Jos Luis Lpez Aranguren: La religin hoy

Jos Luis Aranguren, naci el 9 de junio de 1909 en vila (Espaa). Fue profesor, filsofo y ensayista espaol, el ms influyente de la sociedad espaola. Estudi en el colegio de jesuitas de Chamartn, en Madrid. Licenciado en Derecho y en Filosofa y Letras por la Universidad de Madrid, consigui la ctedra de tica y sociologa en esta universidad en 1955. Adems de criticar algunos aspectos del rgimen de Franco, en 1965 particip en una marcha de protesta por la falta de libertad de asociacin, lo que deriv en una sancin. Viaj a Los ngeles (EEUU), donde imparti clases en varias universidades. Recibi el Premio Nacional de Ensayo (Espaa) en 1989 y el premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades en 1995. En su trabajo filosfico enfatiz la importancia de la obra de los intelectuales en una sociedad cada vez ms mecanizada e injusta y por lo tanto ms deshumanizada, esforzndose por mostrar los peligros de una sociedad meramente tecnolgica-cientfica que deja de lado a la solidaridad. Muri el 17 de abril de 1996 en Madrid (Espaa).[1] La vuelta de lo religioso A continuacin, Aranguren explicita que nuestra poca pasa por un momento de disminucin en la pertenencia a las religiones establecidas, as tambin seala que surgen por doquier, nuevas formas de experiencia religiosa. Incluso cabe habar de formas tecnolgicas, cosmonuticas, interespaciales que recuperan a su modo las antiguas creencias de los hasta siete cielos. Accin simblica religiosa y accin real

En este apartado, el autor pone de manifiesto que cuando se tiene contacto con lo religioso, as como cuando se ha tenido una experiencia religiosa, todo sucede en el plano simblico. El temor, el horror, la angustia y la paz, el amor y el sentimiento no se conviert en en experiencias religiosas si no son transferidos a un plano simblico.[2] Aranguren seala esto, debido a que se ha dicho anteriormente que el hombre es un animal simblico Cassirer-, y es a travs del smbolo, como el hombre da un sentido a su conducta. Asimismo, seala que tambin se ha de tener presente el lenguaje literario, ya que el hombre crea un mundo simblico por encima de la realidad a travs ste. Hoy da, parece que la secularizacin del mundo arrastra consigo forzosamente el triunfo de la tecnologa, el sometimiento total del hombre al hombre, y por lo tanto, la prdida de la religin. Ocurre como si la tecnologa fuese capaz de resolver todos los problemas existentes. Sin embargo, para Aranguren es imposible no tener que recurrir al simbolismo, ya que las gentes, y en particular los jvenes, buscan nuevas mitologas, aunque no en el plano eclesial, pero si en la forma secular. La religin: carencia y necesidad En este apartado, el autor establece que la religin responde a una carencia y una necesidad. La necesidad se manifiesta en lo humano y la carencia en la ciencia, la cual continuamente se ve limitada, ya que ni responde a las preguntas primeras ni a las cuestiones ltimas. Esto es, sin duda, el origen de la religiosidad. Una pregunta que la razn no puede responder[3]. Sin embargo, surge una cuestin la religin se trata de la mera ilusin de quien no es capaz de su perfecta instalacin en la finitud, de un recurso a Dios como tapagujeros de la ciencia? Segn el autor, no se trata de simples agujeros, sino de un verdadero vaco, en el que se puede permanecer siendo religioso sin religin y sin Dios, o bien salir de l mediante el salto a la religin. As, pues, Aranguren establece que la sola experiencia personal no funda la religin, puesto que la fe es compartida, eclesial, es decir, asamblearia. Por ello, se debe crear dentro de la Iglesia un pluralismo intraeclesial, a modo de sectas (no como acepcin protestante) sino ms bien, en el sentido de unos movimientos religiosos dentro de la Iglesia, pero con libertad en ella, traducida a nuestro tiempo, es decir, un pluralismo interreligioso. De tal manera que aquellos que tienen ms confianza en la ciencia, ya no camine cada uno por su lado Postcristianismo y postcatolicismo El autor manifiesta que la fe, antes de creer qu o creer cmo, consiste en creer en; es decir, que Fides es fiducia, credere, fiar o confiar, en suma, que la fe es, fundamentalmente, esperanza.[4] Esperanza puesta en Jess, introductor de lo divino en la Historia. Sin embargo esta fe traducida en esperanza trae consigo una cuestin es verdad, esta historicidad originaria? Jess existi histricamente, pero su historicidad real se nos escapa, ya que lo nico que tenemos de l son textos, los cuales son atribuidos a Jess. Para responder, el autor distingue leyenda cristiana de la mitologa. Establece que una y otra se asemejan, ya que la mnima base histrica de la vida de Jess, podran corresponder, en mitologas mucho ms antiguas, as como tambin ciertas escenas evanglicas habran podido ser, podran haber ocurrido. Esto es lo que presenta la mitologa. No obstante, la

leyenda cristiana, aparte de reportar esta credibilidad sobre los hechos histricos, tambin demanda compromiso, que se manifiesta en un cristianismo, es decir, en iglesia comn. Esto es justamente lo que Aranguren llama postcristianismo, es decir, saber y sentir que se viene del cristianismo y se est referido a l saber sentir que una dimensin esencial del cristianismo es la eclesial, [por tanto] [], tal como yo veo las cosas, del postcristianismo no podemos escapar como no sea, nada menos, que por conversin a otra forma de religiosidad o por prdida total de la esperanza.[5] Por otro lado, habla de postcatolicismo, debido a que se acepta el dogma heterodoxo dictado por Roma. Sin embargo, hay otros como A. Comte que descredos ya del catolicismo como cristianismo, lo elogian en cuanto cultura poltica, de aqu que se vea a la Iglesia catlica como institucin, organizacin, estructura. Pero este postcatolicismo, segn el autor, puede ponerse en aspectos ms estrictamente culturales y cultuales, dejando en segundo trmino los polticos. Ya que como ha escrito A. Burgess, si Dios era terrible, con Cristo se presenta el juego del amor, es decir, nos protege de Dios. Y si Cristo nos protege de Dios, la Iglesia por tanto, nos protege de la incultura, de la zafiedad, de la falta de modales. Relevancia pblica de la religin, laicidad y laicismo en Espaa La presencia de la religin en la vida social espaola desde la inmediata postguerra hasta la actualidad ha sido sumamente cambiante. Los primeros tiempos lo fueron de vigencia poltica: haba que ser catlico, y si no, se era rojo. Ms adelante, el regalista del siglo XVIII, y luego el laicismo de la I y II Repblica constituyeron breves interrupciones. Sin embargo, el choque ms fuerte para Espaa fue la entrada de la poca moderna y ms an con el franquismo.[6] Ya que con dicha poca, lleg la llamada laicidad. De lo cual podemos referir dos formas de entender: una como propia del estado no-confesional, conciliable con una religiosidad y una cultura religiosa seculares. Y por otro lado, como un laicismo anticlerical. Llegando as, la separacin y exclusin de la religin en todo asunto de estado y sociedad. Desde esta perspectiva, segn Aranguren, debemos de preguntarnos estamos a tiempo, en Espaa, de llevar a cabo un nuevo sistema de relaciones entre modernidad, laicidad y religin? Ante la cuestin, responde que el primer requisito para ello consiste en la fundacin de la convivencia nacional sobre una tica cvica pblica, tambin abierta a la religin. As como tambin una apertura al dilogo entre ambos. Ya que ni la Iglesia ni el actual Estado estn abiertos al dilogo. La Iglesia porque establece, muy dogmticamente, los lmites del dilogo. El estado porque no reconoce la relevancia pblica a la religin, sino que la considera, como una forma tpica de comportamiento social.[7] Pluralismo religioso y dilogo El pluralismo caracterstica de nuestra poca, ha penetrado hasta en los ms compactos bloques de la creencia occidental. Los cristianismos, surgieron en el siglo XVI: luteranismo, calvinismo, anglicanismo, etc., frente a ellos, el Catolicismo cerr filas y, a travs de la Contrarreforma, mantuvo su unidad. Sin embargo, la novedad de nuestro siglo, ha consistido en la sustitucin de la hereja por la heterodoxia, es decir, el catolicismo ya no es uno, sino varios, y con tensiones internas, ya que diversos catolicismos conviven dentro

de l, desde los ms papistas que el Papa, hasta los que aoran la plena realizacin del Concilio Vaticano II, y otros que se ven mitad adentro y mitad afuera. A travs de dicho problema que envuelve a la religin, Aranguren cree que para llegar a una expresin de religiosidad sin conflictos, es necesario establecer un dilogo en la Iglesia misma, un dilogo serio, en el que por una y otra parte, se guarden las distancias, sin engaarse respecto a su existencia real insisto, el primer dilogo tenso, difcil- ha de ser, pues, con ella. Es el intradilogo o dilogo interno, el dilogo entre la iglesia eclesial y la iglesia eclesistica.[8] De tal modo que se respeten las diversas formas de religin dentro de la iglesia, ya que segn l, conviene que haya heterodoxias dentro de la iglesia. Juventud actual y futuro de la religin La mayora de la juventud actual est en contra de la religin establecida. Cules son las objeciones para que la juventud piense esto? En tal cuestin, Aranguren seala que son dos las principales. Una sera su vejez, su carcter pasado de moda, y lo que es ms grave, su mentalidad cerrada, dogmtica, autoritaria. Otra objecin sera, que debido a su modernidad, se ha hecho burocrtica y administrativa. La Iglesia se ha convertido en un aparato, en una organizacin la gracia y la religin estn burocratizadas [] el carisma se ha convertido en altamente sospechoso.[9] Por tanto, Queda todava la posibilidad de unir la necesidad humana de institucionalizacin con el simbolismo religioso? Aranguren manifiesta que se debe enfocar una nueva estructura de las iglesias, de tal manera que se pueda procurar esta libre efusin de la religiosidad en el seno de una estructura completamente abierta, es decir, un pluralismo extremadamente flexible, en el que cupieran en ella la crtica y la contestacin, as como una pertenencia total hasta una participacin eventual, sin pertenencia. Esta es la nica posibilidad que queda, segn el autor, para conservar un cierto lazo entre religin e institucionalizacin, ya que de otro modo, las iglesias se convertirn en una especie de club de personas mayores [] si las iglesias no lo remedian, tal vez nos encaminemos hacia una nueva poca en que la religin, sobre todo la religin juvenil, podr encontrase por doquier, excepto en la iglesia.[10] Bibliografa: Daz Rafael, Velasco Fernando, Formas modernas de religin, Madrid, Alianza Editorial, 1994, pgs. 11-37.

Entrevista a Jos Luis Aranguren. El video trata sobre el vaco moral en Espaa sufrido por el franquismo.

Cfr. http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/jose-luis-aranguren.html, el 27 de febrero de 2012. [2] Jos Luis Aranguren, La religin, hoy, Madrid, Alianza Editorial, 1994, pg. 21. [3] Ibdem, pg. 23. [4] Ibdem, pg. 25. [5] Ibdem, pg. 26. [6] Cfr. El Franquismo fue sin duda alguna una ideologa poltica que foment el rgimen dictatorial durante la Guerra Civil espaola entre los aos 1936 y 1939, encabezado por el militar Francisco Franco, prevaleciendo hasta el da de su muerte, en 1975. En http://sobrehistoria.com/el-franquismo/, el 28 de febrero de 2012. [7] Op. Cit. Jos Luis Aranguren, pg. 30. [8] Ibdem, pg. 34. [9] Ibd, pg. 35. [10] Ibd, pg. 37.
[1]