Awon Ew Nj

Folhas
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SANDRA SOLEYE MEDEIROS EPEGA

Funcionam

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ascido francs, viveu africano e morreu brasileiro. Este Pierre Verger, o Fatumbi (1),Ojuoba (2) por ordem de Sng e artes de Me Senhora, do Ase Opo Afonja (3). A mando de rnml, Bblwo, Pai do Segredo, Sacerdote If (4), Intrprete do Orculo Sagrado dos Yorb. Mestre de incontveis discpulos, fotgrafo, escritor, pesquisador, deixa livros, ensaios, artigos, todo um mar de sabedoria e pesquisa, que em seus 93 anos de vida no conseguiu atravessar. Navegou entre Brasil e frica a partir de 1948, e neste 1996 volta em definitivo para l. Vai morar com Sng e rnml, no Orn (5) ancestral. Quando, em 1981, Verger deu luz Orixs, um clssico, livro de cabeceira de inmeros pais e mes-de-santo de umbanda e de candombl, foi-lhe cobrado, durante alguns anos, uma complementao que tivesse uma abordagem mais simples e que falasse dos rs e de suas vidas, situando-os no cotidiano do povo do Ase (6). E surgiu ento Lendas Africanas dos Orixs, em 1985, ilustrado por Caryb, onde os Itan If (7) so relatados de forma potica e agradvel, transformando Ogn e Sng, Oya e Olokun, sun e Obtl (8) em seres quase humanos, vivenciando amores e guerras, brigas e humores, filhos e reinos. Em 1995, alguns anos e alguns livros e artigos depois ( Fluxo e refluxo , Iya mi aje) (9).volta Verger a nos brindar com Ew O Uso das Plantas na Sociedade Iorub. E, antes de podermos absorver o livro, curtir a publicao, aprender o ensinamento, eis que embarca para o Orn o Fatumbi. Decerto para tirar algumas dvidas com rnml e com Osanyin (10). Oh! Fatumbi, v e volte. E volte gordo, volte sadio, volte de um seu discpulo, de um seguidor, de um admirador, e volte sbio e paciente, volte para novamente ter vida longa. Volte para ter famlia e deixar descendncia, volte para ser feliz e realizar. Oju Oba. V e volte! (11). Est o povo rfo, sem maiores explicaes para seu ltimo presente, o livro Ew (12).

E ficam perguntas: Dentre os escritores do Ase, quem ser seu continuador? Carlos Eugnio Marcondes Moura, seu tradutor em alguns artigos, amigo fraterno, discpulo dileto? Marco Aurlio Luz, como ele do Ase Opo Afonja, Osi Oju Oba por ordem de Sng? Jos Flvio Pessoa de Barros, para dar continuidade a seus escritos de plantas? Babalosayin (13) competente, sua tese de mestrado j era livro disputado anos antes da publicao, via xerox. No surge esta inquietao por julgarmos que Rei morto, Rei posto! So as dvidas, so as perguntas, so as ansiedades, que sua morte logo aps o lanamento de Ew deixam nos seus discpulos abandonados, em todo o povo Yorb descendente, fsico ou mtico. Nos perguntamos, depois de ler as 762 pginas e mais as capas, contra-capas e orelhas, e de uma assentada s: A quem foi dirigido o livro? Qual seu pblico alvo? Botnicos? Estariam eles interessados em frmulas mgicas e primitivas, utilizariam um dia o poder da palavra yorb? Socilogos, Antro-

SANDRA SOLEYE MEDEIROS EPEGA ylrs do Ile Leuiwyato, templo de culto a Sng em Guararema, So Paulo.

Ew, o Uso das Plantas na Sociedade Iorub , de Pierre Fatumbi Verger, So Paulo, Companhia das Letras, 1995.

1 Fatumbi: aquele que renasceu por arte de If, lngua Yorb. 2 Oj Oba: os olhos do Rei Sng rs do raio e do trovo, do fogo e da justia. 3 Maria Bibiana do Esprito Santo Me Senhora Osunmiwa , falecida em 1967, Iyalrs do Ile Ase Opo Afonja, antigo templo de culto ao rs (Deus) Sng em Salvador, BA. 4 rnml: rs do destino e da adivinhao. Bblwo: cargo da hierarquia sacerdotal de rnml . If: nome dado ao sistema de adivinhao orculo. 5 Orn: mundo paralelo, terceira dimenso que nos rodeia, onde moram rs e ancestrais. 6 Ase: fora, poder. Chamamse Povo do Ase aqueles que, nas religies umbanda, candombl keto ou tradio de rs, cultuam os rs, deuses da Natureza que compem o Panteo Sagrado Yorb. 7 Poesia sacra que compe o Orculo If.

Babala joga os bzios, pelo sistema de adivinhao de If a ilustrao de Caryb

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8 Ogn: rs da agricultura, que se transformou em ferreiro quando deu ao homem o uso da forja. Hoje reconhecido como rs da tecnologia. Oya: rs dos ventos e do rio Nger, na Nigria. Olokun: rs do mar profundo, dos oceanos. sun: rs da fecundidade feminina e do rio sun em Osogbo, Nigria. Obtl: rs que criou os homens. Rei das roupas brancas. 9 Fluxo e refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de Todos os Santos , So Paulo, Currupio, 1987; Carlos Eugnio Marcondes Moura, Grandeza e Decadncia do Culto de y mi srng (Minha Me Feiticeira) entre os Yorb e Ih as Senhoras do Pssaro da Noite, So Paulo, Edusp, Axis Mundi, 1994, pp. 13-71. 10 rs das plantas e dos vegetais. 11 Os Yorb crem que no Orn se repousa e descansa, e no Ilu Aiye (Planeta Terra) se realiza, se vive plenamente. Por isso todos que vo para o Orn voltam ao Aiye. E se recitam bons desejos aos que se vo, para que voltem logo e faam uma boa escolha de vida e destino. 12 Ew (folha), Verger, 1995. 13 Cargo na hierarquia sacerdotal do rs Osanyin (Pai que tem as folhas). 14 Od If resposta enviada durante a consulta ao Orculo If; conjunto de lendas e poesia oraculares. 15 Etnias africanas que vieram escravizadas para o Brasil. Aqui formaram a religio candombl, que se divide em alguns segmentos principais: os keto composto por seguidores de rs, da regio yorb; os jeje composto por seguidores de Vodn, dos povos ewe-fon; os angola composto por seguidores de Inkise, dos povos bantu. 16 Cargo na hierarquia sacerdotal de rnml. 17 Basto enfeitado de guizos que o Bblwo utiliza ao caminhar entre as aldeias. o smbolo do seu poder, e fica enterrado, em p, junto porta da casa onde reside ou se hospeda. Em frente a este basto so colocadas oferendas de alimentos e dinheiro pelos clientes agradecidos. O Opa Saworo nunca deve cair ou ser tombado, para no perder Ase.

plogos, Etnlogos, doutores, professores, pesquisadores ? Ew um livro que traz o sagrado, a traduo das palavras de If, o contedo dos Od If (14), suas receitas medicinais ou mgicas para o cotidiano do brasileiro, do acadmico, do homem comum, mas principalmente do sacerdote, dos Pais e Mes de rs, dos afro-descendentes Yorb, ewe-fon, bantu (15). O prprio autor situa sua obra no campo sacro, quando relata, na pgina 16, ainda no prefcio: Minha iniciao como Bblwo na cidade de Keto, hoje na Repblica do Benin, frica Ocidental, em 1953, facilitou e oficializou minhas pesquisas, mesmo porque tomar conhecimento do uso das plantas para a preparao das receitas, remdios e trabalhos tradicionais constituram para mim no somente um direito, mas uma obrigao. As plantas eramme entregues por meus confrades Bblwo acompanhadas de seus nomes iorubs e de frases curtas chamadas of, as quais enunciam, em termos muitas vezes poticos, suas qualidades. Nosso Pai adotivo, o Bblwo Olarimiwa Epega (cujo pai, Onadele Epega muitas vezes citado por Fatumbi em seu livro Orixs), ensinava que, aquilo que um Sacerdote If aprende no uso de suas prerrogativas de Oluwo (16) ouBblwo, deve ser desta mesma forma ensinado. Aos discpulos ou iguais, dentro de ritos sacerdotais, ou de forma leiga, em livros, mas sempre de modo completo, sem deixar dvidas, para que o ensinamento possa ser utilizado totalmente. Ento surge uma dvida maior: Fatumbi escreveu Ew como Bblwo? Sim! Um Bblwo um sacerdote If 24 horas por dia. Ele no despe seu cargo, noite, junto com a roupa. Ele no abandona o If ao largar o Opa Saworo (17) na sua porta. Tudo que faz, tudo que ensina, tudo que fala, um reflexo do rnml que existe nele. E Fatumbi cita os Od If, os Itan If, os nomes de louvao dos Od no como ensinamento acadmico permeado pelo sagrado, e sim

como a palavra de rnml aos discpulos, nefitos, e at mesmo aos leigos. Porm, como Bblwo, caberia, tambm, a ele ensinar que rnml envia um Od durante uma consulta, em resposta a uma pergunta especfica, e esta resposta tem uma utilizao imediata. Toda consulta If prese o uso de ogn (19) supe um Ebo Etutu (18) ou de outros tipos de Ebo. O Bblwo Epega dizia: Od muda todo dia, toda hora. O consulente tem quatro dias para fazer a oferenda recomendada, tomar o remdio, utilizar a magia. Este um prazo mgico, o Ose (20), quando ainda esto vlidas as previses de If. Nada pode faltar no Ebo, elemento algum, folha alguma, ofo (21) nenhum pode deixar de ser dito ou utilizado no ogn. O Ebo, pode ser feito, s vezes pela prpria pessoa, mas ogn enviado por If prerrogativa de Oluwo ou Bblwo, que sabero utilizar o ofo corretamente, e ento desencadear a magia que far o ogn funcionar. O mesmo se aplica ao remdio. Remdio que no tem a folha certa e a palavra certa no funciona. preocupante verificar que houve esta falta de explicao em um livro que traz ensinamentos de If. Sem este acrscimo, Ew poder ser considerado uma sofisticada edio afro-brasileira do Livro de So Cipriano e, o que pior, mais perigoso! E mesmo que nos seja dito que to-somente um apanhado de receitas e frases, que visa mostrar a cultura e a poesia sagrada Yorb, a forma como a palavra utilizada pelos yorb para obter fins mgicos, que no livro de receitas para ser seguido por ningum, leigo ou sacerdote, isso nos remete novamente pgina 16 do livro e tambm s palavras do Bblwo Epega, que to-somente repete conceitos do If: O que se aprendeu via sagrado deve ser difundido de forma completa. Os yorb gostam muito de falar por provrbios. Existe um que diz: Quem adquire mando e poder assume responsabilidades. Dentro do poder do Bblwo, sua responsabilidade ensinar corretamente o sagrado. Ou explicar claramente que no ensinamento, que no para ser seguido ou feito. E por qu ! Em um pas como o Brasil, onde os sacerdotes do Ase esto vidos de

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conhecimento, de se pressupor que seguiro fielmente todo ensino que surgir, principalmente vindo de um Bblwo conceituado como Fatumbi. Ew um livro com vrias faces. Podemos compar-lo a uma arma carregada. Nas mos de um sacerdote competente, com slida base de conhecimento do sagrado, ser uma bno de sabedoria e um acrscimo inestimvel. Um presente de If! Nas mos do sacerdote tpico brasileiro, que conhece ligeiramente o If, sem contudo entend-lo, sem temer ofend-lo por falta de competncia sacerdotal, torna-se arriscado. uma faca de dois gumes. Eventualmente ele pode acertar, e mais certamente ir errar. E na mo daquele que mais procura o conhecimento sagrado, justamente por no dispor de base alguma, do que quer de qualquer maneira ser, acertar, obter, Ew um perigo! Que If nos proteja! H coisas que no devem ser sequer ditas, quanto mais escritas. Ogn bl (22) nas mos de um Bblwo, que tem um pacto com If, que fez um juramento a rnml, utilizado de modo sbrio e s quando necessrio. Como bem disse Fatumbi, o que bl para alguns, wre (23) para outros. Mas Ogn bl, nas mos do feiticeiro, do Pai-de-santo que no conhece caminhos, que no tem obrigaes com If, que no teme ofender rs, que visa to-somente seu conforto e seu dinheiro, que deseja unicamente agradar seu cliente, nas mos deste uma arma carregada e perigosa. Possa rnml nos ajudar! Separamos duas receitas para serem discutidas, sem pretenso anlise profunda. Vejamos como Fatumbi coloca os ogn aos leitores. As receitas foram escolhidas de forma aleatria. Fatumbi, em Ew, ensina o que fazer frente as mais diversas situaes, desde Trabalho para Ter Boa Memria (pp. 374-5 Ogn sy, do Od rosn fn), at Receita para Tratar Cegueira (pp. 220-1 Ogn Oj Ff do Od fn Meji). S que esquece de explicar que este Ogn sy s ter valor se for utilizado como complementao do Ebo Etutu indicado por If para o consulente, a quem rnml en-

viou o Od rosn fn. E tem que ser feito de forma completa, um pouco dificultada neste caso, em que se indica Ew Arn (pleiocarpa pychantha Apocynaceae), e no se ensina seu correspondente em portugus. E, traduzindo Odidi ataare kan, por fruto inteiro Aframomum Melegueta, Zingiberaceae (amomo) no explicita que ataare to-somente o atare, pimenta-da-costa, que se adquire em qualquer loja de ervas, estas onde se compram artigos das religies umbanda e candombl. Em seguida, nos ensina a queimar tudo e desenhar o Od na preparao. Quantos brasileiros conhecem os riscos dos Od de If (24)? E, especificamente, do Od rosn fn? Talvez estes riscos devessem constar de um glossrio parte, e a um Bblwo transmitindo conhecimento. E no Ogn Oj Ff, das pginas 220 e 221, a folha wl (Oxyanthus Subpunctatus Rubiaceae ) e a folha e a raiz de ranj (Securinega Virosa Euphorbiaceae) no recebem tambm denominaes brasileiras. E como temos que desenhar o Od fn Meji na preparao, depois de sec-lo ao sol e antes de tom-lo com gua fria, se formos consultar o If, e recebermos esta receita, decerto continuaremos cegos. E notamos tambm outras plantas com tradues e denominaes falhas. Nas pginas 74 e 82, o fruto de adam (Tetrapleura Tetraptera Leguminosae Mimoisoideae) no tem nome brasileiro. Mas to-somente a fava de aridam, conhecidssima no candombl e mesmo na umbanda. Aridam citada em Barros (1993). E novamente na pgina 70, ew Oj Olgb (Abrus precatorius Leguminosae Papilionoideae ) no tem traduo. E wrnjj , a ew ase , folha e semente conhecidssimas no Brasil, o olho-de-pombo mido, o jequiriti, citado em Barros (1993). Este o ofo de wrnjj: wrnjj, wrnjj Ka kan ma brs b ni bb b ni yy Ma so k ar A f ipa nla dseto

18 Eb oferenda, sacrifcio, presente, enviados pelos homens aos rs . Ebo Etutu: oferenda que esfria e refresca (lembrar que a frica muito quente, e tudo que refresca bemvindo por l), recomendado por rnml a seus consulentes. 19 Ogn: preparado feito por um Bblwo a mando de If, atravs de um Od. H ogn que so remdios, ou magias, ou defesas. So bons ou maus, dependendo do contexto. Entre duas vontades opostas, o que faz bem a uma parte fatalmente ser ruim para a outra. 20 Ose semana em yorb. Diferente da semana ocidental de sete dias, ela tem quatro: 1) Ojo Awo dia do segredo, quando se cultua Esu , If , Osanyin e os rs femininos ( Oya , sun , Yemoja , Oba , Iyewa); 2) Ojo Isegun dia da conquista, dedicado aos Olode deuses de caa Ogn, Osose, Erinle, Oloogunede . E famlia de Ananburuku Omolu e Osumare; 3) Ojo Jakuta dia de se atirar pedras, para cultuar Sng e seus irmos Dada Ajaka, Baiyani, Air, e o povo de Oyo em geral; 4) Ojo Aiku dia que no se morre, dedicado Obtl, Osagiyan, Egbe e todos os rs Funfun (rs que participaram da criao do mundo e que vestem branco). 21 Ofo: palavras mgicas que completam um Ebo. o poder e a fora do que sai da boca. A tradio de rs uma religio de tradio oral. 22 Ogn bl: magia malfica; ensino do If. 23 Ogn wre: magia benfica; ensino do If. 24 Os Bblwo tm rico equipamento. Em uma bandeja entalhada, Opon If, o sacerdote, espalha um p vegetal amarelo chamado Iyerosun ( Baphia Nitida Lodd., Leguminosae Papilionoideae) e nele risca os desenhos especficos de cada Od. So dois grupos verticais, com quatro subgrupos de um ou dois riscos cada, que determinam quais dos Od rnml enviou a seu consulente.

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Omo Obtl Bbye Oba alay. wrnjj, wrnjj Adoramos somente o rs A bno do Pai A bno da Me Direi bom dia quele que usa grande fora para ordenar Filho de Obtl Pai favor, Rei do Mundo. Esta sempre a ltima folha cantada na Sasayin (25), e em qualquer Oro (26) que leve folhas. E a folha Ojor (Pistia Stratotes Araceae), chamada de flor-dgua, ou alface-dgua citada constantemente (p. 23 e outras) , to-somente a erva-de-santa-luzia, ou lentilha-dgua, como conhecida no nordeste. Citada em Barros (1993) e em Cravo (1994). E sbt ( Nymphea Lotus L. Nymphaeaceae p. 23), chamada ltus (p. 701), encontrada em Barros (p. 118) como nenfar, golfo, bandeja-dgua (Nymphea Alba L. Nympheacea). E foi uma folha de golfo que nosso Bblwo apanhou e nos indicou como sendo sbt, e foi erva-de-santa-luzia que nos foi ensinada como sendo Ojr sem referncia literria (isto , tradio oral Yorb!). E algo muito interessante e curioso se passa com Ew rnrn ( Piperomia Pellucida Piperaceae), que recebe o nome de jabutimembeca p. 25. conhecida em todo o Brasil, dentre o povo do Ase, como folha de ariri, e citada em Barros (1993) como alfavaquinha-de-cobra. Pena que a maioria dos sacerdotes no conhece seu nome yorb ou sua denominao cientfica, para poder reconhecer o ariri com seu pomposo nome de jabuti-membeca. Orogbo ( Gaarcnia Kola Heckel, Gutiferae) tambm no indicado simplesmente como orob, muito conhecido no candombl, como oferenda ao rs Sng. Na parte de receitas de uso medicinal, que vai da pgina 100 at a pgina 269, temos 219 receitas de ogn, enviadas pelos mais variados Od If.

Fizemos um levantamento de quantas destas receitas esto completas, e dentre 219 achamos somente 12 com os nomes brasileiros das plantas. E, mesmo assim, importante conhecer o jargo utilizado. Seno vejamos: Receita no 20 (p. 117) Receita para boa sade: Folha de dndn (Kalanchoe Crenata Crassulaceae) folha-da-costa (que na pgina 685 pode tambm ser conhecida por seu Eru (27), a folha-da-fortuna (milagre-deso joaquim), mas no citada como saio, mais fcil de identificar que a folha-da-costa, nome usado somente nos candombls. (Ento por que no identificar o jabuti-membeca tambm com o nome ariri, de uso to-somente nos candombls?); Folha de Tt (Amaranthus Hybridus subespcie Incurvatus Amaranthaceae) cauda-de-raposa. J nosso Bblwo indicounos, para ew tt, uma das primeiras folhas que nasceram no Ilu Aiye, o caruru-de-porco, ou bredo (Amaranthus Viridis l Amaranthaceae), que confirmado em Barros (p. 134); Folha rnrn (Piperomia Pellucida Piperaceae) jabuti-membeca (conhecida no candombl como ariri ou alfavaquinhade-cobra); Fruto de Musa Sapientum bananeira; Uma pedra-de-fogo (mas no explica o que pedra-de-fogo); Uma casca de ovo; Sobras de ferro de ferreiro. Moer tudo junto, secar ao sol e moer novamente. Desenhar o Od (mas no oferece o risco do Od) pronunciando a encantao. Tomar noite com akasa frio. Encantao : O ferro nunca to pobre que no deixe sobras com o ferreiro. A galinha pe seus ovos calmamente, a galinha os choca com calma. A casca do ovo sempre encontrada vazia dndn nunca est doente, nem na estao chuvosa nem na seca. Rinrin nunca est doente, nem na estao chuvosa nem na seca. Fruto de banana nunca tem uma vida dura. Pedra-de-fogo nunca provoca dor.

25 Sasayin: conjunto de cantigas que liberam o poder das folhas. Tambm chamadas Korin Ew. 26 Cerimnia religiosa, com ou sem sacrifcio. 27 Eru: escravo, substituto. As folhas tm geralmente um escravo, outra folha, da mesma famlia ou no, com as mesmas propriedades fitoltricas ou mgicas, que as substituem numa hora de necessidade.

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Lida com ateno a receita, uma das nicas completas, enviada pelo Od tr d, verificamos que ainda assim no acessvel ao pblico dos sacerdotes tradicionalistas brasileiros, aqueles que professam a tradio de rs, ou o candombl Ketu, uma vez que rnml um rs nosso e o Yorb o nosso dialeto, nossa lngua me, nosso meio de nos comunicarmos com os rs. Cremos ser, ento, o pblico-alvo de Ew. E o mesmo acontece em outras receitas, como a de no 24 (pp. 118-9), para tratar inchaes, que usa alum Ew ewro (Vernonia Amigdalina Compositae), folha seca de fumo Ew tb (Nicotiana Tabacum Solanaceae) e Or limo-da-costa (Butyrospermum Paradoxum subespcie Parkii Sapotaceae). Esperamos que o sacerdote que precise utilizar o ogn enviado por Od fnmj leia a frase sobre limo-da-costa em Yorb e conclua que to-somente or, conhecida gordura vegetal, vendida com esse nome em qualquer loja de ervas. Porque apenas alguns escolhidos sabem que limo- da-costa ou manteiga de karite o mesmo que or. Nas pginas 152 e153, receita no 66 enviada pelo Od Ogb yk Receita para tratar lceras em vrias partes do corpo, um dos ingredientes r, identificado com Xylopia Aetiopica Annonaceae pimenta-da-guin. E tambm no se explica que r o simples Bejerekun, presena obrigatria em todas as preparaes yorb, utilssimo em ps e usado para dores de barriga de nossos bebs. Raros so os que conhecem Bejerekun por r ou pimenta-da-guin. Completas esto tambm as receitas de no 79 (pp. 160-1), no 85 (pp. 164-5), no 87 (pp. 166-7), no 108 (pp. 182-3), no 129 (pp. 1967), no 155 (pp. 214-5), no 170 (pp. 224-5), no 187 (pp. 236-7), no 216 (pp. 264-5). Mas, em muitas, o sacerdote ter que descobrir que limo-da-costa or, que pimentada-guin Bejerekun, que jabuti-membeca ariri, que amomo atare, que flor-dgua erva-de-santa-luzia. E ter tambm que ser um expert em riscar os Od If. No pretendemos fazer uma crtica folha por folha, pgina por pgina, captulo por

captulo. Ningum nos nomeou advogados ou peritos para isso. Queremos to-somente lamentar que um livro deste porte, com este potencial maravilhoso, que traz muito do que If fala sobre plantas, tenha vcuos to grandes, falhas to extensas. E novamente surgem as questes. Se no dirigido aos sacerdotes yorb descendentes, por que tantos detalhes religiosos? E a utilizao de certa nomenclatura, como a citada folha-da-costa (p. 117), pouco conhecida fora dos candombls? Se para ser lido e muito apreciado pelos sacerdotes, por que no acrescentar o essencial, como os riscos dos Od If mencionados, a denominao menos rgida das folhas, como o ariri (usual nos candombls), o atare, o bejerekun, o or, e tantas outras? Seria interessante tambm citar alguns autores e ttulos, dentro especificamente da botnica, que pudessem nos ajudar a localizar folhas citadas somente por seu nome Yorb e cientfico. So pouqussimos, quase raros, os sacerdotes brasileiros que tenham conhecimento de botnica, ao contrrio dos Bblosayin Yorb, sbios herbalistas. O prprio Fatumbi, que comea seu livro colocando-o num contexto sagrado, explican-

Estilizao do machado de Xang, por Caryb

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28 Testemunha do destino. Cargo dado a rnml por Olodmare , o rs que criou Ilu Aiye. rnml estaria presente quando o homem fizesse sua escolha de Or, destino que cada ser humano escolhe ao vir para Ilu Aiye. 29 Ese: ps; so os caminhos, os captulos em que se dividem os Od If. 30 A famlia Epega, originria de Ijebu Ode Nigria conhecida por estar h seis geraes frente do Imole Oluwa Institute, em Lagos, Nigria, que se prope a ensinar o If e publicar livros religiosos para o ensino do If. O ramo Epega, no Brasil, nasceu no Ile Leuiwyato, em Guararema, So Paulo, que abriga a 6a e a 7a gerao da famlia Epega, cultuadores de If. 31 Oye: cargo, posio social ou sacerdotal, honraria, status. 32 Otun e Osi: toda pessoa que tem importncia na vida social ou religiosa yorb assessorada por um Otun Oye, a mo direita do detentor do cargo, seu auxiliar direto. E o Osi sua mo esquerda, seu segundo auxiliar. 33 moran: conhecimento, conselho. 34 Imye: sabedoria, sapincia. 35 Or : cabea, fora vital, aquela parte imortal que existe em cada ser humano. Or tambm o destino que cada homem escolhe ao vir do Orn para o Ilu Aiye.

do como obteve suas informaes de uma forma religiosa, como tal deveria divulg-las. E levando em conta que o culto de Osanyin, que na frica professado por sacerdotes de If e herbalistas, aqui no Brasil to-somente mais um dos deveres do Pai ou Me de rs. Foi includo em seu dia-a-dia, por falta de opo do sacerdote brasileiro. Qual o templo de rs, qual o terreiro de candombl que tem um Olosayin, um Bblosayin que cumpra rigorosamente suas funes? So parcos e pouco difundidos os conhecimentos sobre Ew no Brasil. E por isso que este livro foi to ansiosamente aguardado. Conhecimento, Sabedoria, Ase! Como precisamos disso! Da mesma forma os Od If, os riscos, os of que If nos envia. Nos templos de rs no Brasil, qual o Pai ou a Me no rs que tem um Bblwo ou um Oluwo presente e atuante ? E mais um cargo da hierarquia sacerdotal acoplado ao quotidiano do Pai e Me. No por escolha nossa, pelo desejo de concentrar o poder, de no dividir o Ase. Mas justamente pela falta de conhecimento, pelo fracionamento do saber. H poucos anos se ouve falar em If, rnml, Od, Itan. Somos um povo de tradio oral, pesada herana recebida dos ancestrais. No temos mestres! Quem sabe rnml, Eleri Ipin (28), envia suas respostas as nossas perguntas ao orculo sagrado atravs de Od? Que so 16 Od principais quando se repetem, ou 240 intermedirios quando se combinam? Que cada Od um conjunto de poesias, e se compe de 8 Ese (29)? Que cada Ese se compe de 1.680 Itan, ou versculos de quatro linhas? E que um Bblwo ou Oluwo recita todo o Orculo If de cor, cantando, e que gasta neste aprendizado pelo menos 14 anos de sua vida? E continua aprendendo at a morte? Nosso Bblwo Epega faleceu aos 88 anos, em 1988, dizendo: Mo nko If (Estou aprendendo If). E, filho, neto, bisneto de Bblwo, j era a 5a gerao da famlia Epega a estudar e pregar o If, estudando o orculo sagrado desde o bero (30).

O sacerdote brasileiro no tem este conhecimento. Nem dispe de mestre para aprender. Ento substitui valentemente o conhecimento pela intuio. Errado? Que rnml julgue! Oh! Fatumbi, voc que lanou um livro to aguardado, to esperado, to ansiado, e viajou sem passagem de volta ao Orn ancestral! E antes que nossos telefonemas, nossas cartas, nossos artigos, nossas perguntas o alcanassem ! Antes de desfazer nossas dvidas! E fica a pergunta final: Quem seu herdeiro, Fatumbi? No o herdeiro fsico do acervo de Pierre Verger, o pesquisador. No o herdeiro do Oy (31) de Oju Oba, os olhos de Sng. Para isso o Ase Opo Afonja, de luto por to grande perda, tem um Otun e um Osi (32). No o herdeiro do Opa Saworo do Bblwo. rnml saber indicar o caminho, mostrar qual o discpulo mais sbio e mais prximo do mestre. Mas o herdeiro de moran (33), Conhecimento, de mye (34), Sabedoria que todo este navegar entre Brasil e o mundo lhe outorgou. E que venha o herdeiro, e nos tire as dvidas que ficaram. No Od Ogbeyonu, rnml nos diz : Ele que sbio Foi feito sbio pelo seu Or Ele que no sbio Foi feito mais tolo que um pedao de inhame pelo seu Or 35). ( Oh! Voc, Fatumbi, feito sbio pelo seu Or, no nos falte agora. Envie a ns, seus discpulos, o seu Otun, o seu brao direito, e continue a viver entre o Povo do Ase! Oh ! Pierre Fatumbi Verger, voc que nasceu em uma terra fria, e foi frica, ao Brasil e a todo mundo buscando o calor do sol e do conhecimento. Voc que viveu entre sbios, que aprendeu profundamente o If. Voc que teve muitos amigos e muitos discpulos. Voc que falava muitas lnguas e todas elas entendia. Voc que viveu muitos anos, como o elefante e a tartaruga. Voc que recebeu cargos e honrarias de

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muitos reinos e muitas terras. Voc, que sem o estudo formal recebeu o ttulo doutor em uma Universidade. Voc que era amigo de Sng, de Es e de If, e contava seus feitos. Voc que deu cidadania e dignidade ao povo negro com seus escritos. Voc, que docemente foi levado por Iku, a morte, para o Orn. Voc, que foi lavado com o sabo mais puro, untado com o melhor or, perfumado com o mais fino perfume, vestido com a

melhor roupa, colocado em uma caixa de madeira que o levar para a Terra, de onde voc veio, e para onde voltar, atravs de Obaluaiye. Que Oya o leve ao Orn! Que voc v e volte. E escolha novamente ser sbio, ser paciente, ser bonito, ser sadio, ter vida longa, realizar, ser competente, ter dinheiro. V e volte, Fatumbi, que um pedao dos nossos coraes vai com voc! A juba, Bb! Ns o Louvamos, Pai! (36).

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36 Ns, os yorb, consideramos que a morte parte da vida, e que uma morte de pessoa sbia, idosa, que realizou em vida, e deixou descendentes fsicos ou espirituais para louvarem a lembrana que restou de sua fora vital, bem aceita e festejada. Ento, quando louvamos Fatumbi e lhe desejamos breve regresso, isso no implica falta de sentimento ou desrespeito sua memria. A louvao da morte est presente em todos os enterros e cerimnias morturias. Quanto mais importante o morto, maior a louvao.

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