A vanguarda enraizada

O marxismo vivo de Maritegui ALFREDO Bosi

o decurso de 1990, precisamente em 16 de abril, lembramos os sessenta anos da morte de Jos Carlos Maritegui. Urna vida breve; ele partiu "nel mezzo del cammin di nostra vita", como Dante figura o trigsimo quinto ano da viagem humana. E vida truncada em plena maturidade como a de outros socialistas da sua gerao, Gobetti, Gramsci, Valleja, Simone Weil, que partilharam nos anos 20 as esperanas que a Revoluo de Outubro despertou do Velho ao Novo Mundo. Falar dos ideais polticos de Maritegui nos dias de hoje, em tempos de perestroika e glasnost, e em vias de encerrar-se (ou quase) o escuro ciclo das ditaduras do Leste europeu, deixa na boca um sabor agridoce de ambivalncia. As generosas crenas dos marxistas de entreguerras ressoam em ns melanclicamente. Muitos lutaram e alguns morreram certos de que a revoluo sovitica multiplicada em nvel planetrio no tardaria a mudar, de uma vez por todas, as relaes entre os homens, abolindo as disparidades econmicas, as distncias sociais, os graus de poder e status, apagando enfim os estigmas de injustias milenares. bem verdade que intuio de Maritegui no escapou o carter difusamente religioso da f na passagem fatal do capitalismo ao socialismo, deste ao comunismo e sociedade sem Estado. O leitor apaixonado de Bergson e de Sorel, o admirador de Tolstoi e de Gandhi e o poeta mstico da primeira juventude compunham uma identidade cultural capaz de desentranhar o veio mtico que alimenta a vontade revolucionria e lhe d seiva para atravessar aquelas horas em que mais rida se faz a jornada do militante. Alguns destes juzos, to prximos das "Reflexes sobre a violncia" de Georges Sorel, do a medida justa das convices do fundador de "Amauta": "A burguesia j no tem mito algum. Tornou-se incrdula, ctica e niilista. O mito liberal renascentista envelheceu demasiadamente. O proletariado tem um mito: a revoluo social. Em direo a esse mito move-se com uma f veemente e

ativa. A burguesia nega; o proletariado afirma. A inteligncia burguesa entretm-se numa crtica racionalista do mtodo, da teoria e da tcnica dos revolucionrios. Que incompreenso! A fora dos revolucionrios no est na sua cincia; est na sua f, na sua paixo, na sua vontade. E uma fora religiosa, mstica, espiritual. a fora do Mito. A emoo revolucionria, como afirmei em um artigo sobre Gandhi, uma emoo religiosa. Os motivos religiosos deslocaram-se do cu para a terra. No so divinos; so humanos, so sociais" (MARITEGUI, 1925a). No se veja nessas palavras uma concesso s modas irracionalistas do primeiro quartel do sculo. As duras crticas de Maritegui mitologia fascista (que atraa no poucos sorelianos...) revelam, ao contrrio, um estudioso de histria poltica formado no humanismo severo de Benedetto Croce que lhe ensinou a pr em evidncia o teor prtico-racional do socialismo, enquanto ramo dialtico das Luzes, dos movimentos liberais radicais e das doutrinas evolucionistas do sculo XIX. Era deste quadro de referncia que Maritegui extraa a tese geral de que h vnculos obrigados entre cincia, progresso, liberdade e socialismo; mas era afinal tambm desse mesmo solo ideolgico que brotavam aquelas certezas ntimas que faziam do militante um apstolo, e da literatura de esquerda um discurso leigo de tons apologticos. At onde a paixo, admitida sem rebuos no texto citado, no estaria preformando aquele esquema to bem travado de um socialismo cientfico nascido como superao lgica da economia burguesa? Passado mais de meio sculo, podemos identificar um ou outro acento demasiado otimista na sua posio, agora, j sem receio de que zelotes da ortodoxia nos venham alinhar entre os "crticos reacionrios do marxismo". Hoje sabemos com o sabor de cinza da experincia que no h conexo orgnica entre " pleno desenvolvimento das foras produtivas" e socialismo (pelo menos nas formas que este assumiu at agora), nem, muito menos, entre liberdade e Estado de partido nico. Sabemos que as esquerdas no poder se comportam de diferentes modos em distintos lugares e tempos conforme o grau de complexidade cultural e de sabedoria poltica dos grupos que empunham as rdeas dos governos. E aprendemos que os valores ditos formais do regime democrtico no devem ser suspensos pro tempore, sob o pretexto de que preciso tomar o poder a qualquer preo para realizar, aqui e agora, o que parece ser a melhor frmula da ordenao social. Os frutos de aes arbitrrias, gestados em delrios de onipotncia, caem envenenados sobre vencidos e vencedores. Da a melancolia, talvez expresso da pietas histrica, que nos invade ao ler certas passagens de Maritegui onde se reitera, com o aval do materialismo dialtico, a profecia de uma vanguarda portadora da salvao universal. O desdm pelo socialismo europeu los domesticados reformistas del parlamento, dizia sarcstico e a adeso s idias de princpio classista e unidade proletria iriam, na prtica, desembocar em rgidos blocos sectrios que, por sua vez, se apresentariam como os nicos representantes dos trabalhadores. Como afirmava na mensagem ao II Congresso Operrio de Lima "a massa segue sempre os espritos criadores, realistas, seguros, hericos" (MARITEGUI, 1927).

Nesse momento crescia em Maritegui a seduo do modelo leninista da ditadura do proletariado, e as suas pginas contrapem, veementes, a falncia burguesa ao porvir comunista: " Se na poca capitalista prevaleceram ambies e interesses materiais, a poca proletria, suas modalidades e instituies se inspiraro em interesses e ideais ticos" (MARITEGUI, 1924). Mas a nossa imagem do pensador peruano no se contri apenas com aquelas suas expectativas que o socialismo real em parte frustrou. A sua memria acre, repito, mas tambm doce. Relendo os " Sete ensaios" e outros textos de crtica ideolgica, v-se o quanto se exerceu a sua inteligncia em funo de problemas ainda hoje bsicos para o marxismo e para a vida pblica latino-americana. So temas de ordens e alcances diversos. Comeo pelo debate crucial sobre a verdade do marxismo. o assunto da srie "Defensa del marxismo", dezesseis artigos publicados a partir de julho de 1928 em "Variedades" e em "Mundial", peridicos limenhos para os quais escrevia regularmente. O estimulo prximo foi-lhe dado pela leitura da obra polmica do ex-socialista belga, Henri de Man, " Para alm do marxismo". O ttulo, que no seria propriamente original se aparecesse hoje, tampouco soava como novidade no decnio de 20. "O marxismo", lembra Maritegui na abertura da "Defensa", "vem sofrendo desde fins do sculo XIX isto , desde antes que se iniciasse a reao contra as caractersticas desse sculo racionalista, entre as quais o classificam as investidas, mais ou menos documentadas ou instintivas, de professores universitrios, herdeiros da cincia oficial contra Marx e Engels, e de militantes heterodoxos, desgostados com o formalismo da doutrina do partido". As revises ou liquidaes do marxismo se empreenderam nem bem morto Marx. Maritegui cita os nomes de Masarjk e de Bernstein (que fez, alis, observaes de mordente atualidade) como exemplos no mbito do reformismo social-democrtico. Quanto a Georges Sorel, para quem vo, no entanto, as suas simpatias, se situa em outro ngulo, voluntarista e antiparlamentar, mas tambm descrente da cientificidade pura do materialismo histrico. O que original e fecundo na resposta que d Maritegui a essas crticas, afinal substantivas? Procurando, em ltima instncia, ressalvar a fora poltica do marxismo, ele tende a ver na doutrina a forma plsticas de uma linguagem-de-ao progressista. Marx teria produzido menos uma teoria, na acepo clssica e sistmica do termo, do que um cnon emprico de interpretao da Economia liberal-burguesa, para retomar a formulao de Croce, interessado na validade tpica das anlises de " O capital", mas esquivo s filosofias da histria que estariam no bojo da pregao socialista. Calaram fundo em Maritegui as arremetidas de Croce, repensadas por Gramsci, contra o que lhe parecia ser lastro de certo evolucionismo linear pesando sobre a vulgata marxista. Mas, desonerada desse fardo, a linguagem revolucionria perderia em dureza terica o que ganharia

em ductilidade prtica. No limite, o mtodo de anlises das classes antagnicas valeria principalmente como aguilho para conceber estratgias de luta. Nesse contexto entende-se o relevo dado a Lenin enquanto figura do arquiteto por excelncia de um marxismo em construo. "A revoluo russa constitui, aceitem-no ou no os reformistas, o acontecimento dominante do socialismo contemporneo. nesse acontecimento, cujo alcance histrico no se pode medir ainda, que se deve buscar a nova etapa marxista" (MARITEGUI, 1959, p.22). O pressuposto funda-se na ordem da ao eficiente: o certo o que deu certo; a revoluo sovitica, ento em pleno mpeto, seria "a expresso culminante do marxismo terico e prtico". Os grandes alvos que Lenin mirou so repostos em circulao servindo como trunfos na rplica ao livro de Man. Os monoplios, os imperialismos britnico e yankee, o gangsterismo da alta finana, a funo parasitria dos rentistas, a impotncia dos parlamentos liberais: tudo revolvido para injetar na doutrina o sangue da contemporaneidade. O nome do lder preencheria a cadeia genealgica que Paul Valry deixara sem o ltimo elo na sua frase pardica: " E este foi Kant que engendrou a Hegel, o qual engendrou a Marx, o qual engendrou a..." (id. ibid., p. 39). Seria de esperar que a coerncia com essa filiao, eleita como principal, pudesse trazer em si um compromisso mais estreito com Hegel (de quem Lenin foi leitor atento), da sobrevindo uma crtica interna ao vis pragmtico se no ativista que a "Defensa"parece adotar na sua argumentao. Se assim fosse, teramos um momento de contradio no discurso de Maritegui entre a ratio hegeliano-marxista e o voluntarismo herico soreliano. No o que acontece, porm: a tnica dos textos acaba recaindo sobre o valor maior de uma poltica prtica para a qual a racionalidade no est dada uma vez por todas: "Marx, em primeiro lugar, jamais se props elaborar um sistema filosfico de interpretao histrica, destinado a servir de instrumento para a atuao de sua idia poltica e revolucionria" (id. ibid., p. 40). Na esteira desta afirmao drstica, o pensador peruano afasta, como imaginrios, os dois pontos de ataque visados pela crtica de Henri de Man: a tese de que haveria, absolutamente, uma teoria marxista pura, dotada de estatuto cientfico; e, seu apndice, a hiptese de que a mesma doutrina conteria em si, j pronta, uma filosofia da Histria. A argumentao da " Defensa" historicista e crociana:" A crtica marxista estuda concretamente a sociedade capitalista. Enquanto o capitalismo no tiver sido completamente ultrapassado, o cnon marxista continuar sendo vlido" (id. ibid.). Trata-se de uma validade condicionada pelas balizas do sistema. Nada de cincia marxista, de estilo positivo, provada nos laboratrios da sociologia; e nada de ontologiaouteleologia esta a mensagem patente no discurso de Maritegui. Nem o plano de atingir a verdade por via especulativa faria parte do legado de Marx, nem o filsofo da praxis teria fundado uma tica

abstrata, una moral de teorizantes, que convm, antes, s filosofias de cunho idealista. A eticidade do marxismo a do homem que, solidrio com a sua classe, combate em conjunto com outros homens para superar a iniqidade e a opresso. Sentimentos de justia, como a indignao, nutrem essa tica agonstica, que no se configura, porm, como uma pauta de valores e comportamentos predefinidos.

O pragmatismo e o vitalismo do primeiro ps-guerra estavam concebendo uma atitude poltica paraexistencialista que ganharia forma nos anos 40, quando a resistncia ao nazi-fascismo daria um contedo de esquerda moral nietzscheana da vontade e da ao. Ser a tica do projeto desesperado mas necessrio de Sartre e Camus. Mas nos anos 20 ainda se fala e se cr na funo pedaggica da luta sindical e da convivncia fabril capazes de motivar nos

operrios as virtudes propriamente socialistas da energia, da disciplina, da lealdade e da perseverana. Um texto de Piero Gobetti, que resume impresses de sua visita Fiat de Turim, endossado por Maritegui para ilustrar o captulo sobre tica e socialismo. Do mesmo Gobetti transcreve uma reflexo sobre a espiritualidade peculiar ao socialismo que, filtrando as riquezas que o sujeito moderno recebeu do longo processo de interiorizao crist, orientaria a conscincia do militante para um humanismo pblico e terreno (O idealismo materialista). A flexibilidade com que Maritegui trabalhava a herana marxiana dava-lhe uma amplitude de olhar poltico absolutamente rara para o seu tempo. Ele percebeu, desde o incio da sua carreira de organizador partidrio, que no h um mtodo nico para corrigir o vale-tudo do mercado capitalista. a histria de cada formao social que ir inspirar as tticas de compensao. O atraso da Rssia czarista exigiu um movimento de enorme violncia, o terromoto de outubro, que aparece como evento-limite da revoluo contempornea. Mas h outras experincias nacionais. Na Inglaterra desenvolveu-se o trade unionism que, por sua vez, desaguou no trabalhismo, ambos imunes s obsesses tericas da esquerda continental. As aes tpicas, ainda corporativas, dos sindicatos do sculo XIX acabaram-se integrando em um programa partidrio mais amplo visando ao controle da economia em mbito nacional. A sua meta, uma distribuio de renda mais equitativa, nortearia o futuro Welfare State. A liderana sindical inglesa aliou-se a polticos de formao doutrinria aberta e distante de qualquer dogmatismo principista. um brinde inteligncia ver que o mesmo Maritegui admirador de Lenin no menos simptico s conquistas graduais da vertente democrtica representada pelo Labour Party. Prova ainda maior (e mais arriscada) dessa plasticidade, ele a deu quando enfrentou a espinhosa questo de uma reforma agrria socialista no Peru. O binmio terra-ndio deveria ser o eixo de toda poltica renovadora. Como resolv-lo em termos ortodoxos, leninistas, que propem reforar taticamente o capitalismo, se, a rigor, a explorao do ndio serrano ainda se fazia em ritmo de servido da gleba? Como se sabe, Maritegui e a sua gerao usavam sem rodeios a expresso "economia feudal" para qualificar o sistema de produo agrcola nos Andes. Por outro lado, a palavra sumria de ordem "nacionalizar a terra!" se entendida apenas como estatizar o latifndio, " em princpio, em nenhum caso, basta por si mesma". Ento, como sair do impasse mercado x estatizao? Seria necessrio, como primeiro passo, conhecer a fundo as tradies quichuas de vida rural comunitria que a conquista espanhola entorpeceu quando no estancou. Maritegui acreditava na possibilidade de recuperar a funo do ayllu, comunidade de terra e de produo: " O ayluu, clula do Estado incaico, sobrevivente at agora, apesar dos ataques da feudalidade e do gamonalismo, acusa ainda

vitalidade bastante para converter-se gradualmente na clula de um Estado socialista moderno" (MARITEGUI, 1927)1. Esta sua tese custou-lhe a acusao de populista, na velha acepo russa do termo. Mas o exame atento do contexto no autoriza a ver no resgate do ayllu conotaes de arcasmo ou saudosismo que a proposta talvez suscite a uma primeira leitura: "A ao do Estado, como acertadamente prope Castro Pozo, deve dirigir-se para a transformao das comunidades agrcolas em cooperativas de produo e consumo. (...) O Banco Agrcola Nacional daria preferncia s operaes das cooperativas, as quais, por outro lado, seriam ajudadas por corpos tcnicos e educativos do Estado para melhor trabalho de suas terras e para a instruo industrial dos seus membros" (id. ibid.). O que ele queria ressalvar era a tradio e o esprito da mincca ou minga (aproximadamente, o nosso mutiro sertanejo), que animava os ndios durante as tarefas do plantio e da colheita e na partilha dos bens agrcolas e pecurios. As bases sociolgicas da proposta, Maritegui foi busc-las na obra fundamental de Hildebrando Castro Pozo, "Nuestra Comunidad Indgena" (1924), que serviu de canteiro documental ao clssico "Del Ayllu al Cooperativismo Socialista", do mesmo autor. Publicado em 1936, com prefacio do antroplogo peruano Julio Tello, o livro no pde ser lido por Maritegui, que nas suas pginas eruditas teria confirmado as hipteses sobre as afinidades entre antigas prticas comunitrias dos incas e os novos ideais de socializao da terra e dos frutos do trabalho campons. Segundo Castro Pozo, que foi um dos fundadores do Partido Socialista do Peru, o cooperativismo poderia alcanar maior xito entre as comunidades quichuas da serra do que nos meios urbanos, onde faltaria no s a experincia da posse comum de bens como o costume do labor coletivo fundado na ajuda mtua. Dessa convico nasceu o projeto de robustecer com a vivncia do ayllu os planos de uma reforma agrria nacional. A questo do nacional Reforma ou revoluo, alfabetizao, ensino tcnico, crdito rural, desenvolvimento das foras produtivas, eis a pauta moderna de Maritegui na qual, porm, era preciso que entrasse um figurante sofrido e amado, o ndio. E com o ndio entra, de cheio, a questo do especfico, a questo da realidade peruana. Na frondosa literatura sobre a vigncia de identidades nacionais, tema recorrente no discurso latino-americano, raro encontrar um pensamento to denso e to bem articulado como o de Jos Carlos Maritegui. Tento aqui reconstru-lo nas suas linhas de fora. Em primeiro lugar, a limpeza do terreno. Maritegui corta pela raiz qualquer vnculo entre o significado da presena indgena no Peru e o
(1) Trata-se de um artigo que complementa o captulo " O problema da terra" dos Sete Ensaios de Interpretao da RealidadePeruana,com traduo em portugus pela Ed. Alfa-mega (So Paulo, 1975).

conceito de raa. Para um intelectual latino-americano que nasceu no fim do sculo XIX, essa atitude metodolgica um tento. No h sombra do chamado darwinismo social nos seus textos. E qual a gnese deste convicto anti-racismo? A superao dos preconceitos cientficos nessa matria j se vinha dando na Europa pela ao de duas vertentes que s vezes parecem cruzar-se, embora corram em leitos polticos paralelos. Entre alguns discpulos mais ou menos prximos de Auguste Comte, como mile Durkheim, Clestin Bougle e Vilfredo Pareto, levou-se adiante a tese positivista de que o nvel social no se confunde com o orgnico, ainda que repouse neste a sua condio de existncia. A Sociologia, a nova cincia que, na lio de Comte, deveria coroar todo o processo do conhecimento, tinha um objeto prprio, o sistema de fatos sociais, cujas leis internas, inferidas pela cincia histrica, no eram ditadas pelo sangue nem pelos gens. Maritegui cita e encampa as especulaes de Pareto, cujo "Trattato di Sociologia Generale" serviu de guia a geraes de estudiosos sociais pr-marxistas at os anos 30. Seja dito, de passagem, os positivistas brasileiros mais ortodoxos, reunidos em torno do Apostolado de Teixeira Mendes e Miguel Lemos, sempre recusaram a argumentao racista usada para justificar a escravido negra. Quando topamos com escritores com laivos preconceituosos, como Slvio Romero e Euclides da Cunha, podemos desconfiar de que neles prevaleceu uma viso evolucionista (mas no positivista, em senso estrito) da nossa mestiagem. Maritegui transcreve, como pea de autoridade, um longo trecho do Tratado de Pareto em " El problema de las razas en la Amrica Latina", escrito em 1929. A acusa a hipocrisia da idia de raa, tal como a manipularam os estados imperialistas na sua expanso ao longo do sculo XIX. Na verdade, pensava ele, teria chegado o momento de inverter a relao causal que via no atraso dos pases andinos o peso negativo do legado pr-colombiano. Foi a colonizao que teve "efeitos retardatrios e deprimentes na vida das raas indgenas. Povos como o quchua e o asteca retrocederam, sob o regime colonial, condio de dispersas tribos agrcolas. O que, nas comunidades indgenas do Peru, subsiste de elementos de civilizao , principalmente, o que sobrevive da antiga organizao autctone. No campo feudalizado, a civilizao branca no criou focos da vida urbana, nem significou sempre sequer industrializao e mecanizao; no latifndio serrano, com exceo de certas estncias de gado, o domnio do branco no apresenta, nem mesmo tecnologicamente, progresso algum em face da cultura aborgene" (MARITEGUI, 1974, p. 25). Mas h ainda uma outra fonte em que Maritegui bebeu para apartar, de vez, o discurso racial da interpretao da vida peruana: a corrente que ele prprio denominava sociologia marxista, nela incluindo o texto didtico de Bukharin, citado em francs, "La thorie du materialisme historique", que relativiza o papel do biolgico puro na dinmica social. Assim, apesar de suas bases epistemolgicas distintas, a sociologia

Maritegui corta pela raiz qualquer vnculo entre o significado da presena indgena no Peru e o conceito de raa. Para um intelectual latino-americano que nasceu no fim do sculo XIX, essa atitude metodolgica um tento.

positivista e o marxismo confluem na tese do carter prprio do social. O contacto de ambas as linhas em certo momento da inteligncia latino-americana talvez possa causar estranheza aos historiadores de Filosofia que se impacientam ao ver sinais de ecletismo. A resultante ideolgica, porm, foi humanizadora enquanto varreu preconceitos que o principio liberal da concorrncia entre os mais fortes espalhara por trs ou quatro geraes. Para um Maritegui, assim como para um Fernando Ortiz, o conhecimento de obras positivistas, marxistas e crocianas (ambos viveram alguns anos na Itlia) no foi propriamente um convite confuso: deu-lhes o gosto do estudo das suas sociedades de origem, peruana e cubana, onde iriam, de torna-viagem, militar repuxando o ensasmo para o lado do progresso e da transformao de velhas estruturas coloniais. Os ventos da crise do primeiro ps-guerra sopravam de todos os quadrantes criando um clima propcio s vanguardas; o que ajudou Maritegui a deslocar o eixo da questo nacional para os contrastes estruturais da Amrica andina vistos em conexo com a economia e a poltica internacional. Nesse contexto, os discursos raciais perdiam peso e interesse. Os efeitos saudveis dessa largueza de vistas logo se fizeram sentir na obra de Maritegui. Simetricamente: de um lado, o antiimperialismo; de outro, a antixenofobia. O primeiro lhe permitiu compreender o lugar e o valor do ndio no processo civilizatrio peruano. Entronca-se na linha-mestra da antropologia indigenista de Julio Tello e Luis Valcrcel, que definiram os pontos nodais do resgate das culturas quichua e mestia. O seu raio de ao teve longo alcance tocando a obra narrativa e os ensaios etnolgicos de Jos Mara Arguedas (1975)2 e enfermando mais de um argumento da teologia da libertao de Gustavo Gutirrez. O indigenismo foi, no Peru, o que se poderia chamar, sem temor ao paradoxo, uma vanguarda enraizada. O segundo efeito do esvaziamento da linguagem racista corrigiu tudo quanto a exaltao do ndio serrano poderia render em termos de nacionalismo retrico. Maritegui incisivo: " Do preconceito da inferioridade da raa indgena comea a passar-se ao extremo oposto: o de que a criao de uma nova cultura americana ser essencialmente obra das foras raciais autctones. Subscrever essa tese cair no mais ingnuo e absurdo misticismo. Ao racismo dos que desprezam o ndio, porque crem na superioridade absoluta e permanente da raa branca, seria insensato e perigoso opor o racismo dos que sobrestimam o ndio, com f messinica na sua misso como raa no renascimento americano. As possibilidades de que o ndio se eleve material e intelectualmente dependem da mudana das condies econmico-sociais. No esto determinadas pela raa, mas pela economia e pela poltica. A raa, por si s, no despertou nem despertaria o entendimento de uma idia emancipadora.
(2) A seleo e o prlogo so de Angel Rama.

No haveria, pois, uma " Nao Peruana", ao menos no sentido . tradicional da palavra ...

Sobretudo, no adquiriria nunca o poder de imp-la e realiz-la. O que assegura sua emancipao o dinamismo de uma economia e de uma cultura que trazem em suas entranhas o germe do socialismo. A raa ndia no foi vencida, na guerra da conquista, por uma raa superior tnica ou qualitativamente; mas foi vencida por sua tcnica que estava muito acima da tcnica dos aborgenes. A plvora, o ferro, a cavalaria, no eram vantagens raciais; eram vantagens tcnicas" (MARITEGUI, 1974, p. 31). Em "El problema de las razas" o autor faz uma sntese feliz de um processo considerado em geral como simples conflito de raas diferentes. Maritegui retifica esse ponto de vista: " Os espanhis chegaram a estas paragens distantes porque dispunham de meios de navegao que lhes consentiam atravessar os oceanos. A navegao e o comrcio lhes permitiram mais tarde a explorao de alguns recursos naturais de suas colnias. O feudalismo espanhol se sobreps ao agrarismo indgena, respeitando em parte suas formas comunitrias; mas esta mesma adaptao criava uma ordem esttica, um sistema econmico cujos fatores de estagnao eram a melhor garantia da servido indgena. A indstria capitalista rompe este equilbrio, interrompe este estancamente, criando novas foras produtivas e novas relaes de produo. O proletariado cresce gradualmente s expensas do artesanato e da servido. (...) Em tudo isto, a influencia do fator raa se revela evidentemente insignificante ao lado da influncia do fator economia produo, tcnica, cincia, etc". Admirveis o equilbrio e a coerncia de todo o ensaio. Se o critrio de raa impertinente, o pensador mata dois coelhos de uma s cajadada. Liberta-se do eurocentrismo que desdenha o ndio porque no branco. E liberta-se do nativismo que acusa o europeu (ou o estrangeiro) porque no ndio (nacional). A limpeza do terreno perfaz-se inteiramente e d espao para que o pensamento avance na elaborao de uma hiptese de identidade nacional mais complexa e menos rgida. Se a nao no se constitui por fora de uma presumida substncia tnica, ndia ou branca, ento em que solo poderia enraizar-se? No sistema social peruano? Na sua estrutura econmica? No seu regime poltico? No seu processo cultural? Em nenhum desses nveis Maritegui reconhece a vigncia de uma unidade forte que poderia traduzir-se em termos de nao. Ao contrrio, todos padecem de cises profundas. O Peru, fraturado em regies bem diferenciadas (a Costa, a Serra, a Selva), mal consegue costurar reas de produo e consumo separadas no s pelos seus nichos ecolgicos como por tempos e ritmos histricos peculiares. No haveria, pois, uma "Nao Peruana", ao menos no sentido tradicional da palavra, que se manifesta em expresses como "Nao Inglesa ", " Nao Francesa ", " Nao Espanhola ". A vida cultural de Lima, com sua burguesia altamente europeizada, o que poderia ter em comum, nos anos 20, com as prticas e os valores das comunidades andinas? As lnguas so diversas, o espanhol e o

quchua; diversos, os cdigos em que se reproduz o cotidiano. A memria social no comum, j que no vem compartilhada pelos grupos que habitam o territrio assumido juridicamente pelo estado oficial do Peru. E h mais do que peas justapostas de um mosaico; h antagonismos que cortam situaes de classe e de poder dolorosamente assimtricas. Desse baixo grau de coeso, Maritegui depreende a sua tese mais cortante: o Peru, seu contemporneo, uma formao nacional incompleta, um esboo de nao. O conceito era novo e rico de conseqncias. A mais importante, do ponto de vista da ao poltica, relega condio de ideologias sem Futuro tanto o nacionalismo dos senhores da terra, arcaizante e 'neocolonial, fixado nas "Tradiciones Peruanas" de Ricardo Palma, quanto o nacionalismo inquieto da pequena burguesia ressentida com o imperialismo central, mas, na prtica, sem outro projeto seno o de sobreviver aliando-se aos donos do mercado ou fruindo as modestas (porm seguras) regalias de um Estado cartorial. Em lugar de uma nao bem estruturada, o pensador v no Peru e em outros pases andinos um processo pelo qual foras sociais particulares se denominam a si mesmas nacionais por excelncia e, em nome dessa bandeira unificadora, lutam para atingir determinados fins econmicos e polticos. Maritegui teve a rara lucidez de opor-se s crenas de muitos intelectuais apristas, de resto bem intencionados, que apostavam na misso revolucionria do nacionalismo burgus. A imagem de um Kuo Min Tang latino-americano capaz de derrotar o imperialismo sempre lhe pareceu incerta, e o exemplo chins lhe daria razes de sobejo. Os ardores patriticos da burguesia so efmeros, e o seu destino j est selado pela tendncia que arrasta os parceiros dbeis a gravitar na rbita dos mais fortes. Mas essas reflexes so, em Maritegui, dialetizadas, no se esgotando no seu momento negativo. Ao recusar certas iluses de setores polticos de esquerda, ele no pretendia apagar com palavras a relao histrica entre projetos de libertao popular e reaes localizadas ao imperialismo europeu ou yankee; reaes que dificilmente deixam de provocar nas ex-colnias sentimentos de defesa topicamente nacionalistas. O importante era ver claro no meio das paixes, e no abolir, sem mais, toda paixo. Ao falar do indigenismo peruano, que crescia como corrente de cultura nessa fase de crise internacional, Maritegui desatava mais um n ideolgico: "Os indigenistas revolucionrios, em lugar de um platnico amor ao passado incaico, manifestam uma ativa e concreta solidariedade com o ndio de hoje. Este indigenismo no sonha com utpicas restauraes. Sente o passado como uma raiz, mas no como um programa. A sua concepo da histria e de seus fenmenos e realista e moderna. No ignora nem esquece nenhum dos fatos histricos que, nestes

quatro sculos, modificaram, junto com a realidade do Peru, a realidade do mundo" (MARITEGUI, 1925). A distino entre raiz e programa opera a dialtica de passado e futuro. projeto ultrapassa a herana e mostra que a gnese de uma situao social no implica a sua determinao desde e para todo o sempre. O Peru no pode ser dado como um absoluto da, a falcia de um peruanismo em si na suposio de que a velha cultura incaica ou, em outro registro ideolgico, a forte presena hispnica, bastariam por si ss para fundar a realidade nacional. Como projeto coletivo, sim, teria sentido a expresso optativa peruanicemos al Per, que supe a formao de uma sociedade civil mais integrada e justa, onde o ndio tenderia a desaparecer enquanto marca discriminante, para surgir, em lugar desta, a sua qualidade de cidado livre convivendo em um regime de direito que lhe facultasse o acesso aos bensdacivilizao,a qual inclui evidentemente as riquezas da sua prpria histria: " Por onde, slo concibiendo a la nacin como una realidad esttica se puede suponer un espritu y una inspiracin ms nacionales en los repetidores y rapsodos de un arte viejo que en los creadores o inventores de un arte nuevo. La nacin vive en los precursores de su porvenir mucho ms que en los suprstites de su pasado" (MARITEGUI, 1925).
Referencias Bibliogrficas ARGUEDAS, J. M. 1975. Formacin de una Cultura Nacional Indoamericana. Mxico, Siglo Ventiuno. MARITEGUI, J. C. 1924. Trostsky. In: . Variedades. Lima, 19 de abril. . 1925. El Hombre y el Mito. In: . Mundial. Lima, 16 de janeiro. . 1925. Nacionalismo y vanguardismo.In: .Mundial. Lima, 27 de novembro. . 1927. Mensage al II Congreso Obrero de Lima.In: Lima, 5, janeiro. . 1957. Principios de Poltica Agraria Nacional.In: 1 de julho. . Amauta. . Mundial Lima, . . Amauta.

. 1959. Defensa del Marxismo. Polmica Revolucionaria. In: Amanta. Lima. . 1974. El Problema de las Razas en la America Launa.In: Lima, 5.

Alfredo Bosi, professor de Literatura Brasileira da USP e vice-diretor do IEA.