ANALISIS ARQUETIPAL

by LAURA MORANDINI Aurora es el nombre que le da Walt Disney a este personaje, para los hermanos Grimm es Rosa Silvestre y para Perrault no tiene nombre: es simplemente la princesa, probablemente queriendo indicar que puede ser la historia de cualquier mujer. Aurora es la primera luz del amanecer, algo nuevo est por surgir pero an no logra expresar toda su luz. Es un alma que se inicia a la vida. Sus padres los Reyes, desde su nacimiento hicieron lo que consideraron adecuado: mostrarle el lado luminoso, solar y conciente de la vida tratando de evitarle la oscuridad, la frustracin, el sufrimiento y el dolor mantenindola en un mundo de fantasa apartada de los males de la tierra. Pero su esencia -como su nombre- no corresponde a tanta luz y en el momento de ser bautizada el mal hace presencia con su profeca. Con el rito del bautizo se busca la purificacin del alma a travs del agua, simbolizando el retorno a la fuente primordial de manera que se pueda vivir libre de pecado. En un sentido, esta imagen indica la gran necesidad de proteccin de esta alma ingenua, y por otro marca la personalidad y la naturaleza acutica de Aurora: vivir un proceso de disolucin del ego Solutio Alqumica- para re-emerger del sueo renovada. El hada XIII, el principio oscuro, el Arcano XIII del Tarot hace su entrada relatando su profeca de muerte justo antes que el ltima hada protectora pueda expresar su don. La imagen de la bruja es rechazada por todos: as la muerte y todo lo que implique cambio y duelo en la vida. Todos pensaban que esta bruja haba muerto o sido encantada en una Torre, pero aparece cuando menos la esperan. Es interesante ampliar el simbolismo de esta imagen: el hada XIII encerrada en la Torre. La Torre, adems de expresar la necesidad humana de estar en contacto con la divinidad es un lugar de encierro y de defensa. Creamos una Torre cuando necesitamos proteger algo, es la estructura que nos permite encerrar y contener todo aquello que consideramos indeseable, permaneciendo as aislado y olvidado. Probablemente exista la fantasa que lo indeseable pueda purificarse estando en un lugar ms alto y en mayor contacto con el mundo divino y celestial. Pero el mal necesita de los hombres para poder expresarse, y al ser rechazado cobra ms fuerza. As estos contenidos dolorosos de la psique humana que han sido enviados a la Torre hacen su aparicin cuando menos conciencia tenemos de su existencia y, al no estar preparados para recibirlos nos sorprenden con oscuros y vagos temores tambaleando las estructuras de la Torre. Sin embargo, el hada que an no se haba expresado puede cambiar ms no eliminar- la oscura profeca y ante la inevitabilidad del destino hace que este se exprese de forma menos dolorosa. Tal vez si sabemos escucharnos y presentir el dolor que se acerca podamos tener mayor aceptacin de lo inevitable. Esta es nuestra proteccin.

Aurora, representando el alma, ante la necesidad de crecimiento y de probar nuevas experiencias, se ve sometida a pruebas: en soledad se adentra en territorios no explorados y entra en contacto con la vieja hilandera en una torre del castillo. Nuevamente la imagen de la Torre, ahora se enfrenta a la bruja y deber probar su fortaleza ante el destino. Su ingenuidad y poca capacidad de discriminacin ante las experiencias de la vida, (representado por la accin de hilar) la ponen en contacto con el primer dolor profundo ante el cual se desmaya.

De alguna forma la Torre ha cado, El Yo ha perdido sus estructuras, la fragilidad se hace presente y la defensa ha sido insuficiente: Tanto movimiento psquico no puede ser tolerado. Esta es la primera reaccin humana ante el dolor: la negacin del mismo, que en situaciones extremas puede anular la conciencia. Este pinchazo puede ser entendido como un llamado: La rueca es el smbolo de la Rueda de la Vida, los ciclos y los acontecimientos positivos y negativos. No podemos evitar que siga girando a pesar que no queramos verla o no tengamos conciencia de sus efectos. Ella est all a pesar de nosotros y nos muestra todas las polaridades, hoy estamos arriba y maana abajo, hoy en luz y maana en sombra. De tal manera que al cumplirse un ciclo de extrema luminosidad nos coloca necesariamente en la polaridad oscura para hacernos despertar al mundo inconsciente. Por otro lado, el pinchazo es la aguja de la conciencia, la prdida de la inocencia y la adquisicin del conocimiento, la discriminacin entre el bien y el mal y la consecuente responsabilidad sobre nuestras acciones. Ya no somos nios. Suena paradjico: muchos estamos en estado de vigilia pero podemos pasar la vida dormidos, otros podemos dormir y a travs del sueo acceder a mundos sutiles que nos conectan con verdades misteriosas y profunda; es entonces cuando nos sentimos ms vivos que nunca. Otros podemos pasarnos la vida recibiendo pinchazos repetidamente. Podemos preguntarnos que ocurre con Aurora durante esos 100 largos aos hasta la llegada del prncipe. Sabemos que sus padres abandonan el castillo y este es rodeado por espinos: claro mensaje que el viaje del alma debe ser realizado en soledad y sin la interferencia de factores externos que distraigan del proceso. Sin embargo no sabemos qu ocurre con la princesa en este tiempo, no podemos conocer cmo es este proceso ya que es ntimo e individual. Pero tenemos la imagen Bautismal y la del Dormir, ambas relacionadas con la esencia acutica de Aurora. Qu significa esto? Ha entrado en un estado psquico regresivo, simbitico, indeterminado, catico, nebuloso, donde se disuelven las fronteras del ego, hay un retorno a un estado primario, al tero, al inconsciente. En su aspecto creativo, se puede comparar este estado a la energa de La Sacerdotisa: el principio lunar pasivo que tiene como cualidad la espera, sabe aguardar el momento adecuado para cuando el destino se exprese, estar preparada. Durante los 100 aos se mantiene conectada con el inconsciente colectivo, teniendo una comprensin profunda de los sueos y de las relaciones entre los acontecimientos. Es el silencio, la sabidura por introspeccin, el secreto y la revelacin. Pero este estado tambin tiene sus riesgos: quedar atrapada, disolverse y no poder reemerger integrada, mantenerse fuera de la realidad, no despertar, no hacer conciencia o dudar

constantemente de la experiencia numinosa, no creer que existe algo ms grande que protege constantemente a pesar que todas las certezas hayan cado. Es el descubrimiento de la Fe. Aurora debe estar atenta y expectante ante el principio protector que le enva imgenes para que sean procesadas y le sirvan de ayuda cuando despierte nuevamente. Jung expresa claramente esta idea al afirmar que el hombre no puede limitarse a ver surgir las imgenes y sorprenderse ante ellas, debe comprenderlas porque de otro modo estara condenado a vivir de forma incompleta. "Es grande la responsabilidad humana ante las imgenes del inconsciente" Esto puede ser comparado (entre muchas interpretaciones posibles) al proceso de psicoterapia, o si se quiere de autoconocimiento. Una experiencia dolorosa, un perodo de crisis, (si no es negado y apartado del campo de la experiencia) es un llamado a buscar nuevos recursos en nosotros y nos invita a un viaje ntimo e individual en compaa de otro (terapeuta) quien nos gua en el proceso de crecimiento. El Yo del terapeuta sirve de estructura en el proceso de regresin, as como el athanor del alquimista contiene la masa amorfa de la prima materia.

Mientras Aurora an duerme el principio masculino representado por el prncipe comienza su proceso de crecimiento dejando la casa paterna e inicia su recorrido a travs del mundo. Decide emprender la bsqueda de la princesa a pesar de sus temores, pero, en conexin con su parte ms ingenua (campesino) toma el riesgo e inicia el viaje del hroe para entrar en nuevos territorios y experiencias. Llega al bosque, que lo recibe permitindole la entrada fcilmente como si lo hubiera estado esperando, sin embargo sabe que una vez cruzado el lmite no habr vuelta atrs. Ya otros caballeros en la bsqueda de su alma gemela quedaron atrapados entre los espinos. Pero El Prncipe responde al Kairos: es el momento adecuado esperado por Aurora y por l buscado inconscientemente en su viaje de aventura.

Debe recorrer diversas moradas: llega al patio donde presiente la muerte, pero su sentido de discriminacin le permite no dejarse avasallar y confundirse por las apariencias, no se deja dominar por el miedo y sabe que l tambin est siendo sometido a pruebas. Finalmente alcanza el lecho dorado donde se encuentra la princesa y, habiendo transcurrido el tiempo profetizado ella despierta, hacindole entender que estaba lista para recibirlo. Este es el momento de La Coniuctio Alquimica, La Luna y El Sol, el Agua y el Fuego se encuentran integrando los opuestos, despus que cada uno ha actuado segn su esencia y cumplido con su destino personal.

Ahora juntos, los prncipes cenan y comparten la intimidad. No es el final del cuento, ms bien el inicio de un trabajo en pareja (Magus y Soror Mistique) que implica separaciones continuas y encuentros a lo largo de dos aos, as como la confrontacin de ambos con la madre oscura, el principio femenino castrador. Este aspecto no vivido por Aurora de forma directa debe experimentarlo a travs de la figura de la madre del prncipe, siendo un aspecto para ella cercano pero an desconocido. La imagen de la Ogreza responde a la madre devoradora, quien para satisfacer su necesidad de control y poder es capaz de comerse a sus propias creaciones como Saturno, como Medea-, sin embargo la presencia de un prncipe maduro e ntegro la vence, hacindola blanco de su propia capacidad de destruccin. Este mismo proceso ocurre a un nivel colectivo donde la extrema necesidad del hombre por responder a las exigencias sociales de belleza y xito y la incapacidad para confrontarse con las propias limitaciones lo ha llevado a utilizar mecanismos psicolgicos de negacin colectiva, como por ejemplo el fenmeno New Age. Los principios y misterios esotricos del mundo antiguo han sido y siguen siendo utilizados indiscriminada y masivamente con la fantasa manaca que nos mantendremos invulnerables al dolor y sufrimiento. Un curso intensivo de fin de semana calmar todos nuestros pesares. Pociones, aromas, frases repetidas mecnicamente y palabras tales como cancelado se llevarn a la bruja de vuelta a la Torre. La inmediatez domina a la psique y por consiguiente a nuestros actos; estamos despiertos centrados en el resultado sin detenernos a reflexionar sobre lo que hacemos y por lo tanto perdemos de vista el camino por recorrer. La extrema necesidad de espiritualidad se ha confundido. Estamos dormidos por dentro. Somos una sociedad durmiente. El principio de polaridad se hace presente a travs de catstrofes naturales y guerras. Considero que son el equivalente al pinchazo de la Rueca, nuevamente el llamado a tomar una pausa para estar con nosotros. Pareciera ser hora de tomar un descanso, dormir un poco por fuera y despertar por dentro. Buscar un espacio para nosotros mismos donde el trabajo personal contribuya a recuperarnos del caos colectivo.

La Bella Durmiente: un enfoque integral de los elementos de un cuento de hadas

La bella durmiente Por: Laura Estfani Garca Pizano El cuento de La Bella durmiente hace parte de las clsicas narraciones que, en la voz de nuestros padres o abuelos, recrear on los das y noches de nuestra infancia. Ya sea en la versin presentada por Charles Perrault Belle au bois dormant (La Bella durmiente del bosque) o la perteneciente a Los hermanos Grimm "Dornrschen" (Bella durmiente), generaciones de diversas partes del mundo han transmitido este cuento popular europeo por medio de la tradicin oral. Sin embargo, la historia de la princesa que el da de su bautizo fue maldecida por un hada bajo un conjuro segn el cual, al cumplir 15 aos, sera lastimada por un huso y morira instantneamente, conlleva una serie de elementos que no han sido del todo reconocidos por quienes la hemos odo ms de una vez. Comenzando por el desarrollo literario que ha tenido la trama, es importante destacar que anterior a Perrault y a Los hermanos Grimm, Giambattista Basile plasm en su obra Pentamerone la que muchos reconocen como la primera versin del cuento; sus lneas describen cmo una princesa que es pinchada por una aguja envenenada se sumerge en un sueo profundo y es abandonada en el bosque por su padre que la cree muerta. Un prncipe que pasaba por el lugar abusa sexualmente de la noble, quedando sta embarazada de dos gemelos que al nacer son cuidados por hadas. Un da uno de los gemelos extrae la astilla envenenada y la princesa despierta. El prncipe vuelve a pasar por all y al encontrarla le confiesa que es el padre de sus hijos, omitiendo que est casado. Cuando la esposa del prncipe se entera de su aventura con la princesa pide al cocinero que degoll a los gemelos y prepare un sabroso guiso para su marido, pero el cocinero sustituye a los nios por una cabra. El castigo designado a la princesa es quemarla viva en una hoguera, aunque afortunadamente el prncipe la rescata. Como podemos observar esta primaria narracin de Basile no es tan apropiada para el pblico infantil como si lo son sus sucesoras adaptaciones. No obstante, los ajustes efectuados a los sucesos originales no consiguen romper la lnea general en la que stos se encuentran cimentados. En este relato, al igual que en cualquier cuento maravilloso, lo fantstico e inusual se adhiere al mundo real sin destruir su coherencia. La presencia de un conflicto que involucra a un hroe victima (bella durmiente) y un hroe buscador (prncipe), su posterior conciliacin al final del relato y la intencin moralizadora en la constante problemtica entre el bien y el mal destacan su perteneca al gnero de la literatura infantil. Otra asociaciones que pueden establecerse entre los personajes es, en trminos de Jung, la de anima (princesa)/animus (prncipe), madre terrible (hada malfica y madre del prncipe, slo en la obra de Perrault), alma gemela (princesa), hroe de iniciacin (princesa), y evocando los planteamiento de Freud, el ello (hada malfica y madre del prncipe) y el yo (prncipe). El estilo de quien escribe, el tiempo y lugar en que se hace y su destinatario son factores que se han de tener en cuenta siempre que se quiera establecer los elementos comunes y diferentes que subyacen tras las bifurcaciones de tipo literario. A nivel estructural se establece una diferencia principal entre lo sucedido con La Bella durmiente del bosque de Perrault y la Bella durmiente de los hermanos Grimm, ya que del primer relato es posible identificar dos partes constitutivas (antes y despus d el matrimonio), mientras que en el segundo todo termina con el despertar y la boda. El nmero de hadas que ofrecen sus presentes a la princesa y el tipo de stos vara segn la adaptacin; segn Perrault eran siete las hadas que habitaban en el reino y lo entregado por cada una de ellas haca alusin a cualidades femeninas resaltadas en su poca como bailar, cantar, tocar instrumentos, mientras Los hermanos Grimm sealaban a trece hadas que se presentan ante la homenajeada con una serie de virtudes, entre las que se destaca principalmente la inteligencia. El beso en el encuentro del prncipe con la princesa an dormida es un componente exclusivo de la obra de los Grimm, pues no est presente en el escrito de Perrault. Observando las unidades narrativas de la historia desde una perspectiva psicolgica es posible identificar la identidad sexual del mensaje que se transmite. El sueo profundo en el que se sumerge la princesa, descrito como un periodo de pasividad, puede ser tomado como un lapsus de crecimiento y preparacin a la maduracin sexual femenina posterior a la infancia y la adolescencia. Las trece hadas del cuento son una representacin de los 13 meses lunares en los que antiguamente se divida el ao, cada uno de 28 das al igual que el ciclo menstrual que segn se crea aparecera a los quince aos. Al aproximarse al lugar crtico, a la habitacin del castillo en dnde se encontraba el huso con que se pinchara, la bella durmiente, entonces adolescente, sube por una escalera de caracol, smbolo que representa las experiencias sexuales. La sangre que emana del dedo de la princesa es producto del contacto con el huso durante el encuentro con una anciana mujer y primitivamente se lleg a pensar que la regla se heredaba de mujer a mujer. Aunque son muchos los prncipes que intentan llegar a la bella durmiente, antes de que trascurriera el tiempo necesario para su maduracin, estos pretendientes perecen en el intento enredados en las zarzas que rodean el castillo. Esto ha sido interpretado como una advertencia que asegura que cualquier excitacin sexual antes de que cuerpo y mente estn bien preparados suele ser destructiva.

Adems de florecimiento sexual, los cien aos de sueo eterno son entendidos como un periodo de lucha interna y reordenacin de los pensamientos. El rey no acepta el irremisible proceso de metamorfosis de la princesa, pues intenta impedir a como d lugar que su hija se encuentre con un huso (rueca), palabra que en ingls designa tambin al sexo femenino. En este orden de ideas se evidencia el deseo del todo padre por conservar a sus hijos en una infancia eterna y el dolor que les produce aceptar el crecimiento de los mismos, especialmente sin son mujeres. La reina en cambio se abstiene de entrometerse en la situacin, bastante familiar por su condicin. En la mitologa griega existen dos narraciones en las que el sueo eterno est presente; la historia de Koimao y la de Psique. Koimao era el hijo de Zeus y Miobe, una bella pastora tebana que lo rechaz siete veces. Zeus la conden a un sueo eterno para poder yacer junto a ella, y su hijo permaneci en un estado perpetuo de somnolencia con la tarea de velar por los sueos de los hombres. En cuanto a Psique, sta era la menor y la ms hermosa de tres hermanas de un rey de Anatolia. Celosa de su belleza, Afrodita envi a su hijo Eros para que le lanzara una flecha de oro oxidado que la hara enamorarse del hombre ms horrible que encontrase. Sin embargo, Eros se enamor de ella y cuando Psique se durmi se la llev a su palacio. Para evitar la ira de su madre Eros se presentaba siempre de noche. Posteriormente Psique se reuni con sus hermanas, y stas envidiosas de su suerte le preguntaron quien era su maravilloso marido. Psique no pudo explicarles cmo era su marido pues nunca le haba visto y les confes que realmente no saba quin era. Las hermanas de Psique la convencieron para que en mitad de la noche encendiera una lmpara y observara a su amado. Psique les hace caso e infortunadamente una gota de aceite hirviendo cae sobre la cara de Eros, que abandona decepcionado a su amante. Cuando Pisque se da cuenta de lo que ha hecho ruega a Afrodita que le devuelva el amor de Eros, y sta le asigna cuatro difciles tareas antes de recuperarlo. La cuarta tarea consista en ir en busca de un cofre al Hades. Psique tentada por el contenido del cofre decidi abrirlo y encontr el sueo eterno. Finalmente Eros reanima a su esposa con un beso de amor. Sin lugar a dudas el cuento de La Bella durmiente guarda en su contenido, al igual que todos los textos, un nmero de elementos que posiblemente sus lectores no han percibido en su totalidad. No obstante, con el objetivo de evitar una sobreinterpretacin de la obra, el camino hacia una acertada comprensin lo define la importancia de sus componentes en el desarrollo de la sucesin de hechos. La intertextualidad, los contextos social e histrico y la orientacin moral que rodean la historia son entre otros, aspectos que conllevan a quienes leemos a una reconstruccin total de lo que, segn cuentan los trazos de tinta del autor, realmente sucedi.

Los cuentos de hadas Mitos estructurantes en nuestra cultura

Raquel Zak de Goldstein Introduccin Es indudable que en nuestro medio psicoanaltico, la rica experiencia clnica de A. Aberastury, observadora sagaz dotada de sorprendente capacidad de empata con los nios, decant enseanzas, estmulos e inquietudes. Fueron precisamente ciertos elementos de sus aportes clnicos sobre primera infancia y adolescencia, los que originaron mi inters en la investigacin de los cuentos de hadas y su funcin en el desarrollo infantil. Estos elementos surgen de lo que considero quiz una de sus formulaciones ms significativas: para su evolucin normal los nios tienen necesidad de conocer la verdad y obtener esclarecimientos en el tiempo adecuado, respecto de los hechos inmediatos, de las personas y sus conductas y de la realidad del mundo en sus aspectos ms esenciales y significativos: los orgenes, la vida, la muerte, los sentimientos y las relaciones humanas, los procesos biolgicos, etctera.3 El aprendizaje y la creatividad estn articulados no slo con la normal resolucin de los conflictos propios de cada momento, sino tambin con el adecuado conocimiento de la realidad al que este desarrollo lleva. Este ser en gran parte facilitado o aportado por los padres, acorde a las demandas del nio. Esta pauta de conducta para los adultos con respecto a la verdad y los esclarecimientos solicitados por los nios, fue aplicada en la clnica desde mucho tiempo atrs,

evidenciando, por los excelentes resultados obtenidos, que es aspecto digno de ser tenido en cuenta. Tuve conocimiento de la existencia de una serie de cuentos esclarecedores -aplicacin de estas ideas- escritos por A. Aberastury. Formada en la concepcin kleiniana, A Aberastury investiga tambin el rol del padre en el desarrollo temprano, considerando explcitamente su presencia real en el vinculo con el beb y la madre5. La creacin de grupos de orientacin de padres fue uno de los resultados ms significativos de este enfoque. Mi inters en la psicoprofilaxis temprana y el rol del padre tambin est alineado con uno de los resultados evidenciados en la "Observacin psicoanaltica mltiple de bebs ''8: la capacidad estructurante de las conductas parentales, producto de sus expectativas previas respecto del beb recin nacido. Una investigacin adecuada de los cuentos de hadas evidencia que tambin poseen esa capacidad estructurante -como portadores de mitos- insertados en nuestra cultura, sugiriendo enfticamente un curso y un desenlace fijos para la evolucin de la nia y de la pareja. Los cuentos de hadas clsicos han sido hasta ahora (y quizs lo sigan siendo con ropajes nuevos, actualizados) parte esencial de la literatura infantil y juvenil. Se originan en fragmentos de mitos y leyendas de la antigedad que se combinan entre si y se presentan con su estructura bsica y su forma conocida ya en el periodo medieval. Fbulas, cuentos, mitos y leyendas tienen parentesco. La fbula trae una conclusin explcita, llamada moraleja. Segn el Diccionario ideolgico de la lengua espaola11, el trmino "moraleja" significa "experiencia o enseanza moral que se deduce de un cuento, fbula, etctera", y "moral", "ciencia que trata de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia". Esa enseanza moral, que como vemos presenta explcitamente la fbula, tambin la contienen los cuentos, con la diferencia de ser en los cuentos una enseanza implcita, un mensaje, una ideologa que decodificada evidencia claramente que cumple la misma funcin de la moraleja de las fbulas. Cuentos y fbulas introducen pues enseanzas morales a travs de un continente previamente calificado para tal funcin. La moraleja o enseanza moral no varia. La morfologa de los personajes difiere segn las pocas y la cultura del lugar. Es esta constancia bsica del contenido del mensaje moral a travs del tiempo y de las versiones la que lo convierte en modelo normativo y estructurante. Conviene tener presente que los cuentos son ledos a los nios por los padres en un contexto emocional y semntico determinado culturalmente. A su vez los padres estn inmersos en la moral de su sociedad. La vida psquica temprana es sensiblemente influida por todas estas enseanzas, manifiestas o encubiertas, presentadas apriorsticamente desde la primera infancia; son rdenes emanadas de los padres. Los cuentos adquieren para el nio, por esta via, carcter de mandatos superyoicos normativos de su conducta; son los futuros introyectos del Supery, en la declinacin del complejo de Edipo. Resulta que los cuentos, adems de su funcin recreativa para la imaginacin, son portadores de modelos normativos culturales con funcin estructurante, presentados a los nios tambin como parte del Ideal del Yo, por intermedio de los padres. La vigencia y aceptacin de los cuentos de hadas me llevo a interrogarme sobre la funcin que sin duda cumplen durante el desarrollo infantil y ano luego. La forma o contenido manifiesto de los cuentos de hadas presenta elementos tpicos, con personajes y trama elaborados a la manera de los sueos y los sntomas, es decir multideterminados. Por esta caracterstica son continentes

calificados para la imaginacin infantil; una pantalla de proyeccin para los sueos diurnos, durante el procesamiento de las fantasas y angustias propias del complejo de Edipo. De ah su apetencia por parte de los nios. Como vemos, contienen imbricado, sobre la base de esa capacidad pregnante, un modelo normativo estructurante propio de nuestra cultura, porque estn presentados adems como una totalidad, con el final claramente sealado y sin opciones. Considero que de entre los tres cuentos seleccionados, Blancanieves es el ms representativo, como equivalente femenino del Edipo Rey. Es sorprendente encontrar en la parte inicial del cuento llamativas coincidencias con la tragedia de Sfocles. Veamos algunos elementos que componen una constelacin y secuencia comn a tres cuentos. 1) La accin transcurre en comarcas gobernadas por una familia real, y la protagonista se desplaza al llano extramuros- con la gente comn, en el momento del conflicto. 2) Muerte de la reina-madre buena de la nia. 3) Inoperancia del padre presente-ausente. 4) Carencia de proteccin y de sustitutos parentales; desvalidez y vulnerabilidad, que presentan coincidencias con elementos de "la novela familiar del neurtico" y con la fantasa de orfandad y adopcin; Hada Madrina. 5) Familia sustitutiva fantstica (animales, enanos). 6) Aparicin de una figura nica combinada, mujer flica: la Bruja. 7) Crecimiento y eclosin del drama que engendra el enfrentamienyo edipico con la madrastra rival. Esto compone una secuencia de elementos comunes con una definida constelacin, evolucin y desenlace. 8) La mujer flica se presenta como poseedora de magia aniquiladora, reinando en un feudo sdico oral-anal y flico-uretral, poblado de elementos bizarros que lanza al ataque de la doncella. 9) Sometimiento y transaccin de sta con la mujer flica. 10) Esta frmula de transaccin presenta tres variantes en los cuentos estudiados: denigracin, retraimiento y/o letargo. 11) "Salvacin final" estando la doncella en la posicin pasiva, a la que la redujo la transaccin previa con la brujaa cargo del Principe Azul. 12) Este, dotado con la espada mgica, debe enfrentar y derrotar previamente a la mujer flica brujapara tener acceso a la doncella o princesa. El desarrollo de la situacin a partir de 5) se mueve en el campo de la magia y la ilusin, conviviendo y enfrentndose, magia mala y magia buena, la que triunfa en el final feliz. Estan dadas las condiciones para una eventual escisin, durante la evolucin de la nia, de un ncleo narcisista (reducto de fantasas de omnipotencia). Este final feliz happy end- es de por s sugestivo y nos remite a los conceptos de Lacan38 al respecto. Antes de finalizar esta introduccin quisiera dejar sealado un aspecto que hace a la metodologa del artculo. Para la interpretacin de los cuentos y la fundamentacin de la funcin estructurante, me baso sobre todo en tres esquemas referenciales que me son indispensables: Freud, en especial en lo que respecta a las teoras sexuales infantiles, Melanie Klein, en su formulacin de la constelacin del complejo de Edipo temprano, del rol del padre biolgico como tercero efectivo y de la accin de rectificacin de la fantasa segun la conducta real de los objetos, y Lacan respecto de la metfora paterna, la Ley del padre, la interdiccin del incesto, la significacin del falo, la evolucin y el acceso a lo simblico y la articulacin de su definicin del inconsciente con los medios de transmisin de la cultura. Cuento con la familiaridad del lector con estos esquemas referenciales y su atenta

discriminacin para poder desarrollar estas elaboraciones. Esta actitud de considerar las contribuciones de varios autores se basa en la conviccin de que distintos aportes y lneas de pensamiento suelen encontrarse en algunos puntos nodales, y su confrontacin ajustada ampla nuestra capacidad de comprensin al plantear interrogantes y engendrar la necesidad de respuestas y nuevas sntesis. Es tan riesgoso alternar distintos esquemas conceptuales por las confusiones semnticas y los malentendidos que puedan originarse, como lamentable privarse de este delicado ejercicio, por la pobreza que resultara de la adhesion rgida a alguno de ellos, concebido -errneamente, creocomo un pensamiento monoltico. Si no es as, aprender e investigar seran sustituidos por absorber conocimientos y teoras casi como patrones de pensamiento, con un moldeamiento pasivo del sujeto que entonces se transforma en sujetado, sin capacidad para pensar entre diferentes opciones o de crear otras nuevas. Sucedera en el campo cientfico lo que deseamos evitar en el desarrollo temprano. Sueos diurnos: su funcin Durante la temprana infancia, latencia y temprana adolescencia, los sueos diurnos o fantasas diurnas, son una actividad preponderante, cuya funcin se complementa con los otros elementos que participan en la instauracin de la prohibicin (interdiccin) del incesto. Los sueos diurnos son una transaccin entre los anhelos incestuosos y su prohibicin. Estos sueos diurnos se enmascaran y ocultan (a los adultos), como los sueos. No constituyen resoluciones ni cumplen una funcin catrtica con respecto al conflicto. Intentan -a modo de barrera de contencindesviar los impulsos sexuales al terreno de la imaginacin, a la espera de una salida factible. Los sueos diurnos toman sus elementos (al igual que los restos diurnos sirven a la elaboracin de los sueos) de materiales ofrecidos por la cultura del medio, que llegan al nio en la vida cotidiana a travs de los diversos canales. Son los hroes tipo que indican el camino por seguir para un final feliz. Personajes fantsticos, "hiperbuenos" e "hipermalos, que tienden a reforzar con su actuacin la ilusin de la magia, pueblan los programas de T.V., cine, literatura infantil y juvenil. En el material ilustrado, la publicidad en general, y las lecturas, encontramos un nmero de modelos inmutables de carcter universal, con ligeras variaciones formales en las distintas versiones. Segn Freud14, el sueo diurno es una escenificacin imaginaria en estado de vigilia; se basa en gran parte en las impresiones que dejaron los acontecimientos infantiles. No es siempre consciente. Un nmero considerable de ellos debe permanecer inconsciente por el hecho de su contenido y por tener su origen en el mateial reprimido. Como el sueo nocturno, dice Freud, constituye una realizacin de deseos. Sus mecanismos de formacin son idnticos, con predominio de la elaboracin secundaria. Ahora bien, siguiendo las ideas de A. Garma27 sobre la gnesis de los sueos, podemos concluir que la realizacin de deseos constituye en ellos un enmascaramiento de contenidos traumticos subyacentes. Es esta hiptesis la que resulta adecuada y esclarecedora para el estudio de la significacin de los sueos diurnos en los cuentos de hadas. Los elementos antes mencionados son material para los sueos diurnos y el mundo de la fantasa. Estimulan la ilusin, de cuyo aspecto prospectivo al servicio del desarrollo ha hablado entre otros Winnicott59. En la misma lnea Ferenczi13 destaca que slo si se presenta una primera fase de ilusin, de fantasa preparatoria, puede haber luego un progreso hacia la aparicin de nuevos conocimientos de carcter cientfico. Adems de este aspecto prospectivo, los sueos diurnos y los cuentos de

hadas pueden tambin favorecer en determinadas circunstancias y segn la estructura del nido, las tendencias a la conservacin de la imaginaria omnipotencia y de la mana. Arminda Aberastury presenta una sntesis de estas ideas cuando seala que los juegos, las palabras, los cuentos infantiles y los dibujos de los nios expresan fantasas, deseos y experiencias con caractersticas que los correlacionan con las situaciones traumticas y tambin con la repeticin elaborativa. Dice, por ejemplo que al jugar, el nio va elaborando las dificultades creadas por el crecimiento normal y no solamente las situaciones traumticas externas, y de este modo se va adaptando a los diferentes niveles del desarrollo. Adems, el nio suele expresar con cuentos emociones o situaciones de conflicto que no consigue simbolizar en juegos y dibujos. Dedic un trabaio especial a esta doble funcin, tanto defensiva como al servicio del desarrollo, de los cuentos infantiles2 Por su parte M. Mannoni46 destaca -con respecto al material clnico de Guy, un nio alienado que en un primer momento del tratamiento el nio era slo el vocero de palabras ajenas, las de sus padres. Slo en un tercer perodo pudo hablar de l mismo como persona. En el segundo perodo -intermedio entre los dos encionados- recurri a los cuentos infantiles, en los cuales expresaba sus conflictos pero aludiendo a terceros, como si fueran historias aportadas por l pero que no le concernan. Podemos concebir que -en el enfoque lacaniano de esta autora-la funcin de los cuentos se ubica en un punto intermedio en el proceso de adquisicin de la capacidad para expresar el propio discurso. Esta visin general respecto de la funcin de los sueos diurnos y su relacin con los cuentos infantiles en el desarrollo del nio45 permite pasar a considerar los elementos que fundamentan la hiptesis sobre la funcin estructurante cultural de los cuentos de hadas. El Edipo de Sfocles y su presentacin en los cuentos de hadas para nias En los cuentos de hadas se puede deducir el trasfondo mtico universal. Como vemos, su versin inicial completa proviene y se sita en el periodo medieval. Tal es el caso de los tres cuentos que selecciono para este trabajo: Blancanieves, Cenicienta y la Bella Durmiente. Veamos algunas diferencias y parentescos entre cuento y mito. El cuento es breve, contiene un acontecimiento imaginario, sin localizacin tmporo-espacial ("habia una vez...), y presenta cierta vaguedad. Es de carcter lineal y est escrito en tercera persona, con lenguaje popular. En cambio el mito tiene un especfico tiempo y espacio mticos ("en el tiempo de...); los personajes pueden conservar su sacralidad, y hay creencia en los sucesos, tanto por parte de quien cuenta como de quien escucha. La funcin del cuento es recreativa y, segn algunos folkloristas (lo que ms interesa destacar aqu), moral y educativa. Tiende a fortalecer el principio de la tradicin y la catarsis. Tiene leyes picas e incluye un prolegmeno, un climax y un fin, en este caso no inesperado. Segn Levi-Strauss43, los mitos tambin tienen una funcin: consisten en instrumentos lgicos usados para resolver determinadas contradicciones que se presentan al hombre. Para ello se recurre a la sustitucin de una contradiccin por otra, equiparada con la primera, pero con la diferencia de que en esta segunda contradiccin es posible encontrar un trmino mediador. El autor escribe: "El pensamiento mitco procede de la toma de conciencia de ciertas oposiciones y tiende a su mediacin progresiva. Supongamos, pues, que dos trminos entre los cuales el pasaje parece imposible, son primero reemplazados por dos trminos equivalentes que admiten un tercero como intermediario". Los cuentos de hadas surgen de fragmentos de diversos mitos que se combinan entre s, desde su orgen en la mitologa universal centrada en la trama edpica.

En estos cuentos la hija, por su desarrollo e independizacin, corre el riesgo de ser muerta, de quedar reducida a una situacin de denigracin, o permanecer perdida o alienada por un perodo indefinido (estas variantes se presentan en Blancanieves, la Cenicienta y La Bella Durmiente). Hasta que -luego de cumplido este castigo ocurre una modificacin en la situacin, en la cual la hija supera el estado de menoscabo en que se hallaba y alcanza la dignidad que le corresponde o que le haban quitado (se transforma en princesa). En Blancanieves, y en menor medida en los otros dos cuentos, se presenta con exactitud asombrosa un desarrollo equivalente al de la leyenda de Edipo, tomada en la obra de Sfocles. Veamos algunas correlaciones entre estos tres cuentos y el mito de Edipo. Una de las semejanzas, de por s muy llamativa, es la dificultad de los reyes para tener hijos, tal como se observa en Blancanieves y en La Bella Durmiente. Anuncios como el de la rana en La Bella Durmiente y la pinchadura del dedo con la aguja, que le sucede a la madre de Blancanieves, anticipan el prximo embarazo. En todo esto encontramos notables similitudes con la leyenda de Edipo, donde los padres esperan la llegada de un hijo que es por fin anunciado por el orculo del modo conocido en la obra. Cabe aqui sentar una diferencia: para la familia real no es lo mismo que una pareja sin hijos tenga un varn o una nia, puesto que el primero asegura la continuidad en la herencia del trono, mientras que la segunda plantea serios problemas de uniones y alianzas, asi como la eleccin del padre del futuro rey (el padre del hijo de la princesa, y por lo tanto esposo de sta). Por lo tanto, el nacimiento de una hija en una pareja real que no posee otra descendencia acenta el problema de la exogamia, de la apertura a personas extraas a su propio ambiente. Esta diferencia importa porque incide en las caractersticas que puede tener el complejo de Edipo en la nia y en el varn. Veamos ahora otro aspecto en comn con la leyenda de Edipo: el carcter protector de la naturaleza y las personas humildes en oposicin a la hostilidad de la vida con personajes palaciegos. En efecto, Edipo es abandonado de nio a la naturaleza y sobrevive lo suficiente como para que lo recojan pastores (tambin conectados con la naturaleza). En los cuentos de hadas, los animales, el bosque y sus habitantes son claramente protectores, mientras que el palacio (o su equivalente, la "regin oficial" de la casa materna, en Cenicienta) es el lugar del peligro y las agresiones injustas. Sealamos estas semejanzas, menos ostensibles, por ser las otras mas claramente observables: la rivalidad con la madre o sustituta, el fortalecimiento de los anhelos incestuosos, !la orden de la madrastra de Blancanieves enviando al leador a matarla y encargndole traer su corazn!, la aparicin de familias sustitutivas (o equivalentes) representantes de los padres adoptivos, como ocurre con los siete enanitos en Blancanieves por ejemplo. Encontramos diferencias que se deben a las particularidades del conflicto edpico de la nia. Por ejemplo, las situaciones por las que atraviesa la nia antes de la resolucin edpica no incluyen una agresin fsica directa a la competidora. La lucha est reemplazada por la superacin a travs de una competicin con los crecientes encantos de la adolescente. Esto nos lleva a un anlisis ms minucioso de los cuentos de hadas. Interpretacin comparativa de los tres cuentos En primer lugar me parece pertinente justificar por qu he seleccionado, entre el material disponible, estos tres cuentos. La razn bsica es que me parecieron suficientemente representativos, y, adems, con elementos comunes que permiten un anlisis de conjunto. Son los cuentos de hadas ms ampliamente divulgados, y una prueba de ello la da el hecho de que W. Disney, uno de los grandes creadores de historias para nios de nuestro siglo, haya consagrado a cada uno de estos relatos un filme de largometraje. El primero de ellos, la historia

de Blancanieves, es de 1937. El segundo se bas en la historia de Cenicienta, y el tercero, con el argumento de La Bella Durmiente del Bosque, se inici en 1950 y comenz a rodarse en 1956. Este ltimo filme es, precisamente, el ms elaborado de la serie. En este anlisis, tomar en cuenta primero algunas caractersticas comunes y luego considerar aspectos particulares. Una de las caractersticas comunes a los tres cuentos es el nfasis que se pone en la belleza de la joven, belleza que aumenta a medida que la nia se desarrolla. Este proceso encuentra su contrapartida en la progresiva maldad de la madre sustituta (madrastra o hada mala). Asi, pues, cuanto mayor la belleza de la joven, ms aumentan la crueldad y los ataques motivados por los celos y la envidia por parte de la madrastra-bruja. En los tres cuentos, adems, parece haber dos momentos en la mutacin de la imagen materna: 1) con el nacimiento de la joven, en que desaparece un aspecto carioso y protector de la madre, que es reemplazado por otro amenazante (en Blancanieves y Cenicienta la madre buena muere desaparece- tempranamente y es reemplazada por una madrastra, y en La Bella Durmiente una de las hadas -desairada maldice su futuro), y 2) con el ingreso en la adolescencia, cuando el peligro de la joven de ser agredida por ese aspecto materno cruel alcanza el punto mximo. Notemos aqu una de las semejanzas con la leyenda de Edipo (luego mencionaremos otras): ste sufre dos agresiones por parte de su padre: cuando nace y cuando, ya adolescente, se defiende de su ataque y lo mata. Esta relacin conflictiva madre-hija se ve acentuada por la falta -ausencia- de un padre carioso y protector que inspire sentimientos amorosos en las mujeres. En La Bella Durmiente este padre tiene una intervencin poco ms notable que en Blancanieves y Cenicienta, donde est totalmente ausente y alejado del hogar. En La Bella Durmiente, en efecto, en algunas versiones, es l quien ordena quemar los husos del reino para evitar que su hija, al pincharse, sufra el destino impuesto por el hada mala. Pero si analizamos este hecho podramos tambin concluir que se trata de un ataque por celos del padre a las posibilidades exogmicas de la joven. Por lo tanto, la funcin de este padre no ser la de brindar una apertura a la Ley social, sino, al contrario, la de encerrar a su grupo familiar en un cdigo endogmico. El resultado es que es el hada mala, y no un pene exogmico, el que "pincha a la joven. El hada mala con el huso es un claro representante de la mujer flica, cuya aparicin es concomitante con la ausencia de una pareja parental protectora. Se da aqu otra oposicin. La madre sustituta es mala porque niega que no tiene el falo. La joven, en cambio, acepta no ser el falo; acepta la privacin, y por ello su bsqueda del falo en otro implica una cierta preservacin de la apertura hacia la Ley. Sin embargo, en la medida en que busca ser deseada por el otro, existe en ella una identificacin latente con el falo. La belleza femenina de la herona adquiere la significacin de apariencia de falo, con una exhibicin armoniosa que trae implcita la aceptacin de la carencia real del rgano viril mientras que la magia mala de su rival (la bruja) surge de la negacin de esta carencia y de su investimiento flico que excluye la necesidad del otro. En el contexto de las hiptesis acerca de la funcin predominante del falo en la economa del sujeto, Lacan, refirindose a la castracin en un seminario transcripto por Pontalis49, discrimina ciertas caractersticas diferenciales en nia y varn. Con respecto a la primera, afirma, siguiendo a Freud: "Para la chiquilla, como se sabe, el complejo de castracin se presenta primero como un reproche, un rencor hacia la madre, a lo que vienen a agregarse las frustraciones anteriores. Aqu el padre llega en posicin de reemplazo; el pene real del padre es el sustituto simb1ico de aquello de que la chiquilla se vi como frustrada. Ella pasa entonces al nivel de la privacin, con la crisis que esto provoca: o renunciar al objeto -el padre- o renunciar a los instintos

identificndose con el padre. Se ve el dilema de la mujer: para encontrar la satisfaccin instintiva de la maternidad, debe pasar por las vas de la lnea sustitutiva -pene, hijo-pero en la lnea de su deseo se ve hasta cierto punto en la necesidad de ser ese falo en tanto signo mismo de lo deseado. Este es el origen de la profunda Verwerfung de la mujer, de su rechazo como ser, del extraamiento de su ser en aquello que debe parecer. Pues en tanto se exhibe y se propone como objeto de deseo, se encuentra identificada de una manera latente con el falo, ese significante del deseo del otro" (pg. 113). Siguiendo las ideas recin expuestas, vemos que la diferencia entre ambas mujeres (madrastra y joven) es que una se identifica con el falo como apariencia para buscar al hombre, y la otra, para rechazarlo. Esto tiene que ver con otra caracterstica comn a los tres cuentos, la oposicin aparienciarealidad. El nfasis en los ropajes embellecedores, o bien en ciertas actividades o vestimentas degradadas, que ocultan la hermosura real de la joven, aparece en los tres cuentos. Los ropajes degradados son una simbolizacin del sometimiento a la prohibicin. La joven no debe aparentar ser el falo para poder conquistarlo. En cambio, las vestimentas embellecedoras la transforman en apariencia del falo para hacerse desear por el objeto de su deseo. Algunas versiones de los cuentos ponen el nfasis en el intento de la madre sustituta de alcanzar tambin la belleza. Pero en este caso la apariencia dada por los vestidos tiene por finalidad rechazar realmente al hombre por innecesario: la mujer dice en ese caso que tambin posee el falo, y an en mayor medida que el hombre, que queda disminuido. Es precisamente de aqu de donde proviene su malignidad. Ahora bien, en los tres cuentos se enfatiza una cierta homologacin entre "bondad" y "pasividad". La joven no es agresiva con su belleza, no intenta desplazar a su competidora, sino que, pese a su actitud pasiva, el prncipe queda fascinado por ella. En efecto, las tres protagonistas se encuentran (o son halladas) por primera vez con el prncipe en un estado de sueo (Blancanieves), de letargo (La Bella Durmiente) o en medio de fantasas hipnaggicas (Cenicienta), es decir, en un clima de ensueo no realista en que predomina el exhibirse pasiva a la mirada del otro. Retomemos ahora el comienzo de este planteo. Hemos dicho que la imagen de la madre sufre una doble modificacin: cuando nace la nia y cuando llega a la adolescencia. Cabe entonces preguntarse cul es el destino de esta joven, una vez lograda la conquista del prncipe de sus ensueos. Notemos que las modificaciones en la imagen materna son concomitantes con la progresiva desaparicin de la imagen del padre. Entonces, no ocurrir que el destino de la joven est anticipado por el de esa madre sustituta "mala"? No ser que el joven prncipe habr de abandonada y aislarla progresivamente en un grupo familiar en que predomina la competencia homosexual entre madre e hija? Creemos que estos cuentos tienen un contenido circular, es decir, que una historia, la de la madre, se anuda firmemente con otra, la de su hija, en un circuito repetitivo, segn el cual una es el espejo en que se lee el tiempo (pasado para la madre, futuro para la hija) de la otra. Se explica as que aquellos atributos que la joven utiliz para conquistar al prncipe, sern empleados luego, al ausentarse el hombre del hogar, para la creacin de un reinado flico, excluyente o denigrante de la masculinidad real, con lo cual se da una transmutacin de la belleza en crueldad. La madre se transforma en bruja que impide el acceso de los jvenes a su hija y que, como la Esfinge es derrotada por Edipo, deber ser vencida por el Prncipe Valiente antes de lograr ste la conquista de su amada. La joven contiene, pues, latentemente a la bruja, por causa del alejamiento del varn del hogar. Veamos ahora otros elementos comunes a los tres cuentos, que se refieren no tanto a las caractersticas de los personajes como a la distribucin temporal de ciertas funciones o a ciertos rasgos del contexto espacial.

En cuanto a la distribucin temporal de las funciones podemos discriminar tres momentos. Existe un primer perodo, generalmente slo esbozado, en que la funcin de la joven es meramente ser tomada como objeto de amor por los otros. A ello sigue un segundo momento, en que se da una transmutacin, consistente en que la joven pasa a ser objeto de la crueldad de otros y en que realiza actividades domsticas por debajo de su condicin (sirvienta en Cenicienta y Blancanieves o hiladora o campesina en La Bella Durmiente). En este segundo tiempo se incluye tambin como punto critico el momento del letargo, equivalente a la muerte en vida. El tercer tiempo consiste en la recuperacin del bienestar gracias a la accin salvadora del prncipe proveniente del grupo exogmico. Algo paralelo ocurre en relacin con los espacios. Podemos discriminar tres lugares principales de la accin en el relato: el lugar principal de la casa o palacio, lugar que le estara asignado a la joven, pero del cual seria arrojada a un segundo sitio (junto a la chimenea, en una torre, etctera), de carcter desvalorizado, donde permanece humillada o en un grado extremo de paralizacin e invalidez, hasta que llega el joven prncipe, que la rescata para llevarla consigo a su propio reino, el tercer lugar. A cada momento de los antes sealados corresponde uno de estos tres lugares, siendo el ltimo el tiempo-espacio de la exogamia, con el ingreso triunfal en el palacio, consagrada princesa. El segundo tiempo-espacio, el de la amenaza y el riesgo, est caracterizado tambin por la presencia de un objeto fantstico protector que amortigua los peligros (hada buena o enanitos). Me referir ahora a algunos aspectos ms especificas de cada uno de los tres cuentos. Voy a tomar en orden sucesivo Cenicienta, Blancanieves y La Bella Durmiente. El primero presenta el tpico proceso de denigracin, con alejamiento del padre, los ensueos diurnos y tal vez imgenes hipnaggicas vinculadas con estos ensueos diurnos. La Cenicienta, cubierta de harapos y cenizas, se puede relacionar tambin con las caractersticas que tipifican el proceso de duelo melanclico por la muerte de la madre y el alejamiento del padre. En este cuento encontramos una curiosidad: la bibliografa incluye un articulo de Rubenstein54 que describe autobiogrficamente la escenificacin de este cuento realizada por una de sus hijas, una pequea de cinco aos, que utiliza la ancdota para expresar su vivencia edpica de esa poca con una sorprendente y emotiva similitud con los elementos del relato. Dentro de este mismo articulo encontramos tambin un aporte interesante. Es sabido que la mayora de estos cuentos fueron tema para el gran realizador del dibujo animado, el norteamericano Walt Disney. Precisamente en este articulo el autor indica que la versin de Cenicienta hecha por Walt Disney presenta una curiosa modificacin: el zapatito que pierde Cenicienta la noche del baile es de cristal, pero la versin original del cuento de Perrault, en francs, demuestra que hubo un error de traduccin: se tom la palabra Veir, que significa piel, por Verre, que significa cristal. Como en todos estos cuentos, encontramos en Cenicienta los animalitos amigos; generalmente los consideramos representantes pulsionales. La ceniza en el folklore es sinnimo de duelo. La suciedad podemos vincularla con el sentimiento de estar sucia por las fantasas incestuosas paternas con el cual Cenicienta vive un periodo feliz a partir de la muerte de la madre y hasta la llegada de la madrastra. El tpico traje con el que se suele vestir a la Cenicienta de una de las versiones consiste en una pollera y un delantal rado con parches y un corselete encima de una blusa. El corselete es al mismo tiempo el elemento que cubre y destaca los pechos indicando que ya no es una nia. Tambin el delantal pretende encubrir con modestia el florecimiento de los genitales y la excitacin escondida. Otro elemento significativo que integra esta constelacin donde se ubica Cenicienta es su utensilio de trabajo: la escoba. As que Cenicienta tambin puede ser la bruja? En una versin encontramos al grillo todopoderoso, el grillo del hogar (un simbolismo muy

difundido en Europa central, donde es un representaste de buena suerte), que en este contexto representa al pene todopoderoso. En otra de las versiones de este cuento en lugar del grillo se presenta el hada madrina poseedora de la varita mgica. Pensamos que ambos son la expresin de la negacin del alejamiento del padre. Precisamente por aparecer sobre la base de una negacin es que adquiere el carcter de falo. El grillo y la varita mgica son la expresin de la ausencia y la presencia del padre. Este es el punto que nos acerca ms al tema de la tesis: si en esta situacin el padre se aleja definitivamente (sea que entendamos esto como ausencia efectiva del padre o como ausencia de la voz del padre en la madre), lo que resta es una evolucin basada en la fantasa masturbatoria omnipotente y flica. En una perspectiva kleiniana y considerando el alejamiento al que se alude en el relato como una expresin de una toma de distancia para evitar el incesto, la nia se encuentra con la necesidad de triunfar en la ltima batalla con la madre rival (madre mala y el grado de omnipotencia restante que la inviste en el mundo interno de la nia). Tanto en una como en otra de las vertientes que tomamos como punto de referencia conceptual, en lo que respecta a la cuestin del zapallo-carruaje encontramos que hay coincidencia. La ida y desaparicin del padre prepara el camino para la restitucin al vientre de la madre (zapallo vaciado y transformado por la varita-pene mgico en un antro maravilloso), que contiene una fantasa deslumbrante -el gran baile y feliz final. En este gran baile la transformacin de la joven impide que la madrastra la reconozca. Va acompaada y ayudada por los ratoncitos hermanitos vivos y aun huye de la escalera (excitacin), donde sucede que pierde el zapatito, con la doble significacin de renunciar a fantasas flicas y dejar una pista. Tal vez la prdida del zapatito implique restituir el falo a la madre, nico camino que permitir el resurgimiento de las maravillas. El padre-grillo y el hada madrina producirn la mgica transformacin, que tambin se encuentra enlazada en este punto con el proceso de la magia biolgica, la menstruacin, como mediadora que la convierte en mujer hermosa. Una de las posibles interpretaciones del mensaje o moraleja de este cuento sera ensear a la nia que cuando se haga mujer -previo proceso de duelo, regresin, madre terrorfica, denigracin, ensueos masturbatorios, afeamiento, etctera-tendr que salir y encontrar fuera de la casa el prncipe-el pene a la medida de su piecesito. El prncipe es el padre que vuelve en otro. La otra parte de la moraleja es: la bondad y la humildad reciben su premio, un hombre como su padre. Aceptar su sexo, renunciar al falo, renunciar al padre como objeto primario, buscar el prncipe fuera de la casa y sobre todo mantener oculto todo el proceso preparatorio de este desenlace mediante una transaccin con renuncia parcial. El segundo de los cuentos, Blancanieves, es de los hermanos Grimm (autores de un gran nmero de relatos infantiles que generalmente presentan como rasgo especial un personaje multiplicado, por ejemplo, las doce princesas bailarinas, los tres pelos del diablo y, en este caso, los siete enanitos). Es all donde ms claro encontramos el drama de Sfocles repetido, ya que es donde la madrastra manda manifiestamente matar a la joven. Un primer elemento que llama la atencin es el nombre, Blancanieves, con la connotacin de pureza y enfriamiento. Otro elemento que tambin interesa destacar, porque lo volveremos a encontrar en La Bella Durmiente, es un objeto punzante que produce sangre y la muerte. Recordemos que la madre de Blancanieves en tanto manifiesta su deseo de tener la nia se pincha un dedo con la aguja y las gotas de sangre manchan su bordado. A partir de ese momento comienza la gestacin y el nacimiento se produce en primavera. Inmediatamente muere la madre y aparece en su lugar una madrastra muy bella y muy cruel y celosa. Esta madrastra-reina posee un espejo mgico en el cual se mira preguntando a diario si sigue siendo la mujer ms bella del mundo entero. Durante todo el tiempo del crecimiento de Blancanieves esta reina manda matar a todas las mujeres que pueden por su belleza ser sus rivales. Temiendo que Blancanieves llegue a ser ms hermosa que ella la recluye en las habitaciones de

la servidumbre vistindola con harapos y obligndola a fregar. Blancanieves friega y suea con un apuesto prncipe que la va a rescatar para llevarla a un bello y lejano castillo. Se destacan dos elementos: el deseo de descendencia origina una hija y culmina en la muerte de la madre; la posesin del espejo mgico que le habla como un Orculo, hecho que configura una estructura idntica a la que describe Sfocles como punto de partida de su drama. A partir de aqu, lo que se desarrolla en este cuento es coincidente con lo que sucede en el Edipo rey, de Sfocles, como ya vimos. El espejo mgico-orculo anuncia la nueva verdad. La madrastra, enloquecida de celos y terror como Layo, manda matar a la joven y reclama traer su corazn como prueba, encerrado en un cofre. El cazador (el pastor en la tragedia de Edipo) tambin puede ser considerado como el padre obligado por la madre celosa a abandonar a la hija sumindola en el terror del cual emerge (como la nia que pasa una noche aterradora en el bosque terrorfico, solitaria) a la fantasa del despertar poblado de ensoacin. Se encuentra rodeada de animalitos -sus amiguitos- que la guan por el bosque, su morada, hasta encontrar una casita ante la cual Blancanieves exclama: Es como una casita muecas. Tambin aqu el contexto presenta una familia adoptiva: animalitos -impulsos instintivos- y enanitos, muecas, hermanitos, tambin hurfanos. Quizs los nios que viven aqu son hurfanos -se dijo Blancanieves- y necesitan de alguien que los cuide. Limpiar la casa.... Pronto encontr en un rincn una vieja escoba con la cual barri perfectamente. Los animalitos colaboraban. En el piso alto encontr una hilera de camitas, bostezando se acost atravesada y qued dormida. Llegaron los enanitos y entre exclamaciones la encontraron all. El cuento resulta especialmente significativo. La madrastra posee poderes mgicos que condensan las figuras de aspectos maternos agresivos de los otros dos cuentos (la madrastra cruel de Cenicienta ms el hada malfica de La Bella Durmiente). Esta madrastra tiene colaboradores que la traicionan, como el cazador. Adems se pone de manifiesto una competencia directa con la joven, a diferencia de lo que ocurre en Cenicienta (la madrastra apoya a sus hijas en su competencia con la joven) y en La Bella Durmiente (se trata ms bien de una competencia entre hadas o en ultima instancia entre un hada despechada y el resto del reino). Esto aumenta la crueldad del enfrentamiento y del destino de la madrastra. Por otra parte en Blancanieves la madre y la madrastra mueren, una amando a la joven y la otra odindola (vase la semejanza, invertida, con lo que ocurre en la tragedia de Edipo, donde Layo, el padre, muere odindolo, y su padrastro, amndolo; la muerte de la madrastra, precipitada en el abismo es, por otra parte, llamativamente parecida a la de la Esfinge). En este cuento, la ausencia del padre queda multiplicada por siete cuando ocurre la agresin decisiva: los enanitos estn ausentes cuando la madrastra envenena a Blancanieves con una manzana. Pasemos, por fin, a La Bella Durmiente. Este es, quiz, el cuento ms completo y, al mismo tiempo, el que presenta mnimos enmascaramientos. En efecto, la madre no es sustituida por una madrastra. Esta se presenta al nacimiento de la nia como malfica, rodeada de pequeos personajes de estructura bizarra. Aparece como un hada despechada, quiz la abuela relegada, maldicindola. Son los padres reales quienes, amenazados por ella a la edad de la adolescencia se pinchar con un huso y morir-, restringen las posibilidades exogmicas de la joven. El pinchazo por el huso tiene mltiples significados en relacin con 1a genitalidad femenina: desfloracin, menstruacin, incesto. Los celos edpicos de la madre se expresan a travs de este desdoblamiento, que obliga adems al padre a anular a todos los potenciales rivales del reino (quema los husos) y aleja a la nia del palacio.

Los deseos edpicos del padre respecto de la joven tambin son el claramente evidentes, puesto que hace lo posible para evitar el contacto de su hija con el huso-pene. El acto prohibido, que supone el castigo, ocurre, sin embargo, y tiene lugar por un descuido de los padres, que se ausentan por unas horas del palacio. El crecimiento puberal queda simbolizado por la valla vegetal espinosa que rodea al palacio luego de producido el acto prohibido, a modo de otra barrera puesta por el padre. Es notable en este cuento que no slo corra riesgos la joven, como en Blancanieves, sino tambin sus pretendientes, circunstancia que pueden deberse a que la agresin por parte de la madre flica (Bruja despechada) est potenciada por la agresin de un padre dbil que, en lugar de te imponer la Ley, somete a su hija a los mandatos endogmicos de la abuela-bruja. La epopeya del Prncipe hroe que derrota a la Bruja Malfica, apoyado por las hadas buenas, muestra las dificultades que, ambos, la joven y l, deben enfrentar para romper con ese cerco endogmico Slo cuando el Prncipe rescata a la joven impone la Ley del falo. Funcin general de los cuentos de hadas El perodo de latencia tendra como una de sus caractersticas centrales el ocultamiento y la negacin de la sexualidad ante el Supery el y el mundo externo. Esta actitud est justificada por la lucha que se desarrolla, como vimos, en el circulo materno. Si bien se afirma que se reprimen las fantasas e impulsos sexuales, parece que en esta poca, adems, suceden otros procesos y mecanismos. En los tratamientos analticos de latentes y de nias pequeas los cuentos de hadas son material frecuente, muy ricos en contenidos y muy utilizados31,45 porque funcionan como pantalla de proyeccin enmascaradora de los sueos diurnos. Este material presenta determinadas salidas tipo, modalidades de transaccin ante el conflicto edpico. Ms adelante tos cuentos de hadas son sustituidos (por medio de un cambio en la forma, con persistencia de los contenidos) por historietas y novelas rosa. Estos cuentos se insertan en la vida cotidiana de la nia y participan en la poca de la declinacin del complejo de Edipo, perodo de afirmacin del lenguaje, del simbolismo y de los procesos de abstraccin superior. Su aceptacin es slo un indicio de la necesidad de una pantalla de proyeccin para estos contenidos, durante la latencia. Algo similar ocurre con la literatura de hroes para los varones en esta poca del desarrollo. La literatura de los cuentos de hadas induce imbricada una estructura de elementos inmutables y universales donde queda atrapada la imaginacin, y el fantaseo se mantiene dentro de esquemas preexistentes que por esta va perpetan el destino que la cultura propone a la pareja y la familia. Desde este punto de vista, los cuentos de hadas forman parte, junto con otros contenidos de saber, de los aparatos que autoperpetan una estructura sociocultural. Ahora bien, si el sustrato mtico evidenciado en estos cuentos se mantiene estable es porque, adems, constituye un modelo aceptable socialmente, un portador adecuado de sus estructuras e ideologas. Adquieren valor normativo, ya que incluyen la propuesta de una solucin preestablecida. Es por esto tambin que los cuentos pueden cumplir una funcin normativa por la mediacin del mecanismo mtico, y porque obran sobre la fantasa, en una poca temprana, de dependencia extrema. Son ledos en un contexto emocional estructurado, presentado por los padres, acuado por la cultura, y que enarbola una defensa de la sociedad parental llevando a que el hijo responda a sus propias expectativas. La necesidad de gustar lo inclina a una asimilacin parcial o total. La aceptacin pasiva de las soluciones transaccionales suministradas por el contexto cultural en el que se halla inserto el nio a travs, por ejemplo, de los cuentos de hadas se funda como se deduce hasta aqu en la necesidad del nio de ser aceptado para sobrevivir. Los cuentos de hadas estn construidos con elementos mgicos omnipotentes de estructura

confusa, por ejemplo, la bruja. Producen un sentimiento de impotencia e imposibilidad de lucha real con esa imagen. Las tendencias activas y la curiosidad propias de un Yo en desarrollo son interferidas por este mensaje de terror, paralizacin y sumisin al destino. Excluyen de hecho la posibilidad de un procesamiento o realizacin personal ante el conflicto edpico -en el sentido madurativo de aprendizaje activo- y refuerzan a travs de algunos de sus elementos el plano imaginativo pero dentro del orden mgico-fantstico, favoreciendo la natural disposicin del nio a la idealizacin. Se establece un patrn de receptividad pasiva en detrimento del desarrollo activo, creativo. Se perturba -en sntesis- un conjunto de elementos que son condicin esencial para el surgimiento de la persona o sujeto. En fin, en tanto es obstruido el proceso de creacin del mito personal, individual, se ofrece un mito cultural generalizado, como sustituto y como paso previo e indispensable aparentemente- para su aceptacin en la comunidad. Es slo una sustitucin, pero muy significativa.

Funcin del padre en la evolucin temprana (segn el pensamiento de la escuela lacaniana) Segn Lacan, el nio sale del vnculo de dependencia absoluta al introducirse en la dimensin del deseo del otro. Es precisamente en este proceso de acceso a lo simblico donde debemos ubicar la funcin estructurante de los cuentos de hadas. Veamos ahora, de manera extensa y textual, las ideas de Lacan sobre el tema, tal como han sido recogidas por Pontalis49:. "Para articular el nombre-del-padre, en cuanto puede ocasionalmente faltar, con el padre cuya presencia efectiva no es siempre necesaria como para que no falte, introduciremos la expresin metfora paterna; la explicaremos al analizar la funcin del padre en el tro que forma con la madre y el nio. "Distinguiremos tres tiempos. Primer tiempo: la metfora paterna acta en si por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden de la cultura. La existencia de un padre simblico no depende del hecho de que en una cultura dada no haya ms o menos reconocido el vnculo entre coito y alumbramiento, sino de que haya o no algo que responda a esa funcin definida por el nombre-del-padre. En este primer tiempo el nio trata de identificarse con lo que es el objeto del deseo de la madre: es deseo del deseo de la madre y no solamente de su contacto, de sus cuidados; pero hay en la madre el deseo de algo ms que la satisfaccin del deseo del nio; detrs de ella se perfilan todo ese orden simblico del que depende y ese objeto predominante en el orden simblico, el falo. Por eso el nio est en una relacin de espejismo: lee la satisfaccin de sus deseos en los movimientos esbozados del otro; no es tanto sujeto como sujetado, lo que puede engendrar una angustia cuyos efectos hemos seguido en el pequeo Hans, tanto ms sujetado a su madre en la medida en que l encarna su falo.... Segundo tiempo: el padre interviene efectivamente como privador de la madre, en un doble sentido: en tanto priva al nio del objeto de su deseo y en tanto priva a la madre del objeto flico. Aqu hay una sustitucin de la demanda del sujeto: al dirigirse hacia el otro, he aqu que en-cuentra al Otro del otro, su ley. El deseo de cada uno est sometido a la ley del deseo del otro. Qu ocurre si el sujeto no acepta esta privacin del falo operada por el padre sobre la madre? Conserva una cierta forma de identificacin con este objeto rival, el falo; la cuestin que se le plantea es sta: ser o no ser el falo. El sujeto elegir, o ms bien, como la frase ha sido comenzada antes que l por sus padres, ser tanto pasivo como activo. Hay una estrecha relacin entre esta remisin de la madre a una ley que no es la suya, y el hecho de que el objeto de su deseo es realmente posedo por ese otro a cuya ley ella remite.

Recordemos al padre de Hans: presente, inteligente, amable y no obstante totalmente inoperante porque su palabra, ante la madre, carece de valor. La posicin del padre es cuestionada entonces, y esto es en definitiva lo que sujeta a Hans al deseo de la madre. Tercer tiempo, del que depende la 'declinacin' del Edipo: el padre interviene como aquel que tiene el falo y no que es tal, reinstaura la instancia del falo como objeto deseado de la madre y ya no como objeto del que puede privarla como padre omnipotente. En otras palabras, en esta etapa el padre es ms preferido que la madre y esta identificacin culmina en la formacin del ideal del Yo. ... En un primer tiempo, el nio est en relacin con el deseo de la madre es deseo del deseo. El objeto de ese deseo es el falo. ...Para coincidir con el objeto del deseo de la madre basta con que ese Yo de la madre se convierta en el otro del nio, que el nio renuncie a su propia palabra -lo que todava no es muy difcil- y reciba, en el nivel metonmico, el mensaje en bruto del deseo de la madre. El nio esta destinado a ser sometido en tanto asume enteramente el deseo de la madre. Cmo aparece, en el segundo tiempo, el padre interdictor, el padre terrible? En el discurso de la madre, como mediado por sta. Menos velado por consiguiente que en la primera etapa, pero an no revelado, interviene a titulo de mensaje para la madre y, por lo tanto, para el nio, a titulo de mensaje sobre un mensaje: una prohibicin, un no. Doble prohibicin. Con respecto al nio: no te acostars con tu madre.Y con respecto a la madre: no reintegrars tu producto. Aqu el padre se manifiesta en tanto otro y el nio es profundamente sacudido en su posicin de sujecin: el objeto del deseo de la madre es cuestionado por la interdiccin paterna. La primera relacin ternaria es quebrada por esta segunda etapa, transitoria y capital, que permite la identificacin con el padre. En el tercer tiempo el padre aparece como permisivo y donador. Con esta ptica intentar visualizar la esencia de la problemtica del padre en los cuentos de hadas y sus consecuencias. El papel del padre en los cuentos de hadas El anlisis de las caractersticas comunes a estos tres cuentos revel en ellos, a mi criterio y segn los conceptos antes expuestos, la importancia de la carencia o el alejamiento de una figura paterna. Detectamos una secuencia de imposiciones estructurantes. La situacin tiene carcter de mandato mtico: extraamiento del hogar para el hombre, condenado antiguamente a permanecer en tierras extraas, desprovisto del calor y el bienestar de pareja en el hogar y persiguiendo un logro de carcter mesinico, la Guerra Santa, las Cruzadas, la lucha contra los brbaros, guerras de liberacin, etctera. El rescate del padre muerto-ausente parece ser su carcter comn. Es ste quiz el punto de enlace con el enfoque lacaniano, que he anticipado. Actualmente se manifiesta con la apariencia de logros de metas personales, sociales y econmicas que pretenden que su propsito es una aceptacin del grupo familiar en su medio, pero lo ambiguo de estas metas, hbilmente entrelazadas en los esquemas valorativos ambientales y mitos culturales del lugar, hace pensar que en realidad su fin es otro. Reintroducen enmascarada la fantasa mesinica con la cual se potencien los conflictos edpicos no resueltos, en forma de alejar al hombre del hogar, repitindose el modelo base. Existe una complementariedad entre ambas vertientes del mito, la masculina y la femenina. El destino del varn y el de la nia en la declinacin del complejo de Edipo se articulan -como vemos- originando este modelo base de pareja-hogar, asegurando as su articulacin en las estructuras dinmicas socioeconmico-culturales vigentes. El padre, influido por su anhelo de reivindicacin mesinico en relacin con su propio padre, se ve extraado del hogar y envuelto en epopeyas sangrientas; se crea un desequilibrio en el

tringulo edpico, no existe la pareja parental real, con una presencia efectiva y discriminada, elemento esencial para una buena evolucin del nio y la nia. Esta pareja es sustituida por la figura nica-Bruja. Es ilustrativo retamar aqu el material clnico antes mencionado de M. Mannoni46: el padre del paciente, antes de suicidarse, haba hecho grandes esfuerzos para pagar las deudas dejadas por su propio padre. Guy, el paciente, luego del suicidio de su padre, desea hacerse cargo de dichas deudas, desea hacerse cargo del mandato de salvar a su padre en una gesta heroica. En los cuentos de hadas que analizamos anteriormente, encentramas lo contrario de lo que intentan los cuentistas actuales, como ms adelante se ver. La ausencia del padre es una norma, va unida a amenazas terrorficas referidas al desamparo total y la muerte. Se proponen como medios de salvacin el sometimiento y la regresin a la dependencia total de la figura materna, porque por la ausencia del padre no se instaura la separacin de la madre. Como lo dijo Abadi1, slo el padre puede rescatar al hijo del circuito materno. En efecto, en uno de los cuentos, el de La Bella Durmiente, el padre no slo no cumple el papel de falo interdictor, sino que, por el contrario, dominado por Malfica y debilitado -el largo sueo en que caen-, parece querer fijar a la nia al deseo incestuoso, al ordenar quemar los husos, representantes de los penes exogmicos. En los otros dos cuentos, Cenicienta y Blancanieves, el padre est ausente y nada se dice sobre su persona ni de los motivos de su alejamiento real ni de la ausencia de un sustituto o de su ley; ninguna voz o presencia realiza la metfora del padre. En tales cuentos el triunfo final que aparece en lo manifiesto es en realidad slo un engao manaco que tiende a repetir y consolidar el ciclo con el paso siguiente a la unin anhelada, es decir, el de la separacin de los esposos.***? As, pues, en estos cuentos se conjuga la ausencia del padre con la prohibicin de un aprendizaje sexual e intelectual creativo y en contacto con individuos exogmicos. Se trata de mantener al individuo fijado a las normas tempranas previas a la instauracin del proceso secundario y del orden simblico; es ah donde el mito sustenta su vigencia. Funcin de la prohibicin del incesto La funcin de interdiccin del incesto (para la madre y el hijo o la hija) es fundamental y slo puede instaurarse si est vigente la funcin del padre o metfora paterna. Segn Lacan38, slo con la interdiccin o prohibicin del incesto se puede asegurar la persistencia del deseo, motor de la evolucin<<<<<<<<<<<<<<<<< Veamos cmo influye la prohibicin del incesto desde otras perspectivas que estudian la estructuracin de la sociedad humana. Segn Levi-Strauss44, la prohibicin del incesto tiene como primera meta congelar a las mujeres en el seno de la familia con el fin de que el reparto de las mujeres, o la competencia por ellas, se haga en el grupo y bajo el control del grupo, y no bajo un rgimen privado. Considerada como prohibicin, la interdiccin del incesto se limita a afirmar, en un campo esencial para la supervivencia del grupo, el predominio de lo social sobre lo natural, de lo colectivo sobre lo individual, de la organizacin sobre lo arbitrario. Pero la regla, al parecer negativa, engendra su opuesto, ya que toda prohibicin es, al mismo tiempo y en otra relacin, una prescripcin. La mujer que se rechaza es por ello mismo ofrecida. A veces se ofrece a un grupo definido por las instituciones, a veces a esa colectividad indeterminada y siempre abierta, limitada slo por la exclusin de los prximos, como sucede en nuestra sociedad. As, pues, las reglas de matrimonio no siempre se limitan a prohibir un circulo de parentesco; a veces tambin asignan un circulo determinado en cuyo interior debe producirse necesariamente el matrimonio, so pena de provocar un escndalo del mismo tipo que el resultante de la violacin de la prohibicin.

Desde este punto de vista, esta sociedad es a la vez exogmica y endogmica. La verdadera endogamia slo es la negativa a reconocer a la posibilidad del matrimonio fuera de los limites de la comunidad humana, la cual est sujeta a muy diversas definiciones segn la filosofa del grupo que se considera. En muchas ocasiones los seres fantsticos del folklore (enanos, gigantes, monstruos, etctera) se explicaran menos por una riqueza imaginativa que por la incapacidad de concebir a los extranjeros segn el mismo modelo que a los conciudadanos. En todos estos casos solo se trata de saber hasta dnde se ex tiende la connotacin lgica de la idea de comunidad, que es en si misma funcin de la solidaridad efectiva del grupo. El fenmeno fundamental que resulta de la prohibicin del incesto es el mismo: a partir del momento en que me prohibo el uso de una mujer, que as queda disponible para otro hombre, hay, en alguna parte, un hombre que renuncia a una mujer que por este hecho se hace disponible para m. El contenido de la prohibicin no se agota en el hecho de la prohibicin; esto se instaura slo para garantizar y fundar, en forma directa o indirecta, inmediata o mediata, un intercambio. Presencia real del padre En esta prohibicin del incesto, volviendo a Lacan, la presencia del falo es radicalmente necesaria. Pero Lacan discrimina entre presencia del falo y presencia del padre, y afirma que esta ultima no es necesaria para el establecimiento de la ley del falo. Parece deducirse de la clnica lacaniana, sin embargo, que son inseparables la instauracin de la ley y la presencia efectiva del portador de la ley y del falo, el padre. Autores que se apoyan en las hiptesis de la escuela kleiniana, como A. Aberastury5 y E. J. Salas55,56,57, tambin han destacado la importancia y la influencia del padre real desde el comienzo del desarrollo del nio. Segn Salas, el padre sirve de marco para que se establezca un vnculo inicial madre-hijo gratificante. Podramos decir, entonces, que slo el padre puede ser reconocido como portador del falo por el hijo cuando la madre lo toma como objeto de su deseo; de lo contrario, el nio no accede a la Ley del padre, no accede a lo simblico. Cuando la madre est unida al padre, el nio puede instalar en su interior una pareja discriminada y benigna que determina cierta calidad de Supery, de carcter atemperador, realista, que facilita la organizacin del orden simblico y del imaginario. Aqu es til recordar la importancia que le ha dado Melanie Klein36 a la realidad efectiva como un elemento fundamental para la modificacin de las fantasas tempranas, refirindose al comportamiento de los padres. Ahora bien, este proceso en el cual el padre, como portador del falo equivalente a la Ley, adquiere una jerarqua creciente, corresponde al perodo en el cual se inician la denticin, la marcha y el lenguaje. A.Aberastury4.,5. Parece que es en este momento que la presencia efectiva del padre se vuelve indispensable por numerosos factores; hacer ms soportable la renuncia incestuosa, recibir los impulsos desplazados de la madre, facilitar el acceso al ambiente mayor, sociedad, Ley. Notemos que es en este perodo, en que el nio accede al lenguaje, cuando comienza a instalarse la funcin simblica, como una clave para la renuncia al objeto primario como objeto real del deseo. En este punto preciso encontramos uno de los cruces nodales a los que me refera en la Introduccin. Es el enfoque enriquecedor de la escuela lacaniana acerca del juego del carretel, descripto por Freud en Ms all del principio del placer23. Segn A. D. Waelhens58 (estudioso del pensamiento lacaniano que ha retornado el anlisis del

juego del carretel), este juego muestra el nacimiento del lenguaje como autnomo en relacin con la realidad. El lenguaje en esta situacin incluye un distanciamiento respecto de la vivencia real. La palabra es la evidencia de la ausencia del objeto. Existe aqu un doble acto de simbolizacin. En el primero, el nio sustrae a la urgencia de un acontecimiento (la desaparicin y posterior reaparicin de la madre) y reemplaza esta situacin por un primer sustituto. Quien desaparece y luego reaparece es el carretel accionado por el nio. Luego ocurre una segunda sustitucin, consistente en la aparicin de dos fonemas, o y a. El primero simboliza la desaparicin y el segundo la reaparicin del carretel. La alternancia de ambos fonemas es equivalente para el nio a una sustitucin de la alternancia entre ausencia y presencia de la madre y tambin entre ausencia y presencia del carretel. En todo lenguaje el momento inaugural del desplazamiento futuro de toda metfora, consiste en una experiencia anloga. Para la existencia de la metfora paterna, parece obvio que deben darse los mismos pasos, con un padre cuya presencia efectiva permita su desaparicin-reaparicin. Lacan diferencia, como hemos visto, entre la presencia del falo como ordenador y la del padre como figura real, sin pronunciarse ms detalladamente respecto de los vinculas en la situacin temprana. Deseo asentar la importancia que tiene para nosotros, con un esquema referencial kleiniana y basado en la clnica, la existencia de un padre real en la pareja parental para cumplir con dicha funcin, aunque esta hiptesis plantee mltiples interrogantes en una confrontacin con la escuela de Lacan. La cultura y la represin Freud26 dijo que la cultura depende de la represin sexual. Decimos que si, si se trata de reprimir los impulsos de realizacin de los deseos sexuales incestuosos. Quien puede generar esta represin eficaz es la presencia del falo -o metfora paterna- como transmisor de la Ley. Pero decimos que no hay represin en lo que concierne al papel del inters sexual y al mundo de la fantasa ertica que este impulso sexual, crea. Es el motor del aprendizaje, del impulso epistemofilico y la fuente que subyace a la actividad sublimada. En el perodo de la adolescencia, su persistencia es el factor de eclosin y organizacin definitiva de la personalidad genital adulta. Segn M. Klein37, esto slo es posible sobre la base de una slida el integracin de un mundo interno, que a su vez se fundamenta en el acceso a travs de la elaboracin de la denominada posicin depresiva, a la organizacin genital de la libido. Esto depende de los contenidos de la escena primaria, del tringulo edpico, el cual depende a su vez en gran parte, como ya dije, de la existencia y las caractersticas reales de un padre y una madre discriminados y capaces de un vinculo pleno. O sea que a mi criterio, segn los diversos enfoques ya presentados, tendremos que reconsiderar el papel de la represin sexual respecto de la culturalizacin, as como tambin su relacin con la presencia del padre real en el grupo familiar como factor que propicia el establecimiento lo del orden simblico -por va de la interdiccin del incesto-, directamente vinculado con el conocimiento, con el contacto con la realidad, y por ese intermedio con la cultura. En un enfoque dialctico, mitos, cultura y sociedad se perpetan recprocamente a travs de un hilo conductor (valga la metfora): el complejo de Edipo, estructura mtica que captura en su trama al nio. En los cuentos antes descriptos vemos un aspecto de lo que ocurre con la ausencia del padre: el joven que desea a la nia debe vencer los obstculos que le impone la bruja-madre flica, puesto que ella se ha transformado en una ordenadora que sustituye a la ley del padre. El joven debe

enfrentar (en correspondencia con los mitos del lugar) pruebas de iniciacin, atravesar las pruebas decisivas para alcanzar finalmente las pruebas glorificantes o de consagracin, consistentes en la posesin de la joven que es as rescatada de manos de la mujer flica que sustituyo a la madre. Solo entonces se puede establecer la pareja. Concluimos que en los cuentos de hadas se introduce la temtica el edpica modelada y resuelta por una transaccin, que la pulsin de muerte se da en la repeticin inmodificada, en la ausencia de opciones y en la intimidad de las estructuras fundamentales, cuya ideologa subyacente es un mandato superyoico que enfatiza la necesaria aceptacin la de la postergacin de las satisfacciones para su adecuacin real. De este modo se disloca el movimiento de las tendencias libidinales como fuente de desarrollo y aprendizaje, sustituyndolo por aspiraciones, esperanzas y metas designadas por la cultura. Sobre estas bases se imponen un ordenamiento y una sistematizacin, que dan por resultado una estructura apta para articularse con los modelos de la cultura del lugar. Se desvirta el proceso de aprendizaje y es sta una de sus consecuencias ms graves (efecto y causa a la vez): la interferencia de la necesidad de verdad en esta poca del desarrollo. Queda as definitivamente establecida la subversin cultural del sujeto. El individuo, nio o pber, ya no busca satisfacer activamente su curiosidad y sus deseos; est preparado para ingresar en los moldes de las estructuras establecidas, tanto para su comportamiento individual, sexual o social. No es un investigador ni un descubridor, sino un eslabn para la perpetuacin de su cultura. En qu consiste esta transaccin? Tomando como modelo la transaccin bblica de la parte por el todo, propone una frmula bsica: renunciars a una parte para vivir y tener otras satisfacciones en el futuro (postergacin). Si no lo cumples, morirs o padecers la tortura del exilio (muerte en vida) porque la sociedad no te admitir en su seno. El ingreso en la cultura se da aqu. Pero este pasaje se articula con un mandato que implica forzar determinadas conductas requeridas. Este mandato puede ser reconsiderado investigando por ejemplo los esquemas culturales y sus contenidos de saber con capacidad estructurante, como lo estamos haciendo en este caso con los cuentos de hadas, y en nuestra prctica clnica, donde encontramos evidencias de sus modelos en la psicopatologa. La evolucin de las ltimas generaciones nos evidencia la influencia patgena de los medios de induccin de ilusin y de magia y los consecuentes procesos de desilusin y desesperanza. En la actualidad, la ilusin de acceder al papel de princesa, de salir del propio mbito y sus limitaciones, se expresa como el ensueo de formar parte de un grupo elevado, de un circulo de inamovible superioridad. Logrando la movilizacin de algunos de estos elementos, por ejemplo, el rol del padre, se facilita el surgimiento de nuevos roles en el ncleo familiar bsico. Reconsideremos lo expuesto hasta aqu. Existe una articulacin entre diferentes elementos: la ausencia de un padre real que introduzca la interdiccin del incesto y los mensajes que inundan nuestra vida cotidiana, especialmente aquellos dirigidos a los nios, portadores de los modelos culturales. La brecha, tal vez slo aparente, entre las postulaciones de Lacan respecto de la metfora del padre o Ley del padre y las hiptesis sobre el valor de la presencia real del padre, sobre las cuales este no se expidi hasta ahora, parece cubierta por los discpulos y poslacanianos, como Mannoni45 y Leclaire39, cuando trabajan el material clnico en sus publicaciones. Es aqu, en estos historiales, donde aparece destacado, en la gnesis psicopatolgica, el rol del padre real (o padre biolgico), entendido como presencia efectiva. Segn las ideas de la escuela kleiniana31,35, existe en el beb un impulso a la idealizacin surgido del hecho de haber formado parte de la madre en el perodo prenatal y del anhelo de volver a ese estado. Este tipo de idealizacin est vinculado con la esperanza y la confianza. A diferencia de esta idealizacin primaria existe una idealizacin de carcter defensivo que consiste en la vuelta hacia el objeto interno como defensa contra el pecho externo sentido como

malo. En este segundo caso la idealizacin no permite el reencuentro con el objeto externo sino que lo obstaculiza y lleva al sujeto a recurrir a un mundo ilusorio de ensueos alejado de la realizacin material. El Yo y vive engaado por un Supery fantico que distorsiona la realidad, crea confusin y limitaciones en un mundo ilusorio. La realidad es ignorada. En esta organizacin narcisista predominan fantasas y objetos idealizados, objetos confusos como la madre flica, vinculas canibalistas, residuos de la fallida integracin (elementos confusos, objetos bizarros, etctera). Por esta razn constituyen un reducto o ncleo confuso. No ingresan en el orden simblico (en el sentido de Lacan) y se convierten as en el sustento de lo que Bion10 ha denominado terror sin nombre. ***? Los cuentos de hadas se insertan, precisamente, en esta encrucijada del desarrollo temprano y adquieren su fuerza patgena en tanto alimentan en el nio la tendencia a los ensueos diurnos y a la estructuracin de este tipo de fantasas y defensas omnipotentes y manacas. Los cuentos de hada aconsejan (como las moralejas) obediencia a los mayores, la postergacin indefinida del deseo, engaos y transacciones, pasividad y resignacin. Ofrecen como recompensa la promesa de ilusiones y premios postreros y proteccin mgica contra los miedos. Se trata, como lo describi Meltzer47, de la aceptacin de una tirana a cambio de la proteccin contra el terror. Esto aleja al nio del mundo de la realidad. En este contexto conceptual, Meltzer48 seala que ante la ausencia (real o simblica) de los padres (o sustitutos eficaces) los aspectos infantiles narcisistas tienden a una orga de carcter pregenital fantaseando omnipotentemente con el vnculo de la escena primaria. Vemos esto cuando en nuestros cuentos de hadas la ausencia de los padres, y en especial del padre, da lugar a los vnculos de la joven con seres extraos, como los enanitos o el grillo, con claros simbolismos pregenitales, expresin de la orga infantil narcisista antes aludida (masturbacin con ensueos diurnos). Sealemos, pues, que los sueos diurnos pueden contener, por un lado, un plan de realizaciones efectivas, y en este sentido constituyen una importante etapa, previa a la accin. Pero tambin los sueos diurnos pueden ser un reducto ajeno a toda realizacin, un mundo en el cual el individuo se retrae, alejndose y atacando la realidad e interfiriendo su propio desarrollo. Es este segundo tipo de utilizacin de los sueos diurnos el que los cuentos de hadas pueden favorecer, a travs de la promocin de soluciones ilusorias, mgicas, en un mundo en que se confunden sueo y vigilia y en el que la nica realidad que se acepta es la de la fantasa. Slo la adecuada confrontacin de los ensueos diurnos del mundo de la fantasa con las pruebas y ensayos con la realidad, da origen a un equilibrio adecuado, garanta para un desarrollo normal, creativo y sin menoscabo de la riqueza imaginativa. Estos cuentos, en lugar de motivar la bsqueda de verdad y conocimiento de los conflictos humanos, suministran respuestas cerradas tipo happy end. Estimulan as la natural tendencia al ensueo diurno en detrimento del otro paso del proceso, quizs porque este ltimo implica actividad y desplazamiento, lo que requiere mayor participacin y dedicacin de los adultos, de los cuales el nio depende en esa edad para vincularse con los elementos de la realidad. De este modo los padres insertan (inconsciente y activamente) al nio (que se encuentra en actividad receptiva), a travs de los elementos mencionados, en el discurso preestablecido por la cultura de su medio. Soluciones propuestas Desarticular el mecanismo de accin de estas imposiciones culturales estructurantes milenarias es una tarea gigantesca por estar imbricadas tmporo-espacialmente en mltiples contextos que

abarcan la casi totalidad de lo existente: ideologas, instituciones, valores culturales, leyes de la comunidad, estructuras econmicas, y por ltimo este campo que nos interesa porque incide tempranamente en la formacin de las nuevas generaciones. Las imposiciones de la frmula simblica de resolucin del complejo de Edipo presente en estos cuentos de hadas para las nias, seran un punto de abordaje, en lo que atae a la necesaria presencia del padre como mediador de la interdiccin en la relacin dual con la madre, abriendo as caminos para nuevos modos de resolucin. Las modificaciones en el rea de la cultura (la literatura de la magia) necesitan ser acompaadas por otras, equivalentes, en el contexto de la familia. En especial la necesidad de la presencia y permanencia del padre real en el hogar, generando correlativamente una madre que pueda permanecer integrada y no envidiosa de la nia en crecimiento y brindndose como uno de los primeros objetos de desplazamiento desde la situacin edpica temprana como vnculo heterosexual para la hija. Cuando el padre est presente, el proceso de establecimiento de la ley y la interdiccin del incesto y el alejamiento de la madre (proceso esencial segn Lacan) est acompaado por esclarecimientos (explcitos) y por la ternura y el reaseguramiento que brinda la presencia fsica estable del padre como objeto. Desde un enfoque lacaniano este padre portador de la Ley puede ser el padre biolgico o un sustituto. Consideramos que la funcin del falo, presente en un contexto normal como el objeto del deseo de la madre, puede daarse por ausencia fsica del padre o sustituto o por fallas en la instauracin y la presencia de la metfora del padre. En este caso la madre se puede investir del rol de portadora de la ley y la interdiccin del incesto no se realiza. Es experimentada en este caso como la ley misma, portadora entonces no de la ley del padre, sino de una ley mgica terrorfica, proviniendo directamente del Ello. Adquiere carcter de ley primitiva. Es un no con implicaciones de vida o muerte, de castigo y exilio social, ley extrema. No se instaura la interdiccin del incesto y los hijos quedan atrapados en la madre. Desde otro enfoque, convergente con el nuestro en este punto, varios autores se han preocupado actualmente por suministrar una literatura infantil que reemplace a la anterior y la despoje de las connotaciones terrorficas y sin salida que sta tiene a causa de las perturbaciones expuestas. En efecto, autores como R. Bradbury, U. Eco y la misma A. Aberastury redactaron textos narrativos para nios en los cuales procuran encontrar la frmula donde el enfoque de los conflictos evolutivos se presente sin que desemboque indefectiblemente en el encuentro de esa clase de terror innominado y por lo tanto poblado de amenazas fantsticas y omnipotentes de efecto paralizante que obliga adems a la bsqueda imperiosa del final feliz. Esta nueva estructura tal vez permita el lento aprendizaje necesario frente a lo desconocido, desprovisto de las mgicas imgenes arcaicas reactivadas de contenidos siniestros del Ello, y despojado tambin de prejuicios, inducciones y moralejas deformantes. Bibliografia 1. Abadi, M., Renacimiento de Edipo, Nova, Buenos Aires, 1960. 2. Aberastury, A., "Lenguaje verbal, paraverbal y no verbal en el anlisis de nios. Fantasas inconscientes y compulsin de repeticin", Rev. de Psicoanal., 1971, XXVIII, 3. 3.--------------, "La percepcin de la muerte en los nios", este nmero. 4.--------------, "La denticin, la marcha y el lenguaje en relacin con la posicin depresiva", Aportaciones al psicoanlisis de nios, Paidos, Buenos Aires, 1971. 5.--------------, "La importancia de la organizacin genital en la iniciacin del complejo de Edipo temprano", Rev. de Psicoanl., 1970, XXVII, 1. 6. Baranger, M. y W., "La situacin analtica como campo dinmico", Problemas del campo psicoanaltico, Kargieman, Buenos Aires, 1969.

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