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Parte

0 Guia dos Perplexos Parte 2

a im n id e s

0 G u ia

dos

P er plex o s

Parte 2

T raduo U ri L am P refcio J o s L uiz G o ld fa rb

LANDY

II

Ttulo original: M or H-Nevuchim


da presente edio:

Uri Lam e Landy Livraria Editora e Distribuidora Ltda.


Traduo e Introduo:

Uri Lam
Preparao de originais:

Sylm ara Beletti


Capa:

C am ila M esquita
Coordenao editorial:

V ilm a M aria da Silva


Editor:

Antonio D aniel Abreu


Produo:

Kleber Kohn
.Editorao:

ETCetera Editora de Livros e Revistas Ltda. Fones: (011) 3825-3504 / 3826-4945 Fax: (011) 3826-7770 etceteraeditora@aol.com

Direitos reservados para a lngua portuguesa

a
LANDY

Landy Livraria Editora e Distribuidora Ltda. Alameda Ja, 1.791 tel. efax: (11) 3081-4169 (tronco-chave) CEP 01420-002 So Paulo, SP, Brasil landy@landy.com.br www.landy.com.br 2003

Os m ais sinceros agradecim entos ao m eu orientador d e M estrado, Prof. Dr. Luiz Paulo R ouanet, p elo m om ento inspirado em que m e sugeriu trabalhar com
O Guia dos Perplexos. Ao J o s Luiz Goldfarb, p ela feliz indicao da Editora Landy p a ra a p u b lica o

desta obra. A toda a eq uipe da Landy, em especial ao Daniel, p o r acreditar no projeto, Vilma e Sylmara, pelo cuidado e sensibilidade na reviso epelas sugestes que tanto enriqueceram este trabalho. Finalm ente, um agradecim ento especial Nancy, q ue est to orgulhosa quanto eu pela concretizao deste trabalho cu ja im portncia, sabem os hoje, superou em m uitas vezes as nossas expectativas iniciais.

Sumrio

P R E F C IO ................................................................................................................................... IN T R O D U O ............................................................................................................................

13 15 25 25 26 27 28 31 35 40 43

A nlise da Parte 2 de O G uia dos P erp le x o s.................................................... In tro d u o ......................................................................................................... Provas filosficas para a existncia, incorporeidade e unicidade da P rim eira C ausa (cap. 1) ......................................................................... Sobre as Esferas Celestes e as Inteligncias Puras ou Separadas (cap. 2 a 1 2 ) ....................................................................................................... Sobre a teoria da E ternidade do U niverso (cap. 13 a 3 1 ) ............ Sobre a P rofecia (cap. 32 a 4 8 ) ............:................................................... P ossvel contribuio de M aininides p a ra a filo so fia socia l con tem p or n ea ..... O P ro feta com o m odelo de lder e crtico s o c ia l............................ A b raham lo sch u a H eschel: os Profetas com o m o d e lo ...............

O G U IA D O S P E R P L E X O S P arte 2 INTRODUO Y in te e seis proposies dos Peripatticos para dem onstrar a existncia, unicidade e in corporeidade de D e u s .........................................................................

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PROVAS FILOSFICAS PARA A EXISTNCIA, INCORPOREIDADE E UNICIDADE DA PRIMEIRA CAUSA 1. Os argum entos filo s fic o s................................................................................. : 55

SOBRE AS ESFERAS CELESTES E AS INTELIGNCIAS PURAS OU SEPARADAS 2. 3. 4. Sobre a ex istn cia das In telign cias P uras ou Seres P uram ente E sp iritu a is.................................................................................................................... Sobre a hiptese de A ristteles acerca das causas dos m ovim entos das esferas celestes .................................................................................................. As esferas celestes e as causas do seu m o v im en to .....................................

65 69 71

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O GUIA

DOS

PERPLEXOS

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

. Concordncia da teoria de A ristteles com os ensinamentos da Bblia.......................................................................................................... O que se entende pelo term o Malch (Anjo) e suas acepes, especialmente a de Inteligncias Separadas......................................... -A polivalncia do termo Malch (A njo)............................................... Sobre a msica das esferas celestes...................................................... Sobre o nmero de esferas celestes...................................................... A influncia das esferas celestes sobre a Terra se manifesta de quatro modos d iferentes..................................................................................... A teoria da Excentricidade prefervel dos Epiciclos....................... Sobre a natureza da Influncia (Emanao) Divina e a das esferas celestes.......................................................................................................

75 79 85 87 89 91 97 101

SOBRE A TEORIA DA ETERNIDADE DO UNIVERSO 13. Trs teorias diferentes sobre a origem do U niverso.......................... 14. Sete mtodos por meio dos quais os filsofos buscaram provar a Eternidade do U n iverso ......................................................................... 105 111 115

15. Aristteles no prova sua teoria............................................................ 16.

A teoria da Creatio ex nihilo, mais provvel que a da Eternidade do U niverso.................................................................................................... 119

17. A s Leis da Natureza se aplicam s coisas criadas, mas no regulam o ato criativo que as produz. Refutao das quatro primeiras provas dos aristotlicos....................................................................................... 121 18. 19. 20. 21. 22. Refutao dos trs ltimos mtodos dos aristotlicos...................... 125

Plano da Natureza. Provas em favor da Creatio ex nihilo. Refutam-se algumas falhas da teoria aristotlica..................................................... 129 Objees teoria da Eternidade do U niverso.................................... A teoria da Creatio ex nihilo prefervel da Eternidade do Universo 137 141

As dificuldades de compreenso da Natureza e do movimento das esferas de acordo com a teoria de Aristteles desaparecem diante da idia do Universo criado por D e u s ................................................. 145

23. A Teoria da Creatio ex nihilo prefervel quela da Eternidade do U niverso.................................................................................................... 149 24. As dificuldades de compreenso da Natureza e do movimento das esferas de acordo com a teoria de Aristteles desaparecem diante da idia do Universo criado por D eus....................................................... 151 25. A Teoria da Criao adotada devido sua superioridade prpria, mesmo que as provas baseadas na Bblia sejam inconclusivas......... 26. Exame de uma passagem de Pirk di-Rabi Eliezer com relao Criao ...................................................................................................... 157 161

S U M RI O

II

27. A teo ria de um a fu tu ra d e stru io do U n iv erso no faz p a rte da crena religiosa ensinada na B b lia .................................................................. 165 28. O ensinamento bblico est a favor da indestrutibilidade do Universo. A do utrin a de Salom o - livro s sap ienciais a ele atrib ud o s com relao E ternidade do U niverso e sua p e rm a n n c ia .......................... 167 E xplicao das frases bblicas que im p licam a destruio dos Cus e da T e r r a ..................................................................................................................... 171 Interpretao filosfica de G nesis 1 - 4 ........................................................ 183

29. 30. 31.

A instituio do Shabt serve para ensinar a Teoria da Criao e para prom over o b em -estar do H o m em .................................................................. 193

SOBRE A PROFECIA 32. Trs teorias a respeito da P ro fe c ia ................................................................... 195 199

33. A d ife ren a en tre M o iss e os o utro s isra e lita s com resp eito R evelao no M onte S in a i................................................................................... 34. 35. 36. 37. 38. 39.

E xplicao de xodo 23:20 ................................................................................ 203 A d iferen a en tre M oiss e os o utros P ro fetas com resp eito aos m ilagres perpetrados p or e le s ............................................................................ 205 Sobre as faculdades m entais, fsicas e m orais dos P ro fe ta s................. 209 A E m anao D ivina sobre as faculdades im aginativas e m entais do H om em atravs do Intelecto A tiv o ................................................................ 215 A coragem e a intuio atingem o grau m ais alto da perfeio nos Profetas ........................................................................................................................ 219 M oiss foi o P ro feta m ais ap ropriado para receb er e p ro m u lg ar a L ei Im utvel. Os P rofetas que o sucederam apenas a ensinaram e ex p lic aram ................................................................................................................... 223 O teste da P rofecia V e rd a d e ira ......................................................................... 227 O que se entende p or V iso P roftica: os quatro m odos bblico s Profetas receberam comunicao direta apenas em Sonhos ou Vises 231 235

40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48.

Sobre as parbolas dos P ro fe ta s........................................................................ 239 Sobre os diferentes m odos atravs dos quais os Profetas recebem m ensagens d iv in a s ................................................................................................... 243 Os diverso s tipos de P ro fetas: onze grau s de P ro fecia ou de P ercep o P roftica; seu estudo cm trs grupos .................................... 245 As parbolas dos Profetas fazem parte das vises P ro f tic a s............ 253 Sobre o estilo m etafrico dos escritos p ro f tic o s.................................... 257 A B b lia confere a D eus, com o P rim eira C ausa de todas as coisas, os fenm enos diretam ente originados de causas n a tu ra is ................... 261

BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................... 265

Prefcio

Em 1990, atuando ento como editor, tive a oportunidade de con vidar Haroldo de Campos a escrever a quarta capa da edio brasileira de Os 613 Mandamentos de Maimnides. E o sbio poeta pontuou:
J. G u in sb u rg escreveu a respeito de M aim n id es: O m o vim en to fi lo s fico que se in icia co m A b rao ibn D au d e que exige um a sn tese o rgn ica, racio n al, en tre as do utrin as p erip atricas e os textos e sc ritu rais en co n tra na obra de M aim n id es a sua Su m a R ab n ica. C o m isso torn ou-se ele o gran de lum in ar da escolsrica judaica da Id ad e M d ia e, m ais ain da, p ela qu alid ad e filo s fica e rig o r de suas fo rm u la es, que co n stitu em resp o stas clssicas aos p ro b lem as in telectu ais de seu tem po, um dos m aio res p en sado res em Israel de todos os tem p o s. (D o E stu do e da Orao, Col. Ju d aic a, V. 3, Ed. P ersp ectiva, 1968). M aim n id es, que o auto r d e d E strela da R edeno , F. R o sen zw eig, ch am a o gran d e terico da R ev elao , in sp iro u -se em A rist teles no seu em p en h o em m o strar a co m p atib ilid ad e da f co m a razo. A tarefa assu m id a p ela teo lo gia ju d aica clssica, segun d o G. Sch o lem , na fo rm u lao de an tteses ao p an tesm o e teo lo gia m tic a , ou seja, em p ro v ar que esto errad o s A M stica Judaica, C ol. E stud o s, Ed. P ersp ectiv a, 1972). E ste livro , S eferH -M it^ votb (L ivro dos M an d a m en tos ou O s 613 M an dam en tos), co n fo rm e salien ta seu tradutor, G. N ah ssi, co n stitu i a m elh o r in tro d u o ao estudo da L ei M o sa ica , (quarta cap a de O s 613 M an dam en tos , Ed. N o va Stella, 1990).

As palavras de Haroldo de Campos antecipam-nos a dimenso do pensador que podemos agora conhecer em portugus na primorosa edio que aqui nos oferece a Editora Landy. Maimnides sem dvi da um dos pilares do pensamento judaico. No h hoje escola judaica, religiosa, leiga, filosfica que no reflita o pensamento de Maimnides.

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Uri Lam, em sua brilhante pesquisa como mestrando, produziu uma traduo a um s tempo precisa e apaixonada da Segunda Parte de trs partes de 0 Guia dos Perplexos, na qual segundo o exmio tradutor Maimnides teve por meta estabelecer uma relao inteligvel entre a sabedoria judaica e a filosofia clssica grega atravs de uma espcie de dilogo entre os discursos dos nossos Sbios, por um lado; e os de Aris tteles (considerado por Maimnides o Prncipe dos Filsofos) e os Peripatticos, por outro. Fundir religio e cincia, filosofia e f, um projeto medieval, de uma Idade Mdia que h quase um sculo deixa de aparecer-nos como um perodo de Trevas e cada vez mais apaixona o contemporneo. Um perodo fecundo em que o Ocidente greco-latino aprende/dialoga com o Oriente rabe-hebraico. Em que culturas e geografias diversas exi gem um pensamento criativo e sinttico. Nestas pginas vamos reconhecer questes que hoje sabemos te rem sido de vital importncia nas determinaes do contexto cultural em que se moldaram as origens da cincia moderna. Tomemos, para tomar apenas um caso emblemtico, a discusso em torno da existn cia da msica das esferas celestes. Maimnides tem de enfrentar-se, na defesa desta tese, com Aristteles e com os Sbios de Israel. A mesma tese que viria a influenciar Kepler e o prprio Isaac Newton. A heran a medieval incorporada modernidade, de uma Idade Mdia redescoberta, torna-se mais e mais re-dimensionada principalmente nos es tudos da histria da cincia. Conhecer mais a fundo esta erudita e importante contribuio filo sfica de Maimnides um convite para re-visitarmos o sculo XII medieval, lanando ao mesmo tempo bases para compreendermos mais a fundo as origens da modernidade, sua cincia e sua tecnologia. As sim poderemos melhor reconhecer as luzes do futuro que novamente esto a exigir snteses entre Ocidente e Oriente. Como o tradutor, o jovem corajoso e audacioso Uri Lam nos indica, hora de estudarmos Maimnides. Setembro, 2003.
J o s L u iz G o ld fa rb *

Professor de Histria da Cincia da PUC-SP; Assessor de Gabinete, Secretaria de Estado da Cultura; curador do Prmio Jabuti, CBL; Diretor Geral de Cultura, A Hebraica.

Introduo >

i H uma antiga expresso sobre Maimnides que afirma: De Moiss a Moiss, nunca houve outro como Moiss, A extensa obra de Maim nides sempre foi alvo de grande interesse. Sua importncia para o pen samento judaico pode ser comparada de So Toms de Aquino para a filosofia crist catlica. Alm de exercer inmeras atividades durante sua vida, principal mente mdico da corte do Sulto Saladino no Egito, Maimnides foi tambm um importante terico e construiu uma obra considervel, que abrange a teologia, a filosofia, a astronomia e a medicina. Todavia, trs de suas obras merecem maior destaque: M ishnait , ou os mltiplos Comentrios sobre a M ish n M ish n Tor (Repetio da Lei), obra gigantesca que lhe ocupou doze anos de trabalho contnuo (1168-1180) e marcou poca na histria do pensamento judaico talmdico, pois se trata de uma sistematizao da vasta literatura talmdica at ento; e Dalalt al-Hairn (em rabe,) ou M orH -N evucbim (em hebraico), O Guia dos Perplexos (1180-1190) escrito originalmente em rabe tida como a obra de sua maturidade. Segundo Maeso,2 o M orH-Nevuchim s admite comparao, quanto grandiosidade, com a Suma Teolgica e a Divina Comdia, cada uma em seu gnero, a cujos autores precedeu em um sculo ou mais, balizando assim, os trs, a histria da cultura como figuras mximas da Baixa Idade Mdia (scu lo X II, Maimnides; sculo X III, So Toms de Aquino; sculo X IV , Dante Aliguieri).

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Mishn-. o Cdigo da Lei Rabnica que constitui o cerne do Talmnd. Cf. Maeso in: Maimnides. Guia de Perpkjos, p. 13.

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Estas trs obras maiores de Maimnides esto entremeadas crono logicamente com outras muitas, cujas datas so impossveis de preci sar. Provavelmente escreveu seus tratados mdicos nos ltimos anos de vida, quando atuou quase que exclusivamente como mdico da cor te de Saladino.

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Maimnides, tambm conhecido como Rambm, um acrnimo for mado pelas iniciais de seu nome completo, acrescido do ttulo de Ra bino - Rav (Mestre, em hebraico), Mosh (Moiss), be.n (filho), Maimon nasceu em Crdoba, na Andaluzia,3 Espanha, em 30 de maro de 1135, no tempo da dominao dos Almohades* sobre a Pennsula Ibrica. Crdoba era a cidade de sua famlia h oito geraes. Seu pai era estudioso do Talmd e foi discpulo do Rabino Yossf ibn Migts, da Academia Talmdica de Lucena;5 era ento o chefe do Tribunal Rabnico de Crdoba e o mais importante mestre das tradies judai cas do local. Em 1148, os Almohades sob a liderana de M ahadiibn

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Andaluzia: tambm conhecida como AlAndalus^ ou Espanha Muulmana. ' Almohades - do rabe Confessores da Unidade: grupo muulmano fundamentalista liderado por Abd ei Mumin, cujo reinado se estendeu da Sria ao Oceano Atlntico. Os Almohades exigiam a converso ao Verdadeiro Islamismo, a emigrao ou a morte; constituram uma sria ameaa aos cristos e principalmente aos judeus, j ento ameaados pelas Cruzadas (cf. Nahaissi in: Maimnides, M. Os 613 Mandamentos. 1990, p. 15). Lucena (Al-Yussana); cidade espanhola considerada, durante os sculos IX a XII, uma cidade de judeus. Com a decadncia da Academia Talmdica de Sura, na Babilnia, seus ltimos mestres, aps naufragarem em Crdoba e terem sido vendidos como escravos, foram resgatados por seus correligionrios, in corporaram-se comunidade judaica e transformaram a Andaluzia no centro espiritual do Judasmo. Com o fim do califado de Crdoba, em meio a lutas pelo poder, muitos judeus fugiram para Lucena, j ento denominada A Pro la de Sefard (Espanha judaica). Os sculos XI e XII foram o perodo de maior esplendor da Lucena judaica, cujo maior destaque foi a Academia Tal mdica sob o comando espiritual de Isaac ibn Gaj^yt. A invaso dos Almoha des, na primeira metade do sculo XII, culminou com a converso, expulso ou morte de todos os no-muulmanos. Em 1148 a Academia de Lucena foi fechada. Os judeus, em boa parte, exilaram-se em terras crists. O ltimo rabi no de Lucena, Meir ibn Yossf, passou a ensinar a tradio talmdica em Marbona, no sul da Frana.

INTRODUO

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Tamurt, sucedido por Abd el Mumin conquistaram a antiga capital do califado, o que desencadeou uma sangrenta perseguio contra judeus e cristos, dando-lhes as opes de converso ao Islamismo, a emigrao ou a morte. Dadas as condies, em 1151 a famlia Maimon foi forada a deixar Crdoba. Maimnides e sua famlia passa ram por um perodo relativamente pacfico em Almeria,6 at a toma da tambm desta cidade pelos Almohades. A partir de ento, iniciaram novamente a vida de peregrinos por diversas cidades do sul da Espa nha. Em 1158, aos 23 anos, Maimnides iniciou sua carreira literria com um tratado sobre o calendrio judaico; na mesma poca escre veu, em rabe, o livro Conceitos de Lgica. Em 1160, abandonaram a Espanha, rumo ao Marrocos (norte da frica). Durante sua adoles cncia e juventude, Maimnides pde se dedicar aos estudos, pois era sustentado por seu irmo mais velho, David, um prspero mercador de prolas. Em 18 de abril de 1165, um sbado, emigraram para a Terra de Israel, ento Palestina. Maimnides tinha trinta anos. Chega ram em Aco (Acre) no dia 16 de maio, depois de penosa travessia. A Terra de Israel na poca estava devastada pelas Cruzadas. Seguiram ento a Fustat (Velho Cairo, Egito). Neste ano faleceram: o pai de Maimnides, seu irmo David em um naufrgio durante uma via gem de negcios e sua esposa. Maimnides casou-se novamente com a irm de um influente palaciano egpcio, Ibn Almati, um dos secretrios do rei. Este, por sua vez, casou-se com uma irm de Maimnides, com a qual teve um filho de nome Abraho. Aps um ano em estado depressivo, Maimnides recobrou a sade fsica e emo cional. Dedicou-se ento prtica da Medicina para assegurar o sus tento da famlia e se tornou um dos mdicos mais respeitados de todo o Egito, Maimnides tambm abriu uma escola de Filosofia e se in corporou Academia de Medicina. Em 1168 terminou seu grande Tratado Sobre aM isbn, iniciado na Espanha ainda em 1158. Em 1171 foi nomeado mdico da corte de Saladino, a convite do Vizir Al-Fadel cargo que desempenhou at sua morte e herdado por seu filho e des cendentes. Maimnides era especialista em Gastroenterologia e escre veu uma longa srie de tratados mdicos, especialmente no campo da

Almeria: provncia de posio estratgica, voltada ao m ar M editerrneo. No sculo X os rabes fundaram sua capital, Almoraciti, que se tornaria um dos mais importantes centros da Espanha muulmana durante oito sculos.

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medicina preventiva. Em 1177 foi nomeado N agud (Presidente) da comunidade judaica do Egito. Em 1180 terminou de escrever sua obra de maior flego, o M ishn Tor, iniciada doze anos antes e, aos 45 anos, passou a escrever, em rabe, o Dalalt al-Hairn O Guia dos Perplexos que terminaria em 1190. Em 1199, Maimnides escreveu uma carta a Shmul ibn Tibon, residente em Lunel (Frana), que, em setembro daquele ano, iniciara a traduo do Dalalt al-Hairn para o hebraico, sob o ttulo de M or h-Nevuchm. A traduo, encerrada em 1204, foi aprovada por Maimnides. Maimnides morreu em 13 de dezembro do mesmo ano, aos 69 anos. Foi enterrado em Tiberades, Israel.

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O objetivo inicial de Maimnides, com 0 Guia dos Perplexos, era res ponder aos anseios de Yossf ibn Yehuda ibn Aknin, que viera de Ceuta7 para Alexandria com o nico intuito de se tornar seu discpulo. Ele partiu, aps dois anos, para Alepo, na Sria, por motivos ignorados. Antes de sua partida, obteve de Maimnides a promessa de que este redigiria um tratado no qual responderia as suas dvidas. Maimnides acreditava que, ao escrever uma obra que abordasse a relao possvel entre o texto bblico e a tradio oral contida no Talmud, por um lado, e a filosofia, por outro, poderia possibilitar o acesso da razo aos segredos contidos na Bblia e, assim, aliviar a perplexida de dos judeus eruditos diante das dificuldades na compreenso do texto bblico. Segundo o estudioso Nahaissi,8 Maimnides, ao escrever O Guia dos Perplexos , no visava o pblico em geral, mas sim os estudiosos das tradies judaicas. Para ele, a originalidade de Maimnides nesse tra balho foi a de estabelecer um dilogo entre o mosasmo e a filosofia, ao invs de se limitar utilizao de seus conhecimentos filosficos para fazer a apologia do judasmo. Ele no renuncia a nenhuma das tradies do pensamento judeu, nem tampouco alimenta a iluso de poder conciliar a verdade bblica e a verdade filosfica. Ao invs

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Ceuta: cidade porturia localizada na costa mediterrnea do Marrocos, cm frente ao Estreito de Gibraltar, Espanha. Veja em Maimnides, M. Os 613 Mandamentos. 1990, p. 27.

INTRODUO

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disso, confronta as duas tradies, de maneira a sobrep-las. Assim, Maimnides se outorga a misso de guiar os estudiosos para o conhe cimento metafsico, o qual, segundo ele, uma possesso original do judasmo que havia se perdido durante o Exlio, e c essa perda que torna o Exlio to trgico. Ele tem a convico de que o renascimento da compreenso mais elevada, obtida graas introduo da filosofia nos estudos religiosos, o fato libertador que conduzir ao aconteci mento messinico, teoria essa que, alis, acredita-se ser ele o primeiro a introduzir naqueles tempos de Exlio. Maeso, por sua vez, afirma que (...) a obra no dirigida nem aos filsofos nem tampouco aos leigos de toda formao intelectual, mas sim ao crculo de estudiosos que se vem desconcertados por certos problemas que aparentam contradi o entre a religio e a filosofia ou simplesmente a razo natural (...), e declara que filosofia e religio so (...) ambos os extremos que 0 Guia dos Perplexos se prope a conciliar.9 Conforme o historiador Nachman Falbel, o acesso de Maimnides filosofia grega somente teria sido possvel de forma indireta, por meio dos filsofos rabes muulmanos afinal de contas, segundo ele, Maimnides no sabia grego. Seu interesse em buscar a conciliao enffe filosofia e religio estaria em criar uma teologia judaica de alto nvel e em demonstrar que a leitura dos textos bblicos no deveria ser literal.

4 0 Guia dos Perplexos consiste de uma introduo e trs partes, cujos temas centrais so os seguintes: Plimeira Parte: Exposio das idias esotricas (sodtsegredos) con tidas nos Livros dos Profetas. Segunda Parte: Defesa da Teoria da Criao em contraposio Teo ria da Eternidade do Universo de Aristteles e seus seguidores, os Peripatticos; caracterizao dos conceitos de Profeta c Profecia. Terceira Parte: Exame e refutao do sistema e do mtodo do Kalm corrente filosfica de orientao islmica; anlise do M aass Merkav, ou seja, do texto esotrico denominado Relato das Carruagens Divinas (Ezequiel 1).

Veja em Maimnides, Guia de Perplejos, p. 15.

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De acordo com esta estrutura e seu contedo, o trabalho ao qual Maimnides se props termina com o stimo captulo da Terceira Par te. Os captulos que se seguem podem ser considerados um apndice e tratam dos seguintes temas teolgicos: a existncia do Mal; Oniscincia e Providncia; Tentaes; a Forma na Natureza; por dentro da Lei (Tora) e por dentro das narrativas bblicas; e, finalmente, a verdadeira adorao a Deus. Parece que o autor adotou este arranjo pelas seguintes razes: primeiro pretendeu estabelecer o fato de que os antropomorfismos bblicos no implicam corporeidade e que o Ser Divino mencionado pela Bblia poderia, portanto, ser considerado idntico Primeira Causa dos filsofos. Estabelecido este princpio, na Segunda Parte discute, a partir de um ponto de vista filosfico e em dilogo com 'a filosofia aristotca, as propriedades da Primeira Causa e sua relao com o Universo. Uma vez estabelecida a possibilidade de exposio das passagens da Bblia razo, na Terceira Parte Maimnides trata de refutar o Kalm , demonstrando que os argumentos dele so ilgi cos e ilusrios. Maimnides era um grande admirador da filosofia de Aristteles, se bem que, primeira vista, a filosofia islmica dos Mutaklemim 10 pudesse parecer mais simptica s crenas judaicas. O Kalm sustenta va a teoria da Existncia de Deus, da Incorporeidade e da Unicidade, juntamente com a Creatio ex nihilo. Maimnides, contudo, se ops ao Kalm, exps o que considerava ser, do seu ponto de vista, a fragilidade e as falcias desta filosofia e preferiu o sistema de Aristteles, apesar de este incluir a teoria da Eternidade do Universo, contrria ao ensina mento fundamental da Bblia.

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A partir do original escrito em rabe, ao longo de oito sculos foram escritas muitas verses de 0 Guia dos Perplexos em diversas lnguas. Abaixo, citamos as principais: Hebraico: H duas mais conhecidas a de Shmul ibn Tibon, reali zada entre 1199 e 1204 e a de Yehud al Hariz, contemporneo de

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Mutaklemim. partidrios da filosofia muulmana do Kalm.

INTRODUO

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Shmul ibn Tibon. A verso do primeiro, realizada ainda durante a vida de Maimnides, com quem trocou cartas de orientao, foi auto rizada por ele. Segundo Friedlander,1 1 a verso de Shmul ibn Tibon muito acurada; ele sacrificou a elegnda de estilo pelo desejo consente de reproduzir o trabalho do autor, e no negligenciou nem mesmo, uma nfima parte, p o r menos importante que pudesse parecer. Sua verso, por isso mesmo, considerada um calco do original, favorecida at pelo fato de se tratar de duas ln guas semticas antigas muito prximas.'Embora a verso de Yehud al Hariz seja considerada mais sofisticada e elegante, a literalidade e o fato de ter sido autorizada pelo prprio Maimnides consagraram a verso de Shmul ibn Tibon. A edio mais antiga que se tem notcia da verso de Shmul ibn Tibon encontra-se na Biblioteca Nacional de Paris. Trata-se de um manuscrito de 1452, copiado por um certo Shmul ben Yitzchk.12 Utizou-se, nessa traduo, a verso de ibn Tibon. Tatim: Imagina-se que j havia verses de 0 Guia dos Perplexos em latim no sculo XIII, pois a obra era conhecida de Alberto Magno e So Toms de Aquino. A mais conhecida, e tida como a melhor, foi realizada por Juan Buxtorf Filho, publicada em 1629 na Basilia, Sua. Francs: Aquela que considerada a melhor verso a de Salomo Munk, sob o ttulo U Guide ds Egars, Traite de Thologie et de Philosophie, parM oise ben Maimoun, dit Maimonide. Considerada por muitos como a melhor j escrita em lnguas modernas,13 referncia para muitas tra dues posteriores. Publicada originalmente entre 1856 e 1866, era tida como obra rara at ser reimpressa em 1970. Italiano: A primeira foi realizada por Amadeo M. di Recanati (Yeddia ben Mosh), que a ditou ao irmo, Elias. Este terminou a traduo para o idioma italiano (mas com letras hebraicas) em 1583. Uma se gunda verso, na verdade uma re-traduo da verso francesa de Munk,

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Maimnides, M. The Guideforthe Perplexed. Traduo por Moses Friedlander. 2a edio. New York, USA: Dover Publications, 1956 [1904], 414p. Traduo de: Da/alt al-Hairn, p. xxviii. Em: Maimnides. Guia de Perplejos, p. 32. Idem, p. 33.

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foi realizada por j. Maroni nos anos de 1870-1871, em Firenze, sob o ttulo Guida degli Smarriti. Alemo: A obra foi traduzida parcialmente por trs autores. A Ter ceira Parte por Simon Scheyer, em Frankfurt A. M., em 1838; a Primei ra Parte por R. Frstenthal, em Krotoschin, em 1839 e a Segunda Par te, por M. E. Stern, em Viena, em 1864. Ingls: So duas as verses mais conhecidas. A de M. Friedlander, The G uideforthe Perplexed, diretamente do rabe e com base na verso francesa de Munk. A Primeira Parte foi originalmente publicada em 1881. A verso completa e revisada, em trs tomos, s viria a ser publicada em 1904. A outra verso a de Shlomo Pines e Leo Strauss, sob o patrocnio da Universidade de Chicago, cuja primeira edio data de 1936. Embora a contracapa do livro a considere a melhor verso de O Gaia dos Perplexos j escrita em ingls, Maeso consideraa excessivamente literal.1 4 Espanhol: H uma antiga traduo em espanhol, realizada a partir da verso hebraica de Yehuda al Hariz, por um certo Pedro de Toledo entre 1419 e 1432. Somente na segunda dcada do sculo XX surgiram outras verses espanholas (somente da Primeira Parte), re-tradues da verso francesa de Munk: a mais conhecida sob o ttulo Guia de los descarnados, por Jos Suarez Lorenzo. Em 1955 foi publicada uma nova traduo, pouco conhecida, realizada por Leon Dujovne. Em 1994, a primeira edio da verso de David Gonzalo Maeso foi publicada na Espanha, sob o ttulo Guia de Perplejos, pela Editora Trotta. A terceira edio foi lanada em 2001. Portugus: uma coletnea de O Guia dos Perplexos foi recentemente publicada pela Editora Sfer em 2003. Esta traduo integral da Parte 2 de O Guia dos Perplexos, publicada agora pela Editora Landy, a pri meira traduzida diretamente do hebraico para a lngua portuguesa. A primeira e terceira partes sero publicadas em breve pela Landy.

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Em: Maimnides. Guia de Perplejos, p. 33.

INTRODUO

A traduo de 0 Guia dos. Perplexos para o portugus foi realizada to mando-se por base a verso de Maeso em espanhol, comparada ver so de Friedlander em ingls. Por ltimo foi feita a traduo definitiva a partir da verso em hebraico de Shmul ibn Tibon. Quanto transliterao dos caracteres hebraicos para a lngua portuguesa, optou-se por uma das metodologias atualmente em voga no Brasil, particular mente segundo o Sidur Completo com Traduo e Transliterao, livro de oraes judaicas publicado pela Editora Sfer.lD Assim, utilizamos a seguinte metodologia quanto translitera o de letras hebraicas para o portugus: Consoante Gumel G. Diante das vogais e e i, substituise por gue e gui, respectivamente. Consoante H ei H, pronunciada de modo aspirado, como em half, em ingls. No final da palavra torna-se muda e nem sempre transliterada. Consoantes C bf e C bt CH, pronunciadas de forma gutural, como o j espanhol. Consoante R ish R pronunciada sempre como em caro. Consoantes Smech e Sn S sempre que estiver no incio da palavra, precedido ou seguido de consoante; SS quando esti ver entre vogais. Consoante Shn Sh.. Consoante TsdiTs.

Alm destas regras, foi adotado tambm o uso de um hfen para dis criminar o artigo do substantivo, que no hebraico vm juntos. Por exem plo, escreve-se H-Nevucbim (dos Perplexos), ao invs de Hanevuchm. As consoantes K a f e K u f foram transliteradas pela letra K.

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Em FRIDLIN, 1- (prgl), Sidur Completo com Traduo e Transliterao. So Paulo: Sfer, 1997 [1987], 707 p. Traduo do: Sidur Rinat Israel, pp. VII-VIII.

INTRODUO

2-5

Anlise da Parte 2 de O Guia dos Perplexos

IN TRO D UO

Maimnides enumera, em princpio, vinte e cinco proposies , por meio das quais Aristteles e os filsofos aristotlicos posteriores provaram a existncia de Deus na linguagem filosfica, a Primeira Causa e suas propriedades principais: o fato de ser incorpreo, imutvel, sempre atuante e nico. As trs prim eiras proposies afirmam a impossibilidade da existncia de magnitudes e sries de causa e efeito infinitas. A quarta proposio determina quatro categorias sujeitas mudana: 1) Substncia mo dificada pela Gnese e Destruio ; 2) Q uantidade sujeita a A umento ou Diminuio-, 3) Q ualidade sujeita a Transformaes', e 4) L u ga ra pas sagem de um lugar para outro chamada de Movimento. O conceito de movimento desenvolvido entre a q uinta e a nona proposio. A dma, dcima prim eira e dma segunda proposies tratam das coisas abstratas, incorpreas, ligadas matria. So elas: a causa do objeto e os aciden tes que existem atravs do objeto. Por estarem ligados ao objeto e este ser finito, tanto a causa quanto os acidentes so considerados finitos. A dcima terceira, dma quarta, dma quinta, dma stima e dcima oitava proposies falam sobre movimento e mudana, com destaque para a dma quinta, que ressalta a ligao indissolvel entre tempo e movi?nento. A dma sexta proposio diferencia os seres incorpreos li gados ao corpo e, portanto, contados juntamente com estes dos seres espirituais puros, que no podem ser contados, pois no esto ligados a um corpo; a dcima nona proposio afirma que uma coisa abstrata, dependente de certas causas, somente existir enquanto estas existirem portanto, finita. As seis ltimas proposies tratam

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da diferena entre um ser de existncia necessria , que no conse qncia de nenhuma causa, e seres compostos de no mnimo dois elementos, que so necessariamente materiais, tm uma causa exter na que lhes provoca a existncia e, antes de existirem de fato, perma necem em estado de potncia. Maimnides ento acrescenta, a estas, uma vigsima sexta proposio, que afirma que o Tempo e o Movimento so eternos, constantes e de existncia de fato, posio aristotlica da qual discorda. Apesar disto, prope-se a aceit-la provisoriamente, para posteriormente refut-la e demonstrar sua prpria teoria: somente Deus eterno, constante e de existncia constante.

PR O V A S FILOS FICAS P A R A A EXISTNCIA, INCORPOREIDADE E UNI CIDADE D A PR IM E IR A C A U S A (CAP. 1)

Os filsofos aristotlicos apresentam quatro argumentos para provar a existncia, incorporeidade e unicidade da Primeira Causa: Primeiro argumento filosfico : Deve haver um prim eiro agente motor que mova todas as coisas transitrias e lhes d condies para receber Torma. Somente uma possibilidade satisfaz esta condio, sem ferir as proposies men cionadas anteriormente: que se trate de um ser incorpreo e separado do Universo. Segundo argumento filosfico'. Se dois elementos coexistem em um estado combi nado, e um destes elementospode tambm ser achado livre, ento tambm o segundo elemento pode ser achado livre. Sendo possvel existir seres sozinhos, pos svel a existncia de um que possa mover, mas no ser movido a Primeira Causa, de acordo com o primeiro argumento, nica, indivisvel, incorprea e atemporal: Deus. Terceiro argumento filosfico'. H trs possibilidades de existncia-. 1) Nada tem ino efim , 2) Tudo tem ino efim-, 3) A lgumas coisas tm e outras no tm ino efim . A nica possibilidade vivel a terceira, pois alm dos seres transitrios, deve haver um ser imortal que seja a causa dos demais, caso contrrio, se o Universo fosse totalmente destrudo, no poderia ser reproduzido. Quarto argumento filosfico-, necessrio um agente externo que fa a o outro sair do estado de potncia para o estado de movimento. No limite, haver ne cessariamente uma Primeira Causa, que no posta em movimento

INTRODUO

2-7

por nenhum agente externo logo, esta jamais esteve em estado de potncia, pois, se assim fosse, nunca poderia colocar outra coisa em movimento. Do mesmo modo, no satisfaz a condio de um ser corpreo, qual seja, ter estado em um determinado momento em es tado de potncia. Portanto, um ser incorpreo. Como incorpreo, no pode ser contado, ento s poder ser Um. Alm destes, Maimnides apresenta outros dois argumentos adi cionais, relativos unicidade de Deus: 1) No se pode imaginar a atuao de dois deuses que agem de forma alternada na formao do Universo: no h razo para que um esteja agindo e o outro, no; por outro lado, deveria haver ento uma causa anterior que permitisse a um atuar e ao outro no. A vinculao ao tempo e o estado de potncia so condies impossveis para um Deus, como j vimos; logo, na hiptese de dois deuses, nenhum deles seria Deus de fato. 2) No se pode imaginar dois deuses amando juntos na formao do Universo: para que houvesse esta unio seria necessrio uma causa anterior; logo, nenhum deles seria, tampouco, Deus de fato. Quanto incorporeidade de Deus, Maimnides argumenta que Ele uno, enquan to todo corpo necessariamente composto de ao menos duas partes portanto, Deus incorpreo.

SOBRE A S ESFERAS CELESTES E A S INTELIGNCIAS PU R A S OU SE P A R A D A S (CAP. 2 A 12 )

A teoria filosfica da Primeira Causa foi relacionada ao conceito judaico de Deus. O Universo, do qual a Terra o centro, vivo e orgnico. Qualquer mudana na Terra causada por uma seqncia constante de influncias que fluem desde Deus, passando por quatro esferas: dos astros fixos; dos planetas; do Sol e da Lua. A diviso das esferas em quatro tida como um insight de Maimnides. Para ele, esta diviso harmoniza as vrias, redes de transmisso: a primeira transmisso de foras parte de Deus {Primeira Causa) e se distribui entre as quatro Inte ligncias Separadas, destas para as quatro esferas celestes, da para os quatro elementos terrenos (terra, gua, ar e fogo) e destes, finalmente, s quatro classes de seres: mineral, vegetal, animal e racional (huma no). Esta transmisso de foras de um nvel para outro denominada Shfa (Emanao ou Injlund).

2.8

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Maimnides segue Aristteles em sua descrio das esferas celes tes. As esferas no contm qualquer dos quatro elementos do mundo terreno; so tidas como um Quinto Elemento, totalmente diferente. En quanto as coisas na Terra so transitrias, os seres que habitam as esfe ras celestes so eternos. Segundo Aristteles, as esferas celestes e as Inteligncias Separadas existem de forma permanente e coexistem desde sempre com a Primeira Causa. Maimnides, fiel tradio judaica, dis corda de seu mestre: sustenta que tanto as esferas celestes quanto as Inteligncias Separadas tiveram um incio e passaram a existir a partir da vontade de Deus. As esferas so dotadas de Alma, que permitem a elas se mover livremente.O impulso para o movimento dado pelo Intelecto, que con cebe uma idia a partir do desejo de se assemelhar ao ideal, representado pela Primeira Causa (Deus). Cada esfera tem o seu intelecto, que, por sua vez, recebe a influncia de uma determinada Inteligncia Separada. A Inte ligncia Separada que atua sobre o intelecto da esfera da Lua denomina da Intelecto Ativo (Schel h-Pol). Os anjos, mencionados na Bblia como malachm, elohm ou adonm, so considerados idnticos s Inteligncias Se paradas-. so seres incorpreos, e suas vontades tendem invariavelmente para aquilo que bom e nobre. Mas, de acordo com Maimnides, o termo anjo contm diversos significados: assim, alm de Inteligncias Se paradas, tambm significa ideais, Profetas, homens comuns e animais; at mesmo os quatro elementos podem ser identificados como anjos em um dado contexto, se estiverem servindo ao propsito de Deus,

SOBRE A TEORIA D A ETERNIDADE DO UNIVERSO (CAP. 13 A 3 1)

No interessa a Maimnides comprovar sua teoria nem desmontar a teoria de Aristteles. E suficiente para ele demonstrar que a teoria da Criao uma possibilidade, de um ponto de vista filosfico, to vivel quanto a teoria da Eternidade do Universo; a partir da, buscar com provar que a sua teoria a mais provvel. Maimnides apresenta trs teorias com respeito s origens do Uni verso, a saber: 1) teoria bblica judaica'. Deus criou o Universo a partir do nada; 2) teoria platnica e teoria islmica (dos mutaklemim)-. Deus formou o Universo que transitrio de uma substncia eterna; 3) teoria aristotlica-. Deus e o Universo so eternos e coexistentes.

INTRODUO

Na terceira teoria, a Eternidade do Universo est fundada em pro priedades da Natureza e da Primeira Causa, segundo os aristotlicos, e estas esto demonstradas em quatro e trs mtodos, respectivamente, aqui apresentados. Alm destes, Aristteles refora sua teoria, consi derando o fato de existir uma crena popular geral na Eternidade do Universo. Maimnides refuta os primeiros quatro mtodos ao argu mentar que estes no levam em conta que as leis, por meio das quais o Universo est regulamentado, no precisariam vigorar antes de o Uni verso existir, assim como um equvoco considerar o funcionamento do organismo de um feto a partir do funcionamento do organismo de uma pessoa j nascida. De modo semelhante, quanto aos ltimos trs mtodos, refuta-os ao argumentar que as vontades e aes dos Seres Puramente Espirituais no esto sujeitas s mesmas leis que as dos seres terrenos: enquanto se necessita de uma alterao nos ltimos ou na vontade do homem, no necessrio produzir uma mudana nos seres incorpreos. Maimnides segue adiante e explica que no precisaria da autorida de da Bblia para adotar a teoria da Criao. Seguem-se dois de vrios argumentos: 1) Ao admitir que a grande variedade de coisas no mundo terreno est ligada quelas leis imutveis que regulamentam a influn cia das esferas sobre estas mesmas coisas, a variedade de esferas so mente pode ser explicada como resultado da Vontade Divina; 2) Se gundo Aristteles, impossvel que um ser simples possa, de acordo com as leis da Natureza, ser a causa de seres compostos. Como Deus, que um ser simples, a causa de seres compostos, Ele no segue as leis da Natureza e, portanto, no precisa necessariamente ter uma cau sa anterior, como o caso do Universo. Logo, Deus eterno, mas o Universo criado. O autor aderiu teoria da Criao ao verificar que os argumentos contrrios eram insustentveis. Surpreendeu-se com Rabi Eliezer, sbio judeu que parece defender a teoria da Eternidade do Universo, a ponto de advertir seu discpulo para que no se equivocas se ao ler os Pirk (Captulos) de Rabi Eliezer. A teoria da Criao no envolve a crena de que o Universo ser destrudo no futuro. Como no segue as leis da Natureza, o fato de ter havido um incio determinado para o Universo no implica ne cessariamente que haver um fim esta uma possibilidade que de pende exclusivamente da Vontade Divina, no uma propriedade inerente ao Universo.

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O relato da Criao no livro do Gnesis e demais textos judaicos, em especial no Talmud, explicado pelo autor segundo as duas regras seguintes: 1) Sua linguagem simblica. 2) Os termos empregados tm mais do que um significado. As palavras rets, mim, rach e chshech so polivalentes e, em princ pio, significam respectivamente os quatro elementos: terra, gua, ar e fogo; em outras instncias, A rets o Planeta Terra; Mim refere-se ou ao firmamento (Cus Inferiores) ou aos Cus Superiores; Ritach signi fica vento ou Sopro Divino (Esprito); e Chshech pode ser ou escuri do ou noite. Segundo Maimnides, o Universo teve um incio execu tado pela Primeira Causa; esta no faz parte do Universo criado nem coexiste com ele deu incio ao Universo, mas no a primeira parte deste. Aps a Criao, a diversidade de seres foi criada sucessivamente, sob influncia do movimento das esferas celestes, bem como das di versas combinaes entre luz e escurido. A partir do stimo dia, Deus descansou e o Universo passou a seguir as Leis da Natureza. Este dia o S habtfoi abenoado e santificado. Segundo o Talmud, os judeus devem guardar o Shabt por dois motivos: para se lembrarem da Cria o do Universo (xodo 20:10-11);1 6 e em comemorao sada do Egito (Deuteronmio 5:15),ll pois durante o perodo da escravido no Egito, eles no sabiam o que era liberdade e bem-estar. Na histria bblica, os casais Ado e Eva; a serpente e Samael (Sat) so metforas que representam, respectivamente: o intelecto e o corpo; a imaginao e o desejo. A imaginao e o desejo formam o par que influencia fortemente o aspecto fsico do Homem. Enquan to dada maior ateno imaginao e ao desejo, o intelecto se enfraquece e o corpo se degrada. A imaginao, ao invs de ser guia da e controlada pela razo, fica sujeita ao desejo, que enfraquece e

16 E o stimo dia Shabt para YHYH teu Deus. No fars nenhuma obra - tu, teu filho, tua filha, teu servo, tua serva, teu animal e teu peregrino que estiver em tuas cidades, porque em seis dias fez YHVH os Cus e a Terra, o mar e tudo o que h neles, e repousou no stimo dia. Portanto abenoou YHVH o dia do S h a b te santificou-o. (xodo 20:10-11). 17 E lembrars que servo foste na Terra do Egito, e que de l te tirou YHVH Teu Deus, com mo forte e brao estendido; portanto te ordenou YHVH, Teu Deus, para fazer o Dia do Shabt. (Deuteronmio 5:15).

INTRODUO

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degrada o corpo. Em seguida so estabelecidas outras metforas, re lativas aos filhos de Ado e Eva. Nos trs filhos - Caim, Abel e Set Maimnides encontra uma aluso, respectivamente, s trs proprie dades do ser humano: vegetativa vital; animal instintiva; e intelec tual racional. Abel (vegetal-vital) eliminado por Caim (animalinstintiva); este superado por Set (intelectual-racional) que sobrevive e forma a base da condio humana da em diante. Fica claro que o fato de Maimnides considerar o texto bblico como absolutamente verdadeiro no significa que faa dele uma leitura literal. A verdade do texto bblico s pode ser extrada a partir de uma interpretao correta de seus simbolismos.

SO BRE A PR O FE C IA (C A P . 3 2 A 4 8 )

Nesta seo Maimnides trata das caractersticas dos Profetas e das Profecias. Inicia mencionando trs opinies correntes acerca da Profecia: 1) Segundo a viso popular , qualquer pessoa, independente de suas qualificaes morais ou fsicas, pode ser escolhida por Deus para se tornar Profeta. 2) Segundo osfilsofos aristotlicos rabes, a Profecia, cumpridas as qua lificaes fsicas e morais, certamente ser atingida atravs de muito estudo. 3) Segundo a tradiojudaica, alm de perfeio fsica, retido moral e estudo, depende da vontade de Deus para ser revelada a algum. Maimnides define Profecia como uma Emanao que, atravs da vontade de Deus, flui para o Intelecto Ativo; deste para a faculdade racional e da, finalmente, para a faculdade imaginativa das pessoas qualificadas para a condio de Profetas, segundo a terceira opinio apresentada. O Profeta diferenciado dos filsofos que somente receberam esta influncia sobre o seu intelecto e dos polticos, adivi nhos e sonhadores que somente tiveram a sua imaginao influenci ada pela emanao divina. Maimnides considera o Profeta como al gum com capacidade maior do que o filsofo, pois acrescenta, capacidade intelectual de leitura racional da realidade, a captao de idias supra-sensveis, transmitidas por Deus atravs dos anjos e re transmitidas em linguagem simblica.

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Tudo aquilo que evita ou dificulta o desenvolvimento mental, des via a imaginao e prejudica a fora fsica, impedindo o homem de atingir a condio de Profeta. A ansiedade e a depresso tambm so obstculos, ainda que temporrios, capacidade de profetizar; por ou tro lado, a alegria e a msica favorecem esta condio. Embora fosse considerada uma condio para o Profeta exibir ex celente preparo fsico, no momento da Profecia o corpo era adormeci do com uma espcie de torpor. Em um estado exttico de conscincia, o Profeta transmitia as idias puras que lhe chegavam faculdade ra cional, fluam para a imaginativa e finalmente eram reproduzidas em uma linguagem simblica, de modo que seria impossvel compreendlas corretamente sem que houvesse uma interpretao das mesmas, adequando-as ao contexto e ao modo de pensar das pessoas. Geral mente, a transmisso destas idias era intermediada por um anjo, tido como o mensageiro que levava a palavra de Deus aos Profetas. Este mensageiro to especial podia aparecer nas formas mais diversas: como uma pessoa, um animal ou at mesmo um fenmeno natural, como os ventos. Todos os Profetas recebiam as Profecias por meio dos anjos, atravs de sonhos ou de vises diurnas (com o corpo entorpecido), e as transmitiam de forma simblica exceo de Moiss, que se man tinha consciente e com o corpo sob controle ao receber a emanao divina. Para ele, a transmisso do conhecimento tambm no era sim blica, mas explcita e direta, pois a recebia de forma pura, sem a inter mediao de um anjo, mas diretamente de Deus para sua faculdade racional. Desta forma, Maimnides enfatiza que, ao chamar Moiss de Profeta, o termo no tem o mesmo significado aplicado.aos demais Profetas so to somente homnimos. Maimnides tambm explica que os poderes dos Profetas no eram todos iguais: variavam tanto segundo suas condies fsicas, morais e intelectuais, quanto com relao freqncia, idade e hu mor. Classificou as Profecias em onze graus, divididos em trs gru pos. O prim eiro grupo composto dos dois primeiros graus, considera dos uma preparao para a condio de Profeta. E formado por pessoas que possuam uma coragem mpar, certas da presena de Deus, para socorrer os oprimidos e realizar aes boas, grandes e relevantes, bem como inspiradas para transmitir palavras de sabedo ria e beleza. O segundo grupo abrange do terceiro ao stimo grau: os Profetas, durante o sono, percebiam parbolas transmitidas em so nhos profticos. O terceiro grupo abarca do oitavo .ao dcimo primeiro

INTRODUO

grau: o Profeta - principalmente Abraho - recebia as Profecias em Viso Proftica, ou seja, acordado, embora em estado de xtase. Em separado, considera um dcimo segundo grau, para explicitar que Moiss, como j mencionado, considerado Profeta como os outros apenas por homonmia, pois profetizava em estado normal de cons cincia e no entrava em torpor fsico. Moiss foi o nico capaz de ouvir e entender as palavras ditas por Deus no Monte Sinai, referen tes aos oito ltimos mandamentos o enunciado moral destes teve que ser retransmitido por Moiss ao restante do povo, que os ouvira, porm no entendera. Na ocasio, as pessoas s ouviram claramente os dois primeiros mandamentos, de carter doutrinrio, que defini am a questo da Existncia e Unicidade de Deus. A teoria de que a linguagem metafrica um elemento essencial na Profecia apoiada pelo fato de que o discurso simblico predomi nante no discurso proftico. Nem sempre, no entanto, os Profetas es clareceram que seus relatos eram frutos de um sonho, de uma viso ou de um fato concreto.

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Possvel contribuio de Maimnides para a filosofia social contempornea


A voz escatolgica dominante hoje em dia claramente re volucionria - no Isl, em grupos cristos fundamentalistas e evanglicos americanos e entre certos grupos de judeus, em Israel e ao redor do mundo. Ns entendemos os motivos que impelem estas comunidades a aderirem a programas des se tipo. Tambm estamos convencidos dos seus perigos: exclusivismo, triunfalismo, aes polticas radicais e, no extre mo, militarismo e at mesmo terrorismo.18

Em 2004 completam-se oitocentos anos da morte de Maimnides. Aps oito sculos, alguns podem perguntar: Conhecido como a maior autoridade halchica,1 9 bem como o filsofo mais profundo que o Judas mo j produziu, muitas geraes referem-se ao mestre pelo ttulo de sua grande obra O Guia dos Perplexos. Embora este ttulo seja ainda muito popular, algumas pessoas tm problemas em estud-lo: por um lado, de fato, ele mesmo parece ser causador de perplexidade; por outro, muitos o repelem antes mesmo de conhecerem-no, por sua forma e seus con ceitos reconhecidamente medievais. Ser que Maimnides tem algo a nos dizer? (...) Ser que este retrospecto medieval e aristotlico no relega Maimnides inevitavelmente a nada mais do que uma impor tncia histrica, tornando seu pensamento irrelevante para o contexto

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Declarao de Princpios (1988) denominada Emt Ve-Emun, Verdade e Crena da corrente judaica Conservative Judaism. Extrado do captulo The MessianicHope (A Esperana Messinica), comrespeito ao fundamentalismo. Autoridade halchica'. versado em legislao judaica (Halach ), segundo a Tradi o Oral ou Talmud.

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da cincia moderna e da filosofia?;20 ou ainda: Ser que h mensa gens de relevncia atual que possam ser obtidas dos escritos de um filsofo que viveu h oito sculos? Ser que as repreenses anti-autori trias de Maimnides fazem sentido para os nossos dias?2 1 Ser que 0 Guia dos Perplexos, particularmente quando se refere aos Profetas, pode inspirar um modelo de crtica social do qual ainda podemos nos beneficiar nos tempos atuais? Para alguns, a filosofia de Maimnides teria sua contribuio unica mente voltada ao aspecto tico e, mesmo assim, presa ao seu Zeitgeist, o esprito de sua poca. Particularmente entendo que, dada a geniali dade, profundidade e profuso de temas e argumentos, muito prov vel que uma releitura da obra de Maimnides, includo 0 Guia dos Per plexos, luz dos tempos contemporneos, possa ser de grande valia. Infelizmente, no Brasil so praticamente inexistentes as obras que dis cutem esta possibilidade. Inicialmente, para que possamos verificar esta possvel contribui o, analisaremos o contexto histrico e geogrfico em que viveu o Rambm. Filho de uma famlia respeitada na comunidade judaica es panhola do sculo XII, Maimnides, ao mesmo tempo em que teve a oportunidade de se tornar um erudito em filosofia judaica, sofreu na pele a perseguio dos fundamentalistas islmicos almohades. Aps migrar com sua famlia por muitas terras espanholas, passando pelo Marrocos e Israel, chegou finalmente ao Egito, onde passou boa parte de sua vida. Tornou-se mdico do Sulto Saladino e, segundo Soffer (1993), Saladino tambm veio a se tornar, junto a seus sditos, um fundamentalista islmico. Amado e respeitado por judeus e muulma nos (que o chamavam de Abu Imran ou ibn Maimun), Maimnides pode ter moldado sua viso crtica social ao lidar com dois mundos entrelaados: o judaico e o islmico. Embora radicalmente enraizado nas tradies judaicas e um pro fundo conhecedor das leis rabnicas, Maimnides buscava harmonizlas realidade dos judeus orientais de sua poca. Foi neste contexto

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Rabinovitch , in Rosner, F. & Kottek, S. S. (org.). Moses Maimnides: Phjsician, Scientist andPhilosopher. Northvale, Newjersey, EUA: Jason Aronson Inc., 1993, p. 68. Soffer, in Rosner, F. & Kottek, S. S. (org.). Moses Maimnides: Pbjsician, Srentist and Philosopher. Northvale, Newjersey, EUA: Jason Aronson Inc., 1993, p. 207.

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que escreveu 0 Guia dos Perplexos-, para judeus que viviam no somente de acordo com as leis e costumes judaicos, mas influenciados tambm pelo Islamismo e pelo pensamento clssico grego, as culturas domi nantes da poca. Por outro lado, embrenhado tanto por motivos pro fissionais quanto familiares (lembremo-nos que Maimnides casou-se em 1165, aps a morte de sua primeira esposa, com a irm de um influente palaciano egpcio, Ibn Almati, um dos secretrios do rei) na cultura islmica, deve ter exercitado como nunca sua capacidade de amar como um respeitado lder da comunidade judaica do Egito, em meio a um rigoroso controle de comportamentos e de pensamentos, imposto pelo Sulto Saladino. Pode-se dizer que Maimnides convi veu bem com a corte islmica, ao mesmo tempo em que se desdobrou para manter a liberdade religiosa e de identidade judaica. Este talento para lidar com a cultura dominante e ser respeitado como lder de uma minoria j serve, por si mesmo, como um modelo de convivncia dig no de ser estudado nos dias atuais, em que uma relao deste tipo parece pouco provvel em diversas partes do planeta. Maimnides tinha um profundo senso da necessidade de se man ter as leis bsicas que regiam o povo judeu, a fim de garantir a sobre vivncia de sua identidade coletiva. Todavia, possua clareza quanto necessidade de adapt-las de acordo com a poca e o local em que viviam estes judeus. Como exemplos, podemos citar a posio de Maimnides a respeito da possibilidade ou no de se navegar pelos rios Tigre e Eufrates em pleno Shabt e quanto questo da conver so ao Judasmo. No primeiro exemplo, segundo as leis judaicas, o Shabt precisa ser absolutamente respeitado como um dia em que se deve descansar e no produzir qualquer forma de energia, a partir do conceito de Imitatio Dei imitar as qualidades de Deus que, segundo a tradio bblica judaica, aps ter trabalhado na criao do Universo por seis dias, des cansou no stimo, denominado Yom Shabt, o dia do descanso. Pois bem, Maimnides determinou que os judeus poderiam viajar pelos rios Tigre e Eufrates no Shabt, uma vez que eram demasiado largos e esse era um precedente necessrio em benefcio das pessoas que por l moravam. A analogia s regras que regulamentam a circulao das pes soas judias praticantes nos grandes centros urbanos dos dias atuais direta: caso Maimnides estivesse vivo, ser que ele consideraria proi bido viajar de automvel no Shabt, por entre as avenidas demasiado largas das grandes metrpoles modernas? Seria permitido, tambm,

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viajar de avio, no Shabt, dadas as largas distncias entre cidades ou mesmo continentes? O segundo exemplo diz respeito s precondies para que uma pes soa se converta ao Judasmo. Segundo Soffer (1993), de acordo com o Talmud, se um homem vive com uma mulher no-judia, mesmo que mais tarde ela se converta, est proibida de casar-se com um judeu. Maimnides determinou, neste caso, que em nossa poca [sculo XII], se ele no despos-la, devemos assumir que continuar a viver com ela. Por isso, deve casar-se com ela de acordo com a le i. Tambm em seu M ishn Tor (.Issur Bi 14:1), defende que o tribunal rabnico deveria aceitar imediatamente uma converso, aps ouvir o desejo expresso do candidato ou candidata de se identificar com o povo judeu, confun dido e envolvido pelo sofrimento inerente. O candidato deve tornar-se ciente dos princpios bsicos do Judasmo, ou seja, a unicidade de Deus e a proibio da idolatria. Em seguida, ele informado de alguns mandamentos mais ou menos importantes, mas sem a necessidade de se aprofundar demais neles, pois mais importante do que isso coloclo em um bom caminho, um caminho de justia e misericrdia. Nes tes casos, fica claro que Maimnides prioriza o bem-estar social s leis, atravs do uso da razo como um antdoto ao autoritarismo e ao fundamentasmo. Em outras palavras, estas regulamentaes mostram um Maimnides que, por meio da crdca racional, relativiza a literalidade de antigas leis, tomadas por alguns como ptreas, em benefcio da vida das pessoas no contexto das pocas e lugares em que vivem. Por outro lado, h uma certa controvrsia sobre se Maimnides tinha, de fato, uma boa relao com a corte islmica de Saladino ou se foi coagido a assumir determinadas posies, de ordem teolgica, em defesa de sua prpria sobrevivncia. Segundo Soffer (1993), Maimni des precisou lidar com uma situao dramtica de intolerncia que afe tou sua vida e refletiu-se em seus escritos. Segundo ele, Maimnides escreveu, em julho de 1191, seu Tratado sobre a Ressurreio, uma apolo gia ressurreio dos mortos sob presso. O renomado rabino hu manista Abraham Joschua Heschel (1907-1972) escreveu a respeito deste assunto em sua biografia de Maimnides: Judeus chassidim (piedosos) anti-filosficos e muulmanos acusaram O Guia \dos Perple xos] de desviar as pessoas para a perversidade, uma posio que pode ria levar a efeitos srios dentro desta rea de religio reacionria. Ao ignorar o dogma da ressurreio enquanto este aponta, por suas razes, para a idia de imortalidade Maimnides reforou as suspeitas

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contra ele.22 Conta-se tambm que, pouco antes de Maimnides es crever seu Tratado sobre a Ressurreio , um rabe mstico de nome Suhraawardi fora morto a mando de Saladino, por haver expressado pontos de vista independentes; Saladino, bem como a populao rabe egpcia, acreditava com fervor no dogma da ressurreio. Para Maimnides, defender a ressurreio futura vinculada condio de imortalidade do ser humano o que iria contra sua convico de que somente Deus Eterno e Imortal seria, segundo alguns, a nica forma de permanecer vivo naquela sociedade. Todavia, esta verso desmentida no prefcio edio brasileira do Tratado sobre a Ressurreio, de autoria do rabino David Weitman (1994). Ele afirma que Maimnides j havia escrito brevemente sobre o tema da ressurreio em seus livros Comentrio da M ishn e M ishn Tor. A crena na ressurreio asseverada tambm em seus famosos Treze Princpios da F Judaica, cujo dcimo terceiro princpio : Eu creio com f completa que haver a ressurreio dos mortos quando for do agrado do Criador (,..).23 Segundo o rabino Weitman (1994, p.10), (...) Maimnides sustenta que, aps a ressurreio, com as almas rein vestidas nos corpos, haver um outro estgio final, o Mundo Vindou ro, exclusivamente para as mesmas, num mundo isento de matria.24 De qualquer modo quer tenha escrito este tratado convicto do tema da ressurreio, quer tenha escrito sob coao Maimnides sabia muito bem da importncia de manter boas relaes com o poder dominante, e o fez com maestria, conseguindo o feito de ser admirado tanto por judeus quanto por muulmanos. A medida deste modelo de tolerncia nas relaes sociais pode se encontrar na seguinte frase atri buda a Maimnides: Deixe que o ignorante caia no erro de que qual quer homem responsvel pelo estabelecimento de uma grande ver dade. As leis religiosas so feitas no por indivduos, mas pelo julgamento em concerto de muitas geraes de pensadores.25

Heschel, A. J. Maimnides: A Biography, in Rosner, F, & Kottek, S. S. (iorg.). Moses Maimnides: Physician, Scientist and Philosopher. Traduzido para o ingls por J. Neugroschel. Nova York: Farrar Satraus Giroux, 1982, nota do cap. 23, p. 269. 23 in Fridlin. J. (org.), Sidur Completo com Traduo e Transliterao, 1997, p. 120. 24 in Maimnides, Tratado sobre a Ressurreio. 25 Soffer, A. Maimnides, an Enemy o f Authoritarianism, in\ Rosner, F, & Kot tek, S. S. (org.). Moses Maimnides: Plysician, Scientist and Philosopher,: cap. 23, p. 211. 22

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Em outra crtica mordaz ao poder constitudo, seja intelectual, reli gioso ou poltico, Maimnides descreve a doena dos intelectuais: Se eles so aplaudidos, pensam que conhecem todos os ramos do conhecimento e, de uma hora para outra, tornam-se autoridades. Nin gum se ope a eles e, ento, cresce sua popularidade; a que sua doena se agrava na mesma proporo.26 Esta noo de que a verdade construda por muitas pessoas, ao longo de muitas geraes, de acordo com a poca e o lugar e de forma dinmica, constitui, ao mesmo tempo, a crtica social e o antdoto de Maimnides frente ao autoritarismo de um indivduo ou grupo, tanto em sua poca como nos dias atuais.

O PROFETA CO M O MODELO DE LDER E CR T ICO SO CIAL

No captulo 32 de 0 Guia dos Perplexos, Maimnides defende seu con ceito de Profeta: um candidato a Profeta deveria ser fisicamente apto, irrepreensvel do ponto de vista moral e um erudito do ponto de vista intelectual. Alm disso, porm, deveria ser escolhido por Deus para que se capacitasse a receber, com seu intelecto e com a sua imaginao, a emanao divina que lhe proporcionaria o dom da profecia. Portanto, no qualquer um que pode se denominar Profeta: deve ser, obrigatoriamente, uma pessoa justa e piedosa. Mas no necessaria mente um homem ou mulher justos e piedosos se tornaro profetas. Tampouco suficiente ser um filsofo dotado de grande sabedoria e discernimento racional, se lhe falta capacidade de traduzir seu pensa mento em uma linguagem acessvel ao povo. Muito menos podem ser vistos como pretensos Profetas os polticos, os adivinhos e os charla tes, pois a sua imaginao, na viso de Maimnides, no acompa nhada de inteligncia e probidade moral na mesma proporo. Dito isto, ainda tomando por foco a pessoa, havia profetas e profe tas. Todos pssuam qualidades morais, intelectuais e imaginativas para realizarem profecias, bem como foram escolhidos por Deus para exer cerem suas atividades. Porm, a qualidade e a freqncia de suas profe cias variavam de acordo com a maior ou menor excelncia daqueles atributos. Assim, alguns profetizavam somente uma vez na vida, inspi rados por uma voz ou viso recebida atravs de sonhos. No outro

26

Idem , p. 212.

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extremo, o maior dos profetas (segundo Maimnides), Moiss, foi o nico a ser inspirado por Deus de forma consciente e sem intermedi rios. Tambm foi o mais inteligente, justo e crtico social que j houve na histria do povo judeu, haja vista ter questionado e enfrentado, segundo a tradio bblica, o poder do Fara do Egito que, em meio opulncia das fortalezas egpcias, mantinha, como escravos, geraes e geraes de judeus e de outros povos. Moiss ousou at mesmo en frentar e criticar o poder constitudo desde sempre de Deus em di versos momentos, por ocasio da conhecida caminhada de quarenta anospelo deserto, entre a Terra da Escravido e a Terra da Liber dade, o que mostra que a caminhada de um crtico social pode ser longa, penosa e nem sempre reconhecida. O contedo das profecias variava tambm de acordo com o grupo ao qual os profetas se dirigiam. Para o importante pensador contem porneo norte-americano Michael Walzer,27 os Profetas considera dos por ele os mais antigos exemplos de crtico social voltavam-se ora para os hebreus, seu prprio povo, ora para os povos estrangeiros. O motivo, porm, era o mesmo: a crtica ao modo de vida vigente de seus governantes, juizes e sacerdotes. No primeiro caso a crtica era mais contundente, pois os profetas sabiam para quem estavam falan do e a quem estavam criticando como o caso do profeta Ams, ao atacar fortemente a riqueza desmesurada do reino de Jeroboo II, rei de Israel, entre os anos de 785 e 746 A.E.C.28, enquanto os pobres, os trabalhadores e os agricultores estavam cada vez em condies mais miserveis. No ltimo caso, os motivos ficam um tanto obscuros, como no poderia deixar de ser quando se faz a crtica social de uma estru tura poltica ou de uma realidade que se desconhece, ou que se conhe ce muito pouco. Foi o caso do Profeta Jonas, designado por Deus para destruir a populao de Nnive, porque recebeu a informao de que eram pessoas perversas. Aqui, nem o arrependimento daquela popu lao por suas transgresses desconhecidas de Jonas, diga-se a bem da verdade nem o perdo de Deus foram suficientes para Jonas. Ao contrrio, o profeta ficou muito contrariado com Deus por isso, aps t-lo feito correr um alto risco de morrer, quer em meio a uma tem pestade na viagem a Nnive, quer na simblica passagem de trs dias

27 28

Walzer, M. Interpretation and S ocial Critirsm. Cambridge, M assachusscts, USA: Harvard University Press, 1987, 96p. A.E.C. (Antes da Era Comum) e E.C. (Era Comum) so notaes encontradas em todos os textos judaicos. Correspondem respectivamente a A.C e D.C.

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dentro de um peixe. Parece que, depois de tanto sofrimento pessoal, ainda que a populao de Nnive se redimisse, para Jonas deveria ser destruda mesmo assim, a fim de que ele no perdesse a viagem no se sabe se mudou sua opinio aps a repreenso divina. Afinal, at mesmo Deus recuou da deciso de acabar com a cidade. Em ambos os casos, era comum aos profetas preverem grandes desgraas, que poderiam ser evitadas em caso de arrependimento, re conhecimento dos erros e a lembrana dos valores comuns a todo um j povo. Este arrependimento era freqentemente exigido dos mais ricos \ e privilegiados, graas s condies econmicas e polticas que goza vam. A crtica, segundo Walzer, no era pelo fato de os ricos viverem com fartura, mas porque esta existia em detrimento das condies dos mais pobres. Deixar os mais necessitados de lado era, para os profetas, quebrar o Pacto da Aliana, estabelecido entre Deus e o Povo de Israel e confirmado com o recebimento das Leis no Monte Sinai, aps o aban dono da escravido no Egito. Tais leis baseavam-se, sobretudo, na so lidariedade e em relaes justas entre as pessoas. Em outras palavras, tomando-se o profeta como exemplo de crti co social, pode-se compreender que a crtica social pressupe o conhe cimento do que uma condio social justa, segundo os valores e a cultura de uma dada sociedade. No h como exportar valores justos de uma sociedade para outra que os desconhece. O conceito de arrependi mento que, em hebraico, tem a mesma raiz que a palavra retorno (teshuv ) pressupe conhecer para onde e para o qu se pretende voltar. Segundo Walzer, as profecias de Ams, portanto, so crticas sociais, pois desafiam os lderes, as convenes, as prticas rituais de uma dada sociedade. E porque faz isso em nome de valores reconheci dos e que so parte daquela mesma sociedade.29 Logo, seria um erro considerar que uma crtica social, a exemplo da mensagem dos profetas, pode ser universal; ela s poderia ser total mente compreendida dentro d<e um determinado contexto cultural, temporal e local. Nas palavras de Walzer, cada nao tem sua prpria profecia, tanto quanto sua prpria histria (...).30 No mximo, uma crtica social pode ser semelhante em lugares diferentes, e caso venha a se considerar a possibilidade de utiliz-la, devem ser feitas as devidas adaptaes referentes s questes contextuais j expostas acima.

29

30

op. cit. p. 89. Ibid., p. 94.

INTRODUAO

A B R A H A M JO SC H U A H E SC H E L : OS PR O FE T A S C O M O M O D ELO

O pensador e estudante de rabinato brasileiro Alexandre G. Leone descreve, em seu livro ^4 imagem divina e o p da terra da crtica da modernidade na obra do pensador A. J. Heschel a viso deste huma nista do ps-Segunda Guerra Mundial a respeito da figura do Profeta. Segundo Heschel, o profeta est profundamente ligado ao seu tem po, participando geralmente de forma crtica de sua sociedade, sen tindo, por meio do encontro com a divindade, inclusive na dimenso emocional desse encontro, a dor de sua poca.3 1 Para ele, o profeta, tal como para Maimnides e Walzer, um homem de seu tempo, sen sibilizado pelo patbos (sofrimento) do seu povo atravs de sua conexo com Deus, dadas as suas qualidades morais e intelectuais. Mas o profe ta no denuncia somente as injustias sociais nem apenas prev des graas; a mensagem bblica endereada ao ser humano, sensvel tan to s suas mazelas e mesquinharias quanto possibilidade de realizao plena de sua semente de imagem divina (...) sendo o profeta um perso nagem dotado de um tipo especial de sensibilidade ao sentido da exis tncia humana.32 Segundo Leone (2002), ao tomar o profeta como modelo tanto em suas qualidades pessoais quanto na sua sensibilidade para captar criticamente a realidade na qual est inserido Heschel assume para si o encargo de levar o apelo proftico bblico de reverncia pessoa humana considerada como imagem divina. Nos anos 50 e 60 do s culo XX, Heschel assumiu o papel de rabino militante de causas huma nitrias, polticas e sociais. O apelo proftico hescheliano manifestou-se tambm pela militncia poltica e social a favor do dilogo inter-religioso, dos direitos civis, em especial da populao negra nor te-americana, pela liberdade dos judeus na antiga Unio Sovitica e contra a Guerra do Vietn.33 Pode-se perceber, pelos campos de ativismo e de crtica social es colhidos por Heschel, a veracidade das posies de Walzer quanto ao carter particular da profecia como crtica social. Como Maimnides, todavia, Heschel era um homem com um p em cada mundo: em um deles, a sociedade norte-americana pela qual lutou, adotou o partido

31 32 33

in Leone, A. Al Imagem Divina e o P da Terra , p. 31. Idem, p. 32. Ibid., p. 43.

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de Martin Luther King em defesa dos negros, contra a discriminao violenta naquele pas, criticou a guerra do Vietn; no outro, lutava pelo direito dos judeus de sarem da ento Unio Sovitica, onde - como tantas outras populaes religiosas no tinham liberdade de expres so e eram discriminados social, profissional e politicamente. Aparen temente, o que Heschel tinha a ver com os judeus da antiga Unio Sovitica? Como podia compreender ou criticar a realidade em que viviam? A identidade cultural, histrica e religiosa criava as bases sobre as quais ele era capaz de compreender o sofrimento do seu povo em terras to distantes e lutar por eles. Portanto, a figura do profeta como um modelo de liderana moral e intelectualmente digna, conectado local e historicamente com o povo a quem se dirige, tanto segundo o prprio Maimnides quanto segun do pensadores contemporneos, como Heschel, Rabinovitch, Soffer, Walzer e mais recentemente Leone (2002), entre tantos outros, j justi fica um estudo mais detalhado de O Guia dos Perplexos, bem como da vasta obra filosfica de Maimnides, como um modo particular de resgate de uma importante fonte de reflexo a respeito da crtica e da justia social.

0 G u ia

dos

P er plex o s

Parte 2

Introduo

V IN T E E SE IS PRO PO SI E S DOS P E R IP A T E T IC O S P A R A DE M O N S T R A R A E X IST N C IA , U N IC ID A D E E IN C O RPO RE ID A D E DE DEUS

(...) em nome de YHVH,1 Deus de sempre.2 Vinte e cinco das proposies que so utilizadas para a prova da existncia de Deus ou dos argumentos que demonstram que Deus incorpreo, no uma fora conectada a um ser material e que Ele Um foram totalmente estabelecidas e sua correo est acima de qualquer dvida. Aristteles e os Peripatticos que o seguiram prova ram cada uma destas proposies. H, no entanto, outra proposio que ns no aceitamos - qual seja, aquela que afirma a Eternidade do Universo , mas iremos admiti-la por ora, pois, ao agir assim, estare mos claramente em condies de demonstrar nossa prpria teoria. Primeira proposio: A existncia de uma magnitude infinita impossvel. Segunda proposio: A coexistncia de um nmero infinito de magnitudes finitas impossvel.

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YHVH Tetragrama Imprommvek refere-se a Deus, cujo nome , segundo a tradio judaica, impronuncivel (NT). Em Gnesis 21:33: E plantou [Abraho] uma tamargucira (arbusto) em BeerShva, e l invocou em nome de YHVH, Deus de sempre . (Maimnides)

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Terceira proposio : A existncia de um nmero infinito de causas e efei tos impossvel, ainda que no sejam magnitudes. Se, por exemplo, uma Inteligncia fosse a causa de uma segunda, a segunda a causa de uma terceira, a terceira a causa de uma quarta e assim por diante, as sries no poderiam continuar ad infinitum. Q uarta proposio : Quatro categorias esto sujeitas mudana: a) substncia mudanas que afetam a substncia de uma coisa so chamadas Gnese e Destruio', b) quantidade mudanas quanto quantidade so o Aumento ou a Diminuio', c) q ualidade mudanas nas qualidades das coisas so Transformaes', d) lu g a r - Mudana de lugar chamada de Movimento. O termo movimento aplicado para mudana de lugar, mas tambm usado no sentido geral de todo tipo de mudana. Quinta proposio'. Todo movimento implica uma mudana e transio da Potncia ao Ato. Sexta proposio : O movimento de uma coisa ora essencial, ora aciden tal; ou devido a uma fora externa ou devido participao de uma coisa no movimento de outra coisa. Este ltimo tipo de movimento semelhante ao acidental. Uma instncia do movimento essencial pode ser encontrada na translao de algo de um lugar para outro. Afirma-se que o acidente de uma coisa, como, por exemplo, sua cor negra, movese quando a prpria coisa muda de lugar. O movimento de uma pedra para cima, devido fora aplicada sobre ela naquela direo, uma instncia de movimento causado por uma fora externa. O movimen to de um prego em um barco pode servir para ilustrar o movimento causado pela participao de uma coisa no movimento de outra coisa, pois, quando o barco se move, espera-se do prego que tambm se mova do mesmo modo. o mesmo caso com tudo o que composto de muitas partes, quando a prpria coisa se move, todas as suas partes movem-se do mesmo modo. Stima proposio'. Coisas mutveis so, ao mesmo tempo, divisveis. Por tanto, tudo o que se move divisvel e, conseqentemente, corpreo. Porm, aquilo que indivisvel no pode se mover e, por conseguinte, incorpreo.

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Oitava proposio'. Todo aquele que se move por acidente necessaria mente tem de descansar, porque no se move por sua prpria ini ciativa. Portanto, o movimento acidental no pode continuar perpe tuamente. Nona proposio: Uma coisa corprea que coloca outra coisa corprea em movimento s pode fazer isto ao se colocar em movimento no momento em que faz a outra coisa se movimentar. Dcima proposio: Uma coisa da qual se afirma que est em um corpo deve satisfazer uma das duas condies seguintes: existir atravs desse objeto, como o caso dos acidentes ou ser a causa da existncia do objeto, como por exemplo, a forma fsica, sua propriedade essencial. Em ambos os casos, trata-se de uma fora existindo em um corpo. Dcima primeira proposio: Entre as coisas que existem atravs de um objeto material, h algumas que participam na diviso daquele objeto e so, portanto, acidentalmente divisveis, como, por exemplo, as cores e as demais qualidades distribudas em todas as suas partes. Por outro lado, entre as coisas que formam os elementos essenciais de um obje to, h algumas que no podem ser divididas de modo algum, como a alma e o intelecto. Dcima segunda proposio: Uma fora que ocupa todas as partes de um corpo finita, porque o prprio objeto finito. Dcima terceira proposio: Nenhum dos vrios tipos de mudana pode ser contnuo exceto o movimento de um lugar para outro, desde que este seja circular. Dcima quarta proposio: A locomoo , na ordem natural dos diversos tipos, o primeiro e o principal movimento. Isto porque a gerao e a destruio so precedidas por uma transformao que, por sua vez, precedida por uma aproximao do agente transformador ao objeto a ser transformado. O crescimento e a diminuio tambm so imposs veis sem prvio nascimento e corrupo. Dcima quinta proposio: O tempo um acidente que acompanha e inerente ao movimento, de tal modo que nunca um encontrado sem

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o outro. O movimento somente possvel no tempo, e a idia de tempo no pode ser concebida seno em conexo com o movimento. As coisas que no se movem no tm relao com o tempo. Dcima sexta proposio-, tudo aquilo que incorpreo somente pode ser enumerado quando se trata de foras situadas em um corpo; as muitas foras devem, ento, ser contadas conjuntamente com as subs tncias ou objetos nos quais eles existam. Portanto, seres espirituais puros, que no so nem corpreos nem foras situadas em objetos corpreos, no podem ser contados, exceto quando consideradas as causas e os efeitos. Dcima stima proposio: Quando um objeto se move, deve haver algum agente que o mova: seja de fora, como no caso de uma pedra colocada em movimento por uma mo; seja de dentro, por exemplo, quando o corpo de um ser vivo se move. Seres vivos possuem em si mesmos, simultaneamente, o agente do movimento e o objeto movido. No en tanto, quando o ser vivo morre e o agente do movimento a alma perde o corpo isto , a coisa movida , o corpo permanece por algum tempo na mesma condio anterior e, todavia, no pode se mover do modo como se movia antes. O agente do movimento, quando in cluso no objeto movido, est oculto e imperceptvel aos sentidos. Esta circunstncia levou crena de que o corpo de um animal se move sem a ajuda de um agente do movimento. Sendo assim, quando ns afirmamos, com respeito coisa em movimento, que este o seu pr prio agente de movimento ou, como dito em geral, que este se move por sua prpria iniciativa, queremos dizer que a fora que realmente pe o corpo em movimento existe no prprio corpo. Dcima oitava proposio-, Tudo o que passa da potncia ao ato levado a isso por algum agente externo. A razo que se aquele agente existisse na prpria coisa e nenhum obstculo impedisse a transio, a coisa jamais teria estado em estado de potncia, mas sempre 110 de existn cia necessria. Por outro lado, se enquanto a prpria coisa contivesse um agente, houvesse algum obstculo e, em um certo momento, o obstculo fosse removido, o que provocou a remoo do obstculo poderia, sem dvida, ser descrito como a causa da transio da potn cia ao ato (e no como uma fora situada dentro do corpo). Preste ateno nisso.

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Dcima nona proposio-, Uma coisa que deve sua existncia a certas cau sas tem somente nelas a possibilidade de existncia, pois somente se estas causas existirem, a coisa existir. Esta no existe se as causas no existem, se deixaram de existir ou se houve uma mudana na relao que permite a sua existncia como uma conseqncia neces sria daquelas causas. Vigsima proposio-, Todo aquele que de existncia necessria no pode ter, para existir, qualquer causa que seja. Vigsimaprimeiraproposio-, Uma coisa composta de dois elementos tem necessariamente esta composio como a causa de sua existncia pre sente. Sua existncia no , portanto, devida sua prpria essncia; esta depende da existncia e da combinao destes dois componentes parciais. Vigsima segunda proposio-. Objetos materiais so sempre compostos por dois elementos ao menos e so, sem exceo, sujeitos a acidentes. Os dois elementos formadores de todos os corpos so: substncia e forma. Os acidentes atribudos aos objetos materiais so: quantidade, forma geomtrica e posio. Vigsima terceira proposio : Tudo o que existe em potncia, e cuja essn cia inclua um certo estado de possibilidade, pode no existir de fato em um dado momento. Vigsima quarta proposio-, Tudo o que algo em potncia necessaria mente material, pois o estado de possibilidade est sempre conectado matria. Vigsima quinta proposio-, Toda substncia composta consiste de mat ria e forma e requer um agente para a sua existncia, ou seja, uma fora que coloque a substncia em movimento e, ento, permita predisp-la a receber uma certa forma. A fora que assim prepara a substncia de um determinado ser individual chamada de Primeiro Motor. Aqui a necessidade leva investigao das propriedades do movi mento, do agente do movimento e da coisa movida. Mas isto j foi suficientemente explicado, e a opinio de Aristteles pode ser expressa

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na seguinte proposio: ^4 matria no se move p o r sua prpria iniativa uma importante proposio que levou investigao do Primeiro Mo tor (o primeiro agente de movimento). Destas vinte e cinco proposies apresentadas, algumas podem ser verificadas por meio de pouca reflexo e da aplicao de algumas pro posies passveis de provas, ou de axiomas ou teoremas com pratica mente a mesma fora, assim como foi explicado por mim. Outras re querem muitos argumentos e proposies. Todas elas, no entanto, foram estabelecidas atravs de provas conclusivas, em parte na Fsica (no livro Acroasis) e seus comentrios e em parte no livro da Metafsica e seus comentrios. J destaquei que, neste trabalho, minha inteno no copiar os livros dos filsofos ou explicar problemas difceis, mas sim plesmente mencionar aquelas proposies que esto mais proximamente ligadas ao nosso assunto e so necessrias ao nosso propsito. As proposies acima, preciso acrescentar mais uma: a que enun cia que o universo eterno. Aristteles sustenta que ela verdadeira e tambm mais aceitvel do que qualquer outra teoria. No momento ns vamos admiti-la, por hiptese, apenas com o propsito de demonstrar nossa teoria. A proposio a seguinte: Vigsima sexta proposio'. O Tempo e o Movimento so eternos, cons tantes e tm existncia de fato. De acordo com essa proposio, Aristteles compelido a assu mir que existe, na verdade, um corpo com movimento constante, sem pre em ato, que o Quinto Elemento. Por esta razo, ele sustenta que o Cu no est submetido gnese ou destruio, porque o seu movi mento no pode ser gerado nem destrudo. Tambm defende que todo movimento deve ser precedido de outro movimento, ora do mesmo tipo, ora diferente. A crena de que a locomoo do animal no precedida de outro movimento no verdade, pois a causa para que o animal se mova, aps ter repousado, remonta inteno de obter as vrias coisas que originam aquela locomoo: uma mudana no estado de sade, alguma imagem ou uma nova idia que possa produzir um desejo de buscar aquilo que conduza ao seu bem-estar ou de evitar o que lhe contraria. Cada uma dessas trs causas coloca o ser vivo em movimento e cada uma delas produzida por vrios tipos de movimento. Aristteles, dessa forma, afirma que tudo o que cria do deve, antes de sua criao de fato, ter existido em estado potencial.

INTRODUO

Por inferncias a partir dessa afirmativa, ele busca confirmar sua pro posio a coisa que se move finita e o seu caminho finito, mas esta repete o movimento no seu caminho um nmero infinito de ve zes. Isto somente pode ocorrer quando o movimento circular, assim como ficou demonstrado pela dcima terceira proposio. Deduz-se, por tanto, que um nmero infinito de coisas no pode coexistir, mas elas podem suceder umas s outras infinitamente. Aristteles se esfora constantemente em confirmar esta proposi o, mas eu acredito que ele no considerou suas provas conclusivas. Pareceu-lhe ser a proposio mais provvel e aceitvel. No entanto, seus seguidores e os comentaristas de seus livros defendem que a pro posio no contm somente uma prova corroborvel, mas demons trativa e que foi, de fato, totalmente estabelecida. Por outro lado, os Mutaklemim tentam provar que a proposio no pode ser verdadeira, assim como, na opinio deles, impossvel conceber como um nme ro infinito de coisas poderia vir a existir mesmo de forma sucessiva. Eles assumem esta impossibilidade como um axioma. Eu, no entanto, penso que aquela proposio admissvel, mas no demonstrativa como os comentaristas de Aristteles afirmam, nem, por outro lado, impossvel, como os Mutaklemim dizem. Ns no temos a inteno de explicar aqui as provas fornecidas por Aristteles, como tampouco expor nossas dvidas a respeito, nem enunciar nossas opinies sobre a Criao do Universo. Eu desejo simplesmente mencionar aquelas pro posies de que iremos precisar para provar os trs princpios expos tos acima. Havendo, portanto, citado e admitido estas proposies, irei agora tentar explicar o que pode ser inferido delas.

Provas filosficas para a existncia, incorporeidade e unicidade da Primeira Causa

C A P T U LO

OS AR G U M E N T O S FILOSFICOS

Primeiro argumento filosfico : De acordo com a vigsima quinta proposio, deve existir um agente de movimento que move a substncia de todas as coisas transitrias existentes e que deu a elas as condies para rece ber Forma. A causa do movimento deste agente encontrada na exis tncia de outro motor, de sua espcie ou diferente, sendo o termo mudana, em um senso geral, comum a quatro categorias (quarta proposi o). Esta srie de mudanas no infinita ( terceira proposio). Acredita mos que ela pode continuar at o Quinto Elemento, e ento pra. O movimento do Quinto Elemento a fonte de toda fora que move e prepara qualquer substncia na terra para sua combinao com uma determinada forma, e conectado com aquela fora atravs de uma corrente de movimentos intermedirios. ^4 Esfera Celeste (ou o Quinto Elemento) possui o movimento de locomoo, que o primeiro de uma srie de tipos de movimentos {dcima quarta proposio), e toda locomo o acaba sendo um efeito indireto do movimento desta esfera; por exemplo, uma pedra colocada em movimento por um basto; o bas to, pela mo de um homem; a mo, pelos tendes; os tendes, pelos msculos; os msculos, pelos nervos; os nervos, pelo calor natural do corpo e o calor do corpo, por sua forma. Esta , indubitavelmente, a causa motivacional imediata, mas a ao desta causa imediata ocorre de acordo com um certo projeto, por exemplo, o de jogar uma pedra

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no buraco, atingindo-a com um basto, para fechar a fenda, a fim de que no penetre ali o vento que sopra. O movimento do ar que causa o vento feito do movimento da esfera celeste. Do mesmo modo, pode ser demonstrado que a causa ltima de toda gerao e destruio pode ser traada at o movimento da esfera celeste. De forma semelhante, deve ser mostrado que a causa ltima de toda gnese e destruio pode ser traada pelo movimento da esfera. Mas o movimento da esfera deve, igualmente, ser movido por um agente (,dcima stima proposio ) que resida fora da esfera ou dentro dela; um terceiro caso impossvel. No primeiro caso, se o motor est fora da esfera, este deve ser corpreo ou incorpreo. Se incorpreo, no pode ser dito que o agente est fora da esfera, somente pode ser descrito como separado desta, pois um objeto incorpreo s pode ser descrito como residindo fora de um determinado corpo metaforicamente. Na segunda condio, se o agente reside dentro da esfera, deve ser ou uma fora distribuda ao longo de toda a esfera, de modo que cada parte dela inclua uma parte da fora, como o caso do calor do fogo, ou uma fora indivisvel, como a alma e o intelecto (dcima e dma p ri meira proposies). O agente que coloca a esfera em movimento deve ser, conseqen temente, um destes quatro casos-, 1) um corpo exterior esfera; 2) um ser incorpreo, separado desta esfera; 3) uma fora espalhada por toda a esfera; 4) ou uma fora indivisvel (dentro da esfera). O primeiro caso, que supe um agente de movimento da esfera como um corpo exterior a ela, impossvel, como ser explicado. O agente de movimento, sendo corpreo, deve se mover ao colocar outro obje to em movimento (nonaproposio). Assim que este sexto elemento igual mente se mover ao transmitir movimento a outro corpo, ser colocado em movimento por um stimo elemento, que tambm deve se mover. Deduz-se da que um nmero infinito de corpos iria ser necessrio antes que a esfera pudesse ser posta em movimento. Isto contrrio segunda proposio. 0 terceiro caso o motor da esfera uma fora difundida por toda a esfera do mesmo modo impossvel. Sendo a esfera corporal e ne cessariamente finita [primeiraproposio), sua fora ser igualmente fini ta (dcima segunda proposio), desde que cada parte da esfera contenha parte da fora (dcima primeira proposio)-, a ltima no poder, conse qentemente, produzir um movimento infinito, como afirmamos na vigsima sexta proposio , que por ora admitimos.

PROVAS

FILOSFICAS.

0 quarto caso igualmente impossvel a esfera posta em movi mento por uma fora indivisvel, que resida dentro da esfera assim como a alma reside no corpo humano. Porque esta fora, ainda que indivisvel, no pode ser, por si s, a causa do movimento infinito. Se fosse esse o caso, o Primeiro Motor teria um movimento acidental {sexta proposio). No entanto, o que se move acidentalmente deve descansar {oitavaproposio ), portanto quando algo posto em movi mento tambm descansa. O que se segue deve servir como uma ilus trao da natureza do movimento acidental. Quando o homem (apre sento como exemplo) movido por sua alma que sua forma para subir a um aposento superior, seu corpo se move diretamente, enquanto a alma a causa realmente eficiente do movimento , par ticipa acidentalmente disso. Pois, pelo deslocamento do corpo do centro da casa at o aposento superior, a alma tambm muda de lugar. Ento, o corpo, posto em movimento por este impulso, vai descansar, e o movimento acidental da alma descontinuado. Con seqentemente, o movimento daquele suposto Primeiro Motor deve obedecer a alguma causa que no faz parte das coisas compostas por dois elementos, ou seja, o agente de movimento e o objeto movido. Se esta causa, o princpio do movimento, se encontra presente, o Primeiro Motor, situado em tal complexo, colocar o outro elemento em movimento; na falta desta causa, no haver movimento. Os seres vivos, portanto, no se movem continuamente, ainda que cada um te nha um elemento motivacional indivisvel. Isso porque seu motor no move constantemente, o que aconteceria se este produzisse movimen to por iniciativa prpria. Ao contrrio, as coisas s quais a ao est ligada so separadas do motor. A ao causada pelo desejo do agra dvel, por averso quilo que desagradvel, por alguma imagem ou por uma idia quando o ser mvel tem a capacidade de conceb-la. Quando alguma destas causas est presente ento o motor ama; seu movimento acidental e necessariamente se encaminha para um fim {oitava proposio ). Se o motor da esfera celeste fosse desse tipo, no poderia se movimentar ad injinitum. Nosso oponente,3 no entanto, sustenta que as esferas se movimentam continuamente ad infinitim .

No sentido de antagonista, de opinio oposta, no precisamente adversrio: refere-se a Aristteles, cuja opinio, acerca da eternidade do Universo, M aim nides combate mais adiante (Maeso).

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PERPLEXOS

Se assim fosse, e isto de fato possvel (dcima terceira proposio), a causa eficiente do movimento da esfera deveria ser, de acordo com a diviso acima, pertinente ao segundo caso , ou seja, um ser incorpreo e separado da esfera. Fica, pois, demonstrado que a causa eficiente do movimento da esfera celeste, se este eterno e contnuo, no pode ser, de modo al gum, corporal nem residir em um corpo; no pode se mover por inici ativa prpria ou por acidente; deve ser indivisvel e imutvel (stima e quinta proposies). Este Primeiro Motor da esfera celeste Deus (Ben dito seja o Seu Nome!). A hiptese de que existam dois deuses inadmissvel, pois seres absolutamente incorpreos no podem ser contados (dcima sexta p r o posio), exceto por suas causas e efeitos. A relao de tempo no aplicvel a Deus (dcima quinta proposio), pois o movimento no pode ser predicado a Ele. Conseqentemente, o resultado da argumentao acima o se guinte: 1) a esfera celeste no pode se mover ad infinitum por iniciativa prpria; 2) o Primeiro Motor no corpreo nem uma fora residindo em um corpo; 3) Um, imutvel, e sua existncia independe do tempo. Trs dos nossos postulados esto, portanto, provados pelos princi pais filsofos. Segundo argumento filosfico: Os filsofos empregam outro argumen to,-baseado na seguinte proposio de Aristteles: Caso se tenha uma coisa composta de dois elementos, e um deles sabe-se que existe por si mesmo, separado daquela coisa, ento o outro deve igualmente existir por si mesmo, separado daquele composto. Pois se a natureza dos dois elementos fosse tal que eles apenas pudessem existir em conjunto, como por exemplo a matria e a forma, nenhum dos dois poderia existir, de qualquer forma que fosse, sem o outro. Assim, o fato de um dos elementos ter uma existncia separada prova que os dois elementos no esto indissoluvelmente ligados; portanto, o ou tro elemento tambm pode ter uma existncia separada. Conclumos, ento, quanto existncia do vinagre com mel e do mel sozinho, que tambm o vinagre existe sozinho. Logo aps expor esta proposio,

PROVAS

FILOSFICAS.

Aristteles continua: ...encontramos muitos objetos compostos de um m otor e de um motum, ou seja, os objetos pem outras coisas em movimento e, ao mesmo tempo em que fazem isto, eles mesmos so postos em movimento por outras coisas. Isto est claro em todos os elementos intermedirios de uma srie de coisas em movimento. Mas tambm vemos uma coisa que movida, sem que ela mesma mova algo, ou seja, o ltimo membro da srie. Conseqentemente, um m otor deve existir sem ser, ao mesmo tempo, um motum, e este o Primeiro Motor, o qual, no sendo sujeito ao movimento, indivi svel, incorpreo e independente do tempo, como foi exposto no argumento anterior. Terceiro argumento filosfico : Extrado das palavras de Aristteles, em bora este o tenha formulado de uma forma diferente. Sua argumenta o a seguinte: no h dvida que muitas coisas existem de fato, quais sejam, aquelas percebidas pelos sentidos. Somente pode haver trs possibilidades: 1) nenhuma destas coisas tem incio e fim; 2) todas elas tm incio e fim; 3) algumas tm e outras no tm incio e fim. O primeiro caso evidentemente inadmissvel, pois percebemos claramente objetos que vm a existir e so subseqentemente destru dos. O segundo tambm inadmissvel, pois se tudo tivesse somente uma existncia temporria, todas as coisas seriam destrudas, e aquilo que representa toda uma classe de coisas necessariamente perma nente. Todas as coisas, portanto, deveriam caminhar para um fim, e ento nada poderia existir, porque no haveria ser algum para produzir qualquer coisa. Conseqentemente, nada existiria (se todos os seres fossem transitrios). Mas como ns vemos as coisas existirem e perce bemos a ns mesmos como seres existentes, conclumos o seguinte: desde que h seres que, indubitavelmente, tm existncia temporria, deve existir tambm um ser eterno que no sujeito destruio e cuja existncia seja real, no somente possvel. Argumentou-se, posteriormente, que a existncia deste ser neces sria, seja com relao a si mesmo ou a uma fora externa. Em suma, sua existncia ou inexistncia seria igualmente possvel, devido s suas prprias propriedades, mas sua existncia seria necessria devido a uma fora externa. Aquela fora seria, ento, o ser que possui existncia

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absoluta (dcima nona proposio). Fica, pois, demonstrada a obrigatorie dade de haver um ser, cuja existncia seja absolutamente independente e tambm a fonte da existncia de todas as coisas, sejam elas transit rias ou permanentes, se, como defende Aristteles, existe uma coisa que o efeito de uma causa eterna e, portanto, deve ser, ela mesma, eterna. E uma demonstrao cuja correo no admite dvida, nem discusso ou rejeio, exceto por aqueles que no tm conhecimento do mtodo demonstrativo. Depois disso, ns diremos que qualquer coisa cuja existncia independente no deve sua existncia a alguma causa (dcima proposio ), e que um ser assim no inclui, de modo algum, qualquer pluralidade (vigsima primeiraproposio ). Do que se conclui que no pode ser um corpo, nem uma fora residindo em um corpo (vigsi ma segunda proposio). Fica agora claro que deve haver um ser com exis tncia absolutamente independente, um cuja existncia no pode ser atribuda a nenhuma causa externa e que no admite elementos dife rentes. Ele no pode ser corpreo nem uma fora residindo em um corpo. Este ser Deus. Pode ser facilmente demonstrada a impossibilidade de que a exis tncia absolutamente independente no pode ser atribuda a dois se res. Pois se fosse este o caso, a existncia absolutamente independente seria uma propriedade adicionada substncia de ambos. Assim, ne nhum deles seria absolutamente independente devido a sua essncia, mas somente devido a uma certa propriedade, ou seja, a da existncia independente, comum a ambos. Poderia se explicar de mltiplas ma neiras que a existncia independente no pode se conciliar com o prin cpio do dualismo por uma srie de motivos. No faria diferena se imaginssemos dois seres com propriedades semelhantes ou distintas. A razo para tudo isso est, sobretudo, na absoluta simplicidade no nvel mais alto de perfeio da essncia deste ser, que o nico mem bro de sua espcie e nunca depende de causa alguma. Este ser, portan to, no tem nada em comum com os outros seres. Q uarto argumento filosfico: Este tambm um conhecido argumento filosfico. E sabido que estamos constantemente vendo coisas que, da potncia, passam ao ato, mas em todo caso h, para a transio de uma coisa, um agente separado dela (dcima oitava proposio). Est claro, outrossim, que o agente tambm passou da potncia para o ato. Ele foi primeiro potencial, porque no poderia ser amante devido a alguns

PROVAS

FILOSFICAS.

obstculos contidos nele ou devido falta de uma certa relao entre ele e o objeto de sua ao. Tornou-se um agente amante assim que a relao tornou-se amai. Seja qual for o caso, um agente novamente necessrio para remover o obstculo ou criar a relao. O mesmo pode ser argumentado com respeito ao agente antes mencionado, que cria a relao ou remove o obstculo. Esta srie de causas no pode seguir ad infinitum ; ns devemos finalmente chegar a uma causa da transio de um objeto de um estado de potncia quele de ato, que seja constante e no admita potncia de qualquer tipo. Nada existe de potencial na essncia desta causa, pois se a sua essncia inclusse alguma possibili dade de existncia, no existiria de forma alguma (vigsima terceira propo sio)-, esta no pode ser corprea, mas deve ser espiritual (vigsima quar ta proposio ). E o ser imaterial que nunca inclui possibilidade, mas existe em ato por sua prpria essncia, Deus. Desde que Ele seja incorpreo, como tem sido demonstrado, segue-se que Ele Um {dci ma sexta proposio ). Mesmo que admitssemos a Eternidade do Universo, ns podera mos, por qualquer um destes mtodos, provar: a existncia de Deus, que Ele Um e Incorpreo e no reside como uma fora em um corpo. Alm disso, h outro mtodo correto para provar a Incorporeida de e a Unicidade de Deus: se houvesse dois deuses, seria obrigatrio que possussem algo em comum, pelo fato de serem deuses, e outro elemento pelo qual seriam diferenciados um do outro e exisdriam como dois deuses. O elemento diferenciador poderia, em ambos, ser diferente da propriedade comum aos dois neste caso, ambos consisdriam de elementos diferentes, e nenhum dos dois poderia ser a Primeira Causa ou teriam existncia absolutamente independente. Po rm, a existncia de ambos dependeria de certas causas (dcima nona proposio) ou, caso o elemento diferenciador estivesse somente em um deles e fosse diferente do elemento comum a ambos, ento o ser no poderia ter independncia absoluta. Outraprova da unicidade de Deus-, Tem sido demonstrado que o Universo inteiro um corpo orgnico, cujas partes esto interligadas, e que as influncias das esferas acima impregnam toda a substncia terrestre e a prepara para suas formas. Estabelecido isto, impossvel considerar que uma deidade esteja engajada na formao de uma parte e outra deidade, na formao de outra parte deste corpo orgnico, cujas partes esto to estreitamente

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PERPLEXOS

interligadas. Uma dualidade no pode ser imaginada desta forma, quer uma deidade esteja ativa por um tempo e a outra por outro tempo; quer ambas atuem simultaneamente, tudo sendo feito somente pelas duas juntas. A primeira alternativa absurda por vrios motivos: se, no tempo em que uma deidade esteja ativa, a outra pudesse tambm estar ativa, no haveria razo por que uma poderia agir e a outra no; se, por outro lado, for impossvel para uma deidade agir enquanto a outra est trabalhando, deve haver ento outra causa (entre estas deidades) que (por um certo tempo) permita a uma agir e no permita outra. Esta diferena no poderia ser causada pelo tempo, pois o tem po imutvel e o objeto da ao, do mesmo modo, remonta a um e ao mesmo todo orgnico. Alm disso, cada uma das duas se incluiria dentro do tempo, quando sua atuao estivesse conectada a ele. Cada uma das duas passaria da potncia ao ato, ao atuar, de maneira que ambas necessitariam de um agente para esta transio. Enfim, have ria na essncia de cada uma das duas uma possibilidade (de existncia). Pois bem, supor que ambas, conjuntamente, operam sempre em tudo quanto se realiza no Universo, de maneira que uma no atue sem a outra, absurdo. Com efeito, sempre que uma determinada ao s pode se realizar por um conjunto de foras, nenhuma destas foras age por iniciativa prpria, como tampouco a causa imediata de tal ao mas a unio a causa imediata. J se demonstrou que a ao do Absoluto no pode se dar devido a uma causa (externa). A unio tambm um ato que pressupe uma causa que leve a esta unio. E se h esta causa, ela indubitavelmente Deus. Porm, se isto tam bm consiste de um nmero de foras separadas, uma causa neces sria para a combinao destas foras, assim como no primeiro caso. E assim se chegar necessariamente a um ser nico, causa da existn cia do Universo, que um todo; no far diferena se assumirmos que a Primeira Causa produziu o Universo pela Creatio ex nihilo ou se o Universo coexistiu com a Primeira Causa. Ento fica claro como po demos provar, do fato de que este Universo um todo, a Unicidade de Deus. Outro argumento para estabelecer a incorporeidade de Deus: 1) todo corpo composto de matria e forma (vigsima segunda p r o posio)-, 2) toda composio destes dois elementos requer um agente para efetuar a combinao.

PROVAS

FILOSFICAS.

Logo, evidente que um corpo divisvel e tem dimenses. Um corpo , portanto, indubitavelmente sujeito a acidentes. Como con seqncia, no pode ser uma unicidade, seja porque tudo o que corpreo divisvel ou porque uma composio. Portanto, pode ser logicamente dividido em dois elementos, pois um corpo s pode ser definido como um corpo determinado quando o elemento dife renciador acrescido ao substratum corpreo e deve, assim, incluir dois elementos. No entanto, j ficou demonstrado que o Absoluto nunca admite dualismo. Agora que j discutimos estas provas, iremos expor nosso prprio mtodo, como havamos prometido.

Sobre as Esferas Celestes e as Inteligncias Puras ou Separadas

CA P T U LO

SOBRE A EXISTNCIA D A S INTELIGNCIAS PU R A S OU SERES PURAM ENTE ESPIRITUAIS

Este Quinto 'Elemento, a esfera celeste, tem que ser necessariamente transitrio, assim como o movimento, ou eterno, como afirma o opo nente. Se as esferas so transitrias, ento Deus o seu Criador, pois tudo quanto existe aps a inexistncia pressupe um agente, sendo absurdo considerar que a coisa gerou a si mesma. Todavia, se esta esfera no cessou nem cessar de se mover, com movimento perp tuo e eterno, segue-se necessariamente, de acordo com as proposi es precedentes, que o agente deste movimento perdurvel no um corpo, nem fora em um corpo, Deus (Bendito seja o Seu nome!). Veja claramente que a existncia de Deus ser necessrio, carente de causa e cuja existncia est por si isenta de toda possibilidade demons tra-se com provas diretas e certas, seja o mundo Creatio ex nihilo a partir da inexistncia ou no. Fica, desta forma, provado que Ele um e incorpreo , como dissemos, pois a demonstrao de sua unicidade e incorporeidade comprovada, mesmo sem qualquer referncia teo ria da Criao ou Eternidade do Universo, conforme expusemos no terceiro argumento filosfico 4 (sobre a existncia de Deus) e, tambm, em

Vide captulo 1 (NT).

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PERPLEXOS

nossa descrio subseqente dos mtodos dos filsofos em provar a incorporeidade e unicidade de Deus. Parece-me conveniente completar as teorias dos filsofos expondo suas provas acerca da existncia das Inteligncias Separadas, de modo a demonstrar explicitamente sua concordncia com os princpios de nossa religio. Refiro-me, aqui, existncia dos anjos. Terminado este assun to, voltarei prometida argumentao sobre a Creatio ex nihilo, dado que nossas provas mais slidas a esse respeito somente sero vlidas e claras depois de bem entendida a teoria da existncia das Inteligncias Separadas e de apresentadas suas provas. Mas, antes de tudo, mostrare mos os segredos de todo este tema, tanto dos captulos anteriores quanto dos posteriores. Observao prelim inar: importante saber que no meu propsito neste Tratado ocupar-me das cincias naturais, nem elucidar as ques tes da metafsica, segundo certos sistemas, ou demonstrar o que j est demonstrado. Tampouco foi minha inteno resumir e compendiar a disposio das esferas celestes ou dar a conhecer o seu nmero, j que os livros sobre esses assuntos so suficientes e, se no o foram em alguma dessas matrias, o que eu poderia acrescentar no valeria mais do que o j dito. Meu objetivo no presente Tratado aquele indi cado na Introduo, ou seja, esclarecer os pontos obscuros da Bblia e expor explicitamente o verdadeiro sentido de seus fundamentos, en cobertos inteligncia do povo. Por isso, quando me referir existn cia e ao nmero de Inteligncias Separadas ou das esferas, bem como s causas de seus movimentos ou ao verdadeiro conceito da matria e da forma; ou ento ao sentido da Manifestao Divina ou coisas seme lhantes, no pense que eu abrigue o propsito de investigar acerca de algum ponto filosfico, pois estas matrias tm sido expostas em nu merosos livros e a maior parte comprovada. Minha nica inteno trazer memria o que possa elucidar certas obscuridades da Lei,' para que algumas dificuldades sobre o conhecimento deste assunto desapaream. Voc j sabe, pela introduo deste Tratado, que seu objetivo aponta para a explanao do delato da Criao M aassBeresht (Gnesis 1 a 3) e do delato da Carruagem Divina M aassM erkav (Ezequiel 1) e, tambm, para a elucidao de questes a respeito da Profecia

A Lei: refere-se Tor ou Palavra de Deus descrita na Bblia, segundo a tradio judaica (NT).

SOBRE AS

ESFERAS

CELESTES.

e do conhecimento de Deus. Sempre que, em um captulo, eu abordar a explicao de um ponto j demonstrado, seja nas Cincias Naturais, seja na Metafsica, ou apresentado simplesmente como o mais prov vel ou, ainda, um assunto relacionado Matemtica, saiba que este ponto a chave imprescindvel para se compreender algum aspecto dos Livros dos Profetas, com respeito a sua interpretao esotrica. Por isso, menciono, explico e demonstro o ponto em questo como til para a compreenso dos relatos da Carruagem Divina ou da Criao ou para a exposio de algum princpio relacionado Profecia ou crena em quaisquer das verdades ensinadas na Bblia. A partir desta observao prvia, voltaremos ao tema que comea mos a tratar.

SOBRE AS

ESFERAS

CELESTES.

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C A P T U LO

SOBRE A HIPTESE DE ARIST TELES A C E R C A D A S C A U S A S DOS M O VIM EN TO S D A S ESFERAS CELESTES

A teoria formulada por Aristteles acerca das causas dos movimentos das esferas celestes levou-o a assumir a existncia das Inteligncias Separadas. Ainda que se tratem de hipteses indemonstrveis, so, no obstante, entre as opinies que podem ser enunciadas, as menos ex postas a dvida, como afirma Alexandre (de Afrodisia) no livro intitu lado ^4 Origem do Universo,6 Inclui mximas idnticas quelas ensinadas na Bblia, sobretudo segundo as interpretaes midrshicas genunas mais famosas, conforme demonstrarei. Por este motivo exporei as ditas te orias e provas, selecionando as coincidentes com a Tor e com a dou trina dos nossos Sbios.

O tratado de Alexandre de Afrodisia, no conservado em grego, parece ser o mesmo que menciona Casiri com o ttulo De rerum creatorum principiis e cuja traduo rabe se encontra no manuscrito rabe DCCXCIC de El Escoriai. Vide Casiri, Bibliotheca ar. Hisp., 1.1., p. 242 (Munk).

SOBRE

AS ESFERAS

CELESTES.

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CAPTULO 4

AS ESFERAS CELESTES E AS CAUSAS DO SEU MOVIMENTO A simples reflexo evidencia que a esfera celeste est dotada de alma. No obstante, h aqueles para quem, primeira vista, isto seja consi derado ininteligvel, ou seja rechaado de pronto, imaginando que quando consideramos as esferas como dotadas de alma, trata-se de uma alma como a do homem, do asno ou do touro. No este o sentido, mas sim que sua locomoo indica que ela possui em si, indubitavel mente, um princpio por meio do qual se move, e , com toda segu rana, uma alma. Seria absurdo considerar que o princpio do movi mento circular das esferas fosse semelhante ao movimento retilneo de uma pedra, para baixo, ou do fogo, para cima, de tal maneira que fosse uma propriedade natural e no uma alma. Pois aquilo que possui tal impulso natural somente movido pelo princpio que possui em si mesmo quando se encontra fora de seu lugar e tende a voltar a ele. Assim que chega l, passa a descansar.7 No entanto, a esfera celeste move-se em crculos, dentro de sua rbita, e no porque est dota da de alma que tem de se mover assim, pois todo ser animado se pe em movimento por instinto ou pela ra%o. Por instinto, aqui, entendo

Vide Primeira Parte, cap. 72 (Maeso).

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PERPLEXOS

como a tendncia ao conveniente ou a fuga ao repulsivo, no impor tando se o agente motor externo, como, por exemplo, quando o animal foge do calor solar e, sedento, dirige-se ao local onde est a gua. No faz diferena se o motivo realmente existe ou se fruto de sua imaginao, dado que o animal impulsionado, desta forma, pela repulsa ao nocivo e tendncia ao conveniente. Pois bem, a esfera celeste no se move porque seu propsito fugir do prejudicial ou aproximar-se do benfico, j que o ponto para o qual converge o da partida, Alm disso, caso seu movimento tivesse tal objetivo, ocorre ria necessariamente que, ao chegar a sua meta, permaneceria em re pouso, posto que, ao se mover para buscar ou para evitar algo, sem jamais poder alcan-lo, o movimento resultaria intil. A ao circu lar de uma esfera somente pode se efetuar em virtude de uma idia determinante para que se mova assim. Todavia, se uma idia somen te factvel em seres dotados de intelecto, ento a esfera celeste um ser dotado de intelecto. Pois bem, todo aquele que possui intelecto, por meio do qual con ceba uma idia, e uma alma, pela qual possa se mover, realiza isso por obra da mera representao mental, dado que esta, por si s, no ne cessita de movimento. Isto j foi exposto na Metafsica , de Aristteles. Voc mesmo reconhecer que concebe muitas coisas pelas quais pode ria se mover e, sem dvida, no se move de modo algum at que no lhe sobrevenha um desejo impulsivo em direo ao objeto representa do. Somente ento se mobiliza para a consecuo do planejado. Fica claro, portanto, que nem a alma, fonte do movimento, nem o intelecto, fonte das idias, so suficientes para originar o movimento se no hou ver o desejo pelo objeto. Segue-se daqui, portanto, que a esfera celeste possui desejo por um ideal tal como ela o compreende e que este ideal, pelo qual anseia, Deus (Bendito seja!). E neste sentido que se afirma que Deus move as esferas celestes, pois as esferas desejam se tornar semelhantes ao com preendido por elas como ideal. Este ideal somente no sentido estrito da palavra, no sujeito mudana ou alterao de qualquer tipo, mas constante na produo de tudo o que bom. Para a esfera, como corpo, isto impossvel, porque sua ao o movimento circular e nada mais, esta a nica ao de seres corpreos que pode ser perptua, o movi mento mais simples de um corpo e no permite nenhuma mudana na essncia da esfera nem nos resultados benficos de seu movimento.

SOBRE

AS

ESFERAS

CELESTES.

Aristteles, ao chegar a estes resultados, investigou o tema poste riormente e descobriu, por inferncia, que as esferas so muitas e que todas se movimentam em crculos, mas diferem entre si em velocidade e direo. Ele argumenta que o ideal compreendido por uma esfera que completa seu circuito em um dia diferente, naturalmente, do de outra esfera que efetua seu circuito completo em trinta anos. Da con clui categoricamente que existem tantos ideais quantas so as esferas e que cada esfera tem um desejo por aquele ideal, fonte de sua existn cia, e o desejo a causa de seu movimento individual. Portanto, de fato, o ideal coloca a esfera em movimento. Nem Aristteles nem qual quer outro pensador decidiu se o nmero destes ideais dez ou cem, ele afirma somente que so tantas quantas so as esferas. Pois bem, como alguns de seus contemporneos sustentavam que o nmero de esferas era cinqenta, Aristteles disse que, se isso fosse verdade, o nmero de ideais seria igualmente de cinqenta. Em seu tempo os conhecimentos matemticos eram escassos e, todavia, imperfeitos. Acreditava-se que, para cada movimento, precisava-se de uma esfera em separado, pois ignoravam que a inclinao de uma s esfera origina muitos movimentos visveis, como, por exemplo, o caso da mudana na longitude de um astro, sua declinao e os lugares de seu nascimen to e ocaso, vistos no crculo do horizonte. Mas como este no nosso objetivo no momento, voltemos ao tema. Os filsofos modernos tm afirmado que as Inteligncias Separa das so dez, porque contaram as esferas que tm astros e a esfera cir cundante, ainda que algumas delas contenham numerosas rbitas. H no total nove esferas: a esfera circundante universal, a dos astros fixos e as dos sete planetas. Nove Inteligncias Separadas correspondem s nove esferas e a Dcima Inteligncia o Intelecto Ativo, cuja existn cia est demonstrada pela transio, por parte do nosso intelecto, da potncia ao ato; e pela mesma transio no caso das formas de todos os seres transitrios. Pois tudo quanto passa da potncia ao ato neces sita de um agente externo do mesmo tipo. Com efeito, o artfice no fabrica um cofre por ser um artfice, mas sim porque tem em sua men te a forma do cofre, e esta forma na mente do artfice que, ao traba lhar na madeira, faz o cofre passar da forma potencial existncia. E o que transmite forma matria deve ser forma pura; logo, a fonte do intelecto deve ser Inteligncia Pura, neste caso, o Intelecto Ativo. A relao deste com os elementos e seus componentes anloga das

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Inteligncias Separadas junto s respectivas esferas. E o nosso intelec to em ao originado no Intelecto Ativo e que nos permite compre end-lo encontra paralelo nos intelectos de cada uma das esferas, originados na Inteligncia Separada correspondente a cada esfera ce leste, e que, da mesma forma, possibilita esfera compreender a sua Inteligncia Separada, formar uma idia dela e se movimentar no sen tido de se tornar semelhante a ela. Aristteles depois inferiu o que j foi explicado: Deus no ama por contato direto. Assim, quando Ele destri tudo pelo fogo, este posto em ao atravs do movimento das esferas, e estas, pelas Inteligncias Separadas. Estas so idnticas aos anjos, que esto em volta Dele, e suas aes por influncia direta so, conseqentemente, cada uma na sua vez, a causa do movimento das esferas. Pois bem, como os Seres Puramente Espirituais no diferem em sua essncia, nem so de modo algum suscetveis de numerao quanto a sua diversidade, deduz-se, segundo ele (Aristteles), que Deus criou a Primeira Inteligncia, que o agente de movimento da primeira esfera. A Inteligncia que mobili zou a segunda esfera tem como causa e princpio a Primeira Intelign cia, e assim sucessivamente, de maneira que a inteligncia que pe em movimento a esfera mais prxima Terra a fonte e a origem do Intelecto Ativo, o ltimo na srie de Seres Puramente Espirituais. A srie de corpos materiais comea, de forma semelhante, pela esfera superior e termina pelos elementos e seus componentes. A Intelign cia que move a esfera superior no o Ser Absoluto, pois h um ele mento comum a todas as Inteligncias, que a propriedade de ser um agente de movimento de uma esfera, e h outro elemento pelo qual cada uma distinta das demais. Cada uma das Dez Inteligncias inclui, portanto, dois elementos e, conseqentemente, outro ser deve ser a Primeira Causa. Esta a teoria e a opinio de Aristteles, e seus argumentos a res peito tm sido expostos, enquanto podem s-lo, nas obras da Escola Aristotca. Em suma, ele acredita que: as esferas so seres dotados de alma e intelecto, capazes de compreender totalmente os princpios de suas existncias; existem Seres Puramente Espirituais (Inteligncias Separadas) incorpreos, cuja existncia derivada de Deus, e estes formam o elemento intermediador entre Ele e este mundo material. Nos captulos seguintes vou expor quanto os ensinamentos da B blia esto em harmonia com estes pontos de vista e o quanto deles diferem.

SOBRE AS

ESFERAS

CELESTES.

CAPTULO 5

CONCORDNCIA DA TEORIA DE ARISTTELES COM OS ENSINAMENTOS DA BBLIA A Bblia sustenta a teoria de que as esferas celestes so dotadas de alma e intelecto, isto , capazes de compreender as coisas. No so, como acreditam os ignorantes, corpos inanimados como o fogo e a terra, mas sim como asseguram os filsofos dotados de vida, obedientes a seu Senhor, Louvando-o e Elogiando-o em alto grau: Os Cus declaram a Glria de Deus (Salmo 19:2). um grande erro pensar que esta somente uma figura de linguagem, pois os verbos hignd (declarar) e sipr (narrar), quando usados juntos, em hebraico, referem-se a seres dotados de inteligncia, isto o que o Salmista realmente quer dizer ao descrever a prpria ao celeste. Em outras palavras, o que as esferas fazem de fato, e no o que o Homem pensa sobre elas, pode ser inferido melhor das palavras: No h fala e no h palavras, no so ouvidas suas vozes (Salmo 19:4). Assim, est claro e manifesto que se refere a elas mesmas, louvando a Deus e anunciando Suas maravilhas, sem palavras de lbios ou ln gua. Quando o ser humano louva a Deus com palavras pronuncia das, descreve apenas as idias que ele concebeu; mas so as idias que formam o verdadeiro louvor. A razo pela qual ele d expresso a estas idias est no seu desejo em comunic-las aos outros ou de se

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certificar de que foi ele mesmo quem as concebeu. Por isso dito a este respeito: Reflitam em seus coraes quando estiverem em seus leitos, e silenciem. (Salmo 4:5), conforme expusemos.8 Somente pessoas ignorantes ou obstinadas poderiam recusar-se a admitir esta prova obtida da Bblia. De acordo com a opinio dos nossos Sbios, no vejo necessidade de explicao nem de prova. Considere to somente a forma que eles deram beno recitada ao se ver a Lua Nova9 e as idias recorrentes nas oraes e comentrios midrshicos, a propsito das seguintes pas sagens: E os exrcitos dos Cus se prostram ante Ti (Neemias 9:6) e Em um nico clamor os astros da manh e os aplausos de todos os filhos de Deus (J 38:7). E m BereshitKab, sobre a passagem: Ve-hA ret ^ haitYm. va-Vhu E a Terra estava va^ja e sem form a (G nesis 1:2), nossos Sbios se expressam assim: As palavras'Thu e Vhu significam lamentava-se e chorava ; a Terra se lamentava e chorava por sua m sorte, como se dissesse: Eu e os Cus fomos criados junta mente; e no entanto os seres acima vivem para sempre e ns somos mortais. Nossos Sbios, por meio deste comentrio, indicam sua crena de que as esferas so seres dotados de alma e no de matria inanimada como os elementos. A opinio de Aristteles, de que as esferas so capazes de com preenso e concepo, est de acordo com as palavras de nossos profetas, telogos ou Sbios. Os filsofos concordaram posterior mente com o fato de que este mundo inferior governado por influ ncias que emanam das esferas celestes,1 0 e que estas compreendem e tm conhecimento das coisas que as influenciam. Esta teoria tam bm encontrada na Bblia: [os astros todo o exrcito dos Cus] (..,) que separou YHVH Teu Deus a eles, para todos os povos sob os Cus (Deuteronmio 4:19). O que quer dizer: Deus mostrou que os astros existem para serem os intermedirios no governo de Suas cri aturas, no para serem objetos de adorao por parte do Homem. Isto foi, portanto, deixado bem claro na passagem: E para governar (Limshl) de dia e de noite (Gnesis 1:18). Aqui, o sentido do termo

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Vide Primeira Parte, cap. 64. Bno da Lua: Birct H-Levan (NT). Vide Primeira Parte, cap. 72.

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CELESTES.

Governo ('Memsbal) refere-se ao poder que as esferas possuem de go vernar a Terra, uma idia complementar de oferecer lu ^ e trevas estas ltimas, causas diretas da gerao e da destruio, tal como esclarecido nas palavras: separar a luz das trevas (Gnesis 1:18). impossvel supor que quem governa algo seja ignorante das coisas que governa, se tom - im os governar n o seu sentido prprio. Acrescen taremos outro captulo a este assunto.

SOBRE AS

ESFERAS

CELESTES.

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CAPTULO

O QUE SE ENTENDE PELO TERMO MALCH (ANJO) E SUAS ACEPES, ESPECIALMENTE A DE INTELIGNCIAS SEPARADAS Com respeito existncia dos anjos, desnecessrio citar provas da Bblia, onde o fato freqentemente mencionado. O termo TLlohm significa Jui\esn como em: A causa de ambas as partes deve ser leva da diante dos ju iz es (Exodo 22:8). Aplica-se metaforicamente aos anjos e tambm a Deus, como Juiz acima dos anjos. Quando est escrito: Eu sou YHVH, vosso Deus, o pronome vosso se refere a toda a Humanidade, mas a frase Hloh h-TLlohm (Juiz dos Juizes) refere-se ao Deus dos anjos e, em A don h-Adonm (Senhor dos Se nhores), ao Deus das esferas e dos astros, que so os senhores de todas as demais criaturas corpreas. Os nomes Hlohm (Juizes) tA donm (Se nhores), nestas frases, no se referem a juizes humanos ou mestres, pois estes esto em um nvel inferior ao dos corpos celesdais; muito menos se referem Humanidade em geral, incluindo mestres e servos, ou a objetos de pedra e madeira adorados por alguns como deuses, pois no seria elogio ou honra a Deus faz-lo superior por meio de uma pedra, madeira ou pedao de metal. Estas frases, portanto, no

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Vide Primeira Parte, cap. 2.

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admitem outra interpretao alm desta: Deus o Juiz dos Juizes, isto , o Senhor dos anjos e o Senhor das esferas celestes. J dedicamos anteriormente um captulo para demonstrar que os anjos so incorpreos, com o que tambm concorda Aristteles. H apenas uma diferena nos nomes empregados: ele denomina Intelign cias Separadas ao que ns chamamos Anjos, Sua teoria a de que as Inteligncias Separadas so seres intermedirios entre a Primeira Causa e as coisas existentes, e produzem o movimento das esferas, de cujo movimento depende a existncia de todas as coisas. Esta a viso tambm encontrada em toda a Bblia, na qual toda ao de Deus descrita como tendo sido realizada por Malacbm (Anjos). Mas anjo sig nifica mensageiro. Portanto, todo aquele que imbudo de uma certa misso um anjo. Mesmo os movimentos do animal irracional so, s vezes, semelhantes ao de um anjo, quando estes movimentos ser vem ao propsito de Deus, que nele ps uma fora executora de tal movimento. Por exemplo, quando Daniel afirma: Meu Deus enviou o seu anjo, que fechou a boca dos lees, e no me atacaram (Daniel 6:22). Outro exemplo est nos movimentos do asno de Bilm, descri tos como causados por um anjo. At mesmo os elementos recebem igualmente a denominao de malachm (anjos ou mensageiros), como acon tece em: Que faz Seus anjos (malachv) os ventos, Seus ministros o fogo flamejante (Salmo 104:4). No h dvidas de que a palavra anjo usada como: 1) um mensageiro entre os homens, por exemplo: E Enviou Jacob anjos/mensageiros ('malachmj sua frente (Gnesis 32:4); 2) um Profeta, por exemplo: Subiu o anjo/Profeta de YHVH de Guilgl a Bochnf' (Juizes 2:1), e enviou um anjo/Profeta (malch), e nos tirou do Egito (Nmeros 20:16); 3) ideais percebidos pelos Profetas em vises profticas; 4) faculdades anmicas nos homens, conforme explicaremos mais adiante. Quando afirmamos que a Bblia ensina que Deus governa este mundo por meio dos anjos, queremos dizer que estes anjos so idnti cos s Inteligncias Separadas. Em algumas passagens, utiliza-se o plural em referncia a Deus, como em: Faamos o Homem Nossa Ima gem (Gnesis 1:26), ou Vamos, desamos e confundamos ali a sua lngua (Gnesis 11:7). Nossos Sbios explicam isso do seguinte modo:

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AS

ESFERAS

CELESTES.

Deus no faz nada antes de contemplara Famlia Superior. A expresso contemplar surpreendente, pois a mesma utilizada por Plato ao dizer que Deus contemplou o Mundo das Idias, e ento produziu os seres existentes. Em certas passagens nossos Sbios declaram de forma decidida: Deus no faz nada sem consultar a Famlia Superior (a palavra fam lia significa exrto em grego). Sobre as palavras: o que Eles j fizeram (Eclesiastes 2:12), o seguinte comentrio feito no Talmd, no Beresblt Rxib e no Midrsb Kohlet-. No se diz O que Ele tem feito, mas sim o que Eles tm feito, do que se conclui que Ele e Seu tribunal deliberam com respeito a cada um dos membros da hu manidade antes de colocar a cada um deles no seu lugar, conforme se diz: Ele, teu pai, te assumiu, Ele te fez e te preparou (Deuteronmio 32:6). O Beresht Rab explica que, onde quer que o termo e (Deus) ocorra na Bblia, entenda-se E le e Seu tribunal. Em todos estes textos no se insinua que Ele fale, delibere, exa mine ou consulte com o propsito de se servir da opinio alheia, como acreditam os ignorantes. Como Deus poderia ser ajudado por aqueles a quem Ele criou! Tudo isto somente mostra que todas as partes do Universo, mesmo os membros do Reino Animal em sua forma atual, foram feitos por meio dos anjos, j que foras naturais e anjos so idnticos. Quo ruim e injuriosa a cegueira da ignorncia! Se voc diz a uma destas pessoas, que afirma pertencer aos Sbios de Israel, que Deus envia Seu anjo para formar o feto no tero da mu lher, ele ficar satisfeito com o resultado, acreditar e at considerar como uma manifestao do Poder e Sabedoria Divina. Ao mesmo tempo, ele acredita que o anjo consiste de fogo ardente e que seu tamanho se iguala a um tero do universo inteiro e considera isto possvel, como um milagre divino. Mas diga-lhe que Deus ps no smen uma fora formativa que modela e estrutura os membros de uma espcie, e que esta fora chamada de anjo , ou que esta fora o resultado da influncia do Intelecto A tivo e este um anjo e o Prncipe do Mundo, de quem tanto falam nossos Sbios, ele no acreditar, porque incapaz de compreender o sentido dessa autntica grandeza e poderio das foras criativas, amando em um corpo sem serem per cebidas pelos sentidos. Os Sbios j esclareceram, para quem inteli gente, que cada uma das foras que residem em um corpo so foras ativas no Universo so anjos. A teoria de que cada fora ama somente de um determinado modo expressa no Beresht Rab (cap. 1), em que lemos: Um anjo no faz

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duas coisas, e dois anjos no fazem uma. Esta exatamente a proprie dade destas foras. Podemos encontrar a confirmao de que as foras naturais e psquicas de um indivduo denominam-se anjos, como fre qentemente dizem nossos Sbios, originalmente no Beresht Rab (cap. 78): Todos os dias Deus cria uma legio de anjos; eles cantam para Ele e desaparecem. Quando, em objeo a esta posio, outras posi es afirmam que os anjos so eternos e, com efeito, reiteradamente tem-se explicado que eles vivem permanentemente a resposta que uns so permanentes e outros, perecveis. E esta a realidade, pois as foras individuais so transitrias, enquanto as das espcies correspon dentes so permanentes e imperecveis. Novamente, lemos (em BereshitRab, cap. 85), referindo-se relao entre Jud e Tamar: Rabi Yochann disse que Jud quis prosseguir (sem ver Tamar), mas Deus colocou diante dele um anjo da cobia, quer dizer, da disposio libidi nosa, para apresentar-se a ele. Esta disposio humana chamada aqui de anjo. Do mesmo modo, encontramos freqentemente a frase: um anjo designado para isto ou aquilo. No Midrsb Kohlet (sobre Eclesiastes 10:7)1 2 est escrito: Enquanto o homem dorme, sua alma conversa com o anjo, e este com o querubim. O leitor inteligente encontrar aqui uma afirmao clara de que a faculdade imaginativa tambm se chama anjo e o intelecto, querubim. Quo belo isto deve parecer para aqueles que entendem e quo absurdo para os ignorantes! J fizemos constar que as formas com as quais os anjos aparecem fazem parte da Viso Proftica. Alguns Profetas vem os anjos como se fossem seres humanos, por exemplo: E eis que trs homens (anashm ) estavam parados sua frente (Gnesis 18:2). Outros percebem um anjo como um ser temeroso e terrvel, como em: E o seu aspecto era como o aspecto de um anjo (malch) de Deus muito terrvel (Juizes 13:6). Outros, ainda, os vem como fogo, por exemplo: Apareceu-lhe o anjo (malch) de YHVH em uma chama de fogo (xodo 3:2). Em Bereshit Rab (cap.l), h o seguinte comentrio: A Abraho, cujo po der proftico era fantstico, os anjos apareceram na forma de homens; para Lot, cujo poder era deficiente, apareceram como anjos. H aqui um princpio importante da Profecia que ser melhor discutido quan do tratarmos do tema (cap. 32). Em outra passagem do Bereshit Rab

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Eclesiastes 10:7: Vi escravos sobre cavalos e prncipes caminhando como escravos sobre a nao (NT).

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ESFERAS

CELESTES.

(;ibid..) se afirma: Antes de os anjos cumprirem suas misses, eram chamados homens; depois de realizadas, eram anjos. Considere como eles dizem claramente que o termo anjo no significa mais do que uma determinada ao, e que toda apario de um anjo parte de uma viso Proftica, dependendo da capacidade da pessoa que o percebe. Naquilo que Aristteles deixou dito sobre o particular, tampouco h algo contraditrio com a Bblia. A grande diferena entre ele e ns que ele acredita que todas estas coisas so eternas, coexistentes com a Primeira Causa como seu agente necessrio, e ns acreditamos que elas tiveram um incio, que Deus criou as Inteligncias Separadas e deu s esferas celestes a capacidade de buscarem ser como elas. Ao criar as Intelignas e as esferas, Ele as dotou de capacidade para governar. Neste ponto discordamos dele. No decurso deste Tratado iremos tratar de sua teoria, bem como da teoria da Creatio ex nihilo, ensinada na Bblia.

SOBRE AS

ESFERAS

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C A P T U L O 7

A POLIVALNCIA DO TERMO M ALCH (ANJO)

J foi explicado que o termo Malcb um termo polivalente que com preende as Inteligncias Separadas, as esferas e os elementos, pois todos eles executam o Comando Divino. Mas no pense que as In teligncias e as esferas so como outras foras que residem nos corpos e que atuam segundo as leis da natureza, inconscientes do que fazem. As Inteligncias Separadas e as esferas so conscientes de suas aes e escolhem por livre arbtrio os objetos de sua in fluncia, embora no do mesmo modo como ns exercemos o livre arbtrio e o governo sobre outras coisas que dizem respeito somen te a seres temporrios. Adotei esta teoria devido a algumas passagens na Bblia. Quando um anjo diz a Lot: porque no poderei fazer nada (...) (Gnesis 19:22) e, ao liber-lo, o anjo diz: Veja, atenderei a teu pedido (G nesis 19:21). Novamente: Guarda-te diante dele e escuta sua voz, no te rebeles contra ele, porque no perdoar vossos delitos, por que Meu Nome est nele. (xodo 23:21). Todas estas passagens demonstram que os anjos so conscientes do que fazem e tm livre arbtrio na esfera da ao confiada a eles, assim como ns temos livre arbtrio em nossa cidade, de acordo com o poder entregue a ns em toda a nossa existncia. A diferena que o que fazemos o

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mais baixo estgio de excelncia, e nossa influncia e o que fazemos so precedidos da ausncia de ao. J com as Inteligncias e esferas ocorre sempre o que bom; nelas est contido o que bom e perfei to, como ser mostrado adiante, e tm sido continuamente ativas desde o incio.

SOBRE AS

ESFERAS

CELESTES.

C A P T U LO 8

SOBRE A MSICA DAS ESFERAS CELESTES

Uma das antigas opinies, muito difundida entre os filsofos e as pessoas em geral, a de que o movimento das esferas celestes origina sons formidveis e violentos. Eles observaram como pequenos obje tos produziam, por meio de um movimento rpido, um rudo alto, estrpito e retumbante, e concluram que este deve ser o caso, em um nvel muito mais alto, dos corpos solar, lunar e estelar, dado seu ta manho e velocidade. Os Pitagricos acreditavam que estes corpos emitem sons harmoniosos e que, mesmo altos, mantm as mesmas propores entre eles que as notas musicais mantm entre si. Expli caram tambm o motivo pelo qual no ouvimos estes sons to fortes e tremendos. Esta crena tambm se espalhou por nossa nao. Nos sos Sbios descrevem a grandeza do som produzido pelo Sol no ci clo dirio de sua rbita. A mesma descrio dada para todos os corpos celestes. Aristteles, no entanto, rejeita esta idia e sustenta que eles no produzem sons. Esta opinio pode ser encontrada no livro Os Cus e o Mundo (De Coel). No se deve achar estranho que Aristteles discorde aqui da opinio dos nossos Sbios. A teoria da Msica das Esferas est ligada teoria do movimento dos astros fi xos em uma esfera, e nossos Sbios, nesta questo astronmica, aban donaram sua prpria teoria em favor da teoria de outros. Logo,

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confirmada a afirmao de que os Sbios das outras naes venceram os Sbios de Israel. E verdade que nossos Sbios abandonaram a sua pr pria teoria, pois todos tratam os problemas especulativos de acordo com os resultados de seus prprios estudos e aceitam o que lhes estabelecido atravs de demonstrao.

SOBRE AS

ESFERAS

CELESTES.

CAPTULO

SOBRE O NMERO DE ESFERAS CELESTES J lhe expusemos que o nmero das esferas no foi determinado no tempo de Aristteles, e aqueles que atualmente contam nove esferas consideram que uma esfera com vrias rbitas uma, segundo not rio para quem tem conhecimento de Astronomia. Por isso, no deve mos rejeitar a opinio daqueles que assumem a existncia de duas esfe ras, de acordo com as palavras da Bblia: Pertencem a YHVH Teu Deus os Cus e os Cus dos Cus. (Deuteronmio 10:14). Eles calcu lam todas as esferas com os astros, ou seja, todas as rbitas nas quais os astros se movem, como uma; e a Esfera Circundante, na qual no h astros, considerada por eles como a segunda. Por isso, eles susten tam que h duas esferas. Apresentarei, aqui, uma explanao necessria para a compreenso do nosso ponto de vista sobre este assunto. H discrepncia de opini es entre os antigos astrnomos se as duas esferas de Vnus e Merc rio esto acima ou abaixo do Sol, pois no est demonstrada a posio destas duas esferas. A opinio de todos os antigos era a de que elas estavam acima do Sol. Veja bem, depois veio Ptolomeu, afirmando que se encontram abaixo do Sol, pois acreditava que, desta maneira, o arranjo das esferas seria mais razovel. O Sol estaria no meio, com trs planetas acima e trs abaixo. Mais recentemente, alguns estudiosos

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andaluzes13 concluram, segundo alguns princpios deixados por Ptolomeu, que Vnus e Mercrio se encontravam acima do Sol. Chabir ibn Afl, de Sevilha, com cujo filho me relacionei, escreveu um livro famoso sobre o tema, como tambm o excelente filsofo Abu Bakr ibn Al-Sag, de um de seus discpulos recebi aulas, que examinou a questo e formulou alguns argumentos que dele copiamos sobre a improbabilidade de Vnus e Mercrio estarem acima do Sol. As pro vas oferecidas por Abu Bakr mostram somente a improbabilidade, no a impossibilidade. Em suma, de qualquer forma, todos os antigos situ avam Vnus e Mercrio acima do Sol e, por este motivo, contavam cinco esferas: a da Lua, indubitavelmente a mais prxima de ns, a do Sol, necessariamente por cima dela, a dos outros cinco planetas, a dos astros fixos e a esfera que a tudo circunda, na qual no h astro algum. Conseqentemente, o nmero de esferas que c o n t e m figuras ou seja, astros, chamados de figuras pelos antigos em seus famosos tra balhos so quatro: a esfera dos astros fixos, a dos cinco planetas, a do Sol, a da Lua e, por cima de todas, uma esfera vazia, sem astro algum. Este nmero muito importante para mim, por causa de uma idia que nenhum dos filsofos esclareceu e qual fui levado por diversas declaraes dos filsofos e dos nossos Sbios. Agora vou descrev-la e explic-la.

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Nova referncia de M aimnides a sua terra natal, o que demonstra que estava muito atento ao movimento cultural em A ndaluzia nesta poca (Maeso).

S O BR E AS

ESFERAS

CELESTES.

C A P T U LO

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A INFLUNCIA DAS ESFERAS CELESTES SOBRE A TERRA SE MANIFESTA DE QUATRO MODOS DIFERENTES E conhecido e difundido em todas as obras filosficas sobre a Ordem do Universo que o regime no mundo sublunar dos seres transitrios depende das foras procedentes das esferas, Temos afirmado isso reiteradamente e do mesmo modo nossos Sbios dizem : No h abai xo nem a mais insignificante erva sem o seu M a^l (Astro) que a im pulsiona e a ordena crescer, pois est dito: J aprendeu as leis dos Cus, se estas policiam a Terra? (J 38:33). O termo Ma^l, literal mente uma constelao do Zodaco, usado tambm para todo astro, como pode ser inferido da seguinte passagem no inicio do Beresbt Kab (cap. 10), em que se afirma: Enquanto u m M ^ / completa sua rbita em trinta dias, outro completa em trinta anos. Portanto, indi ca-se claramente nesta passagem que todo ser individual no mundo tem seu astro correspondente. Embora as influncias das esferas se estendam sobre todos os seres, o indivduo est sob a influncia de terminada de um astro especfico dirigido a cada espcie em particu lar. Este fato tambm percebido com referncia a diversas foras em um nico organismo, pois todo o Universo como um nico organis mo, conforme j dissemos. Por este motivo, os filsofos falam da influncia peculiar da Lua sobre o elemento particular da gua. Este

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caso comprovado pelo aumento e diminuio da gua dos mares e rios, de acordo com o crescimento e a diminuio da Lua, tambm pela subida e descida das mars conforme o avano ou o retorno da Lua, isto , sua ascenso e descenso nos diversos quadrantes de sua rbita, como claro a quem j tenha observado este fenmeno.14 A influncia dos raios solares sobre o fogo pode ser facilmente verifica da pelo aquecimento ou resfriamento da Terra, de acordo com a apro ximao ou o afastamento solar. Isto to claro que no precisa de mais explicaes. Ocorreu-me que as quatro esferas que contm astros exercem in fluncia sobre todos os seres terrestres que vm a existir e, de fato, so a causa da existncia dos mesmos, mas cada uma das quatro esfe ras fonte exclusiva das propriedades de apenas um dos quatro ele mentos, e se torna, a partir de seus movimentos, a causa do movi mento e das mudanas daquele elemento. Assim, a gua posta em movimento pela esfera lunar; o fogo, pela esfera solar; o ar, pela esfe ra dos outros planetas, que se movem em cursos variados e diferen tes, com retrocessos, progressos e paradas, e ento produzem as vri as formas de ar com suas freqentes m udanas, contraes e expanses; e a esfera dos outros astros, ou seja, os astros fixos, que colocam a terra em movimento. Razo pela qual, talvez devido ao movimento lento dos astros fixos, a terra se movimente to lenta mente e se combine com os outros elementos. A influncia particular que os astros fixos exercem sobre a terra est implcita na declarao dos nossos Sbios de que o nmero das espcies de plantas corres ponde ao das individualidades includas no termo geral astros. A or dem do Universo, portanto, pode ser assumida da seguinte forma: quatro esferas, quatro elementos postos em movimento por elas e, tambm, quatro propriedades principais das quais os seres terrestres derivam, como j expusemos. Alm disso, as causas do movimento de cada esfera so quatro, a saber, os seguintes elementos essenciais da esfera:

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O que o autor declara aqui, a respeito do influxo da Lua no somente sobre os mares, mas tambm sobre o caudal dos rios, uma hiptese que se encontra j em alguns autores antigos. Sem dvida, nos escritos que nos restam de A ris tteles, apenas se faz alguma aluso ao fluxo e refluxo do mar. (Munk).

SOBRE AS

ESFERAS

CELESTES.

1) 2) 3) 4)

seu formato esfrico; sua alma; seu intelecto, atravs do qual a esfera capaz de formar idias; a Inteligncia Separada, que a esfera deseja imitar.

Veja, a explicao para o que eu disse a seguinte: a esfera no poderia estar continuamente em movimento se no tivesse esta forma peculiar, e a continuidade do movimento s possvel quando o movi mento circular. O movimento retilneo, mesmo que se repita freqen temente , no pode ser contnuo, pois, quando um corpo se movimenta sucessivamente em duas direes opostas, passar necessariamente por um momento de descanso, como foi demonstrado no lugar apropria do. A necessidade de um movimento contnuo, repetido constante mente no mesmo local, implica a necessidade de uma forma circular. As esferas devem ter uma alma, pois somente seres animados podem se mover livremente. Deve haver uma causa para o movimento e, desde que isto no consista no temor de algo que seja injurioso- ou no desejo de algo que seja agradvel, deve ser encontrada na noo for mada pelas esferas de um determinado ser e no desejo de se aproximar deste ser. A formao desta noo exige, em primeiro lugar, que as esferas possuam intelecto e, depois, que exista algo correspondente quela noo , da qual as esferas desejam se aproximar. Estas so as quatro causas do movimento das esferas celestes. Em seguida temos as quatro principais foras derivadas diretamente das esferas: 1) 2) 3) 4) a natureza dos minerais; as propriedades particulares das plantas (vegetativas); as faculdades animais (anmicas); o intelecto.

Um exame destas foras nos mostra que elas possuem duas fun es, a saber: 1) Produzir coisas. 2) Perpetu-las. Ou seja, preservar perpetuamente as espcies e os indivduos de cada espcie por um certo tempo. Estas so tambm as funes da Natureza, da qual se diz que sbia para governar o Universo, preocupar-se em

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planejar a produo de seres vivos e se preocupar tambm com a sua preservao e perpetuao. A Natureza cria faculdades formativas, que so a causa da produo de seres vivos, e faculdades nutritivas como fonte de sua existncia temporal e preservao. Deve ser por meio da Natureza que o Desejo Divino, que a origem daqueles dois tipos de faculdade por meio da mediao das esferas celestes, cumprido. O nmero quatro estranho e merecedor de nossa ateno. No M//m^Ta^huma1 5 se diz: Quantos degraus tinha a Escada dejacob? Q uatro. Trata-se da passagem: (...) e eis uma escada apoiada sobre a Terra (Gnesis 28:12). Em todos os Midrashm se constata que havia quatro legies de anjos, afirmao repetida com freqncia.16 Em al guns escritos se pode ler: Quantos degraus havia na escada? Sete; mas todos os escritos e todos os Midrashm expressam unanimemente que os anjos, vistos por Jacob subindo e descendo a escada, eram so mente quatro, dois que subiam e dois que desciam. Estes quatro anjos os dois que subiram e os dois que desceramocuparam, alinhados, um degrau da escada. Da se inferiu que a extenso da escada, na viso Proftica, era equivalente a quatro teros do Universo, pois o tamanho de um anjo na viso Proftica era igual a um tero do Universo. Em conformidade com este outro texto: E o seu tamanho era como dois sextos (Daniel 10:6), os quatro anjos, portanto, ocupavam quatro ter os do Universo. Zacarias, ao descrever a seguinte viso metafrica: Quatro carruagens saem do meio de duas montanhas; e as monta nhas so montanhas de cobre (Zacarias 6:1), acrescenta a explicao: Eis quatro ventos dos Cus saindo para se apresentar diante do Se nhor de toda a Terra (Zacarias 6:5), que so a causa de todas as mu danas no Universo. A palavra cobre aqui empregada, assim como a frase cobre polido, utilizada por Ezequiel (Ezequiel 1:7),1 7 so ter mos em certa medida homnimos, o que ser discutido mais adiante.

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17

M idrsh Tanhuma : Comentrio talmdico de Rav (Mestre, Rabino, Sbio) Tanhuma (NT). Vide, por exemplo, P irk (Captulos) de Rav E lizer, cap. 4, em que se afir ma que o Trono de Deus est circundado por quatro legies de arcanjos: M iguel, G abriel, Uriel e Rafael. (Munk). Sobre este tem a em geral, veja ^4 A.ngelologia na L iteratura R abnica e Sefarad, por C. Gonzalo Rubio (Barcelona, 1977). (Maeso). Ezequiel 1:7: E seus ps p reto, e a sola dos seus ps como a sola do p de um bezerro, como no h cobre polido. (NT)

SOBRE

AS

ESFERAS

CELESTES.

Quanto afirmao dos nossos Sbios de que um anjo igual a um tero do Universo ou, nas palavras do Beresht Rab (cap. 10), que o anjo uma tera parte do mundo, isto est totalmente claro, ns j o explicamos em nossa grande obra sobre a Santa Lei.1 8 A Criao, em sua totalidade, consiste de trs partes: 1) as Inteligncias Puras, ou anjos; 2) os corpos das esferas celestes; 3) a matria-prima ou os corpos sob as esferas celestes, sujeitos a mudanas constantes. Desta forma iro entender os ditos obscuros dos Profetas aqueles que desejarem entend-los, aqueles que despertarem do sonho do es quecimento, salvando-se do mar da ignorncia e elevando-se para mais prximo dos seres superiores. Mas aqueles que preferirem nadar nas guas da sua ignorncia e voc descer muito baixo (Deuteronrnio 28:43) no precisam cansar o corpo nem o corao. Precisam apenas parar de se movimentar e, ento, descero segundo a lei da natureza. Pense nisso e reflita bem sobre tudo o que eu lhe disse.

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M aimnides refere-se aqui sua grande obra de sistematizao das leis judai cas, o M ishn Tor (NT).

SOBRE AS

ESFERAS

CELESTES.

CA P T U L O

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A TEORIA EPICICLOS

DA

EXCENTRICIDADE

PREFERVEL

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Deve-se levar em conta, com respeito s questes astronmicas trata das, que se um simples matemtico as l e compreende, pensar que a forma e o nmero das esferas so fatos comprovados. Este no o caso, pois nem isso o que busca a cincia astronmica, embora inclua temas que podem ser provados, como por exemplo, a comprovao da inclinao indubitvel da rbita solar at o Equador. Mas ainda no se decidiu se a esfera solar excntrica ou contm um epiciclo giratrio. O astrnomo no pra a fim de pensar nisso, dado que a finalidade desta cincia simplesmente formular uma hiptese que leve a um movimento circular e uniforme dos astros, sem acelerao, retarda mento ou mudana, e cujo resultado esteja de acordo com a observa o. Ele tambm buscar uma hiptese que exigir o movimento mais simples e o menor nmero de esferas. Ir, portanto, preferir uma hip tese que explique todo o fenmeno dos astros por meio de trs esferas a outra que requeira quatro esferas. Por esta razo, tratando-se da rbi ta do Sol, optamos pela Teoria da Excentricidade e rejeitamos a Teoria dos Epiciclos, assumida por Ptolomeu. Quando ento percebemos que todo o movimento dos astros fixos ocorre de maneira uniforme e na mesma direo, sem a menor diferena, conclumos que esto todos

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em uma mesma esfera. possvel que os astros tenham, cada um, a sua prpria esfera, com um centro em separado, e, mesmo assim, movam-se na mesma direo. Se esta teoria for aceita, um certo nmero de Inteligncias Separadas deve ser admitido, igual ao dos astros, con forme o afirmado na Bblia: H nmero para suas divises milita res? (J 25:3), pois as Inteligncias Separadas, os corpos celestes e as foras naturais so chamados de Exrcitos de Deus. Todavia, suas es pcies no podem ser numeradas e, no obstante, ainda poderamos justificar a contagem das esferas dos astros fixos coletivamente, como uma s esfera. Assim como as cinco esferas dos planetas, as numero sas esferas que estas contm so tomadas por ns como uma s. Nos so propsito em adotar este nmero , como voc j sabe, dividir as influncias que podemos perceber no Universo de acordo com o car ter geral destas, sem nos preocuparmos em fixar o nmero das Inteli gncias e das esferas celestes. Nosso objetivo, em suma, tem sido provar que: 1) Toda a Criao est dividida em trs partes, a saber: a) as Inteligncias Separadas; b) os corpos das esferas celestes, dotados de formas permanen tes (as formas destes corpos no se transferem de um subs trato a outro, nem o seu substrato sofre qualquer mudana, qualquer que seja); c) todos os seres terrestres transitrios, que consistem da mes ma matria. 2) O governo emana do Criador e recebido pelas Inteligncias Separadas conforme o seu tipo. Parte daquilo que Bom e da Lu% outorgada s Inteligncias Separadas comunicada s esfe ras celestes que, de posse da abundncia por elas extrada, trans mitem foras e benefcios sobre os seres do mundo transitrio. Devemos acrescentar que a parte que beneficia a outra do modo descrito no tem, como objetivo de sua existncia, somente a pro duo daquele benefcio, pois, se fosse este o caso, levaria ao para doxo de que as coisas mais elevadas, melhores e mais nobres existi riam pelo bem das coisas inferiores, quando, na realidade, o objetivo deve ser mais importante do que os significados utilizados para definilo. Nenhuma pessoa inteligente poderia admitir esta possibilidade.

SOBRE AS

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A natureza da influncia que uma parte da Criao exerce sobre a outra deve ser explicada da seguinte forma: uma coisa de certo modo perfeita ou perfeita em si mesma, sem que tenha condies de co municar esta perfeio a outro ser, ou to perfeita que capaz de aperfeioar outro ser. Uma pessoa pode possuir riqueza suficiente para suas prprias necessidades e nada lhe sobrar para beneficiar al gum, ou pode ter riqueza suficiente para beneficiar tambm a outras pessoas, at mesmo enriquec-las bastante, e ainda doar parte de suas propriedades a outros. Da mesma forma, a ao criativa do Altssi mo, ao dar existncia s Inteligncias Separadas, dota estas primeiras de fora para dar existncia a outros, e assim sucessivamente at o Intelecto Ativo, o nvel mais baixo dos Seres Espirituais Puros. Pela produo de outras Inteligncias, cada Inteligncia d existncia a uma das esferas celestes, da mais elevada mais baixa, que a esfera da Lua. Aps esta ltima, segue-se o mundo transitrio, ou seja, a matria e tudo o que composto dela. Assim, os (quatro) elementos recebem certas propriedades de cada esfera e, ento, uma sucesso de gerao e destruio produzida. J mencionamos que estas teorias no se opem ao que foi ensina do pelos nossos Profetas ou pelos nossos Sbios. Nossa nao sbia e perfeita, conforme foi declarado pelo Altssimo por meio de Moi ss, que nos aperfeioou: Somente um povo sbio e prudente esta grande nao (Deuteronmio 4:6). Mas quando os malvados brba ros aniquilaram nossas boas qualidades, destruram nossa cincia e literatura e assassinaram nossos Sbios, tornamo-nos ignorantes. Isto foi previsto pelos Profetas, quando pronunciaram a punio por nos sos pecados: E se perder a sabedoria de seus Sbios, e o conheci mento de seus prudentes se eclipsar (Isaas 29:14). Ns nos mistu ramos a outras naes, aprendemos as suas opinies e seguimos seus caminhos e atos. O Salmista, deplorando a imitao das aes de ou tras naes, diz: E se misturaram s naes e aprenderam seus atos (Salmo 106:35). Do mesmo modo, Isaas se queixa de que os israelitas adotaram as opinies de seus vizinhos, e declara: E com os filhos dos estrangeiros pactuaram (Isaas 2:6) ou, de acordo com o Targum 1 9 a verso aramaica de Yonatn ben Uziel: E eles andam pelos caminhos das naes. Assim, pois, ao nos habituarmos s opinies

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Targum: traduo do texto b b lico do hebraico p ara o aram aico (NT).

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das pessoas ignorantes em Filosofia, inclinamo-nos a considerar estas opinies filosficas como estranhas nossa religio, do mesmo modo que as pessoas no-educadas consideram-nas estranhas s suas pr prias concepes. Mas, na verdade, no assim. Dado que temos falado repetidamente da influncia que emana de Deus e das Inteligncias Separadas, passaremos agora a explicar qual o significado verdadeiro desta influncia e, depois disso, discutirei a teoria da Criao.

SOBRE AS

ESFERAS

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C A P T U L O

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SOBRE A NATUREZA DA INFLUNCIA (EMANAO) DIVINA E A DAS ESFERAS CELESTES

E evidente que sempre que uma coisa produzida, uma causa eficiente, que no existia anteriormente, deve existir para sua produo. A causa eficiente imediata pode ser tanto corprea quanto incorprea. Se corprea, no uma causa eficiente devido a sua corporeidade, mas sim por ser um corpo individual, ou seja, devido a sua forma. Falarei sobre isto depois. A causa eficiente imediata de uma coisa pode ser tambm e novamente de outras causas, e assim por diante, porm, no adinfinitum. A srie de causas para um determinado produto deve necessariamente ser concluda com a Vrimeira Causa, que a verdadeira causa daquele produto e cuja existncia no depende de nenhuma outra causa. Surge ento a questo: por que esta coisa foi produzida agora e no muito antes, posto que a causa sempre existiu? A resposta que, se a causa fosse corprea, faltaria uma determinada relao entre causa e produto; ou, se fosse incorprea, a substncia no estaria suficientemente prepa rada. Tudo isso est de acordo com os ensinamentos das Cincias Na turais. Ignoraremos por ora a questo se consideramos a Eternidade do Universo ou a Creatio ex nihilo. No pretendemos discutir isto aqui. J foi exposto na Fsica que um corpo que ame sobre outro corpo deve estar em contato direto com este ou, indiretamente, atravs da

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mediao de outros corpos. Assim, por exemplo, um corpo que est sendo aquecido est em contato com o fogo, ou o ar que envolve o corpo est sendo aquecido pelo fogo e transmitiu o calor ao corpo: a causa imediata do aquecimento deste corpo a substncia corprea do ar aquecido. A pedra-m atrai o ferro distncia por meio de uma certa fora transmitida ao ar que envolve o ferro. O magneto no exer ce esta atrao a qualquer distncia, assim como o fogo no aquece a qualquer alcance, mas na proporo em que o ar entre o fogo e o objeto seja afetado pelo primeiro. Quando o ar no mais afetado pelo fogo que est sob um pedao de cera, a ltima no derrete. E o mesmo caso do magnetismo. Quando um objeto, no aquecido previ amente, fica quente, a causa para o seu aquecimento, ento, foi criada agora: ou algum fogo foi produzido ou a distncia entre o fogo e o objeto foi modificada. A causa criada nesse momento a relao alte rada entre ambos. Analogamente, descobrimos as causas de todas as mudanas do Universo como alteraes na combinao dos elemen tos que atuam sobre os outros, quando um corpo se aproxima ou se separa de outro. H, no entanto, mudanas que no esto ligadas combinao de elementos, mas dizem respeito somente forma das coisas. Estas precisam, do mesmo modo, de uma causa eficiente, assim deve exis tir uma fora que produza as diversas formas. Esta causa incorprea, pois aquela que produz forma deve ter, ela mesma, uma forma abstrata, como ficou demonstrado anteriormente. A comprovao deste teorema tambm foi exposta em captulos anteriores. Os pr ximos podero servir para ilustrar o seguinte: todas as combinaes de elementos esto sujeitas a aumento ou reduo, e esta mudana ocorre gradualmente. No entanto, com as formas diferente: elas no se modificam gradualmente e, portanto, so imveis; aparecem e desaparecem instantaneamente e, conseqentemente, no resultam da combinao de elementos corpreos. Esta combinao somente prepara a matria para receber uma determinada forma. A causa efi ciente que produz a forma indivisvel, pois do mesmo tipo que a coisa produzida. Logo, conclui-se que este agente que produziu uma determinada forma, ou deu a ela uma determinada substncia, deve ser, ele mesmo, uma forma abstrata. A ao deste agente incorpreo independe de uma determinada relao com o produto corpreo. Sendo incorpreo, no pode se aproximar de um corpo ou afastar-se dele, assim como nem um corpo poderia se aproximar ou se afastar

SOBRE AS

ESFERAS

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de um agente incorpreo, pois no h relao de distncia entre seres corpreos e incorpreos. A razo pela qual a ao no ocorreu antes deve ser vista com base no fato de que a substncia no estava prepa rada para a atuao da forma abstrata. Fica claro que a ao recproca exercida pelos corpos, de acordo com suas formas, prepara a substncia para receber a ao de um ser incorpreo, ou Vorma. Portanto, a existncia de aes de Seres Pura mente Espirituais, em todos os casos de mudana que no se originem da mera combinao de elementos, est agora firmemente estabeleci da. Estas aes independem de contato ou de uma determinada dis tncia. So denominadas influncias ou emanaes, por analogia com a semelhana da asperso de gua. Este ato espalha gua em todas as direes, sem um local determinado para receber ou gastar seu con tedo; a gua aspergida para todos os lados e molha continuamente tanto os lugares vizinhos quanto os distantes. Igualmente, os seres in corpreos, ao receberem fora e distribu-la aos outros, no esto lim i tados a um lugar, distncia ou tempo particulares. Sua ao constante e, sempre que um objeto est suficientemente preparado, ele recebe o efeito desta ao contnua, denominada Shfa (influncia ou emana o). Sendo Deus incorpreo e tudo aquilo que obra Dele causa eficiente, afirmamos que o Universo foi criado por Influncia Divina e que todas as mudanas no Universo emanam Dele. Do mesmo modo se diz que Ele a causa da Sabedoria que emana de Si mesmo e se dirige aos Profetas. Em todos estes casos ns queremos apenas dizer que um Ser Incorpreo, cuja ao denominamos influncia, produziu um determinado efeito. O termo influncia considerado aplicvel ao Criador devido similaridade entre Suas aes e aquelas da asperso de gua. Esta analogia o melhor caminho para descrever a ao de um ser incorpreo, j que no pode ser encontrado qualquer termo que possa descrev-la de forma precisa. Por isso to difcil formar uma idia desta ao quanto formar uma idia do prprio ser incorp reo. Assim como imaginamos somente corpos ou foras residindo em corpos, imaginamos, do mesmo modo, aes possveis somente quan do o agente est prximo, a uma determinada distncia e em um deter minado lado. H, portanto, pessoas que, ao estudarem que Deus incorpreo ou que Ele no se aproxima do objeto da Sua ao, acredi tam que Ele comanda os anjos e estes cumprem os atos mediante aproximao ou contato direto assim como quando ns produzimos algo. Estas pessoas ento imaginam que os anjos tambm so corpos.

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H aqueles que acreditam que Deus comanda uma ao com palavras que consistem, como as nossas, de letras e som, e que a ao feita desta forma. Tudo isso puro processo imaginativo, o que , na verda de, semelhante a uma m inclinao. Pois todos os nossos defeitos de expresso ou de carter se devem ao direta ou indireta da imagina o. Este no o tema deste captulo, em que pretendemos explicar o termo influna assim como aplicado a seres incorpreos, ou seja, a Deus e s Inteligncias Separadas (ou Anjos). Mas o termo tambm se aplica s foras das esferas celestes em seus efeitos sobre a Terra. E aqui nos referimos influna das esferas, mesmo que estas sejam corpreas e os astros, sendo corpreos, atuam somente a determinadas distncias, ou seja, conforme se coloquem mais ou menos distantes do centro da ao ou a uma distncia definida uns dos outros. Esta cir cunstncia levou Astrologia. Quanto ao mencionado por ns, que a Bblia aplica a noo de influncia a Deus, compare: Abandonaram-me as fontes de guas vi vas (Jeremias 2:13), ou seja, a Influncia Divina que d Vida ou Existncia pois Vida e Existncia so indubitavelmente idnticas. Mais adiante se diz: Porque Contigo est a fonte da Vida (Salmo 36:10), ou seja, a Influncia Divina que fornece a Existncia. As pa lavras finais deste Salmo, Em Tua luz veremos luz (Salmo 36:10), expressam exatamente o que afirmamos: por meio da influncia do Intelecto Ativo que emana de Deus, tornamo-nos sbios e assim so mos guiados e postos em condies de compreender o Intelecto Ativo. Entenda bem isso.

Sobre a teoria da Eternidade do Universo

CAPTULO

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TRS TEORIAS DIFERENTES SOBRE A ORIGEM DO UNIVERSO Entre aqueles que acreditam na existncia de Deus, so trs as teorias que discutem se o Universo eterno ou no: Primeira Teoria: Aqueles que seguem a Lei de M osh Kabnir susten tam que o Universo inteiro, exceo de Deus, foi por Ele trazido existncia a partir da no-existncia. No incio somente Deus havia, e mais nada; nem anjos, nem esferas celestes, nem o quanto nelas existi ria. Ele ento produziu do nada todas as coisas existentes, tais como so, por Sua vontade e desejo. Mesmo o tempo pertence s coisas criadas, pois o tempo depende do movimento, isto , de um acidente sobre as coisas que se movem. E as coisas de cujo movimento o tempo depende so, elas mesmas, seres criados, que passaram da inexistncia existncia. Afirmamos que Deus existe antes da Criao do Universo, embora o verbo existir implique a noo de tempo. Acreditamos tam bm que Ele existe por um espao de tempo infinito antes da Criao do Universo, mas, neste caso, no queremos dizer tempo no seu sentido concreto. Utilizamos o termo para significar algo anlogo ou seme lhante ao tempo, pois este , indubitavelmente, um acidente e, de acor do com a nossa considerao, um dos acidentes criados tais como a

M osh Rabmt - Moiss Nosso Mestre: modo pelo qual os judeus costumeiramente se referem a Moiss, em hebraico (NT).

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negrura ou a brancura no uma qualidade, mas um acidente ligado ao movimento. Isto deve ser claro para quem compreendeu o que Aris tteles afirmou sobre o tempo e sua real existncia. Vamos expor aqui uma idia que, ainda que marginal nossa aborda gem, poder ser til no decurso de nossa discusso. Muitos cientistas no sabem realmente o que o tempo, e homens como Galeno ficaram to perplexos acerca deste assunto que questionaram se o tempo real ou no. A razo para esta dvida pode ser encontrada no fato de o tem po ser um acidente de um acidente. Acidentes que esto diretamente ligados a corpos materiais, como as cores e os sabores, so facilmente compreendidos e formam-se noes corretas a respeito deles. No en tanto, h acidentes ligados a outros acidentes, como o brilho da cor, a inclinao ou a curvatura de uma linha; destes muito difcil formar uma noo correta, principalmente quando o acidente que forma o subs trato para outro acidente no constante, mas varivel. Ambas as difi culdades esto presentes na noo de tempo: ele um acidente do mo vimento, que, por sua vez, um acidente do objeto movido. Alm disso, no uma propriedade fixa. Ao contrrio, sua condio verdadeira e essencial no permanecer no mesmo estado nem por dois momentos consecutivos. Esta a fonte da ignorncia acerca da natureza do tempo. Consideramos o tempo uma coisa criada: vem existncia assim como os demais acidentes e as substncias que formam os substratos para os acidentes. Por esta razo, pelo fato de o tempo pertencer s coisas criadas, no se pode dizer que Deus produziu o Universo no ino. Veja bem: este argumento serve para quem no compreende sua incapaci dade de refutar as fortes objees levantadas contra a teoria da Creatio ex nihilo. Se voc admitir a existncia do tempo antes da Criao, ser compelido a aceitar a teoria da Eternidade do Universo pelo fato de o tempo se tratar de um acidente que requeira um substrato. Ento ter que admitir que algo (junto a Deus) existiu antes da Criao do Universo, posio qual seu dever se opor. Esta a primeira teoria e , indubitavelmente, um princpio funda mental da Lei de Moiss; a mais importante depois do princpio da Uni cidade de Deus. No siga nenhuma outra teoria. Avraham A vinu (o Patri arca Abraho)2 foi o primeiro a ensinar isto depois de t-la estabelecido

A vraham A vinu: A braho N osso Pai.Trata-se do modo como os judeus costumeiramente se referem ao Patriarca Abraho em hebraico (NT).

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por meio de pesquisa especulativa. Ele ento proclamou: Em nome de YHVH, Deus de Sempre (Gnesis 21:33). E declarou publicamente esta crena ao dizer: Criador dos Cus e da Terra (Gnesis 14:22). Segunda Teoria: A teoria de todos os filsofos, cujas opinies e traba lhos nos so conhecidos, a seguinte: impossvel que Deus produza tudo do nada ou que reduza tudo a nada. Em outras palavras, impos svel que um objeto consistente de matria e forma pudesse ser produ zido quando a matria era absolutamente inexistente ou que pudesse ser destrudo de tal modo que a matria passasse a no existir mais. Dizer que Deus pode produzir uma coisa do nada ou reduzir uma coisa a nada , de acordo com a opinio destes filsofos, o mesmo que afirmar que Ele poderia levar uma substncia a ter, simultaneamente, duas propriedades opostas, ou de criar outro ser semelhante a Ele, ou se transformar em corpo, ou, ainda, produzir um quadrado cuja diagonal fosse igual a um de seus lados, ou coisas igualmente inviveis. Os fil sofos, portanto, acreditam que no um defeito no Ser Supremo a nocriao de coisas impossveis, pois a natureza do que impossvel constante independe da ao de um agente e, por esta razo, no pode ser modificada;3 do mesmo modo que, segundo eles, no h defeito na grandeza de Deus por Ele ser incapaz de produzir uma coisa do nada, pois eles consideram isto uma das impossibilidades. Conseqentemen te, admitem que uma determinada substncia coexiste com Deus pela Eternidade, de tal forma que nem Deus possa existir sem ela, nem ela sem Deus. No entanto, no defendem que a existncia desta substncia seja equivalente de Deus, pois Deus a causa de sua existncia. A substncia est para Deus assim como a argila est para o ceramista ou o ferro, para o forjador, Deus pode fazer com isto o que lhe agrade: ora forma Cus e Terra, ora, qualquer outra coisa. Aqueles que sustentam esta viso assumem tambm que os Cus so transitrios, que vieram existncia mas no do nada e podem deixar de existir, embora no possam ser reduzidos a nada. Os Cus so transitrios do mesmo modo que os indivduos, entre os seres vivos: so produzidos de uma mesma substncia existente e so novamente reduzidos mesma parte da subs tncia, esta permanece existindo. O processo de gnese e destruio , no caso dos Cus, o mesmo que em qualquer ser terrestre.

Veja Terceira Parte, cap. 15 (Maeso).

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Os adeptos desta teoria se subdividem em vrias escolas, cujas opi nies e princpios desnecessrio discutirmos aqui, mas o que menci onei comum a todos eles. Tambm Plato sustenta a mesma opinio. Aristteles conta, em sua obra Fsica (Acroasis), que, de acordo com Plato, os Cus so transitrios. Esta viso tratada tambm em seu livro Timaeus. Sua opinio, sem dvida, discordante da nossa crena. Somente pessoas superficiais e descuidadas admitem, de forma equi vocada, que Plato acredita no mesmo que ns. Enquanto sustenta mos que os Cus so criados do Nada Absoluto, Plato acredita que os Cus foram formados de algo.4 Esta a segunda teoria. Terceira Teoria'. E a de Aristteles, seus discpulos e comentaristas. Aristteles argumenta, assim como os adeptos da segunda teoria, que um corpo no pode ser produzido sem uma substncia corprea. To davia, ele vai mais longe e defende que o Cu indestrutvel. Ele afir ma que o Universo, em sua totalidade, nunca foi diferente e nunca se modificar: os Cus, que so um elemento permanente do Universo e no esto sujeitos gnese nem destruio, tm sido sempre assim. O tempo e o movimento so eternos, permanentes e no possuem princpio nem fim. O mundo sublunar, que inclui os elementos transi trios, tem sido sempre o mesmo, porque a matria-prima eterna e simplesmente se combina sucessivamente de diferentes formas; quan do uma forma removida, outra assumida. Portanto, toda esta orga nizao, tanto l em cima quanto aqui embaixo, nunca perturbada ou interrompida, e nada produzido fora das leis ou do curso normal da Natureza. Ele ainda diz embora no nestes termos que considera impossvel para Deus modificar Sua Vontade ou conceber um novo desejo, que Deus produziu este Universo em sua totalidade por Sua Vontade, mas no do nada. Aristteles considera impossvel admitir que Deus mude Sua Vontade ou conceba um novo desejo, seria como

Como se pode ver, de acordo com M aim nides, a diferena entre Plato e Aristteles a seguinte: este admite no somente a eternidade da m atria, mas tambm a do movimento e do tempo, enquanto que Plato, ainda aceitando a eternidade da matria e do Caos, acredita, no obstante, que o mundo, tal como , teve um princpio; e que os Cus, como todo complexo sublunar, so produto do Caos; por conseguinte, o movimento e o tempo tiveram um prin cpio. A opinio de Plato tem sido interpretada neste sentido geralm ente pe los rabes e os escolsticos (...) (Munk). Esta nota de M unk se prolonga em um total de 76 linhas (Maeso).

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acreditar que Ele inexistente ou que Sua Essncia mutvel. Conse qentemente, conclui-se que este Universo tem sido sempre o mesmo desde o passado e ser o mesmo eternamente. Esta uma mostra completa das opinies daqueles que consideram que a existncia de Deus, a Primeira Causa do Universo, foi estabeleci da por meio de demonstrao. Mas seria desnecessrio mencionar as opinies daqueles que no reconhecem a existncia de Deus, porm acreditam que o estado de existncia das coisas resultado da combi nao acidental e separao dos elementos e que o Universo no tem um Legislador ou Governador. Esta a teoria de Epicuro e sua escola, e de filsofos semelhantes, segundo Alexandre (de Afrodisia). Seria suprfluo repetir seus pontos de vista, j que a existncia de Deus j ficou demonstrada, enquanto a sua teoria construda sobre uma base comprovadamente insustentvel. E igualmente intil corroborar a cor reo dos seguidores da segunda teoria quando afirmam que os Cus so transitrios, pois, ao mesmo tempo em que acreditam na Eternida de do Universo, adotam aquela teoria. Assim, indiferente para ns se acreditam que os Cus so transitrios e que somente sua substncia eterna ou que os Cus so tidos como indestrutveis, de acordo com a viso de Aristteles. Aqueles que seguem a Lei de Moiss e do Patriar ca Abraho e todos aqueles que partilham de teorias semelhantes assumem que nada eterno exceto Deus e a teoria da Creatio ex nihilo no inclui qualquer coisa que seja impossvel, enquanto alguns pensa dores ainda consideram isto uma verdade estabelecida. Descritas estas diferentes concepes, mostraremos como Aris tteles provou sua teoria e o que o induziu a adot-la.

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SETE MTODOS POR MEIO DOS QUAIS OS FILSOFOS BUSCA RAM PROVAR A ETERNIDADE DO UNIVERSO

No necessito repetir, em cada captulo, que lhe escrevi este Tratado unicamente porque conheo sua formao e, conseqentemente, desnecessrio que cite textualmente, em cada passagem, as palavras dos filsofos; basta resumir suas concepes. No entanto, apontarei os mtodos a que recorriam, assim como fiz em relao s teorias dosMutaklemim? No abordarei a opinio de qualquer outro filsofo, alm da de Aristteles, pois suas teorias so as nicas merecedoras de consi derao. Caso nossas objees ou dvidas com respeito a qualquer coisa forem bem fundamentadas, isto acontecer em um nvel muito mais elevado do que seria se comparado a todos os outros oponentes de nossos princpios fundamentais. Agora passarei a descrever os mtodos dos filsofos: 'Primeiro Mtodo : Segundo Aristteles, o movimento eterno, ou seja, o movimento por excelncia. Pois se o movimento tivesse um incio, en to j teria havido algum movimento anterior quando surgiu, pois a tran sio da potncia ao ato e da inexistncia existncia sempre implicam

Na Primeira Parte do livro (NT).

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movimento. Logo, este movimento anterior, causa do movimento se guinte, deve ser eterno, seno haveria uma srie ad infmitum. De confor midade com este mesmo princpio, Aristteles sustenta que o tempo eterno , porque est relacionado e ligado ao movimento. No h movi mento exceto no tempo, e o tempo somente pode ser percebido atravs do movimento, como ficou demonstrado. Com base neste argumento, Aristteles prova a Eternidade do Universo. Segundo Mtodo-, A. Primeira Substncia comum aos quatro elementos eter na. Pois, para que tivesse um incio, teria vindo existncia a partir de outra substncia; seria posteriormente dotada de uma forma, pois pas sar a existir nada mais do que receber uma Forma. Mas, por Primeira Substncia ns entendemos uma substncia sem forma; se esta, portan to, no passou a existir a partir de outra substncia, ento no deve ter incio nem fim. Assim, conclui-se que o Universo eterno. Terceiro Mtodo: ^4 substncia das esferas no contm elementos opostos, pois o movimento circular no possui direes opostas como acontece no movimento retilneo. Tudo o que destrudo deve a sua destruio aos elementos con trrios que contm. As esferas no contm elementos opostos. So, portanto, indestrutveis e, pelo fato de serem indestrutveis, tambm no tm incio. Aristteles, assim, assume a seguinte mxima: tudo o que tem um incio destrutvel e tudo o que destrutvel teve um incio; as coisas sem incio so indestrutveis e as coisas indestrutveis no tm incio. Dessa forma, atinge-se a Eternidade do Universo. Q uarto Mtodo: ^4 produo corrente de algo precedida, no tempo, p o r sua possibilidade. A mudana corrente de algo , do mesmo modo, precedida, no tempo, p o r sua possibilidade. A partir da Aristteles conclui pela eterni dade do movimento circular das esferas. Os aristotlicos, em tempos mais recentes, empregaram este mtodo para demonstrar a Eternida de do Universo, Eles argumentam: quando o Universo ainda no exis tia, sua existncia era possvel, necessria ou impossvel. Sc era neces sria, o Universo sempre existiu; se impossvel, o Universo nunca existiria; se possvel, a questo que se levanta : qual o substrato desta possibilidade? Porque deveria necessariamente existir algo que fosse o substrato desta possibilidade. Este um forte argumento a favor da Eternidade do Universo. Alguns dos mais recentes pensado res M utaklemim imaginaram que poderiam resolver a dificuldade ao afirmar que a possibilidade est com o agente, e no com a produo. Mas esta objeo no tem qualquer fora, pois h duas possibilidades distintas, quais sejam:

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1) a coisa criada teve a possibilidade de ser produzida antes do seu nascimento; 2) o agente teve a possibilidade de produzir, antes de t-lo feito realmente. H, desta forma, duas possibilidades uma, de a subs tncia receber determinada forma e a outra, de o agente realizar uma determinada ao. Estes so os principais mtodos, baseados nas propriedades do Universo, atravs dos quais Aristteles prova a Eternidade do Univer so. Mas h tambm outros mtodos para prov-la. So fundamentados nas noes formadas de Deus e derivados da Filosofia de Aristteles, por filsofos posteriores a ele. Alguns deles utilizaram-se dos seguin tes argumentos: Q uinto M todo : Se Deus produziu o Universo do nada, antes de ser um agente de fato, Ele deve ter sido um agente potencial que teria passado da potncia ao ato j que a potncia simplesmente uma possibilidade e requer um agente para realiz-la. Este argumento , da mesma forma, fonte de grandes dvidas e qualquer pessoa inteligente deve examin-lo com a inteno de refut-lo, bem como de expor o seu carter. Sexto M todo : Um agente ativo em um momento e inativo em outro, de acordo com as circunstncias favorveis ou desfavorveis que porventura surjam. As circunstncias desfavorveis causam o aban dono de uma ao pretendida; as favorveis, por outro lado, permitem que seja criado o desejo, que no havia anteriormente, para determina da ao. Como Deus no sujeito a acidentes que permitam mudanas em Sua Vontade e no afetado por obstculos e impedimentos que venham a aparecer ou desaparecer, impossvel, argumentam, imagi nar que Deus seja ativo em um momento e inativo em outro. Ao con trrio, Ele est sempre ativo, do mesmo modo como Sua existncia constante. Stimo M todo : As aes de Deus so perfeitas. Elas jamais podem ser defeituosas ou conter algo de intil ou suprfluo. Em termos se melhantes, Aristteles freqentemente louva a Deus quando afirma que a Natureza sbia e nada ocorre em vo, porm ela faz tudo da forma a mais perfeita possvel. Os filsofos ento afirmam que este Universo existente to perfeito que no pode ser melhorado e, por tanto, deve ser permanente, pois resultado da Sabedoria Divina, que no somente sempre presente em Sua essncia, mas idntica a ela. Todos os argumentos a favor da Eternidade do Universo funda mentam-se nos mtodos acima e poderiam se reduzir a um ou a outro

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deles. A seguinte objeo tambm levantada contra a Creatio ex nihilo: Como Deus poderia ficar inativo, sem produzir ou criar nada, no pas sado infinito? Como poderia passar o longo perodo infinito prece dente Criao sem produzir nada, como se a Criao do Universo acontecera ontem? Mesmo que voc dissesse, por exemplo, que Deus criou anteriormente tantos mundos sucessivos quanto a mais longn qua esfera poderia conter gros de mostarda e que cada um destes mundos existiria por muitos anos. Considerando a existncia infinita de Deus, seria o mesmo que afirmar que Ele iniciou a Criao ontem. Desde que admitamos o incio da existncia das coisas aps sua noexistncia, indiferente se milhares de sculos passaram-se desde o incio ou apenas um curto espao de tempo. Aqueles que defendem a Eternidade do Universo consideram ambas as posies igualmente improvveis. Oitavo M todo : Este mtodo est baseado na circunstncia de que a teoria implica uma crena muito comum a todos os povos e pocas universal portanto que parece expressar um fato real e no simples mente uma hiptese. Aristteles afirma que todas as pessoas acredi tam evidentemente na permanncia e na estabilidade dos Cus e, ao pensarem que estes so eternos, declaram-nos como sendo a habita o de Deus e dos Seres Espirituais ou Anjos. Por isso, ao atriburem os Cus a Deus, expressam sua crena de que os Cus so indestrut veis. Muitos outros argumentos do mesmo tipo so empregados por Aristteles ao tratar este tema, de forma a reforar os resultados de sua especulao filosfica por meio do senso comum.

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ARISTTELES NO PROVA SUA TEORIA

Neste captulo pretendo mostrar que Aristteles estava bem ciente de que no provara a Eternidade do Universo e no se equivocara a este respeito. Ele sabia que no poderia provar sua teoria e que seus argu mentos e provas eram apenas aparentes e plausveis. Estas eram, no mnimo, questionveis, de acordo com Alexandre. Mas, de acordo com a mesma autoridade, Aristteles no poderia consider-las conclusi vas, aps ele mesmo nos ensinar as regras da lgica e os meios pelos quais os argumentos podem ser refutados ou confirmados. A razo pela qual expus este tema foi a seguinte: filsofos mais recentes, discpulos de Aristteles, afirmam que ele provou a Eterni dade do Universo, e a maioria daqueles que acreditam que so filso fos seguem-no cegamente neste ponto e aceitam todos os seus argu mentos como provas conclusivas e absolutas. Consideram errado discordar de Aristteles ou pensar que ele ignorava ou se equivocava em alguma coisa. Por este motivo, partindo do ponto de vista deles, mostrarei que o prprio Aristteles no pretendeu haver provado a Eternidade do Universo. Ele diz em sua obra Fsica Acroasis) (8, cap. 1): Todos os fsicos anteriores a ns acreditaram que o movimento eterno, exceto Plato, que sustenta que o movimento transitrio; se gundo sua concepo, os Cus so, igualmente, transitrios. Pois bem,

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se Aristteles tivesse provas conclusivas para sua teoria, no conside raria necessrio refor-la citando as consideraes dos fsicos prece dentes, nem apontar a loucura e a posio absurda de seus oponentes. Pois uma verdade, uma vez estabelecida a prova, no ganha fora nem certeza devido ao consentimento de todos os cientistas, nem perde pela discordncia geral. Ns descobriremos, posteriormente, que Aristteles, no livro Os Cus e o Mundo , apresenta sua teoria sobre a Eternidade do Universo do se guinte modo; Investiguemos a natureza dos Cus e vejamos se ou no produto de algo. Exposto o problema, segue citando os pontos de vista daqueles que defendem que os Cus tiveram um incio, nos seguintes termos: Se assim procedssemos, nossa teoria seria mais plausvel e aceitvel aos grandes pensadores. Sobretudo quando, como propomos, os ar gumentos dos nossos oponentes so ouvidos antes. Pois se colocsse mos nossa opinio e nossos argumentos sem mencionar os dos nos sos oponentes, nossas palavras seriam recebidas de forma menos favorvel. Aquele que deseja ser justo no deve se mostrar hostil ao seu oponente; melhor, deve ser simptico com ele e aceitar pronta mente toda verdade contida em suas palavras. Deve admitir a corre o dos argumentos do seu oponente, assim como admitiria se estes fossem a seu favor. Este o contedo das palavras de Aristteles. Agora eu lhe pergunto, homem inteligente: poderemos reclamar dele depois dessa afirmao to franca? Ou algum pode imaginar que uma prova real possa ser dada para a Eternidade do Universo? Ou pode Aristteles ou qualquer outro acreditar que um teorema, mesmo que totalmente demonstrado, seria inaceitvel, a menos que os argu mentos dos oponentes fossem totalmente refutados? Devemos tam bm levar em considerao que Aristteles descreve sua teoria como sua opinio e suas provas, como argumentos. Ser que Aristteles ignora va a diferena entre argumento e prova? Entre as opinies, qual deve ria ser recebida mais ou menos favoravelmente? E as verdades pass veis de demonstrao? Ou, se houvesse uma prova real, seria feito um apelo retrico imparcialidade com relao aos oponentes a fim de reforar sua teoria? Certamente que no. Aristteles desejava to somente mostrar que sua teoria era melhor que as dos seus oponentes, tanto os que sustentavam que a especula o filosfica leva convico de que os Cus so transitrios, mas

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nunca foram totalmente inexistentes, quanto os que defendiam que os Cus tiveram um incio, mas so indestrutveis ou, ainda, aqueles que apoiavam qualquer um dos outros pontos de vista mencionados por ele. Nisso ele est indubitavelmente certo, porque sua teoria se mostra mais prxima da verdade do que as de seus adversrios, tanto quanto uma prova pode ser obtida da natureza das coisas existentes. Ns dis cordamos dele, conforme ser explicado. A Paixo, que exerce grande influncia em todas as seitas, deve ter influenciado at mesmo os fil sofos que desejavam afirmar que Aristteles demonstrou sua teoria fundamentado em provas. Talvez eles realmente acreditem nisso, argu mentando que o prprio Aristteles no estava ciente disso, pois s foi descoberto aps a sua morte! Estou convicto de que a afirmao de Aristteles sobre a Eternidade do Universo a causa dos diversos movimentos das esferas e da ordem das Inteligncias no pode ser corroborada e Aristteles nunca pretendeu provar estas coisas. Con cordo com ele que os caminhos para se provar sua teoria tm seus portes fechados diante de ns, e no h fundamento sobre o qual ela possa ser construda. Suas palavras sobre este tema so bem conheci das. Ele declara: H coisas sobre as quais somos incapazes de racioci nar ou que consideramos muito difceis para ns. Dizer por que estas coisas tm uma determinada propriedade to difcil quanto decidir se o Universo eterno ou no. So palavras textuais de Aristteles. A interpretao oferecida por Abu Nasr (Al Farabi) bem conhecida. Ele nega que Aristteles tenha qualquer dvida acerca da Eternidade do Universo e muito severo com Galeno, que considera esta teoria ainda passvel de dvida, da qual se desconhece qualquer prova. Se gundo Abu Nasr, claro e demonstrvel que os Cus so eternos, mas tudo o que est envolvido pelos Cus transitrio. Ns sustentamos que nenhuma teoria pode ser estabelecida, refutada ou equilibrada se gundo os mtodos citados neste captulo. Somente mencionamos estas coisas porque sabemos que a maioria daqueles que se consideram sbios, ainda que nada conheam de filo sofia, aceitam a teoria da Eternidade do Universo apoiando-se na au toridade de filsofos famosos. Eles rejeitam as palavras dos Profetas, j que estes no empregam qualquer mtodo filosfico capaz de ins truir somente s poucas pessoas intelectualmente bem preparadas, mas simplesmente comunicam a verdade tal como recebida por meio da Inspirao Divina. Nos prximos captulos demonstraremos a teoria da Criao se gundo os ensinamentos da Bblia.

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A TEORIA DA CREATIO EX N IH ILO , MAIS PROVVEL QUE A DA ETERNIDADE DO UNIVERSO

Apresentar-lhe-ei, no presente captulo, minha considerao a res peito desta matria e, em seguida, sustent-la-ei por meio da argu mentao no com argumentos como os dos M utaklemim , que acreditam haver demonstrado a Creatio ex nihilo. No me enganarei, considerando mtodos dialticos como provas, e o fato de uma de terminada proposio haver sido provada atravs de argumentos di alticos nunca me levar a aceit-la. Ao contrrio, enfraquecer m i nha crena e me levar a duvidar dela, pois quando compreendemos a falcia de uma prova, nossa crena na prpria proposio fica aba lada. E prefervel que, sendo esta indemonstrvel, seja recebida como uma mxima, ou que uma de duas solues possveis do problema seja aceita como autoridade. Os mtodos estabelecidos pelos M u taklemim em prol da Creatio ex nihilo j foram por mim descritos e os seus pontos fracos expostos. Assim como as provas de Aristteles e seus seguidores para a Eternidade do Universo, eles so, na minha opinio, inconclusivos e sujeitos a fortes objees, como ser expli cado. Pretendo mostrar que a teoria da Criao, conforme ensinada na Bblia, no contm nada impossvel, e todos aqueles argumentos filosficos que aparentemente reprovam nosso ponto de vista apre sentam pontos fracos que os tornam vulnerveis e os ataques de seus

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defensores, insustentveis. Estando eu convencido da correo do meu mtodo, e considerando possveis qualquer uma das duas teo rias a da Eternidade do Universo e a da Criao , aceito a ltima, apoiado na autoridade da Profecia, que pode ensinar coisas alm do alcance da filosofia especulativa. Pois, como ser mostrado no de correr deste Tratado, a crena na Profecia consistente at mesmo com a crena na Eternidade do Universo. Quando estabelecer a pos sibilidade da nossa teoria, tratarei de demonstrar, por raciocnio filo sfico, que a teoria da Criao mais aceitvel do que a da Eternida de do Universo e que, mesmo que ela inclua pontos abertos crtica, mostrarei que h razes muito mais fortes para a rejeio da teoria dos nossos oponentes. Passarei a expor agora o mtodo por meio do qual as provas dadas a favor da Eternidade do Universo podem ser refutadas.

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AS LEIS DA NATUREZA SE APLICAM S COISAS CRIADAS, MAS NO REGULAM O ATO CRIATIVO QUE AS PRODUZ. REFUTA O DAS QUATRO PRIMEIRAS PROVAS DOS ARISTOTLICOS Tudo o que produzido nasce a partir da inexistncia. Mesmo que a substncia de uma coisa j existisse e tivesse somente mudado sua for ma, a prpria coisa, que passou a existir por meio do processo de gne se e desenvolvimento, ao concluir sua transformao, tem propriedades diferentes daquelas que possua no incio da transio da potncia realidade, ou mesmo antes disso. Assim, tomemos o exemplo do vulo humano quando se encontra no sangue feminino, ainda contido em seus vasos. Nesse momento, sua natureza difere daquela que lhe era prpria ao se efetuar a concepo, ou seja, quando foi encontrado pelo smen masculino e comeou a se desenvolver. As propriedades do s men, naquele momento, so diferentes daquelas do ser vivo aps o seu nascimento, j totalmente desenvolvido. , portanto, praticamente im possvel inferir, com base na natureza que uma coisa possui aps passar por todos os estgios do seu desenvolvimento, qual era o estado dela no momento do incio do processo. Tampouco, partindo do mesmo esta do, pode-se saber qual era a sua condio anterior. Se voc se equivocar a respeito e se empenhar em provar a natureza de algo em estado de potncia baseado nas propriedades agora efetivamente existentes, ficar muito confuso, rejeitar verdades evidentes e admitir falsas opinies.

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Suponha, no exemplo apresentado, que um indivduo nascido perfeito foi cuidado por sua me durante poucos meses e que, quando ela mor reu, o seu pai levou-o para viver sozinho em uma ilha deserta, at crescer, tornar-se inteligente e adquirir conhecimento. Suponha, ainda, que este homem, que nunca viu uma mulher, nem mesmo um animal fmea, per gunte a algum como um homem nasce e se desenvolve, e ento receba a seguinte resposta: O homem inicia sua existncia no ventre de uma pessoa de nossa espcie, ou seja, no ventre de uma mulher, que tem uma determinada forma. Quando est no ventre, ele muito pequeno, mas tem vida, move-se, alimenta-se e cresce pouco a pouco, at que chega a um certo estgio de desenvolvimento. Ele ento deixa o ventre e conti nua a crescer at que esteja em condies de ser notado por voc. O rfao naturalmente perguntar: E este indivduo, quando estava dentro do ventre, vivo, movendo-se e crescendo, comia e bebia? Respirava pelo nariz e pela boca? Excretava alguma coisa? A resposta ser: No. Indu bitavelmente ele se recusaria a acreditar e se apressaria em demonstrar a impossibilidade de todas essas coisas, baseando-se no ser totalmente de senvolvido. Diria: Se qualquer um de ns fosse privado de respirar por um breve tempo, morreria e cairia inerte. Como imaginar que algum possa permanecer durante meses dentro de um saco, e este saco, dentro de um corpo, e permanecer vivo e em movimento? Se algum devorasse um pssaro vivo, este morreria instantaneamente ao chegar ao estmago e, por um motivo maior, quando chegasse no baixo ventre. Caso algum no comesse nem bebesse, morreria, sem dvida alguma, em poucos dias. Como, pois, poderia algum ficar durante meses sem comer nem beber? Qualquer um que, tendo se alimentado, no evacuasse, sofreria dores terrveis e a morte chegaria em poucos dias. Como eu acreditaria que aquele homem viveu por meses sem esta funo? Suponha que, por acidente, um buraco se formasse na barriga de uma pessoa seria fatal. No entanto, temos que acreditar que o umbigo do feto ficou aberto! Como o feto no abre os olhos, nem estende suas mos, nem estira suas pernas, como voc acredita que seus membros estejam inteiros e em perfeito estado? Este tipo de raciocnio leva concluso de que o ho mem no pode nascer e se desenvolver do modo descrito. Se os filsofos considerassem este exemplo e refletissem sobre ele, descobririam que representa exatamente a disputa entre Aristteles e ns. Porque ns, os seguidores de M osh Kabnu e d ty4.vrahamA.vinu, acreditamos que o mundo foi produzido de uma determinada maneira e criado em uma determinada seqncia. Os aristotlicos, por sua vez,

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opem-se a ns argumentando com provas baseadas na existncia do ser de fato, totalmente desenvolvido. Ns admitimos a existncia des tas propriedades, mas afirmamos que em nada se parecem com o ser no momento em que foi gerado. Sustentamos, ainda, que estas propri edades vieram existncia a partir da absoluta inexistncia. Portanto, os argumentos deles no se constituem em objees nossa teoria. E Eles somente possuem fora demonstrativa contra aqueles que susten tam que a natureza das coisas, como existem no presente, provam a Criao. Mas esta no a minha opinio. Volto agora ao nosso tema a descrio das principais provas de Aristteles demonstrando que nada provam contra ns, que afirma mos que Deus, do nada absoluto, levou o Universo inteiro existncia, e que Ele foi a causa do desenvolvimento at o estado presente. Aris tteles declara que a matria-prima eterna e, baseando-se nas coisas transitrias, tenta provar sua premissa. Assim, mostra que a matriaprima no poderia ser produzida, e ele est certo. Ns no sustenta mos que a matria-prima foi produzida do mesmo modo como o ho mem produzido do ovo, nem que possa ser destruda da mesma maneira como o homem reduzido a p. Mas acreditamos que Deus criou-a do nada e que, desde ento, ela tem suas prprias propriedades, ou seja, todas as coisas se formam a partir dela e so novamente redu zidas a ela quando deixam de existir. Pois a matria-prima no existe sem forma e ela a fonte de toda a gnese e destruio. Sua gnese no igual das coisas produzidas a partir dela, nem a sua destruio, pois ela foi criada do nada e, se agradasse ao Criador, Ele poderia reduzi-la a absolutamente nada. O mesmo argumento se aplica ao movimento. Aristteles funda menta algumas de suas provas no fato de o movimento no estar sujeito gnese ou destruio. Isto verdade. Se considerarmos o movimen to como este que existe no momento, no imaginaramos, em sua tota lidade, que ele estaria sujeito, como movimentos individuais, gnese e destruio. De um certo modo Aristteles estava correto ao conside rar que o movimento circular no tem comeo, levando-se em conta que, ao observarmos a rotao do corpo esfrico na presente existn cia, no concebemos a idia de que esta rotao tenha jamais faltado. Empregamos o mesmo argumento em relao lei que preconiza que a potncia precede todas as gneses correntes. Esta lei se aplica ao Universo tal como existe no presente, quando tudo o que gerado origina-se de alguma outra coisa. No entanto, nada percebido por meio

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d o s

p e r p l e x o s

de nossos sentidos ou compreendido por nossa mente capaz de pro var que algo criado do nada esteve, anteriormente, em um estado po tencial. Novamente, com respeito teoria de que os Cus no contm opostos (e so, portanto, indestrutveis), admitimos sua correo, mas no que os Cus foram formados como o cavalo ou o jumento, nem, por fim, que sejam como as plantas e os animais, destrutveis devido presena dos elementos opostos em seu interior. Em suma, as propri edades das coisas, quando plenamente desenvolvidas, nada tm a ver com as propriedades existentes antes de seu aperfeioamento. Ns no consideramos impossvel a opinio daqueles que afirmam que os Cus foram produzidos antes da Terra ou o contrrio, que os Cus j existiam sem os astros ou, ainda, que certas espcies de animais exis tiam e outras, no. Pois o estado de todo o Universo quando veio existncia comparvel quele dos animais quando nasceram. O cora o evidentemente aparece antes dos testculos, e as veias, antes dos ossos. Todavia, quando o animal est plenamente desenvolvido, ne nhuma das partes essenciais sua existncia est faltando. Esta obser vao no suprflua, se a descrio bblica da Criao for tomada literalmente. Na verdade, pode no se consider-la no sentido literal, como ser mostrado quando tratarmos deste tema. O princpio desenvolvido a seguir deve ser bem compreendido, porque uma grande muralha construda em torno da Lei, capaz de resistir contra tudo o que for atirado contra ela. Aristteles quero dizer, seus seguidores talvez nos perguntasse como sabemos que o Universo foi criado e quais as outras foras, alm das existentes no presente, atuaram na sua Criao, j que sustentamos que suas proprie dades, tal como existem no presente, nada provam a respeito de sua Criao? Respondemos que, segundo nosso plano, no h necessidade disso, pois no desejamos provar a Criao, mas to somente a sua possibilidade. E no se refuta esta possibilidade por meio de argumen tos baseados na natureza do Universo presente, que no questionamos. Quando estabelecermos a possibilidade da nossa teoria, demonstrare mos ento a sua superioridade. Quanto a provar a impossibilidade da Creatio ex nihilo, os aristotlicos podem no obter qualquer apoio da natureza do Universo e, ento, tero que recorrer noo de Deus formada pela nossa mente. Suas provas incluem os trs mtodos ante riormente citados por mim, baseados na noo concebida de Deus. No prximo captulo apresentarei os pontos fracos destes argumentos e mostrarei que nada provam absolutamente.

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REFUTAO DOS ARISTOTLICOS

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LTIMOS

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No primeiro mtodo criado pelos filsofos, assume-se que houve uma transio da potncia ao ato com a prpria Deidade, caso Ela tenha produzido algo somente em um determinado tempo.6A refutao deste argumento muito fcil. Ele se aplica somente a corpos compostos de substncia, que o elemento que contm a possibilidade (de mudana) de forma. Se um corpo deste tipo, durante um certo tempo, no agia e, em virtude de sua forma, agora age porque indubitavelmente pos sua algo em potncia que ora se tornou corrente, e a transio somen te foi efetuada por meio de algum agente externo. Como os corpos materiais so assim considerados, isto j foi plenamente comprovado. Mas aquilo que incorpreo e imaterial no admite coisa alguma que seja simplesmente possvel. Tudo o que ele contm existe sempre. No cabe, portanto, aplicar-lhe o argumento acima, nem impossvel a um ser deste tipo atuar em um momento e no atuar em outro. Isto no implica qualquer mudana para o prprio ser incorpreo, sequer uma transio da potncia ao ato. O Intelecto Ativo pode ser ilustrativo

6 Veja cap. 14, Quinto mtodo (Maeso).

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dessa questo: de acordo com Aristteles e sua escola, o Intelecto Ati vo, um ser incorpreo, ora atua, ora no, como indicou Abu Nasr (Al Farabi) em seu tratado Sobre o Intelecto. Ele praticamente afirma o se guinte: um fato evidente que o Intelecto Ativo no age continua mente, mas apenas s vezes. E, no entanto, ele no diz que o Intelecto Ativo mutvel ou que passa do estado de potncia para o de ato, embora em um momento produza algo no produzido antes. Por isso, no h, jamais, relao ou comparao entre seres corpreos e incorpreos, nem no momento da ao nem no da absteno. Somente por homonmia que o termo ao utilizado com referncia s formas re sidentes nos corpos e tambm se refere aos Seres Puramente Espiri tuais. A circunstncia na qual um Ser Puramente Espiritual no atua em um momento e atua em outro no necessita de uma transio da potncia ao ato, que necessria no caso de foras ligadas aos corpos. Pode-se objetar, talvez, que nosso argumento , at determinado pon to, uma falcia, pois no se relaciona a nada contido no prprio Inte lecto Ativo. Porm, na ausncia de substncias suficientemente prepa radas para a sua ao, ele s vezes no atua. O Intelecto Ativo age sempre que as substncias suficientemente preparadas esto presentes e, quando a ao se interrompe, porque faltam estas substncias e no porque aconteceu qualquer mudana no Intelecto. Respondo que no nossa inteno expcar a razo por que Deus criou neste ou naquele momento, nem fazer um paralelo com o Intelecto Ativo, afir mando que Deus atua em uma hora e no em outra, do mesmo modo intermitente que age o Intelecto Ativo, um Ser Puramente Espiritual. No declaramos isso e, se o fizssemos, a concluso seria falaciosa. O que ns inferimos e estamos certos em inferir que o Intelecto Ativo nem um corpo nem uma fora residente em um corpo. Atua de modo intermitente e, qualquer que seja a causa de no atuar sem pre, no afirmaremos que o Intelecto Ativo passou da potncia ao ato que permita uma possibilidade de mudana ou, ainda, que exista um agente causador da transio da potncia ao ato. Deste modo refuta mos a forte objeo levantada por aqueles que defendem a Eternidade do Universo. Desde que acreditemos que Deus no um corpo mate rial nem uma fora residente em um corpo, no devemos assumir que a Criao, aps um perodo de inatividade, provoque uma mudana no prprio Criador. O segundo mtodo empregado para provar a Eternidade do Univer so baseado na teoria de que tudo demanda, muda e os obstcld&s-

SO BR E A T E O R IA

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E T E R N ID A D E

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U N IV ER SO

no esto preenchidos com a essncia de Deus. A nossa difcil e profunda refutao a esta proposio, a seguinte: todo ser, dotado de livre arbtrio e que realiza determinados atos para com outro ser, necessariamente interrompe estas aes em um momento ou outro, devido a determinados obstculos ou mudanas. Por exemplo: al gum deseja ter uma casa, mas no a constri por causa de alguns obstculos, como no dispor dos materiais necessrios ou, tendo-os, no estar preparado caso falte os instrumentos apropriados ou, ain da, tem o material e os instrumentos, mas no deseja mais construla, pois no sente necessidade de um refgio. No entanto, quando as circunstncias se alteram, com o aumento do calor ou do frio, ele obrigado a procurar refgio, ento passa a desejar construir uma casa. Est claro, pois, que as circunstncias modificam sua vontade, e a vontade, quando encontra obstculos, no levada adiante. Este caso vlido somente quando as causas das aes so externas, porm, quando a ao no tem outro objetivo seno o de satisfazer a vonta de, ento ela no depende da existncia de circunstncias favorveis ou desfavorveis. Na falta total de obstculos, o ser dotado desta vontade no precisar atuar continuamente, pois sua ao segue sim plesmente a vontade. Assim, para ele, na ausncia de obstculos, no existe qualquer motivo que o obrigasse a atuar. Algum pode perguntar: Admitindo que isto esteja correto, que rer a ao em um momento e no em outro no implica mudana? Responderemos que a verdadeira essncia da vontade de um ser simplesmente a faculdade de conceber um desejo em uma hora e no conceb-lo em outra. Se esta vontade pertence a um ser material, ela se dirige a um objetivo externo e muda de acordo com os obstculos e circunstncias. Mas a vontade de um Ser Puramente Espiritual, que independe de causas externas, imutvel, e o fato de desejar uma coisa em um dia e outra diferente em outro dia no implica uma mu dana na essncia deste ser, nem requer uma causa externa. Do mes mo modo, demonstramos que o fato de um ser agir em uma hora e no agirem outra no envolve uma mudana em seu prprio ser. Est claro agora que o termo vontade utilizado de forma homnima para a vontade humana e a vontade de Deus, porm, nunca poderia haver comparaes entre a vontade de Deus e a do ser humano. Esta obje o est refutada e nossa teoria no foi abalada por ela. Isto era tudo o que desejvamos estabelecer.

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O terceiro mtodo empregado para provar a Eternidade do Universo este: quando a Sabedoria de Deus decide produzir algo, produzido, mas como a Essncia desta Sabedoria eterna, o que resulta da Sua Sabedoria tambm deve ser eterno. Este argumento muito fraco. Assim como ignoramos porque a Sabedoria de Deus produziu nove esferas nem mais nem menos - ou porque Ele fixou o nmero e a medida dos astros exatamente como so, tambm no podemos entender porque Sua Sabedoria, em um dado momento, levou o Universo a existir, en quanto um pouco tempo antes ele no existia. Tudo conforme a sua Sabedoria Eterna e Constante, mas ignoramos os caminhos e mtodos desta Sabedoria, desde que, segundo a nossa opinio (de que Deus no tem atributos), Sua Vontade idntica Sua Sabedoria e todos os Seus Atributos so uma e a mesma coisa, ou seja, Sua Providncia,7 Portan to, esta objeo nossa teoria cai por terra. No h evidncias da teoria da Eternidade do Universo, nem do fato citado por Aristteles acerca do consenso geral dos povos antigos, quando descreviam os Cus como a habitao dos anjos e de Deus, nem da aparente concordncia dos textos bblicos com esta crena. Estes fatos somente provam que os Cus nos inspiram a acreditar na existncia das Inteligncias Separa das, isto , ideais e anjos, e que estes, por sua vez, levam-nos a acreditar na existncia de Deus, pois Ele os coloca em movimento e os governa. Explicaremos e demonstraremos que no h melhor evidncia da exis tncia de um Criador, tal como acreditamos, do que aquela fornecida pelos Cus. Mas tambm, segundo a opinio dos filsofos, como j mencionamos, os Cus evidenciam a existncia de um Ser que os colo ca em movimento e este Ser no nem um corpo material nem uma fora residente em um corpo. Demonstrada a nossa teoria, e que esta no impossvel como afirmam os defensores da Eternidade do Universo, mostrarei nos ca ptulos seguintes que ela prefervel do ponto de vista dos filsofos e exporei os absurdos concernentes teoria de Aristteles.

Veja Terceira Parte, cap. 13 e 17; item, Prim eira Parte, cap. 69. (Maeso)

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CAPTULO

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PLANO DA NATUREZA. PROVAS EM FAVOR DA C REATI O EX NIHILO. REFUTAM-SE ALGUMAS FALHAS DA TEORIA ARISTOTLICA Do sistema de Aristteles e de quantos professam a Eternidade do Universo, deduz-se claramente que o Universo inseparvel de Deus. Ele a causa e o Universo o efeito, e este efeito necessrio. Assim como no se explica porque ou como Deus existe de determinado modo ou seja, Uno e Incorpreo do mesmo modo no h como quesdonar sobre o Universo inteiro, por que ou como ele existe de um modo particular. Para isso necessrio que o todo, causa e efeito, exis tam de modos particulares, pois impossvel no existirem ou serem diferentes do que de fato so. Conclui-se que a natureza de tudo perma nece constante, nada muda de forma alguma a sua essncia e uma mu dana deste tipo impossvel em qualquer ser existente. Tambm dito que o Universo no resultado de projeto, mudana ou desejo, pois se este fosse o caso, ele no existiria antes de o projeto ser concebido. Por outro lado, segundo nossa opinio, evidente que tudo quan to existe resultado de um projeto e no somente de uma necessida de, pois Ele, que planejou tudo, pode modific-lo quando muda Seu projeto. Mas nem todo projeto est sujeito a mudanas, h coisas que so impossveis de alterar, pois sua natureza imutvel, como expli caremos. Meu propsito neste captulo lhe explanar, por meio de

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argumentos muito prximos demonstrao, que o Universo nos d evidncias de um projeto. No entanto, no cairei no erro dos M utak lemim-. ignorar a natureza existente das coisas, admitir a existncia de tomos ou a criao sucessiva de acidentes, ou, ainda, quaisquer das suas proposies que tentei explicar e que pretendiam estabelecer o princpio da Seleo Divina. No se deve pensar que eles compreende ram o princpio do mesmo modo que ns, mas sim que, indubitavel mente, o objetivo era o mesmo e abordaram os temas de que vou tratar, quando refletiram sobre a Seleo Divina. No entanto, eles no distinguem entre seleo , quando se trata de uma planta ser vermelha e no branca ou doce e no amarga, e determinao , como no caso dos Cus, que lhes deu o formato geomtrico peculiar e no uma forma triangular ou quadriltera. Os Mutaklemim estabeleceram o Princpio da Determinao mediante suas proposies, enumeradas anteriormente.8 Estabelecerei este princpio somente quando necessrio e apenas por meio de proposies filosficas baseadas na natureza das coisas. Mas antes de iniciar meu argumento apresentarei os seguintes fatos: a Ma tria comum a diferentes coisas. Ento, deve haver uma causa exter na que dote esta matria parcialmente de uma propriedade e parcial mente de outra, ou deve haver tantas causas diferentes quantas so diferentes as formas da matria comum a todas as coisas. Estes pressu postos so aceitos por aqueles que defendem a Eternidade do Univer so. Assentada esta proposio, seguirei com a discusso do nosso tema de um ponto de vista aristotco, na forma de um dilogo. Ns: Voc provou que todas as coisas no mundo sublunar tm uma substncia comum. Por que ento as espcies das coisas variam? Por que os indivduos dentro de cada espcie so diferentes uns dos outros? Aristotlicos-. Porque a substncia das coisas formadas daquela subs tncia varia. Pois a substncia comum, em princpio, recebeu quatro formas, cada forma foi dotada de duas qualidades e, mediante estas quatro formas, a substncia se transforma nos elementos a partir dos quais todas as coisas so formadas. A composio dos elementos ocorre do seguinte modo: primeiro so misturados como conseq ncia do movimento das esferas celestes e, ento, se combinam. A causa da variao depende da gradao do calor, do frio, da umidade

Veja na Primeira Parte , cap. 73.

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e secura dos elementos que formam as partes constituintes das coi sas. Por meio destas diferentes combinaes, as coisas so dispostas de modos variados a fim de receberem diferentes formas, as quais, por sua vez, so novamente preparadas para receberem novas for mas e, assim, sucessivamente. Cada forma genrica encontra uma grande esfera em sua substncia, tanto em relao qualidade quan to quantidade, e os indivduos da espcie variam de acordo com esta relao. Tudo isto est plenamente explicado pelas Cincias Naturais. E certo e claro para qualquer um que conhea corretamen te a verdade, e no deseja se enganar. Ns: Dado que a combinao de elementos prepara e permite s substncias receberem diferentes formas, o que preparou a Primeira Substncia para que uma parte recebesse a forma de fogo, outra a de terra, e as intermedirias entre elas recebessem as formas de gua e a de ar, se h uma substncia comum a todas? O que fez a substncia da terra mais apropriada para a forma de terra e a do fogo para o fogo? Aristotlicos: O fator determinante a diferena de posies, pois os diferentes lugares prepararam a mesma substncia de formas diferen tes, ou seja, a parte mais prxima da esfera circundante tornou-se mais rarefeita e com movimento mais suave, aproximando-se da natureza daquela esfera, e recebeu por meio desta preparao a forma de fogo. Quanto mais longe a substncia est da esfera circundante, em direo ao centro, mais densa, mais slida e menos luminosa ela , tornando-se terra, o mesmo princpio serve para a formao da gua e do ar. necessariamente assim, pois seria absurdo negar que cada parte da subs tncia est em um determinado lugar ou afirmar que a superfcie idntica ao centro, ou vice-versa. A diferena de localizao determi nou as diferentes formas, isto , predisps a substncia a receber dife rentes formas. Ns: A substncia da esfera circundante, ou seja, os Cus, a mes ma daquela dos elementos? Aristotlicos: No. A substncia diferente e as formas so diferen tes. O termo corpo utilizado de modo homnimo para os corpos de baixo e os dos Cus, como foi demonstrado pelos filsofos modernos. Tudo isso est demonstrado. Escute agora, voc, leitor deste Tratado. Aristteles demonstrou que a diferena de formas torna-se evidente pela diferena das aes. Sendo retilneo o movimento dos elementos e circular o das esferas, inferimos que as substncias so diferentes. Esta inferncia apoiada pelas Cincias Naturais. Quando, mais frente,

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mostrarmos que as substncias com movimento retilneo diferem quan to s suas direes, umas se movem para cima, outras para baixo; e que as substncias que se movem na mesma direo tm velocidades diferentes, concluiremos que suas formas so diferentes. Portanto, aprendemos que h quatro elementos. Por argumentao anloga segue-se necessariamente que todas as esferas celestes cons tam da mesma matria, porque todas elas se movem de modo circular. Entretanto, no tocante forma, diferem entre si, pois uma se move de Leste para Oeste e a outra, de Oeste para Leste, seus movimentos diferem tambm em velocidade. Podemos perguntar para Aristteles: dado que todas as esferas tm matria idntica e cada qual tem uma forma particular, quem ento determinou e predisps estas esferas a receberem formas diferentes? H por trs das esferas algum ser capaz de determinar isto, alm de Deus? Devo chamar sua ateno para a profundidade e a perspiccia extraordinria de Aristteles quando esta questo o perturbou. Ele se esforou muito para lidar com esta objeo por meio de argumen tos que, no entanto, no corroboraram os fatos. Ainda que ele no mencione explicitamente a objeo, depreende-se de suas palavras o desejo de nos apresentar sistematicamente a existncia das esferas, assim como mostrou a natureza das coisas do mundo terreno. Tudo , segundo ele, resultado das leis da Natureza e no do projeto de um Ser que o idealiza como quer, ou da determinao de um Ser que decide como lhe agrada. Mas seu argumento no se sustenta- nem isso possvel empenhado em encontrar o motivo pelo qual a esfe ra se move do Leste e no do Oeste. Pelo fato de algumas esferas se moverem mais rapidamente e outras mais lentamente, ele considera como causa destas diferenas suas posies distintas em relao Esfera Circundante. Mais adiante tenta mostrar porque h esferas para cada um dos sete planetas, enquanto h uma s esfera para o nmero enorme de astros fixos. Esfora-se para indicar as causas de tudo isso com o objetivo de nos mostrar que o todo ordenado resultado das leis da Natureza. Ele no foi bem sucedido em seu objetivo, pois tudo quanto nos expe com respeito ao mundo terre no est de acordo com os fatos. Assim, a relao entre causa e efeito claramente demonstrada, e pode-se afirmar que tudo ocorre em virtude do movimento e das influncias das esferas celestes, mas, quando trata das propriedades das esferas, no demonstra claramen te a relao causai, nem explica o fenmeno de modo sistemtico

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como a hiptese das leis naturais demandaria. Portanto, em relao s esferas, observamos que uma esfera dotada de movimento mais rpido se coloca atrs de uma esfera mais lenta e. em outro caso, observamos o inverso. Em um terceiro caso, h duas esferas com velocidades iguais, uma atrs da outra. H tambm outros fenmenos que vo fortemente contra a hiptese de que tudo regulado pelas leis da Natureza. Dedi carei um captulo especial deste Tratado a eles. Em suma, com certeza Aristteles sabia da fraqueza de seus argu mentos ao traar e descrever a causa de todas estas coisas, por isso prefaciou suas pesquisas assim: Queremos agora investigar detidamente duas questes, que nosso dever analisar e discutir de acordo com a nossa capacidade, sabedoria e opinio. Mas nada dever ser atribudo presuno e ao orgulho, mas ao nosso zelo no estudo da filosofia, pois quando examinamos questes elevadas e transcendentais nos esforamos para oferecer uma soluo apropriada. Qualquer um que oua isto dever se regozi jar e ficar satisfeito. So suas palavras literais. E evidente que reconhecia a insuficincia de sua teoria, que parece ainda mais fraca quando nos lembramos que a Astronomia no estava plenamente desenvolvida e que, nos dias de Aristteles, os movimentos das esferas no eram to bem conhecidos como so atualmente. Penso que o objetivo de Aristteles, ao atribuir em sua obra Metafsica uma Inteligncia Separada para cada esfera ce leste, era o de assumir a existncia de algo capaz de determinar o curso peculiar de cada esfera. Mais adiante demonstrarei que ele nada conse gue com isto. Mas agora explicarei as palavras segundo nossa capaci dade, conhecimento e opinio, inscritas na passagem citada, pois no as vi esclarecidas por nenhum dos comentaristas. Ao dizer nossa opi nio, ele se refere ao princpio de que tudo resultado das leis natu rais ou teoria da Eternidade do Universo. A expresso nosso conhe cimento indica o conhecimento daquilo que claramente e geralmente aceito, a saber, que a existncia de cada uma destas coisas se deve a uma determinada causa e no a uma possibilidade. Por nossa capacidade, entenda-se nossa incapacidade para descobrir as causas de todas estas coisas. Ele somente quis traar as causas para algumas delas, e assim o fez, pois d uma excelente razo para o fato de a esfera dos astros fixos se mover lentamente, enquanto as demais esferas se movem com maior

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velocidade, qual seja, porque o seu movimento ocorre em direo oposta (do da Esfera Circundante). Afirma posteriormente que, quanto mais afastada se encontra uma esfera da oitava, maior a sua velocidade. Porm, esta regra no parece boa a nenhum dos casos, como j expli quei. Mais grave ainda a seguinte objeo: h esferas abaixo da oitava esfera que se movem do Leste para o Oeste. De acordo com esta regra, cada esfera de cima deveria ser mais rpida que aquela abaixo dela, mas a velocidade destas esferas seria praticamente a mesma que a da nona esfera. A Astronomia, poca de Aristteles, no estava to desenvol vida como hoje. Segundo a nossa teoria da Criao, tudo isso facilmente explica do. Afirmamos que existe um Ser que determina a direo e a veloci dade do movimento de cada esfera ainda que ignoremos o modo como a Sabedoria deste Ser deu, a cada esfera, sua propriedade pecu liar. Se Aristteles fosse capaz de explicar a diversidade de movimen tos nas esferas e de mostrar que esto de acordo com suas respecti vas posies, teria sido excelente. A variedade daqueles movimentos seria explicada do mesmo modo que a variedade de elementos, por sua posio relativa ao centro e superfcie, mas no este o caso, cmo j disse. H um fenmeno ligado s esferas celestes que mostra claramente a existncia de uma determinao voluntria. Ele no pode ser explica do de outra forma a no ser assumindo que algum ser o projetou. Este fenmeno a existncia dos astros. O fato de se encontrarem as esfe ras constantemente em movimento e os astros estarem sempre fixos demonstra que a substncia dos astros diferente da substncia das esferas. J Abu Nasr (Al Farabi), em seus comentrios sobre a Fsica (Acroasis) de Aristteles, afirmou que: Entre as esferas e os astros existe uma diferena: as esferas so transparentes, os astros so opa cos. A razo disto que h uma diferena, por menor que seja, entre suas substncias e formas. Estas so suas palavras textuais. Eu no diria que a diferena pequena, mas enorme, pois no o deduzo da transparncia das esferas, mas sim dos seus movimentos. Estou con vencido de que h trs tipos diferentes de substncias, com trs tipos diferentes de formas, a saber: 1) Corpos que nunca se movem por vontade prpria, como os astros; 2) Corpos que esto sempre em movimento, como as esferas; 3) Corpos ora em movimento, ora em repouso, como os elementos.

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Pergunto agora: o que juntou estas duas matrias entre as quais h, na minha opinio, uma diversidade extrema ou, conforme o juzo de Abu Nasr, uma pequena diferena e quem preparou estes corpos para esta unio? Em suma, seria estranho que, sem a existncia de um projeto, dois corpos diferentes se unissem um ao outro de modo a se fixarem em um determinado lugar, que no combinasse com um de les. ainda mais difcil explicar a existncia de muitos astros na oitava esfera. Todos so esfricos, uns grandes, outros pequenos; h dois as tros aparentemente a uma distncia de um cbito um do outro; em determinado local h um grupo de dez aglomerados, enquanto, em outro lugar, h um grande espao vazio. O que determinou que aquela pequena parte tenha dez astros e esta outra, nenhum? E, sendo o cor po da esfera uniforme, por que um astro em particular ocupa um lugar e no outro? muito difcil responder a estas questes e a outras se melhantes, se assumirmos que tudo emana de Deus como resultado necessrio de determinadas leis permanentes, como sustenta Aristte les. Mas se admitimos que tudo isso resultado de um projeto, nada h de estranho ou improvvel, e a nica questo esta: qual a causa deste projeto? A resposta que tudo foi feito com um propsito deter minado, que no conhecemos, mas nada foi feito em vo ou por acaso. E sabido que as veias e nervos de um co ou de um asno no so produto do acaso, nem so suas propores pura casualidade, tampou co uma veia grossa e a outra fina por acaso, mas por um propsito determinado. Da mesma forma, um nervo se ramifica e outro no, um desce em direo reta e outro se enrola sobre si, e sabemos que tudo isto deve ser assim como . Como, portanto, uma pessoa inteligente imaginaria que as posies desses astros, suas dimenses, as quantida des e os movimentos de suas diversas esferas carecem de objetivo e so produtos do acaso? No h dvida de que todas estas coisas so necessrias e seguem um determinado projeto, extremamente im provvel que sejam o resultado necessrio das leis naturais. Encontro a melhor prova para o projeto do Universo nos diferen tes movimentos das esferas celestes e na posio fixa dos astros nas esferas. Por este motivo voc descobrir que os Profetas utilizaram os astros e as esferas como provas da existncia necessria da Divindade. Assim, Abraho refletiu sobre os astros, como sabido.9 Isaas (40:26)

Segundo o Talmud , Abraho possua grandes conhecim entos astronmicos e todos os reis do O riente e do Ocidente o consultavam (Maeso).

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exorta-nos a aprender com eles sobre a existncia de Deus: Levante ao alto vosso olhos e veja: Quem criou estas coisas?. Jeremias [cha ma Deus] de O Criador dos Cus (Jeremias 32:17; 10:12; 51:15). Abraho O chama de: Deus dos Cus (Gnesis 24:7), e Moiss, o Prncipe dos Profetas, usa a frase por ns explicada na Primeira Parte, cap. 70: Ele que cavalga nos Cus (Deuteronmio 33:26). A com provao acerca dos Cus convincente, pois a variedade de coisas no mundo terreno, embora sua substncia seja uma e a mesma, pode ser explicada como obra das influncias das esferas ou como resulta do da variedade na posio da substncia em relao s esferas, como foi demonstrado por Aristteles. Mas quem determinou a variedade de esferas e astros, seno a Vontade de Deus? Dizer que foram as Inteligncias Separadas totalmente intil, pois elas so incorpreas e no tm relao direta com as esferas. Ento por que uma esfera faz o movimento de atrao at sua Inteligncia Separada, o Leste, e ou tra at o Oeste? Voc acredita que esta Inteligncia se encontra no Leste e a outra no Oeste? E por que uma se movimenta com grande velocidade e a outra lentamente? Esta diferena no tem relao com as distncias entre elas, como se sabe. Devemos ento afirmar que a natureza e essncia de cada esfera necessita ter seu movimento em determinada direo e de uma determinada maneira, como conseq ncia do seu desejo em se aproximar de sua Inteligncia. Aristteles expressou claramente sua opinio. Assim, retornamos ao nosso ponto de partida e declaramos que todas as esferas esto constitudas por uma s e idntica matria. O que faz a natureza de uma poro ser diferente da outra? Por que uma esfera tem um desejo que produz um movimento diferente da quele produzido pelo desejo de outra esfera? Isto deve ser realizado por um agente apto a determinar estas coisas. Temos ento que exa minar duas questes: 1) E ou no necessrio admitir que a variedade das coisas no Uni verso resultado de um Projeto e no de leis fixas da Natureza? 2) Supondo que tudo isso seja resultado de um Projeto, ento se deve concluir que [o Universo] foi criado a partir de sua inexistncia ou a Creatio ex nihilo no a explicao adequada e foi o Ser quem determinou que tudo fosse sempre assim? Alguns que acreditam na Eternidade do Universo defendem a lti ma considerao. Nos captulos seguintes abordarei estas duas ques tes, expondo o procedente a esse respeito.

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OBJECES TEORIA DA ETERNIDADE DO UNIVERSO Aristteles demonstra que nada na Natureza se origina por acaso e formula sua hiptese nestes termos: o acaso no reaparece continua mente nem freqentemente, mas todos os produtos da Natureza rea parecem ou constantemente ou freqentemente, Quanto aos Cus, com tudo o que encerram, permanecem constantes e so imutveis, como j foi explicado, tanto em relao sua essncia, quanto ao seu lugar. Mas no mundo terreno encontramos tanto coisas constantes quanto coisas que reaparecem freqentemente (embora no constantemente). Por exemplo, o calor do fogo ou a tendncia de uma pedra queda so propriedades constantes, assim como a forma e o modo de vida dos indivduos em cada espcie, na maioria dos casos, so os mesmos. Tudo isto est claro. Se as partes do Universo no so acidentais, como o Universo, na sua totalidade, pode ser considerado resultado do acaso? Logo, a existncia do Universo no casual. Eis aqui a objeo que Aristteles levanta contra um dos antigos filsofos que admiti ram que o Universo fruto do acaso e passou a existir por si mesmo, sem causa alguma: Alguns assumem que os Cus e todo o Universo passaram a existir espontaneamente, bem como a rotao e o m ovi mento das esferas, que produziu a variedade de coisas e estabeleceu a organizao atual. Esta opinio implica um grande absurdo. Eles

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admitem que animais e plantas no surgiram nem nasceram por aca so, mas por uma causa determinada, seja esta a Natureza, a razo ou o que for . Eles no admitem que tudo possa ter se criado ao acaso, de uma semente ou smen, mas de uma determinada semente da qual somente uma oliveira produzida e de um determinado smen do qual somente um ser humano se desenvolve. Por outro lado, afir mam que os Cus e os corpos celestes so, entre todos os corpos, divinos e que passaram a existir espontaneamente, sem a ao de qual quer causa ao contrrio do que acontece com as plantas e os animais. Aristteles examinou esta teoria e, ento, rejeitou-a fortemente. Fica patente que Aristteles argumenta e prova que todos estes seres no existem por mero acaso, no so acidentais, pois so essenci ais , isto , h uma causa que justifica esta condio e, por esta causa, so exatamente como so. Esta a opinio e a argumentao de Aris tteles. Mas no penso que, segundo ele, a rejeio da origem espont nea das coisas implica a admisso do Projeto e da Vontade. Como impossvel conciliar dois opostos, tambm impossvel conciliar estas duas teorias: a da origem espontnea das coisas com a da Criao pelo desejo e vontade de um Criador. Pois a existncia necessria, assumida por Aristteles, deve ser compreendida no sentido de que, para tudo que no produto do trabalho, h uma determinada causa, com pro priedades prprias, que o produz e, ainda, para esta causa h outra causa, e para a segunda, uma terceira e assim por diante. A srie de causas termina com a Primeira Causa, da qual deriva tudo o que existe, pois impossvel que a srie continue at o infinito. Ele, contudo, no quer dizer que a existncia do Universo necessariamente produto de um Criador, ou seja, da Primeira Causa, do mesmo modo como a som bra se origina do corpo, o calor, do fogo ou a luz, do Sol. Somente aqueles que no compreendem suas palavras atribuem estas idias a Aristteles. Ele usa o termo necessrio aqui com o mesmo sentido de quando afirmamos que o inteligvel necessariamente deriva do intelec to, o qual agente do inteligvel10. Mesmo Aristteles sustenta que a

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Aristteles, ainda que considere a existncia do mundo como um a coisa ne cessria, sem dvida no acredita que, por isso, o mundo seja obra de uma fatalidade cega e que tenha surgido de uma causa que opera sem conscincia de sua obra, como o corpo que origina a sombra, mas sim que, ao contrrio, Deus a causa do inteligvel, o qual, enquanto isso, necessariam ente pensado e compreendido pelo intelecto (Munk).

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Primeira Causa o intelecto mais elevado e mais perfeito. Ele ainda afirma que a Primeira Causa agradecida, satisfeita e se compraz com aquilo que necessriamente se origina dela, e impossvel que Seu desejo fosse diferente. Mas no chamaremos isso de Projeto, pois no h nada em comum com um projeto. Por exemplo: um homem est agradecido, satisfeito, tem prazer em ser dotado de olhos e mos e impossvel que desejasse outra coisa. Apesar disso, os olhos e as mos de um homem no so resultados de seu projeto, no devido a sua prpria determinao que ele adquiriu estas propriedades e capaz de realizar certas aes. A noo de projeto e determinao se aplica somente s coisas que ainda no existem, quando h apenas a possibilidade de existirem ou no, segundo este projeto. No sei se os modernos aristotlicos entende ram as implicaes das palavras de Aristteles de que a existncia do Universo pressupe alguma causa, na forma de um projeto, e determina o, ou se, em oposio a ele, admitiram os conceitos de projeto e determi nao, acreditando que no entram em conflito com a teoria da Eterni dade do Universo. A partir do exposto, abordarei as opinies destes filsofos modernos.

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A TEORIA DA CREATIO EX NIHILO PREFERVEL DA ETERNIDADE DO UNIVERSO Alguns filsofos modernos, partidrios da Eternidade do Universo, defendem a idia de que Deus produz o Universo e que Ele, por Sua Vontade, projeta e determina sua existncia e forma. Rejeitam, no entanto, a teoria de que isto ocorreu em um momento determinado e admitem que sempre foi assim e sempre ser. O motivo pelo qual no podemos imaginar um agente a no ser que exista precedente ao re sultado de sua ao explicado, por eles, pelo fato de que isto exa tamente assim em tudo o que ns produzimos, pois em todo agente, como ns, h momentos de inatividade e, em virtude disso, somos somente agentes em potncia, ou seja, tornamo-nos agentes ao agirmos. Mas com relao a Deus no h momentos de inatividade ou de po tencialidade em nenhum sentido, Ele no se coloca antes da Sua obra, Ele sempre um agente atuante. E assim como h uma diferena abismai entre Sua essncia e a nossa, do mesmo modo a relao entre Ele e Sua obra difere da existente entre ns e nossas obras. Eles apli cam o mesmo argumento vontade e determinao, pois no h dis tino entre dizer: Ele atua, quer, projeta ou determina. Admitem ainda que uma mudana em Sua ao ou vontade impossvel. Fica ento claro que estes filsofos abandonaram o termo resultado necessrio, mas

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mantiveram a sua teoria. Procuraram talvez usar uma expresso me lhor ou remover um termo questionvel. Mas a mesma coisa se dis sermos, segundo o ponto de vista de Aristteles, que o Universo resultado da Primeira Causa e deve ser eterno, assim como a causa eterna ou, segundo estes filsofos, que o Universo resultado da ao, projeto, vontade, seleo e determinao de Deus, mas sempre foi as sim e sempre ser. Do mesmo modo como, sem dvida alguma, o nascer do Sol produz o dia sem que necessariamente o preceda. No entanto, este no o nosso conceito de Projeto. Por isso, queremos explicar que o Universo no o resultado necessrio da existncia de Deus, assim como o efeito o resultado necessrio da causa eficiente. No ltimo caso, o efeito no pode ser separado de sua causa, a menos que esta mude totalmente ou em parte. Entendido isto, compreenderemos facilmente quo absurdo dizer que o Universo est para Deus assim como o efeito est para a causa eficiente e considerar, ao mesmo tem po, que o Universo resultado da ao e determinao de Deus. Exposto o tema, discutiremos se a causa, admitida pela variedade de propriedades percebidas nos seres celestes, somente uma causa eficiente que deve necessariamente produzir aquela variedade e seu efeito, ou se aquela variedade se deve a um agente determinante, como acreditamos, segundo a teoria de M osh Rabnu. Antes de discutir isto, explicarei exatamente o que Aristteles quer dizer com resultado necess rio', em seguida lhe explanarei, por meio de argumentos filosficos li vres de qualquer falcia, porque eu prefiro a teoria da Creatio ex nihilo. Quando Aristteles declara que a Primeira Inteligncia resulta ne cessariamente da existncia de Deus, e a Segunda Inteligncia resul tado da existncia da Primeira, a Terceira, da Segunda e assim por diante, e que as esferas so o resultado necessrio da existncia das Intelignas Separadas, na ordem das passagens relacionadas a isso, co nhecida e estudada por voc, a qual resumimos no captulo 4, fica claro que ele no pretende afirmar que uma coisa preexistiu e que dela tenha se originado a segunda como seu resultado necessrio, pois ele nega que um destes seres teve um incio. Por resultado necessrio expressa simplesmente a relao causai, significando que a Primeira Inteligncia a causa da existncia da segunda, e esta, da terceira, e assim sucessiva mente at a ltima das Inteligncias. O mesmo se afirma do concer nente s esferas e matria-prima, dado que estas coisas no antece dem umas s outras, nem existem, segundo ele, umas sem as outras. Ns dizemos, por exemplo, que o resultado necessrio das qualidades

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primrias so a aspereza e a maciez, a dureza e a moleza, a porosidade e a solidez, pois ningum duvida que calor, frio, umidade e secura sejam as causas da aspereza e maciez, dureza e moleza, porosidade e solidez e qualidades similares, nem que estas ltimas sejam resultado necess rio das quatro primeiras qualidades. Tambm impossvel que exista um corpo que, possuindo as primeiras, carea das segundas, pois a relao entre os dois tipos de qualidade o de causalidade, no o de agente e seu produto. Exatamente deste modo que o termo resultado necessrio usado por Aristteles quando, ao se referir ao Universo como um todo, afirma que uma poro resultado de outra e continua a srie at a Primeira Causa assim denominada por ele ou Primeiro Intelecto, se preferir este termo. Para ns, ambos significam a mesma coisa, com uma diferena: para Aristteles, tudo alm daquele Ser resultado necessrio deste, como j mencionei, enquanto que, para ns, aquele Ser criou o Universo como um todo com projeto e vontade, de modo que o Universo, inexistente anteriormente, passou a existir de vido a Sua Vontade. Nos captulos seguintes, exporei as minhas provas a favor da supe rioridade da nossa teoria, a da Creatio ex nihilo.

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A S DIFICULDADES DE COM PREENSO D A N AT U R EZA E DO M O V IM E N TO D A S ESFERAS DE A C O R D O CO M A TEO RIA DE ARIST TELES D ESAPARECEM DIANTE D A IDEIA DO U N IVE R SO C R IA D O POR DEUS

Umaproposio aceita por Aristteles e por todos os filsofos que uma coisa simples somente produz outra coisa simples, enquanto um com posto pode produzir tantas coisas quantos forem os elementos sim ples nele contidos. Por exemplo, o fogo contm duas qualidades calor e secura , aquece mediante o calor e seca em virtude desta secu ra. Uma coisa composta de matria e forma produz determinadas coi sas de acordo com a sua matria e outras de acordo com a sua forma, se tanto matria quanto forma consistirem de vrios elementos. Se gundo este axioma, Aristteles sustenta que a emanao direta de Deus deve ser uma Inteligncia Simples, no mais do que isso. Segunda proposio : Uma coisa no produzida aleatoriamente por outras coisas, h alguma relao de causa e efeito. Portanto, acidentes no so produzidos aleatoriamente por acidentes, qualidade no ca paz de originar quantidade ou vice-versa. Uma forma no se origina da matria nem vice-versa. Terceira proposio : Um agente nico que age com projeto e vontade, e no somente por fora das leis da Natureza, capaz de produzir diferentes objetos.

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Q uarta proposio-, Um todo, integrado por vrios elementos justa postos, mais um composto do que um objeto cujos diferentes elemen tos esto inteiramente combinados. Exemplo: ossos, carne, veias e nervos so mais simples que a mo ou o p, que so uma combinao de ossos, carne, veias e nervos. Tudo isto est claro e no precisa de maior explicao. A partir da apresentao destas proposies, fao a seguinte ques to: Aristteles sustenta que a Primeira Inteligncia a causa da Se gunda e esta, da terceira, e assim por diante, at milhares de graus, se admitirmos uma srie desse tipo. Agora, o Primeiro Intelecto , sem dvida alguma, simples. Como uma forma composta de coisas exis tentes viria de um Intelecto deste tipo segundo as leis fixas da Natu reza, como sustenta Aristteles? Concordamos com ele quando afir ma que, quanto mais as Inteligncias se afastam (do Prim eiro Intelecto), maior a multiplicidade do seu composto, devido ao gran de nmero de objetos compreensveis pelas Inteligncias. Mas, ainda que se admita isto, permanece a questo: por meio de qual lei da Natureza as esferas celestes emanaram das Inteligncias? Que rela o existe entre seres materiais e imateriais? Ainda supondo que acei temos que cada esfera tenha emanado de uma Inteligncia na forma enunciada, que a Inteligncia, do modo como se compreende era composta de dois elementos produz a prxima Inteligncia por meio de um elemento e uma esfera por meio do outro, ento como um elemento simples produziria a esfera, que contm duas substn cias e duas formas quais sejam, a substncia e a forma da esfera e ainda a substncia e a forma do astro fixo naquela esfera se, de acordo com as leis da Natureza, um composto somente deriva de um composto? Deve haver, portanto, um elemento, do qual deriva o cor po da esfera e outro elemento, do qual deriva o corpo do astro. Isto seria necessrio mesmo que a substncia de todos os astros fosse a mesma, mas possvel que os astros luminosos no tenham a mesma substncia que os astros no-luminosos. Alm disso, sabido que todo corpo tem sua prpria matria e sua prpria forma. Fica, pois, paten te que esta emanao no pode ocorrer por fora das leis da Nature za, como defende Aristteles. Nem a diferena de movimento das esferas segue a ordem destas posies e, portanto, no podemos afir mar que esta diferena resultado de determinadas leis da Natureza. J mencionamos isto (cap. 19).

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H, nas propriedades das esferas celestes, outra circunstncia oposta s leis da Natureza. Se a substncia de todas as esferas a mesma, por que razo a forma desta esfera no combina com a substncia de outra, como ocorre com as coisas na Terra? Simples mente porque suas substncias so aptas a tais mudanas? Se a subs tncia de todas as esferas a mesma, se no se admite que cada uma delas tem a sua substncia peculiar e se, contrariando todos os prin cpios, o movimento peculiar de cada esfera no devido ao carter especial de sua substncia, por que ento uma determinada forma permaneceria constantemente unida a uma determinada substncia? Novamente, se todos os astros tm a mesma substncia, o que os distingue uns dos outros? As formas? Ou os acidentes? Qualquer que seja o caso, as formas e os acidentes trocariam de lugar, de modo a se unir sucessivamente a cada um dos astros, desde que sua subs tncia (sendo a mesma) admita essas combinaes (com qualquer uma das formas ou acidentes). Isto mostra que o termo substncia , quando usado para as esferas ou para os astros, no tem o mesmo significado que ao ser usado para as coisas terrestres, mas aplicado para os dois casos como homni mos. Isto indica tambm que qualquer um dos corpos das esferas tem sua forma peculiar de existncia, diferente de todos os demais seres. Por que, ento, o movimento circular comum a todas as esferas e por que a posio fixa dos astros em suas respectivas esferas comum a todos os astros? Se admitirmos o projeto e determinao de um Criador, segundo Sua Sabedoria incompreensvel, todas estas dificul dades desaparecem. Elas surgem quando consideramos todo o Uni verso no como resultado do Livre Arbtrio, mas como resultado das leis fixas da Natureza. Essa uma teoria que, por um lado, no est em harmonia com a ordem existente das coisas e no oferece, para isto, razo ou argumento suficiente; e, por outro lado, implica muitas e grandes improbabilidades, pois, segundo ela, Deus, cuja perfeio em todos os nveis reconhecida por toda pessoa inteligente, est em tal relao com o Universo que nada pode mudar. Assim, se Ele dese jasse aumentar a asa de uma mosca ou reduzir o nmero de pernas de um verme, no poderia. Segundo Aristteles, Ele nem pode tentar fazer isto e totalmente impossvel, para Ele, desejar qualquer mu dana na ordem existente das coisas. Caso Ele pudesse, isto no au mentaria Sua perfeio, ao contrrio, segundo alguns pontos de vista, poderia at diminu-la.

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Ainda que certos crticos parciais me reprovem, considerando mi nha opinio acerca da teoria de Aristteles conseqncia de uma com preenso insuficiente ou oposio intencional, no deixarei, por isso, de expor os resultados das minhas pesquisas, por mais pobres que sejam as minhas capacidades. Sustento que a teoria de Aristteles absolutamente correta com respeito s coisas que existem entre a esfe ra lunar e o centro da Terra. Somente um ignorante rejeita isso ou uma pessoa com opinies preconcebidas, que deseja mant-las ou defend-las, o que a leva a ignorar fatos claros. Mas o que Aristteles expe da esfera lunar para cima , com algumas excees, simples ima ginao e opinio, em um nvel mais extenso no que se refere ordem das Inteligncias, assim como em algumas das suas teorias metafsicas estas incluem enormes improbabilidades, promovem idias que to das as naes consideram como evidentemente corrompidas e causa a propagao de pontos de vista que no podem ser comprovados. Talvez me perguntem porque enumerei todas as dvidas que pos sam existir contra a teoria de Aristteles. E possvel refutar uma teo ria por meio de dvidas ou estabelecer uma teoria contrria a ela? Certamente no, mas nossa atitude diante deste filsofo aquela que seus seguidores nos induzem a adotar. Com efeito, Alexandre deixou bem claro que, quando uma coisa no suscetvel de demonstrao, devem ser propostas as duas hipteses mais opostas, a fim de ressal tar as dvidas Inerentes a cada uma delas e aceitar a mais verossmil. Alexandre acrescenta que esta regra se aplica a todas aquelas opi nies de Aristteles na M etafsica que no so demonstrveis, pois todos quantos seguiram Aristteles acreditaram que suas opinies eram, de longe, as menos sujeitas a dvida. o que fazemos, con vencidos de que a questo se os Cus so eternos ou no no pode ser demonstrada, nem afirmativamente nem negativamente. Enumeramos as objees levantadas contra cada ponto de vista e mostramos como a teoria da Eternidade do Universo sujeita a for tes objees, sendo mais apta a corromper as noes a respeito de Deus (do que outras). Acrescentamos que a teoria da Criao foi de fendida por A.vraham A vinu e M osh Rabnu. Ao mencionar o mtodo de teste das duas teorias por meio das objees erguidas contra elas, considero necessrio esclarecer algo sobre o tema.

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A TEORIA DA CREATIO EX NIHILO PREFERVEL QUELA DA ETERNIDADE DO UNIVERSO Ao comparar as dvidas levantadas contra uma opinio quelas con trrias sua, para decidir a favor da menos questionvel, no se deve considerar o nmero de objees, mas o nvel de improbabilidade e de desvio dos fatos reais (apontados pelas objees), pois uma s objeo pode ter mais peso do que mil outras. A comparao somente ser proveitosa para quem conceda paridade s duas hipteses opostas. Se voc est predisposto a aceitar uma delas, seja devido a sua educao ou a um interesse qualquer, est cego demais para enxergar a verdade. Pois aquilo que pode ser demonstrado no deve ser rejeitado, no im porta o quanto esteja inclinado a faz-lo. No entanto, nas questes semelhantes s consideradas, voc estar apto a debater (devido sua inclinao). Em certas ocasies, ser capaz de decidir a questo se esti ver livre de paixes, ignorar costumes e seguir somente a sua razo. Mas, para isso, determinados requisitos devem ser preenchidos: Primeiro : Levar em conta a sua capacidade mental e seus talentos naturais, os quais voc obter por meio do estudo da Matemtica e da familiarizao com a Lgica. Segundo: Adquirir um bom conhecimento de Cincias Naturais, para estar apto a entender a Natureza e suas objees. Terceiro: Ser moralmente bom. Se uma pessoa voluptuosa ou pas sional e, ao perder as rdeas, permite que a sua raiva passe dos limites,

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no importa se esta atitude faz parte de sua natureza ou um hbito, ela resvalar, tropear pelo caminho e seguir a teoria que estiver de acordo com as suas inclinaes. Chamo-lhe a ateno para que no se deixe seduzir; porque pos svel que qualquer dia algum, por meio de objees levantadas, balan ce sua crena na teoria da Criao e facilmente lhe desoriente. Voc ento adotaria a teoria [da Eternidade do Universo], contrria aos prin cpios fundamentais da nossa religio, e daria seu assentimento a here sias acerca de Deus. Sempre suspeite da prpria razo e aceite a teoria ensinada pelos dois Profetas [Abraho e Moiss] que so o pilar da ordem existente nas relaes sociais e religiosas da Humanidade. So mente uma prova demonstrativa seria capaz de fazer voc abandonar a teoria da Criao, mas esta prova no existe na Natureza. No se admire porque eu apresento, nesta discusso, uma questo histrica como apoio teoria da Criao, pois o maior dos filsofos, Aristteles, empregou, em seus principais trabalhos, recursos histri cos para defender sua teoria da Eternidade do Universo. A respeito disso podemos muito bem afirmar: Ser que a nossa Lei Perfeita no to boa quanto os mexericos deles}1 1 Se ele sustenta o seu ponto de vista citan do lendas do Povo de Sab,12 por que no apoiaramos nossos pontos de vista naquilo que Moiss e Abraho declararam e naquilo que se segue de suas palavras? Prometi anteriormente descrever, em um captulo parte,1 3 as for tes objees que ocorrem quele que pensa que a sabedoria humana entende totalmente a natureza das esferas celestes e seus movimentos, e que estes esto sujeitos a leis fixas e podem ser compreendidos quan do sua ordem e inter-relaes so observadas. Explicarei isso agora.

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Veja no Talmud da Babilnia, Baba Batra, 115b. (Friedlander, citado por M aeso). Sab ou Shba: nome bblico de um a regio do sul da A rbia, que corresponde hoje, em parte, regio do Imen. Seus habitantes so denominados sabeanos. Segundo algumas passagens do Gnesis e das Primeiras Crnicas, Sheba, tataraneto de No, era o ancestral do Povo de Sab. Segundo outras passagens, todavia, era descendente de Abraho. Sheba colonizou a E tipia h aproxima damente trs mil anos. N aquele tempo, a Rainha de Sab fez sua famosa visita ao Rei Salomo. Situada ao longo da rota comercial entre a n d ia e a frica, Sheba era conhecida como uma regio muito prspera. Foi conquistada pela Etipia em 525. Em 572 tornou-se um a provncia persa e, com o surgimento de M aom, caiu sob controle islmico e perdeu a sua identidade (fonte: site http://www.newadvent.org/cathen/13285c.htm , em 12/11/2002). Veja cap. 19 (Maeso).

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CAPTULO

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AS DIFICULDADES DE COMPREENSO DA NATUREZA E DO MOVIMENTO DAS ESFERAS DE ACORDO COM A TEORIA DE ARISTTELES DESAPARECEM DIANTE DA IDEIA DO UNIVER SO CRIADO POR DEUS Voc j conhece, em Astronomia, o que estudou e aprendeu, sob a. minha orientao, no A lm agesto^ mas no houve tempo para lhe ini ciar em ponderaes ulteriores.1 5

14 A lm agesto : Mais conhecido como Sjntaxis, A lm agesto (S fer h-M aguest , em he


braico) o ttulo da traduo rabe (ano 827) do livro de Astronom ia de Ptolom eu (sculo II E.C.) - astrlogo, astrnomo, m atem tico e gegrafo, que viveu em Alexandria. E m A lmagesto, Ptolom eu expe o sistem a geocntrico que leva o seu nome, e supe a Terra como o centro ao redor do qual giram os demais corpos celestes. Esta hiptese perdurou por toda a Idade M dia e foi substituda pelo sistema heliocntrico de Coprnico (1473-1543) (Maeso). Neste captulo, M aimnides se dirige particularm ente ao seu discpulo, Rav Y ossef ibn Aknin. Sabemos que este em igrou do M agreb (regio de aproxima damente 4 mil km 2, situada no noroeste do continente africano. Atualm ente compreende a Arglia, a Tunsia e o M arrocos, pases localizados no extremo oeste do mundo rabe. E lim itada pelo M ar M editerrneo, ao N orte; Deserto do Saara, ao Sul; Oceano Atlntico, a Oeste; e Deserto da Lbia, ao Leste). Estabeleceu-se depois na cidade de Alepo (localizada na atual Sria), esteve com M aimnides e residiu na antiga cidade do Cairo, por algum tempo, dedi cando-se a estudos astronmicos (NT).

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A teoria de que as esferas celestes se movem regularmente e que os cursos reconhecidos dos astros esto em harmonia com a observao, dependem, como voc sabe, de duas hipteses: aceitarmos os epiciclos, ou as esferas excntricas, ou uma combinao de ambos. Mas agora vou lhe mostrar que ambas as hipteses so irregulares e total mente contrrias aos resultados das Cincias Naturais. Levaremos em conta, primeiro, um epiciclo, tal como se admite nas esferas da Lua e dos Cinco Planetas: rodando sobre certa esfera, mas no ao redor do centro da esfera que o carrega. Este arranjo produziria necessaria mente um movimento de rotao, ou seja, o epiciclo giraria e mudaria completamente de lugar. No entanto, Aristteles considera imposs vel que qualquer coisa nas esferas mude de lugar. Por isso, Abu Bakr ibn Al-Saig, em seu Tratado sobre Astronomia, rejeitou a existncia de epiciclos. Ao lado desta impossibilidade, ele menciona outras, demons trando que a teoria dos epiciclos implica diversas noes absurdas. Explic-las-ei aqui: 1) E absurdo admitir que a revoluo de um ciclo no tenha o Universo como centro, pois h um princpio fundamental quanto ordem do Universo de que os movimentos so somente trs: a p a r tir do centro,p a ra o centro e ao redor do centro. Mas um epiciclo no se move a partir do centro, nem em direo ao centro e nem ao redor dele. 2) Segundo aquilo que Aristteles explica nas Cincias Naturais, absolutamente necessrio algo fixo ao redor do qual se efetue o movi mento. Esta a razo pela qual a Terra permanece estacionria. Mas o epiciclo se moveria ao redor de um centro no-estacionrio. Soube que Abu Bakr descobriu um sistema em que no h epici clos, mas no se excluam as esferas excntricas. No soube disso pelos seus pupilos, mas, mesmo que fosse verdade, ele no ganharia muito com isso, pois a excentricidade completamente contrria aos princpios assinalados por Aristteles. Parece-me que uma esfera ex cntrica no se move em torno do centro do Universo, mas ao redor de um ponto imaginrio distante do centro e, portanto, em torno de um ponto que no fixo. Um ignorante em Astronomia pensaria que o movimento das esferas excntricas poderia, ainda assim, ocorrer ao redor de algo fixo, pois seus centros esto aparentemente dentro da esfera lunar. Mesmo que a esfera estivesse situada na regio do fogo ou do ar, as esferas no se moveriam ao redor de um ponto

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estvel. Mas devo lhe mostrar que os mdulos das excentricidades foram descritos, de alguma forma, no Almagesto. Os estudiosos mo dernos calcularam a quantidade exata de excentricidade em relao ao semidimetro da Terra e comprovaram os resultados. A mesma medida foi utilizada, na Astronomia, para descrever todas as distn cias e magnitudes. Conseqentemente, ficou claro que o ponto ao redor do qual o Sol se move est, sem dvida alguma, fora da esfera lunar e abaixo da superfcie da esfera de Mercrio. O centro para o circuito de Marte quero dizer, o centro da esfera excntrica de Marte est fora da esfera de Mercrio e dentro da esfera de Vnus. O centro de Jpiter se encontra eqidistante, a saber, entre as esferas de Vnus e Mercrio, enquanto o centro de Saturno localiza-se entre as esferas de Marte e Jpiter. Considere, contudo, como tudo isso parece im provvel segundo as leis das Cincias Naturais. Voc compreender isto quando considerar as distncias e magnitudes conhecidas de cada esfera e de cada astro, expressos em relao ao semidimetro terres tre. H uma medida uniforme para todos, e a excentricidade de cada esfera no est determinada por unidades proporcionais s suas pr prias magnitudes. E ainda mais improvvel e questionvel assumir que h duas esfe ras, uma dentro da outra, e que elas esto interligadas por todos os lados, mas seus centros so diferentes, de tal forma que a menor se move, enquanto a maior est parada. No entanto, quando a maior se move, a menor no pode ficar parada e deve se mover, junto com a maior, na mesma proporo em que esta ltima gira ao redor de qual quer outro eixo, alm daquele que passa pelos dois centros. Assim, temos esta proposio que pode ser comprovada, a teoria estabeleci da de que no h vcuo, bem como a teoria da excentricidade das esferas. Segue-se necessariamente que, em ambas as esferas, o movi mento da esfera maior far com que a menor se mova do mesmo jeito e ao redor do mesmo centro. Todavia, no o que acontece. As esfe ras externa e interna no se movem do mesmo modo, nem ao redor do mesmo centro ou do mesmo eixo, cada uma tem seu movimento peculiar. Da a necessidade de se admitir que, entre cada duas esferas, h substncias diferentes daquelas que compem estas esferas. Se este for o caso, uma afirmativa muito duvidosa, pois onde se localizariam os centros destas substncias intermedirias? Seus movimentos se riam tambm peculiares? Thabit ibn Kurra16 exps isto em um tratado,

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demonstrando que devemos admitir uma substncia de uma forma esfrica intermediria entre uma esfera e outra. No lhe expliquei tudo isso quando voc acompanhou minhas aulas, porque no queria des vi-lo do meu objetivo principal, o de lhe ensinar. Quanto inclinao e obliqidade relativas s latitudes de Vnus e Mercrio, j lhe expliquei de viva voz que impossvel imaginar seres materiais sob estas condi es. Voc deve ter notado que Ptolomeu j apontara esta dificuldade, quando disse literalmente: Ningum acredita que estes princpios e outros semelhantes sejam improvveis. Se algum considera o que expusemos aqui do mesmo modo como considera coisas produzidas com ponderaes artificiais e sutilezas rebuscadas, considerar improvvel. Porm, no certo comparar coisas humanas a coisas divinas. J lhe indiquei as passagens nas quais pode comprovar tudo o que lhe disse, exceo do exposto sobre a posio dos centros das esferas excntricas, pois nunca soube que algum tivesse se interessado por esta questo. Mas voc compreender isso quando conhecer a medida do dimetro de cada esfera e a extenso de sua excentricidade em rela o ao semidimetro da Terra, segundo os fatos que Alchabitius17 esta beleceu em seu tratado sobre distncias. Quando examin-las, confir mar minhas palavras.

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Thabit ibn Kurra (826-901 E.C.) nasceu na Mesopotmia (atual Turquia) e faleceu em Bagd (no atual Iraque). Era membro da seita dos Sabianos, que idolatravam os astros e produziram muitos bons astrnomos e matemticos. Thabit era fluente em grego, devido influncia da cultura grega, e tambm em rabe e siraco, dialeto aramaico ocidental falado na Mesopotmia. Aps ter abandonado Harrn, acusado de heresia devido s suas filosofias liberais, tornou-se o astrnomo da corte de Bagd, sob a proteo do Califa Al-Mutadid. Foi tradutor e revisor de tradues de muitas obras gregas para o rabe. Alm disso, foi um brilhante pesquisador e fez muitas descobertas importan tes no campo da Matemtica. Na Astronomia, foi um dos reformadores do sistema ptolomaico e um dos descobridores do conceito de Esttica (NT, a partir de pesquisa em http://www-gap.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Thabit.html, em 22/11/2002). 17 Abdilazi Alchabitius: astrlogo e astrnomo rabe medieval, cuja Introductiorium adsentiamjudirialem astronomia foi publicada somente em 1473 E.C. (NT).

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Previna-se, pois, das grandes dificuldades que advm de tudo isso. Se o que Aristteles afirma nas Cincias Naturais certo, no h epici clos nem esferas excntricas e tudo gira ao redor da Terra! Mas, neste caso, como so explicados os diversos cursos dos astros? Como pos svel assumir uma rotao uniforme perfeita e que responda aos fen menos visveis, seno admitindo uma das duas hipteses, ou ambas? A dificuldade fica mais explcita quando vemos que, ao acatar o que Ptolomeu explica com respeito ao epiciclo da Lua e a sua inclinao at um ponto exterior, tanto do centro do Universo quanto do seu pr prio centro, os clculos realizados segundo estas hipteses esto per feitamente corretos, e a sua veracidade comprovada pelo mais apu rado clculo do tempo, durao e extenso dos eclipses, sempre baseados nestas hipteses. Alm disso, sem admitir a existncia dos epiciclos, como podemos conciliar a aparente retroao de um astro com seus outros movimentos? Como a rotao, ou movimento, ocorre ao redor de um ponto que no seja fixo? Estas so as grandes dificuldades. J lhe expliquei de viva voz que estas dificuldades no cabem ao astrnomo, pois no sua funo ilustrar-nos a respeito da proprieda de das esferas, mas sim sugerir se uma teoria, em que se preconiza que o movimento dos astros seja circular e uniforme, est certa ou no e, ainda, se est de acordo com a nossa considerao ou adequada ao que perceptvel pela viso, quer a realidade seja ou no assim. Voc sabe que Abu Bakr ibn Al Saig, falando da Fsica, questiona se Aristteles teve conhecimento da excentricidade do Sol e se calou sobre isso, preocupando-se unicamente com a resultante da inclinao, pois viu que o efeito da excentricidade era idntico ao da inclinao. O certo que [Aristteles] a ignorava e jamais ouvira falar dela, pois a cincia no era perfeita naquela poca. Se soubesse de sua existncia, se oporia forte mente a ela e, se estivesse convencido de sua correo, ficaria cons trangido quanto a tudo o que discorreu sobre o tema. Repetirei o mencionado anteriormente (cap. 22): a teoria de Aristteles, referente ao mundo terreno, est de acordo com a inferncia lgica em que conhecemos a relao causai entre um fenmeno e outro, percebemos como a cincia pode investig-la e a ordenao da Natureza clara e inteligvel. Com respeito ao mundo celeste, o Homem tudo ignora, salvo alguns clculos matemticos. Direi em termos poticos: Os Cus so Cus para YHVH, e a Terra deu para os seres humanos (Salmo 115:16), ou seja, somente Deus conhece a verdadeira natureza dos Cus,

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sua essncia, forma, movimentos e causas. Entretanto, Ele deu ao Homem o poder de conhecer as coisas sob os Cus, aqui o mundo do Homem, esta a casa que lhe pertence, na qual foi colocado e da qual ele mesmo faz parte. por isso que os fatos de que necessitamos para provar a existncia dos seres celestiais nos so inacessveis. Os Cus esto muito longe de ns, tanto por sua localizao quanto por sua natureza. As faculdades humanas so muito deficientes para com preender at mesmo a prova geral, contida nos Cus, da existncia Daquele que os coloca em movimento. , de fato, ignorncia ou uma espcie de loucura fatigar nossas mentes com questes que esto fora do nosso alcance, sem a posse dos meios para nos aproximarmos de las. Devemos nos contentar com aquilo que est ao nosso alcance e abandonarmos o que no pode ser alcanado pela inferncia lgica, conforme aconselha aqueles dotados de grande influncia divina, ex pressa nestas palavras: Boca a boca falarei com ele. (Nmeros 12:8).1 8 isto tudo o que posso explanar sobre este tema. Quem sabe outro encontre uma demonstrao que evidencie a verdade do que, para mim, parece obscuro. Demonstro constrangimento nestes temas devido ao meu grande amor verdade, e desconheo se alguma destas teorias foi estabelecida por demonstrao.

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M aimnides se refere aqui aos Profetas (NT).

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A TEORIA DA CRIAO ADOTADA DEVIDO SUA SUPERIO RIDADE PRPRIA, MESMO QUE AS PROVAS BASEADAS NA B BLIA SEJAM INCONCLUSIVAS No rejeitamos a Eternidade do Universo porque os textos bblicos confirmam a Criao, j que as passagens que afirmam a Criao no so mais numerosas do que as aluses corporeidade de Deus, nem difcil ou impossvel encontrar para estas uma interpretao conve niente poderamos explic-la da mesma maneira que fizemos com respeito Incorporeidade de Deus. Talvez fosse at muito mais fcil, e certamente muito produtivo, mostrar os textos bblicos que visariam estabelecer a Eternidade do Universo, se a aceitssemos. Poderamos, ento, explicar os antropomorfismos da Bblia, mas, ao invs disso, rejeitamos a idia da corporeidade de Deus. Duas razes nos movem a proceder assim: 1) A Incorporeidade de Deus foi demonstrada. Aquelas passagens bblicas que, em seu sentido literal, contm premissas passveis de se refutar por demonstrao, podem e devem, todavia, ser interpretadas. Mas a Eternidade do Universo no foi demonstrada. Um simples ar gumento a favor de uma determinada teoria no razo suficiente para rejeitar o sentido literal de um texto bblico e explic-lo de modo figurado, quando uma teoria oposta poderia ser sustentada por um argumento equivalente.

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2) Nossa crena na Incorporeidade de Deus no contraria nenhum princpio fundamental de nossa religio, nem desmente nenhum texto dos Profetas. Somente os ignorantes acreditam que isto contraria os ensinamentos bblicos. Demonstramos que no este o caso, ao con trrio, a Bblia ensina a Incorporeidade de Deus. Admitir a Eternidade do Universo tal como ensina Aristteles, ou seja, que todo no Univer so resultado de leis fixas, que a Natore 2 a no muda e que no existe nada sobrenatural, seria se opor necessariamente base de nossa reli gio, desmentir todos os milagres e sinais, rejeitar todas as esperanas e temores derivados da Bblia, a menos que se pretenda interpretar os milagres de modo figurado. Os Batinies (os Metafricos) muulmanos fizeram isso e chegaram a concluses absurdas. De todo modo, caso se admitisse a Eternidade do Universo conforme a segunda das teorias que expusemos a de Plato, segundo a qual os Cus tambm so transitrios , no nos oporamos aos princpios fundamentais de nos sa religio, pois esta teoria no implica a rejeio de milagres, mas ad mite a possibilidade. Se o texto bblico fosse explicado de acordo com esta teoria, muitas expresses seriam encontradas na Bblia e em ou tros escritos que a confirmariam e a sustentariam. Mas no necessita mos deste expediente, porque esta teoria ainda no foi demonstrada. Como no h provas suficientes para nos convencer, nem ela, nem a outra precisam consideradas. Preferimos interpretar os textos bblicos em seu sentido literal e afirmar que estes nos ensinam uma verdade que no pode ser comprovada. Os milagres so evidncias da correo do nosso ponto de vista. Admitida a Criao do Universo, todos os milagres so possveis, bem como a Profecia, e se desvanecem todas as dificuldades. Caso se pergunte: Por que Deus inspirou uma determinada pessoa e no ou tra? Por que Deus revelou a Lei a uma certa pessoa e em uma poca especfica? Por que permitiu algumas coisas e proibiu outras? Por que mostrou por meio de um Profeta determinados milagres particulares? Qual o propsito dessas leis? Por que Ele no fez os mandamentos e proibies como parte da nossa natureza, se era Seu objetivo que vi vssemos segundo estas leis? Respondamos a todas estas questes: Ele quis assim ou Sua Sabedo ria decidiu assim. Ele criou o Universo segundo a Sua Vontade, em um determinado momento e de uma determinada forma, e assim como ns no compreendemos porque Sua Vontade ou Sua Sabedoria decidiu esta forma e este momento peculiares, tambm no podemos compreender

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porque Sua Vontade ou Sabedoria determinou quaisquer das coisas men cionadas nas questes precedentes. Mas se admitirmos que o Universo tem a sua forma atual como resultado de leis fixas, ento surge a neces sidade das questes acima, que somente poderiam ser respondidas de forma equivocada, implicando a negao e a rejeio dos textos bblicos, de cuja correo nenhuma pessoa inteligente duvida. Logo, rejeitamos a teoria da Eternidade do Universo por falta de provas. por estas vrias razes que as mentes mais nobres despende ram e ainda despendero seus dias pesquisando sobre esta matria, pois se a teoria da Criao do Universo for comprovada, nem que seja to somente segundo a hiptese de Plato, todos os argumentos dos filsofos contra ns perdem o valor. Se, por outro lado, Aristteles tivesse uma prova para sua teoria, todo o ensinamento da Bblia seria rejeitado, e seriamos obrigados a seguir outras opinies. Com isso, lhe expus tudo sobre esta questo. Preste ateno nisso.

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EXAME DE UMA PASSAGEM DE PIRICE DI-RAB1 ELIEZERl< ) COM RELAO CRIAO Nos celebrados Captulos de Rubi Elie^er, o Grande, intitulados Pirk diRabi Elie\er, li uma passagem to estranha como jamais lera entre os seguidores da Lei de Moiss. Refiro-me seguinte passagem: De onde foram criados os Cus? Ele tomou parte da luz de Sua vesti menta, estendeu-a como um manto e assim os Cus se estendem con tinuamente, conforme est dito: Envolvido em luz como um manto, estendendo os Cus como uma cortina (Salmo 104:2). De onde foi criada a Terra? Ele tomou da neve sob o seu Trono de Glria e a espa lhou, segundo o dito: Disse neve: Seja terra Q 37:6). Estes so os termos da passagem em questo. Eu, surpreso, per gunto: em que acreditava este Sbio? Ser que ele pensava que nada pode ser produzido do nada e que as coisas foram formadas a partir de uma substncia? Ser que, por esta razo, ele pergunta de onde os Cus e a Terra foram criados? O que ele obtm com a resposta? Poderamos

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Pirk di-RabiElie^er. Captulos de Rabi Elizet (NT).

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lhe perguntar: De onde vem a luz que forma a Sua vestimenta? E a neve sob o seu Trono de Glria? E o prprio Trono de Glria? Se as ex presses / da Sua vestimenta e Trono de Glria significam algo eterno, devem ser rejeitadas, pois implicaria admitir a Eternidade do Universo, ao menos segundo a teoria de Plato. A criao do Trono de Glria mencionada por nossos Sbios de uma forma estranha. Eles dizem que este Trono foi forjado antes da Criao do Universo.20 A Bblia, no entanto, no menciona a criao do Trono, salvo nas palavras de David: Y H V H nos Cus preparou Seu Trono (Salmo 103:19). Mas este um texto bastante suscetvel a interpretao metafrica. No entanto, a Eter nidade do Trono descrita expressamente: Tu, Y H V H , para sempre sentars em Teu Trono, de gerao em gerao (Lamentaes 5:19). Agora, se Rabi Elizer admitisse que o Trono era eterno, ento a pala vra trono expressaria um atributo de Deus e no algo criado. Como algo seria criado de um simples atributo? Mais estranho ainda sua expresso da lu% da Sua vestimenta. Em suma, esta passagem confunde sobremaneira as noes de qual quer pessoa inteligente e religiosa. Sou incapaz de explic-la a conten to e to somente a recordei para que voc no seja induzido a erro por isso. Uma coisa importante que Rabi Elizer nos ensinou aqui que a substncia dos Cus diferente daquela da Terra. H duas substncias diferentes: uma descrita, pela sua posio superior, como pertencen te a Deus: a lu ^ da Sua vestimenta-, e a outra, distante do Seu esplendor e luz a substncia terrestre, portanto descrita como a neve sob o seu Trono de Glria, o queo me levou a interpretar as palavras E sob Seus ps como obra de construo de safira (...) (xodo 24:10) no sentido de que os nobres do Povo de Israel compreenderam, em viso Prof tica, a natureza da matria-prima terrestre, pois, segundo Onkelos,21 o pronome da frase Seus p s refere-se ao Trono, como j lhe expliquei. Isto indica que a brancura sob o trono significa a substncia terrestre. Rabi Elizer reproduziu isto e esclareceu que existem duas matrias, uma superior e outra inferior, e que no h substncia comum entre elas. Este um tema importante e no devemos menosprezar a opinio dos maiores Sbios de Israel a respeito, dado que se trata de um ponto

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Os antigos rabinos enumeram sete coisas criadas antes da Criao do Mundo, entre as quais figura o Trono de Glria . (Munk). Onkelos: tradutor e intrprete da Bblia, do hebraico para o aramaico (NT).

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importante na explicao da existncia do Universo e um dos segredos da Lei. No Bereshit Rab (cap. 12) se l: Rabi Elizer afirma: as coisas dos Cus foram criadas nos Cus. As coisas da Terra, na Terra. Ob serve como o Sbio concluiu, de forma engenhosa, que todas as coisas da Terra tm uma substncia comum e os Cus, e tudo o que ele con tm, tm outra matria, diferente daquela. Alm dessas coisas prece dentes, ele ainda explica, em seus Captulos, a superioridade da substn cia celeste e sua proximidade de Deus e, por outro lado, a inferioridade da substncia terrestre e sua posio. Preste ateno nisso.

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A TEORIA DE UMA FUTURA DESTRUIO DO UNIVERSO NO FAZ PARTE DA CRENA RELIGIOSA ENSINADA NA BBLIA J lhe expus que a crena na Criao do Universo , necessariamente, o fundamento de toda religio, No entanto, no consideramos, como um princpio de nossa f, que o Universo ser novamente reduzido a nada. Assumimos que o Universo continuar a existir para sempre. Talvez voc pergunte: No fo i demonstrado que tudo quanto nasce perecvel e, portanto, se fo i gerado, perecer? Este axioma, segundo o nosso ponto de vista, no se aplica neste caso. No defendemos que o Universo pas sou a existir do mesmo modo que as demais coisas da Natureza, como resultado das leis naturais, pois tudo o que deve sua existncia ao das leis naturais , segundo estas mesmas leis, perecvel. A lei que cau sou a existncia de um ser a partir da inexistncia tambm a causa da sua existncia transitria, assim como a inexistncia anterior prova que a natureza de uma coisa no necessita de uma existncia permanente. Segundo nossa teoria, ensinada na Bblia, a existncia ou inexistncia das coisas depende to somente da vontade de Deus e no das leis fixas. Todavia, disso no se deduz que Deus deve destruir o Universo aps t-lo criado do nada. Depende da Sua vontade. Depender da Sua vontade ou do decreto da Sua Sabedoria destru-lo ou conserv-lo. Portanto, possvel que o conserve perpetuamente e lhe outorgue uma

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permanncia semelhante Dele. Voc sabe que os Sbios nunca disse ram que o Trono da Glria perecer, todavia admitem que algo criado. Nenhum Profeta nem Sbio disse que o Trono da Glria ser destrudo ou aniquilado, ao contrrio, as passagens bblicas falam da sua perpetuidade. Acreditamos que as almas dos piedosos, que foram criadas, so imortais.22 Conforme as teorias daqueles que se prendem ao senti do literal dos Midrashm , seus corpos gozaro tambm de eterna felici dade. Esta noo semelhante conhecida crena de determinadas pessoas, de que h prazeres fsicos no Paraso. Em suma, a razo nos leva concluso de que a destruio do Universo no uma certeza. Esta questo deve ser examinada luz das palavras dos Profetas e dos Sbios, com o intuito de verificar se eles afirmam que o mundo chegar, com certeza, ao fim ou no. O povo, em geral, acredita que este ensinamento foi dado e que todo o Mundo ser destrudo. Demonstrarei o contrrio. Muitas passagens na Bblia falam da existncia permanente do Universo. Aquelas passagens que, no sentido literal, indicariam a sua destruio sem dvida alguma de vem ser entendidas no sentido figurado, como ser demonstrado. Se, no entanto, os seguidores do sentido literal da Bblia rejeitam nosso ponto de vista e assumem que a destruio final do Universo parte de sua f, eles tm liberdade para assim pensar. Mas ns devemos lhes explicar que a crena na destruio no est necessariamente relacio nada crena na Criao. Nisso eles acreditaro, pois confiam no E s critor - que usou a expresso figurada, cujas palavras eles tomaram lite ralmente. Sua f, no final das contas, no ser prejudicada por isso.

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J se tem visto, em outro lugar, que nosso autor atribui a im ortalidade som en te s almas dos justos, ou seja, aos que nesta vida chegaram ao grau de intelecto adquirido, enquanto as almas dos mpios, ou daqueles que no buscaram neste mundo a perfeio pela virtude ou pela cincia, esto condenadas destrui o. (Munk). Aluso a Provrbios 25:2 (A Glria de Deus encobrir as coi sas, e a honra do rei, esquadrinh-las), que os antigos rabinos aplicam aos segredos contidos no primeiro captulo do Gnesis (Maeso).

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O ENSINAMENTO BBLICO EST A FAVOR DA INDESTRUTIBILIDADE DO UNIVERSO. A DOUTRINA DE SALOMO - LIVROS SAPIENCIAIS A ELE ATRIBUDOS - COM RELAO ETERNI DADE DO UNIVERSO E SUA PERMANNCIA Muitos de nossos correligionrios pensaram que o Rei Salomo acre ditava na Eternidade do Universo. Isto muito estranho. Como pode mos supor que qualquer um que adote a Lei de M osb Rabnu aceitaria aquela teoria? Se algum suspeitasse que Salomo, neste ponto, tivesse se desviado das Leis de Moiss (Deus nos livre!), por que a maioria dos Profetas e Sbios aceitaria isso? E como no haveria oposio ou recriminao por ele sustentar esta opinio, assim como foi reprimido por se casar com mulheres estrangeiras e por outras coisas? O que me induziu a refletir sobre isto foram as afirmaes dos Sbios: Eles quise ram suprimir o livro de Koblel (Eclesiastes), pois suas palavras podem levar ao ceticismo. Assim , sem dvida. Quero dizer que neste livro, se tomado literalmente, h conceitos estranhos aos ditados pela Lei, que reque rem interpretao. Mas, no tocante Eternidade do Universo, no h versculo algum que a afirme, nem se encontra absolutamente qual quer passagem que leve explicitamente a esta teoria. No entanto, apa recem algumas passagens que implicam a indestrutibilidade do Uni verso, uma doutrina verdadeira, e, pelo fato de ser ensinada neste livro,

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algumas pessoas inferiram erroneamente que o autor acreditava na Eternidade do Universo, O texto referente indestrutibilidade do Universo declara: Gerao vem, gerao vai e a Terra para sempre (le-Olm ) permanece. (Eclesiastes 1:4), Aqueles que discordam de mim com respeito distino acima (entre a indestrutibilidade e a Eterni dade do Universo) so induzidos a explicar o termo l-Olm como o tempo fixado para a existncia da Terra. Do mesmo modo esclarecem que as palavras de Deus, (...) em todos os dias da Terra (Gnesis 8:22), significam que seus dias esto fixados. Mas eu queria saber o que se entende por estas palavras de David: Estabeleceu a Terra sobre suas fundaes, para que no se movesse para todo o sempre ( l-Olm vaa) (Salmo 104:5). Porque se a expresso Olm vad no significasse, tam pouco, a perpetuidade, concluiriam que tambm Deus teria perm a nncia limitada, dado o que a Bblia afirma acerca de sua perpetuida de: YHVH reinar para todo o sempre (l-Olm vad) (xodo 15:18 e Salmo 10:16). Devemos ter em mente que Olm somente significa sempre quando combinado com ad. No faz diferena se vem em se guida, como em Olm vd , ou na frente, como em d Olm. As pala vras de Salomo, que somente contm o termo l-Olm , tm menos fora que as palavras de David, que usa o termo Olm vad. David tambm exps em outras passagens a incorruptibilidade dos Cus, a perpetuidade e a imutabilidade de suas leis e de todos os seres celes tes. Ele afirmou: Louva a YHVH desde os Cus (...) porque Ele orde nou e foram criados. E os ergueu para todo o sempre, deu-lhes um estatuto e no passar (Salmo 148:1-6), o que significa que as leis ditadas por Ele jamais se alteraro, ou as fontes das propriedades dos Cus e da Terra, mencionadas pelo Salmista anteriormente, pois ele ensina: Ele ordenou eforam criados. [O Profeta] jerem ias expressa-se desta forma: Assim falou Deus: Dei o Sol para a luz dos seus dias; as Leis; a Lua e os astros para a luz da noite (.,.). Se deixarem de reger estas Leis diante de Mim, orculo de YHVH, tambm a descendncia de Israel cessar de ser uma nao diante de Mim por todos os dias. (Jeremias 31:34-35), Ele declara, portanto, que estes decretos nunca sero removidos, embora possuam um incio. Prosseguindo a investigao, estas afirmaes sero confirmadas em outros textos, alm dos de Salomo. Ele tambm afirmou que estas obras de Deus, a saber, o Universo e o que ele encerra, perduraro com suas propriedades para sempre, apesar de terem sido criadas: Tudo

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quanto faz Deus para sempre, a isto nada a acrescentar, e disso nada a piorar (Eclesiastes 3:14). Declara neste versculo que o mundo obra de Deus e permanente. Quando afirma a isto nada a acrescen tar, e disso nada a piorar, est incluindo a razo da perpetuidade. como dizer que as coisas mudam para suprir aquilo que se espera ou para se livrar daquilo que suprfluo. As obras de Deus, sendo perfei tas, sem possibilidade de adio ou subtrao, permanecem necessari amente tais como so para sempre. impossvel que qualquer coisa que existe pudesse modific-las. Ao final deste versculo, Salomo, como se quisesse descrever o propsito das excees nas leis da Natureza ou justificar suas mudanas, declara: E D eusfempara que o vejam defrente. Sua vontade era afirmar: Que se renovem as maravilhas. Em seguida, suas palavras so O que ser j ; e o que foi, ser. E Deus requisitou o que seguido (Eclesiastes 3:15). Elas significam que Ele deseja a perpetuidade do Universo e que cada pequena parte est encadeada a outra pequena parte. O fato de que as obras de Deus so perfeitas e no admitem adio nem subtrao j foi mencionado por Moiss, o maior dos Sbios: A Rocha:23 Perfeitas so Suas obras (Deuteronmio 32:4), ou seja, que todas as suas obras, a saber, as suas criaturas, so absolutamente perfei tas, e qualquer acrscimo seria suprfluo ou desnecessrio. Tudo quan to Deus decreta para e por aquelas criaturas inteiramente justo e conforme o ditame de Sua Sabedoria, como se explanar em alguns captulos do presente Tratado.

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A Rocba\ a palavra hebraica Tsr, que significa rocha, uma das form as utiliza das na Bblia para se referir a Deus (NT).

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EXPLICAO DAS FRASES BBLICAS QUE IMPLICAM A DES TRUIO DOS CUS E DA TERRA Quando ouvimos uma pessoa falando uma lngua incompreensvel para ns, sabemos sem dvida que ela fala, mas no sabemos o que suas palavras significam. Todavia, mais grave perceber, nesta fala, vocbu los que no idioma do falante tm determinado sentido e, em nossa ln gua, significam exatamente o contrrio. Alm disso, se interpretarmos as palavras no sentido que assumem em nossa lngua, imaginamos que o falante as utilizou no sentido por ns conhecido. Como um homem rabe que, ouvindo um homem hebreu falar: Atv,24 pensa que o hebreu recusa alguma coisa, enquanto, na verdade, ele diz que est agradecido e satisfeito. Exatamente o mesmo acontece com o leitor leigo dos Profe tas, que no entende algumas palavras em absoluto, como disse um dos Profetas: E ser para vocs toda a Profecia como palavras de um livro selado (Tsaas 29:11). Em outras passagens entende o oposto ou o inverso daquilo que o Profeta quis dizer, conforme disse outro Profe ta: E inverteram as palavras do Deus Vivo (Jeremias 23:36). Leve em considerao que cada Profeta emprega sua linguagem peculiar, como

24 Av\ se escrita com as letras hebraicas Alef, V te H, significa desejo (NT).

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se fosse sua prpria lngua, ao par que sua revelao Proftica particular lhe faz expressar assim a quem a entende. A partir desta introduo, voc deve entender a linguagem metaf rica freqentemente utilizada por Isaas (a paz esteja com ele) e, em menor grau, por outros Profetas. Quando se refere queda de um povo ou destruio de uma grande nao, serve-se de expresses tais como: os astros caram, os Cus se moveram , o S ol obscureceu, a Terra ficou devastada e treme, e metforas similares. Entre os rabes se diz: Os Cus viraram sobre sua Terra, a propsito daquele que foi vtima de uma gran de desgraa.. Quando descrevem a prosperidade de uma nao afir mam que A. lu%do S ol e da Tua aumentou, Um novo Cu e uma nova Terra foram criados, e outras afirmaes semelhantes. Assim tambm os Pro fetas, referindo-se runa de uma pessoa, nao ou estado, atribuem a Deus estados de clera e de extrema indignao contra eles e quanto prosperidade de uma nao, atribuem-na satisfao e ao prazer de Deus. Em relao a um estado de clera contra eles, usam as palavras: saiu, baixou, 7'ugiu, trovejou, fe^ retum bara sua vo% etc., como tambm: man dou, disse, operou, fe%, e outras que exporei. Algumas vezes os Profetas usam o termo Humanidade, em vez de um povo de um. determinado lugar, cuja destruio prevem. Por exemplo, Isaas, ao falar da destruio de Israel, afirma: E afastou YHVH o Homem (Isaas 6:12), O Profeta Sofonias2^ afirmou no mesmo sentido: Exterminarei o Homem da face da Terra (...) e empunharei minha mo sobre Yehud (Sofonias 1:3-4). Saiba bem disso! Depois de falar sobre a linguagem dos Profetas em geral, demons trarei sua exatido e comprovao, Quando Isaas (A paz esteja sobre ele!) recebeu a misso divina de profetizar a destruio do Imprio Babilnico e as mortes de Senaqueribe26 e de Nabucodonosor2, (que surgiu depois da queda de Senaqueribe), ele descreveu do seguinte modo a queda e o fim dos seus domnios, suas derrotas e todo o mal que atinge a quem, derrotado, vai ruindo pela espada do vencedor: Pois os astros dos Cus e seus luzeiros no daro suas luzes; escure cer o Sol ao nascer e a Lua no far brilhar sua luz (Isaas 13:10). E novamente: Aos Cus estremecerei, e tremer a Terra desde o seu

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Sofonias: em hebraico, Tsefnia. (NT). Senaqueribe: em hebraico, Sancheriv. (NT). Nabucodonosor :em hebraico, N evuchadntsar. (NT).

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lugar - diante da indignao de YHVH dos Exrcitos, e no dia do furor de sua ira (Isaas 13:13). No acredito que exista algum to estpido, cego e preso ao sentido literal das metforas e expresses retricas a ponto de achar que, com a queda do Imprio da Babilnia, haveria uma mudana na natureza dos astros dos Cus ou na luz do Sol e da Lua, ou, ainda, que a Terra sairia do seu centro. Pois tudo isso a descrio de uma nao que foi derrotada, seus habitantes sem dvida alguma consideraram toda luz escurecida e todo doce, amargo. Toda a terra lhes pareceu por demais estreita e os Cus viraram-se sobre eles. Do mesmo modo, ao comear sua descrio sobre a situao extre ma de prostrao e servido a que Israel ficaria reduzido no tempo do malvado Senaqueribe, quando este se apoderaria de todas as cidades fortificadas d eju d (Isaas 36:1) e o povo ficaria cativo e derrotado, acumulando-se sobre este todos os desastres por obra de Senaqueribe, e toda a Terra de Israel pereceria sob sua mo, Isaas expressa-se assim:
Medo e cova, e rede sobre ti, habitante de Israel! E ser daquele que ouvir da voz do medo que cair na cova e aquele que subir do meio da cova se enredar na rede, porque cachoeiras se abriro do alto e tre mero os fundamentos de Israel! Pior, piorar Israel, em migalhas se esmigalhar a terra, desmoronar Israel; cambaleante, cambalear a terra como um bbado (...)2S (Isaas 24:17-20).

Ao final desta passagem, quando Isaas descreve como Deus puni r Senaqueribe, a destruio de seu domnio orgulhoso sobre Jerusa lm e sua reduo desgraa, anuncia metaforicamente: E se rubori zar a Lua e se envergonhar o Sol, porque reinar YHVH dos Exrcitos (...). Yonatn ben U ^ il (A paz esteja sobre ele!) interpretou estas pala vras acertadamente: quando ocorrer a Senaqueribe o que lhe est re servado em Jerusalm, sabero os idlatras dos astros que obra de Deus, ficando atnitos e confusos. Os adoradores da Lua afirma

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Note-se nesta passagem bblica, alm do contedo do texto, sua forma na utilizao de palavras com sonoridade prxim a, possivelm ente para reforar a intensidade do que dito e que buscou-se reproduzir em parte na traduo: P ch a d 'vz-pcbat va-fch alicha, ioshv h-Arets! V-hai h-ns m i-kl hp ch a d ipl el h -pchat, v-h-ol mitch h-pchat ilachd bapch , ki arubt mimarm niftach, va-irash mosdi Arets! Roa hitroa h-Arets, p r hitporer rets, m t hitm oiet Arets, na tana rets ka-shikr (...) (NT).

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se enrubescero; os que se prostram diante do Sol se vero humilha dos, porque o reino de Deus se revelar Em seguida, quando Isaas descreve a tranqilidade que Israel des frutar a partir da morte de Senaqueribe, a fertilidade e o cultivo de suas terras, a prosperidade do reino sob Ezequias, afirma por metfo ras que a luz do Sol e da Lua ficaro mais fortes, porque assim como, para o vencido, a luz desapareceria, substituda pela escurido, da mes ma forma ela aumentaria para o vencedor. Sempre que sobrevem, a alguma pessoa, uma grande desgraa, seus olhos se obscurecem e de saparece o brilho de sua vista, porque o esprito da viso, devido abun dncia de vapores, ao mesmo tempo perturba-se, debilita-se e se reduz , pela grande angstia e tristeza da alma. Ao contrrio, na alegria, ao dilatar-se a alma, o esprito torna-se mais claro, o homem parece sentir a luz mais luminosa do que antes. Depois de explicar Porque o povo em Sion, morador dejerusalm , chorar no chorar (...) (Isaas 30:19), acrescenta ao final da passagem: E ser a luz da Lua como a luz do Sol; e a luz do Sol ser stupla como a luz de sete dias, no dia em que fechar Y H V H a ferida de seu povo e curar a chaga de seus aoites (Isaas 30:19-26). A sua inteno afirmar que levantar o povo de sua prostrao, causada pelo malvado Senaqueribe. Quanto expresso como a lu ^ de sete dias, os comentaristas explicaram que significa a abun dncia, porque, entre os hebreus, o nmero sete denota multiplicidade. Na minha opinio, ele faz referncia aos sete dias da dedicao ao Templo, realizada nos tempos de Salomo, pois nunca o pas desfru tou de tanta prosperidade e jbilo geral como naqueles dias. Por isso se diz que o auge e a felicidade de Israel sero como naqueles dias. Quando descreve a runa do maldoso Edom, declara: Seus mortos ficaro abandonados, seus cadveres exalaro um odor ftido; e derre tero montanhas pelo sangue deles; e se dissolvero todas as milcias dos Cus; e os Cus sero enrolados como um livro; e todo o seu exrcito cair como caem as folhas da videira e como as folhas da figueira. Porque se encharcou nos Cus a Minha espada, eis que desce r sobre Edom (...) (Isaas 34:3-5). Aqueles que tm olhos para ver devem reparar se h, nesses tex tos, algo obscuro ou que induza a pensar que esteja descrevendo al gum fenmeno que realmente acontecer nos Cus, algo que no seja metfora destinada a fazer entender que seu reino ser aniquilado, que lhes ser retirada a proteo divina e que a sua boa sorte e a dignidade de seus maiorais se desvanecero com presteza e rapidez. como se

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comparasse as pessoas aos astros que, por serem fixos, altos e afasta dos das mudanas, cairo rapidamente, como cai a folha da videira, etc. Est muitssimo claro e nem precisa se mencionar e muito menos se estender a respeito disso em um Tratado como este. Mas a necessidade nos compeliu a isso, porque o povo e at pessoas to reputadas quanto eminentes explicam este versculo - sem refletir sobre o que o antece de, sobre o que se segue a ele e nem sobre o seu contexto como se fosse um relato por meio do qual a Bblia quisesse nos anunciar os ltimos dias dos Cus, assim como nos relatou as suas origens. Deste modo, ao prenunciar Isaas a Israel a destruio de Senaqueri be, dos povos e reis que com ele se relacionavam, como sabido, e a vitria com o auxlio de Deus e de ningum mais, declara metaforica mente: Veja como estes Cus se desvanecem e morrem aqueles que o habitam, mas vocs recebem ajuda. E como se dissesse que aqueles que se espalharam por toda a Terra e que, hiperbolicamente, eram fir mes como os Cus, perecero rapidamente, diluir-se-o como a fumaa e seus monumentos visveis, to fkmes quanto o solo, desaparecero do mesmo modo que uma roupa gasta. No incio desta passagem afir mou: Porque se compadecer YHVH de Sion, se compadecer de to das as suas runas (...); Prestem ateno em Mim, meu povo (...); Prxima a Minha justia se aproxima, saiu Minha salvao (...); Le vantem aos Cus vossos olhos e olhem para a terra embaixo! Porque os Cus se dissiparo como fumaa, a terra se consumir como uma roupa gasta e seus habitantes como as moscas morrero e Minha salvao para todo o sempre ser e Minha justia no ter fim. (Isaas 51:3-6). Quando relata a restaurao do Reino de Israel, sua estabilidade e permanncia, afirma que Deus renovar Cus e Terra porque, em sua linguagem, refere-se sempre ao reino de um monarca, como se fosse um mundo especialmente dele, ou seja, Cus e Terra. E ao iniciar as conso laes declarando: Eu, Eu sou o Vosso Consolador (Isaas 51:12), em seguida expressa-se assim: Eu colocarei Minhas palavras em toa boca e sombra de minha mo te esconderei, ao estender os Cus e fundar a Terra, e dizer a Sion: Tu s Meu povo! (Isaas 51:16). Para fixar a perma nncia da realeza de Israel e seu afastamento dos famosos potentados, afirma: Que os montes sejam retirados (Isaas 54:10). Com respeito perpetuidade do Reino do Messias e indestrutibilidade da monarquia de Israel, acrescenta: No se por mais o Teu Sol (...) (Isaas 60:20). Em suma, para quem compreende o sentido destas palavras, Isaas emprega constantemente metforas em sua linguagem. Do mesmo

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modo, ao descobrir as circunstncias e pormenores do Exlio, bem como a restaurao do poderio e o desaparecimento de toda dor, exprime-se por metforas: Eu criarei outros Cus e outra Terra; os amais cairo em. esquecimento e sua memria ser apagada. Depois explica, ao longo de sua fala: Entendo por Eu criarei a instaurao, para vocs, de um esta do de gozo e de alegria constantes, no lugar desta dor e aflio, e no se recordaro mais dos pesares anteriores. Ao abordar esta passagem, note a ordenao das idias e compre enda os versculos correspondentes: Da misericrdia de YHVH lem brarei, os louvores de YHVH (...) (Isaas 63:7). Em seguida, primeiro descreve as bondades de Deus (Exaltado SejaS) para conosco, nestes termos: E os resgatou e os apoiou por todos os dias da Antiguidade (..,) (Isaas 63:9), e depois relata nossa rebelio: Mas eles se rebela ram e entristeceram seu Santo Esprito (.,.) (Isaas 63:10). Mais adian te, conta como o inimigo nos subjugou: ...nossos inimigos tm humi lhado Teu Santurio (...) (Isaas 63:18). A partir disto, intercede por ns pedindo: No te irrites, YHVH, demais (...) (Isaas 64:8), Lem bra-se logo como merecemos o acmulo de males sobrevindos por no darmos ouvidos verdade: Deixei-me consultar pelos que no me interrogavam (...) (Isaas 65:1) e, em seguida, Deus promete o perdo e misericrdia nestes termos: Assim disse YHVH: Como quando h sumo em um cacho (...) (Isaas 65:8). A seguir, ameaa com o castigo queles que no foram oprimidos: Eis aqui o que meus servos comero, e vs tereis fome (...) (Isaas 65:13). Acrescenta, finalmente, que as crenas desta nao se retifica ro. Ela ser objeto de bno sobre a Terra e escapar das vicissitudes passadas: E para seus servos ser chamado por outro nome: Todo aquele que abenoar na Terra, ser abenoado por Deus Amen;29 e o que jurar na Terra dever jurar por Deus - Amen; pois sero esque cidas as primeiras angstias, estas sumiro dos meus olhos; porque aqui vou criar novos Cus e uma nova Terra, e j no recordar o passado nem vir mais ao corao, seno que se regozijar ern gozo e alegria eterna do que Eu vou criar, porque aqui que vou criar, para Jerusalm, alegria e para meu povo, gozo. E ser Jerusalm minha alegria (...) (Isaas 65:15-19).

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A mem em traduo literal, significa acreditarei. Tambm considerado um acrnimo da expresso hebraica JElM lech tieem n E m Deus A creditaremos (NT).

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Aqui voc tem a elucidao de toda esta matria, porque, logo em seguida, ele afirma: E aqui que vou criar novos Cus e uma nova Terra; e esclarece imediatamente: Porque aqui que vou criar, para Jerusalm, alegria e para meu povo, gozo. Aps este prembulo, acrescenta: as sim como estas circunstncias da f e da alegria inerente, que prometi que se difundiro sobre a terra, subsistiro para sempre - porque a f em Deus e a alegria que disto advm so duas circunstncias que jamais cessam ou se alteram naqueles que a conseguiram tambm a sua des cendncia e seu nome perduraro. A determinao a seguinte: Por que assim como os Cus novos e a Terra nova que Eu criarei permane cero diante de Mim disse YHVH assim permanecero suas sementes e seus nomes (Isaas 66:22). Porque ocorre, s vezes, que a estirpe continua, mas o nome se extingue. Assim, voc encontra numerosos povos que indubitavelmente descendem da semente da Prsia ou da Grcia e, todavia, no so conhecidos por um nome especial, pois foram absorvidos por outra nao. A meu ver, h a uma aluso perpetuida de da Lei, graas qual ns temos um nome especial. Como estas metforas so freqentes em Isaas, tive que examinar todas, porm, elas ocorrem do mesmo modo nos textos de outros Profetas: Jeremias, ao descrever a destruio de Jerusalm, por causa das pre varicaes de nossos antepassados, afirma: Vi a Terra, e eis que era vazio e confuso (.,.) (Jeremias 4:23). E^equiel, narrando a runa do reino do Egito e a queda do Fara por obra de Nabucodonosor, declara: Ao apagar tua luz, velarei os Cus e obscurecerei seus astros. Cobriremos o Sol com nuvens e a Lua no resplandecer; todos os astros que brilham nos Cus, irei vesti-los de luto por ti, e cobrirei de trevas tua terra, disse o Senhor, YH VH (Ezequiel 32:7-8). Joel, filho de Petuel' referindo-se praga de gafanhotos que sobreveio em seu tempo, assim se expressa: Diante deles tremer a terra, trovejaro os Cus. O Sol e a Lua se obscurecero, e os astros extinguiro seu brilho! (Joel 2:10). A ms, em seu relato da destruio de Samria, afirma: Trarei o Sol ao Meio-Dia, Escurecerei a Terra em pleno dia e Inverterei suas solenidades (...) (Ams 8:9-10). Miquias, a propsito da destruio de Samria, recorre s conheci das expresses retricas: Tois eis que YHVH sair de seu lugar, descer e caminhar sobre os cumes da Terra, e se fundiro os montes (...) (Miquias 1:3-4).

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A geu declara, a respeito do aniquilamento do reino dos Persas e dos Medos: Farei tremer os Cus e a terra e o mar e o seco, e estremecerei todas as naes (...) (Ageu 2:6-7). Os Salmos de David descrevem a expedio de Job contra Arm, a debilidade anterior e o rebaixamento desta nao, e, ainda, como os israelitas foram derrotados e postos em fuga. Para que agora saiam vitoriosos, ora nestes termos: Fizeste estremecer a terra e a fendeste; restaura esta brecha antes que desmorone (Salmos 60:4). Analo gamente, para nos avisar que no devemos temer quando os povos so destrudos at sua aniquilao, posto que nosso apoio est em Sua ajuda (Exaltado seja!), e no em nossa luta e em nossa fora, afirma: Povo salvo por YHVH (Deuteronmio 33:29) e proclama: Por isso ns temos que temer [a Deus], ainda que trema a terra, ainda que se movam os montes na enseada do mar (Salmo 46:3). Na referncia submerso dos egpcios, encontramos: Asa guas Te perceberam,, Deus, elas Te viram e tremeram. At os abismos fremiram (...) Propagou-se o som do Teu trovo, relmpagos ilum i naram o mundo, abalou-se e estremeceu a terra (Salmos 77:17-19); Acaso, YHVH, acende-se Tua ira contra os rios? (Habacuc 3:8); de Suas narinas subiu uma fumaa (...) (Salmos 18:9). Igualmente no cntico de Dbora h a referncia: A terra tremeu (...) (Juizes 5:4). Como estas, h muitas passagens. Compare aquelas de que no me lembrei com estas que recordei. Com respeito s palavras de Joel: E farei prodgios nos Cus e na Terra: sangue e fogo e colunas de fumaa! E o Sol se converter em trevas e a Lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia de YHVH. E todo aquele que invocar o nome de YHVH ser salvo; por que no monte de Sion e em jerusalm ser a Salvao (...) (Joel 3:3-5), eu estaria inclinado a acreditar que se referem ao desastre de Sena queribe diante de Jerusalm ou, se isto no lhe agrada, talvez des crio de G og 1 0 diante de Jerusalm , nos dias do Rei M essias, ainda que

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Gog. nome de um suposto reino, ao lado de outro M agog mencionado muitas vezes nos captulos 38 e 39 do Livro de Ezequiel. Segundo alguns escri tores, Gog uma designao geral utilizada por Ezequiel para designar os po vos inim igos de Israel. Outros acreditam que Gog teria sido o rei de Ldia, chamado de Gig pelos gregos ou de Gu-gu em inscries assrias (fonte: site http://www.newadvent.org/cathen/06628a.htm , em 13/11/2002).

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esta passagem cite unicamente a grande mortandade, a devastao do fogo e o eclipse de todos os astros. Talvez voc questione por que se chama o dia do desastre de Senaqueribe de o grande e terrvel dia de YHVH, segundo nossa explicao? Voc sabe que qualquer dia em que aconte a uma vitria ou uma grande calamidade chamado de o grande e terrvel dia de YHVH. Assim, Joel, referindo-se ao dia em que os gafa nhotos sobrevieram contra eles, declarou: Grande o dia de YHVH, sobremaneira terrvel; quem poder suport-lo? (Joel 2:11). O nosso objetivo est claro. A destruio deste mundo ou a mu dana do seu estado amai, ou de qualquer outro,, carece de fundamen to nos textos profticos ou dos Sbios, pois ainda que estes afirmem que o mundo durar seis mil anos e que ser devastado durante um milnio, isso no significa que todo ser existente retornar ao nada, j que as palavras e durante um milnio ficar devastado indicam, por si mes mas, que o tempo perdura. Alm disso, trata-se de uma opinio individu al e uma maneira pessoal de ver as coisas. O que voc encontrar, constantemente, como o princpio bsico de que todos os Sbios da M ishnt do Talmud deduzem seus argumentos, que a expresso: No se faz nada de novo sob o Sol (Eclesiastes 1:9) significa que no ser produzida renovao alguma, de qualquer tipo que seja, nem por causa alguma . Neste extremo, at quem tome as palavras Cus novos e Terra nova no sentido erroneamente admitido, reconhece, no obstante, que mesmo os Cus e a Terra que sero criados nofuturo, j esto l e subsistem , pois est dito: subsistem diante de Mim. No subsistiro , mas sim subsistem , e assim se deduz o argumento destas palavras: No se fa% nada de novo sob o Sol. No pense que isto contradiz o que expliquei. Ao contrrio, pois possvel que se queira sugerir que o estado fsico necessrio para produzir as circunstncias prometidas subjacente aos Seis Dias da Criao, o que verdade. Se eu lhe disse que nada alterar sua natureza de maneira que per dure neste estado, foi unicamente como precauo com relao aos milagres, pois ainda que a vara tenha se transformado em serpente, a gua em sangue e a mo pura e honrada em esbranquiada, sem inter veno de causa natural, estes fenmenos e outros semelhantes no foram duradouros, nem implicaram outra natureza, mas sim que, como afirmam os Sbios (Benditas sejam suas memrias!): 0 Mundo anda como de costume. Esta minha opinio e o que entendo como aquilo em que se deve acreditar. Certamente os Sbios exprimiram-se, no tocante aos milagres, em termos surpreendentes, em uma passagem que voc

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poder ler no Bereshit Rab e no Midrsh Kohlet?x A idia de que os milagres se fundamentam, de certo modo, na natureza, pois afirmam que, quando Deus (Exaltado Seja!) criou este mundo e ps nele estas disposies fsicas, nelas imprimiu tambm a possibilidade de todos os milagres que ocorrero no momento certo. A marca do Profeta con siste, pois, em antecipar o que Deus lhe revelou quanto ao momento dos milagres, marcado em sua natureza desde as suas origens,. Sendo assim, isso realmente demonstra a grandeza de viso do au tor desta passagem, que achava difcil a possibilidade de se transfor mar uma natureza fsica a partir da obra da Criao ou de advir outra aspirao, depois de estabelecida a natureza, com sua chancela particu lar. Dir-se-ia que considerava, por exemplo, que na natureza da gua se fundamentava a sua continuidade e fluidez, sempre de cima para bai xo, exceto quando os egpcios foram submersos. Somente neste caso, ento, a gua deveria se dividir. J lhe adverti a respeito do verdadeiro sentido desta passagem, e que tudo isso para evitar a necessidade de admitir a inovao de qualquer coisa. A passagem tem o seguinte teor: Rabi Yonatn disse: 0 Santssimo, bendito seja, imps condies ao m ar para que se rendesse diante dos israelitas, conforme est escrito: ao despontar o dia, o mar recobrou seu estado ordi nrio. (Exodo 14:27). Rabi Jeremias, filho de Eleazar, afirmou: O Santssimo fixou condies, no somente ao mar, mas sim a tudo o que foi criado nos Seis Dias da Criao, segundo se indica: Minhas mos estenderam os Cus, e Eu mando em todo o seu exrcito (Isaas 45:12). Eu ordenei ao mar para se dividir; ao fogo para no causar danos a Ananias, Misael e Azarias; aos lees para no machucarem Daniel; ao peixe para vomitar Jonas. E analogamente nos demais casos. O assunto, pois, fica esclarecido e a doutrina elucidada, ou seja, con cordamos parcialmente com a teoria de Aristteles, admitindo que o Universo eterno e que perdurar com a natureza que Ele (Exaltado Seja!) queira, e nada se modificar de forma alguma, salvo em detalhes ou talvez por um milagre, ainda que Ele (Exaltado Seja!) tenha o poder de transformar totalmente o Universo, reduzi-lo a nada ou, ainda, de

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M idrsh Kohlet-. Comentrio de Eclesiastes (NT).

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eliminar algumas destas disposies naturais. No entanto, o universo teve um incio e nada existia no Incio, seno Deus. Sua Sabedoria exigiu que desse existncia Criao no momento de sua realizao e que aquilo que foi criado no fosse aniquilado, nem sua natureza modifica da, exceto nestes detalhes que a Ele cabe mudar, porm, outros porme nores nos so desconhecidos e pertencem ao futuro. Esta a nossa considerao e o princpio fundamental da nossa Lei. Aristteles, por outro lado, estima que, assim como permanente e imperecvel, o Uni verso tambm eterno e no foi criado. Pois bem, j dissemos que isso somente pode ser classificado segundo a h e i da Necessidade e a necessi dade implica uma heresia com relao a Deus, conforme expusemos. Neste ponto de nossa considerao, inseriremos um captulo com diversas observaes atinentes aos textos do M aass Beresht (0 Relato da Criao), j que o primeiro objetivo do presente Tratado era esclare cer o que fosse possvel sobre o Relato da Criao e o Relato da Carruagem Divina. Mas anteciparemos duas proposies gerais. Uma delas a seguinte: tudo quanto lembrado no Relato da Criao, na Tor, no deve ser interpretado em seu sentido literal, como o povo imagina, posto que, neste caso, os homens de cincia no seriam to reservados a respeito, nem os Sbios teriam recomendado tanto sigilo e circunspeo diante do povo, j que estes textos, ao p da letra, induzem a uma grande confuso de idias e acarretam opinies ruins sobre a Lei de Deus ou a clara negao e heresia acerca dos fundamen tos da Lei. O certo evitar examin-los atravs da simples imaginao, vazia de cincia, e proceder como estes pobres predicadores e comen taristas que pensam que a cincia consiste no conhecimento semntico das palavras, convencidos de que a perfeio se baseia na verbosidade e prolixidade da expresso. O certo meditar com determinada inteli gncia, depois de se impor o estudo das cincias demonstrativas e a investigao dos mistrios profticos. No obstante, ningum que te nha alcanado esta matria deve divulg-la, como expus reiteradamente em meu Comentrio M ishn. Proclama-se expressamente: Desde o princpio do livro (Gnesis) at aqui, a honra de Deus encobrir a coisd?2 Foi dito isso (no Midrsh) ao final do relato do Sexto Dia.

32 Aluso a Provrbios 25:2: A Glria de Deus encobrir as coisas, e a honra do

rei, esquadrinh-las, que os antigos rabinos aplicam aos mistrios contidos no primeiro captulo do Gnesis (Maeso).

O GUIA

DOS

PERPLEXOS

Fica, pois, esclarecido o que dissemos. Todavia, como o preceito divino obriga, necessariamente, quele que tenha logrado alguma per feio, a difundi-la entre os demais, como explanaremos nos captulos referentes Profecia, todo Sbio um tanto conhecedor destes mistri os, seja por sua prpria especulao, seja pela doutrinao de algum mestre, dever dizer algo a respeito. Mas, como est proibido de ser explcito, deve se limitar a meras aluses. Estas, assim como algumas observaes e indicaes, encontram-se nas ponderaes de nossos Mestres (Benditas sejam suas memrias!), embora mescladas com as palavras de outros e com temas diferentes. Por este motivo, voc per ceber que, em se tratando destes mistrios, sempre me limito ao que constitui o fundo bsico da questo, reservando o resto queles que sejam dignos do que lhes seja ensinado. A segunda proposio : os Profetas, conforme temos indicado, ser vem-se, em suas locues, de termos com mltiplos significados e vocbulos que no correspondem, em sua inteno, a seu sentido pri mrio, mas so empregados por alguma relao semntica. Assim, por exemplo, a expresso M aklShakd (basto de amndoa/perseverante) dever ser interpretada com o sentido de perseverante, como se pode deduzir pela sua semelhana com Shokd an (sou perseverante) (...), conforme explicarei, nos captulos referentes Profecia, no Relato da Carruagem Divina, o termo Chashml33 (Ezequiel 1:4); Reguei E gu el (pata de bezerro) (Ezequiel 1:7); a declarao de Zacarias (6:1): Os montes eram de cobre, e outras expresses similares. Com base nessas duas proposies, segue o captulo prometido.

33

Chashml. em hebraico moderno, significa eletricidade (NT).

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CAPTULO

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INTERPRETAO FILOSFICA DE GNESIS 1-4 Voc deve considerar a diferena existente entre os termos Techil (o princpio) e Be-resht (No.incio). A expresso o incio empregada para designar sua funo no ser ao qual se refere o conjuntamente com ele, ainda que no lhe preceda no tempo. Assim, por exemplo, afirma-se que o corao o incio do animal o elemento o ino daquilo que a base. O termo o princpio tambm se aplica, s vezes, nesta acepo, em outras designa simplesmente a anterioridade no tempo, sem que se pressuponha que seja a causa do que vem depois. Dizemos, por exem plo, que Fulano foi em princpio quem habitou tal casa e, depois, Cicrano, mas no se diz que Fulano a causa de Cicrano habitar a casa. O termo que, em hebraico, indica o princpio Techil, como em: Em princpio (Techili) fala de YHVH a Osias (Osias 1:2); e o que desig na o ino Kesht, derivado de Rsh (cabea), que o ino do animal, por sua posio. Pois bem, o Universo no foi criado por algo que o precedesse no tempo, dado que o tempo pertence ao conjunto das coisas criadas, por isso se afirmou: Be-Resht (Gnesis 1:1), em que a partcula Be tem o sentido de no. A verdadeira traduo deste versculo , portan to: No incio criou Deus os Superiores (Cus) e os Inferiores (Terra) cujo significado est de acordo com a Criao do Mundo. Quanto ao que

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voc encontrar escrito, por certos Sbios, com relao existncia do tempo antes da Criao do Universo, ver que extremamente obscu ro, Esta seria, conforme j lhe expus, a opinio de Aristteles, o qual pensa que no cabe conceber um incio para o tempo, o que incon gruente. Sem dvida, o que os induziu a professar essa teoria foi en contrar, no texto bblico, os termos Dia Primeiro (Gnesis 1:5) e Dia Segundo (Gnesis 1:8). Considerar dessa forma ater-se ao sentido lite ral, desprezando o fato de que, se ainda no existia esfera que girasse, nem Sol, com o que se poderia medir o Primeiro Dia ? A Bblia usa o termo Primeiro Dia , conclui-se ento, diz Rabi Yehud ben Shimn, que a diviso do tempo j existia anteriormente. Rabi Abahu deduz que Deus, H-Kadsh Barch H (O Santssimo, bendito seja) havia criado e destrudo mundos.34 Esta segunda opinio , todavia, mais inaceitvel do que a primeira. Voc compreender que o difcil conceber a exis tncia do tempo antes da existncia do Sol, mas j lhe ser esclarecida a soluo daquilo que, para eles, era nebuloso, a menos que (por Deus!) quisessem sustentar que a diviso do tempo existiu antes da criao do Sol. Mas isso eqivaleria a admitir a Eternidade do Universo, coisa a que todo aquele que respeita a Lei deve ser contra. Esta passagem , na minha opinio, semelhante de Rabi Eliezer: De onde foram criados os Cus (...)? Em suma, no se deve levar em conta opinies particulares em tais referncias. J lhe ensinei que o princpio fundamental de toda a Bblia que Deus criou o Universo do nada; que o tempo no preexistiu, mas foi criado, pois depende do movimento da esfera celeste; e a prpria esfera tambm foi criada. Convm saber, deste modo, com respeito partcula t em t hShamim v-t h-Arets [com] os Cus e [com] a Terra (Gnesis 1:1), que os Sbios, em numerosas passagens, declaram que tem a acepo de com , significando assim que Ele criou, junto e com os Cus, tudo o que neles h e com a Terra, tudo quanto est contido nela. Voc j conhece a afirmao explcita de que os Cus e a Terra foram cria dos ao mesmo tempo, conforme o texto: Chamei-os, e logo aparece ram (Isaas 48:13). Assim, pois, tudo foi criado simultaneamente e, depois, as coisas foram se diferenciando gradualmente umas das outras.

34

Segundo alguns talmudistas (baseando-se em B eresht R ab 83), cada mundo tem uma durao de seis mil anos, seguidos de um stimo milnio de Caos, depois do qual, cria-se um novo mundo (Maeso).

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Compararam-No ao lavrador que semeou a terra ao mesmo tempo com diversas sementes, das quais umas brotaram ao cabo de um dia; outras, de dois; e ainda outras, de trs, apesar de se ter realizado a sementeira ao mesmo tempo. De acordo com esta concepo, indubi tavelmente verdadeira, desvanece-se a dvida que induziu o Rabi Yehud ben Shimon sua afirmao, j que lhe era difcil compreender como foram mensurados o Primeiro, o Segundo e o Terceiro Dias. Os S bios formularam, no Bereshit Rab , um juzo explcito acerca da L,u% criada no Primeiro Dia, segundo a Tor: Os astros foram criados no Primeiro Dia, mas no foram suspensos at o Quarto Dia. Fica, por tanto, explicada a inteno desta explanao. Entre outras coisas necessrias, deve-se saber que rets (terra) um termo de mltiplos significados. Com sentido mais amplo, emprega do na forma A rets e, com sentido particular, na forma Erets. Aplica-se comumente A rets Terra a tudo o que h sob a esfera lunar, a saber: os quatro elementos, e, especialmente, o ltimo deles, rets terra. Demonstra-o este texto: E a Terra {Arets) estava confusa e vazia, e as trevas cobriam a face do abismo, mas o esprito de Deus (...) (Gnesis 1:2). Chama-se a tudo de Terra e, em seguida, acrescenta-se: E ao seco chamou Deus terra {rets) (Gnesis 1:10). Este, entre os segredos, um grande segredo, pois sempre que voc encontrar E Deus chamou a isto assim, o objetivo separar determinada idia de outra, geral, quan do o termo comum a ambas. Por isso interpretei o primeiro versculo como: No ino criou Deus os Superiores e os Inferiores, assim o vocbulo rets indica pela primeira vez o mundo inferior, ou seja, um dos quatro elementos. Tanto que ao afirmar: E ao seco Deus chamou terra, esta ten a somente terra. Isso fica, portanto, claro. Daquilo que necessrio conhecer - os quatro elementos - afirma mos que o termo rets o primeiro mencionado depois dos Cus. Lem brando: rets (terra), mim (gua), rach (sopro) e chshech (trevas/fogo). Quanto a este ltimo termo, designa o fogo fundamental, no se engane. Assim, depois de se declarar: E do meio do fogo tens ouvido suas palavras (Deuteronmio 4:36), acrescenta-se: Quando ouvistes sua voz em meio s trevas (Deuteronmio 5:20-23). E em outro lugar: Toda sorte de trevas lhe est reservada, lhe devorar um fogo no aceso (pelo homem) (J 20:26). A designao para fogo fundamental, utilizando-se este termo, refere-se ao que no luminoso, mas simplesmente transpa rente. Se fosse luminoso, veramos todo o ar flamejando noite.

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Sua enumerao corresponde s suas posies naturais: a terra, so bre ela, a gua; o ar, unido gua; e o fogo, por cima do ar, pois a locali zao do ar sobre a superfcie das guas (Gnesis 1:2) se d porque as trevas, situadas sobre a fa ce do abismo (ibid .), colocam-se indubitavel mente acima do ar. Quanto razo da expresso R ach Elohm (o So pro/Esprito de Deus), certo se afirmar: m erachfet (movimenta-se), e o movimento sempre atribudo a Deus. Por isso: Veio um sopro de YH VH (Nmeros 11:31); Enviaste teu sopro (xodo 15:10); E YHVH fez dar volta ao sopro (xodo 10:19); alm de muitas outras passagens. A primeira vez em que se emprega a palavra chshech para indicar escurido (Gnesis 1:2) diferente da segunda, o que se explica e se diferencia na afirmao: E s trevas chamou noite (Gnesis 1:5), conforme expusemos. Assim, isto tambm fica esclarecido. Convm ento saber que, nas palavras separando guas de guas (...) (Gnesis 1:7), no se diferena na localizao, seja acima ou abai xo, e a sua natureza a mesma. No entanto, o significado de que elas se dissociaram umas das outras por meio de uma diferenciao fsica, ou seja, pela forma. Daquilo que primeiramente havia sido designado com o nome de guas, fez-se uma coisa parte, graas forma fsica que a revestiu, e as outras guas foram dotadas de formas distintas, que so as guas autnticas, das quais o texto afirma: E agregao das guas chamou mares (Gnesis 1:10). Assim, fica claro que as guas, primeiramente designadas pela expresso sobre a superfcie das guas (Gnesis 1:2), no so as dos mares, mas sim a parte situada sob o ar, que se distinguiu por meio de determinada forma; e as outras so cha madas de guas simples. Logo, a passagem Estabeleceu separao entre as guas que estavam debaixo do firmamento (...) (Gnesis 1:7) anloga outra: E Deus separou a luz das trevas (Gnesis 1:4), em que se estabelece a distino de forma. O prprio firmamento foi formado de gua, segundo dizem os Sbios: a gota (ou grupo de gotas) do meio se consolidou. A expres so Chamou Deus ao firmamento Cus(Gnesis 1:8), conforme lhe expliquei, destaca o uso associado do nome, e no se trata dos mesmos Cus anteriormente citados na frase: os Cus e a Terra (Gnesis 1:1). No assim como ns denominamos, o que corroborado pelas pala vras sob o firmamento dos Cus (Gnesis 1:20), dando a entender que firmamento no se identifica com Cus. Por homonmia, os Cus tambm so chamados de firmamento, como em: E os colocou no fir mamento dos Cus (Gnesis 1:17).

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Est claro, portanto, a partir desse versculo, que todos os astros, o Sol e a Lua no esto sobre a superfcie das esferas, como acredita o povo, mas esto fixos dentro das esferas, e no h vazio no Universo, pois foi declarado: no firmamento dos Cus, e no sobre o firma mento dos Cus. Portanto, est manifesto que, no incio, existiu uma matria comum chamada gua, que posteriormente se distinguiu em suas trs formas: uma constituiu os mares-, outra, ofirmamento e a terceira se colocou sobre este, totalmente fora da Terra (os Cus). Neste assunto, ento, seguiu-se um mtodo diferente para indicar alguns segredos: designar pelo nome de gua o situado sobre o firmamento, no sendo esta gua defato, como disseram os Sbios (Benditas sejam suas memrias!): Quatro entraram no Paraso (...). Rabi Akiva afirmou: Quando virem pedras de mr more puro no digam: Agua! Agua!, porque est escrito: No habitar em minha casa o que cometa fraude (Salmo 101:7). Reflita, pois, se voc dos que pensam, o que se pode entender desta passagem, revelando todo o seu contedo, se a examinou com toda a exatido e compreen deu todo o demonstrado (por Aristteles) no livro Sobre Meteorologia, e preste ateno em tudo o que foi dito sobre este assunto. Voc tambm deve saber e considerar a razo pela qual no se declarou, a respeito do Segundo Dia, que estava bom. Voc j conhece a esse respeito o afirmado pelos Sbios (Benditas sejam suas mem rias!), segundo o mtodo interpretativo do Dersh. O mais provvel que a cnao das guas no havia sido concluda. Na minha opinio, tam bm, a razo est perfeitamente clara: sempre que se menciona algu ma das obras da Criao, cuja existncia se prolonga, perpetua-se e chega ao seu estado definitivo, afirma-se que estava bom. Mas o firmamento e o que se coloca acima dele, denominados de guas, es to, como voc v, envoltos em obscuridade. Com efeito, caso se tome ao p da letra e de um modo superficial, coisa inexistente, posto que no h nada entre ns e os Cus inferiores seno os elementos, nem gua sobre o ar. Isto se aplica necessariamente a quem tambm imagi na que este firmamento e o que h sobre ele esto por cima dos Cus, pois, neste caso, seria ainda mais impossvel e inexeqvel. Por outro lado, o significado desta afirmao fica extremamente obscuro, caso se interprete em seu sentido esotrico e segundo o que realmente se quis expressar, porque a inteno era de que isto fosse parte dos segre dos selados, inacessveis ao povo. Como, pois, poderia se afirmar so bre isso que estava bom ? O sentido destas palavras que o objeto em

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questo de utilidade bvia e evidente para a existncia e prolonga mento deste Universo. Mas se aquilo cujo sentido genuno deve per manecer encoberto e sua essncia no se fazer visvel tal como , qual a utilidade de se contar aos homens? S para poder declarar que est bom ? Devo lhe dar ainda outra explicao: como isto constitui parte importante da Criao, no com relao subsistncia do Universo que no se diz que estava bom , mas sim por uma necessidade compuls ria de que a terra ficasse descoberta. Entenda isso! Preste ateno, pois, segundo a explicao formulada pelos Sbios, Deus s fez brotar da terra as ervas e as rvores depois de ter feito chover sobre ela, de maneira que a frase E vapor aquoso que subiu da terra (Gnesis 2:6) alude a uma circunstncia anterior, que precedeu a ordem: Faa brotar da terra erva verde (Gnesis 1:11). Por este mo tivo, a traduo de Onqelos E um vapor havia surgido da terra resul ta do contexto: E toda erva do campo, antes que tivesse na terra (Gnesis 2:5). Est, portanto, bem explcito. Voc j sabe, leitor, que'as causas principais da gerao e corrupo , depois das atividades das esferas celestes,35 so a luz e as trevas, devido ao calor e ao frio que provocam. Em virtude do movimento da esfera celeste, os elementos se mesclam e sua combinao varia por obra da luz e das trevas. A resultante disso consiste de duas exalaes-, a primeira a causa geradora de todos os fenmenos superiores, entre eles a chu va e os minerais; e a segunda gera respectivamente a composio dos vegetais, dos animais e, finalmente, do ser humano. As trevas so pro priedade natural de todos os seres da Terra, e a luz lhes vem como um acidente, de uma causa externa. Voc no percebe que, quando falta a luz, tudo fica imobilizado? O texto bblico, no relato da Criao, segue a mesma ordem, sem se afastar um ponto. Outrossim, preciso saber, como est escrito, que: Todas as obras da Criaoforam criadas em seu tamanho prprio, foram criadas em sua inteligna, foram criadas em sua bele^a^ ou seja, tudo isso foi concebido em sua perfeio quantitativa, com sua forma perfeita e suas mais belas quali dades. E o que indica o termo l-tsivionm (na beleza deles), da expres so: A mais bela de todas as terras (Ezequiel 20:6). Fique bastante atento tambm a isso, porque uma chave importante, j explicada.

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Veja cap. 10 (Maeso).

Em Talmud, Rosh Hashan 11.

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Outra das coisas sobre as quais voc deve meditar atentamente que, aps falar da Criao do Homem nos Seis Dias da Criao, afirman do: e os criou Macho e Fmea (Gnesis 1:27), o relato finalizado nestes termos: Assim foram acabados os Cus e a Terra e todo o seu cortejo (Gnesis 2:1). Ento, abre-se um novo captulo sobre como Eva foi formada de Ado. Menciona-se a ts Cham (Arvore da Vida), a ts Bin (Arvore do Conhecimento) e o episdio da serpente, apre sentando tudo isso como acontecimentos posteriores presena de Ado no Jardim do den. Todos os Sbios concordam que estes fatos aconteceram no Sexto Dia, e absolutamente nada mudou depois dos Seis Dias da Criao. Conseqentemente no se pode ver nenhuma in congruncia nestas coisas, porque, como explicamos, no havia ainda uma natureza estvel. Alm disso, os Sbios disseram outras coisas, tomadas de diversos lugares, que tenho que lhe expor, despertando sua ateno para elas da mesma forma como eles (Benditas sejam suas memrias!) desperta ram a nossa. Leve em conta que as palavras subseqentes dos ditos Sbios so de suma perfeio, de interpretao lcida a seus destinat rios e de notvel preciso. Por este motivo no me estenderei em sua exposio, nem serei prolixo em seu desenvolvimento, a fim de no descobrir um segredo?1 Para um homem como voc, bastar cit-las com certa ordem e rpida indicao. Assim, quanto a este assunto em particular, dizem que Ado e Eva foram criados juntos, unidos ombro a ombro e, ao dividir este ser, Deus tomou a metade (Eva) e deu-a outra (Ado) como companhei ra. As palavras achtmi-tsalotiv (Gnesis 2:21) significam: uma de suas costelas; e o texto acrescenta: no outro lado da morada (...) (xodo 26:20), que o Targnf^ traduz por lado do Tabernculo. Assim, afir mam os Sbios, dessa forma que se deve interpretar a expresso uma de suas costelas. Veja como ficou claro que Ado e Eva eram dois em algumas coisas e, ao mesmo tempo, eram um, como foi dito: Osso dos meus ossos e carne de minha carne (Gnesis 2:23), confirmando deste modo sua unio ao design-los com um s nome: Mulher (Isbk), porque do Homem (Isb) foi tomada (Ibid.) e, para reforar ainda mais sua unio, foi declarado: E se juntar sua mulher, e viro a ser os

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Referncia a Provrbios 11:13: Vem o mentiroso e descobre o segredo (...)


(NT).

Targm - traduo para o aramaico (NT).

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dois uma s carne (Gnesis 2:24-25). Quanta a ignorncia daqueles que no compreendem que, necessariamente, em tudo isto h uma idia determinada! A voc tem explicado. Outra questo que voc deve conhecer, e que foi esclarecida no Midrsh. a serpente, do tamanho de um camelo, era montada pelo ca valeiro que seduziu Eva, cujo nome era Samael,39 nome aplicado a Sat. Voc dir que, em muitas passagens, afirmam que Sat pretendia tentar o Patriarca Abraho para que no consentisse em sacrificar Isaac e, da mesma forma, a Isaac, para que no obedecesse a seu pai. Neste assunto, o Sacrifcio de Isaac (Aked ), asseguram que Samael se dirigiu ao Patriarca Abraho e lhe disse: O qu! Vov, est louco ? (...).40 No h dvida, pois, que Samael Sat. Este nome, assim como o de Nachsh (Serpente), tem um sentido. Ao contar como foi a seduo de Eva, afirma-se: O cavaleiro ia sobre a serpente, e Deus o Santssimo, bendito seja divertia-se com o camelo e seu cavaleiro. Voc deve notar, deste modo, que a serpente no teve nenhuma rela o com Ado, nem falou com ele. Ela conversou e tratou unicamente com Eva e, por intermdio desta, sobreveio o dano a Ado, e a serpente o levou perdio. A enorme inimizade surgiu to somente entre a ser pente e Eva e entre a descendncia de uma e de outra que , sem dvida, tambm a descendncia do Homem. Todavia, mais surpreenden te a ligao entre a serpente e Eva o destino de uma est na outra: so a cabea e o calcanhar,41 de forma que Eva a domina pela cabea e a serpente, por sua vez, domina Eva pelo calcanhar. Isto tambm est claro. Outra das passagens surpreendentes, cujo sentido literal se torna ex tremamente absurdo, mas cuja sbia metfora e congruncia com a reali dade voc ir admirar quando se aprofundar perfeitamente nos captulos do presente Tratado, a seguinte: Ao se aproximar a Serpente de Eva dizem contaminou-a. Ao comparecer o Povo de Israel ao Monte Sinai, a contaminao terminou; mas, s naes que estavam ausentes do Mon te Sinai a contaminao permaneceu.42 Reflita tambm sobre isso.

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Em Captulos de Rabi E lie\er (Maimnides). Em B ereshit R ab (Maimnides). Em Gnesis 3:15 (Maimnides). O sentido desta passagem parece ser o seguinte: a faculdade imaginativa, ao despertar as paixes, prejudica o Homem; os israelitas, ao receberem uma Lei m oral que dominou suas paixes, ficaram protegidos; os povos que no tm um a lei moral continuariam sujeitos ao domnio das paixes (Munk).

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Outra passagem que voc deve entender a seguinte: ^4 rvore da Vida alcana quinhentos anos de idade, e todas as guas da Criao se derramam sobre ela ,43 Esta idade, esclareceram, refere-se grossura de seu tronco e no extenso de suas folhagens. 0 objeto destas afirmaes explicam no sua folhagem, mas sim seu tronco, de quinhentos anos de idade. Por esse termo, entende-se seu madeiramento ereto, e esta expresso comple mentar foi acrescentada para valorizar o sentido da explicao e lhe dar maior clareza. Fica, pois, totalmente explicitado. Esta outra questo, cujas explicaes voc deve conhecer: Quanto Arvore do Conhecimento, o Santssimo no a revelou a ningum, nem a revelar jamais, 44 o que verdade, pois a natureza do existente assim o requer. No menos digna de se conhecer a seguinte passagem: E YHVH Deus tomou o homem ou seja, elevou-o e o colocou no jardim do den (Gnesis 2:15), ou seja, deu-lhe descanso. No se entende, por este texto, que Ele lhe tomou de um lugar e situou-o em outro, mas sim que elevou a qualidade de seu ser, entre os seres que nascem e perecem, e situou-o em determinado estado. Mais um ponto em que voc deve refletir o acerto com que foram designados Caim e A bel , porque foi Caim quem matou Abel no campo (Gnesis 4:8). Ambos pereceram, embora o agressor tenha sido trata do com piedade, e somente a Set se outorgou uma existncia longeva: Deu-me YHVH outro descendente (Gnesis 4:25). Tudo isto j ficou claramente demonstrado.4 5 Outrossim, a seguinte passagem merece sua ateno: E chamou o Homem nomes (...) (Gnesis 2:20), o que nos ensina que as lnguas so convencionadas, e no naturais, como se pensava. Finalmente, voc deve meditar sobre os quatro termos empregados para a relao entre Deus e os Cus, a saber: Bar (criar); A ss (fazer);

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Em B ereshit Rab. Em Bereshit Rab. Veja nota explicativa de Munk, aqui resumida: O autor se lim ita a propor meditao do discpulo o sentido dos nomes de Caim, A bel e Set, e as alegori as encerradas no texto bblico. O silncio que o autor guarda sobre seu verda deiro pensamento tem dado lugar a diversas explicaes: os comentaristas con cordam geralm ente em ver, nos trs filhos de Ado nomeados no texto bblico, os smbolos de diferentes faculdades da alma racional. Caim representa a fa culdade das artes prticas ; Abel, a reflexo e Set, a inteligncia , nico entre os m en cionados filhos de Ado que se assemelhava ao pai, criado imagem de D eus, como adverte o autor na Primeira Parte, cap. 7". (Maeso).

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Kan (possuir)46 e L (Deus). Foi dito, por exemplo: Deus criou os Cus e a Terra (Gnesis 1:1); (...) Ao tempo de fazer YHVH Deus a Terra e os Cus (Gnesis 2:4); (...) Possuidor de Cus e Terra (G nesis 14:19 e 22); Deus do Universo (Gnesis 21:33); Deus dos Cus e Deus da Terra (Gnesis 24:3). Quanto s expresses: A Lua e os astros que Tu estabelecestes (Salmo 8:4); Minha destra estendeu os Cus (Isaas 48:13); Estendas os Cus (Salmo 104:2), esto todas includas no verbo A ss (fazer). Quanto ao verbo Yatsr (formar),47 no se apresenta esta acepo, por isso acredito que se aplica estruturao e configurao, ou a outros acidentes, dado que estes tambm so acidentes. Por isso se afirmou: Ele queform ou a l u porque esta um acidente. Ele que formou os montes (Ams 4:13) significa que for ma sua figura, o mesmo em Modelou YHVH Deus (...) (Gnesis 2:7-9). Mas, referindo-se a estas entidades que abarcam o conjunto do Uni verso, a saber, os Cus e a Terra, emprega-se o verbo Bar (criar) que, na nossa opinio, significa produzir do nada. Tambm se usa A ss (fazer) aplicado s formas especficas que lhe foram dadas, ou seja, a seus caracteres fsicos. Caso os designe com o verbo Kan (possuir), Ele (Exaltado Seja!) os domina, assim como o dono a seus servos. Por este motivo Lhe chamam de O Dono de toda a Terra (Josu 3:11-13) ou, simplesmente, H-Adn, O Senhor (xodo 23:17; 34:23), Pois bem, dado que no h senhor sem que exista possesso , o que implicaria uma matria preexistente, empregam-se os verbos Bar e Ass. Quando se afirma: Deus dos Cus e Senhor do Universo, em relao Sua perfeio (Exaltado seja!) e destes elementos. Ele Elohm (Deus), ou seja, o que governa, e eles os Cus os governados; no o so no sentido de domnio, pois esta a significao de Kon (possuidor). Elohm se refere a Sua qualidade (Exaltado Seja!), em seu ser e em relao a eles, posto que Ele Deus, e os Cus no o so. Entenda bem isso. Estas lies, juntamente com o que j foi dito e o que se dir sobre o tema, bastam para o propsito do presente Tratado e para quem se interessar por ele.

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Bar: criar, Ass:fa%er, Kan: adquirir. Os verbos em hebraico, citados no texto, correspondem s suas razes. No infinitivo, os verbos so, respectivamente, 'Livro: criar; Laass:fa^ere. Liknt. possuir (NT). Yatsr. formar. O verbo em hebraico citado no texto corresponde sua raiz. No infinitivo L/daisr (NT).

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CAPTULO

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A INSTITUIO DO SHABT SERVE PARA ENSINAR A TEORIA DA CRIAO E PARA PROMOVER O BEM-ESTAR DO HOMEM

Talvez voc j conhea a razo por que a Lei do Shabt 48 to severa, a ponto de sua transgresso ser punida com a morte por apedrejamento at o Profeta dos Profetas (Moiss) matou por ela. A Lei do Shabt ocupa o terceiro lugar em importncia, depois da existncia de Deus e da negao do dualismo, pois a proibio idolatria vem depois de assentada a Unicidade. Voc j sabe, por minhas palavras, que as idias no se fixam se no so acompanhadas de aes que as sustentem, divulguem e perpetuem, entre a multido, para sempre. Por isto a Lei nos apresenta a exaltao desse dia, a fim de que o princpio da Criao do Mundo seja estabelecido e universalizado, com o descanso de todos os homens no mesmo dia; e se perguntassem a causa, a resposta seria: Porque em seis dias fez Deus (...) (xodo 20:11).

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Shabt Sbado: segundo a tradio judaica, o Stimo Dia da Criao, dia em que Deus descansou da obra que realizou. Deriva do verbo hebraico Lashvet sentar ou descansar. A Lei do Shabt refere-se s normas contidas no Talmd

quanto ao modo como se deve guardar este feriado semanal (NT).

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Mas so dadas a esta M itsvm duas causas distintas,50 com duas con seqncias diferentes. No primeiro Declogo (xodo 20), assim se justifica a glorificao do Shabt (Sbado): Porque em seis dias fez Deus (...), enquanto que no M ishnT ora1 (Deuteronmio 5:15) adver te-se: Recorda-te de que escravo foste na Terra do Egito (...) e por isso YHVH Teu Deus te manda guardar o Shabt. Isto verdade! A conseqncia resultante do primeiro versculo a honra e a exaltao deste dia, como est escrito: Pois abenoou YHVH o dia do Shabt e o santificou (Exodo 20:11); e a causa para isso porque em seis dias (...) (Exodo 20:11). Mas, a imposio da Lei do Shabt, ordenando-nos que a observemos, conseqncia de outra causa a de quefom os escra vos no Egito, onde no trabalhvamos por nossa vontade, nem na hora em que quisssemos e nem podamos descansar. E nos foi ordenado o descanso e o repouso para unir ambas as coisas: primeiro, a crena em um conhecimento verdadeiro, qual seja, a Criao do Mundo, que, de imediato e pela mais elevada reflexo, ensina-nos sobre a existncia de Deus; e segundo, recordar-nos de Sua benignidade, outorgando-nos o descanso do sofrimento do Egi to (Exodo 6:6-7). De certo modo, um favor que serve tanto para confirmar uma considerao especulativa, quanto para recuperar52 o bem-estar fsico.

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M itsv: segundo a tradio judaica, preceito ou ordem divina, para ser cum pri da pelas pessoas (NT). A prim eira verso do D eclogo encontra-se no livro do Exodo e a segunda, no Livro de Deuteronmio (NT). M ishn Tor: o Deuteronmio, quinto livro da Tor (Pentateuco) conhecido tambm como a Segunda Tor ou a Outra Tor, por ser uma espcie de rememorao de todo o relato bblico. O termo tambm utilizado, como homnimo, para denominar o Talmud , e tambm o nome de uma das principais obras de Maimnides, cujo propsito justamente a organizar, de forma sistemtica, o contedo do Talnid (NT). Recuperar: traduo contextualizada para a palavra T ik unconserto (NT).

Sobre a Profecia

CAPTULO

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TRS TEORIAS A RESPEITO DA PROFECIA

As opinies das pessoas sobre a Profecia se assemelham s considera es sobre a Eternidade ou a Criao do Universo. Quero dizer com isto que, assim como entre aqueles que acreditam firmemente na exis tncia de Deus h trs teorias sobre a origem e a criao do Universo, como explicamos, do mesmo modo as opinies que circulam com respeito Profecia so trs. No me ocuparei da teoria de Epicuro,1 porque se no cr na existncia de Deus, menos crdito ainda dar Profecia. Meu propsito somente me referir s posies sobre a Pro fecia daqueles que acreditam em Deus. Primeira Opinio: pertinente quelas pessoas pags que admitem a Profecia, o que coincide com a de certos setores dentro do povo de nossa religio. Deus (Exaltado Seja!), dizem, elege a quem lhe agrada entre os homens, faz dele Profeta e lhe confere uma misso. No h

Epicuro (341-270 A .E.C.): filsofo grego nascido em Samos, favorvel ao atomismo, doutrina desenvolvida originalm ente por Leucipo e Demcrito. O de sejo precisa ser controlado, para que a serenidade nos ajude a suportar a dor. A vida se torna agradvel com o sbio raciocnio, que investiga a causa. Por ser um defensor do prazer, quiseram fazer de Epicuro e dos Epicuristas de fensores da volpia, mas o prprio se declara contra isso ao afirm ar que o prazer no sensual (fonte: http://www.consciencia.org/antiga/epicuro.shtml, 14 de novembro de 2002).

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DOS

PERPLEXOS

diferena, segundo eles, se este sbio ou ignorante, velho ou jovem. Todavia, condio que seja homem de bem e de bons costumes, pois ningum at agora afirmou, que Deus tenha outorgado o dom profti co a um homem perverso, a menos que, antes, o tenha transformado em um homem bom. Segunda Opinio: E a dos filsofos.2 A Profecia implica certa perfei o na natureza da pessoa, mas nenhum homem pode alcan-la seno por meio do estudo, transformando em ato o que est em potncia ,3 salvo aparea um obstculo proveniente do temperamento ou de alguma causa exterior como ocorre em toda perfeio possvel em determi nada espcie, mas no de maneira uniforme para todos os indivduos desta espcie, at sua concluso e ltimo grau. E se para que esta per feio se realize necessrio algo que s pode ser produzido por um agente, logo este agente deve existir. De acordo com esta concepo, impossvel que um ignorante chegue a Profeta ou que um homem durma sem ser Profeta e acorde Profeta, como algum que descobris se algo. A realidade, ento, que se um homem ntegro, perfeito em suas qualidades racionais e proprietrio de faculdade imaginativa em seu grau mais perfeito se preparar na forma que se lhe dir, necessari amente chegar a Profeta, por se tratar de uma perfeio que possu mos naturalmente. Segundo esta perspectiva, impossvel que um indi vduo apto e devidamente preparado para a Profecia no consiga ser Profeta, assim como impossvel que um homem de temperamento saudvel e nutrido de excelente alimento no gere um ser de sangue bom e caractersticas compatveis com essas. Terceira Opinio: Pertence Nossa Lei e fundamento de nossa reli gio. idntica opinio filosfica, exceto em um ponto: ns acredi tamos que o indivduo, ainda que seja apto e tenha se preparado para a Profecia, pode, todavia, no chegar a ser Profeta, pois isso depende da Vontade Divina. No meu parecer, exatamente igual ao que acontece

Neste caso, o autor se refere aos filsofos aristotlicos rabes, que conside ram o dom de Profecia como o mais alto grau do desenvolvimento das facul dades racionais e morais da alma, aonde o homem chega tanto pelo estudo como pela purificao espiritual, desligando-se completamente das coisas des te mundo e preparando-se, assim, para a unio mais ntima com o Intelecto Ativo, que faz passar ao ato as faculdades que nossa alma possui em potncia. (Munk, in Maeso). 3 Veja Primeira Parte, cap. 14, Segunda Causa (Maeso).

SOBRE

PROFECIA

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em todos os milagres, e no mesmo grau. natural que qualquer ho mem apto e preparado, por sua educao e estudo, possa ser Profeta, se lhe for recusado, est, nesse caso, impossibilitado de mover sua mo, como ocorreu ao Rei Jeroboo (I Reis 13:4), ou ao exrcito do rei de Aram (Sria), em busca de Eliseu (II Reis 6:18), Quanto ao nosso princpio fundamental preciso se preparar e se aperfeioar nas qualidades morais e racionais - , ele expresso (pe los Sbios) nestas palavras: A Profecia somente se d no homem s bio, corajoso e rico. J explanamos, em nossa obra Comentrio M ish n e em nosso grande compndio M ishn Tor, que os discpulos dos Profetas se ocupavam constantemente dessa preparao. No obstan te, pode ocorrer, a quem se preparou, no chegar a Profeta devido a algum impedimento, como pode ser comprovado no caso de Baruch ben Neria, seguidor de Jeremias, o qual lhe ensinou e preparou, contu do, seu desejo de ser Profeta no lhe foi satisfeito, conforme ele mes mo confessa: Canso-me de gemer e no tenho repouso (Jeremias 45:3). Ento lhe foi respondido por intermdio daquele: Assim lhe dirs: Isto disse YHVH (...) Tu pedes para ti grandes coisas. No as solicites (Jeremias 45:4-5). Certamente possvel se afirmar que a inteno foi declarar, com isto, que a Profecia era demasiada grandeza para Baruch, assim como na passagem: E tampouco seus Profetas recebem viso de YHVH (Lamentaes 2:9), poderia ser entendido que a razo para isso era o fato de se encontrar no Exlio, como expli caremos. Mas citamos muitos textos, tanto bblicos quanto dos Sbios, em que unanimemente se insiste neste princpio fundamental: Deus faz Profeta a quem e quando quer, contanto que seja um homem deci didamente ntegro e sbio. Aos ignorantes, parece uma coisa to im possvel que Deus constitua algum deles Profeta quanto seria para um asno ou para uma r. Este o nosso princpio: o treinamento e o aperfeioamento so indispensveis, e somente a se fundamenta a p o s sibilidade, desde que venha unida Vontade Divina, Que o seguinte texto no lhe induza a erro: Antes que te formas se no ventre te conheci, antes que tu sasses do seio materno te con sagrei (Jeremias 1:5), pois este o caso de todo Profeta: o que o estimula a necessidade advinda de uma predisposio natural, como ser exposto. Quanto s palavras Eu sou um jovem (nar) (Jeremias 1:6), voc j sabe que Jos, o Tsadk (o Justo), que tinha trinta anos, qualificado assim no texto hebraico. E o mesmo foi dito, inclusive, de Josu, beirando os sessenta anos - por ocasio do Bezerro de Ouro :

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DOS

PERPLEXOS

Ojovem \nai\ Josu, filho de Nun (Yehosha ben Nn ) no se afastava da tenda (xodo 33:11). Moiss tinha, na poca, oitenta e um anos e chegou aos cento e vinte. Deduz-se, portanto, que a idade de Josu era ento, ao menos, de cinqenta e sete anos e, apesar disso, era chamado de Nar Tampouco voc ir se deixar ofuscar pelo dito nas promessas divi nas, por exemplo: Derramarei meu esprito sobre toda carne, e profe tizaro vossos filhos e vossas filhas (Joel 2:28), pois isto se explica ao se revelar o carter da Profecia, nestes termos: Vossos ancios tero sonhos, e vossos moos vero vises (Ibid .). Com efeito, todo aquele que prediz algo secreto, ora atravs da magia ou da adivinhao, ora por um pensamento justo, chamado de Profeta-, por este motivo eram chamados assim os Profetas de Bal e os Profetas de Asher. Voc no v como Deus (Exaltado Seja!) disse: Se alar no meio de ti um Profeta ou um sonhador (Deuteronmio 13:2)? Quanto cena do Monte Sinai, ainda que todos contemplaram, por meio de milagre, o Grande Fogo e ouviram os estrondos terrveis e re tumbantes, no chegaram, todavia, categoria de Profetas, seno aqueles que estavam em condies para isso e, mesmo assim, em graus dife rentes. Isso j pode ser constatado na seguinte passagem: Sobe a YHVH tu e Aaro, Nadv e Avhu, com setenta dos ancios de Israel (xodo 24:1). Ele (Moiss, a Paz esteja com ele!) ocupa o grau supremo, con forme o declarado: Somente Moiss se aproximar de YHVH, mas eles no se aproximaro (xodo 24:2). Aaro segue abaixo dele; Na dv e Avhu, abaixo deste; os setenta ancios, abaixo deles e, em grau inferior a estes, os demais, conforme o seu nvel de perfeio. Um texto dos Sbios afirma: Moiss uma parte em si mesmo; e Aaro outra parte em si mesmo. J que ocasionalmente falamos da cena do Monte Sinai, daremos, em captulo parte, os esclarecimentos que os textos bblicos bem examinados e a exposio dos Sbios nos oferecem a respeito.

SOBRE A

PROFECIA

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CAPTULO

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A DIFERENA ENTRE MOISS E OS OUTROS ISRAELITAS COM RESPEITO REVELAO NO MONTE SINAI

Para mim est claro que, na cena do Monte Sinai, nem tudo o que valia para Moiss valia para todo [o povo de] Israel, pois a Palavra se dirigiu unicamente a este. Por isso se emprega a segunda pessoa do singular no Declogo, e ele (A Paz esteja com ele!) desceu ao p da montanha para comunicar s pessoas o que havia ouvido. O texto da Tor diz: Eu estava ento entre YFIVH e vocs, para trazer-lhes a palavra de YHVH (Deuteronmio 5:5). E deste modo: Moiss falava, e YHVH lhe respondia atravs do trovo (xodo 19:19). Na M echilt 4 se afir ma expressamente que ele lhes repetiu cada mandamento tal como havia ouvido. Outra passagem da Tor esclarece: Para que o povo veja que Eu falo contigo (...) (xodo 19:9), o que demonstra que a locuo se dirigia a ele, e as pessoas perceberam aquela voz, sem dis tinguir as palavras. Dela se disse: Quando ouvistes sua voz (Deute ronmio 5:20-23), e tambm: E ouvistes bem uma voz de palavras, mas no vistes figura alguma, mas sim somente uma voz (Deuteron mio 4:12), mas no se disse: vocs ouviram as palavras. Portanto,

Mechilt de xodo: texto talmdico (NT).

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O GUIA DOS PERPLEXOS

sempre que h referncia a palavras ouvidas, entende-se ^4 Vo%, e quem as ouvia e transmitia era Moiss. Este o sentido do texto bblico e de muitas afirmaes dos Sbios. Todavia, h outra afirmativa formulada em numerosos lugares nas M idrasht e tambm no Talmud , a saber: EU [Deus] e No ser para voc, ouviram da boca da Onipotncia, que permitem inter pretar que as palavras chegaram a eles da mesma forma como a M osh Rabnu (A Paz esteja sobre ele!), e no foi este quem as transmitiu ao povo. Estes dois princpios refiro-me existncia de Deus e Sua unicidade so exeqveis especulao humana e todo o cognoscvel por demonstrao o do mesmo modo ao Profeta ou a quem quer que seja, sem nenhuma preferncia. Portanto, estes dois princ pios no so conhecidos unicamente por meio da Profecia, de acor do com o seguinte texto da Tor: A ti se te fizeram ver para que conhecesses(...) (Deuteronmio 4:35). Quanto aos mandamentos restantes, pertencem categoria das opinies provveis e admitidas por tradio, no das inteligveis ,5 Seja como for, os textos bblicos e as afirmaes dos Sbios deixam entrever como inadmissvel que todo Israel tenha ouvido aquela cena a no ser apenas como uma 1 '/o% uma ve^ e esta a Vo^ que atingiu Moi ss e todo Israel: EU (Deus) e No ser para voc, repetida por Moiss ao povo, em sua prpria linguagem, pronunciando distinta mente as palavras que escutaram. Os Sbios (Bendita seja sua mem ria!) se basearam, ao afirmar isto, nas palavras: Uma vez falou Deus e duas lies escutei (Salmo 62:12) e no princpio do Midrsh Cha^ita em que se destaca que aqueles no ouviram outra fala emanada Dele (Exaltado Seja!), como afirmado, do mesmo modo, na Tor: Com fala forte, e no acrescentou mais (Deuteronmio 5:19 ou 22). Logo aps ter ouvido a primeira fala, ocorreram, como se conta, o terror, o pnico e as suas exclamaes: E me dissestes: YHVH, Nosso Deus nos fez ver (...) Por que, pois, morrer? (...) Aproxima-te e escuta (...)

Os oito mandamentos restantes so concernentes a coisas que no so do domnio da inteligncia, e no poderiam ser objeto de um silogismo demonstra tivo. Refere-se s virtudes e aos vcios, o Bem e o Mal, que se encontram entre as opinies provveis e so, inclusive, coisas puramente tradicionais, como , p. ex. o Quarto Mandamento, relativo ao Shabt [Sbado] (Munk). Note-se que o Quarto Mandamento do Declogo hebreu-bblico corresponde ao Terceiro Mandamento cristo (Maeso).

SOBRE

PROFECIA

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(Deuteronmio 5:21-24 e 24-27). Ento o mais ilustre dos mortais avanou pela segunda vez, recebeu os mandamentos restantes um a um, desceu ao p da montanha e lhes retransmitiu, em meio quele espetculo grandioso. Eles contemplavam o fogo e ouviam as pala vras, quero dizer, as denominadas fa la s e relmpagos (xodo 19:16), que soavam como o trovo e o toque imponente da trombeta. E sempre que se faz referncia s vrias fa la s que se ouviam, por exemplo em xodo 20:15, trata-se do som da trombeta, do raio, etc. Mas a palavra do Eterno quero dizer, a Fala C iiada6, atravs da qual foi comunica da a Palavra Divina somente foi percebida uma vez, como afirma textualmente a Tor e a exposio dos Sbios nos lugares que lhe indi quei. A partir dela, Exalaram sua alma ao ouvi-la e, por sua mediao, entenderam os dois primeiros Mandamentos. Observe que o grau de percepo de Israel a respeito no era igual ao de M osh Rabnu (A Paz esteja sobre ele!). Devo insistir com voc sobre este segredo e lhe rei terar que isto tradicionalmente admitido em nossa nao e conheci do de seus Sbios. Assim, em todas as passagens em que se encontra: E YHVH Falou a Moiss dizendo, Onqelos traduz (literalmente): YHJ^H Falou, e do mesmo modo: E YHVH pronunciou todas estas palavras (xodo 20:1). Por outro lado, as dirigidas pelos israelitas a Moiss: E que no nos fale Deus (xodo 20:16-19), ele as traduz assim: No se nos fale da parte de Deus. Assim Onqelos (A Paz esteja sobre ele!) marcou a distino que indicamos. Voc j sabe que ele, como dito expressamente, aprendeu todas estas coisas maravi lhosas e notveis da boca de Rabi Eliezer e Rabi Josu, Sbios de Israel por excelncia. Que todos saibam e lembrem-se! Porque impossvel se aprofun dar na cena do M onte Sinai um dos fundamentos da Bblia mais a fundo do que o exposto por eles. Esta percepo e suas circunstnci as so reais, porque nem houve antes nem haver no futuro nada comparvel. Saibam!

Veja Primeira Parte, cap. 46 (Maeso).

SOBRE

PROFECIA

2.0'3

CAPTULO

34

E X P L IC A O DE XODO 2 3 :2 0

O sentido do texto da Tor, Eis que Eu mandarei um anjo diante de d (...) (xodo 23:20), explicado no MishnTor [Deuteronmio] 23:18 quando Deus falou a Moiss na cena do Monte Sinai-, Um Profeta levan tarei para eles (...). Prova disso o que se disse deste anjo: Acata-lhe e oua sua voz (...) (xodo 23:21), ordem dirigida indubitavelmente multido. Porm, o anjo no se fez visvel a esta, nem lhe fez alguma prescrio ou proibio direta, para que no se sentisse repreendida, de maneira a no se rebelar contra ele. Por conseguinte, o sentido deste texio que Deus (Exaltado Seja!) preveniu ao povo de Israel que have ria, entre eles, um Profeta, a quem um anjo se manifestaria e lhe falaria, comunicando-lhe ordens e interdies. Assim, Deus nos probe de desobedecer a este anjo, cuja palavra nos transmitir o Profeta, como se afirma em Deuteronmio 18:15: A ele ouvirs; e tambm: A quem no escutar as palavras que ele dir em Meu Nome (...) (Deute ronmio 18:19), e se explica o motivo: porque ele leva Meu Nome (xodo 23:21).
T udo isso foi so m ente p ara lh es ch am ar a aten o : este esp etculo g ran d io so que tem sido co ntem plado , a saber, a cena do M on te S in a i no algo que p erd u rar en tre vocs. N o h aver n ad a sem elh an te no

2.04

GUIA

d o s

p e r p l e x o s

futuro, nem fogo ou nuvem permanentes, como h agora sobre o Tabernculo Eterno. Um anjo que Eu enviarei aos seus Profetas conquistar por vocs as suas cidades, tornar disponvel a sua terra natal e lhes indicar o que preciso empreender ou evitar. A est tambm o princpio fundamental que insisto em lhe expli car, a saber: a qualquer Profeta, exceto M osh Rabnu, chegava-lhe a Profecia pelas mos de um anjo. Saibam!

SOBRE

A PROFECIA

2.05

CAPTULO 3 5

A DIFERENA ENTRE MOISS E OS OUTROS PROFETAS COM RESPEITO AOS MILAGRES PERPETRADOS POR ELES

J esclareci a todas as pessoas as quatro diferenas entre a Profecia de Moiss e a dos demais Profetas, transmiti minha considerao e desco bertas a respeito disso no Comentrio M ishn e no M ishnTor. No h necessidade de se voltar ao assunto nem interessa ao propsito deste Tratado. Devo esclarecer que todo quanto tenho dito acerca da Profecia nos captulos deste Tratado se refere unicamente qualidade Proftica de todos os Profetas anteriores e posteriores a Moiss. Quanto Profecia de M osh Rabnu, no direi uma s palavra, nem explicitamente nem por aluso. O motivo: para mim, o termo Profeta somente se refere a Moiss e aos outros por homonmia, o que se aplica tambm s suas maravilhas e s maravilhas dos outros, pois suas demonstraes no so da mesma categoria que as dos demais Profetas. A prova, tomada da Lei, de que sua Profecia era diferente da de todos os seus predecessores, aparece nas seguintes palavras: Eu me mostrei a Abraho (...) e meu nome YHVH no fiz conhecido para eles (Exodo 6:3). Essa passagem nos ensina que a percepo de Moi ss no foi como a dos Patriarcas, mas sim maior. Ele superou a todos os que vieram antes. Com respeito diferena entre sua Profecia e a de

2.06

O GUIA

DOS

PERPLEXOS

seus sucessores, est dito por parte a.A.gad.1 No h possibilidade de surgir, em Israel, Profeta semelhante a Moiss, que conheceu YHVH face a face (Deuteronmio 34:10). Fica, portanto, patente que sua percepo diferia das de quantos haveriam de suced-lo em Israel, Reino de Sacerdotes e Nao Santa (xodo 19:6 e Nmeros 16:3), entre eles YHVH (Nmeros 16:3) e com maior motivo entre as de mais naes. Quanto diferena entre seus milagres e os de todos os Profetas em geral, perceba que todas as maravilhas realizadas por eles, ou para eles, eram contadas para uns poucos entre as pessoas, como as demonstraes dos Profetas Elias e Eliseu. Observe como o Rei de Israel inquire a respeito e solicita informao de Guiezi (Guecha^i, em hebraico) nestes termos: Anda e conta-me todas estas grandes coisas que Eliseu reazou; e enquanto estava contando (...) e Guiezi disse: Meu Senhor Rei! Esta a mulher e este seu filho, que Eliseu ressus citou (II Reis 8:4-5). E assim so os prodgios dos demais Profetas, exceo de M osh Rabnu, de quem a Bblia declara que jamais surgir um Profeta que realize maravilhas publicamente, diante de admirado res ou desconfiados, como as maravilhas que fez Moiss: No h possibilidade de surgir foi dito Profeta (...) nem quanto s maravi lhas e portentos (...) aos olhos de todo Israel (Deuteronmio 34:1012). Aqui se unem as duas coisas: que no aparecer jamais quem al cance a mesma percepo que ele, nem quem realize o mesmo que ele. Em seguida acrescentam-se os prodgios efetuados diante de seus ini migos o Fara, seus servidores e seu pas (Deuteronmio 34:1012) como tambm na presena de todo o povo de Israel, seus adep tos: aos olhos de todo o Povo de Israel, coisa que nunca havia ocorrido a qualquer Profeta anterior a ele. E ento se confirma a histria verda deira, de que no haver outro comparvel a ele. No se equivoque quanto ao que foi dito para Josu a propsito da luz do Sol mantida naquelas horas: E disse aos olhos de Israel (Josu 10:12), posto que no diz a todo Israel, como no caso de Moiss. Veja tambm que o milagre de Elias no Monte Carmel foi testemunha do por poucas pessoas. Quando afirmei, anteriormente, que o sol se

7 Agad'. forma de interpretao que compe o Talmud e tem como foco o texto bblico. Busca extrair da Bblia, de forma criativa e menos rigorosa que as regras da Halach, uma histria de moral, um consolo, uma lenda, uma fbula ou um provrbio que sirvam ao momento, ao contexto (NT).

SOBRE

PROFECIA

2 .0 7

mantinha naquelas horas, explico a expresso ke-im tamm (um dia intei ro), em Josu 10:13, como: o dia mais longo possvel, dado que tamm quer dizer completo, e como se dissesse que aquele dia em Guivn fora to longo quanto so os dias de vero naquela regio. E preciso compreender a distino das Profecias e milagres de Moiss e entender que a grandeza de sua percepo Proftica era idn tica sua capacidade de produzir milagres. Se voc ento acreditar que somos incapazes de compreender totalmente a natureza de sua gran deza, entender que quando eu falo, nos captulos seguintes, sobre Pro fecia e os diferentes nveis de Profecia, refiro-me aos Profetas que no atingiram o nvel mximo, somente atingido por Moiss. Este era o propsito do presente captulo.

SOBRE

PROFECIA

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CAPTULO 3 6

SOBRE AS FACULDADES MENTAIS, FSICAS E MORAIS DOS PROFETAS

Saiba que, na realidade, a Profecia uma emanao de Deus (Exaltado Seja!) atravs do Intelecto Ativo, de incio sobre a faculdade racional e da para a faculdade imaginativa. Ela se constitui no mais alto grau do homem e o pice da percepo exeqvel sua espcie, e este estado a culminao da faculdade imaginativa, ao alcance de qualquer homem. Contudo, no acessvel pelo mero aperfeioamento na filosofia nem pela melhora na conduta, por mais perfeitas e belas que possam ser, sem que a elas se junte a mxima perfeio possvel da faculdade ima ginativa em sua formao inicial. Voc j sabe que a excelncia destas faculdades corporais entre as quais figura a faculdade imaginativa depende da melhor compleio possvel do rgo em que se funda menta esta faculdade, da excelncia de sua proporo e maior pureza de sua matria. algo cuja perda torna-se irreparvel e seu defeito insubstituvel mediante um regime. Com efeito, o rgo cuja complei o originalmente defeituosa poder, no mximo, ser conservado em um certo grau de sanidade pelo regime adequado, ainda que sem poder lhe reduzir mxima constituio factvel. Mas se esta deficincia pro vm de sua desproporo, posio ou substncia, quero dizer, da ma tria de que formado, no existe remdio vivel. Voc conhece tudo isso perfeitamente e no h por que insistir em explicaes.

2.10

O GUIA

DOS

PERPLEXOS

Assim, saiba que as operaes da faculdade imaginativa so as de conservar a lembrana das coisas sensveis e combin-las, conforme a caracterstica especfica de sua natureza: reproduzir. E sua mais alta e nobre atividade se realiza quando os sentidos cessam suas funes: ento sobrevm uma espcie de inspirao , conforme a sua disposio, que a causa dos sonhos verdadeiros e da Profecia entre os quais no h diferena especfica, mas de intensidade somente, para mais ou para menos. Voc conhece o que os Sbios afirmaram inmeras vezes: O sonho 1/60 partes da Profecia ( T alm udBeracht 57). Sem dvi da, no cabe proporo entre duas coisas especificamente distintas, nem seria correto dizer, por exemplo, que a perfeio do homem tantas ou quantas vezes a do cavalo. A mesma idia foi sublinhada no BereshitRab, nestes termos: O sonho ofru to imaturo da Profecia, compa rao excelente, dado que se trata do mesmo fruto, mas que caiu precocemente, antes de sua maturao. Do mesmo modo, a atividade da faculdade imaginativa durante o sono idntica atividade no mo mento da Profecia, exceto pela sua insuficincia e por no alcanar sua perfeio. Mas por que ensin-lo com as palavras dos Sbios (Benditas sejam suas memrias!), deixando de lado os textos da Tor? Por exem plo: (...) Se houver profeta entre vs, Eu, o Eterno, em viso, a ele Me fao conhecer ou no sonho falo com ele (Nmeros 12:6). Aqui Deus nos conta qual a verdadeira essncia da Profecia: uma perfeio ad quirida em um Sonho ou atravs de uma Viso. A faculdade imaginativa adquire uma tal eficincia em sua atividade que v a coisa como se tivesse vindo de fora e a apreende como se fosse atravs dos rgos dos sentidos fsicos. Estas so as duas partes a saber, Viso e Sonho de todos os graus de Profecia, como ser explicado.8 Sabe-se que aqui lo do que o Homem se ocupa em estado de viglia, servindo-se de seus sentidos, e ao que tende o seu desejo, o objeto da imaginao durante o sonho, quando o Intelecto Ativo se derrama sobre ela, de conformi dade com sua preparao. Seria suprfluo acrescentar exemplos e in sistir, dado que Coisa notria, conhecida de todos, contra a qual nin gum objeta, como no caso da percepo dos sentidos. A partir destes prembulos, deve-se recordar que se trata aqui de um indivduo humano, cuja substncia cerebral, principalmente a ori gem dela pela pureza da sua matria e da compleio particular de

Veja na Segunda Parte, cap. 41 (Maeso).

SOBRE

PROFECIA

211

cada uma de suas partes, em quantidade e posio foi feita de forma sumamente bem proporcional, sem desajustes em sua compleio por obra de outro rgo. Por outro lado, este indivduo teria adquirido conhecimento e sabedoria para passar da potncia ao ato e estaria de posse de uma inteligncia humana perfeita e cabal, assim como os costumes humanos puros e equnimes, e todas as suas inclinaes ten deriam ao conhecimento deste mundo e aprofundamento de seus mis trios e causas. Precisaria, ento, que seu pensamento se orientasse sempre para as coisas nobres, ocupado somente do conhecimento de Deus, da contemplao de Suas obras e do que se deve acreditar a esse respeito, e que seu pensamento e desejo estivessem desembaraados de tudo o que animal, a saber: a busca dos prazeres inerentes comi da, bebida, coabitao, em suma, o sentido do tato, do qual Aristteles afirmou expressamente na Etica e com muita razo que este senti do uma desgraa para o Homem, dado que o possumos unicamente em razo de nossa animalidade, assim como os irracionais, sem que haja nele nada de especificamente humano. Quanto aos demais praze res sensuais como o olfato, a audio, a viso ainda que corporais, no deixa de haver neles, s vezes, um deleite para o ser humano como tal, segundo o mesmo Aristteles expe. Temos nos estendido com certa proxidade margem de nosso tema, mas era necessrio, dado que, com freqncia, os Sbios se ocupam dos prazeres de um deter minado sentido, logo se surpreendendo por no alcanarem o grau de Profetas, convencidos de que a Profecia algo inerente condio humana. Seria preciso, deste modo, que o pensamento e o desejo deste indivduo estivessem desligados de ambies vs quero dizer, o de sejo de Eternidade, do engrandecimento dele pelo povo e de ser hon rado continuamente por ele e suas obras, sem outra finalidade. Mas veria as pessoas de acordo com seus respectivos interesses: uns certa mente semelhantes s bestas do campo, outros, s feras, as quais o homem ntegro e retrado no presta ateno, qual no seja para se preservar de seu possvel dano, se tiver algo a ver com elas, ou para obter eventuais proveitos que possam lhe conceder. Por conseguinte, se a um indivduo, tal como descrito com a imaginao em alto grau e em plena atividade, e derramando-se sobre ela o Intelecto Ativo, conforme a perfeio especulativa deste sujeito fosse dado perceber coisas divinas, maravilhosas, no veria mais do que Deus e Seus anjos, e a cincia que lhe seria exeqvel somente se polarizaria em opinies verdadeiras e normas de conduta, voltadas melhora dos seres huma nos nas relaes uns com os outros.

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DOS

PERPLEXOS

Descrevemos trs tipos de perfeio: perfeio da faculdade racional por meio do estudo, da faculdade imaginativa em sua constituio natural e da faculdade moral derivada do banimento, no pensamento, de todos os prazeres corporais e do apaziguamento do desejo de grandezas vs e ruins. Os homens sbios possuem estas qualidades, como se sabe, em diferentes nveis, e os nveis da faculdade Proftica variam de acor do com essas diferenas. Voc bem sabe que toda faculdade corprea se enfraquece, debili ta-se ou se deteriora em um dado momento, ou se fortalece em outro; e a faculdade imaginativa sem dvida uma faculdade corprea. Por este motivo, perceber que os Profetas, em momentos de tristeza, c lera ou de outras paixes semelhantes, no conseguem profetizar. Des te modo, entende-se o que os Sbios afirmam: A Profecia no advm durante a tristeza e a depresso, assim como o Patriarca Jacob se viu privado de Profecia durante seu luto, porque sua mente estava absorvi da pela perda de seu filho Jos. O mesmo ocorreu a Moiss (A Paz esteja sobre ele) a quem a Profecia no veio como antes, depois do episdio dos espies,9 at que morreu toda a Gerao do Deserfo,10 por que se encontrava envolvida pela enormidade de seus crimes. Ainda que, em seu caso, a faculdade imaginativa em nada interferia em sua Profecia, j que o Intelecto Ativo se derramava sobre ele sem interven o daquela, pois, como temos dito reiteradamente, Moiss no profe tizava atravs de metforas, ao modo dos demais Profetas conforme se expor, dado que este captulo no o lugar prprio para isso. Do mesmo modo voc observar que certos Profetas, aps profe tizarem durante algum tempo, perderam esta capacidade devido a al gum acontecimento e no puderam continuar. Esta foi, sem dvida, a

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Quando o povo de Israel, aps ter sido libertado por Moiss da escravido no Egito, seguiu em sua caminhada pelo deserto, espies prncipes representan tes das tribos que formavam o povo foram enviados para verificar como era a Terra Prometida por Deus a Israel. Voltaram com uma boa notcia: que da quela terra emanava o leite e o mel, mas tambm com uma notcia ruim: acovardaram-se perante os povos que l viviam e atemorizaram o restante do povo (NT). Gerao do Deserto: refere-se aos integrantes do Povo de Israel que foram escra vos no Egito. Segundo a Tradio, somente entraram em Israel aqueles nasci dos no deserto, pois no carregavam a cultura e o medo adquiridos durante os anos de escravido (NT).

SOBRE

PROFECIA

XV,

causa essencial e imediata do por qu cessou a Profecia no tempo do Exlio, posto que no h motivo maior de abatimento ou tristeza do que ser um servo comprado, escravizado por ignorantes pervertidos que misturam a fala verdadeira e corajosa a toda a devassido das bes tas, e nada poderfa^ er contra isso. Esta ameaa pesa sobre ns, e o que se quer dizer com: Navegaro pedindo a palavra de YHVH e no encon traro (Ams 8:12); como tambm: Seu rei e seus ministros esto entre as naes; no h Lei, e seus Profetas no recebem viso de YH VH (Lamentaes 2:9). Isto certo e manifesta a causa, porque o instrumento da Profecia foi suspenso. E este tambm o motivo da volta da Profecia para ns, segundo o costume: Vinda do Messias rapidamente se revelar! como nos foi prometido (Joel 3:1).

SOBRE A

PROFECIA

2.I5

CAPTULO 3 7

A EMANAO DIVINA SOBRE AS FACULDADES IMAGINATI VAS E MENTAIS DO HOMEM ATRAVS DO INTELECTO ATIVO Cumpre-me chamar sua ateno sobre a natureza essencial desta ema nao divina projetada sobre ns, por meio da qual pensamos, e que marca a vantagem de nossas inteligncias. Esta influncia pode atingir uma pessoa em uma pequena medida, exatamente na mesma propor o que sua condio intelectual, enquanto pode atingir outra pessoa em tal medida que, alm de aperfeio-la, pode tambm significar o aperfeioamento para outros. O mesmo ocorre em relao a todos os seres, entre os quais alguns tm perfeio suficiente para governar ou tros, enquanto h outros com capacidade somente para cuidarem de si prprios e no do prximo, como ficou demonstrado. Portanto, saiba que se tal emanao do Intelecto A tivo se derrama unicamente sobre a faculdade racional, excluindo-se a imaginativa seja por insuficincia da emanao, seja por defeito da faculdade ima ginativa em sua formao inicial, que a incapacite para a recepo esta a casta dos sbios especulativos. Ao contrrio, se esta emanao se difunde conjuntamente sobre ambas as faculdades, a racional e a imaginativa, como explicado por ns e tambm por alguns filsofos, e esta ltima foi criada originalmente em toda a sua perfeio, ento a casta dos Profetas. Enfim, se a emanao recai exclusivamente sobre a

O GUIA

DOS

PERPLEXOS

faculdade imaginativa, sem interveno da racional, seja por razo de sua formao inicial ou por falta de estudo, teremos a casta dos gover nantes, legisladores, adivinhos, agoureiros e donos de sonhos verda deiros. Tambm os milagreiros, por meio de artifcios estranhos e ar tes ocultas, todos incultos, pertencem a esta terceira casta. Voc deve verificar, assim, que alguns desta terceira casta, inclusive em estado de viglia, tm vises maravilhosas, sonhos e agitaes se melhantes s aparies Profticas, ao extremo de acreditarem que so Profetas, regozijando-se muito de tais vises quimricas, convencidos de que adquiriram conhecimento sem estudo, introduzindo grandes confuses em assuntos de ampla transcendncia dentro da especula o, embaralhando de um modo surpreendente o verdadeiro com o ilusrio. Tudo isso acontece devido ao predomnio da faculdade ima ginativa, junto com o enfraquecimento da racional, carente de tudo, a qual, em outras palavras, no passou ao ato. E notrio que nestas trs castas h numerosas gradaes. Cada uma das duas primeiras se subdivide em duas partes, quais sejam: a daqueles que recebem a Influncia apenas na medida da necessidade para o seu prprio aperfeioamento, e a daqueles que recebem a Influncia em tal medida que suficiente para o seu prprio aperfeioamento e para o de outros. Com respeito primeira casta, a dos Sbios, h duas situaes: aquilo que se derrama sobre a faculdade racional do sujeito suficiente para fazer dele um homem estudioso e intelectual, dotado de conheci mentos e critrios, porm, sem propenso a instruir aos demais nem a compor obras, carente de gosto e capacidade para isso; ou pode ser influenciado o bastante para se sentir estimulado, de modo positivo, a elaborar obras e ensinar. O mesmo ocorre com a segunda casta: pos svel que recebam da Profecia o que aperfeioe os Profetas e possvel que venha, daquela, algo que os obrigue a se interessar pelas pessoas, instruindo-os e emanando sobre eles sua prpria perfeio. evidente que, sem esta perfeio a mais, os livros no seriam escritos, nem os Profetas teriam imbudo os homens do conhecimen to da verdade. Porque o sbio no escreve nada para si mesmo com a finalidade de se doutrinar no que j sabe, mas sim porque, na natureza de seu intelecto, existe o ato de emanar continuamente e irradiar suces sivamente esta emanao de um indivduo a outro, at encontrar aque le que pode se aperfeioar atravs desta 'Emanao, sem, no entanto, ser capaz de transmiti-la a outros, conforme explicamos em alguns captu los do presente Tratado (cap. 11).

SOBRE A

PROFECIA

A natureza dessa matria obriga, a quem recebeu esta emanao a mais, a comunic-la necessariamente aos homens, aceitem estes ou no, inclusive com o risco de ser ferido por eles. Por isso, encontramos Profetas que pregaram aos homens at morrer, movidos por esta ins pirao divina que no lhes deixava descansar nem repousar, e at pas saram por grandes males. E esse o motivo de Jeremias (A paz esteja sobre ele) proclamar que, como conseqncia do menosprezo por par te dos rebeldes e incrdulos de seu tempo, sentia-se tentado a inter romper sua misso Proftica e no cham-los verdade, por eles re chaada, mas isto se mostrava impossvel. E disse assim: E todo o dia a palavra de YH VH spera e motivo de zombaria para mim. E eu disse: No me recordarei Dele, no voltarei a falar em Seu nome, dentro de mim como fogo abrasador, encerrado dentro de meus os sos, e me cansei de suport-lo mas no posso (Jeremias 20:8-9). O mesmo sentido encerra outro texto proftico: O Senhor, YH VH , fa lou quem no profetizar? (Ams 3:8). Conhea isso!

SOBRE

PROFECIA

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CAPTULO 3 8

A CORAGEM E A INTUIO ATINGEM O GRAU MAIS ALTO DA PERFEIO NOS PROFETAS

preciso saber que todo homem possui necessariamente a faculdade da coragem, sem a qual no se sentiria impulsionado mentalmente a evitar o que lhe possa prejudicar, e semelhante faculdade , entre as foras da alma, o que a faculdade repulsiva entre as foras naturais. A faculda de da coragem varia em intensidade ou debilidade, assim como ocorre nas demais faculdades. Isso pode ser comprovado pelo fato de que h quem se lana contra um leo, enquanto outro foge de um rato; h quem irrompa contra um exrcito para lhe combater, ao passo que outro teme e treme quando uma mulher grita com ele. E necessrio que, desde a formao inicial, exista certa predisposio na complei o, e que essa faculdade seja estimulada, segundo determinado crit rio, de maneira que a fora aflore; e diminuir devido ao exerccio escasso, caso siga um critrio diferente. Lembramos da nossa prpria juventude, que h diferentes nveis de energia entre os jovens. Analogamente, a faculdade intuitiva se d em todos os homens, mas varia para mais ou para menos, especialmente nas coisas s quais se dispende maior ateno e reflexo. Assim, voc observar que Fulano falou e agiu de determinada maneira com respeito a Cicrano, numa dada situao. E encontrar, entre as pessoas, aquela em quem a imaginao e

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PERPLEXOS

a intuio so muito fortes e certas, de forma que at possvel que imagine algo como real e isto ocorra conforme imaginou, ou perto disso. Suas causas so muitas, pois produto de uma srie de numero sas circunstncias: anteriores, posteriores e amais. Mas, em virtude desta faculdade de intuio, o intelecto recorre a todas estas circunstncias e deduz as concluses em tempo to curto que parecem instantneas. Por isso, certos homens prognosticam eventos futuros importantes. Ambos os dotes coragem e intuio devem ser, necessariamen te, muito fortes e, quando o intelecto ativo se derrama sobre eles, al canam uma pujana extraordinria, at aquele grau que voc j co nhece : quando um homem capaz de se apresentar de forma corajosa, somente com seu cajado, diante de um grande rei, para libertar uma nao da escravido por ele imposta, sem medo nem temor, somente por que se lhe havia dito: Porque Estarei contigo (Exodo 3:12), Este estado varivel entre esses homens, mas indispensvel. Como se dis se a Jeremias: No temas diante deles (...) eis que aqui te ponho, desde hoje, como cidade fortificada (...) (Jeremias 1:8,17-18). E deste modo a Ezequiel: No os temas nem tenhas medo de suas palavras (Eze quiel 2:6). Assim, v-se a todos (A paz esteja com eles!) dotados de grande coragem. Igualmente, em virtude do extraordinrio desenvol vimento de suas faculdades intuitivas, predizem sem demora o futuro, ainda que, tambm nisto, existam diferentes graus entre eles, como voc sabe. E preciso saber que os Profetas Autnticos concebem idias que re sultam de premissas que a razo humana, por si s, no poderia com preender, como quando contam coisas que o homem, somente atravs da razo ou da simples imaginao, no capaz de contar. Esta mesma inspirao que se difunde sobre a imaginao e a aperfeioa at o ponto em que sua ao chega a predizer o futuro e perceb-lo como se fosse resultado dos sentidos, exeqvel imaginao por intermdio destes aquilata tambm a operao da faculdade racional, at chegar, por meio desta, a conhecer a realidade das coisas e lograr sua percep o, como se a houvesse alcanado atravs de proposies especulati vas. Esta verdade deve ser admitida por todo aquele que aspira a um juzo imparcial, pois tambm as coisas atestam e provam umas s ou tras. Isto se aplica forosamente faculdade racional, dado que, de fato, o Intelecto A tivo derrama-se verdadeiramente sobre ela e a conver te em ato. Assim, pela faculdade racional a emanao advm faculda de imaginativa. Como, ento, a faculdade imaginativa se aperfeioa at

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o ponto de representar coisas no percebidas anteriormente pelos sen tidos, se o mesmo nvel de perfeio atingido pelo intelecto e este no pode compreender as coisas a no ser pelo modo convencional, ou seja, atravs de premissas, concluso e inferncia? Esta a verda deira caracterstica da Profecia e das disciplinas s quais a Profecia deve estar totalmente voltada. Se dissertei a respeito dos Profetas A utnticos foi para diferenci-los das pessoas da terceira casta, que no possuem pensamento claro nem sabedoria, mas somente imaginao e pensamentos desconexos. Tal vez o que atinja estas pessoas sejam vestgios de pensamentos que se tornaram quimeras, juntamente com todo o que h em sua imaginao. E medida que esqueceram essas coisas imaginadas e esses sonhos, os vestgios de pensamentos desconexos que restaram lhes parecem um novo pensamento e algo vindo de fora. Eu as compararia a um ho mem que, havendo tido em sua casa mil animais e tendo sido todos retirados, exceto um somente, aquele homem, em companhia apenas deste animal, acredita que acaba de entrar em casa com este animal o que no verdade! Ao contrrio, este aquele que no saiu. Este , entre todos, o terreno mais perigoso, e quantos aqui morre ram, entre aqueles que se consideravam sbios! Por esse motivo, en contram-se pessoas cujos pensamentos conceberam em seus sonhos, mas acredita que a viso acontecida durante o sono nada mais do que a considerao que fizeram ou que ouviram no estado de viglia. Por isso, no se deve outorgar crdito queles que no tenham uma facul dade racional perfeita ou que no tenham alcanado alto nvel especu lativo, pois somente quem a logrou capaz de extrair conhecimentos ulteriores quando o Intelecto Divino se infunde sobre ele, e este o Pro feta autntico. O que expressa o texto: E venhamos1 1 a ter um cora o sbio (Salmo 90:12), que o verdadeiro Profeta aquele que tem um corao sbio. Tambm isto voc precisa e deve saber.

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E venhamos: curiosamente, utilizada a mesma palavra para este verbo que, em hebraico, usada para se referir a Profeta N a v (NT).

SOBRE A

PROFECIA

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CAPTULO

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M O IS S FOI O P R O FE T A M A IS A P R O P R IA D O P A R A R E C E B E R E P R O M U L G A R A LEI IM U T V E L . OS P R O FE T A S Q U E O SU C ED E R A M A P E N A S A E N S IN A R A M E E X P L IC A R A M

Aps explicarmos o bastante sobre Profecia, conhecermos a sua ver dade e demonstrarmos em que a Profecia de M osh Kabnu se distin gue da dos demais, afirmamos que esta percepo, por si s, obriganos leitura da Bblia. No houve, desde Ado at Moiss (A Paz esteja sobre ele!), algo semelhante em nenhum Profeta conhecido. Dessa forma, princpio fundamental de nossa Lei que jamais haver outro. Por isso, nossa crena que nunca houve nem haver alguma outra Lei seno a de Moiss. Eis aqui a explicao, conforme expresso nos Livros dos Profetas e transmitido pela Kabal (Tradio).12 E um fato que, entre todos os Profetas que precederam a M osh JLabnu, como os patriarcas Sem, ver, No, Matusalm e Enoque, jamais al gum disse a um grupo de homens: Deus me enviou a vocs e orde nou que lhes dissessem isso ou aquilo, probe-os de fazer tal ou qual coisa e os prescreve esta outra. Isto coisa que no se encontrar em

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Kabal-, aqui, no sentido estrito de tradio passada de gerao em gerao, e no no conhecido sentido esotrico (NT).

2 .2 .4

GUIA

d o s

p e r p l e x o s

qualquer escrito da Tor e no haver sobre isso qualquer histria ver dadeira, ainda que, como explicamos, estes patriarcas receberam a Pro fecia divina. E quem recebeu uma emanao maior, como Abraho, reunia os homens e os dirigia pelo caminho do estudo e na direo reta verdade por ele recebida. Assim, Abraho ensinava as pessoas, demonstrando-lhes, por meio de provas especulativas, que no mundo h somente um Deus e Ele criou tudo quanto existe fora dele; portanto, no se deve idolatrar as formas celestes, nem coisa alguma criada. Inculcava isto nos homens, atraindo-os com belas palavras e benevoln cia, mas jamais lhes disse: Deus me enviou at vocs e me mandou ou proibiu (isto ou aquilo). Quando lhe foi ordenada a circunciso a ele, a seus filhos e servos circuncidou-os, mas no conclamou ou tros, por meio de um apelo proftico, a fazerem o mesmo. Fixe-se no texto bblico: Porque o conheci (...) (Gnesis 18:19). Est claro que somente se cumpria uma mitsv (mandamento): Isaac, Jacob, Levi, Keht e Amram fazem um apelo semelhante aos homens. Do mesmo modo, nota-se que os Sbios, com relao aos Profetas anteriores a Moiss, referem-se a: o tribunal de Ever, o [tribunal] de Matusalm, a Academia de Matusalm, porque todos eram Profetas que instruam as pessoas por meio de comentaristas, professores e guias, mas nunca se afirmava: Disse-me YHVH: Fala aos descendentes de Fulano. Assim foi antes de Moiss. Quanto a este, j se sabe o que foi dito dele e o que o povo disse dele (...) Neste dia vimos que Deus fala com o homem (...) (Deuteronmio 5:21). Com respeito a todos os Profe tas posteriores a Moiss, j se sabe como se expressam em todas as suas relaes com os homens: apresentam-se como predicadores, con vidando-os a observar a Lei de Moiss, ameaando aqueles que se mostram rebeldes e formulando promessas aos que se esforcem em segui-la. Acreditamos que sempre ser assim, conforme o afirmado: No est nos Cus (...) (Deuteronmio 30:12); (...) a ns e a nossos filhos, para sempre (...) (Deuteronmio 29:28). E assim deve ser, por que quando uma coisa se apresenta como a mais perfeita de sua esp cie, qualquer outra da mesma espcie pode, quando muito, resultar inferior em perfeio ora por excesso, ora por falta. Se uma mesma medida implica a mxima igualdade possvel de uma espcie, qualquer outro ser dessa espcie que se desviasse dessa medida pecaria por ex cesso ou por falta. O mesmo ocorre com esta Lei, declarada igual (eqitativa, justa), ao se dizer: estatutos e mandamentos justos (Deutero nmio 4:8), pois, como sabe, Tsadikim (Justos) significa iguais ou eqitativos.

SOBRE

PROFECIA

So prticas (espirituais) em que no h carncia nem excesso, como ocorre na prtica dos ermites nas montanhas, que se privam da carne e do vinho e de diversas necessidades do corpo, bem como do movi mento prtico. Tambm no h vcio que conduza voracidade ou leviandade, que minam a perfeio do homem em sua conduta e nos estudos, como o caso das prescries dos povos andgos. Quando nos referimos, neste Tratado, aos motivos passveis de se alegar para as M itsvt (Mandamentos), a sua igualdade e sabedoria tornar-se-o totalmente claras para voc, por isso: A Lei de YHVH perfeita (Salmos 19:8). Porm, quem acredita que esta imponha car gas grandes e pesadas, causadoras de angstias, incorre em um erro de julgamento. Eu demonstrarei que, para as pessoas ntegras, seus man damentos so fceis, na verdade. Da a declarao: Qual a coisa que pede YHVH, teu Deus, de ti? (...) (Deuteronmio 10:12); e tambm: Porventura sou Eu para Israel um deserto? (...) (Jeremias 2:31). Tudo isto se refere aos ntegros. Pois bem, quanto aos mpios, violentos e despticos, para estes, o mais difcil e nocivo considerar que haja um juiz que evite o despotismo, assim como, para os dominados por pai xes no nobres, o pior a represso sua conduta de entrega desen freada lascvia, pois, agindo assim, atraem para si o castigo da Lei. Assim, todo homem vicioso considera uma carga pesada a restrio ao mal com que se compraz, como conseqncia de sua depravao mo ral. No se deve medir, portanto, a facilidade ou dificuldade da Lei com base na paixo do homem malvado, vil e de costumes corrompi dos, mas deve-se, sim, avali-la conforme a conduta do homem nte gro, pois a finalidade da Lei de que todos sejam como este. Denomi nemos somente a esta Lei de L ei Divina. Todo o resto, externo a ela como os governantes nacionais, as leis dos gregos e as loucuras dos Sabianos e seus semelhantes obra de polticos, no de Profetas, como j expliquei diversas vezes.

SOBRE A

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Q_J

CAPTULO 4 0

O TESTE DA PROFECIA VERDADEIRA

Proclama-se claramente que o ser humano poltico1 3 por natureza, e esta condio lhe impe viver em comunidade; no como os demais animais, cuja reunio em comunidade no representa uma necessida de. Devido complexidade da nossa espcie pois, como voc sabe, a ltima seus indivduos apresentam diferenas to pronunciadas que no se encontraro dois concordantes em um costume qualquer, como tampouco se vem rostos iguais. A causa se fundamenta na exis tncia de diferentes seres complexos que origina uma distino nas matrias, como tambm nos acidentes anexos forma, pois cada uma das formas naturais tem seus acidentes peculiares que a acompanham, parte da matria. Uma variao to grande entre indivduos no ocorre em qualquer outra espcie animal ao contrrio, a diferena individual em cada uma delas pouco definida, enquanto , na humana, possvel se encontrar duas pessoas to distintas em qualidades morais que se diria que pertencem a espcies diferentes. Assim, poderia ocorrer o caso de um indivduo to impiedoso que degolasse seu filhinho no

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Poltico: em hebraico, medin. Nas verses respectivamente em lngua inglesa e espanhola, foi traduzido como ser social (NT).

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PERPLEXOS

auge da clera, enquanto outro, por sua sensibilidade delicada, se im pressionaria diante da idia de matar um mosquito ou um rptil, o mesmo se aplica maioria das eventuais caractersticas. Portanto, posto que a natureza humana implica esta variedade de indivduos e a natureza poltica lhe inerente, por sua prpria ndole, segue-se que absolutamente impossvel que a sociedade seja perfeita sem um guia que coordene os esforos individuais, suprindo o escasso e moderando o excessivo E que ele possa prescrever aes e normas ticas obrigatrias a todos, conforme um mesmo modelo, de modo que a variedade natural fique atenuada mediante uma grande harmonia convencionada e a sociedade se mantenha em ordem. Por isso insisto que a Lei, ainda que no seja natural , no total mente estranha questo natural. Ela vem da Sabedoria Divina que, para conservar a nossa espcie, cuja existncia pr-ordenou, fez com que seus indivduos tivessem uma faculdade de governar. Alguns foram inspirados com teorias de legislao, como os Profetas e os legisla dores; outros possuem o poder de impor o cumprimento da lei pres crita por eles, tornando-a realidade: so os reis que adotam as leis dos legisladores e legisladores cujo desejo ser Profetas e aceitam total ou parcialmente os ensinamentos dos Profetas. Quando acei tam uma parte e deixam a outra porque lhes mais conveniente, ou porque, por ambio, buscam convencer as pessoas de que recebe ram estas coisas por meio de Revelao e no porque as tomaram de outro. Pois h pessoas que, aficcionadas por determinada perfeio que lhes parea excelente, sentem prazer e se empenham para que as pessoas as imaginem dotadas da mesma, ainda que conscientes de que carecem totalmente dela como quando se observa algum se pavoneando com um poema alheio, cuja autoria atribui a si prprio; o que igualmente ocorre com algumas obras de sbios e obras de conhecimentos diversos, quando este indivduo invejoso e preguio so, que arrebata algo inventado por outro, alega ser o autor de tais obras. O mesmo acontece com esta perfeio Proftica: encontra mos sujeitos pretensamente Profetas, que proclamaram haver rece bido uma Profecia e declararam coisas que jamais foram profetiza das, como o caso de Tsidki.ben Kenena (I Reis 22:11-24). E h pessoas que presunosamente se atriburam a capacidade da Profecia e anunciaram coisas que, sem dvida, foram ditas por Deus, ou seja, fruto de Inspirao D ivina , mas no a eles, como o caso de Chanana ben Azur (Jeremias 28:1-5).

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Eu lhe explicarei tudo isso, ainda que seja manifesto e bastante cla ro, para que nada fique na penumbra, e que voc tenha um critrio para distinguir entre os regimes de leis convencionadas, os da Lei Divina e os emanados dos homens que usurpam as palavras dos Profetas, apro priando-se delas com petulncia. Quanto s leis cujos autores declara ram expressamente como produtos de sua reflexo, no h necessidade de argumentao alguma, pois, se so resultados de reflexo, no neces sitam de prova. Quero somente lhe informar acerca dos regimes alega dos como profticos, pois h os verdadeiramente profticos, ou seja, divinos, h os parcialmente legislativos e parcialmente plagiados. Conseqentemente, caso ocorra o caso de um governo cuja nica finalidade e propsito do autor que calculou seus efeitos no seja outra seno ordenar o Estado e seus assuntos, evitar a injustia e a violncia - sem insistir para nada em coisas tericas, nem parar para pensar raci onalmente, nem se preocupar com opinies, sejam ss ou mrbidas seno que, pelo contrrio, seu nico objetivo seja quanto s relaes dos homens entre si e a conseqncia de certa felicidade presumvel, de acordo com o legislador segundo este pressuposto, digo, voc saber que este governo puramente legislativo, e seu autor pertence, como fica dito, terceira casta, ou seja, daqueles que tm somente a perfeio da faculdade imaginativa. Caso se trate de um governo cujas disposies todas apontam para a melhora dos interesses materiais acima mencionados, assim como tambm da f, ao dirigir suas intenes no sentido de inculcar princpi os verdadeiros acerca da Divindade e dos Anjos, com o propsito de fazer o homem sbio, inteligente e cordial, para que conhea toda a realidade em sua condio autntica, ento voc saber que este um governo que emana de Deus e que esta Lei divina. Ainda lhe faltar verificar se quem a proclama um homem nte gro, a quem a verdade lhe foi revelada por Profecia, ou um sujeito que se vangloria destas revelaes e roubou-as de outros. Como compro vao se impe um exame da sua integridade: pesquisar e conhecer suas atividades e observar sua conduta. O melhor critrio ser sua re pulsa e desprezo aos prazeres fsicos: a primeira atitude nos homens de cincia, quanto mais dos Profetas! Particularmente com relao queles prazeres dos sentidos que, como lembrou Aristteles, consti tuem-se em vergonha para ns. Isso tudo Deus transmitiu atravs da Profecia, para esclarecer a verdade aos que a buscam: que no se desviem

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e no errem ,14Faz bem ver Sedequias (Tsidqui ben Massi) e Acab (Achv ben Koli), que se outorgaram a Profecia e atraram seguidores, procla mando mensagens reveladas a outros, e se entregaram lascvia a pon to de cometerem adultrio com as mulheres de seus amigos e partid rios, at que Deus os desmascarou e foram queimados pelo Rei da Babilnia, como explica claramente Jeremias: E ser motivada neles uma maldio sobre todo o Exlio de Jud na Babilnia, qual seja: Faa em seu nome YH VH o mesmo que com Sedequias e com Acab, aos quais o Rei da Babilnia queimou no fogo, porque fizeram iniqidades em Israel, cometeram adultrio com as mulheres de seus prxi mos e falaram palavras em Meu nome que eram mentiras, que no os ordenei dizer. Eu sei e o atesto Orculo de YHVH (Jeremias 29:22-23). Estude isso com vontade!

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Maimnides se utiliza de um jogo de palavras em hebraico, ao colocar lado a lado duas palavras foneticamente idnticas L It [desviem], ve-l It [errem] cuja nica diferena a troca da letra hebraica Tv da primeira pela letra he braica Tt na segunda (NT).

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O QUE SE ENTENDE POR VISO PROFTICA: OS QUATRO MO DOS BBLICOS

Desnecessrio explicar o que o Sonho. Quanto Viso, como em Nmeros 12:6: Eu me revelei a ele em Viso, conhecida sob a deno minao de M arN evi (Viso Proftica), tambm chamada na Bblia de Yad YHVH (Mo de Deus) e M acha^ 15 (Drama, Cena), a Viso um estado de agitao e terror que se apodera do Profeta, como se afirma de Daniel nestas palavras: E vi esta grande Viso. Minhas foras me deixaram, a cor do meu rosto fugiu, fiquei desmaiado e sem vigor. E prossegue: Ca com o rosto em terra, adormecido. (Daniel 10:8-9). Depois, quando o anjo lhe fala e lhe faz levantar, no estado de Viso Proftica, em que os sentidos se paralisam e a emanao se derrama sobre a faculdade racional, e dela para a imaginativa, de tal maneira que esta se aperfeioa e entra em atividade. As vezes, a Profecia se inicia com uma viso Proftica: h uma agitao e emoo intensas, devido a toda a atividade da faculdade imaginativa, e, depois disso, a Profecia segue adiante, como ocorreu a Abro16 antes da Profecia:

15 Veja II Reis 3:15; Ezequiel 1:3 e 3:22; 37:1 e 40:1. 16 Refere-se a Abro, e no Abraho, pois foi antes de ter se selado o pacto entre ele e Deus, quando foi acrescentada uma letra H ao seu nome, transliterada como h (NT).

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PERPLEXOS

(...) manifestou-se a palavra de YHVH a Abro na viso (...) (Gnesis 15:1) e no final: (...) um sono pesado caiu sobre Abro (...) (Gnesis 15:12) e: E disse a Abro (...) (Gnesis 15:13). Saiba que, quando os Profetas falam do fato de terem recebido uma Profecia, dizem que receberam-na de um anjo ou que Deus se comunicou com eles, embora tenha sido atravs de um anjo, sem d vida. Os Sbios tambm escreveram sobre isso nestes termos: C E disse-lhe YHVH (...) (Gnesis 25:23) atravs de um anjo {(Talmud Bereshit Rab). Perceba que todas as vezes que a Bblia relata que Deus ou um anjo falou com uma pessoa, isto ocorreu em um Sonho ou em uma Viso Proftica. O relato sobre a misso que cabe aos Profetas, de acordo com o que contado nos Livros dos Profetas, feito de quatro modos: Primeiro Modo: Quando o Profeta afirma taxativamente que a pala vra veio de um anjo em Sonho ou em Viso. Segundo Modo: Quando o Profeta narra as palavras do anjo, sem escla recer se foi um Sonho ou Viso, pois ele confia no que j conhecido s h Profecia por uma destas duas maneiras: Em Viso Eu me revelarei a ele, e por Sonho Lhe falarei. (Nmeros 12:6). Terceiro Modo: Sem se referir de modo algum a um anjo, o Profeta atribui a palavra a Deus (Exaltado Seja!) que teria se dirigido a ele em Pessoa, mas menciona que esta palavra veio a ele em Viso ou Sonho. Q uarto Modo: Quando o Profeta assegura simplesmente que Deus lhe falou ou lhe ordenou: Faa isto ou Diga isto, sem esclarecer se foi por mediao de um anjo ou de um sonho, fiando-se no conhecido e esta belecido: que nenhuma Profecia nem Revelao ocorre seno em So nho ou Viso e por intermdio de um anjo. Como exemplo do Primeiro Modo, mencionamos: E disse-me um anjo de Deus no sonho (...) (Gnesis 31:11); E falou Deus a Israel em vises da noite (...) (Gnesis 46:2); E veio Deus a Bilm (...) (Nmeros 22:9-12). Com respeito ao Segundo Modo, cabe citar os se guintes exemplos: E disse Deus a Jacob: Levanta-te, sobe a Bet-El (...) (Gnesis 35:1); E disse-lhe Deus: Teu nome Jacob (...). (G nesis 35:10); E chamou-o Y H V H um anjo dos Cus e disse (...) (Gnesis 22:11); E chamou Y H V H um anjo dos Cus a Abraho, pela segunda vez (...) (Gnesis 22:15); E falou Deus a No (...) (Gnesis 8:15). Temos, como exemplo do Terceiro Modo, a seguinte passagem: (...) manifestou-se a palavra de Y H V H a Abro, na viso (...) (Gnesis 15:1). Para o Ouarto Modo, encontramos as seguintes:

SOBRE A

PROFECIA

E disse YH VH a Abro (...) (Gnesis 12:1); E disse YH VH a Jacob: Volta terra de teus pais (...) (Gnesis 31:3); E disse YH VH a Josu (Josu 3:7); E disse YHVH a Gideo (Guidn ) (Juizes 7:2). E assim geralmente se expressam os Profetas: Disse-me YH VH (Isaas 8:1); Foi-me dirigida a palavra de Y H VH , dizendo (Ezequiel 24:1); A palavra de YH VH chegara (II Samuel 24:11 e I Reis 18:1); E lhe dirigiu YH VH a sua palavra (I Reis 19:9); Foi palavra de Y H V H (Ezequiel 1:3); Comeou o falar YH VH a Osias (Osi as 1:2); Foi sobre mim a Mo de Y H V H (Ezequiel 37:1 e 40:1). H muitos exemplos deste teor. Tudo o que se apresenta em cada um destes quatro modos Profe cia, e quem a emite um Profeta. Pois bem, quando se diz: Deus veio a Fulano em sonho noturno, neste caso no h Profecia em absoluto, nem esta pessoa um Profeta; somente se indica que lhe chegou um aviso da parte de Deus, e nos adverte seguidamente que aconteceu por meio de um sonho. Com efeito, assim como Deus pe em movimento uma determinada pessoa para salvar a outra ou para destru-la, do mesmo modo suscita, no sonho noturno, certas coisas que deseja rea lizar. No duvidamos que Labo Lavn), o Arameu, era um malvado completo, adorador de prticas gentias, e sobre Abimleq (Avimlech ), apesar de ser um homem bom para o seu povo, o Patriarca Abraho afirmou de sua cidade e seu reino: (...) talvez no haja temor de Deus neste lugar (...) (Gnesis 20:11). Contudo, de um e de outro, Labo e Abimleq, se disse, respectivamente: E veio (a palavra de) Deus a Abimleq, no sonho da noite (...) (Gnesis 20:3), e igualmente com respeito a Labo: E veio Deus a Labo, o Arameu, no sonho da noite (...) (Gnesis 31:24). Veja isso! Reflita sobre a diferena entre Veio Deus e Falou Deus, assim como entre as palavras em um sonho noturno e em viso noturna, pois se afirma de Jacob: E falou Deus a Israel em vises da noite (...) (Gnesis 46:2), e para Labo e Abimleq: Deus veio (...) em sonho da noite (...) (Gnesis 20:3). Por isso, Onkelos traduz: E veio palavra da parte de YH VH , e no falou para estes dois: E Deus se revelou. Tambm se afirmou: YHVH falou a Fulano. Este fulano no re cebeu qualquer viso que no fosse por intermediao de um Profeta, como nesta passagem: (...) E foi consultar a YHVH (...) (Gnesis 25:22), e se esclarece: na Academia de Ever. E Deus lhe respondeu, conforme est escrito: E disse-lhe YHVH (...) (Gnesis 25:23). Con sidere, portanto, estas possibilidades: caso seja verdade que Ever o

2-34

g u ia

d o s

p e rp le x o s

malch {anjo ou mensageiro ), chamado tantas vezes de anjo pelo Profeta, como ser explicado; se indica o anjo que veio a ver naquela Profecia; ou talvez o objetivo seja esclarecer que, em qualquer lugar onde haja uma mensagem atribuda simplesmente a Deus, entenda-se atravs de um anjo , aplicvel a todos os Profetas, como explicamos.

SOBRE A

PROFECIA

CAPTULO 4 2

PROFETAS RECEBERAM COMUNICAO DIRETA APENAS EM SONHOS OU VISES Como j explicamos, sempre que se menciona a apario de um anjo e uma mensagem sua, trata-se de uma Viso ou de um Sonho Proftico, tenha-se ou no declarado isto expressamente. Pouco importa se al gum afirmou que notou que era um anjo imediatamente ou que este lhe pareceu primeiramente um ser humano e depois comprovou-se que se tratava de um anjo. Sempre, que, ao final, voc averiguar que quem foi visto e falou era um anjo, acreditar por certo que, desde o princpio, era uma Viso ou Sonho. Em ambos os casos, ora o Profeta percebe Deus falando com ele, como veremos, e ora um anjo, ou melhor: ele ouve sem ver quem lhe fala ou contempla um ser humano que lhe dirige a palavra, e depois verifica que este era um anjo. Este um princpio sumamente importante, professado pelos S bios. O maior dos maiores, Rav Chi H-Gadol (Rabi Chi, O Grande), ao interpretar a seguinte passagem da Tor: E apareceu-lhe YHVH junto a Elon [plancies de] Mamr (...) (Gnesis 18:1), afirma que,inicialmente, informa-se de maneira sucinta que Deus apareceu a Abro e ento passa-se a explicar em qual forma Ele surgiu, esclare cendo que Abro primeiramente viu trs pessoas, e correu. Eles lhe falaram e ele lhes respondeu. O autor desta interpretao assegura que

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O GUIA

DOS

PERPLEXOS

as palavras de Abro: (...) Meu Senhor, se tenho achado graa em teus olhos, rogo-te que no passes longe de teu servo (Gnesis 18:3) guardam uma referncia ao que Abro, em Viso Proftica, disse a um dos homens, como pode se constatar na frase: Falou ao maior entre eles1'. E preciso compreender e se aprofundar nisto, porque o se gredo entre os segredos. Ocorre-me, tambm que, na histria de Jacob, quando se diz: (...) e lutou um homem com ele (...) (Gnesis 32:35), trata-se igualmente de uma Profecia, posto que, ao final (Gnesis 32:29 e ss.), afirma-se claramente que era um anjo. O mesmo ocorre na histria de Abraho, em que se declara no princpio, resumidamente, que Deus lhe apare ceu (...) e, em seguida, explica-se como isto sucedeu. Do mesmo modo, com respeito ajacob, afirma-se: (...) e encontraram-no anjos de Deus (Gnesis 32:2), e narra-se o ocorrido desde ento at que se encontra ram,, conta-se que enviou mensageiros a Esa e, depois de fazer isto e aquilo, E ficou Jacob s (...) (Gnesis 32:25), porque a se trata des tes mesmos anjos de Deus, de quem se disse em princpio: saram-lhe ao encontro anjos de Deus. Esta luta e o dilogo se desenvolvem em Viso Proftica. Analogamente, todo o ocorrido com Bilm no caminho (Nmeros 22:22 e ss.), juntamente com o dito pela jumenta, foi em Viso Proftica , posto que, ao final, afirma-se taxativamente (Nmeros 22:32) que E disse-lhe o anjo de Y H V H (...). Igualmente, a propsito da viso de Josu: Alou os olhos e viu que estava um homem diante dele (Josu 5:13), acredito que se trata de Viso Proftica, dada a conti nuao claramente especificada: Sou um ministro do exrcito de Y H V H (Josu 5:14-15). Pois bem, com respeito a Juizes 2:1-4; Subiu um anjo de Y H V H do Guilgl (...) e quando o anjo de Y H V H disse estas palavras a todos os filhos de Israel (...) (Juizes 2:1-4), os Sbios afir mam que o anjo de Deus em questo Pinchas, nestes termos: E Pinchas quem, ao descer sobre ele a Divina Majestade, assemelhava-se a um anjo de Deus. J esclarecemos que o termo malch, como anjo, polivalente, e que o Profeta tambm chamado de anjo, como nos textos seguin tes: (...) e enviou um anjo e nos tirou do Egito (Nmeros 20:16); Ento Ageu, o anjo /enviado de Y H V H , falou a mando de Y H V H (Ageu 1:13); Mas eles fizeram escrnio dos anjos/ mensageiros de

17

Talmud, Gnesis R ab 128.

SOBRE A

PROFECIA

237

Deus (II Crnicas 36:16). Assim como quando Daniel disse: E aquele homem, Gabriel, a quem antes vi na viso voando rapidamen te, chegou a mim como a hora das oraes vespertinas (Daniel 9:21). Deste modo, tudo isso sucede em Viso Proftica, segundo se depre ende de Nmeros 12:6: (...) em viso, a ele Me fao conhecer ou no sonho falo com ele. Das referncias citadas, separe o que permanece do que no foi mencionado. Do declarado anteriormente acerca da necessidade de preparao para a Profecia18 e sobre o uso multifacetado do termo malch, tenha claro que Hagr, a Egpcia, no era profetisa, nem Manu (Manach) e sua mulher eram Profetas (Juizes 13:2 e ss.),19 pois a palavra que perce beram ou que chegou a seu conhecimento era algo parecido com a Bt K l (Eco), de que falam os Sbios com freqncia, e designa uma situa o externa pessoa. O que induz a erro a respeito disso o mltiplo uso do termo, mas precisamente esta multiplicidade de significados que resolve a maioria das dificuldades atinentes Tor. Perceba que o texto: E achou-a o anjo de YHVH sobre a fonte (...) (Gnesis 16:7) similar quele sobre Jos, em que se afirma: E encontrou-o um homem, e eis que [Jos] estava perdido no campo (...) (Gnesis 37:15). Segundo todas as Midrasht, trata-se de um anjo.

18 19

Veja supra, cap. 32, 3a opinio (Maeso). Veja Gnesis 17:7 e s. e 21:17. Idem, Juizes 12:3-11 (Maeso).

SOBRE A

PROFECIA

CAPTULO 4 3

SOBRE AS PARBOLAS DOS PROFETAS

J expusemos, em obras anteriores [em M isbn Tor\, que os Profetas s vezes se expressam por parbolas, e a razo para isso que h ocasies em que o Profeta percebe uma coisa nesta forma, seguida da explicao desta mesma viso. E como algum que tem um sonho, nele imagina que est acordado e relata um sonho a outro, o qual lhe explica o sentido mas foi todo um sonho. E o que se denomina um sonho interpretado dentro de um sonho. Em outros casos aprendemos o significado do sonho depois de acordarmos do mes mo. De modo semelhante, algumas parbolas Profticas se esclare cem na prpria Viso Proftica, como aparece claramente em Zacarias, aps a apresentao de algumas parbolas: O anjo que falava comi go veio e me despertou como a um homem que desperta de seu sonho, e me disse: O que vs? (...) (Zacarias 4:1-2). Ento a parbola explicada (Zacarias 4:6 e ss.). O mesmo se encontra no livro de Daniel, quando Daniel teve um sonho e viu vises de sua cabea enquanto estava em sua cama (Da niel 7:1) e, aps o relato de todas as parbolas e seu incmodo por ignorar o significado das mesmas, pergunta ao anjo, que lhe revela o sentido nesta mesma viso: Aproximei-me de um dos assistentes e lhe pedi que me dissesse a verdade acerca de todo isso. Ele me falou e

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O GUIA

DOS

PERPLEXOS

me declarou a interpretao (Daniel 7:16). Depois de afirmar que havia sido um sonho, chamou a este de Viso porque, conforme ele assegurou, um anjo lhe explicou em sonho proftico. Por isso acres centa: Eu, Daniel, tive uma Viso, depois daquela tida anteriormente (Daniel 8:1). Isto est claro, porque Cha^n deriva da raiz verbal Cha^, como M ar de Ra (ver), de modo que no existe diferena entre Mar, Macha^ e Cha^n. Aqui no h um terceiro caminho, mas so mente os dois caminhos indicados pela Tor: (...) em viso, a ele Me fao conhecer ou no sonho falo com ele (Nmeros 12:6); embora haja graus, como ser explicado. No obstante, nas parbolas Profti cas h muitas cujo sentido no se explica na viso Proftica, se bem que o Profeta reconhea a inteno ao despertar, como o caso dos cajados que Zacarias tomou em Viso Proftica (Zacarias 11:7 e ss.). Deve-se saber que, assim como os Profetas vem coisas que, para exemplificar certas idias, aparecem-lhes como parbolas como as luminrias (Zacarias 4:2), os cavalos e as montanhas de Zacarias (Zacarias 6:1-7); a M eguihr 0 de Ezequiel (Ezequiel 2:9); o muro construdo no nvel, visto por Ams (Ams 7:7); os animais observados por Daniel (Daniel 7 e 8); a panela fervendo vista por Jeremias (1:13) e outras par bolas semelhantes , do mesmo modo eles vem coisas que tendem a explicar por uma palavra que lembra, por sua etimologia ou pelo uso polivalente do nome, a designao do objeto percebido, de modo que a ao da faculdade imaginativa consiste, at certo ponto, em apresen tar uma coisa designada por um termo polivalente, em que uma das acepes leva a outra, o que uma das caractersticas da parbola. Assim, quando Jeremias afirma ver M aqul Shakd, uma vara de amn doa, sua inteno uma deduo do uso mltiplo do termo Shakd , j que acrescenta: pois eu persistirei (shokd) (...) (Jeremias 1:11-12). No se trata, portanto, de vara nem de amndoa. Do mesmo modo, quando Ams v Klv Kits, um cesto (de frutas) de vero, para deduzir a medida do tempo, porquanto afirma: e veio o fim (k ts ) (Ams 8:2). Todavia, mais surpreendente quando se presta ateno a um determinado termo cujas letras correspondem a outro, se a ordem das mesmas for alterada, ainda que no exista entre ambos nenhuma relao etimolgica ou semntica em comum, como nas parbolas de

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Meguil (hebraico): livro formado por folhas de pergaminho, enroladas em vol ta de um cilindro de madeira, que guarda um relato especfico (NT).

SOBRE A

PROFECIA

Z4 I

Zacarias, quando, em uma Viso Proftica, ao empunhar os dois caja dos para pastorear o gado, dando a um o nome de N am (Graa ou Favor) e a outro o de Chovlm (Destruidores). Nesta parbola insinuase que a nao, no incio, tinha a graa de Deus e era Ele quem a guiava e dirigia, e ela se regozijava e tinha prazer em Obedec-lo. Deus a propiciava e a amava, segundo se declara: A YH VH glorificaste hoje (...) (Deuteronmio 26:17) E YHVH te separou hoje para ser para Ele um povo amado (...) (Deuteronmio 26:18), quando a nao era conduzida e regida por Moiss e os Profetas que o sucederam.Porm, depois ela mudou de atitude, at sentir averso pela obedincia a Deus, de tal modo que Ele tambm experimentou o mesmo com respeito a ela e trocou seus chefes para destruidores, tais como Jeroboo e Menash. Este o sentido etimolgico, porque Chovlm se relaciona com M echablm Kramm (Destruidores de Vinhas) (Cnticos 2:15). Depois se deduz, igualmente, com respeito a Chovlm, que eram renitentes Lei e a Deus. Mas este sentido no pode ser derivado de Chovlm seno mediante a transposio das letras (da raiz da palavra) Cht (Ch), Vit (V) e Lmed (L), e, conseqentemente, relaciona-se idia de averso e de abominao que encerra a parbola: Ento tomei averso ao rebanho, e tambm suas almas se enfastiaram ('b a ch a l )2 1 de mim (Zacarias 11:8). Com este mtodo descobrem-se coisas muito estranhas que tam bm so segredos empregadas na M erk avf1 com as palavras Nechshet (cobre), kell (geral), rguel (p ou pata), guel (bezerro) e chashml (eletricidade).23 Graas a esta advertncia, de acordo com essa perspec tiva, outras palavras de diversas passagens lhe parecero cristalinas , se as examinar bem em cada lugar.

21 Em b a ch al , a letra Bt (B) a mesma que a denominada 1 Vt (V), com o acrscimo, na primeira, de um ponto no meio da letra (NT). 22 Merkav: Maimnides se refere ao Relato da Carruagem , de caracterstica esotri ca (NT). 23 Em Ezequiel 1.

SOBRE

PROFECIA

2-43

CAPTULO 4 4

SOBRE OS DIFERENTES MODOS ATRAVS DOS QUAIS OS PRO FETAS RECEBEM MENSAGENS DIVINAS A Profecia somente ser por Viso ou Sonho , como j explicamos mui tas vezes e nunca deixaremos de insistir. Diremos agora que, quando se sente inspirado, o Profeta percebe s vezes uma parbola, conforme explanado reiteradamente. Em certas ocasies, ele acredita contemplar a Deus (Exaltado Seja!), como quando disse Isaas: E ouvi a voz do Eterno, que dizia: A quem enviarei e quem ir de nossa parte? (Isaas 6: 8). Outras vezes ouve um anjo lhe falar, caso muito comum, como nas seguintes passagens: E disse-me um anjo de Deus (...) (Gnesis 31:11); E ento me respondeu: No sabes o que isso? E o anjo que me falava contestou (...) (Zacarias 4:5); Ento ouvi falar a um dos justos (Daniel 8:13). Isto to freqente que sobram exemplos. H ocasies em que o Profeta dirige-se a um ser humano que lhe fala, como em Ezequiel: E um homem de aspecto como de cobre (...) disse-me aquele homem: Homem! (..,) (Ezequiel 40:3-4), depois de, no incio, dizer: Esteve sobre mim a mo de YFIVH (Ezequiel 40:1). H tambm certos casos em que o Profeta no nota em sua Viso Proftica figura alguma, mas somente ouve palavras, em Viso Proftica , dirigidas a ele, como disse Daniel (Daniel 8:13): Ouvi uma voz de homem que me gritava no meio de Ulai, Elifaz: E no silncio ouvi

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GUIA

d o s

p e r p l e x o s

uma voz (J 4:16) e tambm Ezequiel: E escutei o que me falava (Ezequiel 2:2), pois no se trata de haver alcanado a Viso Proftica [diretamente] por aquele que lhe falou, mas de haver testemunhado, segundo afirma, o estranho fenmeno, e iniciado sua Profecia da seguinte forma: E escutei a quem me falava. Alm da precedente exposio sobre a diviso, justificada pelos textos, demonstrarei que as palavras, ouvidas pelo Profeta em Viso Proftica , so, ocasionalmente, por sua imaginao, apresentadas a ele em termos enrgicos, como aquele que sonha ter ouvido um forte trovo ou visto um terremoto ou um raio, pois se tm estes sonhos muitas vezes. H ocasies em que as palavras apreendidas na Viso Proftica se assemelham fala corrente e familiar, de maneira que nada estranho se faz ostensivo. possvel comprovar isso claramente na histria do Profeta Samuel, que, ao ser chamado por Deus (Exaltado Seja!) em um momento de Inspirao Proftica, acreditou que quem o chamara por trs vezes consecutivas fora E liH -C ohn (o Sacerdote Eli). Depois, a Bblia explica, e se esclarece a razo disso baseava-se no fato de que o Profeta Samuel ignorava que a palavra de Deus se manifestava aos Profetas desta forma, j que este segredo, todavia, no lhe fora revela do. Assim explicado: Samuel no conhecia, todavia, a Y H V H , pois ainda no se lhe havia sido revelada a palavra de Y H V H (I Samuel 3:7). A inteno indicar o desconhecimento do Profeta, pois no lhe fora revelado, do modo como se manifestava a palavra de Deus. Quan do se afirma que no conhecia a Y H V H , significa que no tivera ante riormente alguma inspirao Proftica, posto que se diz de quem pro fetiza: (...) em viso, a ele Me fao conhecer (...) (Nmeros 12:6). A interpretao deste versculo, atendo-se ao sentido, do seguinte teor: Samuel no havia profetizado anteriormente e tambm no sabia que assim era a Profecia. Conhea isso!

SOBRE

PROFECIA

2 .4 5

CAPTULO 4 5

OS DIVERSOS TIPOS DE PROFETAS: ONZE GRAUS DE PROFECIA OU DE PERCEPO PROFTICA; SEU ESTUDO EM TRS GRUPOS

Esclarecido anteriormente o verdadeiro conceito da Profecia, con forme a especulao exigida e o exposto em nossa Lei, procede enu merar seus graus, em consonncia com estes dois princpios. Ainda que eu os denomine graus da Proferia , isto no implica que quem ocupe um grau qualquer j seja um Profeta. Ao contrrio, os dois primeiros no so mais do que passos at ela, e quem alcanou um no figura, por isso, entre os Profetas anteriormente mencionados. Se em certas ocasi es se lhe intitula Profeta, somente devido generalizao e por se colocar muito prximo dos Profetas. No se engane a propsito destes graus. Caso voc leia nos Livros dos Profetas que um Profeta recebeu inspirao conforme um dos graus citados, e depois se declara, com referncia a ele, que lhe ocorreu uma revelao sob a forma de outro grau, possvel que este Profeta, aps uma inspirao configurada segundo alguns dos graus que vou enumerar, tenha logo, em outro momento, uma inspirao distinta, de grau inferior ao da primeira. Com efeito, assim como o Profeta no exerce seu ministrio durante toda a vida, sem interrupo ao con trrio, aps profetizar em determinado momento, a inspirao Profti ca o abandona em outros tambm pode ocorrer que o faa em deter minada circunstncia conforme um grau superior e depois, em outra,

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DOS

PERPLEXOS

de acordo com um grau inferior ao primeiro. possvel tambm que no alcance tal grau eminente mais do que uma nica vez na sua vida e depois seja privado dele, como tambm pode se conservar em um grau inferior at cessar por completo sua inspirao, posto que o sopro proftico necessariamente abandona todos os Profetas mais ou menos antes de sua morte. Como se disse de Jeremias, da seguinte forma: Quando a palavra de YHVH foi cessada na boca de Jeremias (...) (Esdras 1:1), e com respeito a David: Estas so as ltimas palavras de David (II Samuel 23:1). Concluso idntica aplicvel a todos. Aps estas palavras iniciais, passo aos graus nestes termos: Vrimeiro Grau: O passo inicial para a Profecia quando uma ajuda divina acompanha o indivduo, incitando-o e animando-o para uma ao boa, grande e relevante, por exemplo, libertar a sociedade dos malvados, salvar um grande homem virtuoso ou derramar o bem so bre uma multido de pessoas, de tal maneira que o sujeito sinta, dentro de si mesmo, algo que o impulsione e lhe convide a amar. o que se chama o Esprito de YHVH e se diz, daquele que fica neste estado, que o Esprito de YHVH tenha se apossado dele, o Esprito de YHVH o tenha revestido, o Esprito de YHVH descansa sobre ele ou que YHVH est com ele, e outras expresses anlogas. Este foi o grau alcanado por todos os Juizes de Israel, dos quais se afirmou, em termos gerais: Quando YHVH lhe suscitava um juiz, estava com ele e o livrava da opresso (Juizes 2:18), e assim foi com todos os M eshicb Jsral (Grandes Lderes de Israel). Particularmente, constatado em alguns Juizes e Reis: O esprito de YHVH foi sobre Jeft (Juizes 11:29). De Sanso se disse: Apoderou-se dele o esprito de YHVH (Juizes 14:19). E ainda: E apoderou-se o Esprito de YHVH de Saul quando este ouviu-lhe as palavras (I Samuel 11:6). Igualmente de Amass, movido pelo Santssimo para ajudar David: Ento Amass, que era o chefe dos trinta oficiais, se revestiu do Esprito de YHVH e exclamou: A ti David e a teu povo, filho de Ishi, shalom (aqui estamos)!(...) (I Cr nicas 12:18). Considere que este tipo de fora jamais faltou a M osh Kabnu, desde que alcanou a maturidade. Por isso se sentiu impulsio nado a matar o egpcio e a rechaar os dois adversrios24, sem razo aparente. E essa fora era to pujante nele que mesmo quando fugiu,

24

Provavelmente os dois escravos hebreus que discutiam entre si quando Moiss se aproximou (NT).

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PROFECIA

247

presa do temor, ao chegar a Midin, estrangeiro e amedrontado, teste munhou uma injustia, no pde reprimir seu mpeto, nem se sentiu capaz de sufoc-lo, conforme se afirmou: (...) e levantou-se Moiss, salvou-as (...) (Exodo 2:17). Igualmente, uma fora semelhante se ra dicava em David depois que f o i tintado com o leo da uno , como est escrito: E desde aquele momento, da em diante, veio sobre David o Esprito de Y H V H (I Samuel 16:13), por isso se arrojou com valentia contra o Leo, o Urso e o Filisteu. O mesmo Esprito de Y H V H jamais inspirou a alguma dessas pessoas, mencionadas acima, a falar sobre determinado assunto, mas to somente encorajava a pessoa que o pos sua a agir. No o encorajava a fazer tudo, mas sim a socorrer o oprimi do quer fosse uma pessoa, uma comunidade ou algum a ele condu zido. Assim como nem todos aqueles que tiveram um sonho verdadeiro so, por isso, Profetas, tampouco poder-se-ia afirmar de qualquer um, assistido pelo auxlio divino para alcanar algum objetivo (como enri quecer ou lograr um propsito pessoal), que o Espirito de YHVH o acompanha, que YHVH esteja com de ou que tenha conseguido seu in tento em virtude da Presena Divina. Diz-se isso somente de quem realizou um bem enorme, ou o objetivo que se esperava dele, como o atingido por Jos na casa do egpcio,23 origem dos importantes suces sos acontecidos em seguida, como notrio. Segundo Grau : E aquele em que um indivduo sente como se algo houvesse se infiltrado nele e houvesse uma fora nova, que o impulsi ona a falar de tal maneira que profira palavras de sabedoria, louvores divinos, conselhos edificantes ou discursos relativos ao regime poltico ou a questes divinas. Tudo isso em estado de viglia, quando os senti dos funcionam como de costume. Diz-se, de tal homem, que fa la pelo Esprito do Santssimo. Por obra deste, David comps os Salmos e Salo mo, os Provrbios, o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos. Do mes mo modo foram escritos os livros de Daniel, J, Crnicas e os restan tes Chetuvm (Escritos ou Hagigrafos), pela virtude do Esprito de Deus, razo pela qual so denominados Chetuvm , significando que so Es critos pelo Esprito do Santssimo. Afirma-se expressamente: 0 Eivro de E ster fo i ditado pelo Esprito do Santssimo, e, referindo-se a este, disse

25

Refere-se ao episdio de jos na casa de Potifar im portante oficial na corte do Fara e chefe dos tabachim (responsveis pela cozinha) quando passou de escravo a ministro da corte egpcia (NT).

2 .4 8

O GUIA

DOS

PERPLEXOS

David: O Esprito de YHVH fala por mim, e suas palavras esto sobre a minha lngua (II Samuel 23:2), o que significa que foi Ele quem o fez proferir estas palavras. Assim, o que aconteceu aos S etenta A ncios pertinente mesma categoria. Deles se afirma: E quando sobre eles pousou o Esprito [de YHVH], puseram-se a profetizar e no cessa vam (Nmeros 11:25), e o mesmo de Eldl e Medd (Nmeros 11:26). Igualmente, todo Sumo Sacerdote consultado mediante os Urm e Tumffr6 pertence a este grau, ou seja, como afirmam os Sbios: A Divina Majestade descansa sobre Ele, e Ele fala pelo Esprito do San tssimo. Tambm aqui se inscreve Jahziel, filho de Zacarias, do qual se disse nas Crnicas: Sobre ele veio o Esprito de YHVH no meio da Assemblia, e disse: Ouvi, Todo Jud, e vs, os moradores de Jerusa lm, e tu, Josaft: Assim disse YHVH (...) (II Crnicas 20:14-15), assim como Zacarias, filho de Choiad, o Sacerdote, pois dele se disse: O Esprito de YHVH desceu sobre Zacarias, filho do sacerdote Choiad que, apresentando-se ante o povo, disse: Assim fala YH VH (...) (II Crnicas 24:20). Alm deste, Azarias, filho de Oded, do qual se conta: Foi o Esprito de YH VH sobre Azarias, filho de Oded, e se apresen tou diante de Gaza (...) (II Crnicas 15:1-2). E assim, analogamente, de quantos se assinale. Quanto a Bilm, enquanto era bom, pertencia a esta categoria; o indicam estas palavras: E ps YHVH a palavra na boca de Bilm (...) (Nmeros 23:5), equivalentes afalava pelo Esprito de YHVH, e neste sentido ele proclama de si mesmo: Orculo daquele que ouve os ditos de YHVH (...) (Nmeros 24:4). E importante adver tir que David, Salomo e Daniel pertencem a esta classe e no alcan am a de Isaas, Jeremias, o Profeta Natn, Ahias o Silonita (A chi hShiloni) e seus amigos, pois aqueles refiro-me aos primeiros somente falavam e proferiam seus ditos por obra do Esprito de YHVH. Quanto s palavras de David, ter falado o Deus de Jacob, a Rocha de Israel me tem dito (II Samuel 23:3), deve-se entender no sentido de que Ele lhe fizera promessas por mediao de um Profeta, seja Natn ou outro, assim como nesta passagem: E disse-lhe YHVH (...) (Gnesis 25: 23), ou nesta outra: E YHVH disse a Salomo: Pois que assim tens amado e fizeste rota Minha Aliana (I Reis 11:11), que indubitavel mente encerra uma ameaa dirigida por Ele, por mediao de Ahas o Silonita ou outro Profeta. Analogamente, quando se disse de Salomo:

26

Urm e Tumrn-, jogo de pedras oracular (NT).

SOBRE A

PROFECIA

X4

se lhe apareceu em Guivn durante a noite, em sonhos, e lhe disse (...) (I Reis 3:5), no Profecia perfeita, no como: (...) mani festou-se a palavra de YH VH a Abro, na viso, dizendo (...) (Gnesis 15:1) ou: Deus falou a Israel em Viso noturna (I Reis 46:2), nem como nas Profecias de Isaas e Jeremias, porque ainda que, a cada um deles, a revelao acontecera por meio de um sonho, nela mesma ha via a indicao de que se tratava de uma Profecia e de que lhes ocorre ra uma revelao. Por outro lado, no relato concernente a Salomo, verifica-se ao final: Despertou Salomo de seu sonho (I Reis 3:15) e, no segundo relato, assim se disse: Apareceu YHVH pela segunda vez a Salomo, como se lhe havia aparecido em Guivn (I Reis 9:2), quan do ficara claro de que se tratava de um sonho. E um grau inferior quele designado por: (...) no sonho falo com ele (Nmeros 12:6), porque aqueles que tm uma inspirao Proftica em um Sonho, jamais o chamam de Sonho depois que a Profecia chegou a eles desta forma. Na verdade, eles no tm dvidas de que se trata de uma Profecia, como expressou o Patriarca Jacob, que, ao despertar de seu sonho proftico, no disse que foi um sonho, mas sim afirmou claramente: Certamen te YH VH est neste lugar (...) (Gnesis 28:16). E disse Jacob a Jos: Deus Todo-Poderoso apareceu-me em Luz, na terra de Cana (...) (Gnesis 48:3), declarando que se tratava de uma Profecia, enquanto que, a respeito de Salomo, a descrio : Despertou Salomo e era um sonho. De modo semelhante, observa-se Daniel explicar que ti vera sonhos e, apesar de neles haver visto um anjo cujas palavras ouviu chamou-os de sonhos, mesmo depois de receber as instrues que lhe foram confiadas: Ento o mistrio foi revelado a Daniel em Viso noturna (Daniel 2: 19). Depois se declara: Em seguida escre veu o sonho (...) Eu olhava durante a minha Viso noturna (...) (Da niel 7:1-2); E as vises de minha mente me perturbaram (Daniel 7:15); e desta forma se manifesta: Estava assombrado pela viso, e no entendi nada (Daniel 8:17). Indubitavelmente se trata de um grau inferior queles dos quais se afirmou: (...) no sonho falo com ele (Nmeros 12:6). Por esse motivo, concordou-se, em nosso credo, in cluir o Livro de Daniel entre os Escritos e no entre os Profetas. Por isso devo advertir que, mesmo nesta espcie de viso Proftica de Daniel e Salomo, embora tenham visto um anjo no sonho, eles no a consideraram como Profecia de fato, mas um sonho que permitiria conhecer a verdade de certas coisas, o qual se inscreve na categoria dos que falam pelo Esprito de YHVH, e constitui o segundo grau. Assim,
YHVH

250

O GUIA

DOS

PERPLEXOS

na classificao dos Chetuvm no se estabelece diferena entre Provr bios, Eclesiastes, Daniel, Salmos e os livros de Ruth e de Ester, todos eles escritos pc r mediao do Esprito do Santssimo e includos na deno minao genrica de Profetas. Terceiro Grair. o dos que logo proclamam: Foi-me dirigida a palavra de YHVH ou se servem de expresses similares. tambm quando o Profeta percebe uma parbola em sonho, com todas as condies j ditas para a autntica Profecia e, neste mesmo sonho proftico, lhe explicado o sentido encerrado na parbola, como ocorre na maioria das Profeci as de Zacarias.2 7 Q uarto Grau: Nesta categoria so classificados os sonhos profticos em que se percebem palavras claras e distintas, sem ver quem as profere, como sucedeu a Samuel em sua primeira Profecia, conforme especifi camente explicado acima, neste Tratado. Quinto Grau : Neste caso, uma pessoa lhe fala em sonho, segundo se afirma em uma das Profecias de Ezequiel: Disse-me aquele homem: Homem (...) (Ezequiel 40:4). Sexto Grair. E quando um anjo lhe fala em sonho, caso mais freqente nos Profetas, segundo se afirma: E disse-me um anjo de Deus no sonho (...) (Gnesis 31:11). Stimo Grau : Nesta categoria, est o sonho proftico, em que parece, quele que sonha, que Deus lhe fala, como em Isaas: Vi Y H V H (...) que dizia: A quem enviarei? (...) (Isaas 6:1-8), e no texto de Mi quias, filho de Imla (Michiu ben Iml): Vi Y H V H (I Reis 22:19; II Crnicas 18:18). Oitavo Grau : Neste caso, h uma revelao em viso Proftica e se percebem parbolas. E o que acontece, por exemplo, com Abraho na viso entre os animais destroados (Gnesis 15), porque estas parbolas fo ram Vises diurnas, conforme se explicou. Nono Grair. Quando se ouvem as palavras em Viso, como relatado com respeito a Abraho: E eis que foi a palavra de Y H V H a ele, dizen do: Este no ser teu herdeiro (...) (Gnesis 15:4). Dcimo Grau : Acontece quando vista, na Viso Proftica, uma pessoa que lhe fala, como ocorreu a Abraho na plancie de Mamr e a Josu, em Jeric.

27

Veja supra , cap. 43 (Maeso).

SOBRE

PROFECIA

2- 51

Dcimo Primeiro Grau : Quando, em Viso Proftica, percebe-se um anjo lhe falando, conforme aconteceu a Abraho no momento do sa crifcio de Isaac. Julgo que este o grau mais eminente alcanado pelos Profetas, segundo testemunho dos Livros Sagrados, desde que se desconte a perfeio das qualidades mentais do sujeito, conforme o estabelecido, e faa-se a devida exceo a M osh Kabnu (A Paz esteja sobre ele!). Quanto possibilidade de que, na Viso Proftica, o Profeta escute a palavra de Deus , parece-me inverossmil, pois a potencialidade da faculdade imaginativa no alcana este ponto; no temos visto nada semelhante nos demais Profetas. Por isso a Tor esclarece: (...) em Viso, a ele Me fao conhecer ou no sonho falo com ele (Nmeros 12:6). Portanto, a palavra situa-se exclusivamente em Sonho e na Viso, a ao e a emanao do intelecto, o que se expressa por elv etvad (a ele Me fao conhecer) que a forma reflexiva da raiz do verbo Yad (conhecer), mas a expresso no indica que, na Viso, oua-se a pala vra de Deus. Quando encontrei escritos profticos a respeito disso e ficou claro que se referiam Viso, indiquei, em uma nota, que provavelmente se tratava daquilo que fora ouvido em Sonho que, diferente da Viso, faz com que o Profeta imagine que Deus mesmo quem lhe fala, em um sentido literal. No obstante, poder-se-ia admitir que toda viso que se refere a palavras ouvidas no seria, efetivamente, uma Viso, pois depois passa a um torpor, transformando-se em um sonho, como expusemos a propsito do texto: (...) um sono pesado caiu sobre Abro (...) (Gnesis 15:12), o qual, asseguram os Sbios, o torpor da Profecia. Portanto, sempre que se ouviam palavras, quaisquer que fos sem elas, tratava-se de um sonho, como na referncia to reiterada de Nmeros 12:6, enquanto que, na Viso Proftica, somente se percebi am parbolas ou comunicaes de ordem intelectual, com mensagens de coisas especficas, semelhantes s obtidas atravs da especulao, segundo expusemos. E isto que o texto citado sugere. Assim, de acordo com esta interpretao, os graus de Profecia seriam oito. O supremo e mais perfeito grau, em termos gerais, aquele em que o Profeta inspirado por uma Viso, ainda que seja somente uma pessoa quem lhe fala, como esclarecemos. Talvez voc levante a seguinte objeo: Voc conta, entre os graus da Profecia, aquele em que o Profeta pode ouvir palavras dirigidas a ele por Deus, como o caso de Isaas e Miquias. Porm, como pode ser assim, se admitimos, em princpio, que todo Profeta somente ouve

2_52_

O GUIA

DOS

PERPLEXOS

a palavra de Deus atravs de um anjo, exceo de Mosh Rabnu (Que a Pa? esteja sobre ele!), do qual est escrito: Boca a boca Falei com Ele (...) (Nmeros 12:8)? preciso saber que efetivamente assim, pois, neste caso, o que atuacomo intermedirio a faculdade imaginativa, posto que somente em sonho proftico o Profeta ouve a pa lavra de Deus que lhe fala, enquanto M osh Rabnu a escutava sem a mediao da faculdade imaginativa, sobre a Kapret (propiciatrio),28 entre os dois Querubins (Exodo 25:22). J explicamos em minha obra M ishn Tor as diferenas desta Profecia, pontuando o sentido das expresses boca a boca, (...) como fala um homem com seu com panheiro (...) (Exodo 33:11) e outras. Entenda isso! E no necess rio repetir o que j foi dito.

28

Propiciatrio: Lmina de ouro com que os hebreus cobriam a Arca da Aliana.

SOBRE

PROFECIA

253

CAPTULO

46

A S P A R B O L A S DOS PPvOFETAS F A Z E M P A R T E D A S V IS E S P R O F T IC A S

A partir de um nico indivduo possvel se ter uma idia completa de toda uma espcie e conhecer as propriedades de cada indivduo desta espcie. Com isto quero dizer que, a partir de uma s propriedade dos relatos dos Profetas, pode-se ter uma viso de todos os relatos do mesmo tipo. A partir desta informao prvia, voc entender que uma pessoa pode sonhar algumas vezes que viajou a tal pas, casou-se e residiu l, nasceu-lhe um filho, ao qual colocou tal nome e se encontrava em determinada situao ou circunstncias. Do mesmo modo, nas par bolas Profticas so vistos certos objetos, aes so realizadas se o estilo da parbola pede isso coisas so feitas pelo Profeta e nos inter valos entre uma ao e outra determinadas viagens so feitas de um lugar a outro. Mas todas estas coisas fazem parte apenas do processo de uma Viso Proftica , no so reais aos sentidos fsicos. Algumas des tas parbolas simplesmente relatam coisas (sem noo de que fazem parte de uma viso), como se sabe que ocorre nas Vises Profticas, e desnecessrio repetir toda vez isso. Assim, o Profeta declara: E YHVH me disse, sem necessidade de mencionar que fora um sonho. No entanto, o povo pensa que tais aes, viagens, perguntas e respostas, tudo isso aconteceu atravs dos sentidos e no em Viso Proftica.

254

g u ia

d o s

p e rp le x o s

Lembro-lhe de um exemplo, sobre o qual no h equvoco, e acres centarei outros da mesma espcie, dos quais voc poder deduzir ou tros mais, no mencionados. Est claro e fora de todo erro possvel o que disse Ezequiel: Estava em minha casa, e estavam diante de mim os ancios de Jud (...) O Esprito me levantou entre a terra e os Cus, e me levou a Jerusalm em Vises Divinas (Ezequiel 8:13). Do mes mo modo, quando afirmou: Levantei-me e sa a campo (Ezequiel 3:23), trata-se pura e simplesmente das Vises Divinas, como aconteceu a Abro: (...) e f-lo sair (...) (Gnesis 15:5), e foi em Viso. Na pas sagem: E descansei no meio da plancie (Ezequiel 37:1), tambm foi uma Viso Divina. E Ezequiel lembrou-se da Viso pela qual foi intro duzido em Jerusalm, expressando-se assim: E olhando, vi um bura co no muro, e me disse: Homem, perfure o muro. Perfurei-o e apare ceu uma porta (Ezequiel 8:7-8). Assim como compreendeu, nas VisesDivinas, que se lhe ordenava perfurar o muro, a fim de penetrar por ele e con templar o que ah se operava e, em seguida, como ele prprio men ciona nestas mesmas Vises Divinas entrou pelo buraco e viu o que viu, tudo isso em Viso Proftica , do mesmo modo, quando Deus lhe disse: Toma uma barra de argila (...) feche-se depois sobre teu costa do esquerdo (...) toma tambm trigo, cevada (...) (Ezequiel 4:1.4.9), e tambm quando se lhe ordena: E utilize-a como navalha de barbeiro para fazer-te cabelos e barba (Ezequiel 5:1), todo isso em Viso Prof tica, parecia-lhe que realizava atos que lhe foram ordenados. Nada mais distante de Deus do que fazer, dos Profetas, objeto de riso para os tolos, motivo de escrnio ou de serem acusados de realizar atos insa nos. At porque isso implicaria uma ordem de desobedincia da Lei, pois, sendo sacerdote, se tornaria transgressor duplamente, por cada lado da barba e do cabelo. Mas todo isso se passou em Viso Proftica. Do mesmo modo, quando se afirma: Como andava Isaas, meu servo, desnudo e descalo (Isaas 20:3), trata-se de Vises Profticas. Somente os que tm uma mente dbil acreditam que em todas estas passagens em que o Profeta conta que fora intimado a fazer tal coisa, ele real mente a executara, se fosse assim, ele relataria que, apesar de se encon trar na Babilnia, fora-lhe ordenado perfurar o muro, localizado no Monte do Templo, e acrescentaria que fizera efetivamente a perfurao, segundo consta. Na verdade, isso corrobora claramente a tese de que tudo se passou em Vises Divinas. O mesmo ocorre com Abraho, nes tes termos: (...) manifestou-se a palavra de YHVH a Abro, na viso, dizendo (...) (Gnesis 15:1), e na mesma viso Proftica se imprime:

SOBRE

PROFECIA

2-55

E f-lo sair e disse: Olha para os Cus, e conta as estrelas (...) (Gne sis 15:5), E evidente que na Viso Proftica sentia-se transportado para fora donde se encontrava, at ver o cu, e ento se lhe dizia: conta as estrelas. Este o relato, como pode perceber. O mesmo digo da intima o a Jeremias, a de esconder o cinturo no Eufrates. Escondeu-o e, ao cabo de muito tempo, foi busc-lo e o encontrou putrefato e desfei to. Tudo isro so parbolas em Viso Proftica , posto que Jeremias no saiu da Terra de Israel Babilnia, nem vira o Eufrates. De forma anloga, o rexro de Osias: Toma por mulher uma prostituta e engen dra filhos da prostituio (Osias 1:2), e todo o relato do nascimento dos filhos e os nomes Este e Este, que lhes foram impostos, tudo isso sucede em Viso Proftica e, uma vez constatado que so simples par bolas, no h razo para pensar que qualquer detalhe se concretizou em realidade, a no ser que se nos aplique o seguinte: E toda Revela o para vs como palavras de livro selado (Isaas 29:11). Outrossim, parece-me que, no caso de Gideo, o relato do novelo de l e outros foram em Viso Proftica , seguramente. Contudo, eu no o cha maria, de um modo absoluto, de Viso Proftica, pelo fato de que, no havendo alcanado Gideo a categoria de Profeta, como poderia fazer milagres? Seu maior mrito foi figurar entre os juizes de Israel, mas situado entre os personagens de categoria inferior, como j expuse mos, Tudo isso ocorreu em sonho, semelhante aos de Labo e de Abimeieque, citados anteriormente. Desta forma, o que disse Zacarias: Fiz-me, pois, pastor do rebanho da matana, certamente dos mais pobres, e tomei dois cajados (Zacarias 11:7), e o que se segue, a saber: o salrio reclamado com suavidade, a aceitao deste, o dinheiro con tado, arrojado no tesouro (Zacarias 11:12-13); mdo isso lhe aparecia em Viso Proftica, intimando-lhe a faz-lo, e assim o fez, mas em Sonho Proftico. Isto algo indubitvel, que ningum pode ignorar, salvo quem confunda o possvel com o impossvel. Do que deixo exposto, voc poder considerar algo no menciona do: tudo pertence mesma espcie e mtodo, Viso Proftica. Conse qentemente, sempre que se afirma que, em tal Viso, ficou, olhou, saiu, entrou ou disse, foi-lhe dito, levantou-se, sentou-se, subiu, baixou, viajou, pergun tou, foi interrogado, tudo Isso se sucede em Viso Proftica. Inclusive no caso de aes descritas como de longa durao e que se refiram a determinadas pocas, certos indivduos e lugares especficos. Se averi guar que tal ao encaixa em uma parbola, pode estar certo de que esta se realizou em Viso Proftica.

S OI S R E A

PROFECIA

2-57

CAPTULO 4 7

SOBRE O ESTILO METAFRICO DOS ESCRITOS PROFTICOS

Fica patente e manifesto, sem sombra de dvida, que a maioria dos Profetas se expressa por meio de parbolas, porque o instrumento para isto a faculdade imaginativa. Deste modo, importa saber algo sobre as metforas, hiprboles e alguns exageros, dado que s vezes elas apa recem nos Livros dos Profetas. Se as tomasse literalmente, sem se dar conta de que se trata de uma hiprbole ou um exagero, ou se compre endidas no sentido superficial das palavras, segundo sua acepo origi nal, sem reparar que se trata de uma metfora, isto daria lugar a absur dos. Os Sbios j advertiram: ^4 Tor fa la uma linguagem aproximada , ou seja, utiliza a hiprbole, e, para demonstrar, eles destacam acertadamente estas expresses: (...) as cidades so grandes e fortificadas at os Cus (...) (Deuteronmio 1:28). Na hiprbole se inscreve esta lo cuo: Porque o pssaro dos Cus leva a notcia (Eclesiastes 10:20). Igualmente se diz: (...) cuja altura se iguala dos cedros (...) (Ams 2:9). Estilo semelhante se encontra com freqncia na linguagem de todos os Profetas, com expresses hiperblicas e exageradas, em vez de contidas e exatas. Sem dvida, no pertence a este grupo o que a Tor afirma sobre Og: (...) Eis que seu leito, um leito de ferro (...) (Deuteronmio 3:11), porque o leito a cama, assim como em Cntico dos Cnticos 1:16:

O GUIA

DOS

PERPLEXOS

Nossa cama est cheia de vitalidade. Pois bem, no h cama que corresponda medida de qualquer pessoa porque no uma roupa que a veste mas a cama ser sempre do tamanho do indivduo que nela dorme: o costume conhecido normalmente um tero a mais que a medida da sua altura. Por conseguinte, se o comprimento de uma cama de nove codos,29 a estatura de quem se deita sobre ela, segundo a proporo habitual, ser de uns seis codos ou pouco mais. A expres so Os codos de um homem considera a medida cubital corrente entre o comum dos mortais, e no segundo a de Og j que normalmente todo indivduo tem os membros proporcionais. Dizia-se que a estatura de Og era o dobro de uma pessoa normal e mais um pouco, o que, de qualquer forma, no deixa de ser absurdo. Quanto ao que est escrito na Bblia referente idade de certas pessoas, afirmo que nenhum ser viveu tantos dias, a no ser a pessoa citada, enquanto as demais viveram a quantidade normal de dias natu rais. Esta estranha caracterstica de determinado indivduo tinha moti vos diversos: sua dieta ou seus hbitos, ou talvez fosse um milagre que guiou sua conduta. No cabe outra explicao. Igualmente se impe uma grande ateno com respeito metfora. Algmas so claras e patentes, sem dificuldade de interpretao, por exemplo: Montanhas e plancies irrompero em gritos de jbilo ante vs, e todas as rvores do campo batero palmas (Isaas 55:12), met fora evidente, como em: At os ciprestes se alegraram de ti (...) (Isaas 14:18), interpretado da seguinte forma por Yonatn ben Uziel: A t os governantes se regozijaram p o r ti, os opulentos, expresso na forma de metfo ra, como tambm a expresso manteiga das vacas e leite de ovelhas (Deuteronmio 32:14). Estas metforas so extremamente numerosas nos Livros dos Profetas: umas so bvias at para o povo, mas outras no. Assim, nada colocar em dvida que estas palavras: Abrir YHVH para ti Seu bom tesouro, os Cus, para dar a chuva tua terra (...) (Deuteronmio 28:12) encerram uma metfora, dado que Deus no tem um tesouro que contenha a chuva. O mesmo se aplica para as seguintes: Abriu as portas dos Cus, e choveu sobre eles o Man (Salmos 78:23-24), ningum imaginar que haja portes e portas nos Cus, mas sim que a expresso usada por meio de associao, sob o critrio de semelhana, uma das modalidades da metfora. Do mesmo

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Codo: unidade de medida baseada em meio brao, da mo ao cotovelo (NT).

SOBRE A

PROFECIA

2$g

modo devem ser entendidos os seguintes textos: Abriram-se os Cus (Ezequiel 1:1); (...) e se no, risca-me, rogo, do Teu livro, que escreveste! (xodo 32:32); (...) risc-lo-ei do Meu livro (xodo 32:33); Sejam apagados do Livro da Vida (Salmo 69:29). Tudo isso deve ser entendido pela aproximao por semelhana e no como se Deus ti vesse um livro em que escrevesse e apagasse, como se cogita popular mente, sem se notar que a existe uma metfora. Tudo isso pertence mesma categoria. Quanto ao que no foi cita do, classifique conforme o descrito neste captulo, separe e distinga detalhadamente as coisas, e compreender o que est relatado por pa rbola, por metfora, por hiprbole ou, ainda, aquilo que se deve in terpretar exatamente segundo o teor da acepo literal. Assim, todas as Profecias se lhe mostraro claras e patentes, suas crenas lhe parecero razoveis, bem ordenadas e gratas a Deus, pois somente a verdade prazerosa a Ele (Exaltado Seja!), assim como a mentira Lhe odiosa. No se confundam idias e pensamentos de maneira que admita opini es inaceitveis, afastadas da verdade, que voc tome por Lei. Os pre ceitos da Lei so verdade cabal, se devidamente entendidos, conforme est dito: Suas idias so verdadeiras para sempre (Salmo 119:144), e tambm: Eu sou YHVH, que falo a Verdade (Isaas 45:19). Por meio destas consideraes, voc descartar o conceito de algumas pessoas, de que Deus no criou, e certas idias corrompidas, algumas das quais impelem irreligio, a admitir em Deus uma deficincia, como so as circunstncias de corporeidade, atributos e paixes, conforme explica mos, ou ento a considerar os discursos dos Profetas como mentira; pois a causa deste mal est justamente na ignorncia do que explica mos. Estas coisas pertencem, assim, aos mistrios da Lei e, embora tenhamos tratado disso de modo geral, ser fcil conhecer seus por menores depois do que j foi dito.

SOBRE

PROFECIA

CAPTULO 4 8

A BBLIA CO N FERE A D EUS, C O M O P R IM E IR A C A U S A DE T O D A S A S C O IS A S , OS FEN M EN O S D IR E T A M E N T E O R IG IN A D O S DE C A U S A S N A T U R A IS

E absolutamente evidente que toda coisa criada tem necessariamente uma causa prxima que a tenha provocado. Esta, por sua vez, tem outra, at chegar Primeira Causa de todas as coisas, ou seja, a von tade e escolha de Deus. Por esta razo, s vezes os Profetas omitem, em seus discursos, todas as causas intermedirias, atribuindo a fora pessoal criadora a Deus, afirmando que Ele (Exaltado Seja!) a reali zou. Tudo isto se sabe, pois j falamos sobre isto assim como ou tros entre os que buscam a verdade e esta a opinio de todos os nossos telogos. A partir dessa observao preliminar, oua o que explanarei no pre sente captulo e perceba bem, alm da ateno geral que se deve pres tar aos captulos deste Tratado. O assunto que abordarei o seguinte: Saiba que todas as causas prximas que originam o fato, sejam elas naturais, por acaso, por escolha entendendo-se por escolha a causa que se renova: a escolha do Homem, ou at mesmo se a causa pro vocada pela vontade de um animal qualquer, todas estas causas so atribudas a Deus nos Livros dos Profetas E, em seu estilo, afirma-se, deste fato, que a atividade de Deus o realizou, ordenou ou disse-o.

12.

O GUIA

DOS

PERPLEXOS

Para todas estas coisas so empregados os verbos di^er, falar, ordenar, chamar, enviar e este o ponto sobre o qual quis chamar sua ateno no presente captulo. Com efeito, segundo o estabelecido, dado que foi Deus quem moveu o desejo de um determinado animal irracional, assim como foi Ele quem fez com que o animal racional fosse dotado de instinto, vontade e escolha, obrigatrio que se diga, de acordo com isso, o que provocou estas causas: a ordem de Deus de que assim fosse ou porque Ele disse que seria assim. Citarei exemplos, a partir dos quais voc assimilar aquilo que no foi explicitado. Falando de coisas naturais que constantemente seguem seu curso, como a neve, que se derrete quando o ar est quente, e as guas dos mares, agitadas quando o vento sopra, est escrito: Manda Tua palavra e as derreta (Salmos 147:18); Ele mandou surgir um furaco e encrespou as ondas (Salmos 107:25); e da chuva que cai: E ainda mandarei s nuvens que no chovam sobre ela (...) (Isaas 5:6).So bre aquilo cuja causa se encontra nas escolhas do Homem como a guerra que um povo promove contra outro ou um indivduo que se dispe a prejudicar outro, inclusive injuriando-o citemos o declarado sobre o governo do maldoso Nabucodonosor e seus exrcitos: Eu ordenei o Meu exrcito consagrado, e tambm chamei os meus valen tes para a Minha ira (Isaas 13:3), e disse: A uma nao impiedosa os enviarei (Isaas 10:6). No episdio de Shim ben Guer, l-se: Pois YHVH lhe falou: Amaldioe David (II Samuel 16:10). Sobre o Jos, o justo, libertado da priso, declara-se: Mandou o rei que o soltassem (Salmos 105:20). Dos governos da Prsia e dos Medos sobre os Caldeus, afirma-se: E mandarei contra Babel estrangeiros que se espa lhem por l (Jeremias 51:2). Na histria do Profeta Elias, quando Deus aconselha uma mulher para que o alimente, diz a ele: J ordenei a uma mulher viva para que o mantenha (I Reis 17:9). Jos, o justo, esclarece a seus irmos: (...) vs no me enviastes aqui, seno Deus (Gnesis 45:8). A propsito do que seria a causa da vontade dos animais e a moti vao das suas necessidades, lemos: Falou YHVH ao peixe (Jonas 2:11). Significa que foi Deus quem nele provocou a vontade, no que fez, do peixe, Profeta ou lhe enviou a faculdade da Profecia. No epis dio dos gafanhotos30 que apareceram nos dias de Joel (Yol ben Petul),

30

Arbk gafanhotos. Traduzido nas verses inglesa e espanhola por lagostas (NT).

SOBRE

PROFECIA

263

afirma-se tambm: Pois forte o executor de suas palavras (Joel 2:11). Outrossim, em relao s feras que penetraram na Terra de Edom, quando esta foi devastada por Senaqueribe: e Ele lhes lanou o desti no, e a sua mo repartiu a terra com uma corda (Isaas 34:17). Ainda que no se tenha empregado nenhum dos termos di^er, ordenar, enviar, o sentido totalmente idntico e claro. E quanto aos fatos casuais, de total acaso, mencionemos o caso de Rebeca: (...) e seja a mulher do filho de teu senhor como falou Y H V H (Gnesis 24:51). Na histria de David e Jnatas (Yonatn) foi dito: Vai, porque Y H V H lhe enviou (I Samuel 20:22); e na de Jos: E mandou-me Deus adiante de vs (...) (Gnesis 45:7). En to, que fique bem claro: de acordo com o relatado sobre a circuns tncia das causas independente de como estas ocorreram, sejam causas reais, acidentais ou por vontade todas se eqivalem por meio das cinco expresses seguintes: ordenar ; di^er,falar, enviar e chamar. Com base nesse conhecimento, aplique-o em todos os pontos do seu inte resse e sero eliminados muitos absurdos. Assim, a verdade dos fatos aqui descritos, e dos quais se poderia crer que estivessem longe da verdade, ser-lhe- esclarecida. E esta a concluso do que pretendi abordar sobre a Profecia, suas parbolas e formas de expresso. Tudo o que concerne a este assunto dever lhe ser transmitido neste Tratado. E passaremos para outros assuntos, com a ajuda de Deus.3 1

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Com isso M aimnides d por encerrada a Parte 2 de O Guia dos Perplexos e anuncia, ao que tudo indica, o incio de novas reflexes sobre outros assuntos, na terceira e ltima parte deste livro. Sabe-se tambm que M aimnides havia iniciado outra obra voltada para o tema da Profecia - o S efer h-N evu (O Livro da Profecia). Para M unk, ele estava se referindo a esta obra no final da Segunda Parte. Parece-me, no entanto, que ele aqui somente indica o encerram ento das reflexes acerca da Profecia e da Criao do Universo em contraposio ao conceito aristotlico de Eternidade do Universo e do Tempo com o objetivo de dar incio a um a nova discusso na Parte 3 (NT).

Bibliografia

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O GUIA

DOS

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Pela prim eira vez o pblico leitor de lngua


portuguesa tem acesso traduo, do hebraico, de 0 Guia dos Perplexos (P arte 2 ) de M aim nides, um dos pilares do pensamento judaico em todos os tem pos. T rata-se de um a traduo ao mesmo tempo precisa e a p aix o n ad a, que in a u g u ra o projeto de publicao in teg ral das trs partes desta que considerada um a das obras m edievais que mais influenciaram o pensam ento m undial, com parada em im p o rtn c ia Suma T eolgica de So Toms de Aquino e D ivina Comdia de Dante, cada um a em seu gnero. E scrita originalm ente em rabe, a transposio para o hebraico por Shmul ibn Tibon, autorizada pelo prprio Maimnides e considerada um calco do original, foi a base p ara a trad u o , integral e indita, de 0 Guia dos Perplexos (P arte 2 ), para o portugus. N esta p a rte , M aim nides teve p o r m eta esta belecer um a relao inteligvel en tre a sabedoria judaica e a filosofia clssica grega atravs de um a espcie de dilogo entre os discursos dos Sbios de Israel, por um lado, e os de Aristteles e dos Peripatticos, por outro. E sta traduo tra z um a in tro d u o , u m breve relato da vida e obra de M aim nides e um a ap re sentao da obra, o que certam ente contribui para enriquecer a leitura desse grande clssico.

M A I M N I D E S (1135-120 4 ),
tam bm conhecido como R am bm , nasceu na Espanha, viveu boa parte de sua vida no Egito e foi sepultado em Israel. Filsofo, telogo, m dico, escritor e lder da com unidade judaica no Egito em todas estas atividades foi um verdadeiro mestre. Tal o reconhecim ento da sua im portncia para o pensam ento judaico em todos os tempos, que sobre ele costum a-se dizer: De Moiss a Moiss, nunca houve outro como Moiss. Em bora o M ishn Tor tenha sido a sua obra de m aior flego, Maimnides mais conhecido por seu 0 Guia dos Perplexos , obra que, h 800 anos, vem influenciando geraes aps geraes de telogos, filsofos e pessoas interessadas na compreenso do papel do ser hum ano e de Deus no mundo.

muitos o maior e mais influente filsofo que ojudasmo j produziu, viveu na Espanha e no Egito h oito sculos. Desde a Idade Mdia at a atualidade, geraes aps geraesjamais deixam de citar O Guia dos Perplexos. razo simples: a obra, alm de trazer mensagens de relevncia atual, quando se refere aos Profetas, tica e integridade do homem, pode inspirar um modelo depostura social que sirva de exemplo para os nossos dias. E um clssico que no envelhece. Como os discursos dosprofetas, fala direto ao corao do homem. Como a fala de Moiss, ntegro, denso e envolvente. E confirma o antigo dito: de Moiss a Moiss, nunca houve outro como Moiss.
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