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"Introduo aos Estudos Histricos",

publicado em dez partes por

Jos van den Besselaar


durante os anos de 1954 e 1958 na Revista

de Histria

SUMRIO
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BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (I)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 20, pp 407-493, out./dez. 1954. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/020/A009N020.pdf

QUESTES PEDAGGICAS
INTRODUO AOS ESTUDOS HISTRICOS (*).
PRIMEIRA PARTE

Noes Gerais * *
CAPITULO PRIMEIRO DA MITOLOGIA CINCIA HISTRICA.
1.

A palavra Histria.
YI/XH

NIKA

Foi na Grcia que nasceu aqule desjo desinteressado de saber que ainda hoje em dia constitui um dos elementos mais caractersticos da nossa civilizao. Os primeiros sbios, difcil de-, cidir se eram filsofos ou cientistas, davam vrios nomes a essa curiosidade intelectual, um dos quais era a palavra "histria" (1), trmo originriamente bastante genrico, que podia designar tda e qualquer investigao cientfica. Aos jnios, raa inteligente e arrojada, tudo interessava, porque tudo lhes causava profunda admirao: as leis que regem o universo, a matria primitiva de todos os .sres, os costumes e as instituies de povos estrangeiros, os acontecimentos do passado, a origem da sua cidade. Tudo o que era cognoscvel valia a pena de uma investigao racional, de uma "histria". Assim nasceu a cincia, uma das conquistas mais duradouras do gnio grego. A jovem nao, confiante no dom divino da inteligncia (: "lgos"), que tanto venerava, foi-se servindo aos poucos de mtodos racionais para desvendar os mistrios do mundo, emancipando-se das tradies mitolgicas e entusiasmando-se com as novas descobertas, cada vez mais ricas e profundas.
(*). Com o presente nmero da Revista iniciamos a publicao do interessante trabalho do Prof. Dr. Jos van den Besselaar que, por representar uma necessidade para os nossos alunos desprovidos de bons manuais, no tivemos dvidas em estampar, apesar do seu tamanho. Nos nmeros seguintes publicaremos as outras trs partes e, finalmente, depois de todo publicado ser reunido em livro e aparecer na coleo de Cadernos da Revista de Histria (E. Simes de Paula) . <1) A raiz da palavra grega "histria" weid- ou wid-, que se encontra tambm no vocbulo latino videre (=ver), no vocbulo ingls wit (=esprito) e no vocbulo alemo wissen (=saber). Cognatas so tambm as palavras idia e druida. Cf. Eudoro de Sousa, Filosofia e Filologia, in Revista da Universidade Catlica de So Paulo, vol. V, fasc. 10 (1954), pg. 47.

408 Nesse ambiente sequioso de saber, nasceu e viveu o historiador Herdoto, o primeiro autor grego a nos transmitir diretamente (2> a palavra "histria", empregada por le em dois sentidos diferentes: no de "pesquisa cientfica" (por exemplo, no Prefcio da sua obra),.. e no de "resultado de tal pesquisa", digamos: "informao, relatrio, exposio" (por exemplo, VII, 96) . Continuamos a usar o trmo nesta ltima acepo ao falarmos em "histria natural", que a descrio cientfica dos sres aniifiados. Bem cdo, porm, j na Antigidade, o trmo comeou a ser aplicado preferencialmente narrao de fatos e acontecimentos do passado, verificados como autnticos e dignos de memria . A palavra grega "histria" acabou por entrar em todos os idiomas da cultura ocidental, e indica atualmente no s a narrao dos fatoscomo tambm os prprios fatos do passado. Neste ltimo sentido podemos dizer, por exemplo, que a Frana tem uma histria rica e interessante. 2. Os primrdios da historiografia.

O homem animal histrico, em tdas as acepes da palavra-. A tese ilustrada pelo fato de ser apreciado, onde quer que haja
homens, um conto interessante, uma "boa histria"; a tese implica era" que o homem vive no tempo com as suas trs dimenses: passado, presente e futuro. Sem o tempo, nada de "histrias", nada de "histria". A criana escuta maravilhada um conto de fadas, o homem primitivo ouve com espanto os contos do seu bardo, o adulto de' uma civilizao adiantada l absorto o seu romance . O desjo essencialmente humano de ouvir uma "boa histria" a primeira tentativa de entender as coisas e o primeiro alimento de uma inteligncia que desabrocha. Da o papel importante de contos de fadas. na educao de crianas, e o de mitos na infncia dos povos: alm de lhes despertarem a curiosidade intelectual, ativam-lhes tambm as faculdades da vida afetiva e a imaginao. Na vida dos indivduos bem como na dos povos, geralmente chega um momento ern-, que no se pretendem eliminar os produtos da imaginao, mas se , procura distinguir, metdicamente e criticamente, entre o mundo real e o imaginrio, entre fatos autnticos e fictcios. O homem no perde o seu carter de "animal histrico", e sim se esfora por separar as "histrias" da "Histria". Foi o que se verificou na Jnia, no alvor do sculo VI a. C. At ento se haviam contentado os gregos com os ensinamentos dos
(2) . Os chamados filsofos pr-socrticos devem ter empregado o trmo "histria" " nas suas publicaes, mas no possumos fragmento algum que tenha conservado a palavra.

409 seus. poetas-educadores: Homero e Hesodo, ste a expor-lhes a teo- gonia e a cosmogonia (3), aqule a contar-lhes as gloriosas faanhas dos heris nacionais. Nasceu a prosa, uma linguagem mais. apropriada para comunicar os resultados das investigaes cientficas do que a poesia, filha da imaginao. Os primeiros prosadores gregos chamavam-se "loggrafos", quer dizer: "escritores de prosa". Era processo lento e doloroso o separar-se do mito a "histria": tanto pesava a tradio. Segundo Estrabo (4), os loggrafos Cadmo, Ferecides e Hecateu em nada se distinguiriam dos poetas seno pela falta de uma linguagem mtrica. No sejamos demasiadamente severos para com os iniciadores da nossa cincia: as construes do esprito levam certo tempo. A iniciativa foi decerto notvel e merece a nossa gratido. Pode ser que os loggrafos tenham sido crdulos, inclinados a apontar o maravilhoso, e apressados em dar solues, ora pouco refletidas, ora ingnuamente racionalistas: eram pioneiros atrevidos, conscientes de lanar os alicerces de uma nova cincia. Um dles, Hecateu de Mileto ( 500 a. C.), declarava com orgulho mal rebuado: "Assim fala Hecateu de Mileto. Escrevo estas coisas consoante me parecem verdadeiras. Pois, a meu ver, so discordantes e ridculas as opinies dos gregos" (5) . Eram homens viajados, que faziam questo de conhecer pessoalmente os diversos povos,, observar-lhes os hbitos, conversar com les e tirar as suas conseqncias. A histria e a geografia so gmeas, ambas nascidas da mesma me: a curiosidade intelectual dos jnios. Infelizmente no possumos obra alguma completa dsses precursores: pelos fragmentos pouco numerosos que chegaram at ns, podemos verificar que alguns tinham muito bom senso, notvel dom de observao e independncia de juzo. Alm dsse tipo de historiografia, em estado embrionrio, exis- tiam, em vrios centros polticos e religiosos do pas, tabelas cronolgicas, compostas por magistrados e sacerdotes: anotaes sucintas sbre os principais acontecimentos do ano corrente, tais como guerras, alianas, pactos, festas religiosas,, fenmenos meteorolgicos, etc. As listas mais importantes eram as dos arcontes em Atenas, as dos foros em Esperta, e as dos sacerdotes em Olmpia. De tdas essas anotaes possumos apenas conhecimentos indiretos e muito escassos.

(3): Hesodo, poeta grego (sculo VIII a. C.) escreveu dois poemas didticos: a., Teogonia e Obras e Dias (uma espcie de calendrio para uso dos lavradores, rico em sentenas moralistas e preceitos prticos) . . Strabo, Geographica, I 2, 6. Strabo (Estrabo) era gegrafo e historiador grego (63 a. C. 19 d. C.). Perderam-se, infelizmente, as obras histricas dsse sbio sensato e equilibrado. . Hecataeus Milesius, Fragmentum 332, in Fragmenta Historicorum Graecorum, edd. C. et Th. Mller, Bibliotheca Didotiana, vol. I, pg. 25 .

410 3.
A historiografia grega.

Nos seguintes pargrafos dste captulo pretendemos esboar rpidamente a evoluo da historiografia desde Herdoto (sculo V a. C.) at Niebuhr ( - 1800 d. C.) . Nosso resumo no tem a pretenso de ser uma "histria da historiografia": limita-se a indicar alguns grandes vultos que nesse perodo de quase 2500 anos contribuiram para o progresso da nossa cincia e a caracterizar as obras que constituem a valiosa herana histrica da nossa civilizao. Para todo e qualquer estudioso do passado so indispensveis algumas noes elementares da historiagrafia anterior ao sculo XIX, poca em que nasceu o conceito moderno e nesta obra, que se dirige especialmente aos futuros historiadores da Antigidade e da Idade Mdia, recorremos repetidamente aos nomes e aos livros, mencionados neste captulo.

I. Herdoto de Halicarnasso 485-425 a. C.) passa tradicionalmente pelo "pai da histria" (6) . Descreveu as guerras persas (490-479 a. C.), nas quais entrevia, com uma rara perspiccia, um conflito ainda hoje atual: o conflito entre o Oriente, desptico e coletivista, e o Ocidente, livre e humanista. Com muito bom senso rejeita as tradies lendrias existentes a sse respeito, e como verdadeiro historiador esfora-se por descobrir as causas remotas da inimizade, consagrando-lhes a metade da sua obra. Como Hecateu, era homem viajado: conhecia pessoalmente o Egito, a Sria, a Babilnia, talvez a Prsia; alm disso, a sia Menor, a Trcia, a Macednia, o continente grego e vrias ilhas, a Lbia e a Magna-Grcia. Era bom observador, e sua sensatez inata levava-o muitas vzes a desconfiar de tradies pouco seguras: suas informaes so freqentemente confirmadas pelos resultados das pesquisas modernas. Outrossim, empenhava-se em ser imparcial: embora admirador sincero das grandes realizaes dos seus patrcios, principalmente dos atenienses, fala sem rebuo nos lados fracos dos gregos: a leviandade, a falta de honestidade, etc., e aprecia positivamente as virtudes e as grandes obras dos "brbaros". Sem dvida, no podemos medir sua crtica pelas normas modernas: Herdoto no tinha nem os mtodos, nem a pacincia, nem o rigor, nem os instrumentos de um pesquisador hodierno. Muitas vzes vtima de uma informao pouco exata, mas piamente acreditada, ou de uma superstio que nos parece pueril. Tambm se perde em pormenores, escapando-lhe, s vzes, o tema principal. Tampouco se esfora por penetrar na mentalidade e na psicologia dos seus atores e comparsas: seus personagens so figuras de uma epopia, mas
(6) . Foi apelidado assim por Ccero,

De Legibus, 1 1, 15.

411 de uma epopia bem humana. Alm disso, autor admirvel, um dos mais cativantes da literatura grega. Entende perfeitamente da arte de dramatizar, e possui inegvelmente certo senso de humor; pertence aos melhores contadores da literatura mundial, e com muito direito o sculo XX lhe daria a alcunha de father of the short story. So maravilhas as numerosas novelas que intercala na obra em guisa de digresses, -por exemplo o encntro de Creso e Slon (I, 29-32), a infncia de Ciro (I, 108-122), o anel de Policrates (III, 39-43) . A poca alexandrina dividiu as "Histrias" de Herdoto em nove livros, cada um dos quais ficou dedicado a uma das nove musas. II. Tucdides de Atenas (470-400 a. C.) , com Polbio, maior historiador da Antigidade. Consagrou uma monografia s guerras do Peloponeso (7), em oito livros esmeradamente compostos. Impediu-o a morte de revisar o ltimo livro da obra. Ao contrrio de Herdoto, Tucdides lida quase exclusivamente com a poltica, permitindo-se pouqussimas digresses. E' pesquisador escrupuloso: faz estudos metdicos' dos documentos disponveis, tambm das inscries (8), compara-os entre si, e procura informaes por tda a parte, tambm no campo dos inimigos. Denuncia a preguia mental dos loggrafos em examinar as fontes, contrapondo-lhes seu relatrio, exato, objetivo, cientfico, dizendo: "O fato de ser destituda de elementos mticos a minha obra, talvez a torne menos atraente para uma declamao pblica; entretanto, os que apreciarem uma informao exata sbre o passado, e por isso mesmo sbre futuro (o qual, em virtude da condio humana, ser igual ou semelhante), sses a julgaro muito til, e basta-me saber isso. E' uma aquisio para sempre e no uma ostentao efmera" (9). Tucdides escreve para uso dos estadistas que, ajudados pela exposio objetiva dos fatos do passado, lhes podero tirar uma lio importante para o futuro: a histria o ensinamento poltico por excelncia . E' o primeiro historiador a distinguir explicitamente entre causas remotas e ocasionais, e a aplicar a ilao histrica (cf. 64 II b) a fatos pouco ou mal documentados. No extdio da sua obra (I, 1-21) submete a um exame crtico a pr-histria grega, desfigurada por tantos elementos mticos; em. I, 24-88 estuda as causas ocasionais da guerra; em I, 88-118 descreve com muita penetrao o apogeu da democracia ateniense. Outros episdios c A Guerra do Peloponeso travou-se, de 431 a 404 (com alguns intervalos), entre Atenas e Esparta, e os aliados das duas cidades, terminando na derrota da democracia ateniense. Encontramos por exemplo em Thucidides, Historiae, V 47, o texto integral de um pacto entre os atenienses e outras cidades gregas, o qual nos conhecido tambm por uma inscrio (Inscriptiones Graecae, 1, Supplementum, pg. 14, 46b) . (9) . Thucydides, Historiae, I 22,4. A traduo um tanto livre.

412 lebres so: o elogio fnebre de Pricles em homenagem aos cados: no primeiro ano da guerra, com o credo da democracia clssica (W 35-46); a peste que assolou a cidade de Atenas (II, 47-53); a expedio para a Siclia (VI-VII); e o dilogo interessante entre os embaixadores de Atenas e os da ilha de Melos (V, 84-116). Tucdides autor dificlimo, devido sua conciso: densus et brevis et semper sibi instam (10). A obra de Tucdides foi continuada, at o ano 362, por Xenofonte de Atenas (430354), na obra Helnica, em 7 livros. Apesar de ser estilista elegante, Xenofonte marca retrocesso considervel da historiografia grega: no pesquisador metdico, tem vistas curtas, sua exposio dos fatos superficial e sua interpretao parcial. Saiu-lhe melhor um memorial: a Anbase (em 7 livros), relatrio interessante da expedio de Ciro o Moo contra seu irmo, Artaxerxes, e da retirada dos Dez Mil gregos do interior da Prsia (401-399). Com Teopompo de Quios (376-320) e foro de Cima (408-330), ambos alunos do clebre professor deretrica, Iscrates, a historiografia grega veio a ser influenciada, e at deturpada, pela beletrstica. Aqule continuou a obra de Xenofonte (at 336), ste escreveu a primeira Histria Universal, desde os tempos da invaso drica at 340. Das duas obras possumos apenas fragmentos. A histria helenista de Polbio de Megalpolis (201120) um protesto veemente contra a sujeio da verdade histrica a efeitos literrios. Polbio era um dos mil refns que a Confederao acaia devia entregar a Roma (168 a. C.), onde se fz: amigo dos grandes lderes polticos e militares, principalmente de Cipio, a quem acompanhou em vrias das suas campanhas. Profundamente impressionado pelas conquistas vertiginosas do Imprio Romano no perodo de 221 a 168 a. C. (11), ps-se a descreverlhes a histria e a procurar-lhes as causas. Foi le que introduziu o trmo "historiografia pragmtica" (12), no sentido de "histria dos fatos (polticos e estratgicos)", a dirigir-se aos "homens prticos", quer dizer: a polticos e militares. Como Tucdides, acredita no poder educativo da histria, que , no dizer do autor, "a mais verdadeira educao e a melhor propedutica para as atividades polticas" (I, 1, 2) . Formulou a diferena entre causas determinantes e causas passageiras, e explica a expanso romana no ,

. Quintilianus, Institutio Oratoria, X 1, 73. . Em 221 rebentou a segunda guerra pnica, e em 168 deu-se a batalha de-Pidna, onde os gregos, ou melhor, os macednios, foram derrotados. Neste perodo de 53 anos, Roma conseguiu apoderar-se definitivamente, se no do, domnio, ao menos, da hegemonia sbre o Mediterrneo. . Por exemplo Polybius, Historiae, I 2, 8; IX 2, 4; XII 25e.

413 s por fatres fsicos (situao da cidade, tamanho da populao, .etc.), mas tambm por fatres morais (a disciplina militar, o herosmo dos cidados, a prudncia do Senado, e a excelente constituio) . Elimina por completo o fator sobrenatural da histria, s reconhecendo as "causas determinantes" (cf. Montesquieu) e um poder incalculvel: o acaso. Esfora-se por procurar leis histricas. Estas trs qualidades so absolutamente necessrias ao historiador: um exame crtico dos documentos, conhecimentos pessoais dos lugares descritos, e a prtica da vida militar e poltica (XII, 25e) . Por isso' censura severamente os literatos que sacrificam a verdade dos documentos ao prazer esttico, e os professres que possuem apenas conhecimentos tericos e imperfeitos! da poltica e da estratgia. Salienta tambm a necessidade de ser universal a histria: h uma concatenao dos fatos histricos, e quem a ignorar, no se poder elevar a uma vista panormica (III, 32; VIII, 2) . Como se v, Polbio repete muitas das idias de Tucdides, mas profere-as com maior nfase, estendendo os mtodos cientficos a outros campos de investigao. Como estilista, -lhe muito inferior: Polbio autor medocre, que renuncia aos enfeites de um belo estilo. E' um dos poucos historiadores antigos que no inseriu discursos na sua obra (13) . V. A obra de Polbio j nos colocou na histria romana. Os outros historiadores gregos, no possuindo ptria independente e -sentindo-se cosmopolitas ou cidados romanos, escreveram histrias universais, a culminarem no Imprio Romano, ou ento histrias romanas. Suas obras so, em geral, muito inferiores s dos trs corifeus da historiografia grega: Herdoto, Tucdides e Polbio. Muitos dles no passavam de compiladores pouco escrupulosos, literatos declamadores, aduladores do poder, ou patriotas exaltados. Mencionamos aqui alguns nomes que tm certa importncia: Diodoro de Siclia (sculo I a. C.), autor de uma Biblioteca Histrica, em 40 livros (14), modelada sbre a Histria Universal de foro, e abrangendo o perodo dos tempos mticos at o ano 59 a. C. Dionsio de Halicarnasso (sculo I a. C.) escreveu uma Arqueologia Romana em 20 livros (15), em que pretendia completar a obra de Polbio, dando a histria romana desde as origens at o
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(13) . A obra de Polbio contava 40 livros, dos quais possuimos I-V completos, e o resto em fragmentos, por vzes bastante extensos. Nos livros MI trata da pr-histria de Roma e Cartago; nos livros III-XXIX dos acontecimentos entre 221 e 168; nos livros XXX-XL narra as conquistas romanas at o ano 144. O livro XXXIV inteiramente consagrado a questes geogrficas. .(14). Chegaram at ns os livros I-V (tempos mticos, anteriores guerra troiana) e XI-XII (480-302 a. C.), e numerosos fragmentos. 415) . Possuimos ainda os livros I-X completos, XI incompleto, e o resto em fragmentos extensos.
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414 ano 264 a. C. E' o prottipo da historiografia retrica e pouco , crtica. O judeu Flvio Josefo (37-97 d. C.) descreveu a Guerra Judaica, em 7 livros, e as Antigidades Judaicas, em 20 livros. As duas obras so tendenciosas. Apiano de Alexandria (sculo II d. C.) tratou de expor a histria romana aos seus patrcios em episdios blicos, em 24 livros (16). Dio Cssio (-- 155-235), alcunhado o "Tito-Lvio grego", publicou uma histria completa do povo romano, que abrangia um perodo de quase mil anos (753 a. C. -229 d. C.), em 80 livros (16a.). Sem ser pesquisador meticuloso, era homem muito lido e consciencioso. Gozava de enorme popularidade at na poca bizantina: os monges Xifilino (sculo XI) e Zonaras (sculo XII) compilaram-no em excertos que ainda hoje em dia tm certa importncia histrica. De Plutarco falaremos no 24 I. Luciano de Samsata (125-195), autor espirituoso e. mordaz, ( muitas vzes chamado o "Voltaire grego"), ridiculariza a mania dos historiadores contemporneos de imitar os grandes clssicos, exprobrando-lhes falta de sinceridade, de verdadeiro entusiasmo, e de experincia da vida prtica . Insiste, no seu livrinho interessante Como se deve escrever a histria em que o historiador possua senso poltico e empregue um estilo apropriado ao assunto.. Finalizando, mencionamos Procpio de Cesaria (sculo VI), que j pertence poca bizantina. Era companheiro deBelisrio, o general do Imperador Justiniano (527-565), cujas expedies contra os persas, vndalos e gdos descreveu, em 8 livros_ Imitador de Tucdides, pode ser considerado como o ltimo representante da historiografia grega, e at como representante de destaque. Num panfleto, chamado Ancdota ou Histria Arcana,, denuncia os crimes do Imperador e da sua espsa Teodora. 4.

A historiografia latina.

Ao contrrio da Grcia, no conhecia cantos hericos a Roma primitiva; tdas as opinies a sse respeito no passam de hipteses. A origem da historiografia romana tinha as suas razes em instituies prticas de ordem religiosa e civil. Aos sacerdotescabia a tarefa de publicar cada ano o calendrio, indicando as
(16) . Perderam-se os livros I-V, e XVII-XXIV; alm disso, o livro X. Os , livros XIII-XVI, que tratam das guerras civis, desde os Gracos (133 a. C.). at os tempos de Augusto, so muitssimo importantes. (16a) . Chegaram at ns os livros XXXVI-LX (68 a. C. 47 d. C.).

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festas religiosas, os dies fasti et nefasti, os dies atri (17) e os dies intercalares. Dessa organizao que, conforme a tradio, remontava ao rei Numa Pomplio, nasceu a historiografia romana: os sacerdotes comearam a anotar tambm os magistrados do ano corrente (fasti consulares) e, depois, os principais acontecimentos verificados (annales). Ccero diz: erat enim historia nihil aliud nisi annalium confectio (18). Entre os anais destacavam-se os annales maximi, chamados assim por serem confiados ao cuidado do pontifex maximus. Sabemos que o clebre jurisconsulto, Pblio Mcio Scaevola, quando pontifex maximus (133 a. C.), rompeu com essa praxe, e que os annales maximi, logo depois, foram editados em 80 livros (18a.) Possumos dles apenas conhecimentos indiretos. Alm disso, havia tambm os "anais" dos magistrados (libri magistratuum) e os arquivos particulares das famlias nobres. sses anais, j existentes antes de nascer a historiografia prpriamente dita, exerceram grande influncia sbre a documentao e o mtodo dos historiadores latinos: quase todos les so "analistas", narrando os acontecimentos ano a ano (por exemplo,. Tito Lvio, Tcito, como tambm o grego Dio Cssio) . I. A historiografia romana deve, desde o incio, as idias, as. formas literrias e os mtodos a sua irm grega, e mesmo na fase do seu apogeu no consegue contribuir essencialmente para o adiantamento da cincia. De acrdo com o gnio prtico do povo romano, o intersse dos historiadores latinos preponderantemente poltico e revela tendncias patriticas e moralistas . Falta-lhes, quase por completo, uma autnoma reflexo filosfica acrca dos proble mas histricos. Os primeiros analistas romanos, Quinto Fbio Pictor e Lcio Cncio Alimento (sculo III), escreveram as suas obras em grego, fato ilustrativo do grande impulso que a historiografia grega dava romana . Com exceo de alguns fragmentos insignificantes, perderam-se estas obras. Mais lastimvel a perda da obra do austero conservador Marco Prcio Cato (234-149), o pai da prosa latina (19). Num. estilo conciso e lapidar escreveu, em 7 livros, uma histria do seu.
. Os dies fasti so mais ou menos comparveis aos nossos "dias teis"; neles o pretor podia pronunciar uma sentena judiciria, e o povo podia cuidar dos seus negcios polticos e privados, coisas essas que eram proibidas nos dies. nefasti. Os dies nefasti no eram "dias' nefastos ou negros", na acepo moderna da palavra. Ristes eram chamados dies atri ou religiosi: a eram come-moradas as catstrofes pblicas, por exemplo 18 de julho que era dies ater por trs motivos: 447 a. C., derrota do exrcito romano nas margens do rio Crmera (os 300 Fbiosl ); 387 a. C., batalha do Alia (vitria dos gauleses sbreos romanos; 64 d. C., o Imperador Nero incendiou grande parte da cidade. . Ccero, De Oratore, II 12, 52. (18a). Cf. Servius, ad Aeneidem, I, 373. . Encontram-se os fragmentos de Cato em Historicorum Romanorum Fragmenta,. ed. H. Peter, Lipsiae, 1883.

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povo, da fundao da cidade at a guerra lusitana (154-151), as chamadas Origines. O autor no prestava ateno aos fatos metereolgicos e s banalidades econmicas que se repetiam invarivelmente nos annales maximi (20); o que lhe interessava era a poltica, a vida militar e a exaltao patritica das faanhas nacionais. 'Omitia sistemticamente os nomes dos heris (21), tributando apenas elogios impessoais aos soldados e estadistas como representantes de Roma. Assim descreve detalhadamente o comportamento herico de um oficial, Q. Caedicius, durante a primeira guerra pnica, sem lhe mencionar o nome! Em compensao, d o nome de um dos elefantes do exrcito do rei Antoco, e insere dois discursos que le prprio proferira no Senado. (22) . Incoerncia estranha: desaparece o anonimato onde o prprio autor entra na cena! Dos analistas latinos, cujas obras se perderam igual-mente, mencionamos apenas: Lcio Clio Antpater (sculo II), Cludio Quadrigrio (sculo I) e Valrio ntias (sculo I) . Ao passo que os dois primeiros escreveram certos episdios da histria romana, abrangeu o terceiro o perodo de 753 a 78 a. C. (morte de Sila), em 75 livros. Os analistas tendiam, em geral, a exagerar as realizaes dos seus patrcios: principalmente Valrio tinha pssima reputao (23) .
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II. Na poca de Ccero, havia em Roma quatro historiadores, que merecem a nossa ateno. Gaio Jlio Csar (100-44) deu, nos seus Commentarii De Beijo Gallico, o memorial das suas conquistas na Glia (5852); o livro oitavo foi depois acrescentado por seu lugar-tenente Aulo Hrcio. A obra preciosa fonte de informao, mas por ser uma apologia da poltica do autor, oculta ou desfigura os verdadeiros motivos. Em todo o caso, muito superior aos Commentarii de Beijo Civili (em 3 livros), que do uma verso muito tendenciosa da guerra civil entre Pompeu e Csar (5049). Gaio Salstio Crispo (87-35) escreveu, alm das suas _Historiae, obra quase completamente perdida, duas monografias: _De Conjuratione Catilinae, e De Bello Jugurthino. Imitador de Tucdides, quanto ao estilo, -lhe muito inferior no que diz respeito s idias, ao mtodo, imparcialidade. A grande preo420). Cato, Fragmentum 77: Non lubet scribere, quod in tabula apud pontificam

nosso ver, pouco provvel. (22) . Cf. Cato, Fragmenta, 83; 88; 95, etc. 423) . Cf. Titus Livius, Ab Urbe Condita, XXVI 49, 3: adeo (ei) nulius mentiench

( 21) . No sabemos ao certo se Cato conseguia omitir tambm os nomes dos heris pr-histricos, venerados como divinos em Roma, por exemplo Rmulo. A

maximum est, quotiens anona cara, quotiens lunae aut solis lumine caligo aut quid obstiterit.

modus est.

417
ocupao do autor a de demonstrar, nas suas obras, a depravao 4:lo regime aristocrtico de Roma, tendncia essa que prejudica visivelmente a objetividade. Cornlio Nepos (94-24) deu, nos 16 livros da sua obra De Viris Illustribus, uma galeria dos homens ilustres da Grcia e de Roma. S 23 biografias chegaram at ns. So folhetins de pouco valor histrico. Marco Terncio Varro (116-27), o maior erudito de Roma, escreveu vrias obras enciclopdicas, destitudas de valor literrio, mas preciosas fontes de informao, por exemplo Ariti.quitates Rerum Humanar= et Divinarum em 41 livros. Perdeuse esta obra bem como quase tdas as demais obras dste polgrafo romano (24). III. Tito-Lvio um dos maiores historiadores romanos (59 a. C.-17 d. C.). Nos tempos do Imperador Augusto escreveu a sua obra monumental: Ab Urbe Condita, em 142 livros, que trata da histria romana desde o incio at o ano 9 a .C. (25) . No era pesquisador meticuloso, nem se demorava muito em examinar rigorosamente os documentos. Assim mesmo tinha idias elevadas da verdade histrica, e esforava-se sinceramente por ser imparcial. O .,opus magnum de Tito-Lvio, como o do poeta Virglio, deve sua origem e sua inspirao a um patriotismo autntico: quer propor _aos seus concidados o glorioso passado da cidade para faz-lo amar -e admirar. Ao mesmo tempo visa a soerguer a moralidade dos seus contemporneos, mediante as lies do passado: inde tibi tuaeque

_reipublicae quod imitere capias, inde foedum inceptu, foedum exitu, quod vites (Prefcio do Livro I, 9). Tito-Lvio grande artista,

romntico e imaginativo, que entende perfeitamente da arte de revivificar os tempos idos. Essas qualidades, porm, chegam a prejudicar, s vzes, a objetividade serena, to necessria a um historiador: descreve um passado, cheio de vida e cenas dramticas, mas cheio tambm de elementos lendrios. A sua grandiosa sntese, que mais uma concepo artstica do que uma obra cientfica, deu forma clssica histria primitiva do povo romano, tal como se transmitiu at o incio do sculo XIX .

IV . O segundo grande historiador romano Pblio Corn- 120 d. C.), autor das Historiae, em 14 livros (26), "lio Tcito (55-
{24) . Varro escreveu 74 obras em mais ou menos 620 livros. Cf. S. Augustinus, De Civitate Dei, VI 2: qui tem multa legit, ut aliquid scribere vacuisse mia(25). Chegaram at ns 35 livros: I-X (753-293 a. C.), e XXI-XLV (221-167 a. C.) . A extenso enorme da obra liviana (cf. Martialis, Epigrammaton, XIV 190: Pellibus eaiguis artatur Livius ingens, Quem mea non totum bibliotheca capit), tomava necessrias sinopses mais manejveis (as chamadas Peridchae), que ainda possuimos. 426) . As Historiae tratavam da histria romana de 68 (morte de Nero) a 96 (morte de Donaiciano) Possuimos apenas os livros I-IV, e V incompleto.

remur; tem multa scripsit, quem multa vis quemquam legere potuisse credamus.

418 dos ~ales ab Excessu Divi Augusti, em 16 livros (27). Alm , disso, consagrou uma monografia interessantssima Germnia:. De Situ ac Populis Germaniae. Tcito o psiclogo inigualadoentre os historiadores antigos, mas obscurece-lhe os horizontes o seu, temperamento negro e apaixonado. Partidrio do antigo sistema.: republicano, irrevogvelmente perdido no seu tempo, propendia para uma interpretao pessimista dos acontecimentos do sculo ,I, que descrevia com tanta maestria. Conformava-se, afinal, com _ a liberdade relativa que lhe garantia o reinado de Trajano (98117): rara temporum felicitate, ubi sentire quae velis et quae sentias dicere licet (Hist., 1, 1). A le.remonta a bela expresso,.. tantas vzes citada: sine ira et studio (Ann., 1 1). Com efeito, Tcito considera com seriedade a tarefa do historiador, no poupando esforos para colecionar os diversos documentos relativos poca por le estudada. Pela correspondncia de Plnio-o-Moo sabemos que o autor consultou seu amigo, pedindo-lhe informaes a respeito da morte de seu tio, Plnio-o-Velho, que tinha perecido quando da erupo do Vesvio (79 d. C.): possumos ainda . a resposta que lhe deu o amvel epistolgrafo (28), mas perdeu-se, infelizmente, a passagem correspondente na obra do historiador. Alm disso, Tcito grande autor, um dos prosadores mais ,aprimorados da literatura latina. Seu estilo compacto e lapidar,.. cheio de insinuaes e de sentenas. V. Com a morte de Tcito acabou-se a grande poca da-., historiografia latina: os epgonos, com pouqussimas excees, no-passam de compiladores, ou ento so escrives industriosos sem poder de "re-viver" o passado que teve um Tito-Lvio, e sem a penetrao psicolgica de um Tcito. Mencionamos aqui rpida-mente: a) Gaio Suetnio Tranquilo ( 75-160), secretrio da- , Imperador Adriano (117-138) e, como tal, possuindo muitos conhecimentos dos arquivos pblicos, escreveu as Vitae Duodecirrr Caesarum, de Jlio Csar a Domiciano (t96 d. C.). So ops-culos de uma documentao valiosa, mas escritos num estilo rido, compostos de maneira muito esquemtica. No penetra na psicologia das pessoas estudadas nem se esfora por procurar as causas remotas dos fatos. As biografias exerceram grande influncia_

(27) . Os Annales descreviam a poca desde a morte de Augusto (14 d. C.) at a -morte de Nero (68) . Possuimos completos os livros I-IV, incompletos V e VI (reinado de Tibrio); completos XI-XV (os fins do reinado de Cludio e os primeiros anos de Nero), e incompleto XVI. (28). Plinius, Epistulae, VI 16. O mesmo Plnio escreve, outra vez, a seu amigo , (VII, 33,3): Augurar, nec me fallit, ougariam, histoiras tuas immortales futuras.

419 e foram, inferiormente, imitadas pelos seis autores da chamada .Historia Augusta (29). b) Amiano Marcelino, natural de Antioquia e grego romanizado, o maior historiador do Baixo Imprio (sculo IV) . Pretendeu continuar a obra de Tcito nos 31 livros Rerum Gestarum (30), que abrangiam o perodo de 96 a 378 (Valens). Companheiro do Imperador Juliano-o-Apstata (361-363), conhecia pessoalmente a diplomacia, a vida militar e a poltica dos seus tempos, bem como muitas das regies por le descritas. Era historiador perito e honesto, mas escrevia, como estrangeiro, um pssi mo latim. VI. No limiar da Idade Mdia ia-se aumentando o intersse pela histria dos povos brbaros, os quais invadiram o territrio do Imprio Romano. O fato caracterstico dos tempos por dois motivos: as tribos germnicas iam sendo integrados na Romanitas Christiana (31), a sucessora do Imprio, e a interpretao imperialista da histria ia cedendo a um intersse pela his tria provincial e regional. Os mais importantes representantes dsse tipo de historiografia so: Magno Aurlio Cassiodoro Senador (485-- 580), originriamente ministro de Teodorico o Grande (492-526) e de outros reis ostrogodos, depois monge, escreveu uma Historia Gothica,, em 12 livros, que chegou at ns num excerto miservel do monge Jordanes ou Jornandes. Gregrio de Tours (540-594) escreveu a Historia Francorum, em 10 livros, que, alm de nos dar os acontecimentos de uma poca turbulenta e pouco conhecida, tambm uma fonte rica do latim vulgar. Isidoro de Sevilha (560-636) escreveu os anais das, vrias tribos que ocuparam a pennsula ibrica, intitulados: Gothorum, Vandalorum et Suevorum in Hispania Chronicon. A encontramos uni elogio entusiasta ptria do autor: Omnium terrarum, quae sunt ab occiduo usque ad Indos, pulcherrima es, o. sacra semperque felix mater, Spania! Jure tu nunc omnium regina provinciarum; a qua non occasus tardam, sed etiam oriens lumina mutuat (32) . Paulo Dicono (720-797) escreveu a Historia gentis Langobardorum, que abrange o perodo de 568 a 744.
A obra data de 330 d. C., e d as biografias dos Imperadores Romanos a partir de Adriano (117) at CarMo (284). O bigrafo de Carlos Magno, Eginhardus ou Einhardus, tomou por modlo a Suetnio, na sua Vita Caroli Magni Im Possuimos os livros XIV-XXXI (355-378); os tempos anteriores ao ano 355. devem ter sido tratados muito ligeiramente. A palavra Romania ocorre, pela primeira vez, na obra do historiador Orsio, Historiae, VII 43,4. .Isidorus Hispalensis, Chronicon, in Praefatione.

peratoris.

Revista de Histria n. 20

420 e) O monge anglo-saxo Beda (673-735) escreveu uma obra muito estimada, chamada: Historia Ecclesiastica gentis Anglorum, que descreve os principais acontecimentos desde Csar at 731 na Inglaterra.

VII. Com stes dois ltimos autores j nos achamos em plena Idade Mdia. poca da Grande Migrao dos Povos pertencem ainda a Histria Universal do sacerdote bracarense Paulo Orsio, de que pretendemos falar no 77, e o opsculo De Aetatibus Mundi et Hominis, escrito por Fulgncio (sculo VI), retor africano, muitas vzes apelidado de "mitgrafo". ste homem pretendia escrever uma sinopse da histria universal em 23 captulos, uru verdadeiro tour de force, j que no Captulo I evitava sistematicamente a letra a, no Captulo II o b, no Captulo III, o c, e assim por diante. Parece que o autor, chegado ao Captulo XV (em que devia evitar o p), ficou desanimado: em todo caso possumos apenas 14 captulos desta obra extravagante, sinal da decadncia e da insipidez dos tempos.
5.
As crnicas.
L

Nos fins da Antigidade abaixou o nvel cultural e cientfico: os intelectuais, em vez de fazerem pesquisas pessoais, contentavamse em compilar as obras clssicas, que se iam revestindo de um prestgio quase dogmtico. A cincia, renunciando ao ideal de progredir, sofria de esclerose, e era baseada em livros de segunda mo: manuais e enciclopdias. Repetiam-se as palavras dos grandes mestres, amide mal entendidas e quase sempre conhecidas indiretamente. A historiografia partilhava a triste sorte das outras cincias e artes: era a poca das sinopses, dos resumos, dos manuais, aos quais, em geral, faltava todo o senso histrico. A decadncia no estava no fato de haver manuais, enciclopdias e manuais so os companheiros indispensveis de uma velha cultura, mas na sua pssima qualidade, prova da diminuio do esprito crtico, e no fato de no existirem, ao seu lado, obras histricas e pesquisas originais. A historiografia era reduzida a tabelas cronolgicas, regressando assim ao seu ponto inicial. Os cristos, pouco interessados em investigar o passado pago, contribuiarn muito para o desenvolvimento do novo gnero: as crnicas. Interessava-lhes saber de que maneira se enquadrava a histria do povo eleito na histria profana dos gentios. Devemos reconhecer que esta tentativa de alargar o horizonte histrico constituia uma novidade e podia ter sido um progresso considervel. Mas os cristos, filhos de uma cultura moribunda,, harmonizavam a histria sagrada e a histria profana bastante desleixadamente, introduzindo muitos erros na historiografia. No eram pesquisadores mais crticos do que seus

421 colegas pagos: compilavam muito superficialmente a Bblia e al guris autores clssicos. Obra de certo valor era a Crnica de Flegonte de Trales (sculo II), liberto do Imperador Adriano: As Olimpadas, em 16 livros (33). Era uma espcie de histria universal, que abrangia o perodo de 776 a. C. a 140 d. C. Escrita numa linguagem negligente, sacrificava a sntese histrica ao estudo de fatos concretos, muitas vzes insignificantes, e tinha apenas valor como fonte de informao. Mais conhecida a Crnica do bispo Eusbio de Cesaria (260-340), amigo do Imperador Constantino Magno (306-337) . Esta obra compunha-se originriamente de 2 livros (34), e dava as linhas gerais da histria universal, em tabelas sincrnicas, desde Abrao (2016 a. C.) at o ano 325 d. C. O livro II, que continha os chamados cnones, foi traduzido por So Jernimo para o latim (345-420), e prosseguido at o ano 378 (35) . A Crnica de Eusbio-Jernimo, de imensa importncia para a historiografia medieval, comea por quatro tabelas: a primeira se refere histria dos assrios, a segunda dos sicinios (os habitantes de uma cidade grega), a terceira dos hebreus, e a quarta dos egpcios (36) . Aos poucos entram na Crnica notcias acrca dos atenienses, persas, macednios, etc., para tdas elas, finalmente, convergirem na histria do Imprio Romano. A obra de Jernimo foi continuada por Prspero Tiro (at 455), pelo espanhol Hidcio (at 468), pelo corteso bizantino Marcelino Comes (at 566) . Alm disso, o bispo Mrio de Avenches (na Suia) continuou a obra de Prspero at 581, e Cas siodoro elaborou nova Crnica com Fasti Consulares, que vai at519. Dois exemplos podem, ilustrar a falta de crtica e de mtodo nos cronistas do sculo VI. Em 452 se deu a batalha nos Campos; Catalunios entre os exrcitos romanos e as hordas de Atila: Mar-calino Comes no menciona esta batalha, to decisiva para a sobrevivncia da civilizao, mas anota na sua Crnica ad annum 452: Hoc anno tres lapides magni de caelo ceciderunt in Thraciam. Cassiodoro, ad annum 189, fala em dois cnsules romanos, aos quais
. Encontram-se os fragmentos das Olimpadas de Flegonte nos Fragmenta Ris-toricorum Graecorum (edd. C. et Th. Milller, Bibliotheca Didotiana, vol. III, pgs. 603, sqq. ) . . Perdeu-se o original, conservando-se s uma traduo armnia da obra inteira.. (35). So Jernimo enriqueceu o original de vrias notcias importantes para a histria da literatura latina. (36) . A Crnica de Jernimo comea assim: Primus omni Asiae exceptis Indis . Ninus Beli lifius regnavit anais LII in Graecia vero secundus SicyoMis imperavit Europs anais XLV . . . in hujus Nini imparia apud liebrecas nascitur Abraharn Porro apud Aegyptios XVI potestas erat quem vocant Dynastiam: quo tampara regnabant Thebaei, qui praeluerunt. Aegyptiis.

1 os nomes de Duo e Silanus, , copiando com muito descuido- a. jernimo, que escrevera: Duobus Silanis: ("sob o consulado dos dois irmos Silanos").
,

rV.As crnicas dominaram a Idade Mdia: os mosteiros importantes, as chancelarias dos papas, bispos e reis, faziam questo de ter as suas crnicas, ligando-as, ou no, a trabalhos j existentes. Era uma historiografia muito elementar, a que devemos, porm, notcias importantes sbre a vida poltica, religiosa, social, econmica e cultural da Idade Mdia. Comparados com o alto nvel, alcanado na Antigidade por Tucdides, Polbio e Tcito, os estudos histricos medievos significam um retrocesso inegvel, mas em geral so superiores s Crnicas do Baixo Imprio. No poucos cronistas medievais tinham bastante bom senso, notvel dom de observao, eram timos contadores que se esforavam por ser imparciais. Faltavam-lhes, porm, os mtodos aprimorados da Crtica moderna e o "senso histrico", no sentido que ns costumamos ligar a essa palavra; alm disso, no procuravam as causas remotas. Muitas crnicas medievas do narrativas extensas e contnuas, tendo em comum com as crnicas dos sculos IV-VII s o nome: no sentido tcnico da palavra, no so crnicas, mas anais. Levar-nos-ia muito longe se acompanhssemos a histria das crnicas medievais. Mencionamos aqui apenas alguns nomes ilustres. Na Alemanha destacou-se Oto de Freysing (cf. 79, nota 36), que escreveu suas obras em latim. Na Frana Geoffrey de 'Villehardouin (1164-1213), autor do livro: Sur Ia Conqute de Constantinople, e Froissart (1337-1405), cronista da Guerra de Cem Anos. Em Portugal Ferno Lopes (1380-1459), que vivia nos fins da Idade Mdia, e tinha a atitude de um autntico inveskigador. Leia-se por exemplo ste trecho: "Ns, certamente, posta de parte tda a afeio que por azo das ditas razes podamos ter, nosso desjo foi nesta obra escrever verdade, sem outra mistura, deixando nos bons sucessos todo o fingido louvor, e nuamente mostrar .ao povo quaisquer coisas em contrrio, da maneira que sucederam", e ste: "Nem entendais que certificamos coisa salvo de muitos aprovada e por escrituras vestidas de f; de outro modo, antes nos calaramos do que escreveramos coisas falsas" (37).
,

6.

A Renascena e o Humanismo.

Tampouco criaram a historiografia moderna a Renascena e o Humanismo. Os historiadores desta poca, tomando por modlo os autores clssicos (principalmente os latinos), imitavam-lhes so.
Ferro Lopes, (seleo editada) por A. J. Saraiva (Coleo SABER), Lisboa, pgs. 25-26.

423 lciretdo o estilo e coMposio literria. O nacionalismo nascente dava uma nota patritica s suas obras, e o absolutismo sujeitava.-as, muitas vzes, aos intersses dinsticos. No se originou o esprito crtico nem o "senso histrico" no sentido moderno dessas palavras: o dogmatismo medieval era simplesmente substitudo por outro, dogmatismo: a admirao cega pelas obras da Antigidade clssica. A historiografia renascentista e humanista , portanto, a continuao da dos fins da Idade Mdia, com esta di--ferena de que moldada pelos exemplos clssicos. Representantes ilustres so, na Itlia: Nicol Machiavelli (1469-1527), autor das Istorie fiorentine (1532), em 8 livros (cf. 81 II), e em Portugal: Joo de Barros (1496-1590), o exaltador caloroso da colonizao portugusa, na sua obra Dcadas de sia, e afinal: Frei Lus de Sousa (1555-1632), no mundo, Manuel de Sousa Coutinho, autor de uma obra muitssimo estimada: Anais de D.
Joo III.

Duas circunstncias, porm, deram grande impulso aos es- tudos propeduticos da histria: a filologia clssica e a Reforma. Os humanistas faziam questo de possuir o melhor texto possvel dos seus autores adorados. Sua devisa Ite ad Fontes no tinha valor prtico a no ser que as' fontes estivessem limpas. Editar um' texto, expurg-lo dos erros de uma tradio desfigura, dora, e colecionar cdices dignos de confiana, era uma das incumbncias mais imperiosas dos humanistas. A filologia clssica a me da historiografia moderna. Reservamos para outros pa-rgrafos ( 42, I e 47, I) a exposio do trabalho intenso, feito pelos humanistas europeus durante os sculos XVI-XVIII. Basta dizermos aqui que as edies crticas possibilitaram o nascimento da nova cincia que se deu por volta de 1800. Tambm a paixo humanista de colecionar moedas, inscries, vasos e objetos de arte da Antigidade, inicialmente apenas uma mania, ia despertando, aos poucos, um certo senso histrico: no tardou que -..se procurassem enquadrar as descobertas arqueolgicas nos mol- des da historiografia clssica. Tambm nasceu o esprito crtico: Jacob Perizonius (1651-1715), professor em Leida, foi o primeiro , a abalar a autoridade dogmtica de que gozavam vrios autores latinos, principalmente Tito-Lvio, na sua obra Animadversiones Historic,ae (1685), que j anuncia os trabalhos de um Niebuhr e 4outros. As disputas teolgicas entre o Protestantismo e o Catolicismo estimulavam tambm os eruditos das duas confisses a --fazerem pesquisas histricas. O historiador dlmata, Flaccius IllyTicus (1520-1575), apresentou, nos anos 1559-1574, ao pblico culto da Alemanha, uma interpretao luterana da histria, nos

424 -'oito volumes da sua Historia Ecclesiastica. A obra, organizad a conforme os sculos (latim: centuriae) tratava a histria dos primeiros 13 sculos da ra crist, tornando-se conhecida sob o nome de Centrias de Magdeburgo, cidade alem, onde era editada.. . A resposta catlica veio do erudito cardeal italiano, Csar Barnicr= (1538-1607), que nos 12 volumes dos seus Annales Ecclesiastici seguia o mtodo analista at o ano 1198. A obra saiu de 1588 a 1607, e foi vrias vzes reeditada, como alis tambm a histria protestante de Magdeburgo. 7 . A historiografia moderna. E' bastante difcil dizer com preciso quando nasceu a historiografia moderna. A nova cincia, j anunciada pelos trabalhos. filolgicos dos sculos XVII e XVIII, obedecia lei de tdas as. grandes realizaes do esprito humano: nasceu despercebida, cresceu aos poucos e manifestou-se suscetvel de vida s no incio dosculo passado. Muitas vzes passam Voltaire e Montesquieu pelos pais:-. da historiografia moderna . E' mais do que um exagro, um engano. Sem dvida, Voltaire foi um dos primeiros a chamar a ateno para a histria da civilizao (cf. 29, I), mas em outros pontos era um esprito tipicamente "a-histrico", como havemos de ver no 86, III, apesar de sua crtica penetrante historiografia convencional do seu tempo. Quanto a Montesquieu, sua obra Considrations do ano 1734 (cf. 87, I), no trabalho de investigao , pessoal, fundada em novos princpios (o autor era demasiadamente negligente em citar, o que lhe valeu as censuras de um Voltaire, e fundamentava-se sbre obras j existentes), mas um tratado poltico ou "filosfico", na terminologia da poca. Ao escrever as Consid-rations e L'Esprit des Lois, o autor francs no pretendia reconstruir minuciosamente o passado para depois revivific-lo, mas, enveredando pelos caminhos, j indicados por Polbio, Bodin e Maquiavel (38), pretendia buscar "leis histricas" com o fim de utiliz-las para a organizao poltica da sociedade moderna. Mais ilustrativo da nova mentalidade o livro de Giambattista Vico: Lae Scienza Nuova (cf. 83), mas tambm esta obra d mais a metodologia do que uma historiografia propriamente dita; alis, exerceu pouca influncia sbre o pensamento do sculo XVIII. Uma das primeiras obras histricas, baseadas em profundos conhecimentos dos documentos, o livro magistral do ingls Edward Gibbon (1737-1797): History of The Decline and Fali" of The Roman Empire, publicado em 6 volumes (39), que trata dos:.
(38). N. Machiavelli, Discorsi sopre la prima decade de Tito Livio (39) . A obra foi publicada de 1776 a 1788. (1531).

425 --destinos do Imprio Romano desde 180 d. C. (morte do Imperador Marco Aurlio) at a Queda de Constantinopla (1453) . autor tem tdas as qualidades de um grande historiador: o esprito crtico, conhecimentos profundos e avaliao metdica das fontes (40), largas vistas, poder imaginativo, intuio e um estilo magnfico; combina a procura das causas remotas com um intersse bem raro pela unicidade dos fenmenos histricos. Naturalmente, muitos captulos do livro de Gibbon esto hoje em dia superados, o fado de todos os livros cientficos, e os pressupostos racionalistas do autor so atualmente idias antiqadas. No entanto, a concepo e a elaborao de seu tema vastssimo so geniais, e continuam a atrair muitos leitores, leigos e entendidos. O autor, quando em Roma (1764), ouviu o canto de frades capuchinhos nas runas do Capitlio, e ficou melanclicamente impressionado pela reflexo sbre a instabilidade das coisas humanas: foi assim que lhe surgiu a idia de escrever um livro sbre a decadncia da Cidade Eterna: /t was among the ruins of the Capito' that 1 first conceived the idea of a work which has amused and exercisecl pear twenty years my life, and which, however inadequate to my own wishes, 1 finally deliver to the curiosity and candour of the public: com estas palavras termina a obra de Gibbon. III. O dinamarqus Bartoldo Jorge Niebuhr (1776-1831), duas vzes diplomata a servio da Prssia, publicou em 1811-1812 os dois primeiros volumes da sua Histria Romana, completados em 1832 pelo terceiro volume que sau depois da morte do autor (todos escritos em alemo) . Foi le o primeiro a aplicar uma crtica rigorosa aos documentos histricos, chegando a destruir a tradio secular de Tito-Lvio no que diz respeito histria primitiva de Roma; foi le o primeiro, nos tempos modernos, a valer-se sistemticamente de todos os vestgios do passado para a reconstruo cientfica de tempos idos, mtodo sse que depois seria aperfeioado pelos grandes mestres da historiografia do sculo passado; foi le que se serviu, s vzes com arrjo excessivo da ilao histrica, fazendo hipteses e esforando-se por descobrir o ncleo histrico nos dados contraditrios da tradio. Da por diante a nova cincia, rpidamente crescendo e chegando maturidade, prosseguiu triunfantemente o seu caminho: foi principalmente na Alemanha que foram elaborados os novos mtodos, mas no tardaram les em conquistar todos os pases civilizados da Europa e da Amrica. W. A nova concepo da histria, nascida entre 1750 e 1820, no invalida a historiografia anterior ao sculo XIX; tampouco
(40) . Gibbon utilizou as obras do jansenista francs Lenain de Tillemont (16371698), autor de Histoire des Empereurs e Mmoires pour servir PHistoireEcclsiestique des ais premiers Sicles.

-426
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completamente uniforme. Sua originalidade reside em trs fatTes caractersticos, que outrora no eram inteiramente desconhecidos, mas freqentemente sacrificados a finalidades literrias, moralistas ou at polticas:

uma crtica rigorosa das fontes histricas, externa e interna, para a qual se elaborou um sistema cientfico. Neste :ponto continua e aperfeioa a tradio gloriosa dos humanistas, e .aprofunda a crtica dos racionalistas do sculo XVIII, que amide era superficial e destrutiva. o aproveitamento metdico de documentos no-li'terrios: moedas, inscries, monumentos arqueolgicos, dados lingsticos, etc. Tambm ste fator remonta, nos seus primrdios, aos humanistas. um novo "senso histrico" (cf. 65) que consiste em utilizar certos conceitos histricos, antigamente pouco ou no conhecidos, tais como: a tipologia, a evoluo, o organismo, a unicidade dos fenmenos estudados, etc. Nasceu no sculo XIX, principalmente sob a influncia do Romantismo, e do Cientismo. Estudaremos os dois primeiros dsses fatres na segunda parte dste livro; o terceiro, que muitas vzes negligenciado, na terceira parte como tambm na primeira, em que pretendemos dar algumas no-es gerais da cincia histrica.

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IV. E. Bernheim, exagerando as diferenas que existem enIre a historiografia antiga e a moderna, fala em trs tipos de histria (41): a histria narrativa, inaugurada por Herdoto e praticada pelos cronistas e analistas; a histria "pragmtica" (42) ou "didtica", inaugurada por Tucdides e Polbio; e a histria gentica, que procura, antes de mais nada, a evoluo orgnica dos fenmenos histricos, filha dos tempoS modernos. A tripartio tem certo valor, contanto que no tornemos absolutas as oposies que -so mais gradativas que essenciais, pelo menos entre os grandes historiadores de todos os tempos. Tambm a historiografia moderna descreve, e deve descrever (cf. 13, I); tambm ela contm lies (cf. 32, IV-V); e, afinal, tambm os antigos e os medievos tinham -certas idias a respeito do carter gentico e do progresso histrico -das artes e das cincias. No podemos entrar aqui neste assunto: .ser uma das finalidades principais dste livro esclarecer o conceito hodierno da histria e aplic-lo aos diversos assuntos que havemos de encontrar no nosso caminho.
(41) . E.Bernheim, Introduccin al Estudio de ia Historia (Coleccin Labor), Barcelona, etc., 1937, pgs. 9-15. -(42). O trmo "histria pragmtica" significa originriamente "histria dos fatos (polticos e militares)", cf. 3, IV, mas -por se dirigir esta espcie de his, tria a estadistas- e polticos, com o fim de lhes ensinar a "vida prtica", veio a significar "didtica".

CAPTULO SEGUNDO O CONCEITO DA HISTRIA 8. A definio. Existem numerosas definies da histria. A nosso ver ela poderia ser definida desta maneira:

A histria a cincia dos atos humanos do passado e dos vrios fatres que neles influram, vistos na sua sucesso temporal.

Os diversos elementos desta definio podem fcilmente ser :mal entendidos, de modo que cumpre examin-los de mais perto. A histria cincia. A discusso desta questo disputada fica reservada para outro captulo (IV), onde procuraremos estabelecer em que sentido se pode chamar cincia histria. Basta dizermos aqui que o historiador dispe de certos meios cientficos para alcanar conhecimentos e, alm disso, se serve de certa sistematizao, quer dizer: que pe em ordem os resultados obtidos pela pesquisa.
-

A. O OBJETO MATERIAL. 9.

Os atos humanos.

Atos humanos so atos prprios do homem enquanto homem, por exemplo: amar, odiar, escrever; guerrear, etc. Por serem deliberados e voluntrios, distinguem-se dos chamados atos do homem, por exemplo: respirar, crescer, digerir, etc., atividades independentes da inteligncia e da vontade humanas. Ora,, o objeto prprio da histria so os atos humanos. Por que? Atos humanos, como tais, so manifestaes da pessoa humana, revelando sempre certo grau de espiritualidade e, por conseguinte, de originalidade. Por isso possuem valor intrnseco e merecem a nossa ateno por motivos muito especiais. A fsica, a qumica e at a biologia estudam os seus objetos, podendo fazer abstrao da matria individual: pouco lhes importa o caso concreto e individual. No Reino do Esprito, que o terreno das livres decises, a situao muito diferente: aqui se nos apresentam sempre casos concretos e nicos, aqui encontramos sempre algo de novo, de imprevisto, de original, digamos melhor: de pessoal. Nunca se-

428
remos capazes de compreend-los ou explic-los completament -e, mas podemos e devemos "entend-los" em virtude de uma "coexperincia" nossa. Mais adiante pretendemos esboar em que consiste um tal "entendimento". Os atos humanos interessam-nos tambm por outro motivo . O homem ser histrico por excelncia, visto que , at certo ponto,. senhor dos seus atos. Dotado de inteligncia e de livre arbtrio, duas faculdades inexistentes no reino animal, capaz de proporse, deliberadamente, um fim e de escolher, livremente, os meios apropriados para alcana-lu. Neste ponto vem ajud-lo, sobremaneria, a experincia, da qual le participa mais do que os animais,. como j Aristteles observou (1) . Tm stes memria, sim, suscetvel at de alto grau de aperfeioamento, mas sempre dependente de uma impresso material, que se assemelhe a outra, recebida anteriormente . Falta-lhes, porm, a recordao, pela qual o homem capacitado a fazer voltar lembrana coisas antes experimentadas, independentemente de tda e qualquer impresso material. Por outra, o homem vive no tempo, o bruto no momento . Ademais, o homem pode refletir nas suas experincias, tirando-lhes conhecimentos gerais a fim de aproveit-los para um caso semelhante no futuro. A experincia refletida torna-se assim instrumento poderoso a servio do homem, possibilitando-lhe o melhoramento constante das condies materiais e de tdas as manifestaes superiores da vida humana . No se limita existncia de um s indivduo: pode-se transmitir de uma pessoa a outra, de uma gerao a outra, de modo que, morrendo estas, aquela morre apenas parcialmente. Toute la suite des hommes, pendant le cours de tant de sicles, doit tre considre comme un mme homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellement (2) . 10. O' progresso' na Histria. O homem, ento, animal progressista, e por isso ser histrico num sentido muito especial. Em ltima anlise, no o so nem os minerais, nem as plantas, nem os brutos, seno em sentido derivado: stes evolvem, aqule progride. O tico-tico constri o seu ninho da mesma forma que h mil anos, e daqui a mil anos no ser diferente. Com a graa que lhe peculiar, Chesterton observa: The very fact that a bird can get as far as building a nest, and cannot get any farther, proves that he has not a mind as man has
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(1) . Aristteles, Metaphysica, I 1, 4. (2). Blaise Pascal, Fragment d'un Trait du Vide (d. L. Brunschvicg), pg. 80.

Encontra-se o mesmo pensamento nas obras de Santo Agostinho, por exemplo De Vera Religione, XXVII 50: universum gentis hum anus, cujus temquem unius hominis vita est ab Adem usque ad finem hujus saeculi.. ; cf. . De Civitate Dei, X 14.

-429 a mind: it proves it more completely than if he built nothing st all. If the built nothing st all, he might possibly be a philosopher of the Quietist ar Buddhistic school, indifferent tb all but the mind within (3). Nos perodos seculares, em que o homem tem habitado a terra, construiu cabanas, mas tambm o Prtenon de Atenas e a catedral de Chartres, e agora est construindo os arranhacus nas grandes metrpoles. A tendncia progressista no se limita a descobertas tcnicas, estende-se igualmente s conquistas intelectuais e espirituais, ou antes, so estas que tornam possveis aquelas. Aristteles, falando dos primeiros filsofos, compara-os a crianas balbuciantes, a soldados pouco exercitados, a pessoas que no sabem o que dizem (4) . E So Toms formula a lei do progresso humano desta maneira: Humanae rationi naturale esse videtur ut gradatim ab imperfecto ad perfectum perveniat. Unde videmus in scientiis speculativis, quod qui primo philosophati sunt, quaedam imperfecta tradiderunt, quae postmodum per posteriores sunt tradita magis perfecta. Ita etiam et in operabilibus (5). O homem tem a possibilidade de progredir em virtude da sua natureza perfectvel: o progresso no processo mecnico, que o envolva passivamente, mas tarefa que lhe confiada, a conferir-lhe certa responsabilidade. Tampouco infinita a perfectibilidade humana: o homem ser sempre um ser limitado, animal racional, mas tendo a obrigao de vir a ser o que , e de conquistar assim, muitas vzes, penosamente a sua liberdade e a sua personalidade . O instrumento do progresso a tradio: a transmisso dos conhecimentos, mtodos, formas, valores e experincias que o passado a custo elaborou para p-los a servio da posteridade . Tambm a tradio no processo mecnico, mas exige uma participao livre, um esfro pessoal de cada indivduo humano para integrar na prpria existncia as experincias dos antepassados. E' uma assimilao espiritual, que consiste em vetera novis augere. Da nascem dois perigos para uma civilizao. As experincias transmitidas podem impor-se como fras tirnicas, a impedirem o desenvolvimento original e vioso da nova gerao. Mas ser fiel ao passado quer dizer tambm reencetar e continuar a obra criadora dos antepassados. A tal petrificao da cultura, como se verificou por exemplo em Bizncio, ope-se o culto aos filhos e aos netos: as experincias do passado so desprezadas como necessriamente inferiores s experincias hodiernas. E' o sonho ingnuo do Racionalismo, o qual, pretendendo livrar o homem dos

G. X. Chesterton, The Everlasting Man, London, 1947, pg. 41. Aristteles, Metaphysica, I 4, 3-4. S. Thomas, Summa Theologica, I-II, q. 97, a. 1 (in corpore).

-430

fantasmas de tempos idos, o transforma num idlatra das realiza- ,es e opinies, freqentemente efmeras, de hoje. O homem perde os seus laos vitais com a histria . A tendncia progressista eternamente humana, apesar de ser mais perceptvel em uma poca do que noutra, e no obstante. as numerosas falhas quanto ao fim proposto e aos meios escolhidos. E' uma conseqncia trgica da nossa natureza imperfeita que nem todo o progresso um progresso para melhor. Os tempos modernos esto verificando com certa preocupao o "progresso" assustador da tcnica e das cincias, que ameaa sufocar prprio homem mediante as invenes do esprito humano. Todo o progresso histrico, por ser um bem particular, no possui valor nenhum a no ser que seja subordinado ao Bem Universal que Deus. Tdas as conquistas materiais e intelectuais se tornam valiosas para o homem apenas na medida de serem integradas numa hierarquia objetiva dos valores: quem elimina a Deus, Supremo Bem, acaba por eliminar ao homem . vista da tendncia progressista, to evidente no processo histrico, muitos historiadores e filsofos, desde o sculo XVIII,. chegaram a limitar o objeto material da histria qules acontecimentos do passado que contribuiram para o progresso da humanidade. E' um exagro . Os atos humanos tm valor intrnseco, visto que se revestem de uma originalidade, que prova da sua , espiritualidade. Destarte se explica o intersse, despertado por um trabalho bem feito, pela vida de uma pessoa sem grande repercusso nos tempos posteriores, ou pelas instituies de um povo j h muito desaparecido, que pouco ou nada concorreu para progresso do gnero humano.
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11.

Os fatres externos.
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H vrios fatres que influem no destino dos indivduos e dos povos. Poderamos divid-los em duas categorias: uma abrange os acontecimentos, independentes da atividade humana, que aos nossos olhos se apresentam quase sempre como caprichos do destino; a outra compe-se de fatres, igualmente externos, mas-. de carter mais ou menos permanente.

I. O tropear do cavalo,, que montava Guilherme III, o rei da Inglaterra, causando-lhe a morte (1702); o terremoto deLisboa no dia 1. de novembro de 1755, destruindo grande parteda cidade; a chuva torrencial em Paris na noite de 9-10 de Termidor no ano II da Revoluo (=27-28 de julho de 1794), facilitando a liqidao do Terror, eis alguns acontecimentos. fora do contrle humano e de maior ou menor importncia pema

--431 a vida de certos povos. Decerto merecem a ateno do historia-dor, mas smente na medida em que repercutiram no comportamento dos atores no palco histrico . Ao historiador, como tal, pouco importa o terremoto, enquanto fenmeno geolgico, importa-lhe muitssimo, porm, como fato histrico co-determinante da poltica de Pombal (6) . sses fatres imprevistos, o grande es-cndalo para os que esto em busca de "leis histricas", trazem muitas vzes consigo um desfcho, a pr trmo fatal ao mdo ou s esperanas de milhares de pessoas, e a deixar inacabados os planos dos atores principais. II. Outros fatres no so, acontecimentos no sentido prprio da palavra, mas dados igualmente "objetivos", de carter menos fortuito e de durao muito maior do que por exemplo o terremoto de Lisboa. Dles h grande diversidade. Mencionamos aqui apenas as condies geogrficas e climticas, e, por outro lado, as raas. E' quase desnecessrio dizer-se o quanto influi o, clima no temperamento, nos costumes, nas instituies e nas artes de um _ povo . E' em grande parte devido ao clima que, na Europa, o homem do sul o homem do ar livre, e o homem do norte o da_ intimidade da casa. Noi abbiamo il sole, diz o italiano, podendo permitir-se certa despreocupao, que aos nrdicos, obrigados a proteger-se contra a inclemncia do inverno, parece ou invejvel, ou ento desprezvel. No se compreende bem a formao do antigo Egito sem as inundaes peridicas do Nilo (7), nem o carter reservado e teimoso do povo holands sem as lutas contnuas contra o mar, nem a poltica isolacionista da Inglaterra nos . ltimos sculos sem a posio insular da Gr-Bretanha: the splendid isolation (8) . O fator biolgico, por mais importante que parea, presta-se menos do que os outros a um exame puro e isolado: no apenas menos verificvel mas tambm menos estvel. Sem dvida, podemos acompanhar, atravs da histria das vrias civilizaes, o desenvolvimento de certas qualidades, geralmente. chamadas "raciais", por exemplo a aptido excepcional dos gregos para a especulao e as artes, o gnio militar e jurdico do povo romano, o carter pragmtico dos anglo-saxes, etc. Mas essas qualidades supostamente raciais no so exclusivamente de ordem
. O autor americano Ellsworth Huntington imputa a decadncia do Imprio Romano a uma escassez de chuvas durante o perodo de 200 a 400 d. C., cf. Quarterly Journal 01 Economics, XXXI, 1917, pgs. 173 etc. J Herdoto (Historiae, II 5, 1) chama o pas "um presente do rio", expresso essa que deve a Hecateu (fragmentum 273) . (8). A expresso foi usada, pela primeira vez, por Sir Wilfrid Laurier, Presidente do Canad, em 1896, mas veio a ser aplicada poltica isolacionista da Inglaterra durante o sculo XIX, e dos Estados Unidos antes da segunda , guerra mundial.

432 biolgica, raas "puras", com exceo talvez de alguns povos primitivos, so fbulas, porque para elas concorreram tambm outros fatres, mais decisivos ainda: o clima, as circunstncias geogrficas e, principalmente, a tradio histrica. "A raa histrica (possui) uma unidade menos fsica do que moral. Na sua constituio no entra s a identidade de sangue, muitas vzes problemtica, mas de modo preponderante - uma comunho de idias e sentimentos, de modos de agir e reagir, transmitida pela vida, pela educao, e pela convivncia social" (9) . Por sses motivos, a biologia, pelo menos no estado atual, deve ser manejada com muito cuidado pelo historiador. III. No poucos entre os modernos combatem o trmo "influncia", tratando-se de atos humanos: segundo les, seria demasiadamente mecnico. O homem no reage cega ou determinadamente nem tradio, nem aos acontecimentos passageiros, nem aos fatres permanentes. E' um ser espiritual e livre, a tomar decises pessoais em virtude da sua posio individual ante os valores que julga realizados no passado e que deseja realizar para o futuro. O trmo "encntro", experincia sumamente pessoal, seria prefervel palavra "influncia". A prtica, porm, consagrou a segunda expresso, e parece mais prudente no lhe fazer oposio, desde que saibamos os limites da metfora. O perigo no est nos trmos, e sim na interpretao dos mesmos. B. O OBJETO FORMAL. 12 . O tempo. O objeto formal da histria, segundo a nossa definio, a sucesso temporal, quer dizer: a histria estuda os atos humanos sob o ponto de vista do tempo. Que tempo? Embora nos seja um trmo familiar, dificlimo explicar a noo do tempo. J o sabia Santo Agostinho, dizendo: Si nervo No queremos entrar aqui nutria discusso filosfica, limitando-. nos apenas a algumas distines relativas ao nosso assunto. O tempo um fluir constante, uma sucesso ininterrupta:
Pe. Leonel Franca, A Crise do Mundo Moderno, Rio de Janeiro, 1951, pg. 21. S. Augustinus, Confessiones, XI 14, 2. Cf. J. Balmes, Filosofia Fundamental (Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Perenne, 1948, vol. I, pg. 788):

ex me quaerat, scio: si quaerenti explicare velim, nescio (10) .

El tiempo es una cosa muy difcil de explicar; quien nega sernejante dificulted, manifieste beber meditado muy p000 sobre el fundo de le cuestin. Cf. Pascal (ed. citada), pg. 170. S6bre o "tempo histrico", cf. L'Hornme et l'Histoire (=Artes du VIe Congrs des SoCits de Philosophie de langue fran-

aise), Presses Universitaires de France, 1952, pgs. 51-81.

433
mo se imagina o tempo sem o movimento (11) . E' impossvel le -parar, retardar ou acelerar; alm disso, algo de fatalmente irreversvel e irrevogvel. O esprito humano abrange as trs partes do tempo: o passado, o presente e o futuro. Pelo dom da recordao recompe, como j vimos, os restos do passado naufra:gado; mediante os seus planos, desejos, esperanas e temores antecipa at o porvir remoto. Prova esplndida da espiritualidade .humana! Du fait mme qu'il se souvient, I'homme rachte donc
,partiellement le monde du devenir qui Pertirdine et s'en rachte avec lui. En pensant Punivers et en nous pensant rtous-mmes, MOUS engendrons un ordre de Ptre intermdiaire entre Pinstan.1anit de I'tre des corps et la permanence de Dieu (12).

A fsica lida com um conceito bastante abstrato do tempo: o "tempo fsico" homogneo, quer dizer: compe-se de fragmentos completamente iguais, semelhante a uma linha infinita e redutvel a uma frmula matemtica, por exemplo t x v = d. Na ,existncia humana, topamos num conceito mais concreto e rico do tempo: o "tempo psicolgico" no a sucesso montona de :momentos perfeitamente iguais, registrados mecnicamente por um relgio, mas compe-se de "situaes" nicas e irrepetveis. O -tempo, medido e vivido pela alma humana, constitui-lhe uma situao concreta e individual: a mesma "hora fsica" interminvel -para quem sofre, teme ou anseia, mas um momento fugitivo para quem goza ou se deleita. H mais: uma "situao" pode ser uma fase decisiva na existncia de uma pessoa, sendo a prismatizao xlo passado atravs do esprito humano: ste, reconhecendo o passado e dando-lhe certo valor, pode-o prolongar ou renegar, confor-xne uma livre deciso. Ora, o "tempo histrico" a sucesso de tais 'situaes" nicas, em que vivem as unidades histricas (indivduos .e coletividades). Os seus elementos constitutivos, as "situaes" :no so iguais entre si, nem completamente independentes tuna das iputras: conservam os restos do passado e contm os germes do futuro. Na "situao" atual, a pessoa humana julga-se responsvel pelo que foi e pelo que ser.
, , --

13.

Duas conseqncias.

Da se seguem duas conseqncias prticas para a histria:

I. A histria estuda os atos humanos sob o seu aspecto temporal, como acontecimentos sucessivos de um processo gentico, por outra estuda-os sob o aspecto do fieri, do "devir" ou

(11) . Da a clebre definio de Aristteles (Physica, IV 11, 5): "O tempo o movimento, enquanto numerver, ou: "O tempo a contagem do movimento, em relao a uma fase anterior e posterior (do movimento)". 412) . E. Gilson: L'Esprit de Ia Philosophie Mdivele, Paris, 1932, II, pg. 184.

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vir a ser. Tem por objeto casos concretos, nicos, irrevogveis cirreversveis . A sociologia _pode estudar os mesmos objetos, mas estuda-os sob aspecto diferente, eliminando tdas as circunstncias histricas prpriamente ditas para ficar s com um aspecto abstrato e geral, perguntando por exemplo: "Quais as condies necessrias para se realizar uma revoluo? Quais as caractersticas que' lhe so inerentes?", etc. Se a histria fizesse assim, escapar-lhe-ia, o objeto que lhe prprio: ela, encarando o seu objeto de modo , mais concreto ou singular pergunta, por exemplo: "Quais os acontecimentos particulares da Revoluo francesa? Qual a "situao"' histrica que n-la torna compreensvel?", etc. No se interessa por fenmenos genricos, por exemplo, a Revoluo como tal, mas; visa os acontecimentos singulares na sua sucesso temporal. No cincia normativa ou dogmtica, mas eminentemente descritiva:os fatos singulares, que descreve, podiam ter-se realizado de outra: maneira ou com outros caracteres singulares, ou ento, podiam no , se ter realizado. Ao entrar em contacto com certos fenmenos culturais do passado, por exemplo a religio, o direito, as artes, a economia, etc., sistematiza, sim, mas sempre a ttulo precrio . II. As "situaes" histricas so nicas. Contudo, o nossoesprito est sempre em busca da unidade, no da unicidade, escapando-lhe o caso concreto e individual. E' nossa constante preocupao criar certa ordem nos fenmenos mltiplos e variados, ou seja sistematizar. O sistema torna-nos compreensvel o que antes:parecia desordenado e confuso: ordo est untas multitudinis. Tambm a histria no pode esquivar-se a essa exigncia do esprito , . humano: tambm ela v-se obrigada a valer-se de abstraes. Uma delas a chamada "tipologia histrica". Os historiadores modernos falam muitas vzes no "homem antigo", no "homem medieval", no "liberalismo", na "democracia", etc. Logo se percebe que o homem medieval uma abstrao: assim mesmo tem fundamento na: realidade. As pessoas que viviam na Idade Mdia, achavam-se numa "situao" histrica,, que sem dvida no era idntica para cada uma delas, mas inegvelmente representava certas feies comuns._ Isso explica certas semelhanas no seu modo de agir e reagir, nas suas convices e nas suas decises. Por essas caractersticas, quelhes so particulares, diferenciam-se de outros tipos histricos, pres- cindindo-se de diferenas individuais. O tempo, que dles nos separa, faz-nos melhor ver essas semelhanas e . diferenas. A tipo-logia histrica mostra-nos, por assim dizer, um panorama, a faci-litar-nos a viso global do conjunto, e a fazer recuar para o segundo plano os elementos individuais. Mas assim como o panorama de uma paisagem selvagern no exclui a possibilidade de a haver uma construo qualquer, devida interveno do hornegi,_ assim e

435 o tipo do "homem medieval" no rigorosamente uniforme. O Imperador Frederico II (1212-1250), "o primeiro homem moderno no trono" (13), era contemporneo de tipos bem medievais, o papa Inocncio III (1198-1216) e o papa Gregrio IX (12271241) . O "homem medieval" no uma abstrao prpriamente dita no sentido de ser predicvel o conceito superior a todos os seus inferiores, tal como o conceito "homem", que cabe a todos os indivduos humanos: uma aproximao sinttica, uma tentativa de abranger num nico trmo a riqueza inexaurvel da vida concreta, uma regra geral que admite sempre excees. Outrossim, bastante difcil dar uma definio exata dos tipos histricos. Mais adiante lhes aprofundaremos o contedo.

(13) . A caracterstica de J. Burckhardt no Captulo I do seu livro: A da Renascena na Itlia (1a. edio, 1867) .

Cultura

CAPITULO TERCEIRO
O VALOR DO CONHECIMENTO HISTRICO 14.

As diversas espcies de certeza.

Antes de abordarmos a questo se a histria pode ser considerada como cincia, devemos examinar um problema preliminar: a histria capaz de atingir a verdade? Da resposta, dada a esta pergunta, depender, em parte, o carter cientfico da histria. Qual o critrio da verdade? No pensamento realista, a evidncia objetiva. Evidentes so as verdades que se me apresentam de forma to clara e manifesta que me obrigam a um firme assentimento, o qual exclui todo e qualquer mdo de errar. Podemos dizer que a evidncia o aspecto objetivo da verdade, ao passo que a certeza lhe constitui o aspecto subjetivo. Pois na medida: em que me evidente uma verdade, tenho dela certeza. Ora, existem vrias espcies de certeza, das quais mencionamos:

I. Quanto base em que se origina a certeza, distinguimos= entre: a certeza metafsica, baseada na relao absolutamentenecessria entre o sujeito e o predicado, por exemplo: "O crculo redondo". Deixando de ser redondo, o crculo deixa de ser crculo. O contrrio desta proposio absolutamente impossvel. a certeza fsica, baseada na necessidade hipottica das: leis fsicas, por exemplo: "O fogo queima a madeira". O contrrio desta proposio evidentemente falso, mas no impossvel em si, pois pode intervir outra lei fsica ou um milagre. a certeza moral, baseada na necessidade igualmente hipottica das leis psicolgicas e morais, por exemplo: "Os pais querem bem aos filhos". O contrrio desta proposio bem possvel, devido a um desvio moral de certo pai individual. Mesmo assim, o asserto d uma regra geral, corroborada por numerosssimos casos. II. Quanto ao modo de que se origina a certeza, distinguimos entre: a) a certeza direta, adquirida pela prpria experincia (por exemplo: "amanhece").

438 b) a certeza indireta, adquirida pela experincia de outras pessoas (por exemplo: "So Paulo foi fundada pelo Padre Nbrega") . 15.
A certeza histrica.

J se v que a histria pode atingir, entre as certezas da primeira categoria, s a moral, entre as da segunda, s a indireta . Na vida cotidiana a situao muitas vzes a mesma. I. Ao ler no jornal: "Inundaes catastrficas na Europa Ocidental", tenho do fato s certeza indireta. Pode ser que o jornal minta por certo sensacionalismo, ou que se engane por certo mal-entendido, ou que tenha sido enganado, de propsito, por outros, etc. Encontrando a notcia num jornal pouco srio ou geralmente mal informado, aceito-a com a devida reserva,, a qual vai-se esvaecendo na medida em que outras e melhores fontes vm confirmando o mesmo fato. Em alguns casos, tal reserva se reduz a um mnimo ou, prticamente, no existe, ao encontrar-se a notcia num jornal que j deu provas abundantes e convincentes de ser honesto e bem informado. Tratando-se de um acontecimento vultoso, tal como em nosso caso, muito provvelmente terei a oportunidade, nos dias seguintes, de ver confirmada a primeira notcia por outros indcios: descries minuciosas no mesmo ou noutro jornal, fotografias, reportagens cinematogrficas e radiofnicas, cartas de amigos da Europa,, etc . Como duvidar, ento, da verdade do fato? Seria igual a admitir as conseqncias sem admitir a causa, o que um absurdo: nullus effectus sine causa. Alm dessa reductio ad absurdum, tenho outro argumento mais decisivo ainda, que no fundo uma certeza moral: o homem capaz de conhecer a verdade e testemunhar dela, faculdades essas que o no premunem contra o rro e o lgro, dois desvios bem possveis na vida intelectual e moral, mas que no se podem admitir sem prova suficiente. Na vida cotidiana geralmente no me custa muito estabelecer a verdade de uma notcia . A convergncia de vrios testemunhos, independentes uns dos outros, j prova suficiente . Amide basta-me saber a competncia e a sinceridade de um nico testemunho . Em outros casos a combinao dsses vrios fatres que me leva certeza moral. Pode faltar, porm, a prova suficiente: tenho motivos objetivos para pr em dvida a competncia ou a sinceridade de uma ou mais testemunhas. Nesta hiptese, abstenho-me de dar meu assentimento, limitando-me a considerar o fato como provvel ou possvel, ou at como improvvel ou impossvel, conforme o valor objetivo dos meus argumentos pr ou contra. Na vida cotidiana .quase nunca me sirvo de

439 !uma argumentao completa ou cientfica para verificar a realidade ..ide um fato concreto: meu raciocnio espontneo, implcito, abreviado. Daily life is an act of faith, dizia o Cardeal Newman. Com. *efeito, tornar-se-ia impossvel tda e qualquer sociedade sem a certeza moral e sem a certeza indireta. A certeza moral no se restringe apenas verificao dos fatos, por assim dizer, "materiais", tais como a existncia de uma crise ministerial ou de um terremoto na Turquia; aplica-se tambm. _interpretao dos mesmos. Constantemente comentamos e "interpretamos" os atos e as palavras do prximo. Em virtude de qu? __Meus argumentos, quase nunca formulados explicitamente,. mas por isso no menos certos, so os seguintes: todos os homens so essencialmente iguais apesar das numerosas e importantes diferenas acidentais. Pois bem, eu me conheo a mim mesmo, pelo menos at certo ponto. Logo, na medida em que me conheo, posso ter conhecimentos tambm de outras pessoas, por mais fragmentrios que sejam. E' verdade, bem sei, que os atos humanos so com:plexos, no podendo ser explicados ou compreendidos completamente. Tenho de contentar-me com uma explicao parcial. Mas uma explicao parcial e fragmentria no igual a uma explicao errnea: embora deficiente, certa maneira de compreender, _sobretudo quando se sabe que nem tudo foi explicado. Ora,. essa -explicao tem de basear-se em evidncias demonstrveis e verifi-caveis, digamos: em argumentos objetivos. Na vida cotidiana geralmente no argumento por meio de um raciocnio silogstico, mas _por projetar espontaneamente a minha prpria experincia na existncia alheia. E' o judicium prudentis viri, comparvel "prudncia" no setor moral e ao bom gsto em assuntos estticos. Nem todos o possuem no mesmo grau, nem sequer garantido por uma vasta erudio. O homem "experimentado", quer dizer, o que possui "experincia refletida" da vida, pertence mais categoria dos sbios (1) do que dos eruditos.
-

II. sses pressupostos, de tanta importncia para a vida prtica, constituem tambm a base do conhecimento histrico. Para alcan-lo disponho de meios essencialmente iguais aos que emprego na vida cotidiana: ali, porm, o meu processo mais metdico e o raciocnio mais explcito. O conhecimento histrico baseia-se > _necessariamente, em testemunhos ou documentos: pas de documents, pas d'histoire. Ora, para dar-lhes crdito, preciso provar trs coisas: a) que os documentos me comunicam deveras certo aconte-cimento: o exame da realidade.

(1) . "Sbios" = sapientes (latim) = sagas

( francs) .

440
que a testemunha podia conhecer a verdade do fato comunicado: a questo da competncia. que a testemunha no mentiu: a pesquisa pela sinceridade.

III. Ora, em muitos casos a histria capaz de fornecer essas trs provas. Logo, atinge a verdade. A Crtica Histrica, cujos' princpios e mtodos havemos de expor na segunda parte dstelivro, tem por objeto estabelecer as normas cientficas para a realidade, a credibilidade e a veracidade dos documentos histricos.. Negar a verdade no terreno da histria igual a neg-la na vida._ prtica, e tal atitude ctica absurda e at impossvel. Assim como no posso duvidar, razovelmente, da existncia dos EstadosUnidos da Amrica do Norte sem dles ter uma experincia pessoal, assim no posso pr em dvida a verdade de alguns fatos his-tricos, por exemplo a existncia de Napoleo, Jlio Csar, Alexandre Magno, etc. Foram testemunhados por uma multido de' documentos, cujo nmero vai-se aumentando constantemente graas a novas descobertas, muitas vzes fortuitas, as quais no podem ter sido forjadas com o fim de me enganar. Que se experimente seriamente um ceticismo radical a respeito das linhas gerais da histria ptria ou universal: logo se ver que um ridculo absurdo E' claro que em muitos casos particulares devo suspender meu as sentimento, devido falta de evidncias objetivas: e mesma situao existe tambm na vida cotidiana. Mas milhares de casos particulares, que me constrangem a observar certa reserva, ainda no' justificam um ceticismo total. As normas da Crtica Histrica so , muito rigorosas, sem, contudo, admitirem o processo matemtico da' geometria: ao passo que esta se ocupa com abstraes, o historiador lida com fatos concretos. Neste campo imprescindvel certo, "tino", um hbito no sentido escolstico da palavra, requerendo, verdade, a presena do "dom natural", mas exigindo tambm conhecimentos tericos da Crtica Histrica e exerccios prticos na aplicao das regras, estabelecidas por ela . Muitas vzes, o pesquisador chegar certeza smente em virtude de uma acumulao de probabilidades, independentes umas das outras: probabilities too fineto avail separately, too subtle and circuitous to be convertible into syllogisms, too numerous and various for such Conversion, even were they convertible (2) . A convergncia de vrios indcios provveis, no bastando cada um de per si para apontar: com certeza. num fato, freqentemente um argumento de valor para o historiador. A certeza no se origina da simples adio de probabili-dades, pois, procedendo assim, nunca ultrapassaramos os limi(2) . John Henry Cardinal Newroan, A Grelou-nor. of Asserir,. Longmans, Green Co, New York, London, Toronto, 1947, pg. 219.

ar..

441 tes do provvel, mas baseia-se na concordncia das probabilidades. Os vrios indcios, considerados juntos, tm s suficiente razo, de ser, quando convergem num fato determinado. 16. Algumas objees prticas.

Um ceticismo radical , como j vimos, uma atitude injustificvel. Outrossim, tal dvida extrema se defende pouqussimas vzes. Muitos, porm, aderem a um ceticismo moderado, valendo-se de um ou mais dstes argumentos: E' impossvel verificarmos a veracidade de uma testemunha. Todo homem pode mentir. Logo, nunca teremos certeza de que esta ou aquela testemunha no tenha mentido. E' verdade que todo homem pode mentir: omnis homo mendax, diz a Bblia (3) . Mas no menos verdade que ningum mente sem motivo subjetivamente suficiente. A ganncia, o dio, . a simpatia, a vaidade, o mdo, e at o prazer de enganar so alguns dsses motivos, capazes de levarem o homem mentira. Ora, , em muitos casos podemos chegar certeza de que esta ou aquela testemunha no tinha motivo algum para mentir: a circunstncia , de ser universalmente conhecido o fato testemunhado, a banalidade do fato, o risco que se corria em esconder a verdade, etc. E' dificlimo verificar isso, tratando-se de um caso meio anormal ou doentio, em que um sujeito mente por prazer de enganar . Mas muitas vzes temos a oportunidade de confrontar o depoimento dle com o de outra(s) testemunha(s) . E no legtimo admitir sses casos doentios como normais. Logo, podemos atingir a verdade histrica, se nem sempre, ao menos em muitos casos. Muitas pessoas no possuem bastante instruo nem iseno de esprito para testemunhar objetivamente um fato. Sem o propsito de mentir, deturpam a verdade histrica por atribuirem muitos acontecimentos a uma interveno direta do sobrenatural. Assim fz Herdoto, assim fizeram as lendas medievais e muitssimos outros documentos histricos. Mas testemunhar um fato e interpret-lo so duas coisas bem diferentes: assurons-nous bien du fait avant que de nous inquiter de la cause. Para dar uma interpretao requer-se geralmente muito mais competncia do que para depor sbre fatos. Aqui bastam,,, no mais das vzes, o bom senso e o reto emprgo dos sentidos, qualidades humanas que no so privilgios de um homem culto. Estabelecidos os fatos, o historiador tem a tarefa de criticar tam------.(3). Salmo,, CXV (CXIV ) 11. A nova verso latina de 1945 d: (aliar, omnis honro

442 --bm a interpretao, dada pela testemunha, servindo-se de critrios internos e, sendo possvel, externos. Pode ser que, neste ponto, chegue a uma concluso diferente da do seu documento . Em uma palavra, pode ficar com o fato sem aceitar a interpretao do documento. Quanto mais se aplica a crtica a fatos chamados histricos, tanto menos se tornam certos. A histria da Roma primitiva,tal como foi narrada por Tito-Lvio e Dionsio de Halicarnasso, o exemplo clssico da desvalorizao de fatos "histricos". E' prova suficiente de no existir a certeza histrica. Com efeito, muitos fatos histricos, outrora admitidos como autnticos, tornaram-se duvidosos ou at falsos ao serem examinados luz de uma crtica rigorosa . Mas nem todos foram reprovados ou eliminados. Bem ao contrrio: alguns foram verificados e novamente corroborados, e outros, antigamente desconhecidos, foram admitidos em virtude de novas descobertas, outras combinaes e ilaes. E nas duas categorias encontram-se fatos histricos de tamanha evidncia, que ningum os pode pr razovelmente em dvida, mesmo que se lhes apliquem as normas mais severas da crtica .

A abundncia de indcios relativos a um fato histrico, ao invs de ajudar ao historiador, lhe quase sempre um grave empecilho, visto que as vrias fontes geralmente se contradizem. E' sabido que Sir Walter Raleigh (4), quando prso na Tower de Londres, escreveu uma histria universal. Certo dia viu no ptio da priso grande motim, e observou-o com muita ateno. Pouco tempo aps, o carcereiro entrou na cela, comunicando-lhe o que acontecera no ptio. Raleigh, vendo a discrepncia entre a prpria observao e a relao do carcereiro, atirou desanimado seu manuscrito ao fogo. .A anedota prova como difcil atingir a verdade na histria, mas no prova que seja impossvel. Recentes experincias psicolgicas demonstraram duas coisas. Primeiro, a maior parte das pessoas que assistem a um motim, antes minuciosamente organizado e fixado por escrito, no sabem descrev-lo de acrdo com a verdade, e fazem dle relatrios deficientes e contraditrios. Segundo, um juiz perito consegue, geralmente, reconstruir a sucesso dos fatos verificados mesmo por meio dsses testemunhos deficientes e contraditrios. Muito depende, pois, da pe(4). Sir Walter Raleigh (1552-1618), um dos grandes heris martimos da Inglaterra, era favorito da rainha Elisabeth I (The Virgin Queen), em cuja honra apelidou a nova colnia norte-americana de Virgnia (1585). Sob o reinado de Jaime I foi acusado de haver conspirado contra o trono, condenado morte (1603) e perdoado, mas ficou prso na Tower at o ano 1616. Em 1618 foi morto por causa de unia expedio malograda.

443
icia do juiz; in casu, do historiador. E assim como a criminologia moderna dispe de muitos meios para descobrir o culpado, assim o historiador de nossos dias possui instrumentos aprimorados para verificar em numerosos casos os fatos histricos. Outrossim, muitos acontecimentos, registrados nos documentos, no
-

tinham o carter de um motim, no exigindo, portanto, uma extraordinria presena de esprito da parte das testemunhas. E,

afinal, a historiografia moderna aproveita-se, muito mais que a do sculo XVI, de documentos que no foram compostos com o fim de transmitirem conhecimentos histricos posteridade, mas de todos e quaisquer vestgios do passado em que se encontram referncias ocasionais. Nesta categoria de fontes h muito menos perigo de penetrarem desfiguraes da verdade histrica. V. Mas a interpretao dos fatos? No nos achamos a no campo de um subjetivismo ilimitado? Admite-se, geralmente, que o historiador consegue estabelecer com preciso muitos fatos "materiais" da histria, por exemplo que Napoleo foi coroado Imperador no dia 2 de dezembro de 1804, que Lutero publicou as 95 teses no dia 31 de outubro de 1517, e que Jlio Csar foi assassinado no dia 15 de maro de 44 a. C. Mas sseS fatos no passam do esqueleto da histria: falta-lhes a vida. Se o historiador se desse por contente em registr-los, sem lhes procurar a ntima conexo, sem lhes dar uma interpretao e um sentido, seria simplesmente um escrivo, por mais inteligente que fsse, no chegando a ser um sbio, ttulo sse a que aspira. Ora, no setor da interpretao lavra uma confuso indescritvel: quot capita, tot sententiae . Cada historiador nos traz o seu Napoleo, o seu Lutero, o seu Csar, de acrdo com as suas convices polticas, nacionais ou religiosas. A divergncia entre as diversas interpretaes muitas vzes mais aparente do que real: amide se trata apenas de malentendidos, de discusses sbre palavras, de "acentuaes" diferentes. Contudo devemos conceder que a objeo sria e merece tda a nossa ateno. Na interpretao dos fatos poderamos, muito globalmente, distinguir entre trs fatres: o "entendimento" dos atos humanos, a procura das causas, e a apreciao dos fatos. a) O "entendimento" dos atos humanos, tanto na histria como na vida cotidiana, baseado na experincia pessoal de quem "entende". Aqui, como acol, ser capaz de "entender" s quem possuir uma experincia refletida da vida humana, quer dizer: s quem, observando atentamente a perptua corrente da vida dentro e fora de si, lhe souber tirar algo de permanente e essencial. Vrios caminhos levam a sse conhecimento: a induo, a

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deduo, a comparao, a oposio, e, finalmente, a faculdade detransportar-se mentalmente em experincias alheias. Com efeito,. o grande historiador um homem "experimentado" e profundo conhecedor do corao humano, porque sabe "entrar na pele" de outras pessoas, podendo dizer com o poeta latino: Homo sum, humani rl a me alienum puto (5) . Ao recuperar os restos do passado, precisa "re-viver" as experincias de outrora, processo sse. que se lhe torna possvel por encontrar-se em todos os terrenos da histria o Eterno Homem, at nos tempos mais remotos e nas. culturas mais longnquas. E' sempre do filho de Ado e Eva que nos conta a histria, essencialmente igual atravs de todos os sculos, apesar das numerosas diferenas acidentais. Em virtudedsse princpio podemos "re-viver" e "entender" os atos humanos de pessoas aparentemente to estranhas e at esquisitas. Sem d-vida, sse conhecimento tem as suas imperfeies, devidas complexidade do objeto bem como estrutura do nosso esprito. E'um conhecimento imperfeito, mas que reconhece as suas deficincias; fragmentrio, mas sincero e fiel dentro das suas limitaes. Assim se explica o fato de haver tantas divergncias entre os diversos historiadores: cada um dles encara outro aspecto deum objeto muitssimo complexo. O melhor e mais profundo intrprete dos atos humanos ser aqule que souber examin-los sob o maior nmero possvel dos aspectos, no numa justaposio material, mas numa ordenao hierrquica, sabendo-lhes descobrir oncleo central. O resultado jamais poder ser perfeito, sendo que sempre nos escapar algo do mistrio que o homem; nem poder_ ser obtido more geometrico, dada a natureza do homem que, por possuir uma alma espiritual, se subtrai s determinaes da matria. Mas mesmo assim o "entendimento" histrico no uma construo arbitrria: funda-se em argumentos objetivos. Faltando sses, termina a interpretao cientfica e comea a hiptese,. da qual a histria se pode servir como tdas as outras cincias. E muitas vzes acontece que uma hiptese histrica depois confirmada por uma argumentao slida, baseada em evidncias objetivas. Do valor das evidncias, depende, pois, o valor do "enten-dimento". A argumentao histrica muitas vzes no explcita, mas entrelaa-se, quase imperceptivelmente, exposio dos fatos, a qual, no fundo, j certa maneira de interpretar. b) Quanto procura das causas, devemos distinguir entre causas ocasionais e remotas, causas passageiras e determinantes,. etc. (6) . Em geral, basta o bom senso para indicar as causas. ocasionais e passageiras, que se nos apresentam com tamanha evi(5) . Terentius, Heauton Timoroumenos, 77. Shakespeare: the myriad minded man. (6). Cf. 66, I. Cf. o epteto ingls, aplicado

se ,,

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(dncia que quase impossvel ignor-las e muitas vzes nos ofuscam a vista para descobrirmos as causas remotas. Ningum dvida, por exemplo, de que as indulgncia, pregadas por Tetzel na Alemanha, foram uma das causas ocasionais da revolta de Lutero . Mas as causas remotas levam-nos muito mais longe, e a surgem geralmente as dificuldades. O nosso conhecimento das causas histricas muito pobre, como havemos de expor mais adiante (7) . Mas vale a mesma regra que j formulamos acima: a procura das causas histricas no um ato subjetivo e arbitrrio, e sim obedece s boas regras da lgica e da filosofia, verificveis para outros. c) A apreciao dos fatos histricos outra questo, que pretendemos expor na terceira parte dste livro (8) . Basta dizermos aqui que os prprios fatos no se explicam a si mesmos, mas que o historiador, o esprito humano, que lhes d certo apro. Em virtude de qu? Em virtude de certa filosofia, "mundividncia" ou credo religioso, cujos princpios, se no podem ser julgados pela histria, podem e devem ser examinados por uma cincia superior: a filosofia ou a teologia. E quais as normas que so aplicadas por essas cincias? So, mais uma vez, argumentos objetivos ou evidncias.
,

VI. Restam dificuldades quanto objetividade da histria: bem o compreendemos. As pginas anteriores pretenderam .apenas introduzir o leitor no problema mais rduo da nossa cincia: em outros pargrafos dste livro tornaremos a discut-lo (9). Por enquanto basta sabermos que o valor da interpretao histrica depende de argumentos objetivos, mas que a argumentao _histrica difere foto caelo de uma demonstrao matemtica . A histria no lida com abstraes, mas com fatos concretos: a est a maior dificuldade. E o objeto prprio das cincias "puras" o universal e o necessrio; no o particular e o contingente, que o objeto da histria. Resumindo, podemos dizer: o conhecimento histrico tem valor objetivo e universal neste sentido: para ser universal basta que possa ser admitido e aceito por todos os que se ocupam da mesma matria, e para ser objetivo basta que o adiantamento da cincia no o aniquile por completo, mas o aprofunde e integre numa nova sntese. Um exemplo prtico: Tucdides formulou h 2500 anos com grande perspiccia as causas da :guerra peloponsia . A historiografia moderna no modificou essencialmente a interpretao do grande ateniense, psto que lhe enriquecesse e aprofundasse o sentido (10).
(7). Cf.' 66, II. (8). Cf. 70. 40). Cf. 33, IV e &
,

72, IV.

446 VII. Ao terminar ste captulo, uma' observao prtica.. J vimos bastante que a interpretao dos atos humanos se funda , na experincia refletida de quem interpreta. Da se segue stecorolrio. Entende-se uma sntese histrica na medida em que se possui experincia pessoal da vida . A compreenso do teorema de:. Pitgoras exige que os alunos acompanhem inteligentemente a exPlicao, dada pelo professor, e que tenham certos conhecimentos prvios da -matemtica; no supe, porm, experincia da vida.. A viva interpretao histrica, dada pelo professor e enriquecida de tantos exemplos ilustrativos, pelo aluno quase sempre reduzida ou a uma repetio enfadonha ou ento a uma frmula simplificadora . O que estava vivo, parece morto agora, No falta de inteligncia, e sim falta de experincia pessoal da vida e da cultura, a que, geralmente, acresce, a incapacidade de "re-viver" experincias alheias. Alm disso, conceitos histricos, como por exemplo "o homem medieval", so muitas vzes tratados por principiantes como verdadeiras abstraes. O mestre,, porm, manej-os como "conceitos coletivos", esforando-se constantemente por concretiz-los. Ao pronunciar a palavra "Idade Mdia", surgem-lhe espontneamente ao esprito numerosas associaes: o feudalismo, o conflito entre o Imprio e o Sacerdcio, as catedrais, a poesia dos trovadores, a Summa Theologica, as corporaes, as: Cruzadas, etc . le possui conhecimentos pessoais de tdas essas coisas concretas, ao passo que para os meninos so nomes sem., vida prpria e decorados com dificuldade.
. ,

( 10) . Cf. G. Isaye, apud L'Homme et l'Histoire,

pg. 21: La justification critiquedes principes immuables peut progresser, en utilisant la rtorsion comine tre. Et de plus, il est poosible de feire des progrs en prcision. Un jugement peut se prsenter juste titre comme tzniversellement vrai tuz moment or l'on ignore encore une certame distinction . Y a-t-il alors "r-vision" de ce jugement? Une prcision nouvelle, oui . Une correction, non; car le jugement n'avait pas pris position l'gard d'une distinction qu'il ignorait, dont il faisait abstraction . Cette bois, il ypassage de l' ignorence la connaissance, non de l'erreur la vrit. L'histoire de la pense r donc la temporalit avec la certitude , ,

CAPTULO QUARTO A HISTRIA E' UMA CINCIA MORAL 17. O conceito escolstico da cincia. Hoje em dia, a histria passa geralmente por uma cincia, ecomo tal, filha dos trabalhos filolgicos dos humanistas, das. teorias esclarecidas do sculo XVIII, e do Romantismo. At ento fazia parte da literatura ou da moral. Logo se v, porm, que a histria no pode ser considerada como cincia no sentido das matemticas ou da fsica, e muito menos ainda no da filosofia. Qual , ento, o carter cientfico da histria? A definio escolstica de cincia reza: c,ognitio rerum percausas. Vale a pena examinarmos os elementos desta sentena lapidar . A cincia conhecimento. No se pode falar em conhecimento sem lhe ligar a idia de certeza. Conhecimentos incertos,. se que se pode falar assim, so opinies, conjeturas ou suposies. Claro que uma cincia no pode ser aglomerao de opi-, nies subjetivas, mas tem de ser sistema lgico de conhecimentos; certos e objetivos, pelo menos nos seus princpios. Ora, j sabemos que a histria atinge conhecimentos certos em numerosos casos e que procede metdicamente para ating-los. Logo, a histria satisfaz primeira condio. A palavra rerum bastante vaga. A histria, por acaso, se ocupa de tdas as coisas? No, o privilgio da filosofia ter um objeto material to amplo. J conhecemos o objeto pr-. prio da histria: os atos humanos. Tdas as cincias tm um objeto prprio e determinado, que, alm disso, encaram sob certo, aspecto: ste, o objeto formal, era para a histria a sucesso temporal. Aqui se nos deparam certas dificuldades. A inteligncia humana tem, por objeto prprio o universal,, escapando-lhe o concreto, o individual, o qual pode ser ,atingido apenas mediante uma intuio sensitiva ou intelectual. Ora, o objeto material da histria so os atos humanos, coisas essencia1 ,, mente individuais, concretas e nicas. A fsica: lida com "casos"' gerais sem se 'preocupar do carter individual dos fenmenos. A medida, porm, que penetrai-Mos mais` ' fundo no;,Rein do Ser,

448 .far-se- mais mister procurarmos a fisionomia individual dos objetos estudados, tornando-se menos satisfatrio um mtodo gene ralizador. Precisamos indagar-lhes os valores insubstituveis e o .sentido autnomo. Por outro lado, no nos dada uma intuio imediata das realidades espirituais. O esprito humano tem de fazer abstraes de qualquer maneira. J vimos que a histria, por no poder escapar a essa lei, se serve de "tipologias". Mas 'elas no so abstraes no sentido prprio da palavra. So esforos por se aproximar o mais perto possvel da natureza concreta, a abrangerem, dentro da unidade metafsica, as realizaes gradualmente variadas dos indivduos concretos que constituem certa "coletividade". Tendem a tornar-se cada vez mais ricas em asso'ciaes concretas, ao passo que os conceitos fsicos tendem a ser reduzidos a uma frmula matemtica, unvoca e abstrata. O grande livro da natureza inanimada est escrito em linguagem matemtica; na biologia, o terreno limtrofe das cincias naturais e 'morais", j se nos apresenta certa individualidade; nas disciplinas, que tratam dos atos humanos, encontramos a unicidade. O homem, por participar do esprito, quer ser entendido como um ser autnomo. III. Atos humanos so contingentes e livres, no necessrios. Ora, no pode haver cincia prpriamente dita seno do :necessrio. Logo, a histria no cincia propriamente dita. Nenhuma cincia, porm, pode ser justaposio material de conhecimentos isolados, por mais certos que sejam, mas tem de dar o porqu. Investigar as causas, procurar por que as coisas so assim e no de outra forma, uma tendncia inata do esprito humano: a admirao pelas coisas que nos rodeiam, j bem visvel numa criana, a origem da filosofia (1) e das cincias _particulares. Conhecimentos isolados no satisfazem ao esprito humano por lhes faltar o lao espiritual. Tambm a histria no _pode dispensar a causalidade. O importante, porm, sabermos o que devemos entender por "causas histricas". Pretendemos estudar o mesmo assunto na terceira parte dste livro (2); por 'enquanto basta que assinalemos algumas diferenas entre as causas fsicas e as causas histricas. a) As causas que se nos apresentam na histria so sempre muito complexas e heterogneas: influncias do clima, da raa, da tradio, alm disso: o "acaso" e as livres decises da pessoa humana. Para compreendermos' um fenmeno histrico na sua totalidade no podemos decompor sses diversos fatres nos seus elementos constitutivos e, depois, estud-los isoladamente. Se fi.zssemos assim, estropiaramos a realidade histrica, que preci, , ,

(1). Cf. Aristteles, Metaphysica I 2, 8 e 11. (2). Cf. 66.

449 :amamente o conjunto de todos sses fatres. Alm disso, no se -prestam a experincias como os fenmenos fsicos: o tempo histrico irreversvel e irrepetvel. As causas fsicas tm carter -prospectivo, quer dizer: podemos predizer que fenmeno A (por exemplo a temperatura de 100 C.) ter por resultado fenmeno B <por exemplo o ferver da gua). A causalidade histrica possui apenas valor retrospectivo, quer dizer: o conjunto das circunstncias A (por exemplo a opresso poltica e social do Ancien Rgime, ..as idias esclarecidas do sculo XVIII, etc.) torna-nos compreen.svel o aparecimento do acontecimento B (por exemplo a Revoluo francesa, que, por sua vez, um fenmeno extremamente ,complexo), mas sempre devemos admitir que o fenmeno B podia ter sido bem diferente do que foi na realidade. Sendo assim, seria mais prudente no dizermos: a histria a cincia dos atos humanos pelas causas, mas: a cincia das causas que influiram nos atos humanos. b) O homem, enquanto pessoa, est fora do determinismo cego que rege o mundo fsico: a pessoa, naturae rationalis indivi4ua substantia (3), livre. Mas j vimos ( 10) que o homem -deve conquistar laboriosamente a sua personalidade e, por conseguinte, a sua liberdade, para vir a ser verdadeiramente o que Quanto mais se espiritualiza, tanto mais se torna livre, mas geralmente pesam sbre le as condies da matria. A liberdade, .que lhe foi outorgada, uma ddiva precria, nunca aproveitada inteiramente: o homem entrega-se largamente aos acontecimentos como um animal, no sendo capaz de transformar por completo a sua vida num ato livre e espiritual. Tem a vida vegetativa das plantas, e a vida sensitiva dos brutos: nestas qualidades est invarivelmente sujeito a leis fsicas e biolgicas, das quais esfro nenhum o poder fazer sair. Para o historiador ste determinismo , porm, de somenos importncia, visto que se interessa s ocasionalmente por sses aspectos da natureza humana. Mas h no homem um "determinismo" superior (se que se pode empregar o trmo assim), arraigado na estrutura do homem que 4 animal racional. Como tal, est sujeito a certa regularidade no seu compartamento, ditada, em ltima anlise, pela Verdade, pelo Bom e pelo Belo. luz dsses fins, mesmo livremente propostos, ser-nos- possvel descobrir certas "leis morais",tambm nos atos humanos: nelas se funda a certeza moral. Elas tm s valor aproximativo e no estorvam a liberdade de um ato singular. Eis porque se nos dificulta uma pesquisa "cientfica" e se nos faz mister tim mtodo especial. As chamadas leis histricas so, no fundo, _aquelas leis morais, ilustradas e confirmadas por numerosos exem(3). Esta clebre definio do filsofo Bocio (sculo VI d. C.), e encontra-se no seu opsculo De Persona et ~ara (Cap. LII )

450 plos da histria . No possuem o rigor das leis fsicas, cujo funcionamento podemos repetir vontade. L'histoire ne se rpte jamais. A verdade expressa pelas "leis histricas", aproxima-se muito perto da sabedoria popular, contida num provrbio . No desprezamos nem a sabedoria dos provrbios nem a da histria, mas cumpre que lhe conheamos a natureza e no a equipare-mos a uma frmula matemtica ou a uma lei fsica. As leis histricas no nos permitem nenhum clculo exato sbre o futuro processo da humanidade. Para um esprit gomtrique pode ser decepcionante tal con- ceito da causalidade histrica: ao examinar de perto o objeto prprio da histria, dever reconhecer que cada uma das disciplinas-.exige o seu mtodo e necessita de um conjunto de conceitos especiais. Terminando, podemos dizer que a causalidade histrica, em---bora longe de esgotar a realidade histrica, no uma construo arbitrria do esprito humano, mas um conhecimento fragmentrio da realidade e possui valor objetivo . Por sabermos as causas de um fenmeno histrico compreendemos no s a cone-xo lgica entre dois fenmenos, mas reconstruimos tambm algo da realidade objetiva, ainda que a reconstruo seja forosamente deficiente. 18. As cincias morais.

O resultado das discusses anteriores que a histria no - . corresponde s exigncias da definio escolstica: cognitio rerum per causas, visto lhe servirem de objeto material os atos humanos,.. os quais so contingentes, no necessrios, e concretos, no universais. Logo, a histria no cincia no sentido prprio da palavra, podendo s-lo apenas em sentido derivado (secundum quid) A definio data de uma poca em que a filosofia dominava diretamente tdas as outras cincias, que ainda no se emanciparam . Nem Aristteles nem. So Toms conheciam muitas das cinciasmodernas seno em estado embrionrio, incapazes de levarem uma vida autnoma . Os fenmenos fsicos e os atos humanos eram quase sempre estudados sub specie philosophiae. Ora, depois da Renascena, e principalmente depois do sculo das Luzes, os mesmos---objetos comearam a ser estudados de maneira cada vez mais emprica. Por motivos evidentes tornou-se necessria uma nova concepo da cincia, a qual poderamos formular assim: um conjunto racional e sistemtico de conhecimentos certos, relativos a um objeto prprio e determinado . No precisamos dmorar-nos a mos- trar que esta definio cabe perfeitamente ao nosso assunto, que - > a histria.

451 No sculo passado, as cincias relativas aos atos humanos parecia que se tinham emancipado da filosofia para se torna rem escravas das cincias naturais. Os psiclogos, os lingistas,. os historiadores estavam buScando por tda a parte leis anlogas s da fsica, as quais eram muitas vzes consideradas como absolutamente necessrias. Dos mtodos cientficos (4) eram julgados legtimos apenas os que se aplicavam com to bom xito matria inanimada. Era a negao da pessoa humana, autnoma e livre,. nas prprias cincias que tinham a pretenso de estud-la. No podia tardar uma reao. Em todos os pases do mundo, mas principalmente na Alemanha e na Frana, surgiram protestos contra tal degradao do homem e mutilao da verdade. Foram sendoprocurados mtodos apropriados ao objeto especfico das cincias, que se ocupavam das atividades humanas. Entre os numerosos propugnadores das novas idias cumpre destacarmos aqui dois nomes ilustres: Wilhelm Dilthey (1833-1912) e Henry Bergson (1859-1942), aqule professor em Berlim, ste em Paris. As cincias relativas aos atos humanos ficaram, em alemo, com o nome de Geisteswissenschaften, quer dizer: cincias do esprito (5), muitas vzes designadas, nos idiomas romnicos, como cincias morais. Como que devemos entender ste trmo? Cincias morais so as disciplinas que, opondo-se s cincias fsicas, se ocupam da conscincia (6), cultura e sociedade humanas. Servindo-se de mtodos, apropriados aos seus objetos nicos, e concretos, procuram-lhes dar um valor cientfico e objetivo, no por explic-los como casos individuais de uma lei geral, mas por dar-lhes um sentido que os relacione com o conjunto do qual fazem parte. Preferem o trmo "entendimento" s palavras "compreender" e "explicar", porque estas envolvem a procura de relaes constantes entre os fenmenos. "Entender" um processo psicolgico,. que consiste numa ntima "co-experincia" da parte do sujeito com. a manifestao concreta da vida psquica de outrm. Esta descrio prolixa, alis no universalmente aceita por todos os que cultivam uma das cincias morais, esclarece alguns pontos de suma importncia. Os atos humanos constituem um campo' avulso de pesquisas cientficas, a que se podem aplicar os mtodos das cincias naturais, e em que se torna imprescindvel um qual( 4 ) . Nas lnguas romnicas bem como em ingls, a palavra "cincia" ou science muitas vzes reservada para indicar as matemticas, a fsica e a qumica; no raro se prende ao trmo tambm certo valor e prestgio, superiores aos. das outras "disciplinas", que at so depreciadas como matrias da memria. Nada mais errado do que tal interpretao unilateral da palavra "cincia". As cincias morais so filhos legtimos de um saber genuinamente humano, e sob certos pontos de vista, at superiores s matemticas, e s. cincias naturais. Mas disse algum que, desde os dias de Descartes, a nossa, civilizao se tornou pitagrica: o culto aos nmeros e quantidade... (5). Em espanhol, o trmo cincia del esprita muito usado. <6) . Conscincia deve ser entendida aqui no seu sentido psicolgico.

Revista de Histria 10

452 quer "entendimento", conceito sse que a fsica e a qumica desconhecem. No me posso transportar mentalmente num pedao de ferro que se dilata sob a influncia do calor, e sim na mentalidade de Jlio Csar, quando atravessava o Rubico, ou na de Lutero, quando promulgava as suas teses contra a Igreja de Roma. O entendimento, sendo uma "re-vivncia", pressupe a unidade metafsica do gnero humano: sem esta no seria possvel aqule. Alm disso, os atos humanos so nicos e livres: eis porque no podem ser reduzidos a casos individuais de uma lei geral. At agora concordamos plenamente com a concepo moderna; no podemos, porm, dar a nossa adeso qules que separam totalmente o entendimento da razo e os atos humanos da metafsica. Eis dois perigos que devemos evitar: a reao contra o Racionalismo exagerado do sculo passado no justifica um movimento anti-intelectualista tal como os tempos atuais esto presenciando. No podemos entrar aqui numa exposio filosfica destas questes, que nos afastaria muito longe do nosso assunto. Muito sumriamente damos apenas duas teses da filosofia perene: nada escapa metafsica, que a cincia do ser como tal, porque tudo o que , um ser, tambm os atos humanos. E o objeto formal da razo, que quodammodo fit omnia, o ser como tal. Basta aqui trmos psto,embora um tanto dogmticamente, sses dois princpios salutares: quem se interessar por essas questes, poder orientar-se por trabalhos especializados de carter filosfico. III. Concluindo esta exposio, achamos conveniente citar algumas palavras do grande Pascal, o qual, muito tempo antes do nascimento oficial das cincias morais, formulou com grande perspiccia a diferena entre os mtodos a serem empregados nas matemticas e os que so usados pelas cincias morais: En l'un (a geometria), les principes sont palpables, mais loigns de rusage
commun; de sorte qu'on a peine tourner la tte de ce ct-la, manque d'habitude: mais pour peu qu'on ry tourne, on voit les prncipes plein, et il faudrait avoir tout fait resprit faux pour mal raisonner sur des principes si gros qu'il est presque impossible qu'ils chappent . Mais dans resprit de finesse, les principes sont dans l'usage commun et devant les yeux de tout le monde. On n'a que faire de tourner la tte, ni de se faire violence; il n'est question que d'avoir bonne vue, mais il faut ravoir bonne; car les principes sont si dlis et en si grand nombre, qu'il est presque impossible qu'il n'en chappe. Or, romissiorz d'un principe mne rerreur; ainsi, il faut avoir la vue bien nette pour voir toas les principes, et ensuite resprit juste pour ne pas raisonner faussement sur des principes connus (7).
(7) . Blaise Pascal, Penses, pg. 317 da edio citada. Importa ler-se tambm a seqncia da passagem transcrita.

CAPTULO QUINTO AS DIVISES DA MATRIA HISTRICA. 19.


Dificuldades da diviso.

So muito numerosos os acontecimentos do passado, dos quais temos conhecimento. E' vastssima a matria histrica. Sendo assim, j por motivos prticos torna-se necessrio dividi-la em campos nitidamente distintos. Ora, existem muitas maneiras de dividir a matria extensa, e nenhuma delas completamente satisfatria. Podemos fazer vontade distines lgicas, mas a realidade histrica nega-se obstinadamente a obedecer a um esquema abstrato. E' impossvel traar com preciso as linhas de demarcao entre os diversos campos, j que cada um dles se liga estreitamente a outro e coincide parcialmente com outro. Por mais precria que seja uma diviso exata", devemos frisar a necessidade prtica de dividir a matria imensa: o esprito humano, se jamais consegue conhecer o todo em tdas as suas partes constitutivas, pode escolher, ao menos, alguns aspectos gerais sob os quais tdas elas podem ser estudadas. Um exame crtico dsses aspectos podenos ensinar tambm algumas categorias histricas, cujo conhecimento indispensvel para um estudioso da histria. Adotamos, neste captulo, cinco princpios de diviso, a saber: o homem como ente social; o homem como indivduo; o homem no tempo; o homem como criador de cultura; o homem e o mundo material. J se v que os princpios so heterogneos e no se excluem um a outro. Pois o indivduo inevitvelmente membro de uma sociedade, e vive necessriamente no tempo, etc. Os princpios dados acima tm sobretudo valor prtico, e no se pode insistir demais na sua justificao terica.
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A. O ASPECTO SOCIAL.

20. Os diversos grupos sociais.


O homem animal social, segundo a clebre definio de , Aristteles (1) . Com efeito, nasce mais fraco e pobre do que o
( 1) . Aristteles, Politica I 1,9 e III 4,2 . Cf. Ethica Nicomaches I 7, 6 eIX 9, 3.

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bruto, e durante tda a sua vida continua a viver necessitando da proteo e do amparo dos seus semelhantes: s assim pode satisfazer s exigncias da sua natureza e desenvolver harmnicamente ,as suas faculdades. Sociais so tambm algumas espcies de animais, por exemplo as formigas e as abelhas. O homem social de modo muito especial. A sociabilidade humana no apenas prova da sua indigncia, mas tambm da sua riqueza: a pessoa humana, como ser espiritual, exige naturalmente as livres comunicaes da inteligncia e do amor. Ora, so muitas as sociedades que reivindicam o homem: desde a famlia, o prottipo de qualquer corpo social, at o Estado, a mais perfeita sociedade, na ordem natural, que tem por fim o bem comum de todos os seus membros. Entre essas duas sociedades encontramos uma multido de outras mais ou menos amplas: a escola, o laboratrio, a fbrica, as diversas organizaes sociais com fins polticos, cientficos, artsticos, econmicos, esportivos, recreativos, etc. Examinemos agora algumas entidades sociais que so importantes para a historiografia. A famlia uma unidade originada pelas interrelaes existentes entre o homem e a mulher, os pais e os filhos. Apesar de ter as suas razes na vida biolgica, no exclusivamente determinada pelos instintos sexuais, mas integrada na vida espiritual do homem. A histria prova que o homem regulou os seus instintos pela inteligncia, sujeitando-os a certas leis de ordem moral. Onde aparece o homem, aparecem formas variadas e originais de organizao, inexistentes no reino animal, onde cada espcie, obedecendo cegamente aos seus instintos, apresenta uma uniformidade. Um grupo pequeno de famlias, geralmente ligadas entre si por uma descendncia comum, chama-se cl (2); achando-se ainda em estado de nomadismo, chama-se muitas vzes horda (3) . A tribo (4) j um conjunto maior: a unidade entre os seus :membros no se funda geralmente na descendncia comum, apesar de poderem existir especulaes genealgicas a sse respeito, mas na lngua, nos costumes e nas instituies comuns.. Um povo o resultado de uma evoluo histrica mais adiantada, distinguindo-se de uma tribo principalmente por apresentar maior grau de diferenciao: conhece geralmente classes sociais, parti(2) A palavra d, cognata do vocbulo latino planta, de origem escocesa (galica) . .(3) . A palavra tem origem turca, e designa originrirunente um grupo de nmades trtaros. ,(4) Tribo palavra latina (tribos) . Em Roma indicava originriamente os trs bairros da cidade; com o crescimento do Imprio Romano, criaram-se 35 tribos, que abrangiam tambm a populao rural. Etimologia discutida.

455 dos polticos, e seitas religiosas; apesar dessas diferenas sente-se ima unidade por possuir em comum certas tradies, costumes e :instituies, e por falar a mesma lngua. E, afinal, uma nao (5) o conjunto de habitantes de um territrio, ligados por tradies e lembranas, intersses e aspiraes comuns, e subordinados a -a.un poder central, que o Estado (6) . No devemos superestimar o valor dessas distines, pois a terminologia, seguida pelos vrios autores, bastante divergente s vzes, at arbitrria . Outrossim, seria um engano acreditarmos que os povos e as naes de que nos fala a histria, tenham atravessado as mesmas fases da evoluo: famlia, cl, tribo. A formao de povos e naes , na realidade, um fenmeno muito .complexo, que no se compadece com um esquema simplificador, e a ordem dos diversos grupos sociais, dada acima, mais lgica ,que histrica . Tambm perigoso identificar povo ou nao com : ,raa, que conceito biolgico: um conjunto de indivduos que conservam, por disposies hereditrias, caracteres semelhantes psicofsicos, provenientes de um tronco comum. Quanto raa podermos fazer duas observaes: a cincia no conseguiu estabelecer relaes constantes entre certos caractersticos somticos e certas qualidades psquicas e morais; a existncia de raas "puras" mui-to problemtica. Os grandes povos histricos no so raas "puras": antes se pode dizer que os gregos, os romanos, os inglses, os italia- nos e os franceses so o resultado feliz de vrios cruzamentos.
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III. O historiador, ao descrever as vrias formas sociais do passado, no deve partir de um esquema apriorstico, violentador dos fenmenos histricos que sempre so originais e nicos. Sua primeira obrigao um respeito absoluto aos fatos concretos, e sua principal tarefa consiste em descobr-los. Muito mais ainda se -precaver contra certas associaes, de ordem afetiva e at tica, que algumas palavras hoje em dia trazem consigo. Damos um s -exemplo: o trmo nacionalismo. O patriotismo de todos os povos com residncias fixas, o nacionalismo moderno um conceito relativamente recente. Na Idade Mdia no existia nem a palavra nem -a idia . E' um produto de vrios fatres histricos, que comea- ram a atuar na Renascena para se apoderar da mentalidade mo-derna desde os fins do sculo XVIII, sob a influncia da Revolu-o francesa e de certas idias romnticas. Submetidos antiga mo(5) . A palavra latina natio significa: "nascimento, descendncia, linhagem". Depois tambm: "nao, povo, tribo, etc.". Os outros latinos no raro lhe do um sentido depreciativo: "scia", por exemplo famelica natio hominum (Plautus) e natio Epicureorum (Ccero) . 6) . O trmo Estado, no sentido moderno, foi forjado na Itlia (sculo XV) : Stato; os obras de Maquiavel contribuiram muito para a difuso e a internacionalizao da palavra. S no sculo XVIII tornou-se comum na Frana, Alemanha e Inglaterra. Os medievos, como tambm os romanos, usavam as palavras respublica (cf. ingls Commonwealth) e civitas.

--- 456 `narquia habsburguesa viviam vrios povos de descendncia, ln-guas e tradies muito diferentes. Na Suia moram ainda agora trs (ou quatro) povos: alemes, franceses e italianos, e nenhum: dos trs quer fazer parte nem da Alemanha, nem da Frana, nerm. da Itlia. Na Blgica a convivncia dos flamengos e dos vales tenr criado algumas dificuldades: a existem movimentos separatistas. A poltica do presidente Wilson pode ser considerada como o apogeu do princpio nacionalista: cada povo tem direito ao seu Estado.. Era a aplicao dos direitos humanos a coletividades, que muitas vzes no tinham a possibilidade nem os recursos para se organizarem num Estado. A gerao atual comea a avistar as conseqncias desastrosas do nacionalismo extremo, que dominou a poltica. de 1795 a 1919. Ora, o historiador ter muito cuidado em evitar as associaes modernas ao aplicar os trmos "nao" e "nacionalismo" aos fenmenos do passado. Deve formar uma idia exata: do valor que essas palavras tinham nos tempos estudados e nolhes pode atribuir os nossos conceitos e os nossos preconceitos. Qualificar a um Temstocles, Augusto ou Carlos Magno de "nacionalistas", sem especificar onde est o seu "nacionalismo", um rro muito grave. E muitos livros histricos, at alguns de cunha cientfico, sofrem de um "confusionismo" lastimvel que nos im pede de vermos a realidade. IV. Hoje em dia se fala muito no problema das massas: discutem-no socilogos, polticos e filsofos (7), e tambm o historiador moderno no pode deixar de encar-lo. Ora, massa trmo equvoco. Massa pode ser uma multido de indivduos_ reunidos por certos intersses coletivos, e guiados mais pelos instintos do .que por uma deliberao racional, com o fim de dar uma soluo prtica, e sendo possvel, imediata, aos seus problemas concretos. Por reagir sob o impulso dos instintos, precisa de um complemento que lhe d certa orientao determinada aos vagos desejos e esperanas: o complemento necessrio da massa o chefe, o lder, o demagogo. O papel histrico das massas: muito grande: pensemos na tomada da Bastilha (14 de julho de 1789) e nos iconoclastas nos Pases-Baixos durante a Reforma. Massa pode ser tambm a maioria de um povo que no chega a impor a sua vontade aos outros membros da coletividade nem. a criar novos valores culturais. Nesta acepo, a palavra significa os que ficaram atrasados em relao elite ou minoria. (criadora e governadora) de um pas. A massa o conjunto dosque no dirigem, mas so dirigidos; dos que no criam, mas se : aproveitam, sua maneira, das realizaes de outros.
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(7). Cf. o clebre livro de Jos Ortega y Gasset: La Rebelin de las Mesas (1930.

457 Massa pode indicar tambm um fenmeno prprio de pocas decadentes e designar certa decomposio social. E' um povo degenerado, j no capaz nem desejoso de seguir os seus antigos lderes (culturais, sociais, polticos, e religiosos), porque perdeu a conscincia de formar uma unidade orgnica com les, e j no cr nos valores que representam. Procuram outros lderes dos quais exige a execuo de um programa principalmente utilitrio, acomodado aos seus desejos de confrto, bem-estar material e prazeres. A massa esfora os seus lderes a abaixar-se ao nvel das suas aspiraes, e les, dirigindo-se a ela, j no podem apelar para motivos idealistas. A massificao , portanto, um processo de mtuo nivelamento. A massa no acredita nos valores tradicionais do passado nem est disposta a conquistar um futuro melhor para a comunidade mediante sacrifcios e atos da abnegao: uma aglomerao amorfa de tomos humanos, apenas ligados por intersses egoistas. E o lder, aproveitando-se dos instintos populares, v nas massas um meio apropriado para alcanar os seus fins: o poder, o prestgio, o dinheiro. Poderamos continuar vontade ,essa descrio demorincla, to em voga em certas publicaes que tratam do assunto com uma predileo bem visvel e retratam a massa com as cres mais negras. Assinalam na histria o grito Panem et circenses (8) do povo romano decadente, as faces turbulentas dos "Azuis" e dos "Verdes" (9) em Bizncio, para depois desmascarar as massas modernas que esto dispostas a sacrificar tudo, inclusive a sua liberdade, ao seu confrto, e que tm trocado as suas convices religiosas e morais por slogans. Com efeito, a tcnica moderna, muitas vzes abusada para fins desumanos, facilita a massificao. La Rebelin de las Masas uma ameaa sria sobrevivncia da nossa civilizao. Mas no nos entreguemos a um pessimismo sem sada. Pois tambm as massas compem-se de pessoas humanas,. portanto, de sres potencialmente livres. Ao que parece, a mquina veio a destruir a personalidade tal como era concebida desde o Renascimento, mas no destruir necessriamente a pessoa. Do esfro pessoal de cada um de ns depender em boa parte que o fim do perodo histrico, iniciado no sculo XV e freqentemente caracterizado como o da auto-afirmao do indivduo, no seja Ainsi done, a morte da pessoa humana ou da cultura humana. au lieu de protestei contre l'avnement de la masse au nom'
O grito encontra-se em Juvenalis, Safira X 80-81:...atque duas tantum res anxius optai, Panem et Circenses. Os "Azuis" e os "Verdes" eram duas faces de "fs" esportivos, das quais cadw uma tinha os seus favoritos no circo. Por vzes intervinham na poltica, por exemplo em 532, quando os dois partidos, momentnearnente reconciliados, se voltaram contra o Imperador Justiniano (527-565). A sedio foi sufocada, pela presena de esprito da Imperatriz Teodora.

458 -d'urte culture reprsente par des personnalits, mieux vaudrait se demander ofr se situent les problmes humains de cette masse... Si trange que cela paraisse: cette mme masse qui porte en elle le danger d'tre compltement domine et exploite, a aussi la possibilit de conduire la personne sa complte majorit (10) . Escusa acrescentarmos que essas massas, produzidas pelos tempos modernos como um novo "tipo" histrico, se distinguem considervelmente das massas de que falamos mal h pouco .
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V. Alm de pertencer a muitas sociedades naturais, o cristo membro tambm da Igreja, a qual, como o Corpo Mstico de "Cristo, continua entre os homens a obra da divina redeno. E' uma sociedade sobrenatural, mas muito real. Invarivel e incorruptvel quanto sua essncia, est sujeita, nas suas formas histricas, a tdas as leis da condio humana: cresce, desenvolvese, luta e at pode morrer parcialmente, em alguns de seus membros. Enquanto vive inter mundanas varietates, um fenmeno histrico e, ao mesmo tempo, transcende o processo histrico. Destarte se possibilita a Histria Eclesistica, a descrever o desenvolvimento interno e externo da Igreja atravs dos sculos. Abrange atualmente um perodo de quase dois milnios, um terreno imenso e variadssimo . O historiador ingls Macaulay escreveu h um sculo: "-There is not and there never was on this earth an institution so -well deserving of examination as the Roman Catholic Church. The history of that Church joins together the two great ages of human civilization... She saw the comrnencement of all the ooyernments and of all the ecclesiastical establishments that now,exist in the world, and we feel no assurance that she is not destined to see the end of them all (11) . A Histria Eclesistica foi inaugurada no sculo IV pelo bispo Eusbio de Cesaria, que j conhecemos como autor de uma `Crnica (cf. 5, II) . No tronco da histria geral da Igreja cresceram, no decurso dos tempos, vrios ramos, por exemplo a histria do dogma, da hierarquia, dos sacramentos, das ordens religiosas, das instituies eclesisticas etc . Alm disso, os dois grandes desmembramentos da Cristandade, que se verificaram no sculo XI (12) e no sculo XVI (13), deram origem a duas outras
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Romano Guardini, La Fin des Temps Modernes, (ditions du Suil, Paris, 1952), pg. 76. Thomas Babington Macaulay, Essay on Carlyle. , (12). As tenses entre a Igreja latina e grega remontam ao sculo V: o primeiro Cisma foi de 483 a 519 (o chamado Cisma de Accio). Nos sculos VIII-IX houve a questo das imagens e do Filioque; em 968 o Cisma de Fcio; em 1054 a separao definitiva (o Grande Cisma de Miguel Cerulrio). ;(13). A Reforma protestante de Lutero (1483-1546), Calvino (1509-1564) e Zwnglio (1484-1531).

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espcies de historiografia eclesistica: da Igreja Oriental e ,do Protestantismo, ambas com as suas subdivises. 21. A histria poltica
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E' esta a forma mais antiga da historiografia, quase a nica a ser praticada, junto com a biografia, at o sculo XVIII. Durante muitos sculos os historiadores costumavam subordinar todos os seus assuntos ao aspecto poltico, ou, pior ainda, aos interses das dinastias reinantes. Descreviam minuciosamente as manobras diplomticas, as guerras e as batalhas, as vitrias e as derrotas, as instituies e as reformas polticas, mas prestavam relativamente pouca ateno s outras atividades humanas de carter social. De que maneira os homens pensavam, trabalhavam, ganhavam dinheiro, se vestiam, se casavam, se divertiam, de que modo eram educados e alimentados, e muitas outras coisas que nos interessam hoje em dia, eram assuntos geralmente considerados de somenos importncia, e quase sempre tratados s de passagem. Com muita razo vieram a ser focalizados pela historiografia moderna. Entretanto, seria uma reao exagerada, se quisssemos eliminar por completo o fator poltico da histria, alis, seria impossvel, ou diminuir-lhe a importncia a ponto de consider-lo apenas como um esqueleto, indispensvel mas incmodo. A poltica externa e interna determinou, em grande parte, direta ou indiretamente, o destino dos povos e o dos indivduos: s uma concepo errada da poltica, no mais das vzes originada por um liberalismo excessivo ou por um totalitarismo desumano, tem afastado o homem moderno do Estado. Os antigos e os medievos pensavam de modo bem diferente. Outrossim, enquanto continuarem a existir as diversas naes, continuar-se- a escrever a histria nacional, e no s por motivos estreitamente nacionalistas. A histria no cincia "pura", como por exemplo a matemtica, mas -lhe superior sob o ponto de vista existencial: relaciona-se intimamente com a vida dos homens, revelando-lhes algo da situao concreta em que se acham. Por isso o brasileiro ter sempre um intersse especial pela histria do seu pas, e o francs pela da Frana.
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I. As formas polticas variam conforme os povos e as po,cas. Nas sombras dos grandes reinos orientais viviam os gregos clssicos, politicamente organizados em "pleis", quer dizer, em Estados minsculos, cujos territrios no excediam muito os limites da cidade e das terras circunjacentes. Conforme a ndole e a tradio de cada uma delas, eram monarquias, aristocracias ou democracias de todos os matizes. Zelosas da sua autonomia, no
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chegaram a estabelecer a unidade poltica do pas: juntavam-se apenas quando as ameaava um perigo comum. Mas cada "plis"" procurava estender a esfera de sua influncia a outras "pleis", por meio de alianas que muitas vzes o forte impunha ao fraco. Destarte se criavam imprios disfarados, que, com o tempo, deviam destruir a autonomia de numerosas cidades. Disputaram entre si a hegemonia principalmente duas cidades, as mais poderosas da Hlade: Atenas, poder martimo, e Esparta, poder terrestre. Aquela era uma democracia progressista, esta um aristocracia conservadora. A guerra terminou pela derrota de Atenas (404 a. C.), mas o fim da guerra no foi o fim do separatismo poltico. Filipe II, o rei da Macednia, soube hbilmente aproveitar-se das tenses que existiam entre as diversas "pleis", liqidando-lhes aos poucos a independncia a reunindo-as sob o seu poder . Seu filho, Alexandre Magno (336-323), destruiu os grandes reinos orientais: o Egito e a Prsia, incorporando-os no seu Imprio helenstico, que, logo depois da sua morte, se dissolveu em trs monarquias: a Sria, o Egito e a Macednia. Delas foram herdeiros os romanos, os quais, depois de atravessarem vrios regimes polticos (realeza, repblica e imprio), se tornaram senhores de todo , o mundo mediterrneo. A Pax Romana reinou durante uns trs ou quatro sculos em quase tdas as provncias nesse Imprio enorme, organizado e disciplinado pelo gnio jurdico dos romanos . No sculo IV, porm, comearam a invadir o territrio romano diversas tribos germnicas, que em alguns decnios conseguiram assenhorear-se de tdas as provncias ocidentais; no Oriente manteve-se apenas Bizncio ou Nova Roma, abrangendo a Grcia e a sia-Menor, ao passo que as outras provncias orientais (Egito, S-ria) se tornaram a presa dos rabes maometanos (sculo VII), que at penetraram na frica (Tunsia e Argel) e na pennsula ibrica. As duas partes do Imprio, desde ento definitivamente , separadas (14), tinham destinos muito diferentes: escoramos aqui apenas os do mundo ocidental, que nos mais prximo. A Idade Mdia (latina) conservava, se no a realidade do Imprio, ao menos as saudades, batizando-o e dando-lhe as feies de uma teocracia crist sob a supremacia do Papa de Roma: Carlos Magno foi coroado Imperador na noite de Natal do ano 800 pelo Papa Leo III. Como nos tempos do apogeu do Imprio Romano, salientava-se pouco durante a Idade Mdia o nacionalismo: os cives Romani de outrora passaram a constituir a grande famlia crist: a Christianitas, acolhendo aos poucos os brbaros. Reconhecia-se,.
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(14) . Em 395 d. C. Teodsio o Grande dividiu, ao morrer, o Imprio Romano era duas metades, legando o Oriente (capital: Constantinopla ou Bizncio) a seu filho Arcdio, e o Ocidente (capital: Roma) a seu filho Honrio. O Imprio. Ocidental sucumbiu em 476, o Ori e ntal em 1453.

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sim, a misso especial das vrias naes; havia um ditado medieval: Italiae sacerdotium, Germaniae Imperium, Franciae studium. J no era uma civilizao mediterrnea, mas a Europa ocidental comeava a desempenhar papel preponderante. As diversas regies europias eram divididas em reinos, ducados, condados, baronias, etc., como tambm em bispados e cidades, todos les, pelo menos tebricamente sob o domnio do Imprio. Nos fins da Idade Mdia os senhores feudais tornaram-se cada vez mais independentes do Imprio e do Papado, e desde o sculo XV consolidaram-se os Estados nacionais: Frana, Espanha, Portugal, ustria, etc., desenvolvendo-se-lhes o regime em sentido absolutista . Foi a poca das grandes dinastias (Habsburgos, Bourbons, etc.) e das grandes descobertas, espalhando-se a civilizao ocidental por outros continentes, principalmente pela Amrica. A Revoluo francesa deu origem s monarquias constitucionais e representao popular: iniciou-se o perodo do liberalismo e da democracia moderna, e nasceu o socialismo. Os tempos modernos assistem criao de Estados totalitrios (fascismo, nacional-socialismo e comunismo), e a tentativas hesitantes, mas promissoras, de federalismo internacional. Essa sinopse rpida, por mais incompleta que seja, revela as diversas fases polticas pelas quais passou a cultura ocidental durante 25 sculos, e as diversas conquistas territoriais da mesma . O historiador tem a tarefa de descrever-lhes o nascimento, a evoluo e a decadncia, alargando ou delimitando o terreno de suas pesquisas conforme as exigncias do assunto escolhido. Pode escolher a histria de um povo ou de um Estado, pode escolher tambm a histria de um continente, de um pas, de uma regio, de uma provncia, de uma cidade, de uma aldeia, de um bairro, de uma famlia, de uma diocese ou abadia, etc. Tdas as entidades polticas e administrativas, todos os corpos sociais, por mais minsculos que sejam, possuem o seu valor, sempre que sejam bem estudados, principalmente quando o historiador se eshistria universal. fora por relacion-los com as linhas gerais da O historiador, ao descrever as diversas formas sociais do passado, no se contentar em relatar, maneira de um cronista, as fases sucessivas, mas se esforar por descobrir-lhes as causas e as interdependncias. E' quase desnecessrio insistirmos nesse ponto. Chamamos a ateno do leitor para outra questo. Duo si idem dicunt, non idem sentiunt, diz o adgio latino com muita razo. Quando isto se verifica freqentemente entre contemporneos, que tm tantas possibilidades de se conhecerem a fundo, quanto mais mal-entendidos ho de existir entre pessoas de pocas diferentes! Com efeito, podem-se servir do mesmo vocabulrio, dan-

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do-lhes um sentido bem diferente. Ao que parece, um caracterstico prprio da nossa civilizao, ir buscar num passado idealizado os princpios de uma nova orientao: os humanistas pretenderam revivificar a Antigidade, ceratos romnticos a Idade Mdia. Nem o movimento renascentista nem a corrente romntica conseguiram estabelecer a poca de sua predileo: o tempo um fator irreversvel. Os humanistas possuam, bom ou mau grado seu, a herana de dez sculos de medievalismo, e os romnticos eram impregnados de trs sculos de humanismo antropocn-' trico. O resultado de um tal entusiasmo pelo passado no podeser uma cpia ou uma simples repetio, mas deve ser uma renovao: nela se integram, mais acentuadamente do que num perodo anterior, as fras dinmicas de um passado idealizado, interpretado luz de novas exigncias e acomodado s novas circunstncias. Para o historiador essas regras tm conseqncias graves. Deve fazer tda a diligncia em descobrir a originalidade e a unicidade dos fenmenos estudados. A palavra "democracia" nos tempos de Pricles (sculo V a. C.) trazia consigo outras associaes,, outros valores morais, outros ideais polticos do que a mesma palavra, empregada por um Presidente Truman ou por um jornalista moderno. Os precursores intelectuais da Revoluo francesa tinham uma concepo meio ingnua dos "bons republicanos" romanos, cujos ideais identificavam, sem reflexo crtica, com as suas. aspiraes e os seus desejos: se tivessem tido um senso histrico mais profundo, teriam ficado horrorizados com a conservadora e aristocrtica repblica romana, que idolatravam sem conhec-la. bem. A palavra "Imprio" das mais equvocas: falamos no Imprio ateniense, no Imprio Romano, no Sacro Imprio medieval,. no Imprio brasileiro, etc.; a palavra Imprio (alemo "Reich") foi o pesadelo de trs ou quatro geraes de alemes. Ora, os slogans podem ser repetidos, jamais, porm, as realidades histricas nem a mentalidade que originriamente as criou. Uma das obrigaes mais imperiosas do historiador, no cansamos de repetilo, consiste em descobrir o carter peculiar a esta democracia,. a esta republica, e a ste Imprio. Nisso no se restringir ao exame das realidades visveis e palpveis, mas prestar tambm muita ateno aos ideais que lhes deram a vida, e estrutura mental que as originou. Procedendo assim, conseguir integrar as formas polticas num conjunto superior, num "organismo", do.. qual fazem parte. Le bon historien prend son bien otst il le trouve: na literatura, nas artes, nos costumes, na filosofia, na religio. E. assim a histria poltica vem a ser histria da civilizao.

463 22.

A hstbria universal.

A expresso "histria universal", trmo bastante pretensioso,, merece por alguns instantes a nossa ateno. Ser que possvel escrever-se a histria da humanidade? O resumo das vrias formas' polticas, dado no 21 I, no esboou os contornos da histria universal, mas apenas os da civilizao ocidental. A maior parte das chamadas histrias universais no faz diferentemente: limita-se a uma exposio mais ou menos extensa da cultura europia e americana, tratando muito superficialmente os outros continentes em guisa de apndices. I. A civilizao grega era uma cultura essencialmente mediterrnea . Os povos, no dizer de Plato (15), pareciam-se com rs em volta de um tanque, ou com formigas em trno de um formigueiro, agrupados que estavam em redor do Mediterrneo. Sem dvida, era sabido que o mundo habitvel era muito maior,, mas pouco lhes importava, e se lhes importava, no tinham os meios tcnicos de atravessar o Oceano, superar as montanhas e penetrar nos desertos. Quem no era grego, passava por "brbaro" (16) . As conquistas romanas no alteraram essencialmente o carter mediterrneo da cultura antiga, deslocando apenas, por certo tempo, o centro da gravidade para a parte ocidental do mes- mo mar. A histria universal daqueles tempos era a histria da "oikoumne" (17), quer dizer, da terra habitada enquanto era conhecida, que prticamente coincidia com o territrio do Imprio Romano. Escreveu-lhe a histria Diodoro de Siclia (18), na poca do Imperador Augusto, demonstrando que tdas as civilizaes mediterrneas convergiam na histria do povo romano, a qual parecia absorv-la a tdas (19) . No sabemos bem a estrutura dos livros perdidos dessa obra, mas podemos afirmar que Diodoro conhecia mal os pormenores da histria oriental e lhe presta- va pouca ateno comparada com o intersse que tinha pelo desenvolvimento da. Grcia e de Roma . O Cristianismo revolucionou o conceito da histria universal: em primeiro lugar devia integrar, no quadro histrico dos povos clssicos, os destinos do
. Plato, Phaedo 109 A-B. . A palavra "brbaro" indicava originriamente o estrangeiro que falava uma , lngua incompreensvel para um grego (cf. em latim: balbutire = port. "balbuciar") . Neste sentido, Homero, Ilada B 867, onde o poeta fala nos cricos "de linguagem brbara". Bem cdo, porm, a palavra foi-se ligando com sentido depreciativo. Os romanos, que originriamente tambm eram considerados como "brbaros" pelos gregos, uma vez incorporados na cultura helenstica, aplicavam o trmo aos povos no-civilizados do Oriente e do Ocidente. . A palavra deu origem ao adjetivo moderno "ecumnico", que ainda encontramos nas combinaes "conclio ecumnico" e "movimento ecumnico". Cf. 3, Va. J o historiador foro (cf. 3, M) escrevera uma Histria Universal, chamada "Philippica", por fazer convergir os destinos de todos os povos na histria, dos macednios, cujo rei era Filipe (359-336), o pai de Alexandre Magno..

464 povo eleito e os de outros povos orientais; mais importante ainda era que ensinava com nfase a unidade do gnero humano. Destarte se possibilitou, pelo menos em tese, o nascimento de uma verdadeira histria universal. Entremostrou a nova concepo Santo Agostinho no De Civitate Dei, mas no tinha preocupaes histricas prpriamente ditas ao escrever sse livro magistral (20), nem dispunha dos conhecimentos necessrios para a reconstruo cientfica do passado. sses fatres faltaram igualmente Idade Mdia. Quando o mundo real fra descoberto, nos sculos XV e XVI pelos portuguses e espanhis, nos sculos seguintes pelos holandeses e inglses, a situao tornou-se apenas materialmente mais favorvel realizao de uma histria universal. No mais das vzes, os conquistadores interessavam-se pouqussimo pelo passado e pela cultura dos povos dominados, visando s lucros imediatos: at destruiram muitas relquias preciosas, como por exemplo Francisco Pizarro (1475-1541), que acabou drsticamente com a civilizao dos Incas. S no sculo XIX os europeus e os americanos comearam a tomar intersse pela vida e pelas instituies de culturas exticas, mas, por motivos evidentes, sempre em grau muito menor do que pela sua prpria histria. Voltaire, utilizando os relatrios um tanto otimistas dos missionrios jesutas (21), consagrava o primeiro Captulo do seu Essai China: qui avait une histoire

suivie dans une langue'dj fixe, lorsque nous n'avions pas encore l'usage de I'criture (22) . Hoje em dia existem numerosas monografias sbre a histria dos povos civilizados, fora da cultura ocidental, como tambm sbre as instituies dos povos primitivos. II. Contudo, estamos s no como, estando por fazer quase tudo nesse terreno da historiografia . Que se pense nas enormes dificuldades a serem vencidas pelo historiador ao reconstruir e ao interpretar cientificamente os grandes acontecimentos da cultura ocidental, e logo se compreender quo longe estamos ainda de uma verdadeira histria universal. Os obstculos so inmeros: falta de documentos, falta de estudos preparatrios, falta de intersse, e por outro lado: abundncia de dados heterogneos, muito vastos para serem dominados por um indivduo ou at por um grupo de pesquisadores, uma multido de teorias apressadas e solues duvidosas. Alm dessa dificuldade de ordem material, existe outra mais grave ainda: a histria torna-se apenas mais geral por abranger mais civilizaes, para ser universal, no verdadeiro
. Santo Agostinho convidou Orsio a escrever tal histria universal, cf. 77. Os jesutas editavam, desde 1703, as Lettres difiantes, relatrios anuais das suas atividades missionrias, em que exaltavam principalmente a aptido natural do povo chins para o Cristianismo. Um dos primeiros a tomar conhecida a China na Europa foi Joseph-Marie Amyot, S. J. (1718-1793) . . Voltaire, Essai sor les Moeurs et l'Esprit des Nations, Avant-Propos, no fim.

465 .,sentido da palavra, precisamos lhe conhecer o inicio comum e o tr:mo comum. Ora, muitas pessoas pensam que podemos conhecer trmo comum da humanidade: uma cultura universal a reinar pelo planeta inteiro. Assim como a histria de todos os povos mediterrneos convergia na do povo romano, assim tdas as culturas existentes convergiriam na civilizao ocidental, destinada a dominar o mundo para sempre com as suas cincias, a sua tcnica, os seus ideais de democracia e liberdade. A cena final da histria seia uma cultura planetria, essencialmente concebida e realizada pelos ocidentais apesar das eventuais contribuies valiosas de outros povos. O exemplo alegado do Imprio Romano obriga-nos a <certa prudncia e moderao nas esperanas: as culturas orientais nunca assimilaram por completo a civilizao greco-latina. Bem ao -contrrio: Roma dominou-as politicamente alguns sculos, deu-lhes certos impulsos, mas recebeu delas muito mais ideologias, e a partir ,do sculo III d. C., despertou o Oriente novamente, desintegrando13 da unidade poltica, que lhe fra imposta pela fr,a das armas, e separando-o de uma unidade ideolgica que era mais uma fiCo do <que uma realidade. E' legtima a pergunta: ser que a unificao do mundo atual mais aparente do que real? Continur a mar,cha conquistadora da nossa civilizao? Ser que a difuso mundial :da nossa tcnica, das nossas cincias, e das nossas ideologias nos ofusca a vista para vermos as oposies intranponvei que existem por exemplo entre o Ocidente e o Oriente? No poder ser que os ,emprstimos tcnicos e econmicos sejam utilizados pelos orientais numa mentalidade bem diferente da nossa, e que cheguem a -ser manejados contra ns prprios e nossas esperanas otimistas? .E' verdade o que o poeta britnico (23) cantou: East is East, and West is West: and never the twain shall meet? Eis alguns problemas que a histria, cincia do passado como , no sabe resolver: ela soluo prtica que se lhes der, depender em grande parte a realizao de uma historiografia universal.
, -

B. O ASPECTO INDIVIDUAL. 23.

O indivduo na histria.

J a epopia dos povos primitivos reconhece o valor do indi-vduo: exalta as faanhas de um Aquiles e de um Siegfried, explicando-as muitas vzes como devidas a uma proteo especial da -parte dos deuses. Com efeito, o indivduo o grande motor da histria, a fra dinmica de todo e qualquer progresso humano. A teoria de um povo-filsofo ou de um povo-poeta, proclamada com tanto afinco no sculo passado, evidenciou-se numa iluso romati-

423) . Rudyard Kipling, The Ballad of East and West.

466 ca. O povo como tal no faz versos nem elabora um sistema filosfico. A pessoa humana no simplesmente o expoente da sociedade, mas incorpora-se nela de maneira espiritual . O fim da sociedade no coincide, se no em parte, com o da pessoa, que tem os seus direitos inviolveis. O homem, verdade, necessita da sociedade, mas esta precisa mais ainda do homem, da personalidade, que nela se integra e a transcende ao mesmo tempo . H semprecerta tenso entre a sociedade e a pessoa, por vzes at conflitos trgicos. O homem medocre, que possui pouca "personalidade", escolhe geralmente o caminho do menor esfro, acomodando-se deboa vontade s exigncias justas ou injustas da coletividade. Se a "personalidade" se lhe adapta, f-lo por motivos bem diferentes: consciente do seu lugar no conjunto social toma uma livre decisoem virtude de certos valores objetivos que a sociedade representa. Mas acontece tambm que se revolta contra ela, com seus protestos, seus atos, suas palavras, sua atitude. Insurge-se contra as tendncias necessriamente niveladoras de tda a convivncia humana, ora por ressentimento ou orgulho, ora por obedecer a um imperativo da sua conscincia. Por dois motivos, ento, a pessoa merece a ateno dos historiadores: por seu valor intrnseco e por causa da influncia que exerce sbre o processo histrico, para o bem e para o mal. Assim se explica a popularidade que goza uma biografia bem escrita, em tdas as camadas da sociedade. O homem interessa-se sempre pela homem, e tem a tendncia de admir-lo e am-lo, ou ento, dedetest-lo e odi-lo. E' difcil, ou at impossvel, que o homem tome uma posio completamente neutra ou "objetiva" ante o seu prximo. A j assinalamos um grande perigo para o bigrafo: por mais admirao ou antipatia que tenha para com o seu "heri", nose pode deixar guiar pelos seus sentimentos a ponto de se des viar da verdade histrica tal como a encontrou nas fontes. E devedar a verdade completa: no pode encobrir os defeitos do seu dolo, a palavra cabe mal a um historiador srio, nem os mritos do seu adversrio. Iseno de esprito e sinceridade so duas qualidades imprescindveis a um bom historiador, as quais no excluem simpatia e admirao, nem crtica e censura. Tampouco pode especular sbre as paixes partidrias de seus leitores, ou embelezar teatralmente a matria. Deve-o orientar, a cada passo,. a verdade, e no a intenso de brilhar ou de influenciar seus leito-; res num sentido que no seja compatvel com o seu assunto. Uma biografia no propaganda por um programa poltico ou social! E.", afinal, no pode jamais prescindir do elemento social, sempre observvel at no homem mais individualista do mundo: tem de revelar-nos as feies prprias do ambiente histrico em que foi educado e viveu o heri da biografia, a fim de lhe descobrirmos a oi-' ,

467 ginalidade e a personalidade. Escrever uma boa biografia empreendimento muito mais custoso do que se pensa em geral. 24.

Formas de biografia.

A biografia (23a) um gnero da historiografia que remonta. Antigidade. No pretendemos esborar-lhe a evoluo histrica, mas mencionamos apenas alguns grandes vultos entre os bigrafos e algumas espcies de biografias que so importantes para a tradio histrica da cultura ocidental. I. Plutarco de Queronia (46- - 120) o maior bigrafo, da Antigidade. O autor no tinha a pretenso de ser historiador, mas tinha sobretudo intersses psicolgicos e ticos ao estudar a vida dos grandes homens do passado (24). Sua obra Vitae Parallelae compe-se de 23 pares de biografias: em cada um dles figura, ao lado de um heri grego, um heri romano, por exemplo Demstenes e Ccero, Alexandre Magno e Jlio Csar, etc. (25). Plutarco autor simptico e timo contador: se lhe faltam o senso, histrico e uma crtica rigorosa, essas falhas so compensadas por uma probidade e uma objetividade que ainda hoje em dia so raras num bigrafo. Sua finalidade , antes de mais nada, moralista: a vida dos grandes homens um esplho (26) para a posteridade, e apresenta-nos exemplos que devemos imitar ou evitar. No lhe interessam as grandes aes nem a conexo histrica: muitas vzes acontece que uma anedota ou uma palavra espirituosa revela melhor o carter do heri do que as grandes faanhas. E' difcil superestimar a repercusso multisecular da obra de Plutarco. Em Bizncio passou a ser manual predileto, e desde o Renascimento conquistou um lugar de destaque na Europa ocidental. O francs Jacques Amyot (1513-1593) traduziu-a, e essa traduo francesa, que logo se tornou clssica, foi uma fonte riqussima para os dramaturgos Corneille e Shakespeare, para pensadores polticos como Montesquieu e Rousseau, para estadistas como Frederico o Grande e Napoleo. Ainda em nossos dias foi traduzida do francs para o portugus e reeditada no Brasil (27).
(23a). A palavra "biografia" encontra-se urna nica vez na literatura grega, num optas- , culo do ltimo neoplatnico Damscio (sculo VI): Vita Isidori VIII. At os fins do sculo XVII preferia-se: "Vita", ou "Vida", etc. Na Inglaterra foi introduzida "biography" pelo poeta Joha Dryden (1683), na Alemanha "I3iographie" em 1709, expresso sancionada pela Acadmia franaise s em 1762. (24) . Cf. Plutarchus, Vitae Aemilii et Timoieontis 1; Vitae Alexandri et Caesaris 1; Vitae Cimonis et Lueulli 2; Vitae Dernetrii et Antonii 1. Possuimos ainda 23 pares de biografias, alm de duas isoladas, consagradas. aos Imperadores romanos Galba e Oto. Perderam-se pelo menos 4 Vitae.. Cf. Plutarchus, Vitae Aemilii. et Tirnoleontis 1, e Moralia pg. 85B. Pela Editra das Amricas (So Paulo). A traduo de. -vrios autores.-

468 Tambm os cristos, interessavam-se pelos seus heris, ns santos. A hagiografia j era praticada na Antigidade, e tinha por fim glorificar a Deus mediante os seus santos e propor aos homens modelos de virtude e santidade. Clebres hagiografias latinas so por exemplo Vita Sancti Martini de Sulpcio Severo (363-420), que contm muitos elementos romnticos; Vita Sancti Augustini de Possdio (sculo V), que muito sbria; Vita Sancti Severini de Eugpio (sculo VI), que nos fornece preciosas informaes histricas sbre a poca da Migrao dos Povos; Vita Sancti Benedicti do Papa Gregrio Magno (590-604) . Esta ltima obra j marca a fas de transio para as lendas medievais, cheia que est de fatos milagrosos. A hagiografia, que por muitos sculos tinha apenas fins edificantes, ficou com bases cientficas graas s pesquisas dos Bolandistas (28), nos sculos XVII-XVIII. Ao lado dsses trabalhos, pouco acessveis ao grande pblico, tm continuado a sair muitssimas publicaes de valor duvidoso . S nos tempos contemporneos os catlicos comearam a ver a importncia de hagiografias bem escritas e bem informadas. Literatos, telogos e historiadores sentem-se atrados pelo assunto. Assinalamos aqui apenas uma coleo interessante de opsculos que merecem, em geral, tda a confiana do historiador: Les Saints, editada pela Libraitie Lecoffre em Paris (29). Chama-se autobiografia a vida de um indivduo, escrita por le prprio. No precisamos demorar-nos em demonstrar que seu valor objetivo muitas vzes exguo: freqentemente so inspiradas pela vaidade, pelo rancor ou por uma tendncia muito subjetiva. So, porm, muito valiosas como documentao psicolgiCa, e como tais devem ser aproveitadas pelo historiador. Assemelham-se bastante aos Memoriais e aos Dirios de pessoas histricas, gnero meio literrio, meio histrico, que tomou grande surto desde o sculo. XVII, principalmente na Frana, o pas clssico das mmoires: estas, porm, prestam mais ateno aos acontecimentos exteriores, ao passo que a autobiografia a histria de uma alma. Duas autobiografias afamadas da literatura mundial so: as Contes.siones de Santo Agostinho (354-430) e Poesia e Verdade do poeta Goethe (1749-1832) . Os dois livros tiveram muitssima repercusso, mas interessam mais mstica, literatura e psicologia do que . biografia prpriamente dita. As Confessiones, em 13 livros, so "uma longa epstola a Deus, a carta grandiosa do escravo para o seu senhor, do homem redimido a seu salvador, do ignorante ao onis Cf. 42, I (nota 60). Sairam por exemplo Saint. Justin pelo P. Legrange; Saint Paul por F. Prat, S. J.; Saint Grgoire le Grand por Mgr. P. Batiffol: e Saints Chlothilde por G.

Kurth.

469 --ciente, do beneficiado ao autor do benefcio" (30). Tm exercido , profunda influncia nos numerosos livros escritos por convertidos com o fim de testemunharem da verdade descoberta. Nos livros de. Poesia e Verdade, Goethe retrata sua infncia e seu desenvolvimento potico, misturando a verdade histrica com elementos fictcios e descrevendo as diversas correntes literrias da Alemanha na sua juventude. IV. Finalizando, mencionamos aqui um gnero recente (31): la vie romance ou a vida romanceada. E' representado, na Inglaterra, por Lytton Strachey (32); na Frana, por Andr Maurois (33); na Alemanha, por Emil Ludwig (34); no Brasil, por Paulo Setbal (35) . A vida romanceada uma espcie de bele-trstica com pretenses histricas, que, sem dvida, satisfaz a certas necessidades existentes em muitos meios, os quais no tm acesso s grandes biografias cientficas. Mantm vivo o intersse do grande pblico por assuntos histricos, evocam os episdios pi torescos do passado, e acodem tendncia eternamente humana de admirar as grandes figuras da histria. Mas muitas vzes no , passam de histrias perfumadas: o emprgo excessivo de meios estritamente literrios prejudica quase sempre a verdade histrica. Amide fazem pouca questo de um estudo profundo e paciente. das diversas fontes e do uma interpretao sensacional ou partidria, ou ento, modernizam e atualizam indevidamente os personagens histricos, sem penetrar a fundo na mentalidade de tempos idos. Basta compararmos as biografias, consagradas por Huizinga (36) e Ludwig a Erasmo, para vermos a enorme distncia que separa a biografia cientfica da vida romanceada. A literatura tem todo direito de criar romances histricos (37), e no de ultrapassar as suas fronteiras, simplificando e falsificando o passado. A histria, como tal, no literatura, embora lhe fique. Giovanni Papini, A Vide de Santo Agostinho (trad. port. de GodofredoRangel), So Paulo, 1946, pg. 208. Santo Agostinho emprega as palavras confiteri e confessio, conscientemente, em dois sentidos: no de "confessar" os pecados, e no d "exaltar" a misericrdia e a majestade de Deus. . Recente? Os defensores da vida romanceada apelam para a autoridade deum Xenofonte, que escreveu a Ciropdia, em 8 livros, uma biografia idealizada da vida de Ciro-o-Velho (559-529 a. C.); cf. Ccero, Ep. ad Qtrintum. 1 . 1, 23. . Escreveu por exemplo Eminent Victorians (1918) e Queen Victorie (1921) . . Escreveu por exemplo Ariel ou la Vie de Shelley (1923), Vie de Disraeli . (1927), e Byron (1930) . Como Taine, no sculo passado, Maurois atualmente o grande conhecedor da literatura inglsa na Frana, mas menos, profundo. . Escreveu por exemplo Goethe (1920), Napoleon (1925) e Bisrnerck (1926) . As primeiras obras dste autor so muito superiores s posteriores. . Escreveu por exemplo O Prncipe de Nassau e A Marquesa de Santos. . J. Huizinga, Life of Erasmus, New York-London, 1924. . Os romances histricos so um produto do Romantismo, que sentia a necessidadede "reviver", em imagens pitorescas, as grandes pginas da histria. Mencionamos aqui Walter Scott, Ivanhoe; Victor Hugo, Notre-Dame de Paris; A. Manzoni, Promessi Sposi; A. Herculano, O Monge de Cister e Eurico,. o Presbtero. Pssimo representante dste gnero o polgrafo francs A. Dumas (por exemplo Les Trois Mousquetaires).

470 bem o ornato de um bom estilo. A biografia no um romance, ainda que dificilmente possa renunciar por completo imaginao. Mas no imaginao livre, e sim imaginao disciplinada. C. O ASPECTO CRONOLGICO. 25.

Histria e pr-histria .

A primeira distino que cumpre fazermos aqui, a entre os perodos pr-histricos e os histricos prepriamente ditos. Aqules so os perodos a cujo respeito no chegaram documentos escritos at ns (38), ao passo que a stes conhecemos mais ou menos mediante uma documentao escrita. Os tempos pr-histricos deixaram-nos, porm, alguns vestgios, escassos verdade, mas muito objetivos,, tais como fsseis, armas, restos de construes, desenhos, instrumentos e utenslios, ou ento, subjetivos, como a tradio oral. Todos sses dados precisam ser interpretados por disciplinas especiais: a geologia, a paleontologia, a arqueologia, a etnologia, etc. A histria utiliza os resultados obtidos para reconstruir as linhas gerais da poca pr-histrica, de modo que esta no nos escapa por completo. A extenso dos chamados tempos histricos muitssimo exgua, comparada com a dos tempos histricos. A cincia moderna ainda no conseguiu averiguar com certeza quando apareceu o primeiro homem no mundo. Segundo alguns especialistas, teria aparecido h 60.000 anos, segundo outros, 150.000, ou muito mais ainda. J no so perodos histricos, mas pocas geolgicas, cujos conhecimentos para ns se reduzem a um mnimo. Para termos uma idia das propores existentes entre as duas pocas, poderamos fazer a seguinte comparao. Equiparando o momento da criao do primeiro homem (digamos, h 144.000 anos) ao momento em que comea o dia (meia-noite), temos conhecimentos histricos dsse dia s a partir da vigsima e quarta hora, e mesmo ste acontecimento muito fragmentrio. E' s desde o quarto milnio a. C. que se nos tornam melhor conhecidos certos perodos histricos, os quais, inicialmente, se limitam a reas geogrficas de pouca extenso. Estas vo-se multiplicando aos poucos para gradativamente se tornarem unidas em um todo. Circunscrevendonos sempre nos limites do bero da nossa civilizao, o mundo mediterrneo, podemos dizer que a histria egpcia para ns comea 4.000 a. C.: as pirmides j tinham uma existncia de quase trs mil anos, quando as viu com profunda admirao He(38). Ou ento, chegaram textos escritos at ns, mas ainda no somos capazes de decifr-los (por exemplo a escrita minica de Creta), ou de entend-los (por exemplo a lngua etrusca) . Cf. 41, II.

-- 471 :rdoto de Halicarnasso (39). No terceiro milnio vai-se-nos revelando a civilizao mesopotmica, no segundo a de sia-Menor e das ilhas adjacentes. A histria grega no vai alm de 800 a. C., a de Roma fica com bases mais seguras s a partir de 400 a. C., a da Europa ocidental mais ou menos eqeva da ra crist. Se fazemos abstrao de algumas regies da frica e da Asia, antigamente incorporados no Imprio Romano, e de alguns povos "histricos" entre os descobertos nos tempos modernos (por exemplo os chineses, os inds na sia, e os aztecas no Mxico), foi s a partir de 1500 que o mundo fora da Europa saiu da fase prhistrica. Ainda hoje em dia existem tribos, que prticamente continuam a viver no perodo pr-histrico, embora se lhes diminua o nmero num ritmo acelerado.
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O perodo pr-histrico varia, pois, de um povo para outro. Quando Anbal atravessava os Alpes (218 a. C.), o mundo civilizado ainda no tinha a mnima idia da existncia dos germanos (40), e os Imperadores romanos, soberanos orgulhosos da oikoumne, no sabiam nada dos amerndios. 26.

Perodos histricos.

A praxe de dividir a matria histrica em certos perodos j remonta a tempos remotos. E' pouco satisfatria uma indicao meramente cronolgica, a operar apenas com datas, porque violenta as unidades naturais da histria. So numerosssimos os princpios de periodizar os tempos histricos.

I. Ao descrever a histria de um nico povo, adota-se muitas vzes uma diviso de acrdo com as diversas fases polticas, .atravessadas por le. Assim podemos dividir a histria do Brasil em quatro pocas: a pr-cabralina ou pr-histrica (antes de 1500), _a colonial (at 1822), o Imprio (at 1889) e a Repblica. Igualmente divide-se a histria da antiga Roma em quatro perodos: a Realeza (753?-510? a. C.), a Repblica (at 31 a. C.), o Principa.do (41) (at 284 d. C.), e o Dominado (42) (at 476, resp. 1453).

Herodotus, Historiae II 124-128. O Egito era, durante o Imprio Romano, um pas de turismo; chegaram at ns muitssimas inscries gravadas, pelos visitantes estupefatos, nos monumentos. Os romanos entraram, pela primeira vez, em contacto com os germanos (os cimbros e teutes) em 113 a. C. (batalha de Noria) . <41). O Principatus, fundado por Augusto, respeitava as aparncias republicanas: O Imperador era o primeiro cidado (princeps civium). <42) . O Dominatas foi fundado por Diocleciano (284-305) : o Imperador passou a ser chamado Dominas em relao aos seus sditos (servi).

472 Outro princpio de periodizao, que se segue geralmente na histria do antigo Egito (43) e da China imperial, so as dinastias. Em alguns autores latinos (44) encontra-se um' sistema antropomorfo, que consiste em comparar as diversas fases histricas de um povo com as idades sucessivas de um indivduo: infncia, adolescncia, maturidade e velhice. A metfora teverepercusso nos tempos modernos (Lessing e Hegel), como havemos de ver na quarta parte dste livro. Os esquemas I e II podem ser teis para os que se ocupam: com os destinos de um nico povo, tornam-se insuficientes, porm, desde que so ultrapassados sses limites. A quem estuda a histria universal, embora no sentido forosamente limitado da palavra,, impe-se uma periodizao de maior envergadura, que no se restrinja considerao das formas estritamente nacionais, mas abranja um nmero bem maior de fatres e um ponto de vista maisgeral. O momento histrico, em que se efetuou a Independncia do Brasil, inseparvel daquele perodo histrico que viu nascer os vrios Estados independentes no continente americano e presenciou a difuso das idias liberais. Para podermos bem localizar os fatos da histria ptria precisamos de uma periodizaomais geral. Com efeito, desde a Antigidade o mundo tende a', unificar-se, embora em grandes intervalos e com interrupes seculares. Os anais de um nico povo no so destinos isolados, mas' precisam ser entendidos nas suas relaes com um conjunto mais,amplo .

A, Antigidade no chegou a uma diviso unnimemente aceita. Sem dvida, filsofos e poetas falavam em ras mundiais, a que consagraremos algumas palavras na quarta parte ds-te livro. Mas essas divises eram mais especulaes mitolgicasdo que realidades histricas (45). Os antigos autores de hist-rias universais, como Diodoro de Siclia, descreviam os destinos dos vrios povos orientais e mediterrneos, misturando-os )rom muitos elementos mticos, sem que se esforassem por estabelecer perodos histricos prpriamente ditos.

(43). A diviso da histria egpcia por 31, dinastias remonta obra histrica dcrsacerdote Maneton (sculo III a. C.), que escrevia em grego. Encontram-se. os fragmentos da sua histria em Fragmenta Historicoram Graecorum II, pgs_ 511-615. . Florus, Eptome I, Freei'. 4; Amtniattlis Marcellinus, Return Gestartun XIV 6, 3-4; S. Augustinus, De Vera Religione, XXVI, 48. O romano Varro dividia a histria em trs perodos: a poca duvidosa (da incio ao dilvio), a poca mtica (do dilvio primeira 'Olimpada,' em- 776 a. C.), e a poca histrica. Cf. Censorinus, De Die Natali 21, 1.

473
A profecia bblica de Daniel (46) contribuiu mutssimo- para que a historiografia crist adotasse quatro Imprios, cada um dos quais exerceria sucessivamente o domnio mundial, a saber: o assrio, o prsico, o macednico e o romano (47). No pensamento dos cristos primitivos, inclinadoS que estavam a esperar a prxima vinda do Senhor, o ltimo dsses quatro Imprios no teria sucessor. A dita diviso foi adotada nas crnicas de Eusbio e Jernimo, e vigorou durante a Idade Mdia: s nos sculos XVI-XVII foi sendo abandonada, devido s crticas que lhe faziam os humanistas. Santo Agostinho, interpretando alegricamente os sete dias da Criao, dividiu a histria do gnero humano em sete perodos, seis no tempo, e um na Eternidade, um sbado sem fim: de Ado ao dilvio, do dilvio a Abrao (cada um dos dois com 10 geraes), de Abrao a Davi, de Davi ao cativeiro babilnico, do cativerio Encarnao, (cada um dos trs com 14 geraes), da Encarnao ao fim do mundo (48). Tambm esta periodizao era seguida pelos cronistas medievos, os quais conheciam tambm uma bipartio: urna antes da Encarnao, a outra depois dela, por analogia com os dois Testamentos. 27.

A tripartio moderna,

A trade: Antigidade, Idade Mdia e Renascena (ou po- ca Moderna) uma herana dos humanistas, e tem uma histria interessante. Os trmos so de origem filolgica, no histrica. Os humanistas, atribuindo valor excessivo ao latim "clssico" de Ccero e Virglio, desprezavam o latim supostamente "brbaro" da Idade Mdia, chegando a distinguir entre trs latinitates: latinitas superior (at Constantino Magno), media (at Carlos Magno), e infima (at a Renascena). A expresso latinitas (ou, tempestas) media, desde o incio eivada de desdm pelo latim medieval, , foi sendo estendida ao latim que abrange o perodo entre os sculos VI e XIV (49) . Havia apenas um latim legtimo: o de Ccero, imitado com tanto zlo pelos humanistas (50).
Daniel, II, 36-45: a cabea de ouro, a de prata, a de cobre, e a de ferro; cf. _ VII, 2-27 (as bstas: o leo, o urso, o leopardo, e o animal espantoso). Veja-se Pedro Moacyr Campos, in Revista de Histria, II, 7 (1951), pgs. 15-22._ O Imprio assrio foi destrudo pelo persa Ciro em 538 a. C.; o persa pelo trared6n, o Alexandre Magno em 331 a. C.; o macednio pelos romanos em 168 a. C. S. Augustinus, De Civitate Dei XXII 30. Cf. por exemplo Perno Lopes . (ed. citada), pg. 112). Neste sentido o trmo j se encontra nas obras do cardeal humanista Nicolau Cusano e do seu amigo Andrea de Bossi (sculo XV). Erasmo (1467-1536) ridicularizava, no seu dilogo Ciceronianus, a mania dos puristas, que chegavam a evitar formas como laudaberis, laudaharis, etc. (em vez de laudabere, laudabare, etc.), por aquelas no serem abonadas no texto de Ccero.

474 No parou a o desprzo dos humanistas: acabaram por menoscabar tambm a arte e a filosofia medievais, que ficaram com os nomes depreciativos de "gtica" e "escolstica". Da a possibilidade de passar a ser um conceito cultural e histrico, embora em sentido negativo, a palavra Idade Mdia. No se sabe ao certo quem foi o primeiro a empreg-la nesta acepo (51), mas desde 1688, quando o historiador Christian Keller ou Cellarius publi cou a sua Historia Tripertita, foi-se tornando comum o esquema. entrando finalmente em todos os livros didticos e em numerosos trabalhos cientficos, acabando por ser uma terminologia de uso corrente na historiografia moderna. A palavra "Idade Mdia" bastante depreciativa: indicava originriamente uma interrupo quase milenria da cultura humana, uma poca obscura e cati tica, ignorante e supersticiosa, com uma arte extravagante e uma filosofia caviladora, ou: "um perodo milenrio durante o qual a humanidade no tomou banho" (52) . Escreveu Voltaire: Mais quiconque pense, et ce qui est encore plus rare, quiconque a du ne compte que quatre sicles dans I'histoire du monde (53), a saber: a poca do apogeu ateniense, a do Imperador Augusto, a dos Medici em Florena, e a de Lus XIV. J se vem as simpatias e as antipatias do Sculo das Luzes: admirao pela Antigidade e pelos tempos modernos, mas desdm altivo pela Idade Mdia. Acresce-lhes uma f inabalvel no Progresso do gnero humano, possibilitado pela reforma da religio, pela emancipao das artes e das cincias, pela difuso da cultura ocidental em terras recm-descobertas. Foi s um sculo depois que o Romantismo conseguiu dar apro positivo Idade Mdia e arte gtica. E o sculo XIX, o sculo histrico por excelncia, empenhou-se em descobrir os caractersticos de cada uma das pocas, que herdara das teorias esclarecidas.
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Logo, porm, se mostrou que a tripartio era muito deficiente. Damos aqui algumas razes: O esquema tem apenas valor para a histria da civilizao ocidental, como se esta fsse a nica existente: uma iluso ingnua do Racionalismo! Agora sabemos que fora da nossa esfera existem outras culturas venerveis e autnomas. Ora, delas prescinde completamente o esquema tradicional. Mesmo que se aplique a tripartio exclusivamente cultura ocidental, pergunta-se com direito se no somos vtimas de
. O professor C. Horn, em Leida (1620-1670), j introduzira o trmo Mediam Aevum na sua obra Orbis Politicus (1667) . Na obra Arca Noae (1666) provocara grande escndalo por fazer terminar a histria da Antigidade em 400 d. C., em vez de adotar o esquema tradicional dos quatro Imprios de Daniel. Cf. Jean. Bodin, 81, III. . A expresso do historiador francs Jules Michelet (1798-1874) . Voltaire, Le Sicle de Louis XIV, logo no incio da obra.

475 'uma iluso "tica" ao dividirmos a histria em trs perodos de extenso to desigual. A Antigidade abrange trs ou quatro miInios, a Idade Mdia quase mil anos, e os Tempos Modernos apenas uns quatro ou cinco sculos. E a mesma iluso verdadeiramente egocntrica fz com que subdividamos a terceira poca, ou melhor, lhe acrescentemos um quarto perodo, chamado "contemporneo", a comear em 1789. E' que enxergamos muito bem as diferenas a pouca distncia, mas se tornam confusos os pormenores de sculos remotos. Ora, a historiografia moderna conseguiu revelar a fisionomia prpria de pocas mais distantes, chegando a descobrir nelas divergncias que tornam precria a tripartio. Mostrou, por exemplo na histria greco-romana, a existncia de pelo menos trs ou quatro perodos bem diferenciados; igualmente assinalou, na Idade Mdia, trs pocas de estrutura bastante variada. Destarte se desvalorizou o esquema convencional, vindo a ser aplicado, dentro da tripartio original, a menores unidades cronolgicas, ou at a perodos fora da civilizao ocidental. Agora falamos na Idade Mdia dos gregos, egpcios e chineses, e na Renascena carolngia e otnida. Qual , ento, o sentido desta terminologia? Outra dificuldade, de natureza mais prtica, consiste em demarcar com preciso os limites de cada uma das trs pocas. Evidentemente, qualquer que seja a data convencionalmente aceita para indicar o incio e o fim do certo perodo histrico, no pode ter seno valor simblico e aproximativo: historia non dacit saltum . Feitas essas ressalvas, cumpre-nos confessar que os especialistas esto longe de concordar quanto demarcao dos limites entre os trs perodos. E' principalmente a Idade Mdia que apresenta dificuldades, porque quase todos os historiadores a caracterizam de maneira diferente. Quando comeou? Em 476, em 312, em 529, em 800, ou at em 31 a. C.? (54). E foi simultnea a transio da Antigidade para a Idade Mdia, ou varia de um povo para outro e de um pas para outro? O reinado de Teodorico o Grande na Itlia (492-526) parece-nos, em seus traos essenciais, bem "antigo", e o govrno coevo de Clvis na Glia (483-511) j "medieval". O filsofo Bocio (485-524), "o ltimo romano", pertence Antigidade, seu patrcio So Bento (480-546) j figura medieval. E nos tempos chamados modernos: Lutero era homem medievoou moderno?
<54). Em 476 foi deposto o ltimo Imperador romano (Rmulo Augstulo) pelo capito germnico Odoacro; em 313 Constantino Magno concedeu a liberdade aos cristos (dito de Milo); em 529 So Bento fundou o mosteiro de Monte Cassino, e foram fechadas, por ordem do Imperador Justiniano, as antigas escolas filosficas em Atenas; em 800 Carlos Magno foi coroado Imperador em Roma pelo papa Leo III; em 31 a. C. o helenismo "oriental", representado por Antnio e Clepatra, foi derrotado por Augusto, smbolo do Ocidente latino.

476 = III. E' dificlimo aplicar um sistema s realidades concretas da histria. Ao aplicarmo-lo, temos que nos dar contas do valor muito relativo da periodizao escolhida. E' indispensvel, -principalmente em livros didticos, certa diviso em perodos,, mas precisamos saber-lhes bem as limitaes, esclarecer-lhes o alcance e ilustrar-lhes o contedo. S esta condio pode-nos prestar servios teis, e podemos continuar a empregar a tripartio convencional, que ainda vive falta de outro esquema mais apropriado. Fazer-lhe oposio seria um absurdo, visto que a trade tem sido , consagrada pela tradio, e outros esquemas, apesar das suas vantagens aparentes, no fundo tm os mesmos defeitos. Para ste , problema, cf. A. C. van Peursen, apud L'Homme et l'Histoire, pgs.. 77-80. 28.

Os estilos.

Das numerosas tentativas modernas, geralmente de cunho, filosfico, econmico ou sociolgico, para periodizar a histria universal, pretendemos falar na quarta parte dste livro . Aqui seguem algumas palavras sbre a periodizao histrica, derivada de estilos artsticos ou literrios. I. Os principais trmos usados na historiografia moderna so: os estilos romnico, gtico, renascentista, barroco e rococ, como, por outro lado: classicismo e romantismo. O trmo "romnico" foi forjado pelo arquelogo francs: Arcisse de Caumont (1802-1873) com o fim de indicar o estilo da arquitetura europia entre 500 d. C. e - 1200 d. C.: o estilo seria a continuao do estilo romano (do Baixo Imprio) pelos povos romnicos. A palavra "gtica" remonta, ao que parece, ao arquelogo italiano Vasari (1511-1574), que responsibilizava os gdos pela destruio dos monumentos antigos na Itlia e ligava arte gtica um conceito depreciativo: Questa maniera fu trovata da i Goti, che per avara ruinate le fabbriche antiche e morti gli architetti

per le guerre, fecero dopo coloro che rimasero le fabbriche di questa maniera, le quali girarono le volte con quarti acuti e riempierono tutta l'Italia di questa maledizione di fabbriche. . . (55) .
A origem da palavra "barrcco" questo disputada . Segundo alguns, seria palavra rabe, adotada pelo portugus e espanhol, significando uma prola de superfcie irregular; segundo= outros, mais provvelmente, seria palavra medieval, usada na escolstica, para indicar certo modo de uma figura de silogismo. A expresso nasceu no sculo XVIII, trazendo consigo, desde,
(55) . G. Vasari, Vite de' pi eccellenti pintori, etc., Introduzione, c. III.

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o como, certa depreciao ao estilo "extravagante", usado na arquitetura dos sculos XVI-XVII e conhecido no Brasil como "estilo colonial". Vasari empregou tambm o trmo rinascita para desigsignar o novo estilo usado nas artes, depois de abandonado o estilo grosseiro e desmazelado dos bizantinos: comearia por Giotto (1266-1336) e culminaria em Miguel-ngelo (1475-1564) . A palavra rococ prpria do estilo europeu desde a -poca de Lus XV (1715-1774): derivada do vocbulo francs rocaille (ornamentos em forma de conchas) . O trmo "classicismo" bastante equvoco. Originariamente era empregado nas escolas dos jesutas para indicar os autores da Antigidade apropriados para serem lidos na "classe". Como eram os autores mais importantes, a palavra chegou a ser sinnimo de "modelar, exemplar, valioso para tdas as pocas". E devido venerao que gozavam os produtos literrios da Grcia e Roma, "os clssicos de todos os tempos", a expresso foi estendida Antigidade inteira e acabou por abranger tambm as artes, a filosofia ,e a cultura em geral da Grcia (56) e Roma. Sob a influncia do Romantismo, o trmo foi sendo empregado para indicar um estilo literrio e artstico de carter objetivo, formal, quase formalista, em que a razo prevalece sbre o sentimento. E afinal, chegaram a ser chamados perodos clssicos das diversas culturas nacionais as grandes pocas do passado: por exemplo a Inglaterra da Rainha Elisabeth I, a poca de D. Manuel I em Portugal (1495-1521), le sicle de Louis XIV, na Frana e o apogeu da literatura alem de 1780-1830, etc. Por extenso todos os autores nacionais de importncia primria ficaram com o distintivo honroso de "clssicos", por exemplo Machado de Assis na literatura brasileira. A palavra "Romantismo" era usada pelos inglses do sculo XVII para indicar um conto pitoresco e sentimental, reminiscncia dos romances medievos, escritos na lngua "romnica" ou francesa, e cheios de aventuras galantes e sentimentos elevados. No sculo XVIII, o trmo foi sendo usado na Frana, j por Rousseau, no sentido de "melanclico, triste, sentimental". E no sculo XIX foi empregado para indicar o novo movimento literrio em oposio ao "classicismo" frio e regulamentado.
-

II., Os diversos trmos, cuja origem esboamos rpidamente, :no tardaram a ser estendidos a outros fenmenos histricos. "Romnico" seria o Imprio de Carlos Magno; "gtica" a Summa Theo<56) . Atualmente divide-se a histria grega muitas vzes nestes perodos: a poca micnica (at 1200 a. C.), a Idade Mdia (1200-650), a poca clssica (650-338), a poca belenstica (338-146), a poca romana (146 a. C. 330 ou 395 d. C.), e a poca bizantina (330 ou 395-1453).

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Maquiavel; "barroco" viria a ser o trmo para indicar o absolutismo' de Filipe II e Lus XIV, a arquitetura de Bramante, a escultura de Miguel-Angelo, a pintura de Rubens e Rembrandt, a msica de Bach e Hndel, a poesia de Caldern e Shakespeare, e a espiritualidade= dos jesutas e da Contra-Reforma; "rococ" indicaria no apenas a' arquitetura de Versailles do sculo XVIII e a porcelana de Svres,. mas tambm a msica de Mozart; "romntica" seria a poesia de Lord Byron, Shelley, de Musset, a msica de Wagner, e a filosofia de Nietzsche. E' melhor guardar o silncio sbre o uso e o abuso' da palavra "clssico". Sem querermos negar a sses conceitos todo o valor, devemos repetir as palavras j ditas anteriormente . So sistematizaes que no podem ser aplicadas irrefletidamente s realidades histricas, principalmente por serem transferncias um tanto arbitrrias de um campo' cultural a outro. No se generaliza impunemente. A msica do sculo XVIII continuava por muito tempo "barroco", enquanto as artes plsticas j se achavam em pleno "rococ"; Nietzsche, o grande romntico, comps as suas obras depois da morte dos grandes poetas romnticos. E depois de 1850? Quan-tos estilos houve a revezarem-se num perodo de dois decnios, ou menos ainda: naturalismo, impressionismo, expressionismo, futurismo, cubismo, tradicionalismo, etc.! No sejamos vtimas de outra "iluso tica". Mais um inconveniente de uma periodizao histrica por meio de estilos o fato de trazerem consigo sses trmos quase sempre certas associaes afetivas, dependentes do gsto da poca e prejudiciais objetividade histrica. A evoluo das palavras"gtica" (57) e "classicismo" significativa. Podemos, porm, servir-nos das expresses estilsticas, sempre que lhes estabeleamos o alcance e o contedo . D. O ASPECTO CULTURAL. 29.

logica de Toms de Aquino; "renascentista" a doutrina poltica de-

A histria da civilizao.

Como j vimos,, os historiadores, at o sculo XVIII, prestavam uma ateno que nos parece demasiada, ao aspecto poltico, dinstico, diplomtico, blico e constitucional da histria. Houve en(57) . Lembramos umas linhas de Molire pgs. 305-306):
(Thtre Complet,

Paris, 1883, vol. VIII,.

Et non du fade gout des ornements gothiques, Ces monstres odieux des sicles ignorants, Que de la barbarie ont produits les torrents, Quand leur cours, inondant presque toute la ferre, Fit la politesse une mortelle guerre, Et, de la grande Rome abattant les rarnparts, Vint avec son empire touffer les bem= arta. Cf. N. Boileau, L'Art Potique II 22.

479
to uma forte reao, a exigir que se estudassem tambm outros fenmenos culturais na sua evoluo e mtua conexo. Inaugurou-se a histria da civilizao, que poderamos dividir em duas partes: a histria geral e as histrias particulares. A histria geral da civilizao abrange, em tese, tda a matria histrica, sem excluir a poltica e os dados biogrficos. Mas a focaliza de maneira bem diferente. Interessam-lhe nada menos: que os acontecimentos polticos prpriamente ditos, as vrias realizaes artsticas e cientficas, a estrutura social e os costumes do povo, a vida econmica e religiosa, etc. Ou antes, para a histria da civilizao a poltica no passa de um dos numerosos fenmenos importantes do passado. Voltaire foi um dos primeiros a cultivar sse gnero de historiografia, escolhendo por tema o sculo ureo de Frana: Le Sicle de Louis XIV . A obra, que presta bastante ateno s invenes teis e ao progresso das artes mecnicas e das cincias, interessa-nos hoje mais por ser uma tentativa nova do que por sua profundidade, e o mesmo se pode dizer do seu Essai (58) A partir do sculo passado a histria da civilizao chegara a ser gnero to comum que acabou por ocupar tambm um lugar nos livros didticos. Destacamos aqui dois trabalhos modelares entre os muitos que poderamos mencionar: A Cultura da Renascena na Itlia, do historiador suio J. Burckhardt (1a. edio de 1867), e O Outono da Idade Mdia, do historiador holands J. Huizinga (1a. edio de 1924) . As duas obras foram vrias vzes reeditadas nas lnguas originais, e traduzidas para muitos outros idiomas. As obras de Will Durant e Hendrik van Loon e de tantos outros autores em_ voga, que pretendem abranger a histria da civilizao ocidental na sua totalidade, prometem mais do que so capazes de dar: em geral, decepcionam por no serem isentos de certa superficialidade e at de certo sensacionalismo. Raras vzes se baseiam em pesquisas pes-soais.
,

As diversas espcies particulares da histria da civiliza acompanham a evoluo de certo ramo da cultura humana atravs dos sculos. A cincia das antiquitates publicae et privatae, praticada com tanta aplicao pelos humanistas, poderia ser considerada como a precursora dste tipo de historiografia. No pretendemos dar aqui uma lista completa das diversas matrias que seprestam a uma pesquisa histrica: basta dizermos que tdas as atividades humanas, tdas as realizaes culturais, tdas as instituies sociais, tdas as ideologias e doutrinas podem ser, e, desde o sculo passado, de fato so objetos de estudos histricos. Men-cionamos apenas:
(58) . Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations (1756) .

480
A Histria das Artes. A ttulo de curiosidade, damos aqui -,Os nomes de duas obras magistrais, que tiveram grande repercusso nas idias dos coevos e da posteridade: uma de Giorgio Vasari (1511-1574), discpulo de Miguel-Angelo: Vite de' pi eccellenti pintori, acultori ed archiltetti, do ano 1550; a outra do arquelogo alemo Joo Joaquim Winckelmann: (1717-1768): A Histria da _Arte na Antigidade, do ano 1764. Aquela exaltava a arte contempornea da Itlia, desprezando a gtica; esta acabou com o Barroco, exaltando a simplicidade sublime da arte grega (59) e preparando o caminho para o chamado "Neo-Humanismo" de cunho esttico-tico, que teve grande repercusso na Alemanha (Lessing, Goethe, Schiller, Humboldt, etc.). A histria das artes j era tratada na Antigidade, mas de maneira menos sistemtica, por exemplo por Pausnias (60) . Atualmente conhecemos tambm a histria da Dana, da Fotografia, do Cinema, etc. A Histria da Literatura e da Msica. Os primrdios dsse ramo j se encontram na Antigidade (Aristteles, Quintiliano, etc.) . A Histria da Filosofia, igualmente inaugurada por Aristteles. Desde o sculo passado estuda-se tambm a histria das outras cincias e da tcnica. A Histria do Direito e das Instituies Pblicas, j praticada pelos humanistas, os quais reencetaram uma tradio que remonta a Aristteles e Plnio-o-Velho. A Histria das Instituies Privadas, que trata da evoluo das coisas da vida cotidiana: a escola, a educao, a famlia, o casamento, a moda, os trajes, os costumes populares, o comrcio, as indstl ias, etc. A Histria das Religies, que data do sculo XIX. A Histria das Lnguas, que data igualmente do sculo XIX.
, ,

Nesses diversos ramos de histrias particulares empre-ga-se geralmente o mtodo comparativo, que consiste em confrontar .as realizaes artsticas e cientficas, as doutrinas e as praxes religiosas, etc. de uma poca com as de outros perodos com o fim de lhes estabelecer os feitios originais. Assim procedem principalmente a lingstica, a histria das artes e da literatura, procurando, alm .disso, as vrias interinfluncias. Por mais estranho que possa parecer, as palavras "cultura" e "civilizao" so relativamente recentes na sua acepo
(59). A Renascena italiana fra inspirada principalmente pela arte romana. (60). Pausnias (sculo II d. C.) descreveu na sua "Viagem pela Hlade" muitas obras de arte.

481 Dante usava o trmo civilt, reminiscncia do baixo latim <61), para indicar o estado de uma sociedade bem ordenada e obe,diente s leis. Em latim clssico empregava-se cultura (no sentido subjetivo da palavra), mas nunca sem um genitivo complementar: cultura animi, cultura philosophiae, etc. A palavra entrou, por um emprstimo erudito, nas lnguas modernas, principalmente no francs, mas ainda no sculo XVII era sempre combinada com um genitivo, por exemplo culture de l'esprit. Desde o scuto XVIII comeou a ser usado isoladamente para se tornar comum no sculo XIX, -tambm como a palavra civilizao, que originriamente indicava "disciplina interna" e "boas maneiras" (62). Atualmente as duas palavras "cultura" e "civilizao" so muitas vzes tratadas como sinnimas, principalmente na Frana e na Inglaterra. Os alemes e os russos preferem fazer uma distino entre elas: "civilizao" , nesta terminologia, o conjunto das realizaes tcnicas e utilitrias, uma coisa mais ou menos exterior, ao - passo que "cultura" indica as esferas mais elevadas da vida huma-n: as artes, a religio, a filosofia, e as cincias.
,

E. O ASPECTO MATERIAL. 30.

O homem e o mundo material.

Incluimos no objeto material da histria tambm os "vrios -fatres que influiram nos atos humanos", distinguindo entre fatres permanentes e pessageiros. Qualquer um dsses fatres presta-se a um exame histrico, contanto que seja relacionado com os atos humanos. Destarte pode-se escrever um estudo sbre a influncia do clima, das trs (depois da imigrao japonesa, das quatro) raas, -da situao geogrfica na formao poltica e social do Brasil, e do, povo brasileiro. Alm disso, h numerosas outras possibilidades. Escreveram-se estudos histricos, por exemplo sbre o "Gato na Antigidade" e "O Petrleo nos Tempos Modernos". Tornam-se trabalhos histricos por relacionarem-se o seu objeto com a vida humana: no fsse assim, seriam estudos biolgicos ou mineralgicos.

Q61) . Cassiodorus, Varie IX 14,8: Gothorum laus est civilitas eustodita. A palavra francesa civilisation, que depois seria adotada pelos outros idiomas europeus, data do sculo XVIII. 62) . A palavra francesa "civilisation" foi sancionada pelo Dictioruudre de l'Acadmie tranaise s em 1835.

CAPITULO SEXTO A MESTRA DA VIDA 31.

O prestgio da histria.

Quase tdas as civilizaes de que temos conhecimento, buscaram nas lies do passado normas de agir, e exemplos inspiradores, ou ento, motivos de conslo nos seus pesares. Com efeito, o prestgio da histria foi sempre muito grande, apesar de no lhefaltarem, de vez em quando, adversrios. I. Os gregos, em geral, estimavam bastante a histria, confiando-a proteo especial de uma das nove musas: Clio (1). Apreciavam-na tambm vrios filsofos. E' verdade, para Plato , o mundo histrico, sujeito que est lei da eterna mudana, no, podia ser o objeto de um conhecimento genuno, e at o realista Aristteles julgava a histria menos filosfica e sria do que a poesia, porque esta mais universal e aquela tem por objeto o singular (2). No obstante, aproveitava-se muitas vzes dos resultados da histria, e no desdenhava fazer le prprio pesquisas histricas (3). Entre os seus discpulos achavam-se historiadores ilustres (4). Ccero elogiou a histria com estas palavras: testis tem. -

porum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis (5). Tornou-se clebre a sentena do prncipe da eloqncia. romana, principalmente a expresso feliz: magistra vitae. Os cristos avaliavam bem o carter histrico da Encarnao, j indicado por So Paulo: "Se Cristo no ressuscitou, pois v a nossa pre-

. Clio seecla retro memorat sermone soluto, e Clio gesta canens transactas tem-pora reddit, assim comeam dois poemetos, consagrados aos ofcios das nove Musas e muito populares na Idade Mdia: ste de um poeta annimo, aqulede Florus (sculo II d. C.) . Cf. E. Baehrens, Poetae Latini Minores, (Lipsiae 1871 e 1882), vol. III pg. 242, e vol. IV 279. Os nomes das. nove Musas so enumeradas, pela primeira vez, por Hesiodus, Theogonia, 77-79.. . Aristteles, Poetica, 9. O moralista Sneca observa (Quaestiones Naturales III Praef. 5): Consempsere se quidam, dum acta regula extemorum compo. , invicem ausique sunt populi. Quanto satius est sua mala, nunt quaeque pess. erstinguere quem aliena posteris tradere? . Por exemplo na sua obra histrica: De Republica Atheniensitnn. (4) Por exemplo Dicearco (300 a. C.) que escreveu a primeira histria da civilizao grega ( :"Vida da Hlade"), e Aristxeno de Tarento (sculo III) que passa pelo pai da biografia literria. (5). Ccero, De Oratore, II 9, 36. Cf. as palavras de Polbio (Historiae I 1,. 1): "Os homens no possuem corretivo melhor do que o conhecimento dos. fatos do passado".

Revista de Histria a. 20

484
gao, tambm v a nossa f" (6), e serviam-se, desde os tempos primitivos da Igreja, de dados histricos para confirmar os acontecimentos da Bblia e para refutar as objees dos adversrios (7) . Foi s na poca do Racionalismo nascente, nos fins do sculo XVII, que se manifestou uma desconfiana mais ou menos sistemtica acrca do valor do conhecimento histrico . Nem de estranhar: o conhecimento histrico est longe das ides claires et distinctes, apregoadas por Descartes como as nicas legtimas. Desde que se considera o esprito humano como tabula rasa, e se nega a unidade substancial da alma com o corpo, o homem tende a ser um animal "a-histrico". Malebranche diz que os historiadores nos comunicam os pensamentos de outros sem les prprios pensarem: Ado, no Paraso Terrestre, possua a cincia perfeita sem saber nada da histria . Os racionalistas perseguiam os historiadores com os seus sarcasmos, dizendo que o maior especialista sabia menos da histria romana do que a empregada de Ccero, e assinalando, com um deleite mal rebuado, as numerosas incoerncias da tradidio, os contrasensos, os absurdos. S especulaes metafsicas, alis bem cdo abandonadas pelo Racionalismo, s demonstraes geomtricas e experincias fsicas so capazes de nos darem a verdadeira, sabedoria. Evoluo paradoxal! O prprio Racionalismo, que comeara por negar o valor ou at a possibilidade da histria, acabou por consolidar-lhe as bases cientficas. Nas suas lutas contra a tradio, que julgava arbitrria e tirnica, via-se obrigado a indagar e a examinar a mesma tradio. E,, passados os primeiros combates, evidenciou-se que nela nem tudo era falso. Selecionando, criticando e ponderando, abriram caminho para uma tradio esclarecida e baseada em alicerces cientficos. Desde os meados do sculo XVIII, a histria comeou novamente a exercer uma grande influncia no pensamento das pessoas cultas, e o sculo passado foi a poca urea da historiografia. O "senso histrico" foi-se apoderando de tdas as cincias, e resultou em certo relativismo histrico, conhecido sob o nome de "historicismo". W. Em nome das fras vitais protestou Frederico Nietzsche contra a tirania da histria, voltada que estava para o passado em vez de se dirigir para o futuro: "tudo o que possui vida, deixa de viver, logo que submetido a uma operao histrica, sendo cortado em pedaos; um exame justiceiro de coisas vivas acaba

. So Paulo, Epstola aos Corntios, 1 15, 14 . . Mencionamos apenas S. Augustinus, De Doctrina. Christiana,

II 28, 42-44.

485 por dilu-las em conhecimentos puros e abstratos" (8). Mas sua voz foi a de um solitrio: a histria seguiu confiantemente o seu caminho, embora sriamente ameada de ficar absorvida pela sociologia. No sculo atual insurgiu-se Paul Valry contra a cincia histrica, dizendo: "L'histoire est le procruit le plus dangereux que la chimie de I' intellect ait labor... .11 fait rver, il enivre les peuples, leur engendre de faux souvenirs, exagre leurs rflexes, entretient leurs vieilles plaies, les tourmente dans leur repos, les con, duit au dlire des grandeurs ou celui de la perscution, et rend les nations amres, superbes, insupportables et vaines. L'histoire justifie ce que fon veut. Elle n'enseigne rigoureusement rien, car elle contient tout, et donne exemples de tout (9) . Neste captulo pretendemos examinar algumas das questes suscitadas por aqules que elogiaram e censuraram a nossa cincia, procurando estabelecer a importncia da histria, e descrever os perigos que a pem em perigo. Na terceira parte dste livro tornaremos a falar em problemas semelhantes, encarando-os debaixo de outro ponto de vista. 32.

A importncia da histria.

O estudo dos acontecimentos do passado parece-nos importante, porque: I. A histria faz-nos conhecer a nossa prpria origem, revelando-nos assim uma parte considervel da nossa existncia no tempo. O homem quer compreender-se a si mesmo: o esfro constante do esprito humano. Quer saber, quem , de onde vem, e para onde vai. Ningum pode escapar por completo a perguntas dessa natureza. Mas o homem culto tem a obrigao de aprofundar-lhes o contedo e de estud-las metdicamente. Ora, a filosofia, guiada ou no pela teologia, d a sse respeito a ltima resposta ao alcance do homem. A histria, porm, encara o homem na sua situao concreta no tempo. Sem dvida, incapaz de nos dar informaes sbre a nossa provenincia metafsica ou sbre a nossa destinao transcendente. Mas, num plano inferior, ainda que muito real, mostra nos as numerosas razes resistentes que nos prendem ao passado, deixando-nos entrever o carter prprio da situao atual. Com efeito, o mundo em que vivemos, o resultado de vrios fatres.
-

. Parfrase de um texto .de Nietzsche: Reflexes contrrias ao Tempo, II 7 (em alemo: "Unzeitgemsse Betrachtungen"), de 1873-1876. Para a. tomada de posio de Nietzsche ante a histria, cf. M.-A. Bloch, apud L'Hornme et i'Histoire, pgs. 165-169. . P. Valry, Regards sur le Monde actuei (Paris, Gallimard), 1945, pg. 44. Cf. do mesmo autor, Varit IV (Paris, Gallimard), 1939, pgs. 129-142As palavras de Valry provocaram protestos violentos de vrios lados, cf. La Via Intellectuelle LXIV (1936) e Revue des deux Mondes CIII (1933),

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histricos. Pois no morreu o passado junto com os momentos fugitivos que o constituiam, mas continua a viver em ns, quer o aceitemos e veneremos, quer o combatamos e rejeitemos. E' uma fr'a que no se deixa eliminar da nossa existncia. Compreendeu-o muito bem a escola de todos os tempos: para formar cidados, para iniciar as crescentes geraes na tradio ptria, para integrlas no conjunto social, poltico e religioso, tem-se valido, no s da literatura nacional, como tambm da histria. Le pass, le pass

Com efeito, por nos descortinar a vida humana em tempos remotos, a histria nos pode curar de certas tendncias egocntricas, inerentes nossa natureza: mostra-nos outras possibilidades, outras solues, outras mentalidades, outras instituies. E quem as obser,( 10 ) . F. Charmot, S. J., La Teste bien faicte, Paris, 1945, pg. 177. 11) . Homerus, Odyssea, I 3. O texto j foi citado por Diodorus Siculus, ( 12 ) . 1 22.1;7 sa c' art Ies,1, D2 isco . urs de ta Mthode (Paris, Finam:clarim), 1935, pg. 6.

es das crianas e dos adultos, dos leigos e dos especialistas, ao se dirigirem histria: mas todos procuram nela melhor compreenso do presente, cada um de acrdo com o seu grau de desenvolvimento. Talvez no haja outra cincia to apropriada a popularizar, no sentido bom da palavra, os seus resultados. II. No estudamos a histria com o fim exclusivo de melhor compreendermos o presente: dedicamo-nos ao passado tambm por causa do prprio passado. Interessa-nos a, principalmente a ns, os adultos, no s o factum, mas igualmente o fieri. Os conhecimentos histricos possuem valor intrnseco, podendo-nos livrar, at certo ponto, de uma mentalidade egocntrica. O homem "a-histrico", encarcerado que est na atualidade, tende a tornar absolutas as normas que encontra no seu ambiente. E' homem pouco "experimentado". Os melhores entre ns tentam, porm, escapar s limitaes que lhes so impostas pelo espao e pelo tempo. J o sabia Homero: elogiava a Ulisses, porque ste visitara muitas gentes, chegando a conhecer-lhes a mentalidade (11) . A "esperteza" do heri homrico baseia-se na sua "experincia". Uma viagem por terras desconhecidas faz-nos perder certas prevenes e alarga-nos o horizonte intelectual, contanto que sejamos abertos e sinceros. Poderamos qualificar o estudo da histria de uma viagem vertical: o esprito humano, viajando atravs dos sculos,, pode ter as mesmas conseqncias salutares. O prprio Descartes, de modo algum apreciador da histria, observava: c'est quasi le mme de conversar avec les livres das autres sicles que de voyager (12).

vivant, le pass tradition, le pass , exprience, le pass qui engendre le prsent, le pass patrimoine d'une nation, le pass racine du patriotisme et de l'unit, qui donc le transmet, sinon Penseignement historique? (10). Evidentemente, so bem diferentes as preocupa-

- 487 -var com iseno de esprito e com bastante ateno, dever reconhecer que a comparao dos tempos idos e atuais nem sempre --vantajosa para ns. Destarte se vai criando em ns certo relati'-vismo, que nos pode livrar de alguns preconceitos contemporneos e .supostos ttulos de orgulho, os quais, infelizmente, muitas vzes deturpam o tcnico sem formao histrica. III. A histria esclarece, pois, as razes do presente no passado. Mas, conhecendo-se bem o presente, que contm os germes :-do futuro, no ser possvel predizer-se o futuro, pelo menos nas linhas gerais? Assim a histria, por abranger as trs partes do tem-po, ganharia importncia superior a tdas as outras cincias. Mas exortam-nos modstia as palavras do Padre Vieira, apesar de ser le autor de um livro que traz o ttulo paradoxal: "Histria do "Futuro", em que diz: "O homem, filho do tempo, reparte com o mesmo a sua cincia ou a sua ignorncia: do presente sabe pouco, -do passado menos, e do futuro nada" (13) . E' uma verdade bvia, -entretanto, muitas vzes esquecida por aqules historiadores e filsofos que sobrecarregam Clio com um nus que lhe ultrapassa .as fras. O poltico Bismarck, homem pragmtico, motejava com as locubraes dos historiadores-adivinhos, dizendo: "Querendo saber com certeza o que no acontecer, fao-me informar pelo sr. Momm sen do que deve acontecer". O historiador no pode predizer o que h de acontecer daqui a cinco minutos: no profeta. Quando muito, mais capacitado do que outros, ceteris paribus, para fazer um prognstico, no categrico, mas hipottico. Co. nhece bem, suponhamos, as tendncias vivas do tempo atual em busca de efetividade; conhece muito bem numerosas analogias his-tricas que lhe mostram solues possveis de problemas semelhantes; em suma, entende bem o rumo geral do tempo. Mas a p.ra irrevogvelmente a sua cincia do futuro. Pois das tendncias atuais conhece forosamente s uma parte mnima, sempre exposto ,a enganar-se na avaliao do seu valor existencial. Outrossim, o acaso e as livres decises humanas, imprevistas e incalculveis, po,dem sempre frustrar as tendncias mais promissoras e fazer vencedoras as que neste momento se subtraem aos nossos olhos. A his--tria contrria a clculos exatos sbre o futuro, porque no admite repeties mecnicas de casos idnticos, mas apenas conhece situaes anlogas, sempre suscetveis de desfechos diferentes.
-

IV. Os laos, que prendem o historiador moral, j datam -da Antigidade: lembremo-nos das palavras ciceronianas: magistra -vitae. A historiografia "pragmtica" (14), inaugurada por Tucdi,

413). Pe. Antnio Vieira, Histria do Futuro, Ed. e Publ. Brasil, So Paulo, 1937, pg. 32. .414) . Cf. 3, IV.

488 des e'prosseguida at aos tempos modernos,, pretendia extrair doe:fatos histricos exemplos inspiradores ou horrendos, para uso dosprncipes, estadistas, governadores e militares. Tal ponto de vista est hoje em dia abandonado. Pois a histria, por relatar acontecimentos nicos do passado, incapaz de nos ministrar regras de' conduta, diretamente aplicveis s circunstncias atuais. Ela faz muito melhor. No nos torna prudentes para certa ocasio determinada, ensinando-nos a repetir um ato prudente do passado: nos torna sbios para sempre . A histria a experincia coletiva da. humanidade: alarga-nos o terreno forosamente limitado das experincias pessoais da vida e do homem. E' uma escola de humanismo: nada mais interessante para o homem do que o homem. E a histria, no fundo, no fala seno das formas variadas de que se tem revestido o Homem Eterno atravs dos tempos. Faz-nos assistir s peripcias dramticas do homem que luta, sofre e conquista, quevence e sucumbe, que peca, se obstina e se levanta, que anseia ardentemente pela felicidade sem jamais alcan-la por completo. Na histria desenrola-se o drama do eterno Lutador e eterno Sofredor, ao qual no podemos assistir sem experimentar em ns sentimentos e emoes semelhantes qules que Aristteles designou , com a palavra" catarse", isto , "purificao" (15) . O jbilo e a misria de outrora, as esperanas e os temores dos antepassados, as vitrias e as derrotas de geraes h muito falecidas, transformamse para ns, os observadores das vicissitudes humanas, em conhecimentos e reflexo. Reflexo sbre o qu? Sbre a riqueza e a , pobreza da condio humana . Concluamos com uma palavra des Paul' Hazard: faime la belle rigueur d'un esprit mathmatiq-ue; mais un esprit tourn vers l'hisloire me para:ff, je I'avoue, plus humain (16).

V. Se j no podemos aceitar a histria como a moralista meio pedante dos sculos anteriores, podemos continuar a venerla como orientadora da vida num sentido mais modesto e, talvez, mais sublime e simptico. Ainda hoje ela nos prope ensinamentos valiosos, tirados do passado, e previne-nos contra certos perigos contemporneos que, embora latentes grande maioria, podem_ se tornar catastrficos para o bem-estar e at para a sobrevivncia da sociedade; tambm patenteia as tendncias positivas que devem ser aproveitadas para criarmos um futuro melhor. E confirma os seus ensinamentos com analogias do passado: exemplos gloriosos, no para os repetirmos, mas para neles buscarmos a nossa inspirao; exemplos horrorosos, no como ameaa de um Destino ine(15) . Aristteles, Poetica, (16). P. Hazard
lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt (Aen. 1 462). (Revue des deus Mondes, CIII, 1933, 15 sept., pg. 189) .

6. Lembremos a palavra sublime de Virglio:

Sung::

489 lutvel ou de uma Lei rigorosa, mas para evitarmos as loucuras e os desvios do passado. Suas lies so impressionantes por serem concretas. Contrriamente ao que muitos modernos pensam, julgamos ns que os grandes historiadores tm algo de um moralista: c> estudo dos acontecimentos humanos leva-nos espontneamente a uma reflexo "filosfica" (17) e a uma apreciao "axiolgica".Neste ponto Burckhardt e Toynbee no so diferentes de Tcito ou Polbio. Em uma palavra, a histria continua a ser magistra vitae, mas, infelizmente, nem sempre tem alunos dceis. 33.
Desvios da histria.

Vrios desvios podem desacreditar a historiografia: pretendemos examinar os mais srios neste pargrafo. A histria no literatura nem cincia natural: ilegtima tda e qualquer invaso , das duas no terreno da histria. A histria o estudo de fenmenos relativos, mas a relatividade do seu objeto no a obriga a aderir a certo "historicismo". E afinal, a histria no atinge a objetividade das cincias naturais e matemticas, mas isso no a deixa en tregue a um subjetivismo. I. Tda a Crtica Histrica, nos sculos anteriores ra das Luzes, resumia-se, por assim dizer, nestas palavras de Ccero (18): Nam quis nescit primam esse historiae legem ne quid falsi
dicere audeat? deinde ne quid veri non audeat? ne qua suspicio gratiae sit in scribendo? ne qua simultatis? Todos os autores da An-

tigidade, da Idade Mdia e da Renascena concordam nestes pontos: o historiador no deve mentir, mas precisa ter a coragem de dizer a verdade, por mais desagradvel que seja, e precisa ser imparcial na exposio dos fatos. So sempre os mesmos lugares comunsque encontramos desde Ccero at Fnelon (19) . Mas, logo depois de terem proclamado essas verdades la Palisse, entram, com um afinco muito maior, em questes literrias, dando regras maisou menos pormenorizadas relativas composio "oratria" da obra histrica. Corri() j vimos, a histria ainda no se emancipara, fazendo parte da literatura ou da moral, ou ento, das duas. Com efeito, quase todos os grandes historiadores foram grandes literatos: Herdoto, Tuc{dides, Tito-Lvio, Tcito, Voltaire,
. O trmo "filosofia" no deve ser entendido aqui no seu sentido tcnico.

. Ccero, De Oratore, II 15, 62. (19). Fnelon escreveu em 1714 Lettre sur les Occupations de l'Acadmie franaise(publicada em 1716), cujo captulo VIII intitulado: Projet d'un Trait sur

l'Histoire.

O autor adere, como muito natural . no seu tempo, histria "pragmtica", cf. logo no incio: L'Histoire est n4 trunoins trs importante:

c est elle qui nous montre les grands exemples, qui fait servir les vices mmes des mchants l'instruction des bons, qui dbrouille les origines et qui explique par quel chemin les peuples ont passs d'une forme de gouvernement une autre.

490 Montesquieu, e tambm no sculo XIX, depois de nascer a no'va concepo, os grandes mestres se mostraram grandes estilistas: Macaulay, Carlyle, Guizot, Renan, Ranke, Burckhardt, e Alexandre Herculano. Ao grande pblico sses nomes muitas vzes so conhecidos no por causa dos seus mritos histricos, mas como autores clssicos da literatura nacional. As obras tcnicas da historiografia moderna, que existem ao lado das obras sintticas, no so lidas seno pelo grupo relativamente pequeno de especialistas. A exposio artstica da matria histrica continua a desempenhar um papel de suma importncia, mas isso no quer dizer que a historiografia seja literatura. Na literatura o autor tem a liberdade de seguir o caminho de uma imaginao livre, limitada apenas pelas exigncias intrnsecas da realidade artstica que quer mostrar aos leitores; na historiografia a imaginao disciplinada por uma obedincia incondicional aos fatos cientificamente verificados. Na literatura o autor pode defender qualquer tese que seja compatvel com o seu assunto; na historiografia a tese condicionada por fatos autnticos. Na literatura as belas formas do estilo ,e a magia das palavras so fatres essenciais; na historiografia so fatres no sem importncia, mas sempre acessrios. O historiador obrigado, como cada um que se serve da palavra, a escrever bem,, mas o estilo de uma obra histrica no pode emular o dos poetas nem o dos oradores . Deve ser simples e claro, sem se perder em metforas rebuscadas; deve evitar as hiprboles e o emprgo de adjetivos desnecessrios; deve fugir, antes de mais nada, retrica v. A retrica ftil que tenta encobrir a pobreza das idias mediante palavreado oco, , no dizer dos inglses, the harlot of the arts, mas desfigura muitssimas obras pretensamente histricas. A simplicidade e a sobriedade no excluem uma concepo artstica nem um entusiasmo apropriado ao assunto, e sim uma declamao ostentativa de belas frases sem substncia e sem pensamento. Concluamos estas observaes com as palavras do 'grande prosador Newman, que se formou pelo estilo do historiador 'Gibbon: The mere dealer in words caces little or nothing for the
,

esplendor, se fr verdadeiro artista . Mas escrever bem uma das -suas ,graves obrigaes, e cada um pode adquirir um bom estilo
,

subject which he is embellishing, but can paint and guild anything whatever to order; whereas the artist, whom I am acknowledging, out what he thinks of what he feels in a way adequate to the thing out what he trinks of what he feels in a way adequa to the thing spoken of, and appropriate to the speaker (20) . Em hiptese alguma, o historiador pode ser dealer in words; sua obra ganhar em

-(20) . John Henry Cardinal Newman, Literatura, in The Ideei of a University, London-New York, etc., 1939, pg. 285.

491
`histrico", mesmo que no seja "artista", pela leitura constante dos grandes historiadores e por contnuos exerccios prticos. Quanto ao segundo ponto: a histria no cincia natural, podemos ser breves, visto que j falamos repetidamente nesse assunto. Sob a influncia do Positivismo e Evolucionismo parecia que a histria ia sendo absorvida pela sociologia ou pela biologia. "Era a poca das chamadas leis histricas, interpretadas no sentido da fsica: relaes constantes (e, s vzes, consideradas como absolutamente necessrias) entre dois fenmenos: s a esta condio a histria mereceria o ttulo soberbo de "cincia". Assim pensavam, na Frana, Taine (21); na Inglaterra, Henry Thomas Buckle (22); na Alemanha, Karl Lamprecht (23). Os trs foram grandes historiadores, e seria uma injustia dizer que no tenham contribudo para o progresso da nossa cincia. No podemos, porm, concordar com os seus pressupostos filosficos. A histria uma cincia eminentemente descritiva, tendo por objeto os atos humanos, que so concretos e singulares. Na terceira parte dste livro pretendemos aprofundar essa noo.

O historiador examina sem preconceito as vrias doutrinas, os vrios ideais e as vrias formas de vida nos tempos passados, esforando-se por "reviver" as experincias alheias. Consegue colocar-se mentalmente no lugar das pessoas histricas, ou melhor: com certo sentimento doloroso percebe que jamais o conseguir por completo, visto que sempre da sua prpria "situao" "histrica que procura aproximar-se de outras culturas. Assim vai avaliando cada vez mais o valor relativo da sua prpria concepo da vida e do mundo. A ameaa o perigo do relativismo histrico ou do "historicismo", que consiste em eliminar tdas as normas absolutas do processo histrico. Conseqentemente, cada perodo teria direito sua moral, sua verdade, a seu Deus, e a seus dolos. No existiriam normas objetivas, sendo que elas seriam apenas fases de uma evoluo mecnica ou biolgica, ou ento seriam determinadas por sua "fra existencial". Em Spengler encontramos a expresso clssica do historicismo moderno: "No h verdades eternas. Tda e qualquer filosofia apenas expresso da sua poca, e s a ela pertence" (24), e: "Nenhuma frase de Herclito, Demcrito ou Plato verdadeira para ns, a no ser que a tornemos verdadeira" (25).
(21). Cf. 101. (22) . Henry Thomas Buckle (1821-1862) escreveu History of Civilization in England I-11 (1857-1861), obra inacabada. Karl Lamprecht (1856-1915) escreveu, entre outros livros: Histria da Alemanha (al.: "Deutsche Geschichte") em 19 volumes (1891-1909) . Oswald Spengler, A Decadncia do Ocidente (ed. alem, ed. 76-81), I pg. 155. Ibidem, II pg. 66.

492 O relativista histrico , no fundo, um ctico. E' impossvet discutir-se com le, pois, como Aristteles observou, no se discutecom uma planta (26) . O ctico afirma o que nega, e vice-versa. Assim faz o relativista histrico. Por considerar tudo como relativo e no admitir nada como absoluto, chega a contradizer-se: sustenta como uma verdade absoluta o seu relativismo. Outrossim, tal atitude tambm prticamente impossvel: da as inmeras incoerncias nos livros de Spengler e outros relativistas, que no se cansam de nos apresentar novas verdades e de refutar velhos erros. Sem dvida, neste mundo no encontramos o Absoluto, s coisas efenmenos relativos, mas o mundo relativo existe apenas graas, existncia do Absoluto, a que podemos subir mentalmente mediante a contemplao das coisas relativas e contingentes. IV. A natureza da matria histrica compadece-se dificilmente com uma atitude absolutamente objetiva da parte do historiador. Em face dos fatos do passado que tiveram influxo na nossa existncia, esto em jgo os nossos intersses, ao passo que as verdades abstratas da matemtica nela no interferem. Si la
gomtrie s'opposait autant nos passions et nos intrtes prsents que la morale, nous ne la contesterions et nous ne la violerions gure moins, malgr imites les dmonstrations d'Euclide et d'Archimede, qu'on traiterait de rveries et croirait pleines de paralogismes (27) .

E' um fato inegvel: tem-se mentido muitssimo na histria . As paixes partidrias, o fanatismo religioso, os preconceitos raciais e nacionais, o mdo de ofender os prepotentes, o orgulho individual ou coletivo, a esperana de prmios, tm prejudicado amide o prestgio de Clio. Em nossos dias ameaa-lhe um perigo mais srio ainda: no o da mentira ocasional, imputvel a uma fraqueza inextirpvel da condio humana, mas o da mentira sistemtica, elevada categoria de uma pseudo-filosofia. Em alguns meios vse abandonar deliberadamente a evidncia objetiva, o nico critrio da verdade, para recorrer a slogans dste tipo: "Verdade o que proveitoso para o povo" (nazismo), ou: "Verdade o que contribui para a vitria do proletariado" (comunismo) . Da uma srie de mutilaes e torceduras, da uma srie de golpes mortais contra a dignidade do esprito humano, que pode viver apenas da. verdade. E' to imperiosa essa necessidade que os prprios falsificadores so forados a respeitar as boas aparncias: valem-se de argumentos aparentemente evidentes para defenderem as suas mentiras

Aristteles, Metaphysica III 4, 24. Leibniz, Nouyeaus Essais, etc., I, chap. 2.

BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (I)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 20, pp 407-493, out./dez. 1954. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/020/A009N020.pdf

493 Deixando de lado sses desvios lastimveis, podemos perguntar se o historiador pode atingir uma objetividade absoluta. Os racionalistas do sculo passado mantinham a iluso de uma cincia "sem pressuposies" (28) . A teoria , em ltima anlise, tambm um pressuposto, no exigido pela natureza da cincia . Todo o raciocnio humano e tdas as cincias tm de partir de certos axiomas e postulados, sem os quais so impossveis; tdas as cincias particulares tomam emprestados certos princpios de uma cincia superior, e servem-se dos resultados de outras cincias. Alis, a cincia "sem pressuposies" mostrou-se inexistente na realidade: os que dela se gabavam, no eram isentos de certos pressupostos, nem sequer de certos preconceitos nacionais e religiosos . Negavam, por exemplo, de antemo, sem reflexo madura, as verdades reveladas, admitindo tdas as solues menos as do Cristianismo . J no acreditamos na cincia "sem pressuposies", sabendo que o historiador filho do seu tempo, tem a suas convices pr-cientficas e no pode ser absolutamente neutro ante os valores realizados ou trados no passados. Mas isso no lhe d direito a nutrir "preconceitos": dles deve-se livrar o mais possvel. Preconceitos so convices a que se adere sem madura reflexo e sem exame crtico e ponderado: so to nocivos a um esprito cientfico como supersties ao desenvolvimento da vida religiosa. O historiador tem a obrigao de ser "despreconcebido" na medida do possvel, devendo-o guiar a cada passo a verdade. Luciano escreveu esta bela frase: "O historiador deve sacrificar a uma nica deusa: a Verdade" (29) . Se no lhe foi dada a verdade ntegra e perfeita, jamais pode deixar de aceit-la e vener-la como norma ideal, tornando-se fatal o mnimo desvio consciente neste ponto. Simpatias e intersses pessoais no o podem fazer perder de vista a verdade tal como a encontrou nos documentos. Em uma palavra, a impossibilidade de uma atitude inteiramente objetiva no o dispensa da gravssima obrigao de ser absolutamente sincero.
-

(Continua no prximo nmero) .

JOS VAN DEN BESSELAAR


Da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

<28). Em alemo: "voraussetzungslose Wissenschaft", trmo introduzido pelo historiador H. voa Treitschke (1834-1896) e tornado universalmente conhecido por uma carta pblica de Theodor Mommsen em 1901, a propsito da nomeao de um professor catlico na Universidade de Estrasburgo. (29). Lucianus, Quomodo historia conscribenda, 39.

BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (II)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 21-22, pp 439-535, jan./jun. 1955. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/021-022/A016N021E022op.pdf

QUESTES PEDAGGICAS
INTRODUO AOS ESTUDOS HISTRICOS (II).

SEGUNDA PARTE

A Investigao Histrica.
....ubi plus utilitatis invenies quam decoris.... Cassiodorus, De Orthographia.

CAPITULO PRIMEIRO OBSERVAES PRELIMINARES.

34. Os documentos histricos.


Onde no h documentos, no h histria. O estudo crtico e metdico dos documentos histricos ser o principal assunto desta parte do nosso livro. Chama-se documento ou fonte todo e qualquer vestgio do passado, capaz de nos dar informaes acrca de um fato ou acontecimento histrico. Por motivos evidentes no podemos possuir conhecimentos diretos dos fatos do passado; at a grande maioria dos acontecimentos contemporneos -nos conhecida apenas indiretamente. Aqui como alhures somos obrigados a valernos de testemunhos alheios. Ora, o que nos d tal testemunho na historiografia o documento. E' um instrumento imperfeito e pr vzes deformador da verdade, mas o nico disposio do pesquisador para recuperar o passado. Antes de poder estudar os documentos, o historiador precisa saber quais so, e onde deve procur-los: essa a primeira parte da pesquisa histrica, muitas vzes chamada: "Heurstica" (1). Uma vez descoberto o documento, precisa ser estudado com mtodo e preciso: a tarefa da "Crtica Histrica", a qual se divide em duas atividades diferentes. A Crtica Externa julga a autencidade das fontes, ao passo que a Crtica Interna lhes examina a veracidade. Mas os documentos so muitssirno variados: podem ser textos escritos, objetos de arte, costumes populares, tradies orais, etc. Para lhes tirar informaes certas e exatas, o historia(1). Do verbo grego: "heurskein" = "procurar, achar".

440 dor deve ter conhecimentos, se no especializados, ao menos bsicos e slidos, de vrias disciplinas subsidirias. Da se segue a diviso desta parte em trs captulos: A) A Heurstica: Captulo II ( 35-42). E) A Crtica Histrica: Captulo III ( 43-50) . C) As Cincias Subsidirias: Captulo IV ( 51-61) . Na nossa exposio da matria pretendemos seguir a ordem lgica, quer dizer, esboaremos rpidamente os principais problemas que o pesquisador pode encontrar no seu caminho desde o descobrimento do documento at a sua utilizao, como tambm os mtodos apropriados para resolv-los. Na realidade, porm, a ordem quase sempre diferente, devido a circunstncias particulares que um livro didtico como ste no pode levar em conta. Ao estudarmos um texto histrico, pode acontecer que o exame de um problema, apresentado pela Crtica Interna, nos leve' a um problema logicamente anterior, por exemplo, questo da autenticidade. Nesta exposio faremos abstrao dsses casos particulares, alis inmeros e impossveis de reduzirem a uma regra geral. Foi s no sculo passado que vieram a ser formulados explicitamente os princpios cientficos da investigao histrica. Um dos primeiros a expor a metodologia da histria foi o professor alemo J. G. Droysen (2) . A sse trabalho seguiram-se muitos outros em quase todos os pases, dos quais mencionamos apenas os de E. Bernheim (3), Ch. Langlois e Ch. Seignobos (4), L. Halphen (5), M. Bloch (6), W. Bauer (7), P. Harsin (8), e Jos Honrio Rodrigues (9).

J. G. Droysen (1808-1884) escreveu em 1868: Grundriss der Historik A obra foi vrias vzes reeditada (em 1937 por R. Hbner), e traduzida para o francs sob o ttulo de: Prois de la Science de l'Histoire (188). Foi Droysen que, descobriu, na sua clebre biografia de Alexandre Magno (1836), o verdadeiro significado das conquistas macednicas: deram elas incio a uma nova poca histrica em que a cultura grega se ia misturando com muitos elementos orientais (o chamado "helenismo '; a palavra foi-lhe inspirado pelos Atos dos Apstolos, VI 1, e IX 29). E. Bernheim escreveu, alm de um Manual (Lehrbuch der historischen Metho-de, 1889 1 ; 1908 5-), uma Introduo menor, traduzida para o espanhol: Introduccin al Estudio de la Historia (Barcelona-Madrid, 1937, in "Coleccin Labor"). L. Halphen, Introduction l'Histoire, Paris , 19482 . Ch.-V. Langlois et Cb.. Seignobos, IntrOdulction aux tudes Historiques, Paris (1898'; 1925 5 ), traduzida para o portugus: Introduo aos Estudos Histricos, trad. de Laerte de Almeida Morais, So Paulo, 1946. 6). M. Bloch, Apologie pour l'Histoire ou Mtier de l'Historien, Paris, 1949 traduzida para o espanhol sob o ttulo de: Introduccin a la Historia, MxicoBuenos Aires, 1952 (in "Breviarios"). W. Bauer, Einfhrung in das Stulitan der Geschicte, Wien, 1912 3. traduzida para o espanhol sob o ttulo cse: Introduccin al Estudio de la Historia, Barcelona, 1952 2 . P. Harsin, Comment on crit l'Histoire, Lige, 19444 . Jos Honrio Rodrigues, Teoria da Histria do Brasil, So Paulo, 1949.

441 V. Esta parte do nosso livro tem carter mais ou menos enciclopdico, e embora tenhamos a esperana de que possa ser til para todos os que se queiram dedicar aos estudos histricos, dirige-se especialmente aos estudiosos da histria antiga e medieval. No temos a pretenso de substituir os grandes manuais especializados nem queremos dar um magro resumo de livros j existentes. Por mais convencional que seja o esquema adotado, seguimos, em muitos pontos, um caminho individual: evitamos, de propsito, discusses eruditas, geralmente de pouco intersse para principiantes, e frisamos o aspecto cultural da historiografia. Nada nos mais estranho do que o desjo de ser completo: no queremos esgotar o assunto, mas traamos as linhas mestras e damos apenas exemplos ilustrativos. Escrevemos para alunos das_ Faculdadesde Filosofia, no para especialistas. Estes encontraro em nosso trabalho poucas novidades e muitas omisses, e at podero ficar escandalizados por algumas simplificaes, alis, voluntrias, e pelo tom "dogmtico" da nossa exposio. A nica finalidade dste livro orientar os principiantes, incentiv-los_ a consultar as grandes obras, e facilitar-lhes o caminho laborioso de pesquisas pessoais. Nosso compndio , por assim dizer, uma primeira visita ao laboratrio do historiador. Sem dvida, o quevale mais do que uns conhecimentos tericos, a aprendizagem prtica, o estgio prolongado, sob a orientao segura de um mestre experimentado. Fabricando fabri fimus, diz o adgio latino com muita razo. No dizemos que a formao de um futuro historiador se possa limitar a algumas noes tericas e enciclopdicas: tem le de fazer experincias prticas. Mas uma iniciao terica pode ser proveitosa porque completa e ordena as experincias necessriamente limitadas do aluno. Alis, a metodologia histrica essencialmente prtica: resume e sistematiza os mtodos, utilizados pelos grandes mestres, que a praxe provou serem valiosos. D muitas informaes teis a respeito dos vrios conceitos e trmos,. como tambm acrca das diversas tcnicas e operaes que um futuro historiador no pode ignorar impunemente. Alm dessas informaes prticas, d tambm certa "formao", prevenindo oprincipiante contra alguns erros e desvios, e indicando-lhe algumas maneiras prticas de resolver certos problemas da historiografia. O exemplo dos grandes historiadores que escreveram obras excelentes sem estudos prvios da metodologia, no prova nada: um livro didtico no tem, nem pode ter, a pretenso de formar gnios do tamanho de um Mommsen, Taine ou Herculano, mas trabalhadores meticulosos e pesquisadores esclarecidos, capazes de aproveitarem os frutos do trabalho dos corifeus. A metodologia histrica um modesto instrumento para consolidar e divulgar o, progresso da historiografia. O matemtico e o qumico no neces-

442 sitam de tal introduo: o historiador, por estudar um objeto sui generis, concreto e complexo, pode ser altamente beneficiado por um estudo introdutrio, e neste ponto assemelha-se bastante ao filsofo, que igualmente se serve de "Introdues". VI. O Professor Eduardo d'Oliveira Frana h pouco impugnou, em vrias publicaes (10), a "higiene das fontes", que seria um processo friamente racional e mecnico, a escravizar o historiador ao documento e a conden-lo impotncia intelectual. Seria a morte da inteligncia espontnea. Combatendo a historiografia "cientfica", tipo sculo XIX, defende a inteligncia quixotesca dos nossos tempos, que se atreve a acometer moinhos . O polemista reala, com muita razo, o ponto importantssimo, tants vzes esquecido pela hiStoriografia racionalista, de que tambm o historiador, ao estudar os documentos do passado, no mquina registradora, e no pode fazer abstrao de sua prpria "situao" no tempo, ao interpretar os fatos histricos; ativa e espontnea a sua compreenso (insight). Contudo, quer-nos parecer que a sua reao um tanto exagerada. Alm de se aproximar muito perto de um novo historicismo, no menos duvidoso do que o superado, aqui, porm, pouco nos interessa esta questo, no faz a devida distino entre o processo lgico e o processo psicolgico no exame das fontes. E' verdade, nenhum historiador, ao estudar um documento ou grupo de documentos, comea "pelas classificaes da Heurstica para, depois, atravessar metdicamente tdas as fases da Crtica Externa e da Crtica Interna.. Procedesse assim, quase nunca chegaria sua tarefa prpriamente dita . Geralmente se aproveita largamente de estudos alheios, aos quais d crdito por motivos razoveis, embora sse ato de f no se baseie num exame escrupulosamente analtico dos trabalhos j existentes. Seu "tino" psicolgico e sua experincia prtica do-lhe muitas vzes uma viso direta, espontnea e intuitiva da verdade histrica: o illative sense, muito diferente de um raciocnio rigorosamente discursivo. At acontece que o pesquisador j de antemo sabe, de maneira mais ou menos vaga, o que est procurando. Mas outro o processo lgico. O resultado das investigaes pode, e deve, a posteriori, ser verificado luz de uma metodologia cientfica, no s por le prprio como tambm por outros. O que era intuio ou pressentimento tem de transformar-se num conhecimento objetivo: sem uma prova, no passa de uma hiptese. A prova no de natureza geomtrica, ningum a exigiria em nossa matria, -- e admite vrios graus de certeza . Mas quem excluir as provas,
(10) . Cf. Revista de Histria, Ano II, n.o 7 (pgs. 111-141), e n.0 8 (pgs. 253269; pgs. 345-364; pgs. 433-442) .

443
acaba por reduzir a histria a um jeu d'esprit subjetivo, por mais engenhoso que seja. As regras da Crtica Histrica no so invenes arbitrrias, mas derivam lgicamente do bom senso, ao qual tambm a inteligncia do historiador deve obedecer. Escravizam o esprito humano to-pouco como as regras da lgica: as duas disciplinas so excelentes estudos introdutrios ,instrumentos ou rgana, como diziam os gregos. Com efeito, so verdadeiras "disciplinas": disciplinam o esprito, acostumando-o a respeitar as suas prprias normas. E' a morte da inteligncia criadora aplicar mecnicamente as regras da metodologia histrica. Mas o homem livre por poder seguir livremente as normas da sua estrutura mental e por poder aceitar livremente a verdade do mundo objetivo. E a metodologia da histria, longe de sufocar a espontaneidade e o poder criador do intelecto, tem por finalidade principal educar o esprito para uma liberdade que obedea inteligentemente s leis.

CAPITULO SEGUNDO A HEURISTICA. 35. A classificao dos documentos. H vrias maneiras de classificar os documentos histricos, e nenhuma completamente satisfatria. Alguns historiadores distinguem entre fontes diretas (as que remontam aos tempos dos fatos histricos que estamos estudando) e fontes indiretas (as que datam de uma poca posterior ao assunto estudado). Outros preferem uma diviso entre "tradies" (documentos feitos com o fim de comunicar certos fatos histricos aos contemporneos e/ou posteridade) e "restos" (tdas as outras fontes de conhecimentos histricos). Outros ainda seguem outros critrios. Ao classificarmos os vrios documentos encontramos dificuldades bastante semelhantes s que se nos apresentaram quando procurvamos dividir a matria histrica (cf. 19): as diversas categorias entrelaam-se to estreitamente que uma coincide parcialmente com a outra. A diviso, adotada nos pargrafos seguintes, parte de um princpio prtico sem pretenses a uma justificao terica, sempre precria em assuntos desta natureza. Dividimos os documentos segundo a forma exterior em que chegaram aos nossos dias, distinguindo entre: os Textos Escritos ( 36), a Tradio Oral ( 37), a Tradio Pictrica ( 38), e afinal, os Restos ( 39). Cada um dsses gneros se subdivide em vrias espcies.
,

36.

Textos Escritos.

De todos os documentos histricos os textos escritos so os _mais importantes: o fato de estarem disposio do historiador textos escritos o critrio da distino entre perodos histricos e prhistricos (cf. 25). Dividem-se os textos escritos em diversos grupos, dos quais mencionamos: I. Todos os documentos escritos que deviam regular a vida social, econmica ou poltica no passado: leis (1), contas, in(1) . A edio monumental das leis romanas, de suma importncia para a evoluo poltica e jurdica da Europa desde 1200, o Corpus _Ioda Civilis, publicado em 534 d. C. por ordem do Imperador Justiniano. A obra compe-se de 4 partes (originriarnente, &e 3 partes): Institutiones (=Introduo aos estudos jurdicos), Pandectae ou Digesta (=Antologia da jurisprudncia romana, tirada das obras de 37 juristas), Codez Justinianus (em 12 livros, contendo as leis e os decretos desde Adriano at Justiniano), e Novellae (as leis promulgadas por Justiniano entre 535 e 565) . A obra foi escrita em latim, menos as Novellae, que foram redigidas em grego.

446 ventrios, registros civis e eclesisticos, registros de tabelionato,. diplomas (2), cartas diplomticas e administrativas (3), bulas papais, decretos, etc. stes textos, urna vez provada a sua autenticidade, possuem grande valor pra a historiografia, porque so coetneos dos fatos que estamos estudando. Tornam-se sobremaneira importantes quando h falta ou escasss de documentos narrativos, por exemplo na Idade Mdia. Varia-lhes o valor objetivo, o qual deve ser examinado em cada caso particular. Os "considerandos", que abrem uma lei, um decreto ou uma nota diplomtica, nem sempre reproduzem fielmente a verdade histrica, mas a prpria desfigurao pode tornar-se um objeto de estudo inte rssante para o historiador, desde que ste no se restrinja a investigar os fatos materiais, ms preste tambm ateno s idias e mentalidade das classes goVernantes em certas pocas. O que torna to interessante esta classe 'd documentos o fato de les rio pertencerem historiografi prpriamente dita, a qual sempre reflete os fatos por meio de uni autor: so, por assim dizer,. instantneos, tirados de um acontecimento do passado, muitas vzes com certo capricho, ms perinitindo-nos geralmente uma viso imediata dos fatos e, se no dos verdadeiros mtivos, ao menos das "mentiras oficiais". Mas a circunstncia de no pertencerem historiografia, traz consigo tambm certas desvantagens: quase' nunca nos do informaes coerentes sbre a seriao dos fatos,' visto que lhes falta o carter narrativo. Precisamos combin-los com outras fontes para termos uina idia da conexo entre os di.' versos fatos isolados. Apesar disso, a historiografia moderna apro- veita cada vez mais esta' classe de documentos. II. Outros documentos foram feitos com o fim de perpetuar a 'lembrana de um acontecimento mais ou menos importante da vida pblica ou privada, ou ent pra homenagear um 'indivduo' ou um grupo de indivduos. A esta categoria pertencem inscries, (de moedas, medalhas, campas, sinos, objetos de arte, arcos de triunfo, esttuas, placas comemorativas, etc.) e tambm atas de reunies, assemblias (4), congressos (5), etc., e relatrios oficiais e(2 ) . Diploma documento pblico assistido por pessoa pblica. . Uma coleo interessante de cartas diplomticas e administrativas so as , Variae de Cassiodoro (12 livros), dando-nos uma impresso da poltica e da. administrao da Itlia durante a ocupao gtica ( abrangem. o perodo de 506 a 537) . Coleo nica na histria da literatura antiga. . So muito importantes as atas dos vrios conclios ecumnicos, nacionais e re-gionais. O arcebispo de Luca, Giovanni Domenico Mansi (1692-1769 ), editou as atas dos conclios at 1439 em 31 volumes; nova edio, ampliada. e atualizada at 1870, saiu em Paris ('1901-1927, em 53 volumes) Para a , histria do domnio holands no Brasil so importantes as atas do Alto Conselho, conservadas no Recife. . Para o historiador moderno so interessantes dois relatrios contemporneos: II Problema della Storia (mAtti ..dell'VIII Convegno di Studi Filosofici Cristiani tra Professori Universitari, Gallarate, 1952), e L'Homme et l'Histoire (=A ctes du VIe. Congrs des' Socits de Philosophie de Langue . Franaise,.

1952).

447 particulares. So valiosos por serem documentos contemporneos, mas em geral esto muito mais expostos a "mentiras oficiais" do que os do primeiro grupo. Quem no conhece a falta de objetividade quase proverbial dos necrolgios? E quem no sabe que as inscries das antigas moedas romanas faziam mais alarde das vitrias, na medida que estas se tornavam mais duvidosas? E quem no experimentou que as atas de uma reunio nem sempre podem contar com uma aprovao unnime? Mas, psto que as inscries, as placas e as atas no nos obriguem a uma obedincia incondicional, no mais das vzes nos do informaes preciosas, cujo valor histrico no precisa coincidir com a importncia que os seus autores davam a certo acontecimento ou a certa pessoa. Ao estudo metdico das inscries devemos abundantes e valiosas notcias acrca dos costumes, nomenclatura, legislao, fronteiras polticas e lingsticas de pocas pouco documentadas. III. Tdas as produes literrias, cientficas, filosficas e religiosas do passado que chegaram at ns. Merecem no s o intersse do especialista que acompanha por exemplo a evoluo de certas formas literrias ou doutrinas filosficas, mas podem ser fontes de valor para a historiografia em geral. Pois muitas vzes nos informam incidentalmente sbre um acontecimento do passado; alm disso, possibilitam-nos um contacto quase direto com as idias, problemas, esperanas e preconceitos de uma poca, um terreno muito grato para o historiador . As comdias de Aristfanes (6) apresentam-nos as caricaturas de Scrates e Eurpides. Seria um rro muito grave se acreditssemos piamente as palavras do comedigrafo ateniense que conscientemente exagerava e ridicularizava; no obstante,: as duas peas rematam o retrato de Scrates e Eurpides das outras fontes, mostrando-nos a repercusso que sses dois "inovadores" tiveram na imaginao popular. A Ars Amatoria de Ovdio (7) deixa-nos ver certos aspectos da vida galante em Roma sob Augusto. As brigas teolgicas entre os jesutas e os jansenistas nenhum documento as ilustra melhor do que Les Provinciales de Pascal (8) . E os abusos existentes nas casas dos pobres (Workhouses) e nos internatos da Inglaterra vitoriana so vivamente salientados em alguns romances de Charles Dickens (9) . Sem dvida, ao utilizarmos essas fontes, devemos tomar em considerao a tendncia do autor, que, por estar envolvido pessoalmente
. Aristfanes (445--385 a. C.) atacava Scrates nas Nuvens (423), e Eurpides nas Rs (405). Pblio Ovdio Naso (43 a. C. 4 18 d. C.), autor das bem conhecidas Me. Em 1656-1657, Pascal publicou 18 cartas, das quais a maior parte atacava os jesutas. Diz-se , que nem a supresso da Companhia prejudicou tanto a reputao dos jesutas como essas cartas de Pascal, espirituosas, mordazes e freqentemente injustas para com os seus adversrios. (9). Charles Dickens (1812-1870), clebre romancista ingls, autor entre outras. obras de David Copperfield, Oliver Twist; e Pickwick Pepers, etc.

tamorphoses.

448 nas questes do dia, amide se afasta, consciente ou inconscientemente, da verdade objetiva: assim mesmo so documentaes psicolgicas de primeira ordem. IV. Outros documentos ainda foram feitos con o fim explcito de comunicar fatos histricos aos contemporneos e/ou posteridade: j pertencem historiografia. A sse fim no raro acresce a inteno de influenciar outras pessoas ante certas questes ou situaes, dando uma interpretao, muitas vzes bem subjetiva. Mas a interpretao, por mais parcial que seja, pode ser importante para o historiador, encaminhando-o para uma interpretao ponderada e possibilitando-lhe uma viso direta das simpatias e antipatias que existiam em dado ambiente histrico. Alm disso, o carter narrativo e mais ou menos sinttico dsse gnero de documentos contribui muito para o historiador ter uma idia da seriao dos acontecimentos. Mas para poderem prestar servios teis ao pesquisador precisam ser submetidos a um exame rigoroso. Mencionamos aqui: Cartas de pessoas pblicas e particulares. O exemplo clssico de uma correspondncia importante para a historiografia so as cartas de acero (10), que nos permitem acompanharmos as peripcias dos ltimos anos da repblica romana, s vzes de um dia para outro. Muito importante tambm a correspondncia do humanista Erasmo (11), de Voltaire (12), e de Napoleo (13). Dirios e Memrias. Gnero literrio, muitas vzes, tendencioso, praticado desde o sculo XVII, principalmente na Frana, ,e depois em outros pases (14). Tornaram-se clebres, em nossos dias, as. Memrias de Winston Churchill. Jornais (15), revistas, brochuras, panfletos (16), etc.
(10) . Possumos dle e dos seus amigos 931 cartas (818 do prprio Ccero), repartidas entre vrias colees: Ad Atacam, ad Familiares, ad Quintum Fre Possumos dle centenas de cartas, dirigidas a quase todos os contemporneos importantes (por exemplo Lutero, Tomas More, papas, etc.), e editadas em 9 volumes por P. W. Allen (Oxford, 1906-1938). Possumos dle mais ce 12.000 cartas (por exemplo a Frederico II da Prssia, a Catarina II da Rssia, etc.). Correspondance de Napolon I (32 volumes. Pc,ris, 1858-1870). Dois exemplos de Memrias, consagraas a grandes personagens so: Le Mmorial de Sainte-Hlne, editado em 8 volumes pelo Conde de Las Casas (18221825), e Gespriiche mit Eckermann (=Conversaes Ge Goethe com seu secretrio Eckermann), editado cio 3 volumes (1836-1848). <15). Jlio Csar, quando cnsul (59 a. C.), fz publicar diriamente os chamados Acta Diurna, os quais traziam comunicados oficiais, mas tambm outras notcias, e at um setor da "vida social": precursor na Antigidade dos jornais modernos (cf. Suetonius, Divus Julius, 20). Ao que parece, subsistiram at o incio co sculo IV. Em Pequim (China) havia certa espcie de jornais j no sculo X. Na Europa os jornais datam da poca da Renascena (principalmente na Itlia e na Alemanha): tinham sua origem em publicaes ocasionais e avulsas, que s depois (a partir de 1600) comearam a sair com maior regularidade( por exemplo, mensalmente ou semanalmente) e a ser numeradas. Nos meados do sculo XVI vendiam-se em Veneza as Notizie scritte, trazendo notcias da Blsa, ao preo de uma gazzetta (=2 soldi; da a palavra "gazeta"). Na Alemanha saram, no mesmo sculo, nada menos de 877 "re-

trem, ad Brutum, etc.

449 Anurios e outras publicaes, peridicas ou no, editadas por diversas associaes, emprsas econmicas, etc. Crnicas e Anais (cf. 4 e 5) . Livros histricos no sentido prprio da palavra, quer sejam monografias, quer tratem de assuntos gerais. Convm distinguirmos aqui entre livros, escritos por contemporneos, e livros cujos autores so posteriores aos fatos narrados, Por motivos evidentes stes possuem menor valor documentrio do que aqueles. Mas tambm a segunda categoria pode ser valiosa, quando baseada em documentos slidos; outrossim, presta-nos muitas vzes servios indispensveis por nos faltarem fontes contemporneas. Nesta hiptese, a crtica externa tem de verificar, na medida do possvel, a origem dos documentos, utilizados pelo autor, tarefa difcil e laboriosa, mas imprescindvel e no raro compensada com resultados fidedignos. Os livros histricos so principalmente importantes para o estudo da Antigidade e da Idade Mdia, a cujo respeito dispomos de relativamente poucos documentos. No tivessem chegado at ns os livros de Tucdides, Tito-Lvio e Tcito, pouco saberamos das lutas entre os atenienses e os espartanos, das guerras pnicas e da Roma imperial no sculo I d. C. Biografias, hagiografias, etc. 37.

A tradio oral.

A forma mais elementar da tradio oral o boato, nertcia annima que corre de um lugar para outro, viresque adquirit eundo (17), como diz o poeta. Avaliam-lhe bem o valor extraordinrio os ministros de propaganda dos atuais Estados totalitrios, procurando espalhar rumores favorveis e fazendo tudo para cortar os nocivos. Quando o boato desempenha papel to relevante ainda na sociedade moderna que dispe de tantos meios de comunicao, no de estranhar que tenha sido mais importante em tempos primitivos, quando a maior parte da populao era analfabeta, e o jornal, o rdio e o cinema eram coisas inexistentes. Os grandes acontecimentos na histria de um povo inspiram-lhe horror ou entusiasmo, e as grandes personalidades provocam-lhe sentimentos de admirao ou de dio: dessas paixes se apodera a imagilaes" (Relationen ou Relationes Historicae), com o fim de c.ivulgarem acoutementos atuais (por exemplo em 1500: o descobrimento do Brasil) . . A origem desta palavra discutida: segundo alguns, seria derivada de um livrinho muito popular na Inglaterra medieval: Pamphilus seu de Amora (sculo XII), segundo outros, da palavra francesa palme-feuillet, que teria evoluc.n, igualmente na Inglaterra, para "pamphlet" (literalmente: "folheto que cabe na palma da mo") . Panfletos j eram .conhecidos na Antigidade, como o De Republica Atheniensium, brochura erradamente atribuda a Xenofonte, e Apocolocyntosis, panfleto satrico, escrito pelo filsofo Sneca por ocasio da "apoteose" do seu inimigo, o Imperador Cludio. A ptria dos panfletos modernos a Inglaterra (desde o sculo XVII) . . Vergilius, Aeneie IV, 175.

Revista de Histria ns. 21-22.

450 --nao popular, a exaltar os feitos dos heris, a aumentar a cruel-dade dose inimigos, e a exprimir as saudades dos tempos idos. Assim se originam sagas, lendas, mitos e outros contos populares (17a).

I. Confundem-se muitas vzes os trmos:. saga, mito e lenda. O que lhes comum, o elemento imaginativo que nas trs espcies viceja custa da verdade histrica. Contudo parece prudente demarcar-lhes os limites. "Saga", palavra escandinava, cognata com o verbo ingls to say, um conto popular que trata dos heris do passado e contm elementos fantsticos. "Mito", palavra grega, significando igualmente "narrao", um conto relativo aos deuses e semi-deuses (18); "lenda", da palavra latina "legenda" (= "o que deve ser lido"), a biografia milagrosa de um santo (19). Muitos dsses contos populares foram posteriormente fixados por escrito, mas essa circunstncia no lhes modifica o carter originrio de tradio oral. E' desnecessrio dizer o quanto custa ao historiador tirar conhecimentos certos e seguros dsses produtos populares que se foram depositando em cantos, baladas,. e epopias (20) e romances (21). O ncleo histrico, embora quase sempre presente, apresenta-se-nos de tal maneira encoberta e desfigurada que, salvo rarssimas excees, no conseguimos descobr-lo, devendo-nos contentar, no mais das vzes, com uma hiptese mais ou menos plausvel. Hoje em dia ningum duvida da historicidade de Tria, cidade imortalizada pela Ilada: as descobertas arqueolgicas demonstraram terminantemente que muitas descries homricas de casas, objetos e costumes so histricos. Mas nem por isso se justifica a concluso de que tenham sido , pessoas histricas Aquiles, Ulisses, Pramo e Heitor, nem a deduo de que tenha havido uma expedio pan-helnica contra a cidade asitica . Pois a anlise de outras epopias populares prova que a imaginao do povo torna muitas vzes irreconhecveis os. fatos histricos que lhes deram origem: a fantasia exuberante, alm
(17i). At em tempos relativamente recentes formaram-se stes contos populares. Um: exemplo tpico o "sebastianismo" entre os portuguses depois da derrota de Alccer-Quibir (1578): no queriam acreditar que lhes tivesse morrido El-Rei D. Sebastio. Poderamos citar ainda "la lgende napolenne", explorada com tanta mestria por Branger (1780-1857), e o "mito nazista" na Alemanha que no morreu com a morte de Hitler. ( 18) E' dficlimo demarcar os limites entre sagas e mitos, uma vez que muitosmortais depois da morte chegavam a ser venerados como deuses ou semideuses; por outro lado, stes eram amide degradados categoria de heris. E' clebre a Legenda Aurea, coleo ce lendas medievais, feita pelo frade dominicano Jacobus de Voragine (1288), que proporcionou abundante matria a numerosos artistas da Idade Mdia e da Renascena. Falamos aqui apenas em epopias "populares" ou "primitivas", tais como a fiada, a Odissia, e a Nibelungenlied; no em epopias "eruditas", como a, Enida de Virglio, cujo argumento se funda em reconstrues pretensamente cientficas. A expresso epopia "popular" no envolve que tal poema tenha sido composto pelo povo, como queriam os romnticos. , (21). Por exemplo os romances medievais que tratavam das aventuras de Alexandre, Magno, de Artur ou Artus, et.z.

451 de recorrer amide a explicaes sobrenaturais, gosta de concentrar acontecimentos e heris do passado, por mais heterogneos , que sejam, em redor de um tema central, que, embora histrico, pode ter sido muito insignificante, mas por qualquer motivo impressionou profundamente a mentalidade primitiva. Assim o Rolando da Chanson de Roland (sculo XI-XII) pessoa histrica; mas as fontes autnticas o mencionam s uma vez de passagem, (22), e o episdio da sua morte em Roncesvales no ano 778 foi um acontecimento de somenos importncia histrica na longa srie de lutas entre os francos e os mouros. A imaginao do povo, , porm, viosa e romntica, transformou o insignificante Rolando na figura central de um ciclo de sagas. A epopia dos germanas, a Nibelungenlied, ( 1200), tem por ncleo histrico a destruio do Reino dos burgndios pelos hunos em 437 d. C.; o conto, alm de conter numerosos elementos fabulosos (23), considera in-' gnuamente como contemporneos Teodorico o Grande (sculo VI) e tila (sculo V) . Na Odissia encontram-se reminiscncias das viagens martimas feitas pelos fencios (ou pelos gregos da cidade de Clcis?), mas as aventuras, enfeitadas com elementos de contos de fadas, incorporaram-se no ciclo pico de Tria e misturaram-se com diversos outros temas heterogneos. Os exemplos dados provam bastante como difcil tirar argumentos histricos de um conto popular, depositado em baladas e epopias: os resultados so quase sempre duvidosos, e interessam mais histria da literatura e da civilizao do que histria poltica.

II. Os contos de fadas so destitudos de um ncleo histrico: alis no tm a pretenso de relatar fatos autnticos. Produtos de uma livre imaginao continuam eternamente atuais por no narrarem "atualidades". Interessam ao historiador s indiretamente: como elementos de cantos populares que contm ncleos histricos. Tambm seus temas e motivos podem ser estudados pela historiador: temas idnticos ou semelhantes eram, no sculo passado, muitas vzes reduzidos a uma origem comum, preferencialmente Babilnia ou ndia. Entretanto pouco legtima tal deduo, pois, ao que parece estabelecido pelas pesquisas modernas que se servem tambm de mtodos psicanalistas, os mesmos motivos nascem espontneamente no seio de povos bem diferentes que, em tempos histricos, muito dificilmente podem ter entretido contactos entre si.

. Eginhardus, Vita Caroli Magni, IX: firuotlandus (=Rolandus) Britannici mitis praefectus. . O heri principal Siegfried tem muitos traos de um prncipe de um conto r2e fadas.

452
III. Chama-se "etiologia" ou "fbula" (24) o conto popular que pretende dar uma explicao histrica de coisas ou nomes, provenientes do passado e j no compreendidos pelo povo. A "etiologia" freqentemente uma "etimologia" (25) popular sem, pr caprichosa e destituda de todo o valor histrico. O nome do "Monte Pilatos" na Sua (26) deu, na Idade Mdia, origem, crena de que a Pncio Pilatos teria sido enterrado. Nos tempos anteriores ao sculo XIX, quando ainda no existia a lingstica, tafti.. bm as pessoas cultas forjavam etimologias, geralmente errneas absurdas, que deviam servir de base a especulaes teolgicas, filosficas ou histricas. H derivaes fantsticas, tais como canis a non cariendo, lucus a non lucendo, barbarus sio vocatut guia barbam habet et rus habitat. Os torriatiOs da poca de Augusto faziam queSto de serem descendentes dos troianos mediante Enias seu filho Ascnio ou //o, nome sse que era relacionado com o de Tria (= /hum). At derivavam o nme da famlia de Csar (Julius), de Ilus e Ilium, E a cidade de Lisboa (Iatitn: sipone) devia ter sido fundada por Ulisses. IV, A tradio oral abrange tambm anedotas e palavras aladas, igualmente difceis de verificarem, mesmo que se refiram a acontecimentos relativamente recentes. Na Prssia circulavam muitas anedotas a respeito de Frederico II, na Frana acrca de Napoleo, e nos Estados Unidos sbre Jorge Washington. O fato material, comunicado pela anedota, pode ser fictcio, mas a fico quase sempre significativa. A anedota no um retrato bem matizado de uma pessoa histrica, mas um delineamento primitivo, ilustrando vivamente a repercusso que ela teve nos meios populares, e por isso mesmo constitui uma valiosa documentao psicolgica para o historiador. O mesmo se pode dizer, mutatis mutndis, das palavras aladas. Se nem sempre so autnticas, so geralmente muito caractersticas de certa pessoa ou situao histrica tal como sobreviveu na tradio de um povo. Numerosas palavras clebres, atribudas a determinadas pessoas, so mal ou no abonadas por documentos fidedignos. Damos alguns exemplos: o grito de alegria, atribuda a Arquirnedes: Heureka! (27); a resposta que teria sido dada pelo general francs Cambronne ordem
(24). A palavra "etiolgia" composta de "aita" (=causa) e "lgos" (=conto). A "fbula", no sentido literrio do trrno, um conto, cujas figuras principais so animais e que contm lio moral. Segundo a tradio, remontaria figura lendria de asopo (sculo VI a. C.). (25) O nome Pilatus deriva de Pileatus (=vestido de pilecas ou chapu). "Etimologia" quer Cisar: "explicao racional (Meus) do sentido verdadeiro, ou da realidade expressa por uma palavra" (tymos). Cf. Vitruvius (arquiteto romano, sculo I d. C.), De Architecture, IX, Praef. 10; Plutarchus, Moralia, 1094 B-C. -- As circunstncias em que Arquimedes teria descoberto a clebre lei hidrosttica, so narradas de Maneiras diferentes pelos autores antigos, e o grito Heureka!, embora possivelmente palavra autntica, tem algo de anedtico.

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de se render na batalha de Waterloo: La garde meurt, mais ne se rend pas! (28); a afirmao teimosa de Galileu: E pur, si muove! (29); e a declarao soberba, atribuda a Lus XIV: L'Etat, c'est moi! (30) . 38. A tradio pictrica.

A tradio pictrica, que se compe de vrias categorias, a representao figurada de cenas ou pessoas histricas, como tambm de cidades, paisagens e vrios objetos do passado. Varialhe o valor objetivo, conforme a tradio contempornea ou posterior. Tambm de propsito podem entrar neste gnero de fontes elementos subjetivos. Para lhes tirar conhecimentos histricos, pesquisador precisa muitas vzes do subsdio de disciplinas terpretativas: a interpretao metdica chama-se "hermenutica", (31). A esta classe de documentos no raro acresce um texto es, crito em forma de uma inscrio, etc. Distinguimos aqui entre;, 1. Telas e obras de escultura que representam cenas hist-, ricas; retratos de pessoas histricas, etc. Alguns exemplos cle-: bres so: o mosaico de Pompia, representando uma batalha de Alexandre Magno (32); as colunas dos Imperadores Trajano (33) Marco-Aurlio (34); os gobelinos franceses do sculo XV (35) Alm do seu mrito artstico, essas obras podem ser importantes documentos por nos darem uma ilustrao dos trajes, das modas, do tipo das casas, etc. Mas a tendncia de estilizar ou idealizar pode prejudicar a verdade histrica. Em obras de arte posteriores s cenas representadas h perigo de entrarem anacronismos: univer., salmente sabido que os primitivos pintores flamengos da Idade M-, dia, ao representarem cenas bblicas, acomodavam-nas paisagem aos trajes do seu pas. II. Como documentao psicolgica so muito importantes as gravuras (desde o sculo XV) e as caricaturas (desde a Renas= cena) . As duas so ilustraes de acontecimentos contemporneos, freqentemente com o fim de fazer propaganda ou de tornar rid Cf. P. Harsin, Comment on crit l'Histoire, Lige, 1944, pp. 167-170. Galileu viveu c:e 1564 a 1642. O grito que lhe atribudo data de 1761. Segundo uma tradio suspeita, Lus XIV teria dito esta palavra ao Parlamento de Paris no dia 13 de abril de 1655. Do verbo grego "hermenuein" =interpretar. Foi descoberto em 1831 na Casa del Fauno, e acha-se atualmente no Museo Nazionale em Npoles. Representa o encntro do rei persa Dario III e Alexandre Magno na batalha de Isso (330 a. C.), sendo cpia de uma obra feita pelo artista helenstico Filxeno (sculo IV-III). Em volta desta coluna est enrolado, em forma de uma espiral, um friso de esculturas em baixo-relvo, com quase 200 metros de comprimento, representandO cenas da guerra dcica (primeiro decnio do sculo II c:. C.). Representa cenas de guerras contra os germanos (sculo II d. C.). Essas colunas romanas foram imitadas pela Colonne Vendrne em Paris, em homenagem a Napoleo. O nome derivado da primeira famlia que os fabricou: Gobelin.

454 -culo o adversrio. A caricatura tornou-se uma verdadeira arte no Sculo XIX, principalmente na Frana (36) e na Inglaterra, onde desde 1841 tem sado Punch, The London Charivari, um comentrio satrico de alta categoria, dos acontecimentos da semana (37). Fotografias e reportagens cinematogrficas. Panoramas e vistas gerais de cidades, maquetes, etc. Plantas e mapas. Perderam-se completamente as cartas geogrficas, feitas pelos gegrafos gregos, dos quais mencionamos Anaximandro de Mileto (38), Eratstenes (39) e Ptolomeu (40). Possuimos ainda a chamada Tabula Peutingeriana (41), um itinerrio romano, cujo original remonta ao sculo IV d. C., e que representa tdas as estradas e estaes importantes do mundo romano, desde o Mar do Norte at o Mar das ndias. A cpia, chegada at ns, data do sculo XIII, e mede 34 cm por 680 cm. Apesar de mostrar alguns absurdos, a Tabula d-nos numerosas informaes teis. A cartografia medieval significa um regresso considervel comparada com a da Antigidade: s os rabes faziam mapas cientficos (42). Desde os incios do sculo XIV comearam' a sair na Itlia as "cartas de bssola", de tanta influncia para o descobrimento do Novo Mundo. Nos sculos XVI-XVII a cartografia foi aperfeioada na Alemanha e na Holanda (43). A poca moderna foi introduzida pela famlia dos Cassinis, na Frana (sculo XVIIXVIII) (44), e desde o sculo passado a composio de mapas, favorecida pelo surto das cincias matemticas e naturais e pela tcnica, entrou em nova fase (aerofotogrametria!). Brases ou insgnias de pessoas ou famlias nobres e ilustres, de municpios, provncias e Estados, de dignitrios eclesisticos e magistrados, etc. E' o terreno da herldica.

Culminou em Honor Daumier (1810-1879). Desenhistas clebres, colaboradoers do Punch, foram, por exemplo, Cruikshank, Leech e Du Maurier. Tambm colaboraram literatos notveis, como W. M. Thackeray. Anaximandro, um dos filsofos pr-socrticos, foi o primeiro cartgrafo grego (sculo VI a. C.). Eratstenes de Cirene (275-195) foi o pai da geografia cientfica da Antigidade. Calculou o equador terrestre em 46.600 km (na realidade 1 -40.000 km). 1 - 100-178) d na sua obra a situao de 8.000 cidades e aldeias Ptolomeo ( com a latitude e a longitude; devido sua influncia, neste ponto desastrosa, foi abandonado o sistema heliocntrico, j exposto por Aristarco de Samos (sculo III a. C.) e venceu o sistema geocntrico at os tempos de Coprnico 1473-1543). A Tabula ficou com sse nome por causa do antiqurio C. Peutinger (14651547), que a adquiriu para a sua coleo. Atualmente se acha na Biblioteca Nacional em Viena. Por exemplo Abn Abdallah El-Edrisi (1099-1166), que ofereceu em 1154 ao rei Roger II de Siclia um mapa do mundo. Por exemplo o holands G. Kremer (=Mercator), um dos fundadores da vografia matemtica moderna; no seu sistema as longitudes esto representadas por linhas retas equidistantes, e igualmente os graus de latitude (1512-1594). A famlia de origem italiana, mas tornou-se clebre na Frana. Mencionamos C.-Fr. Cassini de Thury (1714-1784), que comps a Carta topographique de la Franca em 180 flhas (escala 1:86.400).

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VII. Moedas e medalhas, etc., que so estudadas pela numismtica. A sigilografia tem por objeto os selos.
39. Os Restos.

Os Restos so todos os outros vestgios do passado, capazes de nos darem informaes histricas. No foram feitos com o fim de transmitirem conhecimentos histricos posteridade, e essa circunstncia lhes d um grande valor objetivo. Uma vez provada a autenticidade dos "restos", merecem nossa plena confiana, visto que no mentem. Mas no mentem porque no falam; a tarefa do historiador, por vzes bastante difcil, consiste em for-los a falar. A "hermenutica" dos Restos exige grande habilidade e muita emdio. A historiografia anterior ao sculo XIX quase no aproveitava esta classe de doctimentos. Mencionamos aqui: Restos humanos, restos de armas, instrumentos e desenhos, que datam de tempos pr-histricos. E' o terreno da paleontologia, antropologia e cincias afins. Restos de cidades, templos, edifcios, templos, igrejas, sepulcros, casas, etc., e de todos os objetos a descobertos. E' o campo da arqueologia que estuda os tempos histricos e pr-histricos. As lnguas em tdas as suas manifestaes: lnguas vivas e mortas, dialetos e falas; alm disso, a difuso de certos idiomas e vocbulos, as interinfluncias entre os idiomas, etc. E' o setor da lingstica. Os costumes, os trajes, as instituies e as festas populares que datam de tempos antigos. Duas disciplinas estudam essa matria: a etnologia (45), tratando-se de povos primitivos, e o folclore (46), tratando-se de povos civilizados. Tdas as produes das artes, cincias e indstrias, tdas as realizaes tcnicas do passado.
, -

40. A procura de documentos. No basta sabermos quais so as diversas fontes: precisamos saber tambm onde devemos procur-las. E' esta talvez a parte mais difcil da heurstica. Nos dois pargrafos seguintes pretendemos dar alguns esclarecimentos sbre a procura de documentos escritos, sendo que esta classe continua a ser a mais importante para o historiador, e uma discusso concernente procura das outras fontes nos levaria muito longe.
(45). A palavra etnologia (grego: "thnos"=povo, e "lgos"=disciplina) foi forjada pelo ingls W. F. Edwards (1776-1842) na Lettre Amd e Thierry (1829), o qual na sua Histoire des Gaulois (1828) prestara muita ateno ao carter hereditrio de certas qualidades biolgicas e psquicas. (46) . A palavra folclore de origem inglsa, e equivalente de etnologia (fo/k=povo, e lore=disciplina, cincia) . Foi criada em 1846 pelo ingls W. J. Thorns.

--- 456 Uma condio imprescindvel para podermos estudar um documento histrico o fato dste se ter conservado. E' escusvel fazer comentrio a sse respeito. Podemos perguntar, porm, como que se perdem e se descobrem documentos ( 41) . Depois convm examinarmos as circunstncias que facilitam a procura dos documentos ( 42) . 41. Ganhos e perdas.

Como se perdem documentos, e como se redescobrem documentos perdidos? I. Perderam-se numerosos documentos no decurso dos sculos, devido a vrias causas: o material empregado era freqentemente pouco duradouro; eram destrudos pelas chamas ou pelos ratos e outros bichos; eram arruinados por fanatismo, negligncia ou ignorncia; eram aniquilados por poderem comprometer as classes governantes; faziam o resto catstrofes metereolgicas, guerras e revolues. O descuido e a ignorncia so fatres importantes na destruio de documentos privados e, infelizmente, tambm de documentos pblicos e oficiais nos pases onde ainda no existe uma forte tradio histrica. Tda pessoa de certa idade sabe que de vez em quando se torna necessria uma limpeza geral no nosso arquivo pessoal, da qual pode ser vtima tambm uma carta ou uma anotao eventualmente importante para um futuro historiador. Os documentos pblicos, nos pases civilizados, so geralmente bem guardados, mas tambm les no esto ao abrigo da ao do , tempo, de incndios, de guerras e revolues. Foram lastimveis, as perdas de fontes histricas nas pocas de grandes perturbaes polticas e sociais: a invaso dos brbaros no Imprio Romano; a Queda de Constantinopla; as lutas religiosas nos tempos da Reforma; as guerras civis e externas da Revoluo francesa e da poca napolenica; as duas guerras mundiais. Na primeira guerra mundial foi destruda, por exemplo, grande parte da biblioteca da Universidade de Louvaina, na segunda foi uma das vtimas a clebre biblioteca do Monte Cassino . A atos de vandalisMo intencional, como costumam acontecer em tempos de guerras e revolues, acrescem os chamados "atos herostrticos% atos de destruio proposital feitos por pessoas com o fim de se tornarem clebres. Herstrato incendiou em 356 a.. C., na noite do nascimento de Alexandre. Magno, o templo de Dia-

457 na em feso, uma das sete maravilhas do mundo (47): cupiditate incensus suum nomen aliquo insigni facinore propagandi, cum virtute non posset, scelere voti compos factus est (48). Nos tempos modernos verificaram-se casos semelhantes, por exemplo em Florena com o vaso de Franois, e em Londres com o vaso de Portland (49), mas, ao contrrio de Herstrato que atingiu o seu alvo, os criminosos contemporneos no chegaram a perpetuar o seu nome com sses atos anormais. Houve tambm outros casos de destruio deliberada, originados por desespro ou por ressentimento contra a sociedade, por exemplo no Louvre em Paris. II. Em compensao tornam-se-nos acessveis cada vez mais documentos histricos, principalmente devido a trs fatres: as escavaes arqueolgicas, a decifrao de escritas antigamente desconhecidas e o descobrimento de novos textos (50) . Os babIlnios, os assrios, os hititas e os persas (51) empregavam um sistema de caracteres cuneiformes, cujas origens remontam ao terceiro milnio a. C. e cujo desenvolvimento nos mostra um processo de constante simplificao no sentido de uma escrita fonogrfica (52). Os primeiros passos para a decifrao dos cuneiformes (persas) foram dados em 1802 pelo alemo G. F. Grotefend, que identificou os nomes de Dario, Histaspes e Xerxes, e 9 dos 39 sinais. Da em diante a escrita continuou a ser estudada intensamente por vrios orientalistas, entre os quais se destacou o ingls Edward Hincks (1792-1866). A egiptologia moderna foi fundada pelo sbio francs J. F. Champollion (1790-1832), que em 1822 conseguiu decifrar a
(47) . As sete maravilhas do mundo na Antigidade eram: a esttua de Zeus, feita

por Fdias (sculo V a. C.), em Olmpia; os jardins suspensos em Babilni a , que teriam sido feitos por ordem da rainha lendria Semramis; o Mausoleu (tmulo do rei Mausolo), em Halicarnasso, erguido no sculo IV a. C.; o colsso de Rodes, representando Apolo; o templo de Diana em feso; as pirmides no Egito; o Farol de Alexandria (sculo III a. C.). Cf. Antipatros, Anthologia Palatina, IX 58. s autores antigos no concordam, porm, na identificao das sete maravilhas.

C. Julius Solinus (sculo III d. C.), Collectanea Rerum Memorabilium, XL. O vaso de Franois uma obra-prima d'a cerymica tica (sculo VI a. C.), fa(49) . O vaso de Franois uma obra-prima da cermica tica (sculo VI a. C.), fabricada por Ergotimo e pintada por Cltias; o vaso de Portland de vidro escuro, enfeitado de relvo em branco (sculo IV-III a. C.) e foi descoberto em 1590 em Sidon. H pouco foi decifrada tambm a escrita minica (pelo jovem ingls M. Ventris), descoberta essa que promete revolucionar os nossos conhecimentos da histria primitiva da Grcia. O autor dste livro ainda no dispe, neste momento, dos dados necessrios para poder resumir os resultados da nova descoberta. At os egpcios empregavam os cuneiformes durante o reinado de alguns faras (sculo XIV a. C.); em 1886-1887 foi descoberto, em Tell-Amaina, o arquivo dos reis egpcios Amenofis III e IV, contendo 350 textos, na maioria notas diplomticas, mandadas a reis independentes e vassalos da Asia-Menor. As cartas ilustram bem as relaes intensas entre os diversos povos do Prximo Oriente. (52) Cf. $ 57 IV e.

458 chamada pedra de Roseta, descoberta em 1799 por ocasio de uma expedio militar de Napoleo no Egito (53) . A pedra trazia o mesmo texto em, trs caracteres diferentes e trs idiomas correspondentes: um em hierglifos (egpcio arcaico), outro em caracteres demticos (egpcio falado do sculo VII a. C.-sculo II d. C.), e o terceiro em letras gregas (texto grego) . A investigao minuciosa das bibliotecas v-se, de vez em quando, recompensada com descobertas surpreendentes. No sculo passado foi um dos mais felizes descobridores de manuscritos o cardeal ngelo Mai (54), no sculo atual o beneditino D. Germain Morin (55) . Quanto histria do Brasil, mencionamos aqui as descobertas do jesuta Serafim Leite no Arquivo Vaticano, e a Carta de Pero Vaz de Caminha, achada, nos fins do sculo XVIII, pelo pesquisador Juan Batista Mufioz (56). O que mais veio a enriquecer os nossos conhecimentos histricos da Antiguidade, foi o descobrimento de milhares de "papiros", principalmente no Egito. O tamanho dos papiros descobertos varia muito: na maioria so apenas exguos pedaos de material escrito; encontram-se tambm fragmentos de livros e at obras quase completas, "volumes" no sentido antigo da palavra (57), um dos quais tem 40 m de comprimento (58) . S um acaso feliz revelou a subsistncia dos papiros antigos. No sculo passado viam os inglses que os fels egpcios estavam em busca de "papel" antigo para fins de adubao. Quando verificaram que sse material guardava textos da Antigidade, comearam a compr-lo, e no tardou que les prprios tratassem de escav-lo no deserto, principalmente perto da antiga aldeia grega Oxyrhynchos no Faium, on, de a areia extremamente sca do solo conservara os textos muitas vzes perfeitamente legveis. Tambm foram sendo utilizados pela cincia os papiros escritos, que em vrias camadas, umas grudadas em cima de outras, eram empregados pelos pobres como envoltrios das mmias, guisa de sarcfagos. Assim foram achados cestos cheioS de textos interessantes: notas, cartas particulares, atas, contratos, registros, decretos, contas, anotaes, rascunhos, etc., que abrangem um perodo de quatro milnios e do textos em todos os idiomas falados no Egito desde os tempos dos faras at a invaso
(53). , A pec.ra, que data do ano 196 a. C., quando um dos Ptolomeus reinava no Egito, acha-se atualmente no British Museum em Londres. . Angelo Mai (1782-1854) descobriu, por exemplo, grande parte do tratado de Ccero De Republica, e as cartas de Fronto, o mestre e amigo do Imperador Marco Aurlio (sculo II) . . D. Germain Morim O. S. B. (1861-1947) descobriu muitos sermes de Santo Agostinho e de outros Padres da Igreja (Cesrio de Arles) . . A "certido Cie batismo do Brasil" foi publicada, pela primeira vez, em 1817, pelo Pe. Manuel Aires de Casal na sua Corografia Braslica. . Cf. 57 III a. . So as contas do fara Ramss III (1200 a. C.), bote no British Museum.

459 zlos rabes no sculo VII d. C. Os papiros ilustram sobretudo a poca helenstica e romana do Egito antigamente pouco conhecida, e refletem fielmente no s a administrao e a vida econmica do pas, mas nos permitem tambm uma, vista direta da vida cotidiana. Alm disso, foram descobertas algumas obras literrias e histricas da literatura grega (59) . Fora do Egito as descobertas foram menos importantes (60) . Nasceu assim a papirologia, nova cincia auxiliar da histria, na qual se destacaram principalmente os inglses Flinders Petrie, 'Grenfell, Hunt e Kenyon, e o alemo Ulrich Wilcken. As colees mais importantes de papiros antigos acham-se atualmente em Viena, Londres, Berlim e Cairo. 42.

A procura organizada.

So quatro as circunstncias que facilitam a procura dos vrios documentos escritos: a publicao, a centralizao, a catalogao, e a livre consulta. I. Na Antigidade j havia editres de livros, nos grandes centros culturais: Atenas, Alexandria e Roma, mas as tiragens eram relativamente pequenas porque a multiplicao dos textos se fazia mo. Na Idade Mdia eram os monges que copiavam os no, porm, para fins comerciais, mas para uso prprio. Logo depois da inveno da tipografia, nos meados do sculo XV, comearam a ser publicados os textos histricos pela imprensa (61) . Inicialmente foram editados textos avulsos, mas desde o sculo XVII sairam tambm edies seriadas. No podemos dar aqui nem sequer um resumo das mais importantes publicaes histricas: so numerosssimas e todos os anos cresce-lhes consideravelmente o nmero. Para nossos fins basta mencionar algumas obras seriadas que fizeram poca no tempo da sua publicao e ainda hoje continuam a ser fontes indispensveis para o historiador (62).
. Para a histria so importantes "A Constituio de Atenas" (De Republica Atheniensitrm) Ge Aristteles, e um fragmento extenso de certo historiador ateniense (sculo IV a. C. ), a chamada Helnica Oxyrhynchia. . J em 1753 haviam sido descobertos em Herculanum (cidade na Itlia, destruda em 79 d. C., junto com Pompia, por uma erupo do Vesvio) mais de 1800 "volumes" e fragmentos de "volumes" papreos, em grande parte carbonizados, que continham as obras no filsofo epicurista Filodemo (sculo I a. C.), publicadas (duas vzes) em 11 tomos (1763-1855, e 1862-1877) -(61). Tipgrafos notveis da primeira poca eram (alm do pioneiro J. G. Gutenberg em Mogncia, 1397-1468): Laurens Janszoon Koster em Haarlem (Holanda), no sculo XV; Manutius Aldus em Veneza, Frobenius em Basilia e Plantino em Anturpia, no sculo XVI; Elzevier em Amsterdo, no sculo XVII. --(62) E. Bernheim (pp. 184-297, da edio espanhola) d uma bibliografia abundante, embora seja apenas uma parte exgua do total nas publicaes. Podese consultar tambm, com muito proveito, o livro de W. Bauer (cf. S 34

IV, nota 7).

460
Ocupam um lugar de destaque os Acta Sanctorum, uma coleo imponente das vidas de todos os santos, que segue a ordem do calendrio. Foi comeada no sculo XVII pelos jesutas belgas e ainda no est acabada (63). Os beneditinos franceses de St.Maur editaram no sculo XVIII, por exemplo, a importante coleo Gallia Christiana em 13 volumes (1715-1783). Uma das maiores colees existentes a Patrologiae Cursus Completus, editado pelo abade francs J.-P. Migne (1800-1875) em 382 volumes, que abrange tdas as obras ento conhecidas dos Padres da Igreja (64). Modelar para todos os outros pases foi a edio, feita pelos alemes, dos Monumenta Germaniae Historica: essa srie, verdadeiramente monumental, divide-se em cinco sees, e d um documentao inigualada da histria dos povos germnicos de 500 a 1500 d. C. (65) . Inspirou aos portuguses a publicao dos Portugaliae Monumenta Historica que, quando acabados, devem abranger os sculos VIII a XV (66). No sculo passado comearam todos os pases europeus e americanos a editar as fontes referentes histria nacional: os interessados encontraro essas publicaes em obras especializadas. Alm disso foram editados corpora de textos gregos, latinos (67), bizantinos (68), semticos, orientais, etc.
. Os Acta Sanctorum inauguraram, junto com as publicaes filolgicas dos. maurinos (cf. 47 I), a poca da filologia metdica e crtica nos tempos modernos. A coleo foi planejada pelo jesuta flamengo Heriberto Rosweyde (1569-1629), e ficou com bases mais amplas sob a direo de Jen van Holland, S. J. (1596-1665) . Clebres bolandistas foram, no sculo XVII: G. Henschen (1601-1681) e Daniel van Papenbroek ou Papenbrochius ( 1628-1714 ) ; nos sculos XIX-XX : C. Oe Smedt (1833-1911) e H. Delehaye 1851-1941) . A crtica arrojada dos bolandistas a lendas e tradies at ento aceitas sem ressalvas pelos catlicos, p-los em conflito com vrias ordens religiosas (por exemplo com os beneditinos e os carmelitas) e at com a Inquisio. Em 1770 saiu Volume III de outubro; trs anos depois, o Papa. Clemente XIV suprimiu a Companhia. A publicao dos Acta . S anctorum continuou at 1794, e foi reencetada s em 1847 (Volume VII de outubro) . At agora foram publicados, ao total, 65 flios (1932: Volume III c:e novembro) . A sede atual em Bruxelas. Desde 1882 os bolandistas editam uma revista: Analecta Bollandiana, e outras publicaes peridicas de suma importncia para a historiografia. . Migne editou textos j anteriormente editados, alguns bons (por exemplo o de Santo Agostinho), outros regulares, outros ainda maus ou pssimos. Os. Paures latinos abrangem 221 volumes, os gregos 161. Alm disso, editou 81 volumes dos Padres gregos s em traduo latina. Uma nova edio modelar dos Padres latinos est sendo feita em Viena: Corpos Scriptorurn. Ecclesiasticorum Latinorum (abreviado: CSEL) . A srie foi projetada por C. Von Stein em 1819. Redatores foram e. o. G. H. Pertz (at 1875), G. Waitz (1875-1886), W. Wattenbach (1886-1888) e O. Holder-Egger (1902-1905), todos excelentes fillogos. . Publicaoos, desde 1867, pela Academia Real das Cincias de Lisboa. A obra , divide-se em quatro sees: Leges et Consuetudines, Scriptores, Diplomatia . As colees mais importantes dos autores clssicos foram editadas pela Bibliotheca Teubneriana em Lpsia (a mais completa, mas destruda na ltima guerra), pela Bibliotheca Oxoniensis em Oxford, pela Association Guillatime Bud (:"Les Belles Lettres") em Paris, geralmente com a traduo francesa, e pela Loeb Classico] Library, sempre com traduo inglsa, em Londres-Carnbrioge, Mass . J no sculo XVII foram publicados em Paris, sob a orientao do grande fillogo Ducange, os Scriptores Historiae Byzantinae (1648-1711); no sculo XIX, devido a urna iniciativa de B. G. Niebuhr, Corpus Scriptorum Historiae. Byzantinae em 50 volumes (1828-1897) .

et Chartae, e Inquisitiones.

461 II. A centralizao outro fator importante pra a' utilizao dos documentos histricos. Em geral, pode-se dizer que do-

cumentos dispersos devem ser considerados muitas vzes como praticamente perdidos. So chamadas bibliotecas as colees de livros impressos e manuscritos antigos; o trmo arquivo geralmente reservado para designar o lugar onde se guardam outros documentos escritos. Os municpios, as provncias, os Estados, os depattamentos, as dioceses, as parquias, os institutos culturais e cientficos, as emprsas econmicas, etc. fazem geralmente questo de manter um arquivo. Muitas vzes conservam no s documentos pblicos, mas tambm particulares de alguma importncia histrica. Outros= sim h vrios arquivos particulares, os quais, com o tempo, tendem a tornar-se pblicos, oferecendo sse mtodo melhores garantias para a conservao e a livre consulta: O arquivo mais antigo e rico do mundo inteiro o do Vaticano, que permite acompanharmos a histria do papado desde o pontificado do papa Inocncio III (11981216), o reorganizador da chancelaria papal. O documento mais antigo da coleo a chamada Donatio Othonis do ano 962 (69) O arquivo sofreu perdas lastimveis por ocasio da mudana para Avinho em 1339 (70), e quando Napoleo o fz transportar para Paris em 1810. Em 1879 o Papa Le XIII franqueou a sua entrada a pesquisadores, o que deu origem fundao de vrios Ins-titutos Histricos em Roma, mantidos por diversas naes. O arquivo conta 5.600 volumes de bulaS e breves medievais, 8.000 volumes de requerimentos, e 1.000 livros de contas. Para os tempos modernos so muito importantes as numerosas notcias das nunciaturas apostlicas, A medida, tomada por Leo XIII, possibilitou o estudo documentrio de vrias questes histricas que antigamente eram tratadas muito por cima, devido aos conhecimentos falhos das fontes; possibilitou tambm a composio da obra magistral de L. Von Pastor (1854-1928) sbre a histria dos papas (71). Se fazemos abstrao da biblioteca do fara Ramses II, que conhecemos s indiretamente (72), a primeira biblioteca, de que temos conhecimentos seguros, a do rei assrio Assurbanipal

69). Nesta Donatio o Imperador Oto II confirmava as doaes, feitas pelos caroI ngios aos papas. A primeira de Pepino-o-Breve ( 756 ), em que cedia ao papa 21 cidaC.es na Itlia. ('O) S em 1784 concluiu-se a remessa dos documentos de Avinho para Roma. ( 71 ) . A Histria dos Papas de L. Von Pastor, abrange o perodo dos fins da Idade Mdia ( Martinho V, 1417-1431) aos incios da histria contempornea (Pio VI, 17754799 ) . A Obra inteira tompese ,4e 26 volumes ( 18864933 ) ( 72 ) . Cf. Diodorus Siculus, Bibliotheca, I 49, 53. Esta biblioteca continha apenas livros teolgicos e msticos.
(

- 46 2'.
(668-626 a. C.) em Nnive. Consiste de mais de 20.000 "livros" em forma de tijolos de barro cosido com escrita cuneiforme. Foi descoberta em 1849 pelo ingls Sir Austen Henry Layard, e achase atualmente no British Museum em Londres. Na antiga Grcia foi Pisstrato, o tirano de Atenas (559-529) o primeiro a fundar uma biblioteca pblica. Na poca clssica do povo grego eram raros os donos de uma biblioteca particular: a tradio diz que o dramaturgo Eurpides (480-405), o filsofo Aristteles e seu aluno Teofrasto (372-287) possuiam colees importantes. S o Helenismo criou bibliotecas pblicas com fins cientficos, comparveis aos institutos modernos. As mais notveis eram a de Alexandria no Egito (73) e a de Prgamo na sia-Menor (74) . Em Roma havia, desde o sculo I a. C., grandes bibliotecas particulares, por exemplo a de Cato de titica e a de Luculo, muitas vzes providas de livros pelas bibliotecas despojadas da Grcia. A primeira biblioteca pblica em Roma data da poca do Imperador Augusto, e logo depois foram aumentando, no s na capital como tambm nas cidades das provncias. Perdeu-se quase tda essa riqueza na poca da invaso dos brbaros, no s por causa de numerosas destruies propositadas mas tambm por certo descuido e retrocesso da cultura. Aos monges, principalmente aos beneditinos, cabe a glria de terem salvo muitos manuscritos: colecionavam-nos e copiavam-nos. O monge Cassiodoro foi um dos primeiros a fundar no seu mosteiro Vivrio, na Calbria, uma biblioteca de textos sagrados e profanos, cujo contedo ainda hoje podemos reconstruir: alm disso, promoveu a transcrio de textos no trabalho monacal por excelncia. Dizia um adgio medieval: Claustrum sine armentario est sicut castrum sine armamentario. As bibliotecas mais importantes da Idade Mdia eram as dos mosteiros Bobbio e Monte Cassino (na Itlia), Jarrow e Canterbury (na Inglaterra), So Gall (na Sua), Fulda (na Alemanha), Corbie e Cluny (na Frana),

. Em Alexandria havia duas grandes bibliotecas, uma das quais estava incorporada no "Museu" (cf. 47 I) . O total dos livros teria sido de 700.000 "volumes". Quando urna das duas foi destruda, por ocasio das guerras de Csar no Egito (47 a. C.), teria sido abastecida novamente pela biblioteca de Prgamo. Segundo outros autores, esta biblioteca teria mudado para Roma. No sabemos ao certo qual foi o fim definitivo das bibliotecas alexandrinas. Uns julgam que foi em 273 4. C. (revolta dos egpcios contra o Imperador Aureliano), outros acreditam numa decadncia demorada e gradativa, outros ainda do crdito lenda de que teriam si(, usados os livros para aquecer o banho (.e Ornar II, quando ste calif aem 643 tomara a cidade, dizendo: "Se stes livros divergem do Alcoro, so nocivos; se com le concordam, so suprfluos". . A biblioteca de Prgamo, fundada pelos atlidas, uma dinastia helenstica, contava 200.000 volumes. Outra biblioteca importante era a de Antioquia na Sria.

-- 463 --Alcobaa (em Portugal); no Oriente as do monte Atos (75) e do , monte Sinai (76). No incio do absolutismo foram os prncipes que criaram as grandes bibliotecas, cujo desenvolvimento era favorecido pela inveno da tipografia. O Papa Nicolau V (1447-1455) foi o fundador da Biblioteca Vaticana . A Bibliothque Nationale de Paris, que deve a sua origem a uma iniciativa do rei Lus XII (14981515), tornou-se a primeira biblioteca pblica dos tempos modernos com o ministro Mazarino (1639-1662). Igualmente fundaram bibliotecas os prncipes da Alemanha, Itlia, Espanha, Portugal, Holanda, e Inglaterra: ao lado dessas colees surgiram as bibliotecas universitrias de Paris, Oxford, Bolonha, Louvaina, Leida, Coimbra,. Salamanca, etc. Desde a Revoluo francesa manifestou-se cada vez mais a tendncia de centralizar as colees de livros e manuscritos: alm de doaes voluntrias, houve numerosas confiscaes. Napoleo cogitou em reunir em Paris todos os documentos importantes e tdas as obras-primas de arte, e lanou mo do contedo precioso do Vaticano. Depois da batalha de Waterloo (1815), as diversas naes europias e americanas fundaram as suas bibliotecas: a da capital di Brasil j existia em 1810. Algumas bibliotecas importantes dos tempos modernos so: a Bibliothque Nationale de Paris, que possui :L - 5.000.000 de livros impressos, fora mapas, revistas, peridicos, etc., e 130.000 manuscritos, 4.000.000 gravuras e 400.000 medalhas (77). A biblioteca do British Museum em Londres, que possui - 5.000.000 livros impressos e 75.000 manuscritos, alm de uma riqussima coleo de documentos variados relativos histria do Oriente. A Biblioteca Vaticana, que possui 700.000 livros, 6.000 incunbulos e 53.000 manuscritos. A Biblioteca Nacional de Viena, que possui 1.350.000 livros, inclusive 9.000 incunbulos, e 35.000 manuscritos e uma coleo de 100.000 papiros. A Library of CongreSs em Washington, que possui 9.000.000 livros. A Biblioteca Pblica de Leningrado, que possui 10.000.000 livros e 46.000 manuscritos. A Biblioteca Ambrosiana em Milo, que possui 500.000 livros, 3.000
O Monte Atos, a "repblica dos monges", j desde os sculos IV-V habitado por eremitas, era desGe o sculo X um dos grandes centros religiosos da Igreja Oriental. Devido retirada dos monges russos, desde o regime bolchevista, tem baixado considervelmente o nmero Ge habitantes (atualmente, 2.000 a 2.500) . Os diversos mosteiros do Monte Atos possuem uns 10.000 manuscritos e milhares de do-...umentos, dos quais foram vendidos ou cedidos numerosos exemplares importantes a bibliotecas estrangeiras. No mosteiro "Santa Catarina" do Monte Sinai achava-se, at 1859, um cdice grego Ga Bblia (sculo IV): a obra foi-lhe comprada pelo fillogo C. Von Tischendorff, depois adquirida pela Biblioteca Nacional de Leningrado, e afinal vendida, em 1933, ao British Museum em Londres. . Devemos stes e os outros dados Encyclopaedia Britannica, Vol. XIV (1953)

464 incunbulos e 10.000 manuscritos. As bibliotecas da Alemanha so menos centralizadas, e vrias delas sofreram perdas considerveis na ltima guerra mundial. A Biblioteca Pblica de Berlim, uma das muitas existentes na antiga capital da Alemanha, tinha 2.850.000 livros, 68.500 manuscritos, 300.000 mapas e 6.500 incunbulos. Finalizando mencionamos a Biblioteca Estadual de Munique, que possua 2.000.000 de livros, 50.000 manuscritos e 16.000 incunbulos. Para podermos utilizar os livros de uma biblioteca sem perda de tempo, torna-se necessrio um catlogo. H diversas maneiras de catalogar livros: conforme os autores ( o catlogo alfabtico), ou conforme os assuntos ( o sistemtico), ou conforme o lugar que os livros ocupam na estante da biblioteca. Os trs mtodos admitem vrias aplicaes na prtica, e no raro so combinados. Vai-se abandonando cada vez mais o sistema de publicar os catlogos em forma de livros, preferindo-se fichas, que facilitam a catalogao de novas aquisies. A classificao decimal, inventada pelo americano Melvil Dewey (1851-1931) e adotada, com ligeiras modificaes, pelo Institut International de Bibliographie em Bruxelas, est ganhando terreno em tdas os grandes bibliotecas do mundo, apesar da oposio que lhe fazem principalmente os alemes. No sistema de Dewey dividem-se as disciplinas em dez grupos, cada um dos quais indicado por um algarismo especial: 0=Enciclopdias, Bibliografia, Catlogos, etc.; 1=Filosofia; 2=Teologia; 3=Cincias Sociais e Direito; 4=Filologia; 5=Cincias Matemticas e Fsicas; 6=Cincias Aplicadas; 7=Belas Artes; 8=Literatura; 9=Histria e Geografia. Cada um dsses grupos pode ser subdividido, acrescentando-se-lhe uma decimal, por exemplo 6=Cincias Aplicadas; 66=Tecnologia qumica; 669=Metalurgia, etc. O sistema de Dewey pode ser acomodado s exigncias de uma biblioteca especializada: mas no podemos entrar na exposio dsses problemas tcnicos. E' geralmente livre e franca a consulta dos livros nas grandes bibliotecas. Quanto consulta de documentos preciosos, exigem-se certas garantias. Muitas bibliotecas remetem livros e manuscritos a outras cidades e at a outros pases. Hoje em dia fazem-se fotocpias dos importantes documentos histricos (microfilmes): assim se evitam as despesas de longas viagens e o risco de se perder ou de se estragar o manuscrito. Nos Estados Unidos, as grandes bibliotecas fazem questo de possuir microfilmes dos grandes documentos bsicos do passado.

CAPTULO TERCEIRO CRITICA HISTRICA.


43. Crtica externa e crtica interna.

At agora o historiador era "investigador", procura de 'documentos histricos; daqui em diante precisa ser juiz para lhs estabelecer o valor objetivo. Pois os documentos so como testemunhas 'que devem ser interrogadas criteriosamente. 'Assim como uin juiz exige de uma testemunha a carteira d identidade antes de ouV4a, assim histdriador pede ao documento a prova de autenticidade para ver se pod servir de testemunha. E' a Crtica Externa. No segundo ato do exame passa a julgar a veracidade da testemunha: a Crtica Interna. Assim como um juiz aceita com a devida reserva o depoimento de uiva tsternunha pessoalmente interessada neste ou naquele xito do litgio, ou a declarao de uma pessoa que possui apenas conhecimentos indiretos 'do caso, assim procede o historiador: examina a competncia e a sinceridade do documento. Por outras palavras, a Crtica Histrica o exame judicios das fontes, visto nem tudo o 'que nelas se encontra ser verdadeiro. E' o 'mtodo cientfico para separar nos documentos a verdade do rro e da mentira, a certeza do que provvel ou apenas possvel.
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I. Nos ckico pargrafos seguintes falaremos da Crtica Externa. Ela suscita numerosos problemas que podem ser reduzidos a estas trs perguntas: O documento chegou at ns no estado original? Quem foi o autor? Onde viveu? Quando escreveu? Em que circunstncias se hava quando escrevia o documento? O autor tinha conhecimentos diretos dos fatos que Comunica, 'ou os devia 'a outras fntes? Nesta hiptese: quais so? II. Nos 49-50 'pretendemos expor as linhas gerais da 'Crtica Interna. A. A CRTICA EXTERNA.
44.

A crtica 'de restaurao.

A primeira pergunta a fazer diante de um texto escrito : .ste texto o original ou uma cpia? Por enquanto fiada nos im-

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porta saber se o documento uma falsificao. Pois tambm os, textos apcrifos podem ter intersse para o historiador e, chegando a ser examinados, so submetidos s mesmas regras da Crtica de Restaurao que os documentos autnticos. O Texto o Original.

O texto que temos em mos original (1), fato sse que provado pela letra ou pela assinatura do documento, ou ento. pelo depoimento de outras testemunhas, independentes de nosso texto. Neste caso no precisamos, nem sequer podemos, aplicar a Crtica de Restaurao; basta copiarmos fielmente o texto do documento, tarefa mais difcil do que se pensa em geral, sobretudo quando tem certa extenso. Podemos permitir-nos algumas modificaes, devidamente explicadas e justificadas no Prefcio, no que diz respeito ortografia e pontuao (2) . Em alguns casos pode ser til e at instrutivo copiar exatamente os erros ortogrficos e outras incorrees para salientar a ignorncia do autor (3) . Podemos grifar as palavras que julgamos terem importncia essencial, mas no sem o aviso especial: grifo do editor. Quanto ao resto, devemos seguir as regras gerais, que havemos de expor no 47.
O Texto uma Cpia. Muitos textos medievais e quase todos os textos da Antigidade (4) chegaram at ns por intermdio de cpias. Ora, todo mundo sabe que numa cpia podem entrar numerosos erros: para quem j revisou provas tipogrficas ou conferiu os ditados feitos por diversos alunos da mesma turma, no preciso insistirmos sbre sse ponto. A reproduo mecnica dos textos, possibilitada pela fotografia, o nico processo de excluir tais erros; a tipografia, a no ser que se faa uma reviso escrupulosa, pode multiplic-los. Nem a fotografia nem a tipografia existiam na Antigidade ou na Idade Mdia: os textos tinham de ser transcritos mo, processo
(1). Pode ser autgrafo, quando foi escrito pelo prprio punho do autor, ou um texto, escrito por outrem, mas autenticado pela assinatura do autor. . Por exemplo, as abreviaturas do documento podem ser escritas por extenso na cpia; a ortografia pode ser normalizada ou atualizada o emprgo Lp maisculas, vrgulas, pontos, sinais de exclamao, etc., pode ser harmonizado com a praxe atual. . Neste caso costuma-se pr na edio a palavra latina sic (="assim"), entre parnteses, e muitas vzes com sinal de exclamao. Ao encontrar-se no original a ortografia bizarra "hyppodromo", pode-se usar ste sic, como tambm ao topar-se numa palavra ou expresso incompreensvel para o autor. Assim fz A. Herculano (Histria de Portugal, 8a. ed., II p. 269) ao transcrever as palavras latinas sem c:vida deturpadas: undelafricentur. . Feita abstrao dos textos, geralmente no literrios, que nos foram transmitidos por inscries e papiros, os mais antigos documentos literrios datam dos sculos III e IV d. C. (livros bblicos, Homero, Virglio); alis, so muito escassos. A tradio manuscrita toma-se mais abundante a partir do sculo IX d. C.

467 vagaroso e pouco seguro. Muitas vzes os copistas eram pessoas de relativamente pouca cultura ou trabalhavam em circunstncias pouco favorveis (5); amide dispunham de um modlo mau: a cpia de uma cpia inferior, e assim por diante. Vamos examinar e exemplificar alguns erros que podem entrar numa cpia. Erros Materiais. Ao transcrever um texto, o copista pode, por distrao ou por cansao, trocar duas letras parecidas, por exemplo admonentur e admoventur, cavo e caro. Pode omitir uma letra, por exemplo ne e nec, ou um acento, por exemplo saa e saia. Pode pular uma linha inteira por terminarem duas linhas em palavra igual ou semelhante (6). Pode separar erradamente duas palavras (7) . Pode omitir vrgulas, pontos, etc., ou pontuar erradamente (8) . Pode, por descuido, incorporar no texto uma nota marginal ou glosa (9). Enfim, pode cometer todos os erros involuntrios e quase inevitveis, dos quais alguns trazem consigo conseqncias bastante graves. Na Antigidade era muito comum ditar um texto a vrios escribas juntos, sobretudo para edies baratas: nesta hiptese podiam entrar outros tipos de erros, devidos a uma falta de ateno ou de compreenso, por exemplo hominibus por ominibus, expiar por espiar, etc. Erros de Raciocnio. Acontece muitas vzes que um copista, no compreendendo bem certa expresso ou palavra, chega a corrigi-la ou modific-la, interpretando-a errneamente. Ora, nem tudo o que incompre. Os biblifilos da Antigidade tinham geralmente escravos especializados ert) copiar manuscritos para uso particular; os livreiros, porm, eram menos escrupulosos e faziam copiar os textos por turmas de escravos, pouco instrudos, que deviam trabalhar o mais econmicamente possvel. No havia direitos de autoria. E' principalmente o poeta Marcial (43-104), autor famlico e deixado entregue s manobras dos livreiros, que nos informa sabre as livrarias na Antigidade (por exemplo Epigrammata I 117, 13; I 113, 5; IV 72, 2; XIII 3, 4) . . Por exemplo nesta frase, livre inveno do autor: "Devemos imitar [os bons exemplos e evitar os maus]; os bons exemplos servem para edificar, dando-nos mais..." Um exemplo clssico encontra-se numa das cartas de Sneca (Epistula ad Lucilium 89, 4), onde o Codex Parisinut 8658 (sculo IX-X) l: Philoso-

quer que devamos um dos versos mais felizes do poeta F. de Malherbe (15551628) a um rro do seu tipgrafo, que teria lido nas Stances du Perrier: "Et rose, elle a vcu ce que vivent les roses, L'espace d'un matin", em vez de: "Et Rosette (era o nome da filha falecida) a vcu..." . A pontuao um problema rduo para os editares das Stiras de Horcio, das comdias de Aristfanes, e at dos dramas de Shakespeare. Os antigos cdices e os primeiros livros impressos faziam pouco uso, ou ento um uso pouco coerente, da pontuao. . Os antigos e os medievos punham freqentemente "glosas" (notas explicativas) na margem de uma falha, muitas vzes introduzidas pelas palavras id, est, scilicet, etc. Tambm a diviso em captulos, pargrafos e versculos quase sempre acrscimo posterior.

phia. . . ipso enim nomine fatetur. Quidam et sapientiam quidem ita definierunt. . . O trecho deve ser lido assim: Philosophia. . . ipso enim nomine profitetur quid amet. Sapientiam quidem ita definierunt. A tradio

468 'riSVel para trin copista, - iricompreensvl em 'si. Quando algum 'eiiontra 'a :palavra "ecumnico" sem saber o que significa, pode Ser tentado 'a 'tranform4a em "econmico". Essas lteraes 'so 'freqentes nos textos antigos: o copista substitui uma palavr ''grega ou latina que no entende 'por uma palavra conhecida; "cortig" anacolutos; "completa" frases (10); interpreta mal certa abreviatura (11); relaciona erradamente uma palavra com outra (12), etc., etc. c) Modificae VOluntrias. Alm dessas duas categorias de alteraes, existe outra, mais grave ainda e no menos difcil de verificar: o copista altera conscientemente o texto do original de boa ou m f. Pode suprimir uma palavra ou um passo que no concorda com as suas convices; pode mitigar uma expresso ou torn-la mais forte; pode dar at um excerto ou extrato do documento original sem avisar devidamente o leitor (13) . Por outro lado, muitos textos so interpolados, quer di-zer, foram-lhes acrescentados elementos alheioS <ao originl. As interpolaes podem 'ser insignificantes, tratando-se de palavras intercaladas para 'esclarecer (bem ou mal) o pensamento, mas chegaM a deturpar o tekto original, acrescendo-lhe novos episdios (14) ou idias (15) . Afinal, muitos textos, principrilmente crnicas, foram continuados por outras pessoas sem que estas tivessem o cuidado de marcar as fronteiras entre o texto original e a continuao (16) . 1-1 mis Cpias. De muitos 'textos antigos e medievais possuimos mais de uma cpia, e as diversas reprodues apresentam sempre diferen mais 'ou 'menos numerosas e considerveis. A circunstncia de 'dispormos de vrios manuscritos " lima vantagem, visto qu'muitas vzes o

O Evangelho de So Lucas (11, 2) omite as palavras do 'Padre;Nosso que se encontram em So Mateus (6, 10): "Seja "feita a Vossa vontade assim 'na terra como no cu". -Vrios copistas intercalaratil essa frase, nos cdices gregos e latinos. Por exemplo a abreviatura latina B. M. pode Significar: Beata Maria, ou Bona Memriae, ou Beatos Martyr. Por 'exemplo o versculo muito discutido no Gnesis . (3, .15): Ipse (ou, Ipsa) 'coritert "caput tutint A lio certa, conforme o original em he,braio, ipse; tainbM a verso grega d -a forma masculina ("auts"). O tracutor latino (j anterior a 'So Jrnimo), ou ento um copista, no sabendo "a que 'palavra se referia a fornia "masculina ipse (a palavra semen neutra em latiM), substituiu-a por 'ipso. Existem, alis, tambm outras opinies a respeito desta passagem. Um exemplo 'bem conhecido de nim tal abreviai:lar - CassiOdoro, 'que nos deixou vrios resumos de obras. graniatiais e de tratados sbre as artes liberais (por 'exemplo no livro 'II das Inatitidienei), muitas vzes sem mencionar as suas fontes. O 'prprio autor foi Vtima dessa praxe, cf. & 4 IV a. E' ste o caso c:e vrios episdios e -entlinetaes -nas 'obras de Homero e
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Por exemplo o chamado "domina Jliantitim, um versculo da Vulgata latina (Joo, -Epsitila, 5, 7), guie talsre-z Seja de origem 'espanhola (sculo III). Por exemplo as crnicas medievais, ef.

Hesodo.

469. texto de um cdice corrige ou, completa o de outro; mas, sendo muito divergentes as, cpias, dificulta-se a restaurao do texto e exigem-se mtodos especiais para a restituio do original, a, qual mui- , tas vzes ter apenas valor aproximativo. Antes de iniciar a Crtica de Restaurao, o pesquisador estudar a origem e a histria de cada um dos manuscritos, procurando estabelecer entre les as interrelaes. Possibilitam-lhe sse exame as anotaes eventualmente encontradas nos cdices, notcias bibliogrficas fora dos cdices, e afinal, indcios paleogrficos (17). No basta estabelecer qual , dos diversos manuscritos o mais antigo: pois um cdice do sculo X pode ser muito inferior a um do sculo XII por ter ste utilizado um exemplar melhor do que aqule (recentiorps nora sunt deteriores). Ora, a filologia procura indagar os graus de parentesco entre os diversos cdices (18), partindo dste argumento: "Tdas as cpias que contm, nos mesmos lugares, os mesmos erros ou foram tiradas umas das outras, ou tdas de uma s, que continha tais erros. No crvel, realmente, que vrios copistas hajam perpetrado, ao reproduzir cada um por sua vez o arqutipo isento de defeitos, exatamente os mesmos erros : a identidade de erros atesta uma origem comum" (19) . A' sse critrio devemos acrescentar a identidade de lacunas, quer dizer, de omisses, muitas vzes originadas pelo estado ilegvel de certo passo ou pela falta de urna ou mais flhas no exemplar que o copista tinha sua disposio. O pesquisador procura a fonte original dsses erros .e dessas lacunas comuns, e se conseguir descobri-la, poder eliminar sossegadamente todos os exemplares derivados dela. No conseguindo descobri-la, esforar-se por agrupar os manuscritos que apresentem o maior nmero de particularidades em comum. Depois classifica-os em "famlias", cada uma das quais representa a mesma tradio com maior ou menor fidelidade. Para a restaurao do texto possuem importncia apenas aquelas cpias que deram origem a certa categoria de particularidades, vindo a- ser consultadas- as- derivadas s em casos duvidosos. Procedendo assim, o fillogo geralmente capaz de dar a rvore genealgica dos cdices, o chamado stemma codicum (20), a mostrar-nos as interrelaes que existem entre as diversas "famlias" dos cdices, e. a respectiva importncia de cada uma delas.
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(17,).. Cf, S 57, IV-V. (18). Foi, o fillogo alemo . Lachmann (1793-1851), conhecifo editor de textos clssicos (Lucrcio!) e bblicos, o primeiro a formular essas regras` e a aplic-las severamente (talvez um pouco mecnicamente) restaurao_ dos documentos. Distinguia entre recensio (a descrio, crtica da histria Oos menus,. critos) e a emendado (a, reviso metdica do texto) . (), Langlois-Seignobos, Introduo, p. 57 (trad. portuguse) . (20),., Stemma, palavra , grega, quer cizer: "fita, tira_ . Os romanos, empregavam a palavra, para indicar as 'fites" que ligavam entre si as imagens dos seus antepassados (no atrium), deixando ver assim a linhagem de uma fainlia.

-470 O exemplo que damos aqui, refere-se aos manuscritos existentes no Livro Idas Institutiones (21) de Cassiodoro, cujo original, o "arqutipo", se perdeu (22) .

Archetypus

1
FV K

recentiores CX G

recentiores

B um cdice, escrito na segunda metade do sculo VIII na Itlia do Sul, que depois passou para a Alemanha (atualmente em Bambergo) e deu origem ao cdice U (sculo XII), atualmente no Vaticano. O cdice M (sculo X, atualmente em Paris) deve ter sido composto igualmente na Itlia do Sul, e apesar de se aproximar em alguns pontos do texto BU, representa uma tradio no diretamente dependente dle. Duas fontes, O e E, hoje perdidas, podem ser reconstrudas mediante a confrontao de trs manuscritos delas derivados: F (sculo IX, escrito em Frana, atualmente em Florena), V(sculo IX, escrito em Frana, atualmente em Valenciennes), e K (sculos IX-X, escrito no mosteiro de S. Gall) levam-nos ao conhecimento de fonte O; Q (sculo XI, escrito na Baviera, atualmente no Vaticano), C (sculo IX, escrito em Fulda, atualmente em Cassel), X (sculo X, escrito na Baviera atualmente em Wurzburgo), e G (sculo X, escrito na Alemanha, atualmente em Wolfenbttel) levam-nos ao conhecimento de E. Por causa de certos indcios, que no podemos expor aqui, muito provvel que as duas fontes, e e remontem a uma fonte comum, igualmente perdida e acima indicada pela letra grega A. Afinal, possuimos vrios manuscritos de data mais recente (codices recentiores), que devem sua origem a duas fontes diferentes: 4) (perdida) e H (sculo IX, atualmente em Hereford, Inglaterra, e muito provavelmente uma cpia de um exemplar irlands) . Essas duas tradies nasceram na Frana meridional e nas Ilhas Britnicas. IV. A Restaurao do Texto. Uma vez feita a rvore genealgica dos vrios manuscritos sobreviventes (a recensio), torna-se mais fcil a restaurao, se no
. Neste livro Cassiodoro d uma introduo metdica aos estudos bblicos e patrsticos, e trata das cincias auxiliares (as sete artes liberales). . O sterrima foi feito por R. A. B. Mynors (Oxford, 1937, p. LVI t.'a ed. de Cassiodori In s titutiones), e reproduzido aqui com algumas ligeiras morficaes. Por exemplo marcamos todos os cdices "hipotticos" com caracteres gregos, e os sobreviventes com maisculas latinas.

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do texto original, ao menos de um texto muito parecido com o ar'qutipo. Em nosso caso, sero importantes os cdices: B e M (U uma cpia de B); a seguir: F. V e K (visto que se perdeu e); depois: Q. C, X e G (visto que se perdeu E); e, afinal: H. O valor dessas cpias no igual, e o fillogo tem a tarefa de estabelecerlhes os diversos graus de importncia (23). Eliminadas as cpias secundrias, s quais recorre apenas em casos excepcionais, pode agora reconstruir o texto (a emendaria). Neste trabalho deixa de lado os erros ortogrficos, os enganas 'evidentes de somenos importncia, as arbitrariedades da pontuao (24), que no influam na interpretao do texto. Depois vai "colacionar" ou conferir minuciosamente os textos das diversas cpias, que representam uma tradio indepedente. Quando concordam entre si as vrias "lies", geralmente no h dificuldade. Quando, porm, os textos variam em pontos de alguma importncia, tem que tomar uma deciso, adotando esta ou aquela variante. Ora, ao tomar uma deciso, serve-se de critrios externos e internos. Critrios externos so, por exemplo, o fato de estar relativamente perto do arqutipo (no tempo e no espao) certa cpia; o esmro ou a negligncia com que se fz uma cpia; o fato de se encontrarem citaes do nosso texto em outros autores, cuja tradio manuscrita foi diferente; "lies" de antigos livros impressos, que utilizaram cdices j no existentes (25), etc. Critrios internos so, por exemplo, a linguagem e o estilo em relao com os caractersticos da poca e do autor; a tendncia geral do pensamento, confrontada com as idias do autor e da poca em que viveu; a descrio de costumes, instituies e lugares, que podemos verificar freqentemente mediante outras fontes, etc. Tudo isso pressupe profundos conhecimentos da paleografia, da lngua, da cultura, da cronologia, etc. E, apesar de todos os esforos feitos para resolver certos problemas, o resultado da crtica textual de vez em quando muito pobre e at precrio em alguns casos. Quando todos os textos esto de acrdo em apresentar-nos um passo evidentemente corrupto ou uma palavra bviamente errada (as chamadas "corruptelas"), o fillogo recorre ao ltimo remdio, que a emenda pessoal por meio de uma "conjetura"

. Em nosso caso, a ordem de importncia B-M-0. No Prefcio, o editor geralmente d uma exposio do critrio que segue quanto ortografia, pontuao, etc. . Os humanistas dos sculos XV e XVI (por exemplo Erasmo) destruam muitas vzes os cdices depois de os ter utilizado para as suas edies. Para a restaurao do texto de Horcio muito importante a edio do humanista flamengo Van Cruycke (Cruquius), que utilizava os clebres codices Blandinii, destrur.os quando das lutas religiosas em Flandres (1566) .

472 . Os editres de textos antigos e patrsticos, no sculo passado, atribuam geralmente valor demasiado crtica conjetural, chegando a consider-la como uma das tarefas principais do fillogo . Desprezando muitas vzes a autoridade dos manuscritos e examinando-os quase exclusivamente pelas regras um tanto artificiais de uma gramtica "oficial", desconhecida dos autores clssicos, ou, pior ainda, pelas regras de uma esttica pretensamente clssica, "expurgavam" os textos, normalizando as "lies" difceis ou pouco usadas, e tirando-lhes elementos autnticos quando mal se harmonizavam com as suas idias. Vrios fatres contribuiram para que se abandonasse sse mtodo subjetivo e se atribuisse mais valor tradio manuscrita . Os papiros, recentemente descobertos, mostram que os textos antigos foram melhor transmitidos do que se pensava nos meados do sculo XIX; a gramtica "histrica", a estudar as lnguas em tdas as fases da sua evoluo e nas suas formas dialetais, destronou a gramtica "oficial", inveno dos humanistas e dos seus epgonos; e afinal, evidenciou-se a verdade da palavra horaciana: Quandoque bonus dormitat Homerus (28): tambm os melhores entre os artistas antigos cometeram lapsos, ou ento, aderiam a princpios estticos algo diferentes dos modernos. Esses e muitos outros fatores reabilitaram os manuscritos medievais. V. Problemas da Crtica de Restaurao. A hipercrtica, aplicada pela escola filolgica do sculo passado tradio manuscrita, "expurgava" os textos clssicos muitas vzes a tal ponto que condenava como interpolaes numerosos trechos, transmitidos pelos cdices (29) . Examinemos agora dois exemplos de "interpolaes", a cujo respeito os entendidos ainda no esto de acrdo, embora se possa verificar uma tendncia cada vez mais forte para lhes admitir a autenticidade. a) No drama de Sfocles (495-404 a. C.), intitulado "Antgona", encontra-se uma passagem de 10 ou 16 versos (30), onde a
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Um s exemplo: Sneca (Quaestiones Naturales IV A, Praef. 12) diz (segundo alguns cdices): semper enim falsis a vero petitur ventas, ou (segundo outro): ...a vero petitura veri ricas. O editor P. Oltramare (Paris, 1929) rejeita essas e outras lies impossveis dos manuscritos, e prope conjecturamuito provvel: Semper enim falsis a vero petitur auctoritas. As vzes uma conjectura confirmada pela "lio" de um cdice depois descoberto. Assim o humanista portugus Achilles Statius (fim do sculo XVI) emendou a "lio" errnea do Codex Thuaneus: tono quiuore (do poema Prvigilium Veneris, v. 9), propondo: tunc cruore, lio essa que depois foi , confirmada. pela descoberta do Codex Salmasianus. Alguns exemplos so: o alemo Lehrs, o dinamarqus Madvig, e o holands . Cobet, todos influenciados pelo grande fillogo ingls Richard Bentley (16621742), que costumava dizer que para le um texto compreensvel tinha mais autoridade do que uma centena de manuscritos. Eram fillogos muitssimo. inteligentes e eruditos, mas suas edies, por mais importantes que sejam para a histria da filologia, gozam hoje de uma reputao duvidosa. . Horatius, Ars Poetica, 359. . Por exemplo Lehrs que, como se diz, afugentava Horcio do prprio Horcio, tirando quase a tera parte dos versos transmitidos pelos cdices (1834). . Sophocles, Antigone 904-920, ou 904-914. O sentido dste trecho : "Se ultrajado fsse meu marido, no teria feito por le o que fiz; mas agora. que meu irmo, tive que faz-lo".

473
heroina, antes de ir para a morte, justifica o seu ato generoso de uma maneira que nos parece um pouco prosaica . Goethe (31), por motivos estticos, desejava que "um bom fillogo provasse no ser autntica a. passagem", e com efeito, no faltaram fillogos que, valendo-se de critrios internos, riscaram as palavras discutidas de Antgon, Their, wish was father to that. thought (32), e sendo assim, era-lhes bastante fcil apontar incorrees gramaticais, falta de lgida e outras deficincias no trecho. Mas, por outro lado, os manuscritos n-lo transmitem; ademais, j Aristteles, que vivia um sculo depois do dramaturgo, conhecia e citou algumas linhas da passagem (33); encontramos idias semelhantes em Herdoto, que era amigo de Sfocles (34 . ); e finalmente, o estudo dos, epitfios atenienses nos, ensina que o raciocino de Antgona, por mais estranho que nos parea a ns, os modernos, era encontradio no sculo V a. C. For sses motivos aceita-se, hoje em dia, geralmente a autenticidade da passagem. b) Melhor conhecido o caso do chamado Testimonium Flavianum, um trecho referente vida e personalidade de Jess, na obra de Flvio Josefo (35) . O, passo reza assim:
"Naquele tempo vivia Jess, um homem' sbio, se que lcito cham-lo homem. Pois fazia muitas coisas milagrosas, sendo mestre de todos os que aceitam com Loa vontade a verdade. E atraa muitas pessoas entre os judeus e os gregos. Era o Cristo. E.quando o crucificara. Pilatos instigao dos chefes do nosso povo, no deixaram de am-lo os que o haviam amado desde o como. Pois apareceu-lhes no terceiro dia, revivificado (ressuscitado), de acrdo com as profecias que os divinos profetas sbre le proferiram', juntatamente com numerosssimas outras coisas maravilhosas. E ainda hoje em dia existe certa seita de pessoas, que se chamam cristos, apelido sse que dle lhes vem".

Os argumentos em favor da, autenticidade so muito fortes: todos os manuscritos do o trecho inteiro; alm disso, j o cita Eusbio no sculo IV (36) . Os, que lhe contestam a, autencidade, baseiam-se geralmente em trs argumentos: os apologistas dos sculos II. e, III; que teriam todo o, intprsse em citar sse texto importante (37), no o mencionam; o pensamento e a terminolo(31 ) Goethe, Gesprche mit Eckermann (Conversao do dia 28-111-1827) . (32). W. Shakespeare, II Henry IV, Act . II,' Scene V. ( 33) . Aristteles, Rhetorica, III 16. (34 ) . Herodotus, Historiae, III 119. . O trecho encontra-se nas Antiquitates Judeicae XVIII 63-64. Em outra passageni o mesmo autor fala das atividades e da morte de Joo Batista em trmos respeitosos (XVIII 116-119 ) , e em outra ainda de So Tiago: "irmo de Jess que chamado o Cristo" (XX . 200) . A respeito dsses dois ltimos passos no existem dvidas fundamentadas. Cf. , 3 V c. . Eusebius, Historia Ecclesiastica I 11, 7-8; cf. Demonstratio Evangelica, III 3, 105-106 . . Por exemplo Orgenes, Tertuliano e Mincio Flix. Mas um "argumentum ex silentio" precisa ser manejado com muito cuidado, cf. 64 I.

474 gia (talvez inspirada pelo Smbolo dos Apstolos?) so alheios aos de um judeu convicto como era Josefo; o contexto dificilmente concorda com o trecho. Os que atribuem muito valor a um ou mais dsses argumentos, consideram a passagem inteira como uma interpolao; segundo outros, Flvio, por ter mencionado incidentalmente a Jess, teria dado ensejo a um copista cristo de interpolar algumas palavras relativas divindade, ressurreio e aos milagres de Cristo; outros ainda julgam que o passo inteiro, tal como o lemos, autntico (38) . No convm acompanhar aqui em todos os pormenores a argumentao dos defensores e dos adversrios do Testimonium: demos o exemplo a fim de mostrar como difcil, de vez em quando, chegar com certeza a uma soluo definitiva. Tais casos so freqentes na edio de textos antigos, mas poucas vzes se trata de questes to importantes. 45. A crtica de autoria. Uma vez restaurado o texto, se no com perfeio, ao menos de modo satisfatrio, devemos continuar as investigaes. I. A primeira pergunta : quem foi o autor do nosso texto? Muitas vzes acontece que a tradio manuscrita a sse respeito deficiente, contraditria ou falsa, por vrias causas: rro, engano, ou fraude. Um copista pode ter atribudo o texto a certo autor, com cujas obras se achava reunido no mesmo cdice, ou pode ter confundido dois autores homnimos (39); pode ter entendido mal o ttulo da obra (40) . Pode ser tambm que o nosso documento, desde o incio, seja uma falsificao, coisa bastante comum na Antigidade e na Idade Mdia, quando ainda no havia direitos de autoria, nem existia a tipografia, e tais atos no eram to severamente censurados como nos tempos modernos (41) . Os motivos para falsificar eram muito variados: podiam ser relativamente inocentes, compondo-se versos ou discursos no estilo de um poeta ou orador bem conhecido, ou desenvolvendo-se um tema maneira de um filsofo afamado. Antes da inveno da tipografia era faclimo apresentar um documento falso ou adulterado, e fazer acreditar na sua autenticidade. Havia tambm motivos menos desculpveis;
. As opinies a "esse respeito no coincidem com as confisses: o clebre historiador liberal A. Harnack (1851-1930) defenGeu a autenticidade; combateu-a o dominicano francs Pe. Lagrange. . Mencionamos aqui o exemplo do retor e mitgrafo africano Fulgncio (cf. 4 VII), muitas vzes confundido com seu contemporneo e patrcio S. Fulgncio de Ruspe (sculo VI) . Por exemplo o ttulo do gracioso poema latino Pervigilium Veneris (=Vi. glia em honra de Vnus), que data muito provavelmente do sculo II d. C., originou o engano de atribu-lo ao poeta Virglio (=Per Virgilium Veneris). . Quem no sabe que Cervantes, depois de ter publicado em 1605 a primeira parte do seu Don Quijote, teve a surprsa desagradvel de ver a publkno da segunda parte, escrita por certo inGivduo misterioso que se chamava Avellaneda? (1614)

475 a inteno de legitimar as prprias idias ou pretenses com a autoridade de um grande nome do passado; o intersse individual ou coletivo em obter ou conservar certos privilgios; a vaidade, a ganncia, o fanatismo religioso, etc. Finalmente, h falsificaes feitas com o nico fim de despistar os pesquisadores. As diversas falsificaes, feita abstrao da ltima categoria, podem ser um objeto interessante de estudos histricos, pois revelam-nos as aspiraes e a mentalidade do indivduo ou do grupo social em que nasceram. Outrossim, algumas falsificaes exerceram profunda influncia no decurso dos sculos, at uma influncia superior de muitos documentos autnticos. Por sses motivos consagraremos um pargrafo especial aos textos apcrifos ( 48). Ao estabelecer a autoria, o historiador torna a valer-se de critrios externos e internos, analogamente aos princpios que j vimos no pargrafo anterior. Em geral, possuem mais valor os externos, j que os internos esto mais expostos a uma interpretao subjetiva. Em muitos casos impossvel uma soluo definitiva. Quem escreveu por exemplo o Juramento de Hipcrates? (42). E quem foi o autor das obras msticas, que a Idade Mdia atribua a Dionsio do Arepago? (43). Nestes casos, to numerosos na filologia clssica e medievalista, os editres falam em "Pseudo-Hipcrates" e "Pseudo-Dionsio", e qualificam as obras de "incertas" e "esprias". Freqentemente acontece que a tradio manuscrita nem sequer nos transmite o nome do autor: a se fala em "obras annimas". questo da autoria prende-se estreitamente ste grupo de problemas: quando viveu o autor (do original) do nosso documento? Onde? Em que circunstncias se achava ao escrev-lo? A que partido poltico, a que confisso religiosa, a que classe social pertencia? As respostas, dadas a essas perguntas, podem ser importantes para o historiador, ao utilizar-se dos depoimentos da testemunha. So outra vez critrios externos e internos que o guiam, e, em geral, preponderam os externos. Le vrai peut quelquefois n'tre pas vraisemblable (44): dois exemplos podem ilustrar como critrios, baseados exclusiva. Hipcrates, o pai Oa medicina racional, viveu em -460-373 a. C. Chegaram aos nossos 72 opsculos, que lhe so atribuidos, dos quais s 6 so autnticos. O Juramento, que em forma modificada ainda hoje est em vigor, era prestado pelos mdicos ca ilha de Cos, aos quais pertencia Hipcrates. Mas a data e a autoria so ainda muito problemticas. Dionsio Areopagita foi convertido por So Paulo (cf. Atos dos Ap. XIV 34), e teria sido o primeiro bispo de Atenas. Por volta de 500, certo indivduo, pouco identificvel, talvez um srio, escreveu 4 obras e 10 cartas, que declarava serem e Dionsio. Esses livros foram traduzidos para o latim (sculo IX), e s os humanistas (Erasmo, Valia, etc.) comearam a pr-lhes em dvida a autenticidade, em que hoje ningum acredita. . N. Boileau, Art Potique III 48.

476 ;
mente em argumentos de probabilidade, "interna", despistaram os pesquisadores. Segundo a tradio medieval; que j comea, no ) s= culo VIII, Bocio (485-524), o ltimo filsofo dos romanos, teria. esc rito quatro ou cinco tratados teolgicos. Possumo-los ainda, e os manuscritos so unnimes em atribu-los a Bocio. Mas os fil : logos do sculo passado julgavam pouco provvel tal, preocupao teolgica, de parte do autor da Consolatio .ehilosophie (45), em que_nem sequer mencionado o nome de Cristo. Em 1871, H. Usener, publicou umas anotaes, descobertas num manuscrito, do sculo X (46), que vieram a provar incontestvelmente a, autenticidade dos tratados. Destarte foi confirmada uma longa tradio, que tinha sempre venerado Bocio corno sbio cristo, e at como, mrtir da f. Critrios igualmente internos levaram, no sculo, passado, alguns. fillogos . (47) a emitir a bizarra teoria, contrria a todos os critrios externos, de que humilde ator de teatro, William Shakespeare (1564-1616) no pode ter sido o autor dos dramas que lhe so atribudos. Seria possvel admitir-se que uma pessoa sabidamente pouco culta (48) fsse capaz de compor dramas to "eruditos"? Onde teria arranjado conhecimentos,to vastos da literatura, da, histria, da geografia, da filosofia? Na poca de Elisabeth I apenas um homem era capaz de escrever o Hamlet, Macbeth, King,Le4r, etc,:, o filsofo Francis Bacon (1561-1626). Hoje em dia ningum, j acredita na "Baconian Theory,". Reconhece-se que, um gnio no precisa, freqentar, a escola, para se formar; por possuir um poder excepcional. de assimilao, e um intersse muito vivo por todos, os aspectos da vida, aproveita-se de tudo o que encontra no seu caminho: a prpria experincia, as conversas com amigos, leituras incidentais, etc. Atribuir os dramas shakespeareanos ao frio racionalista Bacon, que nada tinha de poeta inspirado, o mesmo que . explicar obscur um per obscurius. Esses problemas, muitas vzes mal postos, contudo no so inteis para o progresso da cincia: obrigam os fillogos a ponderar os argumentos dos adversrios e a examinar antigas questes , luz de novos mtodos. Se muitas,.vzes no levam a uma, soluo definitiva, podem concorrer para enriquecer nossos conhecimentos histricos; se muitas vzes no resultain em confirmar a hiptese originriamente emitida, abrem novos campos de pesquisa, quase
, , ,

(45). Bocio escreveu ste livro nos fins da, sua vida, quanc prso em Pavia. A Consolatio foi urna das, obras mais' populares da Idade Mdia, traC.uzida vrias vzes para tdas as, lnguas europias. . Codex Augiensis 106 (atualmente em Carlsruhe), que remonta a, fontes do sculo VI. . Por exemplo W. H. Smith, Bacon and Shakespeare (1857) e Delia Bacon (1856) . (48). Ben Jonson, no necrolgio_ consagrado ao poeta, dizia dle: he, had srnall

Latin and less Greek .

= 477

-Sempre proveitosos. Um 'exemplo clssico a chamada queSto homrica, 'suscitada 'em 1795 por Fr. A. Wolf (49), que deu 'gani a muitas pesquisas filolgicas e histricas, 'no s no campo d'a 'epopia grega, mas tambm no de, outros cantos populares e da 'Bblia. A questo homrica ainda no est resolvida, 'e talvez seja 'insolvel, mas, graas aos nunteross'trabalhs leits 'neste sentido, coriheeemos'hoje, muito melhr do que os fillogos do sculo XVIII, o rmurido 'honnrito, a natureza de uma eppia "popular", e a 'eStrtura da Ilada e . da Odissia. 46. A crtica de procedncia.

Depois de examinados os problemas relativos autoria, chegamos ltima questo da Crtica externa: o autor (do original) do nosso documento tinha conhecimentos pessoais dos fatos comunicados, ou os devia a outras fontes? I . Vrios indcios nos podem encaminhar soluo 'dsse problema: a cronologia, 'indicaes feitas pelo 'prprio autor (neste documento ou noutro) ou por outros autores. Tratando-se de autores posteriores aos fatos narrados, tais como Plutarco e Tito-Lvio, devemos indagar, na medida do -possvel, as fontes por les utilizadas. Em alguns casos ainda as possuimos, em outros dispomos apenas de fragmentos, mas acontece tambm que desconhecemos completamente os textos originais. O fillogo confere meticulosamente o texto do seu documento 'com o das fontes disponveis para verificar de que maneira as utilizou o autor do documento estudado. Foi fiel 'ao servir-se delas, ou embelezou os dados do original, por motivos literrios? Modificou-os por certa preocupao tica, (patritica 'ou religiosa? Deturpou-os por 'partidarismo poltico? Ou no entendia direito o que o outro dissera? -No dominava suficientemente a lngua da 'sua fonte? (50) . A fim de resolver sses e numerosos outros problemas semelhantes, o historiador precisa possuir conhecimentos profundos da lngua, da historiografia e da literatura comparada. Uma ligeira aluso, que poderia fcilmente passar despercebida a um leigo, basta muitas vzes para que um entendido descubra contactos, influncias, filiaes, etc. Mesmo que 'se 'tenham 'perdido 'as fontes originais, os fillogos so, de vez em quando,' capazes 'de reconstruir nas
(49). F. A. Wolf, Prolegomena ad Homerum. (50) 'Neste ponto tem-s pecado milito. 'Os 'grarri'ACOs latinos traduziram 'rtrio grego "aitiatik" (="causal" e "acusativo") pela 'expresso (neste caso errnea): accusativus. Os tradutores gregosds livros sagrados tinham tanto respeito pla letra do 'texto original . que sua'verso 'se ressentia de numerosos idiomatismos da lngua hebraica; 'estes foram-se 'perpetuando (e piorando) na traduo latina. Alexandre Pope (1688-1744) "traduziu" Homero para o ingls, conhecendo 'a epopia grega 'apenas mediante 'tradues latinas e francesas! E hoje em dia, quntos 'livros russos e escandinavos publicados, que so tradues de tradues!

478 linhas mestras, e estrutura, a tendncia e o contedo das obras perdidas, servindo-se de informaes de documentos intermedirios. Foram principalmente os fillogos clssicos que adiantaram ste ramo da metodologia histrica. Colecionaram textos que se achavam dispersos por tda a literatura antiga, submeteram-nos a um exame microscpico e delinearam os contornos de obras h muito , perdidas. E no poucos dsses resultados j no so hipotticos, mas vieram a ser conhecimentos quase certos, que em alguns casos. foram corroborados por descobertas posteriores (51) . II. Quando um autor toma emprestada literalmente certa expresso ou passagem de outro autor, fala-se em "citao". Hoje em dia, tomamos geralmente muito cuidado, pelo menos em publicaes de carter cientfico, em conferir o texto citado com o original. No era assim na Antigidade, na Idade Mdia, e at nos Tempos Modernos: citava-se quase sempre de cr, o que explica grande nmero de inexatides. Em longos perodos histricos certos livros exerciam influncia tamanha que quase tdas as pessoas. cultas estavam familiarizadas com les e at os sabiam de cr: Homero na Grcia (52), Veglio em Roma, e a Bblia na ra crist (53 ). Documentos literrios de uma poca em que havia tal livro central, mostram freqentemente certas semelhanas e concordncias na argumentao, que se explicam, no por uma influncia direta, mas por sua origem comum num livro central (54) . 47.

A edio de um texto.

O resultado da Crtica externa a edio filolgica de um texto. I. A filologia, tanto o nome quanto a realidade (55), nasceu na poca hlenstica em Alexandria, onde os primeiros Ptolomeus (56) fundaram um Instituto para Pesquisas Cientficas (57), munido de uma biblioteca esplndida: a trabalhavam mdicos, bot-

. Mencionamos aqui um trabalho modelar do fillogo alemo H. Diels, DieFragmente der Vorsokratiker ("Os Fragmentos dos Pr-socrticos"), 19547 . . Homero era o educador do povo grego, e muitos conheciam a epopia de cr, cf. Xenophon, Symposium, 3, 5, e Plato, /o (passim) . . Um exemplo: Santo Agostinho cita 13.276 vzes o Antigo Testamento, e 29.540 vzes o Novo Testamento! E' um fato conhecido quanta influncia exerceram, na Alemanha, a verso da Bblia, feita por Lutero e, na Inglaterra, a chamada Authorized Version (1604, tendo por base a traduo de W. Tyndale, 1535) . Felipe-o-Belo da Frana (1285-1315) valeu-se, nas suas lutas contra o papar:o, de argumentos muito semelhantes aos que j empregara o Imperador Frederico , II (1215-1250). Ao examin-los de perto, podemos verificar que so aluses a passagens bblicas, fato desapercebido a alguns historiadores. Cf. Suetonius, De Grammaticis, 10: .. .Eratosthenes. . . primus hoc nomensibi vindicavit. (56) Chamam-se Ptolomeus os reis helensticos do Egito, c.esde Alexandre Magno , at o domnio romano (31 a. C.) . (57). Chamava-se "Mousaion", cf. a nossa palavra "museu".

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nicos, astrnomos, historiadores, poetas e fillogos. Estes ltimos tinham a tarefa de colecionar os melhores manuscritos existentes, compar-los e edit-los. Zendoto, o primeiro bibliotecrio, deu em 275 a. C. a primeira edio crtica de Homero; outros fillogos de nomeada foram Eratstenes, um sbio universal que j encontramos como gegrafo (58), Aristfanes de Bizncio (257-180) e Aristarco de Samotrcia (217-145) . Infelizmente, perderam-se as edies e os comentrios da escola alexandrina: s os "esclios" (59), conservados em alguns cdices medievais, nos permitem uma reconstruo muito parcial da imensa atividade filolgica dsses eruditos. Tambm em Prgamo, cidade litoral da Asia-Menor, existia uma afamada escola, a qual era influenciada pela Estoa e se dedicava preferencialmente aos estudos gramaticais e retricos (60) . Desde o sculo I a. C. a filologia era cultivada igualmente em Roma, mas os romanos eram geralmente apenas discpulos dos gregos sem contribuirem muito para o progresso da cincia. Alm de Varro (61), mencionamos aqui os grammatici Donatus (sculo IV) e Servius (sculo V), aqule autor 'de duas gramticas latinas muito populares na Idade Mdia, ste autor de um comentrio sbre Verglio que ainda hoje muito apreciado. Os aristocratas romanos da poca da decadncia (sculos IV-VI) consideravam a tarefa de restaurar os textos antigos como parte integrante dos seus deveres patriticos: visto que a carreira poltica lhes oferecia apenas honras imaginrias e poucas vantagens efetivas, buscavam motivos de conslo nos livros do passado. Entre os Padres da Igreja Ocidental eram principalmente So Jernimo e Cassiodoro estudiosos da filologia. Na Idade Mdia eram desconhecidos os mtodos cientficos da escola alexandrina para restaurar um texto, mas os monges irlandeses e depois os beneditinos faziam o possvel para procurar bons manuscritos e copi-los. E' de bom tom, querendo-se demonstrar o obscurantismo medieval, citar alguns textos que devem provar o desprzo dos monges pela cultura (62): seria mais justo reconhecermos com gratido o quanto devemos ao trabalho modesto dos copistas annimos da Idade Mdia.

(58). Cf. 5 38 V. "Esclios" so anotaes gramaticais, literrias e histricas, tiradas das obras dos antigos fillogos. A maior parte dles se refere a Homero, aos lricos e aos dramaturgos. . A era seguica, tambm sob a influncia dos Esticos, a interpretao alegrica dos textos antigos. Nos tempos cristos trocaram-se os papis: Alexandria tomou-se o centro da "alegorese" bblica, e Antioquia preferia a interpretao literal. (61). Cf. 4 II d. (62) . Por exemplo as palavras do Papa Gregrio I (Epistula V 53a): ...quis in-

dignum vehementer existimo, ut verba caelestis oraculi restringem sub regulis Donati. Negue enim haec ab ullis interpretibus in Scripturae Sacrae auctoritate serviste sunt.

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A arte de imprimir (63) 'possibilitou a multiplicao e a difuso de livros em propores antes inimaginveis, diminuindo o perigo de entrarem novos erros na tradio. Mas os primeiros humanistas, procedendo com uma precipitao quase febril, pouco se incomodavam com a comparao demorada e minuciosa ds cdices. Passados os primeiros tempos de um entusiasmo compreensvel, mas um tanto exaltado pela nova inveno, comearam a aparecer os textos crticos, principalmente na Frana e na Holanda . Mencionamos aqui os nomes ilustres de Joseph Justus Scaliger (1540-1609) e Isaac Casaubonus (1559-1614); Justus Lipsius (1547-1606) e Gerardus Vossius (1577-1649) . No sculo XVII destacam-se as edies dos Bolandistas, de que j falamos (64), e as dos maurinos na Frana (65) . Merece tambm nossa ateno a erudita obra de compilao histrica, feita pelo jansenista Lenain de Tillemont (1637-1698) nas suas Mmoires pour servir I'histoire ecclsiastique des six premiers sicles (66) . Fillogos de relvo no sculo XVIII eram o ingls R. Bentley (67), o italiano L. A. Muratori (68), e o holands C. Valckenaer (69) . Desde os fins dsse sculo foram os alemes que abriram novos caminhos: a filologia alem dominaria o sculo XIX, e ainda hoje em dia ocupa um lugar dos mais importantes. Inegvelmente foi a filologia clssica o modlo para todos os outros ramos dessa cincia, mas atualmente j no possui o monoplio: os romanistas, os germanistas, os angu:cistas e os orientalistas dispem agora igualmente de colees imponentes de documentos histricos, criticamente editados. II. Por mais indispensveis que sejam as edies crticas, no constituem o trmo da atividade do historiador. A crtica externa, no fundo mais filologia do que histria, "ensina a no nos utilizarmos dos maus documentos, mas no nos ensina a tirarmos partido dos bons" -(70) . Muitas pessoas, enfastiadas pelo carter extremamente analtico da Crtica externa chegam a desqualific-la como perda de tempo e desperdcio de energia, inteiramente despropor A primeira edio impressa de um texto chama-se Editio Princeps. Antes de 1500 estavam impressos os importantes autores latinos, antes de 1520 os gregos. Antes de 1521 sairam quase 100 edies c'..a Vulgata . Os livros impressos antes de 1500 chamam-se "incunbulos". . Cf. 42 I, n. 60. ( 65) . Os maurinos, congregao beneditina, cuja matriz era em St. Gerrnain-desPres, perto de Paris, editaram por exemplo as obras de Santo Agostinho, de maneira ainda hoje no superada. Os mais clebres entre les eram D. Mabillon (1631-1707), autor da obra De Re Diplomatica e D. Sabatier, que editou os restos c.a Itala (antiga verso latina da Bblia) . Cf. 42 I. . Esta obra, riqussima em documentao, serviu de base obra de E. Gibbon, cf. .$ 7 II. . R. Bentley fundou a histria cientfica da literatura grega, e fz muitas descobertas importantes. Cf. 44 IV, n. 27. . L. A. Mutatori (1672-1750) editou a coleo importante Rerum Ifalicarum Scriptores (em 28 volumes, 1723-1751; desde 1900 reeditada), e descobriu a lista mais antiga ecos livros do Novo Testamento. . C. Valckenaer descobriu muitas falsificaes em trechos atribudos a Eurpides, Calmaco, etc . ti715-1785) . . Langlois-Seignobos, Introduo p. 71.

-481 cionados ao valor histrico dos documentos editados e nada ou pouco contribuindo para a vida cultural. Com , efeito, no imaginrio o perigo de ficar absorvido o historiador pelo pesquisador, ou a sntese pela anlise. Mas cumpre frisarmos que uma sntese cientfica impossvel sem prvios estudos analticos. Alis, os grandes historiadores dos sculos XIX-XX souberam combinar os trabalhos de pesquisa minuciosa com uma exposio sinttica dos resultados: um bom exemplo o grande historiador Th. Mommsen (71). E, afinal, dada a complexidade da matria histrica, impossvel demarcar com preciso os limites entre o que muito importante e o que tem apenas importncia secundria. Quase tudo depende, tanto na edio das fontes como no estudo de um assunto muito especializado, da maneira de focalizar o objeto. Um detalhe aparentemente insignificante pode-se tornar muito importante quando situado pelo esprito humano como elemento constitutivo e significativo de um conjunto superior. III. Uma edio filolgica consiste geralmente de trs partes essenciais: o Prefcio, o Texto e o ndice. No Prefcio o editor d a histria do(s) manuscrito(s), descreve-lhe(s) o valor e as interrelaes, traa o stemma codicum, e indica as "siglas" ou abreviaturas que emprega para indicar os diversos cdices utilizados (o chamado Canspectus Siglorum). No raro fala tambm da vida do autor, da poca e das circunstncias em que escreveu, das fontes que utilizou, e da sobrevivncia do texto em autores posteriores. Em uma palavra, a resume os resultados certos ou duvidosos da Crtica externa. O corpo da edio o texto. O editor pode eliminar, como j vimos (72), erros e enganos bvios, sem importncia para a interpretao, normalizar a ortografia e a pontuao, escrever por extenso as abreviaturas, etc. Serve-se de vrios "sinais" ou "smbolos", cujo valor precisa ser esclarecido adotando-se um sistema pessoal; em textos clssicos segue-se geralmente um sistema internacional e uniforme. Damos aqui os mais importantes: < >
indica palavras, no transmitidas pelos manuscritos, mas acrescentadas pelo editor; [ ] indica palavras, transmitidas pelos manuscritos, mas "delidas" pelo editor,

(71) . Th. Mommsen (1817-1903), o autor da Histria Romana (4 volumes, obra no acabada), escreveu tambm estudos "tcnicos" sbre a numismtica, a cronologia, a administrao, etc. da antiga Roma; alm disso editou vrios textos dos Monumento Germaniae Historica e o Corpus Juris Civilis. (72). Cf. li 44 I.

Revista de Histria ns, 21-22.

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* indica lacunas nos manuscritos; -1--1- indica passos corruptos que o editor no sabe emendar bem. Exemplos ut crederes <hoc> esse conscriptum ut crederes [hoc] esse conscriptum ut crederes * * esse conscriptum ut crederes esse conscriptum o editor acrescentou hoc (73) ; o editor "deliu" hoc, lio, transmitida pelos manuscritos; sumiram-se uma ou mais palavras entre crederes e conscriptum; essa a "lio" dos manuscritos, mas o editor considera-a errada sem saber comodeve emend-la.

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Uma edio crtica no poderia ser completa sem o chamado aparato crtico (Apparatus criticus), quer dizer, notas abaixo do, texto, a trazerem as diversas "variantes", com breve indicao do(s) cdice(s) em que so encontradas. O editor pode seguir dois mtodos: o mtodo negativo consiste em registrar as "lies" diferentes do texto adotado no corpo; o mtodo positivo e mais minucioso registra tambm o(s) cdice(s) da lio adotada. Abaixo do "aparato crtico", ou ento margem do texto, so indicados os textos que o autor do documento editado citou ou utilizou, e muitas vzes tambm os autores posteriores que, por sua vez, utilizaram o nosso autor. Por vzes -lhes acrescentado um comentrio gramatical ou histrico: quando ste exige muito espao geralmente colocado no fim do livro ou no fim do Prefcio. c) O ndice a terceira parte: registra, em ordem alfabtica,. os nomes dos autores, as palavras e expresses interessantes, os nomes de lugares geogrficos e de pessoas histricas, etc. Muitas vzes h vrios ndices, organizados conforme os diversos assuntos. IV. Uma edio de suma importncia, acompanhada por todos os fillogos com intenso intersse, est sendo realizada em. Roma pelos beneditinos do mosteiro de San Girolamo: trata-se da edio crtica da Vulgata, da qual existem 30.000 manuscritos (completos ou incompletos) . A Vulgata o texto latino oficialmente adotado pela Igreja Catlica no Conclio de Trento, e as vrias edies do sculo XVI, geralmente conhecidas sob o ttulo de Editio Sixto-Clementina (74), j no satisfazem s exigncias rigoro-

(73) . O editor pote-se servir, neste caso, tambm de grilos. ( 74 ) . A edio "definitiva" data do ano 1598; devido pressa que os papas Sixto V (1585-1590) e Clemente VIII (1592-1605) mostravam, os fillogos, encarregados da nova edio, no podiam trabalhar com o sossgo necessrio.

483 sas da crtica moderna. Os trabalhos preparatrios comearam em 1907, e depois de vencidas numerosas dificuldades externas e internas, sairam uns dez volumes at agora, cada um de 500 pginas, e abrangendo mais ou menos a quarta parte da Bblia. Os manuscritos foram divididos em trs famlias principais, cujas fontes principais: o codex Gatianus, o codex Ottobonianus e o codex Amiatinus possuem autoridade decisiva para os editores. 48. Falsificaes.

J vimos que algumas falsificaes possuem grande importncia para a histria. Neste pargrafo damos exemplos clebres e tratamos dos problemas a sse respeito. I. Falsificaes Clebres. a) Os Cantos Sibilinos (74a). Na antiga Grcia havia mulheres vaticinadoras, chamadas "Sibilas", que, sem domiclio fixo, iam de lugar em lugar, profetizando o que viam no esprito, no a pedido de outros, como as sacerdotizas nos orculos, mas empolgadas pela divindade que se apoderava de seu corao. Atribua-lhes o povo uma quantidade de profecias sinistras, que perturbavam a imaginao da poca: de tudo isso quase nada chegou aos nossos dias. Mas na Alexandria helenstica, onde muitos judeus moravam na "dispora" (75), haviam de renascer as Sibilas. Apoderaram-se da literatura sibilina os judeus alexandrinos para nela darem expresso aos seus sentimentos de indignao contra os gentios, no meio dos quais estavam condenados a viver. De acrdo com o papel tradicional da Sibila, faziam-na predizer todos os horrores da devastao que deviam cair sbre o mundo pago, e faziam-na anunciar a prxima vinda do Messias. Dsses produtos de pia fraus se assenhorearam mais tarde os cristos, para se queixarem das injustas perseguies que sofriam da parte dos pagos. Ainda hoje possuimos uns doze livros de profecias "sibilinas", cujos elementos mais antigos remontam aos judeus ' e os mais recentes aos cristos. Muitos Padres da Igreja deixaramse enganar por sses documentos apcrifos (76), e a Sibila tornouse uma figura popular na literatura e nas artes da Idade Mdia. At Miguel-Angelo sentia-se atrado pelo assunto, e pintou na Ca(74a) . Cf. J. J. van den Besselaar, Virglio e a Sibila na Idade Mdia, in Revista da Univ. Cat. de So Paulo, IV f (1953), pgs. 23-39. (76). Foi neste ambiente que nasceu tambm o Septuaginta, a traduo grega do Velho Testamento, segundo a tradio, feita sob o reinado de Ptolomeu Filadelfo (285-246 a. C.) por 70 judeus, os quais independentemente uns dos outros, teriam chegado ao mesmo resultado. Na verdade foi a obra de trs ou quatro geraes (sculos III-II a. C.) . (76). Por exemplo Justinus, Cohortatio ad Graecos, 38; Tertullianus, Adversos Nationes, II 14; Augustinus, De Civitete Dei, XVIII 23; at So Toms, Suntrna Theologica, II-II, q. 2, a. 7, ad 3.

pela Sixtina cinco maravilhosas figuras de Sibilas. S na poca do Racionalismo foi-se destruindo a lenda, incapaz de resistir s normas de um rigoroso exame crtico (77). b) Donatio Constantini. Outra falsificao clebre teve grande repercusso na vida poltica e.diplomtica da Idade Mdia. E' a chamada Donatio Constantini, documento falsamente atribudo a Constantino Magno (306-337), o primeiro Imperador cristo dos romanos. Conforme texto da Donatio, Constantino, depois de curado de lepra pelo papa Silvestre I (314-335), teria concedido Igreja de Roma a primazia sbre tdas as outras Igrejas do Imprio; alm disso, teria dado ao papa maior poder do que le prprio pretendia exercer, tambm em questes mundanas: deu-lhe a cidade de Roma e tdas as provncias do Ocidente. Para simbolizar sse ato solene, Imperador mudou-se para Constantinopla (330), cedendo ao papa o mundo latino. - Por mais incrvel que parea, a Doao exerceu grande influncia, apesar dos numerosos contrasensos nela contidos (por exemplo, papa recebe o 'primado espiritual do poder terrestre!). E' citada, desde o sculo IX, na Frana, e a partir do pontificado de Leo IX (1049-1054) at pela chancelaria papal. Dante tinha f na autenticidade da Donatio, se bem que lastimasse o fato e lhe impugnasse o valor jurdico (78). Sua origem continua obscura. Pode ser que um franco, ou ento um romano tenha fabricado o documento, possivelmente quando da coroao do Imperador Lus-oBondoso pelo papa Estvo IV em Reims (816). A fraude foi s descoberta no sculo XV por trs eruditos, uns independentemente dos outros (79).
c ) Ossian.

, Em 1760, o poeta escocs James Macpherson (1736-1796), editou seus Fragments of Ancient Poetry, uma coleo de 15 baladas e canes pretensamente traduzidas da lngua galica (80). De 1762 a 1765 sairam outras colees, apresentadas ao pblico ingls como tradues do cantor galico, Ossian (81). O tom sentimental e o carter nebuloso dessa poesia ossinica, "traduzida",
. B. de Fontenelle, Histore des Oradas (1687) . Cf. $ 85 I. Dante, Inferno, XIX 115-117; Purgatorio, XXXII 129; Paradiso, XX 55-60; De Monarchia, III 10-11. . Puseram em dvida a autencidade Nicolau de Cusa (1432: Concordantia Catholica) e Loureno Valia (1440: De falso credita et ementita Constantini Declamatio). O carter apcrifo foi provado terminantemente em 1450 pelo bispo ingls Reinald Peacock. O galico um dos dialetos celtas, muito afim com o irlands, que os montanheses da Esccia ainda falavam no sculo XVIII. . Ossian, bardo cego, meio lendrio, o ltimo descendente de uma linhagem de reis (sculo III) . Seu pai Fingal teria vencido os exrcitos romanos sob o comando do Imperador Caracala (211-217) .

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por Macpherson, causaram grande impresso na mentalidade prl romntica da poca, no s na Inglaterra, mas tambm na Frana e na Alemanha, onde logo apareceram verses no vernculo. S algumas pessoas crticas, como por exemplo o Dr. Samuel Johnson, tinham a coragem de combater a autenticidade das descobertas do poeta escocs: quase todos, tambm os grandes literatos, acreditavam piamente na poesia ossinica, apesar de a haver muitas reminiscncias de Homero, Milton e dos Salmos, e no obstante o "tradutor" recusar-se a mostrar o texto original durante a sua vida. No exagerado dizer-se que trs fatres foram decisivos para o nascimento do Romantismo na segunda metade do sculo XVIII: as obras de Rousseau, o descobrimento de Homero e Shakespeare, e a poesia de Macpherson. Embora no estejam resolvidos todos os problemas relativos origem de "Ossian", pode-se dizer que as obras do poeta escocs no passam de mistificaes. d) Malaquias. . Em 1595, o beneditino A. Wion publicou no seu Lignum Vitae (em Veneza) os caractersticos de 111 papas, desde. Celestino II (1143-1144) at o fim do mundo, atribuindo-os ao santo bispo Malaquias de Armagh, da Irlanda (1094-1148), amigo de So Bernardo . Os caractersticos, com que figuram os Sumos Pontfices de Celestino II a Urbano VIII (1590), no permitem a mnima dvida: todos les se referem aos nomes das famlias a que pertenciam os papas, ou ento aos brases papais. A partir de 1590, porm, as "profecias" mudam completamente de carter: tornam-se vagas e enigmticas; algumas so aplicveis a quase todo e qualquer papa dos ltimos sculos, por exemplo o apelido Vir Religiosas, que cabe a Pio VIII (1829-1831) . A profecia de Malaquias tem sido objeto de discusso desde o sculo XV: o exegeta Cornelius a Lapide (1567-1637) propendia para ceit-la, seu confrade, o bolandista D. van Papenbroek rejeitava-a, e nos tempos modernos o grande historiador A. Harnack proferiu igualmente contra ela uma sentena condenatria. Cada vez que se elege um novo papa, o documento torna a atrair o intersse do grande pblico, e por causa de umas coincidncias felizes (82), surgem sempre defensores da autenticidade. Os principais argumentos contra a autenticidade so: a profecia desconhecida de So Bernardo, que escreveu a vida de seu amigo e mencionou o dom proftico dle; o documento emprega algumas expresses tipicamente renascentistas; a diferena j indi(82) . A ttulo de curiosidade damos aqui alguns caractersticos dos ltimos papas: Crus de Craca (Pio IX), Lumen in Caelo (Leo XIII), lgnis Ardens (Pio X), Rangi Depopuiata (Benedito XV), Fides Intrepida (Pio XI), Pastor Angelicus (Pio XII) . Depois da morte de Pio XII h de haver ainda 6 papas, dos quais o ltimo, Pedro de Roma, .governar a Igreja durante uma grande perseguio: et tunc erit finis.

486 cada entre a primeira e a segunda metade da lista; o falsificador empregou a "Histria dos Papas" de Onfrio Panvnio, publicada em 1557, da qual copia vrios erros. A despeito da popularidade de que goza esta profecia em certos meios, devemos acatar a sentena da histria: a "profecia" de Malaquias uma mistificao, ainda que no saibamos quem a fabricou, nem quando foi feita ou com que intenes. II. Houve outros falsrios de documentos histricos, e pertenceram a vrias categorias. Um caso interessante foi um padre oratoriano francs, Jrme Vignier (1606-1661), que forjou nove documentos, relativos aos tempos merovngios; a fraude foi desmascarada s em 1885 pelo historiador Jules Havet (83), mas os textos apcrifos j tinham entrado em diversas grandes colees. Vrain Lucas apresentou Bibliothque Nationale de Paris os "autgrafos" de Vercingtorix, Clepatra, e Maria Madalena (84). Louvre pagou 100.000 francos, pela pretensa tiara do rei cita Sataifernes (sculo II a. C.), fabricada por uni judeu em Odessa. mesmo museu pagou 17.000 francos pelo busto "contemporneo" do poeta renascentista Benevieni. Ao surgirem dvidas acrca da autenticidade, foi proposto um prmio de 15.000 francos para quem resolvesse o problema. Ganhou-o o falsrio, chamado Bastaniani (85). III. Um detalhe aparentemente insignificante pode conduzir os pesquisadores a descobrirem o lgro: anacronismos, citaes bblicas de uma traduo ainda inexistente no tempo do "original", contradies manifestas com outras fontes, questes gramaticais e estilsticas, a natureza do material usado, verificvel por processos qumicos, a forma da letra, as circunstncias misteriosas da sua origem, etc. Uma vez surgindo dvidas a sse respeito, difcil que documento adulterado escape sagacidade dos investigadores. IV. Pergunta-se, porm, se diante dessa multido de documentos apcrifos no prudente duvidar da autenticidade de numerosssimas outras fontes, que continuamos a considerar, talvez sem razo, como autnticas. Com efeito, bem possvel que uma parte dos documentos, hoje aceitos, sejam falsificaes, mas essa parte muito exgua comparada com a grande maioria, que so documentos autnticos. O padre jesuta J. Hardouin (1646-1729) sustentou a teoria exorbitante de serem falsificaes, forjadas por monges medie J. Havet, Les Dcouvertes de J. Vignier, Paris, 1885. Engraadas so as palavras de um confrade a respeito de Vignier: II y a cans un certain pre, qui autrefois a t huguenot, nonun le pre Vignier, qui est un grand, excellent et hardi menteur... D'o,) on dit par ironia: les vrits da pre Vignier/ Cf. Seignobos-Langlois, Introduo, pp. 62-63. Devemos stes dados Ei P. Kira, Einfhrung in die Geschichtswissenschaft, Berlim, 1952, p. 16.

487 vais, quase tdas as obras clssicas da Antigidade, com exceo de Homero, Herdoto, Ccero, as Buclicas de Virglio, as Stiras de Horcio, e as obras de Plnio-o-Velho; segundo o mesmo, todos -os conclios eucumnicos, anteriores ao de Trento (1545-1563), seriam fictcios. Nos tempos modernos, um alemo, chamado W. Kammeier, escreveu vrias brochuras com o fim de demonstrar -que quase tdas as fontes relativas histria da Germnia medieval teriam sido fabricadas por eclesisticos interesseiros do sculo XV. Tal atitude hipercrtica , no fundo, no menos ridcula do que a crena cega na autenticidade das fontes, e leva a um absurdo evidente. Aqules falsrios teriam forjado documentos histricos, revelando no s conhecimentos extraordinrios dos tempos passados, mas tambm da paleografia. Teriam sido os melhores palegrafos de todos os tempos, escrevendo manuscritos cada um dos quais representasse certa fase de evoluo paleogrfica, correspondente tradio manuscrita da Bblia e dos cdices jurdicos que ningum pode considerar como inveno dos fins da Idade Mdia. Alm disso, teriam tomado o cuidado de interpolar certas palavras e passagens, de omitir e alterar outras, etc. Essas tentativas de eliminar a maior parte dos documentos :geralmente no so originados pelo desjo de servir verdade histrica, mas pela pretenso a uma originalidade, mal entendida. So estreis e absurdas, e no 'merecem o nome de teorias, e sim de especulaes fantsticas.

A. A CRITICA INTERNA.
49. A. hermenutica. A Crtica interna ocupa-se do valor objetivo do depoimento, dado pelo documento, ao qual a Crtica externa deu a melhor forma possvel. Neste pargrafo examinamos dois aspectos da Crtica interna, geralmente reunidos sob o nome de Hermenutica ou a Arte de Interpretar. I. O que disse o Autor? Nesta parte da Crtica, o pesquisador pergunta: qual o sentido (literal) da comunicao, feita pelo documento? Precisa de profundos conhecimentos lingsticos (86) para poder dar uma resposta satisfatria a essa resposta. No se trata apenas de um conhecimento geral de certo idioma, mas de tdas as suas aplicaes possveis em documentos histricos. Quem conhece apenas o latim clssico de Ccero, est pouco preparado para ler o latim escolsti(86) . Falamos aqui apenas em documentos escritos: a "hermenutica" de documentos no escritos exige outras disciplinas subsidrias.

488 co de So Toms, e vice-versa. O latim diplomtico da Idade Mda apresenta outras dificuldades ao fillogo (87) . A descoberta dos papiros gregos, na maior parte escritos na chamada "Koin" (88), revolucionou a exegese bblica, chegando a . modificar a interpretao de muitas palavras e expresses, encontradias no Novo Testamento, que antigamente no eram entendidas em todo o seu alcance por falta de conhecimentos da "Koin". A lingstica moderna descobriu tambm as feies prprias do latirn cristo, usado pelos Padres da Igreja Ocidental, obrigando os historiadores a modificarem certas interpretaes tradicionais. II. O que quis dizer o Autor? Afim com a pergunta anterior, mas muito mais sutil esta questo: o que quis dizer o autor do documento? Ao procurarmos a resposta bem fundamentada, devemos tomar em condar-lhe um _ siderao vrios fatres. O autor escreveu para o povo, simplificando os fatos, ou para entendidos? Serviu-se de certo simbolismo, alegorias ou ironia, ou quis ser entendido ao p da letra? Qual o gnero literrio a que pertence o nosso documento? Qual o contexto da passagem que queremos utilizar? sses e tantos outros problemas pertencem ao domnio da histria da literatura, no sentido mais amplo da palavra; estuda ela os diversos produtos literrios,. enquadrando-os na sua poca e estabelecendo-lhes os caracteres peculiares, os quais geralmente so condicionados pela tradio, e pelas convenes e predilees das pocas histricas. a) Citaes avulsas, desligadas do corpo do texto a que pertencem, deturpam muitas vzes o sentido das palavras originais: todo e qualquer herege encontra fcilmente um texto que lhe sirva,, fato sse que provado abundantemente pela histria das lutas dogmticas. Muitas palavras aladas, repetidas irrefletidamente sem que se lhes procure o sentido original, ficaram com um significado bem diferente do que tinham na fonte, por exemplo Mens sana in corpore sano (89), e Non scholae, sed vitae discimus (90). Dedu. Neste ponto so muito importantes, alm de gramticas, dicionrios especializados. Mencionamos aqui uma obra do sculo XVII, ainda hoje indispensvel para o estudioso da Idade Mdia; Glossariurn ad Scriptores Mediae et Infimae Latinitatis, feito por Ch. Du Cange (1610-1688), reeditado (em 10 volumes) por L. Favre (1883-1888) . . A "Koin" constitui a fase de evoluo do antigo grego na poca helenstica e romana. Em oposio aos "dialetos" clssicos (tico, jnico, drico e elico), que pertencem ao perodo das "pleis", era uma linguagem universalmente falada e entendida em tdas as terras de fala grega. Devido a prevenes estilsticas, perdeu-se grande parte da literatura grega, escrita em Koin, que, antes das descobertas dos papiros, dificultava considervelmente o estudo filolgico do Novo Testamento. (89). Juvenalis, Safira, X 356: Orandum est ut sit mens sana in corpore sano. O poeta diz que um homem de bom juzo pede ao cu a sade da alma com a sade do corpo, e no que a sade do corpo seja condio essencial da' sade da alma. (90) . Sneca, Epistola ad Lucilium, CVI, 2 (cf. LXXXVIII passirn), queixando-se da tirania exercida pela escola do seu tempo, diz: Quemadmodum omnium

rerum, sic litterarurn quoque internperantia laboramos. Non vitae, sed scholae discirna.

489 zir delas argumentos , histricos, corno se faz muitas vzes em livros populares, sem se preocupar do contexto, processo indigno de um historiador srio. Um exemplo engraado a interpretao meio ignorante, meio maliciosa, dada por certos anticlericais, a- um passo da Historia Francorum (VII 20) de Gregrio de Tours. Um dos bispos francos, que assistia ao Concilio nacional de Mcon em 585, fz, quando se tratava de garantir certos direitos da mulher, esta observao: mulierem hominem non posse vocitari. A observao do bispo tinha apenas a finalidade de chamar a ateno dos seus colegas para o fato de significar, em latim vulgar, a palavra homo (91) s "homem" (do sexo masculino), nunca "mulher": por isso o emprgo do trmo homo era pouco apropriado num caso como ste, onde se tratava evidentemente de mulheres. Calou-se, depois de ouvir a explicao de um dos outros bispos, que lhe esclareceu que tambm a Bblia fala em Filiu,s Hominis. Conforme uma interpretao errada, que no liga para o contexto, o Conclio teria negado a alma da mulher! b) Numa obra histrica prpriamente dita h pouco perigo de encontrarmos alegorias que no sejam imediatamente reconhecveis: os historiadores fazem em geral questo de ser entendidos ,sem dificuldade. Mas em certas obras literrias, no menos importantes para os estudiosos da histria, a situao muito diferente. Cometeria rro fatal quem quisesse interpretar ao p da letra a Divina Comrnedia de Dante, ou no levasse em conta o elemento de ironia ao estudar a Utopia de Thomas More. A interpretao alegrica era muito comum na Antigidade e na Idade Mdia . J no sculo VI a. C., certo Tegenes deu uma interpretao alegrica de certas passagens homricas. A Estoa adotou sse mtodo, elevando-o categoria de um verdadeiro sistema: j vimos que a escola filolgica de Prgamo fazia tudo para descobrir o sentido oculto dos mitos e da epopia (92). A "alegorese" tornou-se uma mania de alguns Padres da Igreja, ao esclarecerem a Bblia. Sem jamais negarem o sentido literal ou "histrico", exercitavam-se em procurar o maior nmero possvel de sentidos figurados, apropriados para ensinar ou edificar os fiis (93). Rezava o adgio medieval:
.

Littera gesta docet, quid credas allegoria; Moralis quid agas, quo tendas anagogia.
(91). Em latim clssico, homo servia, embora excepcionalmente, tambm para indicar uma mulher, cf. Ccero, Ad Familiares, IV 5, 4. . Cf. 47 I, n. 59. No sculo VI d. C., Fulgncio (cf. 4 VII), escreveu um comentrio alegrico sbre a Eneida: Expositio Vereilianae Continentiae sectmdum Philosophos Moralis, que chegou aos nossos dias. . Por exemplo Santo Agostinho e Gregrio I, dois exemplos bem conhecidos.

-- 490 Admitiam, pois, quatro sentidos, dos quais um era literal (94) e trs figurados. Quando Dante procurava argumentos histricos para justificar a universalidade do Imprio Romano, apelou para os trs casamentos de Enias, que teriam significao simblica: o casarnento com Cresa simbolizaria a submisso da sia, o com Dido a da Africa, e o com Lavnia a da Europa (95). E' muitssimo importante estabelecer o gnero literrio a que pertence um texto escrito. A comparao com outros textos coevos pode ilustrar de que maneira devemos interpretar certos processos de expor e ordenar a matria histrica: acostumados que estamos aos mtodos da historiografia moderna, poderamos estar inclinados a interpretar mal o significado e a finalidade de certos autores antigos. Num historiador do Velho Testamento no podemos esperar uma ordem lgica e quase cientfica na exposio dos fatos: o estudo aprofundado da literatura oriental explica muitas peculiaridades que encontramos a cada passo nos livros sagrados. E' um dos grandes mritos do dominicano francs Pe. M.-J. Lagrange (1855-1939) ter enriquecido a eio'3gese bblica com o estudo fecundo de "gneros literrios", quer dizer: o emprgo de um certo modo de apresentar o pensamento sob um revestimento literrio, que compromete, ao mesmo tempo, a forma e o fundo. Nos historiadores clssicos encontramos muitos discursos, que quase nunca so autnticos no sentido rigoroso da palavra. Na pior das hipteses, no passam de ornamentos retricos, tais como muitos discursos em Tito-Lvio ou em Dionsio de Halicarnasso. Os discursos, inseridos na obra de Tucdides, no reproduzem textualmente as palavras autnticas dos oradores, mas mostram-nos, de maneira muito concreta, os motivos, as aspiraes e a mentalidade daqueles que com seus discursos tiveram influxo decisivo na marcha dos acontecimentos. Um autor moderno procederia de maneira diferente: dar-nos-ia descries extensas, estatsticas, anlises psicolgicas, etc. O carter polmico de certas obras pode despistar igualmente os historiadores: Santo Agostinho, nas suas lutas teolgicas com os Pelagianos, frisou a necessidade da graa divina para a salvao eterna, e Pascal, nas suas lutas contra os libertins, salientou a insuficincia da natureza, humana. Ser que podemos considerar Santo Agostinho como contraditor do livre arbtrio, ou Pascal como anti-humanista? Afinal, assinalamos aqui "mentiras oficiais ou convencionais", encontradias em notas diplomticas; eufemismos, hiprboles, frases de cortesia, etc. Uma gerao posterior pode ser fcil(94). Cf. S. Thomas, Summa Theologica, I, q. 1, a. 10. So Toms, como tambm Santo Agostinho admitiam at o sensus litteralis multiplex. Cf. Dante, Con vivia, II 1. (93). Dante, De Monarchia, II 3.

491 -mente enganada pela fraseologia de tempos idos; os contemporneos compreendiam-na bem. As dedicatrias, empregadas na Antigidade e na Renascena (at no sculo XVIII, por exemplo a dedicatria de Bach ao prncipe de Brandenburgo!), que nos podem parecer exemplos de bizantinismo desprezvel, devem ser interpretadas luz da mentalidade de outrora. 50.

A crtica de objetividade.

A Crtica de Objetividade a fase final da Crtica Histrica. Divide-se em trs partes: a Crtica da Competncia, a Crtica de Sinceridade, e a Crtica de Contrle. I. A Crtica de Competncia. A Crtica de Competncia procura estabelecer se a testemunha podia conhecer a verdade. So-lhe preliminares algumas perguntas que fazem parte da Crtica externa, por exemplo a testemunha assistiu pessoalmente aos acontecimentos narrados, ou conhecia-os por intermdio de outros? Nesta hiptese: quem lhe deu as informaes? Eram coisas pblicas ou segredos? Era uma tradio oral, ou um documento escrito? Entendia bem a lngua do texto original? Estava muito afastado, no tempo e no espao, da fonte? (Cf. 46) . Cabe Crtica interna prpriamente dita um exame mais profundo ainda: a testemunha original a que remonta nosso documento, tinha o dom de observao? Era exata e minuciosa? Entendia bem do assunto? Tinha experincia pessoal da vida militar, da diplomacia, da poltica? J falamos em algumas questes relativas Crtica de Competncia ( 15-16); basta lembrarmos aqui que a testemunha, para ser competente, precisa ter bom senso e um dom regular de observao; que o depoimento do fato material deve ser distinguido de interpretao do mesmo; que as descries de acontecimentos tumultuosos, como batalhas, requerem certo sangue-frio ou presena de esprito; que a inexatido no que diz respeito a algarismos muitas vzes originada, no por falta de sinceridade, mas pela enorme impresso que certos acontecimentos tiveram na imaginao dos contemporneos (96) . O resultado desta parte da Crtica tem geralmente s valor aproximativo, a no ser que seja confirmado por outras fontes independentes.
(96) . 'O nmero 4as vtimas de um bombardeio geralmente exagerado pelos sobreviventes, logo depois da catstrofe: a segunda guerra mundial o provou. Quando Herdoto (Historiae, VII 60) avalia o nmero de pees persas a invadirem a Grcia em 480 a. C., em 1.700.000 (cf. VII 56), comete um grave rro de inexatido, porque tamanho exrcito no podia ser abastecido naquele tempo.

492
A Crtica de Sinceridade. So numerosos os motivos para mentir: o orgulho, o dio, o amor, os preconceitos de raa ou de casta social, o fanatismo religioso, os intersses financeiros, etc. Tambm neles j falamos (por exemplo 15-16) . Meios objetivos para estabelecer a sinceridade de uma testemunha so: a natureza dos fatos testemunhados (por exemplo coisas pblicas ou banais, em que no podia haver intersse ou proveito de mentir); as circunstncias em que se achava a. testemunha ao dar seu depoimento (por exemplo perante um juiz; 'o depoimento foi prejudicial ou perigoso para a prpria testemunha, etc.); o carter da testemunha tal como nos conhecido por meio de outras fontes; e afinal, confirmaes diretas ou indiretas, feitas por autores independentes. A Crtica de Contrle Tendo nossa disposio apenas uma testemunha a respeito de certo acontecimento histrico, no podemos aplicar a Crtica de Contrle. Devemos contentar-nos em submet-la a t'das as fases da Crtica Histrica, descritas acima, e no encontrando motivos srios para lhe pr em dvida a veracidade, podemos nela acreditar. Ao se apresentarem, porm, dvidas numa dessas fases, no podemos chegar a um assentimento firme ou certeza, mas julgamos o fato provvel ou possvel, conforme a natureza da nossa dvida, ou at como improvvel ou impossvel. Dispondo de mais testemunhas, devemos confront-las umas com as outras. Distinguimos aqui entre o contrle direto e o indireto . O contrle direto torna-se possvel apenas quando uma testemunha, explicitamente, confirma, corrige ou contradiz o depoimento de outra . Pressupe, portanto, que as testemunhas se conheciam. Excluimos de antemo, como meio de contrle, aquelas testemunhas, que plagiaram mais ou menos literalmente um documento anterior, falando aqui apenas em testemunhas, que, independentemente uma de outra, podiam conhecer a verdade de um fato histrico. Quando um acontecimento confirmado por uma ou mais testemunhas, podemos ter dle certeza; quando corrigido, pode ser que uma das duas tenha prestado mais ateno a certos aspectos ou pormenores do fato testemunhado; quando impugnado, merecendo as duas testemunhas igualmente nossa f, temos que escolher: geralmente adianta pouco o meio-trmo entre os dois depoimentos. Qual dos dois mais provvel e mais conforme a mentalidade da poca? Muitas vzes no poderemos chegar a uma concluso definitiva, devendo-nos contentar em registrar as contradies com um non liquet. Um dos maiores pecados contra

-- 493 -a histria pretender saber mais do que se pode saber. Em todos os casos onde h alguma divergncia entre as diversas testemunhas importante verificarmos se no se trata de certo verbalismo, e se as testemunhas falam exatamente (do mesmo aspecto) do mesmo acontecimento: muitos mal-entendidos, tanto na historiografia como na vida cotidiana, so devidas a uma falta de preciso. c) O contrle indireto pressupe tambm a independncia mtua das vrias testemunhas, mas difere do contrle direto por elas no se conhecerem uma a outra. Prticamente impossvel que o historiador encontre entre elas uma concordncia literal ou um acrdo perfeitamente unnime: os mesmos fatos so focalizados de maneiras diferentes; o que importante para um pode parecer insignificante para outro; o mtodo de narrar e expor os fatos apresenta diferenas; divergem a composio e a interpretao, etc. Acompanhar essas divergncias inevitveis e discutir de que maneira podem ser reconciliadas, ou em que circunstncias so compatveis, seria um trabalho descomedido e pouco frutuoso. As regras dadas acima podem dar alguma orientao. O bom senso e o "tino" psicolgico do historiador optaro pelo que lhe parecer mais provvel. Em numerosos casos no ser possvel uma soluo definitiva.

CAPITULO QUARTO
AS CINCIAS AUXILIARES. 51.

A erudio do historiador.

A histria , em certo sentido, a mais pobre de tdas as cincias, necessitando mais do que qualquer outra, do auxlio de disciplinas subsidirias. De maneira geral, pode-se dizer que todo e qualquer ramo do saber humano pode prestar servios teis ao historiador. Em alguns casos so necessrios conhecimentos especiais exigidos pelo assunto escolhido. Quem escreve a histria dos primrdios do Protestantismo, precisa possuir conhecimentos slidos do dogma cristo e da filosofia nos fins da Idade Mdia. S quem tiver uma boa formao jurdica, estar capacitado para acompanhar a evoluo do Direito Romano. E a histria da matemtica na antiga Grcia poder ser escrita apenas por quem estiver bem a par da geometria . Se fazemos abstrao dsses conhecimentos especiais, podemos dizer que h algumas cincias to freqentemente utilizadas pelo historiador que devem ser consideradas como as cincias auxiliares por excelncia da historiografia. Nos pargrafos anteriores j vimos a importncia relevante da filologia para o aproveitamento, dos documentos escritos (1) . Nos pargrafos seguintes havemos de expor os princpios de algumas outras disciplinas subsidirias: a Cronologia ( 52-56), a Paleografia ( 57), a Epigrafia ( 58), a Lingstica ( 59), a Arqueologia ( 60), e a Geografia ( 61) . Neste pargrafo consagramos umas palavras a quatro outros ramos do saber humano que podem ser teis para o historiador: o estudo das lnguas, a psicologia, a filosofia, e a bibliografia. a) Dada a importncia eminente dos documentos escritos para o pesquisador, desnecessrio frisarmos o grande valor de conhecimentos lingsticos. Quais os idiomas que um historiador precisa dominar? A resposta a essa pergunta depende evidentemente
(1) . A palavra "filologia" tem muitos sentidos: muitas vzes empregac:.'a como sinnima de lingstica ou glotologia; aqui usada numa acepo mais larga: o conjunto das disciplinas que contribuem para a restaurao, o exame crtico e a interpretao metdica de um texto ou de um grupo de textos.

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do terreno das suas investigaes. Quem quer estudar a fundo, a poca de Pricles ou a do Imperador Augusto, precisa estar familiarizado com o grego ou o latim clssico; impossvel ser medievalista sem saber o latim; estudar a histria de Bismarck sem conhecimentos do alemo o mesmo que procurar no entrar em contacto direto com as fontes. A matria escolhida pode exigir que se estude at uma lngua de relativamente pouca importncia: para um especialista no episdio do domnio holands no Brasil o estudo de documentos holandeses imprescindvel. Quot linguas quis callet, tot hominee valet, dizia Carlos V, e essa sentena de um grande estadista tem importncia especial para o historiador. Quantas portas no se abrem aos poliglotas, no s no terreno da pesquisa dos documentos como tambm na parte d bibliografia! E' uma vantagem incalculvel no estar dependente de uma traduo, amide deficiente e nunca capaz de exprimir a riqueza do texto original. Cada idioma tem as suas palavras e expresses intraduzveis: traduttore, traditore (2) . Para um futuro historiador, que tenha aspiraes de inteirar-se da historiografia moderna, so indispensveis srios estudos lingsticos: alm da lngua verncula e dos idiomas afins, precisa saber, pelo menos ler, o latim e o ingls, sendo possvel tambm o alemo. b) Na primeira parte dste livro salientamos diversas vzes que o historiador deve ser um homem experimentado no sentido de conhecedor dos homens. asse fator tambm de suma importncia no terreno do exame crtico dos documentos, quando se lhes procura estabelecer o valor objetivo e o significado. Quem no possuir certo "tino" psicolgico, nunca ser historiador, nem sequer bom pesquisador. Para os que se dedicam especialmente a estudos biogrficos, so, alm disso, necessrios conhecimentos tericos da psicologia. Vale muito a "intuio" ou o "bom senso"; estudos meramente tericos da psicologia nunca formaro um conhecedor dos homens. Mas estudos tericos, sempre que sejam feitos com mtodo, podem completar e aperfeioar extraordinriamente as qualidades inatas do bom senso e da intuio. c) Uma formao filosfica muito til tanto para o historiador como para todos os outros intelectuais. O estudo da lgica pode-lhe prestar servios importantes ao discernir o falso da verdade e o sofisma do raciocnio correto. Para quem entra em assuntos de maior envergadura, so necessrios conhecimentos das grandes teses filosficas: a histria das idias reflete-se na vida poltica
(2) A

imperfeio inerente a unia traduo foi assinalada, pela primeira vez, pelo tradutor grego do livro Eclesistico, no ano 132 a. C.: " . . porque as palavras hebraicas perdem muito da sua fra quando transladadas para outra lngua" (Prlogo) .

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e social dos povos. H mais: a histria, nas suas snteses superiores, confina com a filosofia; a reflexo filosfica sbre a matria histrica repercute, de alguma maneira, na historiografia . Na terceira e na quarta parte dste livro, pretendemos dar alguns esclarecimentos a sse respeito. d) O historiador deve saber por quem e com que resultado j foram utilizadas as fontes que est estudando. No mais das vzes, no examina documentos inteiramente novos ou nunca estudados, mas j conhecidos e, de algum modo, interpretados. Para no perder tempo, precisa informar-se do status quaestionis, isto , das vrias tentativas, feitas por outrem, de interpretar certo documento ou grupo de documentos histricos. Descuidar dos trabalhos histricos j existentes a respeito de certo assunto, grave rro metdico, que inevitvelmente conduz a um diletantismo superficial. O pesquisador deve, pois, tomar conhecimento das solues propostas por outros pesquisadores, confer-las e descrever-lhes a histria e as inter-influncias; depois vai-lhes examinando o mrito a cada uma delas, rejeitando algumas, aprovando outras, por completo ou em parte, ou ento prope uma nova soluo. Acontece tambm que suspende prudentemente o seu juzo. A bibliografia constitui um setor especial da heurstica: no nos d as fontes primrias, mas as secundrias, e tambm estas tm o seu intersse. S a prtica pode-nos tornar versados na bibliografia: leituras assduas, visitas freqentes a bibliotecas, consultas a peritos, etc. Mencionamos aqui algumas espcies de referncias bibliogrficas:
a)

pedia Italiana e a Encyclopaedia Britannica (3) .

As grandes enciclopdias gerais, por exemplo a Enciclo-

8) Hoje existem tambm' numerosas enciclopdias especializadas, das quais algumas interessam ao historiador, por exemplo a monumental Real-Encyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft (4), Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines (5), e Dictionnaire d'Archologie chrtienne (6) . As obras fundamentais, consagradas ao estudo de certas y) pocas histricas e das grandes personalidades. Muitas vzes so
. As Enciclopdias remontam aos lxicos e dicionrios do Baixo Imprio: s explicaes gramaticais e estilsticas iam-se acrescentando, aos poucos, cada vez mais anotaes histricas, cientficas e culturais. Ainda possuimos as ,ie ou Origines do bispo Isidoro de Sevilha (sculo VI) e o Lxico Etymo/ogs do monge bizantino Sudas (sculo X) . Vincncio de Beauvais (sculo XIII) foi um dos enciclopecistas mais notveis da Idade Mdia latina (o educador de Lus IX da Frana) . Para a Enciclopdia 'nos Tempos Modernos, cf. 88 I. . Obra monumental, iniciada em 1893 por A. von Pauly, G. Wissowa; W. Kroll, e outros. 'Ainda no acabada. Editada por Ch. Daremberg e E. Saglio, em 5 volumes, Paris; 1873-1919. , (6) Editado por H. Leclerq, desce 1907, e ainda no acabado.

498 obras seriadas, como por exemplo a Bibliothque de Synthse Historique (=L'Evolution de l'Humanit), dirigida por Henri Berr, . e The Cambridge History, editada por uma equipe de especialistas britnicos. Em todos os pases do mundo h uma ou mais dessas sries, das quais umas se dirigem a especialistas, outras a um pblico maior, geralmente providas de uma ampla bibliografia. 8) Os Repertrios, quer dizer, os livros especiais que do a bibliografia mais ou menos completa relativa histria de certos pases, perodos ou personagens histricos, por exemplo o Manuel de Bibliographie Historique, de Ch. V. Langlois (7), e A Guide to Historical Literatura (8). Para fillogos clssicos: L'Anne Philologique de J. Marouzeau (Paris, desde 1914, reap. 1927). E) As diversas revistas histricas, que geralmente trazem os ttulos das novas publicaes, freqentemente com uma apreciao ou crtica ("resenhas"). O estudioso da histria deve acompanhar com regularidade as notcias bibliogrficas destas revistas, quer sejam de carter geral, por exemplo a Revista de Hisltria (So Paulo) e a Revue Historique (Paris, Alcan), quer sejam de carter especializado, como o Journal of Hellenic Studies (Londres) . A. CRONOLOGIA. 52. A ra. No sentido prprio da palavra, a "ra" (9) a contagem contnua de anos a partir de certo fato (autntico ou supostamente) histrico; num sentido mais amplo, todo e qualquer sistema de indicar os anos para distingu-los de outros anos. E' escusvel dizer como importante o conhecimento das diversas ras, empregadas nos documentos: ignorando-as, estamos sujeitos a cometer muitos erros ao datar um fato do passado. Agora que se segue universalmente a ra crist, -nos quase impossvel imaginar quanta confuso lavrava outrora na cronologia: autores antigos precisavam de uma descrio prolixa para indicar com preciso um ano aos seus leitores. Lembramos uma passagem do Evangelho de So Lucas (III, 12): "Ora, no ano dcimo quinto do imprio de Tibrio Csar, sendo Pncio Pilatos governador da Judia, e Herodes tetrarca de Gali- lia' e Felipe, seu irmo, tetrarca da Ituria e da provncia de Traconites, e Lisnias tetrarca da Abilina; sendo prncipes dos sacer-(7) Paris, 1901-1904, dois volumes. (8) Editres: W. H. Alison, S. B. Fay, A. H. Shearer, e H. R. Shipman, Nova. Iorque, 1931. Cf. E. Bernheim, Introduccin, pgs. 277-293. (9). A palavra "ra" deriva de cera (plural de ae bronze, ou moeda de bronze) e significe: "uma importncia de dinheiro lanara num registro". Da: "contagem", tornando-se palavra singular do gnero feminino (baixo latim).

499 dotes Ans e Caifs,..." (10) . Neste pargrafo damos as ras mais importantes para a historiografia. I. Anos Magistrticos. Em Argos, uma cidade da antiga Grcia, indicavam-se os anos pelo nmero dos anos de servio da sacerdotisa no templo de Hera, costume sse que foi adotado tambm por alguns escritores de outras cidades. Na poca clssica do povo ateniense havia nove arcontes, um dos quais era "epnimo", isto , emprestava seu nome ao ano; em Esparta um dos cinco foros era epnimo . Tucdides (11) indica a primavera do ano 431 desta maneira: "No ano 48 da sacerdotisa Chrysis em Argos, quando Ainsias era foro em Esparta, e Pythdoros seria arconte em Atenas por ainda dois meses...". Em Roma, indicavam-se os anos pelos cnsules, dos quais havia, desde 509 a. C. (12), normalmente dois. O primeiro ano 509 era indicado: "sob o consulado de Horcio e Valrio" (12a), o segundo, que era 508; "sob o segundo consulado de Valrio e o primei. ro de Lucrcio", e assim por diante. Durante o perodo republicano de Roma, os cnsules, efetivamente os dois supremos magistrados do Estado, eram eleitos pelo povo. A partir dos tempos de Augusto (31 a. C.) o cargo ia perdendo muito da sua importncia, visto que os cnsules eram nomeados pelo Imperador ou pelo Senado, conforme uma indicao imperial; o consulado, originriamente o smbolo e a garantia da liberdade poltica dos eives romani, passou a ser, durante a monarquia, um ttulo meramente honorfico, concedido desde 284 d. C., a bel-prazer do "Dominus" soberano. Quando, desde 395, o Imprio estava dividido em duas metades, tornou-se costume que cada um dos dois Imperadores nomeasse um cnsul, devendo comunicar a nomeao ao seu colega antes do fim do ano: os dois nomes eram publicados juntos. Em 534 foi nomeado o ltimo cnsul, Paulino, no Ocidente; em 541 o ltimo no Oriente, Baslio. Oficialmente foram abolidos os anos consulares em 537 por um Decreto do Imperador Justiniano (13) , mas o sculo VI continuou a seguir a longa tradio: o ano 565 , em vrios documentos, indicado: "o ano XXIV depois do consulado de Baslio". So salientes as desvantagens dsse mtodo: um romano em 150 d. C., a escrever a histria do seu povo, precisava de uma lista (os chamados fasti consulares), que contivesse todos os cnsules
(10) . Plutarchus, Agis, 3, precisa de um captulo inteiro para esclarecer aos leitores que est falando do perodo 245-241 a. C. Thucydides, Historiae, II 2, 1. Em 510 a. C., o ltimo rei dos romanos, Tarqnio o Sobrbo, teria sido expulso da cidade. A data tem, porm, apenas valor convencional, e baseia-se provavelmente numa tentativa dos romanos de harmonizar a sua histria com a dos atenienses: em 510 a. C. foi expulso o ltimo tirano da cidade de Atenas. (12a). -- Horrio era sucessor de Bruto (que cara numa batalha contra o filho do rei expulso) e Valrio o de Tarqunio (que fra obrigado a abdicar do consulado). Novella, 47.

500 durante um perodo de 660 anos! Impossvel saber de cr tal lista, nada mais comum do que cometer um rro que podia ser fatal. Ademais, havia anos sem cnsules (por exemplo 324 a. C.), havia anos com outros magistrados supremos (por exemplo 451-450 a. C.), havia anos de um nico cnsul (por exemplo 510 d. C.), e afinal, a dignidade consular era quase hereditria em certas famlias aristocrticas, de modo que so quase sempre os mesmos nomes, e relativamente poucos, que constam nos fasti consulares. c) Desde o imprio de Diocleciano (284 d. C,), tornava-se cada vez mais comum indicar o ano pelo nmero dos anos do reinado do Imperador . Os papas, no incio da Idade Mdia, comearam a adotar essa praxe, que ainda encontramos nas Encclicas modernas, etc.; adotaram-na tambm os monarcas. No fim da Encclica Quadragesimo Anno lemos por exemplo: Datum Romae apud S. Petrum, die 15 mensis Maii anno 1931, Pontificatus Nostri armo decimo. Hoje em dia, tal indicao uma frmula tradicional e solene, logo tornada clara pela data ineqvoca: 15 de maio de 1931; na Idade Mdia, porm, estava szinha, ou ento, era acompanhada de outras frmulas, no menos vagas. II. A Indico. O Estado romano, adotando um antigo sistema egpcio, fixava, partir dos imprios de Diocleciano e Constantino, de 15 em 15 anos os impostos a serem pagos pelos sditos; decorridos stes, baixava nova Indictio (=Decreto), indicando as taxas por novo prazo de 15 anos. Da vir a ser chamada de Indictio tal ciclo de 15 anos, e mais tarde, pr um processo lingstico, no sem paralelo, cada um dsses 15 anos ficar com o nome de Indictio, numerado :respectivamente 1, 2, 3, 4, etc. Ao cabo de 15 anos, comeava-se a numerar novamente: Indictio 1, 2, 3, 4, etc. Pelo incio da primeira Indico passa o dia 1. de setembro de 297 ou 312 d. C., de modo que: Indictio 1=- 297/98, 312/313, 327/328, 342/343, etc. Indictio 2 298/99, 313/314, 328/329, 343/344, etc'. Indictio 15= 311/12, 326/327, 341/342, 356/357, etc. Depois de uma existncia de mais de dois sculos, essa maneira de designar os anos foi oficializada em 537 pela mesma lei que boliu os anos consulares. Na Idade Mdia o sistema era universal, e o Supremo Tribunal do Sacro Imprio Romano, em Wetzlar, manteve-o em vigor at 1806. Empregado sem outros indcios, o Mtodo de contar os anos por meio de Indices extraordinriaMente obscuro. Alm disso, o incio da Indico no coincide corte O do ano civil. E aumenta a confuso o fato de haver trs Indic-

501: es diferentes: a Indictio Constantinopolitana, de praxe no Imprio Oriental, que comea no dia 1. de setembro e finda no dia 31 de agsto; a Indictio Caesariana, no Imprio Ocidental, de 24 de setembro a 23 de setembro; e a Indictio Romana, usada na chancelaria papal, de 25 de dezembro a 24 de dezembro. Para acharmos a Indico que compete a certa data histrica (por exemplo 28 de janeiro de 814, a data da morte de Carlos Magno), devemos acrescentar o nmero 3 a essa data (814--3= 817), e dividir ste ltimo nmero por 15. O resto, se houver, d a Indico procurada, no nosso caso: T; se no houver resto, a Indico ser 15. Mas o ano 814, a partir de 1-IX, ou 24-IX, ou ento 25-XII, ter por Indico o nmero 8. III. As ras prpriamente ditas. a) As Olimpadas. J nos fins do segundo milnio a. C., Olmpia, no Peloponeso, era um recinto consagrado ao culto de Zeus (latim: "Jpiter"). No se sabe ao certo quando a foram celebrados, pela primeira vez, os jogos pan-helnicos, mas desde o ano 776 a. C. eram registrados os vencedores dos certames, de modo que ste ano em muitos livros figura, da maneira menos exata, como o ponto inicial dos afamados jogos olmpicos. A festividade, que se repetia de 4 em 4 anos, era um grande acontecimento na vida esportiva e cultural da Hlade, principalmente na poca clssica (14). Foram motivos religiosos que levaram o Imperador Teodsio, em 394 d. C., a acabar com essas reunies festivas de natureza pag, as quais, alis, ento se achavam em plena decadncia (15) . O perodo intermedirio entre duas festividades em Olmpia chamava-se "olimpada", cujo incio no era um dia fixo, mas geralmente caa em julho, no vero europeu. O historiador grego Timeu de Tauromnio (16) foi o primeiro a valer-se das olimpadas na historiografia, e seu exemplo foi seguido por numerosos autores de anais e crnicas, embora as olimpadas nunca chegassem a se tornar na Antigidade uma ra universalmente seguida. Os persas foram derrotados perto de Salamina no vero do ano 480 a. C. Qual a olimpada correspondente? 776-480=296 (o
Na poca clssica havia em Olmpia tambm prelees, declamaes e conferncias; depois do sculo IV a. C., as reunies esportivas foram degenerando por causa do profissionalismo e da mania de estabelecer recordes. Os jogos olmpicos foram celebrados na Antigidade (desde 776 a. C.) 293. vzes. Segundo o escoliasta de Luciano (p. 221, ed. Jacobitz), foi com o Imperador Teodsio II (408-450) que terminaram os jogos olmpicos. Os jogos modernos, restaurados por uma iniciativa do francs baro de Coubertin, datam do ano 1896 (Atenas). Atualmente vivemos (1955) na Olimpada (moderna) 15,3 (antes de julho) ou 15,4 (depois de julho). Timeu de Tauromnio (346-250 a. C.) escreveu uma Histria r::a Siclia em 38 livros, que, afora alguns fragmentos, no chegou at ns. Sua alcunha era "Epitimeu", isto : "Vituperador, Cavilador" devido s suas crticas speras.

--- 502 -nmero dos anos decorridos desde 776). Oia, neste perodo de 296 anos os jogos olmpicos foram celebrados 74 vzes: 296+4=74. Visto que a batalha de Salamina se verificou no vero, logo depois de realizados os jogos olmpicos que deviam ter lugar neste ano (17), cau no primeiro ano da Olimpada 75 (=Olimpada 75, 1); a primavera do mesmo ano era ainda Olimpada 74, 4. Ab Urbe Condita. Segundo uma tradio antiga (18), a cidade de Roma teria sido fundada no ano 753 a. C., no dia 21 de abril. Apesar de possuir essa data s valor convencional, tornou-se costume, entre os romanos do sculo I a. C., partir dela para indicar os anos. E, desde o sculo XIX, muitos historiadores reencetaram a praxe romana. Jlio Csar foi assassinado no dia 15 de maro de 44 a. C., quer dizer, nos fins do ano 708 depois da fundao da Cidade, em latim: ab Urbe condita (abreviatura: a. U. c.). A partir de 21 de abril, o mesmo ano era 709 a. U. c. Geralmente, porm, fazia-se coincidir o incio dos anos a. U. c. com o do ano civil (=1. de janeiro), de modo que 44 a. C. =709 a. U., 43 a. C. =710 a. U. c., etc. ra de Augusto. A ra de Augusto tem por ponto inicial o dia 1. de janeiro de 38 a. C. No ano anterior, Augusto, o ento Otaviano, tinha apaziguado a pennsula ibrica, e embora sse fato no tivesse carter definitivo (19), comeou-se a a falar numa nova poca, que seria indicada por uma nova ra: a ra de Augusto ou a ra espanhola. Manteve-se em Espanha at o sculo. XIV, e em Portugal at o ano 1422. ras Mundiais. Clculos de natureza especulativa, pretensamente baseados em dados bblicos, fixaram a data da Criao do mundo no ano 5509 a. C. ( a ra bizantina), ou no ano 3761 a. C. ( a ra judia). ras Orientais. Entre os povos do Prximo Oriente (Sria, etc.) usa-se ainda hoje em dia, embora ameaada cada vez mais pela ra crist, a chamada ra dos Selucidas, que tem por ponto de partida o dia 1. de outubro de 312 a. C., quando o rei helenstico Seleuco Nica(17). Alis sabemos pelo testemunho de Herdoto (Historiae, VIII 26) que os gregos neste ano, pouco tempo antes da invaso persa, celebraram os seus jogos para grande admirao do general do exrcito brbaro. (18) . E' a chamada Acra Varroniana (de Varro, cf. 4 II d), embora ste erudito calculasse a fundao em 754 a. C. Outras datas so 751, 729 e 814 (Timeu), mas geralmente se segue a ra pretensamente varroniana. (19). S em 20-19 a. C., Agripa, o general do Imperador Augusto e seu suposto sucessor, conseguiu pacificar definitivamente as Espanhas.

503 tor (20) ocupou definitivamente Babilnia. A originalidade do fato consiste em ser esta ra dos Selucidas no uma contagem por meio dos anos de imprio dos monarcas individuais, mas das dinastias. Depois de haver expirado a dinastia, em 64 a. C., mantevese a ra dos Selucidas em muitas provncias orientais. Outras tentativas de marcar o incio de uma nova dinastia com uma nova ra foram feitas pelos arscidas, os reis dos partas (21), em 247 a. C., e por: Diocleciano, no dia 24 de agsto de 284 d. C.: esta ltima chama-se muitas vzes a "ra dos Mrtires" (22). Mais importante a ra maometana, a chamada "Hgira" (= Fuga), que parte do ano 622 d. C., quando o profeta se. viu obrigado a fugir de Meca para Medina. Realizou-se sse fato no dia 20 de setembro de 622, mas quando em 637 o segundo califa dos muulmanos, Ornar, introduziu a nova ra, tomou por ponto inicial o dia 15 de julho de 622 (=dia 1. do ms "Moharrem") com o fim de fazer coincidir o princpio da ra com o do ano maometano. f)

A ra crist.

Em 527 d. C., Dionsio Exguo, monge cita, que vivia em Roma e era amigo de Cassiodoro, escreveu uma obra para esclarecer a ento disputada data da Pscoa (Cornputus Paschalis), introduzindo a um novo ciclo, que partia do acontecimento central da histria, quer dizer, da Encarnao de Nosso Senhor. Introduziu-o para evitar no cmputo a meno do mpio perseguidor da Igreja, Diocleciano (23). Dionsio considerava o dia 25 de maro (= festa da Anunciao) do ano 753 ab Urbe Condita (= Olimpada 194, 4) como a data d Encarnao: o dia de Natal do mesmo ano era considerado como o primeiro dia do ano 1 d. C. Mais tarde, porm, quando se celebrava o Ano Bom no dia 1. de janeiro, acostumavase considerar o primeiro dia do ano 754 a. U. c. como o princpio do ano 1 d. C. E' esta a ra crist ou dionisiana, adotada logo pela Igreja e depois pelos carolngios (24), e embora muito usada desde a Idade Mdia, foi aplicada conseqentemente s a partir do sculo XVII. A ra crist tem dois defeitos pouco conhecidos. Em primeiro lugar, falta-lhe o ano zero (= o ano do nascimento de Jess Cristo), de modo que o ano 753 a. U. c. = 1 a. C., e 754 a. U. c. = 1 d. C. No constitui, portanto, uma srie algbrica. As festas do mile A ra foi introduzida por seu filho, Antoco I, em 280 a. C. Os partas,.uma tribo da Irnia, eram os sucessores dos persas, os quais tinham sido derrotados por Alexandre Magno. Em 247 a. C. conseguiram libertar-se dos selucic.as, e mantiveram a sua independncia contra a Sria e Roma (55 a. C.: expedio malograda de Crasso!) at o sculo III d. C. O nome meio esquisito: o famoso Edito de Diocleciano contra os cristos data do ano 303. Cf. Migne, Patres Latini, LXXVII 487A. A "ra de Diocleciano", cf. III e J foi usada no tmulo ce Carlos Magno (814, em Aix-la-Chapelle).

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vrio da fundao de Roma, celebradas no, reinado do Imperador Felipe-o-rabe, no cairam em 247, mas em 248 d. C. Em segundo lugar: nasceu Nosso Senhor, no em 753 . U. c., mas em 748, ou mais cdo ainda . Apesar dsses dois defeitos, dos quais o segundo de somenos importncia para uma ra, o ciclo dionisiano conquistou quase o mundo inteiro, e obra modesta de um monge cita devemos a bela expresso: no ano tal da Encarnao.
,

g) Algumas revolues dos tempos modernos, geralmente com o fim de destruir as reminiscncias crists, inerentes ra dionisiana (25), procuraram substituir esta por urna nova. Assim fz a Conveno francesa (1792-1795), instituindo, no dia 6 de outubro de 1793, uma ra republicana, que partia do dia 22 de setembro do ano anterior (26) . Perdurou at 1. de janeiro de 1806, quando foi abolida por Napoleo (decreto do dia 9 de setembro de 1805). Os anos republicanos so geralmente indicados por algarismos romanos, por exemplo IV = 22 de setembro de 1795 a 21 de setembro de 1796. Houve dles s 13 anos, e poucos meses; o ano I no pode figurar em nenhum documento autntico. Mussolini fz outra tentativa, introduzindo no_ s atos pblicos a "ra Fascista", que parte do ano 1922 (= ano I) e viveu uns 20 anos. A Revoluo bolchevista, que se verificou no dia 17 de setembro de 1917, emprega outra ra revolucionria (1917 = ano I) .

IV. Os Sculos. A palavra latina saeculum (27) no indicava, entre os romanos, uma unidade fixa, mas significava "gerao", um perodo de 30 anos (28), ou outro espao varivel de tempo, como ns ainda costumamos falar no "Sculo de Ouro", "Sculo de Lus XIV", etc. Em Roma eram celebrados, desde tempos imemoriais, os chamados. ludi Tarentini ou saeculares; o Imperador Augusto, fazendo questo de revivificar os antigos costumes, queria reconstituir tambm os ludi ,saeculares, mas era uma questo duvidosa de quanto em quanto tempo deviam ser celebrados. O colgio dos quinze sacerdotes, encarregados de consultar e interpretar os livros sibilinos

Foi sse o propsito principal do Calendrio Republicano da Revoluo francesa, confessado francamente pelos "hbertistes" . O calendrio foi elaborado pelo matemtico Ch.-G. Romme e pelo poeta Fabre d'Egantine. . No dia 22 de setembro de 1792, o incio do outono na Frana, fra pro. clamada a Repblica. . A palavra saeculum relaciona-se com semen (=semente), e quer dizer: "ge-. rao". Segundo Isidoro de Sevilha, Etymologiae V 38,1: Saecula generatio(28).- Cf. Servius, ad Aeneidem, VIII 508; Historia, XVI 250.
nibus constant; et inde seecula, quod se sequantur: abeuntibus enfim aliis succedunt. ad Eclogam, IV 5; Plinius, Naturafis.

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(29), declarou ser de 110 anos o prazo de um saeculum, (30). Foram celebrados em 17 a. C., e o poeta Horcio comps para tal fim o clebre Carmen Saeculare. Apesar de muitos autores romanos equipararem o saeculum a 100 anos, essa contagem tornou-se normal s nos tempos modernos. O sculo comeou em 1901, e no em 1900, como se admite muitas ,vzes: pois, devido ao 'erro da ra dionisiana, que no possui o ano zero, comeou o sculo I no ano 1 d. C. 53. O princpio do ano.

Na Antigidade e na Idade Mdia no existia uniformidade quanto ao primeiro dia do ano. Deixamos de lado aqui os "estilos"' da Antigidade, que so variados e complicados, e possuem pouca importncia para o historiador que no seja especialista: falamos apenas nos diversos "estilos" medievais (31) Stilus Annuntiationis.' J vimos que Dionsio Exguo fixava a Encarnao no dia 25 de maro, data em que a Igreja comemora a Anunciao. Esta data fica bastante perto do equincio primaveril (no hemisfrio setentrional), quando, segundo especulaes mitolgicas da poca helenstica, teria nascido o primeiro mundo, o chamado Natale Mundi (32) . So Martinho de Braga, o primeiro bispo de Portugal (515580), defendia, num dos seus sermes, a tese de ser 25 de maro o primeiro dia do ano, baseando-se em dados bblicos (33) . O Stilus Annuntiationia existiu na Frana medieval, ao lado de outros estilos, at o sculo XV. Na Inglaterra era de 1155 a 1752 o estilo legal, apesar de considerar o povo britnico o dia 1. de janeiro co-mo New Year's Day. Stilus Paschalis. Mais incmodo era o Estilo de Pscoa, no qual o princpio do ano dependia da festa de Pscoa, que mvel. Na Frana medieval ste estilo era muito usado, at que foi abolido em 1563,
Trata-se aqui dos livros sibilinos que, segundo a tradio, teriam sido vendidos por uma profetisa a um dos reis romanos; foram destrudos, em 83 a .C., por um incndio do Capitlio. Ento o Senado enviou deputados ao Oriente para recolherem novos orculos sibilinos. Quinze sacerdotes ficaram encarregados de guardar os livros e de consult-los, surgindo circunstncias difceis para o Estado Romano. Cf. Censorinus, De Die Natali, XVII 9. "Estilo" o trmo tcnico para indicar a data que passa pelo primeiro dia do ano. Filo de ,Alexandria diz que o equin -io da primavera o smbolo e a imagem daquele Incio Absoluto, em que Deus organizou o mundo (De Septenario, 19). -- Cf. Julianus Imperator, Oratio, V p. 168 C-D. <33). Martinus Bracarensis, De Correctione Rusticorum 10. Para pormenores, cf. J. van den Bessela ar, Quaestiunculae Chronologicae (Anurio da Faculdadede Filosofia "Sedes Sapientiae" da PUCSP, 1953, pp. 163-178).

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durante o reinado de Carlos IX. O ano 1347 tinha, conforme o Stilus Paschalis, quase 13 meses, visto que comeou no dia 1. de abril de 1347 e terminou no dia 20 de abril do ano seguinte.

Stilus Nativitatis.
Em Espanha, Portugal, Alemanha e em muitas provncias da Itlia comeava o Ano Novo no dia 25 de dezembro. S no sculo XV aboliram ste estilo a Alemanha e Portugal; a Espanha j no sculo anterior.

Stilus , Circumeisionis.
Jlio Csar ordenou que, a partir do ano 45 a. C., o dia 1. de janeiro fsse o incio do ano, em cuja data, desde 153 a. C., os cnsules romanos tomavam posse de seu cargo (34). ste estilo, na Idade Mdia batizado com o nome: Stilus Circumcisionis, era largamente usado no Imprio Romano, depois sofreu a concorrncia dos outros estilos de origem mais crist, e chegou a revigorar-se nos fins da Idade Mdia. Foi adotado oficialmente pela reforma do calendrio que se verificou em 1582 sob o Pontificado de Gregrio XIII (1572-1585). Hoje seguido por tdas as naes civilizadas. 54

Os meses.

Quanto aos meses (35), limitmo-nos aqui a falar dos romanos e dos republicanos; outros sistemas, seguidos por exemplo no Egito, na Grcia e entre os muulmanos, interessam s a especialistas. I. Os Meses Romanos. Os nomes dos 12 meses romanos, precursores imediatos dos atuais, eram: Januarius, Februarius, Martius, Aprilis, Majus, Ju-

nius, Quintilis (=Julius), Sextilis (=Augustus), September, October, November, e December. Antes da reforma do calendrio

romano, efetuada pelo ditador Jlio Csar em 46 a. C., o ano romano comeava no dia 1. de maro, e a etimologia das palavras Quintilis, Sextilis, September, etc. ainda atesta o fato. O nome Quintilis foi substitudo por Julius em 44 a. C., em honra do ditador assassinado, por proposta do trinviro M. Antnio; o nome Sextilis pelo ttulo honorfico Augustus, que recebera Otaviano depois do seu triunfo sbre os seus rivais (36). Malograram as ten-

Anteriormente era no dia 15 de maro (de 222 a 153 a. C.); nos tempos iniciais da Repblica, no dia 1.. de maio. A palavra "ms" (latim: mensis) cognata com moon em ingls (:"lua"). Angustas (grego: "Sebasts", cf. Sebastpolis") quer dizer: "veneranc.'o, majestoso".

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Cativas de Imperadores mais recentes para dar seu nome a um dos meses (37). Os romanos no conheciam a contagem contnua dos dias de um ms, como ns costumamos fazer, mas tinham em cada um dles trs pontos fixos, que chamavam: Kalendae (o dia 1. do ms), Nonae (o dia 7 de maro, maio, julho e outubro; o dia 5 dos outros meses), e Idus (o dia 15 dos quatro meses mencionados; o dia 13 dos outros meses). Mediante sses trs nomes indicavam todos os dias do ms, seguindo um mtodo complicado e esquisito (38) . Falando por exemplo no dia 2 de janeiro, usavam a expresso: ante diem IV Nonas Januarias, ou simplesmente: IV ante Nonas Januarias (39), contando para diante como um menino escolar que numera os dias que o separam das frias, e incluindo nos seus clculos o ponto de partida (terminus a quo), e o ponto terminal (terminus ad quem), o que explica a diferena de um dia com a contagem atual. O dia imediatamente anterior a um dos trs pontos fixos chamava-se pridie, por exemplo 4 de janeiro: pridie Nonas Januarias. Alguns exemplos podem ilustrar a praxe dos romanos:

1. de janeiro 3 de janeiro (5+1-3) 3 de maro (7+1-3) 4 de janeiro 5 de janeiro 6 de maro 7 de maro 8 de janeiro (13+1-8) 8 de maro (15+1-8) 12 de janeiro 12 de maro (15+1-12) 13 de janeiro 15 de maro 16 de janeiro (32+1-16) 16 de maro (32+1-16) 31 de janeiro

Kalendis Januoriis a. d. III Nonas Januarias a. d.. V Nonas Martias pridie Kalendas Februarias. Nonis Januariis pridie Nonas Martias Nonis Martiis a. d. VI Idas Januarias a. d. VIII Idas Martias pridie Idas Januarias a. d. IV Idas Martias Idibus fanuariis Idibus Martiis a. d. XVII Kalendas Februarias o. d. XVII Kalendas Apriles pridie Nonas Martias

De 4 em 4 anos, os romanos acrescentavam um dia ao ms de fevereiro. Diferentemente do costume atual, no era o dia 29 de fevereiro que era considerado como o dia extra, mas ste era intercalado entre o dia 23 (festa dos Terminalia) e o dia 24 (festa

. Tentaram uma modificao Calgula (37-41) e Domiciano (81-96). Cf. Suetonius, Caligula 15 e Domitianus 13; Macrobius, Saturnalia 1 12, 36. . A exposio seguinte tem apenas valor para . o perodo posterior reforma do calendrio romano por Jlio Csar em 46 a. C. . Originriamente, as meses romanos eram adjetivos: da. Nonas Januarias, etc. Mais tarde, porm, eram considerados tambm como substantivos; da: Nonas Januarii, etc.

do Regiiugium) do mesmo ms. O dia 24 era contado duas vzes (bis) desta maneira (40): 23 de fevereiro (29+1-23) a. d. VII Kalendas Martias o dia intercalar a. d. VI Kalendas Martias 24 de fevereiro a. d. bis VI Kalendas Martias 25 de fevereiro a. d. V Kalendas Martias. Da os trmos modernos: "ano bissexto", em portugus; an

bissextil, em francs.
II. Os Meses Republicanos. A Revoluo francesa, filha das doutrinas esclarecidas do sculo XVIII, 'queria acabar com um calendrio caprichoso, e deu origem a 12 novos meses, cada um de 30 dias e provido de um belo nome. Outono : Inverno: Primavera: Vero:

Vendmiaire (setembro-outubro) Brumaire (outubro-novembro) Frimaire (novembro-dezembro) Niuse (dezembro-janeiro) Pluvise (janeiro-fevereiro) Ventse (fevereiro-maro) Germinal (maro-abril) Floral (abril-maio) Prairial (maio-junho) Messidor (junho-julho) Thermidor (julho-agsto) Fructidor (agsto-setembro) .
55. A semana.

A semana (41) uma unidade cronolgica mais ou menos natural, relacionando-se evidentemente com as fases da lua, e encontrase em vrias culturas de quase todos os continentes. Isso no quer dizer; porm, que todos os povos conheam uma semana de sete dias: existem numerosos outros sistemas de subdividir os meses. I. A Semana de Sete Dias. Os gregos clssicos e os romanos dos tempos republicanos no conheciam a semana de sete dias. Esta entrou em nossa civilizao por dois caminhos diferentes: via a semana planetria e via a semana judia-crist, a) Em ltima anlise, a semana atual remonta aos babilnios ou "caldeus", os grandes astrnomos e astrlogos da Antigidade. Tambm os hebreus lhes deviam a sua semana. O nmero sete
' (40) Seguimos aqui a autoridade ne Censorinus (De Die Natali, X 10) e de Macrobius (Saturnalia, 1 14,6) . Muitas vzes pensa-se erradamente que o dia extra tenha sido intercalado entre o dia 24 e o dia 25 de fevereiro. (41) . "Semana" deriva da palavra latina "septimana" (grego: "hebdoms").

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ocupa em vrias culturas um lugar especial (42): os povos orientais consideravam-no como nefasto (babilnios) ou como sagrado <judeus). E' bem conhecido o papel de destaque que o nmero setenrio desempenhava na vida religiosa dos israelitas: os sete dias da Criao, as sete semanas entre Pscoa e Pentecostes, o candieiro de sete braos, e afinal, o stimo dia da semana: o sbado. O judeu Filo de Alexandria (20 a. C. 50 d. C.) consagrou um tratado especial ao sagrado nmero sete. b) Foi s por volta de 100 a. C. que vieram a ser combinados os nomes dos sete planetas (43) com os sete dias da semana. Ao contrrio do que se pensa muitas vzes, a semana planetria tlO inveno dos caldeus, mas tem suas razes histricas em especulaes astrolgicas da poca helenstica (44), cujo sincretismo teria to grande repercusso na religiosidade e na filosofia do Imprio Romano (45). Sem que nos seja possvel apontar certa escola ou certo filsofo como autor da nova instituio, podemos assegurar com muita probabilidade que nasceu em Alexandria, onde o pensamento grego se ia casando com as especulaes msticas do Oriente. A cincia helenstica considerava sete astros como planetas, toa, Sol, dos les a girarem em volta da terra: Saturnus, Jupiter, Marr Venus, Mercurius e Luna (46). Na ordem das distncias da Terra, centro do Universo, Saturno ocupava o ltimo lugar e a Lua o primeiro. A primeira hora do primeiro dia da semana era consagrada ao primeiro planeta, isto , a Saturno; a segunda hora do mesmo dia, a Jpiter; a terceira, a Marte, e,assim por diante. Chamavas "regente" ou "senhor" do dia o planeta ao qual era consagrada a primeira hora do dia, de modo que Saturno era "regente" do primeiro dia. De acrdo com ste clculo, cabiam a Saturno tambm a oitava, a dcima quinta e a vigsima segunda hora do primeiro dia, do qual Jpiter e Marte ocupavam as duas ltimas horas. Destarte era regente do segundo dia o Sol, a quem era dedicado ste dia de maneira especial. Continuando o processo, podemos verificar que .a ordem dos diversos regentes deve ser; Saturno, Sol, Lua, Marte,
(42) . Na AntigidaGe clssica por exemplo: as sete cidades que disputavam entre si a honra de serem o lugar de nascimento de Homero; as sete colinas de Roma; os sete sbios; as sete maravilhas do mundo; os sete reis de Roma, etc. Os nomes dos sete dias da semana no se ligam aos nomes mitolgicos G'e Zeus, Marte, etc., mas aos nomes astrolgicos dos planetas. Nessa poca renasceu a astrologia, principalmente sob a influncia do filsofo estico Posidnio, o qual era influenciado por especulaes neopitagricas. So visveis as influncias dessas antigas teorias na obra de Dante. O sistema helenstico era bem diferente dos sistemas "clssicos", desenvolvidos por Filolau (pitagrico, sculo V a. C.), Plato e Aristteles. Em ,1781 foi descoberto o planeta Urano, em 1846 Neptuno, e em 1930 Pluto. Altn disso conhecemos hoje uns 1.300 planetas pequenos, dos quais o primeiro foi

destberto em 1801. '

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Mercrio, Jpiter e Venus. E' essa a ordem dos dias da semana planetria, cujos nomes em latim so: Dies Saturni, Dies Solis, . Esta terminologia encontrada, desde o sculo I a. C., em autores gregos e latinos, e principalmente em inscries. c) Com esta semana planetria devia entrar em competio a semana dos judeus, e depois a dos cristos. Alis, os autores pagos confundem de vez em quando as duas. Os judeus numeravam os dias da semana, tendo s o sbado um nome prprio. A Igreja, adotando a semana judia, modificou-lhe o carter: promoveu o segundo dia da semana categoria do sbado hebreu. Concorreu para essa mudana no s o desjo de se diferenciar dos judeus mas, principalmente, o fato de ser o dia seguinte a sbado a data comemorativa dos grandes acontecimentos do Cristianismo: a Ressurreio e a Descida do Esprito Santo. A semana eclesistica indicava dois dias com um nome especial: dominicUs (ou, dominica) e sabbatum. Os outros dias eram contados: feria II, feria III, feria IV, feria V, e feria VI. Alm das lnguas eslavas e do grego moderno (49), o portugus o nico idioma europeu a conservar a nomenclatura eclesistica (50) . As lnguas romnicas seguem esta apenas para designar o domingo e o sbado, mas continuam a indicar os outros dias com os nomes pagos. Nos idiomas germnicos ste sistema ainda de praxe para todos os dias da semana.

Dies Lunae, Dies Martis, Dies Mercur, Dies Jovis, Dies Veneris

Portugus: Espanhol: Francs: Latim: Domingo Domingo Dimanche Dominicus (-ca), 2a. feira lunes lundi feria II dies Iunae 3a. feira martes mardi feria III dies martis 4a. feira mircoles mercredi feria IV dies mercurii 5a. feira jueves jeudi feria V dies jovis $a. feira viernes vendredi feria VI dies veneris sbado sbado samedi sabbatum dies saturni
. Cf. Dio Cassius, Historia Romana, XXXVII 18-19. . Em grego: "kyriak", de "kyrios" (=Senhor) . O grego moderno numera os dias da semana com exceo de "sbbato",_ "kyriak", e "paraskeu" (="preparo"-6a. feira) . O motivo dessa singularidade pouco sabido. Ser que a influncia de So Martinho de Braga (cf. nota 33) contribuiu para o povo portugus adotar a , nomenclatura eclesistica? (Cf. de Correctione Rusticorum, 8) .

511 Mas o ingls e o alemo tm:

Latim:

Ingls: Alemo:
Sonntag Montag Dienstag

Traduo:

dies solis Sunday dies lunae Monday dies martis Tuesday dies mereurii Wednesday dies jovis Thursday dies veneris Friday dies saturni Saturday (sabbatum) II. Outros Sistemas.

Mittwoch (52) Donnerstag Freitag Samstag (53)

sun=Sonne=Sol moon=Mond=Lua Tiu ou Ziu=Marte (51) Wodan=Mercrio Dnar=Jpiter Freya=Vnus

Os antigos egpcios e gregos no conheciam semanas de sete dias, mas "dcadas", perodos de dez dias. Os republicanos franceses adotaram, no seu calendrio, as dcadas, dando stes nomes aos dias: primidi, duodi, tridi, quartidi,

quintidi, sextidi, sextidi, octidi, nonidi, e dcadi .


A Unio Sovitica introduziu em 1929 uma semana de 5 dias. Os romanos primitivos tinham internundinia, isto , perodos de oito dias que decorriam entre duas nundinae ou feiras urbanas, realizadas nono quoque die, nas quais os camponeses iam vender na cidade os seus produtos, fazer as suas compras e tratar das coisas pblicas. O trinum nundinum ou trinundinum era um perodo de 17 dias, que abrangia trs dessas feiras: era o prazo legal que devia decorrer entre a convocao e a realizao de uma assemblia popular (54). 56.

O ano.

A origem da palavra latina annus no se relaciona, como se l em muitos livros, com os vocbulos anulus (anel) e anus (argola, nus), mas remonta a uma raiz indo-europia que significa: "andar". O ano , pois, "o que anda". I. O Ano egpcio. Os egpcios, ao contrrio dos outros povos orientais que tinham um ano lunar, conheciam, j desde tempos imemoriais, um ano so As equiparaes das divindades romanas (gregas) e germnicas so, muitas
vzes, bastante precrias. Inovao alem: "meia semana". Samstag adaptao 4c, francs: sarnedi; alm disso, o alemo tem a palavra Sonnabend (="vspera do dia do Sol"). Cf. Varro, Rerum Rusticarum, II 1; Macrobius, Saturnalia, I 16, 28-36; Plinius, Naturalis Historia, XVIII 13.

512 lar . Muito provvelmente chegaram a essa inovao devido ao fato de comearem as inundaes anuais do Nilo, o grande acontecimento para a lavoura, nos meados do nosso ms de junho: uma simples observao os pode ter levado a calcular o ano em 365 dias. Com efeito, o ano civil do Egito, que se manteve at os fins da Antigidade, era de 365 dias. ste ano, chamado "o ano Thouth" por Thouth ser o primeiro ms do ano, era vago, porque, decorridos quatro dstes anos, o adiantamento em relao com o sol (o ano trpico= -.365, 25 dias) era de mais ou menos um dia. Observaes astronmicas vieram a aperfeioar o ano egpcio, muito embora se tivesse em honra o ano vago por motivos religiosos. Os sacerdotes haviam observado que o levantar helaco do astro Srio (=Sthis) anunciava a chegada das inundaes do Nilo: no V milnio a. C., sse fenmeno se verificava no dia 15 de junho (estilo gregoriano). Ora, bem cdo devem ter reparado que sse fato no se repetia de 365 em 365 dias, mas, quase perfeitamente de acrdo com a durao do ano trpico, de 365,25 em 365,25 dias, e assim chegaram concluso quase acertada (55) de que o ano solar tinha 365,25 dias: era o chamado ano "sotaco". No antigo Egito, o ano "Thouth" e o ano "sotaco" coexistiram mais de quatro milnios: o primeiro dia do ano "sotaco" coincidia com o do ano "Thouth" de 14.60, em 1460 anos (56): era o incio de um novo perodo "sotaco" que era celebrado com grandes festividades pela populao. Ora, sabemos que sse fato se verificou no ano 139 d. C. (57). Logo, deve ter-se verificado tambm em 1322, 2782 e 4242 a. C. Segundo muitos entendidos, o ano 4242 a. C. (58) seria a primeira data apontvel na histria da humanidade; segundo outros, o primeiro perodo "sotaco" teria comeado s em 2782. Essas datas so, porm, contestadas em razo de argumentos astronmicos: no levam em conta o fato de se acelerar aos poucos o levantar helaco de Srio. Destarte deve ter-se tornado, aos poucos, mais breve o ano "sotaco" em relao com o ano trpico. Segundo clculos provveis, s o primeiro perodo contava 1460 anos, o segundo apenas 1458, e o terceiro 1456, de modo que a primeira data da histria seria 4236 ou 2776 a. C.

IY .

O Ano grego .

te 30 e 29 dias: ste ano, baseado nas lunaes, tinha, portanto,

Os gregos tinham originriamente 12 meses de alternadamen-

O ano trpico de 365,2422 dias. Pois: 365x1461= 433.265, e 365,25x1460. -- 433.265. Censorinus, De Die ~ali XXI, 10. (53). A data, indicada por, E. Meyer e adotada por quase todos os livros, 4241 a. C.; ste clculo, porm, no leva em considerao a. falta do ano zero em nossa ra (cf. 12 52 III f).

513 354 dias. Para corrigir o adiantamento do ano em relao com o sol, serviam-se, no decurso dos sculos, de vrios meies, dos quais a maior parte tem s intersse para os especialistas. Basta mencionarmos aqui dois ciclos de maior relevncia e bem documentados. O primeiro (59) era a chamada octaride, que abrangia um perodo de oito anos regulares aumentados com 3 meses de 30 dias. Este ciclo tinha 2.922 dias, ou a mdia de 365,25 dias por ano. O segundo era um ciclo de 19 anos, atribudo a Meto (sculo V a. C.): 5 anos eram regulares (=1.775 dias), 7 tinham 354 dias (=2.478 dias), 6 tinham 384 dias (=2.304 dias), e 1 tinha 383 dias. O total era, pois, de 6.940 dias, ao passo que 19 anos julianos do a soma de 6.939,75 dias (60) . Este ciclo foi introduzido porque os atenienses faziam questo de comear o primeiro dia do ms num dia em que era lua nova ("neomenia"), coincidncia essa que era impossibilitada pela octaride (61) . No ciclo de Meto havia 235 lunaes, o que dava uma mdia de 29,5319 dias para cada lunao, a qual, na realidade, de 29,5306 dias (a chamada lunao "sindica") . Assim se tornava mnima a diferena. Ao cabo de 19 anos, a diferena entre as duas lunaes era - 0,3055 dias; ao cabo de 190 anos, s 3 dias. Cratipo (sculo IV a. C.) teria corrigido o ciclo de Melo, introduzindo um ciclo de 72 anos (=4x19 anos), e tirando a um dsses 4 ciclos de 19 anos um dia. Assim o ciclo de Cratipo estava completamente de acrdo com o ano juliano de 365,25 dias. Admite-se, geralmente, que os gregos, ao elaborarem o seu calendrio, se aproveitaram bastante das observaes astronmicas dos povos orientais. O seu grande mrito consiste em terem aplicado mtodos matemticos astronomia. III. O Ano romano. Segundo uma tradio pouco fidedigna, Rmulo, o primeiro rei de Roma, teria dado um calendrio de 10 meses ao seu povo, o primeiro dos quais era maro (62) . Quatro meses "longos" de 31 dias (maro, maio, julho e outubro), e seis meses "breves" de 30 dias faziam um total de 304 dias por ano. A notcia, embora comunicada
(59) . Segundo alguns, teria sido inventada a octaride pelo astrnomo grego Eudoxo (sculo IV); muito mais provvel, porm, que remonte aos babilnios e tenha sido introduzida na Grcia j no sculo VII a. C. Segundo outras fontes, a estrutura do ciclo de Meto seria um pouco diferente, e teria o total de 6.935 dias. A octaride tinha 2.922 dias (8x354+3x30 dias) . Neste ciclo havia 99 lunaes, conforme o calendrio, de modo que o prazo decorrido entre duas luas novas, sempre segundo o calendrio, era de 29, 5151 dias, enquanto que, erena monta, cada lunao, 0,0155 na realidade, de 29,5306 dias. A dif dias; nas 99 lunaes da octaride, 1,5345 dias. Ao cabo de 10 octarides (=80 anos), a lua cheia caa no primeiro dia do ms, que devia ser neomena (=lua nova) . Cf. 54 I.

Revista de Histria ns.. 21-22.

514 por diversos autores, no merece a nossa confiana (63): um ano , vago de 304 dias devia ser um grande inconveniente para um povo de lavradores como o eram os romanos. Parece mais prudente . ' pensarmos no em lunaes, mas em certas divises do ano, muito" provavelmente relacionadas com a lavoura e cujo carter podemos mal determinar nos seus pormenores. Melhor documentado o calendrio, que a tradio atribui ao . rei Numa Pomplio ou a Tarqnio Prisco: o novo ano romano fi-- ciou com 355 dias por se lhe acrescentarem dois meses. Os 4 meses longos (plani) conservavam os seus 31 dias, os seis breves (cavi) contavam 29 dias, janeiro tinha igualmente 29 dias e fevereiro 28: (64) . Para harmonizar sse ano lunar com a posio do sol, intercalava-se, de dois em dois anos, um ms de 22 dias (66) entre o dia 23 e o dia 24 de fevereiro (66) . Este ms, chamado mentis merca, > , donius, no era intercalado automticamente, mas a sua intercalao ficava a critrio dos pontfices, que tinham a tarefa difcil de , . harmonizar o-calendrio no s com a posio do sol, como tambm com as exigncias imperiosas da religio. Apesar de haver regras oficiais e objetivas concernentes aos menses mercedonii, muito pro a vvelmente j desde o ano 304 a. C., eram estas pouco respeitadas na prtica: os sacerdotes prolongavam ou diminuiam muitas vzes o ano conforme as suas simpatias ou antipatias polticas. Em geral,:, lavrava muita confuso no calendrio romano, principalmente nos sculo da Repblica . IV. O Ano Juliano. Jlio Csar acabou com essa situao insuportvel. O dita-: dor, pessoalmente interessado em assuntos astronmicos e orientado pelo sbio Sosgenes de Alexandria, ordenou em 46 a. C. (67) que, a partir de 45 a .C., o ano tivesse uma mdia de 365,25 dias (68); que o equincio da primavera fsse fixado no dia 25 de maro; que o ano civil comeasse no dia 1. de janeiro; que de quatro em qua r tro anos se intercalasse um bissexto entre 23 e 24 de fevereiro. Jlio Csar foi assassinado no primeiro ano do novo calendrio. Os sacerdotes, que tomavam conta da execuo das medidas, comete-.; ram um rro, propositado ou involuntrio, intercalando de trs em
Cf. Censorinus, De Die Natali, XX 2, e Macrobius, Saturnalia, I 12,3. Por , motivos de superstio os romanos evitavam o nmero par, cf. Vergilius, Numero deus impere estude! (Bucolica VIII 75). Fevereiro era o ms' de "azar". Cf. Plutarchus, Vita Numae 18. Segundo outros num perodo - de quatroanos haveria dois mentes mercedonii diferentes, um de 22, o outro de 23 dias. Dois anos tinham, pois, 732 dias, o que d a mdia de 366 aias por ano. E' o chamado ennus com' usionis, que tinha 445 dias: um mensis mercedonius de 23 dias foi intercalado em fevereiro, e ainda dois meses em novembro e dezembro, stes com o total de 67 dias. V-se sem dificuldade a influncia egpcia: o ano "sotaso".

515 trs anos um bissexto (69): em 8 a., C., descoberta a irregularidade, o Imperador Augusto tomou uma srie de medidas para desfazer as conseqncias da interpretao errnea e para prevenir que se repetisse tal rro. S no ano 5 d. C., o .calendrio romano estava realmente de acrdo com os decretos de Csar. Mas havia duas inexatides no clculo de Sosgenes: o ano trpico no tem 365,25 dias, mas, como j vimos, 365,2422 dias. Esta diferena de 0.0078 dias por and faz em 400 anos um total de 3,12 dias, de modo que o equincio primaveril no calendrio juliano recuava cada vez mais para o princpio do ano: quase um dia por sculo. Ademais, o equincio, que se pretendia fixar no dia 25 de maro, foi fixado erradamente no dia 23 ou 24 do mesmo ms. Quando, em 325, os Padres da Igreja estavam reunidos em Nicia pra tratar, alm de muitos outros assuntos, tambm da data da Pscoa, era fato conhecido que nesse ano o equincio no se veri:. ficara aos 25, mas aos 21 dias do mesmo ms. Os bispos, imputando o desvio simplesmente a um rro de clculo cometido por Sosgeries; determinaram que, desde a, se partisse do dia 21 para computar a data da Pscoa, pensando que dessa maneira o rro ficasse eliminado para sempre. No conheciam a primeira inexatido do ano juliano, que era mais fundamental.

V . O Ano Gregriano.

Em 1582 o equincio caiu no dia 11 de maro: o Papa Gregdprio XIII, acedendo a uma solicitao, j externada pelo Conclio de Trento, tomou duas medidas importantes. Reconduziu o equincio para o dia 21 de maro, e decretou, para evitar que se Perl)e, tuasse o rro do ano juliano, que da em diante no fssem anos bissextos os anos centenrios no divisveis por 400. Destarte 1600, 2000 e 2400 seriam anos bissextos, e no os anos 1700, 1800, 1900, 2100, etc. Alm disso, fz pular um perodo de 10 dias, harmonizando assim o novo calendrio com as estaes do ano: ao dia 4 de outubro de 1582 seguiu-se imediatamente o dia 15. O ano gregoriano foi adotado logo pelos pases catlicos: Itlia, Frana, Espanha, Portugal, Blgica, ustria, Baviera, Hungria Polnia, Os pases protestantes hesitaram muito tempo em introduzir a inovao papista. A Prssia admitiu o novo calendrio em 1.610; os outros pases protestantes da Alemanha, a Escandinvia a Holanda s em 1700; a conservadora Inglaterra em 1752. , Seguiram, em 1873, o Japo; em 1918, a Rssia; em 1923, a Grcia; afinal, em 1928, a Turquia (70) . Um exemplo pode ilustrar ':a
Os pontfices interpretaram o trmo do decreto: quarto quoque armo no como devia ser: perfecto, mas: incipiente. A Inglaterra pulou 11 dias em 1752; a Rssia at 13 dias em 1918 para ficar de acrdo com o ano gregorisum.

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diferena entre os calendrios da Frana e da Inglaterra no incio do sculo XVII. A rainha Elisabeth faleceu no dia 24 de maro de 1602, segundo o calendrio ingls, mas no dia 3 de abril de 1603, segundo o estilo gregoriano, que era seguido nos pases catlicos (71) . A diferena do ano gregoriano, que tem a mdia de 365,2425 dias, com o ano trpico (=365,2422 dias), mnima: s de 0,0003 dias por ano, quer dizer: 3 dias em 10.000 anos. O Calendrio Republicano. J vimos que a Conveno francesa, em 1793, adotou uma nova ra e um novo calendrio. O ano tinha 12 meses, cada um de 30 dias, e terminava por 5 dias complementares (sansculottides), consagrados s virtudes cvicas. De 4 em 4 anos havia mais um dia complementar (anne sextile), mas os anos bissextos no coincidiam com os do calendrio gregoriano (111=1795; VII=1799; XI= 1803). O Ano Muulmano. O Ano muulmano completamente lunar: num perodo de 30 anos h 19 anos de 354 dias, e 11 de 355 dias, cada um dos quais dividido em 12 meses. A mdia do ano , portanto, de - 354 1/3 dias, o que d uma diferena com, a mdia do ano jubano de 2:10 11/12 dias, ou quase de um ano inteiro (360 dias) num perodo de 33 anos. O ano muulmano , pois, vago, mas, apesar de seus inconvenientes, continua a ser observado pelos maometanos por motivos religiosos.
-

O Ano Eclesistico. O Ano Eclesistico da Igreja Ocidental comea no primeiro domingo do Advento, isto , no quarto domingo que precede festa de Natal. A data depende, pois, do dia da semana em que cai Natal, e varia de 27 de novembro para 3 de dezembro, os dois limites. A data da Pscoa, que festa mvel, depende da data da primeira lua cheia que se segue ao equincio primaveril. Visto que ste se pode verificar no perodo de 21 de maro a 18 de abril, a Pscoa pode ser celebrada em 36 datas diferentes: de 22 de maro a 25 de abril. Seria interessante acompanharmos a histria do
cmputo pascal atravs dos sculos, mas tal exposio, mesmo que se limitasse s linhas gerais, ocuparia muito espao, incompatvel com os fins dste trabalho.
( 71) . -- Devido ao atilas Annuntiationis, cf. 53 I.

517 Da data da Pscoa dependem, por sua vez, muitas outras festas: Asceno e Pentecostes (40, resp. 50 dias depois da Pscoa), Corpus Christi (11 dias depois de Pentecostes), etc. Esse ciclo de festas mveis, cujas datas dependem de dois fatres: o dia da semana em que cai Natal, e a primeira lua cheia da primavera, constituem o chamado Proprium Temporis. Alm disso, h o Proprium Sanctorum, que se compe das festas litrgicas ligadas a certo dia de certo ms (72). Em documentos medievais, e at em documentos contemporneos, encontramos, de vez em quando, datas emprestadas do calendrio eclesistico. Chamamos aqui a ateno para as seguintes expresses:

So Joo Batista" (=23 de junho), e "na viglia de So Loureno" (=9 de agsto), etc. Naturalmente encontramos tambm: "Na festa de Natal, da Pscoa, de Pentecostes", etc. "No domingo Lactara" (=3 domingos antes da Pscoa), "no domingo Quasi modo" (=Pascoela), etc. Essas expresses so as palavras iniciais dos Intritos dos respectivos domingos. Para acharmos as datas correspondentes precisamos consultar um calendrio eclesistico. O calendrio latino j estava elaborado, nas suas linhas essenciais, no sculo VII; o calendrio grego algo diferente: o incio do ano grego (e russo) no dia 1. de setembro; tambm difere a data da Pscoa.

de So Loureno" (=10 de agsto), etc. Igualmente: "Na viglia de

"Na festa de So Joo Batista" (=24 de junho), "na festa

IX. O Calendrio Perptuo.


A ttulo de curiosidade, consagramos aqui algumas palavras ao calendrio universal ou perptuo que atualmente proposto e defendido por muitas pessoas e algumas associaes internacionais. Ainda no calendrio histrico, e ningum sabe se conseguir slo: em questes de cronologia a humanidade conservadora e despede-se, dolorosamente ao que parece, de antigas instituies, consagradas pela tradio da vida religiosa e por numerosas reminiscncias de ordem irracional. O ano novo contaria 364 dias, repartidos entre 12 meses e 52 semanas. A cada ano se acrescentaria, no fim de dezembro, um dia extra (no numerado, e feriado); de 4 em 4 anos se acrescentaria mais um dia extra (no numerado, e feriado) ao ms de junho. Quatro meses teriam 31 dias: janeiro, abril, julho, e outubro; os outros teriam 30 dias. Cada trimestre teria, pois, 31+30+30=91
(72) . Muitas das festas crists so adaptaes de festas pags, cristianizadas e providas de outro significado, por exemplo Natal era o dia de Mitras (Sol Invictus), e Purificao (2 de fevereiro) era a festa da lustrao da Cidade (Amburbalia), etc.

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dias, ou 13 semanas, e cada trimestre comearia sempre no mesmo dia da semana: janeiro, abril, julho e outubro num domingo; fevereiro, maio, agsto e novembro numa quarta feira; maro, junho, setembro e dezembro numa sexta feira. Desta maneira Natal cairia sempre numa segunda feira. O sistema poderia ser aperfeioado, se que um calendrio no se pode permitir o luxo de ser caprichoso, mas tem de ser racional, pela fixao da data d Pscoa: cairia no dia 8 de abril que, segundo o calendrio perptuo, sempre domingo. A Santa S, consultada a sse respeito, em 1924, pela Liga das Naes, respondeu no existirem obstculos dogmticos fixao da data da Pscoa, mas ser necessria, para romper com uma tradio secular, uma discusso ampla num Conclio eumnico A ONU, sucessora da Liga das Naes, ainda no teve a oportunidade de prestar a devida ateno ao calendrio perptuo. Muitos outros problemas de carter incomparvelmente mais grave absorvem-lhe tda a atividade. Mas bem possvel que a atual gerao fique, um dia, com um novo calendrio. A racionalizao da vida moderna continua irresistvel, apesar dos protestos e das lgrimas dos romnticos. B. A PALEOGRAFIA. 57.

Livros, escritas e materiais.

A Paleografia (73) o estudo metdico de textos antigos, quanto sua forma exterior. Abrange no s a histria da escrita e a evoluo das letras, mas tambm os materiais e os instrumentos para escrever. I. Os Materiais. a) Nas margens do Nilo crescia, na Antigidade (74), uma planta palustre, o papiro (75), que s vzes atinge a altura de trs metros. Seu caule mais ou menos triangular contm uma medula, que d excelente material para escrever. Os egpcios cortavam-na em tiras muito finas, que depois eram enxutas ao sol. Vrios dsses pedaos eram colados uns ao lado de outros, e a flha, obtida assim, era posta em cima de outra flha, cujos nervos corriam perpendiculares aos da primeira . O produto era muito apreciado e exportado para todos os pases civilizados do mundo an-

(73. Das palavras gregas: "palais" (=velho, antigo), e "grapha" (=escrita) . (74). Hoje s nas proximidades das fontes. (75) . O Cyperus Papyrus, da famlia das Cyperaceae. O nome grego "ppyros" ou "byblos".

519 tigo. J se vendia em Atenas nos meados do sculo . V a. C. (76) . lUm dos reis helensticos, talvez Ptolomeu II (sculo III a. C.), querendo prejudicar o desenvolvimento da biblioteca rival em Prgamo, proibiu a exportao do papiro (77), medida essa que depois, ao que parece, foi revogada. At o sculo VII d. C., quando os rabes invadiram o Egito, havia uma indstria florescente de papiro no Delta do Nilo. No incio da Idade Mdia a cana foi plantada nas margens do rio Anapo na Siclia. A chancelaria papal continuou a usar o papiro at o sculo XII (78). Pergaminho fabricado da pele de carneiro, ovelha ou vitelo, e d material quase indestrutvel. J o conheciam os persas e os jnios da sia Menor (79). Deve o seu nome a Prgamo, no porque esta cidade tenha inventado o pergaminho como se pensa geralmente, mas por ter melhorado e aumentado a sua fabricao o rei umenes II de Prgamo (197-158 a. C.), quando os Ptolomeus -estavam dificultando a exportao do papiro. Os hinds escreviam em flhas de palmeiras; os babilnios ,e os assrios usavam tijolos de barro cozido (80). Os romanos primitivos utilizavam a parte interior do crtice da faia (81) . Os atenienses votavam, nas assemblias do povo, em cacos de vasos

(straka) .
Nos tempos clssicos, os gregos e os romanos usavam tambm codicilli ou tabulae (82), quer dizer, tbuas de madeira, 7ecobertas de cra, em que se gravavam letras que depois podiam fcilmente ser apagadas. Havia tbuas simples, duplas (dpticos), trplices (trpticos), etc. Serviam para fazer rascunhos, testamentos, exerccios escolares, e para escrever cartas. O papel, feito de trapos, uma inveno do chins T'sai Lun ( 100 d. C.). O segrdo da sua fabricao chegou, via Samarcanda, a Bagd, durante o califado de Harum-al-Raschid (786809) e, em seguida, conquistou o mundo ocidental, principalmente nos tempos das Cruzadas. Desde o sculo XIII havia fbricas de -papel na Europa, que se foram desenvolvendo sobremaneira de-

J mencionado por Aeschylus, Supplices, _947 . O papiro egpcio deve ter-se tornado conhecido na Grcia desde a fundao da primeira colnia grega no Egito: Nucratia (650 a. C.), suplantando, aos poucos, o pergaminho, cf. Herodotu:, Historiae, V 58,3. Tambm os romanos falam freqentemente no papiro, por exemplo Catullus, Carmen 35,2: Poetae tenero, meo sodali velim Caecilio, papyre, dicas Veronam veniat. Cf. Plinius, Naturalis Historia, XIII 70. O ltimo texto, escrito sbre papiro, que saibamos, um documento do Papa Vitor II do ano 1057. Cf. Herodotus, Historiae, V 58,3. O nome latino era membrana. (80). Cf. 42 II b. Em grego "pnax" ou "dltos". <82). A palavra latina liber, que deu o vocbulo portugus livro, significava originariamente: (a parte interior do) crtice. Talvez se relacione a palavra inglsa "book" (=livro) com "beech" (=faia).

520 pois da inveno da tipografia. Hoje feito tambm de outras substncias: palha, alfa, fibras de madeira, etc. Os Instrumentos. Os instrumentos para escrever sbre papiro ou pergaminho eram: o clamo ou a cana (latim: calamus), e desde o sculo VI d. C. a pena de ganso (latim: pinna). Para os codicilli eram usados estiletes de ferro (latim: stili). O lpis moderno inveno do francs N.-J. Cont (1795) . A tinta, usada na Antigidade e na Idade Mdia, era geralmente preta ou vermelha . Os ttulos dos captulos do direito cannico e civil, como tambm as indicaes das cerimnias litrgicas nos missais eram originriamente escritos em letras vermelhas (em latim: litterae rubricae): da a expresso: "rubricas". Os Livros. Do papiro faziam-se, se no exclusivamente, ao menos preferencialmente, volumina (83), isto , manuscritos feitos de. apenas uma flha, enrolados em volta de um pau cilndrico, o chamado umbilicus, fabricado de madeira, marfim, chifre, etc. Suas duas extremidades eram enfeitadas de botes (comua), e a uma delas se prendia uma tira de papiro, indicando o ttulo. Geralmente, os volumina eram conservados em estojos cilndricos. Tampouco como em nossos dias havia na Antigidade um formato uniforme do livro: segundo alguns, a biblioteca de Alexandria teria normalizado o tamanho (84), de modo que a palavra volumen se tornava sinnima de livro. At o sculo IV d. C., o volumen permaneceu a forma predileta de editar os autores clssicos; da em diantefoi sendo suplantado pelo cdice, forma mais barata e prtica. O codex (85), a forma do livro atual, representa uma fase de evoluo dos codicilli (cf. I d) . J era conhecido antes da ra crist, mas os cristos contribuiram no pouco para a vitria definitiva do codex sbre o volumen (86) . Na Idade Mdia muitos cdices antigos, feitos de pergaminho (87), eram utilizados mais, uma vez: raspava-se o texto original, geralmente de um autor clssico, para escrever nas flhas recuperadas um texto novo . So os
.

(83). De volvera: "enrolar". Em grego "bblion" (cf. "Bblia") e "chrtes" (cf. "carta") . . Comprimento normal: 7 a 10 metros; largura normal: 15 a 25 cm. . Em latim codex ou caudas (:"tronco de rvore") . Em grego "tuchos", cf. a expresso moderna: "Pentateuco" (os 5 primeiros livros do Velho Testamento) . . O codex era mais manejvel e prtico' geralmente era c:e pergaminho, (ao, passo que o volumen era quase sempre 'de papiro), e as suas pginas podiam ser aproveitadas dos dois lados (o papiro dos volumina era escrito de um lado s) . (87). So bastante raros, desde o sculo V d. C., manuscritos Cie papiro.

521 -chamados "palimpsestos" (88), cujo texto original hoje se consegue decifrar por meio de uma tcnica especial. IV. A Escrita. No pretendemos expor aqui a evoluo e a origem da escrita; j existem muitos livros que versam sbre ste assunto. S tratamos, em resumo; dos diversos sistemas que a humanidade adotou para exprimir os seus pensamentos mediante uma representao figurada . O esquema, dado nestas linhas, no quer dizer que tdas as escritas tenham atravessado sucessivamente as mesmas fases de evoluo. Seguimos uma ordem lgica, nem sempre histrica, e no devemos perder de vista que muitas escritas contm elementos heterogneos (por exemplo a escrita egpcia). A Pictograf ia uma fase anterior ao nascimento da escrita prpriamente dita. Representa um complexo de acontecimentos ou idias (por exemplo uma guerra, uma caa, a tomada de uma cidade) por meio de desenhos (realistas ou simblicos), cujo sentido no se l, mas se interpreta ou adivinha. Encontra-se entre povos primitivos, por exemplo: tribos siberianas, africanas e americanas (88a). Um importante passo para frente foi a inveno da Ideografia, em que cada uma das palavras, ou pelo menos tdas as palavras essenciais de uma frase, ficam com o seu smbolo individual. O exemplo clssico a escrita chinesa, que dispe de 49.000 smbolos diferentes (89), dos quais alguns tem 5 ou 8 significaes. Palavras homnimas so representadas por smbolos diferentes. Alm disso, os vrios smbolos podem ser combinados uns com outros de maneiras diferentes. Os antigos hierglifos do Egito e os cuneiformes da Mesopotmia devem ter partido tambm da ideografia, mas usaram j desde cdo smbolos especiais para indicar slabas e consoantes. Em tdas as lnguas h homnimos, isto , palavras pronunciadas da mesma maneira, embora lhes seja diferente a etimologia e o sentido. Essa circunstncia possibilita a escrita por meio de Rbus, vinhetas ilustrativas que ainda encontramos em revistas e jornais, como passa-tempo. Por exemplo em portugus, csto e sexto so homnimos, e a palavra canto tem dois significados: o de "esquina" e o de "cano". A representao figurada de um csto e de um canto (=esquina) pode dar o sentido: "(a) sexta cano". Nesse princpio, que aqui foi reduzido aos seus elementos mais rudimentares e que, na realidade, admite vrias aplicaes, baseiase a escrita dos aztecas no Mxico.
,

Assim foi redescoberto o texto de Fronto, cf. 8 41 II c, nota 51. (88a). Cf. tambm Vergilius, Aeneis, I 453-493 e VI 14-33. Para o uso cotidiano bastam mais ou menos 4.000 smbolos.

--- 522 -Em tdas as lnguas relativamente exguo o nmero de slabas; alm disso, certas combinaes silbicas so caractersticas de certos idiomas. Ora, alguns smbolos, que originariamente indicavam certos objetos ou fatos vinham a indicar tais slabas muito usadas, ou ento grupos de slabas, independentemente da significao da palavra em que ocorriam. Eis o sistema silabogrfico, usado no Japo, que deriva a sua escrita da chinesa (90) . A escrita dos antigos cprios (91), e os hierglifos egpcios contm os mesmos elementos (92) . O aperfeioamento da silabografia tem por resultado a Fonografia, quer dizer, cada um dos sons, ou quase cada um dles, representado por um smbolo diferente ' . A fase inicial dsse sistema a representao simblica de apenas consoantes, fase essa que os antigos egpcios, persas, hebreus e fencios jamais chegaram a ultrapassar. A fonografia a escrita moderna que em ltima anlise remonta aos fencios (sculo XV ou XVI a. C.?), discpulos, por sua vez, dos egpcios. A palavra aleph significava "touro", e possua, como as outras palavras no sistema ideogrfico, um smbolo individual; assim beth era "casa", gime/: "camelo" e daleth: "porta, trre". A originalidade dos fencios consiste em terem empregado o smbolo aleph para representar certo som gutural, o beth para o b, o gime/ para o g, e o daleth para o d, e assim por diante (92a). Os gregos 'adotaram o alfabeto fencio (no sculo XI a. C.? ), aproveitando-se dos vrios smbolos indicativos de aspiraes semticas, para representarem as vogais. Tambm as formas das letras sofreram modificaes considerveis. Os romanos receberam o alfabeto grego (por intermdio dos etruscos) de uma tribo grega na Itlia, que no acompanhara as evolues do alfabeto grego na metrpole, o que explica certas diferenas entre o alfabeto grego e o romano (93) . O alfabeto russo, ainda hoje em uso, remonta, em boa parte, ao grego, e foi introduzido em 855 pelo apstolo dos eslavos, So Cirilo (826-869); alguns caracteres russos assemelham-se bastante aos hebraicos, e outros ainda foram inventados. Em 1708, o Czar Pedro simplificou sse alfabeto "blgaro", e em 1918 o nmero dos smbolos foi reduzido a 38. V. A Escrita Latina .
. Desde 1933 segue-se cada vez mais o alfabeto latino. . Um exemplo do cprio: -ZO VE SE O TI MO VA NA KO TO SA KA I VO SE= (grego): Zwes o Timowanak [o] tos Ak (h) aios= (port.): Zoves, filho de Timnax, Aqueu. Cf. A. Meillet, Aparou d'une Histoire de la Langue Grecque, Paris, 19480, p. 89. . A escrita egpcia teve trs fases: os hierglifos, o hiertico e o demtico. (92a) . (E' o chamado sistema acrofnico. . Por exemplo o X grego (="khi") tinha valor c'e "csi"; ainda existia, nesse alfabeto grego, o "digamma": F(=w, em grego), como tambm o H.- O vocbulo "alfabeto" ainda lembra a origem grega-fencia da nossa escrita (alpha=aleph; beta=beth, etc.) .

523 O alfabeto latino atravessou, no decurso dos sculos, vrias fases de evoluo e alterao. Cophecer-lhe as diversas formas histricas o mesmo que saber aproximadamente em que tempo, e em que pas, foi feito certo manuscrito, o que importantssimo para o fillogo e o historiador na recensio dos cdices. Na Antigidade romana distingue-se entre capitales, cursivae e semicursivae. As capitales, empregadas em inscries e manuscritos preciosos, admitiam trs variaes: capitales quadratae, capitales rusticae (as letras so mais altas que largas, e um tanto arredondadas), e capitales unciales (formas redondas). As unciais ram usadas em manuscritos caros nos tempos de So Jernimo. As cursivas eram mais midas e ligadas entre si, e s vzes difceis de decifrar: usavam-se em cartas, contas, notas, etc. O meio-trmo entre as duas espcies a semi-cursiva, empregada na maior parte dos manuscritos antigos chegados at ns: admite diversas variaes. Chamam-se escritas nacionais as diversas formas do alfabeto latino desde a Migrao dos Povos at os tempos de Carlos Magno. Na Itlia havia a curialis, empregada na Cria papal, e a lombrdica, no Norte e na Toscana; alm disso a beneventana, no Sul. Na Glia havia a letra merovngia, geralmente rude e mal feita, cheia de ligaturas. Na Espanha, haVia a letra visigtica. Muito importante a letra insular, forma evolvida da semi-oncial, .e empregada pelos monges anglo-saxnicos e irlandeses . Na poca carolngia tornou-se mais regular e bela a letra: o resultado foi a chamada minscula carolngia, que toma por emprstimo elementos das vrias escritas nacionais. Essa perdurou uns 4 ou 5 sculos, e teve o seu apogeu de artisticidade no sculo XII. As letras minsculas, que empregamos atualmente, remontam s carolngias. Nos sculos XII-XIII nasceu a letra gtica, tipo anguloso e enfeitado, que se manteve at o sculo XVI. Na Alemanha , ainda hoje em dia, usada uma letra gtica, principalmente em -publicaes populares (a chamada fratura) . Desde a inveno da tipografia tm sido empregadas como maisculas a capitalis romana, em muitas variaes, como minscula a carolngia, e como cursiva uma letra que remonta praxe dos humanistas. Foi ento que se comeou a fazer distino entre I e J, e UeV. A letra W j data do sculo XI. VI.
A Estenografia.

Discute-se a respeito da origem da estenografia ou taquigrafia: foram os gregos ou os romanos que a inventaram? E' provvel que os romanos tenham sido os primeiros estengrafos e que 'os gregos tenham aperfeioado o sistema. Tiro, o liberto culto de

-- 524 Ccero (sculo I a. C.), passa pelo inventor da estenografia (notae tironianae); partia de abreviaturas, no mais das vzes, das letras iniciais para indicar certas palavras; e essas letras iniciais tomavaas emprestadas de vrios alfabetos e escritas, a fim de poder dispor de uma grande quantidade de smbolos; alm disso, acrescentavalhes pontos colocados em vrios lugares, cuja posio tinha valor simblico; e afinal, indicava as terminaes das palavras variveis por meio de sinaizinhos. O primeiro discurso estenografado, de que temos conhecimento, foi a Oratio in Catilinam I, proferida por Ccero no dia 8 de novembro de 63 a. C. Depois tornou-se uma coisa bastante comum no Imprio Romano: o filsofo Sneca (4 a. C. 66 d. C.) no se desdenhou de aperfeioar a taquigrafia; Plnio-o-Velho nunca ia viajar sem levar consigo um notarius; no Baixo Imprio a estenografia era muito popular (94) e subsistiu at os tempos carolngios . Desconhecida na Idade Mdia, foi redescoberta pelo beneditino alemo Johannes Trithemius (1462-1516) em antigos cdices. Em 1588, o ingls T. Bright apresentou o primeiro sistema moderno, profundamente influenciado pelo antigo. Hoje em dia existem vrios sistemas, adaptados ndole das diversas lnguas. VII. Abreviaturas. J os romanos usavam muitas abreviaturas, que tinham muita importncia para os primrdios da estenografia. Escrevia-se, principalmente em certas frmulas fixas, apenas a letra inicial de um vocbulo, por exemplo M(arcus); T (itus); D (is) M (anibus);

D(at) D(icat) D(edicat); S(enatus) P (opulus) Q (ue) R(omanus); I (ovi) O (ptimo) M (aximo); etc. Frases inteiras eram abreviadas, por exemplo S. V. B. E. E. Q. V. (95) .

Relativamente raras nos manuscritos medievais, anteriores ao , sculo XI, as abreviaturas tornam-se mais freqentes a partir dsse sculo. Distinguimos entre:

siglas, ou letras iniciais, por exemplo B. M. V.=Beata Maria Virgo; P. M.=Pontifex Maximus; A. U. C.=Ab Urbe Condita,

etc

contraes, ou elementos do incio e do fim de um vocbulo, por exemplo Drius=Dominus; tm=tantum; tn=tamen, etc . sinaizinhos especiais por exemplo: regib;=regibus; 85=et; =est, etc. ligaturas (principalmente em manuscritos gregos) so

combinaes de uma ou mais letras consecutivas, representadas por

(94) . Quase todos os sermes de Santo Agostinho, que chegaram at ns, foram estenografados. (95). A abreviatura quer dizer: Si vales, bene est; ego quidem valeo ( :"Se tu passas bem, est em ordem; eu por mim, vou bem") . Frase de cortesia, muito usada no incio de uma, carta.

525 um smbolo composto, geralmente no fim da palavra, por exemplo auf=autem; GRAECOR=graecorum, etc. Muitos textos impressos nos primeiros sculos da tipografia continuavam a escrever tais ligaturas. VIII. Diversas Maneiras de Escrever. Os fencios e os hebreus escreviam da direita para a esquerda; os gregos seguiam originriamente sse costume, mas desde os tem, pos de Slon (incio do sculo VI a. C.) iam escrevendo "bustrophedn", quer dizer: alternadamente da direita para a esquerda e- da esquerda para a direita, como um boi a sulcar a terra. Desde sculo V a. C., os atenienses escreviam, de acrdo com a praxe moderna do mundo ocidental, da esquerda para a direita. Inicialmente no se separavam as palavras (scriptio continua); a escola alexandrina inventou acentos grficos para marcar os limites entre as palavras. A mesma escola comeou tambm a separar os vocbulos, e a servir-se de uma pontuao, alis bem escassa. S a partir do sculo XV d. C. data o sistema moderno de pontuao.

C. A EPIGRAFIA. 58. Inscries.

A Epigrfia (96) a cincia das inscries escritas sbre materiais durveis: pedra, mrmore, bronze, etc., e de suma importncia para a histria da Antigidade (em alguns casos tambrn ra a 'dos tempos modernos), darido-nos numerosas informaes que os textos escritos sbre papiro e pergaminho no conservaram. J sabiam Herdoto e Tucdides: para a docmentao das suas obras valiam-se muitas vzes de inscries: tratados de paz, alianas, epitfios, leis, placas comemorativas, etc. I. Copiar uma Inscrio. Ao encontrarmos em viagem uma inscrio que julgamos indita, no convm copi-la ou transcrev-la: o perigo de entrarem na nossa cpia erros materiais ou de raciocnio (cf. 44 II a-b) muito grande. E' prefervel fazer dela uma reproduo mecnica que; quando de volta em casa, podemos estudar sossegadamente. Podemos fotograf-la. Muitas vzes, porm, se faz o seguinte: coloca-se em cima da inscrio uma flha molhada que depois ro-

(96) . Cf. Francisco Isoldi, A Epigrafia, in Revista de Histria, III 9 (1952 ), pgs. 89-105.

526 --ada com uma escva para o papel entrar nas cavidades das letras. Ou ento, no havendo gua, cobre-se a flha com plumbagina, esfregando-a depois com uma escva: as letras ocas aparecem em branco, destacando-se dos fundos escuros. II. A Interpretao das Inscries. A Interpretao das Inscries exige muita erudio. Precisamos dominar a lngua (ou o dialeto) em que foi redigida a nossa inscrio; conhecer a ortografia da poca e do local, e o que mais difcil ainda, adivinhar a verdade sob todos os possveis erros ortogrficos; completar as abreviaturas que so muito freqentes, etc. A cronologia e a histria das instituies de certo povo podem-nos ajudar muitssimo para relacionarmos a inscrio com determinados acontecimentos ou personagens j conhecidos. As abreviaturas, e as frmulas fixas, encontradias em inscries, precisam ser minuciosamente estudadas, o que pode ser de suma importncia para a restaurao de um texto mutilado. III. Algumas Inscries importantes para a historiografia so: O Cdigo Penal do rei Hamurabi, soberano da Babilnia (97). E' uma pedra de 225 cm de altura, cujo texto cuneiforme estabelece severas penalidades contra os infratores das leis que protegem a propriedade, segundo o princpio da retaliao: lho por lho, dente por dente. Foi descoberto, em 1901, pelos franceses em Susa, e acha-se atualmente no Louvre, em Paris. Num rochedo de Behistum (Prsia), o rei Mario I (522.486 a. C.) fz gravar uma inscrio gigantesca em trs lnguas, contendo um relatrio dos seus atos reais. Essa inscrio, descoberta: em 1835 por Sir Henry Rawlinson, foi de suma importncia para a decifrao dos cuneiformes. A Pedra de Roseta, cf. 41 II b. Na Itlia foram descobertas algumas inscries em dialetos itlicos, cognatos com o latim. Mencionamos aqui as Tabulae Eugubinae, descobertas em 1444, trazendo um texto mbrico, que chegou a ser decifrado e interpretado completamente s no incio do sculo passado. Para os nossos conhecimentos do antigo osco outro dialeto itlico, bastante parecido com o latim foi importante o descobrimento da Tabula Bardina, em 1793, e do Cippus Abellanus, em 1745. Essas inscries vieram a nos ensinar qual o lugar ocupado pelo latim entre as antigas falas itlicas

(97) . O rei Hamurabi no reinou de 1955 a 1912 a. C., como se admitia antigamente, mas uns 250 anos depois: fato provado por recentes escavaes na Mesopotmia.

-- 527,-O Monumentum Ancyranum, muitas vzes chamado "a_ Rainha das Inscries", foi descoberto em 1555 por uma embaixada do Imperador alem Fernando I em Ancira, hoje Angor, capital da Turquia moderna. E' uma cpia da relao bilnge (em grego e em latim) que o Imperador Augusto fizera gravar no seu Mausoleu em Roma (Campus Martiva). Como se perdeu o original romano, as cpias possuem grande valor: a mais extensa e exata cpia a de Angor. A inscrio, que tinha por ttulo Index Rerum Gestarum Divi Augusti, um relatrio sbrio e imponente da vida poltica de Augusto.
O Edictum de Pretiis Rerum Venalium, promulgado pelo Imperador Diocleciano em 301 d. C., estabelece os preos-tetos de vrias mercadorias. O Prefcio dste Edito, to importante para a historia econmica do Baixo Imprio nos conservado apenas por meio de inscries; as disposies da prpria lei nos so conhecidas tambm por meio de cdices. O Marrnor Parium foi provvelmente feito para uso de uma escola na ilha de Paros (Grcia) em 264 a. C., fazendo as vzes de um quadro-negro atual. Foi comprado, em 1627, pelo ingls Thomas Howard Arundel ao govrno turco, e em 1667, quando j estava mutilado, doado Universidade de Oxford por seu filho. O Marmor Parium muito importante para a restaurao da antitiga cronologia: contm tbulas cronolgicas de 1582 a 264 a. C., registrando tambm numerosos fatos da histria da civilizao.

IV.

Colees Epigrficas.

Um dos primeiros a colecionar antigas inscries com uma verdadeira paixo foi a figura romntica de Cola di Rienzo, "o ultimo tribuno do povo" (1313-1354). Seguiram-lhe o exemplo os. humanistas, e j em 1588 saiu em Leida uma coleo importante, organizada pelo humanista M. Smetius: Inscriptionum Antiquarum quae passim per Europam Libar. Accessit Auctarium a Justo Lipsio. A obra d reprodues muito exatas e formula alguns dos princpios que seriam redescobertos s no sculo XIX. Desde o sculo passado, as inscries so editadas em grandes corpora. Mencio- namos aqui: Inscriptiones Graecae (IG), publicadas desde 1873 sob os auspcios da Academia de Berlim, cujos redatores mais importantes foram: Ulrich Von Wilamowitz-Moellendorf (98), U. Wilcken e F. Hiller von Gaertringen. A obra, que ainda no est acabada, deve substituir e ampliar uma coleo anterior em 4 vc(98). U. voo Wilamowitz-Moellendorf (r848-1931), genro do historiador Th. Mommsen, foi um dos maiores helenistas dos tempos modernos; escreveu trabalhos sbre os lricos gregos (1900), sbre os dramaturgos (1921 3 ), sbre Plato (1929 3 ), sbre a religio dos helenos (1931-193 2 ), sbre Ilada (1920 2 ), etc.

528 -lumes: Corpus Inscriptionum Graecarum (CIG), editado por Augusto Boeckh (1825-1856) . A Academia de Berlim editou, desde 1863, o Corpus Inscriptionum. Latinorum (CIL); um dos redatores foi Th. Mommsen. As inscries crists foram colecionadas pelo arquelogo italiano Giovanni. Battista de Rossi (1822-1894) em
.

Inscriptiones Latinae Christianae Urbis Romae VII Saeculo An teriores (99) e pelo alemo E. Diehl em Inscriptiones Latinae Christianae Veteres. D.
59. A LINGSTICA.

Os idiomas indo-europeus.

A lingstica o estudo histrico e comparativo das lnguas. Tambm ela pode prestar servios importantes ao historiador. I. Todo mundo sabe que o portugus, o espanhol, o italiano, o francs e algumas outras falas so idiomas aparentados, fto sse que, histricamente falando, se explica pelas conquistas romanas nas pennsulas ibrica e apenina, e na Glia . Sua lnguame o latim, no o latim "clssico", mas o latim "vulgar" ou "poriular", tal como o falavam os habitantes romanizados das provncias ocidentais do Imprio Romano nos primeiros sculos da ra crist (100). A origem "vulgar" das lnguas romnicas, outrora apenas adivinhada, foi provada no sculo XIX por vrios glotlogos, entre os quais se destacava F. Diez (1794-1876) . Igualmente pode ser estabelecido um parentesco entre o alemo, o sueco, o dinamarqus, o holands, etc.: so idiomas germnicos; e entre o russo, o polons, o checo, o croato, etc.: so idiomas eslavos. Assim, como as lnguas neolatinas pressupem uma fase histdCa de unidade lingstica, a qual, devido a vrias circunstncias, ramificou-se em alguns dialetos, que, por sua vez, se tornaram idiomas independentes, assim a afinidade entre o grego, o latim, o antigo germnico (101), o antigo eslavo (102), etc. leva-nos concluso de que todos sses idiomas devem ter uma origem comum. O estudo comparativo das lnguas neolatinas ilustra, de maneira impressionante, a evoluo histrica dos vrios povos romnicos e as
(99). De Rossi foi o grande mestre da arqueologia crist. Escreveu por exemplo Roma Sotterranea, em 3 volumes (1864-1877) . . Por exemplo o povo usava a palavra bucca (=os, lat. cl. ), cf. "a bca" (port.) e "la bouche" (fr.); cf. tambm caballus (=equus, lat. cl. , cf. "o cavalo" (port.) e "le cheval" (fr.) . A essas diferenas lexicolgicas acrescentavam-se divergncias sintticas, fonticas e morfolgicas. . O antigo germnico nos conhecido pela verso "gtica" da Bblia, feita pelo bispo lfilas (sculo IV d. C.), da qual nos chegaram completos os Evangelhos e as Cartas de- Paulo. . O antigo eslavo (=eslavo eclesistico, ainda usado na liturgia ortodoxa c.a Rssia e da Bulgria) remonta ao sculo IX (verso da Bblia por S. Cirilo, o qual com S. Metdio" foi o apstolo dos eslavos) .

529 inter-relaes que les tiveram no decurso dos sculos, vindo a confirmar, muitas vzes, os dados de outros documentos histricos. At mesmo nos revela, em alguns casos, fatos do passado que no foram atestados por outras fontes. Nestas hipteses, a glotologia cincia auxiliar da histria. A lingstica fornece-nos, muitas vzes, argumentos novos, quando se trata de tempos muito remotos e pouco documentados. Em 1815 o professor alemo Franz Bopp (1791-1867) publicou um livro fundamental, que inaugurou a glotologia moderna (103): a comparava o sistema verbal do snscrito (104), do grego, latim, do persa e do germnico. Sua exposio dos fatos demonstrava que tdas essas lnguas, e ainda algumas outras, remontam a uma fonte comum, o chamado indo-europeu ou indogermnico, que a lngua-me de quase tdas as lnguas europias (105) e de muitos idiomas que ainda hoje se falam na ndia e na Prsia (106) . No conhecemos o indo-europeu diretamente, mas podemos restaur-lo, em muitos casos com bastante certza, comparando entre si as formas das vrias lnguas dle derivadas (107). Esses estudos lingsticos tm-nos fornecido alguns conhecimentos histricos acrca dos tempos muito remotos, em que -o indo-europeu era o idioma comum, embora diferenciado em dialetos, de um povo (no de uma raa) . . Os indo-europeus viviam no terceiro milnio a. C., talvez nas estepes da Rssia ou ento nos pases blticos, e foram-se espalhando, a partir de 2500 a. C., pelos diversos pases da Europa e da sia (108) . Era um. povo de lavradores e pastores, que tinha uma cultura patriarcal, baseada na monogamia, e venerava como deus supremo uma divindade de

Bopp no foi o primeiro a ver o parentesco do snscrito com o grego e o latim. J no sculo XV/, o italiano F. Sassetti, e no sculo XVIII, o jesuta francs Coeurdoux e o ingls W. Jones, tinham chamado a ateno dos eruditos para sse fato. Mas Bopp foi o primeiro a fazer pesquisas sistemticas e a descobrir leis fonticas e morfolgicas. ( 104) . O snscrito clssico data de 400 a. C. (Panini); o vdico, uma fase anterior da mestria lngua, riqussimo em flexes, seus elementos mais antigos remontam aos sculos XIII ou XIV a. C. (105) . As lnguas romnicas, germnicas, eslavas, celtas (por exemplo o irlands, o breto, o galico, etc.), blticas( por exemplo o litunio; esta lngua muiti arcai-a, e possui grande valor para a reconstruo do indo-europen) . Algumas lnguas europias tem origem diferente, por exemplo o basco na Espanha, o finlands e o hngaro. -(106) . Os antepassados dos iranianos e hinds chamam-se geralmente rias ou arianos; constituem o ramo oriental da famlia indo-europia. O trrno "ria" ou "ariano" (literalmente: "o melhor", cf. ar-istocrata)) emprega-se, de vez em quanc:o, tambm para indicar o conjunto dos indo-europeus. ,( 107) . Por exemplo a palavra "cinco": pna, em snscrito; pnte, em grego; penque = qtrinqe, em latim; &rd, em gtico; assim tambm a palavra "pai": pir, em snscrito; patr, em grego; pter, em latim; fdar, em gtico. Essas duas sries j mostram que o p inicial do indo-europu passou pata f em gtico. 108) . O bero dos indo-europeus uma questo discutida: alm das duas hipteses, dadas acima, so indicadas tambm as tetras da- Asia Central ou o Cucao, ao que parece, com menos probabilidade.

530 -luz, (109), alm de numerosos outros demnios, estreitamente ligados a fenmenos celestes: trovo, chuva, temporal, etc. Outrossim, sua religio continha elementos animistas. J conheciam o bronze, mas tinham pouca experincia do mar. Como nos idiomas derivados, os numerais, pelo menos nos pontos principais, at o nmero 100 remontam s mesmas razes, muito provvel que tenham sabido contar at sse nmero (110). Elementos sociolgicos dessa convivncia indo-europia eram: os direitos sagrados do hspede, a "vendetta", o poder paterno, o culto da famlia aos antepassados, etc. (111). Os dados de que se vale a chamada "paleontologia lingstica" para reconstruir as linhas gerais de um passado to longnquo, so os trmos idnticos empregados por dois ou mais povos que em tempos histricos j no tiveram contacto entre si: a unidade lingstica aponta para uma unidade histrico-cultural. Os resultados so escassos e, por vzes, muito precrios, mas em alguns casos pode-se chegar a concluses quase certas. O estudo do indo-europeu apenas um exemplo de como a lingstica pode ministrar argumentos ao historiador: ela presta tambm servios muito teis ao pesquisador dos povos latinos, germnicos, africanos, etc. E. A ARQUEOLOGIA. 60.
-

Escavaes clebres.

A palavra "arqueologia" (112) tem vrias acepes. Pode designar o estudo das antigidades ou antiquitates (cf. 29 II), mas atualmente j no muito usada neste sentido. Indica geralmente o estudo metdico dos monumentos e objetos que nos vieram do passado (cf. 39 II). Podemos estud-los sob dois aspectos diferentes: como objetos de arte, ou como documentos histricos. A arqueologia esttica cincia auxiliar da histria da arte; a arqueologia histrica encara os mesmos objetos no como expresses do esprito artstico do homem, mas apenas como documentos capazes de nos darem informaes sbre o passado. Na realidade. E' o deus bem conhecido dos romanos: Juppiter= Diespiter ("Pai da Luz"). Cf. em snscrito: Dyuspitar, em grego: Zeus (=Dyus), e em germnico: Ziu ou Tiu (cf. ingls: Tues-day), mas ste ltimo cedeu o seu lugar a outras divindaces. Por exemplo catem (scr.), hekatn (gr.), centum (lat.) e hund (gt.); tdas essas palavras, que significam 100, tm a mesma raiz. Mas 1.000 apresenta-se-nos sob formas diferentes: chiliot (gr., cf. quilo-grama), mine (lat.) e thousand (ingls), trs palavras de origem diferente. . O francs Fustel de Coulanges escreveu, em 1864, um interessante livro sbre as razes indo-europias de alguns costumes entre os gregos hinds, e romanos: La Cit Antique. A obra foi traduzida para o portugus (Lisboa, 1950 7 ), e embora superada em muitos pontos por pesquisas modernas, continua a ser. importante. . Das palavras gregas: "archais" (=antigo) e "lgos" (=disciplina) .

531

os dois aspectos no podem ser separados rigorosamente, mas um


completa o outro. A invaso dos brbaros na Grcia (113) e na Itlia (114),

o emprobrecimento geral que se lhe seguiu (115), a despovoao

dos antigos centros culturais (116), o desintersse pelas coisas do passado, a falta de compreenso, o fanatismo religioso (117), a ao do tempo voraz, eis alguns fatres que destruiram, de uma vez ou aos poucos, os monumentos da Antigidade.

A Renascena e o Humanismo no conseguiram inaugurar a nova arqueologia. A maior parte dos humanistas tinha intersses exclusivamente literrios ou filolgicos: colecionavam, sim, as relquias da arte clssica, que admiravam e proclamavam serem modelos inigualveis para todos os tempos, mas a arqueologia dos humanistas era, no fundo, uma escola de esttica, no de histria . At nos' sculos XVII-XVIII continuavam a ser utilizados os antigos monumentos para novas construes (118): etiam periere ruinae (119) . Em 1748 um feliz acaso fz descobrir a cidade de Pom- pia, e logo se iniciaram as escavaes, que eram pouco sistemticas: os primeiros desentulhadores procuravam objetos preciosos e curiosos e pouco se preocupavam em restaurar metdicamente os vestgios do passado (120) . A nova arqueologia nasceu s no s Alm das invases que sofreu na Antigidade (nos tempos de Sula e, depois, durante a Migrao dos Povos), Atenas foi tomada pelas franceses e venezianos na poca das Cruzadas, pelos turcos (1456), etc.: stes transformaram o Prtenon numa mesquita. Em 1687, sse templo magnfico foi bombardeado pelos venezianos. Em 1801-1802, Lord Elgin despojou-o dos relvos e troasportou-os para o British Museum (Lord Elgin Marbles). Rosna foi tomada, em 410 d. C., pelos gdos, que saquearam a cidade durante quatro dias; em 455 pelos vndalos (da: "vandalismo"). Nos meados do sculo VI, mudou vrias vzes de dono (bizantinos e ostrogodos), e ficou algum tempo sem habitantes. Em 801 houve um terremoto em Roma, que prostrou as colunas do Foro de Trajano: no havia dinheiro para a restaurao. Durante o Cativeiro dos Papas em Avinho, Roma tinha 20.000 habitantes; na sua poca urea, 1.000.000. Mas cf. F. Lot, La Fin du Monde Antique, etc., Paris, 1951, pp. 79-80, que reduz o nmero dos habitantes de Roma para 300.000. Esses trs fatres tiveram conseqncias lastimveis principalmente nos pases ocupados pelos muulmanos: frica do Norte, Grcia. Asia Menor, Constantinopla, etc. Em 1632, o Papa Urbano VIII, da famlia dos Barberini, tirou as traves de bronze do prtico do Panteo para a fundio de 80 canhes! Da o ditado: Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barberini. O Amphitheatrum Flavium (acabado em 80 d. C.) ficou com o nome "Colosseum" por causa do colsso de Nero (altura de 36 metros), erguido na frente do enorme prdio (obra do escultor Zenodoro). Na Idade Mdia havia um ditado: Quamdiu stabit Coliseus, liseu memria dos mrtires cristos que a teriam sido massacrados, as runas, dste edifcio, do qual subsiste ainda a tera parte, forneciam material abundante para novas construes. (119). Lucanus, Pharsalia, IX 969. (120) J em 1719 tinha sido descoberta uma parte de Herculneo. As escavaes metdicas das duas cidades comearam s em 1861 (Fiorelli, e depois, Spinazzola e Maiuri); em 1906 estava desentulhada a metade de Pompia.

stabit et Roma; quamdiu cadet Coliseus, cadet et Roma; quamdiu cadet Roma, cadet et mundus. At 1750, quando o Papa Benedito XIV consagrou o Co-

532 culto XIX: parte d princpio de que o valr histrico de um objeto achado no depende tanto do seu valor intrnseco como do lugar e da situao em que foi encontrado. A arqueologia deixa a apreciao esttica histria da arte, limitando-se a uma tarefa mais racional e fria: restaurar as linhas gerais de uma civilizao morta estabelecer as relaes que a ligam a outras Culturas. As runas os objetos silenciosoS so forados a darem um testemunho sbre passado, graas a mtodos cientficos que se vo aperfeioando cada vez mais. A arqueologia, concebida assim, data dos meados do sculo passado. Aqui damos apenas alguns acontecimentos que muito concorreram para sua evoluo no sentido de uma verdadeira disciplina histrica. IV. O alemo Henrique Schliemann (1822-1890) ganhou como comerciante uma fortuna considervel e, em 1863, retirou-se d comrcio para se dedicar aos estudos de seu deleite. J quando menino sonhara com os heris da epopia homrica, e como milionrio ainda no se podia convencer de que a guerra troiana no passasse de uma bela fico literria, como se pensava geralmente nesse tempo. Seu entusiasmo descobriu o que era interditado aos especialistas. Foi Turquia, comprou alguns morros no local onde supunha ter existido a antiga cidade de Tria, e depois de muitas decepes e sacrifcios, achou, no uma cidade s, mas nove, tuna em cima de outra (121) . No tardou em identificar a segunda cidade de baixo com a cidade homrica (122) . Alm de restos de muralhas e edifcios, descobriu tambm numerosos e preciosos objetos de arte, e tdas essas descobertas combinou-as, sem hesitar, com certas passagens da epopia com certas figuras imortalizadas por Homero. Schliemann era precipitado e romntico ao interpretar .as 6:lisas que achava: alin disso, no era arquelogo formado, de modo que para le o valor esttico e sentimental dos objetos achados era mais importante do que a reconstruo minuciosa do passado. Ms os brilhantes teSultados dessas escavaes (123) atraram logo outros arquelogos especializados ao lugarejo Hissarlik, onde Schliemann completava as descobertas com os produtos da sua riqussima imaginao. Do em diante, o trabalho foi exe Tria I urna aldeia neoltica (3.000 a. C.); Tria II tinha muralhas enormes (2400- - 1900); Tria III-V so insignificantes; Tria VI a cidade homrica (destruaa no sculo XIII ou XII a. C.); Tria. VII fundao dos eimrioa (sculo VIII a. C.); Tria VIII cidadezinha grega, e Tria IX (//ium) colnia romana. So sses os resultados das novas escavaes, realizadas pela Universidade de Cincinnati (Estados Unidos) em 1931. S depois W. Drpfeld verificou que era Tria VI. Por que os arquelogos se vem obriga d - oa a cavar? Porque outrora se construa um novo edifcio em cima ds runas de um antigo, e uma nova cidade em cima de uma antiga (por exemplo Tria!). Outrossim, tambm nltfreza faz com que, derrubada tuba construo, a s sobreponham camadas 'de poeira e areia, solo frtil .para Vegetao. Da a diferena do nvel. A Londres Moderna fica 8 b 10' Metros acima da Londinius romana.

533 -cutado de maneira mais sistemtica. Em 1876, Schliemann, secundado pelo arquelogo W. Drpfeld, desentulhou tambm as fortalezas de Micenas e Tirinto no Peloponeso: o resultado foi outra vez uma surprsa. Descobriram-se as runas de um enorme porto (o porto dos lees), de um seplcro em forma de uma cpula, e de um palcio, alm de mscaras de ouro, etc. Evidenciou-se cada vez mais: no s Tria, mas tambm Micenas, a ptria do heri homrico Agameno, eram cidades histricas! Encorajados pelo bom xito das escavaes, outros arquelogos de quase tdas as grandes naes foram desentulhar os restos do passado nas terras mediterrneas: os alemes em Olmpia (1874-1881), os franceses em Delfos (desde 1861), os inglses e os italianos em Creta (por volta de 1900), os americanos em Corinto (sculo XX), os franceses na Sria e Tunisia, outros na Palestina, na Mesopotmia, no Egito (124), na sia-Menor (125); igualmente houve desentulhos nas antigas provncias ocidentais do Imprio Romano, na Alemanha, Frana, Inglaterra, Espanha, etc. V. As descobertas arqueolgicas enriqueceram de maneira extraordinria os nossos conhecimentos de certos perodos histricos e pr-histricos. Quase tudo o que sabemos a respeito do domnio romano na Inglaterra e na Alemanha devemo-lo, no a livros, mas ao estudo metdico dos antigos monumentos a subsistentes, e epigrafia. Ademais, revelou-nos a arqueologia a existncia de culturas das quais os nossos avs e at os gregos e os romanos no tinham conhecimentos, seno tradies meio lendrias. Chamamos a ateno dos leitores s para duas culturas ressuscitadas: a minica e .a micnica (126). A cultura minica, descoberta pelo ingls Sir Arthur Evans e depois pelos italianos, tinha por centro a ilha de Creta (127) e deixou-nos vestgios de que os mais antigos remontam aos fins do quarto milnio a. C. Teve o seu apogeu de 21004550 a. C., como nos ensinam os palcios a descobertos. Os cretenses minicos no eram indo-europeus, mas pertenciam a um povo pr-helnico (128),
. Em 1922 foi descoberto o clebre seplcro de Tuth-Ank-Amon, o fara do Egito (1358-1352 a. C.), pelos inglses Lord Carnavon e Carter. . Por exemplo em Boghazkbi (Turquia), onde, no incio dste sculo, foi desentulhado g antigo capital pos hititas. . O resumo seguinte susceptvel de modificaes considerveis, por causa das novas cescobertas (cf. 8 41 II, nota 50) . . Os gregos clssicos possuiam s reminiscncias vagas da "talassocracia" cretense dos tempos pr-histricos, como tambm do lendrio rei Minos, que no labirinto encerrara o terrvel monstro Minotauro, vencido pel9 heri ateniense Teseu, ajudado pela princesa Ariadne. Minos deu o seu nome "'cultura minica". Os gregos clssicos chamavam-nos "pelasgos". Hoje prefere-se o nome "mediterrneos", ou "crios" ou "asiticos". E' possvel que os bascos na Espanha, os etruscos na Itlia, os minicos na Creta, e os ldios na Asia-Menor tenham a mesma origem. A cultura de Tria VI contm, alm de elementos "asiticos", tambm outros c.a origem "nrdica" (trcica), parecidos com a civilizao que os gregos leyermn consigo para a pennsula dos Balcs.

534 cuja cultura entretinha estreitas relaes com o Egito. Tinham palcios sem tetos, sabiam ler e escrever, veneravam por exemplo o touro e deuses da vegetao, e eram excelentes pintores. Dsde o incio do II milnio a. C., algumas tribos gregas (os jnios e os aqueus) comearam a invadir a pennsula dos Balcs, acabando por entrar em contacto com os minicos no Peloponeso, dos quais tomaram emprestados vrios elementos religiosos como tambm realizaes tcnicas e artsticas, mas sempre conservando algumas particularidades indo-europias. Os primeiros gregos foram "civilizados" pela irradiao da cultura minica, assim corno os primitivos celtibricos pelo seu contacto com a civilizao romana. O resultado foi a chamada "cultura micnica", da qual os restos arqueolgicos em Micenas, Argos e Tirinto nos do uma idia como tambm as epopias homricas. Esses "micnicos", que se espalharam tambm por algumas ilhas, destruiram a esplndida cultura minica (sculo XV a. C.), e alguns sculos depois, por volta de 1200 a. C., a prpria civilizao micnica foi liqidada pela mvasO dos drios, uma tribo grega atrasada que se tinha demorado em invadir a pennsula. S ao cabo de uns 4 a 5 sculos conseguiu reflorescer a nova civilizao grega em cima das runas da micnica, da qual os novos senhores s possuiam reminiscncias vagas e lendrias, como provado pela poesia de Homero. F. 61.

A GEOGRAFIA.

O segundo lho da histria.

A Geografia irm gmea da histria: os primeiros historiadores, como Hecateu e Herdoto, eram tambm homens viajados, e tinham muito intersse pelos fatres geogrficos. Tudo o que se verifica no tempo, verifica-se tambm no espao," de modo que a cronologia e a geografia, na expresso clebre de Lord Bacon, so os dois olhos da histria (129) . I. As relaes da geografia com a histria so mltiplas e variadas. A geografia fsica descreve o habitat do homem, esclarecendo a origem e a evoluo de vrias instituies histricas. As inundaes anuais do Nilo tornavam necessrias medidas coletivas, seno, podiam transformar-se num desastre para o pas, que favoreciam a criao de um Estado centralizado e poderoso. O mesmo fenmeno favorecia tambm o desenvolvimento da geometria e de vrias outras disciplinas e tcnicas. As paisagens montanhosas da antiga Grcia eram propcias ao nascimento de certo par(129). Para urna discusso crtica dos fatres geogrficos na histria humana, cf. Henri Berr, En Marga de l'Histoire Universelle, Paris, 1934 (pp. 64-83).

BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (II)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 21-22, pp 439-535, jan./jun. 1955. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/021-022/A016N021E022op.pdf

535 ticularismo poltico e as numerosas ilhas do arquiplago egeu deviam seduzir os habitantes a fazer viagens martimas. A situao geogrfica de Portugal contribuiu muitssimo para que descobrisse vastas regies na frica, Amrica e sia. A extenso de certos pases, como a dos Estados Unidos da Amrica do Norte e do Brasil, proporciona possibilidades inexistentes em quase todos os pases do Velho Mundo, e cria tambm certos problemas peculiares. O clima, as riquezas naturais, os produtos do solo, a hidrografia, a orografia, a meteorologia e tantas outras disciplinas geogrficas ajudam-nos a compreender vrios acontecimentos histricos e numerosas realizaes do passado. Tdas elas culminam, para o historiador, na chamada antropogeografia, ou "geografia humana", a qual procura estabelecer as vrias interrelaes entre o homem e o seu meio. No apenas o meio geogrfico, no sentido mais amplo da palavra, que exerce a sua influncia sobre o homem, mas tambm ste influi naquele, para o bem e para o mal. O desflorestamento, tal como se verificou na Espanha, pode at alterar o clima. A Mesopotmia, que na Antigidade era um pas fertilssimo, graas aos seus exemplares canais de irrigao, tornou-se um deserto sob o domnio dos turcos. II. Desde o sculo passado tm-se editado muitos atlas histricos, quer dizer, cartas geogrficas que ilustram a histria de certos povos e civilizaes. Hoje so instrumentos quase indispensveis ao estudioso da histria. JOS VAN DEN BESSELAR
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (III)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 23, pp 185-239, jul./set. 1955. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/023/A009N023.pdf

QUESTES PEDAGGICAS
INTRODUO AO ESTUDOS HISTRICOS (III).

TERCEIRA PARTE

A Sntese Histrica
Nature is whole in her least things exprest, Nor know we with what scope God builds the worm. Our towns are copied fragments from our breast; And all man's Babylons strive but to impart The grandeurs of his Babylonian heart. Francis Thompson, "The Ileart".

CAPITULO PRIMEIRO OPERAES SINTTICAS ELEMENTARES 62.


O Fato Histrico.

Estabelecidos os "fatos materiais" do passado, ainda no terminou a (tarefa do historiador. Para les se tornarem compreensveis e significativos, o esprito humano precisa apoderar-se da matria bruta, esforando-se por concatenar lgicamente os fatos verificados. Sapientis est ordinare. O estudo meramente analtico dos diversos documentos, por mais importante que seja (1), no fim em si, mas apenas um instrumento: no satisfaz s exigncias do nosso esprito, que sempre est em busca das ntimas conexes entre fatos aparentemente isolados. A essa tendncia inata -elegtima acode o verdadeiro historiador: longe de se sujeitar a um papel passivo de registrar mecnicamente os fenmenos histricos, tem a alta aspirao de "entender" o passado, embora tenha a conscincia de ser muito fragmentrio e deficiente o seu "entendimento". Ora, para chegar a uma interpretao satisfatria dos fatos histricos, vale-se de vrias operaes sintticas, aue sero estudadas
(1) . A importncia de estudos analticos muitas vzes subestimada em publicaes modernas; compreende-se essa atitude como reao ao culto excessivo dasfontes na poca positivista. Entretanto, prova a experincia que as mais valiosas snteses histricas (no falamos em snteses de cunho "filosfico" ou "teolgico") foram feitas por aqules historiadores que no desdenhavam o trabalho. meticuloso de estudos analticos.

186 --nesta parte. Primeiro devemos examinar uma questo preliminar: a natureza do "fato histrico". O historiador no tem livre acesso ao "fato histrico" do passado: na melhor das hipteses, consegue atingir, mediante a investigao metdica dos documentos, certos fenmenos exteriores e observveis, que poderamos chamar "fatos materiais". So stes gestos e palavras de certos indivduos do passado, observados e testemunhados por pessoas competentes e fidedignas, os quais podem ser datados e localizados com grau maior ou menor de exatido; s vzes somos at capazes de descrev-los bastante minuciosamente com algumas circunstncias que os acompanharam. Assim temos por exemplo a certeza moral do fato de que, no dia 7 de dezembro do ano 43 a. C., certo indivduo, cidado romano e chamado Ccero, foi degolado, na cadeirinha em que era transportado pelos seus escravos, perto da sua chcara em Gaeta, por certo Hernio, satlite do trinviro Antnio (2) . Mas se o historiador prestasse apenas ateno aos "fartos materiais", sempre exteriores e incoeren tes, no chegaria a ver entre les a continuidade e a unidade, e muito menos ainda a conexo entre as causas e os efeitos. Tais fatos constituem apenas o esqueleto sem vida, da histria, sem carne, sem sangue. O esprito do historiador deve refletir naquilo que lhe apresentam, in casu, indiretamente, os sentidos e insuflar a vida a fenmenos exteriores por consider-los como smbolos de uma realidade humana: o que lhe importa, o significado dsses smbolos. O gesto material, feito por Hernio, ao degolar Ccero, o brao de um indivduo humano, armado de uma espada, dirige-se contra o pescoo de outro indivduo humano, sse gesto, -como tal, pouco interessa ao historiador; interessa-lhe sim o gesto como a expresso visvel do dio tremendo entre dois cidados romanos, divididos por motivos pessoais e representantes de duas correntes polticas diferentes. A morte de Ccero, como "fato histrico", no se reduz ao vibrar de uma espada nem ao cessarem as funes vitis de um indivduo: para o historiador o desfcho brutal de um drama humano, e um episdio signifiativo das guerras civis que assolaram a Itlia nos ltimos anos da Repblica Romana.

O que interessa ao historiador nos "fatos materiais" do passado, portanto seu valor simblico de uma realidade humana, a qual se subtrai aos sentidos, mas se patenteia ao esprito. Ela, como tda a realidade, uma fonte inesgotvel para a inteligncia humana, que nele se vai submergindo cada vez mais a fundo e lhe descobre constantemente novos aspectos. Conquistas na profundidade e conquistas na extenso possibilitam incessantemente no(2) . O fato testemunhado por Titus Livius (in Ab Urbe Condita, CXX, passo conservado por Sneca Rhetor, Suasoria, VI) e por Plutarchus, Vita Ciceronis, LXXIII-LXXIV.

--- 187 vas snteses . A plenitude ontolgica da realidade constitui um mistrio, a colocar o esprito humano sempre diante de novos problemas, que nunca sero resolvidos perfeita ou adeqadamente. Custa muito ao homem atingir a verdade e, enquanto viver neste mundo, jamais a possuir na sua totalidade. Mas pode , e deve, aprofundar e alargar constantemente seus conhecimentos. L'tre des

choses est une aptitude secrte et comrne endormie tre saisies par l'esprit, et en se faisant mesurer par elles c'est par l'intelligence elle-mme qu'en dfinitive notre intelligence se fait mesurer, par l'intelligence en acte pur, par laquelle les choses sont mesures, et -de qui elles tiennent leur tre et leur intelligibilit (3). Ao inter-

pretar a realidade humana do passado, o historiador no impe de maneira subjetiva e autnoma suas idias, suas normas e sua interpretao aos fatos histricos, mas antes tem de esforar-se por descobrir-lhes a concatenao e o significado na objetividade extramental. O homem no "cria" sua interpretao histrica, seno numa acepo derivada e figurada da palavra, mas, como criatura, tem de tir-la custosamente da realidade, que existe independentemente do seu esprito. Bem sabemos que em tda e qualquer interpretao h_ um elemento subjetivo, e um dos principais assuntos dos seguintes pargrafos ser apont-lo nas diversas operaes sintticas. Entretanto, a verdade objetiva a nica norma ideal de tdas as reconstrues histricas, e o nico critrio do seu valor cientfico. III. Ao lidarmos com "fatos histricos", deparamos com certas dificuldades especiais, desconhecidas do matemtico e do fsico. O homem vive no tempo, e o tempo fator irreversvel. A gua, ao ficar exposta por certo tempo a uma temperatura abaixo do grau zero, transforma-se em glo: o fato fsico um conjunto de fenmenos bem discernveis e unvocos, to estreitamente ligados entre si, que se presta a uma repetio prticamente idntica em qualquer momento. Ora, tais fatos no existem na histria: os atos humanos do passado, que ela estuda, so nicos. Comme il n'y a

fato fsico o tempo um conceito abstrato e quantitativo; o tempo histrico, porm, concreto e qualitativo; o tempo fsico compe-se de momentos homogneos, o tempo histrico de situaes heterogneas (cf. 12). Por isso, atos histricos so irrepetveis. H mais: tambm o historiador vive no tempo; ao interpretar um conjunto
(3) . J. Maritain, Distinuer pour Unir, ou Les Degrs du Savoir, Paris, Descle De Brouwer & Cie, 1935, pg. 211. (4). Palavras de R. Mehl, citadas por J. Hours, Valeur de l'Histoire, Paris, Presses Universitaires, 1954, pg. 54.

pas de matire proprement historique, que l'histoire n'est pas, dfinie par un contenu propre mais que tout le pass de l'humanit appartient l'histoire, l'histoire doit renoncer attribuer au fait historique d'autre spcificit que sa singularit temporelle (4). No

188 de fatos histricos, que se verificou em dada situao do passado, tem de partir forosamente de sua prpria situao concreta em dado momento da histria. E'-lhe inacessvel o fato "puro", destitudo do seu carter temporal, visto ser o tempo o aspecto sob o qual estuda seu objeto; e mesmo que o pudesse atingir, jamais se poderia subtrair a si prprio ao tempo. O teorema de Pitgoras, por ser urna construo ideal, impe-se como uma verdade unvoca a todos os raciocinadores de todos os tempos; a interpretao histrica sempre condicionada pela situao concreta do historiador. Eis algumas observaes fundamentais, em parte j conhecidas, que nos parecem teis como ponto de partida para o estudo dos assuntos, de que agora nos havemos de ocupar. 63.

A Seleo dos Dados e o Questionrio do Historiador.

Um pesquisador escolheu certo assunto histrico, digamos, a abolio da escravatura no Brasil. Consultou, na medida do possvel, os abundantes documentos, examinando-os segundo as normas da Crtica Histrica; informou-se tambm da extensa bibliografia que versa sbre o assunto. Agora precisa expor os resultados da sua odissia atravs de livros, revistas, jornais, brochuras, cartas, panfletos, etc. Dever comunicar a seus leitores tudo o que leu, fichou e elaborou? E' impossvel faz-lo, principalmente quando se trata de um tema vasto. Alis, a tal prolixidade ope-se com muita razo o bom gsto: le secret d'ennuyer est celui de tout dire. Mesmo assim, muitos principiantes acham necessrio dizer tudo o que sabem. Como se no fsse mais importante saber-se tudo o que se diz!
.1. A Seleo dos Dados. Ao juzo do historiador maduro impe-se uma esclha. Qual o critrio que deve seguir? No raro o despistam as fontes coevas, por atribuirem valor demasiado a acontecimentos de somenos importncia, e vice-versa. Falta-lhes necessariamente a viso panormica dos acontecimentos que presenciam: quase sempre so vtimas da atualidade. At as grandes figuras da histria se enganaram muitas vzes em avaliar seus mritos em relao posteridade: nas obras de grandes autores encontramos a sse respeito alguns equvocos itragicmicos (5). E pior ainda: aos contemporneos falta
(5) . Mencionamos aqui alguns casos interessantes. Erasmo, o editor de tantos textos clssicos e sagrados, no tinha a mnima idia de que a sua nomeada, em nossos dias, se basearia principalmente na Laus Sfultitiae, opsculo sse que considerava apenas um lusus ingenii, feito s pressas durante uma viagem (1509) . Charles Perrault, autor de obras eruditas e prolixas, hoje s conhecidas de alguns especialistas (cf. 82 n), vive ainda como pai dos despretenciosos Contes de Ma Mre /'Oye (1691) . E Goethe, o prncipe dos poetas alemes, julgava os seus poemas, entre os quais o drama imortal Faust, de somenos importncia, comparados com o valor que atribuia erradamente sua Farbenlehre ("Tratado sbre as Cres", terminado em 1810) .

189 -amide um quzo sereno, ofuscando-lhes a vista fcilmente as paixes partidrias e os intersses pessoais. Alm disso, tambm les j fizeram uma esclha, optando por certos dados que registraram, e silenciando outros, que julgaram banais ou comprometedores (6). Qual, ento, o critrio do historiador? Diz Paul Valry, numa das suas invectivas contra a histria: Tout le monde consent que Louis XIV soit mort en 1715. Mais il s'est pass en 1715 une infinit d'autres choses observables, qu'il faudrait une infinit de mota, de livres, et mme de bibliothques pour conserver l'tat crit. II faut dons choisir, c'est--dire convenir non seulement de l'existence, mais encore de l'importance du fait; et cette convention est capitale (7). Com efeito, no ano 1715 nasceram e morreram milhares de franceses, que a historiografia deixa em profundo silncio, bem como inmeros atos hericos, tolos e criminosos que, no mesmo ano, foram cometidos por outros milhares de franceses no seu caminho entre o bero e o sepulcro. Contudo, o historiador, ao descrever os acontecimentos do ano 1715 na Frana, tem seus bons motivos de prestar ateno morte de Lus XIV, e de preterir a morte de tantos outros franceses, Mesmo que esteja bem documentada. Pois o falecimento do monarca teve uma repercusso bem observvel em numerosos outros acontecimentos, igualmente verificveis, alguns dos quais chegaram a influenciar, direta ou indiretamente, a vida de milhes de pessoas; ao passo que a morte de um cidado obscuro, digamos, M. Jourdain, exerceu pouca influncia observvel Ebre o destino de uma grande coletividade. Nosso M. Jourdain ser ressuscitado pelos historiadores apenas se um dos seus descendentes se revelar um dia um grande estadista, fil&ofo, poeta ou artista: mas mesmo assim, he will be reduced to a footnote, como dizem os inglses. O tamanho da repercusso que teve certo fato histrico em acontecimentos posteriores, um critrio saliente. Mas ser sempre tambm um critrio seguro? Um esprito crtico sabe que as aparncias enganam, podendo ter as suas dvidas acrca de normas quantitativas, quando se trata de atos humanos. Quem me garante que as fontes contemporneas e uma historiografia rotineira no tenham exagerado a importncia da morte de Lus XIV? No ano 1715 podem ter acontecido fatos muito menos espetaculares, mas muito mais decisivos para os destinos do povo francs. A importncia da morte do Roi-Soleil deve ser reconduzida a suas justas propores. Mas as justas propores onde que as posso encontrar? No mas revela o estudo meramente fenomenolgico dos fatos histri(6) . Dos hindus, pouco interessados nos fenmenos passageiros e enganadores dste mundo visvel, conhecemos melhor a histria da filosofia do que a histria poltica. Como diferente o intersse do mundo clssico! (7). P. Valry, Varit IV, Paris, Gallimard, 1947, pg. 132.

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cos, pois os fatos "materiais" em si no me fazem desvendar a sua importncia. "Fatos materiais" so smbolos de uma realidade humana, e esta se esquiva a uma observao direta. E'-me possvel fazer uma esclha entre os fatos somente em virtude de uma reflexo, que transcenda a simples observao dos sentidos. Ora, essa reflexo, apesar de conter elementos subjetivas e ainda que seja condicionada pela situao histrica do historiador, no inteiramente subjetiva ou arbitrria, mas deriva, em ltima anlise, de uma filosofia dos valores. Em virtude de uma filosofia dos valores,. o historiador opta, s vzes, inconscientemente, por certos dados, e condena outros ao esquecimento. No Captulo Terceiro tornaremos a falar nos valores. Sem dvida, existem algumas normas prticas e convencionais de selecionar os fatos histricos. Em primeiro lugar, h um certo consensus peritorum, o resultado de intensos estudos histricos,, a respeito da convenincia, ou inconvenincia, de se mencionar certa espcie de fatos em certo tipo de trabalho; para dle se afastar, o principiante precisa ter motivos muito srios. Em segundo lugar, a esclha dos dados depende evidentemente do carter do trabalho que se pretende publicar: destina-se a um pequeno grupo de. especialistas, ou se dirige a um pblico maior? E' uma monografia, ou uma obra geral? E, sendo uma monografia, possui carter sinttico e literrio, ou tcnico e documentrio? Das respostas, dadas a essas e semelhantes perguntas, depende, em boa parte, a soluo prtica do problema. Mas mesmo dentro dsses limites continua a existir a livre opo do historiador. Pouco adianta dizermos que deve escolher os fatos notveis e importantes, pois, na fundo, le prprio que decide da questo se ste ou aqule fato merece ser mencionado ou no. Muito dificilmente poder renunciar s suas predilees pessoais ou s preocupaes do seu tempo. De modo geral podemos dizer que no h fato nenhum que, de antemo, deva ser excludo de um trabalho histrico. Todo e qualquer detalhe, por mais insignificante que parea, pode-se tornar importante, desde que o historiador lhe d um sentido na sua sntese, isto , o trate como um elemento significativo de um conjunto compreensvel. No dizer de Burckhardt (8), bem possvel que uma futura gerao descubra uma frase de valor em Tucdides, a qual at agora passou despercebida aos historiadores. H mais: a seleo dos fatos traz muitas vzes consigo uma deciso de ordem moral. Nada mais sedutor do que deixar de lado os fatos incmodos e embaraados do passado. A arte de omitir uma escola de famosas mentiras. Os protestantes escreveram, no
(8) . J. Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen, Alfred Kriiner Verlag, Stutt-gart, 1949, pgs. 21-22.

-191 passado, com preferncia bem visvel Ia chronique scandaleus do Vaticano; os catlicos, embaraados pelos crimes da Inquisio, guardaram freqentemente um silncio culpvel sbre os indignos atos, praticados por seus correligionrios. Tal atitude convm pouco ao historiador: o que lhe importa, a verdade, seja agradvel, seja desagradvel. Uma das suas virtudes principais a iseno de nimo, que consiste em querer tomar conhecimento de todos os documentos relativos a um determinado assunto, e das diversas opinies que a sse respeito foram emitidas. Omnia probate, quod bonum est tenete, diz o Apstolo (9) . Nem sempre tem m f nosso adversrio; nem sempre honesto nosso amigo. Talvez haja fatos histricos, contrrios a nossos desejos: por isso no so menos reais ou verdadeiros. O historiador deve testemunhar da verdade sem que a identifique com seus intersses pessoais ou seus desejos tardios. Um esprito aberto, ao contrrio do que se pensa muitas vzes, no fruto de relaxamento ou indiferentismo, mas o resultado de um intenso esfro intelectual e de uma grande probidade moral. Custa sacrifcios e, por vzes, atos de abnegao herica. II. O Questionrio do Historiador. J vimos (cf. 16 VII) que a interpretao dos atos humanos deve seu valor experincia refletida de quem interpreta. Ora, a experincia coletiva de uma gerao no pouco influi na posio do historiador ante os fatos do passado. A experincia coletiva de uma gerao, a qual, anlogamente experincia individual de uma pessoa, tem sempre algo de particular (cf. 13 II), faz com que cada poca se dirija a Clio com suas prprias perguntas e preocupaes. O pensamento teocntrico da Idade Mdia considerava a histria como a ilustrao concreta da onipresente Divina Providncia, que seria apontvel em todos os acontecimentos particulares. Perodos chamados otimistas, como o sculo XIX, interessavam-se sobremaneira pelos fatres histricos que concorreram visivelmente para o progresso social e cultural da humanidade. Os tempos modernos, ameaados que se vem por tantos perigos iminentes, estudam com certa predileo o fenmeno da decadncia, querendo-nos mostrar a fatalidade de um cataclismo universal, ou ento, procurando-nos ensinar de que modo podemos evit-lo. A histria filha de seu tempo, e todos os seus esforos de dissimular tal dependncia so vos. Obrigada a servir-se de testemunhos alheios, torna-se ela prpria um testemunho das aspiraes e das preocupaes do episdio histrico a que pertence. E' instrutivo o exemplo de como Demstenes era apreciado nos tempos modernos: celebravam-no os alemes, quando das invases napolenicas, como o heri corajoso da liberdade na(9) . So Paulo, Primeira Epstola aos Tesselonicenses, V, 21.

192 --cional; na mesma Alemanha, depois de 1871, o mesmo Demstenes era denunciado como um politiqueiro vulgar e mesquinho e como um rbula desprezvel e subornvel, grande obstculo unidade nacional do povo grego, qual o clarividente Iscrates no se cansava de apregoar; o orador ateniense tornou a ser representado como le bon soldat de sa patrie, le combattant de la plus belle cause por Clrnenceau. Eis Demstenes, e le no o nico exemplo que poderamos alegar! transformado num peo no xadrez das ideologias modernas. Por mais lastimvel que seja a degradao de um personagem histrico a um joguete nas batalhas ideolgicas de hoje, o certo que no se deixa eliminar por completo a situao do historiador no tempo, tratando-se de apreciar os fatos do passado. E isso no s ao apreci-los, mas tambm ao examin-los e ao elabor-los. Tda e qualquer conquista do esprito humano no campo poltico, social, econmcio, artstico ou cientfico, seja em profundidade, seja em extenso, traz inevitvelmente consigo sua repercusso na maneira de escolher, elaborar e interpretar os dados histricos. Ao que parece, envelhece logo a historiografia de geraes anteriores diante de novas realizaes e experincias, e precisa rejuvenescer-se constantemente. Assim revolucionaram a interpretao histrica certas cincias relativamente recentes: a economia, a sociologia, e a psicologia experimental. Propuseram-lhe novos problemas, mostraram-lhe outros aspectos de fatos j conhecidos, proporcionaram-lhe mtodos diferentes; infelizmente, ameaaramlhe, s vzes, tambm tirar a vida, tentando absorv-la por completo (10) . Cada poca tem de reescrever a histria, sendo impossvel um resultado definitivo ou uma sntese final, a iluso da escola nacionalista. J dizia Goethe: "Ningum pode duvidar, em nossos dias, de que a histria deve ser reescrita de vez em quando: no s descobrimos documentos novos, mas como filhos do tempo que nunca pra, precisamos em cada perodo de um novo ponto de vista, partindo do qual possamos contemplar e julgar o passado" (11). Com efeito, cada gerao precisa dar contas da sua situao histrica, reencetando continuamente o dilogo com o passado. A histria segue o caminho do homem individual: aprende a cada passo.
+(10) . Por exemplo, o materialismo histrico reduz a histria ao estudo dos fatres econmicos do passado; o freucUsmo procura a ultima ratio dos atos humanos nos instintos e na libido; certa escola sociolgica chega a negar a unicidade dos fatos histricos. (11) . Traduo um tanto livre das palavras de Goethe, na sua obra: Materialien zur Geschichte der Farbenlehre (in Werke, XL, pg. 200), onde lemos: "Dass die Weltgeschichte von Zeit zu Zeit umgeschr:eben werden msse, darber ist in unseren Tagen wohl kein Zweifel brig geblieben. Eine solche Notwendigkeit entsteht aber nicht etwa daher, weil viel Geschehenes nachentdeckt worden, sondem weil neue Ansichten gegeben werden, weil der Genosse einer fortschreitenden Zeit auf Standpunkte gefhrt wird , vc,n welchen sich das Vergangene auf eine neue Weise berschauen und beurteilen lsst".

--- 193 A historiografia anterior ao sculo passado no considerava a, vida econmica como fator sui generis, mas simplesmente como um aspecto da poltica ou da moral. Hoje impossvel estudar por exemplo as causas do declnio do Imprio Romano sem levar em considerao os dados fornecidos pela economia: nem sempre chegam stes a aniquilar as teorias de outrora, mas muitas vazes enriquecem ou completam as explicaes antigas. Do mesmo modo a biografia moderna tem-se aproveitado largamente das descobertas da psicanlise: um autor de hoje faz muitas perguntas ao seu "heri" que seriam inconcebveis no sculo passado. E o questionrio de um historiador do sculo XXV ser certamente muito diferente do atual. A circunstncia de ser condicionado o questionrio do historiador pela situao histrica, induziu alguns a dizer que no compreendemos o presente pelo passado, mas, ao contrrio, o passado pelo presente. Entendamos bem essas palavras. Nossa interpretao dos fatos histricos no nica ou completamente determinada por nossa situao no tempo: seria um historicismo sem sada. A frase deve significar que nosso esprito, criado, limitado e vivendo no tempo, no consegue possuir a verdade na sua plenitude, mas dela s participa de maneira imperfeita visto que a verdade se lhe mostra no tempo. E' impossvel cumprir-se a ordem de Fnelon: Le bon historiem n'est d'aucun tempo ni d'aucun pays" (12) . Tal atitude "meta-histrica" no existe neste mundo.
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64.

Completando a Documentao.

No raro acontece que o historiador, sobretudo ao estudar os fatos de um passado remoto, onde so escassas as fontes de informao, se v obrigado a formular hipteses. A hiptese na histria uma exposio, ou explicao, provisria de fatos insuficientemente abonados pelos documentos ainda existentes. Jamais pode contrariar os fatos seguramente documentados: antes tem de arden-los e harmoniz-los a fim de que se nos tornem compreensveis na sua sucesso e conexo. Graas a hipteses histricas, conhecemos agora alguns aspectos de certos acontecimentos do passado (por exemplo, a fundao da Cidade de Roma) que tiveram uma documentao errnea ou contraditria nas fontes. Se no podemos dizer com certeza em que ano, por que povo e em que circunstncias particulares Roma foi fundada, sabemos, ao menos, melhor do que Tito-Lvio, a situao histrica em que se achava Lcio quando ia nascendo a povoao tiberina: mediante ilaes, comparaes e combinaes podemos chegar a uma reconstruo no pormenori- Fnelon, Lettre l'Acedmie, Chapitre VIII.

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nada, mas muito provvel nas linhas gerais, de certos fatos histricos mal documentados, reconstruo essa que, em alguns casos, confina com a certeza. Tampouco pura fantasia a hiptese na histria como o em outras disciplinas: apesar dos seus elementos subjetivos pode ser considerada como o prolongamento das regras e dos mtodos da Crtica Histrica, a basear-se no bom senso e a lidar com argumentos que se prestam a uma apreciao objetiva. No mais das vzes, no deve sua existncia a um raciocnio discursivo, ainda que ste a siga geralmente, mas produto quase espontneo de certa intuio, um pressentimento vago, que s depois vai procurando uma justificao metdica. No raro acontece que uma hiptese confirmada por descobertas posteriores. E' o privilgio dos grandes historiadores formular grandes hipteses: abrem elas novos horizontes, estimulam outros a investigarem a mesma matria, provocam protestos de adeso ou de reprovao. Em uma palavra, so elas que fazem progredir a cincia histrica. Disse um poeta alemo: "As construes dos reis do muito trabalho aos operrios" (13) . Com efeito, os reis entre os historiadores: um Mommsen, um Taine, um Alexandre Herculano, fecundaram a histria no apenas com suas anlises penetrantes ou com sua erudio extraordinria, nem sequer com seus mtodos aprimorados, mas tambm com suas hipteses, algumas das quais se tornaram o objeto de muitos anos de discusses e estudos. Longe de serem infalveis, mas sempre luminosas, constituem uma nova tentativa, adeqada s exigncias da poca, de compreender uma certa srie de acontecimentos histricos. Amide precisam ser modificadas ou corrigidas, s vzes at so abandonadas, mas quase nunca sem adiantarem a cincia . Uma grande hiptese, ainda que superada por novas descobertas ou novas pesquisas, deixa seus vestgios em snteses. posteriores, sendo que a cincia nunca regressa por completo a uma fase anterior: neste ponto a histria no diferente das outras disciplinas. Distinguimos aqui entre duas espcies de raciocnio: o negativo e o positivo, para depois falarmos da imaginao .

I. O Raciocnio Negativo.
O raciocnio negativo o chamado argumentum ex silentio, quer dizer: deduz-se do silncio dos documentos a inexistncia de certo fato ou instituio. E' um argumento delicado, que deve ser manejado com muitssima prudncia. Pois perdeu-se a grande maioria dos documentos, principalmente os relativos a tempos muito longnquos: medida que se tornarem mais abundantes as fontes,,
<13) . F. Von Schiller: "Wena die Kiiaige bramo, bebeu die Krrner zu tun", Kant und reine Ausleer.
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195
poderemos servir-nos dste argumento com mais segurana, e viceversa. Outrossim, muitos fatos do passado eram julgados to banais, to corriqueiros ou to evidentes pelos contemporneos que no lhes pareciam merecer a honra de uma meno especial: no percamos de vista que a maior parte dos documentos histricos no foi feita com o fim de satisfazer curiosidade de um historiador do sculo XX. Os antigos quase nunca falam da vida infantil, da moda feminina, da opresso econmica dos pobres: deduzir dsse silncio a ausncia de brinquedos, de costureiras e de injustias sociais seria bviamente uma concluso errnea. Mas, quando a literatura de uma poca copiosamente documentada, por exemplo a da poca vitoriana na Inglaterra, geralmente livre de passagens escabrosas e libertinas, em oposio literatura coeva da Frana, o silncio significativo: explica-se certamente, no pelo fato de no haver existido a libertinagem na Inglaterra durante a segunda metade do sculo XIX, mas pela circunstncia de a no ter sido tolerada pblicamente. A literatura oficializada do sculo corrente veio a patentear a latente do sculo passado. Concluimos estas observaes com as palavras de Langlois e Seignobos: "O raciocnio negativo acha-se assim limitado a casos nitidamente definidos: 1) O autor do documento em que o fato no est mencionado pretendia sistemticamente notar todos os fatos desta espcie e devia conhecer a totalidade de (tais fatos. 2) O fato, na hiptese de existir, se impunha imaginao do autor de modo a entrar forosamente em suas concepes" (14) . II. O Raciocnio Positivo. O raciocnio positivo geralmente uma ilao por analogia, quer dizer: da existncia de uma fato documentado inferimos a existncia de outro fato no documentado por existir uma relao, se no constante, ao menos comum, entre duas espcies de fatos. Aqui se torna necessria mais uma distino: empregamos o raciocnio no terreno dos motivos humanos, e no terreno dos fatos exteriores. a) Os Motivos Humanos. O raciocnio por analogia permite-nos entrar, embora de modo deficiente, nos motivos das figuras histricas, os quais muitas vzes so calados, dissimulados ou desfigurados pelos documentos. Seu valor reside, em ltima anlise, no fato de possuirem todos os atos humanos um centro comum: o homem, que essencialmente igual a
(14) . Langlois-Seignobos, Introduo, etc . (trad. port.), pg. 180.

196 despeito das numerosas diferenas acidentais que tem manifestado atravs dos sculos. Mas visto serem livres os atos humanos, as relaes entre les no so constantes nem necessrias. Antes, so certas regras de comportamento que a existncia refletida nos faz observar em ns prprios e em outros: sempre admitem excees. Mas, cumpridas certas condies, essa experincia refletida nos pode levar certeza moral (15). No procuremos eliminar o mistrio. Os grandes conhecedores do corao humano sabem que nada h de mais complexo do que a "motivao", e a psicologia moderna vem confirmando essa intuio pr-cientfica. Instintos, afetos, paixes, hbitos, fatres educacionais e sociais, a inteligncia e ,a vontade concorrem, cada qual sua maneira, para se efetuar um motivo humano. Quem pretende reduzir a "motivao" a um esquema simplificador, d provas de no entender nada da realidade humana.
There are more things in heaven and earth, Horatio, Than are dreamt of in your "psychology" (16) .

No convm entrarmos aqui em discusses psicolgicas e filosficas; basta dizermos que o conhecimento intuitivo e pr-cientfico, do homem, por mais indispensvel que seja, pode, e deve, ser aprofundado e alargado por estudos metdicos de psicologia, importantes para todo e qualquer historiador, mas principalmente para um futuro bigrafo. b) Os Fatos Exteriores. Tucdides foi o primeiro a servir-se da ilao para estabelecer alguns fatos mal ou no documentados da pr-histria grega (I 220): neste ponto lhe igualaram poucos historiadores at o sculo XIX. Foi s nos tempos modernos que a historiografia reencetou o mtodo, aperfeioando-o e aplicando-o em escala maior. Hoje em dia operao bastante comum, a contribuir considervelmente para o enriquecimento dos nossos conhecimentos histricos. Tem sido abusada tambm: uma vez destruda a f na tradio escrita, desfigurada por tantos elementos lendrios, muito natural os historiadores irem experimentar sem necessidade as suas prprias fras, chegando a emitir hipteses com certa leviandade. Damos aqui alguns exemplos ilustrativos da ilao histrica. A lngua, para a qual aponta o nome de uma cidade, geralmente a mesma que a do povo que fundou a cidade. No Brasil por exemplo fcil distinguir entre as povoaes originriamente ind Cf. & 15 I; 16 V a. W. Shakespeare, Hamlet, Act I, Scene 5. O poeta diz: "philosophy", e no "psychology".

197 cenas (Piracicaba, Mogi Gua, etc.), e as fundaes portugusas (Rio de Janeiro, Baa de Todos os Santos, etc.) . Aplicando esta regra a perodos pouco documentados, chegamos concluso, em alguns casos, confirmada por descobertas arqueolgicas, de que as cidades gregas, cujos nomes terminam em -nthos (por exemplo, Krinthos) e em -ssos (por exemplo, Halikarnasss), devem ter sido fundadas por um povo pr-helnico (17), visto que sses sufixos so pr-helnicos. Mediante a "toponmia" procura-se estabelecer tambm at que ponto os francos conseguiram colonizar e germanizar a Glia romana no limiar da Idade Mdia: muitas cidades da Frana setentrional e central (at o Loire) tm nome de origem germnica, por exemplo: Cambrai (=Kamerrijk), Dunkerque (= Duinkerken), e Boulogne (=Boonen). Mas os nomes afrancesados dessas povoaes francas provam que a populao romanizada da Glia conseguiu reconquistar culturalmente falando quase todo o territrio perdido. A relao que existe entre o nome de uma cidade e o povo que a fundou, no , porm, constante ou necessria. Quantos nomes gregos de cidades americanas, que nunca foram fundadas pelos gregos, por exemplo Philadelphia, Phoenix, Alexandria, Ithaca, etc.! Brooklyn, atualmente um subrbio de Nova Iorque, foi fundada, em 1638, por emigrantes holandeses, provenientes da aldeia de Breukelen, perto de Utrecht: Brooklin Paulista nome importado, talvez por sentir-se So Paulo a Nova Iorque da Amrica Latina. Citamos mais uma vez Langlcis e Seignobos: "No basta um sintoma para fazer um diagnstico, mas muitos dles so necessrios. A precauo deve consistir em evitar o estudo de um fato isolado, ou de um fato abstrato. Os homens devem ser considerados em relao s principais condies de suas vidas" (18) . Outro mtodo de inferir fatos no documentados aplicado s chamadas instituies cristalizadas ou petrificadas. Ao encontrarmos antigas formas histricas, transmitidas de gerao a gerao, as quais, na poca em que se nos apresentam documentadas, j no possuem significado, podemos fazer esta pergunta: qual deve ter sido a situao anterior situao documentada e bem conhecida, se para esta pde evolver aquela? ste raciocnio, usadssimo na etnologia e em outras disciplinas auxiliares, parte da considerao de ser inadmissvel que tais instituies no tenham sido significativas numa poca anterior documentao disponvel. Sabemos com certeza que o regime poltico de Atenas foi originriamente a monarquia, a qual, atravs de um govrno aristocrtico (sculos VIII-VI), passou para a democracia (sculos VI-IV) . Nos tempos primitivos, o reu era sacerdote, juiz e general. Ora, na poca da
. Os chamados "pelasgos", cf. 60 V, nota 128. . Langlois-Seignobos, Introduo, etc. (trad. port.), pg. 183.

198 democracia radical encontramos entre os nove arcontes (19) trs com um nome especial bastante significativo: o basilus (=rei; fazia le os sacrifcios pblicos), o epnymos (=que emprestava seu nome ao ano; era le o juiz), e o polmarchos (=general). No sculo V s os apelidos lembravam os cargos antigos, os quais no sculo anterior ainda eram efetivos. Essa observao torna muito provvel a hiptese de ter sido desmembrada, aos poucos, a dignidade do rei ateniense em trs magistraturas aristocrticas, sem que houvesse uma ruptura abrupta ou radical com o passado (talvez no sculo VIII). Para sse fato apontam, alis, tambm outros . indcios, e de tal desmembramento pacfico da realeza conhecemos alguns paralelos na histria antiga. III. A Imaginao. E a imaginao do historiador, at que ponto pode entrar na exposio ordenada dos fatos? Evidentemente no a imaginao livre, ou a fantasia: um autor no tem a liberdade de fazer morrer Ccero no seu palacete em Roma, ou de prolongar-lhe a vida at o Principado de Augusto. Os fatos so irrevogveis, e devem ser respeitados incondicionalmente. Mas o historiador pode, sempre com a devida moderao, acrescentar-lhes certos pormenores, preteridos pelos documentos, baseando-se num raciocnio por analogia. Comunica-nos um cronista (20) que, no ano 500, Teoderico, o rei dos ostrogodos, visitou a cidade de Roma. Ao narrar e comentar sse fato, o historiador no precisa evitar descrever os sentimentos contraditrios que o rei "brbaro" pode ter tido, quando via os esplendores da Cidade Eterna: sentimentos de orgulho, e sentimentos de inferioridade. O historiador pode dar tambm uma descrio mais ou menos pormenorizada dos palcios, templos e aquedutos de Roma, evocando certas imagens do passado, e pode tentar esclarecernos a impresso que a vista dessas coisas teve no esprito de Teoderico. No se escrevem certas pginas da histria sem a ajuda da imaginao. Mas grande o perigo de se usarem excessivamente meios literrios em discries histricas. Os grandes historiadores sabem moderar sua imaginao, e fazendo uso dela, no deixam desprevenidos seus leitores. A imaginao na historiografia limitada por uma obedincia absoluta aos fatos, disciplinada por um mtodo cientfico, e alimentada por uma grande erudio. Caso contrrio, a exposio histrica faria concorrncia ilegtima s obras literrias de livre fico.
Na poca da democracia radical, os nove arcontes j no eram eleitos ou nomeados, mas sorteados entre os cidados das trs classes superiores( desde 457 a. C.). O cargo perdera tda a sua importncia efetiva. (20). Anonymus Valesianus, 65-67; cf. Cassiodorus, Chronicon, ad annum 500, e Ferrandus, Vita Fulgentii, IX.

CAPTULO SEGUNDO CONCEITOS HISTRICOS 65.


O novo senso histrico.

Tda e qualquer disciplina possui certos conceitos prprios, cuja existncia e funo decorrem da natureza dos objetos por ela estudados e dos mtodos por ela empregados. Corresponde-lhes, em geral, s imperfeitamente uma terminologia prpria. Por exemplo, o trmo "analogia" ter significado diferente, conforme fr usado por um bilogo, lingsta ou filsofo; uma "causa" histrica difere bastante de uma causa fsica ou metafsica, e assim por diante . As palavras podem ser as mesmas; os conceitos, isto , as realidades indicadas pelas palavras, so raras vzes idnticos. Assim como ilegal transferir os mtodos de uma cincia para outra, as-. sim ilcita a transferncia irrefletida de um conceito, peculiar a certa disciplina, para outro campo de investigao cientfica. Quais so os principais conceitos de que se serve o historiador? Ao tratarmos desta questo, poderemos referir-nos, de vez em quando, a assuntos j estudados na primeira parte dste livro. I. A Tipologia Histrica (1) . Os atos humanos so concretos e individuais: de fato, so sempre os indivduos que sentem, pensam, agem e sofrem, no as coletividades. Contudo, o historiador pode reunir certos grupos de pessoas, instituies, tendncias polticas e culturais, etc. sob um denominador comum, por exemplo: o feudalismo medieval, a Prssia militarista, o liberalismo, a democracia, etc. Como j explicamos, no so abstraes no sentido prprio da palavra, mas conceitos "coletivos", a ocuparem uma posio intermediria entre conceitos abstratos e singulares: nunca perdem seu carter concreto e individual. Visto ser inexprimvel o indivduo como tal, tais conceitos no se prestam a uma definio exata e exaustiva. So aproximaes sintticas, tentativas necessrias mas sempre um tanto precrias, do esprito humano para abranger, numa nica frmula, a riqueza cor,(1) . -- Cf. $ 13 II; $ 16 VII; $ 17 II. Veja tambm Dr. Ren Voggensperger,
Der Begriff der Geschichte ale Wissenscheft im Lichte aristotelisch-thomistischer Prinzipien, Paulusverlag, Freiburg in der Schweiz, 1948, pgs. 41-49.

200 creta da realidade histrica. As tipologias desempenham papel de suma importncia na historiografia moderna. Mediante elas procuramos "entender" os fenmenos do passado na sua unicidade: pois o individual -nos apenas conhecido intelectualmente pelo caminho de conceitos gerais (universais e coletivos). Constituem por exemplo a base das diversas periodizaes e das vrias divises da, matria histrica, que j estudamos nos 20-30. II. Culturas ou Civilizaes (2) . O historiador, ao criar tipologias, pode abranger grupos cada vez mais compreensivos: uma das ltimas fases da sntese histrica a noo de "culturas" ou "civilizaes". Assim falamos na civilizao chinesa ou egpcia, na cultura grega ou medieval, etc. Toynbee chama-as: intelligible fields of study ou indivisible wholes (3) . E' impossvel estudarmos a fundo a histria do Brasil sem conhecermos as mltiplas relaes, que, no tempo e no espao, ligam a unidade histrica "Brasil" a outras unidades histricas, por exemplo Portugal e os Estados Unidos da Amrica do Norte. Mas tambm estas no so indivisible wholes, mas parcelas sincrnicas de um conjunto muito maior: "a cultura ocidental", a qual, por sua vez, deve muitas das suas caractersticas "cultura clssica" dos gregos e dos romanos. Ao que parece, no h motivo imperioso para que paremos aqui e no ultrapassemos as fronteiras da "cultura grega",, pois todo o mundo sabe que ela, em muitos pontos, tributria de vrias "culturas ocidentais". Contudo diz Toynbee: While the con tinuity between the histories of one society (=cultura) and ano-

ther is very much slighter than the continuity,between different chap-. ters in the history of any single society (indeed, so much slighter as virtually to differ in kind), yet in the Time-relation between two particular societies of different age namely the Western and the Hellenic we have observed features which we may describe metaphorically as "apparentation" and "affiliation" (4) .
Apresenta-se-nos aqui uma dificuldade inerente a tdas as tipologias histricas: no podemos demarcar as diversas unidades com exatido, porque h coincidncias, interdependncias e interpenetraes (cf. 19) . Assim mesmo, o conceito de "culturas" ou "civilizaes" pode-nos prestar servios valiosos por nos dar uma viso , panormica de unidades histricas de maior extenso do que as que so formadas por tribos, povos, naes e Estados. So estas partes de um conjunto maior, ligadas entre si por certas formas coletivas de vida, nas quais se integram a aparelhagem tcnica, os costumes
(2) . Empregamos aqui os dois fel-mos indistintamente, cf. 29 V. Amold Toynbee, A Study of History, I pgs. 17-50. Ibidem, pgs. 45-46.

201 e as instituies sociais, como tambm os valores culturais e espirituais. Os Racionalistas tinham a iluso de uma s cultura mundial, a qual geralmente identificavam com a cultura ocidental: os tempos modernos descobriram as feies peculiares a certas culturas mais ou menos autnomas. De um lado existe o perigo de no se dar a devida importncia existncia de profundas diferenas mentais e irracionais entre as culturas particulares; por outro lado, percebemos a tendncia exagerada de se considerarem as grandes civilizaes como unidades hermeticamente fechadas (por exemplo, Spengler!). Nas duas hipteses impossvel uma interpenetrao mtua como tambm um estudo comparativo. Mas, na realidade, tdas as culturas so expresses do homem, esprito encarnado, essencialmente igual atravs de todos os sculos e em tdas as regies. Tda e qualquer civilizao , em ltima anlise, uma tentativa de dar uma resposta concreta ao eterno problema humano: "Que o homem? De onde vem, e para onde vai?" III. Organismos.

A questo anterior leva-nos espontneamente a outro problema: as grandes unidades histricas podem ser consideradas como-organismos? e, sendo afirmativa a resposta, em que sentido? O organismo, estudado pelo bilogo, um conjunto de rgos que constituem um ser vivo. Logo se v que o trmo, aplicado a unidades histricas (5), no passa de uma metfora. Uma "cultura" e outras coletividades histricas no possuem a perseidade, isto: no existem de per si, como os organismos naturais. Os membros ou rgos dstes no so livres em fazer parte, ou no, de um conjunto: mas a pessoa humana muito mais do que simples parte de um organismo. Ao ser incorporada numa sociedade, pode dizer livremente "sim" ou "no". A palavra "organismo", aplicada s. grandes entidades coletivas da histria, deve significar o conjunto das numerosssimas e variadssimas interrelaes que existem entre as diversas atividades dos seus membros constitutivos, a manifestar-se no setor tcnico e econmicci, na vida poltica e social, nas cincias, artes e religio. As "culturas", de que nos fala a histria,. no so aglomeraes de tomos humanos, arbitrriamente compostas em virtude de um pacto puramente racional e arbitrriamente, dissolvel; tampouco so construes mecnicas, realizadas por f atres exteriores. So expresses do homem inteiro, que animal_ racional. Anima forma corporis, dizem os escolsticos: a alma e o corpo constituem uma unidade substancial. E o mundo histrico,.
(5) . A idia remonta ao filsofo alemo Herder, como havemos de ver no 92; mas a aplicao conseqente do princpio foi feita, pela primeira vez, pelo historiador dinamarqus Nils Treschkow (1751-1833) no livro: "Princpios da: Filosofia da Histria" (1811), obra que nos inacessvel.

202 ao qual pertencem as "culturas", reflete fielmente a natureza complexa do seu criador. Quem elimina um dos dois elementos, encarando s o aspecto espiritual, ou ento s o aspecto material, mutila a realidade, privando-se de um conhecimento real do homem e da histria. Nossa inteligncia limitada no abrange os diversos elementos na sua totalidade, mas tem de fazer distines: no os pode separar, porm, na realidade. Feitas essas ressalvas, podemos dizer com Christopher Dawson a respeito de uma "cultura" histrica: It
,

is a living whole, from its roots in the soil and in the simple instinctive life of the shepherd, the fisherman, and the husbandman, up to its fllowering irr the highest achievaments of the artist and the philosopher; just as the individual combines in the substantial unity of his personality the animal life of nutrition and reproductieo with the higher activities of reason and intellect (6) .

IV. Evoluo. Desde a poca do Romantismo a palavra "organismo" veio a ser combinada com outra palavra, igualmente de origem biolgica: `evoluo". Sob a influncia das teorias de Spencer e Darwin o conceito ficou, tambm na historiografia, com um cunho "cientfico", e hoje em dia "evoluo" um trmo corriqueiro e encontradio em quase tdas as publicaes histricas. Entretanto, pode ser til examinarmos de mais perto o significado e o alcance desta palavra mgica na historiografia. O bilogo conhece as tendncias, digamos com os tomistas, '"a potncia", de certa muda para se desenvolver no sentido de um determinado organismo. Influncias externas podem estorvar 43 processo de desenvolvimento normal: isso nada interessa ao bilogo, que sempre conta com o "caso normal", bem conhecido e verificvel. Mas qual o "caso normal" para o historiador? Que a democracia resulta em anarquia, ditadura ou monarquia? Que a mo.narquia resulta em aristocracia ou tirania? (7). A histria d exemplos abundantes de todos sses casos. O "caso normal", estudado pela biologia, o produto de certas tendncias internas da planta, e de certas influncias externas, supostamente constantes: por isso mesmo uma abstrao. Mas o trmo "caso" tem pouco cabimento na historiografia. O que interessa ao historiador, o carter concreto e singular das influncias externas sbre os fenmenos histricos, a saber as livres decises do homem e o "acaso". No nos possvel prever o desenvolvimento futuro de dada situao histrica; s a posteriori podemos verificar se esta ou aquela tendndia
,

(6) . Christopher Dawson, Progress and Religion, London, Sheed & Ward, 1938, pg. 48. <7) . J Aristteles (in Poltica, VII 12) combatia Plato (Repblica, VIII 546 B-C), que admitia ciclos determinados de regimes polticos.

203 foi realizada ou frustrada, e de que maneira. A palavra "evoluo" tem portanto um sentido bem diferente, conforme empregada por um bilogo ou por um historiador. Certos dados, fornecidos pela geologia, biologia e antropologia, induziram cientistas modernos a aderirem ao chamado Evolucionismo ou Transformismo, trmos sses que so usados em vrias acepes, uma das quais poderia ser: todos os sres materiais so os pro<lutos de um lento processo evolutivo, que tem a sua origem num nico princpio ou em relativamente poucos princpios. No nos convm entrar nos mritos desta teoria. O certo que o Evolucionismo, aliando-se a uma concepo atia do mundo, tenta explicar o ente superior (por exemplo, a alma humana) pelo ente inferior (a matria e causas mecnicas), chegando a negar a transcendncia do esprito e declarando o processo de evoluo a ultima fatio do mundo, que assim ficaria independente do ato criador de um Deus pessoal e transcendente. Tal opinio contrria ao bom senso, que afirma: Nihil est in effectu, quod non fuerit in causa. Alm disso, confunde absurdamente o "como" com o "porqu". Transformismo implica mudana ou movimento e contingncia: e a mtidana exige o Primeiro Motor, do mesmo modo que a contingncia pressupe o Ser Necessrio (8) . Quando no se admite a existncia de uma Causa Suprema, nica fonte de ser de tdas as coisas criadas, como explicar que um ser contingente produza outro ser contingente? como explicar que haja transformao? O conceito de evoluo, viciado por sua aliana histrica com o materialismo, fonte de muitos equvocos e freqentemente abusado para dar explicaes fceis e superficiais. Entretanto, despojado dos seus acessrios falsos e errneos, tem prestado servios importantes s cincias modernas, tambm historiografia. Admitir certa evoluo histrica no equivale a eliminar a Deus ou a liberdade e a transcendncia do esprito humano. Deus a ltima causa no s da transformao, mas tambm da essncia e da existncia do ser evoludo; e o esprito humano est envolvido num processo de evoluo "criadora", que admite e at pressupe a liberdade humana e divina. Os historiadores, anteriores ao sculo XIX, simplificavam e deformavam muitas vzes a histria por admitirem mudanas bruscas e pouco preparadas, e por falarem demais em realizaes de uma vez feitas e desde o incio acabadas. A historiografia moderna frisa com muita razo o carter vagoroso e gradativo do processo histrico. O livre arbtrio do homem, por mais livre que seja, no opera num vcuo intemporal, mas tem de levar em considerao as tendncias ou as possibilidades que encontra em dada situao histrica. Aos modernos a histria no se apre(8) . Cf. Leonardo Vau Acker, Essncia e Evoluo, in Revista da Universidade Catlica de So Paulo, Vol. V, Fasc. 10, pgs. 5-15.

204 Senta como a sucesso meramente cronolgica de diversas fases,. independentes entre si, mas como um processo ininterrupto em que podemos verificar uma ntima conexo entre o terminus a quo e o terminus ad quem. As sucessivas fases histricas trazem em si certas potncias que tendem a ser atualizadas. E a atualizao depende de fatres acima indicados como "influncias externas", a saber as livres decises da pessoa humana e uma fra que, por falta de melhores conhecimentos, poderamos designar com o nome pouco adeqado de "acaso". A evoluo histrica no portanto um processo determinista. O historiador pode descrever minuciosamente de que maneira o estilo romnico evoluiu para o gtico; nesse processo de transio, tdas as fases intermedirias tm o seu significado, no se podendo omitir nenhuma delas. Conhecendo-as, "entendemos" melhor o milagre da catedral de Chartres ou de Reims; at mesmo podemos dizer: se o estilo gtico teve de aparecer, pde aparecer apenas desta maneira. Mas passar de um silogismo hipottico a uma afirmao categrica, um procedimento ilegtimo. Nenhuma descrio das fases sucessivas, por mais completa que seja, capaz de me provar a necessidade da vinda do estilo gtico. Ou, para repetirmos uma frase h pouco usada: a circunstncia de sabermos o "como" da evoluo, no nos revela o "porqu". Outros Conceitos. Outros conceitos histricos ou no precisam de um comentrio. especial, ou ento j foram esclarecidos, por exemplo: "influncia" (cf. 11 II), "tradio" (cf. 10), "situao" (cf. 12), "entender" e "reviver" (cf. 18 II). Merece ainda a nossa ateno o conceito da causalidade na histria, mas' ste assunto ser abordado no pargrafo seguinte. O Senso Histrico dos Tempos Modernos (8a). Todos os sculos sentiram-se atrados pelo espetculo sempre variado e sempre cativante dos acontecimentos humanos; tdas as, geraes interessaram-se pelos destinos dos seus antepassados, sar de os terem focalizado e selecionado de maneiras muito diferentes. O homem moderno, porm, possui o senso histrico num sentido muito especial e particular. Alguns exemplos, que o leitor pode multiplicar vontade, seguem aqui para ilustrar esta tese. Os antigos, os medievos e at os humanistas no se preocupavam em descobrir a fisionomia prpria das pocas histricas, o que parece aos modernos uma das primeiras exigncias, at em coisas; exteriores e insignificantes. As Marias dos pintores flamengos eram
(5a) . Cf. H.-J. Marrou, De la Connaissance Historique, (Collection: "Esprit"), 1954. Paris, dition du SeuU

205 :moas dos Pases-Baixos, que andavam vestidas como tdas as moas da poca burgunda, e viviam numa paisagem tpica do Nonte; suas cidades bblicas tinham as trres gticas e as casas caractersticas de Bruges e Gand. A arte renascentista, proveniente da Itlia, modificou, tambm fora do pas de sua origem, a paisagem, os vestidos, os edifcios, o mobilirio, dando-lhes feies convencionalmente clssicas", sem, contudo, chegar a uma representao "histrica". No sculo XVII, Racine exibia no teatro francs personagens histricos, por exemplo Britnio e Nero que, quanto s suas palavras, maneiras e sentimentos podiam ser prncipes e cortesos da poca de Lus XIV. Objetar-se- que a literatura e as belas artes tm a liberdade de metamorfosear a realidade histria. Com efeito, tm-na, e seria pedantismo inepto negar-lha. O Britannicus de Racine deve s materialmente a sua existncia a um episdio da histria romana, transmitido com tanta maestria por Tcito, le plus grand peintre de I'antiquit (9) . Os dados histricos, alis relativamente escassos, escolheu-os o dramaturgo francs para transform-los num drama psicolgico que nos comovesse por sua lgica intrnseca e pelo encanto de versos harmoniosos e esmeradamente burilads. O Nero e o Britnico de Racine, embora originados por pessoas histricas, despertar-nos-iam o intersse humano, mesmo que nunca tivessem existido. Seu Nero no tem a pretenso de ser a reproduo fiel do Imperador romano, mas uma representao artstica de um monstre naissant, e sse monstro concebido conforme as normas e as opinies de um poeta cristo e francs do sculo XVII, admitidas, mais ou menos ingnuamente, como sendo de todos os tempos. A poca do Romantismo deu origem a um gnero literrio que sumamente significativo do moderno "senso histrico": o romance histrico (Walter Scott, Victor Hugo, Manzoni, etc.) . Tambm estas obras no pretendem reproduzir a realidade de tempos passados, mas so produtos de uma fico literria com certo fundamento em acontecimentos histricos. As diferenas, porm, so considerveis. J no o tipo universalmente humano que chame a ateno do leitor, mas o indivduo histrico, retratado na sua unicidade. Da o intersse pelo "pitoresco", da as descries evocativas, da o esfro do autor de se transportar mentalmente nas idias de outras pocas e de conhecer o ambiente concreto, em que viviam os pernagens. Outrossim, a diferena no se limita aos artistas, mas verificase tambm nos historiadores prpriamente ditos. Em geral, no tinham o "senso histrico" que ns, os modernos, costumamos ligar a essa palavra. As realizaes artsticas e culturais eram pouco es(g). __. Jean Rapine, no Prface do ano 1676; a pea data de 1669.

206 tudadas sub specie temporis, mas principalmente apreciadas conforme normas qualitativas. Por isso davam tanto valor aos autores "clssicos" e ao princpio de imitao, como se Homero, Verglio, Demstenes, Ccero, Plato e Aristteles no pertencessem a certa situao histrica, impossvel de repetir . No viam a singularidade das diversas pocas, ou pelo menos, no se esforavam por desvend-la. Interessava-lhes o Eterno Homem, esquecido s vzes pela historiografia moderna, mas no "o homem grego", "o homem medieval", etc. Embora soubessem que o homem vive no tempo, no tiravam as conseqncias prticas dsse conhecimento: no consideravam os fenmenos do passado condicionados por situaes nicas. Para ns, Plato o expoente e, ao mesmo tempo, o apstata da "cultura" grega; Santo Agostinho o tipo de um literato do Baixo Imprio; e Bossuet o de um eclesistico da poca histrica que qualificamos de Barroco. Outrora no existiam nem os conceitos nem as palavras. Ns vemos uma ntima conexo "orgnica" entre um drama de Sfocles e o Prtenon na Acrpole, entre a Summa Theologica e uma catedral gtica. Esses conceitos coletivos no diminuem nem a originalidade nem a genialidade de Sfocles, Santo Agostinho, So Toms ou Bossuet, mas os colocam num conjunto maior, e a relao, assim estabelecida, permite-nos melhor compreend-los ou "entend-los". E quanto evoluo, j assinalamos em que medida sse conceito chegou a revolucionar a historiografia moderna. Os antigos atribuiam geralmente a constituio espartana e romana a uma creatio quasi ex nihilo de dois grandes legisladores: Licurgo e Srvio Tlio. Seguiram-se, neste ponto, os historiadores europeus, "explicando" crenas religiosas, instituies sociais e doutrinas filosficas como invenes mais ou menos arbitrrias de certas figuras histricas, ou supostamente histricas. Hoje sabemos melhor que nem os espartanos, nem os romanos, nem os seus legisladores eram tabulae rasae, mas viviam em dada situao histrica, a proporcionar-lhes certas possibilidades. Licurgo e Srvio Tlio, se que foram sses que organizaram Esparta e Roma, foram grandes legisladores por terem entendido perfeitamente a situao concreta e por terem aproveitado largamente as possibilidades nela existentes. Por outras palavras: ns nos esforamos por "entender" o processo histrico no seu desenvolvimento lento e gradativo a partir de um certo terminus a quo, constantemente varivel, a que o esprito das grandes personalidades soube impor uma determinada orientao conforme uma concepo original. 66 . A causalidade na Histria. Os que, impressionados pelo prestgio das cincias "exatas", admitem delas uma nica espcie, as matemticas e as fsicas,

207 esto geralmente inclinados a promover tambm a histria categoria de uma "verdadeira" cincia, atribuindo-lhe o conceito fsico de causa e efeito, isto , a relao constante e necessria entre dois fenmenos, ou ento, consideram a histria, com. Renan, como une de ces pauvres petites sciences conjecturales. A concepo naturalstica violenta a natureza da histria, a qual tem por objeto os atos humanos, que so livres e contingentes. A opinio remonta ao sculo XVIII, e embora esteja sendo abandonada, tem ainda hoje em dia os seus adeptos (10) . Com muita razo frisa-se atualmente o carter particular e individual da causa histrica, o que exclui certas generalizaes precipitadas que estavam na voga no sculo passado. A causalidade na histria envolve vrios problemas de ordem filosfica, que no podemos expor neste trabalho; limitar-nos-emos a assinalar alguns pontos prticos, que nos parecem importantes para um futuro historiador. I. Vrias Espcies de Causas Histricas. As distines entre as vrias espcies de causas que atuam no processo histrico j eram conhecidas de alguns grandes historiadores gregos. Redescobriram-nos os tempos modernos, fazendo delas uso mais largo e sistemtico. a) Causas Remotas e Causas Ocasionais. Esta distino foi formulada j por Tucdides (1 23) . Paul. Harsin descreve as duas causas da maneira seguinte: La premire
est l'ensemble assez complexe des conditions d'ordre general qui, durant un certain temps, rend un certain vnement possible, probable et mme parfois invitable. La seconde est l'vnement ou l'acte particulier qui, se produisant un moment prcis, produit un effet dcisif (11) . A invaso dos exrcitos alemes no territ-

rio polons, no dia 1. de setembro de 1939, foi sem dvida alguma a causa imediata ou ocasional da segunda guerra mundial, provocando a declarao de &erra da parte da Inglaterra e da Frana . Mas todo o mundo v fcilmente que sse fato particular no basta para explicar o terrvel conflito na sua totalidade ou na sua intensidade . A derrota de 1918, o Tratado de Versalhes, a oposio entre as ideologias, a competio econmica, o militarismo prussiano, etc . so fatres gerais que o historiador deve levar em considerao, ao tentar esclarecer a conflagrao mundial. Sendo pos. Por exemplo Alfredo Ell's Jnior, na Revista de Histria, III 10 (1952), pg. 349. . Paul Harsin, Cotrunent on crit Lige, 1944, pg. 127. Substitumos, nas palavras citadas, o trmo dterraine por produit.

-2G3

-svel, no se contentar em juxtap-los num catlogo meramente descritivo, mas se esforar por descobrir entre les uma certa hierarquia. Sem a causa ocasional no se compreende como pde rebental, nesse momento e dsse modo concreto, a segunda guerra mundial; sem a(s) causa(s) remota(s) ou profunda(s) no se compreende como essa ocasio pde produzir tal e tamanho efeito. As duas noes se completam. Causas Permanentes e Causas Passageiras. Esta distino devemo-la ao historiador helenista Polbio de Megalpolis (cf. 3 IV): foi reencetada e desenvolvida, nos tempos modernos, por um Montesquieu e um Taine. Causas permanentes, muitas vzes chamadas de "deteiminantes", so fatres que influem, de maneira mais ou menos estvel e constante, no comportamento humano, por exemplo: o clima, a raa, as condies geogrficas, as instituies sociais e polticas, a tradio, etc. Causas passageiras so as livres decises dos personagens ,histricos e o "acaso". Muitos historiadores, por exemplo positivistas, marxistas e nazistas, superestimam a importncia das causas permanentes ou "determinantes", as quais, no fundo, so meras condies, ou ento, causas materiais (12), e chegam a uma concepo inteiramente determinista da histria, como havemos de ver na quarta parte dste livro. Causas Universais e Causas Particulares. As causas universais e necessrias no constituem o objeto da cincia histrica, mas da filosofia; o historiador, como tal, ocupa-se apenas de causas particulares e contingentes. Mais adiante falaremos na "Filosofia da Histria" ( 71). II. Causas e Leis. Ao conceito da causalidade histrica est estreitamente ligado o problema das chamadas "leis" histricas. Referindo-nos ao que j observamos a sse respeito ( 17 III), resumimos e particularizamos: a) Atos humanos no so necessrios, mas livres e contingentes. A liberdade do homem funda-se na sua racionalidade. O
(12) . "Causa" o princpio que influi em outro ser de modo positivo; "condio" o princpio que nele influi de modo negativo, removendo os obstculos. Por exemplo: Se no houver certa prosperidade material, no haver muita reflexo filosfica; mas a prosperidade material no causar a reflexo filosfica Cf. 101 tf, nota 232.

--- 209 intelecto humano, princpio espiritual, capaz de conceber o Bem Absoluto, e por isso mesmo v a relatividade de todos os bens particulares que se lhe apresentam: nenhum dles se lhe impe de maneira to imperiosa que o force a desejar s ste bem particular com excluso de um outro. Se o homem no pode renunciar a desejar o seu bem universal, a felicidade, livre em escolher os meios concretos que devem levar para sse fim (13). O comportamento humano no , portanto, ligado a um determinismo rigoroso do mundo fsico, e leis histricas no possuem a fra inflexvel das leis fsicas. So antes regularidades no comportamento das unidades histricas (indivduos e coletividades), que devem ser consideradas como reaes razoveis a uma dada situao histrica, em ltima anlise determinadas por valores transcendentes. Essas reaes se revestem de feies prprias e peculiares, originadas no s pela situao histrica, que sempre nica e irrepetvel, mas tambm pela posio individual que certa concreta unidade histrica toma deliberadamente perante a dada situao. Ora, tal atitude individual escapa forosamente a tda e qualquer tentativa de conceb-la como um caso particular de uma regra geral: quando muito, podemos "entend-la" a posteriori, jamais prediz-la com certeza. As causas histricas so extremamente complexas e interpenetradas (14) . No podemos isolar os seus diversos elementos constitutivos para encar-los depois cada um de per si, assim procedendo, mutilaramos a realidade concreta, o objeto da histria, ou para fazer experincias, porque o tempo fator irrepetvel. A concluso talvez decepcionante obvia: nossos conhecimentos da causalidade histrica so muito pobres e fragmentrios. Foge-nos o todo, e atingimos penosamente apenas parcelas.
. Cf. Sanctus Thomas, Summa Theologica, I-II, q. 13, a. 6 (in corpore): Quidquid enim ratio potest apprehendere ut bonum, in hoc voluntas tendere potest. Potest autem ratio apprehendere ut bonum, non solam hoc quod est vele aut agere, sed etiam hoc quod est non vele et non agere. Et rursum in omnibus particularibus bonis potest considerare rationem boni alicujus, et defecturn alicujus boni quod habet rationem mal; et secundum hoc potest unumquodque hujusmodi bonorum apprehendere ut eliibile, vel fugi bile. Solum autem perfectum bonum, quod est beatitudo, non potest ratio apprehendere sub ratione mali aut alicujus defectus; et ideo ez necessitate beatitudinem homo vult, nec potest vele non esse beatus, aut esse miser. Electio autem, cum non sie de fine, sed de bis quae sunt ad finem..., non est perfect/ boni, quod est beatitudo, sed aliorum particularium bonorum. . Cf. Eduardo d'Olive'ra Frana, in Revista de Histria, II 7 (1951), onde o autor diz (pg. 119): "E' a combinao eventual das vrias condies que passa a ser causa. Uma espcie de causa plural. Na impossibilidade de se inventariarem completamente essas condies para se ver o jgo das combinaes acidentais de cada momento, chama-se causa do mais prximo por parecer mais eficaz. Tudo isso s vlido admitindo-se uma hiptese artificial: a de que possvel isolar um fato histrico para apreenso das condies de sua ocorrncia. Fato histrico, irmo dos prtons".

210 67. A Personalidade e o Acaso.

Devemos considerar o indivduo humano, ou ento a coletividade como a verdadeira causa histrica? o acaso, ou uma ordem preconcebida? I. A Personalidade. Napoleo foi o simples produto de seu sculo, ou foi s1:e a criao do gnio de Napoleo? O problema, psto nestes trmos, no admite uma soluo apodctica (15) . Em primeiro lugar, nossa relativa ignorncia das causas histricas que nos impossibilita dar uma resposta decisiva. Acabamos de ver que elas so muito complexas, que no se prestam a uma explicao determinista, que o esprito humano nunca as abrange na sua totalidade nem as sonda na sua profundidade, mas sempre topa no mysterium individuationis. Alm disso, a histria no nos d a contraprova da sua tese: nenhum historiador capaz de nos contar o que teria acontecido se Napoleo no tivesse tomado a deciso de invadir a Rssia, ou se Mussolini no tivesse optado pelos alemes, e assim por diante. Outrossim, o indivduo como fenmeno histrico inconcebvel sem a comunidade, na qual est enraizado com tdas as suas faculdades. Por mais genial que seja, necessita do apio de seu ambiente para poder realizar seus planos, ou, pelo menos, requer que ela lhe fornea as condies materiais e culturais para suas atividades criadoras. Por outro lado, a sociedade um conjunto "orgnico" de indivduos, entre os quais as grandes personalidades decidem da marcha e do ritmo dos destinos coletivos. Se Napoleo houvesse aparecido no palco histrico do sculo XVII, talvez no teria passado de um dos numerosos condottieri da poca . A situao histrica que existia na Frana em fins do sculo XVIII, chamava por um brao forte, e certo indivduo, chamado Napoleo, entendeu perfeitamente as nsias, as esperanas e as possibilidades do seu tempo. Mas a histria incapaz de descrever a vida de Napoleo no sculo XVII, ou de demonstrar que os caos revolucionrio teve de resultar necessriamente na apario dste concreto Napoleo. As interrelaes entre o indivduo e a coletividade so mltiplas, complexas, delicadas e misteriosas. E' um absurdo querer
(15) . Lembramos aqui uma anedota comunicada por Ccero (in De Senectute, III 8): Themistocles fertur Seriphio cuidam in jurgio respondisse, cum ille disis

set non eum sua, sed patriae gloria splendorem assecutum: Non hercule, inquit, si ego Seriphius essem, nec tu, si Atheniensis, clarus umquam fuisses. Cf.. Herodotus, Historiae, VIII 125 (lio um tanto diferente) e Plutarchus, Vita, Themistoclis, XVIII.

211 -demarcar com exatido o campo do indivduo e o campo da coletividade: um no existe sem o outro. O historiador, ao apreciar as causas histricas, far o possvel para fazer justia natureza social do indivduo humano, mas tambm ao carter individual e singular dos componentes das diversas coletividades. No tenhamos a pretenso de saber mais do que podemos saber. L'historien qui veut m'apprendre ce que je vois ne peut pas savoir, me fait douter sur les faits mmes qu'il sait (16). II. O Acaso. Disse Pascal: Si le nez de Cloptre et t plus court, toute la face de la terre aurait chang (17). Uma circunstncia insignificante, quase ridcula, podia ter mudado a face da terra. O exemplo concreto leva-nos questo: qual o papel do "acaso" nos destinos da humanidade? Ser que pode ser considerado como uma causa histrica? J vimos alguns exemplos da fra do Destino ( 11 I): ningum a pode contestar. As divergncias surgem apenas quando se trata de identificar o "acaso". E muitas vzes o problema se pe desta maneira: o que teria acontecido se Napoleo tivesse cado em Arcole, ou se Hitler tivesse morrido no bero? E' claro que nem o historiador nem homem algum pode dar uma resposta satisfatria a essas perguntas: pode dar semente opinies subjetivas, conjeturas, destitudas de todo e qualquer valor objetivo. A histria a. cincia do que aconteceu, no do que podia ter acontecido: os futuribilia s Deus que os sabe. Tdas as especulaes humanas a sse respeito so vs e fteis. Assim mesmo, importante saber o que devemos entender por "acaso". No pretendemos eliminar os enigmas, mas apenas acabar com alguns mal-entendidos (18). a) Segundo a metafsica realista, o acaso a coincidncia no intencionada de dois ou mais efeitos. Como tal, no possui nem causa eficiente nem causa final pelo simples motivo de que no ser. Pois a coincidncia no intencionada como tal uma pluralidade, a que no cabe o ser, enquanto pluralidade. Fora dos dois efeitos, que num nico trmo convergem, o acaso nada. Cada um dos dois efeitos, que so unos e sres, tem uma causa, mas o acaso no acrescenta um terceiro ser queles dois sres. No sentido metafsico da palavra, o acaso no existe; um ens per accidens, ao qual devemos atribuir apenas uma causalidade
. Fnelon, Lettre l'Acadrnie, chapitre VIII (no fim) . . Blaise Pascal, Penses, pg. 450 (d. Brunschvicg) . Sbre o "acaso" na histria, cf. W. Von den Steinen (historiador sulco), Gliick und Unglck in der Weltgeschichte, Zrich, 1943.

212 acidental (19). Ns, porm, falamos em acaso, quando uma causa livre no conhece o funcionamento de outras causas livres ou determinadas, o que acontece muitas vzes. O que atribumos ao cego acaso, deveramos atribuir nossa ignorncia. Entretanto, alguns filsofos, j desde a Antigidade, pretendem explicar os mistrios do Universo pela fra do acaso, por exemplo os epicuristas na Grcia, e vrios cientistas nos tempos modernos. Citamos aqui uma palavra clebre de Huxley: six

a origem ou a existncia dos seis macacos nem a da mquina de escrever, que so evidentemente sres contingentes, no necessrios. Alm disso, o resultado "fortuito" do trabalho puramente mecnico inconcebvel seno em funo de certa ordenao racional. O que aconteceria, se a mquina no tivesse a possibilidade de produzir letras, e se essas letras no tivessem a possibilidade de se coordenar numa frase inteligvel, cujo significado independente do trabalho dos seis macacos? Se a mquina produzisse ora peras, ora mas, ora macacos, em vo tocariam o teclado por tantos milhares de sculos os nossos seis macacos; se as letras no fossem smbolos objetivos, fixados pelo esprito humano, ningum as poderia decifrar. O acaso uma causa acidental, que pressupe a existncia de uma ordem ou finalidade pr-estabelecida; sem esta no poderia existir aqule. A metafsica infere da existncia de causas contingentes, relativas e acidentais a existncia de uma Causa absoluta e substancial, absolutamente necessria: Deus. Diante da Divina Providncia, a coincidncia de vrios efeitos no uma pluralidade, mas uma unidade, prevista e ordenada. Logo, para Deus no existe o acaso; existe sim para o esprito crialo. Escrevia Frederico II a Voltaire: Plus on vieillit, plus on se persuade que sa sacre Ma-

monkeys, set to strum unintelligently on typewriters for millions of millions tof years, would be bound in time to write all ;the books in the British Museum (20). A "explicao" no explica, porm,

jest le Hazard fait les trois quarts de la besogne de ce misrable Univers (21) . Seria mais exato dizer: ...plus on se voit obrig de reconnaitre sa profonde ignorance. Alis, na medida em que
nos distanciamos de certo episdio da nossa vida, conseguimos

Sanctus Thomas, Summa Theologica, I, q. 115, a. 6 (in corpore): Omne quod est per se, habet causam; quod Rufem est per accidens, non habet causam; guia non est vete ens, cum non sit vens anum... Manifestum est acatem, quod causa impediens actionem alicujus causae ordinatae ad suum effecttmi ut in pluribus, concurrit ei interchmi per accidens; urde talis concursus non habet causam, in quantum est per accidens. Citada por Sir William Jeans, no livrinho: The Mysterious Universe, London, 1937, Pelican Books, pg. 14. Conhecemos estas palavras s mediante O. Spengler, Der Unterjang deis Abendiandes, I pg. 184, nota 1.

213 muitas vzes descobrir certa ordem em fatos que outrora nos pareciam caprichosos, disparatados, incoerentes, "fortuitos". E' que a proximidade nmia nos ofusca a vista. O que dantes se nos afigurava como uma pluralidade catica, acaba muitas vzes por se mostrar uma unidade a certa distncia . Destarte chegamos a entrever uma ordem ntima, a qual atribumos conforme a nossa religio, ou filosofia, ou mundividncia, a uma disposio da Divina Providncia, ou ao Destino impessoal, ou ento, atuao de uma lei imanente . Por um motivo semelhante, geraes posteriores acham-se geralmente numa posio mais favorvel para avaliar o alcance do acaso na histria. Os acontecimentos contemporneos-so, por_assim dizer, letras muito _grandes para serem lidas com facilidade; s a certa distncia que se vo coordenando numa frase inteligvel (22). Na medida em que um historiador penetrar mais a fundo nos pormenores de certos acontecimentos histricos, mais os ver com indeterminados, indecisos, complexos, cuja realizao, depende da cooperao de inmeros fatres. Os mesmos acontecimentos se lhe apresentam, a certa distncia, como uma unidade, a possuir uma qualquer "lgica". Mas essa lgica no tem o rigor de uma demonstrao geomtrica, nem a evidncia de uma experincia fsica. Os gregos podiam ter sido derrotados na batalha de Salamina, e os francos em Poitiers (23) . Destarte nos leva o estudo dos fenmenos do passado quase espontneamente a certas reflexes sbre a origem e o destino do homem histrico. A historiografia como tal no poderia resolver os problemas suscitados pela observao metdica dos fatos; de qualquer maneira tem de recorrer a uma cincia superior. De que modo e at que ponto ela se serve, ou tem o direito de servir-se de princpios superiores, ser o assunto do captulo seguinte.

'

Cf. Augustinus, De Ordine, 1 2: Sed hoc pacto si quis tem minutum cerneret,

ut in vermiculato pavimento nihil ultra unius tessellae modulam acies ejus valeret ambire, vituperaret artif icem velut ordinationis et compositionis ignarum eo quod varietatem lapillorum perturbatam putaret, a quo illa emblemata in unius pulchritudinis fatiem congruentia simul cerni collustrarique non possent.. Cf. P. Vendrys, De la Probabilit en Histoire, L'Exemple de PExpdition d'gypte, Paris, Alb:n Michel, 1952.

CAPITULO TERCEIRO FINS E VALORES 68. O Sentido da Histria.

Os atos hillatii5 ttal urn fim .(1):- nine 'agans-- agit propter finem. Na medida de nos ser conhecido o fim, ficamos capacitados para descobrir o "sentido" de certo ato ou de certa srie de atos que deve levar para sse fim. Ao acompanharmos os diversos atos sucessivos de um indivduo na vida cotidiana: correr ao ponto de nibus, ficar esperando numa fila comprida, viajar num veculo superlotado, passar muitas horas consecutivas no mesmo local, etc., no lhes compreendemos o sentido a no ser que lhes saibamos o fim, por exemplo, sustentar-se a si prprio e a sua famlia. Desde que conheamos o fim, tornam-se "significativos" os atos singulares: sem sse conhecimento, todos les nos poderiam parecer absurdos, incoerentes e caticos. O fato de estarem subordinados os atos a um fim, no exclui a possibilidade de haver fins secundrios (por exemplo, chegar ao escritrio a tempo) nem a subordinao do fim principal a um fim universal (por exemplo, motivos religiosos eu ticos): h uma hierarquia de fins. I. O Sentido da Vida Humana. O sentido da vida humana depende evidentemente do seu fim, o qual deve ser universal para poder dar sentido, no a certos atos particulares, feitos em vista de um determinado fim particular, mas a todos os atos da vida humana, vistos na sua totalidade. Ser que a vida possui tal fim universal? Ou devemos admitir com o poeta:
That struts and frets' his hour upon the stage, And then is heard no more; it is a tale Told by an idiot, fali of sound and fury, Signifying nothing? (2) .
Em grego: "tlos"; da o trmo moderno: "teleologia". --- A palavra "fim" pode significar o "trmo final" de uma operao, e como tal no causa, mas efeito realizado (tinis in re); a mesma palavra indica tambm "finalidade, inteno" (finis in intentione), que a primeira das causas porque ela que dirige a causa eficiente para a atualizao da matria mediante a forma. W. Shakespeare, Maebeth, Act V, Scene V.

Life's but a walking shadow; a poor PlaYer,

215 A simples observao dos atos particulares em si no nos revela um fim universal, a no ser a morte, o trmo inevitvel de tudo o que humano. Du fait brut on ne peut rien tirer que sa
constatation. L'interprter, c'est--dire lui assigner sa placa dans une reprsentation du monde, lui attribuer une importance et une valeur en bien ou en mal, cela ne peut se faire qu' l'aide de principes fondamentaux, lasqueis ne peuvent provenir des faits tudis qu'ils servent les ordonner et leur sont par consquent antrieurs

(3) . A histria, como tal, longe de poder decifrar o espantoso enigma da existncia humana, tem de recorrer a uma cincia superior: filosofia, guiada ou no pela teologia. II. A Resposta da Filosofia Crist .

Os gregos, apesar "de tdas as suas especulaes metafsicas, no conheciam um fim universal do processo histrico, principalmente devido ao fato de no conhecerem a Deus como "Aqule que ". A Criao e a Divina Providncia, embora sejam verdades acessveis luz da inteligncia natural, so, de farto, noes que se encontram desfiguradas no pensamento grego, ou ento, lhe faltam por completo, como havemos de ver na quarta parte dste livro. O Cristianismo, alm de trazer ao mundo uma mensagem sobrenatural, a que o homem por si nunca poderia elevar-se, contribuiu muitssimo para a plena elaborao de alguns princpios metafsicos, cujo verdadeiro alcance era desconhecido dos pensadores gregos. Nestas pginas pretendemos dar umas noes bsicas que dominam a viso crist da histria . Para evitar mal-entendidos, devemos frisar que a seguinte exposio se baseia na doutrina da Igreja Catlica, tal como foi desenvolvida principalmente por So Toms. a) A Criao. Mesmo que a razo do homem no seja iluminada pelos dados da Revelao, capaz de atingir a Deus como a Causa Suprema de tdas as coisas criadas, as quais, na sua relatividade e na sua cpntingncia, pressupem um Princpio Absoluto e Necessrio (4). A ao, exercida pela Causa Suprema sbre tdas as coisas extradivinas, chama-se "criao", e geralmente define-se criar como "tirar do nada". A expresso ambgua, porque poderia insinuar que o "nada" seja a causa material do ato criador, qual Deus
. J. Hours, Valevr de l'Histoire, Paris, Presses Universtaires, 1954, pg. 81. . A cognoscibilidade da existncia de Deus para o "intelecto natural", mediante as coisas criadas, foi ensinada pela Bblia (Livro da Sabedoria, XIII e So Paulo, Epstola aos Romanos, 1 18-23) e chegou a ser proclamada dogma pele Conclio do Vaticano em 1870 (apud Denzinger, 1785).

216 comunique certa forma, anlogamente a um escultor que comunica uma determinada forma a uma matria pr-existente, por exemplo a um bloco de mrmore. Melhor a definio: criatio est productio rei secundum totam suam substantiam, nullo praesupposito. Deus d a totalidade do ser, a essncia e a existncia, a tdas as coisas que no sejam Deus, sem que haja uma causa material independente dsse ato criador. Tambm a matria criada por Deus. Vista da parte das "criaturas", a criao a relao da sua dependncia total de Deus. O mesmo Deus que cria o mundo, tambm o governa: tdas as coisas criadas recairiam na no-existncia, se le se retirasse da sua obra. A criao livre ato de Deus: no processo necessrio de emanaes divinas. H uma emanao necessria no seio da prpria Divindade, chamada productio ad intra pelos telogos: a Santssima Trindade. Mas a productio ad extra, quer dizer, a criao de tdas as coisas extra-divinas no necessria, mas contingente (5). O mundo poderia no existir, no havendo em Deus uma relao real s suas criaturas. Alm disso, Deus absolutamente distinto do mundo, embora ste esteja realmente e necessriamente relacionado com Deus. Deus o Outro, o absolutamente Separado do universo, o Transcendente (6); mas em tdas as coisas h uma ntima presena de Deus, sem a qual no poderiam subsistir (7). Assim se reconcilia a transcendncia divina com certa imanncia. Cration de Dieu, le monde est essentiellement
Strrnma Theologica, I q. 28, a. 1, ad. 3-um: Cum creatura procedit a Deo divers:tate naturae, Deus est extra ordinem totius creaturae, nec ex ejus natura est ejus habitado ad creaturas. Non enfim producit creaturas ex necessitate naturae, sed per intellectum et per voluntatem. Et ideo in Deo non est realis relatio ad creaturas, sed in creaturis est realis relatio ad Deum; guia creaturae continentur sub ordine divino, et in earum natura est quod dependeant a Deo. Sed processiones divina sunt in eadem natura; onde non est similis relatio. Sbre o carter contingente do mundo veja-se o captulo magistral "The Ethics of Elfland" no livro Orthodoxy de G. K. Chesterton, onde lemos: I had always vaguely felt facts to be mirados in the sense that they are wonderful: now I bege to think them miracles in the stricter sensothat they were wif til. I mear that they were, or might be, re neated exerdses of will (London, The Week-end Library, 1934, pg. 108). A palavra "transcendente", s vzes, menos corretamente, considerada como sinnima de "transcendental", empregada em muitas acepes diversas. Aqui, ao falarmos da "transcendncia divina", queremos dizer que Deus uma realidade existente absolutamente distinta do mundo, outra realidade existente; entreas duas realidades no h nenhuma transio contnua, mas os limites so absolutos. Os pantestas confundem, de uma ou de outra maneira os limites absolutos, chegando a identificar o mundo com Deus, e a Deus com o mundo. A imanncia de Deus, professada pelos cristos (cf. as palavras de So Paulo perante o Arepago: "porque nele vivemos, e nos movemos e existimos", Atos dos Apstolos, XVIII 28) indica a presena divina em tdas as coisas criadas, como a Causa fundamental, cf. Summa Theologica, I q. 8, a. 1, (in corpore): Deus est in omnibus rebus, non quidem sicut pare essentiae, vel sicut accidens,, sed sicut agens adest ei quod agit.. Motum et movens oportet esse simul. Cum autem Deus sit ipsum esse per suam essentiam, oportet quod esse creatumsit proprius effectus ejus..,. Hunc autem effectum causat Deus in rebus, non solva: quando primo esse incipiunt, sed quarndiu in esse conservantur. Oportet quod Deus sit in omnibus rebus et intime. Cf. a exclamao de Santo Agos-tinho: Tu autem eras interior intimo meo et superior summo meo (in Cordessiones, III 6, 11).

217

divin. Mais s'il est divin, il n'est pas Dieu. L'erreur mythologique (e dos pantestas) porte exactement sur l'tre du monde. Si une source est divine, elle n'est par une desse. Elle est divine en tant qu'elle est; mais en tant qu'elle est source, elle n'est que nature (8). Se Deus a causa essendi de tdas as criaturas, -lhes tambm a causa agendi: participam elas, em escalas diferentes, do
ser divino como tambm da ao divina. A Criao no acrescenta mais ser ou mais ao a Deus, mas faz apenas com que haja mais entes e mais agentes, todos les substancialmente dependentes do Ser Divino e da Ao Divina. A Providncia no uma "interveno" (9) da parte de Deus nos negcios mundanos: as coisas criadas possuem sua prpria perfeio, sua prpria causalidade, que correspondem ao seu grau de ser, mas essa perfeio e essa causalidade elas as devem exclusivamente ao ato criador de Deus. Tanto a ao determinada das coisas irracionais como a livre atividade da pessoa humana so "criaturas", mas por isso no deixa de ser livre a atividade humana como tambm no deixa de ser determinada a ao determinada das coisas irracionais (10). Tda a ao de criaturas deriva de Deus (Causa primeira e transcendente) e, ao mesmo tempo, da sua prpria natureza (causa secundria e imanente). Reza a primeira linha da Bblia: "No princpio criou Deus o cu e a terra"; o Cristianismo, prosseguindo uma tradio judaica, introduziu a noo de um Incio Abosluto (11) como tambm a de

. Paul Rostenne, La Foi das Athes, Paris, Plon, 1953, pg. 81. . A expresso "interveno divina" muito antropomorfa: nada se efetua que no seja, na sua essncia e na sua existncia, totalmente dependente de Deus: uma "interveno divina" no tira Deus do seu repouso, obrigando-o a fazer um novo esfro; no afeta a imutabilidade divina nem lhe custa maior energia ou nova iniciativa, sendo a realizao de um decreto eterno. Nous parlons d'intervention -spciale de Dieu parca que Peffet obtenir dpasse pg. 83) . . Summa Theologica, I q. 22 a. 4, ad 1-um: . . . effectus divinae providentiae non solum est aliquid evenire quocumque modo, sed aliquid evenire vel con-

manifestement ia puissance productrice des causes secondaires laisses leur jeu normal (J. Reni, Les Origines de Pliumanit, Lyon-Paris, Vitte, 1950,

tingenter, vel necessario. Et ideo even:t infallibiliter et necessario, quod divina pravidentia disponit evenire infallibiliter et necessario; et evenit contingenter, quod divinae providentiae ratio habet ut contingenter eveniat. Cf. De Veritate, XI 1, Resp.: Prima causa ex eminentia bonitatis suae rebus aluis confert non solum quod sint, sed etiarn quod causae sint. (11). Que o mundo teve um incio (a chamada creatio in tempore), um dado
da f; filosficamente falando, um mundo "perptuo" possvel, o que no lhe tira a necessidade absoluta de ser criado por Deus. A questo foi muitas vzes discutida por So Toms, por exemplo na Summa Theolog!ca, I q. 46, onde diz (art. 1): Non est necessarium rnundum semper fuisse, cum ex vo-

luntate divina processerit; quamvis possibile fuerit, si Deus voluisset; nec demonstrativa hoc probari ab aliquo umquam potuit, e (art. 2): Mundum incepisse sola lide tenetur; nec demonstratve hoc sciri potest; sed id credere maxime expedit. Mesmo que o mundo fsse "perptuo", no seria coeterno com Deus, pois, como diz Bocio (De Consolatione Philosophirte, V Prosa VI 2): Aeternitas... est interminabilis vitae teta simul et perfecta possessio, e ste nunc stans s cabe a Deus; mas o mundo o nunc fluens em que h constante sucesso de momentos fugidios: Aliud est enfim per interminebilem duci vitam, quod mundo Plato tribuit, aliud interminabilis vitae totem pariter complexum esse pressentiam, quod divinae mentis proprium esse manifestum est (ibidem, VI 7).

218 um Trmo Absoluto, a consummatio mundi. O mundo ser contingente, criado por um livre ato de um Deus-Pessoa: nem sempre existiu e nem sempre existir. No tempo, igualmente criado por Deus, juntamente com o mundo, desenrola-se o Drama da histria humana, cujo Prlogo e Desfcho pertencem Eternidade. Deus auto-suficiente por definio: diferentemente de um artista humano, no pode ter motivos de se aperfeioar a si prprio na sua obra. Nenhuma coisa criada capaz de lhe acrescentar a menor perfeio. O fim deradeiro da Criao no pode residir nas criaturas, mas deve sei' transcedente: a manifestao da bondade divina, muitas vzes chamada a gloria externa Dei. A sse fim universal e meta-histrico (isto , situado alm dos limites da histria) devem-se subordinar todos os fins "imanentes" como fins secundrios (a perfeio e a felicidade das criaturas). A perfeio relativa das coisas criadas a imagem da Perfeio Absoluta, que Deus. Deus o Poeta e o Ensaiador do pulcherrimum carmen da histria (12), quer dizer: assim como Criador e rim transcendente da histria, assim a governa soberanamente como o Senhor Eterno do Tempo, "atingindo fortemente desde uma extremidade outra tdas as coisas, e dispondo-as com suavidade" (Sabedoria, VIII) . Serve-se das causas secundrias, principalmente do livre arbtrio da pessoa humana, para conduzir tdas as criaturas ao seu fim universal: a glorificao de Deus. As criaturas irracionais move-as determinadamente: "Os cus manifestam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos" (Salmo, XVIII 2). O homem, porm, dotado de inteligncia e de liberdade, tem o privilgio e a obrigao de colaborar consciente e livremente com o ato criador e governador de Deus, devendo concretizar neste mundo os valores transcendentes da Verdade, do Bem e do Belo, os quais so nomina divina. Pelo servio a valores que o transcendem, aperfeioa-se a si prprio; pelo amor ordenado a tdas as coisas em Deus, descobre-se a si prprio, e descobre o mundo, valores relativos, verdade, mas muito reais e criados por Deus. Pois o mundo criado bom, enquanto , e merece nosso amor do mesmo modo que mereceu a aprovao divina: "E viu que isto era bom" (13). Da um certo otimismo cristo, que poderia parecer paradoxal para quem no lhe conhecesse a origem ou prestasse apenas ateno aos atos exteriores de mortificao, pratica. A expresso de Santo Agostinho, De Civitate Dei, XI 18; cf. Epistolae, CXXXVIII 5 e CLXVI 13. . Gnesis, I 10, etc. Cf. Augustinus, De Vera Religione, XVIII 36; Ita omne quod est, in quentura est, et omne quod nondum est, in quentura esse potest, ez Deo habet, e So Toms, Contra Gentiles, IR 69: Sic igitur Deus retais creatis suam bcmitatem communicevit, ut una res, quod accepit, possit in alias transfundere. Detrahere ergo actiones proprias rebus est divinae banitati derogare. Sbre o "otimismo cristo", veja-se E. Gilson, L'Esprit de la Philosophie Mdivale, Paris, Vrin, 1932, pgs. 111-172; cf. 75 IV. Para o catlico, o estado metafsico do homem imutvel e independente de todos os acidentes, mesmo do pecado original.

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dos por tantos santos. So stes no uma maldio s obras criadas, e muito menos ainda uma tentativa de aniquilar a existncia, mas antes um esfro herico de recuperar o equilbrio humano, perturbado pelo pecado original. Todo o ser deriva de Deus; tdas as coisas criadas participam, em escalas diferentes, do ser divino, conforme seu grau de ser; tdas as coisas, por mais ntimas que sejam, possuem o seu valor; por isso tdas elas merecem nosso amor, mas um amor ordenado. Amaldioar a matria com certos platnicos, ou pior ainda, amaldioar a existncia com algumas seitas oiientai3, e urna ati tuat que no se compadece com o Cristianismo genuno. b) A Queda do Homem e a Redeno. Magna enfim quaedam res est honro, factus ad imaginem et similitudinem Dei (14), diz Santo Agostinho, desenvolvendo uma idia bsica do livro Gnesis. O homem, dotado de inteligncia e de liberdade, capaz de conhecer o seu fim transcendente, e de dizer "sim" ou "no" Chamada Divina, sem que esta recusa consiga destruir o plano de Deus, que verdadeiramente universal. Para homem o mundo histrico, essencialmente relativo e contingente, no poderia ser o derradeiro fim das suas mais ntimas aspiraes: possuir o Bem Absoluto e Eterno, que Deus. Nenhum bem terrestre capaz de lhe saciar a sde de um fim transcendente. Fecisti nos ad Te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te (15) . O processo histrico ter, para o homem, o seu fim e o seu significado em Deus, ou no ter sentido nenhum. Todos os fins humanos e histricos derivam, em ltima anlise, dsse fim universal e transcendente. Mas Ado pecou, e nele todos os homens pecaram. O homem cado um rei destronado. Continua a dominar os peixes, as aves todos os animais da terra, continua a sujeitar as fras tremendas da natureza inanimada, mas perdeu o domnio sbre si prprio a orientao espontnea de todos os seus atos para Deus. Mas Deus, no s justo como tambm misericordioso, apiedou-se da miservel condio humana, e prometeu um Redentor ao gnero humano mediante os Patriarcas e os Profetas, o qual Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, nascido na "plenitude dos tempos" (16). A Redeno no visa restaurar exatamente o homem no seu estado original, mas promove-o, num mistrio de graa divina, 'condio de filho de Deus. O felix culpa (Adae), quae talem ac lanturn meruit habere Redemptorem, canta extasiada a Igreja na noite de Pscoa. Deus se fz homem, tornando-se nosso irmo,
<16). So Paulo, Epstola aos Gaiatas, I 4; Epstla aos Efsios, 1 10.

(15). Augustinus, Contessiones, I 1.

(14) . Augustinus, De Doctrina Christiane, 1 20.

220 -para que os homens pudessem tornar-se filhos de Deus. A Encarnao o acontecimento central e decisivo da histria: a irrupo do Absoluto no mundo relativo, o encntro de Deus e do homem. Na viso crist da histria, todos os acontecimentos devem seu valor e o seu significado a sse fato central. Na quarta parte dste livro tornaremos a falar sbre a interpretao crist da histria (17). III. Problemas. O fato de conhecermos algo da origem, da estrutura e do desenlace do Drama histrico, capacita-nos para descobrir o plano divino ou o sentido da histria, pelo menos nas linhas gerais. No obstante, falta-nos um conhecimento minudente de cada um dos acontecimentos particulares em relao ao seu ltimo fim. Escapanos quase por completo, menos em alguns casos, diretamente garantidos pela Revelao, de que meios concretos Deus se quer servir para realizar seus planos. Somos incapazes de apontar o "dedo de Deus" em cada um dos fenmenos particulares da histria: por isso nossa decifrao do "belo poema" muito parcial e deficiente. O pensador cristo, ao refletir sbre a histria, arriscase, justamente por possuir alguns dados absolutos que lhe foram revelados por Deus, a usurpar um conhecimento pormenorizado dos segredos divinos: prova-o o exemplo de tantos "providencialistas" cristos que, a despeito de suas boas intenes, s vzes chegaram a identificar sua sabedoria humana com o mistrio insondvel de Deus. Reconheamos humildemente com o sublime provrbio portugus: "Deus escreve direito por linhas tortas". Admitida a legalidade das pretenses da Igreja Catlica de ser a nica autntica Igreja fundada por Cristo, como explicar a revolta de Lutero e Calvir.o? a derrota da invencvel Armada de Felipe II, que parecia defender a causa catlica, e portanto a causa de Deus? como explicar que o sal da terra perdeu tantas vzes sua fra no decurso dos sculos? Sem dvida, Deus no quer o mal, e muito menos ainda causa do mal (18), mas o permite ou o tolera, sabendo dle aproveitar-se para realizar um bem. Muitas vzes acontece, porm, que o homem no consegue perceber as conseqncias boas de um ato mau, ou apenas v uma grande desproporo: E sobretudo tortura-o ste problema por demais humano: por que Deus no se valeu de um mtodo mais "racional" e "eficaz" para acabar com certos abusos histricos e para efetuar certo
. Principalmente nos S 74-76. O mal no para negao, mas a privao de um bem, ou a falta de uma qualidade que uma cosa deveria possuir. Na medida em que um pecado ato, real e bom e causado por Deus; na medida em que urna privao de um bem, mau e tem sua origem na m vontade do homem.

221 -progresso espiritual? Mais uma vez: so vs e fteis nossas especulaes, confrontadas com os eternos decretos de Deus: "Quanto os cus esto elevados acima da terra, assim se acham elevados os meus caminhos acima dos vossos caminhos, e os meus pensamentos acima dos vossos pensamentos" (Isaas, LV 9). Outrossim, os dados da Revelao crist, por mais importantes que sejam, relacionam-se diretamente com a histria da eterna Salvao do gnero humano (19) e afetam s indiretamente e de longe a interpretao da histria profana, que possui sua realidade e sua autonomia no seu prprio terreno. Foi-nos revelado o sentido de alguns atos do drama histrico, so-nos garantidos divinamente alguns fatos fundamentais (por exemplo, a unidade do gnero humano, a Queda do primeiro homem, a educao divina do povo eleito, a Redeno, a continuao da obra redentora pela Igreja), mas sses dados no nos permitem uma viso pormenorizad da histria humana, que continua misteriosa em numerosos, ou melhor: em quase todos os pontos. Como explicar que "culturas" parecem nascer, florescer, murchar e morrer? como explicar as grandes catstrofes histricas? como harmonizar, Zn concreto, os fins secundrios e imanentes do mundo criado com seu fim universal e transcedente? O homem, ser histrico, no se pode arrogar uma posio "meta-histrica" perante os fatos singulares do processo histrico. Para o fiel o dogma cristo no um passe-partout, capaz de resolver diretamente todos os problemas cientficos que, no decurso dos sculos, se podem apresentar ao esprito humano. No nos dispensa de empregarmos nosso intelecto nem nos desanima a fazermos investigaes metdicas e racionais. A f crist no destri a natureza humana nem a despreza, mas a pressupe e a levanta: , no dizer do Papa Leo XIII, um sidus amicum, a orientar os pesquisadores para certas verdades divinamente garantidas e a preveni-los contra certas concluses errneas ou precipitadas. A scientia cum fide, ideal empolgante do intelectual cristo, autnoma nos seus princpios e mtodos, mas autonomia no idntica a liberdade absoluta ou independncia completa: o pesquisador cristo tem a obrigao de controlar os seus resultados, possivelmente errados, quem o contestar? luz da verdade revelada, que infalvel (20). Destarte se possibilita ao cristo uma investiga Em grego "soteriologia" (:soterosalvao"); da o objetivo: "soteriolgico". Cf. Leo PP. XIII, na Encclica Aeterni Patris, 21-22: In iis autem doctrinarum capitibus, quae percipere humana intelligentia naturaliter potest, aequum plane est, sua methodo, suisque princips et argumentis uti philosophiam: non ita tamen, ut auctoritati divinae sese audacter subtrahere videatur. Imo, cum cortatet, ea, quas revelatione innotescunt, certa veritate po/lere et quae adversantur pariter cum recta ratione pugnare, noverit philosophus cathoiicus se lidei aimul et rationis jura violaturum, si conclu sionem afiquem amplectatur, quem revelatae doctrinae repugnam intellexerit. (Cf. tambm Denzinger, 1635; 1649; 1797; etc.).

222 o cientfica e filosfica da matria histrica, autnoma e subordinada ao mesmo tempo. No fundo, no pode haver contradio real entre os dados da f e as afirmaes bem averiguadas da cincia. Car Dieu est Dieu partout, dans l'Eglise et dans la nature, dans le Verbe rvlateur et dans I'esprit humain... Pourquoi redouter les libres allures de la raison, si la foi est divine? Et que craint-on de la foi en philosophie, si cette mme condition d'une origine commune nous certifie d'avance le raccord? A-t-on peur que Dieu ne contredise Dieu? Ou Dieu serait-il jaloux de I'essor de la pense chez sa crature? (21) . Os conflitos entre a f e a cincia so apenas aparentes: no h uma "historiografia catlica" e outra "no catlica". O nico ideal do historiador cristo conhecer a verdade do assunto por le estudado. Originam-se conflitos aparentes, s vzes at trgicos, entre os dados certos da f e algumas teorias cientficas, as quais no podem ter a pretenso de ser verdades inabalvelmente estabelecidas; originam-se outros conflitos aparentes entre verdades histricas, rigorosamente verificadas, e certas opinies tradicionais e at rotineiras de certo grupo de cristos em certa poca histrica . Desta ltima espcie de conflitos exemplo tpico a condenao de Galileu (22) . 69. O Mito do Progresso.

Desde o sculo XVIII tem-se manifestado uma forte tendncia no pensamento'ocidental para substituir o fim transcendente e "meta-histrico" da histria por um fim imanente no prprio processo histrico: o Progresso . Na quanta parte dste livro pretendemos esboar as diversas fases histricas dessa teoria (cf. 84104); aqui apresentamos ao leitor algumas observaes fundamentais. I. O Fato do Progresso . H inegvelmente certo progresso na histria, e j lhe consagramos umas palavras (cf. 10). Acumulam-se cada vez mais conhecimentos, que se vo aprofundando e difundindo; aumenta-se. incessantemente o nmero de meios tcnicos para dominarmos a natureza, principalmente nos dois ltimos sculos. E at no setor moral observa-se certo progresso. Diz Maritain (23): Et mme lei niveau a mont, dis pas vie .12-10 yriale ni de rideol moral,.
. A.-D. Sertillanges, Saint nomes d'Aquin, Paris, Flarnmarion, 1931, pg. 56. . Para sses conflitos veja-se R. Aubert, The Freedom of The Catholic Historiar in Truth and Freedom, Duquesne University, Pittsburgh & Nauwelaerts, Louvain, 1954, pgs. 79-89. (23). J. Maritais,, Religion et Culture, Paris, Descle De Brouwer, 1930, pg. 30..

223

mais des notions et deis sentiments qui forment comme le conditionnement statique de la vie morale: structure je le sais,mais enfin I'ide de l'esclavage ou de la torture.. et un certain nombre d'ides semblables, rpugnent aujourd'hui spontanment, semble-t-il, plus d'individus qu'aufrefois. Considerado assim, a
Progresso um fato slido, difcil de negar e j conhecido de Aristteles, alguns pr-socrticos, Sneca e muitos medievos, por exemplo So Toms. At podemos dizer que a certas interrupes do progresso, que parecem peridicas, se seguem geralmente pocas em que a marcha recomea num ritmo acelerado.

II.

Origem e Carter do Mito.

No dsse Progresso, bem visvel e evidente, que pretendemos falar neste pargrafo: o Mito do Progresso que nos chama a ateno. E' uma herana da ra das Luzes, que pretendia ter descoberto o derradeiro sentido da histria por meio de uma observao racional e "cientfica" dos fenmenos histricos, investigando-lhes as leis imanentes. Ratio liberata facit omnia nova: a Razo, libertada dos preconceitos dogmticos de uma f superada e da tirania de uma tradio ignorante, mudaria a face da terra . No fundo, o Mito do Progresso mais uma crena pseudo-religiosa do que uma slida teoria cientfica. Alm disso, e a est sua grande fra existencial, uma idia que se tem revestido de numerosos elementos irracionais e emocionais, chegando a apoderar-se da imaginao dos homens modernos pelo caminho do menor esfro (24) . A teoria do Progresso falta quase por completo aos pensadores da Antigidade, sendo uma secularizao de uma idia crist:

'

it is as Christian by derivation as it is anti-Christian by implication and definitely foreign to the thought ancients (25) . Embo-

ra haja, hoje em dia, poucos autores a defenderem o mito antiqado na sua forma radical (26), ainda continua a subsistir como um axioma na mentalidade de muitos contemporneos que, impressionados pelas conquistas triunfantes da cincia e da tcnica, delas esperam uma melhoria integral do destino humano. As tristes experincias de duas guerras mundiais e os graves sintomas da hodierna decomposio moral e social no conseguiram destru-lo.
(24). Cf. J. Maritain, Thonas, Paris, Nouvelle Libra'rie Nationale, 1925, pgs. 116142. O autor brasileiro, Tristo de Athayde (..---Alceu Amoroso Lima), publicou um artigo interessante sabre o Progresso na revista francesa La Vie lntellectuelle, XVI (1932, fasc. 1-2), pgs. 54-82. Cf. tambm E. Mounier, La Petite Peur du XXe Sicle, Neuchatel Paris, 1948, pgs. 97-152; e Paul^ Ricoeur, Histoire et Vrit, Paris, ditions du Seuil (Collection: "Esprit"), 1955, pgs. 80-102. . K. Ldwith, Meaning in History, The University of Chicago Press, 1950, pg. 61.. . Assinalamos aqui apenas um artigo meio otimista de Robert C. rollock, publicado na revista americana Thought (XXVII, 1952, pgs. 400-420): Freedomand History.

224 O Mito do Progresso consiste em pensar que haja uma evoluo necessria para um fim glorioso da histria, situado no tempo, trazendo consigo o aperfeioamento indefinido do gnero humano (27). Traduzido para a linguagem grosseira do povo, acaba por significar: more cinemas, motor-cars for ali, wire1ess installations, more elabora te methods of killing peop/e, purchase on the hire system, preserved foods and picture papers. (28), coisas essas to ardentemente desejadas que vieram a suplantar a antiga esperana na eterna Salvao. III. Exame Crtico. a) Atribuir ao processo histrico um fim imanente que tenha significado universal e absoluto, um contrasenso. Os fenmenos da histria so contingentes e relativos. O Mito do Progesso quernos fazer acreditar numa evoluo progressiva de fenmenos relativos, chegando a conceber a prpria relatividade como um princpio absoluto. Se que a histria possui fim e sentido absolutos, tm les de situar-se alm do tempo, alm da histria. Une russite

mundo histrico, todos os seus esforos para atingir o Absoluto, sero iguais ao trabalho de Ssifo, de quem nos fala a mitologia grega: um constante recomear (30), e sua existncia ser "vaidade de vaidades" (Eclesiastes, 11) ou at um absurdo, como dizem alguns existencialistas modernos. b) Porventura no somos vtimas de uma iluso egocntrica, ao reduzirmos a razo de ser do passado a um instrumento para a construo do futuro, o que prticamente muitas vzes equivale a dizer: para a construo dos tempos atuais? J Goethe ridicularizava, na figura do fmulo Wagner, o pedantismo dos adeptos do Progresso, fazendo-o dizer: "Sinto uma delcia inexprimvel ao colocar-me no esprito dos tempos pretritos e ao contemplar os pensamentos de um sbio de outrora, para depois verifi-

historique ne saurait en effet servir de critre pour assurer la signification relle d'aucune ralisation; des succs ainsi obtenus n'ont auc-une en sei (29). Se a vida do homem se limitar ao

Segundo os progressistas, o fim pode estar indefinidamente afastado, ou ento relativamente prximo, mas, em qualquer hiptese, imanente, quer dizer: est situado no prprio processo histrico, no tempo. . Christopher Dawson, Progress and Religinn, London, Sheed & Ward, 1938, pg. 8. (29). N. Berdiaiev, Le Sens de l'Histoire, Paris, Aubier, 1948, pg. 182. x(30). Ssifo era filho de tolo e rei de Corinto, famoso por sua astcia pouco escrupulosa. Foi condenado pelos deuses, a quem ultrajara, a rolar nos infernos uma pedra at o alto de uma montanha; cada vez que seu trabalho laborioso chegava ao fim, a pedra caa, e Ssifo tinha de recomear.

225 -car com grande satisfao como estamos adiantados!" (31). Ser que os gregos s criaram e pensaram com o fim de nos deixar alguns elementos de que a posteridade se pudesse aproveitar, adaptando-os s suas necessidades? E, no plano prtico: ser que Descartes e Newton fizeram as suas descobertas com o fim de nos enriquecer de uma geladeira? Ficar satisfeito com a idia de estar adiantado em comparao com o nvel de geraes anteriores, no ser igual a se conformar com urna triste mediocridade? Com efeito, parece-nos mais prudente admitir com Ranke (32) que tdas as pocas histricas se acham mesma distncia de Deus. Tdas as geraes humanas tiveram, histricamente falando, um fim em, si, e no viveram por ns. Nemo alii nascitur, sibi moriturus. O valor da pessoa humana incompatvel com a funo de ser simplesmente um elo num processo evolutivo. Nada nos prova que o processo seja necessrio, nem sequer nos terrenos acima demarcados. Antes, implica a livre cooperao do homem, que o pode efetuar e acelerar, mas tambm retardar ou at aniquilar. Os tempos modernos vo descobrindo cada vez mais que o homem no um ser determinado, mas muito mais um ser determinante: est sendo reconquistada a liberdade, embora muitos no consigam dar-lhe o devido significado; no dizem certos existencialistas que o homem est "condenado" a. ser livre? O progresso histrico inconcebvel sem que o esprito humano o determine e lhe d um sentido, uma orientao para um determinado fim. Maxitain, descrevendo o appetitus materiae, diz: L'homme est uri. tre matriel autant que spirituel et. .. dans la mesure o la vie des sens predomine en lui sur celle de la raison, le mouvement de I'humanit est soumis aux conditions de la matire: dans cette mme mesure, lel mouvement de rhurnanit ira vers l'autre c,omme tel, vers le nouveau, et non pas vers le meilleur (33). O vertiginoso progresso cientfico e tcnico dos ltimos sculos, o qual em grande parte responsvel pelo nascimento do Mirto, pertence, no fundo, apenas a certa sociedade histrica em certa fase do seu desenvolvimento. Nada nos garante que seja necessriamente mais permanente do que as realizaes de outras
. Goethe, Faust, I 57C-573: "Verzeiht! es ist ein gross Ergetzen, S'ch in den Geist der Zeiten zu versetzen; Zu schaun, wie vor uns eM weiser Mann gedacht, Und wie wir's dann zuletzt so herrlich weit gebracht". . L. Von Ranke, historiador alemo (1795-1886): "Eine solche gleichsam mediatisierte Generation wiirde and und fiir sich eine Bedeutung nicht haben; sie wrde nur insofem etwas bedenten, als sie die Stufe der nachfolgenden Generation wre, und wrde nicht in unmittelbarem Bezug zum Gttlichen stehen. Ich aber behaupte: jede Epoche ist unmittelbar zu Gott, und ihr Wert beruht gar nicht auf dem, was aus ihr hervorgeht, sondem in ihrer Existenz selbst, in ihrem eignen Selbst" (in Weltiseschichte, IX 2, Einleitung). . J. Maritain, Thonas (cf. nota 24), pg. 125.

226 culturas, agora desaparecidas . As fras mgicas da natureza, evocadas pelo homem moderno, podem-no destruir a le e a sua civilizao: as potncias destruidoras da bomba atmica incutem, na humanidade moderna, no s sentimentos de satisfao e de segurana, mas tambm, de grande preocupao. e) Tampouco universal o progresso, no sentido de no abranger o homem inteiro, ou a sociedade inteira. Somos mais inteligentes, mais sbios ou artsticos do que os atenienses dos tempos de Pricles? A vida melhor e mais humana nas grandes metrpoles do sculo XX do que o era na Florena medieval de Dante? No somos possuidores de numerosos instrumentos complicados, mas quase ignorantes quanto ao fim para o qual os devemos aplicar? (34) . A unidade espiritual dos fins humanos no est sendo suplantada por uma unidade material de meios tcnicos? No h certo puerilismo, ora irrisrio, ora perigoso (35), em nossa ostentao das realizaes modernas? A cincia foi capaz de nos preservar de duas terrveis guerras mundiais, dos horrores de um campo de concentrao, ou da impiedosa explorao econmica? No se verifica um processo de desumanizao do prprio homem? A sociedade hodierna no mostra graves sintomas de desintegrao social e religiosa? E a arte moderna no se nos apresenta, em muitos casos, como um grito de desespro? Sem dvida alguma, seria injusto encararmos os tempos modernos s por sses lados negativos. Mas o fato do questionrio acima preocupar muitos dos melhores espritos da civilizao atual, prova abundantemente que nem tudo est pelo melhor em nosso mundo super-civilizado e mecanizado. Ou, em linguagem crist: prova que continuamos fracos filhos de Ado e Eva, prevenindo-nos de que no tenhamos iluses futuristas a respeito de uma perfectibilidade ilimitada do gnero humano. O homem nunca ser deus: por mais que progridam as artes, as cincias, as tcnicas, um abismo intransponvel separar o mundo relativo da histria, do Valor Absoluto que Deus. Para o cristo o nico progresso importante, ou
. Transcrevemos aqui as palavras de L. Tolstoi, citadas por Leiwith, pg. 89 (cf. nota 25): Machines, to produce what? The telegraph, to despatch what? Books, papers, to spread what kind of news? Railways, to go to whom and to what placa? Millions of people herded together and subject to a supreme power, to accomplish what? Hospitais, physicians, dispensarias in order to prolong life, for what? Cf. as palavras do autor brasileiro G. Coro, in A Descoberta do Outro (Rio de Janeiro, Agir, 1952, pg. 14): "Um aparelho extremamente bem calculado servia para f , ns exticos e sem sentido... A telefonia internacional, por exemplo, em qualquer discurso um prodgio do sculo: na hora de funcionar no passa de uma idiotia entre outras idiotas... Nada poder, ainda hoje, me convencer de que uma tolice transatlntica deixa de ser urna tolice".. . Na falta de seriedade e responsabilidade, no enfraquecimento das nossas faculdades crticas, no emprgo excessivo de slogans e de propaganda poltica e reclame econmico, na superestimao dos esportes, cf. Johan Huizinga, Nas Sombras do Amanh, So Paulo, Saraiva, 1946 (trad. port. de um livro holands: "In de Schaduwen van Morgen") . -- Cf. 107.

227 melhor: a nica norma de um progresso autntico, ser o progresso moral: o aumento do amor a Deus e ao prximo. Pois a moral, bem diferente de um moralismo mesquinho, tem por objeto o fim universal e transcendente de todos os atos humanos: compete-lhe, portanto, um juzo sbre cada um dos atos particulares em relao ao seu fim universal. Mas qual o homem, a viver neste mundo de aparncias, capaz de emitir um julgamento sbre a moralidade de uma poca histrica? Quer se aceite, quer se rejeite esta soluo, o certo que a histria, como cincia dos fenmenos, no capaz de dar uma resposta autnoma s questes suscitadas pelo questionrio; tem de buscar as normas de sua avaliao em outras regies. 70. S Entender ou tambm Julgar?

Destarte passamos a outro problema: o historiador pode julgar os acontecimentos do passado? Ou deve contentar-se em registrlos e, quando muito, em "entend-los"? O historiador como tal no capaz de julgar. Um julgamento implica necessriamente uma escala de normas, e elas transcendem os fenmenos. O historiador pode e deve descrever a origem, a evoluo, a difuso e a morte de centos fenmenos do passado, por exemplo do totalitarismo ou da democracia, acompanhando-lhes a fra existencial e a repercusso que tiveram no tempo e no espao. Mas sse estudo puramente fenomenolgico no nos revela nada do valor ou do desvalor dos objetos estudados. Pode ser que o totalitarismo, em certa poca histrica, tenha sido ubquo e onipotent: essa circunstncia no lhe modifica nem lhe diminui o carter nefasto. Se que o historiador tem direito a uma apreciao normativa dos fenmenos estudados, tem de procurar as normas em outra disciplina: esta a filosofia ou uma certa "mundividncia", orientada ou no por uma convico religiosa. Raras vzes acontece, porm, que um historiador apela explicitamente para os princpios da "axiologia" (36) . Em geral, basta uma referncia ligeira s opinionee communes que o autor supe existirem entre le e seus leitores. Elas, em ltima anlise, baseiam-se num credo religioso, em certa mundividncia, ou numa axiologia filosfica, sem que seja necessrio dar-lhes uma expresso formal. Outra questo saber se lcito que o historiador profira uma sentena, e se no deixa ilegitimamente o seu terreno ao
(36) . Das palavras gregas "xios" (=digno, valioso) e "lgos". A axiologia portanto a disciplina filosfica que trata dos valores. A respeito dos valores existem numerosas teorias, que no podemos expor aqui. Basta dizermos que, no pensamento realista, o valor uma qualidade objetiva dos sres, o qual se impe por si prprio, mesmo que no seja reconhecido e apreciado como tal.

228 faz-lo. As respostas, dadas a essas perguntas, so divergentes. Alguns afirmam com Leopoldo Von Ranke (37) que o historiador se deve limitar a descrever com exatido como se sucederam os fatos, naturalmente na sua concatenao causal. E Max Bloch, inclinado a considerar os conceitos do bem e do mal como noes de um antropomorfismo superado, diz: Qu me importa la tardia decisin de un historiador? (38) Outros dizem que a histria, por ser a cincia dos atos humanos, os quais so necessriamente feitos em vista de certos valores, seria muito incompleta e acabaria por perder o seu intersse para a vida, se no levasse em considerao os valores realizados no passado e no os julgasse. Ns acedemos a ste parecer. Examinemos agora at que ponto o historiador pode julgar. Mais uma vez: os atos humanos tm um fim. A histria, que a cincia dos atos humanos, , no dizer de J. Huizinga, a cincia finalista por excelncia (39). Fala-nos de fins conscientemente perseguidos, e descreve-nos os bons xitos e os fracassos. Este rei travou uma batalha, que perdeu ou ganhou, e aqule govrno tomou certas medidas para combater a inflao, que se malograram ou deram bom resultado. E' em vista do fim que julgamos os meios escolhidos e os atos sucessivos de uma srie de fatos histricos, naturalmente sempre levando em conta as possibilidades materiais e a mentalidade da poca. A sse respeito no existe a menor controvrsia entre os historiadores: todos les, tambm os que so contrrios a um julgamento, admitem, pelo menos na prtica, a legitimidade dsses juzos. Mas a questo muda completamente de natureza se fizermos esta pergunta: o historiador pode julgar tambm os fins livremente propostos nos sculos passados? Eis o ncleo da questo, pois a o historiador deve emitir um juzo axiolgico. Se verdade que a misso do homem histrico consiste em colaborar livremente com Deus, devendo concretizar neste mundo a Verdade, o Bem e o Belo, o historiador, como homem, no se pode desinteressar pelos valores, que constituem o alvo de todos os atos
. L. Von Ranke: "Man hat der Historie das Amt, die Vergangenheit zu richten, die Mitwelt zum Nutzen zuknftiger Jahre zu belehren, beigemessen: so hoher Arater unterwindet sich gegenwrtiger Versuch nicht: er will bloss seigen, wie es eigentlich gewesen (na Einleitung da sua obra: Geschichte der romanischen und germanischen Villker) As palavras grifadas j se encontram em Lucianus, Quomodo Historia Conscribenda, 41. . Max Bloch, Introduccin a la Historia (tra. esp.), Mxico-Buenos Aires, 1952, pg. 110. Ao que parece, a averso de muitos a julgamentos histricos (por exemplo, de Valry e Bloch) originada por uma pedante historiografia didtica, que julga poder dar, a cada passo, prmios e castigos e que tem a pretenso ingnua de tirar ensinamentos "cientificamente provados" dos fatos histricos. . J. Huizinga, Sobre el Estado Actual de la Ciencia Histrica, (trad. esp., de Maria de Meyere), Tucuman, s.d., pg. 56.

229 humanos. O qumico e o fsico podem fazer abstrao da causa final e, por isso mesmo, dos valores dos processos estudados: so trmos alheios nomenclatura das cincias naturais. O qumico no diz que o sdio faa bem em combinar-se com o cloro a fim de fazer sal. O historiador, porm, no pode prescindir dos valores, ligados inseparavelmente ao objeto do seu estudo: os atos humanos. Julg-los um processo muito natural e quase inevitvel. E' uma questo secundria e dependente de numerosos fatres (por exemplo, do seu temperamento individual, da natureza do trabalho, do bom gsto, etc.), quantas vzes deve, ou pode, proferir uma sentena. O ponto essencial que tem o direito de faz-lo, achando-o necessrio ou conveniente. No negamos que se tem abusado de julgamentos histricos: abtzsus non tollit usam. Nem queremos defender que seja recomendvel um historiador perder o seu tempo em questes estreis, por exemplo no problema insolvel da felicidade humana. Um Gibbon teve a coragem de afirmar categricamente: /i a man were called to fix the pe.
riod in the history of the world, during which the condition of the human race was most happy and prosperous, he would, without hesitation, narre that which elapsed from the death of Domitian to the accession of Commodus (40), e no mesmo sentido se ex-

ternaram um Mommsen e um Renan. Tal avaliao apodctica de coisas muito ntimas, que escapam quase por completo a todos os nossos meios de contrle, prova que julgar uma atitude muito humana, inextirpvel at nos historiadores "despreconcebidos". Tratando-se de valores polticos, artsticos e culturais, que at certo ponto so verificveis e observveis, o historiador possui o direito de dar um testemunho pessoal, que lhe ditado pela religio, pela mundividncia, ou pela filosofia. Pode mostrar a sua admirao pelo nascimento quase milagroso da cultura grega, e a sua alegria pela vitria da jovem civilizao helnica sbre as hordas invasoras dos persas, em Salamina; pode elogiar as medidas administrativas do Imperador Trajano, e censurar as de Diocleciano e de Constantino. Aqui, porm, cabem umas observaes. a) O bom gsto e o bom senso prescrevem certa moderao. Disse Horcio com muita razo: Est modos in rebus, sunt certi denique fines, Quos ultra citraque nequit consistere rectum (41) .
.

E' impossvel indicar com preciso matemtica onde est o reto meio. De um lado ameaa o perigo de uma historiografia pouco discreta, barulhenta, quase sempre tendenciosa ou propagandista; por outro lado, pouco satisfatria uma relao rida e sca, prin(40) . E. Gibbon, The Decline and Fall ol The Roman Empire, London-New York, 1914, in: "Everyman's Library", I, pg. 78. (41). Horatius, Satirae, I 1, 105-106.

230 cipalmente em certos tipos de trabalhos, por exemplo em biografias e em histrias da civilizao. J dissemos ( 63 II) que o historiador, ao elaborar uma sntese, se torna testemunha; agora devemos frisar que deve ser testemunha sincera, ponderada, criteriosa e equilibrada. Seu julgamento deve ser inspirado pelos fatos histricos, tais como os entende em boa conscincia, e deve dimanar lgicamente dos mesmos. Nada de elementos artificiais ou postios. No dizemos ser necessrio que o historiador profira julgamentos explcitos sbre os fatos do passado; afirmamos apenas que tal procedimento, desde que seja praticado com prudncia e moderao, perfeitamente justificvel, tornando-se quase inevitvel em certos tipos de trabalhos histricos e, no fundo, mais sincero e honesto do que uma historiografia pretensamente "cientfica" ou "despreconcebida". Pois esta no uma iluso, ou antes, um lgro que precisa ser desmascarado? A nenhuma obra de sntese histrica pode faltar um julgamento implcito: todo e qualquer historiador tem de optar na seleo dos dados e na exposio dos fatos, dando realce a uns, relegando outros para o segundo plano, e silenciando outros ainda. Ora, tal seleo impossvel sem certo padro de valores. A historiografia moderna confessa sem rebuo sua dependncia de uma qualquer axiologia, e a est uma grande promessa. O importante agora nos acertamos sbre a natureza dos "valores". Mas sse problema de natureza filosfica, no histrica. Os exemplos dados acima provam como fcil entrarem em nossos julgamentos certos afetos, por exemplo, alegria, admirao, desprzo, decepo, etc. O homem esprito encarnado: -lhe impossvel unia atitude completamente desapaixonada. Logo que um historiador deixa o terreno seguro, mas um tanto rido, dos "fatos materiais", fica confrontado com valores concretos, que julga realizados ou trados; e pode acontecer que a perca o sangue-frio. Ora, no estamos defendendo uma historiografia emocional ou apaixonada, a degenerar geralmente em declamaes tendenciosas. Se nos impossvel, e tambm desnecessrio, eliminar por completo todos os nossos afetos e paixes, devemos, ao menos, esforar-nos sinceramente por control-los e domin-los; para lhes contrabalanar os atritos eventuais, precisamos de uma constante autodisciplina, de um esprito crtico, e afinal, de uma grande iseno de nimo. Neste sentido pode-se dizer que a histria vale tanto quanto o historiador. O julgamento no uma sentena "meta-histrica", quer dizer: ao proferir um julgamento, o historiador deve ter a conscincia de viver em dada situao histrica, donde tem de partir

231

para apreciar os fatos do passado, que se realizaram em outra situao histrica. Portanto no pode tornar absolutas as normas contemporneas, ou descurar das possibilidades e da mentalidade de outrora. E' em vista das circunstncias concretas, e no apenas luz de princpios abstratos que os acontecimentos e as realizaes do passado devem ser julgados. Para tal, o historiador necessita no s de normas axiolgicas, mas tambm de uma extraordinria erudio, que lhe permita conhecer a fundo as possibilidades de certa poca histrica, alm de uma ntima "co-experincia" mental, que lhe possibilite penetrar na mentalidade dos tempos idos. Caso contrrio, corre o risco de se perder em especulaes abstratas, talvez interessantes para o poltico, o economista ou socilogo, mas completamente estranhas historiografia, que essencialmente concreta. V. Acaso poder o historiador julgar tambm a moralidade dos atos humanos do passado? Poder relacion-los, no s com um bem particular (por exemplo, com as artes, as cincias, a poltica, etc.), mas tambm com o bem universal? Aqui se torna mais delicado o problema. De um lado devemos reconhecer que quase impossvel descrever os crimes de um Nero ou as barbaridades de um moderno campo de concentrao sem proferirmos espontneamente uma sentena, no s contra o crime, mas tambm contra as pessoas que o cometeram. Por outro lado, no compete ao homem julgar o seu prximo. Lembremo-nos da palavra do Apstolo: "Quem s tu para julgar o servo alheio?" (42). Mesmo o cristo, ,que em virtude de uma garantia divina pode considerar-se em posse de certas normas absolutas, deve reconhecer com Father Rank, padre de um romance de Graham Greene: The Church knows ' all the rules. But it doesn't know what goes on in a single human heart (43) . Podemos descobrir, em alguns casos e at certo ponto, papel histrico que desempenharam um Lutero e um Filipe II; da pessoa vemos geralmente apenas a mscara (44). Os segredos do corao humano so inacessveis mesmo para a mais indiscreta minuciosa investigao. A regra absoluta: jamais podemos condenar a pessoa do pecador . Isso no quer dizer que tenhamos a obrigao de silenciar ou atenuar os pecados do passado. Mas tambm neste ponto nos cabe a maior cautela e reserva. O que sabemos, afinal, dos motivos ntimos de outras pessoas que vivem conosco? Se verdade que o "thos", isto , o gama dos ideais morais,

. So Paulo, Epstola aos Romanos, XIV 4. . Graham Greene, The Heart of The Mater, Star Editions, 1948, pg. 297. (44).. Cf. J. Maritain, Religion et Culture, pgs. 101-106.

232 varia mais ou menos no espao de um povo para outro (45), quanto mais suscetvel de certas modificaes atravs dos sculos! Virtudes "modernas", tais como a sinceridade na documentao (46) ou a tolerncia civil (47), ocupavam em outros perodos histricos um lugar bem diferente na escala dos valores morais. Mais recomendveis e fecundo que o historiador tente transporta-se mentalmente no esprito da poca estudada, procurando "um entendimento", que consiste em enquadrar orgnicamente as virtudes e os vcios no ambiente histrico e na estrutura psicolgica dos indivduos e dos grupos sociais. E' bem possvel que dessa maneira os grandes heris, supostamente impecveis, percam a sua aurola, e que os grandes criminosos se tornem mais humanos. Pouco importa: a histria no disciplina panegrica, nem condenatria. Um dos seus efeitos salutares fazer-nos compreender que todo o humano relativo, o que no exclui a existncia de normas absolutas, sendo que o relativismo absoluto uma contradictio in adjecto. Mas o relativismo legtimo torna-nos conscientes do fato de que, neste mundo, no existe o sublime sem a fraqueza, nem o crime sem certa grandeza. Dostoevski, o grande conhecedor da alma humana, no tinha nada de um relativista: contudo, seus criminosos tm algo de simptico, e seus heris tm momentos de mdo, de hesitao e de fraqueza. O santo cura de Ars dizia: Je porte en moi le principe de tous les pchs. E j o poeta latino, na ra pr-crist, formulou numa sentena lapidar a sabedoria humana a respeito dos pecados de outros: Aequum est vos cognoscere et ignoscere (48) . 71.
Filosofia e Mundividncia.

Os fenmenos histricos, uma vez verificados e apurados, classificados e interpretados, admitem uma sntese superior, dando origem a uma reflexo aprofundada sbre a natureza e as causas do
. Por exemplo, a apreciao da vida militar na Alemanha, e o desprzo por ela num pas mercantil, como na Holanda. Diz o Pe. Teixeira-Leite Penido: "Pases h, em que a mentira considerada pecadilho de somenos importncia. Na Inglaterra, mormente na Inglaterra vitoriana, -- alcunhar algum de mentiroso era injria grave". . Escreve J. Hours (in opere citato, cf. nota 3): Ne jugeons pas /a mesure, d'aujourd'hui les faussaires de ces temps. Pour les esprits peu forms l'ob-

A interpretao meio benvola, no sendo aplicvel a tdas as falsificaes da Idade Mdia, alguns documentos foram forjados com grosseiras intenes egostas, mas revela bem a origem de numerosos espcimes de pia fraus. . A tolerncia civil, bem diferente da tolerncia dogmtica, esta incompatvel com o carter absoluto da Revelao divina, baseia-se no amor ao prximo e no respeito pela dignidade humana; a distino, pelo menos, na prtica, uma conquista que a Cristandade histrica fz custa de muitas experincias dolorosas. (48). Terentius, Eunuchus, 42.

servation, attribuant ce qui est une importante bien moindre qu' ce qui doit tre, introduire dans les archives le document qui y manque rnalheureusement, n'est pas mentir, c'est au contraire r4tablir une vrit suprieure.

233 processo histrico. Essa sntese superior muitas vzes chamada:."Filosofia da Histria". I. A Filosofia da Histria. O trmo relativamente recente: foi empregado, pela primeira vez, por Voltaire, que, em 1765, deu o ttulo de Philosophie de l'Histoire a um Prefcio, destinado a introduzir o seu Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations, obra essa que j data do ano 1756. Uns vinte anos depois, a mesma palavra foi usada pelo filsofo alemo Herdar no seu livro: Idias para a Filosofia da Histria da Humanidade (1784) . Da em diante tornou-se comum a expresso, chegando a ser adoptada por vrios idiomas (49). Para quem imagina o inteiro processo histrico determinado por causas universais e necessrias (por exemplo, Hegel e Marx), o trmo "Filosofia da Histria" muito natural e lgico. Para os tomistas a situao evidentemente diferente (50) . Entre les, alguns dizem que a palavra ilegtima, sendo que no h cincia para o homem seno do abstrato, do universal, do necessrio; ora, o objeto da histria de natureza emprica: o particular, o contingente, o concreto. No pensamento de outros, justifica-se o emprgo do trmo, numa acepo larga e derivada, sendo que um conjunto de princpios e concluses da metafsica, da tica e da antropologia filosfica nos pode ajudar a chegarmos a um conhecimento, embora muito imperfeito, das profundas causas que atuam no processo histrico, as quais, na sua totalidade, so apenas conhecidas a Deus. Aceitando-se o trmo assim, poder-se- falar tambm numa filosofia crist da histria. Esta, servindo-se de algumas afirmaes da Revelao alm dos dados mencionados acima, ser capaz de emitir um certo juzo de valor sobre a histria do homem em concreto, onde se dever distinguir o que deriva s da filosofia e o que provm da teologia. Dizia Pitgoras: "S Deus sbio (sophs); o homem pode apenas aspirar ( philin) sabedoria" (51), e por isso inventou o belo nome de philo-sopha. No queremos tomar partido nesta questo espinhosa, que deixamos aos filsofos. Nossos fins so mais prticos. A quarta parte dste livro ser consagrada exposio de algumas snteses superiores da histria, elaboradas por vrios pensadores no decurso dos sculos. E' escusvel dizermos que nos devemos limitar a um es Em alemo, o trmo Geschichtsphilosophie (=Filosofia da Histria) usado tambm para indicar a disciplina filosfica que trata do valor do conhecimento histrico e da metodologia histrica em geral. De 6 a 8 de setembro de 1952 a questo foi tema da VIM. Reunio de Estudos Filosficos Cristos, em Gallarate (Itlia). Foram publicadas as discusses num livro R Problema della Siaria (Brescia, Morcelliana, 1953). Cf. o resumo na Revista Portugusa de Filosofia, Vol. IX, Fasc. 3, 1953, pgs. 251-277. (51) Diogenes Laertius, Vitae, etc. I, 12.

234 bo rpido: seguiremos apenas as linhas mestras, devendo preterir muitos pormenores interessantes. Preferimos uma exposio clara e mais ou menos documentada de alguns sistemas, a registrar e catalogar nomes de obras e autores. Nosso intuito incentivar os futures historiadores a lerem pessoalmente as grandes obras, e facilitar-lhes sse trabalho. Tal exposio pode-lhes ser til, pois as grandes snteses tm exercido profunda influncia sbre a historiografia; alm disso, o estudo dos diversos sistemas faz-nos acompanhar as peripcias da cultura ocidental, introduzindo-nos nas mentalidades, esperanas e preocupaes das pocas sucessivas. Restringimo-nos deliberadamente s snteses histricas da cultura ocidental: o autor no se julga competente para falar sbre a viso da histria entre os chineses, hindus, japoneses, etc. Dos sistemas modernos, to numerosos e to dif'ceis de avaliar, damos smente quatro ou cinco, que nos parecem representativos. Falando da viso crist da histria, temos em mente a viso catlica: tambm esta, apesar da sua unidade dogmtica, no nos apresenta uma uniformidade completa, mas mostra muitas divergncias mais ou menos considerveis na elaborao prtica dos princpios fundamentais. No as pretendemos discutir, tampouco como as diversas interpretaes protestantes da histria, devendo remeter o leitor a outras publicaes (52). Diferentemente do costume adotado por muitos livros dste tipo, deixaremos de lado, na medida do possvel, os problemas filosficos relativos metodologia da histria: j encontramos alguns dles na primeira e na terceira parte dste livro. Mas pretendemos focalizar principalmente estas questes: Quais so os fatres decisivos da histria? a Providncia, o Destino, a atividade humana, o "Acaso"? Qual o sentido do processo histrico? ou ser que a histria no tem, significado nenhum? Qual a marcha da humanidade, e principalmente a da nossa 'civilizao ocidental? O terreno, mesmo que fique delimitado dessa maneira, vastssimo e abrange elementos heterogneos. Alguns sistemas so inspirados pela teologia crist (por exemplo, Santo Agostinho e Bossuet), outros tm cunho "cientfico" (por exemplo, Polbio e Tairie), outros possuem carter nitidamente filosfico (por exemplo, Regei), outros se baseiam em certa mundividncia (por exemplo, Berdiaev e Toynbee), e outros afinal partem de um mito (por exemplo, Rosenberg). Mas lembrados da palavra de Aristteles: "O phil-mythos , em certo sentido, phil-sophos" (53), tratare.(52). Citamos aqui apenas alguns livros modernos: K. Ldwith (cf. nota 22); Reinold Niehuhr (Faith and History, 1949); Karl Barth (Kircbliche Dogmatik); O. Cullmann (Christ et le Temps, 1947). Cf. a srie de seis conferncias, proferidas pelo professor Otto A. Piper na Universidade de So Paulo, que agora esto sendo publicadas na Revista de Histria, V 19 e seguintes, sob o ttulo de: A Interpretao Crist da Histria. (53). Aristteles Metaphysica, I 2, 8. Cf. Strabo, Geographica, I 8.

235 mos de mitos como tambm de doutrinas filosficas e de dogmas teolgicos. Disse Alexandre Herculano: "(A historiografia) ser mais til, embora mais difcil, do que certas generalizaes e filosofias da histria, hoje de moda, em que se generaliza o errneo ou o incerto, e se tiram concluses absolutas de fatos que se reputam conformes entre si, e que, provvelmente, mais de uma vez os estudos srios viro mostrar serem diversos, quando no contrrios. A poesia onde no cabe; a poesia na cincia absurda" (54) . E' bem compreensvel essa attiude ctica de um historiador "prtico" perante as especulaes tericas, muitas vzes fantsticas, de numerosos filsofos, ou pseudo-filsofos, sem a mnima formao histrica. A "Filosofia da Histria", filha do Sculo das Luzes e do Romantismo, acabou por perder o seu crdito nos meados do sculo passado, devido a freqentes abusos e a certa corrente de "cientismo", o qual, em ltima anlise, tambm uma espcie de filosofia. Mas a invectiva de Herculano, como a de Sainte-Beuve e tantos outros, uma tremenda generalizao, cheia de mal-entendidos. O esprito humano no para antes de saber o ltimo porqu das coisas, que esteja ao seu alcance; uma vez entrado um problema na conscincia humana, impossvel elimin-lo ou neg-lo; a questo, suscitada pela "Filosofia da Histria", , no fundo, a de saber o destino terrestre e transcendente da humanidade; e esta questo de suma importncia. Na preocupao moderna pelo descobrimento do sentido da histria vemos um sinal da inquietude do homem do sculo XX. Como havemos de ver, foi o Cristianismo que atribuiu um fim transcendente e um valor decisivo ao processo histrico; nos sculos XVIII-XIX, a idia foi sendo secularizada; os tempos modernos presenciam uma tentativa concreta de realizar um Paraso Terrestre (no marxismo e, mutatis mutandis, tambm no capitalismo); a experincia de duas guerras mundiais e a ameaa de uma terceira obrigam-nos a dar contas das possibilidades e do valor da nossa civilizao ocidental; a unificao do mundo, possibilitada pela tcnica moderna, vai-nos confrontando cada vez mais com outras culturas. Eis alguns motivos porque a "Filosofia da Histria" hoje muito atual, tornando-se um tema predileto de telogos, filsofos, ensastas e at de jornalistas.

II.

A Mundividncia.

J encontramos vrias vzes a expresso "mundividncia", traduo de uma palavra bem alem: Weltanschauung. Em certos meios usa-se tambm o trmo hbrido: "cosmoviso", ou ento, pre(54). A. Herculano, Histria de Portugal, Lisboa, 8a. edio I, pg. 6.

236 fere-se uma parfrase: "viso, ou concepo do mundo". Perg-untamos agora: que mundividncia? em que pontos difere da filosofia? Mundividncia ou Cosmoviso urna viso sinttica de tdas as coisas: o mundo, o homem, e Deus. Seu objeto material , portanto, to universal como o da Filosofia. Entretanto, h diferenas considerveis. A filosofia cincia terica e especulativa; a cosmoviso de natureza prtica e dinmica. A filosofia um sistema rigorosamente metdico e crtico do pensamento humano; a cosmoviso mais um produto de reflexo espontnea. Aquela, mais disciplinada, puramente intelectual; esta, menos tcnica, aquela para tdas as faculdades humanas: a imaginao, a vontade, os fatres irracionais, as tendncias msticas, etc. A filosofia, pelo menos em tese, de todos os tempos e de todos os povos: existe uma philosophia perennis; a mundividncia , at certo ponto, condicionada pela situao histrica de quem lhe adere. Logo, ela mais concreta do que a sua irm, por se revestir de feies individuais que caracterizam certa pessoa ou coletividade histrica. A . mundividncia resulta muitas vzes numa filosofia, preservando-se assim dos perigos inerentes a um subjetivismo caprichoso. Mas no preciso ser filsofo para ter urna mundividncia: pode ela ser adquirida por qualquer um, seja culto ou no, sendo o resultado de uma reflexo espontnea e pessoal sbre os grandes problemas da vida, e no o resultado necessrio de uma vasta erudio. Por outro lado, a filosofia, para no perder uma influncia salutar sbre a vida concreta, precisa ser completada por uma certa mundividncia: sem ela, o filsofo perderia fcilmente o contacto com a realidade. Segundo Max Scheler (55), uma mundividncia amadurecida e uma filosofia vivida convergiriam no antigo ideal de vir
.

sapiens.

Nosso esbo histrico demonstrar abundantemente, o quanto vale a mundividncia nas construes da "Filosofia da Histria". 72. A Riqueza e a Pobreza da Hisria. Chegados ao fim dste captulo, julgamos conveniente acrescentar algumas palavras sbre a natureza e a importncia da histria, completando assim as reflexes finais da primeira parte dste
livro.

I.

A Autonomia da Histria.

A histria cincia pouco autnoma. J na investigao dos fatos materiais v-se forada a fazer largo uso de numerosos dis(55) . Max Scheler, filsofo alemo (1874-1929).

237 ciplinas subsidiares: a filosofia, a arqueologia, a paleografia, a cronologia, a geografia, etc. Na sntese histrica a situao no diferente: medida que o esprito do historiador penetrar mais a fundo no ncleo das questes, originadas pela sua matria, mais obrigado se ver a recorrer a princpios superiores aos da sua prpria cincia. Poder-se-ia perguntar: Que cincia essa? Parece que a histria no passa de um conjunto mais ou menos artificial de elementos muito heterogneos, sem vida prpria. A objeo parece mais grave do que na realidade. Pois: A histria estuda os atos humanos. Ora, o homem um microcosmo, urna unidade substancial de alma e corpo, participando da vida espiritual e sujeita s leis biolgicas e fsicas do mundo material. As duas esferas nele no so completamente separadas, como queria um Descartes, mas as interrelaes so to ntimas que, ao estudarmos as condies materiais, no podemos prescindir da livre atividade do esprito, e ao estudarmos a vida espiritual, :no podemos deixar de lado as condies materiais. (cf. 65 III). L'homme n'est ni ande ni bte, et le nialheur veut que qui veut feire l'ange fait la bte (56). O carter extremamente complexo do homem concreto, de quem nos fala a histria, o que torna extremamente cmplexa a nossa disciplina, impelindo-a incessantemente a recorrer aos dados de outros ramos do saber humano. Os atos tm um fim, consciente e deliberadamente proposto em vista de um valor concreto que se quer realizar. Na natureza inanimada os efeitos so determinados, e no reino animal fim das atividades instintivas no conhecido como fim. Por isso mesmo podemos fazer abstrao da causa final e dos valores na fsica e na qumica, e at certo ponto tambm na biologia. Mas historiador no pode prescindir dos fins e dos valores. Ora, os problemas que surgem neste problema, no podem ser resolvidos por uma observao "cientfica" dos fenmenos, mas precisam ser examinados luz da filosofia, que trata dos fins e dos valores. c) Apesar de ser inconcebvel a histria sem a ajuda de muias outras disciplinas, seria uma concluso precipitada dizer-se que ela no possua autonomia alguma. A autonomia da histria consiste no seu mtodo gentico de estudar os atos humanos do passado. Por estudar o seu objeto material sob o aspecto da sua sucesso no tempo, nossa cincia distingue-se de tdas as outras disciplinas. Eis a vida prpria da histria (cf. 12-13).

II.

A Objetividade (cf. 33 IV).

Percoridos os principais problemas da sntese histrica, impese mais uma vez a questo da objetividade. J vimos que o his<56) . Blaise Pascal, Penses, d. Brunschvicg, pg. 493.

238 toriador, ao elaborar a sua sntese, condicionado pela situao histrica em que le prprio se acha, e que, nas suas snteses superiores, item de apelar, implcita ou explicitamente, para os princpios da filosofia. Sem falarmos em fatres inteiramente subjetivos, tais como o temperamento individual do historiador, suas antipatias e simpatias e seu partidarismo, podemos perguntar se a sntese histrica no apenas uma construo arbitrria e precria, ou at quimrica. Acreditamos que no. A filosofia a rectrix scientiarum, cabendo-lhe apreciar os princpios e os mtodos empregados pelas cincias particulares; nenhuma delas se pode esquivar ao contrle da filosofia, o qual mais negativo do que positivo e no afeta a autonomia das cincias particulares no seu prprio terreno. Por motivos j freqentemente indicados, a sntese histrica precisa mais do suporte imediato e incessante da filosofia do que, por exemplo, as cincias "exatas". Ora, os princpios e as concluses da metafsica no so construes arbitrrias. If we deemly feel, as many of us do feel (though we may think otherwise) that theology and metaphysics are not scientific, this is simply because our education has induced a mood that regards reasoning about intangibles as mere word-spinning (57). O objeto prprio da cincia o universal, o necessrio; os princpios da metafsica so os mais universais e necessrios de todos; logo, os princpios metafsicos so os mais "cientficos". Tambm a sntese histrica possui certo grau de objetividade e de universalidade. Podemos dizer que ela poder ser universalmente aceita, enquanto no se descobrirem documentos, at agora desconhecidos, ou no se verificarem acontecimentos que venham aumentar as nossas experincias. Nas duas hipteses h passagem da ignorncia ao conhecimento, no do rro verdade (cf. 16 VII). Mas logo se v que a objetividade na histria tato ceei diferente da objetividade nas matemticas ou nas cincias naturais, que lidam cora objetos abstratos. Quando um princpio abstrato desce, por assim dizer, dos cus para se aplicar realidade concreta, parece que se torna um tanto confuso o nosso esprito sob a influncia das nossas paixes, intersses e instintos. Para entrarmos dignamente no santurio de Clio, precisamos ter o corao purificado, e cumprir trs ordens de categoria moral: devemos ser sinceros, serenos e corajosos. Ningum insistir em que o matemtico encare serenamente o teorema de Pitgoras; ningum exigir que o fsico seja sincero ou corajoso ao estudar a eletrodinmica. E' que os seus resultados so universais, abstratos, exatos e unvocos, ao passo que a histria estuda os atos humanos, que so concre(57) . W . R . Thompson, 1947, pg. 17.
Science and Comrnon Sena,

London-New York-Toronto,

BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (III)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 23, pp 185-239, jul./set. 1955. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/023/A009N023.pdf

239 tos, nicos e finalistas. Est em jgo a nossa concepo do mundo, ao interpretarmos os fins livremente propostos durante os sculos passados. Sinceridade: jamais nos podemos desviar dos fatos bem verificados. Serenidade: jamais nos podemos deixar influenciar, conscientemente, por nossas simpatias ou antipatias, por nossos afetos ou paixes. Coragem: sempre devemos proferir a verdade, por mais embaraosa ou incmoda que seja a ns prprios ou ao grupo social a que pertencemos. Ser historiador "objetivo" quer dizer: ter a vontade de se submeter incondicionalmente verdade dos fatos; querer tomar conhecimento de tdas as fontes disponveis e das vrias opinies sbre elas formadas, sem excluir as dos nossos adversrios; aderir a nenhuma concluso sem reflexo madura; e afinal, testemunhar da verdade descoberta, sem temor a sem preveno. Concluamos com urna palavra do Papa Leo XIII: Jejunae narrationi opponatur investigationis labor et mora; temertati sententiarum prudentia judicii; opininnum levitati seita rerum selectio. Enitendum magnopere, ut omnia ementita et falsa, adeundis rerum fontibus, rafutentur (58). III. Concluso. Destarte se nos afigura pobre e rica a histria, tal como o prprio homem que a criou e a investiga. Pobre, porque o homem consegue, com maior facilidade, conhecer o mundo quantitativo do que o mundo complexo do esprito encarnado. "Conhece-te a ti mesmo" no adgio trivial, mas uma ordem sublime, cujo profundo significado se nos vai mais revelando na medida de nos achegarmos do homem concreto, alcunhado por um mdico francs de rhomme, cet inconnu. Mas, ao mesmo tempo, riqussima a histria, e profundamente humana. Torna o homem consciente da sua situao no tempo, obrigando-o a fazer, a cada passo, perguntas do maior alcance para

a sua existncia. Atravs dos fenmenos relativos ao passado aponta para o Reino Eterno dos valores absolutos e transcendentais.

(Continua no prximo nmero). JOS VAN DEN BESSELAAR


Da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

(S8). Leo PP. XIII, Seepenumero Considemntes, 17 (carta pontifical do ano 1883, quando os arquivos do Vaticano iam ser franqueados) .

BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (IV)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 24, pp 499-533, out./dez. 1955. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/024/A011N024.pdf

QUESTES PEDAGGICAS
INTRODUO AOS ESTUDOS HISTRICOS (IV).
QUARTA PARTE

As Interpretaes da Histria travs dos Sculos.


Fundamentem enim aliud nemo potest ponere praeter id quod posittun est, quod est Chtistus Jesus. I Cor. 3, 11.

CAPITULO PRIMEIRO
, GREGOS, JUDEUS E CRISTOS 73. A Antigidade Clssica.

Se avaliarmos bem a durao secular da Antigidade clssica ou greco-romana, s dela que pretendemos falar nestas pginas, no nos custar compreender que a viso da histria num perodo de 1.300 anos (1) no pode ter sido completamente uniforme, mas deve ter evolvido junto com o pensamento geral, variando conforme as mentalidades das diversas pocas e adaptando-se s doutrinas das vrias escolas filosficas. Entretanto legtimo falarmos na viso "clssica" da histria, visto que a mundividncia dos povos clssicos constitui certa unidade "orgnica". No fundo de quase tdas as especulaes dos antigos sbre a posiao do homem no mundo histrico encontramos umas convices fundamentais, que so caractersticas do paganismo pr-cristo, ou talvez melhor: podemos verificar a ausncia de certas noes que, com o triunfo do Cristianismo, se foram integrando na conscincia da civilizao ocidental (cf. 75). O assunto vasto e complexo, e neste pargrafo podemos estudar-lhe apenas alguns aspectos (2). Ao reconstruirmos a viso da Histria na Antigidade, temos de recorrera observaes dispersas, encontradas no s nas obras de historiadores e filsofos, mas tambm nas produes de poetas e dramaturgos. Justifica-se sse mtodo pela circunstncia de no haver existido entre os gregos e os romanos uma disciplina filos A documentao escrita relativa Antigidade clssica vai de Homero (800 d. C.?) at os lt . mos representantes da filosofia pag (expulsos de Atenas em 529 d. C. pelo Imperador Justiniano). No podemos dar aqui uma documentao copiosa: remetemos o leitor interessado a um trabalho publicado pelo autor dste livro: A Viso da Histria na Antigidade (in "Paideia", Revista da Faculdade de Filosofia, etc. do Sorocaba, I 2 (1954), pgs. 5-34).

500
fica que tivesse por objeto particular os acontecimentos histricos. Os antigos no conceberam uma "filosofia da histria", nem sequer a puderam conceber: a teologia crist a me da moderna filosofia da histria.

I. Os Fatres que atuam no Processo Histrico. O homem no senhor absoluto do seu destino: tem de reconhecer que alm de, ou antes: acima de seus intentos pessoais, existe um Poder Superior, a favorec-los ou a c:ntrari-los. Se fazemos abstrao de numerosos matizes individuais, s vzes considerveis, que existem entre as diversas maneiras de interpretar a atuao dsse Poder Superior, podems dizer globalmente que o homem a concebe como uma livre disposio de uma nica Divindade, considerada como Pessoa, ou como uma interveno de muitos entes divinos (politesmo), ou ento, como uma operao necessria de um Todo Divino (pantesmo), o qual pode ser racional e cognoscvel, ou no (3). A primeira atitude a do Cristianismo; a segunda e a terceira, que admitem vrias formas e interpenetraes, so tpicas do "paganismo", na acepo mais ampla desta palavra. No politesmo poderamos ver um plido reflexo da transcendncia divina; no pantesmo o da imanncia divina. A sabedoria pag no conseguiu harmonizar sses dois atributos: jamais eliminou por completo as eivas do politesmo ou do pantesmo.
,

a)

A Mundividncia de Homero.

Em Homero encontramos, no uma teoria metdicamente elaborada, seria incompatvel com a concepo artstica da epopia e com a mentalidade primitiva da poca pr-filosfica, e sim intuies geniais que anunciam de longe temas centrais dos gran, des historiadores, dramaturgos e filsofos. O poeta j v, de modo mais ou menos confuso, a coexistncia de trs fatres que atuam no processo histrico: a livre atividade humana, a interveno arbitrria de deuses antropomorfos, e o Destino impessoal e implacvel. A atividade humana tem certa autonomia: as figuras picas no so marionetes mecnicas nas mos dos deuses. So verdadeiros homens e verdadeiras mulheres; engrandeceu-os o poeta, mas jamais os desfigurou, tirando-lhes a vida ou torcendo a verdade humana por causa de uma teologia. Contudo, no compreendemos bem nem o trmo nem o sentido da atividade humana, a no ser que conheamos o mundo olmpico, onde so tomadas medidas decisivas para o destino dos mortais. E stes veneram piedosamente os deuses, imploram-nos nas suas necessidades e oferecem(3) . H outra possibilidade: explicar o processo histrico pelo Acaso, cf. 67 II.

501 lhes sacrifcios sem suspeitarem que os objetos da sua venerao no merecem tais atos de confiana e piedade. Pois os deuses da "religio homrica", concebidos de maneira grosseiramente antropomorfa, so moralmente inferiores aos mortais, pedra de escndalo para muitos pagos srios (4). Corresponde-lhes uma Providncia antropomorfa: rancorosa e malvola, ou complacente e benigna, mas sempre caprichosa, mais capaz de causar um mdo supersticioso do que uma piedade religiosa. O partidarismo de Hera, Afrodite, Marte e Atenas completamente amoral, manhoso e pueril, e custa muitssimo a Zeus criar certa ordem nas reunies barulhentas e burlescas que, de vez em quando, se realizam nos palcios celestes. J (ou ainda?) percebemos certo henotesmo (5) no Zeus homrico, o mais alto e poderoso de todos os deuses. Quando le fala, treme o Olimpo e os demais deuses guardam um silncio respeitoso. Contudo, deveMos reconhecer que nem o prprio "pai dos deuses e dos homens" todo-poderoso: est sujeito Fra inflexvel do Destino (Moira ou Ananke), e se o decreto da Moira, s vzes, coincide com a vontade de Zeus, outras vzes -lhe imposto contra a vontade. Podemos verificar a divergncia no canto da morte de Heitor (Mias, XXII 209,etc.): o Tonante pe na balana o destino de Aquiles e o de Heitor, e v com tristeza que a Moira quer a morte do prncipe dos troianos. b) Os Grandes Historiadores. a) Herdoto homem "religioso" com fortes preocupaes morais, diferenciando-se, nestes pontos, de Homero. O deus 'do "pai da histria" um ente enigmtico: to thion ou to daimnion transcendente ou imanente? Seja como fr, Herdoto julga o Universo cheio de entes divinos, isto , na acepo antiga da palavra: sres que merecem uma venerao religiosa da parte dos homens. Segundo le, no se compreende a histria humana sem a interveno ,misteriosa dos deuses, ou ento, sem a Lei imanente . do Universo. Por mais problemtica que seja a natureza da divindade herodotiana, percebemos-lhe bem ste trao: ciumenta e vingativa (5a). Quando algum (6) se atreve a ultrapassar os
. J dizia Xenfanes (sculo VI a. C.): "Homero e Hesodo imputaram aos deuses tudo quanto entre os homens indecoroso e censurvel: roubos, adultrios e enganos recprocos" (frogm. 11; cf. 15) . Veja tambm Heraclito, Iram. 42, e Plato, Respublica III 377A-392B, e X 595A-608B. . O henoteismo uma espcie de ' politesmo, segundo o qual um deus entre muitos deuses concebido como o mais forte e poderoso. (5a). No so raros, na obra herodotiana, traos de certo ceticismo e agnosticismo; mas a Inveja dos deuses (grego Phthnos tn then) lhe parece fato indiscutvel. Semelhante agnosticismo, mas de tendncia diferente, seria professado pelo historiador bizantino Procpio (in Buliam Gothicum, I 3, 6-8): "Considero eu como uma aberrao louca tda e qualquer tentativa humana de indagar a natureza divina. O homem nem sequer. atinge a verdade exata em relao s coisas humanas. Quanto mais lhe so inacessveis as coisas divinas! Eu por mim nada quereria afirmar a respeito do Divino a no ser sua perfeita bondade e sua onipotncia absoluta". . Por exemplo, Creso, o rei. da Ldia (I 26-91), Polcrates, o tirano de Samos (III 39-47), e Xerxes, o rei dos persas ( VIII 13, etc.).

502 -limites humanos, ou, por outras palavras, comete o grave pecado de "descomedimento" (hfrbris), cai sbre le a terrvel vingana divina, conseqncia inevitvel da Inveja, forando-o a reconhecer que no passa de um miservel mortal. Da residirem a suprema sabedoria e a suma piedade, caractersticas da mundividncia de Herdoto (e de quase todos os autores gregos da poca "clssica"), em no querer abandonar presumidamente o indivduo humano o lugar que deve ocupar no Ksmos (7), no Universo. Tal ato de insolncia origina um desequilbrio entre os elementos constitutivos do Todo misterioso, e cabe a ArMesis (8) reconduzir o homem, descomedido para o seu lugar. Herdoto no exclui o papel relevante da atividade humana (por exemplo, de Ciro e Temstocles!), mas sua viso do mundo essencialmente determinada por um temor religioso, ou antes: supersticioso, ao "Divino" que o homem tem a obrigao de respeitar.
/3) Tucdides acentua muito mais a livre atuao do homem no processo histrico. E' o homem que determina, em boa parte, a marcha da histria, impondo-lhe seus fins e seus intentos. O homem essencialmente animal ambicioso e interesseiro. Ser grande estadista quem souber tirar proveito dessas tendncias profundamente humanas. Um conhecimento racional (nme) pode ajudar-nos a compreender o homem nas suas aspiraes e nos seus intentos. A est a grande utilidade de estudos histricos: por nos darem informaes exatas sbre o passado, contm ensinamentos valiosos sbre o futuro, o qual, em virtude da condio humana, ser igual ou semelhante ao que se passou (cf. 3 II). A esfera das atividades humanas vem ,a ser cortada freqentemente por uma fra irracional: o "acaso" (tyche), o qual contraria e aniquila as esperanas dos mortais. Um exemplo clebre de tal interveno imprevista e incalculvel a peste que assolou Atenas nos primeiros anos da guerra do Peloponeso. O racionalista Tucdides, apesar de reconhecer o alcance dessa fra misteriosa, no entra em especulaes filosficas para lhe demarcar o terreno; muito menos ainda lhe escapa uma palavra de censura, mesmo ao descrever os crimes mais hediondos da guerra. Limita-se a observar, documentar e relatar com a objetividade imperturbvel de quem observa e expe uma reao qumica. Neste ponto muito instrutivo o dilogo entre os embaixadores de Atenas e os da ilha de Melos (V 89-105): a ouvimos expor cinicamente a lei fundamental da Histria (a qual, para Tucdides, essencialmente poltica e mi-

(7) . A palavra Kdsmos significa "ordem" (com uma noo inerente de "beleza") e "mundo", portanto: "o mundo ordenado e organizado". , (8). Nmesis quer dizer: "aquela que mede, distribui, proporciona" (as coisas a cada um conforme lhe convm) . Cf. Herdoto, I 43, 1: "Depois da sada de Slon, apoderou-se de Creso a terrvel Nmesis divina, a meu ver, porque se julgava o mais feliz de todos os homens".

-503 litar): a vida poltica exclusivamente baseada no poder, e o fraco, bom ou mau grado seu, tem de submeter-se ao forte; questes de direito discutem-se apenas entre partidos igualmente poderosos. Essa lei frrea e inaltervel no foi inventada pelos atenienses: procedem les como tambm os melenses procederiam se fssem capazes de impor sua vontade a outros.
y) Polbio toma uma posio mais "cientfica" perante os acontecimentos histricos, procurando "causas determinantes" e "leis histricas". A formao do Imprio Romano um processo natural, digamos: racional, e, dadas certas causas determinantes (de ordem fsica e moral), necessrio. Tal como se sucedem, na histria de um povo, os vrios regimes polticos num ritmo determinado (cf. 65 IV, nota 7), assim se sucedem, num plano superior, os vrios Imprios. Roma liqidou, graas sua excelente legislao e prudente organizao poltica, o poder mulo de Cartago e conquistou o mundo mediterrneo, mas, como tdas as coisas terrestres, est sujeita lei da corrupo. Polbio julga-se at capaz de predizer as catstrofes internas que ameaam a Cidade (VI 57 e VI 9, 11) . Torna-o melanclico a considerao das vicissitudes humanas: tambm Roma ouvir, muito provvelmente, um dia uma sentena de maldio, proferida contra ela por um soberbo vencedor (XXXIX 3, 6-7) . A T3'7che polibiana, que decide da sorte humana, difere bastante da 7Whe irracional e incalculvel de Tucdides: a Heimarmne (9) da Estoa, a lei imanente do Universo, em ltima anlise, racional e, portanto, cognoscvel inteligncia humana, pelo menos, at certo ponto. O historiador no ignora o que h, muitas vzes, de misterioso no Destino para o homem, nem subestima a importncia dos grandes personagens, por exemplo, a dos Cipies (10), mas, apesar dessas concesses, sobretudo determinista . Nenhum historiador da Antigidade achegou-se to perto dos conceitos modernos de evoluo e de leis histricas como Polbio. Parece-lhe mera superstio a religio, a qual, porm, pode prestar servios teis para dominar as massas: se o Estado se compusesse exclusivamente de sbios, no teria cabimentd (VI 56) .

Entre os historiadores romanos cumpre destacarmos Salstio, que costumava introduzir suas monografias por um breve Prefcio de cunho 'filosfico. O autor moralista, mas, ao contrrio de Herdoto, no baseia sua moral explicitamente numa concepo teolgica do mundo. A moral salustiana cvica, austera e pragmatista, tpica de um povo de ao como era o romano. E' a virtus que funda e cimenta os Imprios, a manifestar-se em labor,
(0) A palavra Heimarmne derivada da mesma raiz que Moira, a saber i a-mer-(= "poro"), a qual encontramos tambm nas palavras latinas mora e memor. (10) . Polybius, Historial), X 21, 3; d. X 2-5 (Cipio-o-Velho) e XXXII 11-14 (Cipio-o-Moo) .

504 oontinentia e aequitas. Mas a posse segura dos benefcios materiais, acarretados por um longo perodo de paz, acaba por entorpecer e desmoralizar os cidados, fazendo com que percam a hegemonia. Roma, por se entregar desidia, libido e superbia, vai seguindo o caminho fatal dos demais Imprios (11) . A interpretao moralista da histria, alis bastante comum em tdas as pocas e no desconhecida dos gregos, corriqueira na literatura latina, e encontra-se por exemplo tambm em Tito-Lvio (12). c) Os Poetas Gregos da poca Clssica. Os progressos dos gregos no setor religioso e no campo da especulao filosfica deviam resultar numa atitude mais crtica ante os mitos imorais de Homero, e num esfro de reconciliar a Necessidade( grego: Annke) com a Justia. J em Hesodo vemos uma primeira tentativa de relacionar a cega Moira de Homero com uma disposio justa: as trs Moiras do poeta becio so filhas de Zeus e Tmis, a deusa das leis eternas, a prudente e justa conselheira do Tonante. Dike igualmente filha de Zeus, sendo a omnipotentia supplex junto ao trono de seu pai, quando ofendida pelos mortais (13). Se lcito transportarmos essas figuras mitolgicas para o terreno de conceitos abstratos, podemos dizer que Dike (latim: jus) , entre os homens, a manifestao da divina Tmis (latim: Fas): personificou-as a viva imaginao dos gregos, ao passo que os romanos as concebiam como abstraes impessoais. No podemos acompanhar nos pormenores a evoluo do pensamento religioso dos gregos: basta- delinearmos a atitude dos grandes dramaturgos, que lutam constantemente com o problema do mal. Segundo squilo ( - 525- - 455), poeta influenciado a) elo orfismo (14), . existe uma Ordem divina e justa, a lei ima-

. Transcrevemos aqui o passo mais importante (Sallustius, Catilinae Conjuratio, II 3-6): Quod si regum at que imperatorum animi virtus in paca ita ut in bailo valeret, aequabilius atque conStantius sese res humanae haberent, negue aliud alio ferri negue mutari ac misceri omnia comeres. Nem imper:tem lucile iis artibus retinetur quibus initio partum est. Verum ubi pro labore desidia, pro continentia et aeqdtate lubido atque superbia invasora, fortuna simul cum moribus immutatur , Ita impariam semper ad optirrrum quetnque a minus bono transfertur . . Titus Livius, Ab Urbe Condita, Praefatio, I 9 e 12. . Hesiodus, Theogonia, 901-906; cf. Opera et Dias, 256-260. Mas em Theogonia, 218 as trs Moiras (Kloth, Lchesis e Atropos) so filhas de Nys (= Noite), e em Plato (Respublica, X 617 C-D) elas so filhas da' Annke (= Necessidade), e dominam o passado, o presente e o futuro. . O Orfismo, cujas origens remontam poca pr-homrica, era uma seita religiosa, que comeou a tomar grande surto a partir do sculo VI a. C. (Empdocles, Pitgoras, Plato, etc.) . Sendo um dos chamados "mistrios" antigos, foi-se aliando ao culto de Dioniso, ganhando assim em elementos orgacos. Era uma espcie de "religio revelada", que tinha seus livros sagrados. A seita tinha uma teogonia e cosmogonia; praticava unia austera ascese (absteno de certos alimentos que contm os germes de nova vida); acreditava na renovao peridica do mundo e na metempsicose. Contribuir* muitssimo para a crena na imortalidade da alma humana, da qual s os "iniciados nos mistrios" podam gozar. Muitos pontos da sua doutrina e da sua evoluo histrica continuam obscuros.

505 nente do Universo, em que o homem vem a ser integrado orgnicamente: a Dike. Destarte o dramaturgo consegue dar feies morais e religiosas ao Destino implacvel de Homero, sem inteligncia e sem amor. Mas seu esfro, por mais grandioso que seja, tem algo de desesperado: como harmonizar os caprichos do Fado com as exigncias da lei moral? Como explicar e justificar o terrvel enigma do sofrimento humano? O poeta curva religiosamente a cabea diante dsses mistrios, mas julga saber que-nem sempre o pecador punido imediatamente: o pecado de um indivduo transmite-se de gerao gerao, e muitas vzes acontece que os netos sofrem pelos crimes de seus avs (15) . Alm disso, o sofrimento possui poder purificador: as tristes experincias constituem ensinamentos valiosos para o homem (16) . fl) Em Sfocles (496-406) percebemos a tendncia de fazer coincidir a Moira com o carter do heri trgico; seus dramas, mais "humanos" e mais psicolgicos do que as tragdias "divinas" de squilo, comprovam a verdade d profunda palavra de Heraclito: "Para cada homem, a prpria ndole seu destino" (17) . Nenhum dos trs grandes dramaturgos frisa com tanta nfase a harmonia universal, a que deve corresponder, por nossa parte, uma resignao absoluta: "Os dados de Zeus caem sempre acertadamente" (Sophocles, fragmentum, 809) .
y) Assim como squilo, Sfocles e Pndaro (18), cada um sua maneira, mostram uma posio religiosa perante os problemas da vida, assim Eurpides (480-405) filho do Racionalismo da poca dos sofistas (cf. Tucdides) . Existem, contudo, diferenas considerveis. O dramaturgo um revoltado, um eterno inquieto, que anda torturado pelos enigmas da existncia humana: o filsofo do palco ateniense, que nunca cessa de ventilar seus pensamentos apreensivos. O historiador, porm, em nenhuma ocasio perde o sangue-frio, e abstm-se metdicamente de especulaes que ultrapassem a capacidade do intelecto humano. Para ambos existem fras misteriosas, e nenhum dos dois cogita em identificar a Moira com a Dike. Mas Tucdides, ctico esclarecido, no nos revela seu pensamento sbre o Divino r ao passo que Eurpides incrimina os deuses de crueldade, pe-lhes em dvida a existncia, impugna os mitos imorais, e se empenha em atingir uma

. Aeschylus, Agamemnon, 7.50-781. Cf. a pergunta dos discpulos a Jesus: "Mestre, quem pecou, ste (o homem cego de nascena) ou seus pais?" (Ev. Joo, IX 4) . . Aeschylus, Agamemnon, 146: pthei mthos, palavra freqentemente citada por A. Toynbee. . Heraclitus, fregm., 119. . O poeta tebano Pndaro (518-422) acredita, como Herdoto e squilo, na vingana celeste, conseqncia inevitvel da hybris humana e do phthnos divino.

506 idia mais elevada da Divindade. Ao que parece, acredita numa "moral laica". d) Os Filsofos: Os chamados pr-socrticos tinham integrado o homem nas leis universais do Ksmos; com os sofistas (18a), o homem tornava-se o centro das especulaes filosficas; Scrates (18b) e Plato, muito embora inimigos figadais do ceticismo e do relativismo dos inovadores, consagravam um intersse especial ao estudo do homem, e essa atitude "humanista" seria adotada por quase todos os pensadors da Antigidade. Eram intensas as especulaes dos gregos sbre o homem: provocava-lhes a curiosidade no s o problema do homem moral, quer do indivduo, quer da coletividade, mas tambm a questo do homem religioso. Apesar de todos sses esforos, continua a existir um abismo entre os resultados da "teologia" grega e os dados da Revelao crist. Plato e Aristteles chegaram ao conceito de um Deus transcendente. Mas no conseguiram eliminar por completo o politesmo, questo secundria, ao que parece, para os pensadores gregos, mas que os impedia, de ficarem com uma noo aprofundada da Divina Providncia. (Plato) is not troubled further, any mo-

o: um mundo que recebe a totalidade do Ser da Vontade soberana de um Deus-Pessoa, sem que nele haja uma necessidade intrnseca de criar e sem que haja uma matria prexistente, eis uma noo fecunda em conseqncias graves, que se procura em vo fora da tradio bblica . A Criao exclusivamente crist. Tous les systmes anciens, mme les plus profonds et les plus
levs laissaient subsistes un dualisme mtaphysique jamais rduit, un lment de ralit demeurant tranger la causalit premire, Dieu n'tant cause que de mouvements, d'arrangements, de formes, et non pas d'tre (19). Alm disso, as especulaes filosficas pou Os sofistas eram os expoentes do racionalismo e do ceticismo grego (segunda metade do sculo V a. C.); ensinavam a "sabedoria e a virtude humanas", indo de cidade cidade (seu terreno principal era Atenas), e faziam pagar suas aulas. Suas doutrinas ousadas impressionavam muito os moos, e eram combatidas pelos conservadores. Sua atuao constitua a fase crtica do 'pensamento grego (superada por Plato e Aristteles). Os principais sofistas eram Protgoras de Abdera: ("O homem a medida de todas as coisas"), Grgias de Leontini: ("Nada existe; mesmo que existisse uma coisa, seria incognoscvel; mesmo que fsse cognoscvel uma coisa, seria incomunicvel"), e o enciclopedista Hpias de Tida. As figuras de Clicles e de Trasmaco (cf. 81 II e 8 109 II) talvez sejam fices literrias de Plato. Cf. tambm 87 III. Segundo Xenophon (Memorebilia, I 1, 9 e 19), Scrates acreditava na Providncia divina; cf. tambm Plato, Apologia Socratis, 40-41 (com certa nota de agnosticismo). W. K. C. Guthrie, The Greeks and Their Gods, London, Methuen & Co, 1954,, pg. 351. (19) . A. D. Sertillanges, Le Christiart:sme et Les Philosophies, Paris, Aubier, 1939, I pg. 50.

re than another Greek would be, by the question of polytheism or manotheism (18c). Ademais, desconheciam o conceito da Cria-

507 co repercutiram na vida religiosa da maior parte dos antigos: nao possuiam os. sbios da Grcia o zlo dos profetas de Israel em tes.! temunhar solenemente o Deus uno e vivo, que nos chama imperiosamente e a cuja chamada devemos ns obedecer incondicionalmente. As massas eram deixadas entregues a um antropomorfismo grosseiro, a um fatalismo obsessor, ou ento, a uma teurgia desesperada. Havia um divrcio entre a religio particular dos sbios, o culto oficial e formalista da cidade, e as crenas e praxes supersticiosas do povo. a) Quanto a Plato, tout est dieu ou divin chez ce trop divin Platon: les Ides ou Formes intelligibles, l'Ide du Bien, l'Ide du Beau, l'Intellect, l'me, .le Monde, les Astres, noite intellect et notre me nous, sans parler (deis) dieux de la mythologie. . .

(20). O Divino Demiurgo ordena e organiza a matria, tomando por modlo a Idia inteligvel, que vive em si e contm em si tdas as idias inteligveis; o mundo visvel a cpia imperfeita, embora bela e divina, do mundo inteligvel; seu movimento perptuo e circular imita de qualquer maneira a eterna imobilidade da Idia Suprema. Levou-o o Amor a organizar o Ksmos, ao qual procura comunicar, na medida do possvel, a sua prpria perfeio. E' o Pastor dos homens, que guarda, cheio de bondade, o mundo e tudo o que h no mundo. O Amor rege o Universo, e a essa harmonia universal do Ksmos deve corresponder uma concrdia universal entre os homens (20a) . Entretanto, algo escapa fatalmer.t4 ao contrle divino: num processo cclico de constante repetio, o mundo movido ora por uma causa externa e divina, ora por uma fra cega, inerente matria: a Heimarmne, princpio de cobia e desagregao. Deixado entregue s suas prprias fras, estaria prestes a recair no caos informe, se o Demiurgo no retomasse o leme, infundindo-lhe novamente a ordem e a imortalidade. Apesar de tantas belas pginas que Plato consagrou ao govrno divino, sua Providncia uma instncia precria, muito diferente da Providncia crist: comove-nos a piedade platnica, mas decepciona-nos 2 irredutvel oposio entre sua Providncia e o Fado, entre a Forma e a Matria.
/3) O neoplatnico Plotino (204-270 d. C.), distinguindo entre a Providncia e o Fado, e fazendo depender da Divindade, tanto ste como aquela, granjeou os louvores de Santo Agostinho

(20) . A. Dis, Autour de Pluton, Paris, Beauchesne, 1927, II pg. 555. (20a). Plato, Leges, 711 D-E. No Symposium, 202 D-E, Eros um dimon intermedirio entre os deuses e os homens, um vago pressent'mento da necessidade da Redeno. Cf. Simone Weil, Intuitions Pr-Chrtiennes, Paris, La Colombe, 1951, e Alfred Noyes, The Unknawn God, London, Sheed 8s Ward, 1945.

508 (21). Mas tambm le no chegou idia crist da Criao nem ao Providencialismo cristo: como todos os antigos, politesta (ou pantesta dinmico?), visto que o yno (a Divindade Suprema), a Mente e a Alma do Mundo so entes divinos: assim como Deus est alm do Ser, assim a matria, privao absoluta e princpio do mal, est aqum do Ser; outrossim, a Criao no livre ato de Deus, mas um processo necessrio de emanaes divinas, em que o Esprito,, atingindo forosamente o limite final, se transforma em matria, o Bem no mal, e a Luz nas trevas; e afinal, Plotino, separando a Providnci do Uno, coloca-a na Mente Divina, primeira emanao do Uno.
y) Para Aristteles, Deus a causa final, no a causa eficiente do mundo. E' o pensamento do pensamento, inteiramente separado do mundo (22). Se existe um movimento ascendente do mundo para Deus, no h descida alguma de Deus para o mundo, o qual, no pensamento cristo, existe apenas por participar do ser divino. Pois, se Deus o absolutamente Separado do mundo, o mundo no separado de Deus (cf. 68 IIa), e Deus, ao pensar-se a si prprio, conhece tudo, porque nada possui inteligibilidade a no ser por participar da essncia divina. Para o Estagirita, porm, a matria impensvel, princpio do contingente, do particular, do concreto, coisas rebeldes a todo e qualquer conceito abstrato, no deve sua existncia ao Ato Puro que Deus, mas eternamente independente dle. No seu sistema, o Ksmos sem. Deus no menos inconcebvel do que Deus sem o inundo. Le philosophe ne distingue pas entre le ncessaire absolu,

qui est Dieu mme, et le ncessaire driv, qui est l'ensemble de la cration avec ses grands rouages (23). Por ser a matria irre-

concilivel com a ordem inteligvel que deriva de Deus, o mundo histrico, que o terreno do contingente (cf. tambm 31 I, nota 2), subtrai-se Divina Providncia . Deus sublunaria rzon curat, sendo-lhe indiferente a sorte humana. O nosso globo est sujeito ao Acaso, ou ento, a certas leis imanentes. 8) O Providencialismo fica eliminado por completo no sistema de Epicuro, que "explica" o mundo pelo Acaso. Existem deuses, sim, mas moram l nos imensos intermndios sem se preocuparem do destino humano. As religies fizeram muito mal
. Augustinus, De Civitate Dei, X 14. Cf. a distino clssica de Bocio in De Consolatione Philosophirte, IV, Prosa VI 7: Nam Providencia est ipsa divina ratio, in summo omnium principe constituta, quae cuncta disponit; faturn vero inhaerens rebus mobilibus dispositio per quem Providenda suis quaeque nectit ordinibus. . Aristteles Metaphysica, xo 7. Cf. A.-J. Festugire, L'Idal Relidieux des Grecs et l'vanile, Paris, Lecoffre, 1932, pgs. 54-58. Em nossa rpida exposio devemos sim plificar um pouco os problemas; o leitor interessado poder encontrar ampla bibliografia e exposio mais sistemtica nos livros citados nas notas dste captulo. . A.-D. Sertillange, in opere citado, pg. 154.

--- 509 -humanidade, escravizando-a e tornando-a supersticiosa, cruel e receosa: tantum religio potuit suadere malorum! (24). O mundo histrico, resultado do jgo fortuito dos tomos, uma burla sinistra.
E) Os Esticos (25), renunciando ao ,Deus transcedente da Academia (26) e da Escola peripattica (27), identificavam-no com o mundo e interpretavam os deuses tradicionais de modo alegrico (28). O homem parcela do Todo Divino, e por participar de uma substncia divina, tem a possibilidade e at a obrigao de se integrar n Ordem universal: naturae convenienter vivere. A Providncia do Prtico, ora chamada Prnoia, ora Heimarmne, ora T3'7che, , em ltima anlise, o desenvolvimento filosfico, cientfico e sobretudo tico da Anan.ke e Moira dos tempos primitivos, e tem s o nome em comum com a Providncia crist. Diz Ccero: Nec vero universo generi hominum solum, seer etiam singulis a dia immortalibus consuli et provideri solet (29). Da um' certo otimismo, embora um tanto artificial e forado: pois no se alicerava numa esperana escatolgica nem numa confiana no govrno justo de um Deus-Pessoa (29a), mas numa concepo monista do mundo, numa moral autnoma e orgulhosa, numa ascese austera, tornada um fim em si, e numa herica fra J de vontade que se recusava obstinadamente a reconhecer a realidade do mal. Distinguia a Estoa entre o "intersse do Todo" e o "intersse individual", aceitando com uma resignao admirvel a discrepncia entre os dois. Diz Epicteto (30): "Que s tu? Um homem. Se te consideras como membro separado, conveniente tua natureza viveres at idade avanada, sres rico e sadio; se te consideras, porm, como homem e como membro de um Todo, convm que tu, por causa dsse Todo, ora adoeas, ora fiques ex<24) . Lucretius, De Rerum Natura, I 110. Cf. A.-J. Festugire, picure et ses Dieux, Paris, Presses Universitaires, 1946. . Os Esticos contituiam uma escola filosfica, fundada por Zeno e Crisipo (sculos IV-III a. C.), que professava um materialismo pantesta e tinha sobretudo preocupaes ticas. Por reunir-se no "Prtico" de Atenas (grego: sto), ficou com o nome de "Estoa". A Academia a Escola de Plato: nome de uma chcara, perto de Atenas e consagrada ao semi-deus Akdemos, comprada pelo filsofo por volta de 387, onde lecionou at o ano da sua morte (347) <27) . A escola peripattica a de Aristteles, visto que o mestre costumava dar aula passeando (grego: peripetin = "passear") . 24, 64. Da as etimologias ineptas dos Cf. Ccero, De Natura Deorum, 11 esticos que "racionalizavam" os nomes dos deuses tradicionais, por exemplo: Krnos (= Saturnus) = Chrnos (=- "tempo"); Juppiter = Juvans Peter. Ccero, De Natura Deorum, II 65, 164. (29a). Cf. Seneca, De Providentia, V 8: Quid est boni viri? Praebere se fato.

Grande solatium est cum universo rapi. Quitiquid est quod nos sic vivere, sic mori jussit, eadem necessitate et deos alIigat. Irrevocabilis humana pariter ac divina cursos vehit. Epictetus, Dissertationes, II 5, .25. Epicteto 60-140 d. \ C. ) era

um liberto, que se converteu ao Prtico e vivia divulgando e popularizando a doutrina da escola. No deixou livro algum, mas seu discpulo Arriano (tambm conliecido como historiador das campanhas de Alexandre Magno) publicou os ensinamentos do mestre, servindo-se de anotaes estenogrficas.

510 posto aos perigos de uma navegao, ora suportes a pobreza, e at morras antes do teu tempo". Mas os Esticos, nas suas freqentes discusses com os que negavam a Providncia, viam-se amide forados a fazer esta concesso: Magna di curant, parva negligunt (31). Estamos longe da palavra do Evangelho: "At os prprios cabelos da vossa cabea esto todos contados" (Mt:, X 30) . e) O Fatalismo antigo. A exposio anterior no deixa 'a menor dvida: na Antigidade clssica predominava a crena no Destino, no Faturo, ao qual nem os platnicos conseguiram esquivar-se por completo. Eis uma das fontes do "pessimismo grego". Les grecs avaient un sentiment

homem no mau: maus so os deuses e o Destino, que aguardam maliciosamente uma oportunidade de arruinar o homem, aproveitando-se de um rro ou mau passo humano, ou ento, fazendo-o perder a juzo (33): nas duas hipteses, o homem no compfetamente responsvel por seus atos. Para os antigos, globalmente falando (34), o pecado no est radicado na possibilidade trgica de o homem dizer: Non serviam; no consiste em apartar-se a vontade criada, consciente e livremente, da Vontade Soberana do Criador; no afeta o ncleo mais ntimo da pessoa humana. O mal , por assim dizer, algo de exterior; reside fora do homem, fora daquilo que lhe constitui o mago da alma: na matria catica e desagregadora, fatalmente sujeita ao Destino e eternamente rebelde influncia salutar de Deus; ou .ento, reside na vontade caprichosa e depravada de deuses antropomorfos. Um s momento de irreflexo, um s mau passo basta para perder irremedivelmente o homem, sujeito que est s condies da matria.
(31). Ccero, De Natura Deorum, II 66, 167. Cf. o adgio jurdico dos romanos: Mnima non curat praetor. (32) Ch. Moeller, Sagesse grecque et Paradoxo chrtien, Tourna:-Paris, Casterman, 1948, pg. 95. (33). E' a cegueira (grego: ate). Cf. o provrbio latino: Deus quem perdere vult, prius dementat (cf. Scholia in Sophoclis Antigonen, 620). <34). Cf. Ch. Moeller (in opere citato, pg. 93, nota 1): Seul Euripide a entreva le "video meliora proboque, deteriora sequor" (Ovidius, Meternorphoses, VII 20-21; cf. Rom., VII 21)... Aristote a vu la mme chose dans se critique de la vertu-scIence (de Scrates, cf. 75 II). Mais c'est l une vue aporedique, reste sans cho. Elle ne va pas au del, du reste, d'une constatation de fait, sur la difficult de suivre "le juste" quand on i'a vu. Il n'y a pas sentiment de l'impuissance totale feire le bien. Jamais un grec n'aurait ima,gin pareille "dtrliction" de I'homme... Cf. tambm L. Rougier, Celsa, ou Le Conflit 4e la Civilisation Antique et du Christiardsrne Paris, Editions du Sicle, 1925, pgs. 67-75.

si ccablant de la mchancet des dieux, de la fatalit qui pousse non seulement au malheur mais au crime, qu'ils ont voulu, devant cet ocan d'horreur, devant ce monde divin inexplicable, sauver au moins quelque chose, la seule valeur qui restait l'homme, sa liberte, son sens de l'honneur, sa valeur d'homme enfin (32). O

511 O milagre do humanismo greco-romano est no fato de se afirmar com nfase, a despeito dessa mundividncia sombria, a dignidade humana. Os antigos, confiantes no "valor humano" (grego: aret, latim: virtus), no se deixavam possuir de um desespro enervante, mas, moderando suas esperanas e circunscrevendo-se nos limites intransponveis da existncia humana, sustentavam um ideal francamente humanista, que os habilitava a enfrentar corajosamente os contratempos da vida e at a morte. Psto que sejam cruis os deuses e implacvel o Destino, o homem um raio de luz. na vasta escurido do Universo. O homem superior a essas fras misteriosas sem amor e sem piedade, o homem pode ser "belo e bom" (kalokagaths, cf. 92 III a, nota 93). E tudo nos leva a crer que sse ideal no era construo especulativa de filsofos e artistas, mas tinha as suas razes nos instintos do povo (35). Entretanto, o homem mortal, e ao mortal cabem pensamentos de um mortal: . ato de 173',bris ter aspiraes sobre-humanas ou absolutas. Por isso, o "ethos" grego, por mais herico que seja, inseparvel de certa moderao (sophrosfrne) e resignao; traz em si uma nobre melancolia, no inativa ou inerte, mas varonil e realista; o ho-. mem grego renuncia deliberadamente esperana de jamais poder atingir o Absoluto; seu equilbrio no devido falta de tenses psquicas, mas o resultado feliz de um intenso esfro para criar um mundo verdadeiramente humano e uma vida que valha a pena de ser vivida (grego: bos biots) . E' incompleto o ideal grego, bem o sabemos: faltam-lhe a contrio, a inquietude, a humildade e a esperana, potncias humanas que foram despertadas pelo Cristianismo. A Hlade uma promessa, um prembulo, uma nsia sincera por um humanismo autntico e integral; no o apogeu absoluto da histria humana, e seu politesmo no merece as lgrimas de poetas romnticos (35a). A Grcia moldou a cultura humanista do mundo ocidental, uma cultura que depois seria inspirada e batizada pelo Cristianismo: por isso no podemos evoc-la sem sentimentos de gratido e ternura. E o homem tcnico e mecanizado do sculo XX pode encontrar, na ptria do humanismo ocidental, um poderoso corretivo uma barbrie civilizada (35b).

(35). Revela-se a nota de equilbrio, de moderao e de resignao em quase tdas as realizaes do gnio grego: na literatura, na arquitetura, na filosofia, nas artes, nos provrbios, etc. "Nada demasiadamente" e "Conhece-te a ti mesmo" so as divisas da civilizao helnica, principalmente na poca clssica. Cf. A. de Musset, Prologue de Rolla, o poeta alemo Fr. Von Schiller, Die Giitter Griechenlends (= "Os Deuses da Grcia"), e muitos outros, que sonhavam com "o belo mundo pago, alegre e inocente". Cf. tambm Nietzsche, 109 III. Cf. os livros interessantes de Sir R. W. Livingstone, Greek Ideais and Modem Life, London, Oxford University Press, 1944 3 e The Greek Genius and Ita Meaning to Us, London, Oxford University Press, 19333.

512

II. O Sentido da Histria. Os antigos no conheciam um fim transcedente da histria (35c). Mesmo para os que acreditavam na imortalidade da alma (35d), o alm-tmulo era concebido de maneira bem diferente do cu cristo: ou desconheciam a imortalidade da alma individual, ou ento concebiam o alm-tmulo, no como o fim absoluto e definitivo .da vida terrestre, mas apenas como uma das fases de um processo csmico de eterna repetio (35e). E para a grande maioria, enquanto no duvidasse da sobrevivncia ou no a negasse (36), a alma de um falecido no passava de uma "sombra" a levar uma existncia obscura e triste no Inferno, e a nutrir saudades impotentes da vida "real" neste mundo (37) . A crena na imortalidade da alma exercia pouca influncia sbre a moralidade das massas: estas procuravam garantir a felicidade futura em iniciaes mecnicas, ou numa teurgia ocultista. Por outro lado, cs antigos no imaginavam um fim' imanente da histria: um Hegel, Marx e Comte so figuras desconhecidas da sabedoria grecoromana, o que vem confirmar a tese de que sses filsofos, mau grado seu, devem muitssimo ao seu ambiente judeo-cristo. a)

O Progresso.

Os gregos e os romanos nunca sonharam com a perfectibilidade progressiva e ilimitada do gnero humano, nem tinham iluses a respeito de um futuro paradisaco que desse sentido universal ao processo histrico. Sem dvida, conheciam o progresso das artes e das cincias, alis, um fato bem observvel e saliente. J o pr-socrtico Xenfanes observava: "Ao princpio, nem tdas as coisas os deuses ensinaram aos homens; mas pouco a pouco vo les descobrindo o melhor" (38). E Sneca afirma: Venit tempus quo posteri nostri tam aperta nos nescisse mirentur (39).
Devemos fazer uma exceo para os persas, que desde os tempos de Zoroastro (sculo VI a. C.?) ader'am a um dualismo radical, admitindo a existncia de dois Princpios coeternos e no criados: Ormuzd ou Ahura Mazda (o Bem) e Ahriman (o Mal). Os dois repartem entre si, no sem tremendas lutas, tdas as coisas do Universo, e cada homem tem de optar por um dles. A histria humana no nada mais seno a luta sem trgua entre sses dois Princpios, mas no fim, o Mal ser vencido definitivamente, e ser criado um novo Universo de Luz e Verdade. Este dualismo absoluto (segundo alguns, uma evoluo posterior da doutrina de Zoroastro) seria adotado, na ra crist, por vrias seitas gnsticas, principalmente pelos maniqueus (cf. 76 I a, nota 15). Alegamos aqui um s/epitfio (CIL, VI 11252, 3-5): Sed mea divina non est itura sub timbras Ceelestis anima. Afundas me sumpsit et astra. Corpus habet tellus et sazum nomen inane. <35e). Cf. Pinto, Respublica, X 614B-621D; Vergilius, Aeneis, VI 724-751; etc. Cf. CIL, VI 26003 (outro epitfio): Nihil sumus et fuimus mortales. Respiee factor. In nihil ab nichilo quem cito recidirnus. Diz Aquiles a Ulisses no inferno: "Eu preferiria ser humilde empregado de uma pessoa sem muitos bens na terra a ter o domnio sbre todos os mortos no Hades" (Odyssea, XI 489-491). Xenophanes, fragor, 18. Quanto evoluo biolgica, veja Anazimander, (In Diais, A 30). Seneca, Quaestiones Naturales, VII 25, 5.

-513 Contudo, o Progressismo moderno, que atribui valor absoluto aos acontecimentos relativos da histria, alheio ao pensamento antigo, o qual era mais fatalista, menos otimista, e frisava, antes de mais nada, a necessidade de ser o homem moderado nas suas as, piraes. Sfocles canta o poder do homem: "H muitas maravilhas; nada, porm, mais maravilhoso do que o homem" (40). O homem atravessa os mares, cultiva os campos, domina as feras, constri cidades e organiza-se em sociedades. Mas as conquistas no so ilimitadas: o homem tem de morrer, no podendo escapar ao Hades inevitvel. Outrossim, vai tanto para o mal como para o bem: o domnio sbre a natureza no o premune contra a lij',bris, o pior de todos os pecados. b) O Mito de Prometeu. Em Hesodo (41) lemos o mito de Prometeu, elaborado depois por vrios autores, entre os quais pelo dramaturgo squilo (42) numa das suas trilogias. O mito significativo, no s da mentalidade grega, como tambm de muitos outros tipos de "paganismo". Prometeu, filho de um tit e primo de Zeus, o amigo ardiloso e hbil dos homens, ajudando-os na sua luta contnua contra o regime tirnico do Tonante. Por isso aconselha-lhes que, ao sacrificarem um boi ao pai celeste, reservem para si as melhores partes da vtima e ofeream a Zeus apenas os ossos, envoltos em camadas de banha; quando Zeus percebe o lgro, retira o fogo aos mortais, mas Prometeu consegue roub-lo do cu, beneficiando outra vez a humanidade. O tit possui tambm o dom divinatrio: sabendo que Zeus pretende enviar ao mundo uma mulher, Pandora, para punio do gnero humano, adverte seu irmo, Epimeteu (43), da catstrofe iminente, avisando-o contra todo e qualquer presente de Zeus. Mais tarde, sabendo que o Olmpico quer destruir a humanidade por meio de um dilvio, exorta seu filho, Deucalio, a construir uma arca para ficar salvo das guas. Eis alguns benefcios que a astcia de Prometeu trouxe aos homens: alguns dles so permanentes, e outros frustram, em parte, os sinistros planos de Zeus. A interpretao "clssica" do mito no uniforme, mas varia, ao que parece, conforme os autores e as pocas; visto que se perderam muitas fontes relativas ao nosso assunto, um tanto precria a reconstruo do seu significado no
Sophocles, Antigone, 332-375. Hesiodus, Theogortie, 508-616; Opera et Dies, 50-105. (42) . Alguns fillogos pem em dvida a autenticidade do drama (por critrios internos), atribuindo-o a outro dramaturgo mais recente (por volta de 450 a. C.). Para o mito de Prometeu na elaborao platnica, cf. Plato, Protegeras, 320C-323D. (43). Epimeteu, porm, no obedeceu, mas casou-se com Pandora e gerou Pirra, a futura espsa de seu primo Deucalio, filho de Prometeu e da ninfa Clmene ou Celeno. O nome "Prometeu" significa: "o que pensa antes", e "Epimeteu" quer dizer: "o que pensa depois".

514 mundo grego. Mas podemos dizer com bastante verossimilhana que o Prometeu "clssico" muito diferente do Prometeu "romntico" (44): no o eterno revoltado nem o definitivamente emancipado do jugo dos deuses, mas reconcilia-se com o pai celeste, garantidor da Ordem Universal, e submete-se s leis razoveis do Ksmos. Jamais o homem ser deus. No mostravam os gregos uma admirao incondicional, embora muita simpatia, pela figura do rebelde Prometeu, nem aprovavam uma concepo "prometica" da cultura humana. Atrever-se a desafiar a Deus era ato de 113',bris, e falta de sophrosyne. Contudo, o mito significativo por nos revelar certo dualismo no seio da prpria divindade, idia essa que, por mais errnea que seja, sobrevive nos tempos modernos, e tpica de certo "paganismo". O pago de uma cultura primitiva esfora-se por procurar meios para conjurar o Destino ou os caprichos dos deuses, mediante a magia, e para saber o futuro, mediante orculos e horscopos. O pago de uma civilizao adiantada tem a esperana de poder eliminar o Grande Mistrio e de se tornar senhor absoluto do seu destino, mediante o estudo metdico das leis imanentes do mundo. Segundo muitas mitologias, o homem estaria envolvido numa luta desesperada e sem trgua contra Deus, furtando-lhe ardilosamente os segredos e forando-o imperiosamente a obedecer aos esquemas humanos. Luta desigual e, na realidade, inexistente! O homem no parceiro de Deus, sendo absurda uma competio entre o Criador e a criatura. Tdas as conquistas do homem so "humanas", isto , devem sua existncia a Uma investigao autnoma da natureza (no idntica divindade!) pelo homem, e so igualmente "criaturas", isto , no poderiam realizar-se sem o ato criador de Deus, do qual dependem tdas as coisas extra-divinas, tambm a cultura humana, na sua essncia e na sua existncia. E tdas as conquistas humanas tm por fim derradeiro a glorificao de Deus mediante a perfeio das suas criaturas. A majestade divina no admite nenhum deus competidor, e no se avilta a ponto de ter ciumes das obras realizadas por suas criaturas: o plano divino incomensurvel com os planos humanos. Separar em Deus o Amor do Poder, um conceito inaceitvel para o cristo: o Deus nico o Transcendente, o Todo-Poderoso, o livre Criador do mundo e, ao mesmo tempo, o Onipresente, o Amor que rege intimamente tdas as coisas. O cristo no v um tirano em Deus, mas o adora como o tremendo Onipotente e o venera como o inefvel mistrio de Amor. Por afirmar com igual nfase o amor poderoso e o poder amoroso em Deus, muito embora a
(44) . Prometeu tornou-se figura predileta da poca do Romantismo: Goethe (balada), Shelley (Prometheus Unbound, 1820), e Beethoven (Die Geschdpfe des Prornetheus, 1801) .

515 -realidade divina seja incompreensvel para nossa inteligncia, o Cristianismo rejeita resolutamente urna dialtica "prometica" entre Deus e o mundo. O sublime paradoxo cristo a combinao de temor piedoso e de amor confiante. No obstante, a crena mitolgica subsiste ainda em alguns meios modernos gire tm a iluso de se poder emancipar da "tirania" de Deus pelas cincias e pela tcnica. L'erreur de Pesprit mythologique est de croire que, sous les coups de la science, dast Pimage de Dieu qui s'croule, alors que ce sont uniquement ses caricatures (45). A Teoria da Degenerao. Os antigos no tinham iluses futuristas, mas sonhavam com um Paraso Terrestre, no como da histria. Um lugar comum da poesia clssica, principalmente da latina, era a crena na constante deteriorao da humanidade (46). Cantava Horcio:
Damnosa quid non imminuit dies? Aetas parentum, pejor avis, tulit Nos nequiores, mox daturos Progeniem vitiosiorem (47).

A idia remonta, em ltima nlise, a Hesodo que distinguira entre cinco geraes de homens ou idades do mundo, a mostrarem um processo quase ininterrupto de corrupo progressiva (48). Na idade de ouro, ou de Saturno (= grego: "Krnos"), os homens, justos e piedosos, no precisavam trabalhar, visto que a terra tud9 produzia espontneamente: reinava a paz universal. Na idade de prata, os mortais se revoltavam contra os deuses. A poca de bronze era um perodo de guerras contnuas entre os homens. Na idade "herica", um breve intervalo de recuperao relativa, os Aquiles e os Adrastos marchavam contra Tebas e Tria. A quinta, a de ferro, a pior de tdas: o poeta lamenta estar condenado a viver neste perodo, em que no h respeito pelos direitos humanos nem piedade para com os deuses. A essa viso pessimista da histria o poeta acrescenta o mito de Pandora, a Eva da mitologia grega: tdas as boas ddivas, com que enriqueceram os deuses a primeira mulher, foram-se esvaecendo, ao abrir-se a caixa, exceto a Esperana, a qual, no pensamento de Hesodo, mais um mal do que um bem: a Iluso (49). Os Ciclos histricos. Entretanto, a lei da constante corrupo de per si no dava a derradeira explicao do processo histrico: fazia parte de uma
P. Rostenne, La Foi des Athes, Paris, Plon, 1953, pg. 83; Cf. Paul Ricoeur, Histoire et Verit, Paris, ditions du Seuil, pgs. 86-87. Por exemplo, Ovidius, Metemorphoses, I 89-150 (4 perodos); Aratus, Pheenomena, (3 perodos); Tibuilus, Elegiae, I 3, 35-50 (2 perodos). Horatius, Carmina, In 6, 33-36. Hesiodus, Opera et Dies, 109-196. Ibidem, 50-105.

516 -lei mais ampla, a lei do movimento circular de gerao e corrupo. Ao cabo de certo nmero de anos perecer ste mundo, mas nascer outro, que ser uma cpia mais ou menos exata dste; terminado o segundo, iniciar-se- o terceiro, e assim por diante, usque in infinitum. Repete-se a histria a todo o transe. Esta teoria, que nos parece to estranha, to esquisita, -no se limita ao perodo do declnio da cultura antiga, mas se nos apresenta tambm no apogeu do seu poder criador, e manteve-se em vida at o fim da Antigidade. Alis encontrmo-la tambm em numerosas outras civilizaes (50). J Hesodo (51) se refere a ela, e muitos, quase todos os filsofos da Antigidade clssica, lhe deram sua adeso, adaptando-a, de uma ou de outra maneira, ao seu sistema: os prsocrticos, Plato, Aristteles, os pitagricos, os esticos, os epicuristas, os neoplatnicos, etc. A teoria, que admitia vrios matizes individuais, impossveis de expor aqui, encontrmo-la, na sua forma mais radical, entre os pitagricos e os esticos . Segundo aqules, diz Eudemo: "Eu vos narrarei a mesma histria com o mesmo basto na mo, e vs estareis sentados, como estais agora, e tdas as coisas se verificaro do mesmo modo" (52). E os Esticds: "Haver outra vez um Scrates e um Plato como tambm cada um dos homens que com les viveram, e os mesmos amigos e concidados. Todos les tero as mesmas experincias..., e isso acontecer no s uma vez, mas muitas vzes, ou melhor: sse processo de repetio no ter fim" (53) . Chamava-se Magnus Annus (grego: "tleos eniauts")"o perodo multimilenrio da durao de um mundo, em cujo inverno devia ocorrer uni dilvio e em cujo vero devia realizar-se uma conflagrao mundial. Ao nascer um' novo mundo, todos os astros deviam ocupar a mesma posio que ocuparam ao iniciar-se o primeiro mundo, ou ento, na hiptese de ser eterno o mundo, ao iniciarem todos os mundos anteriores. Por meio de observaes astronmicas, alguns se julgavam capazes de calcular a. durao de tal Magnus Annus, mas os resultados dsses clculos eram muito divergentes: uns acreditavam em perodos de 10.000 anos solares, outros em perodos de 12.000, 15.000, 18.000, ou muito mais anos ainda. A lei do Eterno Retrno pressupe a existncia de um mundo eterno, ou, pelo menos, de uma matria eterna, mas visto que ste mundo no inaltervel, torna a ocupar, peribdicamente, a mesma posio. Para o pensamento grego, o mundo, ou uma
(50) Por exemplo, na China, na Mesopotmia, na ndia, etc. Cf. Paul Duhem, Le Sysferne do Monde, Paris, 1913, Vols. I-II. Hesiodus, Opera et Dies, 174-175: "Oxal, no pertencesse eu a esta gerao, mas tivesse morrido antes ou nascido depois!" Eudemus, fragm. 51 (in Fragm. Philasophorom Graecorum, ed. Mullachius, III pg. 250; cf. C. J. de Vogel, Greek Philosophy, Leiden, 1950, I pg. 11). Nemesius, De Nature Honainis, 38.

517 matria, cuja existncia independente de Deus, to necessrio como o prprio Deus: os antigos no tinham uma idia acertada da contingncia por no possurem uma noo aprofundada da Criao; destarte no viam que s em Deus, o Ipsum. Esse, a existncia coincide absolutamente com a essncia. No precisamos insistir em que a crena em ciclos histricos de natureza csmica no podia resultar numa "filosofia da histria": para os antigos, a prpria sucesso no tempo torna-se um conceito relativo, e at enganador, visto que seu movimento progressivo simultneamente um movimento retrgrado, quer dizer, ao ponto de partida. Diz Aristteles que a questo de saber se somos posteriores ou anteriores guerra troiana tem pouco cabimento, j que todos os acontecimentos se efetuam num eterno ciclo de repetio (54). A Misso de Roma. Segundo alguns, a misso civilizadora de Roma, tema predileto de 'tantos poetas, retores e historiadores (55), teria sido um dos elementos que contribuiram para os antigos irem procurar o "sentido da histria". A Pax Romana, como hoje em dia, a Pax Americana, ou a Pax Russica, teria sido concebida como a gloriosa poca final da histria, que pudesse dar sentido ao processo histrico. Acreditamos ns que tal opinio um anacronismo, no abonado pelos textos. Apesr de tda a venerao que os romanos tinham pela Urbs Aeterna (56), no tinham vises apocalpticas, comparveis s de alguns profetas modernos. No fundo, os panegiristas de Roma esperavam a volta peridica da idade do Saturno (nos fins da Repblica e nos tempos de Augusto, por exemplo Verglio e Horcio), ou idealizavam os benefcios do Imprio Romano o qual viam ameaado pelas ondas invasoras de brbros (durante a Grande Migrao dos Povos, por exemplo Rutlio Namaciano e Claudiano), ou ento, eram cristos e acreditavam que a misso histrica de Roma consistia em preparar o caminho para a chegada do Reino Universal de Cristo (por exemplo, Ambrsio e Prudncio) . S neste ltimo caso, poderamos falar num significado definitivo do processo histrico. A Viso Csmica da Histrica. Os antigos viam no processo histrico um fenmeno csmico. Assim como o Ksmos apresenta lei de um eterno nascimento, crescimento e morte, assim dvia tambm a histria estar sujeita lei do Eterno Retrno. Tal como outra Fnix (56a), o mundo
Aristoteles, Problemeta, XVII 3. Lembramos aqui apenas as clebres palavras de Verglio: Excudent alii spirezaria mollius aere . etc. (Aeneis, VI 847-853). A expresso encontra-se, pela primeira vez, em Tibullus, Elegiae, 5, 23-24. (56a). Para a lendria Fnix, veja Herodotus, Histories, II 73; Ovidius, 1;feramorphoses, XV 392-407; Tacitus, Aluirdes, VI 28; etc. Os astrlogos relacionavam o renascimento peridico dessa ave com o Magnas Annus.

518 morto devia renascer das suas prprias cinzas. Numeross mitos, de origem diferente, mas de tendncia semelhante, exprimem essa atitude do homem antigo ante seu destino, outra fonte de pessimismo! A religiosidade greco-romana conhecia vrios "salvadores": Dioniso, Orfeu, Osris, Mitra, etc., mas todos les so figuras vinculadas, presas que esto ao prprio processo cclico da natureza. Da lhes ser comum a todos les uma nota de profunda melancolia. Desconheciam os antigos a alegria dos filhos de Deus, porque nada sabiam de uma salvao fora dos ciclos csmicos. Assim compreendemos a amarga sentena do poeta Tegnis: "O melhor para o homem no ter' nascido e no enxergar os raios do sol; depois disso, atravessar quanto antes o limiar do Hades e jazer no tmulo" (57); assim podemos situar o tom pessimista de inmeros autores clssicos desde Homero at o fim da Antigidade. O maior grau de piedade, acessvel a um pago, era dissolverse resignadamente no Pan, no Tudo incompreensvel, constitudo pela Natureza, da qual o Bem e o Mal faziam parte integrante, do mesmo modo que o dia inconcebvel sem a noite, e a vida sem a morte. Vivendo sem esperana num fim escatolgico definitivo, mas no como desesperados; lutando hericamente contra o Destino, mas no como revoltados, quiseram salvar a dignidade ', humana, isentando o homem do mal ubquo no Universo. Inegvelmente tem algo de grandeza impressionante o ideal antigo, mas a atitude um tanto forada devia resultar amide num taedium vitae, confessado francamente por Sneca: Omnia sic transeunt ut revertantur. Nihil novi Meio, nihil novi video: fit aliquando et hujus rei nausea. Multi sunt qui non acerbum judicent vivere, sed supervacaneum (58). Concluamos ste pargrafo com a interpretao simblica, no filolgica, de uma fbula transmitida por Plutarco (59) . Diz o autor que, sob o reinado do Imperador Tibrio, certo Tamus, capito de um navio egpcio, navegava ao longo da costa da Grcia. De repente ouviu, em presena de muitos navegantes, o grito misterioso: "O' Tamus, Tamus, morreu o Grande Pan!" e recebeu a ordem categrica de comunicar a infausta notcia a certo promontrio. Obedecendo voz sobrenatural, Tamus levou a informao ao lugar indicado, e a pde ouvir, como todos os seus companheiros, as lamentaes dolorosas de muitas pessoas que, no continente, choravam a morte do grande Pan. Tornou-se to conhecido o fato que o prprio Imperador o soube e fz questo de receber pessoalmente o capito a fim de investigar quem era Pan de quem falara a voz. Os cristos interpretaram o conto como
(57) . Theognis, Elegiee, 425-428. Cf. Sophocles, Oedipus Coloneus, (58). Seneca, Epistolas ad Lucilium, XXIV 26. (59) . Plutarchus, De Detecte Oreculoruzn, XVII. 1225-1227.

519 uma referncia morte de Jesus, como uma espcie de revelao sobrenatural do Drama do Calvrio aos pagos. Tal opinio est hoje abandonada. Entretanto, a lenda Possui grande valor simblico. Com a morte de Jesus, morreu, de fato, "Pan", o Universo etrno e divino do paganismo, e ficou salvo o homem dos vnculos do Ksmos. Cristo quebrou o encanto dos ciclos histricos, naturalizando a natureza, humanizando o homem, e divinizando a Deus. Poderamos acrescentar: dando sentido e importncia aos acontecimentos particulares da histria". "Morreu o Grande Pan!" Sua morte o ponto de partida de um novo humanismo e de uma gloriosa liberdade (59a) . 74.

A viso da Bblia.

O lugar, ocupado pelos judeus entre os povos antigos, era insignificante: medocres nos parecem suas realizaes culturais, comparadas com as de Hlade, e pouco extensas e duradouras suas conquistas territoriais, confrontadas com as de Roma. Entretanto, possuam um privilgio de sumo valor no setor religioso: a noo de um nico Deus transcendente, livre Criador do mundo e Senhor absolutO da histria. I. O Velho Testamento. a) O Deus de Israel. Quando Deus apareceu a Moiss numa sara que ardia, disse-lhe: "Eu sou o que sou... Assim dirs aos filhos de Israel: Aqule que , enviou-me a vs" (60) . Estas palavras contm 'os germes de uma nova metafsica (61): "ser" o nome prprio de Deus, isto , Deus o nico Ser a existir necessriamente e por si; tdas as coisas extradivinas poderiam no existir, e devem sua existncia exclusivamente ao ato criador de Deus. Tal conceito de um Deus transcendente: "excelso sbre tdas as naes e cuja glria est acima dos cus" (Salmo, CXII 4), exclui forosamen(59a). O conto de Plutarco foi recentemente tratado tambm por Ernesto Grassi tTn "Dilogo" I 1, pgs. 9-12) e interpretado como a "morte do mito". Mas, para ste "phil -mythos", a morte de Pan no uma libertao gloriosa, e sim um acontec'mento desa stroso. (60) . xodo, III 14. A palavra hebraica "Jahv", menos corretamente "Jehov". Aos judeus era proibido pronunciar sse nome sagrado de Deus; por isso usavam o trmo "Adonai" (= meu Senhor"). Os filsofos gregos falam repetidamente em "to on" (= "aquilo que "), e no em "ho n" (= "aqule que "), no chegando a atribuir a Deus a personalidade, ou, pelo menos, muito raras vzes, e sem repercusso observvel na sua atitude religiosa. (61). A concluso metafsica foi tirada por numerosos Padres da Igreja, dos quais citamos aqui S. Augustinus (Enarratio in Psalmum CXXXIV 4): Sublatis de medio omnibus quibus appeilari possit et dici Deus,. Ipsum Esse se vacar! respondit; et tamquam hoc esset ei nomen: "Hoc dices eis", inquit: "Qui est, misit me". /ta enim ille est, ut in ejus comparatione ea, quae lacta sunt, non sint. Illo non comparai, sunt, quoniam ab illo sunt; llli comperata, non sunt, quis verem esse incommutabile est, quod ate solus est.

--- 520 te uma interpretao pantesta ou politesta (62): "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor" (Deut., VI 4). Jahv no deus nacional, mas o Deus universal de todos os povos e de todos os reis, quer o reconheam ou no. Serve-se dles para realizar os seus planos inabalveis: a uns eleva e ergue, a outros quebra e destri, que todos esto "na mo do oleiro" (Jeremias, XVIII 5).'este mundo teve seu incio absoluto e ter seu trmo absoluto: "No princpio criou Deus o cu e a terra" (63), e: "No princpio, Senhr, fundaste a terra, e os cus so obras das tuas mos. les perecero, mas tu permanecers... Tu, porm, s sempre o mesmo" (Salmo, CI 26-28). b) O Homem. Diz a Bblia: "E criou Deus o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus, e criou-os varo e fmea. E Deus os abenoou, e disse: Crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra,. e sujeitai-a" (Gn., I 27-28). O Deus Todo-Poderoso da Bblia no tem os cimes mesquinhos do Zeus da mitologia grega: concede, de livre e soberana vontade; ao homem o domnio sbre a terra, incumbindo-o, desde o incio, de uma Misso cultural. Ao exercer essas atividades, o homem faz uma obra aprazvel a Deus. Se Jahv pode ser chamado um Deus zeloso, que no tolera outros deuses diante de si: nem as obras das mos divinas, nem os produtos das diversas atividades humanas (x., XX 3-5). Neste ponto, intransigente. Considerando a grandeza do homem, o Salmista exclama: "Que o homem para te lembrares dle? Ou que o filho do homem para o visitares? Tu o fizeste pouco inferior aos anjos; de glria e de honra o coroaste, e lhe deste o mando sbre as obras das tuas mos" (Salmo, VIII 5-7). O homem o rei da criao, encarregado por Deus de dominar a terra, a qual perdeu seu falso encanto de ente divino, ficando reduzida sua verdadeira posio: de ser obra de Deus. Se o conceito do "trgico" envolve grandeza e culpa da parte do heri, a Queda do primeiro homem a maior de tdas as tragdias, prima malorum causa; despojou o homem dos seus privilgios, afastou-o de Deus, e acarretou-lhe conflitos internos e externos. Disse Deus a Ado: "A terra ser maldita por tua causa; tirars dela o sustento com trabalhos penosos todos os dias da tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos, e tu comers a erva da terra. Comers o po com o suor dc teu rosto, at que voltes terra de que fste tomado; porque tu s p, e em p te hs de tornar" (Gn., III 17-19). O homem
Na prtica, porm, o monotesmo dos hebreus era sempre ameaado pelo politesmo dos povos vizinhos. Tambm problemtico at que ponto o povo era monotesta convicto e no aderia a uma espcie de henotesmo. Gnesis, I 1 (cf. 68 II, nota 10) . Cf. tambm Salmo, CM e J,

521 cado, spoliatus gratuitis, vulneratus in naturalibus (64), um rei: destronado, e o mundo histrico torna-se trgico. c) A Aliana de Deus com o seu Povo. Mas Deus, apiedando-se da lastimvel condio do homem cado, fz uma aliana com o patriarca Abrao (65), qual Israel,. o povo eleito, devia seu lugar excepcional entre todos' os povos da Antigidade, aliana essa to estreita que Jahv pde dizer a Moi-. ss: "O Senhor Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isac, e o Deus de Jac: ste o meu . nome por tda a eternidade, e com ste nome serei recordado de gerao em gerao (x., III 15; cf. Atos, III 32) . E Abrao, o pai do povo eleito, recebeu esta promessa de Deus: "Eu te abenoarei, e multiplicarei a tua estirpe como as estrlas do cu, e como a areia que h sbre a praia do mar; a tua descendncia possuir as portas de seus. inimigos, e na tua descendncia sero benditas tdas as naes da terra" (Gn., XXII 17-18) . A aliana foi vrias vzes renovada, por exemplo nos tempos de Moiss: "Por isso dize aos filhos de. Israel: Eu sou o Senhor, que vos tirarei de sob o jugo dos egpcios, e vos livrarei da escravido... e vos tomarei por meu povo, e serei o vosso Deus, e sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus" (x., VI 6-7) . Em virtude dessa aliana, ratificada a uma voz pelo povo de Israel (x., XXIV 3), a histria dos judeus tornou-se uma escola de pedagogia divina. Da fidelidade dos israelitas palavra dada dependia a sorte no s dos indivduos, mas tambm a da coletividade (x., XX 5-6) . Sendo fiel, o povo podia contar com a proteo divina, a manifestar-se em prosperidade, vitrias e paz; apostatando de Jahv, era castigado e humilhado perante os seus inimigos. E' sse o leitmotiv dos historiadores bblicos. Dos numerosos exemplos que poderamos alegar, citamos apenas um episdio do reinado de Roboo, filho de Salomo: a le se dirige o profeta Semeias com estas palavras: "Eis o que diz o Senhor: Vs desamparastes-me, e eu vos desampararei tambm nas mos de Sesac. E, consternados, os prncipes de Israel e o rei disseram: O Senhor justo. E vendo o Senhor que se tinham humilhado, falou a Semeias, dizendo: Visto que les se humilharam, no os perderei, mas dar-lhes-ei algum auxlio, e no farei cair o meu furor sbre Jerusalm por mo de Sesac" (Paralip., II 12, 5-7).
O pecado original consiste, formaliter, na privao culpvel dos nossos bens sobrenaturais e preternaturais; materialiter, na desordem das nossas faculdades (= concupiscncia). Mas, diz o adgio escolstico: naturalia manserunt integra; o hipottico homem "natural" difere do homem cado sicut nudus aspoliato. Os protestantes e os jansenistas do uma interpretao muito mais pessimista do pecado original, identificando-o com a concupiscncia; visto que ela subsiste no homem batizado, o pecado no nos perdoado pelo batismo. A essa aliana j precedera uma aliana "csmica", feita com No e simbolizada pelo arco-ris (Gnesis, IX 8-17).

522 Mas alm dessa lei de retribuio, aplicada pelos historiadores aos acontecimentos contemporneos bem como aos do passado, percebemos outras vozes. O autor annimo do maravilhoso livro de J reconhece que a criatura no pode arrogar-se o direito de entrar nos segredos insondveis de Deus: "Por isso confesso que falei nsciamente, e sbre coisas que ultrapassam sobremaneira a minha cincia" (J, XLII 3). O autor pensador arrojado, e no pode conformar-se com a explicao simplista, dada por seus coe= tneos distribuio do mal e do bem neste mundo. Apesar de ainda andar no vislumbre do Velho Testamento, anela pela plenitude da Revelao: "O', se Deus me revivificasse d'epois da minha morte, ficaria esperando todos os dias da minha vida que chegasse a minha mudana!" (J6, XIV 14). Mas o autor no avista os horizontes resplandecentes de um alm-tmulo, onde os sofredores justos dste mundo sero recompensados: acredita num sombrio inferno, Xel, igual para todos, sejam justos, sejam injustos (66), e a verdadeira vida humana limita-se terra. Mas como explicar, ento, o sofrirpento do justo? J ensina-nos a aceitar o sofrimento como um mistrio inescrutvel, como o procedimento soberano de um Deus transcendente (67), o qual devemos aceitar com respeito religioso, assim como devemos aceitar a felicidade .com sentimentos de gratido. Por mais incompleta que seja essa resposta, constitui um grande progresso sbre a idia primitiva e antropomorfa da retribuio. O problema do mal, insolvel para a inteligncia humana, era mais obscuro ainda para os pensadores do Velho Testamento, que ignoravam o destino transcendente do homem. E o Eclesiastes, "o primeiro existencialista da literatura mundial". torturado pelo mesmo enigma, vendo com espanto que "o bom tratado com o pecador, o perjuro como aqule que jura a verdade" (Ecl., IX 2) . Os profetas salientam o carter pedaggico das provaes a que est sujeito o povo eleito, frisando, ao mesmo 'tempo, que Deus misericordioso e paciente. A obedincia lei divina no consiste em oferecer holocaustos, mas em ter o corao compungido (Salmos, XLIX .e L; cf. Ams, V 22-24; Osias, VI 6; etc.): mais do que um culto escrupuloso e formalista a Jahv, o cumprimento fiel da sua lei moral. A moralidade interior (cf. Deut., VI 5), embora sempre ameaada por um formalismo exterior, inseparvel da religio que o Deus de Israel ensinou ao seu povo.

. Ao lado dessas idias pessimistas sbre o Xel, onde redire quemquarn neant, percebemos, no decurso dos sculos tambm vozes mais esperanosas, por exemplo nos Salmos, XLIX e LXXIII . . Cf. J, XXXVIII-XXXIX, e So Paulo, Rom, IX 20: "O' homem, quem s tu, para replicares a Deus? Porventura o vaso de barro diz a quem o fz: Por que me fizeste assim?"

523 d) O Messianismo. Jahv protegia visivelmente seu povo eleito, quando o liberta va do jugo egpcio e o apossava na terra de Cana. Nesses fatos histricos, que demonstram bem o poder do Deus de Israel, baseava-se a esperana dos judeus. Deus fiel palavra dada e, apesar de todos os pecados de chefes e populares, h de realizar seus planos mediante o povo eleito. Haver uma constante reduo de fiis, mas sempre subsistir um resto, do qual Deus se servir, ao , manifestar-se ao mundo para o bem da humanidade inteira . "O resto que ainda subsiste" (cf. IV Reis, XIX 4) h de ver nascer no seu meio o Messias, que um dia proferir sua terrvel sentena contra os gentios, fazendo plenamente justia a seu povo. Ento se iniciar a gloriosa poca de Israel, o reino messinico, a ltima fase da histria humana: "O lobo e o cordeiro pastaro juntos, o leo e o boi comero palha; e o p ser para a serpente o seu alimento. No haver quem faa mal, nem cause mortes em todo o meu santo nome, diz o Senhor" (Isaas, LV 25). Ento Jahv esmagar os maus, e glorificar os bons, pois a salvao no se limitar ao sangue de Abrao: "E acontecer que todo o que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque a salvao se achar, como o Senhor disse, sbre o monte Sio e em Jerusalm, e entre os restos que o Senhor tiver chamado" (Joel, II 32). O reino messinico, no uma repetio de um movimento circular, imanente ao Ksmos, mas uma inovao completamente original, devida vontade soberana de um Deus transcendente, fiel sua palavra, eis o sentido da histria. Da a esperana firme dos judeus na vinda do Messias, a crescer continuamente, apesar de les viverem num perodo de decadncia poltica e de humilhao perante os seus inimigos. "Oxal romperas tu os cus e desceras de l! (Isaas, LXIV 1). O messianismo dos judeus tem uma longa histria, durante a qual se vai precisando a promessa divina: aqui podemos assinalar apenas alguns dos seus pontos culminantes. V-se a primeira aluso ao Messias nas palavras do chamado "Proto-Evangelho" (Gn., III 15): "Porei inimizades entre ti (a serpente) e a mulher, e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela (68) te pisar a cabea, e tu armars traies ao seu calcanhar". Anuncia-se aqui, embora em trmos vagos, a vitria definitiva do bem sbre o mal, e a salvao prometida tem Carter universal. Quando Abrao no hesita em sacrificar seu filho Isac a Jahv, ste lhe renova as promessas, j feitas anteriormente, dizendo: "Por mim jurei, diz o Senhor: porque fizeste tal coisa, e no perdoaste a teu filho nico por amor de mim, eu te abenoarei e multipli-(68). Cf. 44 II, c, nota 12.

524 carei a tua estirpe... e na tua descendncia sero benditas tdas as naes da terra, porque obedeceste minha voz" (Gn., XXII 16-18). A salvao prometida continua a ser universal, mas ao povo eleito, e particularmente tribo de Jud (Gn., XLIX 10), caber um papel de destaque na execuo dos planos divinos. Esta eleio envolve graves obrigaes para o povo, como diz Deus, nos tempos de Moiss: "Eis que eu ponho hoje diante dos vossos olhos a bno e a maldio; a bno, se obedecerdes aos mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu hoje vos prescrevo; a maldio, se no obedecerdes aos mandamentos do Senhor vosso Deus, mas vos apartardes do caminho que eu hoje vos mostro, e fordes aps os deuses estranhos, que no conheceis" (Deut., XI 26-28). Com a consolidao do povo israelita, as esperanas messinicas vo-se revestindo de caracteres particularistas e at materialistas: o povo eleito ser o grande beneficiado pela salvao, e tdas as outras naes serviro Israel. A diviso das doze tribos, a decadncia poltica, as guerras externas, o cativeiro de Babilnia e as perseguies religiosas no conseguem destruir . o messianismo do povo humilhado: pelo contrrio, continua ste a esperar a salvao contra tdas as aparncias, num porvir cada vez mais prximo, e as esperanas vo-se casando com rancores contra os "gentios", dos quais se vingar um dia o glorioso Rei de Israel. Em vo protestam os profetas contra a profanao do messianismo, salientando o carter espiritual e universal da salvao, e exortando o povo a converter-se a Deus. O novo Rei de Israel ser um Prncipe de paz e justia, seu reino abranger o mundo inteiro, e seu povo ser humilde e piedoso; nem todos os que so da descendncia de Abrao sero salvos: "Ento eu darei aos povos lbios puros, para que todos invoquem o nome do Senhor, e se submetam ao seu jugo num mesmo' esprito... Naquele dia, Jerusalm..., exterminarei do meio de ti aqules que, com as suas palavras faustosas, excitavam a tua soberba, e tu, para o futuro, no te orgulhars mais por possuires o meu santo monte de Sio. E deixarei no meio de ti um povo pobre e humilde; e les esperaro no nome do Senhor"' (Sof., III 9-12) . O nacionalismo inveterado e o materialismo enraigado eram grandes obstculos para os judeus aceitarem tais advertncias, e ainda nos tempos de Jesus subsistia o messianismo terrestre. Perguntaram-lhe, no dia da sua Asceno, os discpulos: "Senhor, porventura chegou o tempo em que restabelecereis o reino de Israel?" (Atos, 1 6). E, uns quarenta anos depois, Flvio Josefo chegou a tal ponto de adulao que considerou o Imperador Vespasiano como o Messias do povo judeu (69).

(69) Flavius Josephus,

Bellum Judeicum,

VI 5,4.

525 O messianismo o trao mais saliente da viso da histria no Velho Testamento: ao passo que os outros povos tinham saudades de uma idade de ouro, a renovar-se peridicamente, os judeus tinham os olhares esperanosamente dirigidos para o futuro. Ou, para usarmos um trmo moderno, tinham uma viso escatolgica do procesSo histrico. e) O Livro da Sabedoria. No limiar do Novo Testamento acha-se o Livro da Sabedoria, escrito em grego na Alexandria dos Ptolomeus, o ltimo livro do cnon do Velho Testamento (sculo I). Segundo o autor annimo, a Sabedoria " uma exalao do poder de Deus, e uma como emanao da claridade de Deus onipotente, e por isso no se pode encontrar nela a menor impureza, porque ela o claro da luz eterna, e o esplho sem mcula da majestade de Deus, e a imagem da sua bondade. E, sendo uma s, pode tudo; e, permanecendo em si mesma, renova tdas as coisas, e, atravs das geraes, transfunde-se nas almas santas, e forma os amigos de Deus os profetas" (Sab., VII 25-27). Foi ela que criou o mundo, foi ela que guiou o povo eleito; foi ela que "formou o homem... a fim de que tivesse o domnio sbre as criaturas... e governasse mundo cofn equidade e justia" (Ibidem, IX 2-3); ela a conselheira de Deus e a diretriz das suas obras; nos captulos IX-XIX encontramos o primeiro esbo de uma teologia da histria, a ensinar-nos que a Sabedoria salva a humanidade, assim como salvou povo de Israel, e que os homens se perdem por abandon-la. Por essas exposies ficamos preparados ao ensinamento do Novo Testamento de que a Sabedoria a segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Verbo Divino (70), "pelo qual tdas as coisas foram feitas, e nada do que foi feito, foi feito sem le" (Ev. Joo, I 3) . Ainda por outro motivo interessante ste livro: o autor, diferentemente de J e do Eclesiastes, j abre perspectivas ao destino transcedente do homem, e consegue destarte penetrar mais a fundo no mistrio do mal. "Porque Deus criou o homem imortal, o fz sua imagem e semelhana. Mas por inveja do demnio, entrou no mundo a morte, e imitam-no aqules que so do seu partido. Mas as almas dos justos esto nas mos de Deus, e no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam..., mas les esto em paz. E, se les sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade... Eles julgaro as naes, e dominaro os povos, e o seu Senhor reinar para sempre" (Sab., II 23-111 8). A esperana num glorioso futuro messinico para o povo judeu neste mundo vem
(70) . J no Livro dos Provrbios, VII 22-31, encontramos a personificao da Sabedoria, em que muitos exegetas vem a Sabedoria no criada.

-526 a ser substituda por uma esperana num fim meta-histrico (71). Neste ponto, o autor supera todos os livros do Velho Testamento. Ainda no cristo. Pois,- embora saiba que h um cu em que os sofrimentos sero recompensados, ainda ignora que a chave do cu a morte voluntria de Cristo no Calvrio. Mas sua obra anuncia a aurora da Redeno. O Novo Testamento. Os autores do Novo Testamento vivem na certeza de ter vindo o Messias na pessoa de Jess Cristo. A Igreja, por le fundada, o reino messinico, to ansiosamente esperado pelos judeus, mas ela, em oposio s crenas judaicas, tem de sofrer muitas perseguies neste mundo. Diz So Joo: "Carssimos, agora somos filhos de Deus; mas no se manifestou ainda o que seremos um dia. Sabemos que, quando le se manifestar, seremos semelhantes a le na glria, porque o veremos como le " (I Ep., III 2). Ainda no se iniciou a poca vitoriosa: revelou-se Deus, tomando a forma de servo. O Verbo Encarnado "veio para o que era seu, e os seus no o receberam" (Ev. Joo, I 11) . Mas todos os que o receberam tinham firme esperana "na glria vindoura que se manifestar em ns. Pelo que ste mundo espera ansiosamente a manifestao dos filhos de Deus... Porque sabemos que tdas as criaturas gemem e esto como que com dores de parto at agora" (Rom., VIII 18-22). E os primeiros cristos estavam inclinados a esperar na segunda vinda do Senhor (grego: parousa) como num acontecimento muito prximo, desejando entrar com Cristo na eterna glria do Pai e suspirando com So Joo: "Vem, Senhor Jesus!" (Apoc., XXII 20). Jesus Cristo o Alfa e o mega (Ibidem, I 8), o princpio o fim, o Senhor da histria: atravs de tdas as peripcias do drama histrico, incoerentes e caticas para o intelecto criado, atinge le com certeza infalvel o seu fim. le, o Cordeiro imolado o Deus ressuscitado, o nico capaz de abrir o, livro da histria os sete selos, que simbolizam as diversas fases da histria humana (Ibidem, V-VIII) . E' um drama cheio de flagelos e calamidades. Mas a fase final esplndida: ser criado um novo cu uma nova terra, onde Deus habitar com os seus eleitos: "E. Deus lhes enxugar tdas as lgrimas dos seus olhos, e no haver mais morte, nem luto, nem clamor, nem mais dor, porque as primeiras coisas passaram" (Ibidem, XXI 4). E' a derrota definitiva de todos os seus adversrios. "Assim sero restauradas em Cristo tdas as coisas, assim as que h no cu, como as que h na terra" (Ef., I 10). A histria da humanidade, por ter seu trmo final no Kfrios Jesus, possui sublime significado: no obstante serem
(71) . Cf. tambm Daniel, XII 1-' 3; Macab., II 7 e II 12, 42-46.

527 pavorosos os seus atos terrestres, o drama resulta numa apoteose eterna e meta-histrica de todos os que adoraram o Cordeiro. A essa viso magnfica de Apocalipse a arte europia deve algumas inspiraes grandiosas: o painel. dos irmos Van Eyck na catedral de Gand, e o cro final do oratrio "Messias" de Hndel: "Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber a virtude, e a divindade, e a sabedoria, e a fortaleza, e a honra, e a glria, e a bno' . (Apoc., V 12) . 75.
O originalidade da concepo crist .

Durante a longa histria da' humanidade, o Cristianismo foi a nica revoluo sria, mas, infelizmente, no foi levada a efeito com seriedade a no ser por' alguns sants. Neste pargrafo pretendemos examinar umas inovaes originais que o Cristianismo trouxe ao mundo, opondo-as s teorias gregas: o mundo ps-cris- to podia reneg-las ou impugn-las; era-lhe, porm, impossvel ignor-las. Muitas teorias modernas, mesmo de tendncia anti-crist, so produtos derivados de uma civilizao que por muitos sculos viveu da Boa Nova, e seriam inconcebveis ou at absurdas na Antigidade clssica. Por isso mesmo um confrnto entre as duas mundividncias pode ser til, tambm para quem no acredita no carter sobrenatural e absoluto da Revelao. Muitas vzes poderemos referir-nos a observaes j feitas nos pargrafos anteriores.

I.

Transcendncia e Imanncia de Deus.

J vimos vrias vzes que o\ Deus dos cristos (72) transcendente e imanente: oportet quod Deus sit in omnibus rebus et intime, diz So Toms, num artigo j citado (73). Ora, o Cristianismo, afirmando a transcendncia divina com os judeus, deu um significado mais profundo e sublime imanncia divina, conhecida dos gregos, pelo mistrio da Encarnao (74). Na Pessoa de Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, reconcilia-se a oposio, irredutvel a uma frmula abstrata: a soluo concreta e viva de um mistrio que ultrapassa as faculdades do intelecto humano. A sse conceito de Deus corresponde a noo crist da Divina Providncia, que transcendente e imanente ao mesmo tempo. E'
. Cristo no veio destruir a lei ou os profetas, mas sim para os cumprir (cf . Mt., V (17) . Os dois Testamentos so do mesmo Deus, cf. Augustinus (Contra Adimantum, XVII 2): Haec est brevissima et apertissima difterentia duorum testamentorum: timor et amor: illud ad vetarem, hoc ad novum hom:nem pertinet; utrumque temer: unias bei misericordissima dispensatione prolatum atque conjunctum. . Cf. $ 68 II a; 73 II b; etc. Cf. tambm A. Grgoire, S. J., bremanence et Transcendance, Bruxelles-Paris, 1939. . As duas verdades simtricas: a transcendncia e a imanncia divinas, no se acham no mesmo plano; no Deus transcendente no h relao real com o Universo, e sua imanncia no uma emanao necessria.

528 -Verdade, Deus atua no mundo histrico normalmente mediante as causas secundrias, que so suas criaturas, mas a Providncia no se limita a ser apenas a base fundamental dessas causas: Deus se revelou ao homem, irrompendo no processo histrico, mediante os patriarcas e os profetas, e culminantemente mediante seu Filho, o Deus-Homem (cf. Hebr., I 1). Pour I'esprit enferm dans sa "philosophie", c'est scandale et folie de devoir s'incliner devant cette liaison, apparemment arbitraire, de I'absolu une contingence historique (75), mas para o cristo, Deus muito mais do que o Primus Motor Immotus ou o "Pensamento do Pensamento", simples

concluses metafsicas que a nada obrigam. Deus uma tremenda realidade, que "habita numa luz inacessvel" (I Tim., VI 16) e se manifesta ao povo de Israel por meio de relmpagos e troves (cf. ~x., XIX 16). Deus o Soberano que chama seus servos e exige que lhe respondam, como Moiss: "Aqui estou" (x., III 4) . Deus Pessoa, com quem podemos comunicar por livres atos de inteligncia e de amor. Deus sobretudo um mistrio de amor, que ama suas criaturas e quer que elas lhe correspondam o amor: "Deus caridade" (I Ep. Joo, IV 8). A suprema dialtica do processo histrico consiste num dilogo amoroso entre Deus e as criaturas racionais. No basta reconhecermos a Deus como a Primeira Causa de maneira formalista: devemos "am-lo de todo o nosso corao, e de tda a nossa alma, e de todo o nosso esprito" (Mi., XXII 36). Compreende-se agora o grito exttico de Pascal: Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob, non des philosophes et des savants. Certitude. Certitude. Sentiment. Joie. Paix (76) . II. A Contingncia da Criao. Tambm vimos que Deus criou, de livre e soberana vontade, o mundo, o qual poderia no existir, ou ser diferente do atual Os antigos no possuiam uma noo aprofundada da contingncia por no fazerem a devida distino entre o necessrio absoluto, que Deus, e o necessrio derivado, que o mundo. Por isso era-lhes impossvel penetrar no fundamento metafsico da liberdade humana, que a liberdade divina . Concebiam, sim, a liberdade poltica e social, principalmente os jnios, os atenienses e, depois, os romanos, e seus filsofos se esforavam por precisar a noo da liberdade, sobretudo Aristteles e a Eston. Mas essas tentativas, por mais generosas que fssem, pouco se
R. Guardini, Pesca!, ou Le Drerrte de la Conscienee Chrtienne, Paris, dition du Seuil, 1953, pg. 38. Mmorial de Pascal in Penses et Opuscules, d. Brunschvig, pg. 142. Cf. $ 68 II a; $ 73 I d. . Gilson, L'Esprit de la Philosophie Mdivale, Paris, Vrin, 1932, I pg. 74.

Au lieu d'tre suspendu la ncessit d'une pense qui se pense; l'univers est suspendu la libert d'une volont qui le veut

529 compadeciam com outras teses fundamentais dos seus sistemas. No conheciam "a liberdade gloriosa dos filhos de Deus" (Rom., VIII 21). E' significativo o fato de faltar aos antigos o conceito do pecado: em geral, imputavam seus maus passos a um juzo de juzo, no raro originado pelo cego Destino ou pela malevolncia dos deuses. Os espritos esclarecidos tinham geralmente uma idia intelectualista da moral, resumida no adgio socrtico: "Ningum peca voluntriamente" (78a). Ao que o Salmista ope: Delicta quis intellegit? (78b) . O Cristianismo, descobrindo novas dimenses no corao humano,- mostrou os abismos vertiginosos do rnysterium iniquitatis: o pecado um ato rebelde, por parte da criatura, de negao, de destruio, de niilismo; o pecador, enquanto depende dle, nega, destri e aniquila a existncia, a verdade e a soberania de Deus; ineficaz, objetivamente falando, sse ato, mas esta circunstncia no lhe diminui a horrvel inteno. Sem exagro, podemos dizer que o Cristianismo despertou no homem le sentiment du gouffre (Baudelaire) bem como a nsia de uma perfeio completa. A liberdade soberana e criadora de' Deus corresponde, no homem, a uma liberdade relativa e criada, responsvel por seus atos. Histricamente falando, podemos verificar que o Cristianismo - deu ao homem sua verdadeira dignidade: a de ser pessoa (79) . E' s a esta condio que le se pode tornar filho de Deus. III.

O Tempo.

O Cristianismo substituiu o conceito de um movimento circular, bastante comum entre os povos de Antigidade, pela idia do tempo retilneo, o qual tem por limites a Criao e o Juzo Final (80). Logo se percebe que a Lei do Eterno Retrno incompatvel com os dogmas fundamentais da f crist. Se admitirmos ciclos histricos, no sentido "csmico da palavra", haver outro Ado, a pecar por comer do fruto poibido, e outro Redentor, a expirar os pecados do gnero humano. Diz So Paulo: "Jesus no entrou para se oferecer muitas vzes a si mesmo..., mas apareceu uma s vez no fim dos sculos, para destruir o pecado com o sacrifcio de si
Cf. os textos colecionados por C. J. de Vogel (cf. nota 52), pgs. 134-139. Aristteles (ia Ethica Nicomacheia, In 5; cf. VII 3) distancia-se da doutrina de Scrates, e admite a responsabilidade humana por seus atos. Salmo, XVIII 13. O significado dsse passo deve ser: "Quem conhece tdas as suas falhas"7, :nas a interpretao dada acima tradicional nos Padres. E' significativo o' fato de ter sido formulada e definio de "pessoa" a propsito das disputas cristolgicas. Cf. 17 III b, nota 3. ("A Mentor flook", , Cf. A. Toynbee; Greek Civiliration and Character, New York, 1953, pg. VI): For them (os cronistas medievos) the history et menlcind appeared, through the christian lens, as EM interlude played, in Time, and upon the backround ol Eternity. It begon at e definite moment with the Creation ol the World; it wes to end, equally abruptly, with the Last Judgment.

530 mesmo. E assim como est decretado que os homens morram uma s vez, e que depois disso se siga o juzo, assim tambm Cristo se ofereceu uma s vez, em sacrifcio para apagar os pecados de muitos; e a segunda vez aparecer, no por causa do pecado, Mas para salvao daqueles que o esperam" (Hebr., IX 25-28). O movimento eternamente repetido dos ciclos histricos exclui no s a liberdade humana, mas tambm a possibilidade de haver coisas novas e originais. O Cristianismo d valor positivo aos acontecimentos singulares, que so nicos e irrevogveis, e por isso mesmo possuem importncia e sentido. A f na Revelao baseia-se em fatos histricos, sendo tampouco fundada num mito como numa especulao filosfica. A Encarnao um fato histrico, a realizar-se sob o Imprio de Augusto (Lc., II 1-2; cf. III 1-2), no um conto mitolgico, a comear pelas palavras estereotipadas: "Era uma vez...", aplicveis a todos os mitos, que se perdem num passado nebuloso. Destarte se reveste de uma importncia relevante a histria para a conscincia crist: Hujus religionis sectandae caput est historia et prophetia dispensationis temporalis divinae providentiae, pro salute generis humani in aeternam vitam reformandi atque reparandi (81).

nature humaine de la nature divine. Aucune rechute n'est plus possible. L'humanit est substantiellement sauve. Reste la question de I'extension aux individus de ce qui est acquis la nature entire (82). Com a Encarnao, a histria entrou na sua fase

O processo histrico, relativo , por definio, no pode possuir sentido absoluto: o fim da histria transcedente,- "meta-histrico", situado alm dos lirres do tempo. "Eu tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente no tm proporo com a glria vindoura que se manifestar em ns" (Rom., VIII 18). Cristo nasceu "na plenitude dos tempos" (E f., I 10; Gl., I 4): debaixo do ponto de vista da histria sagrada, no vir outra poca mais perfeita, pois a salvao que fra prometida nas pocas anteriores, nos foi dada definitivamente pelo Sacrifcio divino de Jesus Cristo. E' uma aquisio para sempre, porque nada poder anular os eternos decretos divinos. Rien jamais ne pourra plus sparer la

final. As seis pocas, em que Santo Agostinho e outros Padres dividem a histria (cf. 26 VII), constituem seis fases sucessivas de uma educao progressiva por Deus, devida qual o homem, finalmente, atinge sua plena maturidade na Pessoa do Deus-Homem. A idia do Progresso, ausente do pensamente grego e preparao pelo messianismo dos judeus, tem seu ponto de partida na viso crist da histria.
. Augustinus, De Vera Religione, VII 13. . J. Danilou, Essai sur le Mystre de l'Histoire, 1953, pg. 10.

Paris, P..ditions du Seuil,

531 afinal, o tempo histrico o quadro em que o homem, livre e responsvel por seus atos, toma decises importantssimas, no s para seu destino terrestre como tambm para seu fim transcedente e eterno. Se esta vida ' uma peregrinao runfo Jerusalm celeste, cumpre no perdermos de vista a nossa ,verdadeira ptria. IV. Otimismo e Esperana. Cristianismo repudia todo e qualquer dualismo metafsico: tdas as coisas, enquanto so, so boas, por serem criaturas de Deus e participarem, em escalas diferentes, do ser divino. Tal atitude exclui a obsesso do Fado, as astcias ineptas do "prometesmo" e um pessimismo radical quanto origem da matria. "Creio na ressurreio da carne", um dos artigos da f. A mundividncia crist essencialmente baseada no ordo rerum, na hierarquia objetiva dos valores. O equilbrio espontneo das faculdades humanas foi destrudo pelo pecado original; destarte se torna necessria uma ascese, uma mortificao, a qual, porm, nunca pode ser um fim em si, como o para algumas seitas orientais. O exemplo clssico de um asceta otimista, inspirado por um amor ordenado, So Francisco de Assis, que cantava o Hino ao Sol e chamava seu corpo "meu irmo burro". A sse otimismo, fundado na noo acertada da Criao, o Cristianismo ajunta uma firme esperana na manifesta glria vindoura de Deus, pela qual tambm o homem entrar no gauchara Domini . A esperana uma das trs virtudes divinas, a basearse na fidelidade do Senhor s suas promessas: "Porque na esperana que fomos salvos. Ora a esperana que se v, n esperana; porque, como esperar aquilo que se v?" (Rom., VIII 24) . Os cristos primitivos, sublimando as esperanas messinicas dos judeus, desejavam ardentemente a segunda vinda do Senhor: Marn Ath! (I Cor., XVI 22). Talvez no seja temerrio dizer que a esperana moderna na perfectibilidade ilimitada da humanidade, apesar das suas tendncias anti-crists, produto derivado e secularizado da esperana crist e do otimismo cristo. V. A Unidade do Gnero Humano. Cristianismo teirn sempre ensinado com nfase a unidade do gnero humano (83). Os indivduos da espcie humana, diferentemente dos espritos puros, formae subsistentes, no existem independentemente uns dos outros, mas "co-existem": une-os estreitamente um lao de parentesco, no plano biolgico; une-os, mais 'intimamente ainda, um lao de solidariedade, no plano sobrena(83) . ltimamente pela Encclica Humani Ge/leria do Papa Pio XII (1950).

532 tural. Diz So Paulo: "Mas Cristo ressuscitou dos mortos, sendo le as primcias dos que dormem; porque, assim como a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. E, assim como todos morreram em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo" (I Cor., XV 20-22). Eis o fundamento teolgico da solidariedade humana. O homem no parcela exgua de um conjunto abstrato (por exemplo, da raa, do proletariado, da humanidade), mas todos ns somos irmos de Cristo que se fz homem para ns podermos tornar-nos filhos de Deus. E assim como Cristo "se humilhou, feito obediente at morte, e morte de cruz" (Fil., II 8) e lavou os ps aos apstolos (Ev. Joo, XIII 1-17), assim os homens devem imitar o exemplo divino em servir uns aos outros. "Na verdade, vos digo que tdas as vzes que vs fizestes isto a um dstes meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes" (Mt., XXV 40). O amor ordenado ao prximo (83a) concreto (cf. "o bom samaritano", Lc., X 26-37) o segundo mandamento da Nova Lei (Mt., XXII 39) e, aos olhos do cristo, ato sumamente religioso. VI. Histria Sagrada e Histria Profana. A verdadeira histria, a mais real, porm a mais escondida, a histria sagrada: a das obras de Deus relativa nossa salvao. No idntica histrica eclesistica, que lhe representa apenas os aspectos exteriores e visveis: uma historia abscondita, um dilogo ntimo entre Deus e as almas. As maravilhas de santificao que Deus efetuou no Velho e no Novo Testamento, no cessaram depois da Ressurreio (84): continuam a viver entre ns os magnalia Dei (Atos, II 11), mas les se subtraem aos olhos humanos, menos em alguns casos, garantidos pelo magistrio infalvel da Igreja. Dessa histria verdadeiramente mstica descreveu a origem, o desenvolvimento e o fim Santo Agostinho na obra De Civitate Dei (cf. 76). A histria profana, que nos fala de Imprios, de batalhas, de conquistas humanas no terreno das cincias, artes e tcnicas, no tem valor religioso prpriamente dito para o cristo, ao contrrio do grego, cujo universo era divino e cuja civilizao, apesar de todos os seus elementos humanistas, possuia feies profundamente religiosas. Cristo separou definitivamente as duas esferas, dizendo: "Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus" (Mt., XXII 21). O Cristianismo no se identifica com nenhuma civilizao histrica, no grego, nem latino, nem russo, nem
(83a). O Marxismo por exemplo str:rifica o homem concreto atual ao homem abstrato do futuro: Pateai pomo, vivat humanitas! E Nietzsche apregoava o amor ao "longnquo". (84) . Augustinus, De Cateellizandis Rudibus. XXIV 45.

BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (IV)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 24, pp 499-533, out./dez. 1955. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/024/A011N024.pdf

533 francs, mas transcende tdas as culturas, "fazendo-se", com o Apstolo, "tudo para todos, para salvar a todos" (I Cor., IX 22). Mas, ao mesmo tempo, "encarna-se" nelas, batizando-as, inspirando-as, penetrando-as; e separando-se delas logo que se guindam condio de um Absoluto. A Igreja, o Corpo Mstico de Cristo, refletindo a natureza do seu Noivo Divino, transcedente e imanente, sendo de carter "tendrico", isto , divino-humano. Como tal, gloriosa e fraca ao mesmo tempo. Quem quer eliminar um dsses dois aspectos, mutila-lhe a natureza complexa. Cai-se no rro do Modernismo, por afirmar-se apenas a imanncia (84a); cai-se no rro oposto do "integrismo" (85), por frisar-se apenas a transcendncia. Like
Christ Himself, His Church is not an invisible spiritual community, but an incarnation of the divine in the domain of the terrestrial and the human. Her supernatural essence likewise reveals itself to us in the "condition of a slave". Her "exaninitio" (86) is even incomparably more profound and extensive than the dispossession of Christ and His revealed Word, especially because the Church is not the Word Incarnate ltself, but His mystical Body (87).

Eis algumas noes que nos parecem importantes para a compreenso das fras espirituais, que foram despertadas, pelo Cristianismo ,e que contribuiram para a formao da cultura ocidental.
(Continua no prximo nmero). JOSE' VAN DEN BESSELAAR

da Pontifcia Universidade Catlica de So Paillo

(84a ). Cf. Vincentius Lirinensis, Commonitoriutn, XXVIII: (Eoclesia) crescat igitur

et multum vehementerque proficiat, tem singulorum quem ~nitra!, tam unius hominis quem totius Ecclesiee, aetatum ac saeculortun gradibus, intelligentia, scientia, aapientia: sed in suo durntazat ganem, in eodem scilicet dogmate, cedera sensu eademque sententia . Cf. Emmanuel Cardinal Subard, Essor ou Dclin de I'glise, Paris, 1947. . As palavras entre aspas so aluses a um texto de So Paulo (Fil., II 5-7) . . Palavras de X. Adam, citadas por R. Aubert, in Truth and Freedom, "Du-

quesne Studies", Pittsburg-Louvain, 1954, pg. 84.

BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (V)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 26, pp 491-527, abr./jun. 1956. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/026/A011N026.pdf

QUESTES PEDAGGICAS
INTRODUO AOS ESTUDOS HISTRICOS (V).

QUARTA PARTE

As Interpretaes da Histria atravs dos sculos .


(Continuao) CAPITULO SEGUNDO A CIDADE DE DEUS. 76.

A resposta de Santo Agostinho. .

Os primeiros cristos viviam na expectativa ansiosa da segunda vinda do Senhor e faziam pouco caso da vida poltica e cultural, alis, constituam uma minoria exgua e sofriam muitas vzes perseguies. Mas medida que o Imprio se ia cristalizando, tendiam a situar a parousia num porvir mais remoto e a tornar-se mais conscientes das suas obrigaes para com o Estado, a sociedade e a cultura. s perturbaes sociais e polticas, que atravessou a cikoumne entre 180 e 284 d.C., ps trmo o brao forte do Imperador Diocleciano, o ltimo perseguidor da Igreja. A obra de restaurao foi continuada por Constantino, o autor do dito de Tolerncia, promulgado em Milo (313 d. C.) . Mas a ordem, restabelecida pelos dois Imperadores enrgicos, era a de um priso, e a tranqilidade a de um cemitrio: no deviam sobreviver ao sculo IV. Em 376, o mundo civilizado presenciou com pavor o incio da Grande Migrao dos Povos. Dividido o Imprio em duas metades (1), o Ocidente era prsa fcil para os brbaros, que iam invadindo o territrio romano de todos os lados (2). Em 410 deu-se a grande catstrofe: Roma, a cidade invencvel, que em oito sculos no tinha visto nenhum conquistador estrangeiro (3), foi tomada pelos visigodos do capito Alarico. Foi enorme a repercusso que
(1) . Cf. 21 I, nota 14. A bipartio da dignidade imperial remonta aos dias do Imperador-filsofo Marco Aurlio (161-180), e toma-se comum desde Diocleciano (2 Augusti e 2 Caesares) . S em 364, a bipartio tomou o carter de uma diviso do prprio Imprio, a qual se tornou definitiva em 395 (se fazemos abstrao do breve perodo de Restaurao, sob o Imperador Justiniano) . Em 406 vrias tribos germnicas (vndalos, burgundos, suevos e alanos) atravessaram o 'Reno, invadindo a Dlia e as Espanhas; os visigodos, saindo da Msia (=Bulgria), infestaram a . Itlia trs ou quatro vzes no primeiro decnio do sculo V; a Britnia, invadida pelos anglos e saxes, foi abandonada pelas legies romanas em meados do mesmo sculo. Foi em 387 a.C. que Roma fra tornada pelos gauleses: Vae victis!

492

desastre teve na Imaginao dos contemporneos: no cairam apenas as muralhas, as pedras, os palcios de Roma; caira, o que impressionava incomparvelmente mais, o Mito, a Lenda de Roma. Foi a bomba atmica do sculo V, e muitos acreditavam que estivesse prximo o fim do mundo. Os pagos que ainda restavam e no poucos cristos frouxos e pusilnimes, convertidos s exteriormente por ser o Cristianismo religio de moda, imputavam a causa dos males recentes ao fato de haver sido abandonado culto dos deuses antigos, sob cuja visvel proteo a Cidade Eterna prosperara e conquistara o mundo. A Queda de Roma parecia comprometer a nova f e o Imprio cristo (4) . As queixas as acusaes ameaavam abalar tambm a f dos cristos na frica, onde Santo Agostinho (354-430) era bispo da cidadezinha de Hipona . Aos tmidos entre seus paroquianos parecia melhor no se tocar na questo espinhosa: Sed non dicat de Roma, dictum est ;me. O, si taceat de Roma! Quasi ego irOultator sim,, et non potius Domini deprecator, at vester qualiscumque exhortator(5). Mas o bispo no era homem para evadir problemas cruciantes, e obrigou os pessimistas e os resmunges a ouvirem uns sermes (6), em que destrua o Mito de Roma, e demonstrava residir a esperana da nova religio, no em construes humanas, mas em promessas divinas. Alm disso, instado pelos pedidos incessantes do seu amigo Marcelino, ps-se a escrever o De Civitate Dei (7), em que se dirigia a um pblico culto. I. A Composio da Obra. A primeira parte da obra (livros I-X) de natureza apologtica: nela o autor refuta as incriminaes e pretenses do paganismo. Na segunda parte (livros XI-XXII) d uma viso teolgica da histria e da sociedade (8) . Roma uma cidade perecvel, construda por mos humanas, tdas essas construes tm o seu fim. Sempre nos impressionam mais as calamidades atuais do que as do passado: o que Roma sofreu, sofreu conforme o mos hostium, aplicado em tdas as pocas a todos os derrotados por todos os vencedores, tambm pelos prprios romanos. No eram catastrficas, nos tempos idos, as conquistas romanas para outros povos? (9) ilegtimo responsabilizar o
O Imprio cristo, preparado por Constantino, data do ano 380: dito do Im Augustinus, Sermo, CV 12 perador Teodsio, cf. Codex Theodosianus, XVI 1,2. Augustnus, Sermones, LXXXI, CV e CCXCVI. CL Sermo de Excido Urbis, in Migne, PL XLII, 715 sqq. A obra compe-se de 22 livros (661 captulos, com numerosssimas digresses), e foi escrita de 411. a 426/7. Documentao abundante relativa ao De Civitate encontra-se em Miscelnea "Universitas" (da Fac. de Filos., etc. de Sorocaba), I, 1955 ( . pgs. 55-90), artigo de lavra do autor dste livro. Cf. Augustinus, Retractationes, II 43. J Ccero (in De Republica, III 13,10) disserra: Quae sunt patriae commoda nIsi alterius civitatis .aut gentis incommoda?

493 Cristianismo pelas desgraas contemporneas: so elas de todos os tempos, e o autor d a longa lista das calamidades de outrora, a comear por Tria, a metrpole dos romanos, que foi tomada, saqueada e incendiada pelos gregos. E tudo isso acontecia, enquanto os deuses pagos eram escrupulosamente venerados. Roma cau, porque estava decadente, fato sobejamente confirmado pelo testemunho insuspeito de autores clssicos, tais como Ccero, Salstio e Juvenal. At mitigou o Cristianismo os horrores da depredao, que antigamente eram ilimitados. Pois os gdos, cristos, embora hereges, pouparam os santurios da capital, e muitos pagos aproveitaram-se, nesses dias pavorosos, dos asilos que lhes oferecia o Deus dos Cristos. Roma foi humilhada, verdade, e aflige-nos o destino dos ricos que foram despojados, dos jovens que foram cativados e transportados, dos cidados que foram massacrados e deixados insepultos, das virgens que foram violentadas e, depois, num ato de desespro, se suicidaram. Mas ser que Roma no foi humilhada por causa da sua soberba? Por causa do seu paganismo clandestino? Por causa do seu Cristianismo exterior e superficial? Sem dvida, a catstrofe a todos atingiu, aos bons e aos maus: mas quem se pode chamar "justo" perante Deus? Todos ns no somos pecadores? Tal desastre uma provao para o justo, e um castigo para o pecador. Em seguida, o autor mostra que o povo romano no deveu a sua prosperidade aos deuses pagos nem ao Fado. As grandes realizaes do passado explicam-se pela virtus e pelo amor laudis dos romanos primitivos: recompensou-as a justia divina, dando-lhes o maior Imprio de todos os tempos. "J receberam a sua recompensa" (Mt . VI 2). Nem de estranhar que, degeneradas essas virtudes naturais, tenham decado tambm o poder e o prestgio do povo romano. Mas no nos iludamos com aparncias especiosas! Pois, como tdas as outras realizaes humanas autnomas, tambm o Estado Romano tinha os males da nossa natureza corrompida. Da a idolatria, a favorecer e a sancionar os vcios mais vergonhosos. Da a libido dominandi, egosmo coletivo, sem verdadeiro amor ao prximo. Da a luxria insacivel. Da a soberba e o orgulho, essas mscaras com que o homem tenta disfarar a sua misria: Tolle jactantiam, et omnes homines quid sunt nisi homines?(10) Nada de piedade, na obra do Hiponense, para com a religio antiga (11): nem a religio civilis (do Estado), nem a religio fabulosa (dos poetas), nem a religio naturalis ou physica (dos filsofos) estava ao abrigo das suas invectivas sarcsticas. Desmascarava o ca Augustinus, De Civitate Dei, V. 17,2. No pensamento de Santo Agostinho, os deuses pagos eram ou anjos revoltados (=demnios), ou ento homens, divinizados depois da sua morte pela superstio ignorante dos sobreviventes. Esta ltima teoria, bastante comum entre os Padres da Igreja, remonta ao filsofo helenista Evmero (sculo III a.C.).

--- 494 rter imoral da mitologia, ridicularizava as inpcias da religio civil, e demonstrava a insuficincia dos sistemas filosficos para efetuar a nossa eterna salvao, aduzindo numerosas incoerncias e contradies nas obras dos sbios segundo as normas dste sculo. A nova f no se baseia nem em fices poticas, nem em especulaes cosmolgicas, nem num culto formalista ou orgaco, mas funda-se em dados histricos de uma Revelao progressiva. Entretanto, o autor no apenas desmoronador: mostra singela admirao pela figura de Scrates, pelos Esticos, e principalmente por Plato, cuja doutrina identificava com a dos neoplatnicos (12); sua admirao no era, porm, ilimitada. Critica vrias vzes os orgulhosos qui secundum elementa hujus mundi philosophantur(13), exprobrandolhes que, apesar das suas teorias elevadas, continuavam idlatras, negavam a possibilidade da ressurreio da carne, acreditavam no Eterno Retrno e na metempsicose, etc. Alm disso, faltava-lhes o fervor apostlico, sse caracterstico dos adeptos de Cristo, e sobretudo ignoravam a obra da Redeno e o sacrifcio divino, que exige da nossa parte lgrimas de penitncia e de amor(14) . Eis o resumo magro dos dez primeiros livros. Examinemos agora rpidamente o contedo dos doze ltimos, que se subdividem em trs partes: a) Exortas ou o Princpio das duas Cidades (XI-XIV) . O mundo o terreno onde se combatem dois poderes ou duas Cidades: a Cidade de Deus, e a Cidade do Diabo ou a Cidade Terrestre. Deus criou o universo, os anjos e os homens num estado bom e inocente, pois tudo o que sai das mos divinas, essencialmente bom. O bispo de Hipona est longe do maniquesmo (15), a que aderira na sua juventude: o ser, enquanto , bom; todo o ser, inclusive a matria, vem de Deus. Deus fz o universo, cujos primeiros habitantes, os anjos, eram os primeiros cidados da Cidade de Deus. Mas o livre arbtrio, ddiva precria para as criaturas racionais, tornou-se desastroso para uma parte da criao . Alguns dos anjos se revoltaram contra Deus, pelo que passaram a ser demnios,
Santo Agostinho acha muito provvel que Plato tenha possudo um conheci&mento, embora indireto, dos livros sagrados, cf. De Civitate Dei, VIII 11. Ibidem, VIII 10,1. Cf. Augustinus, Confessiones, VII 21: Non habent illae paginae vultum pie-

O maniquesmo, seita rel'giosa, foi fundado pelo persa Mani, degolado por ordem do rei persa Bahram em 276. Originariamente um sistema pago, influenciado por elementos heterogneos (persas, babilnios e budistas), acabou por pedir emprestados elementos cristos e, principalmente, gnsticos. O maniquesmo ensina um dualismo metafsico: dois Reinos eternos, o divino (a Luz) e o diablico (as Trevas), combatem-se eternamente; a matria m em s; no fim do mundo, o Reino das Trevas ser aniquilado pelo Reino da Luz. O maniquesmo sobreviveu at Idade Mdia (Ctaros ou Albigenses).

tatis illius, lacrimas confessionis, sacrificium Tuum, spiritum contritum et hamiliatum, populi salutem, sponsam civitatem, cerram Spiritus Sancti, poculum Pretii nostri.

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ou por outras palavras: alguns dos cidados celestes transformaram-se em cidados terrestres. Pois, assim como a Cidade Celeste a obra de Deus, assim a Cidade Terrestre fruto do pecado. Os anjos seduziram. Eva, e mediante ela, causaram a queda do primeiro homem. Fecerunt itaque civitates duas amores duo: terrenam scili-

cet amor sui usque ad contemptum Dei, caelestem, vero amor Dei usque ad conternptum sui (16).

Procursus ou o Desenvolvimento das duas Cidades (XV-XVIII) .


Fundada a Cidade Terrestre pela revolta dos anjos e estabelecida na terra pelo pecado do primeiro homem, Caim, depois de ter matado o seu irmo Abel, foi o primeiro a construir uma cidade visvel (Gnesis, IV 7), como se quisesse simbolizar o carter permanente do seu reino, ao passo que Abel no fundou cidade alguma, entremostrando assim que esta vida no passa de uma peregrinao para uma morada eterna. Pois o cidado terrestre goza (fruitur) das coisas criadas como de fins em si, o cidado usa-as (utitur) como meios que o devem levar para o seu fim verdadeiro, que Deus. Nestes quatro livros, o autor esboa a histria das duas Cidades no tempo: a luta entre o mal e o bem. No uma histria universal, e muito menos ainda uma relao sistemtica ou pormenorizada dos destinos profanos da humanidade . Santo Agostinho escolhe apenas alguns episdios da histria bblica e profana, que para le so manifestaes visveis das duas Cidades msticas. Em No revela-se a Cidade de Deus, a construo da trre de Babel a obra dos cidados terrestres. Desde os tempos do patriarca Abrao, as duas Cidades vo-se organizando cada vez mais: a Cidade de Deus no povo eleito para se concentrar em Cristo e na Igreja, a Cidade Terrestre nos imprios mundanos da Assria e de Roma.

Fines Debiti ou os Fins das Duas Cidades (XIX-XXII) .


Nos quatro livros finais, Santo Agostinho trata da moral, da paz e da justia que reinam entre os cidados do povo de Deus, e da desordem e da confuso que lavram no Reino do Diabo. E afinal, expe a escatologia crist: a vinda do Anticristo, o fim do mundo, a ressurreio da carne, o Juzo Final, a criao do novo Ksmos, e a bem-aventurana eterna. A Cidade de Deus ter o seu fim no Cu, a Cidade Terrestre no Inferno.

(16) . Augustinus, De Civitate Dei, XIV 28.

496 II.
O Significado das Duas Cidades.

As duas Cidades, concebidas pelo bispo de Hipona, no so fenmenos histricos, mas entidades msticas. A Cidade de Deus a comunho de todos os sres racionais que, num ascenso de amor, se submetem incondicionalmente Vontade incriada de Deus, a Cidade Terrestre a organizao orgulhosa das criaturas racionais que procuram subtrair-se sua Origem e ao seu Fim. Solidariedade no bem, e solidariedade no mal. A Cidade de Deus no coincide com a Igreja, porque esta, enquanto vive no tempo, contm tambm pecadores (17); outrossim, a Cidade de Deus compe-se dos anjos e dos justos j glorificados no cu, e s uma mnima parte vive neste momento no mundo, viajando para a sua ptria eterna. Afinal, tambm fora da Igreja, houve e h almas justas, por exemplo, no Velho Testamento, Abrao e Davi, e at entre os gentios, por exemplo, a Sibila, e j(18) . Por outro lado, nem a Cidade Terrestre coincide com o Estado, porque ste, correspondendo s exigncias da natureza humana, criada por Deus, no mau em si (18a); alm disso, fazem parte da Cidade Terrestre tambm os diabos e todos os eternamente condenados, ao passo que do Estado fazem parte tambm os cidados celestes, enquanto vivem no mundo. Perplexae sunt Mas, de fato, a Igreja a nica instituio a preparar e a construir, no tempo, a Cidade de Deus: aedificatur enim domus Domino Civitas Dei, quae est sancta Ecclesia, in omni terra (20). Para tal foi fundada por Cristo, e recebe a divina assistncia at a consumao dos sculos. E, de fato, esto corrompidos e pervertidos os Estados histricos por causa da sua aliana com os dolos e devido sua libido dominandi. Embora a organizao poltica como tal no seja obra do diabo, numerosos exemplos, tirados da histria antiga, tambm do povo romano, provam a decadncia efetiva do Estado antigo. O fim de tda e qualquer sociedade a paz, que a tranquillitas ordinis(21) . Tambm o Estado ama a paz, e esta no desprezvel. Mas a verdadeira paz inconcebvel sem a verdadeira ordem: Ordo est parium dispariumque rerum sua cuique loca tri. Ibidem, I 35: Etiam Dei civitas habet secum, quamdiu peregrinatur in mundo, connexos communione sacramentorum, nec secum futuros in aeterna sorte SEUIC- foram, qui afiam cum ipsis inimicis adversas Deum, cajus sacramentam &rant, murmurare non dubitant, modo cum illis theatra, modo ecclesias nobiscum replentes. . Ibidem, XVIII 23,2 ( a Sibila, cf. 48 I a); XVIII 47 (Jr) . (18a) . Ibidem, XV 4: Terrena porra civitas... hic habet suum, cajus societate Iaetatur, qualis esse de talibus rebus potest. Quanto cultura, cf. Augustinus, De Doctrine Christiana (passim) (19). Ibidem, I 35. . Ibidem, VIII 24,2. . Ibidem, XIX, 1'3,1.

igitur duae civitates in hoc saeculo, donec ultimo judicio dirimantur( 19) .

r-

497
4 buem dispositio(22). Ora, o Estado antigo pecava cabalmente contra a Justia, sua cuique distribuere (cf. XIX 21,2), por negar
a

Deus o culto que lhe era devido. Dessa Injustia primordial decorrem tdas outras injustias: Remota itaque justitia, quid sunt regna nisi magna latrocinia? (23) . Partindo da definio ciceroniana de um povo: coetus multitudinis, juris consensu et utilitatis communione sociatus (24), o autor chega concluso de que nem o povo romano constitua um povo no sentido prprio da palavra (25). Mas d tambm outra definio: Populus est coetus multitudinis rationalis, rerum quas diligit concordi communione sociatus(26) . Evidentemente, o povo romano constitua um povo, embora mau, nesta acepo do trmo. Afastando-se por vzes do sentido alegrico das duas Cidades, -- sobretudo em outras obras, em que a elas se refere (27), o Hipcnense chega a identificar, pelo menos aparentemente, a Cidade de b - Deus com o povo eleito e com a Igreja, e a Cidade Terrestre com 'r" o Estado e, em geral, com a cultura autnoma do homem, corrompido -pelo pecado original. No esqueamos que tinha fins polmicos, ao escrever o seu livro, e que sistematizava pouco. Destarte no de estranhar que o pensamento simplificador de geraes posteriores, preterindo as inmeras e suts distines do mestre, tenha identificado simplesmente a Cidade de Deus com a Christianitas, o povo de Deus, uma nica sociedade universal, a caminhar atravs "dstes maus tempos" para as moradas eternas no cu. E a essa nica sociedade competia uma nica autoridade: a do Papa, de cujo poder espiritual devia depender o poder temporal, exercido pelo Imperador ad nutum et patientiam sacerdotis (28). A situao histrica em que viviam os medievos, era muito diferente da poca de transio em que escrevera Santo Agostinho. Para les tratava-se de santificar o Estado, o que lhes parecia possvel por faz-lo absorik., ver pela Igreja. Muitos passos da obra agostiniana como tambm 1.
Ibidem. XIX 13,1. Ibidem, IV 4. Cicero, De Respublica, I 25,39 (Cf. Augustinus, De Civitate Dei, XIX, 21,1 e II 24,2). <25). -- Ibidem XIX 23,5: Quapropter ubi non est ista justitia, ut secundum suam gratiam civitati obedienti Deus imperet unus et summus, ne cuiquam sacrificet, nisi

a,

CXXXVI 2. Nesses passos tende a confundir o Estado com a Cdade do Diabo, e a Igreja com a Cidade de Deus. Mas tambm no De Civitate Dei h passos que, embora no criem uma oposio absoluta entre a Igreja e o Estado, podiam prestar-se fcilmente a mal-entendidos, veja por exemplo, VIII 24,2; XIII 16; XVI 2,3 e XX 9,3, onde identifica a Igreja com a Cidade de Deus, sem precisar o seu pensamento. <28). As palavras so da bula papal Unam Sanctam, promulgada pelo Papa Bonifcio VIII (1302).

tantum sibi; et per hoc in omnibus hominibus. animus etiam corpori, atque ratio v:ths, ordine legitimo fideliter imperet: .profecto non est coetus hominum juris consensu et utilitatis communione sociatus. Quod si non est, utique populus non est. Augustinus, De Civitate Dei, XIX, 24. Cf. sobretudo, Augustinus, Enarrationes in Pselmos, LI 1, 4 e 6; LXI 8:

Revista de Histria n.. 26

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seu exemplo prtico de recorrer ao Estado para defender a Igreja das heresias(29), davam-lhes ensejo de apelarem para o Hiponense, ao construirem e elaborarem a doutrina teocrtica do Sacro Imprio; mas tambm os adversrios da teoria apelavam para os escritos do maior Padre da Igreja latina, inclusive para o De Civitate Dei. O certo que Santo Agostinho nunca formulou a doutrina da teocracia medieval: Quantum enfim pertinet ad hanc vitam mortalium, quae paucis diebus ducitur et finitur, quid interest sub cujus imperio vivat homo moriturus, si illi qui imperant ad impia et inqua non cogant?(30) . Apesar das expresses ambguas, que se encontram nas suas obras, no se pode responsabilizar o bispo de Hipona pela evoluo histrica de suas idias na Idade Mdia. Limitou-se a dizer que o Estado tem um fim subordinado ao da Igreja, e a elogiar as figuras de dois grandes Imperadores cristos: Constantino e Teodsio. Sed felices eos dicimus, si juste imperant , si suam potestatem ad Dei cultum maxime dilatandum majestati ejus famulam faciunt(31) . O ideal teocrtico foi concebido, muito provvelmente s no sculo IX, no pela cria romana, mas pelo clero carolngio(32). The state was no longer regarded as something distinct frcm the Church with independent rights and powers. It was itself a part, or rather an aspect, of the Church(33). Mas, ao lado dessa concepo, continuava a existir na sociedade medieval o conceito profano do Imprio, cujos adeptos recorriam igualmente autoridade de Santo Agostinho. E assim como a primeira tendncia, nas dadas circunstncias, devia resultar na "papocracia" medieval, assim a segunda devia redundar em Cesaropapismo. Uma vez transpostos os conceitos msticos do Hiponense em realidades histricas, tornou-se inevitvel um conflito entre os dois poderes: o Sacerdotium e o Imperium. uma histria variada, cheia de aspiraes idealistas, de infraes mtuas e de deficincias humanas. Seus primrdios remontam aos dias dos primeiros Imperadores cristos, e s uns mil anos aps, e nos tempos de Filipe, o Belo e Bonifcio VIII, devia ir morrendo o universalismo medieval, o qual continua a ser sinal de contradio: pedra de escndalo para muitos, ou, pelo menos, mera contingncia histrica; para outros, ideal obrigatrio de tda e qualquer organizao crist da humanidade.

. Cf. Augustinus, Epistolae, XLIII e CLXXXV. . Augustinus, De Civitate Dei, V 17. . Ibidem, V 24. J para Carlos Magno era leitura predileta o De Civitate Dei, cf. Eginhardua,
Vita Caroli Magni Imperatoris: Delectabatur et libris sancti Augustini, praecipueque his qui de Civitate Dei praetitulati sunt (c. 24) . The Making of Europe, London, 1936, pg. 261.

Christopher Dawson,

499 III. Santo Agostinho e a Histria . O De Civitate. Dei foi um dos livros mais lidos da Idade Mdia, e chegou aos nossos dias em mais de 500 manuscritos. A os me-. clievos buscavam a soluo de numerosos problemas: a posio do homem perante a natureza, a cultura, o trabalho; a questo da escravatura; a apreciao da famlia e do casamento, etc. E a viso agostiniana da histria dominava, globalmente falando, o pensamento europeu at os tempos de Bossuet; nem depois lhe faltavam admiradores, um dos quais ra Augusto Comte (34) . A obra exerceu uma influncia duradoura, tambm no setor da historiografia. Exteriormente, por sua diviso da histria mundial em seis pocas(35) e por seu retrato de certos personagens histricos, tais como Cato, Dcio, Alexandre Magno, etc. Mais profundamente, porm, por acabar com a teoria dos ciclos histricos(36), substituindo-a pela f numa Revelao progressiva atrair vs dos sculos: a recta eruditio do gnero humano(37); por insistir na origem comum de todos os homens (38); por frisar o sentido transcedente da histria; por salientar o govrno justo e universal, exercido pela Divina Providncia, sem que ste nos tire a liberdade. Contando com dados inacessveis para a sabedoria pag, abre horizontes nunca avistados pelos filsofos da Antigidade. Fides ,quaerens intellectum. O De Civitate Dei no d uma filosofia da histria, no sentido prprio da palavra, mas antes uma teologia da histria, cujas perspectivas so meta-histricas. No pretende descrever os destinos ou as realizaes dos vrios povos por causa da sua importncia intrnseca: ste mundo um "interim", pouco capaz de cativar o intersse daquele que tem os olhos dirigidos para a sua eterna ptria. parqussimo em relacionar os acontecimentos da bk. histria profana com a histria escondida das duas Cidades: no u fala no papel providencial da filosofia grega, como fizeram alguns Padres gregos, nem atribui uma funo providencial ao Imprio Romano, como fizeram alguns latinos (39). No sonha com a unificao
,

. A obra foi por le adotada na Bibliothque Positive, figurando 'a no quarto lugar da quarta seco: 1) A tica e a Poltica de Aristteles; 2) A Bblia; 3) O Alcoro; 4) A Cidade de Deus; 5) Le Discours de l'H:stoire Universelle, de Bossuet; 6) Esquisse Historique des Progrs de l'Esprit Humain, de Coadorcet. . Augustinus, De Civitate Dei, XXII 30,5; De Catechizandis Rud'bus, XXII 39; De Diversis Quaestionibus, LXXXIII, 58,2-3; De Genesi contra Manichaeos, I 35-42. Cf. 26 VII. . Augustinus, De Civitate Dei, XII 12-14, e 17. (37). Ibidem, V 18,3: Revelante Testamento Novo, quod in Vetere velatum luit...; cf. Quaestiones in Heptateuchum, II 83: In vetere novum latet, et in novo vetus patet. Da possuir carter proftico- o Velho Testamento, cf De Diversis Quaestionibus LXXXIII, 58, 2. (38) . Augustinus, De Civitate Dei, XII 21: XVI 8, 1-2. .(39). Dos gregos mencionamos Justino e Clemente de Alexandria; entre os latinos, Ambrsio e o poeta Prudncio.

500
poltica do mundo, e embora acredite que se possa restabelecer o Imprio(40), no cr na eternidade de Roma nem cede tentao de predizer o prximo fim do mundo. So coisas que Deus no se dignou comunicar-nos. Reconhece apenas que a pax romana, por mais frgil e precria que seja, pode ser til e proveitosa para os cidados celestes. Em geral, no vai alm de afirmaes muito genricas, no se atrevendo a entrar nos segredos divinos: Haec plane Deus unus et verus regit et gubernat ut placet: et si occultis causis, numquid injustis? (41) .

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77. Paulo Orsio


Foi o sacerdote Paulo Orsio, natural de Braga em Portugal, que entre 416 e 418 tratou de transpor os princpios do mestre (42) para o plano da historiografia prpriamente dita, no seu livro: Historiarum Adversus Paganos Libri VII. O ttulo j anuncia o carter apologtico da obra. Com efeito, o sacerdote bracarense pretende apontar aos pagos teimosos a esplndida atuao da Divina Providncia nos acontecimentos histricos. A obra baseia-se principalmente nos autores profanos Floro, Justino e Eutrpio(43); alm disso, na Bblia e na Histria Eclesistica de Eusbio, traduzida por Rufino. Ao que parece, no tinha conhecimentos pessoais dos grandes historiadores clssicos(44), mas a despeito de numerosas deficincias historiogrficas e alguns erros crassos, a obra de Orsio gozava de uma imensa popularidade na Idade Mdia. 1. Tudo meio em relao a Deus, at os Estados orgulhosos que tm a pretenso de constituir um fim em si. Em ltima anlise, les no decaem por motivos de ordem meramente biolgica ou social, mas por serem rgos que deixaram de exercer a sua funo sobrenatural. Os reinos de Babilnia, de Macednia, de Cartago
(40). Augustinus,
Sermo, LXXXI 8: Mandas senesc't...; 9: Fartasse Roma non perit: forte flagellate est, non interempta: forte castigata est, non deleta. Forte Roma non perit, si Romani non pereant. . A partir do ano 417-8,

talvez sob a influnc'a dos acontecimentos na . Espanha (cf. nota 48), Santo Agostinho torna-se mais otimista quanto sobrevivncia do Imprio; foram desiludidas as suas esperanas: em 430 o bispo morreu, enquanto Hipona era cercada pelos vndalos. <41). Augustinus, De Civitate Dei, V 21. Orsio escreveu sua obra a pedido de Santo Agostinho, elaborando os ^princpios que o mestre expusera nos trs primeiros livros. Floro, coevo do Imperador Adriano, escreveu uma Epitome Bellorum Romanorum Libri H, obra baseada em excertos de Tito--Lvio e exemplo clssico de histoire-batailles (desde Rmulo at Augusto); Justino (sculo III) resumiu os 44 livros das Historiae Philippicae de Pompeu Trogo, contemporneo de TitoLvio; sua obra era uma espcie de histria universal que tinha tendncias anti-romanas e focalizava principalmente o reino macednico (como a obra do h'storiador grego foro, cf. 22 I, nota 19); Eutrpio, chanceler do Imperador Valens (sculo IV); escreveu um Breviarium ab Urbe Condita em 10 livros (de Rmulo at o seu tempo). <44). Segundo Orsio, Suetnio seria o autor do De Dello Gania, e Salstio teria relatado a guerra dcica do Imperador Trajanot

501 --

e de Roma desempenharam uma funo messinica de importncia


progres(sivamente maior por se relacionarem, inconscientemente, com Cristo e a salvao dos homens. Deus quis a vitria de Ciro sbre os babilnios para que os judeus pudessem regressar a Jerusalm; Deus quis a derrota de Anbal para que o mundo se umficasse sob o Imprio romano; Deus quis a unificao do mundo sob Augusto para que se facilitasse a pregao do Evangelho e para que Cristo, civis romanus, pudesse falar aos eives romani da oikoumne mediante os seus apstolos. Deus quis isto e aquilo. E atualmente parece-nos o grande rro de Orsio o de no ter ignorado nada dos desgnios divinos.

.r

II. Mais interessante se nos afigura seu relativismo histrico sistemtico quanto ao rduo problema da felicidade humana, tema sse que, no sculo XIX, seria tratado outra vez, embora em sentido diferente, pelo historiador suio J. Burckhardt (cf. 106 I). A originalidade de Orsio no est em ter formulado(45), e sim em ter aplicado sistematicamente, pela primeira vez, matria histrica esta regra: a nossa emotividade ante o mal est na razo inversa da sua distncia, no tempo e no espao(46) . Pouco nos impressionam as derrotas dos inimigos de Roma: no obstante foi-lhes causa de extrema misria a nossa vitria. Poucos gratos somos pela diminuio de certas catstrofes fsicas em nossos dias, por exemplo, a erupo do Etna e a praga dos gafanhotos na frica (47) . a estreiteza egocntrica do esprito humano que d valor completamente subjetivo a todos sses fatres. Orsio, porm, procede de maneira diferente: acentua os males do passado e ameniza os do presente, chegando a certo juzo otimista (48) no que diz respeito aos tempos cristos: a poca das Grandes Invases . Ser que trazem apenas calamidades? O autor nega-se a admit-lo, apresentando aos seus leitores uma poro de razes consoladoras: os brbaros tornam-se cristos, chegando a respeitar a vida e os bens dos romanos; vo adotando cada vez mais os costumes e as instituies dos vencidos: inter Romanos Romanus, inter Chrisitianos
Christianus, inter homines homo legibus imploro rempublicam, re-

. J dissera Ammianus Marcellinus, Rerum Gestarum, XXXI 5,11: Negant anti-

quitatum ignari tantis malorum tenebris obfusam aVquando fuisse rempublicean, sed falluntur malorum recentium stupore confixi; namque, si superiores vel retens praeteritae evolvantur aetates, tales tarnque tristes rerum motus saepe contigisse monstrabunt. . Devemos esta formulao ao livro de Mrio Martins, S.J., Correntes da Filosofia Religiosa em Braga dos Sculos IV a VII, Prto, 1950, pg. 189. . Orosius, Historiarum, V 2,6; I 6,1; I 21,17. (48). O otimismo de Orsio parecia, at certo ponto, justificado pela submisso dos Histoire Littraire des Grandes Invasions Germaniques,
pgs. 80-89. gdos e seu chefe Ataulfo ao Imprio, no ano 417. Cf. P. Courcelle, Paris, Hachette, 1949,

502 ligione conscientiam, communione naturam (49). H mais: os gdos, h pouco o flagelo do Imprio, vo assumindo a defesa do mundo civilizado sob seu chefe Ataulfo: (illum) elegisse saltem, ut gloriam Gibi de restituendo in integrum augendoque Romano nomine Gothorum viribus quaereret, habereturque apud posteros Romanac restitutionis auctor, postquam esse non potuerat immutator (50). O autor no nega os mltiplos males que atormentam a humanidade e que imputa ao pecado original: ego initium miseriae hominum ab initio peccantis hominis ducere institui(51) . Contudo, no h desproporo entre os males nos tempos pagos e os nos tempos cristos, como pretendem alguns pessimistas: as calamidades so de tdas as pocas e, no pensamento de Orsio, o Cristianismo trouxe alguns bens visveis ao mundo, por ser o cimento entre povos. e civilizaes diferentes. Eis a fonte de seu otimismo. 79. O Evangelho Eterno Os brbaros que invadiram o territrio do Imprio Ocidental,. no destruiram, nem sequer quiseram destruir, a civilizao helenista-romana: quiseram aproveitar-se dela, principalmente dos, seus benefcios materiais(51a) . Uma vez passados os primeiros, choques violentos, os germanos iam assimilando, aos poucos, a cultura do Baixo Imprio, adaptando-a nova situao, dando-lhe impulsos originais e infundindo-lhe vigor juvenil. evidente que com n desaparecimento do antigo quadro social, poltico e racial certos elementos foram eliminados, e outros profundamente modificados; contudo, h certa continuidade com os antigos, muito mais do que nas provncias romanas que foram ocupadas pelo Islam(52) . essa continuidade efetuou-a a Igreja, a nica instituio a sobreviver ao temporal da Grande Migrao dos Povos. A Igreja, o prolongamento da Encarnao divina entre os homens, organizou diretamente a nova sociedade europia. A poca ficou com o nome depreciativo de "Idade Mdia" (cf. 28 I): humanistas, protestantes, e nacionalistas contribuiram para a difamao daquela "noite milenria", degradando o adjetivo "medieval" a um sinnimo de atrasado, "obscurantista, ignorante e supersticioso". Se no existe
Orosius, Historiarum, V 2,3. lbidem, VII. 43,6. nesse passo que aparece, pela primeira vez, a palavra

'

Ibidem, I 1.1. (51a). O livro recente de P. Courcelle (cf. nota 48) foi inspirado, ao que nos parece, pelos acontecimentos da segunda guerra mundial. Recomendamos a leitura das seguintes obras sintticas, primeira iniciao na cultura da Idade Mdia: Christopher Dawson, The Making of Europe, London, Sheed & Ward, 1936'; do mesmo autor, Religion and The Rise of Western Culture, London & New York, Sheed & Ward, 1951 5 ; H. Pirenne, Mahoznet et Charlemagne, Bruxelles, 1936; E. K. Rand, Founders of The Middle Ages, Cambridge, Mass., 1925; G. Schnrer, lerche und Kultur im Mittelalter 1-111, Paderborn, 1924-1929 1 (trad. franc., L'glise et la Civilisation au Moyen ' Age, Paris, Payot, 1933) .

Romania.

4). 1.

503
011 motivo nenhum para idealizar a Idade Mdia nem para a considerar como modlo perfeito de valor absoluto para tdas as pocas, no menos absurdo desacredit-la como um perodo de barbarismo. No podemos entrar aqui na discusso desta questo que' quase nunca tratada com a devida calma, nem sequer com os necessrios conhecimentos histricos. Basta dizermos aqui que o universalismo medieval, a abranger todos os valores numa ordem hierrquica e objetiva, bem como sua viso teocntrica nos parecem concepes grandiosas, bem capazes de nos encherem de sentimentos de saudades. Mas a luz resplandescente do ideal nos deve esconder a presena de numerosas sombras na realidade medieva . No dizer de Gilson(53), a concepo medieval da histria

n'est ni ceife d'une dcadence continue, puisque, au contraire, elle affirme la ralit d'un progrs collectif et rgulier de l'humanit comine telle, ni celle d'un progrs indfini, puisque elle affirme, au contraire, que le progrs tend vers sa perfection comme vers un fin; elle est bien plutt Phistoire d'un progrs orient vers un certain terme. Os medievais, bem conscientes da sua situao histrica,
julgavam-se no setor da filosofia, das cincias e das artes, tributrios dos antigos, e bem sabiam que seu Sacro Imprio -vera um precursor no Imprio profano dos Csares; essas e muitas outras heranas longe de os condenarem a uma vida inerte e vegetativa, obrigavam-nos constantemente a um esfro original: o de enquadr-las harmnicamente na sua concepo crist do mundo e de continuar uma gloriosa trEdo secular. verdade, no possuiam o "senso histrico" na acepo moderna da palavra, mas dle se aproximavam muito mais do que os antigos, devido sua apreciao positiva do processo histrico; tampouco chegavam a uma "filosofia da histria" prpriamente dita (54 ) . Predominava uma viso teolgica da histria, inspirada pela obra agostiniana (55) . Neste pargrafo pretendemos falar de Joaquim de Fiore, cujos livros revelam uma ruptura com essa tradio secular. I. Joaquim de Fiore ( 1140-1202 ), abade de um mosteiro cisterciense na Calbria, partindo de uma noo pouco ortodoxa da Santssima Trindade, dividia a Histria em trs perodos (status), cada um dos quais devia ser a manifestao de uma das trs Pessoas divinas (56) . A poca do Pai comeou com Ado e
(53) . E. Gilson, L'Esprit de la Philosophie Mdivale, Paris, Vrin, II pg. 187. Mencionamos aqui um filsofo rabe, Ibn Chaldun ou Abendjaldun (1332-1406), que elaborou nos Prolegmenos da sua Histria Universal uma filosofia da histria, que, na Europa, nasceria s no sculo XVIII. Os interessados na obra de Ibn Chaldun consultem Julan Marfas, La Filosofia en sus Textos, Barcelona, etc., Editorial Labor, 1950, I pgs. 450-463, e A. Toynbee, A Study of History, por exemplo. III pgs. 321-328, e X pgs. 84-87. Assinalamos aqui apenas uma Crnica medieval de cunho filosfico, escrita por Oto de Freising ( - 1115-1158): Chron:ca, sive Historia da Duabus Civitatibus. J o ttulo traz uma reminiscncia da obra agostiniana. Num tratado contra o Liber Sententiarum de Pedro Lombardo (bispo de Paris, sculo XII), Joaquim chegava a certo "trite smo", d zendo unitatem (divi-

504 teve seu trmo na vida e na morte de Jesus Cristo; comeou a frutificar em Abrao . Caracterizava-se pelo temor servil lei e pelo duro trabalho: era o status dos leigos e casados, e possua apenas a scientia, um conhecimento muito imperfeito dos planos divinos. A segunda poca comeou com o profeta Eliseu (sculo IX a.C. ) ou com Osias, o ltimo rei de Israel (sculo VIII a. C.), e teria seu fim num futuro muito prximo (por volta do ano 1260 d.C. ); comeou a frutificar em Jesus Cristo. poca do Filho, caracterizada pela obedincia filial, pela f e pela humildade, a possuir a sapientia ex parte: por ser ligada a um livro e aos sacramentos, coisas exteriores, o meio-termo entre a escravido e a liberdade, entre a carne e o esprito, o status dos clrigos. A terceira poca a do Esprito Santo ou do Evangelho Eterno, a qual no tardar em vir; comeou com a fundao do monacato ocidental por So Bento e ter seu trmo quando reaparecer o profeta Elias. Ser a poca da sapientia perfecta e da completa liberdade espiritual; no possuir uma hierarquia, cuja caracterstica o dominium saeculare, mas .todos sero livres e obedecero, de boa vontade, orientao inteiramente espiritual de uma nova ordem, Ordo Justorum (= Cistercienses?). Ser o status dos monges. Como se v, no so completamente distintos os trs perodos, mas eles coincidem parcialmente: estando no seu apogeu o status Patris, anuncia-se o do Filho, e ste, por sua vez, chegado sua plenitude, deve ceder seu lugar ao do Esprito. H um processo ininterrupto de progresso espiritual na histria humana, o qual ter por prolongamento a vida na Eternidade. II. Joaquim pretendia ter recebido uma revelao particular na festa de Pentecostes (entre 1190 e 1195), a expor-lhe o sentido oculto do Apocalipse (57): em virtude dela julgava-se capaz de interpretar a marcha da histria, embora tomasse o , cuidado de se servir de uma linguageni muito obscura. So Toms deu a resposta catlica s especulaes vagas e msticas de Joaquim, dizendo: Lex nova, cum omnibus moclis perfecta sit, nulla alia lex ei succedet, sed usque ad saeculi consummationem est duratura (58). Com efeito, Cristo trouxe a plenitude da Revelao, a qual neste mundo no ser aperfeioada, e o Santo Esprito apareceu aos apstolos, comunicando-lhes tudo quanto deviam saber em relao eterna salvao: non tamen docuit eos de omnibus futuris eventibus; hoc
nem) non verem et propriam, sed quasi collectivam et similitudinariani esse. quemadmodum dicuntur multi homines anus popu/us, et multi /ideies una Ecclesia, teoria essa que foi condenada pelo Quarto Concilio do Laterano em 1215 (Denzinger, 431) . As obras principais de Joaquim so: Concordia Novi et Veteris Testamenti, Expositio in Apocalypsim, e Psalterium Decem Chordarum . . Sanctus Thomas, Surnma Theologica, Ia-IIae, a. 106, q. 4 (conclusio et ad

Zum) .

505
enfim ad eos non pertinebat, secundum illud: "Non est vestrum, nosse tempora vel momenta, quae Pater posuit in potestate sua" (Atos, I 7) . III. Joaquim, aderindo a uma espcie de "tritesmo", acreditava em trs Testamentos progressivos: o Velho Testamento, o Novo Testamento e o Evangelho Eterno; admitia dois "schata": um fim histrico, o Evangelho Eterno, e um fim meta-histrico, a vida eterna (58a) . Por mais heterodoxas que fssem essas idias, no eram poucos os que atribuiam muita importncia s profecias joaquinas: no se conformavam com a secularizao da Igreja, e viam no zeloso abade um inspirado de Deus. O franciscano italiano Gerardo di Borgo S. Donnino, que estudava em Paris, publicou em 1254 um tratado, chamado: Introductorius in Evangelium Aeternum, em que identificava as obras de Joaquim com o Evangelho Eterno de que falara o Apocalipse (XIV 6); ceder-lhe-ia o lugar o Evangelium Christi no ano 1260 (59); a nova ordem, da qual falara o abade calabrs, seria a que havia pouco fra fundada por So Francisco de Assis (1182-1226): era ste o novus dux, anunciado por Joaquim. Essa interpretao foi adotada pelos Espirituais ou Fraticelli, os observadores rigoro- sos e intransigentes da regra franciscana, que constituam um elemento revolucionrio na histria da Igreja medieval e consideravam a Igreja romana, com sua hierarquia, como carnal: Babylon et me- . retrix, expresses que, uns trs sculos depois, se tornariam corriqueiras no vocabulrio de Lutero. Abominando a pessoa do Imperador Frederico II, identificavam-no os Espirituais com o Anti- cristo(60), que se esforaria em vo por contrariar a vinda do Evangelho Eterno. Nem a morte do. Imperador (1250) nem as fre- . qentes condenaes eclesisticas conseguiram pr trmo definitivo heresia, que perdurou at os fins da Idade Mdia. Dante, embora acreditasse na plenitude do Evangelho de Jesus Cristo e pouco simpatizasse com os Fraticelli, os desprezadores do Imprio, fz meno honrosa de Joaquim dando-lhe' um lugar de destaque no . Paraso: il calabrese , abate Gioacchino, di spirito profetico dotato(61) - .
(58a) . Por isso Joaquim pertence, suo modo, aos chamados "quiliastas" ou "milenrios", seitas heterodoxas que acred , tam na vinda de um reino messinico (de 1000 anos, cf. Apocalipse, XX) neste mundo, antes da consumao dos tempos. Ass'm opinavam, na Antigidade crist, por exemplo Lactncio e Tertuliano (montanistas!), e nos tempos modernos, por exemplo os adventistas e os mormes. (59). O clculo baseado nestas especulaes: So Mateus (I 27) d 42 geraes de Abrao a Cristo. Ora, 42 geraes, cada uma de 30 anos. fazem 1260 anos, a durao de um perodo joaquino. Tambm o Apocalipse (XI 3; XII 6) fala em perodos de 1260 anos. Joaquim pertencia, portanto, quadragsima gerao depois de Cristo. . Joaquim admitia dois Anticristos: um no fim do segundo perodo, o outro no fim da h'storia. . Dante, Paradiso, XII 140-141.

506 - 80. As metamorfoses da Cidade de Deus


Chamamos agora a ateno dos leitores para duas "metamorfoses" medievais da Cidade de Deus (62) . I. Rogrio Bacon (1215-1294); franciscano ingls e sbio universal (62a), que adivinhava um desenvolvimento vertiginoso das cincias e das tcnicas(63), concebia o ideal de uma respublica fidelium, dirigida pelo papa (64) e a ser orientada pela sapientia. Apesar de ser composta dos mesmos membros que a Igreja, no se confunde com ela, porque esta tem um fim sobrenatural, ao passo que a respublica tem por finalidade o bem-estar temporal e material dos fiis. Em tese universal, do mesmo modo que a Igreja, e deve esforar-se por s-lo na realidade: propagar o Cristianismo, mediante a persuaso e, sendo necessrio, mediante a coao, ser uma das suas tarefas principais. Para sse fim duplo, garantir a felicidade temporal dos sditos e propagar a f crist, devem contribuir observaes cientficas, experincias fsicas, estudos matemticos: "o alfabeto de tda a filosofia", e afinal, o emprgo de instrumentos mecnicos. A classe dominante da respublica baconiana ser constituda pelos filsofos e cientistas, os possuidores da sapientia, o que, nessa poca, equivale a dizer: sero os clrigos esclarecidos os orientadores da Cristandade, sob o primado universal do Papa. O autor era inimigo figadal do Direito Romano, que no seu tempo comeava a seduzir tantos espritos: "uma inveno de leigos para governar leigos": queria substitu-lo pelo direito cannico, que verdadeiramente universal. Adepto da teoria platnico-agostiniana de que o homem adquire os primeiros princpios mediante uma interveno particular de Deus, Bacon, ao contrrio de So Toms, mistura cincia e f, e torna confusos 'os limites entre a natureza e o sobrenatural; apesar de seu pendor por experincias cientficas e a despeito das suas inclinaes por assuntos filosfificos, no atribui valor autnomo s cincias ou filosofia, redu. Cf. E. Gilson, Les Mtamorphoses de la Cit de Dieu, LouvaM-Paris, 1952, e a crtica a sse livro, feita pelo Prof. L. Van Acher in Revista Brasileira de Filosofia, IV 4 (1954) . (62a) . Bacon tinha vastos conhecimentos lingsticos para seu tempo: latim, grego, hebraico, rabe e caldeu. Criticava o texto parisiense da Vulgata que chamava corruptus horribiliter, e numa carta ao papa Clemente IV dizia: . .quot sunt !actores per mundum, tot sunt correctores seu magis corruptores, suplicandolhe que mandasse fazer uma edio crt'ca. Editou uma gramtica grega (a nica do sculo!) Alm disso ocupava-se com a qumica, tica, fsica, filosofia, teolog'a, etc. Ficou o original frade com a alcunha de Doctor Mirabilis . No captulo IV do seu livro De secretis operibus artis et naturae prediz'a a inveno do vapor d'gua, do automvel e do aeroplano. A respublica fidelium dever ser dirigida por um prncipe temporal, mas sob a orientao do papa e dos clrigos. Bacon dedicava seu Opus Tertium ao Papa Clemente IV (1265-1268), seu antigo companheiro de estudos em Paris, d zendo-lhe: Habetis Ecclesiam Dei in potestate vestra, et mundum habetis dirigere.

507
zindo-as, em ltima anlise, uma iluminao divina. Assim como , nega a existncia de um legtimo saber humano, assim nega tambm a autonomia do poder temporal, chegando a fazer absorver o Estado pela Igreja.

II. O poeta florentino Dante Alighieri (1265-1321) desenvolvia, no seu opsculo De Monarchia (escrito em latim), idias detendncia mais laica . Como Bacon, sonha com um Imprio universal e cristo, dando-lhe, porm, feies bem diferentes. As trs grandes teses do seu tratado, escrito com todo o rigor lgico da escolstica so estas: a monarquia universal necessria para o bemestar do mundo por corresponder perfeitamente vontade divina e . natureza do homem (65); o povo romano conquistou com muito direito a monarquia universal, a qual foi reconhecida pelo prprio Cristo(66); e afinal, o poder do Imperador no depende diretamente !t, do Vigrio de Cristo(67) . Os duo luminaria humanitatis dependem diretamente de Deus. Visto que o Imprio mundial uma instituio ordenada por Deus, o Imperador Constantino no tinha o direito de alhear a propriedade do mundo ocidental ao papa(68) . Assim como Bacon impugnava os "legistas", assim Dante combate os decretalistas, qui theologiae ac philosophiae cujuslibet expertes,, suis decretalibus tota intentione innixi, de illorum praevalentia, credo, spe?antes, imperio derogant (69) . No chega, porm, negar certa subordinao do Imperador ao Papa: Quae quidem ve. ritas ultimae quaestionis non sic stricte recipienda est, ut Romanus Princeps in aliquo Romano Pontifici non subjaceat: quum mortalis ista felicitas quodammodo ad immortalem felicitatem ordinetur. Illa igitur reverentia Caesar utatur ad Petrum, qua primogenitus filius debet uti ad patrem: ut lute paternae gratie illustratus vir Dante, De Monarchia, I 2: Est ergo temporalis Monarchia, quam dicunt Imperium, unicus Principatus et super ornnes in tempore vel in his et super iis quae tempore mensurantur. Cf. I 8: O gnero humano deve imitar, na medida do possvel, a un'clade divina; ora, essa unidade do gnero humano pode universal corresponde aos desgnios divinos. Ao conquistar o Imprio, o povo romano no se deixava guiar por cobia ou sentimentos de vingana, mas (II 6): subjiciendo sibi orbem, finem juris intendi!. Cristo reconheceu a legitimidade do Imprio, submetendo-se jurisdio de Pncio Pilatos (II 13): Si ergo sub ordinario jud:ce Christus passus non fuisset, illa poena punitio non fuisset. Et judex ordinarius esse non po-

ser melhor efetuada por uma nica monarquia universal; logo, a monarquia.

rituali, nec virtutem, quae est ejus auctoritas, nec etiam operationem simpliciter; sed bene ab eo recipit, ut virtuosius operetur per fucem gratiae quam in caelo et in terra benedictio summi Pontificas infundit . Ibidem, III 10: Nemini licet ea facere per officium sibi deputatum quae sunt contra illucl officium; guia sic idem, in quantum idem, esset contrarium sibi; quod est impossibile; sed contra officium deputatum Imperatori est scindere Imperium, cum officium ejus sit humanum genus uni velle et uni noIlle teneresubjectum...; ergo scindela Imper:um Imperatori non licet. Cf. 48 I

49 II b. Ibidem, III 4: Sed ergo dito, quod regnum temporale non recipit esse a spi--

terat, nisi supra totum genus humanum jurisdictionem habens... Et supra totum humanus genus Tiberius Caesar, cujus vicarius erat Pila tua, jurisdictionem. non habuisset, nisi Romanum Imperium de jure fuisset. Cf. tambm

. Ibidem, III 3.

nota 75.

---- 508 --tuosius orbem, terrae irradiet, cui ab Illo sole praefectus est, qui est omnium spiritualium et temporalium gubernator (70) . As tendncias imperialistas do De Monarchia, compreensveis numa poca em que as usurpaes da poltica papal provocavam uma reao forte (Bonifcio VIII), prejudicaram a boa reputao opsculo de Dante: freqentemente impugnado durante a Idade Mdia, o tratado foi psto no Index Librorum Prohibitorum (sculo XVI), do qual o tirou s o Papa Leo XIII.

(70) . Ibidem, III 16. Cf. E. Gilson, Dante et Ia Philosophie, Paris, Vrin, 1952 2 , pgs. 163-222 .

CAPITULO TERCEIRO
DA TEOLOGIA A FILOSOFIA DA HISTRIA

80. A Renascena
Originriamente, o trmo "Renascena" ou "Renascimento" indicava apenas um novo estilo nas belas artes, inspirado pelos monumentos da Antigidade e oposto ao estilo "gtico" ou "brbaro" da Idade Mdia: nasceu na Itlia e espalhou-se, aos poucos, por outros pases europeus, onde, porm, nunca chegou popularidade de que gozava na terra da sua origem. Como outros trmos estilsticos (cf.. 28), acabou por designar uma poca histrica (sculos XV e XVI), que marca uma profunda inciso na vida cultural do Ocidente. A Renascena um fenmeno bastante complexo, a reunir em si vrias correntes que, primeira vista, poderiam parecer contraditrias. Neste pargrafo introdutrio assinalamos smente algumas das suas feies mais caractersticas.
.

I. Absolutismo e Nacionalismo. A sociedade medieval tinha-se organizado sob os auspcios, e at sob a liderana direta, da Igreja. A Renascena presenciou o nascimento do absolutismo e do nacionalismo, ambos em oposio ao ideal medievo de uma teocracia ou de um Imprio, universal. O processo de transio foi preparado pelo estudo do Direito Romano e favorecido pela desagregao do poder papal desde o pontificado de Bonifcio VIII (1294-1303), seguido do cativeiro dos papas em Avinho (1309-1377) e do Grande Cisma Ocidental (1378-1429) . A Universidade de Bolonha, continuando uma tradio que remontava Antigidade, era o centro de estudos jurdicos, onde ensinavam os grandes "legistas" ou "glosadores" da poca (1) . As lutas do Imperador Frederico II (1212-1250) e as do rei Filipe, o Belo (1285-1313) contra os papas tinham solapado a hegemonia do Sacerdotium, a qual nos tempos de Gregrio VII (1073-1085) e de Inocncio III (1195-1216) fra uma realidade impressionante. E os papas da Renascena (2), na maioria, infe. A estudou por exemplo o clebre jurisconsulto portugus Joo das Regras, chanceler-mor de D. Joo I (1385-1433), talvez o primeiro compilador das famosas "Ordenaes", e um dos principais personagens do romance histrico de Alexandre Herculano: O Monge de Cister (1848) . . A srie dos papas renascentistas comea por Nicolau V (1447-1455), e termina por Clemente VII (1523-1534) . O infeliz Adriano VI (holands, 1522-1523)foi o ltimo papa no italiano.

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510 ---lizmente, mais prncipes mundanos do que pastores do rebanho de Cristo, prejudicavam o prestgio do poder espiritual penosamente reconquistado, depois de estar comprometido seu poder temporal sbre os reis cristos. O Sacro Imprio, que, apesar de quase sempre constituir uma realidade precria, nunca deixara de ser uma alta aspirao da Cristandade medieva, ia sendo abandonado como ideal.

II. Descobrimentos e Descobertas.


Caracteriza-se a Renascena pelo descobrimento do mundo material (3), da natureza (4) e do homem na sua individualidade e originalidade (5) . O homem ocidental descobre a terra com suas maravilhas, e descobrindo em si potncias adormecidas, vai-se afirmando a si prprio; sacode de si os inmeros laos sociais e convencionais que lhe poderiam impedir o livre e autnomo desenvolvimento das suas faculdades. Entusiasma-o o ideal do "grande indivduo forte" (6) que, livre de embaraos sociais e prevenes tradicionais, cria o seu mundo, fazendo conquistas, pesquisas e experincias; que consegue impor briosamente sua vontade a outros; que leva uma vida intensa, dinmica e original. Afirmando com nfase os valores da terra, j no considerada como vallis lacrimarum, corre o risco de ir esquecendo seu destino transcendente; maravilhado pelas grandiosas descobertas, tende a menosprezar as artes e a filosofia (7 ), da Idade Mdia, e a exaltar as realizaes de um novo sculo de ouro.
(3) . E' bem conhecida a escola de navegao que o Infante D. Henrique (13941460) fundou em Sagres; ao morrer, deixava reconhecida a costa africana at a Serra Lea. Em 1471, os portuguses passaram o Equador. Em 1487, Bartolomeu Dias dobrou o Cabo Tormentoso (=depois, o Cabo de Boa Esperana) . Em 1492, Cr'stvo Colombo descobriu o arquiplago das Baamas, Cuba, etc. Em 1497-1948, Vasco de Gama descobriu o caminho martimo para as ndias. Em 1500, Cabral descobriu o Brasil. De 1519 a 1522 realizou-se a primeira circunavegao do globo (Magalhes e Elcano) . E' interessante confrontar a mentalidade conquistadora e aventureira do poeta renascentista, Lus de Cames (" ...as memrias gloriosas daqueles reis que foram dilatando a F, o Imprio... cantando espalharei por tda parte") com a interpretao "medieval" das viagens de Ulisses por Dante ( cf. Inferno, XXVI) . Em diversos sentidos da palavra: descobre-se a beleza da paisagem e do corpo humano; os fenmenos fsicos vo sendo estudados cada vez mais de maneira emprica, vindo a ser abalada a autoridade de Aristteles neste ponto; a inveno da bssola e o emprgo de mapas cientficos possibilitam o descobrimento de outros continentes; mencionamos ainda a inveno da tipografia, e a revoluo na astronomia feita por Coprnico (1473-1543) . Segundo o h'storiador francs, Jules Michelet (1798-1874), a originalidade da Renascena seria la clcouverte de Phomme et de la nature (in Histoire de France, 1835), tese essa que depois seria reencetada e desenvolvida por J. Burckhardt (in A Cultura da Renascena na Itlia, 1860) . Essa opinio, que se tem mantido at os nossos dias, exige vrias precises e restries. Visto ser impossvel "defini" as tipologias histricas, bastante perigoso jurar por frmulas sem lhes examinar o contedo. . E' chamado, na poltica, l'uomo di virt ("homem de valor", ou "homem forte"), ao qual corresponde, na vida cultural, l'uomo universale (exemplos, Giovanni Pico della Mirandola, 1463-1494, que discuta de omni re scibili et inscibUi, e o genial Leonardo da Vinci, 1452-1519) . . A escolstica do fim da Idade Mdia sofria de graves defeitos: no prestava a devida ateno aos problemas reais, contentando-se com solues fceis e superfic'ais, e eliminando o mistrio; renunciava ao esprito de inveno, e repetia as palavras dos mestres do passado; alm disso, ia-se diluindo no Terminismo, seita filosfica fundada pelo frade franciscano William Ockham (12951349), que negava o valor objetivo dos universais.

511 A Renascena , por assim dizer, a crise de puberdade da sociedade europia, a qual, at ento, tinha sido educada pela Igreja: o homem ocidental julga chegado o momento de organizar autonomamente o mundo sem a interveno da me que lhe guiara os passos durante a infncia . Destrudas ou enfraquecidas antigas unidades sociais, o renascentista, anlogamente a um adolescente: se
,

siente solo, aislado, con su nuda individualidad; siente a la vez el riesgo y la delicia de esta independencia desligada; est lleno de inseguridad y de audacia (8) . O processo de emancipao no foi sem
experincias dolorosas e decepes amargas, e o homem do sculo XX, neto do renascentista, est farto da liberdade levada ao extremo, e vai procurando novas ligaes . Se a Renascena uma crise muito grave no terreno da realidade, da moral e da filosofia, uma fase esplndida no campo das artes, cincias e letras. Muitas vzes se salienta o elemento pa-ik go da poca (o imoralismo, a volpia do poder, a libidinagem, o "estetismo", o desprzo da religio, etc.). Decerto, sse no lhe falta, mas devemos reconhecer que h tambm uma Renascena crist, no menos vigorosa e brilhante do que a outra . Vistos na sua totalidade, os sculos XV e XVI so mais cristos e, em alguns pontos, at mais "medievais" do que se pensa freqentemente: a grande ruptura com o passado cristo verificou-se s na segunda metade do sculo XVII. Mas a Renascena, por manifestar uma confiana excessiva nas possibilidades do "homem natural", preparava a mentalidade "naturalista" de geraes posteriores; a afirmao enrgica do valor do "grande indivduo", ao qual no raro era sacrificada a dignidade da pessoa humana, podia resultar facilmente no abandno dos autnticos valores sociais e da autoridade; a proclamao da autonomia humana, a qual, em ltima anlise, a independncia de um ser dependente, podia degenerar numa concepo antropocntrica do mundo; e a iluso racionalista, podia originar uma atitude "a-histrica", a revelar-se num menoscabo tradio e s instituies do passado como tambm numa tentativa esforada de "reviver", na realidade, a vida da Grcia e de Roma. Contudo, o pensamento renascentista no chega, em geral, ao relativismo dos tempos modernos, mas continua "absolutista" e autoritrio: autoridade da Bblia e da Igreja acrescenta-se, ou ope-se, a dos grandes autores clssicos. Ainda se procuram normas absolutas, mas se lhes d uma base diferente da que tinham na Idade Mdia.

c,
(5) Julan Maras, La Filosofia en sus Textos, Editorial Labor, Barcelona, 1950, I pg. 697.

512 III. O Regresso Antigidade. O "Regresso Antigidade", muito embora seja um trao saliente e integrante da Renascena, no passa de uma das suas caractersticas secundrias . No foram os renascentistas que "descobriram" a Antigidade: tambm a Idade Mdia lia, copiava e estudava os autores clssicos na medida do possvel (9); o "humanismo" do sculo XIII era at mais harmnico e profundo do que o humanismo um tanto exaltado e pedante da Renascena . Mas os renascentistas, em virtude da sua posio alterada ante o mundo, o :homem e a sociedade, estudavam e interpretavam os antigos com preocupaes que eram alheias aos medievos. stes eram clrigos, a interessar-se principalmente pelo aspecto da verdade nos textos clssicos, e essa verdade procuravam integr-la num sistema religioso de verdades reveladas, transmitidas e explicadas pela Igreja; na Renascena, os leigos iam contestando cada vez mais ao clero o monoplio do alto saber e, ao se dirigirem Antigidade, tinham sobretudo ideais estticos e intersses laicos, no teolgicos. Mantinham um verdadeiro culto ao belo, culto amide um pouco frio e formalista, e desprezando quase totalmente a cultura clerical dos sculos passados, idolatravam a literatura clssica, a revelao do "homem natural", a qual ameaava ir substituindo a Revelao divina da Bblia. Ia-se formando uma respublica bonarum litteratum, possibilitada pela nova inveno da tipografia e composta da elite cultural de vrios pases: seus ministros eram os humanistas que, vivendo afastados do povo (10), consideravam como uma espcie de apostolado emendar, editar, comentar e imitar os autores da Grcia (11) e de Roma. Reserva-se, em geral, o trmo "humanismo" para o estudo aprofundado da literatura clssica, praticado com tanta paixo nessa poca: o "humanismo" constitui, portanto, o aspecto

. Lembramos apenas o programa escolar das 7 artes liberales (grammatica, rhetorica, dialectica, arittunetica, geometria, musica e astronomia), que remonta a uma praxe do Baixo Imprio; o copiar e o estudo dos textos latinos nos mosteiros; a renascena carolngia e otonngia; o renascimento dos estudos aristotlicos no sculo XIII ( em tradues latinas, das qua's a mais importante a do flamengo Willem van Moerbeke, utilizada por So Toms) . . Conforme o dito de Horcio (Carmina, III 11,1, que podia servir de divisa para a maior parte dos humanistas: Odi profanam wulgus et arceo. Os autores gregos eram mal conhecidos na Idade Mdia, pelo menos diretamente; o prime'ro professor de grego no Ocidente foi Manoel Crisoloras (em Florena, 1397; cf. Roger Bacon, 80 I, nota 62); Petrarca (1304-1374), apesar dos seus estudos com o monge basiliano Barlaamo, no conseguiu ler correntemente grego. A s'tuao comeou a modificar-se s no sculo XV, principalmente depois da Queda de Constantinopla (1453), quando muitos eruditos bizantinos fugiram para a Itlia, levando consigo manuscritos e conhecimentos prticos. Nos sculos XVI e XVII, o humanismo europeu baseava-se preponderantemente nos estudos latinos; se fizermos abstrao de alguns helenistas ilustres (Erasmo, Vossius, Stephanus, etc.), o grego, aps uma renascena pouco duradoura, era menos conhecido nesses sculos pelas pessoas cultas da Europa do que no sculo XIX, e sse novo surto era principalmente devido ao NeoHumanismo de origem alem.

-513
literrio e filolgico da Renascena. Nasceu igualmente na Itlia, que nunca perdera por completo os laos que a prendiam Antigidade, mas, ao contrrio do estilo renascentista, conseguiu tornar-se um fenmeno internacional (12), ainda que sempre limitado s classes cultas da sociedade, e sobreviveu Renascena.

IV. A Reforma.
A essas correntes de confiana otimista nas possibilidades do "homem natural" e na razo humana, ope-se o Protestantismo, a professar a corrupo completa da natureza humana e a desconfiar cia razo (13) . Mas, ao examinarmos bem alguns aspectos do Protestantismo primitivo (14), podemos verificar que se coadunam orgnicamente com certas convices fundamentais da poca. Assim como o humanista despreza a Idade Mdia como um perodo de barbrie, esperando um novo apogeu da cultura humana graas aos estudos clssicos, assim o reformador, no setor religioso, abomina a Igreja secularizada e exteriorizada da Idade Mdia, querendo regressar simplicidade espiritual do Cristianismo primitivo, sem a interveno de uma tradio corrompida. O renascentista frisa a autonomia do homem no seu esfro de organizar o mundo e a sociedade, e de conhecer a natureza; o reformador exige sse direito tambm na sua vida religiosa, proclamando o livre exame da Bblia e detestando a hierarquia da Igreja Romana. No devemos subestimar a inspirao genuinamente religiosa dos reformadores e sua profunda indignao moral contra os abusos existentes na Igreja durante o "Outono da Idade Mdia". Com efeito, a Igreja, por demais incorporada numa sociedade histrica ao ponto de se identificar com ela, estava sriamente comprometida, e Lutero tinha mais preocupaes religiosas do que seu parceiro, o papa Leo X. Mas o Protestantismo, por acentuar unilateralmente a transcendncia de Deus e por regressar ao Jahv inclemente do Velho Testamento, chegava a esquecer-se do Deus de amor e do mistrio central da f crist: a Encarnao. Atacando os abusos humanos, de-

er,

. Muretus e Valla na Itlia; Scaliger (pai e filho) na Frana; Thomas Morus na Inglaterra; Erasmo na Holanda; Melanchthon na Alemanha; Vives na Espanha; D. Jernimo de Osrio em Portugal. . Segundo Lutero, a razo "a grande meretriz, a noiva do diabo" (d.'e Erzhure und Teufelsbraut), "a inimiga primeira da f" (die Erzfeindin des Glaubens) ou "a boba que deve ser estrangulada" (der Nrrin Vernunft den Hals umdrehen). Calvino no usou expresses to fortes, mas seu sistema, a exaltar a majestade de Deus em detrimento da liberdade humana, est longe do humanismo medieval; aos dois reformadores comum uma depreciao radical da natureza humana em razo do pecado original, o qual no efetivamente perdoado pelo batismo. (14). E' importante distinguirmos entre o Protestantismo primitivo (sculos XVIXVII), autoritrio e absolutista, e o Protestantismo moderno (desde 1750), subjetivista e relativista. Cf. E. Troeltsch, El Protestantismo y el Mundo Moderno, Breviario del Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1951.

'514
sumarnzavam a religio; realando a majestade divina, aniquilavam o homem. As distines fecundas, ;laboradas por tantos . pepsadores medievais, entre a graa e a natureza, entre a tologia' e'a filosofia, entre a religio e a cultura, passaram a ser oposies fatais e irreconciliveis. Foi destruda a sntese entre o cu e a terra, e o abismo, criado entre Deus e o homem, devia resultar na secularizao da cultura ocidental. Segundo alguns historiadores (15), o Protestantismo, por frisar a vocao terrestre do homem e por dignificar o trabalho e a profisso, seria o grande responsvel pelo nascimento ou, ao menos, pelo desenvolvimento do esprito capitalista nos tempos modernos. uma questo complexa, tornada mais complicada ainda pelo equvoco do trmo "Capitalismo", muitas vzes confundido com "mamonismo", vcio inerente a tdas as geraes humanas. O capitalismo como concepo individualista e utilitarista da riqueza, a ser adquirida e desfrutada com liberdade, ilimitada, ,, anterior, ao Protestantismo, e chegou a ser uma mentalidade., predominante em diversas repblicas da Itlia do Norte nos sculos XIV e XV (16); Lutero e Calvino eram 'adversrios irredutveis dessa mentalidade; por outro lado, no foram les os primeiros a propor ao homem sua misso terrestre, pois j a Igreja medieval tinha dignificado, e at santificado, o trabalho e a profisso (corporaes, o trabalho manual dos monges, etc. ), e a Contra-Reforma no deixava de afirmar os mesmos ensinamentos (So Francisco de Sales!). Pode ser, porm, que algumas seitas protestantes, principalmente as de origem calvinista, por se considerarem um novo "povo eleito," por condenarem todo o luxo, e por verem na riqueza uma prova visvel da predestinao divina, tenham favorecido positivamente o desenvolvimento do esprito capitalista. Mais importante, contudo, a influncia negativa: Protestantism encouraged capitalism inasmuch as it denied the relation between earthly action and eternal recompense. . . Calvin linked salvation to arbitrary divino predestination, Luther mude it depend upon faith alone . . Such an assertion invalidates any supernatural morality, hence alho the. economic ethics of Catholicism, and opens the way to a thouaand moral systems, all natural, ali earthly, ali based on principies inherent in human affairs (17).

( 15 ) . Principalmente Max Weber, in Die protestantische E thik und der Geist des Kapitalismus (= "A tica do Protestantismo e o Esprito do Capitalismo" ) . Sobretudo em Florena e Veneza. Cf. os Medic . , famlia de banqueiros em Florena, e tambm o nome da moeda "florim". . A . Fanfan', Catholicism, Protestantism and Capitalism, London, Sheed & Ward, 1939, pgs. 205-206 (trad. ingl. da obra ital'ana: Cattolicesimo e Protestarttesimo nella Formazione Storica dei Capitalismo) .

515
Mais espinhosa ainda a questo muito discutida (cf . 94

II) de saber se o Protestantismo tem sido a alvanca dc; Progresso


social, cientfico e tcnico nos ltimos sculos. O problema, muitas vzes mal psto, no admite uma soluo simplista, mas exige numerosas distines, cuja exposio nos levaria muito longe . Basta dizermos aqui que, para o catlico, o Protestantismo como , tal no poderia ser a fra dinmica do verdadeiro Progresso, visto que um "protesto" contra a plenitude da Revelao divina, guardada 'e transmitida pela instituio hierrquica da Igreja, fundada por Cristo; mas cumpre reconhecermos que muitos indivduos e -muitas coletividades protestantes no pouco tm contribuido para o enriquecimento da- cultura humana, e assim para a glorificao de Deus nas suas obras. A Reforma , em ltima anlise, um mistrio da Divina-Providncia, cujo derradeiro significado se subtrai ao intelecto humano: umas das suas salutares conseqncias acidentais, tais como a 'Contra-Reforma, e a nobre competio entre as diversas confisses crists para praticar as virtudes evanglicas, no so capazes, humanamente falando, de consolar o catlico pela perda ainda no restaurada da unidade eclesistica. Protestantes e catlicos tornamse cada vez mais conscientes do fato de violar a separao, a ordem divina do Fundador: ut omnes unum sint, sicut et Pater et ego (Ev. Joo, XVII 11): com efeito, a separao um pecado da Cristandade histrica. Sem querermos negar ao movimento ecumnico dos nossos dias uma certa tendncia lastimvel para '"confusionismo", incompatvel com o carter absoluto e intransigente da Verdade Revelada, podemos dizer que a contrio pelos prprios pecados e a nsia pela restaurao da unidade crist, a manifestarse em oraes comuns e em dilogos serenos, no em discusses polmicas, criam condies mais favorveis volta de todos os fiis ao redil de Cristo do que uma atitude meramente combativa.

81.

Trs figuras da Renascena.

No que. diz respeito historiografia, a Reriasceha tratava de imitar os grandes historiadores da Antigidade, principalmente Tucdides, Tito-Lvio e Tcito (cf . 6). Mostrava intersse especial pelo aspecto literrio e esttico, pela erudio, e pela restituio crtica dos textos escritos, sem chegar ao conceito moderno da hisJ tria. A historiografia renascentista, alm de ser deturpada freqentemente por elementos declamatrios e especulaes moralistas, alheias ao assunto, escravizava-se no raro aos intersses dinsticos dos prncipes reinantes, ou era porta-voz das lutas confessionrias da poca. Tampouco criava uma filosofia da histria.

516 Contudo, merecem nossa ateno trs figuras que representam trs aspectos diferentes da Renascena. Nicolau de Cusa (18), humanista de erudio extraordinria, cardeal desde 1448 e zeloso pela reforma eclesistica, interessa-nos aqui como autor de um opsculo: Conjectura de Ultimis Diebus (1452). Mediante uma mstica de nmeros que bem quadrava com seu sistema neoplatnico, Nicolau pretendia esclarecer a marcha da histria. O nmero 7 perfeito (cf. 55 I a), e por isso 49 (=7x7) nmero perfeitssimo. A histria da humanidade, depois da Encarnao, divide-se em perodos de 50 anos (=49 anos 1 ano jubilar), e cada um dsses perodos reflete fielmente um ano da vida de Nosso Senhor. Em 1452, ou seja no incio do 29.' perodo histrico, o qual corresponde ao ano em que Joo-Batista ministrava o batismo aos judeus, preparando-os para a Boa Nova, inicia-se uma grande reforma eclesistica, pela qual tanto se empenhava o douto cardeal. Nos trs perodos seguintes (de 1501 a 1650), que correspondem vida pblica de Jesus, o Evangelho ser pregado a todos os povos, mas no 34. perodo (de 1651 a 1700), correspondente ao ltimo ano de Jesus, haver uma perseguio universal e uma apostasia geral: aos olhos dos seus inimigos, a Igreja parecer morta. Mas Cristo ressurgir por ocasio do 34. jubileu, no ano 1700, e a Igreja, limpa de tdas as mculas, esperar ansiosamente a segunda vinda do Senhor, que se dar entre 1700 e 1734. No se cumpriu a profecia de Nicolau, e mais acertada foi a do cardeal Pierre d'Ailly (1350-1420), que se baseava em especulaes astronmicas (19). As duas tentativas so caractersticas do fim da Idade Mdia e da Renascena (20). Teve mais repercusso o livro famoso 11 Principe (1513) de Niccol Machiavelli (1469-1527), representante tpico do as,.. pecto paganizante da Renascena italiana. O autor defende, ou parece defender (21), um conceito completamente amoral da poltica, atribuindo-lhe ste nico fim: ter bom xito. O livro retrata cini(18) Nicolau de Cura nasceu em Cues sbre o Mosela, na Alemanha " (1401), e faleceu em 1461 em Todi (Itlia). Seu nome original era Chrypffs ou Krebs. Cf. Lvio Teixeira, Nicolau de, Cusa (in "Coleo da Revista de Histria" II) e Oeuvres choisies de Nicolas de Cues (ed. Maurice de' Gandillac), Paris, Aubier, 1942, pgs. 359-363. (19). Na obra Concordia Astronomiae cum historica Veritate (1414), em que predizia para o ano 1789: multae tunc et magnae et mirabiles altercationes futurae sunt, maxime circa lees et sectas. . Mencionamos ainda as profecias obscuras de Michel de Nostre-Dame (= Nostradamus) (1503-1566), astrlogo francs, de descendncia judia. O frade dominicano Tommaso Campanella (1568-1639) predizia o fim do mundo para o ano 1600. . H quem defenda o autor de amoralismo, mas os argumentos alegados no nos parecem convincentes; cf. E. Cassirer, El Mito del Estado, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1947, pgs. 166-193. Segundo outros, Rousseau um dles, Maquiavel teria dado esse retrato hediondo de um prncipe para torn-lo repugnante, sendo republicano disfarado, como n-lo mostram os Discorsi.

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emente l'uomo di virt (22), que no despreza meio algum para alcanar seus fins: ser justo ou injusto, clemente ou cruel, religioso ou ateu, conforme o exigirem as circunstncias. Pois tambm a religio no passa de um instrumento (23) nas mos do prncipe para poder dominar e enfrear a estpida multido: o autor ataca sobretudo o Cristianismo, que ensinaria apenas a sofrer e a tolerar as injustias (24) . Tem m reputao o captulo XVIII, onde Machiavelli diz que o prncipe deve cumprir sua palavra smente quando o puder sem se prejudicar a si mesmo; contudo, fica-lhe bem conservar as boas aparncias: A uno principe, adunque, non necessario avere in fatto tutte le soprascritte qualit, ma bene necessario parere di averle. Anzi, ardir di dite questa, avendole e osservandole sempre, sono dannose, e parendo di averle, sono utili; come parere pietoso, fedele, umano, intero, religioso, ed essere; ma stare in modo edificato con l'animo, che bisognando non essere, tu (25) possa e sappi mutare il contrario. E hassi ad intendere questo, che uno principe, e massime uno principe nuovo, non pua osservare tutte quelle cose per le quali gli uomini sono tenuti buoni, sendo spesse necessitato, per mantenere lo stato, operare contro alia fede, contro alia carit, contro alia umanit, contro alia religione. Por isso mesmo, o prncipe dominar a arte de hipocrisia, sendo que a ral julga apenas pelas aparncias. Todos os conselhos so abonados com numerosos exemplos da histria antiga e contempornea. E o livro termina por uma calorosa exortao a Loureno II para livrar a Itlia do jugo estrangeiro. Maquiavel no foi o primeiro, nem seria o ltimo, a justificar e a glorificar o "homem forte", no incomodado por escrpulo algum: j na Antigidade, o sofista Trasmaco, combatido por Plato, emitia teorias semelhantes dizendo: "Eu digo no ser nada a justia seno o proveito do poderoso" (26) . A realidade poltica de tdas as pocas vem a confirmar, infelizmente, a exatido

Piri

O exemplo de um uomo di virai, admirado pelo autor, Csar Brgia, cf. II Principe, Captulo VII. A religio simplesmente instrumentum regni no livro H Principe; nos Disoorsi, porm, apresentada como o fundamentum reipublicae (II 2), mas tambm neste caso ela no possui valor transcendente. Cf. Discorsi, II 2: La religione arnica, oltre a di questa, non beatificava se

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non uomini pieni di mondana gloria, como erano capitani di eserciti e principi di republiche. La nostra religione ha glorificato pi gil uomini umili e contemplativi che gli attivi. Ha dipoi posto il sorrimo bene nella umilt, abiezione, e nel dispregio delle cose umane: quell'altra lo poneva nelle grandezza dello animo, nella fortezza dei corpo ed in tutte le altre cose atte a fare gli uomini fortissimi. E se M religione nostra rechiede che tu abbi in te fortezza, vuole che tu sia atto a patire pit che a fare una cosa forte. Questo modo di vivere adunque pare che abbi renduto il mondo debole, e datai in preda agli uomini scelerati.
O autor se dirige a Loureno II de Medicis, senhor de Florena (1512-1519). Cf. tambm Disccorsi, III 41. Plato, Respublica, 338 C.

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das observaes realistas de Maquiavel, mas elevar sses fatos categcki .de um imperativo ou de uma necessidade, sintoma de grande decadncia moral. O autor no desculpado nem por uma referncia ao adgio latino: Salus populi, lex suprema (26), nem por seus sentimentos patriticos de aflio por 'ver uma Italia irradental, desunida e impotente, nem pelo ttulo que falsamente lhe atribudo, de ser o "fundador da cincia poltica". Pois assim no se resolve o problema moral inerente a tdas as 'questes polticas. Tm estas um fim humano, do qual a justia na acpo mais ampla : da palavra faz parte integrante: o bem poltico, que um bem parti-: cular, no pode fazer abstrao do bem universal, fim derradeiro' da' todos os atos humanos, tambm dos atos polticos.' Maquiavel, ,suma' expresso da statolatria renascentista, apregoa a emancipao da Pol-1 tica, da moral, logo seguida da emancipao econmica: dois acon 2 tecimentos que se tornaram catastrficos para a civilizao crist (27) . Talvez seja mais pernicioso ainda seu desprzo total 'peia dignidade humana, a qual tem as suas razes numa realidade trans= candente poltica: o homem no existe para a poltica, e sim a poltica para o homem. O mesmo autor escreveu duas outras obras de certo intersse para o historiador (28), nas quais se mostrava partidrio da historiografia pragmtica . O homem ser essencialmente ambicioso e interesseiro (29), igual atravs de todos os sculos (30): mudam os tempos, sim, mas os homens no. Destarte, a histria o drama estpido das paixes humanas, sem fim transcendente nem fim imanente: de vez em quando, a Fortuna escolhe um uomo di virt para criar certa ordem no caos (31) . Mas as realizaes so pouco duradouras. Maquiavel, encetando uma tradio antiga, acredita no revezamento cclico dos trs regimes polticos, porm: quasi nessuna republica pu assere di tanta vita che possa passare molte volte pr queste mutazioni e rimanere in piada (32) . Como se v, o autor repete muitas das idias clssicas: a historiografia didtica, o fatalismo (33), e os ciclos histricos (embora no no sentido "csmico" da palavra).
(26a.). Cicero, De Leibus, III 3, 8. Cf. Os versos de Eurpedes (Phoenisaae, 524, 525), traduzidos desta forma por Jlio Csar para o latim: Nem si violandum est jus, regnandi gratia, "Violandurn est, alija tabus pietatem colas, . . (Suetonius, Vita Divi Julii, XXX) . O maquiavelismo, trmo forjado por Bayle, foi combatido por vrios autores, entre outros por Jean Bodin (in Les Six Livres de la Rpublique, 1576) e por Frederico II da Rssia (in L'Anti-Machiavel, 1738). Frederico, uma vez rei da Prssia (desde .1740), mostrou-se na prtica verdadeiro maquiavelista. 1 tre Libri de Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio (publicados em 1531), e Istorie Fiorientini (publicados em 1532). Cf. a atitude de Tucdides, 73 I b. Discorsi, I 39. Ibidem, II 29. Ibidem, I 2. Ibidem, II 29; cf. II Principe, XXV.

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III. O humanista francs Jean Bodin ou Bodinus (1530-1596) escreveu, em 1556, um tratado meio tcnico e rido: Methodus ad facilem historiarum cognitionem (34) . Por chamar a ateno para os fatres, geogrficos no processo histrico, pode ser considerado como um `dpS jirec.ursores de Montesquieu. No elimina a Providncia, mas' a reduz Providncia imanente dos autores clssicos. Em oposio a Maquiavel, reconhece o direito natural, ao qual est sujeito "tambm o Estado. Estabelecendo um mtodo comparativo de cronolgia e d' culturas, rejeita a periodizao medieval da histria em quatro pocas, conforme a viso de Daniel, como tambm a p'oca de ouro das lendas antigas. Os povos orientais; os gregos e os romanos foram grandes profetas, sbios e estadistas, mas sobrepujain-nos os setentrionais com as suas invenes cientficas e tcnicas, que caracterizam a Renascena. Bodin possui Muita confiana na sua poca: ad nostra tempora relabor, quibus

'escndalo pblico, o autor defendia uma religio natural, de carter tico e aceitvel para todos os povos: anuncia as publicaes destas do sculo XVIII (cf . 84 V), que propagavam a tolerncia dogmtica e o indiferentismo. 82. O Discurso de Bossuet.'

multo postquam litterae toto pene terrarum orbe conquierant, tantus subito sciehtiarum splendor affulsit, tanta fertilitas extitit ingeniorum, ut nullis umquam aetatibus minor (35) . Na sua obra Colloquium Heptaplomeres, escondida muito tempo a fim de evitar um

Por volta de 1550, nasceu na Itlia um novo estilo, que no sculo XVIII ficaria com o nome depreciativo de "Barroco" (cf. 28 I c): como a palavra "Renascena", o trmo "Barroco" (36) acabou por designar uma nova fase da cultura ocidental, tendo por sede, se no exclusiva, ao menos principal, os pases catlicos, revigorados pelo Conclio de Trento (1545-1563). De origem italiana, espalhou-se o o -novo estilo pela Espanha e Portugal, e da pela Amrica latina, chegou Frana no sculo XVII, e depois Alemanha, onde teve seu apogeu (sobretudo na Austria e nas regies catlicas)

(34) . A obra foi reeditada em 1951 por Les Presses Universitaires. em Paris. (35). Methodus, pg. 227 B (da edio citada na nota anterior) . (36) . O Barroco , nos pases catlicos, a poca do catolicismo (aparentemente) triunfador sbre as heresias (Contra-Reforma!) e conquistador de novos continentes (Amrica Latina, ndia, China, Japo); at o absolutismo se reveste de feies religiosas (na Espanha de Filipe II; Bossuet escrevia um tratado Politique tire de l'criture Sainte, em que defendia a monarquia absoluta como o regime poltico ordenado por Deus; o rei, possuindo um droit divin, _ no responsvel a nenhum de seus sditos, devendo prestar contas s a Deus); a poca das devoes populares, das concentraes macias, dos sermes impressionantes, e tambm dos retiros e dos "exerccios" espirituais (Igncio de 9r. Loyola, 1491-1556); e afinal a poca de certas tendncias heterodoxas mal reprimidas: o jansenismo, o quietismo, e o galicanismo.

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s nos primeiros decnios do sculo XVIII. Em certo sentido, a Barroco um regresso ao esprito medieval: frisa, por exemplo, a concepo teocntrica do mundo, o conceito orgnico da sociedade, a ordem universal; como estilo, redescobre o expressionismo dos sculos medievos. Mas so considerveis as diferenas: a concepo orgnica e universalista mais imposta do que espontneamente aceita, e as realidades celestes, em vez de constituirem o fim transcendentes das atividades humanas, correm o risco de serem rebaixadas a um humilde papel secundrio: o de dar mais brilho s realidades terrestres. Ademais, o Barroco no tm as suas razes na cultura do povo, como a teve o estilo gtico nas corporaes medievais, mas essencialmente uma arte das crtes, sendo a esplndida expresso do absolutismo. Pe-se deliberadamente a servio dos grandes soberanos (Filipe II, Lus XIV, etc.), dos papas, bispos e abades. arte para o povo sem ser de inspirao popular . Renuncia beleza esttica e um tanto fria da Renascena, procura impressionar mediante formas exuberantes e dinmicas, exprimindo emoes intensas (xtases!) em imagens comoventes dramticas, s vzes patticas e teatrais. No atinge a simplicidade encantadora da Idade Mdia nem o recato espiritual, mas,. por se deleitar em formas exteriores, tende para certa nfase retrica, no s nas belas artes, mas tambm nos outros setores da vida cultural. Apesar disso, foi uma grande poca com realizaes duradouras e valiosas, talvez a ltima a representar, embora de modo forado, o anelo da cultura europia pela unidade espiritual que se tinha perdido na poca da Reforma.

I . Um representante ilustre do Barroco catlico JacquesBnigne Bossuet (1627-1704), l'aigle de Meaux. Como educador do Delfim (37), escreveu uma obra que logo se tornou clssica na literatura francesa: Discours sur l'Histoire Universelle (1681) . O livro vai at os tempos de Carlos Magno; a segunda parte, prometida no captulo final, nunca saiu luza No Discours, Bossuet se dirige contra les libertins do seu sculo: os ateus e os cticos, que se atreviam a negar a atuao da Divina Providncia na histria, principalmente por a serem repartidos injustamente o bem e o mal. Convencido da existncia de um sublime plano divino, cujas linhas foram traadas pela Bblia e cuja elaborao podemos acompanhar atravs da histria da Igreja Catlica, o autor assume a tarefa de mostrar os caminhos do Senhor, concedendo aos adversrios que

(37) "Delfim" (francs: Dauphin), ttulo dado aos prncipes herdeiros da Frana, desde 1349 at 1830. Bossuet consagrou-se onze anos (1670-1681) educaio do filho de Lus XIV, e seu discpulo faleceu em 1711. Fnelon (16511715) foi nomeado educadordo filho do Dauphin em 1689; tambm ste (que. era neto de Lus XIV) no subiu ao trono, mas morreu em 1712.

521 h muita desordem e injustia no mundo, mas salientando, ao mesmo tempo, uma verdade superior: a impresso catica da histria, to preponderante para quem a contempla com os olhos deficientes da sabedoria humana, vai-se esvaecendo para quem a examina sub specie aeternitatis (38). A obra de Bossuet divide-se em trs seces: as pocas, as Religies, e os Imprios. Comparada com o De Civitate Dei, revela mais "senso histrico" e maior intersse pela concatenao pragmtica de causas e efeitos (39) . O Discours ,, quanto a elaborao da tese, algo parecido com a Histria de Orsio, mas a supera em slidos conhecimentos histricos e em gran. deza de expresso. II. Bossuet reconhece a atuao de causas particulares: ce mme Dieu qui a fait l'enchainement de l'univers,... ce mme Dieu a voulu aussi que le cours de choses humaines et sa suite et ses proportions; je veux dire que les hommes et les nations ont eu des qualits proportionnes l'lvation laquelle ils taient destines; et qu' la reserve de cer-tains coups extraordinaires ou Dieu voulait que sa main pariit toute seule, il n'est point arrive de grand changement qui n'ait eu ses causes dans les sicles prcdents (40). Mas essas causas secundrias no passam de instrumentos inconscientes nas mos de Deus. En un mot il n'y a point de puissance humaine qui ne serve malgr elle d'autres desseins que les siens (41) . Os exemplos so numerosos: Deus se valeu dos babilnios e dos assrios para castigar o povo eleito; dos persas, para reconduzilo Palestina; do rei Antoco, para prov-lo; da pax romana, para disseminar o Evangelho; da desobedincia dos soldados romanos ordem do Imperador Tito de poupar o templo de Jesusalm, para realar a verdade da profecia de Cristo; da impiedade de Juliano, o Apstata, que queria restaurar o templo, para confirmar novamente a verdade da mesma profecia (42). Partindo da parbola evanglica dos maus vinhateiros (Mt., XXI 33-41), Bossuet diz: Ces trois choses devaient dons concourir ensemble: l'envoi du Fils de Dieu, la rprobation des Juifs, et la vocation des gentils. II ne faut plus de commentaire la parabole que l'vnement a interprt (43) . Tda a histria da Igreja Catlica, que continua orgnicamente a do povo eleito, prova abundantemente a origem divina dessa instituio: a Igreja tem encontrado no seu caminho inmeras

Cf. Discours, II 29, III 8. Ibidem, III 2 e III 7. Sbre o historiador Bossuet (autor tambm de uma. Histoire de France) cf. A. Rbelliau, Bossuet, Paris, Hachette, 1900, pgs101-118. 'Ibidem, III 2. Ibidem, III 8. Ibidem, III 1, e II 22. Ibidem, II 29.


heresias e outros obstculos, mas sempre para dles triunfar, podendo-se gabar de uma sucesso ininterrupta que remonta aos tem- pos dos apstolos: C'est aussi cette succession que nulle hrsie, nulle secte, nulle socit que la seule gliss de Dieu n'a pu se donner (44). Para quem no fecha obstinadamente os olhos, o es: tudo das religies e dos imprios prova que o Catlicismo tem por fundador o Criador do Universo. A frase inicial do ltimo captulo resume bem o pensamento do autor: Mais, s. ouvenz-vouz, Monseigneur que ce long enchainement des causes particulires qui font et dfont les empires, dpend des ordres secrets de la divine Providence. Dieu tient du plus haut des cieux les rnes de tous les royaumes; il a tous les coeurs en sa main; tantt il retient les passions, tantt il leur lche la bride, et par l il remue tout le genre humain. Aos olhos profanos, a histria poderia parecer uma srie de fracassos humanos, mas a mesma, observada luz da revelao divina, executa um desgnio sobrenatural e transcendente, cheio de significado. III. As grandes teses de Bossuet tm valor para todos os tempos por serem verdades fundamentais do Cristianismo: a Providncia rege soberanamente os destinos da humanidade sem que ste govrno universal e absoluto desrespeite ou aniquile a atuao livre ou determinada das causas secundrias; o homem serve muitas vzes a um fim que le prprio desconhece ou nem sequer deseja. Mas nem por isso podemos usurpar uma viso pormenorizaddos planos divinos na sua elaborao concreta. Ao leitor moderno do Discours, mesmo ao catlico, as tentativas de Bossuet para harmonizar a histria sagrada com a profana, parecem amide arrojadas at temerrias. A more modest use of providence would be less .q estionable -and more Christian (45). Veio atrasada a apologia eloqente da Providncia: explicava demais, e explicava de menos. Considerar a histria do povo eleito como o eixo em volta do qual 1girava tda a Antigidade, podia parecer um contrasenso numa poca que adorava Grcia e Roma, e estava descobrindo outras civilizaes fora da ocidental: na China, na ndia, no Japo; como enquadr-las

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(1685), publicou em 1688 os dois volumes da Histoire des Variations des glises Protestantes, em que sustentava a tese de ser nocivo o abandno da autoridade eclesistica no s religio e moral, mas tambm ao Estado e cultura. Tambm entretinha uma longa correspondncia com Leibniz sbre a reunio das Igrejas protestantes com a catlica, em que igualmente frisava a necessidade de uma autoridade na matria da religio, e destacava as conseqncias desastrosas do "livre exame". Fracassaram as tentativas bem intencionadas: clebre a resposta de Leibniz: Ii nous plait, Mons&gneur, d'tre de cette glise toujours mouvante et ternellement variable. O Barroco catlico, que via no Protestantismo mais um cisma do que uma heresia, no perdera a esperana num regresso macio para a unidade eclesistica. (45) . K. LOwith, Meaning in History, Chicago, 1950, pg. 142.

(44). Ibidem, II 30. Bossuet, que aplaudia a revogao do Edito de Nantes

523 na histria sagrada? O conceito "eclesistico" do Cristianismo, ti pico do Barroco catlico que acentuava o triunfo da Igreja reorganizada 'e redisciplinada sbre as heresias dissolventes, devia. irritar muitos leitores e, podia parecer pouco convincente a outros que viam crescer continuamente o prestgio e o poder das naes protestantes. Asconstantes referncias a uma Providncia transcendente fcilmente podiam ser interpretadas como testimonia paupertatis num perodo que coMeava a interessar-se intensamente pela investigao das causas imanentes. Por isso o Discours no conseguiu retardar as ondas violentas de ceticismo e de nacionalismo: seria um alvo sem defesa para os sarcasmos de Voltaire (46) 83. O nascimento da Filosofia da Histria Giambattista Vico (1668-1744), professor de retrica na Universidade de Npoles, publicava, em 1725, uma obra chamada:'

Nazione. O livro, que inaugurava a "filosofia da histria", foi reedi-' tado em 1730, e mais uma vez em 1744, pouco aps a morte do' autor (47). I. Opondo-se ao critrio cartesiano da verdade: les ides res et distinctes, Vico afirma que conhecemos plenamente s o que ns prprios fizemos. Deus criou tdas as coisas: por isso possui Ale um conhecimento perfeito do mundo, ao passo que o homem no pode ir alm de certa coscienza. No setor das disciplinas mate- , mticas, onde o homem capaz de criar a seus objetos, atingimos' a verdade demonstrvel e perfeita, mas sse conhecimento no' passa de uma construo abstrata, no nos revelando nada da ntima estrutura das coisas concretas. diferente a estrutura do mundo histrico: .aqui encontramos o prprio homem como criador, e portanto podemos descobrir i princpi , dentro le modificazione della nostra medeshna mente umana (48) . At agora, os filsofos,' dedicando-se quase exclusivamente contemplao de i/ vero (=a idia eterna e universal), no prestaram a devida ateno a il certo (=os produtos concretos e contingentes do livre arbtrio) (49). A "Cincia Nova", que filosofia e, ao mesmo tempo, a histria da humanidade, realizar a ,conexo, por desvendar, nos fenmenos passageiros e contingentes do passado, o elemento eterno e
Cf. 22 I; 86 II. Utilizamo-nos da edio de Fausto Nicolini (Bari, 19534 ): La Scienza Nuova Second,: giusta l'Edizione del 1744. '48). La Scienza Nouva, 331. (49). Ibidem, 141-142: L'umano arbitrio, di sua natura incertissimo, egli si accerta e determina coi senso comune degli uomini d'intorno tale umane necessit o

Princpi di Scienza Nuova d'intorno alia comune natura

urlit... II senso comune un giudizio senz'alcuna ritlessione, comunemente sentito da tutto un ordine, da tutto un popolo, da tutta una nazione o da tutto il ener ameno.

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necessrio. Torna-se-nos compreensvel a storia ideal eterna, ao examinarmos os dados da filologia, o sia la dottrina di tutte le cose le

quali dipendono dall'umano arbtrio come sono tutte le storie deite lingue, de' costurai, e de' fatti cosi della pace come delle guerre popoli (50). A filologia e a histria, desprezadas por Descartes,,
so reabilitadas por Vico, chegando a ser elevadas categoria de disciplinas filosficas. No conhecimento meramente racional, mas serve-se, a cada passo, de imaginao criadora com o fim de interpretar os vestgios do passado, sendo a cincia da "criao humana" pela prpria humanidade. Por ser completamente apropriada nossa natureza, ministrar-nos- uri divin piacere, in questo corpo mortale, di contemplare nelle divine idee questo mondo di nazione per tutta la distesa de'loro luoghi, tempi e variet (51) .

II. Pois o mundo histrico, por mais "humano" que seja, aponta para Deus: Jovis omnia plena, e. a Jove principium musae (52) . Os estudos histricos mostram que o homem no senhor absoluto da histria: o homem cria o mundo histrico, ma egli questo mondo, senza dubbio, uscito de una mente, spesso diversa ed alie volte tutta contraria e sempre superiore ad essi fini particolari ch'essi uomini avevan proposti (53). Destarte a "Cincia Nova" chega a ser una teologia civile ragionata della provvedenza divine (54). O ho-

mem procura satisfazer aos seus instintos sexuais: inaugura-se o matrimnio casto, a origen da famlia. Os patroni abusam do seu poder sbre os clientes: nasce o poder civil da Cidade. Os nobres exercem arbitrriamente as suas prerrogativas: so obrigados a sujeitar-se a uma legislao uniforme e universal. O povo quer subtrairse s leis: so submetidos vontade enrgica de um monarca ou dsposta, e assim por diante. Quest, che fece tutto ci , fu pur mente, perch '1 fecero gli uomini con intelligenza; non fu fato, perch '1 fecero con eclezione; non caso, perch con perpetuit, sempre cosi faccendo, escono nelle medesime cose (55) . A dialctica entre os intentos particulares e o fim universal, ou entre os objetivos humanos e os seus resultados, no uma comdia humana de erros, como o quer Croce, mas um sublime drama de verdade divina,. porque Deus atinge seu fim apesar de todos os desvios humanos. A "Cincia Nova" , portanto, a ilustrao, at a demonstrao, da ao divina mediante os atos humanos.

7. 345. 379 e 391. A palavra de Vergilius, Ecloga, III 60. 1108. 2. Trs fatos fundamentais, encontrados entre todos os povos: a religio, o matr'mnio e a sepultura dos mortos, apontam para um principio comuna di vero, que a Providncia, cf. La Scienza Nuova, 333. Ibidem, 1108.
Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

525 III. Partindo dsses princpios, Vico julga-se capaz de ler o livro da histria. Distingue entre trs idades: a poca divina, na qual os homens vivem sob um govrno teocrtico, usando largamente de orculos e auspcios; a poca herica, na qual os homens vivem em repblicas aristocrticas por ser reputada certa classe da sociedade superior ao resto da populao; e afinal, a poca humana, na qual todos os homens so considerados iguais quanto sua natureza, estabelecendo regimes populares ou ento monarquias. As trs pocas, que se sucedem em longos intervalos, no se diferenciam apenas pelos regimes polticos, mas tambm pelas leis, instituies, costumes, lnguas, artes, cincias, etc. Ultrapassando os limites polticos, Vico abre perspectivas para a vida cultural da humanidade: sua grande originalidade est em encarar a cultura no seu carter orgnico e gentico. Gli uomini sentono il necessario, dipoi badano

Elgio

rer as trs idades, termina em decadncia, decomposio, dissoluo, e a barbaridade de uma poca civilizada pior do que a dos tempos primitivos. Desta se serve a Providncia para educar a humanidade para uma fase superior; daquela, para faz-la regressar barbaridade criadora dos tempos primitivos, que simples e teme a Deus. Por outra: terminado um corso de trs pocas, comea ricorso, que se caracteriza por feies semelhantes s do corso. O ricorso no , porm, um processo csmico, como o imaginavam os antigos, nem uma repetio idntica dos acontecimentos do corso anterior, mas admite modificaes considerveis e nveis diferentes: processo histrico realiza-se, por assim dizer, em forma de uma espiral. Falhou o corso histrico: o ricorso como que um aplo para o Supremo Tribunal da histria, presidido pela Divina Providncia. Vico conhece dois dsses ciclos histricos: uma abrange a Antigidade (corso), o outro a histria da Europa desde a Queda de Roma (ricorso,) cuja poca teocrtica vai at s Cruzadas, cuja poca herica termina nos tempos de Dante, e cuja poca humana se iniciou na Renascena. Assim Vico relega a Idade Mdia entre os perodos "brbaros", seguindo, neste ponto, os preconceitos dos s-. culos XVII e XVIII (57) . Ao passo que estuda com amor dedicado a fase brbara dos povos clssicos (por exemplo, Homero, as Leis das XII Tbuas, etc. ), interessam-lhe pouqussimo os sculos da formao do mundo ocidental. Muito menos ainda lhe cativam intersse a poca herica e a poca humana do ricorso, mas tda a

all'utile, appresso avvertiscono il comodo, piei innanzi si dilettano del piacere, quindi si dissolvono nel Tusso, e finalmente impazzano in istrapazzar le sostanze (56). Uma civilizao, depois de percor-

. Ibidem, 241. . Vico fala do ricorso no Libro Quinto (1046-1096) .

.526 sua ateno est voltada para os primrdios da Grcia e de Roma, :os quais analisa e interpreta com uma perspiccia extraordinria com mtodos inteiramente novos no seu tempo. IV. A "Cincia Nova" poderia ter marcado uma nova fase na metodologia da . histria, mas, de fato, passou quase despercebid, .visto que o sculo XVIII preferia explicaes racionalistas e fceis , a um profundo "entendimento" histrico. Assim como o Discours de Bossuet saiu atrasado, assim a Scienza Nuova veio adiantada: ,Proh dolor, quantum refert, in quae tempora vel optimi cujusque virtus incidat! (58) . O prprio autor confessava numa carta a um 'amigo que tinha a impresso de ter publicado seu livro num deserto: ningum lhe ligava . O resumo que acabamos de dar, no faz justia riqueza dos pensamentos originais de Vico: o professor napolitano antecipou muitas teorias que o movimento romntico do sculo XIX havia de redescobrir e de desenvolver, muitas vzes com menos prudncia e equilbrio do que . Vico (59) . A "Cincia Nova" anuncia o trabalho de F . A. Wolf na questo homrica, o de B.G. Niebuhr na reconstruo metdica da histria primitiva de Roma. de Fustel de Coulanges no entendimento da cidade antiga e seus fundamentos religiosos, o de Bachofen na interpretao da mitologia; at mesmo anuncia alguns conceitos fecundos de Hegel, Dilthey Spengler. O escopo dste livro no nos permite entrarmos nestes . assuntos, por mais interessantes que sejam. A obra de Vico foi descoberta s no sculo atual, que lhe destacou os grandes mritos, contudo, no sem lhe criticar as deficincias e as falhas. Vico :fala apenas da civilizao ocidental, um terreno muito limitado para tirar concluses de tamanho alcance; e nela se limita quase exclusivamente aos primrdios dos povos clssicos; alm disso, muitas vzes incoerente, sobretudo na apreciao da sua prpria poca; e afinal, sua Providncia uma instncia to natural, tp fcil e to lgica que parece coincidir com a lei imanente da histria social. V. Com efeito, por mais contrrio que Vico fsse ao ponto de partida cartesiano, no conseguiu esquivar-se por completo ao esprito racionalista da poca. Catlico convicto, acreditava na Providncia crist, no Deus dos patriarcas e dos profetas, a revelarse ao homem durante o processo histrico; mas no sabia integr-la de modo harmnico no seu sistema cientfico. Ao que parece, para le, a Providncia crist era objeto da f, no da cincia. Eis
Epitfio do papa Adriano VI. Em 1827, o historiador francs J. Michelet publicou uma traduc ou antes,. uma adaptao francesa da obra de Vico, sob o ttulo de Prncipes de la Philosophie . de l'Histoire. O ensasta espanhol, Juan Donoso Corts (cf. 94 I), publicou 11 artigos sbre a obra de Vico en El Correu Nacional (1838).

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BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (V)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 26, pp 491-527, abr./jun. 1956. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/026/A011N026.pdf
527 porque deixa em silncio a histria dos israelitas, pretere a diferena radical entre os tempos pr-cristos e ps-cristos, e no considera a Encarnao como o ponto central da histria. Sem dvida,. fala della verit della religion cristiana (60), professa ser a depravao humana uma conseqncia do pecado original, faz comear a histria profana s a partir do dilvio, admira a coragem herica dos mrtires, mas cada vez que toca nesses assuntos, sente-se o embarao do autor em harmonizar os dados da f com os resultados das suas investigaes cientficas. Compreende-se fcilmente que tal atitude era interpretada como revolucionria pelos catlicos conservadores da Itlia, que viam na "Cincia Nova" um golpe Providncia da Revelao crist. E os protestantes esclarecidos da Alemanha julgavam-na a obra de um jesuta disfarado, escrita com intitos reacionrios em favor do papismo. To diversos eram os mal-entendidos. Mas logo se acalmaram as discusses sbre o HO,' vro, porque as obras racionalistas vieram a chamar a ateno do mundo erudito. At em nossos dias foi contestada a catolicidade do autor pelo filsofo italiano B. Croce (61), que deu uma interpretao hegeliana das idias de Vico, explicando os ocasionais protestos de f como concesses mais ou menos obrigatrias aos pre-conceitos religiosos da poca. Tal interpretao nos parece errnea . Separar o sobrenatural do natural, e a histria sagrada, da profana, no o mesmo que negar a existncia do sobrenatural sem a da histria sagrada. Tambm seria injusto pr-se em dvida a sinceridadereligiosa de Descartes (62). Acreditemos igualmente na sinceridade das palavras finais da obra de Vico: questa Scienza porta indivisibilmente seco lo studio della piet, e (che) se non siesi pio, non si pu daddovero assar. saggio (63) . Mas devemos confessar que a separao metdica das duas esferas, resultado de uma evoluo histrica que se iniciou na Renascena, podia terminar fcilmente na eliminao sistemtica, portanto, na negao explcita, do fator sobrenatural, processo sse que se verificou no sculo XVIII, como havemos de ver no captulo seguinte.

(Continua no prximo nmero). JOSE' VAN DEN BESSELAAR


da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

(60). La Scienza Nuova, 223; 310; 1092, etc. . B. Croce, La Filosofia de G.-B. Vico, Bari, 1911. . Combatida por G. Cantecor e H. Leroy, a sinceridade religiosa de Descartes defendida por Laberthonnire, Blondel, Gilson, e outros. Cf. agora Lvio Teixeira, A Religio de Descartes, in Revista de Histria, VI 20-21 (1955), pgs. 171-208. . La Scienza Nuova, 1112. Sbre Vico, cf. um trabalho recente de Mesquita Pimentel, nas Vozes de Petrpolis, XIII (1935), pgs. 1-9, e 113-120, eJos Ferrater Mora, Cuatro Visiones de la Historia Universal, Buenos Aires, Editorial Losada, 1945, pgs. 85-139.

BESSELAAR, Jos van den. "Introduo aos estudos histricos (VI)", In: Revista de Histria, So Paulo, n 27, pp 183-228 jul./set. 1956. Disponvel em: http://revhistoria.usp.br/images/stories/revistas/027/A009N027.pdf

QUESTES PEDAGGICAS
INTRODUO AOS ESTUDOS HISTRICOS (VI).
QUARTA PARTE

As Interpretaes da Histria atravs dos Sculos .


CAPTULO QUARTO
A RUPTURA COM O PROVIDENCIALISMO. 84. O sculo das luzes. A grande ruptura com o passado cristo da Europa verificouse, no na Renascena, mas uns dois ou trs sculos depois, naquela, poca que Paul Hazard qualificou de La Crise de la Conscience Europenne (1). Em todos os pases adiantados do Velho Mundo surgiam novos profetas, que pretendiam estabelecer o domnio da Razo autnoma, sem o pso molesto da Tradio, sem os mistrios obscuros da F, e sem as imposies arbitrrias da Autoridade. A. N. Whitehead, contrapondo a Idade Mdia ao sculo XVIII, diz: The earlier period was the age of faith, based upon reason. In the latter period, they let sleeping dogs lie: it was the age of reason, based upon faith (2). Com efeito, o entusiasmo fervoroso dos inovadores tinha algo de irracional, vindo a ser uma crena, uma religio, a culminar no culto Razo, prestado a uma mulher na Notre-Dame de Paris, no dia 10 de novembro de 1793. I. Os Trmos. A nova poca chama-se "O Sculo (ou, a ra) das Luzes"; le sicle des lumires, em francs; Enlightenment, em ingls; Aufklrung, em alemo. Tdas essas palavras, inclusive o trmo Iluminismo, relacionam-se com a Luz, smbolo da Razo emancipada, que havia de dispersar as trevas da ignorncia, da superstio, da tirania. "Os raios do Sol dispersam a noite, aniquilando o poder usurpado ardilosamente pelos hipcritas" (3). Os hipcritas so
P. Hazard, La Crise de la Conscience Europenne, 1680-1715, Paris, Boivin, 1936; do mesmo autor: La Pense Europenne au XVIIIe Sicle (2 volumes), Paris, Boivin, 1946. A. N. Whitehead, Science and The Modero World, London, Penguin Books, 1938, pg. 73. (3) . Palavras da cena final da pera A Flauta Mgica (1791), composta por Mozart, que desde 1785 era franco-mao.

184 todos os "reacionrios" da poca: os clrigos, os dspotas, os obscurantistas. II. Destruio e Novas Construes. No veio imprevista a nova ra: os sculos anteriores haviam preparado uma mentalidade favorvel aceitao das idias esclarecidas. O Renascimento revelara uma confiana otimista nas possibilidades do "homem natural", e afirmara a autonomia da cultura humana; a Reforma criara um abismo entre a natureza e o sobrenatural, e fomentara, por apregoar o livre exame da Bblia, um subjetivismo religioso; o Barroco fra uma tentativa meio forada de dar todo o brilho exterior a uma vitria precria, que a Igreja alcanara sbre um mundo que se ia emancipando da sua tutela direta; as descobertas esplndidas no terreno das cincias naturais abalaram os alicerces da mundividncia medieval, baseada em teorias agora insustentveis; e a nova filosofia liqidara, juntamente com a fsica de Aristteles, tambm a metafsica do Estagirita . Francis Bacon (1561-1626), desprezando a filosofia aristotlica, impugnava a deduo e o silogismo, e exaltava a importncia da induo e das experimentaes. Ren Descartes (1596-1650), partindo de uma dvida universal, qual s resistia o Cogito, ergo som, admitia como nico critrio da verdade as ideae clarae et distinctae. Benedictus Spinoza (1632-1677) construa um sistema pantesta e destrua a liberdade humana . John Locke (1632-1704) declarava ser incognoscvel a substncia. David Hume (1711-1776) (4) negava a realidade da substncia, aviltando-lhe o conceito e reduzindo-a a uma coleo de propriedades sensveis. Tambm a al ma humana no passaria de uma cadeia de fenmenos, um desfilar ininterrupto de percepes e imagens. O princpio de causalidade seria destitudo de valor objetivo, visto que nasce de uma associao de imagens produzida pela seqncia constante de dois fenmenos: ningum sustentar a tese de que a noite seja a causa do dia, ou

vice-versa!
Destarte os filsofos acabaram por destruir a metafsica, chegando a dar valor excessivo ao raciocnio geomtrico e s experincias cientficas. E de fato, nestes terrenos as conquistas eram deslumbrantes, capazes de fascinar tdas as inteligncias e de atrair irresistivelmente tda a ateno. No podemos acompanhar aqui a marcha triunfal das novas cincias: bem parecia ela justificar uma esperana quase ilimitada nas possibilidades da razo humana, agora chegada sua maturidade. Basta mencionarmos os nomes de alguns
(4) . Hume escreveu tambm uma History of Great Britain, em 8 volumes (1754-1763) . Em outras publicaes considera o "ambiente sociolgico" como o grande fator diferencial entre os vrios povos, diminuindo a importncia de fatres geogrficos e climticos.

185 ilustres cientistas (entre os quais havia tambm filsofos) que revolucionaram a antiga concepo do mundo: Kepler, Huyghens, New-ton, Pascal, Leibniz, Descartes, Galileu, Euler, Lavoisier e van Leeuwenhoek. As investigaes cientficas, no incomodadas pelas teorias antiquadas de Aristteles ou pelos preconceitos do dogma cristo, iam abrindo novas perspectivas, antes jamais avistadas; emancipada de um jugo secular, a razo humana havia de resolver, se no todos, ao menos os mais importantes problemas para a felicidade da vida terrestre. E muitos pensavam que, uma vez liqidada a herana molesta de sculos ignorantes e supersticiosos, a cincia poderia orientar a sociedade humana, proporcionando-lhe conhecimentos exatos e verificveis, e garantindo-lhe o bem-estar e a felicidade. O homem do sculo XVIII ia-se embriagando pelo descobrimento das fras imanentes da natureza (4a) a ponto de se esquecer do seu destino transcendente e de colocar o fim da sua vida neste mundo. III. Posies Superadas e Errneas. Ao contrrio de outras crises espirituais em sculos anteriores, o Racionalismo militante do sculo XVIII no era apenas uma revolta contra a Igreja de Roma, sua hierarquia e seus dogmas, mas uma apostasia radical de Jesus Cristo, o Deus-Homem, e uma negao total de tda e qualquer religio revelada . Infelizmente, muitos cristos no avaliavam a gravidade da crise: demasiadamente convencidos de que "as portas do inferno no prevalecero contra a Igreja", encerravam-se numa trre de marfim, julgando poder conjurar o perigo por meio de proibies e imposies, mediante disputas livrescas ou ento, um "pietismo" recolhido. Outros tornavamse cmplices das ondas revolucionrias por sua mesquinhez, falta de caridade crist, e hipocrisia. O nascimento de uma nova poca um processo doloroso, tambm, ou melhor: principalmente, para a Cristandade: revela-nos a precariedade de tda e qualquer "encarnao" do Cristianismo no mundo histrico, a qual tem de ceder o seu lugar a outra, uma vez superadas as condies que a criaram. Tais pocas nos mostram tambm de maneira saliente a trgica tenso entre a dignidade do Cristianismo e a indignidade do cristo, sse tema eterno da histria eclesistica. S Deus pode saber onde acaba a fraqueza humana, e onde comea a traio aos princpios do Cristianismo. Seja como fr, o historiador catlico pode verificar, com objetividade e, ao mesmo tempo, com sentimentos de certo mal-estar, que a reao
(4a) . ; Cf. os versos de Fabre d'glantine (cf. 52 III g, nota 25): Nature! oui, je le sens, c'est cette heureuse tude Qui seule nourrit l'me, affranchit la raison Des fers, des prjugs, et de Fopinion. Cf. tambm R. Guardini, La Fin des Temps Modernes, Paris, ditions du Seuil, 1952, pgs. 46-59.

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catlica aos golpes dos inovadores no estava altura dos seus adversrios; que muitos apologistas defendiam posies antiqadas e identificavam certas verdades humanas com a Verdade revelada; que numerosos autores catlicos preferiam discusses estreis e polmicas polticas com seus correligionrios a um estudo aprofundado e sincero dos problemas, que lhes eram propostos pelos revolucionrios; que no poucos, afinal, comprometiam a santidade da religio por confundirem o Cristianismo com a sua posio social privilegiada. Eram trgicas as conseqncias da medida eclesistica tomada contra Galileu (5): devido a essa condenao, a Igreja ia perdendo a possibilidade de orientar as novas cincias num sentido cristo, e muitos catlicos, desanimados de tomarem parte ativa nas grandes pesquisas da poca, seguiam com suspeitas mal fundadas o surto da astronomia, fsica e qumica, chegando a criar entre a cincia e a religio uma antinomia que, na realidade, no existe. Se, nesse tempo, tivesse aparecido um esprito aberto, resoluto a abandonar a fsica obsoleta de Aristteles e capaz de enquadrar os novos dados nos moldes da philosophia perennis, a evoluo histrica da cultura ocidental poderia ter sido diferente: no desagregao da unidade espiritual, mas integrao das novas conquistas numa sntese superior .

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IV.

A Reflexo sbre a Histria .

Para os nossos fins so muito importantes dois aspectos cio. Iluminismo: o desmo e a crena otimista na perfectibilidade ilimitada do gnero humano. Ambos repercutiram profundamente na reflexo sbm a histria, e so comuns a quase todos os sistemas do sculo XVIII. O homem, a descobrir as fras imanentes da natureza, pe-se a descobri-las tambm no mundo histrico, tendendo a eliminar a Providncia crist, as causas finais, e o fim transcendente. J a Renascena e o Barroco tinham despertado o intersse pelas causas secundrias (cf. Captulo III), mas o Racionalismo ia muito mais longe, chegando a negar a existncia de um Deus pessoal, ou ento, a separar completamente ste mundo da livre atuao divina . Assim procedendo, regressava, em alguns pontos, ao imanentismo dos povos clssicos, e ao deus "metafsico" de Aristteles. Mas h diferenas considerveis: o imanentismo grego de cunho filosfico; o dos racionalistas mais "cientfico" e baseia-se numa anlise metdica de dados incomparvelmente mais ricos e variados. O imanentismo grego um certo fatalismo, temp