Jagannath Pur, donde Srman Mahprabhu realiz Su Antya-ll

Srla A.C. Bha ti!ednta S"m Prabhupda

Srla #$pa %o&!m 'on &u hermano Srla Santana %o&!m Sr #dh y (ri&hna, &on a&i&tido& por la& pa&tor'illa& de )ra*a Srla Sridharde! Mahr*a y Srla Pur Mahr*a

Lo Esencial
1. SDHU-SANGA. LA ASOCIACIN CON DEVOTOS
Srila Raghunath Goswami recomienda asociarse con sadhus, especficamente con Rupanuga Vaisnavas que posean la misma inclinacin [sa ati!a", quienes sean de cora#n tierno ! afectuosos [snigdha", ! que sean m$s avan#ados que uno mismo% &no de'e permanecer 'a o la gua de tales personas% [(anah si)sa **+*,"% Sdhu-sanga significa seguir a los sdhus para aprender de sus actividades y or atentamente Hari-katha e instrucciones pertinentes de ellos, ofrecindoles servicio. El mundo de los vaishnavas es muy selecto y los temas trascendentales son muy confidenciales. Srila R pa !osvm dice en su Sr "adyval# $Entre la gente religiosa, algunos siguen el sendero de las actividades fruitivas y otros el de la especulaci%n mental, pero nuestro &nico recurso es llevar 'so(re nuestra ca(e)a* las sandalias de los sirvientes del Se+or Hari,. $-h .r/una, a0uellos 0ue claman ser 1is devotos, realmente no lo son. 2o considero &nicamente a los sirvientes de 1is devotos de ser verdaderamente 1is devotos, 3H45 67.688, 99:.66.:;< =os vaishnavas puros, indivisos, son muy raros, y a0uellos capaces de reconocerlos, tam(in. Sea uno calificado o no, de(emos si0uiera por un momento reconocer 0ue los vaishnavas santos son las entidades superiores dentro de los 6> sistemas planetarios, pues ello a(re la &nica puerta para lograr la meta m?s elevada de la vida por escuchar los topicos de Hari y de los Hari-/anas 'vaishnavas*. 34S< $=a devoci%n nace de la asociaci%n con los devotos del Se+or. El contacto con tales personas santas es otorgado a a0uellos 0ue han acumulado mrito piadoso en vidas previas, 34rihan-nradya "urana, Hari(hakti-vilsa 67.:@A<. $El Se+or ha declarado enf?ticamente en los 5edas y el 4hgavatam# .dorar o servir a 1i devoto es a&n m?s grande 0ue adorarme a 1B, 39aitanya 4hgavata 6.6.;< C=a conclusi%n es 0ue la asociaci%n con devotos viene como resultado de actividades piadosas previas, conectadas con el servicio devocional o (hakti-unmukh sukriti. Este tipo particular de piedad se origina cuando uno sirve de una u otra manera a 5ishnu o los vaishnavas. Do se re0uiere ha(er tomado mucho tiempo en compa+Ba de devotos. En lava e0uivale a >F>G de segundo, el tiempo 0ue demora un pesta+eo. Se dice 0ue incluso tan diminuta fracci%n de tiempo como un lava de asociaci%n con devotos avan)ados resultar? en el logro de todas las perfecciones. . este punto llega la potencia trascendental de tal asociaci%nC 3"1< &dhu &anga &dhu &anga &ar!a &a&tre aya la!a-mtra &dhu &ange &ar!a &iddhi haya
1anual de Sdhana

CHodas las escrituras una y otra ve) glorifican la asociaci%n de los devotos puros. Incluso un instante 3lava< de asociaci%n con devotos resulta en toda perfecci%n y JitoC 399 :.::.G>< r&na-bha ti-*anma-mula haya +&adhu-&anga+ r&na-prema *anme, tenho punah mu hya anga C=a causa raB) del servicio devocional al Se+or Krishna es la asociaci%n con devotos avan)ados. Incluso cuando el amor durmiente por Krishna se despierta en uno, la asociaci%n con devotos contin&a como lo m?s esencialC 399. :.::.;8< CDo podemos comparar el logro de los planetas celestiales o la li(eraci%n si0uiera al m?s (reve momento de asociaci%n con los devotos puros del Se+or 3(hagavatas<. Siendo asB, como podrBan las misera(les (endiciones mundanas de prosperidad, destinadas a los 0ue van a morir, ser consideradas e0uivalentesLC 3S4 6.6;.68, 99 :.::.GG<. $-h hi/o de Kunt, adora &nicamente a los vaishnavas y no adores a ning&n semidi%s. Dadie es m?s adora(le en los planetas celestiales ni en los planetas terrenales ni en ning&n lugar de la creaci%n. Solamente los karms, con deseos materiales a(andonan la adoraci%n de los vaishnavas y estando apegados a la vida hogare+a en esta misera(le eJistencia material, se desinteresan en el servicio a los vaishnavas. Ellos incluso llegan a considerar las caracterBsticas de los no-devotos como superiores. Este es el resultado o castigo de su karma, 3di "urana<. .lguien 0ue con s%lo verle provoca la presencia del nom(re de Krishna en tus la(ios, de(e ser reconocido como el me/or entre todos los vaishnavas,. Hodas las grandes virtudes se manifiestan en el cuerpo de un vaishnava, pues se dice 0ue todas Sus virtudes Krishna las transfiere a Su devoto. .0uel 0ue intenta avan)ar en la disciplina del (hakti, de(e ser especialmente cuidadoso acerca del tipo de persona a 0uien rinde servicio. 3"1<

-sat+sanga% La asociacin inde'ida

.aturalmente, ha'i/ndose recomendado s0dhu+sanga, est$ e1plcitamente prohi'ida la mala asociacin, lo mismo que la asociacin con pseudo+s0dhus, que estimula el crecimiento de los anarthas% -sat+sanga es asociacin de personas no interesadas en la meta final% -sociacin inde'ida, es llamada )usanga% La primera es la asociacin impropia con el se1o opuesto, que es el detonante por e1celencia, unto con la codicia, para disparar la lu uria, el deseo de prestigio, fama, posicin, renom're, etc% o'st$culos que nos llevar$n a la cada del sendero devocional% &n hom're mu! lu urioso ve mu eres por doquier [)0mu)0h pas!anti )0mini+ma!am agat"% 2uando se le pregunt al Se3or acerca de cu$l es el primer de'er del devoto, (ah0pra'hu respondi de inmediato4 a&at-&anga-tyaga, ei !ai&na!a-a'ara , +&tri-&angi+ e a a&adhu, + r&nabha ta+ ara
1anual de Sdhana

CEn vaisnava de(e siempre evitar la asociaci%n de gente ordinaria. =a gente com&n est? muy apegada materialmente, especialmente a mu/eres. =os vaishnavas de(en tam(in evitar la compa+Ba de a0uellos 0ue no son devotos del Se+or Krishna, 399 :.::.;@< C "or asociarse con gente mundana, uno 0ueda despo/ado de veracidad, limpie)a, misericordia, gravedad, inteligencia espiritual, vergMen)a, austeridad, fama, perd%n, control de la mente, de los sentidos, fortuna y todas las oportunidades. En ning&n momento de(e uno asociarse con un vulgar tonto, desprovisto de conocimiento de la autoreali)aci%n, 0uien sea un mero /uguete, un animal en manos de una mu/er. =a ilusi%n y cautiverio 0ue se acumulan por apego a cual0uier otro o(/eto, no son tan completos como los 0ue resultan de asociarse con una mu/er o con hom(res demasiado apegados a mu/eres., 399 :.::.;;< La categora de no+devotos, se e1tiende a los )arm5s, 3anis ! !ogis, quienes tienen como meta el /1ito material, en el plano de la materia 'urda, la mente o la mstica, aunque a veces hacen un e ercicio e1terno de devocin% Se de'e tam'i/n evitar asociarse con adoradores de semidioses, pseudo+devotos e incluso la propia mente materialista% La asociacin con el mundo material de'e estar reducida al mnimo necesario para la su'sistencia ! para predicar las glorias de Sr5 6ari%

7evocin (arginal ! Sem'lan#a de 8ha)ti

Es importante entender la diferencia entre la devocin pura [svar9pa 'ha)ti"de la devocin marginal, tatastha+la)sana 'ha)ti % La caracterstica intrnseca del 'ha)ti es cultivo de actividades favora'les :nicamente para complacer a Sr5 ;rishna, sin tra#as de 3ana o )arma en ninguno de sus diferentes aspectos% -ctividades au1iliares, que no se encuentran definidas entre las nueve pr$cticas del 'ha)ti [sravanana, )5rtanma, etc%" se consideran marginales ! nos pueden proporcionar su)riti, m$s no incrementan prema% 2uando el 5va despierta un gusto por )rishna+'ha an, su e1cesivo apego por los o' etos de los sentidos empie#a a desvanecerse ! entonces, con un espritu de desapego, acepta estos o' etos :nicamente de acuerdo a sus necesidades conociendo la relacin que tienen con ;rishna ! utili#$ndolos para el servicio devocional% Este desapego es !u)ta+vairag!a, renunciacin apropiada% La sem'lan#a de devocin ['ha)ti+a'h0sa" es 'ha)ti cu'ierto con una fina capa de conocimiento impersonal, deseos de disfrute, li'eracin o eventualmente desear las 'endiciones co+laterales que provienen de las pr$cticas devocionales% La pr$ctica de s0dhana tiene dos etapas% Vaidh5 <o'ligatorio= ! rag0nuga <espont$neo=% Vaidh5 est$ principalmente 'asado en la f/ en las escrituras ! r0g0nuga en la asociacin con s0dhus ! en seguir sus instrucciones ! pasos, [anugat!a"% Si 'ien am'os se consideran s0dhana, el comien#o del 'ha)ti puro se considera a partir del despertar espont$neo [r0g0nuga" de desempe3ar servicio devocional% >uien siga los pasos de
1anual de Sdhana

Sr5la R9pa Gosv0m5 se considerar$ un r9panuga ! ese tipo de asociacin es la propicia para el aspirante al 'ha)ti puro% Si uno desarrolla un ansia intensa por escuchar las narraciones so're 8h0gavan Sr5 ;rishna, en asociacin de devotos, deseando seguir los pasos de los devotos rag0tmi)as de Vra a, entonces se dice que ha adquirido el adhi)0ra <calificacin= requerida para practicar 'ha)ti puro% Esa calificacin o adhi)0ra, no puede lograrse por los procesos de 3ana <conocimiento=, vairag!a <desapego=, san)h!a <an$lisis filosfico=, discursos religiosos, auto+ control o meditacin% ?odas estas pr$cticas solamente tienen el poder de despertar 'ha)ti+a'hasa, una sem'lan#a del 'ha)ti% 7e esa manera, se entiende que la iniciacin genuina es la que se reci'e de un r9p0nuga, ! es ese el tipo de s0dhu+s0nga ptimo al que de'e aspirar un s0dha)a deseoso de alcan#ar la gracia de Sr5 2aitan!a (ah0pra'hu% @amun0car!a di o4 $-h Hari, Hu eres el o(/eto de mi rendici%n. Do tengo f en el varnashrama dharma, tampoco conocimiento del alma. 1?s a&n, no tengo devoci%n por Hus pies de loto. Soy un po(re de solemnidad, un maleante sin idea de la meta de la vida. "or tanto, tomo refugio en Hus pies de loto. -h mi Se+or, creo 0ue es preferi(le nacer como un insecto en la casa de un vaishnava, 0ue nacer como un Se+or 4rahma, en la casa de un no-devoto., Nada 4hrata eJpres%# $1i 0uerido rey Rah gana, a menos 0ue uno tenga la oportunidad de untar su cuerpo entero con el polvo de los pies de loto de los grandes devotos, no podemos reali)ar la 5erdad .(soluta. Di si0uiera por o(servar celi(ato 3(rahmacarya<, seguir estrictamente las reglas de grihastha, a(andonar el hogar como un vanaprastha, aceptar sannysa o so(rellevar severas penitencias en el invierno mantenindose sumergido en agua o por el contrario por rodearse de fuego (a/o el calor 0uemante del verano. Hay muchos otros procesos para comprender la 5erdad .(soluta, pero ella se revela &nicamente a 0uien haya alcan)ado la gracia de un gran devoto.,

2. NMA KRTANA. EL CANTO DEL SANTO NOMBRE

.o ha! conocimiento tan puro como el .om're% .o ha! voto m$s poderoso% .o ha! meditacin m$s efectiva, ni fruto m$s grande que el alcan#ado por medio del .om're% .o ha! ma!or renunciacin ni pa# ma!or% En este mundo no e1iste actividad m$s piadosa que tomar el .om're% .o e1iste proceso espiritual m$s r$pido que el .om're% El .om're es la li'eracin m$s elevada, la li'ertad m$1ima, el destino supremo, el punto de no m$s ':squeda% El .om're es la devocin m$s elevada, la inclinacin m$s pura del iva% El .om're es el amor m$s elevado ! el recuerdo directo del Se3or% El .om're es la causa de todas las causas, el Se3or Supremo el m$s adora'le, la forma del guru para llevarlo a uno al Se3or [8?"% rite yad dhyayato !i&hnum , tretym ya*ato ma haih d!pare pari'aryym , alau tad dhahi- rtant

1anual de Sdhana

$9ual0uier resultado 0ue era o(tenido en Satya-yuga por meditar en 5ishnu, en Hreta-yuga por reali)ar sacrificios y en Ovpara-yuga por servir los pies del loto del Se+or, se puede lograr en Kali-yuga, simplemente por cantar el Hare Krishna mah-mantra, 3S4 6:.8.G:< $Eno de(e seguir el principio de siempre cantar el Santo Dom(re y estar satisfecho con cual0uier cosa 0ue le llegue como su porci%n. Hal comportamiento es propicio para el desarrollo de la devoci%n, 399 6.6@.87< CEn la medida en 0ue los (rhmanas - dos veces nacidos- recitan las sBla(as de =os 5edas, ciertamente 'indirectamente* cantan el Santo Dom(re del Se+or. Oe esto no ca(e duda. Sin em(argo, a0uel 0ue ha pronunciado las dos sBla(as PHariP se de(e entender 0ue ha completado su estudio de todos =os 5edas -Rig, 2a/ur, Sma y .tharva.C 35ishnu-dharmottara "urnaQ tam(in 4hakti-sandhar(ha, anuccheda :RG< C"or tanto no estudien el Rig, 2a/ur, Sma, .tharva o ning&n otro 5eda. Han s%lo canten el nom(re de !ovinda, y de esta forma oc&pense constantemente en cantar el Santo Dom(re del Se+or.C 3Skanda "urna<. $=os smritis o "urnas glorifican el Santo Dom(re de Krishna declarando 0ue si uno canta el Dom(re ya sea negligentemente o con f, Krishna mostrar? a esa persona gran misericordia., 3D1< C-h 4hgavanS Han s%lo por verte, todos los pecados de los hom(res se destruyen. Esto no es imposi(le pues incluso un comeperros de (a/a clase 3candla< 0ue escucha Hu Santo Dom(re aun0ue sea una s%la ve), se li(era de la eJistencia material.C 3S4 R.6R.>><. El &ltimo verso de la 0uintaesencia de los 5edas, el Srmad 4hgavatam se+ala el Santo Dom(re como su conclusi%n perfecta.

Los -narthas
E1isten cuatro clases de anarthas ! quien no los cono#ca, est$ atado a cometer ofensas[8R"4 1. Svarpa-brahma% Es la comprensin errada de la verdad, [tattva"% E1isten cuatro tattvas esenciales, que de'emos conocer para adoptar el servicio devocional% Svar9pa+'rahma es una com'inacin de todas las concepciones erradas acerca de estas cuatro tattvas, que son4 a* para-tattva , la Suprema Verdad -'soluta, Sr5 ;rishna% &no no de'e confundir a ;rishna con otros avataras, o el 8rahman, Aaram0tm0, Vishnu Rama o con semidioses, Siva, 79rga, Ganesh, etc% (* /iva-tattva, las entidades vivientes% B>ui/n so! !oC% ;rishna das, el sirviente eterno de ;rishna, la Suprema Aersonalidad de 7ios% c* maya-tattva , la energa ilusoria% 7esconocer la diferencia entre ma!a ! 'ha)ti, entre pr0)rita <material= ! apr0)rita <trascendental=% Aensar que nuestro canto [pr0)rita" de 6are ;rishna es igual al canto [apr0)rita" d* de 6aridas ?ha)ur% 2uando el canta DEE%EEE nom'res,
1anual de Sdhana

son nom'res puros, suddha+n0ma% Si nosotros imitamos, un pu3ado de nom'res ser$n n0m0'hasa ! el resto n0m0paradha <que se descri'en m$s adelante en el te1to=% d* sdhya-sdhana-tattva , la meta suprema ! el medio para alcan#arla% La meta suprema es el servicio a Sr5 R0dh0+ ;rishnaF el medio es r0g0nuga 'ha an% Si las gop5s nos dan su misericordia, podremos entrar en Vra a ! servir a la pare a divina% 2. Asat-krishna. Son deseos mundanos% [-n!a'ilasita", desear algo que no es el servicio a ;rishna% - veces el devoto pensar$ que est$ haciendo un servicio a ;rishna, cuando en realidad trata de o'tener 'eneficios personales en la forma de recursos o poderesF que sin dinero o sin un diploma universitario no podr$ servir a ;rishna ! los vaishnavas% >ue requiere una 'ella esposa, ni3os inteligentes ! una gran residencia Gpara ;rishnaH% tam'i/n es de cuatro tipos4 a= 7eseos por disfrutar en este mundo% '= 7eseos por alcan#ar sistemas planetarios superiores% c= 7esear perfecciones msticas% d= 7esear la li'eracin% 3. Hridaya-durbalya. Es un ansia en el cora#n por cosas difciles de o'tener% 4. Aparadha. Son ofensas de varios tipos4 a* nmparadha , ofensas al santo nom're% (* sevparadha , ofensas en el servicio de la deidad% c* dhmparadha , ofensas a los lugares santos% d* cit-kaneshu, ofender a otras entidades vivientes% Innecesariamente no de'emos criticar siquiera a los no+ devotos% En tanto tengamos s0dhu+sanga ! continuemos cantando los nom'res de ;rishna ! recordando Sus pasatiempos, todos nuestros anarthas pueden desaparecer a su de'ido tiempo% La esperan#a se funda en ha'er tomado refugio en el Santo .om're, el Guru ! los vaishnavas%

.am0paradha + Las 7ie# 2lases de Jfensas

Se menciona en el Aadma Aur0na que e1isten die# clases de ofensas namparadha que de'emos tratar de evitar en el canto del 6are ;rishna mah0+mantra% E1isten tam'i/n cuatro clases de nmbhas , o canto ap$tico, que no nos dar$ entrada al reino de la misericordia% La mera li'eracin ser$ el efecto de esa clase de invocacin% Estos dos tipos impropios de canto surgen de nuestras tendencias a la e1plotacin ! la renunciacin% 7e'emos cantar el nom're con un espritu de servicio ! evitar las die# ofensas% El sonido divino del nom(re puro 3suddha-nma< se origina en 5ra/a,
1anual de Sdhana

!oloka, el mundo espiritual, m?s all? del alcance de la ilusi%n, my. "or esta ra)%n, el canto en el nivel ofensivo, se considera repetici%n de las sBla(as, nma-akshara, donde no est? presente su esencia espiritual 34H<, por tanto no est? de ninguna manera en el nivel del suddha-nma, 0ue otorga prema-(hakti. EJiste una descripci%n minuciosa de las ofensas m?s graves con historias compiladas en el li(ro $El cora)%n de Krishna,. 1. Sadhu-ninda/satam-ninda. Irrespetar a las pers nas santas. Entre los sadhus, los vaishnavas son los m$s queridos por el Se3or ;rishna, por lo cual el vaishnav0paradha, 'lasfemar, in uriar o criticar a los Vaishnavas, que son agentes de la difusin de la grande#a ! no'le#a del Se3or Supremo se considera la ofensa m$s grave% (ah0pra'hu defini /sta como la ofensa del elefante loco, capa# de destro#ar la enredadera del ardn devocional% Si deshonramos a Sus agentes, entonces el .om're queda insatisfecho% .inda significa animosidad o malicia% Si acaso ocurriera esta ofensa, uno de'e sentirse arrepentido, reconoci/ndose 'a o ! tal como uno 'usca agua cuando se est$ quemando con el fuego, uno de'e 'uscar al vaishnava ! arro arse a sus pies ofreci/ndole reverencias ! ala'an#as% Si /l no estuviera satisfecho, uno de'e insistir en tratar de satisfacerlo en todos sus deseos%

2. Sivasya sr!-vishn r ya iha "una-namdi-sakalam. # nsiderar tras entidades vivientes$ % m l s semidi ses$ independientes de &rishna. Los semidioses, ni sus nom'res, inclu!endo Siva o 8rahma de'en am$s ser considerados iguales, con poder equivalente, independiente o superiores a ;rishna% .o ha! muchos diosesF Vishnu es el principio supremo, no su eto a la dualidad, con una e1istencia eterna m$s all$ de las modalidades de la naturale#a material% ?ampoco ha de considerarse el nom're, forma, cualidades o pasatiempos del Se3or como diferentes del El% ne"li"ir sus instru%%i nes. Este es tam'i/n sadhu+ninda%% &no de'e aceptar como guru <si)shaKdi)sha= a alg:n devoto puro de ;rishna que ha!a conquistado sus sentidos e inquirir de /l con sumisin, estando dispuesto a o'edecer como amo ! se3or a tal maestro espiritual calificado% Sus rdenes de'en e ecutarse con premura ! alegra% ;rishna dice4 L@o mismo so! el achar!a% .o piensen que el guru es un ser humano ordinario% @o resido dentro del cora#n de Gurudeva con todas mis partes ! porciones, para 'eneficiar al discpuloL% minimi.ar la aut ridad de l s

3. 'ur r-ava()a* +es bede%er al 'uru

4. Sruti-sastra ninda* ,las-emar sastras.

.o de'emos ofender la literatura <V/dica o concordante= que nos

1anual de Sdhana

instru!e acerca de 7ios, sus devotos ! que nos muestra el 'ien eterno% Esta literatura nos ense3a acerca de las glorias del Santo .om're ! ofenderla es una ofensa al .om're% Si uno incurre en esta ofensa de'e rectificarse usando su misma 'oca ofensiva para glorificar la literatura V/dica ! a los practicantes de sus mandatos% /. Artha-vada* +ar al"una interpreta%i0n al Sant 1 mbre. El sonido trascendental est$ m$s all$ de la creacin material% El uso de alg:n diccionario, tratado gramatical o ca'alstico no limitar$ o calificar$ a esta encarnacin sonora del Se3or% ;rishna es insepara'le de Su nom're%

2. Hari-namni kalpanam. # nsiderar las "l rias del 1 mbre % m ima"inarias e3a"era%i nes. .o ha'iendo fin a las glorias del Santo .om're es imposi'le so'reestimarlo, pues es id/ntico a ;rishna% .inguna capacidad de invencin puede apro1imarse a la punta de Sus pies de loto% Incluso su canto distrado puede otorgar todos los resultados de )arma ! 3ana% del

4. 1amn balad yasya hi papa-buddhir. # meter a%tividades pe%amin sas % n la idea de % ntrarestarlas mediante el %ant Sant 1 mbre reali.arlas % bi(ad en Su -uer.a p der.

.o podemos tratar de utili#ar el .om're para nuestro servicio, puesto que estando por encima de (0!0, el verdadero nom're no se har$ presente% El pecado premeditado se trata como vi)arma <reaccin agravada de )arma= en las escrituras ! provoca miedo, lamentacin ! muerte% 2uando este pensamiento acude, sin ser llamado, como un ladrn, uno de'e invocar en vo# alta a los vaishnavas puros, guardianes de la devocin ! 'uscar su asociacin ! servicio, que espanta a los ladrones del 'ha)ti%

5. +harma-vrata-ty"a-hutdi-sarva-subha-kriy-smyam . # nsiderar el %ant del Sant 1 mbre al mism nivel 6ue las a%tividades piad sas. El canto del Santo .om're no se compara con la caridad, la penitencia, el peregrina e o las actividades fruitivas [)arma+ )anda"F mucho menos usarlo como una forma de ganarse la vida% La posicin trascendental del .om're es a'soluta ! suprema ! nada se le apro1ima% .o es una escala en el via e del alma, pues es medio <en la etapa del s0dhana= ! fin simult$neamente%

7. Asraddhadhane vimukhe8pi asrinvati. Instruir s bre las "l rias del 1 mbre a l s imp9 s. .o se de'e entregar el .om're a los infieles, que no lo merecen,

1anual de Sdhana

o prematuramente a quienes carecen de suficiente inteligencia o informacin so're el tema% ?ampoco entregarlo sin estar inspirado, impulsado por el $nimo de posicin, reconocimiento, o de volverse un guru o un predicador famoso% % L.o dar perlas a los cerdosL% Aara reci'ir el .om're, lo mnimo que se requiere es M/% El infiel que lo reci'e cometer$ ofensas ! por tanto se per udicar$ espiritualmente ! el que lo da las ha'r$ provocado% -l tratar de 'eneficiar a alguien con el Santo .om're, uno de'e actuar 'a o inspiracin, conduciendo la actitud del receptor hacia el a'andono de la mentalidad pecaminosa ! al crecimiento de su M/, para hacerlo digno receptor% 1:. Aham mameti. ;antener ape" s materiales. 2reer !o so! el cuerpo ! todo lo que le pertenece es mo, es lo contrario al atma+nivedanam, la rendicin% -l rendirse al Santo .om're, uno de'e de arse guiar por Nl ! no quedar anclado como un 'ote a alg:n pre uicio, adiccin o demasiada afinidad corporalF puesto que al cantar, como al remar, uno se movera simplemente en torno al ancla% 7e'emos estar a'iertos a la transformacin en nuestro sistema mental que el .om're provocar$% 7e'emos tomar al .om're de una forma amiga'le ! afectuosa% Es nuestro :nico o' eto de amor% El .om're nos llevar$ a nuestro verdadero ! dulce hogar ! es nuestro dulce guardi$n% ;rishna es el e ecutor ! controlador Supremo% -lgunos te1tos vaishnavas citan las ofensas con algunas diferencias en el orden, sumari#an la quinta ! la se1ta untas, inclu!endo el canto desatento entre las die#% 2a'e enfati#ar la comprensin clara del car$cter de las ofensas, lo cual es m$s importante que el orden num/rico% El orden dado aqu es acorde al Aadma Aur0na%

.am0'hasa + La Som'ra del Santo .om're

.am0'hasa significa una coneccin d/'il con el Santo .om're% .o conlleva el humor del servicio ni el $nimo de la ofensa% Se halla en el medio de am'os, en una posicin m$s venta osa que el nam0paradha, siendo una puerta al suddha+n0ma% La indiferencia [avahelan0" $ se origina en la renuncia $rida ! es menester tam'i/n ale arnos de esta indiferencia ! volvernos ansiosos por servir al .om're, nuestro amo ! amigo% .am0'hasa se puede clasificar en cuatro categoras4 1. Snketyam. 2antar indirectamente, haciendo referencia a otro o' eto o persona, como en el caso de - amila, que e1clam .0r0!ana refiri/ndose a su hi o% 2. <arihsya. Significa en son de 'roma% Aodemos preguntar a alguien en tono ocoso si canta el .om're% Igualmente alguien ridiculi#ando a los devotos a veces repite el nom're4 O6are ;rishna<s=P 3. St bha. El uso del Santo .om're con alguna otra intencin, como
1anual de Sdhana

el entretenimiento <musical, literal=% - veces las pala'ras del .om're pueden usarse como cdigos o pala'ras t/cnicas% Qiva Gosv0m5 ha aprovechado de ello en su harin0m0mrita+v!0)arana - veces, los m/todos de mridanga utili#an nom'res como Lgoura nitaiL u otros para representar diversos toques% 4. Hela. 2antar desatenta, descuidada, negligentemente% Aodemos hacerlo al despertar de la cama, repitiendo el .om're negligentemente% Srila 6aridas ?ha)ur mencion tres clases de inatencin4 Indi-eren%ia o falta de atraccin% % Incluso si uno canta RS rondas pero no tiene una gota de gusto por el .om're, ese canto es ap$tico ! no otorga prema% Los vaishnavas 'uscan cantar apropiadamente en lugares protegidos de la influencia material, lo cual despertar$ su atraccin por el Santo .om're% Eventualmente, en ausencia de condiciones ideales uno puede cu'rir sus sentidos su etos a pertur'acin <o os,odos, nari#= con un pa3o o algo similar% Gradualmente nacer$ la atraccin por la dul#ura del .om're%

<ere.a% Si uno canta con la mente fl$cida o interrumpe su canto antes de terminar su ronda, esto es pere#a% Se de'e seguir los pasos de los vaishnavas que no desperdician su tiempo en actividades materiales ! fi an su mente en el Santo .om're, conquistando la inercia, la de ade# ! con determinacin terminar$ sus rondas todos los das, incrementando su concentracin% +istra%%i0n o atraccin hacia otros o' etos% 7e'ido a la atraccin por el se1o opuesto, rique#a, deseo de ganancia, victoria, /1ito material, posicin ! propensin a enga3ar, uno estar$ naturalmente desatento al canto del Santo .om're% Estas o'sesiones se pueden eliminar por seguir el comportamiento vaishnava, o'servar los das de a!uno como e)0das5s ! festividades vaishnavas, concentr$ndose en estas ocasiones en actividades devocionales, escuchando las escrituras en compa3ia de los sirvientes del Se3or en el lugar sagrado [dh0ma", en San)5rtana, o!endo ;rishna+)atha de la'ios de los vaishnavas puros la mente se regoci ar$ pro'ando la verdadera dul#ura,despla#ando los deseos materiales%

El 2anto de Qapa
Qapa !a 3a, es el sacrificio m$s elevado ! la pr$ctica espiritual por e1celencia% Las cuentas, de'en ser de tulas5, teniendo la forma de una serpiente o de la cola de una vaca, con cuentas que van de grande a chicaF de'en ser colocadas en una 'olsa de tela ! el dedo ndice, generalmente considerado inauspicioso, no de'e tocarlas, permaneciendo m$s 'ien fuera de la 'olsaF tampoco la mano i#quierda% <las cuentas de apa ! el nom're del guru normalmente se mantienen en discreta reserva=% &samos por lo general el dedo pulgar <ma!or= ! el del cora#n <medio= para contar <nunca sin contar de'idamenteT*E*U=% En el proceso del conteo, empe#amos de la cuenta m$s grande, !endo a hacia la menor ! en la siguiente ronda,
1anual de Sdhana

retornamos por el mismo camino% La cuenta divisoria grande suele llamarse el (onte Sumeru ! no de'emos cru#arla% <ha! ocho cuentas antes de un cordn divisorio, que nos recuerdan a las ocho sa)h5s principales [Lalita, Visha)ha, ?unga Vid!a, Indule)ha, Rai, 2hampa)alata, Sudevi ! Rangadevi" ! el total, a las *EV gop5s principales=% Se entiende que hemos de ado todo por Santo .om're, por tanto de'emos fi ar nuestra mente en el canto ! evitar interrupciones ! distraccionesF los apegos mundanos impiden tener una mente pacfica ! constante% GEl .om're de'e ser cantado manteniendo una cuidadosa cuenta de los mantras ! uno de'e tratar de incrementar hasta *EE%EEE nom'res diarios, si uno no es capa# de hacerlo, es simplemente un OcadoP [8S"% Sin em'argo, de'ido a que los devotos occidentales en general son mu! inquietos, por ha'er indulgido e1cesivamente en la complacencia de los sentidos, Sr5la 8ha)tived0nta Sv0m5 Ara'hup0da pidi que cantemos al menos *R rondas diarias, ! luego ocuparnos empe3osamente en servicio pr$ctico% En una emergencia, si no aca'amos estas rondas, las completamos al da siguiente% El tulas5+mala <rosario= no de'e mantenerse a!unando <se alimenta con el Santo .om're=% Srila Aur5 (ah0r0 a sola llevar la 'olsa de tulas5+mala con gran respeto ! profunda emocin a los cuadros de sus tha)ur is ! luego repetidamente a su frente antes ! despu/s de practicar apa, recitando mantras ! oraciones glorificando el Santo .om're, (ah0pra'hu ! el guru+varga% Este harin0ma mah0+mantra se encuentra en los &pan5shads, as como en el -gni Aur0na ! el 8rahm0nda Aur0na% En el ;alisantarana &pan5shad, se recomienda como el mantra m$s elevado, ! los eruditos lo han recomendado como un medio de invocacin de por sF sin agregarle un petitorio% Este 6are ;rishna mah0+mantra es el !uga+dharma n0ma, o el proceso de la reali#acin de 7ios destinado espcialmente para la era presente4 ;ali+!uga% Encontramos el mah0+mantra mencionado en los Aur0nas por doquier% El mantra puede cantarse mentalmente, en vo# 'a a <trae adem$s el 'eneficio de escuchar=, ! tam'i/n en vo# alta <'endice tam'i/n a otras entidades vivientes=% .os fue entregado por (ah0pra'hu como la recomendacin en general para las almas cadas% Nl lo entreg para todos, est/n calificados o descalificados% La :nica condicin para reci'irlo es f/ [sraddh0"% Recordando primeramente a Guru (ah0r0 a con f/, de'emos cantar4
Aa3cha ?attva (ah0+mantra

-bha*a,*aya. &r- ri&hna-'aitanya prabhu nitynanda &r-ad!aita gaddhara &r!&di-gaurabha ta-!rinda $'.doroF!loria* -fre)co mis reverencias a Sri Krishna 9aitanya, "ra(hu Ditynanda, a Sri .dvaita, a !adadhar "andit, a Srivas Hhakur y a todos los dem?s en la lBnea de la devoci%n de !aurnga,

1anual de Sdhana

Sr 9aitanya 1ahpra(hu siempre est? acompa+ado por Su eJpansi%n plenaria Sr Ditynanda "ra(hu, su encarnaci%n Sr .dvaita "ra(hu, su potencia interna Sr !addhara "ra(hu y su potencia marginal Srvs "ra(hu. Tl se encuentra entre ellos como la Suprema "ersonalidad de Oios. Eno de(e sa(er 0ue Sr 9aitanya 1ahpra(hu est? siempre acompa+ado por estos otros tattvas, por lo tanto nuestras reverencias se completan cuando decimos sr-krishna-caitanya pra(hu nitynanda, sr-advaita gaddhara srvsdi gaura-(hakta-vrinda. 9omo predicadores del 1ovimiento para la conciencia de Krishna, ofrecemos nuestras reverencias primero a 9aitanya 1ahpra(hu cantando este "a+cha-tattva mantra y luego decimos Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Hay die) ofensas al cantar el maha-mantra Hare Krishna, pero estas no se consideran al cantar el "a+cha-tattva mantra. Sr 9aitanya 1ahpra(hu es conocido como 1ah-vadanyvatra, la encarnaci%n m?s magnnima, por0ue Tl no considera las ofensas de las almas caBdas. .sB, para derivar (eneficio pleno del canto del maha-mantra Hare Krishna, de(emos primero refugiarnos en Sr 9aitanya 1ahpra(hu. Eso ser? muy (eneficioso y efectivo. 3S"<
Aa3cha ?attva Aran0ma

pa/'a-tatt!tma am ri&hnam bha ta-r$pa&!ar$pa am bha t!atram bha t hyam nammi bha ta&a ti am $-fre)co mis pranams a Sr 9aitanya 1ahpra(hu, en sus cinco aspectos como un (hakta, (hakta-r pa, (hakta-svar pa, (hakta-avatra y (hakta-sakti, -ntes de empe#ar el canto del (aha+mantra en las cuentas de apa se recomienda cantar el Sr5 ;rishna .0m0sta)am<*=de Srila R9pa Gosv0m54 ni hila-&ruti-mauli-ratnaml-dyuti-nr*ita pdapan a*nta0 ayi0 mu ta ulair$p&yamnam parita&-t!m harinma0 &am&raymi $-h, Harinma, me refugio en tB por completoS =as u+as de tus pies de loto son adoradas por el (rillo radiante 0ue emana del collar de /oyas conocidas como los EpanishadsQ /oyas de las coronas de todos los srutis. !randes almas li(eradas tales como Drada y Sukadeva te adoran y ala(an con c?nticos., Igualmente al final del canto de rondas, cuando uno ha concluido el voto hecho al (aestro Espiritual de *R rondas, puede recitar el Sri ;rishna .0m0sta)am<W=de Srila R9pa Gosv0m54

1anual de Sdhana

Sr5 (ah0 (antra Aran0ma

om &$dit&rita-*anrttir&aye ramya-'idghana-&u ha &!ar$pine0 nma0 go ula-mahot&a!ya te ri&hna0 p$rna!apu&he namo namah $-h mi 0uerido Santo Dom(reS -h amada forma idntica de Krishna en sonidoS =os devotos 0ue se refugian en Hus pies de loto a travs de Hu canto constante, son salvados por Hu misericordia sin causa incluso de la destrucci%n producto del nama-aparadha. Eres la corporificaci%n /uguetona de saccidnanda, el gran festival de !okula y est?s por do0uier. He ofre)co mi pranam una y otra ve),
Sr5 (ah0+(antra

1are (ri&hna 1are (ri&hna, (ri&hna (ri&hna 1are 1are 1are #ma 1are #ma, #ma #ma 1are 1are Este mah0+mantra es idXntico a la Suprema Verdad -'soluta ! tam'i/n al mantra VXdico om, en cu!a sla'a se encuentran tres letras4 a+u+ m4 a es ;rishna, u es R0dh0 ! m es el 5va, la entidad viviente% $9uando cantamos el mah-mantra, estamos eJclamando# $UHey HareS UHey KrishnaS, UHey HareS UHey KrishnaS, UHey KrishnaS UHey KrishnaS, UHey HareS UHey HareS, UHey HareS UHey Rdha-ramanaS, UHey HareS UHey Rdha-ramanaS, UHey Rdha-ramanaS UHey Rdha-ramanaS, UHey HareS UHey HareS, 34H< .l principio, este canto es como el llanto desesperado de un ni+o por su madreQ el sdhaka se considerar? a sB mismo ofensivo, descalificado y desamparado y humildemente aceptar? como &nico refugio el Santo Dom(re de Sr Rdh y Krishna, Upor favor Sus se+orBas oc&penme en Su servicioS. El servicio devocional es la vida y alma del devoto. En un nivel m?s avan)ado, cuando cantamos Hare, de(emos recordar a la personalidad 0ue ro(a la mente y el cora)%n de Krishna y lo controla y de(emos recordar c%mo lo controla. 9uando ella va a cocinar a Danda(havana, Krishna siempre la sigueQ podemos recordar los dulces pasatiempos 0ue ocurren entonces y c%mo nuestros !osvms han descrito y eJplicado estos pasatiempos. 9antando Hare Krishna puramente, todos estos pasatiempos se pueden manifestar en nuestros cora)ones 34R< Krishna es el supremamente fascinante y Rdha-ramana es 0uien da placer a Srmat Rdhrn. Sin em(argo hay 0ue siempre recordar 0ue nama nam5 a'hinna, no hay diferencia entre el nom(re y el nom(rado. 9uando 5alla(hacharya, el gran erudito 0uiso 0ue 1ahpra(hu le de una definici%n del nom(re Krishna, El simplemente respondi%# $2o s%lo s 0ue Krishna es 2ashoda-nandana y Syamasundara, no cono)co otro significado,.

1anual de Sdhana

Sr #dh y (ri&hna, la realidad Suprema

1anual de Sdhana

3. BHGAVATA-SRAVANA. OR AL BHGAVATA
8h0gavata+sravana hace alusin tanto a escuchar el 8h0gavatam, como al hacerlo de un devoto 8h0gavata% El 8h0gavatam tiene importancia suprema, como lo confirma el S)anda Aurana4 $En kali-yuga cu?l es el valor de colectar cientos de miles de otras escrituras si uno no tiene el 4hgavatam en casaL 9%mo puede una persona ser considerada 5aishnava si el 4hgavatam no tiene un lugar en su residenciaL .&n si fuera un (rhmana erudito, tal persona de(e ser considerada inferior a un comedor de perros. -h erudito Drada 1uniS Oonde0uiera 0ue est presente el Srmad-4hgavatam en kali-yuga, el Se+or Supremo va allB acompa+ado de los semidioses. .0uella persona 0ue recite fielmente un verso del Srmad-4hgavatam a diario, alcan)a el resultado de leer los die) y ocho "urnas,. 3visnu-khanda 6R.>7,>:,>>,886<# Los Vedas aconse an como un re!, los Aur0nas como un amigo ! el ;av!a como la persona querida, pero el Sr5mad+8h0gavatam como los tres untos% Es lo final en cuanto a la Verdad -'soluta% La literatura V/dica contiene dos clases de instrucciones% 2mo a ustarse en relacin a la naturale#a material ! cmo educado en temas espirituales eternos% Aor ende, smriti+sastras o normas de conducta son de dos tipos4 aquellos destinados a no+devotos ! aquellos destinados a devotos% Aor lo tanto, uno de'e estrictamente leer literatura que proviene de los achar!as vaishnavas, 'a o la gua del sadhu fidedigno, pues corre el peligro de ser completamente descarriado% 7e hecho, la :nica manera de comprender la literatura V/dica es 'a o la gua de un vaishnava puro ! por eso la instruccin literal de (ahapra'hu es especfica4 8hagavata+sravana% Reci'ir el 8h0gavata del devoto 8h0gavata% El recipiente de'e ser adecuado para el contenido% El Sr5mad+ 8h0gavatam, aunque es completo en s mismo, tiene especial poder en los la'ios del devoto 8h0gavata ! tam'i/n en el o!ente sincero% Se dice que la leche de la leona slo puede guardarse en una vasi a de oro, pues perfora los envases de otros metales ! se derrama% Igualmente de'e verterse directamente en la 'oca del cachorro len, pues otro animal tampoco la soportara ni digerira% Es m$s, muchos moriran% ?ulas5 das en el Sr5 R0macaritam0nasa dice4 $1e postro a los santos, cuya mente es imparcial y no conoce amigos ni enemigos, igual 0ue una hermosa flor colocada entre las manos esparce su fragancia a las dos palmas por igual,. $=as malas compa+Bas son per/udiciales y las (uenas son (ienes tangi(les. Esto es cierto tanto en el mundo como a los o/os de los 5edas y conocido por todos. El polvo en contacto con el viento asciende a los cielos, pero si es asimilado por el lodo, es arrastrado al fango,. $Do solo personas, pero planetas, medicina, agua, aire y gnero prue(an su calidad en relaci%n a su asociaci%n, sea esta (uena o malaQ &nicamente los provistos de aguda visi%n tienen la ha(ilidad de perci(irlo.,
1anual de Sdhana

$=a Santa Escritura es un refugio asegurado aun para los 0ue no la comprenden, para los 0ue la entienden y la leen, para los 0ue desean el cielo y para los 0ue aspiran a una eternidad de felicidad, 31S R.>;< $Do seas negligente, por pere)a, en meditar y de(atir so(re las conclusiones de las escrituras. Oe(ido al entendimiento del siddhanta, la mente se fi/ar? en Krishna 399 6.:.66@< El (aha'h0rata fue compuesto para la comprensin de los Vedas para la gente de ;ali+!uga% La literatura Aa3caratri)a para la pr$ctica del s0dhana+'ha)ti, con /nfasis en la adoracin ! la literatura 8h0gavata enfati#a el canto del Santo .om're% La pr$ctica del 8h0gavata+marga con los principios del Aa3caratri)a+vidhi, asegura un desarrollo espiritual armnico% $Darada 1uni despus de estudiar todas las escrituras escuch% este conocimiento sin paralelo de la (oca de loto del me/or de los devotos, el Se+or Shiva, 0ue lo escuch% de Krishna. En ese entonces, Drada compil% el pa+caratra, 0ue es la esencia del nctar, 3Drada pa+caratra 6.:.GR< Aa3caratra literalmente significa cinco clases de conocimiento, acerca de4 veda, !oga, ma!a, mu)ti ! finalmente 'ha)ti, conocimiento por el cual se alcan#a el servicio devocional a Sr5 Sr5 R0dh0 ! ;rishna% El .0rada pa3caratra trata especficamente del 'ha)ti, por lo cual es de importancia primaria para los aspirantes en el Gaudi!a vaishnava samprada!a% Este sistema requiere que el practicante [s0dha)a" so'relleve cinco [pa3ca" etapas purificatorias [sams)aras", que son4 *% tapah + austeridad, ,% pundra + aplicar tila), D% n0ma + reci'ir del maestro fidedigno ! cantar el Santo .om're de acuerdo a su direccin4 1are (ri&hna 1are (ri&hna (ri&hna (ri&hna 1are 1are 1are #ma 1are #ma #ma #ma 1are 1are. Esta prctica es la 0ue reci(e la mayor importancia. >. mantra significa mantra-diksha, reci(ir los gyatrs. G. yga - adorar la deidad conforme a los preceptos y mantras reci(idos del guru fidedigno. 7entro del 8h0gavata viddhi, los achar!as vaishnavas nos han o'sequiado tesoros literarios incompara'lesF adem$s del &padesamrita, (anah Si)sa ! Si)sasta)a, mencionados como esenciales en la introduccin, Sr5la 8ha)tivinoda ?ha)ur nos ha entregado el Qaiva 7harma, que es la enciclopedia vaishnava donde se encuantran las respuestas a todas las preguntas importantes tanto del principiante como del devoto avan#ado, resumiendo maravillosamente todo el conocimiento so're el vaishnava dharma, e1tra!endo la esencia del sastra% ?am'i/n el ?ha)ur en su 8ha)ti+ tattva+vive)a nos a!uda a diferencial el 'ha)ti verdadero del aparente ! en los niveles mu! avan#ados, su 8ha ana Y rahas!a, revela los secretos confidenciales so're el 'ha ana% El ./ctar de la 7evocin de Sr5la R9pa Gosv0m5, contiene los detalles
1anual de Sdhana

pormenori#ados de la pr$ctica, ! e1iste una versin de estudio, con los comentarios de Sr5la Visvan0tha 2a)ravarti ?ha)ur, Sr5la 4hakti-rasamrita-sindhu-(indhu

4. MATHURA-VASA. RESIDIR EN MATHURA

En esta tierra, el lugar conocido como Vrindavan en el distrito de (athura, es una r/plica de Golo)a Vrindavana, la morada de Sr5 ;rishna en el cielo espiritual% Es all donde uno de'e residir $-h gran sa(io, He prometo 0ue no hay otro lugar en este mundo como 1athura, 0ue puede satisfacer todos los deseos de todos los seres vivientes, 34rahmnda "urna<. El devoto ansBa siempre vivir en los dhamas donde se han llevado a ca(o pasatiempos 4hgavata. Estos pasatiempos son ilimitados, es asB 0ue hay tantos lugares en 1athura 1andala, 0ue serBa m?s f?cil contar los granos de arena. .dem?s, Davadvpa-dhma, Naganntha "ur y 5rindvana-dhma se consideran idnticos 3S"<. Si uno no puede fsicamente residir en Vra a, al menos mentalmente de'e morar all% En ese caso de todas maneras e1isten varios aspectos que uno de'e considerar so're el lugar donde fi ar$ su residencia% La consideracin principal4 de'e ser favora'le para la vida espiritual% Se de'e dar prioridad a la orden del maestro espiritual perfecto, Ara'hu+datta+desa, !a que es :nicamente por su gracia que podremos ingresar a (athura (andala% 7ondequiera que se sirva, se glorifique ! se adore a (ah0pra'hu es Vrind0van% $9ada hogar con una planta de Hulas es un lugar de peregrinaci%n y no pueden entrar en el# ni las enfermedades, ni los mensa/eros de 2ama, el dios de la muerte,. 3Skanda-"urana, "admapurana Ettara-khanda ;.68.:->< $5ishnu, el Se+or de los tres mundos, toma residencia en la aldea o en la casa donde crece Hulas. En tal casa, nadie sufre calamidades tales como la po(re)a, enfermedad o separaci%n de los seres 0ueridos, 3"admap rana, Ettara khanda R.:>.86-8:< . Do solamente los seres humanos se (enefician, pues# $Oonde0uiera 0ue el aroma de Hulasi es llevado por el viento, purifica la atm%sfera entera e incluso li(era a los animales de sus tendencias (?sicas, 3"admapurana, Ettarkhanda<. , pues tendr$ una influencia directa so're su s0dhana, particularmente en cuanto a la asociacin, sustento ! alimento, todo lo cual de'e servir al

1anual de Sdhana

1anual de Sdhana

&n s0dha)a no de'e permanecer en un lugar donde sa'e que un vaishnava puro, ha sido 'lasfemado% 7e'e fi ar su mente en el Se3or Supremo ! a'andonar el escenario% Es mu! peligroso escuchar crticas al s0dhu fidedigno, or a alguien que ha 'lasfemado al maestro espiritual, al Se3or o al sastra% &no am$s de'era vivir en el mismo lugar que esa persona, ni indulgir en conversar con /l% &no de'e asegurarse que su alimento sea puro ! el lugar donde vive sea propicio para el servicio devocional, incluso si esto le tra era inconvenientes materiales% 2onsideraciones m$s '$sicas se descri'en en el (anu Samhita4 $Hodo medio de su(sistencia 0ue en nada da+e a seres vivos y cause el menor da+o posi(le, es el 0ue de(e adoptar el 4rhmana para vivir, eJcepto en caso de miseria. Vue con el &nico fin de procurarse alimento trate de acumular (ienes por medio de las ocupaciones irreprocha(les 0ue especialmente le convienen y sin mortificar su cuerpo., 3>.:-8<. $Vue no se entregue con pasi%n a ninguno de los placeres de los sentidosQ 0ue emplee toda su energBa mental en dominar una eJcesiva inclinaci%n a estos placeres. Oe(e a(andonar todos los (ienes 0ue le impedirBan leer el sastra y (uscar medios de su(sistencia 0ue no entorpe)can el estudio de los li(ros sagrados, pues esto es lo 0ue puede proporcionarle verdadera felicidad., 31S >.6R-6@< $Es preciso 0ue estudie siempre los sastras y tratados 0ue eJplican el 5eda, 0ue perfeccionan la inteligencia e incluso ense+an los medios para ad0uirir ri0ue)as y conservar la vida., 3>.6A<. $=os tres primeros lugares de difBcil acceso, los desiertos, las murallas y los fosos, sirven de protecci%n a las (estias salva/es, los ratones y los animales acu?ticosQ y los tres &ltimos medios de defensa# los (os0ues, los soldados y las monta+as, son el refugio de monos, hom(res y dioses respectivamente., 31S @.@:<.

5. SR MRTIRA-SRADDHA A-SEVANAM - LA ADORACIN

El canto del Santo .om're es siempre el factor primordial de la adoracin, sin el cual no produce efecto% -l reci'ir pa3caratri)a+di)sha de un sat+guru, uno o'tiene la elegi'ilidad para adorar la forma de la deidad de 8h0gavan% E1isten dos tipos de arcana o adoracin4 ap0nga+arcana, que se practica con el propsito de alcan#ar la perfeccin en el canto de los mantras% Este tipo de arcana se considera una actividad fruitiva ! por tanto no se considera una rama del 'ha)ti% El otro tipo de arcana, se llama 'ha)t!0nga+arcana, que se e ecuta amorosamente tan solo para complacer a 8h0gavan ! para refor#ar la propia devocin ! el servicio a 8h0gavan ! es naturalmente una rama del 'ha)ti, a la que se refiere (ah0pra'hu, ! que es seguido por los devotos puros en la lnea de Sr5la R9pa Gosv0m5% Se consideran impropias en esta lnea las pr$cticas de pr0n0!0ma <retencin del aliento=, n!0!a <investigacin analtica=, mudr0 <gesticulaciones con las manos=, etc% pues se consideran parte del ap0nga+arcana% El Aa3caratri)a+vidhi se desarrolla dentro de cinco
1anual de Sdhana

categoras principales de servicio, pa3c0nga+vishnu+!a 3a, desde que se despierta hasta que se pone a reposar al Se3or% 1. Abhi"amana % .cercarse al templo % Se refiere normalmente a las actividades previas al servicio, desde la preparacin del propio cuerpo, su limpie#a, aplicar tila), usar cuentas de ?ulas5 ! ropa fresca hasta servicios au1iliares como limpiar el templo, remover remanentes, artculos usados ! decorarlo% 2. =pdna% 9olectar artBculos re0ueridos para la adoraci%n 4 Recolectar flores, perfumes, tulas5, etc%, recaudar fondos para mantener el templo ! la deidad% Luego seleccionar los upac0ras <tems= para la adoracin ! preparar las ofrendas, lo cual inclu!e cocinar% 3. > "a% Esta(lecerse y fi/arse en la identidad espiritual. J'servarse uno mismo allende los cuerpos 'urdo ! sutil, como un sirviente del sirviente del Se3or en Vra a% Aracticar 'huta+suddhi <purificacin de la e1istencia=, dh!ana <meditacin=, manasa+pu a <adoracin mental=% En esta categora se encuentra la adoracin de Sri Sri Guru ! Gauranga% 4. I(ya% .dorar al Se+or. Es la pr$ctica misma de ofrecer los artculos preparados, trat$ndose de *R o RS upac0ras <items de adoracin= seg:n el st$ndard adoptado% La ofrenda mnima que puede hacer un devoto, es un incienso ! una flor cada da a su istha+devata, deidad adora'le% /. Svadhyaya % 9ultivo del servicio devocional. , 2omprende principalmente en escuchar a los s0dhus ! emprender 'a o su direccin el estudio de las escrituras como el 8h0gavatam ! deli'erar con los devotos% Reci'ir ! servir a los vaishnavas ! visitantes, respetar pras0da, recitar mantras ! contemplar sus significados% En esta categora se encuentra el servicio al Santo 7ham <morada sagrada= ! a Sr5mat5 ?ulas5 (aharani%

TULAS-DEV-SEV
El 2aitan!a 8hagavata afirma que Sri 2aitan!a (ahapra'hu sola decir4 G?al como un pe# no puede vivir fuera del agua, @o no puedo vivir separado de ?ulas5 (aharaniH% Sus discpulos mantendran una planta a Su lado% El Se3or se sentara ! cantara all su n:mero prescrito de rondas% Sr5la 6arid0sa ?h0)ura canta'a el Santo .om're sirvi/ndola% Srila 8ha)tivinode ?ha)ur entreg personalmente una plantita de ?ulas5 a Sr5la 8A Auri (ahara , para que la sirva desde la temprana uventud% Srila 8ha)tisiddhanta Sarasvati ?ha)ur coment que4 CSrimati Hulas 1aharani, reina de 5rindavana es nuestro maestro espiritual. =levamos a Hulas 1aharani alrededor de nuestro cuello, sa(iendo 0ue ella es muy 0uerida al Se+or KrishnaQ es por nuestra lealtad a ella 0ue cantamos el nom(re del Se+or Hari,. El Se+or no acepta el servicio de 0uien no tenga afecto por Hulas y otros Btems descritos como tady 'o(/etos o personas relacionadas con el Se+or* y 0uien pretenda mostrar afecto solo por El. Hady no incluye gente piadosa o sdhus en los senderos de karma y /+ana.3"1<.
1anual de Sdhana

Srila 5isvanatha 9akravarti Hhakura ha orado# $9ol%came entre las asociadas de Sri Radha,. U-h Srimati Hulas Oevi, (a/o como soy, mi cora)%n est? atravesado por cientos de ofensasS. 9u?n am(iciosa mi aspiraci%n, tan eJaltada y difBcilS. Hu misericordia sin causa es mi &nica esperan)a. Oe hecho, es &nicamente por tu gracia, 0ue siendo tan (a/o puedo co(i/ar estos deseos entre mis pensamientos., 3Sankalpa-kalpadruma<. Wlores, enredaderas, ?r(oles y trepadoras est?n (a/o su supervisi%n, y todos los p?/aros y animales de 5rindavana e/ecutan sus %rdenes. Su principal discBpulo, un papagayo amarillo de nom(re Oakha, reside en su mano i)0uierda. Oesde allB envBa mensa/es a otros cien mil discBpulos loros 0ue vuelan por toda 5ra/a y entregan el mensa/e de 5rinda con advertencias so(re eventos imprevistos. 9ada minucioso detalle, en cada uno y todos los pasatiempos %ctuples de Sri Sri Radha y Krishna X 0u pavos reales dan)ar?n, 0ue a(e/as )um(ar?n, 0ue loros y kokilas cantar?n, 0ue (risas soplar?n X es ingeniado por 5rinda devi. 3Radha-Krishna-!anoddeshaOipika, Srila Rupa !osvami<. 2o& 3'ho 4ombre& de )rinda 5e!i# 5rinda Oevi # Ella tiene miles y miles de sakhis 'amigas*. 5rindavani# Ella nunca de/a 5rindavana. 5isvapu/ita# El mundo entero la adora. 5isvapavani# Ella santifica el mundo entero. "uspasara# Ella es la esencia de todas las flores. Dandini# Ella da felicidad a todos. Hulas Oevi# Ella posee una forma incompara(le. Krishna/ivani# Ella es la vida y alma del Se+or Krishna 3.sta-Dama-Stava del "adma "urana<. 9ierta ve), deseando sa(er 0ue tipo de adoraci%n complacerBa a Krishna, Srimati Radhika se acerc% a Su amiga 9andranana, la me/or entre los conocedores de la religi%n, 0uien luego de refleJionar por un momento le inform% 0ue la asociaci%n del Se+or Krishna podrBa alcan)arse por servir a Hulas de nueve maneras# 6* contempl?ndola, :* toc?ndola, 8* record?ndola, >* glorific?ndola, G* postr?ndose ante ella, R* ofrecindole oraciones, @* plant?ndola, ;* reg?ndola y A* ador?ndola. Los asom'rosos resultados de servir a ?ulas5 de esas maneras, inclu!en una residencia garanti#ada en la morada trascendental del Se3or ;rishna para tantos ancestros ! descendientes como ha!a ramas, su'+ ramas, semillas, flores ! ho as en la planta de ?ulas5 que la persona ha!a plantado% Vrinda devi es quien otorga una residencia en Vrindavan% Aor ofrecer una sola ho a de ?ulas5 al Se3or ;rishna, uno o'tiene el resultado de ha'erle ofrecido cuanta flor ! ho a e1ista% $.0uel 0ue ha servido a Hulas ha servido a todos, incluido su guru, a un (rhmana o un lugar sagrado. "or simplemente mantener en la casa un escrito con las glorias de Hulas dev, su opulencia incrementa, adem?s todas las agonBas mentales, malos espBritus, aflicciones e insultos, no permanecen ahB ni un momento.,
1anual de Sdhana

El cuidado ! servicio a ?ulas5 dev5 es esencial en la adoracin de la Suprema Aersonalidad de 7iosTVZU% Se recomienda adorarla a diario T,DU + regarla ! circunvalarla con canciones ! oraciones+ incluso antes de practicar 'ha ana, s0dhana o arcana, inmediatamente despu/s del sandh!a matutino% Se le ofrecen las guirnaldas ! flores remanentes del a adoracin de R0dh0+ ;rishna% Sus ho as se colectan cuidadosamente para ofrecerlas al Se3or con mantras apropiados T*[U% $9uando Hulas est? presente, purifica nuestras pala(ras y cora)ones, nos induce a cantar los nom(res de Krishna, recordar Sus pasatiempos y ofrecer Servicio devocional e Tl. 5rinda es tan poderosa, 0ue mantiene 5rindavan muy hermosa y es tan 0uerida entre las sakhis, 0ue el (os0ue donde /uegan Radha y Krishna lleva su nom(re. El aroma de Hulas es tan dulce y fragante 0ue las a(e/as no van ni a las flores de loto, sino a sus ho/as y ma+/ars. Esa miel ayuda a nuestro cora)%n, cuerpo, mente y alma. Krishna no acepta alimentos 0ue no tengan sus ho/as o ma+/ars. Si no hay nada 0ue ofrecer, Tl aceptar? gustoso Hulas ma+/ars y un vaso de agua. .dvaita .carya deseando 0ue Krishna descienda a este mundo, ofreci% ho/as y ma+/ars de Hulas /unto a agua del !anga a Salagram. Si alguien 0uiere (hakti puro, servicio a Krishna, Sri 9aitanya 1ahapra(hu y Dityananda "ra(hu, y 0uiere cantar hari-nama, de(e usar kanthis puros de Hulas Y67Z, 'sin perlas ni adornos intercalados*, cantar en cuentas de Hulas, mantener plantas de Hulas, circund?ndola a diario al menos cuatro veces, honr?ndola con mucha f y reg?ndolas cuando lo re0uieranQ eJcederse en el agua es ofensivo.,3D1< Se le ofrecen reverencias as4
Sr5 ?ulas5 Aran0ma

-om. !rindyai tula&-de!yai priyyai e&a!a&ya 'a ri&hna-bha ti-prade de!6 &atya!atyai namo namah $-fre)co mis repetidas reverencias a Srimat Hulas Oev, 0uien es muy 0uerida a Sr Krishna y es tam(in renom(rada como 5rinda-dev y Satyavat. U-h, Oev, tu est?s dando Krishna-(hakti a todosS., - tiempo de 'a3arla o regarla, recitar4
Sr5 ?ulas5+Sn0na (antra

-om. go!inda-!allabhm de!m bha ta-'aitanyarinm &npaymi *agat-dhtrm ri&hna-bha tipradyinm

1anual de Sdhana

$-h, diosa, tan 0uerida al Se+or !ovinda, 0ue das vida a los devotos infundindoles conciencia devocional. -h, madre del universo te (a+o a tB, 0ue puedes conferir la devoci%n por Krishna., El siguiente mantra se suele recitar mientras se circunda a ?ulas5, aunque ha! que tener cuidado de no estar 'uscando un 'eneficio material al hacerlo4
Sr5 ?ulas5 Arada)shina (antra

yni ni 'a ppni brahma-hatydi ni 'a tni tni prana&yanti prada &hinah pade pade $9ircunvalando a Srmat Hulas Oev, todos los pecados 0ue uno puede ha(er cometido se destruyen a cada paso, incluso el asesinato a un 4rhmana., -l quitarle ho as destinadas a la adoracin se de'e tener cuidado e1tremo en cuanto al momento Yde da+ <puesto que ella descansa, no tocarla antes ni durante el amanecer, ni al medioda ni durante o despu/s del crep:sculo=, no de'e hacerse en luna llena, tampoco en luna nueva ni en dvadasi ni el ultimo da del mes lunar TVWU ni en domingoT[EU% &tilice cuidadosamente la mano derecha evitando causarle dolor o el uso de ti eras u o' etos afilados% Recite continuamente4
?ulas5 2a!ana (antra

-om. tula&y amrita-*anm&i &ad t!am e&a!a-priy e&a!rtham 'inomi t!m !ara-d bha!a &hobhane $-h HulasS Has nacido del nctar y eres siempre muy 0uerida al Se+or Kesava. .hora, para adorarlo estoy recogiendo tus ho/as y ma+/ars. "or favor (endBceme,. 7espu/s de recoger las ho as suplique perdn con el siguiente mantra4 'ayanodbha!a-duh ham 'a yad hridi ta!a !artate tat &hama&!a *agan-mtah !rind-de! namo7&tu te $-h Hulas OevS -h madre del universoS He ofre)co mis respetuosas reverencias. Si al recoger tus ho/as y ma+/ars te he causado alg&n sufrimiento, ten la (ondad de perdonarme,

1anual de Sdhana

Sr Caitanya Mahprabhu re'ibe ini'ia'in de Sr 8&!ara Pur

1anual de Sdhana

Los (antras
G ATR MANTRAS
El g0!atr5 solamente de'e ser reci'ido de un di)sh0+guru mu! calificado, que sea un r0g0nuga 'ha)ta% (uchas personas lo cantan, pero de'ido a que no tienen coneccin con el R9pan9ga+guru+varga genuino, lo llenan de interpretaciones acordes a su entendimiento limitado% -lgunos piensan que es una oracin al sol, a los semidioses o un ritual fruitivo% En cualquier caso, quien no ha!a reci'ido estos mantras de su guru, no de'e leer esta seccin% El g0!atr5 es el sonido de la flauta de ;rishna, tal como fue perci'ido por el Se3or 8rahma% La pala'ra g0!atr5, viene de dos pala'ras4 g0nat, sonido musical o aquello que se canta ! tr0!ate, lo que da li'eracin o el medio para alcan#ar la etapa final de la iluminacin% Ilumina los mantras V/dicos, las escrituras, el Se3or Supremo, la inteligencia propia, revelando al 2reador ! es la esencia del ha'la% - trav/s de la entonacin del g0!atr5 podemos conseguir nuestra salvacin, alivio ! emancipacin% Se conoce como veda+m0t0, madre de los Vedas% La esencia de los Vedas aparece como el Ved0nta+s9tra, la crema del cual es el Sr5mad+8h0gavatam, ! es por tanto id/ntico al G0!atr5% El significado fundamental del g0!atr5 es R0dh0+ das!a, el servicio de Sr5mat5 R0dh0r0n5, que es la esencia del Sr5mad+ 8h0gavatam [S("% El g0!atr5 por tanto nos conduce a aceptar la guia ! rdenes de Sr5mat5 R0dh0r0n5 ! nos entusiasma a ocuparnos en el servicio de Ella% R0dh0+das!a es el principio de la comprensin de las ense3an#as de Sr5 2aitan!a (ah0pra'hu ! los achar!as vaishnavas% Esta es la esencia del Sr5mad+ 8h0gavatam ! por ende el summum 'onum, la quintaesencia de todos los Vedas, a los cuales e1cede ! trasciende [A(" En la pr$ctica, cada mantra suele com'inarse con oraciones afines que refuer#an la meditacin% Se recita cada verso doce veces en silencio durante los sandh!as, o sea amanecer, medioda ! crep:sculoT*WU <cuando menos amanecer ! crep:sculo= despu/s de practicar 0camana% Si por alguna ra#n v$lida uno no ha cantado una de las tandas, la siguiente la hace do'le% .adie m$s de'e escucharlo <ni los insectos= ! no se de'e revelar a otros T*E,UF se recita orientado al Este al amanecer ! medioda ! al .orte al atardecerF la mirada hacia el altar se considera la direccin m$s auspiciosa% Se practica sentado o de pie a la orilla de un ro, o con el cuerpo sumergido hasta las rodillas o la cintura% Los varones reci'en estos mantras por el odo derecho ! las mu eres por el i#quierdo% ?radicionalmente se lleva la cuenta de los mantras utili#ando el 'i a)shara mudra% Se de'en evitar distracciones, tratando de incrementar la pure#a ! devocin al hacerlo, evitando las ofensas ! el nama'h0sa% Aara concentrar
1anual de Sdhana

la atencin se suele contener la respiracin mientras se recitan los g0!atr5s% -unque se puede interrumpir el canto si la presencia de un vaishnava ma!or lo requiere ! luego reanudar el canto con su venia o permiso, se cuenta que Qana)a (ah0r0 a se a'straa tan profundamente que en cierta ocasin un incendio vora# consumi su palacio% Las s:plicas de sus s:'ditos fueron in:tiles para que el salga% -l terminar su meditacin, vio ceni#as a su alrededor, pero el no tena un rasgu3o%
Sr5 8rahma+G0!atr5 <*,=

om bh$r bhu!ah &!ah tat-&a!itur-!arenyam bhargode!a&ya dhmahi dhiyo yo nah pra'odayt ?m+Jh Se3or [mantra semilla que contiene todo dentro de Nl"F bh+ este sistema planetario [el mundo de nuestra e1periencia"F bhuvah+ el sistema planetario inmediato superior [mundo de la adquisicin mental"F svah+los planetas celestiales [el mundo de la inteligencia"F tat+ aquello [plano fsico, mental e intelectualF el o' eto"F savituh+ del sol [el alma, que iluminaF el su eto"F varenyam+ adora'le [supersu' etivo venera'le"F bhar"ah+ refulgencia <m$s sutil que el alma=F que contiene todo para el servicio a ;rishna <mah0+'hava=F devasya+del divino [Sr5 ;rishna, pleno en 'elle#a ! pasatiempos"F dh!mahi+ meditemosF dhiyah+ meditacinF nah+ nosF pra% dayt+ entusiasma [a medida que servimos, una capacidad ! voluntad ma!or para ello se nos entrega"% $"or encima de los tres planos de eJperiencia mundana, (h r, (huvah, svah, se encuentra el alma, savitur, 0ue nos muestra todo tal como el sol. "or encima del alma se encuentra el plano supersu(/etivo 0ue es varenyam, lo m?s venerado y adora(le. Ese plano de eJistencia se llama (hargo, (rillante e iluminador. El ?rea supersu(/etiva, (hargo, es el plano conocido como svar pa-sakti 0ue es la potencia interna de placer del deva, Krishna, la hermosa Realidad. Ese (hargo es Su propia potencia divina, Srmat Rdhrn. 1editemos en los pies de loto de Srmat Rdhrn, cuyo ser eJtendido y su naturale)a en esencia, mah-(hava es el svar pa-sakti, y 0uien entusiasma nuestra capacidad de servicio devocional. Rind?monos al servicio divino de Ella.,
Sr5 8rahma Aran0ma (antra

'a

-om. namo brahmanya-de!ya go-brhmana-hitya *agad-dhitya namah ri&hnya go!indya namo

$1i Se+or Hu eres el (ien0ueriente de las vacas y los (rhmanas. Eres el (ien0ueriente de toda la sociedad humana y el mundo,. 35ishnu "urana 6.6A.RG<

1anual de Sdhana

Sr5 Guru+(antra <*,=

aim gura!e namah aim+ <pronunciar wim= es la semilla del aspecto especfico de la potencia de ;rishna que se manifiesta en la forma de Su devoto puro, Sr5 Guru o guru+tattva% 6ace referencia a nit!a+siddhas o s0dhana sidhas :nicamenteF "urave+ a mi (aestro EspiritualF namah+ respetuosas reverencias% $9on gran respeto dedico mi alma y cora)%n al servicio de Sr Sr Rdh y Krishna a travs de Sr !uru, 0ue es una manifestaci%n idntica de Su misericordia,
Sr5 Guru+G0!atr5 <*,=

aim gurude!ya !idmahe ri&hnnandya dhmahi tan no guroh pra'odayt aim- <pronunciar wim= semilla que invoca a la diosa del conocimiento, Sarasvat5, e1pansin de Sr5mat5 R0dh0r0n5, quien es conocimiento trascendental puro, iluminacin e inteligencia que promueven el prema+ 'ha)ti, el vid!0+vadh9 del que ha'la el Si)sasta)amF "urudevya + al (aestro EspiritualF vidmahe+ tratemos de conocerF krsnnandya + quien est$ siempre en 'ienaventurada 2onciencia de ;rishnaF dh!mahi+ meditemosF tat+esaF nah+ nosF "uruh+ el (aestro EspiritualF pra% dayt+ entusiasma% $Entendiendo a Sr !uru como la representaci%n pura de (ienaventurada conciencia de Krishna, el 0uerido de Srmat Rdhrn, permBtaseme meditar en ese divino svar pa suyo y ocuparme en su servicio. Vue l me entusiasme con m?s profundidad y me ocupe en esa meditaci%n y servicio devocional a l.,
Sr5 Guru Aran0ma

om a*/na-timirndha&ya */an/*ana-&al ay 'a &hur unmlitam yena ta&mai &r-gura!e namah $S-h !urudeva, eres tan misericordiosoS. He ofre)co mi humilde pranam y oro desde el fondo de mi cora)%n, para 0ue con la antorcha del conocimiento divino, a(ras mis o/os, 0ue han sido enceguecidos por la oscuridad de la ignorancia., 3!autamiya Hantra<.
Sr5la 8ha)ti Aramode Aur5 Gosw0m5 Aranati

nama om !i&hnu-pdya gaura-pre&hthya bh$-tale &rmate bha ti-pramodya pur-go&!mn iti nmine
1anual de Sdhana

$-fre)co mis respetuosas reverencias a su Oivina !racia Sr Srmad 4hakti "ramode "ur !osvm, 0uien es muy 0uerido asociado de SrB !ourasundara, ha(indose refugiado a Sus pies de loto, di!ya-*/na-padtre 'a prabha!e *anma *anmani */na-!airgya-dehya &&tra-&iddhnta-&am!ide $Humildemente ofre)co mis reverencias postradas a los pies de loto de 0uien perpetuamente ilumina este mundo oscuro con los rayos del conocimiento trascendental, 0uien es el muy amado so(erano de mi vida nacimiento tras nacimiento, 0uien es la corporificaci%n vera) del conocimiento sagrado, la renunciaci%n y la personificaci%n de todo testimonio de las escrituras., patitnm &amuddhre yati-!e&a-dharya !ai pra'r'ra- rye 'a *gar$ ya &ar!ad $-fre)co mis reverencias a 0uien se ha adornado en las augustas ropas de un mendicante para redimir (ondadosamente a las almas caBdas, a 0uien es por siempre vigilante tanto en la pr?ctica como en la prdica del 4hgavata Oharma., yathoddha!a&y umrd bhaga!ad-ar'ane ratih !ai&hna!nm &ar!a- ritye da &hat param tath $=e ofre)co mis reverencias a Tl, en 0uien se ha manifestado desde la ni+e) el divino apego amoroso al servicio santo del Se+or Sr Krishna, tal como fue encontrado en Sr Eddhava y 0uien asB posee una maravillosa proficiencia en todos los ritos devocionales de los vaishnavas.,
Sr5la 8ha)tived0nta Sv0m5 Ara'hup0da Aranati

nama om !i&hnu-pdya ri&hna-pre&hthyabh$-tale &rmate bha ti!ednta-&!amin ti nmine $-fre)co mis respetuosas reverencias a su Oivina !racia ..9. 4haktivednta Svm "ra(hupda, 0uien es muy 0uerido al Se+or Krishna, al ha(erse refugiado a Sus pies de loto., nama& te &ra&!ate de!e gaura-!ni-pra'rine nir!i&e&ha-&$nya!di-pa&'tya-de&a-trine

1anual de Sdhana

Srla Bha ti!inod 9h ur

1anual de Sdhana

$He ofre)co mis respetuosas reverencias, -h maestro espiritual, sirviente de Sarasvat !osvm. Est?s (ondadosamente predicando el mensa/e del Se+or 9aitanyadeva y li(erando a los paBses occidentales, 0ue est?n llenos de impersonalismo y ansias de la nada y el vacBo,
Sr5la 8ha)tisiddh0nta Sarasvat5 Ara'hup0da Aranati

tale

nama om !i&hnu-pdya

ri&hna-pre&hthya bh$-

&rmate bha ti&iddhnta-&ara&!atti nmine &r-!r&habhna!-de!-dayitya ripbdhaye ri&hna-&ambandha-!i*/na-dyine prabha!e namah

$-fre)co pranam a -m 5ishnupada Sr Srmad 4haktisiddhnta Sarasvat !osvm Hhakur "ra(hupda, 0uien es muy 0uerido al Se+or Krishna, al ha(erse refugiado a Sus pies de lotoQ 0uien es tan amado por Sr 5rsha(hnav-dev RdhikQ siendo un %ceano de misericordia l (ondadosamente est? otorgando sam(andha-vi/+ana, la reali)aci%n de nuestra relaci%n eterna con Sr Rdh y Krishna., mdhuryo**!ala-premdhya-&r-r$pnuga-bha tida&r-gaura- arun-&a ti-!igrahya namo+&tu te $Ena y otra ve) ofre)co reverencias a 0uien es la misericordia encarnada de Sr !aurnga 1ahpra(hu '0uien descendi% para otorgar u//vala-madhurya-rasa prema* y 0uien es la corporificaci%n del sr r pnuga(hakti., nama& te gaura-!n-&r-m$rtaye dna-trine r$pnuga-!iruddhpa&iddhnta-dh!nta-tarine $-fre)co mis respetuosas reverencias a ti, 0ue personificas las ense+an)as de Sr !aurnga 1ahpra(hu 'vani*. Eres el li(erador de las almas caBdas y ani0uilas la oscuridad 0ue surge de las ideas err%neas 3apasiddhnta< 0ue se oponen 'vir ddha* a los preceptos enunciados por Srla R pa !osvm.
Sr5la Gaura)isora+vandan0

namo gaura- i&orya & &hd-!airgya-m$rtaye !ipralambha-ra&mbhode pdmbu*ya te namah $-fre)co pranam a los pies de loto de Sr !aurakisora dsa 4(/ 1ahr/a, 0uien siendo la renunciaci%n personificada y un ocano de vipralam(ha-rasa, est? siempre inmerso en un sentimiento de separaci%n divina e intenso amor por Sr Rdh y Krishna.,

1anual de Sdhana

Sr5la 8ha)tivinoda+vandan0

namo bha ti!inodya &a'-'id-nanda-nmine gaura-&a ti-&!ar$pya r$pnuga-!arya te $-fre)co pranam a Saccidnanda Sr 4haktivinoda Hhakur, 0uien es el m?s destacado de los r pnugas y la corporificaci%n 'praksa* del sakti de Sr !aurnga 1ahpra(hu, !addhara "andita.,
Sr5la Qagann0tha +vandan0

gaur!irbh!a-bh$me& t!am nirde&ht &a*-*anapriyah !ai&hna!a-&r!abhaumah &r-*agannthya te namah $-fre)co pranam al vaishnava m?s elevado, Sr Naganntha das 4(/ 1ahr/a, 0uien verific% el lugar donde apareci% Sr !aurasundara y 0uien es 0uerido por todos los devotos santos.,
Sr5 Vaishnava+vandan0

!/'h- alpatarubhya& 'a rip-&indhubhya e!a 'a patitnm p!anebhyo !ai&hna!ebhyo namo namah $. esos vaishnavas, devotos del Se+or, 0ue son ?r(oles de deseos, capaces de satisfacer los deseos de todos, 0ue son tam(in ocanos de compasi%n y salvadores de las almas caBdas., les ofre)co mis repetidas reverencias respetuosas.,
Gaura+(antra <*,=

lm gaurya namah kl!m- es la semilla del amor divino, indicando que Sr5 ;rishna 2aitan!a nutre ! mantiene los tres mundos distri'u!endo amor por 7iosF "aurya- al Se3or 2aitan!a, de comple1in doradaF namah- respetuosas reverencias% $-fre)co mis respetuosas reverencias al Se+or !auranga, 0uien es Krishna por dentro y cuyo humor y compleJi%n es la de Sr Rdh.,
Sr5 Gaura+G0!atr5 <*,=

lm 'aitanyya !idmahe !i&!ambharya dhmahi tan no gaurah pra'odayt %aitanyya + al Se3or 2aitan!aF vidmahe+ tratemos de conocerF visvambharya + a quien es el sustentador del universo <lo nutre ! mantiene=F dh!mahi+ meditemosF tat+ eseF nah+ nosF "aurah+ el Se3or 2aitan!aF pra% dayt+ entusiasma%
1anual de Sdhana

$.doro a Sr 9aitanya, 0uien es la morada del Krishna-prema y el otorgador de ese amor divino a las entidades vivientes. Recordemos siempre a Sr Krishna 9aitanya, el sustentador del universo, 0ue mantiene a Sus devotos puros rociando gotas de nctar so(re ellos. El anima nuestra capacidad de servicio devocional y al hacerlo entusiasma nuestra meditaci%n. 1editemos en El.,
Sr5 Gaur0nga Aran0ma

namo mah-!adnyya ri&hna-prema-pradya te ri&hnya ri&hna-'aitanya-nmne gaura-t!i&he namah $-h, encarnaci%n m?s magn?nima, H& eres el propio Krishna apareciendo como Sr Krishna 9aitanya 1ahpra(hu, Has asumido la te) dorada de Srmat Rdhrn y est?s entregando profusamente el precioso y raro regalo del amor puro por Krishna. He ofre)co mis respetuosas reverencias., 3 99 :.6A.G8<. om nanda-ll-my-!igrahya hembha-di!ya'-ha!i-&undarya ta&mai mah-prema-ra&a-pradya 'aitanya-'andrya namo nama& te $1e postro una y otra ve) al Se+or 9aitanya 1ahpra(hu, 0ue ha llevado a ca(o muchos pasatiempos (ienaventurados, 0uien tiene una hermosa compleJi%n trascendental y puede (endecir a uno con amor puro por Krishna.,
Sr5 ;rishna+(antra <*,= \[Gopal (antra"

lm

ri&hnya go!indya gop*ana-!allabhya &!h

klim- semilla del deseo% Representa mundos materiales ! espirituales% ?ransforma el deseo material e impele el deseo espiritual, dando apertura a la realidad trascendental del R0dh0+;rishna l5la, permitiendo lograr la percepcin de la verdad, como lo hi#o el Se3or ShivaF krishnya+ al Se3or ;rishna% ?am'i/n )arshana el que hace desaparecer los pecados% Satisface la perfeccin del d0s!a+ratiF " vindya+ a Govinda, el mismo Se3or que es conocido a las vacas de .anda, protector de la ?ierra ! o' etivo de los Vedas, perfecciona el sa)h!a+ratiF " p!(anavallabhya + al amante de las gopis, que perfecciona el sentimiento con!ugal sringara+rasa <g0!atr5 se personifica como una gop5 e ingresa al para)i!a+rasa del Se3or=F svh+ La energa m$gica del Se3or, !oga+ma!a% El alma ! la naturale#a trascendental superior% $Hago una ofrenda de o(laciones al encantador Se+or Krishna, de hermosa forma sat-cit-ananda, residente de la supereJcelente morada trascendental de !oloka 5rindavana, 0uien es !ovinda, el amante de la
1anual de Sdhana

gops., El Se+or di/o# $-h 4rahm, este !opala-mantra traer? la satisfacci%n de todos tus anhelos. E/ecuta penitencia 3tapas< mientras contemplas este mantra y lograr?s toda perfecci%n, . El Se+or 4rahm cre% los mundos materiales con este mantra y tam(in alcan)% la perfecci%n espiritual repitiendo el mismoQ completamente autoreali)ado, recit% los versos del 4rahma-samhita 0ue descri(en su visi%n. Estos versos 'cintamani ... del 4rahma-samhita* est?n repletos del vaishnava siddhanta y los (uenos lectores aprovechar?n la oportunidad de recitarlos a diario y sa(orear su contenido con devoci%n 34H<.
Sr5 ;0ma+G0!atr5 <*,=

lm made!ya !idmahe pu&hpabnya dhmahi tan no+nangah pra'odayt kmadevya + al amo de los sentidos% )0ma, deseo significa sam'andha, relacin con el Se3or ! tam'i/n denota anuga, seguir o'edientementeF vidmahe+ tratemos de conocer% .uestra conciencia despierta :nicamente cuando su o' eto es ;rishnaF pushpabnya + el arquero que lleva cinco tipos de flechas de flores <las [ letras que se descri'en m$s adelante=F dh!mahi+ meditemosF tat+ eseF nah+ nosF anan"ah+ el cupido trascendental% Su cuerpo es invisi'le por no ser material ! estar situado en Vra a ! es el :nico o' eto adora'leF pra% dayt+ que aquel que entusiasma con su e1celente superioridad est/ complacido con nosotros% $1editemos en el .mo de los sentidos 31adhana-mohan<, portador de cinco tipos de flechas de flores 3!ovinda<. 1editemos en Tl, siendo asB entusiasmados por el cupido trascendental 3!op-/ana-valla(ha<., - partir de la sla'a )l5m, el Se3or 8rahma cre el universo material% 7e la sla'a la, se cre el elemento tierra% 7e la )a el agua, de la 5 el fuego% 7el n0da o ardha+candra <el sm'olo de media luna en el deva n0gar5= ! del candra+'indu <el punto en forma de luna que va encima la m= se crearon el aire ! el /ter% GLos mantras desprovistos de '5 a <semilla= se vuelven inservi'les% En verdad, los resultados 'eneficiosos se nulifican% Arovisto de cinco tipos de ornamentos este )0ma+'5 a es supremamente maravilloso% Estos cinco ornamentos son4 la letra ka, la letra la, la letra , el n0da ! el candra+'indu% -quello provisto de estos cinco elementos es conocido como )0ma+'5 aH ['rihad+gautam5!a+tantra"% ?am'i/n se descri'e como el )0ma+'5 a es id/ntico con Sr5 Sr5 R0dh0+ ;rishna ! sus 'ienaventurados pasatiempos4 GLa letra )a es el purusha conocido como ;rishna, el supremo masculino agresivo, quien posee una forma que corporifica la eternidad, el conocimiento ! la dicha en su m$1ima
1anual de Sdhana

e1tensin% La 5 es la pra)riti conocida como R0dh0, la Suprema receptora femenina, quien es eternamente la Vrind0vaneshvar5, o la m$s ma estuosa princesa de Sr5 Vrind0vana% La letra la se cele'ra como constitu!ente de 0nand0tma)a+prema+su)ha, o la felicidad de Su mutuo amor est$tico, que es la forma del m$s puro :'ilo de go#o% El n0da ! el 'indu son la e1presin del cum'an+0nanda+m0dhur!a, o la dul#ura est$tica de su m$s 'ienaventurado 'esoH% ?am'i/n estas sla'as descri'en la 'ella forma del Se3or% $Krishna, la Suprema "ersonalidad de Oios es idntico con el himno vdico conocido como el Kma-!yatr, compuesto por veinticuatro y medio sBla(as. .0uellas sBla(as se comparan a lunas llenas 0ue emergen de las caracterBsticas de Krishna, por las 0ue los tres mundos se llenan de deseo por El., 399 :.:6.6:G<. El mantra surge tal como la luna de(ido a ello hay un refle/o pervertido del deseo en la sociedad humana y entre toda clase de entidades vivientes. En el Kma-!yatr Krishna es llamado Kmadeva o 1adhanamohan, 0ue es la deidad 0ue esta(lece nuestra relaci%n con Krishna. !ovinda o "ushpa(na 0uien lleva una flecha hecha de flores, es la personalidad de Oios 0ue acepta nuestro servicio devocional. .nanga o !op-/ana-valla(ha satisface a todas las !ops y es la meta final de la vida, nos referimos a !opntha. Este Kma-!yatr, sencillamente no pertenece a este mundo material. 9uando uno est? avan)ado en conocimiento espiritual, puede adorar a la Suprema "ersonalidad de Oios, con sus sentidos espiritualmente purificados y satisfacer los deseos del Se+or 3S"<. Se clarifica m$s la posicin de (adhana+mohan, Govinda ! Gop5+ ana+ valla'ha o Gop5n0tha, en los pran0mas Sam'andh0dhideva, -'hidhe!0dhideva ! Ara!o an0dhideva%
Sr5 ;rishna Aran0ma

he ri&hna arun-&indho dna-bandho *agat-pate gope&a gopi - nta rdh- nta namo+&tu te $-h, mi 0uerido Krishna ocano de misericordiaS .migo de los caBdosS Se+or de la creaci%nSQ .mo de los va0ueritos de 5ra/a eres !op-kntha el amado de las gops 'va0ueritasF pastorcillas* y por so(re todo eres Rdhkntha, el amor de Srmat RdhrnQ te ofre)co mis ilimitados pranams.,
Sr5 R0dh0 Aran0ma

tapta- /'ana-gaurngi rdhe !rind!ane&!ari !ri&habhnu-&ute de! pranmmi hari-priye $-h !aurang, cuya compleJi%n es como el oro fundidoS U-h RdheS, UReina de 5rindvanaS U-h hi/a del Rey 5risha(hnuS U-h OevS U-h la m?s 0uerida de Sr HariS U"ranams a ti una y otra ve)S,
1anual de Sdhana

Sam'andh0dhideva+Aran0ma

*ayatm &uratau pangor mama manda-mater gat mat-&ar!a&!a-padmbho*au rdh-madana-mohanau $Hoda gloria a los completamente misericordiosos Rdh y 1adana 1ohanaS 2o soy inv?lido, desorientado y desprovisto de inteligenciaQ aun asB, Sus pies de loto son mi refugio y Ulo son todo para mBS.,
-'hidhe!0dhideva+Aran0ma

d!yad-!rindranya- alpa-drumdhah &rmad-ratngra-&imh&ana-&thau &rmad-rdh-&rla-go!inda-de!au pre&hthlbhih &e!yamnau &marmi $1edito en Sr Sr Rdh-!ovinda-deva, 0ue est?n sentados (a/o un ?r(ol kalpa-vriksha, en un simhsana refulgente engastado en /oyas, en la tierra supremamente hermosa de 5rindvna, donde Ellos son siempre servidos por sus m?s amadas sakhis, especialmente =alit y 5isakh,
Ara!o an0dhideva+Aran0ma

nah

&rmn r&a-ra&rambh !am&-!ata-tata-&thitah ar&han !enu-&!anair gopr gopnthah &riye +&tu

Sr !opntha, 0uien origin% la melosidad trascendental de la dan)a rsa, se yergue (a/o un ?r(ol 5ams-vata, atrayendo a todas las kisor-gops con el sonido de Su cle(re flauta, regando por tanto so(re mB lo auspicioso,. 1adana 1ohana es Krishna. Dosotros somos Sus sirvientes y el conocimiento de esa relaci%n es llamada sam(andha. 9uando =o servimos de acuerdo a esta relaci%n, y el acepta nuestro servicio, Krishna es llamado !ovinda. El proceso de servirlo se llama a(hideya. El resultado &ltimo del servicio devocional es amor puro por Krishna y eso se llama prayo/ana, la meta. Krishna es controlado por el amor puroQ cuando es controlado por el amor de las gops, es llamado !opntha, 0ue en un sentido ordinario se traduce como el Se+or de las gops, m?s en un sentido m?s Bntimo, significa 0ue El es controlado por las gops, pues ellas son Su vida y alma. =os anarthas sin em(argo, no nos permitir?n tener una relaci%n muy fuerte con 1adana 1ohan, sin la cual no podemos servir a !ovinda y 0ue decir de controlar a !opntha con nuestro servicio. "or consiguiente de(emos tener especial cuidado en limpiar nuestros anarthas. El principio de este proceso es tomar refucio de Sr Sacinandana !aurahari y Sr Dityananda "ra(hu, por adorarlos y cantar los nom(res de !aurnga Hari. 9uando nuestro sdhana madure, 1ahpra(hu nos dar? su darshan como Rdh y Krishna.34R<
1anual de Sdhana

Sr5 @ugala+)isora+dh!anam

ana a-*alada-gtrau nla-&onb*a-netrau mrigamada-!ara-bhlau mlat- unda-mlau tarala-taruna-!e&au nla-ptmbare&au &mara nibhrita-ni un*e rdhi - ri&hna'andrau $-h mente, medita eJclusivamente en Srmat Rdhik y Krishnacandra X =a compleJi%n corporal de Ella es como el oro y la de El como una nu(e fresca de la estaci%n lluviosa. =os o/os de Ella como flores de loto a)ul y los de El como lotos ro/os. Sus frentes est?n decoradas con tilak musk. Ella usa una guirnalda de flores mlat alrededor de su cuello y El de flores kunda y Ellos est?n maravillosamente decorados en un estilo encantador y /uvenil. Ella vistiendo de a)ul y El con una prenda amarilla X mientras disfrutan Sus pasatiempos en los niku+/as solitarios de 5ra/a -.,

1anual de Sdhana

Srman Mahprabhu in&tituy a Srla 1arida& 9ha ur 'omo 4m'harya.

1anual de Sdhana

8r0hmanas, Vaishnavas ! -char!as

Las escrituras se refieren como 'r0hmanas principalmente a aquellos que por su guna <modalidad= se encuentran inclinados a la religiosidad o han nacido en familias de 'r0hmanas o han sido entrenados para ello% En el mundo occidental, se ha otorgado la iniciacin 'rahm$nica a quienes tradicionalmente no tendran acceso a las pr$cticas devocionales, ni pertenecen a un lina e [gotra" apropiado, m$s se hallan seriamente dedicados al cultivo del servicio devocional, sirviendo al Santo .om're ! los vaishnavas, 'a o la gua de un achar!a calificado% Las evidencias de los sastras nos a!udar$n a entender quienes son los 'r0hmanas ! quienes son los vaishnavas, sus diferentes niveles ! su posicin e1altada% $9ometer pecados por 1B es considerado piadoso, pero negligirme por ocuparse en actividades religiosas, por 1i propia influencia transformar? esos actos piadosos en pecaminosos, 3"adma purana<. $Sin necesidad de decirlo, todo ser viviente creado esta su/eto a los castigos de los semidioses y de 2amara/Q &nicamente los vaishnavas son eJcepciones. 9ual0uiera 0ue adopte el servicio devocional es eJaltado, mientras 0ue un no-devoto es siempre condenado y a(omina(le. "or tanto, en la e/ecuci%n de servicio devocional al Se+or, no hay consideraci%n so(re el status de la familia de uno, 399 8.>.R@< $=os vaishnavas son siempre m?s poderosos 0ue .gni, S rya y los (rhmanas. =os vaishnavas no tienen 0ue sufrir las reacciones de las actividades fruitivas o si0uiera preocuparse por anali)ar los resultados de tales actividades., 34rahma-vaivarta " rana, Krishna-/anma-khanda cap.GA< $.0uellos grandes vaishnavas cuyas lenguas est?n decoradas con preciosas oraciones a Krishna, son respetados por todos los seres perfeccionados, los ascetas, los (rhmanas y los sa(ios y son adora(les por todos los semidioses, 3Skanda " rana<. $=os vaishnavas no est?n atados por las actividades fruitivas o for)ados a nacer, pues las personas eruditas han declarado 0ue el servicio al Se+or 5ishnu es en sB la li(eraci%n, 3"adma "urana< Aara derrotar el falso orgullo de los llamados renunciantes ! eruditos, el Se3or difunde los principios religiosos verdaderos incluso a trav/s de personas de nacimiento s9dra% El propio (ah0pra'hu escuch de Ram0nanda Ra!a ! 6aridas ?ha)ur ! e1hi'i la esencia del servicio devocional a R9pa ! San0tana Gosv0mis, quienes casi fueron (ahometanos% -unque el devoto no sigue todos los principios del varnashrama, adora los pies de loto del Se3or ;rishna, por lo cual pierde su inclinacin hacia el pecado, ! si accidentalmente incurre en /l, ;rishna lo purifica sin que tenga que e1piar%

BRHMANAS
El me or perodo para e1aminar la tendencia al varna de una persona es entre los V ! los ,, a3os% Arecisar sus atri'utos seminales en ;ali+!uga
1anual de Sdhana

daran lugar a incertidum're, pero sin lugar a dudas, las principales calificaciones de los 'r0manas son la sencille# ! la veracidad% $-h 4rhmanas, a0uel 0ue no estudia los 5edas, pero se esfuer)a cuidadosamente por otros logros, es ciertamente tonto y ser? sometido al ostracismo de la vida 5dica. =os 4rhmanas ni ha(lan con tal persona. En (rhmana no solamente de(e 0uedar satisfecho estudiando los 5edas, por0ue si no act&a de acuerdo a ellos, 0uedar? tan desamparado, como una vaca 0ue ha caBdo en el fango. Eno de(e sa(er 0ue la persona 0ue ha estudiado los 5edas, pero 0ue no considera de(idamente su significado, es como una persona ciega o un sudra y nunca alcan)ar? la meta suprema de la vida, 3Kurma "urana< $El sruti y el smriti son los dos o/os de los (rhmanas. 9areciendo de uno de ellos, un (rhmana es tuerto y careciendo de am(os, es completamente ciego,. 31aha(harata, anusasana-parva cap 6>8<. "uesto 0ue no es posi(le e/ecutar de(idamente las ceremonias ritualistas 5dicas en esta era de ri+a, 3Kali-yuga<, a0uellos 0ue han tomado iniciaci%n savitrya de(en ser conocidos como sudra-kalpa, tan (uenos como los sudras 34S<

1anual de Sdhana

Hcnicamente ha(lando, eJisten :> clases de (rhmanas descritos en los dharma-sastras y varias clases de vaishnavas de acuerdo a su avance espiritual, descritos en la literatura vaishnava. Es muy importante entender adem?s claramente 0uien es un vaishnava, un semi-vaishnava, o un pseudovaishnava, de forma 0ue la precisi%n tome el lugar de la generali)aci%n 0ue engrosa vulgarmente (a/o un mismo denominativo a personas categ%ricamente distintas. Esto es tam(in &til para entender el sadhuninda o vaishnava aparadha. 4rhmanas y vaishnavas se distinguen entre otras cosas, por0ue unos est?n su/etos al karma y los otros no.

LOS VAISHNAVAS
=a ri0ue)a de los vaishnavas es el Se+or Hari. Enlo0uecidos por el eJcesivo apego e inflados por el (arato prestigio (rahm?nico y su erudici%n, por el poder o la ri0ue)a (arata de los ksatriyas y vaisyas, la gente irrespeta a los vaishnavas 0ue son como cisnes y el resultado de tales actividades pecaminosas, se vuelven no-devotos. "uesto 0ue los vaishnavas son indiferentes al disfrute material y no se ocupan de l, son m?s humildes 0ue el pasto, m?s tolerantes 0ue un ?r(ol, no tienen inters en el prestigio personal y estando siempre dispuestos a respetar a los dem?s, alcan)an con su actitud el Servicio devocional a Hari. .0uellos 0ue intentan volverse poderosos con la ayuda de la adopci%n de diferentes opulencias, simplemente eJhi(en su indiferencia hacia reci(ir la misericordia del Se+or 34S<. Srila "ra(hodananda Sarasvati, el rey entre los tridandis dice# $"ara el devoto 0ue ha reci(ido la misericordiosa mirada de Sr 9aitanya 1ahpra(hu, kaivalya o el fundirse en la eJistencia del 4rahmn, le parece infernal, los planetas celestiales parecen una fantasmagorBa, los sentidos parecen serpientes con los colmillos rotos, el mundo entero se ve como una rplica de 5aikuntha y la posici%n de semidioses como el Se+or 4rahma o el Se+or Indra, como la de pe0ue+os insectos. -ramos a ese Se+or, Sr !auras ndara,. $9ual0uiera sea el resultado 0ue uno logra por adorar a millones de los me/ores entre los maestros espirituales contaminados con karma o /+ana o por estudiar millones de literaturas 5dicas, no nos interesa. "ero, por asociarse con devotos 0ue han reci(ido la misericordiosa mirada de reo/o de Sr 9aitanyadeva uno puede entender de inmediato el gran secreto del amor puro por el Se+or Krishna. Ser? in&til para a0uellos 0ue han aceptado los principios del varnashrama aceptar millones de gurus o millones de escrituras 5dicas, a menos 0ue se vuelvan devotos impolutos, $U9ondenados a0uellos 0ue gustan de los rituales 5dicosS, Ucondenados a0uellos autocontrolados diestros en severas austeridadesS, Ucondenadas a0uellas personas con conceptos materiales y 0ue a&n asB declaran# $2o soy 4rahman,S. U9u?nto m?s lamentar por a0uellos karms, /+ans y tapasvs, 0ue est?n a(sortos en el placer de los sentidos y son como animales de dos patasS. U-hS Do tuvieron la suficiente fortuna de sa(orear si0uiera una gota del nctar del krtan del Se+or !aura., $.hora es la era de Kali. 1is enemigos enca(e)ados por los sentidos
1anual de Sdhana

son muy fuertes. El hermoso sendero del (hakti al Se+or Supremo se encuentra claveteado por innumera(les espinas como el karma, /+ana y el placer sensorial desregulado. [-h Se+or 9aitanyacandra, si Hu no derramas Hu misericordia so(re mB hoy, entonces, estando confundido, d%nde ir y 0u harL, $He cometido millones de actividades pecaminosas dema(ulando los senderos del karma. 1e encuentro firmemente atado por los grilletes de inconta(les deseos materiales. 1i inteligencia est? afligida por el descarrBo de los karms, /+ans y disfrutadores sensoriales desregulados. .parte del Se+or !aura, 0uin ser? mi amigo en este mundoL,. Es de notar que si 'ien algunos vaishnavas adoran a Ganesh o Ganapati, los achar!as han descrito que su poder lo deriva del em'lema de .risimhadeva que lleva en su ma#o, por lo que el s0dhana inclu!e oraciones al Se3or .risimhadeva, protector de los vaishnavas ! no de Ganesh, que es un semidis ! es principalmente adorado por quienes 'uscan 'eneficios materiales% El poeta Sarva 3a dice4 $U-h mi Se+orS, Hu devoto considera al ocano como un pu+ado de agua y al sol como una lucirnaga, al monte 1eru como a una piedra, a un rey como a un sirviente, a un ?r(ol de deseos como madera ordinaria, al mundo entero como pa/a y por encima de todo, su propio cuerpo como una carga.,

DI!ERENTES NIVELES DE VAISHNAVAS

Gratitud ! afecto natural nacen hacia los devotos que nos a!udan en la vida espiritualF e1isten diferentes niveles de devotos ! por tanto, de maestros espirituales ! todos ellos son honrados de acuerdo a su verdadera reali#acin espiritual% El s0dha)a aprende a relacionarse con cada uno de ellos ! servirlos% El honrar$ mentalmente al )anishtha adhi)ar5, ofrecer$ reverencias al madh!ama adhi)ar5 ! se rendir$ por completo al uttama adhi)ar5F slamente una persona en esta plataforma puede ser aceptada como sat+guru, el guru eterno que nos puede guiar hasta la meta final, pues se encuentra esta'lecido en la trascendencia, !a sea por ser un asociado eterno del Se3or o por ha'erse purificado por completo% Se pueden aceptar sin em'argo, instrucciones ! e emplo relevantes de los madh!ama adhi)aris, en la medida en que su f/ se encuentre desarrollada% Es impropio so're+estimar ! su'+estimar el avance espiritual de un devoto% ?ratar a un )anishtha adhi)ar5 como a un uttama adhi)ar5 ! viceversa es ofensivo ! per udicial a:n para el que acepta este trato4 $Si alguien acepta los sBntomas y ocupaciones de un status para el 0ue no se encuentra calificado 'acepta honores inde(idos*, es culpa(le de 0ue(rar los principios del varnashrama y como resultado de ello tomar? nacimiento como un animal.$ 31S >.:77<. ri&hneti ya&ya giri tam mana&driyeta d &&ti 'et pranatibhi&: 'a bha*antam &am &u&ray bha*ana-!i*/am ananyam anyaninddi-&$nya-hridam p&ita-&anga-labdhy
1anual de Sdhana

$.0uel 0ue adopta el santo nom(re de Krishna es un devoto ne%fito 3kanishtha-adhikari<. Eno de(e considerarlo como miem(ro de su familia y respetarlo silenciosamente. .0uel 0ue, comprendiendo plenamente el principio de dks ha aceptado iniciaci%n de un guru calificado, y practica (ha/ana de 4hagavn de acuerdo a los c?nones vaishnavas, es un devoto intermedio 3madhyama-adhikari<. Eno de(e respetar a tal devoto dotado de correcta comprensi%n de la realidad y la ilusi%n, ofrecindole reverencias 3pranams, etc.<. Eno de(e asociarse con a0uel devoto versado en la ciencia del (ha/ana tal como se descri(e en el Srmad-4hgavatam y otras escrituras vaishnavas y 0ue reali)a (ha/an eJclusivo a Sr Krishna, pues se es un devoto maha-(hgavata 3uttama-adhikari<. Oe(ido a su a(sorci%n indivisa en Krishna, el cora)%n de tal devoto est? li(re de faltas tales como la tendencia a criticar a los dem?s. 9onocindolo como plenamente esta(lecido en un humor particular de servicio al 0ue uno aspira y perci(iendo su afectuosa disposici%n hacia uno, uno de(e honrarlo ofrecindole dandavat pranams, hacindole preguntas relevantes y rindindole servicio con gran amor., 3Epadesamrita G<. El 8h0gavad+g5t0 nos advierte que para una rendicin incondicional, de'emos tener el cuidado de 'uscar a un alma autorreali#ada, pues ha visto la verdad, rendirle servicio e inquirir de /l sumisamente% Es importante perder la timide# en cuanto a considerar las calificaciones reales de los gurus o instructores de uno, sin de ar de ser respetuoso, a fin de avan#ar en el sendero espiritual ! no quedarse atascado por sentimentalismo o costum're al nivel de avance que /stos puedan tener% $. fin de aplicar inteligentemente los seis intercam(ios amorosos uno de(e seleccionar las personas apropiadas con cuidadosa discriminaci%n. Srla R pa !osvm por tanto aconse/a 0ue nos encontremos con los vaishnavas de un modo apropiado, de acuerdo a su status especBfico, 3S"<.

LOS SE"ARATISTAS
=as virtudes de un Hari-/ana no opacan a las de otro. Hodos los vaishnavas puros son deslum(rantes y toman parte de los pasatiempos del Se+or. Solamente las almas condicionadas tienden a aislar a los asociados del Se+or y a considerarlos figuras eJcluyentes, tal como ocurre con los seguidores del mleccha-dharma 0ue aislan a personalidades como Nes&s o 1ahoma y los reverencian de manera eJclusiva, creando religiones circunstanciales divorciadas de la ri0ue)a y plenitud del santana-dharma, 0ue es Hodo-incluyente. =os devotos el Se+or son una gran familia, con miem(ros reali)ando actividades diversas para el placer del Se+or de acuerdo con su capacidad, reali)aci%n y devoci%n. La tendencia de aislar al achar!a, tpica de los seguidores del mleccha+ dharma, es tam'i/n claramente visi'le en ciertos seguidores inmaduros, que han introducido cultos e1clu!entes, ignorando al resto de la comunidad vaishnava e incluso a la sucesin discipular% =as personas desafortunadas 0ue son ofensivas y desprovistas de servicio devocional al maestro espiritual y los vaishnavas caen desde la posici%n m?s elevada y se convierten nuevamente en disfrutadores. Sienten entonces orgullo al anunciarse como
1anual de Sdhana

prakrita-saha/iyas y 0uedan atados por las marras de las concepciones materiales. En ese entonces de/an de seguir a los grandes devotos y al sistema pa+caratra. Oe esta manera la gente 0ue se enga+a a sB misma termina descarriada. Hhakur Sri Darottama ha advertido a la comunidad de devotos acerca de estos pseudo-devotos, 0uienes se pu(licitan como devotos aun0ue son caBdos y proclaman sus tontas actividades como pasatiempos trascendentales de un vaishnava 34S< =a caracterBstica de Krishna es 0ue El no puede tolerar la (lasfemia a Sus devotos. Ramanu/acarya dice# $4uscando el (eneficio de los ne%fitos y por el (ien del mundo, incluso si uno sa(e acerca del tipo de nacimiento de un vaishnava, sus h?(itos de dormir e incluso su pere)a, no de(e revelar estas cosas en p&(lico. En lugar de encontrar faltas, uno de(e glorificar las cualidades de los vaishnavas., 34S< $En ofensor a un vaishnava no puede complacer a 5ishnu, aun0ue lo adore por cientos de nacimientos. =os tontos 0ue (lasfeman a los grandes vaishnavas, caen al infierno conocido como 1aharaurava, acompa+ados por sus antepasados. Vuien0uiera 0ue (lasfeme o mate a un vaishnava, sea envidioso o furioso con l y 0uien no de apropiada recepci%n o muestre /&(ilo al ver a un vaishnava, ciertamente cae,. 3Skanda purana< El Skanda "urana dice 0ue 0uien critica al Se+or Hrisikesha o a a0uellos 0ue se encuentra (a/o Su refugio todo-auspicioso, pierden todo el mrito 0ue pudieran ha(er acumulado en cien nacimientos y eJperimentan el sufrimiento de ser comidos por hordas de gusanos en el infierno conocido como Kum(hpka durante tanto tiempo como eJistan el sol y la luna. Han s%lo por ver a tal no-vaishnava, uno pierde el resultado de todas sus actividades piadosas, por tanto los eruditos se purifican luego de verlos, (a+?ndose en el !anges y mirando al sol.34S< $.0uellos 0ue no est?n en la sucesi%n discipular y 0uienes no son devotos puros no pueden entender el verdadero o(/etivo misterioso del Srmad-4hgavatam y del 4hgavad-gta, 3S"<.

ACHAR AS VAISHNAVAS
Do es posi(le adorar a 5ishnu sin adorar primero a los vaishnavas. Enicamente un vaishnava otorga el derecho de adorar a 5ishnu. =a adoraci%n de 5ishnu sin la adoraci%n de los vaishnavas carece de valor, por lo cual a0uellos versados en las escrituras adoran previamente al acharya vaishnava ... Vuienes son envidiosos o critican a los vaishnavas, no est?n calificados para reci(ir 5ishnu mantras y por ende tampoco para darlos. "or tanto, a menos 0ue uno a(andone la asociaci%n de 0uienes son adversos a los vaishnavas, no lograr? (eneficio espiritual alguno 34S<. =os Hari-/anas son eternos y sus actividades tam(in. Sus cualidades eJcelsas no se modifican, como en el caso de a0uellos aspirantes a la devoci%n, 0ue tienen alti(a/os. =os 0ue descienden como asociados confidenciales en el lila del Se+or se conocen como parisats. 34S<. Sr Rmnu/cary ha afirmado so(re los devotos maha-(hagavats 0ue adorarlos es superior a la adoraci%n de 5ishnu y 0ue el agua 0ue ha lavado sus pies tam(in es m?s pura 0ue el caranamrita del Se+or, 0ue uno
1anual de Sdhana

de(e siempre conversar con ellos y 0ue ni si0uiera de(erBa mirar a 0uien los critica.. Eno no de(erBa residir /unto a alguien 0ue est? decorado con los signos de un vaishnava, pero 0ue est? apegado al placer sensorial. .0uellos vaishnavas provistos de poder espiritual, 0ue siguen los principios religiosos, se llaman chryas. =os 0ue sirven al Se+or Hari siguiendo los pasos de esos acharyas, se conocen como devotos puros (a/o el refugio de los acharyas. El Se+or ha dicho# $Oe(es conocerme como el acharya, por tanto /am?s irrespetes a un acharya en forma alguna. Ham(in de(e uno tener respeto por la familia espiritual 3acharya parivra< o incluso seminal 3acharya santna< del acharya. 3sa//ana-toshani vol6A parte:<. En no-vaishnava no est? /am?s capacitado para ser un guru incluso si ha tomado nacimiento en una gran familia, reali)ado todos los sacrificios y estudiado muchas ramas de los 5edas. Entre todos los seres humanos, el (rhmana 0ue es un maha-(hgavata, o un gran devoto, es el m?s elevado y calificado como guru. El es tan adora(le como el Se+or Hari 34S<

1anual de Sdhana

Srla #$pa %o&!m Prabhupada, l;der de lo& %audiya !ai&hna!a&

1anual de Sdhana

LA SUCESIN DE SRLA R"A GOSVM

El tesoro de (ah0pra'hu est$ disponi'le a trav/s de seguir los pasos de sus siervos puros, entre los cuales, Sr5la R9pa Gosv0m5 es aceptado como el l5der de sus discpulos directos, los Gosv0m5s de Vrindavan% Los seguidores de (ah0pra'hu en esta lnea son por tanto conocidos como R9p0nugas% La identidad interna de R9pa es R9pa ma3 ari% Las ma3 aris son las gop5s que asisten a las sa)h5s, o amigas de Sr5mat5 R0dh0r0n5 ! su humor trascendental es conocido como ma3 ari+'h0va, que es la peculiaridad ntima que se reci'e en esta lnea, dando acceso a las m$s sorprendentes reali#aciones espirituales, en vista de que las ma3 aris en el pasatiempo de ser ni3as, tienen acceso a atestiguar ! asistir en los m$s ntimos pasatiempos de la pare a divina, a los cuales ni siquiera las sa)h5s tienen acceso por ser Gma!oresH% Este es de por s un tema mu! ampuloso ! confidencial que se de'e estudiar en una etapa madura ! 'a o gua calificada% Gran parte de los vaishnavas se retiran a practicar su servicio devocional puro, annimo sin aceptar discpulos% Sin em'argo, entre los r9p0nugas que han predicado e1tensamente, se encuentran .arottama das ?ha)ur, Srinivas -char!a, S!amananda Aandit, Visvanath 2a)ravart5 ?ha)ur ! otros% La difusin en el occidente del vaishnavismo ha tenido como figura principal a ?ha)ur 8ha)tivinoda, pionero en difundir la conciencia de ;rishna, con m/todos ingeniosos ! el primero en difundir literatura gaudi!a vaishnava en crculos eruditos occidentales, como la Sociedad -si$tica Real de Londres, la &niversidad de (cGill en 2anad$ ! otros% Es el caso del ;rishna+samhita en ingl/s ! el Gauranga+lila+smarana+mangala+stotram, tra'a o s$nscrito con una introduccin inglesa4 G2aitan!a (ah0pra'hu, Su Vida ! Ense3an#asH% Jtro logro so'resaliente fue descu'rir el lugar de nacimiento de Sr5 2aitan!a (ah0pra'hu, con la confirmacin de su amado sad+guru Srila Qagannatha das 8a'a i% Sr5la 8ha)tisiddh0nta Sarasvat5 ?ha)ur, su hi o, cre el Gaudi!a (ath, para difundir intensiva ! e1tensivamente la pr$ctica de la conciencia de ;rishna, ! es considerado el e1ponente m$s destacado de la 2onciencia de ;rishna del siglo pasado% Entre sus discpulos m$s so'resalientes, se encuentran Sr5la -%2% 8ha)tived0nta Sw0mi Ara'hup0da, pionero en la e1pansin de la conciencia de ;rishna en el mundo Jccidental, que cre la Sociedad Internacional para la 2onciencia de ;rishna, que provoc la Ge1plosin 6are ;rishnaH, principalmente en la d/cada de los a3os WE, inundando el mundo occidental con una ola de servicio devocional, nagar san)irtan ! literatura vaishnava% Sr5la Sridhar (ahara , 'rillante e1ponente del siddh0nta+vaishnava, fue honrado como 8ha)ti Ra)sha)a <el guardi$n de la 7evocin= por el propio Sr5la 8ha)tisiddh0nta ?h0)ur% Mue asociado ntimo ! si)sa guru de Swami -%2% 8ha)tived0nta, a quien otorg el ttulo de 8ha)tived0nta, ! acept que el sea llamado Ara'hup0da reconoci/ndolo como un sa)ti avesha avatar
1anual de Sdhana

<encarnacin apoderada del Se3or=, 8rind refugio ! proteccin a los discpulos de Ara'hup0da, despu/s de su partida% Sr5la 8ha)ti Aromod Aur5 Gosv0m5, un vaishnava mu! querido por todos, fue el editor de los escritos de Srila 8ha)tisiddh0nta ! pu ari principal, adem$s de ha'er reci'ido instrucciones preliminares directamente de Sr5la 8ha)tivinod ?ha)ur% 8a o la presidencia de Sr5la Aur5 (ah0r0 a fue revivido recientemente el Visva+vaishnava+ra +sa'ha, -sociacin (undial Vaishnava fundada originalmente por Sr5la Q5va Gosv0m5 ! revitali#ada por Sr5la 8ha)tivinod ?ha)ur% ?odos estos achar!as han !a ingresado a su nit!a+l5l0, pasatiempos eternos con el Se3or, ! son venerados por todos los paramahansas en la lnea de Sr5la R9pa Gosv0m5% 6o! en da so'reviven un pu3ado de los discpulos nota'les de Srila 8ha)tisiddhanta Sarasvati ! e1isten misiones en todo el mundo de discpulos directos de los achar!as mencionados, as como discpulos de sus discpulos% Igualmente e1isten varias sociedades de devotos, templos, centros ! maths 'a o la 'andera de (ah0pra'hu% .om'rar aqu slo algunos, sera una descortesa para el resto% &na descripcin 'astante detallada ! vigente de la sucesin espiritual de Sr5la Sarasvat5 ?ha)ur se encuentra en la pu'licacin G.uestra Mamilia, la Gaudi!a (athH [www%vrindavan%org"%

El Sirviente de los Vaishnavas

&no queda so'recogido con el nivel pr$cticamente inalcan#a'le de los vaishnavas% Sin em'argo, en lugar de ser un des$nimo, es un gran estmulo para servirlos amorosamente, pues uno por naturale#a sirve a un superior% Oe(ido a su (uena fortuna, con un pe0ue+o esfuer)o por ad0uirir conocimiento trascendental el alma condicionada a(andona su propensidad tanto por el disfrute como por la renuncia y desarrolla alg&n gusto por servir al Se+or. Si desarrolla un gusto por reci(ir la gracia de una gran personalidad li(erada, 0ue es una persona pura, ocupada eternamente en servicio, autorreali)ada y el &nico refugio para las entidades vivientes, entonces su perdida conciencia de Krishna revive 34S<. $El Se+or Supremo di/o# .0uel 0ue desarrolla f en mis Dom(res, cualidades y pasatiempos, 0uien ha a(andonado el apego tanto por las actividades mundanas como 5dicas y sus frutos, 0uien ha comprendido a la gratificaci%n sensorial material como la fuente de la miseria y sin em(argo a&n no la puede a(andonar, - tal devoto fiel tiene la convicci%n firme 0ue todas sus necesidades ser?n satisfechas simplemente por la e/ecuci%n de servicio devocionalQ el sigue disfrutando un placer sensorial 0ue sa(e 0ue le conducir? a la miseria, mientras condena este disfrute sensual y 1e adora con amor puro. Oe esta manera, una persona introspectiva se ocupa constantemente en 1i servicio devocional como lo he descrito y yo tomo como residencia su cora)%n y personalmente destruyo la contaminaci%n de la lu/uria. Si uno 1e instala en su cora)%n, las faltas no podr?n permanecer allB m?s. =os nudos de su cora)%n se desatan, sus dudas se remueven y sus deseos por las actividades fruitivas se erradican, 3S4 66.:7.:@-8A<.
1anual de Sdhana

REGULACIONES DEL DISC"ULO

Sri 2aitan!a (ahapra'hu orden a Srila San0tana Gosv0m5 a escri'ir acerca de los de'eres ! el comportamiento vaishnava, que fueron compilados como el 6ari+'ha)ti+vil0sa [68V"% Los de'eres generales del discpulo iniciado se llaman sama!a, que significa GconvenioH% El 6ari+ 'ha)ti+vil0sa da dos listas% La primera, con doce reglas de la literatura Aa3caratra ! la segunda con *ES prescripciones ! prohi'iciones del Vishnu+ !amala% Estas pr$cticas son mandatorias para el practicante de vaidhi+ 'ha)ti% Sin em'argo, el 6ari+'ha)ti+vil0sa da m$s regulaciones que las que cualquiera pudiera seguir% Aor consiguiente, el discpulo de'e 'uscar instruccin especfica del maestro espiritual acerca de lo que de'e o no de'e hacer e1actamente% La esencia de todas las instrucciones de'e sin em'argo mantenerse presente% Esa esencia es recordar siempre al maestro espiritual a los vaishnavas ! al Se3or SupremoF ! la crema de todas las prohi'iciones es nunca olvidarlos% 2ualesquiera mandatos o prohi'iciones que se encuentren en las escrituras, son simplemente variaciones so're este tema central% Hodos los 0ue hayan tomado refugio y reci(ido iniciaci%n de un guru vaisnava genuino autom?ticamente ad0uieren el derecho a servir la forma de la deidad del Se+or. En verdad, las escrituras pa+caratra 'tam(in conocidas como \gamas* dicen 0ue el no ofrecer adoraci%n constituye una falta# Se de(e recordar empero, 0ue sin o(servar la conducta apropiada o sad-cra, uno no puede ocuparse en adorar a la deidad. "or consiguiente, la conducta moral apropiada para un vaishnava es a(solutamente necesaria para el avance espiritual de uno.3"1< CSi uno ha sido iniciado y no adora regularmente la deidad de su mantra, entonces la deidad vela por0ue todos sus proyectos fracasenC 3H45 8.8< $El dharma 'religi%n* est? (asado en la conducta. =as personas santas son reconocidas por su conducta. .sB, las actividades de los santos reci(en el nom(re de sad-cra. El de(er y la no(le)a tienen su raB) en la conducta, -h reyS .0uel 0ue no mantiene normas de conducta ni es no(le ni es correcto, 3H45 8.6G-6R< yare de ha, tare aha + r&na+-upade&a , amara a*/aya guru ha/a tara+ ei de&a 1ahpra(hu orden%# $Instruye a 0uien0uiera 0ue encuentres a seguir las %rdenes del Se+or Sr Krishna, tal como se dan en el 4hgavad-gta y el Srmad-4hgavatam. Oe esta manera convirtete en un maestro espiritual y procura li(erar a todos en esta tierra, 399 :.@.6:;<. 2iertamente /sta es la actividad por e1celencia del discpuloF sin em'argo, es importante calificarse a trav/s del s0dhana, o!endo de fuente fidedigna ! en asociacin apropiada, para tener reali#aciones en el fondo del cora#n para ello, pues de otra manera la mentalidad materialista en la etapa de )anishtha adhi)ari, generar$ )arma, atraccin por nom're, fama !
1anual de Sdhana

gloriaF diplomacia, mu eres ! dinero que lo arrastrar$n al mundo material, convirtiendo lo que podra ha'er sido una actividad maravillosa, en una carga% Minalmente esa actividad ! pr/dica ser$n vacos% .l momento de la iniciaci%n el devoto de(e rendirse de todo cora)%n a los pies de loto del maestro espiritual si desea reci(ir la misericordia del Se+or Supremo. Si pensara 0ue el maestro espiritual es un mero mortal, no ser? capa) de predicar. Solamente por volvernos recipientes adecuado de la misericordia del guru y manteniendo una conducta y car?cter apropiados, estaremos so(recargados de fuer)a e inteligencia necesaria para predicar con efectividad.3"1< Es vital organi#ar la vida de manera que uno disponga de tiempo suficiente para el servicio devocional, practicando arcana, s0dhana ! finalmente 'ha ana, de acuerdo a la etapa en que se est/% 7e otra manera, las actividades materiales incluso si se reali#an en nom're de la pr/dica, arrastrar$n al devoto al mundo material%

LAS REGLAS DE LOS GAMAS

El guru ordena al discBpulo no instruir a nadie p&(licamente en el mantra 'gyatr* ni revelarlo en una asam(lea. Eno de(e siempre mantener el mantra y las escrituras 0ue contienen material confidencial, como el Srmad-4hgavatam y los detalles acerca del pu/a 'adoraci%n* en secreto X y protegerlos tal como cuidarBa su propio cuerpo 3H45 :.68R< El discBpulo de(e ser devoto de todos los vaishnavas, pero particularmente de los chryas. Oe(e ofrecerles pu/a 'adoraci%n* de acuerdo a su ha(ilidad y protegerlos si est?n en peligro. Es decir, el devoto de(e hacer todos los esfuer)os para servir a los vaishnavas, usando su energBa vital, ri0ue)a, inteligencia y pala(ras 3H45 :.68@< ($s adelante, el 68V ,%*SR cita otro verso del sammohana+tantra que tam'i/n dice que uno de'e mantener en secreto su ishta+devata <deidad adora'le=, su guru <maestro espiritual= ! su mantra <ga!atri=% ?am'i/n dice que se de'e mantener escondida la apa+mala <cuentas de apa=, ra#n por la cual los vaishnavas mantienen sus cuentas escondidas de la vista en una 'olsa de g/nero%[A(" Esta 'olsa representa el cora#n del s0dha)a, donde deposita el n0ma+!a 3a, donde no introduce elementos impuros, que inclu!en al dedo ndice% 2uando recoge las flores ! otros remanentes del templo, el discpulo de'e llevarlos so're su ca'e#a% Se de'en descartar en agua corriente ! no permitir que toquen el piso% 7e'e uno ser cuidadoso de no mostrarse irrespetuoso hacia estos o' etos, pues han sido santificados por su uso en el templo ! se consideran pras0da% El discpulo de'e considerar a su deidad adora'le, Vishnu presente en la luna ! el sol, en la vaca, en el $r'ol -shvatta ! en el fuego% -smismo, dentro del cuerpo del guru ! de los 'r0hmanas% El discpulo de'e recordar su ishta+mantra <el mantra con el que adora a su deidad= especialmente cuando camina, cuando est$ por partir de via e, al dar caridad, en las tempranas horas de la ma3ana ! cuandoquiera que se
1anual de Sdhana

encuentre fuera de casa% Si el discpulo tiene alguna visin divina maravillosa, !a sea durante su sue3o o despierto, no de'e revelarla a nadie, e1cepto a su guru% El discpulo no de'e comer pescado o carneF tampoco comer de un plato hecho de 'ronce, o de la ho a sagrada de la higuera% .o de'e escupir o sonarse la nari# en el templo, ni entrar al altar de las deidades con los pies cal#ados% .o de'e comer en e)0das5 ! de'e mantener vigilia ofreciendo una adoracin especial% El da de e)0das5 las actividades pecaminosas se refugian en los granos ! se recomienda incrementar las actividades espirituales por ser un da auspicioso% 2uando menos, ha de evitar comer granos ! alimentos restringidos%

LAS REGLAS DEL VISHNU- MALA

Los iniciados o'servan *ES reglas ! regulaciones Tver n:mero entre llavesU% del Vishnu+!0mala para protegerse contra las o'strucciones a la devocin de los aspirantes, que se descri'en en el 6ari+'ha)ti+vil0sa% (antras sin relacin al Se3or Vishnu no se de'en recitar TWRU, siendo El, o' eto e1clusivo de nuestra adoracin diaria T,S,,[U% El Se3or ;rishna descri'e en el 8hagavad+g5t0 [*V%S," las nueve cualidades 'r0hm$nicas4 &amo dama& tapah &au'am , &hantir r*a!am e!a 'a */anam !i*/anam &ti yam , brahma- arma &!abh!a-*am $=a tran0uilidad, el control de sB, la austeridad, la pure)a, la tolerancia, la honestidad, el conocimiento, la sa(idurBa y la religiosidad X estas son las cualidades con las 0ue tra(a/an los (rhmanas, -unque este verso hace referencia a la naturale#a innata de los 'r0hmanas, los achar!as vaishnavas han enfati#ado que /stas se manifiestan en los vaishnavas como a3adidura a los efectos de su servicio devocional% -l ofrecer reverencias, se de'e mantener al Se3or Vishnu a la i#quierda, a los semidioses a la derecha ! a Sr5 Gurudeva al frente% 7e otro modo, el pranam va en vano% [-7"% .o se de'e tocar nada con los pies%

REGULACIONES
&no de'e reali#ar sus de'eres diarios, que no de'er$n ser contrarios al 'ha)tiT,EU, utili#ando todo su tiempo disponi'le para reali#ar su servicio devocional T*EDU con un humor feli#TSSU% .o adorar con una mente agitadaTZVU ni estando su eto a la lamentacinTWZUsin ingerir su'stancias vetadas, como carne, alcohol, lente as ro as, alimentos quemados, algunos tipos de sha)s, 'rin als ! gourd <vegetales estimulantes o tam$sicos= TRZ+ WDU ! sin ofrecer artculos prohi'idosTZ[,ZWU ! dependiendo de su servicio especfico, adorar a la deidadKsalagramT*DU de acuerdo a sus recursos
1anual de Sdhana

T*Z,WVU Se aconse a despertar oportunamente TREU al guru, a la deidad T,, R*U, practicar mangala+arati TDU, soplar la caracola ! cantar ! 'ailar con devocin TD,,DDU% Retirar flores ! guirnaldas usadas del altar T**U, ofrecer arreglos, flores frescas ! alimentos con devocinT,,,SW,DWU sin esperar disfrutar del remanente de una ofrenda e1quisitaTVDU% Reverenciar T,WU ! aceptar Sus remanentes T*,, DZ,SEU sin recha#arlosT*ESU, tomar caran0mrita TZU, o'servar las normas de e)0das5, dasami <dias onceavo, d/cimo= TSD,VE,V*,V[,V[U ! los V mahadv0dasisTSRU% Jfrecer artculos para Su reposoT[*U evitando incensarios de aceroTZSU% .o sentarse en asiento de madera para adorarTZ,U, ni con las rodillas en altoTRVU ni ha'lar pra alpa al hacerloTZDU% ?ampoco ver al Se3or en momentos prohi'idos, mientras El reposa o se alimentaT*EEU% 6a! indicaciones para dar la 'ienvenida a las personas santas ! adorarlasTDVU, inquirir sumisamente so're los principios de la religinTS,U, honrar la divinidad de GurudevaTSZU, sin alardear o e1hi'ir erudicinTR,U ni estirar las piernas ante /lT[[U ni utili#ar su asientoT[RU o pasar so're su som'raT[VU% &no no de'e atraerse por placer temporal ni asociacin mundanaTRWU, tampoco aceptar limosna de no+devotosTWSU% Si de'e ofrecer pras0da ! ceremonial vaishnava a los antepasadosT*V,VS,VV,ZEU, homaTDRU, reali#ar teatro recordando los l5las del Se3or TD[U ! hacer peregrina eTS[U% Los votos que se hagan de'en estar relacionados con VishnuTW[U, .o se hacen reverencias con una sola manoTZZU o con la ca'e#a cu'iertaF tampoco mu! cerca, por la i#quierda o detr$s de las deidades <se aplica tam'i/n a apa ! homa=% 6a! dos tipos de reverencias4 *% -stanga pran0maKdandavats <completas= con ocho partes, ocupando am'as manos, pies, rodillas, pecho ! ca'e#a, inclu!endo la visin mente ! ha'la% ,% Aanchanga pran0ma con cinco partes, rodillas 'ra#os, ca'e#a ha'la e inteligencia% Aara circunvalar el templo de Vishnu+tattva, se dan S vueltas% -l templo de 7urga * vuelta, W al del dios del sol, D al de Ganesh ! ] alrededor del Se3or Siva <nunca cru#ar el Soma sutra, donde el agua desciende del Siva linga=%

DEBERES DURANTE EL BRAHMA-MUHRTA

&no de'e levantarse a tiempo del 'rahma+muhurta, que es un perodo de ZR minutos antes del amanecerT*U% Este es el perodo m$s auspicioso para la vida espiritual en todo el da% Inmediatamente al despertar uno de'e glorificar a Guru+Gauranga, a sus deidades adora'les, cantar el pa3ca+tattva mantra ! el 6are ;rishna mah0+mantra% Luego, en uagarse los o os, cepillarse los dientes ! 'a3arse despu/s de evacuarF al menos lavarse la cara, manos ! pies% En casos de emergencia, que le imposi'iliten 'a3arse, tales como enfermedad, al menos uno de'e al menos ponerse ropa fresca limpia% Luego, mientras medita en los pies de loto de Sr5 Gurudeva, uno de'e
1anual de Sdhana

glorificarlo cantando Sr5 guru+vandan0 ! Sr5 Gurvashta)a, luego con devocin sentida, uno de'e cantar )rishna+n0ma ! recitar las oraciones matutinas% 7e acuerdo al Ved0nta+s9tra, el alma espiritual deam'ula por el cuerpo% -l despertar se va a los o os, por lo cual es estimulante en uagarse los o os primero% Aor ello, al aplicarse tila), se purifican los centros principales de energa, por los que el alma transita%

DES"ERTAR
En todo caso, uno de'e estar en pie antes de la salida del sol, siendo algunas veces :til para el nefito practicar prana!ama o respiraciones profundas, el saludo al sol [s9r!a namas)ar" para acelerar la lucide#% -ntes de reali#ar la purificacin no es recomendado conversar con nadie% .o se de'e dormir durante el amanecer ni durante el crep:sculo T[[U% Luego de 'a3arse, atarse la si)ha, aplicarse tila) ! purificarse, es propicio recitar versos apropiados <e 4 S8 *E%ZE%SVF S8 *E%SR%SR= antes de cantar el ga!atri4 *ayati *ana-ni!&o de!a i-*anma !do yadu-!ara-pari&hat &!air dorbhir a&yann adharmam &thira-'ara-!ri*ina-ghnah &u&mita-&r-mu hena !ra*a-pura-!anitnam !ardhayan ma-de!am $Hoda victoria al Se+or Krishna, 0uien es el refugio de todos los seres vivientes y reside en el cora)%n de todos, aun0ue aparenta nacer en el vientre de Oevak. El derrota la irreligi%n con Sus poderosos devotos y es el ornamento en la asam(lea de los eJaltados 2dus. . pesar de la controversia so(re Su nacimiento, el canto de Su nom(re destruye toda aflicci%n en el mundo de las entidades vivientes tanto m%viles como inm%viles. Su hermoso rostro sonriente ha capturado los cora)ones de las damiselas 5ra/a, incrementando los sentimientos amorosos conyugales de ellas por El, &mrite &a ala- alyana-bh*anam yatra *yate puru&ham tam a*am nitya !ra*mi &aranam harim $1e refugio en el Se+or Hari, 0uien es la innaciente y eterna Suprema "ersonalidad de Oios. Han s%lo recordarlo produce un manantial de todo mrito auspicioso, !idagadha-gopla-!il&innm , &ambhoga-'ihnn ita&ar!a-gtram pa!itram mnya-girm agamyam , brahma prapadye na!anita-'auram $"ueda yo refugiarme en Sr Krishna, 0uien se encuentra m?s all? de
1anual de Sdhana

la comprensi%n de las pala(ras de las escrituras, el 4rahman Supremo completamente puro, 0uien lleva las marcas del amor con las gops en Su cuerpo y 0uien /uega el pasatiempo de ro(ar mante0uilla., udgyatnm ara!inda-lo'anam , !ra*ngannm di!am a&pri&ad dh!anih daghna& 'a nirmanthana-&abda-mi&rito , nira&yate yena di&m amangalam $=as gops est?n cantando en vo) alta dulces y melodiosas canciones, glorificando el nom(re, forma, cualidades y pasatiempos de Sr Krishna, el de los o/os de loto, mientras (aten el yogurt y este sonido puro com(inado ha ascendido incluso a los planetas celestiales, mientras disipa por completo lo inauspicioso en todas las direcciones.,

DESCANSO
El 0!ur+veda recomienda acostarse S, D o al menos , horas antes de la medianoche% La posicin del len [simha+asana" es recomenda'le para el reposo, que de'e ser so're el costado derecho o si se tiene el estmago lleno <la cena, si alguna, de'e ser frugal ! me or si es antes del anochecer=, uno de'e recostarse un cuarto de hora so're el costado i#quierdo% El tener los pies mo ados a tiempo de comer prolonga la vida <si el clima es apropado=% -ntes de acostarse, el lavarse los pies con agua fra, desde las pantorrillas facilita el celi'ato% La ca'ecera de'e estar orientada al Este% Se de'e meditar en las encarnaciones del Se3or ! en sus pasatiempos ! recitarlos a tiempo de retirarse a descansar%T[,UF Srila Ara'hupada recomenda'a leer el li'ro de ;rishna% La siguiente oracin <entre varias= cura los malos sue3os[duhsvapna"4 rmam & andham hanumntam !ainteyam !ri odaram &ayane yah &maran nityam duh&!apna ta&ya ba&yati

EL ASEO
&no ha de lavarse las manos, los o os, la cara, ! los pies, luego la 'oca, los dientes ! la lengua, incluso en los das de a!uno% El cepillarse los dientes es me or hacerlo con ramas de $r'oles apropiados% -quellas de $r'oles que tienen espinas son puras, las de $r'oles que tienen savia lechosa incrementan la duracin de la vidaF ramas afiladas ! amargas con gusto picante incrementan la felicidad ! prosperidad% El ancho de la rama de'e ser como el dedo medio ! su longitud *, veces este tama3o% La evacuacin de'e hacerse sin demorarse, en un lugar solitario, en silencio, descal#o ! cu'ri/ndose la ca'e#a con una tela <preservando la
1anual de Sdhana

humildad=% Si se est$ en el campo, de'e ponerse so're la tierra pasto u ho as por respeto a la madre ?ierra% La posicin de cuclillas, con las rodillas hacia el pecho es la m$s conveniente ! hacerlo con el cordn 'rahm$nico [upavita o anur" envolviendo <al menos dos vueltas= la ore a derecha% Luego lavarse el ano con agua fra con la mano i#quierda, utili#ando tierra o a'n% Las manos de'en siempre lavarse proli amente ! luego los pies% Se recomienda orinar en una posicin similar ! luego lavarse 'ien las manos% .unca se de'e orinar de pie, pues se considera un insulto a los antepasados, es como orinar en su 'oca% El Vishnu Aurana se3ala que todas estas actividades se reali#an con orientacin .orte de da ! Sur despu/s del crep:sculo% Incluso a la avan#ada edad de *EE a3os ! estando indispuesto, Sr5la Aur5 (ah0r0 peda ser llevado fuera del cuarto para hacer estas necesidades, para preservar puro el lugar donde practica'a apa ! 'ha an%

EL CORDN BRAHM#NICO $ A%&O"AVITA'

El cordn 'rahm$nico <!a 3opavita= es ofrecido a alguien que ha aceptado un maestro espiritual ! est$ calificado para estudiar los Vedas% ?am'i/n representa la vestimenta superior cuando uno tiene que e ecutar una ceremoniaF en vista de que las mu eres no utili#an el cordn, el esposo usa tres hilos adicionales por ella% 7e'e mantenerse limpio ! no quitarse en ninguna circunstancia% Sus nueve he'ras sim'oli#an los nueve procesos del suddha+'ha)tiF or, cantar, recordar, servir los pies de loto, adorar, ofrecer oraciones, e ecutar las rdenes, tener amistad ! rendirse por completo al Se3or%[sravanam, )5rtanam, vishnoh smaranam, p0da+sevanam, arcanam, vandanam, d0s!am, sa)h!am ! 0tmanivedanam" igualmente las nueve islas de Sr5 .avadv5pa dh0ma, que corresponden a estas pr$cticas [antardv5pa, s5mantadv5pa, godrimadv5pa, madh!amdv5pa, )oladv5pa, ritudv5pa, ahnudv5pa, modadrumadv5pa ! rudradv5pa"% ?am'i/n se encuentran representadas las nueve etapas de avance espiritual4 sraddha + f/, s0dhu+sanga Y asociacin con los santos, 'ha ana+ )ri!0 Y pr$ctica de servicio devocional puro 'a o gua adecuada, anartha+ nivritti Y eliminacin de impure#as del cora#n, nishth0 Y fi arse en la Verdad -'soluta, ruc5 Y el sa'orear la dul#ura del servicio devocional, 0sa)ti Y el apego por todo lo relacionado con ;rishna, 'h0va Y el despertar de emociones ! sentimientos de amor por ;rishna, prema Y amor intenso ! puro por ;rishna% En vista de que todos los lugares sagrados [t5rthas" residen en el odo derecho, el cordn permanece puro cuando se envuelve alrededor de la ore a derecha, a:n cuando el resto del cuerpo est/ impuro <mientras se evac:a por e emplo=% Se resta'lece a su posicin normal despu/s de purificarse o 'a3arse%

EL BA&O
&no ha de 'a3arseTSU, en lo posi'le en un ro que flu!e, el mar o una fuente de agua claraF el 'a3o no se de'e evitar T[ZU% Se ofrecen o'laciones
1anual de Sdhana

de agua a los semidioses ! al Se3or Supremo durante ! despu/s del 'a3o en el ro o mar TRU% Se de'e usar ropa interior [)aupina" por respeto a esas deidadesF los grihasthas de'en adem$s usar una gamsha <o malla=% 7espu/s de 'a3arse, uno de'e peinarse el ca'ello ! atar su si)h0 T*RU, mientras recuerda el ga!atr5+mantra, con la sla'a om% Luego uno de'e ponerse ropa limpia ! fresca [dhoti, utteri"T[U, evitando aquella de color a#ul TRSU% La limpie#a es esencial para cualquier actividad auspiciosa ! la recitacin del m9la+mantra durante el 'a3o es auspiciosa% Se de'e utili#ar agua fr5a% Si uno no puede hacerlo, ligeramente enti'iarla% Los 'rahmac0r5s de'en 'a3arse al menos una ve# cada da, los grihasthas ! vanaprasthas dos ! los sann!asis tres% 7e'e usarse en el 'a3o tierra o a'n T[DU% El me or momento es antes del amanecer, luego al medio da ! antes del crep:sculo% E1isten 'a3os de mantra, ceni#a [agne!a", tocando arcilla [parthiva", polvo que levantan los terneros [go+ dhuli", de lluvia cuando llueve con sol [div!a"% El recuerdo del Se3or Vishnu es el supremo entre los 'a3os [manasa+snana o 'a3o mental", ! de todas maneras de'e practicarse )rishna+n0ma+)5rtan para completar el 'a3o, siendo el mantra de purificacin4 -om. apa!itrah pa!itro ! &ar!!a&thm gato7pi ! yah &maret pundar &ham &a bhybhyantarah-&u'ih $4a/o cual0uier circunstancia, pura o impura si uno medita en los o/os de loto del Se+or Krishna '5ishnu*, 0uedar? purificado interna y eJternamente,.

"RE"ARACIN "ARA LA MEDITACIN

ADORACIN

7espu/s de 'a3arse <al menos manos, 'oca ! pies limpios=, uno ha de peinarse ! atarse la si)h0 mientras recita el g0!atr5 mantra, unto con el pranava o la sla'a om ! ponerse ropa limpia% Luego uno de'e dirigirse a un lugar puro, sentarse descal#o <pies ! rodillas cu'iertos= so're una tela limpia [asana" que se usa e1clusivamente para el propsito de meditacin ! adoracin, orient$ndose hacia el Este por la ma3ana ! al mediodaF al .orte al atardecer% Si uno est$ en un templo, puede orientarse hacia las deidades o al maestro espiritual% El pa3ca+p0tra <vaso peque3o= de'e llenarse con agua de un ro sagrado% .o se de'e utili#ar agua que se ha!a sacado por la noche de un estanque, pues el Se3or Varuna las vuelve inadecuadas% Se puede invocar la presencia de estas aguas sagradas usando agua fresca cristalina <sin espuma=, echando una ho a de ?ulas5 ! meditando en los ros sagrados, tocando el agua con la !ema el dedo medio derecho, con el cordn dando dos vueltas alrededor del pulgar ! la mano en posicin de an)usha mudr0% El dedo medio e1tendido, el me3ique ! el anular cogidos por el pulgar ! el ndice do'lado en $ngulo recto <ver figura=% La u3a no de'e tocar el agua4 gange 'a yamune 'ai!a god!ari &ara&!at
1anual de Sdhana

narmade &indho

!eri *ale7&min &annidhim

uru

$-h !ang, 2amun, !odvar, Sarasvat, Darmad, Sindhu y Kveri (ondadosamente h?ganse presentes en esta agua,. Luego se invoca el )rishna+m9la mantra )l5m )rishn0!a namah [alternativamente, la sla'a sagrada om" ocho veces, mientras se mantiene el '5 0)shara+mudr0% Este mudr0 se practica cada que se invocan sla'as '5 a <semillas de mantra= como cuando se cantan mantras g0!atr5 o m9la+ mantras% Las manos so're el pa3ca+p0tra, con las palmas hacia a'a o, la i#quierda encima la derecha, que se usa para contar% Luego se mueven los pulgares como GaleteandoH [mats!a+mudr0" so're el pa3ca+p0tra%

1anual de Sdhana

MUDRS B#SICOS
an)usa+mudr0 ?iene la forma de la agui ada para controlar elefantes% Se utili#a para invocar los ros sagrados%

'5 0)shara+mudr0

Se utili#a para invocar semillas de mantra, sla'as 'i a, m9la+mantras o g0!atr5 mantras% Aalmas hacia a'a o, la i#quierda encima la derecha, que se usa para conteo%

mats!a+mudr0 Arotege la parafernalia de la contaminacin, cu'ri/ndola% Aalmas hacia a'a o, la i#quierda encima la derecha, se mueven los pulgares, como GaleteandoH%

V0!u+'i a+mudr0 La palma derecha ahuecada hacia arri'a, para sostener unas pocas gotas de agua% Se lleva el pulgar a las articulaciones de los dedos, mientras se cuentan los '5 a+mantras como al cantar g0!atr5s% (ientras se cuenta, la mano i#quierda la cu're, palma a'a o ! perpendicular a la derecha%

1anual de Sdhana

VISHNU TILAKA
7espu/s del 'a3o, uno se aplica tila)% Sin /l todas las actividades como apa, homa <sacrificios=, tapa <austeridades=, sv0dh!0!a <lectura del s0stra=, o'laciones a los antepasados, etc% no fructifican% &n vaishnava de'e usarlo a diario% Incluso si un candala o come+perros muere us$ndolo, se va a Vai)untha% Se salpica un poco de agua del Ganges a la palma i#quierda ! se frota el gop5+candan, o tam'i/n tierra de la planta de ?ulas5 contra la palma, produciendo la pasta% Se puede recitar el siguiente mantra4 lalte e&a!am dhyyen nryanam athodare !a &hah-&tale mdha!am tu go!indam antha$pa e !i&hnum 'a da &hine a &hau bhau 'a madhu&$danam tri!i ramam andhare tu !manam !mapr&!a e &rdharam !ma-bhau tu, hr&hi e&am 'a andhare pri&hthe tu padmanbham 'a, tym dmodaram nya&et -tat pro &lana-toyam tu !&ude!aya m$rdhani.. $9uando uno marca la frente con tilaka, de(e recordar a Kesava, cuando marca el a(domen inferior, de(e recordar a DryanaQ el pecho a 1dhava y la garganta a !ovinda. Se de(e recordar al Se+or 5ishnu al marcar el lado derecho del a(d%men y a 1adhus dana al marcar el (ra)o derecho. Hrivikrama se de(e recordar al marcar el hom(ro derecho y 5mana al marcar el lado i)0uierdo del a(d%men. Srdhara de(e ser recordado al marcar el (ra)o i)0uierdo y Hrshikesa al marcar el hom(ro i)0uierdo. "adman(ha y Omodara a marcar la espalda., 399 :.:7.:7: sign.<. - continuacin de'e aplicarse meticulosamente el tila)a TWU vaishnava TD*U o'servando la imagen en un espe o o el refle o en el agua% Si se aplica con el dedo anular, uno o'tiene el resultado deseadoF con el dedo medio, incrementa la duracin de la vida, con el ndice li'eracin ! con el pulgar, nutricin% La forma es conocida como &rdhva pundra es el templo del Se3or 6ariF dos lneas paralelas hechas con el gop5+candana que van hacia arri'a desde el principio de la nari# hasta el final de la frente ! del principio de la nari# a ^ de /sta hacia a'a o, con la forma de una ho a de ?ulas5% El espacio entre las lneas de la frente de'e mantenerse limpio como la residencia del Se3or% -l lado i#quierdo del tila) se sit:a la residencia del Se3or 8rahma ! al derecho la del Se3or Siva% ?am'i/n se pueden marcar diferentes partes del cuerpo usando gop5+ candana o s$ndalo con los sm'olos de Vishnu TVU% .o se de'en usar
1anual de Sdhana

tatua es, ni tres lneas en la frente [tripundra" ni lneas circulares [va)rapundra" TZRU% Estos son los mantras a recitarse4 *%+ Mrente4 ,%+ -'domen4 D%+ Aecho4 S%+ Garganta4 [%+ 2ostado derecho4 R%+ 8ra#o derecho4 namah W%+ 6om're derecho4 V%+ 2ostado i#quierdo4 Z%+ 8ra#o i#quierdo4 *E%+ 6om'ro i#quierdo4 **%+ Aarte superior de la espalda4 *,%+ Aarte posterior de la cintura4 m kesavya namah m nryanya namah m mdhavya namah m " vindya namah m vishnave namah m madhusdanya m trivikramya namah m vmanya namah m sr!dharya namah m hrishikesya namah m padmanbhya namah m dm darya namah

Minalmente, despu/s de en uagarse los remanentes de gop5+candana con agua, el agua remanente se seca en la si)h0 recitando4 m vsudevya namah.

CAMANA (ABLUCIONES)
Se practica 0camana como purificacin previa antes de cantar el g0!atr5, apa, adorar [p9 a", reali#ar ceremonias [homa", tomar pras0da, leer o recitar los s0stras o mantras, o'servar un voto [vrata" o meditar%% ?am'i/n despu/s de tocar algo impuro, estar en un lugar impuro o ha'lar impure#as% Se de'e practicar sentado T[SU me or en la posicin padmasana o svasti)asana, recitando los mantras respectivosTRDU, sin cu'rirse la ca'e#a ni la garganta% Los varones de'en tener su si)h0 atada <si su largo lo permite= ! la ropa interior [)aup5na" puesta% Si no ha! disponi'le una tela limpia para practicar 0camana, uno puede hincarse con la rodilla derecha levantada, el pie asentado% Se toma la cucharilla con la mano i#quierda <en 8engala se suele envolver el cordn sagrado alrededor del pulgar , pero se corre el riesgo de contaminar el cordn con los la'ios= ! vertiendo un poco de agua del pa3ca+ p0tra TZ*Uso're la palma derecha, con un mudr0 que u'ica la punta del pulgar en la primera untura del dedo medio, palma arri'a, mientras recuerda amorosamente4 GJm Vishnu, Jm Vishnu, Jm VishnuH% J'servando el agua se recita un mantra directamente so're el agua4 om e&a!ya namah, ! sor'e el agua desde la mu3eca% -l hacerlo, la mano se vuelve G utaH
1anual de Sdhana

<tocada por la 'oca= ! de'e por tanto purificarse, echando agua con la cucharilla nuevamente so're la palma ! descartando esta agua% Se repite esta operacin dos veces m$s reempla#ando el mantra con4 om nryanya namah om mdha!ya namah Luego se recita4 -om. tad !i&hnoh paramam padam &ad pa&yanti &$rayah di!!a 'a &hur-tatam tad !ipr&o !ipanya!o *gri!m &ah &amindhate !i&hnor yat paraman padam $Hal como uno ve claramente los o(/etos iluminados por el sol radiante cuando el cielo est? despe/ado, de esa misma manera los devotos sa(ios y eruditos 'personas santas* perci(en el planeta m?s elevado del Se+or 5ishnu. .sB, esos (rhmanas espiritualmente despiertos y altamente loa(les son capaces de revelar esa 1orada Espiritual a otros., 3Rig 5eda< Luego se ofrecen reverencias a Sr5 Guru ! Gaur0nga, Gandarvi)a+ Giridari [R0dh0 ! ;rishna" ! ?ulas5, record$ndolos con f/ ! amoroso afecto% Este es un proceso a'reviado de 0camana [s0dh0rana" el proceso completo [visesha+0amana" inclu!e el canto de otros *V mantras, tocando varias partes del cuerpo% E1isten *, clases de impure#as que e1uda el cuerpo, cu!o contacto de'e purificarse con tierra <o a'n= ! agua4 grasa, semen, sangre, m/dula, orina ! heces% Las restantes seis sustancias impuras se eliminan simplemente con agua4 moco, flema, l$grimas, transpiracin, cera de las ore as, e1udaciones de los o os% Jtros agentes contaminantes son animales 'a os como cerdos, perros, gatos, asnos ! cuervosF gente de clase 'a a [cand0las, mlecchas, etc%"F alcohol, ca'ellos, u3as, huesos, cad$veres <humanos o animales=, humo de una pira funeraria, una mu er menstruando, comer, dormir, se1o, orinar, defecar, actividades pecaminosas, remanentes de comida ! el nacimiento o muerte de parientes cercanosF malos sue3os, vomitar, purgarse, afeitarse% Si alguien tiene enfermedades contagiosas, ec#ema en la piel, heridas o llagas de'e a'stenerse de cocinar ! adorar% - continuacin se practica el sandh!a+up0san0, el canto de los mantras reci'idos del guru% El sandh!a matutino es el perodo que empie#a SV minutos antes del amanecer, hasta que la mitad del sol se ve al amanecer% Se canta el g0!atr5+mantra, se practica apa, se hacen meditacionesT,*U, se reali#an estudios [del sastra, no especulacionesTRRU", se practica adoracin ! servicio humilde al Se3or T,ZU o'edeciendoTDEU con f/ T,VU la instruccin del guru% El sandh!a vespertino dura desde el crep:sculo, hasta que se ven las estrellas%

EL VOTO DEL SIRVIENTE

El devoto que desee alcan#ar el nivel de nisth_ ha de hacer el siguiente voto4
1anual de Sdhana

$Oe acuerdo a la instrucci%n de mi maestro espiritual, de(o a(solutamente cantar un n&mero fi/o de Dom(res en mis cuentas de /apa diariamente, asB como ofrecer a diario una cantidad fi/a de reverencias a los devotos y a la forma deidad del Se+or. Oe(o a(solutamente reali)ar mi servicio prescrito a determinadas horas del dBa. Oe(o o(servar el ayuno Ekadasi 0uincenal. .l levantarme en el perBodo de 'rahma+muhurta , antes del amanecer, recordar a Krishna y los pies de loto de Sus devotos de un modo particular, seguidamente, el (a+o. Oespus, me sentar a meditar en el mantra en el cual mi guru me ha iniciado. =uego reali)ar pu/a a la Oeidad, estudiar las Escrituras devocionales y cantar los himnos escritos por las grandes autoridades. Oe(o hacer todas estas cosas cada dBa sin falta., $Dunca animar pensamientos a/enos a Krishna. Oe/ar de lado por completo toda controversia y chismorreo. -ir sin falta las instrucciones espirituales de mi guru y devotos avan)ados y luego de(atir esos t%picos con mis hermanos espirituales, antes 0ue perder el tiempo en conversaciones in&tiles. Do permitir 0ue se desperdicie nada del valioso tiempo 0ue se ha concedido en esta forma humana de vida, dando ca(ida a la pere)a y la holga)anerBa. "or consiguiente, no perder ni un momento en dormir si no es a(solutamente necesario para mantener mi cuerpo, sino 0ue emplear cada momento de un modo espiritualmente provechoso. Ser cuidadoso en evitar la asociaci%n de cual0uiera 0ue est demasiado apegado a los disfrutes materiales, a las esposas a/enas o a los mu/eriegos. 9iertamente, evitar la compa+Ba de cual0uiera 0ue no sea devoto de Krishna, pues se dice 0ue# a&at-&anga ty<ga ei !ai&na!a <'<ra , &tri &angi e a a&<dhu r&n<bha ta <ra $=a esencia de la conducta 5aisnava es a(andonar la asociaci%n de los no santos. "or no santos se implica a los 0ue est?n apegados al seJo opuesto y los 0ue no son devotos, '2aitan!a 2aritamrta :.6:.6AG* 9ada dBa sin falta completar el canto (aha+mantra consistente en 6R nom(res y 8: sBla(as, una cantidad esta(lecida de veces. .&n cuando no cante en mis cuentas, repetir constantemente estos nom(res sin contar. Sin completar mi /apa y canto de mi ista+(antra, ni si0uiera tocar el agua, 0u decir de tomar alimento. 1i maestro espiritual 0ue me ha iniciado con el ista+mantra es mi &nico amigo verdadero tanto en este mundo como en el pr%Jimo. Si no puedo agradarle, todas mis pr?cticas espirituales no sirven de nada. 1ediante su misericordia, puedo con0uistar la misericordia del Se+or Supremo. Si lo desagrado, no tendr otro recurso. Si Krishna no est? complacido conmigo, mi maestro espiritual puede interceder en mi nom(re, pero si el maestro espiritual est? eno/ado o insatisfecho con mis acciones, entonces todas mis pr?cticas espirituales son tan faltas de valor como las
1anual de Sdhana

o(laciones de mante0uilla clarificada vertidas so(re los restos apagados del fuego del sacrificio. El servicio de los pies de loto de mi maestro espiritual es el verdadero tesoro de mi vida espiritual. Hoda pr?ctica espiritual reali)ada independientemente de l carece de valor. 9uales0uiera audici%n o canto en 0ue me ocupe, de(e ser hecho para el placer de mi maestro espiritual. Siempre de(o meditar en estas pala(ras entonadas por Darottama d]sa# &ei !rata, &ei tapa, &ei mora mantra *apa - &ei mora dharama arama $=os pies de Sri Rupa 1a+/ari son mi verdadera ri0ue)a, satisfacen la meta de mis votos y austeridades, de mi mantra y de mi harinam /apaQ de mis pr?cticas espirituales y de todas mis actividades, [Ar_rthana S" $Si mi guru me critica o increpa, de(o tomarlo como una gran fortuna. Oe(o recordar 0ue en cual0uier pr?ctica espiritual 0ue me ocupe, todo se hace para su placer. Oe(o conceder a esta consideraci%n un sitio de honor en mi conciencia, recordando las pala(ras de Sarva(hauma a 1ahapra(hu# _ 3_ gurun_m h! avic_rani!_4 $=as %rdenes de nuestros gurus nunca de(en ser de(atidas,. [22 ,%*E%*S[" $-ro por0ue mi inteligencia nunca se contamine tanto como para criticar las pala(ras de mi maestro espiritual. Vue esa mentalidad malvada nunca se manifieste en mi cora)%n, ni si0uiera en sue+os. Hodo arreglo 0ue l haga para mB es mi (ien definitivo. -ro por nunca considerarlo un mortal ordinario, animando /uicios negativos so(re sus pala(ras o actos. Siempre estar en guardia contra tal desastre. $"uesto 0ue el guru es afectuoso con sus discBpulos, si acudo a l con mis dudas, l las disipar? con sus respuestas. Vue yo nunca olvide ni por un momento 0ue mi maestro espiritual es la fuente de toda prosperidad. El Se+or Supremo ha tomado la forma del guru para poder darme la misericordia de la iniciaci%n y la ense+an)a espiritual. Vue nunca olvide yo en ning&n momento la manifestaci%n de la compasi%n de la forma revelada del Se+or como guru. El de(er del discBpulo es agradar siempre a su maestro espiritual, cuyo &nico prop%sito es llevar a ca(o las %rdenes del Se+or Supremo Sri 9aitanya 1ahapra(hu en esta Hierra. Siempre considerar a los sirvientes de mi guru como dignos de mi respeto. Hodo a0uel 0ue es 0uerido a mi guru, es 0uerido para mB., $Si puedo continuar haciendo mi servicio devocional con esta actitud de fe constante y directa en mi maestro espiritual, entonces por su satisfacci%n me calificar raudamente en todas las perfecciones. 1i maestro espiritual me ha asegurado 0ue a travs del Santo Dom(re, puedo o(tener toda perfecci%n, en consecuencia, cantar fielmente los Santos Dom(res sin cometer ofensas, haciendo a la ve) un esfuer)o con determinaci%n por
1anual de Sdhana

acatar sus ordenes estrictamente. .tento a la fuer)a de los Santos Dom(res en los cuales mi guru me ha instruido, me volver apto para el tesoro de r_g_nug_+'ha)ti, y para la gran fortuna de sa(orear los dulces sa(ores de las m?s elevadas relaciones espirituales, nunca dadas antes de la aparici%n de Sri 9aitanya 1ah]pra(hu,

LA "LEGARIA DEL DEVOTO

La misericordia de Sri Guru es todoF guru+)rp_ hi )evalam% Aor consiguiente, uno de'e orar como sigue4 $Soy muy caBdo e in&til, -h Se+or. Vuiera mi maestro espiritual estar complacido conmigo. Vuiera l darme la fuer)a espiritual para seguir sus directrices. Vue todas los o(st?culos en mi adoraci%n del Se+or sean removidos para 0ue al final de mi trayecto en este mundo pueda sentarme solo, le/os del tor(ellino del mundo material y con una mente esta(le, cantar los Santos Dom(res con sentimiento. Vuiera el Se+or ser misericordioso y permitirme eJhalar mi &ltimo aliento de este modo. Sa(indolo o no, he cometido muchas ofensas a Sus pies de loto e incluso ahora sigo cometindolas.

1anual de Sdhana

Sr Caitanya Mahprabhu re!ela &u =orma de #dh y (ri&hna a Sr #mananda #aya

1anual de Sdhana

-h Se+or, por favor perdona todas esas ofensas y concdeme un lugar a Hus pies de loto. Vuiera mi vida ser completa permitindome asociarme con los 0ue He son 0ueridos. $"or mucho tiempo he pretendido simplemente estar iniciado. Oe hecho, no he hecho nada de lo 0ue una alma rendida de(erBa hacerQ no he seguido estrictamente las instrucciones de mi maestro espiritual, por lo 0ue no he hecho si0uiera un pe0ue+o avance en la vida espiritual. Hodas las contaminaciones en mi cora)%n, previas a la iniciaci%n, a&n siguen allB hoy, por tanto, [c%mo ha(rBa alguna esperan)a de o(tener la reali)aci%n divina 0ue se dice es la verdadera se+al de la iniciaci%nL 9omo un tro)o de hierro, mi cora)%n carece de sentimientos. .un0ue cante los Santos Dom(res, no se derrite. "or eso estoy pensando, apar<dha phale mama 'itta bhela !a*ra-&ama , tu"< n<me n< labhe !i <ra $Oe(ido a las ofensas, mi cora)%n se ha vuelto tan duro como un trueno. En consecuencia, no ocurre ninguna transformaci%n eJt?tica cuando canto Hu nom(re, 34H< tabe *</i t<he apar<dha <'haye pra'ura , t<he n< haya an ura r&na-n>ma bi*a

$.sB pues, he cometido muchas ofensas al Santo Dom(re, pues aun0ue he plantado la semilla del Dom(re, no ha (rotado ninguna enredadera, 399 6.;.:A< $ U-h !urudevaS U-h Se+orS U.hora, en el anochecer de mi vida, me he vuelto tan desdichado y desesperan)adoS S generoso conmigo y dame Hu misericordia. .y&dame a li(rarme de todas las ofensas para cultivar un gusto por los Santos Dom(re 0ue me has ordenado cantar. "ermBteme ganar el derecho a ser llamado un sirviente genuino de Hus sirvientes. 9on Hu visi%n divina, t& me ves perfectamente, interna y eJternamenteQ t& sa(es todo lo 0ue hago, por eso oro para 0ue todo lo 0ue haga, - mi comportamiento, mi servicio devocional, - sean una fuente de placer para Hi. $-h Se+or, perdona todas mis ofensas, ya sea 0ue las haya cometido voluntaria o involuntariamente. Oame un lugar para siempre entre todos Hus sirvientes, a Hus pies de loto, donde no hay m?s lamentaci%n, no m?s temor, no m?s muerte. Hus pies son el &nico refugio para 0uien al igual 0ue yo, no ha encontrado al(ergue en ninguna otra parte del mundo. Hus pies son la fuente del (ien &ltimo para 0uien como yo no ha encontrado ninguna otra cosa de valor en este mundo,. bhumau & halta-p<d<n<m , bhumir e!<!alambanam t!ayi *<t<par<dh<n<m , t!am e!a &aranam prabho
1anual de Sdhana

$=os 0ue tropie)an y caen solo tienen el suelo como ayuda para volverse a levantar. -h Se+or, los 0ue cometen ofensas hacia Hi, no te tienen sino a Hi como recurso,. Entonces, mis 0ueridos devotos, anden cuidadosamente por el sendero de la devoci%n. -ren siempre por la misericordia de Krishna, el guru y los 5aisnavas. Recuerden 0ue el progreso en la devoci%n depende del progreso en la humildad, ese es el .rte del Sdhana. 3"1<.

1anual de Sdhana

La (isin
MAH"RABHU INSTRU E A SUS ASOCIADOS
En la parte final de Sus pasatiempos trascendentales, Sri 2aitan!a, en la orden renunciante de vida, residi en Qagannath Aur5, Jrissa ! en compa3a de Sus asociados ntimos Svar9pa 70modara ! R0mananda Ra!a despleg los m$s intensos sentimientos de amor puro por ;rishna% En este estado trascendental, recit su Si)sh0sta)a% Nl recitara Sus propios versos, e1presando sus significados ! emociones, disfrutando su sa'or trascendental en compa3a de Sus dos amigos% [Sri 2aitan!a+caritamrita, -nt!a+l5la captulo ,E"4 2on gran :'ilo, Sri 2aitan!a (ah0pra'hu di o4 L(is queridos Svar9pa 70modara ! R0mananda Ra!a, sepan de (i que el canto de los Santos .om'res es el medio m$s facti'le para la li'eracin en esta era de ;ali, en que el proceso de adoracin a ;rishna es reali#ar sacrificio a trav/s del canto del Santo .om're del Se3or% >uien lo haga es ciertamente mu! inteligente ! alcan#a el refugio a los pies de loto de ;rishnaL% En esta ocasin cit el Sr5mad+8h0gavatam **%[%D, LEn la era de ;ali, las personas inteligentes practican el canto congregacional para adorar a la encarnacin de 7ios que canta constantemente el nom're de ;rishna% -unque su comple1in no es oscura, es el propio ;rishna% Nl est$ acompa3ado por Sus asociados, sirvientes, armas ! compa3eros confidencialesL% Este verso predice Su propio advenimiento como Gaur0nga% ;rishna de comple1in dorada, no o'scura, como el a#ul intenso del color de ;rishna ! su armas son en este caso Su 'elle#a ! atractivo trascendentales% En esta encarnacin el no mata a los demonios, sino que destru!e su mentalidad demonaca ! los convierte en devotos% LAor el simple cantar del Santo .om're de ;rishna uno puede li'erarse de todos los h$'itos indesea'les% Este es el medio de despertar toda 'uena fortuna e iniciar el flu o de las olas del amor por ;rishnaL%

SIKSHSTAKAM
<@I;A@ BA@S?

'eto-darpana-mr*anam bha!a-mah-da!gninir!panam &reyah- aira!a-'andri -!itaranam !idy-!adh$*!anam nandmbudhi-!ardhanam prati-padam p$rnmrit&!danam &ar!tma-&napanam param !i*ayate &r- ri&hna&an rtanam
1anual de Sdhana

$Hoda gloria al sankrtan de Sri Krishna 'la pare/a divina*, 0ue limpia el espe/o del cora)%n y eJtingue el fuego llameante del (os0ue de la eJistencia material, de repetidos 'e infelices* nacimientos y muertes. Hal como el loto nocturno (rota con los rayos refrescantes de la luna creciente, el cora)%n empie)a a florecer con el nctar 3(hva< del Santo Dom(re, despertando por fin el alma a su verdadero tesoro de amor por Krishna, pudiendo sa(orear con plenitud ese nctar tan ansiado a cada instante. El Santo Dom(re es la vida y alma de todo conocimiento trascendental. Incrementa contBnuamente el ocano de la felicidad trascendental y su influencia auspiciosa otorga toda (uena fortuna a todas las entidades vivientes., $"or el sankrtan de Sri Krishna uno puede destruir la condici%n pecaminosa de la eJistencia material, purificar el cora)%n sucio y despertar todas las variedades de servicio devocional. CEl resultado del cantar es 0ue uno despierta su amor por Krishna y sa(orea (ienaventuran)a trascendental. Winalmente, uno o(tiene la asociaci%n con Krishna y se ocupa en Su servicio devocional, tal como si se sumergiera en un gran ocano de amorC. Lamentacin ! humildad despertaron en Sri 2aitan!a (ah0pra'hu, quien empe# a recitar otro de sus propios versos% Aor escuchar el significado de ese verso, uno puede olvidar toda desdicha ! lamentacin%
SA'=1+? BA@S?

nmnm a ri bahudh ni*a-&ar!a-&a ti& tatrrpit niyamitah &marane na lah etdri& ta!a rip bhaga!an mampi durdai!am dri&am ih*ani nnurgah

$1i Se+orS S%lo Hu Santo Dom(re otorga todo lo auspicioso para los seres vivientes y es asB 0ue para (endecirlos, manifiestas eternamente innumera(les nom(res trascendentales tales como Krishna, Rma, 1ukunda, !ovinda, etc. En esos ilimitados nom(res has investido todas las potencias de cada una de de esas formas trascendentales. "or Hu misericordia sin causa, ni si0uiera impones reglas estrictas o difBciles para cantarlos o recordarlos. 1i 0uerido Se+or, Hu tan (ondadosamente nos permites acercarnos a Hi f?cilmente revel?ndote en Hus Santos Dom(res, pero soy tan desdichado 0ue no siento atracci%n por ellos. 'de(ido a mis ofensas*, $Oe(ido a 0ue la gente varBa en sus deseos, Hu has distri(uido diversos Santos Dom(res por Hu 1isericordia. Sin considerar el tiempo o el lugar, a0uel 0ue canta el Santo Dom(re incluso mientras come o duerme logra toda perfecci%n. H& has investido Hus plenas potencias en cada Santo Dom(re individual, pero soy tan desafortunado 0ue no tengo apego por cantar Hus Santos Dom(res.,. Sri 9aitanya 1ahpra(hu continu%# C-h
1anual de Sdhana

Svar pa Omodara !osvm y Rmananda Raya, escuchen de mB los sBntomas acerca de c%mo uno de(e cantar el Hare Krishna 1ah-mantra para despertar muy f?cilmente su amor durmiente por KrishnaC
CA@#A@ BA@S?

trind api &un'ena , taror api &ahi&hnun amnin mnadena , rtanyah &ad harih $Sintindose m?s (a/o e insignificante 0ue una (ri)na de hier(a, pisoteada por todos, m?s tolerante 0ue un ?r(ol, li(re de orgullo, y ofreciendo apropiadamente todo respeto 'honra* a los dem?s, sin desearlo para uno mismo, uno de(e cantar constantemente el Santo Dom(re de Sr Hari,. CEstos son los sBntomas de a0uel 0ue canta el Hare Krishna 1ahmantra. .un0ue el es muy eJaltado, se cree m?s (a/o 0ue el pasto del suelo y tal como un ?r(ol, tolera todo de dos maneras# cuando un ?r(ol es cortado, ste no protesta y cuando se est? secando, no pide agua a nadie. El ?r(ol otorga sus frutos, flores y cuanto posee a cual0uiera y a todos. Holera el calor recalcitrante y los torrentes de lluvia y a&n asB da refugio a otros. .un0ue un vaishnava es la persona m?s eJaltada, carece de orgullo y da pleno respeto a todos, sa(iendo 0ue todos son lugares de reposo para Krishna. Si uno canta el Santo Dom(re del Se+or Krishna de esta manera, ciertamente despertar? su amor durmiente por los pies de loto de Krishna., . medida 0ue el Se+or 9aitanya ha(la(a, Su humildad crecBa y empe)% a orar a Krishna pidiendo ser capa) de e/ecutar servicio devocional puro. Oonde0uiera 0ue haya una relaci%n de prema, su sBntoma natural es 0ue el devoto no se considera a sB mismo un devoto, mas (ien, l cree siempre 0ue no tiene si0uiera una gota de amor por Krishna.

1anual de Sdhana

Srman Mahprabhu en tran'e

1anual de Sdhana

#=A@C? BA@S?

na dhanam na *anam na &undarm a!itm ! *agad-&a maye mama *anmani *anman&!are bha!atd bha tir ahaitu t!ayi

$-h Se+or del Eniverso, no deseo ri0ue)a, seguidores, mu/eres (ellas ni salvaci%n. U-h "raneshvaraS Enicamente imploro ocuparme vida tras vida en Hu servicio, con devoci%n sincera., 9on gran humildad, haciendo el papel de un alma condicionada del mundo material, Sri 9aitanya 1ahpra(hu nuevamente eJpres% su deseo de estar dotado de servicio al Se+or. 'recha)ando dharma, artha, kma y mokshaQ el go)o de renom(re como erudito o poeta, tener hi/os, amigos, parientes, etc.*
D=I1C? BA@S?

ayi nanda-tanu*a in aram patitam mm !i&hame bha!mbudhau ripay ta!a pda-pan a*a&thita-dh$l-&adri&am !i'intaya

$-h hi/o de 1ahra/a Danda, yo soy Hu siervo eternoQ a&n asB, por mis propias actividades fruitivas, me encuentro caBdo en este horri(le ocano de nacimiento y muerte. "or favor acptame entre tu servidum(re y considrame como una partBcula de polvo adherida a Hus pies de loto., CSoy Hu Sirviente Eterno pero He olvid mi Se+or. .hora he caBdo en el ocano de la ignorancia y he sido condicionado por la energBa eJterna. Hen misericordia sin causa hacia mB d?ndome un lugar /unto con las partBculas de polvo a tus pies de loto para 0ue yo pueda ocuparme en el servicio de tu Se+orBa como eterno sirvienteC. 1ansedum(re natural y ansiedad despertaron entonces en el Se+or Sri 9aitanya 1ahpra(hu. Tl or% a Krishna para ser capa) de cantar el 1ahmantra con amor eJt?tico.
SAEC? BA@S?

nayanam galad-a&ru-dhray !adanam gadgada-ruddhay gir pula air ni'itam !apuh ad ta!a nma-grahane bha!i&hyati

$1i 0uerido Se+or, [cu?ndo se adornar?n mis o/os con l?grimas de amor fluyendo como olas al cantar Hu Santo Dom(reL, [9u?ndo se ahogar? y tem(lar? mi vo) en Jtasis y se eri)ar?n los vellos de mi cuerpo de
1anual de Sdhana

felicidad trascendental al recitar Hu Santo Dom(reL, CSin amor por Krishna mi vida es in&til, por tanto He suplico 0ue me aceptes como Hu sirviente y me des el salario del amor eJt?tico por HBC. =a separaci%n de Krishna despert% varias melosidades de aflicci%n, lamentaci%n y humildad. .sB, Sri 9aitanya 1ahpra(hu ha(l% como un loco.

1anual de Sdhana

Srmat #dhi a

1anual de Sdhana

SF<CI;? BA@S?

yugyitam nime&hena , 'a &hu&h pr!ri&hyitam &$nyyitam *agat &ar!am , go!inda-!irahena me

$U-h amiga 3sakh<S .l sentir separaci%n de !ovinda, considero 0ue un instante es intermina(le, l?grimas fluyen de mis o/os como torrentes de lluvia y me siento solo en este mundo, 0ue est? vacBo en Su ausencia., CEn mi agitaci%n un dBa nunca termina por0ue cada instante me parece un gran milenio. 5ertiendo incesantes l?grimas, mis o/os son como nu(es en la estaci%n lluviosa. =os tres mundos se han 0uedado vacBos de(ido a la separaci%n de !ovinda. Siento como si me estuviera 0uemando vivo en un fuego lento. El Se+or Krishna se ha vuelto indiferente hacia mB tan s%lo para pro(ar mi amor y mis amigos dicen# Pme/or no le des importanciaP., (ientras R0dh0r0n5 pensa'a as <Sri 2aitan!a (ah0pra'hu asumi el sentimiento de Sr5mat5 R0dh0r0n5=, las caractersticas de amor natural se manifestaron en el cora#n puro de ella% Los sntomas e1t$ticos de envidia, gran ansiedad, humildad, celo ! s:plica todos se manifestaron simult$neamente% En ese humor, la mente de Sr5mat5 R0dh0r0n5 esta'a agitada ! por consiguiente ella recit un verso de devocin avan#ada a sus amigas gopis% En el mismo espritu de /1tasis, Sri 2aitan!a (ah0pra'hu recit ese verso ! tan pronto como lo hi#o, se sinti como Sr5mat5 R0dh0r0n54
?#CAB? BA@S?

&li&hya ! pda-ratm pina&htu mm adar&anm marma-hatm arotu ! yath tath ! !idadhtu lampato mat-prna-ntha& tu &a e!a nparah

$Vue Krishna a(race con amor a esta sirvienta apegada a Su servicio, 0ue ha caBdo a Sus pies de loto o 0ue me pisoteeQ puede 0ue(rar mi cora)%n al esconderse de 1B si lo prefiere. Vue ese li(ertino haga lo 0ue se le anto/e, a&n si se divierte con otras amantes delante 1Bo ser? siempre el &nico Se+or de mi vida incondicionalmente,. C2o soy la sirvienta de los pies de loto de Krishna. Tl es la corporificaci%n de la felicidad trascendental y de las melosidades. Si Tl 0uiere puede a(ra)arme fuertemente hacindome sentir la Enidad Hrascendental con Tl o por negarme audiencia, Tl puede corroer mi mente y mi cuerpo. Sin em(argo, Tl es siempre el Se+or de mi vida. 1i 0uerida amiga tan s%lo escucha la decisi%n de mi mente# Krishna es el Se+or de mi vida en cual0uier circunstancia, ya sea 0ue me muestre afecto o me mate d?ndome infelicidad. . veces Krishna a(andona la compa+Ba de las otras gops y 0ueda controlado en mente y cuerpo por mB. .sB Tl manifiesta mi
1anual de Sdhana

(uena fortunaC. Sri 2aitan!a (ah0pra'hu empie#a a citar frases de Sr5mat5 R0dh0r0n5, quien es la devota m$s perfecta de ;rishna ! es la devota incondicional% Nl empie#a a e1plicar toda la perfeccin de las oraciones de R0dh0r0n5, resumidas en el octavo verso donde el servicio a ;rishna es incondicional% .o est$ condicionado por resultados que uno pudiera tener de este servicio% La perfeccin del 'ha)ti est$ descrita aqu por Sri 2aitan!a (ah0pra'hu ! es el amor desinteresado por ;rishna% Ese es el secreto m$s elevado ! carece de cualquier tipo de motivacin, incluso religiosa% Aor eso se dice que el 'ha)ti es el post+grado de la religin% En este punto el alma !a no est$ su eta a un ritual, sino al servicio devocional incondicional ! constante, la manifestacin espont$nea de este amor puro ! trascendental, que a los o os materialistas es como una tragedia% Krishnadas Kavira/ !os^mi concluye# $9ual0uiera 0ue recite o escuche este sikshstakam de Sri 9aitanya 1ahpra(hu, incrementar? dBa a dBa su amor eJt?tico y devoci%n por Krishna,

1anual de Sdhana

Srla Bha ti&iddnta Sara&!at 9ha ur Prabhupda

1anual de Sdhana

LAS INSTRUCCIONES !INALES DE SRILA "RABHU"DA

$SRI=. 4H.KHISIOOH\DH. S.R.S5.H_ HH.KER termin% su permanencia entre los mortales de este mundo, un dBa viernes primero de enero de 6.A8R, a las >#:R de la ma+ana Ena semana antes de su partida, el :8 de diciem(re, "ra(hupda di% un n&mero de instrucciones significativas a los dBscipulos 0ue vinieron a verlo. Estas fueron compiladas y pu(licadas en los n&meros :8 y :> devolumen `5 de la revista semanal !audya. Estos e/emplares fueron dedicados a la desaparici%n de Srila "ra(hupda. He tratado de poner estas instrucciones en forma de versos., 3"1< 'por (revedad, los >; versos (engalBes no se han incluido a0uB* *% ?odos ustedes prediquen el mensa e de R9pa ! Raghun0tha, a cada quien ! con gran entusiasmo% ,% >ue el deseo final de volverse una partcula de polvo a los pies de loto de Sr5 R9pa Gosv0m5, permane#ca siempre despierto en nuestros cora#ones% D% Vra endra+nandana ;rishna es el principio de la conciencia no dual% Nl es o' eto ra# de la devocin ! el o' etivo atesorado de servicio para todos% S% - fin de satisfacer los sentidos trascendentales de la Suprema Verdad :nica ! no dual, permane#can unidos siguiendo a R0dh0 el reservorio original de amor por Nl% [% ?odos hagan el esfuer#o de perfeccionar su adoracin de Sr5 6ari ! hagan de /ste el propsito :nico de sus vidas% R% Recuerden que este mundo es temporal ! dura slo un da o dos% -'andonen su apego familiar ! trasciendan este mundo de ilusin% W% (antengan sus o'ligaciones mundanas en cualquier forma que puedan, pero hagan del principio eterno +la devocin a ;rishna+ la verdadera la provisin para su via e a trav/s de la vida% V% 7e en que cientos de peligros, insultos, o persecuciones vengan, pero a pesar de ellos, no a'andonen su adoracin a ;rishna% Z% El Se3or Gaura 6ari destru!e todos los o'st$culos en el sendero, Nl con seguridad ser$ misericordioso ! les dar$ un lugar a sus pies de loto% *E+**% 2uando ustedes vean que la ma!ora de la gente es indiferente a Sr5 ;rishna ! no muestra inter/s por el servicio inmotivado a ;rishna ! en ha'lar acerca de Nl no se desanimen ! so're todo am$s a'andonen su 'ha an, que es su vida ! alma% *,% Aor qu/ aceptaran la po're#a de una vida privada de or ! cantar acerca de ;rishna, que es al final de cuentas vuestra :nica propiedadC% *D% (endiguen por los pies de loto de ;rishna, la 'endicin final para todos los seres vivientes% El Se3or es todopoderoso ! satisfar$ vuestros
1anual de Sdhana

deseos r$pidamente% *S% ;rishna no es incapa#, Nl es omnipotente ! los deseos de sus sirvientes nunca son vanos% *[+*R% Aor favor canten siempre el .om're del Se3or, siendo m$s humildes que una ho a de pasto, m$s tolerantes que el $r'olF ofre#can todo respeto a otros ! no demanden ninguno para ustedes% 6agan de la adoracin del Santo .om're el aspecto m$s importante de su vida devocional% *W% &na persona sa'ia adorar$ al Se3or, luego de iniciarse en el sacrificio del Santo .om're esta'lecido por Sr5 ;rishna 2aitan!a ! sus asociados% *V% Jfr/#canse ustedes en las siete llamas de este fuego de sacrificio% Las escrituras dicen que /ste es el principio religioso en particular durante la Era de ;ali% *Z% .o 'usquemos volvernos h/roes e ecutando grandes tra'a os o actos religiososF nos volveremos afligidos si optamos por los senderos del conocimiento, el tra'a o o las austeridades% ,E% Sepan que su verdadera identidad es ser una partcula de polvo a los pies de loto de Sr5 R9pa Ara'huF no va!an en contra de esta identidad, la cual es vuestro aut/ntico tesoro% ,*% Sr5la 8ha)tivinoda ?ha)ur, es el me or entre todos los seguidores de Sr5 R9pa Gosv0m5% El :'ilo puro del servicio devocional viene de la vertiente que empe# con /l% ,,% Esa corriente es santa ! est$ llena de sa'ores nectarinos de devocin% .o ser$ nunca detenida ni por cien o'st$culos% ,D% Las personas inteligentes que se han 'a3ado en las aguas de esta vertiente de'en esfor#arse para satisfacer los deseos del cora#n de 8ha)tivinoda ?ha)ur% ,S% Entre ustedes se encuentran muchos individuos capaces ! meritoriosF as que todos ustedes vengan adelante ! r$pidamente asuman esta tarea% ,[% 2ogiendo pasto entre mis dientes, oro repetidamente poder volverme una partcula de polvo a los pies de loto de Sr5 R9pa Gosv0m5, nacimiento tras nacimiento% ,R% -dem$s de esto, !o oro para que ning:n otro deseo se manifieste am$s en mi cora#n ni en el de nadie%

,W% (ientras vivimos en el mundo encontramos muchas dificultades pero no requerimos estar am$s confundidos por ellas% ,V% .o necesitamos hacer esfuer#o alguno para quitar ninguno de estos o'st$culos% Lo que es necesario para nosotros en tanto estemos aqu, es aprender lo que contin:a, cu$l ser$ la naturale#a de nuestra vida eterna% ,Z% Realicemos la naturale#a de nuestra identidad espiritual eterna ! nuestra vida eterna en el mundo espiritual en este preciso instante%
1anual de Sdhana

DE% 6a! tanta cosas que nos atraen ! nos repelen% .o ha! fin a las cosas que deseamos ! que despreciamos% D*% ?enemos que resolver e1actamente qu/ queremos o qu/ no queremos ! decidir 'uscar el servicio devocional a ;rishna la verdad eterna% D,% Si ustedes desean conquistar las atracciones ! repulsiones, entonces de'en recordar que por volverse atrados al Santo .om're trascendental ustedes se li'rar$n de ellos% DD% Entonces comprender$n la naturale#a del servicio a ;rishna ! el sa'or de sus tpicos divinos% - partir de ello no sentir$n sino disgusto por los otros placeres insignificantes de este mundo% DS% - medida que incrementen el cultivo de su conciencia de ;rishna, su sed por los o' etos materiales de los sentidos disminuir$% D[% La filosofa de la conciencia de ;rishna nos de a perple os, al principio se muestra deslum'rante ! llena de detalles complicados% DR% El Santo .om're es m$s compasivo que el propio Se3or del .om're% Si uno toma refugio en el nom're entonces desenmara3a todas estas comple idades filosficas% DW% El tesoro de amor por ;rishna es la meta eterna de nuestras vidas% (as, los deseos materiales interfieren en cada momento con nuestra reali#acin de ello% DV% Aor tomar refugio en el Santo .om're todos estos o'st$culos son removidos ! podemos o'tener la satisfaccin de nuestro verdadero deseo, de morar en el reino del amor puro por ;rishna% DZ% En este mundo nadie es el o' eto especial de mi afecto ! tampoco tengo la m$s ligera hostilidad hacia nadie% SE% -rreglos Y cuales quiera + que hagamos en este mundo son moment$neos% .o es preciso desperdiciar el tiempo pensando acerca de ganancia o p/rdida aqu% S*% La :nica cosa por la que todos de'en luchar, es la meta suprema de la vida, que es el gran tesoro de amor por los pies de loto de ;rishna% S,% -s que :ntense todos ustedes ! esfu/rcense por esta meta% ?ra'a en untos en armona con los mismos pensamientos ! la misma conciencia% SD% ?ra'a ando untos con el mismo propsito ustedes se calificar$n para el servicio a R0dh0r0n5, la reserva original de amor por ;rishna% SS% >ue el torrente de ideas promovido por R9pa Gosv0m5 ! sus seguidores flu!aF nosotros nunca de'emos tratar de ser independientes de su doctrina% S[% >ue am$s nos volvamos indiferentes o desinteresados en el fuego de siete llamas del sacrificio del Santo .om're% SR% 7urante la pr$ctica del san)5rtana, si vuestra devocin indivisa sigue incrementando, entonces todos sus deseos ser$n satisfechos ! todas sus metas logradas%
1anual de Sdhana

SW% 2o an los pies de los seguidores de Sr5 R9pa Gosv0m5 ! sganlos con dedicacin e1clusiva% SV% Arediquen el mensa e de Sr5 R9pa ! Raghun0tha sin temor ! con gran entusiasmo% (ediante esta pr/dica ustedes lograr$n toda perfeccin%

2a !ida y alma de Sr 1numan*i, &ir!iente ideal, e& &ati&=a'er a &u amo.

1anual de Sdhana

-p/ndice
CITAS DEL MANAVA-DHARMA-SASTRA
Los principios del 8hagavata+vidhi son superiores al pa3caratri)a+vidhi ! estos a su ve# son superiores a los cdigos V/dicos% Estos cdigos son considerados como la norma para los 'rahmanas, que suelen aspirar al 8rahman impersonal% Superiores a los 'r0hmanas son los !og5s <ascetas= que reali#an el Aaram0tm0 locali#ado ! superiores a los !og5s, son los 'ha)tas, que reali#an al ?odo 2ompleto, 8h0gavan, la Suprema Aersonalidad de 7ios% ?omando en cuenta la de'ida erarqua de preceptos, incluimos en este manual algunos principios V/dicos, tal como se encuentran enunciados en el 7harma+sastra de (anu de manera de complementar la visin de los aspirantes a los pies de loto de los achar!as vaishnavas% Minalmente se har$ clara ante la variedad ! rique#a del conocimiento espiritual, la necesidad de tomar refugio en un maestro espiritual genuino, que se encuentre avan#ado en la vida espiritual ! se encuentre en la plataforma del amor por ;rishna%
36.A@< Entre los (rhmanas, los m?s se+alados son los 0ue poseen la ciencia sagradaQ entre los sa(ios los 0ue conocen su de(erQ entre estos, los hom(res 0ue lo cumplen con fidelidadQ entre estos &ltimos, a0uellos a los 0ue el estudio de los li(ros santos lleva a la (eatitud. 3:.GG< En alimento 0ue constantemente se reverencia, da el vigor muscular y la energBa viril. 9uando se lo toma sin honrarle, destruye am(os (eneficios. 3:.@6< Vue al comen)ar y terminar la lectura del 5eda, to0ue con respecto los pies de su director X!uru-Q 0ue lea con las manos unidas, pues tal es el homena/e de(ido a la Santa Escritura. 3:.@>< Vue pronuncie siempre el monosBla(o sagrado al comien)o y al fin del estudio de las Santas EscriturasQ toda lectura 0ue no est? precedida de .um 'maha-mantra* se olvida poco a poco, y lo 0ue no est? seguido de esta vo), no de/a huellas en el espBritu. 3:.;@< "or la oraci%n en vo) (a/a, un 4rhmana puede, sin duda alguna, alcan)ar la (eatitud, haga o no haga cual0uier otro acto piadosoQ siendo amigo X1aitra- de las criaturas, a las cuales no hace da+o alguno, a&n cuando la ley lo autorice a ello, puesto 0ue no ofrece sacrificios, se dice con ca(alidad 0ue est? unido a 4rahm X (rhmana-. 3:.A8-AG< Entreg?ndose a la inclinaci%n de los %rganos, a la sensualidad, no se puede de/ar de caer en faltaQ pero imponindoles un freno, se llega a la suprema felicidad. 9iertamente el deseo /am?s se satisface con el goce del o(/eto deseado, seme/ante al fuego en 0ue se derrama mante0uilla clarificada, 0ue solo se enciende m?s vivamente. 9omparad a a0uel 0ue

1anual de Sdhana

disfruta de todos estos goces de los sentidos con el 0ue renuncia enteramente a ellosQ el &ltimo es muy superior, pues el a(andono completo de todos los deseos es preferi(le a su reali)aci%n. 3:.AR-A@< Do solamente se pueden someter estos %rganos propensos a la sensualidad, evitando el halagarlos, sino antes (ien dedic?ndose con firme)a al estudio de la ciencia sagrada. =os 5edas, la caridad, los sacrificios, las pr?cticas piadosas, las austeridades, no pueden llevar a la felicidad a a0uel cuya naturale)a est? enteramente corrompida. 3:.A;-AA< .l hom(re 0ue oye, 0ue toca, 0ue ve, 0ue come, 0ue siente, cosas 0ue pueden agradarle a repugnarle, sin eJperimentar go)o ni pena, de(e conceptu?rsele como un ser 0ue ha dominado sus %rganos. Vue si uno solo de stos %rganos llega a re(elarse, la ciencia divina del hom(re se des(arata al mismo tiempo, del propio modo 0ue el agua se escapa por un hueco a(ierto en la (ase de un odre. 3:.677-678< Oespus de ha(erse hecho se+or de todos sus %rganos, y despus de ha(er sometido el sentido interno, el hom(re de(e ocuparse de su asuntos sin macerar su cuerpo con la devoci%n. Ourante el al(a, 0ue permane)ca en pie, repitiendo en vo) (a/a la Savitri hasta el amanecerQ y en la tarde, a la hora del ocaso, 0ue la recite sentado hasta el instante en 0ue aparecen claramente las estrellas. Re)ando su oraci%n por la ma+ana, en pie, (orra todo pecado 0ue haya podido cometer durante la noche sin sa(erlo y recit?ndolo por la tarde sentado, limpia toda mancha reci(ida a pesar suyo durante el dBa. "ero 0uien no re)a su oraci%n por la ma+ana y no la repite estando sentado, por la tarde, de(e ser eJcluido como un Sudra de todo acto particular a las tres clases regeneradas. 3:.67R< El recitado de la oraci%n cotidiana 'gyatr y /apa* no se puede suspender, pues est? llamado la o(laci%n de la Santa Escritura '4rahmasatha*, este sacrificio en 0ue el 5eda sirve de ofrenda es siempre meritorio. .&n cuando se haga en un momento en 0ue de(e ser interrumpida la lectura de los =i(ros sagrados. 3:.67;< El Ovi/a 0ue ha sido iniciado con la investidura del cord%n sagrado de(e alimentar el fuego sagrado tarde y ma+ana, mendigar sus alimentos, sentarse en un lecho muy (a/o y complacer a su director espiritual hasta el fin de su noviciado. 3:.67A< El hi/o de un institutor, un discBpulo asiduo y d%cil, el 0ue puede ense+ar otra ciencia, el 0ue es /usto, el 0ue es puro, el 0ue es a(negado, el 0ue es poderoso, el 0ue es li(eral, el 0ue es virtuoso, el 0ue ha contraBdo alian)a por la sangre, tales son los die) /%venes 0ue pueden ser admitidos a estudiar el 5eda. 3:.66:< Oonde no se encuentren la virtud ni la a(undancia ni el celo ni la sumisi%n imprescindi(les para estudiar el 5eda, no de(e sem(rarse la santa doctrina, lo mismo 0ue una (uen semilla en un terreno infecundo. 3:.66@< Vuien0uiera 0ue sea a0uel por cuyo auJilio o(tiene un estudiante el sa(er 0ue concierne a los asuntos del mundo, el sentido de los =i(ros sagrados o el conocimiento de Ser Supremo de(e inclinarse antes 0ue
1anual de Sdhana

todo ante tal maestro. 3:.6:6< Vuien tiene la costum(re de saludar a las gentes avan)adas en edad y tiene siempre consideraciones para con ellos, ve acrecentarse estas cuatro cosasQ la duraci%n de su eJistencia, su sa(er, su fama y su fuer)a. 3:.6:@< Es necesario preguntar a un 4rhmana, al a(ordarlo, si su devoci%n prosperaQ a un Kshatriya, si est? (ien de saludQ a un 5aisya, si le va (ien en su comercioQ a un Sudra, si no est? enfermo. 3:.68R< =a ri0ue)a el parentesco, la edad, los actos religiosos, y en 0uinto lugar, la ciencia divina son tBtulos 0ue merecen respetoQ los &ltimos, por grados, son m?s recomenda(les 0ue los precedentes. 3:.68@< Hodo hom(re de las tres primeras clases, en 0uien se notan en mayor n&mero las m?s importantes de las cinco cualidades honora(les, tiene mayores derechos al respetoQ tam(in el Sudra, si ha comen)ado la dcima dcada de su edad. 3:.6>R< Entre 0uien da el ser y 0uien transmite los =i(ros sagrados, el padre m?s respeta(le es el 0ue da la santa doctrinaQ pues el nacimiento espiritual 0ue consiste en el sacramento de la iniciaci%n y 0ue introduce el estudio del 5eda, es, para el Ovi/a, eterno en este mundo y en el otro. 3:.6G>< Do son los a+os, ni los ca(ellos (lancos, ni la fortuna, ni los parientes, lo 0ue constitu!e la grande#aF los Santos han esta(lecido esta ley# $El 0ue conoce los 5edas y los .ngas es grande entre nosotros. 3:.6GG< =a preeminencia est? regulada entre los 4rhmanas por el sa(er, por el valor entre los Kshatriyas, por las ri0ue)as en cereales y otras mercaderBas entre los 5aisyas, por la prioridad de nacimiento entre los Sudras. 3:.6GR< En hom(re no es vie/o por0ue se cu(ra de canas su ca(e)aQ pero a0uel 0ue todavBa /oven, ha leBdo ya la Santa Escritura, es considerado por los dioses como un hom(re entrado en a+os. 3:.6R:-6R8< Vue un 4rhmana tema siempre a todo honor mundano como a veneno, y 0ue invaria(lemente considere al desprecio como igual a la am(rosBa. Oespus de todo, si uno aprende a tolerar el deshonor, entonces su agitaci%n ser? su(yugada y el dormir?, se levantar? y se mover? con un ?nimo feli). =a persona 0ue lo insulte 0uedar? avergon)ada de(ido a su pecado y su felicidad tanto en esta como en la pr%Jima vida se ver? truncada. 3:.6R;< El Ovi/a 0ue, sin ha(er estudiado el 5eda, se dedica a otra ocupaci%n, se ve re(a/ado pronto, durante su vida, a la condici%n de Sudra, lo mismo 0ue todos sus descendientes. 3:.6;7< Vue el (rhmacar se acueste siempre en la soledad, y 0ue no espar)a su simienteQ en efecto, si cede al deseo, si esparce su simiente, contraviene a la regla de su orden y de(e hacer penitencia% 3:.6;;< Vue el novicio '(rhmacar* no de/e nunca de mendigar y 0ue no reci(a su alimento de una &nica y misma personaQ vivir de limosnas est? considerado tan meritorio para el discBpulo como ayunar.
1anual de Sdhana

Reci(a o no la orden de su institutor, el novicio de(e aplicarse con celo al estudio y tratar de complacer a su venera(le maestro. 3:.:7:< Do de(e (rindarle homena/es por intermedio de otra persona cuando est? le/os de l y pudiendo venir /l mismo , ni cuando est? con c%lera, ni en presencia de una mu/er. Vue si est? en coche o en un sitial, (a/e a saludar a su padre espiritual. 3:.:7@< Vue siempre se comporte con los hom(res virtuosos como con su director Xguru-, y 0ue haga lo mismo trat?ndose de los hi/os de su director, si son respeta(les por su edad, asB como trat?ndose de los familiares paternos de su venera(le maestro. 3:8>-:8G< Vuien respeta a estas tres personas, respeta todos sus de(eres y o'tiene la recompensa de ellosF pero para 0uien olvida y descuida el honrarlos, toda o(ra de piedad no tiene fruto. 1ientras esas tres personas vivan, no de(e ocuparse voluntariamente de ning&n otro de(erQ pero 0ue les manifieste siempre una sumisi%n respetuosa, dedic?ndose a complacerlas y servirlas. 3:.:>:< Vue el ne%fito no permane)ca toda su vida al lado de un director 0ue no pertenece a la clase sacerdotal o de un 4rhmana 0ue desconoce los li(ros santos y las ciencias secundarias, si 0uiere o(tener la suprema felicidad, la li'eracin final% 38.6-:,>< El estudio de los 5edas, prescrito al ne%fito en la casa de su director espiritual, de(e prolongarse durante treinta y seis a+os o la mitad o la cuarta parte de este tiempoQ es decir, los 0ue tarde hasta comprenderlos perfectamente. Oespus de ha(er estudiado por orden, una rama de cada uno de los =i(ros sagrados, 0uien no ha 0ue(rantado /am?s las reglas del noviciado puede entrar en la orden de los grihasthas. Ha(iendo reci(ido el asentimiento de su director, ha(indose purificado con un (a+o, seg&n el precepto 0ue esta(lece el Ovi/a, cuyos estudios han terminado, se despose con una mu/er de su misma clase y provista de signos auspiciosos. 38.6G7< 1anu ha declarado indignos de participar en las ofrendas 0ue se cele(ran en honor de los Oevas y de los 1anes 'padres y antepasados* a los (rhmanas 0ue han ro(ado o 0ue se han hecho reos de grandes crBmenes, los 0ue son eunucos 'afeminados y homoseJuales* o los 0ue profesan el ateBsmo. 3>.:6< Vue haga todo lo posi(le para no negligir las cinco o(laciones# a los sadhus 'santos*, a los Oevas, a los espBritus, a los Hom(res y a los 1anes 'ascendientes*. 3>.:A< Vue haga cuanto le sea posi(le para 0ue ning&n husped resida /am?s en su casa, sin 0ue se le hayan ofrecido, con las consideraciones de(idas, un asiento, alimentos, un lecho, agua, raBces o frutas. 3>.6:@< Hay dos casos en los 0ue un Ovi/a de(e siempre precaverse de leer, con el mayor cuidado# cuando el lugar donde ha de leer esta manchado 'impuro* y cuando l mismo no se ha purificado. 3>.6>>-6>G< Vue si no est? enfermo, no to0ue sin motivo sus %rganos
3:.6A6<

1anual de Sdhana

c%ncavos, 0ue igualmente evite llevar su mano a la parte velluda de su cuerpo, 0ue de(e estar escondida. Vue cumpla eJactamente las costum(res propicias y las reglas de conducta esta(lecidas, 0ue sea puro de cuerpo y espBritu, due+o de sus %rganos, 0ue recite la plegaria en vo) (a/a y haga constantemente y sin interrupci%n las ofrendas al fuego 'actividades en 9onciencia de Krishna*. 3>.:8>< 9ual0uiera 0ue sea el prop%sito con 0ue un hom(re hace tal o cual don, reci(ir? recompensa seg&n este prop%sito, con los honores o deshonores correspondientes. 3G.>-G< 9uando los (rhmanas se despreocupan por el estudio de los 5edas, a(andonan las costum(res apro(adas, cumplen indolentemente con sus de(eres piadosos e infringen las reglas de a(stinencia, la muerte ataca su eJistencia. El a/o, la ce(olla, los puerros, las setas y todos los vegetales 0ue han (rotado de materias impuras, no de(en comerlos los dvi/as. 3G.67G< =a ciencia sagrada, las austeridades, el fuego, los alimentos puros, la tierra, el unto hecho con (osta de vaca, el aire, los ritos religiosos, el sol y el tiempoQ he a0uB los agentes de purificaci%n para los seres vivos. 3G.67A< Se limpia con agua la mancha de los miem(ros del cuerpo del hom'reF la del espBritu, con la verdadQ la santa doctrina y las austeridades limpian las manchas del principio vitalQ la inteligencia se purifica con el sa(er. 3G.6>G< Oespus de ha(er dormido, de ha(er estornudado, de ha(er comido, de escupir, de ha(er dicho mentiras, y en el momento de leer la Santa Escritura, de(e uno lavarse la (oca aun estando puro. 3G.6GG< Do hay sacrificio ni pr?ctica de piedad, ni ayuno 0ue sea particularmente concerniente a las mu/eresQ la esposa 0ue 0uiera y respete a su marido ser? honrada en el cielo. 3G.6GR-6G@< Ena mu/er virtuosa 0ue desea alcan)ar la misma morada de felicidad 0ue su marido, no de(e hacer nada 0ue pueda desagradarle, ya sea durante su vida, ya despus de su muerte. Vue adelgace voluntariamente su cuerpo viviendo de flores, de raBces y de frutos purosQ pero 0ue despus de ha(er perdido a su marido no pronuncie si0uiera el nom(re de otro hom(re. 3G.6R7< 2 del propio modo 0ue estos hom(res austeros, la mu/er virtuosa 0ue despus de la muerte de su marido se conserva perfectamente casta, se ir? derecha a la morada celeste aun0ue no tenga hi/os. 3R.:< Vue cuando el grihastha ve 0ue su piel se arruga y sus ca(ellos encanecen se retire a un (os0ue. 3R.@7< Hres supresiones de aliento &nicamente, hechas seg&n el precepto y acompa+adas de los voca(los sagrados# 4hur, 4huvah, Svah, del monosBla(o .um, de la Savitri y del siras 'gyatrs*, de(en considerarse como el acto de devoci%n m?s grande de un 4rhmana. 3R.@R-@@< Este al(ergue, al 0ue sirven los huesos de arma)%n, al 0ue sirven de ligamen los m&sculos, regado de sangre y de carne cu(ierta de
1anual de Sdhana

piel, infecto, 0ue encierra eJcrementos y orinaQ Sometido a la ve/e) y a las penas, a(rumado por enfermedades, presa de sufrimientos de toda clase, unido a la cualidad de pasi%n, destinado a perecer, este al(ergue humano de(e ser a(andonado con gusto por 0uien lo ocupa. 3R.A6-A:< =os Ovi/as 0ue pertenecen a estas cuatro %rdenes de(en practicar siempre con el mayor fervor las die) virtudes 0ue componen el de(er# =a resignaci%n, el acto de devolver (ien por mal, la templan)a la pro(idad, la pure)a, la represi%n de los sentidos, el conocimiento de los Sastras, el del alma Suprema, la veracidad y la a(stinencia de c%lera# tales son las die) virtudes en 0ue consiste el de(er. 3@.>G< Vue rehuya con el mayor cuidado los vicios 0ue conducen a desgraciado fin, entre los cuales die) y ocho provienen del amor al placer y de la c%lera. 3@.>@< =a ca)a, el /uego, dormir durante el dBa, la maledicencia, las mu/eres, la em(riague), el canto, la dan)a, la m&sica instrumental y los via/es in&tiles son los die) vicios 0ue nacen del amor al placer. 3@.>;< =a diligencia en divulgar el mal, la violencia, el acto de da+ar en secreto, la envidia, la difamaci%n, el acto de apropiarse el (ien a/eno, el de in/uriar o de golpear a alguien, componen la serie de ocho vicios 0ue origina la c%lera. 3@.>A< Vue el rey se esfuerce, so(re todo, en vencer al deseo inmoderado, al 0ue todos los Sa(ios consideran como el de origen de estas dos series de viciosQ y en efecto, estas dos series derivan de ello. 3@.68>< 9uando en el territorio de un monarca un hom(re im(uido de la Santa Escritura sufre de ham(re, el reino de este prBncipe ser? pronto presa del ham(re. 3@.6>A< =os hom(res idiotas, mudos, ciegos o sordos, p?/aros 0ue ha(lan, como el loro y la sarika, las gentes de avan)ada edad 'ancianos incoherentes*, las mu/eres, los (?r(aros X1lechhas-, los enfermos y los lisiados, de(en ser eJcluidos en el momento de la deli(eraci%n. 3A.6:< Encerradas en la casa (a/o la custodia del hom(res fieles y adictos, no est?n sin em(argo, las mu/eres, en seguridadQ s%lo est?n en perfecta seguridad las 0ue se guardan a sB mismas por propia voluntad. 367.R:< El sacrificio de la vida, sin esperan)a de recompensa, para la salvaci%n de un 4rhmana, de una vaca, de una mu/er y de un ni+o, hace alcan)ar el cielo a los hom(res de nacimiento vil. 367.R8< .(stenerse de hacer el mal, decir siempre la verdad, no cometer ning&n ro(o, ser puro y reprimir sus %rganos, ha a0uB sumariamente en 0u consiste el de(er prescrito a las cuatro clases por 1anu. 367.R@< El 0ue ha sido engendrado por un hom(re de honor y por una mu/er a(yecta puede tornarse honora(le por sus cualidadesQ pero el 0ue ha sido engendrado por una mu/er de clase distinguida y por un hom(re desprecia(le de(e ser considerado de nacimiento vilQ tal es la decisi%n. 366.:G< El 4rhmana 0ue ha pedido algo para hacer un sacrificio, y no
1anual de Sdhana

emplea en este todo lo 0ue ha reci(ido, se transformar? en milano o corne/a durante cien a+os. 366.8>< Vue el Kshatriya se li(re de peligro con la fuer)a de su (ra)oQ el 5aisya por medio de sus ri0ue)as, como tam(in el SudraQ el 4rhmana con sus oraciones y las ofrendas de los sacrificios m?gicos. 366.;8< Est? declarado 0ue los 4rhmanas son la (ase y los Kshatriyas la cima del sistema de las leyesQ en consecuencia, se purifica 0uien confiesa la falta en su presencia, cuando est?n reunidos. 366.:7>< El hom(re 0ue ha impuesto silencio a un 4rhmana o 0ue ha tuteado a un superior, de(e (a+arse, no comer nada el resto del dBa y desagraviar al ofendido prostern?ndose respetuosamente ante l. 366.:8;< Hodo cuanto es difBcil de o(tener, difBcil de cru)ar, difBcil de a(ordar y difBcil de cumplir, puede lograrse con la austera devoci%n, pues la devoci%n es lo 0ue ofrece 'y salva* los mayores o(st?culos 36:.G-@< "ensar en los medios de apropiarse el (ien a/eno, meditar en una acci%n culpa(le, a(ra)ar el ateBsmo y el materialismo, son los tres malos actos del espBritu. "roferir in/urias, mentir, maldecir de todo el mundo y ha(lar intempestivamente, son los cuatro malos actos de la pala(ra. .poderarse de cosas no dadas, causar da+o a los seres animados sin estar autori)ado a ello por la ley, y corte/ar a la mu/er del pr%/imo, est? reconocido 0ue son tres malas acciones del cuerpoQ los die) actos opuestos son (uenos en el mismo grado. 36:.67< .0uel cuya inteligencia e/erce un dominio so(erano Xdandaso(re su pala(ra, su espBritu y su cuerpo, puede ser llamado Hridandi X0ue tiene tres poderes- con mayor tBtulo 0ue el devoto mendigo 0ue lleva simplemente tres varas. 36:.8;< El amor al placer revela el car?cter de la oscuridadQ el amor a la ri0ue)a, el de la pasi%nQ el amor a la virtud, el car?cter de la (ondadQ la superioridad de mrito, trat?ndose de estas cosas, sigue el orden inverso de enumeraci%n. 36:.R;< El hom(re 0ue se lleva por fuer)a tal o cual o(/eto perteneciente a otro o 0ue come mante0uilla lB0uida y pasteles antes 0ue sean ofrendados a la Oeidad, ser? re(a/ado inevita(lemente a la condici%n de (ruto. 36:.AR-A@< Hodos los li(ros 0ue no se fundan en la Santa Escritura han salido de mano de los hom(res y perecer?nQ la posteridad prue(a 0ue son in&tiles y 0ue mienten. El conocimiento de las cuatro clases, de los tres mundos y de las cuatro %rdenes diferentes, con todo lo 0ue ha sido, lo 0ue es y lo 0ue ser?, dimana del 5eda. 36:.678< =os 0ue han leBdo mucho valen m?s 0ue los 0ue han estudiado pocoQ los 0ue poseen lo 0ue han leBdo, son preferi(les a los 0ue han leBdo y olvidadoQ los 0ue comprenden tienen m?s mrito 0ue los 0ue sa(en de memoria, los 0ue cumplen con su de(er, son preferi(les a los 0ue simplemente lo conocen. 36:.67>< =a devoci%n y el conocimiento del .lma Oivina son para un
1anual de Sdhana

4rhmana los me/ores medios de llegar a la (ienaventuran)a suprema# con la devoci%n (orra sus fallasQ con el conocimiento de dios - El 4rahman Supremo - consigue la inmortalidad. 36:.67G< Hres modos de prue(as# la evidencia, el ra)onamiento y la autoridad de los diversos li(ros deducidos de la Santa Escritura, de(e comprender (ien el 0ue trata de ad0uirir un conocimiento positivo de sus de(eres.

1anual de Sdhana

BIBLIOGRA!A
"ara ela(orar este folleto, se ha tomado como referencia principal a Sri 9aitanya 1ahpra(hu y se han consultado varias o(ras de acharyas vaishnavas, 0ue se aconse/an para un estudio mas detalllado y profundo de los t%picos descritos. En la siguiente lista, se da entre corchetes 3 < el nom(re del autor o comentador !1O Sr !yatr mantrrtha dpik 34H,59,S1,"1, discBpulos de S","1 y S1< H45 Hari-(hakti-vilsa 3S!< H9 Harinam 9intamani 3HHF4H< S, ! Saranagati y !itavali 34H< 1K 1adhurya Kadam(ini 359< 5O El 5olc?n Oorado del .mor Oivino 3S1< 4SK =a 4&s0ueda de Sri Krishna# =a Hermosa Realidad 3S1< 9K El 9ora)%n de Krishna 3"1< 45 4rhmana y vaishnava 34S< .. El .rte de la .doraci%n 3"1< EO =a Esencia de la Oevoci%n "ura 3"1< !! Sr !audya gti-guccha 3D1< .O .rcana-dpik 3D1< 1S 1anu-samhita
"*+* ,-* ./01+2-345- 343620764.* 829 3488:;-6* <*43:-*<*= 32 3,>42+2 236,84*+?

4! El 4hgavad-gta tal como es 3S"< E". El Epadesamrita 3R!FS"FD1< 1.S 1anah siksa 3Raghunath !FD1<< SS Sr Siksstakam F Sri 9aitanya-caritamrita 3KKFS"< NO Naiva Oharma 34H< 4R 4ha/ana Rahasya 34H< 4H5 4hakti-tattva-viveka 34H< 4RS 4hakti Rasamrita Sindhu 3R!FS"FD1< .S El .rte del Sdhana 3"1< KS Sr Krishna Samhita 'compendio del Srmad-4hgavatam* 34H<
A@+2<4*.4/-23 82 -/0@+23 82 *.:*+A*3?

R! S! HH KK 5H 59 4H 4S

R pa !osvm "ra(hupda Santana !osvm Haridas Hhakur Krishnadas Kavira/ !osvm 5rindvan das Hhakur 5isvantha 9akravarti Hhakur 4haktivinoda Hhakur 4haktisiddhnta Sarasvat Hhakur "ra(hupda

1anual de Sdhana

"1 S1 S" D1

4hakti "romod "ur !os^mi 1ahr/a 4.R. Sridhardev !os^mi 1ahr/a ..9. 4haktivednta S^mi "ra(hupda 4haktivednta Daryana 1ahr/a

1anual de Sdhana

Srman Mahprabhu &e reune 'on Su& de!oto&&

tel (591) 4-502132 fax 117775 Email: BBTsquada !a"oo#com$ %%t su&e'(et#com#%o )))#*u'uma"a'a+#(et/%oli,ia -asilla &ostal 2070 -oc"a%am%a. Boli,ia 1anual de Sdhana

c/o E14.2-6+/

1anual de Sdhana

1anual de Sdhana

1anual de Sdhana