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GNERO NA PSICOLOGIA: ARTICULAES E DISCUSSES

Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia - GTRGP

GNERO NA PSICOLOGIA: ARTICULAES E DISCUSSES

1 edio

Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia - GTRGP Salvador - BA 2013

INTEGRANTES DO GRUPO DE TRABALHO RELAES DE GNERO E PSICOLOGIA - GTRGP Alessandra Almeida Ana Cludia Urpia Darlane Silva Vieira Andrade Gisele Lopes Marta Campos Rosngela Castro COORDENADORA DO GRUPO DE TRABALHO RELAES DE GNERO E PSICOLOGIA - GTRGP Helena Miranda dos Santos CONVIDADA Maria da Conceio Barreto XIII PLENRIO DO CRP-03 (2010 2013) Efetivas (os): Valter da Mata Filho (Presidente) Alessandra Santos de Almeida (Vice-presidente) Kueyla de Andrade Bittencourt (Secretria) Maria Clia Vaz de Queiroz Silva (Tesoureira) Nicoleta Mendes de Mattos Carlita Moraes Bastos Jeane Helena Silva Arajo Valdsia Pereira da Mata Suplentes: Snia Halime Kader dos Santos Carlos Vincius Gomes Melo Arneth Peixoto da Cunha Leni de Castro Fragoso Cssia Eugnia Reis Silva Cardoso Rogrio da Silva Ablio Clayton Silva de Almeida mmila Di Paula Carvalho dos Santos Joo Sampaio Martins

Todos os direitos autorais deste material so de propriedade das(os) autoras(es). Qualquer parte desta publicao pode ser reproduzida, desde que citada a fonte. O contedo de cada artigo de inteira responsabilidade das(os) autoras(es).

ORGANIZAO Darlane Silva Vieira Andrade Helena Miranda dos Santos REVISO Darlane Silva Vieira Andrade Helena Miranda dos Santos PRODUO Conselho Regional de Psicologia da 3 Regio (Bahia) PROJETO GRFICO Luciana Tosta (Fast Design) EDITORAO ELETRNICA Estevam M. Moreira Neto (Fast Design) IMPRESSO E ACABAMENTOS Fast Design IMAGEM DE CAPA Edileno Capistrano

Ficha catalogrca elaborada pela bibliotecria Sara Torres, CRB-5/1576.


Impresso no Brasil em setembro de 2013 pela Fast Design Prog. Visual Editora e Grca Rpida Ltda. CNPJ: 00.431.294/0001-06 I.M.: 165.292/001-60 / e-mail: fast.design@ terra.com.br / Tiragem: 200 exemplares

eterna amiga desta e de outras vidas, Ana Luiza Fagundes, que muito contribuiu para a nossa existncia enquanto grupo. A todas(os) as(os) psiclogas(os) que precisam e merecem exercer o seu trabalho com respeito diferena, tica e dignidade. Ao XIII plenrio do CRP-03, por ter acreditado e apoiado o nosso trabalho.

PREFCIO
A defesa dos Direitos Humanos norteia as aes desenvolvidas pelo Sistema Conselhos de Psicologia. Dessa forma, as pautas so as mais diversas, mas sempre relacionadas aos Direitos Humanos e consolidao das polticas pblicas. O Conselho Regional de Psicologia da Bahia elencou, como umas das suas principais discusses, a Psicologia e as Relaes de Gnero. Pioneiro no Sistema Conselhos de Psicologia, o Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia tem se destacado na produo de eventos e trabalhos cientcos que desnaturalizam a superioridade masculina. Entendemos que, na nossa cultura, todas as categorias sociais que no sejam o macho-adulto-branco-heterossexual-cristo sofrem alguma espcie de discriminao, processo esse decorrente da histria da nossa sociedade. Evidenciamos, assim, que a cultura machista da sociedade ocidental perniciosa para todas as pessoas e coloca a mulher como um ser inferior, subalterno e dependente do homem. As mulheres compem a esmagadora maioria das(os) prossionais de Psicologia, entretanto avanamos pouco no debate terico, tico e poltico das relaes de gnero e dos impactos na construo das subjetividades individuais e dos processos coletivos. Assim sendo, contribuies feministas encontram-se nesta publicao que nada mais do que uma coletnea de diversas falas realizadas nos eventos produzidos pela Comisso de Direitos Humanos e pelo Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia. Esta publicao tem o intuito de socializar experincias e reexes acerca da Psicologia e das Relaes de Gnero, o que o Conselho Regional de Psicologia da Bahia percebe como de extrema importncia para a categoria assim como para a sociedade. Diversas perspectivas tericas esto aqui reunidas, buscando equacionar crticas

Cincia tradicional, moderna e positivista, reconhecendo que, muito mais do que naturais, as diferenas entre os gneros possuem um forte carter cultural e cumprem, dessa forma, um papel importante na construo dos papis sociais. Esperamos que esses textos sirvam de referncia para enriquecer a postura crtica de psiclogas(os), de estudantes e de toda a sociedade frente a esse tema. Esperamos tambm que essa publicao seja importante na construo das formas de enfrentamento ao machismo, no fortalecimento das prticas psicolgicas fundamentadas na incluso e no respeito s diferenas. Boa leitura! Valter da Mata Conselheiro-presidente do CRP-03

ACERCA DA ESCRITA GENDRADA


O presente livro foi escrito de forma gendrada1, valendo-se dos artigos a(s) e o(s) em todas as suas exes gramaticais de gnero, bem como da priorizao do uso de palavras no gnero feminino ao longo dos textos. Dessa forma, buscamos destacar o feminino presente na nossa linguagem, na tentativa de desinvisibilizar as mulheres na escrita formal. Partimos do entendimento de que a priorizao do masculino na exo das palavras em nossa lngua arbitrria em funo de uma construo cultural patriarcal que incide sobre a nossa Sociedade (e a nossa Gramtica). Discordamos, portanto, que o plural das palavras seja considerado tomando o masculino como referncia e pautamos que todas as denominaes (inclusive no singular) sejam realizadas considerando os dois gneros gramaticais, por exemplo: o presidente, a presidenta, o aluno, a aluna, etc. Considerando todo o Sistema Conselhos de Psicologia do Brasil, este tema comeou a ser discutido de forma pioneira pela Bahia, mais especicamente pelo nosso Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia GTRGP. O Conselho Regional de Psicologia da Bahia (3 Regio) CRP-03 elaborou, inclusive, uma Nota Tcnica (n 01/2009) intitulada Reexes sobre o sexismo na linguagem (Cf. Anexo II) com o objetivo de pautar a visibilidade equilibrada dos gneros gramaticais feminino e masculino na linguagem utilizada nos documentos elaborados pelo CRP-03. Temos orgulho em dizer que as nossas discusses ventilaram at o Conselho Federal de Psicologia que hoje j reconhece a importncia e utiliza a escrita gendrada em todas as suas publicaes. Este posicionamento foi rmado aps termos elaborado e conquistado a aprovao de uma tese no VII Congresso Nacional de Psicologia, em 2010, que tratou da utilizao da escrita gendrada por todo o
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Escrita gendrada refere-se ao uso dos artigos feminino e masculino em todas as palavras que lhes caibam, independente de construes sociais e gramaticais.

Sistema Conselhos de Psicologia. No poderia ser diferente j que a Psicologia uma prosso de mulheres (cerca de 89% de psiclogas em todo o Brasil, de acordo com pesquisa realizada pelo Conselho Federal de Psicologia em 2012; 20132). Assim, defendemos a utilizao obrigatria dos artigos feminino e masculino a(o) e as(os) em todas as palavras (escritas e faladas) e produes textuais do GTRGP e no seria diferente neste livro. Dessa forma, acreditamos que, enquanto GT de gnero, pautamos politicamente a visibilidade s mulheres que, durante muitos anos, estiveram margem enquanto sujeitos ativos das produes textuais pblicas, posicionando-as (posicionando-nos) como atrizes dos processos de construo e participao social. Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia GTRGP

Cf. CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Uma Prosso de Muitas e Diferentes Mulheres. (Resultado preliminar da pesquisa). Braslia, 2012a. Disponvel em: <http://site.cfp.org.br/ wp-content/uploads/2013/03/Uma-prossao-de-muitas-e-diferentes-mulheres-resultado-preliminar-da-pesquisa-2012.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013 LHULLIER, Louise (org.). Quem a psicloga brasileira? Mulher, psicologia e trabalho. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2013. Disponvel em: < http://site.cfp.org.br/wp-content/uploads/2013/07/Quem_e_a_Psicologa_brasileira.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013.

SUMRIO
APRESENTAO .................................................................................... 15 A IMPORTNCIA DE DISCUTIR GNERO NA PSICOLOGIA .................. 19
Helena Miranda dos Santos

GNERO E DIREITOS HUMANOS: POR UMA PSICOLOGIA PARA TODOS E TODAS ........................................................................... 35
Alessandra Almeida, Darlane Silva Vieira Andrade e Helena Miranda dos Santos

MULHERES NA POLTICA: DE OBJETOS A ATRIZES NO CAMPO POLTICO ................................................................................... 59


Gisele Lopes

ALGUMAS REFLEXES SOBRE GNERO E PARTICIPAO FEMININA NO MUNDO DO TRABALHO E NA PSICOLOGIA ................................... 75
Darlane Silva Vieira Andrade, Helena Miranda do Santos e Marta Campos

DISCUSSES SOBRE GNERO, MDIA E VIOLNCIA SIMBLICA: O QUE A PSICOLOGIA TEM A VER COM ISTO? .................................... 93
Helena Miranda dos Santos

GNERO E GERAO NA PSICOLOGIA: CATEGORIAS ESQUECIDAS? ......113


Maria da Conceio Barreto

AS MULHERES E A AUTONOMIA SOBRE OS SEUS CORPOS: DISCUSSES ACERCA DO ABORTO E DOS DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS ......129
Helena Miranda dos Santos e Alessandra Almeida

QUE DIREITOS, QUE HUMANOS? EMBARAOS DA TICA HUMANISTA NAS PRTICAS E SABERES PSIS ....................................... 141
Carlos Vincius Gomes Melo, Helena Miranda dos Santos e Rosngela Castro

ANEXOS ............................................................................................... 169 ANEXO I: FOTOS - PARTICIPAO DO GTRGP EM EVENTOS ...... 171 ANEXO II: NOTA TCNICA DO CRP-03 N 01/2009 ................... 189 SOBRE AS AUTORAS ............................................................................ 193

APRESENTAO
Este livro foi pensado e estruturado com o objetivo de dar evidncia discusso sobre a temtica de gnero na Psicologia. Esperamos que ele funcione como um instrumento para as(os) psiclogas(os) de todo o Pas se aproximarem desse tema, utilizando-o como uma categoria de estudo e anlise prossional e que, a partir dele, seja possvel questionar os fazeres e as teorias psicolgicas que tm contribudo para essencializar e naturalizar as diferenas entre homens e mulheres e reforar estigmas e esteretipos gendrados. Dar visibilidade temtica de gnero tem sido uma preocupao do Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia GTRGP que integra, desde maro de 2008, a Comisso de Direitos Humanos do Conselho Regional de Psicologia da 3 Regio, em Salvador, Bahia. Essas e outras reexes vm sendo pensadas tanto a partir das demandas de atuao das(os) prossionais em contextos sociais e institucionais diversos, como a partir do reconhecimento de que lidamos com uma Cincia Psicolgica que, de modo geral, no trata das discusses sobre gnero. Da a necessidade de reetir e problematizar sobre tais questes dentro da Psicologia, rompendo com a construo androcntrica do conhecimento que, dentro de uma sociedade patriarcal e heteronormativa, invisibiliza as mulheres e outras minorias sociais. Este livro surge dentro desta proposta, pois entendemos que somos produto de uma sociedade onde impera um discurso dominante que coloca a mulher em uma posio desprivilegiada e subalternizada em comparao aos homens. E diante dessas construes ca a pergunta: o que representa ser mulher e ser psicloga em uma sociedade patriarcal e machista? Durante esses cinco anos de existncia do GT, muitas aes j foram desenvolvidas, incluindo a realizao de um encontro de
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sensibilizao sobre este assunto junto s(aos) funcionrias(os) e conselheiras(os) do CRP-03, em 2008, por percebermos a necessidade de qualicar o entendimento das(os) mesmas(os) sobre a temtica de gnero. O nosso GT tambm participou de dois cursos de Direitos Humanos realizados pelo CRP-03 (nos anos de 2010 e 2012), voltados tanto para o pblico interno desse Conselho como para as(os) psiclogas(os) e estudantes de Psicologia da regio, com a nalidade de esclarecer as propostas de ao do grupo e discutir a importncia de estudar gnero tanto na perspectiva dos Direitos Humanos como da Psicologia. Pautamos constantemente o nosso apoio na luta pelos Direitos Humanos, priorizando discusses sobre: descriminalizao das mulheres que praticam a interrupo voluntria da gravidez; diversidade sexual, incluindo as identidades LGBTTT1; imagem das mulheres veiculada pela mdia; violncia contra as mulheres; precarizao do trabalho das mulheres psiclogas; sade mental das mulheres; entre outras. Tambm temos nos posicionado constantemente com Notas de Repdio sociedade sobre assuntos diversos relacionados a essas temticas. Buscando uma aproximao maior junto sociedade e categoria de psiclogas(os), o GTRGP mantm, em parceria com o Centro de Referncia Tcnica em Psicologia e Polticas Pblicas CREPOP do CRP-03, um Blog2 de modo a possibilitar um espao de informaes sobre pesquisas, encontros, textos e outros contedos relacionados ao tema Gnero e Psicologia. Tambm dispomos de um espao especco no site do CRP-033 e integramos as redes sociais do Facebook4 e do Twitter5, ampliando, assim, a nossa esfera de comunicao. O GTRGP tambm vem elaborando textos diversos em funo de participaes em Congressos e demais eventos na rea de
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Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros. Cf. <http://observatorio03mulheres.wordpress.com> Cf. <http://www.crp03.org.br/site/ComissaoDHumanos_GTRGP.aspx> Cf. <http://www.facebook.com/gt.genero> Cf. <http://twitter.com/gtrgp>

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Psicologia e de Gnero. A produo deste livro decorre, inclusive, da organizao de muitas dessas comunicaes textuais apresentadas nesses encontros.6 Entendemos que, ao realizar essas aes, o GTRGP vem cumprindo a sua funo social com vistas a um esclarecimento categoria sobre a importncia de articular a sua atuao prossional temtica de gnero. Tambm buscamos contribuir com reexes sobre as desigualdades sociais e promover discursos alternativos que questionam o discurso dominante opressivo s mulheres, desvelando as estruturas sociais e as prticas pessoais e prossionais que sustentam o sexismo e funcionam como instrumentos de controle social. importante frisar que este livro no restrito s mulheres. De modo contrrio, este se prope a trazer os homens para essas discusses por reconhecermos que tratar de relaes de gnero implica em entender a participao tanto de homens como de mulheres em tais relaes, no os denindo como sexos opostos, pois masculinidades e feminilidades so construes histricas e sociais que precisam ser bem compreendidas e dialetizadas. Entendemos que, ao se debruar sobre essas questes, a Psicologia oferece, como conseqncia, um servio psicolgico de maior qualidade sociedade. Ao todo, este livro traz oito textos, cada um problematizando a discusso de gnero sob uma vertente especca em articulao com a Psicologia. O primeiro texto tem como funo conceituar o termo gnero e discorrer sobre a importncia dessa discusso para a Psicologia e a prtica prossional das(os) psiclogas(os). Logo em seguida, trazemos um texto sobre a temtica de Direitos Humanos que representa o nosso alicerce contextual onde a discusso de gnero se insere e que remete nossa existncia enquanto grupo de trabalho dentro da Comisso de Direitos Humanos do CRP-03. Para discutir a participao
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Ver Relatrio de Atividades realizadas pelo GTRGP em: CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DA BAHIA. Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia. GT Relaes de Gnero e Psicologia do CRP-03: histrico e conquistas. 2011, Salvador. [Relatrio]. Disponvel em: <http:// mulher.pol.org.br/wp-content/uploads/2011/04/Parte-1-Modicada.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013.

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das mulheres na esfera pblica, incluindo a poltica, o labor e os rgos de controle social, utilizamos mais dois textos especcos. Na sequncia, tratamos de uma temtica que tambm j foi objeto de discusso pelo Conselho Federal de Psicologia CFP no Seminrio Preparatrio para Conferncia Nacional de Comunicao, realizado por este em 2009, ao discorrermos sobre a violncia simblica contra as mulheres na mdia. O cruzamento das categorias de gnero e gerao tambm abordado em um dos nossos textos e esboa a necessidade de no deixarmos esta discusso no ostracismo. Buscamos trazer ainda uma temtica polmica, mas necessria e pertinente no terreno da Psicologia, que a discusso sobre o aborto e os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres no que se refere autonomia sobre os seus corpos e necessidade urgente de pautarmos polticas pblicas voltadas para um segmento da populao marginalizado: mulheres-jovens-negras-pobres. Por m, nalizamos este livro com o questionamento trazido pelo ltimo texto: Que direitos, que humanos?, discutindo o compromisso tico e social da Psicologia e desvelando as prticas sexistas, racistas e homofbicas presentes na nossa prosso. Esperamos, com esta publicao, plantar a semente do dilogo permanente entre as temticas de Gnero e Psicologia, no apenas no CRP-03, mas dentro de todo o Sistema Conselhos de Psicologia, e que esta reverbere para todas as prticas e saberes psicolgicos junto a nossa categoria. Helena Miranda dos Santos Coordenadora do Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia GTRGP

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A IMPORTNCIA DE DISCUTIR GNERO NA PSICOLOGIA1


Helena Miranda dos Santos A proposta deste texto trazer a discusso da temtica de gnero para o campo da Psicologia, conceituando o termo numa perspectiva cultural, histrica e relacional, ressaltando a sua importncia como categoria de estudo para a Psicologia e para a atuao prossional das(os) psiclogas(os). Inicialmente, faz-se necessrio entender que cada pessoa fala a partir de um lugar e que este lugar expressa o cruzamento de caractersticas especcas que constituem a identidade desse sujeito: gnero, raa/etnia, classe social, religio, orientao/identidade sexual, localizao/regionalizao, gerao, etc. No que se refere ao gnero, tema objeto deste texto, essas caractersticas remetem s construes sobre o papel de homem e de mulher em nossa sociedade que se relacionam com determinadas normas e regras sociais que so impostas, internalizadas, naturalizadas e cobradas pelo discurso dominante2. desse modo que acreditamos, internalizamos e naturalizamos, gradativamente desde o nascimento, por exemplo, que jogar bola
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Este texto foi organizado tomando como base duas publicaes anteriores do GT Relaes de Gnero e Psicologia, a saber: SANTOS, Helena Miranda dos; ANDRADE, Darlane; ALMEIDA, Alessandra; FAGUNDES, Ana Luisa. Gnero e Psicologia: um debate em construo no CRP-03. In: XV ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO, 2009, Macei, Alagoas. Anais eletrnicos... Macei: Universidade Federal de Alagoas, 2009. Disponvel em: <http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/index.php?option=com_content&task=view&id=3 50&Itemid=96>. Acesso em: 05 mar. 2013. SANTOS, Helena Miranda dos; ANDRADE, Darlane; ALMEIDA, Alessandra; CASTRO, Rosngela de Barros; GUEDES, Clarissa; AMAZONAS, Olga; Gnero em Psicologia: a importncia de discutir. Jornal do Conselho Regional de Psicologia da 3 Regio. Ano 3 - Edio 3. jan/abr 2011. Disponvel em: <http://www.crp03.org.br/site/NoticiasJornais.aspx>. Acesso em: 07 mar. 2013. O discurso dominante aquele que tem o poder de determinar o que aceito ou no em uma sociedade, independentemente da qualidade do que ele legitima (FOUCAULT, 1996).

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atividade de homens, brincar de boneca atividade de mulheres; que homens no choram, so racionais, enquanto as mulheres so sensveis; estimulamos os encontros sexuais fortuitos dos homens desde a adolescncia e reprimimos as mulheres sexualmente, incentivando-as procura de um prncipe encantado para quem elas possam se entregar e ter a primeira experincia sexual. Essas construes vo enquadrando homens e mulheres em certos comportamentos que so vistos pela sociedade como naturais (quando, na verdade, no h nada de natural nisso, mas sim uma construo social) e internalizados por uma maioria como a verdade. Mas quais as implicaes dessas construes na vida das mulheres em uma sociedade patriarcal formatada sob a gide do machismo? Se observarmos atentamente, no nosso ciclo social ou mesmo dentro da nossa prpria casa, encontraremos vrios exemplos de comportamentos machistas perpetrados no apenas por homens, mas tambm por mulheres. Os exemplos so inmeros e corriqueiros: certa vez, ao dar carona a uma tia minha, ela sentou-se no banco de trs do carro para que o lho dela de 12 anos sentasse no banco da frente, dizendo: sente-se na frente, meu lho, porque voc homem. Lembro tambm quando quei estarrecida, ainda adolescente, quando outra tia minha ordenou sua lha: Minha lha, v arrumar o seu quarto e o de seu irmo. E a minha prima perguntou: Por que meu irmo no arruma o quarto dele? Porque voc mulher e ele homem. Essas colocaes nos permitem perceber que no apenas os homens reforam as construes machistas em nossa sociedade, mas, tambm seria um engano enorme acreditar que essas construes existem por culpa das mulheres. importante desmiticar isto. As mulheres, assim como os homens, so produtos de uma sociedade patriarcal onde impera um discurso dominante que machista e que se apresenta no apenas para os homens, mas tambm para as mulheres, como Lei, como 20

o padro moral, tico e normal a ser seguido por todas(os). H pouco espao, portanto, para uma reexo crtica acerca desse discurso. Observamos, em nossa sociedade, que as mulheres se encontram em uma posio desprivilegiada e subalternizada em comparao aos homens que normalmente3 esto em vantagem de oportunidades, por exemplo: os homens tm os maiores salrios para os mesmos cargos desempenhados por mulheres; os cargos de chea e de poltica so assumidos por eles em sua maioria; quando resolvem trabalhar em reas rotuladas de femininas, eles tm maior ascenso que as mulheres, pois logo se tornam chefes de cozinha, chefes de costura, etc.; tm liberdade sexual sem serem rotulados negativamente ao contrrio, eles so considerados os garanhes, enquanto as mulheres que exercem sua sexualidade livremente ainda so preconceituosamente chamadas de galinhas, mulheres fceis e piriguetes; os homens podem trair suas companheiras (e isto auto-justicvel socialmente pelo simples fato de serem homens), mas se sentem no direito de espanc-las ou de mat-las quando elas os traem. As mulheres tambm esto invisibilizadas na nossa linguagem. Desde a infncia, quando se diz o aluno, as meninas tm que se sentir inseridas no masculino singular. A Gramtica traz o plural das palavras no masculino por motivos absolutamente arbitrrios, visto que essas regras no seguem uma lgica gramatical da lngua, mas foram construdas em um modelo especco de sociedade. Em Psicologia, ns tambm raticamos essa distoro quando escrevemos na nossa carteira de identidade prossional do Conselho Regional de Psicologia: assinatura do Psiclogo (grifo nosso), apesar de as mulheres psiclogas representarem a maioria da prosso no Brasil: cerca de 91%, de acordo com pesquisa de opinio pblica realizada pelo Conselho Federal de Psicologia CFP em 20044. Em
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O termo normalmente foi utilizado entre aspas para frisar que no se trata de uma normalidade, mas sim de uma situao social que vista por todas(os) como padro a ser seguido. Cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE OPINIO PBLICA E ESTATSTICA IBOPE. Pesquisa de Opinio com Psiclogos Inscritos no Conselho Federal de Psicologia. (OPP039/2004). So Paulo, 2004. Disponvel em: <http://site.cfp.org.br/wp-content/uploads/2005/05/Pesquisa_IBOPE. pdf>. Acesso em 10 jul. 2013.

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2012, uma nova pesquisa realizada pelo CFP (publicada nos anos de 2012 e 2013)5 identicou um quantitativo de 89% de mulheres na prosso. Todavia so os homens psiclogos que geralmente aparecem na mdia (novelas e programas de TV) e ganham destaque. A Psicologia tambm se equivoca quando, ao criar e aplicar testes de inteligncia, endossa caractersticas de homens e mulheres como se fossem inatas, quando, na verdade, so construdas e, a partir desses instrumentos, elabora laudos psicolgicos que expressam uma viso de mundo retrgrada que demarca, muitas vezes de forma imutvel, os papis sociais masculinos e femininos e as produes de subjetividades pautadas em tais modelos. Esses exemplos, constatados no cotidiano das prticas sociais, nos permitem armar que vivemos em um mundo onde impera a voz masculina. Dessa forma, homens e mulheres crescem aprendendo e internalizando essas crenas de forma naturalizada, sendo, portanto, preciso, necessrio e urgente desconstru-las a favor de uma efetiva igualdade de direitos para homens e mulheres. Mas o que vem a ser o termo gnero e como ele pode funcionar como um instrumento de anlise e estudo para a Psicologia?

CONCEITUANDO O TERMO GNERO6


Observamos, no Dicionrio de Filosoa (ABBAGNANO, 1998), que a palavra gnero possui trs signicados distintos, cor6

Adaptado do item 1.1 do Captulo 1 da Dissertao de Mestrado de Helena Miranda dos Santos (2008). Cf. SANTOS, Helena Miranda dos. Corpos perfeitos: o ideal de beleza das mulheres construdo na contemporaneidade. Dissertao (Mestrado em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo). Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas. Salvador, 2008. Cf. CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Uma Prosso de Muitas e Diferentes Mulheres. (Resultado preliminar da pesquisa). Braslia, 2012. Disponvel em: <http://site.cfp.org.br/ wp-content/uploads/2013/03/Uma-prossao-de-muitas-e-diferentes-mulheres-resultado-preliminarda-pesquisa-2012.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013 LHULLIER, Louise (org.). Quem a psicloga brasileira? Mulher, psicologia e trabalho. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2013. Disponvel em: < http://site.cfp.org.br/wp-content/ uploads/2013/07/Quem_e_a_Psicologa_brasileira.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013.

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respondendo: a) gerao de seres da mesma espcie (por exemplo, gnero humano); b) quilo que deu origem s coisas de uma mesma espcie (por exemplo, gnero dos Helenos); e c) quilo a que se atribuem distines ou oposies. Em Lgica (MORA, 2001), a parte da Filosoa que trata das formas do pensamento, gnero equivale a uma classe que tem maior extenso que a classe das espcies. J na Gramtica (DICIONRIO DE FILOLOGIA E GRAMTICA, 1964), gnero corresponde categoria que divide os substantivos em masculino, feminino e neutro, embora nas lnguas ocidentais de procedncia latina tenha havido uma reduo de trs gneros (masculino, feminino e neutro) para dois gneros (masculino e feminino). O que esses vrios signicados acerca de um mesmo termo querem nos dizer? Que os signicados atribudos s palavras so arbitrrios, formatados luz da sociedade e da cultura; tratam-se, portanto, de construes sociais. Nesse sentido, podemos perceber que a palavra gnero corresponde a uma construo social arbitrria, cabendo sociedade nomear e incluir semanticamente sentidos ao termo. Interessa-nos, neste texto, entender o sentido terico atribudo ao gnero pelas autoras feministas; compreender como o termo vem sendo pensado e discutido a partir de uma vasta produo terica do Feminismo no Brasil e no mundo. Segundo Ceclia Sardenberg (2004), o termo gnero foi conceituado numa perspectiva feminista em ns da dcada de 1970. Inicialmente, era uma palavra usada apenas em oposio a sexo para, posteriormente, referir-se construo social das identidades sexuais, descrevendo o que socialmente construdo. J nas dcadas de 1970 e 1980, de acordo com Bila Sorj (1992), os estudos de gnero passaram a envolver duas dimenses: a ideia de que o gnero seria um atributo social institucionalizado e a noo de que o poder estaria distribudo de modo desigual entre os sexos, subordinando a mulher. Com o avano das discusses na dcada de 1980, gnero passou a ser considerado, por Joan Scott (1988), como uma categoria de anlise histrica que engloba os smbolos culturais da tradio 23

crist ocidental, os conceitos normativos, a dimenso poltica e as identidades subjetivas7. Para a autora (1988, p. 14): o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de signicar as relaes de poder. Atualizando e ampliando o conceito de Joan Scott est a terica Teresa de Lauretis (1994) que prope pensar gnero como produto de tecnologias sociais, discursos, epistemologias e de prticas institucionalizadas que o sustentam dentro de um aparato social e representacional absorvido subjetivamente por cada pessoa. Esta autora traz quatro proposies sobre o gnero: 1) o gnero uma representao; 2) a representao do gnero a sua construo; 3) a construo do gnero vem se efetuando hoje nos aparelhos ideolgicos do Estado; e 4) a construo do gnero se faz por meio da sua desconstruo. Uma outra autora que colabora para essa discusso sobre o conceito de gnero Judith Butler (1987, 1999, 2003) que o concebe como uma categoria mltipla e relacional que abarca cdigos lingsticos institucionalizados e representaes polticas e culturais. Desde uma perspectiva ps-moderna, esta autora enfatiza as construes lingsticas e discursivas em torno das diferenas sexuais e contribui com o debate ao trazer o conceito de performatividade para pontuar que o gnero construdo na ao e transcende os binarismos masculino e feminino hegemnicos.
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De acordo Joan Scott (1988), o gnero implica em quatro elementos que so relacionados entre si: os smbolos culturalmente disponveis e que evocam representaes mltiplas sobre a mulher, por exemplo, Eva e Maria; os conceitos normativos, que colocam em evidncia interpretaes do sentido dos smbolos tais como as instituies, que reforam a oposio binria do masculino e do feminino; a incluso da noo do poltico como proposta de m da xidez dos binarismos referenciados nas instituies e organizaes sociais; por m, o aspecto das identidades subjetivas que so pensadas nas discusses feministas a partir da Teoria Psicanaltica, principalmente a Teoria Lacaniana das relaes objetais relida por Nancy Chodorow e Carol Gilligan (SCOTT, 1988). Esta leitura foi realizada na Tese de Doutorado de Darlane Silva Vieira Andrade. Cf. ANDRADE, Darlane Silva Vieira. A solteirice em Salvador: desvelando prticas e sentidos entre adultos/as de classes mdias. Tese (Doutorado em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo). Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas, Salvador 2012.

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De modo geral, para as autoras feministas, falar de gnero falar de opresso do Patriarcado, que est arraigado politicamente no discurso lingstico e social, pois as diferenas entre os sexos se pautam em construes simblicas hierrquicas que associam o masculino com quaisquer termos que estejam em posio superior. Nesse sentido, gnero tambm passa a ser visto como uma instncia fundamental de ideologia. Enquanto um termo presente em contexto Contemporneo (perodo que privilegia a indeterminao, a fragmentao, a diferena e a heterogeneidade, entre outras caractersticas)8, gnero tambm possui um carter relacional, uido, complexo, tornando-se um elemento constitutivo das relaes sociais que se articula com outros elementos, tais como raa/etnia, classe social, idade/gerao, orientao/ identidade sexual, espao/localizao, entre outras categorias sociais relevantes, congurando, assim, relaes de gnero especcas. Nesse sentido, Jane Flax (1992) tambm concorda que o termo gnero deva ser desconstrudo como essncia, na perspectiva biolgica, para ser visto/tido como relacional. Para Ceclia Sardenberg (2004), gnero tambm representa um instrumento de transformao crtica e social, pois o termo emergiu como um conceito dentro das grandes ideias que causaram impacto no cenrio intelectual do nal do sculo XX, abrindo caminho para a desconstruo e a desnaturalizao do masculino e do feminino, j que a noo do que ser homem ou mulher tambm varivel de acordo com pocas e culturas. Entre as tericas feministas, h quem tambm considere que no apenas o gnero, mas tambm o termo sexo possui esse carter cultural, como Judith Butler (1987, 1999, 2003) e Tnia Swain (2002). Tnia Swain (2002) arma que, embora o sexo tenha ancorado no biolgico a matriz de sua identidade, ele faz parte das construes representacionais da sociedade. J Judith Butler (1989) enfatiza, com
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Para uma maior discusso sobre a Contemporaneidade, ver autores como: Manuel Castells (1999), Anthony Giddens (2002) e Terry Eagleton (1996).

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maior veemncia, o aspecto cultural do sexo e discute a equivalncia entre sexo e gnero, pois, para a autora, o sexo (assim como o gnero) qualica o corpo no domnio da inteligibilidade cultural, sendo um ideal regulatrio imposto pelas normas sociais. Arma Butler (1987), com base em Monique Wittig (1978), que dentro do contexto poltico e lingstico que ocorre a discriminao do que vem a ser sexo e que, nesse contexto, acordou-se que a diferena sexual se daria pelos rgos reprodutivos. A partir da, enquadraram-se comportamentos sexuais como socialmente corretos, tornando, inclusive, a heterossexualidade como norma obrigatria. neste sentido que Butler (1999) fala sobre os corpos que pesam: corpos que materializam e carregam as normas sociais. Para Judith Butler (2003), o dualismo entre sexo e gnero pressupe a existncia de uma cultura que age sobre a natureza, onde o sexo, enquanto superfcie passiva (tal como a natureza), se submete penetrao cultural. Isso, segundo a autora, equivale a uma construo machista visto que, na nossa sociedade, a maioria dos smbolos/signos atestam que o Homem representa a Cultura enquanto a Mulher, a Natureza. Alm de considerar o sexo e o gnero como dimenses culturais, Judith Butler (2003) os v como independentes. Para ela, na medida em que o gnero teorizado como radicalmente independente do sexo, ele se torna um artifcio utuante; e isso permite romper a ideia de sistema binrio de gneros, pois, segundo a autora, no h razo para acreditar que os gneros devam ser representados apenas por dois: o masculino e o feminino. H outras dimenses a exemplo dos transgneros, transexuais, travestis, etc., com construes e cruzamentos variados de identidade de gnero, sexo biolgico e sexualidades. A partir das consideraes trazidas por essas autoras, que nos permitem repensar os conceitos de sexo e de gnero, podemos armar que gnero corresponde a uma construo social que organiza as relaes entre homens e mulheres em um determinado contexto, 26

estruturando relaes de poder desiguais. Mas, anal, qual a implicao dessa temtica para a Psicologia?

ESTUDOS DE GNERO NA PSICOLOGIA


O estudo e a conceituao do termo gnero permitem entender como homens e mulheres assumem comportamentos e papis normativos culturalmente estabelecidos e desiguais em termos de poder e importncia. As mulheres internalizam a sua subordinao e desvalorizao com base em discursos sociais institucionalizados (nas escolas, nas empresas e organizaes, nas igrejas e demais templos religiosos e mesmo dentro de casa) que trazem implicaes diretas na sua constituio de sujeito. Essa desigualdade de gnero, na nossa sociedade, se manifesta em variadas formas sutis e repercute em uma violncia cotidiana e silenciosa. Aqui queremos chamar ateno tanto para a violncia de gnero que est presente em diversas aes do cotidiano, por exemplo, quando incentivamos as meninas a serem delicadas e os meninos a serem agressivos, como para aquela presente nas prticas de psiclogas(os) ao fazerem uso de explicaes deterministas no campo da sexualidade e nos processos de desenvolvimento, ou mesmo quando, ao fornecerem laudos psicolgicos, enquadram como patologia os comportamentos sexuais que destoam da norma. Um exemplo disso a utilizao da classicao de transtorno de identidade de gnero constante no CID-10 e no DSM-IV9 para enquadrar adultos e crianas que no apresentam comportamentos considerados naturais a determinado sexo biolgico. preciso chamar ateno tambm s formas mais agudas de violncia, como os assassinatos de mulheres nas suas relaes afetivas, os crimes de dio contra lsbicas, gays, travestis, transexuais, transgneros e intersex, o trco de mulheres e o alarmante nmero de
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Classicao Internacional de Doenas CID-10; Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais DSM-IV.

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morte de mulheres que praticam aborto10: os dois ltimos prevalentes entre mulheres-jovens-negras-pobres. Diante disso, pautamos o questionamento: a Psicologia tem se aproximado das discusses de gnero para compreender o cerne de tais atos violentos considerando as construes sociais, histricas e culturais estabelecidas sob as regras de uma sociedade patriarcal e heteronormativa11? Entender esse contexto onde tais discursos se perpetuam importante e necessrio para a atuao prossional na Psicologia por tratar-se de uma Cincia e prosso que deve estar preocupada e atenta promoo dos Direitos Humanos. Tambm acreditamos que preciso trazer tona a discusso da prtica da Psicologia nas escolas, nas organizaes, nas clnicas, nas comunidades e nas reas de sade mental, a partir de uma perspectiva de gnero, valendo-se de indagaes como: quem so essas mulheres atendidas por psiclogas(os)? Quais implicaes em sua subjetividade so caractersticas do fato de serem mulheres em uma sociedade que toma o masculino como referncia e na qual as mulheres estiveram historicamente margem das produes nas Artes, na Literatura e nas Cincias? Quais so as implicaes para a Psicologia do fato de sermos uma Cincia e prosso predominantemente escrita por homens e exercida, em sua maioria, por mulheres? De que modo temos contribudo para a reduo ou o fortalecimento das negligncias e discriminaes no que se refere categoria de gnero? Como a Psicologia contribui para reforar ou quebrar estigmas e esteretipos de gnero? Como vem essencializando as diferenas de gnero, criando universais sobre o ser mulher ou problematizando as especicidades de cada sujeito? Como tem se posicionado no enfrentamento s violncias fsica, psicolgica, simblica e miditica exercidas contra as mulheres?
A discusso sobre a temtica do aborto ser trazida de modo especco em um dos textos deste livro: As mulheres e a autonomia sobre seus corpos: discusses acerca do aborto e dos direitos sexuais e reprodutivos. 11 Termo usado para descrever a heterossexualidade como norma obrigatria na sociedade. Desse modo, as variaes da orientao heterossexual so marginalizadas, ignoradas ou perseguidas por prticas sociais, crenas ou polticas (WITTIG, 1978).
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Entendemos que a Psicologia deve assumir o compromisso social de promover discursos alternativos que questionem a ordem dominante que oprime muitas mulheres, jovens, negras(os), a populao de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros LGBTTT, dentre outras categorias, identicando e desconstruindo estruturas sociais e prticas pessoais e prossionais que sustentam o sexismo e funcionam como instrumentos de controle social. sobre esse aspecto que se pauta a importncia de discutir gnero na Psicologia em suas diversas reas de saber e atuao. A ideia estudar o gnero como uma categoria social que inuencia ativamente no dia a dia das pessoas, pois todas(os) ns somos enquadradas(os), ainda antes de nascermos, como homem ou mulher e formatados, ao longo da vida, luz desse enquadre. Precisamos discutir e desconstruir essas e outras questes que esto no alicerce da nossa identidade: discutir esteretipos de masculinidade e feminilidade e discutir a prtica da Psicologia nos diferentes espaos utilizando a perspectiva de gnero. Para tanto, esse estudo precisa ser efetivado em um terreno transversal, pois, como j frisamos neste texto, estudar gnero, no mbito da Psicologia, perpassa o entendimento de que categorias transversais se cruzam ao gnero, constituindo, assim, sujeitos com certas especicidades. Desse modo, entendemos que, por exemplo, uma mulher-lsbica-negra-das camadas populares possui em seu corpo e em sua subjetividade as marcas do lugar que ela ocupa na sociedade e que, em uma cultura patriarcal, classista, racista e homofbica, diametralmente oposto ao lugar ocupado por um homem-heterossexual-branco-de classe social mais favorecida. Esses cruzamentos nos ajudam a entender e situar as problemticas sociais atuais que envolvem as mulheres a m de que nos posicionemos de forma mais crtica. a partir dessa perspectiva crtica que acreditamos que as(os) psiclogas(os) podero reetir sobre os impactos nas produes de subjetividade para homens e mulheres, considerando o contexto 29

patriarcal e as relaes de poder, simblicas, polticas, sociais e culturais envolvidas. Este pode ser um dos nossos compromissos, pois a Psicologia, como campo de pesquisa, formao e atuao prossional voltada para o ser humano, tem muito a contribuir com essa discusso.

REFERNCIAS
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GNERO E DIREITOS HUMANOS: POR UMA PSICOLOGIA PARA TODOS E TODAS


Alessandra Almeida Darlane Silva Vieira Andrade Helena Miranda dos Santos Aos homens todos os seus direitos e nada mais, s mulheres todos os seus direitos e nada menos. (Slogan das feministas sufragistas, Estados Unidos, 1845)

APRESENTANDO A DISCUSSO SOBRE GNERO E DIREITOS HUMANOS


Este texto1 pontua algumas reexes acerca da temtica de Direitos Humanos decorrentes de eventos realizados pelo CRP-03 em Salvador, especialmente no ano de 2010 quando o Conselho Federal de Psicologia convidava toda a categoria para que reetisse sobre o compromisso com a luta pelos Direitos Humanos, de modo a atentar para as prticas psicolgicas em diversos contextos2. Partimos
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O texto se divide em trs tpicos: o primeiro, que trata da discusso sobre Gnero e Direitos Humanos, foi construdo a partir de falas das integrantes do GTRGP, Alessandra Almeida, Darlane Silva Vieira Andrade, Helena Miranda dos Santos e Rosngela Castro, e colaboraes da advogada Ludmila Cerqueira (OAB/BA 17468), no evento Curso de Direitos Humanos, promovido pelo CRP-03, em 19 de fevereiro de 2010, realizado na sede deste Conselho em Salvador. O advogado Mrio Pompeu (OAB/BA 33815) foi consultado para revisar questes referentes aos marcos legais citados neste texto. O segundo tpico, que discute a participao da Psicologia na luta pela defesa dos direitos, foi construdo a partir da fala de Alessandra Almeida no evento Psicologia: uma prosso na luta pela promoo e defesa dos Direitos, em 20 de agosto de 2010, no CRP-03. O terceiro tpico encerra o texto debatendo os princpios da liberdade e igualdade, importantes na garantia de direitos. Este tpico foi produzido a partir da fala de Helena Miranda dos Santos tambm em participao no evento Psicologia: uma prosso na luta pela promoo e defesa dos Direitos, em 20 de agosto de 2010, no CRP-03. Informaes sobre a campanha referida esto disponveis em: <http://cnp.pol.org.br/wp-content/ uploads/2010/01/eixos_A3.pdf>.

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do pressuposto de que todas as nossas prticas prossionais devem ser norteadas pelos princpios prescritos no nosso Cdigo de tica Prossional (2005) que, por sua vez, est respaldado pela Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948). Para falar de Gnero e Direitos Humanos, pensando na importncia deste tema para a Psicologia, preciso lembrar que os documentos que asseguram os direitos a todos e todas foram construdos em contextos de sofrimento para milhares de pessoas que foram discriminadas, torturadas e mortas ao longo da histria em diferentes situaes, com destaque s duas Grandes Guerras Mundiais. O contexto do Holocausto, por exemplo, foi o pice das aes contra a humanidade, tendo provocado, a posteriori, a reao de organizaes internacionais visando a formalizao de tratados de paz e de documentos que especicassem os direitos de todas(os) as(os) humanas(os). No entanto, mesmo com a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), muitas formas de violncia persistiam e ainda persistem principalmente sobre aquelas pessoas consideradas como minorias sociais, ou seja, mulheres, negras(os), homossexuais, decientes fsicas(os), dentre outras(os), comprovando-nos cotidianamente que os direitos, na prtica, no estavam (nem esto) garantidos para todas(os), desrespeitando o Artigo II da Declarao de 1948:
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento ou qualquer outra condio (DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, 1948).

Da a importncia dos movimentos sociais que, ao longo da segunda metade do sculo XX, mostraram sua fora e se expandiram em diversos pases ocidentais, colaborando imensamente na luta pela garantia de direitos. Destacamos aqui o movimento de mulheres e o Movimento Feminista que, juntamente com o movimento de mulheres negras, de homens negros e de homossexuais, reivindicaram 36

(reivindicam) uma srie de direitos para que a liberdade e a igualdade fossem (sejam) efetivamente garantidas independente do sexo, da orientao sexual, da cor da pele, da classe social ou de quaisquer outras condies. Ento, se falamos hoje da conquista de direitos sociais em que, por exemplo, as mulheres podem votar e ser votadas; negras(os) e pobres possuem um maior acesso ao ensino superior (apesar de este acesso ainda ser desigual); o casamento entre casais do mesmo sexo legalizado em diversos pases, etc. , devemos muito aos movimentos sociais. Antnio Flvio Pierucci (1999) sintetiza a denio de Movimento Feminista3 a partir da sequncia de trs debates em torno de uma poltica identitria: o primeiro voltado para a igualdade de direitos (Primeira Onda do Movimento Feminista), o segundo, voltado para a diferena de identidades entre as mulheres (Segunda Onda do Movimento Feminista) e o terceiro debate que pontua as diferenas entre as diversas categorias identitrias (Terceira Onda do Movimento Feminista). O autor arma que a Primeira Onda do Feminismo (ou o Feminismo Sufragista) priorizou a conquista de direitos para as mulheres exercerem sua cidadania tanto quanto os homens, tal como o direito ao voto e educao. J a Segunda Onda do Movimento trouxe como foco as diferenas entre os homens e as mulheres, sendo impossvel falar de mulher como sujeito universal; questionou ainda os modelos patriarcais vigentes que fundamentam estas diferenas (e que esto nas bases das organizaes de diferentes instituies tais como a famlia e o casa3

O Feminismo um movimento social que surgiu na Europa setecentista e se expandiu pelo mundo, tendo diferentes focos de ao em diferentes contextos sociais, mas mantendo o objetivo principal de equiparar os sexos no que diz respeito ao exerccio dos direitos cvicos e polticos. denido em trs ondas para mostrar os diferentes focos de ao do movimento: a Primeira Onda (ou Movimento Sufragista), a Segunda Onda (ou Feminismo Radical) e a Terceira Onda (ou Feminismo Ps-moderno e Ps-estruturalista). O Feminismo tambm se congura como uma estrutura de conscientizao e denncia de prticas sexistas que do privilgio a um sexo em detrimento ao outro, o que tem como consequncia a desigualdade de direitos, a restrio de liberdade e culmina nas diferentes oportunidades reais de interveno na vida social. O Feminismo foi inuenciado por acontecimentos histricos, polticos e sociais, tais como a Revoluo Industrial e as duas Grandes Guerras Mundiais, e por teorias como o Marxismo, a Psicanlise, o Ps-estruturalismo e o Ps-modernismo (COSTA; SARDENBERG, 1994).

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mento). A Terceira Onda deste Movimento reconheceu as diferenas identitrias de gnero, de classe social, de raa/etnia, de idade/gerao, etc. dentro das categorias de homens e mulheres, lanando o olhar para a diversidade de identidades e sexualidades. Socialmente (e comumente na mdia) h um discurso de que o Feminismo acabou porque as mulheres j conquistaram seus direitos e elas no precisam mais queimar suti. No entanto, apesar de realmente as mulheres poderem exercer a cidadania, ainda assim, o sexismo persiste e expresso em diversas situaes de violncia simblica, moral, sexual, fsica e psicolgica seja no mbito pblico ou no privado, impedindo que este exerccio da cidadania seja pleno e ferindo os princpios dos Direitos Humanos. Isto signica que o Movimento Feminista existir at que a liberdade, a igualdade e a fraternidade4 para todos e todas sejam efetivamente alcanadas. Em se tratando de Gnero e Direitos Humanos, e principalmente da conquista de direitos para as mulheres no Brasil, alguns desses direitos merecem ser elencados ao longo da Histria: O primeiro direito no mbito do exerccio da cidadania o direito ao voto. O Movimento Sufragista Feminino emergiu no Brasil desde 1909, porm, somente em 1932, o Cdigo Eleitoral Provisrio permitia apenas que as mulheres casadas, com a autorizao do marido, as vivas e as solteiras com renda prpria votassem. O Cdigo Eleitoral de 1934 eliminou essas restries ao pleno exerccio do voto feminino, mas no o tornava obrigatrio; apenas o voto masculino era obrigatrio. Somente em 1946, o voto feminino sem restrio passou a ser obrigatrio. Depois de dcadas podendo votar, as mulheres comearam (lentamente) a se candidatar a cargos polticos. Em 1994, Roseane Sarney foi a primeira mulher a ser eleita governadora. Em 1995 a Lei 9.100 determinou que 20%, no mnimo, das vagas de cada partido
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Adiante ser discutido como os princpios da Revoluo Francesa, em sua prtica, se aplicavam aos homens-adultos-burgueses-heterossexuais-brancos, deixando grande parcela da populao sem seus direitos garantidos.

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fossem preenchidas por candidatas mulheres. Com a aprovao da Lei 12.034/99, restou superada a exigncia de mera reserva de vaga por sexo para determinar o preenchimento obrigatrio de no mnimo 30% e no mximo 70% para as candidaturas de cada sexo; em alguns pases esse nmero chegou a 50%, o que representa uma meta a ser alcanada tambm no Brasil. Apesar dessa conquista, percebemos que o nmero de mulheres na poltica pequeno se comparado ao de homens, o que pode ser reexo de uma construo de gnero que afasta as mulheres desse espao socialmente construdo para o universo masculino. Outro direito conquistado pelas mulheres refere-se ao lugar ocupado na relao conjugal. Em 1962, houve a supresso por Lei, no Cdigo Civil de 1916, da armao de que o marido tinha a funo de chefe da sociedade conjugal5. O texto original falava que era do marido o direito de autorizar a prosso da mulher fora do teto conjugal. Tambm, no artigo 242 do antigo diploma legal, constava que a mulher no podia, sem a autorizao do marido, exercer a prosso, dispositivo hoje revogado pelo Cdigo Novel. Percebe-se que fosse para votar ou para escolher a prosso, as mulheres casadas, durante muito tempo, no tiveram autonomia. Um ltimo direito que ser trazido como exemplo o que se refere questo da no violncia contra as mulheres. Em 1994, atravs da Lei 8.072, o estupro passou a ser tipicado entre os crimes hediondos, que so considerados inaanveis nos termos do artigo 5, inciso LXIII, da Constituio Federal de 1988. Sobre a violncia domstica, em 2002, a Lei 10.455 acresceu o pargrafo nico ao artigo 69 da Lei 9.099/95, denindo como medida cautelar o afastamento do agressor do lar, domiclio ou local de convivncia com a vtima. Em 2003, e por via legal, o poder executivo disponibilizou
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O Cdigo Civil de 1916, que perdurou, falava em ptrio poder. Com a mudana, j no Cdigo de 2002, o ptrio poder foi substitudo pelo poder familiar, quando este passa a ser compartilhado entre a mulher e o homem. Dessa forma, h uma aproximao da igualdade que j estava posta na Constituio de 1988. A partir de 2003, os Programas Nacionais de Direitos Humanos comeam a dispor de metas para que este tipo de legislao traga em seu bojo a igualdade de direitos e oportunidades.

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em mbito nacional o disque denncia 180, conhecido como Central de Atendimento Mulher, como forma de combater as prticas de violncia contra as mulheres nos termos exigidos pelo artigo 8, inciso VI, da Lei 11.340/06 Lei Maria da Penha. Em 2005, a Lei 11.106 tambm promoveu alteraes no Cdigo Penal Brasileiro, extinguindo os crimes de adultrio e rapto de mulher honesta e acabando com a extino da punibilidade do agente agressor se a vtima casasse com o mesmo ou com terceiro. A Lei Maria da Penha tida como um grande exemplo de luta dos Movimentos Feminista e de Mulheres no combate violncia contra a mulher. Esta Lei estabeleceu mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra as mulheres, nos termos do artigo 226 da Constituio Federal de 1988, da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres (PIOVESAN; PIMENTEL, 2002) e da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher (1994). A Lei tambm dispe sobre a criao do juizado de violncia domstica e familiar contra a mulher e altera o Cdigo de Processo Penal e a Lei de Execuo Penal. Com a Lei Maria da Penha, a redao do pargrafo 9 do artigo 129 do Cdigo Penal Brasileiro foi alterada para impor pena mais grave ao agressor, no caso de violncia domstica (e no mais as penas alternativas com servios comunitrios, por exemplo). Ainda sobre a Lei Maria da Penha, faz-se necessrio pontuar que esta traz uma srie de transformaes que devem ser implementadas nos diversos mbitos, a exemplo da necessidade de mudana de mentalidade a respeito das construes de gnero, o que deve acontecer desde a educao familiar, escolar, perpassando todos os processos de socializao que nos formam sujeitos gendrados meninos e meninas, homens e mulheres. Por isso, devemos estar atentos e atentas s construes de gnero e problematizar o contexto (ainda patriarcal) no qual estas so perpetuadas.

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Sobre este tema, Alessandra Almeida (2010)6 traz alguns questionamentos provocativos. Pontua que, apesar das modicaes com a reforma do Cdigo Penal de 2002, ainda consta a honra da mulher perante o marido e as sanes previstas para ela em caso de no cumprimento: Ser que a gente no est falando do legtimo poder do homem de tirar a vida da mulher se ela no o quiser mais?. Ser que no isso que a gente continua vericando dia aps dia nessa nossa sociedade brasileira, com extrema resistncia inclusive Lei Maria da Penha, com grandes diculdades de implementao?. No podemos perder de vista que as violncias contra as mulheres continuam aumentando e majoritariamente estas so perpetradas pelos seus atuais ou ex-companheiros. Ento, por que gnero tem a ver com Direitos Humanos? E por que importante pontuar a questo da mulher? Por que as mulheres caram excludas quando se comeou a falar de Direitos Humanos? No podemos imaginar que as coisas acontecem no mundo de uma forma ingnua, porque da mesma forma que o latim e a nossa linguagem optam por fazer o plural de todas as palavras no masculino, tambm, de alguma forma, optou-se por colocar em um mapa mundial os Estados do Norte em cima e os Estados do Sul embaixo. Ser que isso algo ingnuo? Qual o papel da Economia e da Poltica nessas construes? Percebemos que, em determinado momento da histria, foi necessrio para o Capitalismo que todas as mulheres, independente da classe social, tivessem muitas(os) lhas(os). Em outro determinado momento do Capitalismo, necessrio que as mulheres no tenham lhas(os) ou que tenham pelo menos uma(um). Ento o que mesmo ingnuo? A Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) traz claramente os direitos do homem e do cidado (no masculino), marcando, assim, uma posio sexista. Nesse sentido, ao trazermos esses questionamentos, marcamos a importncia de a Psicologia estar atenta aos contextos sob os quais
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Em sua fala do Curso de Direitos Humanos, promovido no Conselho Regional de Psicologia 3 Regio, em 2010.

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as subjetividades so construdas e as relaes acontecem, lanando um olhar crtico sobre essas construes e direcionado as suas desnaturalizaes, pautando a nossa prtica prossional nos princpios dos Direitos Humanos. De modo mais especco, precisamos entender e questionar: em que sentido a Psicologia tem lutado para garantir os direitos das(os) cidads(aos)?

A PSICOLOGIA NA LUTA PELA PROMOO E DEFESA DOS


DIREITOS

O mote da campanha do Congresso Nacional da Psicologia no ano de 2010 foi Psicologia: uma prosso com compromisso pela luta e promoo dos Direitos7. Por que uma Psicologia na luta pela promoo e defesa dos Direitos? O tema ser discutido aqui tomando como base uma prosso que tem cada vez mais reescrito a sua histria pautada no compromisso com a promoo e defesa dos direitos das(os) psiclogas(os) exercerem seu trabalho com qualidade, tica e dignidade e de a sociedade ser melhor assistida a partir da prestao desses servios em diversos contextos: Direito assistncia social, pois estamos no Sistema nico da Assistncia Social SUAS, no Centro de Referncia de Assistncia Social CRAS, no Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social CREAS, nos abrigos, nas instituies de longa permanncia para as(os) idosas(os). Direito sade, porque estamos no Sistema nico de Sade SUS, no hospital, no Centro de Ateno Psicossocial CAPS, na Unidade Bsica de Sade UBS, no Ncleo de Apoio Sade da Famlia NASF, no Centro de Ateno e Apoio Sorolgico COAS ou problematizando o uso dos psicoativos.

Cf. nota de rodap n 2 (pag. 35).

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Direito educao, por uma educao inclusiva, pela Psicologia nas escolas pblicas e pela incluso da temtica de Direitos Humanos na grade curricular. Direito Mobilidade, discutindo, para alm do trnsito, a vida humana em movimento e o meio ambiente. Direito no violncia, com as Varas e Delegacias para Mulheres, os Centros de Referncia na ateno s mulheres que sofreram violncia e os servios de acompanhamento s crianas e adolescentes que tiveram seus direitos violados. Direito dignidade humana, com o sistema prisional, com a luta antimanicomial e segurando a bandeira por uma sociedade sem instituies totais. Direito diversidade, direito comunicao sem embuste e sem imbrglio , segurana pessoal e liberdade. Ter direito vida no seu sentido mais coerente, pois em nome da vida, muitas vezes, tambm so cometidas atrocidades.

Enm, temos que estar atentas(os) e lutar por nossos direitos nos Conselhos Municipais, Estaduais e Nacionais, nas Conferncias, nos Movimentos Sociais, em tantos outros lugares onde as(os) psiclogas(os) atuam e realizam a sua prtica com anco, muitas vezes diante de diculdades das mais diversas que se colocam na interao da prxis com o mundo concreto e objetivo. Somos uma prosso que adoeceu com a dureza dos anos de chumbo. Em 27 de agosto de 1962, atravs da lei 4.119, nascemos como prosso, sendo esta regulamentada em 21 de janeiro de 1964 atravs do Decreto 53.464 tambm no governo de Joo Goulart, deposto pelo golpe militar alguns meses mais tarde (CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, 1999). Sabemos que o nosso bero burgus, como o de tantas outras prosses, e talvez por isso tenhamos cooperado com alguns dos momentos mais duros da nossa histria severina8.
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Fazemos aqui uma analogia ao documentrio Uma Histria Severina de Dbora Diniz e Eliane Brum (2005) que narra a diculdade de mulheres que desejam realizar a interrupo voluntria da gravidez, envolvendo questes de gnero, raa e classe social. Vdeo disponvel em: <http://www. youtube.com/watch?v=65Ab38kWFhE> Acesso em: 05 abr. 2013.

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De acordo com Ceclia Coimbra, em texto publicado na Cartilha sobre Democratizao do Sistema Conselhos de Psicologia, do Conselho Federal em 2008:
Algumas situaes e fatos para ns dolorosos e perversos devem ser lembrados. Houve prossionais psi que apoiaram e respaldaram a patologizao dos que lutavam contra a ditadura, classicando-os[as] como carentes, desestruturados, ou seja, doentes, identicados por meio de pesquisa que utilizou teste psicolgicos aplicados a presos polticos9 (COIMBRA, 2008, p. 15).

A autora arma que alguns desses prossionais forneceram laudos psiquitricos e psicolgicos de militantes presas(os) entre 1964 e 1978 patologizando-as(os) e chama a ateno para uma prtica ainda mais indigna: a das(os) prossionais que davam suporte s torturas, orientando os torturadores acerca dos limites dos[as] presos[as] para continuarem sendo torturados[as] ou no, como foi o caso do [mdico] Amlcar Lobo que, na poca, fazia formao psicanaltica (COIMBRA, 2008, p.15). Nada, em absoluto, contra os Psicanalistas. No perodo da Ditadura Militar, foram muitos os prossionais como psiclogas(os), psiquiatras, mdicas(os), legistas, advogadas(os) que colaboraram para que a tortura e o terrorismo no Estado funcionassem de forma eciente e produtiva. E o que pior: ainda hoje continuam respaldando processos de excluso e estigmatizao com os seus saberes e suas prticas no Brasil e em outros pases, segundo Ceclia Coimbra (2008). A autora sinaliza ainda que a histria da sua participao [da Psicologia] ativa nessas situaes ainda est para ser contada no Brasil, especialmente (COIMBRA, 2008, p.16). Neste sentido, a Psicologia deve ocupar um lugar central na lembrana e na construo dessa histria, apontando tais prticas que afrontam,
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A autora se refere pesquisa O Perl Psicolgico do Terrorista Brasileiro, no incio dos anos 1970, que contou com a participao direta de psiclogas(os) que trabalhavam, na poca, no Centro de Estudos do Pessoal do Exrcito (CEPE). Para maiores informaes consultar tambm: COIMBRA, Ceclia. Guardies da Ordem: uma viagem pelas prticas psi no Brasil do milagre. Rio de Janeiro: Ocina do Autor, 1995.

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ofendem, aviltam e violam direitos to duramente conquistados e em cuja defesa aliamo-nos (COIMBRA, 2008, p.16). Hoje, caminhamos a passos largos para uma virada de mesa. Sem medo da Ditadura, j nos reunimos em bandos. Somos capazes de ocupar de forma efetiva e competente os mais diversos espaos e emitir pareceres que fogem regra do puro psicologs, mas se respaldam na reexo, na crtica da vida cotidiana e no conhecimento cientco forjado na cabea e no labor de prossionais do Brasil por uma Psicologia eminentemente brasileira, latino-americana, nos envolvendo com as polticas por dentro e por fora. Quando somos tambm vtimas de relaes precarizadas de trabalho, mas somos capazes de reagir com a formao e o fortalecimento dos Sindicatos e quando participamos dos rumos da Psicologia com os Congressos Nacionais da Psicologia CNPs, via Conselhos Regionais de Psicologia CRPs, o que nossos espelhos nos mostram que temos, sim, aprendido com os nossos prprios erros. E se outrora, como dizia Chico Buarque (1984), agimos como a nossa ptria-me to distrada sem perceber que era subtrada em tenebrosas transaes10, hoje precisamos estar cada vez mais atentas e atentos aos discursos que nos cercam, que sorrateiramente chegam com nova roupagem fazendo solicitaes antigas, de ocupar lugar na patrulha ideolgica. Hoje podemos dizer que somos de papel passado uma prosso dos Direitos Humanos. isso que ratica o nosso Cdigo de tica Prossional cujos princpios fundamentais so oriundos da Declarao Universal dos Direitos Humanos, como j posto neste texto. Contudo, temos um longo caminho pela frente e j comeamos a trilh-lo. No podemos deixar de observar que a Psicologia uma prosso com predomnio de mulheres, com percentuais que vo de 81,9% (CRP-04, Minas Gerais) a 90,4% (CRP-03, poca envolvendo os Estados de Bahia e Sergipe), segundo levantamento de pesquisa
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Trecho da letra da msica Vai passar, de Chico Buarque (1984). Disponvel em: <http://letras.mus. br/chico-buarque/45184/>. Acesso em: 07 abr. 2013.

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realizada em ns da dcada de 1980 (BASTOS; GOMIDE, 2010), e que este dado se mantm at o ano de 2012 com 89% de psiclogas no Brasil, de acordo com pesquisa do Conselho Federal de Psicologia (2012; 2013). E isso faz o nosso levante ainda mais brilhante. No se trata aqui de uma observao maniquesta ou sexista; juntas(os) somos, sim, melhores e mais fortes, mas a histria das mulheres se confunde com a invisibilidade e a opresso, e belo constatar na concretude da nossa trajetria pessoal importantes vitrias contra a opresso. Falamos aqui do lugar de mulheres, negras, nordestinas, psiclogas. Assim, convocamos todas(os) a no desistirem das nossas coisas pblicas; lembremo-nos que cidadania vem de cidade, espao pblico, social, poltico, e que devemos seguir atuando em favor da garantia de direitos.

LIBERDADE E IGUALDADE DE DIREITOS: GARANTIA DE TODAS(OS)?


Diante da discusso sobre a Psicologia como uma prosso comprometida com os Direitos Humanos, traremos aqui algumas reexes sobre a igualdade de direitos, com enfoque nos direitos das mulheres. Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos: o que preconiza o artigo I da Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948). Liberdade e Igualdade: duas garantias expressas tambm em nossa Constituio Federal (1988) que ainda preconiza a no discriminao por aspectos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas. Entretanto, as diversas faces do preconceito, da discriminao e mesmo a diferenciao de vantagens e oportunidades observadas no cotidiano das prticas e das relaes sociais evidenciam que estamos muito aqum dessa realidade. Vivemos em uma sociedade marcada pela desigualdade em suas mltiplas expresses. Grupos sociais especcos so estigmatizados por serem pobres, por serem negras(os), por serem homossexuais, por 46

serem mulheres. Esses estigmas muitas vezes, limitam o seu modo de expresso no mundo, marcam os seus corpos, seus comportamentos e suas atitudes. Quando se comeou a falar em Direitos Humanos, pela primeira vez na histria, quem eram os sujeitos de direito? Homens, brancos, heterossexuais, das camadas sociais nanceiramente mais favorecidas11. Percebemos a que se trata de um falso universalismo; um universalismo forjado na experincia desses reais sujeitos de direito. Sem ter a pretenso de dar conta de todas as dimenses sociais envolvidas nessa temtica, aqui sero trazidas as noes de igualdade e liberdade a partir da perspectiva relacional de gnero, tomando-o como uma categoria de anlise histrica e social que abarca representaes culturais que so internalizadas por todas(os), repercutindo em nossas aes como homens e mulheres, tal como tem sido discutido por diversas autoras feministas a exemplo de Joan Scott (1988). Por muitos anos, as mulheres estiveram invisibilizadas na fala, na escrita e na prtica dos Direitos Humanos. Essa invisibilidade pode ser constatada tambm em outras esferas. Na Psicologia, por exemplo, as nossas grandes referncias tericas so masculinas: Sigmund Freud, Jacques Lacan, Burrhus Frederic Skinner, dentre outros. Tambm so os homens psiclogos quem geralmente aparecem na mdia (em novelas e programas de televiso), onde ainda ganham maior destaque, como j pontuado no texto anterior. A questo central que queremos levantar : a mulher (de modo geral) possui, em todas as esferas da vida humana, os mesmos direitos que o homem? E, de forma mais especca, quando pensamos nas diversas mulheres (de etnia, classe e sexualidade distintas)? Quais posies essas mulheres ocupam em relao aos homens numa sociedade patriarcal?
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Neste sentido, as mulheres brancas e negras, os homens negros, as crianas, os idosos e as idosas, as pessoas decientes, etc. eram (ou ainda so?) representadas(os) pelos homens-brancos-adultos (pai, marido, irmo, etc.)

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As desvantagens das mulheres em relao aos homens podem ser identicadas ao reetirmos sobre a esfera pblica, ou seja, o domnio da rua, do espao pblico e poltico que exercido pelos homens; e a esfera privada, nos lares, no domnio particular onde, normalmente12, se restringe o poder das mulheres13. Em termos de cidadania e poltica, j identicamos neste texto que o direito ao voto, uma das manifestaes da nossa cidadania em um regime democrtico de governo, s foi estendido s mulheres de modo obrigatrio em 1946; uma conquista tardia em comparao aos homens que, desde as primeiras manifestaes de voto na nossa Histria (h sculos atrs), j se faziam presentes14. Isso sem falar da discusso sobre a ocupao de espaos polticos pelas mulheres cuja noo de cotas entre os partidos polticos ainda mais recente e ns, impregnadas com as construes sociais que restringem esses espaos ao universo masculino, dicilmente vemos ou assumimos a nossa participao na rea poltica como um direito. No campo laboral, exemplicamos, no primeiro texto deste livro, que os homens ainda se encontram em vantagem de oportunidades. Isso sem falar do gendramento das ocupaes: o mdico, a enfermeira, o cirurgio, a secretria, que ns internalizamos e mencionamos sem nos darmos conta. At mesmo o direito liberdade, utilizao do espao da rua, ainda representa uma ameaa para as mulheres por serem mais vulnerveis ao estupro, por exemplo. Trata-se de um crime cuja culpa ou tentativa de justicativa muitas vezes recai sobre as prprias mulheres com argumentos como: ela quis, ela estava procurando, ela no deveria andar na rua com saia curta, ela no deveria andar na rua noite, o que ela queria vestida daquele jeito naquele lugar?
Cf. nota de rodap n 3 (pag. 21). Este tema ser aprofundado no texto deste livro: Algumas reexes sobre gnero e participao feminina no mundo do trabalho e na Psicologia. 14 A histria do voto no Brasil comeou 32 anos aps Cabral ter desembarcado no Pas. Foi no dia 23 de janeiro de 1532 que os moradores da primeira vila fundada na colnia portuguesa So Vicente, em So Paulo foram s urnas para eleger o Conselho Municipal. Apenas os homens votaram. Informao disponvel em: <http://www.tre-ro.gov.br/eleitordofuturo/administrador/home/docs/ ConhecaahistoriadovotonoBrasil.doc>. Acesso em: 18 ago. 2010.
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As mulheres sequer dominam o seu prprio corpo. Este sempre esteve sob o domnio e a vigilncia atenta dos homens: seja atravs daqueles que detm o controle dos meios de comunicao e que, a todo tempo, super-erotizam, super-expem e super-objeticam o corpo das mulheres; seja atravs de representantes dos Poderes Legislativo e Judicirio e mesmo da igreja, quando, por exemplo, contestam a interrupo voluntria da gravidez ou retardam a sua realizao mesmo em situaes j asseguradas por Lei como em casos de estupro e tambm nos casos de feto anencfalo, em que h a necessidade de autorizao judicial para a interrupo da gestao. Isto diculta que as mulheres tenham uma efetiva autonomia sobre os seus corpos15. Sobre a Igreja Catlica cabem ainda outras discusses no terreno da igualdade de direitos quando observamos um poder maior dado aos homens (padres) em detrimento s mulheres (freiras) e nas prprias histrias bblicas (Eva que foi criada da costela de Ado e que foi a culpada pela expulso do paraso). Por que os padres s podem ser homens16? E por que o Deus (da Igreja Catlica) homem? No poderia ser uma Deusa? E o que falar da violncia praticada contra as mulheres? De acordo com publicao do Ibahia17 em 22 de Junho de 2010, na Bahia, o espancamento foi a maior causa de reconstruo de face em mulheres, deixando cicatrizes, principalmente, no nariz e na ma do rosto (SOUZA, 2010). Dados divulgados pelo Jornal de Braslia18, em 2010, tambm atestam que mais de 41.532 mulheres foram assassinadas entre 1997 e 2007 no Brasil, o que equivale a 10
Ver discusso no texto deste livro: As mulheres e a autonomia sobre os seus corpos: discusses acerca do aborto e dos direitos sexuais e reprodutivos. 16 O estudo de Ana Lvia Rodrigues (2007) discute o tema problematizando as estruturas de poder na Igreja Catlica, em que h muitas mulheres exercendo funes sacerdotais sem, contudo, exercerem poder de deciso frente instituio. 17 Jornal de notcias online local. 18 BRASLIA. Caderno Violncia. Notcia: Mais de 41500 mulheres assassinadas em uma dcada. Disponvel em: <http://www.ibccrim.org.br/novo/noticia/13595-Mais-de-41.500-mulheres-assassinadas-em-uma-decada> Acesso em: 10 ago. 2010.
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brasileiras mortas por dia, de acordo com Pesquisa realizada pelo Instituto Sangari (WAISELFISZ, 2010). A violncia contra as mulheres consequncia de uma sociedade machista que em pleno sculo XXI ainda coloca em prtica o ditado em briga de marido e mulher ningum mete a colher, frase aclamada em 2010 pelo ex-goleiro do Flamengo, Bruno, envolvido no assassinato de mais uma vtima do machismo, Eliza Samdio19, morta por pedir penso a seu lho, fruto da relao com o referido goleiro. Nesse nterim, importante questionarmos sobre como a Psicologia tem se posicionado no enfrentamento violncia de gnero que tem produzido grande sofrimento psquico e repercutido negativamente na sade fsica e mental de muitas mulheres. neste sentido que se faz importante agregar os homens a essas discusses, reconhecendo que estamos tratando de relaes de gnero, o que implica em discutir masculinidades e feminilidades como construes histricas e sociais que precisam ser bem compreendidas dentro da Psicologia. A Lei Maria da Penha, que versa sobre a violncia domstica e familiar contra as mulheres, como j posto, representa um avano na proteo dos direitos das mulheres aps sculos de negligncia e naturalizao das mais diversas formas de violncia perpetradas no silncio dos lares, em nome da honra e da ordem familiar. E mesmo essa garantia expressa em Lei no vem sendo cumprida como deveria pelas nossas autoridades. Isso sem falar da falta de estrutura de apoio para as mulheres acometidas de violncia e para o acompanhamento psicossocial tanto das vtimas como dos agressores. De acordo com Ceclia Sardenberg (2010)20, estudos e pesquisas desenvolvidos em quase todas as capitais do Pas pelo Observatrio
O violento assassinato de Eliza Samdio foi reportado na mdia por diversos veculos, a exemplo da notcia Policiais chegam casa do goleiro Bruno na Zona Oeste divulgada pelo site da Rede Globo. Disponvel em: <http://g1.globo.com/brasil/noticia/2010/07/policia-chega-casa-do-goleiro-bruno-na-zona-oeste.html>. Acesso em: 10 ago. 2010. 20 A professora e pesquisadora Ceclia Sardenberg escreveu, em 2010, um texto sobre a violncia contra as mulheres no Brasil e o descaso do Estado frente a esta situao. Ver: SARDENBERG, Ceclia. As Elizas do Brasil e suas mortes anunciadas. So Paulo: Geleds Instituto da Mulher Negra, 2010. Disponvel em: <http://www.geledes.org.br/areas-de-atuacao/questoes-de-genero/180-artigos-de-genero/6862-as-elizas-do-brasil-e-suas-mortes-anunciadas> Acesso em: 15 ago. 2010.
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da Aplicao da Lei Maria da Penha OBSERVE21 vericam que so muitas as instncias dos Estados e da Unio que agem com descaso e negligncia no enfrentamento violncia contra mulheres:
So juizados e varas de violncia domstica e familiar ainda por serem criados ou em funcionamento precrio, DEAMs22 sicamente mal equipadas e valendo-se de pessoal sem o treinamento e capacitao necessrios, e autoridades que interpretam e aplicam a Lei a seu bel-prazer, sem o devido preparo e esclarecimentos cabveis em prol da proteo de mulheres em situao de violncia (SARDENBERG, 2010, p.2).

Se sairmos de uma diferenciao macro entre homens e mulheres para adentrarmos em especicidades de raa, classe social e sexualidade, mais discusses podem ser suscitadas. Nesta direo, Kimberl Crenshaw (2002) se utiliza do conceito de interseccionalidade para falar da combinao dessas especicidades nas diversas formas de discriminao e violao de direitos. Para ela, a interseccionalidade :
[...] uma conceituao do problema que busca capturar as conseqncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da subordinao. Ela trata especicamente da forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias, classes e outras. Alm disso, a interseccionalidade trata da forma como aes e polticas especcas geram opresses que uem ao longo de tais eixos, constituindo aspectos dinmicos ou ativos do desempoderamento (CRENSHAW, 2002, p. 177).

Assim, ao cruzarmos as categorias de raa e gnero, observamos que as mulheres negras ocupam posies ainda mais desfavorveis, por exemplo, nas escalas de assalariamento (quando comparadas aos homens brancos e negros ou mesmo quando comparadas s mulheres brancas). No que tange ao ensino formal, apesar de a mu21 22

Dados disponveis em: <http://www.observe.ufba.br>. Acesso em: 15 ago. 2010 Delegacia Especializada de Ateno Mulher.

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lher (de modo geral) possuir uma permanncia de estudos maior do que o homem, as mulheres brancas continuam com um acesso mais privilegiado em detrimento s mulheres negras. Ambos aspectos interferem diretamente na categoria classe social. Se inserirmos ainda a dimenso da sexualidade nesse contexto, novas discusses podero ser trazidas ao tempo em que poderemos constatar a violao de tantos outros direitos23. Essas consideraes atestam que no podemos falar em sujeito universal, principalmente quando nos remetemos ao terreno dos Direitos, perdendo de vista as realidades concretas nas quais homens e mulheres esto inseridas(os). Cada pessoa fala de um lugar especco que formatado a partir de seus cruzamentos de gnero, raa/ etnia, classe social, religio, sexualidade, localizao, gerao... Assim, no podemos armar que Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. De modo geral, homens e mulheres ainda se encontram em patamares diferenciados em termos de oportunidades e conquistas: nos cargos de chea, na poltica, em termos de rendimento salarial, no que tange liberdade sexual, para lembrar de algumas colocaes j postas neste texto. Quem nunca se sentiu oprimida ou, ao menos, em desvantagem de acesso aos direitos pelo simples fato de ser mulher? Observamos que ainda vivemos sob a imposio de um discurso dominante que sujeita a mulher a situaes desprivilegiadas e subalternizadas em comparao ao homem. Esse discurso ecoa em todo lugar: nos meios de comunicao, nas instituies, nos nossos lares... Reforamos esse discurso quando dividimos ou mantemos de forma rgida as tarefas e os comportamentos de homens e mulheres
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Inspirada na proposta de Mari Matsuda, Kimberl Crenshaw (2002) prope o desenvolvimento da conscientizao sobre a dimenso interseccional das formas de opresso com a adoo de uma poltica de fazer outras perguntas. Muitas vezes uma condio identicada como prpria do racismo poderia ser revelada contendo outras discriminaes, ao se perguntar: Onde est o sexismo nisso? Qual a sua dimenso de classe? Onde est o heterossexismo? De que forma esse problema matizado pelo regionalismo? Pelas consequncias histricas do colonialismo? (CRENSHAW, 2002, p. 183). Esta estratgia tambm pode ser utilizada na prtica prossional da Psicologia.

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e estendemos as mesmas construes aos nossos lhos e lhas sem nos questionarmos sobre desde quando foi assim e por que tem que continuar dessa forma. Desde o nascimento, as construes que incidem sobre homens e mulheres, em nossa sociedade, so diferenciadas e valoradas tambm de forma distinta. Muitas dessas diferenas, inclusive, so rearmadas por teorias e prticas psicologizantes e essencialistas que reforam esteretipos e preconceitos. sobre essas construes que a Psicologia precisa se debruar e agir promovendo discursos alternativos. No somos iguais aos homens. No queremos ser iguais. Ningum . As mulheres tambm no so iguais entre si. Cada uma(um) fala a partir de um lugar. Mas temos os mesmos direitos e no abrimos mo de nenhum deles.

CONSIDERAES FINAIS
Reconhecemos que ainda h muito a se trilhar nesse percurso rumo igualdade de direitos, mas cremos que um dia ainda poderemos falar em Ps-feminismo, quando estivermos vivendo um momento to pleno de igualdade que j no mais haver a necessidade de uma luta acadmica e militante a favor da igualdade de gnero. Por enquanto, distantes dessa utopia, vale a pena pontuar, como j muito bem armou a terica feminista Ceclia Sardenberg (2004), que o Feminismo uma questo de gnero e no de sexo24. Assim, engajar-se na luta a favor da igualdade de direitos no (nem deve ser) uma ao restrita s mulheres. nesse sentido que o conceito de gnero pode ser entendido como um instrumento de transformao crtica e social do qual se faz importante para a Psicologia se apoderar em seu carter cientco e prossional.
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Uma discusso sobre o tema foi feito pela autora no texto: Estudos Feministas: um esboo crtico. Disponvel em: <http://www.repositorio.ufba.br:8080/ri/bitstream/ri/6880/1/Estudos%20Feministas.%20Esbo%C3%A7o%20Cr%C3%ADtico.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013.

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Ns do Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia assumimos o compromisso de continuarmos defendendo essas ideias nas nossas aes que costumamos chamar de trabalho de formiguinha, mas que so extremamente necessrias. Hoje nossa voz ecoa entre tantas pessoas que nos ouvem nos eventos do qual participamos e nos textos que produzimos. Vamos ser multiplicadoras(es) dessa causa.

REFERNCIAS
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MULHERES NA POLTICA: DE OBJETOS A ATRIZES NO CAMPO POLTICO


Gisele Lopes A construo deste texto foi iniciada com o objetivo de responder a uma inquietao pessoal e prossional sobre a perspectiva de gnero nas polticas sociais, bem como sobre a insero feminina no campo da poltica. No so questes fceis de serem respondidas, ainda que, de muitas perspectivas distintas, algumas(ns) autoras(es) tenham se debruado sobre essas problemticas. Para elucidar os desaos e conquistas na incorporao da questo de gnero nas polticas e para a atuao poltica de mulheres, o presente trabalho rene algumas dessas contribuies, trazendo para o debate outros pontos relevantes no cenrio atual. A organizao textual foi desenvolvida em trs eixos. O primeiro apresenta um resgate histrico da luta feminista para a entrada na agenda poltica das demandas de mulheres e das questes relacionadas ao gnero. No segundo e terceiro momentos, sero problematizadas as barreiras para a insero e permanncia de mulheres na arena de disputa poltica. Para colaborar com a discusso sero trazidos os conceitos de campo e habitus de Pierre Bourdieu. A compreenso dessas trs dimenses relevante e necessria para se repensar as relaes estabelecidas entre os movimentos sociais, o Estado e os diversos atores presentes na cena poltica, bem como para legitimar as demandas sociais das mulheres e a perspectiva de gnero neste campo.

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MULHERES NA POLTICA: GNERO E DIREITOS NAS


POLTICAS SOCIAIS

Desde o nal dos anos 1980, em especial com a Constituio Federal de 1988, ocorreram importantes transformaes nas relaes entre Estado e sociedade no Brasil, a partir da nfase na democratizao dos processos decisrios das polticas pblicas, reivindicando-se a ampliao do leque de atores/atrizes envolvidas(os) nas decises e, ao mesmo tempo, a incluso de novos segmentos da populao brasileira entre as(os) benecirias(os) das polticas pblicas (LCHMANN; ALMEIDA, 2010). Historicamente houve uma tendncia, entre autoras feministas e ativistas de diversos movimentos de mulheres, a priorizar aes da organizao cvica para a luta poltica, como uma forma de aprofundar a democracia, expandir a agenda poltica e construir a conscincia de direitos entre as(os) cidads(os) (SACCHET, 2009). A presena expressiva de mulheres nos Movimentos Sociais Urbanos e no Movimento Feminista, ao mesmo tempo em que denunciava as desigualdades de classe, passou tambm a levantar temas especcos condio da mulher, como o direito creche, sade da mulher, a no violncia, ao pleno exerccio da sexualidade e contracepo. Inicialmente, o Movimento Feminista reivindicava a incluso dessas temticas nos programas partidrios e nas campanhas eleitorais (MIGUEL, 2000; FARAH, 2004). Posteriormente, o Movimento Feminista contribuiu para a incluso da questo de gnero na agenda pblica, como uma das desigualdades a serem superadas por um regime democrtico, o que envolveu tanto uma crtica ao do Estado quanto formulao de propostas de polticas pblicas que contemplassem a questo de gnero (FARAH, 2004). No Brasil, a agenda atual relacionada a esta questo envolve as reas de sade, para alm da contracepo e da sade materno infantil, incluindo a sade mental e ocupacional; educao; trabalho, 60

emprego e renda; infraestrutura urbana e questo agrria (acesso ao crdito e propriedade, por exemplo); ateno s mulheres em situaes de violncia, dentre outros. Entretanto, Marta Ferreira Santos Farah (2004) destaca que a ampliao das aes estatais voltadas para as mulheres nem sempre signica a incorporao da perspectiva de gnero, entendida como uma ao que promove a reduo de desigualdades entre homens e mulheres. O que tem ocorrido, em alguns setores, apenas a incluso das mulheres como benecirias das polticas e dos programas sociais. A ttulo de exemplo, podemos citar a incorporao das mulheres como principais benecirias e parceiras na operacionalizao de programas de transferncia de renda, como o Programa Bolsa Famlia1. Destaca-se que, neste caso, esses programas so implementados mediante condicionalidades que devero ser cumpridas pelas mulheres. Nesse sentido, o Estado sobrecarrega as mulheres com responsabilidades e obrigaes voltadas manuteno da reproduo social (MARIANO; CARLOTO, 2009; SACCHET, 2009). Ademais, ao denir a priori quem deve cumprir as condicionalidades, aprisiona-se a mulher no papel voltado ao cuidado e maternagem, negligenciando-se a participao de outros atores, sobretudo os homens, nessas funes. Por outro lado, mesmo considerando que o acesso renda pode trazer algum grau de autonomia e empoderamento mulher, vemos reproduzir-se no imaginrio social, mais especicamente na classe mdia e alta, a representao social das mulheres pobres como inconsequentes e parasitas, reforando-se um pr-conceito2 sobre a existncia do cio, a acomodao e as mltiplas gestaes para manter o benefcio. Investigar a veracidade desse comportamento como reao ao programa de transferncia de renda pode ser objeto de pesquisa um dia, porm o que chama a ateno como essa
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Informaes sobre o Programa Bolsa Famlia no site: <http://www.mds.gov.br/bolsafamilia>. Acesso em: 10 jul. 2013. A palavra pr-conceito foi escrita com hfen propositalmente com a nalidade de sinalizar que esta palavra refere-se a uma pr-concepo sobre algo ou algum.

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percepo atinge em especial as mulheres (pobres e, em sua maioria, negras) contribuindo ainda mais para as vulnerabilidades de gnero. inegvel que, como benecirias das polticas, as mulheres, mais especicamente as mulheres pobres, tm sido consideradas como um dos segmentos mais vulnerveis da populao, o que resulta no fenmeno da feminizao da pobreza e justica a promoo de polticas focalizadas. No debate sobre a focalizao, h diferenas signicativas nas abordagens relativas s polticas com foco na mulher. De um lado, a mulher vista como um instrumento do desenvolvimento, como potencializadora de polticas pblicas, pelo papel que desempenha na famlia. De outro, h uma nfase nos direitos e na constituio da mulher como sujeito (FAL; RAINERO, 1996 apud FARAH, 2004). Nesse sentido, no raras vezes, ao mesmo tempo em que se defende a universalizao e a perspectiva de direitos para as mulheres, propem-se aes imediatas que as incluem como foco privilegiado no curto prazo, sem de fato intervir nos fatores que interferem no processo de sua pauperizao. H programas que, embora focalizem as mulheres, acabam por reiterar desigualdades de gnero, rearmando uma posio tutelada e subordinada da mulher tanto no espao pblico como no privado. Ademais, esses programas podem legitimar um discurso tradicional acerca de papis sociais de gnero e gerar uma apropriao do tempo e do trabalho das mulheres pobres no cumprimento das condicionalidades (FARAH, 2004; MARIANO; CARLOTO, 2009; SACCHET, 2009). Portanto, o fato de as mulheres pobres constiturem um dos grupos mais vulnervel (pelas iniquidades relacionadas ao gnero, classe social e, porque no dizer, cor) e das polticas sociais terem como foco essas mulheres, o que podemos chamar de feminizao da poltica, ainda necessrio outro salto: a incorporao do olhar sobre as vulnerabilidades e iniquidades relacionadas ao gnero. Trata-se, portanto, de implementar polticas sociais com foco na reduo dessas desigualdades. 62

Ademais, em determinado momento, percebe-se que no basta a incorporao das mulheres e das questes relacionadas ao gnero na agenda pblica, at porque isto se d de maneira distorcida muitas vezes. preciso adentrar o campo poltico e pautar essas temticas dentro do sistema, uma vez que a identidade de quem representa as mulheres, de quem defende seus pontos de pauta tambm importante para legitim-los.

MULHERES NA POLTICA: ENTRAVES PARA A


INSERO NO CAMPO

O conceito de campo, extrado da obra de Pierre Bourdieu (2009), como uma congurao de relaes objetivas entre posies de agentes ou de instituies, um instrumento importante para compreender a discusso a seguir. De acordo com esse autor, a ordem social desenvolve sua prpria lgica enquanto universo de relaes simblicas, no apenas econmicas. Ou seja, o conjunto de atos sociais traduzem ou revelam aos olhos de um grupo, sobretudo dos estranhos ao grupo, uma certa posio na sociedade. A estrutura das relaes de fora simblica exprime-se, em um dado momento, por intermdio de uma determinada hierarquia e competncias legtimas, mas tambm pelas marcas de distino relacionadas aos comportamentos, gostos e modos de vida. Assim, a lgica das relaes simblicas impe-se aos sujeitos como um sistema de regras necessrias sua ordem. Desta forma, os campos so as estruturas objetivas, relativamente autnomas, que impem sua lgica aos agentes que deles participam. Cada campo gera uma prtica especca e tambm uma espcie de capital, isto , uma forma de valor que s se estabelece enquanto tal porque socialmente reconhecida. No caso da poltica, este um campo construdo historicamente, sendo moldado e remoldado de acordo com os embates entre seus agentes. um campo estruturado, com sua hierarquia de inuncia, que privilegia certas posies e barra a entrada de grupos estranhos (MIGUEL, 2010). 63

Portanto, mesmo ao reivindicar a sua incluso entre as(os) atrizes/atores na formulao, implementao e controle social das polticas pblicas, no mais como apenas benecirias e objetos de interveno, as mulheres encontram diversas barreiras para entrar no campo da poltica. No gera estranhamento que, em relao participao nos espaos de representao, desenvolvimento e avaliao das polticas, a literatura aponte para a pouca presena de mulheres em cargos polticos, com exceo dos Conselhos Gestores. Considerando que os papis sociais dos gneros fazem parte da estrutura patriarcal de desigualdade de poder, a manuteno desta incompatvel com a democracia, que reclama uma distribuio mais equnime dos recursos polticos entre as(os) cidads(os). Assim, desde a IV Conferncia da Mulher em Beijing, em 1995, fruns das Naes Unidas tm armado a importncia da paridade de homens e mulheres em espaos parlamentares e em organizaes polticas, contribuindo para legitimar uma demanda importante dos movimentos de mulheres, sendo elas as melhores advogadas de seus prprios interesses (MIGUEL, 2000; SACCHET, 2009). A Lei 12.034/99, que traz normas para as eleies no Brasil, estabelece que cada partido ou coligao preencher o mnimo de 30% e o mximo de 70% para candidatura de cada sexo. No est explcito que a porcentagem de 30% refere-se participao de mulheres, mas diante do cenrio atual de maioria masculina nos espaos legislativos, a Lei deve ser aplicada para a minoria (poltica) feminina. Alm disso, vale destacar que a obrigatoriedade dessa porcentagem refere-se apenas s candidaturas e no aos cargos ocupados. As justicativas para a adoo das cotas de gnero so as mais diversas. Uma delas aponta para a perspectiva da justia intuitiva relativa a porcentagens de mulheres no Pas em contraposio porcentagem de suas representantes polticas. Tambm existe o discurso de abrandamento do carter agressivo masculino na atividade poltica e uma valorizao da solidariedade e da compaixo. Este discurso da poltica maternal mantm a diviso social do trabalho poltico 64

e nega a capacidade intelectual das mulheres, aprisionando-as numa suposta atuao feminina universal. Ademais, a subalternidade mantida e mascarada pela ideia de superioridade moral (MIGUEL, 2000), o que perigoso. Outra justicativa para a ampliao da representao feminina parte da premissa de que as mulheres devem se fazer representar porque possuem interesses especiais, legtimos, ligados ao gnero, que precisam ser colocados em pauta (MIGUEL, 2000). Para alm das pautas e interesses especcos ao gnero, tambm importante considerar a legitimidade e capacidade intelectual das mulheres de atuar nas diversas dimenses e temas da vida poltica e social. Entretanto, no Brasil, a adoo de cota de gnero para cargos legislativos, desde 1995, no promoveu um aumento proporcional no nmero de mulheres eleitas. , pois, um dos pases da Amrica Latina com ndices mais baixos de representao de mulheres em cargos legislativos (SACCHET, 2009). Diversos estudos buscaram entender onde esto os pontos de estrangulamento que impedem que integrantes (mulheres) de determinados grupos persigam, com sucesso, a ocupao de posies de poder no campo poltico. Uma das vertentes desses estudos aponta que as mulheres encontram constrangimentos diante da falta de recursos nanceiros e apoio partidrio para a competio eleitoral. A cultura e a prtica interna dos partidos e sindicatos no oferecem incentivos participao das mulheres, tratando de maneira diferenciada as(os) candidatas(os). Alm disso, outras diculdades para gerenciar as carreiras polticas relacionam-se s obrigaes domsticas das mulheres que, no raro, as impedem de se dedicarem poltica de modo similar aos homens. A participao das mulheres em associaes da esfera pblica, por outro lado, parece ser facilitada quando elas so mais jovens e, portanto, tendem a ter menos obrigaes com as tarefas da casa e da famlia (SACCHET, 2009; MIGUEL; BIROLI, 2010). Destaca-se tambm que as campanhas eleitorais das candidatas mulheres so fortalecidas quando organizadas em torno de temticas 65

femininas (como educao, assistncia social, famlia, etc.) e enfraquecidas quando xadas em temticas masculinas e feministas, na medida em que estas no correspondem s expectativas das(os) eleitoras(es) e da mdia. Dessa forma, muitas mulheres inseridas na poltica institucional percebem que sua legitimidade nesse espao est condicionada capacidade de corresponder a um ideal ainda baseado nos atributos tradicionalmente associados ao gnero feminino, como a maternidade e a beleza (LCHMANN; ALMEIDA, 2010). Devido a constrangimentos ligados estrutura social e s formas de socializao primria, as mulheres tendem a possuir menos capital poltico que os homens. Possuir capital poltico ser socialmente reconhecida(o) como capaz de uma ao poltica legtima e efetiva. Assim, as polticas de ao armativa em geral podem alcanar um primeiro efeito simblico. Exibindo casos exemplares, elas podem ampliar o leque de trajetrias de vida possveis, evitando a adaptao automtica ao papel socialmente esperado da mulher. Outro efeito signicativo oferecer estmulos aos partidos para que busquem a ampliao do capital poltico feminino. Desse modo, a simples presena obrigatria de candidatas seria um estmulo formao de lideranas polticas femininas (MIGUEL, 2000). No entanto, no podemos ter uma atitude ingnua em pensar que este suposto investimento no capital poltico das mulheres ter por objetivo atender s necessidades polticas das mesmas. O que tem acontecido a organizao de candidaturas femininas apenas para atender aos 30% obrigatrios ou para alcanar interesses poltico-partidrios especcos de modo a arrecadar votos para a legenda, o que no signica necessariamente em investir na colocao de mulheres em posies de poder. Ademais, de modo muito claro e expressivo, a participao de parte das mulheres nas eleies tem sido vinculada sexualidade. Isto resulta, de um lado, na manuteno da mulher no papel materno e domstico, mesmo enquanto guras pblicas e polticas e, por outro lado, apresentam-se tambm imagens e slogan de campanhas que 66

rearmam o lugar da mulher como objeto de desejo sexual, pouco intelectualizada e, portanto, despreparada para o exerccio do poder poltico. De ambos os lados, rearma-se, no imaginrio social, a competncia masculina para a atuao no campo da poltica e a pouca qualicao feminina. Luis Felipe Miguel (2010) aponta que o campo exclui na medida em que estabelece um dentro e outra fora. Mais do que ter ou no ter acesso aos espaos formais de tomada de deciso (no caso da poltica), est estabelecida uma distncia entre quem socialmente considerada(o) como capaz de intervir no debate poltico e quem no o . Portanto, no campo poltico, as relaes objetivas entre as(os) agentes e as diferentes instncias de legitimao (das regras para entrada) consagram, por suas sanes simblicas e, em especial, pela cooptao, os tipos de sujeitos e cenrios que possuem legitimidade cultural para pertencerem ao campo (BOURDIEU, 2009).

MULHERES NA POLTICA: ENTRADA E PERMANNCIA NO


CAMPO POLTICO

O princpio gerador e unicador do conjunto de prticas e de ideologias caractersticas de um grupo de agentes constitudo por um conjunto de disposies sociais que Pierre Bourdieu (2009) chamou de habitus. Campo e habitus so conceitos complementares. O conceito de campo poltico permite entender que a disputa poltica no se esgota nos locais institucionalizados de tomada de deciso eleies, parlamentos, partidos e governos. Desse modo, o habitus o campo interiorizado pelos agentes, uma vez que so as prticas dos mesmos que propiciam a reproduo das estruturas do campo. Este exige adaptao a seus cdigos, s suas regras, em suma, ao habitus que lhe prprio. Ou seja, necessria toda uma aprendizagem para adquirir o corpus de saberes especcos teorias, problemticas, conceitos, tradies histricas, dados econmicos ou das capacidades mais 67

gerais, tais como o domnio de uma certa linguagem e de uma certa retrica poltica. Mas tambm uma espcie de iniciao que tende a inculcar o domnio prtico da lgica do campo poltico e a impor uma submisso de fato aos valores, s hierarquias e s censuras inerentes a este campo (BOURDIEU, 1989 apud MIGUEL, 2010). De certo modo, possvel armar que as mulheres sofrem certos constrangimentos para entrada e permanncia em algumas esferas polticas, por no terem sido iniciadas ao habitus deste campo particular e por, na maioria das vezes, sofrerem sanes simblicas das instncias de legitimao (sociedade, mdia, partidos polticos, etc.). Por outro lado, as mulheres apresentam e reproduzem, em alguma medida, o habitus esperado a certos espaos e temticas polticas, de modo a serem reconhecidas como representantes legtimas dos mesmos. De acordo com Teresa Sacchet (2009), a participao das mulheres se iguala a dos homens quando se trata de participao em atividades estudantis, em associao de moradores de bairro e de defesa da(o) consumidora(or). Alm disso, elas participam mais nas atividades das igrejas, nos grupos de assistncia social, em associaes do voluntariado e em Conselhos de Sade e de Educao. Portanto, as mulheres se envolvem mais em atividades sociais diretamente relacionadas com as tarefas e responsabilidades do seu cotidiano. Teresa Sacchet (2009) aponta que, ainda nesses espaos, os homens tendem a assumir as posies de lideranas, enquanto as mulheres se dedicam ao trabalho de organizao e mobilizao de recursos. Ou seja, h uma diviso de tarefas e uma relao desigual de poder mesmo em grupos onde a participao de homens e mulheres se iguala. A autora questiona at que ponto essa tendncia associativa das mulheres seria um fator de constrangimento sua participao em atividades da poltica formal e se isso reete mais do que simples opes pessoais por diferentes modelos polticos. Para Ligia Helena Hahn Lchmann e Carla Ceclia Rodrigues Almeida (2010), na competio partidria eleitoral, os candidatos e as candidatas se expem sociedade e, portanto, ao crivo dos 68

valores culturais mais ampla e profundamente partilhados. Como vivemos em uma sociedade que ainda atribui ao gnero feminino a responsabilidade de cuidar do ambiente domstico e, ao masculino, o mundo pblico, esse ltimo tem mais chances de obter sucesso no crivo eleitoral. Nos Conselhos Gestores, por sua vez, o procedimento de escolha de representantes dessas instncias ocorre fundamentalmente atravs da intermediao de organizaes da sociedade civil. Esta intermediao faz mais exigncias quanto s ideias e aos princpios que so compartilhados dentro de um mesmo campo de participao, enquanto que a competio eleitoral lana mais exigncias aos atributos individuais em jogo, que so mais suscetveis s discriminaes de gnero (LCHMANN; ALMEIDA, 2010). As autoras apontam que os Conselhos Gestores mais estudados no Brasil so os de Sade, Assistncia Social e Criana e Adolescente, o que seria compreensvel, j que, aps a Constituio de 1988, estas foram as primeiras reas a serem organizadas legalmente de acordo com os princpios de descentralizao e fortalecimento do controle social, implementados nos diferentes nveis de governo. Alm disso, o campo de interveno desses Conselhos o da poltica social, que tem um histrico de atuao feminina e que , geralmente, compreendido como o campo particular de sua competncia. Assim, a presena de maior nmero de mulheres nos Conselhos das reas sociais, de acordo com Ligia Lchmann e Carla Almeida (2010), pode estar associada, em parte, concepo sobre sua suposta competncia intrnseca para os temas enquadrados como sociais e sua tica pautada nos princpios da solidariedade e da sensibilidade. A este tipo de concepo, entretanto, so feitas algumas crticas. Uma delas que h uma negligncia acerca dos motivos propriamente polticos que respondem pela ausncia de preocupao com a rea social nas administraes pblicas, tornando-a resultado de uma diferena inescapvel de gnero. Por outro lado, se as mulheres tm uma atuao mais presente nas reas sociais, esse fato deve-se menos 69

por sua suposta inclinao de cuidar dos outros e mais porque se trata do nicho disponvel para elas no campo poltico (LCHMANN; ALMEIDA, 2010). Ao mesmo tempo em que so mais permeveis presena das mulheres, tais temas esto associados a posies menos prestigiadas no campo poltico. H, portanto, uma manuteno da diviso social do trabalho poltico que, connando as mulheres ao mbito das questes sociais, reserva aos homens as tarefas com maior reconhecimento social. Os temas sociais aparecem como um nicho temtico para iniciantes ou para aqueles que, encontrando-se nas posies perifricas do campo poltico, buscam seu espao de visibilidade em questes que so menos disputadas ou para as quais a disputa considerada como menos qualicada. Mas, o que pode ser apenas um degrau na carreira poltica de um homem aparece como sendo o espao denitivo para a ao parlamentar de uma mulher. Assim, a vinculao das mulheres aos temas julgados femininos contribui para mant-las em situao de menor prestgio e inuncia (MIGUEL, 2010). possvel questionar se alguns dos problemas admitidos como femininos no seriam socialmente mais importantes do que os masculinos. Mas, ainda que no o sejam, no campo poltico j existe uma denio negativa e de menos valor sobre tais temas. Portanto, quando as mulheres so admitidas na esfera poltica, elas so associadas de forma automtica s posies inferiores, reduzindo sua capacidade de transformar as hierarquias do campo. Adentrar nos temas de hard politics (poltica econmica, infraestrutura, gesto do Estado) tem um nus que vai desde a estigmatizao, com rtulos associados ao masculino, at a excluso (MIGUEL, 2010). Conclui-se, portanto, que mesmo adentrando o campo poltico, as mulheres ainda precisam de uma legitimao de sua participao, de uma valorizao simblica de seus pontos de pauta, bem como do renamento e domnio das regras do jogo nesse sistema simblico de poder, at para poder transform-lo. 70

REFLEXES FINAIS
inegvel que a participao nas esferas pblicas do Estado um meio distinto de inuenciar as regras polticas e a construo das polticas pblicas. Alm disso, a participao equitativa de homens e mulheres em processos de tomada de deciso parece ser uma condio mnima para a construo da igualdade e da cidadania poltica. O rudo que a incorporao de novas vozes produz no campo poltico tem relevncia na medida em que pode desnaturalizar as perspectivas dominantes incorporadas no habitus, forar seus limites e, assim, gerar mudanas. Entretanto, a valorizao da participao poltica das mulheres no depende somente da eleio de mais parlamentares do sexo feminino (MIGUEL, 2000; 2010). Em relao ao perl socioeconmico dessas mulheres, por exemplo, observa-se que elas so, na maioria, brancas, catlicas, casadas e com alto nvel educacional. Essas mulheres tm maiores possibilidades de articulao de signicados e sentidos, e acesso a instrumentos para um real entendimento das bases de dominao masculina, do que as mulheres de classe baixa. Entretanto, o pertencimento a uma classe determina percepes e vises de mundo tpicas, permitindo um reconhecimento intersubjetivo entre aquelas(es) que possuem o mesmo habitus, que pode se sobrepor a outras espcies de habitus como os de gnero e de raa (MATTOS, 2006; LCHMANN; ALMEIDA, 2010). Desse modo, percebemos que as mulheres eleitas podem ser representantes, em especial, dos interesses de sua classe social, bem como de sua religio, sem considerar as pautas especcas de gnero. Ao contrrio, podem atuar, inclusive, para a manuteno da excluso social, na reproduo de preconceitos e na negligncia das necessidades sociais de mulheres, em especial, de mulheres negras e pobres. Portanto, preciso questionar quais os projetos polticos de nossas representantes parlamentares, como tem se dado sua participao em votaes e avaliaes de propostas referentes s questes de 71

gnero, bem como quais inuncias e aprendizados foram necessrios para que elas fossem aceitas no campo poltico. Outras questes podem aparecer nessa discusso, tais como: de que modo a ausncia de mulheres nos espaos de representao poltica impacta na construo de polticas para mulheres? A simples presena das mulheres na construo das polticas resulta em propostas que de fato alteram as estruturas que promovem a sua cidadania? O que possvel fazer para qualicar a presena dessas mulheres nesses espaos?

REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Organizao e Seleo: Srgio Miceli. So Paulo: Perspectiva, 2009. BRASIL. [Constituio (1988)]. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: texto constitucional promulgado em 05 de outubro de 1988, com as alteraes adotadas pelas emendas Constitucionais n 1/1992 a 68/2011, pelo Decreto legislativo n 186/2008 e pelas emendas Constitucionais de Reviso n 1 a 6/1994. 35. Ed. Braslia: Cmara dos Deputados, Edies Cmara, 2012. Disponvel em: <http://bd.camara.gov.br/bd/ bitstream/handle/bdcamara/1366/constituicao_federal_35ed. pdf ?sequence=26> Acesso em: 25 jul. 2010. FAL, Ana; RAINERO, Liliana. Pobreza urbana y gnero. Taller sobre pobreza urbana en Amrica Latina y el Caribe. Rio de Janeiro, 1996. FARAH, Marta Ferreira Santos. Gnero e polticas pblicas. Estudos Feministas, Florianpolis, 12(1): 360, janeiro-abril, 2004. LCHMANN, Ligia Helena Hahn; ALMEIDA, Carla Ceclia Rodrigues. A representao poltica das mulheres nos Conselhos 72

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ALGUMAS REFLEXES SOBRE GNERO E PARTICIPAO FEMININA NO MUNDO DO TRABALHO E NA PSICOLOGIA


Darlane Silva Vieira Andrade Helena Miranda dos Santos Marta Campos comum na atualidade escutarmos mulheres e homens com discursos demonstrando um desconhecimento e at mesmo antipatia em relao ao Movimento Feminista. Sem dvidas, tal postura mostra a no reexo acerca das conquistas do Feminismo ao longo dos muitos anos de lutas. H quem pense que no existe mais discriminao, subordinao ou opresso das mulheres, graas atual visibilidade destas na escola e no mercado de trabalho (CARVALHO, 2008, p. 11). De fato, podemos perceber que as mulheres esto cada vez mais presentes nos espaos pblicos, ocupando os mais variados cargos nos postos de trabalho, na poltica e nas instituies educacionais. No entanto, esta participao feminina equnime ou desigual? Segundo Maria Eulina Carvalho (2008, p. 12): todas ns devemos os direitos e liberdades de que gozamos hoje, isto , a conquista da cidadania, ao Movimento Feminista. indiscutvel que as lutas feministas trouxeram muitos e importantes ganhos para as mulheres, sobretudo, no que se refere garantia de direitos ao trabalho fora do lar, educao e iniciao na vida poltica, dentre outras conquistas; mas precisamos estar atentas(os) para que tais lutas sejam reconhecidas como uma conquista efetiva deste Movimento e para que a pauta de reivindicao das mulheres na busca pela igualdade seja sempre mantida. 75

Isto posto, este texto tem por objetivo tecer algumas reexes entre o mundo do trabalho e as relaes de gnero, com algumas pontuaes sobre a participao das mulheres na poltica e na educao. Alm disso, iremos apresentar um esboo da participao das mulheres psiclogas no mercado de trabalho, utilizando como disparador os resultados da pesquisa produzida pelo Conselho Federal de Psicologia no ano de 2012 (publicada nos anos de 2012 e 2013), bem como discusses que promovemos em eventos sobre o tema1. Por m, tentaremos defender a importncia da participao de uma Psicologia politicamente engajada e preocupada com as questes de gnero, que se desaa a olhar para a sua composio: uma prosso exercida eminentemente por mulheres, em contexto brasileiro. Essa reexo se faz partindo do entendimento de que ser mulher dentro de uma sociedade marcada por uma estrutura patriarcal, que a oprime e a submete autoridade imposta institucionalmente ao homem (CASTELLS, 1999), tem repercusses importantes em seus processos de subjetivao e em sua prtica prossional.

MUNDO DO TRABALHO E PARTICIPAO FEMININA


O mundo do trabalho encontra-se cada vez mais marcado pela reduo de empregos formais e pelo crescimento de atividades informais acompanhadas de formas precrias de utilizao da fora laboral. Ao analisar a situao de trabalho e gnero no Brasil, esta realidade se faz presente, principalmente em se tratando do trabalho das mulheres, apesar de, concomitantemente, presenciarmos um aumento da participao feminina em melhores postos de emprego. Tal situao
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SANTOS, Helena Miranda dos; ANDRADE, Darlane. As mulheres, as psiclogas, a psicologia... e o mundo do trabalho. Texto publicado no site do SINPSI-Ba, 2011. Disponvel em: <http://sinpsiba.org. br/index.php?option=com_content&view=category&id=39&Itemid=78>. Acesso em: 03 mar. 2013. ANDRADE, Darlane Silva Vieira; ALMEIDA, Alessandra; CASTRO, Rosngela; SANTOS, Helena Miranda dos; URPIA, Ana Cludia. Mulheres na Poltica. Polticas para as Mulheres. In: XVI ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO, 2011, Recife. Resumos... Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2011. Disponvel em: <http:// www.encontro2011.abrapso.org.br/relatorio/cadernoresumos>. Acesso em: 08 jul. 2013.

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foi analisada por Cristina Bruschini (2007), desde a ltima dcada do sculo XX at o ano de 2005, que aponta progressos e atrasos:
De um lado, a intensidade e constncia do aumento da participao feminina no mercado de trabalho, que tem ocorrido desde a metade dos anos de 1970, de outro, o elevado desemprego das mulheres e a m qualidade do trabalho feminino; de um lado, a conquista de bons empregos, o acesso a carreiras e prosses de prestgios e a cargos de gerncia ou mesmo diretoria, por parte das mulheres escolarizadas, de outro, o predomnio feminino em atividades precrias e informais. (BRUSCHINI, 2007, p. 538).

Assim, observamos que as atividades informais e precrias vm sendo ocupadas por um grande quantitativo de mulheres. Em Salvador, por exemplo, de acordo com o Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos DIEESE (2008), entre as mulheres ocupadas na Regio Metropolitana, apenas 37,8% tinham carteira de trabalho assinada, enquanto para os homens esse percentual foi de 48,6%. Este dado nos mostra que mesmo existindo uma participao cada vez mais ativa no mundo do trabalho, muitas mulheres se encontram em ocupaes com inseres vulnerveis, ou seja, sem proteo e direitos trabalhistas, o que pode se agravar se, neste recorte, pensarmos qual o percentual que as mulheres negras ocupam nesses espaos. A realidade atual tem demonstrado que as categorias de gnero e raa ainda so elementos denidores para a precarizao do trabalho. De acordo com o Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica IBGE (2008), 16,8% das mulheres brasileiras ocupam o trabalho domstico, sendo a maioria desta populao constituda por mulheres negras e pardas. Mesmo existindo aes governamentais que buscam reverter esta situao, a exemplo da atual Proposta de Emenda Constitucional PEC das Empregadas Domsticas (PEC 478/10), em que se tem por objetivo regularizar e formalizar o emprego domstico, ainda estamos muito aqum de obtermos garantias efetivas para este segmento que, no raro, garante o seu sustento por meio de trabalhos informais e inseguros. 77

Tal realidade coexiste, segundo Cristina Bruschini (2007), com o aumento do nmero de mulheres ocupando cargos de chea, que em 2004 chegou a 31% (cargos de diretoras gerais de empresas do setor formal), e com o aumento do grau de escolaridade das brasileiras2 que, por sua vez, reete no aumento do nmero de mulheres com ps-graduao, por exemplo. Segundo dados da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, do Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT, entre os anos de 2004 e 2010, 5% a mais de mulheres (em comparao aos homens) receberam ttulos de Mestrado e Doutorado. Considerando apenas o Mestrado, a diferena chegou a 17%. O Brasil tambm est entre os pases que mais titulam mulheres em Doutorado, cando em terceiro lugar no mundo, atrs de Portugal e Itlia, de acordo com o Centro de Gesto e Estudos Estratgicos CGEE.3 O aumento do nvel de escolaridade das mulheres um ponto fundamental no processo de empoderamento das mesmas e na possibilidade de gerao de renda, o que tambm pode repercutir na sua autonomia e no controle de sua sexualidade e escolha reprodutiva. Alm disso, pode proporcionar a participao cada vez mais efetiva das mulheres na esfera pblica e poltica, corroborando, em certa medida, com o enfraquecimento do sistema de dominao masculina. Apesar dessa positiva realidade, o salrio dos homens ainda maior do que o das mulheres: o salrio mdio dos homens no ano de 1998 era de R$ 991,50 e o das mulheres, R$ 589,00, uma diferena de 40%. No intervalo de dez anos, essa diferena diminuiu muito pouco: 35%, ou seja, o salrio mdio dos homens, em 2008, era de R$ 1.078,55 e o das mulheres, de R$ 704,34 (IBGE/Pnad, 2008).
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O texto de Cristina Bruschini (2007) traz um dado do ano de 2005 indicando que o nmero mdio de anos de estudo das pessoas com ocupao no Brasil menor entre os homens do que entre as mulheres: sete anos para eles e oito anos para elas. A autora discute que a escolaridade tem impacto considervel sobre o trabalho feminino, pois as taxas de atividade das mulheres mais instrudas tendem a ser mais elevadas: em 2005, enquanto mais da metade (53%) das brasileiras eram ativas, entre aquelas com 15 anos ou mais de escolaridade a taxa de atividade atingia 86% (p.548). Dados obtidos em reportagem do Correio Braziliense: DANGELO, Ana. Brasil se torna o pas das doutoras, mas ainda h discriminao contra elas. Correio Braziliense, setembro, 2011. Disponvel em: <http://www.ucb.br/sites/000/88/CorreioBraziliense19092011.pdf >. Acesso em: 20 out. 2011

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Percebemos ainda que ser uma mulher trabalhadora em nossa sociedade implica em lidar no apenas com a desigualdade na esfera pblica, mas tambm no terreno privado, j que, quando as mulheres retornam ao lar aps um dia cansativo de trabalho, ainda so elas que costumeiramente assumem as tarefas com o cuidado da casa e das(os) lhas(os), gerando um acmulo desigual de atividades em comparao aos homens que, de modo geral, sentem-se desobrigados realizao das funes domsticas ou, quando as realizam, fazem-nas em momentos espordicos ou de lazer. Ainda em pesquisa do IBGE (2007), foi registrado que as mulheres inseridas no mercado de trabalho dedicam cerca de 22,1 horas por semana s tarefas de casa, ao passo que os homens gastam apenas 9,9 horas. Dados mais recentes (IPEA, 2012) mostram que essa diferena permanece, tendo as mulheres aumentado o tempo despendido s atividades domsticas para 26,6 horas, e os homens, 10,5 horas. A diviso de tarefas feita de forma desigual remete a uma jornada excessiva de trabalho (dentro e fora de casa) e representa um dos elementos que pode contribuir para o adoecimento psquico dessas mulheres. Historicamente, nas sociedades ocidentais modernas, foram reservadas s mulheres as tarefas de manuteno e participao no espao domstico e no cuidados das(os) lhas(os), sendo o espao pblico destinado prioritariamente aos homens. Considerando que essa forma de organizao social possui uma construo histrica, relevante pautar a discusso acerca do desvelamento das estruturas que fundamentam as desigualdades de gnero no domnio desses espaos (pblico e privado) e que esto determinadas socialmente, culturalmente e historicamente. De acordo com Lucila Briosch e Maria Helena Bueno Trigo (2009), foi durante a consolidao do Capitalismo que o modelo de famlia nuclear burgus se solidicou como um padro ideal para a prpria manuteno desse sistema, visto que o privado (do lar) e o pblico (da rua) se separaram atravs da individualizao do traba79

lho e da necessidade de estabelecimento de novas relaes sociais, tornando as famlias reduzidas em seu tamanho e em sua funo. A isto veio acompanhada a designao deste espao familiar (privado) como lcus privilegiado de intimidade e privacidade. Neste nterim, os papis sociais foram se solidicando, cabendo aos homens a ocupao do espao pblico, assumindo uma posio de mando inclusive no domiclio (em funo do papel de provedores); e s mulheres, o espao privado, recluso do lar, sendo elas responsveis pelas tarefas domsticas. A estrutura que rege esta organizao familiar o Patriarcado que caracteriza-se pela autoridade, imposta institucionalmente, do homem sobre a mulher e lhos[as], no mbito familiar. (CASTELLS, 1999 apud BRIOSCH; TRIGO, 2009, p. 35). A partir dessa concepo, podemos trazer um importante conceito, sistematizado por Joel Birman (2001), que a governabilidade. Segundo tal terico, a designao do espao privado para as mulheres e o pblico para os homens, respaldava-se na ideia de que cada gnero exercia o seu poder legtimo em um espao especco e, a partir da, tais locus foram sendo repartidos justa e socialmente, no sendo, portanto, considerados como uma usurpao de direitos ou uma relao de submisso. Desse modo foram sendo designados os registros de direito de ocupao de espaos e de funes sociais para cada sexo, evidenciando (e legitimando) uma diviso sexual do trabalho4. Da observarmos a existncia de prosses que so consideradas tradicionalmente femininas (enfermeira, professora primria, secretria, assistente social, psicloga, empregada domstica, garonete, cabeleireira, manicure, etc.) e comumente so pouco valorizadas socialmente, encobrindo diferentes graus de precarizao do trabalho. De modo contrrio, as
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Na dcada de 1970, a antroploga feminista Gayle Rubin (1975) discutiu, a partir de uma releitura do Marxismo acerca da diviso sexual do trabalho, como o trabalho reprodutivo exercido pelas mulheres, no lar, no gera mais-valia como o trabalho produtivo dos homens nos espaos pblicos, sendo, portanto, desvalorizado em uma sociedade capitalista. Podemos reetir como essa desvalorizao vai se estender para fora do lar, quando as mulheres ocupam espaos no mercado de trabalho prioritariamente em prosses femininas que, apesar de gerarem mais-valia, so mais desvalorizadas do que as prosses masculinas.

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prosses masculinas mdico, executivo, engenheiro, etc. tendem a ser mais reconhecidas. Apesar de os homens exercerem majoritariamente as prosses mais privilegiadas, devemos reetir criticamente tambm sobre a presena desigual de homens-negros-pobres-jovens nas escolas e universidades, pontuando as diculdades de acesso desse grupo tambm no mercado formal, tendo em vista que esta populao , no raro, absorvida pelo mercado de trabalho informal e, portanto, precarizado. Desse modo, de acordo com Maria Eulina Carvalho (2008) ao trazer a referncia de Bell Hooks (2000), a efetiva transformao desses jogos de poder deve ser discutida e reetida conjuntamente com os homens, j que mulheres e homens foram socializados desde o nascimento para aceitar a cultura sexista/androcntrica (HOOKS, 2000 apud CARVALHO, 2008, p. 29). Assim, a mudana s ser possvel a partir do reconhecimento de que todas(os) participam e, portanto, colaboram de algum modo com a manuteno do sistema patriarcal e das iniquidades de gnero.

PARTICIPAO FEMININA NA PSICOLOGIA:


PANORAMA GERAL

Apesar de compormos 89% da categoria prossional, o que representa nove em cada dez prossionais no Brasil (CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, 2012; LHULLIER, 2013), so os homens psiclogos que geralmente ganham destaque na mdia, apresentando-se como referncias em programas de TV, por exemplo, alm de serem eles os principais autores/construtores de teorias no campo da Psicologia, como j pontuamos em outros momentos neste livro. Outro exemplo dessa realidade de maior visibilidade aos homens o reconhecimento de que atualmente, no ano de 2013, os cargos de maior prestgio poltico na nossa prosso como representantes da categoria, tanto em esfera Federal (Conselho Federal de 81

Psicologia) como na Regional (Conselhos Regionais de Psicologia), so ocupados por prossionais do sexo masculino. Este um retrato do que comumente acontece em espaos de representao onde predominam as mulheres: elas elegem homens para ocuparem os cargos da representao de classe. Isto nos faz reetir sobre a importncia da mobilizao e participao das mulheres na ocupao de cargos e de espaos polticos da nossa prosso. Ainda fazendo um mapeamento acerca da participao feminina na nossa prosso, temos um dado que se mostra importante para a nossa reexo no que tange cor e idade dessas psiclogas. De acordo com a pesquisa do CFP (2012)5,observamos a prevalncia de mulheres brancas (67%, e apenas 3% de negras) e adultas: 76% das psiclogas tm entre 30 e 59 anos e o percentual das que tm at 29 anos maior que o dobro das psiclogas que tm mais de 60 anos. Esses dados nos mostram, sobre a questo racial, a necessidade de continuarmos reetirmos acerca das polticas armativas para o ingresso no ensino superior dessa populao. No que tange idade dessas prossionais tambm preciso reetirmos sobre a questo geracional que perpassa o fazer prossional, como ser discutido em texto de Maria da Conceio Barreto, neste livro. De fato, os aspectos relacionados questo da cor/raa/etnia, assim como os aspectos de gnero e gerao e podemos incluir classe social, j que as camadas mais favorecidas economicamente ainda possuem mais acesso e permanncia nas Universidades6 no so amplamente discutidos dentro da Psicologia enquanto Cincia e prosso. Tais debates aparecem timidamente em estudos cientcos sobre o tema, mesmo com a reexo de que os aspectos relacionados a tais categorias (como racismo, sexismo, discriminao, excluso, identidade, dentre outros) so importantes mobilizadores subjetivos.
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Esta pesquisa foi realizada por meio de entrevista com uma amostra de 1.331 mulheres de todo o Pas e traz dados quantitativos. Vale considerar ainda que, nas camadas mdias e altas deste Pas, predominam pessoas de pele mais clara, segundo discusses tratadas por Antnia Garcia (2009) em contexto baiano e carioca.

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Outro ponto que merece destaque refere-se constatao de que 52% das psiclogas (mulheres) recebem at cinco salrios mnimos7 mensais com o exerccio da sua prosso e que 23% das entrevistadas indicam que a sua renda mensal no suciente para sustentar a si prpria e a sua famlia (tendo em vista que quase 60% delas armam possuir lhas(os) e/ou enteadas(os)). Apesar de a visibilidade da luta por equidade salarial vir ganhando fora nos ltimos anos, ainda observamos uma precarizao no fazer prossional da Psicologia, o que nos parece estar relacionado ao fato de esta ser uma prosso eminentemente feminina. Ainda reetindo acerca da condio prossional das mulheres psiclogas, que tambm exercem o papel de mes, temos a indicao de que 38% delas declararam j terem perdido alguma oportunidade de trabalho para se dedicarem ao cuidado das(os) lhas(os). Este dado reete aquilo que muitas mulheres presenciam no seu dia a dia quando as polticas pblicas capazes de auxiliar na promoo da igualdade de gnero (como a presena de creches nas empresas, por exemplo) so poucas e insucientes para proporcionar a efetiva participao das mulheres no mercado de trabalho (e em outras instncias pblicas, como na poltica), e para conciliar esta participao com um projeto de vida familiar. Tambm podemos reetir, a partir desses dados, que a assuno de uma funo tradicional de gnero o cuidado com a famlia e as(os) lhas(os) no (ou pouco) compartilhada, sobrecarregando essas mulheres. Assim, fundamental a reexo de que a possibilidade de participao das psiclogas em espaos polticos de sua categoria tambm deve estar alinhada ao reconhecimento de que muitas delas possuem lhas(os), sendo necessria a construo de estratgias para a incluso dessas mulheres nos espaos de tomada de deciso, em funo da j citada diviso sexual de trabalho, que ainda se faz desigual. Ao reetirmos um pouco mais sobre os dados apresentados nessa pesquisa, preocupa-nos perceber que apenas 1% das mulheres se dedicam a trabalhar com a temtica de gnero, nos mostrando o quanto:
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poca, o salrio mnimo equivalia a R$ 622,00.

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as relaes de poder entre os sexos ainda so pouco presentes como um problema de pesquisa e ao para a Psicologia, da mesma forma que os temas do feminino e da mulher (...) mostrando o desequilbrio entre a superioridade numrica das mulheres e a supremacia masculina na posio de destaque na categoria (CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, 2012, p. 7-8).

Este dado corrobora com as reexes desenvolvidas por Martha Narvaz e Slvia Koller (2007) quando ambas apresentam uma discusso acerca da marginalizao dos estudos feministas e de gnero na Psicologia acadmica contempornea. Segundo as autoras, as bases tericas psicolgicas nos apresentam uma noo de gnero pensada a partir de entidades psicolgicas internas e autnomas ou de pressupostos biolgicos. Tal postura corrobora com a manuteno da ordem vigente, em que a Cincia associa-se s teorias androcntricas, tendo por base uma viso de humano como um sujeito abstrato e universal. Assim, no se produz Cincia com o objetivo de problematizar uma estrutura social, organizada a partir das relaes de poder e de gnero (NARVAZ; KOLLER, 2007, p. 221). Outro dado importante, ainda nesta pesquisa, o de que 27% das psiclogas armaram ter sofrido algum tipo de violncia em algum momento de suas vidas, o que ratica a necessidade de discutir gnero tambm a partir das vivncias pessoais dessas psiclogas. Assim, considerando o exerccio da prosso cuja renda no vista como suciente para atender s demandas dessas mulheres, a diculdade de conciliar trabalho com o exerccio da maternidade e a presena de experincias de violncia sofrida, podemos armar que h reexo, por parte das psiclogas pesquisadas, sobre as questes de gnero que as atravessam tanto na prtica prossional como na experincia pessoal?

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A PSICOLOGIA E SUA PARTICIPAO NA


TRANSFORMAO SOCIAL

Antes de iniciar uma reexo acerca da participao da Psicologia, como Cincia e prosso, na luta por uma sociedade igualitria, sobretudo no que se refere participao de mulheres e homens no mundo do trabalho e na poltica, iremos apresentar dois tpicos que so Princpios Fundamentais que norteiam a prtica prossional e que esto descritos no Cdigo de tica Prossional da(o) Psicloga(o) (2005), visando embasar a nossa reexo: I. A(O) psicloga(o) basear o seu trabalho no respeito e na promoo da liberdade, da dignidade, da igualdade e da integridade do ser humano, apoiado nos valores que embasam a Declarao Universal dos Direitos Humanos; II. A(O) psicloga(o) trabalhar visando promover a sade e a qualidade de vida das pessoas e das coletividades e contribuir para a eliminao de quaisquer formas de negligencia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso (CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DA(O) PSICLOGA(O), 2005, p. 7, grifo nosso). Ainda buscando embasamentos nas Leis e princpios que regem o trabalho prossional de toda e qualquer prosso, nos ateremos ao que est apresentado na Declarao Universal dos Direitos Humanos. Segundo o artigo II de tal documento internacional:
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio. (DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, 1948, grifo nosso).

Entendendo que a participao no trabalho, na poltica e na educao faz parte dos Direitos Polticos e Sociais (BOBBIO; 85

MATTEUCCIO; PASQUINO, 1998 apud CARVALHO, 2008), ca-nos claro que fundamental para uma aplicao mais efetiva dos princpios fundamentais do nosso Cdigo de tica Prossional, bem como da Declarao Universal dos Direitos Humanos, uma ao que garanta a aplicao de tais direitos. Desse modo, a negligncia acerca da realidade atual que envolve a opresso, a discriminao e a violncia relacionadas s mulheres e participao das mesmas no espao pblico parece estar claramente indicada como uma violao aos Direitos Humanos e isto requer uma reinveno de nossas prticas, o que pode comear com a reexo sobre as realidades de quem pratica a Psicologia: as muitas e diferentes mulheres. De acordo com Maria Nascimento, Juliane Manzini e Fernanda Bocco (2006), a Psicologia tem, em sua base histrica, uma construo de Cincia baseada em verdades imutveis e universais, sendo suas anlises construdas a-historicamente e de forma pretensamente neutra, atravs da utilizao de dois saberes fundamentais, sendo estes os da observao e o da clnica. Tal caracterstica traz como consequncia a percepo de que, neste campo de saber, frequente a apresentao dos binarismos e das dicotomias (indivduo e sociedade; interior e exterior, objetividade e subjetividade, dentre outras). Dessa forma, as autoras reconhecem que a Psicologia e a Poltica tm sido construdas e aceitas, de um modo geral, como territrios separados e em oposio, inclusive distantes da reexo sobre os sujeitos que as produzem. Entendendo esta construo histrica da Psicologia, podemos deduzir como esta Cincia se apresentou, por muito tempo, omissa em discutir e propor prticas politicamente engajadas com a defesa dos Direitos Humanos. Apesar de estarmos vivendo um momento de expanso das discusses sobre a Psicologia e os Direitos Humanos, sobretudo a partir da articulao do Sistema Conselhos de Psicologia nos ltimos anos para a promoo de tais reexes, ainda podemos perceber que tradicionalmente a Cincia Psicolgica se construiu sob bases epistemolgicas alienadas e alienantes, tendo como con86

sequncia prticas que violaram (e que, por vezes, ainda violam) os direitos fundamentais dos seres humanos, como j discutido em outros momentos deste livro. Nesse sentido, ao focarmos na perspectiva de gnero, percebemos que este tema ainda encontra-se marginalizado nos estudos e prticas psicolgicas, quando vericamos que apenas 1% das psiclogas trabalham com essa temtica, mesmo sendo elas quem cotidianamente sentem as consequncias de uma sociedade que oprime e subordina as mulheres de diversas formas: pelos baixos salrios, pela pouca participao de mulheres negras no quadro de prossionais, pela diculdade de conciliao entre famlia e trabalho e pela violncia j sofrida por psiclogas participantes da pesquisa (CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, 2012; LHULLIER, 2013). A formao prossional da Psicologia ainda marcada por um entendimento de Homem universal, atemporal e a-histrico (NARVAZ; KOLLER, 2007), o que nos leva a questionar se as reexes sobre gnero (numa perspectiva crtica e situada socialmente, historicamente e culturalmente) so reconhecidas como fundamentais pela Psicologia. Sem dvida, a participao equitativa de homens e mulheres em processos de tomadas de deciso, bem como a vivncia equnime no mundo do trabalho e no mbito domstico, e no prprio exerccio da Psicologia, parece ser uma condio mnima para a construo de uma igualdade. Nesse sentido, importante buscar as reinvenes de nossas prticas e o empoderamento das mulheres, dando visibilidade s brasileiras que fazem a Psicologia, tal como fez a j mencionada pesquisa do Conselho Federal de Psicologia. Mas preciso ainda continuarmos indagando: quem so as mulheres que fazem a Psicologia no Brasil? Responder a esse questionamento representa um passo importante na tentativa de construo de uma nova prtica prossional que seja politicamente engajada com as questes de g-

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nero, numa perspectiva feminista8, que nos convida a situarmos os lugares de onde se fala, e, neste caso, de onde se exerce a Psicologia. A Psicologia pode se posicionar frente s lutas e desvelamentos das violaes de direitos, a comear pela reexo acerca dos pers dessas mulheres-psiclogas, bem como de suas clientes, pelo debate sobre as condies de gnero envolvidas nessas relaes e pelo reconhecimento das estruturas sociais que respaldam as diferentes experincias dessas mulheres. Alm disso, torna-se fundamental ampliar a participao da Psicologia nas formulaes de polticas pblicas capazes de colaborar para a eliminao das violaes de direitos, promovendo a igualdade e o respeito diversidade no mundo do trabalho, na educao e na poltica. Tambm importante o fortalecimento dos Sindicatos da categoria para atuarem na melhoria das condies de trabalho. Nesse sentido, convocamos a todas e todos prossionais da rea de Psicologia para o necessrio engajamento crtico-poltico, atravs da construo de referenciais tcnicos e cientcos, bem como da realizao de aes, visando a efetiva transformao e modicao da nossa sociedade, possibilitando a participao igualitria e equnime das mulheres e dos homens nos diferentes lugares sociais que transitam.

REFERNCIAS
ANDRADE, Darlane Silva Vieira; ALMEIDA, Alessandra; CASTRO, Rosngela; MIRANDA, Helena; URPIA, Ana Cludia. Mulheres na Poltica. Polticas para as Mulheres. In: XVI
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A perspectiva feminista adota a postura de construo de conhecimento de forma situada (Situated knoledged), ou seja, o reconhecimento dos lugares desde onde se produz o conhecimento que retrata, por exemplo, as caractersticas sociais de gnero, raa/etnia, classe social, etc. da(o) pesquisadora(o), o que propomos trazer para nosso fazer prossional no campo da Cincia Psicolgica. Para aprofundamento sobre a perspectiva feminista situada, ver: HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu, Unicamp, Campinas, v. 5, p. 7-41, 1995. Disponvel em: <http://www.ifch.unicamp.br/pagu/sites/www.ifch. unicamp.br.pagu/les/pagu05.02.pdf>. Acesso em: 25 mar. 2010.

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NARVAZ, Martha Giudice; KOLLER, Silvia Helena. A marginalizao dos estudos feministas e de gnero na psicologia acadmica contempornea. Psico, v. 38, n. 3, set./dez., 2007, p. 216-223. NASCIMENTO, Maria Lvia do; MANZINI, Juliane Macedo; BOCCO, Fernanda. Reinventando as prticas psi. Psicol. Soc., Porto Alegre, v. 18, n. 1, 2006. Disponvel em: <http:// www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010271822006000100003&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 25 abr. 2013. RUBIN, Gayle. The trafc in women: notes on the political economy of sex. In: R. Reiter (ed.) Toward na Antropology of women. New York: Monthly Review Press, 1975, pp.: 157210. [traduzido para o portugus e publicado por SOS Corpo e Cidadania, 1993 ]

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DISCUSSES SOBRE GNERO, MDIA E VIOLNCIA SIMBLICA: O QUE A PSICOLOGIA TEM A VER COM ISTO?1
Helena Miranda dos Santos
Feche os olhos e pense numa mulher famosa. No sei em quem voc pensou, mas so grandes as chances de essa mulher ser magra, alta, ter cabelos longos provavelmente lisos , seios generosos e bumbum perfeito. No coincidncia que seja assim. A maioria absoluta das mulheres que vemos na TV, no cinema, nas revistas seguem essa receita para o sucesso: a beleza (SORG, 2011)2. Para ns, moambicanos, a imagem do Brasil a de um pas branco ou, no mximo, mestio. O nico negro brasileiro bem-sucedido que reconhecemos como tal o Pel. Nas telenovelas, que so as responsveis por denir a imagem que temos do Brasil, s vemos negros como carregadores ou como empregados domsticos. No topo [da representao social] esto os brancos. Esta a imagem que o Brasil est vendendo ao mundo (CHIZIANE, 2013)3.
1

Adaptao do texto apresentado e publicado no XVI ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO: SANTOS, Helena Miranda dos; ANDRADE, Darlane; ALMEIDA, Alessandra; CASTRO, Rosngela de Barros; URPIA, Ana Cludia Muller. Discusses sobre gnero, mdia e violncia simblica. In: XVI ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO, 2011, Recife. Anais eletrnicos... Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2011. Disponvel em: <http://www. encontro2011.abrapso.org.br/trabalho/view?ID_TRABALHO=200>. Acesso em: 05 mar. 2013. SORG, Letcia. Que imagem voc tem das mulheres? Revista poca. Mulher 7 X 7. Cultura. 29/03/2011. Disponvel em: <http://colunas.revistaepoca.globo.com/mulher7por7/2011/03/29/ que-imagem-voce-tem-das-mulheres> Acesso em: 04 jun. 2011. Crtica da romancista moambicana Paulina Chiziane durante o Seminrio A Literatura Africana Contempornea, que integrou a programao da 1 Bienal do Livro e da Leitura, em Braslia, DF, 2012. Cf. RODRIGUES, Alex. Novelas brasileiras passam imagem de pas branco, critica escritora moambicana. So Paulo: Geleds Instituto da Mulher Negra, 2012. Disponvel em: <http://www.geledes.org.br/ patrimonio-cultural/literario-cientico/literatura/literatura-africana/13823-novelas-brasileiras-passam-imagem-de-pais-branco-critica-escritora-mocambicana> Acesso em: 10 mai. 2012.

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Tomando como ponto de partida os dois trechos acima, a proposta deste texto analisar e discutir a imagem das mulheres que aparece nos diversos veculos miditicos e sinalizar a violncia simblica inserida nessas exposies que se pautam sob um modelo de beleza racista e classista. A ideia que este texto possibilite a reexo e o questionamento sobre essas construes sociais, considerando o fato de sermos, em maioria, psiclogas-mulheres (89% segundo estudo do Conselho Federal de Psicologia realizado em 2012 e publicado nos anos de 2012 e 2013) e, portanto, tambm acometidas por esse tipo de violncia, e de termos muitas mulheres como usurias dos nossos servios psicolgicos.

O IDEAL DE BELEZA4 DAS MULHERES NA


CONTEMPORANEIDADE

A minha discusso sobre esta temtica iniciou-se em 2008 quando realizei uma pesquisa em funo da minha Dissertao de Mestrado (SANTOS, 2008) com vistas a identicar o perl de beleza ideal das mulheres que veiculado na mdia, tomando como ponto de partida o estudo de quatro revistas dirigidas a mulheres, a saber: Boa Forma, Corpo a Corpo, Nova e Cludia (edies do ano de 2007). Comecei a observar que o ideal de beleza das mulheres se estabelece por meio de um corpo branco; magro (manequim 36 a 38); jovem; aparentemente saudvel; com msculos bem delineados, sem ser musculosa; barriga: apresentando o menor percentual de gordura possvel; algumas partes podem ser mais volumosas (seios, glteos ou pernas) em decorrncia da aplicao de silicone ou da realizao de exerccios fsicos. Os cabelos so lisos escorridos e, preferencialmente, loiros e compridos. No vesturio, destaque para roupas da moda que delineiam o corpo; saltos altos para congurar
4

Os termos ideal de beleza, modelo padro e corpo ideal sero utilizados, neste texto, entre aspas no intento de enfatizar que nos referimos a um modelo construdo e forjado como um ideal a ser seguido.

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um corpo esguio. O rosto deve estar aparentemente bem maquiado, sem excessos e o comportamento, moldado aos desejos do homem: sexy, leal e carinhosa. Este perl presente no apenas em revistas, mas em diversos veculos miditicos (outdoors, televiso, internet, etc.), demarca a reduo de peso como um desejo de todas as mulheres, sem mencionar quaisquer implicaes para a sade principalmente daquelas que j se encontram abaixo do peso considerado saudvel. Tal busca desenfreada pode desencadear projees e complexos excessivos com a aparncia e provocar o surgimento de doenas como a bulimia, a anorexia e a vigorexia5 (esta ltima possui uma discusso mais recente) que reetem uma obsesso doentia com o corpo. Sinalizei, poca dessa pesquisa, a constatao de Mirian Goldenberg (2005) de que as brasileiras so as segundas mais insatisfeitas com o seu corpo (s perdem para as japonesas) e que a populao brasileira, especialmente as mulheres, s perde em nmero de cirurgias plsticas no mundo para a populao norte-americana. A lipoaspirao foi, em 2005, a cirurgia mais realizada no Brasil (56%) seguida das cirurgias plsticas de mamas (38%), face (30%), abdmen (23%), plpebras (18%) e nariz (12%).

A bulimia e anorexia so transtornos alimentares, conforme denido na Classicao Internacional de Doenas CID-10 (1993), sendo a anorexia um transtorno caracterizado por perda de peso deliberada e induzida pelo sujeito. J a bulimia uma sndrome caracterizada por uma preocupao excessiva com o controle de peso e ataques de hiperfagia (ingesto excessiva de alimentos) seguidos de medidas extremas que no permitam o aumento de peso, a exemplo de vmitos induzidos. Maria de Ftima Severiano, Mariana Rego e rica Montefusco (2010) citam tambm a vigorexia ou Sndrome de Adnis: um transtorno no qual a pessoa realiza prticas esportivas de forma intensa e contnua para ganhar massa muscular e denio corporal (pela prtica constante e desmesurada de exerccios de levantamento de peso, pelo consumo de anabolizantes e suplementos alimentares, bem como pela ingesto de comida em quantidades exageradas), e, mesmo aumentando consideravelmente o seu peso corporal,os indivduos continuam se considerando fracos, raquticos, frangos ou mirrados. As autoras armam que este termo foi utilizado pela primeira vez em 1993, pelo psiquiatra americano Harrison G. Pope, da Universidade de Harvard, mas reconhecem que esta patologia ainda no foi catalogada como doena especca pelos manuais de classicao (CID-10 e DSM-IV). Os portadores de vigorexia so, em sua maioria, homens.

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Essas jovens mulheres parecem investir a favor do padro ideal de beleza sem questionamentos ou reexes crticas, totalmente imersas no discurso hegemnico sobre o corpo e a beleza, o que traz implicaes em sua auto-estima e pode gerar frustraes quando no se percebem inseridas/enquadradas na imagem-modelo. Todas essas questes trazem para a Bahia debates pontuais sobre raa/etnia: como podemos fazer a discusso de um ideal de beleza branco em um Estado que possui um grande contingente de afro-descendentes6? Outro questionamento que tambm pode ser pensado : como as mulheres negras so expostas na mdia e qual a repercusso dessa exposio em sua subjetividade e auto-estima?

O RACISMO MIDITICO
Assistimos rotineiramente, nas novelas da TV, s atrizes negras ocupando papis de empregadas domsticas ou de escravas em enredos de poca que retratam a Sociedade Escravista (do sculo XVI ao XIX7). No ano de 2004, presenciamos a primeira novela da emissora Rede Globo8 cuja protagonista, a atriz Tas Arajo, era uma mulher negra. Todavia, quando atentamos para o nome da novela Da Cor do Pecado9 , identicamos um cruzamento de mau gosto e engenhosamente articulado da ideia de mulher negra-quente-boa de cama. Tal ideia remonta ao nosso passado colonial e repercute em uma cons6

A Capital do Estado (Salvador), inclusive, representa o centro da cultura afro-brasileira. A maior parte da populao negra ou parda. Segundo dados divulgados pelo IBGE em 2010 para a regio metropolitana de Salvador, 51,7% da populao (1.382.543) de cor parda (pessoas multirraciais), 27,8% negra (743.718), 18,9% branca (505.645), 1,3% povos asiticos (35.785) e 0,3% povos amerndios (7.563). Salvador a cidade com o maior nmero de descendentes de africanos no mundo, seguida por Nova York, majoritariamente de origem iorub, vindos da Nigria, Togo, Benim e Gana. Cf.: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Salvador,_Bahia#Etnias>. Acesso em: 06 mar. 2013. Sobre escravido no Brasil ver: <http://www.suapesquisa.com/historiadobrasil/escravidao.htm>. Acesso em: 06 mar. 2013. Vale ressaltar que esta emissora transmite seus programas em canal aberto, ou seja, atinge grande parte da populao brasileira, principalmente as classes sociais mais populares. A novela Da cor do pecado foi retransmitida na mesma emissora entre os anos de 2012 e 2013, o que parece evidenciar que no houve qualquer reexo social que abordasse ou debatesse essas questes suscitadas pela novela sob as ticas racial e de gnero.

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truo sexualizada impregnada de estigmas que trazem a conotao da mulher que existe para satisfazer os desejos sexuais dos homens e que, portanto, no serve para casar, no atende ao modelo mariano de mulher (dona de casa voltada para o cuidado com o lar, o marido e as(os) lhas(os)) e que, por ser pecadora, j que foge ao modelo de virtude cunhado pela Igreja Catlica, provavelmente poder ser punida sem qualquer receio. Entre os anos de 2009 e 2010, a mesma emissora de televiso exibiu uma novela em horrio nobre intitulada Viver a Vida, trazendo a mesma atriz negra, Tas Arajo, no papel de protagonista. poca, houve especulaes, por parte dos Movimentos Sociais, se a escolha de Tas Arajo como protagonista dessa novela no seria uma resposta ao Estatuto da Igualdade Racial (uma conquista do movimento negro que foi institudo pela Lei n 12.288/2010, mas cuja discusso j havia sido iniciada anteriormente), numa tentativa de justicar ser desnecessrio o estabelecimento de cotas para atrizes e atores negras(os) nas novelas dessa emissora. Um aspecto que precisa ser considerado acerca dessa Novela foi a exibio de uma cena (que foi ao ar no dia 17/11/2009), onde a sociedade presenciou a personagem Helena (interpretada pela atriz negra Tas Arajo) se ajoelhar para pedir perdo a sua antagonista branca e de classe social mais favorecida (interpretada pela atriz branca Llian Cabral), momento em que a personagem negra foi, ento, humilhada e levou um tapa no rosto. A justicativa para esse comportamento entre as personagens foi o acidente sofrido pela lha da personagem branca (interpretada pela tambm atriz branca Aline Moraes) que cou tetraplgica e do qual a personagem negra no tinha qualquer responsabilidade, j que se tratou de uma fatalidade. O que esta cena nos evidencia? Ser que o sentimento de culpa vivenciado pela personagem negra com a consequente aceitao do tapa na cara teria ocorrido caso esse lugar fosse ocupado pela personagem branca? Por que a sociedade reagiu a essa cena com naturalidade e resignao? 97

Ser que reetimos sobre a repercusso dessas construes que so veiculadas diariamente em uma novela exibida por uma emissora que possui altos ndices de audincia? Nas propagandas, no costumamos ver mulheres negras como executivas de sucesso ou modelos de passarela e essa invisibilidade parece querer armar que so apenas as brancas que podem e tm o direito inato de ocupar tais posies por serem mais inteligentes ou mais bonitas o que parece estar por trs dessas veiculaes. Na pesquisa que realizei na minha Dissertao de Mestrado (SANTOS, 2008), junto s quatro revistas dirigidas a mulheres (j citadas), observei, nos exemplares do ms de maro de 2007, todas as imagens de mulheres que foram estampadas em propagandas e em artigos, no interior dessas revistas. Veriquei que a quantidade de imagens de mulheres brancas (pele clara e cabelos lisos) era de 418, extremamente superior de mulheres negras (pretas ou pardas) que era de 45. Em 2009, voltei a observar as capas de 61 revistas (25 revistas Veja, 24 Isto , 06 Boa Forma e 06 Corpo a Corpo) a m de identicar quantitativamente em quais capas aguravam mulheres negras (pretas ou pardas). A ttulo de comparao, tambm foi observado o quantitativo de mulheres brancas10, de homens e de aspectos gerais como: objetos, bebs, crianas e imagens de homens e mulheres juntos. O quadro abaixo evidencia esses achados.

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Sem deixar de reconhecer a complexidade que embasa a denio de raa/etnia, optei por denir como brancas as mulheres que apresentam a cor da pele clara e os cabelos lisos. As mulheres negras foram denidas a partir das caractersticas de oposio: cor da pele no-branca e cabelos no-lisos em funo da miscigenao ou por afrodescendncia. Tambm optei por diferenciar as mulheres negras em pretas e pardas, tomando como referncia principal a cor da pele.

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QUADRO 1 Quantitativo de mulheres negras em capas de revista, por comparao. Salvador, 2009 (Ver anexos 1, 2, 3 e 4 deste texto)
REVISTA QUANTIDADE DE REVISTAS MULHERES BRANCAS CAPAS DE MULHERES MULHERES NEGRAS (pretas e/ou pardas) CAPAS DE HOMENS OUTRAS CAPAS

Revistas Dirigidas a Homens e Mulheres Veja Isto Boa Forma Corpo a Corpo TOTAL 25 24 06 06 61 05 00 07 01 Revistas Dirigidas a Mulheres 05 01 04 21 02 04 11 10 21 09 06 15

Fonte: elaborao prpria.

A observao ao quadro denota o baixo quantitativo de mulheres negras nas capas dessas quatro revistas. No total das 61 revistas, 25 mulheres apareceram nas capas, sendo 21 brancas em detrimento a 04 negras-pardas11. As revistas Veja e Isto so revistas de contedo informativo (sem querer entrar aqui na discusso ideolgica sobre as informaes que so veiculadas nas mesmas) e, a priori, deveriam estar voltadas tanto para homens como para mulheres. Todavia as mulheres aparecem em apenas 13 das 49 capas em detrimento aos homens que aparecem em 21 capas. Nas outras capas, apareceram guras distintas. Quando observamos a participao das negras entre essas mulheres, percebemos que s h uma capa onde uma mulher parda agura12. J as revistas Boa Forma e Corpo a Corpo trazem, em todas as capas, a imagem de mulheres. Trata-se de um resultado previsvel por serem revistas dirigidas a um pblico de mulheres, articulando discursos de esttica, beleza e sade e utilizando-se de muitas imagens e poucos textos
As mulheres negras-pardas esto presentes nas seguintes capas: Corpo a Corpo (edies de Junho e Fevereiro de 2009), Boa Forma (edio de Maro de 2009) e Isto (edio de maro de 2009). No foram observadas mulheres negras-pretas. Ver Anexo 1 deste texto. Vale uma ressalva: a Revista Veja (Janeiro/2009) traz capa um mdico (homem) at mesmo em uma chamada que trata do tema aborto. 12 Capa da Revista Isto (edio de maro de 2009).
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a m de vender um padro voltado basicamente para a modelagem do corpo, dos cabelos e do vesturio. Todavia, vale ressaltar o fato de apenas em quatro das doze capas aparecerem mulheres pardas. Essa constatao se torna ainda mais evidente quando, ao observarmos as capas dessas revistas em uma amplitude maior de exemplares, percebemos, entre os anos de 2003 e 2009, que das 79 revistas da Boa Forma disponveis em site13, h apenas uma capa com uma mulher parda (a j citada edio de maro/2009). No caso da Corpo a Corpo, entre 42 revistas disponveis no site14 entre os anos de 2006 e 2009, h apenas duas capas com mulheres pardas (as j citadas edies de junho/2009 e fevereiro/2009). O que podemos inferir desses achados (presentes nos quatro tipos de revista)? As mulheres no lem contedos informativos? Ainda reforamos a construo anti-feminista de que as mulheres s se preocupam com assuntos relativos moda, fofoca e cosmticos? Seramos todas (as mulheres) alienadas? E o que pensar acerca do baixo quantitativo de mulheres negras nessas revistas? Aps esse levantamento quantitativo, posteriormente, foram observados e analisados, de forma qualitativa, alguns dos ttulos das chamadas dessas revistas em cujas capas aguravam mulheres. Na revista Veja, os ttulos das capas com imagens de mulheres traziam um contedo relacionado ao aspecto esttico (Emagrecer pode ser uma delcia), articulavam a ideia de mulher sedutora s interaes virtuais (A tentao do clique) ou tratavam de questes especcas que tambm reforavam construes sociais sobre o feminino, discutindo beleza (Gentica no destino), sade da mulher (A candidata e o cncer) e violncia contra a mulher (Quando o inimigo da famlia). Esta ltima trouxe capa uma criana/ adolescente do sexo feminino. Ressalta-se o fato de, na chamada A tentao do clique, a ento mulher sedutora aparecer em uma imagem de mulher branca, loira e ter os membros inferiores revestidos
Cf. <http://boaforma.abril.com.br/revista/fernanda-lima-junho-2012-688070.shtml>. Acesso em: 02 jan. 2010. 14 Cf. <http://corpoacorpo.uol.com.br/_beleza-tness/xos/anteriores.asp>. Acesso em: 02 jan. 2010.
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por uma cauda de sereia (ser mitolgico parte mulher e parte peixe que, no mito, evoca uma ideia de beleza, canto, magia e, novamente, seduo). O uso da imagem de mulher sensual e sedutora tem sido uma estratgia utilizada na mdia, na tentativa de reforar que o padro de beleza tambm inclui a sensualidade. Na revista Isto , as chamadas em cujas capas aguravam mulheres traziam um ttulo sobre consumismo (O impulso do consumo) que parece demarcar o esteretipo de que as mulheres so mais propensas ao consumo do que os homens; um ttulo sobre inveja (Inveja), provavelmente, em funo de ideias construdas e constantemente veiculadas na mdia de que as mulheres invejam outras mulheres, geralmente, por questes ligadas esttica e conquista de um par amoroso masculino; e dois ttulos relacionados a preocupaes com a sade (57 Mitos sobre sua sade e Insnia). As preocupaes com a sade parecem ser mais direcionadas s mulheres em funo de uma articulao trazida, em muitas dessas revistas dirigidas a elas, de que sade e beleza caminham juntas, ou seja, o modelo de beleza (do corpo ideal) colocado como o corpo saudvel e vice-versa, apesar de o corpo considerado saudvel nessas revistas estar cada vez mais magro e, por vezes, anorxico ou bulmico, contrariando assim as noes de sade. Maria de Ftima Severiano, Mariana Rego e rica Montefusco, em um artigo publicado em 2010, tambm trazem uma discusso sobre este corpo idealizado e as implicaes na sade decorrentes da busca deste ideal. Elas reconhecem que o corpo um objeto que vem se destacando com bastante veemncia no consumo contemporneo em detrimento a objetos anteriores: celulares, carros, computadores e cartes de crdito, e que a inacessibilidade e o no cumprimento deste ideal de corpo vm originando transtornos de imagem, excluso social, sentimentos de fracasso e perda da auto-estima, contribuindo para a formao dos distrbios de auto-imagem. A nica capa da Isto onde agura uma mulher parda, com a chamada Os benefcios de correr, faz meno a benefcios como 101

auto-estima, bom humor, emagrecimento e preveno ao envelhecimento que seriam decorrentes da corrida: questes de sade e esttica muito mais cobradas das mulheres em comparao aos homens na nossa sociedade. Mas, o fato de trazer uma mulher parda na capa talvez decorra do perl da mulher maratonista que, em nosso Pas, parece ter uma presena marcada muito mais por afrodescendentes. Uma outra justicativa pode decorrer da construo social distorcida de que as mulheres negras so mais fortes, anal carregam o passado histrico de terem sido escravas, em detrimento s brancas cuja imagem construda e veiculada com base em um perl frgil e delicado: retomando o nosso passado colonial, seriam as Senhoras a quem as escravas deviam obedincia. De todo modo, seriam necessrias pesquisas especcas para atestar tais armaes. Nas revistas Corpo a Corpo e Boa Forma, todos os ttulos versavam sobre esttica e busca do padro de beleza, ressaltando a conquista do emagrecimento a partir do uso de tcnicas e formas especcas: indicao de exerccios fsicos, cardpios, cirurgia esttica e produtos para o corpo e os cabelos. H, nessas revistas, um forte apelo com imagens de prossionais da mdia a m de que as leitoras possam se identicar e buscar assemelhar-se a elas (aos exerccios que elas realizam, s tcnicas de emagrecimento que utilizam e aos diversos produtos que acredita-se elas adquirem para os cabelos e o corpo). H tambm, nessas chamadas, uma relao entre cuidados estticos e manuteno da aparncia jovem, a exemplo das capas com as prossionais da mdia Ana Furtado, Ivete Sangalo, Christine Fernandes e Cludia Ohana (capas da Corpo a Corpo) que possuam, poca da pesquisa (2009), 35, 36, 40 e 46 anos respectivamente, mas que se cuidam (entenda-se: consomem produtos diversos) e, dessa forma, a leitora, caso queira chegar mesma idade dessas prossionais, to bela e jovem quanto elas, dever fazer uso dos mesmos artifcios. O emagrecimento e as tcnicas de beleza tambm aparecem, nas capas dessas revistas, aliados conquista de um par afetivo masculino, conforme pode ser observado nas chamadas: Desao da noiva: dieta + exerccio para brilhar no altar e Desao da noiva (1 fase): - 10 kg em 3 meses. 102

Assim, percebemos uma innidade de mtodos, lanados nessas duas revistas dirigidas a mulheres, que visam a modelagem de uma beleza padro. Todavia no foram encontradas mulheres negras-pretas nas capas; encontramos apenas trs negras-pardas nas guras das atrizes Cludia Ohana, Dbora Nascimento e Brendha Haddad. As negras, de modo geral, esto excludas dessas capas porque no atendem ao padro de beleza racista que vendido nessas revistas. Esta constatao parece evidenciar a violncia simblica, velada, exposta em nossa sociedade cotidianamente ao demarcar, de maneira cruel e naturalizada, o que deve ser considerado feio e belo.

ACERCA DA VIOLNCIA SIMBLICA


A violncia simblica se baseia na fabricao de crenas que induzem o indivduo a se enxergar e a avaliar o mundo de acordo com critrios e padres denidos por um discurso dominante que impe valores, hbitos e comportamentos, sem recorrer necessariamente agresso fsica, criando situaes onde o indivduo que sofre a violncia simblica sinta-se inferiorizado, como acontece, por exemplo, nas questes raciais, de gnero e de orientao sexual, entre outras (BOURDIEU; PASSERON, 2008). Considerando que o sistema simblico de uma determinada cultura tambm uma construo social e que a sua manuteno fundamental para a perpetuao de uma determinada sociedade, a violncia simblica se expressa de forma imposta, dissimulada, mas tambm legtima (legitimada pelo status quo) por estar respaldada pela cultura dominante (BOURDIEU; PASSERON, 2008). Desse modo, ao se criar um modelo de beleza racista, eurocntrico em um Pas mestio, subjugam-se as demais mulheres (no brancas), interferindo em sua auto-estima. Observamos, portanto, que a violncia simblica congura uma forma de violncia muito mais sutil e seguramente mais efetiva, por no ser to visvel. Trata-se da veiculao de um discurso hegemnico que, neste caso, remete noo de uma beleza construda e que toma 103

a cor branca associada aos cabelos lisos e preferencialmente loiros como a referncia do que belo. Dito isso, no h um desconhecimento das construes alternativas que exaltam a beleza das mulheres negras e que tambm podem ser encontradas em revistas, a exemplo da Revista Raa15, mas esta no representa a ideologia do discurso dominante, tendo em vista ser a circulao dessa revista inferior daquelas consultadas. Para Theodor Adorno (1986), a violncia simblica produzida pela indstria cultural tem na mdia seu principal aliado. Seu poder de manipulao e imerso nas mentes dos indivduos vem produzindo profunda alienao. A mdia refora constantemente no apenas um modelo ideal de beleza que racista, como tambm esteretipos de gnero que cristalizam as mulheres como extremamente femininas e delicadas. Quando a tentativa de exibir uma representao da mulher mais condizente com sua atual condio ocupando o mbito pblico, por exemplo comum observarmos a manuteno de sentidos conservadores permeando os discursos16. A violncia simblica sobre as mulheres tambm pode ser observada na mdia por meio da naturalizao de esteretipos muito presentes em novelas e comerciais que remetem a um suposto dcit das mulheres para determinadas tarefas (ditas de raciocnio), o que pudemos inferir, por exemplo, ao sinalizarmos, neste texto, que as revistas de contedo informativo no estavam dirigidas s mulheres, bem como por meio de objeticaes e construes machistas de inferiorizao e submisso que endossam frases violentas do tipo: Lugar de mulher no tanque, Mulher pilota fogo, Foi violentada porque deu motivo, Mulher que trai tem que apanhar, No existe mulher feia, voc que no bebeu o suciente, Toda loira burra, etc.
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Cf. <http://racabrasil.uol.com.br>. Acesso em: 10 nov. 2010. Exemplo do que mostrou pesquisa de Alessa Denega (2012) sobre representaes sociais de mulheres em comerciais de automveis, apontando para diferentes maneiras de representar a identidade feminina na atualidade. Os papis de gnero projetados oscilaram entre a ideologia moderna e tradicional, com maior tendncia ao conservadorismo.

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Desse modo, evidenciamos que a violncia simblica um dos tipos mais importantes de violncia, j que arma todo o terreno atravs de signos diversos (de forma muitas vezes subliminar) para que a violncia fsica se efetive, pois se a mulher inferior, burra e um objeto para deleite dos homens, ento ela pode apanhar, ser violentada ou mesmo assassinada. Temos dados reais dessa violncia que est estampada nos jornais diariamente. Esses discursos de discriminao e preconceito entram rotineiramente em nossas casas atravs de programaes da televiso, revistas e propagandas de diversos veculos audiovisuais, por meio de imagens ou textos e, dessa forma, pouco a pouco, vamos assimilando e introjetando os valores projetados por uma classe dominante e impregnados de contedo ideolgico que favorecem a manuteno do status quo de dominao e opresso. Considerando que os discursos miditicos assumem, cada vez mais, um importante papel na formao de opinies e na construo de identidades, resta-nos saber que contribuio a Psicologia pode trazer para esta discusso.

ALGUMAS CONSIDERAES
Para nalizar as discusses trazidas no decorrer deste texto, proponho duas reexes e alguns questionamentos. A primeira reexo remete a David Le Breton (2003 apud SEVERIANO; REGO; MONTEFUSCO, 2010) ao armar que estamos vivendo na era do corpo rascunho: um corpo que est sempre por ser refeito e que representa um amontoado instvel e assimtrico de pele, msculos, ossos e cabelos, eternamente em busca da perfeio. A segunda reexo sobre a qual proponho nos debruarmos baseia-se na armao das j citadas autoras Maria de Ftima Severiano, Mariana Rego e rica Montefusco (2010) de que a conquista do corpo ideal vem se apresentando como sinnimo de salvao psquica e social j que os indivduos que no se enquadram neste 105

modelo sentem-se socialmente excludos dos pares, o que tambm acarreta um empobrecimento da sua vida social. Observamos assim que, da busca desenfreada pelo corpo ideal, vem surgindo um mal-estar decorrente tanto da obedincia cega s regras estipuladas para o alcance do modelo padro de beleza, como dos sucessivos fracassos no cumprimento dessas mesmas regras. E este corpo, enquanto rascunho, nunca poder existir em sua verso acabada, nalizada, j que o modelo de beleza precisa ser utuante a m de que novos artifcios surjam a todo tempo; o que nunca se esgota. Da a sensao de mal-estar. Entendemos que nesta discusso que a Psicologia precisa se inserir, contribuindo para o questionamento sobre as implicaes da veiculao desse modelo no psiquismo das mulheres que no se sentem contempladas no padro de beleza, desconstruindo estigmas e preconceitos de gnero, raa e quaisquer outros. Precisamos questionar: como as mulheres se veem e se leem diante das informaes que so veiculadas sobre comportamentos naturalizados de forma desigual para homens e mulheres? Como as mulheres afrodescendentes e mestias lidam com as construes sobre um ideal de beleza branco que colocado como modelo a ser seguido? Como essas mulheres lidam com essa violncia simblica, cotidiana e subliminar? Temos muitas perguntas e poucas respostas e ainda h muitos outros questionamentos a serem feitos. Mas, acreditamos que o simples fato de atentarmos para tais questionamentos, debruarmo-nos sobre essas discusses, por si mesmo, j implica em um ato social e poltico que pode ser implementado por todas(os) as(os) prossionais da Psicologia como um compromisso tico com a pessoa atendida e, consequentemente, com a sua prosso.

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REFERNCIAS
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ANEXOS

ANEXO 1 - Capas da Revista Corpo a Corpo entre janeiro e junho de 2009

ANEXO 2 - Capas da Revista Boa Forma entre janeiro e junho de 2009

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ANEXO 3 - Capas da Revista Veja entre janeiro e junho de 2009

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ANEXO 4 - Capas da Revista Isto entre janeiro e junho de 2009

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GNERO E GERAO NA PSICOLOGIA: CATEGORIAS ESQUECIDAS?


Maria da Conceio Barreto Como um elemento constitutivo das relaes sociais e um aspecto fundamental da identidade das pessoas, o gnero tem sido um fator que engendra situaes de desigualdade. As dicotomias entre homem e mulher, mundo pblico e mundo domstico, jovem e velho, e tantas outras, sublinham diferenas de sexo, de classe social ou de idade e constituem a base para a legitimao de posies no mundo e a institucionalizao da organizao societria. Estou me referindo a gnero como uma categoria que aponta para uma perspectiva analtica histrica, relacional, instituda culturalmente, um modo de referir-se a um sistema de relaes sociais ou entre os sexos (SCOTT, 1988), construda a partir de discusses que se desenvolveram (e ainda se desenvolvem) em instncias do campo social e acadmico. Trata-se, portanto, de ver gnero em uma perspectiva situacional, um modo de perceber os fatos sociais a partir das relaes expressas entre pessoas de sexos diferentes ou do mesmo sexo, pertencentes a diferentes classes sociais e grupos etrios, ou seja, numa ordem mais ampla que abrange no s o sexo, mas atinge outros eixos de desigualdade. A partir dessa referncia, ressalto a importncia de dirigir minha ateno neste texto para a categoria gerao que, assim como gnero, tem sido esquecida na Psicologia. A mudana do perl demogrco da populao brasileira, com o aumento das(os) idosas(os), parece no ter sido suciente, ainda, para que esse grupo adquirisse maior visibilidade nesse campo, seja na formao, na pesquisa e extenso ou na prtica prossional de um modo geral. 113

O objetivo deste texto , pois, apresentar algumas reexes sobre a gerao idosa, sugerindo o reconhecimento desta categoria no mbito da Psicologia. Nesse sentido, minha proposio constitui um convite s(aos) psiclogas(os) para pensarmos sobre tal situao, dando um salto qualitativo em relao ao nosso compromisso com a sociedade das(os) idosas(os), rmando a compreenso de que essas pessoas so sujeitos de direitos e, portanto, sua insero nas aes de nossa responsabilidade constitui um modo de partilhar da consolidao dos direitos sociais de um povo. Nesse contexto, e j me aproximando do eixo da discusso proposta, apresento um breve panorama sobre o envelhecimento, j que o foco sobre gerao, aqui, diz respeito s pessoas mais velhas. A seguir, coloco algumas ideias sobre os conceitos de idosa(o) e gerao, a m de estabelecer uma fundamentao comum ao dilogo com as(os) leitoras(es). Por m, indico a importncia de associarmos nossa prtica prossional o interesse pela gerao idosa, sugerindo algumas questes para um pensar coletivo, esperando que elas contribuam para criar a necessidade desse debate.

O FENMENO DO ENVELHECIMENTO
O envelhecimento populacional uma realidade mundial, tendo iniciado de forma lenta nos pases desenvolvidos desde o nal do sculo XIX (PRATA, 1990). Nas ltimas quatro dcadas, esse fenmeno tem sucedido de forma mais rpida, levando a Organizao das Naes Unidas ONU a considerar o perodo de 1975 a 2025 como a Era do Envelhecimento (SIQUEIRA; BOTELHO; COELHO, 2002). Em escala mundial, a populao idosa aumentou em torno de 2,6% ao ano, ou seja, mais rpido do que o da populao no seu conjunto, cuja taxa de crescimento entre 2005-2010 foi de 1,16% ao ano (UNITED NATIONS, 2010). No Brasil, os dados do Censo de 2010, divulgados recentemente (IBGE, 2010), mostram um percentual de 11,1% de idosas(os). Com 114

efeito, embora seja difcil admitirmos a velhice, a nao brasileira no pode ser considerada eternamente jovem, pois, de acordo com algumas(uns) estudiosas(os), um pas considerado velho quando 7% de sua populao constituda por idosas[os] (MINAYO; COIMBRA JR., 2002, p. 12). O processo de envelhecimento em nosso meio tornou-se mais visvel a partir dos anos 1990, quando a queda da fecundidade, iniciada nos anos 1960, mostrou-se absoluta (BELTRO; CAMARANO; KANSO, 2004). O decrscimo do nmero de nascimentos est relacionado a fatores biolgicos e nutricionais, como tambm a componentes sociais e polticos que incluem as prticas contraceptivas. Entre as dcadas de 1970 e 2000 esse declnio foi de 60%, o que surpreende quando comparado a naes desenvolvidas, como a Sucia e a Inglaterra, que levaram cerca de seis dcadas para alcanar uma reduo em torno de 50% nos nveis de fecundidade (WONG; CARVALHO, 2006). Alm da queda da fecundidade, a diminuio da mortalidade outro componente que contribui para a mudana no perl demogrco, atingindo todos os grupos etrios. Nas geraes mais velhas, o alongamento da vida tem sido associado ampliao da cobertura da Previdncia Social, aos avanos tecnolgicos, sobretudo na Medicina, conduzindo melhoria das condies de sade (CAMARANO, 2004), embora o sistema de sade vigente apresente limitaes e, muitas vezes, restrinja o benefcio a algumas camadas da populao. A reduo da mortalidade leva ao envelhecimento pelo topo, ao contrrio da queda da fecundidade que proporciona o envelhecimento pela base (BELTRO; CAMARANO; KANSO, 2004.). Considerando que a expectativa de vida tende a aumentar em todos os grupos sociais e em todas as regies brasileiras (KALACHE, 2010), o envelhecimento visto como um fenmeno irreversvel. No entanto, ele no uniforme em nenhuma parte do mundo, sendo inuenciado por dimenses socioculturais de: gnero, cor, etnia, condio econmica, urbanizao, denindo as distintas formas de envelhecer. 115

Dentre esses elementos, destaco as diferenas de gnero. Para Ana Maria Goldani (1999, p. 76), a crescente proporo de mulheres no total da populao idosa aponta para a feminizao da velhice, ou seja, o mundo das[os] muitas[os] idosas[os] um mundo de mulheres. Ainda de acordo com essa autora, homens e mulheres tm percursos de vida diferenciados e, mesmo na velhice, a idade no torna homogneas suas existncias. medida que eles e elas vo envelhecendo, os aspectos de gnero que os diferenciaram durante toda a vida continuam presentes e articulados classe social e s atitudes pessoais, determinam sua sade e longevidade, reveladas sob uma tica multidimensional. O reconhecimento da feio multidimensional do envelhecimento leva as(os) tericas(os) a estud-lo sob diversas perspectivas. A viso desenvolvimentista enfatiza as mudanas biolgicas e psicolgicas, enquanto a institucional focaliza as condies socioeconmicas e os papis das(os) idosas(os) na sociedade. Por outro lado, a abordagem cultural concentra-se sobre as percepes e os esteretipos relacionados ao envelhecimento havendo, no entanto, um esforo das(os) estudiosas(os) no sentido de integrar essas vises, interpretando-as de forma relacionada na anlise do curso de vida (HAREVEN, 1995). O crescimento da populao idosa tem provocado impacto em diversos setores da sociedade, sendo visto como uma questo social, por colocar em destaque problemas familiares, sociais e previdencirios. Nesse sentido, aumentam as exigncias de investimentos em polticas pblicas, ensejando mudanas de prioridade na denio dessas polticas, de modo a atender demanda dos Direitos Humanos das pessoas velhas e assegurar-lhes que a longevidade seja acompanhada de maior qualidade de vida. A implementao dessas medidas de proteo e bem-estar formam a base para as reivindicaes das(os) prprias(os) idosas(os).

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IDOSA(O) O QUE ISSO?


No Brasil, o conceito de idosa(o) est relacionado a um grupo social com idade a partir dos 60 anos, conforme denido na Poltica Nacional da(o) Idosa(o) atravs da Lei 8.842/1994 e do Decreto 1948/96 (BRASIL, 1998) e no Estatuto da(o) Idosa(o) mediante a Lei 10.741/2003 (BRASIL, 2003). Neste texto, utilizo o termo idosa(o) como sinnimo de velha(o), compreendendo que tal denominao, assim como terceira idade, constitui um eufemismo, servindo para classicar pessoas que procuram fugir aos esteretipos relacionados velhice. Ao analisar o conceito de idosa(o), Ana Amlia Camarano (2004) lembra que o mesmo tem poder prescritivo, gerando expectativas em relao aos papis que as(os) idosas(os) devem cumprir, porm sem levar em conta suas caractersticas pessoais. Assim, embora a classicao de um grupo por idade permita reunir pessoas a partir de uma ou mais caractersticas comuns, ao mesmo tempo, ela promove algumas limitaes, obscurecendo as diferenas entre as(os) integrantes de um determinado grupo geracional. Nas geraes de idosas(os), essa classicao encobre as identidades e situaes relativas insero social, que modicada em funo do sexo a que pertencem, ou da prpria idade, seja na condio de aposentada(o), trabalhadora(or) que prolonga sua permanncia no mercado de trabalho ou que deseja retornar a esse mercado, viva(o), recasada(o), ou solteira(o) que vive s, ou em casa de familiares. Tais referncias apontam para o envelhecimento diferenciado em termos de identidades, de estilos de vida e projetos de vida (BARRETO, 2012), oferecendo subsdios para o trabalho de prossionais que se envolvem com esse segmento populacional, para compreender os processos de envelhecer a partir da tica geracional e de gnero. Os conceitos de idosa(o) e velha(o), assim como o de infantil ou juvenil, so referendados pelos valores vigentes na sociedade e conduzem produo e reproduo da vida social, servindo para o controle dos recursos polticos e atribuies relativas a 117

cada idade na diviso social do trabalho (DEBERT, 1998). Tais noes possuem um carter ideolgico, sendo perpassadas pelo gnero, e so delineadas por instncias sociais que sugerem o percurso das pessoas com base em seu estgio de vida e sexo, e a partir das expectativas em relao a atividades e relacionamentos que elas devem assumir. Como observa Shmuel Eisenstadt (1976, p. 3), as pessoas [...] colocam-se a si mesmas e a seus semelhantes em vrias posies, atribuindo, a cada um, um dado lugar dentro destes contornos. Entretanto, em uma conjuntura de mudanas sociais, econmicas e familiares, em que os conceitos so revistos e as relaes entre as geraes transformam-se, ser idosa(o) muda de signicado na medida em que a sociedade onde ela(ele) se constituiu no mais a mesma. Idosas(os) percebem que seu universo se modicou e essa transformao do lugar e do tempo vivido constitui o cenrio de suas experincias geracionais e de gnero, vividas de forma singular, embora na inter-relao com outras geraes.

A DIMENSO GERACIONAL
Assim como outros conceitos, gerao constitui uma ideia imprecisa e polissmica, possuindo vrios signicados que resultam em diversos pontos de vista. Para os demgrafos, gerao expressa o conjunto de pessoas nascidas em um determinado intervalo de tempo, sendo a idade o critrio mais comum para a sua demarcao. Na Antropologia, esse conceito denido pela relao de parentesco, considerando a existncia de ascendentes e descendentes de uma mesma famlia (pais e lhos). Ao discutirem sobre gerao, as(os) socilogas(os) valorizam o agrupamento de pessoas pertencentes a uma faixa de idade cujas experincias possuem referncias sociais e histricas comuns, que orientam suas concepes de mundo (ATTIAS-DONFUT, 1995, grifo nosso). Esse sentido histrico e social de gerao vem articulado com o conceito de grupos de idade proposto por Karl Mannheim (1928, 118

p. 137) segundo o qual gerao nada mais representa do que uma espcie de posio que compreende grupos de idade mergulhados num processo histrico-social. Esse autor reconhece que os indivduos recebem inuncias de fatos sociais, polticos e intelectuais, constituindo uma gerao por estarem sujeitos a inuncias comuns, tendo a potencialidade de agirem conforme tais inuncias. Desse modo, embora as geraes possuam relao com o ritmo biolgico e seu signicado esteja atrelado cronologia, indicando o compartilhamento de uma idade especca, elas referem-se s pessoas que vivenciam ou vivenciaram determinados eventos que denem suas trajetrias, ultrapassando a clssica denio de gerao vinculada com uma posio na estrutura familiar, para incluir as mudanas sociais e experincias coletivas vividas por determinados grupos. Nesse sentido que se fala de gerao ps-guerra, gerao 68, sugerindo as diferentes conotaes que informam sobre costumes, singularidades e comportamentos relativos a determinadas geraes (DEBERT, 1998). No entanto, no basta pensar na sucesso de geraes, mas reconhecer sua coexistncia (BRITTO DA MOTTA, 2005; MANNHEIM, 1928), j que uma gerao denida na interao com as demais, permitindo que cada uma delineie sua identidade e contribua para a produo das outras. Nessa perspectiva, no seria possvel compreender como a juventude se v e v a sociedade sem entender como as(os) idosas(os) veem a sociedade e a juventude (DOMINGUES, 2002). Seguindo Karl Mannheim (1928), compreendo gerao como um grupo de pessoas localizadas em uma determinada faixa de idade e inseridas no processo histrico-social que as coloca, ao mesmo tempo, sujeitas a inuncias comuns, mas experimentando de modo diferente o seu tempo interior. Entendo sua relao com o tempo cronolgico, mas tambm com a perspectiva de interao social que propicia a transformao das experincias subjetivas. Tal ideia envolve, ainda, a compreenso acerca do cruzamento das dimenses de idade, gnero, 119

classe social, etnia e regionalidade produzindo, em cada conjuntura social, experincias geracionais distintas, o que torna relevante o uso da noo de gerao em uma perspectiva crtica. Sua dimenso crtica indica que a gerao no pode ser avaliada como algo uniforme, apesar do entendimento de que tal categoria possui um substrato material a idade cronolgica que permite estabelecer divises dentro dela (gerao jovem, gerao idosa). Cada uma dessas divises contempla uma variedade de relaes e contradies que se atualizam a cada momento histrico, impondo novos desaos para a sua apreenso. Diante disso, somos obrigadas(os) a desnaturalizar a nossa compreenso sobre os fenmenos estudados no mbito das geraes, efetuando avaliaes contnuas das exigncias que elas nos conferem. Como pesquisadora inserida no campo da Psicologia e no de Gnero e Gerao, alinho-me ao pensamento de outras(os) colegas na defesa de que essas categorias devem ser articuladas ao campo psicolgico, mas no a uma Psicologia naturalista e descontextualizada, que se baseia apenas em supostos biolgicos na compreenso dos processos sociais e humanos, nem a uma Psicologia positivista, criada a partir dos princpios de uma Cincia linear que ignora a contradio e torna homogneas nossas referncias ao falar de homens e de mulheres, situando-as(os) em uma hierarquia etria e ignorando outros elementos constituintes desses sujeitos. Assim como gnero, gerao uma categoria social e relacional e, portanto, sua incluso deve ser feita nos moldes de uma Psicologia cuja viso aponte para a historicidade de homens e de mulheres, assim como para o carter histrico e social dos conceitos com os quais trabalhamos. No que tange gerao das(os) idosas(os), compreender essas experincias diversicadas constitui um desao para ns prossionais que buscamos uma atuao comprometida com as demandas sociais, polticas e culturais.

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ROMPENDO BARREIRAS
As colocaes postas at ento oferecem um pano de fundo com algumas pistas para pensarmos numa aproximao entre a Psicologia e o envelhecimento. Mas, o que a Psicologia tem a ver com tudo isso? Como podemos expor nosso compromisso em relao gerao mais velha? Transformando a nossa viso desde a formao. Em referncia a esse campo, podemos avaliar como os cursos de Psicologia trabalham sua compreenso sobre os processos de desenvolvimento humano: se focados na infncia e na adolescncia e com menor investimento na velhice, ou sob um ponto de vista mais abrangente, valorizando toda a trajetria do curso de vida, enxergando as possibilidades de as pessoas se desenvolverem e criarem, mesmo em idades mais avanadas, quando o crescimento fsico j cessou, mas o interesse e a criatividade, assim como os desejos, continuam em alta. Quando se fala em Psicologia do Desenvolvimento, vislumbramos de imediato os indivduos que esto em fase de crescimento fsico e, talvez por isso, o projeto temtico dessa disciplina, assim como a dedicao de carga horria para o estudo das fases que antecedem a velhice, em alguns cursos, seja maior do que para as(os) adultas(os) idosas(os). Considerando os 50 anos decorridos desde que a Psicologia foi regulamentada no Brasil (1962) e o tempo em que as(os) primeiras(os) psiclogas(os) se formaram na Bahia (1973) s para dar um exemplo , imagino que boa parcela desse grupo tenha vivenciado ou vivencie a experincia de uma velhice que, se ainda no foi percebida, no signica que esteja ausente. Porm, se mais fcil reconhecermos a velhice das(os) outras(os), como as(os) psiclogas(os), idosas(os) ou no, vinculam-se ao debate dessa questo (das(os) outras(os))? Em estudo realizado entre 2002 e 2003 para o Mestrado em Histria da Cincia (BARRETO, 2004), constatei a lacuna existente na produo do conhecimento psicolgico na Bahia, no que tange s pesquisas envolvendo as geraes mais velhas. Ainda que essa conclu121

so no possa ser generalizada para os dias atuais, por falta de acesso a levantamentos recentes sobre esse assunto, naquele perodo, os estudos que ganhavam destaque eram relativos s experincias humanas nas idades pueris e juvenis, numa correspondncia ao domnio da cultura da juventude vigente entre ns. Para uma mudana desse quadro, talvez fosse necessrio que as aes de envolvimento com o assunto velhice pudessem ser traduzidas em trabalhos de pesquisa com idosas(os), do mesmo modo como feito em relao a outras idades.

CONSIDERANDO O CENRIO DO ENVELHECIMENTO, QUAL A PERTINNCIA DESSE DEBATE PARA A PSICOLOGIA?


A presena da Psicologia nessa discusso representa uma estratgia que viabiliza a incluso de idosas(os) em reas de sua atuao, sendo guiada por uma forma de fazer Cincia sem excluso, apropriando-se de uma inspirao que tem por base os Direitos Humanos relativos a qualquer idade e, portanto, com o sentido de democracia. Velhas(os) tambm precisam falar de suas experincias, expondo sua subjetividade. Porm, tal incluso deve ser produzida no s pelo reconhecimento do envelhecimento demogrco, que exerce presso sobre toda a sociedade para a transformao de oportunidades de participao que so oferecidas a tais pessoas. Ela deve ser gerada pela compreenso de que o envelhecimento se d de forma diferenciada entre as pessoas, como j foi assinalado, de modo que o crescimento numrico da populao idosa deve ser visto de forma conjugada a demandas sociais e subjetivas. Nessa discusso, volto a destacar o gnero, categoria que, embora j esteja presente nos debates acadmicos, ainda requer uma ateno especial da Cincia Psicolgica. As questes femininas so diferentes das questes masculinas. E, em se tratando de mulheres idosas, observam-se estilos de vida diferentes dos de outras geraes de mulheres, divergindo de suas mes e avs em muitos aspectos, 122

embora se aproximando dessas em alguns outros. Por outro lado, pesquisas mostram que as mulheres idosas, mais do que os homens, envolvem-se em novos projetos aps a aposentadoria, dando um novo direcionamento a seus ideais (BARRETO, 2012). Ao falar sobre gnero e gerao na Psicologia, penso que seria til avaliar como estamos conduzindo nossa prtica prossional, j que a mesma tem tudo a ver com essas categorias. Somos uma prosso engendrada em sua maioria por mulheres, somos constitudas(os) por geraes de diferentes idades e, em bom nmero, comungamos dos direitos atribudos s(aos) idosas(os) brasileiras(os). Entretanto, no podemos esquecer que fazemos parte de diferentes camadas sociais e somos originrias(os) de distintas regies do Pas, ou de outros pases, o que nos torna pessoas (idosas ou no) diferenciadas. Em uma perspectiva de Direitos Humanos, ainda cabe analisar: a prtica que (re)produzimos a de uma Psicologia restritiva que, por comodismo, torna subordinadas questes relativas s(aos) idosas(os)? Como transformar a realidade do esquecimento perpetrado por pesquisadoras(es), professoras(es) e prossionais que, nas suas prticas, deixam na clandestinidade as(os) j esquecidas(os) por outros campos do conhecimento?1 Como conceder um carter igualitrio s nossas aes direcionadas s pessoas, desenvolvidas nos chamados espaos pblicos ou particulares, individuais ou coletivos, e nas instituies de ensino ou em grupos prossionais que gerimos? Como podemos nos envolver na proposio de questes de gnero e gerao para que elas sejam vistas como preocupaes bsicas desde a formao prossional, por constiturem formas de organizao de pessoas? A tarefa de engajamento em aes que envolvam as geraes mais velhas e, especialmente, um olhar atento para a populao
1

Acerca da incluso dos assuntos envelhecimento e gerao nos estudos, Alda Britto da Motta (2002) alega que, no campo Feminista, h escassez de produes, especialmente sobre a velhice feminina. Claudine Attias-Donfut (2004) reconhece que Simone de Beauvoir foi a primeira voz feminina e feminista a escrever sobre a velhice e a denunciar a condio social das(os) velhas(os). Na Sociologia, Vincent Caradec (2001) informa que o assunto tornou-se mais valorizado a partir dos anos 70.

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feminina velha que constitui maioria nesse grupo etrio no fcil, porque implica em ter conhecimento da natureza das questes geracionais e de gnero, assumir uma posio clara do nosso papel, um compromisso que nos obriga a deslocar interesses de uma rea para outra, a rever nossos projetos de estudo, a estabelecer um equilbrio entre os interesses pessoais e as preocupaes com outras pessoas. Tudo seria mais fcil se a visibilidade dada a essas questes fosse outra. Porm, sabemos que tal visibilidade depende de aes que vm acompanhadas de interesses do campo onde elas se desenvolvem. Tais preocupaes me conduziram a essa discusso porque entendo que, se a Psicologia que queremos aquela cujo compromisso a busca de transformao da sociedade, devemos trabalhar no sentido de diminuir as desigualdades nas nossas aes dirigidas s pessoas, sejam crianas, adolescentes, adultas(os) jovens ou velhas(os), de qualquer sexo, condio social, localidade, raa/etnia e escolaridade. Tal projeto de Psicologia requer um compromisso que deve responder s demandas sociais, de forma igualitria, repousando no sentido de uma Psicologia democrtica erguida sob uma plataforma que considere como premissa os Direitos Humanos de todas as pessoas.

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AS MULHERES E A AUTONOMIA SOBRE OS SEUS CORPOS: DISCUSSES ACERCA DO ABORTO E DOS DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS1
Helena Miranda dos Santos Alessandra Almeida A proposta deste texto trazer uma discusso sobre os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres, utilizando a categoria gnero como recorte de estudo e anlise. De modo mais especco, pretendemos, a partir de um enfoque sobre a construo cultural que incide sobre os papis sociais da mulher e o seu corpo, desconstruir algumas normativas sociais que esto postas para todas as mulheres, aprisionando-as em um lugar comum, padro, que toma como ponto de partida a noo de instinto materno.

O SER MULHER: INSTINTO X MATERNAGEM


O que signica ser mulher em nossa sociedade? Essa questo pode suscitar vrias respostas, mas, de modo geral, percebemos que a nossa cultura ainda alia, de forma naturalizada e instintiva, o ser mulher ao ser me e mais do que isso: uma boa me colocando sempre margem (ou, ao menos, vendo com muita estranheza) aquelas que no tm ou no desejam ter lhas(os).
1

Adaptao ao texto apresentado e publicado: SANTOS, Helena Miranda dos; ALMEIDA, Alessandra; CASTRO, Rosngela; URPIA, Ana Cludia; ANDRADE, Darlane; LOPES, Gisele; LOIOLA, Emmanuela. As mulheres e a autonomia sobre os seus corpos: discusses acerca do aborto e dos direitos sexuais e reprodutivos. In: II SEMINRIO ENLAANDO SEXUALIDADES. 2011, Salvador. Anais eletrnicos... Salvador: UNEB, 2011. Disponvel em: <http://nugsexdiadorim.les. wordpress.com/2011/12/as-mulheres-e-a-autonomia-sobre-os-seus-corpos-discussc3b5es-acerca-do-aborto-e-dos-direitos-sexuais-e-reprodutivos.pdf>. Acesso em: 03 mar. 2013. Este texto tambm foi apresentado no evento VII Encontro de Estudos Multidisciplinares ENECULT ocorrido em Salvador, Bahia no dia 03/08/2011.

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Observamos que a questo do instinto materno ainda posta de forma veemente nas representaes sociais sobre a mulher. Cansamos de ouvir a expresso me desnaturada quando a mulher-me2 no age da forma socialmente esperada na relao com as(os) suas(seus) lhas(os). Algumas mulheres chegam a se sentir culpadas por no desejarem ter lhas(os) em funo de toda uma presso social que demarca nelas a assuno deste papel. So vrias as cobranas no crculo social, por exemplo: voc j tem 30 anos e ainda no tem lhas(os)? A mdia contribui bastante para a perpetuao dessa ideia: na TV, as novelas so as campes em construir nais felizes que, para serem felizes de fato, demarcam obrigatoriamente o casamento, a gravidez e o nascimento de lhas(os) entre suas personagens. E o fazem de uma forma como se este fosse o desejo maior e supremo de todas as mulheres. Esquecem (ou ngem esquecer) que no h como se falar em mulher como sujeito universal, com os mesmos anseios e desejos. S podemos nos remeter s mulheres de forma plural, pois cada uma vive, fala, se comporta e existe a partir de um determinado lugar que est diretamente relacionado sua histria de vida e ao cruzamento de suas vrias categorias sociais: gnero, raa/ etnia, gerao, classe social, sexualidade, territrio, etc., conforme j sinalizado em outros textos no decorrer deste livro. H que se considerar que a maternagem uma construo social e no algo aprisionado na biologia das mulheres. Assim esta tambm pode estar presente entre os homens, pois h muitos pais que maternam as(os) suas(seus) lhas(os) e que podem faz-lo com mais zelo e dedicao do que muitas mulheres. Da podemos observar que as questes acerca da maternagem e do desejo de ser me envolvem a compreenso da categoria gnero (denida aqui como constructos culturais sobre o masculino e o feminino que so aprendidos e podem variar no tempo e no espao), pois esto relacionadas com os nossos aprendizados sociais e no
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Utilizamos a expresso mulher-me para enfatizar que uma mulher s ser me, lha, esposa, companheira, etc. em determinados contextos/relaes sociais.

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com algo inerente ao sexo biolgico das mulheres como se tratasse de um instinto universal. Essa construo cultural/social que envolve o tornar-se mulher em nossa sociedade muito bem sinalizada por Simone de Beauvoir (1949) com a sua clebre frase no se nasce mulher, torna-se mulher, ou seja, aprende-se a ser mulher. A frase esboa o carter construtivo dos corpos, tendo em vista que aquilo que se torna, o gnero, no necessariamente corresponde quilo que se ao nascer, o sexo. Da constatao de Heleieth Safoti (1992) de que o corpo de uma mulher essencial para denir a sua situao no mundo, mas insuciente para deni-la como uma mulher, pois esta denio se processa gradualmente a partir das atividades desta mulher na sociedade.

A CONSTRUO SOCIAL DO CORPO DAS MULHERES


Partimos do entendimento de que as construes sociais sobre o corpo das mulheres trazem implicaes diretas no seu aprisionamento na esfera domstica, no cuidado do lar e das(os) lhas(os) (mesmo com a entrada e permanncia crescentes das mulheres no domnio pblico, o espao privado do lar continua socialmente reconhecido como de responsabilidade sua) e, consequentemente, na visvel desigualdade em relao aos homens, j que a ocupao do espao pblico que positivamente valorada em nossa sociedade, de acordo com discusses anteriores j pontuadas neste livro. Segundo Linda Nicholson (2000), so as diferenas de como o corpo pensado em cada sociedade que trazem implicaes no entendimento sobre o que ser homem ou ser mulher, representando especicidades no modo como o sexismo opera. E essa construo cultural que incide sobre o corpo, regulando e vigiando modos de ser e de agir, produzida e reproduzida pelas vrias instncias sociais, em diferentes pocas, com discursos construdos de acordo com os valores, as exigncias e os interesses de projetos da classe dominante (BELELI, 2007). 131

Judith Butler (1999) reconhece o corpo como uma situao, um lugar de interpretaes culturais, um modo de tornar-se. De modo semelhante, Ceclia Sardenberg (2005) utiliza a expresso tecnologias do corpo para sinalizar um conjunto de procedimentos e prticas sociais que manipulam, disciplinam e moldam o corpo a partir de padres socioculturais vigentes. A autora reconhece que existe uma diviso funcional entre os corpos de homens e de mulheres que est a servio da sociedade. Nesse nterim, enquanto o corpo masculino visto com maior liberdade, o corpo das mulheres mais vigiado, com gradaes de valor. Para Michel Foucault (1987), a sociedade impe ao corpo limitaes e proibies sujeitando-o atravs da disciplina, ou seja, de mtodos que permitem o controle minucioso de suas operaes. Trata-se de um corpo dcil ou obediente que manipulado e modelado por meio de diversas instituies sociais (escola, quartel, hospital, etc). Para esse autor, as instituies dominam os corpos no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eccia que se determina (1987, p. 119). Desse modo, o corpo tomado como objeto e alvo de poder. Assim, percebemos que sobre o corpo feminino incide uma viglia que possibilita no s o controle desse corpo individual, mas de outros corpos que a mulher venha a reproduzir. Dito de outro modo, controlar o corpo, o comportamento e a sexualidade das mulheres sempre foi uma questo de estratgia poltica, o que Foucault (1987), ao analisar as sociedades disciplinares, identica como uma estratgia de biopoder. A partir de discursos sobre o corpo e a sexualidade (e por que tambm no dizer: sobre a mulher) instauram-se saberes e verdades de forma normatizada e regulada. Desse modo, interessante reetir sobre a servio de quem e por quais motivos so reiteradas as construes (inclusive de forma institucionalizada) sobre a mulher-me e a criminalizao do aborto. Quem est autorizada(o) a falar sobre o aborto? Em quais locais? Como as mulheres se reconhecem 132

como sujeitos de uma sexualidade que se articula sobre um sistema de regras e coeres?

REFLEXES SOBRE OS DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS


DAS MULHERES

Diz-se corriqueiramente que as mulheres conquistaram a autonomia e a autodeterminao sobre os seus corpos a partir do advento das plulas anticoncepcionais. Sem desconsiderar a importncia dessa tecnologia, queremos pr em suspeita essa armao trazendo alguns questionamentos: Quantas mulheres tm acesso plula? Quantas podem efetivamente decidir qual o momento de engravidar ou no? Quantas escolhem de modo autnomo o nmero de lhas e lhos e que destino dar s gestaes indesejadas? Sero essas decises de competncia exclusiva da mulher? Longe disso. Essas so decises que passam pela agenda de sbias(os), lsofas(os) e governantes, quase sempre homens, visto que as ctedras universitrias e os postos de governo so ainda majoritariamente ocupados por eles. Em momento histrico recente assistimos a alguns eventos pblicos, polticos e institucionais que nos fazem buscar entender melhor a questo do aborto neste Pas. As eleies presidenciais de 2010, na qual os direitos reprodutivos das mulheres pareciam ser leiloados3, somadas a um conjunto de Deputados que apoiam o Projeto de Lei n 478/07 denominado Estatuto do Nasciturno, que probe o aborto em qualquer situao e prope um auxlio nanceiro s mulheres vtimas de estupro, nos impele a reetir mais uma vez acerca da morte e vida severina4 e do o aborto dos outros5, como sinalizam os referidos lmes.
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4 5

Fazemos meno a duas candidatas Presidncia da Repblica no ano de 2010 (Dilma Rousseff e Marina Silva) que traziam propostas opostas sobre os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres e cuja discusso sobre o aborto parecia ser pautada como um divisor de guas para a eleio presidencial. Cf. lme em: <http://www.youtube.com/watch?v=xn4whNYMcNY>. Acesso em: 05 jun. 2013. Cf. lme em: <http://www.youtube.com/watch?v=de1H-q1nN98>. Acesso em: 05 jun. 2013.

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A Lei do aborto no Brasil datada de 1940. Restritiva, penaliza as mulheres que realizam aborto em casos cujo produto da gestao no seja fruto de estupro ou no implique em risco de morte para elas. No entanto, hoje, no sculo XXI, o que signica essa proibio e qual a sua implicao em prejuzos sociais e econmicos? notrio que a proibio no impede a realizao de centenas de abortamentos ilegais e inseguros. Tambm inegvel que as principais prejudicadas so as mulheres pobres, no raro negras, que recorrem ao Sistema nico de Sade SUS com complicaes resultantes de um aborto feito em condies precrias. Pesquisa realizada pelo Centro de Referncia Tcnica em Psicologia e Polticas Pblica CREPOP (20096) nos sinaliza que a criminalizao do aborto torna ainda mais vulnervel as populaes j vulnerveis, o que denota um problema de justia social e de Direitos Humanos, alm de ser uma questo de sade pblica. De acordo com dados do Ministrio da Sade disponibilizados pela Rede Feminista de Sade no documento Democracia, Justia e Direitos Humanos: a legalizao do aborto no Brasil em discusso (REDEFEM, 2010), 250 mil o nmero mdio de mulheres internadas anualmente em hospitais da rede pblica de sade para realizar curetagem aps um aborto inseguro. Considerando que essas mulheres so mormente jovens, pobres e negras, identicamos que questes de gnero, classe social, raciais e geracionais esto imbricadas e impactam veementemente na sade fsica e mental dessas mulheres. Os dados presentes no Dossi A Realidade do Aborto Inseguro na Bahia: a ilegalidade da prtica e os seus efeitos na sade das mulheres em Salvador e Feira de Santana (IMAIS, 2008) indicam que o aborto inseguro uma das principais causas de morte materna no Pas, tendo sua maior expresso na Bahia, em Salvador.
6

CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DA BAHIA. CENTRO DE REFERNCIA TCNICA EM PSICOLOGIA E POLTICAS PBLICAS CREPOP. Pesquisa com Psiclogas(os) que atuam com Servios de Enfrentamento Violncia contra a Mulher. Salvador: CRP-03, 2009.

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Segundo estimativa da Organizao Mundial de Sade, mais de trinta por cento das gravidezes no Pas terminam em abortamento, de modo que, anualmente, ocorrem aproximadamente um milho e quatrocentos abortamentos inseguros clandestinos ou espontneos , o que representa 3,7 ocorrncias para cada cem mulheres de quinze a quarenta e nove anos (REDEFEM, 2010, p. 2).

Observamos constantemente discursos de culpabilizao das mulheres que praticam o aborto, o que bastante reforado pelos setores tradicionais da nossa sociedade, armando-se que estas jamais sero as mesmas, pois tero que conviver com muito sofrimento e remorso pela interrupo da sua gravidez. Todavia, muito pouco se fala sobre as repercusses fsicas e psicolgicas dessas mulheres, no por terem realizado a interrupo da gravidez, mas sim por terem sido desassistidas ou mesmo maltratadas pelo servio pblico de sade que deveria lhes prestar assistncia. Como resultado dessa desateno pblica, muitas mulheres chegam a bito por complicaes decorrentes do aborto (IMAIS, 2008). Segundo estudo nanciado pelo Ministrio da Sade (ADESSE; MONTEIRO; LEVIN, 2008), o abortamento inseguro que cria um ambiente ameaador, de violncia psicolgica e de culpabilidade que leva muitas mulheres a apresentarem sintomas de depresso, ansiedade, insnia e arrependimento da escolha realizada, mesmo sendo uma ao reetida anteriormente. Percebemos que o processo de abortamento marcado por sofrimento, solido e at por maus tratos dos prossionais de sade que, mesmo em casos de abortamento espontneo, tendem a discriminar as mulheres. Todavia, sabido que existem duas Normas Tcnicas aprovadas pelo Ministrio da Sade: Preveno e Tratamento dos Agravos Resultantes da Violncia Sexual contra Mulheres e Adolescentes (2012) e Ateno Humanizada ao Abortamento (2011), que asseguram assistncia imediata a mulheres vtimas de violncia e orientam sobre o acolhimento e tratamento digno que 135

toda mulher em processo de abortamento, espontneo ou inseguro, tem direito ao ser atendida no SUS. Essas normas so conhecidas e vm sendo respeitadas? Nia Schor e Augusta Theresa Alvarenga (1994) explicam que a prtica do aborto na histria da humanidade j foi algo difundido entre as culturas, sendo aconselhvel ou proibida a depender do contexto scio-histrico e das necessidades do mercado. Isso mostra como a construo sobre a validade social desta realidade uida e, tratando-se de uma ideia construda, tambm poder ser desconstruda e reformulada sob outra tica. Nos pases em que essa prtica legalizada, h um conjunto de normas que a regulamentam. Em Portugal, por exemplo, onde o abortamento legalizado desde 2007, a interrupo permitida at a dcima semana de gestao. Os procedimentos incluem, alm de cuidados mdicos, atendimento psicolgico. No Brasil estamos em um estgio quase embrionrio de debate sobre o tema do aborto. Embora o Movimento Feminista se empenhe na luta pela descriminalizao dessa prtica, a associao direta e naturalizada que se faz da mulher maternidade ainda obstrui o juzo que estabelecemos no s sobre a interrupo da gravidez, como sobre as demais polticas pblicas voltadas s diferentes mulheres que compem a nossa sociedade. Todavia, todas as mulheres so cidads detentoras de direitos sexuais, reprodutivos e, acima de tudo, humanos, devendo ser respeitadas em suas especicidades de forma integral. A situao da mulher frente aos instrumentos legais identicados no conceito de Direitos Humanos pe em suspenso a ideia de que os direitos fundamentais sejam efetivamente direitos de todas(os), desde que esse elenco de direitos foi elaborado sob um ponto de vista masculino e androcntrico. J discutimos, em textos anteriores deste livro, como as mulheres estiveram invisibilizadas na fala, na escrita e na prtica dos Direitos Humanos desde o surgimento da Declarao dos Direitos 136

do Homem e do Cidado em 1789 (androcntrica na prpria constituio do nome). Mesmo atualmente percebemos que o conceito de Direitos Humanos no tem contemplado uma srie de interesses femininos especcos, pautados nos aspectos culturais e biolgicos da vida das mulheres. Todos esses aspectos repercutem diretamente na vida e nas relaes das mulheres em seus diversos mbitos e necessitam ser reconstrudos para podermos tratar efetivamente de igualdade de direitos.

CONCLUINDO...
preciso reconhecer que existe uma construo social que sustenta a ideia de maternidade essencial a todas as mulheres, desconsiderando se tratarem de sujeitos nicos, com identidade, personalidade e especicidades prprias, mas nunca acabadas; sempre em processo de construo. Acreditamos que esta ideia representa o alicerce para muitas normatizaes que restringem os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres. Entendemos que nenhuma mulher deve ser impedida de ser me, mas tambm, nenhuma mulher deve ser obrigada a ser me. Por isso, preciso haver uma discusso e conscientizao social sobre a necessidade de ampliao do acesso educao sexual, rede de assistncia de sade pblica e aos mtodos contraceptivos de qualidade garantidos pelo Estado. Ser preciso abarcar ainda a diculdade que muitas mulheres tm de negociar o uso de mtodos contraceptivos com seus companheiros, uma discusso de gnero que, no raro, pode resultar em violncia. importante raticar que a criminalizao do aborto vulnerabiliza, penaliza e estigmatiza as populaes mais suscetveis ao preconceito que so as mulheres negras, pobres e jovens. Isto, somado desassistncia destas mulheres nos servios pblicos de sade, denota um grave problema de sade pblica, de justia social e de 137

Direitos Humanos que reverbera tambm na segurana pblica (com a criminalizao principalmente das mulheres pobres). Por m, reconhecemos que entender a construo social que perpassa esta temtica nos fornecer subsdios para percorrermos um dos caminhos necessrios a favor da autonomia e da igualdade de direitos to almejadas por muitas e diferentes mulheres. Trata-se, portanto, de um tema de interesse da Psicologia e dos fazeres psicolgicos.

REFERNCIAS
ADESSE, Leila; MONTEIRO, Mrio; LEVIN, Jacques. Panorama do aborto no Brasil: grave problema de sade pblica e de justia social. Radis Comunicao em Sade. Braslia, n. 66, fev. 2008. Disponvel em: <http://www4.ensp.ocruz.br/radis/66/capa. html>. Acesso em: 12 mar. 2013. BELELI, Iara. Corpo e identidade na propaganda. Revista Estudos Feministas. v. 15, n. 1. Florianpolis, jan./abr. 2007. BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Aes Programticas Estratgicas. Ateno humanizada ao abortamento. (Norma Tcnica). 2. ed. Braslia: Ministrio da Sade, 2011. Disponvel em: <http://bvsms.saude. gov.br/bvs/publicacoes/atencao_humanizada_abortamento_ norma_tecnica_2ed.pdf>. Acesso em: 05 jul. 2013. BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Aes Programticas Estratgicas. Preveno e tratamento dos agravos resultantes da violncia sexual contra mulheres e adolescentes. (Norma Tcnica). 3. ed. Braslia: Ministrio da Sade, 2012. Disponvel em: <http://bvsms.saude. gov.br/bvs/publicacoes/prevencao_agravo_violencia_sexual_ mulheres_3ed.pdf>. Acesso em: 05 jul. 2013. 138

BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes. (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999, p. 151-174. CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DA BAHIA. CENTRO DE REFERNCIA TCNICA EM PSICOLOGIA E POLTICAS PBLICAS CREPOP. Pesquisa com psiclogas(os) que atuam com servios de enfrentamento violncia contra a mulher. Salvador: CRP-03, 2009. DE BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1970. v. 2. (Publicado originalmente em francs, em 1949). FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987. INSTITUTO MULHERES PELA ATENO INTEGRAL SADE, DIREITOS SEXUAIS E DIREITOS REPRODUTIVOS IMAIS. A realidade do aborto inseguro na Bahia: a ilegalidade da prtica e os seus efeitos na sade das mulheres em Salvador e Feira de Santana. (Dossi). Salvador, 2008. REDE FEMINISTA DE SADE, DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS REDEFEM. Democracia, justia, direitos humanos: a legalizao do aborto no Brasil em discusso. (Documento de estudo). 2010. Disponvel em: <http://www.ccr. org.br/uploads/noticias/Proj_Lei_Aborto_9-2010.pdf>. Acesso em: 20 fev. 2012. SAFFIOTI, Heleieth. Rearticulando gnero e classe social. In: BRUSCHINI, Cristina; COSTA, Albertina. Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. 139

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QUE DIREITOS, QUE HUMANOS? EMBARAOS DA TICA HUMANISTA NAS PRTICAS E SABERES PSIS1
Carlos Vincius Gomes Melo2 Helena Miranda dos Santos Rosngela Castro
Aviso praa O humano o engano do humano Divide o humano em humano e des(umano) Sonho insano de se ver salvo. De crivos, crises e crime. Bobagem. Nenhum Capitalismo selvagem Puta no cadela, nem a vida feroz. O homem o lobo do homem Todos juntos e a uma s voz. Humana a sala de tortura. A napalm, a navalha na carne, a metralhadora no gueto - a pele esfolada no poro
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Humana, humanssima, a escravido. Humano o arame farpado. O estripador branco, o estuprador preto Carandiru, Somlia, Khamer, Bopal O massacre na praa da paz celestial Humana a sso do tomo. A ssura do m. No consta que gaivotas e roseiras Ajam assim. (Antnio Risrio, 1996)

Este texto uma compilao revista e ampliada de diferentes apresentaes em congressos de Psicologia dos Grupos de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia (GTRGP) e Psicologia e Relaes Raciais (GTPRR) bem como do projeto de doutoramento da terceira autora. Referncias abaixo: SANTOS, Helena Miranda dos; CASTRO, Rosngela de Barros; MELO, Carlos Vincius Gomes. Eu falo, falo: reexes sobre sexismo, homofobia e racismo nas prticas psi, em busca da promoo de direitos. In: VII CONPSI, 2011, Salvador. Resumos... Salvador: VII CONPSI, 2011. Disponvel em: <http://www.conpsi7.ufba.br/>. Acesso em: 08 jul. 2013. SANTOS, Helena Miranda dos; CASTRO, Rosngela de Barros; MELO, Carlos Vincius Gomes. Homofobia, racismo e sexismo e as prticas psi o que nos z-une? In: XVI ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO, 2011, Recife. Anais eletrnicos... Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2011. Disponvel em: <http://www. encontro2011.abrapso.org.br/trabalho/view?ID_TRABALHO=1675> . Acesso em: 05 mar. 2013. CASTRO, Rosngela de Barros. Impasses e dilemas em torno da articulao entre tica e Direitos Humanos na Psicologia. Salvador, 2012 (Projeto de Doutorado em fase de elaborao). Psiclogo (CRP-03/6732), Conselheiro do CRP-03 (gesto 2010-2013), Coordenador da Comisso de Direitos Humanos do CRP-03, Integrante do Grupo de Trabalho Psicologia e Relaes Raciais (GTPRR) do CRP-03, Especialista em Psicoterapia Junguiana, Especialista em Sade Coletiva e Mestrando em Psicologia Social na Universidade Federal da Bahia.

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A Psicologia, ou os saberes psis3 para sermos mais precisas(os), tem uma histria de colaborao com a tica capitalista. Eles surgiram no sculo XIX com o objetivo de criar mecanismos tericos e prticos de disciplinarizao dos sujeitos, tornando-as(os) aptas(os) s exigncias econmicas, sociais e polticas do regime de produo capitalista ento emergente, ou seja, corpos dceis e braos teis. No Brasil, como no restante do mundo, a Psicologia delineou uma histria de conhecimentos e prticas voltados para o controle, a higienizao, a diferenciao e a categorizao (tais como decientes, doentes mentais, aptos e inaptos, e outras classicaes) que reforam estigmas entre ndias(os), negras(os), e algumas(uns) estrangeiras(os) em detrimento ao modelo de normalidade eurocentrado. notrio que esses saberes respondem a interesses no de proteger a populao sobre a qual atuam, mas de reproduo do lucro e de poder. Adriana Marcondes Machado et al. (2005) pontuam que, durante anos, os saberes psicolgicos contriburam para a construo da lgica da excluso na sociedade com teorias e concepes naturalizantes que levaram a fortalecer ideias que camuavam a realidade social brasileira: uma realidade de pobreza, preconceito, desigualdade e discriminao. S muito recentemente a Psicologia brasileira assume o discurso do compromisso social e da promoo dos direitos, como preconiza o Cdigo de tica da(o) Psicloga(o) que consolida a observncia Declarao Universal dos Direitos Humanos em sua ltima verso datada de 20054. Tal deciso no ocorre sem problemas; ela expressa um movimento tico, poltico e epistemolgico de uma categoria prossional
3

Utilizamos aqui o termo saberes psis em aluso a um campo de saberes e prticas que envolve a Psicologia mas no se restringem a esta disciplina, incluindo: Psicanlise, Psiquiatria, Psicopedagogia, entre outras. Muitas vezes, ao longo do texto, ser possvel aos leitores e leitoras mais atentas(os) identicar que nos referimos a momentos histricos em que a Psicologia sequer estava institucionalizada como conhecimento ou mesmo se constituda enquanto prtica apartada das demais disciplinas psis. Mesmo hoje a relao promscua entre disciplinas como a Psicologia e a Psiquiatria justicam a adoo da expresso. Em 1987 foi aprovada uma verso anterior do Cdigo de tica da(o) Psicloga(o) que j trazia preceitos relativos Declarao Universal dos Direitos Humanos. Todavia esta discusso foi sendo consolidada aos poucos dentro do Sistema Conselhos de Psicologia at culminar, na dcada de 1990, com a criao obrigatria da Comisso de Direitos Humanos em todos os Conselhos Regionais de Psicologia do Brasil.

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em construo, e porque no dizer, em disputa por diferentes concepes de sujeito, cultura, etc. Alm disso, o discurso dos Direitos Humanos impe necessariamente desaos tericos conceituais ainda pouco problematizados no mbito da Psicologia, tais como as questes: quem so os sujeitos dos Direitos Humanos? Qual o estatuto terico desse discurso na Psicologia para alm do bom-mocismo que isso sugere? Quais as implicaes da adoo dessa perspectiva? De que modo os Direitos Humanos atravessam a prtica cotidiana de tcnicas(os) e pesquisadoras(es)? Surgem demandas para a Psicologia no Brasil como os Ncleos de Defesa dos Direitos Humanos NUDS entre outras polticas pblicas, o que sugere ou conrma a aposta de que a Psicologia tem muito a contribuir para a consolidao desses direitos, embora tambm tenha a possibilidade contrria. Neste texto, procuramos contribuir com o debate em torno das questes relativas ao envolvimento da Psicologia com os Direitos Humanos, especialmente no que toca s relaes raciais, de gnero e sexualidade, categorias que em interseo com outras, como classe e gerao, marcam os modos de subjetivao contemporneos. Preocupa-nos ainda discutir o que permite unir esses diferentes sujeitos para alm da violao dos seus direitos e os possveis impasses que essa implicao da Psicologia expe.

SOBRE OS DIREITOS HUMANOS


Lynn Hunt (2005), propondo um modelo psico-cultural, sugere que as aproximaes sobre o tema dos Direitos Humanos surgidas em meados do sculo XVIII tm seu fundamento na noo de autonomia moral dos indivduos, na ampliao da ideia de autonomia dos corpos individuais e na possibilidade de empatia entre diferentes psiques, todas elas baseadas em premissas auto-evidentes.
Conforme proclamou a Declarao de Independncia dos Estados Unidos de 1776, consideramos as seguintes verdades

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evidentes por si mesmas, a saber, que todos os homens so criados iguais, dotados pelo criador de certos direitos inalienveis (HUNT, 2005, p. 269, grifo nosso).

Na Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, a referncia a um ente divino desaparece, ou ao menos se mimetiza, mas, ainda assim, a ubiquidade persiste. Costuma-se tomar essa Declarao como um marco conceitual e poltico. Nesse documento, consta em principio: considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo. Todavia, esse considerando evidencia uma noo essencialista e auto-evidente dos direitos humanos ao tom-los como inerentes e extensveis a toda a humanidade como se esta fosse a-histrica e homognea. Em se tratando da Declarao Universal dos Direitos Humanos, do Cdigo de tica das(os) Psiclogas(os) e de demais documentos emitidos pelo Conselho Federal de Psicologia, estamos diante de elementos prescritivos e normatizadores. Ora, toda norma pretende instituir-se como exigncia universal (...) como se seu reino transcendesse as limitaes histricas do espao e do tempo (BORNHEIM, 2007, p. 346). Nesse sentido cabe insistir: qual lastro epistmico sustenta a prtica da Psicologia na defesa dos Direitos Humanos? A boa vontade? O sentido de compaixo e solidariedade? Um modismo tico-poltico? A coincidncia histrica de pertencer a grupos vulnerveis? No se trata de buscar fundamentos racionais, infalveis e independentes de contingncias e particularismos capazes de obrigar todos os indivduos a aceitar uma mesma moral (COSTA, 2007, p. 387), o que nos colocaria no mesmo patamar que admite que o universal abstrato que dene toda formulao do dever/ser da norma encontra seu respaldo no universal concreto que prprio da realidade divina (BORNHEIM, 2007, p. 347). Compreendemos que a questo do estabelecimento de normas jamais desprovida de crenas e valores e estes dispensam justicao. Tambm no se trata de defender uma tica individualista onde 144

cada uma (um) adote seus valores, regras, tabus ou interditos.


(...) Essa co no s inconcebvel; falaciosa. Falaciosa porque formulada justamente para exigir critrios a-histricos que denam o bem e o mal. A hiptese de uma cultura permissiva, tal como podemos imagin-la atualmente, carrega com ela a ameaa do horror. Ora, uma cultura tolerante no aquela que tudo permite. Esta seria, no melhor dos casos, uma cultura impossvel, como disse Philip Rieff, no pior dos casos, uma cultura do cinismo e da indiferena, sala de entrada da monstruosidade (COSTA, 2007, p. 404).

Trata-se, isso sim, de buscar ideais comuns que, reconhecendo a pluralidade humana, enfrentem os impasses que ela nos coloca sem necessariamente recorrer a justicaes mgicas ou autoritrias. No podemos esquecer que os Direitos Humanos no so dados como objeto natural, mas emergem com as revolues burguesas no hemisfrio norte, muito antes de 1948, inclusive. Desde ento Direitos Humanos sempre foram colocados como palavra de ordem da burguesia: liberdade, igualdade e fraternidade. Quando da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789) de construo francesa, implicitamente modelo para todos os demais , esse discurso j mostrava, em seu ttulo, algumas ssuras e limitaes: a declarao surge com uma concepo assaz restrita do que seja o humano: o homem, branco, europeu, de classe mdia-alta, adulto e heterossexual5.
5

Para uma discusso sobre a pressuposio da heterossexualidade, ver Eve Kosofsky Sedgwick no livro A Epistemologia do Armrio. Neste livro, ela delineia uma reexo sobre o armrio como um dispositivo de regulao da vida de gays e lsbicas, explica que a heterossexualidade uma pressuposio bsica a todas e todos, o que implica em uma concesso de privilgios aos heterossexuais e em um constante jogo de exibio e ocultao mesmo entre homossexuais assumidos ps Stonewall. Para uma rpida aproximao dos argumentos da autora remetemos as(os) leitoras(es) ao artigo homnimo ao livro publicado nos Cadernos Pagu: cadernos pagu (28), janeiro-junho de 2007:19-54. A Rebelio de Stonewall foi um conjunto de episdios de conito violento entre gays, lsbicas, bissexuais e transgneros e a polcia de Nova Iorque que se iniciaram no bar Stonewall Inn em 28 de Junho de 1969 e duraram vrios dias. Stonewall foi um marco por ter sido a primeira vez que um grande nmero do pblico LGBTTT se juntou para resistir aos maus tratos da polcia para com a sua comunidade. Hoje considerado como um evento que deu origem aos movimentos de celebrao do orgulho gay e como um catalisador dos modernos movimentos em defesa dos direitos civis LGBTTT. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Rebeli%C3%A3o_de_Stonewall>. Acesso em: 04 jun. 2013.

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Se pensarmos a partir das categorias de raa, gnero e orientao sexual, quais problemas podero ser levantados na esfera dos direitos para os sujeitos que esto na margem inferior dessas categorias conceituais e sociais, isto , lsbicas, gays, negras(os), indgenas, etc.? E o que dizer daquelas(es) que esto na terceira margem do rio como travestis, transexuais e intersex? Vamos iniciar pela discusso racial.

PRECISO TER RAA


A posio que hoje ocupam as(os) negras(os) e indgenas guarda profunda relao com o passado histrico e as concepes de humano que conformavam a dinmica social na Europa pr-moderna, fortemente dominada pelo que podemos chamar de ideologia crist, onde os selvagens eram desprovidos de alma e, portanto, de direitos. Entender como os saberes psis trataram o conceito de raa no Brasil e no mundo imprescindvel para compreender o mutismo e a cegueira das(os) prossionais em perceber o preconceito e a discriminao racial como fatores de promoo de humilhao, sofrimento psquico e excluso.
A anlise do processo histrico de constituio dos saberes psicolgicos e psiquitricos, no Brasil, no entanto, vai evidenciar que, se hoje essa relao da Psicologia com a temtica poderia ser descrita como de omisso, o passado nos mostra uma posio ativa desses saberes na produo de uma descrio da realidade que justica a inferiorizao racial das[os] negras[os]. As problemticas construdas a partir da cultura afro-brasileira marcam o incio da produo das nossas Cincias Sociais (SILVA, 2003, p. 100).

Os estigmas sobre as(os) negras(os) foram construdos desde as primeiras impresses da civilizao grega sobre os povos etopes (do termo grego Aethiops, que signica terra dos homens de pele negra). Depois foram sendo pautados pelas formulaes clericais da Idade Mdia com a armao do Cristianismo perante as crenas pags e sua peculiar viso sobre o que ser humano. Posteriormente foram sendo 146

incorporadas as teorizaes iluministas e racialistas dos sculos XVIII e XIX, iniciadas na Europa e importadas depois na Amrica Latina. O desembarque dos estudos etnolgicos no Brasil, atravs das ligas de saneamento e higiene social e mental com suas pretenses modernizadoras, por exemplo, inseriam as tcnicas e o conhecimento da Psicologia nas polticas de aprimoramento, embranquecimento e desenvolvimento do material humano nacional. De acordo com Carlos Vincius Melo e Marilda Castelar (2009):
Foi notrio que as teorias eugnicas e racializadas se proliferaram no Brasil primeiramente atravs dos conhecimentos mdicos e das polticas de sade, enquanto produziam e utilizavam conhecimentos psiclogicos. Essas ideias psicolgicas eugenizadas e racializadas serviram de parmetros nas polticas educacionais e, segundo [Ana] Bock (2003), posteriormente houve transporte dos conhecimentos desta Psicologia educacional para as avaliaes e selees trabalhistas provenientes da Psicologia do Trabalho/Organizacional, polticas relacionadas s relaes de trabalho (MELO; CASTELAR, 2009, p. 5).

Diante desse quadro, os questionamentos produzidos por Avtar Brah (1992) ainda persistem sem respostas, ou subalternizados nas agendas de pesquisas da Psicologia no Brasil:
Como o[a] outro[a] racializado[a] constitudo[a] no domnio psquico? Como se deve analisar a subjetividade ps-colonial em sua relao com o gnero e com a raa? O privilegiamento da diferena sexual e da primeira infncia na Psicanlise limita seu valor explicativo para a compreenso das dimenses psquicas de fenmenos sociais tais como o racismo? (BRAH, 1992 apud HALL, 2008, p. 111, grifo nosso).

No imaginrio de muitas(os) psiclogas(os), tudo se passa como se estivssemos todas(os) no mesmo barco6; esquece-se, no entanto, que neste barco muitos, e no ao acaso, esto nos pores.
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A frase reproduzida aqui foi proferida no Conselho Regional de Psicologia da Bahia CRP-03 por ocasio de um debate sobre Psicologia e movimentos sociais por uma colega psicloga presente na platia com o argumento de que a racializao dos debates favorecia a desarmonia social.

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No pano de fundo dessas armaes, uma ideologia racial tipicamente brasileira o mito da democracia racial em que se acredita na perfeita integrao de mulheres e homens negras(os) na sociedade branca, desde que as(os) negras(os) permaneam caladas(os), acuadas(os), castradas(os) no seu lugar de subalternidade. Dito de outro modo: a mdia da Psicologia brasileira opera com o preconceito de no ter preconceito como bem falavam Roger Bastide e Florestan Fernandes (1955). Quanto homossexualidade, tambm ao iderio que deita razes num ordenamento cristo que devemos atribuir a concepo de que tal prtica transforma humanos em prias (desprezadas(os), excludas(os)). Essa operao simblica se deu inicialmente entre os povos hebreus cuja preocupao com o desperdcio do smen os levava a considerar toda prtica no procriativa como um pecado7. Entretanto, at a Idade Mdia, o termo homossexualidade sequer existia:
Os termos usados na Idade Mdia eram sodomia e sodomita. Embora esses termos fossem com freqncia utilizados para descrever as relaes anais masculinas, podiam tambm ser aplicados masturbao, bestialidade e ao sexo no-procriativo em geral (RICHARDS, 1993, p. 139). Os primeiros padres da Igreja desenvolveram um cdigo de tica sexual onde estabeleciam o princpio de que sexo com qualquer outro propsito que no o da procriao era uma violao da natureza. Sodomia, bestialidade e outros crimes inaturais tornaram-se, a partir do sculo XIV, uma parte cada vez mais importante das acusaes de bruxaria e heresia (RICHARDS, 1993, p. 146).

A lei secular inspirada nesses princpios ticos passou a se interessar por esses assuntos e o Cdigo Justiniano (527-65), que prescrevia a execuo pblica na fogueira para homossexuais, se congurou como o modelo para cdigos de leis introduzidos pelas
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Rita Rodrigues (2012), assim como Ricardo Pereira (1998), raticam que a procriao gurava como necessidade estratgica de sobrevivncia tnica s agruras do meio geogrco, aos ataques das tribos inimigas, urgncia pelo crescimento demogrco. Esse contexto conferia um carter quase sagrado ao smen, que no podia ser desperdiado.

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monarquias nacionais. Um desses cdigos (da Inglaterra) condenou o Oscar Wilde8 priso. Dessa congurao como crime, a passagem para doena foi uma sada encontrada por Karoly Benkert9 para tornar inimputveis as(os) praticantes do amor que no ousavam dizer o nome. As mulheres tambm no eram, nem nunca foram, exatamente humanas no sentido pleno do termo (no iderio cristo). J que o prprio mito de fundao das mulheres remete a uma subalternidade ontolgica, elas so fruto parcial do fruto maior e vieram ao mundo lhe servir e atender s suas necessidades10. Alm disso, sua presumida essncia est muito mais prxima de um estado da natureza do que o homem, condio que a coloca muito mais perto das(os) selvagens desalmadas(os). Ora, se na nossa sociedade a cultura se apresenta no apenas como diferente da natureza, mas superior a ela e as mulheres so associadas natureza enquanto os homens cultura e Cincia, torna-se apropriado subordinar a primeira segunda e, por conseqncia, as mulheres aos homens. Para Alda Britto da Motta (1999), o elemento fundador de ordem biolgica sempre destacado para justicar ideologicamente o poder e a dominao: o sexo frgil e burro, a raa preguiosa e feia, a idade imatura ou da esclerose, etc. No que tange s discriminaes e construes sociais com enfoque na categoria gnero, vejamos o que se segue:
Oscar Wilde (Dublin, 16 de outubro de 1854 Paris, 30 de novembro de 1900) foi um escritor irlands que se tornou um dos dramaturgos mais popular de Londres, em 1890. Em Maio de 1895, aps trs julgamentos, foi condenado a dois anos de priso, com trabalhos forados, por ter relaes homoafetivas. Na poca, ele foi acusado por cometer atos imorais com diversos rapazes. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Oscar_Wilde>. Acesso em: 03 jun. 2013. 9 Em 1869 o mdico hngaro Karoly Maria Benkert cunhou a expresso homossexual como substitutiva ao termo sodomia, que estava ento comprometido com a moral religiosa crist. Esse termo toma uma conotao medicalizada cujas consequncias at hoje so vividas por homossexuais e lsbicas (TORRO FILHO, 2005). 10 Sobre o carter servil da feminilidade, Marilena Chau (1985) percorre razes histrico-culturais do papel da mulher na sociedade ocidental para explicar como se caracteriza a sua construo como ser-para-o-outro mais que ser-para-si.
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A CERCA DO SEXISMO E OUTRAS FARPAS


possvel armar que as mulheres (de modo geral) possuem, em todas as esferas da vida social, os mesmos direitos que o homem? Indo mais fundo, preciso considerar tambm que, mesmo entre as mulheres, h uma escala hierrquica que as diferencia e separa. As mulheres negras, por exemplo, carregam uma herana cruel de antigas prticas de explorao sexual, j que os legados da escravido e as desigualdades da sociedade ps-abolio conduziram a experincias sociais diferentes em relao s mulheres brancas no que tange sexualidade, sade reprodutiva, ao trabalho remunerado, etc., empurrando-as para o fundo da estrutura socioeconmica brasileira. Tambm as lsbicas e travestis ocupam um limbo social entre as mulheres. No que diz respeito aos estudos que interseccionam gnero e raa, observam-se no Brasil trs grandes tendncias sintetizadas por ngela Figueiredo (2008):
a) a nfase na denncia dupla opresso que afeta a experincia de mulheres negras; b) certa tendncia vitimizao e/ou pessimismo, no que se refere capacidade das[os] agentes sociais negras[os] reverterem a situao; c) a ausncia de estudos que assumam verdadeiramente a dimenso relacional proposta pela teoria de gnero (FIGUEIREDO, 2008, p. 240).

No aspecto laboral, o trabalho das diferentes mulheres tambm est marcado por vrios tipos de excluso. H uma segregao horizontal que se estabelece do ponto de vista setorial e ocupacional da a presena destas no setor tercirio (principalmente em ramos especcos como alimentao e vesturio) ou em alguns campos ocupacionais especcos como sade e educao. E, mesmo quando presentes na indstria, elas se concentram em atividades coerentes com a diviso sexual do trabalho. Observa-se ainda uma segregao vertical em que as mulheres encontram maior diculdade em progredir prossionalmente e ter 150

ganhos mais elevados. Pierre Bourdieu (2002), alis, j chamava ateno para esse fenmeno com um exemplo de fcil visualizao: ele nos lembra que atividades desenvolvidas eminentemente por mulheres, como o cozinhar e o coser, quando exercidas em espaos pblicos e valorizados pelo mercado como a alta costura e a culinria prossional, so assumidas primordialmente por homens. E mesmo quando ocupam nveis hierrquicos semelhantes aos do sexo masculino, os rendimentos femininos continuam sendo em geral signicativamente inferiores aos do masculino, como j discutido em textos anteriores neste livro. Na poltica11, a discusso sobre a ocupao de espao pelas mulheres por meio de cotas nos partidos polticos muito recente e, em que pese a ocupao da Presidncia da Repblica Federativa do Brasil por uma mulher na atualidade, no geral, elas assumem funes ligadas ao cuidado, como Secretrias de Assistncia Social, por exemplo. Ainda segundo a Unio Interparlamentar UIP, uma organizao internacional com sede em Genebra, na Sua, o Brasil ocupa a desconfortvel 141 colocao no que tange presena de mulheres nos parlamentos nacionais em um ranking de 188 pases (MEDRADO et al., 2009). No aspecto geracional12 (muito relevante se considerarmos que se torna cada vez mais corriqueiro ultrapassar os 60 anos de idade), enquanto a valorizao da idade masculina est ligada aos ritmos scio-prossionais, para a mulher, esta valorizao ainda est mais pautada no calendrio da vida privada, no funcionamento do corpo e no seu poder de seduo, reiterando mais uma vez a associao mulher-natureza. Assim, uma mulher jovem ou velha principalmente em relao a suas oportunidades no mercado matrimonial e por sua capacidade potencial de trazer crianas ao mundo (BRITTO DA MOTTA, 1999).
Maiores discusses sobre o tema podem ser encontradas no texto deste livro: Mulheres na poltica: de objetos a atrizes no campo poltico. 12 Maiores discusses sobre o tema podem ser encontradas no texto deste livro: Gnero e gerao na Psicologia: categorias esquecidas?.
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No que se refere mdia13, observamos rotineiramente o retrato da violncia simblica onde as mulheres funcionam como apelo e chamariz para o consumo de um pblico masculino em diversas propagandas veiculadas pelas TVs e revistas, assumindo, ao mesmo tempo, a funo de consumidoras e de produtos de consumo. E o que pensar das estereotipias sexistas expostas em outras programaes, a exemplo das novelas? A negra que a Da cor do pecado ou a escrava, a executiva que masculinizada, a mulher que trai e que acometida pela violncia do homem trado e, claro, o nal feliz que colocado como meta nica para a vida de toda e qualquer mulher: casar e ter lhos. O processo de socializao tambm colabora para que as mulheres desenvolvam habilidades, interesses, aspiraes e caractersticas de personalidade aparentemente incompatveis com o trabalho cientco. O ambiente escolar, espao atravessado por relaes de gnero, desempenha um papel importante nesse processo e bom observar que, em tempos de medicalizao da educao, salta aos olhos a desigual distribuio dos diagnsticos: enquanto os meninos so majoritariamente diagnosticados como hiperativos, entre as meninas, prevalece o diagnstico de dcit de ateno. Vale ressaltar que a escola tambm se congura como espao de transmisso e rearmao de discursos heteronormativos e racistas. Todas essas questes fruto de uma sociedade desigual marcada pelo sexismo suscitam a necessidade de reviso das construes de gnero. Ao falar em gnero, necessrio, inclusive, atentar para a generalizao que toma o termo gnero como sinnimo de mulher. Trata-se de um entendimento errneo sobre a discusso atual de gnero que inclui (mas tambm vai alm de) a categoria mulheres, pois engloba variados sujeitos, identidades e performatividades. Evidentemente os estudos de gnero zeram/fazem uma escolha poltica de privilegiar visibilizar as mulheres, visto que, inclusive
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Maiores discusses sobre o tema podem ser encontradas no texto deste livro: Discusses sobre gnero, mdia e violncia simblica: o que a Psicologia tem a ver com isto?.

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ao longo dos anos, a perspectiva feminina sempre esteve presente de maneira subsumida e no problematizada. Todavia no podemos perder de vista que essas categorias: gnero, homens, mulheres so sempre relacionais, sob pena de utilizar o termo gnero apenas como um modismo lingustico e no percebermos as diferenas entre, por exemplo, estudos sobre feminilidade (que em geral pressupem uma essncia feminina) e estudos de gnero que por seu carter relacional adotam uma perspectiva construcionista. Dito isso, passemos a analisar o papel da Psicologia na dinmica de gnero, tarefa esta que precisa comear por dentro da prpria categoria. Explicamo-nos: a Psicologia uma prosso eminentemente feminina onde as mulheres representam 89% da categoria no Pas (CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, 2012; LHULLIER, 2013); no entanto, tem nos homens os principais autores/construtores de teorias, reiterando o que foi discutido em outros momentos neste livro. No ao acaso a Psicologia tem funcionado como um domnio cientco opressivo s mulheres, utilizando-se, muitas vezes, de uma viso das mulheres como desviantes da norma universal masculina. Durante muitos anos foi o pressuposto biolgico que preponderou nas explicaes psicolgicas, naturalizando as diferenas: afetividade e docilidade associadas s mulheres e agressividade e racionalidade aos homens. Em questionrios e inventrios de medidas de personalidade, eram atribudos fatores de ordem biolgica s diferenas entre homens e mulheres, assumidas como naturais e moralmente corretas. H que se considerar tambm o respaldo dado pela Psicologia s especulaes cientcas sobre o intelecto das mulheres, bem como das(os) negras(os), considerado inferior ao dos homens (homens brancos). A Psicologia serviu de suporte legtimo para, com muitos desses discursos, connar as mulheres na esfera domstica aps a Segunda Guerra Mundial. Utilizava-se, por exemplo, o argumento de que a sade mental das crianas dependia da presena materna em tempo 153

integral, sendo o afastamento da mulher em funo do trabalho um problema social gerador de distrbios psicolgicos infantis. A Psicanlise tambm refora essas construes com suas conceitualizaes, por exemplo, sobre: me sucientemente boa, inveja do pnis e castrao, o sentimento de inferioridade da menina e posio passiva diante do pai, e a teoria do Complexo de dipo que d ao rgo genital masculino um papel central. Apesar de reconhecermos algumas crticas (dentro da prpria discusso psicanaltica) a este respeito, importante frisar que a Psicanlise Freudiana surge em um contexto patriarcal com um modelo de famlia tradicional e heterossexual onde cabia mulher o papel de subordinao ao homem14. tambm essa Psicologia que, muitas vezes, patologiza as identidades de gnero que no se encaixam na anatomia (biolgica) que lhe foi dada, pautando-se de modo subserviente em saberes produzidos fora do seu campo. o caso, por exemplo, do transtorno de identidade de gnero, pautado pelo saber mdico, que incide sobre travestis e tambm sobre meninas e meninos que adotam comportamentos de gnero dissidentes da norma, como veremos mais adiante neste texto. Nos estudos sobre sade mental tambm ca evidente a necessidade de se utilizar a perspectiva de gnero tanto em funo da sua relevncia quantitativa (pelo quantitativo de mulheres que buscam atendimento psicolgico15) quanto qualitativa (em funo das especicidades da experincia social de gnero). Percebemos, em
Para entendimentos sobre o contexto scio-histrico de construo da Psicanlise, ver: BETTELHEIM, Bruno. A Viena de Freud e outros ensaios. So Paulo: Campus, 1996. 15 Como exemplo podemos citar: em pesquisa realizada por Christiane Albuquerque de Miranda, Carla Ventura Tarasconi e Silvana Alba Scortegagna (2008) junto a cinco instituies pblicas de atendimento sade mental, voltadas para populaes de ambos os sexos, de nvel socioeconmico baixo, no interior do Estado do Rio Grande do Sul, observou-se que a busca espontnea por atendimento psicolgico predominou nas mulheres (52,8%). Isso indica dinmicas especcas de gnero no setor sade, pois, nesse caso, os homens ao no buscarem o cuidado, evitando uma associao a caractersticas femininas de fragilidade e dependncia presentes no imaginrio social, acabam experimentando, ainda que de maneira no intencional, os efeitos adversos do machismo.
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nosso cotidiano, um aumento da medicalizao das mulheres com psicofrmacos, bem como a sua presena em grupos teraputicos de unidades de sade, mas importante considerar que os transtornos mentais tambm pesam na hospitalizao de muitos homens, sobretudo os jovens e adultos, cujos casos, no raro, esto associados ao uso/abuso de psicotrpicos. Vale ressaltar, ainda, que a lacuna dos homens nos diferentes servios de sade, em confronto com sua demasiada presena em penitencirias e nas estatsticas de mortes violentas, indica a necessidade de se adotar uma perspectiva de gnero efetivamente relacional, pois no podemos ignorar que a interseco entre gnero, raa, classe e orientao sexual tambm pode produzir masculinidades subalternizadas que engendram sofrimentos com diferentes formas de expresso. Ainda no campo do adoecimento psquico, as mulheres encontram-se sujeitas e expostas cotidianamente violncia, em suas diferentes formas de expresso. Entre as mulheres que sofrem violncia, observa-se que estas se apresentam, quase sempre, como pacientes poliqueixosas, referem sintomas vagos ou de difcil diagnstico e nem sempre trazem nos seus corpos marcas visveis da violncia sofrida (FALCO, 2008, p. 37). Elas relatam doenas psicolgicas ou fsicas, abuso de lcool, gravidez indesejada, doenas sexualmente transmissveis, leses e infeces ginecolgicas e urinrias, distrbios gastrintestinais e tentativa de suicdio. Isto coloca a violncia sexual e/ou domstica como um grave problema de sade pblica. A Fundao Perseu Abramo, em parceria com o Servio Social do Comrcio SESC em 2010, realizou uma pesquisa intitulada Mulheres brasileiras e gnero nos espaos pblico e privado onde identicou que, a cada dois minutos, cinco mulheres so espancadas no Brasil. A pesquisa ouviu 2.365 mulheres e 1.181 homens. Entre os homens, 8% admitiam j ter agredido a companheira, 48% diziam ter um amigo ou conhecido que zeram o mesmo, 25% tinham parentes que agrediam as companheiras e 2% declararam que tem mulher que s aprende apanhando bastante. Entre os 8% que assumiram prati155

car a violncia, 14% acreditavam ter agido bem e 15% declararam que bateriam de novo, o que indica um padro de comportamento e no uma exceo. Essa situao ainda se agrava quando observamos a no aplicao efetiva da Lei Maria da Penha e a sua diluio seja por meio de decises judiciais ou em funo de discusses acerca da reforma do Cdigo de Processo Penal. Essa violncia (de Estado), que no deixa de ser uma das formas de exerccio do poder patriarcal, acentua ainda mais as desigualdades entre homens e mulheres. A ideologia do Patriarcado tambm traz implicaes na sexualidade, j que o homem adulto heterossexual quem representa a maior autoridade, devendo as pessoas que no so identicadas com ele serem subordinadas, prestando-lhe obedincia. Todas essas construes repercutem em preconceito, discriminao e na diferenciao de vantagens e oportunidades tambm entre heterossexuais e no-heterossexuais, evidenciando que ainda estamos muito aqum de alcanarmos a merecida e justa igualdade de direitos preconizada na Declarao Universal dos Direitos Humanos e na nossa Constituio Federal.

HOMOFOBIA, SEXISMO E RACISMO NAS PRTICAS PSIS


Na atual agenda de compromissos ticos e polticos da prosso, gura a preocupao de pensar a sexualidade e, em especial, as homossexualidades, no mais como um fenmeno natural e critrio para diferenciar e classicar indivduos e populaes, mas como um processo histrico de subjetivao. Nesse sentido, a Resoluo do Conselho Federal de Psicologia n 01/1999, que estabelece normas de atuao das(os) psiclogas(os) em relao questo da orientao sexual, gura como marco do debate entre diversas correntes que pensam e atuam com esse tema, mas no o esgota, nem produz consenso. Faz-se necessrio atentar para a recente polmica instalada na 156

Cmera Federal de Deputados onde circula um Projeto de Lei que visa sustar itens relativos a esta Resoluo16. A partir da referida Resoluo do CFP, passe-se a falar em homofobia como objeto de interveno da Psicologia, em homofobia na prpria prxis da(o) psicloga(o), assim como em cerceamento da liberdade de expresso de psiclogas e psiclogos crists(os) que, a despeito dos marcos tericos e polticos internacionalmente existentes, insistem em tratar a homossexualidade como algo passvel de reverso e cura. Mas o que homofobia e como ela se apresenta nos diferentes campos de atuao da Psicologia? Quais fundamentos epistmicos sustentam os diferentes posicionamentos frente ao tema? Homofobia o medo, averso ou a discriminao homossexualidade e/ou aos homossexuais; podemos dizer tambm o dio, a hostilidade e a desaprovao contra essas pessoas. Porm h um costume de entend-la em sua expresso fsica, fruto de uma cultura materialista que privilegia danos fsicos em detrimento aos danos psquicos, ignorando assim a ntima relao entre soma e psique (CASTRO, 2007). Torna-se til aqui a meno ao termo utilizado pelo antroplogo Osvaldo Fernandez (2007), apoiado em Sergio Buarque de Holanda e Joo Silvrio Trevisan, que nos fala em homofobia cordial: terminologia que nos permite recuperar o sentido mais amplo da palavra homofobia. O que queremos sugerir com essa expresso que ela no se anuncia apenas na morte ou na leso ao corpo fsico, mas se expressa tambm na chacota do dia a dia, na estereotipia do homoerotismo apresentada por diferentes mdias, na dupla moral que
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O Projeto de Decreto Legislativo PDC n 234/2011 do deputado Joo Campos (PSDB-GO) visa sustar a aplicao do pargrafo nico do art. 3 e o art. 4 da Resoluo n 01/1999 do Conselho Federal de Psicologia. Os dois artigos em questo versam sobre a no patologizao das prticas homoerticas e veta s(aos) psiclogas(os) a participao em pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos homossexuais (CFP, 1999, p.1). O Projeto foi arquivado em julho de 2013 aps manifestaes populares contra o mesmo.

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arma aceitar a homossexualidade desde que lsbicas e gays sejam discretas(os) e contidas(os) ou no estejam entre seus familiares e, principalmente, na ausncia de polticas pblicas efetivas de combate homofobia em que pese a existncia de cartas e declaraes de compromisso, a exemplo do veto ao kit pedaggico de combate homofobia suspenso pelo Governo Federal em 201117. Na Psicologia ocorre uma confuso similar: toma-se a Resoluo do CFP n 01/1999 como uma regulamentao que incide apenas sobre a clnica e que probe o atendimento a homossexuais que buscam uma possvel cura para a sua orientao sexual. Essa interpretao da normativa do CFP supe que apenas na clnica psicolgica esteja presente a homofobia e que as prticas homoerticas possam ser substitudas por outras mais de acordo com o ordenamento biolgico. Nada mais enganoso! A homofobia se expressa toda vez que utilizamos a conduta sexual de algum para dizer algo para alm da sua prpria sexualidade, assim como ns somos racistas quando usamos a raa como um critrio para dizer que alguns so mais humanos do que outros, que alguns podem e outros no podem (BICALHO, 2010). A histria dos saberes e prticas psis, em diferentes interfaces de atuao, est repleta de exemplos como esses. O julgamento de Febrnio ndio do Brasil na dcada de 1920 considerado o caso inaugural onde se cruzam a homofobia, a Psiquiatria e a Lei, parafraseando Peter Fry (1982) que documentou o caso. Em realidade, o caso Febrnio no marcado apenas pela homofobia, pois, se observarmos de forma mais minuciosa, Febrnio atualiza o arqutipo da anormalidade que a Cincia da poca perseguia: negro, pobre e homossexual. Esses cruzamentos no cam nem no passado, nem restritos clnica e dois exemplos atuais evidenciam isto: primeiro, o caso do pequeno Bruno (COSTA, 2005) que, aos quatro anos, teve sua suposta homossexualidade tratada preventivamente com base no diagnstico
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Trata-se de um kit pedaggico de combate homofobia que foi lanado em 2011 pelo Governo Brasileiro e, posteriormente, vetado pela Presidncia da Repblica. O material tinha o objetivo de combater o preconceito nas escolas e de promover a incluso social.

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de Transtorno de Identidade de Gnero que ainda patologiza papis de gnero e condutas sexuais dissidentes do binarismo de gnero que fundamentam a norma heterossexista. Segundo, a incipiente discusso sobre a Escala Hare PCL-R (Psychopathy Checklist Revised) que mostra que o cruzamento entre homofobia, os saberes psicolgicos e a Lei persistem calcados em concepes moralistas sobre a conduta sexual dos sujeitos. O PCL-R uma escala de pontuao para avaliao de psicopatia em populaes forenses masculinas que foi desenvolvida pelo psiquiatra canadense Robert Hare. Este instrumento utilizado em diferentes pases e, de acordo com Hilda Morana (2003), pesquisadora responsvel pela validao do instrumento para o Brasil, essa escala:
pontua um indivduo ao longo de 20 itens, usando uma entrevista semi-estruturada e uma validade estimada do grau para o qual um criminoso ou paciente psiquitrico forense se enquadra no conceito tradicional (prototpico) de psicopatia. Cada item quanticado numa escala de 3 pontos (0,1,3) de acordo com a extenso vericada no sujeito (MORANA, 2003, p. 64).

Uma vez alcanado um determinado ponto de corte (no Brasil 23, no Canad 3018) o PCL-R ir indicar a probabilidade elevada de o sujeito reincidir em crime.
Isso faz com que l na priso voc no ganhe liberdade condicional, faz com que voc no ganhe progresso de regime, ou seja, em uma srie de direitos que a prpria constituio d para todos ns. Entre os critrios de pontuao nessa escala, a homossexualidade um deles, homossexualidade e durao das relaes conjugais. Uma pergunta do teste a seguinte: Nos ltimos doze meses com quantas pessoas diferentes voc obteve relaes sexuais? E o que o teste entende como uma variao inaceitvel de parceiros? Trs nos ltimos doze meses (BICALHO, 2010)19.
Impossvel no chamar ateno para a gritante diferena entre os pontos de corte entre Brasil e Canad, considerando que os dois pases possuem diferentes ferramentas de bem estar social com prejuzo para a populao brasileira. Fica a pergunta sobre quais so as razes para essa diferena de sete pontos. 19 Fala do autor proferida em palestra e transcrita.
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Vale ressaltar que a verso do PCL-R validada para o Brasil um instrumento preconizado para aplicao em populao forense, embora existam verses para populao geral e para jovens ainda no validadas no Pas. Ora, se considerarmos que nossa populao carcerria composta majoritariamente por negros, pobres e do sexo masculino, no resta outra concluso seno a de que persiste nesse instrumento o cruzamento cruel entre sexismo, homofobia, racismo e classismo na interface entre saberes psis e jurdicos do mesmo modo como se cruzaram no caso Febronio ndio do Brasil na dcada de 1920. Agora revestido por novos instrumentos cientcos. Lia Yamada (2009) autora da dissertao O horror e o grotesco na Psicologia: a avaliao da psicopatia atravs da Escala Hare PCL-R (Psychopathy Checklist Revised) vai mais alm. Para ela:
O modelo de avaliao do PCL-R mais se aproxima de um confessionrio cristo (...). O modelo catlico-cristo ca evidente no item ausncia de remorso ou culpa, na importncia que se atribui ao arrependimento e na atribuio de uma culpa individualizada, descontextualizada e sem possibilidades de argumentao (YAMADA, 2009, p. 90).

O instrumento psicolgico PCL-R, como dissemos, uma adaptao brasileira Escala Hare produzida no Canad. Ele recebe esse nome em aluso ao sobrenome de seu elaborador Robert Hare, psiquiatra de origem protestante. No estamos em condio de avaliar at que ponto esse capital cultural de matriz protestante inuenciou a produo do referido teste (seria necessrio fazer toda uma anlise da biograa deste personagem), mas a coincidncia sugestiva daquilo que j vnhamos sinalizando aqui sobre a persistente correlao entre saberes psicolgicos, preconceitos e religiosidade, tanto com relao homofobia, quanto misognia20 e ao racismo moderno que pare20

A misoginia entendida como dio ou desprezo ao sexo feminino. Por vezes, a misoginia confundida com o machismo e com o androcentrismo, mas enquanto a primeira se baseia no dio ou desprezo, o segundo fundamenta-se numa crena na inferioridade da mulher e o ltimo na desconsiderao das experincias femininas perante o ponto de vista masculino. Disponvel em: <http://pt.wikipedia. org/wiki/Misoginia>. Acesso em: 10 mar. 2013.

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cem guardar ainda uma profunda relao com os dogmas religiosos, especialmente com as religies monotestas. Depreende-se disso a urgente discusso em torno da laicidade do Estado e das Cincias. Mas como nos tocou um olhar crtico h que no calar sobre a crtica a si mesma(o). No sejamos ingnuas(os). preciso insistir que o modelo catlico-cristo subexiste na prpria fundamentao ontolgica do discurso em defesa dos Direitos Humanos. Trataremos disso para mostrar que uma das ssuras para a defesa dos direitos de gays, lsbicas, adolescentes, mulheres dissidentes, negras(os), etc. se d no confronto com os discursos fundamentalistas religiosos e cienticistas, pelo fraco apelo que os argumentos desta defesa exercem sobre os primeiros por serem portadores de uma verdade absoluta e dogmtica, e sobre os segundos porque estes pensam que suas tcnicas e instrumentos so neutros e destitudos de valores. ainda o debate sobre a Escala Hare que ilustra o que falo acima. Em que pese a evidente violao do Cdigo de tica das(os) Psiclogas(os) e a clara impregnao da moralidade crist, o referido instrumento foi validado pelo Sistema de Avaliao de Testes Psicolgicos SATEPSI, sistema este institudo pelo mesmo Conselho Federal de Psicologia que preconiza em seu Cdigo de tica a observncia aos princpios da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Subjacente a essa validao, concepes tecnicistas de Cincia desprezam as preocupaes de ordem tica quer seja por ter uma viso restrita sobre o que seja isso, quer seja por depositar uma f cega na objetividade dos instrumentos.

O QUE NOS UNE? OU SOMOS TODOS[AS] IRMOS[S] NO PORQUE TEMOS A MESMA ME E O MESMO PAI, TEMOS O[A] MESMO[A] PARCEIRO[A] QUE NOS TRAI?21
Considerando que as prticas psicolgicas incluindo as teraputicas no so livres de valores nem apolticas, j que existem
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Trecho do poema Ns, latino americanos de Ferreira Gullar. Disponvel em: <http://juliribeiro. wordpress.com/2007/03/18/nos-latino-americanos/>. Acesso em: 05 mai. 2013.

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enquadradas em tempos histricos e especicidades culturais, que observamos a necessidade de avaliar criticamente a Psicologia e de nos valermos de uma pluralidade metodolgica de novas/outras formas de interpretao dessa realidade. Apropriar-nos das teorias que analisam criticamente a linguagem e os discursos trazendo a perspectiva social se torna cada vez mais importante para o exerccio da Psicologia (NOGUEIRA, 2001; NOGUEIRA; NEVES, 2003). nesse sentido que reconhecemos a validade de epistemologias contemporneas, tal como as Epistemologias Feministas22, que nos permitem rejeitar qualquer possibilidade de explicar os fenmenos humanos com base em essencialismos, quer sejam eles de ordem racial, sexual ou de outra ordem qualquer. Por essa mesma razo insistimos em pr em pauta nossas teorias a respeito dos lastros que sustentam a defesa dos Direitos Humanos sob pena de reproduzirmos prticas e pressupostos que queremos combater ou questionar. Se queremos assumir que fazemos uma Cincia engajada no podemos perder de vista quem somos, o que queremos e que no pertencemos a uma comunidade harmoniosa, nem tampouco homognea. Precisaremos assumir o desao de dialogar em diferentes espaos, com diferentes sujeitos que reclamam diferentes concepes de Cincia, sujeito, cultura, tica e poltica. Esse desao bate porta da Psicologia atualmente pelo vis das(os) colegas que professam sua religiosidade e seu tambm engajamento por meio desta perspectiva. Nesse sentido h que apurar argumentos e ferramentas para enfrentar esse novo (e ao mesmo tempo velho) obstculo na defesa dos Direitos Humanos.

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168

ANEXOS

ANEXO I: FOTOS - PARTICIPAO DO GTRGP EM EVENTOS

MOVIMENTO INTERNACIONAL DA PARADA GAY (SALVADOR-BA) 2008

DIA DA MULHER, ORGANIZADO PELO GTRGP EM PARCERIA COM O CENTRO DE REFERNCIA TCNICA EM PSICOLOGIA E POLTICAS PBLICAS CREPOP (SALVADOR-BA) 2009

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XV ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO (MACEI-AL) 2009

GNERO E DIVERSIDADE NAS RELAES DE TRABALHO DA(O) PSICLOGA(O), ORGANIZADO PELA COMISSO DE PSICOLOGIA E TRABALHO EM PARCERIA COM O GTRGP, O SINPSI-BA E O GT DE PSICOLOGIA E RELAES RACIAIS (SALVADOR-BA) 2009

172

VI CONGRESSO NORTE NORDESTE DE PSICOLOGIA CONPSI (BELM-PA)

173

10 ANOS DE COMPROMISSO DA PSICOLOGIA COM A DIVERSIDADE SEXUAL, ORGANIZADO PELO GT DE COMBATE HOMOFOBIA EM PARCERIA COM O GTRGP (SALVADOR-BA) 2009

CURSO DE DIREITOS HUMANO REALIZADO PELO CRP-03 (SALVADOR-BA) 2010

174

PARTICIPAO DO GTRGP EM DEBATES DA PEA DESAFINADO (SALVADOR-BA) 2010

GNERO E POLTICAS PBLICAS: A PSICOLOGIA DIALOGANDO COM A SOCIEDADE EM COMEMORAO AO DIA INTERNACIONAL DA MULHER (SALVADOR-BA) 2010

175

PR-CONGRESSO PREPARATRIO PARA O VII CONGRESSO NACIONAL DA PSICOLOGIA (PORTO SEGURO-BA) 2010

VII CONGRESSO REGIONAL DA PSICOLOGIA COREP (SALVADOR-BA) 2010

176

IX SEMINRIO INTERNACIONAL FAZENDO GNERO (FLORIANPOLIS-SC) 2010

177

PSICOLOGIA: UMA PROFISSO NA LUTA PELA PROMOO DE DIREITOS, ORGANIZADO PELA COMISSO DE DIREITOS HUMANOS EM PARCERIA COM O GTRGP (SALVADOR-BA) 2010

SEMINRIO DO CENTRO DE REFERNCIA TCNICA EM PSICOLOGIA E POLTICAS PBLICAS CREPOP, ORGANIZADO PELO CRP-03 (SALVADOR-BA) 2010

178

MOVIMENTO INTERNACIONAL DA MARCHA DAS VADIAS (SALVADOR-BA) 2011

179

VII CONGRESSO NORTE NORDESTE DE PSICOLOGIA CONPSI (SALVADOR-BA) 2011

180

XVI ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO (RECIFE-PE) 2011

181

DIA DA PSICLOGA, ORGANIZADO PELO GTRGP (SALVADOR-BA) 2011

182

II MOSTRA DE PRTICAS EM PSICOLOGIA (SO PAULO-SP) 2012

183

RODAS DE CONVERSA DO GTRGP (SALVADOR-BA) 2012

184

PROTEO, EXCLUSO E SOFRIMENTO: I ENCONTRO DE DILOGOS EM PSICOLOGIA E DIREITOS HUMANOS E II CURSO DE PSICOLOGIA E DIREITOS HUMANOS, ORGANIZADO PELO CRP-03 (SALVADOR-BA) 2012

185

MULHERES E JOVENS: A (IN)VISVEL FORA DE RESILINCIA DAS CIDADES, ORGANIZADO PELO GT DE EMERGNCIAS E DESASTRES DO CRP-03 (SALVADOR-BA) 2012

186

DIA DA MULHER, ORGANIZADO PELO GTRGP (SALVADOR-BA) 2013

187

PR-CONGRESSO PREPARATRIO PARA O VIII CONGRESSO NACIONAL DA PSICOLOGIA (SALVADOR-BA) 2013

VIII CONGRESSO REGIONAL DA PSICOLOGIA COREP (SALVADOR-BA) 2013

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ANEXO II: NOTA TCNICA DO CRP-03 N 01/2009


REFLEXES SOBRE O SEXISMO NA LINGUAGEM
Defender a economia da linguagem s custas das mulheres algo que s os homens podem fazer. Ou uma mulher que no perceba que o masculino plural no incuo, que acaba negando as mulheres. (Gemma Lienas)

A presente nota tem como objetivo trazer alguns elementos para a discusso sobre a visibilidade do gnero gramatical feminino equilibrada com a visibilidade do gnero gramatical masculino na linguagem utilizada nos documentos elaborados pelo Conselho Regional de Psicologia da 3 Regio (CRP-03). H que se ressaltar a utilizao de uma linguagem explicitamente inclusiva do feminino e do masculino, e, assim, optou-se por uma linguagem que represente as mulheres e que enfrente o sexismo lingstico. O sexismo na linguagem ainda hoje muito utilizado, o que denota uma linguagem que discrimina as mulheres, ao adotar o gnero masculino como frmula nica para referir-se a homens e mulheres de forma genrica. Nesse sentido, Iris Ramalho Corts1 assinala que
Na ortograa, deixamos de ser, em todo o texto, uma sombra do homem, ou seja, quando se falava a palavra homem, tnhamos que nos sentir includas na masculinidade que esta palavra encerra. O homem estava colocado como o representante da humanidade brasileira e com isto a mulher no necessitava ser citada diretamente de vez que possua um representante legal, pr-estabelecido pela escrita. Nos termos gerais passou a ser adotada a palavra pessoas.
1

CORTS, Iris Ramalho. O Cdigo Civil tem artigo feminino? Disponvel em: <http://www. cfemea.org.br/publicacoes/artigos_detalhes.asp?IDArtigo=9>. Acesso em 07 dez 2009.

189

Observa-se que o patriarcalismo contribuiu muito para o ocultamento das mulheres, ao passo que colocou o homem no centro, como parmetro. Nesse modelo, as mulheres foram colocadas margem, e, no percurso, adotou-se uma linguagem sexista para invisibilizar as mulheres, tendo essas que se sentir includas no masculino. Segundo Isaura Isabel Conte2, a linguagem masculinizada colocada como neutra, cria uma estrutura que limita e condiciona o pensamento, e, por m, destaca:
A lngua expressa tradies patriarcais de quem a fala, os usos misginos do lxico e da gramtica pretendem nos simplicar, e simplicar as palavras e seus contedos; nesta espcie em si se acaba mutilando a humanidade j que uma parte substancial dela no nomeada. Assim, ns mulheres somos devoradas por uma operao que se postula inofensiva, neutra, genrica e inclusiva; e este ato violento e cotidiano acaba desmisticando-nos individual e coletivamente. (PAUELOS EN REBELDA, 2007, p. 118).

Vale salientar que as palavras que parecem ser to usuais no cotidiano das pessoas, muitas vezes no so percebidas como carregadas de machismo e preconceito em relao s mulheres. Porm, como as relaes sociais ainda so desiguais, cristalizaram-se algumas normalidades, tendo-se como normal a invisibilizao daquelas. Portanto, a linguagem sexista acaba externalizando comportamentos e prticas que reforam a discriminao das mulheres. A utilizao equilibrada de formas de tratamento para as pessoas pode ser realizada de diversas formas. E conforme aponta Eullia Lled3, No estamos diante de um problema da lngua e no verdade que o masculino inclua o feminino: uma conveno na qual somos treinados. Para esta autora, trata-se de uma questo
2

CONTE, Iasura Isabel. Construindo igualdade de Gnero. Disponvel em: <http://br.monograas. com/trabalhos915/construindo-igualdade-genero/construindo-igualdade-genero2.shtml>. Acesso em 07 dez 2009. Em sua obra De llengua, diferncia i context. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/midiaglobal/lavanguardia/2006/11/01/ult2684u239.jhtm>. Acesso em 07 dez 2009.

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ideolgica: A lngua no sexista nem racista, mas uma radiograa do que se pensa. Alm disso, a lngua no imutvel. De acordo com Lled, se algum no usa outras formas no porque esta no o permita, mas porque a pessoa assim prefere. Nessa linha, vale a pena registrar que o Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes Sociais de Gnero (NEMGE) produziu o Guia Prtico sobre Ensino e Educao com Igualdade de Gnero, com o objetivo de colaborar para o desenvolvimento de um trabalho pedaggico crtico e sem preconceitos, evitando o sexismo na linguagem e visando garantir, para meninos e meninas, os mesmos direitos e acesso a oportunidades, como foi noticiado na Revista Comunicao e Educao (n 8, SP, USP-ECA/Ed.Moderna. Jan-Abr/1997. p.117121): USP lana guia prtico sobre ensino e educao com igualdade de gnero. Alm disso, a UNESCO lanou, em 1996, a publicao: Redao sem discriminao: linguagem no sexista da UNESCO com exemplos em Portugus, Ingls e Espanhol. Por m, em referncia ao Manual de Redao da Presidncia da Repblica4, trata-se de um documento que contm normas de redao de atos e comunicaes ociais concernentes Administrao Pblica direta, que no o caso dos Conselhos Regionais de Psicologia, visto que so autarquias. Conforme consta na apresentao do Manual: Espera-se que esta nova edio do Manual contribua, tal como a primeira, para a consolidao de uma cultura administrativa de prossionalizao dos servidores pblicos (...) (grifos nossos). Ademais, no que se refere ao gnero gramatical, no citado documento no consta nenhuma orientao que veda a forma que o CRP-03 vem adotando na elaborao dos seus documentos (linguagem que inclui tanto o gnero feminino quanto o masculino). Diante do exposto, o CRP-03 utiliza a terminologia as/os nos seus documentos na perspectiva da igualdade de gnero, questo fundamental inserida na temtica dos Direitos Humanos, com
4

Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/manual/manual.htm>. Acesso em 07 dez 2009.

191

o objetivo de dar visibilidade ao papel do gnero feminino como sujeito poltico, salientando que tal prtica constitui uma das formas contemporneas de enfrentar a discriminao contra as mulheres. Salvador, 07 de dezembro de 2009. Ludmila Cerqueira Correia Assessora Jurdica do CRP03 Se no nos tornarmos visveis, ser difcil uma igualdade real. (Gemma Lienas)

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SOBRE AS AUTORAS
Alessandra Almeida Psicloga (CRP-03/3642). Vice-presidenta do Conselho Regional de Psicologia (Gesto 2010-2013). Militante na rea de Direitos Humanos, j presidiu a Comisso de Direitos Humanos do CRP-03. Trabalha na rea de Psicologia do Trnsito e integra a Comisso de Mobilidade Humana e Trnsito do CRP-03. Participa de vrios eventos/encontros em Psicologia, discutindo sobre gnero, sade mental, trnsito, Direitos Humanos, entre outras temticas. Darlane Silva Vieira Andrade Psicloga (CRP-03/3187), Especialista em Psicologia Conjugal e Familiar (Faculdade Ruy Barbosa). Mestra e Doutora em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPG-NEIM/UFBA). Possui formao em Psicodrama pela Sociedade de Psicodrama da Bahia (SOPSBA). Atualmente Pesquisadora Associada ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM/ UFBA. Compe a Diretoria do Sindicato de Psiclogas(os) no Estado da Bahia (gestes: 2009-2012 e 20122015). Possui atuao prossional na clnica psicolgica e na rea social; docncia em cursos de Graduao e Ps-graduao em Psicologia e coordenao de grupos de pesquisa em estudos de Gnero e Psicologia (na Faculdade Ruy Barbosa). Leciona cursos de extenso sobre gnero, diversidade, famlia e sexualidade. Possui publicaes na rea de relaes de gnero, sexualidade e solteirice em diversos eventos cientcos no Pas e alguns no exterior, com dois captulos de livros publicados em 2008. Gisele Lopes Psicloga (CRP-03/4934), Especialista em Sade da Famlia, atravs da Residncia Multiprossional em Sade da Famlia pela Escola Bahiana de Medicina e Sade Pblica (EBMSP) e Sociedade Hlon (SH). Especialista em Gestalt-Terapia pelo Instituto de Gestalt-Terapia da Bahia (IGT-BA). Mestranda em Sade Comunitria pelo Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia (ISC/UFBA). Professora do curso de Medicina e da Residncia Multiprossional em Sade da Famlia da Escola Bahiana de Medicina e Sade Pblica (EBMSP) e do Curso de Psicologia da Faculdade Maurcio de Nassau. Responsvel Tcnica e psicloga do Instituto de Psicologia da Bahia (IPSBA). Atuou como Pesquisadora e Tcnica Responsvel pelo Centro de Referncia em Psicologia e Polticas Pblicas do Conselho Regional de Psicologia - 3 Regio CREPOP/CRP-03 (2010 a 2012).

193

Helena Miranda dos Santos Psicloga (CRP-03/5055) e Mestra em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPG-NEIM/UFBA). Atua como Psicloga Orientadora Fiscal do CRP-03 e integra o Comit editorial do Jornal do CRP-03. Atuou como conselheira do Conselho Municipal da Mulher, em Salvador, no ano 2012 representando o CRP-03. Integra a gesto do Sindicato de Psiclogas(os) no Estado da Bahia SINPSI-BA (gestes 20092012 e 2012-2015). coordenadora do Curso de Graduao em Formao de Psicloga(o) da Faculdade Maurcio de Nassau em Salvador e scia-diretora da empresa H & R Cursos e Treinamento na rea de Psicologia. Como estudiosa da rea de gnero, vem participando de Congressos e apresentando trabalhos que versam sobre essa temtica em articulao com a Psicologia, com publicaes em diversos eventos cientcos no Pas, incluindo um captulo de livro publicado em 2008. Maria da Conceio Barreto Psicloga (CRP-03/0242) e Especialista em Estratgias de Pesquisa e Ensino em Psicologia (Universidade Federal da Bahia UFBA). Mestra em Ensino, Filosoa e Histria das Cincias (UFBA) e Doutora em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (UFBA/ PPG-NEIM). Sua produo terica recente e participao em eventos esto voltadas para o campo de gnero e gerao. Atuante nas reas de Psicologia Organizacional e Psicologia Clnica, desenvolvendo processos de terapia de famlia e de casal, com abordagem sistmica. Docente em cursos de graduao em Psicologia e em Administrao. Marta Campos Psicloga (CRP-03/IP10180) com atuao nas reas de Psicologia Social Comunitria e Psicologia Escolar. Desenvolve trabalhos e estudos sobre as relaes de gnero, sobretudo na rea de mulheres em situao de prostituio e medicalizao do parto. Atuou como estagiria da Comisso de Direitos Humanos do CRP-03, tendo iniciado a elaborao do I Guia de Referncia da Rede de Ateno e Proteo Mulher e organizado diversos encontros e eventos, como o II Curso de Direitos Humanos. integrante tambm do Grupo de Trabalho Psicologia e Educao. Rosngela Castro Psicloga (CRP-03/3069) e Mestra em Sade Coletiva, ambos pela Universidade Federal da Bahia. Atualmente docente do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia (Campus de Jacobina), onde tambm coordena o projeto Mulheres Mil. No CRP-03, integrou o Grupo de Trabalho de Combate Homofobia e coordenou as Comisses de Orientao e Fiscalizao e de Comunicao do referido Conselho no perodo compreendido entre 2007 e 2011.

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GRUPO DE TRABALHO RELAES DE GNERO E PSICOLOGIA (GTRGP) Rua Prof. Aristides Novis, n 27, Federao, Salvador-Ba, CEP: 40.210-630 E-mail: gtrgp@crp03.org.br BLOG: http://observatorio03mulheres.wordpress.com/ SITE DO CRP-03: http://www.crp03.org.br/site/ComissaoDHumanos_GTRGP.aspx TWITTER: http://twitter.com/gtrgp FACEBOOK: http://www.facebook.com/gt.genero