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Dez Lies de Cabala1

Por Eliphas Levi PRIMEIRA LIO PROLEGMENOS GERAIS Senhor e irmo: Posso conferir-vos este ttulo posto que buscais a verdade na sinceridade de vosso corao e estais disposto a fazer os sacrifcios necessrios para alcanar o fim colimado. Sendo a verdade a prpria essncia daquilo que no difcil encontrar, est em ns e ns estamos nela; como a luz que os cegos no vem. O Ser . Isto incontestvel e absoluto. A idia exata do Ser a verdade, seu conhecimento a cincia; sua expresso ideal a razo; sua atividade a criao e a justia. Dizeis que desejais crer. Para tanto basta conhecer e amar a verdade. Porque a verdadeira f a adeso inquebrantvel s dedues necessrias da cincia no infinito conjetural. As cincias ocultas so as nicas que do a certeza, porque tomam por base as realidades e no as iluses. Permitem discernir em cada smbolo religioso a verdade e a mentira. A verdade a mesma em qualquer lugar e a mentira varia, segundo os lugares, os tempos e as pessoas. Estas cincias so em nmero de trs: a Cabala, a Magia e o Hermetismo. A Cabala, ou cincia tradicional dos Hebreus, poderia ser chamada de matemtica do pensamento humano. a lgebra da f. Resolve, com suas equaes todos os problemas da alma, isolando as incgnitas. D s idias a sensatez e a rigorosa exatido dos nmeros; seus resultados so a infalibilidade da mente (sempre relativa na esfera dos conhecimentos humanos) e a paz profunda do corao. A Magia, ou cincia dos magos, teve como representantes na antigidade os discpulos e talvez os mestres de Zoroastro. o conhecimento das leis secretas da natureza que produzem as foras ocultas dos ms naturais ou artificiais, e dos que podem existir ainda fora do mundo dos metais. Numa palavra e para empregar uma expresso moderna, a cincia do magnetismo universal. O Hermetismo a cincia da natureza oculta dos hierglifos e dos smbolos do mundo antigo. a investigao do princpio de vida pelo sonho (para os que ainda no chegaram a ele), a realizao da grande obra, a reproduo pelo homem do fogo natural e divino que cria e regenera os seres. Eis a, senhor, as coisas que desejais estudar: seu crculo imenso, porm seus princpios so muito simples e esto contidos nos nmeros e nas letras do alfabeto. " um trabalho de Hrcules semelhante a um jogo de crianas", dizem os mestres da santa cincia. Os requisitos para se sair reconfortado deste estudo so uma grande retido de juzo e amplo ecletismo. No se pode ter preconceitos e razo por que Cristo dizia: "Se no tiverdes a simplicidade da criana, no entrareis em Malkuth", isto , no reino da cincia.
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Estas cartas foram disponibilizadas por um discpulo de Eliphas Levi: M. Montaut. Foram publicadas pela primeira vez na revista LIniciation, em 1891.

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Comearemos pela Cabala, cuja diviso : Bereschith, Mercavah, Gematria e Temura. Vosso na Sagrada Cincia. Eliphas Levi SEGUNDA LIO A CABALA Objetivo E MTODO Senhor e irmo: A proposio que deveis fazer-vos ao estudar a Cabala chegar paz profunda, para a tranqilidade do esprito e paz do corao. A tranqilidade do esprito um efeito da certeza; o sossego do corao deve-se pacincia e f. Sem a f, a cincia conduz dvida; sem a cincia, a f conduz superstio. As duas unidas produzem a certeza e, para uni-las, no preciso confundi-las. O objeto da f a hiptese e chega a converter-se em certeza quando a hiptese exige a evidncia ou as demonstraes da cincia. A cincia comprovada com fatos. As leis so inferidas da repetio dos fatos. A generalidade dos fatos em presena de tal ou qual fora demonstra a existncia das leis. As leis inteligentes so necessariamente desejadas e dirigidas pela inteligncia. A unidade das leis faz supor a unidade da inteligncia legisladora. A esta inteligncia, que estamos obrigados a supor segundo as obras manifestas, mas que no possvel definir, que chamamos Deus. A minha carta chegou a vossas mos; eis aqui um fato evidente; a minha escrita foi reconhecida, bem como meu pensamento, e deduzistes disso que fui eu quem vos escreveu. uma hiptese razovel, porm a hiptese necessria a de que algum escreveu a carta. Poderia ser apcrifa, porm no tendes razo para sup-lo. Se pretendsseis que a carta tivesse cado do cu, estareis beirando o absurdo, estabelecendo uma hiptese absurda. Eis aqui, segundo o mtodo cabalstico, como se organiza a certeza: Evidncia ......................................... Demonstrao Cientfica ................. Certeza Hiptese Necessria......................... Hiptese Razovel ........................... Probabilidade Hiptese Duvidosa .......................... Dvida Hiptese Absurda ............................ Erro No saindo deste mtodo, o esprito adquire uma verdadeira infalibilidade, posto que afirma o que sabe, cr no que deve necessariamente supor, admite as suposies razoveis, examina as suposies duvidosas e afasta as absurdas. Toda a Cabala est contida no que os mestres chamaram as trinta e duas vias e as cinqenta portas. As trinta e duas vias so trinta e duas idias absolutas e reais unidas aos dez nmeros da aritmtica e as vinte e duas letras do alfabeto hebraico. Eis aqui estas idias: Nmeros 1 . Supremo poder 2 . Sabedoria absoluta 3 . Inteligncia infinita 4 . Bondade 5 . Justia ou rigor 6 . Beleza

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7 . Vitria 8 . Eternidade 9 . Fecundidade 10 . Realidade Letras Aleph

Pai

Lamed Sacrifcio Mem Morte Nun Reversibilidade Samech Ser universal in Equilbrio Ph Imortalidade Tsade - Sombra e reflexo Cuph Luz Resh Reconhecimento Shin Fogo Tau Sntese Vosso na Sagrada Cincia. Eliphas Levi

Beth Me Ghimel Natureza Daleth Autoridade He Religio Vau Propriedade Zain Liberdade Cheth Repartio Theth Prudncia Iod Ordem Caph Fora

TERCEIRA LIO USO DO MTODO Senhor e irmo: Na lio anterior falei to-somente das trinta e duas vias; falarei depois das cinqenta portas. As idias expressas pelos nmeros e pelas letras so realidades incontestveis. Tais idias encadeiam-se e se combinam como os nmeros. Procede-se logicamente de um ao outro. O homem o filho da mulher, porm a mulher procede do homem como o nmero da unidade. A mulher explica a natureza; a natureza revela a autoridade, cria a religio que serve de base liberdade e que faz o homem dono de si mesmo e do universo, etc. Procurai um Tar (creio, possivelmente, que tendes um) e o disponde em duas sries de dez cartas alegricas, numeradas de um a vinte e um. Vereis ento todas as figuras que explicam as letras. Quanto aos nmeros, do um ao dez, encontrareis neles a explicao repetida quatro vezes, com os smbolos de paus ou cetro do pai; copas ou delcias da me, espadas ou combate do amor e ouros ou fecundidade. O Tar se encontra no livro hieroglfico das trinta e duas vias e a explicao sumria dele encontra-se no livro atribudo ao patriarca Abrao, que se chama Sepher-Yetsirah. O sbio Court de Gebelin foi o primeiro que adivinhou a importncia do Tar, a grande chave dos hierglifos hierticos. Encontraram-se os smbolos e os nmeros nas profecias de Ezequiel e de So Joo. A Bblia um livro inspirado, porm o Tar o livro inspirador, Tambm foi chamado de roda, rota, de onde se deduziram as formas taro e tora. Os antigos rosa-cruzes conheciam-no e o marqus de Suchet fala dele em seu livro acerca dos iluminados. Deste livro que surgiram nossos jogos de cartas. As cartas espanholas ainda possuem os principais signos do Tar primitivo e so utilizados para jogar o voltarete, jogo do hombre, ou jogo do homem, reminiscncia vaga do uso primitivo de um livro misterioso que contm as sentenas reguladoras de todas as divindades humanas. Os trs Tars antigos eram feitos de medalhas que depois seriam de talisms. As clavculas ou pequenas chaves de Salomo eram compostas por trinta e seis talisms, tendo setenta e duas ilustraes semelhantes s figuras hieroglficas do Tar. Estas figuras, alteradas pelos copistas, encontram-se ainda nas vrias clavculas manuscritas que se encontram nas bibliotecas. Existe um desses manuscritos na Biblioteca Nacional e outro na Biblioteca do Arsenal. Os nicos manuscritos autnticos delas so os

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que mostram a srie dos trinta e seis talisms com os setenta e dois nomes misteriosos; os demais, ainda que antigos, pertencem s quimeras da magia negra e no so mais que mistificaes. Vede, para a explicao do Tar, o meu Dogma e Ritual da Alta Magia. Vosso na Sagrada Cincia. Eliphas Levi QUARTA LIO A CABALA I Senhor e irmo: Bereschith quer dizer Gnese; Mercavah significa "carro" em aluso s rodas e aos animais misteriosos de Ezequiel. Bereschith e Mercavah resumem a cincia de Deus e do mundo. Digo "cincia de Deus" e, portanto, Deus no infinitamente desconhecido. Sua natureza escapa completamente a nossas investigaes. Princpio absoluto do ser e dos seres, no pode ser confundido com os efeitos que produz e pode-se dizer, afirmando completamente sua existncia, que no nem o no-ser, nem o ser. Fato que confunde a razo sem extravi-la e nos afasta definitivamente da idolatria. Deus o nico postulado absoluto de toda cincia, a hiptese necessria que serve de base certeza. Eis aqui como nossos antigos mestres estabeleceram cientificamente esta hiptese correta da f: o Ser . No Ser est a vida. A vida manifesta-se pelo movimento. O movimento perpetua-se pelo equilbrio das foras. A harmonia resulta da analogia dos contrrios. Existe, na natureza, lei imutvel e progresso indefinido, mudana perptua nas formas, indestrutibilidade da substncia; e isto o que se encontra estudando o mundo fsico. A metafsica apresenta leis e fatos anlogos, na ordem intelectual ou na moral, o verdadeiro, imutvel, de um lado; do outro, a fantasia e a fico. De um lado, o bem que o verdadeiro; de outro, o mal que falso, e destes conflitos aparentes surgem o juzo e a virtude. A virtude compe-se de bondade e justia. Quando boa, a virtude indulgente; quando justa, rigorosa. Ela boa, pois justa, justa porque boa; ela se mostra bela. Esta grande harmonia do mundo fsico e do mundo moral, no sendo possvel ter uma causa superior a ela mesma, revela-nos e demonstra a existncia de uma sabedoria imutvel, princpio e leis eternas, e de uma inteligncia criadora, infinitamente ativa. Sobre esta sabedoria e sobre esta inteligncia, inseparveis uma da outra, repousa esta potencia suprema que os hebreus chamam a coroa. A coroa, e no o rei, pois a idia de um rei implicaria a de um dolo. A potencia suprema , para os cabalistas, a coroa do universo; a criao inteira o reino da coroa ou, se preferirdes, o domnio da coroa. Ningum pode oferecer aquilo que no possui, e ns podemos admitir virtualmente na causa que se manifesta pelos efeitos. Deus , portanto, a potncia ou coroa suprema (Kether), que repousa sobre a sabedoria imutvel (Chokmah) e a inteligncia criativa (Binah); nele esto a bondade (Chesed) e a justia (Geburah), que so o ideal da beleza (Thipheret). Nele esto o movimento sempre vitorioso (Netsah) e o grande repouso eterno (Hod). Sua vontade uma criao contnua (Yesod) e seu reino (Malkuth) a imensidade que povoa a universo. Detenhamo-nos aqui; conhecemos a Deus! Vosso na Sagrada Cincia. Eliphas Levi QUINTA LIO

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A CABALA II Senhor e irmo: Este conhecimento racional da divindade, escalonado nas dez cifras que compem os nmeros vos oferece o mtodo completo da filosofia cabalstica. O mtodo compe-se de trinta e dois meios ou instrumentos de conhecimento que se denominam as trinta e duas vias, e de cinqenta objetos, aos quais pode-se aplicar a cincia, e que se chamam as cinqenta portas. A cincia sinttica universal considera-se como um templo com trinta e duas vias de acesso e cinqenta portas. Este sistema numrico, que tambm poderia ser chamado decimal, porque sua base dez, estabelece, pelas analogias, uma classificao exata de todos os conhecimentos humanos. Nada mais engenhoso, lgico e exato. O nmero dez, aplicado s noes absolutas do ser na ordem divina, metafsica e natural, repete-se trs vezes, o que d trinta para os meios de anlise; acrescentai a silepse e a sntese, a unidade postulada pelo esprito. e a do resumo universal, e tereis as trinta e duas vias. As cinqenta portas constituem uma classificao dos seres em cinco sries de dez, que abraa todos os conhecimentos possveis. Porm no basta ter encontrado um mtodo matemtico exato, preciso, para ser perfeito, isto , que nos proporcione o meio de obter, com exatido, todas as dedues possveis, de obter os conhecimentos novos e de desenvolver o esprito, sem deixar nada ao capricho da imaginao. Isto o que se obtm pela Gematria e a Temura que a matemtica das idias. A Cabala tem sua geometria ideal, sua lgebra filosfica e sua trigonometria analgica. dessa forma que obriga a natureza, de certo modo, a revelar seus segredos. Adquiridos estes altos conhecimentos, passa-se s ltimas revelaes da Cabala transcendental e estuda-se no Shemamphorash a fonte da razo e de todo os dogmas. Eis a, senhor e amigo, o que se deve aprender. Vede se no vos assusta; minhas cartas so curtas, porm resumos muito concretos e que expressam muito em poucas palavras. Dei um espao amplo o bastante entre as minhas cinco primeiras lies, para vos dar tempo de refletir; posso, portanto, escrever-vos, mais amide se desejardes. Acreditai-me desejoso de vos ser til. Vosso na Sagrada Cincia. Eliphas Levi SEXTA LIO A CABALA III Senhor e irmo: A Bblia deu ao homem dois nomes. O primeiro Ado, que significa sado da terra ou homem de terra; o segundo Enos ou Henoc, que significa homem divino ou elevado at Deus. Segundo o Gnese, Henoc foi o primeiro que dedicou homenagens pblicas ao princpio dos seres, o qual, segundo se diz, foi elevado aos cus, depois de ter gravado nas duas pedras que se denominam as colunas de Henoc os elementos primitivos da religio e da cincia universal. Henoc no um personagem, mas uma personificao da humanidade, elevada ao sentimento da imortalidade F, Religio e Cincia. Na poca designada com o nome de Enos ou Henoc, apareceu

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o culto de Deus representado no sacerdote. Na mesma poca comea a civilizao com a escritura e os monumentos hierticos. O gnio civilizador que os hebreus personificavam em Enoch foi chamado Trismegistos pelos Egpcios, Kadmos ou Cadmus pelos Gregos. Foi Kadmos que viu, aos acordes da lira de Anfion, elevarem-se as pedras vivas de Tebas. O primitivo livro sagrado, o livro que Guilherme Postel chamou Gnese de Henoc, a primeira fonte da Cabala, ou tradio divina, humana e religiosa. Nele, a tradio aparece em sua nobre simplicidade, cativando o corao do homem, bem como a lei eterna regulando a expanso infinita, os nmeros na imensidade e a imensidade nos nmeros, a poesia na matemtica e a matemtica na poesia. Quem acreditaria que o livro inspirador de todas as teorias e smbolos religiosos foi conservado at nossos dias sob a forma de um jogo de cartas? No obstante, nada mais evidente; e Court de Gebelin foi o primeiro a descobri-lo. O alfabeto e os dez nmeros - isto , certamente, o mais elementar da cincia. Reuni a isso os signos dos quatro pontos cardeais ou das quatro estaes e tereis completado o livro de Henoc. Cada signo representa uma idia absoluta ou, se preferis, essencial. A forma de cada cifra e de cada letra tem sua razo matemtica e significao hieroglfica. As idias, inseparveis dos nmeros, seguem, adicionando-se, dividindo-se ou multiplicando-se, etc., o movimento dos nmeros, e adquirem a exatido. O livro de Henoc , enfim, a aritmtica do pensamento. Vosso na Sagrada Cincia. Eliphas Levi STIMA LIO A CABALA IV Senhor e irmo: Court de Gebelin vislumbrou, nas vinte e duas chaves do Tar, a representao dos mistrios egpcios, atribuindo sua inveno a Hermes ou Mercrio Trismegistos, que foi chamado tambm Thaut ou Thoth. certo que os hierglifos do Tar se encontram nos antigos monumentos do Egito; certo que os signos deste livro, traados em quadros sinticos ou em tabelas ou lminas metlicas, assemelham-se s inscries Isacas de Bembo,2 reproduzidas separadamente em pedras gravadas ou em medalhas, convertidas posteriormente em amuletos e talisms. Assim se separavam as pginas do livro, infinito em suas combinaes diversas para reuni-las, transport-las e disp-las de modo sempre original, obtendo mltiplos orculos da verdade. Possuo um destes antigos talisms, trazido do Egito por um viajante amigo. Representa o binrio dos Ciclos ou, vulgarmente, o "dois de ouros". a expresso figurada da grande lei da polarizao e do equilbrio, produzindo a harmonia pela analogia dos contrrios. A medalha um pouco apagada do tamanho de uma moeda de prata de cinco francos, porm mais grossa. Os dois ciclos polares esto representados exatamente como no nosso Tar italiano, por uma flor de Loto, com uma aurola ou nimbo. A corrente astral que separa e atrai ao mesmo tempo os dois focos polares est representada em nosso talism egpcio pelo bode de Mendes, colocado entre duas vboras, anlogas s serpentes do caduceu. No reverso da medalha, v-se um adepto ou um sacerdote egpcio que, substituindo Mendes entre os dois ciclos do equilbrio universal, conduz por uma avenida ladeada por rvores o bode transformado num animal dcil pela ao da vara mgica.
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Estas inscries eram feitas em lminas de cobre e representavam os mistrios de sis e da maior parte das divindades egpcias.

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Os dez primeiros nmeros, as vinte e duas letras do alfabeto e os quatro signos astronmicos das estaes resumem toda a Cabala. Vinte e duas letras e dez nmeros somam as trinta e duas vias do Sepher Yetsirah, quatro representam a Mercavah e o Shemamphorash. simples como um jogo de crianas e complicado como os mais rduos problemas das matemticas superiores. ingnuo e profundo como a verdade e a natureza. Esses quatro signos elementares e astronmicos so as quatro formas da esfinge e os quatro animais de Ezequiel e So Joo. Vosso na Sagrada Cincia. Eliphas Levi OITAVA LIO A CABALA V Senhor e irmo: A cincia da Cabala impossibilita toda dvida relativa religio, por ser ela a nica que concilia a razo com a f, mostrando que o dogma universal formulado de maneiras diversas, porm no fundo sempre o mesmo, a expresso mais pura das aspiraes do esprito humano iluminado pela f necessria. Clarifica a utilidade das prticas religiosas que concentram a ateno e fortificam a vontade. Prova que o mais eficaz dos cultos aquele que aproxima, de certo modo, a divindade do homem, permitindo-lhe v-lo, toc-lo e, de certa forma, incorpor-lo. suficiente dizer que se trata da religio catlica. Esta religio, tal como se apresenta ao vulgo, a mais absurda de todas, por ser a mais bem revelada de todas; emprego esta palavra em sua verdadeira acepo: revelare, re-velar, velar de novo. Sabeis que no Evangelho se diz que na morte de Cristo o vu do Templo se rasgou por completo; bem, todo trabalho dogmtico da Igreja, atravs das idades, foi o de tecer e bordar um novo vu. verdade que os prprios chefes do santurio, por haverem desejado ser prncipes, perderam h muito tempo s chaves da elevada iniciao. Isto no impede que a letra do dogma seja sagrada e os sacramentos eficazes. Disse em meus livros que o culto cristo catlico a alta magia regulada e organizada pelo simbolismo e a hierarquia. uma combinao de auxlios oferecidos debilidade humana para afirmar sua vontade no bem. Nada foi esquecido, nem o templo misterioso e sombrio nem o incenso que tranqiliza e exalta ao mesmo tempo, nem os cantos prolongados e montonos que colocam o crebro em um semi-sonambulismo. O dogma, cujas formas obscuras parecem o desespero da razo, serve de barreira s petulncias de um crtico inexperiente e indiscreto. Parecem insondveis, a fim de melhor representarem o infinito. Os prprios ofcios, celebrados numa lngua que a massa popular no entende, preenchem o pensamento daquele que ora e o deixam encontrar na orao tudo o que est em relao com as necessidades do esprito e do corao. Eis a por que a religio catlica se assemelha ave fnix da fbula que renasce continuamente de suas cinzas. E esse grande mistrio da f simplesmente um mistrio da natureza. Pode parecer um paradoxo dizer-se que a religio catlica a nica que poderia chamar-se natural e, portanto, verdadeira; todavia a nica que satisfaz plenamente essa necessidade natural dos homens. Vosso na Sagrada Cincia.

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Eliphas Levi Nona Lio A CABALA VI Senhor e irmo: Se o dogma cristo-catlico completamente cabalstico, deve-se dizer o mesmo daqueles dos grandes santurios do mundo antigo. A lenda de Krishna, tal como a relata o Bhagavadam, um verdadeiro Evangelho, similar ao nosso, porm mais ingnuo e brilhante. As encarnaes de Vishnu so dez, como as Sefiroths da Cabala e formam uma revelao, de certo modo mais completa que a nossa. Osris, morto por Tfon, depois ressuscitado por sis, o Cristo renegado pelos judeus, depois glorificado na pessoa de sua me. A Tebaida a grande epopia religiosa que deve ser colocada ao lado do grande smbolo de Prometeu. Antgona o tipo de mulher divina, to pura quanto Maria. Em todas as partes o bem triunfa pelo sacrifcio voluntrio, aps ter sofrido por algum tempo os assaltos desiguais da fora fatal. Os prprios ritos so simblicos e se transmitem de religio para religio. As tiaras, as mitras, as sobrepelizes figuram em todas as grandes religies. Depois se deduziu que todas eram falsas, quando, em verdade, falsa a concluso. A verdade que a religio una como a prpria humanidade, progressiva como ela e permanecendo sempre a mesma, transformando-se continuamente. Se, para os egpcios, Jesus Cristo se denomina Osris, para os escandinavos Osris Balder, morto pelo lobo Jeuris, mas Voda ou Odin lhe devolve a vida e as Valqurias servem-lhe hidromel no Valhala. Menestris, druidas, bardos, cantavam a morte e a ressurreio de Tarenis ou Tetenus, distribuam a seus fiis o visgo agrico sagrado, como ns fazemos com o ramo bento nas festas do solstcio de vero, e rendiam culto virgindade, inspirado nas sacerdotisas da ilha do Sena. Podemos, portanto, em plena conscincia e com inteira razo, cumprir os deveres que nos impe nossa religio materna. As prticas so atos coletivos e repetidos com inteno direta e perseverante. Semelhantes atos so sempre benficos e fortificam a vontade, espcie de ginstica que nos conduz ao fim espiritual que queiramos alcanar. As prticas mgicas e os passes magnticos no tm outro objetivo e do resultados anlogos aos das prticas religiosas, ainda que sejam mais imperfeitos. Quantos homens no tm a energia para fazer o que desejam ou devem fazer? H mulheres que se consagram sem desencorajar-se a trabalhos to repugnantes e penosos como os das enfermeiras e educadoras. De onde tiram a fora? Das pequenas prticas repetidas: rezam todos os dias seus ofcios e seus rosrios, e fazem de joelhos a orao e o exame particular. Vosso na Sagrada Cincia. Eliphas Levi Dcima Lio A CABALA VII Senhor e irmo: A religio no uma servido imposta ao homem, seno um auxlio que se lhe oferece. As castas sacerdotais trataram, o tempo todo, de explorar, vender e transformar este auxlio em jugo insuportvel; a obra evanglica de Jesus tinha por objeto separar a religio do sacerdote ou pelo menos colocar o sacerdote na posio de ministro ou servidor da religio, dando conscincia do homem toda a liberdade e razo. Vede a parbola do bom samaritano e estas preciosas sentenas: A lei se fez para o homem e no o homem para a lei. Desgraados aqueles que prendem e impem,

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sobre as espduas dos outros, fardos que gostariam de tocar apenas com as pontas dos dedos, etc., etc. A Igreja oficial declara-se infalvel no Apocalipse, a chave cabalstica dos evangelhos, e h no cristianismo, sempre, uma igreja oculta ou Joanita que, respeitando totalmente a necessidade da Igreja oficial, conserva do dogma uma interpretao diferente da que lhe d o vulgo. Os templrios, os rosa-cruzes, os Franco-Maons dos altos graus pertenceram todos, antes da revoluo francesa, Igreja, da qual Martinez Pasqually, Saint-Martin e at Mme, de Krudemer foram os apstolos no sculo XVIII. O carter distintivo desta escola evitar a publicidade e no se constituir, nunca, em seita dissidente. O conde Jos de Maistre, esse catlico to radical, era, ainda que no se acredite, simpatizante da Sociedade dos Martinistas e anunciava uma regenerao prxima do dogma por luzes que emanavam dos santurios do ocultismo. Existem todavia sacerdotes fervorosos que esto iniciados nas doutrinas antigas, e um bispo, entre outros, falecido recentemente, pediu-me que lhe ensinasse cabala. Os discpulos de Saint-Martin tomaram o pseudnimo de Filsofos Desconhecidos, e os discpulos de um mestre moderno muito conhecido, felizes por serem ainda mais ignorados, no tiveram necessidade de tomar nome algum, pois o mundo no suspeitava da existncia deles. Jesus disse que a levedura deve ocultar-se no fundo da vasilha que contm a massa para trabalhar dia e noite em silncio at que a fermentao invada lentamente toda a massa que deve formar o po. Um iniciado pode, com simplicidade e sinceridade, praticar a religio em que haja nascido, porque todos os ritos representam diversamente um nico e mesmo dogma; porm no deve abrir o fundo de sua conscincia mais que a Deus e ningum deve saber suas crenas mais ntimas. O sacerdote no pode julgar o que o prprio Papa no compreende. Os signos exteriores do iniciado so a modesta cincia, a filantropia sem rudo, a igualdade de carter e a mais inaltervel bondade. Vosso na Sagrada Cincia. Eliphas Levi

FIM