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Mnica Hallak Martins da Costa

AS CATEGORIAS LEBENSUSSERUNG, ENTUSSERUNG, ENTFREMDUNG E VERUSSERUNG NOS MANUSCRITOS ECONMICOFILOSFICOS DE KARL MARX de 1844

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, como requisito parcial para obteno do ttulo de mestre. Linha de Pesquisa: Marxismo Orientadora: Prof. Dra. Ester Vaisman

Belo Horizonte UFMG 1999

100 c837c 1999

Costa, Mnica Hallak Martins da As categorias Lebensusserung, Entusserung, Entfremdung e Verusserung nos Manuscritos Econmico-filosficos de Karl Marx de 1844 / Mnica Hallak Martins da Costa. Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 1999. 177 f. Orientador: Ester Vaisman Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Departamento de Filosofia. 1. Filosofia 2. Marxologia 3. Ontologia 4.Idealismo Alemo 5. Alienao (Filosofia) I. Vaisman, Ester II. Ttulo

Universidade Federal de Minas Gerais


Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Filosofia

Dissertao defendida e aprovada em 29 de setembro de 1999. Banca examinadora constituda pelos professores:

________________________________________ Prof. Dr. Roberto Marckenson

________________________________________ Prof. Dr. Rodrigo Duarte

________________________________________ Prof. Dra. Ester Vaisman (Orientadora)

DEDICATRIA

Dedico este trabalho ao professor Chasin, que com sua paixo e generosidade me ensinou a acreditar nos homens.

A revoluo social como possibilidade real, posta pela lgica onmoda do trabalho, no a afirmao de uma classe dita universal, mas a afirmao universal do homem. No a afirmao do proletariado como classe universal, mas da sua condio de classe negada, de uma classe que no uma classe da sociedade civil; essa condio de classe negada que no reivindica nenhum privilgio histrico, mas a simples condio humana que a mediao para a afirmao da universalidade humana dos indivduos universalizados. Isso no implica o cu na terra, a ausncia absoluta de entraves sociais, de estranhamentos, no prosseguimento infinito da humanizao da para a frente, no significa a supresso definitiva de toda ordem de empecilhos na universalizao dos indivduos de uma vez por todas, mas que a vida humano-societria uma luta infinita contra os estranhamentos, ou seja, essa luta coincide com a infinitude do processo de hominizao. (J. Chasin)

SUMRIO

RESUMO

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INTRODUO -------------------------------------------------------------------- 8 1. Os Manuscritos Econmico-Filosficos no Itinerrio de Marx ------------------------------------------------------ 37 CAPTULO I - A OBJETIVAO HUMANA 1. Ser e Objetividade --------------------------------------------------------- 45 2. Sociabilidade e o Carter relacional da objetividade --------------------------------------------------------------- 49 3. Sociabilidade e Produo Humana ------------------------------------- 53 4. A Apropriao Social da Natureza e dos sentidos --------------------------------------------------------------- 57 5. Exteriorizao e Objetivao --------------------------------------------- 65 CAPTULO II - A OBJETIVAO DA PROPRIEDADE PRIVADA 1. Objetivao e alienao --------------------------------------------------- 68 2. Alienao e Estranhamento ---------------------------------------------- 77 3 Verusserung como Categoria mediadora entre Entusserung e Entfremdung-------------------------------------- 89 CAPTULO III - A PROPRIEDADE PRIVADA NO PROCESSO DE OBJETIVAO DO HOMEM 1. O Homem Abstrato --------------------------------------------------------- 98 2. A Necessidade da Propriedade Privada ----------------------------- 118 CAPTULO IV - A SUPERAO DA PROPRIEDADE PRIVADA NO PROCESSO DE OBJETIVAO DO HOMEM -------------------------- 130 1. O Comunismo Grosseiro ----------------------------------------------- 132 2. A Especulao Hegeliana --------------------------------------------- 138 3. A Necessidade de Superao da Propriedade Privada --------- 147 CONCLUSO---------------------------------------------------------------------- 160 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ----------------------------------------- 174

LISTA DA ABREVIATURAS

Obras de Marx

IA - A Ideologia Alem Lisboa: Editorial Presena, 1974 MEF Manuscritos Econmico-Filosficos - ser indicado apenas pela abreviatura, sem a indicao do autor. No corpo da dissertao, as indicaes das pginas dos MEF estaro em algarismos romanos, pois tem como referncia a traduo da autora. Ela estar separada por uma barra de outra numerao, em algarismos arbicos, cuja referncia a edio alem: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem jahre 1844 Dietz Verlag Berlin, 1985. OC - O Capital So Paulo: Abril Cultural, 1983-1985 PCEP - Para a Crtica da Economia Poltica So Paulo: Abril Cultural, 1974 SF - A Sagrada Famlia Lisboa: Editorial Presena, [19- ] Obras de Lukcs

HCC - Histria e Conscincia de Classe Porto: Publicaes Escorpio, 19 74 JH - El Joven Hegel y los Problemas de la Sociedad Capitalista Edies Grijaldo, 1975 OSS - Per lOntologia dellEssere Sociale Roma: Riuniti, 1976 - 3v. POFM - Os Princpios Ontolgicos fundamentais em Marx So Paulo: Livraria Cincias Humanas, 1979 P67 - Posfcio de 1967 a Histria e Conscincia de Classe in Historia y Consciencia de Clase. Mxico: Grijaldo, 1969. Barcelona:

RESUMO

O estmulo inicial deste trabalho proveio do interesse em averiguar, atravs da anlise imanente dos Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx, a pertinncia da proposta interpretativa de Lukcs em Para uma Ontologia do Ser Social, onde situa a objetivao e a alienao como um complexo unitrio, distinto, no entanto, do fenmeno do estranhamento. Ou seja, Lukcs busca diferenciar as categorias Entusserung e Entfremdung como aparecem nos Manuscritos, ambas traduzidas indistinta e freqentemente por alienao. A leitura do texto de Marx, entretanto, revelou a necessidade de se considerar tambm duas outras noes que, como as primeiras, trouxeram embaraos aos tradutores. Trata-se dos termos Lebensusserung e

Verusserung. Desta forma, o objetivo desta dissertao verificar se, nos Manuscritos, estas quatro categorias assumem ou no significados distintos, e, no caso afirmativo, qual o sentido de cada uma delas na determinao do processo de constituio e desenvolvimento humano. A propsito, consta em anexo a traduo dos Manuscritos na qual se estabelecem cada um destes termos precisamente como aparecem no original alemo. No entanto, para se cumprir o objetivo proposto de determinar o sentido destas quatro categorias no devenir humano segundo os Manuscritos, no basta o rigor filolgico. necessrio compreender as bases ontolgicas sobre as quais se sustenta a argumentao de Marx. Partindo deste entendimento, se pde verificar que, para Marx dos Manuscritos, a alienao e a objetivao no tm conexo necessria, mas contingente. Ou seja, no possvel, a partir do texto marxiano de 1844, situar a alienao necessariamente como momento subjetivo da ao humana, tal como pretendeu Lukcs.

INTRODUO

O objetivo desta investigao determinar a diferena entre as categorias Entusserung, Entfremdung, Lebensusserung e Verusserung, tal como aparecem nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Desconhecido por muito tempo, este texto foi encontrado na dcada de 20 e sua decifrao concluda em 1932. Participou desse trabalho o autor a quem devida a sinalizao do problema central desta dissertao. George Lukcs quem chama a ateno para a distino das categorias Entfremdung e Entusserung em sua obra publicada postumamente, intitulada Para uma

Ontologia do Ser Social. No ano de 1922 o filsofo hngaro havia publicado alguns ensaios em que desenvolve questes relacionadas a problemas que figuram nos MEF. Histria e Conscincia de Classe foi, cerca de quarenta anos depois, criticada por seu

prprio autor, mas esse fato no diminui a importncia de tal obra no itinerrio intelectual de Lukcs. O que mais chama a ateno neste texto proto-marxista como o autor resgata de outros trabalhos de Marx, principalmente de O Capital, diversos trechos que se aproximam da problemtica exposta nos MEF. A sensibilidade de Lukcs para o problema da alienao/estranhamento transparece quando destaca de trechos muito dispersos na obra de Marx um painel de citaes correlatas ao conjunto que encontraria, dez anos mais tarde, reunidos nos Manuscritos.

Logo no incio de seu trabalho de 22, Lukcs faz uma citao de A Sagrada Famlia (MARX) que tem como ponto central a questo da alienao de

humanidade, da perda do homem de si mesmo. Este , sem dvida, o ponto central do texto de Marx de 1844, que, como na citao (LUKCS, HCC:169) que se segue, tambm salienta que tal alienao no , de modo algum, privilgio do proletariado: "A classe possuidora e a classe do proletariado evidenciam a mesma alienao de si do homem. A primeira destas classes sente-se, porm, vontade nesta alienao de si e sente-se confirmada por ela, sabe que a alienao o seu prprio poder e possui nela a aparncia de uma existncia humana; a segunda, sente-se aniquilada pela alienao, apreende nela a sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana" (MARX, SF:53)
Assim, Lukcs coloca como objetivo central de Histria e Conscincia de Classe tematizar a questo da abstrao de humanidade operada no interior da existncia regida pela propriedade privada e, na tentativa de compreender o movimento social concreto que possibilita essa separao do homem de si mesmo, ele retoma principalmente algumas citaes (LUKCS, HCC:100) de O Capital: "O carter misterioso da forma mercantil consiste, pois, simplesmente, no fato de revelar aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como tambm a relao social entre os produtores e o produto de seu trabalho, como relao social exterior a eles, relao entre objetos. Por este quiproquo, os produtos do trabalho tornam-se mercadorias, coisas supra-sensveis, se bem que sensveis ou coisas sociais (...) e no seno a relao social determinada dos prprios homens que para eles reverte aqui a forma fantasmagrica de relao entre coisas" (MARX, OC:71).

V-se que Lukcs destaca com exatido os trechos diretamente relacionados com a inverso que se opera no interior da forma mercantil, onde a relao entre coisas assume o status de domnio sobre os homens.
Lukcs (HCC:107) aponta, ainda, outro aspecto da alienao/estranhamento que ocupou algumas pginas dos rascunhos de Marx de 44: "A propriedade privada no aliena apenas a individualidade das pessoas, mas tambm a das coisas; o solo no tem nada a ver com a renda de uma propriedade fundiria, a mquina nada em comum com o lucro. Para o proprietrio de terras, o seu terreno s tem um significado: a renda que lhe proporciona. Aluga as suas propriedades e recebe uma renda, essa renda uma qualidade que o solo pode perder sem que perca qualquer das suas qualidades inerentes como, por exemplo, a sua fertilidade. A grandeza e at a existncia dessa qualidade dependem das condies econmicas que nascem e desaparecem sem a participao ativa do proprietrio fundirio tomado individualmente. O mesmo se passa com a mquina" (MARX, IA:298).

Em A Ideologia Alem a questo no se encontra to detalhada como nos Manuscritos, mas como pode ser observado na traduo em anexo, um ponto decisivo quando situado o lugar da alienao no processo da objetivao humana. Lukcs em HCC no capta o sentido desta separao entre a coisa em si, em suas prerrogativas imanentes, e seu significado para o capital. Em 1967, ele mesmo far esta avaliao. Mas, antes disso, na dcada de 30, Lukcs conhece os Manuscritos e, ao que tudo indica, este texto provocou forte influncia no seu itinerrio intelectual. O que compreensvel se se leva em conta suas reflexes anteriores em Histria e Conscincia de Classe que se relacionam diretamente com aquelas que encontrar nos Manuscritos. Em seus trabalhos posteriores no raro encontrar menes que

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confirmam a admirao de Lukcs pelos Manuscritos de 1844. Em O Jovem Hegel (1975), o texto de Marx considerado como a unificao, pela primeira vez na Alemanha aps Hegel, dos pontos de vista econmico e filosfico no

tratamento dos problemas da sociedade e da filosofia. Certamente que essa unificao se produz em Marx num nvel incomparavelmente superior ao de Hegel, tanto do ponto de vista econmico quanto do ponto de vista filosfico.

Filosoficamente se trata, como sabemos, da superao da dialtica idealista pela materialista. Mas a crtica do idealismo que assim se obtm baseia-se em um conhecimento da economia muito superior ao que (LUKCS, JH:526). No Captulo sobre Marx de Para uma Ontologia do Ser Social (LUKCS, 1979) destaca o significado que a anlise econmica assume na reflexo marxiana: "pela primeira vez na histria da filosofia, as categorias econmicas aparecem como categorias da produo e reproduo da vida humana, tornando assim possvel uma descrio ontolgica do ser social sobre bases materialistas", acrescentando que esta reflexo tem "sua primeira expresso adequada nos Manuscritos de 1844" (LUKCS, POFM:14-15). Lukcs, portanto, atribui a tais escritos o papel fundamental de iniciar um novo tratamento das questes filosficas em bases materiais efetivas, ou seja, a partir do movimento da produo material. Valoriza, sobretudo, nesta reflexo, a contraposio que ela assume frente a filosofia especulativa: "seria superficial e exterior acreditar que a discusso de Marx com Hegel no comea at a ltima parte dos Manuscritos, a que contm a crtica da Fenomenologia. As partes foi acessvel a Hegel"

anteriores, /.../, onde Hegel no aparece nunca citado, contm, no entanto, o


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fundamento mais importante da discusso e crtica: a aclarao econmica do fato real da alienao" (LUKCS, JH:527). Lukcs se fixa na crtica da economia poltica e da filosofia especulativa, ao situar este novo tratamento das questes do ser inaugurado por Marx. No aborda, contudo, a primeira crtica datada de 1843, onde Marx inicia o movimento em que rompe com toda a filosofia anterior: a crtica poltica e definitiva e radicalmente, especulao hegeliana. Na parte final desta Introduo, ser apresentado o lugar dos Manuscritos no itinerrio de Marx e, nele, o papel da crtica Economia Poltica. Para o momento importante salientar que as limitaes de Lukcs de 1922 esto para alm do desconhecimento dos Manuscritos, pois segundo suas prprias palavras na autocrtica de 1967, "Histria e Conscincia de Classe representa objetivamente - e contra as intenes subjetivas de seu autor - uma tendncia que, dentro da histria do marxismo, e sem dvida com grandes diferenas na fundamentao filosfica e nas conseqncias polticas, representa sempre, voluntria ou involuntariamente, uma orientao contrria ontologia do marxismo. Refiro-me tendncia para entender o marxismo exclusivamente como doutrina da sociedade, como filosofia social, ignorando ou rejeitando a atitude que diz respeito natureza" (LUKCS, P67:XVII).
Em relao ao problema especfico desta investigao, afirma: "para a influncia que exerceu em sua poca, como para a possvel atualidade presente, h um problema que tem importncia acima de todos os detalhes: o da alienao, que aqui se estudou pela primeira vez desde Marx, como questo central da crtica

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revolucionria do capitalismo e cujas razes histrico-tericas e metodolgicas tem sua fonte na dialtica hegeliana" (LUKCS, P67:XXIII).

Entretanto, ao rejeitar, como afirma, a relao do homem com a natureza tal como Marx a coloca, Lukcs acaba por considerar as questes humanas apenas do ponto de vista da especulao: "O prprio tratamento do problema, hoje no difcil advertir, se move integralmente segundo o esprito de Hegel. O seu fundamento filosfico ltimo, principalmente, o sujeito-objeto idntico que se realiza no processo histrico. verdade que no pensamento de Hegel a gnese do sujeito-objeto idntico de natureza lgico-filosfica, pois a consecuo do supremo estgio do esprito absoluto na filosofia, com o regresso do estranhamento ou alienao (Entusserung), com o retorno da autoconscincia a si mesma o que realiza o sujeito-objeto idntico" (LUKCS, P67:XXIV). De modo que Lukcs pode ento dizer que "o estranhamento

(Entfremdung), sob o nome de alienao (Entusserung) ao mesmo tempo no texto de Hegel o pr, a posio de toda objetividade. Portanto, se se pensa at o final, o estranhamento idntico posio da objetividade. Conseqentemente, o sujeito-objeto idntico, ao superar o estranhamento, simultaneamente a objetividade"(LUKCS, P67:XXV). Assim, distinguindo-se da perspectiva hegeliana sustenta que "a h de superar

objetivao efetivamente uma forma insupervel da manifestao, de exteriorizao, na vida social dos homens. Se se tem em conta que toda objetivao de e na prtica, sobretudo no trabalho, uma objetificao, se se tem em conta que todo modo de expresso humana, sobretudo a linguagem, objetiva os pensamentos e os sentimentos humanos, etc, torna-se evidente que estamos

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diante de uma forma geral de troca entre os homens. Como tal, desde logo, a objetivao axiologicamente neutra: a verdade to objetivao quanto a falsidade, a libertao quanto a servido. S quando as formas objetivadas da sociedade tomam ou assumem funes que pem a essncia do homem em contraposio com sua existncia, submetem a essncia humana ao ser social, a deformam ou desgarram, etc., se produz a relao objetivamente social de estranhamento e, como conseqncia necessria, todas as caractersticas do estranhamento interno. Esta dualidade no era respeitada em Histria e Conscincia de Classe" (LUKCS, P67:XXVI). Tal diferenciao em relao a Hegel permite a Lukcs detectar a dualidade acima descrita, a partir da qual distingue a necessidade universal da objetivao para o homem ser e a particularidade de sua forma concreta numa fase determinada da histria. No momento de sua divulgao, este "erro fundamental e grosseiro", afirma Lukcs, "sem dvida contribuiu para o xito de HCC (...) O estranhamento identificado com a objetivao estava certamente pensado como categoria social posto que o socialismo iria superar o estranhamento -, mas a sua existncia insupervel nas sociedades de classe, e sobretudo, a sua fundamentao filosfica aproximam-na da 'condition humaine'" (LUKCS, P67:XXV-VI). Esta , sem dvida, a tendncia dominante neste sculo: considerar o problema do estranhamento como intransponvel, como um dado ontolgico a ser assumido como definitivo. De fato, vrios trabalhos foram publicados seguindo esta linha de orientao. Uma destas obras, que teve grande difuso em sua poca foi Crtica
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da Razo Dialtica, de Jean Paul Sartre (1960). Neste texto ele pretendeu demonstrar a superioridade do existencialismo em relao s demais correntes que exerciam alguma influncia naquele momento. Deste modo, se afastou consciente e deliberadamente de Marx e, acreditou, tambm de Hegel, para colocar o existencialismo como nico e verdadeiro caminho capaz de penetrar desde a mais simples individualidade ao mais complexo conjunto scio-poltico. No que diz respeito diretamente ao tema da presente investigao, logo no incio do texto intitulado Questo de Mtodo Sartre afirma: "Para Marx com efeito, Hegel confundiu a objetivao, simples exteriorizao do homem no universo, com a alienao, que faz com que a exteriorizao se volte contra o homem. Considerada em si mesma - Marx insiste vrias vezes sobre isto - a objetivao seria uma abertura, permitiria ao homem, que produz e reproduz sua vida sem cessar e que se transforma modificando a natureza 'contemplar-se a si mesmo num mundo por ele criado.' Nenhuma pre-tidigitao dialtica pode fazer com que a alienao saia da, pois no se trata de um jogo de conceitos, mas da histria real"(SARTRE, 1960:20). Portanto, segundo a leitura de Sartre, em Marx a objetivao simples exteriorizao do homem no universo, ao passo que em Hegel este processo confundido com alienao. Esta s nasceria a um grau de desenvolvimento dado onde as foras produtivas se encontrariam em conflito com as relaes de produo. Neste quadro, "o trabalho criador est alienado, o homem no se reconhece em seu prprio produto e seu trabalho, esgotador para ele, aparece como uma fora inimiga"(SARTRE, 1960:20).

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Sartre

tem

clara

percepo

da

alienao/estranhamento

como

conseqncia do trabalho que se exerce com um objetivo exterior e estranho ao homem que produz, mas conclui da que h uma "paralisao do movimento dialtico" e que a causa desta paralisao a "submisso materialidade". Vale estampar as prprias palavras de Sartre: " necessrio considerar que a relao original da praxis como totalizao com a materialidade como passividade obriga o homem a se objetivar num meio que no o seu (grifo meu) e a apresentar uma totalidade inorgnica como sua prpria realidade objetiva. esta relao de interioridade com a exterioridade o que constitui originariamente a praxis como relao do organismo com seu meio material; - que no mais entendido como simples reproduo da vida humana mas como o conjunto de produtos que reproduziro sua vida no h dvida que o homem se descobre como outro no mundo da objetividade; a matria totalizada, como objetivao inerte e que se perpetua por inrcia , com efeito, um no-homem e, se se quiser, um contrahomem. Cada um de ns passa sua vida gravando nas coisas sua imagem malfica, que fascina e perturba, caso se queira compreender-se por ela, mesmo que ela no seja outra coisa que o movimento totalizante que atinge esta objetivao"(SARTRE, 1960:285). Torna-se evidente que, assim como Hegel, Sartre identifica a inter-relao do homem com a materialidade exterior como a perda de si no objeto. Portanto, como no Lukcs de HCC, tambm em Sartre de Crtica da Razo Dialtica, o problema da oposio do homem a si mesmo se aproxima de um dado insupervel da existncia humana.

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Henri Lefebvre em sua Crtica da Vida Cotidiana (1958) participa desta mesma tendncia geral. Como nos dois autores j mencionados, identifica a relao do homem com a natureza como a fonte da alienao do homem: "Na prhistria do homem (at aqui portanto) o homem foi de incio um ser natural. Ora, na natureza material e biolgica, o vir-a-ser se apresenta como fragmentao, disperso, exterioridade, excluso e destruio recproca. O ser outro natural essencialmente ser inimigo. O homem nesta pr-histria que foi sua histria natural, foi precisamente aquela. Mas enquanto ser social ele torna-se desde j outra coisa. De tal sorte que em sua histria natural a natureza nele foi a razo profunda e a causa constantemente presente de sua alienao, sempre recomeada, de sua contradio interna" (LEFEBVRE, 1958:81). Assim, Lefebvre situa a relao do homem com a natureza como fundamento primeiro da contraditoriedade humana, de sua alienao, que estaria, portanto, vinculada essencialmente condio do homem existir. Pois, segundo ele, o homem "foi de incio ser natural", mas como ser tornado social, trava com a natureza uma luta constante pois ela lhe aparece como fora inimiga. Ao resgatar a vida cotidiana atual, Lefebvre tende a buscar nas experincias do dia a dia dos homens o mesmo motor dialtico que movimenta e sustenta a contradio do homem com a natureza. Desta forma sucumbe a um movimento lgico e acaba por submeter toda diversidade das experincias descritas por ele a um nico diapaso. Esta tendncia clara em sua definio da alienao: "A alienao se define filosoficamente como um movimento duplo de objetivao e exteriorizao - de realizao e desrealizao. Mas preciso ver o movimento em sua profundidade dialtica: o que realiza tambm o que
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desrealiza. E reciprocamente: o que desrealiza - o que dissolve, o que destri, o que nega - tambm o que realiza ultrapassando o obstculo, a dificuldade inquietante, a perturbao, o problema aparentemente insolvel, a contradio colocada at o antagonismo marcam o momento do progresso atravs da dissoluo do existente de uma realidade e de uma conscincia reflexiva mais elevada. O positivo negativo, mas o mais negativo tambm mais positivo"(LEFEBVRE, 1958:82). Lefebvre define a alienao como fundamento do movimento dialtico da objetivao humana onde a realizao ao mesmo tempo desrealizao. Mas o faz apenas de modo geral e abstratamente, sem considerar as condies objetivas dessa realizao e desrealizao. Deste modo, acaba por conceber a alienao como momento essencial de toda ao humana, independente de sua realidade particular. Ela estaria sempre presente como motor dialtico que impulsiona o homem na busca de superao de sua prpria contradio interna. Essa contradio, segundo ele, "colocada at o antagonismo marca o momento do progresso atravs da dissoluo do existente de uma realidade e de uma conscincia reflexiva mais elevada" (LEFEBVRE, 1958:82). Sendo assim, a alienao longe de poder ser suprimida, o prprio motor da histria, da contradio sempre presente e renovada que impulsiona a vida humana a superar-se. Desse modo, tem-se em Lefebvre mais um autor que identifica alienao e condio humana. Podem-se encontrar tambm na bibliografia dedicada ao tema da alienao/estranhamento abordagens que se voltam diretamente contra esta identificao. o caso de Aliencion y Fetichismo en el Pensamiento de Marx, de
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G. Bedeschi (1975), leitor zeloso dos Manuscritos que em suas citaes tem o cuidado de colocar as palavras chave em alemo, mantendo, como na traduo em anexo, estranhamento para Entfremdung e alienao para Entusserung. Nos captulos em que se utiliza diretamente dos Manuscritos, Bedeschi quer demonstrar que Marx retoma a dialtica hegeliana para situar seu verdadeiro lugar no movimento da histria. Nesses escritos mostra-se conhecedor da influncia feuerbachiana sobre os escritos de Marx de 44 , no s o afirmando explicitamente, como tambm buscando no texto de Feuerbach esta confirmao. Ele talvez tenha supervalorizado essa influncia, pois em muitos momentos do seu texto o problema da alienao religiosa apresentado como fundamental nos MEF, quando, na verdade, Marx em 1844 no se debruou sobre essa questo, na medida em que para ele a crtica da religio j havia chegado a seu fim na Alemanha 1 . Em Aliencion e Fetichismo, a preocupao central de Bedeschi diferenciar alienao e objetivao ou, mais precisamente, distinguir as concepes de alienao em Marx e Hegel.
Na anlise da crtica marxiana da concepo de Hegel, Bedeschi situa o lado positivo da alienao na dialtica hegeliana em funo de um movimento que se passaria apenas no pensamento. Quando, no entanto, se volta anlise marxiana, busca em Feuerbach a base de sua crtica: "Em Feuerbach alienao perde o 'carter positivo' que adquirira em Hegel - o de pr a coisidade. Para ele a alienao um ato destruidor no sentido de que despoja o homem de sua

Ver Crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo nos Anais Franco-Alemes publicado em 1844 e redigido em 1843. Pode-se citar a Edio: Marx: Escritos de Juventud da Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987, na coleo Obras Fundamentales de Marx e Engels, dirigida por Wenceslao Roces, vol. 1, pg. 491.

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essncia, de sua autntica natureza e o torna estranho a si mesmo" (Bedeschi, 1975:85).

Bedeschi contrape, portanto, positividade encontrada em Hegel a absoluta negatividade defendida por Feuerbach, rejeitando qualquer dimenso positiva categoria da alienao em Marx. Prova dessa recusa a supresso da expresso "mediante sua alienao" ao reproduzir o seguinte pargrafo do texto de Marx: "Quando o homem real, corpreo, em p sobre a terra firme, aspirando e exalando todas as foras naturais, pe suas foras essenciais reais e objetivas como objetos estranhos 2 , o ato de pr no o sujeito, a subjetividade de foras essenciais objetivas" (BEDESCHI, 1975:85). Ao suprimir a expresso do texto de Marx, Bedeschi demonstra sua impossibilidade em compreender como "as foras essenciais objetivas" do homem podem ser postas "mediante a alienao". Essa dificuldade fica como uma questo a ser investigada no desenvolvimento dessa dissertao. No Brasil, dentre a literatura marxista, podem ser encontrados alguns trabalhos 3 dedicados ao problema da alienao / estranhamento. Merece

Na edio da Abril Cultural - Os Pensadores, vol. XXXV de 1974 - l-se na pgina 46: "Quando o homem real, corpreo, de p sobre a terra firme e aspirando e expirando todas as foras naturais, pe suas foras essenciais reais e objetivas como objetos estranhos mediante sua alienao [grifo meu], o pr (Setzen) no o sujeito; a subjetividade de foras essenciais objetivas". A expresso grifada est presente em todas as demais edies pesquisadas, inclusive no original alemo. 3 Leandro Konder publica em 65, Marxismo e Alienao, texto que mereceu alguma repercusso em sua poca. Konder situa o conceito hegeliano de alienao como legtimo pai do conceito marxista, embora Marx, segundo ele, tenha desenvolvido seu conceito opondo-se a Hegel. Em sua determinao da origem e significado da alienao em Marx, Konder se perde em conexes entre as vrias categorias e acaba por estabelecer uma circularidade onde no se localiza causa e conseqncia. Vejamos seu texto: "Tendo estabelecido - em nossa interpretao - a origem da alienao na diviso social do trabalho, na apropriao privada das fontes de produo e no aparecimento das classes sociais (trs aspectos de um mesmo fenmeno histrico), admitimos, entretanto, que o capitalismo trouxe consigo um agravamento e uma universalizao do fenmeno, promovendo uma alterao qualitativa na prpria alienao"(KONDER, 1965:202). O texto de Konder, portanto, no pode ser considerado uma referncia para o debate, na medida em que no se referencia em uma determinao precisa das categorias estudadas. Mas, vale lembr-lo pela influncia que exerceu quando da sua publicao.

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destaque o texto de Jos Arthur Giannotti (1966): Origens da Dialtica do Trabalho. Nesse texto Giannotti distingue o conceito de alienao do jovem Marx e do Marx maduro: "O problema da alienao ligava-se, no jovem Marx, essencialmente concepo da dialtica. Posta, de um lado, a totalidade do gnero humano fora da histria a dar o sinal de partida para o processo negador e fixada, de outro, a orientao a ser tomada pela posio (relaes entre sujeito e objeto), ficava ipso facto demarcado o sentido da alienao: deveria corresponder exteriorizao do sujeito inicial, redundar numa cristalizao das relaes humanas, isto , no reverso da humanidade originria, para em seguida recuperar a interioridade primitiva num nvel superior de concreo. Quando porm o princpio da reflexo se translada para o interior da histria e certas estruturas intencionais objetivas passam a desempenhar um papel fundante, o significado da alienao altera-se por completo"(GIANNOTTI, 1966:240). Giannotti, portanto, identifica dois significados distintos para alienao em Marx. O primeiro, que corresponderia ao jovem Marx, parte de uma anlise que considera o gnero humano tomado em abstrato, onde obviamente a alienao tambm se apresenta como categoria abstrata, ligada a uma concepo dialtica que Giannotti encontrou no jovem Marx e identificou como fundamento de seu pensamento de juventude. Nessa interpretao, a alienao seria o primeiro passo desse gnero abstrato em direo a um nvel superior de concreo, num movimento dialtico que recupera e supera a interioridade primitiva. Giannotti, portanto, identifica no jovem Marx somente uma anlise abstrata da alienao sem nenhuma conexo com a realidade atual e efetiva. O segundo significado indicado

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por ele seria a alterao de sentido que se operaria na anlise marxiana quando a alienao considerada no interior da histria. No tem do livro intitulado O Trabalho Alienado, Giannotti busca nos

Manuscritos o significado da alienao. Inicialmente (no primeiro pargrafo do referido tem), ele faz um pequeno resumo da parte final do Primeiro Manuscrito e conclui: "Com tudo isso ficamos entretanto sabendo que a alienao pertence essncia do humana e se liga s relaes do trabalho com o desenvolvimento da humanidade" (GIANNOTTI, 1966:135). No pargrafo seguinte, aps uma citao de Marx sobre a necessidade histrica da propriedade privada, ele extrai nova concluso: "Tudo se resume pois na maneira pela qual a natureza recusa a universalidade e a liberdade humanas, a sociabilidade originria no sendo satisfeita porque se abriu entre o homem e a natureza uma cesura que s o desenvolvimento histrico poder cobrir. No processo de apropriao da natureza, ou melhor, de interiorizao de nosso corpo inorgnico, somos forados a nos determinar e a nos particularizar segundo imposies esprias. Tendo em vista a presena, em cada momento da alienao, do anseio de sociabilidade e de liberdade, fato constatado em cada fenmeno social de forma mais ou menos imediata, verifica-se que a determinao e a particularizao dadas no correspondem essncia do homem e ao seu dever ser. Nessas circunstncias, o homem reage como o animal, sua existncia confunde-se com a cega atividade, perde a conscincia do universal, limita o carecimento necessidade imediata da coisa: a alienao enfim tende a reduzir a luminosidade da vida social espessa dimenso do fenmeno

biolgico"(GIANNOTTI, 1966:136).
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Ou seja, aps admitir que a alienao pertence essncia humana, Giannotti demonstra que ela o modo pelo qual o homem busca a sua liberdade. Isso porque o homem se determina e se particulariza atravs de imposies esprias, tanto a determinao quanto a particularizao no corresponderiam essncia humana. Assim, sendo a alienao o modo pelo qual o homem busca a si mesmo, ele acaba por encontrar o contrrio da sociabilidade ao reduzir a "luminosidade da vida social espessa dimenso do fenmeno biolgico". Em sua interpretao dos trabalhos de juventude de Marx, Giannotti encontra, ao que parece, um contra-senso no que tange ao significado da alienao, pois ela "pertence essncia humana", mas , ao mesmo tempo, a negao da sociabilidade que essa essncia.
No interior deste quadro interpretativo, Giannotti apreende a superao da alienao como um retorno a uma integridade primitiva: "(...)a negao da negao restauradora da integridade primitiva dever percorrer o mesmo caminho da alienao de si: certamente passar do lado objetivo, da propriedade privada, para a atividade realmente produtiva, at atingir a sociabilidade do produto que corresponda sociabilidade essencial" (GIANNOTTI, 1966:136). A insistncia de Giannotti no reconhecimento desta finalidade (de retorno harmonia originria) nos textos de juventude de Marx persiste no decorrer das pginas de Origens da Dialtica do Trabalho. De fato, segundo sua orientao interpretativa, este seria o objetivo de todo movimento humano e,

conseqentemente o propsito da superao da alienao nos escritos de Marx de 1844.

No que diz respeito s distines que so objeto dessa pesquisa, Giannotti no fornece nenhuma indicao importante. No entanto, a referncia a seu

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trabalho nessa parte introdutria da dissertao necessria, na medida em que sua interpretao dos textos de juventude de Marx se debrua diretamente sobre os Manuscritos e marca um contraponto em relao linha de conduo que foi assumida na presente investigao. No livro Capitalismo e Reificao, a tematizao de Jos Paulo Netto (1981) contrasta com a de Giannotti em questes como a da ruptura entre o jovem e o velho Marx, e, em especial, no que diz respeito ao problema da alienao. Analisando diversas linhas de reflexo que se posicionam a este respeito, Netto acaba por afirmar: "O que vai surgir, a partir de 1857-1858, justamente aquilo que assinala a distino entre a Misria da Filosofia e os Manuscritos de 44: a concretizao histrica na reflexo de Marx. A teoria da alienao perder qualquer trao de generalidade especulativa - no ser uma nova teoria, mas uma concepo que s adquire instrumentalidade quando extrada de anlises histricas determinadas. Na verdade, a teoria da alienao qualitativamente a mesma; a sua funo que se transforma quando Marx completa a superao filosfica em 1857-1858. Em sntese: quando a crtica da economia poltica situada por Marx como a operao terica central e levada a cabo com radicalidade, d-se a concretizao terica da concepo da alienao" (NETTO, 1981:67). Ao contrrio dos autores que identificam objetivao e alienao, Jos Paulo procura demonstrar o carter da superao de Marx em relao a Hegel: "o resgate das categorias hegelianas se faz com a superao do estatuto especulativo da filosofia, integrando-as numa teoria que apreende a ontologia do ser social a partir da crtica da economia poltica. Destarte, a teoria da alienao
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surge como constitutiva da teoria social de Marx e as suas concretizaes histricas permitem a construo de instrumentos para analisar fenmenos muito especficos de formaes econmico-sociais historicamente situadas" (NETTO, 1981:33). Ainda neste sentido o autor afirma: "Nas condies desta sociedade, o trabalho, portanto, no a objetivao pela qual o ser genrico se realiza: uma objetivao que o perde, o aniquila. O que Marx faz aqui a fundamental distino entre duas modalidades de atividade prtica do ser genrico consciente: a atividade prtica positiva, que manifestao de vida (Lebensusserung), e a atividade prtica negativa, que alienao da vida (Lebentusserung); fazendo-o, ele distingue nitidamente - e contra Hegel - objetivao de alienao: a objetivao a forma necessria do ser genrico no mundo - enquanto ser prtico e social, o homem s se mantm como tal pelas suas objetivaes, pelo conjunto das suas aes, pela sua atividade prtica, enfim; j a alienao uma forma especfica e condicionada de objetivao" (NETTO, 1981:56). importante lembrar ainda, que a diferenciao, objeto da presente pesquisa, no passou despercebida no trabalho de Netto. Ele a compreende, no entanto, apenas sob o aspecto filolgico, expressando-se assim: "No me deterei aqui nos importantes aspectos filolgicos que envolvem a terminologia que comparece no tratamento e na colocao do problema. No que concerne ao emprego, por Marx, em 1844, de Entusserung, Entfremdung e Verusserung (traduzidos preferentemente por alienao e tambm por estranhamento), remeto simplesmente observao de Mszros: 'Tanto Entfremdung como

Entusserung possuem uma tripla funo conceitual: a) a referida a um princpio


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geral; b) expresso de um estado de coisas dado, e c) indicao de um processo que domina esse estado ... Entusserung e Entfremdung so mais

freqentemente usados por Marx que Verusserung que, segundo a sua definio die praxis der Entusserung (a prtica da alienao)... ou Tat der Entusserung (o ato da alienao)" (NETTO, 1981:18 - nota). Istvn Mszros (1981), autor citado por Netto, publicou originalmente em 1970 o livro Marx: A Teoria da Alienao. Nele, Mszros inicialmente apresenta uma sumria pesquisa cronolgica onde situa as origens histricas deste conceito, para depois se voltar abordagem marxiana, tendo por base os Manuscritos de 1844. Assim como Netto, Mszros demonstra a inexistncia de ruptura entre a tematizao dos escritos de juventude de Marx e os posteriores, em relao ao problema da alienao/estranhamento. Assim ele se expressa: "E o que dizer do conceito de alienao nas obras que se seguiram aos Manuscritos de 1844? Por que ele abandonou esse conceito (ou por que abandonou a palavra como dizem outros), se permaneceu fiel ao seu programa de superar, transcender a alienao? A resposta simples que ele no abandonou a palavra e muito menos o conceito. Na verdade, h amplas evidncias de que Marx continuou usando a palavra alienao at o fim de sua vida. To amplas so essas evidncias que, mesmo se nos limitarmos palavra Entfremdung, tomada - como nos Manuscritos de Paris - em suas formas predicativas (isto , deixando de lado Entusserung e Verusserung, outras duas palavras que significam alienao, bem como Verdinglichung, Verselbstndigung, Fetischismus etc.), disporemos de pouco espao para fazer uma seleo das expresses nas quais aparece a palavra em questo "(MSZROS, 1981:201).
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Netto havia j reproduzido as observaes de Mszros a respeito do significado dos diferentes termos. Omitiu, no entanto a ltima considerao do autor acerca da distino entre eles: "Quando a nfase recai sobre 'externao' ou 'objetivao', Marx usa a palavra 'Entusserung' (ou palavras como

'Vergegenstndlichung'), ao passo que 'Entfremdung' usada quando a inteno do autor ressaltar o fato de que o homem est encontrando oposio por parte de um poder hostil de sua prpria criao"(MSZROS 1981:281 - nota 3 da Introduo). Mszros no se estendeu sobre a questo. Prova disso que estas consideraes aparecem sob a forma de nota e no no corpo do trabalho. Contudo, de todas as obras estudadas uma das poucas que menciona esta distino. A uma certa altura do texto, Mszros admite a dificuldade em eliminar "todas as contradies possveis entre indivduo e determinada forma de sociedade, um elemento potencial de alienao est sempre presente." E continua: "Aqui, s podemos nos referir rapidamente a dois aspectos dessa problemtica complexa: 1) Uma precondio necessria a qualquer indivduo para adquirir sua personalidade estar numa multiplicidade de relaes com outras pessoas, que usam, para se desenvolver, os meios e ferramentas que lhes so dados (pelo menos at certo ponto de independncia e maturidade); essas pessoas experimentam suas prprias foras, na medida em que so capazes de identific-las, no intercmbio recproco, desde que se defrontem, de alguma forma, com as foras alheias. Abolir, de forma absoluta e definitiva, todos os elementos de alienao e reificao coisa que s seria possvel atravs da idealizao de
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tais relaes, a ponto de conceb-las como relaes de impossvel reciprocidade, estabelecidas por indivduos irreais. 2) Uma das caractersticas notveis desse problema a de que o indivduo - esteja ele consciente disso ou no - sua prpria auto-realizao , em primeiro lugar, necessariamente, uma tarefa de

enquadramento nos papis e funes existentes e disponveis (mas, claro, no criados especificamente para ele). Mais tarde, ele pode ser capaz de ampliar ou romper seus limites, se forem incapazes de adaptao e se sua fora para isso no encontrar uma resistncia capaz de derrot-la. No obstante, perdura o problema de que o indivduo s pode realizar seus prprios poderes se tiver escoadouros para eles, isto , se seus semelhantes forem capazes, e estiverem dispostos, a receber aquilo que ele tem a oferecer" (MSZROS, 1981:222). Portanto, no que diz respeito formao da personalidade, Mszros identifica a alienao como momento insupervel do processo. No entanto, quando se volta para a apropriao e produo de objetos materiais, ele afirma: "No h razo pela qual mesas e cadeiras etc. devam ser consideradas inseparveis da alienao" (MSZROS, 1981:221). Entretanto, pouco antes havia reproduzido uma citao de Jean Hyppolite 4 onde este ltimo afirmava que Hegel dispunha de boas razes para confundir alienao do esprito humano na histria com a objetivao. Hyppolite justifica-se assinalando que ao objetivar-se, o homem se descobre como alteridade, o que representaria a tenso insuportvel da existncia que Hegel reconheceu "no centro mesmo da autoconscincia humana" e questiona no marxismo exatamente a pretenso de eliminar esta

HYPPOLITE, J. tudes sur Marx e Engels, Paris: Libraire Marcel Rivre e Cie., 1955 p.101-102 (in Mszaros, 1981:220).

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tenso, ou ainda o fato de o marxismo consider-la uma fase particular da histria, pois "Esse caso de alienao apenas um caso particular de um problema mais universal, que o da autoconscincia humana, que, incapaz de se pensar como um cogito separado, s se encontra no mundo que ela edifica, nos outros eus que o sujeito reconhece e onde por vezes ele se desconhece. Mas essa maneira de encontrar-se no outro, essa objetivao, sempre mais ou menos uma alienao, uma perda de si, ao mesmo tempo que uma descoberta de si. Assim, objetivao e alienao so inseparveis e sua unidade no pode ser seno expresso de uma tenso dialtica, que percebemos no movimento mesmo da histria. Comentando esta passagem Mszros afirma: "H uma certa verdade quando se afirma que alienao e objetivao so 'plus ou moins insparables'. Mas a validade das declaraes desse tipo depende totalmente da capacidade que tem o filsofo de especificar, tanto o conceitual como scio-historicamente, seus termos de referncia. No temos, no caso de Hyppolite, qualquer concretizao. Ao contrrio, a vaga generalidade do 'mais ou menos' serve ao objetivo de isentar o filsofo da tarefa da concretizao e, ao mesmo tempo, de criar a aparncia de uma avaliao adequada"(MSZROS, 1981:221). Mszros justifica sua rejeio em aceitar qualquer trao de proximidade da categoria da alienao em Marx com aquela de Hegel, pois este ltimo "representando o ponto de vista de economia poltica, identificou alienao com objetivao, impedindo assim a possibilidade de uma transcendncia real, prtica, da alienao. Compreensivelmente, portanto, essa a nica idia hegeliana que contou com a aprovao sincera de todas as tendncias da filosofia burguesa no sculo XX. Como foi esse o ponto crucial da divergncia entre Marx e Hegel, a
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moderna reedio irracionalista de idia hegeliana pode ser usada contra Marx, ou na verdade por vezes em apoio de uma interpretao existencialista e mistificada de Marx"(MSZROS, 1981:219). Ainda no debate com Hyppolite, Jean Yves Calvez (1962) em seu livro O Pensamento de Karl Marx, argumenta: " Jean Hyppolite (...) acusa Marx de se ter confinado a uma explicao dualista da existncia, em face da qual o racionalismo hegeliano conservaria suas prerrogativas". Ele concorda com a afirmao de Hyppolite de que "a objetivao, em Marx, , no um modo da conscincia se tornar estranha a si mesma, mas sim de se exprimir naturalmente". (CALVEZ, 1962:423) Mas admite que a objetivao um movimento dialtico: "Seria, porm, menos exato confundir objetivao e positividade, e supor que a objetivao no um processo, ou que no dialtica. Pelo contrrio, o que em Marx se verifica uma dialtica da relao natureza, ou seja uma dialtica da necessidade e da sua satisfao (o objeto natural). Em sentido mais geral, verifica-se uma dialtica do sujeito e do objeto: esta, precisamente, a dialtica da objetivao, na qual o homem adquire a sua plena subjetividade, atravs da objetividade, em que pela mediao progressiva do trabalho e da sociedade, o homem se torna objeto para si mesmo"(CALVEZ, 1962:425). Neste sentido, Calvez v nesse processo a condio de possibilidade da alienao: Esta relao de objetivao no constitui, por si s, a alienao. este um ponto indiscutvel. Em todo caso, tal relao no alheia dialtica da alienao, sendo, por isso, inexato afirmar que, na objetivao, 'nada h de negativo'. Simplesmente, ao descrever as relaes essenciais e constitutivas do real, a dialtica de objetivao fornece apenas a base, a condio de possibilidade
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de alienao, que se produz no plano fenomenal do histrico" (CALVEZ, 1962:425).


E, chega-se, assim, a um impasse "Se condio fundamental do real e da histria, a objetivao deve estar presente em toda a histria, com as possibilidades de alienao que ela permanentemente comporta. Se, pelo contrrio, se toma a srio a supresso da alienao histrica, ento no h mais remdio seno renunciar dialtica do real, visto ser ela quem lhe determina as condies de possibilidade"(CALVEZ, 1962:426). Tal impasse leva o autor citado aos seguintes questionamentos: "Mas, como afirmar, sem incoerncia, a supresso da alienao histrica, fora das condies de possibilidade de todo o processo que a isso conduz? No h alienao sem objetivao. Se, porm, a supresso da alienao supe a supresso da objetivao, como falar, ento, seja em que instante for, da objetivao, como condio fundamental do real?" (CALVEZ, 1962:426). Calvez, portanto expressa, pelo menos enquanto dificuldade efetiva, esta "distncia" que h, para ele, em Marx, entre objetivao e alienao. De fato, essa dificuldade o leva a equvocos graves, pois, Calvez afirma na seqncia: "Como se v, a concepo de Marx sobre a supresso do real leva-o a renunciar a um elemento essencial do seu pensamento, ou seja concepo da objetivao". Assim, na medida que no consegue resolver as questes que aproximariam de alguma forma objetivao e alienao, Calvez conclui que Marx, ao colocar a possibilidade de supresso da alienao/estranhamento, renuncia prpria objetivao.

Em Para uma Ontologia do Ser Social, trabalho inconcluso que Lukcs (1981) redige at o final da dcada de 60, o tema central desta pesquisa recebe um tratamento aparentemente diferenciado dos autores mencionados nesta

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introduo. Partindo de sua orientao, no preciso se omitir sobre qualquer ponto do texto de Marx (como Bedeschi) ou cair em embaraos insolveis (como Calvez). Nos ensaios que compem sua obra publicada postumamente, Lukcs traz tona o "momento basilar do ser social" sobre o qual "devemos ocupar-nos detalhadamente do seu carter geral: a objetivao do objeto e a alienao do sujeito, que formam como processo unitrio a base da prtica e da teoria humana" Ele indica ainda o carter da relao deste complexo unitrio com o fenmeno do estranhamento. Sem dvida, "o estranhamento pode originar-se somente da alienao (...) Mas, quando se enfrenta este problema, nunca se deve esquecer que ontologicamente a origem do estranhamento na alienao no significa absolutamente que estes dois complexos sejam unvoca e condicionalmente um s: verdade que determinadas formas de estranhamento podem nascer da alienao, mas esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir estranhamentos"(LUKCS, OSS:397-8). No intuito de explicitar tal enunciado, Lukcs se reporta crtica marxiana concepo de Hegel na qual Marx afirma a prioridade ontolgica da objetividade. Para o filsofo hngaro: "isto quer dizer que o processo que o idealismo hegeliano concebe como gnese da objetividade (e correspondentemente como anulao da objetividade no sujeito) desenvolve-se na realidade, e segundo Marx, em um mundo j desde a origem objetivo" (LUKCS, OSS:398). Acrescentando ainda que: "a oposio dinmica do ser social com a natureza, da qual este se desenvolve em interao e com a qual somente tem a possibilidade de existir no assume, por isso, o aspecto da contradio hegeliana entre objetividade alienada
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e sua superao mediante a anulao no sujeito, mas ao contrrio, o aspecto de uma situao na qual o homem, j objetivo, mesmo enquanto ente natural na sua ativa, consciente, genrica inter-relao com a objetividade da natureza, no trabalho progride at objetivar a vida genrica" (LUKCS, OSS:398-9). A objetivao humana, portanto, se daria, segundo Lukcs, nesta interrelao do ser social com a objetividade presente, transformando continuamente, atravs do trabalho, o em-si da natureza em para-ns. Trata-se, agora, de compreender como Lukcs concebe esta inter-relao. Inicialmente ele afirma que o trabalho apresenta uma dupla face. De um lado, "a sua execuo sempre de modo absoluto ligada a leis naturais que devem ser empregadas". Por outro, "produz alguma coisa qualitativamente nova em relao natureza. Isto significa que na sociedade as inter-relaes entre organismo e ambiente se enriquecem e se transformam pela insero de outro elemento, a conscincia, a qual adquire a funo de aproveitar mais satisfatoriamente as reaes nascidas do estmulo imediato, mediando-as" (LUKCS, OSS:382). Lukcs, portanto, situa a conscincia como mediadora da relao do homem com a natureza e refora essa posio quando afirma: "A novidade ontolgica de tal interveno na gnese do ser social que na conscincia do homem surge uma imagem que corresponde realidade objetiva". E prossegue, afirmando que a "posio teleolgica demanda, por isso, uma determinada distncia da conscincia em relao realidade, isto , demanda que a relao do homem (da conscincia) com a realidade seja colocada como relao sujeitoobjeto"(LUKCS, OSS:386).

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Desse modo, Lukcs refora o papel da conscincia enquanto

novo

elemento que reproduz idealmente a realidade. Mas, para tanto, a conscincia estabelece em relao realidade um distanciamento que coloca o homem identificado conscincia - como sujeito frente ao objeto.
Nesse sentido, Lukcs afirma que mesmo o trabalho mais primitivo "deve ser precedido na prtica por generalizaes, por abstraes de espcies mais variadas" (LUKCS, OSS: 388). Ao que parece, aquele distanciamento do sujeito em relao ao objeto referido anteriormente, abriria ao homem a possibilidade de produzir generalizaes. Tudo indica que este um dos traos da alienao no processo de objetivao humana, no entender de Lukcs.

No entanto, a alienao, para Lukcs, um elemento que recai sobretudo na formao da individualidade. A propsito, ele afirma: "A alienao, apesar de sua sociabilidade, essencialmente possui os traos da singularidade, da objetivao de uma posio singular, e mediada por essa objetivao retroage no desenvolvimento da individualidade humana na sociedade" (LUKCS, OSS:407). Em vrias passagens do texto, Lukcs alude a este retroagir da alienao sobre o sujeito que pe objetivaes, como o fundamento da personalidade individual. Assim, afirma na seqncia: "A alienao deve, sim, deixar-se fluir no desenvolvimento social global todas as sries por ela postas em movimento, mas fica porm sempre ligada ao ato singular do porque as produz, enquanto retroage infalivelmente sobre o autor da posio, tornando-se fator decisivo de desenvolvimento da sua individualidade em todas as direes" (LUkCS, OSS: 407).

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Deste modo, a objetivao representaria um movimento duplo no qual, ao mesmo tempo, se transforma a objetividade do objeto e a subjetividade do sujeito, que por sua vez torna-se capaz de transformar sua prpria objetividade. Sobre esse ponto, assim se expressa Lukcs: "qualquer praxis social, sempre e ao mesmo tempo revela uma atividade de sujeitos sociais, que - precisamente na sua atividade - no somente agem sobre um mundo objetivo objetivando-o, mas simultaneamente transformam o ser mesmo de sujeitos que pem objetivaes" (LUKCS, OSS:401). Para Lukcs o processo ocorre desse modo, porque na objetivao de "sujeitos que pem objetivaes", a generidade humana se realiza concretamente. Assim, a totalidade social e o indivduo s podem existir enquanto unidade real. Neste sentido "Quando (...) tem-se presente a indissolubilidade ontolgica mesmo na sua imediata heterogeneidade - destes dois plos (indivduo e totalidade social) solidrios do ser social, torna-se claro que cada ato de objetivao do objeto da prxis ao mesmo tempo um ato de alienao do sujeito" (LUKCS, OSS:402). Lukcs, portanto, cinde o movimento unitrio da objetivao em dois momentos: a objetivao do objeto propriamente dita, que seria ao mesmo tempo ato de alienao do sujeito. Ou, melhor ainda, Lukcs se volta ao significado do ato de objetivao visto do lado do "sujeito que pe objetivaes" e este aparece para ele como alienao do sujeito. O autor justifica tal abordagem, "Pois trata-se de um processo ontologicamente unitrio, no qual se verifica simultaneamente o socializar-se da sociedade, o dirigir-se da humanidade a uma generidade real, no

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sentido

da

essncia

em-si,

desdobramento

da

individualidade

humana"(LUKCS, OSS:403). Ou seja, o para-ns da generidade, que se expressa na relao de cada individualidade com o todo social, se constri a partir das alienaes. Ou nas prprias palavras de Lukcs: "a presena da alienao introduz exclusivamente o problema da humanizao do homem, da sua generidade no interior de um gnero no mais mudo" (LUKCS, OSS:405). Lukcs sugere, assim, um significado peculiar para alienao. Poder-se-ia dizer que se trata de uma abertura do indivduo em direo a sua humanizao, o que significa assumir sua identidade enquanto generidade. Assim, num movimento que se exerce em consonncia com sua essncia, a objetivao atua "como uma mudana do mundo dos objetos no sentido da sua socializao, enquanto que a alienao o vnculo que promove o

desenvolvimento do sujeito no mesmo sentido" (LUKCS, OSS:405). A categoria da alienao, portanto, assume na abordagem lukacsiana, o significado de momento subjetivo da objetivao com todas as implicaes individuais que pode assumir no seu processo de concreo. Em algumas passagens de sua obra derradeira, a alienao est fortemente relacionada com a inteno ou vontade (pgs. 385 ou 429), em outras com suspenso de interesse (pg. 426/427), caracterizada por Lukcs como desantropomorfizao (pg. 403 ou 423/424). Em outras ainda, ela seria responsvel pela viso de mundo, pelo sistema de valores do sujeito que pe objetividades (pg. 429). De todo modo, a caracterizao lukacsiana da alienao se identifica sempre com o fator subjetivo presente na objetivao humana.
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O estranhamento, por seu turno, aparece na tematizao lukasciana na situao em que indivduo e gnero se desenvolvem em sentidos contrrios. Ou seja, quando as objetivaes progridem na direo oposta das alienaes. Nestas circunstncias, a alienao em cada ato laborativo retroage sobre o indivduo como opresso e perda de si mesmo. Em tais circunstncias, j no so alienaes efetivas, mas confrontos dos homens com sua prpria natureza. Vale dizer, os estranhamentos, do ponto de vista do tratamento lukacsiano, surgem e se desenvolvem exatamente quando as alienaes j no podem se expressar enquanto momento subjetivo da generidade, isto , tornar-se para-si. No entanto, infelizmente, Lukcs no detalha, nem esclarece como as alienaes se transformariam em estranhamentos. Tem-se assim, a grosso modo, a tematizao de Lukcs acerca do complexo objetivao/alienao. Na parte conclusiva dessa dissertao, o captulo da Ontologia dedicada aos estranhamentos ser retomado com o intuito de situar a justificativa de Lukcs para sua abordagem e, enfim, responder questo que move este trabalho, qual seja, at que ponto a tematizao lukacsiana se aproxima da abordagem de Marx nos Manuscritos de 44.

1. Os Manuscritos Econmico-Filosficos no Itinerrio de Marx

Os textos de Marx hoje conhecidos por Manuscritos Econmico-Filosficos so materiais redigidos no decorrer do ano de 1844 e decifrados no incio da dcada de 30 deste sculo.

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Tal conjunto de anotaes composto de comentrios e anlises de textos da economia poltica clssica e da crtica Fenomenologia do Esprito de Hegel. Sem dvida, as categorias centrais dessa anlise so as que Marx repetidas vezes chamou de "Entfremdung, Entusserung" (traduzidas aqui por

estranhamento e alienao). Estes materiais, contudo, no aparecem como uma tematizao isolada no itinerrio de Marx. Com efeito, o pensamento prprio de Marx se instaura enquanto tal a partir de trs crticas ontolgicas desencadeadas pela crtica poltica, resultado de uma reviso da Filosofia do Direito de Hegel empreendida por Marx em meados de 1843. No prefcio de 59 a Para a Crtica da Economia Poltica, Marx resume os resultados deste estudo de 43, do qual o importante aqui ressaltar "a feio precisa do passo inicial da caminhada: em contraste radical com a concepo do estado como demiurgo racional da sociabilidade, isto , da universalidade humana, que transpassa a tese doutoral e os artigos da Gazeta Renana, irrompe e domina agora, para no mais ceder lugar, a 'sociedade civil' - o campo da interatividade contraditria dos agentes privados, a esfera do metabolismo social como demiurgo real que alinha o estado e as relaes jurdicas. Inverte-se, portanto, a relao determinativa: os complexos reais envolvidos aparecem diametralmente reposicionados um em face ao outro. Mostram-se invertidos na ordem da determinao pela fora e peso da lgica imanente a seus prprios nexos" (CHASIN, 1995:362). Nas Glosas de 43, ao mesmo tempo em que situa a verdadeira relao entre estado e sociedade civil, Marx rompe com a especulao denunciando a
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inverso que esta opera quando parte da "idia como origem ou princpio de entificao do multiverso sensvel" (CHASIN, 1995:357). Desse modo, as duas primeiras crticas - poltica e especulao aparecem como que fundidas, mas na verdade so distintas, visto que a segunda se opera como conseqncia da primeira. A terceira crtica se estabelece, segundo o prprio depoimento de Marx, em consonncia com as duas anteriores: "Minha investigao [de 43] desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de estado, no podem ser compreendidas nem por si mesmas, nem a partir do chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas pelo contrrio, elas se enraizam nas relaes materiais da vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de 'sociedade civil', seguindo os ingleses e os franceses do sculo XVIII, a anatomia da sociedade civil dever ser procurada na economia poltica" (MARX, PCEP:135). Os Manuscritos so o primeiro trabalho em que Marx se debrua sobre o vasto e denso terreno da sociedade civil, estendendo "o mbito da anlise desde a raiz ao todo da mundaneidade, natural e social, incorporando toda gama de objetos e relaes"(CHASIN, 1995:379). No so, portanto, anotaes arbitrrias sem relao com o conjunto de seu pensamento. Ao contrrio, se configuram ao mesmo tempo como resultado e ponto de partida de um modo peculiar e original de reflexo sobre a vida humana. O carter de esboo ( pois no havia a menor inteno por parte do autor de uma exposio coerente e sistemtica) aparece, muitas vezes, nos Manuscritos sob a forma de uma narrativa fragmentada sem conexo aparente entre as diversas partes. No entanto, a compreenso deste arcabouo crtico no
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qual os Manuscritos se inserem permite que esta impresso se dissipe logo nas primeiras leituras. Certamente, alguns trechos permanecem incompreensveis, pois algumas passagens se perderam, no permitindo a reconstituio global dos escritos. Tal fato, entretanto, no compromete o conjunto da obra, transformando os Manuscritos numa referncia obrigatria aos estudiosos de Marx. Nesse conjunto de anotaes, Marx empreende, a partir da crtica Economia Poltica e filosofia hegeliana, uma reflexo sobre o carter geral da produo humana. Busca, a partir da produo presente, compreender a gnese do ato humano de auto pr-se, da entificao humana enquanto forma peculiar de ser. No decorrer do texto, sua argumentao se desloca de uma narrativa explicitamente econmica, na qual situa a produo atual, uma exposio abertamente filosfica onde estabelece, entre outros aspectos, a objetividade como categoria fundante na determinao do ser. A abordagem do carter objetivo de toda entificao encontra nos escritos de Feuerbach uma influncia que Marx expressa claramente nos Manuscritos. Este entusiasmo manifesto, no entanto, no paralisa a argumentao marxiana nos limites de Feuerbach. Este, sem dvida, "contribura para a crtica da especulao e promovera a inflexo ontolgica rumo concepo da objetividade do ser, sustentando a tese de que 'o ser uno com a coisa que ', mas fora incapaz de ultrapassar a pressuposio de 'um indivduo humano abstrato, isolado,' que tem por essncia 'uma abstrao inerente ao indivduo singular', a qual 's pode ser apreendida como 'gnero', como generalidade interna, muda, que liga de modo natural os mltiplos indivduos' (Marx, VI tese ad Feuerbach), isto , fora incapaz de compreender a efetiva essncia humana como objetividade
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social, pois a mesma, 'Em sua realidade, o conjunto das relaes sociais'"(CHASIN, 1995:394). Marx, j em 44, portanto, tematiza a identidade entre ser humano e ser social de modo enftico: "O carter social (...) o carter de todo movimento: assim como a prpria sociedade que produz o homem enquanto homem, assim tambm ela produzida por ele" (MEF:LXXX / 537). Formam, portanto, uma unidade indissolvel, melhor dizendo, so apenas expresso plural e singular de um nico ser. Desse modo, as categorias de que se ocupa esta pesquisa s podem ser compreendidas no interior desse perfil analtico, cujos traos mais importantes sero retomados nessa dissertao. Em funo da necessidade, para esta investigao, de recuperar as expresses originais utilizadas por Marx, a primeira tarefa nesta pesquisa foi a retraduo do texto marxiano com base em algumas tradues existentes ancorada pelo cotejamento dos termos chave, bem como de algumas outras expresses com o original alemo. O trabalho de traduo exigiu o exame minucioso de cada termo ( e no s dos que esto em questo), com vistas a favorecer o objetivo de efetuar a anlise imanente do texto de Marx de 1844. Alm disso, as tradues, associadas s notas e observaes preliminares ou conclusivas dos respectivos tradutores, ofereceram um amplo painel dos embaraos e dificuldades nas quais eles se enredaram. Somente com esta nova verso do texto marxiano foi possvel iniciar a investigao propriamente dita, qual seja, analisar a especificidade das categorias
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Entusserung,

Lebensusserung,

Verusserung

Entfremdung

no

desenvolvimento do ser social, tal como se apresentam nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. conveniente apresentar agora um breve esquema do texto marxiano: O Primeiro Manuscrito comea com longas citaes de autores da economia poltica clssica. Segue com comentrios a esse respeito, ao mesmo tempo que, partindo de "um fato econmico atual", inicia e desenvolve sua prpria anlise da situao concreta da produo e reproduo da vida. Do Segundo Manuscrito restaram algumas poucas pginas nas quais Marx situa o desenvolvimento do capital e do trabalho at chegarem ao quadro de oposio. Nas trs primeiras sees do Terceiro Manuscrito, Marx segue com a anlise crtica da economia poltica e do comunismo grosseiro. Na quarta seo, intitulada "O Dinheiro", ele situa a inverso na qual a humanidade se subssume venda. Somente ao final do Terceiro Manuscrito, Marx retoma a definio do ser em geral e da especificidade do ser humano a partir da crtica especulao na qual afirma o ser sensvel. Esta questo recebeu por parte de Marx em 1843 uma franca resoluo, por isso, nos Manuscritos, no necessrio tratar mais amplamente dessa problemtica. Mas, para o corpo dessa dissertao til, para efeito de clareza, uma apresentao sistemtica, ela se inicia com a anlise do ser em geral,

ascendendo gradativamente a nveis de abordagem mais complexos. Neste sentido, o Captulo I A Objetivao Humana reproduz
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sumariamente as reflexes de Marx acerca da determinao geral do ser e a especificidade do homem, segundo os Manuscritos de 44. Situa, em primeiro lugar, a identidade entre ser e objetividade para em seguida demonstrar o carter relacional de toda a objetividade. Na seqncia, busca evidenciar como estes atributos se apresentam na vida humana. A sociabilidade aparece, ento, como categoria fundante da existncia dos homens e, segundo os Manuscritos, s a partir dela possvel compreender o carter da produo humana. Fechando este captulo, procura-se compreender o significado da categoria Lebensusserung (Exteriorizao da vida) que aparece nos Manuscritos de 44 relacionada apropriao social da natureza e dos sentidos humanos. O Captulo II A Objetivao da Propriedade Privada contm o tratamento da questo prpria da dissertao. Ou seja, a anlise dos termos investigados nos diferentes contextos em que aparecem nos Manuscritos. Em primeiro lugar sero analisadas as passagens em que Marx, de alguma forma, relaciona objetivao e alienao. Nestes momentos, como se ver, Marx se utiliza da terminologia de seus interlocutores para justamente demonstrar sua impropriedade. Em seguida ser retomada a argumentao de Marx sobre os estranhamentos que se aliceram na alienao e, por fim, se retomar a Verusserung que aparece como categoria mediadora entre a exteriorizao que se exerce como alienao e estranhamento. O Captulo III A Propriedade Privada no Processo de Objetivao Humana discorre sobre o significado desta forma especfica da apropriao a propriedade privada na constituio do mundo humano. Ele foi dividido em duas partes. A primeira aborda o lado subjetivo do movimento da propriedade privada
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na formao dos indivduos, ou melhor, procura rastrear nos Manuscritos as indicaes de Marx sobre o homem que se produz no interior deste movimento. Na segunda, procura-se compreender, a partir do texto de Marx de 1844, a necessidade objetiva da dominao da propriedade privada na construo do mundo humano. Finalmente, no Captulo IV pretende-se conhecer a reflexo de Marx acerca do significado da superao da propriedade privada no processo de objetivao do homem. No intuito de acompanhar a argumentao marxiana, este captulo analisa brevemente a propositura do Comunismo Grosseiro e da Especulao hegeliana, ambas a partir da reflexes de Marx nos Manuscritos. Aps esta breve apresentao ser possvel acompanhar a formulao do prprio Marx sobre o carter desta superao para a sobrevivncia do homem. Concludo desta forma a apresentao da investigao ser possvel, enfim, responder a questo central desta pesquisa, qual seja, qual para Marx dos Manuscritos o significado das categorias Lebensusserung, Verusserung, Entusserung e Entfremdung. Neste processo, no se tem como objetivo simplesmente conceituar cada um destes termos em seu significado prprio, mas esclarecer qual , para Marx dos Manuscritos de 44, seu locus de origem, seu desenvolvimento e necessidade no devenir humano, portanto, tambm, as conexes que os envolvem. do que se tratar nas pginas que se seguem.

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CAPTULO I

A OBJETIVAO HUMANA

1. Ser e Objetividade

O desenvolvimento da questo central da presente dissertao exige inicialmente um pequeno esboo introdutrio com referncias sumrias acerca de um conjunto de determinaes indicadas por Marx nos Manuscritos de 1844. Trata-se da complexa questo da instaurao ontolgica do pensamento marxiano, mas cuja tematizao adequada escapa, evidentemente, aos limites desta dissertao. Como j foi situado na Introduo deste trabalho, a viragem a partir da qual Marx inaugura sua forma peculiar de reflexo sobre a mundaneidade humana se verifica em meados de 1843. A investigao de seus escritos no decorrer daquele ano 5 permite uma visualizao bastante aproximada das mudanas que ocorreram

no seu itinerrio intelectual. De todo modo, a partir dos resultados de seu trabalho de 43, isto , Crtica Filosofia do Direito de Hegel, Marx se volta para o vasto campo da sociedade civil, e conforme ele prprio afirma, dando conta do roteiro intelectual percorrido: "a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica" (MARX, PCEP:135).
As referncias dos Manuscritos s o da traduo em anexo com a paginao em algarismos romanos. Em algarismos arbicos esto indicadas as pginas da edio alem: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem jahre 1844 Dietz Verlag Berlin, 1985. Em Marx: Estatuto Ontolgico Resoluo Metodolgica, Chasin analisa os escritos de Marx de 1843, demonstrando as mudanas que operam em seu pensamento em um intervalo de tempo muito curto.
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Os Manuscritos so os primeiros escritos conhecidos em que Marx se dedica ao estudo da economia poltica. Neles, sua anlise ascende de uma abordagem restrita produo atual (a partir dos economistas clssicos) at a tematizao do carter objetivo de toda ao humana; trata dessa ltima questo ao retomar a crtica feuerbachiana a Hegel. Alis, por ocasio da redao dos Manuscritos Marx no economiza adjetivos ao se reportar a Feuerbach, que para ele " o nico que tem a respeito da dialtica hegeliana uma atitude sria, crtica, e o nico que fez verdadeiros descobrimentos neste terreno" (MEF:CXI / 569) 6 . Feuerbach, ao se contrapor a Hegel, volta-se objetividade material dos seres 7 . Nessa mesma direo Marx desenvolve uma argumentao muito prxima feuerbachiana: "Um ser que no tenha sua natureza fora de si no um ser natural, no faz parte da essncia da natureza. Um ser que no tem nenhum objeto fora de si no um ser objetivo. Um ser que no por sua vez objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser como objeto seu, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no objetivo. Um ser no objetivo um no ser (Unwesen)" (MEF:CXXI / 578) 8 . Marx se reporta imediatamente para a objetividade enquanto fundamento de todo ser, situando o seu carter relacional como a primeira evidncia desta

No objetivo deste trabalho estabelecer uma comparao entre Marx e Feurbach. No entanto, em funo da influncia desse ltimo no pensamento de Marx a poca da redao dos Manuscritos, as citaes de alguns trechos feurbachianos sero reproduzidas em notas com o objetivo de oferecer ao leitor um pequeno painel de sua linha de abordagem. 7 Feuerbach escreve nas Teses Provisrias para Reforma da Filosofia (tese 33): "O caminho at agora seguido pela filosofia especulativa, do abstrato para o concreto, do ideal para o real, um caminho invertido. Neste caminho, nunca se chega a realidade verdadeira e objetiva, mas sempre apenas a realizao das suas prprias abstraes, e por isto mesmo nunca a verdadeira liberdade do esprito; pois s a intuio das coisas e dos seres na sua realidade objetiva que liberta e isenta o homem de todos os preconceitos." Princpios da Filosofia do Futuro e outros escritos Lisboa: edies 70, 1988 p.25. 8 Em Feuerbach se pode encontrar: A existncia sem necessidade uma existncia suprflua. O que em geral isento de necessidade tambm no tem qualquer necessidade de existir (...) um ser sem afeco um ser sem ser (Feuerbach, 1988:27).

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determinao, e no deixa dvidas sobre a identidade entre ser e objetividade ao afirmar que "um ser no objetivo um no ser". Essa identidade se traduz no reconhecimento da objetividade como categoria primria de toda entificao. Marx procura demonstrar como esta determinao se apresenta na existncia concreta, retomando ainda, quase que literalmente, a argumentao feuerbachiana: "A fome um carecimento natural; precisa, pois, de uma natureza fora de si para satisfazer-se, para acalmar-se. A fome a necessidade confessa que meu corpo tem de um objeto que est fora dele e indispensvel para sua integrao, para sua exteriorizao essencial (MEF:CXX-CXXI / 578) 9 . O reconhecimento da objetividade como fundamento do ser aparece em primeiro lugar a partir da identificao do ser em geral e da natureza. Nessa linha de reflexo, a relao objetiva entre os seres uma relao de reciprocidade e essa interao objetiva, segundo Marx, se realiza a partir da sensibilidade, pois "to logo eu tenha um objeto, este objeto me tem a mim como objeto", ou seja, "ser sensvel, isto , ser efetivo, ser objeto dos sentidos, ser objeto sensvel, e, portanto, ter objetos sensveis fora de si, ter objetos de sua sensibilidade. Ser sensvel padecer" (MEF:CXXI / 579). V-se que Marx procura centrar sua posio no reconhecimento do ser enquanto objetividade sensvel, retomando, muitas vezes, a formulao feuerbachiana. No entanto, a observao das citaes de Marx e as afirmaes correlatas de Feuerbach demonstram que o segundo tende a supervalorizar a ligao do homem com a natureza. Marx, ao

Encontra-se uma idia muito prxima nos Princpios da Filosofia do Futuro onde Feuerbach afirma: (...) somente um ser sensvel tem necessidade de coisas exteriores a ele para existir. Tenho necessidade de ar para respirar, de gua para beber, de luz para ver, de substncias vegetais e animais para comer, mas eu no tenho necessidade de nada, ao menos imediatamente, para pensar, um ser que respira impensvel sem ar, um ser que v impensvel sem luz, mas o ser pensante pode pensar parte, por si. Seu objeto essencial, que o faz o que , exterior a ele; o ser pensante, ele, se relaciona a si mesmo; ele seu prprio objeto, ele tem sua essncia nele mesmo; ele por ele mesmo o que (Feuerbach, 1988:41).

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contrrio, mesmo aderindo ao posicionamento feuerbachiano no que se refere objetividade sensvel, afirma que, na vida humana, o carter relacional da objetividade transforma-se no motor que a impulsiona atividade. Nesse sentido, ele afirma: "O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser natural vivo, est, em parte, dotado de foras naturais, de foras vitais, um ser natural ativo; essas foras existem nele como disposio e capacidade, como instintos, em parte como ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, um ser que padece, condicionado e limitado, tal qual o animal e a planta; isto , os objetos de seus instintos existem exteriormente (usser) como objetos independentes dele, entretanto (grifo meu), esses objetos so objetos de seu carecimento, objetos essenciais, imprescindveis para a efetuao e confirmao de suas foras essenciais (MEF:CXX / 578). Portanto, em comum com a natureza, o homem um ser corpreo, sensvel, objetivo, ou seja, "condicionado e limitado". Como qualquer outro ente natural, ele necessita de objetos exteriores, "como objetos independentes dele". Mas, em seguida, Marx salienta que "esses objetos so objetos de seu carecimento", ou seja, "objetos

essenciais", sem os quais ele no se efetiva como homem. A subsuno natural aparece como determinante apenas pelos seus limites, pelo condicionamento objetivo que, no entanto, no aprisiona o ser humano. Ao contrrio, "como ser natural ativo", ele transforma o carecimento em "confirmao de suas foras essenciais". E, aqui, Marx j no segue a trilha de Feuerbach, rompe com seu interlocutor ao situar o ser ativo como entificao peculiar que transcende os limites naturais, pois capaz de se pr como uma objetividade sensvel que apresenta atributos especficos.

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O carter relacional de toda objetividade sensvel aparece ao ser ativo enquanto alicerce daquilo que o distingue da mera objetividade natural: a sociabilidade. A anlise dessa categoria nos Manuscritos o prximo passo dessa investigao.

2) Sociabilidade e o Carter relacional da objetividade

A caracterstica central de toda objetividade se resume na necessidade do relacionamento recproco. Sobre esse ponto, Marx claro: "ser objetivo, natural, sensvel e ao mesmo tempo ter fora de si objeto, natureza e sentido, ou inclusive ser objeto, natureza e sentido para um terceiro se eqivalem" (MEF:CXX / 578). Na vida humana essa evidncia se traduz concretamente na produo dos prprios homens: "Um ser s se considera autnomo, quando senhor de si mesmo, e s senhor de si, quando deve a si mesmo seu modo de existncia. Um homem que vive graas a outro se considera a si mesmo um ser dependente, vivo, no entanto, totalmente por graa de outro, quando lhe devo no s a manuteno de minha vida, como tambm o fato de que ele alm disso criou minha vida; e minha vida tem necessariamente o fundamento fora de si mesma quando no minha prpria criao" (MEF:LXXXVII / 544-545). A prpria vida humana, portanto, a confirmao da interdependncia efetiva que a caracterstica de toda objetividade. Ou seja, a recriao contnua dos homens a prova cabal de que "minha vida tem necessariamente o fundamento fora de si mesma". Marx, citando Aristteles, afirma "tu foste engendrado por teu pai e tua me, isto , o coito de dois seres humanos, um ato genrico dos homens, produziu em ti o
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homem. Vs, pois, que inclusive fisicamente o homem deve ao homem sua existncia" (MEF:LXXXVIII / 545). A gerao do homem fsico se apresenta como ato natural. No entanto, para o ser ativo, a procriao se converte em confirmao da vida humana e no uma determinao cega da natureza. Tal evidncia se manifesta no fato de que a prpria relao humana que perpetua a espcie uma atividade que distingue os homens da mera reproduo natural. Assim, segundo Marx," a relao imediata, natural e necessria do homem com o homem a relao do homem com a mulher. Nesta relao genrica natural, a relao do homem com a natureza imediatamente sua relao com o homem, do mesmo modo que a relao com o homem imediatamente sua relao com a natureza, sua prpria destinao natural. Nesta relao aparece pois de maneira sensvel, reduzida a um fato concreto, em que medida a essncia humana se converteu para o homem em natureza ou a natureza tornou-se a essncia humana do homem (MEF:LXXVIII / 535). Ademais, Marx vai identificar na relao concreta entre o homem e mulher a medida da humanidade do homem, j que esta relao a mais simples, natural e espontnea relao do homem com o homem e "nela se mostra em que medida o comportamento natural do homem tornou-se humano, ou em que medida a essncia humana tornou-se para ele essncia natural, em que medida a sua natureza humana tornou-se para ele natureza" (MEF:LXXVIII / 535). Ainda a propsito do mesmo tema, em uma passagem anterior, Marx afirma que "a partir desta relao pode-se julgar o grau de cultura do homem em sua totalidade" (MEF:LXXVIII / 535). Vale dizer, como relao mais natural do homem consigo mesmo, a relao homem-mulher demonstra em que medida o homem "em seu modo de existncia mais individual, , ao mesmo
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tempo, ser social (Gemeinwesen)" (MEF:LXXIX / 535), pois somente para o ser social, a vida individual ao mesmo tempo vida genrica. Justamente com o propsito de demonstrar o carter social da existncia individual, Marx considera: "A vida individual e a vida genrica no so distintas, por mais que, necessariamente, o modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais geral da vida genrica, ou que a vida do gnero seja uma vida individual mais particular ou mais geral" (MEF:LXXXI / 539). Ou seja, cada existncia concreta pode ser uma forma mais ampla ou mais restrita de vivenciar a generidade. Do mesmo modo, a vida do gnero pode se reproduzir atravs da existncia individual voltada para um mbito limitado da generidade ou para dimenses mais extensas do ser social. Nessa direo, preciso assinalar que "o homem - por mais que seja um indivduo particular, e justamente sua particularidade que faz dele um indivduo e um ser social individual real - na mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, a existncia subjetiva da sociedade pensada e sentida para si, tanto como contemplao e gozo da existncia social, quanto como totalidade de manifestao de vida humana (MEF:LXXXII / 539), pois cada individualidade a expresso efetiva, sensvel da totalidade da vida humana. Vale dizer, cada ser social individual, real, em sua especificidade, ao mesmo tempo essncia genrica sensvel, a expresso singular que concentra em si a complexidade de seu ser plural - o gnero humano. Por via de conseqncia, Marx assevera que "Deve-se evitar antes de tudo fixar a 'sociedade' como outra abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social. A exteriorizao da sua vida (Lebensusserung) - ainda que no aparea na forma imediata de uma exteriorizao da vida coletiva, cumprida em unio e ao
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mesmo tempo com outros - , pois, uma manifestao e confirmao da vida social" (MEF:LXXXI / 538-539). E, ao prosseguir na determinao do indivduo como ser social, Marx acrescenta: "mesmo quando atuo cientificamente, etc., uma atividade que raramente posso levar a cabo em comunidade imediata com outros homens, tambm sou social porque atuo enquanto homem. No s o material de minha atividade - como a prpria lngua na qual o pensador ativo - me dado como produto social, porque o que eu fao de mim o fao para a sociedade e com a conscincia de mim enquanto ser social" (MEF:LXXXI / 538). Assim, a exteriorizao da vida humana produz a totalidade do ser social em sua expresso bipolar, ou seja, na forma do indivduo e do gnero. A relao entre estes dois plos do ser pode se manifestar sob diversos modos, mas enquanto unidade esto sempre em condicionamento recproco: "O carter social , pois, o carter de todo movimento; assim, como a prpria sociedade que produz o homem enquanto homem, assim tambm ela produzida por ele (MEF:LXXX / 537). V-se, portanto, que partindo da relao mais simples e natural na qual o homem se reproduz como ser social, pde-se compreender a dimenso genrica de sua entificao. Esse entendimento a chave para o passo seguinte dessa investigao que consiste em determinar o carter da produo humana que se baseia na sociabilidade.

3) Sociabilidade e Produo Humana

Diante do exposto at aqui, pode-se dizer que, para Marx, o carter relacional da objetividade aparece para o homem como a necessidade de objetos de
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seu prprio carecimento, objetos que

so "imprescindveis para a efetivao e

confirmao de suas foras essenciais". Isso significa que o homem inaugura um novo vnculo com a prpria objetividade natural tendo como fundamento o vnculo entre os homens. desse modo que se pode compreender a seguinte afirmao de Marx: "A essncia humana da natureza existe somente para o homem social, pois somente assim existe para ele como vnculo com o homem, como modo de existncia sua para o outro e modo de existncia do outro para ele, como elemento vital da efetividade humana; s assim existe como fundamento de seu prprio modo de existncia humano. S ento se converte para ele seu modo de existncia natural em seu modo de existncia humano e a natureza torna-se para ele o homem. A sociedade pois a plena unidade essencial do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo acabado do homem e o humanismo acabado da natureza (MEF:LXXX-LXXXI / 537-538). Na passagem acima patente que a sociedade o vnculo que promove a "unidade essencial do homem com a natureza", ou seja, somente para o ser social o vnculo com a natureza ao mesmo tempo sua relao com os demais homens e apenas desse modo a inter-relao entre os homens se realiza na relao com a objetividade natural que, assim, reemerge como objetividade social. Essa nova relao entre os homens e natureza, que gera o ser genrico como modalidade peculiar de entificao, uma realizao concreta, pois, segundo Marx, "atravs da produo prtica do mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica, o homem se confirma como ser genrico consciente, ou seja, enquanto ser que se comporta em relao ao gnero como em relao sua prpria essncia ou em relao a si mesmo como ser genrico" (MEF:LV / 516-517).
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Como foi visto at aqui, o carter genrico da vida humana emerge desde logo na resposta necessidade primordial de reproduo da existncia. por essa razo que Marx afirma: "a atividade vital, a vida produtiva no aparecem em si mesma ao homem, seno como meio de satisfazer uma necessidade, a necessidade de conservar a existncia fsica (MEF:LV / 516). De todo modo, j nesse momento ela a realizao do humano em sua marca peculiar que produzir o mundo e a si enquanto generidade. Assim, pode-se dizer que o gnero humano qualitativamente distinto da natureza em geral mesmo no mais primrio estgio de sua gerao, visto que mesmo neste momento sua produo genrica. Ou, nas palavras de Marx: "no modo de atividade vital reside todo carter de uma espcie, seu carter genrico, e a atividade livre consciente, o carter genrico do homem" (MEF:LV / 516); isto significa que sua atividade "no uma determinao com a qual ele se confunde diretamente" (MARX, EF:LV / 516) como nos animais, pois a atividade humana livre, consciente. Desse modo, "o animal identifica-se imediatamente com a sua atividade vital. No se distingue dela. essa atividade. Mas o homem faz da atividade vital o objeto da vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital consciente" (MEF:LV / 516). Ou seja, em sua atividade, o homem no se reproduz enquanto mero ser natural, mas enquanto ser genrico, pois sua atividade possui outra legalidade, outro estatuto que no o simplesmente natural. Ou seja, sua atividade no se realiza segundo as leis naturais, na medida em que como ser genrico "o homem faz da atividade objeto da vontade e da conscincia". Ou ainda, sua atividade "no uma determinao com a qual ele se confunde diretamente. A atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos animais, s por essa razo que ele um ser genrico. Ou melhor, s um ser consciente, quer
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dizer, a sua vida constitui para ele um objeto, precisamente porque um ser genrico (MEF:LV / 516). Observa-se, portanto, que Marx situa ao mesmo tempo (1) generidade e (2) atividade consciente como marcos que distinguem o homem da natureza em geral. Essas duas determinaes, ainda segundo ele, se realizam e se expressam em condicionamento mtuo, ou seja, como sntese que desloca o humano para um novo patamar na escala do ser. Essa reciprocidade entre generidade e atividade consciente transparece tambm no fato de a vida humana se constituir como objeto para o homem, ao contrrio do que acontece no movimento da natureza, onde os objetividades se reproduzem perpetuando a circularidade natural. Nesse sentido, esclarecedora a exposio de Marx que aponta a distino entre atividade humana e atividade animal. Ele diz: "sem dvida, o animal tambm produz. Faz um ninho, uma habitao, como as abelhas, os castores, as formigas etc. Mas s produz o que estritamente necessrio para si ou para suas crias" (MEF:LV / 517), ou seja, s se reproduz enquanto natureza, nos limites da determinao natural, isto , " (o animal) produz de uma maneira unilateral, enquanto o homem produz de maneira universal" (MEF:LV / 517). Em outras palavras, a produo humana produo genrica, pois, no se acha restrita aos limites naturais como a atividade animal que "produz unicamente sob a dominao da necessidade fsica imediata". O homem, ao contrrio, "produz quando se encontra livre da necessidade fsica e s produz verdadeiramente na liberdade de tal necessidade" (MEF:LV / 517). Ao satisfazer somente a necessidade fsica, a atividade animal s se realiza dominada pela carncia imediata.

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Conseqentemente, se pode afirmar que o motor de sua produo no a necessidade fsica imediata - mesmo que, de incio, aparea como tal - mas a necessidade de transformar o mundo em mundo para os homens, por isso ele s "produz verdadeiramente na liberdade" da necessidade fsica. Ou seja, sua necessidade reproduzir o vnculo entre o homens e com a natureza de modo humano, "unicamente por isso que sua atividade surge como atividade livre". Desse modo, "o animal apenas se produz a si, ao passo que o homem reproduz toda a natureza (MEF:LV-LVI / 517), e s pode faz-lo porque livre diante dela. Assim sendo, toda a natureza objeto de sua atividade sensvel, que, enquanto atividade livre, tambm consciente. Segundo Marx: "o seu produto (do animal) pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o homem livre perante seu produto (MEF:LVI / 517), pois, o produto do homem pertence ao gnero, no imediatamente consumido pelo corpo fsico. Assim como sua produo constitui um ato de liberdade, ou seja, no se realiza como resposta direta a necessidade fsica imediata, do mesmo modo o homem livre diante do produto. Por via de conseqncia, a liberdade humana deriva do fato do homem se reproduzir como ser social. Sendo assim, pode-se dizer com Marx que ele "no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser genrico, que enquanto tal deve atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em seu saber (MEF:CXXI / 579). A determinao do homem no recai sobre a natureza, mas sobre a generidade. Desse modo, como ficou demonstrado quando da comparao entre atividade humana e atividade animal, o ato humano, a produo humana genrica, implica na produo do mundo humano para si num movimento que se supera
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atravs da construo de novas objetividades que aproximam o homem de si enquanto ser social. A atividade que assim se realiza envolve, portanto, o ser que vive e se reproduz como outra objetividade distinta da natural e a sensibilidade peculiar que o torna capaz para a apropriao e produo genrica: esse atributo, Marx chama, na passagem acima, de saber. O homem, ao se apropriar da natureza sensvel e de si mesmo em sua sensibilidade prpria, transforma a objetividade natural em objetividade social, ou seja, em objetos da produo e reproduo do ser social, da generidade. O carter dessa apropriao da natureza e dos sentidos humanos o tema que abre o prximo item deste captulo.

4) A Apropriao Social da Natureza e dos Sentidos Humanos

A anlise desenvolvida anteriormente se tornar mais evidente com a identificao, nos Manuscritos, do carter da apropriao da natureza e dos sentidos pelo homem como atividade social, pois como Marx afirma: "nem os objetos humanos so os objetos naturais, tais como se oferecem imediatamente, nem o sentido humano tal como imediata e objetivamente sensibilidade humana, objetividade humana" (MEF:CXXI / 579). Natureza e sentido, portanto, se transfiguram em novas objetividades ao se tornarem humanos. Mas, antes de mais nada, vejamos como a anlise de Marx se desenvolve, tomando como ponto de partida a exposio feita por ele, j no primeiro Manuscrito, acerca do carter da apropriao humana da natureza. Ele afirma: "A vida genrica, tanto do homem quanto do animal, consiste de incio, do ponto de vista fsico, no fato de que o homem (como o animal) vive da natureza inorgnica [unorganischen natur] e
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quanto mais universal o homem em relao ao animal, tanto mais universal o mbito da natureza inorgnica de que ele vive" (MEF:LIV / 515). O carter universal da produo humana aparece imediatamente a partir da universalidade da natureza inorgnica que o homem tem como seu objeto, ou ainda, "Fisicamente o homem no vive seno dos produtos naturais que aparecem sob a forma de alimento, calor, vesturio, habitao, etc. A universalidade do homem aparece na prtica precisamente na universalidade que faz de toda natureza seu corpo inorgnico (unorganischen Krper), tanto por ser um meio de subsistncia imediato como por ser a matria e instrumento de sua atividade vital (MEF:LIV / 515516). Desse modo, mesmo a satisfao da necessidade imediatamente fsica , para o homem, atividade genrica, portanto universal, na qual toda natureza se reverte ao mesmo tempo em meio de subsistncia e matria de sua atividade vital. A universalidade da apropriao humana se manifesta, pois, precisamente no fato de toda natureza aparecer ao homem como instrumento e matria de sua atividade genrica. Em outras palavras, enquanto ser social, o homem transforma continuamente a natureza em ser para si, em natureza para o homem, emergindo (a natureza) desse modo enquanto objetividade social. Vejamos como Marx se expressa a respeito: "Da mesma forma que as plantas, os animais, os minerais, o ar, a luz, etc. constituem do ponto de vista terico uma parte da conscincia terica, seja enquanto objeto da cincia da natureza, seja como objeto da arte (sua natureza inorgnica espiritual que o meio de subsistncia intelectual que o homem deve primeiramente preparar para o gozo e a assimilao), assim tambm constituem do ponto de vista prtico uma parte da vida e da atividade humanas (MEF:LIV / 515).

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Desse modo, os elementos naturais so constitutivos da conscincia, justamente porque so objetos da vida e da atividade humanas. Mas, enquanto tais, precisam ser preparados pelo homem para sua prpria assimilao. Nesse preparo, os elementos naturais se convertem para o homem em parte da conscincia terica, o que significa que eles se transformam em objeto da cincia da natureza e da arte. Assim, nas mos humanas, a objetividade natural se transfigura em objetividade social a partir da atividade genrica na qual "o homem se apropria de seu ser universal de forma universal, isto , como homem total" (MEF:LXXXII / 539). Tal apropriao se realiza atravs dos atributos sensveis do homem. Segundo Marx: "Cada uma de suas relaes humanas com o mundo - ver, ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, observar, perceber, querer, atuar, amar - em resumo, todos os rgos de sua individualidade, como rgos que so imediatamente sociais em sua forma, so em seu comportamento objetivo, em seu comportamento para com o objeto, a apropriao de efetividade humana, seu comportamento frente ao objeto a manifestao da efetividade humana, eficcia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento humanamente entendido o gozo prprio do homem (MEF:LXXXII / 539-540). O pensamento, portanto, no a primeira nem a nica forma de apropriao da objetividade sensvel. Ao contrrio, o comportamento do homem frente ao objeto algo "to mltiplo como so as determinaes essenciais e atividades humanas" (MEF:LXXXII / 540 - nota). Em sendo a apropriao humana atividade social, os prprios rgos dos sentidos so "imediatamente sociais em sua forma", ou seja, se produzem na relao dos homens entre si. Desse modo, a prpria sensibilidade se converte continuamente em sensibilidade universal, em sensibilidade humana, "pois o
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sofrimento humanamente entendido o gozo prprio do homem", j que, enquanto ser sensvel, o homem um ser que padece, mas seu sofrimento direciona sua sensibilidade ao universo humano que o determina como forma especfica de ser. Conclusivamente, pode-se dizer que a apropriao humana universal porque seu sofrimento universal, na medida em que a vida em sociedade abre um campo de possibilidades de carecimentos, e satisfaes de carecimentos, infinitos. No entanto, esse campo de possveis orienta a apropriao por uma via dada socialmente pelo desenvolvimento histrico e ao mesmo tempo se pe enquanto tal como resultado do conjunto das aes dos indivduos particulares. Esse caminho de mo dupla a j mencionada unidade do ser social consigo mesmo em seus plos individual e genrico. Retomando a tematizao de Marx, faz-se necessrio acompanhar a sua anlise em que situa a apropriao como ato genrico, que produz a objetividade social na forma da exterioridade sensvel e da sensibilidade humana. Ele o faz em estilo direto: "O olho fez-se um olho humano, assim como seu objeto se tornou um objeto social humano, vindo do homem para o homem (MEF:LXXXIII / 540), pois o objeto apropriado pelo homem se converte em objetividade social. Do mesmo modo os rgos dos sentidos humanos, nessa apropriao, transformam-se continuamente em sentido universal. "Os sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prtica. Relacionam-se com a coisa por amor coisa, mas a coisa mesma uma relao humana objetiva para si e para o homem e inversamente (MEF:LXXXIII / 540), pois, em sua prtica, os sentidos sabem concretamente de si e da coisa. E a relao entre ambos se realiza na necessidade de apropriao, isto , "s posso me relacionar na prtica de um modo humano com a coisa quando a coisa se relaciona
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humanamente com o homem (MEF:LXXXIII / 540 - nota), ou seja, s quando a coisa desperta a necessidade humana e se torna apropriao humana de si e da objetividade exterior. Desse modo, "Carecimento e gozo perderam sua natureza egosta e a natureza perdeu sua mera utilidade, ao se converter a utilidade em utilidade humana" (MEF:LXXXIII / 540). A coisa como relao humana objetiva se converte em vida e no apenas em objeto de gozo imediato, pois o carecimento humano se satisfaz na apropriao humana e, portanto, universal, no somente para o ser individual, mas para o gnero. Assim, "o sentido e o gozo dos outros homens se converteram em minha prpria apropriao " (MEF:LXXXIII / 540), propiciando para a atividade e para os sentidos um vasto campo de atuao concreta. "Alm destes rgos imediatos se constituem, ento, rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por exemplo, a atividade imediatamente na sociedade com os outros etc. se converte em rgo de minha exteriorizao de vida (Lebensusserung) e um modo de apropriao da vida humana" (MEF:LXXXIII / 540). Sendo assim, o sentido e o gozo dos outros homens, ou seja, a vida social, aparece ela mesma como apropriao de cada homem, pois posso me apropriar do modo de apropriao do outro: posso ouvir com os outros, ver com os olhos dos outros, constituir assim meus prprios rgos dos sentidos a partir da sensibilidade do outro. Por outro lado, a prpria vida social, a atividade social torna-se rgo por excelncia da exteriorizao da vida humana, pois, para alm dos rgos dos sentidos imediatamente fsicos (que so sociais em sua forma), o sentido e o gozo dos outros homens so a forma do humano se expressar.
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Assim, a apropriao humana universal porque a apropriao de todos os homens se converte em apropriao de cada homem e vice-versa, o objeto de cada apropriao particular ao mesmo tempo, apropriao universal. Nesse sentido, Marx afirma: "enquanto de um lado, para o homem em sociedade, a efetividade objetiva se configura em geral como efetividade de suas prprias foras essenciais, todos os objetos se lhe apresentaro como objetivao de si prprio, como objetos que confirmam e realizam sua individualidade, como seus objetos, isto , o objeto vem a ser ele mesmo (MEF:LXXXIV / 541). Porquanto toda objetividade social da qual e na qual o homem vive sua prpria produo, toda ela a expresso sensvel de que o mundo que ele cria o seu mundo, no qual cada objeto a confirmao de si mesmo, mas "como vem a ser seu, depende da natureza do objeto e da natureza da fora essencial que a ela corresponde, pois precisamente a determinidade dessa relao constitui o modo particular e real da afirmao (MEF:LXXXIV / 541). Ou seja, na realidade concreta, a apropriao uma relao que envolve o objeto em sua especificidade e a fora essencial humana em sua capacidade particular de apropriao. Nessa relao, o objeto se afirma enquanto objeto humano na mesma medida em que a fora essencial que lhe corresponde for a expresso da universalidade do homem. Quanto especificidade dessa relao Marx afirma: "o objeto se apresenta ao olho de maneira diferente do objeto do ouvido. A particularidade de cada fora essencial justamente sua essncia particular, logo tambm o modo particular de sua objetivao, de seu ser objetivo real, de seu ser objetivo real vivo. Por isso, o homem se afirma no mundo no apenas no pensar, mas com todos os sentidos (MEF:LXXXIV / 541). Assim, segundo Marx, o ser social se manifesta objetivamente
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atravs de todos os sentidos, sendo que o pensamento mais uma forma de expresso e apropriao humana, mas no a primeira nem a nica. A especificidade de cada fora essencial (ver, ouvir, cheirar, sentir, etc.) o que faz dela essncia objetiva, viva, real; pois somente em sua especificidade essencial o homem real, vivo. Cada uma dessas foras essenciais uma forma do homem se apropriar da objetividade exterior, portanto tambm outra face de sua universalidade. Essa a expresso da sociabilidade onde o sentido e o gozo de cada homem so apropriados por todos os homens (e vice-versa) e se manifestam, em primeiro lugar, na universalidade da natureza que se converte em corpo inorgnico do homem - o que s acontece porque o padecimento humano universal, e se satisfaz a partir da atividade sensvel na qual cada rgo do sentido uma fora essencial capaz de se apropriar da objetividade exterior de uma maneira particular. A esse respeito, Marx afirma ainda: "subjetivamente considerado: primeiramente a msica que desperta o sentido musical do homem; para o ouvido no musical a mais bela msica no tem sentido algum, no objeto, porque meu objeto s pode ser a confirmao de uma de minhas foras essenciais, isto , s para mim na medida em que minha fora essencial para si, como capacidade subjetiva, porque o sentido do objeto para mim (somente tem um sentido a ele correspondente) chega justamente at onde chega meu sentido; por isso tambm os sentidos do homem social so distintos dos do no social (MEF:LXXXIV / 541). Por um lado, os sentidos se humanizam, confirmam-se enquanto fora essencial a partir do grau de apropriao da sua capacidade universal. Usando o prprio exemplo de Marx, o ouvido de cada homem torna-se musical a partir da
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apropriao do ouvir humano possvel naquele momento. Sem essa apropriao o seu sentido no capacidade subjetiva, isto , no tem condies para a apropriao humana, no tem na "mais bela msica" um objeto, pois suas foras essenciais no so capazes de fru-la. Por outro lado, mas na mesma linha de reflexo, " somente graas riqueza objetivamente desenvolvida da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva inicialmente desenvolvida e produzida, que o olho percebe a beleza da forma, em resumo, que os sentidos tornam-se capazes do gozo humano, tornam-se sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas (MEF:LXXXIV / 541). Para Marx, portanto, a objetividade o solo, a base primordial, o momento preponderante para o surgimento e desenvolvimento da sensibilidade humana. Essa, por sua vez, torna-se capaz de engendrar objetividades direcionadas para a realizao humana. Tal engendramento, por seu turno, torna-se a base de um novo patamar da sensibilidade e assim sucessivamente, numa contnua interao entre objetividade que se transforma em sensibilidade subjetiva que, por sua vez, se transforma em nova objetividade. Esse intercmbio , antes de mais nada, intercmbio entre os homens, pois "no s os cinco sentidos, como tambm os chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), em uma palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos, constituem-se unicamente mediante o modo de existncia de seu objeto, mediante a natureza humanizada" (MEF:LXXXIV / 541). A objetivao da vida humana, portanto, produz simultaneamente objetividades sociais exteriores ao homem e o prprio homem como ser objetivo a partir da relao dos homens entre si com a natureza humanizada. Esta, enquanto objeto do homem, a prpria
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sociedade, , assim, o homem mesmo em sua expresso genrica. A sensibilidade humana se constitui somente no interior dessas condies, pois a "A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda histria universal at nossos dias (MEF:LXXXIV / 541-542) e continuar sendo enquanto a humanidade existir. Marx procura demonstrar essa realidade voltando-se para o modo atual da produo humana: "V-se como a histria da indstria e o modo de existncia tornado objetivo da indstria so o livro aberto das foras humanas essenciais, a psicologia humana sensorialmente presente (MEF:LXXXV / 542). Marx afirma, assim, que a ao humana genrica se presentifica na indstria, pois este o espao por excelncia da produo e reproduo da sensibilidade humana concreta.

5) Exteriorizao e Objetivao

Reconstruindo o caminho analtico at aqui, possvel afirmar que o homem um ser objetivo que, como toda objetividade sensvel, necessita de objetos exteriores a si para existir. No entanto, para o homem, estes objetos so objetos de seu carecimento como homem e no da mera necessidade de reproduo fsica. Sendo assim, em sua relao com a objetividade sensvel o homem se reproduz como homem e no como natureza, justamente porque o carter relacional de toda objetividade se expressa, na vida humana, primeiramente na necessidade dos homens se relacionarem entre si. Mas, por sua vez, a prpria relao do homem com a natureza s possvel a partir do vnculo entre os homens. Assim, a partir desse vnculo, a natureza reemerge como nova objetividade.
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A relao do ser social com a natureza diferencia-se da circularidade do movimento natural em funo da universalidade da apropriao humana, que faz de toda natureza o corpo inorgnico do homem. Essa apropriao pode se expressar assim, porque os sentidos humanos tornam-se continuamente capazes de se apropriar dos objetos sob suas mais diversas formas (som, imagem, textura etc.). Essa capacidade s possvel, por seu turno, porque a apropriao de cada homem ao mesmo tempo apropriao de todos os homens, assim o sentido e o gozo dos homens aparecem como "rgos sociais, na forma da sociedade" (MEF:LXXXIII / 540). A categoria da exteriorizao aparece nos Manuscritos no interior desta argumentao. Marx afirma que a "atividade imediatamente na sociedade com os outros, etc., se converte em um rgo de minha exteriorizao de vida (Lebensusserung) e um modo da apropriao da vida humana (MEF:LXXXIII / 540). Esta categoria est associada necessariamente ao movimento efetivo, sensvel. Segundo as prprias palavras de Marx: "que o homem seja um ser corpreo, dotado de foras naturais, vivo efetivo, sensvel, objetivo significa que tem como objeto de seu ser, de sua exteriorizao de vida (Lebensusserung), objetos efetivos, sensveis, ou que s em objetos reais, sensveis, pode exteriorizar sua vida. Ser objetivo, natural, sensvel e ao mesmo tempo ter fora (usser) de si objeto, natureza, sentido, ou inclusive ser objeto, natureza e sentido para um terceiro se eqivalem" (CXX / 578). Assim, mesmo quando se trata do pensar, "o elemento da exteriorizao da vida (Lebensusserung) do pensamento - a linguagem - natureza sensvel" (MEF:LXXXVII / 544). Pois, somente em sua manifestao efetiva, ela torna real o pensamento. Enquanto no natureza sensvel o pensamento no nada.
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Pode-se afirmar, portanto, que o que torna o homem, homem so suas exteriorizaes, entendidas como expresses objetivas, como ato sensvel. Neste sentido, Marx afirma: "o homem rico , ao mesmo tempo, o homem carente de uma totalidade de exteriorizao de vida (Lebensusserung), o homem no qual sua prpria efetivao existe como necessidade interna, como carncia" (LXXXVII / 544). A compreenso da exteriorizao humana tal como Marx a coloca nos Manuscritos possibilita a incurso no tema do captulo seguinte, qual seja, o

significado das categorias alienao, estranhamento e venda no texto de Marx de 1844.

CAPTULO II

A OBJETIVAO DA PROPRIEDADE PRIVADA

1) Objetivao e Alienao

Nesse Captulo ser retomada a argumentao que Marx desenvolve em torno da categoria da objetivao. Primeiramente buscar-se- reconstituir a anlise (ou as anlises) que diz (em) respeito a aspectos comuns do trabalho nas mais diversas formas de reproduo da humanidade, ou seja, os aspectos que se relacionam determinao geral do trabalho que no desaparecem mesmo em suas formas negativas. Essa abordagem se faz presente em vrios momentos do texto de 44, entremeada na crtica Economia Poltica ou Fenomenologia de Hegel. Para Marx,
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alis, essas duas abordagens colocam-se sob o mesmo ponto de vista: concebem "o trabalho como a essncia do homem que se afirma a si mesmo;" mas s vem "o lado positivo do trabalho, no seu lado negativo" (MEF:CXVII / 574). Por parte de Hegel, essa compreenso do trabalho apenas em seu lado positivo apoia-se na sua concepo do homem como "ser no-objetivo, espiritualista" (MEF:CXVII / 575). Para Hegel, o movimento por excelncia da vida humana o movimento do esprito que se baseia na superao da conscincia por parte da autoconscincia. Segundo Marx, a "essncia humana, o homem, eqivale, para Hegel, autoconscincia" (MEF:CXVIII / 575). Marx resume o movimento de superao do objeto da conscincia na formulao hegeliana, situando oito passos que consolidam o processo. 10 Importa para a anlise empreendida aqui o segundo: "2) a alienao (Entusserung) da autoconscincia pe a coisidade (dingheit)" (MEF:CXVIII / 576). A respeito deste ponto, Marx esclarece: "posto que o homem = autoconscincia, assim sua essncia objetiva alienada (entussertes), ou a coisidade (o que para o homem objeto, e s verdadeiramente objeto essencial aquilo que sua essncia objetiva. Ora, posto que no se toma o homem efetivo enquanto tal como sujeito, portanto, tampouco a natureza - o homem a natureza humana -, mas somente a abstrao do homem, a autoconscincia, a coisidade s pode ser a autoconscincia alienada [entausserte]) = autoconscincia alienada (entusserten), a coisidade posta por essa alienao (Entusserung)" (MEF:CXIX / 577). Entre parnteses Marx coloca a contraposio, que particularmente esclarecedora quando se trata de Hegel, entre o homem
No se trata de acompanhar a crtica de Marx a Hegel nesse momento da dissertao, mas situar a tematizao de Marx sobre os aspectos gerais da objetivao humana. No ltimo captulo, a crtica a Hegel ser retomada.
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tomado como ser objetivo e como abstrao, mostrando que o segundo s pode pr a coisidade abstrata, pois a autoconscincia uma abstrao do homem. Deste modo, a coisidade que ela pe a autoconscincia alienada, ou seja, ela mesma posta para fora de si. Marx prossegue afirmando que "perfeitamente compreensvel um ser vivo, natural, provido e dotado de foras essenciais objetivas, isto materiais, ter objetos reais e naturais de seu ser e igualmente sua auto-alienao

(Selbstentusserung) ser o assentamento (Setzung) de um mundo real, mas sob a forma de exterioridade (usserlichkeit), como um mundo objetivo que no pertence ao seu ser e que ele no domina (MEF:CXIX / 577). Desse modo, segundo Marx, quando se trata do ser objetivo a autoalienao o assentamento de um mundo real sob a forma da exterioridade, ou seja, como algo distinto de si, como um ser objetivo diante de outro ser objetivo. A autoconscincia, por seu turno, por meio de sua alienao pe "apenas a coisidade, isto , apenas uma coisa abstrata, uma coisa da abstrao, e no uma coisa efetiva", pois todo movimento se passa na conscincia, no interior de si mesmo. Com o ser objetivo o movimento se passa de outro modo: "Quando o homem real, corpreo, de p sobre a terra firme e aspirando e expirando todas ao foras naturais, assenta suas foras essenciais reais e objetivas como objetos estranhos mediante sua alienao (Entusserung), o assentar (Setzen) no o sujeito, a subjetividade de foras essenciais objetivas, cuja ao por isso deve ser objetiva. O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo no estivesse na determinao de seu ser. O ser objetivo cria e assenta apenas objetos, porque ele prprio posto por objetos, porque originariamente natureza" (MEF:CXX / 577).
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Marx demonstra nessa passagem que, ao contrrio do que Hegel acredita, "no ato de assentar, no cai, pois, de sua 'atividade pura' em uma criao do objeto, seno que seu produto objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua atividade como atividade de um ser natural e objetivo" (MEF:CXX / 577). Contrapondo-se a Hegel, portanto, Marx se utiliza da prpria terminologia hegeliana para demonstrar que o homem como ser objetivo assenta suas foras objetivas mediante sua alienao, mas no o homem (sujeito) que se aliena, so suas foras objetivas. Marx afirma, assim, a objetividade como determinao primordial do homem que atualiza a subjetividade de suas foras essenciais no objeto externo. neste tornar-se ato da subjetividade que o homem produz seu mundo, mas na forma da objetividade que o momento preponderante do movimento, pois no objeto o movimento se finaliza, se torna concreto, se completa. O objeto contem em si subjetividade, mas esta s pode se expressar na relao do ser objetivo sensvel com a exterioridade objetiva sensvel, ou seja, na relao objetiva entre seres objetivos. Relao da qual faz parte a subjetividade, mas esta, tomada abstratamente, no nada por si s. V-se, portanto, que buscando a tematizao de Marx sobre o trabalho humano, verifica-se que se trata ao fim da seguinte questo: O homem um ser objetivo e enquanto tal suas foras essenciais objetivas se atualizam no objeto. Todo aquele movimento de alienao e superao da alienao que se passa, para Hegel, apenas no pensar, assume, na abordagem marxiana, a densidade do movimento efetivo no qual o homem real assenta suas foras objetivas "como objetos estranhos mediante sua alienao (Entusserung)".

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A alienao aparece aqui apenas situando a contraposio entre "assentamento de um mundo real sob a forma da exterioridade" e a alienao da autoconscincia que pe apenas a coisidade, uma coisa da abstrao. No se trata, portanto, de uma identificao entre objetivao e alienao. Ao contrrio, Marx busca somente situar a distino do movimento real, que se passa no mundo objetivo, daquele descrito por Hegel que se desenvolve s no pensamento. Para tanto, ele se utiliza da terminologia hegeliana esclarecendo a diferena entre a objetivao real e aquela do esprito, que de fato no pode ser chamada objetivao pois no assenta objetos reais -, mas realmente de alienao, pois diz respeito a um movimento que sai de si e retomado por si, sem que a objetividade concreta aparea. Como Marx evidencia, quando se trata do mundo objetivo no h alienao do sujeito, mas da subjetividade das foras essenciais objetivas (grifo meu), ou seja, a afirmao de Marx, em ltima instncia, situa uma determinao ontolgica baseada no reconhecimento do ser concreto. Para Marx, o ser humano - que assenta suas foras essenciais em objetos estranhos mediante a alienao da subjetividade de foras objetivas - , antes de mais nada, um ser objetivo, mas sua objetividade peculiar, pois tem como atributo a subjetividade e se realiza no intercmbio com ela. Hegel, ao contrrio, se abstrai da determinao fundante da objetividade para se fixar na subjetividade como forma verdadeira do homem ser. Concluindo, Marx evidencia, nos trechos relacionados acima, como Hegel pode ver apenas o lado positivo do trabalho: situando-o apenas como abstrao. Do lado da Economia Poltica, Marx denuncia que o trabalho considerado apenas como produtor de riqueza. Na primeira parte do Terceiro Manuscrito, onde analisa a doutrina fisiocrtica, Marx afirma que com a fisiocracia "a essncia subjetiva
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da riqueza transfere-se para o trabalho. (MEF:LXXV / 532), pois com ela "a terra somente para o homem mediante o trabalho, mediante a agricultura (MEF:LXXV / 532). Este , justamente, o lado positivo da doutrina que representa um avano em relao ao mercantilismo "que no conhecia outra existncia da riqueza seno o metal nobre (MEF:LXXV / 532). Mas, para os fisiocratas, "a agricultura o nico trabalho produtivo. O trabalho ainda no entendido na sua universalidade e abstrao; est ligado ainda a um elemento natural particular, sua matria; ainda reconhecido sob um modo de existncia particular determinado pela natureza. Por isso ainda uma alienao (Entusserung) determinada, particular do homem, da mesma maneira que seu produto apreendido ainda como uma riqueza determinada, que depende mais da natureza do que do prprio trabalho (MEF:LXXV / 532). Desse modo, a terra, segundo tal doutrina, ainda o nico objeto sobre o qual o homem se exterioriza, libera suas energias essenciais; e, desta maneira, a matria natural aparece ainda como uma fonte de riqueza maior que o prprio trabalho. Linhas atrs foi possvel determinar que, de acordo com Marx, a produo humana resultado de um movimento objetivo/subjetivo, no qual o homem assenta suas foras essenciais no objeto. Este assentamento a exteriorizao de si mediante a qual a subjetividade se transforma em objetividade. neste sentido que Marx afirma que, para os fisiocratas, somente a "propriedade fundiria se converte em homem alienado (entusserten)" (MEF:LXXV / 532), ou seja, em homem que objetiva suas foras essenciais no objeto exterior, mas somente a terra objeto de apropriao e exteriorizao de suas foras essenciais e, portanto, sua objetivao enquanto homem est limitada "por um elemento natural particular (MEF:LXXV /
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532). Conseqentemente ainda uma alienao determinada, particular do homem. Marx evidencia, alm disso, que: "a essncia da riqueza no , pois, um trabalho determinado, um trabalho ligado a um elemento particular, uma determinada manifestao do trabalho, mas sim o trabalho em geral (MEF:LXXV / 532). O que significa efetivamente que toda objetividade , em potencial, objeto da exteriorizao humana e que os produtos dessa exteriorizao se diferenciam cada vez mais do objeto natural. A alienao, nas passagens relacionadas, identifica-se simplesmente com objetivao, afirmao das foras essenciais objetivas do homem como produtora da riqueza material, pois assim os economistas consideravam o trabalho humano. Para Marx, o trabalho assume uma dimenso na produo da vida humana muito mais decisiva. Em suas palavras: "Essa produo sua vida genrica ativa. Graas a ela, a natureza aparece como sua obra e sua realidade. O objeto do trabalho , por isso, a objetivao da vida genrica do homem, pois este se desdobra no s intelectualmente como ser consciente, mas como ser atual e real contempla-se a si prprio num mundo por ele criado" (MEF:LVI / 517). O trabalho aparece aqui em sua caracterstica mais geral e abstrata, encontrada nas mais diversas formas da produo humana. No entanto, na existncia concreta dos homens, essa produo se realiza no interior de contextos efetivos e, portanto, diferenciados pela situao especfica na qual o trabalho se exerce a cada momento. No Primeiro Manuscrito, quando Marx se volta para "o fato atual da produo" (MEF:XLIX / 511), encontra-se a seguinte afirmao: "O trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo exterior sensvel. Ela a matria onde seu
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trabalho se realiza, no seio do qual ele se exerce, a partir do qual e por meio do qual ele produz" (MEF:L / 512). A natureza oferece, assim, meios de subsistncia ao trabalho j que este "no pode viver sem objetos nos quais se exera" (MEF:L / 512). Nota-se que Marx situa, em primeiro lugar, a relao do trabalho com a objetividade exterior que, como se sabe, comum a todas as formas da atividade humana. Mas, mesmo a, materializa uma primeira determinao da especificidade do trabalho atual ao situar o trabalhador como um plo dessa relao. Na forma atual da produo, de fato, o trabalhador o homem que produz objetividades para a manuteno da vida humana, ou seja, atravs do trabalho, ele engendra o produto que, segundo Marx, "o trabalho que se fixou, concretizado num objeto, a objetivao do trabalho" (MEF:XLIX / 511-512). A relao entre trabalhador e o produto , para Marx, o ponto de partida para a anlise da produo atual. A esse respeito ele afirma: "a alienao (Entusserung) do trabalhador em seu produto significa no s que o trabalho se transforma em objeto, assume uma existncia externa (ussern), mas que existe independentemente, fora dele, a ele estranho (fremd), e se torna um poder autnomo em oposio a ele, que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil e estranha" (MEF:L / 512). Marx identifica, portanto, a relao do trabalhador com o produto como uma relao de alienao. Esta aparece na citao acima com duplo significado: primeiro, o trabalho se transforma em objeto, assume uma existncia externa, ou seja, no trabalho o trabalhador se exterioriza. Segundo, o trabalho existe independente do trabalhador e se transforma em um "poder autnomo em oposio a ele". A alienao do trabalhador, portanto, aparece como uma forma peculiar da exteriorizao humana
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na qual, ao mesmo tempo em que um produto objetivo produzido enquanto exterioridade, se engendra uma relao de oposio entre produtor e produto. Essa relao manifesta uma tendncia proporcionalmente antagnica entre eles. O primeiro se empobrece cada vez mais e o segundo se torna cada vez mais poderoso. Esta crescente divergncia de sentido acaba por lev-los a se estranharem mutuamente, transformando a vida que o trabalhador deu ao objeto numa fora hostil e estranha. Nessa anlise Marx j no se refere aos aspectos comuns do trabalho, mas especificidade da produo atual onde a objetivao humana se volta contra o homem que produz. Para Marx, a economia poltica "s v o lado positivo do trabalho" justamente porque "no consolida a relao direta entre o trabalhador (trabalho) e a produo" (MEF:LI / 513). V-se, portanto, que a aproximao entre as categorias objetivao e alienao no corresponde anlise de Marx nos Manuscritos, pois sempre que ela parece existir, trata-se, na verdade de momentos do texto em que ele se reporta a argumentao de seu interlocutor, utilizando seus prprios termos, para, muitas vezes, demonstrar sua impropriedade. Assim acontece na crtica a Hegel e, de forma distinta, na crtica aos economistas. Ambos, guardadas as devidas diferenas, consideram o trabalho atual como forma universal da atividade humana. Os economistas partem explicitamente da forma de produo atual como modo universal da produo humana; Hegel pretende voltar-se para a reproduo espiritual como locus, por excelncia, da afirmao do homem. Mas Marx demonstra que toda tematizao hegeliana est pautada na produo atual e, assim sendo, Hegel
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universaliza a alienao como modo do homem se relacionar com a objetividade exterior e consigo mesmo. Marx, de modo distinto, situa que a alienao , de fato, atualmente, a forma do homem se relacionar com a objetividade exterior, mas esta alienao a perda e inverso do objeto em uma "fora hostil e estranha" que subjuga o prprio homem. Pode-se concluir que a objetivao, tomada como forma geral do homem se auto-pr, no tem, para Marx, semelhana necessria com a alienao, exceto quando se trata da produo atual. Partindo da forma contempornea do homem se produzir, Marx encontra no s uma relao de alienao, mas de inverso e antagonismo. A seguir se poder acompanhar a anlise de Marx sobre este processo.

2) A Alienao e Estranhamento

Na primeira parte desse Captulo foram retomadas citaes dispersas dos Manuscritos nas quais, de alguma forma, a Entusserung aparece vinculada objetivao humana. No entanto, concluiu-se que, nestes momentos do texto, Marx se reportava crtica de uma abordagem especfica ou tematizao da forma contempornea do homem se engendrar. Desse modo, constatou-se que a Entusserung aparece como momento constitutivo no interior da produo atual, onde "o objeto produzido pelo trabalho, seu produto, o afronta como ser estranho (fremdes wesen), como um poder independente do produtor" (MEF:XLIX / 511). Ou seja, no interior de uma situao especfica da produo. Nessa particularidade a efetivao do trabalho "aparece como

desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda e servido dos objetos, a


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apropriao como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung)" (MEF:XLIX / 512) Pela primeira vez as categorias Entfremdung e Entusserung aparecem uma ao lado da outra como que situando uma identidade. A apropriao, bem entendido, um momento essencial da efetivao humana que se realiza quando o homem em sua generidade se apossa do mundo exterior para transform-lo em mundo para si. Nessa apropriao, toda natureza se converte em objetividade social, mudando de estatuto, sem perder, no entanto, suas caractersticas originrias. Na produo atual, esse movimento se realiza sob a determinao do estranhamento, da alienao, pois a efetivao do homem que produz - o trabalhador - se reverte em perda e servido dos objetos. E, isto a tal ponto que "o trabalhador se desefetiva at a morte pela fome. A objetivao se revela a tal ponto como perda do objeto que o trabalhador fica privado dos objetos mais essenciais no s vida mas tambm ao trabalho" (MEF:XLIX / 512). Portanto, de fato, a apropriao humana da natureza e das objetividades em geral, significa para o trabalhador estranhamento, alienao. Nas palavras de Marx: "a apropriao do objeto se manifesta a tal ponto como estranhamento que quanto mais objetos o trabalhador produzir tanto menos ele pode possuir e mais se submete ao seu produto, o capital" (MEF:XLIX / 512). Desse modo, a produo no tem conexo efetiva com a vida do trabalhador e, segundo Marx, isso se deve ao seguinte fato: "o trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho como a um objeto estranho. Por isso a hiptese evidente: quanto mais o trabalhador se exterioriza (ausarbeitet) em seu trabalho, mais o mundo estranho, objetivo, que ele criou, torna-se poderoso diante
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dele, tanto mais empobrece a si e a seu mundo interior, tanto menos dono de si prprio" (MEF:XLIX-L / 512). Marx parte, portanto, da relao direta do homem que produz atualmente com o produto de sua produo. E encontra uma inverso na qual o trabalhador se desapropria de si enquanto homem ao produzir o mundo como objetividade estranha a ele. Mas esta relao apenas a manifestao objetiva da forma como se processa o prprio trabalho: "o produto , de fato, a sntese da atividade, da produo, se por conseguinte, o produto do trabalho alienao (Entusserung), a prpria produo deve ser alienao (Entusserung) em ato, a alienao (Entusserung) da atividade, a atividade da alienao (Entusserung), o estranhamento (Entfremdung) do objeto do trabalho que somente a sntese do estranhamento (Entfremdung), da alienao (Entusserung) da prpria atividade do trabalho" (MEF:LII / 514). Nesse aparente jogo de palavras, Marx exprime a determinao mtua do complexo objetividade/subjetividade como fundamento da produo humana, pois o produto do trabalho ao mesmo tempo objetividade sensvel e subjetividade efetivada. Para o trabalhador, o produto do trabalho alienao, enquanto algo fora de si, renncia. Sua atividade, portanto, a realizao da separao entre ele e o produto, entre ele e a prpria atividade, pois nela (na atividade), o trabalhador produz essa separao enquanto realidade objetiva. Ou seja, produz o objeto e a atividade enquanto objetividades estranhas, separadas, alienadas dele enquanto homem. E assim acontece porque "o estranhamento (Entfremdung) no aparece somente no resultado, mas no ato da produo, no interior da prpria atividade produtiva. Como poderia o trabalhador enfrentar-se com o produto de sua atividade como algo

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estranho (fremd), se no ato mesmo da produo no se tornasse j estranho (entfremdete) a si mesmo? (MEF:LII). O estranhamento aparece, portanto, como resultado de um movimento no qual o trabalhador produz a alienao como forma de sua atividade ou produz sua atividade como alienao de si. No entanto, como se indicou no Primeiro Captulo, a atividade sensvel que se realiza a partir da relao entre os homens a verdadeira vida humana, o verdadeiro ato de nascimento do homem, sua real forma de ser. Assim, se o produto do trabalho humano se encontra numa relao de oposio frente ao homem que produz, sua prpria atividade aparece como "passividade, a fora como impotncia, a procriao como castrao, a prpria energia fsica e mental do trabalhador, a sua vida pessoal - e o que vida seno atividade? - como atividade dirigida contra ele, independente dele, que em no lhe pertence. ao Tal acima o auto-estranhamento estranhamento

(Selbstentfremdung)

contraposio

referido

(Entfremdung) da coisa" (MEF:LIII / 515). Desse modo, o homem se encontra em oposio a ele mesmo como gnero, pois "enquanto o trabalho estranhado (entfremdete) torna o homem estranho (entfremdet) primeiro natureza, segundo a si mesmo, sua prpria funo ativa, sua atividade vital, torna o homem estranho (entfremdet) ao gnero: faz da sua vida genrica um meio da sua vida individual (MEF:LIV / 516), transforma portanto sua realizao humana em meio de manter sua existncia fsica. Opera-se, assim, uma terceira inverso que "primeiramente torna estranha (entfremdet) a vida genrica e individual, em seguida, faz da ltima, reduzida abstrao, a finalidade da primeira, igualmente em sua forma abstrata e estranhada (entfremdeten) (MEF:LIV-LV / 516).
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Sabe-se que, segundo Marx, sociedade e indivduo so apenas expresso plural e singular de um mesmo ser. V-se agora que no interior da produo que se exerce a partir da alienao, essa unidade entre gnero e indivduo se manifesta como antagonismo e oposio, o que coloca a vida genrica a servio da mera sobrevivncia individual. Nas palavras de Marx: "assim como o trabalho estranhado (entfremdete) degrada em meio a atividade autnoma, a atividade livre, de igual modo transforma a vida genrica do homem em meio da existncia fsica. A conscincia que o homem tem da prpria espcie se transforma atravs do estranhamento (Entfremdung) de tal maneira que a vida genrica se transforma para ele em meio" (MEF:LVI / 517). Assim, o seu modo prprio de ser homem aparece somente como um meio de se manter enquanto indivduo abstrato. A vida individual apartada da generidade se volta para si mesma enquanto sobrevivncia fsica imediata e toda produo humana tem apenas o objetivo de manter o homem fsico individual vivo. A autntica essncia humana transforma-se assim em meio da existncia individual abstrata. A individualidade separada do gnero uma abstrao porque transforma em meio a essncia ltima do homem e em fim os meios de sobrevivncia. Marx conclui afirmando: "trabalho estranhado (entfremdete) conduz ao seguintes resultados: - O ser genrico do homem, tanto a natureza como tambm sua faculdades intelectuais genricas, so transformadas em um ser a ele estranho (Fremden) em meio de sua existncia individual. Torna estranho (entfremdet) ao homem seu prprio corpo, a natureza fora dele, sua essncia espiritual, sua essncia humana. - Uma conseqncia imediata do estranhamento (entfremdet) do homem a respeito do produto do seu trabalho, da sua vida genrica, o estranhamento (Entfremdung) do
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homem relativamente ao homem. Quando o homem se contrape a si mesmo, entra igualmente em oposio com os outros homens (MEF:LVI-LVII / 517-518). Tem-se portanto quatro determinaes desveladas a partir do carter exterior e invertido do trabalhador em relao ao seu produto. A primeira se mostra fenomenicamente: o estranhamento entre trabalhador e produto, sendo apenas expresso concreta da segunda determinao: estranhamento do trabalhador no interior da atividade produtiva, que significa, necessariamente, (3) o estranhamento do homem em relao ao gnero humano que, por sua vez, se manifesta efetivamente no (4) estranhamento do homem em relao aos outros homens. Ou segundo as prprias palavras de Marx: "o estranhamento (Entfremdung) do homem e, acima de tudo, a relao em que o homem se encontra consigo mesmo, efetiva-se e exprime-se primeiramente na relao dos homens com os outros homens (MEF:LVII / 518). Nesse sentido, Marx afirma que se o homem "se relaciona com o produto de seu trabalho, com o seu trabalho objetivado, como com um objeto estranho (fremden), poderoso, independente, relaciona-se com ele de tal modo que outro homem estranho (fremder), hostil, poderoso e independente o senhor deste objeto. Se ele se relaciona com a prpria atividade como uma atividade no livre, ento se relaciona com ela como atividade a servio, sob o domnio, a coero e o jugo de outro homem (MEF:LVIII / 519). Bem entendido, o trabalho no produz apenas objetos externos ao homem, mas tambm ele prprio enquanto homem e, ao mesmo tempo, a realidade social na qual os homens se relacionam. Vale dizer: "pelo trabalho estranhado (entfremdet) o homem gera no somente sua relao com o objeto e o ato de produo enquanto poderes estranhos (fremden) que lhe so hostis; gera
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tambm a relao na qual os outros homens se encontram em relao com sua produo e com seu produto e na qual se encontra com outros homens. Assim como ele faz de sua prpria produo sua prpria privao de realidade, sua punio, e de seu prprio produto, uma perda, um produto que no lhe pertence, igualmente ele cria a dominao daquele que no produz sobre a produo e sobre o produto. Assim torna estranha (entfremdet) sua prpria atividade, igualmente, ele prprio atribui a um estranho (fremden) a atividade que no lhe prpria (MEF:LIX / 519). A essa altura do texto, Marx admite ter partido de um fato econmico, "o estranhamento (Entfremdung) do trabalhador e da sua produo", admite ainda ter expressado "tal fato em termos conceituais como trabalho estranhado (Entfremdung), alienado (entusserte)" e que analisou esse conceito como fato econmico. Ou seja, partindo do fato econmico da relao do trabalhador com sua produo, Marx analisou as conseqncias e o significado dessa relao em sua forma abstrata, segundo ele, "em termos conceituais". Ele se volta agora para a expresso real desse conceito: "Vejamos ainda como o conceito de trabalho estranhado (entfremdeten), alienado (entusserten) deve expressar-se e revelar-se na realidade". Ento, se pergunta: "Se o produto do trabalho me estranho e se contrape a mim como poder estranho (fremd), a quem pertencer ento? Se a minha prpria atividade no me pertence, se uma atividade estranha (fremd), forada, a quem pertencer portanto?" (MEF:LVII-LVIII / 518). A resposta apresentada logo em seguida: "o ser estranho a quem pertence o trabalho e o produto do trabalho, a cujo servio est o trabalho e a cuja fruio se destina o produto do trabalho, s pode ser o prprio homem" (MEF:LVIII / 518).

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Desse modo, "por intermdio do trabalho estranhado (entfremdete), alienado (Entusserte), o trabalhador gera a relao do trabalho com um homem que a ele estranho e se encontra fora dele. A relao do trabalhador com o trabalho gera a relao do capitalista, do dono do trabalho (ou qualquer que seja o nome que se lhe d) com o trabalho. A propriedade privada , pois, o resultado, a conseqncia necessria do trabalho alienado (entusserten), da relao exterior (usserlichen) do trabalhador com a natureza e consigo mesmo (MEF:LIX / 519-520). Chega-se, portanto, propriedade privada como resultado "da anlise do conceito de trabalho alienado (entusserten), ou seja, do homem alienado (entusserten), do trabalho tornado estranho (entfremdeten), da vida tornada estranha (entfremdeten), do homem tornado estranho (entfremdeten) (MEF:LIX / 520). Pode-se dizer que, de acordo com Marx, o trabalho alienado anterior ao estranhamento, mas sua base, seu sustentculo. Nas passagens acima, Marx identifica o trabalho alienado como relao exterior do trabalhador com a natureza e consigo mesmo e, adiante, afirma que a propriedade privada , primeiramente, fruto do homem alienado e, em seguida, tambm "do homem tornado estranho". O homem, o trabalho, a vida tornam-se estranhas a partir da alienao do produto e da atividade. Nesse sentido, a propriedade privada o produto da atividade humana apartada do homem. Marx demonstra assim que a propriedade privada conseqncia do trabalho alienado afirmando, no entanto, que "mais tarde essa relao se transforma em ao recproca" (MEF:LX / 520). Ou seja, "S no derradeiro ponto de culminao de desenvolvimento da propriedade privada que o mistrio que lhe prprio reaparece, a saber, por um lado, que ela produto do trabalho alienado
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(entusserten) e, por outro, que ela o meio pelo qual o trabalho se aliena (entssert), a realizao da alienao (Entusserung)" (MEF:LX / 520). A questo saber "como o homem vem a se alienar (entussern), a se tornar estranho (entfremdeten) em relao a seu trabalho? Como se fundamenta este estranhamento (Entfremdung) na essncia do desenvolvimento humano? (MEF:LXILXII / 521). A resposta s pode surgir a partir da compreenso da origem do homem (trabalho) e da propriedade privada como conseqncia da atividade humana: "J demos um grande passo para a soluo do problema transformando a questo da origem da propriedade privada naquela da relao do trabalho alienado

(entusserten) no desenvolvimento da humanidade (MEF:LXII / 521). A propriedade privada (estranhamento) surge, portanto, no interior deste processo, mas no inerente a ele. Segundo Marx: "Quando se fala em propriedade privada pensa-se ter se ocupado de algo exterior ao homem. Quando se fala em trabalho, ocupa-se diretamente do prprio homem. Esta nova forma de colocar a questo j implica em sua soluo (MEF:LXII / 521-522). Ou seja, a propriedade privada uma exterioridade produzida pelo homem, pelo trabalho humano que se aliena do prprio homem no processo de desenvolvimento das foras produtivas, mas esta alienao uma circunstncia de um determinado grau deste desenvolvimento. O homem no necessita da propriedade privada para ser humano, mas jamais pode prescindir do trabalho. Mais adiante ser possvel descrever a necessidade do estranhamento e de sua superao no interior deste movimento. O importante agora salientar que o trabalho alienado uma forma da atividade humana se apresentar. Da mesma maneira, a propriedade privada uma
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expresso da apropriao humana abstrada das determinaes especficas do objeto. Portanto, "o trabalho alienado (entusserte) resultou para ns em dois elementos que se condicionam reciprocamente ou que so apenas expresses distintas de uma s e mesma relao. A apropriao aparece como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung) e a alienao (Entusserung) como apropriao, o estranhamento (Entfremdung) como verdadeira naturalizao (Einbrgerung)" (MEF:LXII / 522). Vale dizer, a apropriao aparece como estranhamento, como alienao, justamente porque ela no a apropriao do homem de seu corpo inorgnico (da natureza), mas apropriao privada da natureza e do trabalho, onde se verifica uma inverso na qual a propriedade privada se apropria do prprio homem. Na alienao do trabalho, a prpria atividade uma renncia do trabalhador em benefcio de outro ser, um ser forjado na produo alienada que retm os atributos objetivos do homem: a propriedade privada. Assim, a apropriao privada se sobrepe "apropriao genuinamente humana e social" (MEF:LXI / 521), e se converte no motor do desenvolvimento humano. Finalmente, quando Marx afirma que a alienao aparece como

apropriao, ele situa esta dupla face da objetivao humana no interior do estranhamento: se, por um lado (do lado do trabalhador) a alienao tem o sentido de perda do objeto, de renncia, ela aparece, por outro lado, como apropriao privada do produto e do trabalho. Neste quadro, o estranhamento torna-se a condio natural do homem em sociedade, o que vem a comprometer a humanidade do trabalhador e do no-trabalhador. Entretanto, os estranhamentos no se manifestam da mesma maneira entre os homens. Na realidade eles so to mltiplos quanto so as
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individualidades e os momentos histricos especficos, mas pode-se consider-los no interior da particularidade trabalhador e no-trabalhador, como Marx faz ao final do primeiro manuscrito: "Convm de incio observar que o que aparece ao trabalhador como atividade alienada (Entusserung), estranhada (Entfremdung), aparece ao no trabalhador como estado de alienao (Entusserung), de estranhamento

(Entfremdung) (MEF:LXIII / 522). O trabalhador transfere a outro sua atividade que, por sua vez, se torna para ele nociva e inessencial. Este outro o prprio homem que assume a condio de detentor de propriedade. Nesta condio, ele tambm est diante do produto como objeto estranho, j que no fruto de sua atividade, mas, ao mesmo tempo, dono deste produto e, ao se apropriar do resultado do trabalho, ele se apropria tambm do processo do trabalho, da atividade do trabalhador; mas apenas exteriormente. Deste modo, o no trabalhador, longe de permanecer excludo do estranhamento, da alienao tambm atingido, s que de forma distinta. De acordo com as palavras do prprio Marx: "O comportamento prtico, real do trabalhador na produo e em relao ao seu produto (como estado de nimo - Gemutszustand) aparece ao no trabalhador que o confronta como comportamento terico (MEF:LXIII / 522). Ou seja, o trabalhador vivencia sensivelmente a alienao e o

estranhamento em cada momento de seu cotidiano, mas para o no trabalhador esta no uma realidade sofrida epidermicamente, na medida em que ele no se

desgasta nem fsica nem espiritualmente na produo. Objetiva e subjetivamente, portanto, ele est apartado deste processo que faz do homem ser genrico - que se afirma tanto em seu ser como em seu saber - pois o seu ser e seu saber se objetivam a partir de outro.
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Marx observa ainda: "Em terceiro lugar, o no trabalhador faz contra o trabalhador tudo que o trabalhador faz contra si mesmo, mas no faz contra si mesmo o que faz contra o trabalhador (MEF:LXIII / 522). Neste momento, Marx descreve a manifestao concreta de como se operacionaliza o movimento recproco que foi apontado anteriormente, ou seja, o no trabalhador sustenta e reproduz a alienao, o estranhamento do trabalhador, pondose a si mesmo em condio distinta. No presente item deste Captulo procurou-se reconstruir a tematizao de Marx sobre o estranhamento do trabalho que se fundamenta na alienao da atividade, retomando a ltima parte do Primeiro Manuscrito intitulada "O Trabalho Estranhado". Em sua anlise, Marx parte da relao do trabalhador com o produto e desvenda, a partir desse primeiro aspecto do estranhamento, outras ligaes que se encadeiam entre si, formando um complexo social estranho ao homem. possvel encontrar em vrias passagens as expresses estranhamento, alienao

(Entfremdung, Entusserung) uma ao lado da outra, sugerindo

tratar-se de um

reforo analtico atravs da utilizao de sinnimos. No entanto, a observao de algumas passagens demonstra que a Entusserung anterior a Entfremdung. Ou seja, ao exercer seu trabalho de forma alienada, o homem gera uma relao de oposio entre ele, seu produto e sua atividade. O trabalho alienado , portanto, o fundamento da propriedade privada enquanto esta o seu produto necessrio, j que ele se realiza como exterioridade em relao ao homem. Neste contexto, a exteriorizao do trabalhador tem para ele o sentido de perda: (...) quanto mais o trabalhador se exterioriza (ausarbeitet) em seu trabalho, mais o mundo estranho (fremde), objetivo, que ele criou, se torna poderoso
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diante dele, tanto mais empobrece a si e a seu mundo interior, tanto menos dono de si prprio. Ou seja, a verdadeira exteriorizao humana se converte em veculo da alienao e do estranhamento. Desse modo, pode-se dizer, que utilizar "Entfremdung, Entusserung" uma forma de exprimir um movimento que tem no estranhamento (Entfremdung) sua expresso concreta e atual e, na alienao (Entusserung), seu ponto de partida. Segundo Marx, a partir da relao exterior entre produto, produtor e produo se processa a relao de antagonismo entre eles. Assim, como se demonstrou no incio do captulo, o significado de alienao se assemelha ao da objetivao apenas quando se trata da produo atual, pois nesse momento do desenvolvimento humano, essa , de fato, a forma dos homens se objetivarem. Na prxima seo desse captulo ser retomada a Verusserung como categoria mediadora entre a exteriorizao que se realiza como alienao e o estranhamento que inverte a relao entre produtor, produto e produo.

3) Verusserung como Categoria Mediadora entre Entusserung e Entfremdung

determinada altura de sua anlise sobre a relao do homem com sua atividade, Marx indaga: "Em que consiste a alienao (Entusserung)?"

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A resposta aparece logo a seguir: "Primeiramente no fato de que o trabalho exterior (usserlich) ao trabalhador, ou seja, no pertence sua essncia, que, portanto, no trabalho [o trabalhador] no se afirma mas se nega, no se sente bem, mas infeliz, no desenvolve uma livre atividade fsica e intelectual, mas mortifica seu corpo e arruina seu esprito (MEF:LII / 514). A alienao do trabalho, portanto, se identifica imediatamente com sua exterioridade em relao ao trabalhador, na qual o trabalho no sua realizao enquanto homem, mas sua negao, sua runa fsica e espiritual. Por conseguinte, continua Marx, "O trabalhador s se sente em si fora do trabalho, enquanto no trabalho se sente fora de si. Assim o seu trabalho no voluntrio, mas imposto, trabalho forado. No constitui a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer outras necessidades fora do trabalho. O seu carter estranho aparece nitidamente no fato de se fugir do trabalho como da peste, quando no existe nenhum constrangimento fsico ou de qualquer outro tipo" (MEF:LII / 514). Mas essa reao tem, para Marx, uma razo de ser. Ele afirma: "a exterioridade do trabalho para o trabalhador transparece no fato de que ele (o trabalho) no seu bem prprio, mas de outro, no fato de que no pertence a si mesmo, mas pertence a outro (MEF:LII-LIII / 514). Ou seja, no fato de que o trabalho alienado sua runa enquanto homem. Desse modo, "o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo nas suas funes animais - comer, beber, procriar, quando muito, na habitao e no adorno, etc. - enquanto nas funes humanas se v reduzido a animal. O bestial torna-se humano, e o humano, bestial" (MEF:LIII / 514-515).

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Como j se sabe, segundo Marx, o homem, mesmo na satisfao de suas necessidades de sobrevivncia, se reproduz enquanto ser social e no como simples ser natural, j que a prpria reproduo e manuteno de sua existncia fsica resultado da atividade sensvel que exercida em interatividade. Mas, quando o trabalho se realiza como exterioridade, o homem (o trabalhador) se volta para a reproduo da existncia fsica como expresso autntica de sua atividade livre. No entanto, afirma Marx, "comer, beber, procriar, etc. so tambm certamente genunas funes humanas. Mas, separadas abstratamente dos outros campos de atividades humanas e transformadas em fim ltimo e nico, elas so bestiais (MEF:LIII / 515). Assim, a atividade vital do homem, sua essncia concreta enquanto gnero humano, transforma-se em meio de sua existncia abstrata. Vale dizer, no trabalho alienado a objetivao aparece como atividade em troca de sobrevivncia fsica. A atividade humana que assim se exerce resulta numa objetividade social especfica que rege todo movimento da produo humana. Tal resultado a apropriao privada como forma da vida humana se pr, como se constatou no presente captulo. A anlise da produo realizada pelos economistas inicia-se a partir deste ponto de seu desenvolvimento, passando a ser abordada como se a apropriao privada fosse sua gnese e finalidade, ou seja, como se a produo humana s fosse possvel no interior da propriedade privada. Em sua crtica economia poltica, Marx denuncia a operao efetuada por Adam Smith que incorpora a propriedade privada ao homem, colocando, assim, o homem sob a determinao da propriedade privada. Segundo Marx: "Sob a aparncia de um reconhecimento do homem, a economia poltica, cujo princpio o trabalho,
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muito mais a conseqente negao do homem, na medida em que ele prprio no se encontra numa tenso externa com o ser exterior da propriedade privada, mas sim tornou-se a essncia tensa da propriedade privada" (MEF:LXXIII / 530-531). A economia poltica converte o trabalho e, portanto, o homem, em essncia da propriedade privada. Assim, a propriedade privada, que "antes era ser-exterior-a-si (Sichusserlichsein), alienao (Entusserung) real do homem, converteu-se apenas em ato de alienao (Entusserung), em venda (Verusserung) (MEF:LXXIII / 531). Os homens em sua atividade sensvel, portanto, apenas realizam a atividade da propriedade privada atravs da venda. Sabe-se j que o trabalho alienado produz a exterioridade propriedade privada, ou que, atravs da alienao do trabalhador, a propriedade privada produzida enquanto ser-exterior ao homem. Mas, para os economistas que reconhecem o trabalho como "essncia subjetiva da riqueza no interior da propriedade privada", a alienao do trabalhador que produz um ser exterior a si no mais que uma atividade da prpria propriedade privada em seu movimento de se auto-pr: o ato de alienao da propriedade privada, venda. Mas, j se sabe tambm que, segundo Marx, a propriedade privada produto da atividade humana que se exerce de uma determinada forma, ou melhor, fruto do trabalho alienado. Desse modo, a venda o meio atravs do qual os homens se relacionam e o seu trabalho se produz no interior do domnio da propriedade privada, na medida em que a apropriao da objetividade exterior se realiza na relao de compra e venda. Assim, no interior desse movimento, "O dinheiro, enquanto possui a propriedade de comprar tudo, enquanto possui a propriedade de se apropriar de
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todos os objetos, , pois, o objeto por excelncia. A universalidade de sua qualidade a onipotncia de sua essncia; ele vale, pois, como ser onipotente. O dinheiro o intermedirio entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os meios do homem (MEF:CV / 563). O dinheiro , portanto, o objetivo do trabalho, na medida em que ele o verdadeiro poder capaz de possuir todos os objetos. Nessas condies, o trabalho se torna um meio para conseguir o dinheiro que paga a alienao do trabalhador. O dinheiro, como objeto dos objetos, com o qual possvel se apropriar dos demais objetos , pois, o objeto por excelncia. Portanto, a apropriao dos objetos no aqui apropriao especfica do objeto especfico. Marx desenvolve a seguinte reflexo com a qual torna-se proveitoso dialogar: "Se as sensaes, paixes, etc. do homem no so apenas determinaes antropolgicas em sentido estrito, mas sim, na verdade, afirmaes ontolgicas do ser (natureza) e se s se afirmam realmente pelo fato de que seu objeto sensvel para elas, ento claro: 1) que o modo de sua afirmao no em absoluto um e o mesmo, mas que muito mais o modo diverso da afirmao constitui a peculiaridade de seu modo de existncia, de sua vida; o modo pelo qual o objeto para elas constitui a caracterstica prpria de cada gozo especfico " (MEF:CV / 562-563). Mas onde cada apropriao, cada momento de objetivao venda, esta afirmao se constitui somente pelo dinheiro que capaz de se apropriar dos objetos independentemente de sua peculiaridade prpria. Assim, o sentido especfico capaz de se apropriar e elaborar o objeto especfico substitudo pelo gozo de se apropriar do dinheiro que a condio de possibilidade de apropriao dos demais objetos. Marx acrescenta em seguida: "2) ali onde a afirmao sensvel superao direta do
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objeto em sua forma independente (comer, beber, elaborar o objeto, etc...), esta a afirmao do objeto (MEF:CV / 563). Mas a viabilidade de cada afirmao sensvel s real pela mediao do dinheiro, pois ele o mediador entre a "necessidade e o objeto, entre a vida e os meios do homem (MEF:CV / 563). Na mesma medida que cada objeto perde sua especificidade para o dinheiro, cada homem s na medida do dinheiro. "Aquilo que mediante o dinheiro para mim, o que posso pagar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro (MEF:CVII / 564). O dinheiro assim a medida da relao do homem com os outros homens pois "o que serve de meio para minha vida, serve tambm de meio para o modo de existncia dos outros homens para mim. Isto para mim o outro homem (MEF:CVCVI / 563). Assim, "se o dinheiro o lao que me liga vida humana, que liga a sociedade a mim, que me liga com a natureza e com o homem, no o dinheiro o lao de todos os laos? No pode ele atar e desatar todos os laos? No por isso tambm o meio geral da separao? a verdadeira marca divisria, assim como o verdadeiro meio de unio, a fora (...) qumica da sociedade (MEF:CVIII / 565). Neste contexto, os homens, a natureza e os produtos elaborados pelo homem no so determinados pela sua natureza prpria, mas pela fora do dinheiro. Todas as qualidades humanas e naturais so abstradas de sua determinidade especfica e convertidas na medida do dinheiro. Marx afirma: "O que sou e o que posso no so determinados de modo algum por minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar a mais bela mulher. Portanto, no sou feio, pois o efeito da feira, sua fora afugentadora, aniquilada pelo dinheiro (MEF:CVII / 564).

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O dinheiro pode, portanto, negar a determinao real do ser e convert-la em seu contrrio. No entanto, a fora do dinheiro no apenas a de abstrair as entificaes objetivas e reais, mas tambm o poder efetivo de inverter sua posio concreta: "O dinheiro, enquanto meio e poder gerais exteriores, no derivados do homem enquanto homem, nem da sociedade enquanto sociedade - para fazer da representao efetividade e da efetividade pura representao - transforma igualmente as foras efetivas, essenciais, humanas e naturais em puras representaes abstratas e, por isto, em imperfeies, em dolorosas quimeras, assim como, por outro lado, transforma as imperfeies e quimeras efetivas, as foras essenciais realmente impotentes, que s existem no imaginrio do indivduo, em foras essenciais efetivas e poder efetivo (MEF:CIX / 566). Vrios aspectos da citao acima merecem destaque. Primeiramente, o dinheiro, ao abstrair as determinaes efetivas das entificaes especficas, acaba por transform-las em seu contrrio, pois ele passa a ser a possibilidade real de dotar uma individualidade de algo que ela no tem, "segundo esta destinao, o dinheiro a inverso geral das individualidades, que as transforma em seu contrrio e que adiciona, s suas prprias propriedades, propriedades contraditrias (MEF:CIX / 566). Em segundo lugar, preciso sublinhar que a objetivao humana se exerce em um movimento objetivo/subjetivo, mas a subjetividade em si mesma no necessariamente uma fora essencial objetivante, que encontra respaldo nos seres objetivos para se pr enquanto objeto efetivo. Ao contrrio, ela pode expressar apenas uma representao imaginria, uma quimera, que no encontra no mundo social e na natureza efetiva possibilidade de se objetivar. Mas, onde o dinheiro o
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verdadeiro poder efetivador, tais representaes, para aquele que tem dinheiro, transformam-se em verdades efetivas. Marx refere a este respeito a seguinte situao exemplificadora: "Se tenho vocao para estudar, mas no tenho dinheiro para isso, no tenho nenhuma vocao (isto nenhuma vocao efetiva, verdadeira) para estudar. Ao contrrio, se realmente no tenho vocao alguma para estudar, mas tenho vontade e o dinheiro, tenho para isto uma vocao efetiva (MEF:CIX / 566). Conseqentemente, o dinheiro " a confuso e a troca gerais de todas as coisas, isto , o mundo invertido, a confuso e a troca de todas as qualidades humanas e naturais (MEF:CIX / 566). Em suma, o dinheiro - como exterioridade que possui todos os homens e todas as coisas - inverte as determinaes reais dos seres, transformando os laos reais e o mundo humano em seu contrrio. De acordo com Marx, portanto, "O dinheiro no se troca por uma coisa determinada, por um fora essencial humana, mas sim pela totalidade do mundo objetivo natural e humano (MEF:CIX / 566-567). Vale dizer, o dinheiro atua como "essncia genrica, que estranha (entfremdeten), alienante (entussernden), na qual o homem se vende (verussernden). O dinheiro a capacidade (Vermgen) alienada (entusserte) da humanidade (MEF:CVIII / 565). Por via de conseqncia, a totalidade de atributos humanos so transferidos para algo exterior. O prprio destino do homem lhe escapa, pois, sua capacidade de constru-lo est em algo fora de si - no dinheiro. Este aparece como verdadeira essncia genrica, pois toda possibilidade humana sintetiza-se em seu poder de se apropriar do mundo humano indeterminadamente, mas tal essncia se volta contra o homem como um poder estranho que nega sua determinao real e a transforma em seu contrrio.
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Entretanto, o poder do dinheiro se instaura a partir de uma determinada relao dos homens entre si com a objetividade social; como j se sabe, a partir do trabalho alienado. Este, por sua vez, produz a objetividade propriedade privada que se reproduz a partir da relao de compra e venda. Em tais condies, o enriquecimento dos sentidos do homem que trabalha se perde na indeterminao da propriedade privada, para a qual a especificidade do objeto ou das foras essenciais humanas no tm importncia, mas apenas o ganho que se ter em troca deles. Em relao ao preo pago pelo trabalho, Marx afirma: "salrio e propriedade privada so idnticos, pois o salrio no qual o produto, o objeto do trabalho, remunera o prprio trabalho, apenas uma conseqncia necessria do estranhamento (entfremdung) do trabalho, e no sistema de salrio, o trabalho no aparece como fim em si, mas como servo do salrio (MEF:LX / 520). Em suma, a alienao do trabalho que possibilita a efetivao da propriedade privada, resulta, ao mesmo tempo, na formao de um circuito de relaes estranhas no interior do seu movimento: "o salrio uma conseqncia direta do trabalho estranhado (entfremdeten) e o trabalho estranhado (entfremdete) a causa direta da propriedade privada, conseqentemente, o desaparecimento de um dos termos arrasta consigo o outro (MEF:LXI / 521). O que significa, em ltima anlise, que este circuito no uma necessidade do trabalho. No ltimo captulo ser apresentado como Marx vai afirmar que sua superao necessria para subsistncia do homem. Por ora, possvel resgatar desta passagem a concluso de que o trabalho a causa de sua objetivao: "O trabalho estranhado (entfremdete) a causa direta da propriedade privada". Vale dizer, o trabalho estranhado se tornou estranho atravs
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da relao exterior do trabalho com o produtor e, no interior dessa situao, o processo de objetivao que produz e reproduz a propriedade privada se exerce a partir de tal estranhamento. Assim, o trabalho estranhado o nome do trabalho que produz propriedade privada e, no interior desse movimento, o homem (o trabalhador) se aliena em sua produo ao vender sua exteriorizao de vida como uma mercadoria exterior a si. Neste contexto, "a exteriorizao da vida

(Lebensusserung), a alienao da vida (Lebensentusserung) e sua efetivao, sua desefetivao, uma efetivao estranha"(LXXX / 539). Assim, atravs da venda a exteriorizao se expressa como alienao que, por sua vez, gera os

estranhamentos. preciso evidenciar que h uma distino entre Entusserung e Entfremdung nos Manuscritos. A Entusserung se refere mais diretamente a uma relao de separao, enquanto a Entfremdung traduz uma relao de antagonismo. Ambas, no entanto, compem um mesmo movimento que faz com que o trabalho humano produza e se exera a partir da propriedade privada. Portanto, nem uma nem outra so uma necessidade do trabalho. Mas o antagonismo, expresso por Marx como Entfremdung, surge da separao, que ele identifica como alienao. Pode-se afirmar ainda que a Verusserung seria uma categoria mediadora entre a exteriorizao que se realiza como alienao e o estranhamento, ou seja, a venda transforma a exteriorizao da vida (Lebensusserung) em alienao da vida (Lebensentusserung), duas expresses contrapostas. A venda , pois, o ato prprio da propriedade privada se produzir, reproduzindo o trabalho como atividade exterior ao homem, como atividade alienada, estranhada.
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CAPTULO III

A PROPRIEDADE PRIVADA NO PROCESO DE OBJETIVAO HUMANA

1. O Homem como Ser Abstrato

De acordo com as descobertas de Marx reproduzidas nos captulos anteriores, pode-se afirmar que o homem atual, que vive e se reproduz nas circunstncias impostas pelo domnio da propriedade privada, um ser abstrato. Pois, o que faz dele ser concreto, objetivo (o objeto que ele produz, seu trabalho - que seu carter genrico de homem - e, acima de tudo, sua relao com os demais homens) se tornou exterior e portanto, pelo menos aparentemente, inessencial para sua existncia enquanto ser humano. Mas, em realidade, o homem s humano porque objetivamente cria e reproduz sua existncia concreta. Esta criao, no entanto, aparece, no interior deste desenvolvimento, como perda de si mesmo. Sendo assim sua prpria concretude se tornou exterior e ele s existe enquanto abstrao. Foi afirmado no captulo anterior que o fenmeno no qual o homem se estranha a si tem seu ponto derradeiro com a propriedade privada desenvolvida, mas ela apenas o resultado de um longo processo que se inicia quando a natureza uma fora estranha que domina o homem. As primeiras formaes sociais mostram claramente o alcance deste poder. Neste sentido retomam-se
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aqui as palavras de Marx: O domnio da terra, j mesmo no regime da propriedade feudal, surge como um poder estranho que impera sobre os homens. O servo acessrio da terra. De igual modo, o herdeiro, o primognito, pertence terra. Ela recebe-o como herana (MEF: XLII / 505). Constata-se, pois, que o estranhamento no se manifesta apenas no estgio desenvolvido da propriedade privada, mas em todos os momentos nos quais o homem no tem domnio sobre o objeto de sua atuao. Nesta citao Marx mostra como no feudalismo a terra - o objeto imediatamente natural - domina o homem. Para demonstrar, segundo os MEF, que homem a propriedade privada produz, esta exposio tem incio pelo domnio da terra, pois "De maneira geral, o regime da propriedade privada comea com a propriedade fundiria que seu fundamento. Mas, na propriedade feudal, o senhor aparece pelo menos como rei da terra" (MEF:XLII / 505-506). O homem tem, ao menos, a expresso exterior de domnio sobre ela. Marx prossegue, afirmando: "A propriedade fundiria assume um carter individual com seu senhor, possui o seu prprio estatuto, real ou baronial com ele, tem os seus privilgios, a sua jurisdio, os seus direitos polticos, etc. Surge como corpo inorgnico do respectivo senhor" (MEF:XLII / 506). Vale dizer, um a extenso do outro, se interdependem, portanto, s so na relao com o outro. A propriedade feudal d o nome ao seu senhor, tal como o reino ao seu rei. A histria da famlia, a histria da sua casa, etc., tudo isto lhe individualiza a propriedade e a leva formalmente a pertencer sua casa, sua pessoa" (MEF:XLII-XLIII / 506).

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Portanto, o senhor feudal uma determinidade de sua propriedade e esta intimidade com sua propriedade imvel que lhe concede sua definio como ser. "Os costumes, o carter, etc. diferem de propriedade para propriedade e parecem estar em harmonia com o tipo de territrio" (MEF:XLIII / 506). Por outro lado, Marx assevera: "De modo semelhante, os trabalhadores da propriedade fundiria no se encontram na condio de diaristas assalariados, mas so em parte a propriedade do senhor, como no caso dos servos, e em parte esto perante ele numa relao de respeito, de subordinao e obrigao. Por conseguinte, a sua relao a eles diretamente poltica e possui at um lado sentimental" (MEF:XLIII / 506). Segundo Marx, por detrs desta relao sentimental, todavia, j est presente a relao econmica explorador/explorado, obnubilada pelas iluses romnticas dos que acreditam na mgica e ntima conexo do homem com a terra. Para Marx, porm, esta conexo est fadada a morte. Ele afirma que a terra se libertar do homem, assim como o homem da terra, e sua individuao enquanto ser no mais se referenciar no tipo de terra, no carter ou nos costumes locais; mas a simples riqueza material concreta ser a medida do seu ser. Pois, " inevitvel (...) que a propriedade fundiria, a raiz da propriedade privada, seja arrastada para o movimento da propriedade privada e se transforme em mercadoria, que o domnio do proprietrio surja como um regime nu e cru da propriedade privada, do capital, dissociado de toda colorao poltica; que a relao entre o proprietrio e o trabalhador se reduza relao econmica de explorador e explorado; que toda relao pessoal entre proprietrio e sua propriedade se extinga, transformando-se em simples riqueza material concreta; que em lugar do honroso
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casamento com a terra se instale o casamento do interesse e a terra, juntamente com o homem, se rebaixe a objeto de especulao. inevitvel que a raiz da propriedade fundiria, a srdida ambio, transparea tambm na sua forma cnica. inevitvel que o monoplio imutvel se transforme em monoplio mvel e agitado em concorrncia; que a fruio ociosa do suor e do sangue alheios se transforme em comrcio febril com a mesma mercadoria. Finalmente, inevitvel que nesta concorrncia a propriedade fundiria, sob a forma do capital, manifeste o seu domnio tanto sobre a classe trabalhadora como sobre os prprios proprietrios, na medida em que as leis do movimento os arrunem ou promovam. Assim, o adgio medieval 'nulle terre sans seigneur' substitudo pelo provrbio moderno 'l'argent n'a pas de matre', que exprime a completa dominao dos homens pela matria morta" (MEF:XLIV / 506-507). deste homem que se ir tratar, isto , do homem que resultou deste movimento de alienao que, ao mesmo tempo que o libertou de sua dependncia em relao a natureza, de preconceitos e tradies locais e/ou regionais, o escraviza matria morta: "l'argent n'a pas de matre". A expresso cientfica poca de Marx do movimento da propriedade privada era a chamada Economia Poltica Moderna. Este grupo, no obstante as diferenas que distinguiam cada um de seus membros, representava em seu conjunto a voz culta do profano movimento do capital. Na primeira parte do Primeiro Manuscrito, Marx reproduz vrias passagens dos escritos destes pensadores que, segundo ele, formularam "unicamente as leis do trabalho estranhado (entfremdeten)" (MEF:LX / 520). Para os economistas, "o

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trabalho

aparece apenas sob a forma de atividade em vista de um ganho"

(MEF:XIV / 477). Como j foi vrias vezes enfatizado em pginas anteriores, a atividade vital humana que se exerce, no como fim em si, mas como meio, uma atividade estranha ao homem, na qual ele se estranha a si mesmo, no se reconhecendo enquanto ser humano genrico. Desta forma, a objetivao no a exteriorizao efetiva de suas foras essenciais no objeto, mas venda (Verusserung). Ningum melhor que os economistas, portanto, para falar sobre o homem estranhado, na medida em que consideram o homem somente no interior desta abstrao que o reduz a uma mercadoria como outra qualquer. Marx admite: "A partir da prpria economia poltica, com seus prprios termos, mostramos que o trabalhador desce at o nvel de mercadoria, e de miserabilssima mercadoria, que a misria do trabalhador aumenta com o poder e a grandeza da sua produo" (MEF:XLVII / 510). Os economistas s conhecem, portanto, o homem - o trabalhador - enquanto produtor da riqueza exterior - da propriedade privada. Ou seja, conhecem apenas as necessidades da reproduo da riqueza e desconhecem as necessidades humanas. Mas, em alguns momentos, os prprios economistas vislumbram as conseqncias do antagonismo entre as necessidades da propriedade privada e do homem. Marx cita a propsito a seguinte passagem de Schulz: "do fato que a produo global aumenta e na mesma medida em que se produz, as necessidades, os desejos e os apetites tambm aumentam e a pobreza relativa pode ento aumentar, enquanto a pobreza absoluta diminui. O samoedo no pobre com seu leo de baleia e o peixe ranoso, porque na sua sociedade isolada todos tm as mesmas necessidades. Mas num estado progressivo que, no curso de dez anos
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por exemplo, aumenta sua produo global em 1/3 em relao sociedade (populao), o trabalhador que ganha a mesma quantia no fim de dez anos no permaneceu nem sequer acomodado como antes, mas empobreceu em 1/3" (MEF:XV / 478). Assim, a prpria economia poltica admite que a tendncia sempre a do empobrecimento do trabalhador, na mesma medida do enriquecimento da propriedade privada - do aumento da produo. A economia, de fato, "s conhece o trabalhador como besta do trabalho, como um animal reduzido s necessidades vitais mais estritas" (MEF:XV / 478). Conseqentemente, a riqueza produzida no tem como objetivo o homem, mas a si prpria como abstrao de humanidade. Vale dizer, o aumento da riqueza a expresso concreta, objetiva da possibilidade de humanizao do homem, mas se manifesta como exterioridade, como um poder estranho em relao a ele. Os economistas, incapazes de perceber este antagonismo, "afirmam que, a princpio, todo produto do trabalho pertence ao trabalhador". Mas imediatamente acrescentam que, na realidade, "o trabalhador recebe apenas a parte mnima e absolutamente indispensvel do produto; precisamente tanto quanto necessita para existir como trabalhador, no como homem, e para gerar a classe escravizada dos trabalhadores, no a humanidade" (MEF:XI / 475). A produo e reproduo da riqueza material pressupem, portanto, a produo e reproduo da misria e da escravido, na medida em que a misria relativa aumenta em proporo direta ao aumento da produo material. A economia poltica, por conseguinte, no conhece o homem para alm destas determinaes, "considera o proletrio, isto , aquele que vive sem capital ou
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renda, apenas do trabalho e de um trabalho unilateral, abstrato, como simples trabalhador. Conseqentemente, pode propor a tese de que ele, tal como um cavalo, deve receber tanto quanto precisa para ser capaz de trabalhar" (MEF:XIII / 477). Marx, em seguida, cita uma destas teses: "Segundo Smith, o salrio normal o mais baixo que for compatvel com a 'simple humanit'", ou na verso de Marx, "com uma existncia bestial" (MEF:VI / 471). Em suma, o trabalho estranhado inverte a verdadeira relao entre meios e fins, e, neste contexto, a atividade humana transforma-se em meio de subsistncia e a subsistncia fsica imediata - comer, beber, procriar - converte-se em fim ltimo da vida humana: "O bestial torna-se humano, o humano bestial". De acordo com Marx, o sofrimento humanamente entendido o gozo prprio do homem, pois atravs dele que o homem amplia e enriquece seus sentidos e suas necessidades. Mas, no interior do estranhamento, "mesmo a necessidade de ar livre deixa de ser no operrio um carecimento; o homem retorna caverna, envenenada agora pela pestilncia meftica da civilizao" (MEF:XC / 548). Sua condio torna-se inferior de um animal: "O lixo, esta corrupo e podrido do homem, a cloaca (no sentido literal) da civilizao torna-se para ele um elemento de vida. Nenhum dos seus sentidos existem mais, nem em seu modo humano, nem de modo desumano e nem sequer de modo animal" (MEF:XC-XCI / 548). O operrio, portanto, no mais homem, pois foi excludo da comunidade humana, na medida em que no apenas lhe vedado o acesso ao produto humano engendrado pelo seu prprio trabalho, mas, sobretudo, porque satisfaz suas
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prprias necessidades de subsistncia fora dos padres de humanidade ou desumanidade. E, mais ainda, fora mesmo do padres animais: "A luz, o ar etc. a mais simples limpeza animal deixa de ser uma necessidade para o homem" (MEF:XC / 548). Mesmo naquelas situaes consideradas pelos economistas como favorveis ao trabalhador, este se encontra numa condio de estranhamento em relao comunidade humana. A este respeito Marx afirma: "A alta dos salrios desperta no trabalhador o mesmo desejo de enriquecimento que no capitalista, mas s o pode satisfazer pelo sacrifcio de seu corpo e esprito. A alta pressupe e provoca acumulao de capital; ela ope ento mais e mais estranhos um ao outro, o produto e o trabalhador" (MEF:X / 474). Longe, portanto, de elevar a situao do trabalhador, a alta de salrio, ao contrrio, fruto do estranhamento extremo entre trabalhador e produto, ao mesmo tempo que provoca o acirramento deste mesmo estranhamento. A radicalizao desta situao se expressa efetivamente no maior sacrifcio do trabalhador: "O aumento do salrio impele ao excesso de trabalho entre os trabalhadores, quanto mais querem ganhar, mais devem sacrificar seu tempo, e alienando-se (entussernd) inteiramente de toda liberdade, realizar um trabalho escravo a servio da avareza" (MEF:VIII / 473). O trabalhador se aliena de sua prpria humanidade para ganhar uma existncia bestial. No interior do domnio da propriedade privada esta a melhor situao que ele pode perspectivar: alienar-se ainda mais em troca de cada vez menos.

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Chega-se, portanto, concluso de que homem e trabalhador se excluem mutuamente, pois "o sistema econmico atual reduz ao mesmo tempo o preo e a remunerao do trabalho, aperfeioa o trabalhador e degrada o homem" (MEF:XVIII / 482). Enquanto trabalhador, o homem existe para o capital e no para si. portanto uma abstrao de homem - o trabalhador ser abstrato: "o homem no mais que trabalhador - suas qualidades de homem existem somente para o capital que lhe estranho (fremd). Mas como o capital e o homem so estranhos (fremde) um ao outro, ento esto em uma relao indiferente, exterior e contingente, este carter estranho (Fremdheit) deve tambm aparecer como real" (MEF:LXV / 523). Na realidade, porm, como Marx revelou, o capital fruto do trabalho humano e a aparente indiferena, exterioridade e contingncia da relao entre homem e capital esconde a necessria conexo entre eles. O trabalhador uma abstrao de homem no interior do capital (assim como o capitalista). E o capital a efetividade abstrada do homem. Nas palavras de Marx: "na pessoa do trabalhador se realiza ento subjetivamente o fato de que o capital o homem que se perdeu totalmente a si mesmo, assim como no capital se realiza objetivamente o fato que o trabalho o homem que se perdeu totalmente a si mesmo"(MEF:LXV / 523). Trabalhador e capital so expresses subjetiva e objetiva do homem estranhado, pois no interior do capital o trabalho se realiza como essncia exterior ao homem. Ou seja, ao realizar o trabalho como inessencialidade o trabalhador tambm se converte em capital, "mas tem a infelicidade de ser um capital vivo e

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portanto com necessidades que em cada momento em que no trabalha perde seus juros, e conseqentemente, sua existncia" (MEF:LXV / 523). Neste contexto, o homem s existe em relao ao capital, ou seja, s existe enquanto trabalhador (ou capital vivo): "Portanto, logo que o capital se lhe ocorre deixar de existir para o trabalhador, este tambm cessa de existir para si mesmo, no tem trabalho, nem salrio, e visto que unicamente existe enquanto trabalhador, e no como homem, pode pois deixar-se morrer de fome, sepultar-se etc (...) A existncia do capital sua existncia, sua vida, e aquele determina o contedo de sua vida de maneira que lhe indiferente" (MEF:LXV / 523). Este o homem conhecido da economia poltica: o homem determinado pelo capital, o homem abstrato. Mas, se o trabalhador uma abstrao do homem, o capitalista tambm o . No entanto, seu ser abstrato se efetiva de forma distinta, pois no interior do movimento do capital "o trabalhador no ganha necessariamente quando o capitalista ganha, mas perde necessariamente com ele" (MEF:VII / 472) e, ainda, "onde o trabalhador e o capitalista sofrem, o trabalhador sofre na sua existncia, enquanto o capitalista sofre no lucro sobre sua mnada inerte" (MEF:VIII / 473). Seu ser abstrato se realiza enquanto apropriao da produo na qual ele no exterioriza suas foras humanas objetivas, mas essncia humana - o capital. No final do captulo anterior, pde-se afirmar que o estranhamento to diverso quanto so as individualidades e as expresses econmicas, sociais, culturais, polticas etc. de cada momento histrico e de cada regio especfica. Mas pode-se consider-lo tambm, de forma geral, como inverso na qual o ho107

a abstrao e oposio

da

mem se submete ao seu objeto. No caso da sociedade gerida pelo capital, "a produo no produz o homem somente enquanto mercadoria, mercadoria humana, homem determinado como mercadoria; o produz de acordo com esta determinao, como um ser desumanizado tanto fsica como espiritualmente imoralidade, deformao, embrutecimento de trabalhadores e capitalistas. Seu produto a mercadoria dotada de conscincia e atividade prpria (...) a mercadoria humana" (MEF:LXVI / 524). Do lado do trabalhador esta identificao imediata, pois sua submisso direta, ou seja, a perda de sua humanidade se manifesta objetivamente na perda do produto. Segundo Marx: "O estranhamento (Entfremdung) aparece tanto no fato de que meu meio de vida de outro, que meu desejo posse inacessvel de outro, como no fato de que cada coisa outra que ela mesma, que minha atividade outra coisa, e que finalmente (e isto vlido tambm para o capitalista) domina em geral o poder desumano" (MEF:XCVII / 554). A expresso cabal desta desumanidade que o homem transforma-se em mercadoria. Mas, como j se afirmou, do lado do capitalista a impossibilidade de se efetivar enquanto homem no menor: "Ele no retorna de modo algum simplicidade natural do carecimento, mas seu gozo apenas coisa secundria, repouso, gozo subordinado produo e portanto mais calculado, e mesmo mais econmico, pois o capitalista soma seu gozo aos lucros do capital, e por isso aquele deve custar-lhe apenas uma quantia tal, que o que foi esbanjado seja restitudo pela reproduo do capital mais o lucro. O gozo subordinado ao capital e o indivduo que goza quele que capitaliza"(MEF:XCVIII / 556).

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E, se no o fizer, ter que devorar seu capital, ou seja, arruinar-se, perdendo assim a possibilidade de entregar-se ao gozo. No entanto, o proprietrio que ainda no se submete ao capital, ou seja, que ainda tem no gozo seu objetivo final, situa-se j fora da comunidade humana, pois coloca-se a si prprio como escravo do gozo imediato. Segundo Marx: "A destinao da riqueza esbanjadora, inativa e entregue ao gozo, cujo beneficirio atua de um lado como um indivduo somente efmero, que desperdia suas energias, que considera o trabalho escravo estranho (fremd) - o suor sangrento dos homens - como presa de seus apetites e que, por isso, considera o prprio homem (e com isto a si prprio) como um ser sacrificado e nulo (o desprezo do homem aparece, assim, em parte como arrogncia, como esbanjamento daquilo que poderia prolongar centenas de vidas humanas, em parte como a infame iluso de que seu desperdcio desenfreado e incessante, seu consumo improdutivo condicionam o trabalho e, por isso, a subsistncia dos demais), esta destinao encara a efetivao das foras humanas essenciais apenas como efetivao de sua no essncia (Unwesen), de seus humores e de seus caprichos arbitrrios e bizarros" (MEF:XCVII / 555). Submetendo-se ao capital, a efetivao das foras essenciais passam a ser a efetivao do capital, ou seja, ainda efetivao da no essncia do homem. Os prprios caprichos e humores tero que se subordinar lgica do capital, ao preo de no mais poderem se efetivar. No entanto, a aparente autonomia da necessidade do gozo imediato j se impe enquanto necessidade de uma essencialidade exterior que encontrar no capital sua plena realizao. Ou seja, no plano subjetivo, a necessidade do gozo
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imediato a possibilidade efetiva de perpetuao do capital. Tal perpetuao se sustenta essencialmente na iluso de cada ser humano se realizar plenamente no gozo. Iluso porque a busca de satisfao do gozo imediato engendra o capital, e a necessidade, sempre renovada, de tal forma de satisfao engendrada por ele, todavia no engendra o homem efetivo: "O capital o homem que se perdeu totalmente a si mesmo" (MEF:LXV / 523). Efetivamente, a necessidade do gozo engendra o capital atravs da produo de uma determinada forma de relao entre os homens, ou ainda de uma determinada forma dos homens se auto afirmarem objetiva e subjetivamente enquanto seres individuais. A relao efetiva entre os homens engendra a sociedade humana efetiva ao mesmo tempo em que engendra cada individualidade. Situou-se como, para Marx, esta relao do homem ao homem se d no interior do estranhamento: "Cada indivduo especula sobre o modo de criar no outro uma nova necessidade para obrig-lo a um novo sacrifcio, para lev-lo a uma dependncia, para desvi-lo para uma nova forma de gozo e, com isso, a runa econmica. Cada qual trata de criar uma fora essencial estranha (fremde) sobre o outro, para encontrar assim satisfao para seu prprio carecimento egosta" (MEF:LXXXIX / 546-547). Esta nova necessidade de que Marx fala a necessidade de que o objeto realize o homem enquanto homem, j que toda riqueza humana exterioridade e se encontra fora dele. Mas, neste movimento, o objeto somente se confirma a si, o homem se nega mais uma vez e ter que buscar em outra exterioridade sua pr-

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pria essncia e, de novo, no a encontrar. A necessidade de possuir 11 o objeto do gozo a necessidade de se afirmar enquanto ser individual, de trazer a riqueza das possibilidades humanas para si individualmente e assim auto definir-se como ser determinado dotado de determinadas especificidades. Mas estas especificidades so qualidades do objeto e no do homem, embora este acredite possu-las ao possuir o objeto. Desta forma, ele acaba por colocar-se sob o jugo deste ltimo, tratando de produzi-lo de forma cada vez mais estranha diante de si prprio. Ou seja, "com a massa de objetos cresce, pois, o reino dos seres estranhos (fremde) aos quais o homem est submetido e cada novo produto uma nova potncia de engano recproco e de pilhagem recproca" (MEF:LXXXIX / 547). O prprio homem um ser estranho a si e aos demais homens que subjuga a si mesmo enquanto subjuga os outros. O seu carecimento o de apoderar-se do dinheiro do outro, ou seja, do ser do outro (j que o dinheiro que determina seu ser): "Cada produto uma isca com a qual se quer atrair o ser dos outros, seu dinheiro; toda necessidade real ou possvel uma fraqueza que arrastar as moscas ao melado - explorao universal da essncia coletiva do homem; assim como toda imperfeio um lao com os cus, um lao pelo qual seu corao
Ao que tudo indica estas passagens dos MEF foram inspiradas em Moses Hess. O prprio Marx cita, pgina 540 da Edio alem, 91 da francesa e 17 da brasileira (Os pensadores - 1 edio de 1974), a leitura de Hess. Encontra-se entre parnteses: "(sobre a categoria do ter, ver Hess no 21 Bogen)". A este respeito, no 21 Folhas num artigo intitulado Filosofia da Ao, l-se: "A propriedade material o ser para si do esprito tornado idia fixa. Como ele no apreende pelo pensamento o trabalho, a manifestao exterior de si pelo trabalho, como seu ato livre, como sua vida prpria, mas que ele apreende como uma coisa de materialmente diferente, ele deve ento guard-lo para si. Mas a propriedade cessa de ser para o esprito o que ela dever ser, a saber seu ser para si, se o que apreendido e mantido mo como ser para si do esprito, no o ato de criao, mas o resultado, a coisa criada - se o homem a representao do esprito que apreendido como seu conceito, enfim se o seu ser outro que apreendido como ser para si. precisamente a sede de ser, ou seja, a sede de subsistir como individualidade determinada, como eu limitado, como ser finito que conduz a sede do ter."(traduo da nota de p de pgina da edio francesa - pgina 91 - que leva a seguinte indicao bibliogrfica: MOSES HESS Sozialistische Ausfstze Berlim: Zlocisti, 1921 pginas 58 e 59).
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acessvel ao sacerdote; toda carncia oferece uma ocasio para aparecer do modo mais amvel diante do prximo e dizer-lhe: querido amigo, dou-te o que necessitas, mas j sabes com que tinta tens que assinar o compromisso que te liga a mim; engano-te enquanto te proporciono gozo" (MEF:XC / 547). Para Marx dos Manuscritos, por outro lado, o homem estranhado se expressa enquanto tal concretamente, na medida que busca sua humanidade nos objetos exteriores a si, satisfazendo sua necessidade de individuao, de ser, atravs do gozo imediato (do ter). Assim, o prprio homem se torna o maior inimigo do homem, pois transforma toda carncia do outro em instrumento de sua runa. O sofrimento que humanamente entendido o gozo prprio do homem, transforma-se atravs do estranhamento no lao que o atrela ao capital, no aos demais homens. Faz de sua efetivao real - a relao com o homens - sua real desefetivao enquanto ser humano. Enquanto o homem concreto se faz homem socialmente, o homem estranhado se realiza na negao do outro e, conseqentemente, em sua prpria negao enquanto ser humano. Segundo Marx: "O homem torna-se cada vez mais pobre enquanto homem, precisa cada vez mais do dinheiro para apossar-se do seu inimigo, e o poder do dinheiro diminui em relao inversa massa da produo; isto , seu carecimento cresce quando o poder do dinheiro aumenta - a necessidade do dinheiro assim a verdadeira necessidade produzida pela economia poltica e a nica necessidade que ela produz"(MEF:LXXXIX / 547). Em outras palavras: o carecimento humano se perde na riqueza material que lhe estranha e aparece diante dele como um poder que ele busca possuir. Simultaneamente, a necessidade de associao, de comunho com os homens se
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transforma numa abstrao fora dos domnios do mundo real, situada para alm da vida terrestre. Nesse contexto, a nica necessidade real a necessidade do dinheiro, pois ele a possibilidade efetiva de ser: "A quantidade de dinheiro tornase cada vez mais sua nica propriedade dotada de poder. Assim como ele reduz todo ser sua abstrao, assim se reduz em seu prprio movimento a ser quantitativo. A ausncia de medida e a desmedida passam a ser sua verdadeira medida" (MEF:LXXXIX-XC / 547). Este o homem que se perdeu totalmente a si mesmo, pois se abstraiu de suas prprias qualidades e se situa enquanto ser a partir de suas propriedades materiais, no de suas capacidades humanas. , portanto, ser abstrato pois: 1) Realiza-se pelas objetividades exteriores a si, no como afirmao de seu ser, mas como negao de si e afirmao do objeto; 2) Abstrai-se de suas prprias qualidades enquanto homem e se referencia enquanto ser pela quantidade de dinheiro que possui. Desta forma assume consigo mesmo uma relao invertida. Esta a condio real, cotidiana da reproduo da propriedade privada, "Subjetivamente, inclusive, isto se mostra, em parte, no fato de que o aumento da produo das necessidades se converte no escravo engenhoso e sempre calculador de apetites desumanos, refinados, antinaturais e imaginrios - a propriedade privada no sabe fazer da necessidade bruta, necessidade humana; seu idealismo a fantasia, a arbitrariedade, o capricho" (MEF:XC / 547). O ser abstrato engendrado pela propriedade privada acredita ser homem, fazendo-se humano pela satisfao de tais apetites imaginrios. Mas, na realidade, ele se desfaz mais e mais enquanto homem e confirma e reafirma a
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propriedade privada e o dinheiro, pois a fantasia, a arbitrariedade e o capricho so os ideais da propriedade privada, que os homens reproduzem em sua vida cotidiana. Ao reproduzir tais ideais em sua existncia concreta, o homem abstrato afirma a propriedade privada e a si mesmo enquanto ser estranho. evidente, nem seria preciso mencionar, que se coloca a propriedade privada enquando sujeito como resultado de uma inverso, mas a possibilidade deste

desenvolvimento nasce obviamente do homem. A condio do homem abstrato, no entanto, se torna um paradoxo radical quando a mesma propriedade privada, que s o reconhece pelas objetividades materiais que ele possui, exige que ele poupe se no quiser cair na runa econmica. Ou seja, seu prprio ter torna-se uma abstrao. Assim: "Quanto menos comas e bebas, quanto menos livros compres, quanto menos vs ao teatro, ao baile, taverna, quanto menos ames, teorizes, cantes, pintes, esgrimes etc...tanto mais poupas, tanto maior se torna teu tesouro, que nem traas nem poeira devoram teu capital. Quanto menos s, quanto menos exteriorizas tua vida, tanto mais tens, tanto maior a tua vida alienada (entussertes) e tanto mais armazenas da tua essncia estranha (entfremdeten). Tudo o que o economista tira-te em vida e em humanidade, tudo isso ele te restitui em dinheiro e riqueza, e tudo o que no podes, pode-o teu dinheiro. Ele pode comer, beber, e ir ao teatro e ao baile; conhece a arte, a erudio e as curiosidades histricas, o poder poltico; pode viajar, pode fazer-te dono de tudo isto, pode comprar tudo isto; a verdadeira fortuna (Vermgen). Mas sendo tudo isto o dinheiro no pode mais que criar-se a si mesmo, comprar-se a si mesmo, pois tudo o mais seu escravo, e, quando eu

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tenho o senhor tenho o servo e no preciso dele. Todas as paixes e toda a atividade devem, pois, afundar-se na avareza" (MEF:XCII / 549-550). A quantidade de dinheiro, portanto, no necessariamente permite ao homem apropriar-se das possibilidades humanas exteriores a ele, mas est sempre a servio de si mesmo enquanto exige do homem que poupe, que economize seu dinheiro e suas energias para produzir mais dinheiro, ou seja, para reproduzir o movimento da propriedade privada. Por conseguinte, a necessidade da propriedade privada prioritria em relao necessidade do homem. Esta condio de subordinao se estende a todos os homens, mas do lado do trabalhador seu ter sempre diminui em proporo direta ao aumento da produo, aumentando, desta forma, claro, as limitaes objetivas de sua existncia. Toda existncia do trabalhador est assim definida: "O trabalhador s deve ter o suficiente para querer viver e s deve querer viver para ter" (MEF:XCII / 550). Estes so os limites de sua existncia bestial. Mas, segundo Marx, o movimento da propriedade privada exige ainda mais do homem: "no deves poupar apenas teus sentidos imediatos, como comer, etc; mas tambm a participao em interesses gerais (compaixo, confiana etc); tudo isto deves poupar se quiseres ser econmico e no quiseres morrer de iluses" (MEF:XCIII / 550). Desse modo, a efetivao dos sentidos verdadeiramente humanos tornamse, atravs do estranhamento, mera iluso, realizando-se apenas enquanto abstrao do mundo real, portanto, fora das relaes efetivas do homem para com o mundo concretamente produzido por ele.

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Iluso por iluso, o homem abstrato, engendrado no estranhamento, no tem escapatria. Iludir-se pela crena de ser humano atravs do gozo, do ter, ou na tentativa de expressar os sentidos espirituais num mundo em que eles no so adequados. A primeira, iluso real, torna-se a verdadeira fonte de vida do ser ("o trabalhador s deve querer viver para ter..."). A segunda, possibilidade efetiva do homem ser, torna-se mera iluso alienada na comunidade com Deus ou no Estado. Religio e Estado realizam abstratamente a possibilidade dos chamados sentidos espirituais se efetivarem. Mas fora do mundo real, somente como abstrao. Conclusivamente, no interior do movimento da propriedade privada a apropriao sensvel pelo homem da essncia e da vida humana concebida pelo gozo imediato, no sentido da posse, do ter. Neste sentido, Marx afirma: "A propriedade privada tornou-nos to estpidos e unilaterais que um objeto s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo, utilizado por ns. Se bem que a propriedade privada concebe, por sua vez, todas essas efetivaes imediatas da posse apenas como meios de subsistncia, e a vida, qual elas servem de meios, a vida da propriedade privada, o trabalho e a capitalizao" (MEF:LXXXII-LXXXIII / 540). O homem estranhado portanto, mero instrumento de produo e reproduo da propriedade privada, do estranhamento e, conseqentemente, dele mesmo enquanto ser estranho a si prprio. Individualmente, s estou inserido na comunidade humana efetiva se possuo os objetos que esta comunidade capaz de produzir. A apropriao assim
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reduzida posse imediata. Os sentidos humanos, capazes realmente de se apropriar do objeto, abstraem-se desta sua capacidade real e limitam-se necessidade (abstrata) da posse ou da subsistncia imediata: O sentido que prisioneiro da grosseira necessidade prtica tem apenas um significao limitada. Para o homem que morre de fome no existe a forma humana da comida; mas apenas seu modo de existncia abstrato de comida; esta bem poderia apresentarse na sua forma mais grosseira, e seria impossvel dizer ento em que se distingue esta atividade para alimentar-se da atividade animal para alimentar-se" (MEF:LXXXIV-LXXXV / 542). O homem se abstrai da expresso mais elementar de humanidade: sua sobrevivncia que no mais natural, mas social. O homem que morre de fome desconsidera tais diferenas. Desta forma: "nenhum de seus sentidos existem mais, nem em seu modo humano, nem de modo desumano e nem sequer de modo animal" (MEF:XCI / 548). Tambm "o homem necessitado, carregado de preocupaes, no tem senso para o mais belo espetculo" (MEF:LXXXV / 542). Seus sentidos so prisioneiros da grosseira necessidade prtica, da necessidade econmica. No se apropriam do objeto pelo objeto, pois so incapazes para a apropriao e gozo humanos. Assim como "o comerciante de minerais no v seno o valor comercial; no tem senso mineralgico" (MEF:LXXXV / 542). Ou seja, seu objetivo est alienado de seu objeto efetivo, e, portanto, tambm incapaz para a apropriao humana que capta os nexos reais do objeto real. Em sntese, segundo Marx de 44, o mundo estranhado no o lugar do homem se afirmar, mas de negar-se e afirmar o objeto que produzido por ele. o mundo objetivo, produto do trabalho humano, ainda em si, no para o homem.
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Mas j a possibilidade efetiva do homem resgat-lo para si mesmo. Nas palavras de Marx: "Em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu assim o simples estranhamento (Entfremdung) de todos esses sentidos, o sentido do ter. O ser humano teve que ser reduzido a esta absoluta pobreza para que pudesse dar luz a sua riqueza interior partindo de si" (MEF:LXXXIII / 540). Em suma, o homem estranhado ser abstrato que ainda no encontrou na riqueza material produzida por ele a concretude fsica e espiritual de sua objetividade. Estas seriam algumas caractersticas traadas por Marx nos Manuscritos do perfil do homem engendrado no interior dos estranhamentos. A seguir se poder acompanhar o lado objetivo deste movimento.

2. A Necessidade da Propriedade Privada no Processo de Objetivao do Homem

O homem, ao produzir propriedade privada, se desproduz, ao mesmo tempo que efetivamente exterioriza sua essencialidade, engendrando o mundo objetivo humano que lhe estranho. Marx afirma: "A objetivao da essncia humana, tanto no aspecto terico como no aspecto prtico, , pois, necessria tanto para tornar humano o sentido do homem, como para criar o sentido humano correspondente riqueza plena da essncia humana e natural" (MEF:LXXXV / 542). Esta objetivao se realiza a partir da propriedade e atravs dela, como afirma Marx, que os sentidos humanos se desenvolvem. Nesse movimento de constituio de ser do homem em si, a produo se liberta das determinaes do
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homem para constituir-se enquanto movimento autnomo, independente, com determinaes prprias. Neste percurso, como foi referido anteriormente, "o trabalho aparece primeiro unicamente como trabalho agrcola para ser reconhecido depois como trabalho em geral" (MEF:LXXVI / 533). Segundo Marx, a propriedade fundiria a primeira forma de propriedade privada, oposta, de incio, indstria que seu escravo liberado. A progresso deste movimento - da propriedade fundiria indstria liberada - segue o caminho do estranhamento, ou seja, o percurso onde cada entificao se ope a si mesma. Neste movimento, o produto da atividade humana o capital, "no qual se dissolve toda determinao natural e social do objeto onde a propriedade perdeu sua qualidade natural e social (ou seja, perdeu todas as iluses polticas e mundanas e no mais se mistura a nenhuma situao aparentemente humana), onde tambm o mesmo capital permanece o mesmo nos mais diversos modos de existncia natural e social, onde totalmente indiferente o seu contedo real" (MEF:LXVII / 525). Onde, portanto, cada objeto especfico se encontra frente ao capital como uma abstrao na qual seu ser particular se dissolve na indiferena. Na seo sobre a Verusserung foi possvel afirmar que esta abstrao de toda determinao real o primeiro passo da inverso total que coloca o homem em oposio a si mesmo. Subjetivamente considerado, neste percurso tambm desaparecem "as iluses romnticas do proprietrio fundirio, sua pretensa importncia social e a identidade de seus interesses com os da sociedade" (MEF:LXVII / 525), para transform-lo "em capitalista inteiramente ordinrio e prosaico" (MEF:LXVII / 525).
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Objetivamente,

"A terra enquanto terra, a renda fundiria enquanto renda

fundiria, perderam sua distino de casta e se converteram em capital e interesse mudos, ou melhor, que s dizem dinheiro" (MEF:LXVII / 525). A liberao da propriedade , pois, necessariamente (como tudo que humano) um processo objetivo/subjetivo. Mas, ao se libertar do homem, a propriedade j aparece como sujeito do movimento. Este o caminho do estranhamento que os economistas polticos bem conhecem, mas consideram todas as suas contradies e antagonismos como imanentes ao homem: "Ao converterem em sujeito a propriedade privada em sua figura ativa, ao mesmo tempo fazem tanto do homem como essncia como do homem como no essncia (Unwesen) um ser, de modo que a contradio da realidade corresponde perfeitamente essncia contraditria tomada pelo princpio. A realidade dilacerada da indstria confirma o prprio princpio dilacerado em si mesmo, muito longe de refut-lo, pois seu princpio justamente o princpio desta dilacerao" (MEF:LXXIV / 531). Os economistas s conhecem o homem no interior do estranhamento, pois so, como j se disse, os porta vozes do movimento da propriedade privada e tm um papel a desempenhar neste processo. Por um lado so o "produto da energia real e do movimento da propriedade privada ( um movimento autnomo que se tornou para si na conscincia, a indstria moderna como sujeito) como produto da indstria moderna e, por outro lado, aceleram e enaltecem a energia e o movimento dessa indstria, transformando-a numa fora da conscincia" (MEF:LXXIII / 530).

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Neste sentido, no contexto de liberao da propriedade das amarras da propriedade da terra, a economia poltica desempenha uma funo de vanguarda. Mas ela situa propriedade fundiria e indstria como opostas uma outra. No entanto, esclarece Marx: "a distino entre capital e terra, entre lucro e renda da terra, e a distino entre os dois e o salrio, a indstria, a agricultura, a propriedade privada imvel e mvel, surge ainda como distino histrica, mas no como diferena fundada na essncia das coisas" (MEF:LXVII / 525). Trata-se, portanto, no de uma verdadeira distino ontolgica, mas de alteraes histricas de um mesmo ser, que aparece a cada momento em nova roupagem. uma oposio que se faz necessria em um determinado momento do movimento, mas no subsiste enquanto tal. Segundo Marx: "Esta diferena s subsiste como um tipo especial de trabalho como diferena essencial, importante, vital, enquanto indstria (vida urbana) se forma frente propriedade rural (vida aristocrtica feudal) e leva ainda em si mesma o carter feudal de seu contrrio na forma do monoplio, o grmio, a corporao etc. Dentro de suas determinaes, o trabalho tem ainda uma aparente significao da comunidade real, no progrediu ainda at a indiferena em relao ao prprio contedo, at o pleno ser para si mesmo, ou seja, at a abstrao de todo outro ser, e por isso no se tornou ainda capital liberado" (MEF:LXVII-LXVIII / 525-526). Portanto, em consonncia com Marx, a progresso do ser da propriedade privada at sua forma plena exige, a cada passo, no somente a negao de sua forma anterior como algo a ser superado, mas o estabelecimento de uma oposio que coloca o velho e o novo enquanto entificaes antagnicas.

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Nesta situao de aparente oposio, os economistas se dividem entre os dois plos e no percebem que este apenas o antagonismo de um nico ser em seu processo de constituio. Marx conhece o vencedor deste jogo: "Do curso real do desenvolvimento (...), resulta a vitria necessria do capitalista, ou seja, a propriedade privada desenvolvida sobre a propriedade bastarda no desenvolvida, sobre o proprietrio fundirio; da mesma forma que, em geral, o movimento deve triunfar sobre a imobilidade, a baixeza aberta e consciente sobre a baixeza oculta e inconsciente, a ambio da avidez de prazer, o egosmo declarado, incansvel e desenfreado e hbil sobre o egosmo superticioso, local, prudente, bonacho, preguioso e fantstico. Assim como o dinheiro deve triunfar sobre qualquer outra forma de propriedade privada" (MEF:LXX / 528). E o dinheiro, j se sabe, a abstrao de toda determinao real, a propriedade liberada de toda entificao efetiva. Em sntese: "A propriedade fundiria, diferentemente do capital, a propriedade privada, o capital, ainda preso a preconceitos locais e polticos. O capital ainda no acabado que ainda no se livrou inteiramente de seu emaranhado com o mundo para chegar a si mesmo. No decurso de seu desenvolvimento universal, ele deve chegar sua expresso abstrata, ou seja, pura" (MEF:LXX / 528-529). Este movimento, portanto, um processo de explicitao da propriedade privada, ou ainda, do ser do homem que se perdeu em seu objeto e ainda no se conhece como ser para si. Entretanto, neste movimento que o homem se constitui, pois "Na indstria material costumeira (...) temos perante ns, sob a forma de objetos sensveis, es-

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tranhos e teis, sob a forma de estranhamento (Entfremdung) as foras essenciais objetivadas do homem" (MEF:LXXXV / 542-543). Atravs da indstria, o homem pode reconhecer-se a si enquanto homem, enquanto gnero efetivo que produz seu prprio mundo a partir da atividade genrica. A produo do mundo humano atravs do movimento da propriedade privada fornece, assim, ao homem a medida efetiva, concreta de sua potencialidade, pois "tanto o material do trabalho como o homem enquanto sujeito so, ao mesmo tempo, resultado e ponto de partida do movimento (e no fato de que tem de ser este ponto de partida reside justamente a necessidade histrica da propriedade privada)" (MEF:LXXX / 537). Ou seja, para o homem iniciar o movimento humano, no qual ele sujeito, necessrio um processo em que ele se constitua enquanto homem. Este movimento em si se processa como movimento autnomo, independente dele. Da mesma forma, o material do trabalho enquanto possibilidade objetiva de libertao do homem se produz tambm neste contexto. Desse modo, em consonncia com a reflexo marxiana, a propriedade privada a mediao necessria da auto construo humana, pois "A sociedade em vir-a-ser (Werbende) encontra, atravs do movimento da propriedade privada, de sua riqueza e de sua misria - ou de sua riqueza e de sua misria espiritual e material, - todo o material para sua formao" (MEF:LXXXV / 542). A nova sociedade portanto, no simplesmente a negao da atual, tambm, num certo sentido, sua continuidade, ou seja, verdadeira superao da forma de produo vigente sem negar as conquistas reais gestadas a partir do movimento da propriedade privada.
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Em suma, o movimento efetivo das foras essenciais humanas que se exerce como atividade estranha produz objetividades que aparecem, ao homem, como objetos estranhos. Este movimento, como vimos, produz a objetividade propriedade privada - "expresso material, sensvel da vida humana estranhada (entfremdeten). Seu movimento - a produo e o consumo - a manifestao sensvel do movimento de toda produo passada, isto , da efetivao ou efetividade do homem" (MEF:LXXX / 537). A objetividade propriedade privada manifesta, portanto, a um s tempo, a apropriao efetiva do mundo sensvel e a desapropriao do homem como seu produtor. Ela "apenas a expresso sensvel do fato de que o homem se torna objetivo para si e, ao mesmo tempo, se converte bem mais em objeto estranho e inumano, do fato de que a exteriorizao da vida (Lebensusserung) a alienao de sua vida (Lebensentusserung) e sua efetivao, sua desefetivao, uma efetividade estranha (fremde Wirklichkeit)" (MEF:LXXXII / 539). A objetivao estranha afirma o mundo humano objetivo e, simultaneamente, nega o homem. O movimento que engendra e reproduz esta efetivao (a produo e o consumo) o movimento da propriedade privada e no do homem. A necessidade humana se submete necessidade da propriedade privada que se satisfaz necessariamente a partir do antagonismo entre os homens. Tal antagonismo necessidade essencial para reproduo da propriedade privada e ela prpria produzida por ele. Numa forma social onde homem e objeto se encontram numa relao de oposio, ou seja, onde o homem no se realiza no objeto mas se nega, onde o objeto ao fazer-se humano nega o homem e converte-o em seu escravo, toda uni124

dade - que se realiza verdadeiramente na diferena,- so tomadas como oposio, como antagonismos. No campo das cincias tal antagonismo se expressa na oposio entre cincias naturais e cincias humanas. Eis a tematizao de Marx a respeito: "As cincias naturais desenvolveram uma atividade e se apropriaram de um material que aumenta sem cessar. A filosofia, no entanto, permanece to estranha (fremde) para elas como elas para a filosofia" (MEF:LXXXVI / 543). Ou seja, a apropriao e transformao efetivas do mundo efetivo no so objeto da filosofia, do mesmo modo que as cincias naturais se expandem efetivamente na liberdade do compromisso com o homem: "Quanto mais praticamente a cincia natural, atravs da indstria, se introduziu na vida humana, transformoua e preparou a emancipao humana, tanto mais teve que completar diretamente a desumanizao" (MEF:LXXXVI / 543). Esta a prova decisiva da necessidade da propriedade privada para o desenvolvimento das foras produtivas: atravs da propriedade privada, a indstria se torna "a relao histrica efetiva da natureza, e, por isso, da cincia natural com o homem", mas somente de forma estranhada, pois as cincias naturais (atravs da efetivao da indstria) so a base da vida humana efetiva em oposio filosofia. Mas somente a base efetiva da vida humana pode ser a base real da cincia do homem, j que "dar uma base vida e outra cincia , pois, de antemo, uma mentira" (MEF:LXXXVI / 543). A institucionalizao desta e outras "mentiras" sustenta e reproduz o movimento da propriedade privada e do estranhamento humano. Assim, toda riqueza produzida pelo trabalho humano aparece como autnoma e independente do homem e, no campo das cincias,
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este antagonismo manifesta-se no estranhamento entre cincias naturais e humanas, que aparecem como independentes e estranhas uma a outra. Desta forma, no interior da propriedade privada, o homem concreto, efetivo no ainda objeto da reflexo humana. Mesmo porque, como foi demonstrado na primeira seo deste captulo, o prprio ser humano ainda ser abstrato. Neste sentido Marx afirma: "A histria toda a histria da preparao e do desenvolvimento, para que o 'homem' se torne objeto da conscincia sensvel e para que o carecimento do 'homem enquanto homem' se torne carecimento" (MEF:LXXXVI / 543-544). Ou seja, o movimento da propriedade privada prepara o homem para ser objeto efetivo de si, em toda sua complexidade, ou ainda, transforma o homem em um ente concreto mltiplo, no qual a sua sensibilidade se manifesta enquanto sentido especfico do objeto especfico e sua afirmao essencial como o resultado de suas capacidades especficas. Neste movimento, o homem aparece ainda como oposto a si mesmo, ao mesmo tempo em que se gestam as bases objetivas de seu vir-a-ser. O homem objetivo, que se realiza enquanto tal "tanto em seu ser como em seu saber", por isso, um ser uno e complexo que sintetiza em sua existncia a unidade entre objetividade e subjetividade. A objetividade, efetivamente, o modo de existncia desta unidade, pois nela se realiza de um modo concreto seu ser subjetivo, ou seja, a subjetividade se converte em ser objetivo real. Mas, sendo categorias distintas que se interdependem, tanto a identificao quanto o antagonismo forjado entre elas falsa. De acordo com a formulao marxiana, uma s se realiza na outra, convertendo-se numa abstrao vazia se tomadas em
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separado. Mas, por outro lado, a mera identificao destes dois plos uma incorreo com conseqncias igualmente nefastas, pois perde-se a

especificidade de cada uma delas e, deste modo, a possibilidade real de atuar objetivamente sobre o mundo humano. Por via de conseqncia, cada indivduo humano particular sintetiza em sua existncia real um complexo mltiplo e contraditrio de determinaes; contraditrio, porque a manifestao de um ente que se afirma tanto em seu ser quanto em seu saber na relao com os demais entes, necessariamente conflituosa. No se pode deixar de atribuir a Hegel a compreenso do movimento do ser humano como processo contraditrio - ainda que para ele seja apenas um movimento que se passa no interior da conscincia. A respeito desta conquista hegeliana, Marx afirma: "A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final - a dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador consiste, de uma parte em que Hegel compreenda a auto-gerao do homem como processo, a objetivao como desobjetivao, como alienao (Entusserung) e superao dessa alienao (Entusserung), em que compreenda ento a essncia do trabalho e conceba o homem objetivado, verdadeiro, pois este o homem efetivo como resultado de seu prprio trabalho. O comportamento efetivo e ativo do homem para consigo mesmo, na qualidade de ser genrico ou a manifestao de si mesmo como ser genrico, isto , como ser humano, somente possvel porque ele efetivamente cria e exterioriza todas as suas foras genricas - o que, por sua vez, s se torna possvel em virtude da ao conjunta dos homens enquanto resultado da histria - e se comporta frente a elas como

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frente a objetos, o que por sua vez, s de incio possvel na forma do estranhamento (Entfremdung)" (MEF:CXVI / 574). Esta longa citao se justifica pela importncia deste pargrafo, cujo contedo particularmente esclarecedor para a presente investigao. notrio que na primeira parte deste pequeno fragmento do texto marxiano a categoria do estranhamento no est presente, pois se trata do movimento contraditrio imanente ao ser humano: a objetivao que pressupe sempre uma perda, ou seja, desobjetivao de si, ou, nas palavras de Hegel, alienao. Neste complexo o homem no tem, necessariamente, uma relao de oposio a si mesmo. Tal oposio aparece como uma necessidade histrica especfica num momento

particular do processo de constituio do ser humano, no interior do qual as foras genricas do homem se convertem em objeto. De incio, o homem se subsume s suas prprias foras essenciais como a um objeto poderoso estranho a ele. No captulo anterior foi possvel demonstrar que, neste movimento, o homem produz a objetividade propriedade privada, que a expresso material sensvel do estranhamento do homem em relao a si mesmo, na medida em que tal objetividade o resultado da exteriorizao das foras humanas genricas em oposio ao prprio homem, exatamente porque seu movimento se exerce como autnomo e independente em relao ao ser humano. Segundo Marx, no interior deste movimento o homem no se reconhece como detentor do poder de transformar o mundo, pois primordialmente o mundo natural se apresenta como poderoso diante dele, e a outro ser atribudo o comando e a responsabilidade sobre sua prpria existncia.

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O estranhamento , pois, de incio, inevitvel, visto que o homem se encontra frente a ele mesmo como um ser estranho. No entanto, esse antagonismo engendrado por tal estranheza emerge como necessrio, num determinado momento, para que a prpria atividade humana possa se exercer na liberdade das determinaes de seu ser. Neste sentido, o produto da atividade humana assume o lugar de sujeito do movimento, at o momento em que os prprios homens no se reconhecem como os verdadeiros seres que tm, em si mesmos, a expresso objetiva de seus mltiplos predicados. O estranhamento apresenta-se assim, como uma necessidade histrica "mas no fundada na essncia das coisas". A alienao aparece como a forma hegeliana de expressar o complexo contraditrio da objetivao humana. Marx no resgata a categoria da alienao desta forma, mas sintetiza a formulao de Hegel ao mesmo tempo em que aponta para a sua impossibilidade em compreender o carter do estranhamento efetivo. No decorrer do presente captulo, foi possvel evidenciar, a partir dos escritos de 1844 de Marx, que os estranhamentos se apresentam como necessrios no processo de auto construo do homem. Alm disso, constatou-se que a apropriao privada permite que a riqueza material se produza na liberdade das determinaes do ser humano e, desta forma, alcance seu pleno desenvolvimento. No entanto, a produo desenvolvida aparece, no interior da propriedade privada, como estranha ao homem. Mas, somente a partir deste movimento, o homem conquista as condies objetivas necessrias para iniciar sua verdadeira histria.

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CAPTULO IV

A SUPERAO DA PROPRIEDADE PRIVADA NO PROCESSO DE OBJETIVAO HUMANA

De modo geral - e abstratamente considerado - o avano da propriedade privada em direo sua forma plena est em consonncia com a autoconstruo humana, pois como certificou-se no captulo anterior, possibilita ao homem tornar-se objeto de sua prpria conscincia sensvel e torna o carecimento, carecimento humano. Mas, se se leva em conta a existncia humana efetiva no interior da dominao da propriedade privada, este avano implica necessariamente um recuo em termos do domnio do homem sobre si. Somente no movimento de produo e superao da propriedade privada e dos estranhamentos gerados por esta forma de atividade, pode-se vislumbrar o homem efetivo como ser para si. A necessidade de superao da propriedade privada , por conseguinte, a necessidade do homem resgatar, para si, sua prpria existncia efetiva. Marx, j nesta poca, concebe tal movimento como ato consciente e efetivo dos homens que exercem efetivamente a atividade humana. Ele diz ao final do Primeiro Manuscrito: "Da relao do trabalho estranhado (entfremdeten) propriedade privada, resulta que a emancipao da sociedade da propriedade privada, da servido etc. se exprime sob a forma poltica da emancipao dos trabalhadores, no porque se trata unicamente de sua emancipao, mas porque implica na emancipao universal dos homens, uma vez que toda servido humana est im130

plicada na relao do trabalhador produo e que todas as relaes de servido no so seno variantes e conseqncias desta relao" (MEF:LXI / 521). Quando Marx ressalta a "forma poltica", refere-se a um modo social de existncia onde h dominao. Mas, trata-se neste caso da dominao do trabalho, ou seja, do homem sobre a matria morta. No h nenhuma relao deste modo social (que ainda necessita da forma poltica) com o estado burgus que responde necessariamente pelo interesse da apropriao privada. A emancipao poltica dos trabalhadores representa o primeiro momento do resgate efetivo do homem como ser-para-si, pois implica em retomar o trabalho como categoria fundante da vida humana. Desta forma, pode-se afirmar que o mundo humano no subsiste sem trabalho, mas tem a possibilidade de existir em substncia sem propriedade privada. Os trabalhadores aparecem, neste contexto, como porta-vozes da humanidade, at que possam desaparecer nos limites desta abstrao e renascer como homens concretos. No pargrafo acima, Marx salienta tambm que todas as relaes de servido humanas so variantes e conseqncias da relao do trabalhador com a produo. Sabe-se que os estranhamentos se expandem a todos os campos da vida humana e seu verdadeiro fundamento acaba por se perder na indeterminao. A relao do trabalhador com a produo a relao do homem que engendra sua prpria existncia com sua vida humana e, por conseguinte, afirmar que todos os estranhamentos encontram sua base nesta relao afirmar que o fundamento da vida humana a prpria existncia concreta e efetiva dos homens. Conseqentemente, a superao dos estranhamentos pressupe a superao da forma de existncia que os engendra.
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Mas,

em consonncia com o pensamento marxiano, o movimento de

superao da propriedade privada no se constitui como autnomo e independente dos homens como o movimento de formao da propriedade privada em-si. Ao contrrio, ele o resgate consciente do mundo humano para o homem. Convm insistir que, por mais que as condies objetivas possibilitem tal resgate, em si mesmas elas no so suficientes para lev-lo a cabo. O movimento de superao dos estranhamentos implica, enquanto ato consciente, em reflexo terica. Marx, nos Manuscritos de 44, retoma duas teorias do sculo XIX que se propem abertamente superao dos antagonismos da vida humana: o chamado comunismo grosseiro e a especulao hegeliana. Na seqncia procuram-se resgatar, segundo Marx, quais os fundamentos destas abordagens e quais suas limitaes efetivas.

1) O Comunismo Grosseiro

A primeira propositura de superao da propriedade privada se baseia na oposio entre propriedade privada particular e propriedade privada geral. Mas esta primeira figura do comunismo somente a "generalizao e acabamento da relao da propriedade privada. O domnio da propriedade material to grande frente a ele, que ele quer aniquilar tudo que no suscetvel de ser possudo por todos como propriedade privada; quer abstrair de modo violento o talento, etc." (MEF:LXXVII / 534).

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Ou seja, quando este comunismo nega a diferena exterior da posse, nega ao mesmo tempo a particularidade de cada indivduo, encontrando-se, portanto, no mesmo registro da satisfao das necessidades humanas no interior da propriedade privada: "A posse fsica imediata vale para ele como finalidade nica da vida e do modo de existncia; a categoria do trabalhador no superada, mas estendida a todos os homens; a relao da propriedade privada continua ainda na relao da coletividade com o mundo das coisas; finalmente, pronuncia-se este movimento por uma oposio da propriedade privada propriedade privada geral, e de forma animal, opondo o matrimnio (que ademais uma forma de propriedade privada exclusiva) comunidade das mulheres, em que a mulher se converte em presa coletiva e comum" (MEF:LXVII / 534). Trata-se portanto de um antagonismo (em relao a propriedade privada particular) aparente, pois a relao dos homens entre si se traduz ainda como relao entre coisas. Mas, de acordo com esta propositura, a coisa humana, ou qualquer outra, passvel de ser possuda por qualquer um, vale dizer, nem mesmo a apropriao particular a individualiza. Sabe-se que no interior do movimento da propriedade privada a relao do homem que trabalha com sua atividade uma relao de venda - Verusserung. Sob a hiptese da propriedade privada geral, este modo do homem relacionar-se consigo mesmo no superado, ao contrrio, estendido a todos os homens. Adiante encontra-se uma nota onde Marx afirma: "A prostituio no seno uma expresso particular da prostituio geral do trabalhador e, como a prostituio uma relao onde entram no somente o prostitudo mas tambm o prostituinte -

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assim, a abjeo ainda maior - o capitalista, etc. caem assim nesta categoria" (MEF:LXXVII / 534 - nota). Assim, por meio da propositura do comunismo grosseiro, a categoria do trabalhador (do prostitudo) estendida a todos os homens e a do capitalista (do prostituinte) sociedade em geral. "Este comunismo, ao negar por completo a personalidade do homem, justamente a expresso conseqente da propriedade privada, que esta negao" (MEF:LXXVII / 534). Ou seja, no plano pessoal o homem se v reduzido ainda mais em suas possibilidades, pois, se sob o domnio aberto da propriedade privada, sua propriedade material se constitui como medida de seu ser, o individualiza (como foi visto no Captulo III), aqui nem esta perspectiva ele pode ter, na medida em que sua personalidade negada tambm de forma geral. Deste modo, a necessidade da negao do homem pelo homem presente no movimento da propriedade privada se institucionaliza com o comunismo grosseiro: "A inveja geral e constituda em poder no seno a forma oculta em que a cobia se estabelece, e simplesmente se satisfaz de outra maneira" (MEF:LXVII-LXVIII / 534). Ningum ter nada a menos, ningum ser nada a mais. A diferena aniquilada, pois a "idia de toda propriedade enquanto tal volta-se, pelo menos contra a propriedade privada mais rica, como inveja e desejo de nivelao, de maneira que estes constituem at mesmo a essncia da concorrncia" (MEF:LXVIII / 534). Pois qual a base desta categoria da propriedade privada (a concorrncia) seno o desejo de nivelao? Mas, na situao idealizada pelo comunismo grosseiro, esta categoria se reproduz como totalidade abstrata. Nas palavras de Marx:

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"O comunismo grosseiro apenas o acabamento desta inveja e desta nivelao partindo de um mnimo representado" (MEF:LXXVIII / 534-535). O comunismo grosseiro tem uma medida precisa e limitada, pois, a partir dele, o homem, ao contrrio de se apropriar verdadeiramente de todas as possibilidades objetivas e subjetivas do mundo criado por ele, se v reduzido medida limitada do nivelamento que, enquanto tal, se mede pela capacidade e possibilidade mnima para que nenhuma diferena se sobressaia e o mais insignificante dos homens se converta em medida geral. Mas como j foi reiteradamente afirmado, segundo Marx, na diferena que a essncia humana objetiva de cada ser se confirma enquanto tal. Neste sentido, o comunismo grosseiro reduz toda humanidade a completa indeterminao. De acordo ainda com Marx: "O pouco que esta superao da propriedade privada tem de efetiva apropriao, o prova justamente a negao abstrata de todo o mundo da educao e da civilizao, o regresso simplicidade no natural do homem pobre, bruto e sem necessidades, que no superou a propriedade privada, como tambm nem sequer chegou a ela" (MEF:LXXVIII / 535). Este comunismo considera o homem um ser acabado e completo na pobreza da falta de necessidades. Esta pretensa satisfao existencial originria o reduz absoluta estagnao. Nem mesmo atravs da produo estranhada suas foras essenciais tm a possibilidade de se exteriorizar, mesmo porque elas nem sequer so reconhecidas no homem. Ele apenas reproduz a sua existncia como objeto da propriedade privada geral. O comunismo grosseiro exclui, portanto, todas as conquistas verdadeiras da produo e reproduo do homem no interior da propriedade privada. Como a auto construo humana mediada por esta
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forma de produo que se baseia na necessidade de exteriorizao das foras humanas objetivas, ainda que estranhas a si, a negao destas conquistas implica na negao da possibilidade da verdadeira comunidade humana. A comunidade efetiva do comunismo grosseiro a comunidade da venda (Verusserung). Como afirma Marx: "A coletividade apenas uma coletividade de trabalho e de igualdade de salrio, que o capital coletivo, a coletividade como capitalista geral, paga. Ambos os lados da relao so elevados a uma generalidade representada. O trabalho como destinao de cada um a lei, o capital como generalidade e o poder reconhecidos da coletividade" (MEF:LXXVIII / 535). Deste modo todos os homens convertem-se em trabalhadores, a sociedade aparece como capitalista abstrato que explora a todos igualmente, colocando todos os seres da coletividade abstrata como miseravelmente iguais. Se, na apropriao privada, tinha-se de um lado o homem abstrato como trabalhador e, do outro, como capitalista, tem-se agora todos e cada um dos homens abstratos como trabalhadores e o capital como poder geral. Alm disso, Marx j havia ressaltado anteriormente que: "a alta forada dos salrios no seria mais que uma melhor remunerao de escravos e no conquistaria, nem para o trabalhador, nem para o trabalho sua vocao e sua dignidade humanas" (MEF:LX-LXI / 520-521). Pois, mediante este artifcio (j que esta situao s poderia se manter pela fora) o homem continua a se afirmar abstratamente enquanto trabalhador, visto que o trabalho no qual ele se vende exterior sua essncia. trabalho estranhado.

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A propositura do comunismo grosseiro, portanto, somente generaliza a negao do homem e sua submisso propriedade privada como propriedade privada geral. Assim, Marx conclui: "A primeira superao positiva da propriedade privada, o comunismo grosseiro, no , portanto, nada mais do que uma forma fenomnica da infmia da propriedade privada que se quer instaurar como coletividade positiva" (MEF:LXXIX / 535-536). o resgate genrico do que h de pior nos homens e que a propriedade privada utiliza para sua reproduo - a inveja, a cobia, sentimentos do homem que ainda no se apoderou de si, mas prisioneiro da propriedade material exterior, "no apreendeu a essncia positiva da propriedade privada e, da mesma forma, ainda no compreendeu a natureza humana do carecimento, est ainda dele prisioneiro. Apreendeu seu conceito, mas ainda no sua essncia" (MEF:LXXIX / 536). Em tal circunstncia, o carecimento continua sendo o oposto da liberdade humana, aparece como seu martrio, pois manifesta-se somente como necessidade de sobrevivncia ou do gozo imediato. Se o homem se subordina propriedade privada enquanto prisioneiro de seu carecimento, no entanto, o carecimento a possibilidade real de sua libertao enquanto ser genrico. O homem livre porque um ser carente de uma totalidade de exteriorizao de vida, e a essncia positiva da propriedade privada est justamente na possibilidade do homem exteriorizar suas foras humanas objetivas nos objetos que so seres objetivos distintos de si mesmo. O comunismo grosseiro reconhece que a produo de objetos exteriores essencial para o homem, mas acredita, ao mesmo tempo, que a necessidade humana se restringe apenas necessidade de
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possu-los. No entanto, os objetos so resultado da exteriorizao da vida humana, que a verdadeira vida do homem e seu verdadeiro carecimento enquanto homem e no simplesmente o resultado objetivo. Desse modo, a objetivao, verdadeira exteriorizao das foras humanas no objeto, negada como essncia do homem. Portanto, de acordo com a propositura do comunismo grosseiro, a objetivao estranha prpria exteriorizao da vida. venda. Sendo assim, o trabalho determinado e limitado pela necessidade da propriedade privada. E sob a determinao da propriedade privada, o carecimento humano constrangido a reduzir-se sobrevivncia. Sob a hiptese da propriedade privada geral, portanto, todos os homens so trabalhadores e a necessidade da propriedade privada de que eles se reproduzam enquanto trabalhadores. Este o limite de suas existncias. Como Marx situou, a natureza humana do carecimento a fora efetiva que impulsiona o homem ao mundo exterior para nele buscar, de incio, os meios de subsistncia imediato, da para frente sua realizao enquanto ser - o que significa sua sobrevivncia como ser genrico.

2) A Especulao Hegeliana

Outra propositura de recuperao do homem para si analisada por Marx nos MEF o movimento especulativo descrito por Hegel. Na Fenomenologia do Esprito este autor persegue o movimento da conscincia e autoconscincia na apropriao (abstrata) do mundo (abstrato). Sintetiza a superao da propriedade material no pensamento e o resgate do esprito como verdadeira forma de ser do
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homem. Neste movimento, segundo Marx, Hegel deixa intacto o mundo real e o estranhamento efetivo do homem. Em sua anlise, Marx, inicialmente, retoma a crtica de Feuerbach a Hegel: "Feuerbach explica a dialtica hegeliana (...) do seguinte modo: Hegel parte do estranhamento (Entfremdung) da perspectiva da lgica - do infinito, do universal (abstrato) da substncia absoluta e fixa; isto , dito em termos populares, parte da religio e da teologia. Segundo: supera o infinito, pe o verdadeiro, o sensvel, o real, o finito, o particular (filosofia, superao da religio e da teologia). Terceiro: supera de novo o positivo, restabelece a abstrao, o infinito (restabelecimento da religio e da teologia)" (MEF:CXII / 570). Concebendo desta forma a negao da negao, Feuerbach declara que a posio hegeliana "no est segura de si mesma e, por isto, est ligada a seu oposto, duvidando de si mesma e necessitando ento de uma prova, portanto que no se prova a si mesma por meio de sua existncia, posio que no se confessa e, por conseguinte, oposta direta e imediatamente posio sensvel, certa e fundada sobre si mesma" (MEF:CXII / 570). Feuerbach denuncia, portanto, que Hegel parte da abstrao para neg-la e restaur-la novamente. Precisa neg-la para buscar na certeza sensvel a prova de si, na medida em que, como abstrao, no se sustenta a si mesma. Conseqentemente ele afirma, de incio, que Hegel parte do estranhamento porque parte da abstrao como oposio ao mundo sensvel, ou seja, parte, portanto, de uma inverso que coloca a lgica como realidade primeira. Situada a crtica feuerbachiana, Marx poder demonstrar, a partir da prpria Fenomenologia, que tal movimento est circunscrito ao pensamento. Mas no a
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um pensamento qualquer, e sim quele que nasce da oposio ao mundo sensvel estranho ao ser efetivo, vale dizer, o estranhamento real seu fundamento. Em outros momentos da anlise desenvolvida at aqui, foi possvel constatar que, segundo Marx, Hegel compreende que o mundo humano engendrado pelo trabalho humano, mas trata-se do trabalho espiritual, da ao da filosofia, pois, para Hegel, o mundo humano o mundo do esprito. Nas palavras de Marx: "O trabalho o vir a ser para si do homem no interior da alienao (Entusserung), ou como homem alienado (entusseter). O nico trabalho que Hegel conhece e reconhece o abstrato, espiritual. O que em suma constitui a essncia da filosofia, a alienao (Entusserung) do homem que se conhece, ou a cincia alienada (entusserte) que se pensa, isto Hegel toma como a essncia do trabalho" (MEF:CXVII / 574). Marx denuncia que o trabalho para Hegel um processo do esprito no qual a alienao do homem que se conhece ou a cincia alienada que se pensa se convertem na essncia do trabalho. Assim, este trabalho do esprito que tem por pressuposto o estranhamento real a verdadeira vida humana. Analisando Hegel, Marx afirma: "Toda a histria da alienao (Entusserungsgeschichte) e toda retomada da alienao (Zurcknahme der Entusserung) no , assim, seno a histria da produo do pensamento abstrato, isto , absoluto, do pensamento lgico e especulativo" (MEF:CXV / 572). Em outras palavras, esta alienao a alienao da autoconscincia (no do homem real) que pe a coisidade abstrata (no o mundo efetivo). Assim, Marx pondera: "Ora, posto que no se toma o homem efetivo enquanto tal como sujeito, portanto tampouco a natureza - o homem natureza humana - mas somente a abstrao do homem, a
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autoconscincia, a coisidade s pode ser a autoconscincia alienada (entussete)" (MEF:CXIX / 577). Portanto, segundo a crtica marxiana a Hegel, fica claro que a autoconscincia, por meio de sua alienao, pe apenas a coisidade enquanto "coisa da abstrao, e no uma coisa efetiva (...) Alm disso, tambm claro que a coisidade, portanto, no nada de autnomo e essencial frente autoconscincia, mas sim uma mera criatura, algo posto por ela, e o posto, ao invs de confirmar-se a si mesmo, s uma confirmao do ato de pr, que por um momento fixa sua energia como produto e, aparentemente - mas s por um momento -, lhe atribui o papel de um ser autnomo e efetivo" (MEF:CXIX-CXX / 577). A coisidade em Hegel coisa pensada, no objeto efetivo, e sendo assim, de acordo com a crtica de Marx, o ato de alienao da autoconscincia tambm ato do pensar que produz a coisa pensada. Conseqentemente, ela apenas afirma o ato abstrato do pensamento, e o seu produto - a coisidade - ser superado na autoconscincia que, finalmente, se afirma em si mesma. Neste sentido Marx vai argumentar em seguida: "O estranhamento (Entfremdung), que constitui portanto o verdadeiro interesse dessa alienao (Entusserung), a oposio entre o em si e o para si, a oposio, no interior do prprio pensamento, entre o pensamento abstrato e a efetividade sensvel ou a sensibilidade efetiva" (MEF:CXV / 572). Ou seja, Hegel transfere todas as oposies reais para a esfera do pensamento, vale dizer, "todas as demais oposies e movimentos destas oposies so apenas aparncia, o invlucro, a

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figura esotrica destas oposies, as nicas interessantes que constituem o sentido das restantes profanas oposies" (MEF:CXV / 572). Nesta oposio, a autoconscincia estranha a si mesma ao alienar-se, ao se pr como coisidade distinta de si. Assim, o objetivo da alienao reafirmar a autoconscincia que se afirma ao reconhecer-se como produtora da objetividade, no se identificando, no entanto, com esta mesma objetividade. Ao contrrio, a objetividade se ope autoconscincia enquanto sua negao. Tem-se aqui, justamente, a autoconscincia se reafirmando na superao da objetividade. Ou nas palavras do prprio Marx: "O que vale como essncia posta e a superar do estranhamento (Entfremdung) no que o ser humano se objetive desumanamente, em oposio a si mesmo, mas sim que se objetive diferenciando-se do pensamento abstrato e em oposio a ele" (MEF:CXV / 572). Portanto, a objetividade em-si tomada por Hegel como realidade estranha ao homem, ou melhor, autoconscincia. A oposio a considerada aquela entre autoconscincia e objetividade, que se apresenta como estranha ao homem no porque se objetive em oposio sua prpria essncia genrica, ou seja, a si mesmo enquanto homem, mas por produzir algo de distinto da prpria autoconscincia. Seu carter estranho, portanto, consiste em existir enquanto diferena em relao autoconscincia, havendo, deste modo uma identificao entre objetivao e estranhamento. Em suma, para Hegel, objetivar-se o mesmo que se estranhar. Como j foi possvel indicar anteriormente, no interior da produo sob o domnio da propriedade privada isto vem a ocorrer realmente, mas este movimento denunciado por Marx na citao acima se passa no interior da abstrao
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que nega toda determinidade do mundo real. Assim, a especificidade desta objetivao no importa neste processo, pois o que estranho ao homem (autoconscincia) no esta ou aquela forma de engendrar seu prprio mundo, mas o fato de produzir objetividades distintas da autoconscincia. Segundo Marx: "A objetividade enquanto tal tomada por uma relao estranhada (Entfremdetes) do homem, uma relao que no corresponde essncia humana, autoconscincia. A reapropriao da essncia objetiva do homem, produzida como estranha (fremd) sob a determinao do estranhamento (Entfremdung) no tem, pois, somente o significado de superar o estranhamento (Entfremdung), mas tambm a objetividade, isto , o homem tomado como ser no objetivo espiritualista" (MEF:CXVII / 575). A objetivao de suas foras essenciais no objeto , portanto, sua negao, no sua afirmao real enquanto ser no mundo, por isso, nesse movimento o resgate de si se realiza como reapropriao do ser abstrato, espiritual, que convertese assim em essncia humana. No se pode negar a grandeza de Hegel ao reconhecer o carter contraditrio do movimento da efetivao humana, simultaneamente

considerao do homem como autoconscincia. Desta forma, todo movimento real retomado apenas como manifestao fenomnica do movimento essencial do esprito, mesmo tendo admitido, por sua vez, o antagonismo do homem consigo mesmo no movimento social efetivo. Mas como se dissesse: 'Todo antagonismo detectado nas relaes mundanas entre os homens encontram sua verdadeira essncia no movimento da razo, portanto vamos a ele.' Desse modo Hegel descreve o movimento da razo e encontra nele o telos de todo o antagonismo
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efetivo. E o movimento de alienao (que produz a objetividade estranha como abstrao) e superao da alienao (que suprime a objetividade estranha) retomado pela autoconscincia que agora sabe de si; este um movimento complexo que se passa no interior do pensamento, constituindo-se enquanto

essncia e finalidade de toda vida efetiva. Esta vida, que parece no encontrar-se no movimento da razo, a verdadeira vida racional, pois a prpria razo contraditria e nega a si mesma em seu movimento de auto pr-se. A questo que Hegel, com este artifcio, acaba por reafirmar a efetividade estranhada como sendo a verdadeira vida humana. Marx denuncia este momento especfico do pensamento hegeliano. Em primeiro lugar, afirma: "a conscincia - o saber enquanto saber, o pensar enquanto pensar - pretende ser imediatamente o outro de si mesmo, pretende ser sensibilidade, efetividade, vida: o pensamento que se ultrapassa no pensamento (Feuerbach). Este lado est contido aqui na medida em que a conscincia apenas como conscincia escandaliza-se, no com a objetividade estranhada, mas sim com a objetividade enquanto tal" (MEF:CXXIII / 580-581). Tal processo ocorre porque somente no interior de si mesma ela encontra seu lugar prprio. Em outros termos, a efetividade abstrata 'produzida' pela abstrao ter que ser superada, pois ela s algo enquanto reaproprivel pela autoconscincia. Ou seja, s porque afirma a autoconscincia. Melhor ainda: s porque no nada em si mesma: "O objeto por isso um negativo, algo que se supera a si mesmo, uma nadidade. Esta nadidade do mesmo no tem para a conscincia um significado apenas negativo, mas tambm positivo, pois essa nadidade do objeto precisamente a autoconfirmao da no objetividade, da
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abstrao dele prprio. Para a prpria conscincia, a nadidade do objeto tem um significado positivo porque ela conhece esta nadidade, o ser objetivo como autoalienao (Selbstentusserung), porque sabe que s mediante sua autoalienao (Selbstentusserung)" (MEF:CXXII / 580). Em outras palavras, a autoconscincia sabe que precisa se pr em algo distinto mediante sua auto-alienao, mas sabe tambm que este algo no nada em si e, por isto, neste ato ela se confirma e nega o posto. Entretanto esta negao ocorre somente no interior da abstrao. Desta forma: "O homem autoconsciente, na medida em que reconheceu e superou como auto-alienao (Selbstentusserung) o mundo espiritual (ou o modo de existncia espiritual geral de seu mundo), confirma-o, no entanto, novamente nesta figura alienada (entusserten) e apresenta-a como seu verdadeiro modo de existncia, restaura-a, pretende estar junto a si em seu ser outro enquanto tal. Isto , depois de ter superado, por exemplo, a religio, depois de ter reconhecido a religio enquanto produto da auto-alienao (Selbstentusserung), encontra-se entretanto,

confirmado na religio enquanto religio (...) A razo est, pois, junto a si na desrazo (Unvernunft) enquanto desrazo. O homem que reconheceu que, no direito, na poltica, etc., leva uma vida alienada (entussertes), leva nesta vida alienada (entusseten) enquanto tal sua verdadeira vida humana" (MEF:CXXIIICXXIV / 581). Eis a concluso de Marx: "Assim, em Hegel, a negao da negao no a confirmao da essncia verdadeira mediante a negao do ser aparente, mas a confirmao do ser aparente ou do ser estranhado (entfremdeten) a si em sua negao, ou a negao deste ser aparente como um ser objetivo, que habita fora do
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homem e independente dele, e sua transformao em sujeito" (MEF:CXXIV / 581). Pois todo movimento se fecha sem que o homem efetivo assuma o comando, ao contrrio, reafirma sua subsuno ao "processo que perfaz a prpria essncia do homem distinta dele, abstrata, pura, absoluta" (MEF:CXXVII / 584). Este processo, portanto, aparece como divino, como uma fora exterior que porta a prpria vida humana. Assim, "este processo deve ter um portador, um sujeito; mas o sujeito s aparece enquanto resultado; este resultado, o sujeito que se conhece como autoconscincia absoluta, portanto Deus, o esprito absoluto, a idia que se conhece e atua" (MEF:CXXVII / 584). Chega-se expresso mxima do estranhamento que Hegel traduz na linguagem do esprito: o sujeito de todo movimento um ser estranho ao homem, "o homem efetivo e a natureza efetiva se convertem simplesmente em predicados, em smbolos deste homem no efetivo escondido e desta natureza no efetiva. Sujeito e objeto tm assim um com o outro relao de uma inverso absoluta: sujeito mstico ou subjetividade que transcende o objeto, o sujeito absoluto como um processo, como sujeito que se aliena (entusserndes) e volta para si da alienao (Entusserung), mas que, ao mesmo tempo, a retoma em si, e o sujeito como este processo: o puro, incessante girar dentro de si" (MEF:CXXVII / 584). Neste movimento, o homem se encontra enquanto ser no esprito absoluto, no em-si (enquanto homem real efetivo), e o mundo efetivo estranho ao homem permanece o mesmo, mas agora reconhecido pela autoconscincia como momento de seu movimento. De acordo com Marx, a objetivao, verdadeira exteriorizao das foras humanas efetivas se converte, em Hegel, em ato abs-

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trato que ao final confirma o esprito absoluto, "a idia que se conhece e atua", como sujeito de um processo independente do homem efetivo. Conclusivamente, pode-se afirmar que tanto na propositura do comunismo grosseiro quanto na especulao hegeliana, a objetivao se manifesta como ato abstrato. No primeiro (a propriedade privada geral), seu fundamento a venda (Verusserung). Ou seja, a objetivao tem seu objetivo fora do ato efetivo em que ela pe o objeto e o homem continua a se objetivar pelo que recebe em troca, no pelo objeto em si. Em Hegel, a alienao/objetivao um ato abstrato porque pe apenas a coisidade abstrata. , pois, um ato do pensamento, e no um ato efetivo. O estranhamento que igual propriedade privada s superado quando a objetivao pode se realizar livre de condicionamentos exteriores atividade. Ou melhor, quando o ser efetivo - o homem enquanto sujeito - livre para se objetivar naquilo que ele escolher, quando ele pode se voltar, de fato, ao objeto de sua apropriao real sem constrangimentos impostos por uma fora exterior a ele.

3. A Necessidade da Superao da Propriedade Privada no Processo da Objetivao Humana

Em ambas proposituras analisadas por Marx - no comunismo grosseiro e na especulao hegeliana - o estranhamento, ao contrrio de ser superado, acaba sendo generalizado como condio da existncia humana. De um lado, no comunismo grosseiro, a propriedade privada se converte em poder geral, de outro, em Hegel, "este superar um superar do ser pensado, e
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assim a propriedade privada se supera no pensamento da moral. E como o pensamento imagina ser imediatamente o outro de si mesmo, efetividade sensvel, e como, em conseqncia, tambm sua ao vale para ele como ao efetiva, sensvel, este superar pensante que deixa intacto seu objeto na efetividade cr havlo ultrapassado efetivamente" (MEF:CXXV / 582). Ou seja, em ambas proposituras o estranhamento permanece e simultaneamente o ser humano efetivo se confirma como ser abstrato. Em ambos os casos, a abstrao se converte em sua verdadeira forma de existncia - cientificamente comprovada. Marx afirma, como oportunamente foi assinalado, que "A superao do auto-estranhamento (Selbstentfremdung) segue o mesmo caminho do auto-estranhamento (Selbstentfremdung)." Ou seja, neste caminho a propriedade privada geral ou comunismo grosseiro aparece como oposio propriedade privada particular, mas , ainda, uma oposio no interior da mesma propriedade privada. A verdadeira superao do estranhamento, como apropriao da vida humana pelo homem, s se processa mediante a aniquilao da propriedade privada. No Terceiro Manuscrito, quando Marx retoma a tematizao dos economistas sobre a diviso do trabalho e a troca, sua argumentao a seguinte: "Afirmar que a diviso do trabalho e a troca se baseiam na propriedade privada no seno afirmar que o trabalho a essncia da propriedade privada (...) Justamente pelo fato de que a diviso do trabalho e a troca serem configuraes da propriedade privada, nisto precisamente reside a dupla prova tanto de que, por um lado, a vida humana necessita da propriedade privada para sua efetivao, como de

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que, por outro lado, necessita agora da superao da propriedade privada" (MEF:CIV / 562). Esta superao, para Marx, implica necessariamente em sua supresso efetiva e o primeiro momento da apropriao efetiva pelo homem de sua prpria vida, pois "do mesmo modo que o atesmo, enquanto superao de Deus, o vira-ser do humanismo terico, o comunismo, enquanto superao da propriedade privada, a reivindicao da vida humana efetiva como sua propriedade, o vir-aser do humanismo prtico, ou, dito de outro modo, o atesmo o humanismo conciliado consigo mesmo mediante a superao da propriedade privada. S mediante a superao dessa mediao (que , no entanto, um pressuposto necessrio) chega-se ao humanismo que comea positivamente a partir de si mesmo, ao humanismo positivo" (MEF:CXXVI / 583). Nestas duas citaes, Marx sublinha a necessidade da mediao da propriedade privada e de sua superao efetiva para subsistncia do homem. Na segunda, destaca que o atesmo ainda o vir-a-ser do humanismo terico, pois "o estranhamento (Entfremdung) religioso, como tal, transcorre s no terreno da conscincia, da interioridade do homem, mas o estranhamento (Entfremdung) econmico a vida real. Sua superao abarca por isso ambos os lados" (MEF:LXXX / 537). Deste modo, "compreende-se facilmente a necessidade de que todo movimento revolucionrio encontre sua base, tanto emprica como terica, no movimento da propriedade privada, na economia" (MEF:LXXX / 536). Ocorre, em realidade, que os chamados produtos espirituais do homem so determinados pelo estranhamento efetivo, pois, de acordo com Marx, "so apenas
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modos particulares da produo e esto submetidos sua lei geral" (MEF:LXXX / 537). Ou seja, no se superam em si mesmos, ou dito de outro modo, no se supera a necessidade efetiva que o homem tem da religio, se as bases de tal necessidade continuam inalteradas. Tal superao (abstrata) pode se manifestar apenas como tarefa terica, no entanto, na vida efetiva, a essncia espiritual humana continua alienada na religio: "A superao positiva da propriedade privada como apropriao da vida humana , por isso, a superao positiva de todo estranhamento (Entfremdung), isto , o retorno do homem da religio, da famlia, do estado, etc. ao seu modo de existncia humano, isto , social" (MEF:LXXX / 537). Mas este retorno s pode ser efetivo a partir da aniquilao das bases reais do estranhamento, ou seja, da propriedade privada. Tal superao por isso, antes de tudo, tarefa prtica. "A filantropia do atesmo (...) somente uma filantropia filosfica abstrata, a do comunismo imediatamente real e tende diretamente para a ao" (MEF:LXXX / 537). Tal ao necessariamente ao consciente, pois trata-se agora do retorno do homem para si, do resgate do homem para si mesmo depois de alienar-se em representaes fora dele. Citando Marx: "O comunismo como superao positiva da propriedade privada, enquanto auto-estranhamento (Selbstentfremdung) do homem, e por isso como apropriao efetiva da essncia humana atravs do homem e para ele; por isso, como retorno do homem a si enquanto homem social, isto humano; retorno acabado, consciente e que veio a ser no interior de toda riqueza do desenvolvimento at o presente" (MEF:LXXIX / 536).

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Este retorno, portanto, tem na "riqueza desenvolvida at o presente" suas bases materiais concretas, ou seja, suas bases objetivas. Mas elas no so suficientes para efetiv-lo, pois trata-se, como j foi possvel demonstrar, no do movimento de um ser exterior ao homem, mas do vir-a-ser do prprio homem para si e,por isto, somente atravs da conscincia, ou seja, somente sob a mediao da subjetividade este ato possvel. Assim como a subjetividade constitutiva no processo de objetivao de qualquer produto, assim tambm neste ato humano necessrio apreender os nexos reais do objeto se se quer transform-lo em outra objetividade. O retorno do homem a si, portanto, se torna possvel "no interior de toda riqueza do desenvolvimento at o presente". Mas, paralelamente produo da riqueza, efetiva-se a pobreza em termos da personalidade humana. O homem se empobrece ao se abstrair da determinidade real dos objetos, dos demais homens e de si mesmo para consider-los e considerar-se a partir de uma determinao exterior ao ser efetivo dos entes especficos. No interior desta abstrao sua objetivao se realiza como venda. Por conseqncia, a superao positiva da propriedade privada implica no resgate da possibilidade humana de se objetivar no e pelo objeto. Nesta objetivao o homem no se perde em seu objeto, ao contrrio, encontra nele a reafirmao de seu ser objetivo. De acordo com Marx: "o homem s no se perde em seu objeto quando este se confirmar enquanto objeto humano ou homem objetivado. E isso somente ser possvel quando se lhe configurar como objeto social e quando ele mesmo se configurar como ser social, assim como a sociedade se configurar nesse objeto como ser para ele" (MEF:LXXXIII-LXXXIV / 541).
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Cada objeto um produto social que manifesta ao homem sua prpria condio de ser social para si. Assim, "a superao positiva da propriedade privada, isto , a apropriao sensvel pelo homem da essncia e da vida humanas, do homem objetivo das obras humanas, no deve ser concebida s no sentido do gozo imediato exclusivo, no sentido da posse, do ter. O homem apropria-se do seu ser universal de forma universal, isto , como homem total" (MEF:LXXXII / 539). O gozo somente na posse imediata a iluso de proximidade com a sociabilidade real de quem j perdeu totalmente a possibilidade de encontr-la em si mesmo (ver captulo III - O Homem Abstrato), pois os objetos exteriores so apenas o lado objetivo da riqueza humana sensvel. Neste sentido, Marx afirma: "A propriedade privada tornou-nos to estpidos e unilaterais que um objeto s nosso quando existe para ns como capital ou quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo utilizado por ns" (MEF:LXXXIIILXXXIII / 540). Ou seja, a apropriao da riqueza sempre a posse de objetividades externas e no apropriao sensvel de todo mundo humano. A necessidade da posse a necessidade da propriedade privada no homem. Em contrapartida, a necessidade verdadeiramente humana a necessidade de expresso dos seus sentidos fsicos e espirituais humanamente. Por via de conseqncia, "A superao da propriedade privada por isto a emancipao total de todos os sentidos e qualidades humanos; mas precisamente esta emancipao, porque todos os sentidos e qualidades se fizeram humanos, tanto objetiva como subjetivamente"

(MEF:LXXXIII / 540).

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Ou seja, os sentidos se fizeram humanos no interior do domnio da propriedade privada, vale dizer, de forma estranhada, como foi descrito no tem anterior. Por conseguinte, a emancipao destes sentidos e qualidades pressupe tal mediao onde eles se produzem em-si: "O olho se fez um olho humano, assim como seu objeto se tornou objeto social, humano, vindo do homem para o homem. Os sentidos fizeram-se imediatamente tericos em sua prtica. Relacionam-se coisa por amor coisa, mas a coisa mesma uma relao humana objetiva para si e para o homem e inversamente" (MEF:LXXXIII / 540). Marx aqui assinala o fato de que cada sentido se realiza no objeto de forma especfica e, ao se realizar no objeto, o homem tem a possibilidade de enriquecer a si e aos demais homens. De acordo com Marx, o homem um ser genrico e, como tal, a conquista imediatamente individual necessariamente uma conquista do universo humano para o universo humano. o prprio Marx que a este propsito afirma: "mesmo quando atuo cientificamente, etc., uma atividade que raramente posso levar a cabo em comunidade imediata com os outros, tambm sou social, porque atuo enquanto homem. No s o material de minha atividade como a prpria lngua, na qual o pensador ativo me dado como produto social" (MEF:LXXXI / 538). Assim considerados, todos os sentidos humanos em sua atuao prtica efetiva so tambm tericos, pois "minha conscincia universal" - todo o aparato terico que tenho para minha atuao - " apenas a figura terica daquilo cuja figura viva a comunidade real" (MEF:LXXXI / 538). Entretanto, no interior da propriedade privada "a conscincia universal uma abstrao da vida real e, como tal, a enfrenta como inimiga" (MEF:LXXXI / 538).
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A riqueza dos sentidos humanos produzida sob a determinao do estranhamento no aparece ao indivduo como expresso de sua prpria conscincia enquanto ser genrico. Desse modo, a conscincia universal s apreendida enquanto alienao da vida real, como um mundo fora da existncia efetiva. Mas o fato que no mundo humano efetivo "a atividade de minha conscincia universal como tal - minha existncia terica enquanto ser social" (MEF:LXXXI / 538). Teoria e prtica perdem com isso a conotao de contrrios para se realizar uma na outra. Ou seja, toda atividade humana terica, assim como a teoria efetiva se expressa no ato humano efetivo. A afirmao de que os sentidos humanos "relacionam-se coisa por amor coisa" a chave para a compreenso da verdadeira exteriorizao e da relao humana, longe dos constrangimentos forjados pelos estranhamentos. O homem s no se perde em seu objeto quando ele se relaciona com o objeto pelo que h de singular, de especfico, em cada objeto. No como espelho de si mesmo ou numa relao que visa algo exterior ao objeto em questo, mas como ser amado em si mesmo. Assim tambm no amor entre o homem e o homem (que tem no amor homem/mulher sua forma mais concreta), a diferena entre eles a possibilidade real de cada um ser o que . A objetivao real do homem s pode realizar-se no amor, pois a capacidade de se objetivar o atributo humano efetivo que possibilita ao homem relacionar-se " coisa por amor coisa". Esta prtica do amor a verdadeira teoria da vida humana que fundamenta o devir do homem para o homem, pois a partir dela que os objetos tornam-se humanos e o humano

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se objetiva. 12

Desta forma, "a sociedade que veio a ser produz, como sua

efetividade contnua, o homem nesta plena riqueza de seu ser, o homem rico e profundamente dotado de todos os seus sentidos" (MEF:LXXXV / 542). A verdadeira riqueza, portanto, a diversidade de manifestaes dos sentidos humanos nos mltiplos objetos de sua paixo. Sabe-se j que a efetivao da propriedade privada produz, paralelamente riqueza material, o antagonismo da vida humana consigo mesma. Em consonncia com o pensamento de Marx, a superao de tais oposies possvel atravs do "comunismo como superao positiva da propriedade privada", que " a verdadeira soluo do antagonismo entre o homem e a natureza, entre o homem e o homem, a resoluo definitiva do conflito entre existncia e essncia, entre objetivao e auto-afirmao, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero" (MEF:LXXIX / 536). No interior da propriedade privada, existncia e essncia so necessariamente contrrios, pois a existncia (estranha ao homem) s se afirma numa essncia exterior, assim como sua objetivao sua negao e sua auto-afirmao s se realiza em representaes alienadas de sua objetivao efetiva. Conseqentemente, tambm a liberdade uma categoria abstrata que encontra na necessidade seu oposto, ao invs de se realizar efetivamente na necessidade de vida. No interior de tais antagonismos, o indivduo se v separado de si mesmo como homem oposto ao conjunto dos homens.
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Essa argumentao, sem dvida, inspirada em Feuerbach, mas em seu contedo ela muito mais rica, pois salienta o carter social do movimento humano, descentralizando o foco do homem isolado que se pode encontrar nesse autor.

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Estes antagonismos so produto da oposio do homem a si mesmo, mas que aparecem como conseqncia do engendramento de si a partir de uma necessidade exterior, por isso, "somente no estado social, subjetivismo e

objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade deixam de ser contrrios e perdem com isto seu modo de existncia como tais contrrios" (MEF:LXXXV / 542). Pois somente como homem concreto ele reencontra sua unidade consigo mesmo, vale dizer, se descobre como ser complexo e uno, e sua complexidade reside em sua efetivao que se exerce concretamente nas diferentes polaridades de um mesmo movimento. Nas palavras de Marx: "V-se como no lugar da riqueza e da misria da economia poltica, surge o homem rico e o rico carecimento humano. O homem rico , ao mesmo tempo, o homem carente de uma totalidade de exteriorizao de vida humana. O homem no qual sua prpria efetivao existe como necessidade interna, como carncia. No s a riqueza como tambm a pobreza do homem, adquirem - do ponto de vista do socialismo - um significado humano e por isso social. A pobreza o lao passivo, que faz com que o homem sinta como carecimento a maior riqueza, o outro homem" (MEF:LXXXVII / 544). A pobreza , portanto, o atributo humano que impulsiona o homem a buscar, fora de si, sua efetivao. Com este argumento cai por terra o aparente antagonismo entre riqueza e pobreza, liberdade e necessidade, esprito e matria, objetividade e subjetividade. Todas estas aparentes oposies so, em realidade, complexos que se realizam efetivamente enquanto polaridades de um mesmo movimento da efetivao do ser.

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Tais antagonismos, como foi referido no captulo anterior, tm sua expresso cientfica na oposio entre cincias naturais e cincias humanas. Mas "o homem objeto imediato da cincia natural; pois a natureza sensvel imediata para o homem imediatamente a sensibilidade humana (uma expresso idntica), como o outro homem sensivelmente existente para ele; pois sua prpria sensibilidade s atravs do outro existe para ele como sensibilidade humana. Mas a natureza o objeto imediato da cincia do homem. O primeiro objeto do homem o homem - natureza, sensibilidade; e as foras essenciais particulares, sensveis e humanas, como encontravam apenas nos objetos naturais sua efetivao, s podem encontrar na cincia da natureza seu prprio conhecimento. O elemento do prprio pensar, o elemento da exteriorizao de vida no pensamento - a linguagem - natureza sensvel. A realidade social da natureza e a cincia natural humana ou cincia natural do homem so expresses idnticas" (MEF:LXXXVII / 544). A dissoluo dos antagonismos prticos, onde a unidade do homem aparece como contraposio, implica naturalmente no desaparecimento da oposio entre cincias naturais e cincias humanas. Mas tal dissoluo, segundo Marx de 1844, apenas o resultado da superao prtica da propriedade privada e dos estranhamentos gerados por ela. Nas palavras do autor: "a soluo das mesmas oposies tericas s possvel de modo prtico, s possvel mediante a energia prtica do homem, e que, por isso, esta soluo no , de modo algum, tarefa exclusiva do conhecimento, mas uma tarefa efetiva da vida que a filosofia no pode resolver, precisamente porque a tomava unicamente como tarefa terica" (MEF:LXXXV / 542).
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Entretanto, a elaborao reflexiva que compreende o movimento efetivo do homem e, por isto, compreende a necessidade prtica da superao do estado de coisas atual, se expressa como um "progresso verdadeiro e efetivo" pelo fato de que, deste modo, "tenhamos tomado de antemo conscincia tanto da limitao como da finalidade (Ziel) do movimento histrico - uma conscincia que o ultrapassa"(MEF:XCVI / 553). Tal elaborao s possvel a partir de determinado nvel do desenvolvimento objetivo, onde as bases materiais para tal compreenso j estejam postas. No entanto, afirma Marx, "o estranhamento (Entfremdung) da vida humana permanece e continua sendo tanto maior, quanto mais conscincia dele como tal se tem - esta superao s pode ser realizada mediante o comunismo posto em prtica" (MEF:XCVI / 553). Marx, portanto, admite o progresso real de uma elaborao que capte os nexos efetivos do movimento histrico, bem como as possibilidades concretas de seu devir, mas adverte, ao mesmo tempo, que a conscincia dos estranhamentos no ameniza e muito menos elimina as inverses forjadas na vida efetiva. Ao contrrio, eles se tornam mais profundos, pois a vida efetiva e a conscincia se tornam mais explicitamente irreconciliveis. Na propositura hegeliana, em que se acredita na conscincia que supera (no pensamento) o estranhamento (idntico objetividade), a realidade continua intacta e os estranhamentos efetivos se convertem em verdadeiro modo de existncia do homem. A superao efetiva dos estranhamentos, ao contrrio, s possvel praticamente: "Para superar o pensamento da propriedade privada, basta o comunismo pensado. Para suprimir a propriedade privada efetiva, necessrio
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uma ao comunista efetiva. A histria vir traz-la, e aquele movimento que j conhecemos em pensamento como um movimento que se supera a si mesmo percorrer na realidade um processo muito duro e muito extenso" (MEF:XCVI / 553). Nesta passagem, os marxistas conhecidos como "mecanicistas" tentam respaldar sua leitura de que o comunismo , ou seria, inevitvel. Mas, em primeiro lugar, este trecho se refere a Hegel: "aquele movimento que j conhecemos em pensamento como um movimento que se supera em si mesmo" a Aufhebung hegeliana. Marx admite o esforo efetivo deste autor no sentido de reconhecer a razo como autntico sujeito da histria. Este , portanto, o caminho racional, tanto que o pensamento j o havia percorrido, mas no necessariamente o rumo que a humanidade ir escolher. Pois, assim como se pode abortar um feto, cujo devir seria o nascimento, pode-se no realizar esta possibilidade efetiva do movimento histrico. Em segundo lugar, a superao da propriedade privada como recuperao do homem para si, s pode ser fruto da ao conjunta e consciente dos homens. Pois se a histria tivesse uma teleologia prpria (como acreditam certos intrpretes de Marx), o homem continuaria alienado, no decidiria o rumo de sua existncia, no resgataria para si a verdadeira essncia humana, que atuar conscientemente em conjunto com os demais homens. Por via de conseqncia, a argumentao da inevitabilidade histrica do comunismo uma falcia, na medida em que perpetua mais uma vez o estranhamento humano. De acordo com Marx, portanto, para a superao da propriedade privada no bastam as condies materiais maduras, necessrio que os homens
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efetivos a produzam efetivamente. Ou seja, que realizem concretamente este ato de objetivao possvel para o mundo humano.

CONCLUSO

As indicaes de Marx para responder questo central desta pesquisa esto expostas. De incio, se poderia pensar que as formulaes relevantes para o

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cumprimento do objetivo proposto seriam aquelas diretamente relacionadas s categorias de que se ocupa este trabalho. Entretanto, no processo de investigao ficou evidenciada a importncia da abordagem inicial, em que se resgatou os princpios ontolgicos do vir-a-ser humano segundo o Marx dos Manuscritos de 1844. O Captulo I, que, inicialmente seria a apresentao de um painel geral das indicaes de Marx acerca da gnese do ser social, acabou por orientar o desdobramento analtico posterior. Ou seja, a partir da argumentao

desenvolvida no captulo I, se pde comprovar que em 1844 a sociabilidade j se apresentava para Marx como gnese e finalidade de todo movimento humano. Deste modo, mesmo reconhecendo e explicitando a influncia de Feuerbach nas formulaes de Marx daquele perodo, os elementos acumulados nesta pesquisa apontam para a superao, j em 44, do naturalismo presente em Feuerbach. Esta comprovao pode ser verificada logo no incio do texto, onde apresentada a exposio de Marx acerca da especificidade do carecimento humano, que no se satisfaz simplesmente de modo natural. Assim, com a ajuda de uma expresso formulada por Chasin, se pode afirmar que se trata da dao de forma e resoluo ao predicado natural ou biolgico, dao de forma que em suma dao de forma social ao predicado natural
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. Para explicitar o

significado desta categoria, ningum melhor que seu prprio autor: dao de forma alterao de lugar resolutivo, e todo ente que muda de lugar muda de natureza, sem alterar uma clula de sua composio material. Vale dizer que a contradio originria entre naturalidade e sociabilidade resolvida por uma nova
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Chasin, anotaes de aula

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contradio a da naturalidade que s se realiza na forma e por meios sociais. O fator natural no suprimido, suprimida a sua capacidade de autodeterminao. Resta, portanto, simplesmente, o que no pouco, como um predicado do ser humano, um predicado insuprimvel, mas apenas enquanto predicado biolgico de um ser de outra natureza e essncia 14 . As palavras de Chasin explicitam sinteticamente a anlise de Marx nos Manuscritos acerca do carter do salto ontolgico a partir do qual surge o ser social. Com base nesta reflexo, no Captulo II foi possvel evidenciar que, para Marx nos Manuscritos, a objetivao no tem, enquanto categoria geral, relao direta com a alienao. Essa relao s aparece quando se trata do momento atual da produo ou da crtica a Hegel. Neste mesmo captulo, se pde tambm acompanhar a anlise de Marx acerca do desenvolvimento do processo de alienao/estranhamento da atividade que acaba por gerar a objetividade propriedade privada. Por fim, foi possvel reconhecer a categoria Verusserung, traduzida por venda, como a mediao que permite exterioridade do trabalho em relao ao produtor (alienao) se transformar em inverso na qual o produtor se subjuga ao produto (estranhamento). Ficou evidente, no entanto, que alienao e estranhamento, mesmo que distintas, so categorias complementares. O estranhamento a conseqncia necessria da alienao do trabalho; a venda, para Marx de 1844, a mediao que atualiza esta inverso. Isto posto, foi possvel acompanhar no Terceiro Captulo a reflexo de Marx sobre o homem produzido sob a determinao da venda (propriedade privada), e a necessidade objetiva que esta forma da produo tem para o desenvolvimento
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Chasin, anotaes de aula.

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humano. Na primeira parte deste captulo, foram retomadas as passagens dos Manuscritos em que Marx trata da formao das inter-relaes humanas no interior da sociedade sob o domnio da propriedade privada. Como foi constatado, esta realidade social correlata necessidade concreta do desenvolvimento das foras produtivas que, segundo Marx, se expandem, inicialmente, no interior do estranhamento. A anlise contida neste captulo demonstra que a formao da personalidade do homem um produto da forma social na qual a vida humana se reproduz, pois ela se estrutura segundo as necessidades da reproduo objetiva da existncia concreta. A personalidade, portanto, no um produto direto da ao imediata na produo, mas plasmada por meio das mediaes sociais que se estabelecem em cada contexto particular de reproduo da vida. A segunda parte do Terceiro Captulo retoma justamente o significado desta forma social para a reproduo prtica da existncia humana. Enfim, no Captulo IV foi apresentada a argumentao de Marx nos Manuscritos sobre o significado e a possibilidade objetiva da superao da forma contempornea da produo humana se realizar. As duas primeiras partes deste captulo tratam, respectivamente, do Comunismo Grosseiro e da Especulao Hegeliana, reproduzindo as anlises de Marx nas quais demonstra os limites destas duas proposituras de superao dos antagonismos da vida humana. Finalmente, se retoma as passagens onde Marx alude possibilidade real de superao da forma social atual. Analisando estas passagens compreendeu-se esta possibilidade, referida por Marx, como resultado do carter transformador da produo humana. Assim,
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somente o desenvolvimento das foras produtivas poder orientar este movimento de superao. Mas, como foi enfatizado na argumentao final do quarto Captulo, no se trata de uma finalidade histrica, mas de uma possibilidade concreta que pode ou no vir a se realizar. A partir do itinerrio percorrido foi respondida, finalmente, a questo que serviu de ponto de partida desta dissertao: pertinente a descrio de Lukcs do complexo unitrio Alienao/Objetivao e sua distino do fenmeno dos estranhamentos? A forma como Lukcs desenvolve sua argumentao dificulta a apreciao direta de sua posio, pois em raras oportunidades ele retoma os textos de Marx para identificar diretamente, nessas passagens, as categorias que ele entende como alienao e estranhamento. Tal dificuldade deriva, em grande medida, do fato de Lukcs no ter realizado estudos monogrficos sobre esse e outros assuntos em Marx. Vejamos, em primeiro lugar, a justificativa de Lukcs para considerar a objetivao como movimento duplo, objetivo e subjetivo, denominando alienao esta ltima determinao. Em Para uma Ontologia do Ser Social, ele busca se embasar em O Capital, valendo-se do seguinte trecho: No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade(MARX, OC:149-150).

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O que se pode identificar nesta passagem com a alienao (Entusserung), tal como colocada por Marx nos Manuscritos? Imediatamente, nada! No entanto, a partir dela que Lukcs afirma: Marx descreveu com preciso esta duplicidade do ato do trabalho. E isto conforta a legitimidade de nossa operao de fixar mesmo sob o plano terminolgico a existncia destes dois lados no ato puramente unitrio. Estes dois lados so justamente o que ele havia enunciado em outro captulo da mesma obra como complexo unitrio objetivao/alienao. Aqui, ele reitera: Para tornar ontologicamente mais perspicaz este estado de coisas descrito com preciso por Marx, me permiti no captulo precedente diferenciar um pouco sob o plano terminolgico o ato laborativo. O leitor recordar certamente que, enquanto Marx descreveu com uma terminologia unitria, mesmo se variada, eu cindi analiticamente em alienao e objetivao (LUKCS, OSS:563-4). Voltando a citao de O Capital, qual seria para Lukcs a justificativa para identificar a a ciso operada por ele? Provavelmente, a pr-figurao ideal, a realizao do objetivo humano na matria natural e a subordinao da vontade. Estas so trs das determinaes apontadas por Lukcs como constitutivas do momento subjetivo da atividade humana, tal como se verificou na Introduo desta dissertao. Naquela oportunidade, se verificou que estas determinaes so para Lukcs momentos do fenmeno da alienao. No entanto, no texto de Marx de 44, a alienao aparece sempre vinculada ao estranhamento, enquanto uma dada forma do trabalho humano se apresentar. Assim, como foi visto no Segundo Captulo da presente dissertao, h, de fato, uma distino entre Entusserung e Entfremdung nos Manuscritos, mas apenas enquanto categorias que guardam uma complementaridade entre si. A
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Entfremdung, ou estranhamento, seria a realizao da Entusserung, alienao. Em outras palavras, a alienao enquanto separao do homem de seu produto, sua atividade, do gnero e dos demais homens acaba por gerar a Entfremdung - o estranhamento - do homem em relao ao produto, atividade, gnero e dos homens entre si. Melhor dizendo, tal separao acaba por forjar o antagonismo entre homem e produto, invertendo a relao de tal forma que o produto e a atividade tornam-se poderosos e estranhos frente aos indivduos . E o gnero e os demais homens transformam-se de fins em simples meios de produo e reproduo da atividade humana . Diferentemente da formulao lukacsiana, em momento algum Marx reconhece a alienao como momento necessrio da objetivao. O lado subjetivo da objetivao pode ser identificado em vrias passagens do texto de 44, mas em nenhuma delas aparece associada a alienao, a no ser quando o que est em pauta a contraposio a Hegel. Nestes momentos, entretanto, no se trata da formulao prpria de Marx, mas da utilizao da terminologia hegeliana para, justamente, demonstrar sua impropriedade. No Segundo Captulo do presente trabalho de pesquisa, foram retomados todos os momentos em que se poderia vincular de alguma forma as categorias alienao e objetivao nos Manuscritos. No entanto, como se pde averiguar, em todos eles Marx est se referindo ao seu interlocutor, buscando seus prprios termos para estampar suas insuficincias e equvocos. quando Marx analisa a Fenomenologia e a tematizao dos Fisiocratas. Talvez, a raiz da proposta de Lukcs esteja associada sua aproximao terica com o autor da Fenomenologia do Esprito, pois em sua Ontologia, ao
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discorrer sobre a categoria da alienao como momento subjetivo da objetivao, ele afirma: quando se assume incondicionalmente uma atitude to radical, ns podemos e devemos nos perguntar se aquilo que Hegel visou (e no conseguiu) apreender com a alienao, no seria compreendido tambm como um momento real do processo (LUKCS, OSS:401). Ao associar, mesmo com todo o cuidado como Lukcs o faz - a categoria da alienao em Marx com a categoria hegeliana, Lukcs acaba denunciando, ele prprio, o fundamento de sua argumentao. A alienao para Hegel (e aqui se est prescindindo do fato de tratar-se de uma categoria pautada na especulao, e portanto, abstrata) diz respeito ao movimento da objetivao em si mesma. Ela faz parte deste processo, inerente a ele. E Lukcs, mesmo negando conscientemente qualquer aproximao com o autor da Fenomenologia do Esprito, est, sem dvida, muito mais prximo deste ltimo do que de Marx ao apontar a alienao como momento subjetivo da objetivao humana. Na Introduo da presente dissertao, j havia sido reproduzida a citao de Lukcs segundo a qual o estranhamento pode originar-se somente da alienao, onde ele acrescenta ainda: determinadas formas de estranhamento podem nascer da alienao, mas esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir estranhamentos (LUKCS, OSS:397-8). necessrio, nesse momento, fazer algumas observaes sobre as afirmaes acima: em primeiro lugar, realmente, segundo Marx, estranhamento pode originar-se somente da alienao, como Lukcs afirma. No entanto, de acordo com a anlise procedida nesta dissertao a partir dos Manuscritos, a alienao a base de sustentao dos estranhamentos e esse ltimo sua conseqncia necessria. Ou seja, mais do
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que uma possibilidade da alienao, o estranhamento o seu fim, sua transformao em ato. Como Marx demonstrou nos Manuscritos, a alienao desvelada a posteriori enquanto causa do estranhamento. Vale dizer, somente atravs da anlise do fato consumado da inverso entre homem, produto, atividade, gnero e dos homens entre si, foi possvel detectar a alienao enquanto pressuposto desta inverso. Para efeitos analticos, se poderia considerar a alienao apenas como lado subjetivo da objetivao humana, desconsiderando o significado dessa categoria nos Manuscritos. Desse modo se tentaria alcanar a lgica interna da argumentao lukacsiana. Vale dizer, se a objetivao se realiza em um movimento duplo, objetivo/subjetivo, e este lado subjetivo a alienao que a raiz dos estranhamentos; ento esses nascem no interior da prpria atividade humana e no dependem das relaes de produo na qual a objetivao se realiza. Ou seja, assim como em Hegel, o estranhamento, de acordo com o filsofo hngaro, seria imanente ao metabolismo entre o homem e a natureza, pois, em ltima instncia, eles se originariam do movimento da objetivao em si mesmo. No entanto, Lukcs argumenta contrariamente a esta posio durante toda a sua anlise do fenmeno dos estranhamentos. Pode-se ler no captulo sobre o Estranhamento em sua Ontologia: consideramos o estranhamento um fenmeno exclusivamente histrico social, que se apresenta a determinada altura do desenvolvimento e naquele momento assume na histria formas sempre diferentes, sempre mais claras (LUKCS, OSS:559). Entretanto, ao situar a alienao como fundamento dos estranhamentos, aps consider-la como momento subjetivo inerente objetivao humana, acaba por considerar os
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estranhamentos enquanto uma possibilidade da atividade em si mesma, independente da forma social em que a objetivao humana se realize. Em sua Ontologia, Lukcs aponta os traos gerais do estranhamento numa definio que reafirma a hiptese levantada no pargrafo anterior. Nos seus prprios termos: O desenvolvimento da fora produtiva necessariamente tambm o desenvolvimento das capacidades humanas, mas e aqui emerge plasticamente o problema do estranhamento o desenvolvimento da capacidade humana no produz obrigatoriamente aquele da personalidade humana. Ao contrrio: justamente potenciando a capacidade singular pode desfigurar-se, desvalorizar, etc. a personalidade do homem (LUKCS, OSS:562). Lukcs estabelece nesse pequeno, mas importante trecho, duas afirmaes distintas e interligadas. Em primeiro lugar, quando afirma que o desenvolvimento da fora produtiva e capacidade humana se equivalem, reproduz a reflexo que Marx desenvolve nos Manuscritos, segundo a qual os prprios sentidos humanos se desenvolvem na medida que se apropriam cada vez mais de objetos que lhes so exteriores. Tal apropriao significa que o homem se volta ao objeto de seus sentidos, orientado, em primeiro lugar, pelo objeto especfico adequado ao sentido especfico. Ao se apossar do objeto, por meio dos sentidos, o homem capaz de atuar sobre ele, transformando-o numa nova objetividade, que por sua vez tende a gerar novas necessidades. Trata-se do mecanismo de expanso das foras produtivas. Pode-se dizer, portanto, que a primeira afirmao de Lukcs est em consonncia com o Marx dos Manuscritos: o desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tambm o desenvolvimento das capacidades humanas. Pois, o que so as foras produtivas seno o conjunto das aptides
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humanas materializadas? Mas esse movimento s possvel pelo carter social da ao humana, ou seja, a sociabilidade a condio primordial para o desenvolvimento das capacidades do homem. Lukcs, apesar de reforar o carter social do movimento de expanso das foras produtivas no decorrer de sua Ontologia, na definio do estranhamento sugere uma emanao direta da personalidade humana do interior do processo produtivo em si. Ou seja, quando afirma que desenvolvimento da capacidade humana no produz obrigatoriamente aquele da personalidade humana, associa diretamente uma coisa outra. Para o Marx de 1844, no entanto, como se pde constatar no Terceiro Captulo da presente dissertao, a personalidade do homem se plasma de acordo com as exigncias da reproduo da vida concreta. Assim, no o desenvolvimento da capacidade humana que produz direta e imediatamente a personalidade, mas a forma social na qual a produo e reproduo da vida humana se realiza. Vale dizer, as formas sociais so mais ou menos propcias para o surgimento dos estranhamentos. Numa passagem de O Capital Marx afirma que a produo, tomada em abstrato, nada pode sugerir sobre a condio social em que se produz: O processo de trabalho, como o apresentamos em seus elementos simples e abstratos, atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais. Por isso no tivemos a necessidade de apresentar o trabalhador em sua relao com os outros trabalhadores. O homem e seu trabalho, de um lado, a natureza e suas matrias, de outro, bastavam. To pouco quanto o sabor do trigo revela quem o plantou, podem-se reconhecer nesse processo as condies em que ele decorre, se sob o brutal aoite do feitor de escravos ou sob o olhar ansioso do capitalista, se Cincinnatus o realiza ao cultivar suas poucas jeiras ou o selvagem ao abater uma fera com uma pedra(MARX, OC:153-154). V-se portanto que, para Marx, no possvel estabelecer uma associao direta do movimento intrnseco do metabolismo entre homem e natureza (que realiza o

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desenvolvimento das capacidades humanas e conseqentemente das foras produtivas) e formao da personalidade. Pois, esta ltima diz respeito ao contexto social no qual o trabalho se realiza e no ao trabalho em si mesmo. sintomtico que a categoria Verusserung traduzida por venda - no tenha despertado o interesse de Lukcs, pois ela aparece justamente como categoria mediadora entre o desenvolvimento das foras produtivas, que se exerce de um determinado modo, e a formao da personalidade. Pois, como se pde compreender no decorrer desta dissertao, ao tornar venal sua prpria essncia enquanto ser genrico, o homem d vida a um ente alheio que acaba por submet-lo ao seu domnio. Deste modo, todas as suas relaes com o mundo objetivo se exercem a partir da prtica da venda. Compreende-se assim, que o trabalho efetivo se exerce no seio de relaes sociais efetivas, singulares, concretas. Estas relaes so mais ou menos propcias ao direcionamento da personalidade dos homens no sentido de sua identificao com o desenvolvimento das foras produtivas. Lukcs, por mais que explicitamente reafirme a todo momento a centralidade do carter social de todo movimento humano, nega sua inteno explcita ao procurar no interior da atividade em-si a chave para o entendimento dos estranhamentos. Alis, essa questo aparece anteriormente quando considera a alienao como momento subjetivo da objetivao. Ao faz-lo, Lukcs aponta uma tendncia interpretativa que o aproxima de Hegel e o afasta de Marx. Conclusivamente, preciso ressaltar que, apesar de Lukcs em sua hiptese interpretativa se afastar da tematizao marxiana nos Manuscritos no que se refere a alienao distinta dos estranhamentos, o desenvolvimento de sua anlise traz contribuies significativas para o entendimento das formas atuais deste fenmeno. No entanto, a proposta interpretativa de Lukcs, em ltima instncia, segue o mesmo rumo de outros autores citados na introduo, ou seja, considera que a alienao se enraza na contradio natureza versus sociedade, melhor dizendo, que esta contradio seria o motor de toda a objetivao humana. Considerada deste modo, a alienao, que seria o momento subjetivo da objetivao, teria justamente o papel de afastar o homem de sua tendncia originria natural, de distanci-lo do objeto, de

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torn-lo sujeito. O postulado de Lukcs, portanto, estaria ligado mesma tendncia geral de autores como Sartre, Lefebvre, Giannotti ou Calvez. Contudo, sua inteno explcita e sua abordagem geral do problema demonstrar que a questo , antes de mais nada, social. Lukcs, no entanto, no consegue resolver o problema da dupla base, natural e social, do desenvolvimento humano. Com efeito, para ele, a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social consiste precisamente em substituir determinaes naturais puras por formas ontolgicas mistas, pertencentes naturalidade e sociabilidade, explicitando ulteriormente a partir dessa base as determinaes puramente sociais (LUKCS, POFM:19). Ao considerar desse modo o aperfeioamento do ser social, Lukcs coloca no centro da questo a contradio homem versus natureza. No entanto, como se pde perceber no desenvolvimento da presente pesquisa, para Marx, desde logo, a contradio diz respeito diretamente ao ser social em sua configurao bipolar (indivduo e gnero), desenvolvida em especial no plo da

individualidade, tendo por esteio o andamento do gnero e, ao se falar deste, se diz do seu metabolismo com a natureza. 15 Mas este metabolismo no o centro da contradio humana. Em outra passagem do texto de Lukcs relacionado acima, ele afirma: No momento em que Marx faz da produo e da reproduo da vida humana o problema central, surge tanto no prprio homem, como em todos os seus objetos, relaes, vnculos, etc. a dupla determinao de uma insupervel base material e de uma ininterrupta transformao social dessa base(LUKCS, POFM:15). V-se, portanto, que Lukcs se atm contradio base material versus transformao social, o que o leva a caminhos distantes da tematizao marxiana. Esta aproximao no mesmo tarefa fcil e as elaboraes que se utilizaram de Marx para justificar procedimentos prticos polticos tornou-a ainda mais penosa. Mas no foram apenas as mazelas do chamado socialismo real que dificultaram uma aproximao mais fiel a Marx. Esse apenas um aspecto do aprofundamento dos estranhamentos que se tornam cada vez mais viscerais na existncia do homem contemporneo.

15

Chasin, anotaes de aula.

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De todo modo, Lukcs deu um grande passo. H de se super-lo sem negar sua contribuio, mas permanecendo no sentido reto de buscar a compreenso de Marx, no por uma necessidade exegtica, mas entendendo que, passados mais de um sculo de sua morte, ele ainda o mais brilhante tradutor da existncia atual da humanidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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