O Apocalipse Revelado

Vol. I
Por Emanuel Swedenborg
PREFCIO DO A!OR
Muitos tm trabalhado arduamente para explicar o Apocalipse, mas, como o sentido espiritual da
Palavra foi ignorado at agora eles no puderam ver os arcanos que ali se encontram ocultos,
porque somente o sentido espiritual os revela. Por isso, os explicadores tm conjeturado muitas
coisas, aplicando a maior parte de seu contedo aos estados dos imprios e tambm misturando
coisas concernentes s matrias eclesisticas. Mas o Apocalipse, assim como toda a Palavra, no
trata, em seu sentido espiritual, de coisas mundanas, mas sim de coisas celestes; por conseguinte,
no trata de imprios nem reinos, mas do cu e da greja.
preciso saber que, depois do Julgamento Final, concludo no mundo espiritual, no ano de 1757,
do qual se tratou especialmente em um opsculo publicado em Londres, em 1758, foi formado um
novo cu de cristos, mas somente daqueles que puderam admitir que o Senhor o Deus do cu e
da terra segundo Suas palavras em Mateus 28;18, e que, ao mesmo tempo, no mundo, fizeram
penitncia de suas ms obras. Desse novo cu est descendo e continuar a descer na terra a
Nova greja, que a Nova Jerusalm. Que esta greja reconhecer somente o Senhor manifesto
nestas palavras do Apocalipse:
"Veio a mim um dos sete anjos e me falou, dizendo: Vem! Eu te mostrarei a noiva, a esposa do
Cordeiro; e me mostrou a grande cidade, a santa Jerusalm, que descia do cu da parte de Deus"
(Apocalipse 21; 9 e 10); e em outro lugar: "Rejubilemos-nos e exultemos, porque chegou o tempo
das npcias do Cordeiro e Sua Esposa est pronta. Bem-aventurados aqueles que so chamados
ceia das bodas do Cordeiro". (Apocalipse 19; 7 e 9).
Que haver um novo cu e que dele descer a Nova greja sobre a terra evidente por esta
passagem:
"Vi um novo cu e uma nova terra, e vi a cidade santa, Jerusalm, que descia do cu da parte de
Deus, ataviada como uma noiva adornada para seu marido. E Aquele que est assentado no trono
disse: Eis que fao novas todas s coisas. E disse-me: Escreve, porque estas palavras so
verdadeiras e fiis". (Apocalipse 21; 1 2 e 5).
"Um novo cu" o novo cu dos cristos; "a Nova Jerusalm" a Nova greja sobre a terra, que
far um novo cu; "Cordeiro" o Senhor quanto ao Divino Humano.
A isto alguma coisa ser acrescentada para ilustrao: o cu cristo est abaixo dos cus antigos;
nele, a partir do tempo em que o Senhor esteve no mundo, foram admitidos aqueles que adoravam
um Deus sob trs Pessoas e, ao mesmo tempo, no tinham idia de trs Deuses; e isso porque uma
trindade de Pessoas havia sido recebida em todo o mundo cristo; mas aqueles que do Humano do
Senhor no tiveram outra idia que a idia do humano de outro homem no puderam receber a f
da Nova Jerusalm, a qual que o Senhor o nico Deus em que est a Trindade; eles foram
separados e enviados aos cantos afastados. Foi permitido (a mim) ver as separaes e os
banimentos depois do Julgamento Final. De fato, sobre a justa idia de Deus fundado todo o cu e
toda a greja na terra e, em geral, toda a religio, porque por esta idia h conjuno e, atravs da
conjuno, luz, sabedoria e felicidade eterna.
Cada um pode ver que o Apocalipse no pode ser explicado a no ser pelo Senhor somente; de
fato, cada palavra dele contm arcanos que no podem jamais ser conhecidos sem uma ilustrao
especial, e, assim, sem uma revelao; pelo que aprouve ao Senhor abrir a vista de meu esprito e
instruir-me. Portanto, no creais que eu tenha tomado alguma coisa de mim mesmo ou de algum
anjo, mas do Senhor somente. O Senhor disse tambm a Joo, por intermdio do anjo: "No seles
as palavras da profecia deste livro. (Apocalipse 22,10). Pelo que entendido que elas devem ser
manifestadas.
S"ARIO DAS DO!RI#AS DA I$RE%A E DA RE&I$I'O DOS CA!(&ICOS RO"A#OS
Visto que no Apocalipse, captulos 17, 18 e 19, tambm se trata de Babilnia, que a religiosidade
catlico-romana, suas doutrinas devem ser mostradas inicialmente, na seguinte ordem: sobre o
Batismo, sobre a Eucaristia ou Santa Ceia, sobre a Missa, sobre a Penitncia, sobre a Justificao,
sobre o Purgatrio, sobre os Sete Sacramentos, sobre os Santos e sobre o Poder.
). Sobre o *A!IS"O eles ensinam:
Que Ado, depois da ofensa de sua prevaricao, ficou inteiramente modificado para pior, quanto
ao corpo e quanto alma.
Que esse pecado foi transfundido em todo o gnero humano.
Que esse pecado original somente tirado pelo mrito de Cristo, e que o mrito de Cristo
aplicado pelo sacramento do Batismo, e que, assim, toda a culpabilidade do pecado original
retirada pelo Batismo.
Que, ainda, nas pessoas batizadas, permanece a cobia como um incentivo para o pecado, mas
no o pecado.
Que assim se revestem do Cristo, tornam-se novas criaturas e obtm plena e completa remisso
dos pecados.
O Batismo chamado o banho da regenerao e da f.
Que as pessoas batizadas, quando crescerem, devem ser interrogadas sobre as promessas feitas
por seus padrinhos, o que o Sacramento da Confirmao.
Que, por causa das quedas depois do Batismo, necessrio o Sacramento da Penitncia.
+. Sobre a ECARIS!IA ou SA#!A CEIA eles ensinam:
Que, imediatamente aps a consagrao, o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Jesus
Cristo so contidos realmente e substancialmente sob a espcie de po e vinho, juntamente com
Sua Alma e Sua Divindade, o Corpo sob a espcie de po e o Sangue sob a espcie de vinho, pela
fora das palavras; mas o Corpo mesmo sob a espcie de po e o Sangue sob a espcie de vinho,
e a Alma sob ambas as espcies, pela fora de uma conexo e de uma concomitncia naturais,
pelas quais as partes do Senhor Cristo so unidas entre si e tambm a Divindade, por causa de sua
admirvel unio hiposttica como o Corpo e a Alma; assim, tanto contido sob uma espcie como
sob ambas; em uma palavra, o Cristo pleno e integral existe sob a espcie de po e sob a forma de
cada parte dessa espcie, e plenamente tambm sob a espcie de vinho e sob a forma de cada
parte dessa espcie; por isso que as duas partes so separadas e que o po dado aos leigos e
o vinho para os padres.
Que preciso misturar gua ao vinho no clice.
Que os leigos devem receber a comunho dos clrigos, mas os clrigos devem dar-se a comunho.
Que, aps a consagrao, o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Cristo esto nas hstias,
nas partculas consagradas e por isto que a hstia deve ser adorada, quando mostrada e
elevada.
Que esta admirvel e singular converso de toda a substncia do po em Corpo e de toda a
substncia do vinho em Sangue chamada Transubstanciao.
Que a comunho sob ambas as espcies pode ser concedida, sob certas condies, pelo Papa.
chamado po supersubstancial e po dos anjos, aquele que comido por estes sem nenhum vu,
tambm chamado alimento espiritual e o antdoto pelo qual se liberado dos pecados.
,. Sobre as "ISSAS eles ensinam:
Que dito sacrifcio da Missa, porque o sacrifcio pelo qual Cristo se ofereceu a Deus Pai
representado nela sob as espcies do po e do vinho; por isso, um sacrifcio verdadeiramente
propiciatrio, puro, e nada h nele que no seja santo.
Que, se o povo no comunga sacramentalmente, mas somente o Ministro, ento o povo comunga
espiritualmente, porque os Ministros no oferecem esse sacrifcio para eles somente, mas para
todos os fiis que pertencem ao corpo de Cristo.
Que as Missas no devem ser celebradas em lngua vulgar, porque elas contm a grande instruo
do povo fiel, mas os Ministros podem explicar alguma coisa no dia de domingo.
Que foram estabelecidas certas palavras msticas que sero pronunciadas em voz baixa, e certas
outras que sero pronunciadas em voz mais elevada; e que, para dar majestade a to grande
sacrifcio oferecido a Deus, haver luzes, incenso, vestimentas e outras coisas desse gnero.
Que deve ser oferecida pelos pecados dos vivos, por suas penas, por suas satisfaes e por suas
necessidades; e tambm pelos mortos.
Que as Missas em honra dos santos sejam de aes de graas por sua intercesso, quando
implorados.
-. Sobre a PE#I!.#CIA eles ensinam:
Que, alm do Batismo, h o sacramento da Penitncia, pelo qual o benefcio da morte e do mrito
de Cristo aplicado queles que erraram depois do Batismo, pelo que chamado uma espcie de
Batismo laborioso.
Que as partes da Penitncia so a Contrio, a Confisso e a Satisfao.
Que a Contrio um dom de Deus e uma impulso do Esprito Santo, que ainda no habita na
pessoa, mas apenas a movimenta, assim, uma disposio.
Que a Confisso deve ser feita de todos os pecados mortais, mesmo os mais secretos, bem como
das intenes.
Que os pecados que so omitidos no so perdoados, mas aqueles que no ocorrem aps diligente
exame esto includos na Confisso.
Que ela deve ser feita uma vez por ano pelo menos.
Que os pecados devem ser absolvidos pelos Ministros das chaves e que so perdoados quando
eles dizem: "Eu absolvo.
Que a absolvio como o ato de um juiz, quando uma sentena pronunciada.
Que os pecados mais graves devem ser absolvidos pelos Bispos e os mais graves ainda pelo Papa.
A Satisfao se faz pelas punies satisfatrias que devem ser impostas pelo Sacerdote, a seu
critrio, segundo a medida do delito.
Que com a pena eterna tambm rejeitada a pena temporal.
Que o poder das ndulgncias foi deixado pelo Cristo e que seu uso extremamente salutar.
/. Sobre a %S!IFICA0'O eles ensinam:
Que a transferncia de estado, em que o homem nasce filho de Ado, no estado de graa, atravs
do segundo Ado Salvador, no se faz sem o banho da regenerao e da f, ou batismo.
Que o segundo comeo da justificao vem da graa proveniente, que a vocao com que o
homem coopera, convertendo-se a si mesmo.
Que a disposio se faz pela F, quando o homem cr que as coisas que foram reveladas so
verdadeiras, F para a qual ele levado livremente; depois pela Esperana, quando ele cr que
Deus propcio causa do Cristo; e pela Caridade, pela qual ele comea a amar o prximo e a
odiar o pecado.
Que a Justificao, que se segue, no somente a remisso dos pecados, mas tambm a
santificao e a renovao do homem interior. Ento no se reputado justo, mas se justo,
recebendo a justia; e como se aceita o mrito da paixo do Cristo, a Justificao inserida pela
F, pela Esperana e pela Caridade.
Que a F o comeo da salvao humana, o fundamento e a raiz da Justificao; e isto ser
justificado pela F; e como coisa alguma do que precede a justificao, seja a f ou sejam as obras,
no merece a graa da justificao, isso ser justificado gratuitamente, porque h a graa
proveniente; e, contudo o homem justificado pelas obras e, no pela f somente.
Que os justos caem em pecados leves ou veniais e, contudo eles so justos; e os justos devem, por
conseguinte, por preces, oferendas, esmolas e jejuns, trabalhar continuamente para no carem,
porque eles so renascidos na esperana da glria e no na glria.
Que os justos, se perderem a graa da Justificao, podem ser, de novo, justificados pelo
Sacramento da Penitncia; por todo o pecado mortal a graa perdida, mas no a f; entretanto,
pela infidelidade, que a renncia religio, a f tambm perdida.
Que a f de um homem justificado so mritos, e que aqueles que foram justificados pelas coisas
que eles fazem por intermdio da graa de Deus e do mrito de Cristo merecem a vida eterna.
Que o livre arbtrio, depois do pecado de Ado, no foi perdido nem extinto, e o homem coopera
dando seu assentimento a Deus que o chama; de outro modo ele seria um corpo inanimado.
Que se estabelece a Predestinao dizendo que ningum sabe, exceto por uma revelao especial,
se ele est no nmero dos predestinados e entre os que Deus escolheu para Si.
1. Sobre o PR$A!(RIO eles ensinam:
Que toda a falta submetida a uma pena temporal no apagada pela justificao; por isso, todos
vo para o Purgatrio para serem purificados, antes que a entrada no Cu seja aberta.
Que as almas que l esto detidas so aliviadas pela ajuda dos fiis e principalmente pelo sacrifcio
da Missa, e sso deve ser cuidadosamente ensinado e pregado.
Os tormentos l sofridos so descritos de diversos modos, mas so invenes e puras fices.
2. Sobre os SE!E SACRA"E#!OS eles ensinam:
Que h sete sacramentos: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e
Casamento.
Que no h mais nem menos que isso.
Que um pode ser mais digno do que outro.
Que eles contm a graa e que a graa conferida segundo a obra operada por eles.
Que os sacramentos, na Lei Antiga, eram no mesmo nmero.
(Acima se tratou do Batismo, da Confirmao, da Eucaristia e da Penitncia.)
Sobre o sacramento da Extrema- Uno:
Que ele baseado na Epstola de Tiago (5; 14 e 15).
Que ele dado aos doentes no fim da vida, da ser chamado Sacramento dos que partem.
Que aos que se recuperarem ele pode ser aplicado de novo.
Que ele administrado com leo abenoado pelo Bispo, com estas palavras: "Deus te seja
indulgente por todos os pecados que cometeste por depravao dos olhos, das narinas ou do tato".
Sobre o sacramento da Ordem:
Que h no ministrio do sacerdcio sete ordens que diferem em dignidade e juntas tm por nome
Hierarquia Eclesistica, a qual como um exrcito em ordem de batalha.
Que as inauguraes no ministrio so efetuadas por unes e pela transmisso do Esprito Santo
nos que so inaugurados.
Que, para a ordenao de Bispos ou Prelados, o poder secular, ou o consentimento do Magistrado,
ou a sua chamada ou autoridade no so exigidos.
Que aqueles que sobem ao ministrio somente pela chamada do poder secular no so ministros,
mas ladres e furtadores, que no entram pela porta.
Sobre o sacramento do Matrimnio:
Que a dispensa dos graus (de consanginidade) e os divrcios pertencem greja.
Que os clrigos no podem contrair matrimnio.
Que eles podem ter o dom da castidade e, se um deles diz que no pode t-lo, quando na verdade
faz o voto, isso antema, porque Deus no recusa esse dom aos que o pedem sinceramente e
no tolera que algum possa ser tentado alm de suas foras.
Que o estado de virgindade e de celibato deve ser preferido ao estado conjugal; alm de muitas
outras coisas sobre o casamento.
3. Sobre os SA#!OS eles ensinam:
Que os Santos, que reinam conjuntamente com Cristo, oferecem a Deus suas preces pelos homens.
Que o Cristo deve ser adorado e os santos invocados.
Que a invocao dos santos no uma idolatria e no contrria honra um s Mediador entre
Deus e os homens; ela chamada Latria.
Que as imagens de Cristo, de Maria, me de Deus, e dos santos devem ser veneradas e honradas;
preciso crer no que haja nelas Divindade nem virtude alguma, i-nas que a honra que se lhes
presta atribuda aos prottipos que elas representam; e, pelas imagens que so beijadas, e diante
das quais se prostram e descobrem a cabea, adora-se o Cristo e veneram-se os santos.
Que os milagres de Deus so operados pelos santos.
4. Sobre o PODER eles ensinam:
Que o Papa romano o sucessor do apstolo Pedro e o vigrio de Jesus Cristo, o Chefe da greja e
o Bispo universal.
Que ele est acima dos conclios.
Que ele tem as chaves para abrir e fechar o cu, assim o poder de perdoar e reter pecados; a ele,
portanto, como guardador das chaves da vida eterna, pertencem os direitos do imprio terrestre e,
ao mesmo tempo, os direitos do imprio celeste.
Que os bispos e prelados tambm, por ele, tm um igual poder, porque esse poder tambm foi dado
aos outros Apstolos, e por isso que eles so chamados ministros das chaves.
Que compete greja julgar o verdadeiro sentido e a interpretao da Escritura Santa e aqueles que
forem contra isto devem ser punidos com as penas estabelecidas segundo a lei.
Que no convm que os leigos leiam a Escritura Santa, porque somente a greja conhece o sentido.
Conseqentemente, os ministros da greja se gabam de conhec-lo.
Esses doutrinais so tirados dos Conclios e das bulas, principalmente do Conclio de Trento e da
bula papal que o confirmou, onde todos os que pensam, crem e agem contra as coisas que foram
decretadas, as quais so, em geral, as acima referidas, so condenados ao antema.
S"RIO DAS DO!RI#AS DA I$RE%A E DA RE&I$I'O DOS REFOR"ADOS
Como no Apocalipse, em seu sentido espiritual, muito se trata dos Reformados, tambm
conveniente, desde o princpio das explicaes, pr em evidncia seus doutrinais e coloc-los nesta
ordem: sobre Deus, sobre Cristo o Senhor, sobre a Justificao pela f e sobre as boas obras,
sobre a Lei e o Evangelho, sobre a Penitncia e a Confisso, sobre o pecado Original, sobre o
Batismo, sobre a Santa Ceia, sobre o Livre Arbtrio e sobre a greja.
). Sobre DES:
Cr-se sobre Deus de conformidade com a f simblica contida no Credo Atanasiano, o qual, por
ser conhecido por todos, no aqui exposto. Tambm notria a crena em Deus Pai como Criador
e Conservador, em Deus Filho como Salvador e Redentor e no Esprito Santo como lustrador e
Santificador.
+. Sobre CRIS!O, 5 SE#6OR:
Sobre a Pessoa do Cristo no ensinada a mesma coisa por todos os Reformados.
Eis o que ensinam os Luteranos:
Que a Virgem Maria no somente concebeu e gerou um verdadeiro homem, como tambm o
verdadeiro Filho de Deus; por isso ela com razo chamada Me de Deus e ela realmente .
Que em Cristo h duas naturezas, a natureza Divina e a natureza Humana, a Divina de toda
eternidade e a Humana no tempo.
Que essas duas naturezas foram pessoalmente unidas, de tal modo que elas no so de forma
alguma dois Cristos, um o Filho de Deus e outro o Filho do homem, mas que eles so um s, o
mesmo Filho de Deus e Filho do homem; no que essas duas naturezas tenham sido mescladas em
uma s substncia, nem que uma tenha sido mudada em outra, mas uma e outra retm suas
propriedades essenciais; at mesmo descrito o que so essas propriedades.
Que sua unio hiposttica e esta unio uma comunho, qual a da alma e do corpo.
Que, assim, com razo que se diz que, no Cristo, Deus Homem e o Homem Deus.
Que Ele padeceu por ns no somente como homem, mas tambm como Homem cuja natureza
humana tem com o Filho de Deus uma to estreita unio e comunho inefvel, que se tornou uma
s pessoa com Ele.
Que o Filho de Deus verdadeiramente sofreu por ns, mas, contudo segundo as propriedades
humanas.
Que o Filho do Homem, pelo qual entendido o Cristo quanto natureza humana, foi realmente
elevado direita de Deus, quando Ele foi tomado como Deus, o que foi efetuado quando, no seio da
me, Ele foi concebido do Esprito Santo.
Que o Cristo teve sempre essa majestade em razo da unio pessoal, mas no estado de exinanio
Ele no exerceu essa majestade, seno tanto quanto lhe parecia conveniente. Contudo, depois da
ressurreio, Ele deps plena e absolutamente a forma de servidor e tomou a natureza ou a
essncia Humana na plena posse da Majestade Divina e desta maneira que Ele entrou na glria.
Em uma palavra: o Cristo verdadeiro Deus e Homem em uma Pessoa indivisvel e Ele o pela
eternidade. Verdadeiro, onipotente e eterno Deus; mesmo presente quanto ao Humano direita de
Deus, Ele governa todas as coisas no cu e na terra e tambm enche todas as coisas, est
conosco, habita e opera em ns.
Que no h diferena de adorao, porque, pela natureza que vista, adora-se a Divindade que
no vista.
Que a Essncia Divina comunica e proporciona suas prprias excelncias natureza Humana e
aperfeioa suas Divinas operaes pelo corpo como por seu rgo; assim, toda a plenitude da
Divindade habita corporalmente no Cristo, segundo Paulo.
Que a encarnao foi feita para nos reconciliar com o Pai e a fim de que o Cristo se tornasse vtima
pelos pecados de todo o mundo, tanto originais como atuais.
Que Ele foi encarnado da substncia do Esprito Santo, mas a natureza Humana que, como Palavra,
Ele tomou e uniu a Si, foi produzida pela Virgem Maria.
Que Ele santifica os que crem n'Ele, enviando ao corao deles o Esprito Santo, que os dirige, os
consola e os vivifica, e que os detende contra o diabo e contra a violncia do pecado.
Que o Cristo baixou aos infernos e destruiu os infernos para todos os crentes, mas Ele no quer que
se indague com curiosidade o modo como essas coisas foram feitas; o conhecimento desse assunto
reservado a um outro sculo, quando no somente este mistrio mas tambm muitos outros sero
revelados.
(Esses doutrinais so tirados de Luthero, da Confisso de Augsburg, do Conclio de Nicia e dos
Artigos de Smasklden. Vide Frmula de Concrdia).
Uma parte dos Reformados de que tambm se fala na Frmula de Concrdia acredita:
Que Cristo, segundo a natureza Humana, recebeu, somente por exaltao, dons criados e uma
potncia finita; que, assim, Ele homem como um outro homem, retendo as propriedades da carne.
Que, por conseguinte, quanto natureza Humana, Ele no Onipresente nem Onisciente.
Que, embora ausente, Ele governa como um Rei as coisas afastadas d'Ele.
Que, como Deus de toda a eternidade, Ele est com o Pai e que, como Homem, nascido no tempo,
Elo est com os anjos no cu.
Que a locuo "no Cristo, Deus Homem e o Homem Deus" uma locuo figurada; alm de
muitas outras coisas do mesmo gnero.
Essa diferena de opinio regulada pelo Smbolo de Atansio, recebido por todos no mundo
cristo e no qual se diz: "A verdadeira f que creiamos e confessemos que Nosso Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus, Deus e Homem, Deus pela substncia do Pai, nascido antes do mundo, e
Homem pela substncia da me, nascido no mundo, Deus perfeito e Homem perfeito. Ainda que Ele
seja Deus e Homem, entretanto, no so dois, mas um s Cristo; um no por converso da
Essncia Divina em um corpo, mas por assuno de Seu Humano em Deus; um absolutamente, no
por confuso de substncias, mas por unidade de Pessoa, pois, do mesmo modo que a alma
racional e o corpo so um s homem, assim Deus e o Homem um s Cristo."
,. Sobre a %S!IFICA0'O pela F7 e Sobre as *OAS O*RAS:
A f justificante e salvifica dos clrigos a seguinte, em resumo:
Deus Pai desviou-se do gnero humano por causa das suas iniqidades e assim, pela justia, Ele o
condenou morte eterna; por isso Ele enviou Seu Filho ao mundo, a fim de expiar e resgatar,
satisfazer e reconciliar; e o Filho fez isso tomando sobre Si a condenao da lei, deixando-se
crucificar e cumprindo assim, e por obedincia, toda a justia de Deus, ao ponto de Ele mesmo
tornar-se a justia; e Deus Pai imputa e aplica essa justia como mrito do Filho aos que crem e
lhes envia o Esprito Santo, que opera a caridade, as boas obras, a penitncia, que, como uma boa
rvore, produz bons frutos, e justifica, renova, regenera e santifica; e esta f o nico meio de
salvao e somente por meio dela so perdoados os pecados do homem.
Eles distinguem entre o ato e o estado de justificao.
Pelo ato de justificao, eles entendem o comeo da justificao, que se faz em um momento,
quando o homem por essa f s assume com confiana o mrito do Cristo.
Pelo estado de justificao, eles entendem o progresso dessa f, o qual se faz pela operao
interior do Esprito Santo, operao que s se manifesta por certos sinais, a respeito dos quais eles
ensinam diversas coisas.
Eles tratam tambm de boas obras manifestas, que so feitas pelo homem e por sua vontade, e que
seguem essa f, mas excluem da justificao essas boas obras porque nelas h o prprio e, assim,
o mrito do homem.
O resumo acima a f de hoje, mas as confirmaes dessa f e as tradies que a ela se referem
so numerosas e multiplicadas. Algumas sero referidas a seguir.
Os homens no podem ser justificados perante Deus por suas prprias foras, mritos ou obras,
mas o so gratuitamente por causa do Cristo, pela f, segundo a qual eles crem que so recebidos
em graa e que os pecados so perdoados por causa do Cristo, que, por Sua morte, satisfez por
ns, o Deus Pai imputa isso aos crentes por justia perante Ele.
Essa f no somente um conhecimento histrico, de que o Cristo sofreu e morreu por ns, mas
tambm um assentimento do corao, uma confiana e uma segurana de que os pecados so
gratuitamente perdoados por causa do Cristo e, assim, se justificado. Ento, trs coisas
concorrem: a promessa gratuita, o mrito do Cristo como prmio e a propiciao.
A f a justia pela qual somos, diante de Deus, reputados justos, por causa da promessa; e ser
justificado ser absolvido de seus pecados e at se pode, de certo modo, dizer que ser vivificado
e regenerado.
A f nos reputada em justia, no porque ela seja uma to boa obra, mas porque ela assume o
mrito de Cristo.
O mrito de Cristo Sua obedincia, Sua paixo, Sua morte e Sua ressurreio.
necessrio que haja alguma coisa pela qual Deus possa ser aproximado e essa alguma coisa no
outra seno a f pela qual se faz a recepo.
No ato da justificao, a f entra pela Palavra e pela audio e no o ato do homem mas a
operao do Esprito Santo e, ento, o homem no coopera mais do que uma esttua de sal, um
tronco ou uma pedra, nada fazendo por si prprio nem sabendo coisa alguma sobre isso. Mas,
depois do ato, ela coopera, sem, entretanto, ter qualquer vontade prpria nas coisas espirituais.
Mas no sucede o mesmo nas coisas naturais, civis e morais. Todavia, pode-se ento progredir nas
coisas espirituais at o ponto de querer o bem e nele achar deleite, mas sso vern, no da vontade
prpria, mas do Esprito Santo e, por conseguinte, eles cooperam no por suas prprias foras, mas
por novas foras o novos dons que o Esprito Santo comeou na converso.
Na verdadeira converso, a mudana, a renovao e o movimento so efetuados no entendimento e
no corao do homem. A caridade, as boas obras e a penitncia no entram no ato da justificao,
mas so necessrias no estado de justificao, principalmente por causa do mandamento de Deus;
e por elas um indivduo merece as recompensas corporais desta vida, mas no a remisso dos
pecados e a glria da vida eterna, porque a f somente, sem as obras da lei, justifica e salva.
A f pelo ato justifica o homem, mas a f pelo estado o renova.
Na renovao, por causa do mandamento de Deus, necessrio que sejam feitas as obras
honestas que o Declogo prescreve, porque Deus quer que as concupiscncias carnais sejam
,reprimidas pela disciplina civil; por isso Ele deu uma doutrina, leis, magistrados e punies.
Da resulta, pois, que falso que pelas obras merecemos remisso dos pecados e a salvao e que
as obras faam alguma coisa para conservar a f, e falso tambm que o homem seja reputado
justo por causa da justia de sua razo e que a razo possa, por suas prprias foras, amar a Deus
sobra todas as coisas e praticar a Sua lei.
Em uma palavra, a f e a salvao so conservadas e retidas nos homens no pelas boas obras,
mas somente pelo Esprito de Deus e pela f. Contudo, as boas obras so testemunho de que o
Esprito Santo est presente e habita neles.
condenada como perniciosa a expresso "que as boas obras so nocivas salvao", porque se
deve entender que as obras interiores do Esprito Santo que so boas e no as obras exteriores
procedentes da prpria vontade do homem, que no so boas, mas sim ms, por serem
consideradas meritrias.
Alm disso, ensinam que o Cristo, no juzo final, dar sentena sobre as obras boas e ms como
efeitos prprios do homem e no prprios da f do homem.
Hoje, essa f reina em todo o mundo cristo dos Reformados entre os clrigos, mas no entre os
leigos, exceto em um nmero muito pequeno. Pois pela f os leigos, no entendem outra coisa
seno crer em Deus Pai, Filho e Esprito Santo e que aquele que leva uma vida pura e cr salvo, e
a respeito do Senhor que Ele o Salvador. Com efeito, eles ignoram os mistrios da justificao de
seus pregadores, mistrios que, apesar de pregados, entram, contudo nos ouvintes leigos por um
ouvido e saem pelo outro. Ainda mais, os prprios mestres se consideram eruditos pelo
conhecimento desses mistrios e, nas escolas e universidades, eles trabalham muito para
compreend-los. Por isso foi dito acima que essa f a f do clero.
Entretanto, os mestres ainda ensinam de diversos modos essa mesma f nos reinos onde esto os
Reformados.
Na Alemanha, Sucia e Dinamarca, eles ensinam que o Esprito Santo opera por essa f; que Ele
justifica e santifica os homens e que, depois, sucessivamente, os renova e os regenera, mas sem as
obras da lei; e que os que esto nessa f pela segurana e pela confiana esto na graa, junto de
Deus Pai; e que ento os males que, eles fazem aparecem, verdade, mas so continuamente
perdoados.
Na nglaterra, eles ensinam que essa f opera a caridade sem que o homem o saiba, e que isso
tambm o bem da caridade, quando o homem sente interiormente o Esprito Santo operar nele, e
que, se ele no o sente, e contudo faz o bem para a salvao, isso pode ser chamado o bem, mas
vem entretanto do homem, de ser nele um mrito. Ensinam, tambm, que essa f pode operar na
ltima hora da morte, ainda que no se saiba como.
Na Holanda, eles ensinam que Deus Pai, por causa do Filho, justifica e purifica o homem pelo
Esprito Santo por meio dessa f, mas somente at vontade do homem, da qual a f se volta sem
nela tocar (alguns dizem que ela a toca ligeiramente). Assim, os males da vontade do homem no
aparecem perante Deus.
Poucos leigos tm conhecimento desses mistrios e os eclesisticos no os querem publicar como
so, porque sabem que os leigos no gostam deles.
-. Sobre a &EI e o EVA#$E&6O:
A Lei foi dada por Deus para que se saiba o que o pecado e, assim, para que ele seja expulso
pela ameaa e pelo temor; e depois pela promessa e pelo anncio da graa.
Por isso, a funo principal da Lei que o pecado original e todos os seus frutos sejam revelados e
se saiba de que modo horrvel caiu a natureza do homem e ficou inteiramente depravada.
Por essa razo, ela inteiramente amedronta, humilha e prostra o homem, at que ele desespera de
si mesmo e deseja socorro ansiosamente.
Esse efeito da Lei chamado contrio, que no ativa ou factcia, mas passiva e um tormento da
conscincia.
Mas o Evangelho toda a doutrina sobre o Cristo e a f e, portanto, sobre a remisso dos pecados,
e conseqentemente uma alegre mensagem, que no reprova nem aterroriza, mas consola.
Pela Lei, a clera de Deus revelada sobre toda a impiedade e o homem condenado; ela faz,
pois, que o homem dirija seus olhares para o Cristo e o Evangelho.
A prdica deve ser feita sobre a Lei e o Evangelho, porque eles esto conjuntos.
O Evangelho ensina que o Cristo tomou sobre Si toda a maldio da Lei e expiou todos os pecados,
e que conseguimos a remisso deles pela f.
O Esprito Santo dado e recebido e o corao do homem renovado, no pela prdica da Lei,
mas pelo Evangelho; e o Esprito se serve depois do ministrio da Lei para ensinar e mostrar no
Declogo qual a boa e agradvel vontade de Deus. Assim, o Esprito mortifica e vivifica.
Deve ser feita uma distino entre as obras da Lei e as obras do Esprito. Assim os fiis no esto
debaixo da Lei, mas sob a graa, por essa razo mesma.
A justia da Lei no justifica, isto , no reconcilia, no regenera e no faz por si prpria que os
homens sejam aceitos por Deus, mas quando o Esprito Santo dado, segue-se o cumprimento da
Lei.
As obras da segunda tbua do Declogo no justificam, porque por ela agimos com os homens e
no propriamente com Deus e, entretanto, na justificao devemos agir com Deus.
O Cristo, porque sem pecado suportou a pena do pecado e foi feito vtima em nosso lugar, retirou
esse direito da Lei, a fim de que ela no dane os crentes, porque Ele uma propiciao para eles,
razo pela qual eles so reputados justos.
5. Sobre a PE#I!.#CIA e a CO#FISS'O:
A Penitncia consiste em duas partes, uma das quais a contrio ou o terror impresso na
conscincia por causa dos pecados; e a outra a f que concebida por meio do Evangelho, e pela
remisso dos pecados consola a conscincia e a livra dos terrores.
Aquele que confessa que toda a sua pessoa pecado, inclui todos os pecados, no exclui nenhum
e no esquece nenhum. Assim os pecados so purgados e o homem purificado, retificado e
santificado, porque o Esprito Santo no permite que o pecado domine, mas o reprime e o restringe.
A enumerao dos pecados deve ser livre, o homem quer ou no quer, e muito deve ser feito pela
confisso e absolvio privadas.
Por isso, se algum o quiser, pode confessar os seus pecados e receber a absolvio do confessor
e ento os pecados so perdoados.
As palavras que o ministro deve ento responder so: "Que Deus te seja propcio e confirme a tua
f, que te seja feito segundo crs e eu, por ordem do Senhor, perdo teus pecados." Mas outros
dizem: "Eu te anuncio a remisso dos pecados".
Mas, entretanto, os pecados no so perdoados pela penitncia nem pelas obras, mas pela f.
Por isso, a penitncia dos clrigos somente uma confisso, perante Deus, que eles so
pecadores, e uma prece para que eles perseverem na f.
As expiaes e as satisfaes no so necessrias, porque o Cristo a Expiao e a Satisfao.
6. Sobre o PECADO ORI$I#A&:
Eles ensinam que, depois da queda de Ado, todos os homens, propagados segundo a natureza,
nascem com o pecado, isto , sem temor de Deus e com concupiscncias, e isso condena e causa
ainda agora a morte eterna aos que no renascem pelo batismo e pelo Esprito Santo. a privao
da justia original e com uma disposio desordenada da parte da alma e uma situao corrompida.
H uma diferena entre a natureza mesma, em que o homem foi criado, o qual, mesmo depois da
queda, e permanece criatura de Deus, e o pecado original.
Assim, h uma diferena entre a natureza corrompida e a corrupo que foi incutida na natureza,
pela qual ela est cor, rompida.
Ningum, exceto Deus, capaz de separar a corrupo da natureza da prpria natureza.
sto o que ser feito completamente na ressurreio bem-aventurada, porque ento a prpria
natureza, que o homem traz ao redor dele no mundo, ressuscitar sem o pecado original e gozar a
felicidade eterna.
A diferena como entre a obra de Deus e a obra do diabo.
Esse pecado no se apoderou da natureza, como se Sat tivesse criado algum mal
substancialmente e o tivesse mesclado com a natureza, mas a justia concriada e original
perdeu-se.
O pecado original um acidente e o homem por sua razo est na presena de Deus como morto
espiritualmente.
Este mal coberto e perdoado somente pelo Cristo.
A prpria semente de que o homem formado contaminada com esse pecado.
tambm da que o homem recebe de seus pais inclinaes depravadas e uma impureza interna do
corao.
2. Sobre o *A!IS"O:
O batismo no simplesmente gua, mas gua tomada por mandamento Divino e selada com a
Palavra de Deus e, assim, santificada.
A virtude, a obra, o fruto e o fim so para que os homens sejam salvos e admitidos na comunho
crist.
Pelo batismo, a vitria contra a morte e o diabo, a remisso dos pecados, a graa de Deus, o Cristo
com todas as Suas obras, o Esprito Santo com todos os seus dons e a bem-aventurana eterna so
oferecidos a todos e a cada um dos que crem.
Se, pelo batismo, a f dada s crianas, isso uma questo profunda para ser cuidadosamente
examinada.
A imerso na gua significa a mortificao do velho homem e a ressurreio do novo. Por isso, ela
pode ser chamada o banho da regenerao e o verdadeiro banho na Palavra, bem como na morte e
sepultura do Cristo.
A vida do cristo um batismo dirio, uma vez comeado desse modo.
A gua no opera isso, mas a Palavra de Deus que est na gua e com a gua e a f da Palavra
de Deus agregada ' gua. Segue-se que a ao do batismo em nome de Deus realizada pelos
homens; contudo no por eles, mas por Deus mesmo.
O batismo no tira o pecado original quando uma concupiscncia depravada est extinta, mas tira a
culpa.
Mas outros entre os Reformadores crem:
Que o batismo um banho externo de gua, pelo qual significada uma lavagem interna dos
pecados.
Que ele no confere a regenerao nem a f, nem a graa de Deus, nem a salvao, mas as
significa e as sela.
Que essas coisas no so conferidas no batismo e com o batismo, mas depois quando se avana
em idade.
Que s os eleitos adquirem a graa do Cristo e o dom da f.
Que, como a salvao no depende do batismo, permitido que ele seja realizado por uma pessoa
qualquer na falta de um ministro regular.
3. Sobre a SA#!A CEIA:
Os Reformados denominados Luteranos ensinam:
Que na Santa Ceia, ou sacramento do altar, o corpo e o sangue do Cristo esto verdadeira e
substancial mente presentes e que eles so verdadeiramente distribudos e recebidos com o po e
o vinho.
Que, em conseqncia, o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue do Cristo esto no, com e sob o
po e o vinho e Que, por conseguinte, eles no so simplesmente po e vinho, mas esto
encerrados e ligados pela Palavra de Deus e isso faz com que eles sejam o corpo e o sangue do
Cristo porque, quando a Palavra aproximada ao elemento, ele se torna um sacramento.
Que, entretanto, no uma transubstanciao como a dos catlicos-romanos.
Que um alimento da alma, nutrindo e fortificando o novo homem.
Que isso foi institudo a fim de que a f restaure e recupere suas foras, haja a remisso dos
pecados e a nova vida que o Cristo mereceu para ns.
Que, assim, o corpo e o sangue de Cristo so tomados no s espiritualmente pela f, mas tambm
pela boca de um modo sobrenatural, em razo da unio sacramental com o po e o vinho.
Que a dignidade desta Ceia consiste na nica obedincia, e no mrito ao Cristo, que aplicado
pela verdadeira f.
Que, em uma palavra, os Sacramentos da Santa Ceia e, do Batismo so os testemunhos da vontade
e da graa de Deus, para com os homens.
Que o Sacramento da Ceia a promessa da remisso dos pecados por meio da f, que leva os
coraes a crer.
Que o Esprito Santo opera pela Palavra e pelos Sacramentos.
Que a consagrao do ministro no produz esses efeitos, mas que isso deve ser atribudo
onipotente virtude do Senhor somente.
Que tanto os que so dignos como os que so indignos recebem o verdadeiro Corpo e o verdadeiro
Sangue do Cristo: quando elevado na cruz, mas os que so dignes o recebem para a salvao e os
que so indignos para a condenao.
Que so dignos, aqueles que tm f.
Que ningum deve ser constrangido a essa Ceia, mas cada um deve aproximar-se dela quando a
fome espiritual o impelir.
Outros Reformados, entretanto, ensinam sobre a Santa Ceia:
Que o Corpo e o Sangue do Cristo so somente tomados espiritualmente e que o Po e o Vinho na
Santa Ceia so apenas sinais, tipos, smbolos, marcas, figuras e similitudes.
Que o Cristo no est presente de corpo, mas somente pela virtude e a operao de Sua Divina
Essncia: mas que no cu h conjuno segundo a comunicao das propriedades.
Que a dignidade dessa Ceia depende no somente da f, mas tambm da preparao.
Que somente os que so dignos recebem sua virtude, mas os que so indignos somente recebem o
po e o vinho.
Apesar dessas divergncias, todos os Reformados esto de acordo em que aqueles que querem
aproximar-se dessa Santa Ceia devem obrigatoriamente fazer penitncia, dizendo os Luteranos que
os que no fizerem penitncia das ms obras e se aproximarem dela sero danados pela
eternidade, e dizendo os Anglicanos que, de outro modo, o diabo entrar neles como entrou em
Judas. sso evidente pelas oraes que so lidas antes da Comunho.
4. Sobre o &IVRE AR*8!RIO:
Eles fazem distines entre os estados antes da queda, depois da queda, depois da f recebida e
renovao, e depois da ressurreio,
O homem, depois da queda, inteiramente incapaz de comear, pensar, compreender, crer, querer,
operar e cooperar nas coisas espirituais e Divinas, por suas prprias foras, nem aplicar-se ou
acomodar-se graa, mas o arbtrio natural somente para as coisas que so contra Deus e que
desagradam a Deus.
Assim, o homem, nas coisas espirituais, como um toco; contudo elo tem capacidade, no ativa
mas passiva, pela qual ele pode voltar-se para o bem pela graa de Deus.
Entretanto, depois da queda, permaneceu no homem o livre arbtrio de poder e no poder ouvir a
Palavra de Deus e, assim, acesa, no corao, uma centelha de f, que abrange a remisso dos
pecados por causa do Cristo, e que consola.
Contudo, a vontade humana tem a liberdade de efetuar a justia civil e escolher as coisas
submetidas razo.
)5. Sobre a I$RE%A:
A greja a congregao e a comunho dos santos; ela est espalhada por todo o universo nos que
tm o mesmo Cristo, o mesmo Esprito Santo e os mesmos Sacramentos, quer tenham tradies
semelhantes ou diferentes. Essa principalmente a sociedade da f.
Somente essa greja C, o corpo do Cristo e os bons so a greja de fato e de nome e os maus de
nome somente.
Os maus e os hipcritas, por estarem misturados, so membros da greja segundo os seus sinais
externos, contanto que no sejam excomungados, mas no so membros do Corpo de Cristo.
Os ritos eclesisticos, denominados cerimnias, so indiferentes e no so o culto de Deus nem
parte do culto de Deus.
Portanto, a greja tem a liberdade de instituir, mudar e ab-rogar tais coisas como distino de
vestimentas, tempo, dias, alimentos e outras coisas. Por isso, nenhuma greja deve condenar uma
outra por coisas dessa natureza.
So estes, em resumo, os doutrinais da greja e da Religio dos Reformados. Os doutrinais
ensinados pelos Schewengfeldianos, Pelagianos, Maniquestas, Donatistas, Anabatistas, Armnios,
Zwinglianos, Antitrinitrios, Socinianos, Arianos e, hoje, pelos Quakers e Herrnhuters no so
mencionados, porque foram desaprovados e rejeitados como herticos pela greja dos Reformados.
*****
APOCA&IPSE REVE&ADO
APOCA&IPSE 9 CAP8!&O I
1. REVELAO DE JESUS CRSTO, QUE DEUS DEU A ELE, PARA NDCAR AOS SEUS
SERVOS AS COSAS QUE DEVEM SER FETAS EM BREVE, E AS SGNFCOU, ENVANDO
PELO SEU ANJO AO SEU SERVO JOO.
2. O QUAL ATESTOU A PALAVRA DE DEUS E O TESTEMUNHO DE JESUS CRSTO, TODAS AS
COSAS QUE VU.
3. BEM-AVENTURADO AQUELE QUE L E AQUELES QUE OUVEM A PALAVRA DA PROFECA E
GUARDAM AS COSAS NELA ESCRTAS, PORQUE O TEMPO ESTA PRXMO.
4. JOO AS SETE GREJAS QUE ESTO NA SA: GRAA A VS E A PAZ D'AQUELE QUE ,
QUE FO E QUE VR; E DOS SETE ESPRTOS QUE ESTO DANTE DO SEU TRONO,
5. E DE JESUS CRSTO, ELE A TESTEMUNHA FEL, ELE O PRMOGNTO DENTRE OS
MORTOS, ELE 0 PRNCPE DOS RES DA TERRA, QUE NOS AMA E NOS LAVA DE NOSSOS
PECADOS NO SEU SANGUE.
6. E NOS FAZ RES E SACERDOTES PARA DEUS E SEU PA; A ELE GLRA E FORA NOS
SCULOS DOS SCULOS. AMM.
7. ES QUE ELE VEM COM AS NUVENS E TODO O OLHO O VER, E OS QUE O
TRASPASSARAM, E TODAS AS TRBOS DA TERRA SE LAMENTARO SOBRE ELE. SM. AMM.
8. EU SOU O ALFA E O MEGA, O PRNCPO E O FM, DZ O SENHOR, QUE , E QUE FO, E
QUE H DE VR, O TODO-PODEROSO.
9. EU, JOO, QUE TAMBM SOU VOSSO RMO E COMPANHERO NA AFLCO, E NO RENO,
E NA PACENTE EXPECTATVA DE JESUS CRSTO, ESTAVA NA LHA CHAMADA PATMOS,
POR CAUSA DA PALAVRA DE DEUS, E POR CAUSA DO TESTEMUNHO DE JESUS CRSTO.
10. EU FU ARREBATADO EM ESPRTO NO DA DO SENHOR E OUV ATRS DE MM UMA
GRANDE VOZ COMO DE TROMBETA.
11. DZENDO: EU SOU O ALFA E O MEGA, O PRMERO E O LTMO. O QUE VS ESCREVE
NUM LVRO E MANDA-O AS GREJAS QUE ESTO NA SA, A FESO, E ESMRNA, E
PRGAMO, E TATRA, E SARDES, E FLADLFA, E LAODCA.
12. E VRE-ME PARA VER A VOZ QUE FALAVA COMGO E, VRANDO-ME, Vi SETE CASTAS
DE OURO.
13. E, NO MEO DOS SETE CASTAS, UM SEMELHANTE AO FLHO DO HOMEM, COM UM
VESTDO AT OS PS E CNGDO PELOS PETOS COM UM CNTO DE OURO.
14. E SUA CABEA E SEUS CABELOS ERAM BRANCOS COMO A L ALVA, COMO A NEVE, E
SEUS OLHOS COMO CHAMA DE FOGO.
15. E SEUS PS SEMELHANTES A LATO RELUZENTE, COMO ABRASADOS EM UMA
FORNALHA, E SUA VOZ COMO A VOZ DE MUTAS AGUAS.
16. E TENDO EM SUA MO DRETA SETE ESTRELAS, E DE SUA BOCA SAiA UMA AGUDA
ESPADA DE DOS GUMES, E SUA FACE ERA COMO O SOL QUE BRLHA EM SEU PODER.
17. E, QUANDO O V, CA A SEUS PS COMO MORTO, E ELE PS SUA MO DRETA SOBRE
MM, DZENDO: NO TEMAS, EU SOU O PRMERO E O LTMO,
18. E QUE VVO E FU MORTO E ES QUE SOU VVO! PELOS SCULOS DOS SCULOS, AMM;
E TENHO AS CHAVES DO NFERNO E DA MORTE.
19. ESCREVE AS COSAS QUE VSTE E AS QUE SO E AS QUE SUCEDERO DEPOS.
20. O MSTRO DAS SETE ESTRELAS QUE VSTE NA MNHA MO DRETA, E OS SETE
CASTAS DE OURO. AS SETE ESTRELAS SO OS ANJOS DAS SETE GREJAS E OS SETE,
CASTAS QUE VSTE SO AS SETE GREJAS.
****
SE#!IDO ESPIRI!A&
CO#!E:DO DE !ODO O CAP8!&O
Esta revelao vem do Senhor somente e ela recebida por aqueles que devem ser de Sua Nova
greja, a qual a Nova Jerusalm, e que reconhecem o Senhor como o Deus do cu e da terra. O
Senhor tambm descrito quanto Palavra.
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
(Os nmeros indicados depois de cada significao referem-se aos pargrafos ao longo desta obra).
1. REVELAO DE JESUS CRSTO significa: predies pelo Sen!or sobre "le #esmo e sobre Sua
$%re&a' tal qual ela ser( em seu termo e tal qual ela )ai ser no futuro (n 2). *U" DEUS DEU A ELE,
PARA NDCAR A SEUS SERVOS significa: para aqueles que est+o na f pro)eniente da caridade
(n 3). AS COSAS QUE DEVEM SER FETAS EM BREVE significa: as coisas que de)em suceder
com certe,a para que a $%re&a n+o perea (n 4). E AS SGNFCOU, ENVANDO PELO SEU ANJO
AO SEU SERVO JOO significa: que foram re)eladas pelo Sen!or' por intermdio do Cu' nos que
est+o no bem da )ida pro)eniente da caridade e da f da caridade (n 5).
2. O QUAL ATESTOU A PALAVRA DE DEUS E 0 TESTEMUNHO DE JESUS CRSTO significa:
aqueles que' de cora+o' e assim na lu,' recebem a -i)ina .erdade pela /ala)ra e recon!ecem que
o 0umano do Sen!or -i)ino (n 6). 12-AS AS COSAS OUE VU significa: sua ilumina+o em
todas as coisas que est+o nesta re)ela+o (n 7).
3. BEM-AVENTURADO AQUELE QUE L E AQUELES QUE OUVEM A PALAVRA DA PROFECA E
GUARDAM AS COSAS NELA ESCRTAS significa: a comun!+o com os an&os do cu daqueles que
)i)em de acordo com a doutrina da 3o)a 4erusalm (n 8). PORQUE O TEMPO ESTA PRXMO
significa: o estado da $%re&a tal que ela n+o pode persistir por mais tempo de modo a ter con&un+o
com o Sen!or (n 9).
4. JOO AS SETE GREJAS significa: a todos os que est+o no mundo crist+o' onde est( a /ala)ra
e onde' por ela' o Sen!or con!ecido e que se apro5imam da $%re&a (n 10). QUE ESTO NA SA
significa: 6queles que' pela /ala)ra' est+o na lu, da )erdade (n 11). GRAA A VS E A PAZ
significa a sauda+o -i)ina (n 12). DAQUELE QUE , QUE FO E QUE VRA significa: do Sen!or
que eterno e infinito e que 4e!o)a! (n 13). E DOS SETE ESPRTOS QUE ESTO DANTE DE
SEU TRONO significa: do cu inteiro' onde o Sen!or est( em Sua -i)ina .erdade (n 14).
5. E DE JESUS CRSTO significa: o -i)ino 0umano (n 15). ELE, A TESTEMUNHA FEL significa:
que a -i)ina .erdade #esma (n 789. ELE, CONTEDO O PRMOGNTO ENTRE OS MORTOS
significa: que o -i)ino :em #esmo (n 17). ELE, O PRNCPE DOS RES DA TERRA significa: de
*uem )em toda a )erdade procedente do bem na $%re&a (n 18). QUE NOS AMA E NOS LAVA DE
NOSSOS PECADOS NO SEU SANGUE significa: que' pelo amor e pela misericrdia' reforma e
re%enera os !omens por meio de Suas -i)inas .erdades que );m da /ala)ra (n 19).
6. E NOS FAZ RES E SACERDOTES significa: que fa, com que aqueles que foram nascidos d<"le'
isto ' que foram re%enerados' este&am na sabedoria pro)eniente das -i)inas .erdades e no amor
pro)eniente dos -i)inos :ens (n 20). PARA DEUS E SEU PA significa: as ima%ens de Sua -i)ina
Sabedoria e de Seu -i)ino Amor (n 21). A ELE GLRA E FORA NOS SCULOS DOS SCULOS
significa: a quem somente pertence a -i)ina #a&estade e a -i)ina 2nipot;ncia pela eternidade (n
22). AMM significa: a -i)ina confirma+o pela )erdade' assim por "le #esmo (n 23).
7. ES QUE ELE VEM COM AS NUVENS DO CU significa: o Sen!or se re)elar( no sentido da
letra da /ala)ra e l!e abrir( o sentido espiritual no fim da $%re&a (n 24). E TODO 0 OLHO O VER
significa: todos os que est+o' pela afei+o' no entendimento da -i)ina .erdade 2 recon!ecer+o (n
25). E OS QUE O TRASPASSARAM significa: aqueles que' na $%re&a' est+o nas falsidades tambm
2 )er+o (n 26). E TODAS AS TRBOS DA TERRA SE LAMENTARO SOBRE ELE significa: isso
suceder( quando n+o mais !ou)er nen!um bem e nen!uma )erdade na $%re&a (n 27). SM, AMM
significa: a confirma+o -i)ina que isso de)e acontecer assim (n 28).
8. EU SOU O ALFA E O MEGA, O PRNCPO E O FM significa: o Sen!or o Si #esmo e o =nico
desde os primeiros at os =ltimos' de *uem procedem todas as coisas> por conse%uinte' o Amor
#esmo e =nico' que a Sabedoria #esma e =nica e a .ida #esma e =nica em Si' assim o
Criador' o Sal)ador e o $luminador #esmo e =nico por Si' por conse%uinte' que o todo em todas as
coisas do Cu e da $%re&a (n 29). DZ O SENHOR QUE , E QUE FO, E QUE H DE VR significa:
"terno e $nfinito e que 4e!o)a! (n 30). O TODO-PODEROSO significa: que ' )i)e e pode por
"le #esmo e que %o)erna todas as coisas se%undo os primeiros pelos =ltimos (n 31).
9. EU, JOO, QUE TAMBM SOU VOSSO RMO E COMPANHERO significa: os que est+o no
bem da caridade e' por conse%uinte' nas )erdades da f (n 32). NA AFLO E NO RENO E NA
PACENTE EXPECTATVA DE JESUS CRSTO significa: as coisas que' na $%re&a' s+o infestadas
pelos males a pelas falsidades' mas que os males e falsidades ser+o afastados pelo Sen!or quando
"le )ier (n 33). ESTAVA NA LHA CHAMADA PATMOS significa: o estado e o lu%ar nos quais ele
ser iluminado (n 34). POR CAUSA DA PALAVRA DE EUS E DO TESTEMUNHO DE JESUS CRSTO
significa: que' de cora+o e assim na lu,' a -i)ina .erdade recebida por' meio da /ala)ra' e que o
0umano do Sen!or recon!ecido como -i)ino (n ?@9.
10. FU ARREBATADO EM ESPRTO NO DA DO SENHOR significa: o estado espiritual ent+o
resultante do influ5o -ivino (n 36). E OUV ATRS DE MM UMA GRANDE VOZ COMO DE
TROMBETA significa: uma percep+o manifesta da -i)ina .erdade re)elada do Cu (n 37).
11. DZENDO: EU SOU O ALFA E O MEGA, O PRMERO E O LTMO significa: que o Si
#esmo e o =nico' desde os primeiros at os =ltimos' de *uem procedem todas as coisas> e outras
como acima (n 38). O QUE VS ESCREVE NUM L.R2 si%nifica: a fim de que essas coisas se&am
re)eladas 6 posteridade (n 39). E MANDA-O AS GREJAS QUE ESTO NA SA significa: para os
que' no mundo crist+o' est+o na lu, da )erdade que )em da /ala)ra (n 40). A FESO E ESMRNA
E PRGAMO E TATRA E SARDES E FLADLFA E LAODCA si%nifica: de acordo com o
estado de recep+o de cada um especificamente (n 41).
12. E VRE-ME PARA VER A VOZ QUE FALAVA COMGO significa: a in)ers+o de estado dos que
est+o no bem da )ida quanto 6 percep+o da )erdade na /ala)ra' quando se )oltam para o Sen!or
(n 42). E VRANDO-ME Vi SETE CASTAS DE OURO significa: a 3o)a $%re&a que estar( na
ilumina+o que )em do Sen!or pela /ala)ra (n 43).
13. E NO MEO DOS SETE CASTAS UM SEMELHANTE AO FLHO DO HOMEM si%nifica: o
Sen!or quanto 6 /ala)ra' de *uem procede essa A$%re&a9 (n 44). COM UM VESTDO AT OS PS
significa: o -i)ino procedente' que a -i)ina .erdade (n 45). E CNGDO PELOS PETOS COM
UM CNTO DE OURO significa: o -i)ino procedente e ao mesmo tempo con&u%ante' que o -i)ino
:em (n 46).
14. E SUA CABEA E SEUS CABELOS ERAM BRANCOS COMO A L ALVA, COMO A NEVE
significa: o -i)ino Amor da -i)ina Sabedoria nos primeiros e nos =ltimos (n 47). E SEUS OLHOS
COMO CHAMA DE FOGO significa: a -i)ina Sabedoria do -i)ino Amor (n 48).
15. E SEUS PS SEMELHANTES A LATO RELUZENTE COMO ABRASADOS EM UMA
FORNALHA significa: o -i)ino :em natural (n 49). " SUA .2B COMO A VOZ DE MUTAS AGUAS
significa: a -i)ina .erdade natural (n 50).
16. E TENDO EM SUA MO DRETA SETE ESTRELAS, significa: todos os con!ecimentos do bem
e da )erdade na /ala)ra pelo Sen!or (n 51). " -" SUA :2CA SA$A UMA AGUDA ESPADA DE
DOS GUMES si%nifica: a dispers+o das falsidades pelo Sen!or por intermdio da /ala)ra e da
doutrina procedente d<"le (n 52). E SUA FACE ERA COMO O SOL QUE BRLHA "# SEU PODER
si%nifica: o -i)ino Amor e a -i)ina Sabedoria' que s+o "le e procedem d<"le (n.O 53).
17. " QUANDO 0 V CA A SEUS PS COMO MORTO si%nifica: o desfalecimento da )ida prpria
resultante da presena do Sen!or (n 54). E ELE PS SUA MO DRETA SOBRE MM si%nifica: a
)ida ent+o inspirada por "le (n 55), DZENDO NO TEMAS si%nifica: o reer%uimento e ent+o a
adora+o pro)inda de uma e5trema !umil!a+o (n 56). EU SOU O PRMERO E O LTMO
si%nifica que "le o "terno e o $nfinito' portanto o -eus =nico (n 57).
18. E QUE VVO si%nifica: somente Fie a )ida e somente d<"le )em a )ida (n 58). E FU MORTO
si%nifica: "le foi menospre,ado pela $%re&a e Seu -i)ino 0umano n+o foi recon!ecido (n 59). E ES
QUE SOU VVO PELOS SCULOS DOS SCCUL2S si%nifica: "le a )ida eterna (n 60). AMM
si%nifica: a confirma+o -i)ina' que a )erdade (n 61). E TENHO AS CHAVES DO NFERNO E -A
MORTE significa que semente "le pode sal)ar (n 62).
19. ESCREVE AS COSAS *U" VSTE E AS QUE SO E AS QUE SUCEDERO DEPOS si%nifica
que todas as coisas que s+o a%ora re)eladas s+o para a posteridade (n 63).
20. O MSTRO DAS SETE ESTRELAS QUE VSTE NA MNHA MO DRETA E OS SETE
CASTAS DE OURO si%nifica: os arcanos nos )ises sobre o no)o Cu e a no)a $%re&a (n 64). AS
SETE ESTRELAS SO OS ANJOS DAS S"1" GREJAS significa: a 3o)a $%re&a nos cus' a qual
o no)o cu (n 65). E 2S S"1" CAS1$DA$S *U" .$S1" SO AS S"1" GREJAS si%nifica: a 3o)a
$%re&a na terra' a qual a 3o)a 4erusalm' descendo do Sen!or pelo no)o Cu (n 66).
E;P&ICA0'O
1. At agora se ignorou o que o sentido espiritual. No opsculo DOUTRNA -A NOVA
JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA An=meros 5 a 26), mostrou-se que esse sentido est
em cada uma das coisas da Palavra e que, sem ele, a Palavra no pode ser compreendida em
multas passagens. Esse sentido no se mostra no sentido da letra, porque ele est ali como a alma
est no corpo. notrio que h um Espiritual e um Natural e que o Espiritual influi no Natural e se
torna visvel e sensvel em formas que so alcanadas pela vista e pelo tato e que o Espiritual sem
essas formas no percebido seno como afeio e pensamento, ou como amor e sabedoria, que
pertencem mente. Que a afeio e o pensamento, ou o amor, cuja propriedade ser afeioado, e
a sabedoria, cuja propriedade pensar, sejam espirituais coisa sabida. Sabe-se que estas duas
faculdades da alma se apresentam no corpo em formas que se chamam rgos dos sentidos e
rgos motores, Sabe-se, tambm, que eles (as faculdades da alma e os rgos dos sentidos)
fazem um, de tal modo que, enquanto a mente pensa, a boca enuncia o que est sendo pensado,
bem como, logo que a mente quer, o corpo executa imediatamente o que desejado. Da evidente
que h uma perfeita unio dos espirituais e dos naturais no homem. Acontece o mesmo em todas e
em cada uma das coisas do mundo. A h o espiritual, que o ntimo da causa, e h o natural, que
o seu efeito, e os dois fazem um. 0 espiritual no se mostra no natural, porque aquele est neste
como a alma no corpo e como o ntimo da causa no efeito, como j foi dito. Ocorre o mesmo com a
Palavra. Que ela seja espiritual em seu ntimo, porque Divina, o que ningum pode negar, mas
como o espiritual no se mostra no sentido da letra, que natural, por isso que o sentido espiritual
foi ignorado at agora, e ele no podia ser conhecido antes que as verdades reais fossem reveladas
pelo Senhor, porque o sentido espiritual est nessas verdades. por isso que o Apocalipse no foi
compreendido at agora. Mas para que no reste dvida alguma que tais coisas esto nele
contidas, cada particularidade vai ser explicada e demonstrada por passagens semelhantes,
tomadas da Palavra. A seguir a explicao e a demonstrao.
2. (VERSCULO 1) A REVELAO DE JESUS CRSTO significa as predies pelo Sen!or sobre
"le #esmo e sobre Sua $%re&a' tal qual ela ser( em seu termo e tal qual ela )ai ser depois' tanto nos
Cus como na terra. Pela "Revelao de Jesus Cristo" so significadas todas as predies que, por
virem do Senhor, so chamadas Revelao de Jesus Cristo. Que elas sejam relativas ao Senhor e
Sua greja o que ficar patente pelas explicaes. No Apocalipse no se trata dos estados
sucessivos da greja e muito menos dos estados sucessivos dos reinos como alguns acreditavam
at agora, mas trata-se, desde o comeo at o fim, do ltimo estado da greja nos cus e na terra, e
ento do juzo final e, depois disso, da Nova greja, que a Nova Jerusalm. Que esta Nova greja
seja o objetivo dessa obra patente. Por isso as coisas que so mencionadas antes tratam do
estado da greja tal como ele imediatamente antes dessa Nova greja. Mas em que srie se trata
dela pode-se v-lo pelo contedo de cada captulo e mais distintamente pela explicao de cada
versculo.
3. QUE DEUS DEU A ELE PARA NDCAR AOS SEUS SERVOS significa: para os que est+o na f
deri)ada da caridade ou na )erdade da sabedoria deri)ada do bem do amor. /or <indicarE
significado manifestar e pelos "servos" aqui so significados aqueles que esto na f derivada da
caridade. Tais coisas lhes so manifestadas, porque eles compreendem e recebem. Pelos "servos",
no sentido espiritual, so entendidos os que esto nas verdades e, como as verdades procedem do
bem, pelos "servos" so entendidos os que esto nas verdades derivadas do bem, por conseguinte
os que esto na sabedoria derivada do amor, porque a sabedoria pertence verdade e o amor
pertence ao bem. Depois, tambm, os que esto na f derivada da caridade, porque a f tambm
pertence verdade e a caridade pertence ao bem; e, como o sentido real espiritual abstrato da
pessoa, por isso que, nesse sentido, pelos 11 servos" so significadas as verdades. Ora, como as
verdades servem ao bem, ensinando-o, portanto, em geral propriamente pelo "servo", na Palavra,
se entende o que serve, a pessoa ou coisa que serve. Neste sentido, no somente os profetas eram
chamados servos de Deus, mas tambm o Senhor quanto a Seu Humano. Que os profetas foram
chamados servos de Deus v-se nessas passagens:
"Tambm vos enviou Jehovah todos os Seus servos, os profetas" A4eremias F@> G9>
"Revelou Seus segredos a Seus servos, os profetas" (Ams 3; 7). Para andarmos em Suas leis, que
nos deu pelas mos de Seus servos, os profetas" (Daniel 9:10).
E Moiss chamado "servo de Jehovah" (Malaquias 4; 4). A razo disso que, no sentido
espiritual, por profeta se entende a verdade da doutrina o que se ver abaixo. E como o Senhor era
a Divina Verdade Mesma, que tambm a Palavra, e por isso foi chamado Profeta Mesmo, e como
Ele servia no mundo e serve eternamente ensinando a todos, eis Por que Ele mesmo aqui e ali
chamado "Servo de Jehovah", como nas seguintes passagens:
"O trabalho de Sua alma Ele ver e ficar satisfeito; com o Seu conhecimento o Meu Servo, o justo,
justificar a muitos" (saas 53; 11);
"Eis que o Meu Servo operar com prudncia; ser engrandecido, e elevado e muito louvado"
(saas 52; 13);
"Eis aqui o Meu Servo, em Quem me apio; Meu Eleito, em Quem se compraz Minha Alma; pus o
Esprito sobre Ele" (saas 42, 1; 19).
Essas passagens se referem ao Senhor. gualmente, David ( chamado servo) quando por ele
compreendido o Senhor, como nestas passagens:
"Eu, Jehovah, lhes serei por Deus e o Meu servo David ser prncipe no meio deles" (Ezequiel 34;
24);
"E meu servo David ser rei sobre eles como pastor nico para todos eles" (Ezequiel 37; 24);
"Protegerei esta cidade para conserv-la, por causa de Mim e de David, meu servo" (saas 37; 35).
gualmente no Salmo 83; 70, 71 e 72 e no Salmo 89; 3, 4 e 20. Que por David, nessas passagens,
se entende o Senhor pode ser visto no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE 0
SENHOR, n 43 e 44. 0 Senhor Mesmo fala de Si de um modo semelhante:
"Quem dentre vs quiser ser grande que seja vosso servo, o quem quiser ser o primeiro dever ser
vosso servo, como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir. (Mateus 20: 25 a
23; Marcos 10; 42 a 44; Lucas 12; 27; igualmente Lucas 22; 37).
O Senhor se expressa assim porque pelo servo e pelo servidor se entende aquele que serve e
administra ensinando; e, fazendo-se abstrao da pessoa, a Divina Verdade, que era Ele Mesmo.
Ora, se pelo servo se entende aquele que ensina a Divina Verdade, nesta passagem do Apocalipse
se entende os que esto nas verdades derivadas dos bens, ou na f derivada da caridade, porque
estes podem ensinar pelo Senhor, isto , o Senhor pode ensinar e administrar por intermdio deles.
neste sentido que eles so chamados servos em Mateus:
"Na consumao do sculo, quem o servo fiei e prudente que o Senhor constitui sobre os Seus
fmulos, para dar-lhes o alimento no seu tempo? Bem-aventurado aquele servo que o Senhor achar
servindo assim." (24; 45 e 46).
E em Lucas:
"Bem-aventurados aqueles servos que o Senhor, quando vier, encontrar vigilantes. Em verdade vos
digo que Se cingir e os far sentar mesa e, aproximando-se, os servir." (12; 37).
No cu so chamados servos do Senhor todos os que esto em Seu reino celeste. A razo disso
que os que esto em Seu reino espiritual esto na sabedoria derivada da Divina Verdade e aqueles
que esto em Seu reino celeste esto no amor derivado do Divino Bem; ora, o Bem administra e a
Verdade serve. Mas, no sentido oposto, por servos se entendem os que servem o diabo. Estes se
acham no estado mesmo de servido, mas os que servem o Senhor se encontram em estado de
liberdade. tambm o que o Senhor ensina (Joo 8; 32 a 36).
4. AS COSAS QUE DEVEM SER FETAS EM BREVE significa as coisas que devem suceder com
certeza, a fim de que a greja no perea. Por "devem ser feitas em breve" se entende, no que as
coisas que foram preditas no Apocalipse se sucedero imediatamente ou logo, mas que elas
sucedero com certeza e que, se no ocorressem, a greja pereceria. Na idia Divina, por
conseguinte no mundo espiritual, no h tempo, mas h estado em vez de tempo, e, como "em
breve" pertence ao tempo, isto significa uma coisa certa, que vai suceder antes de seu tempo. Com
efeito, o Apocalipse foi dado no primeiro sculo e agora passaram-se dezessete sculos. Da
evidente que "em breve" significa o que corresponde a isto, que certo, Coisas semelhantes esto
envolvidas nestas palavras do Senhor:
"Se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos
sero abreviados aqueles dias." (Mateus 24; 22).
Por estas palavras se entende, tambm, que, se a greja no terminasse antes de seu tempo, ela
pereceria inteiramente. Neste captulo se trata da consumao do sculo e da vinda do Senhor, e
pela consumao do sculo se entende o ltimo estado da velha greja, e pela vinda do Senhor o
primeiro estado da nova greja. J se disse que na idia Divina no h tempo, mas h a presena de
todas as coisas que foram e que sero. Por isso dito em David:
"Mil anos aos Teus olhos so como o dia de ontem." (Salmo 90; 4). E no mesmo:
"Anunciarei o decreto Jehovah me disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei." (Salmo 2; 7).
"Hoje" a presena da vinda do Senhor. Da vem, tambm, que um perodo inteiro, na Palavra, s
chama "dia", seu primeiro estado "amanhecer" e "manh", e seu ltimo estado "tarde" e "noite".
5. E AS SGNFCOU, ENVANDO PELO SEU ANJO AO SEU SERVO JOO significa que foram
re)eladas pelo Sen!or' por intermdio do cu' aos que est+o no :em da )ida deri)ado da caridade e
da f da caridade. /or "significou, enviando pelo Seu anjo", no sentido espiritual, se entende que
foram reveladas do cu, ou pelo Senhor por intermdio do cu, porque, nas passagens da Palavra,
por "anjo" se entende o cu anglico e, no sentido supremo, se entende o Senhor Mesmo. sto
porque nenhum anjo separado do cu fala com o homem, porque h no cu uma tal conjuno de
cada um com todos, que cada um fala pela comunho, embora o anjo no tenha conhecimento
disso. Cem efeito, o cu, na presena do Senhor, como um s homem, cuja alma o Senhor
Mesmo. Por isso o Senhor fala por meio do cu com o homem, como o homem, por sua alma, por
intermdio do corpo com um outro homem, e isso tem lugar em conjuno com todas e cada uma
das coisas de sua mente, no meio das quais esto as que ele fala. Mas este arcano no pode ser
desenvolvido em poucas palavras. Ele foi em parte desenvolvido no livro SABEDORA ANGLCA
SOBRE 0 DVNO AMOR E A DVNA SABEDORA. Da evidente que pelo "anjo" significado o
cu e, no sentido supremo, o Senhor. 0 Senhor entendido pelo "anjo" no sentido supremo, porque
o cu cu, no pelos prprios dos anjos, mas pelo Divino do Senhor, pelo qual os anjos tm o
amor e a sabedoria e at a vida. por causa disso que, na Palavra, o Senhor Mesmo chamado
"anjo". Por estas explicaes e evidente que o anjo no falou por si prprio com Joo, mas foi o
Senhor que falou pelo anjo por meio do cu. Que por estas palavras se entende que essas coisas
foram reveladas queles que esto no bem da vida pela caridade e a f da caridade porque essas
pessoas so entendidas por "Joo", porque pelos doze discpulos ou apstolos do Senhor so
entendidos todos da greja que esto nas verdades derivadas do bem e, no sentido abstrato, todas
as coisas da greja. Por "Pedro" so entendidos todos os que esto na f e, abstratamente, a prpria
f; por "Tiago" os que esto na caridade e, abstratamente, a prpria caridade, por "Joo" os que
esto no bem da vida derivado da caridade e da f da caridade e, abstratamente, o prprio bem da
vida delas derivado. Que estas coisas sejam entendidas por Joo, Tiago e Pedro na Palavra dos
Evangelistas v-se no livro A NOVA JERUSALM E SUA DOUTRNA CELESTE, publicado em
Londres, em 1758 (n 122). Ora, como o bem da vida derivado da caridade e da f da caridade faz a
greja, por isso que os arcanos sobre o estado da greja, que esto contidos nas vises de Joo,
foram revelados por intermdio desse apstolo. Que todos os nomes de pessoas e de lugares na
Palavra significam coisas do cu e da greja o que se mostrou em muitos lugares dos ARCANOS
CELESTES, publicados tambm em Londres. Por essas consideraes, pode-se compreender que
"as significou enviando pelo Seu anjo ao Seu servo Joo" se entende, no sentido espiritual, que
foram reveladas pelo Senhor, por meio do cu, aos que esto no bem da vida derivado da caridade
e da f da caridade, porque a caridade opera o bem pela f; a caridade no opera por si mesma,
nem a f tambm opera por si mesma,
6. (VERSCULO 2) 0 QUAL ATESTOU A PALAVRA DE DEUS E 0 TESTEMUNHO DE JESUS
CRSTO significa aqueles que' de corao, e assim na lu,' recebem a -i)ina .erdade pela /ala)ra
e recon!ecem que o 0umano do Sen!or -i)ino. De Joo se diz que ele atestou a Palavra de
Deus; mas, como por Joo se entendem todos os que esto no bem da vida derivado da caridade e
da f da caridade, como acaba de ser declarado acima (nmero 5), por isso que, no sentido
espiritual, todos esses so entendidos. Os anjos, que esto no sentido espiritual da Palavra, nunca
sabem nome algum de pessoa mencionada na Palavra; eles sabem somente o que a pessoa
representa e, por conseguinte, significa, e assim entendem em vez de Joo o bem da vida ou o bem
em ato, conseqentemente todos aqueles que, em geral, esto nesse bem, isto , vem,
reconhecem, recebem de corao e na luz, e confessam as verdades da Palavra, principalmente a
verdade de que o Humano do Senhor Divino, como se pode ver por um grande nmero de
passagens da Palavra referidas na DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR. Por
"Jesus Cristo" e pelo "Cordeiro", no Apocalipse' se entende o Senhor quanto ao Divino Humano e
por "Deus" se entende o Senhor quanto ao Divino Mesmo a *uo (de Quem tudo procede). Quanto
significao espiritual de "atestar", esta palavra se diz da verdade, porque no mundo a verdade
deve ser atestada e porque ela reconhecida quando atestada. Mas no cu a prpria verdade
atesta a respeito de si mesma, porque ela a prpria luz do cu e porque, desde que os anjos
ouvem uma verdade, estes a conhecem e a reconhecem imediatamente; e desde que o Senhor a
Verdade Mesma, como Ele Mesmo ensina em Joo 14; 6. Ele , no cu, o testemunho d'Ele Mesmo.
Sendo assim, v-se claramente o que se entende pelo "testemunho de Jesus Cristo". Por isso, o
Senhor diz: "Vs mandastes a Joo e ele deu testemunho verdade. Eu, porm, no recebo
testemunho de homem" (Joo 5; 33 e 34). E em outro lugar: "Joo veio em testemunho para atestar
sobre a Luz; no era ele a Luz; a Palavra que estava em Deus e era Deus e se fez carne, era a Luz
verdadeira que ilumina todo o homem" (Joo 1; 1, 2, 7, 8, 9, 14, 34). E em outros, lugares: "Jesus
disse: Eu atesto de Mim Mesmo e o Meu testemunho verdadeiro, porque sei de onde vim e para
onde vou (Joo 8; 14).
"Quando vier o Consolador, o Esprito de Verdade, ele atestar de Mim" (Joo 15; 26).
Pelo "Consolador, o Esprito de Verdade" se entende a prpria Verdade procedente do Senhor; por
isso se diz sobre ele que ele no falara por si mesmo, mas pelo Senhor (Joo 16; 13, 14 e 15).
7. TODAS AS COSAS OUE VU significa a ilumina+o deles em todas as coisas que esto nesta
revelao. Por "todas as coisas que viu" no se entendem, no sentido espiritual, as coisas que Joo
viu, pois elas eram apenas vises, mas as que so vistas por aqueles que so entendidos por Joo
e que so os que esto no bem da vida resultante da caridade e da f da caridade, como se disse
acima. Estes vem, nas vises de Joo, arcanos sobre o estado da greja, no, porm, quando eles
prprios as lem, mas quando eles as vem reveladas. Alm disso, ver significa compreender e
por isso que, na linguagem comum, se diz que se v tal coisa e que se v que ela uma verdade,
porque o homem tem uma vista quanto ao seu esprito, do mesmo modo que tem uma vista quanto
ao seu corpo. Mas o homem, pelo seu esprito, v as coisas espirituais, porque as v pela luz do
cu, mas pelo corpo ele v as coisas naturais, porque as v pela luz do mundo; e as coisas
espirituais so realmente coisas, mas as coisas materiais so as formas das espirituais; a vista do
esprito do homem que se chama "o entendimento". Da, v-se claramente o que se entende, no
sentido espiritual, por "todas as coisas que viu". Semelhantemente, nos lugares a seguir, onde se
diz que ele viu.
8. (VERSCULO 3) BEM-AVENTURADO AQUELE QUE L E AQUELES OUE OUVEM AS
PALAVRAS DESTA PROFECA E GUARDAM AS COSAS NELA ESCRTAS significa comun!+o
com os an&os do cu daqueles que vivem segundo a doutrina da Nova Jerusalm. Por
"bem-aventurado" aqui se entende quem est no cu quanto ao esprito; assim, aquele que, quando
vive no mundo, est em comunho com os anjos do cu, porque, quanto ao esprito, ele est no
cu. Pelas "palavras da profecia" no se
entende outra coisa seno a doutrina da Nova Jerusalm, pois por "profeta", no sentido abstrato,
significadadoutrina da greja segundo a Palavra e, conseqentemente, aqui, a doutrina da Nova
greja, que a Nova Jerusalm; semelhantemente por "profecia". Por "ler, escutar e guardar as
coisas nela escritas" significado querer conhec-la, prestar ateno s coisas que nela esto e
pratic-las, em uma, viver segundo essa doutrina. evidente que no so bem-aventurados os que
somente lem, ouvem e guardam ou retm na memria as coisas que foram vistas por Joo (ver o
n 944). A doutrina da greja segundo a Palavra significada por "profeta" e igualmente por
"profecia", porque a Palavra foi escrita pelos profetas e, no cu, a pessoa olhada de acordo com o
seu emprego e a sua funo. por essa funo tambm que todo homem, ou esprito, ou anjo
denominado l. Portanto, como a funo de profeta era de escrever e ensinar a Palavra, quando ele
mencionado se entende a Palavra quanto doutrina ou a doutrina derivada da Palavra, Da vem
que o Senhor, porque a Palavra mesma, foi chamado Profeta (Deuteronmio 18; 15 a 20; Mateus
13; 57; Mateus 21; 11 e Lucas 13; 33). Para que se saiba que a doutrina da greja segundo a
Palavra entendida por "profeta", sero apresentadas algumas passagens, das quais isso pode ser
concludo. Em Mateus: "Na consumao do sculo, surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a
muitos... Porque surgiro falsos Cristos e falsos profetas... e induziro em erro, se possvel for, at
os escolhidos" (24;11 e 24).
A "consumao do sculo" o ltimo tempo da greja, o qual ento chega quando no h falsos
profetas, mas falsidade da doutrina. No mesmo Evangelista:
"0uem recebe um profeta em nome de profeta receber recompensa de profeta, e quem recebe um
justo em nome de justo recebera recompensa de justo" (10; 41);
"Receber um profeta em nome de profeta" receber a verdade da doutrina, porque ela a verdade,
e "receber um justo em nome de justo" receber o bem por causa do bem; e "receber recompensa"
ser salvo segundo a recepo. evidente que ningum recebe uma recompensa ou salvo
porque recebe um profeta ou um justo em nome de profeta ou de justo. Sem o conhecimento da
significao de "profeta e de "justo" ningum pode compreender essas palavras nem tambm as
que seguem:
"Qualquer que der de beber a um destes pequenos to somente um copo de gua fria em nome de
discpulo no perder a sua recompensa" (Mateus 10; 42).
Por "discpulo" se entende a caridade e, ao mesmo tempo, a f que vem do Senhor. Em Joel:
"Derramarei o Meu esprito sobre toda a carne, de modo que profetizaro os vossos filhos e as
vossas filhas" (2; 28).
sso se refere greja que devia ser restaurada pelo Senhor, na qual no se profetizou, mas foi
recebida a doutrina, o que "profetizar". Em Mateus:
"Jesus disse: Muitos diro a Mim naquele dia, Senhor, Senhor, pelo Teu Nome no temos
profetizado? Mas ento lhes direi, no vos conheo; retirai-vos de Mim, obreiros da iniqidade. (7;
22 e 23).
Quem no v que elos no vo dizer que profetizaram, mas que tiveram conhecimento da doutrina
da greja e a ensinaram? No Apocalipse: "Veio o tempo de julgar os mortos e de dar recompensa
aos profetas" (11; 18). E em outra parte: "Alegra-te, Cu, e santos Apstolos e Profetas, porque
Deus julgou vosso julgamento'' (18; 20).
claro que as recompensas no devem ser dadas somente aos profetas e que no so somente os
apstolos e os profetas que se alegraro quando o juzo final chegar, mas sim todos os que
receberam as verdades da doutrina e que viveram de acordo com elas; e, assim, estes so
entendidos por "apstolos" e por "profetas". Em Moiss: "Jehovah disse a Moiss: Eu te constituo
Deus sobre Fara. e Aro, teu irmo, ser profeta para ti." (xodo 7; 1).
Por "Deus" se entende a Divina Verdade quanto recepo derivada do Senhor, sentido em que os
anjos tambm so chamados deuses, e por "profeta" se entende quem ensina e pronuncia essa
Verdade. Da vem que Aro aqui declarado profeta. A mesma coisa significada por "profeta" em
outros lugares, como nas seguintes passagens: "No perecer a lei da parte do sacerdote nem a
palavra da parte do profeta" (Jeremias 18; 18);
"Dos profetas de Jerusalm saiu hipocrisia para toda a terra" (Jeremias 23; 15 e 16);
"Os profetas sero (como) vento, nem a palavra estar com eles" (Jeremias 5; 13);
"O sacerdote e o profeta se desviam pela bebida forte, so absorvidos pelo vinho e tropeam no
juzo" (saas 28; 7).
"Descambar o sol sobre os profetas e o dia enegrecer sobre eles" (Miquias 3; 6);
"Desde o profeta at o sacerdote, cada um faz a mentira" (Jeremias 8; 10).
Nessas passagens, por "profetas" e "sacerdotes" so entendidos, no sentido espiritual, no os
profetas e sacerdotes, mas a greja universal; por "profetas" a greja quanto verdade da doutrina e
por "sacerdotes" a greja quanto ao bem da vida, verdade e bem que foram perdidos. Assim, so
entendidas essas passagens pelos anjos no cu, enquanto so entendidas segundo o sentido da
letra pelos homens no mundo. Que os profetas tenham representado o estado da greja quanto
doutrina e que o Senhor a tenha representado quanto Palavra mesma v-se no opsculo
DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR (n 15 a 17).
9. PORQUE O TEMPO ESTA PRXMO significa que o estado da greja tal que ela no pode
persistir por mais tempo, de modo a haver con&un+o com o Senhor. H dois essenciais pelos quais
se faz a conjuno com o Senhor e, por conseguinte, a salvao: o reconhecimento de um s Deus
e a penitncia da vida. Hoje, entretanto, em vez do reconhecimento de um s Deus, h o
reconhecimento de trs Deuses e, em vez da penitncia da vida, h a penitncia de boca somente,
dizendo que a pessoa pecadora; e por essas duas coisas no h conjuno alguma. Se, pois, no
se instituir uma nova greja, que reconhea aqueles dois essenciais e que os confirme em sua vida,
ningum pode ser salvo. Por causa desse perigo, o tempo foi abreviado pelo Senhor, segundo Suas
palavras em Mateus: "Haver ento grande aflio, qual no houve o comeo do mundo at agora,
nem haver; e se no fossem abreviados aqueles dias, nenhuma carne seria conservada" (24; 21e
22).
Que no se entende em um tempo prximo, ser visto abaixo (n 947).
10. (VERSCULO 4) JOO AS SETE GREJAS significa: a todos os que esto no mundo cristo,
onde est( a Palavra, onde por ela o Sen!or con!ecido' e onde por ela se faz a aproximao
greja. Pelas "sete grejas" no devem ser entendidas sete grejas, mas todos os que so da greja
no mundo cristo, porque na Palavra os nmeros significam coisas e "sete" significa todas as coisas
e todas as pessoas, por conseguinte, tambm o pleno e o perfeito, e sete se diz na Palavra quando
se trata de uma coisa santa e, no sentido oposto, quando se trata de uma coisa profana. sso
porque esse nmero envolve o Santo e, no sentido oposto, o profano. Que os nmeros significam
coisas ou, antes, so como certos adjetivos em relao a substantivos, agregando qualidades s
coisas, porque o nmero em si mesmo natural, pois os naturais so determinados pelos
nmeros, mas os espirituais so determinados pelas coisas e pelos estados dessas coisas. por
isso que aquele que no conhece a significao dos nmeros na Palavra, e principalmente no
Apocalipse, no pode saber os numerosos arcanos que nela esto contidos. Agora, uma vez que
por "sete" so significadas todas as coisas e todas as pessoas, evidente que pelas sete grejas
so entendidos todos aqueles que esto no mundo cristo, onde, por seu intermdio, o Senhor
conhecido. Estes, se vivem de acordo com os preceitos do Senhor na Palavra, constituem a prpria
greja. por essa razo que o sbado foi institudo no "stimo dia" e que o "stimo ano" foi
denominado o ano sabtico, bem como nomeado Jubileu "sete vezes o stimo ano", pelos quais era
significado todo o santo na greja. Pela mesma razo, a "semana", em Daniel e em outros lugares,
significa um perodo inteiro, desde o comeo at o fim, e se diz da greja. Semelhantes coisas so
significadas por "sete" nas passagens seguintes: "Os sete candelabros de ouro, no meio dos quais
estava o Filho do Homem" (Apocalipse 1; 13); "As sete estrelas em Sua mo direita" (Apocalipse 1;
16 e 20); "Os sete espritos de Deus" (Apocalipse 1; 4 e 4; 5). "As sete lmpadas de fogo"
(Apocalipse 4; 5); "Os sete anjos aos quais foram dadas sete trombetas" (Apocalipse 8; 2); "Os sete
anjos que tinham as sete ltimas pragas" (Apocalipse 15; 5 e 6); "As sete taas cheias das sete
ltimas pragas" (Apocalipse 15; 7 - 16; 1 e 21; 9); "Os sete selos com que estava selado o livro"
(Apocalipse 5; 1).
Semelhantemente, nas seguintes passagens: "Suas mos estavam cheias sete dias" (xodo 29; 35).
"Eram santificados sete dias (xodo 29; 37); "Quando eram inaugurados, eles andaram durante
sete dias, vestidos de hbitos de santidade" (xodo 29;30); "Durante sete dias, eles no saam da
tenda, quando eram iniciados no sacerdcio" (Levtico 8; 33 e 35); "Era feita expiao sete dias nos
chifres do altar" (Levtico 16;18 e 19); "O altar era santificado sete vezes pelo azeite" (Levtico 8:11);
"O sangue era aspergido sete vezes para o lado do vu" (Levtico 4; 16 e 17); "E tambm sete vezes
para o lado do oriente" (Levtico 16; 12 a 15);"A gua da separao era aspergida sete vezes para o
lado da tenda" (Nmeros 19; 4); "A pscoa era celebrada durante sete dias e durante sete dias
comiam-se pes asmos" (xodo 12;15).
Semelhantemente, na seguinte passagem: "Os judeus eram punidos sete vozes pelos seus
pecados" (Levtico 26; 18, 21, 24 e 28).
por isso que David diz: "Retribui ao vizinho o sptuplo no seu seio" (Salmo 79; 12). Sptuplo
significa plenamente. Depois, nestas passagens: "Os sermes de Jehovah, sermes puros, prata
refinada no cadinho sete vezes" (Salmo 12; 6); "Os famintos cessaram, enquanto a estril gerou
sete, mas a fecunda falhou" ( Samuel 2; 5).
A estril a igreja dos gentios que no tinham a Palavra; a fecunda a igreja dos judeus que
tinham a Palavra. Semelhantemente: "Definhar a que tinha parido sete; sua alma expirar"
(Jeremias 15;9); "Os habitantes da cidade de srael incendiaro e queimaro as armas e acendero
com elas um fogo durante sete anos; sepultaro Gog e limparo a terra durante sete meses"
(Ezequiel 39: 9 11 e 12); "O esprito imundo tomar outros sete espritos piores do que ele" (Mateus
12: 45).
A se descreve a profanao e pelos "sete espritos", com os quais ele voltar, so significadas
todas as falsidades do mal, assim a completa extino do bem e da verdade. Pelas sete cabeas do
drago" e pelos "sete diademas sobre suas cabeas" (Apocalipse 12; 3) significada a profanao
de todo o bem e de toda a verdade. Da evidente que "sete" envolve o santo ou o profano e
significa todas as coisas e a plenitude.
11. QUE ESTO NA SA significa para aqueles que' pela /ala)ra' esto na luz da )erdade. Como
por todos os nomes de pessoas e de lugares na Palavra se entendem coisas do cu e da igreja,
como j foi dito, assim acontece com o nome "sia" e igualmente com os nomes das sete igrejas
que l estavam, como se ver claramente no que se segue. Que por "sia" se entendem os que
esto na luz da verdade derivada da Palavra porque a Antiqssima greja e, depois desta, a greja
Antiga e, em seguida, a greja sraelita existiram na sia; depois tambm porque, entre os
habitantes da sia, houve a Palavra Antiga e, em seguida, a Palavra sraelita; da Palavra que
provm toda a luz da verdade. Que as igrejas antigas existiram no mundo asitico; que elas tiveram
uma Palavra que depois se perdeu; e que h a Palavra que nos foi dada o que se v no opsculo
DOUTRNA PARA A NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA (n 101 a 103). Da vem,
pois, que por "sia" so significados todos aqueles que esto na luz da verdade derivada da
Palavra.
A respeito dessa Palavra Antiga, que estava na sia antes da Palavra sraelita, eis alguma coisa
nova que merece ser referida. Ela ainda conservada l entre os povos que habitam a Grande
Tartria. Conversei com espritos e anjos que, no mundo espiritual, eram daquela regio, os quais
me disseram que eles possuem a Palavra e que a possuram desde os tempos antigos; que eles
celebram seu culto segundo essa Palavra Divina, e que ela consiste em puras correspondncias.
Eles disseram que nela h tambm o Livro de Jaschar, de que se fala em Josu 10; 12 e 13, e no
livro segundo de Samuel 1; 17 e 18; depois tambm que h entre eles os livros chamados
GUERRAS DE JEHOVAH e PROFTCOS, que so citados por Moiss em Nmeros, captulo 21,
versculos 14, 15 e 27 a 30; e quando li, diante deles, as palavras que Moiss tirara daqueles livros,
procuraram se elas l estavam e eles as encontraram. Diante disso, tornou-se evidente a mim que a
Palavra Antiga est ainda entre eles. Em minha conversa com eles, disseram-me que eles adoram
Jehovah, alguns como Deus invisvel, outros como Deus visvel. Ainda m ais, eles me referiram que
no toleram que estrangeiros entrem em seu pas exceto os chineses, com quem eles vivem em
paz, por que o imperador da China dali. Tambm me disseram que sua populao to
numerosa, que eles no crem haver no mundo inteiro uma regio mais populosa; isso crvel por
causa da muralha de um to grande nmero de milhas, a qual os chineses construram para sua
defesa contra as invases que os trtaros faziam outrora. Perguntai sobre ela na China; talvez a
encontrareis entre os trtaros.
12. GRAA A VS E PAZ significa a sauda+o -i)ina. O que entendido especialmente por
"graa" e por "paz" ser dito depois, Que "paz a vs" tenha sido a saudao do Senhor aos
discpulos, por conseguinte a saudao Divina, v-se em Lucas 24; 36 e 37; e Joo 20; 19 a 21; e,
pela ordem do Senhor, era a saudao dos discpulos a todos em cuja casa entrassem (Mateus 10;
11 a 15).
13. DAQUELE QUE , QUE FO E QUE VRA significa do Sen!or que "terno' $nfinito e que
4e!o)a!. *ue seja o Senhor muito evidente pelo que segue neste captulo, onde se diz que Joo
ouviu uma voz vindo do Filho do Homem, que dizia: "Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o
ltimo'' (vers, 11,13), e depois: Eu sou o Primeiro e o ltimo" (vers. 17), e no captulo se%uinte'
versculo 8; e depois no captulo 21; 6 e no captulo 22; 12 e 13, bem como em saas: "Disse
Jehovah, rei de srael, e seu Redentor, Jehovah Zebaoth: Eu o Primeiro e o ltimo e alm de Mim
nenhum Deus" (44;6 e 48;12), e "Aquele que o Primeiro e o ltimo" "Aquele Que , Que foi e
Que vir". tambm o que se entende por Jehovah Com efeito, o nome Jehovah significa "Ele ", e
Aquele Que ou o Ser Mesmo tambm Aquele Que foi e Que vir, porque n'Ele o passado e o
futuro so o presente. Da vem que Ele Eterno sem tempo, e nfinito sem lugar. tambm o que a
greja confessa segundo a Doutrina da Trindade, que chamada Atanasiana, onde esto estas
palavras: "O Pai Eterno e nfinito, o Filho Eterno e nfinito e o Esprito Santo Eterno e nfinito;
contudo no so trs Eternos e trs nfinitos, mas Um s".
Que o Senhor seja esse nico Eterno e nfinito o que foi demonstrado no opsculo DOUTRNA DA
NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR.
14. E DOS SETE ESPRTOS QUE ESTO DANTE DE SEU, TRONO significa: do Cu inteiro,
onde o Sen!or est( em Sua -i)ina .erdade e onde Sua -i)ina .erdade recebida. Pelos " sete
espritos" se entendem todos os que esto na Divina Verdade e, no sentido abstrato, o Divino Vero
Mesmo ou a Divina Verdade Mesma. Que por "sete" na Palavra so entendidos todos e todas as
coisas, veja-se acima (n 10); e que pelo "trono" entendido o cu inteiro, veremos em breve; da,
por "diante de Seu trono" se entende onde est Sua Divina Verdade, porque o cu no cu pelos
prprios anjos mas pelo Divino do Senhor, como foi mostrado em muitos lugares no livro
SABEDORA ANGLCA SOBRE A DVNA PROVDNCA e em SOBRE 0 DVNO AMOR. Que o
"trono de Deus" significa o cu, v-se claramente nas seguintes passagens: "Assim diz Jehovah: Os
cus (so) Meu trono" (saas 66; 1), "Jehovah nos cus solidificou Seu trono" (Salmo 103; 19);
"Quem jura pelo cu jura pelo trono de Deus e por Quem est sentado sobre ele" (Mateus 23; 22);
"Acima da expanso que (estava) sobre a cabea dos querubins, quase como um aspecto da pedra
de safira, uma semelhana de trono e sobre ele o aspecto de um Homem" (Ezequiel 1; 26 - 10; 1).
Pela "expanso sobre a cabea dos querubins" entendido o cu. Tambm no Apocalipse: "Ao que
vencer lhe darei sentar em Meu trono" (3; 21).
"Em Meu trono" no cu, especificamente onde reina a Divina Verdade do Senhor; por isso
tambm que, em se tratando do Juzo, se diz que o Senhor estar sentado em um trono, porque o
Juzo feito pelas verdades.
15. (VERSCULO 5) E DE JESUS CRSTO significa o -i)ino 0umano. *ue por "Jesus Cristo" e pelo
"Cordeiro" na Palavra se entende o Senhor quanto ao Divino Humano o que foi visto acima (n 6).
16. ELE A TESTEMUNHA FEL significa que a -i)ina .erdade #esma' A Htestemunha" se diz da
verdade e a verdade d testemunho de si prpria, assim como faz o Senhor, que a Divina Verdade
Mesma e a Palavra, como pode ser visto no n 6 acima.
17. ELE O PRMOGNTO DENTRE OS MORTOS significa: e que e o -i)ino :em #esmo.
Ningum, at agora, sabe o que "primognito dentre os mortos", e os antigos debateram quanto
sua significao. Eles sabiam que pelo primognito significado o primeiro e o principal, de onde
provm tudo da greja; e um grande nmero acreditava que era a verdade na doutrina e na f, mas
havia poucos que acreditavam que era a verdade no ato e na obra, a qual o bem da vida. Que
esse bem seja o que o primeiro e o principal da greja e, por conseguinte, o que no sentido prprio
se entende pelo "primognito" o que ser visto. Mas ser tratado primeiramente da opinio dos
que creram que a verdade na doutrina e na f o primeiro e o principal da greja, assim o
primognito. Eles creram nisso, porque isso que primeiro se aprende e porque a greja se torna
greja pela verdade, mas no antes que a verdade se torne coisa da vida. Antes disso, a verdade
est somente no pensamento do entendimento e na memria e no no ato da vontade. Ora, a
verdade que no for verdade em ato ou em obra no vive; ela meramente como uma rvore
viosa em galhos e flores sem frutos, ou como a cincia sem aplicao aos usos, ou ainda como os
alicerces em que no se edifica a casa em que se deve morar. Tais coisas so as primeiras no
tempo, mas no as primeiras em objetivo; e as primeiras em objetivo so as principais; porque o
primeiro no objetivo a habitao na casa e o primeiro no tempo o alicerce; o primeiro tambm no
objetivo o uso e o primeiro no tempo a cincia igualmente, o primeiro no objetivo, quando uma
rvore plantada, o fruto, e o primeiro no tempo so os ramos e as folhas. Sucede o mesmo com
o entendimento que a princpio formado no homem, mas com o fim de o homem fazer o que ele v
pelo entendimento; de outro modo, o entendimento como um pregador que ensina bem, mas vive
mal. Alm disso, toda a verdade semeada no homem interno e radicada no homem externo; por
isso, se a verdade semeada no for radicada no homem externo, e que se manifesta agindo, ele se
torna como uma rvore no plantada no hmus, mas posta em cima da terra, a qual definha logo
que o calor do sol se faz sentir. O homem que pratica as verdades leva consigo essa raiz depois da
morte, mas no como indivduo que as conheceu e reconheceu pela f somente. Ora, muitos dos
antigos fizeram o primeiro no objetivo, isto , no principal, o que o primeiro no tempo, e por isso
disseram que o primognito significa a verdade na doutrina e na f da greja, no sabendo que essa
verdade o primognito em aparncia, mas no em atualidade. Mas todos aqueles que fizeram da
verdade na doutrina e na f o principal foram condenados, porque nessa verdade no h coisa
alguma do fato ou da obra, nem coisa alguma da vida. Foi por isso que Caim, que foi o primognito
de Ado e Eva, foi condenado. Que por ele significada a verdade na doutrina e na f v-se no
livro SABEDORA ANGLCA SOBRE A DVNA PROVDNCA (n 242), tambm por isso que
"Rubem, que era o primognito de Jac, foi condenado por seu pai" (Gnesis 49;3 e 4) e que "o
direito d primogenitura lhe foi tirado" (1 Crnicas 5; 1). Que a verdade na doutrina e na f se
entende por Rubem o que se ver depois. Pelos "primognitos do Egito", que foram todos mortos,
porque tinham sido condenados, no se entende, no sentido espiritual, outra coisa seno a verdade
na doutrina e na f, separada do bem da vida, verdade que em si prpria morta. Pelos "bodes" em
Daniel e em Mateus tambm s se entendem os que esto na f separada da vida, dos quais se fala
no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A F (n 61 a 68). Aqueles que estiveram
na f separada da vida foram rejeitados e condenados na poca do Juzo Final, como se v no livro
CONTNUAO SOBRE O JUZO FNAL (n 16 e seguintes). Por essas poucas explicaes,
pode-se estabelecer que a verdade na doutrina e na f no o primognito da greja, mas sim a
verdade em ato e em obra, a qual o bem da vida, porque a greja no est no homem antes de a
verdade tornar-se coisa da vida e, quando a verdade se torna coisa da vida, essa verdade o bem.
Com efeito, o pensamento do entendimento e a memria no fluem na vontade e pela vontade no
ato, mas a vontade flui no pensamento do entendimento e na memria e atua; e o que procede da
vontade pelo entendimento procede da afeio, que pertence ao amor por meio do pensamento que
pertence ao entendimento, e tudo isso se chama bem e entra na vida. Por isso, o Senhor diz: "Quem
faz a verdade, em Deus a faz" (Joo 3; 21).
Como Joo representava o bem da vida e Pedro a verdade da f (ver n 5), por isso repousou sobre
o peito do Senhor e seguiu a Jesus, o que Pedro no fez" (Joo 21;18 a 23); "O Senhor tambm
disse de Joo que ele permaneceria at que Ele viesse" (versculos 22, 23), e assim at o dia de
hoje, que o advento do Senhor. Eis tambm porque agora ensinado pelo Senhor o bem da vida
queles que so de Sua Nova greja, que a Nova Jerusalm. Em suma, o "primognito" aquilo
que a verdade derivada do bem produz primeiramente, assim o que o entendimento derivado da
vontade produz primeiramente, porque a verdade pertence ao entendimento e o bem pertence
vontade; este primeiro, porque como a semente, da qual procede todo o resto, o principal.
Quanto ao Senhor, Ele Mesmo o Primognito dentre os mortos, porque Ele tambm, quanto a Seu
Humano, a Verdade Mesma unida ao Divino Bem, de Quem )i)em todos os homens, que em si
mesmos so mortos. Coisa semelhante entendida em David: "Eu O farei primognito, elevado
sobre os reis da terra(Salmo 89; 27). sto dito do Humano do Senhor, Da vem que srael
chamado primognito (xodo 4; 22). Por "srael" se entende a verdade em ato e por "Jacob" a
verdade em doutrina; e, como a verdade em doutrina no faz igreja alguma, por isso que Jacob foi
chamado srael. No sentido supremo, por "srael" entendido o Senhor. Por causa da
representao de "primognito", "todos os primognitos e todas as primcias eram consagradas a
Jehovah (xodo 13;2 e 12, e 22;28 e 29). Por causa dessa representao, os levitas eram tomados
como primognitos em lugar de todos os primognitos da greja sraelita e dito que, assim, eles
pertenciam a Jehovah (Nmeros 3;12, 13, 40 a 46 e 18;15 a 18), porque por "Levi" significada a
verdade em ato, a qual o bem da vida, e por isso o sacerdcio foi dado sua posteridade, como
se ver depois. Por essa razo tambm, uma dupla poro da herana era dada ao primognito e
se chamava o "princpio da forca" (Deuteronmio 21:15 a 17). 0 primognito significa o principal da
greja, porque, na Palavra, pelos nascimentos naturais so significados os nascimentos espirituais
e, ento, o que primeiro os faz no homem entendido pelo seu "primognito". Com efeito, a greja
no est nele antes de a verdade da doutrina, concebida no homem interno, nascer no homem
externo.
18. ELE O PRNCPE RES DA TERRA significa: de *uem procede toda a )erdade deri)ada do bem
da $%re&a. sto uma continuao do que precede, uma vez que pela testemunha fiei significado o
Senhor quanto Divina Verdade e pelo primognito significado o Senhor quanto ao Divino Bem.
Em conseqncia, por "Prncipe dos reis da terra" significado que d'Ele procede toda a verdade
derivada do bem na greja. sto significado por "Prncipe dos reis da terra" porque pelos reis, no
sentido espiritual da Palavra, se entendem todos aqueles que esto na verdade derivada do bem e,
abstratamente, as verdades derivadas do bem; e pela "terra" se entende a greja. Que tais verdades
e a greja so significadas pelos reis e pela terra o que se ver a seguir (n 20 e 285).
19. QUE NOS AMA E NOS LAVA DE NOSSOS PECADOS NO SEU SANGUE significa que' pelo
amor e pela misericrdia, "le reforma e re%enera os !omens pela Sua -i)ina .erdade deri)ada da
/ala)ra. C evidente que "lavar nossos pecados" purificar-nos dos males e, assim, reformar e
regenerar, porque a regenerao um banho espiritual. Que pelo sangue, entretanto, se entende,
no a paixo da cruz, como muitos crem, mas a Divina Verdade procedente d'Ele o que consta
em muitos lugares da Palavra. Seria longo indicar todas as passagens aqui, mas elas sero
referidas mais tarde (n
s
379 e 684). Vide, por enquanto, o que foi dito o demonstrado no livro A
NOVA JERUSALM E SUA DOUTRNA CELESTE, publicado em Londres no ano de 1758 (n 210 a
222), sobre a significao do sangue e da carne do Senhor na Santa Ceia. Sobra o banho espiritual,
que a regenerao, vide esse mesmo livro (n 202 a 209).
20. (VERSCULO 6) E NOS FAZ RES E SACERDOTES significa que fa, com que os que nasceram
d<"le' isto ' foram regenerados, estejam na sabedoria deri)ada da Divina Verdade e no amor
deri)ado do -i)ino Bem. C sabido que o Senhor, na Palavra, chamado Rei e tambm Sacerdote.
chamado "Rei" segundo Sua Divina Sabedoria e chamado "Sacerdote" segundo Seu Divino Amor.
Por isso, os que esto, pelo Senhor, na sabedoria so denominados "filhos do Rei" e tambm "reis",
e os que, por Ele, esto no amor so chamados "ministros e sacerdotes". Com efeito, a sabedoria e
o amor neles no vm deles; assim no so deles mas do Senhor. Conseqentemente, eles so
entendidos como reis e sacerdotes na Palavra, no porque eles prprios sejam reis e sacerdotes,
mas porque neles o Senhor Rei e Sacerdote e faz com que eles sejam assim nomeados. Eles so
tambm chamados "nascidos d'Ele", "filhos do reino", "filhos do Pai" e "herdeiros", como, por
exemplo, em Joo 1; 12 e 13, "Nascidos d'Ele", isto , nascidos de novo ou regenerados (Joo 3; 1
e seguintes) e nas passagens: "Filhos do reino" (Mateus 8;12; 13;38); "Filhos do Pai no cu"
(Mateus 5; 45); "Herdeiros" (Salmo 127;3; Samuel 2;8; Mateus 25; 34).
E, porque se diz que eles so herdeiros, filhos do reino e nascidos do Senhor como Pai, por isso
que eles so chamados reis e sacerdotes. Alm disso, se diz que eles se encontraro com o Senhor
em seu trono (Apocalipse 3; 21). H dois reinos, nos quais todo o cu est dividido: o reino
espiritual e o reino celestial. O reino espiritual denominado Realeza do Senhor; como todos os
que esto neste reino se acham na sabedoria derivada da verdade, eles so entendidos como
"reis", que o Senhor far dos homens que, por Ele, esto na sabedoria. O reino celestial
denominado Sacerdcio do Senhor; como todos os que esto neste reino se acham no amor
derivado dos bens, eles so entendidos como "sacerdotes", que o Senhor far dos homens que, por
Ele, esto no amor. Semelhantemente, a greja do Senhor na terra dividida em dois reinos; a
respeito desses dois reinos, consulte-se a obra CU E NFERNO, publicada em Londres no ano de
1758 (n
s
24 e 226). Quem no conhece a significao espiritual de "reis" e "sacerdotes" pode
enganar-se a respeito de muitas coisas que so relatadas sobre eles nos Profetas e no Apocalipse.
Lemos sobre os "reis", nos Profetas: "Os filhos dos estrangeiros edificaro os teus muros e os seus
reis te serviro. Mamars o leite das naes e as maminhas dos reis chupars, para que saibas que
Eu, Jehovah, sou o teu Salvador e o teu Redentor" (saas 60;10 e 16); "Reis sero teus nutridores e
suas rainhas sero tuas amas" (saas 49; 23); e em outros lugares, como em Gnesis 49;20; Salmo
2,10; saas 14;9 - 24;21 - 52:15; Jeremias 2;26 - 4; 9 - 49; 3; Lamentaes 2;6 e 9; Ezequiel 7;26 e
27; Osias 3;4 e Sofonias 1;8. Pela palavra "reis", nessas passagens, no so entendidos reis, mas
aqueles que esto na Divina Verdade pelo Senhor e, abstratamente, as Divinas Verdades, de onde
procede a sabedoria. Tambm pelo "rei do Sul" e pelo "rei do Norte" que fizeram guerra entre si
(Daniel 11; 11 e seguintes) no se entendem "reis". Pelo "rei do Sul" se entendem aqueles que
esto nas verdades e pelo "rei do Norte" se entendem aqueles que esto nas falsidades.
gualmente no Apocalipse, onde ''reis'' so tantas vezes nomeados, como nessas passagens: "O
sexto anjo derramou a taa sobre o grande rio Eufrates e, sua gua se secou, para que fosse
preparado o caminho dos reis do lado do nascimento do sol" (16;12); "Com a grande meretriz
sentada sobre muitas guas cometeram escortao os reis da terra" (17; 1 e 2); "Todas as naes
beberam do vinho da ira da escortao de Babilnia e os reis da terra com ela cometeram
escortao" (18; 3); "E vi a besta e os reis da terra com os seus exrcitos, congregados para
fazerem guerra Aquele que estava montado no cavalo branco" (19;19); "As naes que foram salvas
andaro na Sua luz e os reis da terra traro sua glria e honra Nova Jerusalm" (21; 24). E em
outros lugares, como nos captulos 16; 14 - 17; 2 e -9 a 14 -18;9 e 10. Nessas passagens, pelos
"reis" se entendem os que esto nas verdades e, no sentido oposto, os que esto nas falsidades, e,
abstratamente, as verdades e as falsidades. Pelas escortaes de Babilnia com os reis da terra" se
entende a falsificao da verdade da greja. Que a Babilnia, ou a mulher sentada sobre a besta
escarlate, no tenha cometido escortao com os reis, mas tenha falsificado as verdades da Palavra
evidente. Por estas explicaes, torna-se claro que pelos "reis" que o Senhor far daqueles que,
por Ele, se tornam sbios se entende no que eles sero reis, mas sim sbios. Que assim seja o
que v uma razo ilustrada. Semelhantemente na seguinte passagem: "Para nosso Deus fizeste reis
e sacerdotes, a fim de reinarmos sobre a terra" (Apocalipse 5;10).
Que pela palavra "rei" se entende o Senhor como verdade evidente pelas Suas palavras a Pilatos:
"Disse-lhe Pilatos: Acaso Tu s rei? Respondeu Jesus: Tu disseste que Eu sou rei. Eu para isso
nasci e para isso vim ao mundo, para dar testemunho verdade. Todo aquele que da verdade
ouve a Minha voz. Disse-lhe Pilatos: "Que a verdade?" (Joo 18;37 e 38).
"Dar testemunho verdade" declarar que Ele Mesmo a verdade e porque, por ela, Ele se
chamava "Rei", Pilatos disse: "Que a verdade?", isto , " a verdade um rei?".
Ver-se-, depois, que os "sacerdotes" significam os que esto no bem do amor e, abstratamente, os
bens do amor.
21. PARA DEUS E SEU PA significa: assim, as imagens de Sua -i)ina Sabedoria e de Seu Divino
Amor. Por "Deus" e "Pai", no sentido espiritual, no se entendem duas pessoas, mas por "Deus" se
entende o Divino quanto sabedoria e por "Pai" se entende o Divino quanto ao amor; na verdade
no Senhor h dois: a Divina Sabedoria e o Divino Amor ou a Divina Verdade e o Divino Bem. No
Velho Testamento, estes dois so entendidos por "Deus" e "Jehovah", aqui por "Deus" e "Pai". Ora,
como o Senhor ensina que "Ele e o Pai so um e que Ele est no Pai e o Pai n'Ele" (Joo 10;30 -
14; 10 e 11) no se entendem duas pessoas por Deus e Pai, mas somente o Senhor. Tambm o
Divino um e indivisvel; por isso por "Jesus Cristo nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai"
significado "a fim de que em Sua presena eles paream imagens de Sua Divina Sabedoria e de
Seu Divino Amor"; nestes dois tambm consiste a imagem de Deus nos homens e nos anjos. Que o
Divino, que em Si Mesmo um, seja designado na Palavra por diversos nomes, v-se no opsculo
DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE O SENHOR. Que, tambm, o Senhor Mesmo seja o
Pai evidente nas seguintes passagens de saas: "Um filho nasceu para ns, um filho nos dado,
cujo nome Admirvel, Deus, Heri, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz" (9; 6); "Tu, Jehovah, Pai
nosso, Redentor nosso, desde o sculo o Teu Nome" (53; 16).
E em Joo: "Se vs Me tivsseis conhecido, conhecereis tambm a Meu Pai. Desde agora 0
conheceis e 0 tendes visto. Disse Filipe: Senhor mostra-nos o Pai. Disse-lhe Jesus: Quem viu a Mim
viu o Pai. Como, pois, tu dizes: Mostra-nos o Pai? Crede-Me que Eu estou no Pai e o Pai est em
Mim" (14; 7, 8, 9 e 11). Veja-se, abaixo, o n 962.
22. A ELE GLRA E FORA NOS SCULOS DOS SCULOS significa: a *uem somente pertence
a -i)ina #a&estade e a -i)ina 2nipot;ncia na eternidade. Na Palavra, quando se trata do Senhor,
por "glria" se entende a Divina Majestade e se diz de Sua Divina Sabedoria; e por "fora" se
entende a Divina Onipotncia e se diz de Seu Divino Amor; e pelos "sculos dos sculos" se
entende a eternidade. Essas coisas entendidas pela "glria", pela "fora" e pelos "sculos dos
sculos", quando se trata de Jehovah ou do Senhor, podem ser confirmadas por muitas passagens
na Palavra.
23. AMM significa confirma+o -i)ina pela )erdade' assim por "le #esmo. "Amm" significa a
verdade, e, como o Senhor era a verdade mesma, por isso se diz tantas vezes: "Amm digo-vos",
(como em Mateus 5;18 e 26 - 6;16 - 10;23 e 42 - 17;20 - 18; 13 e 18 - 25;12 - 28;20; em Joo 3;11 -
5; 19, 24 e 25 - 6; 26, 32, 47 e 53 - 8; 34, 51 e 58, - 10;7 - 12;24 - 13;16, 20 e 21 - 21; 18 e 25); e no
Apocalipse 3;14, l-se: "Estas coisas diz o Amm, a testemunha fiei e verdadeira", isto , o Senhor.
Que o Senhor seja a verdade mesma Ele o ensina em Joo 14; 6 e 17; 19.
24. (VERSCULO 7) ES QUE ELE VEM COM AS NUVENS DO CU significa que o Sen!or se
re)elar( no sentido da letra da /ala)ra e abrir( seu sentido espiritual no fim da $%re&a. *uem nada
conhece do sentido interno ou espiritual da Palavra no pode saber o que entendido por "o
Senhor vir nas nuvens do cu". Por isso, Ele respondeu ao gro-sacerdote que lhe pedia para lhe
dizer se Ele era o Filho de Deus "Tu o disseste. Eu sou e vereis o Filho do Homem sentado direita
do poder e vindo com as nuvens do cu" (Mateus 26; 63 e 64; Marcos 14; 61 e 62), e quando o
Senhor fala da consumao do sculo aos discpulos, Ele diz: "E ento aparecer o sinal do Filho
do Homem e O vero vindo nas nuvens do cu com poder e grande glria'' (Mateus 24:30 - Marcos
13; 26).
Pelas "nuvens do cu" em que Ele deve vir no se entende outra coisa seno a Palavra no sentido
da letra, e pela "glria" na qual O vero no se entende outra coisa seno a Palavra no sentido
espiritual. Que assim seja o que dificilmente podem crer aqueles que no pensam alm do sentido
da letra da Palavra. Para eles "uma nuvem" uma nuvem e, por conseguinte, eles crem que o
Senhor aparecer nas nuvens do cu por ocasio do Juzo Final; mas isto falha quando se sabe
que a nuvem a Divina Verdade nos ltimos e, por conseguinte, a Palavra no sentido da letra. No
mundo espiritual aparecem nuvens do mesmo modo que no mundo natural, mas no mundo espiritual
as nuvens aparecem por baixo dos cus entre aqueles que esto no sentido da letra da Palavra,
mais escuras ou mais claras conforme o entendimento da Palavra e, ao mesmo tempo, segundo a
recepo; a causa disso que a luz do cu l a Divina Verdade e que as trevas l so as
falsidades; da vem que "as nuvens claras" so a Divina Verdade velada por aparncias da verdade,
tal qual a Palavra na letra entre os que esto nas verdades, e as "nuvens escuras" so a Divina
Verdade envolta em iluses confirmadas por aparncias, tal qual a Palavra na letra entre os que
esto nas falsidades. Vi muitas vezes essas nuvens e notei claramente de onde elas vinham e o que
elas so. Ora, como o Senhor, depois da glorificao de Seu Divino Humano, se tornou a Divina
Verdade ou a Palavra mesmo nos ltimos, por isso Ele disse ao sumo sacerdote: "De agora em
diante vero o Filho do Homem vindo nas nuvens do cu". Alm disso, Seu dito aos discpulos que
"na consumao dos sculos, o sinal do Filho do Homem apareceria e que O veriam vindo nas
nuvens do cu com poder e glria" significa que, no fim da greja, quando viesse o juzo final, Ele
apareceria na Palavra e revelaria o sentido espiritual, o que, de fato, sucede agora, uma vez que
presentemente o fim da greja e o juzo final est terminado, como' se pode ver pelos opsculos
ultimamente publicados. sto, portanto, o que entendido na passagem do Apocalipse "Eis, Ele
vem na nuvem" e, depois, na continuao: "Eu vi e eis uma nuvem branca e sobre a nuvem Um
sentado semelhante ao Filho do Homem" (14; 14), e tambm em Daniel: "Vendo estive em vises da
noite e eis o Filho do Homem vindo com as nuvens" (7; 13).
Que pelo "Filho do Homem" se entende o Senhor quanto Palavra v-se no opsculo DOUTRNA
DA NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR (n 19 a 28). Que tambm pela "nuvem", em vrias
passagens da Palavra, se entende a Divina Verdade nos ltimos e, em conseqncia, a Verdade na
letra, pode-se ver nos trechos onde se l a palavra "nuvem", como nos seguintes: "Ningum como o
Deus de Jeschurum, cavalgando no cu e em sua magnificncia sobre as nuvens'' (Deuteronmio
33; 26); "Cantai a Deus, louvai o nome d'Ele, exaltai Aquele que cavalga sobre as nuvens" (Salmo
68; 4); "Jehovah cavalgando sobre uma nuvem leve" (saas 19; 1).
"Cavalgar sobre as nuvens" significa estar na sabedoria da Palavra, porque "cavalo" significa o
entendimento da Palavra. Quem no v que Deus no cavalga sobre as nuvens?
"Deus cavalgou sobre querubins e ps Sua tenda sobre as nuvens do cu" (Salmo 18; 10 e 11).
gualmente "querubins" significam a Palavra (vide n
s
239 e 672) e "tenda" significa habitao.
"Jehovah cobre com guas Suas cmaras, toma as nuvens por Seu carro" (Salmo 104; 3).
As "guas" significam as verdades, as "cmaras" os doutrinais e o "carro" a doutrina. Todas essas
coisas so chamadas "nuvens", porque provm do sentido da letra da Palavra.
"Liga as guas nas Suas nuvens e no se rompem as nuvens debaixo delas, e estende sobre o
trono sua nuvem" (Job 26; 8 e 9); "Deus faz brilhar a luz de Sua nuvem" (Job 37; 15); "Da fora a
Deus; a fora est sobre as nuvens" (Salmo 68;34).
A "luz da nuvem" significa a Divina Verdade da Palavra e fora" significa o Divino Poder.
"Lcifer, disseste em teu corao: Subirei sobre as excelsas nuvens, semelhante me farei ao
Altssimo" (saas 14; 13 e 14); "Deixai Babel, porque ela se elevou at as nuvens (Jeremias, 51; 9).
Por "Lcifer" e por "Babei" so significados os que profanam os bens e as verdades da Palavra;
so, pois, esses bens e essas verdades que a so entendidos pelas "nuvens".
"Jehovah estendeu uma nuvem como cobertura (Salmo 105, 39); "Jehovah criou sobre todo o
habitculo de Sio uma nuvem durante o dia, pois h uma cobertura sobre toda a glria" (saas 4;
5). Aqui tambm por "nuvem" se entende a Palavra no sentido da letra, sentido que, pelo fato de
encerrar e cobrir o sentido espiritual, se chama cobertura sobre a glria". Que o sentido' da letra da
Palavra seja uma "cobertura", para que o seu sentido espiritual no seja prejudicado, v-se no
opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA (n 33). Que (o
sentido da letra) seja tambm um "guarda", v-se no mesmo opsculo (n 97). A Divina Verdade nos
ltimos, que o mesmo que a Palavra no sentido da letra, era tambm representada pela "nuvem",
na qual Jehovah desceu no monte Sinai e promulgou a Lei (xodo 19;9;34;5); depois tambm pela
"nuvem" que cobriu Pedro, Tiago e Joo, quando Jesus se transfigurou, como dito: "Falava Pedro
ainda, quando uma nuvem luminosa os deslumbrou; e eis uma voz vindo da nuvem dizendo: Este
o Meu Filho amado, a Ele ouvi" (Mateus 17;5 - Marcos 9;7 - Lucas 9; 34 e 35).
O Senhor, nossa transfigurao, Se mostra como Palavra, por isso uma nuvem os deslumbrou e
uma voz vindo da nuvem foi ouvida, dizendo que Ele era o Filho de Deus. "Uma voz vinda da nuvem
uma voz proveniente da Palavra. Que pela nuvem", no sentido oposto, se entende a Palavra
quanto ao sentido falsificado da letra, o que veremos em outro lugar.
25. E TODO O OLHO O VER significa que todos aqueles que' pela afeio, esto na -i)ina
.erdade 2 recon!ecer+o Pelo "olho", no sentido espiritual, significado o entendimento e no o
olho; por isso, por "todo o olho O ver" significado que todos os que, pela afeio, esto no
entendimento da Divina Verdade O reconhecero, pois somente eles compreendem e reconhecem.
Os outros, com efeito, vem e tambm compreendem, mas no reconhecem. So significados
aqueles (que 0 reconhecem), porque a seguir se diz que aqueles "que O traspassaram" tambm 0
vero; por estes se entendem os que esto nos falsos. Que o "olho" significa o entendimento
ver-se- no n 48.
26. OS QUE O TRASPASSARAM significa que aqueles que' na greja, esto nas falsidades tambm
2 vero. Por "traspassar" Jesus Cristo no se entende outra coisa seno "destruir a Sua Divina
Verdade na Palavra". sso tambm entendido por: "Um dos soldados lhe feriu o lado e dele saiu
sangue e gua" (Joo 19; 34).
"Sangue e gua so a Divina Verdade Espiritual e a Divina Verdade Natural, assim a Palavra no
sentido espiritual e no sentido natural, e "traspassar o lado" do Senhor destruir um e outro pelas
falsidades, como tambm foi feito pelos judeus. Com efeito, todas as particularidades da paixo do
Senhor representavam o estado da greja Judaica quanto Palavra, como pode ser visto no
opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR (n 15 a 17). Que por
"traspassar" o Senhor significado destruir a Palavra pelas falsidades porque isso se diz de
Jesus Cristo que, imediatamente, chamado Filho do Homem, e por Filho do Homem entendido o
Senhor quanto Palavra. Portanto, "traspassar o Filho do Homem" (fazer o mesmo) Palavra.
27. E TODAS AS TRBOS DA TERRA SE LAMENTARO significa que isso suceder( quando n+o
mais !ou)er bem nem )erdade al%uma na greja. Que "as tribos da terra" significam os bens e as
verdades da greja ser visto na explicao do Captulo 7, onde se trata das doze tribos de srael;
por "lamentar-se" significado o luto pela morte desses bens e verdades. Por estas coisas se
entende o mesmo que pelas palavras do Senhor em Mateus: "Depois da aflio daqueles dias, o sol
escurecer e a lua no dar a sua claridade, e as estrelas cairo do cu; e ento aparecer o sinal
do Filho do Homem, e ento se lamentaro todas as tribos da terra" (24; 29 e 30).
Tais coisas foram ditas da consumao do sculo, que o fim da greja. "O sol escurecer" significa
que no haver mais amor nem caridade; "a lua no dar a sua claridade" significa que no haver
mais inteligncia nem f; "as estrelas cairo do cu" significa que no haver mais conhecimento do
bem e da verdade: "todas as tribos da terra se lamentaro" significa que no haver mais bens nem
verdades; "a aflio" significa aquele estado da greja.
28. SM, AMM significa a confirma+o -i)ina que isso de)e suceder assim. o que se v
claramente pelas explicaes do n 23.
29. (VERSCULO 8) EU SOU O ALFA E O MEGA, O PRNCPO E O FM significa que o Si
#esmo e nico, a Sabedoria Mesma e nica e a Vida Mesma e nica em Si e, por conseguinte, o
todo em todas as coisas do cu e da greja. So estas as coisas, e muitas outras ainda, que esto
contidas nessas palavras, pelas quais se descreve o Senhor; que isso foi dito do Senhor e mesmo
de Seu Humano v-se claramente, pois Joo ouviu uma voz que dizia "Eu sou o Alfa e o mega o
Primeiro e o ltimo"; e que "ele voltou para ver a voz que falava com ele e viu o Filho do Homem no
meio de sete castiais" (captulo 1; 10 a 13), o Qual, logo depois, disse tambm: "Eu sou n Primeiro
e o ltimo e que vivo e fui morto" (1; 17 e 18 - 2; 8).
Mas que todas as coisas ditas acima esto contidas nessas palavras ("Eu sou o Alfa e o mega, o
Princpio e o Fim") o que no possvel confirmar em poucas linhas, porque para confirm-las, a
fim de serem compreendidas, seriam necessrias muitas pginas. Contudo, elas foram confirmadas
em parte no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE 0 DVNO AMOR E A DVNA SABEDORA,
recentemente publicado em Amsterd, o qual pode ser lido (*). O Senhor Se chama "Alfa e mega,
Princpio e Fim", porque "Alfa e mega'' se referem ao Seu Divino Amor e "Princpio e Fim" se
referem Sua Divina Sabedoria, uma vez que em cada uma das coisas da Palavra h o casamento
do amor e da sabedoria, ou do bem e da verdade. Sobre esse casamento ver o opsculo
DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA (n 80 a 90). O Senhor
chamado "Alfa e mega", porque o alfa a primeira letra do alfabeto grego e o mega a ltima e,
portanto, essas duas letras significam todas as coisas no complexo. A razo disso que cada letra
alfabtica, no sentido espiritual, significa determinada coisa e que cada vogal, porque serve ao som,
significa determinada coisa da afeio ou do amor. Disso se origina na a linguagem espiritual e
anglica e tambm a escrita. sto, porm, um arcano desconhecido at agora. Com efeito, h uma
lngua universal, na qual esto todos os anjos e espritos, e essa lngua nada tem de comum com
qualquer lngua dos homens no mundo. Todos os homens depois da morte vem a esta lngua,
porque ela est gravada por criao em cada um e, portanto, em todo o mundo espiritual qualquer
um' pode compreender o que diz um outro. A mim foi permitido, muitas vezes, ouvir falar essa lngua
e tambm fal-la. Comparei-a com as lnguas do mundo e percebi que, nem mesmo na menor coisa,
ela faz um com qualquer lngua natural da terra. Ela difere delas pelo seu primeiro princpio,
segundo o qual cada letra de cada palavra significa algum sentido, tanto na linguagem como na
escrita. por isto que o Senhor chamado Alfa e mega, o que significa que Ele o todo em todas
as coisas do cu e da greja; e como so duas vogais, elas se referem ao amor, como foi declarado
acima. Sobre essa lngua e sua escrita, que fluem do pensamento espiritual dos anjos, vejam-se
algumas explicaes no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE 0 DVNO AMOR E A DVNA
SABEDORA (n 295).
(*) Publicado em portugus (Rio de Janeiro, 1965).
30. DZ O SENHOR OUE , OUE FO E OUE H DE VR significa que "terno e $nfinito e
4e!o)a!' o que pode ser visto acima, onde isto foi explicado (n 13).
31. O TODO-PODEROSO significa que ' vive e pode por Si #esmo e que %o)erna todas as coisas
se%undo os primeiros pelos =ltimos. Como todas as coisas vieram do Senhor, foram criadas pelos
primeiros que vm d'Ele e nada h que no tire da sua existncia, segundo foi mostrado
abundantemente no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE O DVNO AMOR E A DVNA
SABEDORA, segue-se que Ele Onipotente. Suponha-se que existe um de que derivam todas as
coisas. Porventura todas as coisas no pertencem a esse UM do qual elas dependem em sua
ordem, como os elos de uma corrente dependem da primeira argola, ou como os vasos sangneos
de todo o corpo dependem do corao ou como todas as coisas do Universo, em geral e em
particular, dependem do sol? Assim, tudo depende do Senhor, Que o sol do mundo espiritual, de
Quem procedem toda a essncia, toda a vida e todo o poder que existem entre aqueles que esto
sob esse sol. Em uma palavra "Por Ele somos vivemos e nos movemos" (Atos dos Apstolos 17;
28); esta a Divina Onipotncia. Que o Senhor governa todas as coisas de acordo com os
primeiros pelos ltimos um arcano que at agora no tinha sido revelado, mas foi explicado nos
opsculos DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR e DOUTRNA DA NOVA
JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA, em muitas passagens, bem como no livro
SABEDORA ANGLCA SOBRE A DVNA PROVDNCA (n 124) e na obra SOBRE 0 DVNO
AMOR (n 221). notrio que o Divino, porque nfinito, no entra nas idias do pensamento de
nenhum homem ou anjo, porque so limites, e o finito no capaz de perceber o infinito, Contudo,
para que seja percebido de algum modo, aprouve ao Senhor descrever Sua infinitude por estas
palavras: "Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim: Que , Que foi e Que vir, o Onipotente".
Estas palavras encerram todas as coisas que anjos e homens possam pensar espiritualmente e
naturalmente sobre o Divino, as quais, em geral, acabam de ser referidas de maneira universal.
32. (VERSCULO 9) EU, JOO QUE TAMBM SOU VOSSO RMO E COMPANHERO significa
aqueles que esto no bem da caridade e' por conse%uinte' nas verdades da f. Que Joo, o
Apstolo, representa os que esto no bem da caridade o que se disse acima (n 5); os que esto
no bem da caridade tambm esto nas verdades da f, pois a caridade a alma e a vida da f. Da
vem que Joo d a si mesmo o nome de irmo e companheiro daqueles que pertencem greja e a
quem ele escreve, pois ele escreveu s sete grejas. Por "irmo", no sentido espiritual da Palavra,
entendido aquele que est no bem da caridade e por "companheiro" aquele que est, portanto, nas
verdades da f. Pois todos, por assim dizer, so consangneos pela caridade e parentes afins pela
f. Com efeito, a caridade une, mas no do mesmo modo a f, a menos que ela venha da caridade.
Quando ela vem da caridade, ento a caridade conjunge e a f associa e, uma vez que elas fazem
um, o Senhor ordenou que todos fossem irmos, pois Ele disse: "Um s vosso Mestre, o Cristo;
todos vs, porm, sois irmos" (Mateus 23; 8).
O Senhor tambm chama "irmos" queles que esto no bem da caridade ou no bem da vida; Ele
disse: "Minha me e Meus irmos so aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a praticam" (Lucas
8; 21 - Mateus 12; 49 - Marcos 3; 33 a 35).
Por "me" entendida a greja e por "irmos" so entendidos os que esto na caridade; e como o
bem da caridade o "irmo" por isso que o Senhor chama irmos queles que esto nesse bem,
como em Mateus 25; 40; e tambm "discpulos", como em Mateus 28; 10 e Joo 20; 17. Mas no se
l que os discpulos tenham chamado o Senhor de irmo, porque "irmo" o bem que procede do
Senhor. Pode comparar-se isso com um rei, ou prncipe, ou grande homem, que chama seus
consangneos ou parentes afins de irmos, mas assim no so chamados por eles, pois o Senhor
diz: "Um s Vosso Mestre, o Cristo; todos vs, porm, sois irmos" (Mateus 23;8); e tambm: "Vs
Me chamais Mestre o Senhor, e dizeis bem, porque Eu o sou" (Joo 13; 13).
Os filhos de srael chamavam de irmos a todos os que descendiam de Jacob, seu pai, e tambm,
por extenso, aos que descendiam de Ensaie, mas aos que no descendiam desses dois eles os
chamavam companheiros. Mas como a Palavra, no sentido espiritual, trata somente daqueles que
esto na greja do Senhor, portanto, neste sentido, por "irmos" so entendidos aqueles que esto
no bem da caridade procedente do Senhor, e por "companheiros" aqueles que esto nas verdades
da f, como nas seguintes passagens: "Assim direis cada um ao seu companheiro e cada um ao seu
irmo: que respondeu Jehovah?" (Jeremias 23; 35); "No proclamastes a liberdade cada um ao seu
irmo e cada um ao seu companheiro?" (Jeremias 34; 17); "Que ningum oprima o seu companheiro
nem o seu irmo" (Deuteronmio 15; 1 e 2); "Por causa dos meus irmos e dos meus companheiros
falarei" (Salmo 122; 8); "Cada um ajuda o seu companheiro e diz ao seu irmo: fortifica-te" (saas
41; 6).
E no sentido oposto: "Acautelai-vos cada um de seu companheiro e em nenhum irmo confieis; todo
irmo suplanta e todo companheiro calnia" (Jeremias 9; 4); "Misturarei o Egito com o Egito, para
que combata contra o seu irmo e contra o seu companheiro" (saas 19; 2). E em outras
passagens. Tais passagens foram referidas para que se saiba por que razo Joo se diz irmo e
companheiro e porque por "irmo", na Palavra, se entende aquele que est na caridade ou no bem
e por "companheiro" aquele que est na f ou na verdade. Mas como da caridade que procede a
f, o Senhor no emprega a palavra "companheiro" para quem quer que seja, mas a palavra "irmo"
ou "prximo"; cada um tambm o prximo segundo a qualidade do bem (Lucas 10; 36 e 37).
33. NA AFLO, E NO RENO, E NA PACENTE EXPECTATVA DE JESUS CRSTO significa
aquelas coisas que, na gre&a' foram infestadas pelos males e pelas falsidades' mas que esses
males e falsidades ser+o afastados pelo Sen!or' quando "le )ier. Pela "aflio" se entende o estado
da greja quando no h mais nenhum bem da caridade nem verdade alguma da f, mas, em seu
lugar, existem males e falsidades. Pelo "reino" entendida a greja e pela "paciente expectativa de
Jesus Cristo" se entende o Ad)ento do Senhor. Portanto, essas palavras "na aflio e no reino e na
paciente expectativa de Jesus Cristo", reunidas em um s sentido, significam "quando os bens e as
verdades da greja foram infestados pelos males e falsidades, os quais sero removidos pelo
Senhor quando Ele vier". Que pela "aflio" se entende o estado da greja quando foi infestada
pelos males e falsidades, v-se claramente nestas palavras: "Na consumao dos sculos, eles vos
entregaro em aflio e vos mataro. Haver grande aflio, qual nunca houve desde o comeo do
mundo nem haver. Depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua luz e as
estrelas cairo do cu." (Mateus 24, 9; 21 e 29 - Marcos 13; 19 e 24).
Que "reino" significa greja ver-se- a seguir.
34. ESTAVA NA LHA CHAMADA PATMOS significa o estado e o lu%ar em que ele pIde ser
iluminado. A revelao foi feita a Joo em Patmos, por ser uma ilha da Grcia, no distante da terra
de Cana, entre a sia e a Europa, e porque "ilhas" significam as naes mais afastadas do culto
de Deus, mas que, contudo, devem aproximar-se desse culto, porque podem ser iluminadas;
igualmente por "Grcia". Mas a prpria greja significada por "terra de Cana". Aqueles da greja
que, pela Palavra, esto na luz da verdade so significados pela "sia" e aqueles aos quais a
Palavra deve chegar so significados pela "Europa". por isso que pela "ilha de Patmos" so
significados o estado e o lugar em que Joo pde ser iluminado. Que por "ilhas" na Palavra sejam
significadas as naes mais afastadas do culto de Deus, as quais, contudo, devem aproximar-se
desse culto, v-se claramente pelas seguintes passagens: "No Urim honrai Jehovah, nas ilhas do
mar o nome do Deus de srael" (saas 24; 15); "No extinguir e no quebrantar at que ponha em
terra o juzo e na lei d'Ele as ilhas esperaro. Cantai a Jehovah um cntico novo; as ilhas e seus
habitantes daro a Jehovah glria; e o louvor a Ele nas ilhas anunciaro" (saas 42; 4,10 e 12);
"Escutai ilhas a Mim e (escutai) povos de longe" (saas 49; 1); "Em Mim as ilhas esperaro e no
Meu brao elas confiaro" (saas 51;5); "As ilhas confiaro em Mim e os navios de Trsis" (saas
60;9); "Escutai a palavra de Jehovah, naes, e anunciai-a nas ilhas distantes" (Jeremias 31;10);
"Para que adorem Jehovah, cada um em seu lugar, todas as ilhas das naes" (Sofonias 2;11); e
em outras passagens.
Que por "Grcia" seja significada a mesma coisa no evidente do mesmo modo pela Palavra, uma
vez que a Grcia, na Palavra, nomeada apenas em Daniel 8; 21 - 10; 20 - 11; 2; bem como em
Joo 12; 20 e Marcos 7; 26. Que por "terra de Cana" se entende a greja do Senhor, a qual, por
isso, chamada "terra Santa" e "Cana celestial", v-se por um grande nmero de passagens na
Palavra. Que por "sia" se entendem aqueles que, na greja, esto, pela Palavra, na luz da verdade,
veja-se o n 11 acima. E que por "Europa" so significados aqueles a quem a Palavra deve chegar
evidente.
35. POR CAUSA DA PALAVRA DE DEUS E POR CAUSA DO TESTEMUNHO DE JESUS CRSTO
significa: a fim de que, de corao, e assim na luz, a -i)ina Verdade se&a recebida por meio da
Palavra e a fim de que o Divino 0umano do Senhor seja recon!ecido como -i)ino. $sso foi explicado
no n 6, acima.
36. (VERSCULO 10) EU FU ARREBATADO EM ESPRTO NO DA DO SENHOR significa o
estado espiritual ento resultante do influxo -i)ino. EFui arrebatado em esprito no dia do Senhor"
significa o estado espiritual em que Joo se achava quando estava nas vises, estado que se
explica a seguir. "No dia do Senhor" significa o influxo ento derivado do Senhor, porque nesse dia
h presena do Senhor, uma vez que o dia santo. Sendo assim, resulta evidente que "fui
arrebatado em esprito no dia do Senhor" significa o estado espiritual ento derivado do influxo
divino. Sobre os profetas, ns lemos que eles estiveram "em esprito" e "em viso", depois, que a
Palavra lhes era dirigida por Jehovah. Quando eles estavam "em esprito" e "em viso", eles
estavam no em seu corpo, mas em seu esprito, estado em que eles viam as coisas que esto no
cu. Mas, quando a Palavra lhes era dirigida, eles estavam no corpo e ouviam Jehovah falar. Esses
dois estados dos profetas, portanto, devem ser distinguidos adequadamente.
No estado de viso, os olhos de seu esprito estavam abertos e os olhos de seu corpo estavam
fechados e ento eles ouviam o que os anjos pronunciavam ou o que Jehovah pronunciava por
intermdio dos anjos, e viam tambm as coisas que lhes eram apresentadas no cu: e, ento, s
vezes, lhes parecia serem transportados de um lugar Dara outro, ficando o corpo (natural) em seu
lugar. Nesse estado, encontrava-se Joo quando escreveu o Apocalipse e, s vezes, tambm
Ezequiel, Zacarias e Daniel; e ento se diz que eles estavam "em viso" ou "em esprito". Com
efeito, Ezequiel diz: "O Esprito me levantou e me levou Caldia para o cativeiro na viso de Deus,
no Esprito de Deus; assim ascendeu sobre mim a viso que vi" (11; 1 e 24).
Ele diz tambm que: "Arrebatou-o o Esprito e ouviu atrs dele um terremoto e outras coisas" (3,12 e
24); "O Esprito o arrebatou entre a terra e o cu, levou-o a Jerusalm nas vises de Deus e ele viu
abominaes" (8; 3 e seguintes); "Ele estava em viso de Deus ou em esprito quando viu quatro
animais que eram querubins" (captulos 1 e 103); "E tambm quando viu a nova terra e o novo
templo e um anjo que os media" (captulos 40 a 48); "Estava nas vises de Deus" (40; 2); "O Esprito
o tinha arrebatado" (43; 5).
O mesmo fato aconteceu com Zacarias, em quem ento estava um anjo: "Quando viu um cavaleiro
entre os mortos'' (1; 8 e seguintes) "Quando viu quatro cornos e depois um varo em cuja mo
(estava) uma corda de medir" (2; 1,5 e seguintes); "Quando viu Josu, o gro sacerdote" (3; 1 e
seguintes); "Quando viu um castial e duas oliveiras" (4; 1 e seguintes); "Quando viu um volume
voando e um fode" (5; 1 e 6); "Quando viu quatro carros sair de entre dois montes e cavalos" (6,1 e
seguintes).
Em semelhante estado encontrou-se Daniel: "Quando viu quatro bestas subindo do
mar" (7; 1 e seguintes); "Quando viu os combates do carneiro e do bode" (8; 1 e
seguintes); "Que viu em vises, ele o diz" (7; 1, 2, 7 e 13 - 8; 2 - 10; 1, 7 e 8); "Que o
anjo Gabriel lhe apareceu em viso" (9; 21).
O mesmo aconteceu com Joo, como vemos no Apocalipse: "Quando viu o Filho do
Homem no meio dos sete castiais" (captulo 1); "Quando viu um trono no cu e
Algum sentado em cima e quatro animais ao redor do trono" (captulo 4); "Quando viu
um livro selado com sete selos" (captulo 5); "Quando viu quatro cavalos saindo do livro
aberto'' (captulo 6); "Quando viu quatro anjos que estavam nos quatro ngulos da
terra" (captulo 7); "Quando viu gafanhotos que saam do poo do abismo" (captulo 9);
"Quando viu um anjo tendo na mo um livrinho que lhe deu para comer" (captulo 10);
"Quando ouviu os sete anjos tocar trombeta" (captulo 11);
"Quando viu o drago e a mulher que o drago perseguia, e o combate do drago com
Miguel" (captulo 12); e depois: " Quando viu duas bestas subindo uma do mar e outra
da terra" (captulo 13); "Quando, viu os sete anjos tendo as sete ltimas pragas"
(captulos 15 e 16); "Quando viu uma prostituta sentada sobre uma besta escarlate"
(captulos 17 e 18); e ainda: "Quando viu um cavalo branco e Algum montado sobre
ele" (captulo 19); e finalmente: "Quando viu o novo cu e a nova terra e ento a Nova
Jerusalm descendo do cu" (captulos 21 e 22).
Que Joo tenha visto estas coisas "em esprito" e "em viso ele prprio o diz nas
passagens do Apocalipse 1; 10 - 4; 2; 9; 17 - 21; 10. tambm o que se entende por
"vi" em todas as passagens em que essa palavra aparece nesse livro. Da claro e
evidente que estar "em esprito" estar "em viso", que se efetua pela abertura da
vista do esprito do homem; e, quando essa vista aberta, as coisas que esto no
mundo espiritual aparecem to claramente como aquelas que esto diante da vista do
corpo no mundo natural. Que isso seja assim o que posso atestar por uma
experincia de muitos anos. Nesse estado se encontravam os discpulos, quando viram
o Senhor depois da ressurreio, por isso se diz que "seus olhos foram abertos" (Lucas
24; 30 e 31). Em estado semelhante encontrava-se Abraho quando viu trs anjos e
falou com eles. Do mesmo modo, isso ocorreu com Hagar, Gideo, Josu e outros,
quando viram os anjos de Jehovah. gualmente aconteceu com o criado de Eliseu,
quando viu a montanha repleta de carros e cavalos de fogo ao redor de seu senhor,
pois "Orou Eliseu e disse: Jehovah, peo-Te que abras os olhos dele, para que veja; e
abriu Jehovah os olhos do moo e ele viu" ( Reis 6;17).
No que diz respeito Palavra, entretanto, isto no foi revelado em estado "de esprito"
ou "de viso", mas foi ditado de viva voz aos profetas pelo Senhor; por isso, em
nenhum ponto se diz que eles pronunciam a Palavra pelo Esprito Santo, mas se diz
que procede de Jehovah (veja-se o opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM
SOBRE O SENHOR, n 53).
37. E OUV ATRS DE MM UMA GRANDE VOZ COMO DE TROMBETA significa
uma percepo manifesta da Divina Verdade recebida do cu "Uma grande voz-,
quando ouvida do cu, significa a Divina Verdade, como se vai mostrar. Ela foi ouvida
"como de trombeta" porque a Divina Verdade quando desce do cu , s vezes, ouvida
assim pelos anjos do ltimo cu e ento manifestamente percebida. Em
conseqncia, por "uma voz como de trombeta" significada uma percepo
manifesta. Alm disso, sobre a significao de "trombeta" vejam-se os nmeros 397 e
519 desta obra. Que "uma grande voz", quando ouvida do cu, significa a Divina
Verdade evidente por estas passagens: "A voz de Jehovah sobre as guas" (Salmo
29; 3); "A voz de Jehovah na fora; a voz de Jehovah com honra" (Salmo 29; 4); "A voz
de Jehovah quebra os cedros" (Salmo 29; 5); "A voz de Jehovah caindo como uma
chama de fogo" (Salmo 29; 7); "A voz de Jehovah faz tremer o deserto" (Salmo 29; 8)
"A voz de Jehovah faz parir as cervas- (Salmo 29: 9); "Reinos da terra, cantai ao
Senhor; eis que Ele dar na Sua voz a voz da fora" (Salmo 68;32 e 33); "Jehovah deu
Sua voz diante do exrcito, porque inmeros so os que executam Sua Palavra (Joel
2;11); Jehovah dar Sua voz de Jerusalm" (Joel 3; 16).
E, como a voz significa a Divina Verdade procedente do Senhor, por isso que o
Senhor disse: "As ovelhas ouvem a voz d'Ele; elas conhecem a voz d'Ele''; tambm
"tenho outras ovelhas que mporta a Mim trazer e que ouviro a Minha voz"; "as Minhas
ovelhas ouvem a Minha voz; Eu as conheo e elas Me sequem" (Joo 10;3,4,16 e 27).
E em outra passagem: "Vem a hora em que os mortos ouviro a voz do Filho do
Homem e os que a ouvirem vivero" (Joo 5:25).
Aqui, "voz" a Divina Verdade do Senhor proveniente de Sua Palavra.
38. (VERSCULO 11) DZENDO: EU SOU O ALFA E O MEGA, O PRMERO E O
LTMO significa que o Si Mesmo e o nico, desde os primeiros at os ltimos, de
Quem procedem todas as coisas; por conseguinte, Que o Amor Mesmo e nico, a
Sabedoria Mesma e nica, a Vida Mesma e nica em Si, e assim o Criador, o
Salvador e o luminador Mesmo por Si; por conseguinte o Todo em todas as coisas do
cu e da greja; Que o nico nfinito e Eterno e Jehovah; e que Ele o Senhor. Que
todas estas coisas e uma infinidade de outras esto contidas nessas palavras v-se
nos n
s
13 e 29, acima. Foi dito ali que todas as slabas e letras do alfabeto no mundo
espiritual significam coisas e que da resulta a linguagem e a escrita daqueles que nele
habitam; e que por isso que o Senhor descreve Sua Divindade e Sua nfinidade por
Alfa e mega, o que significa que Ele o Todo em todas as coisas do Cu e da greja.
Como cada letra, no mundo espiritual e, por conseguinte, na linguagem anglica,
significa uma coisa, por isso David escreveu o Salmo 119 segundo a ordem das letras
do alfabeto (hebraico), comeando por aleph e terminando por thau, como se pode ver
no incio dos versculos, Coisa semelhante aparece no Salmo 111, mas no de modo
to evidente. por isso tambm que Abro foi chamado Abraho e Sarai, chamada
Sarah, o que foi feito a fim de que no cu, por Abraho e por Sarah no fossem
entendidas essas duas pessoas, mas o Divino, como efetivamente compreendido;
pois "H" encerra a nfinidade, porque somente uma aspirao. Sobre este assunto,
vide mais particularidades no n 29, pg. 59.
39. O QUE VS ESCREVE NUM LVRO significa: de modo que essas coisas selam
reveladas posteridade, o que evidente sem explicao.
40. E MANDA-O AS GREJAS QUE ESTO NA SA significa mandar queles que, no
mundo cristo, esto, pela Palavra, na luz da verdade. Que estes sejam entendidos
pelas "grejas que esto na sia", v-se nos n
s
10 e 11, pgs. 43 e 45.
41. A FESO, E ESMRNA, E PRGAMO, E TATRA, E SARDES, E FLADLFA, E
LAODCA significa: especificamente segundo o estado de recepo de cada um. Que
todos os estados de recepo do Senhor e de Sua greja sejam significados, no sentido
espiritual, por estes sete nomes, veremos mais adiante. Com efeito, Joo se
encontrava no estado espiritual quando essa ordem lhe foi dada e, nesse estado, nada
recebe nome que no signifique coisa ou estado. Portanto, essas coisas escritas por
Joo no foram enviadas a qualquer igreja naqueles lugares, mas foram ditas aos
anjos daquelas igrejas, pelos quais so entendidos os que recebem. Que por todos os
nomes de lugares e de pessoas em toda a Palavra so entendidas coisas espirituais
o que se mostrou em muitas passagens do livro ARCANOS CELESTES, publicado em
Londres; por exemplo, o que se entende por Abraho, saac e Jacob, depois por srael
e pelos nomes de seus doze filhos; bem como pelos nomes de diversos lugares da
terra de Cana e dos lugares vizinhos dessa terra, como Egito, Sria, Assria e muitos
outros. O mesmo sucede com estes sete nomes (que estamos examinando). Mas
quem desejar ficar no sentido da letra pode ficar, pois esse sentido conjunge. Saiba,
entretanto, que por esses nomes os anjos percebem coisas e, estados da greja.
42. (VERSCULO 12) E VRE-ME PARA VER A VOZ QUE FALAVA COMGO significa
a inverso de estado daqueles que esto no bem da vida quanto percepo da
verdade na Palavra, quando se voltam para o Senhor. Joo diz que ouviu uma voz
"atrs dele" (versculo 10) e agora (diz) que "se voltou" para ver a voz; e de novo que,
"tendo-se virado", viu sete castiais. Em razo disso, claro que ele ouviu uma voz
atrs dele e que se voltou para ver de onde ela vinha. Que nisso haja um arcano
coisa evidente. O arcano que, antes de o homem voltar-se para o Senhor e
reconhec-lo como Deus do cu e da terra, o homem no pode ver a Divina Verdade
na Palavra; isso porque Deus Um em Pessoa e em Essncia, em Quem est a
Trindade, e esse Deus o Senhor; aqueles, portanto, que reconhecem a Trindade de
Pessoas, dirigem seus olhares principalmente para o Pai, alguns para o Esprito Santo
e raramente para o Senhor. Se voltam seus olhares para o Senhor, pensam de Seu
Humano como de um homem vulgar.
Quando um homem faz isto, de maneira alguma pode ser ilustrado pela Palavra, pois o
Senhor a Palavra, que vem d'Ele e se refere a Ele. Logo, os que no se dirigem ao
Senhor somente tm considerao por Ele e por Sua Palavra como pelas costas e no
de frente. Este o arcano oculto no fato de "Joo ter ouvido uma voz atrs dele e ter-se
voltado para ver a voz e, voltando-se, ver sete castiais de ouro e, no meio dos
castiais, o Filho do Homem", pois a voz que ouviu veio do Filho do Homem, que o
Senhor. Que o Senhor somente o Deus do cu e da terra, Ele o ensina agora com
voz clara, pois Ele diz: Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim, diz o Senhor Que
, Que foi e Que vir" (versculo 8); e na passagem: "Eu sou o Alfa e o mega, o
Primeiro e o ltimo'' (versculo 17); e depois: Eu sou o Primeiro e o ltimo (1; 17 - 2; 8).
Que por "voz", quando procedente do Senhor, se entende a Divina Verdade o que se
v no n 37 acima; e que por "Joo" se entendem os da greja que esto no bem da
vida o que se v acima (n.Os 5 e 6). Por estas explicaes, pode ser estabelecido
que as palavras "E virei-me para ver a voz que falava comigo" significam a inverso do
estado daqueles que esto no bem da vida, quanto percepo da verdade na
Palavra, quando se voltam para o Senhor.
43. E, VRANDO-ME, Vi SETE CASTAS DE OURO significa a Nova greja que, pelo
Senhor, estar na iluminao proveniente da Palavra. Os "sete castiais'' so as sete
igrejas, como se diz no ltimo versculo deste captulo. Pelas sete igrejas so
entendidos todos aqueles que esto no mundo cristo e que se aproximam da greja,
como se v acima no n 10, particularmente segundo o estado de recepo de cada
um (n 41). Que por "sete castiais" se entende a Nova greja porque nela e no meio
dela est o Senhor, porquanto dito que, "no meio dos sete castiais, Joo viu um
semelhante ao Filho do Homem", e por "Filho do Homem" se entende o Senhor quanto
Palavra. Os castiais pareciam ser de ouro, porque o ouro significa o bem e toda
greja igreja pelo bem que formado pelas verdades. Que o "ouro" significa o bem
o que se ver na continuao. Os castiais no estavam um perto do outro, ou postos
em contacto, mas estavam distncia e formando uma espcie de crculo, como
evidente por estas palavras do captulo seguinte: "Estas coisas disse Aquele que anda
no meio dos sete castiais de ouro" (Apocalipse 2; 1). Nada se diz das lmpadas
desses castiais, mas na continuao dito que: "A Santa Jerusalm (isto , a Nova
greja) no necessita do sol nem da lua, porque sua lmpada o Cordeiro, e as naes
que forem salvas andaro em sua luz" (Apocalipse 21; 23 e 24); e adiante: "No tm
necessidade de lmpada, porque o Senhor Deus os ilumina" (Apocalipse 22; 5).
Com efeito, os que forem da Nova greja do Senhor so os nicos castiais que
brilharo pelo Senhor. Pelo "castial de ouro no tabernculo" no representada outra
coisa seno a greja quanto iluminao procedente do Senhor (sobre este castial ver
xodo 25; 31 a 40 - 37; 17 a 24; Levtico 24,3 e 4; Nmeros 8; 2, 3 e 4). Que esse
castial haja representado a greja do Senhor quanto ao Divino Amor espiritual, que o
amor para com o prximo, v-se no livro ARCANOS CELESTES, publicado em
Londres, n
s
9548, 9555, 9558, 9561, 9570 e 9783, bem como neste livro (n 493). Pelo
"castial" em Zacarias (captulo 4) tambm significada a Nova greja que deve ser
instaurada pelo Senhor, pois ele significa a Nova Casa de Deus ou o Novo Templo, o
que evidente pelas coisas que se sequem ali; e por "Casa de Deus" ou "Templo"
significada a greja e, no sentido supremo, o Divino Humano do Senhor, como Ele
Mesmo ensina em Joo 2; 19 a 21 e em outros lugares. Mas vai-se dizer, em ordem, o
que significado no captulo 4 de Zacarias, quando o "castial" foi visto por ele. Pelas
coisas contidas nos versculos 1 a 7 significada a iluminao da Nova greja pelo
Senhor, por meio do bem, do amor pela verdade. As "oliveiras" ali significam a greja
quanto ao bem do amor. Pelas coisas contidas nos versculos 8 a 10 significado que
essa greja procede do Senhor. Por "Zorobabel", que deve edificar a casa, isto , a
greja, representado o Senhor. Pelas coisas contidas nos versculos 11 a 14
significado que nessa greja haver tambm verdades d origem celeste. A explicao
desse captulo de Zacarias me foi dada pelo Senhor por intermdio do cu.
44. (VERSCULO 13) E, NO MEO DOS SETE CASTAS, UM SEMELHANTE AO
FLHO DO HOMEM significa o Senhor quanto Palavra, de Quem procede essa greja.
Pela Palavra, sabe-se que o Senhor Se chamou "Filho de Deus" e tambm "Filho do
Homem"; que Ele Se designou "Filho de Deus" quanto ao Divino Humano e "Filho do
Homem" quanto Palavra est plenamente demonstrado no opsculo DOUTRNA DA
NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR (n 19 a 28); e como isto foi plenamente
confirmado pela Palavra intil uma ulterior confirmao aqui. Ora, visto que o Senhor
Se representou como a Palavra diante de Joo, Ele, visto por Joo, chamado "Filho
do Homem". Ele Se representou como a Palavra, porque se trata da Nova greja, que
a greja procedente da Palavra e segundo o entendimento da Palavra. Que a greja seja
procedente da Palavra e que ela seja tal que nela esteja o entendimento da Palavra o
que se v no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA
SANTA (n.Os 76 a 79). Como a greja greja segundo o Senhor pela Palavra, por
isso que o Filho do Homem foi visto no meio dos castiais; "no meio" significa no
ntimo, de onde as coisas que esto ao redor ou que esto por fora tiram a sua
essncia, aqui sua luz ou inteligncia. Que o ntimo seja o todo nas coisas, que esto
ao redor ou esto Por fora o que foi mostrado em muitas passagens do livro
SABEDORA ANGLCA SOBRE 0 DVNO AMOR E A DVNA SABEDORA: como
uma luz e uma chama centrais, de onde todas as periferias so iluminadas e
aquecidas. "No meio'' significa a mesma coisa nas seguintes passagens da Palavra:
"Exclama e jubila moradora de Sio, porque grande no meio de ti (est) o Santo de
srael" (saas 12;6); "Deus meu Rei operando as salvaes no meio da terra (Salmo
74; 12);"Deus operando misericrdia no meio do templo" (Salmo 48; 9), "Deus se
estabeleceu na assemblia de Deus; Ele julgar no meio dos deuses" (Salmo 82; 1).
Chamam-se "deuses" os que esto, pelo Senhor, nas Divinas verdades e,
abstratamente, as prprias verdades.
"Eis envio um Anjo diante de ti; acautela-te com as faces d'Ele, porque o Meu Nome
est no meio d'Ele" (xodo 23:20 a 21)
O "Nome" de Jehovah , todo o Divino: "no meio'' no ntimo e, por conseguinte, em
tudo o que depende d'Ele. O "meio" tambm significa o ntimo. conseqentemente o
todo, em muitas' outras passagens da Paavra, at mesmo miando se trata dos males,
como em saas 24;13; Jeremias 23; 9; Salmo 5;9; Jeremias 9;5 e 6; Salmo 36; 1;
Salmo 55;4; e Salmo 62; 4. Estas passagens so citadas para que se saiba que "no
meio dos castiais" significa no ntimo, de onde procede a greja e o todo da greja,
porque a greja e o todo da greja procedem do Senhor por meio da Palavra. Que "os
castiais" significam a Nova greja pode ser visto pg. 70 (n 43).
45. COM UM VESTDO AT OS PS significa o Divino procedente que a Divina
Verdade. O "vestido at os ps" significa o Divino procedente, que a Divina Verdade,
porque as vestimentas, na Palavra, significam as verdades. Em conseqncia, "vestido
at os ps", que uma vestimenta geral, significa, em se tratando do Senhor, a Divina
Verdade procedente. As vestimentas significam as verdades na Palavra, porque, no
cu, os anjos so vestidos segundo as verdades procedentes de seu bem. A este
respeito ver o livro CU E NFERNO (n 177 a 182), publicado em Londres, em 1758.
Em seguida ser, tambm, visto que pelas vestimentas, na Palavra, no sentido
espiritual, no se entende outra coisa; por conseguinte, no se entende outra coisa
pelas vestimentas do Senhor que aparecem brilhantes como a luz, quando Ele se
transfigurou (Mateus 17; 1 a 4 - Marcos 9; 2 a 8 - Lucas 9; 28 a 36). Nem se entende
outra coisa pelas vestimentas do Senhor que os soldados repartiram entre si (Joo
19;23 e 24). Que coisas semelhantes foram representadas e, conseqentemente,
significadas pelas vestimentas de Aharo pode ser visto no livro ARCANOS
CELESTES (n
s
9814 e 10068); especialmente o que foi representado e significado por
"ephod" (n
s
9477, 9824 e 10005); pelo "manto" (n
s
9825 e 10005); pela "tnica" (n
s
9826 e 9942) e pelo "turbante" (n 9827); pois Aharo representava a funo sacerdotal
do Senhor. A respeito da significao das vestimentas segundo a Palavra, ver adiante
(n
s
166 e 328).
46. E CNGDO PELOS PETOS COM UM CNTO DE OURO significa o Divino
procedente e ao mesmo tempo conectante, que o Divino Bem. O "cinto de ouro" tem
esta significao, porque pelo "trax do Senhor", e especificamente pelos "peitos",
aqui, significado o Seu Divino Amor. Por conseguinte, pelo "cinto de ouro" que O
cingia significado o Divino Procedente e, ao mesmo tempo, conectante, que o
Divino Bem do Divino Amor. O "ouro" tambm significa o bem (ver n 913 adiante). Um
"cinto" ou "cinturo" na Palavra significa tambm um elo comum pelo qual todas as
coisas so contidas, em ordem e em conexo, como em saas: "Sair um ramo do
tronco de Jess; a justia ser o cinto de Seus lombos e a verdade o cinto de Suas
coxas" (11; 1 e 5).
"O ramo saindo do tronco de Jess" o Senhor. O cinto do fode e o talabarte da
tnica de Aharo significavam a conjuno, como se v no livro ARCANOS
CELESTES (n 9837 e 9944). Como "cinto" significa o vnculo que une os bens e as
verdades da greja, por isso, quando a greja entre os filhos de srael foi destruda, foi
ordenado ao profeta Jeremias que "Comprasse para si um cinto e o pusesse sobre os
seus lombos, e depois o escondesse no buraco de rocha junto do Eufrates; e, no fim
dos dias, quando o tomou, eis que ele estava podre e no servia para nada" (Jeremias
13; 1 a 12).
sto representa que o bem da greja de ento era nulo e, portanto, as verdades estavam
dissipadas. Coisa semelhante significada pelo "cinto" em saas: "Em vez de cinto
haver uma corda" (3;24); e em outros lugares. Que por "peitos" ou "seios"
significado o Divino Amor o que se v claramente pelas inmeras passagens da
Palavra, onde eles so nomeados, e tambm por sua correspondncia com o amor.
1 47. (VERSCULO 14) E SUA CABEA E SEUS CABELOS ERAM BRANCOS COMO
A L ALVA, COMO A NEVE significa o Divino Amor da Divina Sabedoria nos primeiros
e nos ltimos. A cabea do homem significa o todo de sua vida e o todo da vida do
homem se refere ao amor e sabedoria; por isso, pela "cabea" significada a
sabedoria e ao mesmo tempo o amor., Mas, como no h amor sem a sabedoria nem
sabedoria sem o seu amor, o amor da sabedoria que se entende por "cabea" e,
quando se trata do Senhor, se entende o Divino Amor da Divina Sabedoria. A respeito
da significao da "cabea" segundo a Palavra, veja-se abaixo (n
s
538 e 568). Ora, se
pela "cabea" se entende o amor e ao mesmo tempo a sabedoria em seus primeiros,
segue-se que pelos "cabelos" se entendem. o amor e a sabedoria em seus ltimos; e
como os cabelos' aqui se dizem do Filho do Homem, que o Senhor quanto Palavra,
por Seus cabelos significado o Divino Bem que pertence ao amor e a Divina Verdade
que pertence sabedoria nos ltimos da Palavra, e os ltimos da Palavra so aqueles
que esto contidos no sentido da letra. Que a Palavra neste sentido seja significada
pelos "cabelos do Filho do Homem" ou do Senhor parece um paradoxo, mas
verdadeiro. sso pode ser visto pelas passagens da Palavra mencionadas no opsculo
DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA (n 35 e 49), onde
mostrado que os nazireus da greja sraelita representavam o Senhor quanto
Palavra nos ltimos, que seu sentido literal, pois "nazreu" na lngua hebraica significa
cabelo e cabeleira; da Sanso, que era nazreu desde o tero, ter poder em seus
cabelos. Que, semelhantemente, a Divina Verdade, no sentido da letra da Palavra,
tenha poder, pode ser visto no citado opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM
SOBRE A ESCRTURA SANTA (n 37 a 49). tambm por isso que foi severamente
proibido ao sumo sacerdote e a seus filhos rasparam a cabea; e, por chamarem
Eliseu de "calvo", quarenta e dois meninos foram despedaados por dois ursos. Eliseu,
do mesmo modo que Elias, representava o Senhor quanto Palavra. Calvo significa a
Palavra sem o seu ltimo, que, como foi dito, o sentido da letra, e os ursos significam
esse sentido da Palavra separado de seu sentido interno; os que o separam aparecem,
assim, no mundo espiritual como ursos, mas distncia. Da fcil compreender
porque foi feito assim com os meninos. tambm por isso que era uma grande
desonra e um grande luto ser calvo. Portanto, quando a nao israelita perverteu todo o
sentido da letra da Palavra, essa amentao foi feita sobre eles: "Os nazireus eram
mais alvos do que a neve, mais brancos do que o leite; a forma deles se tornou escura,
pela negrido; no so conhecidos nas ruas" (Lamentaes 4; 7 e 8); "Toda a cabea
se tornou calva e todo o ombro ficou pelado" (Ezequiel 29; 18); "Sobre todas as faces a
vergonha e em todas as cabeas a calvcie" (Ezequiel 7; 18).
gualmente em [saas 15; 2; Jeremias 48; 37; Ams 8; 10. Como os filhos de srael
tinham dispersado todo o sentido da letra da Palavra por meio das falsidades, foi dada
ordem ao profeta Ezequiel para que ele representasse isso: "Que ele com uma navalha
raspasse a cabea e queimasse a tera parte do cabelo no fogo: ferisse a outra tera
parte com uma espada; dispersasse a outra tera parte no vento; e tomasse algum na
roupa e depois tambm o lanasse no fogo" (Ezequiel 5; 1 a 4 e seguintes).
ainda por isso que se diz em Miquias: "Faze-te calva e tosquia-te por causa dos
filhos das tuas delcias; alarga a tua calvcie como a gua, porque emigraram de ti" (1;
16).
Os "filhos das delcias" so as verdades reais da greja segundo a Palavra. E como
Nabucodonosor, rei de Babel, representava a falsificao bablica da Palavra e a
destruio de toda a verdade nela contida, resultou disso que: "Seus cabelos
cresceram como (as penas) das guias" (Daniel, 4;33).
Como os "cabelos" significam esse santo sentido da Palavra, por isso se diz dos
nazireus que: "No raspariam os cabelos de sua cabea, porque ela 6 o nazirato de
Deus sobre a cabea deles" (Nmeros 6; 1 a 21).
Por isso tambm foi estabelecido que: "O sumo sacerdote e seus filhos no raspariam
a cabea para que no morressem e o Senhor no Se irritasse contra toda a casa de
srael" (Levtico 10; 6).
Ora, como por "cabelos" significada a Divina Verdade nos ltimos, a qual , na greja,
a Palavra do sentido da letra, por isso tambm que em Daniel dita a mesma coisa
sobre o "Antigo dos dias":
"Vi at que foram derribados tronos e o Antigo dos dias se sentou; a vestimenta d'Ele
como neve branca e o cabelo d cabea d'Ele como l limpa" (7;9).
Que o "Antigo dos dias" seja o Senhor v-se claramente em Miquias: "Tu Beth-lehem
Efrata, pequena entre milhares de Jud, de ti Me sair Quem ser Dominador em lsarel
e cuja sada da antiguidade, dos dias da eternidade" (5; 2); e em saas, onde Ele
chamado "Pai da eternidade" (9; 6).
Por estas passagens e muitas outras que no so mencionadas em vista de seu
grande nmero, pode-se ver que por "cabea" e por "cabelos" ao Filho do Homem, que
eram "brancos como a l, como a neve", se entende o Divino do Amor e da Sabedoria
nos primeiros e nos ltimos; e, como pelo Filho do Homem entendido o Senhor
quanto Palavra, segue-se que tambm entendida a Palavra nos primeiros e nos
ltimos. De outro modo, por que razo "o Senhor" aqui no Apocalipse e "antigo dos
dias" em Daniel teriam sido descritos at mesmo quanto aos cabelos? Que por
"cabelos" significado o sentido da letra da Palavra v-se claramente por aqueles que
esto no mundo espiritual. Os que desprezaram o sentido da letra da Palavra
aparecem l calvos; o contrrio ocorre com os que amaram o sentido da letra da
Palavra, os quais aparecem l com uma cabeleira decente. Diz-se "como a l" e "como
a neve" porque a "l" significa o bem nos ltimos e a "neve" significa a verdade nos
ltimos, como tambm em saas (1; 18), pois a "l" derivada das ovelhas pelas quais
significado o bem da caridade, e a "neve" derivada das guas pelas quais so
significadas as verdades da f.
48. E SEUS OLHOS COMO UMA CHAMA DE FOGO significa a Divina Sabedoria do
Divino Amor. Por "olhos" na Palavra significado o entendimento e, por conseguinte,
pela viso dos olhos, a inteligncia; por isso, quando se trata do Senhor, se entende a
Divina Sabedoria; mas por "chama de fogo" significado o amor espiritual que a
caridade; por isso, quando se trata do Senhor, se entende o Divino Amor. Da, a Divina
Sabedoria do Divino Amor ser significada pelo fato de "Seus olhos serem como uma
chama de fogo". 0 "olho" significa o entendimento, porque o olho e o entendimento
correspondem, uma vez que, assim como o olho v pela luz natural, assim tambm o
entendimento v pela luz espiritual. Por isso, "ver" referido a um e a outro. Que pelo
"olho" na Palavra significado o entendimento evidente pelas passagens seguintes:
"Traze o povo cego que tem olhos e os surdos que tm orelhas" (saas 43;8); "Naquele
dia, os surdos ouviro as palavras do livro e, libertos da escurido, vero os olhos dos
cegos- (saas 29;18); "Ento sero abertos os olhos dos cegos e os ouvidos dos
surdos" (saas 35; 5); "Dar-te-ei como luz dos gentios para abrir os olhos dos cegos"
(saas 42; 6 e 7).
Estas coisas foram ditas sobre o Senhor, Que, quando viesse, abriria os olhos
daqueles que esto na ignorncia da verdade. Que isso o que se entende por abrir os
"olhos" o que se v claramente por estas passagens: "Engorda o corao deste povo
e agrava-lhe os olhos, para que no veja com seus olhos" (saas 6;9 e 10 - Joo
12;40); "Derramou Jehovah sobre vs um esprito de sonolncia e fechou os vossos
olhos. Os profetas e vossas cabeas, os videntes, Ele cobriu" (saas 29;10 e 30;10);
"Que fecha os seus olhos para que no veja o mal" (saas 33; 15); "Ouvi isto, povo
estulto, que tem olhos e no v" (Jeremias 5,21 Ezequiel 12;2); "Castigo do pastor que
abandona o rebanho: espada sobre o olho direito, e o olho direito, escurecendo, se
escurecer" (Zacarias 11;17); "A praga com que Jehovah ferir todos os povos que
pugnarem contra Jerusalm: os olhos deles se consumiro em seus buracos" (Zacarias
14;12); "Ferirei todo o cavalo de estupor e todos os cavalos dos povos com cegueira"
(Zacarias 12;4).
"O cavalo" no sentido espiritual o entendimento da verdade (n 298).
"Ouve-me Jehovah, Deus meu, ilumina meus olhos, para que no adormea com a
morte" (Salmo 13;3).
Que, nestas passagens, por "olho" significado o entendimento pode ser
compreendido por qualquer um. Conseqentemente, muito claro o que o Senhor quer
significar nestas passagens: "A lmpada do corpo o olho; se o teu olho for simples,
todo o teu corpo ser luminoso; se o teu olho for mau todo o teu corpo ser tenebroso.
Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero as trevas" (Mateus 6;22
e 23 e Lucas 11; 34); "Se o olho direito escandalizar-te, arranca-o e arroja-o para longe
de ti, porque melhor para ti entrares na Vida com um s olho do que, tendo dois
olhos, seres lanado no fogo do inferno" (Mateus 5;29 e 18;9);
Por "olho", nessas passagens, no entendido o olho, mas sim o entendimento da
verdade. Visto que pelo "olho" significado o entendimento da verdade, por isso, entre
os Estatutos dos filhos de srael, havia a determinao: "O cego de olho turvo da
semente de Aharo no se aproximava para oferecer sacrifcio nem entrava dentro do
vu" (Levtico 21; 18 a 20). Depois, tambm: "O que era cego no seria oferecido em
sacrifcio" (Levtico 22; 22 - Malaquias 1; 8). Por essas passagens se v claramente o
que se entende por "olho", quando se trata do homem. Segue-se que, quando se trata
do Senhor, se entende Sua Divina Sabedoria, depois tambm Sua Oniscincia e Sua
Providncia, como nestas passagens "Abre, Jehovah, os Teus olhos e v" (saas 37;
17); "Porei os Meus olhos sobre eles para o bem e os edificarei" (Jeremias 24; 6); "Eis
o olho de Jehovah sobre os que 0 temem" (Salmo 33;18); "Jehovah (est) no templo da
santidade: Seus olhos vem e Suas plpebras sondam os filhos dos homens" (Salmo
11; 4).
Como por "querubins" so significadas a guarda e a providncia do Senhor para que o
sentido espiritual da Palavra no seja prejudicado, por isso se diz dos quatro animais,
que eram querubins, o seguinte: "Estavam cheios de olhos pela frente e por trs e,
igualmente suas asas estavam cheias de olhos" (Apocalipse 4; 6 e 8). Tambm se diz
em Ezequiel: "As rodas, sobre as quais eram levados os querubins, estavam cheias de
olhos ao redor" (10; 12).
Que pela "chama de fogo" se entende o Divino Amor do Senhor, v-lo-emos em
seguida, onde a "chama" e o "fogo" so nomeados; e como dito que "Seus olhos
eram como uma chama de fogo", isso significa a Divina Sabedoria do Divino Amor.
Que no Senhor h o Divino Amor da Divina Sabedoria e a Divina Sabedoria do Divino
Amor, assim a unio recproca de um e de outro, um arcano desvendado no livro
SABEDORA ANGLCA SOBRE 0 DVNO AMOR E A DVNA SABEDORA (n 34 a
39 e outros).
49. (VERSCULO 15) E SEUS PS SEMELHANTES A LATO RELUZENTE COMO
ABRASADOS EM UMA FORNALHA significa o Divino Bem Natural. "Os ps" do
Senhor significam o Seu Divino Bem Natural; "o fogo" ou "abrasado" significa o bem, e
o lato abrasado" significa o bem natural da verdade; portanto, pela expresso "ps do
Filho do Homem semelhantes a lato reluzente como abrasados em uma fornalha",
significado o Divino Bem Natural. derivada da correspondncia essa significao dos
"ps" do Senhor. No Senhor e, conseqentemente, pelo Senhor, h o Divino Celestial,
o Divino Espiritual e o Divino Natural; o Divino Celestial entendido pela "cabea" do
Filho do Homem; o Divino Espiritual entendido por Seus "olhos" e por Seu "peito" que
estava cingido com um cinto de ouro; e o Divino Natural entendido por Seus "ps".
Como esses trs esto no Senhor, por isso que esto tambm no cu anglico. O
terceiro cu ou cu supremo est no Divino Celestial; o segundo cu ou cu mdio est
no Divino Espiritual; e o primeiro ou ltimo cu est no Divino Natural. gualmente, na
greja na terra, pois o cu inteiro, na presena do Senhor, como um s Homem, no
qual aqueles que esto no Divino Celestial do Senhor constituem a cabea, aqueles
que esto no Divino Espiritual constituem o corpo e aqueles que esto no Divino
Natural constituem os ps. Conseqentemente, tambm, em cada homem, porque,
tendo sido criado imagem de Deus, h nele trs graus. Conforme esses graus so
abertos, o homem se torna anjo, seja do terceiro, do segundo ou do primeiro cu. por
isso tambm que, na Palavra, h trs sentidos: o celestial, o espiritual e o natural. Que
isso seja assim, v-se no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE O DVNO AMOR E A
DVNA SABEDORA, especialmente na terceira parte, onde se trata desses trs graus.
Que os ps, as plantas e os calcanhares correspondem aos naturais no homem e, por
isso, na Palavra, significam as coisas naturais, v-se no livro ARCANOS CELESTES
(n
s
2162 e 4938 a 4952). O Divino Bem Natural tambm significado por ps nas
seguintes passagens: "Ergui os meus olhos e vi; eis um varo vestido de linho, cujos
lombos estavam cingidos de ouro de Ufaz; o seu corpo era como o berilo, seus olhos
como tochas de fogo, seus braos e ps com o esplendor do bronze polido" (Daniel
10;5 e 6); "Vi um anjo descendo do cu; seus ps como colunas de fogo" (Apocalipse
10; 1); "Os ps dos querubins eram brilhantes como o esplendor do bronze polido"
(Ezequiel 1:7).
Os anjos e os querubins foram vistos desse modo, porque o Divino do Senhor era
representado neles. Como a greja do Senhor est por baixo dos cus e, assim,
debaixo dos ps do Senhor, por isso que ela chamada "escabelo de Seus ps" nas
seguintes passagens: "A glria do Lbano vir a ti para ornar o lugar do Meu santurio;
farei honroso o lugar dos Meus ps e prostrar-se-o s plantas dos teus ps" (saas
60; 13 e 14); "O cu o Meu trono e a terra escabelo de Meus ps" (saas 66; 1);
"Deus no Se lembrou do escabelo de Seus ps no dia da ira" (Lamentaes 2; 1);
"Adorai Jehovah na direo do escabelo de Seus ps'" (Salmo 99; 5); "Eis que ouvimos
falar d'Ele em Efrata (Bethlehem); entraremos em Seus habitculos e nos prostraremos
diante do escabelo de Seus ps" (Salmo 132;6 e 7).
Da vem que aqueles que adoravam o Senhor prostravam-se a Seus ps (Mateus 28;9
- Marcos 5; 22 - Lucas 8;41 Joo 11;32) e os beijavam e os enxugavam com seus
cabelos (Lucas 7; 37, 38. 44 e 46 - Joo 11;2 e 12; 3). Porque o Natural significado
pelos "ps", por isso o Senhor disse a Pedro quando Ele lhe lavou os ps: "Quem est
lavado no tem necessidade, seno quanto aos ps, de ser lavado; est todo limpo"
(Joo 13; 10).
"Lavar os ps" purificar o homem natural e, quando ele purificado, o homem
tambm todo purificado, como se mostra em muitos lugares no livro ARCANOS
CELESTES e nas DOUTRNAS DA NOVA JERUSALM. O homem natural, que
tambm o homem externo, purificado quando ele foge dos males, a cujo respeito o
homem espiritual ou homem interno v que so males e que devem ser evitados. Ora,
uma vez que o natural do homem entendido pelos "ps" e esse natural perverte tudo
se no for lavado ou purificado, por isso o Senhor disse: "Se o teu p escandalizar-te,
corta-o; melhor para ti entrares coxo na vida do que teres dois ps o seres precipitado
no Gehenna, no fogo inextinguvel" (Marcos 9; 45).
Aqui no se entende o p, mas o homem natural. Semelhantemente, entendido por
"calcar aos ps uma boa pastagem" e "turvar as guas com os ps", passagens que se
encontram em Ezequiel 32; 2 e 34;18 e 19, bem como em Daniel 7;7 e 19, e em outros
lugares. Como pelo Filho do Homem se entende o Senhor quanto Palavra, evidente
que por "Seus ps" se entende tambm a Palavra no sentido natural, do que muito se
tratou no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA
SANTA; como tambm que o Senhor veio ao mundo para cumprir todas as coisas da
Palavra e tornar-se, por esse modo, a Palavra tambm nos ltimos (n 98 a 100); mas
este arcano para aqueles que estaro na Nova Jerusalm. O Divino Natural do
Senhor tambm foi significado pela "serpente de bronze que Moiss, por ordem,
ergueu no deserto e pela qual eram curados, quando olhavam para ela, todos os que
tinham sido mordidos por serpentes" (Nmeros 21; 6, 8 e 9). Que aquela serpente
significava o Divino Natural do Senhor e que os que olham para Ele so salvos, o que
o Senhor Mesmo ensina: "Como Moiss ergueu a serpente no deserto, assim convm
que o Filho do Homem seja levantado, para que quem crer n'Ele no perea, mas
tenha a vida eterna" (Joo 3;14 e 15).
A serpente foi feita de bronze, porque o bronze, como o lato reluzente, significa o
natural quanto ao bem (vide n 775).
50. E SUA VOZ COMO A VOZ DE MUTAS AGUAS significa a Divina Verdade Natural.
Que "a voz", quando vem do Senhor, significa a Divina Verdade vimos acima (n 37);
que as "guas" significam as verdades, e especialmente as verdades naturais, que so
os conhecimentos provenientes da Palavra, v-se em muitas passagens da Palavra,
das quais sero mencionadas as seguintes: "A terra se encher da cincia de Jehovah
como as guas cobrem o mar" (saas 11; 9); "Ento tirarei guas com alegria das
fontes de salvao" (saas 12; 3); "Quem anda na justia e pronuncia coisas retas... o
po lho ser dado e sua gua fiel (saas 33; 15 e 16); "Os pobres e os necessitados
procurando guas, mas nada; sua lngua seca de sede; abrirei rios sobre as colinas e
porei nascentes no meio aos vales; tornarei os desertos em lagos de guas e a terra
seca em fontes de gua, para que vejam, reconheam, considerem e compreendam"
(saas 41; 17, 18 e 20); "Derramarei guas sobre o sequioso e regatos sobre o rido,
derramarei o Meu Esprito" (saas 44;3); "Tua luz se levantar nas trevas, para que
sejas como um jardim regado e como um manancial, cujas guas no faltaro" (saas
58; 10 e 11); "Dois males cometeu o Meu povo: deixaram a Mim, fonte das guas vivas,
para cavarem para si covas que no retm as guas" (Jeremias 2; 13); "Os poderoso,
mandaram os menores buscar guas; estes vieram s covas e no acharam guas;
voltaram com os seus vasos vazios" (Jeremias 14;3); "Abandonaram a fonte das guas
vivas: Jehovah" (Jeremias 17:13); "Corri pranto viro e com pranto os conduzirei:
lev-los-ei fonte das guas por um caminho reto" (Jeremias 31; 9); "Romperei o
basto do po o eles bebero as guas por medida e com estupor, para que definhem
por causa da iniqidade" (Ezequiel 4; 16 e 17 e 12:13 e 19; saas 51;14); "Eis, dias
viro em que mandarei uma fome sobre a terra; no fome de po nem sede de gua,
mas para ouvir as palavras de Jehovah; eles vagaro de mar em mar e correro
daqui ,para acol, para ouvirem a palavra de Jehovah e no a encontraro; nesse dia
desfalecero as virgens e os jovens pela sede" (Ams 8; 11, 12 e 13); "Nesse dia,
sairo guas vivas de Jerusalm" (Zacarias 14; 8) "Jehovah o meu pastor; levar-me-
para guas tranqilas" (Salmo 23, 1 e 2); "No tero sede; guas da pedra far correr
para eles; ferir a pedra para que corram as guas" (saas 48; 21); " Deus, de manh
Te busco; minha alma tem sede, cansada sem as guas'' (Salmo 68; 1); "Jehovah
envia a Palavra, faz soprar o vento para que, as guas fluam" (Salmo 147:18 e 19);
"Louvai Jehovah cus dos cus o guas acima dos cus" (Salmo 148;4); "Sentado
junto a fonte de Jac, Jesus disse mulher: Quem beber desta gua tornar a ter
sede, mas quem beber da gua, que Eu lhe der no ter sede durante a eternidade, e a
gua que Eu der se tornar uma fonte de gua jorrando para a vida eterna" (Joo 4;7 a
15); "Jesus disse: Se algum tiver sede, venha a Mim e beba; quem crer em Mim,
como diz a Escritura, de seu ventre fluiro rios de gua viva" (Joo 7;37 e 38); "Ao
sedento se dar gua da fonte da vida gratuitamente" [Apocalipse 21; 6); "Mostrou-lhe
o rio da gua da vida saindo do trono de Deus e do Cordeiro" (Apocalipse 22; 1); " O
Esprito e a noiva dizem (vem), e quem ouve diga "vem", e quem tem sede venha e
quem quiser receba a gua da vida gratuitamente" (Apocalipse 22; 17).
Nessas passagens, por "guas" se entendem verdades, de onde se torna claro que
"urna voz de muitas guas" significa a Divina Verdade do Senhor na Palavra, como nas
seguintes passagens: "Eis, a glria do Deus de srael vem pelo caminho do oriente e a
voz d'Ele como a voz de muitas guas, e a terra iluminada pela glria d'Ele" (Ezequiel
43,2); "Ouvi uma voz do cu como a voz de muitas guas" (Apocalipse 14;2); "A voz de
Jehovah sobre as guas; Jehovah sobre multas guas" (Salmo 29;3).
Quando se sabe que, na Palavra, por "guas" so entendidas as verdades no homem
natural, pode-se compreender o que significado por ablues na greja sraelita e
tambm o que significado pelo batismo, bem como o que significado por estas
palavras do Senhor em Joo: "Se um homem no for gerado da gua e do Esprito,
no pode entrar no reino de Deus" (3; 5).
"Da gua" significa pelas verdades e "do Esprito" significa pela vida segundo as
verdades. Que "guas" no sentido oposto significam falsidades, ser visto
posteriormente.
51. (VERSCULO 16) E TENDO EM SUA MO DRETA SETE ESTRELAS significa
todos os conhecimentos do bem e da verdade na Palavra, os quais esto, por
conseguinte, nos anjos do cu e nos homens da greja. Ao redor dos anjos, quando
eles esto abaixo dos cus, aparecem pequenas estrelas em grande quantidade;
igualmente ao redor dos espritos que, quando viveram no mundo, adquiriram pela
Palavra conhecimentos do bem e da verdade ou as verdades da vida e da doutrina.
Entretanto, essas estrelinhas parecem fixas queles que, pela Palavra, esto nas
verdades genunas e parecem errantes aos que esto nas verdades falsificadas. Posso
relatar coisas maravilhosas sobre essas estrelinhas e tambm a respeito das estrelas
que l aparecem na extenso, mas isso no o assunto desta obra. Pelo que
expusemos, v-se claramente que "as estrelas" significam os conhecimentos do bem e
da verdade pela Palavra. A expresso "o Filho do Homem tendo em Sua mo direita"
significa que esses conhecimentos vm somente do Senhor pela Palavra. Que "sete"
significa todos, v-se acima (n 10). Que os conhecimentos do bem e da verdade pela
Palavra so significados pelas "estrelas", pode-se tambm ver pelas seguintes
passagens: "Porei a terra em devastao; as estrelas do cu e as suas constelaes
no brilharo com sua luz" (saas 13; 9 e 10).
(A "terra", que ser posta em devastao, a greja. Tendo ela sido devastada, os
conhecimentos do bem e da verdade no aparecem na Palavra).
"Quando te tiver extinto, cobrirei os cus e enegrecerei as estrelas, todos os luminares
da luz enegrecerei sobre ti e darei trevas sobre a terra" (Ezequiel 31;7 e 8). ("Trevas
sobre a terra" so as falsidades na greja) "O sol e a lua foram obscurecidos e as
estrelas retiraram o seu esplendor" (Joel 2; 10 e 3; 15); "Depois da aflio daqueles
dias, o sol escurecer e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu" (Mateus
24; 29 e Marcos 13; 24); "As estrelas do cu caram na terra como a figueira arroja
seus figos verdes" (Apocalipse 6; 13); "Uma estrela do cu caiu na terra" (Apocalipse 9;
1).
(Por estrelas que caem do cu so entendidas no, as estrelas, mas os conhecimentos
do bem e da verdade que vo perecer). sso evidente ainda pelo fato de que "o
drago arrastou a tera parte das estrelas do cu" (Apocalipse 12;4) e tambm pelo
fato de que "o bode das cabras lanou por terra algumas das estrelas e as pisou"
(Daniel 8; 9 a 11). Por isso, no versculo seguinte tambm dito que "ele lanou a
verdade no cho" (Daniel 8; 12).
Os conhecimentos do bem e da verdade so tambm significados por "estrelas" nas
seguintes passagens: "Jehovah enumera as estrelas; chama a todas pelo nome"
(Salmo 147;4); "Louvai a Jehovah todas as estrelas de luz" (Salmo 148; 3) "Pelejaram
as estrelas desde seus caminhos" (Juzes 5; 20). Disso resulta que evidente o que se
entende pelas seguintes palavras em Daniel12; 33: "Os inteligentes resplandecero
com o esplendor da extenso; muitos justificantes como estrelas pelos sculos dos
sculos".
Os "inteligentes" so os que esto nas verdades e os "justificantes" so os que esto
nos bens.
52. E DE SUA BOCA SAA UMA AGUDA ESPADA DE DOS GUMES significa a
disperso das falsidades pelo Senhor por meio de Palavra e de doutrina. Na Palavra,
fala-se muitas vezes de "espada", de "sabre" e de "espada longa" e por elas no
significada outra coisa seno a verdade que combate contra as falsidades e as destri.
No mau sentido, essas armas significam as falsidades que combatem contra as
verdades. Por "guerras, na Palavra, so significadas guerras espirituais, que so as
guerras da verdade contra a falsidade e da falsidade contra a verdade; por isso, por
"armas de guerra" so significadas as coisas pelas quais se combate nessas guerras.
Aqui claramente entendido que o Senhor dispersou as falsidades pela espada. Essa
evidncia patente, pois a espada foi "saindo de Sua boca" e sair da boca do Senhor
sair da Palavra, pois foi esta que o Senhor pronunciou com Sua boca. E porque a
Palavra entendida por meio da doutrina, isto tambm significado. Diz-se "uma
espada aguda de dois gumes", porque ela penetra o corao e a alma. Para que se
saiba que, aqui, pela "espada" se entende a disperso das falsidades pelo Senhor, por
intermdio da Palavra, sero citadas algumas passagens onde a espada mencionada
e onde se pode ver aquela significao.
"Espada contra Babel, seus prncipes e seus sbios. Espada contra os mentirosos,
para que se tornem estultos. Espada contra os fortes, para que se consternem. Espada
contra os seus cavalos e os seus carros. Espada contra os seus tesouros, para que
sejam saqueados. Seca sobre as suas guas, para que fiquem hauridas" (Jeremias 50;
35 a 38).
Estas coisas foram ditas contra Babel, pela qual so entendidos aqueles que falsificam
e adulteram a Palavra; conseqentemente, por "mentirosos" que se tornaro estultos,
por 11 cavalos e carros" contra os quais estar a espada, e por "tesouros" que sero
saqueados so significadas as falsidades de sua doutrina. Pelas "guas sobre as quais
haver seca, para que fiquem hauridas", so significadas as verdades, como se v no
n 50.
"Profetiza e dize: uma espada foi amolada e at polida; foi amolada para fazer
carnificina; faa-se a espada repetir pela terceira vez; a espada dos trespassados; a
espada da grande carnificina que penetra nos recessos, para que se multipliquem os
escndalos" (Ezequiel 21; 9 a 15, 19 e 20).
Aqui tambm por "espada" entendida a devastao da verdade na greja.
"Jehovah julgar com Sua espada sobre toda a carne e se multiplicaro os
trespassados de Jehovah" (saas 66; 16).
Aqui, e em outras passagens da Palavra, chamam-se "trespassados de Jehovah"
aqueles que perecem pelas falsidades.
"Sobre todas as colinas do deserto vieram os devastadores; a espada de Jehovah
devora desde uma extremidade da terra at a outra extremidade da terra- (Jeremias
12;12); "Com o risco de nossas almas traremos o nosso po por causa da espada do
deserto" (Lamentaes 5;9); "Ai do pastor de nada que abandona o rebanho! A espada
ser sobre o seu brao e sobre o seu olho direito" (Zacarias 11; 17).
A espada sobre o olho direito do pastor a falsidade de seu entendimento.
"Os filhos do homem esto inflamados, sua lngua uma espada aguda" (Salmo 57; 4);
"Eis arrotam de sua boca, uma espada em seus lbios" (Salmo 59; 7); "Os operadores
da iniqidade amolam com uma espada a sua lngua" (Salmo 64; 2 e 3).
Coisas semelhantes so significadas pela "espada" como em saas 13; 13 e 15, 21; 14
e 15, 27; 1, 31; 8 e 37;7 e 38; Jeremias 2;30; 5;12 11;22 14;13 a 18; Ezequiel 7;15 e
32;10 a 12. Segundo isso, pode ser entendido o que o Senhor quer significar por
"espada" nas seguintes passagens: "Jesus disse: No penseis que vim trazer paz
terra, mas a espada" (Mateus 10;34); "Jesus disse: Quem no tem bolsa nem sacola,
venda a sua roupa e compre uma espada. Os discpulos lhe disseram: Senhor, eis aqui
duas espadas. Ele lhes disse: Basta." (Lucas 22;36 e 38); "Todos os que tomam a
espada, pela espada perecero" (Mateus 26; 51 e 52); "Sobre a consumao do
sculo, Jesus disse: Cairo pelo fio da espada e sero levados cativos entre todas as
naes e finalmente Jerusalm ser pisada" (Lucas 21; 24).
"A consumao do sculo" o ltimo tempo da greja; "a espada" a falsidade que
destri a verdade; "as naes" so os males; e "Jerusalm que ser pisada" a greja.
Pelo que precede, evidente que pela "espada aguda que saa da boca do Filho do
Homem" significada a disperso das falsidades pelo Senhor, por intermdio da
Palavra. gualmente, nas seguintes passagens do Apocalipse: "Foi dada uma espada
grande a quem estava sentado sobre o cavalo vermelho" (6; 4).
Da boca do que estava sentado sobre o cavalo branco saiu uma espada aguda para
ferir as naes. O resto foi morto pela espada d'Aquele que estava sentado sobre o
cavalo" (19;15 e 21).
Por "Aquele que estava sentado sobre o cavalo branco" se entende o Senhor quanto
Palavra, o que se diz abertamente nos versculos 13 e 16. A mesma coisa entendida
em David: "Cinge a espada sobre a Tua coxa, Poderoso. Cavalga sobre a palavra da
verdade, Tuas setas so aguda (Salmo 45;3 a 5). Estas coisas foram ditas sobre o
Senhor. Alm disso, lemos: "Exultaro os santos e uma espada de bocas estar em
suas mos (Salmo 149; 5 e 6); "Jehovah fez de minha boca uma espada aguda"
(saas 49; 2).
53. E SUA FACE ERA COMO O SOL QUE BRLHA EM SEU PODER significa o Divino
Amor e a Divina Sabedoria que so Ele e procedem d'Ele. Que pela "face" de Jehovah
ou do Senhor se entende o Divino Mesmo em sua essncia, que o Divino Amor e a
Divina Sabedoria e, assim, Ele Mesmo, veremos na explicao a seguir, onde a "face
de Deus" nomeada. A mesma coisa significada por "o sol que brilha em seu poder".
Oue o Senhor visto como sol no cu diante dos anjos e que Seu Divino Amor unido
com Sua Divina Sabedoria aparecem assim, pode ser visto nos livros 0 CU E 0
NFERNO (n.Os 116 a 125) e SABEDORA ANGLCA SOBRE 0 DVNO AMOR E A
DVNA SABEDORA (n 83 a 172). Resta, agora, confirmar, pela Palavra, que o Sol,
quando se trata do Senhor, Seu Divino Amor e ao mesmo tempo Sua Divina
Sabedoria. sso pode ser estabelecido pelas passagens que se sequem.
"Naquele dia, a luz da lua ser como a luz do sol e a luz do sol ser sete vezes maior,
como a luz de sete dias" (saas 30; 26).
"Aquele dia" a vinda do Senhor, quando a velha greja foi, destruda e uma nova
greja estava para ser instaurada; a "luz da lua" a f derivada da caridade, e a "luz do
sol" so a, inteligncia e a sabedoria derivadas do amor ento do Senhor.
"No se deitar mais o teu sol e a tua lua no se retirar, porque Jehovah ser para a
luz da eternidade" (saas 60;20).
O "sol que no se deitar" so o amor e a sabedoria do Senhor.
"A Mim falou a pedra de srael como a luz de uma manh, quando se levanta o sol" (2
(2 Samuel 23;3 e 4).
A "pedra de srael" o Senhor.
"O trono d'Ele ser como um sol" (Salmo 89; 36 e 37). sso se diz de David, mas a por
David entendido o Senhor.
"Temer-Te-o com o sol, e florescero nos Seus dias o justo e muita paz, enquanto
no houver lua; diante do sol o Nome do Filho ser; e sero abenoadas n'Ele todas as
naes" (Salmo 72; 5, 7 e 17).
Essas coisas so ditas sobre o Senhor. Como o Senhor aparece como sol no cu
diante dos anjos, por isso que, quando Ele Se transfigurou, "Sua face resplandeceu
como um sol Suas vestimentas se tornaram como luz" (Mateus 17:1 e 2). Assim
tambm se diz do anjo forte, que desceu do cu, que ele "est envolto em uma nuvem"
e que "seu rosto como um sol" (Apocalipse 10; 1). E tambm da mulher que foi vista
"vestida de sol" (Apocalipse 12; 1). O "sol", nessas passagens, o Amor e a Sabedoria
do Senhor; a "mulher" a greja denominada Nova Jerusalm. Uma vez que pelo "sol"
se entende o Amor e a Sabedoria do Senhor, torna-se claro o que por sol significado
nas seguintes passagens: "Eis que vem o dia de Jehovah, dia cruel; ao nascer, o sol
ser escurecido e a lua no far sua luz resplandecer; visitarei sobre a malcia do
mundo e sobre a iniqidade dos mpios" (saas 13; 9, 10 e 11). (Ver tambm saas
24;21 e 23); "Quando eu te extinguir, cobrirei os cus e enegrecerei suas estrelas;
encobrirei o sol com uma nuvem e a lua no far luzir a sua luz, e darei trevas sobre a
tua terra" (Ezequiel 32;7 e 8); "Vem o dia de Jehovah, dia das trevas; o sol e a lua no
faro luzir a sua luz e as estrelas retiraro o seu esplendor" (Joel 2;10); "O sol se
converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande dia de Jehovah"
(Joel 2;31); "Prximo est o dia de Jehovah no vale da deciso; o sol e a tua foram
escurecidos" (Joel 3;14 e 15); "O quarto anjo tocou a trombeta e foi ferida a tera parte
do, sol, a tera parte das estrelas, e o dia no brilhou em sua tera parte" (Apocalipse
8; 12); "O sol se enegreceu como um saco de plo e a lua se tornou como sangue"
(Apocalipse 6; 12); "Escurecido ficou o sol pela fumaa do abismo" (Apocalipse 9; 2).
Nessas passagens, por "sol" no entendido o sol deste mundo, mas o sol do cu
anglico, que o Divino Amor e a Divina Sabedoria do Senhor. Diz-se que esse Amor
e essa Sabedoria so escurecidos, entenebrecidos, ocultos e enegrecidos quando h
males e falsidades no homem. Da evidente que se entende coisa semelhante pelas
palavras do Senhor, quando se trata da consumao do sculo, que o ltimo tempo
da greja, na seguinte passagem: "Logo aps a aflio daqueles dias o sol se
escurecer e ai lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu" (Mateus 24;29 /
Marcos 13;24 e 25); e igualmente nas seguintes: "Deitar-se- o sol sobre os profetas e
enegrecer sobre eles o dia" (Miquias 3;5 e 6); "Nesse dia farei o sol deitar ao meio
dia e enegrecerei a terra no dia da luz" (Ams 8; 9); "Expirar a alma da que parira
sete; deitar-se- o seu sol enquanto for dia" (Jeremias 15; 9).
sto foi dito da greja Judaica, cuja alma expiraria, isto , pereceria. "0 sol se deitar",
isto , no haver mais amor nem caridade.
O que foi dito em Josu que "o sol se deteve em Gibeom e a lua no vale de Ajalom"
(10;12 e 13) parece fato histrico, mas profecia, porque isso tirado do livro de
Jaschar, que era um livro proftico. Com efeito, Josu diz "No est isso escrito no livro
de Jaschar?" (10; 13). Este mesmo livro como proftico tambm mencionado por
David (2 Samuel 1; 17 e 18). Coisa semelhante dita nas seguintes passagens:
"Abalados foram os montes; o sol e a lua se detiveram no lugar" (Habacuque 3; 10 e
11); "No se deitar mais o teu sol e a tua lua no se retirar" (saas 60; 20).
Fazer parar o sol e a lua seria destruir o universo. Como o Senhor quanto ao Divino
Amor e Divina Sabedoria entendido pelo "sol", os antigos, em seu culto sagrado,
voltavam as faces para o nascente do sol e tambm (a frente de) seus templos, um,
costume que ainda persiste. Que no seja o sol do mundo o que entendido por "sol"
nessas passagens, isso evidente pelo fato de ser profano e abominvel adorar o sol e
a lua do mundo (vide Nmeros 25; 1 a 4; Deuteronmio 4; 19 e 17; 3 e 5; Jeremias 8; 1
e 2 - 43; 10 e 13 - 44; 17 a 19 e 25; Ezequiel 8; 16), porque pelo "sol do mundo"
entendido o amor de si e o orgulho da prpria inteligncia. Como o amor de si
diametralmente oposto ao Divino Amor, assim o orgulho da prpria inteligncia
diametralmente oposto Divina Sabedoria. Adorar o sol do mundo tambm
reconhecer a natureza como criadora e a prpria prudncia como efetuando todas as
coisas, o que envolve a negao de Deus e a negao da Divina Providncia.
54. (VERSCULO 17) E, QUANDO O V, CA A SEUS PS COMO MORTO significa o
desfalecimento da vida prpria em virtude da presena do Senhor. A vida prpria do
homem no pode suportar a presena do Senhor, tal qual o Senhor em Si, nem
mesmo tal qual Ele est no ntimo de Sua Palavra, porque o Seu Divino Amor
inteiramente como o sol, que ningum pode suportar como ele em si prprio sem ser
consumido. o que se entende pelas seguintes palavras: "Ningum pode ver Deus e
viver" (xodo 33; 20; Juizes 13; 22).
Sendo assim, eis por que o Senhor aparece aos anjos no cu como sol distante deles,
do mesmo modo que o sol do mundo est distante dos homens. sto porque o Senhor
est em Si naquele sol. Contudo, o Senhor modera e tempera o Seu Divino, de tal
modo que o homem pode suportar Sua presena. Para isso o Senhor se vela, como
ocorreu quando Ele se revelou a muitos segundo a Palavra. Com efeito, velando-Se
que Ele est presente diante de quem O adora, como Ele mesmo diz: "Quem pratica
meus mandamentos, nele farei morada" (Joo 14; 21 e 23); "Que Ele estar neles e
eles n'Ele" (Joo 15;4 e 5).
Da, compreende-se claramente por que Joo, quando viu o Senhor em tal glria, caiu
a Seus ps como morto, e tambm por que os trs discpulos que viram o Senhor em
Sua glria foram acometidos de sono e por que uma nuvem os cobriu (Lucas 19;32 e
34).
55. E ELE PS SUA MO DRETA SOBRE MM significa a vida ento inspirada por
Ele. O Senhor "imps Sua mo direita" sobre Joo porque a comunicao se faz pelo
toque das mos, e isso pela razo de que a vida da mente, e, por conseguinte a vida
do corpo, se mostra nos braos e, pelos braos, nas mos. Por a se compreende por
que "o Senhor tocou com Suas mos aqueles que Ele ressuscitou e curou" (Marcos 1;
31 e 41 - 7; 32 e 33 - 8; 22 a 26 - 10; 13 e 16; Lucas 5; 12 e 13 - 7; 14 - 18; 15 e 22; 51;
e tambm por que "Ele tocou os discpulos quando eles O viram transfigurado e caram
sobre suas faces" (Mateus 17; 6 e 7). A causa disso que a presena do Senhor no
homem uma adjuno, isto , uma conjuno por contigidade e essa contigidade
se torna mais prxima e plena segundo o homem ama o Senhor, isto , pratica os Seus
mandamentos. Por essas poucas explicaes, pode-se ver que por mpor Sua mo
direita sobre Joo" significado inspirar-lhe Sua vida.
56. DZENDO: NO TEMAS significa o ressurgimento e ento a adorao proveniente
de uma extrema humilhao. O ressurgimento vida conseqncia do que acaba de
ser dito no nmero 55 acima.
A adorao proveniente de uma extrema humilhao evidente pelo fato de Joo ter
cado aos ps do Senhor. Como, quando ele se reergueu, um santo temor se apoderou
dele, o Senhor lhe disse: "No temas." Um santo temor, que, s vezes, se une a um
santo tremor dos interiores que pertencem mente (e, s vezes, um arrepio) sobrevm
quando a vida pelo Senhor entra em vez da vida prpria. A vida prpria olhar de si
para o Senhor, enquanto a vida pelo Senhor olhar pelo Senhor ao Senhor e, contudo,
como por si mesmo, Quando o homem est nesta vida, ele v que sua prpria pessoa
nada e que somente o Senhor . Neste santo temor tambm estava Daniel, quando
viu: "Um homem vestido de linho, cujos rins estavam cingidos de ouro de Ufaz, o corpo
como berilo, a face como um relmpago, os olhos como archotes de fogo, os braos e
os ps como o esplendor do bronze polido; diante dessa viso Daniel tambm ficou
como morto; uma mo lhe tocou e lhe foi dito: No temas, Daniel" (Daniel 10; 5 a 12).
O mesmo aconteceu com Pedro, Tiago e Joo, quando o Senhor ficou transfigurado e
ento "Sua face foi vista como um sol e Suas vestes como luz. Eles tambm caram
sobre suas faces e um grande temor apoderou-se deles. Ento Jesus, aproximando-se
deles, os tocou, dizendo: No temais" (Mateus 117; 2, 6 e 7). "O Senhor disse tambm
s mulheres que O viram no sepulcro: No temais" (Mateus 28; 10). "O anjo, cuja face
foi vista como um relmpago e cuja vestimenta foi vista como neve, tambm disse s
mulheres: No temais" (Mateus 28; 3, 4 e 5) "Um anjo tambm disse a Zacarias. No
temas" (Lucas 1;12 e 13). gualmente, "um anjo disse a Maria: No temas" (Lucas 1;
30). "Um anjo tambm disse aos pastores, ao redor dos quais a glria do Senhor tinha
resplandecido: No temais." (Lucas 2;9 e 10). Semelhante temor santo apoderou-se de
Simo, quando foi apanhada grande quantidade de peixes. Por isso, Simo disse:
"Senhor, retra-Te de Mim, porque sou homem pecador. Mas Jesus disse-lhe: No
temas" (Lucas 5; 8 a 10). E em muitas outras passagens. Tais exemplos foram citados
para que se saiba a razo por que o Senhor disse a Joo "No temas" e se saiba que
por isto entendido o ressurgimento e, assim, a adorao proveniente de uma
profunda humilhao.
57. EU SOU O PRMERO E O OLTMO significa que somente Ele Eterno e nfinito,
por conseguinte o nico Deus. sso evidente pelo que foi explicado nos nmeros 13,
29 e 38.
58. (VERSCULO 18) E QUE VVO significa que somente Ele a vida e que somente
d'Ele vem a vida. Jehovah, na Palavra do Antigo Testamento, chamado Vivo e
Aquele que vive, porque somente Ele vive. Com efeito, Ele o Amor Mesmo e a
Sabedoria Mesma e estas duas coisas so a vida. Que haja uma vida nica, que
Deus, e que. os anjos e os homens so recipientes da vida procedente de Deus, o
que foi abundantemente mostrado no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE O DVNO
AMOR E A DVNA SABEDORA. Jehovah Se chama "Vivo e Aquele que vive" (saas
38; 18 e 19; Jeremias 5; 2 12; 16 - 16; 14 e 1,9 - 23; 7 e 8 - 46; 18; Ezequiel 5; 11). O
Senhor, quanto ao Divino Humano, tambm Vida, porque o Pai e Ele so um. Por
isso, Ele disse: "Como o Pai tem a vida em Si Mesmo assim deu ao Filho ter a vida em
Si Mesmo" (Joo 5;26); "Jesus disse: Eu sou a ressurreio e a vida" (Joo 11:25);
"Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Joo 14; 6); "No princpio era a
Palavra, e a Palavra era Deus, n'Ela estava a vida; e a Palavra se fez carne" (Joo 1; 1
a 4 e 14).
Como somente o Senhor a vida, segue-se que somente d'Ele a vida vem. Por isso,
Ele disse: "Porque Eu vivo vs tambm vivereis" (Joo 14; 19).
59. E FU MORTO significa que Ele foi desprezado na greja e que Seu Divino Humano
no foi reconhecido. Por "fui morto" no se entende que Ele foi crucificado e que
morreu assim, mas que foi desprezado na greja e que Seu Divino Humano no foi
reconhecido, pois assim est morto nos homens. verdade que se reconhece o Seu
Divino de toda a eternidade, mas esse Divino Jehovah Mesmo, enquanto que no se
reconhece que Seu Humano Divino, ainda que o Divino e o Humano n'Ele sejam
como a Alma e o Corpo, e que assim Eles sejam no dois mas somente Um, somente
uma Pessoa, segundo a doutrina recebida em todo o mundo cristo com o nome de
Atansio. Quando se separa, pois, Seu Divino de Seu Humano, dizendo que o Humano
no Divino, mas semelhante ao humano de qualquer homem, ento Ele est morto
entre os homens. Mas sobre esta separao e, assim, sobre esse estado de morte do
Senhor, podem ser encontrados mais esclarecimentos no opsculo DOUTRNA DA
NOVA JERUSALM SOBRE SENHOR e no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE A
DVNA PROVDNCA (n
s
262 e 263).
60. E ES QUE SOU VVO PELOS SCULOS DOS SCULOS significa que Ele a
vida eterna. Por isso, "que sou vivo" significa que somente Ele a vida e que somente
d'Ele vem a vida (n 58 acima). Seque-se que "Eis que sou vivo pelos sculos dos
sculos" significa que somente Ele a vida pela eternidade e que, assim, somente
d'Ele vem a vida eterna, porque a vida eterna est n'Ele e por conseguinte vern d'Ele.
"Sculos dos sculos" significa a eternidade. Que somente no Senhor est vida
eterna v-se nas seguintes passagens: "Jesus disse: Quem crer em Mim no perecer,
mas ter a vida eterna" (Joo 3;15); "0uem cr no Filho tem a vida eterna; quem,
porm, no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus permanece nele" (Joo 3;
36 - 6; 40, 47 e 48); "Em verdade vos digo: quem cr em Mim tem a vida eterna" (Joo
6;47); "Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em Mim, ainda que esteja morto,
viver; quem crer em Mim no morrer na eternidade" (Joo 21;25 e 26).
Bem como em outras passagens. Da resulta que o Senhor chamado "o vivo nos
sculos dos sculos" em seqncias do Apocalipse (4;9 e 10 - 5;14 e 10;6) e em Daniel
4;34.
61. AMM significa a confirmao Divina que a verdade. Que "amm" seja a
verdade, que o Senhor, v-se no nmero 23.
62. E TENHO AS CHAVES DO NFERNO E DA MORTE significa que somente Ele
pode salvar. Pelas "chaves" significado o poder de abrir e fechar, aqui o poder de
abrir o inferno, para que o homem seja tirado de l, e fechar, de modo que, quando o
homem for tirado, ele no possa entrar novamente. Com efeito, o homem nascido em
males de todo o gnero, assim no inferno, porque os males so o inferno, do qual o
Senhor tem o poder de tir-lo, depois de abrir o inferno. Entende-se por "ter as chaves
do inferno e da morte" no o poder de lanar no inferno, mas o poder de salvar, porque
essa afirmao vem depois das palavras "Eis que sou vivo pelos sculos dos sculos",
pelas quais significado que somente o Senhor a vida eterna (n 60 acima) e tambm
porque o Senhor nunca lana algum no inferno, mas o prprio homem que nele se
precipita. Por "chaves" significado tambm o poder de abrir e fechar nas seguintes
passagens: Apocalipse 3; 7 - 9; 1 20; 1; saas 22; 21 e 22; Mateus 16; 19 e Lucas 21;
52. 0 poder do Senhor se exerce no somente sobre o cu, mas tambm sobre o
inferno porque o inferno conservado na ordem e, em conexo, por oposio ao cu.
Por isso, Quem governa um deve necessariamente governar o outro. De outro modo, o
homem no poderia ser salvo. Ser salvo ser tirado do inferno.
63. (VERSCULO 19) ESCREVE AS COSAS QUE VSTE, AS QUE SO E AS QUE
SUCEDERO DEPOS significa que todas as coisas agora revelados so para a
posteridade. sso se compreende sem necessidade de explicao.
64. (VERSCULO 20) O MSTRO DAS SETE ESTRELAS QUE VSTE NA MNHA
MO DRETA E OS SETE CASTAS DE OURO significa os arcanos nas vises
sobre o novo cu e sobre a nova igreja. Que pelas "sete estrelas" seja significada a
greja rios cus e pelos "sete castiais" a greja nas terras o que se ver a seguir.
65. AS SETE ESTRELAS SO OS ANJOS DAS SETE GREJAS significa a Nova
greja no cu, a qual o Novo Cu. No cu h uma greja do mesmo modo que nas
terras, porque nos cus h a Palavra do mesmo modo que nas terras, doutrinas pela
Palavra e tambm prdicas dela extradas, a respeito do que pode ser visto no
opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA (n
s
70
a 75 e 104 a 113). Essa greja o Novo Cu, de que se falou alguma coisa no Prefcio.
A greja rios cus, ou o Novo Cu, entendida pelas estrelas, porque se diz que "as
sete estrelas so os anjos das sete igrejas", e por "anjo" significada uma sociedade
celeste. No mundo espiritual, aparece uma extenso repleta de estrelas como no
mundo natural e isso aparece segundo as sociedades anglicas no cu. Cada
sociedade, l brilha como uma estrela aos olhos daqueles que esto por baixo. Por
esse modo, l se sabe em que situao se encontram as sociedades anglicas. Que
"sete" no significa sete, mas todos aqueles que l pertencem greja de acordo com a
recepo de cada um, o que se pode ver nos nmeros 10, 14 e 41. Assim, pelos
"anjos das sete igrejas" entendida a greja inteira nos cus, por conseguinte o Novo
Cu em todo o complexo.
66. E OS SETE CASTAS QUE VSTE SO AS SETE GREJAS significa a Nova
igreja na terra, a qual a Nova Jerusalm descendo do Senhor pelo Novo Cu. Que
"os castiais" so a greja v-se pelo n 43 e que "sete" significa "todos" v-se pelo n
10. Pelos "sete castiais" no so entendidas sete igrejas, mas a greja em todo o
complexo, a qual uma em si mesma, mas variada segundo a recepo. Essas
variedades podem ser comparadas a diademas variados na coroa de um rei; elas
tambm podem ser comparadas aos membros e rgos variados de um corpo perfeito,
os quais fazem um. A perfeio de cada forma vem de coisas variadas
convenientemente postas em ordem. por isso que a Nova igreja inteira com suas
variedades descrita pelas sete igrejas no que se segue (captulos 2 e 3).

A F7 DO #OVO C7 E DA #OVA I$RE%A #A ID7IA #IVERSA& 7 ES!A<
67. Que o Senhor de toda a eternidade, que Jehovah, veio ao mundo para subjugar
os infernos e glorificar o Seu Humano; que sem isso nenhum mortal teria podido ser
salvo; e que os que crem n'Ele so salvos.
dito "na idia universal", porque isto o universal da f, e o universal da f o que
deve estar em todas e em cada uma das coisas da f. um universal da f que Deus
Um em pessoa e em essncia, no qual est a Trindade e que o Senhor esse Deus.
um universal da f que nenhum mortal teria podido ser salvo se o Senhor no tivesse
vindo ao mundo. um universal da f que Ele veio ao mundo para afastar o inferno do
homem e que Ele o afastou por combates contra o inferno e por vitrias alcanadas
contra ele; assim, Ele o subjugou e o reps na ordem e sob Sua obedincia. tambm
um universal da f que Ele veio ao mundo para glorificar o Humano que Ele tomou no
mundo, isto , para uni-lo ao Divino "a Quo" (de que Ele procedia); assim, Ele mantm
o inferno eternamente subjugado, isto , na ordem e sob Sua obedincia. Como a
salvao do homem e a glorificao de Seu Humano somente puderam ser alcanados
por tentaes, at a ltima de todas, que foi a paixo da cruz, por isso Ele as suportou.
So esses os universais da f referentes ao Senhor.
Da parte do homem, o universal da f crist que ele creia no Senhor, porque por crer
n'Ele faz-se conjuno com Ele, uma conjuno pela qual h salvao. Crer n'Ele ter
confiana que Ele salva, e como somente aquele que tem vida digna pode ter essa
confiana, por isso que por crer n'Ele tambm se entende viver no bem.
Trata-se especialmente (em separado) dos universais da f crist referentes ao Senhor
no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR e do universal
referente ao homem nos opsculos DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A
CARDADE, DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A F e DOUTRNA DE
VDA PARA A NOVA JERUSALM, Agora, tambm so tratados nas explicaes
sobre o Apocalipse.
APOCA&IPSE
CAP8!&O +
1. AO ANJO DA GREJA EM FESO ESCREVE: ESTAS COSAS DZ AQUELE QUE
TEM AS SETE ESTRELAS NA SUA MO DRETA E QUE ANDA NO MEO DOS
SETE CASTAS DF OURO.
2. CONHEO AS TUAS OBRAS, O TEU LABOR E A TUA TOLERNCA E QUE NO
PODES SUPORTAR OS MAUS, E QUE EXAMNASTE OS QUE DZEM SER
APSTOLOS E NO SO, E OS ACHASTE MENTROSOS.
3. E SUSTENTASTE, E TENS TOLERNCA, E POR CAUSA DO MEU NOME
TRABALHASTE E NO TE CANSASTE.
4. MAS TENHO CONTRA Ti QUE ABANDONASTE TUA CARDADE PRMTVA.
5. LEMBRA-TE, POS, DE ONDE CASTE, ARREPENDE-TE E FAZE AS PRMERAS
OBRAS, SE NO VRE A Ti EM BREVE E TRARE TEU CASTAL DE SEU
LUGAR, SE NO TE ARREPENDERES.
6. MAS STO TENS, QUE ODEAS AS OBRAS DOS NCOLATAS AS QUAS EU
TAMBM ODEO.
7. QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS GREJAS: AO QUE
VENCER DAR-LHE-El DE COMER DA ARVORE DA VDA, QUE ESTA NO MEO DO
PARASO DE DEUS.
8. AO ANJO DA GREJA EM ESMRNA ESCREVE: ESTAS COSAS DZ O PRMERO
E O LTMO, QUE ESTEVE MORTO E VVE.
9. CONHECO AS TUAS OBRAS E A TUA AFLO E NECESSDADE, A
BLASFMA DOS QUE SE DZEM JUDEUS E NO O SO, MAS UMA SNAGOGA
DE SATANS.
10. NADA TEMAS DAS COSAS QUE SOFRERAS. ES QUE SUCEDERA QUE
ALGUNS DE VS SERO, LANADOS PELO DABO EM PRSO, PARA QUE
SEJAS TENTADOS E TENHAS AFLES POR DEZ DAS. S FEL AT A MORTE
E DAR-TE-El A COROA DA VDA.
11. QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS GREJAS; O
VENCEDOR NO SER FERDO PELA SEGUNDA MORTE.
12. E AO ANJO DA GREJA EM PRGAMO ESCREVE: ESTAS COSAS DZ
AQUELE QUE TEM A ESPADA AGUDA DE DOS GUMES.
13. CONHEO AS TUAS OBRAS E ONDE HABTAS, ONDE EST O TRONO DE
SATANS, E TENS O MEU NOME E NO NEGASTE MNHA F NOS DAS EM QUE
ANTPES FO MEU MRTR FEL, O QUAL FO MORTO ENTRE VS, ONDE
HABTA SATANS.
14. MAS TENHO CONTRA T UMAS POUCAS COSAS, PORQUE TENS A
AQUELES QUE TM A DOUTRNA DE BALAO, QUE ENSNAVA A BALAQUE
LANAR ESCNDALO DANTE DOS FLHOS DE SRAEL, PARA QUE COMESSEM
COSAS SACRFCADAS AOS DOLOS E COMETESSEM ESCORTAO.
15. ASSM, TENS TAMBM OS QUE SO DA DOUTRNA DOS NCOLATAS, O QUE
ODEO.
16. ARREPENDE-TE, SE NO VRE A T BREVEMENTE E BATALHARE CONTRA
ELES COM A ESPADA DE MNHA BOCA.
17. QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS GREJAS: AO QUE
VENCER DAR-LHE-El A COMER DO MANA ESCONDDO; E DAR-LHE-El UMA
PEDRA BRANCA E NA PEDRA UM NOVO NOME ESCRTO, O QUAL NNGUM
CONHECE SENO AQUELE QUE O RECEBE.
18. E AO ANJO DA GREJA EM TATRA ESCREVE: ESTAS COSAS DZ O FLHO
DE DEUS, QUE TEM SEUS OLHOS COMO CHAMA DE FOGO E SEUS PS
SEMELHANTES AO LATO RELUZENTE.
19. CONHEO AS TUAS OBRAS E TUA CARDADE E TEU MNSTRO E TUA F
E TUA TOLERNCA, E AS LTMAS MAS NUMEROSAS QUE AS PRMERAS.
20. MAS TENHO CONTRA Ti UMAS POUCAS COSAS: PERMTES QUE A MULHER
JEZABEL, QUE SE DZ PROFETSA, ENSNE E SEDUZA OS MEUS SERVOS, PARA
QUE SE PROSTTUAM E COMAM DOS SACRFCOS DOS DOLOS.
21. E DE-LHE TEMPO PARA QUE SE ARREPENDESSE DE SUA PROSTTUO E
NO SE ARREPENDEU.
22. ES QUE A PORE NUMA CAMA, E OS QUE COMETEM ADULTRO COM ELA
NUMA GRANDE AFLO, SE NO SE ARREPENDEREM DE SUAS OBRAS.
23. E FERRE DE MORTE OS SEUS FLHOS E TODAS AS GREJAS SABERO
QUE EU SOU AQUELE QUE SONDA OS RNS E OS CORAES E DARE A CADA
UM DE VS SEGUNDO AS SUAS OBRAS.
24. A VS TAMBM DGO, E AOS RESTANTES QUE ESTO EM TATRA, A
TODOS QUE NO TM ESTA DOUTRNA E QUE NO CONHECERAM, COMO
DZEM, AS PROFUNDEZAS DE SATANS, QUE NO MPONHO SOBRE VS
OUTRO FARDO.
25. ENTRETANTO, O QUE TENDES RETENDE AT QUE EU VENHA.
26. E AO QUE VENCER E GUARDAR AT O FM AS MNHAS OBRAS DAR-LHE-El
PODER SOBRE AS NAES.
27. E AS REGERA COM VARA DE FERRO, COMO VASOS DE ARGLA SERO
QUEBRADOS, COMO TAMBM EU RECEB DE MEU PA.
28. E DAR-LHE-El A ESTRELA DA MANH.
29. QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS GREJAS.
SE#!IDO ESPIRI!A&
68. CO#!E:DO DE !ODO O CAP8!&O.
As igrejas no mundo cristo: Aqueles que nelas consideram principalmente as
verdades da doutrina e no os bens da vida, os quais so entendidos pela greja de
feso (n 73 a 90).
Aqueles que nelas esto nos bens quanto vida e nos falsos quanto doutrina, os
quais so entendidos pela greja de Esmirna (n 91 a 106).
Aqueles que nelas pem tudo da greja nas boas obras a nada nas verdades, os quais
so entendidos pela greja de Prgamo (n 107 a 123).
Aqueles que esto na f derivada da caridade, bem como queles que esto na f
separada da caridade, os quais so entendidos pela greja de Tiatira (n 124 a 152).
Todos eles so chamados Nova greja, que a Nova Jerusalm.
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
). AO ANJO DA GREJA DE FESO ESCREVE significa: aos que e a respeito dos que
consideram principalmente as verdades da doutrina e no os bens da vida (n 73).
ESTAS COSAS DZ AQUELE QUE TEM AS SETE ESTRELAS NA SUA MO
DRETA significa o Senhor de Quem, pela Palavra, so todas as verdades (n 74).
QUE ANDA NO MEO DOS SETE. CASTAS DE OURO significa: de Quem vem
toda a iluminao aos que so de Sua greja (n 75).
+. CONHEO AS TUAS OBRAS significa que Ele Mesmo v todos os interiores e
todos os exteriores do homem ao mesmo tempo (n 76). E O TEU LABOR E A TUA
TOLERNCA significa: o seu estudo e a sua pacincia (n 77). E QUE NO PODES
SUPORTAR OS MAUS significa que eles no toleram que os mates sejam chamados
bens, nem que os bens sejam chamados males (n 78). E QUE EXAMNASTE OS
QUE DZEM SER APSTOLOS E NO SO E OS ACHASTE MENTROSOS significa
que eles sondam as coisas que, na greja, so tidas como bens e verdades, as quais
entretanto so males e falsidades (n 79).
,. E SUSTENTASTE E TENS TOLERNCA significa a pacincia com eles (n 80). E
POR CAUSA DO MEU NOME TRABALHASTE E NO TE CANSASTE significa o
estudo e o trabalho para adquirir para si as coisas que pertencem religio e doutrina
(n 81).
-. MAS TENHO CONTRA T QUE ABANDONASTE TUA CARDADE PRMTVA
significa que h contra eles o fato de que eles no consideram em primeiro lugar os
bens da vida (n 82).
/. LEMBRA-TE, POS, DE ONDE CASTE significa a lembrana do desvio (n 83).
ARREPENDE-TE E FAZE AS PRMERAS OBRAS significa que eles devem inverter o
estado de sua vida (n 84). SE NO VRE A T EM BREVE E TRARE TEU
CASTAL DE SEU LUGAR, SE NO TE ARREPENDERES significa que, de outro
modo, certamente a iluminao para ver as verdades no mais lhes ser dada (n 85).
1. MAS STO TENS, QUE ODEAS AS OBRAS DOS NCOLATAS, AS QUAS EU
TAMBM ODEO significa que eles sabem isso pelas suas verdades e por conseguinte
no querem que as obras sejam meritrias (n 86).
2. QUEM TEM OUVDOS OUA 0 QUE 0 ESPRTO DZ AS GREJAS significa que
quem compreende essas coisas deve obedecer ao que a Divina Verdade da Palavra
ensina aos que forem da Nova greja, que a Nova Jerusalm (n 87). AO QUE
VENCER significa: aquele que combate contra os males e falsidades e reformado (n
88). DAR-LHE-E DE COMER DA ARVORE DA VDA significa a apropriao do bem
do amor e da caridade vindo do Senhor (n 89). QUE ESTA NO MEO DO PARASO
DE DEUS significa: interiormente nas verdades da sabedoria e da f (n 90).
3. E AO ANJO DA GREJA DE ESMRNA ESCREVE significa: aos que e sobre os que
esto nos bens quanto vida, mas esto nos falsos quanto doutrina (n 91). ESTAS
COSAS DZ O PRMERO E O LTMO significa o Senhor, Que o Deus nico (n
92). QUE ESTEVE MORTO E VVE significa que foi desprezado na greja e que Seu
Humano no foi reconhecido como Divino, quando certo que quanto ao Humano
somente d'Ele vem a vida eterna (n 93).
4. CONHEO AS TUAS OBRAS significa que o Senhor v todos os seus interiores e
todos os seus exteriores ao mesmo tempo (n 94). E A TUA AFLO E
NECESSDADE significa que eles esto nas falsidades e, por conseguinte, no esto
nos bens (n 95). E A BLASFMA DOS QUE SE DZEM JUDEUS E NO O SO
significa a falsa assero de que os bens do amor esto neles, quando entretanto no
esto (n 96). MAS UMA SNAGOGA DE SATANS significa porque eles esto nas
falsidades quanto doutrina (n 97).
)5. NADA TEMAS DAS COSAS QUE SOFRERAS significa que eles no devem
desesperar quando forem infestados pelos males e atacados pelas falsidades (n 98).
ES QUE SUCEDERA QUE ALGUNS DE VS SERO LANADOS PELO DABO EM
PRSO significa que o bem de sua vida ser infestado pelos males que se elevaro
do interno (n 99). PARA QUE SEJAS TENTADOS significa: pelas falsidades que
combatem contra eles (n 100). E TENHAS AFLO DE DEZ DAS significa que isso
durar um tempo pleno (n 101). S FEL AT A MORTE significa a recepo das
verdades at que as falsidades tenham sido afastadas (n 102). E DAR-TE-El A
COROA DA VDA significa que ento, eles tero a vida eterna por prmio da vitria (n
103).
)). QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS GREJAS significa o
mesmo que precedentemente (n 104). O VENCEDOR significa quem combate contra
os males e as falsidades e reformado (n 105). NO SER FERDO PELA
SEGUNDA MORTE significa que, na continuao, eles no sucumbiro aos males e s
falsidades que se elevam do inferno (n 106).
12. E AO ANJO DA GREJA EM PRGAMO ESCREVE significa: aos que e sobre os
que pem o todo da greja nas boas obras e nada nas verdades da doutrina (n 107).
ESTAS COSAS DZ AQUELE QUE TEM A ESPADA AGUDA DE DOS GUMES
significa o Senhor quanto s verdades da doutrina derivadas da Palavra, pelas quais
so dispersados os males e as falsidades (n 108).
13. CONHEO AS TUAS OBRAS significa aqui o mesmo que precedentemente (n
109). E ONDE HABTAS, ONDE ESTA O TRONO DE SATANS significa a vida deles
nas trevas (n 110). E TENS O MEU NOME E NO NEGASTE A MNHA F significa:
quando, entretanto, eles tm uma religio e segundo essa religio um culto (n 111).
NOS DAS EM QUE ANTPES FO MEU MRTR FEL, O QUAL FO MORTO ENTRE
VS, ONDE HABTA SATANS significa: quando toda a verdade foi extinta pelas
falsidades na greja (n 112).
14. MAS TENHO CONTRA T UMAS POUCAS COSAS significa: contra eles as coisas
que se seguem (n 113). PORQUE TENS A AQUELES QUE TM A DOUTRNA DE
BALAO, QUE ENSNAVA A BALAQUE LANAR ESCNDALO DANTE DOS
FLHOS DE SRAEL, PARA QUE COMESSEM COSAS SACRFCADAS AOS
DOLOS E COMETESSEM ESCORTAO significa que entre eles h os que fazem
obras hipcritas, pelas quais o culto de Deus na greja manchado e adulterado (n
114).
15. ASSM TENS TAMBM OS QUE SO DA DOUTRNA DOS NCOLATAS, O QUE
ODEO significa que entre eles h tambm os que fazem as obras para mrito prprio
(n 115).
16. ARREPENDE-TE significa que eles devem evitar essas obras (n 116). SE NO
VRE A T BREVEMENTE E BATALHARE CONTRA ELES COM A ESPADA DE
MNHA BOCA significa que, de outro modo, o Senhor contender com eles pela
Palavra (n 117).
17. QUEM TEM OUVDOS OUA 0 QUE 0 ESPRTO DZ AS GREJAS significa o
mesmo que precedentemente (n 118). AO QUE VENCER significa o mesmo que
precedentemente (n 119). DAR-LHE-El A COMER DO MANA ESCONDDO significa,
ento, a apropriao do bem do amor celeste e, assim, a conjuno do Senhor com os
que operam (n 120). E DAR-LHE-El UMA PEDRA BRANCA significa as verdades
favorveis e unidas ao bem (n 121). E NA PEDRA UM NOVO NOME ESCRTO
significa assim para eles uma nova qualidade de bem que no existia entes (n 122). O
OUAL NNGUM CONHECE SENO AQUELE QUE O RECEBE significa que no se
manifesta a ningum, porque foi inscrito em sua vida (n 123).
18. E AO ANJO DA GREJA EM TATRA ESCREVE significa: aos que e sobre os que
esto na f derivada da caridade e, por conseguinte, nas boas obras, e tambm aos
que e sobre os que esto na f separada da caridade e, por conseguinte, nas ms
obras (n 124). ESTAS COSAS DZ O FLHO DE DEUS, QUE TEM SEUS OLHOS
COMO CHAMA DE FOGO significa o Senhor quanto Divina Sabedoria do Divino
Amor (n 125). E SEUS PS SEMELHANTES AO LATO RELUZENTE significa o
Divino Bem Natural (n 126).
19. CONHEO AS TUAS OBRAS significa o mesmo que precedentemente (n 127). E
TUA CARDADE E TEU MNSTRO significa a afeio espiritual que chamada
caridade e a sua operao (n 128). E TUA F E TUA TOLERNCA significa a
verdade, e o estudo para adquiri-la e ensin-la (n 129), E AS LTMAS [OBRAS
TUAS] MAS NUMEROSAS QUE AS PRMERAS significa os seus acrscimos pela
afeio espiritual da verdade (n 130).
20. MAS TENHO CONTRA T UMAS POUCAS COSAS significa as coisas que se
seguem (n 131). QUE PERMTES QUE A MULHER JEZABEL significa que, entre
eles, na greja, h pessoas que separam a f da caridade (n 132). QUE SE DZ
PROFETSA significa que fazem da f s a doutrina da greja (n 133). ENSNE E
SEDUZA MEUS SERVOS PARA QUE SE PROSTTUAM significa: segundo a qual as
verdades da Palavra so falsificadas (n 134). E COMAM DOS SACRFCOS DOS
DOLOS significa a corrupo do culto e as profanaes (n 135).
21. E DE-LHE TEMPO PARA QUE SE ARREPENDESSE DE SUA PROSTTUO E
NO SE ARREPENDEU significa que os que se confirmaram nessa doutrina no se
retiram dela, apesar de verem coisas contrrias na Palavra (n 136).
22. ES QUE A PORE NUMA CAMA E OS QUE COMETEM ADULTRO COM ELA
NUMA GRANDE AFLO significa que, assim, eles sero abandonados em sua
doutrina com as falsificaes e que sero fortemente infestados pelas falsidades (n
137). SE NO SE ARREPENDEREM DE SUAS OBRAS significa: se no quiserem
cessar de separar a f da caridade (n 138),
23. E FERRE DE MORTE OS SEUS FLHOS significa que todas as verdades
provenientes da Palavra sero mudadas em falsidades (n 139). E TODAS AS
GREJAS SABERO QUE EU SOU AQUELE QUE SONDA OS RNS E OS
CORAES significa: a fim de que a greja saiba que o Senhor v qual a verdade e
qual o bem em cada um (n 140). E DARE A CADA UM DE VS SEGUNDO AS
SUAS OBRAS significa que Ele d a cada um segundo a caridade e a f da caridade
que esto nas obras (n 141).
24. A VS TAMBM DGO E AOS RESTANTES QUE ESTO EM TATRA E A
TODOS OUE NO TM ESTA DOUTRNA significa queles em quem h a doutrina
da f separada da caridade e queles em quem h a doutrina da f conjunta caridade
(n 142). E QUE NO CONHECERAM AS PROFUNDEZAS DE SATANS significa
que no compreendem os seus interiores que so inteiramente falsos (n 143). NO
MPONHO SOBRE VS OUTRO FARDO significa que eles somente devem estar de
guarda contra eles (n 144).
25. ENTRETANTO, O QUE TENDES RETENDE AT QUE EU VENHA significa que
eles devem reter o pouco que sabem sobre a caridade e a f da caridade provenientes
da Palavra e que devem viver de acordo com isto at a vinda do Senhor (n145).
26. E AO QUE VENCER E GUARDAR AT O FM AS MNHAS OBRAS significa os
que esto atualmente na caridade e, por conseguinte, na f e que nela persistem at o
fim da vida (n 146). DAR-LHE-El PODER SOBRE AS NAES significa que eles
vencero neles mesmos os males que vm do interno (n 147).
27. E AS REGERA COM VARA DE FERRO significa: pelas verdades segundo o
sentido da letra da Palavra e, ao mesmo tempo, pelos racionais segundo a sua luz
natural (n148). COMO VASOS DE ARGLA SERO QUEBRADAS significa: como
pouca coisa e nada (n149). COMO TAMBM EU RECEB DE MEU PA significa que
isso lhes vir do Senhor, que adquiriu por Si Mesmo, quando esteve no mundo, todo o
poder sobre os infernos pelo Seu Divino, que estava n'Ele (n 150).
28. E DAR-LHE-El A ESTRELA DA MANHA significa a inteligncia e a sabedoria ento
(n 151).
29. QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS GREJAS significa o
mesmo que precedentemente (n 152).
E;P&ICA0'O
69. Neste captulo e no seguinte, trata-se das sete igrejas pelas quais so descritos
todos aqueles que esto na greja Crist, nos quais h religio e com os quais pode ser
formada a Nova greja, que a Nova Jerusalm. Esta greja formada pelos que "se
dirigem ao Senhor somente e fazem ao mesmo tempo, penitncia das ms obras". Os
outros que no se dirigem ao Senhor somente, pela negao confirmada de que Seu
Humano no Divino, e que no fazem penitncia das ms obras, esto na greja,
verdade, mas nada h neles da greja.
70. Como somente o Senhor reconhecido como Deus do cu e da terra por aqueles
que so de Sua Nova greja nos cus e que Ele o ser por aqueles que forem de Sua
Nova greja nas terras, por isso que, no Captulo do Apocalipse, se trata do Senhor
somente e que, nos dois captulos seguintes, , somente Ele que fala as grejas e,
somente Ele que deve dar as felicidades da vida eterna. Que somente Ele que fala s
grejas, v-se claramente pelas seguintes passagens: "Ao anjo da do feso escreve:
Eis o que diz Aquele que tem as sete estrelas em Sua destra. Aquele que anda no
meio dos sete castiais de ouro" (2; 1); "Ao anjo da greja de Esmirna escreve: Eis o
que diz o Primeiro e o ltimo" (2;8); "Ao anjo da greja de Prgamo escreve: Eis o que
diz Aquele que tem a espada aguda de dois gumes" (2;12); "Ao anjo da greja de Tiatira
escrevo: Eis o que diz o Filho de Deus, Que tem os olhos como chama de fogo e os
ps semelhantes ao lato reluzente" (2;18); "Ao anjo da greja de Sardes escrevo: Eis
o que diz Aquele Que tem os sete espritos de Deus o as sete estrelas" (3; 1); "Ao anjo
da greja de Filadlfia escreve: Eis o que diz o Santo, o Verdadeiro, Aquele que tem a
chave de David" (3;7); "E ao anjo da greja de Laodicia escreve: Eis o que diz o
Amm, a testemunha fiei e verdadeira, o princpio da criao de Deus" (3;14).
Tais expresses foram tiradas do Apocalipse, as quais tratam do Senhor somente e
onde Ele Mesmo descrito por todas estas coisas.
71. Que somente o Senhor que dar as felicidades da vida eterna aos que so e
sero de Sua greja, v-se claramente pelas seguintes passagens: "O Senhor disse
greja de feso: A quem vencer, dar-lhe-ei de comer da rvore da vida, que est no
meio do paraso de Deus" (2;7); "A greja de Esmirna: Dar-te-ei a coroa da vida; e quem
vencer no receber dano da segunda morte" (2;10 e 11).
"A greja de Prgamo: A quem vencer, dar-lhe-ei a comer do mana oculto e lhe darei
urna pedra branca e sobre a pedra um novo nome escrito, que ningum conhece,
exceto quem a recebe" (2;17); "A greja de Tiatira: Dar-lhe-ei poder sobre as naes e
dar-lhe-ei a estrela da manh" (2; 26 e 28); "A greja de Filadlfia: Aquele que vencer,
farei dele uma coluna no templo de meu Deus e escreverei sobre ele o nome do meu
Deus, o nome da Nova Jerusalm e Meu novo nome," (3; 12); "A greja de Laodicia:
Aquele que vencer, dar-lhe-ei sentar-se comigo em Meu trono" (3; 21).
Segundo estas passagens, ainda evidente que o Senhor reconhecido somente na
Nova greja; da resulta que esta greja denominada "Esposa do Cordeiro"
(Apocalipse 19;7 e 9 - 21; 9 e 10).
72. Que a Nova greja, que a Nova Jerusalm, formada pelos que fazem penitncia
das ms obras, v-se tambm por estas palavras do Senhor s grejas:
"A greja de feso: Conheo as tuas obras; tenho contra ti que abandonaste a caridade
primitiva; faze penitncia e faze as primeiras obras; se no tirarei teu castial de seu
lugar se no te arrependeres" (2; 2, 4 e 5); "A greja de Prgamo: Conheo as tuas
obras; faze penitncia (2; 13 e 16); "A greja de Tiatira: Lev-la-ei aflio se no fizer
penitncia de suas obras; darei a vs, a cada um segundo as suas obras" (2; 19,22 e
23); "A igreja de Sardes; No achei as tuas obras perfeitas diante de Deus; faze
penitncia" (3; 1, 2 e 3); "greja de Laodicia: Conheo as tuas obras; age com zela e
faze penitncia" (3;15 e 19).
Segue-se, agora, a explicao dos versculos.
73. (VERSCULO 1) AO ANJO DA GREJA EM FESO ESCREVE significa aos que e
sobre os que consideram principalmente as verdades da doutrina e no os bens da
vida. Foi mostrado no n 66 que pelas sete igrejas so entendidas no sete igrejas,
mas a greja em todo o seu complexo, a qual uma em si prpria, mas variada
segundo a recepo e (foi mostrado) que essas variedades podem ser comparadas
aos vrios membros e rgos do corpo humano perfeito, os quais, entretanto, fazem
um; e que podem at ser comparadas a vrios diademas na coroa de um rei. Resulta
da que a Nova greja inteira descrita com suas variedades pelas sete grejas nas
explicaes que se seguem. Que pela "greja de feso" so entendidos aqueles que,
na greja, consideram principalmente as verdades da doutrina e no os bens da vida
evidente pelo que foi entendido na descrio do sentido espiritual. Foi escrito ao "anjo"
dessa greja porque pelo anjo se entende a sociedade anglica que corresponde a tais
pessoas, como foi dito no n 65.
74. ESTAS COSAS DZ AQUELE QUE TEM AS SETE ESTRELAS NA SUA DEXTRA
significa o Senhor, de Quem so, pela Palavra, todas as verdades. Que "Aquele que
tem as sete estrelas em sua destra" o Senhor, e que "as sete estrelas em Sua mo
direita" so todos os conhecimentos do bem e da verdade na Palavra, que esto, por
conseguinte, pelo Senhor, nos anjos do cu e nos homens da greja, v-se no n 51. Os
conhecimentos do bem e da verdade provenientes da Palavra so as verdades.
75. QUE ANDA NO MEO DOS SETE CASTAS DE OURO significa de Quem vem
toda a iluminao aos que so de Sua greja. Que "os sete castiais no meio dos quais
estava andando o Filho do Homem" significam a greja que est na iluminao pelo
Senhor, v-se nos n
s
43 e 66. Aqui se diz "andando", porque "andar" significa viver (n
167); "no meio" significa no ntimo e, conseqentemente, todas as coisas (n
s
44 e 383).
76. (VERSCULO 2) CONHEO AS TUAS OBRAS significa que Ele Mesmo v todos
os interiores e todos os exteriores do homem ao mesmo tempo, Muitas vezes se l a
palavra "obras" no Apocalipse, mas poucas pessoas sabem o que deve ser entendido
por "obras". fcil compreender que dez homens podem fazer obras que, nos
externos, parecem semelhantes, mas, contudo so dessemelhantes, porque procedem
de um outro objetivo e de uma outra causa e o objetivo e a causa fazem que as obras
sejam boas ou ms, pois toda a obra uma obra da mente, por conseguinte tal a
mente tal a obra. Se a mente for caridade, a obra se torna caridade, mas se a mente
no for caridade, a obra no se torna caridade. Tanto uma obra como outra podem,
entretanto, apresentar-se semelhantes nos externos. As obras se apresentam aos
homens na forma externa, mas perante os anjos na forma interna e perante o Senhor
tais quais elas so desde os ntimos at os extremos. As obras na forma externa
apresentam-se como os frutos na superfcie, mas as obras na forma interna
apresentam-se como os frutos por dentro da superfcie, onde h inmeras partes
comestveis e, no meio, as sementes, nas quais h ainda inmeras partes que esto
longe de serem vistas pelos olhos e esto mesmo muito acima da esfera intelectual do
homem. Tais so todas as obras, que somente o Senhor pode ver como so por dentro
e que, quando o homem as faz, os anjos tambm percebem pelo Senhor. Mais
esclarecimentos sobre este assunto podem ser encontrados no livro SABEDORA
ANGLCA SOBRE ODVNO AMOR E A DVNA SABEDORA (n
s
209 a 220 e 277 a
281) e neste livro (n
s
141, 641 e 868). Por estas consideraes, pode-se estabelecer
que por "conheo as tuas obras" significado que o Senhor v todos os interiores e
todos os exteriores do homem ao mesmo tempo.
77. E O TEU LABOR E A TUA TOLERNCA significa o seu estudo e a sua pacincia.
Compreende-se isto sem explicao.
78. E OUE NO PODES SUPORTAR OS MAUS significa que eles no toleram que os
males sejam chamados bens nem que os bens sejam chamados males, por ser isso
contra as verdades da doutrina. Que isto que significado por tais palavras v-se
claramente pelas que se sequem, pelas quais significado que eles examinaram as
coisas que, na greja, so tidas como bens e verdades quando, entretanto, so males e
falsidades. Saber se os bens so bens ou males pertence doutrina e est entre o
nmero de suas verdades, enquanto fazer os bens ou os males pertence vida. Por
isso que tal se diz dos que consideram principalmente as verdades de doutrina e no
os bens da vida (n 73). Pelos "maus", no sentido espiritual, no se entendem os maus,
mas os males, porque esse sentido faz abstrao das pessoas.
79. EXAMNASTE OS QUE DZEM SER APSTOLOS E NO SO E OS ACHASTE
MENTROSOS significa que eles examinam as coisas que, na greja, so tidas como
bens e verdades, as quais, entretanto, so males e falsidades. Que este o significado
somente pode ser visto pelo sentido espiritual e se for conhecido o que entendido por
"apstolos" e por "mentirosos". Por "apstolos" no so entendidos os apstolos, mas
todos os que ensinam os bens e as verdades da greja e, em um sentido abstrato, os
prprios bens e as prprias verdades de sua doutrina. Que por "apstolos" no se
entendem os apstolos, v-se claramente por estas palavras que lhes foram ditas:
"Quando o Filho do Homem se assentar sobre o trono de Sua glria, vos assentareis
tambm sobre doze tronos, julgando as doze tribos de srael" (Mateus 19; 28 - Lucas
22, 30).
Quem no v que os apstolos no devem e at no podem julgar algum, nem com
mais forte razo as doze, tribos de srael, mas que somente o Senhor que julgar
segundo os bens e as verdades da doutrina da greja proveniente da Palavra? Depois
tambm por estas palavras: "A muralha da cidade da Nova Jerusalm tinha doze
alicerces e neles os nomes dos doze apstolos do Cordeiro" (Apocalipse 21; 14).
Pela "Nova Jerusalm" significada a Nova greja (n
s
880 e 881) e pelos seus
alicerces todos os bens e todas as verdades de sua doutrina (n 902 e seguintes). E
tambm por estas: "Alegra-te, cu, e os santos apstolos e profetas" (Apocalipse 18;
20).
Que vem a ser a alegria dos apstolos e profetas, se por eles no forem entendidos
todos aqueles que, na greja, esto nos bens e nas verdades da doutrina? Pelos
discpulos do Senhor so entendidos os que so instrudos pelo Senhor nos bens e
verdades da doutrina e pelos apstolos os que, depois de terem sido instrudos, os
ensinam, pois dito: "Jesus enviou os Seus doze discpulos para pregarem o reino de
Deus, e tendo voltado os apstolos narraram a Ele todas as coisas que fizeram" (Lucas
9; 1, 2 e 10 - Marcos 6;7 e 30).
Que por "mentirosos" so entendidos os que esto nas falsidades e, abstratamente, as
prprias falsidades, pode ser visto por um grande nmero de passagens da Palavra,
onde so mencionados "mentirosos" e "mentiras", as quais, se aqui fossem citadas,
encheriam pginas. "Mentiras" no sentido espiritual nada mais so que falsidades.
Segundo esta explicao, pode-se agora ver que por "examinaste os que dizem ser
apstolos e no so e os achaste mentirosos" significado que eles examinam as
coisas que, na greja, so tidas como bens e verdades, as quais entretanto so males e
falsidades.
80. (VERSCULO 3) E SUSTENTASTE E TENS TOLERNCA significa a pacincia
com eles, o que se compreende sem necessidade de explicao.
81. E POR CAUSA DE MEU NOME TRABALHASTE E NO TE CANSASTE significa
o estudo e o trabalho para adquirir para si e tambm ensinar as coisas que pertencem
religio e sua doutrina. Pelo "Nome" de Jehovah ou do Senhor na Palavra no se
entende Seu Nome, mas tudo aquilo pelo que Ele adorado e, como Ele adorado
segundo a doutrina da greja, por "Seu Nome" se entende o todo da doutrina e, em um
sentido universal, o todo da religio. Estas coisas so entendidas pelo "Nome de
Jehovah", porque no cu s se do nomes que envolvem a qualidade da pessoa; e a
qualidade de Deus tudo aquilo pelo qual Ele adorado. Quem no conhece esta
significao do "Nome" na Palavra somente pode entender o nome, e no nome
somente nada existe de culto nem de religio. Assim quem tiver sua idia nesta
significao do "Nome de Jehovah" na Palavra, quando lido, deve por si prprio
entender o que por ele significado nas seguintes passagens: "Direis nesse dia:
Confessai Jehovah, invocai o Nome d'Ele" (saas 12; 4); " Jehovah Te esperamos;
no Teu Nome est o desejo de nessa alma; por Ti comemoraremos o Teu Nome"
(saas 26; 8 e 13); "Desde o nascer do sol ser invocado o Teu Nome" (saas 41:251);
"Desde o nascer do sol at o ocaso, grande o Meu Nome entre as naes e, em todo
lugar, perfuma ser oferecido ao Meu Nome, porque grande Meu Nome entre as
naes vs profanais o Meu Nome quando dizeis: a mesa de Jehovah, foi poluda;
certamente soprais sobre o Meu Nome quando trazeis o roubado, o coxo ou o doente"
(Malaquias 1; 11,12 e 13); "Todos os povos andam em nome de seu deus; andaremos
em Nome de Jehovah, Deus nosso" (Miquias 4; 5); Quem for chamado em Meu
Nome, para Minha glria criei e formei" (saas 43;7); "No tomars o Nome do teu
Deus em vo; Jehovah no ter por inocente quem tornar o Seu Nome em vo"
(Deuteronmio 5:11); "Adorar-se- Jehovah em um lugar, onde por o Seu Nome"
(Deuteronmio 12; 5, 11,13, 14 e 18 - 16; 2, 6, 11,15 e 16). (E em muitos outros
lugares).
Quem no v que, nessas passagens, no se entende somente o nome? A mesma
coisa ocorre, em relao ao "Nome do Senhor", no Novo Testamento, como nessas
passagens: "Jesus disse: Sereis odiados por todos por causa do Meu Nome" (Mateus
10;22 - 24; 9 e 10); "Onde estiverem dois ou trs reunidos em Meu Nome, a estou no
meio deles" (Mateus 18:20); "Quem deixar casas, irmos e irms por causa de Meu
Nome receber cem vezes mais e a vida eterna" (Mateus 19:29); "A todos que O
receberam, deu-lhes poder para que fossem filhos de Deus, aos que cressem em Seu
Nome'' (Joo 1;12); "Muitos creram em Seu Nome" (Joo 2; 23); "Quem no cr j est
julgado, porque no creu no Nome do Unignito Filho de Deus" (Joo 3;17 e 18); "Os
que crem tero a vida em Seu Nome" (Joo 20;31); "Bendito Aquele que vem em
Nome do Senhor" (Mateus 21; 9 . 23;39; Lucas 13;35 - 19; 38).
Que o Senhor, quanto ao Humano, seja o Nome do Pai, v-se nas seguintes
passagens: "Pai, glorifica o Teu Nome" (Joo 12; 28); "Santificado seja o Teu Nome,
venha o Teu reino" (Mateus 6; 9);
(Depois tambm nas seguintes passagens: xodo 23; 20 e 21; Jeremias 23; 6;
Miquias 5; 4).
Que o "nome" em outros casos seja a qualidade do culto v-se nas seguintes
passagens: "O pastor das ovelhas chama suas prprias ovelhas pelo seu nome" (Joo
10; 3); "Tons poucos nomes em Sardes" (Apocalipse 3; 4); "Escreverei sobre ele o
Nome do Meu Deus, e o nome da cidade do Meu Deus, da Nova Jerusalm, e o Meu
Nome novo" (Apocalipse 3; 12) (E em outros lugares).
Assim, segundo estas passagens, pode-se ver que "por causa do Meu Nome
trabalhaste e no te cansaste" significa o estudo e o trabalho para adquirir para si, e
tambm para ensinar as coisas que pertencem religio e sua doutrina.
82. (VERSCULO 4) MAS TENHO CONTRA Ti OUE ABANDONASTE TUA
CARDADE PRMTVA significa haver isto contra eles, que eles no tm em primeiro
lugar os bens da vida, o que, entretanto, tem acontecido e acontece no comeo de toda
greja. sso dito da greja de feso porque por ela se entendem aqueles que, na
greja, consideram principalmente, ou em primeiro lugar, as verdades da doutrina e no
os bens da vida (n 73), quando, entretanto, os bens da vida devem ser considerados
em primeiro lugar, isto , primordialmente, porque quanto mais o homem est no bem
da vida, tanto mais est nas verdades da doutrina, mas no ao contrrio. A razo disso
que os bens da vida abrem os interiores da mente e estes, uma vez abertos, fazem
com que as verdades apaream em sua luz, segundo a qual eles so no somente
compreendidos, mas tambm amados. O caso diferente quando os doutrinais so
considerados principalmente ou em primeiro lugar; ento as verdades podem ser
sabidas, mas no vistas interiormente nem amadas com afeio espiritual. Este ponto
foi ilustrado (n 17). Toda igreja ao comear considera em primeiro lugar os bens da
vida, e em segundo lugar as verdades da doutrina. A proporo porm que a igreja
declina, ela comea a considerar as verdades da doutrina em primeiro lugar e os bens
da vida em segundo lugar; quando est em seu fim, ela considera somente a f e ento
ela no somente separa da f os bens da caridade como at os omite. Sendo assim,
pode-se ver que por "abandonaste tua primeira caridade" significado que eles no
tm em primeiro lugar os bens da vide, como aconteceu e acontece no comeo de toda
igreja.
83. (VERSCULO 5) LEMBRA-TE, POS, DE ONDE CASTE significa a lembrana do
desvio, o que evidente pelo que acaba de ser dito.
84. E ARREPENDE-TE E FAZE AS PRMERAS OBRAS significa que assim eles
devem inverter o estado de sua vida. Todo homem olha, em primeiro lugar, as
verdades da doutrina, mas, quando age assim, como um fruto no maduro. Aquele,
entretanto, que est sendo regenerado, depois de se imbuir das verdades, olha os bens
da vida em primeiro lugar e quanto mais age assim, tanto mais ele como um fruto
maduro, e quanto mais amadurece, tanto mais a semente nele existente se torna
prolfica. Esses dois estados me foram mostrados entre homens ento (tornados)
espritos. No primeiro estado, eles apareciam voltados para os vales que esto por
cima dos infernos, e, no segundo estado, apareciam voltados para os parasos que
esto no cu. Essa mudana do estado de vida o que entendido aqui. Que isso se
faz pela penitncia e, depois da penitncia, pelo bem da vida, o que se entende por
"arrepende-te e faze as primeiras obras".
85. SE NO VRE A T EM BREVE E TRARE TEU CASTAL DE SEU LUGAR, SE
NO TE ARREPENDERES significa que de outro modo certo que no lhes ser
dada iluminao para verem as verdades por mais tempo. Por "em breve"
significado certamente (n
s
4 e 947), e por "castial" significada a greja quanto
iluminao (n
s
43 e 66); por conseguinte, por "tirar de seu lugar" significado remover
a iluminao, para que no vejam a verdade em sua luz e, finalmente, para que no
mais a vejam. sso resulta das coisas que foram ditas n

82, isto , que, se as verdades
da doutrina so olhadas principalmente ou em primeiro lugar, elas podem ser bem
sabidas, mas no vistas interiormente nem amadas com afeio espiritual; por isso
elas perecem sucessivamente, pois ver as verdades segundo a luz deles v-as
segundo a mente interior do homem, mente que chamada espiritual, o esta mente
aberta pela caridade. Quando ela for aberta, a luz e a afeio de compreender as
verdades fluem do Senhor pelo cu, de onde vem a iluminao. 0 homem que est
nessa iluminao reconhece as verdades logo que as l ou que as ouve pronunciar,
mas isso no ocorre com aquele cuja mente espiritual no foi aberta, isto , no est
nos bens da caridade, ainda que esteja nas verdades da doutrina.
86. (VERSCULO 6) MAS STO TENS, QUE ODEAS AS OBRAS DOS NCOLATAS,
AS QUAS EU TAMBM ODEO significa que eles sabem isso pelas suas verdades e,
por conseguinte, no querem que as obras sejam meritrias, porque isso contra o
mrito e a justia do Senhor. Que "as obras dos nicoatas" so obras meritrias foi-me
permitido saber pela revelao. Diz-se que eles odeiam essas obras porque a greja,
pelas verdades de sua doutrina, sabe isso e, por conseguinte, no o quer; por isso
dito "isto tens". Mas a verdade que fazem obras meritrias todos queles que pem
em primeiro lugar as verdades da f e em segundo lugar os bens da caridade, mas no
aqueles que pem em primeiro lugar os bens da caridade. A razo disso que a
caridade real no quer merecimento, porque ela gosta de fazer o bem, pois ela est
nele e pelo bem ela opera, e tambm pelo bem ela considera o Senhor e pelas
verdades v que todo o bem vem d'Ele; por isso ela tem averso ao mrito. Apesar
disso, aqueles que consideram em primeiro lugar as verdades da f no podem fazer
outras obras que no sejam as meritrias; entretanto, sabem pelas verdades que tais
obras devem ser odiadas. Por esta razo, isso faz seqncia ao que se disse: que, se
eles no tm em primeiro lugar a caridade, fazem obras que devem ser tidas em
averso. dito que isso contra o mrito e a justia do Senhor. Com efeito, os que
pem o mrito nas obras atribuem a justia a si mesmos, porque dizem que a justia
est de seu lado, uma vez que eles mereceram, quando, entretanto, isto a maior
injustia, pois somente o Senhor tem o mrito da justia e somente Ele faz o bem
neles. Que somente o Senhor a justia o que se ensina em Jeremias: "Eis dias
viro em que suscitarei a David um germe justo e este Nome d'Ele chamaro Jehovah,
justia nossa" (23;5 e 6 33; 15 e 16).
87. (VERSCULO 7) QUEM TEM OUVDOS OUA 0 QUE 0 ESPRTO DZ AS
GREJAS significa que quem compreende estas coisas deve obedecer ao que a Divina
Verdade da Palavra ensina aos que forem da Nova greja, que a Nova Jerusalm.
Por "ouvir" significado no somente perceber, mas tambm obedecer, porque se
presta ateno para perceber e para obedecer. Que tanto um como o outro so
significados por "ouvir" o que se v claramente pela linguagem comum em que
dizemos "ouvir e escutar algum", para significar obedecer s suas palavras. "Ouvir"
tem estas duas significaes por causa da correspondncia, porque no cu, na
provncia dos ouvidos, encontram-se aqueles que esto na percepo e ao mesmo
tempo na obedincia. Como um e outro so significados por "ouvir", o Senhor disse
repetidamente: "0uem tem ouvidos para ouvir, oua" (Mateus 11;15 - 13;43; Marcos 4;
9 e 23 -7; 16; Lucas 8;8 - 14;35).
A mesma coisa dita a todas as grejas, como vemos nos versculos 11, 17 e 29 deste
captulo e nos versculos 6, 13 e 22 do captulo seguinte. Mas o "Esprito que diz s
grejas" significa a Divina Verdade da Palavra e as "grejas" significam toda a greja do
mundo cristo. Que pelo "Esprito de Deus", que tambm o Esprito Santo, se
entende a Divina Verdade procedente do Senhor v-se no opsculo DOUTRNA DA
NOVA JERUSALM SOBRE O SENHOR (n 51); e, como se entende a greja inteira,
diz-se no "o que o Esprito diz greja", mas "o que o Esprito diz s grejas".
88. AO QUE VENCER significa aquele que combate contra os males e as falsidades e
reformado. Nas palavras dirigidas s sete grejas, descreve-se o estado de todos
aqueles que, na greja Crist, podem receber a doutrina da Nova Jerusalm e viver
segundo essa doutrina e, assim, daqueles que podem ser reformados por combates
contra os males e as falsidades; por isso se diz a cada greja "a quem vencer", como
nas passagens: A igreja de feso: A quem vencer darei a comer da rvore da vida" (2;
7); "A greja de Esmirna: Quem vencer no ser danificado pela segunda morte" (2;11);
"A greja de Prgamo: A quem vencer darei a comer do man oculto" (2; 17); "A greja
de Tiatira: A quem vencer e guardar minhas obras at o fim darei poder sobre as
naes" (2; 26); "A greja de Sardes: Quem vencer ser revestido de vestimentas
brancas" (3; 5); "A greja de Filadlfia: Quem vencer, f-lo-ei uma coluna no templo do
Meu Deus" (3; 12); "A greja de Laodicia: Quem vencer, dar-lhe-ei sentar-se comigo
em Meu trono" (3; 21).
Nessas passagens, "quem vencer" significa aquele que combate contra os males e as
falsidades e assim reformado.
89. DAR-LHE-El A COMER DA ARVORE DA VDA significa a apropriao do bem do
amor e da caridade procedentes do Senhor. Por "comer", na Palavra, significado
apropriar, e pela "rvore da vida" significado o Senhor quanto ao bem do amor; da,
por "comer da rvore da vida", ser significada a apropriao do bom do amor
procedente do Senhor. "Comer significa apropriar, porque assim como o alimento
natural, ao ser comido, apropriado pela vida do corpo humano, assim tambm o
alimento espiritual, quando recebido, apropriado pela vida da alma do homem. A
"rvore da vida" significa o Senhor quanto ao bem do amor, porque no e significada
outra coisa pela "rvore da vida" no jardim do Edom; depois tambm porque o homem
tem a vida celeste e a vida espiritual segundo o bem do amor e da caridade recebidos
do Senhor. A "rvore" mencionada em muitos lugares o por ela se entende o homem
da greja e, no sentido universal, a prpria greja, por seu "fruto" entendido o bem da
vida. A razo disso que o Senhor a "rvore da vida", do Qual vem todo o bem que
est no homem da greja e est na prpria greja; tratar-se- disso em lugar prprio.
Diz-se o bem do amor e da caridade, porque o bem do amor o bem celeste, que o
bem do amor para com o Senhor, e o bem da caridade o bem espiritual, que o bem
do amor para com o prximo. O que um e outro bem e qual a qualidade de cada um
o que ser dito em continuao. Podem ser vistas algumas explicaes a respeito no
livro "Cu e nferno" (n 13 a 19).
90. QUE ESTA NO MEO DO PARASO DE DEUS significa nteriormente nos
verdades da sabedoria e da f. No "meio" significa no ntimo (n 44 e 383), aqui
interiormente; "paraso de Deus" significa as verdades da sabedoria e da f; por isso "a
rvore da vida que est no meio do paraso de Deus" significa o Senhor com o bem do
amor o da caridade, interiormente, nas verdades da sabedoria o da f; o bom tambm
est dentro das verdades, porque o bem o ser da vida e a verdade a aparncia da
vida que procede dele, como se mostrou no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE O
DVNO AMOR E A DVNA SABEDORA. Que o "paraso de Deus" a verdade da
sabedoria e da f v-se claramente pela significao de "jardim" na Palavra; "jardim" na
Palavra significa a sabedoria e a inteligncia, porque as rvores significam os homens
da greja e os seus frutos significam os bens da vida. Por "jardim do den" no
significada outra coisa, pois por ele descrita a sabedoria de Ado. A mesma coisa se
entende pelo "jardim de Deus" em Ezequiel: "Na tua sabedoria e inteligncia fizeste
para ti riquezas; estiveste no den, o jardim de Deus; toda a pedra preciosa era tua
cobertura" (28; 4 e 13).
sso se diz de Tiro o significa a greja quanto ao conhecimento do bem e da verdade e,
por conseguinte, quanto inteligncia, e por isso que se diz "Na tua sabedoria o
inteligncia fizeste para ti riquezas". Por "pedras preciosas" que eram cobertura so
significadas as verdades da inteligncia. L-se no mesmo Ezequiel: "A Assria era um
cedro no Lbano; os cedros no a ocultavam no jardim de Deus; nenhuma rvore no
jardim de Deus foi igual a ela em beleza; invejosas esto todas aquelas rvores do
den, no jardim de Deus" (31; 3, 8 e 9).
sso se diz do Egito e da Assria, porque pelo "Egito" significada a cincia e pela
"Assria" significada a racionalidade da qual provm inteligncia; semelhantemente
por "cedro". Como, porm, a Assria por sua racionalidade caiu no orgulho da prpria
inteligncia, por isso dito: "A quem te fizeste semelhante assim em glria e em
grandeza entre as rvores do den? Todavia descers com as rvores do den para a
terra inferior e deitars no meio dos incircuncisos" (Ezequiel 31; 18).
Os "incircuncisos" so os que no tm o bem da caridade. Lemos em saas:
"Consolar Jehovah a Sio e por seu deserto no den e sua solido no jardim de
Jehovah" (51; 3).
A "Sio" a greja, "deserto" e "solido" a falta e a gnorncia da verdade; "den" e
"jardim de Deus" so a sabedoria e a inteligncia. A sabedoria e a inteligncia so
significadas por "jardim" tambm em saas 58; 11e 61; 11; Jeremias 31; 12; Ams 9;
14 e Nmeros 24; 6. O homem da greja tambm como um jardim quanto
inteligncia, quando ele est no bem do amor pelo Senhor, porque o calor espiritual
que o vivifica o amor, e a luz espiritual a inteligncia que procede dele. Que por
essas duas coisas, calor e luz, os jardins florescem no mundo coisa notria. Ocorre a
mesma coisa no cu, onde aparecem jardins paradisacos com rvores cobertas de
frutos, conforme a sabedoria dos anjos, proveniente do bem do amor que vem do
Senhor. Mas ao redor dos que esto na inteligncia e no no bem do amor no
aparece jardim, mas relva, e ao redor dos que esto na f separada da caridade nem
relva aparece, mas areia.
91. (VERSCULO 8) AO ANJO DA GREJA EM ESMRNA ESCREVE significa aos que
e sobre os que esto nos bens quanto vida, mas nos falsos quanto doutrina. Que
sejam esses os que se entendem pela greja de Esmirna o que se v claramente
pelas coisas que lhe so escritas, entendidas no sentido espiritual.
92. ESTAS COSAS DZ O PRMERO E O LTMO significa o Senhor, Que o Deus
nico. Que o Senhor diz que Ele o "Primeiro e o ltimo", que Ele "o Princpio e o
Fim", que Ele "o Alfa e o mega'' e que Ele "Aquele Que , Que foi e Que vir"
pode ver-se no captulo 1, versculos 4, 8, 11 e 17. A significao dessas palavras
encontra-se nos n
s
13, 29, 30, 31, 38 e 57, por onde se torna patente que, por essas
expresses, se entende que Ele o Deus nico.
93. QUE ESTEVE MORTO E VVE significa que foi desprezado na greja e que Seu
Humano no foi reconhecido Divino, quando, entretanto, quanto ao Humano Ele
tambm a vida e que somente d'Ele vem a vida eterna. Que seja isso o que se
entende pelas palavras citadas, vejam-se os n 58 a 60, onde elas so explicadas.
Estas coisas e as que precedem so ditas por que a principal falsidade dos que so
descritos por essas grejas eles no reconhecerem o Divino Humano do Senhor e,
por conseguinte, no se dirigirem a Ele.
94. (VERSCULO 9) CONHEO AS TUAS OBRAS significa que o Senhor v todos os
seus interiores e todos os seus exteriores ao mesmo tempo. sto evidente pelo que foi
explicado no n 76; aqui Ele v que eles esto nas falsidades, e entretanto, quanto
vida, esto nos bens, que eles pensam que so bens da vida, quando, entretanto, no
o so.
95. E TUA AFLO E NECESSDADE. Significa que eles esto nas falsidades e, por
conseguinte, no esto nos bens. "Conhecer sua aflio" significa ver que eles esto
nas falsidades e "conhecer sua necessidade significa ver que eles no esto nos bens,
porque, na Palavra, a "aflio" se diz das falsidades, como no n 33, e a "necessidade"
se diz dos no-bens. A necessidade espiritual no outra coisa. Muitas vezes se l na
Palavra a expresso "pobres e necessitados". No sentido espiritual, por "pobre" se
entende aquele que no est nas verdades e por "necessitado" se entende aquele que
no est nos bens. Tambm so acrescentadas estas palavras entre parnteses
"Entretanto s rico"; isso, entretanto, porque elas foram omitidas em alguns
manuscritos.
96. E A BLASFMA DOS QUE SE DZEM JUDEUS E NO O SO. Significa a falsa
assero de que esto neles os bens do amor, quando, entretanto, no esto. Aqui, a
"blasfmia" significa a falsa assero; pelos "judeus" no so significados judeus, mas
aqueles que esto no bem do amor e, abstratamente, os bens do amor; por
conseguinte, pela "blasfmia dos que se dizem judeus e no so significada a falsa
assero de que neles esto os bens do amor, quando, entretanto, no esto. Pelos
"judeus" se entendem aqueles que esto nos bens do amor porque, na Palavra, por
"Jud", no sentido supremo, se entende o Senhor quanto ao Divino Bem do Divino
Amor e por "srael" se entende o Senhor quanto Divina Verdade da Divina Sabedoria;
por conseguinte, por "judeus" so significados aqueles que esto no bem do amor pelo
Senhor e por srael" aqueles que esto nas Divinas verdades pelo Senhor. Os que se
entendem por "judeus" so mencionados em um grande nmero de passagens da
Palavra, como pode ser visto mais adiante (n 350). Vejam-se, tambm, algumas
passagens no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA
SANTA (n 51). Pelos "judeus" se entendem abstratamente os bens do amor, porque o
sentido espiritual faz abstrao das pessoas (ver n
s
78 e 79). Aquele que no sabe
que, na Palavra, pelos "judeus" se entendem os que so da greja Celeste do Senhor,
isto , os que esto no amor para com Ele, pode cair em um grande nmero de
alucinaes ao ler os Profetas na Palavra (veja-se adiante n 350).
97. MAS (SO) UMA SNAGOGA DE SAUNAS. Significa porque eles esto nas
falsidades quarto doutrina. Diz-se " sinagoga", porque se faz mono dos judeus e,
como ensinavam em sinagogas, por "sinagoga" significada a doutrina; e porque por
"satans" se entendo o inferno, composto pelos que esto nas falsidades, por isso
dito "sinagoga do satans". O inferno denominado "diabo" e "satans"; pelo inferno
que denominado "diabo" se entendem aqueles que l esto nos males,
principalmente aqueles que esto no amor de si, e pelo inferno que chamado
"satans" se entendem aqueles que l esto nas falsidades, principalmente os que
esto no orgulho da prpria inteligncia. Esses infernos so denominados "diabo" o
"satans", porque todos os que l esto se chamam diabos e satanases. Sendo assim,
pode-se ver agora que por "elos so uma sinagoga de satans" significado que elos
esto nas falsidades quanto doutrina. Mas, como aqui se trata dos que esto no bom
quanto vida, mas esto nas falsidades quanto doutrina, e como eles no sabem
outra coisa seno que esto no bem o pensam que suas falsidades so verdades,
dir-se- alguma coisa a respeito deles. Todo o bem do culto formado pelas verdades
o toda a verdade formada pelo bom; por isso o bem sem a verdade no o bem,
nem a verdade sem o bem a verdade. Na forma externa parece que eles o sejam,
contudo no o so. A conjuno do bem e da verdade denominada casamento
celeste; por este casamento h a greja no homem o cu nele. Se, em vez das
verdades, h as falsidades no homem, ento ele faz da falsidade o bem, o que
obviamente no o bem, porque um bem farisaico, ou meritrio, ou natural inato.
Mas ilustremos isso com exemplos. Quem est na falsidade de crer fazer o bem por si
prprio, porque tem a faculdade de fazer o bem, este bem no bem, porque a pessoa
que est no bem que faz e no o Senhor. Quem est na falsidade de que pode fazer
o bem por si prprio, porque tem a faculdade de fazer o bem, si, assim sem penitncia,
essa pessoa, quando faz o bem, no faz o bem, porque som a penitncia ela est no
mal. A pessoa que est na falsidade de que o bem a purifica dos males e que nada
sabe dos males em que est, essa pessoa faz um bem bastardo, que, por dentro, foi
manchado por seus males. A pessoa que est na falsidade de que h muitos deuses e
que se confirma nossa crena, o bem que essa pessoa faz dividido, e o bem dividido
no o bem. A pessoa que est na falsidade que o Divino no est no Humano do
Senhor, como a alma est no corpo, no pode fazer o bem derivado do Senhor, e o
bem que no vem do Senhor no o bem, porque contra estas palavras do Senhor:
"Quem no habitar em Mim e Eu nele no pode produzir fruto algum, porque sem Mim
nada podeis fazer. Se no habitardes em Mim sereis lanados fora como o sarmento
seco lanado no fogo e queimado" (Joo 51; 4 a 6).
gualmente em muitas outras passagens, pois o bem tira sua qualidade das verdades e
as verdades tiram o seu ser do bem. Quem no sabe que sem doutrina a greja no
igreja? Ora, a doutrina ensina como o homem deve pensar a respeito de Deus e por
Deus e como elo deve agir segundo Deus e com Deus; por isso, a doutrina deve ser
composta por verdades, e agir de acordo com elas o que se chama bem;
conseqentemente, agir segundo as falsidades no o bem. Cr-se que no bem (real
ou esprio) que o homem faz nada h das verdades ou das falsidades, quando,
entretanto, a qualidade do bem no vem de outra parte, porque tais bons so
coerentes, como o amor e a sabedoria, ou como o amor e a loucura. o amor do sbio
que faz o bem e o amor do insensato que faz uma coisa semelhante nos externos,
mas inteiramente diferente nos internos. Por isso, o bem do sbio como duro puro e o
bem do insensato como ouro que envolve esterco.
98. (VERSCULO 10) NADA TEMAS DAS COSAS QUE SOFRERAS. Significa no
caiais em desespero quando fordes infestados pelos males e quando fordes atacados
pelas falsidades, pois os que esto nos bens quanto vida e nas falsidades quanto
doutrina no podem deixar de assim padecer. sso evidente pelo que se explica a
seguir.
99. ES QUE SUCEDERA QUE ALGUNS DE VS SERO LANADOS PELO DABO
EM PRSO. Significa que o bem de sua vida ser infestado pelos males que subiro
do inferno. "Ser lanado em priso (ou crcere) pelo diabo" significa isso, porque pelo
"diabo" se entende o inferno em que se acham aqueles que esto nos males, e assim,
abstratamente, o mal que l est o de l vem (n 97). Ser lanado em uma priso ou
em um crcere significa ser infestado, porque aqueles que so infestados pelos males
do inferno esto como que acorrentados em um crcere, pois no podem deixar de
pensar o mal, quando, entretanto, querem o bem. Da resulta um combate e uma
ansiedade interiores de que eles no podem libertar-se, sendo quase como aqueles
que esto acorrentados. A razo disso que o bem deles no o bem enquanto
estiver coerente com as falsidades; e enquanto estiver coerente com as falsidades h
mal no bem; , pois, este bem que infestado. Essa infestao no existe no mundo
natural, mas no mundo espiritual, por conseguinte depois da morte. Foi-me permitido,
muitas vezes, ver suas infestaes. Eles se lastimam dizendo que fizeram o bem e que
querem fazer o bem, entretanto no podem faz-lo agora por causa dos males que os
cercam. Mas nem todos so infestados de igual modo. Eles so, entretanto, infestados
duramente, segundo sua confirmao nas falsidades. Por isso dito que "o diabo
lanar alguns de vs na priso". Que a confirmao da falsidade seja prejudicial o
que se v no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA
SANTA (n 91 a 97). Na Palavra, "acorrentado" significa a mesma coisa que "ser
lanado na priso", como nestas passagens: "Dar-te-ei aliana do povo, para tirar da
priso o acorrentado e da casa do crcere os que esto sentados nas trevas" (saas
42; 6 e 7 - 49; 8 e 9); "Jehovah me enviou para pregar a liberdade aos cativos e aos
acorrentados" (saas 61; 1); "Pelo sangue de Tua aliana tirarei os acorrentados da
cova" (Zacarias 9; 11); "Deus libertou os amarrados por correntes" (Salmo 68; 6); "Vir
diante de Ti o gemido do acorrentado" (Salmo 79; 11); "Para ouvir o gemido do
acorrentado, para abrir aos filhos da morte" (Salmo 102; 20); "Jehovah que solta os
acorrentados" (Salmo 146; 7).
Que nessas passagens no se entendem os acorrentados no mundo, mas os
acorrentados pelo inferno, isto , pelos males e falsidades, coisa evidente, 0 mesmo
significado por estas palavras do Senhor: "Estive na priso e no viestes a Mim"
(Mateus 25; 43). Uma vez que o Senhor "tira da priso" ou livra da infestao aqueles
que estiveram no bem quanto vida, ainda que tenham estado nas falsidades quanto
doutrina, Ele diz: "Nada temas das coisas que sofrers" e ainda "S fiel e te darei a
coroa da vida".
100. PARA QUE SEJAS TENTADO. Significa pelos falsos que combatem contra eles.
0 significado esse, porque toda tentao espiritual um combate entre o diabo e o
Senhor, para a posse do homem. O diabo ou o inferno faz aparecer as suas falsidades,
exprobra-o e o condena, mas o Senhor faz aparecer as verdades do homem, desvia-o
das falsidades e o liberta. Esse combate parece ao homem como se estivesse nele,
porque provm dos maus espritos que estio nele, e chamado tentao. Que a
tentao espiritual no outra coisa eu o sei por experincia, porque, em minhas
tentaes, vi os espritos infernais que as introduziam e percebi o influxo.
101. E TENHAS AFLES POR DEZ DAS. Significa que isso durar um tempo
pleno, isto , enquanto quiserem persistir nos falsos. A "aflio" aqui significa a
nfestao de que se falou anteriormente (n
s
33 e 95), assim a tentao; e os "dez
dias" significam a durao desse estado at a plenitude; por isso, logo depois dito
"S fiel at a morte", o que significa a recepo e o reconhecimento das verdades, at
que, por elas, as falsidades tenham sido afastadas e por assim dizer aniquiladas. "Dez
dias" significam a durao do estado at a plenitude, porque os "dias" significam
estados e "dez" a plenitude. Na Palavra, os tempos significam estados (n 947) e os
nmeros acrescentam qualidade dos estados (n 10). Como "dez" significa a
plenitude, significa tambm muito e muitos, e tambm tudo e todos, como se pode ver
pelas seguintes passagens: "Os homens que viram a Minha glria tentaram-Me dez
vezes" (Nmeros 14; 22); "De ignorncia me cobristes dez vezes" (Job 19; 3); "Daniel
foi achado dez vezes mais sbio do que os astrlogos" (Daniel 1; 20); "Dez mulheres
cozero o po em um forno s" (Levtico 26; 26); "Dez homens de todas as lnguas das
naes tomaro da orla do vestido de um judeu" (Zacarias 8; 23).
Como "dez" significa muitas coisas e tambm todas as coisas, por isso o que foi escrito
por Jehovah nas tbuas do Declogo foi chamado as "Dez Palavras" (Deuteronmio 4;
13 e 10; 4). As "Dez Palavras" so todas as verdades, porque elas encerram todas as
verdades. Como "dez" significa todos e todas as coisas, por isso o Senhor comparou o
reino dos cus a dez virgens (Mateus 25; 1), e por isso tambm dito de um homem
nobre, em uma parbola, que ele deu a seus servos dez minas, para negociarem
(Lucas 29; 12 a 27). Muita coisa tambm significada: "Pelos dez chifres da besta que
subia do mar" (Deuteronmio 7; 7); "Pelos dez chifres e pelos dez diademas sobre os
chifres da besta que subia tambm do mar" (Apocalipse 13; 1); "Pelos dez chifres do
drago" (Apocalipse 12; 3); "Pelos dez chifres da besta escarlate, sobre a qual a
mulher estava sentada" (Apocalipse 17; 3, 7 e 12).
Pelos "dez chifres" significado muito poder. Por esta significao do nmero "dez", a
saber, "plenitude", "muito" e "tudo", pode-se ver por que a dcima parte de tudo o que
era produzido devia ser dada a Jehovah e, por Jehovah, a Aaro e aos Levitas
(Nmeros 18; 24 e 28 e Deuteronmio 14; 22); depois tambm por que Abro deu a
Melquisedeque o dizimo de todas as coisas (Gnesis 14; 18 e 20). Por esse modo era
significado que todas as coisas vinham de Jehovah e que elas eram santificadas
(veja-se Malaquias 3; 10). Por essas explicaes pode-se, agora, compreender que por
ter "uma aflio de dez dias" significado que a tentao deve durar um tempo pleno,
isto , deve durar enquanto eles quiserem persistir nas falsidades, porque as falsidades
nunca so tiradas do homem contra a sua vontade, mas sim quando ele consente.
102. S FEL AT A MORTE. Significa a recepo e o reconhecimento das verdades
at que as falsidades tenham sido afastadas e por assim dizer aniquilados. Por "ser fiel
at a morte", no sentido natural, se entende que eles no devem afastar-se da
fidelidade at o fim da vida. Mas, no sentido espiritual, entende-se que se deve receber
e reconhecer as verdades at que, por elas, as falsidades tenham sido afastadas e, por
assim dizer aniquiladas, porque este sentido propriamente para aqueles que esto no
mundo espiritual, para os quais no h morto; por isso, aqui, por morte se entende o
fim de sua tentao. Diz-se que "por assim dizer elas tinham sido aniquiladas", porque
as falsidades e os males no homem no so aniquilados, mas so afastados; e,
quando eles so afastados, parece que esto aniquilados, porque, quando os males e
falsidades so afastados, o homem conservado pelo Senhor nos bens e nas
verdades.
103. E DAR-TE-El A COROA DA VDA. Significa que ento eles tero a vida eterna por
prmio da vitria. Como se trata das tentaes at a morte, dito que lhes ser dada
uma coroa da vida, qual a que fora dada aos mrtires que foram fiis at morte. Os
mrtires desejavam coroas e por isso que elas lhes eram dadas, o que significava o
prmio da vitria. Eles ainda aparecem no cu com as coroas, o que me foi permitido
ver.
104. (VERSCULO 11) QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS
GREJAS. Significa que aquele que compreende estas coisas deve obedecer ao que a
Divina Verdade da Palavra ensina aos que forem da Nova greja, que a Nova
Jerusalm. Compreende-se isso claramente pelo que foi explicado anteriormente (n
87), onde se encontram palavras semelhantes.
105. O VENCEDOR. Significa aquele que combate contra os males e falsidades e
reformado. Compreende-se isso claramente pelo que foi explicado anteriormente (n
88), onde esto, palavras semelhantes.
106. NO SER FERDO PELA SEGUNDA MORTE. Significa que, na continuao,
eles no sucumbiro aos males e s falsidades que se elevam do inferno. Pela
"primeira morte" se entende a morte do corpo e pela "segunda morte" se entende a
morte da alma, que a danao (vejam-se os nmeros 853 e 873 mais adiante). Como
por "s fiel at a morte" significado que eles devem reconhecer as verdades at que,
por elas, os males tenham sido afastados (n 102), segue-se que por "no ser ferido
pela segunda morte" significado que, na continuao, eles no sucumbiro aos males
e s falsidades que vm do inferno, porque por esse modo eles so libertados da
danao.
107. (VERSCULO 12) E AO ANJO DA GREJA EM PRGAMO ESCREVE significa
aos que e sobre aqueles que pem o todo da greja nas boas obras e nada nas
verdades da doutrina, Que sejam esses os que se entendem pela greja de Prgamo
v-se claramente pelo que foi escrito a essa greja, entendido no sentido espiritual. Mas
sobre eles cumpre dizer alguma coisa previamente, para se saber quem eles so na
greja e qual a sua qualidade. H duas espcies de homens de que se compe hoje a
greja Crist quanto maior parte: os que esto somente nas obras sem estarem em
qualquer verdade formam uma das espcies, e os que esto somente no culto e no
nas obras nem nas verdades formam a outra espcie. Aqui se trata da primeira
espcie, ficando a segunda para ser tratada quando for examinado o que foi escrito
greja de Sardes (n 154 e seguintes). Aqueles que esto somente nas obras sem
estarem em verdade alguma so como os que agem sem compreender, e as aes
praticadas sem entendimento so inanimadas. Eles aparecem na presena dos anjos
como esttuas de madeira, e os que pregaram o mrito nas obras aparecem como
esttuas nuas, sem vus sobre as partes pudendas. Eles tambm aparecem como
ovelhas sem l, e os que puseram o mrito nas obras aparecem como ovelhas
cobertas de esterco. Com efeito, todas as obras so feitas segundo a vontade por meio
do entendimento, e no entendimento elas recebem a vida e, ao mesmo tempo, as
vestimentas. da que, como foi dito, essas obras aparecem diante dos anjos como
inanimadas e nuas.
108. ESTAS COSAS DZ AQUELE QUE TEM A ESPADA AGUDA DE DOS GUMES.
Significa o Senhor quanto s verdades da doutrina derivadas da Palavra, pelas quais
so dispersos os males e as falsidades. No captulo precedente, onde descrito o Filho
do Homem, que o Senhor quanto Palavra, diz-se que se viu sair de Sua boca uma
espada aguda de dois gumes (versculo. 16) e no nmero, 52 se viu que, por estas
palavras, significada a disperso das falsidades pelo Senhor por intermdio da
Palavra e da doutrina dela proveniente. sso se diz aos que e sobre os que pem o todo
da greja nas boas obras e nada pem nas verdades da doutrina. Como eles omitem ou
menosprezam as verdades da doutrina e, entretanto, essas verdades so necessrias,
no que se segue lhes dito: "Arrepende-te, se no virei a ti brevemente; e pelejarei
contra eles com a espada de Minha boca" (versculo 16 deste captulo).
109. (VERSCULO 13) CONHEO AS TUAS OBRAS. Significa que o Senhor v todos
os seus interiores e todos os seus exteriores ao mesmo tempo. Como no n 76, onde
tais palavras foram explicadas. Aqui o Senhor v que eles esto somente nas obras e
no nos doutrinais.
110. E ONDE HABTAS, ONDE ESTA O TRONO DE SATANS. Significa a sua vida
nas trevas. Que por "satans" se entende o inferno, composto por aqueles que esto
nas falsidades, j foi visto no n 97, e estar nas falsidades estar nas trevas espirituais.
"Trevas espirituais", "sombra da morte" e "escurido" no so outra coisa seno o
estado dos que, no inferno, se encontram nas falsidades do mal; por isso as falsidades
so descritas na Palavra por tais expresses. Da possvel ver que pelo "trono de
satans" so significadas puras trevas. Mas aqui, pelas trevas, se entende no que
eles esto em meras falsidades, mas sim que esto em nenhuma verdade da doutrina,
porque as verdades da doutrina que procedem da Palavra esto na luz; por
conseguinte, no estar nas verdades no estar na luz, e conseqentemente
encontrar-se nas trevas. Que as verdades esto na luz do cu v-se no livro "Cu e
nferno" (n 126 a 140) e no opsculo "Doutrina da Nova Jerusalm sobre a Escritura
Santa" (n
s
73 e 104 a 113). Na Palavra se trata, em muitos lugares, daqueles que
esto nas "trevas", na "sombra da morte" e na "escurido", e dos quais "o Senhor deve
abrir os olhos". Por eles so entendidos os gentios que se mantiveram nas boas obras,
mas sem estarem em qualquer verdade, por no conhecerem o Senhor e no terem a
Palavra. So igualmente semelhantes a eles os que, no mundo cristo, esto somente
nas obras, sem estarem em qualquer verdade da doutrina, razo por que somente
podem ter o nome de gentios. Na verdade, eles conhecem o Senhor, mas no se
dirigem a Ele, tm a Palavra, mas no procuram a verdade nela. Por conhecer "onde
habitas" significado saber a qualidade, uma vez que, no mundo espiritual, cada um
mora segundo a qualidade de sua afeio. Segundo esta explicao, possvel ver que
por "tu habitas onde est o trono de satans" significada sua vida de bem nas trevas.
Os espritos satnicos tambm tm fora por meio daqueles que esto somente nas
obras, mas sem eles no tm fora no mundo espiritual. Com efeito, eles os agregam a
si, se algum deles diz "Sou teu prximo e em conseqncia necessrio que me
prestes bons servios". Ao ouvirem essas palavras, eles se aproximam, do auxlio e
no se informam sobre quem ele, porque as verdades no esto neles e somente
pelas verdades que um se distingue do outro. sso tambm significado por "tu habitas
onde est o trono de satans".
111. E TENS O MEU NOME E NO NEGASTE A MNHA F. Significa quando,
entretanto eles tm uma religio e, segundo essa religio, um culto, e tambm
reconhecem que a Palavra a Divina Verdade. Que pelo "Nome" de Jehovah ou do
Senhor se entende tudo pelo qual Ele adorado, assim o todo da religio, v-se no n
81. Aqui se entende, pois, que eles tm uma religio e, segundo essa religio, um
culto. Pela "f", aqui, se entende no a f como a de hoje na greja, mas a Divina
Verdade, pois a f pertence verdade e a verdade pertence f. No entendida
outra coisa pela f no cu nem pela f em Deus, na Palavra. Da que a f e a verdade
tm a mesma palavra na lngua hebraica, na qual so chamadas "Amuna". Ora, como
por "f em Deus" se entende a Divina Verdade, e a Palavra a Divina Verdade Mesma,
evidente que "por no negaste a Minha f" se entende que eles reconhecem que a
Palavra a Divina Verdade.
112. NOS DAS EM QUE ANTPES FO MEU MRTR FEL, O QUAL FO MORTO
ENTRE VS, ONDE HABTA SATANS. Significa quando toda a verdade foi extinta
pelas falsidades na greja. Por "mrtir" significada a confisso da verdade, do mesmo
modo que por "testemunha" (n
s
6 e 16), porque "mrtir" e "testemunha" tm, na lngua
grega, a mesma palavra; ele denominado "Antipes" segundo a lngua espiritual ou
anglica. Como por "Antipes mrtir" significado confessor da verdade e,
abstratamente, a prpria verdade, evidente que "nos dias em que Antipes foi Meu
mrtir fiel, o qual foi morto entre vs, onde habita satans" significa quando a verdade
foi extinta pelas falsidades existentes na greja. Que por "satans" se entende o inferno,
onde esto e de onde vm as falsidades, v-se no n 97.
113. (VERSCULO 14) MAS TENHO CONTRA T UMAS, POUCAS COSAS. Significa
que existem contra eles as coisas que se seguem.
114. PORQUE TENS A AQUELES QUE TM A DOUTRNA DE BALAO, QUE
ENSNOU A BALAQUE LANAR ESCNDALO DANTE DOS FLHOS DE SRAEL,
PARA QUE COMESSEM COSAS SACRFCADAS AOS DOLOS E COMETESSEM
ESCORTAO. Significa que entre eles h alguns que fazem obras hipcritas, pelas
quais o culto de Deus na greja manchado e adulterado. Que por tais palavras se
entendem aqueles que fazem obras pelas quais o culto manchado e adulterado,
v-se claramente pelos histricos da Palavra sobre Balao o Balaque, rei de Moab.
Com efeito, Balao ora hipcrita e mgico, porque, pelo Senhor Jehovah, ele falava
bem dos filhos de srael, mas de corao procurava perd-los, o que conseguiu pelo
conselho dado a Balaque, de onde se torna evidente que suas obras eram hipcritas.
Que ele foi mgico l-se em Nmeros 22; 7 e 24; 1 e em Josu 13; 22. Que ele falou a
favor dos filhos de srael, abenoando-os, l-se em Nmeros 23; 7 a 15 e 18 a 24; e em
24;5 a 9 e 16 a 19. Que ele haja assim falado segundo Jehovah l-se em Nmeros
23;5, 12 e 16 e em 24; 13. Que de corao ele procurou perder os filhos de srael e os
perdeu pelo conselho dado a Balaque v-se em Nmeros 31; 16. O conselho dado
(Nmeros 25; 1, 9 e 18) foi motivo de escndalo diante dos filhos de srael, de que se
fala assim:
"Em Sitim comeou o povo a cometer escortao com as filhas de Moab, e elas
chamaram o povo para os sacrifcios dos seus deuses; o povo comeu e se curvou
diante dos seus deuses, principalmente juntou-se a Baalpeor; por isso, foram mortos de
srael vinte e quatro mil" (Nmeros 25; 1 a 3, 9 e 18).
Por "filhos de srael" significada a greja; por comer de seus sacrifcios significa a
apropriao do que santo; por isso, comer sacrifcios de seus deuses, ou dos
sacrifcios aos dolos, significa a conspurcao ou a profanao do que santo. Por
"cometer escortao" significado adulterar e perverter o culto. Que por "Moab" e,
portanto, por seu rei e por suas filhas so tambm significados os que mancham e
adulteram o culto, pode ver-se no livro ARCANOS CELESTES (n 2463). Sendo assim,
evidente que esse o sentido espiritual das palavras acima.
115. (VERSCULO 15) ASSM TENS TAMBM OS QUE SO DA DOUTRNA DOS
NCOLATAS, O QUE ODEO significa que entre eles h tambm os que fazem as
obras meritrias. Que as obras dos nicolatas sejam obras meritrias v-se no n 86
Entre os que pem o todo da greja e da salvao nas boas obras e nada nas verdades
da doutrina, os quais so entendidos pela "greja em Prgamo", h uns que fazem
obras hipcritas e outros que fazem obras meritrias, mas no so todos Por isso dito
"tens a os que so da doutrina de Balao". Depois "tons tambm os que so da
doutrina dos nicolatas" Ora, todas as obras do culto ou so boas ou so meritrias ou
hipcritas. Por isso, se fala aqui das obras meritrias e das obras hipcritas. A seguir
se falar das boas obras.
116. (VERSCULO 16) ARREPENDE-TE. Significa que eles se acautelem contra tais
obras e faam obras que sejam boas. sto significado por "arrepender-se", porque at
agora se fez referncia aos bens meritrios e hipcritas, contra os quais se devem
acautelar os que pem o todo da greja e da salvao nas boas obras e nada nas
verdades da doutrina, quando as verdades da doutrina que ensinam a maneira e
como se deve, querer e pensar, ou amar e crer, para que as obras sejam boas.
117. SE NO VRE A T BREVEMENTE E BATALHARE CONTRA ELES COM A
ESPADA DE MNHA BOCA. Significa que de outro modo o Senhor contender com
elos pela Palavra e os convencer de que suas obras so ms. Mas isto foi explicado
anteriormente (n 108).
118. (VERSCULO 17) QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS
GREJAS. Significa que aquele que compreende essas coisas deve obedecer ao que a
Divina Verdade da Palavra ensina aos que sero da Nova greja, que a Nova
Jerusalm. sto evidente pelo que foi explicado anteriormente (n 87), onde se
encontram as mesmas palavras.
119. AO QUE VENCER. Significa aquele que combate contra seus males e suas
falsidades e reformado. sso tambm evidente pelo que foi explicado anteriormente
(n 88).
120. DAR-LHE-El A COMER DO MANA ESCONDDO. Significa a sabedoria e ento a
apropriao do bem do amor celeste nas obras e assim a conjuno do Senhor com
aqueles que esto operando. Por "man escondido", que tero aqueles que esto nas
boas obras e, ao mesmo tempo, agregam as verdades da doutrina s obras,
entende-se a sabedoria oculta, tal qual ela existe nos que esto no Terceiro Cu. Com
efeito, estes, pelo fato de terem estado, no mundo, nas boas obras e, ao mesmo
tempo, nas verdades da doutrina, esto na sabedoria mais do que os outros anjos, mas
numa sabedoria oculta, porque ela est inscrita em suas vidas e no, ao mesmo
tempo, em suas memrias. Por isso, eles so tais que no falam das verdades da
doutrina, mas as praticam, e as praticam porque as conhecem e tambm as vem
quando os outros as enunciam. Que o bem do amor lhes apropriado e que o Senhor
Se conjunge com os que agregam as verdades da doutrina s boas obras e lhes d,
assim, a sabedoria em seus bens, e que isso "dar a comer o man escondido"
pode-se ver por estas palavras do Senhor:
"O po de Deus Aquele que desce do cu e d vida ao mundo. Eu sou o po da vida.
Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. Este o po que desce do cu
para que todo aquele que dele comer no morra. Eu sou o po vivo que desce do cu;
se algum comer deste po viver na eternidade" (Joo 6; 31 a 51).
Sendo assim, evidente que o Senhor Mesmo o man escondido que estar em
suas obras, se eles se dirigirem ao Senhor somente. Quer se diga "o Senhor" ou se
diga "o bem do amor celeste" ou "a sabedoria desse amor" a mesma coisa. Mas este
um arcano que dificilmente penetra na idia natural do homem, enquanto essa idia
for velada pela nuvem das coisas mundanas. Mas ele penetra quando h serenidade e
clareza, como se pode ver no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE O DVNO AMOR
E A DVNA SABEDORA, do comeo ao fim.
121. E DAR-LHE-El UMA PEDRA BRANCA. Significa as verdades que so favorveis
e so unidas ao bem. A "pedra branca" tem esta significao porque, nos julgamentos,
os votos eram recolhidos por pedras, e as pedras brancas eram os votos que
confirmavam. Estas so as verdades confirmativas que so significadas, porque o
branco se diz das verdades (n
s
167 e 379). Da vem que pela "pedra branca" so
significadas as verdades favorveis ao bem. Elas tambm esto unidas ao bem,
porque o bem as atrai e as une a si, pois todo bem ama a verdade e agrega a si a
verdade que lhe convm, principalmente o bem do amor celeste. Este une a si a
verdade de tal modo que eles fazem absolutamente um. Da resulta que eles vem
somente a verdade proveniente do bem. Estes se entendem pelos "que tm a lei
inscrita no corao", dos quais se fala em Jeremias: "Darei a Minha lei no meio deles e
sobre o corao deles escrev-la-ei; nem ensinaro mais ao seu companheiro ou a
cada irmo seu, dizendo: Conhece! Jehovah, porque todos Me conhecero" (31; 33 e
34).
Tais so todos aqueles que esto no Terceiro Cu; eles no falam da verdade pela
memria, porque eles as vem claramente quando ouvem os outros falar das verdades
e, principalmente, quando lem a Palavra; a razo disso que eles esto no
casamento mesmo do bem e da verdade. Assim se tornaram, no mundo, aqueles que
se dirigiram ao Senhor somente, e fizeram as boas obras porque elas so segundo as
verdades da Palavra. A respeito deles vejam-se algumas particularidades no livro CU
E NFERNO (n
s
25, 26, 270 e 271).
122. E NA PEDRA UM NOVO NOME ESCRTO. Significa, assim, para eles, uma
qualidade de bem que no existia anteriormente. Que "o nome" significa a qualidade da
coisa v-se no n 81; aqui a qualidade do bem. Toda a qualidade do bem vem das
verdades que lhe foram unidas, porque sem as verdades o bem como o po e os
outros alimentos que, sem o vinho e sem a gua, no alimentam, e tambm como urna
fruta na qual no existe suco; perece at como uma rvore privada de folhas, da qual
pendem alguns frutos secos deixados pelo outono. sto tambm entendido por estas
palavras do Senhor:
"Cada um ser salgado no fogo e todo sacrifcio de sal ser salgado. Bom o sal; se,
porm, o sal se tornar inspido, como condimentareis? Tende sal em vs mesmos"
(Marcos 9; 49 e 50). Aqui o sal o desejo pela verdade.
123. O QUAL NNGUM CONHECE SENO AQUELE QUE O RECEBE. Significa que
no aparece a algum, porque foi inscrito em sua vida. Que as verdades unidas ao
bem so inscritas neles, no em sua memria mas em sua vida, o que acabamos de
ver (n
s
121 e 122), e o que foi inscrito na vida s, mente e no na memria no
aparece a ningum, nem mesmo a eles, exceto como resultado de perceberem se
verdade, e que verdade quando ouvem e lem. Com efeito, os interiores de sua
mente esto abertos at para o Senhor; e, como o Senhor est neles e Ele Mesmo v
tudo, por isso Ele faz com que eles vejam como por si mesmos. Contudo, eles sabem
por sua sabedoria que eles vem as verdades no por si prprios mas pelo Senhor.
Por estas explicaes, possvel agora ver o que se entende por todas estas palavras
"Dar-lhe-ei a comer o man escondido e dar-lhe-ei uma pedra branca e na pedra um
novo nome escrito, o qual ningum conhece seno aquele que o recebe", pelas quais
significado, sumariamente, que eles se tornaro, no futuro, anjos do Terceiro Cu, se
lerem a Palavra, dela tirarem as verdades da doutrina e se dirigirem ao Senhor.
124. (VERSCULO 18) E AO ANJO DA GREJA DE TATRA ESCREVE. Significa aos
que e sobre os que esto na f proveniente da caridade e, por conseguinte, nas boas
obras, e tambm aos que e sobre os que esto na f separada da caridade e, por
conseguinte, nas ms obras. Que uns e outros so descritos pela "greja de Tiatira",
v-se claramente pelo que escrito a essa greja, compreendido no sentido espiritual.
125. ESTAS COSAS DZ O FLHO DE DEUS QUE TEM SEUS OLHOS COMO
CHAMA DE FOGO significa o Senhor quanto Divina Sabedoria do Divino Amor.
este a significao, como foi explicado (n 48).
126. E SEUS PS SEMELHANTES AO LATO RELUZENTE. Significa o Divino Bem
Natural. sto foi explicado precedentemente (n 49).
127. (VERSCULO 19) CONHEO AS TUAS OBRAS. Significa que o Senhor v todos
os seus interiores e todos os seus exteriores ao mesmo tempo. Veja-se o n 76, onde
estas palavras foram explicadas.
128. E TUA CARDADE E TEU MNSTRO. Significa a afeio espiritual, que
chamada caridade, e a sua operao. A "caridade" a afeio espiritual, porque a
caridade o amor para com o prximo e o amor para com o prximo essa afeio. O
"ministrio" a sua operao, porque na Palavra chamam-se "ministros" aqueles que
fazem as obras que pertencem caridade. O homem que presta culto a Deus
chamado ora "servo" ora "ministro"; chamado "servo de Deus" aquele que est nas
verdades e "ministro de Deus" aquele que est nos bens; isto porque a verdade serve o
bem e o bem d seu ministrio verdade. Que aquele que est nas verdades
chamado "servo", v-se no n 3. Que aquele que est no bem chamado "ministro"
depreende-se das seguintes passagens: "Vs, sacerdotes de Jehovah, sereis
chamados ministros do nosso Deus" (saas 61; 6); "A minha aliana no se tornar v
com os levitas, Meus ministros" (Jeremias 33; 21).
Eles so chamados "ministros", porque os sacerdotes representavam o Senhor quanto
ao Divino Bem.
"Bendizei a Jehovah todos os Seus exrcitos e vs, ministros que fazeis a Sua
vontade" (Salmo 103;21 e 22);"Jehovah fez de Seus anjos ventos e de Seus ministros
um fogo chamejante" (Salmo 104; 4).
"Anjos ventos" so os que esto nas verdades e "anjos ministros" so os que esto nos
bens; "o fogo chamejante" tambm significa o bem do amor.
"Jesus disse: Quem quiser ser grande deve ser vosso ministro e quem quiser ser o
primeiro deve ser vosso servo" (Mateus 20: 26 e 27 e captulo 23; 11 e 12).
Aqui "ministro" se diz do bem e "servo" se diz da verdade. A mesma coisa significada
por "ministrar" e por "ministrio" em saas 56; 6; Joo 12; 26; Lucas 12; 37 e em outros
lugares. sto evidencia que por "caridade" e por "ministrio" significada a afeio
espiritual e sua operao, porque o bem pertence caridade e a verdade pertence f.
129. E TUA F E TUA TOLERNCA. Significa a verdade e o estudo para adquiri-la e
ensin-la. Que a "f" significa a verdade v-se no n 111 e que a "tolerncia" significa o
estudo e o trabalho para adquiri-a e ensin-la uma conseqncia.
130. E AS LTMAS (OBRAS TUAS) MAS NUMEROSAS DO QUE AS PRMERAS.
Significa os seus acrscimos resultantes da afeio espiritual da verdade, que a
caridade. Por "ltimas obras mais numerosas do que as primeiras" se entendem todas
as coisas de sua caridade e de sua f, porque essas coisas so coisas interiores de
que resultam as obras (n
s
73, 76 e 94). Tais coisas crescem quando a caridade est
em primeiro lugar e a f est em segundo, porque a caridade a afeio espiritual de
fazer o bem e desta afeio procede a afeio espiritual de saber a verdade, porque o
bem ama a verdade como o alimento ama a bebida, pois o bem quer ser alimentado e
alimentado pelas verdades. Da vem que, para os que esto na caridade real, h
acrscimos contnuos de verdade. sto, portanto, o que significado por "conheo as
tuas obras, as ltimas mais numerosas do que as primeiras".
131. (VERSCULO 20) MAS TENHO CONTRA T UMAS POUCAS COSAS. Significa
que as coisas que se seguem podem ser um escndalo para eles. Com efeito, a seguir
trataremos da f separada da caridade, o que pode ser um escndalo para aqueles que
esto na f proveniente da caridade.
132. PERMTES QUE A MULHER JEZABEL. Significa que na greja entre eles h os
que separarn a f da caridade e consideram a f s salvifica. Que pela f separada da
caridade se entende a "rnulher Jezabel" evidente pelas coisas descritas a seguir,
proporo que forem desenvolvidas segundo o sentido espiritual e forem comparadas
com aquela f. Com efeito, tais coisas eram malefcios de Jezabel, mulher de Achab, a
saber: "Ela foi e serviu Baal, ergueu-lhe um altar em Samaria e lhe fez una bosque" (
Reis 16;31 a 33); "Ela matou os profetas de Jehovah" ( Reis 18;4 e 13) "Ela quis matar
Elias" ( Reis 19; 1 e 2); "Ela tirou a vinha de Nabot por astcia, apresentando falsas
testemunhas, e o matou" ( Reis 21; 6, 7 e seguintes).
Por causa desses crimes, "Elias lhe predisse que ela seria devorada pelos ces" ( Reis
21; 23), e ela "foi arremessada pela janela, onde se conservava sentada e de onde seu
sangue se projetou sobre a parede e sobre os cavalos que a calcaram com os ps" (
Reis 9; 30 a 33).
Como todos os histricos da Palavra bem como todos os seus profticos significam os
espirituais da greja, assim tambm ocorre com estes histricos. Que eles significam a
f separada da caridade o que se v pelo sentido espiritual, quando os examinamos
luz desse sentido. Com efeito, por "ir e servir a Baal", "erguer-lhe um altar" e
"fazer-lhe um bosque" significado servir as cobias de todo gnero ou, o que a
mesma coisa, servir o diabo, no pensando em qualquer cobia m nem em qualquer
pecado, mas somente na f, como fazem aqueles em quem no h doutrina alguma da
caridade e da vida. "Matar os profetas" significa destruir as verdades da doutrina
provenientes da Palavra. "Querer matar Elias" significa igualmente querer destruir a
prpria Palavra. "Tirar a vinha de Nabot e mat-lo" significa destruir a prpria greja,
pois a "vinha" a greja. Os "ces" que devorariam Jezabel significam as cobias. "Ser
arremessada pela janela", "seu sangue ser projetado sobre a parede" e "ser calcada
pelos ps dos cavalos" significa a sua destruio, pois cada uma dessas coisas
significa isso. A "janela" significa a verdade tia luz; o "sangue" significa a falsidade; a
"parede" significa a verdade nos ltimos; e o "cavalo o entendimento da Palavra. Da
poder-se concluir a coincidncia dessas coisas, quando se faz a comparao com a f
separada da caridade, e isso se torna mais patente no que se seque no Apocalipse, na
parte em que se trata dessa f.
133. QUE SE DZ PROFETSA. Significa e que fazem da f s a doutrina da igreja e
fundam nela toda a teologia. Que por "profeta", na Palavra, significada a doutrina da
greja v-se no n 8; do mesmo modo em relao "profetisa". Que, na greja Crist
Reformada, a f s foi aceita como nico meio da salvao e que, por conseguinte, as
abras da caridade foram separadas da f como no sendo salvificas, coisa notria.
Dai vem que toda a doutrina da salvao do homem, a qual denominada Teologia,
hoje essa f, por conseguinte "a mulher Jezabel".
134. ENSNE E SEDUZA OS MEUS SERVOS PARA QUE SE PROSTTUAM.
Significa que por ela resulta que as verdades da Palavra so falsificadas. "Ensinar e
seduzir os servos do Senhor" (ensinar e seduzir) aqueles que podem e querem ser
instrudos nas verdades provenientes da Palavra. Que "servos do Senhor" so
chamados os que esto nas verdades v-se nos n
s
3 e 128. "Prostituir-se" significa
adulterar e falsificar a Palavra. sso significado por prostituir-se porque, em cada
coisa da Palavra, h o casamento do bem e da verdade e esse casamento rompido
quando o bem separado e afastado da verdade. Que em cada coisa da Palavra h o
casamento do Senhor e da greja e, por conseguinte, o casamento do bem e da
verdade, v-se no opsculo DOUTRNA DA NOVA GREJA SOBRE A ESCRTURA
SANTA (n 80 a 90). por isso que "prostituir-se" significa adulterar os bens e falsificar
as verdades da Palavra, por ser isso a prostituio espiritual, aqueles que, por sua
prpria razo, falsificaram a Palavra, quando chegam ao mundo espiritual depois da
morte, se tornam prostitudos. E o que ainda desconhecido de todo o mundo que
aqueles que confirmaram a f s at ao ponto de exclurem as obras da caridade esto
na paixo do adultrio do filho com a me. Que tais indivduos se acham em to
abominvel posio o que foi muitas vezes percebido no mundo espiritual.
Lembrai-vos disto e indagai a respeito depois da morte e tereis a confirmao. No
ousei at agora revelar essa abominao, porque ela ofende os ouvidos. Esse adultrio
significado pelo adultrio de Rubem com Bilha, concubina de seu pai (Gnesis
35;22), porque "Rubem significa essa f; por isso ele foi amaldioado por srael, seu
pai, e, mais tarde, o direito de progenitura lhe foi tirado. Com efeito, profetizando sobre
seus filhos, disse srael a respeito de Rubem: "Rubem, meu primognito, tu s a minha
fora e o princpio de minhas foras; leve como a gua no te avantajars, porque
subiste cama de teu pai, ento a profanaste; subiste sobre meu leito" (Gnesis 49; 3
e 4).
Que, em razo disso, o direito de primogenitura lhe foi tirado v-se pelas seguintes
palavras: "Rubem era primognito de srael, mas porque poluiu o feito de seu pai, sua
progenitura foi dada aos filhos de Jos" ( Crnicas 5; 1).
Que "Rubem" representa a verdade procedente do bem ou a f procedente da caridade
e, mais tarde, a verdade separada do bem ou a f separada da caridade ser visto na
explicao do versculo 5 do captulo 7. Que por "prostituio" so significadas as
adulteraes do bem e as falsificaes da verdade na Palavra v-se na seguinte
passagem: "Quando Joro viu Je, disse: H paz Je? Este disse: Que a paz
enquanto durarem as escortaes de Jezabel, tua me, e seus encantamentos
numerosos?" (11 Reis 9; 22).
Onde pelas "escortaes de Jezabel" no se entende outra prostituio seno os fatos
anteriormente descritos (n 132). Tambm a "prostituio" significa a adulterao do
bem e as falsificaes da verdade nas seguintes passagens: "Vossos filhos
apascentaro no deserto quarenta anos e carregaro as vossas escortaes"
(Nmeros 14; 33); "Cortarei a alma que se voltar para os pites e adivinhos para
cometer prostituio aps eles" (Levtico 20;6); "No tratars aliana com os habitantes
da terra, para que no haja prostituio aps os seus deuses" (xodo 34; 15);
"Jerusalm, tu confiaste na tua beleza e cometeste prostituio por causa de tua fama,
ao ponto de derramares tuas escortaes sobre todos os transeuntes. Cometeste
prostituio com os filhos do Egito, vizinho teu, grande de carne, e multiplicaste a tua
prostituio. Praticaste prostituio com os filhos da Assria, com os quais escortaste
quando no havia saciedade para ti. Multiplicaste tua escortao at a Cadia. Mulher
adltera, recebe estranhos sob o jugo do marido. Todas as meretrizes so pagas; tu,
porm. pagaste a todos para que viessem a ti no circuito de tuas escortaes. Portanto,
meretriz, ouve a palavra de Jehovah" (Ezequiel 16; 15, 16, 26, 28, 29,32, 33,35 e
seguintes).
Aqui, "Jerusalm" a greja sraelita e a Judaica; por suas "escortaes" so
entendidas as adulteraes e as falsificaes da Palavra; como, na Palavra, o "Egito
significa a cincia do homem natural, a "Assria" o raciocnio procedente, a "Caldia" a
profanao da verdade, "Babel" a profanao do bem, por isso se diz que ela cometeu
escortao com eles.
"Duas mulheres, filhas da mesma me, escortaram no Egito na sua adolescncia. Uma
escortou sob Mim e amou os amsios assrios vizinhos, ps suas escortaes sobre
eles, mas no deixou suas escortaes no Egito. A outra Corrompeu seu amor mais
que a primeira e suas escortaes foram mais graves que as da irm; acrescentou as
escortaes, amando os caldeus; vieram a ela os filhos de Babei para o leito dos
amores e a poluram pela sua escortao" (Ezequiel 23; 2, 3, 5, 7, 11, 14, 16, 17 e
seguintes).
"As duas mulheres filhas da mesma me" so tambm a greja sraelita e a greja
Judaica, cujas adulteraes e falsificaes da Palavra so descritas por "escortaes"
aqui e anteriormente. A mesma coisa se verifica nas seguintes passagens: "Escortaste
com companheiros numerosos; profanaste a terra com as tuas escortaes e a tua
malcia, pois no viste o que fez a perversa srael indo sobre todo o monte alto e
escortando; tambm a prfida Jud foi e escortou; a tal ponto que pela voz de sua
escortao profanou a terra; cometeu adultrio com a pedra e a madeira" (Jeremias 3;
1, 2, 6, 8 e 9); ''Cerrei pelas ruas de Jerusalm, buscai a fim de achardes um homem
que faa o julgamento e busque a verdade. Quando Eu os saciei, eles escortaram e
vieram em multido casa da meretriz" (Jeremias 5; 1 e 7);"Vi os teus adultrios, os
teus rinchos, a maldade de tua escortao sobre as colinas no campo e as tuas
abominaes; ai de ti, Jerusalm; no te limpars?" (Jeremias 13;27); "Nos profetas de
Jerusalm vi obstinao horrenda em adulterar e andar na mentira" (Jeremias 23:14);
"Fizeram uma loucura em srael: escortaram e pronunciaram Minha Palavra, mentindo
em Meu nome" (Jeremias 29; 23); "Pecaram contra Mim; a glria deles em ignomnia
converterei; escortaram porque abandonaram Jehovah. A escortao ocupou o
corao deles. Escortaram as vossas filhas e as vossas noras adulteraram" (Osias 4;
7, 10, 11 e 13); "Eu conheo Efraim que totalmente cometeu escortao e srael foi
poluda" (Osias 5;3); "Na casa de srael vi uma coisa medonha; a escortou Efraim e
poluiu-se srael" (Osias 6; 10).
A "srael" a greja e "Efraim" o entendimento da Palavra, pelo qual e segundo o
qual existe a greja. Por isso, diz-se que "Efraim cometeu escortao e que srael se
poluiu". Pelo fato de a greja ter falsificado a Palavra, foi mandado ao profeta Osias
tomar uma prostituta como esposa, de acordo com as seguintes palavras: "Toma para
ti uma mulher de escortaes e filhos de escortaes, porque escortando escortou a
terra atrs de Jehovah" (Osias 1; 2). E ainda: "Ama uma mulher amada de um
companheiro e adltera." (Osias 3; 1).
Por ter a greja Judaica sido assim, por sso nao judaica foi chamada "gerao
adltera" (Mateus 12; 39 e 16; 4; Marcos 8; 38) e "semente de adultrio" (saas 57;3); e
lemos em Naum: "Ai da cidade de sangues, toda na mentira; multido de trespassados
por causa da multido das escortaes da devassa, vendendo as naes pelas suas
escortaes" (3; 1, 3 e 4).
Como "Babilnia" adultera e falsifica a Palavra mais do que os outros no mundo
cristo, por isso ela denominada "a grande prostituta" e dela se diz: "Do vinho da ira
de sua escortao Babilnia fez beber a todas as naes" (Apocalipse 14; 8); "Do vinho
do furor de sua escortao Babilnia fez beber a todas as naes e os reis da terra
com ela escarraram'' (Apocalipse 18; 3); "0 anjo disse: Mostrar-te-ei o julgamento da
grande prostituta, com a qual escortaram os reis da terra" (Apocalipse 17; 11 e 2);
"Julgou a grande prostituta que corrompeu a terra com a sua escortao" (Apocalipse
19; 2).
Por estas passagens, torna-se muito claro que "cometer adultrio" e "cometer
escortao" significa adulterar e falsificar os bens e as verdades da Palavra.
135. E COMAM DOS SACRFCOS DOS DOLOS. Significa a corrupo do culto e as
profanaes. sso evidente pelas explicaes dadas (n 114), pois os que adulteram
os bens se apropriam das coisas imundas e por elas corrompem e profanam o culto.
136. (VERSCULO 21) E DE-LHE TEMPO PARA OUE SE ARREPENDESSE DE SUA
PROSTTUO E NO SE ARREPENDEU. Significa que os que se confirmaram
nossa doutrina no se retiram dela, ainda que vejam coisas contrrias na Palavra.
Retirar-se da prostituio aqui significa abster-se de falsificar a Palavra. Que eles vem
coisas contrrias sua doutrina na Palavra isso evidente por milhares de passagens,
onde se diz que necessrio fugir dos males e praticar os bens e que os que fazem os
bens vo para o cu e os que fazem os males vo para o inferno, bem como que a f
sem as obras morta e diablica. Mas se perguntar que coisa da Palavra elos
falsificaram ou em que lugares eles, espiritual mente, cometeram escortao com a
Palavra. Responde-se que eles falsificaram toda a Palavra. Com efeito, toda a Palavra
a pura doutrina do amor para com o Senhor e do amor para com o prximo, pois o
Senhor disse "Desses dois mandamentos dependem a lei e o profetas." (Mateus 22,
40). H tambm na Palavra urna doutrina de f, no uma f tal qual a deles, mas uma,
f do amor.
137. (VERSCULO 22) ES QUE A PORE NUMA CAMA E OS QUE COMETEM
ADULTRO COM ELA NUMA GRANDE AFLO. Significa que assim eles sero
abandonados em sua doutrina com as falsificaes e que sero fortemente infestados
pelas falsidades. "A cama" significa a doutrina, como veremos logo. "Os que cometem
adultrio" significam os que falsificam a verdade, como se v nos n
s
134 e 136. "A
aflio" a infestao pelas falsidades, como se v nos n
s
33, 95 e 101. Assim,
"aflio grande" significa forte infestao. "O leito" significa a doutrina pela sua
correspondncia, pois do mesmo modo que o corpo se deita em seu leito, assim
tambm a mente se deita em sua doutrina. Pelo "leito" significada a doutrina que
cada um adquire para si, quer pela Palavra, quer pela prpria inteligncia, porque nele
a sua mente repousa e, por assim dizer, dorme. Os leitos em que repousam no mundo
espiritual no tm outra origem. L h um leito para cada um, segundo a qualidade de
sua cincia e de sua inteligncia: leitos magnficos para os sbios, leitos vis para os
insensatos e feitos imundos para os que falam falsamente lemos em Lucas 17; 34:
"Digo-vos que nessa noite dois estaro em uma cama; um ser aceito e outro ser
deixado". sso se diz do Juzo Final. "Dois em uma mesma cama" significa dois em
uma mesma doutrina, mas no em uma vida semelhante. Lemos em Joo 8; 12:
"Jesus disse ao enfermo: levanta-te, toma a tua cama e anda; e tomou a sua cama e
andou". E em Marcos 2;5, 9, 11 e 12: "Jesus disse ao paraltico: Filho, esto perdoados
os teus pecados. E disse aos escribas: Que mais fcil dizer "Esto perdoados os teus
pecados" ou dizer "Toma a tua cama e anda?" Ento disse: levanta-te, toma a tua
cama e anda. e tomou a cama e saiu diante deles." Que, aqui, alguma coisa
significada pela "cama" evidente, pois Jesus disse "Que mais fcil dizer: Teus
pecados te so perdoados, ou dizer, toma a tua cama e anda?"; "levar a cama, e
andar" significa meditar na doutrina. assim que isso entendido no cu. "A cama"
tambm significa a doutrina em Ams 3; 12: "Assim como o pastor arranca da boca do
leo, assim sero arrancados os filhos de srael que habitam em Samaria no ngulo da
cama e na extremidade do leito."
"No ngulo da cama e na extremidade do feito" significa estar mais afastado das
verdades e dos bens da doutrina. "A cama", "o leito" e "o quarto de dormir" significam a
mesma coisa em outros lugares, como, por exemplo: saas 28; 20 e 57; 2, 7 e 8;
Ezequiel 23; 41; Ams 6;4; Miquias 2; 1; Salmo 4; 4; Salmo 36; 4; Salmo 41; 3; Job 7;
13 e Levtico 15; 4 e 5.
Como, nos Profticos da Palavra, "Jacob" significa a greja quanto doutrina, dito
que "ele se prostrou sobre a cabeceira da cama" (Gnesis 47; 31), que, "quando veio
Jos, ele se sentou na cama" (Gnesis 48; 2), e que "ele encolheu seus ps na cama e
expirou" (Gnesis 49; 33). Como por "Jacob" significada a doutrina da greja, por isso,
algumas vezes, quando eu pensava em Jacob, aparecia-me em cima, na frente, um
homem deitado em uma cama.
138. SE NO SE ARREPENDEREM DE SUAS OBRAS. Significa se eles no
quiserem cessar de separar a f da caridade e cessar a falsificao da Palavra. sso
evidente sem necessitar explicao.
139. (VERSCULO 23) E FERRE DE MORTE OS SEUS FLHOS. Significa que todas
as verdades provenientes da Palavra so neles mudadas em falsidades. Por "filhos" na
Palavra so significadas as verdades e, no sentido oposto, as falsidades. Por isso,
"ferir de morte os filhos" significa mudar as verdades em falsidades, porque assim elas
perecem; pelos "mortos e trespassados de Jehovah" no se entende outra coisa. Por
"ferir de morte os seus filhos" tambm significado condenar suas falsidades. Os
"filhos" significam as verdades e, no sentido oposto, as falsidades, porque, no sentido
espiritual da Palavra, pelas geraes se entendem geraes espirituais; igualmente o
que se entende pelas consanginidades e pelas afinidades, bem como pelos nomes
pai, me, filhos, filhas, irmos, irms, genros, noras e outros consangneos e afins, De
uma gerao espiritual no nascem filhos e filhas que no sejam verdades e bens
(vejam-se os n 542 e 543).
140. PARA OUE TODAS AS GREJAS SABAM OUE EU SOU OUEM SONDA OS
RNS E OS CORAES. Significa a fim de que a greja saiba que o Senhor v qual a
verdade, e qual o bem que existe em cada um. Pelas "sete igrejas" significada a
greja inteira, como foi visto precedentemente; por "sondar os rins e os coraes"
significado ver todas as coisas que so criadas e amadas pelo homem, assim quais
so suas verdades e seus bens. "Sondar os rins e os coraes" significa isso segundo
a correspondncia, porque a Palavra, no sentido da letra, constituda de puras
correspondncias. Aqui a correspondncia consiste no seguinte: do mesmo modo
como os rins purificam o sangue das coisas impuras, que se chamam urinosas, e o
corao purifica o sangue das coisas imundas, que se chamam corrompidas, assim
tambm a verdade da f purifica o homem de suas falsidades e o bem do amor o
purifica de seus males. Da vem que os antigos puseram no corao a sede do amor e
suas afeies, e nos rins a sede da inteligncia e suas percepes, como evidente
pelas seguintes passagens da Palavra: "Eis que desejas a verdade nos rins o no oculto
me fazes conhecer a sabedoria" (Salmo 51; 6); "Possuste os meus rins. Os meus
ossos no Te foram encobertos, quando no oculto fui formado" (Salmo 139; 13 e 15)
"Assim meu corao se exacerbou e sinto picadas nos meus rins, mas eu no conheo
insensato" (Salmo 73; 21 e 22); "Eu, Jehovah, sondo o corao e provo os rins; e isto
para dar a cada um segundo os seus caminhos" (Jeremias 17; 10); "Ests perto de
suas bocas e longe de seus rins. Tu Jehovah, me vs e provas o meu corao"
(Jeremias 12; 2 e 3); "Jehovah, juiz da justia, provas os rins e os coraes" (Jeremias
11; 20 e 20; 12); "Confirma o justo pois provas os coraes e os rins, Deus de justia"
(Salmo 7;9); "Prova-me, Jehovah, e tenta-me, explora os meus rins e o meu corao"
(Salmo 26; 2).
Nestas passagens, os "rins" significam as verdades da inteligncia e da f e o
"corao" significa o bem do amor e da caridade. Que o corao significa o amor e as
afeies do amor v-se no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE O DVNO AMOR E
A DVNA SABEDORA (n
s
371 e 393).
141. E DARE A CADA UM SEGUNDO AS SUAS OBRAS. Significa que Ele d a cada
um segundo a caridade e a f da caridade que esto nas obras. Que as "obras" so os
continentes da caridade e da f e que a caridade e a f sem as obras so apenas como
imagens areas que se dissipam depois de aparecerem o que se v n 76.
142. (VERSCULO 24) A VS TAMBM DGO E AOS RESTANTES QUE ESTO EM
TATRA, A TODOS OS QUE NO TM ESTA DOUTRNA. Significa aqueles em que
h a doutrina da f separada da caridade e aqueles em que h a doutrina, da f unida
caridade. sto evidente pelo que foi dito acima, dispensando explicao a respeito.
143. E QUE NO CONHECERAM, COMO DZEM, AS PROFUNDEZAS DE
SATANAS. Significa que no compreendem seus interiores, que so totalmente falsos.
Que por "satans" se entende o inferno composto dos que esto nas falsidades e,
abstratamente, as falsidades, v-se no n 97. Em conseqncia, pelas suas
"profundezas" so significados os interiores da doutrina separados da caridade, os
quais so inteiramente falsos. As profundezas e os interiores dessa doutrina so as
coisas que so enunciadas em seus livros, nas lies das academias e,
conseqentemente, expressas em prdicas. V-se em que consistem tais coisas no
que precede o Captulo 1, onde os seus doutrinais foram referidos, especialmente no
artigo "Da justificao pela F e das boas Obras", onde se disse que somente os
membros do clero conhecem os arcanos dessa doutrina, mas no os leigos; so estes
principalmente que so entendidos pelos que "no conhecem as profundezas de
satans."
144. NO MPONHO SOBRE VS OUTRO FARDO. Significa somente que eles se
guardem contra eles. A razo disso que eles confirmam as falsidades por meio de
raciocnios do homem natural e por algumas passagens da Palavra que eles falsificam
pois por tais meios eles podem seduzir. Eles so como cobras que, escondidas nas
ervas, mordem os transeuntes, ou como venenos ocultos que matam os que no os
conhecem.
145. (VERSCULO 25) ENTRETANTO, O OUE TENDES RETENDE AT OUE EU
VENHA. Significa que eles retenham o pouco que sabem da caridade e da f da
caridade proveniente da Palavra, retenham isso e vivam de acordo com isso, at que
se faam o Novo Cu e a Nova greja, que so a vinda do Senhor. Com efeito, so
eles, e no outros que recebem o que ensina a doutrina da Nova Jerusalm sobre o
Senhor e sobre a caridade.
146. (VERSCULO 26) E AO OUE VENCER E GUARDAR AT O FM AS MNHAS
OBRAS. Significa os que combatem contra os males e as falsidades, so reformados,
esto atualmente na caridade e, por conseguinte, na f, e nelas persistem at o fim da
vida. Que "vencer" combater contra os males e falsidades v-se no n 88; que as
"obras" so a caridade e por conseguinte a f em ato v-se nos n
s
76 e 141; que
"guard-las" at o fim" estar nelas e nelas persistir at o fim evidente.
147. DAR-LHE-El PODER SOBRE AS NAES. Significa que eles vencero em si
prprios os males que vm do inferno. Pelas "naes", na Palavra, se entendem
aqueles que esto no bem e, no sentido oposto, aqueles que esto no mal e,
abstratamente, os bens e os males, como se v no n 483. Aqui, pois, "dar poder sobre
as naes" significa dar poder para vencer em si prprio os males que vm do inferno.
148. (VERSCULO 27) E AS REGERA COM VARA DE FERRO. Significa pelas
verdades provenientes do sentido da letra da Palavra e, ao mesmo tempo, pelos
racionais provenientes da luz natural. sto significado pela "vara ou basto de ferro",
porque a vara ou o basto significa, na Palavra, o poder, e o "ferro" significa a verdade
natural e, por conseguinte, o sentido natural da Palavra e, ao mesmo tempo, a luz
natural, do homem; nessas duas coisas est o poder da verdade. Que a Divina
Verdade, no sentido natural da Palavra, o qual o sentido da letra, est em seu poder,
v-se no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA
SANTA (n 37 a 49); a causa disso que o sentido da letra a base, o continente e o
alicerce de seu sentido espiritual (n 27 a 36). E que todo o poder est nos ltimos, que
so chamados naturais, v-se no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE 0 DVNO
AMOR E A DVNA SABEDORA (n 205 a 221); por conseguinte, o poder est no
sentido natural da letra da Palavra e na luz natural do homem. Estas coisas, portanto,
so a "vara de ferro" com que ele "reger as naes", isto , com que ele vencer os
males que vm do inferno. Coisas semelhantes so significadas pela "vara de ferro"
nas seguintes passagens: "Esmagars as naes com vara de ferro; como um vaso de
argila as quebrars" (Salmo 2;9); A mulher deu luz um varo, que reger todas as
naes com vara de ferro" (Apocalipse 12; 5); 'Ma boca do que estava sentado no
cavalo branco saiu uma espada aguda para que com ela ferisse as naes. E Ele as
reger com vara de ferro" (Apocalipse 19;15); "Jehovah ferir os mpios com a vara de
Sua boca" (saas 11;4).
149. COMO VASOS DE ARGLA SERO QUEBRADOS. Significa como pouca coisa e
nada. Aqui se diz "vaso de argila", porque eles significam as coisas que pertencem
prpria inteligncia, as quais so todas falsidades e em si prprias nada so. A mesmo
coisa se entende em David: "Esmagars as naes com uma vara de ferro; como um
vaso de argila as quebrars" (Salmo 2; 9).
150. COMO TAMBM EU RECEB DE MEU PA. Significa que isso lhes vir do
Senhor, que, quando esteve no mundo, adquiriu todo o poder sobre os internos pelo
Divino que estava n'Ele. Que o Senhor, quando estava no mundo, subjugou os infernos
e glorificou o Seu Humano pelas tentaes que admitiu n'Ele e, finalmente, pela ltima
dessas tentaes, que foi a paixo na cruz, v-se no opsculo DOUTRNA DA NOVA
JERUSALM SOBRE O SENHOR (n 29 a 36) e tambm no n 67 acima. Por essas
coisas, torna-se evidente que "receber de Seu Pai" receber do Divino que estava
n'Ele, porque Ele disse que "o Pai est n'Ele e Ele est no Pai", que "o Pai e Ele so
um" e que "o Pai est em Mim" e muitas outras coisas semelhantes.
151. (VERSCULO 28) E DAR-LHE-El A ESTRELA DA MANHA. Significa a inteligncia
e a sabedoria ento. As "estrelas" significam os conhecimentos do bem e da verdade,
como se v no n 51; e, como por elas h a inteligncia e a sabedoria, portanto, elas
so significadas pela "estrela da manh". dito "estrela da manh", porque a
inteligncia e a sabedoria lhes sero dadas pelo Senhor, quando Ele vier para
inaugurar a Nova greja, que a Nova Jerusalm. Ele diz "O que tendes, retende-o at
que Eu venha" (versculo 25), o que significa que eles devem reter as poucas verdades
que conhecem sobre a caridade e a f da caridade provenientes da Palavra, e que eles
devem viver segundo essas verdades at que se formem um Novo Cu e uma Nova
greja, que constituem a vinda do Senhor (n 145). dito "estrela da manh" porque por
"manh" significada a vinda do Senhor, quando h uma nova greja. Que isso se
entende por "manh" na Palavra v-se claramente nas seguintes passagens: "At a
tarde e a manh dois mil e trezentos. Ento ser justificado o Santo; a viso da tarde e
da manh a verdade" (Daniel 8; 14 e 26); "A mim bradou de Seir: Sentinela!
Sentinela! Que h de noite? Disse a sentinela: Vem a manh e a noite tambm" (saas
21;11 e 12).
Pela "tarde" e pela "noite" significado o ltimo tempo da velha greja e pela "manh" o
primeiro tempo da nova greja. gualmente nas seguintes passagens: "Vem o fim, vem
a manh sobre ti, habitante da terra; eis o dia vem, despontou a manh" (Ezequiel 7; 6,
7 e 10); "Jehovah de manh; de manh dar o Seu juzo na luz, no faltar" (Sofonias
3; 5); "Deus no meio dela; ajud-la- Deus quando olha a manh" (Salmo 46; 5);
"Esperei Jehovah; a minha alma espera o Senhor mais do que os guardas pela manh,
mais do que os que guardam a manh; no Senhor h redeno e Ele resgatar srael"
(Salmo 130; 5 a 8).
Bem como em outros lugares. Nestas passagens pela "manh" se entende a vinda do
Senhor, quando Ele Mesmo veio ao mundo e instaurou uma nova greja; o mesmo
sucede agora. E como somente o Senhor d inteligncia e sabedoria aos que
pertencerem Sua Nova greja, e como todas as coisas que o Senhor d so Ele
Mesmo porque so d'Ele, por isso que o Senhor diz que Ele Mesmo a "estrela da
manh": "Eu sou a raiz e a gerao de David, a resplandecente estrela da manh"
(Apocalipse 22; 16). Ele tambm chamado "manh" em Samuel: "Disse o Deus de
srael, a Rocha de srael a mim falou: Ele ser como a luz da manh, de uma manh
sem nuvens" ( Samuel 23; 3 e 4).
152. (VERSCULO 29) QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS
GREJAS. Significa que aquele que compreende estas coisas deve obedecer ao que a
Divina Verdade do Senhor ensina aos que sero da Nova greja, que a Nova
Jerusalm, como foi explicado (n 87).
"E"ORVE&
153. Ao que precede adicionarei alguma coisa memorvel sobre a sorte reservada,
depois da morte, aos que no somente pela doutrina, mas tambm pela vida se
confirmaram na f s at mesmo justificao.
I. Quando morrem e revivem quanto ao esprito, o que sucede comumente no
terceiro dia depois que o corao cessa de bater, eles se vem em um corpo
semelhante ao que tinham no mundo, a ponto de no saberem outra coisa
seno que eles vivem ainda no mundo precedente, mas no num corpo
material e sim num corpo espiritual, o qual, diante de seus sentidos, que so
tambm espirituais, lhes aparece como material, ainda que no o seja.
II. Depois de alguns dias, eles vem que esto em um mundo onde h diferentes
sociedades estabelecidas, mundo que se chama Mundo dos Espritos e que
fica entre o cu e o inferno. Ali, todas as sociedades, que so numerosas,
foram dispostas em ordem de modo maravilhoso, segundo as afeies
naturais, boas e, ms. As sociedades postas em ordem segundo as afeies
naturais boas comunicam-se com o cu, e as sociedades postas em ordem
segundo as afeies ms comunicam-se com o inferno.
III. O esprito novio, ou o homem espiritual, conduzido e transferido para
diversas sociedades, tanto boas como ms, e examinado se afetado pelas
verdades e como, ou se afetado pelas falsidades e como.
IV. Se afetado pelas verdades, ele desviado das ms sociedades e
introduzido nas sociedades boas, e tambm em diversas sociedades, at que
ele venha sociedade correspondente sua afeio natural e a ele goza do
bem conveniente a essa afeio, e isso at que ele rejeite a afeio natural e
assimile a afeio espiritual, sendo, ento, elevado ao cu. sso acontece com
os que, no mundo, viveram a vida da caridade e, por conseguinte, tambm a
vida da f, as quais consistem em crer no Senhor e fugir dos males como
pecados.
V. Por outro lado, aqueles que, pela doutrina e pela vida, se confirmaram na f s
at justificao por ela, como so afetados, no pelas verdades, mas pelas
falsidades, e como rejeitaram, como meio de salvao, os bens da caridade,
que so as boas obras, eles so desviados das sociedades boas e
introduzidos nas sociedades ms, e tambm em diversas sociedades, at que
entrem em alguma sociedade correspondente s cobias de seu amor, porque
aquele que ama as falsidades no pode deixar de amar os males.
VI. Mas, como tinham, no mundo, fingido afeies boas nos externos, ainda que
em seus internos s houvesse afeies ms ou cobias, eles, a princpio, so
mantidos nos externos; e aqueles que, no mundo, tinham sido chefes de
corporao so dispostos aqui e ali, no mundo dos espritos, testa de
sociedades, seja de uma sociedade inteira, seja de parte de uma sociedade,
segundo a importncia das funes de que haviam sido encarregados. Como,
porm, no amam a verdade nem o que justo, e no podem ser ilustrados
ao ponto de saberem o que verdadeiro e justo, eles so, alguns dias depois,
destitudos. Vi esses espritos serem transferidos de uma sociedade para
outra, postos como chefes em toda a parte e depois, em pouco tempo, serem
destitudos.
VII. Depois de freqentes renncias alguns, possudos de tdio, no querem mais
exercer funes; outros, por temor de perder a reputao, no o ousam; por
isso, se retiram, ficam tristes e so atrados por um lugar solitrio, onde
existem cabanas em que eles entram. Ali, lhes dado algum trabalho para
fazerem e, conforme o fazem, recebem alimento; se no o fazem, sentem
fome e nada recebem; por isso, a necessidade os compele a trabalhar. Ali, os
alimentos so semelhantes aos do nosso mundo, mas so de origem espiritual
e dados do cu pelo Senhor a todos, segundo os usos que praticam; aos
ociosos nada se lhes d, porque so seres inteis.
VIII. Algum tempo depois, o trabalho lhes desagrada e, ento, saem das cabanas.
Se tiverem sido sacerdotes, eles querem edificar e logo aparecem, diante
deles, montes de pedras talhadas, tijolos, caibros e tbuas de madeira,
pedaos de canas e de juncos, e argila, cal e betume. Ao verem tais materiais,
o furor de construir se apossa deles e comeam a construir uma casa,
tomando ora uma pedra, ora madeira, ora canas, ora argamassa, e pem uns
sobre outros desordenadamente, mas parecem a seus olhos em ordem.
Contudo o que eles edificaram durante o dia desmorona-se de noite; no dia
seguinte, eles recolhem os escombros e edificam de novo, e isso se renova
at ficarem com tdio de construir. sso lhes acontece de acordo com a
correspondncia, porque eles acumularam falsidades, a fim de confirmarem a
salvao pela f s e essas falsidades no edificam a greja.
I;. Depois, acabrunhados pelo tdio, eles se vo e se assentam solitrios e
ociosos, e sendo ociosos, como foi dito, no recebem alimento do cu e
comeam a ter fome; por isso no pensam em outra coisa seno em procurar
alimento para si e em saciar a fome. Quando esto nesse estado, certos
espritos se dirigem a eles, aos quais eles pedem esmolas, e esses espritos
lhes dizem: "Por que estais assim ociosos? Vinde conosco para nossas casas
e vos daremos trabalho para executardes e vos alimentaremos." Ento,
alegres, eles se levantam e vo com eles para as suas casas. L dada a
cada um a sua tarefa bem como o alimento em correspondncia com o
trabalho que executam. Como, porm, todos os que se confirmaram nas
falsidades da f no podem executar trabalho de bom uso, mas sim de mau
uso, nem o executam com fidelidade, mas somente para salvarem a aparncia
por causa da honra e do lucro, eles deixam seus trabalhos e se comprazem
em conversar, falar, passear e dormir; e porque, ento, no podem, de novo,
ser levados ao trabalho por seus amos, eles so expulsos como inteis.
;. Quando so expulsos, seus olhos se abrem e eles vem um caminho que se
dirige para uma caverna. Quando l chegam, a porta se abre, eles entram e
perguntam se ali h alimento; quando lhes respondem que h, eles perguntam
se lhes permitido ficar ali. A resposta afirmativa; eles so introduzidos e a
porta se fecha atrs deles. Ento o chefe dessa caverna vem e lhes diz: "No
podeis mais sair; observai que todos os vossos companheiros esto
trabalhando e que, segundo eles trabalham, lhes so dados alimentos do cu;
digo-vos isso para que o saibais." Os companheiros tambm dizem: "Nosso
chefe sabe qual a aptido de cada um e ele distribui todos os dias a cada um o
trabalho que deve fazer. Terminado o trabalho do dia, vos dado alimento; de
outro modo, no dado alimento nem roupa. E, se algum fizer mal a um
outro, lanado a um canto da caverna, em certa cama de p amaldioado,
onde torturado horrivelmente e isso at que o chefe veja nele um sinal de
arrependimento; ento, ele de l retirado e lhe mandado fazer o seu
trabalho". Tambm dito que permitido a cada um, depois de seu trabalho,
passear, conversar e depois dormir e que cada um conduzido ao fundo da
caverna, onde se encontram prostitutas, entre as quais cada um pode tomar
uma como mulher, no sendo permitido, sob pena de castigo, entregar-se
promiscuamente escortao. 0 inferno inteiro consiste em tais cavernas, que
so simplesmente eternas prises. Com o objetivo de torn-las conhecidas,
foi-me permitido entrar em algumas e ver os ocupantes, e todos os que l se
encontravam me pareceram vis, nenhum deles sabia quem tinha sido e que
emprego desempenhara neste mundo. Mas um anjo, que estava comigo,
disse-me: "Este aqui no mundo era criado, aquele soldado, aquele ali prefeito,
aquele l sacerdote, aquele outro ocupou alto cargo, o outro l foi riqussimo.
Entretanto, no sabem outra coisa seno que foram escravos e da mesma
condio, e isso porque eles foram semelhantes interiormente, posto que
dessemelhantes externamente, e no mundo espiritual todos so consociados
pelos interiores. Tal a sorte daqueles que rejeitaram a vida da caridade e,
por conseguinte, no viveram essa vida no mundo."
;I. Quanto ao que se refere aos infernos em geral, eles consistem simplesmente
em tais cavernas e prises, que diferem segundo so ocupadas por satanases
ou diabos. Satanases so aqueles que estiveram nas falsidades e, por
conseguinte, nos males. Diabos so aqueles que estiveram nos males e, por
conseguinte, nas falsidades. Os satanases aparecem, na luz do cu, como
cadveres e alguns negros como mmias. Os diabos aparecem, na luz do
cu, com uma cor de fogo sombrio e alguns negros como fuligem. Todos so
monstruosos quanto face e ao corpo, mas, na luz deles, que uma luz como
de carves acesos, eles aparecem no como monstros, mas como homens.
sso lhes foi concedido para que pudessem consociar-se.
APOCA&IPSE = CAP8!&O ,
). E AO ANJO DA GREJA EM SARDES ESCREVE: ESTAS COSAS DZ
AQUELE QUE TEM OS SETE ESPRTOS DE DEUS E AS SETE ESTRELAS:
CONHEO AS TUAS OBRAS, QUE TENS NOME DE QUE VVES E ESTAS MORTO.
+. S VGLANTE E CONFRMA OS RESTANTES QUE ESTO PARA
MORRER, PORQUE NO ACHE TUAS OBRAS PLENAS DANTE DE DEUS.
3. LEMBRA-TE, POS, DO QUE TENS RECEBDO E OUVDO E OBSERVA E
ARREPENDE-TE. SE, PORM, NO VGARES, VRE SOBRE T COMO LADRO E
NO SABERS A QUE HORA VRE SOBRE T.
-. TENS TAMBM EM SARDES POUCOS NOMES QUE NO MANCHARAM
SUAS VESTMENTAS E ANDARO COMGO COM ROUPA BRANCA, PORQUE
SO DGNOS.
/. O QUE VENCER SER REVESTDO DE VESTES BRANCAS E NO
RSCARE O SEU NOME DO LVRO DA VDA; E CONFESSARE O SEU NOME
DANTE DE MEU PA E DE SEUS ANJOS.
1. QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS GREJAS.
2. E AO ANJO DA GREJA EM FLADLFA ESCREVE: ESTAS COSAS DZ
O SANTO VERDADERO, AQUELE QUE TEM A CHAVE DE DAVD, AQUELE QUE
ABRE E NNGUM FECHA, E FECHA E NNGUM ABRE.
3. CONHEO AS TUAS OBRAS; ES QUE PUS DANTE DE T UMA PORTA
ABERTA E NNGUM PODE FECH-LA, PORQUE, TENDO POUCA FORA,
OBSERVASTE MNHA PALAVRA E NO NEGASTE MEU NOME.
4. ES DARE DA SNAGOGA DE SATANS, OS QUE SE DZEM JUDEUS E
NO O SO, MAS MENTEM; ES FARE QUE ELES VENHAM E ADOREM AOS
TEUS PS E SABAM QUE EU TE AMO.
)5. PORQUE GUARDASTE A PALAVRA DE MNHA PACNCA, TAMBM
EU TE GUARDARE DA HORA DA TENTAO FUTURA QUE VRA SOBRE O
MUNDO NTERO, PARA EXPERMENTAR OS HABTANTES DA TERRA.
)). ES VENHO BREVEMENTE; RETM O QUE TENS, PARA QUE NNGUM
TOME A TUA COROA.
)+. A QUEM VENCER FARE DELE UMA COLUNA NO TEMPLO DO MEU
DEUS E PARA FORA NUNCA SAR; E ESCREVERE SOBRE ELE O NOME DO
MEU DEUS E O NOME DA CDADE DO MEU DEUS, A NOVA JERUSALM, QUE
DESCE DO CU, DA PARTE DO MEU DEUS, E MEU NOVO NOME.
),. QUEM TEM OUVDOS OUA 0 QUE 0 ESPRTO DZ AS GREJAS.
)-. E AO ANJO DA GREJA EM LAODCA ESCREVE: ESTAS COSAS DZ
O AMM, A TESTEMUNHA FEL E VERDADERA, O PRNCPO DA CRAO DE
DEUS.
)/. CONHEO AS TUAS OBRAS, QUE NEM S FRO NEM QUENTE, OXAL
FOSSES FRO OU QUENTE.
)1. POR SSO, PORQUE S MORNO E NO S FRO NEM QUENTE,
VOMTAR-ME-El DE MNHA BOCA.
)2. PORQUE DZES: RCO SOU, E FQUE OPULENTO, E DE NADA TENHO
NECESSDADE; E NO SABES QUE ESTAS ARRUNADO, E MSERVEL, E
POBRE, E CEGO E NU.
)3. ACONSELHO-TE QUE COMPRES DE MM OURO PROVADO NO FOGO,
PARA QUE SEJAS RCO; E VESTDOS BRANCOS PARA TE VESTRES, A FM DE
QUE NO APAREA A VERGONHA DE TUA NUDEZ; E QUE UNJAS OS TEUS
OLHOS COM COLRO, PARA QUE VEJAS.
)4. EU REPREENDO E CASTGO A TODOS OS QUE AMO; AGE, POS, COM
ZELO E ARREPENDE-TE.
+5. ES, ESTOU A PORTA E BATO; SE ALGUM OUVR A MNHA VOZ E
ABRR A PORTA, ENTRARE EM SUA CASA, CEARE COM ELE E ELE COMGO.
+). AO QUE VENCER CONCEDERE SENTAR-SE COMGO NO MEU
TRONO, COMO EU VENC E ME ASSENTO COM MEU PA EM SEU TRONO.
++. QUEM TEM OUVDOS OUA O OUE O ESPRTO DZ AS GREJAS.
SE#!IDO ESPIRI!A& = CO#!E:DO DE !ODO O CAP8!&O
Este captulo trata daqueles que, no mundo cristo, esto em um culto morto, no qual
no h caridade nem f. Eles so descritos pelos que esto na greja em Sardes (n
154 a 171).
Trata, tambm, daqueles que esto pelo Senhor nas verdades provenientes do bem.
Eles so descritos pela greja em Filadlfia (n 172 a 197).
Trata, ainda, dos que crem ora segundo eles mesmos e ora segundo a Palavra e,
assim, profanam as coisas santas. Eles so descritos pela greja em Laodicia (n.Os
198 a 223). Mesmo estes, como os anteriores, so chamados Nova greja do Senhor.
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
). E AO ANJO DA GREJA EM SARDES ESCREVE. Significa aos que e sobre os que
esto em um culto morto, ou em um culto sem os bens que pertencem caridade e
sem as verdades que pertencem f (n 154). ESTAS COSAS DZ AQUELE OUE
TEM OS SETE ESPRTOS DE DEUS E AS SETE ESTRELAS significa o Senhor, de
Quem procedem todas as verdades e todos os conhecimentos do bem e da verdade
(n155). CONHEO AS TUAS OBRAS. Significa que o Senhor v todos os seus
interiores e todos os seus exteriores ao mesmo tempo (n 156). QUE TENS NOME DE
QUE VVES E ESTAS MORTO. Significa que parece, e crido por eles e pelos outros,
que eles esto espiritualmente vivos e, contudo, esto espiritualmente mortos (n 157).
+. S VGLANTE. Significa que eles devem estar nas verdades e na vida segundo as
verdades (n158). E CONFRMA OS RESTANTES QUE ESTO PARA MORRER.
Significa a fim de que as coisas que so de seu culto recebam a vida (n 159).
PORQUE NO ACHE AS TUAS OBRAS PLENAS DANTE DE DEUS significa que os
interiores de seu culto no foram conjuntos ao Senhor (n 160).
,. LEMBRA-TE, POS, DO QUE TENS RECEBDO E OUVDO. Significa que eles
devem considerar que todo culto no comeo natural e que, mais tarde, ele se torna
espiritual pelas verdades, alm de muitas outras coisas (n 161). E OBSERVA E
ARREPENDE-TE. Significa que devem prestar ateno a estas coisas e que vivifiquem
o seu culto morto (n 162). SE, PORM, NO VGARES. Significa se eles no
estiverem nas verdades e tia vida segundo essas verdades (n 163). VRE SOBRE T
COMO LADRO E NO SABERS A QUE HORA VRE SOBRE T significa que as
coisas que pertencem ao culto sero arrebatadas e que no se saber quando nem
como elas o sero (n164).
-. TENS TAMBM EM SARDES POUCOS NOMES. Significa que, entre eles, h
tambm os que tm a vida em seu culto (n165). QUE NO MANCHARAM SUAS
VESTMENTAS. Significa que eles esto nas verdades e no corromperam o culto
pelos males da vida e pelas falsidades deles decorrentes (n 166). E ANDARO
COMGO COM ROUPA BRANCA, PORQUE SO DGNOS. Significa que eles vivero
com o Senhor, porque, pelo Senhor, esto nas verdades (n 167).
/. O QUE VENCER SER REVESTDO DE VESTES BRANCAS. Significa que aquele
que reformado se torna espiritual (n 168). E NO RSCARE 0 SEU NOME DO
LVRO DA VDA significa que ele ser salvo (n 169). E CONFESSARE O SEU NOME
DANTE DE MEU PA E DE SEUS ANJOS. Significa que sero recebidos os que esto
no Divino Bem e nas Divinas Verdades pelo Senhor (n 170).
1. QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS GREJAS. Significa aqui
o mesmo que precedentemente (n171).
2. E AO ANJO DA GREJA EM FLADELFA ESCREVE. Significa aos que e sobre os
que esto nas verdades provenientes do bem pelo Senhor (n 172). ESTAS COSAS
DZ O SANTO VERDADERO significa o Senhor quanto Divina Verdade (n 173).
AQUELE QUE TEM A CHAVE DE DAVD, AQUELE QUE ABRE E NNGUM FECHA,
E FECHA E NNGUM ABRE. Significa a Quem somente pertence a onipotncia de
salvar (n 174).
3. CONHEO AS TUAS OBRAS significa, aqui, o mesmo que precedentemente (n
175). ES QUE PUS DANTE DE T UMA PORTA ABERTA. Significa que aos que
esto nas verdades provenientes do bem pelo Senhor o cu foi aberto (n 176). E
NNGUM PODE FECH-LA significa que o inferno no pode prevalecer contra eles
(n 177). PORQUE, TENDO POUCA FORA significa: porque eles sabem que nada
podem fazer por si mesmos (n 178). OBSERVASTE MNHA PALAVRA significa que
eles vivem segundo os preceitos do Senhor em Sua Palavra (n 179). E NO
NEGASTE 0 MEU NOME significa que eles esto no culto do Senhor (n 180).
4. ES DARE DA SNAGOGA DE SATANS. Significa os que esto nas falsidades
quanto doutrina (n181). OS QUE SE DZEM JUDEUS E NO O SO, MAS
MENTEM significa que eles dizem que neles est a greja e, entretanto, ela no est
neles (n 182). ES FARE QUE ELES VENHAM E ADOREM A TEUS PS significa:
muitos que esto na falsidade quanto doutrina recebero as verdades da Nova greja
(n 183). E SABAM QUE EU TE AMO significa: e vero que os que esto nas
verdades provenientes do bem so amados e recebidos no cu pelo Senhor (n 184).
)5. PORQUE GUARDASTE A PALAVRA DA MNHA PACNCA. Significa porque
eles combateram contra os males (n 185). TAMBM EU TE GUARDARE DA HORA
DA TENTAO FUTURA QUE VRA SOBRE O MUNDO NTERO PARA
EXPERMENTAR OS HABTANTES DA TERRA significa que eles sero defendidos e
conservados no dia do juzo final (n 186).
)). ES VENHO BREVEMENTE significa a vinda do Senhor (n 187). RETM O QUE
TENS significa que eles fiquem, nessa expectativa, em suas verdades e em seus bens
(n 188). PARA QUE NNGUM TOME A TUA COROA significa: para que no perea
a sabedoria de onde procede a felicidade eterna (n 189).
)+. A QUEM VENCER. Significa os que persistirem nas verdades provenientes do bem
(n 190). FARE DELE UMA COLUNA NO TEMPLO DO MEU DEUS significa que as
verdades provenientes do bem, pelo Senhor, nas quais eles esto, sustentaro a greja
(n 191). E PARA FORA NUNCA SAR significa que eles nela ficaro eternamente (n
192). E ESCREVERE SOBRE ELE 0 NOME DO MEU DEUS significa que ser inscrita
a Divina Verdade em seus coraes (n 193). E O NOME DA CDADE DO MEU DEUS,
A NOVA JERUSALM significa que ser inscrita a doutrina da Nova greja em seus
coraes (n 194). QUE DESCE DO CU DA PARTE DO MEU DEUS significa que
proceder da Divina Verdade do Senhor, tal qual essa verdade no cu (n 195). E
MEU NOVO NOME significa o culto do Senhor S com novas coisas que no
estiveram na greja precedente (n 196).
),. QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS GREJAS significa,
aqui, o mesmo que precedentemente (n197).
)-. E AO ANJO DA GREJA EM LAODCA ESCREVE significa: aos que e sobre os
que, na greja, crem ora segundo eles mesmos e ora segundo a Palavra e, assim,
profanam as coisas santas (n 198). ESTAS COSAS DZ O AMM, A TESTEMUNHA
FEL E VERDADERA significa o Senhor quanto Palavra, que a Divina Verdade
procedente d'Ele (n 199). O PRNCPO DA CRAO DE DEUS significa a Palavra
(n 200).
)/. CONHEO AS TUAS OBRAS significa o mesmo que precedentemente (n 201). E
NEM S FRO NEM QUENTE significa que os que so assim ora negam que a
Palavra Divina e Santa, ora a reconhecem como Divina e Santa (n 202). OXAL
FOSSES FRO OU QUENTE significa que prefervel ou negar de corao as coisas
santas da Palavra e da greja, ou reconhec-las de corao (n 203).
)1. POR SSO, POROUE S MORNO E NO S FRO NEM QUENTE,
VOMTAR-TE-El DE MNHA BOCA significa a profanao e a separao de junto do
Senhor (n 204).
)2. PORQUE DZES: RCO SOU E FQUE OPULENTO significa que eles crem
possuir, em toda a abundncia, os conhecimentos do bem e da verdade, que
pertencem ao cu e greja (n 206). E DE NADA TENHO NECESSDADE significa
que eles no tm necessidade de saber ou discernir mais alguma coisa (n 207). E
NO SABES QUE ESTAS ARRUNADO significa que todas as coisas que eles sabem
no so coerentes com coisa alguma (n 208). E MSERVEL E POBRE significa que
eles esto sem verdades e sem bens (n 209). E CEGO E NU significa que eles esto
sem o entendimento da verdade e sem a vontade do bem (n 210).
)3. ACONSELHO-TE QUE COMPRES DE MM OURO PROVADO NO FOGO PARA
QUE SEJAS RCO significa o aviso de adquirir para eles do Senhor, pela Palavra, o
bem do amor, a fim de se tornarem sbios (n 211). E VESTDOS BRANCOS PARA
TE VESTRES significa que devem adquirir para eles as verdades genunas da
sabedoria (n 212). A FM DE QUE NO APAREA A VERGONHA DE TUA NUDEZ
significa: a fim de que o bem do amor celeste no seja profanado nem adulterado (n
213). E QUE UNJAS OS TEUS OLHOS COM COLRO PARA QUE VEJAS significa: a
fim de que o entendimento seja curado (n 214).
)4. EU REPREENDO E CASTGO A TODOS OS QUE AMO significa que, porque eles
so ento amados, no podem furtar-se tentao (n 215). AGE, POS, COM ZELO E
ARREPENDE-TE significa: a fim de que isso se faa segundo a afeio da verdade (n
216).
+5. ES ESTOU A PORTA E BATO significa que o Senhor est presente a cada um na
Palavra, insiste nela para ser recebido e ensina como deve ser recebido (n 217). SE
ALGUM OUVR A MNHA VOZ E ABRR A PORTA significa aquele que cr na
Palavra e vive de acordo com ela (n 218). ENTRARE EM SUA CASA E CEARE COM
ELE E ELE COMGO significa que o Senhor se conjunge a eles e os conjunge a Si (n
219).
+). AO QUE VENCER significa aos que esto em conjuno com o Senhor pela vida
segundo os Seus preceitos na Palavra (n 220). CONCEDERE SENTAR-SE COMGO
NO MEU TRONO significa que eles sero conjuntos ao Senhor no cu (n 221). COMO
EU VENC E ME ASSENTO COM MEU PA EM SEU TRONO significa: como Ele e o
Pai so um e so o cu (n 222).
++. QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS GREJAS significa o
mesmo que precedentemente (n 223).
E;P&ICA0'O
154. (VERSCULO 1) E AO ANJO DA GREJA EM SARDES ESCREVE. Significa aos
que e sobre os que esto em um culto morto ou em um culto sem os bens que
pertencem caridade e sem as verdades que pertencem f. Que os que esto nesse
culto so entendidos pela "greja em Sardes" v-se claramente pelo que foi escrito a
essa greja, compreendido no sentido espiritual. Pelo culto morto se entende o culto s,
que consiste em freqentar os templos, ouvir as prdicas, participar da Santa Ceia, ler
a Palavra e os livros de piedade, falar de Deus, do cu e do inferno, da vida depois da
morte, principalmente da piedade, orar de manh e noite, sem contudo desejar
conhecer as verdades da f nem querer fazer os bens da caridade, crendo que
somente pelo culto se obtm a salvao, quando a verdade que o culto sem as
verdades e sem a vida segundo as verdades somente um sinal externo da caridade e
da f, dentro do qual podem estar ocultos males e falsidades de todo o gnero, se no
houver nele a caridade e a f. Na caridade e na f consiste o culto real, pois, de outro
modo, o culto como a pele ou a superfcie de um fruto, dentro do qual se oculta uma
polpa podre e roda pelos vermes; tal fruto morto. Que seja tal culto o que hoje reina
na greja coisa notria.
155. ESTAS COSAS DZ AQUELE QUE TEM OS SETE ESPRTOS DE DEUS E AS
SETE ESTRELAS. Significa o Senhor, de Quem procedem todas as verdades e todos
os conhecimentos do bem e da verdade, Pelos "sete espritos de Deus" se entende a
Divina Verdade procedente do Senhor, como se v no n 14, acima. Pelas "sete
estrelas" se entendem todos os conhecimentos do bem e da verdade procedentes da
Palavra (veja-se o n 51, acima), segundo os quais existe a greja no cu (n 65). Tais
coisas so agora ditas pelo Senhor, porque se trata do culto morto e do culto vivo, e
porque o culto vive pelas verdades e pela vida segundo as verdades.
156. CONHEO AS TUAS OBRAS. Significa que o Senhor v todos os seus interiores
e, ao mesmo tempo, todos os seus exteriores (n 76).
157. QUE TENS NOME DE QUE VVES E ESTAS MORTO. Significa que parece, e
crido por eles e pelos outros, que eles esto espiritualmente vivos, quando, entretanto,
esto espiritualmente mortos. "Ter nome" significa que parece e que se cr que eles
so tais, e aqui que eles esto vivos, quando, entretanto, esto mortos. Com efeito, a
vida espiritual, que a vida propriamente, no consiste no culto s, mas est por
dentro no culto, e por dentro necessrio que haja as Divinas Verdades provenientes
da Palavra e, quando o homem vive segundo essas verdades, h vida no culto. A
causa disso que o externo tira sua qualidade dos internos e que os internos do culto
so as verdades da vida, Os de que se trata aqui so entendidos por estas palavras do
Senhor: "Ento comeareis a estar de fora, e a bater porta, dizendo: Senhor;
abre-nos; mas respondendo vos dir: No sei de onde vs sois. E comeareis a dizer:
Temos comido e bebido diante de Ti e tens ensinado em nossas praas. Mas direi a
vs: No sei de onde vs sois; apartai-vos de Mim, vs todos, obreiros da iniqidade"
(Lucas 13; 25 a 27).
Foi-me tambm permitido ouvir a muitos no mundo espiritual, os quais diziam que,
muitssimas vezes, eles haviam participado da Santa Ceia e, assim, tinham comido e
bebido o que santo e que, outras tantas vezes, eles haviam sido absolvidos de seus
pecados. Diziam, tambm, que todo o dia de sbado tinham ouvido os que ensinavam
e que, em casa, de manh e de noite tinham orado devotamente e tinham feito muitas
outras coisas. Mas, quando os interiores de seu culto eram abertos, eles apareciam
cheios de iniqidades infernais e por isso eram rejeitados. Quando perguntavam "Qual
a razo disso?". Era-lhes respondido que eles no s tinham ocupado, de modo
algum, das Divinas Verdades e, entretanto, a vida que no est de acordo com as
Divinas Verdades no a vida que levam aqueles que esto no cu; e os que no
esto no cu no podem suportar a luz do cu, que a Divina Verdade procedente do
Senhor como o Sol, nem, com mais forte razo, o calor do cu, que o Divino Amor.
Contudo, apesar de terem ouvido essas coisas e at mesmo as terem compreendido,
quando tornaram a entrar em si mesmos e em seu culto, eles, entretanto, diziam: "Que
necessidade h de verdades e o que so verdades?" Como, porm, eles no mais
podiam receber as verdades, ficaram entregues s suas cobias, que estavam por
dentro de seu culto, e estas finalmente rejeitaram para longe deles todo o seu culto de
Deus, pois os interiores acomodam a si os exteriores, rejeitando os que no concordam
com eles. Com efeito, depois da morte, os exteriores em todos os indivduos so
levados a ser anlogos aos interiores.
158. (VERSCULO 2) S VGLANTE. Significa que eles devem estar nas verdades e
na vida segundo as verdades. Na Palavra, "ser vigilante" no significa outra coisa. Com
efeito, quem se instrui nas verdades e vive segundo as verdades como algum que
sai de um sono profundo e fica desperto; aquele, entretanto, que no est nas
verdades, mas somente no culto, como algum que dorme e est sonhando. A vida
natural, considerada em si mesma, ou sem vida espiritual, no passa de um sonho;
mas a vida natural, na qual h a vida espiritual, uma viglia e esta somente se adquire
pelas verdades, as quais esto em sua luz e em seu dia quando o homem est na vida
segundo essas mesmas verdades. isto que significado por "vigiar" nas seguintes
passagens: ''Vigiei, porque no sabeis em que hora o Senhor vir" (Matheus 24; 42);
"Bem-aventurados os servos que, quando o Senhor vier, forem encontrados vigilantes.
Estai preparados; pois na hora que no pensais vir o Filho do Homem" (Lucas 12; 37
e 40); Vigia! Pois no sabeis quando o Senhor da casa vir, para que quando, de
repente, vier, no vos encontre dormindo. 0 que vos digo, a todos digo. Vigiai" (Marcos
13; 35 a 37);
"As virgens, por demorar o noivo, tosquenejaram e adormeceram. E as cinco
insensatas, ao chegarem, disseram: Senhor abre-nos a porta. Mas o Senhor lhes
respondeu: No vos conheo. Vigia! Pois, porque no sabeis aquele dia nem aquela
hora em que vir o Filho do Homem" (Mateus 25; 1 a 13).
Como a vinda do Senhor chamada "manh" (vide o n 151) e ento as verdades
esto abertas e a luz se faz, por isso esse tempo chamado "o comeo das viglias''
(Lamentaes 2;19) e o Senhor chamado "Vigilante (Daniel 4;13), e se diz em saas
26;19: "Vivero os teus mortos; despertai, habitantes do p,"
Mas que o estado do homem que no est nas verdades se chama "madorna" e
"sono", v-se em Jeremias 51,39 e 57; Salmos 13; 3 e 76; 6; Mateus 13; 25 e em
outros lugares.
159. E CONFRMA OS RESTANTES QUE ESTO PARA MORRER. Significa a fim de
que as coisas que so de seu culto recebam a vida e no se extingam. Vai ser dito
como isso deve ser entendido. 0 culto morto absolutamente semelhante ao culto vivo
na forma externa, porque aqueles que esto nas verdades fazem as mesmas coisas.
Com efeito, eles escutam as prdicas, participam da Santa Ceia, oram de joelhos de
manh e de noite, alm de muitas outras coisas comuns e solenes do culto. Por
conseguinte, aqueles que esto no culto morto tm necessidade de ser instrudos nas
verdades e viverem segundo as verdades. Assim que so confirmados "os restantes
que vo morrer", (isto , fortalecidos).
160. PORQUE NO ACHE AS TUAS OBRAS PLENAS DANTE DE DEUS. Significa
que os interiores de seu culto no foram conjuntos ao Senhor. Que por "obras" so
entendidos os interiores e os exteriores e que por "Eu conheo as tuas obras" (
significado) que o Senhor v todos os interiores e todos os exteriores do homem ao
mesmo tempo, v-se no n 76. Essas obras so chamadas "plenas diante de Deus"
quando so conjuntas ao Senhor. Deve saber-se que o culto morto, ou o culto
meramente externo, faz a presena do Senhor, mas no a conjuno, enquanto o culto
externo, no qual os interiores vivem, faz a presena e a conjuno, pois a conjuno do
Senhor com as coisas que, no homem, vm do Senhor, as quais so as verdades
procedentes do bem, cuja ausncia no culto leva as obras a no serem plenas diante
de Deus, mas vazias. Na Palavra, "vazio" se diz do homem no qual somente h
falsidades e males, como em Mateus 12; 44 e em outros lugares; por conseguinte,
"pleno" se diz do homem no qual h as verdades e os bens.
161. (VERSCULO 3) LEMBRA-TE, POS, DO QUE TENS RECEBDO E OUVDO.
Significa que eles devem considerar que todo culto em seu comeo natural e que,
mais tarde, pelas verdades provenientes ia Palavra e pela vida segundo essas
verdades, ele se torna espiritual, alm de muitas outras coisas. So estas as coisas
que se entendem por tais palavras. Depois, tambm, que, segundo a Palavra, segundo
a doutrina da greja tirada da Palavra e segundo as prdicas, cada um sabe que deve
ser instrudo pela verdade e que, pelas verdades, o homem tem a f, a caridade e
todas as coisas da greja. Que assim foi mostrado em muitos lugares no livro
ARCANOS CELESTES, dos quais citamos os que se seguem.
Pelas verdades existe a f: n
s
4353, 4977, 7178 e 10.367. Pelas verdades existe o
amor para com o prximo ou a caridade: n 4368, 7623, 7624 e 8034. Pelas verdades
existe o amor ao Senhor: n
s
10.143, 10.153, 10.310, 10.578 e 10.645. Pelas verdades
h a inteligncia o a sabedoria: n 3182, 3190, 3387 e 10064. Pelas verdades h a
regenerao: n
s
1555, 1904, 2046, 2189, 9088, 9959 e 10028. Pelas verdades h o
poder contra os males e as falsidades e contra o inferno: n
s
3091, 4015 e 10488. Pelas
verdades h a purificao dos males e das falsidades: n
s
2799, 5954, 7044, 7918,
10229 e 10237. Pelas verdades h a greja: n
s
1798, 1799, 3963, 4468 e 4672. Pelas
verdades h o Cu: n
s
6690, 9832, 9931 e 10303. Pelas verdades h a inocncia da
sabedoria: n
s
3183, 3494, 6013. Pelas verdades h a conscincia: n
s
1077, 2053 e
9113. Pelas verdades h a ordem: n
s
3316, 3417, 3470, 4104, 5339, 5343, 6028 e
10303. Pelas verdades h a beleza para os anjos e tambm para os homens quanto
aos interiores que pertencem a seu esprito: n
s
553, 3080, 4985, 5199. Pelas verdades
o homem homem: n
s
3175, 3387, 8370 e 10298. Entretanto, h todas essas coisas
pelas verdades procedentes do bem e no pelas verdades sem o bem, e o bem vem
do Senhor: n
s
2434, 4070, 4736 e 5147. Que todo o bem vem do Senhor v-se nos n
s
1614, 2016, 2904, 4151, 5147 e 9981.
Mas quem pensa nisso? Hoje no indiferente saber tais ou quais verdades, contanto
que se esteja no culto? Como poucas pessoas examinam a Palavra com o intuito de se
instrurem nas verdades e conformarem suas vidas com elas, por isso que no se
sabe coisa alguma a respeito do culto, se ele morto ou vivo. Entretanto, segundo a
qualidade do culto, o homem morto ou vivo. De outro modo, para que serviriam a
Palavra e a doutrina que dela tirada? Para que serviriam o dia do Senhor (Sabbath),
as prdicas e tambm os livros dogmticos? Para que serviriam a greja e a religio?
Que todo culto no comeo natural e que, mais tarde, pelas verdades derivadas da
Palavra e pela vida segundo essas verdades, se torna espiritual, isso notrio. Com
efeito, o homem nasce natural, mas recebe instruo para tornar-se civil e moral e,
depois, espiritual, porque assim ele renasce. Estas e outras coisas so significadas
pelas palavras "Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido".
162. E OBSERVA E ARREPENDE-TE. Significa que eles devem prestar ateno a
essas coisas e vivificar o seu culto morto. Que "observar" seja prestar ateno s
coisas que se entendem por "Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido",
evidente. Que "arrepender-se" seja vivificar o culto morto com as verdades procedentes
da Palavra e pela vida segundo essas verdades, isso uma conseqncia.
163. SE, PORM, NO VGARES. Significa se eles no estiverem nas verdades e na
vida segundo essas verdades. sso se compreende pelo que foi explicado no n 158.
164. VRE SOBRE T COMO LADRO E NO SABERS A QUE HORA VRE
SOBRE T. Significa que as coisas que pertencem ao culto morto sero arrebatadas e
que no se saber quando nem como sero. dito que o Senhor "vir como ladro",
porque o bem externo do culto arrebatado do homem que se encontra em um culto
morto. Com efeito, no culto morto h alguma coisa de bem, porque nele se pensa em
Deus e na vida eterna. Entretanto, o bem sem as suas verdades no o bem, exceto
um bem meritrio ou hipcrita, mas os males e as falsidades arrebatam esse bem
como um ladro; isso se efetua sucessivamente no mundo e plenamente depois da
morte, e tambm sem que o homem saiba quando e como isso sucede. Diz-se do
Senhor que Ele "vir como ladro", mas se entende, no sentido espiritual, que o inferno
arrebatar e furtar (aquele bem). Maneira semelhante de dizer encontra-se na
Palavra, quando dito que Deus faz mal ao homem, que o devasta, que se vinga, que
se ira, que induz em tentao, quando a verdade que o inferno que faz tais coisas,
porque se diz assim segundo a aparncia perante o homem.
Que o talento e a mina dados ao homem para negociar lhe sero tirados se ele no
tirar proveito deles, v-se em Mateus 25; 26 a 30 e em Lucas 19; 24 a 26. "Comerciar"
e "tirar proveito" significa adquirir para si verdades e bens. Como a retirada do bem e
da verdade daqueles que esto em um culto morto se faz como por um ladro nas
trevas, por isso tal coisa , s vezes, na Palavra, assemelhada ao ladro, como nas
seguintes passagens: "Eis que venho, como ladro. Feliz quem vigia e guarda suas
vestimentas para que no ande nu" (Apocalipse 16;15); "Vigia! Pois, porque no sabeis
a que hora vir o vosso Senhor. Sabei isto: se o pai de famlia soubesse a que hora o
ladro viria, vigiaria certamente e no deixaria arrombar a sua casa" (Mateus 24;42 e
43); "Se viessem a ti ladres, ou roubadores da noite, como serias saqueado! No
roubariam o que lhes bastasse?" (Obadias 1; 5) "Na cidade se dispersam, sobre a
muralha correm, subiro s casas, pelas janelas entram como ladro" (Joel 2;9);
"Fizeram mentira; o ladro vem, e se dispersou a borda c fora" (Osias 7; 1); "No
ajunteis tesouros na terra, mas no cu, onde os ladres no vm nem roubam" (Mateus
6;19 e 20).
O homem deve vigiar e no saber a que hora o Senhor vem, a fim de que possa pensar
e agir como por si mesmo, assim livremente segundo a sua razo, e para que o temor
no influa nele, porque cada um, se soubesse, teria temor, e o que o homem faz em
liberdade por si mesmo permanece eternamente, mas o que faz por temor no
permanece.
165. (VERSCULO 4) TENS TAMBM EM SARDES POUCOS NOMES. Significa que,
entre eles, h tambm os que tm a vida em seu culto. Por "poucos nomes" so
significados alguns que so tais, como agora se segue. O "nome", com efeito, significa
a qualidade de algum e isso porque, no mundo espiritual, cada um chamado
segundo sua qualidade (n 81). A qualidade daqueles de que se fala agora que eles
tm a vida em seu culto.
166. QUE NO MANCHARAM SUAS VESTMENTAS. Significa que eles esto nas
verdades c no corromperam o culto pelos males da vida e pelas falsidades deles
decorrentes. As "vestimentas", na Palavra, significam as verdades que revestem o bem
e, no sentido oposto, as falsidades que revestem o mal. Com efeito, o homem o seu
bem ou o seu mal, por conseguinte as verdades ou as falsidades so as suas
"vestimentas". Todos os anjos e todos os espritos aparecem vestidos segundo as
verdades de seu bem ou segundo as falsidades de seu mal (vide o livro CU E
NFERNO, n 177 a 182). Sendo assim, evidente que por "no manchar as suas
vestimentas" significado estar nas verdades e no corromper o culto pelos males da
vida e pelas falsidades deles derivadas. Que as "vestimentas", na Palavra, significam
as verdades e, no sentido oposto, as falsidades, v-se claramente nas seguintes
passagens: "Desperta, desperta, veste tua fortaleza, Sio; veste os teus vestidos
ornados, Jerusalm" (saas 52; 1); "Jerusalm, Eu te vesti de bordados, enfeitei-te
com texugo, cing-te de linho e ornei-te de enfeites; coberta foste de ouro e prata e de
vestes de linho fino, seda e bordado, pelo que te tornaste muito bela. Mas tomaste as
tuas vestimentas e fizeste para ti altos lugares variegados, a fim de escortares sobre
eles. Tomaste, tambm, as vestimentas de teu bordado e cobriste com imagens de
macho com que escortaste" (Ezequiel 16:10 a 18).
Estas palavras descrevem a greja Judaica, qual as verdades foram dadas, porque
essa greja tinha a Palavra, mas tais verdades foram falsificadas. "Escortar" falsificar
(n134). "A filha do rei toda gloriosa por dentro; as suas vestes so de ouro tecido;
em bordados ser conduzida ao rei" (Salmo 15; 13 e 14). A "filha do rei" a greja
quanto afeio da verdade. "Filhas de srael, chorai sobre Saul, elo que vos vestia,
com delcias, de escarlata dupla-tinta e punha um ornato de ouro sobre o vosso
vesturio" ( Samuel 1;24). Estas coisas foram ditas de Saul, porque por ele, como rei,
significada a Divina Verdade (n 20). "Visitarei os prncipes e os filhos do rei e todos
os vestidos de vestimentas de estrangeiros" (Sofonias 1;8); "Os inimigos tirar-te-o as
vestimentas e tomaro os vasos de teu ornato" (Ezequiel 23;26); "Josu estava vestido
de roupa manchada, e assim estava diante do anjo que disse: Tirai a roupa manchada
de cima dele e vesti-o com outras vestimentas" (Zacarias 3;3,4 e 5); "Entrou o rei e viu
os que estavam mesa, e viu um homem no vestido com a vestimenta das bodas; e
disse-lha: Amigo, como entraste aqui no tendo vestido de bodas?" (Mateus 22; 11 e
12). A "vestimenta de bodas" a Divina Verdade procedente da Palavra. "Acautelai-vos
contra os falsos profetas que vm a vs com vestimentas de ovelhas'' (Mateus 7; 15);
"Ningum tira um pedao de vestido novo para coser em vestido velho, porque, ento,
o novo rasgar o velho e ao velho no convm o pedao do novo" (Lucas 5;36).
Como "a vestimenta" significa a verdade, o Senhor compara as verdades da greja
precedente, que eram externas e representativas das espirituais, a "um pedao de
vestido velho", e as verdades da greja nova, que eram internas e espirituais, a um
pedao de vestido novo". "Assentados sobre os tronos vinte e quatro ancios, vestidos
com vestimentas brancas" (Apocalipse 4; 4); "Os que estavam diante do trono, na
presena do Cordeiro, trajavam vestimentas brancas; os que lavaram as suas vestes e
alvejaram as suas vestes no sangue do Cordeiro" (Apocalipse 7; 9, 13 e 14); "Foram
dadas aqueles que estavam sob o altar vestimentas brancas" (Apocalipse 6;11); "Os
exrcitos d'Aquele que estava sentado no cavalo branco seguiam-No vestidos de fino
linho branco e limpo" (Apocalipse 19:14).
Como "os anjos" significam as Divinas Verdades, por isso os anjos vistos no sepulcro
do Senhor apareceram com vestimentas brancas e resplandecentes (Mateus 28; 3 e
Lucas 24; 4). Como o Senhor o Divino Bem e a Divina Verdade e as verdades so
entendidas pelas "vestimentas", por isso, quando o Senhor Se transfigurou, "Sua face
resplandeceu como o sol e Suas vestimentas se tornaram como a luz" (Mateus 17; 2),
e "de uma brancura fulgurante" (Lucas 9; 29), e "de um resplendor alvo como a neve,
tais como nenhum lavandeiro sobre a terra poderia branquear" (Marcos 9; 3). Do Antigo
dos Dias, que tambm o Senhor, se diz que "a Sua vestimenta era branca como a
neve" (Daniel 7; 9). E, alm disso, eis o que se diz do Senhor: "Ungiu de mirra, de
alos e de cssia todos os Teus vestidos" (Salmo 45; 8); "Lava no vinho a Sua
vestimenta e no sangue das uvas o Seu manto" (Gnesis 49; 11); "Quem Este vindo
de Edom com vestimentas tintas de Bosra? Este que glorioso em Sua vestidura? Por
que est vermelha a Tua vestidura? os teus vestidos como os de quem pisa num
lagar? Espalhou-se a vitria sobre as Minhas vestimentas e manchei toda a Minha
vestimenta" (saas 63; 1, 2 e 3).
Tais coisas foram ditas do Senhor. Suas "vestimentas" a so as verdades da Palavra.
"O que estava sentado sobre o cavalo branco estava com a vestimenta tinta de sangue
e o Nome pelo qual chamado a Palavra de Deus'' (Apocalipse 19; 13 e 16).
Pela significao das "vestimentas" pode-se ver por que os discpulos do Senhor
puseram as suas vestimentas sobre a jumenta e o jumentinho, quando o Senhor entrou
em Jerusalm, e por que o povo ento estendeu suas vestimentas no caminho (Mateus
21;7,8 e 9; Marcos 11;7 e 8 e Lucas 19;35 e 36). Tambm se pode compreender o que
significado pelo fato de "os soldados terem dividido as vestes do Senhor em quatro
partes (Joo 19; 23 e 24) e o que significado por estas palavras em David:
"Dividiram as Minhas vestes e sobre Minhas vestimentas lanaram sortes" (Salmo
22.18).
Pela significao das "vestimentas" v-se, ainda, claramente, por que se rasgavam as
vestes quando algum falava contra a Divina Verdade da Palavra (saas 37, 1 e em
outros lugares), bem como por que se levavam as vestimentas para purificao (xodo
19; 14; Levtico 11; 25 e 40; Levtico 14; 8 e 9; Nmeros 19; 11 at o fim).
Compreende-se, ainda, por que, por causa das prevaricaes contra as Divinas
Verdades, as pessoas despiam as roupas e se cobriam com um saco (saas 15; 3 - 22;
12 37; 1 e 2; Jeremias 4; 8 -6; 26 48; 37 - 49; 3; Lamentaes 2;10; Ezequiel 27;31;
Ams 8;10 e Jonas 3; 5, 6 e 8).
Quem sabe o que significam "as vestimentas" no sentido geral e no particular pode
saber o que significaram os vestidos de Aharo e de seus filhos, a saber, o fode, o
manto, a tnica tecida, o boldri, os cales e o turbante. Como a "luz", assim tambm
a "vestimenta" significa a Divina Verdade. Por isso, se diz em David: "Jehovah se cobre
de luz como com uma vestimenta" (Salmo 104; 2).
167. E ANDARO COMGO COM ROUPA BRANCA PORQUE SO DGNOS.
Significa que eles vivero com o Senhor em Seu reino espiritual, porque esto, por Ele,
nas verdades. Este o sentido espiritual de tais palavras, porque "andar", na Palavra,
significa viver, e "andar com Deus" significa viver por Ele. "Com vestimentas brancas"
significa estar na verdade. Com efeito, o branco, na Palavra, se diz das verdades,
porque ele tem sua origem na luz do sol. O "vermelho" se diz dos bens, porque ele tem
a sua origem no fogo do sol, e o "preto" se diz das falsidades, porque ele tem sua
origem nas trevas do inferno. Aqueles que esto nas verdades, porque foram conjuntos
ao Senhor, chamam-se "dignos", porque toda a dignidade, no mundo espiritual, vem da
conjuno com o Senhor. Sendo assim, evidente que "andaro comigo com roupa
branca, porque so dignos" significa que eles vivero com o Senhor, porque esto, por
Ele, nas verdades. Diz-se que eles vivero com o Senhor no reino espiritual, porque
todo o cu foi discriminado em dois reinos, o Celestial e o Espiritual; no reino celestial
se acham os que esto no bem do amor pelo Senhor, e no reino espiritual se acham
queles que esto nas verdades da sabedoria pelo Senhor. a eles que se diz
"andaro comigo com roupa branca", pois so revestidos de roupa branca. Que "andar"
significa viver e que "andar com Deus" significa viver com Ele, porque se vive por Ele,
pode ser visto nas seguintes passagens: "Andou comigo na paz e na retido"
(Malaquias 2; 6); "Livraste os meus ps de tropearem para eu andar diante de Deus
na luz dos viventes" (Salmo 56; 13); "David observou os Meus preceitos e andou aps
Mim com todo o corao" ( Reis 14;8); Jehovah, recorda-Te que andei diante de Ti na
verdade" (saas 38;3);"Se andardes comigo como adversrio e no obedecerdes
Minha voz, Eu tambm andarei convosco como adversrio" (Levtico 26:23,24 e 27);
"No quiseram andar nos caminhos de Jehovah". (saas 42;24; Deuteronmio 11;22 -
19; 9 e 26,17); "Todos os povos andam em nome do seu deus e ns andamos em
nome de Jehovah" (Miquias 4; 5); Ainda um pouco, a luz est convosco; anda!
enquanto tendes luz; crede na luz" (Joo 12;35 e 36 e 8;12); "Perguntaram os escribas:
Por que os discpulos no andam conforme a tradio dos ancios?" (Marcos 7:1 e 5).
Com relao a "andar", tambm dito de Jehovah que "Ele anda entre eles", isto ,
que Ele vive neles e com eles: "Porei Minha habitao no meio de vs e andarei no
meio de vs e Eu vos serei por Deus" (Levtico 26; 11 e 12).
Por essas passagens, v-se claramente o que se entende acima pelo que dito no
versculo 1 do Captulo 2: "Estas coisas diz Aquele que... anda no meio dos sete
castiais de ouro" (Apocalipse 2; 1).
168. (VERSCULO 5) O QUE VENCER SER REVESTDO DE VESTES BRANCAS.
Significa que aquele que reformado se torna espiritual. Que "o que vencer" significa
aquele que reformado, v-se no n 88, e que "ser revestido de vestimentas brancas"
significa tornar-se espiritual pelas verdades, v-se nos n 166 e 167. Todos aqueles
que esto nas verdades e na vida segundo as verdades tornam-se espirituais.
169. E NO RSCARE O SEU NOME DO LVRO DA VDA significa que ele ser salvo.
Precedentemente se disse o que o "nome" e posteriormente ser dito o que "o livro
da vida". Que "no riscar o seu nome do livro da vida" significa salvar, o que
evidente para qualquer um.
170. E CONFESSARE O SEU NOME DANTE DE MEU PA E DE SEUS ANJOS.
Significa que sero recebidos os que esto no Divino Bem e nas Divinas Verdades pelo
Senhor, por conseguinte os que tm neles a vida do cu. "Confessar o nome"
reconhecer a qualidade de algum, ou tal qual esse algum, como se v pela
significao do "nome" (n 81 e 122). Pelo pai" entendido o Divino Bem e pelos
"anjos" so entendidas as Divinas Verdades, um e outras procedentes do Senhor. Na
Palavra dos Evangelistas, o "Pai" muitas vezes denominado Senhor e, em toda parte,
entendido Jehovah, de Quem Ele procedia e em Quem Ele estava e Que estava
n'Ele, e nunca um Divino separado d'Ele. Que isso seja assim o que foi mostrado
repetidamente no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE O SENHOR
e tambm no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE A DVNA PROVDNCA (n
s
262
e 263). Que o Senhor Mesmo o Pai, v-se nos n
s
21 e 960 deste livro. O Senhor foi
chamado Pai, porque por "Pai", no sentido espiritual, significado o bem e por "Deus
Pai" o Divino Bem do Divino Amor. Os anjos no entendem outra coisa pelo "Pai",
quando se faz a leitura da Palavra, e eles no podem entender outra coisa, porque
ningum no cu conhece qualquer outro Pai de quem possa dizer que nasceu e de
Quem filho e herdeiro seno o Senhor; isso o que se entende pelas palavras do
Senhor em Mateus 23;9. Por estas explicaes, evidente que "confessar o seu nome
diante do Pai" significa que eles sero recebidos entre os que esto no Divino Bem
pelo Senhor. Pelos "anjos" se entendem os que esto nas Divinas Verdades pelo
Senhor e, abstratamente, as Divinas Verdades, porque os anjos so os recipientes do
Divino Bem nas Divinas Verdades que neles esto pelo Senhor.
171. (VERSCULO 6) QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS
GREJAS. Significa que aquele que compreende essas coisas deve obedecer ao que a
Divina Verdade da Palavra ensina aos que ho de ser da Nova greja, que a Nova
Jerusalm (n 87).
172. (VERSCULO 7) E AO ANJO DA GREJA EM FLADLFA ESCREVE. Significa
aos que e sobre os que esto nas verdades procedentes do bem pelo Senhor. Que
estes sejam os entendidos pela "greja em Filadlfia'' v-se claramente pelo que foi
escrito a essa greja, entendido no sentido espiritual.
173. ESTAS COSAS DZ O SANTO VERDADERO. Significa o Senhor quanto
Divina Verdade. Que o Senhor evidente. O "Santo Verdadeiro" o Senhor quanto
Divina Verdade, porque o Senhor chamado "Santo" segundo a Sua Divina Verdade e
"Justo" segundo o Seu Divino Bem; da que o Seu Divino Procedente, que a Divina
Verdade, chamado "Esprito Santo"; e o Esprito Santo aqui "o Santo Verdadeiro".
Na Palavra, muitas vezes se diz o "Santo" e, onde quer que ocorra, sempre a respeito
da verdade. E, como toda a verdade, que em si a verdade, vem do bem e do!
Senhor, essa verdade chamada "o Santo", enquanto o bem de onde ela vem
chamado "o Justo". Da que os anjos, que esto nas verdades da sabedoria, e so
chamados espirituais, so ditos "santos", e os anjos que esto no bem do amor, e so
chamados celestiais, so ditos "justos"; o mesmo se d com os homens na greja.
da tambm que os profetas e os apstolos so ditos "santos", pois por "profetas" e por
"apstolos" so significadas as verdades da doutrina da greja. , ainda, da que a
Palavra dita Santa, porque a Palavra a Divina Verdade. Tambm na arca, no
tabernculo, a Lei foi chamada o Santo dos Santos e tambm santurio. ainda por
isso que Jerusalm foi chamada santa, porque "Jerusalm" significa a greja que est
nas Divinas Verdades. tambm por isso que o altar, o tabernculo, as vestimentas de
Aharo e de seus filhos eram ditos santos depois que foram ungidos com leo, porque
o leo significa o bem do amor e este bem santifica, e tudo o que santificado se
refere verdade. Que o Senhor o nico Santo, porque Ele a Divina Verdade
Mesma, v-se nas seguintes passagens: "Quem no glorificar o Teu Nome, Senhor,
que s o nico Santo?" (Apocalipse 15; 4); "O Santo de srael o teu Redentor. Ele
chamado o Deus de toda a terra" (saas 54; 5); "Assim disse Jehovah, o Redentor de
srael, o Santo seu" (saas 49, 7); "Quanto ao Redentor nosso, Jehovah Zabaoth o
Seu Nome, o Santo de srael" (saas 47;4); "Disse Jehovah, o vosso Redentor, o Santo
de srael" (saas 43; 14); "Naquele dia, eles se apoiaro em Jehovah; o Santo de
srael, na verdade" (saas 10; 20).
Bem como em vrios outros lugares: saas 1; 4 - 5; 19 - 12; 6 - 17; 7 -29; 19 - 30; 11 e
12 - 41; 16 - 45; 11 e 15 - 48; 17- 55; 5 e 60;19, Jeremias 50;29; Daniel 4;13 e 23;
Salmo 78; 41. Por ser o Senhor o Santo Mesmo, o anjo disse a Maria: "O Santo que
nascer de ti ser chamado Filho de Deus" (Lucas 1; 35).
E o Senhor disse de Si Prprio: "Pai, santifica-os na verdade; Tua Palavra a verdade;
por amor deles santifico a Mim Mesmo, para que tambm eles sejam santificados na
verdade" (Joo 17; 17 e 19).
Sendo assim, evidente que a verdade que vem do Senhor a santidade mesma,
porque Ele prprio o nico Santo; o Senhor assim fala a respeito:
"Quando vier o Esprito de Verdade, Ele vos conduzir em toda a verdade; Ele no
falar por Si Prprio; tomar de Mim e anunciar a vs" (Joo 16; 13 a 15); "O
Consolador, o Esprito Santo, ele vos ensinar todas as coisas" (Joo 14; 26).
Que "o Esprito Santo" seja a vida da sabedoria do Senhor, por conseguinte a Divina
Verdade, v-se no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR
(n 51). Por estas explicaes, pode-se ver que "o Santo Verdadeiro" o Senhor
quanto Divina Verdade. Que "Santo" se diz da verdade e "Justo" se diz do bem
evidente pelas passagens da Palavra, em que esses vocbulos aparecem. Por
exemplo: "Quem justo seja justificado ainda; quem santo seja santificado ainda"
(Apocalipse 22;11); "Justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei dos Santos"
(Apocalipse 15; 3); "Para servi-Lo em santidade e justia" (Lucas 1; 75); "Herodes
temia Joo, sabendo que ele era homem justo e santo" (Marcos 6; 20); "O fino linho
so as justias dos santos" (Apocalipse 19; 8).
174. AQUELE QUE TEM A CHAVE DE DAVD, AQUELE QUE ABRE E NNGUM
FECHA E FECHA E NNGUM ABRE. Significa o nico Que tem onipotncia para
salvar. Por "David" se entende o Senhor quanto Divina Verdade; por "chave"
significada a onipotncia do Senhor sobre o cu e o inferno; e por "abrir e ningum
fechar" e "fechar e ningum abrir" significado tirar do inferno e introduzir no cu e,
assim, salvar, como se v (n 62), onde isso foi explicado. Que por "David se entende o
Senhor quanto Divina Verdade, v-se no opsculo DOUTRNA DA NOVA
JERUSALM SOBRE 0 SENHOR (n
s
43 e 44). O que aqui significado pela chave de
David tambm significado pelas chaves de Pedro (Mateus 16; 15 a 19). sso
explicado no n 798, mais adiante, e depois tambm por estas palavras dirigidas aos
discpulos: "Tudo aquilo que ligardes na terra ser ligado no cu e tudo aquilo que
desligardes na terra ser desligado no cu" (Mateus 28; 18).
Porque os doze discpulos representavam todas as coisas da greja quanto aos seus
bens e s suas verdades, e Pedro representava a greja quanto verdade; e o homem
salvo pelas verdades e pelos bens, assim pelo Senhor S, de Quem umas e outros
procedem. A mesma coisa tambm se entende pela "chave de David" dada a Eliaquim,
de quem dito: "Porei o domnio em suas mos, para que seja como pai para os
moradores e para a casa de Jud. E porei a chave da casa de David sobre o seu
ombro, para que abra e ningum feche e feche e ningum abra" (saas 22; 21 e 22).
Ele era estabelecido sobre casa do rei e pela "casa do rei"' era significada a greja
quanto Divina Verdade.
175. (VERSCULO 8) CONHEO AS TUAS OBRAS. Significa que o Senhor v todos
os seus interiores e todos os seus exteriores ao mesmo tempo, como no n 76,
pgina 107.
176. ES QUE PUS DANTE DE T UMA PORTA ABERTA. Significa que aos que esto
nas verdades derivadas do bem pelo Senhor o cu foi aberto. Que "uma porta aberta"
significa a admisso, isso evidente. Diz-se que uma porta foi aberta aos que so da
greja em Filadlfia, porque por esta greja se entendem os que esto nas verdades
provenientes do bem pelo Senhor, e porque a esses o Senhor abre o cu. Mas a este
respeito se dir alguma coisa no conhecida anteriormente: o Senhor S o Deus do
cu e da terra (Mateus 28; 18); por conseguinte, aqueles que no se dirigem a Ele no
vem o carninho que conduz ao cu e, conseqentemente, no acham a, porta e, se
tentam ser admitidos por ela, ela se fecha e no se abre para quem bate. No mundo
espiritual, existem efetivamente caminhos que conduzem ao cu e existem portas aqui
e acol; aqueles que so conduzidos para o cu pelo Senhor vo por caminhos que se
dirigem para l e eles entram pelas portas. Que no mundo espiritual existem caminhos,
v-se no livro CUE NFERNO (n
s
479, 534 e 590), e que h tambm portas, v-se
nos n
s
429, 430, 583 e 584. Com efeito, todas as coisas que se vem no cu so
correspondncias, conseqentemente tambm os caminhos e as portas, porque os
caminhos correspondem s verdades, que, por conseguinte, so significadas por eles;
e as portas correspondem introduo e, por conseguinte, a significam. Como
somente o Senhor conduz o homem para o cu e abre a porta, por isso que Ele Se
chama "o caminho" e tambm "a porta", "O caminho" em Joo 14; 6: "Eu sou o
caminho, a verdade e a vida" e "porta" no mesmo Evangelista 10; 7 e 9: "Eu sou a
porta das ovelhas; se algum entrar por Mim ser salvo". Pelo fato de haver caminhos
e portas no mundo espiritual e de os espritos anglicos andarem efetivamente por
caminhos e entrarem por portas, quando vo para o cu, por isso que to
freqentemente se
fala, na Palavra, de "entradas", "portas" e "passagens" e tais palavras significam
introduo, como se v nos seguintes lugares: "Elevai, portas, as vossas cabeas;
eleva!, entradas do mundo, para que entre o Rei da glria" (Salmo 24; 7 e 9); "Abri as
portas para que entre a nao justa guardando as fidelidades" (saas 26;2); "Entraram
s bodas as cinco virgens prudentes e a entrada se fechou; e vieram as cinco virgens
insensatas e bateram, mas no foi aberta a porta" (Mateus 25; 10, 11 e 12); "Jesus
disse: Tratai de entrar pela porta estreita, porque muitos procuraro entrar e no
podero" (Lucas 13; 24), e em outras passagens.
Como "a porta" significa a introduo e a "Nova Jerusalm" significa a greja composta
dos que esto nas verdades provenientes do bem pelo Senhor, por isso a Nova
Jerusalm descrita tambm quanto "s suas portas sobre as quais esto anjos", e se
diz que "elas no se fecharo" (Apocalipse 21; 12, 13 e 25).
177. E NNGUM PODE FECH-LA significa que o inferno no prevalece contra eles.
Com efeito, somente o Senhor abre fecha as portas do Cu, e a porta que Ele abre
fica perpetuamente aberta para os que esto nas verdades provenientes do bem pelo
Senhor e perpetuamente fechada para os que esto nas falsidades provenientes do
mal; e, porque somente o Senhor abre e fecha, segue-se que o inferno no prevalece
contra eles. Sobre este assunto, vejam-se maiores esclarecimentos (n 174).
178. PORQUE, TENDO POUCA FORA. Significa porque eles sabem que nada
podem fazer por si mesmos. Os que esto nas verdades provenientes do bem pelo
Senhor sabem que eles prprios no tm poder algum contra os males e as falsidades,
por conseguinte contra o inferno; sabem, tambm, que por si prprios nenhum poder
tm para fazer o bem e para se introduzirem no cu, mas que todo o poder vem do
Senhor e, assim, est neles pelo Senhor; e quanto mais esto nas verdades
provenientes do bem, tanto mais eles esto no poder pelo Senhor, o qual, entretanto,
lhes parece como sendo seu; isto, pois, o que se entende por "tendo pouca fora".
179. OBSERVASTE MNHA PALAVRA. Significa que eles vivem segundo os preceitos
do Senhor em Sua Palavra. Compreende-se isso sem explicao.
180. E NO NEGASTE MEU NOME significa que eles esto no culto do Senhor. Que
"o Nome de Jehovah" ou do Senhor, na Palavra, significa tudo pelo qual Ele adorado,
por conseguinte tudo da doutrina da greja, e, universalmente, o todo da Religio, v-se
no n 81, acima. Sendo assim, v-se o que significado aqui por "no negaste o Meu
Nome".
181. (VERSCULO 9) ES DARE DA SNAGOGA DE SATANS significa os que esto
nas falsidades quanto doutrina (n 97).
182. OS QUE SE DZEM JUDEUS E NO O SO, MAS MENTEM. Significa que eles
dizem que neles est a greja, quando entretanto nenhuma greja est neles. Aqui, por
"judeus" se entendem os que so da greja, porque a greja tinha sido instituda entre
os judeus; portanto tambm por sua Jerusalm ainda entendida a greja quanto
doutrina. Mas por "judeus" so entendidos especialmente aqueles que esto no bem do
amor, como no n 96, acima, por conseguinte tambm a greja, porque a greja existe
pelo bem do amor. Que, entretanto, no haja igreja alguma entre eles, isso
significado por "no o so, mas mentem".
183. ES FARE QUE ELES VENHAM E ADOREM AOS TEUS PS. Significa que os
que esto nas falsidades quanto doutrina recebero, desde que no estejam nas
falsidades provenientes do mal, as verdades da Nova greja e as reconhecero. sso se
diz daqueles que so da "sinagoga de satans" e "se dizem Judeus e no o so, mas
mentem", pelos quais so entendidos os que esto nas falsidades quanto doutrina,
no nas falsidades provenientes do mal, mas sim nas falsidades quanto doutrina e no
bem quanto vida. Estes, e no os outros, recebem e reconhecem as verdades
quando as ouvem pronunciar, isso porque o bem ama a verdade e a verdade
proveniente do bem rejeita a falsidade. Receber e reconhecer as verdades significado
por "vir e adorar aos ps", no aos ps dos da greja, mas aos ps do Senhor, pelo
Qual eles tm as verdades provenientes do bem. Coisa semelhante ao que se diz aqui
significada por estas palavras em David (Salmo 99; 5): "Adorai Jehovah, nosso Deus;
adorai no escabelo de Seus ps..
184. E SABAM QUE EU TE AMO. Significa que eles vero que os que esto nas
verdades provenientes do bem so amados e recebidos no cu pelo Senhor. sto
uma srie conseqente ao que precede.
185. (VERSCULO 10) PORQUE GUARDASTE A PALAVRA DE MNHA PACNCA.
Significa porque eles combateram contra os males e ento rejeitaram as falsidades.
Que por "palavra de pacincia" significado o combate espiritual chamado tentao,,
isso evidente pelas palavras que se seguem imediatamente. "Eu te guardarei da hora
da tentao futura". sso porque aquele que tentado no mundo no tentado depois
da morte. O combate espiritual, que a tentao, chamado a palavra de tolerncia
ou, de pacincia do Senhor, porque o Senhor, nas tentaes. combate em favor do
homem, e combate pelas verdades tiradas de Sua Palavra.
186. TAMBM EU TE GUARDARE DA HORA DA TENTAO FUTURA OUE VRA
SOBRE 0 MUNDO NTERO PARA EXPERMENTAR OS HABTANTES DA TERRA.
Significa que eles sero defendidos e conservados no dia do juzo final. Que sua
defesa e conservao no dia do juzo final so entendidas por estas palavras pode-se
ver pelo que foi escrito e relatado no opsculo JUZO FNAL e no que se lhe seguiu,
CONTNUAO SOBRE 0 JUZO FNAL. Pode-se ver, pelo que foi ali relatado, que
aqueles que sofreram tal juzo foram postos em tentao e que seu estado foi
examinado. Aqueles que eram interiormente maus foram rejeitados e os que eram
interiormente bons foram salvos. Os que eram interiormente bons eram os que tinham
estado nas verdades procedentes do bem pelo Senhor.
187. (VERSCULO 11) ES VENHO BREVEMENTE. Significa a vinda do Senhor e
ento uma Nova greja formada deles. O Senhor diz aqui "Eis venho brevemente",
porque pelas palavras que precedem entendido o juzo final e porque o juzo final
tambm chamado a vinda do Senhor, como em Mateus: "Qual o sinal da Tua vinda e
da consumao do sculo?" (24; 31).
A "consumao do sculo" o ltimo tempo da greja, quando feito o juzo final. Que
por estas palavras "eis venho brevemente" se entende tambm uma Nova greja
porque, depois do juzo final, uma greja instaurada pelo Senhor; essa greja agora
a Nova Jerusalm, a que viro aqueles que esto nas Verdades procedentes do bem,
aos quais se dirige o presente trabalho.
188. RETM O QUE TENS significa que eles devem ficar em suas verdades e em
seus bens, O, que isso significa se entende sem explicao.
189. PARA OUE NNGUM TOME A TUA COROA. Significa para que no perea a
sabedoria de onde procede a felicidade eterna. A sabedoria do homem vem
unicamente do bem por meio das verdades do Senhor. O homem tem a sabedoria por
meio das verdades, porque por elas o Senhor Se conjunge ao homem e conjunge o
homem a Ele, e o Senhor a Sabedoria Mesma. por isso que a sabedoria perece no
homem quando ele deixa de aplicar as verdades, isto , deixa de viver de acordo com
elas: ento ele deixa tambm de amar a sabedoria e, por conseguinte, deixa de amar o
Senhor. Pela sabedoria se entende a sabedoria nas coisas espirituais. Desta
sabedoria, como de uma fonte, dimana a sabedoria em outras coisas e chamada
inteligncia; e, por esta, a cincia que derivada da afeio de conhecer as verdades.
A "coroa" significa a sabedoria, porque a sabedoria ocupa o lugar supremo no homem
e, assim, o coroa. A "coroa de um rei" no significa outra coisa, pois "rei", no sentido
espiritual, a Divina Verdade (n 20) e da Divina Verdade procede toda a sabedoria. A
sabedoria tambm significada pela "coroa" nos seguintes lugares: "Farei germinar um
chifre a David e sobre ele florescer sua coroa" (Salmo 132; 17 e 18); "Jehovah ps
brincos sobro as tuas orelhas e uma coroa de ornato sobre a tua cabea" (Ezequiel 16;
12).
sto se diz de Jerusalm, que significa a greja quanto doutrina; portanto, "a coroa de
ornato" a sabedoria procedente da Divina Verdade ou da Palavra.
"Nesse dia, Jehovah Zebaoth ser por coroa de ornato e por tiara de honra aos restos
de Seu povo" (saas 28; 5). do Senhor que se trata aqui, porque dito "nesse dia".
"A coroa de ornato", pela qual Ele ser, a sabedoria, e "a tiara de honra" a
inteligncia; "os restos do povo" so aqueles com quem estar Sua greja. A mesma
coisa significada pela a, coroa" e pela "tiara" em saas 62; 1,3 e tambm pela "chapa
de ouro sobre a tiara de Aharo" (xodo 28; 36 e 37), a qual era tambm chamada
"diadema". Vejam-se, ainda, as seguintes passagens em que por "coroa" significada
a sabedoria: "Dize ao rei e sua senhora: Abaixai-vos, sentai-vos, porque caiu o ornato
da vossa cabea, a coroa da vossa honra" (Jeremias 13; 18); "Cessou a alegria de
nosso corao; caiu a coroa de nossa cabea" (Lamentaes 5; 15 e 16); "Tirou de
mim a glria e removeu a coroa de minha cabea" (Job 19; 9); "Arrojaste ao cho a
coroa de Teu ungido" (Salmo 89;39).
190. (VERSCULO 12) QUEM VENCER significa aqueles que persistirem nas verdades
provenientes do bem pelo Senhor. uma srie conseqente ao que precede, no
necessitando de explicao.
191. FARE DELE UMA COLUNA NO TEMPLO DO MEU DEUS. Significa que as
verdades provenientes do bem pelo Senhor, nas quais eles esto, sustentaro a greja
do Senhor no cu. "0 templo" significa a greja e "o templo do Meu Deus significa a
greja do Senhor no cu: da evidente que "a coluna na" significa o que sustenta e
fortifica a greja e isso a Divina Verdade da Palavra. No sentido supremo, "o templo"
significa o Senhor quanto ao Divino Humano, especialmente quanto Divina Verdade,
mas, no sentido representativo, "o templo" significa a greja do Senhor no cu e,
depois, tambm a greja do Senhor no mundo.
Que, no sentido supremo "o templo" significa o Senhor quanto ao Divino Humano, e
especialmente quanto Divina Verdade, v-se claramente pelas seguintes passagens:
"Jesus disse aos judeus: Destru este templo e em trs dias Eu o reconstruirei. Ele
falava do templo de Seu corpo" (Joo 2; 19 e 21); "No vi templo na Nova Jerusalm,
porque o Senhor Deus Onipotente o Templo dela e o Cordeiro" (Apocalipse 21; 22);
"Eis de repente vir o Senhor para o Seu templo e o anjo da aliana que buscais''
(Malaquias 3; 1); "Prostrar-me-ei no templo da Tua santidade" (Salmo 138;2);
"Continuarei a olhar para o templo da Tua santidade e veio para Ti a minha orao,
para o templo da Tua santidade" (Jonas 2; 4 e 7); "Jehovah est no templo de Sua
santidade" (Habacuque 2; 20).
O "templo da santidade de Jehovah", ou do Senhor, o Seu Divino Humano, porque
para o Divino Humano que devemos prostrar-nos, dirigir os olhares e as oraes, e no
para o templo somente, pois em si prprio o templo no santo; chamado "templo da
santidade", porque a santidade dita da Divina Verdade (n 173). Pelo "templo que
santifica o ouro" (Mateus 23; 16 e 17) no se entende outra coisa seno o Divino
Humano do Senhor. Que pelo "templo", no sentido representativo, significada a greja
do Senhor no cu, v-se claramente pelas seguintes passagens: "A voz de Jehovah
vem do templo" (saas 66; 6); "Saiu uma voz grande do templo do cu" (Apocalipse 16;
17); "E abriu-se o templo de Deus no cu e se viu a sua arca da aliana no templo"
(Apocalipse 11; 19); "Abriu-se o templo do tabernculo do testemunho no cu e, saram
do templo sete anjos e encheu-se o templo de fumo pela glria de Deus" (Apocalipse
15; 5, 6 e 8); "nvoquei Jehovah e ao meu Deus clamei, e ouviu de Seu templo a minha
voz" (Salmo 18;6); "Vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado e as Suas
fmbrias enchiam o templo" (saas 6; 1).
Que o "templo" significa a greja no mundo, evidente pelas seguintes passagens:
"Nossa casa de santidade ficou reduzida no incndio" (saas 64; 11); "Comoverei todas
as naes a fim de que Eu encha esta casa de glria; a glria posterior desta casa ser
maior que a da anterior" (Ageu 2; 7 e 9).
A greja que devia ser instaurada pelo Senhor descrita pelo "novo templo" em
Ezequiel, captulos 40 a 48, e entendida pelo "templo que o anjo media" (Apocalipse
11; 1), bem como em outros lugares como saas 44; 28; Jeremias 7; 2, 3, 4, 9, 10 e 11;
e Zacarias 8; 9. Nos Evangelhos, encontra-se a seguinte passagem:
"Os discpulos aproximaram-se de Jesus para mostrar-lhe os edifcios do templo, e
Jesus disse-lhos: Na verdade vos digo que no ficar pedra sobre pedra que no seja
derribada" (Mateus 24; 1 e 2; Marcos 13; 1 a 5; Lucas 21; 5 a 7).
Aqui, pelo "templo" significada a greja de hoje e por sua destruio, ao ponto de "no
ficar pedra sobre pedra", significado o fim dessa greja, na qual nada restaria da
verdade porque, quando os discpulos falaram do templo do Senhor, o Senhor lhes
predisse os estados sucessivos dessa greja at o seu fim, ou seja "a consumao do
sculo". Pela "consumao do sculo" se entende o ltimo tempo da greja, o qual
chegou agora. sso era representado pelo fato de ter esse templo sido destrudo
completamente at s fundaes. O "templo" significa estas trs coisas, a saber, o
Senhor, a greja nos cus e a greja no mundo, porque essas trs coisas fazem um e
no podem ser separadas; por conseqncia, um no pode ser entendido sem o outro.
Portanto, aquele que separa a greja no cu da greja no mundo, ou que separa o
Senhor de uma greja ou de outra, no est na verdade. Porque a seguir (n 194) se fala
da greja no mundo, aqui se entende por "templo" a greja no cu,
192. E PARA FORA NUNCA SAR. Significa que eles ficaro nela eternamente.
Compreende-se isso sem necessidade de explicao.
193. E ESCREVERE SOBRE ELE O NOME DO MEU DEUS. Significa que, em seus
coraes, ser escrita a Divina Verdade. "Escrever" sobre algum significa inscrever
para que esteja nele como lhe pertencendo; o "Nome do Meu Deus" significa a Divina
Verdade. Aqui se dir alguma coisa sobre o fato de "Meu Deus" ser a Divina Verdade.
Em inmeras passagens do Antigo Testamento fala-se de "Jehovah Deus"; depois,
separadamente, ora "Jehovah", ora "Deus"; por "Jehovah" se entende o Senhor quanto
ao Divino Bem e por "Deus" o Senhor quanto Divina Verdade, ou, o que a mesma
coisa, por "Jehovah" se entende o Senhor quanto ao Divino Amor e por "Deus", o
Senhor quanto Divina Sabedoria. Fala-se de Um e de Outro por causa do casamento
celeste em cada coisa da Palavra, casamento que a conjuno do amor e da
sabedoria ou do bem e da verdade. Sobre esse casamento leiam-se os n 80 a 90 do
opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA. No
Novo Testamento, entretanto, no se diz "Jehovah Deus", mas "Senhor Deus", porque
"Senhor", do mesmo modo que "Jehovah, significa o Divino Bem ou o Divino Amor.
Sendo assim, pode-se ver que pelo "Nome do meu Deus" significada a Divina
Verdade do Senhor. Que o "Nome", quando se trata do Senhor, seja tudo pelo qual Ele
adorado, v-se no n 81, e tudo pelo qual Ele adorado se refere ao Divino Bem e
Divina Verdade. Como ignorada a significao das seguintes palavras do Senhor:
"Pai, glorifica Teu Nome. E velo uma voz do cu: Glorifiquei e de novo glorificarei"
(Joo 12; 23).
sso vai ser explicado. Quando o Senhor estava no mundo, Ele tornou o Seu Humano
Divina Verdade, a qual tambm a Palavra. Quando saiu do mundo, o Senhor uniu
plenamente a Divina Verdade ao Divino Bem que estava n'Ele por concepo, porque o
Senhor glorificou o Seu Humano, isto , o fez Divino, assim como Ele faz o homem
espiritual. Com efeito, o Senhor pe primeiro no homem as verdades provenientes da
Palavra e depois une essas verdades ao bem; por esta unio o homem se torna
espiritual.
194. E O NOME DA CDADE DO MEU DEUS, A NOVA JERUSALM. Significa que,
em seus coraes, ser inscrita a doutrina da Nova greja. Por "Nova Jerusalm"
significada a Nova greja e por ela, quando chamada "cidade", significada a Nova
greja quanto doutrina; por isso, por "escrever sobre ele o nome da cidade do meu
Deus, a Nova Jerusalm" significado que neles ser inscrita a doutrina da Nova
greja. Que por "Jerusalm" significada a greja e por "Jerusalm como cidade"
significada a greja quanto doutrina, vejam-se os n
s
880 e 881. "A cidade" significa a
doutrina, porque "a terra", e especialmente "a terra de Cana", significa a greja em
todo o complexo; as heranas em que a terra de Cana foi dividida significam as
diversas coisas da greja e as cidades dessas heranas significam os doutrinais. Por
essa razo, quando elas so nomeadas na Palavra, os anjos no entendem outra
coisa; isto me foi at provado por muitas experincias. Coisa semelhante ocorre com a
significao das montanhas, colinas, vales, fontes, rios, tudo isso significando coisas
que pertencem greja. Que as cidades significam os doutrinais, pode-se ver, aqui e
ali, pelas seguintes passagens: "Ser esvaziada a terra, confundida a terra, profanada
a terra. quebrada a cidade v; o resto da cidade urna solido, e a porta ser ferida at
devastao" (saas 24; 3, 4, 10 e 12); "Subiu um leo do mato para reduzir a terra
devastao; as tuas cidades sero destrudas; vi o Carmelo deserto e as suas cidades
desoladas; lamentar-se- a terra, fugir a cidade toda deserta" (Jeremias 4; 7 e 26 a
29).
Aqui, a "terra" a greja e a "cidade" a sua doutrina. Assim descrita a devastao
da greja pelas falsidades da doutrina.
"Vir o devastador sobre toda a cidade, a fim de que a cidade no escape e perea o
vale e se perca a plancie" (Jeremias 48; 8). gualmente ( dito ao profeta):
"Eis, te dei por cidade forte contra toda a terra" (Jeremias 1,18). sto foi dito ao profeta,
porque por "profeta" significada a doutrina da greja (n 8).
"Nesse dia se cantar na terra de Jud: Nossa cidade forte; por salvao por
muralhas e ante-muros" (saas 26; 1); "A cidade grande foi dividida em trs partes e as
cidades das naes se desmoronaram" (Apocalipse 16; 19); "O profeta viu sobre uma
alta montanha a estrutura de uma cidade no sul, e o anjo mediu a muralha, as portas,
as cmaras, o prtico da porta; e o nome da cidade era Jehovah ali" (Ezequiel 40; 1 e
seguintes); "O rio cujos regatos alegraro a cidade de Deus" (Salmo 46; 4);
"Arremessarei o Egito contra o Egito, para que combatam cidade contra cidade e reino
contra reino" (saas 19; 2); "Todo reino dividido contra si prprio devastado e toda
cidade dividida contra si prpria no subsistir" (Mateus 12; 25). 25).
Nessas passagens, por "cidades", no sentido espiritual, so entendidas doutrinas,
como tambm em saas 6; 11 - 14; 12, 17 e 21 - 19; 18 e 19 - 25; 1 a 3 - 33; 8 e 9 - 54,
3 - 64; 10 Jeremias 7; 17 e 34 - 13; 18 e 19 - 32; 42 e 44 - 33; 4 - Sofonias 3; 6 Salmos
48; 2 - 55; 9 - 107; 4 e 7 - Mateus 5; 14, e em outros lugares.
Segundo a significao de "cidade", pode-se ver o que se entende pelas cidades nesta
parbola do Senhor: "Um homem nobre, partindo para receber um reino para si, deu a
seus servos minas para negociarem. Quando voltou chamou os servos. Chegou o
primeiro dizendo: A tua mina produziu dez minas. Disse-lhe ele: Bom servo, ters poder
sobre dez cidades. Chegou o segundo dizendo: A tua mina produziu cinco minas.
Disse-lhe ele: Ters poder sobre cinco cidades" (Lucas 19; 12 a 19). Aqui tambm as
"cidades" significam os doutrinais ou as verdades da doutrina e "estar sobre as
cidades" ser inteligente e sbio; assim "dar poder sobre,elas" dar inteligncia e
sabedoria; "dez" significa muito e "cinco" alguma coisa., Que por "negociar" e "ganhar"
se entende adquirir para si fazendo uso de suas faculdades de inteligncia, evidente.
Que a "cidade, a santa Jerusalm", significa a doutrina da Nova greja, v-se
claramente por sua descrio (Apocalipse, captulo 21), porque ela descrita quanto s
suas dimenses, depois tambm quanto s suas portas e quanto s suas muralhas e
aos seus alicerces, os quais, como Jerusalm significa a greja, no podem significar
outra coisa seno o que pertence sua doutrina; a greja no igreja de outra forma.
Como pela "cidade de Jerusalm" se entende a greja quanto doutrina, por isso ela
chamada "cidade da verdade" (Zacarias 8;3 e 4); e em muitos lugares "cidade santa",
isso porque o santo se diz das verdades procedentes do Senhor (n 173).
195. QUE DESCE DO CU DA PARTE DO MEU DEUS. Significa que proceder da
Divina Verdade do Senhor, tal qual essa Verdade no cu. Como por "meu Deus"
significada a Divina Verdade (n 193). Segue-se que por "descer do cu da parte do
meu Deus", quando isso dito pelo Senhor, e sobre a doutrina da Nova greja,
significado que ela proceder da Divina Verdade do Senhor, tal qual essa Verdade no
cu.
196. E MEU NOVO NOME. Significa o culto do nico Senhor com coisas novas que
no estiveram na greja precedente, Que pelo "nome do Senhor" significado tudo pelo
qual o Senhor adorado (n 81). Aqui se trata do culto do nico Senhor com coisas
novas que no estiveram na greja precedente. Que na Nova greja existe o culto do
Senhor S evidente pelo Captulo 21, versculos 9 e 10, onde esta greja
denominada "a esposa do Cordeiro". Que nesta greja h coisas novas, isso evidente
pelo Captulo 21, versculo 5, onde se diz "Eis fao novas todas as coisas". isso, pois,
que significado por "Meu novo Nome", que ser escrito sobre eles.
197. (VERSCULO 13) QUEM TEM OUVDOS OUA O QUE O ESPRTO DZ AS
GREJAS. Significa que aquele que compreende deve obedecer ao que a Divina
Verdade da Palavra ensina aos que sero da Nova greja, que a Nova Jerusalm,
como no n 87.
198. (VERSCULO 14) E AO ANJO DA GREJA EM LAODCA ESCREVE. Significa:
aos que e sobre os que, na greja, crem ora segundo eles mesmos, ora segundo a
Palavra e, assim, profanam as coisas santas. Para comear, dir-se- alguma coisa a
respeito deles. H, na greja, pessoas que crem e no crem em tais coisas como que
Deus existe, que h uma Escritura Santa, que h uma vida eterna e muitas outras
coisas que pertencem greja e doutrina, e, portanto, so instveis nisso. Eles crem
em tais coisas quando se encontram em seu natural sensual, mas no crem nelas
quando se encontram em seu natural racional. Assim, eles crem quando esto nos
externos, portanto quando esto em associao e conversao com os outros, mas
no crem quando esto nos internos, portanto quando no esto em associao com
os outros e, ento, conversam consigo mesmos. Desses se diz que "eles no so frios
nem quentes" e que eles sero vomitados.
199. ESTAS COSAS DZ O AMM, A TESTEMUNHA FEL E VERDADERA. Significa
o Senhor quanto Palavra, que a Divina Verdade procedente d'Ele, Que "Amm"
uma Divina confirmao pela Verdade mesma, que o Senhor, assim procedente do
Senhor, v-se (n 23), e que "a testemunha fiei e verdadeira", quando se trata do
Senhor, a Divina Verdade que est, por Ele, na Palavra, v-se nos mos 6 e 16. Quer
se diga que o Senhor d testemunho d'Ele Mesmo, quer se diga que a Palavra d
testemunho d'Ele, a mesma coisa, pois o "Filho do Homem", que fala aqui s grejas,
o Senhor quanto Palavra (n 44). Estas coisas so como um prenncio para essa
greja, porque se trata aqui daqueles que, na greja, crem segundo eles mesmos e
segundo a Palavra, e os que crem segundo a Palavra crem segundo o Senhor.
200. O PRNCPO DA CRAO DE: DEUS. Significa a Palavra, Que a Palavra seja
"o princpio da criao de Deus e coisa ainda desconhecida na greja, porque no
foram compreendidas estas palavras em Joo 1:1 a 14:"No princpio era a Palavra
(Verbo) e a Palavra estava em Deus e Deus era a Palavra (Verbo). Todas as coisas
foram feitas por Ela e sem Ela nada se fez do que foi feito. N'Ela estava a vida e a vida
era a luz dos homens. Estava no mundo e o mundo foi feito por Ela, mas o mundo
mesmo no A conheceu. E a Palavra (Verbo) se fez carne, e habitou entre ns e vimos
a Sua glria, glria como do Unignito do Pai."
Quem compreende estas palavras quanto ao seu sentido interno e as compara, ao
mesmo tempo, com o que foi escrito no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM
SOBRE A ESCRTURA SANTA e tambm com certas coisas que foram escritas no
opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE O SENHOR, pode ver que a
Divina Verdade Mesma, que est na Palavra, que tinha, a princpio, estado neste
mundo (de que trata o n 11) e na Palavra que existe hoje entendida pela "Palavra
que estava no princpio em Deus e era Deus". No, entretanto, a Palavra considerada
nas palavras e letras das lnguas, mas sim a Palavra considerada em sua essncia e
sua vida, que, pelo ntimo, est nos sentidos de suas palavras e de suas letras. Por
esta vida, a Palavra vivifica as afeies da vontade do homem que a l santamente e,
pela luz dessa vida, ilustra os pensamentos de seu entendimento. Por isso, dito em
Joo 1; 4: "Na Palavra (Verbo) estava vida e a vida era a luz dos homens."
A Palavra (Verbo) produz isto (a vida e a luz), porque a Palavra vem do Senhor,
refere-se ao Senhor e, assim, o Senhor. Todo, o pensamento, toda a palavra e toda a
escrita tiram sua essncia e sua vida daquele que pensa, fala e escreve. A est o
homem com sua qualidade. Mas na Palavra (no Verbo) est o nico Senhor. Contudo,
ningum sente, ningum percebe a Vida Divina na Palavra, exceto aquele que est na
afeio espiritual da verdade quando a l, porque esse est na conjuno com o
Senhor pela Palavra. H alguma coisa afetando intimamente o corao e o esprito que
influi com a luz no entendimento e d testemunho.
Semelhantemente, as coisas que se encontram em Joo (1; 1 a 14) so significadas
por estas palavras no primeiro captulo do Gnesis: "No princpio, criou Deus o cu e a
terra, e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. E disse Deus: faa-se a
luz. E a luz foi feita (versculos 1 a 3).
"O Esprito de Deus" a Divina Verdade e, igualmente, a luz; a Divina Verdade a
Palavra, por isso, quando o Senhor Se chama a Palavra, Ele tambm Se chama "a luz"
(Joo 11, 4, 8 e 9). A mesma coisa entendida por estas palavras em David:
"Pela Palavra de Jehovah os cus foram feitos e pelo esprito de Sua boca todos os
Seus exrcitos" (Salmo 33; 6).
Em suma, sem a Divina Verdade da Palavra, que em sua essncia o Divino Bem do
Divino Amor e a Divina Verdade da Divina Sabedoria do Senhor, o homem no pode
ter a vida. Pela Palavra, h conjuno do Senhor com o homem e do homem com o
Senhor e por esta conjuno h a vida. preciso que pelo homem seja recebida
alguma coisa do Senhor, pela qual haja conjuno e, portanto, a vida eterna. Segundo
esta explicao, pode-se ver que pelo "comeo da obra de Deus" se entende a Palavra
e, se quisermos crer, a Palavra tal qual no sentido da letra, porque esse sentido o
complexo de suas santidades interiores como mostrado, em muitos lugares, no
opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA. E, o
que admirvel, a Palavra foi escrita de tal maneira que ela se comunica com todo o
cu e, em particular, com cada sociedade do cu, o que me foi permitido saber por viva
experincia, a que me referirei em outro lugar. Que a Palavra assim em sua essncia
torna-se evidente por estas palavras do Senhor: "As palavras que vos falo so esprito
e so vida" (Joo 6; 63).
201. (VERSCULO 15) CONHEO AS TUAS OBRAS significa que o Senhor v, ao
mesmo tempo, todos os seus interiores e todos os seus exteriores, como no n 76.
202. QUE NEM S FRO NEM QUENTE. Significa que os que so tais ora negam que
a Palavra seja Divina e Santa, ora a reconhecem como Divina e Santa. Ora negar
dentro de si e ora reconhecer a santidade da Palavra "ser nem frio nem quente",
porque so contra a Palavra e tambm a favor da Palavra; tambm so assim a
respeito de Deus: ora O negam e ora O reconhecem. A mesma coisa acontece com
todas as coisas da greja; por conseguinte, eles esto ora com os que esto no inferno,
ora com os que esto no cu. Esvoaam entre um e outro, para cima e para baixo, e
voltam sua face para onde esvoaam. Assim se tornam os indivduos que se
confirmaram na crena de que h um Deus, um cu, um inferno e urna vida eterna, e
depois mudaram de direo. Quando, dentro deles, se manifesta a precedente
confirmao reconhecem aquelas crenas; mas, quando a confirmao no se
manifesta, negam aquelas crenas. Recuam (mudam de direo), porque, ento, no
pensam seno em si mesmos e no mundo, procurando, sem cessar, elevar-se acima
dos outros e, por esse modo, mergulham em seu "proprium"; assim, o inferno os traga.
203. OXAL FOSSES FRO OU QUENTE. Significa que prefervel ou negar de
corao as coisas santas da Palavra e da greja, ou as reconhecer de corao. A razo
disso ser dada no nmero seguinte.
204. (VERSCULO 16) POR SSO, PORQUE S MORNO E NO S FRO NEM
QUENTE, VOMTAR-TE-El DE MNHA BOCA significa a profanao e, por
conseguinte, a separao de junto do Senhor. Por "ser vomitado de Minha boca"
significa ser separado do Senhor, e ser assim separado do Senhor no estar no cu
nem no inferno, mas num lugar separado, privado da vida humana, onde somente
existem meras fantasias. sto porque tais indivduos misturaram as verdades com as
falsidades e os bens com os males, assim as coisas santas com as profanas, de modo
tal que no podem ser separadas. E, como o homem no pode ento ser preparado a
fim de entrar no cu ou no inferno, o todo de sua vida racional destrudo, nada lhe
restando seno os ltimos da vida, os quais, separados dos interiores da vida, so
meras fantasias. Sobre seu estado e sobre sua sorte encontram-se mais
esclarecimentos no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE A DVNA PROVDNCA,
n
s
226 a 228 e 231, que explicam suficientemente o assunto. dito que eles so
"vomitados", porque o mundo dos espritos - que fica entre o cu e o inferno e ao qual
vai todo homem logo depois da morte, para ser preparado - corresponde ao estmago
em que todos os alimentos so preparados, quer para se tornarem sangue e carne,
quer para se converterem em excremento e urina; estes ltimos tm uma
correspondncia com o inferno e aqueles com o cu. Os alimentos vomitados do
estmago so os que no foram separados, mas ficaram misturados. Por causa dessa
correspondncia, h referncia a "ser vomitado" e vmito nos seguintes lugares: "Bebe
e embriaga-te, para que teu prepcio se descubra` circular para ti o clice de Jehovah,
a fim de que um vmito ignominioso esteja sobre a tua glria" (Habacuque 2:15 e 16)
''Embriagai Moab, para que ele se exiba no seu vmito" (Jeremias 48:26); "Todas as
mesas esto cheias de vmitos, de evacuao; a quem se ensinar a cincia?" (saas
28; 8 e 9).
Alm disso, em outras passagens, como em Jeremias 25;27 e Levtico 18;24,25 e 28.
tambm segundo a correspondncia que a gua morna excita o vmito.
(*) 206. (VERSCULO 17) PORQUE DZES: RCO SOU E FQUE OPULENTO.
Significa que eles crem possuir, em toda a abundncia, os conhecimentos da verdade
e do bem, que pertencem ao cu e greja. "Ser rico e ficar opulento", aqui, no
significa outra coisa seno saber e compreender plenamente as coisas que pertencem
greja e ao Cu e que so chamadas espirituais e teolgicas, porque aqui se trata
delas; as riquezas e a abundncia espirituais no so outra coisa. Aqueles que
acreditam segundo eles prprios, e no segundo o Senhor pela Palavra, crem
tambm saber e compreender todas as coisas e isso porque sua mente espiritual foi
fechada, e somente sua mente natural est aberta, mas sem luz espiritual esta mente
no v.
Que, na Palavra, "as "as riquezas" e "a opulncia" significam as riquezas e a opulncia
espirituais que so os conhecimentos da verdade e do bem, evidente pelas seguintes
palavras: "Pela tua sabedoria o pela tua inteligncia, alcanaste riquezas para ti: ouro e
prata amontoaste em teus tesouros; pela multiplicao da tua sabedoria, multiplicaste
riquezas para ti" (Ezequiel 28; 4 e 5).
Referentes cidade de Tiro, que significa a greja quanto aos conhecimentos da
verdade e do bem.
A mesma coisa se verifica nas seguintes passagens: "A filha de Tiro levar a ti um
presente, 6 filha do rei: s tuas faces eles suplicaro as riquezas do povo" (Salmo
45;12) "Jehovah empobrecer Tiro e arrojar ao mar as suas riquezas" (Zacarias 9;4);
"Tiro, eles saquearo as tuas riquezas" (Ezequiel 26;12); "A Assria disse: Com a fora
da minha mo fiz, e com a minha sabedoria, porque sou inteligente: por isso saquearei
os tesouros dos povos; a minha mo encontrar as riquezas dos povos" (saas 10;13 e
14).
>?@ #Ao BC o nD+5/ no original.
A "Assria" significa o racional, mas aqui o racional que perverte os bens e as
verdades da greja, os quais so "os tesouros e as riquezas dos povos", que ela
saquear.
"Dar-te-ei tesouros das trevas e as ocultas riquezas dos esconderijos" (saas 45;3);
"Feliz o homem que teme Jehovah. Opulncia e riquezas haver na sua casa e sua
justia permanece para sempre" (Salmo 112; 1 e 3);"Deus encheu os famintos de bens
e mandou os ricos vazios" (Lucas 1; 53); "Ai de vs, ricos, porque tivesses a vossa
alegria: a de vs que estais saciados, porque tereis fome" (Lucas 6:24 e 25).
Pelos "ricos" aqui so entendidos aqueles que possuam os conhecimentos da verdade
e do bem, porque possuam a Palavra, e esses ricos eram os judeus. Do mesmo modo,
eles so entendidos pelo "rico alue estava vestido de prpura e d fino linho" (Lucas
16:19). Tm a mesma significao os "ricos" e as "riquezas" citados em vrios lugares
como em saas 30; 6; Jeremias 17:11 Miquias 4:13 e 6;12; Zacarias 14;14; Mateus
12;35 e 13;44 e Lucas 12;21.
207. E DE NADA TENHO NECESSDADE significa que eles no tm necessidade de
saber ou discernir mais alguma coisa de outra fonte. o que evidente pelo que foi dito
acima. sto uma conseqncia.
208. E NO SABES QUE ESTAS ARRUNADO significa que eles ignoram que todas
as coisas que eles sabem e pensam das verdades e dos bens da greja em nada so
coerentes e que so como muros amolecidos. A "runa" aqui significa incoerncia;
assim, "arruinado" aquele que pensa incoerentemente nas coisas da greja e isto
porque os de que se trata aqui ora negam Deus, o cu, a vida eterna e a santidade da
Palavra, ora os reconhecem; por isso, aquilo que edificam com uma das mos
destroem com a outra e, assim, so como os que edificam uma casa e em seguida
destroem, ou como os que se vestem com roupas magnficas e logo depois as rasgam.
Por isso, as suas casas so escombros e as suas vestimentas so trapos. Tais so
seus pensamentos sobre as coisas a respeito da greja o do cu, mas eles no o
sabem.
Esse tambm o significado de "runas" nas seguintes passagens: "A tua sabedoria e
a tua cincia, isto te seduziu quando disseste no teu corao: Eu sou e no h mais:
por isso cair obre ti uma runa" (saas 47; 10 e 11); "Runa sobre runa vir: o rei se
lamentar e o prncipe se encher de estupor" (Ezequiel 7; 26 e 27); "O rei que se
lamentar" e "o prncipe que se encher de estupor" so os que esto nas verdades da
greja; "Nada h na boca deles de reto; no meio deles a ruEnaF (Salmo 5; 9).
A mesma coisa significada por "muros amolecidos" em Jeremias 49; 3; Ezequiel 13;
10 e 11 e Osias 2; 6.
209. E MSERVEL E POBRE. Significa que eles esto sem verdades e sem bens. Por
"miserveis e pobres", no sentido espiritual da Palavra, so entendidos os que esto
sem os conhecimentos da verdade e do bem, porque so espiritualmente miserveis e
pobres. Por esses so tambm entendidos os que constam. nas seguintes passagens:
"Eu sou miservel e pobre, Senhor; lembra-Te de mim" (Salmo 40:17 e Salmo 70;5);
"nclina, Jehovah, Teu ouvido e responde, porque sou miservel e pobre'' (Salmo 86;
1); "Os mpios desembainham as espadas e entesam, o seu arco, para abaterem o
miservel e o pobre" (Salmo 37;14); "O mpio perseguiu o miservel e o pobre e o
desanimado de corao para o matar" (Salmo 109;16); "Deus julgar os miserveis do
povo, conservar os filhos dos pobres e livrar o pobre que c.ama e o miservel"
(Salmo 72;4,12 e 13); "Jehovah liberta o miservel do mais forte que ele e o pobre
daqueles que o despojaram" (Salmo 35; 10); "O mpio medita o crime para perder os
miserveis por palavras de mentira mesmo quando o pobre fala segundo o juzo"
(saas 32;7); "Os miserveis tero alegria em Jehovah e os pobres dentre os homens
exultaro no Santo de srael" (saas 29;19); "Felizes os pobres de esprito, porque
deles o reino dos cus" (Mateus 5; 3).
Alm disso, em outros lugares, como saas 10;2 - Jeremias 5 22;16 Ezequiel 16;49 -
18;12 e 22;29 - Ams 8;4 - Salmo 9; 18 Salmo 69; 32 e 33 - Salmo 74;21 - Salmo
109;22 - Salmo 140;12 - Deuteronmio 15;11 e 24;14 e Lucas 141; 13. 21 e 23.
Pelos "miserveis e pobres" so principalmente entendidos os que no esto nos
conhecimentos da verdade e do bem' e, entretanto, desejam t-los, visto que pelos
"ricos" so entendidos os que possuem os conhecimentos da verdade e do bem (n
206).
210. E CEGO E NU. Significa sem o entendimento da verdade e sem a vontade do
bem. Por "cegos" na Palavra so entendidos os que esto sem as verdades, quer por
falta das verdades na greja, e assim por ignorncia, quer pelo no entendimento delas;
e por "nus" so entendidos aqueles que, por conseguinte, esto sem os bens, porque
todo o bem espiritual adquirido pelas verdades. Por "cegos" no se entende outra
coisa nas passagens seguintes: "Ento os surdos ouviro naquele dia as palavras do
Livro e livres da escurido os olhos dos cegos vero" (]saas 29;18); "Eis vosso Deus
vir; ento sero abertos os olhos dos cegos" (saas 35 ;4 e 5); "Dar-te-ei por luz das
naes, para abrir os olhos dos cegos." (saas 42; 6 e 7); "Conduzirei os cegos em um
caminho que eles no conheceram; porei as trevas deles em luz" (saas 42; 16);
"Traze o povo dos cegos que tm olhos e os surdos que tm ouvidos" (saas 43;8); "As
sentinelas deles so todas cegas e no sabem entender" (saas 56:10 e 11);
Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, para que no vejam com os olhos e
compreendam com o corao" (Joo 12; 40); "Jesus disse: Vim ao mundo para juzo,
para que os que no vem vejam e para que se tornem cegos os que vem" (Joo
9:39, 40 e 41); "Condutores de cegos estultos e ftuos" (Mateus 23; 16, 17, 19 e 24);
"Cegos condutores de cegos" (Mateus 15;14 e Lucas 6; 39).
Por causa da significao de ''cego'' e "cegueira", foi proibido oferecer em sacrifcio um
animal cego (Levtico 21; 18 e Deuteronmio 15; 21), pr diante de um cego um
obstculo (Levtico 19: 14) e foi considerado amaldioado quem fizesse um cego
desviar-se (Deuteronmio 27; 18). A respeito da significao de "nu" e "nudez" ver o n
213.
211. (VERSCULO 18) ACONSELHO-TE OUE COMPRES DE MM OURO PROVADO
NO FOGO, PARA QUE SEJAS RCO. Significa o aviso de adquirir para eles do
Senhor, pela Palavra, o bem do amor, a fim de se tornarem sbios. Com efeito,
"comprar" significa adquirir; "de Mim" significa do Senhor pela Palavra; "o ouro"
significa o bem e "o ouro experimentado no fogo" significa o bem do amor celeste;
conseqentemente "ser rico significa compreender e tornar-se sbio. "O ouro" significa
o bem, porque os metais em sua ordem significam coisas que pertencem ao bem e
verdade; o ouro significa o bem celeste e o bem espiritual, a prata significa a verdade
desses bens, o cobre o bem natural e o ferros verdade natural. isso que significado
pelos metais que constituam a esttua de Nabucodonosor, "cuja cabea era de ouro, o
peito e os braos de prata, o ventre e as coxas de bronze, as pernas de ferro, e os ps
parte de ferro e parte de argila" (Daniel 2; 32 e 33), os quais representavam os estados
sucessivos da greja quanto ao bem do amor e quanto verdade da sabedoria. Como
os estados da greja se tinham assim sucedido, por isso os antigos deram tempos
nomes semelhantes, chamando-os de sculo de ouro, de prata, de bronze e de ferro.
Pelo sculo de ouro eles entendiam o primeiro tempo, quando o bem do amor celeste
reinava; o amor celeste o amor ao Senhor pelo Senhor; por esse amor se possua
ento a sabedoria. Que "o ouro" significa o bem do amor, v-se no n 913.
212. E VESTDOS BRANCOS PARA TE VESTRES. Significa que devem adquirir para
eles as verdades genunas da sabedoria. Que os "vestidos" significam as verdades que
revestem o bem v-se no n166, e que "o branco" se diz da verdade v-se no n 167.
Em conseqncia, "os vestidos brancos" significam as verdades reais da sabedoria; e
isto porque "o ouro experimentado no fogo" significa o bem do amor celeste, e as
verdades desse amor so as verdades reais da sabedoria.
213. A FM DE OUE NO APAREA A VERGONHA DE TUA NUDEZ. Significa a fim
de que o bem do amor celeste no seja profanado nem adulterado. Ningum pode
saber o que significa "a vergonha da nudez", exceto quem sabe que em um e outro
sexo os membros da gerao, que tambm so chamados partes genitais,
correspondem ao amor celeste. Que haja correspondncia do homem e de todos os
seus membros com os cus, v-se no livro CU E NFERNO (n 87 a 102), e que as
partes genitais correspondem ao amor celeste, v-se rio livro ARCANOS CELESTES
(n 5050 a 5062). Ora, como esses membros correspondem ao amor celeste, que o
amor do terceiro cu ou do cu ntimo, e como o homem nasce, por seus pais, nos
amores opostos quele amor, evidente que, se pelo Senhor ele no adquirir para si o
bem do amor e a verdade da sabedoria, que so significados pelo "ouro experimentado
no fogo e pelos "vestidos brancos", ele aparecer no amor oposto, que em si profano.
sto significado por "descobrir a sua nudez e "manifestar sua vergonha" nas seguintes
passagens: "Feliz quem vigia e conserva suas vestimentas, para que no ande nu, e se
vejam suas partes pudendas" (Apocalipse 16;15); "Filha de Babei e da Cadia,
assenta-te no cho, descobre a tua cabeleira, descobre a coxa, passa o rio, deixa que
seja revelada a tua nudez e que seja visto o teu oprbrio" (saas 47; 1,2 e 3).
"Ai da cidade de sangue; por causa da multido das escortaes dela reerguerei as
franjas sobre as tuas faces e mostrarei s naes a tua nudez e aos reinos a
ignomnia" (Naum 3; 1, 4 e 5); "Contendei com a vossa me, para que talvez Eu no a
ponha nua" (Osias 2; 2 a 3); "Quando passei perto de ti, cobri a tua nudez, lavei-te e
vesti-te, mas escortaste, no te recordaste da tua juventude quando eras nua e
desnuda: "por isso foi descoberta a tua nudez" (Ezequiel 16; 6 e seguintes); "Um
pecado pecou Jerusalm; por isso todos a vilipendiam, porque viram a sua nudez"
(Lamentaes 1; 8).
Por "Jerusalm", de quem tais coisas foram ditas, se entende a greja, e por "escortar"
significado adulterar e falsificar a Palavra (n 134).
"Ai daquele que faz o companheiro beber, embriagando-o, para olhar a sua nudez;
bebe tambm tu, para que o teu prepcio seja descoberto" (Habacuque 2; 15 e 16).
Aquele que sabe o que significa "a nudez" pode compreender a passagem descrita em
Gnesis 9;21 a 23: "Quando No se embriagou com vinho, ficou n no meio de sua
tenda; Cham viu a nudez e se riu dela: e Sem e Jaf cobriram a nudez de seu pai,
voltando as , faces, para no a verem."
E, tambm pode compreender porque foi estabelecido "que Aharo e seu filho no
subissem por degraus do altar, a fim de que no se descobrisse a sua nudez" (xodo
20;26) e porque foi determinado que "se lhes fizessem cales de linho para cobrir a
carne da nudez" e que "estivessem sobre eles quando subissem ao altar", porque, de
outro modo, "trariam a iniqidade e morreriam" (xodo 28;42 e 43).
Nessas passagens, por "nudez" so significados os males nos quais o homem nasce.
Sendo eles opostos ao bem do amor celeste, so em si mesmos profanos e no so
removidos seno pelas verdades e pela vida segundo as verdades: "O linho" tambm
significa a verdade (n 671). Por "nudez" tambm significada a inocncia, bem como
a ignorncia do bem e da verdade. Nas seguintes palavras, trata-se da inocncia:
"Estavam ambos nus, o homem e sua mulher; e eles no sentiam vergonha" (Gnesis
2; 25); e se trata da ignorncia do bem e da verdade nas seguintes passagens: "Este
o jejum que escolhi, partir o po com o faminto e, quando o vires nu, cobri-lo" (saas
58;6 e 7); "D o seu po ao faminto e cubra o nu com vestimenta." (Ezequiel 18,7);
"Tive fome e Me destes de comer; estive nu e Me vestistes." (Mateus 25; 35 e 36).
214. E QUE UNJAS OS TEUS OLHOS COM COLRO PARA QUE VEJAS. Significa a
fim de que o entendimento seja curado para que as verdades reais da sabedoria no
sejam profanadas e falsificadas. Que "os olhos" significam o entendimento e "a viso
dos olhos" significa a inteligncia e a sabedoria, foi visto no n 48; e, como colrio o
remdio dos olhos, segue-se que "unjas os teus olhos com colrio" significa curar o
entendimento, a fim de que ele veja as verdades e se torne sbio; se isso no se
realizar, as verdades reais da Palavra so profanadas e adulteradas.
215. (VERSCULO 19) EU REPREENDO E CASTGO A TODOS OS QUE AMO.
Significa que os que dentre eles agem assim so amados pelo Senhor e ento no
podem deixar de ser postos em tentao, a fim de combaterem contra si prprios.
evidente que esse o sentido dessas palavras, pois foi dito "a todos os que Eu amo".
pelos quais so entendidos aqueles que "comprem do Senhor o ouro purificado no
fogo" e que "ungem seus olhos com colrio para verem". dito, "repreendo-os e
castigo-os", pelo que se entende a tentao quanto falsidades e quanto aos males;
pois ''repreender" significa a tentao quanto s falsidades, e "castigar" a tentao
quanto aos males. Aqueles de que se trata aqui no escapam s tentaes pois sem
elas as negaes e as confirmaes contra' as Divinas Verdades no podem ser
extirpadas. As tentaes, so combates espirituais contra as falsidades e os males
dentro: do ndivduo, e, assim, contra ele. No livro A NOVA JERUSALM E SUA
DOUTRNA CELESTE, publicado em Londres em 1758 (n 187 a 201), pode-se ver o
que so as tentaes, de onde vm elas e o que elas podem proporcionar de bem.
216. AGE, POS, COM ZELO E ARREPENDE-TE. Significa a fim de que isso se faca
segundo a afeio da verdade e a averso pela falsidade. Aqui se diz "age com zelo",
porque acima (versculo 15) se disse "oxal fosses frio ou quente." Aqui se diz que seja
quente, pois "o zelo" um calor espiritual e o calor espiritual a afeio do amor, aqui
afeio do amor da verdade; e quem age segundo a afeio do amor da verdade age
tambm segundo a averso pela falsidade; conseqentemente, isso significado por
"arrepende-te". 0 "zelo" na Palavra, quando se trata do Senhor, significa o amor e a
irritao. Significa "o amor" em Joo 2; 17; Salmo 69; 9; saas 37; 32 e 63;15 -
Ezequiel 39;25 - Zacarias 1;14 e 8;2. Significa "a irritao" em Deuteronmio 32; 16 e
21 Salmo 79;5 e 6 - Ezequiel 8;3 e 5 e 16;42 e ainda 23;25 Sofonias 1;18 e 3;8. Mas
esse "zelo" do Senhor no irritao; parece irritao somente nos externos, mas
interiormente amor. Parece irritao nos externos, porque aparentemente o Senhor
est inflamado de clera quando Ele repreende o homem, principalmente quando o
homem punido pelo seu mal, o que permitido pelo amor, a fim de que o mal do
homem seja removido. exatamente como um pai que, se ama seus filhos, permite
um castigo, a fim de remover seus males. Em face disso se compreende por que
Jehovah Se diz "zeloso" no livro Deuteronmio (4;24 - 5;9 e 10 - 6;14 e 15).
217. (VERSCULO 20) ES ESTOU A PORTA E BATO. Significa que o Senhor est
presente em cada um na Palavra, nela insiste para ser recebido e ensina como deve
ser recebido. sso semelhante ao que dito pelo Senhor em Lucas 12; 26; "Vs sois
semelhantes aos homens que esperam o seu Senhor quando voltar das npcias, a fim
de que, quando vier e bater logo lhe abram. "Que a "porta" significa a admisso, v-se
no n 176.
218. SE ALGUM OUVR A MNHA VOZ E ABRR A PORTA. Significa aquele que cr
na Palavra e vive de acordo com ela. "Ouvir a voz" crer na Palavra, porque a Divina
Verdade da Palavra a "voz de Jehovah" (n 37 e 50); e "abrir a porta" viver de
acordo com a Palavra, porque a porta no aberta, e o Senhor no recebido, pelo
simples fato de a voz ser ouvida, mas sim pelo fato de viver-se de acordo com a
Palavra. Com efeito, o Senhor diz: "Quem tem os Meus mandamentos e os pratica, a
ele Me manifestarei, para ele virei e farei morada nele" (Joo 14; 21 a 24).
Que o homem deve abrir a porta como por si mesmo, fugindo dos males como pecados
e praticando os bens, foi mostrado no opsculo DOUTRNA DE VDA PARA A NOVA
RERUSALM, e que isso seja assim tambm se v claramente pelas palavras do
Senhor "se algum abrir a porta" e pelas Suas palavras em Lucas 12; 36.
219. ENTRARE EM SUA CASA, CEARE COM ELE E ELE COMGO. Significa que o
Senhor Se conjunge a eles e os conjunge a Si. "Entrar e cear com ele" significa
conjungir-Se com o homem e como, para haver conjuno, necessria reciprocidade,
tambm dito -e ele comigo". Que "entrar e cear` significa ser conjunto v-se
claramente pela Santa Ceia instituda pelo Senhor, pela qual se faz a presena do
Senhor nos que ouvem a Sua voz, isto , nos que crem na Palavra, mas a conjuno
se faz com aqueles que vivem segundo a Palavra, viver segundo a Palavra fazer
penitncia e crer no Senhor. Diz-se "cear" e "ceia do Senhor" porque a ceia se faz
tarde, e "tarde" significa o ltimo tempo da greja; por isso, quando o Senhor deixou o
mundo, e ento era o ltimo tempo da greja, Ele ceou com os discpulos e instituiu o
sacramento da Ceia. Que "a tarde" significa o ltimo tempo da velha greja e "a manh"
o primeiro tempo da nova greja, (n 151).
220. (VERSCULO 21) AO QUE VENCER. Significa aos que esto em conjuno com
o Senhor pela vida segundo os Seus preceitos na Palavra. sso evidente pelo que foi
dito acima.
221. CONCEDERE SENTAR-SE COMGO NO MEU TRONO. Significa que eles tero
conjuno com o Senhor no cu. Que "o trono do Senhor" o cu, v-se no n 14; por
isso, "sentar-se com o Senhor em Seu trono" significa a conjuno com Ele no cu.
222. COMO EU VENC E ME ASSENTO COM MEU PA EM SEU TRONO. Significa
como Ele e o Pai so um e so o cu. Que o Pai e o Senhor so um foi plenamente
mostrado no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR.
Tambm se mostrou algures que o cu no cu pelo "proprium" dos anjos, mas pelo
Divino do Senhor que est nos anjos e dentro dos anjos. Eis por que por "Me assento
com Meu Pai em Seu trono" significado que Ele e o Pai so um e so o cu: o "trono"
o cu (n
s
14 e 221). "Como eu venci" significa que, pelas tentaes admitidas em
Seu Humano e pela ltima delas, que foi a paixo da cruz, e tambm pelo cumprimento
de todas as coisas da Palavra, Ele venceu os infernos o glorificou o Seu Humano, isto
, Ele Se uniu ao Seu Divino, que estava n'Ele pela concepo, e se chama Jehovah
Pai, do que se trata no supradito opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM
SOBRE C) SENHOR (n
s
8 a 11, 12 a 14 e 29 a 36) e tambm no n67 deste livro.
O Senhor diz "Ao que vencer concederei sentar-se comigo no Meu trono, como Eu
venci e Me assento com Meu Pai em Seu trono", porque a unio do Senhor com o Pai,
isto , com o Seu Divino em Si, teve Por fim possibilitar ao homem ser conjunto ao
Divino, que chamado "o Pai" no Senhor, porque impossvel que o homem possa ser
conjunto ao Divino do Pai imediatamente, mas sim mediatamente pelo Divino Humano
do Senhor, que o Divino Natural. Por isso, o Senhor diz: "Ningum jamais viu Deus.
O Filho Unignito que est no seio do Pai, Ele O exps" (Joo 1; 18). E em outro lugar:
"Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por Mim" (Joo 14;
6).
A conjuno do Senhor com o homem se faz pela Sua Divina Verdade e esta Verdade
no homem pertence ao Senhor, assim ela o Senhor, e de modo nenhum pertence ao
homem, assim no o homem. 0 homem a sente como sua, mas a verdade que ela
no lhe pertence, porque no est unida, mas adjunta a ele. No acontece a mesma
coisa com o Divino do Pai; este Divino no adjunto, mas unido ao Humano do Senhor
como a alma a seu corpo. Quem compreende estas coisas pode compreender as
seguintes palavras do Senhor: "Quem mora em Mim e Eu nele, este produz muito fruto,
porque sem Mim nada podeis fazer" (Joo 15; 5); "Nesse dia vs conhecereis que Eu
estou no Meu Pai e vs em Mim e Eu em vs" (Joo 14; 20).
E tambm compreender as seguintes: "Santifica-os na Tua verdade: a Tua Palavra
a verdade: por eles Eu santificarei Eu Mesmo, para que tambm eles sejam
santificados na verdade; para que todos sejam um como Tu, Pai, em Mim e Eu em Ti;
para que elos tambm sejam um em Ns; Eu neles e Tu em Mim" (Joo 17; 17, 19, 21
e 23).
223. (VERSCULO 22) QUEM TEM OUVDOS OUA 0 QUE 0 ESPRTO DZ AS
GREJAS significa que aquele que compreende deve obedecer ao que a Divina
Verdade da Palavra ensina aos que ho de ser da Nova greja, que a Nova
Jerusalm, como no n 87.
"E"ORVE&
224. A tais coisas acrescentarei o MEMORVEL que se segue.
Vi uma assemblia de espritos, todos ajoelhados, orando a Deus para lhes enviar
anjos, com os quais eles pudessem falar boca a boca e abrir os pensamentos de seu
corao. E, quando se levantaram, trs anjos vestidos de linho fino foram vistos de p
em sua presena e disseram: "O Senhor Jesus Cristo escutou as vossas oraes e por
isso nos enviou a vs descobri-nos os pensamentos de vosso corao".
E eles responderam: "Os sacerdotes disseram-nos que nos assuntos teolgicos, no
o entendimento que tem fora mas sim a f, e que nesses assuntos a f intelectual no
oferece uso, porque ela derivada do homem. Ns somos ingleses e temos sabido
muitas coisas de nossos ministros consagrados, nas quais acreditamos; mas, ao
conversarmos com outros que tambm se dizem reformados e com outros que se
dizem catlicos-romanos, e alm disso com sectrios, todos eles nos pareceram sbios
e, entretanto, no estavam de acordo em muitas coisas. Contudo, todos nos disseram:
"Crede em ns." E alguns deles disseram: "Somos ministros de Deus e sabemos.
Como, porm, sabemos que as Divinas Verdades, que so denominadas verdades da
f e pertencem greja, no esto em ningum pelo local de nascimento nem pela
herana, mas vm de Deus pelo cu, e, como essas verdades mostram o caminho que
leva ao cu e entram na vida com o bem da caridade e assim conduzem vida eterna,
ficamos inquietos e, ajoelhados, dirigimos preces a Deus".
Ento os anjos responderam: "Lede a Palavra e crede no Senhor, e vereis as verdades
que devero pertencer vossa f e vossa vida. Todos no mundo cristo tiram os
seus doutrinais da Palavra como de uma fonte nica.
Mas dois espritos da assemblia disseram: "Temos lido, mas no temos
compreendido.
E os anjos responderam: "Vs no vos dirigisses ao Senhor e, alm disso, estveis
confirmados nas falsidades." A seguir, acrescentaram: "Que a f sem a luz? Que
pensar sem compreender? sso no humano. Os corvos e as pegas podem tambm
aprender a falar sem o entendimento. Podemos asseverar-vos que todo homem, cuja
alma o desejar, pode ver as verdades da Palavra na luz. No h animal que no
conhea o alimento que convm sua vida quando o v. 0 homem um animal
racional e espiritual e v o alimento que convm sua vida, no do corpo, mas da
alma, alimento que a verdade da f, que ele pede ao Senhor, se tiver fome. Tudo
aquilo que no for recebido pelo entendimento no se apega memria quanto
coisa, mas se apega somente quanto s palavras. Por isso, quando dirigimos nossos
olhares do cu para o mundo, nada vemos, somente ouvimos sons, na maior parte
desarmnicos. Mas vamos expor certas coisas que os sbios do clero removeram do
entendimento, no sabendo que h dois caminhos que conduzem ao entendimento, um
vindo de mundo e outro do cu, e que o Senhor retira o entendimento mundano,
quando Ele o esclarece. Mas, se o entendimento fechado pela religio, o caminho
que vem do cu fechado e ento o homem no v mais na Palavra do que um cego;
temos visto muitos desses cair em covas de onde no saram, Esclareamos isso por
meio de exemplos. No podeis compreender o que e, a caridade e o que a f? No
podeis compreender que a caridade agir bem com o prximo e a f pensar
sensatamente a respeito de Deus e das coisas essenciais da greja e que, por
conseguinte, quem age bem e pensa sensatamente, isto , quem vive bem e cr de
modo so, salvo?" A isso eles disseram que tinham compreendido.
A seguir, os anjos acrescentaram: "No podeis compreender que preciso fazer
penitncia dos pecados para que o homem seja salvo? No podeis compreender que,
se o homem no fizer penitncia, permanece nos pecados em que ele nasceu e que
fazer penitncia no querer os males, porque eles so contra Deus? No podeis
compreender que, uma vez ou duas por ano, o homem deve examinar-se, ver seus
males, confess-los diante do Senhor, implorar auxlio, renunciar aos pecados e
comear uma vida nova? No podeis compreender que quanto mais ele fizer isso e
crer no Senhor, tanto mais os pecados lhe sero perdoados?".
Ento os da assemblia disseram: "Compreendemos isso e assim tambm o que o
perdo dos pecados..
Em seguida, rogaram aos anjos que os instrussem ainda mais, naquele mesmo
momento, a respeito de Deus, da imortalidade da alma, da regenerao e do batismo.
A esse pedido os anjos responderam: "No diremos coisa alguma que no possais
compreender, pois, de outro modo, nossas palavras cairiam como chuva sobre a areia
e sobre as sementes que nela esto, as quais, apesar de regadas pelas guas do cu,
definham e morrem.".
E disseram os anjos a respeito de Deus: "Todos os que entram no cu ali alcanam um
lugar e, por conseguinte, uma alegria eterna, de acordo com a idia que tm de Deus,
porque essa idia reina universalmente em todas as coisas do culto. A idia de um
Deus invisvel, porque no determinada sobre nenhum Deus nem terminada em
nenhum Deus, cessa e perece. A idia de Deus como esprito, quando se cr que o
esprito como o ter ou o vento, uma idia v. Mas a idia de Deus como Homem
uma idia justa, porque Deus o Divino Amor e a Divina Sabedoria com toda a sua
qualidade, e o seu sujeito o Homem e no o ter ou o vento. A idia de Deus no cu
a idia do Senhor; Ele Mesmo o Deus do cu e da terra, como Ele ensinou. Que
vossa idia de Deus seja semelhante nossa e seremos consociados". Enquanto
pronunciavam estas palavras, suas faces resplandeciam.
A respeito da imortalidade da alma, os anjos disseram: "O homem vive eternamente,
porque ele pode ser conjunto a Deus pelo amor e pela f; cada pessoa pode ser
conjunta a Deus, que tal possibilidade faa a imortalidade da alma podeis
compreender, ainda que penseis nisso pouco profundamente..
Sobre a regenerao, os anjos disseram: "Quem no v que todo homem tem a
liberdade de pensar em Deus e de no pensar n'Ele, contanto que ele seja instrudo
que h um Deus, e que assim cada um tem liberdade nas coisas espirituais, do mesmo
modo que nas coisas civis e morais? O Senhor d continuamente essa liberdade a
todos os homens, portanto o homem culpado se no pensar. 0 homem homem
porque ele pode pensar em Deus e o animal animal porque no pode pensar n'Ele.
Por isso, o homem pode reformar-se e regenerar-se como por si prprio, contanto que
reconhea de corao que pelo Senhor. Todo homem que faz penitncia e cr no
Senhor reformado e regenerado. o homem deve fazer, uma e outra coisa como por
si, mas "como por si" pelo Senhor. verdade que o homem no pode contribuir em
coisa alguma para isso, nem mesmo na mnima coisa, Contudo, no fostes criados
esttuas, mas fostes criados homens, para fazerdes isso pelo Senhor como por vs.
essa a nica reciprocidade do amor e da f que o Senhor quer absolutamente que o
homem cumpra para com Ele. Em uma palavra, fazei por vs prprios e crede que
pelo Senhor; assim vs fazeis como por vs mesmos."
Ento, os ingleses perguntaram: "Porventura, fazer como por si prprio foi posto no
homem por criao?".
Respondeu um anjo: sso no foi posto, porque fazer por si prprio pertence ao Senhor
S, mas isso dado continuamente, isto , ligado continuamente; e ento, enquanto
o homem fizer o bem e acreditar na verdade como por si prprio, ele um anjo do cu;
mas, enquanto ele fizer o mal e, por conseguinte, acreditar na falsidade, o que tambm
como por si prprio, ele um anjo do inferno. Que isso tambm seja como por si
prprio pode causar-nos espanto; contudo vs mesmos o vedes quando, orando, pedis
liberao da custdia do diabo, para que ele no vos seduza, no entre em vs como
em Judas, no vos encha de toda a iniqidade e no destrua vossa alma e vosso
corpo. Mas aquele que cr que est fazendo alguma coisa por si prprio torna-se
culpado, quer faa o bem, quer faa o mal; mas aquele que cr que no age ,como por
si prprio no se torna culpado."
Sobre o batismo os anjos disseram: " uma abluo espiritual, que a reforma e a
regenerao, e a criana reformada e regenerada quando, chegada ao estado adulto,
ela faz o que os seus padrinhos prometeram por ela e que so duas coisas, a
penitncia e a f em Deus, pois eles prometem, em primeiro lugar, renunciar ao diabo e
a todas as suas obras e, em segundo lugar, crer em Deus. Todas as crianas no cu
so iniciadas nessas duas coisas, mas para elas o diabo o inferno e Deus o
Senhor. Alm disso, o batismo um sinal, perante os anjos, de que o homem da
greja." Depois de terem ouvido essas explicaes, os da assemblia disseram,
"Compreendemos isso."
Mas, ento, se ouviu uma voz do lado, gritando: "No compreendemos." E ouviu-se
uma outra voz: "No queremos compreender." Procurou-se saber de quem eram essas
vozes e descobriu-se que elas vinham daqueles que se tinham confirmado nas
falsidades da f o que tinham querido ser cridos corro orculos e, assim, ser adorados.
Disseram os anjos: "No vos admireis disto; h muitos hoje que lhes so semelhantes.
Do cu eles nos aparecem como esttuas, esculpidas com tal arte que podem mover
os lbios e produzir sons como se fossem rgos; e eles no sabem se o sopro pelo
qual eles produzem tais sons vem do inferno ou se vem do cu, porque eles no
sabem se falsidade ou se verdade. Eles raciocinam e tornam a raciocinar, depois
confirmam e tornam a confirmar, e nunca vem se a coisa ou no . Mas saibam que
o engenho humano pode confirmar tudo aquilo que quer confirmar, a ponto de parecer
que a coisa assim; por isso os hereges, os mpios o at os ateus podem confirmar
que Deus no existe, mas somente existe a Natureza."
Depois disso, a assemblia de ingleses, ardendo do desejo de adquirir sabedoria, disse
aos anjos: "Eles falam da Santa Ceia de vrios modos diferentes; dizei-nos a verdade
sobre esse assunto." Os Anjos disseram: "A verdade que o homem que dirige as
suas vistas para o Senhor e faz penitncia , por esta coisa santssima, conjunto ao
Senhor e introduzido no cu."
Mas os da assemblia disseram: sto um mistrio." E os anjos responderam: " um
mistrio, mas de tal natureza que pode ser compreendido. 0 po e o vinho no fazem
esse mistrio; nada h de santo neles, mas o po material e o po celeste se
correspondem mutuamente e tambm o vinho material e o vinho celeste; o po celeste
o santo do amor e o vinho celeste o santo da f, procedentes ambos do Senhor,
sendo um e outro o Senhor. "Da a conjuno do Senhor com o homem e do homem
com o Senhor, no com o po e o vinho, mas com o amor e a f do homem que fez
penitncia; e a conjuno com o Senhor tambm a introduo no cu.
E, depois de os anjos lhes terem dado algumas instrues sobre a correspondncia e
sobre seu efeito, os da assemblia disseram: "Agora compreendemos pela primeira
vez." E, como diziam "Compreendemos", eis que uma chama, descendo do cu com
uma grande luz, os consociou com os anjos e eles se amaram mutuamente.
APOCA&IPSE = CAP8!&O -
). DEPOS DSSO V, E ES UMA PORTA ABERTA NO CU; E A PRMERA VOZ,
QUE OUV, COMO DE UMA TROMBETA FALANDO COMGO, DZA: SOBE AQU, E
TE MOSTRARE AS COSAS QUE DEVEM ACONTECER DEPOS.
+. E LOGO ME TORNE EM ESPRTO, E ES UM TRONO COLOCADO NO CU E
ALGUM SENTADO NO TRONO.
,. E AQUELE QUE ESTAVA SENTADO ERA DE ASPETO SEMELHANTE A UMA
PEDRA DE JASPE E UMA DE SARDNA, E HAVA UM ARCO-RS AO REDOR DO
TRONO DE ASPETO SEMELHANTE A UMA ESMERALDA.
-. E AO REDOR DO TRONO HAVA VNTE E QUATRO TRONOS E SOBRE OS
TRONOS Vi VNTE E QUATRO ANCOS SENTADOS, TRAJANDO VESTMENTAS
BRANCAS, E TNHAM SOBRE SUAS CABEAS COROAS DE OURO.
/. E DO TRONO SARAM RELMPAGOS E TROVES E VOZES; E DANTE DO
TRONO ARDAM SETE LMPADAS DE FOGO, QUE SO OS SETE ESPRTOS DE
DEUS.
1. E DANTE DO TRONO HAVA UM MAR DE VDRO SEMELHANTE AO CRSTAL. E
NO MEO DO TRONO, E AO REDOR DO TRONO, QUATRO ANMAS CHEOS DE
OLHOS POR DANTE E POR DETRS.
2. E O PRMERO ANMAL ERA SEMELHANTE A UM LEO, E O SEGUNDO ANMAL
SEMELHANTE A UM BEZERRO, E O TERCERO ANMAL TENDO A FACE COMO
DE HOMEM, E 0 QUARTO ANMAL SEMELHANTE A UMA GUA VOANDO.
3. E OS QUATRO ANMAS, CADA UM POR Si MESMO, TNHAM SES ASAS AO
REDOR E, POR DENTRO, ESTAVAM CHEAS DE OLHOS, E NO TNHAM
REPOUSO DE DA NEM DE NOTE, DZENDO: SANTO, SANTO, SANTO O
SENHORR DEUS ONPOTENTE, QUE FO, QUE E QUE VRA.
4. E, QUANDO OS ANMAS DAVAM GLRA E HONRA E AO DE GRAAS AO
QUE ESTAVA SENTADO NO TRONO E AO QUE VVE PELOS SCULOS DOS
SCULOS.
)5. OS VNTE E QUATRO ANCOS PROSTRAVAM-SE DANTE D'AQUELE QUE
ESTAVA SENTADO NO TRONO E ADORAVAM AQUELE QUE VVE PELOS
SCULOS DOS SCULOS, E LANAVAM SUAS COROAS DANTE DO TRONO,
DZENDO:
)). DGNO S, SENHOR, DE RECEBER GLRA E HONRA E PODER, PORQUE TU
CRASTE TODAS AS COSAS E PELA TUA VONTADE ELAS SO E FORAM
CRADAS.
SE#!IDO ESPIRI!A& = CO#!E:DO DE !ODO O CAP8!&O
Trata-se da ordenao e da preparao de todas as coisas no cu para o Juzo que
deve ter lugar pela Palavra e segundo a Palavra; depois, trata-se do reconhecimento de
que a Senhor o nico Juiz.
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
). DEPOS DSSO V, E ES UMA PORTA ABERTA NO CU significa a manifestao
sobre a ordenao dos cus para o Juzo Final pelo Senhor, Juzo que deve ser
segundo Suas Divinas Verdades na Palavra (n 225). E A PRMERA VOZ QUE OUV,
COMO DE UMA TROMBETA FALANDO COMGO, DZA: SOBE AQU significa o
influxo Divino e, por conseguinte, a elevao da mente e ento uma percepo
manifesta (n 226). E TE MOSTRARE AS COSAS QUE DEVEM ACONTECER
DEPOS significa as revelaes a respeito das coisas que devem acontecer antes,
durante e depois do Juzo Final (n 227).
+. E LOGO ME TORNE EM ESPRTO significa que ele foi posto no estado espiritual,
no qual aparecem manifestamente as coisas que existem no cu (n 228). E ES UM
TRONO COLOCADO NO CU significa o Juzo em forma representativa (n 229). E
ALGUM SENTADO NO TRONO significa o Senhor (n 230).
,. E AQUELE QUE ESTAVA SENTADO ERA DE ASPETO SEMELHANTE A UMA
PEDRA DE JASPE E UMA DE SARDNA significa a aparncia da Divina Sabedoria e
do Divino Amor do Senhor nos ltimos (n 231}. E HAVA UM ARO RS AO REDOR
DO TRONO DE ASPECTO SEMELHANTE A UMA ESMERALDA significa a aparncia
tambm dessa Sabedoria e desse Amor, ao redor do Senhor (n 232).
-. E AO REDOR DO TRONO HAVA VNTE E QUATRO TRONOS E NOS TRONOS
V VNTE E OUATRO ANCOS SENTADOS significa a ordenao de todas as coisas
no cu para o Juzo (n 233). TRAJANDO VESTMENTAS BRANCAS significa pelas
Divinas Verdades da Palavra (n 234). E TNHAM SOBRE SUAS CABEAS COROAS
DE OURO significa que pertencem sabedoria procedente do amor (n 235).
/. E DO TRONO SAAM RELMPAGOS E TROVES E VOZES significa a ilustrao,
a percepo e a instruo pelo Senhor (n 236). E DANTE DO TRONO ARDAM SETE
LMPADAS DE FOGO, QUE SO OS SETE ESPRTOS DE DEUS significa: da
resulta uma nova igreja no cu e na terra pelo Senhor, por meio da Divina Verdade
procedente d'Ele (n 237).
1. E DANTE DO TRONO HAVA UM MAR DE VDRO SEMELHANTE AO CRSTAL
significa um novo cu formado pelos cristos que estavam nas verdades comuns pelo
sentido da letra da Palavra (n 238). E NO MEO DO TRONO E AO REDOR DO
TRONO QUATRO ANMAS significa a Palavra do Senhor dos primeiros at os ltimos
e seus guardas (n 239). CHEOS DE OLHOS POR DANTE E POR DETRS significa
a Divina Sabedoria l (n 240).
2. E O PRMERO ANMAL ERA SEMELHANTE A UM LEO significa a Divina
Verdade da Palavra quanto ao poder (n 241). E O SEGUNDO ANMAL SEMELHANTE
A UM BEZERRO significa a Divina Verdade da Palavra quanto afeio (n242). E O
TERCERO ANMAL TENDO A FACE COMO DE HOMEM significa a Divina Verdade
da Palavra quanto sabedoria (n243). E O QUARTO ANMAL SEMELHANTE A UMA
GUA VOANDO significa a Divina Verdade da Palavra quanto aos conhecimentos e,
por conseguinte, quanto ao entendimento (n 244).
3. E OS QUATRO ANMAS, CADA UM POR Si MESMO, TNHAM SES ASAS AO
REDOR significa a Palavra quanto a seus poderes e quanto a suas guardas (n 245). E
POR DENTRO ESTAVAM CHEAS DE OLHOS significa a Divina Sabedoria na
Palavra no sentido natural derivado de seu sentido espiritual e de seu sentido celestial
(n 246). E NO TNHAM REPOUSO DE DA NEM DE NOTE, DZENDO: SANTO,
SANTO, SANTO, O SENHOR DEUS ONPOTENTE significa que a Palavra ensina
continuamente a respeito do Senhor o que Ele S Deus e, por conseguinte, Ele S
deve ser adorado (n 247). QUE FO, QUE E QUE VRA significa o Senhor (n 248).
4. E QUANDO OS ANMAS DAVAM GLRA E HONRA E AO DE GRAAS AO
QUE ESTAVA SENTADO NO TRONO significa que a Palavra atribui toda a verdade,
todo o bem e todo, o culto ao Senhor, Que deve julgar (n 249). E AO QUE VVE
PELOS SCULOS DOS SCULOS significa que o Senhor S a vida e que do
Senhor S vem vida eterna (n 250).
)5. OS VNTE E QUATRO ANCOS PROSTRAVAM-SE DANTE D'AQUELE QUE
ESTAVA SENTADO NO TRONO E ADORAVAM AQUELE QUE VVE PELOS
SCULOS DOS SCULOS significa a humildade de todos no cu diante do Senhor (n
251). E LANAVAM SUAS COROAS DANTE DO TRONO significa o reconhecimento
de que a sabedoria deles vem do Senhor S (n 252).
)). DZENDO: DGNO S, SENHOR, DE RECEBER GLRA E HONRA E PODER
significa a confisso de que ao Senhor pertence o reino pelo mrito e pela justia,
porque Ele a Divina Verdade e o Divino Bem (n 253). PORQUE TU CRASTE
TODAS, AS COSAS E PELA TUA VONTADE ELAS SO E FORAM CRADAS
significa que todas as coisas do cu e da greja foram feitas e formadas e que os
homens so reformados e regenerados segundo o Divino Amor do Senhor por Sua
Divina Sabedoria, ou segundo o Divino Bem pela Divina Verdade, que tambm a
Palavra (n254).
E;P&ICA0'O
225. (VERSCULO 1) DEPOS DSSO V, E ES UMA PORTA ABERTA NO CU.
Significa a manifestao sobre a ordenao dos cus para o Juzo Final pelo Senhor,
Juzo que deve ser segundo as Suas Divinas Verdades na Palavra. "Uma porta aberta",
quando se trata do cu, significa a admisso, como no n 176; aqui, porm, a
manifestao mesmo, porque se diz "Vi e eis"; e como ento foram vistas as coisas
que so referidas neste captulo, as quais dizem respeito ordenao dos cus para o
Juzo Final pelo Senhor, Juzo que deve ser feito segundo Suas Divinas Verdades na
Palavra, por isso que "Vi e eis uma porta aberta no cu" significa uma manifestao
sobre essas coisas.
226. E A PRMERA VOZ, QUE OUV, COMO DE UMA TROMBETA FALANDO
COMGO, DZA: SOBE AQU. Significa o influxo Divino e, por conseguinte, a elevao
da mente e ento uma percepo manifesta. Que "a voz", quando ouvida do cu, a
Divina Verdade influindo, v-se nos n
s
37 e 50; assim o influxo Divino. Que "a voz
como de uma trombeta", significa uma percepo manifesta, tambm pode ser visto no
n 37. "Sobe aqui significa a elevao da mente, porque no mundo espiritual quanto
mais algum sobe, tanto mais vem a uma luz pura, pela qual o entendimento se abre
por graus, isto , pela qual a mente se eleva; por isso se diz que ele se tornou em
esprito, pelo que se entende que ele foi posto em estado espiritual, em que aparecem
manifestamente as coisas que esto nos cus. Essa voz foi ouvida "como de uma
trombeta", porque se trata da ordenao dos cus para o Juzo Final e porque vozes
como de uma trombeta se ouvem no cu, quando l se fazem convocaes e
ordenaes; at por isso que, entre os filhos de srael, entre os quais todas as coisas
eram representativas do cu e da igreja, foi estatudo.
Que trombetas de prata fossem feitas e que os filhos de Aharo as tocassem para as
convocaes, para as partidas, nos dias de alegria, nas festas, nos princpios dos
meses sobre os sacrifcios, para memorial e para a guerra (Nmeros 10; 1 a 10).
Quanto s "trombetas" e ao "som das trombetas" ser esclarecido na explicao do
captulo oitavo do Apocalipse, onde se trata dos sete anjos.
227. E TE MOSTRARE AS COSAS QUE DEVEM ACONTECER DEPOS. Significa
as revelaes a respeito das coisas que devem acontecer antes, durante e depois do
Juzo Final. isso que significado, porque no Apocalipse no se trata de outra coisa
seno do estado da greja em seu fim, assim das coisas que devem acontecer antes do
Juzo Final, durante esse Juzo e depois, como se disse no n 2.
228. (VERSCULO 2) E LOGO ME TORNE EM ESPRTO significa que ele foi posto
no estado espiritual, no qual aparecem manifestamente as coisas que existem no cu.
No n 36, vemos que "torrar-se em esprito" ser posto no estado espiritual pelo influxo
Divino, e vemos tambm o que o estado espiritual e qual ele , e que nesse estado o
homem v as coisas que esto no mundo espiritual to claramente como v, no estado
natural, as coisas que esto no mundo natural.
229. E ES UM TRONO COLOCADO NO CU significa o Juzo em forma
representativa. Que "o trono" significa o cu, v-se no n 14, e que "o trono" significa o
Juzo evidente por estas passagens: "Quando vier o Filho do Homem em Sua glria e
todos os santos anjos com Ele, ento se assentar no trono de Sua glria(Mateus
25;31 o seguintes).
Aqui se trata do Juzo Final: "Jehovah fizeste o meu juzo, sentaste sobre o trono, juiz
de, justia, Jehovah preparar o Seu trono para o juzo" (Salmo 9; 4,5 e 7); "Vi quando
o Antigo dos Dias se assentou; o Seu trono era com chama de fogo; milhares e
milhares 0 serviam e mirades de mirades estavam diante d'Ele; o juzo estabeleceu-se
e os livros foram abertas" (Daniel 7; 9 e 10); "Jerusalm foi edificada; para l sobem as
tribos e l esto estabelecidos os tronos para juzo" (Salmo 122;3 a 5); "Vi tronos e se
assentarem neles; e o juzo lhes foi dado" (Apocalipse 20;4).
O "trono" construdo por Salomo ( Reis 10; 18 a 20) significava no somente a
realeza, mas tambm o juzo, pois os reis, quando pronunciavam juzos, sentavam-se
em tronos. Diz-se que "o trono" significa o Juzo em forma representativa, porque as
coisas que Joo viu eram vises que representavam. Elas foram vistas como ele as
descreve, mas eram formas representativas de coisas futuras, como se pode ver pelo
que se segue. Ele viu animais, o drago, as bestas, o templo, o tabernculo e muitas
outras coisas. Semelhantes eram as coisas vistas pelos profetas, das quais se falou no
n 36.
230. E NO TRONO ALGUM SENTADO. Significa o Senhor. sso evidente pela
explicao que se seque e pelas passagens da Palavra, onde se diz que o Senhor far
o Juzo, como e m Mateus 25; 32,33 e seguintes; Joo 5; 22 e 27; e em outros lugares.
231. (VERSCULO 3) E AQUELE QUE ESTAVA SENTADO ERA DE ASPETO
SEMELHANTE A UMA PEDRA DE JASPE E UMA DE SARDNA. Significa a
aparncia da Divina Sabedoria e do Divino Amor do Senhor nos ltimos. A "pedra" na
Palavra significa a verdade nos ltimos e a "pedra preciosa" a verdade brilhando pelo
bem (n 915). H, no mundo espiritual, duas cores fundamentais de todas as outras, a
cor branca e a cor vermelha. A cor branca tira a sua origem da luz do sol no cu, por
conseguinte da luz espiritual, que de um branco brilhante; e a cor vermelha tira a sua
origem do fogo do sol no cu, assim da luz celestial, que flamejante. Os anjos
espirituais, porque esto, pelo Senhor, nas verdades da sabedoria, esto na luz do
branco brilhante, por isso esto vestidos de branco. Os, anjos celestiais, porque esto,
pelo Senhor, nos bens do amor, esto na luz flamejante, por isso esto vestidos de
vermelho. Em conseqncia, h tambm essas duas cores nas pedras preciosas no
cu, onde essas pedras existem em grande quantidade. por isso que, na Palavra, as
pedras preciosas significam as coisas que pertencem umas verdade da sabedoria e
outras ao bem do amor; o jaspe, por ser de uni branco brilhante, significa as coisas que
pertencem verdade da sabedoria, e a sardnia, por ser vermelha, significa as coisas
que pertencem ao bem do amor. Tais pedras significam a aparncia da Divina,
Sabedoria e do Divino Amor nos ltimos, porque todas as pedras preciosas no cu
tiram sua origem dos ltimos da Palavra e tiram seu brilho do sentido espiritual dos
ltimos l, como se v nos n
s
44 e 45 do opsculo DOUTRNA DA NOVA
JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA; os ltimos da Palavra so as verdades
e os bens no sentido da letra. Essa origem das pedras preciosas no cu dificilmente
pode ser acreditada em nosso mundo, porque aqui se ignora que todas as coisas que
existem no mundo natural tiram sua origem dali. Foi-me permitido saber da origem das
pedras preciosas no cu por meio de conversao com os anjos e por v-las com meus
prprios olhos, mas a formao delas do Senhor S.
Quanto as cores pretas, tiram sua origem do inferno. H duas variedades: o preto
oposto ao branco brilhante, em que esto aqueles que falsificam as verdades da
Palavra; e o preto, oposto ao vermelho, no qual esto aqueles que adulteram os bens
da Palavra; este preto diablico e aquele satnico.
A significao do "jaspe" e da "sardnia" pode ser vista com maiores minudncias na
explicao dos versculos 11, 18,1 19 e 20 do captulo 21.
232. E HAVA UM ARCO-RS AO REDOR DO TRONO, DE ASPETO SEMELHANTE
A UMA ESMERALDA. Significa a aparncia tambm dessa Sabedoria e desse Amor
ao redor do Senhor. No mundo espiritual aparecem arco-ris de muitos gneros. Eles
aparecem de vrias cores como na terra, e aparecem de uma s cor. Aqui se trata de
uma cor apenas, porque se diz "semelhante a uma esmeralda". Essa aparncia estava
ao redor do Senhor, porque se diz "ao redor do trono". Ao redor do Senhor tambm
significa no cu anglico. A esfera Divina, que cerca o Senhor, vem de Seu Divino
Amor e ao mesmo tempo de Sua Divina Sabedoria, a qual, quando representada nos
cus, aparece, no reino celestial, de um vermelho como de rubi no reino espiritual de
um azul como de lpis-lazli, e no reino, natural de um verde como o da esmeralda; por
toda a parte, com um esplendor e um brilho inefveis.
233. (VERSCULO 4) E AO REDOR DO TRONO HAVA VNTE E OUATRO TRONOS
E SOBRE OS TRONOS Vi VNTE E OUATRO ANCOS SENTADOS. Significa a
ordenao de todas s coisas no cu para o Juzo Final. Quem no conhece o sentido
espiritual da Palavra e ignora ao mesmo tempo as verdades reais da greja pode crer
que, quando vier o Juzo Final, o Senhor estar sentado sobre um trono e que, ao redor
d'Ele, estaro tambm sentados outros juizes sobre tronos. Mas quem conhece o
sentido espiritual da Palavra e ao mesmo tempo as verdades reais da greja sabe que o
Senhor no estar ento sentado em um trono e que outros juizes no estaro ao redor
d'Ele. Sabe at mesmo que o Senhor no julgar pessoa alguma para o inferno, mas
que far a Palavra julgar a cada um, sendo Ele o moderador, a fim de que todas as
coisas se faam segundo a justia. verdade que o Senhor diz: "O Pai a ningum
julga, mas deu ao Filho todo o julgamento; deu-lhe poder para julgar porque Ele o
Filho do Homem" (Joo 7; 22 a 27).
Mas em outro lugar diz: "No vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo; a
Palavra que tenho pronunciado o julgar no ltimo dia" (Joo 12; 47 e 48).
Essas duas passagens concordam quando sabemos que o "Filho do Homem" o
Senhor quanto Palavra (ver o n 44, acima). , pois, a Palavra que julgar, sendo o
Senhor moderador.
Pelas doze tribos de srael e pelos seus ancios so significados todos aqueles que
so da greja do Senhor nos cus e nas terras e, abstratamente, todas as verdades e
todos os bens l (vejam-se os n
s
251, 349, 369 e 808); que a mesma coisa ocorre com
os apstolos vejam-se os n 79, 790 e 903. Por esta explicao, torna-se claro o que
significado por estas palavras do Senhor: "Jesus disse aos discpulos: Quando o Filho
do Homem estiver sentado no trono de Sua glria, vs que Me seguis vos sentareis
tambm sobre doze tronos, julgando as doze tribos de srael" (Mateus 19; 28 e Lucas
22; 30).
Por "doze" so significadas todas as coisas e se diz a respeito de todos os bens e
verdades do cu e da greja (n 348); a mesma coisa significada por "vinte e quatro".
Por isso, "os doze apstolos" e "os vinte e quatro ancios" significavam todas as coisas
da greja; e tambm os "doze tronos" e "os vinte e quatro tronos" significam todo o
julgamento. Quem no compreende logo que nem os apstolos nem os ancios
julgaro e que eles no podem ser juizes? Segundo esta explicao, pode-se
compreender agora por que se fala de tronos e ancies quando se trata do Juzo, como
tambm nas seguintes passagens: "Jehovah vir com os ancies do Seu povo para
Juzo" (saas 3; 14); "Jerusalm foi edificada; para l sobem as tribos e l esto,
postos os tronos para juzo" (Salmo 122; 3 a 5); "Vi tronos e neles se sentaram e o
juzo lhes foi dado" (Apocalipse 20; 4).
234. TRAJANDO VESTMENTAS BRANCAS. Significa: pelas Divinas Verdades da
Palavra. Que "as vestimentas brancas" significam as verdades reais da Palavra v-se
anteriormente (n
s
166 e 212).
235. E TNHAM SOBRE SUAS CABEAS COROAS DE OURO. Significa que
pertencem sabedoria procedente do amor. Que "a coroa" significa a sabedoria v-se
acima (n 189), e que "o ouro" significa o bem do amor v-se nos n
s
211 e 913; da "a
coroa de ouro" significar a sabedoria procedente do amor. Como dessa sabedoria
procedem todas as coisas do cu e da greja, que so significadas pelos "vinte e quatro
ancios" (n 233), por isso que as coroas de ouro foram vistas sobre suas cabeas.
Sabemos que o sentido espiritual faz abstrao das pessoas (n
s
78, 79 e 96). Aqui
acontece a mesma coisa.
236. (VERSCULO 5) E DO TRONO SAAM RELMPAGOS E TROVES E VOZES.
Significa a ilustrao, a percepo e a instruo pelo Senhor. "Os relmpagos", pela
chama que impressiona os olhos, significam a ilustrao; "os troves", pelo rudo que
impressiona os ouvidos, significam a percepo, e, quando os relmpagos e os troves
significam a ilustrao e a percepo, ento "as vozes" significam a instruo. Tais
coisas foram vistas saindo do trono, porque elas procediam do Filho do Homem ou do
Senhor quanto Palavra, e porque do Senhor, pela Palavra, que vm toda a
ilustrao, toda a percepo e toda instruo. Coisas semelhantes so significadas por
"relmpagos, troves e vozes" em outras passagens da Palavra, como nas seguintes:
"Resgataste pelo brao o Teu povo; deram vozes aos teres, a voz do trovo no globo;
os relmpagos iluminaram o globo" (Salmo 77; 15, 17 e 18); "Os relmpagos de
Jehovah iluminaro o globo" (Salmo 97:4); "nvocaste-Me na angstia e livrei-te;
respondi-te no segredo, como trovo" (Salmo 81;7); "Ouvi um som da multido
numerosa, qual o som dos troves veementes, dizendo: Aleluia, porque reina Deus
Nosso Senhor Onipotente" (Apocalipse 19; 6).
Como pelos "relmpagos, troves e vozes" so significadas a ilustrao a percepo e
a instruo, por isso que, "quando Jehovah desceu sobre a montanha do Sinai e
promulgou a Lei, houve relmpagos e vozes" (xodo 19;16), e que "quando uma voz foi
ouvida do cu pelo Senhor, ela foi ouvida como uma voz de trovo" (Joo 12;28 e 29).
porque Tiago o Joo representam a caridade e as obras da caridade, e por elas
existe toda a percepo da verdade e do bem, que "eles foram chamados Boanerges
pelo Senhor, isto , filhos do trovo" (Marcos 3; 17).
Sendo assim, evidente que coisas semelhantes so significadas por "relmpagos,
troves e vozes" nas seguintes passagens do Apocalipse: "Ouvi um dos quatro animais
como a voz do trovo" (6; 1); "Ouvi uma voz do cu como a voz de um grande trovo
(14:21; "Quando o anjo lanou o turbulo no cho houve troves, vozes e relmpagos"
(8;5); "Quando o anjo bradou, os sete troves falaram as suas vozes" (10; 3 e 4);
"Quando se abriu o templo de Deus no cu, houve relmpagos e vozes e troves" (11;
19). (Semelhantemente em outros lugares).
237. E DANTE DO TRONO ARDAM SETE LMPADAS DE FOGO, QUE SO OS
SETE ESPRTOS DE DEUS. Significa que da resulta uma Nova greja no cu e na
terra pelo Senhor, por meio da Divina Verdade procedente d'Ele. Aqui, pelas "sete
lmpadas" significada a mesma coisa significada pelos sete castiais e tambm pelas
sete estrelas. Pelos "sete castiais" se entende uma nova igreja nas terras, que estar
na ilustrao pelo Senhor, como se v no n 43. Pelas "sete estrelas" se entende uma
nova igreja nos cus, como se v no n 65. Como a igreja a igreja proveniente do
Divino que procede do Senhor e a Divina Verdade que se chama Esprito Santo, por
isso que se diz que "so os sete espritos de Deus". Que pelos "sete espritos de
Deus" significado esse Divino Procedente, v-se nos n
s
14 e 156.
238. (VERSCULO 6) E DANTE DO TRONO HAVA UM MAR DE VDRO
SEMELHANTE AO CRSTAL. Significa um novo cu formado pelos cristos que
estavam nas verdades comuns provenientes do sentido da letra da Palavra. No mundo
espiritual aparecem atmosferas e tambm guas como em nosso mundo. Atmosferas
como etreas aparecem onde esto os anjos do cu supremo; atmosferas como
areas aparecem onde esto os anjos do cu mdio; e atmosferas como aquosas onde
esto os anjos do ltimo cu; e estas so mares que aparecem nos limites do cu e ali
se encontram os que esto nas verdades comuns procedentes do sentido da letra da
Palavra. As guas significam as verdades como se v no n 50; por conseguinte, "o
mar", para onde as guas se dirigem e onde se renem, significa a Divina Verdade em
seus limites. Visto que por "Aquele Que est sentado no trono" se entende o Senhor
(n 230) e pelas "sete lmpadas que so os sete espritos de Deus diante do trono" se
entende a Nova greja que estar pelo Senhor na Divina Verdade (n 237), evidente
que pelo mar de vidro que estava diante do trono" se entende a igreja naqueles que
esto nos limites. Foi-me permitido ver os mares nos limites dos cus e conversar com
os que, l se encontravam e assim conhecer, por experincia, a verdade desse fato;
eles foram vistos por mim como num mar, mas disseram-me que estavam em uma
atmosfera e no em um mar, de onde se tornou evidente para mim que o mar a
aparncia da Divina Verdade procedente do Senhor em seus limites. Que no mundo
espiritual h mares bastante evidente, pois foram vistos por Joo muitas vezes, como
a indicada neste captulo do Apocalipse e ainda nos seguintes: 5:13 - 7; 1a 3 - 8; 8 e 9 -
10;2 e 8 - 12;12 - 13; 1 14;7 - 15;2 - 16;3 - 18;17,19 e 21 20; 13.
Diz-se "um mar de vidro semelhante ao cristal" por causa da transparncia da Divina
Verdade procedente do Senhor. Como a Divina Verdade em seus limites produz a
aparncia de um mar no mundo espiritual, por isso que pelo "mar" em outros lunares
da Palavra significada a mesma coisa, como nestas passagens: "Nesse dia sairo
guas vivas de Jerusalm, parte delas para o mar oriental e parte delas para o mar
posterior" (Zacarias, 14; 8).
As "guas vivas de Jerusalm" so a Divina Verdade da greja pelo Senhor; por
conseguinte, "o mar" onde essas verdades terminam: "Jehovah, est no mar o Teu
caminho e a Tua vereda nas guas abundantes" (Salmo 77;19); "Assim disse Jehovah,
que deu no mar um caminho e nas guas abundantes uma vereda" (saas 43; 16);
"Jehovah fundou o globo terrestre sobre os mares e sobre os rios o estabeleceu"
(Salmo 24;2); "Jehovah fundou a terra sobre as suas bases para que no se movesse
para sempre; com o abismo (ou com o mar) como com uma vestimenta a cobriste"
(Salmo 104;5 e 6); "A terra foi fundada sobre o mar" significa que a greja, que, se
entende pela "terra", foi fundada sobre as verdades comuns, porque so elas as bases
e os alicerces.
"Eu secarei o mar de Babei e evaporarei a sua nascente; o mar subir sobre Babe];
pela multido das suas ondas ela ser coberta" (Jeremias 51; 36 e 42). Aqui, por "secar
o mar de Babei e fazer evaporar a sua nascente" significado extinguir toda a verdade
de sua igreja, desde os primeiros at os ltimos.
"At Jehovah iro, e com honra se aproximaro os filhos (vindos) do mar" (Osias 11;
10). Os "filhos vindos do mar" so os que esto nas verdades comuns e nos ltimos.
"Jehovah Quem edifica nos cus os Seus graus e chama as, guas do mar e as
espalha sobre a face da terra" (Ams 9; 6);
"Pela Palavra de Jehovah os cus foram feitos: rene como um acervo as guas do
mar, dando em tesouros os abismos" (Salmo 33; 6 e 7); "Pela Minha repreenso secou
o mar; ponho os rios, em deserto" (saas 50; 3). Alm de muitas outras passagens.
Como o "mar" significa a Divina Verdade nos que esto nos limites do cu, por isso
que "Tiro e Sidon", que estavam perto do mar, significam a greja quanto aos
conhecimentos do bem e da verdade, e tambm por isso que "as ilhas do mar`
significam os que esto em um culto Divino mais afastado (n 34) e ainda por isso que
o "mar", na lngua hebraica, significa o "ocidente", isto , onde a luz do sol vai para o
seu ocaso, ou onde a verdade vai para o obscuro. Que o "mar" significa tambm o
natural do homem separado do espiritual, por conseguinte tambm o inferno, veremos
a seguir.
239. E NO MEO DO TRONO, E AO REDOR DO TRONO, QUATRO ANMAS.
Significa a Palavra do Senhor dos primeiros at os ltimos e seus guardas, Sei que
acharo estranho dizer-se que "os quatro animais" significam a Palavra. Que,
entretanto, eles significam a Palavra ser visto a seguir. Esses "animais" so os
mesmos querubins em Ezequiel. Ali tambm, no captulo 1, eles so chamados
"animais", mas, no captulo 10, eles so chamados "querubins" e eram, como aqui, um
leo, um boi, um homem e uma guia. Na lngua hebraica, eles so denominados
"chajoth", palavra que, na verdade, significa animais, mas que derivada de "chaja",
que a vida; por isso, a esposa de Ado foi chamada "Chaja" (Gnesis 3; 20). 0
animal no singular tambm chamado ''cheia'' em Ezequiel, por isso esses animais
podem tambm ser chamados viventes. Nada se ope a que a Palavra seja descrita
por animais, quando o Senhor Mesmo, na Palavra, chamado aqui e ali de leo e
muitssimas vezes de cordeiro, e os que esto pelo Senhor na caridade so
denominados ovelhas, e tambm, no que se segue, o entendimento da Palavra
chamado cavalo. Que a Palavra significada por esses "animais" ou "querubins", isso
evidente, porque eles foram vistos "no meio do trono e ao redor do trono", e no meio
do trono estava o Senhor; e como o Senhor a Palavra, eles no puderam ser vistos
em outro lugar. Eles estavam ao redor do trono porque estavam no cu anglico, onde
tambm est a Palavra. Que os querubins significam a Palavra e a sua guarda, o que
foi mostrado no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA
SANTA (n 97), onde se encontram estas palavras: "O sentido da letra da Palavra
uma guarda para as verdades reais que esto ocultas por dentro, e essa guarda
consiste em evitar que o sentido da letra seja distorcido de todo o modo, isto , ele
pode ser explicado conforme tomado sem que, por isso, o sentido 'interno da Palavra
seja ofendido e violado. Pois no nocivo que o sentido da letra seja compreendido de
um modo por uma pessoa e de outro modo por outra pessoa; mas nocivo se as
Divinas Verdades, que esto interiormente ocultas, forem pervertidas, porque por esse
modo se faz violncia Palavra. 0 sentido da letra uma guarda para impedir que isso
suceda, e ele exerce essa guarda nos que esto nas falsidades de uma religio e no
confirmam tais falsidades, e, assim, elas no fazem violncia alguma Palavra. Essa
guarda significada pelos querubins que, depois de Ado e sua esposa terem sido
expulsos do jardim do den, foram postos entrada desse jardim, a cujo respeito
lem-se as seguintes palavras: "Quando Jehovah Deus expulsou o homem, fez habitar
do lado do oriente do jardim do den os querubins e a chama da espada que se
voltava de um lado para outro a fim de guardar o caminho da rvore da vida" (Gnesis
3;23 e 24).
Pelos "querubins" significada a guarda; "pelo caminho da rvore da vida"
significada a entrada para o Senhor, a qual tem lugar para os homens pela Palavra;
pela "chama da espada que se voltava de um lado para outro" significada a Divina
Verdade nos ltimos, a qual como a Palavra no sentido literal, sentido que, como se
disse, pode ser torcido assim. A mesma coisa significada pelos "querubins de ouro,
postos nas duas extremidades do propiciatrio, que estava sobre a arca, no
tabernculo" (xodo25; 18 a 21). por causa dessa significao que "Jehovah falava
com Moiss, entre querubins" (xodo 25; 22 e 30; 6 - Nmeros 7; 89). Outra coisa no
significada pelos "querubins sobre as cortinas do tabernculo e sobre o vu"
(xodo26;31), porque as cortinas e os vus do tabernculo representam os ltimos do
cu e da igreja, por conseguinte tambm os ltimos da Palavra. Tambm no era
significada outra coisa pelos "querubins no meio do templo de Jerusalm" ( Reis 6:23 a
28); pelos "querubins esculpidos nas paredes e nos trios do templo" ( Reis 6:29,32 e
35) e semelhantemente pelos "querubins do novo templo" (Ezequiel 41;18 a 20). Os
"querubins" significam a guarda para que o Senhor, o cu e a Divina Verdade, tal qual
no interior da Palavra, no sejam aproximados imediatamente. mas o sejam
mediatamente pelos ltimos. Por isso, se fala assim do rei de Tiro: "Tu que selas a
medida, cheio de sabedoria e perfeito em beleza; no jardim do den estiveste: toda a
pedra preciosa foi a tua cobertura; tu, querubim, expanso de quem protege; perdi-te,
querubim, protetor no meio das pedras de fogo." (Ezequiel 28; 12 a 14 e 16).
Por "Tiro" significada a greja quanto aos conhecimentos da verdade e do bem e, por
conseguinte, por seu "rei", significada a Palavra, onde esto esses conhecimentos e
de onde eles vm. Que a Palavra, aqui, em seu ltimo, que o sentido da letra,
significada por esse rei, e a guarda pelo "querubim" evidente, porque se diz "Tu que
selas a medida; toda a pedra preciosa foi tua cobertura" e, tambm, "Tu, querubim,
expanso de quem protege". Pelas "pedras preciosas", que so nomeadas aqui, so
significadas as verdades do sentido da letra da Palavra (n 231).
Como pelos "querubins" significada a Divina Verdade nos ltimos, e tambm a
guarda, por isso dito em David: FPastor de srael, que te assentas sobre os
querubins, resplandece" (Salmo 80; 1); "Jehovah assentado entre os querubins"
(Salmo 99; 1); "Jehovah inclinou os cus e desceu e cavalgava sobre os querubins"
(Salmo 18; 10 e 11).
"Cavalgar sobre os querubins" "estar sentado sobra eles" e "estar sentado entre eles"
estar sobre o ltimo sentido da Palavra.
A Divina Verdade na Palavra e a sua qualidade so descritas pelos querubins em
Ezequiel, captulos 1, 9 e 10. Ora, ningum podia saber o que significado por cada
uma das coisas de sua descrio, seno aquele para o qual o sentido espiritual foi
aberto, e, esse sentido tendo sido desvendado a mim, ser dito o que significado,
sumariamente, por todas as coisas referidas sobre os quatro animais ou querubins no
primeiro captulo de Ezequiel. Eis o sumrio:
Descrio da Divina Esfera externa da Palavra (vers. 4); Essa esfera
representada como um homem (vers. 5);
Conjuno das coisas espirituais e celestiais (vers. 6); 0 natural da Palavra e
sua qualidade (vers. 7);
O espiritual e o celestial da Palavra conjuntos ao natural; e o que eles so
(vers. 8 e 9);
O Divino Amor do bem e da verdade celestiais, espirituais a naturais l,
distintamente, e conjuntamente (vers. 10 e 11);
Eles tendem a ser um (vers. 12);
A esfera da Palavra procedente do Divino Bem e da Divina Verdade do
Senhor, pelos quais a Palavra vive (vers. 13 e 14). A doutrina do bem e da
verdade na Palavra e procedente da Palavra (vers. 15 a 21);
O Divino do Senhor acima d'Ele e n'Ele (vers. 22 e 23); 0 Divino do Senhor
procedente d'Ele (vers. 24 e 25);
O Senhor est acima dos cus (vers. 26);
Ao Senhor pertencem ao Divina Amor e a Divina Sabedoria (vers. 27 e 28).
240. CHEOS DE OLHOS POR DANTE E POR DETRS significa a Divina Sabedoria
l. "Os olhos", quando se trata do homem, significam o entendimento, e, quando se
trata do Senhor, significam a Divina Sabedoria (n
s
48 e 125). gualmente, quando se
trata da Palavra, como aqui, porque a Palavra vem do Senhor e trata do Senhor e,
assim, o Senhor. Em Ezequiel tambm se diz, semelhantemente, que "os querubins
estavam cheios de olhos" (captulo 10, vers. 12). "Por diante e por detrs", quando se
trata da Palavra procedente do Senhor, so significados a Divina Sabedoria e o Divino
Amor nela.
241. (VERSCULO 7) E O PRMERO ANMAL ERA SEMELHANTE A UM LEO
significa a Divina Verdade da Palavra quanto ao poder. Que "o leo" significa a Divina
Verdade em seu poder, aqui a Divina Verdade da Palavra quanto ao poder, o que se
pode ver pelo poder do leo sobre todo animal da terra, depois, pelos lees no mundo
espiritual, onde so imagens representativas do poder da Divina Verdade. Eles
tambm significam na Palavra, a Divina Verdade em seu poder. O que o poder da
Divina Verdade na Palavra pode-se ver no opsculo DOUTRNA DA NOVA
JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA (n 49) o no livro CU E NFERNO (n
228 a 233). Da vem que Jehovah ou o Senhor comparado a "um leo" e tambm
chamado "leo", como nas seguintes passagens: "O leo rugiu; quem no temer? O
Senhor Jehovah falou, quem no profetizar?" (Ams 3:83); "No voltarei para destruir
Efraim; iro aps Jehovah, Que ruge como um leo" (Oseas 11; 9 e 10); "Como ruge o
leo e o leozinho, assim descer Jehovah para combater sobre o monte Sio" (saas
31:4); "Eis venceu o leo, que da tribo de Jehovah, a raiz de David" (Apocalipse 5;5);
"O leozinho Jud curvou-se, deitou-se como um velho leo, quem o despertar?"
(Gnesis 49; 9).
Nessas passagens, o poder da Divina Verdade, que procede do Senhor,
representado pelo "leo"; "rugir" significa falar e agir como poder contra os infernos que
querem arrebatar, o homem, e dos quais o Senhor o arranca, como o leo a uma
presa; "curvar-se" assumir o poder; "Jud", no sentido supremo, significa o Senhor
(n
s
96 e 266).
"O anjo bradou com uma voz forte, assim como um leo ruge" (Apocalipse 10;3); "Ele
se curva e se deita como um leo velho; quem o despertar?" (Nmeros 24;9); "Eis um
povo que como um velho leo se levanta e como um leo jovem se ira" (Nmeros
23;20).
Essas coisas so ditas de srael, que significa a greja, cujo poder, oriundo das Divinas
Verdades, assim descrito. A mesma coisa se entende na seguinte passagem: "As
relquias de Jacob no meio dos povos estaro como um leo entre os animais da
floresta, como um leozinho entre o rebanho das ovelhas" (Miquias 5; 8).
Alm disso, em muitas outras passagens, como saas 11; 6 21; 6 a 9 - 35; 9 - Jeremias
2; 15 - 4; 7 - 5; 6 - 12; 8 50; 17 - 51; 38 - Ezequiel 19; 3 5 e 6 - Osias 13; 7 e 8 Joel 1;
6 e 7 - Naum 2; 12 - Salmo 17; 12 - Salmo 22,13 Salmo 57; 4 - Salmo 58:6 - Salmo 91;
13 - Salmo 104; 21 e 22 - Deuteronmio 33; 20.
242. E O SEGUNDO ANMAL SEMELHANTE A UM BEZERRO. Significa a Divina
Verdade da Palavra quanto afeio. Os animais da terra significam as diferentes
afeies naturais e so mesmo essas afeies, e o "bezerro" significa a afeio de
saber. Essa afeio representada, no mundo espiritual, pelo "bezerro"; por isso ela
tambm representada pelo "bezerro" na Palavra, como se v nas passagens que se
sequem: "Daremos em troca a Jehovah os bezerros dos nossos lbios" (Osias 14;2).
Aqui "bezerros dos lbios" so as confisses procedentes da afeio da verdade.
"Para vs, que temeis o Meu Nome, se levantar o sol da justia; e a sade (estar)
nas asas, para que cresais como bezerros na engorda" (Malaquias 4; 2).
A comparao feita com "bezerros na engorda", porque eles significam aqueles que
se encheram de conhecimentos da verdade e do bem pela afeio de sab-los. "A voz
de Jehovah faz saltar os cedros do Lbano como um bezerro" (Salmo 29; 6). Os "cedros
do Lbano" significam os conhecimentos da verdade; da dizer-se que "a voz de
Jehovah os faz saltar como um bezerro". A "voz de Jehovah" a Divina Verdade, aqui
com afeio.
Como os egpcios amavam as cincias, fizeram para si bezerros em sinal de afeio
por elas. Tendo, entretanto, comeado, mais tarde, a adorar os bezerros como deuses,
esses bezerros, desde ento, passaram a significar, na Palavra, as afeies de saber
as falsidades, como vemos em Jeremias 46; 20 e 21, no Salmo 68; 30 e em outros
lugares. A mesma coisa significada pelos "bezerros que os filhos de srael fizeram
para si no deserto" (xodo 32); depois, tambm, pelos "bezerros de Samaria" ( Reis
12;28 a 32 - Osias 8;4 e 5 Osias 10; 5). Em Osias 13; 2 dito: "Fazem para si uma
imagem de prata fundida, sacrificando o homem e beijando bezerros."
"Fazer para si uma imagem de prata fundida" significa falsificar a verdade; "sacrificar o
homem" significa destruir a sabedoria, e "beijar os bezerros" significa reconhecer as
falsidades pela afeio. Em saas 27;10, lemos: "A pastar o bezerro; a se deitar e
consumir os seus ramos."
A mesma coisa significada pelo bezerro em Jeremias 34,18 a 20. Como todo o culto
Divino procede das afeies da verdade e do bem, por conseguinte, dos
conhecimentos da verdade e do bem, por isso que os sacrifcios, em que consistia
principalmente o culto da greja entre os filhos de srael, se faziam com diferentes
animais, como cordeiros, cabras, cabritinhos, ovelhas, bodes, bezerros e bois. Os
bezerros eram sacrificados, porque eles significavam a afeio de saber as verdades o
os bens, a qual a primeira afeio natural. Esta afeio significada pelos "sacrifcios
de bezerros'' (xodo 29; 11 e12 - Levtico 4:3, 13 e seguintes - 8;14 e seguintes -9: 2
16: 3 - 23:18 - Nmeros 8 :8 e seguintes - 15;24 - 28;19 e 20 -Juzes 6;25 a 28 - 1
Samuel 11;25 - 16;2 - 1 Reis 18;23 a 26 o 33).
O segundo animal foi visto semelhante a um bezerro, porque a Divina Verdade da
Palavra, que significada por ele, afeta as mentes o assim instrui e impregna.
243. E O TERCERO ANMAL TENDO A FACE COMO DE HOMEM. Significa a Divina
Verdade da Palavra quanto sabedoria. "O homem", na Palavra, significa a sabedoria.
porque o homem nasceu para receber do Senhor a sabedoria e tornar~se anjo; por
conseguinte, quanto mais algum for sbio, tanto mais homem. A sabedoria
verdadeiramente humana saber que h um Deus, o que Deus e o que pertence a
Deus; isso o que ensina a Divina Verdade da Palavra. Que a sabedoria significada
pelo "homem", evidente pelas seguintes passagens: " Farei o varo-homem mais raro
do que o ouro puro e o homem mais do que o ouro de Ofir" (saas 13; 12).
O "varo-homem" a inteligncia e o "homem" a sabedoria.
"Sero consumidos os habitantes da terra e ser deixado a homem raro" (saas 24: 6);
"Semearei a casa de srael e a casa de Jud com semente de homem e com semente
de animal" (Jeremias 31;27); "Vs, rebanho meu; vs os homens, Eu vosso Deus"
(Ezequiel 34: 31); "As cidades sero devastadas, cheias de um rebanho de homens-
(Ezequiel 36: 38); "Vi a terra, e eis que estava vazia e pura, os cus e nada de luz
neles; vi, e eis nenhum homem" (Jeremias 4;23 e 25); "Sacrificam o homem, beijam
bezerros" (Osias 13: 2); "Mediu a muralha da Santa Jerusalm, cento e quarenta e
quatro cvados, medida de homem que a do anjo'' (Apocalipse 21;17).
Alm desses, em muitos outros lugares, em que pelo "homem significado o sbio e,
no sentido abstrato, a sabedoria.
244. E O QUARTO ANMAL SEMELHANTE A UMA AGUA VOANDO. Significa a
Divina Verdade da Palavra quanto aos conhecimentos e, por conseguinte, quanto ao
entendimento. "As guias" significam vrias coisas e "guias voando" significam
conhecimentos de que se deriva o entendimento, porque, quando elas voam, esto
conhecendo e vendo. As guias tambm tm olhos penetrantes para distinguir e os
olhos significam o entendimento (n 48 e 214). "Voar" significa perceber e instruir e, no
sentido supremo, no qual se trata do Senhor, significa prever e prover. Que "as guias"
na Palavra tm essas significaes evidente pelas seguintes passagens: "Os que
esperam em Jehovah so renovados em fora, sobem com asas como guias" (saas
40: 31). "Subir com as asas como guias" ser elevado nos conhecimentos da
verdade e do bem e, por conseguinte, na inteligncia.
"Acaso pela tua inteligncia e segundo a tua boca que se eleva a guia e busca n
alimento? Os olhos dela vem de longe" (Jo 39; 26,27 e 29).
A faculdade de conhecer, compreender e prever aqui descrita pela guia e se mostra
que isso no vem da prpria inteligncia.
"Jehovah que farta de bem a tua boca, para que sejas renovado como a guia na tua
mocidade" (Salmo 103; 5).
"Fartar a boca de bem" dar o entendimento pelos conhecimentos; por conseguinte, a
comparao feita com a guia. "A guia grande, grande de asas, longa de penas,
veio sobre o Lbano, tomou o raminho de cedro e ps em um campo de sementeira e
germinou. E havia uma outra guia grande para a qual a vide inclinava as suas razes"
(Ezequiel 17; 1 a 8).
A, pelas "duas guias" so descritas a greja Judaica e a greja sraelita, urna e outra
quanto aos conhecimentos da verdade e, por conseguinte, quanto inteligncia. Mas,
no sentido oposto, as "guias" significam os conhecimentos da falsidade, pelos quais
h um entendimento pervertido, como em Mateus 24; 28 - Jeremias 4; 13 - Habacuque
1; 8 e 9 e em outras passagens.
245. (VERSCULO 8) E OS QUATRO ANMAS, CADA UM POR S MESMO, TNHAM
SES ASAS AO REDOR significa a Palavra quanto a seus poderes e quanto a suas
guardas. Que pelos "quatro animais" significada a Palavra, Asso j foi demonstrado.
Que pelas asas so significados os poderes e tambm as guardas ser visto mais
abaixo. "Seis" significa tudo quanto verdade e quanto ao bem, porque seis vem de
trs e de dois multiplicados um pelo outro, e "trs" significa tudo quanto verdade (n
505) e "dois" significa tudo quanto ao bem (n 762). As "asas" significam os poderes,
porque por elas os pssaros se elevam nos ares, fazendo elas, nos pssaros, o papel
dos braos no homem, e por "braos" so significados poderes. Como as "asas"
significam os poderes e Como cada animal tinha seis asas, v-se claramente, pelo que
se disse acima, qual o poder significado pelas asas de cada um, a saber: pelas "asas
do leo", o poder de combater contra os males e as falsidades provenientes do inferno,
poder que o da Divina Verdade da Palavra pelo Senhor; pelas "asas do bezerro", o
poder de afetar a mente, porque a Divina Verdade da Palavra afeta a mente daqueles
que a lem santamente; pelas "seis asas do homem'', o poder de saber o que Deus e
o que de Deus, porque o homem tem propriamente esse, poder ao ler a Palavra; e
pelas "asas da guia", o poder de conhecer a verdade e o bem e, assim, de adquirir
para si a inteligncia. A respeito das "asas dos querubins" l-se em Ezequiel que "as
suas asas se beijavam mutuamente e tambm que elas cobriam os seus corpos e que
havia debaixo delas uma semelhana de mos" (1; 23 e 24 - 3; 13 -10; 5 e 21). Por
"beijarem-se mutuamente" significado agir conjunta e unanimemente; por "cobrir os
corpos" significado guardar, a fim de que as verdades interiores, que pertencem ao
sentido espiritual da Palavra, no sejam violadas; e pelas "mos debaixo das asas'' so
significados os poderes. Tambm se diz dos "serafins" que "eles tinham seis asas; com
duas cobriam as faces, com duas cobriam os ps, e com duas voavam" (saas 6: 21).
Pelos "serafins" igualmente significada a Palavra, particularmente a doutrina
procedente da Palavra. Pelas "asas com que cobriam as faces e os ps'' so
significadas as guardas; e pelas "asas com que voavam", os poderes, como acima.
Que por "voar" significado perceber e instruir e, no sentido supremo, prever e prover
evidente por estas passagens: "Deus cavalgava sobre um querubim; voava e era
levado pelas asas do vento" (Salmo 18; 10 e 11 Samuel 22; 11); "Vi um anjo voando
pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno" (Apocalipse 14; 6).
Que as "asas" significam as guardas evidente por estas passagens: "Jehovah te
cobrir sob a Sua asa" (Salmo 91;4); "Estar oculto sob a sombra das asas de Deus"
(Salmo 17;8) "Refugiar-se sob a sombra das Suas asas" (Salmo 36; 7 Salmo 57; 1 e
Salmo 63;7); "Estendi a asa sobre ti e cobri a tua nudez" (Ezequiel 16; 8) "Para vs
haver sade nas Suas asas" (Malaquias 4;2); "Como uma guia excita a sua ninhada,
agita-se sobre os seus filhotes, estende as suas asas e os leva sobre suas asas, assim
Jehovah o conduz" (Deuteronmio 32;11 e 12); "Jesus disse: Jerusalm; quantas
vezes quis reunir os teus filhos, como uma galinha os seus pintos sob as suas asas!"
(Mateus 23;37 - Lucas 13;34).
246. E POR DENTRO ESTAVAM CHEAS DE OLHOS. Significa a Divina Sabedoria na
Palavra no sentido natural derivado de seu sentido espiritual e de seu sentido celestial.
Que pelos "animais cheios de olhos por diante e por detrs" significada a Divina
Verdade na Palavra, v-se no n 240; aqui significada coisa semelhante pelo fato de
"estarem s asas cheias de olhos". E como a Divina Sabedoria da Palavra no sentido
natural vem do sentido espiritual e do sentido celestial, que se encontram dentro, por
isso que se diz que "por dentro estavam cheias de olhos". A respeito do sentido
espiritual e do sentido celestial, que esto interiormente em cada coisa da Palavra,
leiam-se os n 5 a 26 do opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A
ESCRTURA SANTA.
247. E NO TNHAM REPOUSO DE DA NEM DE NOTE, DZENDO: SANTO,
SANTO, SANTO O SENHOR DEUS ONPOTENTE. Significa que a Palavra ensina
continuamente sobre o Senhor, que Ele S Deus e que, por conseguinte, Ele S deve
ser adorado. "Os animais no terem repouso de dia nem de noite" significa que a
Palavra ensina continuamente e sem interrupo. E ela ensina aquilo que os animais
dizem, a saber, "Santo, Santo, Santo o Senhor Deus Onipotente", isto , somente o
Senhor Deus e, por conseguinte, somente Ele deve ser adorado. "Santo" citado trs
vezes significa isso, porque a citao trplice significa que toda a santidade pertence ao
Senhor somente. Que a Divina Trindade est no Senhor foi o que se mostrou
plenamente no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR.
Depois tambm que a Palavra trata do Senhor somente e que da vem Sua santidade.
Que somente o Senhor santo v-se no n 173.
248. QUE FO, QUE E QUE VRA. Significa o Senhor. Que seja o Senhor v-se
claramente no captulo 1, versculos 4, 8, 11 e 17, onde se trata do Filho do Homem,
Que o Senhor q quando 1 quanto Palavra. 'Ali se diz claramente que Ela "o Alfa e
o Omega, o Princpio e o Fim, Que , Que era e Que vir, o Onipotente". J foi
explicado o que significado por estas palavras nos n
s
13, 29, 30, 31, 38 e 57. Aqui
(se explica) o que se entende por o Senhor ser chamado "Santo, Santo, Santo, o
Senhor Deus Onipotente, Que era, Que e Que vir".
249. (VERSCULO 9) E QUANDO OS ANMAS DAVAM GLRA E HONRA E ACO
DE GRAAS AO QUE ESTAVA SENTADO NO TRONO. Significa que a Palavra
atribui toda a verdade, todo o bem e todo o culto ao Senhor Que deve julgar. Os
"animais" so a Palavra, como foi mostrado. A "glria e a honra", quando se trata do
Senhor, significam que toda a verdade e todo o bem pertencem ao Senhor e vm d'Ele.
A "ao de graas" todo o culto. "Quem se sentava no trono" o Senhor quanto ao
julgamento, como se viu acima. Da evidente que por "quando os animais davam
glria e honra e ao de graas ao Que estava sentado no trono" significado que a
Palavra atribui toda a verdade, todo o bem e todo o culto ao Senhor, Que deve julgar.
Por "dar ao Senhor glria e honraro se entende outra coisa na Palavra seno o
reconhecimento e a confisso de que toda a verdade e todo o bem vm d'Ele e o
reconhecimento e a confisso de que Ele o nico Deus, porque a glria lhe. pertence
pela Divina Verdade e a honra Lhe pertence pelo Divino Bem. isso que significado
por glria e honra" nas seguintes passagens: "Jehovah faz os cus, glria e honra
diante d'Ele" (Salmo 16: 5 e 6); "Jehovah Deus, extremamente grande, revestiste a
glria e a honra" (Salmo 104: 1); "Grandes so as obras de Jehovah, a glria e a honra
obras d'Ele'' (Salmo 111: 2 e 3); "Glria e honra pes sobre Ele, bnos para a
eternidade" (Salmo 21: 5 e 6); "Cinge a Tua espada sobre a coxa, 6 poderoso em glria
e honra; em Tua honra sobe, cavalga sobre a Palavra da verdade" (Salmo 45: 3 e 4);
"Reduziste-o um pouco em comparao aos anjos; de glria e honra o coroaste"
(Salmo 8: 5); "A glria do Lbano Lhe foi dada, a honra do Carmelo e de Sharom; eles
vero a glria de Jehovah e a honra do nosso Deus" (saas 35: 2).
Essas coisas foram ditas do Senhor, alm das que se encontram em outros lugares
como no Salmo 145: 4, 5 e 12 e no Apocalipse 21; 24 e 26.
Onde, na Palavra, se trata da Divina Verdade se diz: "a glria" (n 629) e onde se trata
do Divino Bem se diz a "honra".
250. E AO QUE VVE PELOS SCULOS DOS SCULOS. Significa que o Senhor S
a vida e que d'Ele S vem a vida eterna (Ver n 58 e 60).
251. (VERSCULO 10) OS VNTE E QUATRO ANCOS PROSTRAVAM-SE DANTE
D'AQUELE QUE ESTAVA SENTADO NO TRONO E ADORAVAM AQUELE QUE
VVE PELOS SCULOS DOS SCULOS. Significa a humildade de todos no cu
diante do, Senhor. Que pelos "vinte e quatro ancios" so entendidos, todos os que
so da greja do Senhor j foi visto no n 233, aqui so entendidos todos os que so de
Sua greja no cu. Os "ancios" como chefes representavam todos. Que isso
humildade diante do Senhor e, pela humildade, a adorao, no necessita de
explicao, tal a sua evidncia.
252. E LANAVAM SUAS COROAS DANTE DO TRONO. Significa reconhecer que a
sabedoria deles vem do Senhor S. A "coroa" significa a sabedoria (vejam-se os n 189
e 235); portanto, ''lanar as coroas diante do trono" significa reconhecer que a
sabedoria no lhes pertence, mas sim ao Senhor neles.
253. (VERSCULO 11) DZENDO: DGNO S, SENHOR, DE RECEBER GLRA E
HONRA E PODER. Significa confessar que ao Senhor pertence o reino pelo mrito e
pela justia, porque Ele a Divina Verdade e o Divino Bem. "Dizendo" significa a
confisso. "Digno s, Senhor" significa pelo mrito e pela justia. Que Ele Mesmo a
Divina Verdade e o Divino Bem significado pela "glria" e pela "honra", como no n
249, acima. Que o reino Lhe pertence significado por "receber o poder". Essas coisas
reunidas em um s sentido significam confessar que o reino pertence ao Senhor pelo
mrito e pela justia, porque Ele a Divina Verdade e o Divino Bem.
254. PORQUE TU CRASTE TODAS AS COSAS E PELA TUA VONTADE ELAS SO
E FORAM CRADAS. Significa que todas as coisas do cu e da greja foram feitas e
formadas, e que os homens so reformados e regenerados, segundo o Divino Amor do
Senhor pela Sua Divina Sabedoria ou segundo o Divino Bem pela Divina Verdade, que
tambm a Palavra. Este o sentido espiritual dessas palavras, porque por "criar"
significado reformar e regenerar pela Divina Verdade; e pela "vontade do Senhor"
significado o Divino Bem. Quer se diga o Divino Bem e
a Divina Verdade, quer se diga o Divino Amor e a Divina Sabedoria a mesma coisa,
porque todo bem pertence ao amor o toda verdade pertence sabedoria. Que do
Divino Amor e da Divina Sabedoria procedem todas as coisas do cu e da greja, e que
at o mundo foi criado por eles, est amplamente demonstrado no livro SABEDORA
ANGLCA SOBRE 0 DVNO AMOR E A DVNA SABEDORA. Tambm o amor e o
bem pertencem vontade, e a sabedoria e a verdade pertencem ao entendimento; da
evidente que pela "vontade do Senhor" se entende o Seu Divino Bem ou o Seu
Divino Amor. Que "criar", na Palavra, significa reformar e regenerar est patente nas
seguintes passagens: "Cria em mim, Deus, um corao puro e renova dentro de mim
um esprito firme" (Salmo 51;10); "Abres a mo, eles se fartam de bem; envias o
Esprito, eles so criados" (Salmo 104; 28 e 30); "O povo que ser criado louvar o
Senhor" (Salmo 102;18); "Eis, Eu estou criando um novo cu e uma nova torra;
alegrai-vos para sempre pelas coisas que Eu estou criando; eis Eu criarei exultao
para Jerusalm" (saas 65;17 e 18); "Jehovah criando os cus, estendendo a terra,
dando alma no povo sobre ela e um esprito aos que andam Pela" (saas 42: 5 - 45;12
e 18); "Assim disse Jehovah: teu criador, Jacob, teu formador, srael; remi-te,
chamei-te pelo Meu Nome; a Mim, tu; todos foram chamados Pelo Meu Nome; para
Minha glria, criei o" (saas 43; 1 e 7); "No dia em que foste criado, foram preparados;
tu, perfeito nos teus caminhos no dia em que foste criado, at que fosse encontrada a
perversidade em ti" (Ezequiel 23: 13 e 15).
Estas ltimas coisas foram ditas do rei de Tiro, pelo qual so significados os que esto
na inteligncia pela Divina Verdade.
Finalmente: "Para que vejam, conheam, atendam e compreendam que a mo de
Jehovah fez isto e o Santo de srael criou isto" (saas 41; 20).
"E"ORVE&
255. Ao que precede, acrescentarei o MEMORVEL que se segue.
Para que ningum entre no sentido espiritual da Palavra e perverta a verdade genuna
que pertence a esse sentido, o Senhor ps guardas que, na Palavra, se entendem
pelos querubins, os quais so aqui os quatro animais. A colocao dos guardas foi
representada diante de mim da maneira que se segue.
Foi-me permitido ver, grandes bolsas que se apresentavam como sacos, nas quais se
havia encerrado grande quantidade de prata. Como tinham estado abertas, parecia-me
que cada um poderia apoderar-se da prata que l estava depositada e at mesmo
furt-la. Mas, perto dessas bolsas, estavam sentados dois anjos como guardas; o lugar
em que elas tinham sido postas se assemelhava a uma manjedoura em um estbulo,
Em um quarto adjacente, vi virgens modestas com uma esposa casta, e perto desse
quarto estavam duas crianas e foi-me dito que no se podia brincar com elas de modo
infantil, mas agir com sabedoria. Depois apareceu uma mulher devassa e, em seguida,
estava estendido um cavalo morto.
Depois de ter visto tais coisas, fui instrudo que elas representavam o sentido da letra
da Palavra, no qual est o sentido espiritual. As grandes bolsas cheias de prata
significavam os conhecimentos da verdade e do bem em grande abundncia. Tais
bolsas, tendo sido abertas e estando guardadas por anjos, significavam que cada um
podia tirar delas os conhecimentos da verdade, mas tinham sido tomadas medidas
para que ningum falsificasse o sentido espiritual, no qual esto as verdades puras. A
manjedoura no estbulo, onde estavam postas as bolsas, significava a instruo
espiritual para o entendimento. A manjedoura tem esta significao e, por isso, na
manjedoura em que estava deitado o Senhor Menino havia um cavalo que comia,
significando o entendimento da Palavra. As virgens modestas, que foram vistas rio
quarto adjacente, significavam as afeies da verdade e a esposa casta significava a
conjuno do bem e da verdade. As crianas significavam a inocncia da sabedoria na
Palavra; eram anjos do terceiro cu, os quais, todos eles, aparecem como crianas. A
mulher devassa com o cavalo morto significava a falsificao da Palavra por muitos
hoje em dia, falsificaro pela qual perece todo o entendimento da verdade. A mulher
devassa significa a falsificao e o cavalo morto significa a anulao do entendimento
da verdade.
Foi-me concedido falar com muitos homens depois de suas mortes, os quais tinham
acreditado que brilhariam no cu como estrelas porque, como eles diziam, tinham
considerado a Palavra como santa, tinham feito leitura constante d'Ela e d'Ela tinham
recolhido muitas passagens, pelas quais tinham confirmado os dogmas de sua f e,
desse modo, tinham passado por sbios neste mundo. Por esse motivo acreditavam
que seriam futuros Miguis e Rafais. Muitos, porm dentre eles, foram examinados
quarto natureza do amor que os levara a estudar a Palavra e foi verificado que alguns
tinham agido pelo amor de si, a fim de parecerem grandes no mundo e serem
cultuados como chefes da greja; verificou-se que outros estudaram a Palavra por
causa do amor do mundo, com o fim d adquirirem riquezas. Quando foram
examinados sobre o que sabiam do contedo da Palavra, descobriu-se que eles nada
sabiam da verdade genuna, mas apenas conheciam aquilo que chamado verdade
falsificada, aquilo que em si falso e esse falso, no mundo espiritual, infecta a narina
dos anjos. Foi-lhes dito que isso provinha do fato de eles terem tido como alvo as suas
prprias pessoas e o mundo ou, o que a mesma coisa, esses dois amores, e no o
Senhor e o cu. Foi-lhes dito que, quando se tem como alvo a si prprio e ao mundo, a
mente, ao ler a Palavra, fica presa a si prpria e ao mundo e, por conseguinte, pensa
continuamente segundo o seu prprio, que est nas trevas em relao a tudo aquilo
que pertence ao cu. Nesse estado o homem no pode ser retirado de sua luz prpria
e elevado luz do cu, nem, por conseguinte, receber o influxo do Senhor pelo cu.
Entretanto, vi tais homens serem admitidos no cu. Quando foi descoberto que eles
no tinham verdade alguma, suas roupas foram retiradas e eles apareceram em nudez
vergonhosa; os que tinham falsificado as verdades foram expulsos, porque fediam.
Contudo, permanecia neles o orgulho e a crena no prprio merecimento.
Outra foi a sorte daqueles que tinham estudado a Palavra pela afeio de saber a
verdade porque a prpria verdade e porque ela serve aos usos da vida espiritual, no
somente da prpria vida espiritual deles, mas tambm da do prximo. Eu os vi
elevados ao cu e, assim, na luz onde est a Divina Verdade l, e ento, ao mesmo
tempo, exaltados na Sabedoria Anglica e na sua felicidade, que a vida eterna.
APOCA&IPSE = CAP8!&O /
). E V NA DEXTRA DO QUE ESTAVA SENTADO NO TRONO UM LVRO
ESCRTO POR DENTRO E POR FORA, SELADO COM SETE SELOS.
+. E V UM ANJO FORTE PROCLAMANDO COM GRANDE VOZ: QUEM DGNO
DE ABRR O LVRO E DE ROMPER OS SEUS SELOS?
,. E NNGUM PDE NO CU, NEM NA TERRA, NEM DEBAXO DA TERRA
ABRR 0 LVRO NEM OLHAR PARA ELE.
-. E EU CHORAVA MUTO, PORQUE NNGUM FO ACHADO DGNO DE ABRR
E LER O LVRO NEM OLH-LO.
/. E UM DOS ANCOS DSSE-ME: NO CHORES. ES VENCEU O LEO QUE
DA TRBO DE JUD, A RAZ DE DAVD, PARA ABRR O LVRO E ROMPER OS
SEUS SETE SELOS.
1. E V, E ES NO MEO DO TRONO E DOS QUATRO ANMAS, E NO MEO DOS
ANCOS, UM CORDERO, OUE ESTAVA DE P COMO TENDO SDO MORTO,
TENDO SETE CORNOS E SETE OLHOS, QUE SO OS SETE ESPRTOS DE
DEUS ENVADOS A TODA A TERRA.
2. E VEO E TOMOU O LVRO DA DEXTRA DO QUE ESTAVA SENTADO NO
TRONO.
3. E, QUANDO TOMOU 0 LVRO, OS QUATRO ANMAS E OS VNTE E QUATRO
ANCOS PROSTRARAM-SE DANTE DO CORDERO, TENDO CADA UM HARPAS
E TAAS DE OURO CHEAS DE PERFUMES, OUE SO AS ORAES DOS
SANTOS.
4. E CANTAVAM UM CNTCO NOVO, DZENDO: DGNO S DE RECEBER O
LVRO E DE ABRR OS SEUS SELOS, PORQUE FOSTE MORTO E COM TEU
SANGUE NOS REMSTE PARA DEUS, DE TODA A TRBO E LNGUA E POVO E
NAO.
)5. E NOS FZESTE A NOSSO DEUS RES E SACERDOTES E RENAREMOS NA
TERRA.
)). E V E OUV UMA VOZ DE MUTOS ANJOS AO REDOR DO TRONO E DOS
ANMAS E DOS ANCOS; E ERA 0 NOMERO DELES MRADES DE MRADES E
MLHARES DE MLHARES.
)+. DZENDO COM UMA VOZ GRANDE: DGNO O CORDERO, QUE FO
MORTO, DE RECEBER O PODER, AS RQUEZAS, A SABEDORA, A HONRA, A
GLRA E A BENO.
),. E TODA A COSA CRADA, QUE ESTA NO CU E NA TERRA E DEBAXO DA
TERRA, E TAS COMO ESTO NO MAR, E TODAS AS QUE ESTO NELES, EU AS
OUV DZENDO: A AQUELE QUE ESTA SENTADO NO TRONO E AO CORDERO
BNO E HONRA E GLRA E FORA NOS SCULOS DOS SCULOS.
)-. E OS QUATRO ANMAS DZAM: AMM. E OS VNTE E QUATRO ANCOS
PROSTRARAM-SE E ADORARAM AQUELE QUE VVE NOS SCULOS DOS
SCULOS.
SE#!IDO ESPIRI!A& = CO#!E:DO DE !ODO O CAP8!&O
O Senhor em Seu Divino Humano far a Juzo pela Palavra e segundo a Palavra,
porque Ele Mesmo a Palavra; isso reconhecido por todos nos trs cus.
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
). E V NA DEXTRA DO QUE ESTAVA SENTADO NO TRONO UM LVRO
ESCRTO POR DENTRO E POR FORA. Significa o Senhor quanto ao Seu Prprio
Divino de eternidade, que tem a onipotncia e a oniscincia e que a Palavra (n 256),
SELADO COM SETE SELOS significa: isso inteiramente oculto ao anjo e ao homem
(n 257).
+. E V UM ANJO FORTE PROCLAMANDO COM GRANDE VOZ. Significa a Divina
Verdade fluindo do Senhor nos anjos e nos homens profundamente (n 258). QUEM
DGNO DE ABRR O LVRO E DE ROMPER OS SEUS SELOS significa: quem tem o
poder de conhecer os estados da vida de todos nos cus e nas terras e de julgar cada
um segundo o seu estado (n 259).
,. E NNGUM PODE NO CU, NEM NA TERRA, NEM DEBAXO DA TERRA.
Significa que ningum pode nos cus superiores e nos cus inferiores (n 60). ABRR
O LVRO significa conhecer o estado da vida de todos e julgar cada um segundo o seu
estado (n 261). NEM OLHAR PARA ELE significa nem a menor coisa (n 262).
4. E EU CHORAVA MUTO PORQUE NNGUM FO ACHADO DGNO DE ABRR E
LER O LVRO NEM OLH-LO. Significa a dor de corao por todos perecerem, se
ningum pudesse abrir o livro (n 263).
5. E UM DOS ANCOS DSSE-ME: NO CHORES. Significa a consolao (n 264).
ES VENCEU O LEO, QUE DA TRBO DE JUDA, A RAZ DE DAVD significa o
Senhor Que, por seu prprio poder, subjugou os internos e reps em ordem todas as
coisas quando Ele esteve no mundo, pelo Divino Bem unido Divina Verdade em Seu
Humano (n
s
265 e 266). PARA ABRR O LVRO E ROMPER OS SEUS SETE SELOS
significa o mesmo que no n 259 (n 267).
1. E V, E ES NO MEO DO TRONO E DOS QUATRO ANMAS E NO MEO DOS
ANCOS. Significa desde os ntimos e, por conseguinte, em todas as coisas do Cu,
da Palavra e da greja (n 268). UM CORDERO QUE ESTAVA DE P COMO TENDO
SDO MORTO significa o Senhor quanto ao Humano no reconhecido como Divino na
greja (n 269). TENDO SETE CORNOS significa Sua Onipotncia (n 270). E SETE
OLHOS significa Sua Oniscincia e Sua Divina Sabedoria (n 271). QUE SO OS
SETE ESPRTOS DE DEUS ENVADOS A TODA TERRA significa que por ela (a
Divina Sabedoria) a Divina Verdade est em toda a parte do globo onde h uma
religio (n 272).
2. E VEO E TOMOU 0 LVRO DA DEXTRA DO QUE ESTAVA SENTADO NO
TRONO. Significa que o Senhor quanto ao Seu Divino Humano a Palavra, que isso
vem de Seu Divino n'Ele e que por isso que, pelo Seu Divino Humano, Ele far o
Juzo (n 273).
3. E QUANDO TOMOU O LVRO. Significa: quando o Senhor resolveu fazer o Juzo e
repor, por esse Juzo todas as coisas em ordem nos cus e nas terras (n 274). OS
QUATRO ANMAS E OS VNTE E QUATRO ANCOS PROSTRARAM-SE DANTE
DO CORDERO. Significa a humildade e a adorao ao Senhor pelos cus superiores
(n 275). TENDO CADA UM HARPAS significa a confisso do Divino Humano do
Senhor pelas verdades espirituais (n 276). E TAAS DE OURO CHEAS DE
PERFUMES significa a confisso do Divino Humano do Senhor pelos bens espirituais
(n 277). QUE SO AS ORAES DOS SANTOS significa os pensamentos que so
da f, derivados das afeies que so da caridade, naqueles que adoram o Senhor
pelos bens e verdades espirituais (n 278).
9. E CANTAVAM UM CNTCO NOVO. Significa o reconhecimento e a glorificao
do Senhor, porque Ele S o Juiz, o Redentor e o Salvador, assim o Deus do cu e da
terra (n 279). DZENDO: DGNO S DE RECEBER 0 LVRO E DE ABRR OS SEUS
SELOS significa o mesmo que nos n
s
259, 261 e 267 (n 280). PORQUE FOSTE
MORTO E NOS REMSTE PARA DEUS COM TEU SANGUE significa a libertao do
inferno e a salvao pela conjuno com o Senhor (n 281). DE TODA A TRBO E
LNGUA E POVO E NAO significa que, pelo Senhor, foram resgatados aqueles que,
na greja ou em uma religio qualquer, esto nas verdades quanto doutrina e nos
bens quanto vida (n 282).
10. E NOS FZESTE A NOSSO DEUS RES E SACERDOTES significa que, pelo
Senhor, eles esto na sabedoria proveniente das Divinas Verdades e no amor
proveniente dos Divinos Bens (n 283). E RENAREMOS NA TERRA significa: e eles
estaro em Seu Reino, o Senhor estar neles e eles estaro no Senhor (n
s
284 e 285).
)). E V E OUV UMA VOZ DE MUTOS ANJOS AO REDOR DO TRONO E DOS
ANMAS E DOS ANCOS significa a confisso e a glorificao do Senhor pelos anjos
dos cus interiores (n 286). E ERA O Nmero DELES MRADES DE MRADES E
MLHARES DE MLHARES significa todos os que esto nas verdades e nos bens (n
287).
)+. DZENDO COM UMA VOZ GRANDE: DGNO O CORDERO, QUE FO MORTO,
DE RECEBER 0 PODER, AS RQUEZAS, A SABEDORA, A HONRA E A GLRA
significa a confisso de corao, que ao Senhor, quanto ao Divino Humano, pertencem
a onipotncia, a oniscincia, o Divino Bem e a Divina Verdade (n 288). E A BNO
significa todas essas coisas no Senhor e do Senhor neles (n 289).
),. E TODA A COSA CRADA, QUE ESTA NO CU E NA TERRA E DEBAXO DA
TERRA, E TAS COMO ESTO NO MAR, E TODAS AS QUE NELES ESTO, EU AS
OUV DZENDO. Significa a confisso e a glorificao do Senhor pelos anjos dos cus
mais baixos (n 290). A AQUELE QUE ESTA SENTADO NO TRONO E AO
CORDERO BNO E HONRA E GLRA E FORA NOS SCULOS DOS
SCULOS significa que no Senhor da eternidade, e portanto em Seu Divino Humano,
est o todo do cu e da greja, o Divino Bem, a Divina Verdade e o Divino Poder e, pelo
Senhor, est neles (n 291).
14. E OS QUATRO ANMAS DZAM AMM. Significa a Divina confirmao pela
Palavra (n 292). E OS VNTE E OUATRO ANCOS PROSTRARAM-SE E
ADORARAM AQUELE QUE VVE NOS SCULOS DOS SCULOS significa a
humildade diante do Senhor, por Quem e em Quem est a vida eterna, e, pela
humildade, a adorao ao Senhor por todos nos cus (n 293).
E;P&ICA0'O
256. (VERSCULO 1) E V NA DEXTRA DO QUE ESTAVA SENTADO NO TRONO UM
LVRO ESCRTO POR DENTRO E POR FORA. Significa o Senhor quanto ao Seu
Prprio Divino de Eternidade, que tem a onipotncia e a oniscincia e que a Palavra,
e que por Si Mesmo conhece os estados de vida de todos nos cus e nas terras, em
todo o particular e em todo o comum. Pelo "Que estava sentado sobre o trono" se
entende o Senhor quanto ao Divino Mesmo, de que procede o Seu Humano, porque se
l depois que "o Cordeiro tomou o livro da mo d'Aquele que estava sentado sobre o
trono" (versculo 7) e por "Cordeiro" se entende o Senhor quanto ao Divino Humano;
por "um livro escrito por dentro e por fora" se entende a Palavra em todo o particular e
em todo o comum; por "dentro" se entende em todo o particular e por "fora" em todo o
comum; "por dentro e por fora" tambm se entende o sentido interior da Palavra, que
espiritual, e o sentido exterior, que natural. Por "destra" se entende o Senhor quanto
onipotncia e oniscincia, porque trata do exame de todos nos cus e nas terras,
sobre os quais haver juzo final e separao. O Senhor sabe por Si Mesmo, como
Palavra, os estados de vida de todos nos cus e nas terras, porque Ele a Divina
Verdade Mesma, e a Divina Verdade Mesma conhece por Si Mesma todas as coisas.
Mas isso um arcano que foi desvendado no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE O
DVNO AMOR E A DVNA SABEDORA.
Que o Senhor, quanto ao Divino Mesmo de Eternidade, tenha sido a Palavra, isto , a
Divina Verdade, evidente pelas seguintes palavras em Joo 1; 1: "No princpio era a
Palavra e a Palavra estava em Deus e a Palavra era Deus". Que o Senhor, tambm,
quanto ao Humano, foi feito a Palavra, v-se no mesmo Evangelho:"E a Palavra se fez
carne" (Joo 1;14).
Da se pode ver o que se entende pelo fato de o livro se achar na mo direita do Que
estava sentado sobre o trono e pelo fato de o Cordeiro depois tomar o livro (versculo
7). Como o Senhor a Palavra e a Palavra a Divina Verdade que, no comum, faz o
cu e a igreja e, no particular, faz o anjo para que nele haja o cu, e faz o homem para
que nele haja a greja, e, como a Palavra aqui entendida pelo "livro", pelo qual e
segundo o qual todos devem ser julgados, por isso que se diz aqui e ali "estar inscrito
no livro", "ser julgado pelo livro", "ser riscado do livro", quando se trata do estado da
vida eterna de algum, como nestas passagens: "O Antigo dos dias se assentou para
juzo e livros foram abertos" (Daniel 7; 9 e 10); "Ser libertado todo o povo que for
achado escrito no livro" (Daniel 12; 1);"O meu osso no Te ficou oculto; sobre o Teu
livro foram escritos todos os meus dias e nenhum deles falta" (Salmo 139;15 e 16);
"Moiss disse: Risca-me, peo-Te, do livro que escreveste. E disse Jehovah: 0 que
pecou contra Mim riscarei do livro" (xodo 32; 32 e 33); "Sejam riscados do livro da
vida e no sejam inscritos com os justos" (Salmo 69;28); "Vi que se abriram os livros; e
um outro livro, que o livro da vida, foi aberto; e os mortos foram julgados pelas coisas
que estavam escritas nos livros segundo as suas obras. E aquele que no foi achado
escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo" (Apocalipse 20; 12 e 15).
"No entraro na Nova Jerusalm, exceto os que foram escritos no livro de vida do
Cordeiro" (Apocalipse 21; 27); "Adoraro a besta todos aqueles cujos nomes no foram
escritos no livro de vida do Cordeiro" (Apocalipse 13; 8 e 17; 8).
Que por "livro" se entende a Palavra, v-se em David (Salmo 40; 7): "No rolo do livro
escrito a Meu respeito". E em outras passagens: "Vi, e eis que uma mo foi enviada
para mim, e nela um rolo de livro escrito na frente e atrs" (Ezequiel 2;9 e 10); "O livro
das palavras de saas" (Lucas 3;4); "O livro dos Salmos" (Lucas 20;42).
257. SELADO COM SETE SELOS significa isso inteiramente oculto ao anjo e ao
homem. Que "selado com selos" significa oculto evidente; por conseguinte, "selado
com sete selos" significa inteiramente oculto, porque "sete" significa tudo (n 10) e
assim tambm inteiramente. Que est inteiramente oculto ao anjo e ao homem dito,
pouco depois, nestes termos, no versculo 3: "E ningum pode no cu nem na terra,
nem debaixo da terra abrir o livro, nem olhar para ele".
Tal a Palavra para todos, e o Cordeiro, isto , o Senhor, no a abre para eles. Aqui,
como se trata do exame de todos antes do Juzo Final, so os estados da vida de
todos, no comum e no particular, que esto inteiramente ocultos.
258. (VERSCULO 2) E Vi UM ANJO FORTE PROCLAMANDO COM GRANDE VOZ
significa a Divina Verdade fluindo do Senhor profundamente no pensamento dos anjos
e dos homens e a indagao. No sentido espiritual, por "um anjo" que proclamava se
entende o Senhor, porque um anjo prega e ensina no por si prprio, mas pelo Senhor,
e, entretanto, como por si prprio. Diz-se "um anjo forte" porque com poder e o que
pregado com poder influi profundamente no pensamento. "Uma voz grande" significa a
Divina Verdade fluindo do Senhor com poder e fora. A indagao tambm
significada, porque o anjo perguntou "Quem digno de abrir o livro?", como vem a
seguir.
259. QUEM DGNO DE ABRR O LVRO E DE ROMPER OS SEUS SELOS?
Significa quem tem o poder de conhecer os estados da vida de todos nos cus e nas
terras e de julgar cada um segundo o seu estado. "Quem digno" significa quem pode
ou quem tem o poder. "Abrir o livro e romper os seus selos" significa, aqui, conhecer os
estados da vida de todos nos cus e nas terras e, tambm, julgar cada um segundo o
seu estado, porque o "livro", quando aberto, indaga para conhecer quais so e,
depois, dar sentena ou juzo, como quando um juiz age com o livro da lei e por esse
livro. Que por "abrir o livro" significado indagar qual o estado de vida em todos e em
cada um evidente pelo captulo seguinte, onde se descreve o que foi visto quando o
anjo abriu, em sua ordem, os sete selos do livro.
260. (VERSCULO 3) E NNGUM PDE NO CU, NEM NA TERRA, NEM DEBAXO
DA TERRA. Significa que ningum pde nos cus superiores e nos cus inferiores. Por
"no cu, na terra e debaixo da terra" se entende nos cus superiores e nos cus
inferiores. No versculo 13 deste captulo, onde se diz "E toda a coisa criada, que est
no cu e na terra e debaixo da terra, e tais como esto no mar, e todas as que esto
neles, eu as ouvi dizendo", se entende nos cus mais baixos.
Como (Joo) ouviu estes e aqueles dizendo, evidente que eram anjos e espritos que
falavam. Joo estava tambm em esprito, como ele prprio diz no captulo 4, versculo
2, e nesse estado no lhe apareceu outra terra seno uma terra do mundo espiritual,
porque l h terras como no mundo natural, como se pode ver pela descrio desse
mundo no livro CU E NFERNO e tambm na CONTNUAO SOBRE O MUNDO
ESPRTUAL (n 32 a 38). Os cus superiores l aparecem sobre montanhas e colinas,
os cus inferiores sobre terras mais baixas e os ltimos cus como debaixo das terras,
porque os cus so extenses, uma sobre a outra, e cada extenso como uma terra
debaixo dos ps dos que l esto. A extenso mais elevada como o cume de uma
montanha; a extenso mdia est por baixo, mas prolonga-se mais longe sobre os
lados ao redor; a extenso mais baixa prolonga-se ainda mais longe e, como se
encontra abaixo da segunda, l esto aqueles que se acham "debaixo da terra". Os trs
cus tambm aparecem assim aos anjos que esto nos cus superiores, porque os
dois outros cus aparecem debaixo deles. Eles apareceram do mesmo modo a Joo,
porque ele estava neles, pois havia subido at l, como evidente pelas palavras do
captulo 4, versculo 1: "Sobe aqui e mostrar-te-ei as coisas que devem acontecer
depois".
Quem nada sabe do mundo espiritual nem das terras que l existem no pode, de
forma alguma, saber o que se entende por "debaixo da terra nem o que se entende
por "terras inferiores" na Palavra, como na seguinte passagem: "Cantai, cus;
jubilai-vos terras inferiores. Retumba!, montes, pelo canto, porque Jehovah remiu a
Jacob" (saas 44;23). E em outros lugares. Quem no v que aqui se entendem terras
do mundo espiritual, porque ningum mora debaixo das terras no mundo natural?
261. ABRR O LVRO. Significa conhecer os estados da vida de todos e julgar cada um
segundo o seu estado. sso evidente pelo que foi explicado no n 259.
262. NEM OLHAR PARA ELE. Significa nem na menor coisa. Como por "abrir o livro"
significa conhecer os estados da vida de todos e "olhar para ele" significa ver o estado
da vida de um e de outro, por isso, por "ningum poder abrir o livro nem olhar para ele",
significado que no se podia fazer a menor coisa. Com efeito, o Senhor S v o
estado de cada um desde os ntimos at os extremos; tambm v o que foi o homem
desde a infncia at a velhice e o que ele ser na eternidade, bem como o lugar que
lhe couber por sorte no cu ou no inferno. sso o Senhor v imediatamente por Ele
Mesmo, porque Ele a Divina Verdade Mesma ou a Palavra. Os anjos e os homens,
porm, no vem a mnima coisa, porque eles so finitos e os finitos somente vem
pouca coisa e os externos, e estes mesmos eles no vem por si prprios, mas pelo
Senhor.
263. (VERSCULO 4) E EU CHORAVA MUTO, PORQUE NNGUM FO ACHADO
DGNO DE ABRR E LER O LVRO NEM OLH-LO significa a dor de corao por
todos perecerem, se ningum pudesse abrir o livro. Que "chorar muito" sentir uma
dor de corao evidente. Essa dor de corao provinha do fato de que todos iam
perecer, porque se, pelo Juzo Final, todas as coisas nos cus e nas terras no fossem
repostas em ordem, no sucederia outra coisa. Com efeito, no Apocalipse, trata-se do
ltimo estado da greja, quando vier o seu fim, que descrito pelo Senhor, tal qual ele
, nos seguintes termos: "Ser to grande a aflio qual nunca foi desde o princpio do
mundo at agora, nem ser; por isso, se no forem abreviados esses dias, no se
salvar carne alguma" (Mateus 24; 21 e 22).
sso se disse do ltimo tempo da greja, quando houve o Juzo. Que tal seja o estado
da greja hoje, pode-se saber pelo fato de que, na maioria do mundo cristo, h
pessoas que transferiram para si o poder Divino do Senhor e querem ser adoradas
como deuses; invocam homens mortos e raramente algum adora o Senhor. Quanto
aos restantes da greja, fazem de Deus trs deuses e do Senhor dois senhores e pem
a salvao no na reforma da vida, mas em certas palavras pronunciadas em tom
devoto; assim no so justificados e santificados pela penitncia, mas apenas pela
prpria confiana. Pensam que lhes basta juntarem as mos, dirigirem seus olhares
para cima e orarem segundo a frmula solene.
264. (VERSCULO 5) E UM DOS ANCOS DSSE-ME: NO CHORES significa a
consolao. sso evidente.
265. ES VENCEU 0 LEO significa o Senhor, que, por Seu prprio poder, subjugou os
infernos e reps em ordem todas as coisas, quando Ele esteve no mundo. "O leo"
significa a Divina Verdade da Palavra quanto ao poder (n 241); e, como o Senhor a
Divina Verdade Mesma ou a Palavra, por isso Ele chamado "leo". Que o Senhor,
quando estava no mundo, subjugou os infernos e reps todas as coisas em ordem nos
cus e tambm glorificou Seu Humano, v-se no n 67; ver tambm nos n 12 a 14 do
opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE O SENHOR como isso foi feito.
Assim, v-se claramente o que se entende por "venceu o leo".
266. QUE DA TRBO DE JUD, A RAZ DE DAVD. Significa: pelo Divino Bem unido
Divina Verdade em Seu Humano. Por "Jud", na Palavra, se entende a greja que
est no bem do amor ao Senhor e, no sentido supremo, o Senhor quanto ao Divino
Bem do Divino Amor; por "David" se entende o Senhor quanto Divina Verdade da
Divina Sabedoria. Que essa Verdade que se entende por "David", v-se nos n
s
43 e
44 do opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE O SENHOR; e que o
Senhor quanto ao Divino Bem que se entende por "Jud", v-se nos n
s
96 e 350 da
presente obra. Assim, torna-se evidente que por "eis venceu o leo que da tribo de
Jud, a raiz de David" significado que o Senhor venceu os infernos e reps todas as
coisas em ordem pelo Divino Bem unido Divina Verdade em Seu Humano.
Que o sentido dessas palavras seja esse o que no se pode ver no sentido da letra;
por este sentido, v-se apenas que o Senhor Mesmo nasceu no mundo procedente da
tribo de Jud e da raiz de David. A verdade, porm, que essas palavras encerram
nelas um sentido espiritual, no qual os nomes das pessoas significam coisas, como se
tem dito muitas vezes nesta obra. Assim, no se entende Jud por "Jud" nem David
por "David", mas por "Jud" se entende o Senhor quanto ao Divino Bem e por "David",
o Senhor quanto Divina Verdade. Da, esse o sentido que resulta daquelas
palavras. Esse sentido exposto aqui, porque o Apocalipse est agora aberto quanto
ao sentido espiritual.
267. PARA ABRR O LVRO E ROMPER OS SEUS SETE SELOS. Significa conhecer
os estados da vida de todos nos cus e nas terras e julgar cada um segundo o seu
estado, tal como vimos nos n
s
258 e 259.
268. (VERSCULO 6) E V, E ES NO MEO DO TRONO E DOS QUATRO ANMAS E
NO MEO DOS ANCOS. Significa desde os ntimos e, por conseguinte, em todas as
coisas do Cu, da Palavra e da greja. "No meio" significa nos ntimos e, por
conseguinte, em todas as coisas (n 44); "o trono" significa o cu (n 14); "os quatro
animais" ou querubins significam a Palavra (n 239); e "os vinte e quatro ancios"
significam a greja quanto a tudo o que lhe pertence (n
s
233 e 251). Do exposto resulta
que "no meio do trono e dos quatro animais e no meio dos ancios" significa desde os
ntimos em todas as coisas do Cu, da Palavra e da greja.
269. UM CORDERO QUE ESTAVA DE P COMO TENDO SDO MORTO. Significa o
Senhor quanto ao Humano no reconhecido como Divino na greja. Por "Cordeiro" no
Apocalipse entende-se o Senhor quanto ao Divino Humano e por "Cordeiro como tendo
sido morto" se entende que o Seu Humano no foi reconhecido na greja como Divino.
0 mesmo ocorre no captulo 1, versculo 18, onde se diz: "Fui morto e eis estou vivo
nos sculos dos sculos". O que significa que o Senhor foi desprezado na greja e que
o Seu Humano no foi reconhecido como Divino (n 59); que isso seja assim v-se no n
294, mais adiante.
Ora, como o Senhor, quanto ao Divino Humano, entendido pelo "Cordeiro" e corno se
diz d'Ele que "tomou o livro da destra d'Aquele Que estava sentado sobre o trono" e
que depois "Ele o abriu e rompeu os sete selos", e como nenhum dos mortais pde
faz-lo, porque somente Deus o pode, segue-se que pelo "Cordeiro" se entende o
Senhor quanto ao Divino Humano e que por "tendo sido morto" se entende que Ele no
foi reconhecido como Deus quanto a Seu Humano.
270. TENDO SETE CORNOS. Significa Sua Onipotncia. Na Palavra, onde
freqentemente citado, "como" (ou "chifre") significa, em toda a parte, o poder; por isso,
quando o "corno" se diz do Senhor, significa onipotncia, diz-se "sete cornos" porque
"sete" significa tudo (n 10), assim a onipotncia. Que "o corno" significa o poder e,
quando se trata do Senhor, a onipotncia, pode-se ver pelas seguintes passagens: "Os
que se alegram de nada e que dizem: No foi por fora nossa que tomamos cornos
para ns?" (Ams 6; 13); Disse aos mpios: No levanteis o corno; no levanteis para o
alto o vosso corno; cortarei todos os cornos dos mpios; sero exaltados os cornos dos
justos" (Salmo 75;4,5 e 10); "Jehovah exaltou o corno dos teus inimigos (Lamentaes
2; 17); "Cortado foi o corno de Moab e seu brao se quebrou" (Jeremias 48; 25); "Pelo
lado e pelo ombro impelis e com os vossos cornos feris todas as ovelhas enfermas"
(Ezequiel 34;21); "Jehovah exaltou o corno de Seu povo" (Salmo 148;14); "Jehovah
Deus Zebaoth, honra da nossa fora, exaltou nosso corno" (Salmo 89;17); "O esplendor
de Jehovah Deus ser como a luz, cornos da mo d'Ele Mesmo e a o segredo de Sua
fora" (Habacuque 3; 4); "Meu brao fortificar David e em Meu Nome ser exaltado o
seu corno" (Salmo 89; 21 e 24); "Jehovah minha fora, minha rocha, meu corno"
(Salmo 18;2 e 11 Samuel 22;3); "Levanta-te, filha de Sio, porque farei o teu corno de
ferro; para que ofendas povos numerosos" (Miquias 4;13); "O Senhor destruiu, na Sua
clera, as fortificaes da filha de Jud e cortou todo o corno de srael" (Lamentaes
2;2 e 3). Os poderes so tambm significados: "Pelos cornos do drago" (Apocalipse
12; 3); "Peles cornos da besta subindo do mar" (Apocalipse 13; 1); "Pelos cornos da
besta escarlate, sobre a qual a mulher estava sentada" (Apocalipse 17; 3, 7 e 12);
"Pelos cornos do carneiro e do bode" (Daniel 8;3 a 5, 7 a 12, 21 a 25); "Pelos cornos da
besta subindo do mar" (Daniel 7: 7, 8, 20, 21, 23 e 24); e 24); "Pelos quatro cornos que
dispersaram Jud e srael" (Zacarias 1;18 a 21); "Pelos cornos dos altares do
holocausto e do perfurne" (xodo 27;2 - 30;2,3 e 10).
Por estes ltimos indicado o poder da Divina Verdade na greja. Mas na passagem:
"Visitarei as prevaricaes de srael, visitarei os altares de Betel, para que sejam
cortados os cornos do altar e caiam em terra" (Ams 3;14).
O sentido oposto: pelos "cornos dos altares de Betel" significado que o poder devia
perecer.
271. E SETE OLHOS significa Sua Oniscincia e Sua Divina Sabedoria. Os "olhos",
quando se trata do Senhor, significam Sua Divina Sabedoria (n 48 e 125) e assim
tambm a Oniscincia; "sete" significa tudo e se diz de uma coisa santa, como se v no
n 10; da pelos "sete olhos do Cordeiro" ser significada a Divina Sabedoria do Senhor,
a qual tambm a Oniscincia.
272. QUE SO OS SETE ESPRTOS DE DEUS ENVADOS A TODA A TERRA
significa que por ela (a Divina Sabedoria) a Divina Verdade est no globo em toda a
parte onde h uma religio. "Os sete Espritos de Deus" so a Divina Verdade
procedente do Senhor, como se v nos n 14 e 155. Que "enviados a toda a terra" seja
a Divina Verdade no globo em toda a parte em que h uma religio evidente, porque
em toda a parte em que h uma religio se ensina que h um Deus e que h um diabo;
que Deus o Bem Mesmo e que d'Ele vem o bem, e que o diabo o mal mesmo e que
dele vem o mal; que, por serem opostos, deve-se fugir do mal, porque ele vem do
diabo, e fazer o bem, porque ele vem de Deus, que, por conseguinte, quanto mais
algum pratica o mal, tanto mais ama o diabo e age contra Deus . Essa Divina Verdade
est em toda a parte no globo onde h alguma religio. Por isso tudo o que precisamos
saber o que o mal, o que tambm sabem todos aqueles que tm uma religio,
porque os preceitos de todas as religies so como os do Declogo, no matar, no
cometer adultrio, no furtar, no levantar falso testemunho. So essas, em geral, as
Divinas Verdades "enviadas pelo Senhor a toda a terra" (vide os n 101 a 118 do
opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA). Por
isso, quem viver segundo esses preceitos, porque so Divinas Verdades ou preceitos
de Deus e, por conseguinte, preceitos da religio, salvo; mas quem viver segundo
eles somente porque so verdades civis e morais no salvo, pois aquele que nega
Deus apenas aparenta viver como aquele que confessa Deus.
273. (VERSCULO 7) E VEO E TOMOU 0 LVRO DA DEXTRA DO QUE ESTAVA
SENTADO NO TRONO. Significa que o Senhor quanto ao Seu Divino Humano a
Palavra, que isso vem de Seu Divino n'Ele e que por isso que, pelo Seu Divino
Humano, Ele far o Juzo. Aqui bem evidente que "Aquele que est sentado no trono"
e o "Cordeiro" so uma s pessoa e que por "Aquele que est sentado no trono" se
entende o Seu Divino a Quo, e por "Cordeiro" o Seu Divino Humano, pois dito, no
versculo precedente, que Joo viu "um Cordeiro de p no meio do trono" e agora se
diz que Ele "tomou o livro d'Aquele Que estava sentado no trono". Que o Senhor, pelo
Seu Divino Humano, far o Juzo, porque Ele a Palavra, v-se pelas seguintes
passagens: "Ento ver-se- o sinal do Filho do Homem e ver-se- o Filho do Homem
vindo nas nuvens do cu com poder e grande glria" (Mateus 24;30); "Quando o Filho
do Homem se assentar no Seu trono, para julgar as doze tribos de srael" (Mateus
19;28); "O Filho do Homem vir na glria de Seu Pai e ento dar a cada um segundo
as suas obras" (Mateus 16;27); "Vigia! durante todo o tempo, para que sejais dignos de
estar na presena do Filho do Homem" (Lucas 21; 36); "O Filho do Homem vem na
hora que no pensais" (Mateus 24;44); "O Pai no julga ningum, mas deu todo o juzo
ao Filho, porque o Filho do Homem" (Joo 5;22 e 27).
O "Filho do Homem" o Senhor quanto ao Seu Divino Humano e o Divino Humano a
Palavra que era Deus e se fez carne (Joo 1; 1 e 14).
274. (VERSCULO 8) E QUANDO TOMOU O LVRO. Significa quando o Senhor
resolveu fazer o Juzo e por esse Juzo repor todas as coisas em ordem nos cus e nas
terras. "Tomar o livro" e abri-lo significa examinar os estados da vida de todos e julgar
cada um segundo o seu estado, como j vimos. Aqui, pois, por "quando tomou o livro",
significado "quando resolveu fazer o Juzo Final". Como o Juzo Final feito a fim de
que todas as coisas sejam repostas em ordem nos cus e, atravs dos cus, nas
terras, isso tambm significado.
275. OS QUATRO ANMAS E OS VNTE E QUATRO ANCOS PROSTRARAM-SE
DANTE DO CORDERO. Significa a humildade e, pela humildade, a adorao ao
Senhor pelos cus superiores. Segue-se, agora, a glorificao do Senhor por causa
disso; porque, se o Senhor no fizesse ento o Juzo Final, como foi dito no n 263, e,
por esse modo, no tivesse reposto em ordem todas as coisas nos cus e nas terras,
todos pereceriam. A glorificao do Senhor, que agora se segue, feita primeiramente
pelos cus superiores, depois pelos cus inferiores e finalmente pelos cus mais
baixos, na seqncia dos versculos deste captulo. Glorificao pelos cus superiores
(versculos 8 a 10). Glorificao pelos cus inferiores (versculos 11 e 12). Glorificao
pelos cus mais baixos (versculo 13). Finalmente, confirmao e adorao pelos cus
superiores (versculo 14). Os cus superiores so aqui significados pelos quatro
animais e pelos vinte e quatro ancios; porque pelos querubins, que so os quatro
animais "no meio do trono", significado o Senhor quanto Palavra, mas, pelos
querubins ou os quatro animais "ao redor do trono", significado o cu quanto
Palavra. Com efeito, diz-se que: "No meio do trono, e ao redor do trono, foram vistos
quatro animais cheios de olhos por diante e por detrs" (Captulo 4: versculo 6).
Porque os cus so cus segundo a recepo da Divina Verdade procedente do
Senhor pela Palavra.
Pelos "vinte e quatro ancios" so significados tambm os anjos nos cus superiores,
uma vez que esses ancios estavam muito prximos do trono (captulo 4; versculo 4).
Que "prostrar-se diante do Cordeiro" significa a humildade e pela humildade a adorao
isso evidente.
276. TENDO CADA UM HARPAS. Significa a confisso do Divino Humano do Senhor
pelas verdades espirituais. conhecido que as confisses de Jehovah no templo de
Jerusalm eram feitas por cnticos e, ao mesmo tempo, por instrumentos de msica
que correspondiam; os instrumentos eram, principalmente, trombetas e tambores e
tambm saltrios e harpas. Aos bens e s verdades celestes correspondiam as
trombetas e os tambores, e aos bens e s verdades espirituais correspondiam os
saltrios e as harpas. As correspondncias estavam com os sons desses instrumentos.
0 que so o bem e a verdade celestes e o que so o bem e a verdade espirituais est
explicado no livro CU E NFERNO (n
s
13 a 19 e 20 a 28). Que "as harpas" significam
as confisses do Senhor pelas verdades espirituais, pode-se ver pelas seguintes
passagens: "Confessai Jehovah na harpa; salmodiai-O no saltrio de dez cordas"
(Salmo 33; 2); "Eu Te confessarei na harpa, Deus, meu Deus" (Salmo 43;4) "Eu Te
confessarei com o instrumento do saltrio, eu Te cantarei na harpa, Santo de srael"
(Salmo 71;22); "Excita-me saltrio e harpa; eu Te cantarei entre as naes, Senhor"
(Salmo 57: 8 e 9 - Salmo 108;2,3 e 4); "Respondei a Jehovah pela confisso; salmodiai
o nosso Deus na harpa" (Salmo 147;7); "Bom confessar Jehovah sobre o saltrio e
sobre o higgaion na harpa" (Salmo 92;2 e 3); "Bradei com alegria a Jehovah, toda a
terra; canta! a Jehovah com harpa: com harpa e voz de canto" (Salmo 98;4 a 6).
gualmente em muitos outros lugares como, por exemplo, no Salmo 49;4, no Salmo
137;2, em J 30;31, em saas 24;7 a 9 e 30;31 e 32 e no Apocalipse 14;2 e 18;22.
Como a "harpa" correspondia confisso do Senhor e como os maus espritos no a
suportam, por isso que "David, pela harpa, expulsava de Saul o mau esprito" (
Samuel 16;14 a 16 e 23).
Que fossem no harpas mas confisses do Senhor o que foi ouvido por Joo como
harpas, ser visto depois (n 661).
277. E TAAS DE OURO CHEAS DE PERFUMES. Significa a confisso do Divino
Humano do Senhor pelos bens espirituais. Embora o "perfume" signifique o culto pelos
bens espirituais, aqui, entretanto, significa a confisso por esses bens, porque o
principal culto nas grejas Judaica e sraelita consistia em sacrifcios e em perfumes.
Por isso havia dois altares: um para os sacrifcios e outro para os perfumes. Este ltimo
se achava no tabernculo e chamava-se o altar de ouro; o primeiro estava fora e
chamava-se o altar do holocausto. A razo disso que h dois gneros de bens pelos
quais se faz todo o culto: o bem celeste e o bem espiritual. 0 bem celeste o bem do
amor ao Senhor e o bem espiritual o bem do amor para com o prximo. O culto pelos
sacrifcios era o culto pelo bem celeste e o culto atravs dos perfumes era o culto pelo
bem espiritual. Quer se diga culto quer se diga confisso a mesma coisa, porque todo
culto uma confisso . 0 que significado por "perfumes" tambm significado pelas
"taas" nas quais estavam os perfumes, porque o continente e o contedo, do mesmo
modo que o instrumental e o principal, agem pela mesma causa. O culto atravs do
bem espiritual significado pelos "perfumes" nas seguintes passagens: "Desde o
nascer do sol at o seu ocaso, ser grande o Meu Nome entre as naes e em todo o
lugar ser oferecido perfume ao Meu Nome" (Malaquias 1;11); "Ensinaro Teus juzos
a Jacob, poro perfume para o Teu nariz e holocausto sobre o Teu altar"
(Deuteronmio 33;10); "Oferecerei a Ti holocaustos de animais gordos com perfume"
(Salmo 66: 13 e 15); "Viro dos arredores de Jud, oferecendo holocausto, minchah e
incenso" (Jeremias 17; 26); "E viro de Scheba; traro ouro e incenso e anunciaro os
louvores a Jehovah" ([saias 60; 6).
Pelo "incenso" significada a mesma coisa que pelo "perfume", porque o incenso era o
principal aroma de que se compunha o perfume. Tambm ( dito) em Mateus 2;11:
"Sbios do oriente abriram os seus tesouros e apresentaram ao Senhor recm-nascido
ouro, incenso e mirra."
Essas trs coisas foram apresentadas, porque o "ouro" significa o bem celeste, o
ncenso" o bem espiritual e a "mirra" o bem natural, e porque todo o culto se faz
segundo esses trs bens.
278. QUE SO AS ORAES DOS SANTOS significa os pensamentos pertencentes
f derivados das afeies pertencentes caridade, naqueles que adoram o Senhor
pelos bens e pelas verdades espirituais. Pelas "oraes" so entendidas as coisas que
pertencem f e, ao mesmo tempo, as coisas que pertencem caridade naqueles que
fazem oraes, porque sem essas coisas as oraes no so oraes, mas sons
vazios. Que os "santos" significam aqueles que esto nos bens espirituais, v-se no n
173.
Os "perfumes" so chamados "orao dos santos", porque os cheiros suaves
correspondem s afeies do bem e da verdade. por isso que, na Palavra, se diz
tantas vezes "cheiro agradvel" e "cheiro de repouso a Jehovah" como se v, por
exemplo, no xodo 29; 18,25 e 41 - Levtico 1; 9, 13 e 17 - 2;2,9 e 12 - 3;5 - 4;31 - 6;15
e 21 -8;28- 23;13 e 18 26;31 - Nmeros 15;3 e 7 - 28;6,8 e 13 - 29;2,6,8,13 e 36
-Ezequiel 20;41 -Osias 14;7. Semelhantes coisas so significadas pelas "oraes",
que so chamadas "perfumes" no Apocalipse 8;3 a 5.
"Um anjo veio e se ps ao lado do altar, tendo um turbulo de ouro e lhe foram dados
muitos perfumes para que oferecesse com as oraes de todos os santos sobre o altar
de ouro; e subiu o fumo dos perfumes com as oraes dos santos da mo do anjo,
diante de Deus." E em David (Salmo 141; 1 e 2) : "Presta ouvidos minha voz; sejam
aceitas as minhas oraes, perfume diante de Ti".
279. (VERSCULO 9) E CANTAVAM UM CNTCO NOVO. Significa o reconhecimento
e a glorificao do Senhor, porque Ele S o Juiz, o Redentor e o Salvador, por
conseguinte o Deus do cu e da terra. Tais coisas esto contidas no cntico que eles
cantavam e as coisas que esto nele contidas tambm tm significao. Assim, o
reconhecimento de que o Senhor o Juiz est contido nas palavras que se seguem no
versculo "Digno s de receber o livro e de abrir os seus selos"; o reconhecimento de
que o Senhor o Redentor est contido nas palavras "porque foste morto e com Teu
sangue nos remiste"; o reconhecimento de que Ele o Salvador est contido nas
seguintes palavras de versculo 10 "E nos fizeste a nosso Deus reis e sacerdotes e
reinaremos na terra"; e o reconhecimento de que Ele o Deus do cu e da terra est
contido nas palavras do versculo 14 "Prostraram-se e adoraram Aquele que vive nos
sculos dos sculos".
Como precedentemente no havia na greja o reconhecimento de que o Senhor S o
Deus do cu e da terra e de que o Seu Humano Divino e como, de outro ponto de
vista, Ele no pode ser chamado Redentor e Salvador, por isso que se diz "um
cntico novo". O "cntico" tambm significa a glorificao, que uma confisso
proveniente do jbilo do corao, porque o canto exalta e faz com que a afeio se
precipite do corao no som e se apresente com intensidade em sua vida. Os Salmos
de David nada mais so que cnticos, pois eram salmodiados e cantados. por isso
que muitos deles so chamados cnticos, no princpio, como, por exemplo, os Salmos
18, 33, 45, 46, 48, 65, 66, 67, 68, 75, 76, 87, 88, 92, 96, 98, 108, 120, 121, 122, 123,
124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 132, 133 e 134.
Que os cnticos tinham como objetivo a exaltao da vida do amor, e da alegria que
dela resulta, evidente pelas seguintes passagens: "Cantai a Jehovah um cntico
novo; da gritos a Jehovah toda a terra; bradai, jubilai-vos" (Salmo 98; 1 e 4 a 8);
"Cantai a Jehovah um cntico novo; regozije-se srael no seu Criador; salmodiai-O"
(Salmo 149: 1 a 3); "Cantai a Jehovah um cntico novo; erguei a voz" (saas 42; 10 a
12); "Cantai, cus; jubilai-vos terras inferiores; retumba! montes com o canto" (saas
44: 23; 49: 13); "Exultai com o Deus da nossa fora; aclamai ao Deus de Jacob; elevai
o canto" (Salmo 81; 1 a 3); "Alegria e regozijo sero achados em Sio; confisso e voz
de canto" (saas 51;3 e 52;8 e 9); "Cantai a Jehovah; exclama e exulta filha de Sio,
porque grande, no meio de ti, o Santo de srael" (saas 12: 1 a 6); "Pronto est o meu
corao; cantarei e salmodiarei; excita-te minha glria; confessar-te-ei entre as naes,
Senhor; salmodiarei a Ti entre os povos" (Salmo 57; 7 a 9). E por muitas outras.
280. DZENDO: DGNO S DE RECEBER O LVRO E DE ABRR OS SEUS SELOS.
Significa que o Senhor S pode conhecer os estados da vida de todos e julgar cada um
segundo o seu estado, como se v nos n
s
256, 259, 261, 267 e 273.
281. POROUE FOSTE MORTO E NOS REMSTE PARA DEUS COM TEU SANGUE.
Significa a libertao do interno e a salvao pela conjuno com o Senhor. No
necessrio explicar pelo sentido espiritual o que significado por "ter sido morto",
"remir-nos para Deus" e "com Teu sangue", porque so arcanos que no aparecem no
sentido da letra. Basta (dizer) que a redeno que assim descrita e, como a
redeno a libertao do inferno e a salvao pela conjuno com o Senhor, essas
so as coisas significadas. Aqui ser somente confirmado, pela Palavra, que Jehovah
Mesmo veio ao mundo, nasceu Homem, e Se fez Redentor e Salvador para todos que,
pela vida da caridade e por sua f, so conjuntos ao Seu Divino Humano, e que
Jehovah o Senhor da eternidade; que, por conseguinte, o Divino Humano do Senhor,
com o qual haver conjuno, o Divino Humano de Jehovah Mesmo. Aqui, pois,
sero referidas as passagens que confirmam que Jehovah e o Senhor so um, e que,
sendo Eles um e no dois, o Senhor da eternidade, que Jehovah Mesmo, pelo fato de
ter assumido o Humano, o Redentor e o Salvador. o que se v claramente nas
seguintes passagens: "Tu, Jehovah, nosso Pai, Redentor nosso desde o sculo o
Teu Nome" (saas 63; 16); "Assim disse o Rei de srael e o Redentor Jehovah
Zebaoth: Eu o Primeiro e o ltimo e alm de Mim no h Deus" (saas 44; 6); "Assim
disse Jehovah, o teu Redentor e o teu Formador: Eu Jehovah fazendo todas as coisas
e o nico por Mim Mesmo" (]saas 44;24); "Assim disse Jehovah, teu Redentor, o Santo
de srael: Eu, Jehovah, sou o teu Deus" (saas 48;17); "Jehovah, rocha minha e
Redentor meu" (Salmo 19:14); "O Redentor deles forte; Jehovah Zebaoth o Seu
Nome" (Jeremias 50;34); "Jehovah Zebaoth o Seu Nome, e teu Redentor, o Santo de
srael ser chamado o Deus de toda a terra" (saas 54; 5); "Para que saiba toda a
carne que Eu sou Jehovah, teu Salvador e teu Redentor o forte de Jacob" (saas 49;
26 e 60;16) "Quanto ao nosso Redentor, Jehovah Zebaoth o Seu Nome" (saas
47;4); "Com uma misericrdia de eternidade, terei compaixo; assim disse o teu
Redentor, Jehovah" (saas 54;8); "Disse Jehovah, o Redentor vosso, o Santo de srael"
(saas 43; 14); "Disse Jehovah, o Santo de srael, o vosso Redentor" (saas 49; 7);
"Remiste-me, Jehovah, Deus de verdade" (Salmo 31;5); "Espere srael em Jehovah,
porque com Ele h multa redeno; Ele resgatar srael de todas as suas iniqidades"
(Salmo 130; 7 e 8); "Senhor, levanta-Te em nosso auxlio e resgata-nos por causa da
Tua misericrdia" [Salmo 44; 26); "Disse Jehovah Deus: Da mo do inferno Eu os
resgatarei; da morte Eu os resgatarei" (Osias 13;4 e 14); '' Jehovah, atende a minha
voz; Ele resgatar a minha alma (Salmo 55;17 e 18). E tambm nos seguintes lugares:
Salmo 49; 15 - Salmo 69; 18 - Salmo 71;23 - Salmo 103; 1 e 4 - Salmo 107; 2 e
Jeremias 15; 20 e 21.
Que o Senhor, quanto a Seu Humano, o Redentor, no negado na greja, porque
isso est de acordo com a Escritura e tambm com estas passagens: "Quem veio de
Edom, caminhando na multido da Sua fora? O ano dos Seus resgatados veio. Ele os
resgatou" (saas 63; 1,4 e 9); "Dizei filha de Sio: Eis a tua salvao vem; eis a
recompensa d'Ele com Ele e sero chamados o povo da santidade os remidos de
Jehovah" (saas 62; 11 e 12); "Bendito o Senhor Deus de srael, porque visitou e fez a
redeno de Seu povo" (Lucas 1; 68). E, alm destas, com outras passagens.
H ainda muitos outros lugares que confirmam que o Senhor de eternidade, que
Jehovah Mesmo, veio ao mundo e tornou o Humano para resgatar os homens, como,
por exemplo, no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE O SENHOR
(n 37 a 46). Jehovah tambm denominado Salvador em muitas passagens, que no
podem ser citadas por causa de seu grande nmero.
282. DE TODA A TRBO E LNGUA E POVO E NAO. Significa que, pelo Senhor,
foram resgatados os que*, na greja ou em uma religio qualquer, esto nas verdades
quanto doutrina e tios bens quanto vida. "Tribo" significa a greja quanto religio;
"lngua" significa a sua doutrina, como se explicar depois; "povo" significa os que
esto nas verdades da doutrina e, abstratamente, essas verdades (n 483); e "nao",
significa os que esto nos bens da vida e, abstratamente, esses bens (n 483). Da
evidente que por "de toda a tribo e lngua e povo e nao" so significadas as coisas
que foram ditas (como tambm no n 627). Agora, aqui ser confirmado que, no sentido
espiritual, "lngua" significa a doutrina que pertence greja ou que pertence a uma
religio qualquer. sso evidente pelas seguintes passagens: "Minha lngua medita a
Tua justia; cada dia o Teu louvor" (Salmo 71; 24); "Ento saltar como um voado coxo
e cantar a lngua do mudo, porque jorraro as guas no deserto" (saas 35; 6); "A
lngua dos gagos ser veloz para falar" (saas 32;4).
Parece que a pela lngua se entende a linguagem, mas, no sentido espiritual,
entendido aquilo que falado e que a verdadeira doutrina que estar neles pelo
Senhor. 0 mesmo ocorre nas seguintes passagens: "Jurei que a Mim se dobrar todo o
joelho e jurar toda a lngua" (saas 45; 23); "Vir um tempo para congregar todas as
naes e lnguas, para que venham e vejam a Minha glria'' (saas 66; 18); "Naqueles
dias, dez vares de todas as lnguas das naes seguraro a orla do vestido de um
homem judeu, dizendo: remos convosco, porque ouvimos que Deus est convosco"
(Zacarias 8; 23).
Essas coisas tambm so ditas da converso das naes verdade da doutrina pelo
Senhor.
Mas, no sentido oposto, pelas "lnguas" so significadas as doutrinas falsas, como
nessas passagens: "O homem de lngua no subsistir na terra" (Salmo 140; 11);
"Oculta os da contestao das lnguas no Teu tabernculo" (Salmo 31; 20); "Trarei a
vs uma nao, cuja lngua no conhecers" (Jeremias 5;15); " Mandado a povos de
lngua pesada'' (Ezequiel 3; 5 e 6) "Para um povo brbaro de lngua" (saas 33;19).
Devemos saber que a "lngua" como rgo significa a doutrina e que como linguagem
ela tambm significa a religio. Aquele que sabe que a "lngua" significa a doutrina
pode compreender o que significado pelas palavras do rico no inferno a Abraho:
"Mandar que Lzaro molhasse a ponta do dedo com gua e refrescasse a lngua dele,
a fim de que no fosse atormentado na chama" (Lucas 16; 24). "gua" significa a
verdade e "lngua" significa a doutrina por cujos falsos ele era atormentado e no pela
chama, pois no inferno ningum est na chama. A chama l a aparncia do amor da
falsidade e o fogo a aparncia do amor do mal.
283. (VERSCULO 10) E NOS FZESTE A NOSSO DEUS RES E SACERDOTES.
Significa que, pelo Senhor, eles esto na sabedoria proveniente das Divinas Verdades
e no amor proveniente dos Divinos Bens e, assim, so imagens de Sua Divina
Sabedoria e de Seu Divino Amor, como nos mos 20 e 21.
284. E RENAREMOS NA TERRA significa: e eles estaro em Seu Reino, o Senhor
estar neles e eles estaro no Senhor. "Reinar na terra" no se entende outra coisa
seno estar no Reino do Senhor e estar nesse Reino com Ele, segundo Suas palavras:
"Para que todos que crem em Mim sejam um; e possam ser um como Tu, Pai, ests
em Mim e Eu em Ti, para que tambm eles sejam um em Ns. A glria que Tu me
deste Eu lhes dei, para que eles sejam um como Ns somos um, Eu neles e Tu em
Mim, para que onde Eu estou eles tambm estejarn" (Joo 17;20 a 24).
Assim, pois, como eles so um com o Senhor e fazem com o Senhor, ao mesmo
tempo, um Reino, que se chama Reino de Deus, evidente que "reinar" no significa
outra coisa. Diz-se "reinar" porque antes foi dito "Tu nos fizeste reis e sacerdotes" e
pelos "reis" so significados aqueles que, pelo Senhor, esto na sabedoria proveniente
das Divinas Verdades, enquanto pelos "sacerdotes" so significados aqueles que, pelo
Senhor, esto no amor proveniente do Divino Amor (n 20). Em conseqncia, o Reino
do Senhor tambm chamado "Reino dos Santos" (Daniel 7; 18 e 27) e se diz tambm
dos apstolos que "eles julgaro com o Senhor as doze tribos de srael" (Mateus 19; 8),
ainda que o Senhor S que julga e reina, porque Ele julga e reina segundo o Divino
Bem pela Divina Verdade, que tambm est, pelo Senhor, neles. Mas quem crer que o
que do Senhor neles propriedade sua rejeitado do Reino, isto , do cu.
A mesma coisa significada pela palavra "reinar" no captulo 20, versculos 4 e 6, do
Apocalipse: "Sero sacerdotes de Deus a de Cristo e reinaro com Ele mil anos", e
sobre aqueles que vierem para a Nova Jerusalm diz-se no mesmo livro (22; 5): "O
Cordeiro os ilustrar e reinaro nos sculos dos sculos."
285. Diz-se que eles reinaro na terra, porque pela "terra", aqui e em outros lugares, se
entende a greja do Senhor nos cus e nas terras; a greja o Reino do Senhor onde
quer que ela esteja. Para que ningum creia, porm, que todos os resgatados pelo
Senhor se tornam reis e sacerdotes e que reinaro sobre a terra, convm demonstrar
pela Palavra que a terra significa a greja. sto pode ser visto nas seguintes passagens:
"Eis Jehovah esvaziando a terra e exaurindo a terra e destruir as faces dela.
Esvaziando, esvaziar a terra; lamentar e ser confundida a terra habitvel. A terra
ser profanada sob seus habitantes; por isso a maldio comer a terra e sero
queimados os habitantes da terra, e somente um resto de homens fi, e a ficar. Haver
no meio da terra como uma sacudidura de oliveira. As cataratas de cima foram abertas
e os fundamentos da terra foram abalados. Quebrando-se, a terra se romper.
Despedaando-se, a terra se transformar em pedaos. Movendo-se, a terra ser
removida. Titubeando, a terra cambalear como um brio" (saas 24; 1 a 23); "Subiu
um leo do mato para por a tua terra em devastao. Vi a terra e eis que estava vazia e
inanimada. Disse Jehovah: toda a terra ser devastao, por isso prantear a terra"
(Jeremias 4; 7 e 23 a 28); "At quando prantear a terra? Desolada est toda a terra,
porque ningum a pe no corao" (Jeremias 12; 4 e 11 a 13) "Pranteia e definha a
terra, envergonhou-se o Lbano e definhou" (saas 33: 93); "A terra estar em breu
ardente e devastada" (saas 34; 9 e 10); "A consumao e a deciso ouvi do Senhor
sobre a terra inteira" (saas 28; 2 e 22); "Eis, o dia de Jehovah vir para pr a terra em
devastao e ser abalada a terra de seu lugar" (saas 13; 9 e 13); "A terra foi
sacudida e remexida e os fundamentos das montanhas tremeram" (Salmo 18; 7); "No
temeremos quando for transtornada a terra: quando for produzida a voz, a terra se
derreter" (Salmo 46; 2, 3, 6 e 8); "No compreendeis os fundamentos da terra?"
(saas 40; 21 e 23); "Deus nos abandonou; estremeceu a terra; cura as fraturas dela,
porque foi abalada" (Salmo 60: 1 e 23); "Derreteu-se a terra com todos os seus
habitantes; Eu fortalecerei as suas colunas" (Salmo 75; 3); "Ai da terra obscurecida por
asas. de, embaixadores, para a nao pisada, cujos rios destruram a terra" (saas 18;
1 e 2); "Na irritao de Jehovah Zebaoth a terra foi obscurecida" (saas 9:19); "Sereis
vs a terra do beneplcito" (Malaquias 3; 12); "Dei-te por aliana ao povo, para
estabelecer a terra; cantai cus e exultai terra" (saas 49; 8 e 13); "No verei Jah na
terra dos viventes" (saas 38; 11); "Que deram terror na terra dos viventes" (Ezequiel
32; 23 a 27); "Se no cresse ver o bem na terra da vida" (Salmo 27; 13);
"Bem-aventurados os mansos, porque recebero a herana da terra" (Mateus 5; 5);
"Eu, Jehovah S, fazendo todas as coisas, expandindo os cus e estendendo a terra
por Mim Mesmo" (saas 44;23 e 24 - Zacarias 12; 1 - Jeremias 10;11 a 13 - Jeremias
51; 15 e Salmo 136; 6); "Abra-se a terra, frutifique a salvao. Assim disse Jehovah
criando os cus e formando a terra" (saas 45; 812, 18 e 19); "Eis, Eu crio novos cus
e uma nova terra" (saas 65;17 e 66; 22). Alm de muitas outras que, se fossem
adicionadas, encheriam um volume.
A "terra" significa a greja, porque, na maioria dos casos, pela "terra" se entende a terra
de Cana, onde estava a greja; a Cana celeste no Outra coisa. Depois, tambm,
porque, quando a "terra" nomeada, os anjos, que so espirituais, no pensam na
"terra", mas no gnero humano que est sobre ela e em seu estado espiritual, e o
estado espiritual o estado da greja. A "terra" tambm tem o sentido oposto e neste
sentido ela significa a danao, porque, quando a igreja nula no homem, h danao.
A "terra" nomeada nesse sentido em saas 14; 12 - 21; 9 - 26; 19 e 21 - 29;4 - 47; 1 -
63; 6 - Lamentaes 2; 2 e 10 - Ezequiel 26; 20 e 32; 24 - Nmeros 16; 29 a 33 - 26;
10, e em outros lugares.
286. (VERSCULO 11) E V E OUV UMA VOZ DE MUTOS ANJOS AO REDOR DO
TRONO E DOS ANMAS E DOS ANCOS. Significa a confisso e a glorificao do
Senhor pelos anjos dos cus inferiores. Que a confisso e a glorificao foram feitas
pelos anjos dos trs cus v-se no n 275, que elas foram feitas pelos anjos dos cus
superiores v-se nos versculos 8 a 10; por conseguinte, elas so feitas agora pelos
anjos dos cus inferiores (versculos 11 e 12). Por isso, pela "voz dos anjos ao redor do
trono" se entende a confisso e a glorificao do Senhor pelos anjos dos cus
inferiores. Ento, Joo tambm viu os animais e os ancios juntos aos anjos, porque
"os animais e os ancios" significam os anjos dos cus superiores (n 275), e os cus
inferiores nunca agem separadamente dos cus superiores, mas conjuntamente com
eles, porque o Senhor influi imediatamente por Si Mesmo em todos os cus, assim
tambm nos cus inferiores, e ao mesmo tempo Ele influi mediatamente pelos cus
superiores nos cus inferiores. por isso que Joo "viu e ouviu os animais e os
ancios", primeiramente separados e depois conjuntamente com esses anjos.
287. E ERA O NMERO DELES MRADES DE MRADES E MLHARES DE
MLHARES. Significa todos os que esto nos verdades e nos bens. Por "nmero", no
sentido natural, entendido o que se refere medida ou ao peso, mas por "nmero",
no sentido espiritual, se entende o que se refere qualidade; e aqui a sua qualidade
descrita pelo fato de que eles eram "mirades de mirades e milhares de milhares",
porque "mirade" dito das verdades e "milhar" dos bens. "Mirade" se diz das
verdades e "milhar" dos bens, porque mirade um nmero maior e milhar um nmero
menor e porque as verdades so mltiplas enquanto os bens so simples. Na Palavra,
quanto se trata das verdades, trata-se tambm dos bens, por causa do casamento da
verdade e do bem em cada coisa da Palavra. Se assim no fosse, poderia ser dito
apenas "MRADES de mirades". Como esses dois nmeros tm essas significaes,
por isso que so empregados com tais significaes em vrias passagens, como, por
exemplo: "Os carros de Deus so duas mirades, milhares de anjos de paz, o Senhor
neles, o Sinai no Santurio" (Salmo 68;17); "Vi quando o Antigo dos Dias se assentou;
milhares de milhares O serviam e mirades de mirades estavam diante d'Ele" (Daniel
7; 9 e 10); "Moiss disse de Jos: cornos de unicrnio os cornos dele, a seus povos
ferir junto nos fins da terra; e eles so mirades de Efraim e milhares de Manasss"
(Deuteronmio 33;17); "No temers diante da peste que na escurido serpeia, nem
diante da morte que, ao sol, devasta; cairo mil (um milhar) a teu lado e uma mirade a
tua direita" (Salmo 91; 5, 6 e 7); "Os nossos rebanhos, milhares, mirades em nossas
praas" (Salmo 144; 13); "Porventura se deleita Jehovah em milhares de carneiros, em
mirades de rios de azeite?" (Miquias 6; 7); "Quando a arca descansava, disse Moiss:
Volta Jehovah! mirades de milhares de srael. (Nmeros 10; 36).
Em todas essas passagens, as "mirades" se dizem das verdades e os "milhares" se
dizem dos bens.
288. (VERSCULO 12) DZENDO COM UMA VOZ GRANDE: DGNO O CORDERO,
QUE FO MORTO, DE RECEBER O PODER, AS RQUEZAS, A SABEDORA, A
HONRA E A GLRA. Significa a confisso, de corao, que ao Senhor, quanto ao
Divino Humano, pertencem onipotncia, a oniscincia, o Divino Bem e a Divina
Verdade. "Dizer com uma voz grande" significa a confisso de corao; "digno "
significa que n'Ele esto as coisas que se seguem, "Cordeiro" significa o Senhor
quanto ao Divino H Humano; "o poder" significa o Divino Poder, que a onipotncia;
"as riquezas e a sabedoria" significam a Divina Cincia e a Divina Sabedoria, que so a
oniscincia; "a honra e a glria'' significam o Divino Bem e a Divina Verdade. Que "as
riquezas" significam os conhecimentos do bem o da verdade e, assim, a cincia, v-se
no n 206; por conseguinte, significam a oniscincia quando se trata do Senhor. Que "a
honra e a glria", quando se trata do Senhor, significam o Divino Bem e a Divina
Verdade, v-se no n 249.
289. E A BNO significa todas essas coisas no Senhor, e do Senhor neles. Por
"bno" se entende todo o bem que, peio Senhor, pertence ao homem, como o poder,
a opulncia e tudo o que da resulta, mas, principalmente, todo o bem espiritual, como
o amor e a sabedoria, a caridade e a f, e, por conseguinte, a alegria e a felicidade que
pertencem vida eterna. Como todas essas coisas vm do Senhor, segue-se que elas
esto n'Ele, porque, se no estivessem n'Ele, no poderiam estar nos outros por Ele.
Da, na Palavra, o Senhor ser chamado "Bendito" e tambm "bno", isto , "a prpria
bno". Que Jehovah, isto , o Senhor chamado Bendito, v-se claramente nas
seguintes passagens: "O prncipe dos sacerdotes interrogou Jesus: Tu s o Cristo,
Filho do Bendito?" (Marcos 14; 61); "Jesus disse: No me vereis mais at que digais:
Bendito Quem vem em nome do Senhor" (Mateus 23; 39 e Lucas 13; 35);
"Melchizedeque abenoou Abrao e disse : Bendito o Deus Altssimo que deu os teus
inimigos em tua mo" (Gnesis 14: 18, 19 e 20); "Bendito Jehovah, Deus de Sem"
(Gnesis 9; 26); "Bendito Jehovah, Que ouviu a minha voz" (Salmo 28: 6); "Bendito
Jehovah, porque fez admirvel a Sua clemncia" (Salmo 31; 21); "Bendito Jehovah, de
sculo em sculo" (Salmo 41; 13).
V-se igualmente nos Salmos 66; 20 - 68; 19 e 35 - 72, 18 e 19 - 89; 52 - 119; 12 - 124;
6 - 135; 21 - 144; 1 e em Lucas 1, 68.
Em conseqncia, aqui dito "bno", como tambm no versculo 12 do captulo 7.
Em David, dito, com referncia ao Senhor: "Glria e honra pes sobre Ele, porque O
pes por bnos para sempre (Salmo 21; 5 e 6).
Por estas citaes, pode-se ver o que se entende, na Palavra, por "abenoar Deus",
que atribuir-Lhe toda a bno e tambm suplicar-Lhe para abenoar, bem como
dar-Lhe graas por ter abenoado, como evidente pelas seguintes passagens: "Foi
aberta a boca de Zacarias e falou bendizendo a Deus" (Lucas 1; 64 e 68); "Simeo,
tomou Jesus Menino em seus braos e bendisse a Deus" (Lucas 2; 28); "Bendirei
Jehovah, Que me aconselhou" (Salmo 16; 7); "Bendizei o nome de Jehovah,
evangelizai de dia em dia a salvao d'Ele" (Salmo 96; 1 a 3); "Bendito o Senhor de dia
em dia; nas congregaes bendizei a Deus, o Senhor, (vs) da fonte de srael" (Salmo
68; 19 e 26).
290. (VERSCULO 13) E TODA A COSA CRADA, QUE ESTA NO CU E NA TERRA
E DEBAXO DA TERRA, E TAS COMO ESTO NO MAR, E TODAS AS QUE ESTO
NELES, EU AS OUV, DZENDO. Significa a confisso e a glorificao do Senhor pelos
anjos dos cus mais baixos. Que a confisso e a glorificao do Senhor sejam feitas
pelos anjos dos cus mais baixos isso evidente pela srie, uma vez que as
confisses e as glorificaes do Senhor que precedem foram feitas pelos anjos dos
cus superiores e dos cus inferiores (n 275 e seguintes e n 286 e seguintes), e
porque h trs cus e em cada cu inmeras sociedades, cada uma das quais
chamada cu. Que por "toda a coisa criada, que est no cu e na terra e debaixo da
terra, e as que esto no mar" se entendem anjos evidente, porque foi dito "eu as ouvi
dizendo"; e eles disseram "A Aquele que est sentado no trono e ao Cordeiro bno e
honra e glria e fora nos sculos dos sculos". Diz-se "coisa criada" segundo o estilo
da Palavra, em que por todas as coisas criadas, tanto as que so do reino animal como
as que so do reino vegetal, so significadas vrias coisas nos homens, em geral as
coisas que pertencem vontade e afeio do homem e as que pertencem ao seu
entendimento e ao seu pensamento. Tais coisas significam isso porque so
correspondentes. Como a Palavra escrita por puras correspondncias, por isso que
semelhantes coisas so ditas dos anjos do cu e dos homens da greja. Para
confirm-lo, citaremos algumas passagens, que so: "Jesus disse aos discpulos: ndo
por todo o mundo, prega! O Evangelho a toda a criatura" (Marcos 16; 15); "nterroga,
peo-te, os animais e ensinar-te-o e as aves do cu te anunciaro; os arbustos da
terra ensinar-te-o e narraro a ti os peixes do mar. Quem no sabe entre todos eles
que a mo de Jehovah fez isso?" (Job 12; 7 a 9); "Louvem Jehovah o cu e a terra, os
mares e tudo o que rasteja neles, porque Deus salvar Sio" (Salmo 69; 34 e 35);
"Louvai Jehovah, da terra, baleias e todos os abismos" (Salmo 148; 7); "Consumindo,
consumirei tudo de cima da face da terra; consumirei o homem e a besta, consumirei
as aves dos cus e os peixes do mar" (Sofonias 1; 2 e 3. gualmente em saas 50; 2 e
3 - Ezequiel 38; 19 e 20 - Osias 4; 2 e 3 e Apocalipse 8; 7, 8 e 9); "Alegrar-se-o os
cus, regozijar-se- a terra, agitar-se- o mar e sua plenitude, exultar o campo e tudo
o que nele est; ento cantaro todas as rvores do bosque diante de Jehovah, porque
Ele vem; porque Ele vem para julgar a terra" (Salmo 96; 11 a 13). E em muitas outras
passagens.
Diz-se "toda a coisa criada" e, por esse modo, se entende toda a coisa reformada, ou
todas as que foram reformadas, porque criar significa reformar e regenerar (n 254).
Quanto ao que se entende por "no cu e na terra e debaixo da terra", veja-se o n 260.
Quanto ao que se entende por "mar", veja-se o n 238. Da se entende claramente o
que significado pelas "coisas que esto no mar, e todas as que esto neles". Tais
coisas so as que, na Palavra, se entendem pelos "peixes do mar", que so as
afeies sensuais, as quais so as afeies mais baixas do homem natural, porque no
mundo espiritual suas afeies aparecem de longe como "peixes" e aparecem como no
"mar", pois a atmosfera em que eles esto aparece como aquosa e, por conseguinte,
como um mar aos olhos dos que esto nos cus e l sobre uma terra (veja-se o n
238). A respeito de "peixes" veja-se o n 405.
291. A AQUELE QUE ESTA SENTADO NO TRONO E AO CORDERO BNO E
HONRA E GLRA E FORA NOS SCULOS DOS SCULOS. Significa que no
Senhor de eternidade, e por conseguinte em Seu Divino Humano, est o todo do cu e
da greja, o Divino Bem, a Divina Verdade e o Divino Poder e. por Ele, nos que esto
no cu e na greja. Que o Senhor de eternidade Jehovah, que, no tempo, tomou o
Humano, para resgatar e salvar os homens, v-se no n 281. por isso que por
"Aquele Que est sentado no trono" se entende o Senhor de eternidade, Que
chamado Pai, e pelo "Cordeiro" se entende o Senhor quanto ao Divino Humano, que
o Filho. Como o Pai est no Filho e o Filho est no Pai e como Eles so um, evidente
que por "Aquele Que est sentado no trono e o Cordeiro" se entende o Senhor; e,
como Eles so um, tambm dito que "o Cordeiro est no meio do trono" (versculo 6
deste captulo e, depois, no captulo 7; 17). Que "bno", quando se trata do Senhor,
o todo do cu e da greja n'Ele e por Ele nos que esto no cu e na greja, v-se no
n 289. Que "honra e glria" sejam o Divino Bem e a Divina Verdade, v-se no n 249.
Que "fora", quando se trata do Senhor, o Divino Poder, isso evidente. Que todas
essas coisas pertencem ao Senhor, pode-se ver na seguinte passagem: "Eis como um
Filho do Homem vem com as nuvens do cu o (chegou) at o Antigo dos Dias, e a Ele
foi dado domnio e glria e reino, e todos os povos, naes e lnguas O serviro: o
domnio d'Ele, domnio eterno que no passar, e o reino d'Ele no perecer" (Daniel
7;13 e 1,4).
Que o "Antigo dos Dias" o Senhor de eternidade, evidente por estas palavras em
Miquias 5; 2: "Tu, Bethlehm de Ephrata, posto que pequena entre milhares de Jud,
de ti Me sair Quem ser dominador em srael e cuja salda do Antigo dos dias da
eternidade".
tambm evidente por estas palavras em saas 9; 5: "Um Filho nos nasceu, um Filho
foi-nos dado, sobre cujo ombro estar o principado; o nome d'Ele ser chamado
Conselheiro, Deus, Heri, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz".
292. (VERSCULO 14) E OS QUATRO ANMAS DZAM AMM significa a Divina
confirmao pela Palavra. Que "os quatro animais" (ou querubins) significam a Palavra,
v-se no n 239; e que "Amem" significa a confirmao Divina pela Verdade Mesma,
assim pela Palavra, v-se nos n 23, 28 e 61.
293. E OS VNTE E QUATRO ANCOS PROSTRARAM-S E ADORARAM AQUELE
QUE VVE NOS SCULOS DOS SCULOS. Significa a humildade diante de Senhor,
por Quem e em Quem est a vida eterna e, por essa humildade, a adorao ao Senhor
por todos nos cus, como foi exposto nos n 58, 60 e 251.
"E"ORVE&
294. Ao que precede, acrescentarei o MEMORVEL que se segue.
No mundo natural, o homem tem uma dupla linguagem, porque ele tem um duplo
pensamento: exterior e interior. Por essa razo, ele pode falar segundo o pensamento
interior e, ao mesmo tempo, segundo o pensamento exterior, e pode falar somente
segundo o pensamento exterior e no tambm segundo o interior e pode mesmo falar
ao contrrio deste ltimo. Da, as dissimulaes, as lisonjas e as hipocrisias. No mundo
espiritual, entretanto, o homem no tem dupla linguagem, mas uma linguagem simples.
Ali, ele fala como pensa, pois, de outro modo, o som estridente e ofende os ouvidos.
Pode, contudo, guardar silncio e, assim, no divulgar o que sua mente pensa. Por
isso, quando um hipcrita chega junto aos sbios, ou se retira, ou se coloca em um
ngulo do aposento, no se fazendo notar e se assentando sem dizer palavra.
Em certa ocasio, quando, no mundo dos espritos, estavam reunidos muitos espritos,
eles falavam entre si sobre este assunto, dizendo que "no poder falar seno como se
pensa" duro para aqueles que, quando na companhia dos bons, no pensam
justamente sobre Deus e sobre o Senhor. No meio dos espritos reunidos, achavam-se
os Reformados e muitos pertencentes ao clero, e perto deles pontfices e monges. Que
no era duro uns e outros disseram, a princpio, falando assim: "Que necessidade h
de falar diferentemente do que se pensa? E, se, porventura, no se pensa justamente,
no se pode cerrar os lbios e conservar-se calado?".
E um clrigo disse: "Quem que no pensa justamente a respeito de Deus e do
Senhor?" Mas alguns dos que formavam a assemblia disseram: "Faamos uma
experincia sobre isso". E aos que se tinham confirmado, a respeito de Deus, na
Trindade de Pessoas, por causa da doutrina de Atansio enunciada com as palavras
"Uma a pessoa do Pai, outra a do Filho e outra a do Esprito Santo, e assim como o
Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus", foi dito que pronunciassem . Um
s Deus", mas eles no puderam faz-lo. Eles torceram e dobraram os lbios de vrios
modos e no puderam articular qualquer som em outras palavras que no
concordassem corri as idias de seu pensamento, as quais eram de trs Pessoas e de
trs Deus.
Depois, foi dito aos que confirmaram a f separada da caridade que pronunciassem
"Jesus", mas eles no puderam faz-lo; entretanto, todos puderam dizer "Cristo" e
tambm "Deus Pai". Ficaram admirados do fato, procuraram sua causa e concluram
que era porque oravam ao Pai por amor ao Filho e no ao Salvador Mesmo, pois
"Jesus" significa o Salvador.
Alm disso, foi-lhes dito que, segundo o pensamento que tinham do Divino Humano do
Senhor, eles pronunciassem Divino Humano, mas nenhum dos clrigos presentes pode
faz-lo; entretanto, alguns dos leigos puderam pronunciar. Por isso, o assunto foi
submetido a unia sria discusso, e ento ocorreu o que se segue.
I. Foram lidas diante deles as seguintes passagens dos Evangelistas: "O Pai
deu todas as coisas na mo do Filho" (Joo 3; 35); "O Pai deu ao Filho poder
sobre toda a carne" (Joo 17; 2); "Todas as coisas Me foram transmitidas pelo
Pai" (Mateus 11; 27); "Foi-Me dado todo o poder no cu e na terra" (Mateus
28; 18). E foi-lhes dito "Conservai em vosso pensamento que o Cristo, no
somente quanto ao Seu Divino, mas tambm quanto ao Seu Humano, o
Deus do cu e da terra, e assim pronunciai Divino Humano.".
Mas continuaram no podendo faz-lo e disseram que, na verdade, eles
tinham alguma coisa do pensamento segundo o entendimento a esse
respeito, mas que no tinham coisa alguma do reconhecimento e que, por
conseguinte, no podiam pronunciar.
II. Depois, foi lida perante eles a passagem de Lucas 1; 32, 34 e 35, segundo a
qual o Senhor, quanto ao Humano, era Filho de Jehovah Deus e (foi-lhes dito)
que, por toda parte na Palavra, o Senhor, quanto ao Humano, dito "Filho de
Deus" e tambm "Unignito", e se lhes pediu que conservassem isso no
pensamento e tambm que o Unignito Filho de Deus, nascido no mundo, no
pode deixar de ser Deus e que pronunciassem Divino Humano.
Mas eles disseram: "No podemos, porque o nosso pensamento espiritual,
que interior, no admite no pensamento mais prximo da linguagem idias
que no sejam concordantes". Disseram ainda que, por essa razo, eles
percebiam que agora no lhes era permitido dividir seus pensamentos como
no mundo natural.
III. Em seguida, foram lidas diante deles as palavras do Senhor a Filipe: "Disse
Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai; e disse o Senhor: Quem Me v, v o Pai; no
crs que Eu estou no Pai e o Pai est em Mim?" (Joo 14; 8 a 11). E tambm
outras passagens em que dito que "o Pai e Ele so um" (Joo 10; 30 e
outras) e se lhes disse que conservassem isso no pensamento e, assim,
pronunciassem Divino Humano.
Mas, como o pensamento deles no estava enraizado no conhecimento de
que o Senhor era Deus tambm quanto ao Humano, no lhes foi possvel
pronunciar. Moveram os lbios em dobras at se indignarem; quiseram
constranger suas bocas a pronunciar e tentaram arrancar delas as palavras,
mas no conseguiram. A razo era que as idias do pensamento que flui do
reconhecimento fazem um com as palavras da lngua naqueles que esto no
mundo espiritual, e que l, onde essas idias no existem, no h palavras,
porque as idias se convertem em palavras na linguagem.
IV. Alm disso, foram lidas diante deles as seguintes palavras, tiradas da Doutrina
da greja Crist, recebida em todo o orbe terrestre: "O Divino e o Humano no
Senhor no so dois mas um, uma s pessoa, absolutamente unida como a
alma e o corpo no homem" (expresso contida na F Simblica de Atansio).
Em seguida, foi-lhes dito: "Por esse modo podeis inteiramente ter, pelo
reconhecimento, a idia de que o Humano do Senhor Divino, porque Sua
Alma Divina, porquanto isso tirado da doutrina de vossa greja, doutrina
que reconhecestes no mundo. Acresce que a alma a essncia mesma e o
corpo a forma, e a essncia e a forma fazem um como o ser e o existir e
como a causa eficiente do efeito e o prprio efeito".
Eles retiveram essa idia e quiseram, segundo ela, pronunciar Divino
Humano, mas no puderam, porque a idia interior sobre o Humano do
Senhor expulsou e apagou "essa nova idia emprestada", como eles a
denominavam.
V. Leram-se ainda, diante deles, as seguintes palavras de Joo 1; 1 e 14: "A
Palavra estava com Deus e Deus era a Palavra; e a Palavra foi feita carne".
E a seguinte passagem de Paulo (Colossenses 2; 9): "Em Jesus Cristo habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade".
E foi-lhes dito que pensassem firmemente que Deus, que era a Palavra, Se
fez carne e que todo o Divino habita corporalmente no Senhor e
acrescentou-se: "Talvez assim possais pronunciar Divino Humano".
Mas, ainda assim, no lhes foi possvel pronunciar, dizendo francamente que
no podiam ter a idia do Divino Humano, porque Deus Deus e o homem
homem, e acrescentaram: "Deus esprito e no podemos pensar de um
esprito seno como de um vento ou ter".
VI. Finalmente, foi-lhes dito: "Vs sabeis que o Senhor disse: "Habitai em Mim e
Eu em vs; quem habita em Mim e Eu nele, (esse) produz muito fruto, porque
sem Mim no podeis fazer coisa alguma" (Joo 15; 4 e 5). E para uns clrigos
ingleses que ali se encontravam foi lido, diante deles, o seguinte extrato de
uma de suas oraes para a Santa Ceia: "For, when we spiritually eat the flesh
of Christ, and drink the blood, then we dwell in Christ, and Christ in us".
(Porque, quando espiritualmente comemos a carne de Cristo e bebemos o
Seu sangue, ns habitamos em Cristo e Cristo em ns). "Se agora pensais
que isso no possvel, a menos que o Humano do Senhor seja Divino,
pronunciai, pois, Divino Humano pelo reconhecimento no pensamento". Mas,
ainda ento, no puderam faz-lo, porque estava to profundamente arraigada
neles a idia de que um era o Divino do Senhor e outro o Seu Humano, que,
assim, o Seu Divino era semelhante ao Divino do Pai e o Seu Humano era
semelhante ao humano de um outro homem. Mas, ento foi-lhes dito: "Como
podeis pensar assim? Como pode a mente racional jamais pensar que Deus
triplo e que o Senhor duplo?"
VII. Depois disso, (os que faziam perguntas) voltaram-se para os luteranos,
dizendo que a "Confisso de Augsburgo" e Lutero ensinaram que o Filho de
Deus e o Filho do Homem no Cristo so uma s Pessoa; que Ele Mesmo
tambm, quanto Natureza humana, o Deus Verdadeiro, Onipotente e
Eterno; que, quanto a essa Natureza tambm, Ele est presente direita de
Deus Pai e governa todas as coisas nos cus e na terra, enche tudo, est
conosco e habita e opera em ns; que no h diferena de adorao, porque,
pela Natureza que vista, a Divindade que no vista adorada; que assim,
no Cristo, Deus o Homem e o Homem Deus.
Tendo ouvido isso, eles (os luteranos) responderam: " isto assim?" E
olharam ao redor deles e depois disseram: "Nunca tivemos conhecimento
disso, por essa razo no podemos (pronunciar)". Contudo, um e outro
disseram: "Temos lido e temos escrito isso, mas, quando pensamos por ns
prprios sobre o assunto, isso no passa de palavras de que no tnhamos
idia interior".
VIII. Finalmente, (os que faziam perguntas) voltaram-se para os pontfices e
disseram: "Vs, talvez, podeis pronunciar Divino Humano, porque credes que
em vossa eucaristia o Cristo est todo inteiro no po e no vinho e em cada
parte deles, e porque tambm 0 adorais como Deus quando levais em
procisso e mostrais as hstias; alm disso, como chamais Maria de me de
Deus, reconheceis, por conseguinte, que ela gerou Deus, isto , o Divino
Humano.
Ento (os pontfices) quiseram pronunciar Divino Humano segundo essas
idias dos pensamentos sobre o Senhor, mas no o puderam, por causa da
idia material a respeito do corpo e do sangue do Senhor, e por causa da
afirmao de que o poder humano, e no o poder Divino, foi transferido d'Ele
para o Papa.
E um monge levantou-se e disse que ele podia pensar no Divino Humano em
relao santssima virgem Maria, me de Deus, e tambm em relao ao
santo de seu mosteiro. Outro monge aproximou-se, dizendo: "Eu, segundo a
idia de meu pensamento, posso pronunciar Divino Humano em relao ao
Santssimo Papa e no em relao a Cristo". Mas, ento, outros monges o
puseram para trs e disseram: "No tens vergonha?".
Depois disto, viu-se o cu aberto e foram vistas lnguas como pequenas chamas que
desciam e influam em alguns dos assistentes e estes ento celebravam o Divino
Humano do Senhor, dizendo: "Rejeitai a idia de trs Deuses e crede que no Senhor
habita corporalmente toda a plenitude da Divindade, que o Pai e Ele so um como a
alma e o corpo so um, e que Deus no um vento ou ter, mas que Ele Homem, e
ento sereis conjuntos ao cu e desse modo e pelo Senhor podeis pronunciar Jesus e
dizer Divino Humano".
APOCA&IPSE = CAP8!&O 1
). E Vi QUANDO O CORDERO ABRU O PRMERO DOS SELOS E OUV UM
DOS QUATRO ANMAS DZENDO COMO COM VOZ DE TROVO: VEM E V.
+. E V, E ES UM CAVALO BRANCO, E AQUELE QUE ESTAVA SENTADO
SOBRE ELE TNHA UM ARCO E FO-LHE DADA UMA COROA, E SAU VENCENDO
E PARA VENCER.
,. E, QUANDO (O CORDERO) ABRU 0 SEGUNDO SELO, OUV O SEGUNDO
ANMAL DZENDO: VEM E V.
-. E SAU UM OUTRO CAVALO, RUVO, E AO QUE ESTAVA SENTADO SOBRE
ELE FO DADO TRAR A PAZ DA TERRA, PARA QUE UNS AOS OUTROS SE
MATASSEM, E LHE FO DADA UMA ESPADA GRANDE.
5. E, QUANDO ABRU O TERCERO SELO, OUV O TERCERO ANMAL
DZENDO: VEM E V; E V, E ES UM CAVALO PRETO E QUEM ESTAVA
SENTADO SOBRE ELE TNHA UMA BALANA NA SUA MO.
1. E OUV UMA VOZ NO MEO DOS QUATRO ANMAS QUE DZA: UMA
MEDDA DE TRGO POR UM DNHERO, E TRS MEDDAS DE CEVADA POR UM
DNHERO, E NO DANFQUES O AZETE E O VNHO.
2. E, QUANDO ABRU 0 QUARTO SELO, OUV A VOZ DO QUARTO ANMAL
QUE DZA: VEM E V.
3. E V, E ES UM CAVALO PLDO, E QUEM ESTAVA SENTADO SOBRE ELE
TNHA POR NOME MORTE E 0 NFERNO SEGUA COM ELE E FO-LHES DADO
PODER PARA MATAR SOBRE A QUARTA PARTE DA TERRA PELA ESPADA,
PELA FOME, PELA MORTE E PELAS BESTAS DA TERRA.
4. E, QUANDO ABRU O QUNTO SELO, V DEBAXO DO ALTAR AS ALMAS
DOS QUE FORAM MORTOS POR CAUSA DA PALAVRA DE DEUS E POR CAUSA
DO TESTEMUNHO QUE TVERAM.
)5. E CLAMAVAM COM GRANDE VOZ, DZENDO: AT QUANDO SENHOR, QUE
S SANTO E VERDADERO, NO JULGAS E NO VNGAS O NOSSO SANGUE
DOS QUE HABTAM SOBRE A TERRA?
)). E FORAM DADAS A CADA UM VESTMENTAS BRANCAS E FO-LHES DTO
QUE DESCANSASSEM ANDA UM POUCO DE TEMPO, AT QUE SE
COMPLETASSEM, E SEUS CONSERVOS E SEUS RMOS, QUE DEVAM SER
MORTOS COMO ELES.
)+. E, QUANDO ABRU O SEXTO SELO, V, E ES QUE SE FEZ UM GRANDE
TERREMOTO, E O SOL SE FEZ NEGRO COMO UM SACO DE PLO E A LUA
SE FEZ COMO SANGUE.
),. E AS ESTRELAS DO CU CARAM NA TERRA, COMO UMA FGUERA
LANA OS SEUS FGOS VERDES AGTADA POR UM VENTO FORTE.
)-. E O CU RETROU-SE COMO UM LVRO QUE SE ENROLA E TODA A
MONTANHA E TODA A LHA FORAM MOVDAS DE SEUS LUGARES.
)/. E OS RES DA TERRA, E OS MAGNATAS, E OS RCOS, E OS
COMANDANTES, E OS PODEROSOS, E TODO O ESCRAVO, E TODO O
LVRE OCULTARAM-SE NAS CAVERNAS E NAS ROCHAS DAS
MONTANHAS.
)1. E DZAM AS MONTANHAS E S ROCHAS: CA SOBRE NOS E
ESCONDE-NOS DA FACE D'AQUELE QUE ESTA SENTADO NO TRONO E
DA RA DO CORDERO.
)2. PORQUE VEM O GRANDE DA DE SUA RA, E QUEM PODE SUBSSTR?
SE#!IDO ESPIRI!A& = CO#!E:DO DE !ODO O CAP8!&O
Este captulo trata do exame daqueles sobre os quais deve ser feito o Juzo Final e
examinado neles qual tinha sido seu entendimento da Palavra e, por conseguinte, qual
tinha sido o estado de sua vida. (Este exame compreende) aqueles que estavam na
verdade segundo o bem (versculos 1 e 2), aqueles que estavam sem o bem
(versculos 3 e 4), aqueles que desprezavam a verdade (versculos 5 e 6) e aqueles
que estavam inteiramente devastados quanto ao bem e verdade (versculos 7 e 8).
Trata, tambm do estado daqueles que estavam guardados pelo Senhor na terra
inferior por causa dos maus; eles deviam ser libertados no tempo do Juzo Final
(versculos 9, 10 e 11). Trata, ainda, do estado daqueles que estavam nos males e, por
conseguinte, nas falsidades; e do que devia ocorrer com eles no dia do Juzo Final
(versculos 12 a 17).
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
). E Vi QUANDO O CORDERO ABRU O PRMERO DOS SELOS. Significa: o exame
pelo Senhor de todos aqueles sobre os quais deve ser feito o Juzo Final, quanto ao
entendimento da Palavra e, por conseguinte, quanto aos estados de sua vida (n 295).
E OUV UM DOS QUATRO ANMAS DZENDO COMO COM VOZ DE TROVO
significa segundo a Divina Verdade da Palavra (n 296). VEM E V significa a
manifestao em relao aos primeiros em ordem (n 297).
+. E V, E ES UM CAVALO BRANCO. Significa o entendimento neles da verdade e do
bem procedentes da Palavra (n 298). E AQUELE QUE ESTAVA SENTADO SOBRE
ELE TNHA UM ARCO significa que, pela Palavra, eles tinham a doutrina da verdade e
do bem, pela qual eles tinham combatido contra os males e as falsidades que vm do
inferno (n 299). E FO-LHE DADA UMA COROA. Significa a insgnia de seu combate
(n 300). E SAU VENCENDO E PARA VENCER significa: a vitria sobre os meles e
as falsidades para a eternidade (n 301).
,. E, QUANDO 0 CORDERO ABRU O SEGUNDO SELO, OUV O SEGUNDO
ANMAL DZENDO: VEM E V. Significa o mesmo que acima (n
s
302, 303 e 304).
-. E SAU UM OUTRO CAVALO, RUVO. Significa o entendimento da Palavra
inteiramente perdido quanto ao bem e, por conseguinte, quanto vida neles (n 305). E
AO QUE ESTAVA SENTADO SOBRE ELE FO DADO TRAR A PAZ DA TERRA
significa a destruio da caridade, da segurana espiritual e do repouso interno (n
306). PARA QUE UNS AOS OUTROS SE MATASSEM significa os dios viscerais, as
infestaes pelos infernos e as perturbaes internas (n 307). E LHE FO DADA UMA
ESPADA GRANDE significa a destruio da verdade pelas falsidades do mal (n 308).
/. E, QUANDO ABRU O TERCERO SELO, OUV O TERCERO ANMAL DZENDO:
VEM e V. Significa o mesmo que acima (n
s
309, 310 e 311). E V, E ES UM
CAVALO PRETO significa o entendimento da Palavra inteiramente perdido quanto
verdade e, assim, quanto doutrina neles (n 312). E QUEM ESTAVA SENTADO
SOBRE ELE TNHA UMA BALANA NA SUA MO significa a avaliao do bem e da
verdade, tal qual ela era entre eles (n 313).
1. E OUV UMA VOZ NO MEO DOS QUATRO ANMAS QUE DZA. Significa a Divina
guarda da Palavra pelo Senhor (n 314). UMA MEDDA DE TRGO POR UM
DNHERO E TRS MEDDAS DE CEVADA POR UM DNHERO significa porque a
avaliao do bem e da verdade to pequena que ela quase nula (n 315). E NO
DANFQUES O AZETE E O VNHO significa que o Senhor providencia que os santos
bens e as santas verdades, que esto ocultos interiormente na Palavra, no sejam
violados e profanados (n 316).
2. E, QUANDO ABRU O QUARTO SELO, OUV A VOZ DO QUARTO ANMAL QUE
DZA: VEM E V. Significa o mesmo que acima (n
s
317, 318 e 319).
3. E V, E ES UM CAVALO PLDO. Significa o entendimento da Palavra destrudo
quanto ao bem e quanto verdade (n 320). E QUEM ESTAVA SENTADO SOBRE
ELE TNHA COMO NOME MORTE E O NFERNO SEGUA COM ELE significa a
extino da vida espiritual e, por conseguinte, a danao (n 321). E FO-LHES DADO
PODER PARA MATAR SOBRE A QUARTA PARTE DA TERRA significa a destruio
de todo o bem da greja (n 322). PELA ESPADA, PELA FOME, PELA MORTE E
PELAS BESTAS DA TERRA significa: pelas falsidades da doutrina, pelos males da
vida, pelo amor do proprium e pelas concupiscncias (n 323).
4. E QUANDO ABRU O QUNTO SELO. Significa o exame, pelo Senhor, do estado da
vida daqueles que, no dia do Juzo Final, seriam salvos e que, nesse nterim, estavam
preservados (n 324). V DEBAXO DO ALTAR AS ALMAS DOS QUE FORAM
MORTOS POR CAUSA DA PALAVRA DE DEUS E POR CAUSA DO TESTEMUNHO
QUE TVERAM significa que aqueles que tinham sido rejeitados pelos maus por causa
da vida segundo as verdades da Palavra e por causa do reconhecimento do Divino
Humano do Senhor eram guardados pelo Senhor, a fim de que no fossem seduzidos
(n 325).
)5. E CLAMAVAM COM GRANDE VOZ. Significa a dor do corao (n 326).
DZENDO: AT QUANDO SENHOR, QUE S SANTO E VERDADERO, NO
JULGAS, E NO VNGAS O NOSSO SANGUE DOS QUE HABTAM SOBRE A
TERRA? Significa sobre o fato de ser retardado o Juzo Final e de no serem afastados
os que fazem violncia Palavra e ao Divino do Senhor (n 327).
)). E FORAM DADAS A CADA UM VESTMENTAS BRANCAS. Significa a sua
comunicao e a sua conjuno com os anjos que estavam nas Divinas Verdades (n
328). E FO-LHES DTO QUE DESCANSASSEM ANDA UM POUCO DE TEMPO AT
QUE SE COMPLETASSEM, E SEUS CONSERVOS E SEUS RMOS, QUE DEVAM
SER MORTOS COMO ELES significa que o Juzo Final devia ainda ser, retardado um
pouco, at que tossem reunidos aqueles que tinham sido igualmente rejeitados pelo
maus (n 329).
)+. E, QUANDO ABRU O SEXTO SELO, V. Significa o exame, pelo Senhor, do
estado da vida daqueles que eram interiormente maus, sobre os quais o juzo devia ser
feito (n 330). E ES QUE SE FEZ UM GRANDE TERREMOTO significa o estado da
greja inteiramente mudado neles, e o terror (n 331). E O SOL SE FEZ NEGRO COMO
UM SACO DE PLO E A LUA SE FEZ COMO SANGUE significa: neles todo o bem do
amor foi adulterado e toda a verdade da f falsificada (n 332).
),. E AS ESTRELAS DO CU CARAM NA TERRA significa: todos os conhecimentos
do bem e da verdade foram dispersados (n 333). COMO UMA FGUERA LANA OS
SEUS FGOS VERDES, AGTADA POR UM VENTO FORTE significa pelos raciocnios
do homem natural separado do homem espiritual (n 334).
)-. E O CU RETROU-SE COMO UM LVRO QUE SE ENROLA significa a separao
do cu e a conjuno com o inferno (n 335). E TODA A MONTANHA E TODA A LHA
FORAM MOVDAS DE SEUS LUGARES significa que todo o bem do amor e toda a
verdade da f se retiraram (n 336).
)/. E OS RES DA TERRA, E OS MAGNATAS, E OS RCOS, E OS COMANDANTES,
E OS PODEROSOS, E TODO O ESCRAVO, E TODO O LVRE significa aqueles que,
antes da separao, tinham estado no entendimento da verdade e do bem, na cincia
dos conhecimentos da verdade e do bem, na erudio pelos outros ou por si prprios e,
entretanto, no estavam na vida segundo essas coisas (n 337). OCULTARAM-SE
NAS CAVERNAS E NAS ROCHAS DAS MONTANHAS significa: eles, agora, esto
nos males e nas falsidades do mal (n 338).
)1. E DZAM AS MONTANHAS E AS ROCHAS: CA SOBRE NS E ESCONDE-NOS
DA FACE D'AQUELE QUE ESTA SENTADO NO TRONO E DA RA DO CORDERO.
Significa: as confirmaes do mal pelas falsidades derivadas do mal, ao ponto de no
reconhecerem qualquer Divino do Senhor (n 339).
17. PORQUE VEM O GRANDE DA DE SUA RA E QUEM PODE SUBSSTR?
Significa que eles se tornaram tais por si mesmos, pela separao de junto dos bons e
dos fiis, por causa do Juzo Final, que eles no suportariam de outro modo (n 340).
E;P&ICA0'O
295. (VERSCULO 1) E V QUANDO O CORDERO ABRU O PRMERO DOS
SELOS. Significa o exame pelo Senhor de todos aqueles sobre os quais deve ser feito
o Juzo Final quanto ao entendimento da Palavra e, por conseguinte, quanto aos
estados de sua vida. isso o que significado, porque agora segue, em ordem, o
exame de todos aqueles sobre os quais o Juzo Final deve ser feito quanto aos estados
de sua vida e isso pelo Senhor segundo a Palavra. sto, portanto, o que significado
por "o Cordeiro abrir os selos do livro". Que "abrir o livro e romper os seus selos"
significa conhecer os estados da vida de todos e julgar cada um segundo o seu estado,
v-se anteriormente (n
s
259 a 265, 267, 273 e 274).
296. E OUV UM DOS QUATRO ANMAS DZENDO COMO COM VOZ DE TROVO.
Significa segundo a Divina Verdade da Palavra. Que pelos "quatro animais" ou
"querubins" se entende a Palavra, foi visto antes (n
s
239, 275 e 286), e que por "uma
voz de trovo" se entende a percepo da Divina Verdade, v-se no n 236. Aqui se diz
"uma voz de trovo, porque entendido que o animal o leo, pelo qual significada
a Divina Verdade da Palavra quanto ao poder (n 241). por isso que dito que esse
animal fala "como com uma voz de trovo". Com efeito, na continuao se diz que o
segundo animal falou, depois o terceiro e o quarto.
297. VEM E V. Significa a manifestao em relao aos primeiros em ordem. Foi dito
acima que, neste captulo, se descreve o exame de todos aqueles sobre os quais deve
ser feito o Juzo quanto aos estados de sua vida e isso pelo Senhor segundo a Palavra
(n 295). Aqui , pois, descrito o exame sobre os primeiros em ordem, a saber, quais
eles so quanto ao entendimento da Palavra e, por conseguinte, quanto aos estados
de sua vida. Que a greja existe pela Palavra e tal qual o entendimento da Palavra
que nela existe, est explicado no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM
SOBRE A ESCRTURA SANTA (n 76 a 79).
298. (VERSCULO 2) E V, E ES UM CAVALO BRANCO. Significa o entendimento
neles da verdade e do bem procedentes da Palavra. Por "um cavalo" significada a
Palavra e por "um cavalo branco" significado o entendimento da verdade proveniente
da Palavra, porque "branco" se diz das verdades (n 167). Que "cavalo" significa o
entendimento da Palavra, foi mostrado num opsculo especial sobre O CAVALO
BRANCO.
Como, porm, nele foram somente indicadas algumas passagens, aqui sero citadas
muitas passagens, para confirmao. A significao evidente pelo fato de Joo ter
visto sair "cavalos" do livro que o Cordeiro abriu e pelo fato de "os animais" dizerem
"Vem e v", porque a Palavra significada pelos animais (n
s
239, 275 e 286) e
igualmente pelo "livro" (n 256). Pelo "Filho do Homem", que aqui o "Cordeiro",
significado o Senhor quanto Palavra (n 44). Por conseguinte, de uma evidncia
muito clara que pelo "cavalo" aqui no se entende outra coisa seno o entendimento da
Palavra. E isso ainda se torna mais claro pelas seguintes palavras do captulo 19 do
Apocalipse: "Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco, e Quem estava sentado sobre ele
chama-se a Palavra de Deus, e tem sobre a vestimenta e sobre a Sua coxa um Nome
escrito: Rei dos reis e Senhor dos senhores; e os Seus exrcitos O seguiam nos cus
sobre cavalos brancos" (versculos 11, 13, 14 e 16).
Que "o cavalo" significa o entendimento da Palavra pode-se, ainda, ver nas seguintes
passagens: "Acaso contra o mar a Tua irritao, Jehovah, que montas Teus
cavalos? Os Teus carros so a salvao e calaste o mar com os Teus cavalos, o lodo
das guas" (Habacuque 3; 8 e 15); "Os cascos dos cavalos de Jehovah so reputados
como rochas" (saas 5; 28); "Nesse dia acometerei de estupor todo cavalo e o seu
cavalo de furor, e acometerei, de cegueira todo cavalo dos povos" (Zacarias 12; 4);
"Nesse dia haver sobre as campainhas do cavalo a santidade de Jehovah" (Zacarias
14; 20); "Porque Deus fez esquecer a sabedoria; no partiu a inteligncia no tempo que
se elevou ao alto; zomba do cavalo e de seu cavaleiro" (Job 39; 17, 18 e seguintes);
"Cortarei o cavalo fora de Jerusalm; ao contrrio falar paz s naes" (Zacarias 9;
10); "Por Tua repreenso, Deus de Jacob, adormeceram o carro e o cavalo" (Salmo 76;
6); "Derribarei o trono dos reinos e derribarei o carro e os que o montam, e descero os
cavalos e os seus cavaleiros" (Ageu 2; 22); "Dispersarei por Ti os reinos e dispersarei
por Ti o cavalo e o seu cavaleiro" (Jeremias 51; 20 e 21); "Congregai-vos em roda
sobre o Meu sacrifcio; vs vos fartareis sobre a Minha mesa de cavalos e de carros;
assim darei a Minha glria entre as naes" (Ezequiel 39; 17, 20 e 21) "Congregai-vos
para a grande ceia de Deus e comereis carnes de cavalos e dos que sentam sobre
eles" (Apocalipse 19;17 e 18); "Dan ser uma serpente venenosa sobre a vereda,
mordendo os calcanhares do cavalo, e seu cavaleiro cair para trs; espero a Tua
salvao, Jehovah" (Gnesis 49: 17 e 18); "Cinge Tua espada, Poderoso; monta,
cavalga sobre a Palavra da verdade" (Salmo 45;3 e 4); "Cantai a Deus, exaltai Quem
cavalga sobre as "nuvens" (salmo 68;4); "Eis Jehovah cavalgando sobra uma nuvem"
(saas 19; 1); "Salmodiai ao Senhor, Que cavalga sobre o cu dos cus da
Antigidade" (Salmo 68; 32 e 33); "Deus cavalgar sobre um querubim" (Salmo 18; 10);
"Ento te alegrars em Jehovah e te farei cavalgar sobre lugares elevados da terra"
(saas 58; 14); "Jehovah S o conduz e o faz cavalgar sobro os lugares elevados da
terra (Deuteronmio 32; 12 e 13); "Farei cavalgar Efraim" (Osias 10; 11). "Efraim"
tambm significa o entendimento da Palavra.
"Eliseu disse a Elias: Meu pai, meu pai, carro de srael e seus cavaleiros'' ( Reis 2;
12); "O rei Jos disse a Eliseu: Meu pai, carro de srael e seus cavaleiros" ( Reis 13;
14).
Elias e Eliseu representavam o Senhor quanto Palavra e, por isso, foram chamados
"carro de srael e seus cavaleiros".
"Abriu Jehovah os olhos do moo de Eliseu, e ele viu, e eis o monte cheio de cavalos e
carros de fogo ao redor de Eliseu ( Reis 6: 17); "O carro" significa a doutrina derivada
da Palavra e "o cavaleiro" significa o sbio por essa doutrina. Coisas semelhantes so
significadas pelos: "Quatro carros saindo dentre as montanhas de bronze com quatro
cavalos atrelados, que eram vermelhos, negros, brancos e mosqueados, os quais so
tambm chamados os quatro ventos e se dizem terem sado de onde estavam, perto
do Senhor de toda a terra" (Zacarias 6; 1 a 8 e 15).
Nessas passagens, "os cavalos" significam o entendimento da Palavra ou o
entendimento da verdade derivada da Palavra, e igualmente nas outras passagens.
Pode-se ver tambm que, quando "os cavalos" so nomeados no sentido oposto, eles
significam o entendimento da Palavra e da verdade, mas um entendimento falsificado
pelos raciocnios ou at inteiramente destrudo, como tambm a auto-inteligncia. o
que se v nas seguintes passagens: "Ai dos que descem do Egito para auxlios e se
apiam sobre cavalos e no olham para o Santo de srael, pois o Egito homem e no
Deus e seus cavalos so carne e no esprito" (saas 31: 1 e 3); "Pors sobre srael
um rei, a quem Jehovah escolher, somente no multiplique os cavalos para si, no
reconduza o povo para o Egito, a fim de multiplicar os cavalos" (Deuteronmio 17; 15 e
16).
Tais coisas foram ditas porque o "Egito" significa a cincia e tambm o raciocnio
derivado da auto-inteligncia; da a falsificao da verdade da Palavra, que aqui
representada por "cavalo".
"A Assria no nos salvar, sobre o cavalo no montaremos" (Osias 14; 3); "Estes (se
gloriam) nos carros e aqueles nos cavalos, mas ns nos glorificaremos no Nome do
nosso Deus" (Salmo 20; 7); "Mentira, o cavalo para a salvao" (Salmo 33;
17);"Jehovah no se deleita na fora do cavalo" (Salmo 147; 10); "Disse o Santo de
srael: Na confiana estar a vossa fora, mas dissestes: No. Fugiremos a cavalo e
sobre um ligeiro cavalgaremos" (saas 30; 15 e 16); "Jehovah por Jud como Seu
cavalo de glria; sero envergonhados os que montam nos cavalos" (Zacarias 10; 3 e
5); "Ai da cidade de sangue, toda plena de mentira, o cavalo rinchando e o carro
saltando; o cavaleiro fazendo por subir" (Naum 3; 1 a 4); "Trarei contra Tiro o rei de
Babei com cavalos, com carros e com cavaleiros; por causa da abundncia dos
cavalos, a poeira deles te cobrir; por causa da voz do cavaleiro e do carro sero
abaladas as tuas muralhas; pelos cascos dos seus cavalos (sero) calcadas todas as
tuas praas" (Ezequiel 26; 7 a 11).
"Tiro" significa a greja quanto aos conhecimentos da verdade, mas aqui estes
conhecimentos esto falsificados, pois so representados pelos "cavalos de Babel".
(Alm disso, em outras passagens como em saas 5; 26 e 28 - Jeremias 6; 22 e 23
Jeremias 8; 16 Jeremias 46; 4 e 9 - Jeremias 50; 37, 38 e 42 Ezequiel 17; 15 Ezequiel
23; 6 e 20 - Habacuque 1; 6; 8, 9 e 10 Salmo 66; 12).
O entendimento da Palavra inteiramente destrudo tambm significado pelo "cavalo
ruivo", pelo "cavalo preto" e pelo "cavalo plido", dos quais se tratar a seguir. O
"cavalo" significa o entendimento da verdade proveniente da Palavra por causa das
aparncias do mundo espiritual, como se v no opsculo O CAVALO BRANCO.
299. E AQUELE OUE ESTAVA SENTADO SOBRE ELE TNHA UM ARCO. Significa
que eles (os primeiros em ordem) tinham a doutrina da verdade e do bem proveniente
da Palavra, pela qual tinham combatido contra as falsidades e os males que vm do
inferno, assim contra o interno. Por "Aquele que estava sentado sobre o cavalo branco"
entendido, segundo o que se contm no versculo 13, captulo 19, do Apocalipse, o
Senhor quanto Palavra, mas, aqui, por "aquele que estava sentado sobre o cavalo
branco" entendido um homem-anjo quanto doutrina da verdade e do bem
proveniente da Palavra, assim proveniente do Senhor; do mesmo modo, ele
entendido pelo "exrcito do Senhor no cu, o qual O seguia sobre cavalos brancos"
(Apocalipse 19; 14). Em relao "Aquele que estava sentado sobre o cavalo branco"
(Apocalipse 19) se diz que "de Sua boca saa uma espada aguda, para que ferisse com
ela as naes". Pela "espada saindo de Sua boca" significada a Divina Verdade da
Palavra, lutando contra as falsidades e os males (n
s
52, 108 e 117),
No captulo de que aqui se trata (captulo 6), dito que aquele que estava sentado
sobre o cavalo branco tinha um arco" e "arco" significa a doutrina da verdade e do bem
procedente da Palavra, a qual luta contra os males e as falsidades. Combater contra as
falsidades e os males tambm combater contra os infernos, porque os males e as
falsidades de l procedem; portanto, isto tambm significado. Que "o arco", na
Palavra, significa, num ou noutro sentido (bom ou mau), a doutrina que combate,
pode-se ver pelas seguintes passagens: "Os dardos de Jehovah so agudos e todos os
Seus arcos so tesos; os cascos de Seus cavalos so reputados como as rochas"
(saas 5;28); "O Senhor entesou o Seu arco como um inimigo" (Lamentaes 2: 4);
"Jehovah, cavalga sobre os Teus cavalos; o Teu arco ser desnudado" (Habacuque 3;
8 e 9); "Meu as naes perante Ele e fez dominar sobre os reis, reduziu ao p pela Sua
espada, f-los como palha pelo Seu arco" (saas 41; 2).
Nessas passagens, porque se trata de Jehovah ou do Senhor, "o arco" significa a
Palavra, pela qual o Senhor combate contra os males e falsidades no homem.
"Cortarei o carro de Efraim e o cavalo de Jerusalm e ser cortado o arco de guerra; ao
contrrio falar de paz s naes" (Zacarias 9; 10); "Estendem a sua lngua; o arco
deles mentira e no verdade" (Jeremias 9; 3); "Eis os mpios entesam os arcos,
preparam as setas sobre a sua corda, para lanar nas trevas os retos de corao"
(Salmo 11; 2); "Exacerbaro Jos e lanaro; os arqueiros lhe tero dio. mas se
assentar na fora do seu arco pelas mos do forte Jacob" (Gnesis 49; 23 e 24);
"Aparelhai o exrcito contra Babei; todos vs que tendes arco atirai contra ela; no
poupeis os dardos, porque pecou contra Jehovah" (Jeremias 50; 14 e 29); "David
lamentou sobre Saul, para ensinar o arco aos filhos de Jud" ( Samuel 1; 17 e 18).
Nesta amentao, trata-se do combate da verdade contra a falsidade.
"Disse Jehovah Zebaoth: Eis, Eu vou quebrar o arco de Elam, o princpio de sua forca"
(Jeremias 49; 35); "Jehovah ps-me como dardo polido; ocultou-me em Sua aliava"
(saas 49; 2); "Eis, os filhos so herana de Jehovah; feliz quem encheu a aliava com
eles" (Salmo 127; 3 a 5).
"Os filhos" aqui, como em outros lugares, significam as verdades da doutrina.
"Estar em Salm o tabernculo de Jehovah, ali rompeu as cordas do arco, o escudo,
a espada e a guerra" (Salmo 76; 2 e 3); "Jehovah far cessar as guerras, quebrar o
arco, cortar a lana, queimar os carros no fogo" (Salmo 46;9 - Ezequiel 39;8 e 9 -
Osias 2;18).
Nessas passagens, "o arco" significa a doutrina da verdade combatendo contra as
falsidades e, no sentido oposto, a doutrina da falsidade combatendo contra as
verdades. Em conseqncia, "as setas e os dardos" significam verdades ou falsidades
(de acordo com o sentido).
Como "a guerra", na Palavra, significa guerra espiritual, por isso que as armas de
guerra como espada, a lana o escudo, o broquei, o arco e as setas significam coisas
que pertencem guerra espiritual.
300. E FO-LHE DADA LMA COROA. Significa a insgnia de seu combate. "A coroa"
significa a insgnia do combate, porque, nos tempos antigos, os reis usavam coroas
nos combates, como se pode ver pela Histria e, de certo modo, pela seguinte
passagem do livro de Samuel (1; 10), onde se l que "um homem disse a David, a
respeito de Saul, que, como este estava morrendo em combate, tomara a coroa de sua
cabea e os braceletes de seus braos; depois, tambm, pelo que foi dito do rei de
Rab e David ( Samuel 12; 29 e 30). Tambm, como as tentaes so combates
espirituais que os mrtires sustentaram, a eles foram dadas coroas como insgnias de
vitria (n 103). evidente, assim que "coroa" aqui significa a insgnia de seu combate;
por isso que se diz a seguir: "E saiu vencendo e para vencer".
301. E SAU VENCENDO E PARA VENCER. Significa a vitria sobre as falsidades e
os males para a eternidade. Diz-se "vencendo e para, vencer", porque aquele que
vence, no mundo, os combates espirituais que so tentaes, vence para a eternidade,
porque os infernos no podem aproximar-se daquele que venceu.
302. (VERSCULO 31) E QUANDO ABRU O SEGUNDO SELO. Significa o exame,
pelo Senhor, daqueles sobre os quais deve ser feito o Juzo Final quanto aos estados
de sua vida. Aqui so significadas as mesmas coisas indicadas no n 295, com a
diferena que se expe a seguir.
303. OUV O SEGUNDO ANMAL DZENDO. Significa segundo a Divina Verdade da
Palavra, como no n 296.
304. VEM E V. Significa a manifestao a respeito dos segundos em ordem. sso
pode ser compreendido pelas explicaes dadas no n 297. Ali se trata dos primeiros
em ordem, mas aqui se trata dos segundos.
305. (VERSCULO 4) E SAU UM OUTRO CAVALO, RUVO. Significa o entendimento
da Palavra inteiramente perdido quanto ao bem e, por conseguinte, quanto vida
neles. "O cavalo" significa o entendimento da Palavra (n 298); "ruivo" significa o bem
inteiramente destrudo. A cor branca se diz das verdades, porque ela provm da luz do
sol do cu, e a cor vermelha se diz dos bens, porque ela provm do fogo do sol do cu,
como se v nos n
s
167 e 231. Mas o "ruivo" se diz do bem inteiramente destrudo,
porque pelo "ruivo" aqui se entende o vermelho infernal proveniente do fogo do inferno,
que o amor do mal; o ruivo, que o vermelho infernal, sombrio e abominvel,
porque nessa cor nada h de vivo, mas tudo morto. Da vem que "cavalo ruivo"
significa o entendimento da Palavra inteiramente perdido quanto ao bem. Pode-se
tambm compreender isso pela sua descrio, a saber, que "ao que estava sentado
sobre ele foi dado tirar a paz da terra, para que uns aos outros se matassem", o que se
explicar a seguir. 0 "segundo animal", que era semelhante a um bezerro, que significa
a Divina Verdade da Palavra quanto afeio (n 242), disse "Vem e v", o que mostra
que neles (os segundos em ordem) no havia afeio alguma do bem, por conseguinte,
nenhum bem. Que o "vermelho" se diz tanto do amor do bem quanto do amor do mal,
pode-se ver pelas seguintes passagens: "Ele lava no vinho Sua vestimenta e no
sangue das uvas o Seu manto, vermelho de olhos pelo vinho e branco de dentes pelo
leite" (Gnesis 49; 11 e 12).
Estas palavras so ditas do Senhor: "Quem esse que vem de Edom; vermelho
quanto vestimenta e a vestimenta como de quem pisa no lagar?" (saas 43; 1 e 2).
sto tambm se diz do Senhor: "Os nazireus eram mais brancos do que a neve, mais
brilhantes do que o leite; quanto aos ossos eram mais vermelhos do que as gemas
rutilantes" (Lamentaes 4; 7).
Nessas passagens, "o vermelho'' se diz do amor do bem, nas que se seguem, o
"vermelho" se diz do amor do mal.
"O escudo se fez rubro e os vares empurpurados; seu carros se fizeram um fogo de
fagulhas, o aspecto deles como tochas (Naum 2; 3 e 4); "Embora vossos pecados
sejam como a escarlata, alvejaro como a neve; embora sejam vermelhos como a
prpura, eles sero como a l" (saas 1; 18).
Tambm no significada outra coisa pelo "drago vermelho" (Apocalipse 12; 3) e pelo
"cavalo ruivo que se achava entre mirtos" (Zacarias 1; 8). Coisas semelhantes se dizem
das cores que so derivadas do vermelho, como a escarlata e a prpura.
306. E AO QUE ESTAVA SENTADO SOBRE ELE FO DADO TRAR A PAZ DA
TERRA. Significa a destruio da caridade, da segurana espiritual e do repouso
interno. Pela "paz" so significadas, no complexo, todas as coisas que vm do Senhor
e, por conseguinte, todas as coisas do cu e da greja e, nelas, as bem-aventuranas
da vida; tais coisas constituem a paz no sentido supremo ou ntimo. Que a "paz" seja a
caridade, a segurana espiritual e o repouso interno explicado a seguir. Com efeito,
quando est no Senhor, o homem est em paz com o prximo, o que a caridade; e
est em defesa contra os infernos, o que a segurana espiritual; e, quando est em
paz com o prximo e em defesa contra os infernos, o homem est em repouso interno
em relao aos males e s falsidades. Quando, pois, estas coisas vm do Senhor,
pode-se compreender o que significado por "paz" em geral e em particular, nas
seguintes passagens: "Um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, sobre cujo ombro
est o principado; ser chamado o nome d'Ele Deus, Heri, Pai da Eternidade, Prncipe
da Paz; da multiplicao do principado e da paz no haver fim" (saas 9; 6 e 7);
"Jesus disse: Deixo-vos a paz, Minha paz vos dou" (Joo 14; 27); "Jesus disse: Falei
estas coisas para que em Mim tenhais paz" (Joo 16; 33); "Nos Seus dias florescer o
justo e multa paz" (Salmo 72; 3 e 7); "Ento contratarei uma aliana de paz" (Ezequiel
34; 25 - Ezequiel 37; 25 e 26 - Malaquias 2; 4 e 5); "Quo suaves so os ps do
mensageiro de boas novas sobre os montes, fazendo ouvir a paz, dizendo a Sio: o teu
Deus reina" (saas 52; 7); "Jehovah te abenoe, levante Sua face sobre ti e te d a
paz" (Nmeros 6;24 a 26); "Jehovah bendiga o Seu povo em paz" (Salmo 29; 11);
"Jehovah resgatar minha alma em paz" (Salmo 55; 18); "E a obra da justia ser paz
e a operao da justia repouso e segurana para a eternidade, para que habitem no
tabernculo da paz e nas tendas de segurana, e nos repousos tranqilos" (saas 32;
17 e 18); "Jesus disse aos setenta que enviou: Em qualquer casa que entrardes
primeiro dizei: Paz a esta casa; e, se l houver um filho da paz, repousar sobre ele a
vossa paz" (Lucas 10; 5 e 6 - Mateus 10; 12, 13 e 14); "Os miserveis possuiro a terra
e se deleitaro na multido da paz; vs o que reto, assim o futuro desse varo (ser)
de paz- (Salmo 37; 11 e 37); "Zacarias profetizando disse: 0 oriente do alto apareceu
para dirigir os nossos ps para um caminho de paz" (Lucas 1; 78 e 79); "Aparta-te do
mal e faze o bem; procura a paz e seque-a" (Salmo 34; 14); "Muita paz aos que amam
a Tua lei" (Salmo 119; 165 e 166); "Se tivesses escutado os Meus preceitos, teria sido
como um rio a tua paz; no haver paz para os mpios, dir Jehovah" (saas 48; 18 e
22); "Jehovah falar de paz ao seu povo; a justia e a paz se beijaro" (Salmo 85; 8 e
10); "No haver paz nos meus ossos por causa do meu pecado" (Salmo 38; 3);
"Saciou-me de amarguras: a minha alma foi afastada da paz; esqueci o bem"
(Lamentaes 3;15 e 17).
E, alm disso, em muitas outras passagens, segundo as quais se pode compreender
que as coisas precedentemente ditas se entendem pela "paz", e (isso) vereis
claramente, se tiverdes a mente na paz espiritual.
A mesma coisa pode ser vista nos seguintes lugares: saas 26; 12 - saas 53; 5 -
saas 54; 10 e 13 - Jeremias 33; 6 e 9 - Ageu 2; 9 - Zacarias 8; 16 e 19 - Salmo 4; 6 a 8
- Salmo 120; 6 e 7 - Salmo 122; 6 a 9 - Salmo 128; 5 e 6 e Salmo 147; 14.
Que a paz o que afeta intimamente todo o bem de beatitude, v-se no livro CU E
NFERNO (n 284 a 290).
307. PARA OUE UNS AOS OUTROS SE MATASSEM. Significa os dios viscerais, as
infestaes pelos infernos e as perturbaes internas. Estas coisas so significadas
quando por "tirar a paz" significado tirar a caridade, a segurana espiritual e o
repouso interno, e quando por "cavalo ruivo" significado o entendimento da Palavra
inteiramente perdido quanto ao bem; pois esses (estados) existem quando no h mais
qualquer bem, e no h mais qualquer bem quando no se sabe o que o bem. Que
h dios viscerais quando no h caridade, que h infestaes pelos infernos quando
no h segurana espiritual, e que h perturbaes internas quando no h repouso
em relao aos males e suas cobias, isso evidente. Mas essas coisas acontecem
depois da morte, se no acontecerem neste mundo. Que "matar" significa aquelas
coisas, v-se pela significao de "espada", de que se fala a seguir.
308. E LHE FO DADA UMA ESPADA GRANDE. Significa a destruio da verdade
pelas falsidades do mal. Que "a espada", "o sabre" e "a espada longa" significam a
verdade que combate contra as falsidades e as destri e, no sentido oposto, significam
a falsidade que combate contra as verdades e as destri, v-se no n 52. Aqui, a
"espada grande" significa as falsidades do mal que destroem as verdades do bem.
dito falsidades do mal, porque h as falsidades do no mal, e estas no destroem as
verdades, mas aquelas as destroem. Que isso significado pela "espada grande"
evidente pelo fato de que, logo depois, foi visto um "cavalo preto", pelo qual
significado o entendimento da Palavra inteiramente destrudo quanto verdade, e a
verdade no inteiramente destruda a no ser pelo mal.
309. (VERSCULO 5) E QUANDO ABRU O TERCERO SELO. Significa o exame, pelo
Senhor, daqueles sobre os quais deve ser feito o Juzo Final quanto aos estados de
sua vida. Aqui so significadas as mesmas coisas indicadas no n 295, com a diferena
que se expe a seguir.
310. OUV O TERCERO ANMAL DZENDO. Significa que segundo a Divina Verdade
da Palavra, como no n 296.
311. VEM E V. Significa a manifestao a respeito dos terceiros em ordem. sso pode
ser compreendido pelas explicaes contidas no n 297. Ali se trata dos primeiros em
ordem, mas aqui se trata dos terceiros.
312. E V, E ES UM CAVALO PRETO. Significa o entendimento da Palavra
inteiramente perdido quanto verdade, e assim quanto doutrina neles. Que "o
cavalo" significa o entendimento da Palavra foi mostrado acima; o "preto" significa a
no verdade e, portanto, a falsidade, porque o preto oposto ao branco e o branco se
diz da verdade (n
s
167, 231 e 232); o branco tambm tem a sua origem na luz e o
preto tem a sua origem nas trevas, assim na ausncia da luz, e a luz a verdade. Mas
no mundo espiritual a negrido provm de duas origens: uma provm da ausncia da
luz chamejante, que est naqueles que se encontram no reino celestial do Senhor, e a
outra provm da ausncia da luz branca, que est naqueles que se encontram no reino
espiritual do Senhor. A primeira negrido tem a mesma significao que "trevas mais
profundas" e a segunda negrido tm a mesma significao que "trevas menos
profundas". Essas negrides diferem entre si: a primeira e abominvel e a segunda no
to abominvel quanto primeira. Ocorre a mesma coisa com as falsidades que elas
significam. Na negrido abominvel aparecem aqueles que so denominados diabos;
estes abominam a verdade como as corujas abominam a luz do sol. Na negrido
menos abominvel aparecem aqueles que so denominados satanases; estes no
abominam a verdade, mas tm averso por ela; por isso, eles podem ser comparados
a mochos, quando os outros so comparados a corujas. Que o "preto" na Palavra se
dz da falsidade, o que pode ser visto pelas seguintes passagens: "Os nazireus eram
mais brancos do que a neve: a forma deles tornou-se mais escura do que a negrido"
(Lamentaes 4;7 e 8); "Sobre os profetas enegrecer o dia" (Miquias 3; 6);"No dia
em que desceres ao inferno, enegrecerei o Lbano sobre ti" (Ezequiel 31;15); "0 sol se
fez negro como um saco de plo" (Apocalipse 6; 12) "0 sol, a lua, as estrelas ficaram
negros" (Jeremias 4;27 e 28 - Ezequiel 32;7 - Joel 2;10 - Joel 3;15 e em outros
lugares).
O "terceiro animal" mostrou um "cavalo preto", porque ele tinha a face como um
homem, pelo que era significada a Divina Verdade da Palavra quanto sabedoria (n
243); aquele animal mostrava, pois, que no havia mais verdade alguma da sabedoria
naqueles que estavam na terceira ordem.
313. E QUEM ESTAVA SENTADO SOBRE ELE TNHA UMA BALANA NA SUA
MO. Significa a avaliao do bem e da verdade, tal qual ela era entre eles. Pela
"balana em sua mo" significada a avaliao da verdade e do bem; com efeito,
todas as medidas e todos os pesos, na Palavra, significam a avaliao da coisa de que
se trata. Que as medidas e os pesos tm uma tal significao, v-se claramente na
seguinte passagem: "Apareceu uma escritura diante de Belschazar, rei de Babel,
quando bebia vinho nos vasos de ouro e prata, tirados do templo de Jerusalm: Mene,
Mene, Thekel, Parsim (Forma plural do verbo "peres"), isto , contado, contado,
pesado, dividido, cuja interpretao a seguinte: Mene, contou Deus o teu reino e o
extinguiu, Thekel, foste pesado em urna balana e achado em falta; Peres, o reino foi
dividido e dado ao medo e ao persa" (Daniel 5; 1, 2 e 25 a 28).
Por "beber nos vasos de ouro e de prata do templo de Jerusalm" e ao mesmo tempo
adorar os outros deuses significada a profanao do bem e da verdade, como
tambm por Babel; por "mene", ou contar, significado conhecer a sua qualidade
quanto verdade; por "thekel", ou pesar, significado conhecer a sua qualidade
quanto ao bem; por "peres", ou dividir, significado dispersar. Que a qualidade da
verdade e do bem significada pelas medidas e pelas balanas, na Palavra, evidente
em saas 40; 12: "Quem mediu as guas com o punho, limitou os cus a palmo e
recolheu em um tero de medida o p da terra e pesou os montes e as colinas em
balanas?". E no Apocalipse 21; 17: "O anjo mediu a muralha da santa Jerusalm,
cento e quarenta e quatro cvados, a qual medida de homem, isto , de anjo".
314. (VERSCULO 6) E OUV UMA VOZ NO MEO DOS QUATRO ANMAS QUE
DZA. Significa a Divina guarda da Palavra pelo Senhor. Que "os quatro animais", ou
querubins, significam a Palavra pelos primeiros nos ltimos, bem como as guardas, a
fim de que as verdades e os bens nela contidos no sejam violados, v-se no n 239.
Como essas guardas procedem do Senhor, foi por isso que se ouviu uma voz no meio
dos quatro animais. Por "no meio dos quatro animais" entendida a Palavra quanto ao
sentido interno espiritual que o Senhor guarda. Que significada a guarda, isso se
torna evidente pelas palavras que foram ditas "Uma medida de trigo por um dinheiro e
trs medidas de cevada por um dinheiro e no danifiques o azeite e o vinho", pelas
quais significado "porque a avaliao do bem e da verdade to pequena que
quase nula; por isso ser providenciado para que os santos bens e as santas verdades,
que esto interiormente ocultos na Palavra, no sejam violados nem profanados". O
Senhor prov isso fazendo com que finalmente eles (os que tendem para a profanao)
no conheam bem algum nem, por conseguinte, verdade alguma, mas conheam
apenas o mal e a falsidade, porque os que conhecem os bens e as verdades podem
viol-los e at profan-los, mas os que no os conhecem no podem faz-lo. Que esta
seja a Divina Providncia para guardar a Palavra, v-se no livro SABEDORA
ANGLCA SOBRE A DVNA PROVDNCA (n
s
221 a 233, 257 no fim e 258 no
comeo).
315. UMA MEDDA DE TRGO POR UM DNHERO E TRS MEDDAS DE CEVADA
POR UM DNHERO. Significa que, porque a avaliao do bem e da verdade to
pequena que ela quase nula. A significao essa porque pela "medida", que era
uma medida e uma quantidade medida, significada a qualidade, como no n.O 314;
pelo "trigo" e pela "cevada" so significados o bem e a verdade; e por "um dinheiro",
que uma moeda muito pequena, significada uma atribuio de valor quase nulo.
Diz-se "trs medidas de cevada" porque "trs" significa tudo e atribudo ao valor da
verdade (n 515). "O trigo" e "a cevada" significam o bem e a verdade, aqui o bem e a
verdade da greja, provenientes da Palavra, porque as coisas que pertencem ao campo
e vinha significam coisas que pertencem greja e isso porque "o campo" significa a
greja quanto ao bem e, por conseguinte, quanto verdade, e "a vinha" significa a
greja quanto verdade e, por conseguinte, quanto ao bem. Por isso, quando, na
Palavra, eles so mencionados, os anjos, que percebem tudo espiritualmente, no
entendem outra coisa. Sirva como exemplo esta passagem em Joel 1; 10 a 12:
"Devastado est o campo; pranteia a terra, porque o gro est devastado; o mosto est
esgotado; o azeite se acaba; os agricultores esto envergonhados; lamentam os
viticultores sobre o trigo e a cevada, porque a colheita do campo pereceu".
Todas essas expresses significam coisas que pertencem greja. Que "o trigo" e "a
cevada" significam o bem e a verdade da greja, pode-se ver pelas seguintes
passagens: "Joo disse de Jesus que Ele juntar o trigo no celeiro e queimar a palha
no fogo" (Mateus 3; 11 e 12); "Jesus disse: Deixa! O joio e o trigo crescer juntamente e,
no tempo da colheita, direi aos segadores: Colhei primeiro o joio para ser queimado,
mas junta! o trigo no Meu celeiro" (Mateus 13; 24 a 30); "Consumao e deciso ouvi
da parte de Jehovah Deus; Ele pe o trigo medido e a cevada designada; assim instrui
para juzo o Deus dele, que o ensina" (saas 28; 22, 25 e 26); "Jehovah te conduzir
terra do trigo e da cevada" (Deuteronmio 8;7 e 8).
Aqui, "a terra do trigo e da cevada" a terra de Cana, pela qual significada a greja.
"Viro e cantaro sobre a altura de Sio e afluiro para o bem de Jehovah, para o trigo
e para o mosto" (Jeremias 31; 12); "Jehovah Se fartar com a gordura do trigo"
(Deuteronmio 32;13 e 14 - Salmo 81; 16 - Salmo 147; 14).
Jehovah disse ao profeta Ezequiel que "fizesse para si um bolo de cevada, misturada
com esterco, e o comesse" (Ezequiel 4; 12 e 15), e disse ao profeta Osias que
"tornasse uma mulher adltera, que para si compraria com um hmer de cevada e
meio hmer de cevada" (Osias 3; 1 e 2), coisas que esses profetas fizeram, a fim de
representarem as falsificaes da verdade na greja, porque "a cevada" significa as
verdades e "a cevada misturada com esterco" significa as verdades falsificadas e
profanadas; "a mulher adltera" significa tambm a verdade falsificada (n 134).
316. E NO DANFQUES O AZETE E O VNHO. Significa que, providenciado pelo
Senhor que os santos bens e as santas verdades, que esto ocultos interiormente na
Palavra, no sejam violados nem profanados. "O azeite" significa o bem do amor e "o
vinho" significa a verdade proveniente desse bem; assim, pelo "azeite" significado o
santo bem e pelo "vinho" significada a santa verdade. A providncia tomada pelo
Senhor para que os santos bens e as santas verdades no sejam violados nem
profanados significada por "no danifiques", pois estas palavras foram ouvidas "do
meio dos quatro animais", assim vindas do Senhor (n 314). O que dito pelo Senhor
tambm o que providenciado por Ele. Que seja providenciado v-se anteriormente
(n
s
314 e 255).
Que "o azeite" significa o bem do amor ser visto nos n 778 e 779, abaixo e que "o
vinho" significa a verdade procedente desse bem v-se pelas seguintes passagens:
"Todos vs, que tendes sede, !de para as guas, e aqueles que no tm prata ide,
comprai e comei, e comprai sem prata vinho e leite" (saas 55; 1); "Suceder naquele
dia que as montanhas destilaro mosto e das colinas correr leite" (Joel 3; 18 e Ams
9;13 e 14); "A alegria do Carmelo foi arrancada, e nas vinhas no se canta; o vinho no
pisado no lagar; fiz cessar o hedad (a cano da vindima)" (saas 16; 10 e Jeremias
48;32 e 33).
O "Carmelo" significa a greja espiritual, porque l havia vinhedos.
"Chorai todos os bebedores de vinho, por causa do mosto que foi cortado de vossa
boca; choraram os viticultores" (Joel 1: 5,10 e 11).
Quase a mesma coisa se encontra em Osias 9; 2 e 3 - Sofonias 1; 13 - Lamentaes
2;11 e 12 - Miquias 6;15 - Ams 5;11 saas 24; 6, 7, 9 e 11.
"Ele lava no vinho Sua vestimenta, e no sangue das uvas fava o Seu manto; os olhos
vermelhos pelo vinho" Gnesis 49; 11 e 12).
Estas palavras foram ditas a respeito do Senhor, e o vinho significa a Divina Verdade.
Da vem que o Senhor instituiu a Santa Ceia, em que o po significa o Senhor quanto
ao Divino Bem e o vinho significa o Senhor quanto Divina Verdade e, naqueles que
os recebem, o po significa o Santo Bem e o vinho a Santa Verdade pelo Senhor. Por
isso, Ele disse: "Digo-vos que no beberei desde agora deste fruto da videira, at o dia
em que beberei convosco no reino de Meu Pai" (Mateus 26; 29 - Lucas 22; 18).
Como "o po e o vinho" tinham essas significaes, por isso tambm "Melquisedeque,
saindo ao encontro de Abrao, apresentou po e vinho; ele era sacerdote do Deus
Altssimo e abenoou Abrao" (Gnesis 14; 18 e 19).
A mincha (oferta de comida) e a ibao (oferta de bebida) nos sacrifcios significavam
coisas semelhantes (xodo 29;40 - Levtico 23;12, 13, 18 e 19 - Nmeros 15;2 a 15 -
Nmeros 28; 6, 7 e 18 a 31 Nmeros 29; 11 a 7 e seguintes). A mincha era de flor de
farinha de trigo, assim ela substitua o po; e a libao era de vinho. Da, pode-se
compreender o que significado por estas palavras do Senhor: "No se pe o vinho
novo em odres velhos, mas se pe o vinho novo em odres novos, e ambos se
conservam" (Mateus 9;17 - Lucas 5;37 e 38).
"O vinho novo" a Divina Verdade do Novo Testamento, assim da Nova greja, e "o
vinho velho" a Divina Verdade do Antigo Testamento, por conseguinte da velha
greja. A mesma coisa significada por estas palavras do Senhor, ditas pelo mestre-
sala nas bodas em Can da Galilia (dirigindo-se ao noivo): "Todo homem serve
primeiramente um bom vinho e, quando j se bebeu bastante, serve um inferior; tu
reservaste o bom vinho at agora" (Joo 2; 1 a 10).
A mesma coisa, tambm, significada pelo "vinho" na parbola do Senhor sobre o
homem ferido pelos ladres, na qual dito que "Um samaritano derramou azeite e
vinho em suas feridas" (Lucas 10; 3 e 34).
Porque pelo "homem ferido pelos ladres" se entendem os que foram feridos
espiritualmente pelos judeus por meio dos males e das falsidades. 0 samaritano levou
socorro ao homem, "derrarnando azeite e vinho" nas suas feridas, isto , ensinando o
bem e a verdade e, tanto quanto possvel, curando-o.
A Santa Verdade tambm significada pelo "mosto" e pelo vinho" em outras
passagens na Palavra, como em saas 1;21 e 22 - saas 25;6 -saas 36;17 - Osias
7;4,5 e 14 - Osias 14; 6, 7 e 8 - Ams 2;8 -Zacarias 9;15 e 17 - Salmo 104;14 e 15.
Da vem que, na Palavra, pela "vinha" significada a greja que est nas verdades pelo
Senhor. Que "o vinho" significa a Santa Verdade pode tambm ser estabelecido pelo
sentido oposto, no qual ele significa a verdade falsificada e profanada, como nas
seguintes passagens: "A escortao, o vinho e o mosto ocuparam o corao; foi-se o
vinho deles; escortando eles escortaram" (Osias 4;11,17 e 18).
A "escortao" significa a falsificao da verdade; igualmente aqui "o vinho e o mosto".
"Um clice na mo de Jehovah e no vinho misturou, encheu com mistura e derramou,
eles chuparam as borras; bebero todos os mpios da terra" (Salmo 75;8); "Um clice
de ouro Babei na mo de Jehovah, embriagando toda a terra; do seu vinho bebero
as naes, por isso esto loucas" (Jeremias 51; 7); "Caiu Babilnia, porque do vinho da
ira de sua escortao deu de beber a todas as naes. Se algum adorar a besta,
beber do vinho da ira de Deus, misturado com vinho puro na taa da ira de Deus"
(Apocalipse 14;8 a 10); "Do vinho de sua escortao Babilnia deu de beber a todas as
naes" (Apocalipse 18;3); "Da grande Babilnia houve memria diante de Deus, para
ser-lhe dado o copo do vinho do furor da ira de Deus" (Apocalipse 16;19); "Os
habitantes da terra foram embriagados pelo vinho de sua escortao" (Apocalipse 17; 1
e 2).
Pelo vinho que Belschazar, rei de Babel, seus magnatas e suas esposas e concubinas
beberam nos vasos do templo de Jerusalm e, ao mesmo tempo, "louvaram os deuses
de ouro, de prata, de cobre, de ferro, de madeira e de pedra" (Daniel 5; 2 a 4) no se
entende outra coisa seno a Santa Verdade da Palavra e da greja profanada; por isso,
ento, houve uma escritura na parede e o rei foi morto naquela noite (Daniel 5; 25 e
30).
O "vinho" significa ainda a Verdade falsificada nas seguintes passagens: saas 5; 11,
12, 21 e 22 - saas 28, 1, 3 e 7 - saas 29; 9 - saas 56; 11 e 12 - Jeremias 13; 12 e 13
e Jeremias 23; 9 e 10. A mesma coisa significada pelas libaes oferecidas aos
dolos (saas 65; 11 - saas 67; 6 - Jeremias 7; 18 - Jeremias 44; 17 a 19 -Ezequiel
20;28 e Deuteronmio 32; 38). Pela correspondncia, "o vinho" significa a Verdade
Santa e, no sentido oposto, a verdade profanada; os anjos, que percebem todas as
coisas espiritualmente, quando por um homem lido "vinho" na Palavra, no
compreendem outra coisa. Tal correspondncia existe entre os pensamentos naturais
dos homens e os pensamentos espirituais dos anjos. gualmente ocorre com o vinho na
Santa Cela; por isso que pela Santa Ceia se faz a introduo no cu (parte final do n
224).
317. (VERSCULO 7) E QUANDO ABRU 0 QUARTO SELO. Significa o exame, pelo
Senhor, daqueles sobre os quais deve ser feito o Juzo Final quanto aos estados de
sua vida. Aqui so significadas as mesmas coisas indicadas anteriormente (n
s
295 e
302), com a diferena que se expe a seguir.
318. OUV A VOZ DO QUARTO ANMAL QUE DZA. Significa segundo a Divina
Verdade da Palavra, como nos n
s
296 e 303.
319. VEM E V. Significa a manifestao a respeito dos quartos em ordem. sso pode
ser compreendido pelas explicaes dadas no n 297. Ali se trata dos primeiros em
ordem, mas aqui se trata dos quartos.
320. (VERSCULO 8) E V E ES UM CAVALO PLDO. Significa o entendimento da
Palavra destrudo quanto ao bem e quanto verdade. Por "cavalo" significado o
entendimento da Palavra (n 298), e por "plido" significado o que no vital. 0 no
vital na Palavra pertence aos que no esto nos bens da vida provenientes das
verdades da doutrina, porque, no sentido da letra, a Palavra no compreendida sem
a doutrina, e a doutrina no percebida sem a vida segundo ela. sso porque a vida
segundo a doutrina, que tirada da Palavra, abre a mente espiritual. A luz do cu influi
nessa mente e a ilustra e ela lhe d a perceber. Que isso seja assim ignorado por
aquele que conhece as verdades da doutrina, mas no vive de acordo com elas. O
"quarto animal" mostrou um "cavalo plido", porque aquele animal era semelhante a
uma "guia que voa", e por uma guia que voa significada a Divina Verdade da
Palavra quanto aos conhecimentos e, por conseguinte, quanto ao entendimento (n
244). por isso que ele mostrou, nos que foram agora vistos, que no havia
conhecimento algum do bem e da verdade pela Palavra, nem entendimento desses
conhecimentos. No mundo espiritual, os que so tais aparecem plidos como os que
esto sem vida.
321. E QUEM ESTAVA SENTADO SOBRE ELE TNHA POR NOME MORTE E O
NFERNO SEGUA COM ELE. Significa a extino da vida espiritual e, por
conseguinte, a danao. Aqui pela "morte" significada a morte espiritual, que a
extino da vida espiritual, e pelo "inferno" significada a danao, que segue essa
morte. Cada homem possui por criao, e da por nascimento, uma vida espiritual, mas
essa vida extinta quando se nega Deus, a santidade da Palavra e a vida eterna. Ela
extinta na vontade, mas permanece no entendimento, isto , na faculdade de
compreender; por essa faculdade o homem se distingue das bestas. Como a "morte"
significa a extino da vida espiritual e o "inferno" significa a danao que da resulta,
por isso "a morte" e "o inferno" so referidos juntamente em algumas passagens da
Palavra, como as seguintes: "Da mo do inferno os resgatarei; da morte os livrarei;
serei tua peste, morte; serei a tua destruio, inferno" (Osias 13; 14);
"Cercaram-me os cordes da morte; cercaram-me os cordes do inferno;
surpreenderam-me os laos da morte" (Salmo 18;4 e 5 - Salmo 116; 3); "Sero postos
no inferno como um rebanho; a morte os apascentar, o inferno ser o seu habitculo,
mas Deus resgatar a minha alma da mo do inferno" (Salmo 49;14 e 15); "Tenho as
chaves do inferno e da morte" (Apocalipse 1;18).
322. E FO-LHES DADO PODER PARA MATAR SOBRE A QUARTA PARTE DA
TERRA. Significa a destruio de todo o bem da greja. Como pela "morte" se entende
a extino da vida espiritual do homem, e por "inferno" se entende a danao,
segue-se que por "matar" aqui se entende destruir a vida alma do homem; a vida da
alma a vida espiritual. Pela "quarta parte da terra" significado todo o bem da greja;
"a terra" a greja (n 285). Que a "quarta parte" significa todo o bem o que no se
pode saber, a menos que se saiba a significao dos nmeros na Palavra. Os nmeros
"dois" e "quatro", na Palavra, se dizem dos bens e os significam, e os nmeros "trs" e
"seis" se dizem das verdades e as significam. Da, "a quarta parte", ou simplesmente
"quarto", significar todo o bem e a "tera parte", ou simplesmente "tero", significar toda
a verdade. Aqui, pois, "matar a quarta parte da terra" significa destruir todo o bem da
greja. Que "ao que estava sentado sobre o cavalo plido" no foi dado poder para
matar a quarta parte da terra habitvel evidente.
Alm disso, "quatro" na Palavra significa a conjuno do bem e da verdade.
Que so essas as significaes de "quatro" o que se pode confirmar pela Palavra; por
exemplo: Pelos quatro animais ou querubins (Ezequiel captulos 1,3 e 10 e Apocalipse
cap. 4); Pelos quatro carros entre duas montanhas de bronze (Zacarias captulo 6);
Pelos quatro carros (Zacarias 1;18); Pelos quatro cornos do altar (xodo 27; 1 a 18
-Apocalipse 9;13) Pelos quatro anjos que estavam nos quatro ngulos da terra, retendo
os quatro ventos da terra (Apocalipse 7; 1 - Mateus 24; 31); Depois, por visitar a
iniqidade sobre as terceiras e quartas (geraes). (Nmeros 14; 18). Em outro lugar,
"pela terceira e quarta gerao".
Por essas passagens e por muitas outras na Palavra, digo que se pode confirmar que
"quatro" se diz dos bens e os significa e que tambm significa a conjuno do bem e da
verdade. Mas, no sendo isso evidente sem uma longa explicao dessas passagens,
basta indicar que por "quatro" e por "quarta parte", no cu, no se entende outra coisa.
323. PELA ESPADA, PELA FOME, PELA MORTE E PELAS BESTAS DA TERRA.
Significa que, pelas falsidades da doutrina, pelos males da vida, pelo amor do proprium
e pelas concupiscncias. Que "a espada" significa a verdade que combate contra os
males e as falsidades e os destri e, no sentido oposto, significa a falsidade que
combate contra os bens e as verdades e os destri, foi visto nos n
s
52, 108 e 117.
Aqui, portanto, como se trata da destruio de todo o bem da greja, pela "espada" so
significadas as falsidades da doutrina. Que "a fome" significa os males da vida o que
ser confirmado abaixo. Pela "morte" significado o amor do proprium do homem,
porque pela "morte" significada a extino da vida espiritual e, por conseguinte, a
vida natural separada da vida espiritual (como no n 321), e essa vida natural a vida
do amor do proprium do homem; por essa vida o homem somente ama a si mesmo e
ao mundo e, por conseguinte, ele ama os males de todo o gnero, os quais lhe
proporcionam prazeres segundo o amor de tal vida. Pelas "bestas da terra" so
significadas as concupiscncias provenientes daquele amor, como ser visto no n 567.
Aqui se dir alguma coisa sobre a significao da "fome". A "fome" significa: I@ a
privao e a rejeio dos conhecimentos da verdade e do bem, oriundas dos males da
vida; II@ a ignorncia dos conhecimentos da verdade e do bem, oriunda da falta desses
conhecimentos na greja; ) o desejo de conhecer (a verdade e o bem) e
compreend-los.
I. Que a "fome" significa a privao e a rejeio dos conhecimentos da verdade e do
bem, oriundas das mes da vida e, por conseguinte, significa os males da vida,
pode-se ver pelas seguintes passagens: "Pela espada e pela fome sero consumidos,
para que o cadver deles seja alimento das aves dos cus e das bestas da terra"
(Jeremias 16; 4); "Estas duas coisas acontecero a ti: a devastao e a fratura, a fome
e a espada" (saas 51; 19); "Eis, Eu vou visit-los; os jovens morrero pela espada; os
filhos e as filhas morrero pela fome" (Jeremias 11; 22); "D seus filhos fome e f-los
escoar sobre a mo da espada, para que os homens sejam trucidados pela morte"
(Jeremias 18; 21); "Enviarei contra eles a espada, a fome e a peste e os farei como
figos azedos que no podem ser comidos por causa da malcia, e seguirei atrs deles
com a espada, a fome e a peste" (Jeremias 29; 17 e 18); "Enviarei contra eles a
espada, a fome e a peste at que sejam consumidos de cima da terra" (Jeremias 24;
10); "Eu proclamo uma liberdade para vs, espada, fome e peste; Eu vos
entregarei em comoo a todas as naes" (Jeremias 34; 17); "Porque poluste o Meu
santurio, uma tera parte de ti morrer pela peste, e pela fome eles sero
consumidos; uma tera parte cair pela espada, quando E enviarei a eles os dardos
maus da fome, que sero para a perdio" (Ezequiel 5; 11, 12, 16 e 17); "A espada por
fora e a peste e a fome por dentro" (Ezequiel 7; 15); "Por causa de todas as
abominaes ms, cairo pela espada, pela fomo e pela peste" (Ezequiel 6; 11 e 12);
"Quatro maus juzos Meus: a espada, a fome, a besta m e a peste enviarei sobre
Jerusalm, para contar o homem e a besta" (Ezequiel 14; 13, 15 e 21); (Alm disso, em
outras passagens, como em Jeremias 14; 12, 13,15 e 16 - Jeremias 42; 13, 14, 16 a 18
e 22 - Jeremias 44; 12, 13 e 27 - Mateus 24; 7 e 8 - Marcos 13;8 - Lucas 21;
11).Nessas passagens, pela "espada", pela "fome", pela "peste" e pela "besta" so
significadas as mesmas coisas significadas pelas palavras "espada, fome, morte e
bestas da terra" no versculo que aqui est sendo explicado, porque, na Palavra h, em
cada coisa, um sentido espiritual, e aqui a "espada" a destruio da vida espiritual
pelas falsidades, a "fome" a destruio da vida espiritual pelos males, a "besta da
terra" a destruio da vida espiritual pelas concupiscncias da falsidade e do mal, e a
"peste" e a "morte" so a destruio completa e, assim, a danao.
II. Que a "fome" significa a ignorncia dos conhecimentos da verdade e do bem,
oriunda da falta desses conhecimentos na greja, pode-se tambm ver em vrias
passagens da Palavra, como em saas 5; 13 - saas 8; 19 a 22 - Lamentaes 2, 19 -
Lamentaes 5; 8 a 10 - Ams 8; 11 a 14 - Job 5; 17 e 20 e em outros lugares.
III. Que a "fome" ou "fome intensa" significa o desejo de conhecer e de compreender as
verdades e os bens da greja, evidente por estas passagens: saas 8; 21 - saas 32;
6 - saas 49;10 - saas 58;6 e 7 - 1 Samuel 2;4 e 5 - Salmo 33; 18 e 19 Salmo 34; 9 e
10 -Salmo 37; 18 e 19 - Salmo 107; 8, 9 e 35 a 37 Salmo 146; 7 - Mateus 5; 6 - Mateus
25; 35, 37 e 44 - Lucas 1, 53 - Joo 6; 35 e em outros lugares.
324. (VERSCULO 9) E QUANDO ABRU 0 QUNTO SELO. Significa o exame, pelo
Senhor, do estado da vida daqueles que, no dia do Juzo Final, seriam salvos e que,
nesse nterim, estavam preservados. Que se trata deles aqui, evidente pelo que se
segue agora. Cumpre, entretanto, saber-se que deles e de seus semelhantes que se
trata em todo o captulo 20, cuja explicao dada nos n 840 a 874. Por essa
explicao se v claramente quem eles so e por que foram preservados.
325. V DEBAXO DO ALTAR AS ALMAS DOS QUE FORAM MORTOS POR CAUSA
DA PALAVRA DE DEUS E POR CAUSA DO TESTEMUNHO QUE TVERAM. Significa
que aqueles que tinham sido odiados, tinham sofrido insultos, e tinham sido rejeitados
pelos maus, por causa da vida segundo as verdades da Palavra e por causa do
reconhecimento do Divino Humano do Senhor, eram guardados pelo Senhor, a fim de
que no fossem seduzidos. "Debaixo do altar" significa a terra inferior, onde eles eram
guardados pelo Senhor; "o altar" significa o culto ao Senhor pelo bem do amor. Pelas
"almas dos que foram mortos" so aqui significados no os mrtires, mas aqueles que
tinham sido odiados tinham sofrido insultos e tinham sido rejeitados pelos maus no
mundo dos espritos e que podiam ser seduzidos pelos dragonistas e pelos hereges.
"Por causa da Palavra de Deus e por causa do testemunho que tiveram" significa por
causa da vida segundo as verdades da Palavra e por causa do reconhecimento do
Divino Humano do Senhor; "o testemunho " no cu dado somente queles que
reconhecem o Divino Humano do Senhor, porque o Senhor que testemunha e d aos
anjos o poder de testemunhar (n 16): "Porque o testemunho de Jesus o esprito da
profecia" (Apocalipse 19; 10).
Como estavam "debaixo do altar", evidente que eles eram guardados pelo Senhor.
Com efeito, todos os que tiveram alguma vida de caridade eram guardados pelo
Senhor, para que no fossem danificados pelos maus; e, depois do Juzo Final, quando
os maus foram afastados, eles foram retirados de onde estavam guardados e elevados
ao cu. Depois do Juzo Final vi, muitas vezes, aqueles que se encontravam na terra
inferior serem retirados e transportados para o cu. Que pelos "mortos" se entendem
os que foram rejeitados, sofreram insultos e foram odiados pelos maus no mundo dos
espritos e puderam ser seduzidos, bem como aqueles que desejaram conhecer a
verdade mas no o conseguiram por causa das falsidades na greja, pode-se ver pelas
seguintes passagens: "Disse Jehovah Deus: Apascenta as ovelhas da matana, que
seus possuidores matam; e faz pastar as ovelhas da matana por causa de vs,
mseras (ovelhas) do rebanho" (Zacarias 11; 4; 5 e 7); "Temos sido mortos cada dia;
temos sido considerados como um rebanho de aougue; no nos abandone, Jehovah"
(Salmo 44; 22 e 23); "Jacob fixar as razes dos que vieram; porventura foi morto como
a queda de seus mortos?" (saas 27; 6 e 7); "Ouve a voz da filha de Sio: Ai de mim,
minha alma est desfalecida pelos matadores" (Jeremias 4; 31); "Eles vos entregaro
aflio, vos mataro e sereis odiados por causa de Meu Nome" (Mateus 24; 9 e Joo
16; 2 e 3).
O Senhor diz isso aos discpulos, mas pelos discpulos se entendem todos aqueles que
prestam culto ao Senhor e vivem de acordo com as verdades de Sua Palavra.
No mundo dos espritos, os maus querem constantemente matar (os guardados pelo
Senhor); como no podem faz-lo quanto ao corpo, querem continuamente faz-lo
quanto alma e, quando no o conseguem, inflamam-se de dio de tal modo contra
eles que nada lhes mais agradvel do que fazer-lhes mal, e eles, exatamente por
isso, so guardados pelo Senhor, enquanto os maus so lanados no inferno, o que
tem lugar depois do Juzo Final, e os guardados (pelo Senhor) so retirados dos
lugares onde se encontravam. Mas vejam-se as explicaes sobre o captulo 20 e o
que ali se diz sobre eles (n 846).
Que, na Palavra, "matar" significa perder as almas, o que espiritualmente o mesmo
que matar, evidente em muitas passagens como, por exemplo, em saas 14; 19 a 21
- saas 26; 21 - Jeremias 25; 33 -Lamentaes 2; 21 - Ezequiel 9; 1 e 6 - Apocalipse
18; 24.
326. (VERSCULO 10) E CLAMAVAM COM GRANDE VOZ. Significa a dor do corao,
como se v a seguir.
327. DZENDO: AT QUANDO, SENHOR, QUE S SANTO E VERDADERO, NO
JULGAS E NO VNGAS O NOSSO SANGUE DOS QUE HABTAM SOBRE A
TERRA? Significa que, sobre o fato de ser retardado o Juzo Final e de no serem
afastados os que fazem violncia Palavra e ao Divino do Senhor. "At quando,
Senhor, no julgas?" significa "Por que o Juzo Final retardado?", e "No vingas o
nosso sangue?" significa "Por que no so condenados pela justia aqueles que lhes
fazem violncia por causa do reconhecimento do Humano do Senhor e por causa da
vida segundo as verdades de Sua Palavra?" Pelo "sangue" significada a violncia
que lhes foi feita (n 379). Pelos "que habitam sobre a terra" se entendem os maus no
mundo dos espritos, dos quais eles foram protegidos, a fim de que no fossem
prejudicados.
328. (VERSCULO 11) E FORAM DADAS A CADA UM VESTMENTAS BRANCAS.
Significa que foram-lhes dadas comunicao e conjuno com os anjos que estavam
nas Divinas Verdades. "As vestimentas" significam as verdades (n 166) e "as
vestimentas brancas" significam as verdades genunas (n 212). Esta a significao
de "vestimentas" porque, no cu, todos so vestidos segundo as verdades neles
(existentes); e cada um vestido segundo a conjuno com as sociedades anglicas.
Portanto, quando a conjuno permitida, eles imediatamente aparecem com vestidos
semelhantes (aos das sociedades). por isso que por "foram dadas a cada um
vestimentas brancas" significado que lhes foram dadas comunicao e conjuno
com os anjos que estavam nas Divinas Verdades. "Os vestidos", "as togas" e "os
mantos" significam as verdades em geral, porque eram indumentria comum. Aquele
que conhece a significao das vestimentas pode compreender os arcanos ocultos nas
seguintes passagens: "Quando encontrou Eliseu, Elias lanou o manto sobre ele" (
Reis 19; 19); "Por meio de seu manto, Elias dividiu as guas do Jordo" ( Reis 2; 8);
"Eliseu fez a mesma coisa" ( Reis 2; 14); "Caiu o manto de cima de Elias, quando
ele foi arrebatado, e Eliseu o tomou" ( Reis 2;12 e 13).
Por Elias e por Eliseu representado o Senhor quanto Palavra e, por conseguinte, o
manto deles significava a Divina Verdade da Palavra em geral.
Tambm (aquele que conhece a significao das vestimentas) pode saber o que
significava: "O manto do ephod de Aharo sobre cujas franjas estavam s roms de
jacinto e de prpura, o campainhas de ouro" (xodo 28; 31 a 35).
Ele significava a Divina Verdade em geral, como pode ser visto no n 9825 do livro
ARCANOS CELESTES, publicado em Londres. Coisas semelhantes so significadas
por "manto" e "toga" nas seguintes passagens: "Descero de cima dos seus tronos os
prncipes do mar e arrojaro os seus mantos" (Ezequiel 26; 16); "Os escribas e
fariseus, para serem vistos pelos homens, aumentam as fmbrias de seus mantos"
(Mateus 23; 5); "Meu povo se levantou como inimigo por causa da vestimenta; a toga
arrancais aos transeuntes" (Miquias 2; 8), e em outros lugares.
329. E FO-LHES DTO QUE DESCANSASSEM ANDA UM POUCO DE TEMPO AT
QUE SE COMPLETASSEM, E SEUS CONSERVOS E SEUS RMOS, QUE DEVAM
SER MORTOS COMO ELES. Significa que o Juzo Final devia ainda ser um pouco
retardado, at que fossem reunidos, de todos os lados, aqueles que tinham sido
igualmente odiados, sofrido insultos e rejeitados pelos maus, por causa do
reconhecimento do Divino Humano do Senhor e por causa da vida segundo as
verdades da Sua Palavra. Que esta a significao, v-se claramente pelo que foi dito
acima. Coisas semelhantes so significadas por estas palavras em saas 26;19 a 21:
"Vivero os teus mortos; desperta! e regozija-vos, habitantes do p. Vai, povo Meu,
entra em teus quartos e fecha a porta atrs de ti; esconde-te um pequeno momento,
at que passe a ira; pois, eis, Jehovah sai de Seu lugar para visitar a iniqidade do
habitante da terra sobre ele; ento a terra descobrir os seus sangues e no ocultar
mais os seus mortos".
Mas, como foi dito acima, estas coisas e outras semelhantes sero tratadas no captulo
20, cuja explicao se encontra nos n 840 a 874.
330. (VERSCULO 12) E, QUANDO ABRU O SEXTO SELO, V. Significa o exame,
pelo Senhor, do estado da vida daqueles que eram interiormente maus, sobre os quais
o Juzo devia ser feito. Que se trata desses maus evidente pelo que se segue. Para
se compreender isso necessrio revelar dois arcanos.
PRI"EIRO< o Juzo Final foi feito somente sobre aqueles que, na forma externa, se
mostraram como cristos e, de boca, professaram as coisas que pertencem greja,
mas, na forma interna, ou de corao, foram contra essas coisas; e, como fossem tais,
foram, por isso, conjuntos, quanto aos exteriores, ao ltimo cu e, quanto aos
interiores, ao inferno.
SE$#DO< Enquanto eles estiveram conjuntos ao ltimo cu, os internos de sua
vontade e de seu amor estavam fechados, o que fazia com que eles no parecessem
maus diante dos outros; mas, quando eles foram separados do ltimo cu, foram ento
abertos os seus interiores, que estavam em completa oposio aos seus exteriores, por
meio dos quais eles tinham dissimulado e fingido que eram anjos do cu e que os
lugares em que eles haviam morado eram cus. So os cus assim chamados que
passaram no tempo do Juzo Final (Apocalipse 21; 1). Maior desenvolvimento deste
assunto pode ser encontrado nos opsculos O JUZO FNAL (n
s
70 e 71) e
CONTNUAO SOBRE O JUZO FNAL (n 10).
331. E ES QUE SE FEZ UM GRANDE TERREMOTO. Significa o estado da greja
inteiramente mudado neles, e o terror. Os "terremotos" significam as mudanas de
estado da greja, porque a terra significa a greja (n 285) e porque, no mundo
espiritual, quando o estado da greja pervertido em alguma parte e nela se faz uma
mudana, ocorre um terremoto e, como esse terremoto o anncio de sua destruio,
ele produz terror. Com efeito, as terras no mundo espiritual so, quanto aparncia,
semelhantes s terras no mundo natural (n 260). Como, porm, as terras l so de
origem espiritual, assim como todas as outras coisas naquele mundo, por isso mudam,
segundo o estado da greja, naqueles que habitam sobre elas e, quando o estado da
greja pervertido, elas so abaladas e tremem e at se afundam e mudam de lugar.
Que isso assim aconteceu, quando o Juzo Final se aproximava e se fazia, pode ser
visto no opsculo O JUZO FNAL. Por estas explicaes, pode-se ver a significao
dos "terremotos", dos "abalos" e das comoes de terra" nas seguintes passagens:
"Haver pestes, fome, terremotos em vrios lugares" (Mateus 24; 7 - Marcos 13; 8 -
Lucas 21;11).
Essas coisas, aqui, foram ditas do Juzo Final: "Falarei no fogo da indignao se nesse
dia no houver um grande terremoto, de modo que trema todo homem sobre as faces
da terra e os montes sejam derrubados" (Ezequiel 38; 19 e 20); "Houve um grande
terremoto; qual nunca houve desde que os homens estiveram sobre a terra"
(Apocalipse 16;18); "Abalarei o cu, e a terra ser removida de seu lugar, na
indignao de Jehovah Zebaoth" (saas 13; 13); "Os fundamentos da terra foram
abalados, deslocando-se, deslocou-se a terra, porque pesada sobre ela sua
prevaricao" 24; 18 a 20); "Abalada e removida foi a terra e as fundaes dos montes,
porque Ele estava irado" (Salmo 18; 7); "Os montes tremeram diante de Jehovah e os
rochedos so derrubados" (Naum 1; 5 e 6).
Semelhantemente em outras passagens, como Jeremias 10; 10 - Jeremias 49; 21 -
Joel 2; 10 - Ageu 2; 6 e 7 - Apocalipse 11; 9, e em outros lugares.
preciso, entretanto, que se entenda que tais coisas ocorrem no mundo espiritual e
no no mundo natural. Entendido isso, elas significam o que foi dito acima.
332. E O SOL SE FEZ NEGRO COMO UM SACO DE PLO E A LUA SE FEZ COMO
SANGUE. Significa que, neles todo o bem do amor foi adulterado e toda a verdade da
f foi falsificada. Que o "sol" significa o Senhor quanto ao Divino Amor e, por
conseguinte, o bem do amor que procede d'Ele e, no sentido oposto, o Divino do
Senhor negado e, por conseguinte, o bem do amor adulterado, v-se no n 53. Como o
"sol" significa o bem do amor, a "lua" significa a verdade da f, pois o sol vermelho
pelo fogo e a lua branca pela luz do sol; ora, o fogo significa o bem do amor e a luz
significa a verdade procedente desse bem. A respeito da "lua" vejam-se tambm as
passagens a ela referentes no n 53. Diz-se que "o sol se fez negro como um saco de
plo", porque o bem adulterado mal em si mesmo e o mal negro. Diz-se que "a lua
se fez como sangue", porque o sangue significa a Divina Verdade e, no sentido oposto,
a Divina Verdade falsificada (vide os n n
s
379 e 684, mais adiante). Diz-se quase a
mesma coisa do sol e da lua em Joel 2; 31: "O sol se converter em trevas e a lua em
sangue, antes de vir o dia de Jehovah, grande e terrvel".
333. (VERSCULO 13) E AS ESTRELAS DO CU CARAM NA TERRA. Significa que,
todos os conhecimentos do bem e da verdade foram dispersados. Que as "estrelas"
significam os conhecimentos do bem e da verdade, v-se no n51. Que "cair do cu na
terra" ser dispersado isso evidente. No mundo espiritual, as estrelas aparecem
tambm caindo do cu na terra, quando os conhecimentos do bem e da verdade
perecem.
334. COMO UMA FGUERA LANA OS SEUS FGOS VERDES, AGTADA POR UM
VENTO FORTE. Significa que, pelos raciocnios do homem natural separado do
homem espiritual. Diz-se que uma significao, quando, entretanto, urna
comparao porque todas as comparaes, na Palavra, so igualmente
correspondncias e so coerentes, no sentido espiritual, com o assunto de que se
trata, como ocorre aqui. Com efeito, a "figueira", pela correspondncia, significa o bem
natural do homem, conjunto com o seu bem espiritual, mas aqui, no sentido oposto,
significa o bem natural do homem separado de seu bem espiritual, o que no o bem.
E, como o homem natural separado do homem espiritual perverte, pelos raciocnios, os
conhecimentos do bem e da verdade, que so significados pelas estrelas, segue-se
que isso que significado pela "figueira que foi agitada por um vento forte". Que o
"vento" e a "tempestade" significam o raciocnio, v-se por um grande nmero de
passagens na Palavra; como aqui se trata de uma comparao, no necessrio
adicionaras. A "figueira" significa o bem natural do homem, porque toda rvore significa
alguma coisa da greja no homem, por conseguinte significa tambm o homem quanto
a essa alguma coisa. Sirvam de confirmao as seguintes passagens: "Todo o exrcito
do cu cair, como cai a folha da videira e como cai a da figueira" (saas 34;4); "Eu os
consumirei; no haver uvas na videira nem figos na figueira e a folha murchar"
(Jeremias 8; 13); "Todas as tuas fortificaes so como figueiras com primcias, as
quais, se sacudidas, caem na boca do comedor" (Naum 3; 12).
Alm disso, em outros lugares como Jeremias 24; 2, 3, 5 e 8 - saas 38; 21 - Jeremias
29; 17 e 18 - Osias 2; 12 - Osias 9; 10 - Joel 1; 7 e 12 - Zacarias 3; 10 - Mateus 21;
18 a 21 - Mateus 24; 32 e 33 Marcos 111; 12 a 14 e 20 a 24 - Lucas 6;44 - Lucas 13;6 a
9, passagens em que no se entende outra coisa pela "figueira".
335. (VERSCULO 14) E O CU RETROU-SE COMO UM LVRO QUE SE ENROLA.
Significa a separao de junto do cu e a conjuno com o interno. Diz-se, que "o cu
se retirou como um livro que se enrola", porque o entendimento interior, e por
conseguinte o pensamento do homem, como um cu, porquanto o entendimento do
homem pode ser elevado na luz do cu e, nessa elevao, pode pensar igualmente
com os anjos sobre Deus, sobre o amor, sobre a f e sobre a vida eterna. Mas, se a
vontade do homem no for, ao mesmo tempo, elevada ao calor do cu, ele contudo
no pode ser conjunto aos anjos do cu e, assim, no como um cu. Que assim,
v-se no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE ODVNO AMOR E A DVNA
SABEDORA (parte quinta). Por tal faculdade do entendimento, os maus, de que se
trata aqui, puderam estar em consorciao com os anjos do ltimo cu, mas, quando
eles foram separados dos anjos, o seu cu se retirou "como um livro enrolado". Por
"livro enrolado" entendido um pergaminho enrolado, porque os livros deles eram de
pergaminho; e a comparao feita com um livro porque o livro tambm a Palavra
(n 256). Quando, pois, ele enrolado como um pergaminho, nada do que ele encerra
se apresenta e como se no existisse, A esse respeito, diz-se a mesma coisa em
saas 34; 4: "Ser derretido todo o exrcito dos cus e sero enrolados os cus como
um livro, e cair como a folha cai da figueira".
O "exrcito" so os bens e as verdades da greja resultantes da Palavra (n 447). Por
essas explicaes, pode-se ver claramente que "o cu se retirou como um livro que se
enrola" significa a separao de junto do cu e a conjuno com o inferno. Que a
separao do cu a conjuno com o inferno evidente.
336. E TODA A MONTANHA E TODA A LHA FORAM MOVDAS DE SEUS
LUGARES. Significa que todo o bem do amor e toda a verdade da f se retiraram. Que
isso o que significado por essas palavras ningum pode compreender, a no ser
pelo sentido espiritual. A significao essa porque pelas "montanhas" se entendem
os que esto no bem do amor, pois os anjos habitam sobre as montanhas: sobre as
mais elevadas os que esto no amor ao Senhor e sobre as menos elevadas os que
esto no amor para com o prximo. Assim, por "toda a montanha" significado todo o
bem do amor. Que pelas "ilhas" se entendem aqueles que esto mais afastados do
culto de Deus, v-se no n 34; aqui, so entendidos os que esto na f, mas no no
bem do amor. Em conseqncia, por "toda a ilha", no sentido abstrato, significada
toda a verdade da f. Por serem "movidas de seus lugares" significa retirar-se. em
conseqncia de os anjos habitarem nas montanhas e colinas que por "montanhas e
colinas" so significados, na Palavra, o cu e a greja, onde h o amor ao Senhor e o
amor para com o prximo; e, no sentido oposto, "montanhas e colinas" significam o
inferno, onde h o amor do eu e o amor do mundo.
Que o cu e a greja, onde h o amor ao Senhor e o amor para com o prximo, e assim
onde est o Senhor, so significados por "montanhas e colinas" v-se claramente pelas
passagens que se seguem: "Levanto os olhos para as montanhas de onde vem o meu
auxlio" (Salmo 121; 1); "Eis sobre as montanhas os ps de um mensageiro
proclamando a paz" (Naum 1; 15 e saas 52; 7); "Louvai Jehovah, montanhas e
colinas" (Salmo 148; 9); "Monte de Deus, o monte de Bas; monte elevado o monte de
Bas; por que saltais montes, colinas dor, montes? Deseja Jehovah habitaras; tambm
Jehovah habitar perpetuamente" (Salmo 68;15 e 16); "Os montes saltaram como
carneiros as colinas como filhos do rebanho; diante do Senhor geras, terra" (Salmo
114; 4 a 7) "Farei brotar de Jacob uma semente e de Jud urn herdeiro das Minhas
montanhas, para que as possuam os Meus eleitos; e os Meus servos habitem ali"
(saas 65; 9); "Na consumao do sculo, ento os que esto na Judia fujam para os
montes" (Mateus 24; 16); "Jehovah, a tua justia como os montes de Deus" (Salmo
36; 6); "Jehovah sair e pugnar; os Seus ps estaro naquele dia sobre o monte das
Oliveiras perante as faces de Jerusalm no ocidente" (Zacarias 14; 3 e 4).
Como o monte das Oliveiras significava o Divino Amor, por isso o Senhor durante o dia
pregava no templo e saa durante as noites, para pass-las no monte das Oliveiras
(Lucas 21; 37 - Lucas 22; 39 e Joo 8; 1); por isso, sobro esse monte, o Senhor falou
com Seus discpulos sobre Sua vinda e sobre a consumao do sculo (Mateus 24; 3 -
Marcos 13; 3 e seguintes); e ainda por isso foi de l para Jerusalm e ali padeceu
(Mateus 21; 1 - Mateus 26; 30 - Marcos 11; 1 - Marcos 14; 26 - Lucas 19; 29 e 37 -
Lucas 21; 37 - Lucas 22; 39).
Como a "montanha" significa o cu e o amor, por isso Jehovah desceu sobre o monte
Sinai e promulgou a Lei (xodo 19; 20 e xodo 24; 17); por isso o Senhor, diante de
Pedro, Tiago e Joo, Se transfigurou num monte alto (Mateus 17; 1); e por isso Sio
estava sobre uma montanha e tambm Jerusalm, tendo esta e aquela sido chamadas,
em muitos lugares na Palavra, "montanha de Jehovah" e "montanha da santidade".
Coisas semelhantes so significadas por "montanhas" e "colinas" em outros lugares,
como em saas 7; 25 - saas 30; 25 - saas 40; 9 - saas 44; 23 saas 49; 11 e 13 -
saas 55; 12 - Jeremias 16; 15 e 16 - Ezequiel 36; 8 - Joel 3; 17 e 18 - Ams 4; 1 e 13 -
Ams 9; 13 e 14 - Salmo 65; 6 - Salmo 80; 8 e 10 - Salmo 104; 5 a 10 e 13).
Que "as montanhas" e "as colinas" significam esses amores, v-se ainda mais
claramente pelo seu sentido oposto (negativo), no qual elas significam os amores
infernais, que so o amor do eu e o amor do mundo, como evidente por estas
passagens: "O dia de Jehovah vir sobre todas as montanhas altas e sobre todas as
colinas elevadas" (saas 2; 12 e 14); "Todo o vale ser exaltado e toda a montanha e
colina sero abaixadas" (saas 40; 3); "Sero derrubadas as montanhas e cairo os
precipcios" (Ezequiel 38; 20 e 21); "Eis-Me contra ti, montanha, destruindo toda a terra:
Eu te reduzirei a uma montanha em combusto" (Jeremias 51; 25); Vi as montanhas e
eis que esto abaladas e todas as colinas esto derrubadas" (Jeremias 4; 23 a 25); Um
fogo se ateou na Minha ira e inflamar as bases das montanhas" (Deuteronmio 32;
22); "Devastarei montanhas e colinas- (saas 42;15); "Eis, Jacob, pus-te como trilho,
para que tritures e esmagues as montanhas, e faas as colinas como palha, para que o
vento as leve" (saas 41; 15 e 16); Da glria a Jehovah antes de tropearem vossos
ps nas montanhas do crepsculo" (Jeremias 13; 16).
Tambm no se entende outra coisa pelas sete montanhas sobre as quais estava
assentada a mulher que era Babilnia (Apocalipse 17; 9). Alm disso, (so entendidas
em sentido negativo) outras passagens como saas 14; 13 - Jeremias 9; 10 - Jeremias
50; 6 - Ezequiel 6; 3 e 13 - Ezequiel 34; 6 - Miquias 6; 1 e 2 - Naum 1; 5 e 6 - Salmo
46; 2 e 3.
Pelo que precede, pode-se, agora, ver o que se entende por "toda a montanha e toda a
ilha foram movidas de seus lugares"; e tambm, mais tarde, o que se entende pelo
versculo 20 do captulo 16: "toda a ilha fugiu e as montanhas no foram achadas" (vide
n 714).
337. (VERSCULO 15) E OS RES DA TERRA, E OS MAGNATAS, E OS RCOS, E
OS COMANDANTES, E OS PODEROSOS, E TODO ESCRAVO, E TODO LVRE.
Significa aqueles que, antes da separao, tinham estado no entendimento da verdade
e do bem, na cincia dos conhecimentos da verdade e do bem, na erudio pelos
outros ou por si mesmos e, contudo, no estavam na vida segundo essas coisas. Que
todas estas coisas so significadas por eles em sua ordem, no possvel saber, a no
ser que se saiba o que significado, no sentido espiritual, pelos "reis", "magnatas",
"ricos", "comandantes", "poderosos", escravos" e "livres". No sentido espiritual, "os
reis" significam aqueles que esto na verdade; "os magnatas" significam os que esto
nos bens; "os ricos" significam os que esto nos conhecimentos da verdade; "os
comandantes" significam os que esto nos conhecimentos do bem; "os poderosos"
significam os que esto na erudio; "os escravos" significam os que esto nessas
coisas pelos outros, assim pela memria; e "os livres" significam os que esto nessas
coisas por si mesmos, assim pelo seu prprio juzo. Mas confirmar pela Palavra que
todas essas coisas so significadas por todos esses nomes seria muito longo.
Precedentemente, mostrou-se a significao de "reis" (n 20) e a significao de "ricos"
(n 206). O que significam "os magnatas" pode-se ver claramente em Jeremias 5; 5 -
Naum 3; 10 e Jonas 3; 7, pois "o grande" (magnum) se diz do bem (vejam-se os n 896
e 898). Que "os poderosos", "os escravos (servi) e os livres" so os que esto na
erudio pelos outros ou por si mesmos ser visto mais tarde. Diz-se que eles tinham
estado nessas coisas e, contudo, no na vida segundo elas, porque os maus, e at os
pssimos, podem estar na cincia e no entendimento dos conhecimentos da verdade e
do bem e tambm em muita erudio, mas, como eles no esto na vida segundo
essas coisas, efetivamente eles no esto nelas, porque aquilo, que est somente no
entendimento e no, ao mesmo tempo, na vida, no est no homem, mas est fora
dele, como em um vestbulo; entretanto, aquilo que est ao mesmo tempo na vida est
no homem, est dentro dele como dentro de casa; por isso, estes so conservados e
aqueles rejeitados.
338. OCULTARAM-SE NAS CAVERNAS E NAS ROCHAS DAS MONTANHAS.
Significa que eles, agora, esto nos males e nas falsidades do mal. Por "ocultar-se nas
cavernas e nas rochas das montanhas" significado estar nos males e nas falsidades
do mal, porque aqueles que fingiram perante o mundo estar no bem do amor, e,
contudo estiveram no mal, se escondem, depois da morte, nas cavernas; e aqueles
que fingiram estar nas verdades da f, e, contudo estiveram nas falsidades do mal, se
escondem nas rochas das montanhas. As entradas aparecem como buracos nas terras
e como fendas nas montanhas, onde eles se esgueiram como serpentes e l se
escondem. Que tais sejam as suas moradas o que vi muitas vezes, Da vem que por
"cavernas" so significados os males em tais indivduos e por "buracos e fendas" so
significadas as falsidades do mal nas seguintes passagens: "Nesse dia, eles entraro
nas cavernas das rochas e nas fendas das penhas, quando surgir Jehovah para
aterrorizar a terra (saas 2; 19); "Nesse dia, entraro nos cortes das rochas e nas
fendas das penhas por causa do pavor de Jehovah" (saas 2; 21); "Habitaro na fenda
dos vales e nos buracos da terra e nas rochas" (Job 30; 6); "A soberba de teu corao
enganou-te, tu que habitas nas fendas" (Obadias, versculo 3); "Nesse dia, viro e
descansaro nos rios das desolaes e nas fendas das rochas" (saas 7; 19); "O
palcio estar deserto; a elevao e a torre de observao estaro sobre as cavernas
pela eternidade" (saas 32; 14); "A soberba do teu corao enganou-te, tu que habitas
nos buracos da rocha" (Jeremias 49;16); "Eles os caaro em cima de toda a
montanha e de toda a colina e os tiraro dos buracos das rochas; no se escondero
diante de Mim, nem ocultar a iniqidade deles" (Jeremias 16; 16 e 17); "Nesse dia, a
criana que mama brincar sobre o buraco da serpente, e a criana desmamada por a
sua mo sobre a caverna do basilisco" (saas 11; 8).
339. (VERSCULO 16) E DZAM AS MONTANHAS E AS ROCHAS: CA SOBRE NS
E ESCONDE-NOS DA FACE D'AQUELE QUE ESTA SENTADO NO TRONO E DA
RA DO CORDERO. Significa as confirmaes do mal pela falsidade e da falsidade
derivada do mal, ao ponto de no reconhecerem qualquer Divino do Senhor. As
"montanhas" (no sentido negativo) significam os amores maus, assim, os males (n 336)
e as "rochas" (nesse mesmo sentido) significam as falsidades da f; "cair sobre eles e
escond-los" significa p-los em segurana contra o influxo vindo do cu. Como isso se
faz pelas confirmaes do mal pela falsidade e da falsidade derivada do mal, da vem a
significao dessas confirmaes. "Esconder-se da face d'Aquele que est sentado no
trono e da ira do Cordeiro" significa: ao ponto de no reconhecerem qualquer Divino do
Senhor. Por "Aquele que est sentado no trono" entendido o Divino do Senhor a Quo
(de Quem tudo procede) e pelo "Cordeiro" entendido o Senhor quanto ao Divino
Humano; o Senhor na condio de um e do outro estava sentado no trono, como foi
mostrado acima. Diz-se "da Sua face e da Sua ira", porque todos aqueles que esto
nas cavernas e nas rochas no se atrevem a pr os ps para fora nem pr um dedo
para fora, por causa do tormento e da tortura quando o fazem, e isso porque eles tm
dio ao Senhor, ao ponto de no poderem pronunciar o Seu Nome e porque todas as
coisas so ocupadas pela esfera Divina do Senhor, que eles no podem afastar deles
seno por intermdio das confirmaes do mal pela falsidade e da falsidade pelo mal,
os prazeres dos males produzem esse efeito. A mesma coisa significada por estas
palavras em Osias 110; 8: "Diro s montanhas cobri-nos; a s colinas: cai sobre
ns", e por estas em Lucas 23; 30: "Ento comearam a dizer s montanhas ca sobre
ns, e s colinas: ocultai-nos''.
Que este seja o sentido espiritual dessas palavras no pode aparecer na letra, mas
pode-se compreender, segundo o sentido espiritual, pelo fato de que, quando o Juzo
Final est sendo realizado, os que esto no mal e querem estar no bem sofrem
tormentos ro princpio, enquanto os que se confirmam em seu mal pelas falsidades
sofrem menos, porque estes cobrem o seu mal com as falsidades e aqueles pem o
seu mal a descoberto e, ento, no podem suportar o influxo Divino, como se v a
seguir. As cavernas e os antros, nos quais eles se lanam, so correspondncias.
340. (VERSCULO 17) PORQUE VEM O GRANDE DA DE SUA RA E QUEM PODE
SUBSSTR? Significa que eles se tornaram tais por si mesmos pela separao de
junto dos bons e dos fiis por causa do Juzo Final, que eles no suportariam de outro
modo. "0 grande dia da ira do Cordeiro" significa o dia do Juzo Final, e "quem pode
subsistir?" significa no poder suportar por causa do tormento. Com efeito, quando
chega o Juzo Final, o Senhor se aproxima com o cu e, dentre os que esto por baixo,
no mundo dos espritos, no h outros que possam suportar a vinda do Senhor a no
ser aqueles que so interiormente bons, e somente so interiormente bons aqueles que
fogem dos males como pecados e que se dirigem para o Senhor. Que "o dia da ira do
Senhor" significa o Juzo Final, v-se claramente pelas seguintes passagens:
"Enquanto no vem sobre vs a irritao da ira de Jehovah, enquanto no vem sobre
vs o dia da ira de Jehovah, talvez estejais ocultos no dia da ira de Jehovah" (Sofonias
2;2 e 3); "Eis o dia de Jehovah vem cruel de indignao e de irritao de ira" (saas 13;
9 e 13); "Prximo est o grande dia de Jehovah, dia de irritao esse dia, dia de
angustia e penria, dia das trevas e da escurido" (Sofonias 1; 14 e 151); "Vem a Tua
ira, e o tempo de os mortos serem julgados, de dar recompensa aos Teus servos e de
destruir os que destroem a terra" (Apocalipse 11; 18); "Beijai o Filho, para que Ele no
se irrite e pereais no caminho, porque se inflamar em breve a Sua ira; felizes todos
aqueles que confiam n'Ele" (Salmo 2;12).
MEMORVEL
341. Ao que precede, acrescentarei o seguinte MEMORVEL.
Vi reunidos cerca de seiscentos membros do clero da ngaterra, os quais suplicavam
ao Senhor que lhes permitisse subirem a uma sociedade do cu superior; e foi-lhes
dada permisso e subiram.
E quando entraram, viram o seu rei, av do rei hoje reinante, e muito se alegraram. O
rei, ento, se aproximou de dois bispos entre os presentes, os quais ele conhecera no
mundo, e, conversando com eles, perguntou: "Como viestes aqui?".
Responderam que tinham suplicado ao Senhor e que lhes fora dada permisso.
Ele lhes disse: "Por que ao Senhor e no a Deus Pai?". E eles disseram que tinham
sido assim instrudos em baixo.
E o rei lhes disse: "Porventura eu no vos disse vrias vezes, no mundo, que cumpre
dirigir-se ao Senhor e depois, tambm, que a caridade o principal? Que me
respondestes, ento, a respeito do Senhor?".
E foi-lhes permitido que eles se lembrassem de que tinham respondido (ento) que
quando algum se dirige ao Pai tambm se dirige ao Filho.
Mas os anjos, que estavam ao redor do rei, disseram: "Vs estais enganados, nunca
pensastes isto, nem tem acesso ao Senhor quem se dirige a Deus Pai, mas tem
acesso a Deus Pai quem se dirige ao Senhor, porque eles so um como a alma e o
corpo. Quem se dirige alma de um homem e assim ao seu corpo? Porventura,
quando h aproximao ao corpo de um homem que se v, no h tambm acesso
alma que no se v?". A isso nada responderam.
E o rei aproximou-se dos dois bispos, tendo na mo dois presentes e disse: "So
presentes do cu". Eram formas celestes de ouro. Ele quis d-as, mas ento uma
nuvem negra as ocultou e as separou. Eles desceram pelo caminho por onde tinham
subido e escreveram essas coisas em um livro.
Os demais membros do clero da nglaterra, tendo sabido que havia sido permitido a
seus colegas subirem ao cu superior, reuniram-se ao p de uma montanha, onde
esperaram a sua volta. Quando eles (os seiscentos sacerdotes) voltaram, saudaram
seus irmos e, contaram o que lhes tinha sucedido no cu e que o rei havia dado aos
bispos duas formas celestes de ouro do mais belo aspecto, mas que elas tinham cado
de suas mos.
Ento, eles saram do espao aberto em que se encontravam, foram para um bosque
prximo, e falavam entre si, observando ao redor para ver se no eram ouvidos, mas a
verdade que eles eram ouvidos. Falavam da unanimidade e da, concrdia e, depois,
da supremacia e da dominao. Os bispos falavam e todos os outros davam seu
assentimento.
De repente, o que me causou admirao, eles no apareciam mais como um grande
nmero, mas como um s homem enorme, cuja face era semelhante face de um
leo, tendo sobre a cabea uma tiara em forma de torre, sobre a qual estava uma
coroa; e ele falava em voz alta e caminhava a passos largos. E olhando para trs ele
disse: "A quem seno a mim pertence supremacia?".
O rei olhou do cu para baixo e viu a princpio todos como um s e depois como muitos
de parecer semelhante, a maioria como ele disse, com traje secular.
APOCA&IPSE = CAP8!&O 2
). DEPOS DESTAS COSAS, V QUATRO ANJOS QUE ESTAVAM SOBRE OS
QUATRO NGULOS DA TERRA, RETENDO OS QUATRO VENTOS DA TERRA,
PARA QUE NENHUM VENTO SOPRASSE SOBRE A TERRA, NEM SOBRE O MAR,
NEM SOBRE ARVORE ALGUMA.
+. E V OUTRO ANJO SUBNDO DO NASCENTE DO SOL, TENDO O SELO DO
DEUS VVO; E CLAMOU COM GRANDE VOZ AOS QUATRO ANJOS, AOS QUAS
FO DADO O PODER DE DANFCAR A TERRA E O MAR.
,. DZENDO: NO DANFQUES A TERRA, NEM O MAR, NEM AS ARVORES, AT
QUE HAJAMOS ASSNALADO OS SERVOS DO NOSSO DEUS SOBRE AS SUAS
TESTAS.
-. E OUV O NUMERO DOS ASSNALADOS; CENTO E QUARENTA E QUATRO ML
ASSNALADOS DE TODAS AS TRBOS (DOS FLHOS) DE SRAEL.
/. DA TRBO DE JUDA DOZE ML ASSNALADOS, DA TRBO DE RUBEM DOZE ML
ASSNALADOS; DA TRBO DE GAD DOZE ML ASSNALADOS.
1. DA TRBO DE ASCHER DOZE ML ASSNALADOS; DA TRBO DE NAFTAL DOZE
ML ASSNALADOS; DA TRBO DE MANASSS, DOZE ML ASSNALADOS.
2. DA TRBO DE SMEO DOZE ML ASSNALADOS; DA TRBO DE LEV DOZE ML
ASSNALADOS; DA TRBO DE SSACAR DOZE ML ASSNALADOS.
3. DA TRBO DE ZEBULOM DOZE ML ASSNALADOS; DA TRBO DE JOS DOZE
ML ASSNALADOS; DA TRBO DE BENJAMM DOZE Mil ASSNALADOS.
4. DEPOS DESTAS COSAS V, E ES UMA GRANDE MULTDO QUE NNGUM
PODA CONTAR, DE TODAS AS NAES E TRBOS E POVOS E LNGUAS, EM P
DANTE, DO TRONO E DANTE DO CORDERO, VESTNDO ROUPAS BRANCAS E
COM PALMAS NAS (SUAS) MOS.
)5. E CLAMAVAM COM GRANDE VOZ, DZENDO: SALVACO AO NOSSO DEUS,
QUE ESTA SENTADO NO TRONO, E AO CORDERO.
)). E TODOS OS ANJOS ESTAVAM EM P AO REDOR DO TRONO E DOS
ANCOS E DOS QUATRO ANMAS, E CARAM DANTE DO TRONO SOBRE SUAS
FACES E ADORARAM A DEUS.
)+. DZENDO: AMM. A BNO, E A GLRA, E A SABEDORA, E A AO DE
GRAAS, E A HONRA, E O PODER, E A FORA AO DEUS NOSSO NOS SCULOS
DOS SCULOS. AMM.
),. E RESPONDEU UM DOS ANCOS, DZENDO-ME: ESTES, VESTDOS COM
VESTMENTAS BRANCAS, QUEM SO E DE ONDE VERAM?
)-. E EU DSSE-LHE: SENHOR, TU SABES. E DSSE-ME: ESTES SO OS QUE
VM DA GRANDE TRBULAO, E LAVARAM SUAS VESTMENTAS, E
EMBRANQUECERAM SUAS VESTMENTAS NO SANGUE DO CORDERO.
)/. POR SSO ESTO DANTE DO TRONO DE DEUS E O SERVEM DE DA E DE
NOTE NO SEU TEMPLO, E AQUELE QUE ESTA SENTADO NO TRONO HABTARA
SOBRE ELES.
)1. NO TERO MAS FOME, NEM TERO MAS SEDE, NEM O SOL CAR
SOBRE ELES, NEM NENHUM CALOR.
)2. PORQUE O CORDERO QUE ESTA NO MEO DO TRONO OS APASCENTARA E
OS CONDUZRA PARA AS FONTES DAS AGUAS VVAS E DEUS ENXUGARA
TODA A LGRMA DE SEUS OLHOS.
SE#!IDO ESPIRI!A& = CO#!E:DO DE !ODO O CAP8!&O
Neste captulo, trata-se daqueles que esto e estaro no cu cristo.
Primeiramente, trata-se de sua separao de junto dos maus (versculos 1 a 3).
Depois dessa separao, trata-se daqueles que esto no amor ao Senhor e, por
conseguinte, na sabedoria, pelos quais so formados os cus superiores (versculos 4
a 8).
Em seguida, trata-se daqueles que esto, pelo Senhor, na caridade e na f da
caridade, porque combateram contra os males, e pelos quais so formados os cus
inferiores (versculos 9 a 17).
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
). DEPOS DESTAS COSAS, V QUATRO ANJOS QUE ESTAVAM SOBRE OS
QUATRO NGULOS DA TERRA. Significa: agora o cu inteiro em esforo para efetuar
o Juzo Final (n 342). RETENDO OS QUATRO VENTOS DA TERRA, PARA QUE
NENHUM VENTO SOPRASSE SOBRE A TERRA, NEM SOBRE O MAR, NEM
SOBRE ARVORE ALGUMA significa que um influxo mais prximo, e por conseguinte
mais forte, nos lugares inferiores, onde os bons tinham sido conjuntos com os maus, foi
retido e suspenso pelo Senhor (n 343).
2 e 3. E Vi OUTRO ANJO SUBNDO DO NASCENTE DO SOL. Significa o Senhor
providenciando e moderando (n 344). TENDO O SELO DO DEUS VVO significa:
Quem somente conhece todos e cada um e pode distinguir e separar uns dos outros
(n 345). E CLAMOU COM GRANDE VOZ AOS QUATRO ANJOS, AOS QUAS FO
DADO O PODER DE DANFCAR A TERRA E O MAR, DZENDO: NO DANFQUES
A TERRA, NEM O MAR, NEM AS ARVORES. Significa a suspenso e a reteno, pelo
Senhor, do influxo mais prximo e mais forte nos lugares interiores (n 346). AT OUE
HAJAMOS ASSNALADO OS SERVOS DO NOSSO DEUS SOBRE AS SUAS
TESTAS. Significa que, antes que tenham sido separados aqueles que esto, pelo
Senhor, nas verdades provenientes do bem (n 347).
-. E OUV O Nmero DOS ASSNALADOS; CENTO E QUARENTA E QUATRO ML.
Significa todos os que reconhecem, o Senhor como Deus do cu e da terra e que
esto, por Ele, por meio da Palavra, nas verdades da doutrina provenientes do bem do
amor (n 348). ASSNALADOS DE TODAS AS TRBOS (DOS FLHOS) DE SRAEL
significa o cu e a greja do Senhor constitudos por eles (n 349).
/. DA TRBO DE JUDA DOZE ML ASSNALADOS. Significa o amor celeste, que o
amor ao Senhor e este amor em todos os que estaro no novo Cu e na nova greja (n
350). DA TRBO DE RUBEM DOZE ML ASSNALADOS significa a sabedoria
proveniente do amor celeste naqueles que l estaro (n 351). DA TRBO DE GAD
DOZE ML ASSNALADOS significa os usos da vida que pertencem sabedoria
proveniente daquele amor naqueles que l estaro (n 352).
1. DA TRBO DE ASCHER DOZE ML ASSNALADOS. Significa o amor mtuo neles
(n 353). DA TRBO DE NAFTAL DOZE Mil ASSNALADOS significa a percepo do
uso e qual o uso que est neles (n 354). DA TRBO DE MANASSS DOZE ML
ASSNALADOS significa a vontade de ser til e os atos neles (n 355).
2. DA TRBO DE SMEO DOZE ML ASSNALADOS. Significa o amor espiritual, que
o amor para com o prximo, neles (n 356). DA TRBO DE LEV DOZE ML
ASSNALADOS significa a afeio da verdade proveniente do bem, da qual procede a
inteligncia neles (n 357). DA TRBO DE SSACAR DOZE ML ASSNALADOS
significa o bem da vida neles (n 358).
3. DA TRBO DE ZEBULOM DOZE ML ASSNALADOS significa o amor conjugal do
bem e da verdade neles (n 359). DA TRBO DE JOS DOZE ML ASSNALADOS
significa a doutrina do bem e da verdade neles (n 360). DA TRBO DE BENJAMM
DOZE ML ASSNALADOS significa a vida da verdade proveniente do bem segundo a
doutrina neles (n 361).
4. DEPOS DESTAS COSAS Vi E ES UMA GRANDE MULTDO, QUE NNGUM
PODA CONTAR. Significa todos os restantes que no esto entre os recenseados e,
entretanto, esto no novo Cu e na nova greja do Senhor e so os que constituem o
ltimo Cu e a greja externa, e dos quais ningum conhece a qualidade a no ser o
Senhor S (n
s
363 e 364). DE TODAS AS NAES E TRBOS E POVOS E LNGUAS
significa todos aqueles que, no mundo cristo, esto na religio pelo bem e nas
verdades pela doutrina (n 365). EM P DANTE DO TRONO E DANTE DO
CORDERO significa ouvindo o Senhor e fazendo aquilo que Ele ordena (n 366).
VESTNDO ROUPAS BRANCAS E COM PALMAS NAS (SUAS) MOS significa a
comunicao e a conjuno com os cus superiores e a confisso pelas Divinas
Verdades (367).
)5. E CLAMAVAM COM GRANDE VOZ, DZENDO: SALVAO AO NOSSO DEUS,
QUE ESTA SENTADO NO TRONO, E AO CORDERO. Significa o reconhecimento, de
corao, de que o Senhor o Salvador deles (n 368).
)). E TODOS OS ANJOS ESTAVAM EM P AO REDOR DO TRONO E DOS
ANGOS E DOS QUATRO ANMAS significa todos no Cu inteiro, aqueles que
ouvem e fazem o que o Senhor manda n 369). E CARAM DANTE DO TRONO E
SOBRE SUAS FACES E ADORARAM A DEUS significa a sua humildade de corao
e, pela humildade, a adorao ao Senhor (n 370).
)+. DZENDO AMM significa a Divina Verdade e, por ela, a confirmao (n 371). A
BNO, E A GLRA, E A SABEDORA E A AO DE GRAAS. Significa os
Divinos Espirituais do Senhor (n 372). E A HONRA, E O PODER E A FORA significa
os Divinos Celestiais do Senhor (n 373). AO DEUS NOSSO NOS SCULOS DOS
SCULOS significa: essas coisas no Senhor e pelo Senhor por toda a eternidade (n
374). AMM significa a concordncia de todos (n 375).
), e )-. E RESPONDEU UM DOS ANCOS, DZENDO-ME: ESTES, VESTDOS
COM VESTMENTAS BRANCAS, QUEM SO E DE ONDE VERAM? E EU
DSSE-LHE: SENHOR, TU SABES. Significa o desejo de saber e a vontade de
interrogar, e a resposta e a informao (n 376), E DSSE-ME: ESTES SO OS QUE
VM DA GRANDE TRBULAO significa: so os que estiveram nas tentaes e
lutaram contra os males e as falsidades (n 377). E LAVARAM SUAS VESTMENTAS
significa: e purificaram seus princpios religiosos dos males da falsidade (n 378). E
EMBRANQUECERAM SUAS VESTMENTAS NO SANGUE DO CORDERO significa
que as purificaram das falsidades do mal pelas verdades e, assim, foram reformados
pelo Senhor (n 379).
)/. POR SSO ESTO DANTE DO TRONO DE DEUS E 0 SERVEM DE DA E DE
NOTE NO SEU TEMPLO E AQUELE QUE ESTA SENTADO NO TRONO HABTARA
SOBRE ELES. Significa que eles esto na presena do Senhor, vivendo constante e
fielmente de acordo com as verdades que recebem do Senhor em Sua greja (n 380).
)1. NO TERO MAS FOME, NEM TERO MAS SEDE significa que, dali em diante,
no lhes faltaro bens e verdades (n 381). NEM O SOL CAR SOBRE ELES, NEM
NENHUM CALOR significa que, dali em diante, eles no tero cobias pelo mal nem
pela falsidade do mal (n 382).
)2. PORQUE O CORDERO, QUE ESTA NO MEO DO TRONO, OS APASCENTARA
significa que o Senhor S os instruir, (n 383). E OS CONDUZRA PARA AS FONTES
DAS AGUAS VVAS. Significa que o Senhor os conduzir, pelas verdades da Palavra,
conjuno com Ele (n 384). E DEUS ENXUGARA TODA A LGRMA DE SEUS
OLHOS significa que eles no estaro mais nos combates contra os males e as
falsidades do mal e, assim, no estaro mais nas dores, mas estaro nos bens e nas
verdades e, por conseguinte, nas alegrias celestes pelo Senhor (n 385).
E;P&ICA0'O
342. (VERSCULO 1) DEPOS DESTAS COSAS, V QUATRO ANJOS QUE
ESTAVAM SOBRE OS QUATRO NGULOS DA TERRA. Significa que agora o cu
inteiro em esforo para efetuar o Juzo Final sobre aqueles que estavam no mundo dos
espritos. Seguem, agora, sobre o estado do mundo espiritual, imediatamente antes do
Juzo Final, muitas coisas que ningum pode saber a no ser por uma revelao feita
pelo Senhor. Como me foi concedido ver o modo como o Juzo Final foi realizado e ver
tambm as mudanas que o precederam e a organizao que se seguiu, posso, por
conseguinte, relatar o que significado por todas as coisas que esto neste captulo e
nos captulos seguintes. Aqui, pelos "quatro anjos" significado todo o cu; e pelos
"quatro ngulos da terra" significado todo o mundo dos espritos, que fica entre o cu
e o inferno. Com efeito, o Juzo Final foi realizado sobre aqueles que estavam no
mundo dos espritos e no sobre pessoa alguma no cu, nem sobre pessoa alguma no
inferno. Pelos "anjos" significado o cu, porque por "anjo", no sentido supremo, se
entende o Senhor quanto ao Divino Humano (n 344), e, como o cu cu pelo Senhor,
pelos "anjos" significado cu. Pelos "quatro anjos" aqui significado todo o cu,
porque eles foram vistos "estando sobre os quatro ngulos da terra"; e pelos "quatro
ngulos" so significadas as quatro plagas. (Essa parte do versculo 1) significa "agora
o cu inteiro em esforo para efetuar o Juzo Final", porque o Senhor, quando o Juzo
Final ia ser realizado, fez com que os cus se aproximassem do mundo dos espritos e,
pela aproximao dos cus, operou-se uma tal mudana dos interiores pertencentes s
mentes dos que estavam em baixo, que eles no viram seno terrores diante de seus
olhos. Que os "ngulos" significam as plagas e, por conseguinte, os "quatro ngulos"
significam. todas as plagas, pode-se ver pelas seguintes passagens: "Medireis, fora da
cidade, o ngulo para o oriente, o ngulo para o sul, o ngulo para o ocidente e o
ngulo para o setentrio" (Nmeros 35 5); "Fars estacas para o habitculo para o
ngulo do sul e para o ngulo do norte dele" (xodo 26; 18, 20 e 23); "E o adro no
ngulo do sul, no ngulo do norte, no ngulo do ocidente e no ngulo do oriente"
(xodo 27; 9 e 11 a 13).
As quatro plagas tambm so chamadas "os quatro ngulos" muitas vezes, em
Ezequiel (por exemplo, no captulo 47; 18 a 20 e no captulo 48).
Como os ngulos significam as plagas, eles tambm significam todas as coisas, sejam
do cu ou do inferno, seja do bem ou da verdade, o que evidente pelas seguintes
passagens: "Satans sair para seduzir as naes que esto nos quatro ngulos da
terra" (Apocalipse 20; 8); "Cortarei as naes e seus ngulos sero devastados"
(Sofonias 3; 6); "Congregou-se srael como um s varo e constituram-se ngulos de
todo o povo" (Juzes 20; 1 e 2); ;surgir um ceptro de srael, que quebrar os ngulos
de Moab" (Nmeros 24; 17); ''Dia de trombeta e de clamor sobre os ngulos elevados"
(Sofonias 1; 6); "Eu os lanarei nas extremidades dos ngulos" (Deuteronmio 32; 26).
Que o "ngulo" significa o ltimo que sustenta os superiores. como os alicerces
sustentam a casa, e, assim, todas as coisas. v-se claramente por estas passagens:
"Fundarei em Sio uma pedra de ngulo, de preo de fundao fundada" (saas 28;
16); "No tomaro de ti a pedra para ngulo" (Jeremias 51; 26) "De Jud vir a pedra
angular" (Zacarias 10; 4); "A pedra que eles rejeitaram se fez cabea de ngulo"
(Salmo 118; 22 -Mateus 21; 42 - Marcos 12; 10 e Lucas 20; 17 e 18).
343. RETENDO OS QUATRO VENTOS DA TERRA, PARA QUE NENHUM VENTO
SOPRASSE SOBRE A TERRA, NEM SOBRE O MAR, NEM SOBRE ARVORE
ALGUMA. Significa que um influxo mais prximo e, por conseguinte mais forte, nos
lugares inferiores, onde os bons tinham sido conjuntos com os maus, foi retido e
suspenso pelo Senhor. Cumpre saber que o Juzo Final se realiza quando, no mundo
dos espritos, por baixo dos cus, os maus se multiplicam a tal ponto que os anjos, nos
cus, no podem subsistir no estado de seu amor e de sua sabedoria, porque, ento,
no h para eles apoio nem fundamento. Como isso resulta da multiplicao dos maus
por baixo (dos cus), o Senhor, para conservar o estado dos anjos, influi cada vez mais
fortemente com o Seu Divino, e isto tem lugar at o momento em que eles no podem
mais ser conservados por qualquer influxo, a no ser que os maus que esto por baixo
sejam separados dos bons. Esta separao se faz pelo abaixamento e pela
aproximao dos cus e, por conseguinte, por um influxo mais forte, a ponto de os
maus no o suportarem; e, ento, os maus fogem e se precipitam por si mesmos no
inferno. isso que significado, no captulo precedente, por estas palavras: "Diziam s
montanhas e s rochas: Ca sobre ns e escondei-nos da face d'Aquele que est
sentado no tronco e da ira do Cordeiro, porque veio o grande dia de Sua ira, e quem
pode subsistir? (Apocalipse 6; 16 e 17).
Agora, ser dada a explicao das palavras acima. Pelos quatro ventos" significado o
influxo dos cus; pela "terra, mar e toda rvore" so significados todos os inferiores e
as coisas que esto neles; pela "terra" e pelo "mar", todos os interiores, e por "toda a
rvore" todas as coisas que neles esto. Que o "vento" significa o influxo, e
propriamente o influxo da verdade no entendimento, pode-se ver pelas seguintes
passagens: " Disse o Senhor Jehovah: Vem dos quatro ventos, esprito, e sopra
nesses mortos, para que vivam" (Ezequiel 37; 9 e 10) "Foram vistos quatro carros, para
os quais havia quatro cavalos; estes so os quatro ventos dos cus" (Zacarias 6; 1 e 51
"Convm que sejais gerados de novo. 0 vento sopra onde quer e no sabeis de onde
vem, nem para onde vai" (Joo 3; 7 e 8); "0 Criador da terra prepara o orbe pela Sua
sabedoria, tira os ventos dos Seus tesouros" (Jeremias 10;12 e 13 - Jeremias 51;15 e
1G - Salmo 135; 7); "Jehovah faz soprar o Seu vento e correm as guas; anuncia a Sua
Palavra e os Seus estatutos e juzos" (Salmo 147;17 a 19) "Louvar Jehovah o vento
da procela que excita Sua Palavra" (Salmo 148;8); "Jehovah faz os anjos Seus ventos"
(Salmo 104; 3 e 4); "Jehovah levado sobre as asas de vento" (Salmo 18;10 - Salmo
104; 3).
As "asas do vento" so as Divinas Verdades que influem. Por isso, o Senhor
chamado "sopro das narinas" (Lamentaes 4; 20) e se diz que "Ele soprou nas
narinas de Ado a alma de vidas" (Gnesis 2; 7) e tambm que "soprou sobre Seus
discpulos e disse: Recebei o Esprito Santo" (Joo 20; 21 e 22). O Esprito Santo a
Divina Verdade procedente do Senhor, cujo influxo nos discpulos foi representado e,
conseqentemente, foi significado por Seu sopro sobre eles. segundo a
correspondncia dos pulmes com o entendimento que o. vento e a respirao
significam o influxo da Divina Verdade no entendimento, como se v no livro
SABEDORA ANGLCA SOBRE O DVNO AMOR E A DVNA SABEDORA (n 371
a 429). Como um influxo Divino mais prximo e mais forte atravs dos cus dispersa as
verdades nos maus, por isso que "o vento" significa a disperso das verdades neles
e, por conseguinte, a conjuno deles com o inferno e sua perdio, como pode ser
visto pelas seguintes passagens: "Trarei sobre Elam quatro ventos das quatro
extremidades dos cus e dispers-los-ei" (Jeremias 49; 36); "Tu os dispersars, para
que o vento os leve e a tempestade os dissipe (saas 41; 16); "O sopro de Jehovah os
abrasa como um rio de enxofre" (saas 30; 33); "Os maquinadores de iniqidade
perecem pelo sopro de Deus so consumidos pelo esprito de Seu nariz" (Job 4; 8 e 9)
Foram descobertos os fundamentos do orbe pela repreenso de Jehovah, pelo vento
do esprito de Teu nariz" (Salmo 18; 15); "Estive vendo em viso, e eis quatro ventos se
arremessavam no mar grande e subiam quatro bestas" (Daniel 7; 2, 3 e seguintes);
"Urna ira saiu da tempestade de Jehovah, sobre a cabea, dos mpios se precipitar"
(Jeremias 23; 9 e 30; 23); "Deus meu, perseque-os pela Tua procela atemoriza-os pela
Tua tempestade" (Salmo 83; 15); "O caminho de Jehovah na procela e na tempestade"
(Naum 1; 3).
Alm disso, em outros lugares, como Jeremias 25; 32 - Ezequiel 13; 13 Osias 8; 7 -
Ams 1; 14 - Zacarias 9; 14 Salmo 11; 6 Salmo 50; 3 - Salmo 55; 8 e Salmo 107, onde
esto estas palavras: "Ele disse que o vento da procela soprasse; Jehovah fez parar a
procela, para que ficassem silenciosas as ondas" (versculos 25 e 29). Torna-se claro,
em conseqncia, o que significado, no sentido espiritual, por estas palavras: "Jesus,
no barco, repreendeu o vento e disse ao mar: Acalma-te: e se aquietou" (Marcos 4; 39 -
Lucas 8; 23 e 24).
Aqui, pelo "mar" significado o inferno e pelo "vento" o influxo que de l provm.
No outra coisa seno um influxo forte o que significado pelo "vento oriental" em
Ezequiel 17; 10 - Jeremias 18; 17 - Ezequiel 19; 12 - Osias 13; 15 - Salmo 48; 7 e
tambm por esse mesmo vento, "pelo qual ficou seco o Mar de Suph (Mar Vermelho)"
(xodo 14; 21), e do qual dito por Moiss: "Pelo vento de Tuas narinas
amontoaram-se as guas, sopraste com o Teu vento, o mar os cobriu" (xodo 15; 8 e
10).
Pelo que acaba de ser referido, pode-se ver que "reter os quatro ventos, a fim de que
nenhum vento soprasse sobre a terra", significa reter e suspender o influxo mais
prximo e mais forte nos lugares inferiores.
344. (VERSCULOS 2 e 3) E V OUTRO ANJO SUBNDO DO NASCENTE DO SOL.
Significa o Senhor providenciando e moderando. Aqui, pelo "anjo" se entende o Senhor
quanto ao Divino Amor, porque ele subia "do nascente do sol" e porque do "nascente
do sol" ou do oriente vem o Divino Amor, pois o Senhor, no mundo espiritual, o Sol e
o Oriente e mesmo Ele chamado assim quanto a esse Amor. Que seja o Senhor
providenciando e moderando evidente por Sua ordem aos quatro anjos para que "no
danificassem a terra nem o mar at que os servos de Deus tivessem sido assinalados
sobre as suas testas". Que o Divino Humano do Senhor se entende pelo anjo" no
sentido supremo, pode-se ver por estas passagens: "O anjo das faces de Jehovah os
libertou por causa do Seu amor e da Sua clemncia; Ele os remiu, os tomou e os levou
todos os dias da eternidade" (saas 63; 9); "O Anjo Que me resgatou de todo o mal os
abenoe" (Gnesis 48; 16); "De repente vir ao Seu templo o Senhor Que buscais e o
anjo da aliana Que desejais'' (Malaquias 3; 1); Eu envio o Anjo diante de ti para
guardar-te no caminho. Guarda-te das faces d'Ele, porque o Meu Nome (est) no meio
d'Ele" (xodo 23; 20 a 23).
"Anjo" e "enviado" na lngua hebraica so uma mesma palavra; da vem que o Senhor
Se diz muitas vezes "o enviado do Pai", pelo qual entendido o Divino Humano. Mas
"anjo", no sentido respectivo, e todo aquele que recebe o Senhor, tanto o que esta no
cu como o que est no mundo.
345. TENDO O SELO DE DEUS VVO. Significa que, quem somente conhece todos e
cada um e pode distinguir e separar uns dos outros. Como eles estavam marcados
sobre a testa por um seio, por "ter o selo do Deus vivo", com relao ao Senhor, se
entende conhecer todos e cada um e poder distinguir e separar os servos de Deus de
junto daqueles que no so servos de Deus.
346. E CLAMOU COM GRANDE VOZ AOS QUATRO ANJOS, AOS QUAS FO DADO
O PODER DE DANFCAR A TERRA E O MAR, DZENDO: NO DANFQUES A
TERRA, NEM 0 MAR, NEM AS RVORES. Significa a suspenso e a reteno, pelo
Senhor, do influxo mais forte nos lugares interiores. Que seja isso o que significado
v-se claramente pelo que foi explicado anteriormente (n 343). Pelo sentido da letra,
se entende que foram os quatro anjos que retiveram o influxo, mas pelo sentido
espiritual se entende que foi o Senhor. "No danifiqueis a terra, nem o mar, nem as
rvores" significa um influxo no violento, mas moderado, porque pelos vrios graus de
influxo nos cus o Senhor dispe, regula, tempera e modera todas as coisas no cu e
no inferno e, pelos cus e pelos infernos todas as coisas no mundo.
347. AT QUE HAJAMOS ASSNALADO OS SERVOS DO NOSSO DEUS SOBRE AS
SUAS TESTAS. Significa que antes que tenham sido separados aqueles que, pelo
Senhor, esto nas verdades provenientes do bem, assim aqueles que so
interiormente bons. Por "assinalar sobre as testas" no se entende, aqui, marc-los
sobre as testas, mas distinguir e separar aqueles que, pelo Senhor, esto no bem do
amor, porque a "testa" significa o bem do amor. Aqueles que esto nas verdades
provenientes do bem que so entendidos pelos "servos de Deus" (n 3). A "testa"
significa o bem do amor, porque a face a imagem das afeies do homem e porque a
testa a parte mais elevada da face. 0 crebro, de onde vem a origem de todas as
coisas da vida do homem, est imediatamente abaixo da testa. Como a "testa" significa
o amor, nos bons o amor bom e nos maus o amor mau, por isso, por assinalar sobre as
testas" significado distinguir e separar um de junto do outro, segundo o amor. A
mesma coisa significada em Ezequiel 9; 4 a 6: "Passa pelo meio de Jerusalm e
marca um sinal sobre as testas dos que gemem sobre a abominao".
Como "testa" significa amor, por isso se diz da placa sobre o turbante de Aharo, sobre
a qual havia sido gravada a Santidade de Jehovah.
"Que ela estava sobre o lado das faces de seu turbante, para que ficasse sobre a testa
de Aharo continuamente, em beneplcito para eles perante Jehovah" (xodo 28; 36 a
38).
Tambm foi ordenado que as palavras "Amars o teu Deus de todo o teu corao e de
toda a tua alma" estivessem sobre a mo e sobre a testa (Deuteronmio 6; 5 e 8 e 11;
18). (Diz-se tambm) que "eles tinham o Nome do Pai escrito sobre as testas"
(Apocalipse 14; 1) e "o Nome de Deus e do Cordeiro nas testas" (Apocalipse 22; 4).
Cumpre saber que o Senhor olha os anjos na testa e estes, por sua vez, olham o
Senhor por meio de seus olhos. A razo disso que o Senhor olha a todos segundo o
bem do amor e quer que os anjos, de sua parte, 0 olhem segundo as verdades da
sabedoria; assim se faz a conjuno.
Pela "testa", no sentido oposto, significado o amor mau, como se v nas seguintes
passagens: "Quem tem o sinal da besta sobre a testa" (Apocalipse 13; 16 - 14; 9 - 20;
4); "Tambm o nome de Babilnia sobre a testa" (Apocalipse 17; 5); "Uma testa de
mulher prostituda" (Jeremias 3; 3); "Teimosos de testa e duros de corao" (Ezequiel
3; 7 e 8) "Duro s tu, e tua testa de bronze(saas 48; 4).
348. (VERSCULO 4) E OUV O NMERO DOS ASSNALADOS, CENTO E
QUARENTA E QUATRO ML. Significa todos os que reconhecem o Senhor como Deus
do cu e da terra e que esto por Ele, por meio da Palavra, nas verdades da doutrina
provenientes do bem do amor. Esses so significados pelos cento e quarenta e quatro
mil das doze tribos (dos filhos) de srael", porque pelas "doze tribos (dos filhos) de
srael" significada a greja constituda dos que, pelo Senhor, esto no bem e na
verdade, os quais 0 reconhecem como Deus do cu e da terra. Pelo nmero "cento e
quarenta e quatro mil" so entendidos todos eles, porque por esse nmero significado
o mesmo que significado por doze, uma vez que ele provm d multiplicao de
doze por doze e depois por mil, e todo o nmero multiplicado por si mesmo e depois
por dez, cem ou mil conserva a mesma significao do nmero d que derivado.
Assim, o nmero "cento e quarenta e quatro mil" semelhante a cento e quarenta e
quatro e, aqui, semelhante a doze, porque doze vezes doze so cento e quarenta e
quatro. gualmente, os doze mil assinalados de cada tribo multiplicados por doze fazem
cento e quarenta e quatro mil. O nmero doze significa todas as coisas e se diz das
verdades provenientes do bem, porque doze resulta da multiplicao de trs por quatro
entre si, e o nmero trs significa tudo quanto verdade e o nmero quatro tudo quanto
ao bem; aqui, por conseguinte, doze significa tudo quanto verdade pelo bem do amor.
Que todos os nmeros significam atributos das coisas, para determinar sua qualidade
ou quantidade, pode-se ver claramente pelos nmeros no Apocalipse, os quais, em
muitas passagens desse livro, no teriam sentido algum, se no contivessem uma
significao. Pelo que acaba de ser dito, pode-se ver que, pelos "cento e quarenta e
quatro mil assinalados" e pelos "doze mil de cada tribo", se entende no que tantos
integrantes das tribos de srael tenham sido assinalados e eleitos, mas que todos
esto, pelo Senhor, nas verdades da doutrina provenientes do bem do amor. sso, em
geral, significado pelas "doze tribos de srael" e tambm pelos "doze apstolos do
Senhor", mas em particular, por cada tribo e por cada apstolo significada alguma
verdade proveniente do bem. Quanto ao que significado aqui por cada tribo ser dito
a seguir. Como as doze tribos significam todas as verdades da doutrina provenientes
do bem do amor originado no Senhor, elas, por conseguinte, significam todas as coisas
da greja. por isso que as doze tribos de srael representavam a greja e que os doze
apstolos tambm a representavam. Uma vez que "doze" dito das verdades e dos
bens da greja, por isso que a Nova Jerusalm, pela qual se entende a Nova greja do
Senhor, descrita em cada um dos seus pormenores por "doze", como : A cidade em
comprimento e largura era de doze mil estdios; sua muralha era de cento e quarenta e
quatro cvados (144 o resultado da multiplicao de 12 por 12); Havia doze portas e
as portas eram de doze prolas; Sobre as portas havia doze anjos e estavam escritos
os nomes das doze tribos de srael; Havia doze alicerces na muralha e nelas os nomes
dos doze apstolos do Cordeiro, e os fundamentos consistiam em doze pedras
preciosas; Depois havia a rvore da vida dando doze frutos, de acordo com os doze
meses.
(A respeito de todas essas coisas vejam-se as explicaes aos captulos 21 e 22).
Por aqueles de que se, trata aqui foi formado o Novo Cu e formada a Nova greja
pelo Senhor, pois so os mesmos de que se fala no captulo 14, onde se diz: "E vi e eis
que o Cordeiro estava sobre o monte Sio, e com Ele cento e quarenta e quatro mil; e
cantavam um cntico novo diante do trono e ningum podia aprender o cntico seno
os cento e quarenta e quatro mil comprados da terra. So virgens e sequem o Cordeiro
para onde quer que v" (versculos 1,3 e 4).
Como "as doze tribos" significavam a greja do Senhor quanto a todas as verdades e a
todos os bens, por isso que o nmero "doze" se tornou o nmero da greja e foi
empregado em suas coisas santas, como se segue: "No peitoral do juzo, onde
estavam o Urim e o Tumim, havia doze pedras preciosas" (xodo 28; 21); "Doze pes
das faces estavam postos sobre a mesa no tabernculo" (Levtico 24; 5 e 6); "Moiss
edificou um altar em baixo do monte Sinal e erigiu doze esttuas" (xodo 24; 4); "Doze
homens foram enviados para explorar a terra de Cana'' (Deuteronmio 1; 23); "Doze
homens levaram doze pedras do meio do Jordo" (Josu 4; 1 a 9 e 20); "Para a
iniciao do altar, doze prncipes trouxeram doze pratos de prata, doze crateras de
prata, doze escrnios de ouro, doze touros, doze carneiros, doze cordeiros e doze
bodes" (Nmeros 7; 84 e 87); "Elias tomou doze pedras e construiu um altar" ( Reis 18;
31 e 32); "Elias achou Eliseu enquanto ele estava arando com doze juntas de bois, ele
no meio dos doze e ento lanou sobre ele (Eliseu) o seu manto" ( Reis 19; 19);
"Salomo ps doze bois sob o mar de bronze" ( Reis 7; 25 e 44); "Ele fez um trono e
doze lees estavam colocados sobre os seus degraus" ( Reis 10; 19 e 20); "Sobre a
cabea da mulher vestida de sol havia uma coroa de doze estrelas" (Apocalipse 12; 1).
Pelo que acaba de ser dito, evidente que, por "cento e quarenta e quatro mil
assinalados, doze mil de cada tribo", se entende no um tal nmero de judeus e
israelitas, mas todos aqueles que, sendo do Novo Cu cristo e da Nova greja,
estaro, pelo Senhor, por meio da Palavra, nas verdades da doutrina provenientes do
bem do amor.
349. ASSNALADOS DE TODAS AS TRBOS (D OS FLHOS) DE SRAEL. Significa o
cu e a greja do Senhor constitudos por eles. A "tribo" significa a religio quanto ao
bem da vida e "toda a tribo" significa a greja quanto a todo o bem do amor e quanto a
toda a verdade procedente desse bem, dos quais derivado o bem da vida, pois h
duas coisas que fazem a greja, a saber, o bem do amor e a verdade da doutrina; o
casamento dessas duas coisas a greja. As doze tribos de srael representavam e,
por conseguinte, significavam a greja quanto a esse casamento, e cada tribo
(significava) alguma verdade universal do bem ou algum bem universal da verdade
nesse casamento. Mas o que cada tribo significava no foi, at agora, revelado a
algum, nem pde ser revelado, a fim de evitar que, por uma explicao deficiente,
fosse profanada a santidade que est oculta nessas tribos conjuntas em uma, porque
elas tm significao segundo a conjuno. (Elas tm significao) de um modo na
srie em que so indicadas segundo os nascimentos (Gnesis, captulos 29; 30 e 35;
18). A sua srie esta: Rubem, Simeo, Levi, Jud, Dan, Naftal, Gad, Ascher,
ssacar, Zebulom, Jos, Benjamim.
(Elas tm significao) de outro modo na srie em que elas so nomeadas quando
vieram do Egito, que : Rubem, Simeo, Levi, Jud, ssacar, Zebulom, Gad, Ascher.
Jos, Benjamim, Dan, Naftal (Gnesis 46; 8 a 24).
De outro modo na srie, quando so abenoadas pelo pai srael, a qual esta: Rubem,
Simeo, Levi, Jud, Zebulom, ssacar, Dan, Gad, Ascher, Naftal, Jos, Benjamim
(Gnesis 49).
De outro modo na srie, quando so abenoadas por Moiss, a qual esta: Rubem,
Jud, Levi, Benjamim, Jos, Efraim, Manasss, Zebulom, Gad, Dan, Naftal, Ascher
(Deuteronmio 33).
A Efraim e Manasss (so mencionadas) e no Simeo e ssacar. (Elas tm
significao) de outro modo na srie, quando elas acamparam e quando partiram, a
qual esta: As tribos de Jud, ssacar e Zebulom no oriente; as tribos de Rubem,
Simeo e Gad no sul; as tribos de Efraim, Manasses e Benjamim no ocidente; as tribos
de Dan, Ascher e Naftal no norte; e a tribo de Levi no meio (Nmeros 2; 1 at o fim).
(Elas tm significao) de outro modo nas sries em que so nomeadas em outros
lugares, como Gnesis 35; 23 a 26 -Nmeros 1; 5 a 16 - Nmeros 7; 1 at o fim -
Nmeros 13; 4 a 15 - Nmeros 26; 5 a 57 - Nmeros 34; 17 a 28 - Deuteronmio 27; 12
e 13 -Josu captulos 15 a 19 - Ezequiel 48; 1 at o fim.
Foi por isso que Balao, "quando viu srael habitando segundo (a distribuio) de suas
tribos", disse: "Como so bons os teus tabernculos, Jacob, e as tuas moradas,
srael!" (Nmeros 24; 1 a 4 e seguintes].
No peitoral do juzo, que era o Urim e o Tumim, em que havia doze pedras preciosas
segundo os nomes dos filhos de srael (xodo 28; 15 a 21), as tribos tinham uma
significao na srie de acordo com uma pergunta, qual era dada uma resposta.
Quanto ao que elas significam na srie em que so nomeadas aqui no Apocalipse, a
qual uma srie diferente das outras, ser explicado em seguida. "As tribos" significam
a religio e "as doze tribos de srael" significam a greja quanto a tudo o que lhe
pertence, porque, na lngua hebraica, "tribo" e "cetro" so uma palavra e "o cetro" o
reino, e o Reino do Senhor o Cu e a greja.
350. (VERSCULO 5) DA TRBO DE JUD DOZE ML ASSNALADOS. Significa o
amor celeste, que o amor ao Senhor, e esse amor em todos os que estaro no Novo
Cu e na Nova greja do Senhor. Por "Jud", no sentido supremo, significado o
Senhor quanto ao amor celestial; no sentido espiritual, significado o reino celeste do
Senhor e a Palavra; e, no sentido natural, significada a doutrina da greja celestial
procedente da Palavra. Aqui, porm, por "Jud" significado o amor celestial, que o
amor ao Senhor. Porque Jud nomeada em primeiro lugar na srie, por isso ela
significa esse amor em todos os que estaro no Novo Cu e na Nova greja do Senhor,
pois a tribo nomeada em primeiro lugar o todo em relao s outras; ela para elas
como a cabea e como um universal que entra em todas as coisas que se seguem; ela
as liga juntamente, as qualifica e as afeta. Este o amor ao Senhor. Que "doze mil"
significa todos aqueles que esto nesse amor, v-se n 348, acima.
Sabe-se que as doze tribos de srael depois de Salomo foram divididas em dois
reinos: o reino judaico e o reino israelita. O reino judaico representava o reino celeste
ou sacerdotal do Senhor, e o reino israelita representava o reino espiritual ou a realeza
do Senhor. Mas este ltimo foi destrudo quando no havia mais qualquer
espiritualidade entre seus integrantes, enquanto o reino judaico foi conservado por
causa da Palavra e porque o Senhor devia nascer nele. Mas, quando eles (os judeus)
adulteraram inteiramente a Palavra e, por conseguinte no puderam reconhecer o
Senhor, ento o reino judaico foi destrudo., Por estas explicaes, evidente que pela
"tribo de Jud" significado o amor celestial, que o amor ao Senhor. Mas como, em
relao Palavra e ao Senhor, os judeus eram tais, pela "tribo de Jud" tambm
significado o amor oposto, que o amor de si, propriamente o amor de dominar
proveniente do amor de si, amor que denominado amor diablico. Que por "Jud" e
por sua tribo significado o reino celeste e o seu amor, que o amor ao Senhor, v-se
pelas seguintes passagens: "Jud, os teus irmos te celebraro; no ser retirado o
cetro de Jud at que venha Sil e a ele a obedincia dos povos; ele ata vide o seu
pequeno asno e o filho de sua jumentinha vide excelente; lava a sua vestimenta no
vinho; rubro de olhos pelo vinho e branco de dentes pelo leite" (Gnesis 49; 8 a 12);
"David ser prncipe para eles na eternidade: e contratarei com eles uma aliana de
paz; aliana de paz haver com eles, e porei o santurio no meio deles para a
eternidade" (Ezequiel 37; 25 e 26); "Regozija-te e alegra-te, filha de Sio; Jehovah far
para Si uma herana de Jud, Sua poro sobre a terra de santidade" (Zacarias 2; 10 a
12); "Celebra, Jud, as tuas festas; cumpre os teus votos' porque no suceder mais
que belial passe por ti, todo ele ser cortado" (Naum 1; 15); "Subitamente o Senhor vir
a Seu templo; ento ser suave a Jehovah a mincha de Jud e de Jerusalm como nos
dias do sculo" (Malaquias 3; 1 e 4); "Jud se assentar pela eternidade e Jerusalm
por gerao e gerao" (Joel 3; 20); "Eis, dias viro em que suscitarei a David um
germe justo; nos seus dias Jud ser salvo` (Jeremias 23; 5 e 6); "Produzirei de Jacob
uma semente e de Jud um herdeiro das Minhas montanhas, para que os eleitos
possam possu-los" (saas 65; 9); "Jud tornou-se santurio e srael domnio d'Ele"
(Salmo 114; 2); "Eis que vm os dias em que contratarei com a casa de Jud uma
nova aliana. Essa aliana ser: darei Minha lei no meio deles e a escreverei sobre o
corao deles" (Jeremias 31; 31 e 33); "Naqueles dias, dez vares pegaro na orla da
veste de um judeu, dizendo: remos convosco porque ouvimos que Deus est
convosco" (Zacarias 8; 23); "Assim como os novos cus e a nova terra que vou fazer
estaro diante de Mim, assim estaro a vossa semente e o vosso nome; os reis das
naes sero os teus nutridores; os prncipes deles (sero) tuas amas; curvaro a face
para a terra diante de ti e lambero o p de teus ps" (saas 66; 22 e 49; 23).
Por estas passagens e muitas outras, em to grande nmero que no podem ser
citadas, pode-se ver claramente, que: por 1 'Jud" no se entende Jud, mas a greja
( o que se entende) por o Senhor vir contratar com essa nao uma aliana nova e
eterna, fazer dela herana e santurio Seus para a eternidade, a (fazer com que) "os
reis das naes e os seus prncipes se prostrem diante dela para lamberem o p de
seus ps" e, assim, em muitas outras passagens.
Que pela "tribo de Jud", considerada em si prpria (sentido oposto), se entende o
reino diablico, que o amor de dominar derivado do amor de si, pode-se ver por estas
passagens: "Ocultarei Minhas faces deles, verei qual ser a posteridade deles; eles so
uma gerao de perverso; filhos em que no h fidelidade; eles (so) uma nao
perdida de conselhos; sua vide da vide de Sodoma e dos campos de Gomorra; suas
uvas so uvas de fel, cachos de amarguras para eles; veneno de drages o vinho
deles e fel cruel de spides. No est tudo isto escondido comigo, selado em Meus
tesouros?" (Deuteronmio 32; 20 a 34); "Sabe que no por causa de tua justia nem
por causa da retido de teu corao que Jehovah te d a terra de Cana, porque tu s
povo duro de cerviz" (Deuteronmio 9; 5 e 6); "De acordo com o nmero de tuas
cidades foram os teus deuses, Jud; segundo o nmero das praas de Jerusalm
elevasto altares para perfumares Baal" (Jeremias 2; 28 - 11; 13); "Vs sois de vosso
pai, o diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai" (Joo 8; 44).
Diz-se deles que esto "cheios de hipocrisia, iniqidade e impureza" (Mateus 23; 27 e
28), que so "urna gerao adltera" (Mateus 12; 39 - Marcos 8;3 8), e que Jerusalm,
a morada deles, foi chamada de "Sodoma" (saas 3; 9 - Jeremias 23; 14 - Ezequiel 16;
46 e 48 - Apocalipse 11; 8). Alm disso em outras passagens, onde se diz que essa
nao est completamente perdida e que Jerusalm deve ser destruda, como em
Jeremias 5; 1 - 6; 6 e 7 - 7; 17,18 e seguintes - 8; 6 a 8 e seguintes - 9; 10,11,13 e
seguintes - 13; 9, 10 e 14 - 14; 16 Lamentaes 1; 8, 9 e 17 - Ezequiel 4; 1 at o fim - 5;
5 at o fim - 12; 18 e 19 - 15; 6 a 8 - 16; 11 a 63 - 23; 1 a 49.
351. DA TRBO DE RUBEM DOZE ML ASSNALADOS. Significa a sabedoria
proveniente do amor celeste naqueles que estaro no Novo Cu e Pa Nova greja do
Senhor. "Rubem" significa, no sentido supremo, a oniscincia; no sentido espiritual,
significa a sabedoria, a inteligncia e a cincia e, ainda, a f; no sentido natural,
significa a vista. Aqui, porm, "Rubem", significa, a sabedoria, porque ele vem depois
de Jud, por quem significado o amor celeste, e o amor celeste produz a sabedoria.
Com efeito, no h amor sem a sua consorte, que a cincia, ou a inteligncia, ou a
sabedoria. A companheira do amor natural a cincia, a do amor espiritual a
inteligncia e a do amor celestial a sabedoria. "Rubem" significa todas elas, porque
seu nome vem de "vista", e a vista espiritual-natural a cincia, a vista espiritual a
inteligncia e a vista celestial a sabedoria. "Rubem" tambm era o primognito de
Jacob, e por isso que srael o chamou de "seu vigor, o comeo de sua fora,
excelente em eminncia e excelente em valor" (Gnesis 49; 3). Tal tambm a
sabedoria proveniente do amor celeste. Como Rubem, por causa de sua primogenitura,
significava e, por conseguinte, representava sabedoria do homem da greja, por isso
que "ele exortou seus irmos a que no matassem Jos e se afligiu quando Jos no
foi encontrado na cova" (Gnesis 37;21,22 e 29). Pela mesma razo, "sua tribo
acampava no sul e (os acampamentos do sul) eram chamados o acampamento de
Rubem" (Nmeros 2; 10 a 16). O "sul" tambm significa a sabedoria proveniente do
amor. Por isso, aqueles que esto nessa sabedoria habitam na parte sul do cu
(vejam-se os nmeros 148 a 150 do livro CU E NFERNO). Esta sabedoria
significada por "Rubem" no proftico de Dbora e Baraque, nestes termos: "Nos grupos
de Rubem h grandes resolues de corao. Por que te assentas, ssacar, no meio
dos fardos, para ouvir o silvo das tropas? Nos grupos de Rubem, onde h grandes
pesquisas de corao" (Juzes 5; 15 e 16).
"Os grupos de Rubem" so os conhecimentos de todo o gnero, os quais pertencem
sabedoria.
Como todas as tribos significam tambm os opostos, assim tambm a tribo de Rubem;
no sentido oposto, ela significa a sabedoria separada do amor e tambm, por
conseguinte, a f separada da caridade. Por isso, Rubem "foi amaldioado por srael,
seu pai" (Gnesis 49; 3 e 4) e, por isso, "ele foi privado de seu direito de primogenitura"
( Crnicas 5; 1). Ver, a respeito, o nmero 17. por isso, tambm, que "lhe foi dada
uma herana alm do Jordo e no na terra de Cana, tendo os filhos de Jos (Efraim
e Manasss) sido reconhecidos em lugar de Rubem e Simeo" (Gnesis 48; 5).
Contudo, ele reteve a representao e, por conseguinte, a significao de sabedoria.
352. DA TRBO DE GAD DOZE ML ASSNALADOS. Significa os usos da vida que
pertencem sabedoria proveniente daquele amor, tambm naqueles, que estaro no
Novo Cu e na Nova greja. "Gad" significa, no sentido supremo, a onipotncia; no
sentido espiritual, significa o bem da vida, que tambm o uso; e, no sentido natural,
significa a obra. Aqui, significa os usos da vida, porque ele vem depois de Rubem e
Jud e porque o amor celeste pela sabedoria produz usos. H trs coisas que so
coerentes e no podem ser separadas: o amor, a sabedoria e o uso da vida Se uma for
separada, as outras duas caem, como se pode ver no livro SABEDORA ANGLCA
SOBRE 0 DVNO AMOR E A DVNA SABEDORA (n
s
241, 297 e 316). Que por Gad
seja significado o uso da vida, que tambm chamado fruto, pode-se ver pela origem
de seu nome, que tirado de "tropa" ou "ajuntamento" (Gnesis 30; 10 e 11); depois
"pela bno que lhe deu srael, seu pai" (Gnesis 49; 19); e "pela bno que lhe foi
dada por Moiss" (Deuteronmio 33; 20 e 21); e tambm "por sua herana" (Nmeros
32; 1 at o fim - Nmeros 34; 14 -Deuteronmio 3; 16 e 17 - Josu 13; 24 a 28).
Tambm pode-se ver sua significao no sentido oposto (saas 65; 11 e Jeremias 49;
1 a 3).
Cumpre saber que todas as tribos de srael foram aqui discriminadas em quatro classes
como no Urim e Tumim e como no acampamento, e que cada classe constituda de
trs tribos, e isso porque trs so coerentes como um, do mesmo modo que o amor, a
sabedoria e o uso, e do mesmo modo que a caridade, a f e a obra, pois, como foi dito,
se um falta, os outros dois nada so.
353. (VERSCULO 6) DA TRBO DE ASCHER DOZE ML ASSNALADOS. Significa o
amor mtuo, que o amor de fazer o bem do uso para a comunidade ou para a
sociedade, naqueles que estaro no Novo Cu e na Nova greja do Senhor. No sentido
supremo, "Ascher" significa a eternidade; no sentido espiritual, significa a
bem-aventurana eterna; e, no sentido natural, significa a afeio do bem e da verdade.
Mas aqui "Ascher" significa o amor de fazer usos o qual se encontra nos que esto no
Reino Celestial do Senhor, e l chamado amor mtuo. Esse amor desce diretamente
do amor dirigido ao Senhor, pois o amor ao Senhor fazer usos para a comunidade e
para cada sociedade da comunidade, e o Senhor faz esses usos por intermdio dos
homens que esto no amor a Ele. Que as coisas que acabam de ser ditas sejam
significadas por Ascher pode-se de algum modo, ver pela bno que lhe foi dada por
srael, seu pai: "Sobre Ascher, seu po gordo e ele dar delcias de rei" (Gnesis 49;
20). E pela bno que lhe foi dada por Moiss: "Bendito seja Ascher entre os filhos;
seja aceito pelos seus irmos, como seus dias de fama" (Deuteronmio 33; 74 e 25).
Tambm seu nome vem de "bem-aventurana", e aqueles que esto no amor de fazer
usos para a comunidade e para a sociedade no cu esto, mais do que todos os
outros, na bem-aventurana.
354. DA TRBO DE NAFTAL DOZE ML ASSNALADOS. Significa a percepo do uso
e qual o uso naqueles que estaro no Novo Cu e na Nova greja do Senhor. No
sentido supremo, "Naftal" significa o prprio poder do Divino Humano do Senhor; no
sentido espiritual, significa a tentao e a vitria; e, no sentido natural, significa a
resistncia da parte do homem natural, porque a origem de seu nome "lutas". Aqui,
porm, por "Naftal" significada a percepo do uso e qual seja esse uso, porque
nessa srie, ele vem depois de Ascher, por quem significado o amor dos usos; e
tambm aqueles que venceram as tentaes tm a percepo interior dos usos, porque
pelas tentaes os interiores da mente so abertos. A percepo que eles tm
descrita em Jeremias 31; 33 e 34; eles sentem em si o que o bem e vem em si o
que a verdade. Que a "tribo de Naftal" significa os anjos e os homens quanto a essa
percepo, pode ser confirmado pelas seguintes passagens da Palavra: "Naftal sobre
as alturas do campo" (Juzes 5; 18). "As alturas do campo" so os interiores da greja
quanto percepo.
"Naftal farto de beneplcito, e cheio da bno de Jehovah, possui o ocidente e o sul"
(Deuteronmio 33; 23).
"Possuir o ocidente" possuir o bem do amor que serve, e "possuir o sul" possuir a
luz da sabedoria que essa percepo.
"Naftal cervo solto, pronunciando discursos de elegncia" (Gnesis 49; 21).
Assim descrito o estado depois da tentao quanto livre elocuo segundo a
percepo. Tambm mencionado que um homem da tribo de Naftal, cheio de
sabedoria, inteligncia e cincia, fez toda a obra de bronze para o templo de Salomo (
Reis 7; 14). Os Histricos da Palavra, quanto aos nomes e tribos, tm significaes do
mesmo modo que os Profticos.
355. DA TRBO DE MANASSS DOZE ML ASSNALADOS. Significa a vontade de ser
til e os atos, tambm naqueles que sero do Novo Cu e da Nova greja do Senhor.
H trs coisas que se seguem em ordem, a saber, o amor ao Senhor, a sabedoria e o
uso, como foi dito acima (n 352); assim tambm aqui (a ordem) o amor mtuo, o
entendimento ou a percepo, e a vontade ou o ato. Estas trs coisas tambm fazem
um, de tal sorte que se uma falta s outras duas nada so. A vontade de ser til com o
ato o efeito, assim o ltimo, em que os dois anteriores esto e coexistem. "Manasss"
significa esse ltimo (a vontade de ser til com o ato), porque Jos, que era o pai de
Manasss e Efraim, significa o espiritual da greja, e o espiritual da greja o bem da
vontade e, ao mesmo tempo, a verdade do entendimento. Da vem que "Manasss"
significa o voluntrio da greja, e "Efraim" o intelectual da greja. Que "Manasss"
significa o voluntrio da greja porque "Efraim" significa o intelectual, v-se claramente
em Osias, onde Efraim nomeado tantas vezes. Porque "Manasss" significa o
voluntrio da greja, ele tambm significa os atos, pois a vontade o esforo de cada
ato, e onde h esforo a est o ato, quando possvel. Manasss nomeado em
algumas passagens da Palavra: Quando de seu nascimento (Gnesis 41; 50 a 52);
Quando foi aceito por Jacob no lugar de Simeo (Gnesis 48; 3 a 5); Quando foi
abenoado por ele (Gnesis 48; 15 e 16); Quando foi abenoado por Moiss
(Deuteronmio 33; 17); (Alm dessas, em saas 9; 19 a 21 -Salmo 60; 7 - Salmo 80; 2
- Salmo 108; 8).
Segundo essas passagens, pode-se, de algum modo, ver que por "Manasss" se
entende o voluntrio da greja.
356. (VERSCULO 7) DA TRBO DE SMEO DOZE ML ASSNALADOS. Significa o
amor espiritual, que o amor para com o prximo ou a caridade, naqueles que sero
do Novo Cu e da Nova greja do Senhor. No sentido supremo, "Simeo" significa a
Providncia; no sentido espiritual, significa o amor para com o prximo ou a caridade;
e, no sentido natural, significa a obedincia e a ao de escutar. Nas duas sries
precedentes, tratou-se daqueles que esto no Reino Celestial do Senhor. Agora se
trata da srie daqueles que esto no Reino Espiritual do Senhor; o amor destes
denominado amor espiritual, que o amor para com o prximo ou a caridade.
Simeo e sua tribo representaram esse amor e, por conseguinte, o significam na
Palavra, porque Simeo nasceu depois de Rubem e imediatamente antes de Levi, e
por estes trs (Rubem, Simeo e Levi) so significadas, em sua ordem, a verdade pelo
entendimento ou a f, a verdade pela vontade ou a caridade, e a verdade pelo ato ou a
boa obra, do mesmo modo representadas por Pedro, Tiago e Joo. Para que Simeo e
sua tribo representassem a verdade pela vontade, que tanto a caridade como a
obedincia, ele foi denominado segundo "escutar". Ora, escutar significa no somente
compreender a verdade, mas tambm querer a verdade ou obedecer: compreender a
verdade quando se diz ouvir algum, e querer a verdade e obedecer quando se diz
escutar algum ou dar ouvidos a algum.
Aqui se dir alguma coisa a respeito do amor para com o prximo ou a caridade. 0
amor para com o prximo o amor de obedecer aos preceitos do Senhor, os quais
esto contidos na segunda tbua do Declogo, a saber, "no matars", "no
adulterars", "no furtars", "no dirs falso testemunho", "no cobiars o que
pertence a teu prximo". 0 homem que no quer cometer tais atos, porque so
pecados, ama o prximo. No ama, entretanto, o prximo aquele que o odeia e que por
dio quer mat-lo. No ama o prximo aquele que quer cometer adultrio com a
esposa do prximo. No ama o prximo aquele que quer furtar e saquear seus bens. E
assim por diante. sso tambm ensinado por Paulo nos seguintes termos: "Quem
ama o prximo cumpriu a lei, pois, no adulterars, no matars, no furtars, no
sers falsa testemunha, no cobiars, e, se algum outro mandamento houver, tudo
est compreendido nesta expresso: Amars a teu prximo como a ti mesmo.
Portanto, a plenitude da lei a caridade" (Romanos 13; 8 a 10).
357. DA TRBO DE LEV DOZE ML ASSNALADOS. Significa a afeio da verdade
proveniente do bem, da qual provm a inteligncia daqueles que sero do Novo Cu e
da Nova greja do Senhor. No sentido supremo, "Levi" significa o amor e a misericrdia;
no sentido espiritual, significa a caridade no ato, que o bem da vida; e, no sentido
natural, significa a consorciao e a conjuno. Ele foi denominado (Levi) segundo a
palavra "aderir", pela qual significada, na Palavra, a conjuno pelo amor. Aqui,
porm, "Levi" significa o amor ou a afeio da verdade e, por conseguinte, a
inteligncia, porque ele vem depois de Simeo e porque, nesta srie, ele conserva o
meio. Como Levi representava estas coisas, por isso a tribo foi transformada de modo
a constituir o sacerdcio (Nmeros 3; 1 at o fim; Deuteronmio 21; 5 e em outros
lugares). Que "a tribo de Levi" significa o amor da verdade, que o amor mesmo pelo
qual a greja igreja e, por conseguinte, a inteligncia, pode-se ver pelas seguintes
passagens: "Os filhos de Levi foram escolhidos por Jehovah para fazerem o servio
d'Ele e abenoarem em Seu Nome" (Deuteronmio 21; 5).
"Abenoar em nome de Jehovah" ensinar, o que somente pode ser feito por aqueles
que esto na afeio da verdade e, por conseguinte, na inteligncia.
"Eles guardam a Tua Palavra e conservam a Tua aliana: ensinaro os Teus juzos a
Jacob e a Tua lei a srael" (Deuteronmio 33; 8 a 11); "mediatamente o Senhor vir
para Seu templo e Se assentar apurando e fundindo a prata; purificar os filhos de
Levi e os purificar como o ouro e a prata" (Malaquias 3; 1 e 3).
"Purificar os filhos do Levi" purificar aqueles que esto na afeio da verdade. Como
esta afeio floresce pela inteligncia, por isso que a vara de Levi, sobre a qual
estava escrito o nome de Aharo, floresceu e produziu amndoas (Nmeros 17; 2 a
11).
358. DA TRBO DE SSACAR DOZE ML ASSNALADOS. Significa o bem da vida
naqueles que sero do Novo Cu e da Nova greja do Senhor. No sentido supremo,
"ssacar" significa o Divino Bem da Verdade e a Verdade do Bem; no sentido espiritual,
significa o Amor Conjugal celeste, que o amor do bem e da verdade; e, no sentido
natural, significa a remunerao. Mas aqui significa o bem da vida, porque, na ordem
desta classe, ele o terceiro, e o terceiro em cada classe significa o ltimo, que
produzido pelos dois anteriores, como o efeito por suas causas; e o efeito, proveniente
do amor espiritual, que o amor para com o prximo, significado por Simeo, e atravs
da afeio da verdade, significada por Levi, produz o bem da vida, que ssacar. Ele
foi mesmo denominado segundo a palavra "recompensa" (Gnesis 30; 17 e 18), que
derivada de remunerao, e o bem da vida tem em si a remunerao. Alguma coisa
semelhante tambm significada por ssacar em sua bno por Moiss: "Regozija-te,
Zebulom, em tua sada, e tu ssacar nas tuas tendas; os povos chamaro para as
montanhas; a sacrificaro sacrifcios de justia, porque eles sugaro a afluncia do
mar e as coisas ocultas dos segredos da areia" (Deuteronmio 33; 18 e 19).
Mas por "ssacar", em relao bno que lhe foi dada por srael, seu pai (Gnesis
49; 14 e15), significado o bem-meritrio da vida, como se v no livro ARCANOS
CELESTES, editado em Londres (n 6388).
359. (VERSCULO 8) DA TRBO DE ZEBULOM DOZE ML ASSNALADOS. Significa o
amor conjugal do bem e da verdade tambm nos que sero do Novo Cu e da Nova
greja do Senhor. No sentido supremo, por "Zebulom" significada a unio do Divino
Mesmo com o Divino Humano no Senhor; no sentido espiritual, significado o
casamento do bem e da verdade naqueles que esto no cu e na greja; e, no sentido
natural, significado o amor conjugal mesmo. Por conseguinte, aqui, por Zebulom
significado o amor conjugal do bem e da verdade. Ele foi chamado segundo o vocbulo
"coabitao" (Gnesis 30; 19 e 20), e a coabitao se diz dos cnjuges cujas mentes
so conjuntas em urna, porque essa conjuno a coabitao espiritual. O amor
conjugal do bem e da verdade, que aqui significado por "Zebulom", o Amor
Conjugal do Senhor e da greja. O Senhor o bem mesmo do amor e concede greja
ser a verdade proveniente desse bem. A coabitao se faz quando o homem da greja
recebe nas verdades o bem que procede do Senhor; ento h no homem o casamento
do bem e da verdade, que a greja mesma, e h o cu. Da vem que o reino de Deus,
isto , o cu e a greja, seja tantas vezes, na Palavra, comparado a um casamento.
360. DA TRBO DE JOS DOZE ML ASSNALADOS. Significa a doutrina do bem e da
verdade naqueles que sero do Novo Cu e da Nova greja do Senhor. No sentido
supremo, "Jos" significa o Senhor quanto ao Divino Espiritual; no sentido espiritual,
representa o Reino Espiritual; e, no sentido natural, representa a frutificao e a
multiplicao. Mas, aqui, "Jos" significa a doutrina do bem e da verdade, a qual est
naqueles que se acham no Reino Espiritual do Senhor. Essa doutrina aqui significada
por "Jos", porque ele foi nomeado depois da tribo de Zebulom e antes da tribo de
Benjamim, situando-se, assim, no meio. A tribo que nomeada em primeiro lugar em
cada srie ou classe significa algum amor que pertence vontade; a tribo que
nomeada depois significa alguma coisa da sabedoria que pertence ao entendimento; e
a tribo que nomeada em ltimo lugar significa algum uso ou efeito proveniente das
duas precedentes; da, cada srie ser completa. Como Jos significava o Reino
Espiritual do Senhor, por isso que ele foi feito dominador no Egito, de acordo com as
palavras em Gnesis 41; 38 a 44 e Salmo 105; 17 a 22, onde cada particularidade
significa coisas que pertencem ao Reino Espiritual do Senhor. O Reino Espiritual a
Realeza do Senhor e o Reino Celestial o Sacerdcio do Senhor. "Jos", aqui,
significa a doutrina do bem e da verdade, porque ele est aqui em lugar de Efraim, e.
"Efraim" significa o intelectual da greja (veja-se o n 79 do opsculo DOUTRNA DA
NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA), e o intelectual da greja tudo
aquilo que procede da doutrina do bem e da verdade proveniente da Palavra. Jos est
aqui no lugar de Efraim, porque Manasss, que era o outro filho de Jos e que
significava o voluntrio da greja, foi tomado anteriormente entre as tribos (n 355).
Como o intelectual da greja procede da doutrina do bem e da verdade, por isso que
esse intelectual e tambm essa doutrina so significados por "Jos" nas seguintes
passagens: "Filho da fecunda, da fecunda junto da fonte, Jos se assentar na fora de
seu arco; ser abenoado com as bnos do cu em cima e com as bnos do
abismo que jaz em baixo" (Gnesis 49; 22 a 26).
"A fonte" significa a Palavra e "o arco" significa a doutrina (n 299).
"A terra de Jos seja abenoada por Jehovah com as coisas preciosas do cu, com o
rocio e o abismo que h em baixo, e com as coisas preciosas da produo do sol, e
com as coisas preciosas do produto dos meses, e com as coisas preciosas da terra e
da sua plenitude; que isso venha sobre a cabea de Jos" (Deuteronmio 33; 13 a 17).
Pelas "coisas preciosas" so significados os conhecimentos do bem e da verdade, de
que procede a doutrina.
"Aqueles que bebem em taas de vinho e no sentem dor pelo sofrimento de Jos"
(Ams 6; 6); "Poderosa farei a casa de Jud, e salvarei a casa de Jos: da sero como
o poderoso Efraim, e o corao deles se alegrar como pelo vinho" (Zacarias 10;6 e 7).
Aqui, "Jos" tambm significa a doutrina; "o vinho" significa a verdade da doutrina
procedente do bem (n 316).
361. DA TRBO DE BENJAMM DOZE ML ASSNALADOS. Significa a vida da
verdade procedente do bem segundo a doutrina naqueles que sero do Novo Cu e da
Nova greja do Senhor. Como por "Zebulom" significado o amor conjugal do bem e da
verdade e Por "Jos" significada a doutrina do bem e da verdade, por "Benjamim",
porque ele o terceiro na srie, significada a vida da verdade procedente do bem.
Benjamim tem esta significao, porque ele nasceu por ltimo e foi chamado por
Jacob, seu pai, de "filho da mo direita" (Gnesis 35;18) e por "filho da mo direita"
significada a verdade procedente do bem. por isso, portanto, que sua tribo habitava
ao redor de Jerusalm, onde estava a tribo de Jud; a cidade de Jerusalm significava
a greja quanto doutrina, e os arredores de Jerusalm significavam as coisas que so
da doutrina. Sobre a tribo de Benjamim vejam-se as seguintes passagens: Josu 18;
11 a 28 - Jeremias 17; 26 - Jeremias 32; 8 e 44 - Jeremias 33;13 e outros lugares.
362. No recenseamento das tribos de srael, Dan no nomeada nem Efraim. A razo
disso que Dan era a ltima das tribos e sua tribo habitava na regio mais distante na
terra de Cana e, assim, nada pde significar no Novo Cu e na Nova greja do
Senhor, onde somente estaro os celestiais e os espirituais. Conseqentemente,
Manasss est em lugar de Dan. Que Jos est em substituio a Efraim, v-se
anteriormente (n 360).
363. (VERSCULO 9) DEPOS DESTAS COSAS V, E ES UMA GRANDE
MULTDO, QUE NNGUM PODA CONTAR. Significa todos os restantes que no
esto entre os recenseados e, entretanto, esto no Novo Cu e na Nova greja do
Senhor e so os que constituem o ltimo cu e a greja externa e dos quais ningum
conhece a qualidade a no ser o Senhor S. Que pela "grande multido" sejam
significados todos os restantes que no esto entre os recenseados e, entretanto,
esto no cu e na greja do Senhor, evidente pelos versculos 9,10 e 13 a 17 (deste
captulo), onde se diz que "eles estavam diante do trono e diante do Cordeiro,
revestidos de vestimentas brancas e com palmas em suas mos e que "eles O servem
em Seu templo e Aquele que est sentado no trono habitar sobre eles", alm de
muitas outras coisas. Por "contar", no sentido espiritual, significado conhecer sua
qualidade ou quais eles so. Que seja isto o que significado por contar, ser visto no
nmero seguinte (364). Mas o que se entende especialmente pelos que so
denominados "grande multido" no se pode saber sem que seja primeiramente
revelado um arcano. Eis esse arcano: Todo o cu com a greja nas terras aparece
diante do Senhor como um s homem, e, porque aparece como um s homem, h l
os que constituem a cabea, e assim a face, com todos os seus rgos dos sentidos, e
h os que constituem o corpo com todos os seus membros. At aqui foram
recenseados os que constituem a face com todos os seus rgos dos sentidos, mas os
de que se fala agora (uma grande multido) so os que constituem o corpo com todos
os seus membros. Que seja assim o que me foi revelado. Tambm (me foi revelado)
que os que compem a primeira classe das tribos (versculo 5) so os que
correspondem testa at os olhos; os que compem a segunda classe (versculo 6)
so os que correspondem aos olhos e, ao mesmo tempo, ao nariz; os que compem a
terceira classe (versculo 7) so os que correspondem s orelhas e s mas do rosto,
e os que compem a quarta classe (versculo 8) so os que correspondem boca e
lngua.
H tambm uma greja interna e uma greja externa do Senhor. Aqueles que se
entendem pelas "doze tribos de srael" so os que constituem a greja interna do
Senhor, e aqueles de que se fala agora ("a grande multido") so os que constituem a
greja externa do Senhor, e so coerentes como um com os recenseados acima, do
mesmo modo que os inferiores (so coerentes) com os superiores e assim como o
corpo ( coerente) com a cabea. por isso que as doze tribos de srael significam os
cus superiores e tambm a greja interna, mas estes (de que se trata agora)
significam os cus inferiores e a greja externa. Que eles sejam tambm denominados
"a grande multido" em outros lugares, pode ser visto mais adiante (n 803 e seguintes
e 811).
364. "Contar", no sentido espiritual, significa conhecer a qualidade, porque "nmero",
na Palavra, no significa nmero, mas a qualidade da coisa (n 10). Aqui, portanto, pela
expresso "uma grande multido que ningum podia contar" entendido, no sentido
natural, segundo essas palavras, que havia uma multido imensamente grande; no
sentido espiritual, entretanto, entendido que ningum seno o Senhor S conhece
suas qualidades. O cu do Senhor constitudo de inmeras sociedades e as
sociedades so distinguidas segundo a variedade das afeies em geral, bem como
todos so distinguidos em cada sociedade em particular. Somente o Senhor conhece a
qualidade da afeio de cada um e os dispe em ordem segundo essa qualidade.
Conhecer essa qualidade o que entendido por "contar" pelos anjos. Do mesmo
modo na Palavra, nos seguintes lugares: "Quando Bechazar bebia vinho nos vasos do
templo de Jerusalm, foi escrito na parede: foste contado; foste contado" (Daniel 5; 2, 5
e 25); "rei para as portas do inferno, fui contado" (saas 38; 10); "Voz de tumulto dos
reinos Jehovah Zebaoth conta o exrcito da guerra" (saas 13;4); "Vede, Quem criou
estas coisas? Aquele que faz sair o exrcito deles pelo nmero" (saas 40; 26);
"Jehovah que conta o exrcito das estrelas" (Salmo 147; 4); "Ainda passaro os
rebanhos pelas mos d'Aquele que conta" (Jeremias 33; 13); "Os meus passos foram
contados" (Job 14; 16); "As casas o as torres de Sio e de Jerusalm foram contadas"
(saas 22; 9 e 10 - 33; 18 e 19 - Salmo 48; 12 a 14).
"Contar" conhecer as suas qualidades. Pela significao de "nmero" e de "contar",
pode-se ver porque uma punio foi anunciada a David por causa do recenseamento
do povo ou das tribos de srael e porque ele disse ao profeta Gad: "Pequei gravemente
no que fiz" ( Samuel 24; 1 at o fim). Pode-se ver tambm porque, quando o povo foi
recenseado por Moiss quanto a todas as suas tribos, foi determinado que "cada um
daria uma expiao por sua alma a Jehovah ao serem contados, a fim de que no
houvesse praga sobre eles, quando fossem contados" (xodo 30; 12). A causa dessa
determinao era que "contar" significava conhecer sua qualidade quanto ao estado
espiritual, assim quanto ao estado da greja, entendida pelas doze tribos de srael,
estado que somente o Senhor conhece.
365. DE TODAS AS NAES E TRBOS E POVOS E LNGUAS. Significa todos
aqueles que, no mundo cristo, esto na religio pelo bem e nas verdades pela
doutrina. Por "todas as naes e tribos" se entendem aqueles que esto na religio
pelo bem, os quais so do ltimo cu (n 363). Por "naes" se entendem os que esto
no bem (n
s
920 e 921) e por "tribos" se entende a religio (n 349), Por "povos e
lnguas" se entendem aqueles que esto nas verdades pela doutrina. Por "povos" so
entendidos aqueles que esto nas verdades (n 483) e por "lnguas" entendida a
doutrina (n 282). Da se conclui que por "de todas as naes e tribos e povos e
lnguas", no sentido espiritual, so significados conjuntamente todos aqueles que esto
na religio pelo bem e nas verdades pela doutrina.
366. EM P DANTE DO TRONO E DANTE DO CORDERO. Significa ouvindo o
Senhor e fazendo aquilo que Ele ordena. Por "estar em p diante de Deus"
significado escutar e fazer o que Ele manda, como aquele que est diante de um rei. A
mesma coisa significada por "estar em p diante de Deus" em outros lugares da
Palavra, como: "O anjo disse a Zacarias: Sou Gabriel, que estou diante de Deus"
(Lucas 1; 19); "No ser cortado o varo que est diante de Mim todos os dias"
(Jeremias 35; 19); "Estes so os dois filhos da oliveira, os quais esto diante do Senhor
de toda a terra" (Zacarias 4:14); "Separou a tribo de Levi, para estar diante de Jehovah"
(Deuteronmio 10:8). (E em outros lugares).
367. VESTNDO ROUPAS BRANCAS E COM PALMAS NAS (SUAS) MOS. Significa
a comunicao e a conjuno com os cus superiores e a confisso pelas Divinas
Verdades. Que "estar vestido com roupas brancas" significa a comunicao e a
conjuno com os cus, v-se no n 328. "Ter palmas nas mos" significa as
confisses pelas Divinas Verdades, porque "as palmas" significam as Divinas
Verdades, pois cada rvore significa alguma coisa da greja e as palmeiras" significam
a Divina Verdade nos ltimos, que a Divina Verdade no sentido da letra da Palavra.
por isso que "sobre todas as muralhas do templo de Jerusalm, por dentro e por fora, e
tambm sobre as portas, estavam esculpidos querubins e palmas" ( Reis 6; 29 e 32).
gualmente no novo templo, de que se fala em Ezequiel 41; 18 a 20. Pelos "querubins"
era significada a Palavra (n 239) e pelas "palmas" eram significadas as Divinas
Verdades que nela se encontram. Que pelas 11 palmas" so significadas as Divinas
Verdades da Palavra e pelas "palmas nas mos" as confisses por essas Verdades,
pode-se ver no fato de ter sido ordenado que, na festa dos tabernculos, "deviam ser
tomados frutos de uma rvore de honra e ramos de palmeiras, para se regozijarem
diante de Jehovah" (Levtico 23; 39 e 40). (Tambm dito) em Joo 12; 12 e 13 que,
"quando Jesus foi a Jerusalm para a festa, eles tomaram ramos de palmeiras e foram
ao encontro d'Ele, clamando: Bendito o que vem em nome do Senhor". Por esse modo
era significada a confisso pelas Divinas Verdades a respeito do Senhor.
A "palmeira" tambm significa a Divina Verdade em David: "O justo, como a palmeira,
florescer; crescer plantado na casa de Jehovah; nos adros do nosso Deus
germinar" (Salmo 92; 12 e 13). Semelhantemente, em outros lugares.
Como Jeric era uma cidade perto do Jordo e pelo rio Jordo era significado o
primeiro da greja, primeiro que a Divina Verdade tal qual existe no sentido literal da
Palavra, por isso ela foi denominada "a cidade das palmeiras" (Deuteronmio 34; 3 -
Juzes 1; 16 e 3; 13). Com efeito, o Jordo era o primeiro limite ou a entrada na terra de
Cana, e pela terra de Cana significada a greja.
368. (VERSCULO 10) E CLAMAVAM COM GRANDE VOZ DZENDO: SALVAO AO
NOSSO DEUS, QUE ESTA SENTADO NO TRONO, E AO CORDERO. Significa o
reconhecimento, de corao, de que o Senhor o Salvador d'eles. "Clamar com
grande voz" significa o reconhecimento de corao. "Salvao ao nosso Deus, que
est sentado no trono, e ao Cordeiro" significa que o Senhor a prpria salvao e que
a salvao de todos vem d'Ele, que , assim, o Salvador. Por "Aquele que est sentado
no trono e o Cordeiro" entendido o Senhor S; por "Aquele que est sentado no
trono" entendido o Seu Divino a Quo (de Quem tudo procede) e pelo "Cordeiro"
entendido o Seu Divino Humano, como explicado acima (n 273). Diz-se um e outro
porque pelo Seu Divino a Quo, por meio de Seu Divino Humano, Ele foi o Salvador.
Que Eles so somente um, evidente pelas passagens em que se diz que "o Cordeiro
est no meio do trono" (captulo 5, versculo 6, e captulo 7, versculo 17).
Na Palavra, o Senhor , muitas vezes, chamado "salvao", pelo que se entende que
Ele o Salvador, como nas seguintes passagens: "A minha salvao no tardar e
darei a salvao em Sio" (saas 46; 13); "Dizei filha de Sio: Eis, a tua salvao
vem (saas 62; 11) "Dei-Te para que sejas Minha Salvao na extremidade da terra"
(saas 49; 6); "Este Jehovah Que espervamos; regozijemos-nos e alegramo-nos em
Sua Salvao" (saas 25; 9).
A palavra para "salvao" na lngua hebraica "Joschua", isto , Jesus.
369. (VERSCULO 11) E TODOS OS ANJOS ESTAVAM EM P AO REDOR DO
TRONO E DOS ANCOS E DOS QUATRO ANMAS. Significa todos no cu inteiro,
aqueles que ouvem e fazem aquilo que o Senhor manda. Pelos "animais" e "ancios"
se entendem os anjos dos cus superiores, como dito acima e tambm no n 808, mas,
aqui, por "anjos" se entendem anjos dos cus inferiores e, assim, todos no cu inteiro.
Por "estarem em p" significado ouvir e fazer o que o Senhor ordena (n 366).
370. E CARAM DANTE DO TRONO SOBRE SUAS FACES E ADORARAM A DEUS.
Significa a sua humildade de corao e, pela humildade, a adorao ao Senhor. Que
"cair sobre a face e adorar" a humildade de corao e, por conseguinte, a adorao,
evidente. A humildade em presena do Senhor e a adorao a Ele so significadas
por "cair diante do trono e adorar a Deus", porque por "Deus" se entende o Divino do
Senhor, que o Divino a Quo e, ao mesmo tempo, o Divino Humano (n 368), pois Um
e Outro so um s Deus, por ser uma s Pessoa.
371. (VERSCULO 12) DZENDO: AMM. Significa a Divina Verdade e, por ela, a
confirmao. (Vejam-se os n
s
23, 28 e 61).
372. A BENO, E A GLRA, E A SABEDORA E A AO DE GRAAS. Significa os
Divinos Espirituais do Senhor. Todo o reconhecimento e toda a confisso do Senhor
compreendem estes dois pontos: Ele o Divino Amor Mesmo e a Divina Sabedoria
Mesma. Conseqentemente, o amor e tudo o que pertence ao amor naqueles que
esto no cu e na greja vm d'Ele e, do mesmo modo, a sabedoria e tudo o que
pertence sabedoria. Tudo aquilo que procede do Divino Amor do Senhor
denominado Divino Celestial e tudo aquilo que procede da Divina Sabedoria do Senhor
denominado Divino Espiritual. O Divino Espiritual do Senhor entendido pela "glria,
sabedoria e ao de graas" e o Divino Celestial entendido pela "honra, poder e
forca", de que se tratar no nmero seguinte. "A bno", indicada em primeiro lugar,
significa um e outro (veja-se no n 289). Que "a glria" se diz da Divina Verdade e, por
conseguinte, do Divino Espiritual, v-se no n 249. Que "a sabedoria" tambm se diz da
Divina Verdade, evidente. Tambm "a ao de graas" se refere ao Divino Espiritual,
porque ela resulta da Divina Verdade, pois o homem d graas segundo essa Verdade
e por meio dela.
373. E A HONRA, E O PODER E A FORA. Significa os Divinos Celestiais do Senhor.
No nmero precedente, foi dito que "a honra, o poder e a forca", na Palavra, quando se
trata d Senhor, se referem ao Divino Celestial ou Divino Amor, ou ao Seu Divino Bem.
Veja-se o que se diz sobre "a honra" no n 249 e o que se diz sobre "a fora no n 22.
Quanto ao "poder", pode-se deduzir pelas passagens da Palavra onde ele nomeado.
Cumpre saber que em cada pormenor da Palavra h o casamento do bem e da
verdade e que h palavras que se referem ao bem e palavras que se referem
verdade. Mas tais palavras no podem ser diferenciadas umas das outras seno por
quem se aplique ao estudo do sentido espiritual. Por este sentido, pode-se ver
claramente qual a palavra referente ao bem ou ao amor e qual a palavra referente
verdade ou sabedoria. Por um grande nmero de passagens da Palavra, foi-me
permitido saber que "honra, poder e forca" se dizem quando se trata do Divino Bem. 0
que "o poder" pode-se ver em Mateus 13; 54 - 24; 30 - Marcos 13; 25 e 26 - Lucas 1;
17 e 35 9; 1 21; 27 e em outros lugares. Que em cada pormenor da Palavra h o
casamento do Senhor com a greja e, por conseguinte, o casamento do bem e da
verdade, v-se no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A
ESCRTURA SANTA (n 80 a 90).
374. AO DEUS NOSSO NOS SCULOS DOS SCULOS. Significa essas coisas no
Senhor e pelo Senhor por toda a eternidade. sso evidente pelo que foi dito acima, e
tambm evidente que "nos sculos dos sculos" significa "por toda a eternidade".
375. AMM. Significa a concordncia de todos. Neste versculo, "amm" se diz no
princpio e agora no fim. No princpio, "amm" significa a verdade e por ela a
confirmao (n 371). Aqui, "amm" significa a confirmao e a concordncia de todos
com o que a verdade, porque se diz no fim.
376. (VERSCULOS 13 E 14) E RESPONDEU UM DOS ANCOS, DZENDO-ME:
ESTES, VESTDOS COM VESTMENTAS BRANCAS, QUEM SO E DE ONDE
VERAM? E EU DSSE-LHE: SENHOR, TU SABES. Significa o desejo de saber e a
vontade de interrogar, e a resposta e a informao. Joo foi perguntado sobre isso
porque comum, em todo culto Divino, que o homem, a princpio, queira, deseje o
rogue, e que ento o Senhor responda, informe e faa; de outro modo, o homem no
recebe Divino algum. Ora, como Joo viu aqueles que "estavam vestidos com
vestimentas brancas" e desejou saber e perguntar quem eram, o que foi percebido no
cu, por isso que, a princpio, ele foi interrogado e depois informado. O mesmo
aconteceu com o profeta Zacarias, quando viu muitas coisas representadas, como se
pode ver em seu livro (1; 9 - 2; 19 e 21 - 4; 2, 5, 11 e 12 - 5; 2, 6 e 10 - 6; 4). Alm
disso, l-se na Palavra, muitas vezes, que o Senhor responde quando invocado e
quando se clama a Ele (Salmo 4; 1 - Salmo 17; 6 - Salmo 20; 9 - Salmo 34; 4 - Salmo
91; 15 - Salmo 120; 1). L-se, tambm, que Ele d quando se Lhe pede (Mateus 7; 7 e
8 - 21; 22 - Joo 14; 13 e 14 15; 7 - 16; 23 a 27). Mas o fato que o Senhor Quem faz
com que se pea e (indica) o que deve ser pedido, pois Ele sabe, de antemo, aquilo
(que necessrio). Contudo, o Senhor quer que o homem pea primeiramente, para
que ele faa, sso como por si mesmo e, assim, lhe seja apropriado. De outro modo,
isto , se o prprio pedido no viesse do Senhor, no teria sido dito, naquelas
passagens, que "tudo o que se pedisse se receberia".
377. E DSSE-ME: ESTES SO OS QUE VM DA GRANDE TRBULAO. Significa
os que estiveram nas tentaes e lutaram contra os males e as falsidades. Que "a
tribulao" a infestao por parte dos males e das falsidades e o combate espiritual
contra eles, o qual a tentao, v-se nos n
s
33, 95, 100 e 101.
378. E LAVARAM SUAS VESTMENTAS. Significa que purificaram seus princpios
religiosos dos males da falsidade. Por "lavar", na Palavra, significado purificar-se dos
males e das falsidades, e pelas "vestimentas" so significadas as verdades gerais (n
328). As verdades gerais so os conhecimentos do bem e da verdade provenientes do
sentido literal da Palavra, segundo os quais se viveu e, por conseguinte, so os
princpios religiosos. Como todo princpio religioso se refere ao bem e verdade, por
isso que as vestimentas so nomeadas duas vezes, a saber, "lavaram suas
vestimentas" (neste nmero) e "embranqueceram suas vestimentas" (no nmero
seguinte). "As vestimentas", ou princpios religiosos, so purificadas somente naqueles
que combatem contra os males e, desse modo, rejeitam as falsidades por meio das
tentaes, que so significadas pela "grande tribulao" (n 377). Que 11 ser lavado"
significa ser purificado dos males e das falsidades e, assim, ser reformado e ser
regenerado, evidente pelas seguintes passagens: "Quando o Senhor tiver lavado o
excremento das filhas de Sio e tiver limpado os sangues de Jerusalm Dor um esprito
de juzo e por um esprito de purificao'' (saas 4; 4); "Lava-vos, limpai-vos, afastai o
mal das vossas obras de diante dos Meus olhos, cessai de fazer o mal" (saas 1; 16);
"Lava da malcia o teu corao, Jerusalm, para que sejas salva" (Jeremias 4; 14);
"Lava-me da minha iniqidade e serei mais branco do que a neve" (Salmo 51; 2 e 7);
"Ainda que te lavasses com salitre e multiplicasses sabo para ti, sempre a tua
iniqidade reteria ndoas" (Jeremias 2; 22) "Mesmo que eu me lave em gua de neve e
limpe minhas mos com sabo, ainda assim minhas vestimentas me sero
abominveis" (Job 9; 30 e 31); "Ele fava no vinho sua vestimenta e no sangue das uvas
sua capa" (Gnesis 49; 11).
sto dito sobre a greja Celestial, constituda daqueles que esto no amor ao Senhor
e, no sentido supremo, dito sobre o Senhor. "O vinho" e "o sangue das uvas" so a
Divina Verdade Espiritual e a Divina Verdade Celestial.
"Lavei-te com guas e limpei os sangues de cima de ti" (Ezequiel 16; 9).
sto dito de Jerusalm; "as guas" so as verdades e "os sangues" so as
adulteraes da verdade.
Em face das passagens seguintes, pode-se estabelecer o que era representado, e por
conseguinte o que era significado, pelas "ablues" na greja sraelita. Sejam
exemplos:Que Aharo devia lavar-se antes de pr as vestimentas do ministrio
(Levtico 16; 4 e 24); Que Aharo devia lavar-se antes de chegar ao altar para a
ministrio (xodo 30; 18 a 21 e 40; 30 e 31); Que assim tambm os levitas (Nmeros
8;6 e 7); Que assim tambm outros que se tornaram impuros pelos pecados; at os
vasos eram lavados (Levtico 11; 32 14; 8 e 9 - 15; 5 a 13 - 17; 15 e 16 - Mateus 23; 25
e 26); Que se era santificado pelas ablues (xodo 29; 4 40; 12 Levtico 8; 6); Que
Naaman, da Sria, lavou se no Jordo ( Reis 5; 10 e 14) Para que pudessem lavar-se,
foram postos perto do templo o "mar da bronze" (uma grande bacia) e vrios utenslios
para lavar ( Reis 7; 23 a 39),
No Novo Testamento: O Senhor lavou os ps dos discpulos (Joo 13; 5 a 10); O
Senhor disse ao cego que se lavasse no tanque de Silo (Joo 9; 6, 7, 11 e 15).
Por tudo isso, pode ver-se que "a abluo" entre os filhos de srael representou a
abluo espiritual, que a purificao dos males e das falsidades e, por conseguinte, a
reforma e a regenerao. Pelo que acaba de ser dito, pode ver-se ainda, claramente, o
que significado pelo batismo por Joo, realizado no Jordo (Mateus 3; 1 a 17 e
Marcos 1; 4 a 13) e o que significado por estas palavras de Joo a respeito do
Senhor.
"Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mateus 3; 11 - Lucas 3; 16 - Joo
1; 33), e a respeito de si mesmo: "Eu batizo com gua" (Joo 1; 26).
Por aquelas palavras entendido que o Senhor fava ou purifica o homem pela Divina
Verdade e pelo Divino Bem. Joo, por seu batismo, representou isso, pois "o Esprito
Santo" a Divina Verdade, "o fogo" o Divino Bem e "a gua" o representativo
deles. Com efeito, "a gua" significa a Verdade da Palavra, que se torna o bem pela
vida segundo essa Verdade (n 50).
379. E EMBRANQUECERAM SUAS VESTMENTAS NO SANGUE DO CORDERO.
Significa e purificaram os princpios religiosos das falsidades do mal pelas verdades e,
assim, foram reformados pelo Senhor. H os males da falsidade e as falsidades do
mal. Os males da falsidade esto naqueles que crem, pela sua religio, que os males
no condenam, desde que, de boca, confessem que so pecadores. As falsidades do
mal esto naqueles que confirmam os males em si mesmos. As "vestimentas" aqui,
como acima (n 378), significam as verdades gerais provenientes da Palavra, as quais
constituem os princpios religiosos deles (daqueles que vieram da grande tribulao).
Diz-se que "eles embranqueceram suas vestimentas no sangue do Cordeiro", porque
"o branco" se refere s verdades (n
s
167, 231 e 232) e, assim, eles purificaram as
falsidades por meio das verdades. tambm significado que, assim eles foram
reformados pelo Senhor, porque todos aqueles que combateram contra os males no
mundo e creram no Senhor so ensinados pelo Senhor depois da sada deste mundo;
e so retirados das falsidades de sua religio pelas verdades e, assim, so reformados.
A razo disso que os que fogem dos males como pecados esto no bem da vida. e o
bem da vida deseja as verdades, reconhece-as e aceita-as; mas isso nunca sucede
com o mal da vida. Cr-se que "o sangue do Cordeiro", aqui e em outros lugares da
Palavra, significa a paixo do Senhor na cruz, porm a paixo da cruz foi ltima
tentao do Senhor, pela qual Ele venceu plenamente os infernos e tambm glorificou
plenamente o Seu Humano, duas operaes que Ele realizou para salvar o homem
(vejam-se os n 22 a 27 do opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE 0
SENHOR e tambm n 67 deste livro). Como, pela tentao da cruz, o Senhor
glorificou plenamente o Seu Humano, isto , o tornou Divino, por isso que por "Sua
carne" e por "Seu sangue" no se entende outra coisa seno o Divino n'Ele e por Ele.
Por "Sua carne" entendido o Divino Bem do Divino Amor e por "Seu Sangue"
entendida a Divina Verdade procedente do Divino Bem.
Na Palavra, "o sangue" aparece num grande nmero de passagens. Por "sangue", no
sentido espiritual (positivo), significada, em toda a parte, a Divina Verdade do Senhor,
que tambm a Divina Verdade da Palavra, e no sentido oposto (negativo)
significada a Divina Verdade da Palavra falsificada e profanada. Ambos os sentidos
podem ser vistos nas passagens que se seguem.
Em primeiro lugar, tratar-se- do sentido positivo. O "sangue" significa a Divina
Verdade do Senhor ou da Palavra porque o sangue foi denominado "o sangue da
aliana"; "a aliana" a conjuno e esta efetuada pelo Senhor por meio de Sua
Divina Verdade, como nas passagens que se seguem: "Pelo sangue de tua aliana
retirarei os acorrentados da cova" (Zacarias 9; 11); "Moiss, depois de ter lido o livro da
lei aos ouvidos do povo, espargiu uma metade de sangue sobre o povo e disse: Eis o
sangue da aliana que Jehovah contratou convosco sobre todas estas palavras"
(xodo 24; 3 a 8); "E Jesus, tomando o copo, deu-lhes, dizendo: Bebei todos dele; este
o Meu sangue da nova aliana" (Mateus 26; 27 e 28 - Marcos 14; 24 - Lucas 22; 20).
Pelo "sangue da nova aliana" ou do Novo Testamento no significada outra coisa
seno a Palavra, que chamada "Aliana" e "Testamento", Antigo e Novo, assim a
Divina Verdade neles. Como esta a significao de "sangue", por isso que o Senhor
lhes deu vinho, dizendo "Este o Meu sangue", pois o vinho significa a Divina Verdade
(n 316). por isso tambm que ele denominado "sangue de uvas" (Gnesis 49; 11 -
Deuteronmio 32; 14). sso ainda mais evidente por estas palavras do Senhor: "Na
verdade, na verdade, vos digo: Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no
beberdes o Seu sangue, no tereis vida em vs mesmos: porque a Minha carne
verdadeiro alimento e o Meu sangue bebida verdadeira, Aquele que come a Minha
carne e bebe o Meu sangue habita em Mim e Eu nele" (Joo 6; 53 a 56).
Que, aqui, pelo "sangue" entendida a Divina Verdade, isso claramente
compreensvel, pois se diz que aquele que bebe tem a vida e habita no Senhor e o
Senhor nele. Que isso produzido pela Divina Verdade e pela vida segundo essa
Verdade, e que a Santa Ceia o confirma, pode ser conhecido na greja. Como "o
sangue" significava a Divina Verdade do Senhor e tambm a Divina Verdade da
Palavra e como essa Verdade a aliana mesma ou os Testamentos Velho e Novo,
por isso que o sangue foi o representativo mais santo na greja sraelita, na qual
todas as coisas e cada uma delas eram correspondncias de coisas espirituais. Sejam
exemplos: Deviam tomar do sangue pascal "e p-lo sobre os postes e sobre o limiar
das casas", para que a praga no viesse sobre eles (xodo 12; 7,13 e 22); O sangue
do holocausto era espargido sobre o altar, nos alicerces do altar, sobre Aharo, sobre
seus filhos e sobre suas vestimentas (xodo 29; 12; 16; 20 e 21 - Levtico 1; 5 11 e 15;
3; 28 e 13 4; 25; 30 e 34 - 5; 9 - 8; 15 e 24 - 17; 6 Nmeros 18; 17 - Deuteronmio 12;
27); O sangue do holocausto tambm era espargido na arca, no propiciatrio e nos
cornos do altar do perfuma (Levtico 4; 6, 7, 17 e 18 e 16; 12 a 15).
A mesma coisa (a Divina Verdade do Senhor) significada pelo "sangue do Cordeiro"
na seguinte passagem: "Houve uma guerra no cu; Miguel e os anjos pelejaram contra
o drago e o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho"
(Apocalipse 12;7 e 11).
No possvel pensar-se que Miguel e seus anjos hajam vencido o drago por outra
coisa seno pela Divina Verdade do Senhor na Palavra, pois os anjos no cu no
podem pensar em sangue algum nem pensar na paixo do Senhor, mas pensam em
Sua Divina Verdade e em Sua ressurreio. Por isso, quando o homem pensa no
sangue do Senhor, a percepo dos anjos de Sua Divina Verdade, e, quando o
homem pensa na paixo do Senhor, os anjos percebem a Sua glorificao, e ento
(pensam) somente em Sua ressurreio. Que o sangue significa a Divina Verdade
evidente pela seguinte passagem em David: "Deus salvar as almas dos necessitados;
precioso ser o seu sangue aos olhos de Deus; vivero e lhes ser dado do ouro de
Scheba" (Salmo 72; 13 a 15); "O sangue precioso aos olhos de Deus" est em lugar da
Divina Verdade neles; "o ouro de Scheba" a sabedoria que dali procede.
evidente, tambm, pela seguinte passagem em Ezequiel 29; 17 a 21: "Congregai-vos
para o grande sacrifcio sobre os montes de srael, para que comais carne e bebais
sangue; bebereis o sangue dos prncipes da terra; e bebereis at a embriaguez do
sangue de Meu sacrifcio, que sacrifico por vs; assim darei Minha glria entre as
naes".
Aqui, pelo "sangue" no possvel entender-se sangue, pois se diz que "eles bebero
o sangue dos prncipes da terra" e que "bebero sangue at a embriaguez". Mas o
verdadeiro sentido da Palavra se manifesta quando por "sangue" se entende a Divina
Verdade. Aqui tambm se trata da greja do Senhor que ser instaurada entre as
naes.
Em segundo lugar, ser examinado o sentido negativo, Que "o sangue" significa a
Divina Verdade tambm uma clara evidncia pelo seu sentido oposto, no qual o
sangue significa a Divina Verdade da Palavra falsificada e profanada, como se pode
ver pelas seguintes passagens: "Aquele que tapa suas orelhas para no ouvir (falar
em) sangues e fecha seus olhos para no ver o mal" (saas 33; 15); "Condenars
aqueles que falam mentira: o homem de sangues e de dolo abominado por Jehovah
(Salmo 5; 6); "Tudo o que for escrito para a vida em Jerusalm, quando o Senhor
houver limpado os seus sangues no meio dela por um esprito de julgamento e de
purificao" (saas 4;3 e 4) "No dia em que nasceste, vi-te esmagado em sangues e
disse: Em teus sangues vive; lavei e limpei os sangues de cima de ti" (Ezequiel 16; 5,
6, 9, 22, 36 e 38); "Os cegos erraram nas ruas, poluiram-se com sangue. e as coisas
que no podem (tocar) tocam com as suas vestimentas" (Lamentaes 4; 13 e 14); "A
vestimenta est manchada de sangues" (saas 9; 5); "Tambm em tuas abas se acha
o sangue das almas dos inocentes" (Jeremias 2;34); "As vossas mos esto cheias de
sangue; lavai-vos, purificai-vos, remove! a malcia de vossas obras" (saas 1; 15 e 16)
"As vossas mos esto manchadas pelo sangue e os vossos dedos pela iniqidade;
vossos lbios falaram mentira; apressam-se para derramar sangue inocente" (saas
59; 3 e 7); "Jehovah sal para visitar a iniqidade da terra; ento a terra revelar os seus
sangues" (saas 26; 21); "A todos aqueles que O receberam deu-lhes poder para que
fossem filhos de Deus; aqueles que no (nasceram) do sangue" (Joo 1; 12 e 13); "O
sangue dos profetas e dos santos foi achado em Babilnia" (Apocalipse 18; 24); "O mar
tornou-se como o sangue de um morto e as fontes das guas tornaram-se sangues"
(Apocalipse 16; 3 e 4 - saas 15; 9 - Salmo 105; 29).
Coisas semelhantes so significadas por: "Os rios, as massas de gua e os tanques no
Egito foram mudados em sangue" (xodo 7; 15 a 25); "A lua se converter em sangue
antes que venha o grande dia de Jehovah" (Joel 2; 31); "A lua se tornou como sangue"
(Apocalipse 6; 12).
Nessas passagens e em muitas outras, o "sangue" significa a Verdade da Palavra
falsificada e tambm profanada, o que pode ser visto manifestamente pelas passagens
da Palavra lidas em srie. Como por "sangue", nesse sentido oposto, significada a
Verdade da Palavra falsificada ou profanada, evidente que pelo "sangue", no sentido
genuno, significada a Verdade da Palavra no falsificada.
380. (VERSCULO 15) POR SSO ESTO DANTE DO TRONO DE DEUS E O
SERVEM DE DA E DE NOTE NO SEU TEMPLO E AQUELE QUE ESTA SENTADO
NO TRONO HABTARA SOBRE ELES. Significa que eles esto na presena do
Senhor, vivendo constante e fielmente de acordo com as verdades que recebem do
Senhor em Sua greja, e que o Senhor pe continuamente o bem em suas verdades.
"Por isso esto diante do trono de Deus" significa que eles esto em presena do
Senhor. "E O servem de dia e de noite" significa que eles vivem constante e fielmente
segundo as verdades, isto , segundo os preceitos que eles recebem do Senhor; por
"servir o Senhor" no significada outra coisa. "No Seu templo" significa na greja (n
191). "Aquele que est sentado no trono habitar sobre eles" significa que o Senhor
pe continuamente o bem nas verdades que eles recebem d'Ele. "Habitar sobre eles"
tem essa significao, porque, na Palavra, "habitar" diz-se do bem e "servir" diz-se da
verdade.
Agora, vai ser revelado aqui o seguinte arcano: o casamento do Senhor com a greja
consiste no fato de o Senhor influir nos anjos e nos homens com o bem do amor, e no
fato de os anjos e os homens receberem o Senhor ou o bem de Seu amor nas
verdades; por esse modo se efetua o casamento do bem e da verdade, casamento que
a prpria greja e se torna o cu neles. Como tal o influxo do Senhor e a sua
recepo, por isso que o Senhor olha os anjos e os homens na testa e eles olham o
Senhor pelos olhos, porque a testa corresponde ao bem do amor e os olhos
correspondem s verdades provenientes desse bem, que, assim, por conjuno, se
tornam as verdades de tal bem. Mas o influxo do Senhor com as verdades nos anjos e
nos homens no como o influxo do bem neles, porque um influxo que flui do bem
mediatamente, como a luz que procede do fogo, e elos (os anjos e os homens) o
recebem pelo entendimento e, tanto quanto praticam a verdade, pela vontade. , pois,
esse o casamento do amor e da sabedoria ou do bem e da verdade pelo Senhor
naqueles que esto em condies de recepo nos cus e nas terras. Este arcano foi
revelado para que se saiba de que modo se deve entender que o Senhor pe
continuamente o bem em Suas verdades.
381. (VERSCULO 16) NO TERO MAS FOME NEM TERO MAS SEDE. Significa
que, dali em diante, no lhes faltaro bens e verdades. Por "no ter fome" significado
no haver falta de bem e por "no ter sede" significado no haver falta de verdade,
porque ter fome se diz do po e do alimento o ter sede se diz do vinho e da gua. Pelo
po e pelo alimento significado o bem e pelo vinho e pela gua significada a
verdade (veja-se o n 323).
382. NEM O SOL CAR SOBRE ELES NEM NENHUM CALOR. Significa que, dali em
diante, eles no tero cobias pelo mal nem pelas falsidades do mal. "No cair o sol
sobre eles" significa que eles no cobiaro o mal; "nem nenhum calor cair sobre
eles" significa que eles no cobiaro a falsidade. Que o sol significa o Divino Amor e,
por conseguinte, as afeies do bem e, no sentido oposto, significa o amor diablico e,
por conseguinte, as cobias do mal, v-se no n 53. O "calor" significa as cobias da
falsidade do mal, porque a falsidade produzida pelo mal como o calor produzido
pelo sol. Com efeito, quando a vontade ama o mal, o entendimento ama a falsidade e
abrasado pela cobia de confirmar o mal, e o mal confirmado no entendimento a
falsidade do mal; a falsidade do mal , por conseguinte, o mal em sua forma. "Calor" e
"aquecer" tm esta significao negativa nas seguintes passagens: "Feliz o homem
que confia em Jehovah; no ver quando vier o calor" (Jeremias 17; 7 e 8); "Tu te
tornaste um refgio para o necessitado contra a inundao, uma sombra contra o calor,
reprime o calor pela sombra da espessa nuvem" (saas 25; 4 e 5); "Quando se
aquecerem, embriag-los-ei para que durmam um sono de sculos" (Jeremias 51; 39);
"Todos se aquecem como um forno, ningum clamando entre eles a Mim" (Osias 7;
7); "Eles no olham o caminho das vinhas: a seca e o calor arrebataro as guas da
neve" (Job 24; 18 e 19); "O quarto anjo derramou a taa sobre o sol e foi-lhe dado
queimar os homens pelo grande calor, e blasfemaram o nome de Deus" (Apocalipse
16;8 e 9); "Para dizeres aos presos: Sa, no tero fome nem tero sede, no os ferir
o calor" (saas 49; 9 e 10).
383. (VERSCULO 17) PORQUE O CORDERO, QUE ESTA ,NO MEO DO TRONO,
OS APASCENTARA. Significa que o Senhor S os instruir. Pelo "Cordeiro no meio do
trono" significado o Senhor quanto ao Divino Humano no ntimo e, assim, em todas
as coisas do cu. "No meio" a mesma coisa que no ntimo e, assim, em todas as
coisas (n 44); "o trono" o cu (n 14); e "o Cordeiro" o Senhor quanto ao Divino
Humano (n
s
269 e 291), Quem est no ntimo, e assim em todas as coisas do cu, o
nico que apascenta, isto , instrui a todos. Se se perguntar porque Ele S pode
apascentar (alimentar) todos, saiba-se que porque Ele Deus e porque no cu inteiro
Ele como a alma em seu corpo, porque o cu por Ele como um s homem.
"Apascentar" instruir porque, na Palavra, a greja denominada "rebanho" e os
homens da greja so denominados "ovelhas" e "cordeiros". Por isso, "apascentar"
significa instruir e "pastor" significa aquele que ensina. sso se v em muitas
passagens, como, por exemplo: "Nesse dia, apascentaro os rebanhos como num
prado largo(saas 30;23); "Apascentar Seu rebanho como um pastor" (saas 40; 11);
"Eles apascentaro sobre os caminhos e tm os seus pastos em todos os montes"
(saas 49; 9); "Apascentar srael no Carmelo e em Bas" (Jeremias 50,19) "Eu
procurarei o Meu rebanho; Eu o apascentarei em um pasto bom e em um pasto gordo
sobre as montanhas de srael" (Ezequiel 34;12 a 14); "Apascenta o teu povo;
apascentem em Bas e Gilead" (Miquias 7; 14); "Os restos de srael apascentaro e
repousaro" (Sofonias 3; 13); "Jehovah o meu Pastor, nada me faltar. Faz-me deitar
em pastos verdes" (Salmo 23; 1 e 2); "O Senhor escolheu David para apascentar Jacob
e srael e apascentou-os" (Salmo 78; 70 a 72); "Jesus disse a Pedro: Apascenta os
meus cordeiros" (Joo 21;15 a 17).
384. E OS CONDUZRA PARA AS FONTES DAS AGUAS VVAS. Significa que o
Senhor os conduzir, pelas verdades da Palavra, conjuno com Ele. Como por "uma
fonte de guas :vivas" significado o Senhor e tambm a Palavra; como pelas "guas"
so significadas as verdades (n 50); e como pelas Divinas Verdades da Palavra,
quando se tornam coisas da vida, o que sucede quando se vive de acordo com elas,
faz-se uma conjuno com o Senhor, por isso que "conduzir para as fontes das
guas vivas" significa conduzir pelas verdades da Palavra conjuno com o Senhor.
Que por "fonte" e "fontes" significado o Senhor e tambm a Palavra, v-se pelas
seguintes passagens: "Todas as minhas fontes em Ti, Jehovah" (Salmo 87; 7);
"Abandonaram as fontes das guas vivas, Jehovah" (Jeremias 17; 13); "0 povo
abandonou-Me, Eu, a fonte das guas vivas" (Jeremias 2; 13); "Do rio das guas vivas
Tu lhes ds de beber, porque em Ti h fonte de vida" (Salmo 36; 8 e 9); ''Nesse dia
haver uma fonte aberta aos habitantes de Jerusalm" (Zacarias 13; 1); "srael habitou
em segurana, solitrio, junto fonte de Jacob" (Deuteronmio 33; 28); "Quando o
Senhor esteve sentado junto fonte de Jacob, disse mulher: A gua que eu der se
tornar uma fonte jorrando na vida eterna" (Joo 4; 5 a 20); "Jos, filho da fecunda,
junto fonte" (Gnesis 49; 22); "Bendizei o Senhor, vs da fonte de srael" (Salmo 68;
26); "Ento, com alegria, tiraram guas das fontes de salvao" (saas 12; 3); "Ao que
tiver sede darei da fonte da gua da vida gratuitamente" (Apocalipse 21; 6); "Eu os
conduzirei s fontes das guas por um caminho de retido" (Jeremias 31; 9).
Expresso semelhante que vern sendo 'tratada aqui e agora (Apocalipse 7; 16 e 1,7)
empregada por saas no captulo 49; 10: "Eles no tero fome nem sede e no os
ferir o calor, porque Aquele que tem d deles os conduzir tambm s fontes das
guas".
385. E DEUS LMPARA TODA A LGRMA DE SEUS OLHOS. Significa que eles no
estaro mais nos combates contra os males e as falsidades do mal e, assim, no
estaro mais nas dores, mas estaro nos bens e nas verdades e, por conseguinte, nas
alegrias celestes pelo Senhor. sso o que significado por o Cordeiro "limpar toda a
lgrima de seus olhos", porque no versculo 14 se diz que eles so os que vm da
grande tribulao, o que significa que eles so os que estiveram nas tentaes e
combateram contra os males (n 377). Posteriormente, eles no mais esto nos
combates contra os males, mas sim nos bens e nas verdades e, por conseguinte, nas
alegrias celestes. Coisas semelhantes so significadas pelas seguintes palavras: "Ele
absorver a morte para sempre, e o Senhor Jehovah enxugar a lgrima de cima de
todas as faces. Ento diro nesse dia: Este nosso Deus por quem espervamos, para
que nos libertasse; este Jehovah por Quem espervamos. Regozijemo-nos e
alegremo-nos na Sua Salvao" (saas 25; 8 e 9).
"E"ORVE&
386. Ao que precede adicionarei o seguinte MEMORVEL: Um dia, quando olhava em
torno de mim no mundo espiritual ouvi ermo um ranger de dentes e tambm como um
rudo que se fez ao bater, e um som rouco misturado com tais rudos, (o que me levou
a) perguntar o que era.
Os anjos que estavam comigo disseram: "So colgios que denominamos diversoria,
onde discutem entre si. Suas discusses so ouvidas como rudo distncia, mas de
perto so ouvidas somente como discusses.
Aproximei-me e vi casinhas construdas com junco ligado ao barro.
Eu quis olhar pela janela, mas no havia janela. No era permitido entrar pela porta,
porque assim a luz proveniente do cu influiria a os confundiria.
Subitamente, fez-se uma janela do lado direito e, ento, ouvi que eles se queixavam de
estar nas trevas.
Logo depois fez-se uma janela do lado esquerdo, fechando-se a janela do lado direito;
ento as trevas se dissiparam pouco a pouco e eles se viram em sua luz.
, depois disto, foi-me permitido entrar pela porta e ouvir. Havia uma mesa no meio e
bancos ao redor. Pareceu-me, entretanto, que todos estavam de p sobre os bancos,
discutindo entre, si acaloradamente sobre a f e a caridade; uma parte ,deles (dizia)
que a f era o principal da greja e a outra parte (dizia) que era a caridade o principal da
greja.
Aqueles que faziam da f o principal diziam: "No agimos pela f com Deus e pela
caridade com os homens? No , pois, a f celeste e a caridade terrestre? No pelo
celeste que somos salvos e no pelo terrestre?" Depois (diziam): "No Deus que
pode dar do cu a f, uma vez que ela celeste? E no o homem que dar a si a
caridade, desde que ela terrestre? E o que o homem d a si mesmo no da greja
e, portanto, no salva. Assim, pode algum, porventura, ser justificado diante de Deus
pelas obras que se chamam obras da caridade? Crede em ns que, pela f s,
seremos no somente justificados mas tambm santificados, se a f no for poluda
pelas coisas meritrias que procedem das obras da caridade." Disseram ainda outras
coisas.
Mas os que faziam da caridade o principal da greja refutavam vivamente tais palavras,
dizendo: " a caridade que salva e no a f. Porventura Deus no ama a todos os
homens e no quer bem a todos eles? Como pode Deus fazer isso a no ser pelos
homens? Porventura, Deus concede somente aos homens falarem sobre coisas que
pertencem f e no concede que eles faam as coisas que pertencem caridade?
No vedes que falastes da caridade de um modo absurdo, dizendo que ela terrestre?
A caridade celeste e, como no fazeis o bem da caridade, a vossa f terrestre.
Como recebeis vossa f seno como um tronco ou uma pedra? Dizeis: (Recebemo-la)
somente por ouvi-la na Palavra, mas como pode a Palavra operar sendo somente
ouvida e (como pode operar) num tronco ou numa pedra? Talvez vos tenhais vivificado
inteiramente sem que o saibais, mas que essa vivificao seno que podeis
pronunciar que a f s salva? Mas sobre a f e a f que salva nada sabeis a respeito."
Ento, levantou-se um dos membros, a que o anjo que conversava comigo chamou de
"sincretista". Ele tirou o turbante da cabea e o colocou em cima da mesa, mos logo o
reps, porque era calvo. Ele disse: "Ouvi; vs todos estais errados. verdade que a f
espiritual e que a caridade moral, mas esto contudo conjuntas e, so conjuntas,
pela Palavra, pelo Esprito Santo e pelo Efeito, sem que o homem saiba, e esse Efeito
pode ser denominado obedincia em que o homem no tem parte alguma. Desde
muito, tenho meditado sobre o assunto e finalmente descobri que o homem pode
receber de Deus uma f que seja espiritual, mas no pode ser levado por Deus a uma
caridade espiritual, como tambm no o poderia uma esttua de sal.".
Ditas estas palavras, foram elas aplaudidas pelos que estavam na f s, mas os que
estavam na caridade murmuravam e, em sua indignao, disseram: "Ouve,
companheiro. Tu no sabes que h uma vida moral espiritual e que h uma vida moral
puramente natural; uma vida moral espiritual nos que fazem o bem procedente do
Senhor e contudo como por si prprios, e uma vida moral puramente natural nos que
fazem o bem procedente do inferno e contudo como por si prprios?".
Foi dito que a discusso tinha sido ouvida como um ranger de dentes e como um rudo
que se faz ao bater, rudos aos quais estava misturado um som rouco. A discusso
ouvida como um ranger de dentes vinha dos que estavam na f s, mas a discusso
ouvida como um rudo que se faz ao bater vinha daqueles que estavam na caridade; e
o som rouco misturado aos outros rudos vinha do sincretista. O rudo de sua discusso
tinha sido assim ouvido distncia, porque todos eles tinham discutido no mundo e
no tinham fugido de mal algum, por conseguinte no tinham feito bem algum
moral-espiritual, e at ignoravam inteiramente que o todo da f a verdade, que o todo
da caridade o bem, que a verdade sem o bem no a verdade em esprito, que o
bem sem a verdade no o bem em esprito e que, assim, um deve fazer o outro.
Houve trevas quando se fez uma janela do lado direito, porque a luz influindo do cu
por esse lado afeta a vontade, e houve luz, aps o fechamento da janela do lado direito
e abertura cl janela do lado esquerdo, porque a luz influindo do cu pelo lado
esquerdo afeta o entendimento, e todo homem pode estar na luz do cu quanto ao
entendimento, contanto que seja fechada a vontade quanto ao seu mal.
APOCA&IPSE = CAP8!&O 3
). E QUANDO (O CORDERO) ABRU O STMO SELO, FEZ-SE SLNCO NO CU
QUASE POR MEA HORA.
+. E V SETE ANJOS QUE ESTAVAM DANTE DE DEUS E FORAM-LHES DADAS
SETE TROMBETAS.
,. E VEO OUTRO ANJO E PERMANECEU JUNTO AO ALTAR, TENDO UM
NCENSRO DE OURO; E LHE FORAM DADOS MUTOS PERFUMES PARA QUE,
COM AS PRECES DE TODOS OS SANTOS, FOSSEM POSTOS SOBRE 0 ALTAR
DE OURO, QUE (ESTA) DANTE DO TRONO.
-. E O FUMO DOS FERFUMES COM AS PRECES DOS SANTOS SUBU DA MO
DO ANJO DANTE DE DEUS.
/. E 0 ANJO TOMOU O NCENSRO E O ENCHEU COM 0 FOGO DO ALTAR E O
LANOU SOBRE A TERRA; E HOUVE, VOZES E TROVES E RELMPAGOS E
TERREMOTOS.
1. E OS SETE ANJOS, QUE TNHAM AS SETE TROMBETAS, PREPARARAM-SE
PARA TOC-LAS.
2. E O PRMERO ANJO TOCOU E HOUVE SARAVA E SANGUE MSTURADO COM
FOGO, E FORAM LANADOS NA TERRA, E A TERA PARTE DAS ARVORES FO
QUEMADA E TODA A ERVA VERDE FO QUEMADA.
3. E O SEGUNDO ANJO TOCOU E UMA COSA GRANDE COMO UMA MONTANHA
DE FOGO ARDENTE FO LANADA NO MAR, E TORNOU-SE EM SANGUE A
TERA PARTE DO MAR.
4. E MORREU A TERA PARTE DAS CRATURAS QUE TNHAM VDA NO MAR E A
TERA PARTE DOS NAVOS FO DESTRUDA.
)5. E O TERCERO ANJO TOCOU E CAU DO CU UMA GRANDE ESTRELA
ARDENDO COMO UMA TOCHA, E CAU SOBRE A TERA PARTE DOS ROS E
SOBRE AS FONTES DAS AGUAS.
)). E O NOME DA ESTRELA ABSNTO; E A TERA PARTE DAS AGUAS SE
TORNOU EM ABSNTO, E MUTOS HOMENS MORRERAM PELAS AGUAS,
PORQUE SE TORNARAM AMARGAS.
)+. E O QUARTO ANJO TOCOU E FO FERDA A TERA PARTE DO SOL, E A
TERA PARTE DA LUA, E A TERA PARTE DAS ESTRELAS, E ESCURECEU-SE A
TERCA PARTE DELES PARA QUE 0 DA NO LUZSSE NA TERA PARTE DELE E
GUALMENTE A NOTE.
),. E OLHE E OUV UM ANJO VOANDO NO MEO DO CU, DZENDO COM
GRANDE VOZ: Ai, A, A DOS HABTANTES SOBRE A TERRA, POR CAUSA DAS
RESTANTES VOZES DAS TROMBETAS DOS TRS ANJOS QUE ANDA VO
TOCAR.
SE#!IDO ESPIRI!A& = CO#!E:DO DE !ODO O CAP8!&O
Aqui se trata da qualidade daqueles que esto na f s, na greja dos Reformados.
Este captulo compreende:
Preparao do cu espiritual para a comunicao 'com eles (versculos 1 a 6); Exame e
manifestao deles quanto aos seus interiores na f (versculo 7); Exame daqueles que
esto nos exteriores dessa f (versculos 8 e 9); Sua qualidade quanto ao entendimento
da Palavra (versculos 10 e 11) e Eles esto nas falsidades e, por conseguinte, nos
males (versculos 12 e 13).
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
). E QUANDO (O CORDERO) ABRU O STMO SELO. Significa o exame pelo
Senhor do estado da greja e, por conseguinte, do estado de vida daqueles que esto
em Seu reino espiritual, a saber, daqueles que esto na caridade e na f da caridade;
aqui, daqueles que esto na f s (n 388). FEZ-SE SLNCO NO CU QUASE POR
MEA HORA significa que os anjos do reino espiritual do Senhor ficaram extremamente
estupefatos quando viram em tal, estado aqueles que se diziam estar na f (n 389).
+. E V SETE ANJOS QUE ESTAVAM DANTE DE DEUS. Significa o cu espiritual
inteiro na presena do Senhor, ouvindo, e fazendo as coisas que Ele ordena (n 390). E
FORAM-LHES DADAS SETE TROMBETAS significa o exame e a manifestao do
estado da greja e, por conseguinte, da vida daqueles que esto na f s (n 391).
3. E VEO OUTRO ANJO E PERMANECEU JUNTO AO ALTAR, TENDO UM
NCENSRO DE OURO. Significa o culto espiritual que se faz derivado do bem da
caridade pelas verdades da f (n 392). E LHE FORAM DADOS MUTOS PERFUMES
PARA QUE, COM AS PRECES DE TODOS OS SANTOS, FOSSEM POSTOS SOBRE
O ALTAR DE OURO, QUE (ESTA) DANTE DO TRONO significa a propiciao a fim
de que os anjos do reino espiritual do Senhor no fossem feridos pelos espritos do
reino satnico, os quais estavam por baixo (n 393).
-. E O FUMO DOS PERFUMES COM AS PRECES DOS SANTOS SUBU DA MO
DO ANJO DANTE DE DEUS. Significa a defesa dos anjos pelo Senhor (n 394).
5. E O ANJO TOMOU O NCENSRO E O ENCHEU COM O FOGO DO ALTAR E O
LANOU SOBRE A TERRA. Significa o amor espiritual no qual est o amor celeste, e
seu influxo nos lugares inferiores, onde estavam os que se acham na f separada da
caridade (n 395). E HOUVE VOZES E TROVES, E RELMPAGOS E
TERREMOTOS significa: depois que a comunicao se fez com eles, ouviram-se
raciocnios sobre a f s e confirmaes a favor dessa f (n 396).
1. E OS SETE ANJOS, QUE TNHAM AS SETE TROMBETAS, PREPARARAM-SE
PARA TOC-LAS. Significa que (os anjos) preparados e dispostos para examinar o
estado da greja e, por conseguinte, da vida naqueles para os quais a religio a f s
(n 397).
2. E O PRMERO ANJO TOCOU. Significa o exame e a manifestao da qualidade do
estado da greja nos que esto interiormente nessa f (n 398). E HOUVE SARAVA E
SANGUE MSTURADO COM FOGO significa a falsidade derivada do amor infernal
destruindo o bem e a verdade e falsificando a Palavra (n 399). E FORAM LANADOS
NA TERRA E A TER PARTE DAS RVORES FO QUEMADA significa que neles
toda a afeio e toda a percepo da verdade, que constituem o homem da greja,
pereceram (n 400). E TODA A ERVA VERDE FO QUEMADA significa assim tudo o
que vivo na f (n 401).
3. E O SEGUNDO ANJO TOCOU. Significa o exame e a manifestao da qualidade do
estado da greja nos que esto exteriormente nessa f (n 402). E UMA COSA
GRANDE COMO UMA MONTANHA DE FOGO ARDENTE FO LANADA NO MAR
significa a aparncia do amor infernal neles (n 403). E TORNOU-SE EM SANGUE A
TERA PARTE DO MAR significa que neles todas as verdades comuns tinham sido
falsificadas (n 404).
4. E MORREU A TERA PARTE DAS CRATURAS QUE TNHAM VDA NO MAR.
Significa que os que viveram e vivem nessa f no podem ser reformados nem receber
a vida (n 405). E A TERA PARTE DOS NAVOS FO DESTRUDA significa que
todos os conhecimentos do bem e da verdade procedentes da Palavra, que servem
para o uso da vida, estavam inteiramente destrudos neles (n 406).
)5. E O TERCERO ANJO TOCOU significa o exame e a manifestao do estado da
greja naqueles para os quais a religio a f s quanto afeio e recepo das
verdades procedentes da Palavra (n 407). E CAU DO CU UMA GRANDE ESTRELA
ARDENDO COMO UMA TOCHA significa a aparncia da prpria inteligncia derivada
do orgulho proveniente do amor infernal (n 408). E CAU SOBRE A TERA PARTE
DOS ROS E SOBRE AS FONTES DAS AGUAS, significa que, por conseguinte todas
as verdades da Palavra foram inteiramente falsificadas (n 409).
)). E O NOME DA ESTRELA ABSNTO, E A TERA PARTE DAS GUAS SE
TORNOU EM ABSNTO. Significa a falsidade infernal de onde procede a sua prpria
inteligncia, pela qual foram falsificadas todas as verdades da Palavra (n 410). E
MUTOS HOMENS MORRERAM PELAS AGUAS, PORQUE SE TORNARAM
AMARGAS, significa a extino da vida espiritual (entre muitos) pelas verdades
falsificadas da Palavra (n 411).
)+. E O QUARTO ANJO TOCOU. Significa o exame e a manifestao do estado da
greja naqueles para os quais a religio a f s, por estarem nos males da falsidade e
nas falsidades do mal (n 412). E FO FERDA A TERA PARTE DO SOL E A TERA
PARTE DA LUA, E A TERA PARTE DAS ESTRELAS, E ESCURECEU-SE A TERA
PARTE DELES, significa que, em razo dos males provenientes das falsidades e dos
falsidades provenientes dos males, eles no sabiam o que o amor, nem o que a f.
nem verdade alguma (n 413). PARA QUE O DA NO LUZSSE NA TERA PARTE
DELE E GUALMENTE A NOTE, significa que no havia mais verdade espiritual nem
verdade natural alguma, que servissem para a doutrina e para a vida, segundo a
Palavra, neles (n 414).
13. E OLHE E OUV UM ANJO VOANDO NO MEO DO CU. Significa a instruo e a
predio pelo Senhor (n 415), DZENDO COM GRANDE VOZ: A, Ai, A DOS
HABTANTES, SOBRE A TERRA, POR CAUSA DAS RESTANTES VOZES DAS
TROMBETAS DOS TRS ANJOS OUE ANDA VO TOCAR significa uma extrema
amentao sobre o estado de danao daqueles que, na greja, confirmaram neles, na
doutrina e na vida, a f separada da caridade (n 416).
E;P&ICA0'O
387. H dois reinos em que todo o cu foi dividido: o reino celestial e o reino espiritual.
O reino celestial constitudo por aqueles que esto no amor ao Senhor e, por
conseguinte, na sabedoria, e o reino espiritual constitudo por aqueles que esto no
amor para com o prximo e, por conseguinte, na inteligncia. Como hoje o amor para
com o prximo denominado "caridade" e a inteligncia denominada "f", o reino
espiritual constitudo por aqueles que esto na caridade e, por conseguinte, na f.
Assim como o cu foi dividido em dois reinos, tambm o inferno foi dividido em dois
reinos opostos aos precedentes: reino diablico e reino satnico. 0 reino diablico
constitudo por aqueles que esto no amor da dominao derivado do amor de si e, por
conseguinte, na loucura, porque este amor oposto ao amor celeste e a loucura
oposta sabedoria celeste. O reino satnico composto por aqueles que esto no
amor da dominao procedente do orgulho da prpria inteligncia e, por conseguinte,
na insanidade, porque este amor oposto ao amor espiritual e sua insanidade oposta
inteligncia espiritual. Pela loucura e pela insanidade so entendidas a loucura e a
insanidade nas coisas celestiais e nas coisas espirituais.
Coisas semelhantes s que foram ditas do cu devem ser compreendidas quanto
greja nas terras, porque os dois fazem um. A respeito do reino celestial e do reino
espiritual, veja-se o livro CU E NFERNO, editado em Londres (n 20 a 28, e em
muitos outros lugares).
Ora, como no Apocalipse se trata unicamente da greja em seu fim, como foi dito no
Prefcio e no n 2 desta obra, por isso que, de agora em diante, se tratar daqueles
que esto nos dois reinos do inferno e tambm de sua qualidade. Deste captulo 8 ao
captulo 16, tratar-se- daqueles que esto no reino espiritual e no reino satnico, que
so opostos. Nos captulos 17 e 18, tratar-se- daqueles que esto no reino celestial e
no reino diablico, que tambm so opostos. Depois se tratar do juzo final e,
finalmente, da Nova greja, que a Nova Jerusalm. Esta (a Nova Jerusalm) a
concluso de todas as coisas que precedem, porque ela o coroamento de: todas as
coisas ocorridas precedentemente. Em vrios lugares da Palavra, menciona-se "diabo"
e "satans" e por um e outro se entende o inferno. Diz-se assim porque todos aqueles
que esto num dos infernos (diablico) se chamam diabos, e todos aqueles que esto
no outro inferno (satnico) se chamam satanases.
388. (VERSCULO 1) E QUANDO (O CORDERO) ABRU O STMO SELO. Significa
o exame pelo Senhor do estado da greja e, por conseguinte, do estado de vida
daqueles que esto no Seu reino espiritual, a saber, daqueles que esto na caridade e
na f da caridade; aqui, daqueles que esto na f s. Que esta seja a significao
pode-se ver claramente por cada urna das coisas deste captulo entendidas no sentido
espiritual. Com efeito, neste captulo e nos seguintes, ate o captulo 16, trata-se
daqueles que esto no reino espiritual, os quais so como acima se disse (n 387),
aqueles que esto no amor para com o prximo e, por conseguinte, na inteligncia.
Mas como hoje em vez de amor para com o prximo se diz. "caridade", e em vez de
inteligncia se diz "f", e como aqui no se faz exame daqueles que esto na caridade
e por conseguinte na f, porque estes pertencem ao nmero dos que esto no cu,
por isso que aqui o exame feito sobre aqueles que esto na f s. A f s tambm
a f separada da caridade, porque no h conjuno (veja-se o n 417, abaixo). Que
"abrir o selo" significa examinar o estado da vida ou, o que a mesma coisa, significa
os estados da greja e, por conseguinte, da vida, pode-se ver nos n
s
295, 302, 309,
317 e 324.
389. FEZ-SE SLNCO NO CU QUASE POR MEA HORA. Significa que os anjos do
reino espiritual do Senhor ficaram extremamente estupefatos quando viram em tal
estado aqueles que se diziam estar na f. Por "silncio no cu" no se entende outra
coisa seno o espanto ali a respeito daqueles que 'se dizem estar na f e, entretanto,
se encontram em estado de f s. Com efeito, seu estado descrito a seguir e, pelas
explicaes, pode-se ver qual esse estado. Por "quase por meia hora" significado
muito, porque por "uma hora" significado estado pleno. Que "o tempo" significa
estado, ser visto depois.
390. (VERSCULO 2) E V SETE ANJOS, QUE ESTAVAMDANTE DE DEUS. Significa
o cu espiritual inteiro na presena do Senhor, ouvindo e fazendo as coisas que Ele
ordena. "Os sete anjos" significam todo o cu, porque por "sete" so significados todos
ou todas as coisas e, por conseguinte, o total e o universal (n 10). "Anjos", no sentido
supremo, significam. o Senhor;, no sentido respectivo, significam o cu (n
s
5, 65, 342 e
344); aqui significam o cu espiritual, como se pode ver pelo que se disse
anteriormente (n
s
387 e 383). "Estar diante de Deus" significa escutar e executar o que
Ele ordena (Veja-se n 366).
391. E FORAM-LHES DADAS SETE TROMBETAS. Significa o exame e a
manifestao do estado da greja e, por conseguinte, da vida daqueles que esto na f
s. Aqui, "trombetas": significam a mesma coisa que "tocar", porque com elas eles
tocavam, e "tocar trombetas" significa convocar para solenidades, que eram vrias.
Aqui, (trata-se de uma reunio) para examinar e descobrir a qualidade daqueles que se
encontram na f s, assim a qualidade daqueles que hoje esto na greja dos
Reformados. Cumpre saber que a greja, no mundo dos Reformados, se divide hoje em
trs igrejas, por causa dos trs chefes, Lutero, Calvino e Melanchton, e (tambm
cumpre saber) que estas trs igrejas diferem em diversas coisas, mas esto todas de
acordo em que o homem pode ser justificado pela f sem as obras da lei, o que causa
surpresa.
Que por "tocar trombeta" significado convocar ser visto mais adiante (n 397).
392. (VERSCULO 3) E VEO OUTRO ANJO E PERMANECEU JUNTO AO ALTAR
TENDO UM NCENSRO DE OURO. Significa o culto espiritual que se faz derivado
do bem da caridade pelas verdades da f. Pelo "altar" perto do qual permaneci a um
anjo e pelo "incensrio de ouro" que ele tinha na mo significado o culto do Senhor
derivado do amor espiritual, e esse culto derivado do bem da caridade pelas
verdades da f. No culto entre os filhos de srael havia dois, altares: um fora da tenda e
outro dentro da tenda. O altar fora da tenda chamava-se "altar do holocausto", porque
sobre ele se faziam os holocaustos e os sacrifcios. O altar dentro da tenda
chamava-se "altar do perfume" e tambm "altar de Ouro". Havia dois altares porque o
culto do Senhor procedente do amor celestial ou do amor espiritual. Procede do amor
celestial naqueles que esto no reino celestial do Senhor e procede do amor espiritual
naqueles que esto no reino espiritual do Senhor. A respeito desses dois reinos,
veja-se acima (n 387). Quanto ao "altar do holocausto", vejam-se as seguintes
passagens em Moiss: xodo 20; 24 a 26, xodo 27, 1 a 8, xodo 39; 38, e 39;
Levtico 7, 1 a 5; Levtico 8; 11; Levtico 16; 18, 19, 33 e 34. Sobre o "altar do perfume",
vejam-se as seguintes: xodo 30; 1 a 10; xodo 31; 8; xodo 37; 25 a 29; xodo 40; 5
a 26; Nmeros 7; 1.
Joo viu altares, incensrios e perfumes no porque haja tais coisas no cu, mas
porque elas eram representativas do culto do Senhor ali. Ele as viu, porque tais coisas
foram institudas entre os filhos de srael e por isso que elas so nomeadas
freqentemente na Palavra. A greja sraelita era uma greja representativa, porque
todas as coisas do seu culto representavam, e agora significam os Divinos Celestiais e
os Divinos Espirituais do Senhor, que pertencem Sua greja nos cus e nas terras.
Portanto, coisas semelhantes so significadas, na Palavra, por esses dois altares, nas
seguintes passagens: "Envia a Tua luz e a Tua verdade; elas me conduziro aos Teus
Habitculos e entrarei no altar de Deus, para Deus" (Salmo 43; 3 e 4); "Lavo minhas
mos na inocncia e darei a volta ao Teu altar, Jehovah, e farei que seja ouvida a voz
da confisso" (Salmo 26; 6 e 7); "O pecado de Judah foi escrito com estilete de forro
sobre a mesa de seus coraes e nas pontas dos vossos altares" (Jeremias 17; 1 e 2);
"Deus Jehovah, Que nos ilumina, ata! as festas com cordas at as pontas do altar
(Salmo 118; 27); "Naquele dia, haver um altar de Jehovah no meio da terra do Egito"
(saas 19; 19).
"0 altar de Jehovah no meio da terra do Egito" significa o culto do Senhor derivado do
amor no homem natural.
"0 cardo e o espinho subiro sobre os seus altares" (Osias 10; 7 e 8).
sto significa o culto derivado dos males e das falsidades do mal.
Alm disso, em outros lugares, como saas 27; 9 saas 56; 6 e 7 - saas 60; 7 -
Lamentaes 2; 7 - Ezequiel 6; 4 a 6 e 13 - Osias 8; 11 - Osias 10; 1 e 2 - Ams 3;
14 - Salmo 51; 19 - Salmo 84; 3 - Mateus 5; 23 e 24 - Mateus 23; 18 a 20.
Como o culto do Senhor era representado e, por conseguinte significado pelo "altar",
evidente que pelo "altar", aqui no Apocalipse, e em outras partes, no se entende outra
coisa. Por exemplo: "V debaixo do altar as almas dos que foram mortos por causa da
Palavra de Deus" (Apocalipse 6; 9).
"Um anjo apresentou-se e disse: Mede o templo de Deus. e, o altar e os que nele
adoram" (Apocalipse 11; 11); "Ouvi um outro anjo do altar dizendo: Verdadeiros e
justos so os Teus juzos'' (Apocalipse 16; 7).
Como o culto representativo, que se fazia principalmente sobre os dois altares, foi
abolido pelo Senhor quando esteve no mundo, porque Ele Mesmo abriu os interiores
da greja. por isso que dito em saas (17; 7 e 8): "Naquele dia, olhar o homem
para o seu Criador e seus olhos para o Santo de srael se voltaro, e no para os
altares, obra de suas mos".
393. E LHE FORAM DADOS MUTOS PERFUMES PARA OUE, COM AS PRECES
DE TODOS OS SANTOS, FOSSEM POSTOS SOBRE O ALTAR DE OURO, OUE
(EST) DANTE DO TRONO. Significa a propiciao a fim de que os anjos do reino
espiritual do Senhor no fossem feridos pelos espritos do reino satnico, os quais
estavam por baixo. Pelos "perfumes" e pelo "altar de ouro" significado o culto do
Senhor proveniente do amor espiritual (n
s
277 e 392); pelas "preces" so significadas
as coisas que, no culto, pertencem caridade e, por conseguinte, f; pelos "santos"
se entendem aqueles que pertencem ao reino espiritual do Senhor e pelos "justos"
aqueles que pertencem ao Seu reino celestial (n 173). Assim, pode-se ver que aqui se
trata daqueles que esto no reino espiritual do Senhor.
Aqui, por "muitos perfumes dados com as preces de todos os santos sobre o altar de
ouro" significada a propiciao a fim de que no fossem feridos pelos espritos do
reino satnico que estavam por baixo, porque as propiciaes e as expiaes se faziam
com perfumes, principalmente quando os perigos eram iminentes, como se pode ver
pelas seguintes passagens: Quando a assemblia murmurou contra Aharo e foram
acometidos pela praga, Aharo tomou o fogo do altar, ps perfume no turbulo e correu
entre os vivos o os mortos para fizer expiao e a praga parou. (Nmeros 16; 42 a 50).
O altar dos perfumes tambm foi posto na tenda diante do propiciatrio que estava
sobre a rea; e cada manh, quando se preparavam s lmpadas, o perfume era
queimado sobre ele (xodo 30; 1 a 10);
E foi ordenado que, quando entrasse dentro do vu, Aharo queimaria o perfume, para
que a nuvem do perfume cobrisse o propiciatrio e ele no morresse (Levtico 16; 11 a
13).
Assim, pode ver-se que as propiciaes, na greja sraelita representativa, eram feitas
pelos perfumes. O mesmo ocorre aqui (nesta passagem d Apocalipse), a fim de :que
eles no fossem atacados pelos espritos, satnicos que estavam por baixo.
394. (VERSCULO 4), E O FUMO DOS PERFUMES COM AS PRECES DOS SANTOS
SUBU DA MO DO ANJO DANTE DE DEUS. Significa a defesa deles (os anjos) pelo
Senhor. "0 fumo do perfume que sobe diante de Deus" significa o que aceito e
agradvel. por isso que David diz, semelhantemente: "Sejam aceitas minhas preces,
perfume diante de Ti" (Salmo 141; 2).
A razo (dessas palavras) que a fumaa do perfume era a fragrncia dos aromas
derivados do stacte, do onyche, do gal banum e do incenso, com os quais o perfume
era composto (xodo 30; 34) e os aromas desses perfumes correspondem a coisas
que pertencem ao amor espiritual, ou caridade e, por conseguinte, f. Com efeito,
no cu so sentidos odores deliciosssimos, correspondentes s percepes dos anjos,
oriundas de seu amor. at por isso que se diz, na Palavra, que Jehovah "rescende a
um perfume de repouso". Que isso significa a defesa deles (os anjos) pelo Senhor
uma conseqncia do que foi dito anteriormente (n 393).
395. (VERSCULO 5) E O ANJO TOMOU O NCENSRO E O ENCHEU COM O
FOGO DO ALTAR E O LANOU SOBRE A TERRA. Significa o amor espiritual no qual
est o amor celeste e seu influxo nos lugares interiores, onde estavam os que se
acham na f separada da caridade. Que pelo "incensrio", do mesmo modo que pelo
"perfume", seja significado o culto derivado do amor espiritual evidente pelo que se
explica acima e pelo fato de que, na Palavra, o continente significa a mesma coisa que
o contedo, como o copo e o prato significam a mesma coisa que o vinho e o alimento
(Mateus 23; 25 e 26 - Lucas 22; 20 e em outros lugares), Pelo "fogo do altar do
holocausto" significado o Divino Amor celeste, porque por esse altar era significado o
culto proveniente desse amor (veja-se o n 392). Pelo "fogo", no sentido supremo,
significado o Divino Amor (n 494).
O amor espiritual, que a caridade, tira sua essncia do amor celeste, que o amor no
Senhor. Sem este amor, no h vida no amor espiritual ou na caridade, porque a nica
fonte de esprito e de vida o Senhor. Na greja sraelita, isso era representado pelo
fato de no ser permitido tirar fogo do turbulo e queimar perfumes com outro fogo a
no ser do altar dos holocaustos, como se pode ver nos livros de Moiss (Levtico, 16;
12 e 13 e Nmeros 16; 46 e 47). Tambm no Levtico 10; 1 e 2 (lemos) que "dois filhos
de Aharo foram consumidos pelo fogo do cu, porque tinham feito fumegar os
perfumes com um fogo estranho (isto , com fogo que no tinha sido tornado do altar)".
por isso que foi estatudo que "o fogo queimaria sem interrupo sobre o altar do
holocausto e no seria apagado" (Levtico 6;13). A razo que o fogo desse altar
significava o Divino Amor do Senhor e, por conseguinte, o amor, no Senhor.
"Lanar o incensrio sobre a terra" significa o influxo tios lugares inferiores.
396. E HOUVE VOZES E TROVES E RELMPAGOS E TERREMOTOS. Significa
depois que a comunicao se fez com eles, ouviram-se raciocnios sobre a f s e
confirmaes a favor dessa f e percebeu-se que o estado da greja neles se inclinava
para a destruio. Que "relmpagos, troves e vozes" significam ilustraes,
percepes e instrues pelo influxo do cu, v-se acima (n 236). Aqui, porm,
(trata-se) dos que estavam na f s, para os quais no havia ilustrao, nem
percepo, nem instruo alguma pelo influxo do cu. "As vozes, os troves e os
relmpagos" significam os raciocnios sobre a f s e as argumentaes e
confirmaes em favor dessa f. "Os terremotos" significam as mudanas de estado da
greja (n 331); aqui se percebe o estado da greja neles inclinado para a destruio,
pois, no mundo dos espritos h terremotos, quando o estado da greja nas sociedades
pervertido e invertido.
O incensrio foi lanado sobre a terra pelo anjo, antes de os sete anjos terem
comeado a tocar as suas trombetas, a fim de que, pelo influxo, fosse aberta uma
comunicao entre os que estavam no cu espiritual e os que estavam em baixo na f
s. Como resultado dessa comunicao, elevaram-se raciocnios e confirmaes em
favor de tal f, o que tambm foi ouvido e percebido. por isso que se diz que, depois
que a comunicao foi aberta, eles foram ouvidos e percebidos.
397. (VERSCULO 6) E OS SETE ANJOS, QUE TNHAM AS SETE TROMBETAS,
PREPARARAM-SE PARA TOC-LAS. Significa (os anjos) preparados e dispostos
para examinar o estado da greja e, por conseguinte, da vida naqueles para os quais a
religio a f s. 0 que significado por "trombetas" pode ver-se pelo estatuto sobre o
uso que delas deviam fazer os filhos de srael. A esse respeito l-se que "Jehovah falou
com Moiss que fizesse trombetas de prato para a convocao da congregao e para
a partida do campo; (mandou) que as tocassem nos dias de alegria, nas festas, no
incio dos meses e sobre os holocaustos e sacrifcios; deveriam tambm, quando
marchassem em batalha contra os inimigos que os atacassem, tocar trombetas e,
ento, seriam lembrados perante Jehovah Deus e preservados de seus inimigos"
(Nmeros 10, 1 a 10). Por essa descrio pode ver-se o que significado por "tocar
trombeta".
Que aqui, pelos "sete anjos que se prepararam para toc-as", significado o exame e
a manifestao da qualidade do estado da greja naqueles para os quais a religio a
f s, isso evidente, no sentido espiritual, pelas particularidades constantes neste
captulo e nos captulos seguintes at o de nmero 16, inclusive.
Pelos usos das trombetas entre os filhos de srael, pode-se ver tambm o que
significado por "trombetas" e por "toca-as" nas seguintes passagens: "Tocai trombeta
em Sio e tocai na montanha de santidade, porque vem o dia de Jehovah" (Joel 2; 1 e
2); "Jehovah aparecer sobre eles e Seu dardo sair como relmpago e o Senhor
Jehovah tocar a trombeta" (Zacarias 9; 14). "Jehovah como leo sair e tocar"
(saas 42; 13); "Naquele dia, se tocar a trombeta grande e os moribundos na terra de
Aschur e os expulsos na terra do Egito viro e se prostraro. diante de Jehovah na
montanha da santidade" (saas 27; 13)); "Ele mandar os anjos com uma voz grande
de trombeta e reuniro Seus eleitos dos quatro ventos, desde as extremidades dos
cus at as suas extremidades" (Mateus 24; 31); "Feliz o povo que conhecer o toque;
eles andaro, Jehovah, na luz de Tuas faces (Salmo 89; 15);
"Quando cantam as estrelas da manh e os filhos de Deus tocam" (Job 38; 7).
Como "os sons das trombetas" significavam tais coisas e na greja sraelita todas as
coisas se apresentavam ao vivo segundo as correspondncias e, por conseguinte,
segundo as significaes, tambm por isso que, "quando Jehovah desceu sobre o
monte Sinai, houve vozes e relmpagos e uma nuvem espessa, e uma voz de trombeta
muito forte; a voz da trombeta ia e se fortificava extremamente e o povo no campo
tremia muito" (xodo 19; 16 a 25). Por isso tambm, "quando os trezentos com Gideo
tocaram buzinas contra Midian, a espada de cada varo foi contra seu companheiro e
fugiram" (Juzes 7; 16 a 22). gualmente, "os doze mil dos filhos de srael venceram
Midian com os vasos de santidade e com as trombetas na mo" (Nmeros 31; 1 a 8).
Como tambm ''a muralha de Jeric caiu, depois que os sete sacerdotes com as sete
trombetas fizeram sete voltas em torno da cidade" (Josu 6; 1 a 20). Foi dito em
Jeremias "Toca (a trombeta) ao redor de Babel; suas muralhas so destrudas"
(Jeremias 50; 15) e em Sofonias "Dia de trevas e de escurido, dia de trombeta e de
clamor sobre as cidades fortificadas" (Sofonias 1; 15 e 16).
398. (VERSCULO 7) E O PRMERO ANJO TOCOU. Significa o exame e a
manifestao da qualidade do estado da greja nos que esto interiormente nessa f.
"Tocar" significa examinar e manifestar (n 397). "O toque do primeiro anjo" entendido
como o exame e a manifestao do estado da greja naqueles que esto interiormente
nessa f, porque a sua operao se fez sentir na terra, segundo se diz em seguida, e a
operao do som do segundo anjo (se faz sentir) sobre "o mar". Em toda a parte do
Apocalipse pela "terra" e pelo "mar", quando uma e outro so nomeados, se entende a
greja inteira; pelo "terra" se entende a greja composta por aqueles que esto em seu
interno, e pelo "mar" aqueles que esto em seu externo. Com efeito, a greja interna e
externa; interna entre os eclesisticos e externa entre os leigos; ou interna entre os que
interiormente se aplicaram ao estudo dos seus doutrinais e os confirmaram pela
Palavra, e externa entre os que no agiram assim. Uns e outros so entendidos pela
terra" e pelo "mar" nas seguintes passagens do Apocalipse: "Para que nenhum vento
soprasse sobre a terra nem sobre mar" (7; 1); No danifiqueis a terra nem o mar" (7; 3);
"Um anjo, descendo do cu, ps o p direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra"
(10; 2, 8 e tambm no vers. 5); "V uma besta subindo do mar e uma outra besta
subindo da terra" (13; 1 e 11); "Louvai a Deus, que fez o cu, a terra e o mar" (14; 7);
"O primeiro anjo derramou sua taa sobre a terra e o segundo anjo derramou a sua
sobre o mar" (16; 2 e 3).
Pela "terra" e pelo "mar" so significadas a greja interna e a greja externa, assim toda
a greja, porque, no mundo espiritual, aqueles que esto nos internos da greja
aparecem sobre o seco, e aqueles que esto nos externos da greja aparecem como
sobre mares; mas os mares so aparncias segundo as verdades comuns nas quais
eles se encontram. Que "a terra" significa a greja v-se no n 285 e que "o globo"
tambm significa v-se no n 551.
399. E HOUVE SARAVA E SANGUE MSTURADO COM FOGO. Significa a falsidade
derivada do amor infernal destruindo o bem e a verdade e falsificando a Palavra. Pela
"saraiva" significada a falsidade destruindo o bem e a verdade; pelo "fogo"
significado o amor infernal; e pelo "sangue" significada a falsificao da verdade. Que
"a saraiva" significa a falsidade destruindo o bem e a verdade, ver-se- adiante; que "o
fogo" seja o amor, em um e outro sentido, o amor celeste e o amor infernal, v-se no n
468; que "o sangue" seja a Divina Verdade do Senhor, que tambm a Palavra e, no
sentido oposto, a Palavra falsificada, v-se no n 379. Por essas significaes reunidas
em um s sentido evidente que por "e houve saraiva e sangue misturado com fogo"
significada a falsidade derivada do amor infernal destruindo o bem e a verdade e
falsificando a Palavra. Esta a significao porque, no mundo espiritual, tais coisas
aparecem quando a esfera do Divino Amor e da Divina Sabedoria do Senhor desce nas
sociedades inferiores, onde esto as falsidades derivadas do amor infernal e onde por
elas a Palavra falsificada. Coisas semelhantes so significadas pela "saraiva" e pelo
"fogo" nas seguintes passagens: "Pelo esplendor diante d'Ele, as nuvens passaram
com saraiva e brasas de fogo; pela voz do Altssimo houve saraiva e brasas de fogo e
lanou Seus muitos dardos e os dispersou" (Salmo 18; 12 a 14); "Disputarei pela peste
e pelo sangue; farei chover sobre eles pedras de granizo, fogo e enxofre" (Ezequiel 38;
22); "Ento Jehovah far ouvir a Sua voz com uma chama de fogo devorador e com
uma pedra de saraiva" (saas 30; 30); "Deu as chuvas deles com saraiva, fogo em
chamas em sua terra e quebrou-lhes a rvore da fronteira" (Salmo 105; 32 e 33);
"Destruiu lhes a vinha com granizo, os sicmoros com saraiva pesada, o gado com
brasas de fogo; lanou contra eles o furor de Sua ira e uma invaso de anjos maus"
(Salmo 78; 47 a 49).
Estas coisas so ditas do Egito, bem como as que se encontram em Moiss:
"Estendeu Moiss a vara e Jehovah deu vozes e saraiva; e houve fogo e saraiva ao
mesmo tempo andando no meio da saraiva pesada; e feriu a saraiva toda a erva do
campo e feriu toda a rvore do campo" (xodo 9; 23 a 35).
Todos os milagres feitos no Egito significam os males e as falsidades derivados do
amor, infernal, dos quais os egpcios eram portadores. Cada milagre significava algum
mal e alguma falsidade, porque entre eles tinha havido a greja representativa que,
como em muitos reinos da sia, se tornara idlatra e mgica. Pelo mar de Sufe, em
que afinal pereceram, significado o inferno. Coisa semelhante significada pelas
pedras de granizo "pelas quais pereceram mais inimigos do que pela espada" (Josu
10; 11). A mesma significao de "saraiva" se encontra nas seguintes passagens: "Ai
da coroa da saberba, robusto Senhor, com a inundao da saraiva; a saraiva derrubar
o refgio da mentira" (saas 28; 1, 2 e 17); "Haver saraiva at que se curve a floresta"
(saas 32; 19); "Abriu-se o templo de Deus no cu e fizeram se relmpagos, vozes e
troves e um terremoto e uma grande saraiva" (Apocalipse 11; 19); "E uma grande
saraiva do peso de um talento desceu do cu sobre os homens" (Apocalipse 16; 21);
"Viste os tesouros de saraiva que esto reservados para o dia do combate e da
guerra?" (Job 38; 22 e 23); "Dize aos que a cobrem de inpcias que ela cair, haver
uma chuva abundante pela qual vs, pedras de saraiva, caireis" (Ezequiel 13; 11).
"Cobrir de inpcias" confirmar a falsidade para que ela aparea como verdade. Por
isso, aqueles que procedem assim so chamados "pedras de saraiva".
400. E FORAM LANADOS NA TERRA E A TERA PARTE DAS ARVORES FO
QUEMADA. Significa que naqueles que esto nos internos da greja e na f s toda a
afeio e toda a percepo da verdade, que constituem o homem da greja, pereceram.
Pela "terra", na qual foi lanada "uma saraiva e fogo misturado com sangue"
significada a greja naqueles que esto em seus internos e na f s, os quais, como se
viu no n 398, so os sacerdotes. Pela "tera parte" significado tudo quanto verdade
como pela "quarta parte" significado tudo quanto ao bem (n 322). Que por "trs" seja
significado tudo, o pleno ou o total, ser visto no n 505, onde (ser explicado) que por
"tero", que a "tera parte", significada a mesma coisa. Por "ser queimado"
significado perecer, aqui perecer pela falsidade derivada do amor infernal, o que
entendido por "uma saraiva de fogo misturado com sangue", de que se fala acima (n
399). Pela "rvore" significado o homem, e como o homem homem segundo a
afeio que pertence vontade e segundo a percepo que pertence ao entendimento,
por isso que a afeio e a percepo so tambm significadas pela rvore. Eis a
razo por que, no cu, aparecem parasos compostos de rvores que correspondem s
afeies e, por conseguinte, s percepes dos anjos. Por isso tambm h, em certos
lugares do inferno, matas compostas de rvores que produzem maus frutos, segundo a
correspondncia com as concupiscncias e, por conseguinte, com os pensamentos
dos que l esto. Que as rvores em geral significam os homens quanto s suas
afeies e, por conseguinte, quanto s suas percepes, pode-se constatar pelas
seguintes passagens: "Conhecero todas as rvores do campo que eu, Jehovah,
humilharei a rvore alta, exaltarei a rvore humilde, secarei a rvore verde e farei
germinar a rvore seca" (Ezequiel 17; 24); "Feliz o homem que confia em Jehovah,
ser como a rvore plantada perto das guas; no cessar de produzir frutos"
(Jeremias 17; 7 e 8); "Feliz o homem cujo beneplcito est na lei de Jehovah; ser
como a rvore plantada junto das guas dos ribeiros e dar fruto no seu tempo" (Salmo
1; 1 a 3); "Louvai Jehovah, rvores de fruto" (Salmo 148; 9); "Fartas esto s rvores
de Jehovah" (Salmo 104; 16); "O machado jaz na raiz da rvore; toda a rvore que no
der bom fruto ser cortada" (Mateus 3; 10 - 7; 16 a 20); "Ou fazei a rvore boa e o fruto
bom, ou fazei a rvore podre e o fruto podre; pelo fruto, pois, se conhece a. rvore"
(Mateus 12; 33 - Lucas 6; 43 e 44); "Atearei o fogo que devorar toda a rvore verde e
toda a rvore seca" [Ezequiel 20; 47).
Como "a rvore" significa o homem, eis a por que foi estabelecido que "o fruto da
rvore servindo para alimento na terra de Cana seria circuncidado" (Levtico 19; 23 a
25). Por isso tambm ( dito) que "quando uma cidade fosse sitiada, no se poria o
machado sobre rvore alguma de bom fruto" (Deuteronmio 20; 19 e 20) e que "ria
festa dos Tabernculos, tomar-se-ia o fruto de uma rvore de honra e se alegraria
diante de Jehovah" (Levtico 23; 40 e 41). H, ainda, muitas outras passagens que no
so mencionadas aqui por causa de seu grande nmero.
401. E TODA A ERVA VERDE FO QUEMADA. Significa assim tudo o que vivo na
f. "Ser queimado" significa perecer, como vimos anteriormente (n 400). Por "erva
verde", na Palavra, so significados o bem e a verdade da greja ou da f, que nascem
a princpio no homem natural; a mesma coisa significada pela "erva do campo". E
como a f vive do bem e da verdade, por isso que "toda a erva verde foi queimada"
significa que tudo o que vivo na f perecer, e tudo o que vivo na f perece quando
no h afeio alguma do bem nem percepo da verdade, como foi exposto acima.
"Erva" significa isso segundo a correspondncia. Por essa razo, aqueles que separam
a f da caridade, no somente na doutrina, mas tambm na vida, habitam, no mundo
espiritual, em desertos onde no h erva. Como "a rvore frutfera" significa o homem
quanto s afeies do bem e s percepes da verdade, assim tambm a "erva verde"
significa o homem quanto aquilo da greja que primeiro concebido e nasce com ele;
"a erva no verde" significa a mesma coisa inteiramente perdida. Em geral, todas as
coisas que esto nos jardins, nas matas, nos campos e nas campinas significam o
homem quanto a qualquer coisa da greja ou, o que o mesmo, quanto a alguma coisa
da greja no homem, e isso porque h correspondncia. Quanto "erva", pode-se ver
pelas seguintes passagens: "Uma voz disse: Clama, e disse: Oue clamarei? Toda a
carne erva. Seca-se a erva e murcha a flor, porque o vento sopra nela; tal qual a erva
o povo; secou-se a erva, murchou a flor, mas a Palavra de nosso Deus perdura para
sempre" (saas 40; 5 a 8); "Os habitantes tornaram-se erva do campo, verdura de erva,
relva dos telhados e colheita seca antes de estar na haste" (saas 37; 27 - 2 Reis 19;
26). "Derramarei Minha bno sobre teus filhos e germinaro no meio da erva" (saas
44; 3 e 4).
Alm disso, em outros lugares como, por exemplo: saas 51; 2 - Salmo 37; 2 - Salmo
103; 15 - Salmo 129; 6 - Deuteronmio 32; 2.
Que o que "verdejante" ou "verde" significa vivente ou vivo v-se claramente em
Jeremias 11; 16 - Jeremias 17; 8 - Ezequiel 17; 24 - Ezequiel 20; 47 - Osias 14; 8 -
Salmo 37; 35 - Salmo 52; 8 e Salmo 92; 10 e 14.
Coisa semelhante ao que dito aqui no Apocalipse (8; 7) aconteceu no Egito, isto ,
"pela saraiva e pelo fogo misturados toda a rvore e toda a erva do campo foram
queimados" (xodo 9; 22 a 35 - Salmo 78; 47 a 49 e Salmo 105; 32 e 33).
402. (VERSCULO 8) E O SEGUNDO ANJO TOCOU. Significa o exame e a
manifestao da qualidade do estado da greja nos que esto exteriormente nessa f.
Que "tocar trombeta" significa examinar e manifestar o estado da greja e, por
conseguinte, o estado da vida naqueles para os quais a religio se limita f s, v-se
no n 397. sto se diz dos que esto exteriormente na f s, porque aqui se trata dos que
esto no "mar", tendo precedentemente se tratado dos que esto sobre "a terra". Pelos
que esto sobre "a terra" so entendidos os que esto nos internos da greja, isto , os
eclesisticos. Pelos que esto no "mar" se entendem os que esto nos externos da
greja, isto , os leigos (veja-se n 398).
Que estes ltimos aparecem, no mundo espiritual, como em um mar, v-se nos n 238
e 290.
403. E UMA COSA GRANDE COMO UMA MONTANHA DE FOGO ARDENTE FO
LANADA NO MAR. Significa a aparncia do amor infernal nos que esto nos internos
da greja e na f s. Por "mar" significada a greja naqueles que esto nos externos e
na f s; e os que esto nos externos so, por um termo comum, chamados leigos,
porque os que esto nos internos so chamados eclesisticos (n
s
397 e 402). Por
montanha significado o amor (n 336) e por "montanha de fogo ardente" significado
o amor infernal (n
s
494 e 599). A aparncia desse amor est naqueles de que se trata
aqui, porque esse amor proveniente deles assim visto pelos anjos, e isso porque a f
s a f separada da caridade (n 388) e onde no h caridade, isto , amor para com
o prximo, que amor espiritual, a existe o amor infernal. No existe amor
intermedirio, a no ser nos mornos, dos quais se tratou no Apocalipse 3; 15 e 16.
404. E TORNOU-SE EM SANGUE A TERA PARTE DO MAR. Significa que neles
todas as verdades comuns tinham sido falsificados. Pela "tera parte" so significadas
todas as coisas (n 400). Pelo "sangue" significada a falsificao da verdade da
Palavra (n 379). Pelo "mar" significada a greja naqueles que esto em seus externos
e na f s (n 398 e 402). Nestes as verdades comuns foram falsificadas, porque eles
esto somente nelas e no sabem como os eclesisticos, as verdades singulares
dessa f. pelas verdades comuns neles que eles aparecem como num mar no
mundo espiritual, e isso porque as guas significam as verdades (n 50) e o mar
receptculo comum das guas (n 238).
405. (VERSCULO 9) E MORREU A TERA PARTE DAS CRATURAS QUE TNHAM
VDA NO MAR. Significa que aqueles que viveram e vivem nessa f no podem ser
reformados nem receber a vida. Pela "tera parte" so significados todos eles, como
acima. Pelas "criaturas" so entendidos os que podem ser reformados (n 290), porque
"criar" significa reformar (n 254). Por "tendo vida" significado poder receber a vida
pela reforma. Por "morreu" significado que aqueles que vivem nessa f no podem
(ser reformados), isso porque todos so reformados pela f unida caridade, por
conseguinte pela f da caridade. Ningum reformado pela f s, porque a caridade
a vida da f. Como as afeies e, por conseguinte, as percepes e os pensamentos
dos espritos e dos anjos, no mundo espiritual, aparecem de longe em forma de
animais ou de criaturas sobre a terra as quais so chamadas bestas, de criaturas no ar
chamadas aves, e de criaturas no mar chamadas peixes, assim "bestas, aves e peixes"
so muitas vezes nomeados na Palavra e por eles no se entende outra coisa, como
na seguintes passagens: "Litgio de Jehovah com os habitantes da terra, porque no h
verdade, no h misericrdia, no h conhecimento de Deus; definhar todo o
habitante nela; quanto besta do campo, quanto ave dos cus e at os peixes do
mar sero colhidos" (Osias 4; 1 e 3); "Consumirei homem e besta, a ave dos cus e
os peixes do mar, os escndalos com os mpios" (Sofonias 1; 3); "Haver grande
terremoto sobre a terra de srael e estremecero diante de Mim os peixes do mar, a ave
dos cus e a besta do campo" (Ezequiel 28; 18 a 20); "Fizeste-O dominar sobre as
obras de Tuas mos; tudo puseste sob os ps d'Ele: as bestas dos campos, a ave do
cu e o peixe do mar, passando pelo caminho dos mares" (Salmo 8; 6 a 8) (sto foi dito
do Senhor); "nterroga, peo-te, as bestas e elas te ensinaro, ou as aves do cu e elas
te anunciaro, e os peixes do mar e eles te narraro. Quem no sabe por todas estas
coisas que a mo de Jehovah fez isso?" (Job 12; 7 a 9). Alm dessas, em muitas
outras passagens.
Portanto, por "peixes" ou "criaturas do mar", de que se trata aqui, se entendem as
afeies e os pensamentos dos homens que esto nas verdades comuns e, assim,
participam mais do natural que do espiritual. So eles que se entendem por "peixes"
nas passagens precedentes e tambm nas que se seguem: " Pela Minha repreenso
seco o mar, transformo os rios em deserto, apodrece seu peixe, e morrer pela sede"
(saas 50; 2); " rei do Egito, baleia grande, que te deitas no meio dos teus rios, tu
disseste: Meu o rio e o fiz para mim. Por isso farei atar o peixe dos teus rios s tuas
escamas e deixarei no deserto a ti e a todo o peixe dos teus rios" (Ezequiel 29; 3, 4 e
5).
Estas coisas foram ditas ao rei do Egito, porque "o Egito" significa o natural separado
do espiritual e, por conseguinte, "os peixes de seus rios" significam os que esto nos
doutrinais, e, por esses doutrinais, na f separada, f que somente uma cincia. Por
causa dessa separao sucedeu, entre os milagres feitos no Egito, "que suas guas
foram mudadas em sangue e que, conseqentemente, os peixes morreram" (xodo 7;
17 a 25 - Salmo 105; 29). Ainda (sobre o assunto), lemos em Habacuque 11; 14 a
16:"Por que fazes o homem como os peixes do mar? Todo o homem arrebata e ajunta
em uma rede".
Aqui, "peixes" significam aqueles que esto nas verdades comuns e na f separada da
caridade.
Mas "os peixes" tambm significam aqueles que esto nas verdades comuns e na f
conjunta caridade (nas seguintes passagens): "Ele me disse: Estas guas que saem
para o limite ocidental vm para o mar, de onde vem que toda a alma que rasteja
viver e o peixe ser numeroso em extremo; esto sobre ele pescadores com
expanso de redes; o peixe ser dele segundo sua espcie, como o peixe do grande
mar numeroso em extremo". (Ezequiel 47; 1 e 8 a 10); "Jesus disse: O reino dos cus
semelhante a uma rede que, lanada ao mar, recolhe peixes de toda a espcie. Os
bons so recolhidos em vasos e os maus lanados fora" (Mateus 13; 47 a 49);
"Reconduzirei os filhos de srael sua terra e enviarei para muitos pescadores que os
pescaro" (Jeremias 16; 15 e 16).
Aquele, pois, que sabe que tais homens e tais coisas so representadas por "peixes"
pode compreender: Porque o Senhor tinha escolhido pescadores para discpulos e lhes
tinha dito: Vinde a Mim e farei de vs pescadores de homens (Mateus 4; 18 e 19 -
Marcos 1; 16 e 17); Porque os discpulos, quando o Senhor abenoou, recolheram uma
grande quantidade de peixes e porque o Senhor disse a Pedro: No temas; doravante
pescars homens (Lucas 5; 2 a 10); Porque o Senhor, quando quiseram exigir d'Ele um
tributo, disse a Pedro que fosse ao mar, recolhesse um peixe e desse o estter que
encontrasse no peixe por Ele e por Pedro (Mateus 17; 24 a 27); Porque o Senhor,
depois da ressurreio, deu aos discpulos um peixe e po para comer (Joo 21; 2 a
13); Porque lhes disse que fossem por todo o mundo e pregassem o evangelho a todas
as criaturas (Marcos 16; 15).
Com efeito, as naes que eles convertiam estavam apenas nas verdades comuns e
estavam mais no natural do que no espiritual.
406. E A TERA PARTE DOS NAVOS FO DESTRUDA. Significa que todos os
conhecimentos do bem e da verdade procedentes da Palavra, que servem para o uso
da vida, estavam inteiramente destrudos neles. "A tera parte" significa tudo, como foi
visto anteriormente (n
s
400, 404 e 405). "Navios" significam os conhecimentos do bem
e da verdade segundo a Palavra, os quais servem para o uso da vida. Tais
conhecimentos so significados por "navios", porque os navios atravessam o mar e
trazem as coisas necessrias ao homem natural para todo o seu uso, e os
conhecimentos do bem e da verdade so as coisas necessrias ao homem espiritual
para todo o seu uso, porque desses conhecimentos resulta a doutrina da greja e a vida
segundo essa doutrina. "Os navios" significam esses conhecimentos, porque eles so
continentes e, na Palavra, em muitas passagens, o continente tomado pelo contedo,
como o copo pelo vinho, o prato pelo alimento, o tabernculo e o templo pelas
santidades que eles encerravam, a arca pela lei, os altares pelo culto e assim por
diante. "Os navios" significam os conhecimentos do bem e da verdade nas seguintes
passagens: "Zebulon habitar na praia dos mares e servir de porto de navios"
(Gnesis 49; 13).
Por Zebulon entendida a conjuno do bem e da verdade.
'' Tiro, os arquitetos aperfeioaram a tua beleza; com os pinheiros de Senir edificaram
todos os conveses para ti; tomaram o cedro do Lbano para fazer um mastro; fizeram
dos carvalhos de Basham os teus remos; fizeram o teu banco de marfim, a filha dos
passos das ilhas de Kittin; os habitantes de Sidon e de Arvad eram os teus remadores;
os teus sbios eram teus pilotos; todos os navios do mar e seus marinheiros estiveram
em ti para fazer o comrcio; os navios de Trsis eram as tuas caravanas no teu
mercado; assim enriqueceste e foste muito honrada no corao dos mares" (Ezequiel
27, 4 a 9 e 25).
Estas coisas foram ditas de Tiro, porque Tiro, na Palavra, significa a greja quanto aos
conhecimentos do bem e da verdade, como se pode ver por cada uma das coisas ditas
sobre ela nos Captulos 27 e 28 de Ezequiel, entendidas no sentido espiritual. Como os
conhecimentos da verdade e do bem da greja so significados por "Tiro", por isso
que descrito um navio em todas as suas partes e por cada parte significada alguma
qualidade desses conhecimentos conduzindo inteligncia. Que tem de comum a
Palavra com os navios de Tiro e com o seu comrcio? A devastao daquela greja ,
depois, descrita assim: "A voz do clamor dos teus pilotos far tremer os subrbios e
descero dos teus navios todos os que manejam o remo; todos os nautas e pilotos do
mar clamaro amargamente sobre ti" (Ezequiel 27, 28 a 30 - saas 23, 14 e 15).
gualmente descrita a devastao de Babilnia quanto a todo o conhecimento da
verdade nas seguintes palavras do, Apocalipse: " Em uma hora tantas riquezas foram
devastadas; todo o piloto e todos os que viajam em um navio e os marinheiros
gritavam, dizendo: Ai! ai! da grande cidade Babilnia, na qual se enriqueceram todos
os que tinham navios no mar" (18; 17 e 19) - Vide a explicao do Captulo 18.
Por "navios" so tambm significados os conhecimentos da verdade e do bem nas
seguintes passagens: "Os meus dias foram velozes; fugiram, no viram o bem;
passaram com os navios do desejo" (Job 19; 25 e 26); Os que descem no mar em
navios, fazendo obras em muitas guas, viram as obras de Jehovah e Suas maravilhas
na profundidade" (Salmo 107; 23 e 24); "Em Mim as ilhas confiaro, e os navios de
Trsis em primeiro lugar, para trazer os teus filhos de longe" (saas 60, 9); "Os reis
reuniram-se, o terror arrebatou-os; por um vento oriental quebrars os navios de
Trsis" (Salmo 48; 4, 6 e 7). "Gemei, navios de Trsis" (saas 33; 1 e 14).
Alm disso, em outros lugares, como por exemplo: Nmeros 24; 24 - Juzes 5; 7 -
Salmo 104; 26 - saas 33; 21.
407. (VERSCULO 10) E O TERCERO ANJO TOCOU. Significa o exame e a
manifestao do estado da greja naqueles para os quais a religio a f s, quais eles
so quanto afeio e percepo das verdades procedentes da Palavra. Que seja
esse o significado, v-se pelas coisas a seguir, entendidas no sentido espiritual.
408. E CAU DO CU UMA GRANDE ESTRELA ARDENDO COMO UMA TOCHA.
Significa a aparncia da prpria inteligncia derivada do orgulho proveniente do amor
infernal. Que pela "estrela grande caindo do cu" significada a aparncia da prpria
inteligncia derivada do orgulho proveniente do amor infernal, porque ela foi vista
"ardendo como uma tocha" e porque o seu nome era "absinto", como se diz depois.
Ora, pela "estrela" e tambm pela "tocha" significada a inteligncia, e aqui a prpria
inteligncia, porque ela vista ardendo, e toda prpria inteligncia arde pelo orgulho, e
seu orgulho proveniente do amor infernal, significado pela "montanha de fogo
ardente" (n 403). Pelo "absinto" significada a falsidade infernal, pela qual essa
inteligncia existe e se inflama. Que "a estrela" significa a inteligncia, v-se nos n
s
151 e 954; igualmente "a tocha" ou "o archote" (n 796).
409. E CAU SOBRE A TERA PARTE DOS ROS E SOBRE AS FONTES DAS
AGUAS significa: por conseguinte todas as verdades da Palavra foram inteiramente
falsificadas. Pelos "rios" so significadas as verdades em abundncia, porque pelas
"guas" so significadas as verdades (n 50). Pelas "fontes das guas significada a
Palavra (n 384). As verdades da Palavra foram inteiramente falsificadas, porque se diz
depois que "a tera parte das guas se tornou em absinto" (versculo 11) e por
"absinto" significada a falsidade infernal (n 410). Que os rios significam as verdades
em abundncia, pode-se ver pelas seguintes passagens: "Eis Eu fao uma coisa nova:
porei guas no deserto e rios na solido, para dar de beber ao Meu povo, ao meu
Eleito" (saas 43; 19 e 20); "Derramarei guas sobre o sedento e rios sobre a terra
rida; derramarei Meu esprito sobre a tua semente e a Minha bno sobre os teus
filhos" (saas 44;3); "Ento a lngua do mundo cantar porque jorraro guas no
deserto, e rios na plancie do deserto" (saas 35; 6); "Abrirei rios sobre as colinas e
porei fontes no meio dos vales, tornando o deserto um tanque de guas e a terra seca
em nascentes de guas" (saas 41; 18); "Jehovah fundou o mundo sobre os mares e o
estabeleceu sobre os rios" (Salmo 24; 2); "Porei a mo d'Ele no mar e Sua destra no
rio" (Salmo 89; 25); "rou-se Jehovah contra os rios? Foi Tua ira contra os rios? Foi Tua
irritao contra o mar, para montares os Teus cavalos?" (Habacuque 3; 8); "Os rios
cujos ribeiros alegraro a cidade de Deus" (Salmo 46, 4); "Mostrou-me o puro rio da
gua da vida, saindo do trono de Deus e do Cordeiro" (Apocalipse 22; 1); "Ele fendeu
os rochedos no deserto e fez beber grandes abismos. Ele feriu a rocha e saram
torrentes" (Salmo 78; 15, 16 e 20 -Salmo 105; 41); "Ento faltaro guas no mar e o rio
estar seco" (saas 19; 5 a 7 -saas 42; 15 saas 50, 2 - Naum 1; 4 - Salmo 107; 33 -
Job 14; 11); "Jesus disse: Se algum vier a Mim, como disse a Escritura, rios de gua
viva correro de seu ventre" (Joo 7; 37 e 38). (Alm disso, em outros lugares como,
por exemplo: saas 33; 27 - Jeremias 17; 7 e 8 - Ezequiel 31; 3 e 4 - Ezequiel 47; 1 a
12 - Joel 3; 18 -Zacarias 9; 10 - Salmo 80; 11 Salmo 93; 3 e 4 - Salmo 98; 7 e 8 - Salmo
110; 7 -Nmeros 24; 6 e 7 - Deuteronmio 8; 7).
Mas que "os rios" tambm significam, no sentido oposto, as falsidades em abundncia,
pode-se ver pelas seguintes passagens: "Mandar por mar embaixadores a uma nao
derrubada, cujas terras os rios assolaro" (saas 18; 2).
"Se Jehovah no tivesse, sido por, ns, as guas nos teriam submergido e um rio teria
passado sobre a nossa alma", (Salmo 124; 2, 4 e 5); "Quando passares pelas guas,
estarei contigo, e pelos rios, eles no te submergiro" (saas 43; 2); "Os cordis da
morte me cercaram e os rios de belial me aterrorizaram" (Salmo 18; 5); "0 drago
lanou de sua boca gua como um rio atrs da mulher, para que ela fosse tragada por
um rio" (Apocalipse 12; 15); "Eis Jehovah trar sobre vs as guas de um rio, fortes e
grossas, e inundar e transbordar, e atingir at o pescoo" (saas 8: 7 e 8).
"Vieram as torrentes e se arrojaram sobre a casa e contudo no caiu, porque estava
fundada sobre a rocha" (Mateus 7; 25 e 27 - Lucas 6; 48 e 49): Aqui, com efeito, "as
torrentes" representam as falsidades em abundncia, porque pela "rocha" significado
o Senhor quanto Divina Verdade.
Pelos "rios" tambm so significadas as tentaes, porque as tentaes so
inundaes de falsidades.
410. (VERSCULO 11) E O NOME DA ESTRELA ABSNTO E A TERA PARTE
DAS AGUAS SE TORNOU EM ABSNTO. Significa a falsidade infernal de onde
procede a sua prpria inteligncia, pela qual foram falsificadas todas as verdades da
Palavra. Pela "estrela" significada a prpria inteligncia derivada do orgulho
proveniente do amor infernal (n 408). Pelo "nome significada a sua qualidade (n
s
81, 122 e 165). Pelo "absinto" significada a falsidade infernal, de que se tratar
depois. Pelas "guas" so significadas as verdades (n 50); aqui so as verdades da
Palavra, porque se trata da f. Pela "tera parte" so significadas todas as coisas,
como j vimos. Dessas significaes reunidas resulta o sentido acima dado. 0 "absinto"
significa a falsidade infernal por causa de seu forte amargor, pelo qual torna
detestveis os alimentos e as bebidas. por isso que tal falsidade significada pelo
"absinto" nas seguintes passagens: "Eis Eu vou alimentar este povo de absinto e lhes
darei a beber guas de fel" (Jeremias 9; 14 e 15); "Assim disse Jehovah contra os
profetas: Eis Eu vou aliment-los com absinto e lhes darei a beber guas de fel, porque
dos profetas de Jerusalm saiu a hipocrisia para toda a terra" (Jeremias 23;15);
"Converteis em fel o juzo, e o fruto da justia em absinto" (Ams 5; 7 e 6; 12); "No
haja entre vs raiz produzindo fel e absinto" (Deuteronmio 29; 18).
Como a greja Judaica tinha falsificado todas as verdades da Palavra, do mesmo modo
que a greja de que se trata aqui, como o Senhor representa isso por todas as coisas
de Sua paixo, permitindo que os judeus 0 tratassem como tinham tratado a Palavra,
por isso que "eles Lhe deram vinagre misturado com fel" (o que o mesmo que
absinto), 'mas Ele, tendo-o provado, no quis beb-lo" (Mateus 27; 34 Marcos 15; 23
Salmo 69; 21).
Como tal foi a greja Judaica, por conseguinte ela foi descrita assim: "Saciou-Me de
amarguras e embriagou-Me de absinto" (Lamentaes 3; 15, 18 e 19).
411. E MUTOS HOMENS MORRERAM PELAS AGUAS, PORQUE SE TORNARAM
AMARGAS. Significa a extino da vida espiritual entre muitos pelas verdades da
Palavra falsificadas. "Muitos homens morreram" significa a extino da vida espiritual,
porque o homem, pela vida espiritual nele, dito vivo, mas pela vida natural separada
da vida espiritual chamado morto. "Pelas guas que se tornaram amargas" significa
"pelas verdades da Palavra falsificadas". Que "as guas" so as verdades da Palavra,
acabamos de v-lo anteriormente, (n 409). O "amargo" significa o falsificado, porque
se entende o amargo do absinto e o "absinto" significa a falsidade infernal (n 410).
A vida espiritual do homem cristo no vem de outra parte seno das verdades da
Palavra, porque nelas est a vida, mas quando as verdades da Palavra foram
falsificadas e o homem as compreende e as considera segundo as falsidades de sua
religio, ento a vida espiritual se extingue nele; a razo disso que a Palavra se
comunica com o cu. Portanto, quando (a Palavra) lida pelo homem, as verdades
nela contidas sobem ao cu, e as falsidades s quais as verdades foram juntadas ou
conjuntas tendem para o inferno; deste modo se faz uma dilacerao, pela qual a vida
da Palavra extinta. sto, porm, ocorre somente com aqueles que confirmam as
falsidades pela Palavra, mas no com os que no confirmam. Vi tais dilaceraes e
ouvi rudos como estalidos de lenha lanada em uma fornalha.
"0 amargo" tambm significa o que falsificado nas seguintes passagens: "Ai dos que
chamam ao mal bem e ao bani mal, que pem o amargo pelo doce e o doce pelo
amargo" (saas 5; 20); "Com canto no bebero vinho; a bebida forte ser amarga aos
que a bebem" (saas 24; 9).
Coisa semelhante significada pelo "livrinho devorado, que na boca era doce, mas que
tornou o ventre amargo" (Apocalipse 10; 9 e 10). a mesma significao de
"amargura" na seguinte passagem: "Vieram a Mara, mas no puderam beber as guas
por causa da amargura; mas Jehovah lhes mostrou um pau que lanou nas guas e
elas se fizeram doces" (xodo 15; 23 a 25).
"Pau", na Palavra, significa o bem.
Significao semelhante encontra-se na passagem. "Tendo sido postas colocntidas
em uma sopa, destinada aos filhos dos profetas, estes exclamaram: A morte na
panela! Eliseu, deitando farinha na panela, tornou (a sopa) sadia" ( Reis 4; 38 a 41).
"A farinha" significa a verdade proveniente do bem.
412. (VERSCULO 12) E O QUARTO ANJO TOCOU. Significa o exame e a
manifestao do estado da greja naqueles para os quais a religio a f s, por
estarem nos males da falsidade e nas falsidades do mal. Que essa a significao,
v-se pelas coisas que agora se seguem, entendidas no sentido espiritual. "Tocar" aqui
significa examinar e manifestar como se v nos n
s
398, 402 e 407.
413. E FO FERDA A TERA PARTE DO SOL, E A TERA PARTE DA LUA, E A
TERA PARTE DAS ESTRELAS, E ESCURECEU-SE A TERA PART DELES.
Significa em razo dos males provenientes das falsidades e das falsidades
provenientes dos males, eles no sabiam o que o amor, nem o que a f nem
verdade alguma. Pela "tera parte" significado tudo (n 400); pelo "sol" significado o
amor (n 53); pela "lua" so significadas a inteligncia e a f (n 332); pelas "estrelas"
so significados os conhecimentos da verdade e do bem provenientes da Palavra (n
51); por "escurecer" significado no ser visto nem conhecido por causa dos males
provenientes das falsidades e das falsidades provenientes dos males.
Aqueles que esto nos males provenientes das falsidades adotam as falsidades da
religio e as confirmam ao ponto de elas aparecerem como verdades e, quando vivem
segundo tais falsidades, fazem os males provenientes das falsidades, ou males do
falso. Aqueles que esto nas falsidades provenientes dos males no consideram os
males como pecados, especialmente aqueles que, por argumentos (falsos) oriundos do
homem natural e pela (m interpretao da) Palavra, confirmam em si mesmos isso
que os males no so pecados. Essas confirmaes so as falsidades provenientes
dos males e so chamadas as falsidades do mal.
Essas coisas so significadas por "trevas", porque a luz significa a verdade e sem a luz
h trevas.
Primeiramente, sero citadas, para confirmao, passagens de coisas semelhantes s
deste livro (Apocalipse), referentes ao "sol, lua e estrelas" e s "trovas" oriundas da
extino daqueles (astros): "O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes
que venha o grande e terrvel dia de Jehovah" (Joel 2; 31); "As estrelas dos cus e
seus astros no brilharo com sua luz; o sol ser escurecido ao nascer, e a lua no far
brilhar a sua luz" (saas 13; 10; ver tambm 24; 23); "Quando te extinguir, Eu cobrirei
os cus; Eu cobrirei o sol com uma nuvem e a lua no far brilhar a sua luz; Eu
enegrecerei sobre ti todos os luzeiros dos cus e darei trevas sobre tua terra" (Ezequiel
32; 7 e 8);"O dia de Jehovah est prximo. O sol e a lua ficaram enegrecidos e as
estrelas diminuram o seu esplendor" (Joel 2; 10); "Logo depois da aflio daqueles
dias o sol escurecer e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu" (Mateus
24; 29 - Marcos 13; 24 e 25).
Haver algum capaz de elevar sua mente, que no possa ver que, nessas passagens,
no so entendidos o sol a lua e as estrelas deste mundo?
Pelas "trevas" so significados os diversos gneros de falsidades, como se verifica nas
seguintes passagens: "Ai dos que desejam o dia de Jehovah! um dia de trevas e no
de luz. No o dia de Jehovah de trevas e no de luz? De escurido e no de
esplendor?" (Ams 5; 18 e 20). "O dia de Jehovah um dia de trevas e de escurido,
um dia de nuvem e de nevoeiro" (Sofonias 1; 15); "Nesse dia, Ele olhar para a terra e
eis trevas, e a luz escurecer nas suas runas" (saas 5; 30 - 8; 22); "Eis, as trevas
cobrem a terra, e a escurido os povos" (saas 60; 21); "Dai glria a Jehovah antes
que Ele introduza as trevas; esperamos a luz, mas Ele a por na escurido" (Jeremias
13; 16); "Esperamos a luz, mas eis trevas e no esplendores; andamos na escurido,
tropeamos ao meio-dia como (se fosse) crepsculo, entre os vivos como mortos"
(saas 59; 9 e 10); "Ai dos que pem as trevas por luz, e a luz por trevas" (saas 5; 20);
"O povo que andava nas trevas viu uma grande luz" (saas 9; 2 - Mateus 4; 16); "O sol
nascente nas alturas apareceu para (alumiar) aqueles que jazem nas trevas e na
sombra da morte" (Lucas 11; 78 e 79); "Se deres tua alma ao faminto, tua luz
aparecer em trevas, e a tua escurido ser como o meio-dia" (saas 58; 10); "Naquele
dia, os olhos dos cegos, que esto na escurido e nas trevas, vero" (saas 29; 18 -
42; 16 - 49; 9).
"Jesus disse: Eu sou a luz do mundo; aquele que Me seguir no andar em trevas, mas
ter a luz da vida" (Joo 8; 12); "Andai enquanto tendes luz, para que as trevas no
vos surpreendam. Eu, a luz, vim ao mundo para que todo aquele que cr em Mim no
permanea nas trevas" (Joo 12; 35 e 46); "Quando me assento nas trevas, Jehovah
uma luz para mim" (Miquias 7; 8); "Este o juzo, que a luz velo ao mundo, mas os
homens amaram as trevas mais do que a luz" (Joo 3; 19 - 1; 4 e 5); "Se a luz que em
ti est so trevas, quo grandes sero tais trevas" (Lucas 11; 34 a 36); "Esta a vossa
hora e o poder das trevas" (Lucas 22; 53).
"Trevas", nestas passagens, significam a falsidade proveniente da ignorncia da
verdade, ou de um princpio falso da religio, ou da vida do mal. Daqueles que esto
nas falsidades da religio e, por conseguinte, nos males da vida, diz o Senhor que eles
sero lanados nas trevas exteriores (Mateus 8; 12 - 22; 13 - 25; 30).
414. PARA OUE 0 DA NO LUZSSE NA TERA PARTE DELE E GUALMENTE A
NOTE. Significa que no havia mais verdade espiritual nem verdade natural alguma
que servissem, neles, para a doutrina e para a vida segundo a Palavra. Pelo "dia que
no luzisse" se entende que no havia luz proveniente do sol. Por "igualmente no
luzisse a noite" se entende que no havia luz da lua nem das estrelas. Por "luz" em
geral significada a Divina Verdade, que a Verdade proveniente da Palavra; pela "luz
do sol" significada a Divina Verdade espiritual e pela "luz da lua e das estrelas" a
Divina Verdade natural, uma e outra provenientes da Palavra. A Divina Verdade no
sentido espiritual da Palavra como a luz do sol durante o dia, e a Divina Verdade no
sentido natural da Palavra como a luz da lua e das estrelas durante a noite. O sentido
espiritual da Palavra influ tambm no seu sentido natural, assim como o sol faz com
sua luz (projetada) na lua e esta apresenta a luz do sol de maneira indireta (mediata).
Assim tambm o sentido espiritual da Palavra ilumina os homens, mesmo aqueles que
nada conhecem de tal sentido, quando lem a Palavra no sentido natural. 0 sentido
espiritual ilumina o homem espiritual assim como a luz do sol ilumina os seus olhos, e
(ilumina) o homem natural assim como a luz da lua e das estrelas ilumina os olhos
deste ltimo. Cada homem esclarecido segundo a afeio espiritual da verdade e do
bem e, ao mesmo tempo, segundo as verdades reais por meio das quais ele abriu o
seu racional. Essas coisas so compreendidas por "dia" e "noite" nas seguintes
passagens: "Disse Deus: Haja luzeiros na extenso dos cus para distinguir entre o dia
e a noite. E fez Deus dois grandes luzeiros; um luzeiro maior para governar o dia e um
luzeiro menor para governar a noite, e as estrelas. E Deus os ps na expanso dos
cus para dar luz a terra e para governar o dia e a noite, e para distinguir entre a luz o
atreva" (Gnesis 1; 14 a 19); "Jehovah fez grandes luzeiros: o sol para presidir ao dia e
a lua e as estrelas para presidirem noite" (Salmo 136; 7 a 9). "A Ti, Jehovah, o dia e a
Ti, Jehovah, noite. Tu preparaste a luz e o sol" (Salmo 74; 16); "Jehovah dando o sol
por luz do dia e a lua e as estrelas por luz da noite" (Jeremias 31; 35); "Se tornardes v
Minha aliana do dia e Minha aliana noite, de modo que no haja dia e noite em seu
tempo, tambm Minha aliana com Meu servo David se tornar sem efeito. Se Minha
aliana de dia e de noite e os estatutos do cu e da terra no se estabelecerem,
tambm rejeitarei a semente de Jacob e de David" (Jeremias 33; 20, 21, 25 e 26).
Estas passagens foram citadas para que se saiba o que se entende pela escurido de
uma e outra luz (espiritual e natural).
415. (VERSCULO 13) E OLHE E OUV UM ANJO VOANDO NO MEO DO CU.
Significa a instruo e a predio pelo Senhor. Pelo "anjo" no sentido supremo se
entende o Senhor e, por conseguinte, tambm alguma coisa do Senhor (n 344). Por
"voar no meio do cu e dizer" significado perceber e compreender e, quando se trata
do Senhor, significado prever e prover (n 245), mas aqui ( significado) instruir e
predizer.
416. DZENDO COM GRANDE VOZ: A, Ai, A DOS HABTANTES SOBRE A TERRA,
POR CAUSA DAS RESTANTES VOZES DAS TROMBETAS DOS TRS ANJOS QUE
ANDA VO TOCAR. Significa uma extrema amentao sobre o estado de danao
daqueles que, na greja, confirmaram neles, na doutrina e na vida, a f separada da
caridade. "Ai" significa urna amentao sobre o mal em algum e, por conseguinte,
sobre seu estado infeliz. Aqui, (uma amentao) sobre o estado de danao
daqueles referidos no captulo seguinte do Apocalipse e depois. "Ai, ai, ai" significa
uma extrema amentao; a trplice enunciao faz um superlativo, porque "trs"
significa tudo e pleno (n 505). Por "habitantes sobre a terra" so entendidos os que
esto na greja onde existe a Palavra e onde por ela o Senhor conhecido. Por "terra"
significada a greja (n 285). Por "vozes de trombetas dos trs anjos que ainda vo
tocar" so significados o exame e a manifestao do estado da greja e da vida
naqueles que, pela doutrina e pela vida, confirmaram em si a f separada da caridade.
o estado deles que lamentado, "Ai" significa amentao sobre calamidade
presente ou futura, sobre infelicidade ou sobre danao dos outros, nas seguintes
passagens: "Ai de vs, fariseus e hipcritas" (Mateus 23; 13 a 16, 23, 25, 27 e 29); "Ai
do homem por quem o Filho do Homem trado" (Lucas 22; 22); "Ai daquele por quem
os escndalos sucedem" (Lucas 17, 1). "Ai dos que ajuntam casa a casa'; (saas 5; 8);
"Ai dos que se levantam de manh desde a aurora para perseguirem a cerveja" (saas
5; 11); "Ai dos que atraem a iniqidade" (saas 5; 18); Ai dos que chamam ao mal
bem" (saas 5; 20); "Ai dos que so sbios a seus prprios olhos" (]saias 5; 21), "Ai
dos que so heris para beber vinho" (saas 5: 22).
E em muitos outros lugares.
"E"ORVE&
417. (Sobre este captulo) acrescentarei o seguinte MEMORVEL.
Vi no mundo espiritual dois rebanhos: um de bodes e outro de ovelhas. Perguntava-me
com espanto o que eles significavam, pois eu sabia que os animais vistos no mundo
espiritual no so (propriamente) animais e sim correspondncias das afeies e dos
pensamentos daqueles que l se encontram. Dirigi-me para perto dos rebanhos e,
proporo que me aproximava, as semelhanas de animais desapareciam, surgindo
homens em seu lugar. Tornou-se manifesto que os que compunham o rebanho de
bodes eram aqueles que se tinham confirmado na doutrina da justificao pela f s e
que aqueles que compunham o rebanho de ovelhas eram os que tinham acreditado
que a caridade e a f so um, como o bem e a verdade so um.
Ento, conversei com os que tinham sido vistos como bodes, perguntando-lhes: "Por
que estivestes reunidos dessa maneira?" Muitos deles eram membros do clero e se
vangloriavam da reputao de serem conhecedores dos arcanos da justificao apenas
pela f.
Disseram que estavam reunidos para um conclio, porque tinham ouvido dizer que a
passagem de Paulo "O homem justificado pela f sem as obras da lei" (Romanos 3;
28) no tinha sido bem compreendida, uma vez que por "obras da lei" Paulo tinha
entendido "obras da lei mosaica", lei que era destinada aos judeus.
"De fato (disseram eles), ns vemos essa incompreenso claramente pelas palavras
(de Paulo) a Pedro, criticando-o de judaizante, quando, entretanto, sabia que "ningum
justificado pelas obras da lei" (Glatas 2; 14 a 16); depois, pelo fato de que ele faz
uma distino entre a lei da f e a lei das obras, e entre os judeus e os gentios ou entre
a circunciso e a incircunciso, e por circunciso ele entende o judasmo, como em
toda parte; e tambm pelo fato de ele concluir a srie constante na Epstola aos
Romanos (3; 27 a 31), com estas palavras: "Substitumos a lei pela f? Longe disso,
mas estabelecemos a lei." Ele disse tambm no captulo precedente da mesma
Epstola (Romanos 2, 13): "Os simples ouvintes da lei no sero justificados por Deus,
mas os que praticam a lei sero justificados"; e disse tambm "Deus dar a cada um
segundo as suas obras" (Romanos 2; 6) e ainda "Cumpre que todos ns nos
manifestemos diante do Tribunal de Cristo, para que cada um relate o que fez pelo
corpo, seja o bem ou seja o mal" ( Corntios 5; 10), alm de muitas outras passagens
suas, nas quais se torna evidente que Paulo rejeitou a f sem as boas obras, como
igualmente rejeitou Trago (2; 17 a 26). Alm disso, estamos confirmados no ponto de
vista de que era entendido por Paulo que as palavras da lei mosaica eram destinadas
aos judeus, porque todos os estatutos mosaicos para os judeus so denominados "a
lei", assim "as obras da lei", como vemos nas seguintes citaes: "Esta a lei da oferta
de manjares" (Levtico 6; 14); "Esta a lei do sacrifcio" (Levtico 7; 1); "Esta a lei do
sacrifcio dos pacficos" (Levtico 7; 7, 11 e seguintes); "Esta a lei para o holocausto,
para a oferta de manjares, para os sacrifcios do pecado e da culpa, e para
consagrao" (Levtico 7; 37); "Esta a lei da besta e da ave" (Levtico 11; 46 e
seguintes); "Esta a lei da que pare, para um filho ou para uma filha" (Levtico 12; 7)
"Esta a lei da lepra" (Levtico 13; 59 - Levtico 14; 2, 32, 54 e 57); "Esta a lei de
quem tem fluxo" (Levtico 15; 32); "Esta a lei do cime" (Nmeros 5; 29 e 30), "Esta
a lei do nazireu" (Nmeros 6; 13 e 21); "Esta a lei da purificao" (Nmeros 19; 14);
"Esta a lei sobre a vaca vermelha" (Nmeros 19; 2); "A lei para o rei" Deuteronmio
17; 15 a 19). Com efeito, todo livro de Moiss chamado "o livro da lei" (Deuteronmio
31; 9, 11, 12 e 26) e assim tambm nos Evangelistas (Lucas 2; 22 - 24; 44 -Joo 1; 45 -
7; 22 e 23 - 8; 5 e em outros lugares).
A isso tambm acrescentaram que eles tinham visto em Paulo que a lei do Declogo
para ser vivida e que ela cumprida pela caridade, que o amor para com o prximo
(Romanos 13; 8 a 11), assim no pela f s. Eles disseram que tinham sido
convocados para esse assunto. Para no perturb-los, entretanto, eu me retirei e eles
foram, de novo, vistos, ao longe, como bodes, ora deitados, ora em p, e eles se
desviavam do rebanho das ovelhas. Apareciam deitados quando deliberavam e em p
quando chegavam a uma concluso. Conservei os meus olhares fixos sobre os seus
cornos e me admirava de ver os cornos em suas testas aparecerem ora virados para
frente e para cima, ora curvados para trs em direo s costas e finalmente curvados
inteiramente para trs. Ento, voltavam-se subitamente para o rebanho das ovelhas,
mas apareciam sempre como bodes.
Por isso, aproximei-me novamente e perguntei-lhes em que ponto eles estavam (na
sua interpretao). Disseram-me que tinham concludo que a f s produz os bens da
caridade, que se chamam boas obras, assim como a rvore produz frutos. Ento,
fez-se ouvir um trovo e viu-se um raio em cima. mediatamente apareceu um anjo em
p entre os dois rebanhos e bradou ao rebanho das ovelhas: "No lhes prestai ateno,
eles no renunciaram sua antiga f, segundo a qual Deus Pai faz misericrdia por
causa do Filho, f que no a f no Senhor. Nem a f uma rvore, mas o homem
que a rvore. Fazei penitncia e olhai para o Senhor, e tereis f. Antes disso, a f no
f em que haja alguma coisa de vivo."
Ento os bodes com os chifres recurvados para trs quiseram aproximar-se das
ovelhas, mas o anjo que se conservava entre eles dividiu as ovelhas em dois rebanhos
e disse s ovelhas da esquerda: "Ajuntai-vos aos bodes, mas eu vos digo, que um lobo
est vindo, o qual os arrebatar e a vs com eles."
Mas depois que os dois rebanhos de ovelhas foram separados e depois que as ovelhas
da esquerda ouviram as palavras ameaadoras do anjo, elas se olharam mutuamente
e disseram: "Confabulemos com nossos antigos companheiros." E ento o rebanho da
esquerda falou ao rebanho da direita, dizendo: "Por que vos separastes de vossos
pastores? A f e a caridade no so um, como a rvore e o fruto so um? Com efeito, a
rvore pelo ramo se continua no fruto. Removei alguma parte do ramo que influi por
continuidade no fruto, no perecer o fruto? Perguntai aos nossos sacerdotes se isso
no assim."
Ento eles (os integrantes do rebanho da direita) perguntaram e os sacerdotes
olhavam de todos os lados para os outros, que lhes faziam sinais, com os olhos para
dizer que eles tinham falado bem. Depois disso, eles responderam que a coisa era
assim "A f mantida por meio do fruto", mas 73
no quiseram dizer "A f continuada no fruto". Mas ento um dos sacerdotes, que
estava entre as ovelhas da direita, levantou-se e disse: "Eles vos responderam que a
coisa assim, mas aos seus eles dizem que tal no , porque pensam de outro modo."
Ento (as ovelhas) perguntaram: "Como pensam ento? Acaso no pensam como
ensinam?" Disse o sacerdote: "No. Eles pensam que todo o bem da caridade, que se
chama boa obra, e que feito pelo homem visando salvao ou vida eterna, no
o bem, mas o mal, pela razo de que o homem, pela obra que vem dele, quer
salvar-se, atribuindo a si mesmo a justia e o mrito que so do Salvador, e que o
mesmo ocorre com toda boa obra, na qual o homem sente a sua vontade. Portanto,
entre si mesmos, as boas obras feitas pelo homem eles as chamam de malditas e no
benditas, merecendo o inferno e no o cu.".
Mas os do rebanho da esquerda disseram: "Vs proferis mentiras contra eles. No
pregam eles francamente diante de ns a caridade e suas obras, que eles chamam
obras de f?" E o sacerdote respondeu: "Vs no compreendeis as suas prdicas.
Somente o homem do clero que est presente que presta ateno e compreende.
Eles pensam somente numa caridade moral, nos seus bens civis e polticos, que eles
chamam de bens da f e que no o so de forma alguma: um ateu pode pratic-los
igualmente e sob a mesma forma. Portanto, eles so unnimes em dizer que ningum
salvo pelas obras, mas sim pela f s. Eles ilustram isso por comparaes: urna
macieira produz mas, mos se o homem faz bens para a salvao, como essa rvore
produz mas por continuidade, ento essas mas esto podres por dentro e cheias
de vermes. Dizem tambm que a videira produz uvas e que, se o homem praticasse
bens espirituais, como a videira faz uvas, ele faria uvas silvestres.".
Ento, eles perguntaram: "Quais so para eles os bens da caridade ou as obras que
so frutos da f?" (O sacerdote) respondeu que eles so invisveis dentro do homem,
pelo Esprito Santo, sem que o homem saiba coisa alguma.
Mas, eles disseram: "Se o homem nada sabe deles, deve seguramente haver alguma
conjuno, porque, de outro modo, como podem tais bens ser chamados obras de f?
Talvez esses bens imperceptveis aos sentidos sejam insinuados nas obras voluntrias
do homem por um influxo mediato, assim por alguma afeio, aspirao, inspirao,
incitao e excitao da vontade. (Talvez haja) uma tcita percepo (deles) no
pensamento e da pela exortao, contrio, e assim pela conscincia e conseqente
obrigao, obedincia ao Declogo e Palavra, como (faria) uma criana ou um sbio,
ou por qualquer outro meio semelhante a estes. (O sacerdote) respondeu: "No, e se
eles dizem que isso se faz por tais meios porque pela f, em seus discursos eles os
mesclam com palavras de que resulta que no pela f. Alguns, entretanto, deduzem
tais coisas como sinais de f e no como vnculos da f com a caridade. Outros,
contudo, imaginaram uma conjuno pela Palavra.".
Ento, eles disseram: "A conjuno no existiria assim porque o homem agiu
voluntariamente segundo a Palavra?" (O sacerdote) respondeu: "Eles no pensam
assim, mas pensam que (a conjuno) existe somente pela audio da Palavra e no
pela compreenso da Palavra, com receio de que, pelo entendimento, entre
manifestamente alguma coisa no pensamento e na vontade do homem, porquanto eles
sustentam que todo voluntrio do homem meritrio e que, nas coisas espirituais, o
homem no pode comear coisa alguma, nem querer, nem pensar, nem compreender
ou crer, operar e cooperar mais do que um tronco de rvore. Mas no sucede o mesmo
com o influxo do Esprito Santo por meio da f nos discursos dos pregadores, porque
so atos da boca e no atos do corpo, tambm porque, por meio da f, o homem age
com Deus, enquanto pela caridade ele age com os homens.
Mas, quando um deles ouviu que era somente pela audio da Palavra e no pelo
entendimento da Palavra (que se fazia a conjuno), indignou-se e disse: "Porventura
(isso acontece) por intermdio do entendimento da Palavra pelo Esprito Santo
somente, quando o homem, no auditrio, desvia sua ateno, ou fica surdo no banco
como um pau, ou quando dorme, ou (isso ocorre) pela exalao que sai do volume da
Palavra? Existe coisa mais ridcula?".
Depois disso, um certo homem do rebanho da direita, que excedia os outros em
discernimento, pediu que o ouvissem e disse que ouviu algum que dizia: "Plantei uma
vinha e agora beberei vinho at a embriaguez." Mas outro perguntou: "Bebers esse
vinho em teu copo com o auxlio de tua mo?" A resposta foi: "No, mas em um copo
invisvel com o auxlio de uma mo invisvel.". O outro ento disse: "Certamente no te
embriagars."
Em seguida, o mesmo homem (do rebanho da direita) disse: "Rogo que me escuteis.
Eu vos digo: Bebei o vinho procedente da Palavra compreendida. No sabeis que o
Senhor a Palavra? A Palavra no procede do Senhor? No est Ele mesmo na
Palavra? Se, portanto, fizerdes o bem de acordo com a Palavra, no o fazeis segundo
o Senhor, segundo Sua boca e segundo Sua vontade? E, se ento dirigirdes vossos
olhos para o Senhor, Ele Mesmo no vos guiar e no far o bem por vosso
intermdio, e vs como por vs prprios? Quem faz alguma coisa segundo a palavra
ou a ordem de um rei pode dizer: Fao isso por mim mesmo, por minha boca, por
minha ordem ou por minha vontade?" Depois, ele se voltou para o clero e disse:
"Ministros de Deus, no desvieis o rebanho.".
Ao ouvir estas palavras, a maioria do rebanho da esquerda voltou-se e juntou-se ao
rebanho da direita.
Ento, alguns do clero diziam: "Acabamos de ouvir o que no tnhamos ainda ouvido.
Somos pastores; no abandonaremos as ovelhas." Eles retiraram-se com elas e
diziam: "Aquele homem falou de acordo com a Palavra verdadeira. Quem, fazendo
alguma coisa de acordo com a Palavra, assim de acordo com o Senhor, segundo Sua
boca e Sua vontade, pode dizer: Fao isso por mim mesmo? Quem, fazendo alguma
coisa por ordem de um rei, segundo sua boca e sua vontade, pode dizer: Fao isso por
mim mesmo? Agora vemos, pela Divina Providncia, por que no foi achada a
conjuno da f e das obras, reconhecida pelo corpo eclesistico. (Essa conjuno)
no pode ser achada, porque no pde ser dada, pois no era a f do Senhor que a
Palavra e, conseqentemente, no era a f derivada da Palavra.".
Os restantes sacerdotes (do rebanho dos bodes) se foram, agitando seus chapus e
bradando: "A f s, a f s viver para sempre.".
APOCA&IPSE = CAP8!&O 4
). O QUNTO ANJO TOCOU A TROMBETA E V UMA ESTRELA DO CU CADA NA
TERRA. E FO-LHE DADA A CHAVE DO POO DO ABSMO.
+. E ABRU O POO DO ABSMO E SUBU UMA FUMAA DO POO DO ABSMO
COMO UMA FUMAA DE GRANDE FORNALHA E FORAM ESCURECDOS 0 SOL E
O AR PELA FUMACA DO POO.
,. DA FUMAA SARAM GAFANHOTOS SOBRE A TERRA E FO-LHES DADO
PODER GUAL AO DOS ESCORPES DA TERRA.
-. E FO-LHES DTO QUE NO CAUSASSEM DANO A ERVA DA TERRA NEM A
QUALQUER COSA VERDE NEM A ARVORE ALGUMA, EXCETO OS HOMENS QUE
NO LEVASSEM O SELO DE DEUS SOBRE SUAS FRONTES.
/. E FO-LHES PERMTDO NO QUE OS MATASSEM MAS QUE OS
ATORMENTASSEM DURANTE CNCO MESES. E O SEU TORMENTO ERA COMO
TORMENTO DE ESCORPO QUANDO FERE UM HOMEM.
1. NAQUELES DAS OS HOMENS PROCURARO A MORTE E NO A
ENCONTRARO; TERO ARDENTE DESEJO DE MORRER E A MORTE FUGR
DELES.
2. OS ASPECTOS DOS GAFANHOTOS ERAM SEMELHANTES A CAVALCS
PREPARADOS PARA A GUERRA. NAS SUAS CABEAS HAVA COMO QUE
COROAS PARECENDO DE OURO E SUS FACES ERAM COMO FACES DE
HOMENS.
3. E TNHAM CABELOS COMO CABELOS DE MULHERES E SEUS DENTES ERAM
COMO DENTES DE LEES.
4. TNHAM COURAAS COMO COURAAS DE FERRO; O RUDO DE SUAS ASAS
ERA COMO O RUDO DE CARROS DE MUTOS CAVALOS CORRENDO PARA A
BATALHA.
)5. TNHAM CAUDAS SEMELHANTES A ESCORPES E HAVA FERRES NAS
SUAS CAUDAS E TNHAM PODER PARA FAZER MAL AOS HOMENS POR CNCO
MESES.
)). TNHAM SOBRE S, COMO RE, 0 ANJO DO ABSMO, CUJO NOME EM
HEBRACO ABADDON E EM GREGO APOLLYON.
)+. O PRMERO A PASSOU, ES QUE VM DOS AS DEPOS DESTE.
),. O SEXTO ANJO TOCOU A TROMBETA E OUV UMA VOZ QUE PARTA DOS
QUATRO CANTOS DO ALTAR DE OURO, ESTA DANTE DE DEUS.
)-. DZENDO AO SEXTO ANJO QUE TNHA A TROMBETA: SOLTA OS QUATRO
ANJOS QUE SE ENCONTRAM ATADOS A MARGEM DO GRANDE RO EUFRATES.
)/. E FORAM SOLTOS OS QUATRO ANJOS QUE SE ACHAVAM PREPARADOS
PARA A HORA, O DA, O MS E O ANO A FM DE MATAREM A TERA PARTE
DOS HOMENS.
)1. O NMERO DOS EXRCTOS DE CAVALARA ERA DE DUAS MRADES DE
MRADES, E OUV O SEU NMERO.
)2. E ASSM Vi OS CAVALOS NA VSO, E OS CAVALEROS QUE OS MONTAVAM
TNHAM COURAAS COR DE FOGO, DE JACNTO E DE ENXOFRE. AS CABEAS
DOS CAVALOS ERAM COMO CABEAS DE LEES, E DE SUAS BOCAS SAA
FOGO, FUMAA E ENXOFRE.
)3. POR ESTES TRS FLAGELOS FO MORTA A TERA PARTE DOS HOMENS,
PELO FOGO, PELA FUMAA E PELO ENXOFRE, QUE SAAM DE SUAS BOCAS.
)4. A FORA DESSES CAVALOS ESTAVA NA SUA BOCA POS SUAS CAUDAS,
QUE ERAM SEMELHANTES A SERPENTES, TNHAM CABEAS E POR ELAS
CAUSAVAM DANO.
+5. OS HOMENS RESTANTES, QUE NO FORAM MORTOS POR ESSES
FLAGELOS, TAMBM NO FZERAM PENTNCA DAS OBRAS DAS SUAS MOS,
PAPA NO ADORAREM DEMNOS E DOLOS DE OURO, DE PRATA, DE COBRE,
DE PEDRA E DE PAU, QUE NO PODEM VER, NEM OUVR, NEM ANDAR.
+). E NO FZERAM PENTNCA TAMBM DE SEUS HOMCDOS, NEM DE SEUS
ENCANTAMENTOS, NEM DE SUA PROSTTUO, NEM DE SEUS FURTOS.
SE#!IDO ESPIRI!A& = CO#!E:DO DE !ODO O CAP8!&O
Este captulo trata do exame e da manifestao do estado de vida, na greja dos
Reformados:
a) daqueles que so chamados doutos e sbios segundo a confirmao da f separada
da caridade e da justificao e salvao por essa f s (versculos 1 a 12);
b) daqueles que no so doutos e sbios daquele modo e esto na f s e vivem sua
vontade (versculos 13 a 19);
c) daqueles que nada sabem, exceto que a f tudo aquilo que pode salvar o homem e
que no h (para isso) outra coisa alm da f (versculos 20 e 21).
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
). O QUNTO ANJO TOCOU A TROMBETA. Significa o exame e a manifestao do
estado de vida daqueles que, na greja dos Reformados, so chamados doutos e
sbios segundo a confirmao da f separada da caridade e da justificao e salvao
por essa f s (n 419). E V UMA ESTRELA DO CU CADA NA TERRA significa a
Divina Verdade espiritual influindo do cu na greja neles, examinando e tornando
manifesto (n 420). E FO-LHE DADA A CHAVE DO POO DO ABSMO significa a
abertura de seu interno (n 421).
+. E ABRU O POO DO ABSMO E SUBU UMA FUMAA DO POO DO ABSMO
COMO UMA FUMAA DE FORNALHA GRANDE. Significa as falsidades das
concupiscncias do homem natural provenientes de seus maus amores (n 422). E
FORAM ESCURECDOS O SOL E O AR PELA FUMAA DO POO significa: por esse
modo a luz da verdade tornou-se escurido (n 423).
,. DA FUMAA SARAM GAFANHOTOS SOBRE A TERRA. Significa que deles
saram falsidades nos extremos, tais como existem nos que se tornaram sensuais, e
eles vem e julgam todas as coisas pelos sentidos e pelas iluses dos sentidos (n
424). E FO-LHES DADO PODER GUAL AO DOS ESCORPES DA TERRA significa
o poder de persuadir que suas falsidades so verdades (n 425).
-. E FO-LHES DTO QUE NO CAUSASSEM DANO A ERVA DA TERRA NEM A
QUALQUER COSA VERDE NEM A ALGUMA ARVORE, EXCETO OS HOMENS QUE
NO LEVASSEM O SELO DE DEUS SOBRE SUAS FRONTES. Significa a Divina
Providncia do Senhor (dizendo) que eles no podiam arrebatar verdade alguma, nem
bem algum da f, nem a afeio e a percepo dessa verdade e desse bem, seno
daqueles que no esto na caridade e, conseqentemente, no esto na f (n 426).
/. E FO-LHES PERMTDO NO QUE OS MATASSEM, MAS QUE OS
ATORMENTASSEM DURANTE CNCO MESES. Significa que eles no podem
arrebatar-lhe a faculdade de compreender e de querer a verdade e o bem, podendo,
entretanto, introduzir neles o estupor por um curto espao de tempo (n 427). E O SEU
TORMENTO ERA COMO TORMENTO DE ESCORPO QUANDO FERE UM
HOMEM significa que isso vem de sua persuaso (n 428).
1. NAQUELES DAS OS HOMENS PROCURARO A MORTE E NO A
ENCONTRARO; TERO ARDENTE DESEJO DE MORRER E A MORTE FUGRA
DELES. Significa que eles querem que, nas coisas da f, o entendimento esteja
fechado e a vontade obstruda, de onde resulta que a luz e a vida espiritual so
extintas, mas isto no pode ser feito (n 429).
2. OS ASPECTOS DOS GAFANHOTOS. Significa as aparncias e as imagens dos
que confirmaram em si a f separada da caridade (n 430). ERAM SEMELHANTES A
CAVALOS PREPARADOS PARA A GUERRA significa que porque eles podiam
raciocinar, pareciam a si prprios como combatentes pelo entendimento da verdade
procedente da Palavra (n 431). NAS SUAS CABEAS HAVA COMO QUE COROAS
PARECENDO DE OURO significa que eles pareciam a si prprios como vencedores (n
432). E SUAS FACES (ERAM) COMO FACES DE HOMENS significa que eles
pareciam a si prprios como sbios (n 433).
3. E TNHAM CABELOS COMO CABELOS DE MULHERES. Significa que pareciam a
si prprios como estando na afeio da verdade (n 434). E SEUS DENTES ERAM
COMO DENTES DE LEES significa que os sensuais, que so os ltimos da vida do
homem natural, lhes parecia como estando com poder sobre todas as coisas (n 435).
4. TNHAM COURAAS COMO COURAAS DE FERRO. Significa que as
argumentaes segundo as iluses, pelas quais eles combatem e tm fora, lhes
pareciam to slidas que seria impossvel refut-las (n 436). O RUDO DE SUAS
ASAS ERA COMO O RUDO DE CARROS DE MUTOS CAVALOS CORRENDO
PARA A BATALHA significa os seus raciocnios como provindo das verdades da
doutrina procedentes da Palavra, plenamente compreendidas, pelas quais eles devem
combater com ardor (n 437).
)5. TNHAM CAUDAS SEMELHANTES A ESCORPES. Significa as verdades da
Palavra falsificadas, pelas quais eles introduzem o estupor (n 438). E HAVA
FERRES NAS SUAS CAUDAS E TNHAM PODER PARA FAZER MAL AOS
HOMENS POR CNCO MESES, significa as astuciosas falsificaes da Palavra, pelas
quais, por um curto espao de tempo, eles cobrem de trevas e fascinam o
entendimento e, assim, enganam e cativam (n 439).
)). TNHAM SOBRE S COMO RE 0 ANJO DO ABSMO, CUJO NOME EM
HEBRACO ABADDON E EM GREGO APOLLYON. Significa que no inferno
satnico esto os que se encontram nas falsidades provenientes das concupiscncias
e eles, por total falsificao da Palavra, destruram a greja (n 440).
)+. O PRMERO A PASSOU, ES QUE VM DOS AS DEPOS DESTE. Significa as
lamentaes ulteriores sobre o estado da greja (n 441).
),G )-. O SEXTO ANJO TOCOU A TROMBETA. Significa o exame e a manifestao
do estado de vida naqueles que, na greja dos Reformados, no so sbios daquele
modo (dos de que se tratou nos versculos 1 a 12), mas pem o todo da religio na f,
pensam nessa f s e vivem sua vontade (n 442). E OUV UMA VOZ QUE PARTA
DOS QUATRO CANTOS DO ALTAR DE OURO, QUE ESTA DANTE DE DEUS;
(Versculo 14) DZENDO AO SEXTO ANJO OUE TNHA A TROMBETA significa uma
ordem do Senhor atravs do cu espiritual aos que iam examinar e manifestar (o
estado de vida dos examinados) (n 443). SOLTA OS QUATRO ANJOS QUE SE
ENCONTRAM ATADOS A MARGEM DO GRANDE RO EUFRATES significa que os
laos externos (dos examinados) devem ser soltos, para que os interiores de sua
mente possam aparecer (n 444).
)/. E FORAM SOLTOS OS QUATRO ANJOS. Significa que, tendo sido desfeitos os
laos externos, os interiores de sua mente apareceram (n 445). QUE SE ACHAVAM
PREPARADOS PARA A HORA, O DA, O MS E O ANO, A FM DE MATAREM A
TERA PARTE DOS HOMENS significa o perptuo esforo (dos examinados) para
arrebatarem a luz e a vida espirituais dos homens da greja (n 446).
)1. O NMERO DOS EXRCTOS DE CAVALARA ERA DE DUAS MRADES DE
MRADES. Significa os raciocnios sobre a f s, de que os interiores de suas mentes
estavam repletos, raciocnios que provinham das falsidades do mal em abundncia
(n447). E OUV O SEU NMERO significa a percepo de qualidade deles (n 448).
)2. E ASSM V OS CAVALOS NA VSO OS CAVALEROS QUE OS MONTAVAM.
Significa que ento se descobriu que os raciocnios dos interiores de suas mentes
sobre a f s eram imaginrios e visionrios e (se descobriu) que eles prprios se
tinham tornado insensatos por causa deles (n 449). TNHAM COURAAS COR DE
FOGO, DE JACNTO E DE ENXOFRE significa as suas argumentaes imaginrias e
visionrias provenientes do amor infernal e a prpria . a inteligncia e das cobias
resultantes (n 450). AS CABEAS DOS CAVALOS ERAM COMO CABEAS DE
LEES significa as fantasias sobre a f s como se ela tivesse poder (n 451). E DE
SUAS BOCAS SAA FOGO, FUMAA E ENXOFRE significa que em seus
pensamentos e discursos, considerados interiormente, nada h e nada sai deles a no
ser o amor de si e do mundo, o orgulho da prpria inteligncia e as cobias do mal e da
falsidade procedentes daqueles dois (n 452).
)3. POR ESTES TRS FLAGELOS FO MORTA A TERA PARTE DOS HOMENS
PELO FOGO, PELA FUMAA E PELO ENXOFRE QUE SAAM DE SUAS BOCAS.
Significa que o resultado dessas coisas o perecimento dos homens da greja (n 453).
)4. A FORA DESSES CAVALOS ESTAVA NA SUA BOCA significa que eles tm
fora somente pelo discurso que confirma a f (n 454). POS SUAS CAUDAS, QUE
ERAM SEMELHANTES A SERPENTES, TNHAM CABEAS E POR ELAS
CAUSAVAM DANO. Significa a razo pela qual eles so sensuais e esto em sentido
inverso, pronunciando de boca as verdades, mas falsificando-as segundo o princpio
que constitui a cabea de sua religio, e assim eles enganam (n 455).
+5. OS HOMENS RESTANTES QUE NO FORAM MORTOS POR ESSES
FLAGELOS. Significa aqueles que, na greja dos Reformados, no esto mortos
espiritualmente pelos raciocnios visionrios, nem pelo amor de si, nem pelo fausto da
prpria inteligncia, nem pelas cobias que deles procedem, como ocorre com os
precedentes, e entretanto fazem da f s a cabea de sua religio (n 456). TAMBM
NO FZERAM PENTNCA DAS OBRAS DAS SUAS MOS significa que cios no
fugiram tambm das coisas de seu proprium, que so os males de todo o gnero
(constituindo) pecados (n 457). PARA NO ADORAREM OS DEMNOS significa
que assim elos esto nos males de suas cobias e fazem um com os seus
semelhantes no interno (n 458). E DOLOS DE OURO, DE PRATA, DE COBRE, DE
PEDRA E DE PAU significa que assim esto num culto de meras falsidades (n 459).
QUE NO PODEM VER, NEM OUVR, NEM ANDAR significa: nos quais no h coisa
alguma de vida espiritual e verdadeiramente racional (n 460).
+). E NO FZERAM PENTNCA TAMBM DE SEUS HOMCDOS, NEM DE SEUS
ENCANTAMENTOS, NEM DE SUA PROSTTUO, NEM DE SEUS FURTOS
significa que a heresia da f s introduz nos coraes a estupidez, o subterfgio e a
dureza, de modo que eles no pensam de forma alguma nos preceitos do Declogo
nem em algum pecado de que se deva fugir, o que estar com o diabo e contra Deus
(n 461).
E;P&ICA0'O
419. (VERSCULO 1) O QUNTO ANJO TOCOU A TROMBETA. Significa o exame e
manifestao do estado de vida daqueles que, na greja dos Reformados, so
chamados doutos e sbios segundo a confirmao da f separada da caridade e da
justificao e salvao por essa f s. Que se trata deles, no que vai seguir at o
versculo 12, ver-se- por cada particularidade entendida no sentido espiritual. Que por
"tocar trombeta" significado examinar e manifestar o estado da greja e, por
conseguinte, o estado de vida nos que tm como religio a f s, v-se no n 397.
420. E V UMA ESTRELA DO CU CADA NA TERRA. Significa a Divina Verdade
espiritual influindo do cu na greja neles, examinando e tornando manifesto. Por "uma
estrela" aqui significada a Divina Verdade espiritual, porque ela caiu do cu espiritual,
segundo foi explicado nos n
s
387 e 388. Pela "terra" aqui significada a greja
naqueles que esto nos seus internos, como no n 398. Pela "Divina Verdade espiritual"
entendida a inteligncia derivada do amor espiritual, que o amor para cem o
prximo e como essa inteligncia hoje se chama f e como esse amor se chama
caridade, por isso que a f derivada da caridade, ou antes, a verdade da f
derivada do bem da caridade, e isto aqui significado pela "estrela". A mesma coisa
significada pela "estrela" no singular, nas passagens do Apocalipse 2; 28 e 22; 16. Com
efeito, pelas "estrelas" no plural so significados os conhecimentos do bem e da
verdade (n 51) e a inteligncia existe por elas. Que a Divina Verdade examinando e
tornando manifesto evidente pelas coisas que se seguem.
421. E FO-LHE DADA A CHAVE DO POO DO ABSMO. Significa a abertura de seu
inferno. Pela "chave" significado o poder de abrir e tambm a abertura (n
s
62, 174 e
840). Pelo "abismo" significado o inferno, onde esto todos aqueles que confirmaram
a justificao e a salvao pela f s, os quais so todos da greja dos Reformados;
aqui, entretanto, os que aos seus olhos e, por conseguinte, aos olhos de muitos outros,
parecem doutos e eruditos, diante dos anjos do cu parecem privados de entendimento
em relao s coisas que dizem respeito ao cu e igreja, pois os que confirmam essa
f em seus interiores fecham os superiores de seu entendimento a um ponto tal que
no podem mais perceber verdade espiritual alguma na luz. A razo disso que a
confirmao da falsidade a negao da verdade. Por isso, quando ouvem pronunciar
alguma verdade espiritual, isto , alguma verdade da Palavra, que sirva para a doutrina
e para a vida dos que esto na greja, eles conservam a mente nas falsidades que
confirmaram e, ou cobrem de falsidade as verdades que eles ouviram pronunciar, ou
rejeitam (essas verdades) como se fossem apenas um som, ou bocejam e se desviam
e isso, principalmente, quando esto no orgulho proveniente da prpria erudio,
porque o orgulho rene as falsidades a ponto de elas parecerem afinal coerentes como
as concrees da espuma do mar. Por causa disso, (o sentido) da Palavra lhes
retirado e ela para eles um livro selado com sete selos. As caractersticas desses
homens e de seu inferno, descritas (em outro trabalho), sero repetidas a seguir.
Foi-me permitido ver (esse inferno) e conversar com os que l se encontram e tambm
ver os gafanhotos que de l saam.
"Esse buraco, que parecia a abertura de uma fornalha, aparece na plaga meridional e o
abismo que est por baixo tem uma grande extenso para o oriente. Eles tm uma luz,
mas, se a luz vinda do cu penetra l, s se vem trevas. Por isso, esse buraco foi
fechado pela parte de cima. Ali, aparecem cabanas como de tijolos fendidos, as quais
so divididas em numerosas celas pequenas, havendo, em cada cela uma mesa, sobre
a qual havia papis com alguns livros. Diante de cada mesa est sentado um homem a
quem ela destinada o tais homens so os que, no mundo, confirmaram a justificao
e a salvao pela f s, considerando a caridade como um ato meramente
natural-moral e as obras da caridade como simples obras da vida civil, pelas quais os
homens podem recolher recompensa no mundo. Mas, se so praticadas com o objetivo
de salvao, eles as condenam, e alguns at com rigor, por haver nelas a razo e a
vontade humanas. Todos aqueles que esto nesse abismo (de grande extenso)
tinham sido doutos e eruditos no mundo e alguns dentre elos (haviam sido) metafsicos
e escolsticos, que l so mais estimados do que todos os outros. Quando me foi
permitido falar-lhes, eu reconheci alguns deles. Mas, sua sorte l a seguinte: Logo
que so lanados l, eles se estabelecem nas primeiras celas, mas, segundo a
confirmao de sua f excluindo a caridade, vo deixando as primeiras celas e
mudam-se para as mais prximas do oriente e, assim, sucessivamente at alcanarem
a extremidade, onde ficam os que confirmam esses dogmas pela Palavra. E como,
ento, no podem deixar de falsificar a Palavra, suas cabanas se dissipam o eles se
vem em um deserto, sucedendo-lhes, ento, o que foi descrito no MEMORVEL do
n153. H tambm, por baixo de tal abismo outro abismo, onde se encontram aqueles
que igualmente confirmaram a justificao e a salvao pela f s, mas, alm disso,
negaram Deus em seus espritos e, em seus coraes, zombaram das coisas santas
da greja. L, eles no fazem outra coisa seno disputarem entre si, rasgarem as
vestimentas, treparem nas mesas, baterem com os ps e se injuriarem com palavras
abusivas. Como no se lhes permite fazerem mal aos outros quanto ao corpo, eles se
ameaam com a boca e com os punhos. Tudo ali imundo e esqulido. Mas no se
tratar disto aqui.".
422. (VERSCULO 2) E ABRU O POO DO ABSMO E SUBU UMA FUMAA DO
POO DO ABSMO COMO UMA FUMAA DE FORNALHA GRANDE. Significa as
falsidades das concupiscncias do homem natural provenientes de seus maus amores.
"0 poo do abismo" significa o inferno de que se falou no n 421. "A fumaa do poo"
significa as falsidades provenientes das concupiscncias. Pelas palavras "como uma
fumaa de fornalha grande" so entendidas as falsidades das concupiscncias
provenientes dos maus amores, porque o fogo significa o amor (n 468) e o fogo do
inferno significa o mau amor (n 494); tambm a "fornalha grande" (tem a mesma
significao), pois pelo fogo que ela fumega.
Os espritos infernais no esto em nenhum fogo material, mas esto em um fogo
espiritual, que o seu amor, e, portanto, eles no sentem outro fogo (veja-se a respeito
o livro CU E NFERNO, publicado em Londres em 1758, n
s
134 e 566 a 575). No
mundo espiritual, todo amor, quando excitado, aparece de longe como um fogo, dentro
do inferno como um fogo ardente e fora do inferno como a fumaa de um incndio ou
como a fumaa de uma fornalha.
As falsidades das concupiscncias provenientes dos maus amores so tambm
descritas em outras passagens da Palavra (pelas expresses) "fumaa proveniente do
fogo" e "fumaa proveniente da fornalha." Exemplos: "Abraho olhou de frente para
Sodoma e Gomorra, e eis subiu uma fumaa da terra, como uma fumaa de fornalha"
(Gnesis 19; 28); "0 sol se ps, faz-se a escurido, e eis uma fornalha de fumaa, e um
tio de fogo que passou entro os pedaos" (Gnesis 15; 17); "Continuam a pecar; por
isso sero como a fumaa da chamin" (Osias 13; 2 e 3); "Os mpios parecero; na
fumaa sero consumidos" (Salmo 37; 20); "Mostrarei, prodgios no cu e na terra, fogo
e colunas de fumaa" (Joel 2; 30); "Lanaro os maus na fornalha de fogo, ali haver
choro e ranger de dentes" (Mateus 13; 41, 42, 49 50). E em outras passagens.
423. E FORAM ESCURECDOS O SOL E O AR PELA FUMAA DO POO. Significa
por esse modo a luz da verdade tornou-se escurido. "O sol" e "o ar" significam aqui a
luz da verdade, pois pelo sol significado o amor e pela luz dele procedente
significada a Divina Verdade; portanto, quando se diz que "o sol e o ar foram
escurecidos", isso significa que a Divina Verdade tornou-se escurido. Que isso (a
Divina Verdade tornou-se escurido) resulta das falsidades da concupiscncia
significado pelas palavras "pela fumaa do poo.".
424. (VERSCULO 3) DA FUMAA SARAM GAFANHOTOS SOBRE A TERRA.
Significa deles saram falsidades nos extremos, tais como existem nos que se tornaram
sensuais, e eles vem e julgam todas as coisas pelos sentidos e pelas iluses dos
sentidos. So chamadas "falsidades nos extremos" aquelas coisas que esto na parte
mais externa da vida do homem, as quais so denominadas sensuais e das quais se
falar mais tarde. Essas falsidades, na Palavra, so significadas por "gafanhotos", mas
cumpre saber que estes no aparecem como os outros gafanhotos nos campos,
saltando e devastando os prados e as serras, mas aparecem como pigmeus ou
homenzinhos, o que evidenciado pela prpria descrio, isto , pois eles tinham
"coroas sobre as cabeas, faces como de homens, cabelos como de mulheres, dentes
como de lees, couraas como couraas de ferro, e tinham sobre si como rei o anjo do
abismo.".
Que anes foram tambm chamados "gafanhotos" pelos antigos, pode-se concluir das
seguintes passagens da Palavra: "Os que tinham ido reconhecer a terra de Cana
disseram, Vimos l os nefilins, filhos de Enakin e ramos a seus olhos como
gafanhotos" (Nmeros 13; 33); "Jehovah Que habita no centro da terra, cujos
habitantes so como gafanhotos" (saas 40; 22).
Como as falsidades nas partes extremas, assim (arraigadas) neles, so significadas
pelos "gafanhotos" na Palavra, por isso eles so chamados "gafanhotos" e tambm
"coroados e comandantes'' em Nahum 3; 15 a 17: O fogo te devorar; comer-te-
como ao grilo; multiplica-te como o grilo, multipica-te como o gafanhoto, teus coroados
so como os gafanhotos e teus comandantes so como o gafanhoto dos gafanhotos.".
Pelo fato de s falsidades nas partes extremas consumirem as verdades e os bens da
greja, nascentes no homem, elas tas falsidades) so significadas pelos gafanhotos que
consomem a verdura nos campos e a erva nos prados, como se v nas seguintes
passagens: "Lanars muita semente no campo, mas o gafanhoto a consumir"
(Deuteronmio 28; 38); "O que deixou a lagarta comer o gafanhoto; o que deixou o
gafanhoto comer o besouro; o que deixou o besouro comer o grilo" (Joel 1; 43);
"Restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto, pelo besouro, pelo
grilo e pela lagarta" (Joel 2; 25).
A mesma coisa significada pelos gafanhotos no Egito, sobre os quais est escrito:
"Estendeu Moiss a sua vara sobre a terra do Egito e o vento oriental trouxe
gafanhotos. E subiram os gafanhotos por toda a terra do Egito. Antes destes, no
houve tais gafanhotos. E devoraram toda a erva da terra e todo o fruto das rvores. O
Senhor fez soprar fortssimo vento ocidental e lanou os gafanhotos no Mar Vermelho"
(xodo 10; 13 e seguintes).
Tambm em David est escrito: "Deu seu produto ao grilo e seu trabalho ao gafanhoto"
(Salmo 78; 46) (Veja-se tambm Salmo 105; 34 e 35).
A devastao da greja descrita pelos milagres ocorridos no Egito, e por este milagre
( descrita) a devastao pelas falsidades nas partes externas; e as coisas mais
externas da vida do homem, quando so fechados os interiores de que elas dependem,
tornam-se infernais. Por esta razo os gafanhotos foram lanados no Mar Vermelho
(mar de Suph), pelo qual significado o inferno.
Como hoje existem poucas pessoas que saibam o que se entende pelo "sensual" e que
saibam o que o homem sensual e, ainda, que "os gafanhotos" significam esse
homem, so adicionados a seguir extratos das coisas concernentes ao assunto,
tratadas no livro ARCANOS CELESTES (com indicao dos nmeros em que so
tratadas).
O sensual o ltimo da vida da mente do homem, aderente aos e coerente com os
cinco sentidos de seu corpo (n
s
5077, 5767, 9212, 9216, 9331 e 9730).
Chama-se homem sensual aquele que julga todas as coisas pelos sentidos do corpo e
que cr somente no que pode ver com os olhos e tocar com as mos, dizendo que (o
que v e toca) alguma coisa e rejeitando tudo o mais (n 5094 e 7693).
Os interiores de sua mente, que (podem) ver pela luz do cu, foram fechados de tal
modo que ele no v nela coisa alguma da verdade que pertence ao cu e greja (n
s
6564, 6844 e 6845).
Um tal homem pensa com os extremos (da mente externa) e no interiormente
segundo alguma luz espiritual (n
s
5089, 5094, 6564 e 7693).
Em uma palavra: Ele se acha em grosseira luz natural (n
s
6201, 6310, 6564, 6844,
6845, 6612, 6614, 6622 e 6624).
Por conseguinte, ele inteiramente contrrio s coisas que pertencem ao cu e
greja, mas pode exteriormente falar em favor delas at com ardor, se obtiver com elas
poder de dominao (n
s
6201, 6316, 6844, 6845, 6948 e 6949).
Os doutos e os eruditos que se confirmaram profundamente nas falsidades e, mais
ainda, aqueles que se confirmaram contra as verdades da Palavra so mais sensuais
do que todos os outros (n
s
6316).
Os homens sensuais raciocinam com rigor e habilidade, porque seu pensamento est
to perto de sua palavra, que ela est nele, e (tambm) porque eles pem toda a
inteligncia no discurso proveniente da memria somente. Alguns deles, tambm,
podem habilmente confirmar as falsidades e, confirmando-as, crem que so verdades
(n
s
195, 196, 5700 e 10236).
Mas eles raciocinam e confirmam segundo as iluses dos sentidos, pelas quais o vulgo
seduzido e persuadido (n
s
5084, 6948, 6949 e 7693).
Os homens sensuais tm mais astcia e malcia do que todos os outros (n
s
7693 e
10236).
Os avarentos, os adlteros, os voluptuosos e os velhacos so principalmente sensuais,
embora perante o mundo no o parea (n 6310).
Os interiores de sua mente so imundos e corrompidos (n 6201).
Atravs deles (interiores) comunicam-se com os infernos (n 6311).
Aqueles que esto nos infernos so sensuais e quanto mais so sensuais tanto mais
profundamente esto (no inferno) (n
s
4623 e 6311).
As esferas dos espritos infernais unem-se com o sensual do homem pelas costas (n
6312).
Aqueles que raciocinam segundo os sensuais somente e, por conseguinte, contra as
verdades reais da greja, foram chamados, pelos antigos, serpentes da rvore da
cincia (n
s
195, 196, 197, 6399 e 10313).
Alm disso, se descreve o sensual do homem e o homem sensual (n 10236) e a
extenso das coisas sensuais no, homem (n 97311).
Os sensuais devem estar no ltimo lugar e no no primeiro, e no homem sbio e
inteligente os sensuais esto em ltimo lugar e sujeitos aos interiores. No homem
insensato, porm, eles esto em primeiro lugar e dominam; so estes que so
chamados sensuais (n 5077, 5125, 5128 e 7645).
Quando os sensuais esto em ltimo lugar, por eles se abre o caminho para o
entendimento, e as verdades so depuradas, por um processo de extrao (n 5580).
Esses sensuais se conservam muito perto do mundo e admitem as coisas que afluem
do mundo e, por assim dizer, as filtram (n 9726).
O homem se comunica com o mundo por meio desses sensuais e (se comunica) com o
cu por meio dos racionais (n 4009).
Os sensuais fornecem as coisas que servem aos interiores da mente (n
s
5077 e 5081).
H sensuais que fornecem a parte intelectual e h sensuais que fornecem a parte
voluntria (n 5077).
Se o pensamento no elevado acima dos sensuais, o homem tem pouca sabedoria
(n 5089).
O homem sensato pensa acima dos sensuais (n
s
5089 e 5094).
Quando o seu pensamento elevado acima dos sensuais, o homem caminha em uma
luz mais clara e, finalmente, em uma luz celeste (n
s
6183, 6313, 6315, 9407, 9730 e
9922).
A elevao acima dos sensuais e do desprendimento dos sensuais eram conhecidos
pelos antigos (n 6313).
O homem, por meio de seu esprito, pode perceber as coisas que se fazem no mundo
espiritual, se ele puder desprender-se dos sensuais e ser elevado luz do cu pelo
Senhor (n 4622).
A razo disso que o corpo no sente, mas o esprito do homem que sente no corpo,
e quanto mais ele sente no corpo tanto mais ele sente obscuramente e nas trevas, e
quanto mais ele sente como fora do corpo tanto mais ele sente claramente e na luz (n
s
4622, 6614 e 6622).
O ltimo (parte inferior) do entendimento o cientfico sensual e o ltimo (parte inferior)
da vontade o prazer sensual (n 9996).
A diferena entre os sensuais comuns com os brutos e os sensuais no comuns com
eles (n 10236).
H homens sensuais no maus, por no terem seus interiores ficado fechados. Seu
estado na outra vida (n 6311).
425. E FO-LHES DADO PODER GUAL AO DOS ESCORPES DA TERRA.
Significa o poder de persuadir que suas falsidades so verdades. Pelo "escorpio
significada a persuaso que causa a morte e pelo "escorpio da terra" ( significada) a
persuaso nas coisas da greja, porque a terra significa a greja (n 285). Com efeito,
quando o escorpio pica o homem, ele produz um entorpecimento nos membros e, se
no houver tratamento, ele causa a morte. A persuaso produz um efeito semelhante
no entendimento. O "escorpio" significa tal persuaso nas seguintes passagens: "No
tenhas temor deles e de suas palavras, so espinhosos; so espinhosos para contigo,
e tu habitas com escorpies; so duros de faces e teimosos de corao" (Ezequiel 2;
6); "Jesus disse aos setenta que Ele enviou: Eis, dei-vos autoridade para pisardes
serpentes e escorpies, e sobre todo o poder do inimigo e nada vos causar dano"
(Lucas 10; 19).
426. (VERSCULO 4) E FO-LHES DTO QUE NO CAUSASSEM DANO A ERVA DA
TERRA NEM A QUALQUER COSA VERDE NEM A ALGUMA ARVORE, EXCETO OS
HOMENS QUE NO LEVASSEM O SELO DE DEUS SOBRE SUAS FRONTES.
Significa a Divina Providncia do Senhor (dizendo) que eles no podiam arrebatar
verdade alguma nem bem algum da f, nem a afeio e a percepo dessa verdade e
desse bem, seno daqueles que no esto na caridade e, conseqentemente, no
esto na f. Por "e foi-lhes dito" significada a Divina Providncia do Senhor, porque
lhes foi dito do cu. Por "que no causassem dano erva da terra nem a qualquer
coisa verde" significado no poder arrebatar verdade alguma e bem algum da f,
porque por "erva" significada a verdade da f que primeiramente nasce no homem (n
401) e por "coisa verde" significado o vivo da f, que procede do bem (n 401). Por
"no causassem dano a alguma rvore" significado no poder arrebatar a afeio e a
percepo da verdade e do bem, porque por "rvore" significado o homem quanto a
essa afeio e a essa percepo (n 400). Por aqueles "que no levam o selo de Deus
sobre suas frontes" so significados aqueles que no esto na caridade e, por
conseguinte, na f, porque "a fronte" significa o amor e a caridade (n 347) e "levar o
selo" significa conhec-los e distingui-los dos outros (n 345).
Como dificilmente algum compreende os mistrios da justificao e da salvao pela
f s, exceto os dignitrios da igreja que ensinam e pregam tais mistrios, por isso
que aqueles que confirmaram a justificao e a salvao pela f s no podem
arrebatar verdade alguma, nem bem algum da f, nem a afeio, nem a percepo
seno dos que no esto na f da caridade. O leigo escuta (tais mistrios), mas eles
entram por uma orelha e saem pela outra. O pregador filo-arcanista, porm, pode, por
si prprio, saber, com certeza, o significado (de tais mistrios), em face do fato de ele
ter gasto toda a fora de seu gnio para absorv-los em sua adolescncia e depois
ret-los na idade seguinte, e tambm porque (pelo fato de julgar conhec-los) ele tem a
idia de ser muito sbio. Que pode, ento fazer o leigo, que pensa de maneira simples
sobre a f derivada da caridade, quando ouve assuntos to misteriosos? Pelo que
acaba de ser exposto, pode-se ver que a f s que justifica a f do clero (daquela
dispensao religiosa) e no a f dos leigos, exceto daqueles que vivem na (suposta)
segurana. Estes extraem dos mistrios daqueles sacerdotes tais crenas, isto , que a
f s salva, que no podem fazer o bem por si mesmos, que no podem cumprir a lei,
que Cristo padeceu por eles e outras afirmaes em geral semelhantes a estas.
427. (VERSCULO 5) E FO-LHES PERMTDO NO QUE OS MATASSEM, MAS QUE
OS ATORMENTASSEM DURANTE CNCO MESES. Significa que eles no podem
arrebatar-lhes a faculdade de compreender e de querer a verdade e o bem, podendo,
entretanto, introduzir neles o estupor por um curto espao de tempo. Por "foi-lhes
permitido" significado que pela Divina Providncia do Senhor, como foi dito acima.
"No lhes ser permitido mat-los" significa no poderem arrebatar daqueles que no
esto na f da caridade a faculdade de compreender e de querer a verdade e o bem,
porque, sendo-lhe arrebatada essa faculdade, o homem fica morto espiritualmente. Por
"atorment-los durante cinco meses" significado introduzir o estupor por um curto
perodo de tempo, "cinco" significando pouca coisa ou curto tempo. "Atormentar"
significa introduzir estupor, porque isso significado pelo "escorpio" (n 425) e pelo
"tormento de um escorpio" (n 428, a seguir). Que a faculdade de compreender a
verdade e de desej-la, ou racionalidade e liberdade, no pode ser tirada do homem foi
mostrado inmeras vezes no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE A DVNA
PROVDNCA (n
s
73, 74, 82 86, 92 a 99, 138 a 149 e 322).
"Cinco meses" significam pouca coisa ou pequeno perodo de tempo, porque isto que
significado por "cinco". Os perodos de tempo (horas, dias, semanas, meses, anos)
significam no o tempo propriamente, mas um estado, e os nmeros determinam a
qualidade desse estado (mos 4, 10, 348 e 947). Que "cinco" significa alguma coisa e
tambm pouco est patente nas seguintes passagens: "Mil diante da ameaa de cinco
fugiro.'' (saas 30; 17). "Cinco perseguiro cem" (Levtico 26; 8); "Jesus disse que o
reino dos cus semelhante a dez virgens, das quais cinco eram prudentes e cinco
eram insensatas" (Mateus 25; 1 e 2).
Por "dez virgens" so significados todos da greja, "cinco" significando uma parte ou
alguns. Semelhantes coisas so significadas por "dez" e por "cinco" na parbola em
que se diz que "foram dadas minas a servos para negociarem, tendo um deles ganho
dez com a aplicao de uma e tendo outro ganho cinco minas com a mesma aplicao
de uma" (Lucas 19; 13 a 20). "As dez minas" significam muito e "as cinco minas"
significam pouco. A mesma coisa v-se, por exemplo, em saas 17; 6 - saas 19; 18 e
19 - Mateus 14; 15 a 22).
428. E O SEU TORMENTO ERA COMO TORMENTO DE ESCORPO QUANDO
FERE UM HOMEM. Significa que isso vem de sua persuaso. a conseqncia do
que acaba de ser dito (n 427), porque por "tormento" significado o estupor que sua
persuaso introduz no entendimento, como o escorpio introduz o amortecimento no
corpo quando aferroa. "O escorpio" significa esse persuasivo (n 25). No mundo
espiritual h uma persuaso que arrebata o entendimento da verdade e introduz o
estupor e, por conseguinte, a dor da mente, mas essa persuaso desconhecida do
mundo natural.
429. (VERSCULO 6) NAQUELES DAS OS HOMENS PROCURARO A MORTE E
NO A ENCONTRARO; TERO ARDENTE DESEJO DE MORRER E A MORTE
FUGRA DELES. Significa que os que esto na doutrina da f separada (da caridade)
querem que, nas coisas da f, o entendimento esteja fechado e a vontade obstruda,
para que no haja luz e vida espiritual para eles; contudo, foi provido pelo Senhor que o
entendimento no seja fechado e a vontade no seja obstruda para que a luz e a vida
espirituais no sejam extintas no homem. "Naqueles dias" significa o ltimo estado da
greja, quando a doutrina sobre a f s foi universalmente recebida. "Os homens
procuraro a morte" significa que eles querem que o entendimento, nas coisas da f,
seja fechado. "E no a encontraro" significa que foi provido pelo Senhor que isso no
acontea. "Desejaro morrer," significa que eles tambm querem que a vontade, nas
coisas da f, seja obstruda. "E a morte fugir deles" significa que foi provido (pelo
Senhor) que isso tambm no acontea, porque (em caso afirmativo) a luz e a vida
espirituais seriam extintas e o homem morreria espiritualmente. "Procurar" se diz do
entendimento, "desejar" se diz da vontade e "morte" se refere a ambas as palavras. A
significao dessas palavras , pois, de clareza meridiana. De que outros modo se
poderia compreender "os homens procurando a morte e no a encontrando; desejando
morrer e a morte fugindo deles?". Com efeito, pela "morte" no se entende outra morte
a no ser a morte espiritual, que introduzida quando o entendimento afastado das
coisas que devem ser cridas, pois ento o homem no sabe se pensa e pratica a
verdade ou se pensa e pratica a falsidade e, por conseguinte, no sabe se pensa e age
como os anjos do cu ou se pensa e age como os diabos do inferno.
430. (VERSCULO 7) OS ASPECTOS DOS GAFANHOTOS. Significa as aparncias e
as imagens dos que confirmaram em si a f separada da caridade. Pelos "aspectos"
so significadas as suas aparncias numa imagem representativa. Pelos "gafanhotos"
so significadas as falsidades nas partes mais externas (n 424). Como as falsidades
fazem um com aqueles que esto nelas, eles tambm so significados pelos
"gafanhotos". Que os que confirmaram em si a f s, ou suas falsidades, se entendem
pelos "gafanhotos" o que se tornou evidente para mim pelo seguinte fato: os clrigos
que estavam nessa f abraavam e beijavam os gafanhotos que eles viam, e queriam
introduzi-los em suas casas, isso porque, no mundo espiritual, as imagens, que so
formas das afeies e dos pensamentos dos anjos e dos espritos, aparecem como
vivas, do mesma modo como os animais. as aves e os peixes, a respeito do que se
falou precedentemente.
431. ERAM SEMELHANTES A CAVALOS PREPARADOS PARA A GUERRA.
Significa que porque eles podiam raciocinar, pareciam a si prprios como combatentes
pelo entendimento da verdade procedente da Palavra. Pelo "cavalo" significado o
entendimento da Palavra (n 298); pela "guerra" significada a guerra espiritual que
consiste em raciocnios e argumentaes (n
s
500 e 586); por "eram semelhantes" so
significadas aparncias, como se v no n 430.
432. NAS SUAS CABEAS HAVA COMO QUE COROAS PARECENDO DE OURO.
Significa que eles pareciam a si prprios como vencedores. Por "coroas sobre suas
cabeas parecendo de ouro" so significados os sinais de vitria, porque os reis outrora
usavam coroas de ouro nos combates (n 300); foi dito que eles foram vistos
"semelhantes a cavalos", isto , sobre cavalos preparados para a guerra (n 431). Com
efeito, eles tinham faces de homens, como se diz depois, e eles esto na persuaso de
que no podem ser vencidos.
433. E SUAS FACES ERAM COMO FACES DE HOMENS. Significa que eles pareciam
a si prprios como sbios. Por "homem" na Palavra significado o que sbio e
inteligente (n 243); por "suas faces" so significadas a sabedoria e a inteligncia. Por
conseguinte, por "suas faces eram como faces de homens" significado que eles
pareciam a si prprios como sbios. So, tambm, chamados sbios, doutos e
eruditos, ainda que estejam entre as virgens insensatas que no tinham azeite em suas
lmpadas (Mateus 25; 1 a 3). O "azeite" significa o amor e a caridade, e elas eram
como o homem insensato que construiu sua casa sobre a areia, isto , que ouve a
palavra do Senhor e no a pratica (Mateus 7; 26).
434. (VERSCULO 8) E TNHAM CABELOS COMO CABELOS DE MULHERES.
Significa que pareciam a si prprios como estando na afeio da verdade. Por
"homem", na Palavra, significado o entendimento da verdade e pela "mulher"
significada a afeio da verdade, porque o homem nasce como entendimento e a
mulher nasce como afeio (vide SABEDORA ANGLCA SOBRE 0 CASAMENTO).
Por "cabelos", na Palavra, significado o ltimo da vida do homem, isto , o sensual de
que se falou no n 424; isto que lhes faz parecer estarem na afeio da verdade,
quando o que ocorre que eles esto na afeio da falsidade, crendo que ela a
verdade. Que a "mulher" significa a afeio da verdade, pode-se ver por um grande
nmero de passagens da Palavra. Da vem que a greja denominada esposa, mulher,
filha e virgem; e a greja greja segundo o amor ou a afeio pela verdade, porque
dessa afeio vem o entendimento da verdade. A greja chamada mulher nas
seguintes passagens: "Duas mulheres, filhas da mesma me, que escortavam no
Egito, Ohola que Samaria, e Oholiba que Jerusalm" (Ezequiel 23; 2 a 4).
"Como uma mulher abandonada e aflita em esprito chamou Jehovah, e uma mulher
jovem" saas 54; 6 e 7); "Jehovah criar coisa nova sobre a terra, a mulher envolver o
varo" (Jeremias 31; 21 e 22).
Pela "mulher vestida de sol, que o drago perseguiu" (Apocalipse 12) significada a
Nova greja que a Nova Jerusalm. Pelas "mulheres" so significadas as afeies da
verdade, segundo as quais a greja greja, como se verifica em muitas passagens da
Palavra, entre elas as seguintes: "Expulsais as mulheres de Meu povo de suas casas
de delcias" (Miquias 2: 9); "Prantearo as famlias das casas parte e as mulheres
parte" (Zacarias 12; 11 a 13); "Parai, mulheres que estais em segurana, ouvi o Meu
discurso" (saas 32; 9); "Por que fazeis to grande mal eliminando o homem e a
mulher?" (Jeremias 44; 7); "Dispersarei o homem e a mulher" (Jeremias 51; 22).
Por "homem" e por "mulher", aqui e em outros lugares, no sentido espiritual,
significado respectivamente o entendimento da verdade e a afeio da verdade.
435. E SEUS DENTES ERAM COMO DENTES DE LEES. Significa que os sensuais,
que so os ltimos da vida do homem natural, lhes parecia como estando com poder
sobre todas as coisas. "Os dentes" significam os ltimos da vida do homem natural,
que so chamados "os sensuais", de que se tratou anteriormente (n 424). H dois
gneros de sensuais: um que pertence vontade e outro que pertence ao
entendimento. Os sensuais da vontade so significados pelos "cabelos de mulheres"
(n 434) e os sensuais do entendimento so significados pelos "dentes". Estes ltimos
sensuais, isto , pessoas sensuais que esto nas falsidades por confirmao,
aparecem a si prprias como (estando) em poder sobre todas as coisas, ao ponto de
se considerarem invencveis. Por isso, "os dentes dos gafanhotos", pelos quais so
significados tais sensuais, "eram como dentes de leo", significando o leo o poder (n
241). "Os dentes" significam os ltimos da vida do homem chamados "sensuais", que,
quando separados dos interiores da mente, esto inteiramente nas falsidades e fazem
violncia s verdades e as destroem. sto se torna evidente nas seguintes passagens:
"Acha-se minha alma entre lees; os seus dentes so lanas e dardos" (Salmo 57: 4);
" Deus, destri os dentes na sua boca. Arranca, Senhor, os molares dos leezinhos"
(Salmo 58; 6).
"Veio um povo poderoso sobre a minha terra; os seus dentes so dentes de leo e os
seus molares de leo feroz" (Joel 1; 6). " Jehovah, quebra os dentes aos mpios"
(Salmo 3; 7); "Subiu uma besta do mar, terrvel, formidvel e robusta em extremo, a
qual tinha grandes dentes de ferro; ela comeu e esmagou" (Daniel 7; 7); "Bendito
Jehovah, Que no nos entregou como presa aos seus dentes" (Salmo 124, 6).
Sabendo-se, por outro lado, que os homens sensuais no vem verdade alguma em
sua luz, mas raciocinam e discutem sobre todas as coisas, para decidir sobre a
natureza delas, e (sabendo-se que) as suas discusses nos infernos so ouvidas fora
como ranger de dentes, as quais, consideradas em si mesmas so as colises das
verdades e das falsidades, torna-se claro o que significado por "ranger de dentes"
nos seguintes lugares: Mateus 8; 12 - Mateus 13; 42 e 50 - Mateus 22; 13 - Mateus 24,
51 - Mateus 25; 30 e Lucas 13; 28. Tambm, de algum modo, (torna-se claro) o que
significado por 11 ranger de dentes" em Job 16; 9 - Salmo 35; 15 e 16 Salmo 37; 12 -
Salmo 112; 10 - Miquias 3; 5 e Lamentaes 2; 16.
436. (VERSCULO 9) TNHAM COURAAS COMO COURAAS DE FERRO. Significa
que as argumentaes segundo as iluses, pelas quais eles combatem e tm fora,
lhes pareciam to slidas que seria impossvel refut-las. Por "couraas" so
significadas as defesas, porque elas defendem o peito. Aqui (so significadas) as
defesas das falsidades, que fazem para si argumentaes segundo as iluses, pelas
quais o princpio falso sustentado; de um princpio falso s podem dimanar
falsidades. Se forem apresentadas verdades, elas apenas sero vistas por fora ou
superficialmente mente, por conseguinte tambm sensualmente e, assim, so
falsificadas e se tornam iluses neles. "As couraas" significam tais coisas, porque "as
guerras", na Palavra, significam guerras espirituais e conseqentemente "as armas de
guerra" significam as vrias coisas que pertencem guerra, como nas seguintes
passagens: "Atrela! Os cavalos, montai cavaleiros e apresentai-vos com capacetes.
Limpai as lanas, vesti a couraa" (Jeremias 46; 4); "Revestiu a justia como uma
couraa e o capacete da salvao sobre a cabea" (saas 59; 17); "Sob Suas asas
confiars; escudo e broquei a Sua verdade" (Salmo 91; 41).
E em outras passagens como Ezequiel 23; 24 - Ezequiel 38; 4 - Ezequiel 39; 9 Nahum
2; 3 - Salmo 5; 12 e Salmo 35; 2 e 3.
437. O RUDO DE SUAS ASAS ERA COMO O RUDO DE CARROS DE MUTOS
CAVALOS CORRENDO PARA A BATALHA. Significa os seus racionais como
provindo das verdades da doutrina procedentes da Palavra, plenamente
compreendidas, pelas quais eles devem combater com ardor. "O rudo das asas"
significa os raciocnios, porque "voar" significa perceber e instruir (n
s
245 e 415). "Os
carros" significam os doutrinais, como veremos depois. "Os cavalos" significam o
entendimento da Palavra (n 298) e "muitos cavalos" significam o entendimento
completo. Que "correr para a batalha" significa o ardor do combate coisa evidente.
Que "o carro" significa a doutrina depreende-se das seguintes passagens: "Os carros
de Deus so duas mirades, milhares de pacficos, o Senhor est neles" (Salmo 68;
17); "Jehovah faz das nuvens Seus carros. Ele caminha sobre as asas do vento"
(Salmo 104; 2 e 3); " Jehovah, Tu montas os Teus cavalos. Os Teus carros esto
salvos" (Habacuque 3: 8); "Eis Jehovah vir no fogo, e Seus carros como uma procela"
(saas 66, 15); "Vs vos saciareis sobre a Minha mesa de cavalos e de carros. Assim
darei Minha glria entre as naes" (Ezequiel 39; 20); "Cortarei o cavalo de Efraim e o
carro de Jerusalm" (Zacarias 9; 10); "Derrubarei o trono dos reinos. Derrubarei o carro
e os que o montam" (Ageu 2; 22); "Pe uma sentinela que possa olhar e declarar o que
v. Ela viu um carro, dois cavaleiros, um carro de camelo, um carro de homem e disse:
Caiu, caiu, Babilnia" (saas 21; 6, 7 e 9).
Como "Elias" e "Eliseu" representavam o Senhor quanto Palavra e, por conseguinte,
significavam a doutrina derivada da Palavra, do mesmo modo que todos os Profetas (n
8), por isso que eles so chamados "carros de srael e seus cavaleiros". por isso
tambm que Elias foi visto arrebatado ao cu em um carro de fogo e que carros e
cavalos de fogo foram vistos ao redor de Eliseu pelo seu criado ( Reis 2; 11 e 12 -
Reis 6; 17 - Reis 13; 14). Alm dessas passagens, muitas outras falam de "carros",
como, por exemplo: saas 31; 1 - saas 37; 24 - saas 66; 20 - Jeremias 17; 25
Jeremias 22; 4 - Jeremias 46; 2, 3, 8 e 9 - Jeremias 50; 37 e 38 - Jeremias 51; 20 -
Ezequiel 26; 7, 8, 10 e 11 Daniel 11; 40 - Nahum 3; 1, 2 e 3 Joel 2; 1 a 5.
438. (VERSCULO 10) TNHAM CAUDAS SEMELHANTES A ESCORPES. Significa
as verdades falsificadas, Pelas quais eles introduziram o estupor. Pela "cauda"
significado o ltimo da cabea, porque o crebro, atravs da espinha dorsal, continua
at a cauda. Por isso, a cabea e a cauda fazem um como o primeiro e o ltimo.
Quando, pela "cabea" significada a f s justificante e salvifica, pela "cauda" so
significadas todas as confirmaes da falsificao das verdades da Palavra. Todo
homem que, pela sua prpria inteligncia, toma um princpio de religio e o pe como
cabea, tambm toma na Palavra coisas que confirmem (tal princpio) e as pe como
cauda. Desse modo, ele introduz o estupor nos outros e os ofende. Por isso se diz que
"eles tinham caudas semelhantes a escorpies" e, pouco depois, que "tinham poder
para, com elas, fazer mal aos homens", porque pelo "escorpio" significada a
persuaso introduzindo o estupor no entendimento (n 425). Que "a cauda" a
continuao do crebro atravs da espinha dorsal, at o seu ltimo, um anatomista a
quem perguntardes vos ensinar. Ou, ento, olhai um co ou qualquer outro animal
que tenha uma cauda, afagai-o e fazei-lhe carinhos, e vereis o vrtice de seu dorso
abrandar-se e a cauda mover-se de um modo correspondente e se, pelo contrrio, o
irritardes, vereis o seu dorso eriar-se. O primeiro do entendimento, tomado como
princpio, significado pela "cabea" e o ltimo do entendimento significado pela
"cauda", como (se entende) nas seguintes passagens: "Ele cortar de srael a cabea e
a cauda, o velho e honrado a cabea, mas o profeta, doutor da mentira, a cauda"
(saas 9: 14 e 15); "No haver para o Egito obra que faa cabea e cauda" (saas 19;
15).
Pelas "sete cabeas do drago e pela cauda com que arrastou a tera parte das
estrelas do cu e as lanou na terra" (Apocalipse 12; 3 e 4) no significada outra
coisa. Tambm no significada outra coisa pelas "caudas semelhantes a serpentes,
tendo cabeas, pelas quais eles causavam dano" (versculo 19 deste captulo).
Como "a cauda" significa o ltimo e o ltimo o complexo de todos os anteriores, por
isso Jehovah disse a Moiss: "Toma a cauda da serpente; e ele tornou-a e ela se
tornou uma vara" (xodo 4; 3 e 4). por isso tambm que foi ordenado "tirar a cauda
inteira de junto da espinha dorsal e sacrific-la com as gorduras que esto sobre as
entranhas, rins, intestinos e fgado" (Levtico cap. 3; 9 a 11 - cap. 8; 25 - cap. 9; 19 -
xodo 29; 22).
Que o ltimo seja o continente e o complexo de todos os anteriores, v-se no opsculo
DOUTRNA DA NOVA JRUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA (n
s
38 e 65) e no
livro AS BEDORA ANGLCA SOBRE O DVNO AMOR E A DVNA SABEDORA (n
s
209 a 222).
439. E HAVA FERRES NAS SUAS CAUDAS E TNHAM PODER PARA FAZER
MAL AOS HOMENS POR CNCO MESES. Significa as astuciosas falsificaes da
Palavra, pelas quais, por um curto espao de tempo, eles cobrem de trevas e fascinam
o entendimento e, assim, enganam e cativam. Por "ferres nas caudas" so
significadas as astuciosas falsificaes da Palavra; pelos "ferres" so significadas as
astcias e pelas "caudas" as verdades da Palavra falsificadas (n 438). Pelo poder para
fazer mal" significado que, por meio delas (caudas), eles podem introduzir o estupor,
isto , cobrir de trevas e fascinar o entendimento e, assim, enganar e cativar, porque
"as caudas eram semelhantes a escorpies" e "os escorpies" significam tais coisas
(n 425). "Por cinco meses" significado "por um curto espao de tempo", como no n
427, acima. sto sucede quando eles tiram algumas sentenas da Palavra e as aplicam.
Com efeito, a Palavra foi escrita por correspondncias e as correspondncias so em
parte aparncias da verdade e estas encerram interiormente as verdades reais.
Quando essas verdades genunas no so conhecidas na greja, podem ser tiradas da
Palavra muitas coisas que, a princpio, parecem heresias. Mas, quando as verdades
genunas so conhecidas na greja, ento as aparncias da verdade so dissipadas e
as verdades genunas se apresentam vista. Entretanto, antes que isso se faca, o
herege pode, por diversas coisas tiradas da Palavra, cobrir com um vu e fascinar o
entendimento e, assim, enganar e cativar. Pode-se mostrar claramente, com exemplos,
que isso o que fazem aqueles que afirmem que os pecados so perdoados ao
homem, ou que o homem justificado por ato de f em um momento, na ltima hora
de sua vida neste mundo, se no for antes. Mas aqui nino lugar para mostrar (tais
exemplos).
Pelos "ferres" so significadas as falsidades provenientes do mal nocivo tambm em
Ams 4; 2: "Eis viro os dias sobre vs em que vos arrebataro com ferres", e em
Moiss (Nmeros 33; 55): "Que deviam extirpar os moradores da terra, para que no
se tornassem espinhos para os olhos e ferres para os seus flancos.".
"Os espinhos", e "os espinheiros", "as urzes" e "os cardos" significam tambm as
falsidades do mal por causa dos seus ferres.
440. (VERSCULO 11) TNHAM SOBRE S COMO RE 0 ANJO DO ABSMO, CUJO
NOME EM HEBRACO ABADDON E EM GREGO APOLLYON. Significa que no
interno satnico esto os que se encontram nas falsidades provenientes das
concupiscncias e eles, por total falsificao da Palavra, destruram a greja. Pelo "rei,
o anjo do abismo" no significado algum rei l, mas a falsidade que l reina, pois "um
rei" no sentido real significa o que est nas verdades derivadas das afeies do bem e,
abstratamente, a prpria verdade (n 20); conseqentemente, no sentido oposto, por
"um rei significado o que est nas falsidades derivadas das concupiscncias do mal
e, abstratamente, a prpria falsidade. Pelo "abismo" significado o inferno satnico
onde eles esto (n 387 e 421). Pelo "nome" significada a qualidade do estado (n
s
81,
122 e 165). "Abaddon" na lngua hebraica o que destri e o destruidor, do mesmo
modo "Apollyon" na lngua grega a falsidade nos extremos que destruiu a greja pela
total falsificao da Palavra. Por "Abaddon", no texto helaraico, significada a
destruio nos seguintes lugares: "Sua verdade na destruio" (Salmo 88; 11); "O
inferno est nu diante dele e nenhuma cobertura na destruio" (Job 26; 6); "Porque o
fogo consumir at a destruio" (Job 31; 12); "A destruio e a morte dizem: Ouvimos
a sua fama" (Job 28; 22).
Em outros lugares o inferno e o diabo so chamados "destruio" e "destruidor" (saas
54; 16 - Ezequiel 5; 16 - Ezequiel 9; 1 - xodo 12; 13) mas por uma outra palavra.
441. (VERSCULO 12) O PRMERO A PASSOU, ES QUE VM DOS AS DEPOS
DESTE. Significa as lamentaes ulteriores sobre a devastao da greja. Que "ai"
significa amentao sobre a calamidade, a infelicidade e a danao veja-se no n 416;
aqui por "dois ais depois" so significadas as lamentaes ulteriores sobre o estado da
greja.
442. (VERSCULO 13) O SEXTO ANJO TOCOU A TROMBETA. Significa o exame e a
manifestao do estado de vida naqueles que, na greja dos Reformados, no so
sbios daquele modo (dos de que se tratou nos versculos 1 a 12), mas pem o todo da
religio Pa f, pensam nessa f s e no pensam em nenhuma outra coisa seno nela
e no culto ordinrio, e assim vivem vontade. Que se trata destes at o fim do captulo
se tornar claro pela explicao a seguir. Que "tocar trombeta" significa examinar e
manifestar o estado da greja e, por conseguinte, o estado da vida naqueles para os
quais a religio a f s, v-se no n 397, acima.
"Os de que se trata agora so inteiramente distintos daqueles de que se tratou at aqui
neste captulo, cujas falsidades da f foram vistas sob a forma de gafanhotos. Aqueles
(de que se tratou nos versculos 1 a 12) se aplicam com zelo explorao dos
mistrios da justificao pela f s e transmitem os seus sinais e os seus testemunhos,
que para eles so os bens da vida moral e civil. Eles estabelecem que os preceitos da
Palavra so em si mesmos divinos, mas que no homem, por procederem de sua
vontade, tornam-se naturais, e no tm conjuno com os espirituais da f. Como eles
confirmam tais coisas pelos racionais produzidos por sua erudio, eles passam seu
tempo na plaga meridional do abismo, de acordo com a descrio acima (n 421).
"Aqueles, entretanto, tratados nas coisas que se seguem (versculos 13 a 21) no
estudam tais mistrios, mas somente fazem da f nua o todo da religio, s se ocupam
dessa f e do culto ordinrio, e vivem vontade. Foi-me permitido v-los e conversar
com eles. Vivem na plaga setentrional em choas construdas com juncos e canios
incrustados com cal, nas quais o cho o soalho. Essas choas so espalhadas aqui e
ali. Os mais engenhosos, os que segundo a luz natural sabem, por meio de argumento,
consolidar essa f e confirmar que ela nada tem de comum com a Vida, habitam na
parte anterior, os que so mais simples habitam atrs deles, e os estpidos habitam o
ocidente desta plaga. Era to grande a multido, que no se poderia acreditar. Eles so
instrudos por espritos anglicos, mas os que no recebem as verdades da f e no
vivem de acordo com essas verdades so enviados para o inferno por baixo deles e
esto encarcerados.".
443. (VERSCULO 13) E OUV UMA VOZ QUE PARTA DOS QUATRO CANTOS DO
ALTAR DE OURO, QUE ESTA DANTE DE DEUS, (VERSCULO 14) DZENDO AO
SEXTO ANJO QUE TNHA A TROMBETA. Significa uma ordem do Senhor atravs do
cu espiritual aos que iam examinar e manifestar (o estado de vida dos examinados).
Por "uma voz" significada uma ordem divina. Pelo "altar de ouro", ou o altar sobre o
qual ofereciam os perfumes, significado o cu espiritual (n
s
277 e 392). Pelos "quatro
cantos" desse altar significado o poder desse cu (n 270), aqui o poder de soltar os
quatro anjos amarrados sobre o rio Eufrates, como se diz depois. Pelo "sexto anjo que
tinha a trombeta" significado: para aqueles aos quais foi ordenado examinar e
manifestar (n 442).
444. SOLTA OS QUATRO ANJOS QUE SE ENCONTRAM ATADOS A MARGEM DO
GRANDE RO EUFRATES. Significa que os laos externos (dos examinados) devem
ser soltos, para que os interiores de sua mente possam aparecer. Que isto o que
significado por essas palavras ningum pode saber nem mesmo suspeitar, a menos
que saiba o que se entende pelo "grande rio Eufrates" e pelos "quatro anjos atados
margem". Pelo "Eufrates", na Palavra, so significados os interiores da mente do
homem, que se chamam racionais; quando na mente daqueles que esto nas verdades
derivadas do bem, esses interiores so cheios de sabedoria; mas quando na mente
daqueles que esto nas falsidades derivadas do mal, os interiores so cheios de
loucura. Esses interiores so significados, na Palavra, pelo "rio Eufrates", porque esse
rio era o limite entre a terra de Cana e a Assria e pela "terra de Cana" era significada
a greja, e pela "Assria" o seu racional. Conseqentemente, pelo rio que servia de
limite so significados os interiores da mente que, num e noutro sentido, so chamados
racionais. H trs coisas que fazem o homem da greja: o espiritual, o racional ou
intelectual e o natural ou cientfico. 0 espiritual da greja era significado pela "terra de
Cana" e pelos rios dessa terra; o racional ou intelectual da greja era significado por
"Aschur" ou "Assria" e seu "rio Eufrates"; e o natural ou cientfico da greja era
significado pelo "Egito" e pelo seu "rio Nilo". Sobre este assunto, vejam-se maiores
particularidades no n 503. abaixo. Pelos "quatro anjos atados margem do rio
Eufrates" so significados aqueles interiores nos homens da greja, interiores que se
dizem "amarrados", porque no so publicamente revelados. Com efeito, por esses
quatro anjos so entendidos espritos infernais, porque deles se diz que "estavam
prontos para matar a tera parte dos homens" como se ver no n 446 em breve. Os
interiores dos homens fazem um com os espritos, sejam infernais ou celestiais, uma
vez que habitam juntos. Por "solt-los" significado arrebatar os vnculos externos a
fim de que os interiores de sua mente apaream. So essas as coisas significadas por
tais palavras.
Que pelo "Eufrates" so significados os interiores da mente do homem que confinam
cem os espirituais de sua igreja, pode-se ver, na Palavra, pelas passagens em que
"Aschur" ou "Assria" nomeada. Mas o "Eufrates" tambm se apresenta no sentido
oposto, no qual significa os interiores repletos de falsidades e, por conseguinte, cheios
de loucuras, como nas seguintes passagens: "Eis o Senhor faz subir sobre eles as
guas do rio (Eufrates) fortes e grossas: o rei de Aschur, ele passar por Judah,
inundar e atravessar" (saas 8: 7 e 8); "Que tens com o caminho do Egito, para
beberes as guas do Schichor? E que tens com o caminho da Assria para beberes as
guas do rio?" (Jeremias 2; 18); "Jehovah far desaparecer a lngua de mar do Egito e
agitar a mo sobre o rio Eufrates" (saas 11; 15 e 16); "O sexto anjo derramou a taa
sobre o rio Eufrates e a gua ficou seca" (Apocalipse 16; 12); "Mandou-se ao profeta
que pusesse um cinto sobre os lombos e depois o escondesse em um buraco do
rochedo junto do Eufrates; e quando, depois de algum tempo, ele o recebeu, eis que
estava podre o para nada mais servia" (Jeremias 13; 1 a 7 e 11); "E lhe foi ordenado
tambm que, depois de ter acabado de ler o livro, lanasse-o no meio do Eufrates e
dissesse: Assim ser submergida Babel e no se, regenerar" (Jeremias 51; 63 e 64).
Por estas coisas eram representados os interiores do estado da igreja entre os filhos de
srael.
Que "o rio do Egito", o Nilo, e "o rio da Assria", o Eufrates, eram os limites da terra de
Cana, v-se pela seguinte passagem: " Jehovah contratou com Abrao uma aliana:
tua semente darei esta terra desde o rio do Egito at ao grande rio Eufrates" (Gnesis
15, 18).
Que o "Eufrates" foi um limite, v-se ainda nas seguintes passagens: xodo 23; 31 -
Deuteronmio 1; 7 e 8 - Deuteronmio 11 ; 24 - Josu 1; 4 e Miquias 7; 12.
445. (VERSCULO 15) E FORAM SOLTOS OS QUATRO ANJOS. Significa que, tendo
sido desfeitos os laos externos, os interiores de sua mente apareceram. uma
conseqncia do que acima foi dito.
446. QUE SE ACHAVAM PREPARADOS PARA A HORA, O DA, O MS E O ANO, A
FM DE MATAREM A TERA PARTE DOS HOMENS. Significa o perptuo esforo
(dos examinados) para arrebatarem a luz e a vida espirituais dos homens da greja. Por
"estar preparado" significado estar em esforo. Por "hora", "dia", "ms" e "ano"
significado continuamente e perpetuamente, a mesma coisa que por todo o tempo. Por
"matar" significado arrebatar aos homens da greja a luz e a vida espirituais (n 325).
Por "tera parte" so significados todos (n 400).
447. (VERSCULO 16) O NMERO DOS EXRCTOS DE CAVALARA ERA DE
DUAS MRADES DE MRADES. Significa os raciocnios sobre a f s, de que os
interiores de suas mentes estavam repletos, raciocnios que provinham dos falsidades
do mal em abundncia. Pelos "exrcitos" so significados os bens e as verdades e, no
sentido oposto, os males e as falsidades, aqui (so significadas) as falsidades do mal
de que se vai falar. Pela "cavalaria" so significados os raciocnios sobre a f s,
porque "o cavalo" significa o entendimento da Palavra (n 298) e tambm o
entendimento da Palavra inteiramente perdido (n
s
305, 312 e 320). Da, pela
"cavalaria" so significados os raciocnios segundo um entendimento da Palavra
inteiramente perdido; aqui, concernente f s, porque se trata daqueles que esto
nessa f. Por "duas mirades de mirades" se entende no um tal nmero, mas uma
grande quantidade. Diz-se "duas" porque o nmero dois se diz do bem e, no sentido
oposto, diz-se do mal (n 322). As "mirades" so ditas da verdade e, no sentido oposto,
so ditas das falsidades (n 287). Por estas explicaes, pode-se ver que pelo "nmero
dos exrcitos de cavalaria era de duas mirades de mirades" so significados os
raciocnios sobre a f s com que os interiores de suas mentes esto cheios, derivados
de meras falsidades do mal em abundncia.
Que por "exrcitos", na Palavra so significados os bens e as verdades do cu e da
greja e, no sentido oposto, os males e as falsidades pode-se ver pelas passagens em
que o sol, a lua e as estrelas so chamados "exrcitos" e onde pelo "sol" significado o
bem do amor, pela "lua" a verdade da f e pelas "estrelas" os conhecimentos do bem e
da verdade, e pelas passagens em que esses mesmos astros significam o oposto (n
s
51, 53, 332 e 413). Aquele e estas so nomeados "exrcitos" nos seguintes lugares:
"Louvai a Jehovah todos os Seus exrcitos; louvai-0 sol e lua; louvai-O todas as
estrelas" (Salmo 148; 2 e 3); "Minhas mos estenderam o cu e mandei todo o seu
exrcito (saas 45; 12); "Pela palavra de Jehovah os cus foram feitos e pelo sopro de
Sua boca (foram feitos) todos os seus exrcitos" (Salino 33; 6) ;"Acabados foram os
cus e a terra e todo o exrcito deles" (Gnesis 2; 1); "O chifre do bode cresceu at ao
exrcito dos cus e lanou por terra (parte) do exrcito e das estrelas e elevou se at
ao prncipe do exrcito; e o seu exercito o foi levado sobre o sacrifcio perptuo pela
prevaricao, porque lanou a verdade por terra. 0 Santo disse: At quando para livrar
o Santo e o exrcito de serem pisados? (Daniel 8; 10 a 14); "Jehovah pronunciou a Sua
voz diante do exrcito'' (Joel 2; 1); "Sobre os tetos das casas ofereceram perfumes a
todo o exrcito dos cus" (Jeremias 19; 13); "Para que no te prostres diante do sol,
da lua, das estrelas e de todo o exrcito dos cus e que no os sirvas(Deuteronmio 4;
19 e 17; 3 - Jeremias 8; 2); (gualmente em saas 13; 4 - saas 34; 4 - saas 40; 26
Jeremias 33; 22 - Zacarias 9; 8 - Apocalipse 19; 14).
Como pelos "exrcitos dos cus" so significados os bens e as verdades do cu e da
greja, por isso que o Senhor chamado Jehovah Zebaoth, isto , Jehovah dos
Exrcitos; e por isso que o ministrio dos levitas se chamava milcia (Nmeros 4; 3,
23, 30 e 39); por isso tambm que se diz em David: "Bendizei Jehovah todos os Seus
exrcitos, ministros d'Ele, que fazem a Sua vontade" (Salmo 103; 21).
Os males e as falsidades na greja so significados pelo "Exrcito das Naes" (saas
34; 2); e pelo "Exrcito do rei do setentrio com o qual ele veio contra o rei do meio-dia"
(Daniel 11; 13, 15 e 20). 0 rei do setentrio a falsidade do mal na greja e o rei do
meio-dia a verdade do bem na greja.
dito pelo Senhor: "Quando virdes Jerusalm cercada pelos exrcitos, saber que est
prxima a sua devastao" (Lucas 11; 20). Aqui por Jerusalm significada a greja e
pelos exrcitos so significados os males e as falsidades que a devastaro. Trata-se da
consumao d sculo, que o ltimo tempo da greja.
Os males e as falsidades so significados pelos exrcitos em Joel 2; 25: "Eu vos
compensarei os anos que o gafanhoto consumiu, o besouro, o grilo e a lagarta, o
grande exrcito que enviara contra vs". Que o gafanhoto e os outros insetos
significam a falsidade nos extremos, v-se no n 424.
448. E OUV O SEU NMERO. Significa a percepo da qualidade deles, que como
segue. "Ouvir" significa perceber; "o nmero" significa a qualidade da coisa e do estado
(n
s
10, 348 e 364). a qualidade de seu estado como segue, porque descrito agora
a seguir e por isso se diz: "E assim vi".
449. (VERSCULO 17) E ASSM Vi OS CAVALOS NA VSO E OS CAVALEROS
QUE OS MONTAVAM. Significa que, ento se descobriu que os raciocnios dos
interiores de suas mentes sobre a f s eram imaginrios e visionrios e (se descobriu)
que eles prprios se tinham tornado insensatos por causa deles. Por "ver" significado
descobrir a sua qualidade. Pelos "cavalos" so significados os raciocnios dos interiores
de suas mentes sobre a f s, aqui raciocnios imaginrios e visionrios, porque se diz
que Joo os viu "numa viso". Por "aqueles que estavam montados nos cavalos" so
significados os que so inteligentes pela compreenso da Palavra, aqui, porm, os que
se tornaram insensatos pelos raciocnios imaginrios e visionrios que so contra a
Palavra.
Como os interiores de suas mentes apareceram sob tais formas, pelo que as coisas
imaginrias e visionrias sobre a f s so significadas, vou expor algumas delas, que
ouvi pronunciadas por suas bocas, como estas: "Porventura depois da queda
gravssima do homem, a f s no se tornou o meio nico de salvao? Como
podemos comparecer diante de Deus sem esse meio? No esse meio o nico? No
nascemos ns nos pecados? A nossa natureza, desde a prevaricao de Ado, no
est inteiramente corrompida? H outro meio de cura alm da f s? Que faro nossas
obras para isso? Quem que pode fazer alguma boa obra por si prprio? Quem que
pode purificar-se a si prprio, absolver-se, justificar-se, salvar-se? Em cada pequena
obra humana, que o homem faz por si prprio, no esto ocultos o mrito e a justia? E
se porventura fizssemos alguma coisa que fosse boa, acaso no poderamos fazer
todas as coisas (assim) e cumprir a lei? Mais ainda: Se algum pecar contra um
preceito, pecar contra todos, porque eles so coerentes. Por que razo o Senhor veio
ao mundo e padeceu to cruelmente na cruz seno para nos tirar da danao e da
maldio da lei, para fazer-nos propcios a Deus Pai, para se tornar Ele s o mrito e a
justia, que seriam imputados ao homem pela f? De outro modo, de que bem, ou por
que bem seria a vinda do Senhor? Considerando que Cristo sofreu por ns e por ns
cumpriu a lei, e lhe arrebatou o direito de danao, pode o mal ainda danar-nos e o
bem, porventura, pode salvar-nos? por isso que ns, que temos f, estamos em
plena liberdade para pensar, querer, dizer e fazer tudo aquilo que nos apraz, contanto
que no destruamos nossa reputao, nossa honra e nosso lucro, e que no
incorramos rs penas da lei civil, de onde resultam a infmia e o prejuzo."
Alguns, que vagavam mais longe no setentrio, diziam que as boas obras que so
feitas para a salvao so nocivas, perniciosas e malditas." Entre eles havia tambm
alguns prelados.
So esses os raciocnios que ouvi, mas conversando e resmungando faziam muitos
outros que no ouvi. Alm disso, eles falavam licenciosa e descaradamente e eram
lascivos no s em palavras mas em aes, sem qualquer temor para algum ato
criminoso, exceto quando dissimulavam para guardar a aparncia de honestidade. Tais
so os interiores do monte e, por conseguinte, os exteriores do corpo naqueles que
fazem da f s o todo da religio.
Mas todas estas coisas ditas por eles se desmoronam, se imediatamente se procura o
Senhor Salvador Mesmo e se cr n'Ele e o bem feito, um e outro por causa da
salvao, e (feito) pelo homem como por si mesmo, mas com a f que pelo Senhor.
Se essas coisas no se fizerem como pelo homem, no haver f alguma nem
caridade alguma e, assim, nenhuma religio e, por conseguinte, nenhuma salvao.
450. TNHAM COURAAS COR DE FOGO, DE JACNTO E DE ENXOFRE. Significa
as suas argumentaes imaginrias e visionrias, provenientes do amor infernal e a
prpria inteligncia e das cobias resultantes. Por "couraas" so significadas as
argumentaes pelas quais eles combatem pela f s (n 436). Por "fogo" significado
o amor celeste e, no sentido oposto, o amor infernal (n
s
452, 468 e 494). Por "jacinto"
significada a inteligncia proveniente do amor espiritual e, no sentido oposto, a
inteligncia proveniente do amor infernal, a qual a prpria inteligncia (deles) e da
qual se falar depois. Por "enxofre" significada a cobia desse amor pela prpria
inteligncia (n 452). Da, tais coisas so significadas por "couraas cor de fogo, de
jacinto e de enxofre." Suas argumentaes pela f s so assim descritas, porque
todos os que se crem justificados, isto , absolvidos dos pecados pela f s, nunca
pensam na penitncia, (nunca pensam) que o homem impenitente se acha
inteiramente (mergulhado) nos pecados e que todos os pecados se derivam e, por
conseguinte, participam do amor infernal pela prpria inteligncia e das
concupiscncias provenientes. Alm disso, aqueles que esto em tais concupiscncias
no somente agem por elas mas ainda falam e at pensam e querem, por conseguinte
raciocinam e argumentam por elas. Estas coisas so o seu "homem", porque so a sua
vida, mas um "homem-diabo" e sua vida infernal. Entretanto, aqueles que vivem uma
vida moral somente por causa de si mesmos e do mundo no sabem disso. sto porque
seus interiores so assim, mas seus exteriores so semelhantes aos exteriores
daqueles que vivem uma vida crist. Saibam, entretanto, que todo homem quando
morre vem em seus interiores, porque ele se torna esprito e o esprito o homem
interno; e ento os interiores acomodam a si os exteriores e eles se tornam
semelhantes. Por isto, as coisas morais de sua vida no mundo ficam sendo ento como
escamas de peixes, que so arrebatados. No sucede o mesmo cem aqueles que
fazem divinos os preceitos da vida moral e ento tambm os preceitos da vida civil,
porque eles pertencem ao amor para com o prximo. O "jacinto" significa a inteligncia
derivada da afeio do amor espiritual porque essa cor participa do vermelho do fogo e
do branco da luz e porque pelo "fogo" significado o amor e pela "luz" e significada a
inteligncia.
Esta inteligncia significada: "Pela (cor) do jacinto nas coberturas e nos vus do
Tabernculo" (xodo 26; 31 e 36 - xodo 27; 16); "No fode de Aharo" (xodo 28; 6 e
15); "Pelo pano (cor de) jacinto posto sobre a arca, a mesa, o castial e o altar, quando
se marchava" (Nmeros 4; 6, 7, 9, 11 e 12); "Pelo fio de jacinto sobre as abas das
vestimentas" (Nmeros 15; 38 e 39); "Pelo jacinto" (Ezequiel 27; 7 e 24).
Mas a inteligncia derivada da afeio do amor infernal significada pelo "jacinto" em
Ezequiel 23; 4 a 6: "Ohola, ou Samaria, escortou e amou seus amantes e vizinhos
assrios, vestidos de jacinto, cavaleiros montando cavalos".
Assim descrita a greja que, pelos raciocnios tirados da prpria inteligncia, tinha
falsificado as verdades da Palavra. Em Jeremias 10; 8 e 9: "Eles esto enfatuados e
ficam estultos, a disciplina da vaidade madeira; a prata estendida trazida de
Tarshish, obra de ourives e de mo de fundidores, jacinto e prpura sua roupa, tudo
obra de sbios.".
"Obra de ourives e de mo de fundidores" e "tudo obra de sbios" significam, nesta
passagem, que essas coisas vm da prpria inteligncia.
451. AS CABEAS DOS CAVALOS ERAM COMO CABEAS DE LEES. Significa as
fantasias sobre a f s como se ela tivesse poder. Pelas "cabeas" so significadas as
coisas imaginrias e visionrias sobre a f s naqueles de que se trata aqui e (estas
coisas) so denominadas fantasias. Pelos "cavalos" so significados os raciocnios dos
interiores de suas mentes, que so tais (n449). Por "lees" significado o poder
(n241). Que seja o poder segundo as iluses porque eles persuadem e cativam (n
424). Que suas argumentaes pela f s sejam imaginrias e visionrias, pode ser
percebido por quem elevar um pouco sua mente. Que seno visionria a f em ato e
a f em seu estado, segundo as suas idias? Quem dentre eles sabe alguma coisa da
f em ato e o que faz a f no estado, quando nada de bem entra do homem na f em
ato? Que a remisso dos pecados e a salvao instantnea resultante, seno uma
coisa de um pensamento visionrio? Que isto seja uma serpente de fogo voando na
greja, v-se, no livro SABEDORA ANGLCA SOBRE A DVNA PROVDNCA (n
340). Qual o valor da imunidade, do mrito, da justia e da santidade derivadas da
imputao seno uma coisa visionria? Veja-se o n 18 do opsculo DOUTRNA DA
NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR. Que a Divina operao nos internos sem a
cooperao do homem como por si prprio nos externos? Separar o interno de junto do
externo, de modo que no haja conjuno, uma coisa inteiramente visionria, como
pode ser visto abaixo (n 606). Tal coisa visionria a f separada da caridade, porque
a caridade nas obras o continente e o sustentculo da f, o seu hmus e a sua
terra, a sua essncia e a sua vida. Em uma palavra: a f derivada da caridade o
homem, mas a f sem a caridade um fantasma, um ser imaginrio como uma bolha
de sabo voando no ar. Mas porventura, algum pode dizer: "Se da f afastares o
entendimento, no vers essas coisas imaginrias." Mas saiba (o questionador) que
quem pode afastar o entendimento da f tambm pode impor mil coisas visionrias a
cada verdade religiosa, como tem sido feito desde sculos pelos Catlicos-Romanos.
452. E DE SUAS BOCAS SAA FOGO, FUMAA E ENXOFRE. Significa que em seus
pensamentos e discursos, considerados interiormente, nada h e nada sai deles a no
ser o amor de si e do mundo, que o prprio da vontade, o orgulho da prpria
inteligncia, que o prprio do entendimento, e a concupiscncia do mal e da
falsidade, que o prprio comum proveniente daqueles dois. "De suas bocas" significa
de seus pensamentos e discursos. Por "fogo" significado o amor de si e do mundo,
amor que o prprio da vontade do homem (n
s
450, 468 e 494). Por "fumaa"
significado o orgulho da prpria inteligncia, orgulho que o prprio de seu
entendimento e que sai do amor de si e do amor do mundo como a fumaa sai do fogo
(n 422). Por "enxofre" significada a cobia do mal e da falsidade, que o prprio
comum proveniente daqueles dois. Essas coisas, entretanto, no se manifestam por
seus discursos diante dos homens no mundo, mas aparecem claramente diante dos
anjos no cu e por isto que dito que elas so interiormente consideradas como tais.
O "fogo" significa o amor infernal e o "enxofre" significa as concupiscncias
provenientes desse amor pelo orgulho da prpria inteligncia nas seguintes passagens:
"Farei chover fogo e enxofre sobre ele" (Ezequiel 38; 22); "Jehovah far chover fogo e
enxofre sobre os mpios" (Salmo 11; 6); "Dia de vingana para Jehovah: as torrentes se
convertero em pez e o seu p em enxofre; sua fumaa subir na eternidade" (saas
34; 8 a 10); "No dia em que Lot saiu de Sodoma, choveu fogo e enxofre do cu; o
mesmo suceder no dia em que o Filho do Homem for revelado" (Lucas 17; 29 e 30 -
Gnesis 19; 24); "Quem adorar a besta e a sua imagem ser atormentado por fogo e
por enxofre" (Apocalipse 14, 9 e 10); "A besta, o falso profeta e o diabo foram lanados
no tanque de fogo e de enxofre" (Apocalipse 19; 20 - 20; 10 - 21; 8); "O sopro de
Jehovah como uma torrente de enxofre abrasar a fogueira" (saas 30; 33); "Enxofre,
sal e combusto em toda a terra; no ser semeada, no far germinar como a
subverso de Sodoma e de Amar" (Deuteronmio 29; 23); "Ser derramado enxofre
sobre a habitao do mpio" (Job 18; 15).
453. (VERSCULO 18) POR ESTES TRS FLAGELOS FO MORTA A TERA PARTE
DOS HOMENS, PELO FOGO, PELA FUMAA E PELO ENXOFRE, OUE SAAM DE
SUAS BOCAS. Significa que da vem que os homens da greja perecem. "A tera parte
dos homens foi morta" significa que os homens da greja perecem por causa das trs
coisas de que acaba de falar-se (n 452). Por "ser morto" significado ser morto
espiritualmente, o que perecer espiritualmente. Pela "tera parte" so significados
todos aqueles que esto nessas falsidades, como se falou acima freqentemente. O
que significado pelo "fogo, fumaa e enxofre" e por "sair de suas bocas" j vimos
antes (n 452). Dessas falsidades resulta que no conhecido, em todo o mundo
cristo, que "o fogo" de que se trata aqui o amor de si e o amor do mundo, e que este
amor o diabo, tambm (no conhecido) que "a fumaa" proveniente desse fogo o
orgulho da prpria inteligncia e que tal orgulho satans; como tambm (no
conhecido) que o enxofre acendido por esse fogo, por esse orgulho, constitui as
concupiscncias do mal e da falsidade e que tais concupiscncias so a turba do diabo
e de satans de que o inferno composto; e, quando essas coisas no so
conhecidas, no possvel saber o que o pecado e delas que o pecado tira todo o
seu prazer e todo o seu encanto.
454. (VERSCULO 19) A FORA DELES ESTAVA NA SUA BOCA. Significa que eles
tm fora somente pelo discurso que confirma a f. Por "fora na boca" significado o
poder no discurso que confirma a doutrina. Com efeito, o ornato do discurso, sua
elegncia, um zelo fingido, uma confirmao engenhosa da falsidade, especialmente
seguindo as aparncias da verdade na Palavra, a autoridade, a ocluso do
entendimento e muitas outras coisas semelhantes fazem tudo e no a verdade ou a
Palavra. A verdade, entretanto, s brilha diante dos que esto na raridade e, por
conseguinte, na f, e a Palavra no instrui a outros.
455 - POS SUAS CAUDAS, OUE ERAM SEMELHANTES A SERPENTES, TNHAM
CABEAS E POR ELAS CAUSAVAM DANO. Significa a razo pela qual eles so
sensuais e esto em sentido inverso, pronunciando de boca as verdades, mas
falsificando-as segundo o princpio que constitu a cabea de sua religio, e assim eles
enganam. Aqui so significadas coisas semelhantes s de que se tratou anteriormente
sobre gafanhotos (n
s
438 e 439), mas l se disse que eles tinham "caudas
semelhantes a escorpies", enquanto aqui se diz "semelhantes a serpentes", porque os
que so descritos como "gafanhotos" falam e persuadem segundo a Palavra, as
cincias e a erudio, mas estes falam e persuadem somente por argumentos que so
aparncias da verdade e iluses, e aqueles que falam ,dessas coisas elegantemente e
como se fosse sabiamente enganam realmente, mas no em to grande extenso.
Por "serpente", na Palavra, so significados os sensuais, que so os ltimos da vida do
homem, como se viu no n 424. sso provm de que todos os animais significam
afeies do homem e por isso que as afeies dos anjos e espritos, no mundo
espiritual, aparecem de longe como animais. As afeies meramente sensuais
aparecem como serpentes e isso porque as serpentes rastejem sobre a terra e sobre o
p e porque os sensuais so os nfimos do entendimento e da vontade, pois esto mais
perto do mundo e se alimentam de objetos e prazeres mundanos, que afetam somente
os sentidos materiais do corpo. As serpentes nocivas, que so de muitas espcies,
significam os sensuais dependentes das afeies ms, que constituem os interiores da
mente naqueles que so tornados insensatos pelas falsidades do mal. As serpentes
no nocivas significam os sensuais dependentes das afeies boas, que constituem os
interiores da mente naqueles tornados sbios pelas verdades do bem. Os sensuais
dependentes das afeies ms so significados pelas "serpentes" nas seguintes
passagens: "Lambero o p como a serpente" (Miquias 7: 17); "O p (ser) o po da
serpente" (saas 65: 25); "Foi dito serpente: Sobre o teu ventre andars e comers
p todos os dias de tua vida" (Gnesis 3; 14).
Assim se descreve o sensual que, pelo fato de comunicar-se com o inferno, onde todos
so sensuais, muda a sabedoria celeste em loucura infernal nas coisas espirituais.
"No te alegres, Filistia, porquanto da raiz da serpente sair um basilisco, cujo fruto
uma serpente voadora" (saas 14; 29); "Eles pem ovos de spide; quem comer de
seus ovos morre; quando algum os espreme sal uma vbora" (saas 59; 5).
Por desejarem voltar para o Egito, os filhos de srael foram mordidos por serpentes
(Nmeros 21; 4 a 9). "Voltar para o Egito" significava de espiritual tornar-se sensual.
Por isso dito: "Os mercenrios do Egito desviaram-se; a sua voz ser como a da
serpente" (Jeremias 46; 21 e 22).
Como Dan era a ltima das tribos e, por conseguinte, significava o ltimo da igreja, que
o sensual sujeito aos interiores, por isso se diz dela: "Dan ser uma serpente sobre o
caminho; morder os calcanhares do cavalo e o cavaleiro cair para trs" (Gnesis 49;
17).
Pelos "calcanhares do cavalo" so significados os ltimos do entendimento, que so os
sensuais. Por "morder" significado afeioar-se a eles. Por "cavaleiro" significada a
ignorncia resultante disso (os sensuais), pela qual as verdades so pervertidas. Por
isso se diz que "seu cavaleiro cair para trs".
Como os homens sensuais so hbeis e astuciosos como as raposas, por isso o
Senhor diz: "Sede prudentes como as serpentes" (Mateus 10; 16), porque o homem
sensual fala e raciocina segundo as aparncias e as iluses e, se possuir a arte de
argumentar, sabe confirmar habilmente toda falsidade e tambm toda heresia a
respeito da f s. Contudo, ele tem a vista tino fraca para ver a verdade que
dificilmente haver uma mais fraca.
456. (VERSCULO 20) OS HOMENS RESTANTES QUE NO FORAM MORTOS POR
ESSES FLAGELOS. Significa aqueles que, na greja dos Reformados, no esto
mortos espiritualmente pelos raciocnios visionrios, nem pelo amor de si, nem pelo
orgulho da prpria inteligncia, nem pelas cobias que deles procedem como ocorre
com os precedentes e, entretanto, fazem da f s a cabea de sua religio. Pelos
"homens restantes so entendidos os que no so tais, mas entretanto fazem da f s
a cabea de sua religio. Por "que no foram mortos" significado que no so, assim,
mortos espiritualmente. Pelos "flagelos" que no os mataram so entendidos o amor de
si, o orgulho da prpria inteligncia e as cobias procedentes do mal e da falsidade,
trs coisas que so significadas pelo "fogo", pela "fumaa" e pelo "enxofre", de que se
falou nos n
s
452 e 453. Que "flagelos" tm tais significaes ser visto abaixo.
Antes ser dita alguma coisa sobre tais homens. Foi-me permitido tambm v-los e
conversar com eles. Moram na plaga setentrional do lado do ocidente, onde alguns tm
choas com teto e outros tm choas sem tetos; as suas camas so de junco; as suas
vestimentas so de plos de bode. Na luz que influi do cu, seus rostos parecem
lvidos e at estpidos. sto provm do fato de nada saberem sobre religio seno que
h um Deus, que h trs pessoas, que Cristo sofreu na cruz por eles e que pela f s
que se salvo, juntando-se a isso o culto nos templos e oraes de vez em quando.
Quanto a todas as outras coisas que pertencem religio e sua doutrina eles no
prestam ateno alguma, porque as coisas mundanas e corporais de que suas mentes
esto repletas e ocupadas impedem seus ouvidos de ouvirem (as outras coisas). Entre
eles, h muitos sacerdotes, aos quais fiz a seguinte pergunta: Que tendes pensado ao
lerdes na Palavra passagens que se referem s obras, ao amor, caridade, aos frutos,
aos preceitos da vida, penitncia, em uma palavra, s coisas que devem ser feitas?
Responderam que, na verdade, leram sobre elas e assim tinham visto, mas contudo
no tinham visto, porque tinham sua mente na f s e, por conseguinte, acreditavam
que todas essas coisas eram a f e no pensavam que fossem efeitos da f. Que haja
tal ignorncia e tal estupidez naqueles que abraaram a f s e dela fizeram o todo de
sua religio, pode-se crer dificilmente, quando, entretanto, me foi concedido saber isso
por numerosas experincias.
Que por "flagelos" so significados flagelos espirituais, pelos quais o homem morre
quanto ao esprito ou alma, v-se claramente pelas seguintes passagens: "No h
esperana para a tua ferida; o teu flagelo maligno farei subir a sade para ti;
curar-te-ei dos teus flagelos" (Jeremias 30; 12, 14 e 17); "Todo o que passar por
Babilnia assobiar sobre todos os seus flagelos" (Jeremias 50; 13); "Em um dia viro
os flagelos sobre Babilnia; morte e amentao" (Apocalipse 18; 8); "Vi os sete anjos
que tinham os sete ltimos flagelos, pelos quais era consumada a ira de Deus"
(Apocalipse 15; 1 e 6); "Ai da nao pecadora, do povo carregado de iniqidade! Desde
a planta dos ps at a cabea no h nele integridade; ferida, cicatriz e chaga recente
no limpa, nem vendada, nem abrandada" (saas 1; 4 e 6); "No dia em que Jehovah
vendar a ferida de Seu povo e curar a chaga do seu golpe" (saas 30; 26).
Alm disso, em outros lugares, como: Deuteronmio 28; 59 Jeremias 49; 17 - Zacarias
14; 12 e 15 - Lucas 7; 21 - Apocalipse 11; 6 - Apocalipse 16; 21.
457. TAMBM NO FZERAM PENTNCA DAS OBRAS DAS SUAS MAUS.
Significa que eles no fugiram tambm das coisas de seu proprum, que so os males
de todo o gnero (constituindo) pecados. "As obras das mos do homem" significam os
prprios do homem, que so os males e, por conseguinte as falsidades, porque pelas
"mos" so significadas, em suma, as coisas que procedem do homem, pois as foras
de sua mente e, por conseguinte, de seu corpo so orientadas para as mos e nelas
terminam. Por isso, pelas "mos", na Palavra, significado o poder. Da que pelas
"obras das mos do homem" so significados os seus prprios, que so os males e as
falsidades de todo o gnero; os prprios da sua vontade so os males e os prprios do
seu entendimento so as falsidades, que procedem de tais males. Diz-se daqueles de
que se trata aqui que eles no fizeram penitncia, porque os que fazem da f s o todo
da religio dizem consigo: "Que necessidade h de penitncia, quando pela f s os
pecados so remidos e o homem salvo? Que concorrem as nossas obras para isso?
Sei que nasci nos pecados e sou pecador. Se confesso isso e se oro para que as
minhas faltas no me sejam imputadas, no est feita a penitncia? Que mais
necessrio?". E assim tal homem no pensa de forma alguma nos pecados, a ponto de
no saber se h pecados. Por isso, com prazer e encanto, ele continuamente levado
por eles, neles e para eles, como um navio pelo vento e por uma corrente favorvel
arrastado contra escolhos, enquanto dormem o piloto e os marinheiros. Por "obras das
mos do homem", no sentido natural da Palavra, se entendem as imagens talhadas, as
imagens de fundio e os dolos; mas, no sentido espiritual, por essas obras so
significados os males e as falsidades de todo o gnero, que so os prprios do homem,
como nas seguintes passagens: "No Me leveis ira pela obra de vossas mos; se Me
levardes ira pela obra das vossas mos (ser) mal contra vs. Eu os recompensarei
segundo suas obras e segundo o feito de suas mos(Jeremias 25; 6, 7 e 14); "Os filhos
de srael Me levam ira pela obra das suas mos" (Jeremias 32; 30 e 45; 8);
"Pronunciarei os juzos contra eles sobre toda sua malcia, porque se prostraram diante
das obras de suas mos" (Jeremias 1: 16); "Nesse dia, olharo para o Santo de srael e
no para os altares, obra de suas mos e que seus dedos fizeram" (saas 17; 7 e 8 -
saas 31; 7 - saas 37; 19 e Jeremias 10; 9).
Que a "obra das mos do homem" seja o prprio do homem e, por conseguinte, o mal
e a falsidade, pode-se ver claramente no fato de que, por esta razo, foi proibido fazer
um altar e um templo com pedras talhadas e fazer passar o ferro sobre essas pedras,
por que por esse modo era significada a "obra das mos do homem": "Se fizeres um
altar de pedras para Mim, no o edificars de pedras talhadas, porque se fizeres o
cinzel passar sobre ele, profan-lo-s" (xodo 20; 25); "Josu edificou um altar de
pedra, sobre o qual no fez passar o ferro" (Josu 8; 30 31).
O templo de Jerusalm foi edificado "com pedras inteiras; nem martelo, nem machado,
nem instrumento de ferro foram ouvidos, quando ele foi edificado" (1 Reis 6; 7).
Todas as coisas feitas pelo Senhor so tambm chamadas obras de Suas mos";
essas coisas so os Seus prprios e em si prprias so os bens e as verdades, como
nas seguintes passagens: "As obras das mos de Jehovah (so) verdade e justia"
(Salmo 111; 7); "Jehovah! a Tua misericrdia para sempre; no esqueas as obras das
Tuas mos" (Salmo 138; 8); "Assim disse Jehovah, o Santo de srael e Seu formador:
Pedi a Mim sinais sobre os meus filhos, sobre a obra das Minhas mos mandai-Me"
(saas 45; 11); "O teu povo, todos justos; rebento das Minhas plantas, obra das Minhas
mos" (saas 60; 21); "Jehovah! Tu, Nosso Pai; ns somos o barro e Tu nosso oleiro e
todos ns obra de Tuas mos" (saas 64; 8).
458. PARA NO ADORAREM OS DEMNOS. Significa que assim eles esto nos
males de suas concupiscncias e fazem um com os seus semelhantes no interno. Por
demnios"so significadas as concupiscncias do mal oriundas do amor do mundo,
isto porque no inferno so denominados demnios aqueles que esto em tais
concupiscncias; e os homens que esto em tais concupiscncias tornam-se tambm
demnios depois da morte. H tambm conjuno desses homens com os demnios,
porque cada homem conjunto aos espritos quanto s afeies, de modo a fazerem
um. Em face dessas consideraes, evidente que "adorar os demnios" sacrificar a
essas concupiscncias, segundo o amor que se tem por elas. Portanto, aquele que
invoca a f s como cabea de sua religio, ou como seu dolo, permanece no mal,
porque no procura em si algum mal que diga ser pecado e, por conseguinte, no quer
remov-lo pela penitncia, permanece nesse mal; e como todo o mal forjado por
concupiscncias e no passa de um feixe de concupiscncias, segue-se que aquele
que no investiga o mal dentro de si e no foge dele como pecado contra Deus, o que
s se faz pela penitncia, torna-se um, demnio depois da morte.
Por "demnios" e "demonaco" no significada outra coisa seno concupiscncias
nas seguintes passagens: "Sacrificam aos demnios; no a Deus" (Deuteronmio 32;
17); "Os filhos de srael no sacrificaro mais aos demnios, segundo os quais
escortaram" (Levtico 17; 7 - Salmo 106; 37); "Os zim encontrar-se-o com os ijim e o
demnio das florestas ir ao encontro de seu companheiro" (saas 34; 14).
"Deitar-se-o l os zim e suas casas sero repletas de ochim; l habitaro as filhas da
coruja e os demnios das matas l saltaro" (saas 13; 21).
Por "zim", "ijim", "ochim" e "filhas da coruja" so significadas vrias concupiscncias.
"Demnios silvestres" so concupiscncias tais quais as dos prapos e dos stiros.
"Babilnia tornou-se a morada dos demnios e o crcere de todo esprito imundo"
(Apocalipse 18; 2).
Os demnios que o Senhor expulsou eram tais concupiscncias, quando eles viviam
no mundo (Mateus 8; 16 e 28 - Mateus 9; 32 e 33 - Mateus 10; 8 - Mateus 12; 22 -
Mateus 15; 22 - Marcos 1; 32 e 34 - Lucas 4; 33 a 37 e 41 - Lucas 8; 2 e 26 a 40 -
Lucas 9; 1, 37 a 42 e 49 - Lucas 13; 32).
459. E DOLOS DE OURO, DE PRATA, DE COBRE, DE PEDRA E DE PAU. Significa
que assim esto num culto derivado de meras falsidades. Por "dolos", na Palavra, so
significadas as falsidades do culto e, por conseguinte, por adorar os dolos significado
o culto derivado da falsidade. Por "adorar dolos de ouro, de prata, de cobre, de pedra e
de pau" significado o culto derivado das falsidades de todo o gnero, e quando os
dolos so tomados coletivamente (significado) o culto derivado de meras falsidades.
Tambm, entre os antigos, as matrias, as formas e as vestimentas dos dolos
representavam as falsidades da religio, das quais era derivado o seu culto. "Os dolos
de ouro" significavam as falsidades sobre as coisas divinas; "os dolos de prata"
significavam as falsidades sobre as coisas espirituais; "os dolos de bronze"
significavam as falsidades sobre a caridade; "os dolos de pedra", as falsidades sobre a
f; e "os dolos de pau", as falsidades sobre as boas obras. Todas essas falsidades
esto naqueles que no fazem penitncia, isto , que no fogem dos males como
pecados contra Deus. No sentido espiritual, essas falsidades so significadas pelos
dolos, que eram imagens talhadas e imagens de fundio, nas seguintes passagens:
"Todo homem se tornou estpido pela cincia; todo fumador se cobriu de vergonha
pela imagem talhada, porque sua imagem fundida mentira, no h esprito nelas; elas
so vaidade, obra de erros; no tempo de sua visitao elas perecero" (Jeremias 10;
14 e 15 - 51; 17 e 18); "As imagens talhadas so obra das mos do escultor, no falam;
ao mesmo tempo eles se enfatuam e ficam estpidos; ensino de vaidades esse pau,
obra de sbios tudo isso" (Jeremias 10; 3 a 5 e 8 a 10); "Para que serve a imagem
talhada? Por que a esculpiu o fabricante e o doutor da mentira? Por que o fabricante da
mentira confiou nisso? No existe esprito no meio dele" (Habacuque 2; 18 e 19);
"Nesse dia, arremessar o homem os dolos de sua prata e os dolos de seu ouro que
fizeram para si, para se prostrar diante das toupeiras e dos morcegos" (saas 2; 18 e
20); "Fizeram para si imagem da fundio de sua prata; dolos segundo sua
inteligncia; obra de artfices tudo isso" (Osias 13; 2); "Espalharei sobre vs guas
puras, para que vos limpeis de todas as impurezas vossas e de todos os vossos dolos"
(Ezequiel 36; 25).
(As guas puras so as verdades e os "dolos" so as falsidades do culto).
"Julgars impura a cabertura das imagens talhadas da tua prata e o revestimento da
imagem de fundio do teu ouro; tu as dispersars como coisa impura; tu as chamars
de esterco" (saas 30; 22).
Tambm no significada outra coisa seno falsidades da religio e, por conseguinte,
do culto pelos "deuses de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de madeira e de pedra
adorados pelo rei de Babel, Belshazar, quando, com os seus magnatas, esposas e
concubinas, bebeu vinho nos vasos de ouro e de prata do templo de Jerusalm"
(Daniel 5; 1 a 5 e seguintes).
A mesma coisa significada em muitas outras passagens, como: saas 10; 10 e 11 -
saas 21; 9 - saas 31; 7 saas 40; 19 e 20 - saas 41; 29 - saas 42; 17 - saas 48; 5
- Jeremias 8; 19 - Jeremias 50; 38 e 39 - Ezequiel 6; 4 e 5 - Ezequiel 14; 3 a 6 -
Miquias 1; 7 - Miquias 5; 13 Salmo 115; 4 e 5 -Salmo 135; 15 e 16 - Levtico 26; 30.
Propriamente, por "dolos" so significadas as falsidades do culto derivadas da prpria
inteligncia. Como o homem as inventa e depois as acomoda, de modo que paream
verdades, isso plenamente descrito em saas 44; 9 a 20.
460. QUE NO PODEM VER, NEM OUVR, NEM ANDAR. Significa nos quais no h
coisa alguma de vida espiritual e verdadeiramente racional. Estas coisas so ditas
porque os idlatras crem que os seus dolos vem e ouvem, pois deles fazem deuses.
Contudo no isso que se entende por essas palavras, mas (por elas) se entende que,
nas falsidades do culto, nada existe da vida espiritual nem da vida verdadeiramente
racional, porque por "ver" e por "ouvir" significado compreender e perceber (n
s
7, 25
e 87) e por "andar" significado viver (n 167); conseqentemente, por esses trs
significada a vida espiritual verdadeiramente racional. So significadas estas coisas,
porque por "dolos" so significadas as falsidades do culto e nelas nada h da vida
espiritual e racional. Que os dolos no vem, no ouvem e no andam demasiado
evidente para ser mencionado, a menos que houvesse algum significado nisso.
Coisas semelhantes sobre os dolos so ditas em outras passagens da Palavra, como
as seguintes: "No conhecem, no entendem e no vem os olhos deles, nem seus
coraes conhecem, nem h cincia e inteligncia neles" (saas 44; 9, 18 e 19); "Eles
no falam nem ouvem" (Jeremias 10; 3 a 10); "Tm boca mas no falam; tm olhos
mas no vem" (Salmo 115; 5 - Salmo 135; 15 e 16).
Por estas palavras so significadas semelhantes coisas, porque pelos "dolos" so
significadas as falsidades do culto e nas falsidades do culto no h coisa alguma de
vida que seja vida.
461. (VERSCULO 21) E NO FZERAM PENTNCA DE SEUS HOMCDOS, NEM
DE SEUS ENCANTAMENTOS, NEM DE SUA PROSTTUO, NEM DE SEUS
FURTOS. Significa que, a heresia da f s introduz nos coraes a estupidez, o
subterfgio e a dureza, de modo que eles no pensam de forma alguma nos preceitos
do Declogo nem em algum pecado de que se deva fugir, o que estar com o diabo e
contra Deus. A significao, em cada sentido, de "homicdios", "prostituio" e "furtos"
pode ser vista no opsculo DOUTRNA DE VDA DA NOVA JERUSALM segundo os
preceitos do Declogo, onde isso foi mostrado; portanto no h necessidade de
explic-los aqui. Quanto significao de "encantamentos" ser dada no pargrafo
seguinte. A f s introduz a estupidez, o subterfgio e a dureza nos coraes dos que
esto na greja dos Reformados, porque, onde h f s, o bem da vida no religio; e
se o bem da vida no religio ento a segunda tbua do Declogo, que a tbua da
penitncia, como uma tbua rasa, sobre a qual nada se apresenta escrito. Que a
segunda tbua do Declogo a tbua da penitncia isso evidente, pois nela no se
diz que cumpre fazer as boas obras, mas que no devem ser feitas ms obras, como
"No matars, no cometers adultrio, no furtars, no levantars falso testemunho,
no cobiars as coisas que so de teu prximo." E se tais coisas no pertencem
religio, sucede o que se disse aqui: "E no fizeram penitncia de seus homicdios,
nem de seus encantamentos, nem da sua prostituio, nem de seus furtos". Que o bem
da vida no religio onde existe a f s ser visto a seguir claramente.
462. Como hoje se ignora o que se entende por "encantamentos", isso ser dito em
poucas palavras. Os "encantamentos" de que se trata aqui participam do oitavo
preceito do Declogo "No dirs falso testemunho", j tendo os trs outros "homicdios,
prostituies e furtos" sido nomeados. Por "dizer falso testemunho", no sentido natural,
significado agir como falsa testemunha, mentir e difamar, e, no sentido espiritual,
significado confirmar e persuadir que o falso verdadeiro e que o mal o bem. Da
evidente que praticar "encantamentos" significa incutir a falsidade e, assim, destruir a
verdade.
Os encantamentos estiveram em uso entre os antigos e se faziam de trs modos:
PRI"EIRO< Eles mantinham o ouvido e, assim, a mente de um outro em suas palavras
e em seus discursos sem interrupo, sem nada relaxar deles, ao mesmo tempo
aspirando e inspirando o pensamento unido com a afeio pelo sopro no som da
linguagem, de modo que aquele que escutava no podia pensar em cousa alguma por
si mesmo. Deste modo, os autores das falsidades introduziam suas falsidades
violentamente.
SE$#DO< Eles introduziam a persuaso, o que faziam desviando a mente de tudo o
que era contrrio e conservando-a fortemente na idia nica das coisas que eles
diziam. Conseqentemente, a esfera espiritual da mente de quem falava expulsava a
esfera espiritual da mente daquele que escutava e a sufocava. sso era a fascinao
espiritual de que os magos se serviam outrora e isso se chamava encadear e ligar o
entendimento. Esse gnero de encantamento pertencia somente ao esprito ou
pensamento, mas o primeiro pertencia tambm linguagem ou discurso.
!ERCEIRO< Quem ouvia conservava a mente to fixamente em sua opinio que quase
tapava suas orelhas para nada ouvir de quem falava. sso se fazia retendo o sopro da
boca e, s vezes, por um fraco murmrio e, assim, negando continuamente a opinio
do adversrio. Esse gnero de encantamento era praticado pelos que ouviam os
outros, mas os dois primeiros eram praticados pelos que falavam aos outros.
Esses trs gneros de encantamentos existiam entre os antigos e ainda existem entre
os espritos infernais. No caso dos homens no mundo, entretanto, existe somente o'
terceiro gnero entre aqueles que, pelo orgulho da prpria inteligncia, confirmaram
neles as falsidades da religio. Com efeito, quando ouvem coisas que so contrrias,
no as admitem em mero contacto com seu pensamento e, ento, do recesso interior
de suas mentes, lanam como um fogo que os consome, o que outra pessoa no
percebe de forma alguma, a no ser por indcios da face e do tom da resposta, pois o
encantador, por simulao, no lana tal fogo, isto , a ira de seu orgulho. Esse
encantamento faz com que hoje as verdades no sejam aceitas e no sejam
compreendidas em grande nmero. Que nos tempos dos antigos tinha havido muitas
artes mgicas, entre outras, os encantamentos, v-se claramente em Moiss: "Quando
vieres a essa terra, no aprenders fazer segundo as abominaes; no se achar
entre ti quem faa passar seu filho ou sua filha pelo fogo, nem prognosticador de
prestgio, adivinho, nem vaticinador, nem envenenador, nem encantador, nem quem
consulte os mortos; porque todas essas coisas so abominao a Jehovah"
(Deuteronmio 18; 9 a 12).
A persuaso da falsidade e, por conseguinte, a destruio da verdade so significadas
pelos "encantamentos" nas seguintes passagens: "A tua sabedoria e a tua cincia, isso
te seduziu; da vir sobre ti um mal; persiste nos teus encantamentos e na multido dos
teus prestgios" (saas 47; 10 a 12); "Pelo encantamento de Babilnia foram seduzidas
todas as naes" (Apocalipse 18; 23); "Fora estaro os ces, os encantadores, os
escortadores, os homicidas" (Apocalipse 22; 15); "Jeoro disse a Je: a paz? Ele
disse: Que a paz enquanto durarem as escortaes de sabel, tua me, e os seus
muitos encantamentos?" ( Reis 9; 22).
Por suas "escortaes" so significadas as falsificaes (n 134) e por seus
"encantamentos" so significadas as destruies da verdade pelas persuases da
falsidade. Que, por outro lado, "encantamento" significa a rejeio das falsidades pelas
verdades, o que tambm feito pensando e resmungando segundo o zelo da verdade
contra a falsidade, isso evidente pelas seguintes passagens: "Jehovah afastar de
Sio o forte, o homem de guerra, o conselheiro, o sbio em murmurao, o hbil em
encantamento" (saas 3; 1 a 3); "O veneno deles como o veneno da spide surda,
que tapa a orelha para no ouvir a voz dos murmuradores, do encantador perito em
encantamentos" (Salmo 58; 4 e 5); "Eis Eu mando contra vs serpentes, basiliscos,
contra os quais no h encantamento" (Jeremias 8; 17); "Na angustia procuraram-Te,
clamaram em murmurao" (saas 26; 15).
"E"ORVE&
463. Ao que precede juntarei o MEMORVEL que se segue: Dirigia meus olhares para
uma costa martima no mundo espiritual e vi l um porto magnfico. Aproximei-me e
examinei-o e eis que havia l navios grandes e pequenos e nesses navios havia
mercadorias de todo o gnero. Sobre os bancos estavam sentados meninos e
meninas, distribuindo tais mercadorias aos que as desejavam.
E diziam: "Estamos na expectativa de ver as nossas belas tartarugas (skoldpadda), que
em breve sairo do mar o viro para ns.".
E eis que vi tartarugas grandes e pequenas sobre cujas conchas e escamas havia
jovens tartarugas que olhavam para as ilhas circunvizinhas. As tartarugas pais tinham
duas cabeas, uma grande, cercada por uma concha semelhante concha de seu
corpo, o que as fazia brilhar, e a outra pequena, ordinariamente existente nas
tartarugas, que elas retiravam da parte anterior do corpo e faziam entrar tambm, de
um modo apenas visvel, em sua grande cabea.
Eu tinha meus olhos fitos na grande cabea brilhante e vi que ela tinha um rosto como
de homem e que falava com os meninos e as meninas que estavam nos bancos e lhes
lambiam as mos. Ento os meninos e as meninas as tocavam mansamente e
davam-lhes alimentos e gulodices e tambm coisas preciosas, como peas de seda
para vestimentas, madeira odorfera para mesas, prpura para ornatos e escarlata para
tinturas.
Depois de ter visto tais coisas, eu desejava saber o que elas representavam, porque
sabia que todas as coisas que aparecem no mundo espiritual so correspondncias e
representam algum espiritual proveniente do cu. Ento (os anjos) falaram do cu
comigo e disseram: "Tu mesmo sabes o que representa o porto, o que representam os
navios e tambm o que representam os meninos e as meninas sobre os bancos, mas
no sabes o que as tartarugas representam." E disseram: "As tartarugas representam
os do clero e l (onde esto) eles separam inteiramente a f da caridade e de suas
boas obras, afirmando em si mesmos que no h absolutamente conjuno alguma,
mas
**** missing pages 421 and 422 ****
comum, que todos os interiores do homem imergem e continuam em seus exteriores, e
at em seus extremos, para produzir os seus efeitos e operar as suas obras? Os
internos, para terminarem nos externos, subsistirem neles e, por conseguinte, terem
existncia, so, em relao aos externos, pouco mais ou menos como uma coluna em
relao ao seu pedestal. Podeis ver que, se no houvesse continuao e, portanto,
conjuno, os extremos se dissolveriam e se dissipariam como bolhas de sabo no ar.
Quem pode negar que as operaes interiores de Deus sejam mirades de mirades
sem que o homem saiba coisa alguma sobre elas? Basta que ele conhea os extremos
nos quais, com o seu pensamento e sua vontade, ele est ao mesmo tempo com Deus.
Mas isso vai ser ilustrado por um exemplo. Conhece o homem as operaes interiores
de sua linguagem? Sabe ele como os pulmes atraem o ar, enchem as vesculas, os
brnquios e os lobos; como injeta esse ar na traquia e o transforma em som; como
esse som modificado na glote com o auxlio da laringe; como depois a lngua o
articula; e como os lbios completam a articulao para que se transforme em
linguagem? Todas essas operaes interiores, de que o homem nada sabe, no so
elas para os extremos, a fim de que o homem possa falar? Afastai ou separai um
desses internos de sua continuidade com os extremos, poderia o homem falar mais do
que um pedao de pau? Seja mais um exemplo. As duas mos so os ltimos do
homem. Os interiores que so continuados at elas, no vm eles da cabea, pelo
pescoo, depois pelo peito pelos ombros, braos e antebraos? No h inmeros
tecidos musculares, inmeras falanges de fibras motoras, inmeros feixes de nervos e
vasos sanguneos e um grande nmero de articulaes dos ossos com suas
membranas e seus ligamentos? Os homens sabem alguma coisa de sua ao?
Entretanto, as mos operam pelo jogo de todas e de cada uma dessas partes.
Suponde que esses interiores se desviem para a esquerda na regio do punho e no
entrem por continuidade na mo no se desprenderia a mo do antebrao e no
apodreceria como uma parte arrancada e sem vida? Com efeito, se quiserdes dar-me
crdito, seria o mesmo como se o corpo do homem fosse decapitado. Seria
inteiramente semelhante com a vontade e com o pensamento do homem se a Divina
Operao cessasse antes de neles chegar e no influsse neles. isso o que tinha a
dizer segundo "a razo.".
Agora, se quiserdes ouvir, as mesmas coisas esto de acordo com a Escritura Santa.
O Senhor disse: "Permanecei em Mim e Eu em vs. Eu sou a videira e vs as varas;
quem permanece em Mim e Eu nele, esse produz muito fruto, porque sem Mim nada
podeis fazer" (Joo 15; 4 a 5). No so os frutos as boas obras que o Senhor faz pelo
homem e que o homem faz como por si mesmo? No disse, ainda, o Senhor: "Eis que
estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa
e cearei com ele e ele comigo" (Apocalipse 3; 20)?
No deu o Senhor: "Minas e talentos para que o homem negocie com eles e tire ganho,
a fim de lhe dar, segundo o ganho, a vida eterna" (Mateus 25; 14 a 30 Lucas 19; 13 a
26)? Ento no foi dito: "O salrio a cada um segundo o trabalho em Sua vinha"
(Mateus 20; 1 a 17)?
Mas isto apenas um pequeno nmero de passagens. Encherse-iam pginas com
passagens como aquelas em que se diz que o homem deve produzir frutos como a
rvore, deve praticar os mandamentos, deve amar a Deus e ao prximo e muitas
outras. Mas eu sei que a vossa prpria inteligncia no capaz de ter qualquer coisa
em comum com as coisas que so da Palavra, qual ela em si mesma. Apesar de
terdes essas coisas na boca, contudo vossas idias as pervertem. Mas no podeis
fazer de outro modo, porque afastais do homem todas as coisas de Deus quanto
comunicao e, por conseguinte, quanto conjuno. Que vos resta ento seno
afastar todas as coisas do culto?".
Depois disso, eles (os clrigos) foram vistos por mim na luz do cu, que descobre e
manifesta cada um tal qual ele . Ento, eles foram vistos no como precedentemente
sobre um navio no ar como em um cu, riem cobertos de prpura e com a cabea
coroada de louro, mas num lugar arenoso, com roupas rasgadas e os rins cercados
com redes de pescadores, atravs das quais aparecia a sua nudez; e ento eles foram
enviados para a sociedade que estava nos confins da sociedade dos Maquiavelistas,
de que acima se falou.
APOCA&IPSE = CAP8!&O )5
). E V UM OUTRO ANJO FORTE DESCENDO DO CU, CRCUNDADO POR UMA
NUVEM, E O ARC04RS SOBRE SUA CABEA E SUA FACE COMO O SOL, E SEUS
PS COMO COLUNAS DE FOGO.
+. E TNHA EM SUA MO UM LVRNHO ABERTO, E PS SEU P DRETO SOBRE
0 MAR E 0 ESQUERDO SOBRE A TERRA.
,. E GRTOU COM GRANDE VOZ, ASSM COMO UM LEO RUGE, E QUANDO
GRTOU PROFERRAM OS SETE TROVES AS SUAS VOZES.
-. E QUANDO OS SETE TROVES PROFERRAM AS SUAS VOZES, EU A
ESCREVER E OUV UMA VOZ DO CU QUE ME DZA: SELA AS COSAS QUE OS
SETE TROVES PROFERRAM E NO AS ESCREVAS.
/. E O ANJO, QUE V, ESTANDO SOBRE O MAR E SOBRE A TERRA, ERGUEU
SUA MO PARA O CU.
1. E JUROU PELO QUE VVE NOS SCULOS DOS SCULOS, O QUAL CROU O
CU E AS COSAS QUE NELE ESTO, E A TERRA E AS COSAS QUE NELA
ESTO, E O MAR E AS COSAS QUE NELE ESTO, QUE NO HAVER MAS
TEMPO.
2. MAS NOS DAS DA VOZ DO STMO ANJO, QUANDO TVER DE TOCAR, SER
CONSUMADO O MSTRO DE DEUS COMO EVANGELZOU AOS SEUS SERVOS,
OS PROFETAS.
3. E A VOZ QUE OUV DO CU FALOU COMGO DE NOVO, DZENDO: VA, TOMA
O LVRNHO ABERTO NA MO DO ANJO QUE ESTA SOBRE O MAR E SOBRE A
TERRA.
4. E FU PARA O ANJO DZENDO: DA-ME O LVRNHO. E DSSE-ME: TOMA-O E
DEVORA-O E AMARGARA O TEU VENTRE, MAS NA TUA BOCA SER DOCE
COMO MEL.
)5. E TOME O LVRNHO DA MO DO ANJO E DEVORE-O E ERA NA MNHA
BOCA DOCE COMO MEL E, QUANDO O DEVORE, MEU VENTRE FCOU
AMARGO.
)). E DSSE-ME: CONVM A T PROFETZAR DE NOVO SOBRE MUTOS POVOS E
NAES E LNGUAS E RES.
SE#!IDO ESPIRI!A& = CO#!E:DO DE !ODO O CAP8!&O
Trata-se, ainda, do exame e de tornar manifesto (o estado) daqueles que esto nas
grejas dos Reformados no que se refere ao que eles acreditam quanto ao Senhor ser o
-eus do cu e da terra, como Ele mesmo ensinou em Mateus FJ> 7J' e ser o Seu
Humano Divino.
(Trata-se tambm) de que isto, no foi recebido e de que dificilmente pode ser recebido
enquanto o dogma da justificao pela f s estiver fixado em seus coraes.
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
1. E V UM OUTRO ANJO FORTE DESCENDO DO CU. Significa o -i)ino Amor e ao
mesmo tempo a Divina Sabedoria /oder (n G8@9. CRCUNDADO POR UMA NUVEM
E 0 ARCO-RS SOBRE SUA CABEA significa o Seu -i)ino Natural e o Seu -i)ino
Espiritual (n G889. E SUA FACE COMO 0 SOL significa o -i)ino Amor e ao mesmo
tempo a -i)ina Sabedoria (n G8K9. " SEUS PS COMO COLUNAS DE FOGO
significa o -i)ino Natural do Sen!or quanto ao -i)ino Amor, que sustenta todas as
coisas (n G8J9.
2. E TNHA EM SUA MO UM LVRNHO ABERTO. Significa a /ala)ra quanto ao
ponto da doutrina segundo o qual o Senhor o Deus do cu e da terra e Seu 0umano
-i)ino (n G8L9. E PS SEU P DRETO SOBRE O MAR E O ESQUERDO SOBRE
A TERRA significa que o Sen!or tem sob Seu auspcio e sob Seu domnio toda a $%re&a
(n GKM9.
3. E GRTOU COM GRANDE VOZ ASSM COMO UM LEO RUGE. Significa uma
%rande $amenta+o pelo fato de L!e ter sido arrebatada a $%re&a (n GK79. " QUANDO
GRTOU PROFERRAM OS SETE TROVES AS SUAS VOZES significa que o
Sen!or descobriu por todo o cu o que esta)a no li)rin!o (n GKF9.
4. E QUANDO OS SETE TROVES PROFERRAM AS SUAS VOZES, EU A
ESCREVER E OUV UMA VOZ DO CU QUE ME DZA: SELA AS COSAS QUE OS
SETE TROVES PROFERRAM E NO AS ESCREVAS. Significa que essas coisas
s+o manifestadas' )erdade' mas n+o ser+o recebidas sen+o depois que os que se
entendem pelo dra%+o' pela besta e pelo falso profeta ti)erem sido e5pulsos do mundo
dos espritos' pois !a)eria peri%o se elas fossem recebidas anteriormente (n 473).
@ e 6. E O ANJO, QUE Vi ESTANDO SOBRE O MAR E SOBRE A TERRA, ERGUEU
A SUA MO PARA O CU E JUROU PELO QUE VVE NOS SCULOS DOS
SCULOS. Significa a afirma+o e o testemun!o do Sen!or por "le #esmo (n 474). O
QUAL CROU O CU E AS COSAS QUE NELE ESTO, E A TERRA E AS COSAS
OUE NELA ESTO, E O MAR E AS COSAS QUE NELE ESTO significa que )i)ifica
todos os que est+o no cu e todos os que est+o na greja, bem como todas as coisas
em %eral e em particular neles (n 475). QUE NO HAVER MAS TEMPO significa
que n+o !( nen!um estado da $%re&a ou nen!uma $%re&a' a menos que se recon!ea
um s -eus e que esse -eus o Sen!or (n 476).
7. MAS NOS DAS DA VOZ DO STMO ANJO, QUANDO TVER DE TOCAR.
Significa o e5ame e a manifesta+o final do estado da $%re&a' em que ela de)e perecer'
se uma no)a $%re&a n+o for instaurada pelo Sen!or (n 477). SER CONSUMADO 0
MSTRO DE DEUS COMO EVANGELZOU AOS SEUS SERVOS, OS PROFETAS
significa que ent+o aparecer( o que foi predito e ficou at a%ora oculto na /ala)ra de
um e outro 1estamento' isto ' que' depois do 4u,o Final sobre os que de)astaram a
$%re&a' )ir( o Reino do Sen!or (n 478).
8. E A VOZ QUE OUV DO CU FALOU COMGO DE NOVO, DZENDO: VA, TOMA 0
LVRNHO ABERTO NA MO DO ANJO QUE ESTA SOBRE 0 MAR E SOBRE A
TERRA. Significa uma ordem do cu para que se e5traia essa doutrina e para que
4o+o manifeste de que modo ela seria recebida na $%re&a' antes de terem sido
afastados os que se entendem pelo dra%+o' pela besta e pelo falso profeta (n 479).
9. E FU PARA O ANJO DZENDO: DA-ME O LVRNHO. Significa um mo)imento da
mente de muitos para receber a doutrina (n 480). E DSSE-ME: TOMA-O E DEVORA-O
E AMARGARA O TEU VENTRE, MAS NA TUA BOCA SER DOCE COMO MEL.
Significa que a recep+o se%undo o recon!ecimento de que o Sen!or o Sal)ador e o
Redentor a%rad()el e apra,)el' mas que Aa recep+o9 se%undo o recon!ecimento de
que somente "le o -eus do cu e da terra e de que Seu 0umano -i)ino
desa%rad()el e n+o apra, por causa das falsificaes (n 481).
10. E TOME O LVRNHO DA MO DO ANJO E DEVORE-O E ERA NA MNHA
BOCA DOCE COMO MEL E, QUANDO O DEVORE, MEU VENTRE FCOU
AMARGO. Significa que sucedeu assim e que se manifestou desse modo (n 482).
11. E DSSE-ME: CONVM A T PROFETZAR DE NOVO SOBRE MUTOS POVOS E
NAES E LNGUAS E RES. Significa que' pelo fato de ser assim' ainda cumpre
ensinar aos que est+o na f s (n 483).
E;P&ICA0'O
464. Neste captulo e no captulo seguinte, trata-se do Senhor; que Ele o Deus do cu
e da terra e que Ele tambm Deus quanto ao Humano, por conseguinte que Jehovah
Ele Mesmo. Que se trata disso nesses dois captulos pode-se ver por cada uma das
coisas no sentido espiritual e por sua concluso (captulo , versculos 15 a 17).
465. (VERSCULO 1) E V UM OUTRO ANJO FORTE DESCENDO DO CU. Significa
o Sen!or em Sua -i)ina #a&estade e em Seu -i)ino /oder. *ue Eo anjo" aqui seja o
Senhor evidente pela Sua descrio "circundado por uma nuvem, o arco-ris sobre a
cabea, os ps como colunas de fogo", pondo os Seus ps sobre o mar e sobre a terra,
depois gritando assim como um leo que ruge e proferindo como o trovo. Ele foi visto
como um anjo porque nos cus e por baixo dos cus, quando Ele Se manifesta,
aparece como anjo, e porque Ele enche um anjo com Seu Divino de modo apropriado
recepo naqueles aos quais se mostra. Sua prpria presena, tal como em si
mesma, nenhum anjo nem, com mais forte razo, nenhum homem suporta; por isso
Ele aparece por cima dos cus como um sol, que se acha distante dos anjos, como o
sol do mundo est distante dos homens. L Ele est em Seu Divino de eternidade e, ao
mesmo tempo, em Seu Divino Humano, que so um como a alma e o corpo. Aqui. Ele
chamado "anjo forte" em virtude do Divino Poder. Diz-se "um outro anjo", porque se
descreve aqui um outro Divino que no foi descrito precedentemente.
466. CRCUNDADO POR UMA NUVEM E O ARCO-RS SOBRE A SUA CABEA.
Significa o Seu -i)ino 3atural e o Seu -i)ino "spiritual. Pela "nuvem" que o circundava
significado o Divino Natural; por isso, a Palavra, no sentido natural, que vem tambm
do Senhor e, por conseguinte, Lhe pertence e Ele Mesmo, significada por uma
nuvem (n 24). Pelo "arco-ris" significado o Divino Espiritual e como esse Divino est
acima do Divino Natural, por isso que o arco-ris foi visto sobre Sua cabea. Cumpre
saber que o Senhor est em Seu Divino Natural nos homens, em Seu Divino Espiritual
nos anjos do reino espiritual e em Seu Divino Celestial nos anjos do reino celestial,
mas Ele no est de forma alguma dividido e aparece a cada um segundo a qualidade
de cada um. O Divino Espiritual do Senhor significado pelo arco-ris em Ezequiel 1;
26 a 28: "Por cima da extenso sobre os querubins uma semelhana de trono e sobre
ele o aspecto de um Homem, e pelo fogo de Seus lombos o aspecto de um arco-ris
que est nas nuvens em dia de chuva; este o aspecto da glria de Jehovah.".
"0 trono" significa o cu, "o Homem sobre o trono" significa o Senhor. "o fogo dos
lombos" significa o amor celestial e "o arco-ris" a Divina Verdade Espiritual, que
tambm a Divina Sabedoria do Senhor.
Pelo "arco-ris" de que se fala em Moiss: "Pus Meu arco na nuvem, o qual ser como
sinal de aliana entre Mim e a terra e, quando o vir na nuvem, recordar-Me-ei da
aliana eterna" (Gnesis 9; 12 a 17). No se entende outra coisa seno a Divina
Verdade Espiritual no natural do homem que est sendo regenerado, pois o homem,
quando est sendo regenerado, transforma-se de natural em espiritual; e como ento
h conjuno do Senhor com ele, por isso se diz que o arco na nuvem seria "em sinal
de aliana ". "A aliana" significa conjuno. Que no haja conjuno alguma do
Senhor com o homem pelo arco-ris no mundo, coisa evidente.
467. E SUA FACE COMO O SOL. Significa o -i)ino Amor e ao mesmo tempo a -i)ina
Sabedoria. $sto evidente pelas explicaes dadas anteriormente (n 53), onde coisas
semelhantes so ditas do Filho do Homem.
468. E SEUS PS COMO COLUNAS DE FOGO. Significa o -i)ino Natural do Sen!or
quanto ao -i)ino Amor' que sustenta todas as coisas. sto tambm evidente pelas
explicaes dadas anteriormente (n 49), onde se diz do Filho do Homem que "Seus
ps eram semelhantes a lato fino, como abrasados em uma fornalha." Seus ps
foram vistos como "colunas de fogo", porque o Divino Natural do Senhor, que em S o
Divino Humano tomado por Ele no mundo, sustm o Seu Divino de eternidade, como o
corpo sustm a alma e como o sentido natural da Palavra sustm o sentido espiritual e
o sentido celestial (Veja-se, a respeito, o opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM
SOBRE A ESCRTURA SANTA, n 27 a 49). Que "ps" significam o natural v-se no n
49 e que "coluna" significa sustentculo v-se no n 191. "O fogo significa o amor,
porque o fogo espiritual no outra coisa. Por isso, no culto ordinrio, pede-se que o
fogo celeste, isto , o amor celeste, abrase os coraes. Que h correspondncia entre
o fogo e o amor, sabido pelo fato de que o homem aquecido pelo amor e esfriado
pela privao do amor; no h coisa que faa o calor vital seno o amor num e noutro
sentido (no bom ou no mau). A origem das correspondncias vem de dois sis, um no
cu puro amor e o outro na terra puro fogo; da vem tambm a correspondncia de
todos os espirituais e de todos os naturais. Como o "fogo" significa o Amor Divino,
por isso: Que Jehovah apareceu a Moiss sobre o monte Horeb em unia sara em
fogo. (xodo 3; 1 a 3); "Que desceu sobre o monte Sinai no fogo" (Deuteronmio 4;
36); "Que as sete lmpadas do castial no tabernculo eram acendidas cada noite para
queimarem diante de Jehovah" (Levtico 24; 2 a 4); "Que o fogo ardia continuamente
sobre o altar e no se extinguia" (Levtico 6; 13); "Que eles tomavam o fogo de sobre o
altar para os incensrios e para fazer fumegar os perfumes" (Levtico 16; 12 e 13 -
Nmeros 17; 46 e 47); "Que Jehovah ia diante dos filhos de srael, de noite, numa
coluna de fogo" (xodo 13; 21 e 22); "Que sobre o habitculo havia fogo durante a
noite" (xodo 40; 38 - Salmo 105; 39 -saas 4; 5 e 6); "Que o fogo do cu consumia os
holocaustos sobre o altar sinal de beneplcito" (Levtico 9; 24 - 1 Reis 18; 38); "Que os
holocaustos foram chamados ignies a Jehovah e ignies de cheiro de repouso a
Jehovah" (xodo 29; 18 - Levtico 11; 9, 13 e 17 Levtico 2; 9 a 11 Levtico 3; 5 e 16
Levtico 4; 31 e 35 Levtico 5; 12 - Levtico 6; 18 - Levtico 21: 6 Nmeros 28; 2
-Deuteronmio 18; 1); "Que os olhos do Senhor foram vistos como uma chama de
fogo" (Apocalipse 1; 14 - Apocalipse 2; 18 - Apocalipse 19; 12 - Daniel 10; 5 e 6); "Que
sete lmpadas de fogo ardiam diante do trono" (Apocalipse 4; 5).
Por a compreende-se claramente o que significado "pelas lmpadas com azeite e
sem azeite" (Mateus 25; 1 a 11). Pelo "azeite" se entende o fogo e, assim, o amor. A
mesma coisa (se encontra) em muitos outros lugares. Que "o fogo", no sentido oposto,
significa o amor infernal em muitas passagens da Palavra isso evidente,' no
havendo necessidade de cit-las em face de sua abundncia. Podem ser vistos
pormenores sobre isso no livro CU E NFERNO, publicado em Londres (n 566 a
575).
469. (VERSCULO 2) E TNHA EM SUA MO UM LVRNHO ABERTO. Significa a
Palavra quanto ao ponto da doutrina se%undo o qual o Senhor o Deus do cu e da
terra e Seu 0umano -i)ino. Que pelo "livro", tomado pelo Cordeiro d'Aquele e que
estava sentado no trono e cujos sete selos Ele rompeu (Apocalipse 5; 1 e 7 - 6; 1), se
entende a Palavra, v-se nos n
s
256, 259, 295 e seguintes. Por isso, aqui, pelo
"livrinho" na mo do anjo, que tambm o Senhor (n 465), no se entende outra coisa
seno a Palavra quanto a algum essencial que ela contm; que esse o ponto de
doutrina da Palavra segundo o qual o Senhor o Deus do cu e da terra e o Seu
Humano Divino, torna-se evidente, neste captulo e no seguinte, em cada expresso
entendida no sentido espiritual; e tambm segundo o sentido natural no prximo
captulo 11 (versculos 15 a 17). Diz-se "um livrinho aberto" porque isto (ponto de
doutrina) se apresenta manifestamente na Palavra e evidente, se quem ler prestar
ateno. Agora se trata deste doutrinal, porque ele o essencial mesmo da Nova
greja. A razo disso que do conhecimento de Deus depende a salvao de cada um,
pois, como foi oito no Prefcio, " sobre a perfeita idia de Deus que fundado todo o
cu e toda igreja nas terras e, em geral, toda religio, porque por essa idia h
conjuno e pela conjuno h luz, sabedoria e felicidade eternas". Ora, como o
Senhor Ele Mesmo o Deus do cu e da terra, se Ele no for reconhecido pelo
homem, o homem no admitido no cu, porque o cu o corpo do Senhor; o homem
permanece em baixo e mordido pelas serpentes, isto , pelos espritos infernais, de
cujas mordeduras no existe outra cura seno a que foi indicada aos filhos de srael, a
saber, dirigirem seus olhares para "a serpente de bronze" (Nmeros 21; 1 a 9). Que
pela serpente de bronze se entende o Divino Humano do Senhor evidente pelas
seguintes palavras em Joo 3; 14 e 15: "Assim como Moiss levantou a serpente no
deserto, assim tambm convm que seja elevado o Filho do Homem, para que todo
aquele que cr n'Ele no perea, mas tenha a vida eterna."
470. E PS SEU P DRETO SOBRE O MAR E O ESQUERDO SOBRE A TERRA.
Significa que o Senhor tem sob o Seu auspcio e sob o Seu domnio toda a greja, tanto
os que nela esto em seus externos como os que nela esto em seus internos.
Por "mar e terra" significada toda a greja, pelo "mar" a greja externa, isto , aqueles
que esto em seus externos, e pela "terra" a greja interna, isto , aqueles que esto
em seus internos (n 398). Por "pr os ps sobre eles" significado ter todas as coisas
submetidas a Si, por conseguinte, sob Seu Divino auspcio e sob Seu Divino domnio.
Como a igreja do Senhor na terra est debaixo dos cus, por isso que ela
denominada "escabelo de Seus ps", nas seguintes passagens: "Lanou do cu na
terra o decoro de srael, no Se lembrou do escabelo de Seus ps" (Lamentaes 2; 1);
"A terra o escabelo de Meus ps" (saas 66; 1); "Entraremos em Seus Habitculos,
prostrar-nos-emos diante do escabelo de Seus ps" (Salmo 132; 7); "No juraras pelo
cu, porque o trono de Deus, nem pela terra, porque o escabelo de Seus ps"
(Mateus 5; 34 e 35). "Tornarei honroso o lugar dos Meus ps" (saas 60, 13);
"Fizeste-O dominar sobre as obras das Tuas mos e puseste todas as coisas sob os
Seus ps" (Salmo 8; 6).
Estas palavras so ditas do Senhor. Ele "ps o p direito sobre o mar e o esquerdo
sobre a terra", porque os que esto nos externos da greja no se confirmaram nas
falsidades tanto quanto aqueles que esto em seus internos.
471. (VERSCULO 3) E GRTOU COM GRANDE VOZ ASSM COMO UM LEO
RUGE. Significa uma grande $amenta+o porque a greja L!e foi arrebatada. Que por
"gritar como um leo que ruge" significada uma grave amentao sobre a greja e
que ela foi arrebatada d'Ele evidente pelas explicaes dadas no captulo precedente,
onde foram examinados e manifestados os estados da vida daqueles que so da
greja, estados que eram lamentveis. ( evidente) tambm pelo que se diz neste
captulo que "o anjo jurou pelo Que vive nos sculos dos sculos que no haver mais
tempo", o que significa que no haver mais igreja; e tambm pelo que se diz no
capitulo seguinte (n 11) que "a besta que subiu do abismo" matou as duas
testemunhas do Senhor; e principalmente pelo fato de no O reconhecerem e no se
dirigirem a Ele, apesar de Ele ser o Deus do cu e da terra. A amentao a respeito
dessas coisas significada por um rugido como o do leo, porque o leo ruge quando
v seus inimigos e seus ataques e quando v arrebatar os seus filhos e a sua presa.
Comparativamente, assim age o Senhor quando Ele v Sua' greja arrebatada pelos
diabos. Que isto significado pelo "rugido de um leo" pode ser visto nas seguintes
passagens: "Como ruge o leo e o leozinho sobre a presa, quando corre contra ela a
quadrilha dos pastores, assim desce Jehovah Zebaoth para combater sobre a
montanha de Sio" (saas 31; 4); "A ira de Jehovah se inflamou contra o Seu povo; o
rugido de Jehovah como o do leo; ruge como os leezinhos e brama e agarra a
presa, porque eis trevas, angstia e luz se abscurecem em suas runas" (saas 5; 25 a
30); "Jehovah do alto rugir e do habitculo de Sua santidade emitir a voz; rugindo,
rugir contra os Seus habitculos" (Jeremias 25; 30); "Jehovah de Sio rugir e de
Jerusalm dar a Sua voz" (Joel 3; 16); "No destruirei Efraim; iro aps Jehovah;
como um leo rugir, porque Ele rugir" (Osas 11; 9 e 10); "O leo rugiu, quem no
temer? O Senhor Jehovah falou, quem no profetizar?" (Ams 3; 8); "Deus ruge com
Sua voz, troveja com a voz de Sua majestade" (Job 37; 4 e 5).
Que "rugido" significa uma grande amentao, pode ver-se pelas seguintes
passagens: "Envelheceram os meus ossos pelo meu rugido todo o dia" (Salmo 32; 3);
"Estou debilitado e contrito; rugi por causa do rugido do meu corao" (Salmo 38; 8);
"Antes do po vem o meu suspiro e os meus rugidos se derramam como gua" (Job 3;
24).
472. E QUANDO GRTOU PROFERRAM OS SETE TROVES AS SUAS VOZES.
Significa que o Sen!or descobriu por todo o cu o que esta)a no li)rin!o. este o
significado, porque depois se diz que ele queria escrever as coisas que os sete troves
tinham proferido, mas que lhe tinha sido dito do cu que "as selasse e no as
escrevesse"; depois, que devorasse o livrinho que, "em sua boca, seria doce como
mel", mas "seria amargo no seu ventre", o que significa que as coisas nele contidas
eram tais que no seriam ainda recebidas; verse- a razo disso no nmero seguinte.
Mas desvendarei o que havia no livrinho. Nele esto as coisas contidas no opsculo A
DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE O SENHOR, do princpio at o fim, as
quais so as seguintes: "Que toda a Escritura Santa trata do Senhor e o Senhor a
Palavra" (n 1 a 7); "Que o Senhor -ter cumprido todas as coisas da Lei" equivalente
a "Ele cumpriu todas as coisas da Palavra" (n 8 a 11); "Que o Senhor velo ao mundo
para subjugar os infernos e glorificar o Seu Humano e que a paixo da cruz foi o ltimo
combate pelo qual Ele venceu completamente os infernos a glorificou plenamente o
Seu Humano" (n 12 a 14).
"Que pela paixo da cruz o Senhor no tirou os pecados, mas os suportou" (n 15 a
17); "Que a imputao do mrito do Senhor no outra coisa seno a remisso dos
pecados depois da penitncia'' (n 18). "Que o Senhor, quanto ao Divino Humano,
chamado Filho de Deus e, quanto Palavra, chamado Filho do Homem" (n 19 a 28);
"Que o Senhor fez Divino o Seu Humano pelo Divino que estava n'Ele e, assim, Ele se
fez Um com o Pai" (n 29 a 36). "Que o Senhor Deus Mesmo por Quem existe a
Palavra e de Quem ela trata" (n 37 a 44); "Que h um s Deus e que o Senhor este
Deus" (n 45); "Que o Esprito Santo o Divino Procedente do Senhor e este Divino o
Senhor Mesmo" (n 46 a 54); "Que a doutrina da f atanasiana concorda com a
verdade, contanto que pela trindade de pessoas se entenda a trindade de uma pessoa,
que est no Senhor" (n 55 a 61).
dito que "os sete troves proferiram suas vozes", porque a linguagem do Senhor nos
cus, caindo nos lugares inferiores, se ouve como um trovo; e como Ele fala
simultaneamente por todo o cu, por conseguinte plenamente, dito serem "sete
troves", porque "sete" significa todos, todas as coisas e o todo (n 10 e 391). tambm
por isso que pelo "trovo" significada a instruo e a percepo da verdade (n 236) e
aqui tambm o descobrimento e a manifestao. Que a voz vinda do cu se ouve como
um trovo, quando essa voz vem do Senhor, evidente pelas seguintes passagens:
"Jesus disse: Pai, glorifica o Teu nome. E veio uma voz do cu e disse: Eu j o
glorifiquei e ainda o glorificarei. A multido ouviu isto como um trovo" (Joo 12; 28 a
30); Meus ruge com Sua voz, troveja com a voz da majestade" (Job 37; 4 e 5);
"Jehovah troveja do cu e o Altssimo deu Sua voz" ( Samuel 22; 14); "Ouvi uma voz
do cu como uma voz de trovo grande" (Apocalipse 14; 2); "nvocaste-Me e
respondi-te no oculto do trovo" (Salmo 81; 7).
473. (VERSCULO 4) E QUANDO OS SETE TROVES PROFERRAM AS SUAS
VOZES, EU A ESCREVER E OUV UMA VOZ DO CU QUE ME DZA: SELA AS
COSAS QUE OS SETE TROVES PROFERRAM E NO AS ESCREVAS. Significa
que essas coisas s+o manifestadas' )erdade' mas n+o ser+o recebidas sen+o depois
que os que se entendem pelo dra%+o' pela besta e pelo falso profeta ti)erem sido
e5pulsos do mundo dos espritos' pois !a)eria peri%o se elas fossem recebidas
anteriormente. "As vozes" proferidas pelos sete troves so as coisas que acabam de
ser referidas (n 472), e estes (os troves) so nomeados trs vezes, porque as coisas
(por eles proferidas) so os essenciais mesmo da Nova greja. Por "escrever", no
sentido natural, significado confiar ao papel e, assim, posteridade para lembrana,
mas, no sentido espiritual, por "escrever" significado confiar ao corao para
recepo; da, por "sel-las e no escrev-las" ser significado que elas no seriam
confiadas ao corao e no seriam recebidas seno depois que o drago, a besta e o
falso profeta tivessem sido expulsos do mundo dos espritos, porque haveria perigo se
elas fossem recebidas antes. sso porque pelo "drago", pela "besta" e pelo "falso
profeta" so significados aqueles que esto na f separada da caridade e porque eles
se acham apegados com constncia e tenacidade, f que consiste em dirigir-se a
Deus Pai e no ao Senhor imediatamente, e em no aceitar o Senhor como Deus do
cu e da terra quanto ao Seu Humano. Por conseguinte, se a doutrina de que se falou
n 472, a qual foi manifestada e ainda manifestada (segundo o significado das
palavras "o livrinho foi aberto"), fosse recebida por outros, alm daqueles que esto na
caridade e na f da caridade, que so os significados por "Joo" (n 5 e 7), antes de ter
sido expulso o drago, ela seria rejeitada, no somente por eles, mas tambm por
todos os outros sujeitos s suas instigaes; e se no fosse rejeitada, ela seria
falsificada e at profanada.
Que isso seja assim, evidente pelas coisas que vm a seguir no Apocalipse, quando
elas so vistas em srie, a saber:
Que eles mataram as duas testemunhas do Senhor (captulo 11);
Que o drago se conservou perto da mulher que ia dar luz a fim da devorar
seu fruto, e que, depois de ter combatido contra Miguel, ele perseguiu a
mulher (captulo 12);
Que as duas bestas que subiram, uma do mar e outra da terra, fizeram um
com o drago (captulo 13);
Que eles reuniram os seus para a guerra em um lugar chamado Armagedon
(captulo 16);
Que finalmente eles convocaram para a guerra as naes Gog e Magog
(captulo 20, 8 e 9).
Mas que o drago, a basta e o falso profeta foram lanados no lago de fogo e enxofre
(captulo 20; 10).
Feitas estas coisas, a Nova greja, que ser a esposa do Cordeiro, desceu do cu
(captulos 21 e 22).
isso que se entende por estas palavras "sela as coisas que proferiram os sete
troves e no as escrevas"; depois por estas do versculo 7 "Nos dias da voz do stimo
anjo, ser consumado o mistrio de Deus, como ele anunciou aos Seus servos, os
profetas"; e tambm por estas do captulo 11, versculo 15 "E o stimo anjo tocou e
houve grandes vozes no cu, que diziam: Tornaram os reinos do mundo do Nosso
Senhor e do Seu Cristo". Alm disso, por muitas outras coisas semelhantes nos
captulos que se seguem. Sobre esse assunto, pode ser vista alguma coisa no
opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE O SENHOR (n 61).
474. (VERSCULOS 5 e 6) E O ANJO, QUE Vi ESTANDO SOBRE O MAR E SOBRE
A TERRA, ERGUEU SUA MO PARA O CU E JUROU PELO QUE VVE NOS
SCULOS DOS SCULOS. Significa a afirmao e o testemunho do Senhor por "le
#esmo. Pelo "anjo que est sobre o mar e sobre a terra" se entende o Senhor (n 470).
Por "erguer sua mo para o cu" significada a afirmao de que "no haver mais
tempo" (final do versculo 6). Por "jurar" significado o testemunho de que "nos dias da
voz do stimo anjo ser consumado o mistrio de Deus" (versculo 7). Por "Que vive
nos sculos dos sculos" se entende o Senhor Mesmo, como no captulo 7> 7J'
captulo 4; 9 e 10, captulo @> 7G e em Daniel G> ?G. Que o Senhor d testemunho por Si
Mesmo ser visto em breve.
Pelo que foi dito, evidente que pelas palavras "E o anjo, que vi estando sobre o mar e
sobre a terra, ergueu a sua mo para o cu e jurou pelo Que vive nos sculos dos
sculos" significada a afirmao e o testemunho do Senhor por Ele Mesmo. Que
Jehovah jura, isto , d testemunho por Si Mesmo, evidente pelas seguintes
passagens: "Por Mim jurei, saiu de Minha boca uma palavra que no ser revogada"
(saas 45; 23); "Por Mim jurei que na desolao estar esta casa" (Jeremias 22; 5);
"Jurou Jehovah pela Sua Alma" (Jeremias 51; 14 - Ams 6; 8); "Jurou Jehovah pela
Sua Santidade" (Ams 4; 2); "Jurou Jehovah pela Sua destra e pelo brao de Sua
fora" (saas 62; 8); "Eis Eu jurei pelo Meu grande nome" (Jeremias 44; 26).
Que Jehovah, isto , o Senhor "jura por Si Mesmo" significa que a Divina Verdade
testifica, porque Ele a Divina Verdade Mesma, que d testemunho de Si Mesma e por
Si Mesma. Alm disso, v-se que "Jehovah jurou" em saas 14; 24 saas @G> L - Salmo
89; 3 e 35 - Salmo 95; 11 - Salmo 110; 4 e Sal mo 132; 11. Diz-se que o Senhor jurou,
porque a greja instituda entre os filhos de srael foi uma greja representativa e, por
conseguinte, a conjuno do Senhor com a greja foi representada por uma aliana, tal
qual ela feita entre duas pessoas que afirmam suas convenes por um juramento.
Por isso, como h um juramento de aliana, dito que "Jehovah jurou"; entretanto, por
esse modo no se entende que Jehovah jurou, mas se entende que a Divina Verdade
atesta isso. Que houve um juramento de aliana, evidente pelas seguintes
passagens: Jurei-te e entrei em aliana, a fim de que fosses Meu" (Ezequiel 16; 8);
Vara recordar-se da aliana, do juramento que jurou" (Lucas 1; 72 e 73); (Tambm no
Salmo 105; 9 - Jeremias 11;3 - Jeremias 33; 22 Deuteronmio 1; 34 e 35
-Deuteronmio 10; 11 - Deuteronmio 11; 9 e 21 - Deuteronmio 26; 3 e 15
-Deuteronmio 31; 20 - Deuteronmio 34;4).
Como a aliana era o representativo da conjuno do Senhor com a greja e
reciprocamente da greja com o Senhor, e como havia um juramento de aliana e era
necessrio jurar pela verdade em si, por conseguinte por essa verdade, por isso que
foi permitido aos filhos de srael jurarem por Jehovah e assim pela Divina Verdade
(xodo 20; 7 - Levtico 19; 12 Deuteronmio 6; 13 - Deuteronmio 10-, 20 - saas 48; 1
saas 65; 16 - Jeremias 4; 2 - Zacarias 5; 4). Mas, depois que os representativos da
greja foram revogados, os juramentos da aliana tambm foram revogados pelo
Senhor (Mateus 5; 33 a 37 e 23; 16 a 22).
475. O QUAL CROU O CU E AS COSAS QUE NELE ESTO, E A TERRA E AS
COSAS QUE NELA ESTO E O MAR E AS COSAS QUE NELE ESTO. Significa
que vivifica todos os que esto no cu e todos os que est+o na greja e todas as coisas
em geral e em particular neles. Por "criar", no sentido natural, significado criar, mas,
no sentido espiritual, por "criar" significado reformar e regenerar (n
s
254 e 290) e
tambm vivificar. Pelo "cu" se entende o cu onde esto os anjos. Pela "terra" e pelo
"mar" significada a greja, pela "terra" os que esto em seus internos. e pelo "mar" os
que esto em seus externos (n
s
398 e 470). Pelas "coisas que neles esto" so
significadas todas as coisas em geral e em particular neles.
476. QUE NO HAVER MAS TEMPO. Significa que no h nen!um estado da greja
ou nenhuma greja, se no se reconhecer um s Deus e que esse Deus o Sen!or.
Pelo "tempo" significado o estado e, como aqui se trata da greja, pelo tempo
significado o estado da greja; por conseguinte, por "no haver mais tempo
significado que no h estado algum da greja; tambm entendido que no h greja
alguma, se no se reconhecer que h um s Deus e que esse Deus o Senhor; (isso)
uma conseqncia decorrente. Entretanto, que acontece hoje? No se nega que h
um s Deus, mas nega-se que o Senhor seja esse Deus. Mas no h um s Deus e ao
mesmo tempo a Trindade n'Ele, a menos que esse Deus seja o Senhor. No se nega
que a greja vem d'Aquele que Salvador e Redentor, mas se nega que se deve dirigir
imediatamente a Ele. Da evidente que a greja deve expirar, a menos que haja uma
igreja nova que reconhea o Senhor S como Deus do cu e da terra e que, por
conseguinte, se dirija imediatamente a Ele (veja-se Mateus 28; 18). Portanto as
palavras "no haver mais tempo", isto , no h igreja alguma, referem-se s coisas
que se seguem no versculo 7 deste captulo e estas se referem s coisas que esto no
versculo 15 do captulo 11, onde se diz que haver uma igreja que ser do Senhor S.
Pelo "tempo" significado estado, porque, no mundo espiritual, os tempos so
medidos no por dias, semanas, meses e anos, mas por estados, que so as
progresses da vida, pelas quais se lembram as coisas passadas, como pode ser visto
no livro CU E NFERNO, publicado em Londres, em 1758 (n 162 a 169), onde se
trata do tempo no cu. O estado da greja, aqui, se entende pelo "tempo", porque o dia
e a noite, a manh e a tarde, o vero e o inverno fazem o tempo no mundo e porque
essas coisas, entendidas no sentido espiritual, fazem os estados da greja. Quando,
pois, esses estados no mais existirem, no h igreja alguma; e no h igreja quando
no h mais bem nem verdade, por conseguinte, quando a luz da verdade for
obscuridade e quando o calor do bem for o frio; eis o que se entende por "no haver
mais tempo". Semelhantes coisas se entendem por estas passagens na Palavra: "A
quarta besta cogitar da mudar os tempos'' (Daniel 7; 25). "Haver um nico dia que
ser conhecido de Jehovah, o qual no ser dia nem noite; assim nada de tempo"
(Zacarias 14; 7); "Farei deitar o sol ao meio-dia, e escurecerei de trevas a terra em dia
de luz, assim nada de tempo" (Ams 8; 9); "Eis, vem um mal s, o fim vem; vem o fim;
vem a manh sobre ti, habitante da terra, vem o tempo- (Ezequiel 7; 5 a 7).
A "manh" o comeo da Nova greja (n 151) e por isso dito "vem o tempo".
477. (VERSCULO 71) MAS NOS DAS DA VOZ DO STMO ANJO, QUANDO TVER
DE TOCAR. Significa o exame e a manifesta+o final do estado da greja, em que ela
de)e perecer, se uma no)a greja no for instaurada pelo Sen!or. "Tocar (trombeta)"
significa examinar e manifestar o estado da vida dos que so da greja, por conseguinte
tambm o estado da greja, como se v no n 397. Como os sete anjos tocavam
trombeta, pela "voz do stimo anjo" so significados o exame e a manifestao final de
que a greja deve perecer, se uma Nova greja no for instaurada pelo Senhor. Que ela
deve perecer entendido por "no haver mais tempo" (n 476), e que uma Nova greja
deve ser instaurada pelo Senhor entendido pelo que vai agora seguir-se.
478. SERA CONSUMADO 0 MSTRO DE DEUS COMO EVANGELZOU AOS SEUS
SERVOS, OS PROFETAS. Significa que ento aparecer o que foi predito e ficou at
agora oculto na Palavra de um e outro Testamento, isto , que, depois do 4u,o Final
sobre os que devastaram a greja, vir o Reino do Sen!or. /or "ser consumado"
significado ser repleto, ter fim e ento aparecer. Pelo "mistrio de Deus evangelizado
aos profetas" significado o que foi predito pelo Senhor na Palavra e ficou oculto at
agora; por "evangelizar" significado anunciar o advento do Senhor e de Seu Reino,
porque "evangelho" uma alegre notcia. Que isso deve suceder depois que o Juzo
Final tiver sido feito sobre os que devastaram a greja o que foi predito na Palavra, eis
porque isso tambm significado. Por estas consideraes possvel ver que todas
essas coisas so entendidas por tais palavras.
Aqui, ser dito primeiramente alguma coisa sobre a predio da vinda do Senhor e de
Seu Reino na Palavra de um e de outro Testamento. Na Palavra do Velho Testamento,
que chamada proftica, no sentido espiritual e tambm onde esse sentido brilha no
sentido natural, trata-se do Senhor S, isto , de Sua vinda na plenitude dos tempos, a
saber, quando no mais houvesse na greja bem da caridade nem verdade da f,
estado que denominado consumaro, devastao, desolao e deciso. Trata,
tambm, dos combates do Senhor contra os infernos e de Suas vitrias contra eles, o
que tambm o Juzo Final feito por Ele. Trata-se, ainda, da criao do Novo Cu e da
instaurao da Nova greja, que o Reino do Senhor que devia vir. Trata-se, tambm,
destas coisas na Palavra do Novo Testamento, chamada apostlica, especialmente no
Apocalipse. Que seja o Reino do Senhor que "ser evangelizado nos dias da voz do
stimo anjo", v-se claramente por estas palavras do captulo 11: "E o stimo anjo
tocou e se fizeram grandes vozes no cu, dizendo: Os reinos do mundo tornaram-se de
Nosso Senhor e do Seu Cristo e reinar nos sculos dos sculos. E os vinte e quatro
ancios caram sobre as suas faces e adoraram a Deus, dizendo: Graas Te damos
Senhor, Que s, Que eras e Que virs, porque tomaste o Teu grande poder e entraste
em Teu reino" (vers. 15, 16 e 17).
Quase da mesma maneira que no Apocalipse, esse mistrio descrito em Daniel, onde
se encontram as seguintes palavras: "Ouvi o varo vestido de linho que levantou suas
mos para o cu e jurou pelo Que vive na eternidade que em um tempo fixo de tempos
fixos e uma metade todas essas coisas seriam cumpridas. Mas ele disse: Vai Daniel,
porque cerradas e seladas so essas palavras at o tempo do fim" (Daniel 12; 7 e 9).
"At o tempo do fim" este tempo. Que, ento, o Filho do Homem deve receber o
Reino, predito nestes termos: "Vendo estive nas vises da noite e eis, com as nuvens
do cu, estava vindo um como o Filho do Homem; e a Ele se deu domnio e glria e
reino; e todos os povos, naes e lnguas O serviro: o domnio d'Ele, domnio do
sculo, no passar e o reino d'Ele no perecer" (Daniel 7; 13 e 14).
Que "evangelizar" significa a vinda do Senhor, e ento o Seu Reino, evidente por
estas passagens: "Sobe sobre um monte, evangelizadora Sio; eleva com fora a tua
voz, evangelizadora Jerusalm. Dize: Eis o vosso Deus, eis o Senhor Jehovah est
vindo com fora e Seu brao ser domnio para Ele" (saas 40; 9 e 10); "Quo
agradveis so sobre as montanhas os ps do evangelizador que faz ouvir a paz,
evangelizando o bem, que faz ouvir a salvao, dizendo a Sio: reinar o teu Deus"
(saas 52; 7 e 8 - Nahum 1; 15); "Cantai a Jehovah, bendize! O Nome d'Ele,
evangelizai de dia em dia Sua salvao, porque Jehovah vem" (Salmo 96; 2 e 13); "0
esprito do Senhor Jehovah est sobre mim, por isso Jehovah me ungiu para
evangelizar os pobres, para pregar a liberdade dos cativos, para proclamar o ano do
beneplcito de Jehovah" (saas 61; 1 e 2); "O anjo disse a Zacarias: Eis a tua esposa
parir um filho, que ir perante o Senhor Deus no esprito e no poder de Elias e para
preparar o povo para o Senhor. Eu sou Gabriel e fui mandado para evangelizar
(declarar) isto a ti" (Lucas 11-, 13, 17 e 19); "O anjo disse aos pastores: No temais, eis
evangelizo-vos uma grande alegria, pois hoje vos nasceu um Salvador, Que Cristo o
Senhor, na cidade de David" (Lucas 2; 10 e 11); "O Senhor evangelizou o reino de
Deus" (Mateus 4; 23 - Mateus 9; 35 -Marcos 1; 15 - Lucas 7; 22 - Lucas 8; 1 - Lucas 9;
1 e 2); "Joo Batista tambm evangelizou" (Lucas 3; 18); "Jesus tambm disse aos
discpulos: indo a todo o mundo pregai o Evangelho a toda criatura" (Marcos 16; 15).
sso tambm o "Evangelho eterno" que o anjo, voando pelo meio do cu, tinha "para
evangelizar os que habitavam sobre a terra" (Apocalipse 14; 6). Diz-se que "o mistrio
de Deus ser consumado", pelo que entendido que agora ser cumprido o que no
havia sido cumprido anteriormente, isto , que o Reino do Senhor vai chegar, Com
efeito, no houve cumprimento pelos judeus, porque eles no reconheceram o Senhor,
nem foi cumprido pelos cristos, porque eles tambm no reconhecem o Senhor como
Deus do cu e da terra quanto ao Humano, pois fazem o Seu Humano semelhante ao
de um outro homem e no se dirigem imediatamente a Ele, ainda que Ele seja Jehovah
Que veio ao mundo.
GKL. (VERSCULO 8) E A VOZ QUE OUV DO CU FALOU COMGO DE NOVO,
DZENDO: VA, TOMA O LVRNHO ABERTO NA MO DO ANJO QUE ESTA SOBRE
O MAR E SOBRE A TERRA. Significa uma ordem do cu para que se extraia essa
doutrina a respeito do Sen!or e para que Joo manifeste de que modo ela seria
recebida na greja, antes de terem sido afastados os que se entendem pelo drago,
pela besta e pelo falso profeta. Pela "voz que ele ouviu do cu", falando agora de novo
com ele, entende-se a voz que lhe disse para selar as coisas que os sete drages
proferiram e para no escrev-las (versculo 4), o que significava que essa doutrina
referente ao Senhor no seria recebida seno depois que tivessem sido expulsos do
mundo dos espritos os que se entendem pelo "drago", pela "besta" e pelo "falso
profeta", porque haveria perigo se ela fosse recebida antes (n GK?9. Que isto seja
assim, manifestado por Joo, ao comer o livrinho, como se diz adiante. Que pelo
"livrinho" se entende a doutrina referente ao Senhor, v-se nos n
s
G8L e GKF' e que
pelo "anjo que estava sobre o mar e sobre a terra" se entende o Senhor, v-se nos n
G8@ e GKM.
480. (VERSCULO L9 E FU PARA O ANJO DZENDO: DAME O LVRNHO. Significa
um movimento da mente em muitos na greja para receber a doutrina. "sta a
significao, porque, por meio de Joo, aqui manifestado o modo como a doutrina a
respeito do Senhor recebida por muitos na greja, como acaba de ser dito.
Entende-se um movimento da mente neles para receber (a doutrina), por causa da
inclinao de Joo, que foi e pediu. Como tais coisas envolvem estas significaes, por
isso foi dito primeiramente a Joo que tomasse o livrinho, depois ele foi e pediu, em
seguida o anjo disse que o daria, mas que o livrinho seria amargo em seu ventre e,
finalmente, lhe foi dado, tendo-se cumprido o que havia sido anunciado; todas essas
coisas so significativas.
481. E DSSE-ME: TOMA-O E DEVORA-O E AMARGARA O TEU VENTRE, MAS NA
TUA BOCA SER DOCE COMO MEL. Significa que a recep+o se%undo o
recon!ecimento de que o Sen!or o Sal)ador e o Redentor a%rad()el e apra,)el'
mas que a recep+o se%undo o recon!ecimento de que somente Ele o Deus do cu e
da terra e de que Seu Humano Divino desagradvel e causa desgosto por causa
das falsificaes. Por "tomar livrinho" significado receber a doutrina referente ao
Senhor. Por "devor-lo" significado reconhecer a doutrina. Por "tornar o ventre
amargo" significado que, pelas falsificaes, ela ser desagradvel e causar
desgosto, porque o "amargo" significa a verdade falsificada (n 411). Por "ser doce
como mel na boca" significado que o primeiro momento da recepo agradvel e
apraz. Essas coisas aplicadas doutrina, entendida pelo livrinho aberto na mo do anjo
(n
s
469 e 472), significam, pois, que a recepo pelo reconhecimento de que o Senhor
o Salvador e o Redentor agradvel e apraz, mas que o reconhecimento de que s
Ele o Deus do cu e da terra e que Seu Humano Divino desagradvel e causa
desgosto por causa das falsificaes.
As falsificaes, pelas quais tal doutrina ser percebida como desagradvel e molesta,
so as que se referem principalmente ao fato de eles no reconhecerem a unidade do
Senhor com o Pai, ainda que Ele Mesmo o tenha ensinado, e ao fato de no
reconhecerem o Seu Humano como Divino, ainda que Ele seja Filho de Deus (Lucas 1;
35). Por conseguinte, eles fizeram, por assim dizer, de Deus trs deuses e do Senhor
dois senhores, alm das falsidades da derivadas. Dessas falsidades provm a f s,
depois a f s confirma essas falsidades. De tais falsidades resultam to grande
amargura e to grande repugnncia interna, que o Divino Humano no pode ser
nomeado por eles, depois da morte. segundo um reconhecimento no pensamento
(Veja-se o n 294).
482. (VERSCULO 10) E TOME O LVRNHO DA MO DO ANJO E DEVORE-O E
ERA NA MNHA BOCA DOCE COMO MEL E, OUANDO O DEVORE, MEU VENTRE
FCOU AMARGO. Significa que assim sucedeu e que' desse modo' se manifestou qual
seria a recepo dessa doutrina' antes de terem sido afastados os que se entendem
pelo drago, pela besta e pelo falso profeta. Como isso conseqncia do que j se
disse, no h necessidade de mais explicao. l-se tambm que o profeta Ezequiel,
segundo uma ordem que lhe foi dada, "comeu um rolo de livro e que, em sua boca, ele
era doce como mel" (Ezequiel 2; 8 a 10 e 3; 1 a 3).
483. (VERSCULO 11) E DSSE-ME: CONVM A Ti PROFETZAR DE NOVO SOBRE
MUTOS POVOS E NAES E LNGUAS E RES . Significa que' assim sucedendo'
ainda cumpre ensinar aos que est+o na f s. Que esse o significado v-se
claramente pela continuao, que trata, at o captulo 17, daqueles que esto na f s,
depois da religiosidade catlico-romana e, depois disso, do drago, da besta e do falso
profeta, precipitados no inferno e, assim, da Nova greja, onde o Senhor S ser
adorado. Por "profetizar" significado ensinar (n
s
8 e 133), conseqentemente por
"profetizar de novo" ensinar ainda. Por "povos" so significados os que esto nas
verdades ou nas falsidades da doutrina, por "naes" os que esto nos bens ou nos
males da vida como se vai mostrar, por "lnguas" so significados os que neles esto
exteriormente (n 282) e pelos "reis" os que neles esto interiormente. Que "os reis"
significam aqueles que esto nas verdades derivadas do bem e, no sentido oposto,
aqueles que esto nas falsidades derivadas do mal e abstratamente (significam) as
verdades derivadas do bem e as falsidades derivadas do mal, v-se nos (n
s
20, 664,
704, 720, 830 e 921. Como a seguir se trata daqueles que esto nas falsidades
interiores, diz-se 11 muitos reis", o que significa falsidades do mal em abundncia. So
mencionados "povos, naes, lnguas e reis" para que se entendam todos aqueles que
so tais na greja. Ter sido dito a Joo que ele "devia profetizar de novo" significa que
podia continuar o ensino sobre aqueles que esto na f s, a fim de que suas
falsidades sejam descobertas e, assim, destrudas, porque nenhuma falsidade
destruda antes de ser descoberta. Que "os povos" significam aqueles que esto nas
verdades ou nas falsidades da doutrina e "as naes" aqueles que esto nos bens ou
nos males da vida, pode-se ver por um grande nmero de passagens da Palavra, onde
"os povos e as naes" so nomeados, mas, para confirmar, aqui sero citadas
somente passagens em que "os povos" e "as naes'' so nomeados juntamente.
Dessas passagens possvel concluir que em todas e em cada uma das coisas da
Palavra h o casamento do Senhor e da greja e, por conseguinte, o casamento do
bem e da verdade, o que "os povos" se referem verdade e "as naes" se referem ao
bem. Que tal casamento existe em todas e cada uma das coisas da Palavra, v-se no
opsculo DOUTRNA DA NOVA GREJA SOBRE A ESCRTURA SANTA (n 80 a 90).
As passagens da Palavra so as seguintes: "Ai da nao pecadora, do povo carregado
de iniqidade!" (saas 1; 4).
"Envi-lo-ei contra a nao hipcrita, contra o povo da minha indignao mand-lo-ei"
(saas 10; 6); "Jehovah ferindo o povo de praga no curvel, dominando com ira as
naes" (saas 14; 6); "Naquele dia ser levado como presente a Jehovah um povo
disperso e saqueado e uma nao medida ao cordel e pisada" (saas 18; 7); "Um povo
forte Te honrar, uma cidade de naes poderosas Te temer" (saas 25; 3); "Jehovah
retirar o envoltrio de todos os povos e o vu estendido sobre todas as naes"
(saas 25; 7); "Aproximai-vos naes e vs povos escutai" (saas 34; 1); "Chamei-Te
para aliana dos povos e para luz das naes" (saas 42; 6); "Que todas as naes se
unam e que se reunam os povos" (saas 43; 9); "Eis levantarei para as naes a Minha
mo e para os povos a Minha bandeira (saas 49; 22); "Dei-O como testemunho aos
povos, Prncipe e legislador s naes- (saas 55; 4); "Eis vem um povo da terra do
setentrio e uma grande nao dos lados da terra" (Jeremias 6; 22); "Viro povos
numerosos e naes em grande nmero para procurar Jehovah Zebaoth em
Jerusalm" (Zacarias 8; 22); "Jehovah torna intil o conselho das naes, subverte os
pensamentos dos povos" (Salmo 33; 10); "Jehovah sujeitar os povos sob ns e as
naes sob os nossos ps; Deus reinou sobre as naes, os voluntrios dos povos
foram reunidos" (Salmo 47; 3, 8 e 9); "Os povos Te confessaro; alegrar-se-o as
naes porque julgars os povos na retido e conduzirs as naes na terra" (Salmo
67; 2 e 4); "Lembra-Te de mim, Jehovah, no beneplcito para o Teu povo, para que me
regozije na alegria de Tuas naes" (Salmo 106; 4 e 5); "Todos os povos, naes e
lnguas serviro ao Filho do Homem" (Daniel 7; 14).
Alm disso, em outros lugares, como Salmo 18; 43 - saas 9; 2 e 3 - saas 11; 10
Ezequiel 36; 15 - Joel 2; 17 - Sofonias 2; 9 - Apocalipse 5; 9 Lucas 2; 30 a 32.
MEMORVES
484. Ao que precede, acrescentarei trs MEMORVES sobre ocorrncias no mundo
espiritual.
PRI"EIRO "E"ORVE&
Um dia, ouvi um rudo como o que faz a pedra de um moinho; isso ocorreu na plaga
setentrional. A princpio, admirei-me sobre o que podia ser, mas depois lembrei-me de
que, na Palavra, por "pedra de moinho" e por "moer" se entende investigar, retirando
da Palavra aquilo que serve doutrina (n 794). Caminhei, pois, em direo ao lugar de
onde tal rudo se fazia ouvir e, quando estava perto, ele cessou; ento vi na terra uma
espcie de cavidade na qual entrei e eis uma cmara em que vi um homem idoso,
sentado no meio de livros, tendo diante dele a Palavra, na qual buscava o que podia
servir para a sua doutrina. Em torno dele havia tolhas de papel, nas quais escrevia as
passagens que lhe deviam servir. Em um quarto adjacente, havia secretrios que
recolhiam essas folhas de papel e transcreviam em um volume o que tinha sido escrito.
Primeiramente, interroguei-o sobre os livros que estavam em torno dele. Disse que
todos eles tratavam da "f justificante", aqueles que vieram da Sucia e da Dinamarca
profundamente, aqueles que vieram da Alemanha mais profundamente e aqueles que
vieram da nglaterra ainda mais profundamente, enquanto que os da Holanda eram de
todos eles os que tratavam com maior profundidade. Acrescentou que eles diferiam em
diversos pontos, mas que todos estavam de acordo no artigo concernente justificao
e salvao pela f s, Depois, disse-me que ele agora recolhia da Palavra esse ponto
principal da f justificante: que Deus Pai tinha posto de lado a graa para com o gnero
humano por causa de suas iniqidades, e que para a salvao dos homens era,
portanto, uma necessidade Divina que a satisfao, a reconciliao, a propiciao e a
mediao fossem feitas por algum que tomasse sobre si a condenao (danao) da
justia e que isso s podia ter sido feito pelo Seu Filho nico; que, depois de ter sido
feito isso, houve acesso ao Pai, por amor do Filho. E ele disse: "Vejo e vi que isto est
de acordo com toda a razo. Como teria podido Deus Pai aproximar-se de outro modo
seno pela f no mrito do Filho? E agora se me afigura que isso tambm conforme
a Escritura."
Eu escutava e muito me admirava de ouvido dizer que isso estava de acordo com a
razo e com a Escritura, quando a verdade que isso contra a razo e contra a
Escritura, o que eu lhe disse abertamente. Ento, no ardor de seu zelo, ele respondeu:
"Como podes falar assim?".
Eu lhe manifestei todo o meu pensamento, dizendo, "No contra a razo pensar que
Deus Pai se desviou da graa para com o gnero humano e que o reprovou? No a
graa Divina um atributo da Essncia Divina? Desviar-se da graa seria, pois,
desviar-se de Sua Essncia Divina, seria no ser mais Deus. Porventura pode Deus
separar-Se de Si Mesmo? Crede-me, a graa da parte de Deus do mesmo modo que
infinita tambm eterna; da parte do homem a graa de Deus pode ser perdida, se o
homem no receb-la, mas nunca da parte de Deus. Se a graa se retirasse de Deus,
o cu inteiro se acabaria e tambm todo o gnero humano, de modo tal que o homem
no seria mais homem sob qualquer aspecto. Da parte de Deus a graa, pois,
permanece eternamente, no somente para com os anjos e os homens, mas tambm
para com o prprio diabo. Sendo isto de acordo com a razo, por que dizes que no h
outro acesso junto a Deus Pai a no ser pela f no mrito do Filho, quando a verdade
que h acesso perptuo pela graa? Mas por que dizes acesso junto de Deus Pai por
considerao do Filho e por que nao dizes junto de Deus Pai pelo Filho? No o Filho
Mediador e Salvador? Por que no te diriges ao Mediador e ao Salvador Mesmo? No
Ele Deus e Homem? Quem, na terra, se dirige imediatamente a algum imperador, rei
ou prncipe? No a um procurador ou a um introdutor que se deve dirigir? No sabes
que o Senhor veio a este mundo para ser Ele Prprio o introdutor junto ao Pai e que
somente h acesso por Ele? Procura, agora, na Escritura e vers que isso est de
acordo com ela e que o teu caminho para o Pai oposto ao da Escritura, como
oposto razo. Digo-te, ainda, que presuno subir para Deus Pai e no chegar a
Ele por meio d'Aquele que est no seio do Pai e o nico no Pai. No leste Joo 14;
6?".
Tendo ouvido essas palavras, o ancio ficou to cheio de furor, que saltou por cima de
seu assento e gritou aos seus secretrios para que me pusessem para fora. Ao sair, no
mesmo instante, por minha livre vontade, ele lanou, por trs de mim e atravs da
porta, o livro que tomara ao acaso e esse livro era a Palavra.
SE$#DO "E"ORVE&
Aps ter sado, ouvi, outra vez, um rudo, este semelhante ao atrito de duas pedras de
moinho, uma contra a outra. Caminhei em direo a esse rudo e ele cessou.
Vi uma porta estreita, levando obliquamente para baixo em direo a uma espcie de
casa abobadada, dividida em ceias pequenas, em cada uma das quais estavam
sentados dois espritos, que recolhiam na Palavra passagens confirmativas em favor da
f; um recolhia o o outro escrevia e isso alternadamente.
Aproximei-me de uma cela, fiquei porta e perguntei o que eles recolhiam e
escreviam. Disseram: "Passagens sobre o "Ato da Justificao ou sobre a "F em
Ato", que a f mesmo justificando, vivificando e salvando e (que ) a cabea da
doutrina na Cristandade." Ento eu disse a um deles: "Conta-me algum sinal desse
"Ato", quando essa f introduzida no corao e na alma do homem." Ele respondeu:
"O sinal desse Ato existe no momento em que o homem penetrado da dor de ser
danado pensa que o Cristo retirou a da nao da Lei, e toma esse mrito do Cristo com
confiana, dirigindo-se com isso no pensamento a Deus Pai e suplicando-Lhe." Ento,
eu disse: " pois, assim que se faz o Ato e esse o momento ento?" E acrescentei:
"Como compreenderei o que se diz desse Ato, quando nada do homem concorre para
isso, como tambm nada concorreria para isso se ele fosse um pedao de pau ou uma
pedra; e quando o homem, quanto a esse Ato, no pode comear coisa alguma nem
querer, nem compreender, nem pensar, nem operar, nem cooperar, nem se aplicar,
nem se adaptar? Diga-me como isso se coaduna com o que disseste que o Ato se
realiza quando o homem pensa no direito da Lei, na sua danao tendo sido removida
pelo Cristo, na confiana com a qual ele toma esse mrito do Cristo o como se dirige,
pensando nisso, a Deus Pai e suplica? Todas essas coisas no so feitas pelo homem
como por si prprio?".
Ele replicou: "Elas no so feitas ativamente pelo homem, mas passivamente." Eu
respondi: "Como pode algum pensar, ter confiana e orar passivamente? Tira do
homem o que ativo ou reativo. No lhe tiras tambm o que receptivo e, por
conseguinte tudo e com tudo o prprio Ato? Que vem a ser ento teu Ato seno
alguma coisa de puramente ideal, que se chama "ente de razo?" Sei que tu no crs,
com alguns, que um tal Ato s se efetua com os predestinados, que nada sabem da
infuso da f neles; esses podem lanar os dados e procurar, por esse modo, se a f
foi infusa neles. Cr, pois, meu amigo, que o homem, nas coisas da f, opera e
coopera como por si prprio e que, sem essa cooperao, o Ato da f, que chamaste
de cabea da doutrina da religio, meramente a esttua (de sal), a mulher de Lot, no
produzindo outro sem exceto o do sal, tocado pela pena do escritor ou pela unha de
seu dedo (Lucas 7; 32). Disse-te isso porque todos vos tornais, quanto a esse Ato,
semelhantes a esttuas."
Quando pronunciei tais palavras, ele se levantou e apanhou bruscamente o castial,
para atir-lo minha face, mas, apagando-se de repente a vela e ficando tudo s
escuras, ele o lanou testa de seu companheiro, e eu me retirei rindo.
TERCERO MEMORVEL. Na plaga setentrional do mundo espiritual, ouvi um rudo
como se fosse produzido pelas guas. Dirigi-me para o stio e, quando estava perto,
cessou o rudo, e ouvi sons como de uma assemblia. Ento vi uma casa toda
esburacada, cercada por um muro, da qual saam tais sons. Aproximei-me e havia l
um porteiro a quem perguntei: "Que, gente est a?" Ele me disse que "eram os sbios
dos sbios que discutiam entre si sobre assuntos sobrenaturais." Ele falava dessa
maneira devido simplicidade de sua f. Eu perguntei: " permitido entrar?" Ele
respondeu: " permitido, contanto que no fales de modo algum, pois tenho permisso
de admitir os gentios que esto comigo entrada.".
Entrei, ento, e eis que havia urna arena circular em cujo centro havia um plpito, e a
assemblia dos assim chamados sbios dissertava sobre os arcanos da f, e ento o
assunto ou a proposio submetida discusso era esta: "0 bem que o homem faz no
estado de justificao pela f, ou na progresso da f depois do Ato, um bem da
religio ou no?" Eles disseram unanimemente que pelo bem da religio se entende
um bem que contribui para a salvao.
A discusso foi viva, mas prevaleceram aqueles que sustentavam que os bens que o
homem faz no estado ou progresso da f so unicamente bens morais, civis e
polticos, que em nada contribuem para a salvao, para a qual contribui somente a f,
e confirmaram isso assim: "Como pode qualquer obra do homem ser unida graa? A
salvao no se faz gratuitamente? Como pode qualquer bem unido ao homem ser
unido ao mrito do Cristo? No h somente salvao por esse mrito? E como pode a
operao do homem aliar-se com a operao do Esprito Santo? Este no efetua todas
as coisas sem a ajuda do homem? No esto estes trs nicos salvficos no "Ato" de
f? No ficam esses trs nicos salvficos no "estado ou progresso" da f? Em
conseqncia o bem acessrio proveniente do homem no pode de forma alguma
chamar-se bem de religio, o qual, como se disse, contribui para a salvao; mas, se
algum o faz para a salvao, ele deve antes ser chamado mal de religio.".
Havia perto do porteiro, no vestbulo, dois pagos, que ouviram tais raciocnios, e um
deles disse ao outro: "Eles no tm religio alguma. Quem no v que fazer bem ao
prximo por Deus, assim com Deus e segundo Deus, o que se chama religio?" E o
outro disse: "A sua f os tornou loucos." E ento eles perguntaram ao porteiro: "Quem
so estes?" E o porteiro disse: "So sbios cristos." Retrucaram eles: "Ests
gracejando; queres enganar-nos. Pela maneira como falam so atores." Eu me retirei.
E quando, algum tempo depois, olhei para o lugar onde estava a casa, eis que era um
brejo.
Vi e ouvi tais Coisas em plena viglia de meu corpo e ao mesmo tempo de meu esprito,
porque o Senhor uniu de tal modo o meu esprito ao meu corpo, que estou em um e no
outro ao mesmo tempo. Que fui a tais casas, que vi como se deliberou sobre tais
assuntos e que isso se passou como foi descrito, tudo ocorreu pelo auspcio Divino do
Senhor.
APOCA&IPSE = CAP8!&O ))
1. E FO-ME DADA UMA CANA SEMELHANTE A UMA VARA, E O ANJO
APRESENTOU-SE DZENDO: LEVANTA-TE E MEDE O TEMPLO DE DEUS, E O
ALTAR E OS ADORADORES NELE.
2. E O TRO QUE ESTA FORA DO TEMPLO, DEXA-O FORA E NO O MEAS,
PORQUE FO DADO AS NAES, E PSARO A CDADE SANTA QUARENTA E
DOS MESES.
3.E DARE AS MNHAS DUAS TESTEMUNHAS E PROFETZARO ML DUZENTOS
E SESSENTA DAS, VESTDAS DESACOS.
4. ESTAS SO AS DUAS OLVERAS E OS DOS CASTAS QUE ESTO DANTE
DO DEUS DA TERRA.
S. E SE ALGUM OS QUSER DANFCAR, UM FOGO SAR DA SUA BOCA E
DEVORARA OS SEUS NMGOS; E SE ALGUM LHES QUSER CAUSAR DANO,
NECESSRO QUE ASSM SEJA MORTO.
6. ESTES TM PODER DE FECHAR 0 CU, PARA QUE NO CAA CHUVA NOS
DAS DA SUA PROFECA; E TM PODER SOBRE AS AGUAS PARA MUD-LAS EM
SANGUE; E FERR A TERRA COM TODA A PRAGA, TANTAS QUANTAS VEZES
QUSEREM.
7. E QUANDO TVEREM DADO O SEU TESTEMUNHO, A BESTA, SUBNDO DO
ABSMO, FAR GUERRA CONTRA ELES E OS VENCERA E OS MATARA.
8. E SEUS CORPOS (ESTARO) NA PRAA DA CDADE GRANDE, QUE
CHAMADA ESPRTUALMENTE SODOMA E EGTO, ONDE TAMBM NOSSO
SENHOR FO CRUCFCADO.
9. E DENTRE OS POVOS E TRBOS E LNGUAS E NAES VERO SEUS
CORPOS TRS DAS E MEO, E ELES NO PERMTRO QUE SEUS CORPOS
SEJAM POSTOS EM SEPULCROS.
10. E OS QUE HABTAM SOBRE A TERRA SE REGOZJARO SOBRE ELES E SE
ALEGRARO, E ENVARO PRESENTES UNS AOS OUTROS, PORQUE ESSES
DOS PROFETAS ATORMENTARAM OS QUE HABTAM SOBRE A TERRA.
11. E DEPOS DOS TRS DAS E MEO, UM ESPRTO DE VDA (VNDO) DE DEUS
ENTROU NELES E ELES SE PUSERAM SOBRE SEUS PS, E UM GRANDE
TEMOR CAU SOBRE OS QUE OS VRAM.
12. E OUVRAM UMA GRANDE VOZ DO CU, DZENDO-LHES: SUB AQU; E
SUBRAM AO CU NUMA NUVEM E SEUS NMGOS OS VRAM.
13. E NAQUELA HORA SE FEZ UM GRANDE TERREMOTO, E A DCMA PARTE E
DA CDADE CAU, E FORAM MORTOS NO TERREMOTO SETE ML NOMES DE
HOMENS; E OS OUTROS SE ATEMORZARAM E DERAM GLRA AO DEUS DO
CU.
14. O SEGUNDO A PASSOU; ES QUE O TERCERO A VEM LOGO.
15. E O STMO ANJO TOCOU (A TROMBETA) E SE FZERAM GRANDES VOZES
NO CU, DZENDO: OS RENOS DO MUNDO TORNARAM-SE DE NOSSO SENHOR
E DE SEU CRSTO, E RENARA NOS SCULOS DOS SCULOS.
16. E OS VNTE E QUATRO ANCOS, QUE ESTO SENTADOS NOS SEUS
TRONOS DANTE DE DEUS, CARAM SOBRE SUAS FACES E ADORARAM A
DEUS.
17. DZENDO: GRAAS TE DAMOS, SENHOR DEUS ONPOTENTE, QUE S, QUE
ERAS E QUE VRAS, QUE TOMASTE O TEU GRANDE PODER E ENTRASTE NO
RENO.
18. E AS NAES SE RARAM; E VEO A TUA RA E O TEMPO DE JULGAR OS
MORTOS E DE DAR RECOMPENSA AOS TEUS SERVOS, OS PROFETAS E OS
SANTOS, E AOS QUE TEMEM O TEU NOME, PEQUENOS E GRANDES; E DE
PERDER OS QUE PERDEM A TERRA.
19. E ABRU-SE O TEMPLO DE DEUS NO CU E FO VSTA A ARCA DA SUA
ALANA NO SEU TEMPLO; E FZERAM-SE RELMPAGOS, E VOZES, E
TROVES, E UM TERREMOTO E GRANDE SARAVA.
SE#!IDO ESPIRI!A& = CO#!E:DO DE !ODO 5 CAP8!&O
Trata-se, ainda, do estado da igreja dos Reformados, constituda por aqueles que,
estando interiormente na f s, so contra os dois essenciais da Nova greja, a saber,
que o Senhor S o Deus do cu e da terra e que o Seu Humano Divino, e que se
deve viver segundo os preceitos do Declogo. Estes dois essenciais foram pregados
diante deles (versculos 3 a 6). Mas foram inteiramente rejeitados (versculos 7 a 10).
Eles foram ressuscitados pelo Senhor (versculos 11 e 12). Os que rejeitaram
pereceram (versculo 13). Pelo Novo Cu foi manifestado o estado na Nova greja
(versculos 15 a 19).
CO#!E:DO DE CADA VERS8C&O
1. E FO-ME DADA UMA CANA SEMELHANTE A UMA VARA. Significa que lhe foram
dados pelo Senhor a faculdade e o poder de con!ecer e ver o estado da greja no cu e
no mundo (n 485). E O ANJO APRESENTOU-SE DZENDO: LEVANTA-TE E MEDE
O TEMPLO DE DEUS, E O ALTAR E OS ADORADORES NELE significa a presena
do Senhor e a Sua ordem para ver e con!ecer o estado da greja no novo cu (n 486).
2. E O TRO QUE ESTA FORA DO TEMPLO, DEXA-O FORA E NO 0 MEAS.
Significa que o estado da greja nas terras, tal qual ele agora, deve ser removido e
no ser conhecido (n 487). PORQUE FO DADO AS NAES significa porque o
estado dessa greja foi destrudo e assolado pelos males da vida (n 488). E PSARO
A CDADE SANTA QUARENTA E DOS MESES significa que isso dispersar toda a
verdade da Palavra at que nada reste (n 489).
3. E DARE AS MNHAS DUAS TESTEMUNHAS. Significa aqueles que confessam e
recon!ecem de cora+o que o Sen!or o -eus do cu e da terra e que o Seu Humano
Divino e que so con&untos a "le por uma vida de acordo com os preceitos do
-ec(lo%o (n 490). E PROFETZARO ML DUZENTOS E SESSENTA DAS significa
que estas duas coisas, o reconhecimento do Sen!or e a vida segundo os preceitos do
Declo%o' que s+o os essenciais da 3o)a $%re&a' sero ensinadas at o fim e no
comeo (n 491). VESTDAS DE SACOS significa o luto' durante esse tempo, por
causa da no recepo da verdade (n 492).
4. ESTAS SO AS DUAS OLVERAS E OS DOS CASTAS QUE ESTO DANTE
DO DEUS DA TERRA. Significa o amor e a inteli%;ncia' ou a caridade e a f, pelo
Senhor, neles (n 493).
5. E SE ALGUM OS QUSER DANFCAR, UM FOGO SAR DA SUA BOCA E
DEVORARA OS SEUS NMGOS. Significa que quem quiser destruir esses dois
essenciais da Nova $%re&a perecer( pelo amor infernal (n 494). E SE ALGUM LHES
QUSER CAUSAR DANO NECESSRO QUE ASSM SEJA MORTO. Significa que
aquele que os condena i%ualmente condenado (n 495).
6. ESTES TM O PODER DE FECHAR 0 CU, PARA QUE NO CAA CHUVA NOS
DAS DA SUA PROFECA significa que aqueles que t;m a)ers+o por estes dois
essenciais n+o podem receber )erdade al%uma )inda do cu (n 496). E TM PODER
SOBRE AS AGUAS PARA MUD-LAS EM SANGUE significa que os que t;m a)ers+o
por eles falsificam as )erdades da /ala)ra (n 497). E FERR A TERRA COM TODA A
PRAGA, TANTAS QUANTAS VEZES QUSEREM significa que os que querem
destruNlos se precipitam nos males e nas falsidades de todo o %;nero cada )e, e
quantas )e,es fi,erem isso. (n 498).
7. E QUANDO TVEREM DADO 0 SEU TESTEMUNHO significa depois que o Sen!or
ti)er ensinado esses dois essenciais da 3o)a $%re&a (n 499). A BESTA, SUBNDO DO
ABSMO, FAR GUERRA CONTRA ELES E OS VENCERA E OS MATARA si%nifica
que os que est+o nos internos da doutrina sobre a f s re&eitar+o esses dois
ensinamentos (n 500).
8. E SEUS CORPOS ESTARO NA PRAA DA CDADE GRANDE. Significa que
esses dois essenciais foram inteiramente re&eitados (n 501). QUE CHAMADA
ESPRTUALMENTE SODOMA E EGTO significa os dois amores infernais' que s+o o
amor de dominar deri)ado do amor de si e o amor de reinar deri)ado do or%ul!o da
prpria inteli%;ncia' os quais est+o na $%re&a onde -eus n+o um' onde o Sen!or n+o
adorado e onde n+o se )i)e de acordo com os preceitos do -ec(lo%o (n
s
502 e 503).
ONDE TAMBM NOSSO SENHOR FO CRUCFCADO significa o n+o
recon!ecimento do -i)ino 0umano do Sen!or e, assim' o estado de re&ei+o (n 504).
9. E DENTRE OS POVOS E TRBOS E LNGUAS E NAES VERO SEUS
CORPOS TRS DAS E MEO. Significa que quando todos aqueles' que esti)eram e
esti)erem pela f s nas falsidades da doutrina e nos males da )ida' no fim da $%re&a
que ainda e5iste e no comeo da 3o)a A$%re&a9. ten!am ou)ido e ou)ir+o falar desses
dois essenciais (n 505). E ELES NO PERMTRO QUE SEUS CORPOS SEJAM
POSTOS EM SEPULCROS significa que eles condenaram e condenar+o esses
essenciais (n 506).
10. E OS OUE HABTAM SOBRE A TERRA SE REGOZJARO SOBRE ELES E SE
ALEGRARO. Significa o pra,er da afei+o do cora+o e da alma' na $%re&a' nos que
esta)am na f s (n 507). ENVARO PRESENTES UNS AOS OUTROS significa a
consorcia+o pelo amor e pela ami,ade (n 508). PORQUE ESSES DOS PROFETAS
ATORMENTARAM OS QUE HABTAM SOBRE A TERRA significa que esses dois
essenciais da 3o)a $%re&a' por causa de sua oposi+o aos dois essenciais recebidos
na $%re&a dos Reformados' s+o menospre,ados' desden!ados e odiados (n 509).
11. E DEPOS DOS TRS DAS E MEO, UM ESPRTO DE VDA (VNDO) DE DEUS
ENTROU NELES E ELES SE PUSERAM SOBRE OS SEUS PS. Significa que esses
dois essenciais' quando a 3o)a $%re&a comea e pro%ride' s+o )i)ificados pelo Sen!or
naqueles que recebem (n 510). E UM GRANDE TEMOR CAU SOBRE OS QUE OS
VRAM significa a como+o da mente e a consterna+o por causa das -i)inas
.erdades (n 511).
12. E OUVRAM UMA GRANDE VOZ DO CU DZENDO-LHES: SUB AQU. Significa
esses dois essenciais da 3o)a $%re&a transportados pelo Sen!or no cu' de onde eles
s+o e onde eles est+o' e a sua defesa (n 512). E SUBRAM AO CU NUMA NUVEM
significa o transporte no cu e a con&un+o un+o com o Sen!or l(' pela -i)ina
.erdade da /ala)ra no sentido da letra (n 513). E SEUS NMGOS OS VRAM
significa que os que est+o na f separada da caridade ou)iram esses essenciais' mas
persistiram em suas falsidades (n 514).
13. E NAQUELA HORA SE FEZ UM GRANDE TERREMOTO E A DCMA PARTE DA
CDADE CAU. Significa que ent+o se fe, neles uma not()el mudana de estado e que'
arrancados do cu' eles foram precipitados no inferno (n 515). E FORAM MORTOS
NO TERREMOTO SETE ML NOMES DE HOMENS significa que todos os que
confessaram a f s' e que' por isso consideraram como nada as obras da caridade'
pereceram (n 516). E OS OUTROS SE ATEMORZARAM E DERAM GLRA AO
DEUS DO CU significa que os que )iram a destrui+o deles recon!eceram o Sen!or
e foram separados (n 517).
14. O SEGUNDO A PASSOU; ES QUE O TERCERO A VEM LOGO. Significa a
$amenta+o sobre o estado per)erso da $%re&a e a $amenta+o final' de que se fala a
se%uir (n 518).
15. E O STMO ANJO TOCOU (A TROMBETA). Significa o e5ame e a manifesta+o
do estado da $%re&a depois da consuma+o' quando se efetua a )inda do Sen!or e de
Seu Reino (n 519). E SE FZERAM GRANDES VOZES NO CU DZENDO: OS
RENOS DO MUNDO TORNARAM-SE DE NOSSO SENHOR E DE SEU CRSTO, E
RENARA NOS SCULOS DOS SCULOS significa as celebraes pelos an&os
porque o cu e a $%re&a se tornaram o cu e a $%re&a do Sen!or' como eles tin!am sido
desde o comeo' e porque a%ora tambm eles se tornaram o cu e a $%re&a de Seu
-i)ino 0umano e' em conseqO;ncia' por que o Sen!or a%ora' quanto ao -i)ino e
quanto ao 0umano' reinar( eternamente sobre o cu e a $%re&a (n 520).
16. E OS VNTE E QUATRO ANCOS, QUE ESTO SENTADOS NOS SEUS
TRONOS DANTE DE DEUS, CARAM SOBRE SUAS FACES E ADORARAM A
DEUS. Significa o recon!ecimento' por todos os an&os do cu' de que o Sen!or o
-eus do cu e da terra' e uma adora+o profunda (n 521).
17. DZENDO: GRAAS TE DAMOS, SENHOR DEUS ONPOTENTE, QUE S, QUE
ERAS E QUE VRAS. Significa a confiss+o e a %lorifica+o pelos an&os do cu de que
o Sen!or Aquele *ue ' *ue )i)e' *ue pode por Si #esmo e *ue %o)erna todas as
coisas' porque S "le "terno e $nfinito (n 522). QUE TOMASTE 0 TEU GRANDE
PODER E ENTRASTE NO RENO significa o rovo cu e a 3o)a $%re&a' onde "le ser(
recon!ecido como -eus =nico (n 523).
18. E AS NAES SE RARAM. Significa que os que est+o na f s' por conse%uinte'
nos males da )ida' se encoleri,aram e infestaram os que s+o contra sua f An 524). E
VEO A RA E O TEMPO DE JULGAR OS MORTOS significa a sua destrui+o e o
4u,o Final sobre aqueles em quem n+o !( )ida al%uma espiritual (n 525). E DE DAR
RECOMPENSA AOS TEUS SERVOS, OS PROFETAS E OS SANTOS significa a
felicidade da )ida eterna naqueles que est+o nas )erdades da doutrina deri)adas da
/ala)ra e na )ida se%undo essas )erdades (n 526). E AOS QUE TEMEM 0 TEU
NOME, PEQUENOS E GRANDES significa os que amam as coisas pertencentes ao
Sen!or em maior ou menor %rau (n 527). E DE PERDER OS QUE PERDEM A
TERRA significa lanar no inferno os que destruram a $%re&a (n 528).
19. E ABRU-SE O TEMPLO DE DEUS NO CU E FO VSTA A ARCA DA SUA
ALANA NO SEU TEMPLO. Significa o no)o cu' no qual o Sen!or adorado em
Seu -i)ino 0umano e no qual se )i)e de acordo com os preceitos de Seu -ec(lo%o' o
que constitui os dois essenciais da 3o)a $%re&a' pelos quais !( con&un+o (n 529). E SE
FZERAM RELMPAGOS E VOZES E TROVES E UM TERREMOTO E GRANDE
SARAVA significa ent+o' nos lu%ares inferiores' raciocnios' comoes e falsificaes
do bem e da )erdade (n 530).
E;P&ICA0'O
485. (VERSCULO 1) E FO-ME DADA UMA CANA SEMELHANTE A UMA VARA.
Significa que l!e foram dados pelo Sen!or a faculdade e o poder de con!ecer e )er o
estado da greja no cu e no mundo. Pela "cana" significado um poder fraco como o
que o homem tem por si prprio, e pela "vara" significado um poder efetivo como
aquele que o homem tem pelo Senhor. Portanto, por "ter sido dada uma cana
semelhante a uma vara" significado o poder dado pelo Senhor. Que sejam a
faculdade e o poder de conhecer e ver o estado da greja no cu e no mundo,
evidente pelo que se segue neste captulo at o fim.
Que por cana ou canio significado um poder fraco como o que o homem tem por si
mesmo, v-se nas seguintes passagens: "Eis, tu te confiaste sobre a vara de canio
quebrado, sobre o Egito, sobre o qual, quando um homem se apia, entra-lhe na mo e
a fura" (saas 36; 63); "Para que conheam os habitantes do Egito que Eu sou
Jehovah, porque eles foram uma vara de canio para a casa de srael. Quando te
tiveram nas mos, tu te rachaste e lhes furaste todo o ombro" (Ezequiel 29; 6 e 7).
Pelo "Egito" significado o homem natural, que confia em suas prprias foras. Por
isso, ele chamado "vara de canio quebrado", Por "canio" significado um poder
fraco em saas: "Ele no quebrar o canio contuso e no apagar o linho que
fumega" (42; 3).
Entretanto, por "vara" significado o poder efetivo que vem do Senhor, aqui o poder de
conhecer o estado da greja, porque com a vara Joo "media o templo e o altar" e por
"medir" significado conhecer e por "templo e altar" significada a greja, como se
mostrar adiante. Pela "vara" significado o poder, porque a madeira, de que eram
feitos os bastes na greja entre os antigos, significa o bem, e porque ela est em lugar
da mo direita e a sustenta e a "mo direita" significa o poder. Da vem que o cetro
um basto curto e por "cetro" significado o poder do rei. "Cetro" e "basto" so
tambm a mesma palavra na lngua hebraica. Que "a vara" significa o poder,
evidente por estas passagens: "Dizei como se quebrou a vara de fora, a vara de
honra, Desce da glria e assenta-te na sede" (Jeremias 48: 17 e 18); "Jehovah te
enviar a vara da tua fora de Sio" (Salmo 110; 2); "Feriste com varas a cabaa dos
infiis" (Habacuque 3; 14). "srael, vara da herana de Jehovah" (Jeremias 10; 16 -
Jeremias 51:19); "A Tua vara e o Teu cajado me consolam" (Salmo 23; 4); "Jehovah
quebrou a vara dos mpios" (saas 9; 4 - saas 14; 5 - Salmo 125; 3).
"O Meu povo nterroga a madeira e a sua vara lhe responde" (Osias 4; 12); "Jehovah
tira de Jerusalm toda a vara de po e toda a vara de gua" (saas 3; 1 Ezequiel 4; 16
- Ezequiel 5; 16 - Ezequiel 14; 13 - Salmo 105; 16 - Levtico 26; 26).
Pela "vara de po e gua" significado o poder do bem e da verdade e por
"Jerusalm" a greja. Pela "vara de Levi sobre a qual havia o nome de Aharo e que, na
tenda, produziu flores e amndoas" (Nmeros 17; 2 a 10) no significada outra coisa,
no sentido espiritual, seno o poder da verdade e do bem, porque Levi e Aharo
significam a verdade e o bem da greja. Que "a vara" significa poder, v-se claramente
pelo poder da vara de Moiss (da qual se diz):
Que, por essa vara estendida, as guas foram mudadas em sangue (xodo 7; 20); Que
por ela as rs subiram sobre a terra do Egito (xodo 8; 1 e seguintes); Que por ela
houve piolhos (xodo 8; 16 e seguintes); Que por ela houve troves e saraiva (xodo
9: 23 e seguintes) Que por ela houve gafanhotos (xodo 10; 12 e seguintes); Que por
ela o mar de Suph se abriu e voltou (xodo 14; 16, 21 e 26); Que por ela as guas
correram da rocha de Horeb (xodo 17; 5 e seguintes Nmeros 20; 7 a 13); Que por
ela, na mo de Moiss, Josu prevaleceu sobre os amalequitas (xodo 17; 9 a 121;
Que pela vara do anjo saiu fogo da rocha (Juzes 6; 21).
Segundo essas passagens, evidente que pela "vara" significado o poder, e em
muitas outras tambm, como em saas 7M> @' FG e F8 saas 77> G saas 7G> @ N $saas
?M> ?7 e ?F - Ezequiel 19; 10 a 7G Lamentaes 3; 1 - Miquias 7; 14 - Zacarias 10; 11 -
Nmeros F7> 7J.
GJ8. E O ANJO APRESENTOU-SE DZENDO: LEVANTA-TE E MEDE O TEMPLO DE
DEUS E O ALTAR E OS ADORADORES NELE. Significa a presena do Sen!or e a
Sua ordem para ver e con!ecer o estado da greja no no)o cu. Pelo "anjo" se entende
o Senhor (aqui como nos n
s
@ e 415 e em outros lugares), porque o anjo nada faz por
si prprio, mas age pelo Senhor. Por isso, Ele diz no versculo ? "Darei as Minhas duas
testemunhas" e essas eram testemunhas do Senhor. Por "apresentou-se" significada
a presena do Senhor. Por "dizer" significada a Sua ordem. Por "levantar-se e medir
significado ver e conhecer. Que "medir" significa conhecer e examinar a qualidade do
estado, ser visto abaixo. Por 1 'templo, altar e adoradores nele" significado o estado
da greja no novo cu; pelo "templo" significada a greja quanto verdade da doutrina
(n 191), pelo "altar", a greja quanto ao bem do amor (n 392) e pelos "adoradores", a
greja quanto ao culto derivado da verdade e do bem. Aqui, pelos "adoradores"
significada a adorao que pertence ao culto, porque o sentido espiritual faz abstrao
das pessoas (n
s
78, 79 e 96), o que evidente aqui, pois se diz "medir" os adoradores.
So tambm essas trs coisas que fazem a greja, a saber, a verdade da doutrina, o
bem do amor e o culto derivado de ambos. Que seja a greja no novo cu que
entendida, evidente pelo ltimo versculo deste captulo, onde se diz "E abriu-se o
templo de Deus no cu e foi vista a arca da Sua aliana no Seu templo" (versculo 19).
No comeo deste captulo, fala-se em "medir o templo", a fim de que seja visto e
conhecido o estado da greja no cu, antes de ter sido essa greja conjunta com a
greja no mundo. A greja no mundo entendida pelo "trio fora do templo que Joo
no devia medir, porque ele tinha sido dado s naes" (versculo 2); depois, ela
descrita pela "cidade grande, que chamada Sodoma e Egito" (versculos 7 e 8); mas
depois que a cidade grande caiu (versculo 13), segue-se que a greja tornou-se a
greja do Senhor (versculos 15 e seguintes).
Cumpre saber que nos cus h uma greja do mesmo modo que nas terras e que
essas duas grejas fazem um como o interno e o externo nos homens. 0 Senhor prov
primeiro a greja nos cus e segundo ela ou por ela Ele prov a greja nas terras; da se
diz que a Nova Jerusalm desceu de Deus pelo novo cu (captulo 21; 1 e 2). Por
"novo cu" se entende um novo cu de cristos, do qual se falar muitas vezes a
seguir.
"Medir" significa conhecer e examinar a qualidade, porque a medida significa a
qualidade da coisa ou do estado. sto significado por todas as medidas da Nova
Jerusalm (captulo 21) e por estas palavras: 0 anjo tinha uma cana de ouro para medir
a cidade e as suas portas, e mediu a muralha cento e quarenta e quatro cvados,
medida de homem, que (a medida) de anjo (vers. 15 e 17).
Como pela "Nova Jerusalm" significada a Nova greja, evidente que por "medir"
essa cidade e as coisas que lhe pertencem significado conhecer a qualidade.
"Medir" tem a mesma significao em Ezequiel, onde se diz que "o anjo mediu a casa
de Deus, o templo, o altar, o trio, as cmaras" (cap. 40; 3 a 17 - cap. 41; 1 a 5, 13, 14,
22 - cap. 42 e cap. 43) e que "ele mediu "as guas", (cap_47; 3 a 5). Eis porque se diz:
"Mostra casa de srael esta casa e tero vergonha das suas iniqidades, e mediro
sua forma e suas sadas e entradas e todas as suas formas, para que guardem toda a
sua forma" (Ezequiel 43; 10 e 11).
Semelhante significao tem "medir" nas seguintes passagens: "Ergui meus olhos e vi
um varo em cuja mo havia um cordel de medida e perguntei-lhe: Onde vais? E disse:
Medir Jerusalm". (Zacarias 2; 1 e 2); "Parou e mediu a terra" (Habacuque 3;6); "0
Senhor Jehovah mediu as guas na concha de Suas mos e os cus a palmos e pesou
as montanhas numa escala e as colinas numa balana" (saas 40; 12); "Onde estavas
quando Eu fundava a terra? Quem fez as suas medidas e quem estendeu sobre ela a
linha? (Job 38; 4 e 5).
487. (VERSCULO 2) E O TRO QUE ESTA FORA DO TEMPLO, DEXA-O FORA E
NO 0 MEAS. Significa que o estado da $%re&a nas terras' tal qual ele a%ora' de)e
ser remo)ido e n+o ser con!ecido. Por "trio fora do templo" significada a greja nas
terras, porque ela se acha fora do cu, que o templo (n 486). Por "deixar fora"
significado afastar, aqui afastar do cu, por ser tal o seu estado. Por "no medir",
significado no examinar e no conhecer a sua qualidade (n 486). A razo disso
dada pelas palavras seguintes: "porque foi dado s naes e pisaro a cidade santa
quarenta e dois meses. Que "o trio fora do templo" aqui significa a greja nas terras,
tal qual ela agora, evidente pelas coisas que se seguem neste captulo, onde ela
descrita pela "cidade grande, que chamada espiritualmente Sodoma e Egito", na qual
as duas testemunhas do Senhor estavam estendidas mortas e ficou destruda por um
grande terremoto, no qual foram mortos sete mil nomes de homens, sem falar de
muitas outras particularidades. Por outro lado, "trio", na Palavra, significa o externo da
greja; por isso havia dois trios que se transpunham quando se entrava no templo de
Jerusalm; e como pelo "templo" era significada a greja quanto ao seu interno, por isso
que pelos "trios" era significada a greja quanto ao seu externo. Em razo disso, os
estrangeiros, que eram gentios, eram admitidos nos trios, mas no no prprio templo.
Como por "trio" significado o externo da greja, por isso ele significa ainda a greja
nas terras e tambm o cu nos ltimos, porque a greja nas terras a entrada do 460
cu, semelhante mente o cu nos ltimos. sto significado por "trio" nos, seguintes
lugares: "Bem-aventurado aquele que Tu escolhes, ele habitar nos Teus trios; ns
nos fartaremos do bem da Tua casa, do Teu santo templo'' (Salmo 65; 4); "Louvai o
nome de Jehovah vs que estais na Sua casa, nos trios da casa de nosso Deus"
(Salmo 135; 1 e 2); "Quo amveis so os Teus habitculos, Jehovah! at consumir-se
minha alma pelos trios de Jehovah" (Salmo 84; 1 e 2). "Entrai pelas Suas portas com
confisso; nos Seus trios com louvor" (Salmo 100; 4); "0 justo florescer como a
palmeira: plantadas na casa de Jehovah, nos trios do nosso Deus, germinaro"
(Salmo 92; 12 e 13); "Bom um dia nos Teus trios; mais do que mil; escolhi estar
porta na casa do meu Deus" (Salmo 84; 10); (E em outras passagens, como Salmo 96;
8 - Salmo 116; 19 saas 11; 12 Zacarias 3; 7 - saas 62; 9 - Ezequiel 10; 3 a 5). Sobre
os trios do templo de Jerusalm ( Reis 6; 3 e 36); Sobre os trios do Novo Templo
(Ezequiel 40; 17 a 31 e 32 a 44 - Ezequiel 42; 1 a 14 - Ezequiel 43; 4 a 7); Sobre o trio
fora do tabernculo (xodo 27; 9 a 18).
488. PORQUE FO DADO AS NAES. Significa porque o estado dessa greja foi
destrudo e assolado pelos males da vida. sto evidente porque por "naes" so
significados aqueles que esto nos males da vida e, abstratamente, os males da vida
(n 147 e 483).
489. E PSARO A CDADE SANTA QUARENTA E DOS MESES. Significa que isso
dispersar( toda a verdade da Palavra at que nada reste. Pela "cidade santa" se
entende a santa Jerusalm e pela "santa Jerusalm" se entende a Nova greja que est
nas verdades da doutrina, porque o santo se diz da Divina Verdade (n 173) e a
"cidade" significa a doutrina (n 194); por isso "pisar" essa cidade significa dispersar as
verdades da doutrina. Por "quarenta e dois meses" significado at o fim, de modo que
no reste coisa alguma. Pelas verdades da doutrina se entendem as verdades tiradas
da Palavra, porque dela vem a doutrina da greja e tudo o que pertence a essa
doutrina.
Que os que esto hoje nos internos da greja tenham assim dispersado as verdades da
Palavra e, por conseguinte, as verdades da doutrina da greja e tudo o que pertence a
essa doutrina, isso descrito neste captulo pela "besta que sobe do abismo e mata as
duas testemunhas" (versculo 7). Tambm se pode ver pelos MEMORVES sobre o
mundo espiritual, acrescentados a cada captulo. Que por "quarenta e dois meses"
significado at o fim, de modo que no reste verdade nem bem algum da greja,
porque por "quarenta e dois" significado o mesmo que por seis se 1 manas (seis
vezes sete so quarenta e dois) e por "seis semanas" significado o completo at o
fim, pois o nmero seis tem essa significao. "Uma semana" significa um estado o
sete semanas" significa um estado santo, que o novo estado da greja, quando o
Senhor entra em Seu reino. Coisa semelhante e significada por esse nmero na
seguinte passagem (n 583): "Foi dada besta subindo do mar uma boca proferindo
grandes coisas e blasfmias e lhe foi dado o poder de o fazer durante quarenta e dois
meses" (Apocalipse 13; 5).
"Seis" significa completo at o fim, porque trs significa isto (n 505) e seis o dobro de
trs; ora, o duplo e o simples nos nmeros tm a mesma significao. Alm disso, por
esse nmero significado o mesmo que por trs e meio, porque "quarenta e dois
meses" fazem trs anos e meio. Diz-se "meses" porque "ms" significa um estado
pleno, como em saas 66; 23 - Apocalipse 22; 1 e 2 - Gnesis 29; 14 -Nmeros 11; 18
a 20 e Deuteronmio 21; 11 e 13.
490. (VERSCULO 3) E DARE AS MNHAS DUAS TESTEMUNHAS. Significa aqueles
que confessam e recon!ecem de cora+o que o Sen!or o -eus do cu e da terra e
que o Seu 0umano -i)ino e que s+o con&untos a "le por uma )ida de acordo com os
preceitos do -ec(lo%o. Eles so entendidos aqui pelas "duas testemunhas", porque
estas so os dois essenciais da Nova greja. Que o PRMERO ESSENCAL "o Senhor
o Deus do cu e da terra e Seu Humano Divino" seja um testemunho e que, por
conseguinte, os que o confessam e o reconhecem de corao so testemunhas, v-se
nos n.Os 6 e 846 e ainda nas seguintes passagens: "Sou conservo dos teus irmos
que tm o testemunho de Jesus, porque o testemunho de Jesus o esprito de
profecia" (Apocalipse 19; 10); "Os anjos de Miguel venceram o drago pelo sangue do
Cordeiro e pela palavra da Seu testemunho: e o drago foi fazer a guerra aos restos da
sua semente, os quais guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de
Jesus Cristo" (Apocalipse 12: 11 e 17); "As almas dos feridos pelo machado por causa
do testemunho de Jesus e por causa da Palavra de Deus" (Apocalipse 20; 4).
So esses os que reconhecem o Senhor isso se chama "o testemunho de Jesus",
porque o Senhor o atesta pela Sua Palavra e, por conseguinte, por Ele Mesmo e, por
isso, Ele Mesmo chamado "a testemunha fiei e verdadeira" (Apocalipse 1; 5 e
3; 14). Ele diz: "Eu dou testemunho de Mim Mesmo e Meu testemunho verdadeiro,
porque sei de onde vim e para onde vou" (Joo 8; 14).
Ainda: "Quando vier o Consolador, o esprito de verdade, Ele dar testemunho de Mim"
(Joo 15; 26).
Que o Consolador, o esprito de verdade, tambm chamado Esprito Santo, seja o
Divino Procedente e esse Divino seja o Senhor Mesmo, v-se no opsculo DOUTRNA
DA NOVA JERUSALM SOBRE 0 SENHOR (n 46 a 54). Agora, como o Senhor
Mesmo a Testemunha, tambm se entendem como testemunhas os que pelo Senhor
do esse testemunho, como Joo: "Jesus disse: Vs mandastes para Joo e ele deu
testemunho da verdade. Eu, entretanto, no recebo testemunho de homem" (Joo 5;
34); "Joo veio como testemunho, para dar testemunho da luz; ele no era a luz, mas
veio para dar testemunho da luz. A Palavra que estava com Deus, e era Deus, era a luz
verdadeira" (Joo 1; 1, 2 e seguintes, 14 e 34).
Que o SEGUNDO ESSENCAL da Nova greja "a conjuno com o Senhor pela vida
de acordo com os preceitos do Declogo" seja "um testemunho" evidente pelo fato de
que o Declogo chamado "o testemunho" nestas passagens: "Pors na arca o
testemunho que te darei" (xodo 25; 16). "Moiss ps o testemunho na arca" (xodo
40; 20); "0 propiciatrio que est sobre o testemunho" (Levtico 16; 13); "Deixa as varas
das tribos diante do testemunho" (Nmeros 17; 4).
(E em muitas outras passagens, como xodo 25; 22 - xodo 31; 7 e 18 - xodo 32; 15
- Salmo 78; 5 - Salmo 132; 12).
Aqui se dir alguma coisa sobre a conjuno com o Senhor pela vida de acordo com os
preceitos do Declogo. H duas tbuas nas quais foram inscritos esses preceitos, uma
para o Senhor, outra para o homem. A primeira tbua contm que no devem ser
adorados muitos deuses, mas um s; a segunda tbua contm que necessrio no
praticar os males. Quando, pois, um s Deus adorado e o homem no pratica os
males, opera-se a conjuno, porque quanto mais o homem se desvia dos males, isto
, faz penitncia, tanto mais ele aceito por Deus e faz o bem por Deus. Mas quem
esse Deus nico? Um Deus Trino ou Triuno no um s Deus, quando este Trino e
Triunidade (esto) em trs pessoas, mas Aquele que tem o Trino ou a Tri-unidade em
uma s pessoa, esse o Deus nico, e o Senhor esse Deus. Embaracai vossas
idias tanto quanto puderdes e ainda no ficar claro que Deus Um, a menos que
esse Deus seja uma s Pessoa. Que isso assim, a Palavra inteira o ensina, no s a
Palavra Proftica Antiga mas tambm a Nova Palavra Apostlica, o que se pode
claramente ver no opsculo DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE O SENHOR.
491. E PROFETZARO ML E DUZENTOS E SESSENTA DAS. Significa que estas
duas coisas, o recon!ecimento do Sen!or e a )ida segundo os preceitos cio -ec(lo%o'
que s+o os essenciais da Nova igreja, sero ensinados at o fim e no comeo. Que
estas duas coisas, o reconhecimento do Senhor e a vida segundo os preceitos do
Declogo, sejam os dois essenciais da Nova greja e se entendam pelas "duas
testemunhas", acabamos de ver no n 490, e que "profetizar" significa ensinar v-se
nos n
s
8 e 133. Por "mil duzentos e sessenta dias" significado at o fim e no comeo,
isto , at o fim da greja precedente, assim at o comeo da Nova greja. Esta a
significao, porque por esse nmero significado o mesmo que por trs e meio, pois
o nmero mil e duzentos e sessenta, reduzido a anos, faz trs anos e meio, e por "trs
e meio" significado o fim e o comeo (n 505). A mesma coisa significada por tal
nmero no captulo seguinte, onde se l: "A mulher fugiu para o deserto. onde tem um
lugar preparado por Deus, para que nele a alimentem durante mil e duzentos e
sessenta dias" (Apocalipse 12; 6).
492. VESTDAS DE SACOS. Significa o luto, durante esse tempo, por causa da n+o
recepo da )erdade. /or "ser vestido de saco" significado o luto por causa da
verdade devastada na greja, porque "as vestimentas" significam as verdades (n
s
166,
212, 328, 378 e 379); por isso "ser coberto por um saco", que no uma vestimenta,
significa o luto pelo fato de no haver verdade; e onde no h verdade a tambm no
h greja. Os filhos de srael representavam o luto por diversas coisas que, de acordo
com as correspondncias, eram significativas, a saber, punham cinzas sobre as
cabeas, rolavam no p, ficavam por muito tempo sentados na terra em silncio,
cortavam a barba, proferiam queixas e gemidos, rasgavam a roupa e tambm
"cobriam-se com sacos", alm de outras coisas, cada uma das quais significava algum
mal da greja neles, pelo qual eram castigados. Quando eram castigados, eles
representavam assim a sua penitncia e, por causa, d 1 a representao da penitncia
e ao mesmo tempo pela humilhao que sofriam, eles eram ouvidos.
Que pela verdade devastada na greja seja representado por "cobrir-se com sacos",
pode-se ver pelas seguintes passagens: "Sai um leo do mato; saiu do seu lugar para
reduzir a terra em devastao; por causa disso, cingi-vos de sacos, lamentai-vos, dai
gemidos" (Jeremias 4; 7 e 8);
"Filha de Meu povo, cinge-te de saco e rola-te nas cinzas, porque de repente vir o
devastador sobre ns" (Jeremias 6;26). "Ai de ti, Gorazim! Ai de ti, Betsaida! Porque,
se em Tiro e Sidom tivessem sido feitos os atos de poder que foram feitos em vs, elas
teriam feito penitncia com saco e cinzas" (Mateus 11; 21 - Lucas 10; 13); "O rei de
Nnive, depois de ter ouvido as palavras de Jonas, tirou o manto de cima de si,
cobriu-se com um saco e sentou se sobre a cinza e proclamou o jejum e que se
cobrissem de saco o homem e a besta" (Jonas 3; 5, 6 e 8).
(E em muitas outras passagens, como saas 3; 24 - saas 15; 2 e 3 - saas 22, 12 -
saas 37; 1 e 2 - saas 50; 3 - Jeremias 48; 37 e 38 - Jeremias 49; 3 Lamentaes 2;
10 Ezequiel 7; 17 e 18 - Ezequiel 27; 31 - Daniel 9; 3 - Joel 1; 8 e 13 Ams 8: 10 -Job
16; 15 e 16- Salmo 30; 11 - Salmo 35; 13 - Salmo 69; 10 e 11 - 11 Samuel 3; 31 -1 Reis
21; 27 11 Reis 6; 30 - 11 Reis 19; 1 e 2).
493. (VERSCULO 4) ESTAS SO AS DUAS OLVERAS E OS DOS CASTAS
QUE ESTO DANTE DO DEUS DA TERRA. Significa o amor e a inteligncia, ou a
caridade e a f, uma e outra pelo Senhor, neles. "A oliveira" significa o amor e a
caridade, como se vai mostrar; e "o castial" significa a ilustrao nas verdades (n 43)
e, por conseguinte, a inteligncia e a f, porque da ilustrao nas verdades vem a
inteligncia e desta vem a f. Por "estar diante de Deus" significado escutar e fazer o
que Ele manda (n 366); aqui significado que essas duas coisas esto neles pelo
Senhor que o Deus da terra, isto , nos que esto nos dois essenciais da Nova greja,
de que j se falou. Da evidente que por "as duas testemunhas serem as duas
oliveiras e os dois castiais" significado que eram o amor e a inteligncia, ou a
caridade e a f. Com efeito, estes dois constituem a greja, o arnor e a caridade sua
vida e a inteligncia e a f sua doutrina. A "oliveira- significa o amor e a caridade,
porque a azeitona significa a greja celestial, e conseqentemente a 1. oliveira", de que
a azeitona fruto, significa o amor celestial, que o amor ao Senhor. Da vem que
esse amor tambm significado pelo azeite com que eram ungidas todas as coisas
santas da greja; o azeite, que era chamado "leo de santidade", era "um composto de
azeitonas e de perfumes" (xodo 30; 23 e 24), e tambm "era com azeite de oliveira
que se acendiam as lmpadas do castial no tabernculo todas as noites" (xodo 27;
20 - Levtico 24; 2).
Coisas semelhantes so significadas pelas "azeitonas" e pelas "oliveiras" em Zacarias:
"Duas oliveiras estavam prximas do castial, uma direita do reservatrio e outra
esquerda dele, e duas bagas de oliveira; estes so os dois filhos do azeite que esto
diante do Senhor de toda a terra" (Zacarias 4; 3, 11, 12 e 14).
Em David: "Eu sou como uma oliveira verdejante na casa de Deus" (Salmo 52; 8).
Em Jeremias: "Jehovah chamou o teu nome oliveira verdejante, bela pelos frutos"
(Jeremias 11; 16 e 17). E em outras passagens.
Como por "Jerusalm" era significada a greja, por isso que muitas coisas, que
estavam nessa cidade e nos arredores, significavam coisas que pertencem greja.
Perto de Jerusalm estava o monte das Oliveiras, pelo qual era significado o Divino
Amor. Por isso (diz-se desse monte): "Jesus ensinava durante o dia no templo, mas as
noites, ao sair, passava-as no monte das Oliveiras" (Lucas 21; 37 - Lucas 22; 39 - Joo
8; 1); "E Jesus sobre este monte falou a Seus discpulos sobre a consumao dos
sculos e sobre Sua vinda ento" (Mateus 24; 3 e seguintes - Marcos 13; 3 e
seguintes); Foi tambm (saindo) desse monte que Ele foi a Jerusalm e l padeceu"
(Mateus 21; 1 - Mateus 26; 30 - Marcos 11; 1 - Marcos 14; 26 - Lucas 19; 29 e 37).
E isso segundo a predio de Zacarias: "Nesse dia, estaro Seus ps sobre o monte
das Oliveiras, que est diante das faces de Jerusalm, no oriente" (Zacarias 14; 4).
Como a "oliveira" significava o celestial da greja, por isso que "os querubins no meio
do templo de Jerusalm eram feitos de pau de oliveira; igualmente os batentes de
portas para o santurio, e as portas" ( Reis 6; 23 a 33).
494. (VERSCULO 5) E SE ALGUM OS QUSER DANFCAR, UM FOGO SAR DA
SUA BOCA E DEVORARA OS SEUS NMGOS significa que quem quiser destruir
esses dois essenciais da 3o)a $%re&a perecer pelo amor infernal. E*uerer danificar as
duas testemunhas" significa querer destruir esses dois essenciais da Nova greja, que
so o reconhecimento de que o Senhor o Deus do cu e da terra mesmo quanto ao
Humano, e a vida de acordo com os preceitos do Declogo. Que "as testemunhas" so
esses essenciais, v-se acima (n 490). "Um fogo sair da sua boca" significa o amor
infernal. "E devorar os seus inimigos" significa que, por esse amor, perecero aqueles
que os danificarem. Aqui, entretanto, no se deve entender que o fogo sair da "boca
das testemunhas", mas que sair da boca daqueles que desejam destruir os dois
essenciais da Nova greja, entendidos pelas "testemunhas" (n 490). "0 fogo" o amor
infernal, pois quem no vive segundo os preceitos do Declogo e no se dirige ao Deus
Salvador e Redentor no pode deixar de estar no amor infernal e perecer. sto
semelhante ao que se encontra em outras passagens da Palavra, onde se diz que de
Jehovah sai "um fogo que consome os mpios" e que Jehovah age pelo "fogo da
escandescncia, da ira e do furor", alm de outras expresses semelhantes, pelas
quais se entende que a coisa feita, no por Jehovah, mas pelo amor infernal dos
mpios. Tais expresses so empregadas na Palavra, porque so aparncias, e a
Palavra, no sentido da letra, foi escrita por meio de aparncias e de correspondncias.
Como se diz que 11 um fogo saa de sua boca" e se entende, pela maneira indicada,
que ele saa dos que esto no amor infernal, sero mencionadas aqui algumas
passagens, onde se diz que "o fogo velo de Jehovah":"0 sopro de Jehovah, como uma
torrente de enxofre, o consumir" (saas 30; 33); "Subiu o fumo de Seu nariz e um fogo
de Sua boca; carves arderam por Ele" (Salmo 18; 8); "Derramarei sobre eles a
escandescncia da Minha ira, porque no fogo do Meu zelo ser consumida toda a terra"
(Sofonias 3; 8); "Eis Jehovah vir no meio do fogo, para retribuir com o furor de Sua ira,
e Sua repreenso ser como chamas de fogo" (saas 66; 15); "Sers visitada por
Jehovah na chama de um fogo devorador" (saas 29; 6 - 30; 30).
(Alm disso, em muitas outras passagens).
495. E, SE ALGUM LHES QUSER CAUSAR DANO, NECESSRO QUE ASSM
SEJA MORTO. Significa que aquele que os condena i%ualmente condenado. Por
"causar dano", aqui, significado condenar, porque se diz logo depois " necessrio
que assim seja morto", e ser morto, na Palavra, significa ser morto espiritualmente, o
que ser condenado, pois o Senhor diz: "Com o juzo com que julgardes, sereis
julgados" (Mateus 7; 2).
496. (VERSCULO 6) ESTES TM 0 PODER DE FECHAR 0 CU, PARA OUE NO
CAA CHUVA NOS DAS DE SUA PROFECA. Significa que aqueles que t;m averso
por estes dois essenciais da Nova $%re&a no podem receber )erdade al%uma vinda do
cu. Aqui, pelo "cu" se entende o cu anglico; por conseguinte, pela "chuva"
significada a verdade da greja que da procede. por isso que por "fechar os cus,
para que no caia chuva" significado que eles no podem receber verdade alguma da
greja vinda do cu; a verdade da greja vinda do cu a verdade da doutrina
procedente da Palavra. Diz-se que as testemunhas tm esse poder, mas entendido
aqui, como no n 494, que elas no tm o poder de fechar o cu, mas estes (de que se
trata) fecham o cu para si por terem averso por esses dois essenciais da Nova
greja, porque permanecem em suas falsidades. Que a "chuva" significa a Divina
Verdade vinda do cu, v-se pelas seguintes passagens: "A Minha doutrina cobrir
como a chuva; a Minha palavra destilar como o rocio" (Deuteronmio 32: 2); "Se
servirdes outros deuses, Jehovah fechar o cu, para que no chova" (Deuteronmio
11; 11, 14, 16 e 17); "Porei a Minha vinha em desolao; mandarei que as nuvens no
faam chover sobre ela a chuva" (saas 5: 6); "As chuvas foram proibidas e chuva
serdia no houve; entretanto, uma fronte de mulher meretriz ficou para ti" (Jeremias 3;
3); "Assim como desce a chuva do cu, assim ser a Minha palavra, que sai da Minha
boca" (saas 55; 10 e 11). "Filhos de Sio, regozija-vos e alegrai-vos em Jehovah,
porque vos dar chuva oportuna em justia" (Joel 2; 23); " Deus, fazes destilar uma
chuva de benevolncia" (Salmo 68; 9); "Descer como a chuva sobre a erva do prado;
nos seus dias florescer o justo" (Salmo 72; 6 e 7); "Jehovah vir como a chuva para
ns; como a chuva serdia regar a terra" (Osias 6; 3); "A minha palavra destilar
sobre eles e me esperaro como a chuva, e abriro a boca para a chuva serdia" (Job
29; 22 e 23); "Filho de homem, dize: Tu s terra no limpa, que no teve chuva no dia
da ira; a conspirao dos profetas no meio dela" (Ezequiel 22; 24 e 25).
(Alm disso, em outras passagens como saas 30, 23 - Jeremias 5, 24 Jeremias 10; 12
e 13 - Jeremias 14; 3 e 4 - Jeremias 51; 16 - Ezequiel 34; 26 e 27 Ams 4; 7 e 8 -
Zacarias 10; 1 - Salmo 65; 9 e 10 - Salmo 135; 7 - 11 Samuel 23; 3 e 4).
"Chuva inundante" em vez de devastao da verdade (est) em Ezequiel 13; 11 e 13
e 33; 22, e em vez de tentao (encontra-se) em Mateus 7; 24 a 27.
497. E TEM PODER SOBRE AS AGUAS PARA MUD-LAS EM SANGUE. Significa
que os que tm averso por esses dois essenciais falsificam as verdades da Palavra.
Por "guas" so significadas as verdades (n 50), e por "sangue" significada a
falsificao da verdade da Palavra (n 379). Da, por "mudar as guas em sangue" ser
significado falsificar as verdades da Palavra. sso entendido do mesmo modo que
precedentemente, a saber, que os que tm averso pelos dois essenciais da Nova
greja no podem ver seno as falsidades em que eles esto, e, se eles as confirmam
pela Palavra, falsificam as verdades da Palavra.
498. E FERR A TERRA COM TODA A PRAGA, TANTAS QUANTAS VEZES
QUSEREM. Significa que os que querem destruir esses dois essenciais da 3o)a greja
se precipitam nos males e falsidades de todo o gnero, cada vez e quantas vezes
fizerem isso. /ela "terra" significada a greja (n 285) e pela "praga" so significados o
mal e a falsidade (n 456). Em conseqncia, por "ferir a terra com toda a praga"
significado destruir inteiramente a greja pelos males e falsidades de todo o gnero.
Mas isso deve ser entendido do mesmo modo que foram entendidas as coisas que
precedem, a saber, que aqueles que querem ferir com praga, isto , destruir os dois
essenciais da Nova greja, o que feito pelas falsidades derivadas do mal, se
precipitam nos males e falsidades de todo o gnero. Como o sentido natural invertido
quando se torna espiritual, assim tambm a expresso "tantas vezes quantas
quiserem- invertida "cada vez e quantas fizerem isso". sto porque quanto mais
algum destri um desses dois essenciais, tanto mais destri as verdades da Palavra,
e tanto mais destri as verdades da Palavra, quanto mais se precipita nos males e nas
falsidades. Esses dois essenciais so as verdades da Palavra, como se pode ver
claramente em dois opsculos sobre a doutrina, DOUTRNA DA NOVA JERUSALM
SOBRE O SENHOR e DOUTRNA DE VDA PARA A NOVA JERUSALM, o primeiro
concernente ao Senhor e o segundo aos preceitos do Declogo. Quanto expresso
"as testemunhas tm poder para ferir a terra com toda a praga, tantas quantas vezes
quiserem", semelhante a muitas outras na Palavra, como as que atribuem a Jehovah,
isto , ao Senhor, que Ele "fere os homens com praga" e que isto de Sua vontade,
quando se deve entender que o Senhor no fere e que no de Sua vontade. Sirvam
de 414 as passagens: "Esta ser a praga com que Jehovah ferir todos os povos que
combaterem contra Jerusalm" (Zacarias 14; 12 e seguintes); "Com uma praga de
inimigo feri-te, com um castigo de tirano, por causa da multido das tuas iniqidades"
(Jeremias 30; 14). (Alm de muitas outras).
Veja-se tambm o n 494, acima.
499. (VERSCULO 7) E QUANDO TVEREM DADO O SEU TESTEMUNHO. Significa
depois que o Sen!or ti)er ensinado que "le o -eus do cu e da terra e que !(
con&un+o com "le pela )ida de acordo com os preceitos do -ec(lo%o. "Quando
tiverem dado" significa depois que o Senhor tiver ensinado. As duas testemunhas
ensinaram verdade, mas segundo o Senhor e no segundo elas prprias. Que "o
testemunho" significa esses dois essenciais, v-se no n 490.
500. A BESTA, SUBNDO DO ABSMO, FAR GUERRA CONTRA ELES E OS
VENCERA E OS MATARA. Significa que os que est+o nos internos da doutrina sobre
a f s se opor+o e combater+o esses dois essenciais da 3o)a $%re&a e os re&eitar+o
neles e' tanto quanto puderem' nos outros. Pela "besta subindo do abismo" se
entendem os que subiram do abismo e foram vistos como gafanhotos (captulo 9; 1 a
12), os quais eram os que esto nos internos da doutrina sobre a f s, como se v na
explicao que se deu. Por "fazer a guerra" significado opor-se e combater esses
dois essenciais da greja, como se vai mostrar. Por "venc-los e mat-los" significado
rejeit-los e extirp-los de si e, tanto quanto possvel, dos outros.
A razo pela qual aqueles que esto nos internos da doutrina pela f s combatem e
rejeitam esses dois essenciais que eles confirmaram em si duas coisas
completamente opostas a esses essenciais: a PRMERA, que preciso dirigir-se
somente ao Pai e no ao Senhor, e a SEGUNDA, que a vida segundo os preceitos do
Declogo no a vida espiritual, mas somente uma vida moral e civil. E eles
confirmam isso, a fim de que se creia que se est salvo no pelas obras, mas pela f
s.
Todos aqueles que, nas escolas e nos ginsios, tm esses dogmas profundamente
impressos em suas mentes, nunca mais se desviam deles depois. H para isso trs
causas at agora desconhecidas.
PRMERA CAUSA: que eles, quanto a seu esprito, se associaram com seus
semelhantes no mundo espiritual, onde a maior parte constituda por satanases que
se aprazem nas falsidades; eles no podem, de modo algum, desvencilhar-se dessas
falsidades, exceto se as rejeitarem, o que no possvel, a menos que eles se dirijam
imediatamente ao Deus Salvador e comecem a vida crist segundo os preceitos do
Declogo.
SEGUNDA CAUSA: que eles crem que a remisso dos pecados, e por conseguinte
a salvao, dada em um momento no ato da f e, por conseguinte, no estado ou na
progresso por intermdio do mesmo ato continuado, conservado e retido pelo Esprito
Santo, separadamente dos exerccios da caridade; e os que uma vez se imburam
desses dogmas consideram depois como nada os pecados perante Deus e vivem
assim em suas impurezas. E como sabem confirmar com sutileza esses dogmas nos
ignorantes por falsificaes da Palavra, e nos eruditos por sofismas, aqui se diz que "a
besta que sobe do abismo vencer e matar essas duas testemunhas"; mas isso s se
efetua nos que se aprazem em viver vontade e so arrastados pelos prazeres de
suas concupiscncias; estes, quando pensam na salvao, lhe so favorveis de todo
o corao e abraam com duas mos sua f, porque assim eles podem ser salvos por
algumas palavras pronunciadas em tem de confiana, e no tm necessidade, em
coisa alguma, de prestar ateno sua vida por causa de Deus, mas somente por
causa do mundo.
TERCERA CAUSA: que aqueles que, em sua mocidade, receberam os internos
dessa f, que so chamados arcanos da justificao, quando chamados depois a um
ministrio honroso, no pensam consigo mesmo em Deus nem no cu, mas pensam
apenas em si prprios e no mundo, retendo somente os arcanos da sua f para sua
reputao, a fim de serem honrados como homens sbios, de serem reputados dignos
por sua sabedoria, e de serem recompensados com riquezas. Esse o efeito de sua
f, na qual no h religio alguma. Que isso acontea assim, v-se no terceiro
MEMORVEL do n 484.
Que pelas "guerras", na Palavra, sejam significadas guerras espirituais, que so
ataques contra a verdade e se fazem por intermdio de raciocnios derivados das
falsidades, v-se pelas seguintes passagens: "Espritos de demnios saem para
congreg-los para a guerra no grande dia do Deus Onipotente'' (Apocalipse 16; 14);
"rritou-se o drago contra a mulher e partiu para fazer guerra aos restos de sua
semente, que temiam os mandamentos de Deus e tinham o testemunho de Jesus
Cristo" (Apocalipse 12; 17); "Foi permitido besta do drago fazer a guerra com os
santos" (Apocalipse 13; 7); "Santificai a guerra contra a filha de Sio e subamos ao
meio-dia" (Jeremias 6; 4).; "No subiste s brechas, a fim de estar na guerra no dia de
Jehovah" (Ezequiel 13; 5).; "Em Salm est o habitculo de Deus e em Sio a
habitao, onde quebrou os dardos gneos do arco, e a guerra" (Salmo 76; 2 e 3);
"Jehovah como um heri sair, como um homem de guerras despertar o zelo" (saas
42; 13 - Salmo 24; 8); "Nesse dia estar Jehovah em esprito de juzo, para quem est
sentado em juzo, para os que repelem a guerra na porta" (saas 28; 5 e 61); "Livra-me
do homem mau e do varo de violncias preserva-me; todo o dia eles se renem para
a guerra; afiam sua lngua como serpentes" (Salmo 140; 1 a 3); "Muitos viro em Meu
nome dizendo: Eu sou o Cristo, e seduziro muitos, e ouvireis falar de guerras e de
rumores de guerras; acautelai-vos para no serdes perturbados" (Mateus 24; 5 e 6 -
Marcos 13; 6 e 7 - Lucas 21; 8 e 9).
As guerras dos reis do setentrio e do sul, e outras guerras (Daniel, captulos 10, 11 e
12) significam somente guerras espirituais, assim tambm em outros lugares, como
saas 2; 3 a 5 - saas 13; 4 - saas 21; 14 e 15 - saas 31; 4 Jeremias 49; 25 e 26 -
Osias 2; 18 Zacarias 10; 5 - Zacarias 14; 3 - Salmo 27; 3 e Salmo 46; 8 e 9.
Porque, na Palavra, "as guerras" Significam guerras espirituais, o ministrio dos Levitas
era chamado "milcia", como se v pelas seguintes passagens: "Mandou-se contar os
levitas para que exercessem a milcia e fizessem obra na tenda da congregao"
(Nmeros 4; 23, 35, 39, 43 e 47).
"Este o ofcio dos levitas: fazerem a milcia no ministrio da tenda da congregao,
mas o filho da idade de cinqenta anos se retirar do servio da milcia, no servir
mais" (Nmeros 8; 24 e 25).
Veja-se tambm o n 447, acima, onde confirmado pela Palavra que "os exrcitos"
significam os bens e as verdades da greja e, no sentido oposto, seus males e
falsidades.
501. (VERSCULO 8) E SEUS CORPOS ESTARO NA PRAA DA CDADE
GRANDE. Significa que esses dois essenciais da Nova greja foram inteiramente
rejeitados por aqueles que esto interiormente nas falsidades da doutrina da
&ustificao pela f s. Pelos "corpos das duas testemunhas" so significados os dois
essenciais da Nova greja, que so o reconhecimento de que o Senhor S o Deus do
cu e da terra e de que h conjuno com Ele pela vida de acordo com os preceitos do,
Declogo (n 490 e seguintes). Pela "praa da cidade grande" significada a falsidade
da doutrina da justificao pela f s; pela "praa" significada a falsidade, como se
vai mostrar, e pela "cidade" significada a doutrina (n 194); ela chamada "cidade
grande" porque a doutrina que reina em todo o mundo cristo reformado entre os
eclesisticos, mas no igualmente entre os leigos. Por "praas", na Palavra,
significada quase a mesma coisa que os caminhos, porque as praas so caminhos
em uma cidade; mas ainda pelas "praas" so significadas verdades ou falsidades da
doutrina, porque "a cidade" significa a doutrina (n 194) e pelos "caminhos" so
significadas as verdades ou falsidades da greja, porque a "terra" significa a greja (n
285).
Que as "praas" significam as verdades ou as falsidades da doutrina, pode-se ver pelas
seguintes passagens: "O juzo foi rejeitado e a justia se conservou ao longe, pois a
verdade tropeou na praa e a retido no pde vir" (saas 59; 14); "Os carros se
agitaram nas ruas, cruzaram aqui o ali nas praas" (Nahum 2; 4); "Nos dias de Jael os
caminhos cessaram; em srael cessaram as praas" (Juzes 5; 6 e 7); "Como foi
deixada a cidade da glria? Por isso sairo seus jovens na praa" (Jeremias 49; 25 e
26 - 50; 30); "Os que comeram iguarias foram devastados nas praas. Tornou-se
escura pela negrido a forma dos nazireus, no so conhecidos nas ruas. Erraram
cegos nas praas. Espiaram nossos passos, para que no se possa ir a nossas
praas" (Lamentaes 4; 5, 8, 14 e 18); "Cortarei as naes, sero devastados os seus
ngulos, assolarei as suas praas" (Sofonias 3; 6); "Depois em sessenta e duas
semanas ser edificada a praa de Jerusalm, mas na angstia dos tempos" (Daniel 9;
25); "A praa da cidade da Nova Jerusalm de puro ouro, como vidro transparente"
(Apocalipse 21; 21); "No meio de sua praa, aqum e alm, a rvore da vida
produzindo doze frutos" (Apocalipse 22; 2).
(Alm disso, em outros lugares como saas 15; 3 - saas 24; 10 e 11 - saas 51; 20 -
Jeremias 5; 1 - Jeremias 6; 16 Jeremias 7; 17 - Jeremias 9; 21 Jeremias 11; 13 -
Ezequiel 16; 24, 25 e 31 - Jeremias 44; 9 Jeremias 44; 17 - Lamentaes 2; 11 e 19 -
Ezequiel 11; 6 - Ezequiel 26; 11 e 12 Ams 5, 16 - Zacarias 8; 3 a 5 - Salmo 144; 13 -
Job 18; 17).
Como "as praas" significam as verdades da doutrina da greja, por isso "ensinava-se
nas praas" (11 Samuel 1; 20) e dito "comemos diante de Ti, bebemos diante de Ti e
Tu nos ensinaste em nossas praas" (Lucas 13; 26), e "os hipcritas oravam nas
esquinas das praas" (Mateus 6-, 2 a 5) e, ainda, "o dono da casa mandou que os
servos fossem s praas e s ruas e introduzissem os que eles encontrassem" (Lucas
14; 21).
tambm por isso que a falsidade e o falsificado so denominados: "Lama, lodo e
esterco das praas" (saas 5; 25 - [safas 10; 6 -Miquias 7; 10 - Salmo 18; 42).
E que "os profetas, profetizando a falsidade, seriam lanados nas ruas de Jerusalm e
no haveria ningum para enterr-los" (Jeremias 14; 16).
502. QUE CHAMADA ESPRTUALMENTE SODOMA E EGTO. Significa os dois
amores infernais' que s+o o amor de dominar deri)ado do amor de si e o amor de
reinar deri)ado do or%ul!o da prpria inteli%;ncia' os quais est+o na $%re&a onde -eus
n+o um' onde o Sen!or n+o adorado e onde n+o se )i)e de acordo com os
preceitos do -ec(lo%o. Por "Sodoma", no sentido espiritual, significado o amor de
dominar derivado do amor de si, como se vai mostrar, e por "Egito", no sentido
espiritual, significado o amor de reinar derivado do orgulho da prpria inteligncia,
como tambm se vai mostrar; como esses dois amores tm esse significado, por isso
se diz "espiritualmente Sodoma e Egito". Esses dois amores esto na greja onde Deus
no um, onde o Senhor no adorado e onde no se vive de acordo com os
preceitos do Declogo, porque o homem nasce nesses dois amores e vem nesses
amores quando cresce e, assim, esses amores no podem ser afastados seno por
Deus Salvador e pela vida de acordo com os Seus preceitos. E eles no podem ser
afastados por Deus Salvador exceto se o homem se dirigir a Ele, e no h vida de
acordo com os Seus preceitos, a menos que o homem seja conduzido por Ele. A vida
pode ser dada, mas no uma vida em que haja alguma coisa do cu e da greja; esta
vida s dada por Aquele que a Vida Mesma. Que o Senhor esta vida, pode-se ver
em Joo (11; 1 e 4 - 5; 26 - 6; 33 e 35 e seguintes - 11: 25 e 26 - 14; 6 e 19), e em
muitos outros lugares.
Nos dias de hoje no se sabe que o amor de dominar derivado do amor de si e o amor
de reinar derivado do orgulho da prpria inteligncia so as cabeas de todos os
amores do inferno e, assim, as cabeas de todos os males e, por conseguinte, de todas
as falsidades na greja. Os prazeres desses amores, que excedem os prazeres de
todas as voluptuosidades da mente, fazem que no se saiba (o que so), quando,
entretanto, eles so "espiritualmente Sodoma e Egito". Que "Sodoma" o amor de
dominar derivado do amor de si, pode-se ver pela descrio de Sodoma em Moiss.
Quando os anjos foram l, os habitantes quiseram fazer-lhes violncia na casa de Lot,
tendo cado do cu sobre eles uma chuva de fogo e enxofre (Gnesis 19; 1 e
seguintes). Por "fogo e enxofre" significado esse amor com as suas concupiscncias.
Vi coisas semelhantes quando, no dia do Juzo Final, as cidades e as sociedades
compostas de espritos foram derribadas e eles foram precipitados no inferno. Esses
amores e seus males so significados por "Sodorna e Gomorra" nestas passagens:
saas 1; 10 - saas 3; 8 e 9 - saas 13; 19 - Jeremias 23; 14 - Jeremias 49; 18 -
Jeremias 50; 37 e 40 - Lamentaes 4; 6 - Ezequiel 16; 46 a 50 - Ams 4; 11 Sofonias
2; 9 e 10 - Deuteronmio 29; 23 - Deuteronmio 32; 32 - Mateus 10; 14 e 15 - Mateus
11; 23 - Marcos 6; 11 - Lucas 10; 10 a 12 - Lucas 17; 28 e 29. Que este amor
significado por "Sodoma" coisa ignorada no mundo, mas (o leitor) deve reter e
lembrar-se disso quando chegar ao mundo dos espritos, o que se efetuar depois da
morte, e ser plenamente confirmado.
Mas cumpre saber que h o amor da dominao derivado do amor de si e o amor da
dominao derivado do amor dos usos; este amor celeste mas aquele infernal. Por
isso, quando um faz a cabea o outro faz os ps, isto , quando o amor da dominao
derivado do amor de si faz a cabea, o amor da dominao derivado do amor dos usos,
que tambm o amor de ser til ao prximo pelo Senhor, faz primeiro os ps, depois
as solas dos ps e, finalmente, calcado aos ps; mas quando o amor da dominao
derivado do amor dos usos, que , como se disse, o amor celeste, faz a cabea, o
amor da dominao derivado do amor de si, que , como se disse, o amor infernal, faz
primeiro os ps, depois as solas dos ps e, finalmente, calcado aos ps. Mas esses
dois amores dificilmente podem ser discriminados pelo homem neste mundo, e isso
porque as suas formas externas so semelhantes. Contudo, eles so discernidos pelo
fato de que esse amor celeste est naqueles que se dirigem ao Senhor e vivem de
acordo com os preceitos do Declogo, e de que esse amor infernal est naqueles que
no se dirigem ao Senhor e no vivem segundo os preceitos do Declogo.
503. Agora se dir o que significa "Egito" na Palavra. 0 "Egito" significa o homem
natural conjunto ao homem espiritual e ento a afeio da verdade e, por conseguinte,
a cincia e a inteligncia e, no sentido oposto, ele significa o homem natural separado
do homem espiritual e, ento, o orgulho da prpria inteligncia e, por conseguinte, a
loucura nas coisas espirituais. 0 "Egito" significa o homem natural conjunto ao homem
espiritual e, ento, a afeio pela verdade e, em conseqncia, a cincia e a
inteligncia, nas seguintes passagens: "Nessa dia haver cinco cidades na terra do
Egito jurando a Jehovah Zebaoth. Nesse dia haver um altar a Jehovah no meio da
terra do Egito; ento Jehovah se dar a conhecer ao Egito e os egpcios conhecero
Jehovah nesse dia" (saas 19; 18 a 21); "Nesse dia haver uma vereda do Egito para
Aschur, para que venha Aschur ao Egito e o Egito v a Aschur e os egpcios possam
servir com Aschur. Nesse dia srael ser em terceiro ao Egito e a Aschur, uma bno
no meio da terra, que Jehovah Zebaoth abenoar dizendo: Bendito o Meu povo, o
Egito, e Aschur, as obras das Minhas mos, e srael, a Minha herana" (saas 19; 23 a
25).
O Egito aqui o natural, Aschur o racional e srael o espiritual; estes trs fazem o
homem da greja. Por isso "orei do Egito foi chamado o filho dos sbios, o filho dos reis
da antiguidade, e o Egito foi chamado a pedra angular das tribos" (saas 19; 11 e 13), e
se diz de Salomo que "sua sabedoria foi superior sabedoria dos Egpcios" ( Reis 4;
30) e que "ele tomou para esposa a filha do fara e levou-a para a cidade de David" (
Reis 3; 1) e que "ele edificou para a filha do fara uma casa perto do prtico" (1 Reis 7;
8). Por causa disso tambm (se diz) que "Jos foi transportado ao Egito e l se tornou
o dominador de toda a terra" (Gnesis 41).
Como o "Egito" significa o homem natural quanto afeio pela verdade e, por
conseguinte, a cincia e a inteligncia, por isso "Jos, o esposo de Maria, foi, por
conselho de um anjo, para o Egito com o Senhor nfante" (Mateus 2; 14 e 15) de
acordo com a predio: "Quando srael era jovem, Eu o amei e do Egito chamei o Meu
filho" (Osias 11; 1); "Fizeste partir uma vinha do Egito, plantaste-a e fizeste enraizar as
suas razes" (Salmo 80; 8 e 9).
Pois o homem nasce natural, torna-se racional e depois espiritual, assim "urna vinha do
Egito plantada e enraizada".
Por causa dessa representao, "Abrao viajou no Egito" (Gnesis 12; 10 e seguintes)
e ''Jacob com seus filhos recebeu ordem para ir ao Egito e eles moraram l" (Gnesis
46 e seguintes). por isso tambm que a terra de Cana, pela qual significada a
greja, descrita quanto sua extenso "at o rio do Egito" (Gnesis 15; 18 - Reis 4,
21 - Miquias 7; 12) e o Egito comparado ao "Jardim do dem, Jardim de Deus"
(Ezequiel 31; 2 e 8 - Gnesis 13; 10) e as cincias do homem natural so denominadas
"as coisas desejveis do Egito" (Daniel 11; 43) e "fino linho em bordado do Egito"
(Ezequiel 27; 7). (Essa representao) se encontra em muitas outras passagens em
que se nomeia o Egito, no bom sentido, como saas 27; 12 e 13 - Ezequiel 29; 13 a 16
- Ezequiel 31; 1 a 8 - Osias 11; 11 - Zacarias 10, 10 e 11 - Zacarias 14; 16 a 18 -
Salmo 68; 31 e 32 - 11 Reis 19; 23 e 24.
No sentido oposto, o "Egito" significa o homem natural separado do homem espiritual e
ento o orgulho da prpria inteligncia e, por conseguinte, a loucura nas coisas
espirituais, como nas seguintes passagens: "Porque se elevou o corao de Fara em
sua altivez e cresceu seu cimo entre o emaranhado; cort-lo-o os estranhos e o
derribaro. No dia em que descer ao inferno, cobrirei sobre ele o abismo e jazer no
meio dos incircuncisos" (Ezequiel 31; 10 a 18); "Sero destruidos os alicerces do Egito,
descer a soberba da sua fora e sero devastadas as suas cidades; no meio das
cidades desoladas porei fogo no Egito, dispersarei o Egito entro as naes e
dispers-los-ei nas terras". (Ezequiel 30; 1 a 26) "Ai dos que descem no Egito por
socorro e no olham para o Santo de srael, porque o Egito homem e no Deus e
seus cavalos carne e no esprito" [saas 31; 1 e 3); "0 Egito, como um rio, sobe.
Disse: subirei, cobrirei a terra e a destruirei. Subi cavalos, agitai-vos carros;
devorar-vos- a espada e se embriagar no sangue; no h cura para ti" (Jeremias 46;
2 e 8 a 11); "Como dizeis a Fara: Eu sou filho dos sbios e dos reis da antiguidade?
Onde esto agora os teus sbios? Que eles os reconheam: insensatos tornaram-se os
prncipes de Zoan; seduziram o Egito, a pedra angular das tribos. Para o Egito no
haver trabalho que faa cabea e cauda" (saas 19; 1 a 17); "Profetiza contra o Egito:
Baleia grande, que deitas no meio dos teus rios. Porque disseste o rio meu e eu o fiz
para mim, por isso porei harpes nos teus queixos e farei atar os peixes dos teus rios
s tuas escamas o te deixarei no deserto e por isso a terra do Egito ser feita solido e
devastao" (Ezequiel 29; 1 a 12).
(E em outros lugares como saas 30; 2 e 7 - Jeremias 2; 17, 18 e 36 - Jeremias 42; 13
a 18 - Ezequiel 16; 26, 28 e 29 - Ezequiel 23; 2 a 33 - Osias 7; 11, 13 e 16 -Osias 9;
1, 3 e 6 Osias 11; 5 - Osias 12; 1 - Joel 3; 19 - Lamentaes 5; 2, 4, 6 e 8
-Deuteronmio 17; 16 - 1 Reis 14; 25 e 26 - 11 Reis 18; 21).
Como os Egpcios se tornaram assim, eles foram devastados quanto a todos os bens e
a todas as verdades da greja. Suas devastaes so descritas pelos milagres que l
foram feitos e que foram as pragas, e significavam as cobias do homem natural
separado do homem espiritual, que age unicamente pela prpria inteligncia e pelo
orgulho dela procedente. As pragas significativas de suas cobias eram: "As guas no
rio foram mudadas em sangue, de modo que os peixes morriam e o rio fedia" (xodo
7); "Dos rios e dos tanques saram rs sobre a terra do Egito; o p da terra
transformou-se em piolhos; um bando de moscas daninhas foi mandado" (xodo 8);
"Uma lcera expondo pstulas veio sobre o homem e sobre a besta; choveu saraiva
mesclada de fogo" (xodo 9); "O gafanhoto foi mandado; houve trevas espessas ern
toda a terra do Egito" (xodo 10);"Todos os primognitos da terra do Egito morreram"
(xodo 12); ''Finalmente, os egpcios foram submergidos no mar de Suph" (xodo 14).
Pelo mar de Suph (mar Vermelho) significado o inferno. Quanto ao que significado
especificamente por cada praga, veja-se no livro ARCANOS CELESTES, publicado em
Londres, a explicao.
Pelo exposto, v-se claramente o que significado pelas pragas e doenas do Egito"
(Deuteronmio 7; 15 e 28; 60); e o que significado por "ser submergido pelo rio do
Egito" (Ams 8; 8 e 9; 5); e da pode saber-se por que o Egito chamado "terra da
servido" (Miquias 6; 4J "terra de Cham (Salmo 106; 22) e "fornalha de ferro"
(Deuteronmio 4; 20 e 1 Reis 8; 51).
O "Egito" significa no somente a inteligncia mas tambm a loucura nas coisas
espirituais, porque a Antiga greja. que se estendera em muitos reinos da sia, esteve
tambm no Egito e, ento, os egpcios cultivaram, mais do que todos os outros povos,
a cincia das correspondncias entre as coisas espirituais e as coisas naturais, como
evidente pelos seus hierglifos; mas, quando neles essa cincia foi mudada em magia
e se tornou idolatria, a sua inteligncia nas coisas espirituais tornou-se loucura; da, o
"Egito", no sentido oposto, significar essa loucura. Por essas explicaes, pode-se ver
o que se entende pela "cidade grande que chamada espiritualmente Sodoma e
Egito".
504. ONDE TAMBM NOSSO SENHOR FO CRUCFCADO. Significa o n+o
recon!ecimento do -i)ino 0umano do Sen!or e' assim' o estado de re&ei+o. Na greja
se diz que os que "crucificam o Senhor" so os que blasfemam contra Ele, e depois
tambm os que, como os judeus, negam que Ele seja o Filho de Deus. Aqueles que
negam que Seu Humano Divino so semelhantes aos judeus, porque todo o indivduo
que olha o Senhor como um homem, e que olha o Humano do Senhor como igual ao
humano de um outro homem, no pode ento pensar em Seu Divino, ainda que se diga
ser Filho de Deus, nascido de toda a eternidade, igual ao Divino do Pai. Quando isso
dito e lido, , com efeito, entendido, mas no est ao mesmo tempo na f, quando se
pensa que o Senhor homem material como um outro homem, retendo as mesmas
propriedades da carne. Como o homem ento repele o Seu Divino e no O considera,
por isso est no estado como se O negasse, pois nega que Seu Humano seja Filho de
Deus, como tambm fizeram os judeus, que por isso O crucificaram. Que, entretanto, o
Humano do Senhor seja o Filho de Deus, isso dito claramente em Lucas 1; 32 e 35,
em Mateus 3. 16 e 17 e em outros lugares.
Por essas explicaes se v claramente por que os homens da greja se dirigem
imediatamente a Deus Pai, e tambm muitos deles imediatamente ao Esprito Santo, e
por que raro algum dirigir-se imediatamente ao Senhor. Como os judeus, negando
que o Senhor fosse o Messias Filho de Deus, O crucificaram, por isso a sua Jerusalm
tambm chamada Sodoma (saas 3; 9 - Jeremias 23; 14 e Ezequiel 16; 46 e 48), e o
Senhor disse: "No dia em que Lot saiu de Sodoma, choveu fogo e enxofre do cu e
destruiu a todos; do mesmo modo ser no dia em que o Filho do Homem for revelado"
(Lucas 17; 29 e 30). O que significam o fogo e o enxofre v-se nos n 452 e 494.
505. (VERSCULO 9) E DENTRE OS POVOS E TRBOS E LNGUAS E NAES
VERO SEUS CORPOS TRS DAS E MEO. Significa quando todos aqueles' que
esti)eram e esti)erem pela f s nas falsidades da doutrina e' por conse%uinte' nos
males da )ida' no fim da $%re&a que ainda e5iste e no comeo da 3o)a A$%re&a9' ten!am
ou)ido e ou)ir+o falar desses dois essenciais' que s+o o recon!ecimento do Sen!or e
as obras se%undo o -ec(lo%o. Por "povos e tribos e lnguas e naes" se entendem
todos aqueles que, entro os Reformados, estiveram e estiverem pela f s nas
falsidades da doutrina e, por conseguinte, nos males da vida. Por "povos" so
significados os que esto nas falsidades da doutrina (n 483); por "tribos" as falsidades
e os males da greja (n 349); por "lnguas" a confisso e a recepo desses males e
falsidades (n 483); e por "naes" aqueles que esto nos males da vida (n 483).
Conseqentemente, por esses quatro so significados todos e cada um dos que foram
e sero tais, assim aqueles que estiveram na "grande cidade" e aqueles que,
semelhantes a eles, vierem ainda no mundo. Por "seus corpos" ou "corpos das duas
testemunhas" so significados os dois essenciais da Nova greja, de que j se falou (n
501). Por "vero" significado quando eles ouviram e tiverem ouvido falar deles,
porque "ver" se diz dos corpos e "ouvir" se diz desses dois essenciais. Por "trs dias e
meio" significado no fim e no comeo, isto , no fim da greja que ainda existe e no
comeo da Nova greja. Pela reunio dessas significaes em um s sentido,
evidente que por "vero dentre os povos e tribos e lnguas e naes seus corpos trs
dias e meio" so significadas, no sentido espiritual, as coisas ditas acima. "Trs dias e
meio" significa no fim e no comeo, porque pelos "dias" significado o estado, pelo
nmero "trs" o completo at o fim e pelo "meio' o comeo. Por "trs dias e meio"
significada a mesma coisa que pela "semana", cujos seis dias significam o completo
at o fim e o stimo dia significa o santo; porque o nmero "trs e meio" sendo a
metade do nmero "sete", que constitui a semana e o dobro e o divisor dele, significa
a mesma coisa.
Que "trs" significa o completo assim at o fim, pode-se ver pelas seguintes
declaraes na Palavra: Que saas andou nu e descalo trs anos (saas 20; 3); Que
Jehovah chamou Samuel trs vezes; que Samuel correu trs vezes a Eli e que na
terceira vez Eli compreendeu (i Samuel 3; 1 a 8); Que Elias se estendeu trs vezes
sobre o filho da viva (i Reis 17; 21); Que Elias mandou que derramassem gua sobre
o holocausto trs vezes ( Reis 18; 34); Que Jesus disse que "o reino dos cus
semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de
farinha at que o todo fermentasse" (Mateus 13; 33); Que Jesus disse a Pedro que ele
0 negaria trs vezes (Mateus 26: 34); Que o Senhor interrogou Pedro trs vezes: Tu me
amas? (Joo 21; 15 a 17); Que Jonas esteve no ventre da baleia trs dias e trs noites
(Jonas 1; 17); Que Jesus disse que se destrusse o templo, Ele o edificaria em trs dias
(Mateus 26; 61); Que Jesus ressurgiu no terceiro dia (Mateus 28; 1); Que Jesus orou
trs vezes em Getsemane (Mateus 26; 39 a 44).
(Alm disso, em muitos outros lugares, como saas 16; 14 Osias 6; 2 - xodo 3, 18 -
xodo 10; 22 e 23 - xodo 19; 1, 11, 15, 16 e 18 - Levtico 19: 23 a 25 - Nmeros 19;
11 at o fim - Nmeros 31: 19 a 25 - Deuteronmio 19; 2 e 3 - Deuteronmio 26; 12 ~
Josu 1: 11 - Josu 3; 2 - 1 Samuel 20; 5. 12, 19, 20, 35; 36 e 41 - Samuel 24; 11 a
13 - Daniel 10; 1 a 3 Marcos 12; 2 e 4 a 6 - Lucas 20; 12 - Lucas 13; 32 e 33).
"Sete" do mesmo modo que "trs" significa o pleno e o completo, mas "sete" se diz das
coisas santas e "trs" se diz das coisas no santas.
506. ELES NO PERMTRO QUE SEUS CORPOS SJAM POSTOS EM
SEPULCROS. Significa que eles condenaram e condenar+o esses essenciais. Aqui,
pelos "corpos" so significados esses dois essenciais da Nova igreja, de que se falou
no n 505, acima. Por "no permitir que sejam postos em sepulcros" significado
rejeit-los como condenados. Esta a significao, porque por "ser posto em sepulcro"
ou ser enterrado significada a ressurreio e a continuao da vida; e ento as coisas
derivadas da terra so confiadas terra, assim s coisas terrestres e, por conseguinte,
imundas. Conseqentemente, por "no ser posto em sepulcro" ou "no ser enterrado"
significado ficar nas coisas terrestres e imundas e por isso mesmo ser rejeitado como
condenado. por isso que na greja entre os filhos de srael, que era uma greja
representativa, foi estabelecido que os considerados como condenados seriam
lanados (nas imundcies) e no seriam enterrados, como evidente por estas
passagens:"Jehovah disse deles: De mortes cruis morrero; no sero pranteados
nem sepultados; no esterco sobre a face da terra estaro, e ser o cadver deles por
comida das aves do cu e das bestas da terra" (Jeremias 26; 3 e 4); "Os profetas que
profetizam a mentira sero lanados nas ruas de Jerusalm, e ningum para
enterr-los" (Jeremias 14; 16); "Nesse dia, retiraro os ossos do rei de Jud, os ossos
de seus prncipes, os ossos dos sacerdotes e os ossos dos profetas para fora de suas
sepulturas; no sero recolhidos nem sepultados: no esterco sobre a face da terra
estaro" (Jeremias 8; 1 e 2); "Os ces devoraro Jezabel no campo, e ningum para
enterrar" ( Reis 9; 10); "Tu que foste rejeitado de tua sepultura como um rebento
abominvel, como um cadver calcado aos ps" (saas 14; 19 e 20).
(E em outras passagens, como Jeremias 25; 32 e 33 - Jeremias 22; 19 - Jeremias 7; 32
e 33 - Jeremias 19; 11 e 12 - Reis 23; 16).
507. (VERSCULO 10) E OS QUE HABTAM SOBRE A TERRA SE REGOZJARO
SOBRE ELES E SE ALEGRARO. Significa o prazer da afeio do corao e da alma,
na greja, nos que esta)am na f s quanto doutrina e quanto vida. "Os que habitam
sobre a terra" so os que esto na greja, aqui os que esto na greja onde est a f s;
"a terra" significa a greja em que se est (n 285). Por "regozijar-se e alegrar-se"
significado ter o prazer da afeio do corao e da alma; o prazer da afeio do
corao pertence vontade e o prazer da afeio da alma pertence ao entendimento,
porque, na Palavra, por "corao e alma" se entendem a vontade e o entendimento do
homem. Da vem que se diz "regozijar-se e alegrar-se", embora o regozijo e a alegria
paream ser a mesma coisa; mas nesses dois h o casamento da vontade e do
entendimento, que tambm o casamento do bem e da verdade, casamento que est
em todas e em cada uma das coisas da Palavra, (assunto) de que se trata no opsculo
DOUTRNA DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA (mos 80 a 90).
Da por que um e outro "regozijar-se e alegrar-se", ou "regozijo e alegria" se encontram
tantas vezes na Palavra, como nas passagens: "Eis regozijo e alegria em matar um
boi" (isaas 22; 13 - 25; 10 e 51; 11); "Regozijo e alegria foram cortados da casa de
nosso Deus" (Joel 1; 16); "Sero cessadas as vozes do regozijo e da alegria" (Jeremias
7; 34 e 25; 10); "0 jejum do dcimo ser em regozijo e em alegria" (Zacarias 8; 19);
"Alegrai-vos em Jerusalm, regozija-vos nela" (saas 66; 10). "Regozija-te e alegra-te,
filha de Edom" (Lamentaes 4; 21). "Alegrar-se-o os cus; regozijai terras" (Salmo
96; 11 - Salmo 68; 3); "Ouvir-me fazes regozijo e alegria" (Salmo 51; 8); "Regozijo e
alegria se encontraro em Sio" (saas 51; 33); "Em ti haver alegria e muitos se
regozijaro com o seu nascimento" (Lucas 1; 14); "Farei cessar a voz do regozijo e a
voz da alegria, a voz do esposo e a voz da esposa(Jeremias 7; 34 - 16; 9 - 25; 10 33;
10 e 11); "Regozijem-se e alegrem-se todos os que Te procurarem" (Salmo 40; 16 -
Salmo 70; 4); "Os justos se alegraro e se regozijaro na alegria" (Salmo 68; 3);
"Alegrai-vos em Jerusalm; regozija-vos de gozo com ela" (saas 66; 10).
508. E ENVARO PRESENTES UNS AOS OUTROS. Significa a consorciao pelo
amor e pela amizade. "Enviar presentes" significa ser consociado pelo amor e pela
amizade, porque "o presente" consocia, pois produz amor e faz amizade. "Uns aos
outros" significa mutuamente.
509. PORQUE ESSES DOS PROFETAS ATORMENTARAM OS QUE HABTAM
SOBRE A TERRA. Significa que esses dois essenciais um sobre o Sen!or e o Divino
Humano e o outro sobre a vida de acordo com os preceitos do Declogo, s+o opostos
aos dois essenciais recebidos na greja dos Reformados, um sobre a trindade de
pessoas e outro sobre a f s salvando sem as obras da lei: e que' por causa dessa
oposi+o' os dois essenciais da Nova igreja, que a Nova Jerusalm, s+o
menospre,ados' desden!ados e odiados. *ue isso o que significado, quando pelos
"dois profetas" ou "testemunhas" se entendem esses dois essenciais da Nova greja, e
quando pelos "que habitam sobre a terra" se entendem os que esto nos dois
essenciais da greja dos Reformados, segue-se que a concluso est na prpria
significao. Por "atormentar" significado menosprezar, desdenhar e odiar.
510. (VERSCULO 11) E DEPOS DOS TRS DAS E MEO, UM ESPRTO DE VDA
(VNDO) DE DEUS ENTROU NELES E ELES SE PUSERAM SOBRE OS SEUS PS.
Significa que esses dois essenciais da 3o)a $%re&a no fim da $%re&a precedente' quando
a 3o)a $%re&a comea e pro%ride' s+o )i)ificados pelo Sen!or nos que recebem. /or
"trs dias e meio" significado o fim e o comeo (n 505), assim desde o fim da greja
que existe ainda at o comeo da Nova greja, aqui naqueles em quem a Nova greja
comea e progride, porque agora se diz das "testemunhas" que "um esprito de vida
entrou neles e eles se puseram sobre seus ps". Por "um esprito de vida vindo de
Deus" significada a vida espiritual, e por "pr-se sobre os ps" significada a vida
natural concordando com a vida espiritual e, assim, ser vivificado pelo Senhor. Essa
a significao porque pelo "esprito de vida se entende o interno do homem, que
denominado homem interno, o qual considerado em si mesmo espiritual, pois o
esprito do homem pensa e quer, e pensar e querer em si espiritual. Por "pr-se sobre
os ps" significado o externo do homem, que tambm denominado homem externo,
o qual considerado em si mesmo natural, pois o corpo diz e faz o que seu esprito
pensa e quer, e dizer e fazer natural. Que "os ps" significam os naturais, v-se nos n
49 e 468.
Vai-se dizer o que se entende especificamente por isso, Todo homem que reformado
primeiramente reformado quanto ao homem interno e, mais tarde, quanto ao homem
externo. 0 homem interno no reformado unicamente por saber e compreender as
verdades e os bens pelos quais o homem salvo, mas por quer-los e am-los; mas o
homem externo ( reformado) por dizer e fazer as coisas que o homem interno quer e
ama, e tanto quanto isso se efetua, tanto mais o homem regenerado. Ele no
regenerado antes, porque o seu interno no est antes no efeito, mas est somente na
causa, e a causa, se no estiver no efeito, se dissipa. sto como uma casa fundada
sobre o gelo, a qual se afunda quando o gelo derretido pelo sol; em uma palavra,
como um homem sem ps levantar-se e andar. Ocorre o mesmo com o homem interno
ou espiritual, se ele no tiver por fundamento o homem externo ou natural. isso, pois,
que significado pelas "duas testemunhas se porem em seus ps depois que um
esprito vindo de Deus entrou neles"; e tambm por expresses semelhantes em
Ezequiel: "Jehovah disse-me: Profetiza sobre o esprito e, quando profetizei, o esprito
entrou neles e eles se puseram sobre os ps" (37; 9 e 10); "Uma voz falando me disse:
Filho do homem, pe-te sobre os teus ps. Ento entrou o esprito em mim e ps-me
sobre os meus ps" (2; 1 e 2); "Ca sobre as minhas faces; mas veio em mim o esprito
e reergueu-me sobra os meus ps" (3; 23 e 24).
tambm o que se entende pelas palavras do Senhor a Pedro: "Disse Pedro: No
laves somente os meus ps, mas tambm as mos e a cabea. Disse lhe Jesus: Quem
lavado no necessita ser lavado seno quanto aos ps; e limpo est todo inteiro"
(Joo 13; 9 e 10).
511. E UM GRANDE TEMOR CAU SOBRE OS QUE OS VRAM. Significa a como+o
da mente e a consternao por causa das -i)inas .erdades. "O temor" tem diversas
significaes segundo a coisa que afeta. Aqui, "o grande temor" significa a comoo da
mente e a consternao por causa das Divinas Verdades, pois as Divinas Verdades
produzem esses efeitos nos maus, porque eles temem quando ouvem falar do inferno e
da condenao eterna; mas esse temor logo se dissipa juntamente com a f que h
uma vida depois da morte.
512. (VERSCULO 12) E OUVRAM UMA GRANDE VOZ DO CU DZENDO-LHES:
SUB AQU. Significa esses dois essenciais da Nova greja transportados pelo Sen!or
no cu, de onde eles so e onde eles est+o' e a sua defesa. /or "uma grande voz do
cu" significado (voz) do Senhor, porque uma voz do cu no vem de outra fonte. Por
"subi aqui" significado o seu transporte no cu, de onde eles so e onde eles esto, e
a sua defesa.
513. E SUBRAM AO CU NUMA NUVEM. Significa o transporte no cu e a con&un+o
com o Sen!or l( pela -i)ina Verdade da /ala)ra no sentido da letra. Por "subir ao cu"
significado o transporte pelo Senhor no cu, como se disse acima (n 512); aqui
tambm a conjuno com o Senhor l, porque eles subiram "em uma nuvem". Por
"nuvem" significado o sentido da letra da Palavra (n 24), e por este sentido h
conjuno com o Senhor e consorciao com os anjos. Veja-se o opsculo DOUTRNA
DA NOVA JERUSALM SOBRE A ESCRTURA SANTA (n 62 a 69).
514. E SEUS NMGOS OS VRAM. Significa que os que esto na f separada da
caridade ouviram esses essenciais, mas persistiram em suas falsidades. /or "ver as
duas testemunhas" significado ouvir esses dois essenciais da Nova greja e tambm
ver as coisas que os confirmam pela Palavra, porque eles os viram "subindo na
nuvem", e pela "nuvem" significado o sentido da letra da Palavra (n 24 e 513). Que,
entretanto, eles no os receberam, mas persistiram em suas falsidades, isso
evidente, porque se diz somente que eles "os viram" e depois que "houve um grande
terremoto" em que eles pereceram. Pelos "inimigos" se entendem "os que estavam na
grande cidade que espiritualmente chamada Sodoma e Egito" e que tinham vivido na
f separada da caridade. Veja-se acima (n 501, 502 e seguintes).
515. (VERSCULO 13) E NAQUELA HORA SE FEZ UM GRANDE TERREMOTO E A
DCMA PARTE DA CDADE CAU. Significa que ento se fez neles uma notvel
mudana de estado, e que, arrancados do cu, eles foram precipitados no interno.
"Naquela hora" significa que eles viram, ento "as duas testemunhas" subirem ao cu e
que, contudo, eles persistiram em suas falsidades, como se mostra acima (n 514),
porque "essas duas testemunhas" profetizaram, isto , instruram-nos (versculo 3), e
depois que foram mortas e voltaram vida, eles tambm as viram subir ao cu e,
contudo, eles no se retiraram de suas falsidades; ento se fez esse grande terremoto.
Que coisa semelhante aconteceu s duas doutrinas da 3o)a Jerusalm, uma sobre o
Sen!or e outra sobre a vida de acordo com os preceitos do Declogo, pode-se de
algum modo, ver pelos MEMORVES colocados no fim de cada captulo. "ssas duas
doutrinas so as duas testemunhas, de que se trata aqui. Pelo "terremoto" significada
a mudana de estado (n 331), aqui a sua destruio, porque nesse terremoto "a dcima
parte da cidade caiu". Pela "dcima parte" so significados todos aqueles que l
estavam, porque "dez" significa muito e tudo (n 101), como "a dcima parte" ou "um
dcimo", do mesmo modo que "a quarta parte" ou "um quarto" significam a mesma
coisa que "quatro" (n 322), e "a tera parte" ou "um tero" significam a mesma coisa
que "trs" (n 400). Por "cair" significado ser precipitado no inferno, o que sucedeu
quando eles foram arrancados do cu, porque, no mundo dos espritos, as cidades que
esto nos males e nas falsidades, depois de terem sido visitados, instrudos e avisados
os que as habitam, e contudo permanecerem em seus males e falsidades, so
derrubadas por um terremoto e, por esse abalo se abre um abismo no qual elas se
afundam e, ento, os habitantes se vem no fundo como em um deserto, de onde eles
so expulsos, cada um para o seu lugar no inferno. Que assim foi feito com essa
cidade, veja-se adiante (n @?79.
516. E FORAM MORTOS NO TERREMOTO SETE ML NOMES DE HOMENS.
Significa que nesse estado todos os que confessaram a f s, e que por
isso'consideraram como nada as obras da caridade' pereceram. /or Ese r morto"
significado, aqui como precedentemente, ser morto espiritualmente, que perecer
quanto alma. Pelo "terremoto" significada a troca de estado neles e a destruio,
como acima. Por "sete mil nomes de homens" so significados todos aqueles que
confessaram a f s e que, por isso, consideraram como nada as obras de caridade e,
por conseguinte, condenaram esses dois santos essenciais da Nova greja. Por
"nomes" so significados os que so tais, porque "o nome" significa a qualidade do
homem (n
s
81, 122 e 165), e por "sete mil" so significados todos aqueles que so
tais, pois o mesmo significado por "sete mil" e por "sete", como "doze mil" significa o
mesmo que "doze" (n ?GJ9. Que '"sete" significa todos e todas as coisas e se diz das
coisas santas do cu e da greja e que, no sentido oposto, se diz dessas coisas
profanadas, v-se nos n 10 e 391.
517. E OS OUTROS SE ATEMORZARAM E DERAM GLRA AO DEUS DO CU.
Significa que aqueles que tinham juntado f alguns bens da caridade, quando viram a
destrui+o deles' recon!eceram o Sen!or e foram separados. Pelos "outros" se
entendem, aqui, os que tinham juntado f alguns bens da caridade. Por "se
atemorizaram" significado o temor que sentiram quando viram a destruio dos
outros. Por "dar glria ao Deus do cu" significado reconhecer o Senhor pelo Deus do
cu e da terra; por "dar glria" significado reconhecer e adorar, e por "Deus do cu e
da terra" se entende o Senhor, porque Ele Que o Deus do cu e da terra (Mateus
FJ> 18). Estes, porque reconheceram o Senhor por temor, foram separados, a fim de
ser examinado o motivo por que eles fizeram os bens, se por si mesmos ou pelo
Senhor. Todos os que fazem os bens por si mesmos no fogem dos males como
pecados, isto , no vivem segundo os preceitos do Declogo, mas os que fogem dos
males como pecados e vivem de acordo com os preceitos fazem os bens pelo Senhor.
518. (VERSCULO 7G9 2 SEGUNDO A PASSOU; ES QUE O TERCERO Ai VEM
LOGO. Significa a amentao sobre o estado per)erso da greja e a ltima
amentao, enfim' de que se trata a seguir. Que "ai" significa a amentao sobre o
estado perverso da greja v-se no n 416, acima. Por "terceiro ai" significada a ltima
amentao, quando (a perverso) est completa e terminada, porque "trs" e "um
tero" tm esta significao (n 505). "Vir logo" significa na continuao, e esta
continuao vai do captulo 12 (seguinte) at o captulo 17 e, enfim, at o captulo 20,
onde se trata do Juzo Final sobre eles.
519. (VERSCULO 15) E 0 STMO ANJO TOCOU A TROMBETA . Significa o exame
e a manifesta+o do estado da greja depois da consumao, quando se efetua a vinda
do Senhor e de Seu Reino. Por "tocar trombeta" significado examinar e tornar
manifesto o estado da greja depois de sua consumao, quando se efetua a vinda do
Senhor e de Seu Reino. sto que significado por "o stimo anjo tocar a trombeta";
pois pelos seis anjos (anteriores) e pelo som de suas trombetas foram significados os
exames e as manifestaes do estado da greja em sua consumao, como se v pelo
captulo precedente, onde se trata somente de sua consumao; mas se trata agora do
estado depois da consumao, estado que a vinda do Senhor e de Seu Reino, como
se v pelo que se seque neste versculo e mais adiante. Neste versculo: "E o stimo
anjo tocou (a trombeta) e se fizeram grandes vozes no cu, dizendo: os reinos do
mundo tornaram-se de Nosso Senhor e de Seu Cristo, e reinar nos sculos dos
sculos" (seg.).
A razo pela qual esta manifestao se faz pelo "som da trombeta do stimo anjo"
que "sete" significa a mesma coisa que a semana, e os seis dias da semana so dias
de trabalho e pertencem ao prprio do homem, e o stimo dia santo e pertence ao
Senhor.
Que pela consumao se entende a devastao da greja quando nela no h mais a
verdade da doutrina nem o bem da vida, tendo, assim chegado a seu fim, v-se nos n
s
658 e 750; e, como ento h a vinda do Senhor e de Seu Reino, por isso que se diz a
consumao do sculo e a vinda do Senhor (Mateus 24; 3) e que uma e outra so
preditas neste captulo.
520. E SE FZERAM GRANDES VOZES NO CU DZENDO: OS RENOS DO
MUNDO TORNARAM-SE DE NOSSO SENHOR E DE SEU CRSTO, E RENARA
NOS SCULOS DOS SCULOS significa as celebraes pelos anjos porque o cu e a
igreja se tornaram o cu e a $%re&a do Sen!or' como eles tin!am sido desde o comeo
e' porque tambm a%ora eles se tornaram o cu e a $%re&a de Seu -i)ino 0umano e'
em conseqO;ncia' porque o Sen!or a%ora quarto ao -i)ino e quanto ao 0umano
reinar( eternamente sobre o cu e a $%re&a. EFi,eram-se vozes grandes" significa as
celebraes pelos anjos; "dizendo: os reinos do mundo tornaram-se de Nosso Senhor e
de Seu Cristo" significa que o cu e a greja se tornaram o cu e a greja do Senhor,
como eles tinham sido no comeo, e que agora tambm eles se tornaram o cu e a
greja de Seu Divino Humano; "e reinar nos sculos dos sculos" significa que o
Senhor quanto ao Divino e quanto ao Humano reinar sobre eles. Que "as grandes
vozes do cu" significam as celebraes ao Senhor por ter ele agora assumido o Seu
grande poder, v-se pelo versculo seguinte (17), onde "essas grandes vozes" se
manifestam em sumrio. Aqui, pelo "Senhor" se entende o Senhor de eternidade, Que
Jehovah, e pelo "Cristo" se entende o Seu Divino Humano, que o Filho de Deus
(Lucas 1; 32 e 35). Que o Senhor reinar tambm quanto ao Seu Divino Humano,
v-se claramente pelas seguintes palavras: "0 Pai deu todas as coisas na mo do
Filho" (Joo 3; 35); "0 Pai deu ao Filho poder sobre toda a carne" (Joo 17; 2). Vai,
tudo que Meu Teu e tudo que Teu Meu" (Joo 17; 10); "A Mim foi dado todo o
poder no cu e na terra" (Mateus 28; 18).
Sobre o Seu Divino Humano tambm disse: "Que o Pai e Ele so um e que Ele est no
Pai e o Pai n'Ele" (Joo 10; 30 e 38 - 14; 5 a 12).
Acrescente-se a isso que, se o Humano do Senhor no for reconhecido Divino, a greja
perece, pois ento o Senhor no pode estar no homem nem o homem no Senhor,
como Ele Mesmo ensina (Joo 14; 20 - 15; 4 a 6 - 17; 23) e essa conjuno faz o
homem da greja e, por conseguinte, a greja. Pelo "Cristo" entendido o Divino
Humano do Senhor, porque o Cristo o Messias e o Messias o Filho de Deus, de
Quem se esperou a vinda ao mundo. Que o Cristo seja o Messias, evidente por estas
passagens: "Achamos o Messias, que interpretado o Cristo" (Joo 1; 41); "Disse a
mulher: Sei que o Messias vir, o qual chamado Cristo" (Joo 4; 25).
Efetivamente, "Messias" na lngua hebraica significa Ungido e igualmente "Cristo" na
lngua grega. Que o Messias seja o Filho de Deus, v-se pelas palavras seguintes: "0
prncipe dos sacerdotes perguntou se Ele era o Cristo (Messias), Filho de Deus"
(Mateus 26; 63 - Marcos 14; 61 Lucas 22; 67 - Joo 20; 31); "Tu s o Cristo, Filho de
Deus, Que deve vir ao mundo" (Joo 11; 27); "Disse Pedro: Cremos e reconhecemos
que Tu s o Cristo, o Filho do Deus Vivo" (Joo 6; 69).
Que o Senhor, quanto ao Divino Humano, o Filho de Deus, v-se por esta passagem:
"O anjo disse a Maria: Concebers no tero e parirs um filho; este ser grande e ser
chamado Filho do Altssimo. 0 Esprito Santo vir sobre ti e a virtude do Altssimo te
cobrir; por isso o santo que nascer de ti ser chamado Filho de Deus" (Lucas 1; 31, 32
e 35). (V-se tambm em muitas outras passagens).
Segundo estas explicaes, v-se, claramente, o que significado por "os reinos
tornaram-se de Nosso Senhor e de Seu Cristo".
521. (VERSCULO 16) E OS VNTE E QUATRO ANCOS, QUE ESTO SENTADOS
NOS SEUS TRONOS DANTE DE DEUS, CARAM SOBRE SUAS FACES E
ADORARAM A DEUS. Significa o recon!ecimento' por todos os anjos do cu, de que o
Senhor o -eus do cu e da terra, e uma adorao profunda. Por "vinte e quatro
ancios sentados nos seus tronos" so significados todos no cu, especificamente no
cu espiritual (n
s
233 e 251), e por "cair sobre as faces e adorar a Deus" significada
uma adorao profunda e o reconhecimento de que o Senhor o Deus do cu e da
terra.
522. (VERSCULO 17) DZENDO: GRAAS TE DAMOS, SENHOR DEUS
ONPOTENTE, QUE S, QUE ERAS E QUE VRAS. Significa a confisso e a
glorificao pelos anjos do cu de que o Senhor Aquele Que , Que vive, Que pode
por Si #esmo e Que governa todas as coisas, porque S "le eterno e infinito. Por
"dar graas" significado o reconhecimento e a glorificao do Senhor. Que o Filho do
Homem, que o Senhor quanto ao Divino Humano, Onipotente, o Alfa e o mega,
o Comeo e o Fim, o Primeiro e o ltimo, e tambm Aquele Que , Que era e Que
vem, pode-se ver no Apocalipse (1, 8, 11 e 17 -2; 8 - 4; 8). Que (essas palavras)
significam que Ele Aquele Que , Que vive e Que pode por Si Mesmo, Que governa
todas as coisas e que s Ele eterno e infinito, e Deus, pode-se ver nos n 13, 29 a
31, 38, 57 e 92, acima.
523. QUE TOMASTE 0 TEU GRANDE PODER E ENTRASTE NO RENO . Significa o
Novo Cu e a Nova greja, onde "le ser recon!ecido como o -eus =nico' assim como
e assim como "le foi. "Que tomaste o Teu grande poder" significa a Divina
Onipotncia que d'Ele e que foi d'Ele desde a eternidade. "Que entraste no Reino"
significa que Ele tem agora o cu e a greja, como anteriormente. Aqui, por Seu Reino
se entende o Novo Cu e a Nova greja, de que se fala no Apocalipse (captulos 21 e
22).
No Apocalipse, do incio at o fim, trata-se somente do estado do cu precedente e da
greja precedente e de sua abolio e, depois, do Novo Cu e da Nova greja e de sua
instaurao, nos quais ser reconhecido que h um S Deus, em Quem est a
Trindade, e que esse Deus o Senhor. isso o que ensina o Apocalipse desde o
princpio at o fim; com efeito, ele ensina que o Filho do Homem, que o Senhor
quanto ao Divino Humano, o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim, o Primeiro e ltimo,
o Ele , Era e Vir, e o Onipotente (n 522); e, enfim, que a Nova greja, que a Nova
Jerusalm, deve ser a greja do Cordeiro, isto , de Seu Divino Humano, assim, ao
mesmo tempo, do Divino, de Quem tudo procede, como evidente por estas
passagens: "Regozijemo-nos e exultemos, porque vem o tempo das bodas do Cordeiro
e a Sua esposa se ataviou" (Apocalipse 19; 7); "Veio um dos sete anjos e disse-me:
Vem, mostrar-te-ei a noiva do Cordeiro a Esposa; e monstrou-me a cidade, a Santa
Jerusalm" (Apocalipse 21; 9 e 10).; "Eu, Jesus, sou a raiz e a raa de David, a estrela
brilhante e matutina. 0 Esprito e a Noiva dizem: Vem. E aquela que ouve diga: Vern"
(Apocalipse 22; 16 e 17); "Foi dado ao Filho do Homem domnio, e glria, e reino; o
domnio d'Ele domnio do sculo; e o Seu reino no perecer" (Daniel 7; 14).
524. (VERSCULO 18) E AS NAES SE RARAM. Significa que os que esto na f
s e, por conseguinte, nos males da vida, se encoleri,aram e infestaram os que s+o
contra a sua f. Por "naes" so entendidos os que esto nos males da vida e,
abstratamente, os males da vida (n
s
147 e 483). Aqui, tambm so entendidos os que
esto na f s, porque aqui se trata deles e eles esto nos males da vida, porque sua
religio que a Lei no os dana contanto que eles tenham f que o Cristo retirou a
condenao da Lei. "Se iraram" significa no somente que eles se enfureceram, mas
tambm que infestaram aqueles que so contra essa f, como se pode constatar pelo
que se seque concernente ao "drago" (Captulo 12; 17 e adiante).
525. E VEO A TUA RA E O TEMPO DE JULGAR OS MORTOS. Significa a sua
destruio e o Juzo Final sobre aqueles em quem no h vida espiritual alguma. Por
"Tua ira" significado o Juzo Final (n 340), assim a sua destruio. sto significado
pela "ira do Senhor", porque lhes parece que o Senhor os precipita pela clera no
inferno, quando a verdade que o mau se lana (no inferno) por si prprio. como um
malfeitor que ataca a lei pelo fato de ser punido; como algum que se indigna contra o
fogo porque se queimou, quando nele ps a mo; como algum que se lana contra a
espada estendida de outrem que se defende e trespassado por ela. Assim acontece
com quem quer que for contra o Senhor e se arremessar com raiva contra aqueles que
o Senhor defende. Por "mortos" que devem ser julgados so entendidos, no sentido
universal, os mortos sados deste mundo, mas, no sentido prprio se entendem
aqueles em quem no h vida espiritual alguma, o juzo dos quais foi predito em Joo
3; 18 e 5; 24 e 29. So chamados vivos os que tm a vida espiritual, e a vida espiritual
existe unicamente naqueles que se dirigem ao Senhor e fogem, ao mesmo tempo, dos
males como pecados.
Aqueles nos quais no h vida espiritual so entendidos nas seguintes passagens:
"Uniram-se a Baalpeor e comearam os sacrifcios dos mortos" (Salmo 106; 28); "O
inimigo persegue a minha alma e me fez sentar nas trevas com os mortos do mundo"
(Salmo 143, 3); "Para ouvir o gemido do prisioneiro e para abrir aos filhos da morte"
(Salmo 102; 20); "Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives, mas ests
morto. S vigilante e consolida os restos que esto morrendo" (Apocalipse 3; 1 e 2),
Estes so entendidos pelos "mortos", porque entendida a morte espiritual. tambm
por isso que pelos "mortos" so significados os que foram destrudos por essa morte (n
321, 325 e em outros lugares).
Mas os mortos sados deste mundo so entendidos por mortos" nas passagens:
"Foram julgados os mortos segundo as coisas que esto escritas nos livros"
(Apocalipse 20; 12); "Os outros mortos no reviveram" (Apocalipse 20; 51).
sto porque pela "primeira morte" entendido a morte natural, que a sada deste
mundo, e pela "segunda morte" entendida a morte espiritual que a condenao.
526. E DE DAR RECOMPENSA AOS TEUS SERVOS, OS PROFETAS E OS
SANTOS. Significa a felicidade da )ida eterna nos que esto nas verdades da doutrina
deri)adas da Palavra e na vida segundo essas verdades. Por "recompensa"
significada a felicidade da vida eterna, como se vai mostrar. Por "profetas" so
significados aqueles que esto nas verdades da doutrina derivadas da Palavra (n
s
8 e
133). Por "santos so significados os que esto na vida segundo essas verdades (n
173). Aqui, por "recompensa" entendida a felicidade da vida eterna originada do
prazer e do encanto do amor e da afeio pelo que bom e verdadeiro, porque toda
afeio do amor tem com ela o seu prazer e o seu encanto, e a afeio do amor pelo
bem e pela verdade tem um prazer e um deleite semelhantes aos dos anjos dos cus.
E toda afeio permanece no homem depois da morte pela razo de que a afeio
pertence ao amor e o amor a vida do homem e, por isso, em cada um depois da
morte a vida tal qual foi no mundo o seu amor dominante. E o amor reinante pela
verdade e pelo bem pertence aos que amaram a verdade da Palavra e viveram de
acordo com essas verdades. No se entende outra coisa por "recompensa" seno o
prazer do bem e o deleite da verdade nos seguintes lugares: "Eis o Senhor Jehovah
como forte vem; eis a Sua recompensa com Ele" (saas 40; 10 - 62; 11); "Eis venho
em breve e Minha recompensa Comigo" (Apocalipse 22; 12); "O meu juzo est junto
de Jehovah e a recompensa da minha obra perto do meu Deus" (saas 49; 4); "Eu
Jehovah, amando o juzo, darei a recompensa da obra deles" (saas 61; 8); "Fazei o
bem sem nada esperar; ento ser muita a vossa recompensa e sereis filhos do
Altssimo" (Lucas 6; 35).
(Alm disso, em outros lugares como Jeremias 31; 15 a 17 Mateus 2; 18 Mateus 5; 3 a
12 - Mateus 10; 41 e 42 - Marcos 9; 41 - Lucas 6; 22 e 23 - Lucas 14; 12 a 14 - Joo 4;
35 e 36).
527. E AOS QUE TEMEM 0 TEU NOME, PEQUENOS E GRANDES. Significa os que
amam as coisas pertencentes ao Senhor em maior ou menor grau. Por "temer o Nome
do Senhor" significado amar as coisas que pertencem ao Senhor; por "temer"
significado amar e pelo "Nome do Senhor" so significadas todas as coisas pelas quais
Ele adorado (n 81). Por "pequenos e grandes" so significados os que temem o
Senhor em um menor ou maior grau. "Temer" aqui significa amar, porque todo aquele
que ama tambm receia fazer mal quele a quem ama. No h amor genuno sem
esse temor. Assim aquele que ama-o Senhor teme praticar os males, por-, que os
males so contra o Senhor, por serem contra 1 a 1 s Suas Leis Divinas na Palavra, que
vem d'Ele e que portanto Ele Mesmo. De fato, eles so contra Sua Divina Essncia,
que consiste em querer que todos sejam salvos, porque Ele o Salvador e no pode
salvar o homem, a menos que ele viva segundo as Suas leis e Seus preceitos. E, o que
mais, quem ama os males tambm ama fazer mal ao Senhor, mesmo crucific-Lo.
sso est oculto intimamente em cada mal, at naqueles que, no mundo, 0 confessam
de boca. Que isso acontece, ignorado pelos homens, mas muito conhecido pelos
anjos. Oue "temer a Deus" significa amar as coisas que so de Deus, praticando-as, e
no querendo praticar as que so contra Ele, evidente nas seguintes passagens:
"Que exige Jehovah Deus de ti, seno que tu temas Jehovah teu Deus, para andar em
todos os Seus caminhos e am-Lo?" (Deuteronmio 10; 12); ''reis aps Jehovah vosso
Deus e 0 temereis, para que guardeis os Seus preceitos" (Deuteronmio 8; 4);
"Temers Jehovah teu Deus, a Ele servirs e a Ele te afeioars" (Deuteronmio 10;
20 - 6; 2, 13 e 24 - 8; 6 - 17; 19 - 28; 58 - 31; 12); "Quem dera que eles tivessem tal
corao para Me temer e para guardar os Meus preceitos'' (Deuteronmio 5; 29);
"Ensina-me Jehovah o Teu caminho, une o meu corao ao temor do Teu Nome"
(Salmo 86; 11); "Bem-aventurado aquele que teme Jehovah e anda nos Seus
caminhos" (Salmo 128; 1 - Salmo 112; 1 - Jeremias 44; 10); "Se Eu sou Pai, onde a
Minha honra? Se Eu sou o Senhor, onde o temor de Mim?" (Malaquias 1; 6 - 2; 5 -
[saas 11; 2 e 3); "Dar-lhes-ei um mesmo corao e um mesmo caminho para que Me
temam, e porei o Meu temor no seu corao, para que no se afastem de Mim"
(Jeremias 32; 39 e 40); "0 princpio da sapincia o temor de Jehovah" (Salmo 111;
10); (E em muitos lugares como saas 8; 13 -saas 25; 3 saas 29; 13 - saas 50; 10 -
Jeremias 33; 9 - Salmo 22; 23 Salmo 33; 8 e 18 - Salmo 34; 7 e 9 - Salmo 55; 19 -
Salmo 115; 11 e 13 - Salmo 147; 11 - Apocalipse 14; 7 - Lucas 1; 50).
Mas nos maus o temor de Deus no o amor, o temor do inferno.
528. E DE PERDER OS QUE PERDEM A TERRA. Significa lanar no inferno os que
destruram a greja. Por "perder os que perdem a terra" significado lanar no inferno
aqueles que destruram a greja, porque "a terra" significa a greja (n 285) e porque isto
se diz em seguida s palavras "Vem o tempo de julgar os mortos, pelas quais
significado o juzo Final sobre aqueles em quem nenhuma vida espiritual existe (n
525). Assim, aqui por "velo o tempo de perder os que perdem a terra" significado
lanar no inferno os que destruram a greja. A mesma coisa se diz de Lcifer, por
quem se entende Babel, em saas: "Perdeste tua terra e mataste teu povo" (14; 20).
529. (VERSCULO 19) E ABRU-SE 0 TEMPLO DE DEUS NO CU E FO VSTA A
ARCA DA SUA ALANA NO SEU TEMPLO. Significa o novo cu no qual o Sen!or
adorado em Seu -i)ino 0umano e no qual se vive de acordo com os preceitos de Seu
-ec(lo%o' o que constitui os dois essenciais da 3o)a $%re&a' pelos quais !( con&un+o.
Por "templo de -eusE significado o Divino Humano do Senhor, do mesmo modo o
cu onde esto os anjos e tambm a greja nas terras. Que esses trs so significados
pelo "templo de Deus" e no podem ser separados, v-se no n 191. Aqui, porm, pelo
"templo de Deus" significado o Senhor em Seu Divino Humano no cu onde esto os
anjos, porque se diz "o templo de Deus no cu". Pela "arca no templo" entendido o
Declogo, porque na arca havia unicamente as duas tbuas nas quais estava escrito o
Declogo. Por "aberto" significado que estes dois, o Divino Humano e o Declogo,
que so os dois essenciais da Nova greja, foram ento vistos, e foram vistos depois
que os maus foram lanados no inferno (n 528). dito "arca da Sua aliana no Seu
templo", porque a aliana significa a conjuno, como se mostrar adiante.
Mas, primeiramente, ser dita alguma coisa sobre o Declogo. Qual a nao, em todo
o globo, que no sabe que so males matar, cometer adultrio, furtar, e dar falso
testemunho? Se as naes ignorassem isso e no procurassem por meio de leis evitar
tais crimes, seriam destrudas, porque sem essas leis, as sociedades, as repblicas e
os reinos seriam aniquilados. Quem pode supor que a nao israelita fosse mais
estpida que qualquer outra, ao ponto de ignorar que essas aes fossem males?
Algum, entretanto, pode admirar-se porque tais leis, reconhecidas universalmente em
toda a terra, tenham sido promulgadas, com um aparato to milagroso, do alto do
monte Sinai, por Jehovah Mesmo e tenham sido escritas por Seu dedo. Mas, ouvi:
Estas leis foram promulgadas em meio de tantos milagres por Jehovah e escritas por
Seu prprio dedo, para que se soubesse que elas eram no somente leis civis e morais
mas tambm leis espirituais e que transgredi-las era no s agir mal contra o
concidado e a sociedade, mas tambm pecar contra Deus. Por isso, essas leis, pela
promulgao feita por Jehovah do alto do monte Sinai, foram feitas leis de religio, pois
evidente que tudo o que Jehovah ordena, Ele ordena para que seja assunto de
religio, para que seja feito por Sua causa e para a salvao do homem. Estas leis,
porque eram as primcias da greja que ia ser instalada pelo Senhor na nao israelita,
e porque eram, em curto sumrio, o complexo de todas as coisas da religio, pelas
quais h conjuno do Senhor com o homem e do homem com o Senhor, eram mais
santas que todas as outras, nada havendo mais santo.
Que essas leis foram as mais santas, pode-se ver pelos seguintes fatos: Que Jehovah
Mesmo, isto , o Senhor desceu no meio do fogo e ento a montanha se cobriu de
fumo e tremeu e houve troves, relmpagos, uma nuvem espessa e uma voz de
trombeta (xodo 19; 16 e 18 - Deuteronmio 5; 22 a 26).; Que o povo, antes da descida
de Jehovah, se preparara e se santificara durante trs dias (xodo 19; 10, 11 e 15);
Que a montanha foi cercada, a fim de que ningum se aproximasse da beira, para no
morrer (xodo 19; 12, 13 e 20 a 23 - xodo 24; 1 e 2); Que essa Lei foi gravada sobre
duas tbuas de pedra e escrita pelo dedo de Deus (xodo 31; 18 xodo 32; 15 e 16
Deuteronmio 9; 10); Que a face de Moiss brilhava quando ele, pela segunda vez,
trouxe essas tbuas da montanha para baixo (xodo 24; 29 a 35); Que as tbuas foram
depositadas na arca (xodo 25; 16 xodo 40; 20 Deuteronmio 10: 5 - 1 Reis 8; 9);
Que o lugar onde estava a arca no tabernculo foi chamado Santo dos Santos (xodo
26; 33 e em outros lugares); Que a arca, por conter a Lei, foi chamada Jehovah a
(Nmeros 10; 35 e 36 - 11 Samuel 6; 2 - Salmo 132; 8); Que Jehovah falou de cima da
arca com Moiss (xodo 25; 22 - Nmeros 7; 89); Que, em virtude da santidade dessa
Lei, no era permitido a Aharo entrar dentro do vu, onde estava a arca, seno com
sacrifcios e perfume, para que no morresse (Levtico 16; 2 a 14 e seguintes); Que,
pela presena e o poder do Senhor na Lei, que estava na arca, as guas do Jordo
foram separadas e, enquanto a arca ficou no meio do rio. o povo o atravessou a p
enxuto (Josu 3; 1 a 17 - 4; 5 a 20); Que as muralhas de Jeric se desmoronaram
enquanto a arca fazia a volta (Josu 6; 1 a 20); Que Dagon, deus dos filisteus, caiu no
cho diante da arca e foi depois achado estendido no porta do templo com a cabea
separada do corpo ( Samuel 5; 3 e 4); Que os ekronitas e os bethshemitas foram
feridos em muitos milhares por causa da arca (1 Samuel, captulos 5 e 6); Que a arca
foi introduzida em Sio por David, com sacrifcios e cantos de alegria (11 Samuel 6; 1 a
19); Que Uz morreu porque tocou a arca ( Samuel 6; 6 e 7); Que a arca no templo
de Jerusalm constituiu o Santssima ( Reis 6; 19 e seguintes - Reis 8; 3 a 9);
Que as tabuas, sobre as quais a Lei estava gravada, foram chamadas tbuas ou
aliana, e a arca, por causa dessas tbuas foi chamada a arca da aliana e a prpria lei
foi chamada a aliana (Nmeros 10; 33 - Deuteronmio 4; 13 e 23 Deuteronmio 5; 2 e
3 - Deuteronmio 9; 9 - Josu 3; 11 - Reis 8; 19 e 21, e em outros lugares).
A Lei chamada "aliana", significando conjuno, porque as alianas se fazem por
causa do amor, da amizade, da consorciao e, por conseguinte, aa conjuno.
Portanto, dito do Senhor que "Ele ser a aliana para o povo" (saas 42; 6 e 49; 8);
que Ele chamado "Anjo da aliana" (Malaquias 3; 1); e que Seu sangue chamado
"o sangue da aliana'' (Mateus 26; 28 - Zacarias 9; 11 - xodo 24; 4 a 10). por isso
que a Palavra chamada Aliana Antiga e Aliana Nova.
530. E SE FZERAM RELMPAGOS E VOZES E TROVES E UM TERREMOTO E
GRANDE SARAVA. Significa ento, nos lugares inferiores' raciocnios' comoes e
falsificaes do bem e da )erdade. /or "relmpagos, vozes e troves" so significados
os raciocnios (n 396). Por "terremoto so significadas as mudanas de estado da
greja (n 331), aqui comoes. Pela "grande saraiva" so significadas as falsificaes
da verdade e do bem (n 399). Estas coisas aconteceram nos lugares inferiores, onde
ainda estavam os maus antes de ter sido feito o Juzo Final sobre eles, porque se diz,
no precedente versculo 18, que "veio o tempo de julgar os mortos e de perder os que
perdem a terra". Tais coisas existem no mundo dos espritos como resultado da
presena e do influxo do cu que est acima deles.
"E"ORVE&
531. Ao que precede, acrescentarei o MEMORVEL que se segue.
Fui subitamente atacado por uma enfermidade quase mortal. Toda a minha cabea
estava pesada. Uma fumaa pestilencial tinha sido enviada de Jerusalm, que
chamada "Sodoma e Egito". Estava meio morto, padecendo dores cruis, esperava
minha ltima hora e fiquei assim estendido em meu leito durante trs dias e meio. Tal
se tornara meu esprito e, por conseguinte, meu corpo.
E ento ouvi, ao redor de mim, vozes que diziam: "Ei-lo estendido morto na praa de
nossa cidade, aquele que pregava a penitncia para a remisso dos pecados e o nico
Cristo homem." E perguntaram a alguns do clero se (o homem estendido) era digno de
sepultura. Eles responderam: "No; que ele fique estendido para servir de espetculo."
E eles iam, voltavam e zombavam.
Eis, na verdade, o que me aconteceu, quando se explicava este captulo do Apocalipse.
Ento, foram ouvidas vozes graves desses zombeteiros, principalmente estas
(dizendo): "Como possvel fazer penitncia sem a f? Como o Cristo homem pode
ser adorado como Deus? Somos salvos gratuitamente sem nenhum mrito de nossa
parte. Haver, pois, necessidade de outra coisa seno somente essa f de que Deus
Pai enviou Seu Filho para retirar a condenao da Lei, mputar-nos o Seu mrito e
assim, perante Ele, justificar-nos e absolver-nos dos pecados pela declarao de um
sacerdote e, ento, dar-nos o Esprito Santo, que opera todo o bem em ns? Estas
coisas no esto de acordo com a Escritura e no so conformes razo?" A multido
de assistentes aplaudiu.
Eu os ouvia e no podia responder, porque estava estendido como morto. Ao cabo de
trs dias e meio, entretanto, meu esprito recobrou as foras, sa quanto ao esprito da
praa, fui para a cidade e disse novamente: "Fazei penitncia, crede em Cristo e os
vossos pecados sero perdoados e sereis salvos; seno perecereis. No pregou o
Senhor Mesmo a remisso dos pecados e que se cresse n'Ele? No mandou que os
discpulos pregassem a mesma coisa? Uma completa segurana de vida no a
conseqncia do dogma de vossa f?"
Eles disseram: "Que significa essa tagarelice? O Filho no est satisfeito? No imputou
o Pai essa satisfao do Filho e no nos justificou a ns, que cremos nisso? No
somos conduzidos assim pelo esprito da graa? Desde ento que o pecado em ns?
Desde ento que que a morte tem em comum conosco? Compreendes este
Evangelho, tu que s pregador do pecado e da penitncia?".
Mas ento saiu uma voz do cu que disse: "Que a f do impenitente seno uma f
morta? 0 fim vem, o fim vem sobre vs que estais seguros, irrepreensveis aos vossos
prprios olhos, justificados em vossa f, diabos!" E no mesmo instante, abriu-se um
abismo no meio da cidade, aumentou, as casas caram umas sobre as outras e eles
foram tragados; e logo saiu desse vasto abismo gua em ebulio e inundou a
devastao.
Quando ficaram submergidos e foram vistos tragados pelas guas, desejei saber qual
era a sua sorte no abismo. E me foi dito do cu: "Tu vers e ouvirs."
E ento as guas, pelas quais eles foram vistos tragados desapareceram de diante de
meus olhos, porque as guas no mundo espiritual so correspondncias e (as desta
natureza) aparecem, por conseguinte, ao redor dos que esto nas falsidades. E ento
os vi em um fundo arenoso, onde havia montes de pedras, por entre os quais eles
corriam, lastimando-se de terem sido precipitados de sua grande cidade.
Diziam alguns, vociferando e gritando: "Porque isso nos sucedeu? No somos limpos,
puros, justos e santos pela nossa f?" Outros diziam: "Por nossa f no estamos
limpos, purificados, justificados e santificados?" E outros diziam: "Por nossa f no nos
tornamos tais que somos respeitados e considerados perante Deus Pai e declarados,
diante dos anjos, como limpos, puros, justos, e santos? No obtivemos a reconciliao,
a propiciao, a expiao e, por esse modo, no fomos absolvidos, lavados e limpos de
pecados? A danao da lei no foi arrebatada pelo Cristo? Por que, ento, fomos
lanados aqui como danados? De um ousado pregador sobre o pecado, em nossa
grande cidade, ns ouvimos: Crede em Cristo e fazei penitncia. Acaso no temos
crido em Cristo, crendo em Seu mrito? E no fizemos penitncia quando confessamos
que ramos pecadores? Por que nos sucedeu isto?"
Mas ento ouviu-se do lado uma voz que lhes disse: "Conheceis um s dos pecados
nos quais estais? Alguma vez vos examinastes? Tendes, por conseguinte, fugido de
algum mal como pecado contra Deus? Ora, quem no foge do mal como pecado est
nesse mal. 0 pecado no o diabo? Sois, portanto, do nmero daqueles de quem o
Senhor diz: "Ento comeareis a dizer: Comemos e bebemos diante de Ti e em nossas
praas ensinaste. Mas dir: Digo-vos que no sei de onde sois, retirai-vos de Mim vs
todos que obrais a iniqidade'' (Lucas 13; 26 e 27).
Como tambm daqueles de quem o Senhor fala em Mateus 7; 22 e 23. de, pois,
embora cada um para o seu lugar. Estais vendo aberturas para cavernas. Entrai a e se
dar a cada um de vs a tarefa a cumprir e cada um receber o alimento em proporo
ao seu trabalho. Seno, a fome vos compelir a entrar."
Depois uma voz do cu se fez ouvir nessa terra a alguns que tinham estado fora dessa
grande cidade, dos quais se falou tambm no versculo 13; e disse em tom alto: "Evitai,
evitai a consorciao com semelhante gente. No podeis compreender que os males,
que so chamados pecados e iniqidades, fazem o homem imundo e impuro? Como
pode o homem ser lavado e purificado deles seno pela penitncia ativa e pela f no
Senhor Jesus Cristo? A penitncia ativa consiste em examinar-se, conhecer e
reconhecer seus pecados, confessar-se culpado, confessar os pecados diante de
Deus, implorar o auxlio e o poder para resistir-lhes e, assim, abster-se deles e viver
uma vida nova, e fazer tudo isso como por vs prprios. Fazei assim uma ou duas
vezes por ano, quando vos aproximardes da Santa Comunho; e, depois, quando os
pecados de que vos confessastes culpados voltarem, dizei a vs mesmos: No
queremos praticar tais coisas, porque so pecados contra Deus. isso que a
penitncia ativa. Quem no pode compreender que aquele que no se examina e no
v os seus pecados, permanece neles? Com efeito, todo mal por nascimento
proporciona prazer, pois um prazer vingar-se, cometer escortao, furtar, blasfemar
e, especialmente, dominar pelo amor de si. No o prazer que faz com que no se
veja mal nessas aes e se, por acaso, diz-se que pecado, no as desculpais em
razo do deleite que proporcionam? De fato, vos persuadis, e confirmais por falsidades,
que tais aes no so pecados e, assim, permaneceis nesses pecados e os praticais
depois mais do que antes e isso numa tal extenso, que no podeis saber o que
pecado e se ele existe. Sucede diferentemente com aquele que faz a penitncia ativa;
chama de pecados os males que conheceu e reconheceu como seus e, por isso,
comea a evit-los, a t-los em averso e, finalmente, a achar desagradvel o prazer
desses males; e quanto mais isso se efetua, tanto mais ele v e ama os bens e,
finalmente, sente prazer por isso e este prazer o prazer do cu. Em uma palavra,
quanto mais o homem pe para trs de si o diabo, tanto mais ele adotado pelo
Senhor e por Ele instrudo, guiado, desviado dos males e mantido nos bens. Este o
caminho para ir do inferno para o cu."
surpreendente que os Reformados se tenham convencido de recusar o uso da
penitncia ativa e manifestado uma sorte de repugnncia, de hesitao e de averso
por ela, to grande que eles no podem tomar uma resoluo para examinar-se, no
podem ver seus pecados, nem confess-los diante de Deus; uma sorte de horror
apodera-se deles quando tm o propsito de faz-lo. nterroguei muitos no mundo
espiritual a esse respeito e todos me disseram que isso estava acima de suas foras.
Quando souberam que os Catlico-Romanos o fazem, isto , que eles se examinam e
confessam francamente seus pecados perante um sacerdote, ficaram extremamente
admirados, sobretudo pelo fato de eles, (Reformados) no poderem faz-lo
secretamente diante de Deus, ainda que isto lhes seja recomendado antes de se
aproximarem da Santa Ceia. Alguns que estavam presentes procuraram a razo e
acharam que a f s era a causa desse estado de impenitncia e dessa disposio de
corao. E ento foi-lhes dado ver que so salvos aqueles dentre os Catlico-Romanos
que adoram o Cristo, no invocam os santos, no adoram o assim chamado vigrio de
Cristo nem nenhum de seus guardadores de chaves.
Depois disso, ouviu-se um como rudo de trovo e uma voz que partiu do cu dizendo:
"Estamos atnitos. Dize assemblia dos Reformados: Crede em Cristo e fazei
penitncia e sereis salvos.".
E eu disse, estando ainda ali: "No o batismo um sacramento de penitncia e, por
conseguinte, de introduo na greja? Que que os padrinhos prometem para aquele
que vai ser batizado seno renunciar ao diabo e s suas obras? A Santa Ceia no
um sacramento de penitncia e, por conseguinte, de introduo no cu? No se diz aos
comungantes que faam penitncia completa antes de se aproximarem dela? 0
Catecismo, doutrina universal da greja Crist, no ensina a penitncia? Nele no se
diz nos seis preceitos da segunda tbua: No fars tal e tal mal? Mas no se diz: Fars
tal e tal bem. Conseqentemente, podeis saber que quanto mais algum foge do mal,
tanto mais ama o bem, e que, antes disso, ningum sabe o que o bem nem mesmo o
que o mal.".