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REIVINDICAO DA LIBERDADE DE PENSAMENTO

Johann G. Fichte

Tradutor: Artur Moro

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REIVINDICAO DA LIBERDADE DE PENSAMENTO

Johann G. Fichte

Discurso
Noctem peccatis, et fraudibus obice nubem Helipolis, no ltimo ano das antigas trevas (1793) Homens sbios h que, com o ttulo de retrica, se desembaraam bruscamente de tudo o que est escrito com alguma vivacidade, julgando que assim nos do um alto conceito da sua prpria profundidade. Se as presentes pginas chegassem por acaso s mos de um desses senhores to profundos, confesso-lhes de antemo que as mesmas no estavam destinadas a cumprir um objectivo to ambicioso, mas apenas a recomendar calorosamente algumas ideias que impressionem o pblico mais iletrado que, pelo menos, tem um notvel inuncia sobre a opinio pblica pela elevada posio que ocupa e pela sua poderosa voz. No habitual chegar com profundidade a um pblico assim. Mas se aquela gente mais penetrante tambm no encontrasse nestas pginas nenhum rasto de um sistema mais rme e profundo, nem sinal algum que no seja indigno de uma reexo ulterior, ento, pelo menos em parte, a culpa seria sua. Uma das caractersticas da nossa poca atrever-se a censurar os prncipes e os grandes. Instigar a isso porventura a facilidade para fazer stiras sobre os prncipes ou o julgar-se enaltecido pela aparente

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grandeza do seu objecto? Numa poca em que os prncipes alemes, na sua maioria, procuram distinguir-se pela sua boa vontade e pela popularidade; em que tanto fazem por abolir a etiqueta que, noutro tempo, abria um abismo enorme entre eles e os seus concidados, e que era to molesto para eles quanto prejudicial para estes; em que muitos do a aparncia de estimar os eruditos e a sua sabedoria, a coisa duplamente chamativa. - A quem no puder testemunhar perante a prpria conscincia que est seguro de si mesmo, e que se sente assaz decidido a arrostar com a mesma dignidade com que enunciou a verdade reconhecida e til todas as consequncias que para ns se podem derivar da sua difuso, s lhe resta conar ou na bondade destes prncipes, sobre os quais pesam to graves acusaes, ou na sua prpria obscuridade insignicante e sem relevncia. O autor destas pginas no julga ofender, nem pelas suas armaes nem pelo seu tom, prncipe algum sobre a terra, mas antes prestar-lhes um notvel servio. No podia continuar a ocultar-se, assim se cr, que em certo grande Estado se infringem justamente os princpios que aqui o autor procura fundamentar; este sabia igualmente que, nos vizinhos Estados protestantes, acontece algo ainda mais grave, sem que ningum em especial se indigne, pois, tendo sido assim desde sempre, a tal esto habituados; sabia que mais fcil investigar o que deve, ou no deve, acontecer do que julgar com imparcialidade o que realmente acontece, e a sua situao negava-lhe os dados para formular um juzo exacto do ltimo tipo. Sabia que, embora todos os factos como tais no se deixem justicar, os seus mbiles podiam, contudo, ser muito nobres; e, no nosso caso, ele admiraria a engenhosa bondade que queria despertar intensamente em ns a estima mais sincera e o uso mais zeloso de um bem mediante o falso ardil de no-lo arrebatar e de assim nos induzir friamente a um desfrute mais duradoiro; consideraria admirvel a rara magnanimidade dos que se expem a si mesmos e aos seus amigos mais queridos ao perigo de serem incompreendidos, caluniados e odiados, s para promover e incrementar a ilustrao. Por m, sabia que com estas pginas oferecia a todo o Estado a ocasio desejada de demonstrar a

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pureza das suas intenes, autorizando a sua impresso e a sua venda pblica, distribuindo-a aos seus pastores, etc. Nenhum Estado, em que estas pginas forem impressas e vendidas publicamente, procura reprimir a ilustrao. Se o autor errou, o Senhor Cranz, amante da verdade, no tardar em refut-lo. No por razes polticas, mas literrias, que o autor no revela o seu nome. A quem tenha o direito de o interrogar, e o faa por via legal, revel-lo- sem receio, pois pensa com Rousseau, que todo o homem honesto deve declarar o que escreveu. No queremos investigar aqui quanta misria menos sofre a humanidade sob a maioria das suas actuais constituies polticas do que a que sofreria no estado de completa anarquia; basta dizer que sofre e sofrer; o reino das nossas constituies polticas o reino da fadiga e do trabalho; o reino do gozo no deste mundo. Mas esta misria deve ser um estmulo que leve a humanidade a exercitar as suas prprias foras na luta que contra ela sustm e a fortalecer-se na difcil vitria em prol da fruio futura. A humanidade era para ser miservel, mas no para se deter na misria. As constituies polticas, fontes da sua misria comum, no podiam ser melhores caso contrrio, t-loiam sido mas devem melhorar sempre mais. O que aconteceu, tanto quanto podemos rastrear a histria passada da humanidade, e acontecer, enquanto houver histria humana, reduz-se a seguir um destes dois caminhos: ou o dos saltos violentos ou o do progresso gradual, lento mas seguro. Com saltos, com violentas convulses e revolues polticas, um povo pode progredir mais em meio sculo do que o teria feito em dez mas este meio sculo est tambm cheio de misria e de fadigas e, ademais, pode igualmente retroceder e ser atirado para a barbrie dos sculos precedentes. A histria universal proporciona exemplos de ambos os casos. As revolues violentas so sempre um feito audaz e arriscado para a humanidade; se tm xito, a vitria conseguida compensa os males sofridos; se fracassam, passa-se de uma misria a outra maior. mais seguro o progresso gradual para uma ilustrao mais ampla e, com ela, para o aperfeioamento da constituio poltica. Os progres-

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sos feitos, ao terem lugar, dicilmente so perceptveis; mas v-de-lo atrs de vs e divisais o longo caminho percorrido. Assim, no nosso sculo, a humanidade, sobretudo na Alemanha, percorreu discretamente um longo caminho. verdade que o perl gtico do edifcio ainda visvel por todo o lado; os novos edifcios anexos ainda esto longe de fazer um todo slido, mas, enquanto esto a, comeam a ser habitados, ao passo que os antigos castelos, centros de rapina, se desmoronam. Se no forem importunados, os homens desajol-los-o progressivamente e ced-los-o como morada s corujas e aos morcegos receosos da luz, enquanto os novos edifcios sero ampliados e, pouco a pouco, se agregaro num todo cada vez mais harmnico. Estas eram as nossas perspectivas, queriam por acaso usurpar-nolas mediante a opresso da nossa liberdade de pensamento? E seramos capazes de no-las deixar arrebatar? Se se impedir o progresso do esprito humano, dois casos so possveis: o primeiro, mais improvvel, em que camos como estvamos, abandonamos toda a pretenso de ver diminuir a nossa misria e aumentar a nossa felicidade; deixamos que nos imponham os limites que no ultrapassaremos; ou o segundo, muito mais provvel, em que o curso contido da natureza rebenta violentamente e destroi tudo o que encontra sua passagem, a humanidade vinga-se do modo mais cruel dos seus opressores e as revolues tornam-se necessrias. Ainda no se fez a devida aplicao do espectculo oferecido pelos nossos dias. Receio bem que j no o tempo nem a hora para, no obstante o espectculo que temos diante dos olhos, levantar os diques que ainda se opem ao curso do esprito humano, a no ser que queiramos que os rebente com violncia e arrase de modo terrco todos os campos. Povos, sacricai tudo, mas no a liberdade de pensamento! Continuai a enviar os vossos lhos para que sejam degolados em selvagens combates contra homens que nunca os ofenderam, para que sejam devorados por epidemias ou as tragam consigo como despojo de guerra, ao regressarem s vossas paccas moradas; continuai a tirar da boca do vosso lho o vosso ltimo naco de po para o dar ao co do favorito

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dai, dai tudo, conservai apenas esse santurio da humanidade descido do cu, esse penhor que vos promete uma sorte distinta da de sofrer, suportar e ser esmagados armai apenas isso. As geraes futuras poderiam reclamar-vos angustiadamente o que os vossos pais vos entregaram para, por seu turno, o transmitirdes. Se eles tivessem sido to cobardes como vs, no estareis ainda, porventura, sob a desonrosa escravido espiritual e corporal de um dspota religioso? Os vossos lhos conseguiro com lutas sangrentas o que vs podeis conservar s com um pouco de rmeza. Mas no odieis os vossos prncipes s por isso; devereis, sim, odiar-vos a vs mesmos. Uma das primeiras fontes da vossa misria que tendes deles e dos seus colaboradores um conceito demasiado elevado. verdade que eles remexem com mos aplicadas as trevas dos sculos semibrbaros e julgam ter encontrado uma prola magnca, ao descobrirem uma das suas mximas; tm-se por muito doutos, quando foram a sua memria at conseguir recordar algumas dessas escassas mximas, como se por si mesmos as tivessem encontrado; mas podeis estar certos de que aquilo que deveriam saber, do que corresponde sua verdadeira vocao, isto , da dignidade e dos direitos do homem, sabem menos do que os mais ignorantes de vs. Como poderiam saber algo assim? Para eles existe uma verdade peculiar que no determinada por princpios em que se baseia a verdade universal dos homens, mas pela constituio poltica, pela situao, pelo sistema poltico do seu pas; desde a sua juventude, se lhes tira laboriosamente da cabea a forma universal dos homens e nela se introduz aquela a que se ajusta essa tal verdade; no seu corao terno imprime-se, desde a juventude, a mxima seguinte: Todos os homens que vedes, majestade, so para vs, so propriedade vossa1 . Como poderiam, se viessem a experimentar, ser capazes de o compreender eles que privam articialmente
1 * Espero que, ao longo dos prximos meses, se venham tambm a publicar os ttulos seguintes: Exortao vida bem-aventurada, O Estado comercial fechado, e trs breves escritos que levam o ttulo de Primeira e segunda introduo doutrina da cincia, Ensaio de uma nova exposio da doutrina da cincia.Palavras que o preceptor de Lus XV disse ao infante real, perante uma grande assembleia do povo.

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os seus espritos de toda a vitalidade com uma moral relaxada, com precoces voluptuosidades e, uma vez de tal enfastiados, com supersties serdias? Tentou-se aceitar como um contnuo milagre da Providncia o facto de na histria encontrarmos um nmero consideravelmente maior de prncipes dbeis do que de prncipes perversos; e, pelo menos eu, considero todos os vcios que os prncipes no tm como virtudes, e estou-lhes grato pelo mal que no me fazem. E pretende-se persuadir tais prncipes a reprimir a liberdade de pensamento no, decerto, por mor de vs. Podereis pensar, inquirir e proclamar em cima dos telhados o que quereis; os satlites do despotismo no fariam de vs caso algum; o seu poder mantm-se demasiado rme. Podeis estar ou no convencidos da legitimidade das suas pretenses: que lhes importa a eles? Sabero forar-vos com a infmia ou com a fome, com a pena do crcere ou com a condenao morte. Mas se levantardes um grande alvoroo com as vossas indagaes, j tero o cuidado de vigiar a orelha do prncipe; poderia acontecer, seria inclusive possvel, que uma vez que chegasse mesma uma palavra infeliz, continuasse a inquirir e, por m, se tornasse mais sbio e viesse a conhecer o que contribui para a sua e a nossa paz. Eis o que vos querem sonegar; e isto, povos, que no deveis permitir que roubem! Proclamai-o, proclamai-o em todos os tons aos ouvidos dos vossos prncipes, at que oiam que no permitireis que vos arrebatem a liberdade de pensamento, mostrai-lhes a autenticidade desta armao por meio da vossa conduta. No vos deixeis amedrontar pelo temor de que vos censurem a insolncia. Contra que podereis ser insolentes? Contra o ouro e os diamantes da coroa, contra a prpura da roupagem do vosso prncipe; no contra ele. No presunoso crer que se podem dizer aos prncipes coisas que eles no sabem. E sobretudo todos vs, que tendes foras para tal, declarai a guerra mais intransigente quele primeiro preconceito donde promanam todos os nossos males, quela fonte venenosa de toda a nossa misria: ao princpio segundo o qual a misso do prncipe velar pela nossa felicidade; persegui-o com o sistema inteiro do nosso saber, por todos os

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esconderijos onde se ocultou, at que seja exterminado da terra e devolvido ao inferno, donde veio. [Reza ele] que no sabemos o que fomenta a nossa felicidade, que o sabe o prncipe e que ele est ali para nos guiar at ela, temos, pois, de seguir o nosso guia com os olhos fechados. Ele faz connosco o que quiser e, se o interrogarmos, assegura-nos sob a sua palavra que isso necessrio para a nossa felicidade; pe a corda volta do pescoo da humanidade e grita: Calma, calma, tudo por vosso bem2 . No , prncipe, tu no o nosso Deus. De Deus esperamos a felicidade; de ti, a proteco dos nossos direitos. Connosco no deves ser bondoso; deves ser justo. J l vo, povos, os tempos da barbrie quando, em nome de Deus, se ousava proclamar que reis um rebanho por Ele posto sobre a terra para carregar com os vcios de uma dezena de lhos de deuses, como vassalos e servidores dos seus caprichos e, por m, para acabar no aougue; que Deus lhes havia transmitido o seu indiscutvel direito de propriedade sobre vs e que, graas a um direito divino, como seus representantes, vos castigavam pelos vossos pecados. Sabeis, ou podeis persuadir-vos, se ainda o no sabeis, de que nem sequer sois propriedade de Deus, mas que Ele gravou livremente, no mais profundo do vosso corao, o seu selo divino: que no pertenceis a ningum, excepto a vs prprios. No se atrevem j a dizer-vos: Somos mais fortes do que vs; j h muito que teramos podido exterminar-vos a todos; fomos muito generosos em no faz-lo; por isso, a vida que viveis uma ddiva nossa. No vo-la concedemos gratuitamente, mas apenas para usufruto; por conseguinte, no despropositada a nossa exigncia de a utilizar em benefcio nosso, e de vo-la tirar quando j dela no precisarmos. Aprendestes, se tal raciocnio se admitir, que vs sois os mais fortes e eles os mais dbeis; que a sua fora reside nos vossos braos, e que se os baixardes, eles ali cam na misria e impotentes; os exemplos que lhes apresentastes so tais que ainda tremem diante deAssim dizia o verdugo da Inquisio a D. Carlos numa situao semelhante. Estranha coincidncia entre pessoas de to diversos ofcios!
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les. Nem sequer continuareis a acreditar neles quando dizem que estais todos cegos, indefesos, e sois ignorantes, incapazes de a vs mesmos vos aconselhardes, a no ser que vos conduzam como crianas imaturas, com as suas mos paternais. Nos tempos mais recentes, por meio de raciocnios errneos em que no teria incorrido nem sequer o mais ingnuo dentre vs, s demonstraram que eles no sabem mais do que vs, que se arrastam a si mesmos e a vs para a misria, por julgarem que sabem mais. Deixai de prestar ouvidos a tais enganos! Atrevei-vos a perguntar ao prncipe, que vos quer dominar, com que direito sobre vs governa. Por direito hereditrio, dizem alguns mercenrios do despotismo, mas que no so os seus mais subtis defensores. Supondo que o vosso actual prncipe tivesse podido herdar tal direito de seu pai, e este, por seu turno, do seu e assim sucessivamente, donde o recebeu o primeiro da srie? Ou se no tinha tal direito, como podia deixar em herana aquilo que no possua? Julgais ento, astutos sostas, que se podem herdar homens como se herda um rebanho ou o seu pasto? A verdade no pode extrair-se da superfcie, tal como pensais; reside mais profunda, e peo-vos que vos deis ao incmodo de comigo a buscar3 . O homem no pode ser herdado nem vendido nem oferecido como ddiva; no pode ser propriedade de ningum, porque , e deve continuar, a ser propriedade de si mesmo. Traz no mais profundo do seu peito uma centelha divina que o eleva acima da animalidade e o torna concidado de um mundo em que Deus o seu primeiro membro: a conscincia. Esta ordena-lhe absoluta e incondicionalmente querer isto e no aquilo; e tudo livremente e por movimento prprio, sem nenhuma coaco externa. Se deve obedecer a esta voz interior que absolutamente tal lhe ordena - tambm no deve ser constrangido do
Peo-vos que no descureis esta breve deduo dos direitos, dos direitos inalienveis e alienveis, do contrato, da sociedade, dos direitos dos prncipes, mas a leais com ateno e a conserveis no vosso delicado e bom corao; caso contrrio, o que se segue ser incompreensvel e sem fora probatria. No mau aceitar tambm, para outros casos, conceitos j determinados a este respeito, por exemplo para no cometer erros na companhia de gente mais inteligente.
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exterior, deve libertar-se de todo o inuxo estranho. Por isso, nenhum estranho deve sobre ele imperar, ele prprio deve faz-lo segundo a lei que em si tem; livre e livre deve permanecer; ningum pode dar-lhe ordens, a no ser a lei que nele reside, pois a sua nica lei e ele contradiz esta lei, se se deixar constranger por outra aniquilando nele a humanidade e degradando-se at categoria dos animais. Se esta a sua nica lei, ele pode fazer o que quiser onde ela no se pronunciar; tem direito a tudo o que esta nica lei no probe. Ora bem, tambm entra no mbito do no proibido aquilo sem o qual nenhuma lei possvel, isto , a liberdade e personalidade, e ainda o ordenado pela lei. Pode, pois, dizer-se que o homem tem direito s condies sob as quais s pode agir em conformidade com ao dever, e s aces que o seu dever exige. A tais direitos nunca se deve renunciar; so inalienveis. No temos direito algum a alien-los. Tambm tenho direito s aces que a lei simplesmente permite: mas posso no fazer uso desta permisso da lei moral; no disponho ento do meu direito, mas renuncio a ele. Os direitos deste segundo tipo so, pois, alienveis; o homem, porm, tem de voluntariamente renunciar a eles, nunca deve ser forado a alien-los; de outro modo seria obrigado por uma lei distinta da que nele reside, e isto injusto tanto para o que faz a lei como para o que a sofre, onde ela pode ser mudada. Posso renunciar aos meus direitos alienveis sem condio alguma, posso do-los a outro; -me permitido igualmente renunciar com condies, posso troc-los por alienaes que outros fazem. De semelhante intercmbio de direitos alienveis por direitos alienveis surge o contrato. Renuncio ao exerccio de um dos meus direitos com a condio de que o outro renuncie ao exerccio de um dos seus. Os direitos a alienar no contrato s podem ser direitos a aces externas, no a convices interiores, pois, no ltimo caso nenhuma das partes se poderia convencer de se o outro cumpriu, ou no, as condies. As disposies interiores, a veracidade, o respeito, a gratido e o amor do-se livremente; no se adquirem como direitos.

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A sociedade civil funda-se num contrato assim, de todos os seus membros com um ou de um com todos, e no pode fundar-se noutra coisa, porque de todo ilegtimo deixar-se dar leis por outro. A legislao civil vlida para mim s enquanto voluntariamente a aceito mediante que sinal, no interessa agora aqui dizer e dou-me a mim mesmo a lei. No posso deixar-me coagir por nenhuma lei, sem renunciar assim humanidade, personalidade e liberdade. Neste contrato social, cada membro renuncia a alguns dos seus direitos alienveis, com a condio de que os outros membros renunciem tambm a alguns dos seus. Se um membro no cumpre o seu contrato e recupera os direitos que alienara, ento a sociedade tem o direito de o forar ao cumprimento, mediante a restrio dos direitos que por ela lhe estavam garantidos. Sujeitou-se voluntariamente a esta restrio por meio do contrato. Daqui dimana o poder executivo. O poder executivo no pode ser exercido pela sociedade inteira sem inconvenientes; ser, por isso, transferido para vrios ou para um nico membro seu. O nome deste prncipe. Por conseguinte, o prncipe possui os seus direitos por transferncia a partir da sociedade; mas esta no pode conferir direitos que ela prpria no tenha. Portanto, a questo que aqui queremos investigar de se o prncipe tem o direito de restringir a nossa liberdade de pensamento assenta nesta: pode o Estado ter tal direito? Poder pensar livremente a diferena distintiva entre o entendimento humano e o animal. Tambm neste ltimo h representaes; mas estas sucedem-se necessariamente umas s outras, produzem-se entre si, tal como um movimento numa mquina produz necessariamente outro. A superioridade do homem consiste na oposio activa a este mecanismo cego da associao de ideias em que o esprito se comporta apenas passivamente; em conferir, pela sua prpria fora, segundo o seu livre arbtrio, uma determinada direco sequncia das suas ideias; e quanto mais algum arma esta superioridade tanto mais homem . A faculdade pela qual o homem capaz desta superioridade

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justamente aquela graas qual ele livremente quer; a expresso da liberdade no pensar, tal como a sua expresso no querer, uma componente ntima da sua personalidade; a condio necessria sob a qual apenas pode dizer: eu sou, sou um ser autnomo. Esta expresso, tanto como aquela, garante-lhe a sua relao com o mundo espiritual e estabelece-o em consonncia com ele; pois, no reino invisvel de Deus, dominar no s a unanimidade no querer, mas tambm no pensar. Assim, a expresso da liberdade prepara-nos para o exerccio ininterrupto e mais intenso da mesma: pela livre submisso dos nossos preconceitos e das nossas opinies lei da verdade, aprendemos, antes de mais, a inclinar-nos e a emudecer ante a ideia de uma lei em geral; esta a primeira a refrear o nosso egosmo, que a lei moral quer governar. O amor livre e desinteressado verdade terica, por ser tal verdade, a preparao mais fecunda para a pureza moral das disposies anmicas. Teamos podido renunciar, no contrato social, a este direito to intimamente ligado nossa personalidade e nossa moralidade, a esta senda para o enobrecimento moral intentado expressamente para ns pela Sabedoria criadora? Haveramos tido o direito de alienar um direito inalienvel? Que outro signicado teria a nossa renncia seno este: Ao entrar na sociedade civil, prometemos converter-nos em criaturas irracionais, em animais, para que nos d menos trabalho dominarnos? E seria legal e vlido tal contrato? Mas gritam-nos: No se pretende tambm isto? No vos concedemos em voz alta e solene a permisso de livremente pensar? Concordemos; queremos esquecer as temveis tentativas que se zeram para nos privar dos melhores meios esquecer com que zelo se procura colorir as velhas trevas com nova luz 4 . No queremos discutir sobre palavras; sim, permitis-nos pensar, porque no podeis impedi-lo, mas interdizeis-nos comunicar os nossos pensamentos; no impugnais
4 Assim usou-se uma doutrina que parece estar realmente feita para nos salvar da maldio da lei e nos estabelecer sob a lei da liberdade, primeiro em apoio da teologia escolstica e, ultimamente, do despotismo. indecente que homens que pensam rastejem pelos ps dos tronos, mendigando a licena de ser escabelo dos reis.

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o nosso direito inalienvel de livremente pensar, s o de comunicar o que livremente foi pensado. Mas, para estarmos certos de no discutir em vo convosco teremos originariamente semelhante direito? Podemos demonstr-lo? Se temos direito a tudo o que a lei moral no probe, quem poderia demonstrar que a lei moral probe comunicar as prprias convices? Quem poderia reconhecer o direito do outro a proibir tal comunicao, a consider-la como um dano da sua propriedade? Dizeis-me: o outro pode ser perturbado na fruio da sua felicidade, que se baseia nas convices at agora professadas, nas suas aprazveis iluses, nos seus doces sonhos. Mas como consegue ele isso s pela minha aco, sem me ouvir, sem prestar ateno ao meu discurso, sem o conceber na sua forma de pensar? Se se sente perturbado, porque ele a si mesmo se perturba; no eu. a relao entre o dar e o receber. No tenho o direito de partilhar o meu po com o outro, de o deixar aquecer-se com o meu fogo, de acender com a minha lmpada a sua? Se o outro no quer o meu po, que no estenda a mo para o receber; se no quer o meu calor, que se afaste do meu fogo; no tenho, decerto, o direito de lhe impor as minhas ddivas. J que o direito livre comunicao no se funda em nenhuma ordem, mas apenas numa permisso da lei moral, considerado em si, no inalienvel; pois, ademais, para que seja possvel a sua expresso, requer-se o consentimento do outro, a sua aceitao das minhas ddivas; podemos, pois, imaginar que a sociedade suprimiu de uma vez por todas este consentimento, e quis que todos os seus membros, no momento de nela entrar, prometessem no dar a conhecer a ningum as suas convices. Na verdade, tal renncia, em geral e sem considerao pela pessoa em particular, no se deve tomar muito a srio; pois, no abrem aqueles a sua cornucpia privilegiada pelo Estado com a mxima liberalidade e no reside porventura na nossa obstinada teimosia a causa de que nos tenham privado, at agora, das mais raras preciosidades da mesma? Mas admitamos o que no queramos incondicionalmente admitir: que, ao entrar na sociedade, tivssemos tido

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o direito de renunciar ao nosso direito comunicao; ento, a esse direito ope-se o do livre receber; o primeiro no pode ser alienado sem que o seja ao mesmo tempo o segundo. Admitindo que tivsseis tido o direito de prometer, no quero partilhar com ningum o meu po, tereis tambm o direito de obrigar o faminto a comer dos vossos alimentos que lhe repugnam ou a deix-lo morrer? Quereis cortar o mais belo vnculo que une um homem a outro homem e que faz que um esprito transborde para outro esprito? Quereis roubar humanidade o mais digno dos comrcios, o livre e alegre dar e receber do mais nobre que ela possui? Porque falo com tanta paixo aos vossos duros coraes? Um breve e rido raciocnio, contra o qual todos os vossos sosmas nada podem fazer, demonstra-vos a ilegitimidade da vossa pretenso. O direito de livremente receber tudo o que nos til uma componente da nossa personalidade; inerente ao nosso destino servir-nos livremente de tudo aquilo que nos est patente para a nossa formao espiritual e moral; sem esta condio, a liberdade e a moralidade seriam para ns uma ddiva intil. Uma das fontes mais ricas da nossa instruo e da nossa formao a comunicao de esprito a esprito. No podemos renunciar ao direito de beber nesta fonte, sem renunciar nossa espiritualidade, nossa liberdade e personalidade; por isso, no nos licito renunciar; de igual modo tambm o outro no pode abandonar o seu direito de nela beber. Pela inalienabilidade do nosso direito de receber, torna-se tambm inalienvel o seu direito de dar. - Sabeis muito bem se foramos a aceitao das nossas ddivas, se concedemos cargos e lugares de honra queles que se comportam como se ns os houvramos convencido; se exclumos desses cargos e dessas honras os que no gostam de ouvir as nossas lies nem ler os nossos escritos; se achincalhamos e repelimos publicamente os que escrevem contra os nossos princpios. Explicai a vs mesmos to bem quanto puderdes que os vossos escritos se utilizem para empacotar os nossos; que tenhamos do nosso lado as cabeas mais claras e os melhores coraes das naes, e do vosso os mais simples, os hipcritas e os escritores cobardes.

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Mas, dir-me-eis, no te proibimos repartir o po; s que no deves dar veneno. Mas como chamais veneno ao meu alimento dirio, com o qual me mantenho so e forte? Deveria eu prever que o fraco estmago do outro no o suportar? Morreu porque eu lho dei ou porque ele o comeu? Se no podia digeri-lo, no o deveria ter comido: no o acevei 5 , pois esse privilgio vosso. Ou admitamos que eu soubera realmente que era veneno o que ao outro dei, que lho dera com a inteno de o envenenar como quereis demonstr-lo? Quem nisso pode ser juiz, a no ser a minha conscincia? Contudo, no h aqui parbola alguma. Posso, decerto, difundir a verdade, mas no o erro. Oh! que pode signicar para vs, que assim falais, a verdade e o erro? Sem dvida, no o que ns por tal entendemos; caso contrrio, tereis compreendido que a vossa restrio anula a plena permisso; que tirais com a mo esquerda o que nos destes com a direita; que absolutamente impossvel comunicar a verdade se, ao mesmo tempo, no for permitido difundir erros. Mas serei ainda mais claro. No falais aqui, decerto, de verdade subjectiva, pois no quereis dizer: Posso difundir o que considero verdadeiro, segundo o melhor do meu saber e da minha conscincia; no posso difundir o que eu prprio reconheo como errneo e falso. Sem um contrato entre mim e vs, no tendes nenhuma pretenso legtima minha veracidade; pois esta s um dever interno, e no externo; mediante o contrato social tambm a no alcanais, pois nunca podeis ter a certeza de que cumpro a minha promessa, nem podeis ler no meu corao. Se vos tivesse prometido a veracidade e tivsseis aceite a minha promessa, sereis certamente enganados, mas por vossa culpa: nunca vos teria prometido nada se, pela minha promessa, recebsseis um direito cujo exerccio sicamente impossvel. Sou, isso sim, um homem desprezvel, se deliberadamente vos minto, se ciente e premeditadamente vos dou o erro em vez da verMeter na boca das crianas o alimento j mastigado diz-se, nas regies onde tal ainda acontece, cevar. Tambm os gansos se cevam com raes.
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dade, mas com isso s me ofendo a mim, no a vs; um assunto de que hei-de dar conta unicamente minha conscincia. Falais ento de verdade objectiva; e o que esta? Oh, sbios sostas do despotismo, que nunca sabeis dar uma denio! Ela , segundo vs, a concordncia das nossas representaes das coisas com as coisas em si. O sentido da vossa pretenso este coro em vosso nome, ao dizer por ele o seguinte : se a minha representao concorda realmente com a coisa em si, posso difundi-la; se no, devo para mim reserv-la. A concordncia das nossas representaes das coisas com as coisas em si possvel s de dois modos: ou porque as coisas em si seriam feitas reais pelas nossas representaes, ou porque as nossas representaes o seriam pelas coisas em si. Na faculdade humana de conhecer do-se ambos os casos; mas entrosam-se de tal forma que no podemos claramente separ-las e, por isso, logo claro que a verdade objectiva, no signicado mais rigoroso da palavra, contradiz directamente o entendimento do homem e de todo o ser nito; que as nossas representaes nunca concordam, nem podem concordar, com as coisas em si. Portanto, nesta acepo da palavra, impossvel que pretendais que difundamos a verdade. Apesar de tudo, h uma certa maneira necessria de como as coisas nos devem aparecer segundo a constituio da nossa natureza, e na medida em que as nossas representaes concordam com esta forma necessria da cognoscibilidade, podemos tambm cham-la objectivamente verdadeira isto , quando o objecto signica no a coisa em si, mas uma uma coisa determinada necessariamente pelas leis da nossa faculdade de conhecimento e pelas da intuio (fenmeno). Neste sentido, tudo o que efectuado de harmonia com uma correcta percepo mediante as leis necessrias da nossa faculdade cognitiva, verdade objectiva. A fora esta verdade aplicvel ao mundo sensvel, h ainda outra com um signicado innitamente mais elevado da palavra; a saber, no s devemos conhecer a constituio das coisas facultada pela percepo, mas produzi-la ns prprios com a mais pura e livre espontaneidade, em conformidade com os conceitos originrios do justo e

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do injusto. O que conforme a estes conceitos verdadeiro para todos os espritos e para o Pai dos espritos; e as verdades deste gnero so, na sua maioria, muito fceis e seguras de conhecer; a nossa conscincia no-las assinala. Por exemplo, uma verdade eterna, humana e divina, que h direitos humanos inalienveis, que a liberdade de pensamento um deles que aquele em cujas mos tnhamos delegado o nosso poder para que protegesse os nossos direitos age com muita injustia, quando se serve desse poder para os oprimir, em especial a liberdade de pensamento. No h nenhuma excepo nestas verdades morais; nunca podem ser problemticas, mas podem sempre reduzir-se ao conceito, necessariamente vlido, do justo. Por conseguinte, no das verdades desta ltima espcie que albergais pouco no corao e das quais amide sentis repugnncia no vosso interior que falais, pois sobre elas no h discusso; falais da primeira verdade humana. Ordenais que no devemos armar nada que no seja derivado de percepes correctas, segundo as leis necessrias do pensar. Sois uns pais da humanidade to generosos, sbios e bondosos! Sempre nos ordenais observar e raciocinar correctamente; proibis-nos cometer erros para, assim, os no propagarmos. Oh, nobres tutores, tambm ns no o quereramos, pois repugna-nos tanto como a vs. O erro consiste em que no sabemos quando erramos. Para que o vosso paternal conselho nos seja de proveito, no podereis dar-nos um critrio de verdade mais seguro, sempre aplicvel e infalvel? Tambm sobre isto j previamente pensastes. Dizeis, por exemplo, que a nica coisa que no devemos difundir so os antigos erros, j h muito refutados. Erros refutados? Para quem esto refutados? Se tais refutaes se nos agurassem evidentes e nos resultassem satisfatrias - opinais que ainda continuaramos a armar esses erros? Julgais que preferimos errar a pensar correctamente, delirar a querer ser prudentes? Julgais-nos capazes de continuar a admitir um erro, ainda depois de o reconhecer como tal? Pensais que proclamamos coisas pelo mundo que sabemos serem errneas s pelo capricho de fustigar e escandalizar os nossos bons tutores?

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Aqueles erros, dizeis-nos sob a vossa palavra, j h muito esto refutados. Uma vez que tentais ser sinceros connosco, devem estar refutados, ao menos para vs. No quereis dizer-nos, ilustres lhos da terra, de quantas noites em viglia, entre srias inquiries, necessitastes para descobrir aquilo a que tantos homens, libertos das vossas preocupaes de governantes, puderam dedicar todo o tempo das suas investigaes, sem at agora o descobrirem? Ou encontraste-lo sem nenhuma reexo, sem nenhuma instruo, apenas com a ajuda do vosso gnio divino? Compreendemos que, em vez destas investigaes to ridas para vs e para os vossos satlites, deveramos ter j h muito exposto os vossos pensamentos verdadeiros. Mas vs no falais do que ns chamamos verdade ou erro que vos importa? Quem teria ousado arruinar, com tais especulaes melanclicas, os anos em que a esperana do pas se fortalecia com os futuros cuidados de governante? Repartistes com os vossos sbditos as foras espirituais humanas. Concedestes-lhes o pensar no em vosso proveito nem no seu, pois nos vossos governos tal no necessrio; eles podem pensar, se lhes aprouver, para seu deleite, mas sem mais consequncias. O querer reservaste-lo para vs. Esta vontade comum que reside em vs determina tambm a verdade. Verdadeiro assim o que vs quereis que seja verdadeiro; falso, o que vs quereis que seja falso. Porque o quereis, no assunto nosso nem vosso. A vossa vontade como tal o nico critrio da verdade. Assim como o nosso ouro e a nossa prata s adquirem valor com o vosso selo, assim acontece tambm com os nossos conceitos. Se um olho profano pode atrever-se a lanar um olhar para os mistrios da administrao do Estado, para a qual se exige uma profunda sabedoria, j que, como se sabe, ao seu leme esto sempre destinados os mais sbios e os melhores dentre os homens, sejam-me permitidas, a este propsito, algumas tmidas observaes. No me elogio demasiado se diviso algumas das vantagens que propondes. Para vs fcil subjugar o corpo dos homens, pr os seus ps no cepo, as suas mos em cadeias e, com o medo da fome ou da morte, podeis impedir que digam

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o que no devem dizer. Mas nem sempre podeis estar presentes com o cepo, com as cadeias ou com os esbirros e os vossos sabujos tambm no podem estar em toda a parte; uma maneira to fatigante de governar no vos deixaria tempo para os prazeres humanos. Tendes, pois, de pensar num meio de os subjugar mais seguro e dedigno, de tal forma que, mesmo sem cepo ou sem cadeias, no respirem seno como vs lhes indiqueis. Paralizai o primeiro princpio da sua auto-actividade e do seu pensamento; se no se atreverem a pensar de outro modo a no ser como lhes ordenais, directa ou indirectamente, atravs do seu confessor ou dos vossos editos sobre religio, ento transformam-se na mquina que quereis ter e podeis usar segundo o vosso capricho. Na histria, que o vosso estudo preferido, admiro a sabedoria de uma srie dos primeiros imperadores cristos. Com cada novo governo mudava a verdade; e, inclusive, se um governo durava muito tempo, no decurso do mesmo, tambm a verdade algumas vezes mudava. Compreendestes o esprito dessas mximas, mas perdoai a um principiante na vossa arte, se se enganar ainda no penetrastes nele a fundo. Se se permitir que uma e mesma verdade seja verdade demasiado tempo, ser um defeito da arte poltica moderna. O povo acaba por se acostumar e confunde o seu costume de crer nela com a demonstrao da sua validade, ao passo que deveria acreditar nela pura e simplesmente em razo da vossa autoridade. Imitai, pois, principes, os vossos dignos modelos; repudiai hoje tudo o que ontem ordenastes crer e autorizai hoje o que ontem repudiastes, para que o povo nunca se desacostume da ideia de que a vossa simples vontade a fonte da verdade. Por exemplo, durante demasiado tempo quisestes que um fosse igual a trs; acreditaram em vs e, infelizmente, habituaram-de de h muito a negar a dvida que tm para convosco e a pensar que o por si mesmos o descobriram. Reclamai a vossa autoridade! Ordenai, de uma vez por todas, que um igual a um naturalmente no porque o contrrio contraditrio, mas porque vs assim quereis. Como vedes, compreendo-vos; tenho, porm, de lidar com um povo

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intratvel que no questiona as vossas intenes, mas os vossos direitos. Que devo responder? A questo dos direitos uma questo incmoda. Lamento ter aqui de me distanciar de vs, com quem at agora mantinha relaes to cordiais. Se tivsseis o direito de estabelecer o que deveramos aceitar como verdade, t-lo-ieis mediante a sociedade, e esta pelo contrato. possvel semelhante contrato? Ou, para me expressar da forma mais moderada possvel, pode a sociedade impor aos seus membros a condio, no de crer (pois tal no se pode garantir, sendo uma disposio interior), mas to s de professar exteriormente certos princpios, isto , de no dizer, escrever ou ensinar nada contra eles? Tal contrato seria sicamente possvel. Se aqueles princpios inviolveis fossem determinados com suciente clareza e rigor para que se pudesse demonstrar incontrovertivelmente que algum os infringiu e vs compreendeis que isto algo a exigir , ento poderia ser castigado, como se tivesse realizado uma aco externa. Mas se fosse moralmente possvel um contrato assim, se a sociedade tivesse o direito de exigir tal compromisso, e os seus membros o direito de prometer o seu cumprimento, no seriam alienados em semelhante contrato direitos inalienveis do homem, coisa que no pode ocorrer em nenhum contrato, a no ser que se converta em ilegtimo e nulo? A livre investigao de todo o objecto possvel de reexo, levada em qualquer direco possvel e at ao innito, decerto um direito do homem. Ningum, excepto ele prprio, pode determinar a sua escolha, a sua direco e os seus limites. J acima o demonstrmos. A questo, aqui, se ele poder estabelecer para si, mediante o contrato, tais limites. Poderia estabelecer os ditos limites aos seus direitos sobre aces externas que no so ordenadas pela lei moral, mas unicamente por ela permitidas. Aqui nada o impele a agir, excepto a inclinao; esta, onde no limitada pela lei moral, pode s-lo por uma lei que voluntariamente ele se impe a si mesmo. Mas quando chegou quele limite da reexo, algo o impele a agir, a super-lo e a ir mais alm, e

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nisto consiste a essncia da razo, que o impele para o ilimitado. uma determinao da sua razo no reconhecer nenhum limite absoluto; e s assim a razo se torna razo e o homem um ser racional, livre e autnomo. Por isso, a investigao at ao innito um direito inalienvel do homem. Um contrato pelo qual se xassem tais limites, embora no signicasse directamente tanto como isto: Quero ser um animal signicaria, sim, o seguinte: Quero ser s at certo ponto (se aqueles princpios privilegiados pelo Estado tivessem de facto validade universal para a razo humana, o que vos concedemos, alm de muitas outras diculdades), quero ser um ser racional at um certo ponto, mas logo que a ele chegar, quero ser um animal irracional. Se, pois, est demonstrado um direito inalienvel de investigar mais alm dos resultados estabelecidos, ento est demonstrada ao mesmo tempo a inalienabilidade do direito de empreender em comum esta inquirio. Porque quem tem direito ao m tem tambm direito aos meios, contanto que no seja impedido por nenhum outro direito. Ora bem, um dos meios mais excelentes para avanar ser instrudo por outros; por conseguinte, todos tm o direito inalienvel de receber sem limites os ensinamentos livremente dados. Se este direito deve ser insuprimvel, deve ser tambm um direito inalienvel do outro fornecer semelhantes ensinamentos. Logo, a sociedade no tem nenhum direito a exigir ou a aceitar tal compromisso, porque contradiz um direito inalienvel do homem; nenhum dos seus membros tem o direito de prometer tal coisa, porque contradiz a personalidade do outro e a possibilidade de agir moralmente. Todo o que aceitar este compromisso age contra o dever e, logo que se d conta de tal, tem o dever de revogar o seu compromisso. Assustais-vos perante a ousadia das minhas concluses, amigos e servidores das antigas trevas, porque a gente da vossa classe assustadia. Esperveis que, ao menos, me tivesse reservado um prudente nisso, tendes alguma razo, que tivesse deixado aberta uma pequena porta para o vosso juramento religioso, para os vossos livros de smbo-

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los, etc. E t-lo-ia feito, embora no para vos comprazer. Tornastesvos to ruidosos, justamente porque sempre vos trataram com esmero, porque sempre demasiado vos foi permitido, porque sempre vos foram cuidadosamente evitadas as feridas que mais vos doiem, e porque se lavou a vossa negra pele sem a quererdes molhar. Doravante, tereis de vos ir acostumando a contemplar a verdade sem vus. No quero, todavia, abandonar-vos sem consolao. Que receais daquelas terras desconhecidas mais alm do vosso horizonte, que nunca alcanareis? Perguntai s gentes que as percorrem se to grande o perigo de serem engolidos por gigantes morais ou devorados por monstros cpticos. Vede esses audazes viajantes que giram vossa volta, to sos moralmente como vs estais. Porque receais a luz que de repente surgiria impetuosamente, se a todos fosse permitido ilustrar-se tanto como pudessem? O esprito humano em geral avana s gradualmente de claridade em claridade; vs partireis sorrateiramente na vossa poca, conservareis o vosso pequenho punhado de eleitos e a autoconvico dos vossos grandes mritos. De vez em quando, o esprito humano d um passo violento por meio de uma revoluo nas cincias mas no vos preocupeis a tal respeito. vossa volta, amanhecer para os outros; vs, e os vossos to queridos pupilos, disporeis entretanto de um aprazvel crepsculo para os vossos olhos receosos; e consolar-vos-eis assim com uma obscuridade cada vez maior. Deveis sab-lo por experincia. Desde a grande ilustrao que atingiu as cincias, sobretudo de uma dcada a esta parte, no esto as vossas cabeas muito mais confusas do que antes? E agora, prncipes, permiti-me que de novo a vs me dirija! Por culpa da ilimitada liberdade de pensamento, vaticinais-nos uma misria indizvel. simplesmente para nosso bem que no-la tirais, como s crianas se tira um brinquedo perigoso. Por meio de publicistas submetidos vossa vigilncia, induzis-nos a pintar com cores de fogo as desordens provocadas pelas cabeas divididas e incendiadas pelas opinies; mostrais um povo aprazvel que mergulhou no furor dos canibais, sedento de sangue e no de lgrimas, empurrado mais avidamente

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para as execues do que para os espectculos, arrastado entre cnticos de jbilo vista dos membros amputados, ainda gotejando e fumegantes, dos seus concidados, em que as suas crianas brincam com as cabeas ainda sangrando em vez de brincarem com pies. E no queremos trazer vossa lembrana as cerimnias ainda mais sangrentas que o despotismo e o fanatismo, na sua acostumada aliana, proporcionaram a este mesmo povo; nem recordar-vos que estes no so frutos da liberdade de pensamento, mas as consequncias da anterior e longa escravido do esprito, e no vos quero dizer que em nenhum lugar h tanta paz como no tmulo. Queremos conceder-vos tudo, queremos lanar-nos arrependidos nos vossos braos e, chorando, suplicar-vos que nos livreis, com o vosso corao paternal, de todos os males que nos ameaam, mas antes respondei-nos a uma respeitosa pergunta. Vs, que, como ouvimos da vossa boca, tendes de velar pela felicidade das naes como espritos tutelares e benfeitores; vs, que amide assim nos assegurastes, fazeis dela o supremo m das vossas ternas preocupaes, porque que sob a vossa elevada proteco continuam a devastar as inundaes os nossos campos e os furaces as nossas plantaes? Porque irrompem ainda sobre a terra chamas de fogo que nos devoram a ns e as nossas casas? Porque que a espada e as epidemias nos arrebatam milhares das nossas amadas crianas? Ordenai primeiro ao furaco que se acalme; depois, ordenai tambm tempestade das nossas opinies subversivas; fazei chover sobre os nossos campos quando esto ridos e da-nos um sol reparador quando vo-lo implora-

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mos e, depois, dai-nos a verdade beatca 6 . Ficais calados? Ou que declarais a vossa impotncia? Feliz aquele que pode realmente faz-lo, que das runas da devastao constri novos mundos e da lama da putrefaco cria corpos vivos que faz surgir sobre os escombros dos vulces montanhas cobertas de orescentes vinhedos, que sobre os tmulos faz que os homens morram, vivam e gozem! Indignar-vos-eis, se a ele cedemos o cuidado, o mais pequeno dos seus cuidados de eliminar e aliviar os males que contramos mediante o uso do privilgio a ele concedido e conrmado pelo seu selo divino, ou de os empregar, se que temos irremediavelmente de os sofrer, para que com o concurso da nossa prpria fora nos elevemos at uma cultura superior do nosso esprito? bom, prncipes, que no queirais ser os nossos espritos malignos; no bom que queirais ser os nossos deuses. Porque no quereis decidir-vos a descer at ns, ser os primeiros entre os iguais? Sabeis muito bem que no conseguireis o governo do mundo! No quero recordar-vos o meu corao est demasiado comovido os falsos raciocnios que diariamente zestes at agora, nem reclamar-vos esses planos to ambiciosos que mudveis cada trs meses, nem aludir ao cmulo de cadveres dos vossos sbditos, a quem seguramente espeO vosso amigo, o recensor do nmero 261 do fascculo de Outubro de Allgemeine Literaturzeitung, no quer que as revolues se comparem com os fenmenos naturais. Com a sua permisso, as revolues como fenmenos, isto , no segundo os seus fundamentos morais, mas de acordo com as suas consequncias no mundo sensvel, acham-se apenas sujeitas a leis naturais. Vs no podeis mostrar-lhe o livro e a pgina onde de tal ele se possa convencer, e tambm eu o no devo aqui fazer. Podereis insinuar ao vosso amigo que empreendesse corajosamente um estudo mais profundo da losoa. Dirigiria ento, com os seus vastos conhecimentos e com a sua linguagem viril, os vossos afazeres, que so ao mesmo tempo os assuntos da humanidade, com muito maior habilidade do que at agora o fez. Jamais tivestes melhor amiga do que a losoa, se para vs amigo e adulador no so uma s coisa. Renunciai, pois, falsa amiga que, desde o seu nascimento, esteve ao servio do recm-chegado, que por todos se deixou utilizar, e pela qual, nas mos de um homem astuto e no h muito fostes to subjugado como com ela subjugais agora os vossos povos.
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rveis fazer regressar triunfantes. Algum dia contemplareis junto de ns uma parte desses planos infalveis, e connosco vos admirareis de que, por causa das vossas empresas, tivestes de fomentar cegamente ns em que nunca tnheis pensado. Sois conduzidos por um erro grosseiro; no a felicidade que esperamos das vossas mos, sabemos que sois homens; esperamos a proteco e a restituio dos nossos direitos, que unicamente por erro nos usurpastes. Poderia eu demonstrar-vos que s a liberdade de pensamento, sem obstculos, ilimitada, funda e consolida a prosperidade dos Estados; poderia demonstr-lo claramente com razes irrefutveis; poderia ilustrlo a partir da histria; poderia indicar-vos pequenos e grandes pases que ainda hoje, graas a ela, continuam a orescer, e assim atingiram a prosperidade debaixo dos nossos olhos; mas no o farei. Quero louvar a verdade na sua divina beleza natural, no pelos tesouros que ela vos traz como ddiva matutina. Penso melhor de vs do que todos os que tal zeram. Cono em vs, que sois capaz de ouvir de bom grado a voz sria, mas franca, da verdade: Prncipe, no tens nenhum direito de oprimir a nossa liberdade de pensamento, e nunca deves fazer aquilo a que no tens direito, e se os mundos se aniquilam tua volta, deverias ser sepultado com o teu povo sob as suas runas. Das runas dos mundos, de ti e de ns sob elas sepultados, cuidar Aquele que nos deu os direitos que tu respeitaste. Que seria a felicidade terrena com que nos esperanais, se tambm no-la pudsseis realmente dar? Senti no vosso peito, vs, que podeis desfrutar de todos os prazeres que a terra oferece. Recordai as alegrias gozadas. Valeram a pena as vossas preocupaes pelo gozo, pelas nuseas e pelo tdio que se lhes seguiram? Entregar-vos-eis de novo a tais cuidados por nosso amor? Oh, crde-lo todos os bens que nos podeis dar, os vossos tesouros, as vossas condecoraes, os vosso brilhantes crculos sociais, ou o orescimento do comrcio, a circulao
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do dinheiro, a abundncia de vveres, todos os vossos bens, uma vez gozados, no valem o suor dos nobres, nem os vossos cuidados, nem o nosso agradecimento. Aos olhos de um ser racional tm algum valor s como instrumentos da nossa actividade ou como m imediato a perseguir. A nossa nica felicidade sobre esta terra, se que felicidade deve ser, a auto-actividade livre e sem obstculos, agir por fora prpria segundo ns prprios, com trabalho, fadiga e esforo. Vs costumais remeter-nos para o outro mundo em que, todavia, atribus a maior parte dos prmios s virtudes passivas do homem, pacincia e resignao. Sim, olhamos para esse outro mundo que no est to radicalmente separado do presente, como credes, cujo direito de cidadania levamos muito profundamente no nosso peito, e no queremos deixar que por vs nos seja arrebatado. Doravante, j esto reservados para ns os frutos do nosso agir, no do nosso padecer, que j amadureceram sob um sol mais aprazvel do que o deste clima. Permiti que, para os desfrutar, nos fortaleamos aqui por meio do duro trabalho. No tendes, pois, prncipes, sobre a nossa liberdade de pensamento nenhum direito; no podeis decidir sobre o que verdadeiro ou falso; no tendes nenhum direito a determinar os objectos da nossa investigao ou a xar os seus limites; nenhum direito a impedir a comunicao dos seus resultados, sejam verdadeiros ou falsos, a quem e como queiramos. No tendes a tal respeito nenhuma obrigao; a vossa obrigao refere-se exclusivamente a ns terrenos, no aos supraterrenos da ilustrao. Quanto a estes, deveis comportar-vos com uma passividade absoluta, j que eles no esto ao vosso cuidado. Mas talvez prefersseis fazer algo mais do que estais obrigados a fazer. Pois bem, vejamos o que podeis fazer! verdade, prncipes, que sois pessoas superiores; sois verdadeiros representantes da divindade no por causa de uma superioridade inata vossa natureza, nem como espritos tutelares que fazeis feliz a humanidade, mas pelo sublime encargo de proteger os direitos que Deus nos outorgou pela quantidade de graves e indispensveis deveres que, graas a esse encargo, levais sobre os vossos ombros. sublime

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pensar o seguinte: Milhes de homens me disseram: Vede, somos da linhagem dos deuses e levamos na nossa fronte o selo da nossa origem; conhecemos a dignidade que nos confere o facto de no sermos ns, milhes de homens, quem tem de preservar os direitos que trouxemos terra como dote da casa paterna; depositamo-los nas tuas mos; sejam para ti sagrados em virtude da sua origem, preserva-os em nosso nome s o nosso pai adoptivo at que regressemos casa do nosso verdadeiro Pai. Vs distribus cargos e dignidades no Estado, concedeis tesouros e honras, socorreis os necessitados e dais po ao pobre mas no podeis ser benfeitores. O cargo que outorgais no nenhuma ddiva; se o outorgais ao mais digno dele, uma parte do vosso peso que carregais sobre os ombros do vosso concidado; se o dais a quem pouco o merece, um roubo sociedade e a quem mais o merece. As honras que repartis, no as concedeis vs; a cada um j lhe foi adjudicada a sua virtude, e vs no sois mais do que o seu sublime intrprete na sociedade. O dinheiro que distribuis nunca foi vosso, um bem que a sociedade vos conou e depositou nas vossas mos para remediar todas as suas necessidades, isto , as necessidades de cada particular. A sociedade distribui-o atravs das vossas mos. O faminto a quem dais po t-lo-ia, se a unio social o no tivesse forado a privar-se dele. A sociedade por vosso meio devolve-lhe o que era seu. Se zsseis tudo com sabedoria infalvel e escrupulosidade incorruptvel, se nunca falhsseis nem vos engansseis - ento cumprireis o vosso dever. Querereis fazer ainda algo mais. Pois bem, os vossos concidados no so tais apenas no Estado, tambm o so no mundo espiritual em que ocupais um posto no mais elevado do que o seu. Como tais, nada tendes que lhes exigir, nem eles a vs. Podeis buscar a verdade por vossa conta, conserv-la para vs, goz-la com toda a vossa sensibilidade; e eles no teriam o direito de vos censurar. Podeis deixar que a investigao da verdade siga o seu prprio curso sem vs, sem com ela minimamente vos preocupardes. No necessitais do poder, da inuncia e do prestgio que a sociedade ps em vossas mos para os

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empregar em promover a ilustrao pois a sociedade no vo-los deu para isso; mas se o fazeis, por vossa boa vontade, e est a mais; deste modo, podeis realmente prestar um servio humanidade, perante a qual tendes, ademais, deveres iniludveis. Honrai e respeitai pessoalmente a verdade e atentai nisto: sabemos que no mundo espiritual sois iguais a ns e que a verdade, mediante o respeito do mais poderoso dominador, adquire um carcter to pouco sagrado como mediante a homenagem que lhe tributa o ltimo do povo; pela vossa submisso a ela, no a honrais, mas honrais-vos a vs mesmos por vezes, muitos de ns sentimo-nos induzidos a crer que uma verdade recebe um novo esplendor pelo brilho de quem lhe rende homenagem. Aproveitai-vos desta iluso at que desaparea- deixai que os vossos povos continuem a acreditar que ainda h algo superior a vs e que h leis acima das vossas. Dobrai-vos publicamente com eles perante estas, leis e assim ganharo para eles e para vs um maior respeito. Escutai de bom grado a voz da verdade, qualquer que seja o seu objecto; permiti-lhe que se acerque sempre do vosso trono, sem recear que tal faa diminuir o seu prprio brilho. Quereis ocultar-vos dela, receosos da luz? Que motivos tendes para a temer, se sois puros de corao? Obedecei-lhe, se desaprova as vossas decises; corrigi os vossos erros, se de tal vos convence. Nada tendes a perder. Sempre soubemos que sois homens mortais, isto , que no sois infalveis; e disso no nos precatmos s porque o tenhais admitido. Tal submisso no vos desonra; quanto mais poderosos sois, tanto mais vos honra. Podereis prosseguir com as vossas medidas, quem vo-lo poderia impedir? Podereis continuar a ser injustos premeditada e deliberadamente, quem se atreveria a reprovar-vos na vossa prpria cara, a censurar-vos pelo que realmente reis? Mas se vos decidis voluntariamente a honrar-vos a vs mesmos e a agir rectamente, e com esta submisso lei do direito, que vos torna iguais ao ltimo dos vossos escravos, colocai-vos ao mesmo tempo no posto do esprito nito mais elevado. A superioridade da vossa condio terrena e todos os vossos privi-

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lgios externos devei-los ao nascimento. Se tivsseis nascido na cabana do pastor, a mo que agora sustenta o ceptro seguraria o cajado. Graas a este ceptro, todo o ser racional respeitar em vs a sociedade que representais mas decerto no a vs. Sabeis a quem so dirigidas as nossas profundas reverncias, o nosso respeitoso decoro, o nosso tom submisso? Aos representantes da sociedade, no a vs. Vesti um homem de palha com as vossas rgias indumentrias, fazei que ele segure na sua mo o vosso ceptro, sentai-o no vosso trono, e postemo-nos diante dele. Julgais que daramos pela falta do sopro invisvel que apenas emana da vossa pessoa divina, que os nossos ombros seriam menos exveis, menos respeitoso o nosso decoro, menos tmidas as nossas palavras? Nunca vos ocorreu indagar quanto desse respeito devido a vs mesmo? Como vos tratariam, se fsseis apenas um de ns. No espereis a resposta dos vossos cortesos. Eles jurar-vos-o solenemente, se isso o que desejais ouvir, que vos respeitam e amam s a vs e vossa pessoa, no ao prncipe. At os sbios no vos responderiam, supondo que teriam de sobreviver com o ar que respiram os vossos cortesos. No responderiam s vossas perguntas, mas s do representante da sociedade. Ver o nosso valor pessoal reectido como num espelho no modo como os nossos concidados se comportam connosco, uma vantagem exclusiva das pessoas privadas; o valor dos reis s se aprecia ps a sua morte. Se quereis uma resposta a essas perguntas, que bem a merecem, tendes vs mesmos de a dar. Os vossos concidados respeitar-vos-o na mesma medida em que vs os possais respeitar, sempre que no nos olheis atravs do cristal enganador da vossa presuno, mas no espelho puro da vossa conscincia. Se, pois, no caso de virdes perder a coroa e o ceptro, desejais saber se aquele que agora vos canta loas, vos comporia stiras; se aqueles que agora respeitosamente se distanciam de vs, vos abrumariam maliciosamente; se escarneceriam de vs no primeiro dia, desprezar-vos-iam friamente no segundo e esquecer-se-iam da vossa existncia no terceiro, ou se ainda respeitariam o homem que h em vs e que no precisa de ser rei para ser grande - ento interrogai-vos a

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Reivindicao da liberdade de pensamento

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vs mesmos. Se no quereis o primeiro, mas o ltimo; se quereis que vos respeitemos apenas por vs, deveis disso ser dignos. Mas somente a livre sujeio verdade e justia torna o homem digno. No deveis impedir a livre investigao; deveis foment-la - e no podeis foment-la a no ser pelo interesse que vs mesmos demonstreis por ela, pela docilidade com que aceiteis os seus resultados. Os investigadores amantes da verdade raramente necessitam para outros as honras que podeis outorgar, para eles prprios, nunca; a sua honra no depende das vossas assinaturas e dos vossos selos, mas reside nos coraes dos seus contemporneos que, graas a eles, chegaram a ser mais cultos; no livro da posteridade, que na sua lmpada acender as suas tochas, no mundo espiritual, em que no servem os ttulos que vs conferis. As recompensas mas que recompensas! , as compensaes pelo tempo gasto ao servio dos outros, so uma miservel graticao comparada com a dvida que a sociedade para com eles tem. As suas autnticas recompensas so superiores. So uma actividade mais livre e uma maior expanso do seu esprito. Eles alcanam-na sem o vosso concurso. Se tambm quereis dar-lhes compensaes dai-lhas de modo tal que, enquanto vos honram, no se sintam desonrados; dailas, como livre aos livres, para que possam at recus-las. Nunca as deis para os comprar porque no podeis comprar nenhum servidor da verdade; eles nunca esto venda. Dirigi as indagaes do esprito investigador para as necessidades mais actuais e urgentes da humanidade, mas dirigi-as com mo sbia e leve, nunca como soberanos, mas como livres colaboradores, nunca como senhores do esprito, mas como alegres participantes dos seus frutos. A coaco contrria verdade; esta s pode orescer na liberdade da sua ptria, o mundo espiritual. E, sobretudo aprendei a conhecer nalmente os vossos verdadeiros inimigos, os nicos culpados do crime de lesa majestade, os nicos violadores dos vossos santos direitos e das vossas pessoas. So aqueles que vos aconselham a deixar os vossos povos na cegueira e na ignorncia, a propagar entre eles novos erros e a manter os antigos, a impedir

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Johann G. Fichte

e a proibir a livre investigao de todo o gnero. Consideram os vossos reinos como reinos das trevas, que no podem subsistir na luz. Julgam que as vossas pretenses s podem exercer-se sob o vu da noite, e que s podeis governar entre os cegos e os enganados. Quem aconselha um prncipe a impedir ao seu povo o progresso da ilustrao diz-lhe na cara: As tuas exigncias so de tal gnero que repugnam ao so entendimento humano, deves reprimi-las; os teus princpios e os teus actos no suportam a luz; no deixes que o teu sbdito chegue a ser mais ilustrado, caso contrrio, h-de maldizer-te; as tuas faculdades intelectuais so dbeis; no permitas que o povo se torne mais inteligente, caso contrrio, ignorar-te-; As trevas e a noite so o teu elemento, deves tratar de os difundir tua volta, antes de teres de fugir do dia. S os que conam verdadeiramente e tm por vs o verdadeiro respeito vos aconselham a difundir a ilustrao vossa volta. Consideram os vossos direitos to fundados que nenhuma iluminao os poder prejudicar; as vossas intenes to boas que apenas podem melhorar com cada nova luz; o vosso corao to nobre que vs mesmos acedereis a examinar sob esta luz os vossos falsos passos e desejareis v-los para os poder corrigir. Pedem-vos que tenhais a vossa morada na luz, como a divindade, para convidar todos os homens a respeitar-vos e a amarvos. Escutai-os somente e, sem adulaes nem preo, dar-vos-o o seu conselho.

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