PERMANECENDO NO PRPRIO SER: A POTNCIA DE CORPOS E AFETOS EM ESPINOSA

Carlos Augusto Peixoto Junior RESUMO

Este artigo tem como objetivo principal percorrer algumas passagens da tica de Espinosa, buscando delimitar o lugar e a importncia da noo de corpo em seu pensamento. No decorrer deste percurso, tambm so abordadas outras questes fundamentais correlacionadas ao tema central, tais como os conceitos de substncia e potncia, assim como as relaes entre corpo e mente. Por ltimo, procura-se delimitar a especicidade do corpo humano, articulando-a com o lugar decisivo ocupado pelos afetos na teoria espinosana. Com isso busca-se destacar tambm a importncia fundamental das noes de vida e imanncia em sua teoria. Palavras-chave: Espinosa; corpo; mente; potncia; ser.

REMAINING ON THE BEING ITSELF: THE POWER OF BODIES AND AFFECTS IN SPINOZA
ABSTRACT This article aims mainly to cover some passages of the Ethics of Spinoza, searching to delimit the place and the importance of the notion of body in his thought. During this course, other fundamental questions correlated to the central subject are also approached, such as the concepts of substance and power, as well as the relations between body and mind. Finally, it looks to delimit the specic place of the human body, articulating it with the decisive place for the affection in Espinozas theory. With this course the
article searches also to accentuate the basic importance of the notions of life and immanence in its theory. Keywords: Espinoza; body; mind; power; being.

Professor do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-graduao em psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Pesquisador do CNPq. Endereo: R. Marqus de So Vicente, 255 Gvea. CEP: 22543-900 - Rio de Janeiro, RJ Brasil. E-mail: cpeixotojr@terra.com.br

Carlos Augusto Peixoto Junior

Vrios autores tm sublinhado a extraordinria importncia da obra de Baruch de Espinosa para as mais diversas reas dos pensamentos moderno e contemporneo: a teoria espinosana do desejo, das paixes, das relaes entre corpo e mente; sua teoria da imaginao como relao de espelhamento entre o eu e o outro; a armao de Espinosa de que a razo no vence um afeto, mas somente um afeto vence outro se for mais forte e contrrio ao primeiro; sua concepo da passagem da passividade atividade como trabalho interpretativo que o mente realiza sobre seus afetos para descobrir-se como causa interna deles; tudo isso, dizem vrios estudiosos, repercutiu de modo decisivo nos diferentes saberes e prticas ligadas s questes humanas nos tempos atuais. Dada a impossibilidade de abordarmos de forma mais aprofundada e rigorosa todos estes temas, pretendemos nos ater neste artigo principalmente teoria espinosana sobre o corpo, buscando algumas articulaes entre esta noo e mais alguns de seus conceitos fundamentais, notadamente o de afeto. Nos quatro ltimos livros da sua tica, Espinosa (2009[1677]) examina a produo e a produtividade da natureza humana no como uma substncia criada pela substncia divina, mas como modo de uma substncia nica e innita. O modo a modicao da substncia atravs de seus atributos. Nestas condies, o corpo um modo do atributo extenso e a mente um modo do atributo pensamento. A natureza humana repete de maneira nita a mesma estrutura que possui a substncia innita. A mente ideia do corpo. O corpo uma mquina complexa de movimento e de repouso composto por corpos menores que por sua vez so mquinas de movimento e de repouso. pelo corpo que entramos em contato com a realidade exterior, ou seja, com os demais corpos com os quais interagimos. A mente, entendida como ideia do corpo, no um mero reexo dele, mas o pensamento do corpo e de sua inteligibilidade, bem como a de outros corpos. Considerada sob este ponto de vista, j possvel adiantar que a relao entre o mente e o corpo no a da ao e da paixo a mente ativa e o corpo passivo -, nem a relao cartesiana de uma ao recproca do corpo sobre a mente e vice-versa. A relao espinosana uma relao de correspondncia ou de expresso, que foge de uma explicao mecanicista tal como a cartesiana: o corpo no a causa das ideias, nem as ideias so causa dos movimentos do corpo. Como veremos no decorrer deste trabalho, mente e corpo exprimem no seu modo prprio o mesmo evento. O movimento interno do corpo e o nexo interno das ideias na mente constituem a essncia do homem esta essncia se chama conatus, esforo para perseverar na existncia, poder para vencer os obstculos exteriores a essa existncia, poder para expandir-se e realizar-se plenamente. O mundo exterior surge como um conjunto de causas que podem aumentar ou diminuir o poder do conatus de cada um. A ao consiste em apropriar-se de todas as causas exteriores que aumentam o poder do conatus; a paixo, em deixar-se vencer por todas aquelas que diminuem seu poder. Isto no signica que na ao o conatus (mente e corpo) incorpora o exterior graas ao seu prprio poder, enquanto na paixo ele se torna incapaz disso. De acordo com Marilena Chau (1979, p.20):
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Espinosa denir ao e paixo em termos de causa adequada e de causa inadequada. A ao uma potncia positiva, a paixo, um declnio da potncia. O homem livre aquele que, conhecendo as leis da natureza e as de seu corpo, no se deixa vencer pelo exterior, mas sabe dominlo. A partir da Espinosa denir a essncia humana pelo desejo. O desejo a tendncia interna do conatus a fazer algo que conserve ou aumente sua fora.

Da pode-se deduzir que o desejo do homem livre o desejo no qual, entre o ato de desejar e o objeto desejado, deixa de haver distncia para haver unio. O desejo a causalidade humana reproduzindo no plano dos modos a atividade divina como atividade imanente. Mais frente buscaremos articular essa concepo do conatus ao entendimento espinosano da relao entre corpo e mente.

A SUBSTNCIA E A CONCEPO INOVADORA DE CORPO

Espinosa parte de um conceito de substncia muito preciso, qual seja, o de um ser que existe em si e por si mesmo, que pode ser concebido em si e por si mesmo, e sem o qual nada existe nem pode ser concebido. Toda substncia substncia por ser causa de si mesma (de sua essncia, de sua existncia e da inteligibilidade de ambas) e, ao causar-se a si mesma, causa a existncia e a essncia de todos os seres do universo. Nestes termos, torna-se evidente que s pode haver uma nica substncia, caso contrrio, teramos de admitir um ser innito limitado por outro ser innito. H, portanto, uma nica e mesma substancia constituindo todo o universo, e essa substncia eterna porque, nela, existir ser e agir so uma s e mesma coisa. Essa substancia o que o autor da tica chama de Deus ou Natureza. Dos innitos atributos innitos de Deus, conhecemos certamente dois: o Pensamento e a Extenso. A atividade da potncia do atributo Pensamento produz um modo innito, o intelecto divino, e este produz todas as modicaes ou modos nitos do Pensamento, isto , as ideias e a mente. A atividade da potncia do atributo Extenso produz um modo innito, o Universo Material, isto , propores de movimento ou de repouso que do origem a todos os modos nitos da Extenso, os corpos. Ideias e corpos, ou mentes e corpos, tambm podem ser considerados modos nitos imanentes substncia innitamente innita, exprimindo-a de maneira determinada segundo a ordem necessria que rege todos os seres do universo. Dada esta concepo da substncia, nota-se que a ao dos atributos produz regies diferenciadas de realidade, campos diferenciados de entes, mas essas regies ou campos exprimem sempre o mesmo ser. A unidade e a relao entre os entes produzidos pelos atributos so internas ao prprio ser ou substncia. O que um atributo realiza numa esfera de realidade realizado de maneira diferente noutra por outro atributo, e as atividades de ambos se exprimem reciprocamente porque so aes da mesma substncia complexa.
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O homem, portanto, contrariamente ao que imaginara toda a tradio, no uma substncia composta de duas outras, mas um modo singular nito da substncia, isto , efeito imanente da atividade dos atributos substanciais. Ele uma maneira de ser singular constituda pela mesma unidade complexa que a de sua causa imanente, possuindo a mesma natureza que ela: atravs do atributo pensamento, uma ideia ou mente; pelo atributo extenso um corpo. Assim, a natureza humana ao mesmo tempo mente e corpo; como mente um modo nito do pensamento divino; como corpo um modo nito da extenso divina (DELBOS, 2002[1916], p. 233). O corpo humano, mais especicamente, seria um modo nito do atributo extenso, um indivduo extremamente complexo constitudo por uma diversidade e pluralidade de corpsculos duros, moles e uidos, relacionados entre si pela composio e equilbrio entre suas propores de movimento e repouso. Segundo Chau (1995, p. 50-51):
[...] trata-se de uma unidade estruturada: no um agregado de partes, mas unidade de conjunto e equilbrio de aes internas interligadas de rgos, portanto um indivduo. Um indivduo dinmico, pois o equilbrio interno obtido por mudanas internas contnuas, formando um sistema de aes e reaes centrpeto e centrfugo, de modo que, por essncia o corpo relacional: constitudo por relaes internas e externas com outros corpos e por afeces, ou seja, pela capacidade de afetar outros corpos e por eles ser afetado sem se destruir, regenerando-se com eles e os regenerando.

Assim, o corpo, concebido como um sistema complexo de movimentos externos e internos pressupe e pe a intercorporeidade como originria. Para Espinosa, portanto, o corpo uma individualidade dinmica e intercorprea. Os corpos so foras que no se denem apenas por seus encontros e choques ao acaso, mas por relaes e processos de composio e decomposio de acordo uma maior ou menor convenincia (DELEUZE, 1993). Mais adiante, aps discutirmos de modo detalhado os principais aspectos da relao entre corpo e mente, voltaremos a abordar o ponto de vista espinosano sobre a especicidade do corpo humano.

A RELAO CORPO-MENTE
Em face da tradio e do dualismo cartesiano, a inovao de Espinosa sem precedentes. Ele nega que a mente, o corpo e o homem sejam substncias (portanto, seres em si), demonstrando que eles so modicaes e expresses singulares da atividade imanente de uma substncia nica e innita. Assim, a comunicao entre corpo e mente, de um lado, e, de outro, a singularidade do homem como unidade de um corpo e de uma mente so imediatas. A unio corpo e mente e a comunicao entre eles decorrem direta e imediatamente do fato de serem expresses nitas determinadas de uma mesma e nica substncia, cujos

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atributos se exprimem diferenciadamente numa atividade comum a ambos. Corpo e mente so isonmicos, isto , esto sob as mesmas leis e os mesmos princpios, expressos diferenciadamente. Somos a unidade de um complexo corporal (os milhares de corpos que constituem o nosso corpo) e de um complexo psquico (as inumerveis ideias que constituem nossa mente). A mente , ento, denida como pensamento das afeces de seu corpo e das ideias dessas afeces: pensamento do corpo e pensamento de si, ou, em linguagem espinosana, ideia do corpo e ideia da ideia do corpo. O corpo constitui o objeto atual da mente: por constituir, Espinosa entende que da natureza da mente estar ligada internamente ao seu corpo porque ela a atividade de pens-lo e ele o objeto pensado (imaginado, concebido, compreendido, desejado) pela mente. A ligao entre ela e o corpo no algo que acontea a ambos, mas o que ambos so quando so corpo e mente humanos. A mente tambm no a ideia de uma mquina corporal que ela observaria de fora e sobre a qual formaria representaes. Espinosa demonstra com preciso: ela ideia das afeces corporais. pensamento dos movimentos, das mudanas, das aes e reaes de seu corpo na relao com outros corpos, das mudanas no equilbrio interno de seu corpo sob a ao das causas externas (CHAU, 1995, p. 56). A mente pensamento da vida de seu corpo e pensamento que tem conscincia disso. Deixa de existir, portanto, o problema metafsico da unio entre a mente e o corpo: da essncia da mente, por ser atividade pensante, estar ligada vida de seu objeto de pensamento, qual seja, o corpo. A mente tem conscincia de si atravs da conscincia das modicaes, dos movimentos, da vida ou das afeces de seu corpo, ainda que este estatuto consciente no seja uma condio sine qua non para que ela exista enquanto tal e possa pensar seu corpo. Constitudo por um corpo e um mente, conforme indicado acima, o homem em Espinosa no por isso um ser duplo composto de duas entidades realmente distintas. A unio do corpo e da mente deve ser pensada como uma unidade e no como a conjuno de duas substncias, extensa e pensante, tal como propunha Descartes. assim que o autor afasta o dualismo fundando a possibilidade de uma dupla aproximao, fsica e mental, da realidade humana. Do seu ponto de vista, a mente e o corpo so um nico e mesmo indivduo concebido ora sob o atributo do pensamento, ora sob o da extenso (SPINOZA, 2009[1677], p. 71). Mas se o corpo e a mente constituem um s e mesmo ser expresso de duas maneiras, resta investigar mais detalhadamente como estes dois modos se articulam um ao outro e se unicam, a m de compreender clara e distintamente a natureza humana. A mente em Espinosa no nem uma substncia, nem um receptculo, nem uma faculdade: ela , como mostramos antes, ideia do corpo. O termo mente, no designa nada alm da percepo ou, mais exatamente, a concepo que o homem faz de seu corpo e por extenso, do mundo exterior atravs dos diversos estados que o afetam. Preferindo abertamente o termo concepo ao de percepo, Espinosa destaca o carter afetivo e dinmico da potncia de

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pensar em ao na produo das ideias. Por consequncia, a mente uma maneira de pensar o corpo, de formar dele uma ideia, mais ou menos adequada em funo da natureza clara ou confusa das afeces que o modicam. Assimilando o mente ideia do corpo, o lsofo fornece indicaes sobre a maneira de conceber suas relaes. Ele convida a pensar sua unio pelo modelo da relao entre uma ideia e seu objeto. Tendo estabelecido que o objeto da ideia que constitui a mente humana um corpo [ele conclui, no esclio dessa proposio, que] a mente humana est unida ao corpo (SPINOZA, 2009[1677], p. 6061). No entanto, a natureza da unio entre uma ideia e seu objeto no simples de ser entendida. O que signicaria mais exatamente essa tese segundo a qual a mente est unida ao corpo como uma ideia ao seu objeto? Para ilustrar a natureza desta relao, e para que se possa compreender melhor os fundamentos deste monismo que concilia alteridade, identidade e diferena, Espinosa recorre ao exemplo geomtrico do crculo. Um crculo existente na natureza e a ideia desse crculo existente [...] so uma s e mesma coisa, que explicada por atributos diferentes (SPINOZA, 2009[1677], p. 55-56). Trata-se do mesmo indivduo que concebido tanto como modo da extenso, o crculo, quanto como modo do pensamento, a ideia do crculo. O mesmo ocorre com todos os corpos na natureza e suas ideias. A rvore e a ideia de rvore no constituem dois seres diferentes, mas remetem a uma s e mesma coisa, encarada a cada vez como uma realidade material extensa ou como objeto de um pensamento. Segundo Chantal Jaquet (2004, p. 8-9):
[...] as ideias do corpo humano, no caso, contm objetivamente tudo o que o corpo contm formalmente. Para Espinosa qualquer coisa possui uma essncia formal que exprime a sua realidade e uma essncia objetiva que a ideia dessa realidade. A essncia objetiva de uma coisa a ideia dessa coisa, a essncia formal visa coisa em sua realidade material ou sua forma. A mente, enquanto idia, , portanto, a essncia objetiva do corpo na medida em que compreende, a ttulo de objeto de pensamento, tudo o que a essncia do corpo compreende formalmente ou realmente, segundo a mesma ordem e o mesmo encadeamento. A ideia e seu ideado so ento idnticos e indissociveis.

Essa identidade, todavia, no exclui a alteridade. Ainda que exprimam uma s e mesma coisa, o crculo e a ideia de crculo no so redutveis um ao outro. O crculo um modo da extenso determinado unicamente pelos modos da extenso. A ideia do crculo um modo do pensamento determinado unicamente pelos modos do pensamento. Enquanto distinto de seu objeto, ele possui uma essncia formal prpria e pode tornar-se, por sua vez, objeto de uma ideia. O corpo e a mente so duas expresses de uma s e mesma coisa, mas essas duas expresses no so estritamente redutveis uma outra. Uma ideia exprime as propriedades de seu objeto sem ter por isso as mesmas propriedades que ele. Nestas condies,

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todo o problema discernir a essncia dessa unio psicofsica que implica ao mesmo tempo a identidade e a diferena entre o corpo e o mente, e determinar com preciso suas modalidades de expresso. Efetivamente, corpo e mente no esto superpostos no homem como coisas paralelas, mas designam uma s e mesma coisa expressa de duas maneiras. Por consequncia, quer seja em Deus ou no homem, existe uma igualdade entre potncia de pensar e potncia de agir. No homem ela concerne um modo do atributo pensamento, a mente, e um modo do atributo extenso, o corpo. A teoria da expresso em Espinosa inteiramente regida pelo princpio da igualdade e deve, portanto, ser reconsiderada luz desse conceito. Espinosa tambm d claramente a entender que a igualdade no poderia se confundir com uniformidade, mas que ela pode, ao contrrio, nascer da diversidade e ser confortada por ela. De acordo com a anlise de Jaquet, na tica IV Espinosa arma que o corpo
tem necessidade de uma alimentao variada e de exerccios diversos para estar igualmente apto a cumprir tudo o que concerne a sua natureza. Ele no deve se reduzir repetio do mesmo pois, nesse caso, o desenvolvimento de suas aptides ser desigual, conduzir a uma hipertroa de algumas de suas partes em detrimento do todo, e se far acompanhar de uma atroa da mente exposto a ideias xas ou afetos tenazes (JAQUET, 2004, p. 20).

Nestes termos, a igualdade entre a potncia de agir do corpo e a potncia de pensar da mente manifesta na realidade uma igualdade de aptides para exprimir toda a diversidade contida na natureza de cada um.

O CONATUS E A IMPORTNCIA DOS AFETOS

As afeces do corpo so representaes desprovidas cognio, interessada ou no. J as ideias dessas afeces, como modos do atributo pensamento, podem exercer atividades no mbito do conhecimento. Se fossem apenas representaes, seriam apenas experincias dispersas e sem sentido. Na verdade elas so modicaes da vida do corpo e signicaes psquicas dessa vida corporal, fundadas no interesse vital que, do lado corpo, o faz mover-se (afetar e ser afetado por outros corpos) e, do lado da mente, a faz pensar. O interesse vital do corpo e da mente a existncia e tudo o que contribua para mant-la, assim como o aumento das potncias de existir, pensar e agir. Todos os seres possuem, em decorrncia dos atributos substanciais innitos, uma potncia natural de perseverar em si prprios que Espinosa, como j vimos, seguindo a terminologia do sculo XVII, denomina conatus. Os seres so indivduos quando possuem conatus, isto , quando possuem uma fora interna para perseverar na sua existncia, aumentando sua potncia sempre que possvel.

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Os humanos, como os demais seres, so dotados de conatus, com a peculiaridade de que eles algumas vezes tm conscincia de seu esforo pela perseverao na existncia. Na verdade, os humanos no possuem, mas so conatus. O conatus, como demonstra o livro III da tica, a essncia atual do corpo e da mente. Sendo uma fora interna para existir e conservar-se na existncia, ele uma fora interna positiva ou armativa, intrinsecamente indestrutvel, pois nenhum ser busca a autodestruio. Ele possui, assim, uma durao ilimitada at que causas exteriores mais fortes e mais poderosas o destruam. Denindo o corpo e a mente pelo conatus, Espinosa faz com que eles sejam essencialmente vida, de maneira que, na denio da essncia humana, no entra a morte. Esta o que vem do exterior, jamais do interior. O apetite o conatus referido simultaneamente mente e ao corpo. J o desejo o apetite acompanhado de pensamento.
No h, portanto, nenhuma diferena entre o apetite e o desejo, exceto que o desejo se refere em geral aos homens quando tm conscincia de seu apetite, e por isso pode ser denido assim: o desejo o apetite com conscincia de si mesmo (NEGRI, 1993, p. 185, grifo do autor).

Eis porque Espinosa arma que a essncia do homem desejo, pensamento do que, no corpo, se chama apetite. Dizer que somos concomitantemente apetite corporal e desejo psquico dizer que as afeces do corpo so afetos da mente. O que diferencia as afeces dos afetos no o seu pertencimento a um ou outro atributo, mas o fato de que os afetos resultam das afeces, ambos envolvendo ambos os atributos. As afeces so sempre do corpo e da mente ao mesmo tempo, assim como tambm o so os afetos que delas decorrem (MISRAHI, 1998; BEYSSADE, 1999). A relao originria da mente com o corpo e destes com o mundo a relao afetiva. A lei natural da autoconservao no determina apenas a conservao da existncia como perseverana no mesmo estado, mas a determina como perseverana no ser, e, por esse motivo, determina ainda a variao de intensidade do conatus. Comentando esse conceito espinosano, Chau (1995) arma que nosso ser denido pela intensidade maior ou menor da fora para existir. No caso do corpo trata-se da fora maior ou menor para afetar outros corpos e ser afetado por eles; no caso da mente, da fora maior ou menor para pensar.
A variao da intensidade da potncia para existir depende da qualidade de nossos apetites e desejos e, portanto, da maneira como nos relacionamos com as foras externas, sempre muito mais poderosas e numerosas do que a nossa. A fora do desejo aumenta ou diminui conforme a natureza do desejado, e a intensidade do desejo aumenta ou diminui conforme ele seja ou no conseguido, havendo ou no satisfao (CHAU, 1995, p. 60).

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O desejo realizado aumenta a nossa fora de existir e pensar. Em tal caso ele se chama alegria, denida por Espinosa como o afeto que temos de que nossa capacidade de existir aumenta, chamando-se amor quando atribumos esse aumento a uma causa externa (o objeto do desejo). O desejo frustrado diminui nossa fora de existir e pensar. Neste caso ele chamado de tristeza, denida por Espinosa como o afeto que temos de que a nossa capacidade para existir diminui, chamando-se dio se considerarmos essa diminuio existencial como um efeito proveniente de uma causa externa. Sabe-se que a tradio do sculo XVII falava da paixo da mente como ao do corpo sobre ela e da passividade corporal como ao da vontade e da razo sobre ele. A um corpo ativo corresponderia uma mente passiva. A uma mente ativa, um corpo passivo. Espinosa rompe radicalmente com essa concepo da vida passional. Sendo a mente ideia de seu corpo e ideia de si a partir da ideia de seu corpo, sendo ela desejo como expresso consciente do apetite, ser passiva junto com seu corpo e ativa juntamente com ele. Pela primeira vez na historia da losoa, corpo e mente so ativos ou passivos juntos e por inteiro, em igualdade de condies e sem hierarquia entre eles. Nem o corpo comanda o esprito nem o esprito comanda o corpo, como queria a tradio. Do ponto de vista espinosano, a mente vale e pode o que vale e pode seu corpo. O corpo vale e pode o que vale e pode sua mente. Por essa razo, as potncias do corpo tm exatamente a mesma dignidade que as da mente (MISRAHI, 1998). A virtude do corpo poder afetar de inmeras maneiras simultneas outros corpos e poder ser por eles afetado de inmeras maneiras tambm simultneas. Pois o corpo um indivduo que se dene tanto pelas suas relaes internas de equilibrao quanto pelas relaes de composio com os demais corpos, sendo por eles alimentado, revitalizado e fazendo o mesmo para com eles. Considerando o exposto at aqui, vale rearmar mais uma vez duas consequncias fundamentais que podem ser extradas do pensamento de Espinosa, para em seguida passarmos a uma anlise mais especca de suas contribuies a propsito do corpo humano e de seus afetos. Primeiramente, existe uma concomitncia ou unidade necessria entre corpo e mente. A mente a ideia clara ou confusa do que se passa em seu corpo. Todos os processos mentais tm um correlato fsico. A segunda conseqncia arruinar qualquer tentativa de busca por um determinismo causal entre corpo e mente. A procura por uma causalidade recproca intil, pois ela pressupe que a mente e o corpo sejam distintos, e que quando um age, o outro padece, enquanto na verdade eles agem e padecem em conformidade. Nem o corpo pode determinar a mente a pensar, nem a mente pode determinar o corpo ao movimento. No a vontade que move o corpo; o corpo que por seus esforos produz um movimento no coercitivo do qual a mente a ideia. Nenhuma ideia produz uma afeco no corpo. Assim, no modelo espinosano, a tristeza ligada a um luto no a causa de uma doena corporal. Ela a expresso na mente do que se passa no corpo em uma experincia como essa. Mais uma vez, importante ressaltar que isso ocorre na afetividade deste corpo, isto , concomitantemente no corpo e na mente, tomada como sua ideia ou pensamento.
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A teoria dos afetos, elaborada por Espinosa na terceira parte da tica, coloca em jogo tanto a realidade corporal quanto a mental. Para o autor, um afeto no se reduz nem a uma paixo nem a uma ao da mente. O afeto possui ao mesmo tempo uma realidade fsica e uma realidade psicolgica. Ele implica portanto uma dimenso corporal, fundada sobre a associao das imagens no corpo, e uma dimenso mental, fundada sobre o encadeamento das ideias na mente. O afeto engloba ao mesmo tempo uma afeco do corpo e a ideia desta afeco, conforme revelado pela denio III da tica III, a qual dene os afetos como aquelas afeces do corpo pelas quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo, as ideias dessas afeces (SPINOZA, 2009[1677], p. 98). O desejo, a alegria ou a tristeza, que so os afetos primrios, no so, portanto, simples realidades psicolgicas; eles possuem um correlato corporal e indicam um estado do corpo. Nestas condies, compreender o desejo apreender ao mesmo tempo os processos corporais que presidem este estado e sua colorao psquica, a maneira pela qual ele vivido e percebido como acrscimo de potncia na alegria ou diminuio de perfeio na tristeza. Resta que, se os dois planos, corporal e mental, podem ser correlacionados e unicados em nome da identidade ontolgica, eles no interferem um no outro, de modo que no mais possvel invocar a presena da mente para distinguir o corpo humano dos outros corpos. O modelo espinosista introduz, portanto, uma outra consequncia fundamental: necessrio pensar na especicidade do corpo humano a partir do prprio corpo e no da mente.

A ESPECIFICIDADE DO CORPO HUMANO COMO LUGAR DE AFETAO

Se durante muito tempo a distino entre os corpos humanos e animal esteve fundada sobre um princpio incorporal, a saber, a presena da mente em um e sua ausncia no outro, para Espinosa, ao contrrio, o corpo possui uma estrutura prpria que o faz ser reconhecido como aquele de um homem, independentemente da referncia mente. Querer explicar a diferena entre estes corpos recorrendo a uma diferena no plano da mente seria cometer um erro que consiste em confundir dois atributos distintos, o do pensamento e o da extenso. O corpo, efetivamente, um modo nito da extenso e, a este ttulo, sua essncia e afeces se explicam pelas leis da natureza, enfocada sob o atributo da extenso. Para Espinosa a especicidade do corpo humano no imputvel a outras caractersticas que no aquelas que dependem de sua essncia de modo extenso. Nesse caso a mente no pode ser invocada. Certamente, ela ideia do corpo, mas na medida em que um modo do pensamento, no pode explicar nem produzir as determinaes que advm da extenso. A mente pode perceb-las, exprimi-las adequadamente, porque a ordem e a conexo das ideias a mesma que a ordem e a conexo das causas, mas ela no a sua causa. Com efeito, cada atributo se concebe por si mesmo e todos os modos que dele dependem s se explicam por ele, pois eles s envolvem a causa que os produz.

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Da resulta que o corpo humano no pode se diferenciar dos outros corpos a no ser sob a relao de extenso. No somente uma viso materialista do corpo possvel, como tambm necessria. O corpo humano deve possuir uma estrutura prpria que o faa ser reconhecido como o de um homem independentemente da referncia mente. Espinosa rompe no apenas com toda uma tradio de pensamento espiritualista e dualista, mas opera uma reverso de perspectiva. No a mente que permite fazer uma distino entre os corpos, o corpo que permite diferenciar as mentes. Para determinar em qu uma mente se distingue de outra, necessrio considerar a natureza de seu objeto, a saber, o corpo. isso que evidencia o esclio da proposio XIII da tica II: para determinar em qu a mente humana difere das outras e em qu lhes superior, necessrio que conheamos [...] a natureza de seu objeto, isto , a natureza do corpo humano (SPINOZA, 2009[1677], p. 61). Para destacar as propriedades do corpo humano Espinosa procede em trs tempos: ele comea pela anlise dos corpos mais simples, depois se encaminha para os corpos compostos e determina, enm, a natureza do corpo humano. Os corpos mais simples no se denem como realidades ltimas, mas como modos da extenso que no se distinguem entre eles a no ser sob a relao do movimento e do repouso, da velocidade e da lentido. Eles so chamados assim porque possuem poucas aptides e se denem por um mnimo de propriedades comuns e um mnimo de caractersticas distintivas. Eles se combinam, primeiramente, na medida em que so modos da extenso e envolvem o conceito deste atributo; em segundo lugar, porque eles esto tanto em movimento como em repouso; em terceiro lugar, porque eles se movem tanto mais lentamente como mais rapidamente. Eles s se diferenciam de um ponto de vista dinmico e cinemtico segundo sua proporo de movimento e de repouso, sua velocidade e lentido. Segundo Jaquet (2001, p. 175-176):
[...] deste ponto de vista os corpos compostos no se distinguem dos mais simples em virtude de uma diferena radical de natureza, pois eles partilham suas propriedades que so objeto de noes comuns universais. Todos, do mais simples ao mais complexo, envolvem o conceito de extenso, todos esto em movimento ou em repouso. O limite que separa os corpos mais simples dos corpos compostos no um fosso inultrapassvel que consuma uma ruptura entre duas naturezas heterogneas. Ela uma simples linha divisria relativa entre dois tipos de corpos, aqueles que no podem se distinguir entre eles seno com relao ao movimento e ao repouso, velocidade e lentido. portanto a maior ou menor diversidade das capacidades para se distinguir que faz a complexidade ou simplicidade relativa de um corpo.

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Consequentemente, qualquer corpo se dene pelo conjunto de relaes que ele mantm com os outros corpos. Ele no pensado em absoluto como uma entidade separada, mas como um sistema de relaes mais ou menos complexas com o mundo exterior. Aps ter enunciado as leis que regem os corpos mais simples, Espinosa passa num segundo tempo para os corpos compostos - dentre os quais ele situa o corpo humano -, e examina a formao de indivduos. O indivduo um ser fsico constitudo por uma unio de corpos reunidos de modo a formar apenas um. Ele designa qualquer corpo composto cujas partes estejam ligadas entre elas. Assim, os corpos mais simples no so indivduos, ainda que entrem na sua constituio. O corpo humano, ao contrrio, um indivduo em virtude de sua natureza complexa. Para Espinosa a individualidade no repousa sobre a presena de uma mente que d forma e unidade matria, mas implica em uma unio de corpos segundo uma lei de composio. Os corpos compostos so indivduos distintos dos outros em virtude de sua unidade. Nestas condies, trata-se de saber o que funda essa unio e o que distingue um indivduo de um simples agregado. Para isso importante examinar o modo de constituio dos indivduos. O indivduo obedece a duas leis de formao conforme seja constitudo por corpos em repouso ou por corpos em movimento. No primeiro caso, o indivduo se constitui precisamente quando corpos de grandeza qualquer, pressionados por outros corpos, se apiam e permanecem aplicados uns sobre os outros. O indivduo no uma simples reunio de corpos que se combinam e se renem livremente. Ele o produto de uma coero exterior, de uma fora de coero que solda corpos anteriormente dispersos. Sua unidade no se sustenta, portanto, apenas na natureza intrnseca de seus componentes, mas numa determinao externa, a existncia de outros corpos que exercem uma ao. O indivduo se dene por uma forma impressa por outros corpos que mantm sua coeso por uma presso exterior. Essa potncia de coero age na constituio dos corpos. No segundo caso, como mostra Jaquet (2001, p. 177):
[...] no mais a aplicao das partes, mas a comunicao da mesma proporo de movimento que constitui um indivduo. Qualquer que seja a sua velocidade, os corpos compem um indivduo se a presso dos corpos exteriores os faz comunicarem uns aos outros seu movimento segundo uma relao precisa. Nos dois casos o indivduo implica um meio sem o qual ele no pode ser denido. Se a presso dos ambientes cessa ou se modica, o indivduo se arrisca a desaparecer ou mudar de natureza.

Mas ser que isso signica que ele seja unicamente o resultado de uma determinao externa e no possua potncia prpria? Tal concluso seria errnea, pois, um indivduo, como qualquer outra coisa, se esfora para perseverar no seu ser em virtude da sua essncia. Ainda que Espinosa no mencione a teoria do
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conatus no seu esboo de fsica, isso no signica que ela no se aplique aos indivduos compostos, visto que ela universal. cada coisa esfora-se, tanto quanto est em si, por perseverar em seu ser (SPINOZA, 2009[1677], p. 105). Cada coisa dispe de uma potncia precisa e determinada, se ope a tudo o que possa suprimir sua existncia e se esfora o quanto pode para fazer tudo o que constitui sua essncia. O indivduo no portanto o produto inerte da presso dos corpos exteriores. Ele tende a perseverar no seu ser e a resistir quilo que o destri. O corpo humano no se distingue dos outros corpos por uma diferena de natureza, mas por uma diferena de grau de complexidade. No se trata nem de um indivduo de primeiro gnero, composto de corpos mais simples, nem de um indivduo de segundo gnero, composto de indivduos de primeiro gnero. Ele advm de um gnero ainda superior, pois o corpo humano compe-se de muitos indivduos (de natureza diversa), cada um dos quais tambm altamente composto (SPINOZA, 2009[1677], p. 66). Espinosa insiste sobre a complexidade ao mesmo tempo quantitativa e qualitativa do corpo humano, que une um grande nmero de corpos extremamente diversos e complexos. Com isso torna-se difcil recensear a totalidade de seus componentes. Por esta razo:
Espinosa no vai adiante no exame da estrutura do corpo e se limita a armar que dentre estes indivduos dos quais o corpo humano composto, alguns so uidos, alguns so duros e outros moles. Esse postulado, aparentemente insignicante, funda a aptido do corpo humano para o movimento e a mudana de gura, pois, em funo da maior ou menor superfcie de aplicao das partes que se dene a maior ou menor facilidade para mudar de lugar e de gura (JAQUET, 2001, p.181-182).

Em virtude de sua extrema complexidade, o corpo humano poder ser modicado de um grande nmero de maneiras pelos corpos exteriores, ainda que conservando sua forma. O corpo humano se caracteriza pela sua imensa capacidade de afetar e de ser afetado pelos corpos exteriores de modo diverso e variado em qualidade e quantidade. Ele est apto a modicar as coisas e a ser modicado por elas, de modo que se presta a inmeras mudanas em sua natureza e da natureza exterior. Ainda que a mente humano seja a ideia do corpo humano, ele s pode saber sobre sua natureza na medida em que afetado por outros corpos; e a natureza e a existncias destes outros corpos s podem ser conhecidas pela mente na medida em que eles afetam seu corpo (HALLET, 1990[1957], p. 35). Espinosa, no entanto, no se preocupa muito em estabelecer precisamente a diferena entre os corpos humano e animal. Ele se limita a enunciar um princpio de distino entre os corpos que repousa sobre a riqueza e a diversidade de suas afeces, sua aptido para padecer e agir de varias maneiras ao mesmo tempo. Nesses termos, o corpo humano se distingue dos outros pela complexidade de suas afeces, pela sua capacidade de modicar o mundo e de ser modicado
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por ele. Sua especicidade , portanto, funo de sua potncia. Essa a razo pela qual Espinosa nos convida a determinar o que pode o corpo humano para discernir verdadeiramente a sua essncia.
Para pensar verdadeiramente em termos de potncia, seria preciso de incio colocar a questo a propsito do corpo, seria preciso em primeiro lugar liberar do corpo da relao inversamente proporcional que torna impossvel qualquer comparao de potncias, e que, portanto, tambm torna impossvel qualquer avaliao da potncia da mente tomada em si mesma (DELEUZE, 1968, p. 236).

Conforme mostrou Deleuze em sua anlise das proposies cintica e dinmica elaboradas por Espinosa, concretamente, se denirmos os corpos e os pensamentos como poderes de afetar e de ser afetado, muitas coisas mudam. Deniremos um animal, ou um homem, no por sua forma ou por seus rgos e suas funes, e tampouco como sujeito: ns o deniremos pelos afetos de que ele capaz (DELEUZE, 2002[1981], p. 129). Com suas proposies, Espinosa abre a possibilidade de uma pesquisa sobre a potncia do corpo fundada unicamente sobre o exame das leis da Natureza considerada como corporal. Assim, ele convida o homem a ser um explorador de si mesmo e a compreender a potncia de seu corpo exercendo-a. Esta investigao no exclui certamente uma pesquisa correlativa da potncia da mente, pois, como vimos, trata-se de uma nica e mesma coisa abordada segundo dois atributos diferentes. O mais importante que ao articular internamente mente e corpo, fora pensante e fora imaginante, virtude e aptido para pensar e agir, e ao tornar inseparveis o pensamento e o afeto, a liberdade e a felicidade, Espinosa nos oferece uma via ampla embora rdua e difcil para compreendermos as relaes entre o psquico e o fsico, o intelectual e o afetivo, a autonomia e a alegria de viver. Pois, como arma Chau (1995, p. 75), a losoa espinosana o mais belo convite a perder o medo de viver em ato.

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