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Representaes sociais: um domnio em expanso. Denise Jodelet*

Sempre necessitamos saber o que temos a ver com o mundo que nos cerca. necessrio ajustar-se, conduzir-se, localizar-se fsica ou intelectualmente, identificar e resolver problemas que ele pe. Eis porqu construmos representaes. E, da mesma forma que, ante as coisas, pessoas, eventos ou ideias, no somos equipados apenas com automatismos, igualmente no somos isolados em um vazio social: compartilhamos o mundo com outros, neles nos apoiamos s vezes convergindo; outras, divergindo para o compreender, o gerenciar ou o afrontar. Por isso as representaes so sociais e so to importantes na vida cotidiana. Elas nos guiam na maneira de nomear e definir em conjunto os diferentes aspectos de nossa realidade cotidiana, na maneira de interpret-los, estatu-los e, se for o caso, de tomar uma posio a respeito e defend-la. Com as representaes sociais tratamos fenmenos diretamente observveis ou reconstrudos por um trabalho cientfico. Esses fenmenos tornaram-se, depois de alguns anos, um objeto central das cincias humanas. Em torno deles constitui-se um domnio de pesquisa dotado de instrumentos conceituais e metodologias prprias, interessando a muitas disciplinas, como fica claro na composio da presente obra. Este captulo esboa um quadro desse domnio e das questes a respeito dessas realidades mentais, cuja evidncia cotidianamente sensvel para ns. A observao das representaes sociais , de fato, facilitada em muitas ocasies. Elas circulam nos discursos, so carregadas pelas palavras, veiculadas nas mensagens e imagens mediticas, cristalizadas nas condutas e agenciamentos materiais ou espaciais. Apenas um exemplo para ilustrar. Representaes sociais em ao Quando a AIDS apareceu, por volta de uns dez anos, a mdia e as conversaes depararam-se com esse mal desconhecido e estranho cuja proximidade no estava ainda evidenciada. De incio foi descrita em suas formas trgicas e fatais. Depois, soube-se quem era contaminado e se perguntou como e porqu. Antes da pesquisa cientfica trazer algumas clarificaes sobre sua natureza, as pessoas elaboraram "teorias" apoiando-se nos dados de que dispu*

Jodelet, D.: Reprsentations sociales: un domaine en expansion. In D. Jodelet (Ed.) Les reprsentations sociales. Paris: PUF, 1989, pp. 31-61. Traduo: Tarso Bonilha Mazzotti. Reviso Tcnica: Alda Judith AlvesMazzotti. UFRJ- Faculdade de Educao, dez. 1993. Uso escolar, proibida a reproduo.

2 nham sobre os portadores (drogados, hemoflicos, homossexuais, recebedores de transfuses de sangue) e os vetores (sangue, esperma) do mal. O que se sabia da transmisso da doena e de suas vtimas favoreceu, em particular, a ecloso de duas concepes, uma de tipo moral e social e outra de tipo biolgico, cada uma tendo uma incidncia evidente sobre os comportamentos, nas relaes ntimas ou face-a-face das pessoas alcanadas pela doena. No primeiro tipo de interpretao, a AIDS considerada como uma doena-punio abatendo-se sobre a licenciosidade sexual. Markova e Wilkie (1987) levantaram na imprensa expresses em que a AIDS , como o foi a sfilis (Quetel, 1986), considera o efeito de uma sociedade permissiva, condenao de condutas degeneradas, punio da irresponsabilidade sexual, flagelo do qual os bons cristos que no sonham conduzir-se mal so poupados. As autoras observam, correlativamente, uma retomada dos valores familiais tradicionais, o que , ao mesmo tempo, uma garantia de proteo contra a doena e uma defesa de uma ordem moral conservadora. Da a denncia das medidas que objetivam assegurar uma vida sexual livre, mas sadia, notadamente pelo uso de preservativos. Esta interpretao moral espontnea foi muito encorajada pelas instncias religiosas. Pollack (1988) deu o Brasil como exemplo onde uma conferncia nacional de bispos ergueu-se contra as campanhas governamentais de promoo do preservativo, qualificando a AIDS como consequncia da decadncia moral, castigo de Deus, vingana da natureza. A interdio religiosa veio, neste caso, reforar os preconceitos de um machismo fortemente desenvolvido na sociedade: o qualificativo de homossexual designa apenas aquele que ocupa uma posio feminina, os parceiros ativos no se sentem atingidos pelas medidas ligadas homossexualidade que julgam ser infamante para eles. Essa viso moral faz da doena um estigma social que pode conduzir ao ostracismo e rejeio. E, da parte dos que so estigmatizados ou excludos, submisso ou revolta. Submisso do travesti brasileiro que ouvi dizer: No h precauo a tomar, j que uma doena moral para punir o pecado. Se ela deve vir, vir. Revolta do antigo combatente do Vietname contaminado pela AIDS, que declarou a um jornalista nova-iorquino: Eu tenho uma teoria sobre a AIDS. A doena feita pelo homem. uma conspirao governamental em escala mundial para exterminar o indesejvel. Querem cometer um genocdio conosco. Teoria poltica e criminal que ecoa os rumores sobre a origem do mal na experimentao de um produto utilizado na guerra biolgica. Viso que expressa uma posio pessoal de vtima social marginalizada e que se apoia em um precedente histrico: o genocdio. Outro aspecto da AIDS eletrizou, desde o incio, o pblico. Sua transmisso pelo sangue e esperma deu lugar a uma viso biolgica de outro modo inquietante: a contaminao ocorreria tambm pelo canal de outros lquidos corporais, no apenas o do esperma, em particular a saliva e o suor. Aqui so reativadas as crenas antigas das quais pude constatar o vigor da representao de doena mental (Jodelet, 1989). Essas crenas, nas quais se reencontra o trao da teoria dos humores, referem-se ao contgio pelos lquidos do corpo, sua osmose com o sangue e o esperma. Isto se d, igualmente com a doena mental, onde a degenerao afeta

3 os nervos, o sangue e se transmite pela saliva e suor. Igualmente, a AIDS e a sfilis podem contaminar pelo simples contato com as secrees corporais, ou por objetos nos quais so depositados. Corbin (1977) recorda algumas aberraes a que estas crenas do lugar. No caso da sfilis, mesmo nos meios mdicos mais autorizados, algumas elucubraes foram forjadas a propsito da "sfilis dos inocentes", contaminados inadvertidamente. As mesmas ameaas so suscitadas pela AIDS. Sabe-se dos terrores que as secrees inspiraram e continuam inspirar, apesar dos desmentidos apresentados pelo corpo mdico. Este ressurgimento de crenas arcaicas se realiza pela falta de informao. Mas sua fora tem tambm um valor simblico: o perigo do contato corporal , desde a Antiguidade, um tema recorrente no discurso racista que utiliza a referncia biolgica para fundamentar a excluso da alteridade (Delacampagne, 1983). No , ento, surpreendente ver um movimento como o Front national reunir sob o mesmo antema imigrantes e aidticos, partindo para a guerra contra os riscos de contgio que estes ltimos carregam, preconizando precaues obsessivas para a higiene pessoal, e, para o corpo social, medidas de proteo que vo at a criao de espaos reservados como o sidatorium1 de sombrias conotaes. Detenhamo-nos um instante neste exemplo. Um evento surgido no horizonte social que no pode nos deixar indiferentes mobiliza o medo, a ateno e uma atividade cognitiva para o compreender, dominar e nos defender. A falta de informao e a incerteza da cincia favorecem a emergncia de representaes que circulam de boca em boca ou rebate de um suporte meditico a outro. Desde o cartaz afixado nas ruas dos Estados Unidos (Jeanneney, 1987): Deus no criou Adam e Steve (nota-se, aqui, que a imagem televisada os filhos da novela Dinastia, em que um deles, Steve, homossexual elevada ao nvel da imagem bblica do casal Ado e Eva para significar a ilegitimidade da inverso), at os jornais, a televiso (investida, dentre outros, de um papel educativo), e os panfletos polticos ou outros tratados alarmistas (ver o debate aberto em torno da obra recente de Masters e Johnson). Elaboradas com o que "se tem mo"2, essas representaes inscrevem-se nos quadros de pensamento pr-existentes, engajam uma moral social, faa-se ou no a amlgama entre o perigo fsico e o moral. liberdade do sexo-seguro ope-se s virtudes da tradio que a encontra um novo cavalo de batalha, sustentado pela autoridade religiosa. Valores e modelos sociais carregam a palavra AIDS de contedos diferentes, a doena e suas vtimas. Ressurgem as representaes biolgicas correspondentes aos saberes estocados na memria social, em razo de sua valncia simblica frequentemente orquestrada para fins polticos e sociais. As palavras se forjam portadoras de representao: "sidaque" soa como "judaque", "sidatorium" como "sanatorium" ou "crematorium", com um poder de evocao tal que induzem a dispor as doenas em uma categoria parte e a adotar ou justificar as condutas de discriminao.
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Sidatorium - de SIDA: Sndrome da Imuno Decincia Adquirida. O sentido bem claro: espao para connamento de aidticos. (N. T.).
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No original, "moyens du bord". (N.T.).

4 Assim, duas representaes, uma moral e outra biolgica, constroem-se para acolher um elemento novo e veremos que se trata de uma funo cognitiva importante da representao social. Estas se instalam sobre valores variveis segundo os grupos sociais dos quais retiram suas significaes, bem como sobre os saberes anteriores reativados por uma situao social particular e veremos que se trata de um processo central na elaborao representativa. So ligadas a sistemas de pensamento mais amplos, ideolgicos ou culturais, a um estado dos conhecimentos cientficos, bem como condio social e esfera da experincia privada e afetiva do indivduo. As instncias e ligaes institucionais, as redes de comunicao mediticas ou informais intervm em sua elaborao, abrindo a via dos processos de influncia, s vezes de manipulao social e veremos que se trata a de fatores determinantes na construo representativa. Essas representaes formam um sistema e do lugar a teorias espontneas, verses da realidade que encarnam as imagens ou condensam as palavras, ambas carregadas de significaes e veremos que se trata de estados que o estudo cientfico das representaes sociais apreende. Enfim, atravs dessas diversas significaes, as representaes exprimem aqueles (indivduos ou grupos) que os forjam e do do objeto que representam uma definio especfica. Essas definies partilhadas pelos membros de um mesmo grupo constroem, para esse grupo, uma viso consensual da realidade. Esta viso, que pode entrar em conflito com a de outros grupos, um guia para as aes e trocas cotidianas e veremos que se trata das funes e da dinmica social das representaes. Aproximaes da noo de representao social Esse exemplo mostra, como tantos outros poderiam faz-lo, que as representaes sociais so fenmenos complexos sempre ativos e agindo na vida social. Em sua riqueza fenomnica assinalam-se elementos diversos, os quais so s vezes estudados de maneira isolada: elementos informativos, cognitivos, ideolgicos, normativos, crenas, valores, atitudes, opinies, imagens etc.. Mas esses elementos so sempre organizados como uma espcie de saber que diz alguma coisa sobre o estado da realidade. E esta totalidade significante que, relacionada ao, encontra-se no centro da investigao cientfica. Esta assume a tarefa de descrev-la, analis-la, explicar suas dimenses, formas, processos e funcionamento. Durkheim (1985) foi o primeiro a identificar tais objetos, como produes mentais sociais, em um estudo da ideao coletiva. Moscovici (1961) renovou a anlise, insistindo na especificidade dos fenmenos representacionais nas sociedades contemporneas que se caracterizam pela intensidade e fluidez das trocas e comunicaes, pelo desenvolvimento da cincia e mobilidade social. Nosso exemplo permite tambm aproximar de uma primeira caracterizao da representao social sobre a qual h acordo na comunidade cientfica. uma forma de conhecimento, socialmente elaborado e compartilhado, que tem um objetivo prtico e concorre para

5 a construo de uma realidade comum a um conjunto social (p. 36). Igualmente designado como saber do senso comum ou ainda saber ingnuo, natural, esta forma de conhecimento distingue-se, dentre outros, do conhecimento cientfico. Mas ela tida como um objeto de estudo to legtimo quanto aquele, por sua importncia na vida social, pelos esclarecimentos que traz acerca dos processos cognitivos e as interaes sociais. Reconhece-se, geralmente, que as representaes sociais, como sistemas de interpretao, que regem nossa relao com o mundo e com os outros, orientando e organizando as condutas e as comunicaes sociais. Igualmente intervm em processos to variados quanto a difuso e a assimilao dos conhecimentos, no desenvolvimento individual e coletivo, na definio das identidades pessoais e sociais, na expresso dos grupos e nas transformaes sociais. Como fenmenos cognitivos, associam o pertencimento social dos indivduos s implicaes afetivas e normativas, s interiorizaes das experincias, das prticas, dos modelos de conduta e de pensamento, socialmente inculcados ou transmitidos pela comunicao social, que a esto ligados. Por esta razo, seu estudo constitui uma contribuio decisiva para a aproximao da vida mental individual e coletiva. Deste ponto de vista, as representaes sociais so abordadas simultaneamente como o produto e o processo de uma atividade de apropriao da realidade exterior ao pensamento e da elaborao psicolgica e social da realidade. Ou seja, est-se interessado em uma modalidade de pensamento, sob seu aspecto constituinte, os processos, e constitudo, os produtos ou contedos. Modalidade de pensamento que tem sua especificidade em seu carter social. De fato, representar ou se representar corresponde a um ato de pensamento pelo qual o sujeito relaciona-se com um objeto. Este pode ser tanto uma pessoa, uma coisa, um evento material, psquico ou social, um fenmeno natural, uma ideia, uma teoria etc.; pode ser tanto real quanto imaginrio ou mtico, mas sempre requerer um objeto. No h representao sem objeto. Quanto ao ato de pensar, que estabelece a relao entre o sujeito e o objeto, este tem caractersticas especficas em relao a outras atividades mentais (perceptiva, conceitual, memorial etc.). De um lado, a representao mental, como a representao pictrica, teatral ou poltica, d uma viso desse objeto, toma-lhe o lugar, est em seu lugar; ela o torna presente quando aquele est distante ou ausente. A representao , pois, a representante mental do objeto que reconstitui simbolicamente. De outro lado, como contedo concreto do ato de pensar, a representao carrega a marca do sujeito e de sua atividade. Este ltimo aspecto remete ao carter construtivo, criativo, autnomo da representao que comporta uma parte de reconstruo, de interpretao do objeto e de expresso do sujeito. Essas caractersticas gerais da representao explicam as focalizaes da pesquisa que se apoia nas representaes sociais: considerao particularidade dos objetos; dupla centrao nos contedos e nos processos; ateno dimenso social suscetvel de flexionar a atividade representativa e seu produto. Partindo da riqueza do fenmeno observado intuitivamente, as diferentes aproximaes recortam os objetos que so recolhidos, analisados e manipula-

6 dos graas aos procedimentos empricos atestados, para resultar em construes cientficas justificveis por um tratamento terico. A riqueza da noo de representao, como a diversidade de correntes de pesquisa, fornece os ngulos de ataque e as ticas variadas no tratamento dos fenmenos representativos. Vamos tentar seguir algumas pistas principais. Mas, de incio, uma constatao. Vitalidade, transversalidade, complexidade Qualquer um que olhe o campo de pesquisa hoje cristalizado em torno da noo de representao social no deixar de observar trs particularidades: a vitalidade, a transversalidade e a complexidade. A vitalidade. Eis uma noo [a de representao social] hoje consagrada nas cincias humanas por um uso que tende a se generalizar depois de uma dcada, mas que foi, depois de Durkheim, pouco constante. Rapidamente cada em desuso, a noo de representao social, aps ser trazida luz na psicologia social por Moscovici, ainda conheceu um perodo de latncia antes de mobilizar uma vasta corrente de pesquisa da qual a bibliografia que figura na abertura desta obra d uma primeira ideia. Atestam essa retomada no apenas o nmero de publicaes, mas a diversidade de pases onde empregada, os domnios nos quais aplicada, as abordagens metodolgicas e tericas que inspira. Uma tal conquista explica-se pela superao de obstculos de tipo epistemolgico que tinham impedido o desenvolvimento da noo. Moscovici (cap. 2) examina, deste ponto de vista, o perodo que precede sua retomada da noo de representao social. Para o perodo que se segue, indiquei alhures (Jodelet, 1984; 1985) como seu desenvolvimento sofreu, entre outros, um duplo cerceamento. Inicialmente na psicologia, face ao domnio do modelo behaviorista que negava qualquer validade considerao dos fenmenos mentais e sua especificidade. Em seguida, nas cincias sociais, face ao domnio do modelo marxista cuja concepo mecanicista das relaes entre infra e super-estrutura negava toda legitimidade a este domnio de estudo tendo-o como povoado por puros reflexos ou suspeito de idealismo. Mas a evoluo das pesquisas e as mudanas de paradigma nas diversas cincias humanas deram noo toda sua atualidade, abrindo perspectivas fecundas e novas pesquisas. Na psicologia, uma virada descrita por Markus e Zajonc (1987) foi ao encontro do ponto de vista defendido desde 1961 por Moscovici. Com o declnio do behaviorismo e as revolues do new-look nos anos 70, e do cognitivismo nos anos 80, o paradigma "estmulo-resposta" (SR) progressivamente enriquecido. Em um primeiro momento, o sujeito denominado organismo integrado no esquema original como instncia mediadora entre o estmulo e a resposta, o que se traduz no esquema SOR. Num segundo momento, com a considerao das estruturas mentais, as representaes, estados psicolgicos internos correspondentes a uma construo cognitiva ativa do meio, tributria de fatores individuais e sociais, assumem um papel criador no processo de elaborao da conduta. Isto se exprime no

7 esquema SOR, o que coincide com o que Moscovici propunha em sua crtica do esquema SR, ao dizer que a representao determina ao mesmo tempo o estmulo e a resposta, que "no h corte entre o universo exterior e o universo interior do indivduo (ou do grupo)" (1969, p. 9). O conceito, que foi inovador na psicologia social, aparece como reunificador nas cincias sociais. A mudana das concepes de ideologia (tornada, com os trabalhos da escola althusseriana, instncia autnoma, referncia de toda prtica, produzindo efeitos de conhecimento e dotada de eficcia prpria) conduziu ultrapassagem das aporias de hierarquizao de nveis da estrutura social e reabilitao da representao. Esta concebida pelo historiador como um elemento necessrio da cadeia conceitual permitindo pensar "as relaes entre o material e o mental na evoluo das sociedades" (Duby, 1978, p. 20). Ela vem conferir ao antroplogo a propriedade de particularizar, em cada formao social, a ordem cultural (Hritier, 1979), de ser constitutiva do real e da organizao social (Aug, 1974; Godelier,1984), de ter uma eficcia prpria em seu devir. Para o socilogo, ela d conta de comportamentos polticos (Michelat e Simon, 1977) e religiosos (Matre, 1972) e aparece, via sua objetivao na linguagem e sua aceitabilidade pelo discurso poltico, como um fator de transformao social (Bourdieu, 1982; Faye, 1973). Propriedades atribudas representao social desde 1961 por Moscovici convergem, alis, com a sociologia do conhecimento, elaborada no quadro do interacionismo simblico (Berger e Luckman, 1966), a etno-metodologia (Cicourel, 1973), a fenomenologia (Schutz, 1962), que se referem realidade social como uma construo consensual, estabelecida na interao e na comunicao. Esta dinmica, que ultrapassa largamente os limites do domnio psicossociolgico, no suficiente, todavia, para dar conta da atual fisionomia deste ltimo. necessrio tambm se referir fecundidade da noo, mensurvel pela diversidade de perspectivas e de debates que suscita. Uma das razes pelas quais Moscovici (1969; 1984) foi levado a renovar o uso da noo foi a insuficincia dos conceitos da psicologia social, a limitao de seus objetos e paradigmas. Esta perspectiva crtica ocasionou certa fluidez conceitual que foi, tambm, a razo de sua fecundidade. De fato, ela autorizou empreendimentos empricos e conceituais diversos e a articulao da concepo psicossociolgica com as de outras disciplinas. Ela tambm a razo da vitalidade na medida em que autoriza mltiplas interpretaes que so fontes de avanos tericos. Essa germinao tem diretamente a ver com as outras caractersticas que mencionamos: a transversalidade e a complexidade. Situada na interface do psicolgico e do social, a noo tem vocao para interessar todas as cincias humanas. encontrada em operao na sociologia, antropologia e histria, estudada em suas relaes com a ideologia, com os sistemas simblicos e com as atitudes sociais que refletem as mentalidades. Sperber (cap. 4) e Laplantine (cap. 13) ilustram a operatividade da noo e seu enriquecimento na antropologia. Ela se articula igualmente, via os processos cognitivos que implica, com o campo da psicologia cognitiva, da cognio social. Doise (caps. 10 e 16), Semin (cap. 11), Hewstone (cap. 12) examinam algumas dessas articula-

8 es. Remetendo a uma forma de pensamento, seu estudo resgata tambm a lgica abordada em seu aspecto natural por Grize (cap. 6) ou social por Windisch (cap. 7). Isto no tudo. Como mostram Kas (cap. 3), Chombart de Lauwe e Feuerhahn (cap. 15), pode-se observar na produo representativa o jogo da fantasmtica individual e do imaginrio social, o que nos remete psicanlise. Da mesma maneira, o papel da linguagem nos fenmenos representativos analisado por Harr (cap. 5) envolve, tambm, a reflexo sobre as teorias da linguagem (Fodor, 1981; Searle, 1983). Esta multiplicidade de relaes com disciplinas vizinhas confere ao tratamento psicossociolgico da representao um estatuto transverso que interpela e articula diversos campos de pesquisa, exigindo, no uma justaposio mas uma real coordenao de seus pontos de vista. Nesta transversalidade reside sem dvida uma das contribuies mais promissoras desse domnio de estudos. Portanto, a noo de representao social apresenta, como os fenmenos que ela permite abordar, uma certa complexidade na sua definio e em seu tratamento. "Sua posio mista na encruzilhada de uma srie de conceitos sociolgicos e de conceitos psicolgicos" (Moscovici, 1976, p. 39) implica que ela seja relacionada com os processos que se erguem de uma dinmica social e de uma dinmica psquica e que seja elaborado um sistema terico, ele mesmo complexo. Deve-se considerar, de um lado, o funcionamento cognitivo e o do aparelho psquico, de outro, o funcionamento do sistema social, dos grupos e das interaes, na medida em que estes afetam a gnese, a estrutura e a evoluo das representaes e so afetados por sua interveno. Este um vasto programa que est longe de estar completo, est em vias de realizao, como veremos. Mas necessrio dizer: as representaes sociais devem ser estudadas articulando elementos afetivos, mentais e sociais e integrando, ao lado da cognio, da linguagem e da comunicao, a considerao das relaes sociais que afetam as representaes e a realidade material, social e ideal sobre a qual elas intervm. nesta perspectiva que Moscovici formulou e desenvolveu sua teoria (cf. notadamente 1976; 1981; 1982; 1984). Uma teoria que constitui a nica tentativa sistemtica e global existente at hoje, como recorda Herzlich (1972). De fato, em uma explorao da perptua tenso entre o polo psicolgico e o polo social, os diferentes trabalhos conduzidos em laboratrios e no campo so frequentemente focalizados, por uma preocupao heurstica, sobre aspectos muito circunscritos dos fenmenos representativos. No sem correr s vezes o risco de os reconduzir aos eventos intra-individuais, ou de os diluir nos processos ideolgicos ou culturais, limitaes e reducionismos com os quais o desenvolvimento terico da noo s pode sofrer e que preciso evitar, como sublinha Doise: "A pluralidade de aproximaes da noo e a pluralidade de significaes que veiculam fazem-na um instrumento de trabalho difcil de manipular. Mas a riqueza e a variedade dos trabalhos inspirados por esta noo fazem com que se hesite em faz-la evoluir por um reducionismo que privilegiaria, por exemplo, uma aproximao exclusivamente psicolgica ou sociolgica. Isso seria precisamente retirar da noo sua funo de articulao entre diferentes sistemas explicativos. No se pode eliminar da noo de representao social as refe-

9 rncias aos mltiplos processos individuais, interindividuais, intergrupos e ideolgicos que frequentemente entram em ressonncia uns com outros e cujas dinmicas de conjunto desabrocham nas realidades vivas que so, em ltima instncia, as representaes sociais (1986, p. 19, 83). Tambm, numa aproximao que respeite a complexidade dos fenmenos e da noo que deve desenvolver-se a teoria, mesmo que isso parea uma aposta. O espao de estudo das representaes sociais Em mais de vinte anos, constituiu-se, particularmente na psicologia social, um campo que foi objeto de revises e comentrios diversos (Codol, 1969; Farr, 1977, 1984, 1987; Harr, 1984; Herzlich, 1972; Jodelet, 1984; Potter e Litton, 1985) e cujas aquisies apresentam certas convergncias. A multiplicidade de perspectivas desenha territrios mais ou menos autnomos pela nfase em aspectos especficos dos fenmenos representativos. Isto resulta em um espao de estudo multidimensional que ensaiaremos balizar com o auxlio do Quadro I (p. 11) que sintetiza as problemticas e seus eixos de desenvolvimento. No centro desse Quadro figura o esquema de base caracterizando a representao como uma forma de saber prtico ligando um sujeito a um objeto. Todos esto de acordo com esse esquema mesmo se conferem a seus termos importncia e implicaes variveis. Reencontramos a os elementos e relaes, j mencionados, que as pesquisas procuram especificar e explicar-lhes as modalidades. Recordemo-las antes de sobrevoar as pesquisas: A representao social sempre uma representao de alguma coisa (objeto) e de algum (sujeito). As caractersticas do sujeito e do objeto tero uma incidncia sobre o que ela . A representao social est com seu objeto numa relao de "simbolizao", ela toma seu lugar, e de "interpretao", ela lhe confere significaes. Estas significaes resultam de uma atividade que faz da representao uma "construo" e uma "expresso" do sujeito. Esta atividade pode remeter seja aos processos cognitivos o sujeito ento considerado de um ponto de vista epistmico seja aos mecanismos intra-psquicos (projees fantasmticas, investimentos pulsionais, identitrios, motivaes etc.) o sujeito ento considerado de um ponto de vista psicolgico. Mas a particularidade do estudo das representaes sociais a de integrar na anlise desses processos o pertencimento e a participao sociais e culturais do sujeito. o que a distingue de uma perspectiva puramente cognitivista ou clnica. De outro lado, pode tambm se prender a uma atividade mental de um grupo ou de uma coletividade, ou considerar esta atividade como o efeito de processos ideolgicos que atravessam o indivduo. Retornaremos sobre estes pontos essenciais. Forma de saber, a representao apresenta-se como uma "modelizao" do objeto diretamente legvel em, ou inferido de, diversos suportes lingsticos, comportamentais ou materiais. Todo estudo de representao passar por uma anlise das caractersticas ligadas ao fato de que ela uma forma de conhecimento.

10 Qualificar esse saber de "prtico" se refere experincia a partir da qual ele se produz, aos quadros e condies nos quais se insere, e sobretudo ao fato de que a representao serve para agir sobre o mundo e o outro, o que esclarece suas funes e sua eficcia sociais. A posio ocupada pela representao no ajustamento prtico do sujeito a seu meio faz com que seja qualificada, por alguns, de compromisso psico-social. As questes apresentadas pela articulao desse conjunto de elementos e de relaes podem ser condensados na seguinte frmula: "Quem sabe e de onde sabe? O que e como sabe? Sobre o que sabe e com que efeito? ". Essas perguntas abrem-se para trs ordens de problemas que so apresentados direita do Quadro I: a) condies de produo e de circulao; b) processos e estados; c) estatuto epistemolgico das representaes sociais. Essas problemticas so independentes e subsumem os temas dos trabalhos tericos e empricos. Se acompanhamos a histria do campo de pesquisa, para a relao da representao com a cincia e com a sociedade que devemos nos voltar. De fato, Moscovici renovou o conceito de Durkheim, no s de uma perspectiva crtica, que, alis, partiu de uma viso construtiva: dar psicologia social objetos e instrumentos conceituais que permitissem um conhecimento cumulativo, apreendendo as verdadeiras questes postas pela vida social. A obra La psychanalyse, son image et son public, seguindo os desvios de rumo de uma teoria cientfica, a psicanlise, medida em que fazia sua penetrao na sociedade, entendia contribuir para um psico-sociologia do conhecimento ento inexistente ao lado de uma sociologia do conhecimento florescente e de uma epistemologia do senso comum apenas nascente (Heider, 1958). Este estudo do "choque" entre uma teoria e os modos de pensar prprios a diferentes grupos sociais identificou como se opera a transformao de um saber (cientfico) em um outro (senso comum) e vice-versa. Dois eixos de preocupao esto a associados. O primeiro se liga fabricao de um conhecimento "popular", apropriao social de uma cincia por uma "sociedade pensante", composta por "sbios amadores", e ao estudo das caractersticas distintivas do pensamento natural em relao ao pensamento cientfico (Moscovici e Hewstone, 1983; 1984). O segundo eixo concerne difuso de conhecimentos a que se referem Schiele e Boucher (cap. 19). Nos trabalhos que examinam a interdependncia entre os processos de representao e de vulgarizao (Ackermann et al. 1963; 1971; 1973-1974; Barbichon,1972; Roqueplo, 1974), ecoa a nfase posta com insistncia crescente na didtica das cincias e formao de adultos, no papel das representaes sociais como sistema de acolhida, podendo ser obstculo ou servir de ponto de apoio para a assimilao do saber cientfico e tcnico (Albertini e Dussault, 1984; Astolfi, Giordan et al., 1978; Audigier et al., 1986). Essas duas ticas convergem para o fato de que o conhecimento "ingnuo" no deve ser invalidado como falso ou viesado. O que contradiz certos postulados cognitivistas segundo os quais existiriam "vieses" naturais, inerentes ao funcionamento mental espontneo, por exemplo na atribuio causal. Trata-se de um conhecimento "outro" do da cincia mas que adaptado para, e corroborado pela, ao sobre o mundo. Sua especificidade, que considera uma formao e finalidades sociais, um objeto de estudo epistemolgico, no apenas legti-

11 mo mas necessrio para compreender plenamente os mecanismos do pensamento, e pertinente para tratar do saber cientfico, do qual Palmonari e Zani (cap.14) do um exemplo a propsito da psicologia. Aqui encontramos um postulado fundamental do estudo das representaes sociais: o de uma inter-relao, de uma correspondncia, entre as formas de organizao e comunicao sociais e as modalidades do pensamento social, vista sob o ngulo de suas categorias, de suas operaes e de sua lgica. Este postulado encontrou sua primeira formulao em Durkheim que insistiu no isomorfismo entre as representaes e as instituies: as categorias que servem para a classificao das coisas so solidrias com as formas de agrupamento social, as relaes entre classes so aquelas que organizam a sociedade. E foi diferentemente desenvolvido segundo o que os autores chamaram a ateno , no que se refere ligao existente entre comunicao social de um lado, estrutura social de outro, e representaes.

12 Do papel da comunicao Este postulado forte em Moscovici que explica os fenmenos cognitivos partindo das divises e interaes sociais. Ele insistiu particularmente sobre o papel da comunicao social por muitas razes. Inicialmente, trata-se de um objeto prprio da psicologia social que contribui assim de maneira original para a abordagem dos fenmenos cognitivos. Alm disso, a comunicao tem um papel fundamental nas trocas e interaes que contribuem para a instituio de um universo consensual. Enfim, ele remete aos fenmenos de influncia e de pertencimento sociais decisivos na elaborao dos sistemas intelectuais e de suas formas. A incidncia da comunicao examinada por Moscovici em trs nveis: 1) No nvel da emergncia das representaes onde as condies afetam os aspectos cognitivos. Entre essas condies se destacam: a disperso e a distoro das informaes concernentes ao objeto representado e que so desigualmente acessveis segundo os grupos; a focalizao em certos aspectos do objeto em funo dos interesses e da implicao dos sujeitos; a presso inferncia devida necessidade de agir, tomar posio ou obter o reconhecimento ou adeso de outros. Da mesma maneira, os elementos que vo diferenciar o pensamento natural em suas operaes, sua lgica e seu estilo. 2) No nvel dos processos de formao das representaes, a objetivao e a ancoragem consideram a interdependncia entre a atividade cognitiva e suas condies sociais de exerccio, nos planos do agenciamento dos contedos, das significaes e da utilidade que lhes so conferidas. 3) No nvel das dimenses das representaes que tm influncia na edificao das condutas: opinio, atitude, esteretipo, sobre os quais intervm os sistemas de comunicao meditica. Estes, segundo os efeitos pesquisados sobre a audincia, apresentam propriedades estruturais diferentes correspondentes difuso, propagao e propaganda. A difuso relacionada com a formao das opinies, a propagao com as atitudes e a propaganda com os esteretipos. Assim, a comunicao social, sob seus aspectos inter-individuais, institucionais e mediti-cos aparece como condio de possibilidade e de determinao das representaes e do pensamento sociais. Numerosos autores desenvolveram implicaes de tal estatuto. Grize (1984 e aqui) relata os processos de esquematizao das representaes e as propriedades da lgica natural nas relaes de influncia envolvidas nas situaes de interlocuo, influncia que visa transformar ideias em evidncias objetivas. Igualmente as relaes de influncia fundam o papel da comunicao nos meios cientficos (Knorr-Cetina, 1981) quando se trata da construo das cincias e de seus fatos: De todas as atividades humanas a fabricao de fatos a mais intensamente social, tal a evidncia que permitiu recentemente a sociologia das cincias alar seu voo. O destino de um enunciado est, literalmente, nas mos de uma multido; cada um pode deix-lo cair, contradi-lo, traduzi-lo, modific-lo, transform-lo em artefato, torn-lo irracional, introduzi-lo em outro contexto a ttulo de premissa, ou em alguns ca-

13 sos, verific-lo, certific-lo e pass-lo tal e qual a algum. A expresso um fato no define a essncia de certos enunciados, mas certos percursos numa multido" (Latour, 1983). Esse percurso no se refere apenas ao fato cientfico. Est na base de muitas produes mentais institucionais. particularmente visvel nas comunidades urbanas ou rurais cuja unidade e identidade so asseguradas pelas trocas informais estabelecidas entre os grupos "coativos" (Maget, 1955) que os compem. Estes partilham o mesmo tipo de atividade, constituem de maneira dialgica o sistema normativo e nocional que rege sua vida profissional e cotidiana. Esse processo esclarece os riscos encontrados pela transferncia e trocas tecnolgicas que Darr (1985) exemplificou propsito da criao de animais no ambiente campons. A comunicao serve, ento, de vlvula para liberar os sentimentos disfricos suscitados por situaes coletivas ansiognicas ou mal toleradas. E tambm, os fenmenos de rumores que frequentemente surgem no meio urbano por ocasio das crises, dos conflitos inter-grupos (Morin,1970). O medo, a rejeio da alteridade entre outros, suscitam trocas que do corpo s informaes ou eventos fictcios. Desse modo se criam verdadeiras "lendas urbanas" (Brunvand, 1981) cujos temas apresentam uma notvel estabilidade no tempo e no espao (CampioVincent, 1989). A atuao do imaginrio cole-tivo na comunicao ilustrada pelo discurso sobre a insegurana (Ackermann, Dulong, Jeudy, 1983). Os relatos que as vtimas de agresso (roubos, ataques etc.) fazem do que lhes ocorreu, chega, frequentemente, literal, em um mesmo cenrio retomado coletivamente que permite se situar em uma mesma categoria vitimizada, forma de uma nova solidariedade social. Revelamos fenmenos similares acerca da AIDS. Sperber insiste em seu captulo sobre a importncia de considerar a circulao das representaes culturais. Sua observao ultrapassa a antropologia. As pesquisas que abordam as representaes como formas de expresso cultural remetem mais ou menos diretamente a tais processos de difuso, quer se trate de cdigos sociais servindo para interpretar as experincias do indivduo na sociedade por exemplo, o da doena (Herzlich, 1969) seus valores e modelos que servem para definir um estatuto social por exemplo, a mulher, a criana (Chombart de Lauwe, 1963; 1971) quer sejam os smbolos e invariantes que servem para pensar as entidades coletivas, por exemplo, o grupo (Kas, 1976), a loucura (Schurmans, 1985). Esses exemplos ressaltam a importncia primordial da comunicao nos fenmenos representacionais. Em primeiro lugar, aquela o vetor da transmisso da linguagem e portadora de representaes. Alm disso, incide sobre os aspectos estruturais e formais do pensamento social, visto que engaja os processos de interao social, influncia, consenso e dissenso e polmica. Enfim, a comunicao concorre para forjar representaes que, apoiadas numa energtica social, so pertinentes vida prtica e afetiva dos grupos. Energtica e pertinncia sociais que consideram, ao lado do poder de desempenho das palavras e discursos, a fora pela qual as representaes inauguram as verses de realidade, comuns e partilhadas. O social: da participao vida coletiva

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Eis aqui o que d toda a importncia partilha social das representaes. Seu carter geralmente remetido sua extensividade no interior de um grupo ou sociedade, o que d lugar a algumas crticas (Harr, 1985) formuladas, alis, por Moscovici desde 1961. O critrio corre o risco de ser puramente formal e redutor se no se est atento dinmica social que subentende. Pode-se dizer, de fato, que se partilha uma mesma ideia, uma mesma representao, como se partilha um mesmo destino? No parece, pois a representao supe um processo de adeso e de participao que a aproxima da crena. Como lembra Veyne a respeito das mentalidades, as conotaes sociais do conhecimento no se devem tanto sua distribuio entre muitos indivduos e sim a que "o pensamento em cada deles , de diversas maneiras, marcado pelo fato de que outros tambm o pensam" (1974, p. 74). Adota-se em confiana o que dizem os especialistas, que no se pode ter o conhecimento por uma espcie de "diviso de trabalho lingustico" (Putman, 1975). Mais ainda, a interiorizao do outro favorece "a edificao de castelos de cartas (em que cada indivduo uma carta) que se esboroa em belo dia porque o apoio de todo pereceu" (Veyne, 1974, p. 80). Certamente, h representaes que chegam a ns j prontas ou que atravessam os indivduos. So as que impem uma ideologia dominante, ou as que esto ligadas a uma condio definida no interior da estrutura social. Mas, mesmo nesses casos, o compartilhar implica uma dinmica social que considera a especificidade das representaes. o que desenvolveram as pesquisas que relacionam o carter social da representao inscrio social dos indivduos. O lugar, a posio social que estes ltimos ocupam, ou as funes que preenchem, determinam os contedos representacionais e sua organizao, via a relao ideolgica que mantm com o mundo social (Plon, 1972), as normas institucionais e os modelos ideolgicos que obedecem. Gilly (cap. 12) examina a articulao entre esses elementos no caso do sistema educativo. Vergs (cap. 18) analisa, numa tica similar, os componentes e determinantes das representaes econmicas. Outros trabalhos, tais como os de Kas (1968) e Larrue (1972) sobre as representaes da cultura, ilustram o fato de que compartilhar uma mesma condio social (a condio operria), que se acompanha de uma relao com o mundo, de valores, modelos de vida, constrangimentos e desejos especficos, produz efeitos sobre a maneira de conceber a cultura. O mesmo ocorre com as restries que a ideologia difundida pelos aparelhos do Estado, tal como os da justia (Robert e Faugeron, 1978) impe, e que estrutura, via atitudes sociais, os campos de representao concernentes aos diferentes domnios e atores do sistema penal. Em todos esses casos, o partilhar social est referido a um jogo de determinaes ligadas estrutura e s relaes sociais. Entretanto, mesmo nesses casos de determinao onde o partilhar das representaes um dado pr-existente comunicao, pode-se observar os fenmenos de adeso s formas de pensamento da classe, do meio ou do grupo de pertencimento, em razo da solidariedade e da afiliao sociais. Partilhar uma ideia, uma lngua, tambm afirmar um liame social e uma identidade. Os exemplos no faltam onde esta funo evidente, no s na esfera religiosa ou

15 poltica. O partilhar serve afirmao simblica de uma unidade e de um pertencimento. A adeso coletiva contribui para o estabelecimento e ao reforo da ligao social. Ou, como recorda Douglas (1986), nas cincias sociais se d pouca importncia ao papel da cognio na formao do liame social (p.19), acrescentando que se leva pouco em conta o que, todavia, se sabe muito bem: Os grupos tm influncia sobre o pensamento de seus membros e mesmo no desenvolvimento dos estilos de pensamento distintivo (p. 21). Observando do lado das representaes e das solidariedades que elas envolvem, estamos em posio de esclarecer os aspectos cognitivos que so a matria e a trama da vida social. A extensividade das representaes permite, ento, tratar, no nvel dos atributos intelectuais de uma coletividade, a expresso de sua particularidade. o que mostra Moscovici acerca das representaes da psicanlise para os diferentes grupos definindo seus contornos e sua identidade. Expresso identitria j sublinhada por Durkheim: O que as representaes coletivas traduzem a maneira pela qual o grupo se pensa nas relaes com os objetos que o afetam (1985, p. XVII) Funes sociais e relao com o real Concebe-se, portanto, que a representao preenche algumas funes de manuteno da identidade social e de equilbrio scio-cognitivo, os quais se encontram ligados. Isto se relaciona s defesas mobilizadas pela irrupo da novidade. Quando a psicanlise apareceu, foi sentida como uma ameaa porque infringia os valores e modelos de pensamento em vigor nos diferentes grupos religiosos e polticos. Igualmente viu-se famlias polticas considerarem como perigoso o fato de se informar ou falar sobre a teoria marxista, com se isto arriscasse subverter seus quadros mentais. Quando, entretanto, a novidade incontornvel, em lugar do evitar, fez-se um trabalho de ancoragem visando familiariz-la, transform-la para a integrar no universo do pensamento pr-existente, trabalho que corresponde a uma funo cognitiva essencial da representao e pode, assim, incluir todo elemento estranho ou desconhecido no ambiente social e ideacional. Mugny e Carugati (1985) fazem uma anlise sutil desta dialtica acerca das representaes da inteligncia. A disparidade de inteligncia aparece quando no se dispe de informao sobre suas causas sociais (herana cultural, papel diferenciador da escola), como uma estranheza que focaliza a ateno e conduz busca de uma explicao na ideologia do dom, mascarando e naturalizando as desigualdades sociais. Essa ideologia satisfaz a um princpio de economia cognitiva e , por isso, mais facilmente evocada do que a identidade social posta em causa pelas diferenas de inteligncia, como o caso dos pais e dos professores. Assim, acrescenta-se funo cognitiva uma funo de proteo e legitimao. Estes processos so igualmente observveis em escala coletiva. J mostrei (1985) que numa comunidade rural onde vivem em liberdade os doentes mentais, a populao construiu um sistema de representao da loucura que lhe permite no apenas administrar sua interao cotidiana com estes ltimos, mas tambm se defende da presena que julga perigosa para sua imagem e sua integridade. Temendo ser assimilada aos doentes e no podendo aceitar que se-

16 jam integrados como parte do tecido social, desenvolve-se uma representao da loucura postulando uma insuficincia no controle cerebral, no funcionamento orgnico e mental, criando um obstculo que impede a retomada de uma atividade e de um lugar social normais. Isto permite manter os doentes num estatuto alienado e restritivo, opondo-se a toda reivindicao de se inserir, em p de igualdade, na localidade. Eis porque a representao parece-se com a ideologia. Essas funes agregam-se quelas de orientao das condutas e comunicaes, de justificao antecipada, ou retrospectiva das interaes sociais ou relaes inter-grupais (Doise, 1973). Com isto tocamos em outra especificao do carter social das representaes, com duas consequncias principais. Uma concerne ao estudo das representaes: o social no unidimensional nas representaes, fica-se obrigado a referi-lo, segundo o caso, ao compartilhar e/ou s determinaes, e/ou s funes sociais da representao. A segunda consequncia remete ao estatuto epistemolgico da representao. Do que verificamos, sobressai seu carter prtico, quer dizer, orientado para a ao e a gesto da relao com o mundo. Ela permanece, como diz Piaget (1976), um modo de conhecimento scio-cntrico, a servio das necessidades, desejos, interesses do grupo. Esta finalidade, e o fato de que a representao uma construo do objeto, expressiva do sujeito, conduz a um hiato (dcalage) de seu referente. Este hiato deve-se tanto interveno especificadora dos valores e cdigos coletivos, como s implicaes pessoais e aos envolvimentos sociais dos indivduos. Ela produz trs tipos de efeito no nvel dos contedos representativos: as distores, as suplementaes e os desfalques (p. 36-37). No caso das distores, todos os atributos do objeto representado esto presentes, porm se encontram acentuados ou minimizados de maneira especfica. Assim, so produzidas transformaes na avaliao das qualidades de um objeto, de um ato, para reduzir uma dissonncia cognitiva (Festinger, 1957). Outro exemplo, tomado de Chombart de Lauwe (1984): a representao de categorias sociais dominadas (as crianas ou as mulheres) que se elabora com referncia a uma categoria dominante (os adultos ou os homens). Os dominados tm traos semelhantes aos dos dominantes que so, entretanto, demarcados de duas maneiras. Seja por um mecanismo de reduo: a presena das mesmas caractersticas, mas sob forma atenuada, com menor qualidade; na imagem que a mdia faz das crianas, as meninas comportam-se como rapazes, mas sua autonomia frente sociedade imediata mais fraca. Seja por um mecanismo de inverso: o dominado apresenta as caractersticas inversas s do dominante; a imagem da criana autntica , dessa maneira, o reflexo invertido do adulto da sociedade. A suplementao, que consiste em conferir ao objeto representado atributos, conotaes que no lhe pertencem, procede de uma agregao de significao devida a bloqueios do sujeito e ao seu imaginrio. Analisando o preconceito em ao, Doise (1980) relata resultados experimentais que evidenciaram uma tendncia de projetar sobre o outro traos que se possui, sobretudo se se acredita que esses traos so avaliados desfavoravelmente: a projeo

17 sobre o outro serve para restaurar a auto-estima, uma representao do outro conformada ao sujeito valoriza sua prpria imagem, construda em relao a grupos de referncia. No estudo sobre o ambiente, Lugassay (1970) ilustra esse acrscimo conotativo das representaes de natureza e floresta. A primeira est carregada de significaes opostas s da cidade, espao de restries sociais; a segunda de imagens infantis, remetendo ao corpo e sexualidade. Finalmente, o desfalque corresponde supresso de atributos pertencentes ao objeto. Resulta, na maioria dos casos, do efeito repressivo das normas sociais. Uma ilustrao tornada clssica encontrada no esquema figurativo da teoria psicanaltica resgatado por Moscovici (1976). A representao comporta os conceitos centrais: consciente, inconsciente, recalque, complexo, mas exclui um conceito, muito central, a libido, em razo de sua associao com a sexualidade sobre a qual pesa, no momento do estudo, um veto social. Igualmente, a sexualidade dos deficientes mentais representada de maneira radicalmente diferente entre seus educadores e seus pais, em razo do papel destes ltimos, de sua recusa comum de identificar-se com eles. Os primeiros atribuem s crianas uma sexualidade selvagem, brutal e sem afetividade, enquanto que os segundos tm de seus filhos uma viso dessexualizada mas transbordante de afetividade (Giami et al., 1983). Estados e processos representacionais A relao a um referente objetivo esclarece a parte central de nosso Quadro: os estados e processos que caracterizam a representao como forma de saber. Assim, finalizamos nosso percurso com o que est no cerne de todas as pesquisas o fenmeno cognitivo depois de ter situado o que define o aspecto social e funcional, as condies que regem sua gnese, seu funcionamento e sua eficcia. O estudo do fenmeno cognitivo se faz a partir dos contedos representativos, tratados nos diferentes suportes: linguagem, discurso, documentos, prticas, dispositivos materiais, sem prejulgar a existncia de correspondncia entre os eventos intra-idividuais, ou das hipstases 3 coletivas (esprito, conhecimento do grupo). Trabalhar sobre os contedos objetivados permite no sobrecarregar a pesquisa com debates que a empiria no pode decidir. O que conduz a uma primeira diferena em relao psicologia cognitiva na maneira de abordar a representao como saber. A psicologia cognitiva refere-se a objetos e processos hipotticos ou apreendidos indiretamente atravs da realizao de tarefas intelectuais, provas de memorizao, por exemplo. A abordagem social das representaes os trata de uma maneira concreta, diretamente observvel, mesmo quando a organizao latente de seus elementos objeto de uma reconstruo pelo pesquisador. Nessa maneira de apreender o contedo das representaes, resgatam-se duas orientaes que no so exclusivas. O contedo tratado, seja como campo estruturado, seja como
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Hypostsis - do grego - o que est sob, da substncia; ser real, geralmente em oposio a aparncia. (N. T.)

18 ncleo estruturante. No primeiro caso, resgatam-se os constituintes das representaes (informaes, imagens, crenas, valores, opinies, elementos culturais, ideolgicos etc.). Esta anlise dimensional completada pela pesquisa do princpio de coerncia que estrutura os campos de representao: organizadores scio-culturais, atitudes, modelos normativos ou ainda esquemas cognitivos. Esses campos geralmente so recolhidos por mtodos de investigao como questionrios, entrevistas, ou tratamento do material verbal consignado nos documentos atestados (ver, na bibliografia, os textos que se referem s imagens de objetos socialmente valorizados tais como o corpo, a cultura, a criana, a mulher, o grupo, a doena, a psicologia, a sade, o trabalho etc.). Esses campos so igualmente abordados enquanto campos semnticos, conjuntos de significaes isoladas com auxlio de diferentes mtodos de associao de palavras (Di Giacomo, 1981, 1985; Le Bouedec,1984; Galli e Nigro, 1986). Neste ltimo caso, as pesquisas aproximam-se da segunda orientao, que se atm tarefa de resgatar as estruturas elementares em torno das quais se cristalizam os sistemas de representao. Abric (cap. 8) e Flament (cap. 9) desenvolveram um modelo terico, que distingue elementos centrais e perifricos, do qual tiram importantes implicaes do ponto de vista da estabilidade e da mudana das representaes, bem como de sua relao com a prtica. Essas propriedades estruturais so examinadas a partir de representaes j constitudas. Mas para dar conta da emergncia das estruturas, preciso referir-se aos processos que presidem a gnese das representaes. Esta pode ser encarada considerando as aprendizagens sociais que intervm no curso do desenvolvimento da criana (Doise e Lloyd, 1986, 1988; Emler e Dickenson, 1985; Emler, Ohana, Moscovici, 1987; ver, igualmente, os captulos de Chombart de Lauwe e Doise). Todavia, independentemente dos aspectos de desenvolvimento, os processos de formao das representaes do conta de sua estruturao. Isto vale, particularmente, para a objetivao, processo evidenciado por Moscovici, ilustrado e enriquecido por diversos autores. Este processo decompe-se em trs fases: construo seletiva esquematizao estruturante naturalizao, onde as duas primeiras, sobretudo, manifestam, como tivemos ocasio de ver, o efeito da comunicao e das restries, ligados ao pertencimento social dos sujeitos, na escolha e agenciamento dos elementos constitutivos da representao. Contedos e estrutura so flexionados por outro processo: a ancoragem que intervm de duas maneiras na formao das representaes, assegurando sua incorporao no social. De um lado, a ancoragem enraza a representao e seu objeto em uma rede de significaes que permite situ-las face aos valores sociais e dar-lhes coerncia. Mas, neste nvel, a ancoragem tem um papel decisivo essencialmente naquilo que realiza sua insero no sistema de acolhimento nocional, um j pensado. Por um trabalho da memria, o pensamento constituinte apoia-se no pensamento constitudo para incluir a novidade nos quadros antigos, no j conhecido. De outro lado, a ancoragem serve instrumentalizao do saber, conferindo-lhe um valor funcional para interpretao e gesto do ambiente, e ento se situa em continuidade com a objetivao. A naturalizao das noes lhes d valor de realidades concretas diretamente

19 legveis e utilizveis na ao sobre o mundo e os outros. Alm disso, a estrutura imaginante da representao torna-se guia de leitura e, por "generalizao funcional", teoria de referncia para compreender a realidade. Esses processos geradores e funcionais, socialmente marcados, nos permitem a abordagem das representaes em diferentes nveis de complexidade. Desde a palavra at a teoria que serve de verso do real; desde os conceitos, categorias, at as operaes de pensamento que os ligam e lgica natural caracterstica de um pensamento orientado para a comunicao e a ao. Eles permitem, igualmente, considerar o carter simultneo de concreto e abstrato das representaes e de seus elementos, os quais tm um estatuto misto de percepto e conceito. Estatuto igualmente ligado ao fato de que o pensamento social remete aos eventos concretos da prtica social e deve, para ser comunicado, permanecer vivo na sociedade, ser um pensamento em imagem, como sublinha Halbwachs acerca da memria social: No h ideia sem imagens: mais precisamente, a imagem e a edeia no designam dois elementos, um social, outro individual, de nossos estados de conscincia, mas dois pontos de vista de onde a sociedade pode encarar ao mesmo tempo os mesmos objetos, cujo lugar ela assinala no conjunto de suas noes, ou na sua vida e sua histria (1925, p. 281). Moscovici (1981) demonstrou a importncia dessas "ideias-imagens" na mobilizao psicolgica da loucura. Com a ancoragem das representaes na vida coletiva, reencontramos a questo de sua eficcia. H, a, um carter distintivo do pensamento social que chama particularmente a ateno das cincias sociais: o papel das representaes no devir social anuncia-se como um objeto de estudo estimulante para o futuro. Concluso Fecha-se, assim, um percurso necessariamente incompleto e frequentemente alusivo, que nos faz avaliar, espero, a especificidade da abordagem das representaes sociais e sua originalidade. Esta recuperao torna visvel a maneira pela qual a psicologia cognitiva e as cincias sociais tratam a representao, bem como as divergncias entre ambas. Reencontram-se objetos comuns com o estudo cognitivo do saber: estudo do contedo do pensamento, o saber declarativo e de procedimentos (saber o qu e saber como); anlise desse saber em termos de "estrutura" e de "memria". Mas remete s condies sociais de produo, de circulao e finalidade das representaes, suas caractersticas estruturais e processuais, criando uma diferena radical. Conhecimento derivado tanto quanto inferido, a representao social no pode ser pensada segundo o modelo dominante de tratamento da informao. Seu estudo permite contornar as dificuldades que aquele apresenta, a saber, o risco de reduzir o funcionamento mental ao do computador, como menciona Anderson (1983) para o qual os "sistemas de produo", essas organizaes do contedo onde so detectados os mecanismos e processos cognitivos, apresentam a ambiguidade de ser em parte linguagens de programao por computador e em parte teorias psicolgicas. Risco lembrado por Ehrlich

20 para quem a informtica, embora respondendo preocupao "de objetivar um funcionamento subjetivo", permanece, entretanto criticvel pela "subordinao dos modelos de funcionamento do sujeito aos princpios de funcionamento do computador e problemtica dos tratamentos de textos pelas mquinas" (1985, p. 286). Mais ainda, o fato de se interessar pela funo da representao, por sua relao com um referente e com a comunicao permite esclarecer o que ainda permanece em uma zona obscura na abordagem cognitiva da representao: a de seu funcionamento e de suas funes (Ehrlich, id.); a da formao e da transformao dos esquemas cognitivos, de sua relao com a linguagem (Arnault de La Manardire e de Montmollin, 1985). Pensar a cognio como algo social abre de fato caminhos para novas pesquisas. O mesmo pode ser dito com relao s cincias sociais, que no integraram, em sua abordagem do pensa-mento social, a dimenso propriamente cognitiva e ainda no avaliaram pensar o social do cognitivo. O que se impe como uma necessidade para alguns, tal como Douglas, que se d por tarefa a de identificar como as instituies pensam e como o processo cognitivo individual o mais elementar depende das instituies sociais (1986, p. 45). Pelo que nos juntamos a Piaget (1967) que v a psicologia e a sociologia como duas disciplinas que tratam do mesmo objeto: o conjunto das condutas humanas que cada uma comporta, desde o nascimento e em diversos graus, um aspecto mental e um aspecto social (p. 19), afirmando que o homem um e que todas as suas funes mentalizadas so igualmente socializadas (p. 20). em tal perspectiva que se abrem as pesquisas sobre as representaes sociais, em que cada uma contribui com uma pedra para a edificao de uma cincia psicolgica e social do conhecimento. Alguns pensam que seria desejvel estabelecer um modelo unitrio, uma concepo multi-compatvel (Le Ny, 1985) da representao, em razo, notadamente, das exigncias da transdisciplinaridade e da existncia de uma solidariedade entre os conhecimentos e representaes elementares de um indivduo e os sistemas tericos autnomos (Morf, 1984, p. 425). No haveria a os riscos de reduo? No seria muito cedo? A julgar pelo domnio que sobrevoamos, parece necessrio aprofundar a reflexo a partir de territrios autnomos abordando cada um sua maneira a interface do psicolgico e do social, com apenas uma restrio: que os pesquisadores tenham acesso a um arsenal de estilo de argumentao que transcender o que cada disciplina tradicional prope. Isto constitui o que portador da esperana no interesse recente pelo desenvolvimento de uma cincia cognitiva (Fodor, 1981, p. 19). O que atualmente vemos? Um espao de pesquisa que se amplia depois de vinte anos, com: uma multiplicao de objetos de representao tomados como temas de pesquisa; abordagens metodolgicas que se diversificam e recortam setores de estudos especficos; problemticas que visam centrar de mais perto alguns aspectos dos fenmenos representativos; emergncia de teorias parciais que do conta de estados e processos definidos; paradigmas que se propem a esclarecer, sob certos ngulos, a dinmica representacional. Tudo isto desa-

21 brocha para constituir um campo independente e dotado de instrumentos conceituais e empricos slidos onde germinaro trabalhos coerentes. Tudo isso d a impresso de um universo em expanso no interior do qual se estruturam as galxias do saber. Ao contrrio do paradigma informtico que confina todo o esforo cientfico sob a chapa de um mesmo molde, o modelo das representaes sociais impulsiona a diversidade e a inveno, ergue o desafio da complexidade. E, se Aron disse a verdade: explorando um mundo por essncia equvoco que se tem a oportunidade de alcanar a verdade. O conhecimento no inacabado porque nos falta uma oniscincia, mas porque a riqueza das significaes est inscrita no objeto (1955, p. 167), e ns no acabamos de explorar sua fecundidade.