Gencia musulmanaenEspaa

Julio Sams

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Astrnomo musulmnobseNando un meteoro con un cuadrante (BibliotecaTopkapi,Estambul)

Indice
CIENCIA MUSULMANA EN ESPAA Por Julio Sams
Catedrtico de Estudios Arabes e Islmicos. .Universidad de Barcelona

Supervivencia de la cultura isidoriana

El
(711-850)

desarrollo de la cultura oriental

. .. .. . .. .. . .. .. . .. .. . .. .. .. . .. .. . .. .. .

(850-1031) Tres hitos fundamentales.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . El siglo de oro de la ciencia andalus (siglo xv)..............................................

8 10
14 15 18 19 21 24

Laobra de Azarquiel ............................. Avances tecnolgicos............................ El aristotelismo en al-Andalus (siglo XII) . ... Vieja y nueva Astronoma.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
La Fsica. .. .. . .. . .. .. . .. .. .. . .. . .. .. .. . .. .. . .. .. .. . ..

La revolucintrigonomtrica ..................

26
28

El Reino de Granada y su decadencia (siglos

XIII-XV)

.,. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . .. .. .. . .. .. . .. .. . .. .. .. . .. .. . .. .. .

Entre la Cristiandad y el Islam Textos

Bibliografa.

30
I-VIII
32

Ciencia musulmana enEspafia

Julio Sams
Catedrtico de Estudios Arabes e Islmicos. Universidad de Barcelona

siguenpretendenabarcar L ASpginasque un esbozo del desarrollode las ciencias exactas -incluida la astrologa,ya que en la Edad Mediaesta disciplina se confundecon la astronoma - y fsico-naturales -excluyendo la medicinapero no la farmacologa, dadas sus estrechas relacionescon la botnica- entreel 711 -fecha de la primerainvasin musulmanade la PennsulaIbrica- y 1492-ao de latomade Granada-, que implicael finde losnazares,ltimadinastamusulmanaque reinen Espaa. Se limita al anlisisde aquellostextoscientficosen los que la lenguavehicularutilizada es el rabe -por ms que, a veces, las fuentesse hayanconservadosloen traducciones latinas,hebreas,castellanaso catalanas- yque han surgidoen unambientecontroladopolticamente porel Islam.Estoimplica, en principio,dejar de lado las aportaciones -humildes, pero interesantsimasdesde unpuntode vistasocio-histrico- de mudjaresy mariscos. Laraznfundamental de

cia rabe en al-Andalus con el de la ciencia oriental, podremos establecer caractersticas diferenciales que tienen un cierto inters. La primera de ellas es la supervivencia de una humildeciencia -y cultura- latino-visigticomozrabe que es predominante hasta, aproximadamente, mediados del siglo IXy que sobrevivecomo resto arqueolgico por lomenos hasta el siglo XI.El proceso de orientalizacin de la ciencia andalus se produce, sobre todo, entre el 850 y el 1031, fecha de la cada del
Califato de Crdoba.

parte,

si comparamosel desarrollode la cien-

relacionesculturalesa las que mantienecon

Las nuevas aportaciones de la ciencia oriental son cada vez ms raras despus del siglo XI y la ciencia andalus adquiere una progresiva independencia y limita,en general, sus

esta exclusines la inexistencia de estudios de base que permitanelaboraruna sntesis, por ms que se hayaniniciadoinvestigacio- . en el siglo XIII, coincidiendo, cronolgicamennes en este sentido en lo que respecta a la te, con el nacimiento de una etapa cientficamedicina,gracias sobre todo a LuisGarca mente activa en la Espaa cristiana: el reinaBallester. do de Alfonso X.
En loque se refiereal marco geogrfico hay que sealar que ste es cambiante y que coincide con lo que los rabes denominaron al- Supervivencia dela culturaisidoriana (711-850) Andalus: una realidad polticay tambin, a veces, culturalcuya frontera septentrional alcanAI-Andalus se mantendr, casi por complez los Pirineosen el siglo VIII, pero que fue re- to, al margen de la renovacin cientfica que

el norte de Africa.ElXIser el gran siglo de la ciencia andalus cuyo desarrollo se produce, en general, con un desfase de un siglo, por lo menos, en relacina la ciencia oriental.El brillo de este siglo disminuir a lo largo del siguiente, caracterizado sobre todo por su inters por la filosofa,y la decadencia se iniciar

trocediendoprogresivamente a medida que tiene lugar en Oriente a partir del siglo XIII. A
se iban produciendo los avances de la Recon-

da a los dominiosdel reinonazarde Granada. Esta historia, que se extiende a lo largo de casi ocho siglos, se conoce de forma bastante desigual: bastante bien hasta finales del siglo XII y bastante mal a partirde esta fecha, ya

quista,y que, desde el sigloXIII, se violimita- hablando, los sabios andaluses cultivarnde

lo largo de los ocho siglos de los que estoy

manera especial la astronoma, la botnica, la medicina y la agricultura,dejando de lado en general las matemticas, por ms que ciertas investigaciones muy recientes -de las que hablar- puedan tal vez hacernos cambiar que los perodos de decadencia no suelen de opinin en un futuro prximo. atraerlaatencinde loshistoriadores. Porotra Los musulmanes que invadieron Espaano
4/CIENCIA MUSULMANAEN ESPAA

Vistageneral de las ruinas de Medina Zahara, Crdoba

Astrolabio andalus del Museo Arqueolgico Nacional, obra del artesano toledano del siglo XI,Ibrahim ibn Sacid al-Sahl

eran hombres de ciencia ni gentes cultas. Por una parte, las primerasolas de la invasin estaban formadas sobre todo por bereberes de arabizacin muy reciente, y ciertas noticias transmitidas por los historiadores nos permiten sentir dudas acerca del nivel cultural de ciertos miembros de las clases dirigentes rabes. Existan, desde luego, excepciones: el primer emir omeya, cAbd al-Rahmn I (756-788), llev a cabo ensayos de aclimatacin de plantas orientales en los jardines de su palacio de la Ruzafacordobesa y su ejemplo fue seguido por alguno de sus cortesanos, con lo que tenemos un embrin de los jardines botnicos que se fundaranen al-Andalus a partir del siglo Xl. Pero este caso resulta desde luego excepcional y ciertos problemas relativosal culto islmico pero que requeranconocimientos previos de astronomapara su resolucin correcta, como la orientacindel mihrab de las mezquitas, se debieron resolver recurriendo a prcticas consuetudinarias que tenan su razn de ser en la PennsulaArbiga o en Siria, pero que difcilmente se ajustaban a las coordenadas geogrficas de las tierras recin conquistadas. Esto explica el que la mezquita de Crdoba, por ejemplo, tenga su mihrab mal orientado. Por otra parte, las fuentes histricas que se ocupan de la conquista contienen,con frecuencia, referencias a prcticas adivinatorias, astrolgicas o no, que se atribuyen tanto a musulmanescomo a cristianos. Esto nos lleva al tema de la supervivencia de una tradicin astronmica y astrolgica latino-visigtica en medio musulmn andalus. Un annimo magrib, de la segunda mitad del siglo XIVo de principios del siglo xv, atribuye al rey Sisebuto (612-621)escritos en verso sobre cuestiones relativas a la astronoma, astrologa y medicina. Nada sabemos acerca de los presuntos escritos mdicos de Sisebuto pero s es cierto que escribi un poema latino acerca de los eclipses de sol y de luna, en el que da una explicacin correcta de estos fenmenos. Por otra parte, el historiador al-Razi habla de la fama de Isidoro como astrlogo, lo que puede explicarse por los pasajes astronmicos de sus Etimologas as como por su libro De natura rerum. La evidencia ms clara de que disponemos acerca de la supervivencia de una tradicin astrolgica indgenase encuentraen una obra alfons, el Libro de las Cruces. Este libro es una traduccin castellana de una obra astrolgica rabe de la que se han descubierto recientemente numerosos pasajes, entre los
G/CIENCIA MUSULMANA EN ES PANA

que se encuentran 39 versos de un poema didctico de al-Dabb, astrlogo de corte del emir Hisham I (788-796), que se corresponden muy bien con el captulo 57 del Libro de las Cruces. Disponemos, por ello, de un texto que es la fuente astrolgica andalus ms antigua conocida y que, por otra parte, est documentado en una poca en la que no existe evidencia alguna de que fueran conocidos, en nuestro pas, textos astrolgicos orientales de origen indio, persa o griego. A esto debe aadirse que tanto los textos rabes conservados como la versin castellana alfons insisten en que el sistema de las cruces era el antiguo sistema de prediccin astrolgica utilizado por
los rum -romanos?, cristianos?de

al-An-

dalus y el norte de Africa, antes de que se introdujeran los sistemas ms evolucionados debidos a los astrlogos orientales. De todo esto puede deducirse, por tanto, que el Libro de las Cruces representa la ltima etapa de la evolucin de un manual de astrologa cuyo origen se encuentraen la baja latinidad y que se utilizaba en Espaa y en el norte de Africa antes de la invasin musulmana. Por otra parte, este gnero de tcnica astrolgica sobrevivi a la orientalizacin de alAndalus. Hay razones para creer que fue utilizado por los astrlogos de Almanzor (981-1002) con el fin de establecer los momentos propicios para que el caudillo musulmn iniciarasus campaas. Fue revisado ms tarde -probablemente en el siglo XI- por un cierto CUbaydAllah, y deba de ser apreciado todava en el siglo XIII,ya que Alfonso X orden su traduccin. De hecho tanto este libro como el Tractat d'Astrologa, escrito por Ramn Llull en 1297, constituyen buenos ejemplos de un gnero de astrologa muy al uso en al-Andalus y el norte de Africa en la Baja Edad Media. Al utilizar unas tcnicas de prediccin muy simplificadas abaratan notablemente los costes del horscopo, y permiten que ste se encuentre al alcance de las clases menos favorecidas. Este probable origen latino del sistema de las cruces confirma lo que sabemos acerca de la cultura de la poca. En la biblioteca de Eulogio de Crdoba -el instigador del movimiento de mrtiresvoluntarios que se inici en esa ciudad en el 850- se encontraba el cdice llamado Ovetense,que contena,adems de una de las menciones ms antiguas de las cifras indorabes, una buena coleccin de textos de tradicin isidoriana, acompaados por

Manuscrito atribuido al filsofo Alfarab, traductor de Aristteles (izquierda). Aristteles enseando (miniatura del Museo Britnico, Londres)

notas marginales en rabe que aparecen asimismo en otros cdices contemporneos contenidos en las Etimologas. Ms espectacular resulta el clebre mapa isidoriano en T, conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid, en el que las leyendas aparecen en rabe. Se trata, pues, bien de la obra 'de un musulmn que conoca a fondo la tradicin isidoriana, bien de la de un cristiano profundamente arabizado. Rasgos de esta ndole pueden encontrarse fcilmente en el campo de la historiografa, ya que es un hecho bien establecido que los historiadores andaluses utilizaron con frecuencia fuentes latinas en todo lo relativo a la historia preislmica de la Europa Occidental y conservamos, sin ir ms lejos, la traduccin rabe realizada en Crdoba de las Historias de Paulo Orosio. Si volvemos a campos ms propiamente cientficos,debe recordarseaqu la Historia de los mdicos escrita por el cordobs Ibn Djuldjul en el ao 987. En esta obra, cuyo autor manifiestahaber utilizadofuentes latinas,se pone de relieveque la medicina andalus se encontraba en manos de los cristianos hasta la po-

ca de CAbdal-Rahmn 111 (912-961),Y que en al-Andalus la medicina se practicaba segn uno de los libros de los cristianos que haba sido traducido. Por otra parte, de los seis mdicos mencionados por Ibn Djuldjul en la segunda mitad del siglo IXy principios del X,cinco son cristianos y dos de ellos llevan nombres tan significativoscomo Hamdn ibn Ubba -Oppasy Jlid ibn Yazid ibn Rumn. Restos de esta situacin se conservarn todava durante el califato de cAbd al-Rahmn 111. Un tercer campo en el que parece clara la supervivencia de una tradicin latina es el de la agronoma. Hablar ms adelante del desarrollo agronmico andalus en el siglo XI pero conviene adelantar aqu que, hasta hace muy poco, se aceptaba la existencia de una tradicin directa de Columela entre los agrnomos andaluses,y que se haba llegado incluso a postular la existencia de una traduccin rabe, realizada en al-Andalus, del De re rustica de este autor. Aunque esta teora parece hoy abandonada, incluso los estudiosos ms hipercrticos parecen creer en la existencia de una agronoma latina bajo el dominio musulmn, ya que
CIENCIA MUSULMANAEN ESPAA/?

Es manifiesto el inters que ciertos emires sintieron por los libros. cAbd al-Rahmn 11, lector de obras de filosofa y de medicina, envi a Oriente al astrlogo, cad y poeta cAbbs ibn Nsih con el fin de que le comprara libros, y tenemos documentada la existencia de una biblioteca real desde tiempos del dicen..., otrosdicen... . emir Muhammad (852-886). Esta biblioteca Alguna de estas fuentes annimas ha sido se desarroll notablemente bajo al-Hakam 11 identificada recientemente en un manuscrito (961-976) por ms que deba rechazarse la de la Biblioteca Nacional de Parsque contie- cifra tpica de 400.000 volmenes que, sene un opsculo agronmico escrito por un gn la tradicin, habra contenido. Las fuencristiano, ya que el autor defiende con entu- tes rabes atribuyen la misma cifra a la bisiasmo el procedimiento evanglico de fecun- blioteca de Alejandra y a alguna de las bidacin del rbol estril amenazndolo con un bliotecas privadas -no pblicas- que apahacha. Por otra parte se cree tambin en la recieron, durante los siglos X Y XI, en Crdoexistencia de una traduccin rabe andalus ba, Sevilla, Almera, Badajoz, Toledo, Zarade la obra agronmica de Marcial. goza, etctera. Debe quizs atribuirse a cAbd al-Rahmn 11 el papel de promotor de esta orientalizacin El desarrollo de la culturaoriental(850-1031) de la cultura cientfica. El annimo magrib del siglo XIV o xv ya mencionado afirma que fue el El cuadro que acabo de trazar resulta sin primero que introdujo unas tablas astronmiduda parcial. He insistido en la supervivencia cas -indispensables para calcular con un mde una cultura autctona porque es el rasgo nimo de precisin la posicin del sol, luna y ms caracterstico,aunque desde luego no es planetas en un momento determinado- en alen modo alguno exclusivo. Por otra parte, los Andalus, as como libros de filosofa, msica, lmites temporales que he sealado son sim- medicina y astronoma. Estas afirmaciones ples puntos de referencia. He dado un nme- coinciden con otros testimonios que atribuyen ro suficientede ejemplos que muestran que la a personajes como cAbbsibn Firns (m. 887) cultura latina sobrevivems all del 850 y que o cAbbsibn Nsih (m. despus del 844) la incohabita con la cultura rabe. Por otra parte, troduccin de las tablas astronmicas llamael proceso de orientalizacinde la cultura an- das Sindhind, de tradicin india, probabledalus comienza, por lo menos, con la llegada mente en la redaccin que de ellas hizo el cal trono del primer omeya (756) y se consoli- lebre astrnomo y matemtico oriental al-Juwarizm hacia el ao 830. da bajo cAbd al-Rahmn 11 (821-852). Los musulmanes andaluses emprenden Por otra parte, la astrologa est de moda desde muy pronto viajes a Oriente con el fin en la corte cordobesa y el emir se rodea de de estudiar o, simplemente, de realizar la pe- un grupo de poetas-astrlogos como Ibn Firregrinacin a La Meca, y a su regreso traen ns, Ibn Nsih, Yahya al-Gazal e Ibn al-Shconsigo las ltimas novedades. La mezquita mir. Al menos desde esta poca el astrlogo de Crdoba, fundada en el 786, se convierte se convierte en un personaje que con frecuenen un centro de difusin cultural y, poco a cia goza de la confianza del emir, y ms tarde poco, la medicina, la astronoma y las mate- del califa, lo que suscita los celos de los piamticas se introducen en la enseanza supe- dosos alfaquesy de ciertos poetas. Tenemos rior que se imparte en las mezquitas o en ca- testimonios de polmicas antiastrolgicas, sas particulares. Como veremos, ser mucho que tambin son antiastronmicas,tanto en el ms tarde (siglo XIV) cuando aparezca la ma- siglo IXcomo en el x. drasa o escuela de altos estudios, la nica Por otra parte, se trata de una etapa duinstitucin musulmana vagamente compara- rante la cual se introducen novedades contible a la universidad. Nada sabemos acerca nuamente. Bastarn unos pocos ejemplos: la del desarrollo de otras instituciones cientfi- orientalizacin en el campo de la medicina cas como los hospitales -que debieron, sin duda, de existir- o los observatorios -soTorquetum de finales del siglo XI,inventado, bre cuya existencia es lcito dudar-, pero la probablemente, por el sevillano Ojbir ibn Aflah. situacin es muy distinta en lo que respecta Obsrvese que los tres planos bsicos del instrumento a las bibliotecas. corresponden al horizonte, ecuador y eclptica man que se basan en la tradicin de los rum -mozrabes-. Y en el siglo siguiente Ibn alcAwwammanifiesta que ha recogido las opiniones de autores no musulmanes a los que no cita por su nombre, sino que introduce sus citas con frases del tipo Hay agrnomos que
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tratadistas como Ibn Hadjdjadj (siglo XI) afir-

parece deber mucho a la presencia en Crdoba del mdico llamado al-Harrani,que trabaj en la corte de cAbd al-Rahmn 11. Sus nietos (7), Ahmad y cUmar ibn Yunus alHarrani, cursan sus estudios en Bagdad con el mdico Thbit ibn Sinn, nieto a su vez del gran astrnomo y matemtico Thabit ibn Ourra (m. en 900). Razn sta por la cual cabe plantearse la posibilidad de que estos dos personajes fueran los introductores en al-Andalusde buena parte de la obra de Thbit ibn Ourra, y particularmente de su tratado sobre magia talismnica, una disciplinaque esta en boga en la Pennsula en el siglo XI.En l se escribir el clebrePicatrix, debidoa AbMaslamade Ma-

drid.Enel sigloX se introducen asimismolas

tcnicas de la llamada astrologamundial,que intenta explicar los grandes acontecimientos de la historia sobre la base de las conjunciones planetarias, y muy especialmente de las
de Jpiter y Saturno.

Dos textos bsicos en los que se expone

este tipo de astrologa -el Libro de los miles, de Ab Macshar/Albumasar, yel Liber Universus, de cUmar ibn Farrujn- estn documentados en Crdoba en este siglo. Se introducir tambin un texto alqumico bsico, la Tabula Smaragdina, e Ibn Djuldjul dar la lista de

las diecisis obras de Galeno que un estudiante de medicina debe conocer necesariamente. Sobre esta base la ciencia andalus puede empezar a mostrarse productiva. Desde este punto de vista la figura ms interesante en la segunda mitad del siglo IX es quiz la de cAbbs ibn Firns, quien no se limita ser poeta y astrlogo sino que tambin intent volar -con escaso xito- en la Ruzafa cordobesa; introdujouna nueva tcnica para la fabricacin del vidrio; construy una especie de planetario en una habitacin de su casa, y regal una esfera armilar-la primeradocumentada en al-Andalus- a cAbd al-Rahmn 11, y una clepsidra con autmatas mviles-con la que poda determinarse la hora cuando no haba sol ni estrellas que pudieran servir de gua- al emir Muhammad.
Treshitos fundamentales

conocimientos. El desarrollo autntico de una ciencia andalus tendr lugar durante el siglo siguiente, en el que encontraremos: a) un calendario popular, el Calendario de Crdoba, que contiene una de las primeras manifestaciones conocidas en al-Andalusde la astronoma religiosa islmica -miqat-; b) el desarrollo de una farmacologa autctona, y c) la escuela de Maslama de Madrid, punto de partida de la astronoma andalus. El Calendario de Crdoba fue compuesto para al-Hakam 11, antes o despus de su acceso al califato en al ao 960, por el mdico e historiadorcAribibn Sacd con la cooperacin del obispo mozrabe Rabic ibn Zayd, cuyo nombre latino era Recemundo. De la cooperacin entre estos dos autores surge de manera natural una obra hbridaen la que las referencias a la cultura latina se limitanal santoral mozrabe y a las menciones a las prcticas agrcolas habituales en la Pennsula. Un peso ms o menos anlogo corresponde a la tradicin cultural rabe preislmica, que dej sus huellas en nuestro Calendarioen los pronsticos meteorolgicos basados en los ortos helacosy ocasos acrnicos de determinadas estrellas en ciertas fechas significativas del ao solar. Aunque a veces se ha atribuidoun carcter astrolgico a estos pronsticos, el sistema de prediccinde hecho se limitaa sealar la existncia de una sincronaentre determinados fenmenos astronmicos que se repiten cada ao en fecha fijay otros fenmenos meteorolgicos relacionados con las estaciones del ao. Si se quiere buscar un paralelismo, pinse se que en el norte de Aragn, por ejemplo,

suele llover y empiezaa refrescarpara la Virgen de Agosto, y que en Barcelonaes bastante frecuenteque las lluviasacompaen la
festividad de san Jorge o las fiestas de la Mer-

ced, sin que ello implique una creencia en la participacin directa de Vrgenes y santos en la venida de la lluvia. No obstante, en el siglo Xla cultura cientfica rabe ha asimilado ya las principales aportaciones de la ciencia indopersa y griega, y encontramos asimismo sus ecos en el Calendario. Disponemos as de citas de la Dieta hipocrtica, que los autores de nuestro texto atribuyena Hipcrates y Galeno, y referencias

CAbbsibn Firns es, sin duda, una figura excepcional dentro del siglo IX, pero no se trata de un cientficoautntico sino ms bien de un cortesano dotado de una curiosidad enciclopdica que saba aprovechar muy bien sus
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a la entradadel Solen los signoszodiacales

Farmacia medieval segn un manuscrito del siglo XII! (Museo Britnico, Londres)

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... ....

de acuerdo con las tablas astronmicas indias del Sindhind y segn las tablas del astrnomo al-Battani (m. en 929), oriundo de la alta Mesopotamia. Por otra parte, nuestro texto contiene tambin otros materiales astronmicos, espaciados a lo largo de un ao solar, como la altura del Sol a su paso por el meridiano; sombra que corresponde a la mencionada altura, proyectada por un hombre de pie; duracin del da y la noche y de la aurora y el cre-

empleaban los artesanos y perfumistas egipcios e iraques. Estos, a su vez, habran conservado mtodos de trabajo de tradicin mesopotmica. En esta obra, Abulcasis se ocupa tambin de problemas tericos ya que, partiendo de la teora humoral, de las cuatro cualidades terapticas de Hipcrates -fro, clido, hmedo, seco- y de los grados galnicos de estas cualidades, se plantea el problema de la dosificacin de los simples que psculo. deben emplearse en un medicamento comSe trata de materiales de inters para cier- puesto. La escuela de Maslama de Madrid. Maslatos problemas del culto islmico, como la determinacin de las horas de la oracin can- ma representa,dentro de la tradicin astronnica, y se relacionan con un tipo de astrono- mica andalus,el comienzo de la etapa de mama especficamente rabo-musulmn: el mi- durez que fructificar, sobre todo, en el siglo qat. El inters, pues, del Calendario de Cr- siguiente. Nacido en Madrid, estudi en Crdoba radica precisamente en que constituye doba donde muri en el ao 1007. Astrlogo un muestreo muy completo de las distintastra- famoso, anunci la cada del califato as como diciones culturales que confluyen en la cien- ciertos detalles de la vida poltica anterior a la cia andalus. crisis final. Aunque conservamos referenciasa Una farmacologa autctona. Por ms que alguna observacin estelar que llev a cabo, pueda hablarse de farmacologa andalus an- su prestigio se debe sobre todo a su adaptaterior a la poca de cAbd al-Rahman 111, bajo cin de las tablas astronmicas del Sindhind, el califato de este monarcava a producirse un en la versinde al-Juwarizm que, como hehecho fundamental. La gran sntesis de la far- mos visto, debieron de ser introducidas en almacologa helenstica fue la Materia Mdica Andalus durante el reinado de cAbd al-Rahde Dioscrides que los mdicos andaluses mnll. Tal adaptacin, que Maslama llev a cabo manejaban gracias a la traduccin rabe orientaldebida a Esteban,hijo de Basilio.Aho- en colaboracin con su discpulo Ibn al-Saffar ra bien, la mencionadatraduccin no haba lo- (m. 1034), resulta difcil de valorar, ya que la grado identificar los nombres de todos los primitiva versin de al-Juwarizm parece persimples, y en muchos casos se haba limita- dida y slo conservamos el texto revisado por do a transcribir sus nombres griegos en ca- Maslama en una traduccin latina del siglo XII. racteres rabes. Con todo, parece que cabe atribuir a nuestro Se impona, pues, una labor de revisin sis- astrnomo el uso del meridiano de Crdoba temtica de la terminologa tcnica utilizada y en ciertas tablas de movimientos medios, el tal trabajo pudo realizarsegracias a la llega- empleo del calendario lunar musulmn -la da de Bizancio, en el ao 948 (?), de un c- versin primitiva utilizaba el calendario solar dice griego iluminado del Dioscrides, y poco persa- y la adicin de ciertos materialesclatiempo despus de un monje griego llamado ramente hispnicos. Nicols, quien se encarg de montar un equiPor otra parte, Maslama y su escuela no se po de trabajo formado por mdicos andalu- limitaron a trabajar sobre la tradicin astronses,que llevarona cabo la sistemticacorrec- mica india representada por el Sindhind, sino cin de la traduccin orientalantes menciona- que se introdujeron tambin en la astronoma da. La actuacin de este grupo supone el pun- ptolemaica, mucho ms evolucionada. As, to de partida de una escuela cientfica de bo- sabemos que Maslama estudi el Almagesto, tnica aplicada que tendr una enorme impor- que Ibn al-Saffar conoca la Geografade Ptotancia en al-Andalus y a la que aludir repeti- lomeo, que Ibn al-Samh -otro discpulo de Maslama- utilizen su tratado sobre el ecuadamente. Sin salirme de este siglo debo mencionar el torio parmetros numricos derivados de Ptonombre del gran cirujano Abu-I-Qsimal-Zah- lomeo y de al-Battaniy, mucho ms importanrawi -el Abulcasis de las versiones latinas-, cuya gran enciclopedia mdica, el Tasrif,contiene un tratado de farmacologa en el que el Dioscrides muestra la fabulosa mandrgora a uno de autor utiliza tcnicas avanzadas de laboratosus discpulos (manuscrito del siglo XIII, Biblioteca rio que derivan, probablemente, de las que Topkapi, Estambul)
MUSULMANA EN ESPAA

12/CIENCIA

te, conservamos un comentario de Maslama al Planisferio ptolemaico.

Este

es uno de tantos casos en que los pro-

Esta es una obra de carcter terico en la que Ptolomeo estudia los fundamentos de la proyeccin estereogrficade una esfera sobre un plano y constituye la base del astrolabio, que no es un instrumentode observacin sino un computador analgico. En una poca en la que todos los clculos deben realizarsemanualmente,el astrolabio es la regla de clculo que tenan siempre al alcance de la mano astrnomos y astrlogos y que resolva con rapidez, aunque sin excesiva precisin, problemas de astronoma esfrica y todas las cuestiones relativas al movimiento del sol y de las estrellas fijas. En sus comentarios, Maslama demuestra Elsiglo deorodela ciencia andalus (siglo Xl) tener una clara madurez como matemtico y Durante el siglo X la ciencia andalus alcanaporta numerosas soluciones nuevas a los problemas planteados por Ptolomeo en el za un nivel productivo y algunos cientficos de Planisferio. Por otra parte, esta obra de esta procedencia -Maslama, Abulcasis- alnuestro astrnomo supone el punto de par- canzarn fama incluso en Oriente. Las repertida de la tradicin hispnica de los tratados cusiones orientales de los logros cientficos de astrolabio. Esta sera seguida por Ibn al- andaluses resultarn mucho ms frecuentes Saffar e Ibn al-Samh, autores de sendos tex- a partir del siglo XI.La obra del agrnomo Ibn tos sobre la materia, y culminar en el trata- Bassal se conocer en el Yemendonde, a meel soberano al-Malik al-Afdo compuesto por los colaboradores de Al- diados del siglo XIV, fonso X, en el que resulta patente la influen- dal dispondr de una versin ms completa cia maslamiana. de su trabajo de agricultura que la que ha lleEl siglo x, por otra parte, ve aparecer otras gado hasta nosotros. novedades en materia de instrumental astroLos ejemplos de esta ndole pueden multinmico. Por un lado, los primeros relojes de plicarse, pero me limitar a sealar los ecos sol hispnicos que conservamos pertenecen orientalesde los astrolabios universalesinvena esta poca, e incluso uno de ellos est atri- tadosen Toledopor cAIibn Jalaf y Azarquiel. buido a Ibn al-Saffar, atribucin un tanto du- La azafea de este ltimo -en sus dos versiodosa dada la escasa calidad de la pieza; por nes, completa y simplificada- fue bien conootro, vemos surgir en l lo que tal vez sea una cida en el PrximoOriente.All a finales del siinvencin andalus: el ecuatorio. Para enten- glo XIV y principios del XV,aparecern desarroder lo que significaeste instrumento recorde- llos de la versin simplificada del instrumento, mos que, para calcular la posicin de un pla- que sern utilizadps por los astrnomos del neta, un buen astrnomo necesitaba por lo observatorio de Estambul en el siglo XVI.Se menos media hora de clculo, utilizando unas trata de computadores analgicos con usos tablas astronmicas. similares a los del astrolabio, pero susceptiPara levantar un horscopo haba que cal- bles de ser utilizados para cualquier latitud:.el cular la posicin del sol, la luna, su nodo as- astrolabio convencional utiliza una lmina discendente y los cinco planetas conocidos. tinta para cada latitud. El nivel cientfico andalus se elevarde maTodo ello implicaba alrededor de cuatro horas de trabajo, sin contar el que se inverta en la nera considerable tras la crisis poltica de interpretacindel horscopo. Como resultado 1031, que no implicar en modo alguno una se tenan horscopos muy caros. Una prime- crisis cultural. Surgirn dos centros cientficos ra solucin a este problema surgi con la in- de categora en Zaragoza, y sobre todo en T0vencin del ecuatorio, que no es ms que un ledo, pero a medida que Alfonso VI acente conjunto de modelos planetarios, construidos sus presiones sobre esta segunda ciudad, el a escala de acuerdo con la teora ptolemaica, centro de gravedad de la ciencia andalus se y que permitan resolver grficamente el pro- desplazar al reino abbas de Sevilla. Por otra blema de determinar la posicin de un plane- parte se acenta el grado de orientalizacin ta con slo un mnimo clculo. de la cultura andalus, y la cultura mozrabe
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blemas planteados por la prctica astrolgica fomentaron avances en el campo de la astronoma. El ecuatorio, como el astrolabio, entrar a formar parte del utillaje habitual del astrnomo/astrlogo. Pero mientras y en tanto conocemos bien los orgenes del astrolabio, no ocurre lo mismo con el ecuatorio, las primeras menciones del cual son hispnicas. En efecto, el tratado sobre este instrumento de Ibn al-Samh es el primero conocido y los que le siguen, en los siglos XIYXII,son tambin andaluses. Es posible, por ello, que el ecuatorio surgiera en al-Andalus en el siglo x.

superviviente -revisin del Libro de las Cruces, uso de fuentes latinas por los agrnomos- es puramente residual. En esta poca los estudiantes creen poder adquirir una formacin adecuada sin necesidad de llevar a cabo el tradicional viaje a Oriente y se refuerza,por ello, de forma notable, el papel de las escuelas locales. Basndose en los diccionarios biogrficos de esta poca, se han lIevad.oa cabo estudios estadsticos que muestran que, en el siglo x, un 25 por 100 de los musulmanes del Valle del Ebro que viajan lo hace a Oriente, mientras que en el siglo XI, la proporcin se reduce al 11 por 100. Pese a ello, el viaje de estudios sigue teniendo importancia y algunos contactos -como los que algn cientfico de esta poca tuvo en El Cairo con el mximo tratadista de Optica de la Edad Media, Ibn al-Haytham/Alhazn- son enormemente significativos. Una de las caractersticasms notables de este siglo XI,puesta de relieveen investigaciones llevadas a cabo durante los ltimos aos, es el desarrollo de las matemticas, gracias sobre todo a la obra de tres personajes. El primero de ellos es el rey Yusuf al-Mu'taman (1081-85), de la taifa de Zaragoza, de cuya obra matemtica se han descubierto cuatro fragmentos muy recientemente.Los textos hallados muestran, por parte del monarca, conocimientos serios de la mejor bibliografa en materia de matemticas superiores (Euclides, Arqumedes,Apolonio, Menelao de Alejandra, Teodosio de Trpoli, Ptolomeo, Thbit ibn Qurra, los hermanos Banu Musa e Ibn al-Haytham), as como aportaciones originales. La obra de al-Mu' taman fue introducida en Egipto por Maimnides y sus discpulos y era conocida en Bagdad en el siglo XIV.

Dosastrolabios rabes

Larevolucin trlgonomtrica Unaorientacin similarpareceser la seguida por el segundomatemtico al que he aludido, Ibn al-Sayyid, maestrodel granfilsofo Avempace,que redactsu obra -que slo conocemosa travsde citas indirectas- en Valencia entre1087Y 1096.Esteautorrealiz investigaciones enmateriade aritmtica superiory en geometra siguiendo, en estesegundo caso,la tradicinde las Cnicasde Apolonio,y se dedical estudiode las propiedadesde lascurvasde gradosuperior a dosque no sonsecciones cnicas. Noobstante, el matemtico mejorconocido

Dos muestras de dos cermicas musulmanas de la poca

en esta poca es Ibn Mucadhal-Djayyani(h. 989-m. despus de 1079), astrnomo y alfaqu de Jan, autor de un tratado interesantsimosobreelconceptode raznmatem.ticatal como la expone Euclides en el libroVde los Elementos. En fecha ms reciente se ha dado

y el teorema de las tangentes -que son nuevos en al-Andalusy gracias a los cuales puede resolverse con toda facilidadcualquier tipo de tringuloesfrico. Ciertos datosen eltextodel Librode las indirecta de matemticos orientalescuyas obras pudo conocer Ibn Mucadh durante su estanciaen Egipto(1012-1017), pero estaobracontieneasimismonovedadescomolaresolucin de un tringulorecurriendo a un tringulopolar, de forma independiente de la utilizadaen Oriente por Abu Nasr. R,ecientementese ha sugerido una posible influenciade esta obra de Ibn MuCadh en matemticos europeos del siglo XV, como Regiomontano. Por otra parte, el Libro de las incgnitas asimismounatablade tangentescalcontiene Edad Media islmica es utilizarvalores de las tangentes y cotangentes 12 veces superiores a los que se utilizanactualmente-, en la que resulta curiossimoconstatar que se ha utilizado un procedimiento de interpolacincuadrtica para el clculo de ciertos valores de las tangentes de ngulos comprendidos entre 89 y 90. El mismo procedimiento de interpolacin es utilizadopor Ibn Mucadh en su Libro sobrelos crepsculos en el que nuestroautor presenta un curioso procedimiento para calcgnitas hacen pensar en la posibleinfluencia

a conocerel llamadoLibro sobre las incgnitas de los arcos de la esfera que es, sinduda,
el tratado de trigonometraesfrica ms antiguo del Occidente medieval y el primer texto de esta procedencia en el que la trigonometra esfrica se trata independientemente de la astronoma. De hecho esta obra supone el primer reflejo,en el Occidente islmico,de la revolucintrigonomtrica que surge en Oriente a fines del siglo XI, y cuyas primeras manifestaciones aparecen en las obras de matemticos orientales bien conocidos como Abu Nasr Mansur, Abu-I-Wafa'al-Buzdjani,al-Judjandi, al-Biruniy otros. Los principaleslogros de esta revolucin son la sustitucin del nicotil trigonomtrico al alcance de los autores griegos como Pto-

culada para un radio = 1 -lo corrienteen la

lomeo-el teoremade Menelao- con l que

podan resolverse tringulos esfricos .mediantelas relaciones existentesentreseis cantidades -arcos o ngulos- en dos tringulos esfricos. Este engorroso teorema es sustituido, gracias a los esfuerzos de los matemticos antes citados, por relaciones entre slo cuatro cantidades en un nico tringulo esfrico. El librode Ibn Mucadhintroduce una serie de siete teoremas -entre los que se encuentran el teorema de los senos, la regla de las cuatro cantidades, el teorema del coseno
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cular la alturade la atmsfera -que estima en unas 50 millas- que tuvo notables ecos en astrnomos orientales de los siglos XIII y XIV Esta renovacin en el campo de las mate-

Ytambin en Europa hasta la poca de Kepler.

Guerreros en sendas

cermicas (Museo Bastn, Tehern). Reunin de sabios en un jardn(miniatura rabe del sigloXIII, BibliotecaNacional,Pars,abajo)

mticas se ve, asimismo,acompaiiada por una intensificacin de las investigaciones astronmicas.En estecampohayque sealar, en primerlugar,que sigue predominando la influencia de latradicinindiadel Sindhind tal comoquedamanifiesto en las Tablas de Jan compuestaspor el propio Ibn Mucadh,as como en las famossimas Tablasde Toledo. Estas ltimasdebieronser iniciadaspor un eguipo de astrnomosdirigidos por el cad Sacidde Toledo(m. 1070) y terminadaspor Azarquiel(1029-1100), el astrnomo andalus msimportante de todoslostiempos.Pesea su fama,estastablasno parecenhabersido el resultadode un proyectomuy ambicioso, sino que ste se limitabaprobablemente a compilarunacoleccinde tablasy adaptarlas a las coordenadas de Toledo,utilizando -en una mnimaparte- materiales derivadosde la observacin, y mayoritariamente procedentes de al-Juwarizm y al-Battani. LaobradeAzarquiel Muchoms interesante que las Tablasde Toledoes la laborqueAzarquielllev a cabo sobrela teorasolar,resultadode veinticinco aosde observaciones querealizenToledo, primero,y mstardeen Crdoba.Estetrabajo dio comoresultadoun libroquedesgraciadamentese ha perdido,perodel queconocemossus lneasgenerales graciasa citasindirectasdel propioAzarquiel y de autoresposteriores.En esta obraAzarquieldiseabaun modelogeomt~ico solar bastantecomplejo, cuyosecosllegana Coprnico, que pretende justificarlas variacionesen la excentricidad solar-distancia entreel centrode la Tierray el centrode la rbitadel Sol- desdela poca de Hiparcode Rodas(s. 11 a. C.) hastasu propiotiempo. Porotraparte,en estaobraAzarquiel publicaba tambin su descubrimiento del movimientopropiodel apogeosolar-punto de la rbita solar ms alejado del centro de la Tierra-, que estimabaen 1 en 279 aos, equivalente a 12.9" por ao, muy prximoa los 11.8"por ao que es el valorque actualmentese acepta.Conello culminabaun proceso en la evolucinde las ideas sobre el tema,ya que Ptolomeo creaen la inmovilidad del apogeosolar,lo quefuecorregidopor los astrnomos rabesa partirde lasobservaciones llevadasa cabo en Bagdady Damasco bajo el califa al-Ma'mn(h. 830).Surgientoncesla ideade que el apogeosolar,como
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III

losapogeosplanetarios, estsometidoal movimientolentode la precesin(1)de los equinoccios (unos50" por ao). Slo con Azarquielsecorrigiestateoray seestableci que el apogeosolarse desplazams rpidamente an puestoque, paraobtenersu posicin, hayque sumaral valor de la precesinel de su movimiento propio. Otro campo de investigacin terica,pero indudablemente relacionadocon observacionessolaresy estelares al quese dedicAzarquiel se encuentrarepresentado en su Tratado sobreel movimiento de las estrellasfijas. Enl seocupadel fundamental temade lavelocidadde precesinde los equinoccios. Debido a su creenciaen la precisinde las observaciones llevadasa cabo por astrnomos de la Antigedad,los astrnomosrabesla consideraban variabley diseabanmodelos geomtricos con los que pudieranjustificarse las variacionesen el valor de la precesin. Azarquieldisea uno de estos modelos,siguiendolas pautasindicadasen el Librosobre el movimiento de la octavaesfera,de autor desconocido,y le aade -de forma un tantoartificial- un segundomodeloque justifica las variaciones -reales- de la oblicuidad de la Eclptica -ngulo queformanEclptica y Ecuador, que estsometidoa una disminucin secular-. LosmodelosdeAzarquiel fueronreelaborados porlosastrnomos deAlfonsoX e influyeron notablemente en el norte de Africaen la BajaEdadMedia. Al hablardel siglox he suscitado eltemade las repercusiones que los intereses de los astrlo~ostuvieronen el desarrollode la astronomlacon la aparicinde los ecuatorios,de los queel de Ibnal-Samhes el primeroconocido. TambinAzarquiet se sinti atradopor esta temticay escribiun tratado sobre la construccin y otro sobreel uso del ecuatorio,en el que perfeccionaba el instrumento de su predecesor e introduca ciertosparmetros numricos nuevos quehacenpensaren la posibilidadde quehubierarealizado observacionesplanetarias. Porotraparte,al ocuparsede la lminaque representa a escalael modeloplanetariode Mercurio, se enfrenta con un problemanuevo: el deferente (2) -no la rbita- de Mercurio no es un crculo,comoen el caso de los restantesplanetas, sinounacurvacerradaprxima a unaelipse,resultado de la composicin de dos movimientos circulares.Los astrnomoseranconscientes de ello desdela poca de Ptolomeo, perojamsse habanatrevidoa representarlo, ya que ello implicabaromper

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glo XIen Toledo y en Sevilla. Un tercer aspecto importante a sealar es el del esfuerzo terico que llevan a cabo nuestros agrnomos, que intentan convertir la agronoma en una verdadera ciencia. Parallevar a cabo este proAvances tecnolgicos yecto, los autores andaluses se apoyan en otras dos disciplinas mucho ms desarrollaSi he hablado, hasta ahora, de los logros das: la botnica y la farmacologa por una pardel siglo XI en materia de matemticas y as- te, y la medicina por otra. tronoma, debo sealar tambin la existencia La primera de estas dos disciplinas alcande un tercer campo en el que se producen za su mxima expresin en la obra del Ilamaavances importantes: el de la tecnologa. En do Botnico Annimo, que debi de escribirlos ltimos aos se ha descubierto un tratado se en el siglo XIo en el XII,en la que aparece de mecnica en el que se describe la manera un buen ensayo de clasificacin taxonmica de construir distintos modelos de autmatas. de las plantas en gneros, especies y varieSu autor, del que slo conocemos el nombre, dades que supera con mucho los sistemas de es un tal Ahmad o Muhammad ibn Jalaf al- clasificacin al uso entre los botnicos desde Muradi. El texto tiene no slo el inters de de- la poca de Aristteles y Teofrasto. Por ms mostrar la existencia de una tradicin andalu- que no se encuentran ecos del Botnico Ans en el campo de la mecnica, sino que tam- nimo en los agrnomos andaluses, hay que bin permite constatar que el manuscrito ni- sealar que stos demuestran estar muy inteco conocido fue copiado en la corte de Alfon- resados por el problema de la clasificacin de so X de puo y letra de Rabigag -Isaac ben los vegetales. Un buen ejemplo lo constituye Sid-, el principal colaborador cientfico del Ibn Bassal, el cual afirma que el injerto slo monarca castellano. Mucho mejor conocida puede realizarseentre plantas de la misma naes la tradicin agronmica que se desarrolla, turaleza, y nos ofrece por.ello un esquema de primero, en Toledo, bajo la proteccin del rey clasificacin de las plantas por familias. Pueal-Ma'mn y, ms tarde, en Sevilla,donde rei- den encontrarseesfuerzossimilares en la obra de Ibn al-cAwwam. nan los abbases. Vemos as aparecer una importante escueLa medicina, como la botnica, parece enla de agrnomos formada por un cierto nme- contrarse relacionada con la agronoma desCIENCIA MUSULMANAEN ESPAA/19

con uno de los postulados bsicos de la astronoma ptolemaica: representar los movimientos celestes utilizando exclusivamente movimientos circulares y uniformes. En cambio, Azarquiel describe y dibuja el deferente de Mercurio como una figura ovalada, con lo que constituye el primer caso de un astrnomo que rompe, tmidamente, con una astronoma de crculos -Ptolomeo- para avanzar hacia una astronoma de elipses -Kepler. Finalmente, Azarquiel introduce una novedad ms, relacionadaasimismo con el problema de facilitar a los astrlogos el clculo de las posiciones planetarias, al adaptar y poner al da un almanaque griego que puede fechar~ se entre los aos 250 y 350 de nuestra era. Los almanaques, probablemente de origen helenstico,haban cado en desuso, pero resultaban muy tiles ya que permitan determinar posiciones planetarias prcticamente sin clculo, al utilizar determinados perodos anuales -los llamados aoslmite descubiertos por la astronoma babilonia- al cabo de los cuales las longitudes de los planetas se repetanen las mismas fechas del ao solar. El almanaquede Azarquiel es el primero de esta ndole que fue conocido en Occidente y tuvo una enorme influencia en la Baja Edad Media europea.

ro de personajes cuya cronologa no resulta segura en todos los casos, pero cuyas actividades en su conjunto se extienden a lo largo de unos cincuenta aos (1060-1115). Los nombres a retener son los de Ibn Wfid (999-1074) e Ibn Bassal, ambos toledanos, Abu-I-Jayre Ibn Hadjdjadj, de Sevilla,yal-Tignar quien, tras haber estudiado en Sevilla, se estableci en Granada. Debiera aadirse a esta lista el nombre de Ibn al-cAwwam,que vivi ms tarde -su obra se fecha entre 1100 Y 1248- Y es autor de la gran compilacin en la que se resumen todas las aportaciones de la escuela agronmica andalus. Esta escuela estaba indudablemente al corriente de la mejor literaturaagronmica de la poca, y en su obra influye una mezcla de tradiciones (babilonia, egipcia, cartaginesa, romana y helenstica) que, en su mayora, se conocen a travs de las grandes sntesis bizantinas, llamadas Geoponika, que haban sido objeto de traducciones al rabe. Por otra parte, los agrnomos andaluses no perdieron nunca el contacto con las tcnicas experimentales y los jardines botnicos que, iniciados en

Crdobaen el sigloVIII, reaparecen en el si-

1 I de los mismos orgenes de esta disciplina en al-Andalus. Se ha atribuido un tratado de agronoma al clebre mdico Abulcasis y, por ms que esta atribucin haya sido discutida en fecha reciente, no puede negarse que tanto Ibn Wfid como al-Tignar eran mdicos. No resulta sorprendente, por ello, el que los agrnomos andaluses hayan estructurado una teora que parece derivar directamente de la teora humoral hipocrtico-galnica. Los cuatro humores del cuerpo humano - melancola, flema, sangre y clera-son sustituidos por los cuatro elementos de Empdocles -tierra, agua, aire y fuego-, reemplazando el elemento fuego por el abono. Cada uno de estos cuatro elementos se asocia a un par de cualidades que son las de la tradicin clsica -la tierra es fra y seca, el agua fra y hmeda, el aire clido y hmedosalvo en lo que se refiere al abono -clido y hmedo, aunque el fuego se considerara clido y seco-. La teora humoral establece que el cuerpo est sano cuando existe equilibrio entre los cuatro humores y que la enfermedad aparece como consecuencia de un desequilibrio o predominio de uno de los humores con respecto a los otros. El mismo principio se aplica a la agricultura que instrumenta tambin la teora de la complementaridad de los elementos del remedio y del cuerpo enfermo. Los agrnomos andaluses describen, de
Monje copiando un manuscrito (miniatura de Las Cantigas)

forma minuciosa, las mezclas (= medicamentos) que hay que aplicar en cada caso, cuya justificacin terica se da en funcin de las cualidades del suelo. Ya que ste es fro y seco, slo puede fructificar si recibe calor -del sol y del aire as como del abono- y humedad -del agua-. Nuestros agrnomos elaboran una clasificacin detallada de los distintos tipos de suelos y realizan serios esfuerzos para valorar tierras consideradas inutilizables hasta entonces, recurriendo al trabajo humano. Por otra parte, frente a l tradicin clsica que rechaza las tierras negras, ricas en materia orgnica, los agrnomos andaluses subrayan su inters. Encontramos tambin en su obra clasificaciones realistas de los distintos tipos de agua as como descripciones de las tcnicas para
Partida de ajedrez entre un caballero cristiano y otro musulmn (del Libro del Ajedrez, de Alfonso X, Biblioteca de El Escorial)

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su captacin y explotacin: qanats -galeras en declive que captan las aguas de la capa fretica normalmenteen la ladera de una montaa y las conducen hasta la superficie-, pozos, norias y otros artilugiospara elevar agua. Los textos insisten en la importanciadellaboreo que permite que la tierrase ponga en contacto con el aire y el sol que la calentarn y ofrecen tcnicas alternativasque tienen la misma finalidad -barbecho, rotacin de cultivos- entre las que el abono ocupa un lugar primordial. Tenemos aqu una vez ms un intento de clasificacinde los distintos tipos de abono, as como frmulas detalladas que intentan constituir la mezcla adecuada para las necesidades de cada tipo de tierra de acuerdo con el cultivoque pretende realizarse. Puede decirse que en conjunto la agronoma andalus alcanza un elevado niveltcnico que no ser

superado hasta el siglo XIX gracias al desarrollo de la qumica. Resulta interesante recordar que, entre finales del siglo XVIII y mediados del XIX, se llevaron a cabo traducciones espaolas y francesas de la obra de Ibn al-CAwwam con la finalidad -nada erudita- de difundirtcnicas de cultivo que todava se consideraban aplicables tanto en Espaa como en Argelia.
El aristotelismo en al-Andalas (siglo xo)

El XIes, como hemos visto, el si~lo de oro de la ciencia andalus pero le seguira el XII, que marca el comienzo de una lenta decadencia. Los intentos de unificacinpolticabajo los almorvides (1091-1144) Y almo hades (1147-1232)no implican,en todos los casos, una proteccin de las actividades culturales por ms que los filsofos ms famosos -Avempace/lbn Badjdja, Ibn Tufayl y Averroes/lbnRushd- hayan sido mdicos de los califas almohades y hayan llevado a cabo una tarea investigadora bajo su proteccin. Se trata de un perodo largo durante el cual, bajo los almorvides, la influenciade los alfaques no facilitala investigacinen materia de astronoma, por ejemplo. Por otra parte brota un sentimiento de antimozarabismo y de antiarabismo que slo surgi en raras ocasiones durante la etapa posEscena de romera en la Espaa cristiana de la Edad Media (miniatura de Las Cantigas)

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terior, bajo los almohades. Losjudosse ven obligadosa escoger entre convertirseal Islam y exiliarse. Con frecuencia los cientficos se ven obligados a partir: as le sucede por ejemplo a Maimnides, que vive en Egipto desde 1166 hasta su muerte en 1204. Podemos mencionar otros ejemplos como el de Abu-ISalt Umayyaal-Dan(h. 1067-1134) cuya estancia, poco afortunada, en Egipto (1095-1112) motiv el que escribiera ciertos comentarios desdeosos acerca de los conocimientos de los astrnomos y mdicos egipcios. La llegada de los almorvides parece tambin haber sido la causa del viaje a Oriente de Ab Hmid al-Garnati,autor de un tratado cosmogrfico en el que nos ofrece materiales de miqat -astronoma aplicada al cuIta- al uso en el Tabaristn. Ciertos desarrollos cientficos de esta etapa parecen continuar tendencias del siglo anterior. Desde el siglo x, tanto la Botnica como la Farmacologarabes siguen las huellas de Dioscrides, pero a veces encontramos nove-

El espritu de observacin no est, por tanto, totalmente ausente de esta ciencia andalus del siglo XII; ni siquiera de los espritus con

orientacin ms terica como Averroes

dades. El mdico judo Ibn Buklrish, autor de

principios del siglo XII,escribe un tratado de farmacologa en el que la materia mdica se presenta en cuadros sinpticos, a la manera de otros autores orientales. Por otra parte, como Abulcasis, se interesa por un tema que tambin tratar Averroes y que deriva de alKind: el de calcular el grado de un medicamento compuesto por simples con cualidades y grados distintos. No obstante, en la mayor parte de los casos, la farmacologa andalus se interesa por los mismos problemas que ya ha haban sido planteados en los siglos anteriores. Avempace, autor de una lista de adiciones a la Farmacologa de Ibn Wfid, escribe sobre la clasificacin de las plantas; Maimnidesse cuestiona sobre terminologa botnica, tema que haba constituido el punto de partida de los trabajos, realizados en Crdoba, para revisar la traduccin rabe de Dioscrides. Otros autores, como al-Gafiq y Ab-l-cAbbs al-Nabat (h. 1166-1240),preparan la gran obra de sntesis que ser realizada, en el siglo siguiente, por Ibn al-Baytar. Escriben tratados de farmacologa de carcter enciclopdico en los que pretenden reunir los materiales de Dioscrides, Ibn Djuldjul y la tradicin posterior, juntamente con su aportacin personal, relacionada evidentemente con las plantas que pueden hallarse en la Pennsula. Duranteesta etapa aparecertambin, probablemente, la gran sntesis agronmica de Ibn
al-cAwwam.
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(1126-1198), cuyo inters por la observacin de la naturaleza ha sido subrayado repetidamente. Se ha sealado asimismo que, en su sntesismdica -las Kulliyyato Colligetde las traducciones latinas- se observa una cierta originalidad en la presentacin de los materiales y.que no duda en corregir a sus fuentes ni en emplear argumentos basados en la observacin. Pareceque se interes por ciertas observaciones astronmicas elementales como la que llev a cabo con la estrella Shuhayl -Cnope- en Marrakech, en 1153. En efecto, al resultar esta estrella invisible desde la PennsulaIbrica pero visible desde Marrakech,Averroesapoy en su observacin un clebre argumento aristotlico acerca de la redondez de la Tierra. Mayor interstienen las observaciones de manchas solares que se atribuyen a Averroes y a Avempace, que fueron interpretadas por los dos autores como trnsitos de Mercurio y Venus por delante del Sol. Esta interpretacin implica por parte de ambos una toma de postura a caballo entre Ptolomeo y Djbir ibn Aflah en lo relativo al problema, muy discutido en al-Andalus en el siglo XII,del orden de las esferas planetarias. En efecto, Ptolomeo justific, por una parte, la ausencia de trnsitos de Venus y Mercurio por delante del sol, debido al hecho de que los dos planetas inferiores no cruzan la lnea que une nuestra vista con el sol. Tema ste que fue seriamentediscutido, con razn, por Djbir ibn Aflah y por al-Bitrudji. Por otra parte, Djbir postul un nuevo orden de las esferas planetarias al situar a Mercurio y Venus por encima del Sol. Adems de la falta de trnsitos, su argumento fundamental es que estos dos planetas carecen de paralaje (3) sensible a pesar de encontrarse, en el sistema ptolemaico, ms prximos a la tierra que el Sol. AIBitrudji, por su parte, propone el orden LunaMercurio-sol-Venusy rechazael argumento de los trnsitos, ya que considera que Mercurioy Venus tienen luz propia, lo que implica que cualquier trnsito resultara invisible. La Correccin del Almagestode Djbiribn Aflah es una obra clave en el desarrollo de la astronoma ortodoxa del siglo XIIandalus. Se

Boticario ambulante (acuarela, Biblioteca Nacional, Pars)

trata de un libro escrito por un terico que critica ciertos aspectos del Almagesto como, por ejemplo, el hecho de que Ptolomeo no demuestre su biseccin (4) de la excentricidad planetaria.Por otra parte Djbir describe en su obra dos instrumentos de observacin que son, quizs, antecedentes del torquetum y contribuye a la difusin europea de la nueva trigonometra,ya introducida en al-Andalusen el siglo precedente gracias a Ibn Mucadh, al utilizar la regla de las cuatrocantidades y los teoremas del seno, del coseno y de Geber. Viejay nuevaAstronoma
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La Correccin delAlmagesto fuebienconocida en Europa gracias a la traduccin latina de Gerardo de Cremonay a dos traducciones hebreasy se la cita con frecuencia a partir del siglo XIV.Pese a ello, la explotacin europea de esta parte de la obra parece documentada antes, ya que los astrnomos de Alfonso X utilizan,con toda competencia, hacia 1280, la serie de teoremas trigonomtricos enunciados por Djbir. Por otra parte esta obra fue introducida en Egipto en el siglo XIIpor Jos ben Yehud ben Shamcn,discpulo de Maimnides, y era conocida en Damasco en el siglo XIII. En el campo de la astronoma ortodoxa slo ten9 que aadir otros dos nombres: el de Abu Salt de Denia y el de Ibn al-Kammad. El primero escribi sobre el astrolabio y sobre el ecuatorio, siendo su obra sobre este segundo instrumento el tercer texto, cronolgicamente, de esta ndole que ha llegado hasta nosotros, despus de los escritos por Ibn al-Samh y Azarquiel. Parecetratarse de un desarrollo del instrumento de este ltimo autor, pero los parmetros utilizados en el texto son ptolemaicosoIbn al-Kammad, por su parte, es posiblemente un discpulo directo de Azarquiel y elabora unas tablas astronmicas en las que aparece una clara influencia de las investigaciones solares de su maestro. Este desarrollo un tanto pobre de la astronoma matemtica, tras el esplendor del siglo XI,queda compensado en cierto modo por el nacimiento de una astronoma fsicaqueno parece haber sido cultivada en al-Andaluscon anterioridad. Nos encontramosen un siglo dominado por los filsofos aristotlicos y personajes como Averroes, Maimnides, Avempace e Ibn Tufayl suean en una astronomaque estuviera de acuerdo con la Fsica de Aristteles. Esta slo aceptaba tres clases de mo24/CIENCIA MUSULMANA EN ESPANA

vimientos: centrfugos, centrpetos y movimientos circulares en torno a un centro que, en el campo de la astronoma, debe identificarse con la Tierra. Esto implica un rechazo de la astronoma ptolemaica, basada en excntricas y epiciclos, as como un deseo de volver a un sistema de esferas homocntricas (5). Los cuatro autores que acabo de citar aceptaban, con ciertos matices, las ideas anteriores pero no est claro que tales ambiciones llegaran nunca a ponerse en prctica: los textos que hemos conservado de estos filsofos no superan las grandes declaraciones de principios. Averroes es consciente de este hecho y su caso resulta particularmente curioso, ya que, como se ha demostrado recientemente, aceptaba la astronoma ptolemaica en 1174 Y la empez a rechazaren una fecha indeterminada posterior a 1186,en un momentoen el que reconoce que jams vivir lo suficiente para llevar a cabo las investigacionesnecesarias que le permitan construir su sistema astronmico neoaristotlico. Por otra parte, estos autores que rechazan a Ptolomeoson perfectamenteconscientes de las capacidades del sistema del Almagesto para predecir posiciones planetarias y otros fenmenos celestes con toda la precisin que la poca es capaz de apreciar. De este modo Maimnides, convencido de que el universo ptolemaico no puede identificarse con el universo real, cree tambin que los hombres son incapaces de llegar a un conocimiento autntico de las leyes que regulan la estructura del cosmos. Por esta razn utiliza, con perfecta competencia, la astronoma ptolemaica en su libro sobre la Santificacin de la Luna Nueva en el que se plantea un problema particularmente difcil: el de predecir la visibilidad de la luna nueva. Parececlaro que estos crticos de Ptolomeo conocen la obra del gran astrnomo griego. Avempace era capaz de predecir un eclipse de luna y al-Bitrudji alaba la precisin y la exactitud del Almagesto, del que derivan todos los parmetros numricos que utiliza en su Libro de Astronoma. AI-Bitrudjies el nico, entre los representantes de la escuela aristotlica andalus del siglo XII,que llega a formular un sistema astronmico embrionario, en la lnea del homocentrismo de Eudoxo-Aristteles,al que incorpora gran cantidad de aportaciones de la astronoma posterior, desde Ptolomeo hasta Azarquiel. Considera, en primer lugar, que si el origen de todos los movimientos celestes se encuentra en el Primer Motor, situado en la no-

Azafea de Azarquiel en su versin simplificada. Este instrumento es un computador analgico susceptible de ser utilizado para cualquier latitud

Paciente tratado de hemorroides (de un tratado turco quirrgico, Biblioteca Mil/et, Estabul)

vena esfera, resulta absurdo concebir que cntricosen los que el autorempleasistemestePrimerMotortransmite a lasesferasinfe- ticamente todo el utillajegeomtrico de Ptolorioresmovimientos en direcciones opuestas: meo combinadocon ciertassolucionesdebimovimientodiurno en direccin Este-Oeste das a Azarquiel. Enconjunto,los modelosde -movimiento aparentecausado,en trminos al-Bitrudjiresultan,a veces, ingeniosospero copernicanos, porlarotacin terrestre- y mo- no pueden,en modoalguno,alcanzarla previmientos en longituden direccinOeste-Este cisinde losque habansido utilizadospor la -movimiento aparentecausadopor la trasla- tradicinptolemaica. Porotra parte,jamsse cinde laTierra, en elcasodelSol,al quehay llega calculartablascon los nuevosmodequeaadir,paralos planetas, lastraslaciones los. El sistemade al-Bitrudjies puramente de stosen tornoal Sol. cualitativo y no resultasiemprecoherente con Hayqueadmitirqueel movimiento de lano- sus propios principios.Aunque conoci un vena esfera-el ms rpido,fuertey simple gran xitoentrelos filsofosescolsticos, no de todoslosmovimientos- setransmite a las parecehabersidotomadonuncaen seriopor esferasinferioresque son tanto ms lentas los autnticosastrnomos. cuantomsalejadasseencuentran del Primer Motor.La precesinde la esferade lasestrellasfijasy los movimientos en longitudde las LaFsica esferasplanetariasconstituyenuna especie de retrasoo frenoque lentificael movimiento Conviene subrayarun ltimopunto:acabadiurno.Nuestro autorse plantea,aqu,un pro- mos de verque, por msque el Librode Asblema que es incapazde resolver:el de la tronoma de al-Bitrudji se encuentre seriamentransmisinde movimiento desde la novena te influidoporAristteles, los principios fsicos esferahacialas esferasinferiores. que sostienenuestroautorno se encuentran AI-Bitrudji tratade explicar elfenmeno me- siemprede acuerdocon el autor clsico y diantedos metforas que tienenel mritode puedendiscernirse en aqulciertosecos de constituiresfuerzos paraasimilarla dinmica la dinmicaneoplatnica.Esto se debe, tal terrestre a la celeste.Citarslola primera de vez,a la influencia indirectade Avempace, reellasque, al igualque la segunda,derivade presentante, en al-Andalus, de esta nuevafla dinmicaneoplatnica creadapor JuanFi- sicafrentea Averroes, grandefensorde la orlpono(sigloVI):del mismomodo que el ar- todoxiaaristotlica. queroimprimea la flechauna inclinacin vioLas ideasde Avempaceresultaninteresanlenta -impetus- que sigueempujndola in- tes desdedistintospuntosde vista:se interecluso cuando vuela lejos de su motor sa por el movimiento producidopor un imn -arco-, podemos concebir tambin una as como por el desplazamiento de un grave transmisindel movimiento entrelas esferas sobreun planoinclinado. Tienenotablesintuiceleste's, pormsquestasno se encuentren cionesen su concepcinde la fuerzamotriz, en contacto. en ~asque aparecenciertasanalogascon el El sistema astrqnmicode al-Bitrudjise conceptode inerciade la fsica newtoniana. basa,pues,en laconsideracin de que la es- Aunqueno acepte la teoradel impetus,que ferade lasestrellas fijases la msrpiday la -como hemosvisto- erarecogidapor al-Bide lalunalamslenta.Nadaes absolutamen- trudji,y se muestrepartidariode las ideasde en lo relativo a los movimientos viote originalen esta concepcinque tienecla- Aristteles ros precedentes en la filosofagriegaanterior lentos,defiende-contra Aristteles- la ponaturalen el vaco y posteriora los peripatticos y habasidore- sibilidadde un movimiento cogidapor autoresrabescomoAverroes. El ya que aceptala frmulasustractivaque removimiento de la novenaesferase transmite gula la velocidadde cadade un grave: V=P-M tambinal mundosublunardonde,en la esferadel fuego,da origena las estrellasfuga- en la que Ves la velocidadde cada, P es la cesy, en la esferadel agua,a lasmareasy al fuerzamotrizque dependedel peso (7)/peso oleaje.Hastaaquheexpuesto losfundamen- especfico(7) del gravey M es la resistencia tos fsicosdel sistemaastronmico de al-Bi- del medioquedepende,a su vez,de un peso trudji pero resultara excesivointentardetallar especfico(7)/densidad(7). los modelosgeomtricos con los que pretenDe acuerdocon estaconcepcin,en el vade justificarlosdesplazamientos del sol, luna, co M = Oy, entonces,V = P, lo que implica planetas y estrellasfijas. que lavelocidadde cadasera,simplemente, Bastedecirquese tratade modeloshomo- la velocidadnatural del cuerpo relacionada,
26/CIENCIA MUSULMANA ENESPAA
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Lmina universal atribuida a cAlibn Jalaf, siglo XI (arriba, izquierda). Horscopo con el sistema de las cruces (del cdice con la versin alfons del Libro de las Cruces abajo, izquierda). Dos esferas armillares (derecha, arriba y abajo)

de algn modo, con su peso o con su peso especfico. Porotra parte, para explicar su teora acerca de la cada de los graves, Avempace alude al movimiento de los cuerpos celestes en el espacio vaco en el que se desplazan con una velocidad finita. Esto implica que nuestro autor concibe una dinmica universal que puede aplicarse tanto al mundo sublunar como al mundo supralunar, al contrario de lo que sucede con las dos dinmicas aristotlicaso Estas doctrinas fueron bien conocidas en la Europa medieval e influyeron en Toms de Aquino, Duns Scoto y otros escolsticos. Sus ecos llegaron, en el siglo XVI,a autores italianos como Benedetti y Borro, predecesores de Galileo el cual, en su etapa pisana, adopt la frmula sustractiva. A ella aadi con toda claridad la precisin de considerar P y M como los pesos especficos del grave y del medio, respectivamente. La consecuencia inmediata de todo esto es que dos cuerpos, con dos volmenes diferentes pero con el mismo peso especfico, caen a la misma velocidad, precisamente lo que quera demostrar Galileo en su presunto experimento de la torre de Pisa.
Torre del Peinador (arriba) y Mirador de Lindara (abajo) "'"

El Reinode Granada y su decadencia

(siglosXlii-XV)

Tras la cada del imperio almohade, al-Andalus se ve reducido al reino nazarde Granada (1232-1492) y la decadenciaque hemos visto aparecer durante la etapa anterior conti. nuar ahora de manera an ms clara. Los sabios musulmanes que se encuentren en un territorio conquistado por los cristianos cruzarn, normalmente, la frontera para instalarse en Granada o para emigrar al norte de Africa o a Oriente. Esto tiene lugar a pesar de la poltica que lleva acabo Alfonso X con el fin de retener a los cientficos musulmanes tras su conquista de Murcia en 1266. Si aceptamos el testimonio del polgrafo granadino del siglo XIVIbn al-Jatib, el rey ofreca recompensas importantes a los hombres de ciencia que aceptaran convertirse al cristianismo. Su oferta fue aceptada por un personaje como Bernaldo El Arbigo, que colabor en la revisin de la versin castellana del tratado de Azarquiel sobre la aZafea, llevada a cabo en Burgas en 1278. Un mdico y matemtico musulmn mucho ms importante, Muhammad al-Riquti, rehus la oferta real y parti hacia la Grana-

da de Muhammad 11. No existi, por ello, un (1309-1314) a calcular almanaques y a consdesarrollo cientfico musulmn en la Espaa truir instrumentosastronmicos. Entrelos prncristiana por ms que puedan descubrirse a cipes ilustrados debe mencionarse tambin a muy aficioveces situaciones excepcionales. En la se- Ysuf, hermano de Muhammad 11, gunda mitad del siglo xv exista en Zaragoza nado a los libros de matemticas y astronouna madrasa o centro de estudios superio- ma pero que se vio obligado a ocultar estos res, donde poda estudiarse medicina leyen- intereses a su padre Muhammad I do en rabe obras de Avicena tan clsicas (1237-1273), quien no los aprobaba. como el Qann. Por otra parte, pese a las liPor otra parte, el desarrollo cientfico que mitaciones, existen documentos que prue- naceen la Espaacristianadel siglo XIII pareban la existencia -al menos en la regin de ce haber repercutido en la Granada nazar y Valencia- de una cierta libertad de movi- disponemos de ciertos indicios del principio mientos de la que gozaban los habitantes de del fenmeno al que Garca Ballesterdenomila regin. Algunos de ellos viajan a Granada na reflujode la escolstica: introduccin en alo cruzan el estrecho con el fin de llevar a Andalus de una cultura cientficaelaborada en cabo la peregrinacin o realizar viajes de es- la Europa cristiana en la Baja Edad Media sotudios, y conocemos ejemplos de viajeros bre la base de materiales procedentes del musulmanes que llegan a Valencia proce- mundo rabe. Este movimiento, que tendr dentes de Granada o del norte de Africa. consecuencias importantes ms tarde en el Estos viajes tuvieron a veces consecuen- norte de Africa, parece iniciarse aqu y podecias cientficas: un alfaqu de Paternaintrodu- mos mencionar el caso de Muhammad ibn aljo en Valencia en 1450 un nuevo instrumento Hadjdj (m. 1314), nacido en la Sevilla cristiaastronmico, el sexagenario, utilizado por los na, cuyos conocimientos de la lengua y de la astrnomos de El Cairo. Se trata de un instru- cultura de los cristianos son subrayados por mento relacionado con la familia de los ecua- Ibn al-Jatib. Este personaje -o su padre, carpintero torios y el tratado que lo describa fue objeto mudjarde Sevilla construy la grannoria de traducciones al cataln, italiano (?) X latn, con lo que tenemos aqu uno de los ultimas de la nueva Fez para el sultn merin Ab Ycasos conocidos de transmisin cientfica a suf (1258-1286). Esta noria atrajo la atencin de Len El Africano, quien la describe seatravs de Espaa. No obstante, tal como he sealado, los lando que slo giraba 24 veces cada da. Si cientficos solan cruzar la frontera. En el si- este dato fuera correcto podramos, tal vez, glo XIII el granfarmaclogo Ibnal-Baytarpar- pensar en la posibilidad de un reloj movido ti hacia el Magrib y Egipto y muri finalmen- por una noria como el que construy en Chite en Damasco en 1248. En el mismo siglo el na, en el siglo XI, Su-Sung. A la muerte de astrnomo Muhy al-Din al-Magrib era proba- Ab Ysuf, Ibn al-Hadjdj volvi a Granada blemente de origen andalus, pero trabaj en donde fue bien acogido en la corte de MuSiria y ms tarde en el observatorio de Mara- hammad 11. ga. Un tercer caso notable es el del matemtico al-Qalasadi, nacido en Baza en 1412 y y elIslam muerto en Tnez en 1486. Por otra parte exis- Entre la Cristiandad ten tambin hombres de ciencia que permaMs interesante an resulta el caso del cinecen en Granada, la nica posibilidad que rujano Muhammad al-Shafra (m. 1360), naciles queda en la Pennsula. Ciertos soberanos ilustres les ofrecen un do en Crevillente,Alicante, cuando esta poblaambiente acogedor: debe subrayarse por cin se encontraba bajo dominio cristiano, ejemplo el caso de Muhammad 11(1273-1302) que aprendi la ciruga de un gran nmero de que atrajo a su corte a al-Riquti, al que aca- excelentesprcticos en este arte manual que bamos de mencionar, as como al matemti- eran cristianos, entre los que se encontraba co y astrnomo ibn al-Raqqam (m.1315), au- un cierto maestro Baznad -Bernat?-, de tor de origen andalus que se encontraba es- Valencia. Peroel ejemplo ms notable de este tablecido en Tnez. Con el primero tenemos reflujo de la escolstica, aunque sea purael origen de una importante escuela de mdi- mente hipottico, es el de la posible influencia cos que llega hasta Muharl'lmadal-Shafra (m. cristiana en los orgenes de la madrasa anda1360). Ibn al-Raqqam, por su parte, ense lus que, como hemos visto, era un centro de matemticas y astronoma a Ab Zakariyya' estudios superiores.Segn Ibn al-Jatib, cuanIbn Hudhayl, y ense al sultn Nasr do Alfonso X se encontr con al-Riqutien Mur30/CIENCIA MUSULMANAEN ESPIINA

cia, le construy una madrasa para que pudiera ensear a musulmanes, cristianos y judos, a cada grupo en su propia lengua. Muhammad II hered la idea puesto que facilit tambin a al-Riquti medios materiales para que pudiera organizar su enseanza en Granada. Por otra parte, Alfonso X fund en 1254 un studiumgenerale en Sevilla, y entre los testigos el privilegio real cita a Muhammad 1,rey de Granada. Todo esto constituye una cadena de acontecimientosque desembocan en la creacin, en 1349, de la madrasa fundada en Granada por el chambeln Ridwn, que era de origen cristiano. Se trata, posiblemente, de la primera institucin consagrada a la enseanza cientfica en al-Andalus, ya que sabemos que en ella se enseaba medicina. Podemos evidentementepensar tambin en una posible influencia magrib, ya que la primera madrasadel Magrib se fund en la mezquita Qarawiyynde Fez en 1271, pero cabe retener la posibilidad de una influencia de la institucin cristiana. En el ambiente que acabo de describir, culesson las disciplinas cientficas que cultivan 19Sgranadinos? Una primera aproximacin a este tema puede obtenerse a partir del diccionario biogrfico de Ibn al-Jatib, que constituye la fuente de carcter general ms importante para esta poca. Este autor granadino cita a 47 personajes que se interesaron por la ciencia en los siglos XIII Y XIVen el reino nazar. Entre estas 47 biografas, las menciones ms corrientes corresponden a la medicina, seguida por las matemticasy la astronoma. Este sondeo se.corresponde bastante bien con la realidad y, aunque dejemos de lado la medicina, citaremos, en el campo de la Botnica y de la Agronoma, los nombresde Ibn alBaytar (1197-1248) y de Ibn Luyn (1282-1349).Con el primero de estos dos personajes la farmacologa andalus, que no ha cesado de desarrollarse desde el siglo X, alcanza su mxima expresin: el Tratado de Simples de este autor describe 3.000 simples clasificados por orden alfabtico y sus fuentes de informacin son ms de 150 autores, desde Dioscrides hasta al-Gafiqy Ab-l-cAbbs al-Nabat. Encontramos tambin observaciones personales del autor aunque representan muy poco comparadas con la gran masa de materiales derivados de una compilacin pura y simple. Ibn al-Baytar, por tanto, constituye al mismo tiempo una figura cimera y el comien-

zo de la decadencia. No podemos decir lo mismo de la segunda figura, Ibn Luyn, ya que el papel de Ibn al-Baytar en el campo de la agronoma corresponde a Ibn al-cAwwam, al que he mencionado en el siglo anterior. La gran sntesis ya est hecha y, por tanto, no queda sino empezar a resumir: el poema didctico sobre agricultura de Ibn Luyn es slo un rpido sumario sin excesivo inters. En el campo de las matemticas slo cabe sealar dos nombres: por una parte Ibn Badr, cuya poca no resulta segura pero que pare-

ce habervividoen el sigloXIIo en el XIII, autor

de un tratado elemental de lgebra en el que se interesapor la resolucinde ecuaciones indeterminadas. Mucho ms importante es la obra del polgrafo al-Qalasadi (h. 1412-1486) que interesa sobre todo por sus escritos sobre aritmtica, lgebra y particiones sucesorias, y que an no han sido bien estudiados en buena parte. Gracias a su viaje para realizar la peregrinacin a La Meca, pudo estudiar en Tremecn,Orn y Tnez as como tambin en Oriente. Ello explica las influencias que en l ejercen algunos matemticos magribes y orientales y la aparicin, en su obra, de un simbolismo algebraico incipiente, desconocido hasta entonces en al-Andalus. En astronoma debemos subrayar una vez ms el inters que sienten los andaluses por la construccin de instrumentos as como el hecho de que no se ha perdido por completo el contacto con Oriente, incluso en esta etapa de decadencia. As, Ibn Arqam al-Numayr (m. 1259) escribe sobre el astrolabio lineal, instrumento inventado por el astrolabista persa alTusi (m. 1213). Este mismo Ibn al-Arqam es el autor de un tratado de hipologa, el primero de una serie de textos sobre esta disciplina, que se pone muy de moda en la Granada nazar. Por otra parte, un ciertoJbn Bas al-Islami escribe, en 1274, un largo tratado sobre el astrolabio universal,vlido para cualquier latitud, que no corresponde a la tradicin de la azafea de Azarquiel. Se trata, ms bien, de un instrumento provisto de lminas cada una de las cuales lleva la proyeccin de multitud de horizontes, razn' por la cual se requiere que el astrolabio tenga grandes dimensiones. Este Ibn Bas es, probablemente, Hasan ibn Muhammad ibn Baso (m. 1316), astrnomo que fue jefe de los calculadores de la hora -muwaqqitsde la mezquita aljama de Granada. Su hijo, Ahmad ib !J1fIlf'

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CIENCIA MUSULMANA ENESPAA/31 -

mentosastronmicos y, muy particularmente, cia andalus haba alcanzado su mxima exrelojes de sol.

Es muy posibleque los siglosXIII Y XIVconocieran, en Granada, una renovacin importante en los estudios sobre gnomnica, rama de la astronoma matemtica que investiga precisamente sobre relojes de sol, ya que conocemos un importantsimotratado sobre esta materia debido a Ibn al-Raqqam (m. 1315), demostrador de la gran competencia de este matemtico y astrnomo que aplica al estudio de los cuadrantes solares el mtodo de los analemma -ttUlO de un tratado de Ptolomeo sobre el tema-, basado en proyecciones, que no estaba documentado hasta este momento en al-Andalus. Este mismo Ibn al-Raqqam es, tambin, autor de unas tablas astronmicas, en las que parece influido por Ibn Is-haq al-Tunis,que no han sido an objeto de estudio, aunque todo parece indicar que si se llevana cabo investigacionesserias sobre Ibn al-Raqqam, ste se convertir probablemente en la figura ms interesantede todo el perodo nazar. Pese a ello, no hay duda de que Ibn alRaqqam constituye una excepcin. La cien-

presin en el siglo XI, y mostraba todava ciertos aspectos interesantes en el XII, pero no sobrevivi a la decadencia poltica y a la larga agona de los nazares granadinos. AIQalasadi, como muchos de sus predecesores y contemporneos, lo comprendi bien y parti para Tnez poco antes de la crisis final. Cuando muri en 1486, la cultura y la ciencia andaluses slo le sobrevivieron durante seis aos.

NOTAS
(1) Movimiento retrgrado de los puntos equinocciales, en virtud del cual se anticipan un poco de ao en ao las pocas de los equinoccios. (2) Decase del crculo alrededor de la Tierra por el centro del epiciclo de un planeta. Crculo que se supona descrito por un planeta alrededor de un centro que se mova en el deferente. (3) Diferencia entre las posiciones aparentes que en la bveda celeste tiene un astro. segn el punto desde donde se supone observado. (4) Accin de bisecar. es decir, cortar o dividir en dos partes iguales. (5) Centro comn a dos o ms circunferencias.

Bibliografa
Una justificacin bibliogrfica y redaccin ms elaborada y detallada de esta sntesis se encontrar en el trabajo de J. Vernet y J. Sams, Les developpements de la sciencearabe en Andalousie en curso de publicacin dentro de la gran Historia de la Ciencia Arabe que aparecer, prximamente, en Pars y Londres bajo la direccin de R. Rashed. Hasta el momento, la nica sntesis sobre el tema es la de J. Vernet, La ciencia en al-Andalus, Sevilla, 1986. Sobre la transmisin de conocimientos cientficos a travs de al-Andalus d. J. Vernet, La cultura hispanorabe en Orientey Occidente. Barcelona, 1978. Sobre los orgenes y evolucin de la cultura andalus durante el emirato cf. M. eA. Makki, Ensayo sobre las aportaciones orientales en la Espaa Musulmana y su influencia en la formacin de la cultura his.
I

cina en las pgs. 428-4~8). Sobre agronoma cf. L. BQlens, Agronomes andalous du Moyen Age, Geneve-Paris, 1981.Sobre Azarquielcf. J.M. Mills Vallicrosa, Estudios sobre Azprquiel, Madrid-Granada, 1943-50. Colecciones de. estudios de detalle se hallarn en JM. MilIs, Estudios sobre Historia de la Ciencia Espaola, Barcelona, 1949, Y Nuevos Estudios sobre Historia de la Ciencia Espaola, Barcelona, 1960 (ambos volmeoes han sido reimpresos poreIC.S.l.C. en Madrid,1987);J. Vernet, Estudios sobre Historia de la Ciencia Medieval, Barcelona-Bellaterra, 1979, cf. tambin las colecciones de trabajosde distintosautores editados por J. Vernet en Memorias de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelo(]a 13 (1971-75), ascomo EstudiossobreHis-

pano-rabe,Revistadel InstitutoEgipcio de Estudios Islmicos, 9-10 (1961-62), 65.231 Y . 11-12 (1963-64), 7-140. Sobre la Granada na...~. n breve resumensobrecienciay mediEN ESPAA

toria de la CienciaArabe, Barcelona,1980; Textos y.Estudios sobreAstronomaEspaola en el siglo XIII, Barcelona,1981; Nuevos E.stu-

~
.

o(1-)'t1l 'd. R. Ari, L'Espagne Musulmane au ~,-If1t3. des Nasrides (1232-1492).Pars, 1973 .(~I~OS ,'
32/CIENCIA MUSULMANA

dios sobre Astronoma Espaola en el siglo de Alfonso X, Barcelona, 1983. Cf. finalmente, De Astronomia Alphonsi Re{1is. Editado por M. Co.,

\").,'.1

,.., .~';$;..

mes, R. Puig y J. Samso.Barcelona,1987.

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Extraccin dental en una ilustracin cornica persa

~:

.1.: ~

Miniatura rabe ilustrando la utilizacin de algunas plantas como antidotos (Biblioteca Nacional, Pars)

Farmacutico rabe preparando una receta al fuego (miniatura del siglo XII)

Ciencia musulmana enEspaa Textos

Aclimatacin de phmtas exticas

yor parte del tiempo (.oo).

E entre los parques de al-Andalus mencionaremos en primer lugar el que perteneci a los califas omeyas, a saber, el del alczar de la Ruzafa. Refirimi padre: entre las construcciones que llev a cabo cAbdal-Rahmn [1]ibn MuCawiya a principios de su reinado, para hacer de ella lugar de esparcimiento y habitar all buena parte de su tiempo, se encuentra la almunia de la Ruzafa, situada al noroeste de Crdoba. Alltuvo un hermoso palacio y situ amplios jardines a los que hizo traer plantas exticas y magnficos rboles procedentes de las regiones ms diversas. En ellos plant los huesos de frutas seleccionadas y las semillas extraas que le haban trado Yazid y Safr, sus embajadores en Siria, hasta que crecieron, en un breve espacio de tiempo, gracias a los serios esfuerzos y cuidados adecuados, rboles tocados con el turbante de sus hojas, que dieron curiosos frutos y se diseminaron, en breve, por toda la tierra de al-Andalus. El monarca reconoci que estos frutos eran los mejores de su especie. Su abuelo Hisham fue quien acu el trmino de Ruzafa, aplicndolo a una zona de Siria que era su favorita. [CAbd al-Rahmn 1]le imit al elegir el asentamiento de esta Ruzafa suya: se prendi de ella, la visit con frecuencia y residi all la ma-

--

La granada safar que se difundi por todos los confines de alAndalus, de tal modo que los habitantes de este pas la preferan a todas las variedades restantes, tena su origen en esta Ruzafa. lbn Hayyn expone cuanto a ella se refiere: esta variedad se distingue por,su calidad, sJendo la mejor de todas las especies de granada por su sabor dulce, su tacto suave, su carcter especialmente jugoso y la belleza de su forma. La trajo a al-Andalus el embajador enviado a Siria [por cAbdal-Rahmn 1]con el encargo de entrar en contacto con su hermana, el cual haba trado los mejores ejemplares de grao' nadas de la Ruzafa [siria, cuya fundacin] se atribuye a su abuelo el califa Hisham. CAbdal-Rahmn la mostr, entonces, a los hombres de su privanza, poniendo de relieve su belleza. Entre los presentes se encontraba Safr b. CUbaydal-Kilaci(oo.). El monarca le entreg una parte de estas granadas y l qued maravillado ante su hermosura y quiso hacer una experiencia con ellas. Las llev, entonces, a una alquera situada en la cora de Reyo [Mlaga]. All manipul sus semillas y se las arregl para plantarlas, alimentarlas y transplantarlas hasta que surgi un rbol que dio fruto y ste, a su vez, madur. Safr,entonces, arranc los frutos de cuajo, quedando asombrado ante su belleza, y se dirigi con ellos inmediatamente a presencia de cAbdal-Rahmn [1],quien pudo comprobar que eran semejantes, en todo, a los de la Ruzafa [siria]. El emir le pregunt cmo lo haba conseguido y Safr le inform del procedimiento que haba utilizado para obtenerlas. El monarca, entonces, admir su descubrimiento, apreci sus esfuerzos, le dio las gracias por la tarea que haba llevado a cabo y recompens generosamente su regalo. Acto seguido se plant aquella granada en la almunia de la Ruzafa y en otros jardines de su propiedad. Aquella especie de granada se difundi, el pueblo difundi las plantaciones de esta ndole y atribuy su origen a Safr ya que, desde entonces y hasta ahora, es conocida como granada safar. (IBN SNID, Mugrib.)
El texto astrolgico ms antiguo RANSCRIBO aqu un fragmento de la antologa de textos del original rabe del "Libro de las Cruces" alfons, compilada por el astrlogo marroqu del siglo xv al-Baqqar. En el sistema de las cruces las predicciones se basan en la presencia de Saturno y Jpiter en los signos de agua (Cncer, Escorpio y Piscis), de aire (Gmi-

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I

~. I I

IIITextos CIENCIA MUSULMANAEN ESPAA

nis, Libra y Acuario), de tierra (Tauro, Virgo y Capricornio) y de fuego (Aries, Leo y Sagitario). Como confirmacin de lo que acabamos de exponer, citamos las palabras de cAbdal-Whid ibn Ishaq al.Dabb, al final de su poema, con el fin de apoyamos en su autoridad en este tipo de astrologa judiciaria c...). En efecto, al-Dabb, el astrlogo, compuso un poema didctico para predecir los acontecimientos atmosfricos y las vicisitudes de los monarcas de acuerdo con el procedimiento judiciario antiguo corriente en el Magrip, es decir el sistema de prediccin de las cruces, en tiempos de al-Hakam [1,796-822].Este sistema judiciario era el habitual entre los antiguos rum en al-Andalus, Tnez y l Magrib y se basa en fundamentos sanos, buenos y sli-dos, tal como hemos expuesto anteriormente. Dijo al-Dabb al final de su poema: Si ves que su fuerza est en los signos de agua, puedes hacer un pronstico para el ao completo. Luego vers abundante circulacin de agua, en virtud del poder de tu Seor, el Generoso, Ascomo tambin vers, en las montaas, enfermedad en los cultivos, frutos y ganado. El reino y la alabanza corresponden al Seor de la gente, Creador de todas las especies que desea. Si ves que su fuerza est en signos de tierra, puedes predecir un ao lleno de verdor. Habr fertilidad en llanuras y tierras ridas, as como en ciudades y valles, E incluso en arenales y desiertos y en todas las estepas de extensos lmites. La mayor parte de los frutos sufrir mengua en tal ao, a lo largo del cual se producirn indisposiciones y melancola. Gloria a Aquel que permite la desgracia del pecador enfermo y fornicador c...).

Asamblea de sabios rabes (miniatura del

siglo XIII,Biblioteca Nacional, Pars)

Textos L;1t:NUA MUSULMANAEN ESPAA/III

La revisin cordobesa del Dioscrides

AS inconsistencias cronolgicas del texto se resuelven si aceptamos que Ibn Djuldjul confunde al emperador bizantino Romano (959-963) con su padre Constantino VII Porfirogneta (913-959), durante buena parte de cuyo reinado (919-944) su suegro el almirante Romano Lecapeno se hizo cargo de la administracin. El tratado de Dioscrides fue traducido en Bagdad en la poca cabbasbajo el reinado de DjaCfaral-Mutawakkil [847-861], por Esteban, hijo de Basilio, del griego al rabe. Esta traduccin fue recogida por el traductor Hunayn b. Ishaq [m. 877], que la arregl y la hizo manejable. Las palabras griegas que Esteban conoca en rabe las tradujo, pero aquellas que no saba las transcribi en su forma griega, dejando en manos de Dios el que ms tarde hiciera que encontraran a alguien que las supiera y pudiera traducirlas al rabe, ya que los nombres de los medicamentos se deben a una convencin de las gentes de un mismo pas que son quienes los conocen y les dan el nombre, bien por derivacin, bien por un acuerdo tcito. Esteban dej la sinonimia para quienes conocieran las drogas que l desconoca, pues as recibiran los nombres que les convinieran desde el instante en que fueran reconocidas (...). Esta traduccin de Esteban lleg a alcAndalus y fue utilizada tanto por los andaluces como por los orientales hasta la poca de cAbd al-Rahmn [m] al-Nsir [912-961]. Este recibi de Romano [959-963], emperador de Constantinopla -creo que en el ao 948 [?]- una carta acompaada de presentes de gran valor, entre los cuales se encontraba el tratado de Dioscrides; estaba iluminado con magnficas miniaturas griegas y escrito en griego (...). Este envo contena tambien la Historia de Orosio relativa a los hechos pretritos, a los antiguos reyes y a los acontecimientos importantes. El emperador Romano deca en su carta a al-Nsir: No puede obtenerse provecho de el Dioscrides ms que con un traductor avezado en el griego y que conozca las propiedades de esas drogas. Si tienes en tu pas a alguien que rena estas dos condiciones sacars, oh Rey, la mayor utilidad de este libro. En lo que se refiere al libro de Orosio tienes, en tus estados, latinos que pueden leerlo en su lengua original; si se lo entregas lo traducirn al rabe (...). Entre los cristianos de Crdoba no haba nadie capaz de leer el griego (...). En consecuencia el libro de Dioscrides se qued en la biblioteca de cAbd al Rahmn al-Nsir sin ser traducido al rabe: estaba en al-Andalus pero sus habitantes utilizaban la traduccin de Esteban procedente de Bagdad. Cuando al-Nsir contest a Romano, le pidi que le enviase a alguien que hablara el griego y el latn para que enseara estas lenguas a sus esclavos, que as se transformaran en traductores. El emperador Romano le envi entonces a un monje llamado Nicols, que lleg a Crdoba en el ao 951 [?]. Haba entonces en esta ciudad una serie de mdicos que investigaban, indagaban y buscaban con avidez el modo de determinar los nombres de los simples que figuraban en.el Dioscrides y de los cuales an no conocan su equivalencia en rabe. El ms interesado y diligente entre todos estos mdicos era el judo Hasday ben Shaprut, quien as procuraba complacer a cAbd al-Rahmn alNsir. El monje Nicols pas a ser para l la persona ms ntima y apreciada. As pudo comentar los nombres de los simples del libro de Dioscrides que an eran desconocidos (...). En ese tiempo vivan en Crdoba otros mdicos consagrados a esclarecer los nombres de los simples que figuraban en dicho libro. Entre ellos se encontraba Muhammad conocido por al-Shadjdjar [el Herbolario]; otro llamado al-Basbas, y Ab CUthmnal-Djazzar,apodado el Ibicenco; el mdico Muhammad ibn Sacid, cAbd al-Rahmn ibn lshaq ibnal-

IVTextos CIENCIA MUSULMANAEN ESPAA

Haythamy AbcAbdAllahel Siciliano,que hablaba griegoy conoca las propiedades de las drogas (...). Todos ellos eran contemporneos del monje Nicolsy los conoc al mismo tiempo que a ste, en la poca del reinado de [al-Hakam nI al-Mustansir [961-9761. Yo era en esa poca su amigo. Nicols muri al principio del gobierno de este ca. lifa. Gracias a las investigaciones hechas por este grupo de mdicos ! acerca de los nombres de los simples del libro de Dioscrides, llegaron a conocerse en Crdoba y en todo al-Andalus las verdaderas propiedades de las plantas, desapareciendo las dudas que se tenan. Se supo exactamente sus virtudes y el modo exacto como deba pronunciarse su nombre sin cometer errores, excepcin hecha de un pequeo nmero, tal vez diez, lo cual carece de importancia. (IBN DJULDJUL, Explicacin de los nombresde los medicamentossimples del libro de Dioscrides. Traduccin de J. Vernet.)

BU-L-QASIM Maslamaibn Ahmad,llamadoel Madrileo,fueel Maslama primero de los matemticos de su tiempo en al-Andalus y fue el astrnomo ms sabio de todos los que le precedieron. Se de Madrid aplic a la observacin de los astros y se dedic a comprender ellibro de Ptolomeo llamado el Almagesto. Ha escrito un buen libro sobre aritmtica comercial (...). Es autor, adems, de un resumen de la parte de la tabla de al-Battani que trata de la ecuacin de los planetas. Estudi igualmente la tabla astronmica deMuhammad ibn Musa al-Juwarizm y, sustituyendo la era de los persas por la de los rabes en esta tabla, fij las longitudes medias de los astros al principio de la era musulmana. Aadi excelentes tablas al trabajo de alJuwarizm, pero sigui la doctrina-de su predecesor sin sealar sus errores. Lo he indicado en mi obra que trata de la rectificacinde los movimientos de las estrellas, dando a conocer los errores de los astrnomos que hicieron las observaciones. Ab-I-Qsim Maslama ibn Ahmad muri poco antes de que estallara la crisis en el ao 1008. Haba formado magnficos alumnos: en esto ningn maestro antes que l le haba aventajadoen al-Andalus. (SNIDDE TOLE DO, Libro de las categoras de las naciones.Traduccinde R. Blachere.)

Preparacin de un frmaco (miniatura de una edicin de la obra de Dioscrides,Museo Metropolitano de Nueva York)
Textos CIENCIA MUSULMANAEN ESPAA/V

Observaciones de Azarquiel

AS observaciones solares y estelares de Azarquiel, llevadas a cabo durante muchos aos en Toledo y Crdoba, dieron como resultado un nuevo modelo de precesin, el descubrimiento del movimiento propio del apogeo solar y una estimacin del mximo valor de la ecuacin del Sol del orden de l 53', 21' menos que el valor utilizado en las tablas del Sindhind. Ciertamente recuerda Ab cAbd AIlah Muhammad ibn al-Samh que l reuni un buen nmero de observaciones de astrnomos, con lo que pudo llegar a comprender el curso u orden del movimiento de las estrellas fijas. Pero ello slo se le ofreci de una manera asaz incompleta. Despus de l proseguimos nosotros el estudio de dicho problema, con un grupo de personas que nos merecan nuestra confianza, personas peritas y de mrito cientfico, conocedoras, en sus elementos esenciales, de las teoras sobre el ao solar del Sind Hind y de las observaciones de los astrnomos. Tambin vimos la diferencia que hay entre la posicin media del sol segn la teora de los persas y segn la teora de los indos, y las dudas que ello pudiera ocasionar se explican teniendo en cuenta que son dos races antiguas. Adems, hicimos instrumentos idneos para la observacin, y encontramos que el lmite de la ecuacin del Sol se diferenciaba, en nuestra observacin respecto al de aquellas obras, en 21' aproximadamente, y esta diferencia no se compaginaba con las observaciones, a causa de que ella no provena del movimiento de acceso y receso, sino que dicho error vena de la deficiencia dela raz que se nos haba transmitido de parte de aquellos autores segn los cuales el lmite de la ecuacin del sol era 2 y 14'. De manera que nosotros abandonamos estos autores y verificamos constante y atentamente las observaciones del sol, de la luna y de las estrellas que nos era posible, valindonos de las personas que nos merecan confianza, por espacio de veinticinco aos. Despus de lo cual empec a formar la Suma relativa al sol, de modo que con ella se me certific toda su cuestin a medida de nuestras posibilidades. An encontr la manera en la ciudad de Crdoba de investigar las disposiciones de los astros por medio de las cuales se poda explicar el movimiento de acceso y retroceso de las estrellas fijas, a tenor de lo observado en ellas y sin dificultad alguna. As empec por el clculo de cada una de aquellas disposiciones y me ayud con alumnos mos y personas tcnicas de mi confianza: de esta manera vino a formarse la obra a medida de nuestros alcances y posibilidades en esta rama de la ciencia astronmica, en los cursos y periodicidades aludidas y en lo que era menester (...). Es sabido que el apogeo del Sol avanza en las estrellas fijas y en direccin de los signos zodiacales en el perodo de 279 aos un grado, segn se explica en la seccin segunda de la obra Suma relativa al sol. (AZARQUlEL,Tratado sobre el movimiento de las estrellas fijas. Trad. de 1.M.MillasVallicrosa.)

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Azarquie7 y los instrumentos astronmicos

N el texto anterior hemos visto que Azarquiel hizo observaciones con los instrumentos idneos pero carecemos de la adecuada informacin acerca del instrumental utilizado. La nica pista nos la ofrece la versin alfons de su tratado sobre la azafea que contiene un prlogo que no aparece en los manuscritos rabes de esta obra. En l se nos habla de computadores analgicos (esfera, astrolabio, azafea, cuadrantes) y de instrumentos de observacin propiamente dichos como los cuadrantes solares (horizontales y verticales), el gnomon, los distintos tipos de armillas, ciertos tipos de cuadrantes, la esfera armilar y el triquetrum (las reglas).

VI/Textos CIENCIAMUSULMANAEN ESPAA

rr-

Azarquiel el sobredicho sabio dixo. Porque yo fall que los Qmes antiguamientre et nouamient auien apareiedo estrumentes para obrar por saber las oras et la diuersidat de la noche et del da. en longura et en cortura sobre cada un orizon. et las otras cosas que se tienen con este. Los unos dellos son sombros /la medicin se efecta gracias a la sombra proyectada por el gnomon o estilo]. et los otros rayosos /la medicin se efecta mediante el rayo de luz proyectado por el sol, estrella o planeta]. Et los sombros son en muchas maneras. Los unos son puestos a la sombra, ass cuerno los mrmores sobrefazados, los quales non passan sus sobrefazes por el <;:enit de las cabe<;:asen su lagar /relojes de sol horizontales, que miden la sombraextensao cotangentej. Etotrosdellosson que lo que saben por ellos es por la sombra conuersa /tangente]. et son aquellos cuyas sobrefazes passan por el <;:enit de las cabe<;:as(relojes de sol verticales]. et los otros cuerno pilares redondos. o redondos et anchos en fondon et en soma agudos, cuerno quier que fueron fechas segund su posicion /gnomon]. Et otrossi pie<;:as de esperas (scaphe, relojes de sol semiesfricos). Et los rayosos son aquellos los cuales en ellos o en alguno de sus miembros a dos forados [pnulas] por do entra el rayo, o por do se cata el cuerpo de la estreII~ . Et los unos destos son los quadrantes. et los otros la espera. et los otros ell astrolabio. et la armilla. et las armillas. et las reglas /triquetrum]. Et estos son los estrumentes los que fueron usados en los asmamientos mas que otros. Et los estrumentes de las sombras son muy minguados. ca se non aprouecha ame con ninguno dellos sinon en el dia solo tan solamientre. et la armella. et las reglas. et los quadrantes. los mas que son usados. es en saber la alteza et la sombra. Et las armellas son poco usadas sinon en saber los lagares de las estrellas en los signos. en la longueza et en la ladeza. et son muy grieues. (AZARQUIEL, Tratado de la azafea. Versin castellana alfons editada por M. Rico y Sinobas.]

El deferente de Mercurio en el ecuatorio de Azarquiel en forma ovalada (izquierda). Ilustracin de un tratado de anatoma (de un manuscrito del siglo xv, Biblioteca Topkapi, Estambul)

'!

Textos CIENCIA MUSULMANAEN ESPAA/VII

Al-Bitrudji:

dos

metforas para eJI-

plicar la trtmsmi.sin del movimimto desde el primer

motor h.acia las eaferas inferiores

Lcielosuperiorse encuentra separado de la virtudque ha conferidoa los otros cielos,del mismo modo que quien ha lanzado una piedra o una flechase encuentra lejosde sta. Pero el mvilprosiguesu marchagraciasa una virtudo fuerzaque ha quedado unida al mismo; conformela flecha se aleja de su motor,tanto ms disminuyela fuerzaimpulsora,hasta que sta desaparece en el momento de la cada. Del mismo modo, la fuerza que imprime el primer mvila los orbes inferioresva desapareciendo conforme estn ms distantesde l y se anula al llegara la Tierraque, por eso,

se mantiene inmvil (oo.). (Traduccin 1. Vemet.)

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Por consiguiente,la esfera simple superior es la que se mueve de manera espontnea y hace moverse a todas las esferas que se encuentran por debajo de ella. Norecibe su movimientode ningn otro cuerpo y todas las esferas inferioresse mueven en funcinde su movimiento.Las esferas inferioresquieren obtener su propsito bien por el deseo que sienten de asemejarse a la superior,y de seguirel ejemplode su movimientoo de unirse a ella, a pesar de que todos los polos de las esferas inferioresson distintosde los de la esfera superiory de que los polos de las esferas inferioresno coinciden entre s (...). Cada una de las esferas que se encuentra debajo de la esferasuperior desea asemejarse a ella y se mueve siguindolacon un movimientoque es funcinde la fuerzaque le ha sido transmitidadesde la esfera superior. (AL-B/TRUDJ/, Libro de Astronoma.)

Alfonso X Y los Hombre destacado por sus conocimientosen las ciencias cientRcos musu~ antiguas: Lgica,Geometra,Aritmtica,Msicay Medicimanes na. Filsofoy mdico hbil.Unmilagrode Diospor sus conocimientos lingsticos: enseaba a las distintasnaciones en sus lenguaspropias las disciplinasque les eran caractersticasy que deseaban conocer. Muypagado de s mismo, orgullosoy ensoberbecido. Eltirano .de los cristianos [Alfonso X] reconoci sus mritos cuando se apoder de Murcia[en 1266],le construyuna escuela en la que pudiera ensear a musulmanes, cristianosy judos y le tuvo siempre en gran estima. Entrelas ancdotas curiosasque se cuentan de sus relaciones con l se encuentra la siguiente:el monarca le dijo un
da, tras haber elevado su rango y haber publicado su fama, Si te hicieras cristiano y alcanzaras, con ello, la perfeccin, obtendras de m tal cosa y tal otra y seras as y as. Al-Riqutdio, entonces, una respuesta que pudiera satisfacer al rey y, cuando sali de su presenincapazde comportarmecon El de la manera debida,cul sera mi situacinsi tuvieraque adorar a tresdiosestal como l pretendede m. Le requiriel sultn de los musulmanes,el segundo de los monarcas nazares [Muhammad 11], hizo que fuera a Granada y se constituy en discpulo suyo. Lo instalen el lugar ms adecuado de su residencia y los estudiantes acudan a su casa que era bien conocida debido a l y que ahora es de mi propiedad. El ense medicina y otras disciplinas en las que no tena competencia posible. Era hombre de gran poder de convjccin, muy hbil en la polmica. El sultn lo reuna con aquellos que acudan a su corte y que destacaban como profesionales de una tcnica o de una ciencia y l los superaba a todos en la solidez de sus conocimientos y en reputacin (oo.).
sea benvolo con l. (IBN AL-JATIB, /hata.)

UHAMMADIbn Ahmad al-Riqut al-Murs llamado Ab Bakr.

cia, dijo a sus compaeros: Si yo ahora adoro a un solo Dios y soy

Acudaa la corte del sultn con gran calma, a lomos de una mula flaca,con la ropa limpiay andar cansino,hasta que muri all.Dios