratas e polticos e
ainda na mente dos sonhadores, que cheios de boas intenes, acabam por se esquecer de
que o mundo no se muda com palavras e idias brilhantes, mas sim com fatos reais e
sacrifcios.
Mas, qual a relao de tudo isso com este curso sobre Meditao?
No existe esoterismo verdadeiro sem mudanas profundas no comportamento humano. As
mudanas no existiro sem o estudo profundo da psicologia revolucionria interior; para a
prtica da psicologia revolucionria imprescindvel o estudo da mente e o despertar do
que h alm dela. E nada disso verdadeiramente possvel sem a meditao.


Estamos afirmando a impossibilidade de mudanas duradouras e reais, em termos de
indivduos e em termos de humanidade, sem a prtica diria e ampliada da meditao. Pois
justamente, o que a humanidade seno a soma de coletividades! E o que uma
coletividade, seja ela poltica, social ou familiar, seno a soma de indivduos!
Absolutamente nada mudar, se o indivduo no mudar. E o homem, como indivduo, no
mudar em essncia, se no explorar, atravs da meditao constante, seu interior. Na
verdade, mais de 97% das aes e palavras de cada pessoa foram geradas pelo
subconsciente, quando no, pelo infraconsciente. Isso mostra o quanto nossas aes so
frgeis e inconsistentes, desprovidas de realidade e pouco duradouras.
No era de se esperar uma humanidade diferente da atual, j que o homem desconhece os
motivos pelos quais toma suas decises, mesmo que essas decises, externamente,
mostrem interesses fraternos ou humanitrios. No entanto, sabemos o quanto so falsos os
gestos do homem, j que por detrs deles, impulsionados pelos desejos desconhecidos para
si mesmo, h quase sempre, interesses contrrios aos aparentes.
Como dissemos no incio da Introduo, a meditao o ponto nevrlgico disso tudo,
porque aqui que podemos diferenciar a realidade da fantasia e da enganao. lnicialmente
quando tratamos de esoterismo, todo caminho parece fcil, deslumbrante e cheio de
promessas, somente incendiando a imaginao do pblico, sempre a procura de novas
emoes. Mas, quando nos referimos meditao, que exige esforo, tenacidade,
autodomnio e pacincia, so raras as pessoas que vencem suas debilidades e se submetem
a uma autodisciplina essencial neste trabalho.
Mais uma vez diremos, e exaustivamente no nos cansaremos de afirmar: no existe
esoterismo e transformao sem o auto-estudo sistemtico e duradouro pela meditao. O
homem nunca deixar de ser o que hoje, enquanto no descobrir o que seu inconsciente
lhe reserva, e isso s feito pela meditao. A misria continuar e o sofrimento e a dor
no desaparecero; o dio, a cobia e o egosmo, disfarados com a roupagem filantrpica,
ainda dominaro nossos atos e palavras, pois no se elimina o que no se aceita ou
desconhece em si mesmo. E para descobrirmos e eliminarmos esses males de nosso
interior, necessariamente devemos usar a meditao. Enfim, ainda que Deus esteja presente
em cada pessoa, nunca poder se manifestar entre tanta desordem, e a desordem est em
nosso estado mental catico. Por isso, mais uma vez, a meditao poder nos elevar acima
da razo, a ponto de nos conectar com a prpria divindade. Primeiramente com intervalos
irregulares; depois, com mais constncia, e, finalmente, se perseverarmos, como um canal
perptuo para Sua manifestao.
Para encerrarmos esta Introduo, sinceramente, chamamos a ateno do leitor sobre a
seriedade do assunto e a disposio de nimo necessria para esse trabalho. Se voc, por si
mesmo, ainda no compreendeu a importncia da meditao para seu crescimento, e no
tomou a deciso de inici-la, ento nem d sequncia sua leitura, pois estar perdendo um
tempo melhor aplicvel a outras atividades.
A disposio de nimo necessria para iniciar esse trabalho, cujo fim inexistente, no est
fundamentada no simples desejo passageiro ou no estado mental ilusrio, mas sim, num
princpio superior, calcado na vontade. Esta palavra - Vontade - foi a mais prxima que
encontramos para definir, como sntese, a angstia da alma em busca de libertao. a
mo de Deus a inflamar o nimo do aspirante, cujo sacrifcio consciente ser a tnica
fundamental desse processo chamado meditao, pelo menos em seu incio.
No entanto, chegar o dia em que a meditao no mais ser um sacrifcio, mas sim a gua
e o alimento sem os quais a essncia divina, dentro de ns, no poder sobreviver. Quando
isso comear a ocorrer, o aspirante poder sentir o sopro divino sobre seu corpo, e esse
sopro ser como o blsamo que alivia todos as suas chagas, dando foras para continuar
sua jornada, por mais rdua que possa ser.
Abenoado aquele que, de joelhos, atravessou a porta do santurio e prosternou-se diante
do altar. Sua felicidade e seu amor sero fontes de vida para todos os que o rodeiam. Sua
luz iluminar at mesmo as cavernas mais profundas, e suas radiaes, empalidecero os
brilhos ilusrios dos metais.
Daniel Ruffini

ESTADOS MENTAIS ALTERADOS
Antes de abordarmos os assuntos diretamente relacionados meditao, necessariamente
devemos estudar alguns aspectos ligados ao crebro e mente humana.
Hoje em dia a comunicao entre os neurnios (clulas nervosas), atravs de impulsos
eltricos, j um fato amplamente divulgado. A criao de um aparelho conhecido como
eletroencefalograma veio a comprovar a existncia de diversos estados mentais, variando
conforme a quantidade de impulsos eltricos a percorrer os neurnios. Foram 4 os estados
mentais descobertos:
Beta
Nesse estado existem de 18 a 21 impulsos eltricos por segundo. Esse estado o de viglia,
no qual vivemos a maior parte do dia.
Alfa
Nesse estado percorrem pelo crebro de 7 a 14 impulsos eltricos por segundo.
Normalmente, entramos em alfa durante o sono comum. A respirao lenta, e o consumo
de energia diminui consideravelmente; por isso, podemos nos recuperar do desgaste dirio
ocorrido no estado de viglia.
Theta
Aqui h a diminuio para, aproximadamente, 4 impulsos eltricos por segundo. Nesse
estado entramos em meditao profunda. A mente pra, e tem acesso ao que os ocultistas
chamam a verdade. Enquanto em Beta h, segundo a segundo, perda de energias, em
Theta, o processo invertido, h a concentrao de energias. Por isso, apenas alguns
minutos em Theta correspondem a horas ou dias em Alfa, estgio intermedirio entre esses
dois estados.
Delta
O quarto estado no pde ainda ser pesquisado cientificamente, e corresponde a um
impulso eltrico por segundo. Todavia, os msticos mais evoludos afirmam ter vivido o
vazio iluminador, a experincia daquilo que est alm da verdade.
A meditao o meio pelo qual podemos atingir os estados Theta e Delta. Obviamente, h
nveis e nveis de meditao. Uma coisa somos ns, aspirantes meditao. Outra, o
estado alcanado por um mestre ou iluminado que, em poucos segundos, independente de
local ou hora, coloca-se em profundo estado de meditao.

A MENTE HUMANA
Inicialmente, importante diferenciar a mente do crebro. Aqui temos duas coisas
distintas, que trabalham em conjunto, pelo menos enquanto a conscincia do homem est
somente vinculada aos sentidos correspondentes ao mundo tridimensional.
O crebro no a mente e tampouco a mente est no crebro. Ambos podem ser separados
sem nenhum prejuzo para os dois, e isso perfeitamente possvel de se comprovar nas
experincias extracorporais conscientes. (O crebro apenas um instrumento, o mais
sensvel e complexo do organismo, para a veiculao ou expresso da matria mental -
Manas).
Em diferentes experincias relacionadas ao esoterismo, uma pessoa pode pensar e sentir,
livre do crebro fsico, e experimentar uma sensao de total liberdade e expanso. Seus
pensamentos ficam mais claros, sua compreenso s vezes instantnea, e seus
sentimentos, mais puros e elevados. Isso prova, alis, as ilimitadas possibilidades
inimaginveis ao homem comum, pois suas emoes tambm continuam existindo, junto
com seu pensamentos, fora do corpo fsico.
Apesar disso tudo, isto , apesar de todas essas potencialidades latentes, estamos ainda
longe de alcanar o objetivo da meditao, cujo tema ser abordado mais a frente nesse
pequeno curso. E o objetivo final, s estar ao nosso alcance quando vencermos a maior de
todas as nossas dificuldades: nossa prpria mente.
Sem dvida, graas mente humana que o homem conseguiu chegar ao atual estgio
tecnolgico. Avanos gigantescos foram realizados pela cincia e muitos desses avanos
foram direcionados para benefcios em prol da humanidade em geral. Entretanto, foi essa
mesma mente a responsvel pela destruio, pela morte, pela fome, pela misria e desgraa
de tantas pessoas.
Como possvel existirem tantos paradoxos em torno disso? A resposta simples: a
mente, quando dominada e purificada, torna-se o maior meio pelo qual a divindade pode se
fazer presente entre os homens. Por outro lado, a mente escrava das paixes, dos desejos e
vcios, a natureza em si mesma do mal, s que com o poder de afetar, com maior ou
menor raio de ao, at mesmo os destinos desse planeta.
A mente uma mquina desconhecida e completamente descontrolada; logo, muita
perigosa.
Muitas vezes, uma frase como essa chega a ferir a susceptibilidade das pessoas, pois
ningum admite possuir uma mente sem controle. Admitir essa realidade, admitir que
no se tem controle sobre si mesmo, que no se conhece a si prprio e que se um perigo,
pois, no nosso estado atual, bastante difcil diferenciar nossos pensamentos daquilo que
somos em essncia.
No importando a maneira pela qual nossa mente atua, seremos sempre a extenso de
nossos pensamentos, uma consequncia de nossos processos mentais; por isso, no
poderamos ser diferentes do que somos hoje. Mas, se ainda assim alguma pessoa discorda
dessas colocaes, e acha desnecessrio ou perda de tempo insistirmos na importncia da
meditao ou na explorao e desenvolvimento da mente, podemos, ento, questionar:

se algum capaz de prever com qual tipo de pensamento sua mente estar entretida
nos prximos segundos ou minutos;
se algum pode, segundo sua vontade pessoal, colocar em sua mente esse ou aquele tipo
de pensamento durante horas, afastando todos os outros pensamentos inoportunos;
se algum pode esvaziar completamente sua mente durante horas, dando lugar a uma
nova realidade, situada alm dos processos mentais.
Pois bem! Essa pessoa estar absolutamente certa ao afirmar que, para ela, j no mais
necessrio tanta dissertao, pois isso pertence ao passado. Ns no temos controle sobre
nossa mente, somos joguetes, folhas a balanar ao sabor do vendaval das emoes, ou ao
sabor das tempestades de ira, luxria, cobia, etc.
Controlar uma mquina ter domnio sobre ela; deslig-la e lig-la quando necessrio;
modificar sua velocidade, otimiz-la e direcion-la para objetivos determinados. isso o
que precisamos aprender a fazer com nossa mente. possvel? Obviamente! No foi por
acaso a vinda de tantos iluminados verdadeiros ao nosso planeta. De Zoroastro, passando
por J esus, at, mais recentemente, Krishnamurti e Samael Aun Weor. Todos afirmaram
sempre o mesmo: homem, conhea-te, domina-te a ti mesmo. Todos o fizeram, em maior
ou menor grau. E quanto maior foi o grau de autoconhecimento e autodomnio desses seres
de luz, mais abrangente foi a mensagem e maior a luz projetada sobre a humanidade.
MEDITAAO E COMPREENSO
Meditar manter um incessante fluir da Conscincia de Deus. o fluxo continuado do
pensamento em um objeto, em Deus ou no Atman.
Um sbio, certa vez, disse que quem no se concentra nem medita assassino do Atman, o
Ser Interior. Existem diversas formas de meditar, e os assuntos para a meditao so to
vastos quanto os prprios pensamentos.
O objeto da meditao pode ser uma msica, uma determinada ao, um problema, uma
flor, a figura de um santo, um sentimento sublime, Deus ou, simplesmente, o nada ou o
vazio. Somente a meditao leva ao conhecimento de Deus e de suas leis, pois com a
meditao o homem transcende os limites do pensamento.
Deus no est nos pensamentos humanos; se estivesse, o homem j O teria encontrado.
Mas, mesmo assim, atravs do fluir incessante do pensamento concentrado que se chega
ao no-pensamento, a forma mais elevada de pensar.
No h pergunta sem resposta na meditao e dogmas que no sejam dilacerados atravs
dela. Meditar sobre um determinado tema concentrar-se nele; abstrair-se inteiramente na
ao de pensar; impregnar todas as clulas do corpo - fsico, astral e mental - do elemento
sob o foco da meditao. contemplar, ver a forma incorprea de tudo que gerou o objeto
da meditao. Enfim, fundir-se inteiramente na sua essncia e ser aquilo que se medita.
A mente como um filtro que foi se cristalizando atravs de vrias geraes, tendo como
endurecimento final o tempo de nosso nascimento, nesta vida, at o presente momento.
Esse filtro nos impede de ver a realidade tal como ela . O homem no pode conhecer
nenhum objeto, ao ou imagem devido aos filtros que, no todo, embotam a realidade.
Atravs dos filtros somente podemos ver aquilo que se passa, isto , as imagens externas
produzidas no veculo mental. Aqui podemos distinguir a lei das causas e efeitos em
atividade. Logo, em nossa mente se faz presente apenas o efeito, j que a causa no pode
ser detectada devido aos filtros que nos impedem de compreend-la.
Quando presenciamos uma ocorrncia qualquer, imediatamente passamos a analisar e
julgar esse acontecimento de acordo com os filtros mentais. Ao final daremos uma opinio,
concordando ou criticando e guardaremos esta nossa opinio em uma regio de nossa
mente. Com isso fortalecemos um pouco mais nossos filtros mentais que estavam
envolvidos com aquela ocorrncia. O que aconteceu?
Na verdade nos afastamos da realidade, j que a mente no pode conhecer a verdade
partindo de anlises pr-concebidas, baseadas em seus prprios filtros. A meditao correta
leva fuso dos fatos: conhecedor, conhecido e conhecimento.
A mente, ainda que necessria para o incio da meditao, abandona as imagens filtradas e
deixa que a conscincia venha a se fundir aos acontecimentos - donde chegamos
compreenso. Portanto, a compreenso uma capacidade da conscincia e no da mente.


Vale fazermos uma diferenciao significante entre a compreenso, a informao e o
entendimento. Uma pessoa pode ser informada sobre a morte de algum muito querido, e
com isso entender que a partir daquele instante no mais ter a companhia daquela pessoa
amada. Ela pode ser informada sobre a vida aps a morte, ou pode at entender que a
morte sempre est a esperar a todos os homens. No entanto, pouco mudar a informao ou
o entendimento sobre essas coisas. Em alguns casos, as pessoas entram em processo de
grande depresso ou at de desespero, mas, no entanto, nada disso mudar o fato da morte
e pouco, ou quase nada de sabedoria ser acrescentado vida, devido a esses
acontecimentos. No futuro, quando isso voltar a ocorrer, agora com outra pessoa, tudo
voltar a se repetir. A mente, nesse caso, s foi capaz de assimilar o sofrimento devido aos
filtros do apego, do medo, da solido, da dor, etc.
A meditao aprofunda os aspectos relacionados dor, ao sofrimento, ao apego e, enfim,
morte do ser amado. A mente, atravs de um processo de assimilao e saturao da idia
da morte daquele parente ou amigo, acaba por levar o conhecedor compreenso de tudo
que est relacionado quele acontecimento. Certamente, esse um processo doloroso, mas
pela compreenso entende-se o porqu desse sofrimento, o porqu daquela morte e qual o
papel da pessoa envolvida nesse drama. Afinal, aps esse processo de compreenso, a idia
sobre a morte e sobre a prpria vida mudar e, quando novamente essa pessoa se deparar
com a morte, sua forma de pensar, de sentir e de agir ser outra. Um gro de sabedoria foi
acrescentado vida dessa pessoa. Agora sim, mais um passo foi dado na direo da
felicidade e da liberdade, j que ambas as palavras, para terem existncia real, dependem
da compreenso. No pode haver felicidade e liberdade quando uma pessoa est presa aos
pensamentos de medo e apego, isto , quando ainda no foi capaz de dissolver os filtros
que a impedem de ver a realidade.
A meditao a nica forma capaz de conduzir seguramente o homem ao seu interior - o
inconsciente. No inconsciente esto guardadas todas as informaes referentes aos
inmeros ciclos de vida, desde o momento em que a chispa divina foi emanada do
Absoluto, suas diversas reencarnaes e ainda passando pela histria pessoal de nossa
infncia at este exato instante. A tcnica da meditao faz o inconsciente tornar-se
consciente, a informao oculta tomar-se compreenso e sabedoria.
A arte de meditar gera uma personalidade magntica e forte. Abre as portas para o
conhecimento intuitivo e desabrocha os poderes latentes da alma. A meditao nos coloca
em contato com as inteligncias atmicas do nosso mundo interior. Atrai mente os
pensamentos puros afins s vibraes superiores, e nos faz compreender o Todo por meio
das partes, e o relacionamento das partes entre si para a criao do Todo.
A meditao regular cria novos canais para circulao de energias, novas correntes
nervosas, regenera os neurnios, infunde novos sentimentos pensamentos e aes.
Por fim, a finalidade ltima da meditao levar-nos ao xtase.
O DIFCIL TRABALHO DE MEDITAR
Muitas pessoas insistem em dizer que a meditao algo simples e est ao alcance de
qualquer pessoa. De fato, ela simples, mas, de maneira alguma, est ao alcance de
qualquer um. Isto seria dizer que a Porta do Reino dos Cus larga e todos tm acesso
fcil sua entrada. Sabemos que as palavras ditas dois mil anos atrs pelo mestre J esus so
exatamente o inverso dessas.
A simplicidade da meditao consiste no fato de que meditar nada mais que voltar-se
para si mesmo, fechando os olhos fsicos e os sentidos corporais para o mundo externo,
bem como, abrindo os olhos da alma e apurando as percepes para as vibraes
provenientes do mundo espiritual. No entanto, o grande problema pode ser resumido em
apenas um ponto: no temos controle sobre nossa mente, isto , falta-nos ateno e
concentrao.
Na meditao, a princpio, necessariamente teremos que ser donos de nossos processos
mentais, a fim de direcion-los como um foco centrado em determinado objetivo.
Disse o Rishi Maharishi: a mente um embrulho de pensamentos; remova-os, pare de
pensar e mostre onde est a mente. Exatamente, este o problema: no temos capacidade
de remover os pensamentos. No temos ateno nem concentrao, sem os quais, torna-se
impossvel remover os pensamentos e silenciar a mente em seus nveis mais profundos.
O poder da concentrao , sem dvida alguma, a chave para a meditao, j que a
distrao, o contrrio da concentrao, a tnica fundamental da mente. A mente a sede
do desejo e dos prazeres. Ela como uma nascente que surge no alto de uma montanha,
procura sempre os caminhos mais fceis para fazer fluir suas guas. A mente uma eterna
insatisfeita, est sempre irrequieta. insacivel, e, por isso, est sempre dentro de um ciclo
infindvel de pensamentos tormentosos de ambies, medos e apegos, gerando todo tipo de
sofrimento. Por isso so poucos os que tentam realizar este trabalho, e, menos ainda, os
vitoriosos. No entanto, possvel e altamente gratificante para qualquer pessoa que o
queira e o faa.
A natureza irrequieta da mente no de todo um problema. Infelizmente, a questo de
controlar a mente tornou-se muito mais difcil devido aos terrveis e perniciosos hbitos
adotados pelo homem nessa poca atual. O culto pornografia, ao pessimismo,
corrupo, desgraa, ao sadismo e a tantas outras formas de destruio da pureza de
nossa mente, afastou demasiadamente o homem de Deus.
A mente, de instrumento divino, tornou-se instrumento do mal. Tambm lamentvel que
as pessoas confundam (ou se auto-enganem) o ato de refletir, ou simplesmente pensar, com
meditao. E, ainda, comum dizerem que iro meditar sobre um assunto qualquer,
quando na verdade sentam-se confortavelmente em poltronas macias ou deitam-se com o
mesmo intuito. O resultado no poderia ser diferente da frustrao, levando rapidamente ao
ceticismo no tocante meditao. Para meditar necessrio uma sistemtica rdua e
duradoura. De nada vale a erudio ou o acmulo de informaes quando nos referimos
meditao. Alis, estes somente embotam ainda mais a clareza mental, dificultando a
importante e necessria capacidade de reger a prpria mente pelo tempo necessrio. E nos
referimos palavra reger, pois meditar ter a capacidade de manter a percepo

inabalvel sobre o tema escolhido, como faz um maestro, ao conduzir a orquestra at o
final de uma sinfonia. Reger a mente tem o mesmo significado, j que os instrumentos
dessa orquestra mental, em unssono, abrem o canal para o Elemento Espiritual tomar a
liderana e agir - o clmax, o xtase da sinfonia. Sendo assim, qualquer dificuldade no
sentido de realizar o exposto acima, nos afasta da meditao verdadeira.
No entanto, para se chegar meditao, existe um caminho por onde todos devem passar, e
sobre isso que vamos dissertar.
ATENO E CONCENTRAO
A ??? no liberdade. Se voc se deixa levar facilmente por impulsos e aquele que
controlou a sua mente realmente feliz. Liberdade fsica emoes que surgem, ento voc
est sob a influncia dos humores, das ansiedades e das paixes. E como pode ento ser
verdadeiramente feliz? minha doce e amada criana! Voc como um barco sem leme.
Voc atirado de um lado para outro como um pedao de palha na vastido do oceano.
Voc ri por cinco minutos e chora por cinco horas.
A meditao comea onde a concentrao termina. Assim sendo, impossvel meditar sem
o desenvolvimento da concentrao. A concentrao o pr-requisito para o desabrochar
do conhecimento intuitivo. Quando uma pessoa est concentrada em alguma coisa, ela est
direcionando todas as suas ondas mentais como num feixe de luz concentrado. A luz,
dispersa sobre uma chapa de ao, ilumina esta chapa. Concentre a luz como no raio laser
sobre um ponto dessa chapa, voc a perfurar como se fosse papelo - isso a
concentrao.
Para que haja concentrao, naturalmente, deve haver, primeiro, o interesse e a ateno.
Ningum ficar atento ou concentrado sobre algo que no de seu interesse. O interesse
desenvolve a ateno, e esta, a concentrao. A ateno exata leva concentrao. No se
pode prestar ateno em dois ou mais assuntos diferentes num mesmo momento. Quando a
mente de um homem gira em torno de muitos pensamentos ao mesmo tempo, eles so
fracos e inconsistentes. Inclusive sua prpria vida e atitudes representam claramente sua
fraqueza mental. Agora, se o homem sustenta um s pensamento, ele capaz de realiz-lo,
e suas atitudes mostram a fora de seu carter.
Quando voc est lendo um livro de seu interesse, sua ateno est completamente voltada
para ele. Seus sentidos exteriores ficam adormecidos, pois, ainda que recebam os estmulos
de luz, som, odor e tato, e transmita-os ao crebro automaticamente, voc no lhes d
ateno, j que existe, nesse momento, apenas uma s verdade: o livro.
Estar interessado e atento sobre algo de nosso agrado de pouco valor; o mrito est em
aprendermos a elevar a concentrao sobre aquilo que a mente rejeita. Somente assim
poderemos estar aptos a levar o pensamento sustentado pela concentrao sobre Deus ou o
Intimo.
A ateno no se desenvolve apenas durante uma leitura ou at mesmo durante uma prtica
esotrica de meditao. Ela deve estar presente a todo instante, todos os dias, durante toda
nossa vida. Qualquer ao deve estar permeada de ateno. O caminhar, o ouvir, o falar, o
observar, o comer, o trabalhar, etc., ganham outros matizes quando estamos atentos.
Uma pessoa pode passar por uma mesma rua centenas de vezes, e se ela estiver atenta
todas as vezes que por ali caminhar, descobrir a cada dia novas bonitas formas e
paisagens.
A ateno no existe somente sobre os objetos externos. Estar atento significa, tambm,
perceber durante o dia seus pensamentos e emoes. A percepo deve estar voltada, ao
mesmo tempo, para si mesmo e para o exterior. Todas as imagens, sons, cheiros so

alimentos para nossa mente. O homem no vive sem as impresses. E essas impresses
so, exatamente, os alimentos que intoxicam ou purificam nosso estado mental.
Cada impresso provoca em nosso interior um fluxo de pensamentos e emoes. Como
consequncia desse processo mecnico, ns agimos de acordo com as ondas mentais e
emocionais liberadas. Por isso, importante a ateno constante em tudo que fazemos. A
mecanicidade do pensamento e da ao encobrem a nossa verdadeira natureza, e ainda nos
impede de ver a realidade existente atrs de cada acontecimento. Sem ateno e
concentrao o homem no tem sucesso em nada do que faz.
A mente se manifesta de cinco formas distintas, representando tambm o poder de
concretizar objetivos distintos. Na ordem crescente, do 10 ao 50, encontraremos do homem
frustrado e infeliz ao vencedor cheio de sucesso na vida.
A primeira mente caracterizada pela disperso sobre vrias coisas. como um macaco
velho e raivoso que pula de galho em galho.
A segunda mente vaga e desatenta.
A terceira vacila entre a firmeza de pensamento e a desateno.
J no quarto estado o homem capaz de mant-la sobre uma idia.
O quinto e ltimo estado o da mente sob total controle. Este ltimo, o estado de
concentrao.
Concentrar-se sobre um pensamento ou idia no criar tenso em seu crebro. No deve
haver luta para acalmar a mente. Devemos diferenciar a mente silenciada fora, da mente
que por si s esgota todos os devaneios e pensamentos no relacionados com. a
concentrao e meditao. Na concentrao a mente entra em estado de serenidade e
calma. Estabilizada num pensamento, no h conscincia do corpo ou do meio ambiente.
Quando concentramos nossa mente em um nico objeto, a natureza fenomenal do objeto se
desfaz em todos os seus pormenores e comea a se fazer presente a natureza espiritual do
mesmo. Se voc estiver concentrado em uma rosa, reduza seus pensamentos a tudo que
estiver ligado rosa. Mantenha a rosa como nico tema; pense nas milhares de rosas
existentes, em seus tipos, cores, e perfumes; na semente de onde ela foi gerada e em seu
processo de crescimento; observe a suavidade das ptalas, a beleza e a textura de suas
folhas.
Por certo, sua mente no gostar muito disso, mas mantenha-se permanentemente atento e
vigilante. Quando ela escapar para outros pensamentos ou comear a devanear, traga-a de
volta e mantenha-a sob seu controle.
A mente do homem um fragmento da Mente Csmica. Perfeitamente controlada, torna-se
uma fonte inesgotvel de energia. Por isso, a concentrao produz energia, que dia-a-dia
aumenta de acordo com o progresso do estudante. A Conscincia Csmica, a Conscincia
de Deus, ser o resultado da fuso, pela concentrao e meditao, de sua mente com a
Omniscincia Divina.
Existem duas formas bsicas de concentrao: ativa e passiva. Ambas so indispensveis
para o aperfeioamento espiritual, e sero desenvolvidas de acordo com a sua dedicao.
A concentrao ativa a capacidade de manter o pensamento ininterruptamente sobre uma
simples imagem mental, um objeto ou uma ao no tempo. J a concentrao passiva a
capacidade de entrar no vazio iluminador, no silncio absoluto da mente, isento de
qualquer vestgio de pensamento ou emoo.
muito difcil separar onde termina a concentrao e comea a meditao. Mas,
certamente, sabemos que no existe meditao sem concentrao. Por isso daremos
exerccios prticos, numa sequncia adequada, para o desenvolvimento da concentrao. O
que vir depois, a meditao e o xtase, so assuntos que voc mesmo dever vivenciar,
somente alcanveis caso haja xito no aperfeioamento da concentrao.

PENSAMENTO, IMAGINAO E VONTADE
Os cientistas j desenvolveram instrumentos capazes de captar e medir as ultra-sensveis
ondas emitidas pelo pensamento. No estado Theta, essa fora chega a medir 100 mil
eletrovolts. Certamente, todo esse poder de nada vale quando o homem no capaz de
sustent-lo pela concentrao em um s ponto.
As ondas do pensamento so capaz de atravessar o espao infinito e chegar ao objeto de
nossa concentrao. O pensamento, para chegar ao mais alto grau de concentrao, deve
estar sustentado pela imaginao e pela vontade.
O homem exatamente aquilo que criou para si mesmo. Cada um de ns tem, vive e pensa
conforme as atitudes mentais edificadas no passado. Ns somos o fruto de nosso fracasso
ou sucesso, no importando em qual campo de atuao venhamos a agir.
O pensamento deve ser claro e lcido, pois aqueles que desconhecem a fora do
pensamento so as piores vtimas, j que so vitimas de si mesmos. Combater a si mesmo
a mais difcil das tarefas. Diariamente devemos aprofundar a meditao, a fim de
descobrirmos a verdade sobre nossa prpria natureza. Caso contrrio, viveremos iludidos
sobre o que realmente somos.
A auto-iluso um dos maiores inimigos do homem. Quando acreditamos ser o que no
somos, quando cultivamos pensamentos deformados e irreais, acabamos tambm por nos
deformar completamente, pois o sistema nervoso no sabe distinguir a diferena entre uma
experincia real e ilusria.
O pensamento como a semente: uma vez que a jogamos no solo mental, por fora da
manifestao de vida ela desejar brotar, crescer, florescer e frutificar. A rvore
proveniente dessa semente nada mais gerar seno os frutos do pensamento original, ou
seja, pelo fruto podereis conhecer a rvore. Pelas pequenas atitudes de um homem podereis
conhecer seus grandes pensamentos.
Podemos comparar, tambm, o pensamento a um im: atrair vibraes afins s emitidas.
As foras negativas atradas pelo pensamento denso ficaro aderidas ao corpo mental e ao
corpo de emoes. Infeliz do homem que carrega o peso de seus pensamentos! Com o
tempo, no prestar para mais nada, a no ser para fertilizar a terra.
J a companhia de um homem santo e de pessoas positivas, o cultivo dos pensamentos
nobres, puros, elevados, o hbito de procurar as emoes harmoniosas, serenas, belas e,
enfim, o esforo do homem em desenvolver o gosto por tudo que o aproxime de
impresses que despertam em si a aspirao religiosa ou divina, so de incontestvel ajuda
ao progresso na meditao e conseqente evoluo.
Na medida que nos esforamos para desenvolver a concentrao e a meditao, muitas
portas subconscientes vo se abrindo. Dai, nosso trabalho se assemelhar ao trabalho de
uma pessoa que, depois de muitos e muitos anos, resolveu fazer uma limpeza geral em sua
casa. Comear a encontrar elementos h muito esquecidos e outros, completamente
desconhecidos. Todos os pensamentos negativos, cultivados no passado, mesmo que
tenham sido alimentados por perodos de poucas semanas ou meses, levaro agora dez
vezes mais tempo para serem erradicados completamente.
Em especial, o pensamento pornogrfico e de luxria se assemelham muito erva daninha
da pior qualidade. Quando inserido na mente pela primeira vez, insignificante e pouca
importncia acabamos por dar a ele, mesmo porque, acreditamos estar fazendo nada mais
do que qualquer outra pessoa faria. Depois de meses ou anos, se resolvermos limpar a casa,
ficaremos impressionados pela extenso do estrago causado por essa erva daninha: alm de
se expandir por toda parte, matou completamente as poucas flores de pureza que ainda
existiam em nosso jardim.
Para que a idia se fixe e se manifeste, plasmada nesse mundo de trs dimenses, devemos
aliment-la constantemente com nosso pensamento e emoo. Alm disso, a ao e a
atividade devem acompanh-la durante todo o tempo, at que materializemos nossos
objetivos. O ser humano imagina-se como pensa, pensa como sente e sente como deseja.
Desta regra, deduz-se que, para pensar bem, devemos ter bons desejos e bons sentimentos.
A imaginao sustenta o pensamento concentrado. Imaginar criar nos mundos superiores.
No entanto, no podemos confundir imaginao criadora com devaneios ou elucubraes.
A imaginao a vontade do Intimo atuando atravs do pensamento. A elucubrao ou o
devaneio o pensamento disperso e ilusrio das diferentes manifestaes egicas
(agregados psquicos).
A faculdade da imaginao reside no hemisfrio direito do crebro humano. Quando
criana, tal faculdade est em grande atividade, mas com a formao da personalidade e do
raciocnio lgico, a imaginao criadora deslocada para o subconsciente, e o homem
destri ento a ponte que ainda o ligava a Deus. Todo gnio, mago, iluminado, profeta, etc,
possuiu uma imaginao aguda e profunda. O Universo a imaginao de Deus. Enquanto
a razo s pode conjecturar acerca de Deus, a imaginao nos faz sentir a Sua presena. A
imaginao nos aproxima da Perfeio e da Unidade.
Deus o Esprito, mas minha imaginao o faz carne. Deus a realidade, mas minha
imaginao O transforma em atualidade. Deus o Prncipe Divino e minha imaginao o
prncipe da criao. Deus a Vontade e minha imaginao a natureza criadora.
O pensamento e a imaginao desenvolvidos fazem nascer nas entranhas do homem um
princpio superior e inexistente nas pessoas comuns - a Vontade. O alimento da Vontade
o pensamento unido imaginao. A Vontade surge na medida que o homem domina sua
mente e desabrocha sua imaginao. Atravs da Vontade possvel se sobrepor natureza
instintiva; possvel descortinar os segredos da Alma; possvel reger os fenmenos da
natureza.
A Vontade a fora que o homem necessita para tomar o cu por assalto. Vontade e desejo
- duas foras antagnicas. Diz um sbio que a essncia da sabedoria a Vontade. O desejo
transforma os sentidos em servos, enquanto a Vontade faz dos sentidos instrumentos do
ntimo.
O sucesso na concentrao e na meditao proporcional fora de vontade. A vontade
aumenta na medida que o homem aprende a dominar seus impulsos instintivos e
automticos. O refrear da lngua, da gula, dos sentimentos mecnicos e, numa escala mais

elevada, dos pensamentos inconscientes, gerados mecanicamente, que desenvolvem a
Vontade. Onde nada disso existe, a Vontade tambm no pode existir.
Se voc ainda no havia se dado conta da importncia da Vontade como princpio superior
aos pensamentos e s emoes, ou mesmo se desconhecia a existncia de algo superior
mente, sempre tempo de conscientizar-se da necessidade de gerar em si mesmo tal
princpio. Daremos a seguir algumas indicaes que, no todo, ajudaro a fortalecer a
Vontade, at que, um dia, ela se cristalize como fora motriz do trabalho de
autoconhecimento.
A Vontade engendrada a partir de pequenos detalhes:
1. Primeiro voc deve se dar conta de suas reaes automticas. Logicamente comece
observando as mais evidentes. Percebendo sua mecanicidade no agir, tente antecipar-se s
situaes j flagradas anteriormente e elimine as reaes mecanizadas e inconscientes.
Voc ver que no to simples assim como parece. Exige esforo e persistncia, mesmo
porque cada reao inconsciente, quando detectada, deve ser dissecada pela navalha da
meditao psicolgica. Esse assunto ser abordado posteriormente.
2. Auto-observe-se ao falar. Perceba quantas palavras inteis voc pronuncia diariamente.
O Verbo sagrado, e o seu mau uso, acarreta um karma muito pesado. Observe as grias,
os palavres, as colocaes satricas, as frases com conotaes sarcsticas e luxuriosas.
Cada palavra grosseira ou frase sem significado gera um campo vibracional denso, que
dificultar ainda mais seu trabalho de meditao. Suprima, aos poucos, essas palavras. Fale
quando necessrio e perceber a fora de suas palavras. A fornicao da mente o Verbo
distorcido. O Verbo das pessoas que fornicam mentalmente no tem valor nem fora.
Morre ao ser emitido. Com essa prtica voc perceber novas correntes de fora
atravessando seu corpo.
3. Aprenda a criar resistncia a todos os impulsos naturais e instintivos. Lembre-se: a
meditao e o trabalho de auto-realizao espiritual uma luta contra a natureza interior e
exterior ao homem. No estamos dizendo para voc deixar de fazer tudo que fazia antes,
mas sim, para perceber o porqu de tudo que fazia. Faa conscincia de seus atos
inconscientes. Procure sempre impor a vontade incipiente sobre os impulsos; voc ver
que, aos poucos, ela comear a se cristalizar como um principio motriz.
4. Trace para si mesmo metas a serem realizadas diariamente. Objetivos que, normalmente,
voc no gostava de fazer, seja pela preguia ou outra desculpa qualquer. Se no gosta de
caminhar, caminhe diariamente. Se no gosta de praticar esportes, entre numa aula de
natao, ande de bicicleta ou, simplesmente, inicie uma srie de corridas dirias. Se lhe
desagrada acordar cedo para executar tarefas, faa-o a partir de agora. Se tem medo de
falar em pblico, procure situaes onde voc ter que se expor e se exponha de verdade.
Em poucas palavras, deve existir um sacrifcio voluntrio de sua parte. Voc ficar
impressionado quando perceber, com o decorrer do tempo, que nada mais lhe afetar.
Todas as coisas que antes eram chatas e dolorosas, comeam a ter um significado diferente.
Sua Vontade est se sobrepondo s manhas, s fraquezas, aos instintos, ao medo e at
mesmo dor.
Importante: h um perigo em todo este processo. Cuidado com a represso. Estamos
falando em sacrifcios voluntrios e compreenso. Incentivamos a autodisciplina. Partimos
do pressuposto que cada estudante, aps este curso, dissecar diariamente seus
pensamentos atravs da meditao. No adianta voc impor sua vontade sobre algo sem
saber por que e sem perceber a extenso dessa fora. Quando nos referimos a vencer os
desejos e impulsos instintivos, para que voc perceba, pela prtica da meditao, o fator
psicolgico escondido atrs de cada atitude externalizada.
Por exemplo: se uma pessoa est lutando para dominar sua lngua, ela deve, atravs das
prticas de meditao, compreender o que a levou a fazer isso. Contra o que, exatamente,
ela est lutando, qual o processo psicolgico inconsciente que est sendo desvelado e as
conseqncias imediatas e futuras desse descortinar de iluses mecnicas. Caso a
meditao e a compreenso no faam parte constante desse processo, o estudante
acarretar apenas uma coisa: a represso. A represso o uso da fora sem a compreenso.
Onde no h compreenso, no h sabedoria.

VENCENDO OS OBSTCULOS
Incontveis sero os obstculos que voc encontrar. Quanto mais avanar, maiores
obstculos existiro. Sero de vrias espcies, desde problemas puramente fsicos, como
local e falta de postura e controle do corpo, passando pela preguia, bloqueios psicolgicos
e medos, at imagens e exteriorizaes da psique. Enumeraremos apenas alguns:
1. O primeiro obstculo o local fsico. Procure um canto onde ningum venha lhe
incomodar. Onde voc possa ficar tranquilo e sem a preocupao de ser interrompido
bruscamente durante uma hora, no mnimo. O ideal ter um local somente usado para
meditao. Deve ser limpo e arejado. Decore-o da forma que mais lhe agradar e que, ao
mesmo tempo, inspire e desperte harmonia, positivismo e religiosidade.
2. Trace prioridades, avalie o tempo a ser dado a si mesmo para as meditaes. Procure, na
medida do possvel, meditar sempre nos mesmos horrios. Voc criar o bom hbito da
meditao. Chegar a hora que a meditao ser como a gua que mata a sede. Sua alma
ficar sedenta por meditao todos os dias. O ideal meditar vrias vezes por dia. Por
exemplo:
1 hora ao amanhecer, 1 hora tarde e 1 hora noite. No mnimo, duas horas diariamente
voc deve dedicar meditao. Os grandes iluminados, sem exceo, meditavam e
meditam mais de quatro horas diariamente. O mestre Samael, durante certa fase de sua
vida, meditava oito horas por dia.
Comece praticando 30 minutos, depois passe para 45 minutos, 1 hora, 1 hora e meia, duas
horas..., nem que para isso voc precise de uns seis meses ou mais.
3. Use o sono do corpo, mas mantenha a conscincia atenta e desperta. O corpo deve ser
dominado, esquecido. Quem no faz o corpo dormir nas prticas nunca meditar correta e
proveitosamente. Todavia, a conscincia deve estar absolutamente desperta, receptiva e
perceptiva. Como no h meditao sem concentrao, tudo que impea sua concentrao
no objeto da meditao prejudicial. Muitos estudantes confundem os devaneios do sono
com a meditao. Se o corpo estiver leve, a mente clara e serena, e houver boa disposio e
bem estar, voc est meditando. Se o corpo estiver pesado e incomodando, a mente obtusa
e cansada, voc, ao invs de meditar, estava dormindo. A meditao gera prazer; por isso,
no deve ser considerada como um fardo.
4. A postura pode parecer insignificante mas uma das pequenas chaves da meditao.
Voc deve meditar sentado, seja em posio de Ltus (com as pernas cruzadas uma sobre a
outra) ou meio ltus (esta ltima j mais fcil para ns, ocidentais). No se engane
achando que meditar deitado; somente aps muito domnio do sono voc poder se dar ao
luxo de faz-lo, e ainda assim se no for em horrio que facilite o sono ( noite ou
madrugada). O mais importante manter a coluna absolutamente ereta, a cabea nem
muito tombada para frente ou jogada para trs, e o corpo sem nenhuma espcie de tenso.
Se a meditao for prolongada e o corpo comear a incomodar, mude de posio, mas no
faa disso um hbito comum. Todos os gestos, durante a meditao, devem ser feitos
lentamente, como no Tai-Chi.

5. s vezes costuma ocorrer com as pessoas que praticam a meditao prolongadamente,
uma espcie de dor de cabea misturada com a sensao de que a cabea est cheia como
um balo ou pesada como depois de uma enxaqueca. Ocorre devido ao excesso de energia
acumulada no centro intelectual. Durante o dia a pessoa pode ter tambm a sensao de
estar caminhando nas nuvens, e acaba mesmo perdendo o senso de realidade, pois sua
viso interna, na medida que desabrocha, a aproxima cada vez mais da porta entre o limiar
dos mundos. Para evitar tal problema, o estudante deve primar por exerccios fsicos
diariamente. Qualquer atividade que o coloque em contato com a natureza ou que venha a
exercitar seu corpo, a fim de trocar energias com o meio e equilibr-lo. As melhores
atividades sempre so as mais simples, como caminhar, mexer com a terra, nadar, correr,
etc.
6. A alimentao deve ser leve. No coma nada antes de praticar, ou somente ingira algo
para eliminar o desconforto do estmago vazio, como um suco ou um iogurte, por
exemplo. A debilidade fsica tambm constitui dificuldade para os principiantes. Havendo
falta de concentrao, acaba-se por se identificar completamente com o corpo fsico.
7. A falta de controle da natureza emocional um dos principais obstculos. O homem
comum no tem a mnima disciplina, e sem disciplina, no existe concentrao. As
tendncias mentais so arrastadas pelas baixas emoes. Evite se impregnar de emoes
fortes antes de iniciar uma prtica. Cuidado com o que l, v, ouve ou faz. Voc ver que
arrasta consigo para a prtica de concentrao e meditao todo o lixo recolhido nas horas
ou dias anteriores.
A literatura de fico, tais como os romances, as histrias violentas, os livros erticos, etc,
os peridicos, como jornais e revistas, a televiso, com seus telejornais e novelas, seus
programas que entorpecem a conscincia e somente geram pensamentos autmatos e
direcionados, tambm so grandes obstculos para o xito na meditao. No estamos
dizendo para abandonar todo tipo de leitura ou informao; elas so importantes para nos
manter atualizados. Porm, cuidado, aprenda a filtrar tudo que lhe chega aos sentidos e
mente.
8. Existe a Memria Mecnica e a Memria Trabalho. A Memria Mecnica associao
dos pensamentos com as impresses que chegam mente, isto com todas as impresses
exteriores que acionam dispositivos automticos e inconscientes em nossa memria. Logo,
procure no se identificar com tais pensamentos. No lute com eles. Pensamentos, imagens
e lembranas vm em avalanches nas prticas de concentrao e meditao. Mantenha a
mente serena, no se identifique, no se deixe conduzir por tudo que v ou lembra. Apenas
contemple, deixe que a mente se esvazie por si s.
A Memria Trabalho a lembrana consciente e direcionada, a fim de revivermos fatos
passados que precisam ser compreendidos. A Memria Trabalho usada na meditao
psicolgica, na compreenso e dissoluo de nossos agregados psquicos. Voltaremos ao
assunto no captulo 13.
9. As pessoas vtimas de qualquer vcio, no servem para a meditao. O alcoolismo, o
fumo, as drogas, somente mostram que a fora da Vontade no homem , praticamente,
inexistente. Se alguma pessoa como essa resolver dar incio a esses trabalhos, antes de
mais nada deve largar completamente o vcio. Caso contrrio, no durar sequer um ms
praticando a concentrao e meditao.


10. A arrogncia e a intolerncia geram ceticismo, e nem sequer do oportunidade ao
homem de conhecer algo novo. Ele no cr em nada do que seus olhos no podem ver e
suas mos no possam apalpar. No existe conhecimento maior que o seu e nem pessoas
que realmente queiram ajudar outras pessoas. Para ele, todos querem sempre ganhar sobre
os demais. Nesta classe entram tambm os intelectuais, cujas mentes dispersas no
conseguem se manter num determinado objetivo por mais de um segundo. Se voc possui
marcadamente algum desses traos, mas ainda no to forte a ponto de t-lo impedido de
iniciar esse curso, d muita ateno a essas caractersticas, a fim de elimin-las aos poucos.
Cedo ou tarde voc acabar desistindo devido a uma delas.
11. Outro terrvel obstculo: o apego ao corpo, mulher, aos filhos, ao pai, ao dinheiro, s
propriedades, s idias, auto-imagem, etc. O apego gera o medo. Com a meditao,
necessariamente, voc se ver face a face com seus apegos, e isso gera medo. O homem
tem apego forma, e a meditao, em ltima anlise, leva a no-forma.
O homem, nesse caso, parece-se muito com o macaco. Quando um filhote de macaco
morre, sua me carrega seu esqueleto durante dois ou trs meses. O homem no pode
carregar a parte fsica de seus apegos, mas pode carregar suas lembranas pela vida inteira.
interessante observar o fato da dor e do sofrimento existirem devido perda de algo ou
algum. A idia da posse, uma idia absolutamente ilusria e irreal, existe arraigada na
mente do homem. Quando milhares ou milhes de pessoas morreram bombardeadas, na
segunda guerra mundial, voc no derramou uma s lgrima. Enquanto diariamente
milhes de crianas morrem de fome no mundo inteiro, voc no derrama uma s lgrima;
na verdade, s nos lembramos disso quando as notcias aparecem no noticirio das oito.
No entanto, quando sua mulher, amigo ou filho morrem, voc quase entra em desespero, e
vive anos derramando lgrimas sempre que se lembra disso. Por qu? Porque tem a iluso
de que tudo lhe pertence; que a terra lhe pertence, as pessoas lhe pertencem, os filhos lhe
pertencem. O apego e o medo da solido, junto com a centralizao do mundo em torno de
si mesmo (egoismo), so gerados pela iluso.
12. As experincias extrasensoriais so um perigo maior do que podem parecer. Na medida
em que dominar a arte da meditao, voc comear a entrar em contato com certas foras
de baixa ou elevada inteligncia. Muitas viro para tent-lo ou assust-lo. Outras para
confundi-lo, mostrando mentiras ou verdades falseadas. Surgiro tambm elementais
superiores, Devas da natureza, homens iluminados para auxili-lo. Preste ateno a tudo
que lhe ocorrer. Oua e aprenda com a luz, observe e compreenda as trevas.
O pior perigo vem quando o estudante comea a despertar seus poderes. Em alguns surge a
clarividncia, a clariaudincia e a levitao. Em outros, o poder de projetar-se para fora do
corpo fsico com os corpos do desejo e da mente. Outros ainda aprendem a colocar seu
corpo fsico na quarta dimenso (J inas) ou despertam a telepatia. s vezes ocorre o
despertar de todos esses poderes, aos poucos, em um estudante.
E onde est o perigo nisso tudo?

Na sutileza de seu ego. O estudante comea a se achar especial e poderoso. Considera-se
uma pessoa espiritualizada, evoluda. Desenvolve o pior dos orgulhos - o orgulho mstico -,
e cobia poderes e graus iniciticos. Infelizmente, difcil perceber que se est indo muito
mal, quando se acha que vamos muito bem. Por isso, nada disso tem valor. Poderes no
servem para nada, somente para atormentar o homem, quando ele no est preparado para
t-los. Ignore-os, busque apenas a pureza do ser, a humildade do servir. Um mestre
verdadeiro nunca se preocupa em desenvolver poderes. Ele os tem desabrochados como
consequncia de sua espiritualidade.
...no penseis muito em fenmenos psquicos e coisas semelhantes. Seu nmero legio;
clarividncia, clariaudincia, etc., no tm valor; s vezes, maior iluminao e paz mental
so possveis sem eles do que com eles. O mestre toma estes poderes como uma forma de
auto-sacrifcio. Ele se torna unicamente o instrumento de Deus, e quando sua boca se abre
para dizer as palavras de Deus sem esforo ou premeditao; quando levanta a mo, Deus
flui atravs dele para operar um milagre.


XTASE E SAMADHI
Aquele que passou por todas as etapas anteriores, que desenvolveu sua concentrao ao
extremo, tornou-se possuidor de pensamentos puros, de imaginao criadora e de Vontade
superior, entrar no reino da meditao. Na meditao existem nveis e nveis, e o mais
elevado de todos o Samadhi - o xtase supremo.
A linguagem humana no serve para descrever certos estados de conscincia. impossvel
explicar o inexplicvel. O mximo que se pode fazer passar uma plida e distante idia
sobre o xtase mstico. No o homem em meditao que procura o Samadhi e vai at ele,
mas sim o Samadhi que vem ao encontro do homem em meditao. Pode-se meditar
perfeitamente durante anos, sem que o Samadhi seja alcanado. Todavia, deve-se estar
sempre preparado, como a virgem espera de seu futuro esposo. Quando chegar a hora,
ambos se juntaro no leito nupcial para desfrutar do mais puro amor.
No estado de Samadhi o homem une-se a Deus, Unidade. a supraconscincia, a perda
da individualidade humana, a fuso e manifestao da individualidade espiritual.
O buddhismo diz: A forma no difere do vazio e o vazio no difere da forma; a forma o
vazio e o vazio a forma.
O Samadhi a experincia direta do Vazio. No h pensamento, emoo ou ao; somente
existe o puro esprito. O Vazio Poder, Verdade e Fora; Amor e Compaixo;
Sabedoria, Pureza e Castidade. a manifestao, atravs da conscincia, dos atributos
latentes de Deus, para que somente depois, conforme o preparo individual, haja a
exteriorizao atravs do quaternrio inferior (mente, emoo, vitalidade e fsico).
No Samadhi, o homem a natureza inteira. Todos os homens so seus irmos, todas as
mulheres sua me, todas as crianas seus filhos. No Samadhi o homem sente o mar, o
vento, as montanhas, a terra. Mais do que sentir, ele parte integrante de todas as coisas.
No existe tempo e espao, a dualidade se desfaz. No h mais causa nem efeito.
Tambm no Samadhi existem nveis e nveis. Para que o xtase seja completo,
o Samadhi seja perfeito, no deve existir ego. Tal ego, tambm chamado de agregados
psquicos, deve ter sido eliminado.
Os corpos mental, astral, vital e fsico devem tambm ter atingido um nvel elevado de
purificao atravs da alquimia. Quando chega-se a esse estado, o homem passa a viver um
eterno Samadhi. Ainda que a perfeio como homem seja difcil de imaginar, mesmo
assim, no estgio de evoluo em busca da perfeio, diferentes graus de Samadhi podem
ser vivenciados. Quando chega ao xtase, o homem recebe uma corrente de energia
espiritual gigantesca, que o impulsionar de forma formidvel em seu caminho. Em estado
de xtase, podemos estudar qualquer acontecimento do passado ou futuro. Ns seremos o
passado e o futuro.

Em xtase, por exemplo, quando se estuda a via crucis pela qual passou nosso senhor, o
Cristo, em verdade vive-se o mesmo Drama Csmico que Ele viveu.
H, basicamente, duas divises de Samadhi. Uma delas o Samadhi onde ainda existe a
forma. chamado de Vikalpa Samadhi. No entanto, muitos mestres espirituais no
consideram esse estado como supraconscincia, e apenas o definem como um xtase
mstico, um estado inferior ao Samadhi. Nesse estado, o estudante da meditao entra em
contato com certas imagens, arqutipos universais e internos. Tem vises do futuro e do
passado. Deve ser levado em considerao a perfeio do vidente, pois podem existir
deturpaes na interpretao dos smbolos com os quais ele se defronta. As mensagens de
Nostradamus e o Apocalipse de J oo so exemplos desse xtase.
O outro tipo de Samadhi chamado de Nirvikalpa, ou o Samadhi sem forma. No h
vises, pois nesse estado atua unicamente a supraconscincia espiritual, e no a mente.
Dentro do Nirvikalpa existem ainda duas divises
1. Kevala Nirvikalpa Samadhi ou Samadhi temporrio. Pode ser longo ou curto, sendo
que, aps esse estado, o homem retorna, necessariamente, conscincia de viglia.
Enquanto o homem no ingressar no mestrado, somente poder ter acesso a esse nvel. s
vezes, as experincias vm acompanhadas de poderes sobrenaturais como levitao, cura,
clarividncia, etc. O corpo, durante a experincia, permanece em estado de catalepsia,
imvel e rgido. Aps o retorno desse estado, a pessoa viver um perodo de imensa
felicidade e alegria durante certo tempo, e, normalmente, vem acompanhado de lgrimas
imediatamente aps a volta ao estado de viglia.
2. Sahaja Nirvikalpa Samadhi. Sahaja significa perene, e Kevala temporrio. Logo, esse
segundo estado independe de qualquer limitao dos sentidos, das emoes ou da mente, o
que no ocorre com o primeiro estado (Kevala).
Para o ingresso na perfeita supraconscincia necessrio a aniquilao do eu (ego), das
deformaes da personalidade e, em graus mais elevados, at mesmo a aniquilao da
prpria personalidade. um estado de iluminao completo. Pode-se viver
permanentemente nele; caminhar, comer, trabalhar, falar, etc, e nunca perder a conscincia
ininterrupta de Deus. Em verdade, o homem se transforma em Deus, Ele Deus. Eu e
meu Pai somos um.
bom que se entenda o fato de que nenhuma experincia de meditao profunda ou
superficial, est ligada ao que os espritas chamam de mediunidade. Enquanto na
mediunidade o homem cede seu corpo para outras criaturas, muitas das quais, diferentes
daquilo que dizem ser, a meditao trabalha para que o homem seja absoluto senhor de si
mesmo. E quando ocorre uma experincia de xtase, sua mente se abre para dar espao
manifestao do Ser (o ntimo) e no outras formas de energias ou criaturas.

COMO SILENCIAR A MENTE
Em se tratando de meditao, a prtica tem demonstrado uma das maiores dificuldades que
acompanham desde o iniciante at o veterano nessa arte. Todos sempre se deparam com a
dificuldade de silenciar a mente, para que possa ento entrar em ao a conscincia.
Tambm muito comum o estudante confundir o silenciar da mente, espontnea e
naturalmente, com o silenciar forado, base de imposio e violncia. Neste ltimo caso,
apesar da mente permanecer silenciosa, vivemos apenas um processo superficial, pois nos
nveis mais profundos da mente ocorre uma verdadeira tempestade.
A seguir daremos algumas tcnicas, a fim de facilitar o incio desse processo.

O PODER DA MSICA
Necessariamente somos obrigados a abordar o poder da msica. Dificilmente existir o
silenciar da mente enquanto o corpo fsico no chegar ao estado de relaxamento adequado.
Dessa forma, a msica ganha uma importncia vital, por auxiliar no s no relaxamento em
si, mas tambm por facilitar e propiciar uma atmosfera susceptvel meditao profunda.
Msica vibrao, energia. natural que o homem se harmonize com as vibraes
exteriores. Todo seu corpo, sua psique, tendem a vibrar de acordo com as ondas
energticas provenientes do ambiente circundante.
Existe uma experincia interessante que demonstra claramente a reao dos animais s
vibraes exteriores:
O peixe necessita de no mnimo 43 aspiraes por minuto para no morrer asfixiado. Se
colocarmos, porm, prximo de um aqurio, qualquer mecanismo que emita um tic-tac
num ritmo de 40 por minuto, dentro de pouco tempo o peixe estar morto. Antes disso, ele
tentar procurar um local onde no possa ouvir o som, porque involuntariamente o peixe
passa a aspirar no mesmo ritmo e morre.
A msica sempre foi usada pelos antigos para tratamento de sade, pois eles conheciam
perfeitamente seus poderes de cura ou de destruio. Plato afirmou que, enquanto o corpo
deve ser treinado por meio da ginstica, a alma deve s-lo por meio da msica. Para este
sbio, a msica era o remdio da alma.
Hoje, cientistas estudam a msica dentro de enfoques psicolgicos. O poder do som
capaz de alterar os estados de conscincia, provocando estados de supra ou
infraconscincia, na medida da alterao dos ciclos/segundo das ondas cerebrais.
A msica barroca, por exemplo, possui um nmero de compassos musicais de 60 ou menos
por minuto. Isso provoca uma alterao nas ondas mentais, induzindo um estado alterado
de conscincia. Ao contrrio, as msicas de compasso muito elevado e completamente
desarmoniosas, so uma agresso contra a qual o organismo no tem defesa. Mesmo que
tampemos nossos ouvidos com cera, nosso corpo inteiro (tomos e molculas) continua
recebendo os impactos da msica destruidora. Segundo o cientista alemo Kneuntgen,
pode at mesmo ser mortal.
O nosso objetivo no escrever um tratado sobre a influncia da msica, mas bastam
alguns itens para se perceber a importncia de se cultivar a boa msica. As msicas para
prticas de meditao devem ser, preferencialmente, as que induzem o relaxamento, tais
como: msica barroca, cantos gregorianos, missas, corais e as obras dos grandes
compositores clssicos. Existem tambm as msicas modernas, chamadas New Age, que,
em alguns casos (no em todos), servem para a prtica de relaxamento e meditao.
Os benefcios obtidos com o cultivo da boa msica e das prticas de relaxamento e
meditao so:


Torna lenta a respirao.
Previne enfermidades cardacas.
Combate e diminui o nervosismo e o stress.
Combate a insnia.
Diminui e combate as dores de cabea.
Aumenta a resistncia ante s excitaes dos sentidos.
Previne neuroses e seus males.
Desenvolve as foras afetivas.
Ajuda o perfeito funcionamento dos rgos do corpo.
Modifica a presso arterial.
Como foi apresentado, o uso da msica correta ajuda na prtica da meditao, mas no se
deve fazer disso um vcio. H pessoas que no conseguem praticar sem a msica, dai ela
torna-se uma muleta.

A RESPIRACO
Um adulto jovem, com cerca de 30 anos, respira em mdia 30 vezes por minuto. Numa
pessoa em meditao, essa respirao cai para 6 ou menos vezes por minuto. Os benefcios
so muito grandes, poupando e concentrando energia por todo corpo.
lnicialmente, o estudante deve levar sua ateno para a respirao e mant-la, a fim de
sincroniz-la com os centros emocional e mental. Em condies normais a mente, as
emoes e o corpo trabalham dentro de seus prprios ritmos; sincronizando-os, h uma
integrao completa que leva ao conforto, ao descanso, a uma melhor oxigenao, a um
bom funcionamento biolgico, concentrao e agudeza mental necessrias para a
meditao.
A concentrao sobre a respirao , em si s, uma prtica de meditao e uma forma de
no se perder a concentrao. Manter toda a ateno completamente voltada para a
respirao, mantendo-a sincronizada permanentemente, leva a resultados muitas vezes
surpreendentes. Em outras prticas, o uso da respirao controlada servir de introduo
para se atingir o grau necessrio de interiorizao para iniciar a meditao. Aps o
mergulho no objeto da meditao, a respirao continua a permanecer sincronizada e lenta,
sem que o praticante da meditao faa esforo nesse sentido.
A outra prtica envolvendo a respirao uma preparao para a meditao e oposta
anterior.
Ao invs de manter a respirao lenta durante todo o tempo, o estudante iniciar de forma
lenta e profunda as respiraes, s que o far somente pela boca.
Iniciando lentamente, mas mantendo as respiraes profundas, aumentar o ritmo
gradualmente at que chegue a uma respirao acelerada, como dissemos, mantendo o
fluxo respiratrio pela boca. Depois, comear a diminuir o ritmo respiratrio tambm
lentamente, at que volte ao normal. O estudante notar, se fizer tal prtica bem feita, que
suas respiraes agora esto ainda mais profundas e lentas do que antes, e que sua mente
acabou por silenciar-se completamente. A partir de ento voc poder comear a entrar em
meditao.
A prtica, desde o inicio at o final da respirao, pode durar o tempo escolhido pelo
estudante. Nesse exerccio trabalha-se com uma hiper-oxigenao; por isso, o estudante
pode sentir alguns sintomas desconhecidos como adormecimento do corpo, dos lbios,
enrijecimento temporrio dos msculos, etc.

KOAN
Um Koan uma frase enigmtica, sem aparente soluo racional, e que coloca a mente
num xeque-mate. A natureza da mente dinmica, vive comparando, procurando
solues, questionando, indagando, recordando e sonhando. Quando inserimos em nossa
mente uma frase sem soluo aparente, impossvel de ser decifrada, a mente procurar por
todos os meios descobrir a resposta para o enigma. Haver uma tempestade mental, e, por
fim, chegar o momento em que a mente cair vencida. Dai vem a compreenso do Koan e
o silncio da mente. Ausente de pensamentos, a mente abrir espao para que a conscincia
se manifeste...
Existem muitos Koans diferentes, e cada estudante pode cri-los a partir de novas
abstraes. O importante manter a mente completamente impregnada do Koan,
sustentando o pensamento no Koan pela concentrao, at que a compreenso advenha.
Alguns exemplos: Um monge, certa vez, ao se questionar sobre a sua prpria natureza e a
natureza de Deus, clamou: Meu Deus, quem s Tu?! Quem sou eu?! Ento, uma voz, no
silncio de sua mente, disse: Se tu encontrares quem s, descobrirs Quem sou EU.
Isto um Koan. Medite sobre ele. Outro Koan est expresso nesta frase um pouco mais
longa: Eu no Sou nada de tudo que voc pensa que Eu sou; nem algum, nem ningum,
nem alguma coisa, nem nada. Sou muito mais que tudo isso, e ao mesmo tempo Eu no sou
nada disso.
Meditando acerca de si mesmo voc poder se aprofundar neste Koan: Tu no podes ser o
que tu jamais fostes, pois tu e Eu somos Um s.
Outro Koan mais curto o seguinte: Se nada existisse o que haveria ento?.
Nosso ltimo Koan: Se todo o nome O limita, qual o nome Daquele que no tem nome,
quando infinitos so os Seus nomes?.

MANTRAS
O poder do Verbo infinito. No temos a pretenso de abordar largamente sua
importncia, j que haveria a necessidade de pginas e pginas apenas sobre esse assunto.
Resumidamente, podemos dizer que a entonao de mantras pode facilitar o silenciar da
mente, auxiliando na prtica da meditao.
Muitos mantras diferentes podem ser usados para iniciar a introduo meditao. Como
exemplo, temos os mantras das vogais, I, E, O, U, A, M e S, respectivamente relacionados
aos chakras Sahasrara (superior) e Ajna (frontal), Vishuda (larngeo), Anahata (plexo
cardaco), Manipura (plexo solar), Swadistana (prosttico) e Muladhara (fundamental ou
sexual). O mantra A atua sobre os chakras pulmonares.
Outros mantras que podem ser usados so: AUM, OM ou WU; este ltimo se pronuncia W
U U... como o vento soprando num deserto. Inclusive, esses trs ltimos mantras, alm de
serem feitos antes dos exerccios de meditao, podem ser pronunciados mentalmente, ao
caminhar ou apenas descansar, durante todo o dia, todo o tempo. Voc ver como sua
mente entrar num estado mais receptivo, facilitando os exerccios posteriores.

OS TIPOS DE MEDITAO
Basicamente, podemos dividir a meditao em trs tipos diferentes:
meditao psicolgica
meditao contemplativa
meditao no vazio
Todas elas levam, em ltima anlise, compreenso e ao vazio absoluto, no-forma,
Unidade. A meditao no vazio e a meditao contemplativa foram abordadas em captulos
anteriores. Ambas consistem em mantermos nossa ateno e concentrao em objetos
distintos. No caso da meditao no vazio, apenas mantemos como objeto de nossa
meditao o vazio, a no-forma, o no-pensamento.
J o outro tipo, a meditao contemplativa, consiste em manter o fluxo do pensamento em
um objeto, s que esse objeto pode ser uma flor, um problema, uma imagem de J esus, ou
simplesmente uma idia abstrata, como o amor ou a dor. importante entender que todas
as formas de meditao podem se fundir, variando e passando de uma para outra de acordo
com o aprofundamento da meditao.
Como daremos mais a frente prticas especficas sobre esses dois tipos de meditao,
torna-se desnecessrio nos prolongarmos no assunto.

MEDITACO PSICOLGICA
Vamos nos deter mais demoradamente nesse tipo de meditao, pois j foi falado indireta e
diretamente sobre as demais. Na meditao psicolgica usa-se a Memria Trabalho
(cap.11). Seu objetivo inicial o de fazer com que o homem estude profundamente todas
as manifestaes psquicas desconhecidas em si mesmo. Conhecendo o funcionamento da
mquina humana em termos fsicos, emocionais e psicolgicos, ele poder, atravs da
meditao, perceber, compreender e eliminar esse ou aquele defeito psicolgico (neste
curso tambm chamado de agregados psquicos, ego ou eu).
A meditao a ferramenta mais importante para esse trabalho, e pode levar o homem a
nveis completamente desconhecidos de seu subconsciente. No entanto, ainda que a
meditao possa fornecer o entendimento e a compreenso das manifestaes
subconscientes, eliminando muitos desses defeitos ou eus diferentes, somente um
trabalho de dinmica sexual, acompanhada da interveno de um poder superior mente,
que poder erradicar completamente todas as automanipulaes nefastas do ego. Tal
assunto j est fora do objetivo desse curso e pertence a outra rea, abordada tambm nos
estudos e cursos da FUNDASAW, mais especificamente, no curso de NOVA GNOSE.
Para entender mais claramente a meditao psicolgica, necessrio que o estudante volte
parte referente a ateno (cap. 8). Falamos que a ateno deve ser constante, em todos os
momentos da vida, no s externamente, mas, tambm internamente. Esta auto-percepo
uma espcie de auto-lembrana, que nos faz conscientes de todos os nossos atos,
emoes e pensamentos. Quando isso no ocorre, agimos como mquinas, inconscientes,
levados pelos impulsos desconhecidos de nossa mente e desejos.
A auto-percepo nos fornece a possibilidade de filtrar e transformar as energias exteriores
(impresses). Quando no nos auto-percebemos, tais impresses adentram nossa psique,
fortalecendo o ego animal, em contrapartida ao despertar da conscincia.
A auto-ateno ou auto-percepo nos leva recordao de ns mesmos constantemente,
observao serena de nosso corpo, emoes e mente, isto , no identificao com as
circunstncias externas e, finalmente, no fascinao.
A identificao e a fascinao so o adormecimento da conscincia, a ao da
personalidade e dos agregados psicolgicos. Quando nos identificamos e, calmos na
fascinao, esquecemos de ns mesmos, os diferentes agregados psicolgicos (defeitos)
podem atuar e dominar a mquina humana.
O processo da fascinao e inconscincia coloca em andamento a mecanicidade do
pensamento. A mecanicidade existente na mente tem como base a comparao dos
opostos; por isso existem dois tipos de associaes:
Associaes mecnicas por idias, palavras, frases, etc.
Associaes mecnicas por imagens, coisas, pessoas, etc.
Ambas podem comear do exterior para o interior ou vice-versa. Isto quer dizer que nos
identificamos e nos fascinamos com o que vemos ou ouvimos, ou com o que pensamos ou

sentimos. Uma palavra ou uma imagem, por exemplo, pode detonar uma srie de
pensamentos mecnicos (inconscientes), que tm razes em diferentes defeitos
psicolgicos, em diferentes nveis da mente. Uma palavra ou frase proferida por ns, a
atitude ou gesto , por fim, uma consequncia da ao anterior: identificao e fascinao.
Assim, uma palavra pode levar at mesmo ao crime, pois a identificao do orgulho ferido
(pode ser outro eu qualquer) detona os impulsos primais que acabam levando morte da
pessoa com a qual nos identificamos. A mecanicidade nos impede de ver a realidade oculta
atrs do sonho da mente.
Como muito difcil estarmos atentos 24 horas por dia, a meditao psicolgica serve para
digerir tudo aquilo que no pode ser filtrado e compreendido durante o dia, quando
estvamos dormindo. Nossas atitudes, nossos defeitos, nossos sofrimentos, nossos
medos, etc., tudo, absolutamente tudo, deve ser colocado na balana da conscincia atravs
da meditao. por isso que a Memria Trabalho to importante e necessria, pois
atravs dela que podemos recriar, contemplar, sentir (diversas vezes e em diversas ocasies
diferentes se for necessrio) e, por fim, compreender e eliminar resduos inconscientes e
nefastos de todo o objeto de nossa meditao.
O ego, ou defeito psicolgico, deve ser reconhecido e definido durante o dia (atravs da
auto-percepo); trabalhado e compreendido noite, pela meditao e eliminado ou
desintegrado atravs da meditao profunda, da orao e dinmica sexual. A orao uma
forma de meditao. Quando acompanhada do arrependimento, sustentada pela
imaginao, pela vontade e pela f, capaz de realizar o que a mente no pode faz-lo.
Coloca-nos em contato com a divindade existente em cada um de ns. por isso que
podemos, atravs da orao, dissolver parte dos nossos agregados psicolgicos, aps os
termos compreendido na meditao. No entanto, h que se lembrar que muitos defeitos so
provenientes de geraes ou ciclos de vidas longnquos. Somente o uso de um poder maior
do que eles pode elimin-los completamente. Esse poder pertence Divina Me Kundalini.
A meditao psicolgica praticada todos os dias, atravs da retrospectiva dos fatos
dirios. Todas as noites devemos rever, em meditao, nossa conduta. A auto-observao
permanente nos possibilita detectar e fotografar cada pensamento, palavra ou gesto que
cometemos durante o dia. noite, em retrospectiva, revemos em nossa tela mental as
ocorrncias dirias, nos mnimos detalhes, como se estivssemos vendo uma fita de
cinema, s que em forma retroativa ou de trs para frente. Deteremos nossa concentrao
pelo tempo necessrio em cada defeito psicolgico observado e fotografado durante o dia,
de acordo com sua gravidade e fora. Alguns precisam apenas de 10 minutos de
meditao; para outros, so necessrias horas at chegarem perfeita compreenso.
Logicamente, se forem muito graves ou difceis, poderemos trabalhar sobre eles durante
dias, meses ou at mesmo anos. necessrio descobrir a raiz ltima de cada um deles, pois
somente assim pode- se chegar eliminao. Para isso existe uma didtica:
Cabeas de legio
Na meditao para eliminao do ego, somos obrigados a levar em considerao as
mltiplas facetas de atuao desse mesmo ego. Existem sete agregados principais,
chamados tambm de cabeas de legio: Luxria, Ira, Orgulho, Preguia, Cobia, Inveja e
Gula. Existe ainda o oitavo que o Temor, chamado de pai dos demais. Cada um deles
possui milhares de diferentes formas de manipular a mquina humana, desde as maneiras
mais grosseiras at as mais sutis. A compreenso desses agregados lenta, e feita atravs
de suas pequenas manifestaes. Por exemplo, no se elimina o eu da gula sem eliminar
as pequenas e inconscientes manifestaes desse agregado.
Quando compreendemos e eliminamos determinado agregado, por menor que seja sua
fora, nasce em seu lugar a polaridade contrria quela fora. Se eliminamos um pequeno
resduo de orgulho, em seu lugar cristaliza-se uma pequena semente de humildade. O
despertar da conscincia exatamente o desabrochar do Buddhata (essncia divina) que
est oculto pelos diferentes tipos de agregados.
Didtica para eliminao do eu
Na didtica para a eliminao dos agregados psicolgicos, necessrio muita pacincia e
tenacidade. Na medida em que compreendemos cada diferente eu, ele se esconde e
continua a se manifestar sutilmente nas camadas mais inconscientes de nossa mente. A
erradicao completa somente pode existir aps t-lo compreendido no mais profundo dos
49 nveis existentes na mente, e ainda assim fazendo uso da energia Kundalini. No entanto,
isso no quer dizer que, sem a dinmica sexual, sem Kundalini, impossvel dissolver as
manifestaes egicas mais grosseiras, quando detectadas e compreendidas pela
meditao.
Como j foi colocado, o homem possui menos de 3% de conscincia desperta
quando nasce. Sem a energia Kundalini, tirando a preocupao de sermos exatos, podemos
dizer que o homem pode despertar at cerca de 50% de conscincia, isto , eliminar 50%
de seus agregados psquicos. O V.M. Samael Aun Weor escreveu, em uma de suas obras,
que se a humanidade tivesse 10% de conscincia desperta no haveria mais guerras, fome e
doenas sobre este planeta.
A didtica para a eliminao consiste de:
Relaxamento completo.
Exerccio retrospectivo, a fim de reviver os eventos do dia. Devemos nos prender aos
detalhes: reviver a sequncia dos fatos, recriar o ambiente em nossa mente, sentir e pensar
as mesmas coisas que geraram o motivo da meditao, etc. Para cada defeito psicolgico
daremos mais ou menos tempo, de acordo com a gravidade da falta.
Aps recriarmos os fatos, vem a observao serena, a anlise reflexiva de identificao
e fascinao. Observar em meditao a forma de atuao daquele defeito especfico. Como
ele , como ele age, quando aparece.
Entra em ao o bisturi da autocrtica. Mergulha-se no defeito para detectar e
compreender suas razes. Perceber a sua ligao com outros agregados diferentes. Quando
ele surgiu, como cresceu, at onde vai sua profundidade e sutileza ao se fazer presente.
Essa fase chamada de julgamento - A Reflexo Superlativa de nosso prprio Ser
Interno. Trata-se de acusar o defeito, perceber a dimenso do mal que ele tem causado a
nossa pessoa e aos nossos semelhantes. Imaginar como seramos se no tivssemos tal
defeito. Como seria a atuao da energia contrria sua natureza, como no relacionaramos
com as pessoas, a felicidade que teramos sem a sua existncia.

Eliminao: Invocar a Me Divina, a Kundalini Shakti - uma das manifestaes de
nosso Real Ser Interno. Pedir com o corao arrependimento sincero pelos males causados
pelo defeito em questo. Imaginar, ver, sentir como Ela (a Me Divina) executa e aniquila
completamente e sem compaixo aquela faceta psicolgica. Somos ns mesmos, e, por
isso, vemos como Ela crava sua lana no corao do monstro com nossas feies
deformadas. Com a espada Ela o decapita e incinera at que em seu lugar nasa uma
criana bela e imaculada. o nascimento da virtude oposta que, como uma luz azul, se
funde ao nosso corao, enquanto agradecemos sincera e humildemente nossa Me
Divina.
O TRAO PSICOLGICO PARTICULAR
Cada pessoa movida ou tem suas aes originadas num dado trao psicolgico. Em
psicologia gnstica, esse o trao psicolgico particular. s vezes um estudante
esotrico que conhece e pratica essa psicologia pode demorar muitos anos at descobrir a
verdadeira identidade desse eu. o trao psicolgico individual que mobiliza os demais
eus. Pode ocorrer ento, que uma pessoa agressiva no tenha seu trao psicolgico
principal centrado na ira, e sim, no orgulho. Se a ateno do estudante se voltar s para a
ira, seu avano espiritual poder tardar muito mais tempo, pelo simples fato de estar se
esquecendo de pr ateno na origem, no piloto ou condutor dessa energia colrica, que ,
secretamente, orgulho ou amor prprio ferido ou ainda insegurana.

A descoberta do prprio trao psicolgico uma das maiores descobertas e, ao mesmo
tempo, alegrias para um estudante. Porque a partir da, pode avanar mais rapidamente,
visto que sua ateno estar voltada para a inteligncia maligna que manipula toda a legio
ou legies de eus psicolgicos que moram em sua mente, formando isso que a psicologia
acadmica denomina de subconsciente - o mesmo Id Freudiano.
INTRODUO S PRATICAS
Ao escrevermos essa apostila sobre meditao no tivemos a pretenso de acrescentar nada
ao que j existe, a no ser um pouco de nossa experincia. Por isso, chegando na parte dos
exerccios, da didtica do desenvolvimento da concentrao e da meditao, o que fizemos
foi apenas compilar as tcnicas de alguns dos grandes mestres da meditao, depois de
pesquis-las e pratic-las dentro de nossa prpria capacidade. Vamos coloc-las de maneira
didtica e sinttica, para serem seguidas tal como vm, em ordem de prioridade.
Existem muitos outros exerccios; aqueles que esto nessa apostila, quando feitos
corretamente, so mais do que suficientes para conduzir o estudante pelos caminhos
iniciais da concentrao e meditao. Exceto as prticas de imaginao, a ordem no
aleatria, mas absolutamente necessria para o xito de todos os exerccios.
A didtica consiste numa srie de exerccios de concentrao, seguidos depois de
exerccios de imaginao e meditao. Insistimos na importncia de se obedecer
sequncia referente concentrao.
O estudante at poder pular para exerccios mais avanados de meditao sem executar os
de concentrao, mas no ter xito e sair frustrado. Cada exerccio de concentrao tem
um limite mnimo de aproveitamento, sem o qual o estudante no dever passar adiante. A
ansiedade uma grande inimiga da meditao. Tenha pacincia. Pratique hoje sem se
preocupar com o amanh.

No tocante prtica da meditao psicolgica, o colocado acima no vlido. A meditao
psicolgica deve ter incio j, no instante em que voc est lendo esta apostila. Sem dvida,
existiro dificuldades, pois, no havendo concentrao, tampouco ser eficiente esse tipo
de meditao. Mas, dos males o menor. O estado humano, hoje, to critico que no
podemos perder mais um instante. Buscai incessantemente o Reino dos Cus at o
encontrardes.
A prtica psicolgica feita 24 horas por dia, e, noite, aprofundada pela meditao do
mesmo tipo. Voc perceber como a meditao psicolgica ajudar nos demais sistemas de
meditao; assim como, tambm, na medida do aperfeioamento da concentrao, esta ser
de grande ajuda para a execuo perfeita da meditao psicolgica.
Cuidado! Sua mente arrumar todos os tipos de desculpas para no praticar. Seu corpo
doer; seus olhos ardero de sono; sua cabea pender para os lados e seus pensamentos
viro como uma enxurrada de gua. Imagens e lembranas to antigas, h muito
esquecidas, surgiro em sua tela mental. No se abata. No desista. Nada do mundo
material compara-se menor conquista no mundo espiritual.
A mente boa serva, mas cruel senhora. A mente inimiga de qualquer esforo, da parte
do homem, para domin-la.


DESENVOLVENDO A CONCENTRAO
EXERCCIO 1
Sente-se comodamente, de forma a no se mexer nos prximos 15 ou 20 minutos.
Em sua frente, visvel, coloque um relgio de ponteiros. Verifique a hora, grave-a, e no
pense em absolutamente mais nada. A partir desse instante nada existe a no ser o avano
do ponteiro dos segundos. Fixe sua ateno nele e nada mais deve existir. No se preocupe
com a forma do relgio, a cor, marca, etc. Toda repetio mental de palavras ou imagens
deve cessar. Quando a mente rebelde interferir com palavras ou imagens, distraindo-o,
volte a gravar a hora e retome o exerccio do incio, comeando novamente.
No se espante se sua mente, no inicio, no permanecer centrada nem 20 segundos no
ponteiro dos segundos do relgio. Esses exerccios lhe faro perceber como fraca nossa
capacidade de concentrao.
O tempo desse exerccio deve ser de aproximadamente 10 minutos.
EXERCCIO 2
O segundo exerccio de concentrao sobre um mantra. Deve ser executado logo aps o
exerccio anterior, na sequncia, ou em outra sesso. Escolha um mantra breve e que no
tenha relao com nenhuma forma fsica. Os mantras OM ou WU so ideais para essa
prtica. Na frente do relgio, marque novamente a hora e comece a repetir mentalmente o
mantra, murmurando-o, se preferir. Nesse momento somente existe o mantra escolhido,
nada mais deve existir em sua mente. O som se repetir incessantemente:
OM...OM...OM...OM. Se algum pensamento ou imagem diferente assaltar sua mente,
recomece; no se incomode, seja tenaz.
O objetivo de ambos os exerccios chegar a pratic-los ininterruptamente durante 5
minutos cada um. Quando isso ocorrer efetivamente, sem problemas no domnio da mente,
o estudante poder passar para o exerccio seguinte.
Voc pode fazer quantas sesses quiser durante o dia, evitando se prolongar mais do que
20 a 30 minutos em cada um deles. A mente estar sob uma tenso desconhecida at ento.
Alguns levam semanas para concluir com aproveitamento essa prtica, outros levam meses
para faz-lo.
EXERCCIO 3
Arrume um alfinete mdio e passe a estudar detidamente com uma lente (se possuir) a
cabea desse alfinete. Faa um exame detalhado durante dois minutos. Concentre toda sua
ateno sobre ele. Nesse momento a nica coisa que importa a cabea desse alfinete.
Memorize-a at que sua imagem possa ser projetada na mente, de olhos fechados e a
qualquer instante. Projete-a em sua mente de olhos fechados. Aumente o tempo de
visualizao depois para 10 minutos e o tempo de projeo na mente tambm para 10
minutos.
O objetivo fazer com que o estudante possa, depois, fixar qualquer objeto em sua mente,
estudando-o detidamente. Procure levar essa concentrao para todos os objetos, pequenos
ou grandes, interessantes ou no. Como no exerccio anterior, quando o estudante for capaz
de realizar a concentrao e projeo perfeita da mente, durante 5 minutos, poder passar
para a sequncia seguinte.
EXERCCIO 4
Essa prtica est um tanto parte das demais. No necessrio complet-la para passar a
outro exerccio. Basta apenas terminar a anterior para dar continuidade didtica.
Tome o mesmo mantra usado no exerccio 2. Agora voc o executar mentalmente durante
todos os intervalos livres que possuir. As caminhadas, as viagens, os descansos. Os
melhores perodos so aqueles onde voc no necessita da mente em atividade, quando ela
estaria a divagar sem rumo. A diferena est em contar os mantras na medida que os
executa. Exemplo: OM um, OM dois, OM trs, OM quatro. Sempre que seu pensamento
se perder, guarde na memria ou anote o nmero em que voc parou e inicie novamente.
Quando chegar a casa dos cinco mil, poder ento abandonar essa prtica e permanecer
somente na 3, aumentando o tempo de 5 para 10 minutos.
EXERCCIO 5
Tome o objeto do exerccio 3. Observe-o detidamente durante 1 ou 2 minutos, at
mentaliz-lo nitidamente. Feche os olhos e veja atravs do esforo da vontade a cabea do
alfinete. S que agora voc dever ver todos os lados simultaneamente, como se
estivssemos a observ-lo de todos os ngulos diferentes ao mesmo tempo.
Comece praticando durante cinco minutos esse exerccio e, quando puder faz-lo
perfeitamente, passe para 10 minutos.
EXERCCIO 6
Aps o anterior, na mesma sesso ou em outra, repita a prtica anterior, s que na hora de
ver a cabea do alfinete por todos os ngulos ao mesmo tempo, seus olhos devem
permanecer abertos. Olhe para o espao sua frente, mas no tenha interesse por qualquer
coisa que ali esteja. Tal prtica importante pois lhe mostrar que apesar de seus olhos
estarem aberto, recebendo as ondas luminosas, em sua mente existir apenas o objeto de
sua ateno. Temos aqui a comprovao do quanto o mundo ilusrio, pois a existncia
fenomenal s se apresenta real quando nossos sentidos esto abertos a ela.
No deve haver anlise nem julgamento quanto forma do objeto, sua cor, tamanho, etc.
Apenas a contemplao serena estar presente. Com a perfeio dessa prtica voc ser
capaz de manter a ateno mental sobre o que desejar, onde quer que esteja e a qualquer
momento. O limite mnimo de cinco minutos executados perfeitamente.

DESENVOLVENDO A IMAGINAO UTILIZANDO A CROMOTERAPIA
A capacidade de usar a imaginao criadora nos ajuda no aprofundamento das experincias
meditativas. Na meditao psicolgica e na contemplativa faz-se necessrio o uso da
imaginao. Criar e manter uma imagem na mente depende da concentrao. Por isso, este
tpico veio aps os exerccios de concentrao.
As prticas de imaginao, a seguir, apesar de dependerem da concentrao para surtirem
mais efeito, podem ser feitas a qualquer hora, antes de iniciar outros exerccios ou quando
se necessita despertar a qualidade relativa cor em questo.
Das muitas prticas sobre imaginao, as mais usadas so as das cores, pois seus benefcios
so amplamente conhecidos.
Cada cor abrange funes especificas a serem utilizadas:
1. Rosa-avermelhado
Levanta a energia, estimula o estado de viglia, afasta o sono e descongestiona os corpos
sutis. O matiz escuro no deve ser usado.
2. Alaranjado
Estimula e purifica. Usa-se como o rosa-avermelhado.
3. Verde
Auxilia o relaxamento, evita a tenso, cria um ritmo sutil na mente, diminui a curiosidade
e a ansiedade.
4. Azul
Similar ao verde.
5. Amarelo
estimulante e mais sutil que o alaranjado.
6. Violeta
Purifica, eleva o esprito e estimula o desprendimento interno dos interesse terrenos.
7. Branco
Sntese de todas as cores. Deve ser usado em exerccios avanados para abandono de
todos os obstculos fsicos e mentais.

EXERCITANDO-SE COM AS CORES
Tome a postura que mais lhe agradar.
Imagine que todo o espao ao seu redor apresenta-se com a cor necessria, porm sempre
brilhante (jamais escura).
Voc deve ter a impresso de que est envolto num fluido ou vapor colorido imaterial.
Imagine e sinta o fluido penetrando pelas suas narinas juntamente com o ar.
Mantenha sua ateno completamente voltada para respirao, inalando o colorido,
vivificando todo seu corpo com aquela cor.
Tal prtica pode ter a durao que voc quiser. Logicamente, quanto mais demorada maior
ser o resultado.
EXERCCIO DA IMAGINAO PURIFICADORA
Deite-se ou sente-se, de maneira a relaxar rapidamente e completamente o corpo. Volte-se
para o instante presente, para o agora, passando a observar serenamente suas inalaes e
exalaes.
Quando inspirar, faa-o profunda e lentamente, imaginando que toda fora e pureza do
universo entram em seu corpo atravs da inalao, na forma de uma luz branca, pura e
radiante. Cada tomo de seu corpo ser impregnado pela luz branca, relaxando-o e
abenoando-o com o sopro divino.
Ao exalar o ar, sinta e imagine que tambm exalada uma energia de cor negra, como
fumaa.
Lanando-a no espao, essa energia se dispersa e desaparece. Voc deve ver que a fumaa
representa todas as impurezas de seu corpo fsico e anmico, doenas, dores, erros,
tristezas, amarguras, etc. Se algum pensamento lhe distrair, transforme-o em fumaa e
lance-o no espao. Esquea-o.
FORTALECENDO A IMAGINAO
Acomode-se e respire lentamente. Quando a mente estiver mais tranquila, visualize no
espao, acima de sua cabea, uma esfera de luz branca, pura, translcida, bela.
Mantenha-se concentrado vrios minutos nessa esfera. Ela deve ser um pouco menor que
sua cabea. Tente deix-la o mais ntida possvel. Se no puder v-la, sinta-a ento.
Contemple-a e perceba que nela se encontra toda a sabedoria, bondade e amor em suas
radiaes mais elevadas.


Veja como ela diminui de dimetro, at ficar bem pequenina, e comea a descer do alto de
sua cabea, aproximando-se de voc e entrando em seu corao, em busca dos lugares mais
inacessveis dentro dele.
Amplie esse momento. Veja como a luz ilumina todo o seu ser. Depois de alguns minutos
ela volta novamente a se expandir, espalhando-se e ocupando lentamente todo seu corpo.
Por onde a luz passa, as partes slidas de seu corpo se dissolvem e ficam leves. Seus ossos,
rgos, tecidos e pele se transformam em matria radiante - pura energia. Tudo se
transforma em luz branca.
Perceba seu novo corpo de Luz. Veja como os problemas da vida so ilusrios e esto
somente em nossa mente. Se qualquer pensamento surgir, dissolva-o na luz
IMAGINANDO FORMAS CONCRETAS
A imaginao de formas concretas muito til para a meditao contemplativa, onde
podemos nos abstrair na pureza imaculada de uma imagem divina do Arqutipo Feminino
de Deus (Maria, sis, Me Divina), na imagem de J esus, de Buddha ou de outros seres
iluminados.
Imaginar essas formas no quer dizer ret-las em nossa mente como fotografias, mas sim,
dar-lhes vida, sentimento, beleza, emoo, luz e movimento. Imaginar pr em
funcionamento os sentidos da alma. Para isso precisamos de grande concentrao, como
quando estamos afinando um instrumento musical de grande sensibilidade.
Mais importante do que ver a forma concreta de um ser iluminado, sentir e perceber sua
presena.
Para facilitar e iniciar a prtica desse tipo de imaginao, podemos treinar primeiro sobre
gravuras ou esttuas de amigos ou de santos. Reproduziremos em nossa imaginao os
detalhes como: cabelos, boca, olhos, sorriso, estilo, forma do corpo, etc. Depois, com
maior facilidade, sairemos da forma concreta para a abstrata, imaginando e sentindo a
pureza de cada ser, suas qualidades mais elevadas, o amor, a compaixo, seus atos, sua
vida, etc...
PRTICAS DE MEDITAO
Colocaremos a seguir algumas prticas diferentes de meditao e depois daremos, no
prximo capitulo, alguns temas mais especficos sobre a meditao contemplativa
avanada.
Dos tipos de meditao, falaremos sobre a orao como forma de meditao e
apresentaremos a prtica da meditao respiratria, a da continuidade do pensamento e a
prtica no vazio. J quanto aos temas do prximo captulo, insistimos na importncia de
serem feitos somente aps o estudante ter cumprido com os exerccios de concentrao, e,
ainda assim, seguindo a ordem que ser apresentada.
Na verdade qualquer prtica poderia ser feita quando voc bem entendesse, mas no
adianta querer aprender fsica quntica enquanto estamos aprendendo os rudimentos da
fsica simples. No obteremos resultados satisfatrios at que dominemos, em certo grau, a
nossa mente pela concentrao.
Se voc est achando muito difcil os exerccios, bem como a necessidade de dedicao e
tempo para execut-los, no desanime! Ainda que esses exerccios sejam apenas o comeo,
, tambm, apenas uma questo de tempo e dedicao. Tudo tem o seu tempo e sua hora, e
se voc completar este curso em teoria e, principalmente em prtica, ver, em si mesmo, a
necessidade de dar continuidade a esse trabalho, aprofundando-se ainda mais, seja
conosco, na FUNDASAW, ou em outro lugar qualquer. O importante no parar.

A ORAO COMO MEDITAO
A alma humana pode alar vo em busca de Deus atravs da mente ou das emoes. Por
qualquer lado que comecemos a traar uma circunferncia chegaremos ao mesmo ponto -
Unidade manifesta no crculo perfeito.
Enquanto no Oriente o homem tratou de primeiro cuidar do domnio da mente, no
Ocidente o caminho foi inverso, buscou-se primeiro o desabrochar do corao. Aqueles
que se aprimoraram ao mximo em seus respectivos caminhos, chegaram concluso que,
cedo ou tarde, cada um se depararia com o caminho do outro.
A orao como caminho para se chegar a Deus no difere da meditao, pois a orao
perfeita uma das formas mais sublimes de meditao. Na orao o homem se entrega a
Deus humildemente. Concentrado em Sua Essncia Incorprea, ou at mesmo em formas
corpreas simblicas, o homem esquece-se de si mesmo e submerge na vastido do Amor
Divino.
O santo aquele que alcanou a sabedoria trilhando os caminhos do amor, e o sbio,
aquele que realizou o amor trilhando os caminhos da sabedoria.
Se voc ainda no havia percebido, a meditao psicolgica sublima-se a partir da orao,
quando o homem, consciente de seus erros, e aps t-los compreendido, invoca Deus
(sua Divindade particular), implorando humildemente que erradique de si o mal. Em
verdade, no h evoluo e espiritualidade sem religio. Aqueles que no admitem esse
fato, esto se enganando ou se iludindo. O que existe, sim, so nveis e nveis de religio...
Para muitas pessoas mais fcil e natural orar do que meditar. No importa, j que, como
dissemos, a orao correta a meditao perfeita. O yogue, quando em xtase, ora a Deus
atravs de sua Essncia.
A vida igual corrente de um rio sem forma; o homem pode, atravs da orao, alterar o
leito e suas ondas. No existe determinismo para a conscincia. O fatalismo est presente
na vida das mquinas, que sempre agem da mesma maneira, mas no para a conscincia. O
futuro pode ser mudado pela orao consciente. A orao pura, sustentada como forma de
meditao, alcana o mundo das causas e efeitos, alterando o andamento da existncia. Se
houvesse decises irrevogveis, quem as teria tomado? Deus!
Ento, Deus no existiria, pois Ele estaria limitando sua prpria Criao. Isto seria uma
limitao. Eus tm limites?
MEDITAO RESPIRATRIA
A meditao respiratria muito simples em teoria. Na verdade, ela pode ser usada como
objeto de uma meditao completa ou como introduo a outras meditaes.
O estudante, aps relaxar completamente seu corpo, deve manter apenas sua ateno
voltada para a respirao.
Respire normalmente, concentrando sua ateno na ponta do nariz ou no abdmen,
percebendo e sentindo o ar entrando e saindo lentamente dos pulmes.
Se sua mente estiver excitada, imagine que ela no passa de um lago limpo, onde as
ondulaes sobre o lago surgem e logo desaparecem. Quando os pensamentos aparecerem,
no se identifique com eles; so como as ondas do lago que vm e vo. Apenas observe-os
mantendo a ateno na respirao.


CONTINUIDADE DO PENSAMENTO
A mente como o fluir incessante das guas de um rio perpetuado atravs dos tempos;
cada instante da mente conduz, ininterruptamente, ao seguinte. Um barqueiro experiente
pode deslocar-se atravs das guas desse rio.
A meditao na continuidade do pensamento pode, como o barqueiro, levar-nos rio acima
ou abaixo, a diferentes pocas do passado.
Em meditao, comece a observar serenamente seus pensamentos, sem se identificar com
as imagens e lembranas. Como na meditao retrospectiva, retroceda mentalmente
observando as experincias do dia. No entanto, o objetivo no reviver os acontecimentos,
mas, sim, obter uma continuidade de pensamento atravs do tempo. Investigue seus
sonhos, as experincia mentais do dia anterior, da semana passada, do ms passado, ano
anterior etc.
Quando encontrarmos algo que queiramos estudar mais detalhadamente, coloquemo-lo de
lado, momentaneamente, para estudo posterior. Aps voltarmos do perodo de vida ou
existncia escolhido, podemos retornar lentamente ao presente. Muitas lacunas de tempo
ficaro em branco na mente, mas elas sero preenchidas gradualmente atravs da
insistncia e do reavivamento de nossa Memria Trabalho.
MEDITAO NO VAZIO
O vazio a ausncia do eu. Na ausncia do eu vem a felicidade. No vazio est a verdade,
pois nele no existe a mente e nem as emoes. Atravs do vazio busca-se a unificao
com a essncia de todas as coisas.
Inicie a prtica com a meditao respiratria. Aprofunde a respirao, tornando-a mais
lenta e harmoniosa. Inalando o ar pelo nariz solte-o pela boca vagarosamente. Permanea
nesse processo at que sua mente entre num estado de profunda receptividade. Volte sua
ateno para a conscincia. Procure quem o pensador. Onde est a origem dos desejos e
frustraes?
Para facilitar a entrada no vazio imagine-se deitado no topo de uma colina olhando para o
cu que est completamente limpo e sem nuvens. No acompanhe e no rejeite os
pensamentos. Concentre-se no nada desse cu. Veja como o cu comea a descer,
envolvendo-o. Tudo se torna vazio. Nada existe. Desintegre-se como bilhes e bilhes de
tomos explodindo no nada. Desintegre sua mente e suas emoes e perceba a sua natureza
integrando-se ao vazio desse espao.


MEDITAES AVANADAS
Os temas a seguir tm a finalidade de levar a uma compreenso maior sobre os males que
atormentam o ser humano. O homem como a criana que constri em volta de seu
pequeno jardim uma frgil cerca de papelo. Ali ela acredita que todo seu mundo de
sonhos est a salvo das tempestades que assolam as outras pessoas. Ela vive feliz enquanto
suas brincadeiras esto sob seu controle. No imagina sequer que algo de mal pode
acontecer aos seus brinquedos. E se algum lhe fala sobre as adversidades da vida, ela no
entende ou ignora, pois tudo isso no pode acontecer com ela. Cedo ou tarde os ventos
sopram com maior intensidade, a chuva torrencial desaba inesperadamente, os animais e as
pessoas que esto fora de seus sonhos invadem seu jardim e quebram seus brinquedos e
seus sonhos. O sonho acaba, a criana sofre, chora, mas no compreende nada daquilo. No
outro dia, refaz seus sonhos, usando agora como cerca o que restou do papelo aps a
tempestade. Quando ser que outra chuva desabar...?!
Seguindo-se a sequncia tal como apresentada, o estudante, com o poder da concentrao
um pouco mais desenvolvido aps os exerccios iniciais, entrar em assuntos que mexero
profundamente com a sua forma de pensar, sentir e agir. Aps a compreenso desses
pontos, pela meditao correta, algo de cristalino ter se fixado em sua essncia,
impulsionando-o fortemente nesse trabalho maravilhoso que o despertar da conscincia.
Sabemos que os temas a seguir so muito fortes, e que abalaro a frgil estrutura psquica
de cada pessoa. No entanto, no h como limpar uma gaveta sem desarrum-la primeiro,
bem como no devemos colocar vinho novo em odre velho, pois ele se tornar imprestvel.

A MORTE
O primeiro tema para meditao a morte. No h motivo para se encar-la com dor. A
morte, como diz o V.M. Samael Aun Weor, a coroa da vida. Muitos problemas srios e
profundos advm da no compreenso da morte. A morte e a vida so irms gmeas. Em
verdade, no h como amar uma sem amar a outra. por isso que escolhemos o assunto
morte para essa prtica avanada de meditao.
A morte ser passada em nove pontos diferentes, separadamente, e que, no entanto,
interligam-se para levar o estudante compreenso completa do assunto. A meditao
poder ser feita sobre cada ponto diariamente, meditar em um deles e repassar rapidamente
os demais, ou ainda podemos nos deter em trs de cada vez.
Se o estudante desejar, poder permanecer mais de um dia sobre um determinado ponto.
1. Todos tm de morrer
Por que vivemos elaborando planos para o futuro e nunca levamos em considerao a
morte? Ela inevitvel a todos e, no entanto, fingimos no v-la.
Para gerar a percepo da inevitabilidade da morte, lembre-se, em primeiro lugar, de
pessoas que j morreram: grandes filsofos, escritores famosos, governantes, msicos,
santos, pessoas comuns, amigos, etc.
No importa quanto poder elas detiveram, quo sbias e reconhecidas foram, o fato que
todas morreram. Medite detidamente em tudo isso.
Pense agora em todas pessoas conhecidas por voc: seu pai, irmo, me, filho, primo,
amigo, colega de trabalho.., enfim, todos morrero um dia.
Analise pessoa por pessoa, e veja que a morte inevitvel para todos. Medite sobre os
seres humanos desse planeta, cuja vida ainda no se esgotou. Daqui a cem anos, desses
bilhes de pessoas, apenas algumas estaro vivas. Voc, muito provavelmente, j no
estar mais aqui.
Medite profundamente e procure sentir com todo o seu ser.
2. Seu tempo de vida decresce
O tempo est passando. H 1 minuto voc era uma pessoa diferente. Nesse insignificante
perodo de tempo seu organismo j se transformou. Clulas vivas que existiam j no
existem mais.
Mesmo sentado, o tempo passa. Os segundos se transformam em minutos, os minutos em
horas, as horas em dias, os dias em meses, os meses em anos. Voc est cada vez mais
perto da morte. Ela inevitvel. Mantenha como objeto de sua meditao essa experincia:
o fluxo ininterrupto de tempo levando-o para o fim da vida.


Se voc estivesse para morrer agora, se tivesse que saltar de um avio sem pra-quedas, ou
de cima de um edifcio de 20 andares, estaria absolutamente consciente de sua morte.
Imagine que isso est acontecendo j. Observe o que ocorre com voc.
A sua realidade no diferente, voc est caminhando para a morte.
3. O tempo para desenvolver-se
O que permanece aps a morte? Nosso corpo fsico desaparece. Nossas emoes e
pensamentos so transitrios; iro junto com o corpo fsico em seus tempos respectivos. O
que permanece de essencial e divino no homem, aps a morte, a conscincia. Quanto
tempo voc tem se dedicado para despert-la?
Num dia comum quantas horas voc dorme? Trabalha? Come e vive socialmente? Quantas
horas de divertimentos fugazes, prazeres passageiros, e preguia? O que voc faz todas as
noites e manhs? Procura alimento para o Ser que eterno ou para o desejo efmero e para
mente insacivel? Existe depresso? Frustrao? Cimes? Preguia? Dor?
Medite profundamente na necessidade de comear a praticar diariamente. Determine-se a
faz-lo.
Meditando nesses 3 primeiros tpicos, voc desenvolver a determinao de utilizar sua
vida mais sabia e conscientemente.
4. A durao da vida humana incerta
Se todos morrssemos com uma idade pr-fixada poderamos nos preparar. No entanto, a
morte vem como ladro na noite. No existe a certeza de quando vamos morrer.
A vida pode ser interrompida a qualquer momento: no nascimento, na infncia,
adolescncia, juventude, na casa dos 60 ou 80 anos. Ainda que esperemos viver muito, no
temos a certeza disso.
muito difcil nos convencermos de que a morte pode ocorrer daqui a alguns instantes.
Queremos acreditar que nossa existncia est segura.
Medite sobre a insegurana de sua vida Desenvolva a idia da incerteza quanto ao
momento da sua morte. Pode ser a qualquer hora.
5. Existem muitas causas para a morte
Ouvimos falar diariamente sobre erupes, vulces, terremotos, guerras, catstrofes e
muitos outros desastres que levam consigo milhares ou milhes de pessoas num perodo de
tempo curtssimo.
Para outras pessoas, a morte chega inesperadamente, atravs de ataques cardacos, cncer,
AIDS, etc. Outros ainda se deparam com a morte atravs de assassinatos, acidentes areos,
automobilsticos, afogamentos e incndios. Mesmo aquilo que acreditamos estar nos
ajudando, amparando nossa existncia, pode nos matar. o caso da alimentao e dos
remdios. Por fim, chega a velhice.
Alm das formas diferentes de morrer, podemos morrer em diversos lugares. Crianas
morrem no tero, pessoas morrem andando, da escola para casa, da casa para o trabalho.
Morrem na praa, nos esportes, na escola, preparando o jantar, dormindo. Pode acontecer a
qualquer momento, em qualquer ocasio.
Medite sobre isso. Essa a natureza da existncia humana no planeta onde vivemos.
Entenda que voc tambm est includo nesse sistema.
6. A fragilidade do corpo
Perceba como o corpo extremamente vulnervel. Voc pode se ferir e fratur-lo a
qualquer momento. Num instante voc pode estar se sentido saudvel e forte, e no outro,
cheio de dor e fraqueza.
Traga sua mente os momentos que voc j se machucou ou feriu seu corpo. Lembre-se de
seu estado de sade na poca e como tudo isso pode voltar, devido a qualquer descuido de
sua parte ou de outros. Voc pode at morrer devido a isso.
Seu corpo no durar muito. Talvez permanea belo e saudvel 10, 20 ou 30 anos. Talvez
j nem seja mais belo ou saudvel. O que representa 30 anos na escala universal? Um
segundo e nada mais
Mesmo que evite qualquer doena ou acidente, seu corpo degenerar e perder toda beleza
e vitalidade. Um dia morrer. Medite profundamente sobre a adorao e o apego ao corpo.
Os exerccios 4, 5 e 6 fazem-nos compreender e tomar a deciso imediata de iniciar j um
trabalho srio de desprendimento, pois o futuro extremamente incerto.
7. O ato de morrer
Nessa prtica voc visualizar sua prpria morte. Enquanto voc morre em seu leito, seu
corpo vai se tornando cada vez mais fraco. Todas as suas posses e prazeres j de nade
valem, eles no podem lhe ajudar. Nesse momento, para onde se voltam seus
pensamentos?
Lembre-se do passado: quando voc estava muito doente, refugiava-se na satisfao
material atravs dos remdios, do sono, da msica, das drogas, do lcool, etc. Eles podem
lhe ajudar agora?
Pense em todo o trabalho de sua vida para adquirir bens materiais. O que podem fazer por
voc agora?
Medite sobre sua dependncia em relao matria. Lembre-se de que voc no poder
levar nada consigo para a morte. Nada pode lhe auxiliar nesse instante, e quanto maior o
seu apego maior ser seu sofrimento e desespero na hora de sua morte. Medite na
necessidade de paz para morrer. Como e onde encontrar tal paz?
8. No pode haver ajuda


Na hora de sua morte voc pedir ajuda a seus entes queridos. Ir lembrar-se do carinho e
do conforto que em vida eles lhe deram. Mas agora, quando voc estiver morrendo, seus
entes queridos no podero fazer nada ou muito pouco por voc. Voc est absolutamente
s durante a experincia da morte.
Agarrar-se aos entes queridos e sentir-se pesaroso ao separar-se deles, somente perturbar
sua mente, causando mais apego e sofrimento. Como morrer pacificamente dessa maneira?
Perceba e reconhea o apego que voc tem pelos seus familiares. Compreenda como
inapropriado tal apego, seja na vida ou na morte.
9. A decrepitude do corpo
Seu corpo sempre foi seu bem mais precioso. Desde o nascimento at hoje, voc vem
mantendo-o limpo, alimentado, saudvel e o mais belo possvel. Ningum o conhece mais
do que voc mesmo. Atravs dele voc experimentou todos os tipos de prazer e dor.
No entanto, ele est morrendo e, indubitavelmente, ter que haver uma separao. Seu
corpo no lhe pertencer mais. A terra h de trag-lo, os vermes havero de com-lo, ele
simplesmente haver de entrar em decomposio. De que lhe serve agora, na hora de sua
morte?
Medite sobre o forte apego que voc tem ao seu corpo. Provavelmente voc desconhecia
ou pouco sabia sobre o grande apego a seu corpo. Medite na impossibilidade de qualquer
benefcio de seu corpo para com voc na ocasio de sua morte. O medo e a dor do apego
somente aumentaro seu sofrimento.
Os exerccios 7, 8 e 9 aumentaro a determinao de eliminar o apego s pessoas, parentes
e ao prprio corpo de prazer e dor.
O SOFRIMENTO
Devido ao fato de o homem levar uma vida totalmente voltada para o exterior, ele se agarra
natureza das coisas efmeras e ilusrias, quando na verdade, a felicidade verdadeira e
duradoura s pode advir do interior.
O sofrimento est na iluso e no irreal, pois todas as coisas ao nosso redor so como a
cerca de papelo em volta do castelo de iluses da criana no pode proteger seus frgeis
sonhos.
Os budistas se referem ao sofrimento atravs de 4 nobres verdades:
O sofrimento existe. Todo ser vivente sofre de alguma forma.
O sofrimento sempre tem uma causa, e as causas so as aes anteriores do nosso
corpo, da nossa fala ou da nossa mente.
O sofrimento pode ter um fim. Todos podem alcanar um estado de perfeita clareza e
compaixo, no qual no mais experimentamos os resultados do sofrimento passado nem
criamos as causas para o sofrimento futuro.
Existe um meio de se acabar com o sofrimento: abandonar, gradualmente, suas
causas: raiva, egosmo, apego e outros estados mentais negativos; cultivar as causas da
felicidade; e, finalmente, pelo desenvolvimento do conhecimento intuitivo da verdadeira
natureza de todas as coisas, poderemos cortar por completo a prpria raiz do sofrimento.
Existem diferentes maneiras de se meditar sobre o sofrimento. Aqui daremos uma
sequncia de trs exerccios que devem ser passados um por um. Contemple e viva
intensamente cada exerccio a seguir.
1. O sofrimento do sofrimento
Inicie refletindo sobre os problemas do corpo: dor, calor, frio, fome, sede, viso, cortes,
queimaduras, etc.
Se acaso estiver com alguma dor fsica no instante da meditao, mergulha na dor,
concentre-se profundamente nela durante alguns minutos. Lembre-se de que geralmente
sempre estamos sentindo algum tipo de incmodo.
Rememore agora o pior sofrimento fsico pelo qual voc j passou. Ser que ele no pode
voltar a ocorrer?
Pense no sofrimento fsico da velhice. Veja-se com 90 anos. Seu corpo est enrugado e
degenerado. Finalmente, veja a morte se aproximando e a insensatez de continuar apegado
ao corpo. Pense sobre a natureza do corpo: nascer, crescer, sentir prazer, dor e, depois,
morrer.
Medite agora sobre o sofrimento mental e emocional. Lembre-se das experincias
anteriores de solido e depresso, frustrao, cimes, raiva, medo, perturbao, ansiedade.
Volte ao passado e reviva essas emoes -sempre estiveram presentes.
Observe seu estado atual. H ansiedade? Depresso? Medo? Agitao? Pense no
sofrimento mental e emocional quando as pessoas chegadas a voc morrerem, ou quando
voc mesmo morrer, ou quando milhares de coisas acontecerem e causarem sofrimento.
Expanda seus pensamentos para todos os seres viventes, todos aqueles que tm uma mente
perturbada e um corpo perecvel. Milhes de pessoas esto passando por algum tipo de
sofrimento agora, desde os violentos at os leves desconfortos.
Medite na dor e no sofrimento de seus amigos: irmos, parentes, pais, colegas de trabalho,
etc. Pense em seguida na vida daquelas pessoas que voc no conhece. No sofrimento da
guerra, a pobreza, o desemprego, a fome, as doenas, a opresso e a desesperana.
Compartilhe, sinta, viva a dor de todas essas pessoas. Compartilhe, tambm, da dor da
montanha ao ser dilacerada, do rio ao ser poludo; das plantas ao serem arrancadas, da
rvore ao ser cortada; dos animais ao serem abatidos, maltratados; da natureza ao ser
poluda e destruda.
Medite sobre a inconstncia do homem. Que o sofrimento dele terminar quando vencer a
dualidade de todas as coisas.


2. O sofrimento da mudana
Focalize sua mente em qualquer experincia agradvel. Lembre-se das sensaes fsicas
prazerosas, dos estados de nimos agradveis e dos entretenimentos mentais.
Perceba que essas experincias passaram, que no mais voltaro. Por mais agradvel e feliz
que seja um determinado instante, ele acabar. Por mais longo que seja um perodo de
felicidade, ele tambm terminar. Os relacionamentos mais felizes e duradouros tero seu
fim com a morte. O poder no eterno e a riqueza se esgota. As flores murcham, o pr do
sol se esvanece, as festas terminam. Tal como o sofrimento, a felicidade tem um fim.
Medite se sensato nos agarrarmos a pessoas, objetos, momentos, imagens e auto-
imagens, orgulho, etc. Nada disso nos trar conforto, e sim, angstia na hora de deixarmos
tudo para trs.
3. O sofrimento que a tudo permeia
Essa classe de sofrimento a mais sutil das trs. A natureza desse sofrimento est presente
na falta de iluminao existente em grande parte da humanidade. Por nos faltar a percepo
das leis divinas, estamos, minuto a minuto, gerando novas causas para sofrimentos futuros.
Esse exato instante o efeito e a causa de dores e sofrimentos. um ciclo quase infinito,
imperceptvel, difcil de ser rompido. Contemple os bilhes de seres humanos presos a esse
sofrimento.
No deve haver desespero ou auto-piedade. Mesmo sendo difcil, no impossvel romper
com tal ciclo. Atravs da dissoluo egica vamos rompendo aos poucos esses grilhes. A
percepo contnua e cada vez mais extensa desse sofrimento nos fornece aos poucos a
fora e o amor necessrios para continuarmos. Aprendemos a respeitar e ajudar nossos
semelhantes, aliviando suas dores e aceitando-os com suas limitaes.
Terminamos a meditao otimistas, determinados a fazer o possvel para superar nosso
sofrimento e amenizar o de nossos semelhantes.
RELACIONAMENTO HUMANO
Egosmo significa movimento em direo a si mesmo, em direo ao ego, ao eu. Para o
homem, tudo deveria girar em torno dele prprio. Seu ego deveria ser o centro do universo.
Toda a natureza e as criaturas que vivem nela, bem como todos os seres elementais, Devas
inferiores e superiores, anjos, arcanjos, etc. vivem com a nica finalidade de servir Obra
do Criador.
Para servir desinteressadamente, necessrio o supremo dom do amor e da compaixo. O
homem no aprendeu a servir, pois ignora seus semelhantes, trata com desprezo os seres
inferiores e desconhece as conscincias superiores.
Enquanto continuarmos a fazer distines como: a minha famlia, os meus pais, os meus
irmos, os meus filhos, a minha propriedade, a minha posio social, etc., no
perceberemos que todos somos iguais, viemos do mesmo ventre, isto , somos irmos em
essncia. Temos o pssimo hbito de pr-julgar a tudo e a todos.
Nossa ateno deve ser igual para qualquer homem ou mulher, sejam eles brancos,
vermelhos, pobres ou ricos. Os rtulos dos interesses que nos movem hoje so facilmente
mutveis. Os amigos podem se tornar inimigos e vice-versa. Isso no deveria ocorrer; por
isso a meditao no relacionamento nos ajudar a desfazer mais essa iluso criada pela
mente.
1. Meditando no relacionamento humano
Imagine trs pessoas no espao sua frente: algum a quem voc ama, algum de quem
voc no gosta e algum que lhe indiferente. Retenha essa imagem durante toda a
meditao.
Em primeiro lugar centralize sua ateno em seu amigo. Permita que seus sentimentos por
ele venham tona. Sinta a felicidade de estar junto dele, como voc deseja sua felicidade.
Agora volte-se para seu inimigo. Registre cuidadosamente o que sente. Finalmente volte-se
para o estranho. Observe sua indiferena.
Agora medite e reconhea que a base do gostar ou no gostar reside no que essas pessoas
fizeram para voc. Essas pessoas, num passado remoto, j puderam desempenhar papis
diferentes em sua vida.
Agora volte para seu amigo e imagine uma situao que faria o relacionamento terminar.
Imagine seu amigo se voltando contra voc. Sinta o ressentimento e a dor por isso, e como
no h mais afeio. Voc j no deseja o bem dele.
Onde est seu amigo agora? Lembre-se que essa pessoa no era sua amiga antes de voc
conhec-la, e agora poder no ser novamente.


Agora volte-se para o inimigo. Imagine uma situao que pudesse t-los colocado juntos:
um interesse comum, uma palavra de elogio, uma ajuda moral ou financeira. Voc est
cedendo? Voc pode aprender a se sentir afetuoso com relao ao seu inimigo.
E quanto ao estranho, imagine como um ato de afabilidade ou raiva da parte dessa pessoa
poderia imediatamente transform-la num amigo ou inimigo. No existem estranhos que o
sejam de modo definitivo; esse estranho pode se tornar um amigo ou inimigo.
Mantenha as trs pessoas nitidamente sua frente. Pense a respeito da frgil
impermanncia desses relacionamentos. somente a crena equivocada na estabilidade
deles que mantm sua mente afastada da possibilidade de mudana.
Seu amigo, seu inimigo e o estranho desejam a felicidade tanto quanto voc.
O AMOR
Para meditar no amor comece pensando em todas os seres viventes em sua volta: sua me,
pai, parentes, amigos, colegas de trabalho, conhecidos e vizinhos. Visualize agora as
pessoas de quem voc no gosta ou que magoaram voc. Coloque todos a sua volta. Pai
direita, me esquerda, familiares atrs e as pessoas que no gosta na frente. Os demais
esto espalhados at o horizonte. Sinta que todos esto ali sentados e que uma sensao de
paz e harmonia invade a todos.
Considere como seria bom para voc e para todos, se voc fosse capaz de amar a todos os
seres indistintamente. Considere que todo mundo deseja ser feliz e evitar o sofrimento,
exatamente como voc. Todos esto tentando fazer o melhor de suas vidas, mesmo aqueles
que so irascveis e violentos.
Crie agora um sentimento de amor em seu corao. Voc pode fazer isso pensando em algo
sublime ou em algum que ama muito. Talvez seja mais fcil imaginar uma luz azul. Deixe
seu amor em forma de luz azul fluir para os outros. Comece com sua famlia e os amigos
ntimos que esto perto de voc. Imagine a energia saindo de voc, tocando-os,
preenchendo seus corpos e mentes. Imagine e sinta que essas pessoas tero ajuda com essa
luz. Concentre-se nas pessoas sua frente. Emita amor para todos a sua volta.
Abra seu corao e imagine essa fora chegando a todos os seres: medrosos, solitrios,
doentes, famintos, oprimidos, etc. Conclua essa sesso certo que voc tem potencial para
amar todas as criaturas.

VERSCULOS DE SABEDORIA

A meditao feita sobre cada tem, podendo durar minutos ou horas para os mais
experimentados e, para os mais novos, dias ou semanas.
1. No sou o que o mundo denomina eu: nome, corpo, sentimentos e pensamentos;
porque ao cabo de um perodo relativamente breve, tudo isso cessar de existir.
2. Mas Eu sou eternamente.
3. Eu sou aquele que controla todos estes envoltrios. Estou acima e distante deles.
4. O meu verdadeiro Eu-Ser comea onde terminam todas as atividades da minha mente-
crebro.
5. Quem sou Eu?
6. Agora estou criando a tranquilidade em minha mente. No tenho mais desejo de pensar.
7. Agora o cu de minha conscincia est limpo. No h nuvens-pensamentos nele.
8. Agora estou livre. Estou longe de tudo.
9. Estou alm dos meus corpos e de todo o planeta.
10.Eles no existem mais, pois eram apenas um sonho da minha mente.
11. Agora estou desperto, estou livre desse sonho.
12. Nada existe ao meu redor seno o espao infinito.
13. E Eu sou como este espao sem fim.
14. Agora nada mais pode afetar-me.
15. Estou livre de todos os nomes e de todas as formas.
16. Esqueci o sonho da terra.
17. Sou a Vida Infinita Onipenetrante. Eu Sou Tudo.
SAMADHI
Essa prtica pode proporcionar a abertura da porta que nos conduz ao xtase e ao Samadhi.
Ela deve ser praticada corretamente, com afinco e dedicao, sem nenhuma espcie de
disperso; pois assim, atuaremos como um lavrador a preparar a nossa mente, fertilizando-
a e semeando-a, para que possa advir o melhor de nossa colheita: a experincia do vazio
iluminador.
Para praticar esse exerccio imprescindvel que voc j tenha obtido sucesso nos
anteriores, pois se isso no ocorrer, de nada lhe servir tal prtica. E ser apenas mais uma
sem efeito.
Visualize o infinito insondvel, imensurvel, incolor, sua frente. Sinta-o de todo seu
corao. Por toda a sua volta existe apenas o inexistente: o infinito sem nada para pousar
seus olhos. No h um ponto de referncia presente. Impossvel dizer algo mais do que
isso.
Agora, expanda-se a si mesmo. No pense como ou com que voc ir expandir. Sinta sua
percepo preenchendo o nada em sua volta. Comece a expandir-se do centro de sua
cabea ou sobrancelhas. Expanda-se para todos os lados, ao mesmo tempo. Lance-se do
centro para o espao gradualmente, como que numa exploso luminosa imaginria.
lnicialmente expanda-se para alm de seu corpo, depois para alm de seu quarto, de sua
casa, de sua cidade, de seu pas e do planeta. No pare e nem pense em mais nada.
Concentre-se inteiramente em sua expanso, pois, se parar, voltar frustrado priso de
seu corpo fsico. Se perder a concentrao volte ao exerccio, iniciando-o novamente.
Supondo que no houve distrao, prossiga expandindo-se para alm das galxias e novos
universos, sempre como se partisse do centro de uma esfera (sua cabea) em todas as
direes. V o mais longe possvel, sonde o insondvel, imagine o inimaginvel. Sinta o
que no pode ser sentido, viva o Eterno em toda Sua glria. Voc deve viver, no pensar.
No preste ateno aos ambientes que atravessar, e no permita que se forme em sua
mente pensamentos e palavras. Somente a expanso, cada vez mais rpida. No h limites,
pois o limite Deus...
Ainda que a expanso comece com a mente, chegar uma hora em que ela perder a
capacidade de acompanh-lo, dando espao para a manifestao da luz da conscincia
pura. O mundo da matria e das lembranas se esvai; voc mergulha no mundo do esprito,
enquanto seus corpos (fsico, astral e mental) permanecem espera em planos inferiores,
j que a eles no permitida a entrada no que h de mais sagrado.
CONSIDERAES FINAIS
Caro estudante, aps o termino da leitura desta apostila que realmente comear o curso
verdadeiro: a sua vida.


A vida o nosso ginsio psicolgico. dela, em toda sua beleza e em todo seu sofrimento,
que voc dever subtrair os elementos necessrios sua evoluo. Em outras palavras,
podemos afirmar mais uma vez, que voc encontrar inmeros obstculos de todos os
tipos.
As nicas pessoas que no passam por dificuldades so aquelas que esto enterradas nos
cemitrios. Por isso, no se preocupe com as coisas que ainda esto por vir, concentre-se
no hoje.
A dor e o sofrimento so inerentes ao nosso estgio de evoluo, razes estas j explicadas,
em parte, durante este curso de meditao.
No entanto, tal curso veio existncia justamente por essa razo: para mostrar a
possibilidade de transcender absolutamente o estgio atual do desenvolvimento humano e,
com isso, eliminar o mal pela raiz, sem paliativos ou iluses acerca de sua natureza.
O mal existe, ele est aqui e agora, dentro de ns mesmos. So nosso defeitos psicolgicos,
eus, agregados psquicos. No importa o nome que queiram dar a ele, o fato que ele
existe, pois, caso contrrio, o bem tambm no poderia manifestar-se.
Sbio aquele cuja percepo do mal to elevada que chegou ao ponto de elevar-se alm
do bem e do mal.
Ainda que possa parecer estranho aos leigos, esse , com outras palavras, o objetivo
mximo da meditao - levar o homem para alm da relatividade de tais conceitos.
Onde mais o homem estaria alm do bem e do mal, seno na Conscincia Unificada com o
Absoluto - o Uno inseparvel, eterno, presente em tudo e em todos?
No entanto, para se estar alm da luz e das trevas, deve-se, necessariamente conhecer a
escurido da noite. Descer ao mais profundo das cavernas do inconsciente e do
infraconsciente, para, como fez Hrcules ao limpar seus estbulos, limparmos os nossos
prprios estbulos de todas as sujeiras acumuladas atravs de sculos e sculos...
J que citamos a mitologia, certo afirmarmos que somente a meditao nos permite
descer morada de Pluto, a fim de resgatarmos a nossa Persfone, smbolo de nossa alma
espiritual, raptada pelo temvel senhor dos submundos h muito tempo atrs. Pluto, o
senhor das trevas, violenta Persfone e a obriga a viver num lugar sujo, cheio de paixes e
desejos de todos os tipos. Por isso, a nica maneira que ela arruma para aliviar seus
sofrimentos viver perpetuamente num estado de transe inconsciente.
Tal como a nossa alma, Persfone s poder ser libertada atravs da meditao, quando
descermos conscientemente aos nveis mais profundos da nossa mente, onde esto situados
os inimigos da luz, aprisionando nossa chispa virginal - a Conscincia ou Alma.
O resgate da divina Persfone expressa a libertao da Alma. Novamente consciente, ela
vaga livre junto das outras Deusas pelo paraso ou mundos inefveis.

Todavia, somente tem acesso morada do Deus Pluto aqueles que buscam o
conhecimento e o domnio das trilhas tortuosas da mente, pois na mente inconsciente e
infraconsciente que Pluto estabeleceu seu reino.
Esperamos sinceramente pelo xito da Grande Causa, que voc compreenda o contedo da
mensagem que tentamos passar, ainda que muita limitada pelas nossas limitaes pessoais.
O trabalho de meditao rduo, difcil e maravilhoso, e existe uma hora para
come-lo: a hora agora. Existe um local para faz-lo: em todos os lugares.
E existe um tempo para termin-lo: nunca mais.

PAZ INVERENCIAL!


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foi dito e ocorreu ao vivo
durante o seminrio de Kabalah
Esotrica, realizado dia 12 de
junho 2004, na sede da
Fundasaw, por Mrcia Kruger.
Junto com o lbum duplo,
liberamos por e-mail uma
apostila especial sobre o tema.

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MUITO IMPORTANTE: Os DVDs foram produzidos a partir de gravaes
realizadas ao vivo diretamente da sala de aula. No se trata de nenhuma produo
gravada em estdio, mas sim, a documentao feita ao vivo, do jeito que ocorreu
durante o seminrio e posteriormente editada em computador. A qualidade da
gravao, das imagens e do som, considerando essas caractersticas, boa.

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