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RESUMO DA OBRA: INTRODUO FILOSOFIA - Aprendendo a Pensar- Cipriano Carlos Luckesi, Elizete Silva Passos - Capitulo 7, 8 e 9

Academico: Antonio Carlos Graus Junior

Captulo 7 Caminhos Histricos do Filosofar: Idade Moderna O Problema do conhecimento e da organizao social

A Idade Moderna o perodo que se inicia o Renascimento, e vai at a primeira dcada do sculo XIX. Sua economia deixa de ser feudal e passa a ser uma economia de mercado. Nos sculos XV ao XVII ocorreu uma grande Revoluo Comercial, impulsionada pelas grandes navegaes, que interligavam o mundo, desenvolvia uma economia mercantil, fortalecia os burgueses, e diminua a dependncia econmica do oriente. Na religio, a insatisfao dos burgueses com o catolicismo, por ele restringir o comrcio e o lucro, a m qualidade do clero, corrupto e incoerente do que dizia para com o que praticava, levaram ao movimento de Reforma que resultou na criao de varias seitas protestantes contrrias ao catolicismo. E o catolicismo em reao fez a Contra-Reforma, por causa da crise por ele vivida. No campo poltico e social, o estado feudal substitudo pelos estados nacionais centralizados e a sociedade rural substituda pela urbana. Da se d o crescimento das cidades, e da burguesia. Com o fim da Idade Mdia, havia a necessidade de um novo conhecer de uma nova cincia, e tambm de uma nova forma de sociedade para atender as exigncias econmicas e sociais. A filosofia moderna se preocupou com essas necessidades, de um lado em produzir uma nova cincia, e de outro em ordenar a sociedade em relao ao poder, que de absoluto deveria ser dividido em trs: Executivo, Legislativo e Judicirio. Assim nasceu a modernidade por domnio da razo, e por meio de leis e contratos sociais firmados pelos indivduos, que tinham relao com a liberdade humana diferente dos princpios universais, que foram rompidos pela modernidade pela falta de liberdade humana. A razo era a fonte natural do conhecimento e era possuidora de poderes para atingir a verdade, mas era centro de debates entre pensadores do perodo

entre ela ser ou no portadora de idias inatas. Tudo isso desestruturou a idia crist do mundo de hierarquia ordenada, e a substituiu por um mundo sem hierarquia e sem valores. Isso exigia uma nova maneira de compreender a nova ordem social, uma maneira que desse conta de uma explicao convincente sobre o mundo e a forma de conhec-lo. Os pensadores da Idade Moderna trataram, no geral, da questo da cincia (Galileu, Bacon e Descartes) e da poltica (Maquiavel, Montesquieu e Rousseau), e alguns abordaram ao mesmo tempo os dois assuntos (Locke,Hobbes Kant, e Hegel). Assim, seguindo esses interesses formaram as concepes, entre elas: o Racionalismo, o Empirismo, o Criticismo e o Idealismo.

A Concepo Racionalista: Racionalismo vem do latim ratio, que quer dizer razo, entendimento. Ele coloca a razo como a fonte de todo o conhecimento, e s ela nos leva ao conhecimento universal vlido. O conhecimento no se limita aos fatos, mas sim na essncia dos fatos, por isso acredita na existncia de um mundo de essncias, verdadeiro capaz de ser alcanado pela inteligncia humana. E o caminho capaz de levar essncia das coisas seriam as verdades oriundas da intuio pura e abstrata. Diferente dos sentidos e a experincia, que nos leva a idias confusas, pois sofre as variaes dos fenmenos e se modifica com a alterao destes. O Racionalismo, como doutrina filosfica, foi formalizado a partir de Descartes, pela teoria das idias inatas. Ele viu a matemtica como modelo de conhecimento,pois ela abstrata e no usa as sensaes, tendo como fonte a razo humana. O pensador francs Ren Descartes viveu entre 1596 e 1650, e considerado o pai do racionalismo moderno, ele conciliava a f crist com os princpios da nova cincia, para explicar a ordem social, para no levar ao atesmo ou ao materialismo. Porm seu pensamento rompia com o perodo medieval, pois dizendo ele que nesse perodo, o conhecimento era frgil e problemtico por ter se baseado em probabilidades. Por isso ele elaborou um novo modo de filosofar: a dvida. Ele passou a vivenciar a dvida, assumindo como falso tudo aquilo que no fosse indubitvel; tomando a dvida como mtodo e no como atitude ctica. O eixo central do mtodo cartesiano de pensar era a duvida como mtodo, pois duvidando de todas as certezas existentes ,ele se depara com uma indubitvel.S a partir da pode-se construir um saber verdadeiro, baseado em

certezas inquestionveis. Duvidando de todas as coisas ele se deparou com uma certeza da qual no podia duvidar, que estava duvidando. Essa intuio foi descrita numa famosa frase latina: cogito, ergo sum (penso logo existo) O mtodo cartesiano era disposto de quatro regras: - a evidncia, que indica que no se deve aceitar nada como verdadeiro, se no apresentar evidncias. a anlise, orienta-se que as dificuldades devem ser divididas, ou seja, algo complexo deve ser dividido em partes. a sntese, orienta que se deve ordenar o pensamento, deve-se comear pelo problema mais simples at chegar ao mais complexo o desmembramento, orienta que se devem enumerar as partes, a fim de evitar o esquecimento. Essa sistematizao do mtodo foi feito com regras fceis, para que todos consigam chegar ao conhecimento verdadeiro sem fadigas e esforos inteis, e tambm para que no tomem como verdadeiro aquilo que falso. Esse mtodo visava razo humana a encontrar a verdade, e a atingir as idias claras e distintas. Segundo Descartes o ser humano poderia atingir trs tipos de idias: Idias adventcias: vinham de fora do sujeito, e no possuam nenhuma garantia de verdade objetiva Idias factcias: elaboradas por ns, atravs das adventcias. Idias inatas: que nascem de cada ser humano naturalmente com seu intelecto. Elas so claras e distintas e tm a garantia de certeza.So tambm intudas de forma imediata por causa de sua evidencia. Para Descartes a intuio se complementava de um processo dedutivo, era uma concepo de esprito puro e atento, que nenhuma dvida possa permanecer sobre aquilo que compreendemos. A segunda verdade para Descartes a existncia de Deus, ele entendia que a essncia de Deus no poderia ser separada da sua existncia.Assim ele procurou provar pelo caminho racional: a idia de Deus por si mesma evidente. Desde que h a certeza de que o homem pode conhecer racionalmente o seu pensamento sobre a existncia de um ser perfeito comprova a existncia desse mesmo ser. No se pode pensar num ser perfeito sem considerar sua existncia, caso o pensssemos sem sua existncia estaramos pensando-o imperfeito.E isso no era possvel em relao a Deus. Em sumo, a doutrina cartesiana no admitia qualquer autoridade seno a razo, e sua doutrina tornou-se popular na Europa na chamada sociedade elegante da poca.

As regras do pensamento racional especificadas desenvolvem uma forma de pensar o mundo moderno, que se fez cotidiano de todos ns, seja no mundo acadmico ou no mundo das atividades sociais e econmicas.

O Empirismo: O empirismo se tornou popular no sculo XVI, XVII e XVIII, na Inglaterra, um pas mais avanado e livre da tradio medieval, por isso possibilitou aos pensadores a ousadia e um avano mais rpidos da burguesia em relao aos outros pases. Esses pensadores no buscavam substituir a verdade absoluta da f, pela verdade absoluta da razo, e sim iam de encontro com a ordem absoluta e universal da f. De natureza antimetafsica, o empirismo se opunha ao racionalismo, deixando de lado as questes ligadas ao esprito, e fixando na realidade concreta posicionando-se frente razo de uma maneira nova. Entendia o empirismo que o conhecimento humano provinha da experincia de modo a pensar que no existia a verdade absoluta, mas sim verdades em continuo processo de reformulao. Por isso, colocou no campo do conhecer elementos de carter ctico, colocando no plano do sensvel, e no no plano do abstrato. Para o empirismo o Estado fruto da vontade humana, que por deciso dos indivduos, devia impor regras do direito, da moral, e da religio, para garantir a paz entre os homens. E a paz era imposta por vontade humana, e no divina.Por meio de contratos, firmados livremente,os homens davam ao Estado o direito de defende-los, Substituindo o Deus cristo pelo deus da razo. Desse modo, essa mudana acarretou conseqncias para as relaes sociais. Antes elas eram baseadas em verdades absolutas, e agora passam a se orientar atravs de verdades vindas do prprio real. Tornando-se assim interpretveis, questionveis,e instveis.O homem antes eram submetidos por uma ordem e no tomavam deciso, e passou a tomar decises e a posicionar diante dos fatos. No conhecimento tal posicionamento criou um novo tipo de saber o cientifico. O empirismo partiu de um principio aristotlico de que nada estava no intelecto sem que antes no estivesse estado nos sentidos. Assim negava qualquer idia inata e afirmava que o conhecimento vem das experincias sensveis do mundo externo. Os principais representantes dessa concepo foram: Francis Bacon, Thomas Hobbes,John Locke,George Berkeley e David Hume.

Francis Bacon: Nasceu em 1561 em Londres, e com ajuda de pessoas influentes chegou a ser chanceler do reino, mas tido como um carter duvidoso foi preso acusado de corrupo. Ao ser libertado, refugiou-se na vida privada, dedicou-se aos estudos e escreveu o livro Novum Orgamon em 1626. Nele Bacon, desenvolveu os princpios de um mtodo capaz de levar a um conhecimento objetivo. Seu mtodo utilizado era o mtodo indutivo que se estruturava em dois momentos: o negativo, e o positivo. O primeiro era baseado em submeter a prpria razo a uma critica, atravs disso o individuo tomaria conscincia de seus erros, e assim superavam seus preconceitos.Somente aps esse processo teriam condies de conhecer as coisas.Seria uma forma de purificar o intelecto dos preconceitos, noes falsas ou dolos (como ele mesmo denominou) adquiridos pelo processo histrico, ao longo do tempo, e por diversas fontes que dificultam o acesso a razo humana verdade. Identificou ele quatro tipos de dolos que dificultam a observao e a interpretao da realidade: -dolos da tribo, que se originam da natureza da mente humana, e consistia na idia falsa de que o homem era a medida de todas as coisas. Era falsa porque a mente humana funcionava como um espelho que as vezes distorcia as coisas -dolos da caverna, eram prprios da natureza dos indivduos. Uns so mais analticos, outros mais sintticos e a forma de ser de cada pessoa gera erros. dolos do foro, ou do mercado tinham como fonte as associaes que os homens so obrigados a fazer entre si, surgindo um tipo de relao e de comunicao que bloqueava o seu intelecto e a cometer erros. dolos do teatro, oriundos dos dogmas filosficos, pois segundo Bacon, a filosofia no passava de pea teatral, representando o mundo. Ela era como uma fabula, fazendo que cada pessoa tenha uma viso do mundo. Thomas Hobbes: Nascido em 1588, representa de forma clara princpios do racionalismo e do empirismo. O empirismo se tornou um sistema, tendo como pontos centrais as questes do conhecimento e da poltica. Hobbes enfatizou a poltica. Mas tambm descreveu sobre o conhecimento, dizendo que ele se inicia no exterior e atinge o interior, atuando sobre o crebro que reage s sensaes, que so apenas expresses da realidade sensvel. Enquanto a cincia era tida como reconstruo dedutiva da realidade. Para ele tambm, o homem buscava o prazer e evitava o desprazer, e isso os transformava em lobos e era responsvel por guerras e conflitos. Isso deve ser resolvido com princpios morais rgidos, impostos pela sociedade, pois somente as leis naturais no eram suficientes para controlar os instintos naturais de

inveja, dio e competio, mas sim de contratos ou pactos morais firmado por eles, a fim de proporcionar a convivncia. Ele baseava nos dois modelos de concepo tanto do empirismo como o racionalismo. Do empirismo ele defendia a tese de que a idia era produzida sensorialmente. Do racionalismo o principio da deduo dos elementos da realidade concreta. Mas apesar, de dar ateno aos dois temas sua significao foi importante na organizao social. John Locke Nascido em 1632, foi um dos empiristas que deixou uma boa contribuio em relao ao conhecimento humano. O ponto de partida de Locke foi a crtica do intelecto humano, visando conhecer seus limites. Fez srias crticas teoria das idias inatas, dizendo que se as tivssemos, teramos conscincia delas. E para ele o que era inato era o poder do intelecto, livre e limpo de qualquer idia. Falava ele tambm que os princpios morais, religiosos variavam de lugar para lugar, e de povo para povo. Afirmava tambm que as idias inatas no existiam, mas sim que a idia vinha da experincia, e todo o conhecimento eram fundados nela. E os objetos externos suprem a mente, com idias da qualidade sensvel. Para ele as idias, se dividiam em dois tipos: As Idias Simples: adquiridas por experincias concretas. As idias Compostas: formadas por um processo de associao das idias simples. Desse modo no havia idias falsas nem verdadeiras; mas sim um acordo ou desacordo entre elas. Locke tambm admitiu que o conhecimento viesse da experincia sensvel, negando assim o poder inato de origem divina. Para ele os homens nascem livres e iguais, e seus lugares na sociedade, decorrem dos contratos feitos entre eles. Assim as pessoas eram detentoras de alguns direitos: vida, liberdade, propriedade, e buscavam o bem estar social, ou ento no, poderiam se corromper, favorecendo os interesses individuais e no os valores comunitrios. Esse controle devia ser feito pelo Estado, mas no pelo natural, mas sim pelo social. Assim o Estado seria escolhido pelo povo, para zelar os direitos naturais, caso no cumprisse isso seria destitudo pelo prprio povo. O pensamento de Locke influenciou a poltica ocidental, sendo a primeira teoria do liberalismo do Modernismo. Criticismo Surgiu no momento do iluminismo, onde a critica e o esclarecimento era fundamental na vida dos indivduos. Ele no via a razo como a nica fonte do esclarecimento, mas sim que ela possua limite. Discordava: do racionalismo

dizendo que ele se convertia em dogmatismo, ao aceitar idias de forma universal e sem exame, e tambm discordava do empirismo, por no demonstrar as possibilidades e no ordenar as experincias. Diante disso o criticismo se posiciona de modo a investigar os limites do conhecimento humano, de criticar o conhecimento geral a fim de se conhecer os limites da razo. Kant procurou estabelecer uma crtica do conhecimento, onde o conhecimento geral que temos por natureza, o mais valioso e mais confivel como verdades claras e a priori. Identificou um conhecimento necessariamente certo e independente das experincias futuras, onde essas verdades derivam da estrutura da mente humana. Kant falou tambm da vida religiosa, dizendo que a religio e os dogmas eram bons para o desenvolvimento moral dos homens. Na poltica, aprovou a Revoluo Francesa dizendo que nela via a possibilidade de uma nova ordem social e poltica. Aprovou tambm a luta e a competio entre indivduos por incentivarem o progresso. Criticou os exrcitos, e as guerras dizendo que elas s deviam ser declaradas depois de um plebiscito de todos os cidados que explicassem seus desejos. O pensamento de Kant trouxe contribuies na rea da poltica, mas sua principal importncia foi na teoria do conhecimento, onde disse que apesar do mundo exterior ser apenas sensaes, a mente humana ativa e seleciona e coordena toda a experincia, e d ao sujeito um papel significativo no processo do conhecimento e na moralidade. Sua influncia na cincia moderna e no pensamento cientfico e filosfico foi decisiva.

Idealismo O Idealismo alemo surgiu no final do sculo XVIII, e seus representantes foram: Fichte, Schelling, e Hegel. Seu principal representante foi Hegel, que viveu o movimento da Revoluo Francesa, e acompanhou da Alemanha o desmoronamento do feudalismo e a ascenso da burguesia. A contradio do seu tempo fez ele, substituir os princpios da lgica aristotlica, pela lgica dialtica, inspirada na contradio e no movimento. Suas reflexes tiveram como tema central o finito e o infinito, no que via o mundo como realizao histrica da idia. A idia, como ser, nega-se a si mesma, fazendo-se Histria; ou seja, o Esprito Absoluto, a conscincia do mundo; que construdo pelo movimento histrico, que se faz Histria; ento a filosofia nada mais do que a expresso do movimento da idia. O pensamento reconstitui racionalmente o

mundo, por isso Hegel afirma: tudo que real racional e tudo que racional real. Parece ser absurda a afirmao, para ns o racional pensar sobre o real. Porm para Hegel, real racional na medida em que o real a construo do racional Esprito- no movimento da idia subjetiva que se exterioriza na Histria e desse modo se constri como Esprito Absoluto. Ento no h distino entre pensamento e o ser, pois o nosso pensar, o pensar do ser se fazendo na histria. Com essa compreenso, Hegel dividiu a historia em quatro perodos: - perodo oriental: como infncia; - perodo grego: como a adolescncia ou da bela-liberdade; - Roma: como a virilidade, expresso pela universalidade do imprio; - Alemanha: perodo em que se d a sntese de liberdades individuais. No que concerne a ao, ele entendia que a eticidade era constituda pela sntese da existncia interna do sujeito (moralidade) e da existncia externa e social (direito). A eticidade era a sntese da moral e do direito, ela se manifestava na famlia, na sociedade civil, e no Estado. Mas no Estado, o Deus real, como queria ele, que se dava a realizao da tica e da liberdade concreta. O Estado seria a realizao da vontade suprema e onde se realizariam as vontades individuais. Assim todos deveriam, para se realizarem, subordinarem-se ao Estado, fundador da moral, do direito, e da religio. Hegel encerra o processo filosofar moderna, com um sistema que sintetizava uma viso de histria e de sociedade humana.

Captulo 8 Caminhos Histricos do Filosofar: Idade Contempornea A multiplicidade de problemas emergentes A Idade contempornea foi o perodo que se estendeu a Revoluo Francesa. 1789. Ela rompeu com o que restava do feudalismo que impedia a expanso do comrcio, e da indstria; abrindo caminho para a implantao do capitalismo. Tambm levou a ascenso da burguesia ao poder, e determinou o fim do Antigo Regime Absolutista. O sculo XIX foi marcado pelo liberalismo e nacionalismo, e claro pelo capitalismo que chego a um grau elevado de egosmo e competitividade entre as naes industrializadas. O ser humano passou a ser um ser de crise interior. Foi o perodo da Primeira e Segunda Guerra Mundial. A primeira, por causa de rivalidades imperialistas, e o exacerbado nacionalismo e alianas militares, levou a 4 anos de guerra e substituiu a Europa como suprema economia poltica do mundo pelos Estados Unidos. Nas reas filosficas e das idias, desenvolve uma postura de descrena, e de falta de perspectiva diante da vida, fez um mundo de

incerteza, de inseguranas, e descrenas. A segunda, guiado pelo capitalismo imperialista, que buscava dominar o mundo, empobreceu muitos pases europeus, e enriqueceu os Estados Unidos. Dividiu o mundo e renasceu antigas intrigas ideolgicas. No campo filosfico e idealista, o desrespeito aos valores e aos direitos do ser humanos, em relao aos campos de concentrao e de extermnio, levou a falta de credibilidade dos valores da sociedade, e a vida passou a ser absurda. A prticas filosficas, dessa poca apresentam-se como uma forma de reao s emergncias positivas ou negativas da cincia, e uma tentativa de compreenso da vida humana. Ou seja, servir de orientao para o encontro do homem consigo mesmo. Diante disso, o discurso filosfico diversificou-se e tomou varias direes em ora idealista em outra materialista. Originando varias doutrinas: Pragmatismo, intuicionismo, fenomenologia, marxismo, o existencialismo entre outrem.

Pragmatismo Surgiu de pensadores norte-americanos, para justificar o culto ao lucro e ao bem estar material da sociedade burguesa. Encontra suas bases no pensamento ingls. Pragmatismo vem da palavra grega pragma, que significa ao ou pratica. Foi uma teoria, embasada no concreto, no real, e que consiste em buscar o que existe de conseqncias prticas e teis em qualquer realidade. A preocupao do pragmatismo encontrar um ponto final para os problemas metafsicos do conhecimento e da vida, apresentando, como caminho para isso, um critrio prtico que consiste em tomar como verdadeiro tudo aquilo que possa ser necessrio e til. Charles Sanders Peicer foi quem criou a teoria pragmtica foi considerado o mais original pensador da America do Norte.Ele defendia a unio entre cincia e filosofia, pois assim distanciaria a filosofia do misticismo, e tambm dizia que os problemas filosficos precisavam ser enfrentados com mtodos cientficos, pois a concepo filosfica depende de suas conseqncias prticas. Charles tambm definiu o pragmatismo como um mtodo no como filosofia, pois ele apenas auxiliava nos conceitos complexos e no encontrava solues. Sua teoria buscava encontrar uma relao entre o pensamento e a ao. O pragmatismo foi marcado pela praticidade e pela sua utilidade, Peicer deixava claro que as crenas deviam ser regras de ao e o significado do pensamento dependia da conduta que ele pudesse orientar. Ento na Idade Contempornea o pragmatismo provocou uma ruptura com as idias e hbitos historicamente estabelecidos, e rompeu tambm as tendncias voltadas para o

absoluto, alterou tambm o papel do homem que deixa de ser terico e pensante, tornando-se prtico e de ao.

O Intuicionismo Surgiu na Frana na segunda metade do sculo XIX, como uma reao ao cientificismo e a tradio cartesiana que dominavam todo o pas. Foi uma maneira de confrontar ao imperialismo da razo, que vinha sendo admitida como nica forma de compreenso do mundo. A palavra intuio vem do latim tueri, que significa ver. Intuir quer dizer ter uma viso sbita Assim intuio caracteriza-se como um tipo e conhecimento imediato, diferente do raciocnio, pelo encaixe de juzos. O intuicionismo bergsoniano admite ser o conhecimento fruto da intuio, que uma forma superior de conhecer e que transcende as condies reais. O intuicionismo moderno identifica a intuio como ponto de partida do conhecimento, e v as emoes e vontades humanas como formas de conhecer o mundo. Henri Bergson foi o maior defensor do intuicionista moderno, na sua doutrina transferiu o tratamento filosfico do terreno especulativo para a experincia espiritual. Propunha uma filosofia simples, sem preconceito com outras doutrinas filosficas. Para ele a fonte contnua de tudo era o impulso vital que se caracterizava como uma fora evolutiva onde produzia novas formas sempre de qualidade melhor. Esse impulso vital se divide em vida vegetativa e vida animal, que em estado latente trs o instinto e a inteligncia, que se dividem o primeiro no animal irracional, e o segundo no ser humano. Assim ele diz que s por meio da intuio um individuo pode compreender e captar a realidade como totalidade tanto a interior como a exterior, pois a mesma fluida, concreta e movente.

A Fenomenologia Vem da palavra grega phainomai que significa o que aparece o fenmeno. um mtodo ou instrumento de construo do conhecimento que surgiu para fazer frente ao momento de crise cultural e espiritual que vivia a Europa no sculo XIX e XX. Sua concepo teve influncia na Europa e tambm na America. A fenomenologia parte do principio que no existe realidade sem sujeito, nem sujeito sem realidade. Assim o homem aprende sua realidade pela

sua essncia pelo seu sentido. Edmund Husserl foi o fundador, e maior representante da concepo fenomenolgica, ele entendia que havia duas cincias: a cincia dos fatos, e a cincia das essncias ou eidticas. Segundo ele o sujeito deveria saber abrir mo de elementos desnecessrios, esse processo denominado de reduo fenomenolgica, colocava em suspenso ou excluir os dados da nossa subjetividade hbitos, elementos psicolgicos, elementos do mundo fsico e religioso etc. Nesse processo ele descobriu que no existe conscincia sem objeto, e nem objeto sem uma conscincia para intu-lo. A metodologia dele apresenta-se como uma volta ao concreto, realidade das coisas, e uma cientificidade para a filosofia, tida como nica atividade humana capaz de captar o fenmeno e sua essncia.

O Marxismo Surgiu em meados do sculo XX, na poca que a burguesia se cristalizou na sociedade urbano-industrial e o aparecimento da classe operrio. Marx estudou na Inglaterra e na Frana, onde a economia e a sociedade eram capitalistas. O marxismo foi um meio necessrio de compreenso da sociedade capitalista e da classe operria. Essa teoria surge da constatao da existncia de contradies sociais, ou existncia e convivncia de situaes opostas: classe dominante e dominada, patro e operrio, riqueza e pobreza, etc. Sua concepo se constitui em uma teoria materialista da sociedade, para qual o mundo material exerce uma predominncia sobre o mundo ideolgico. A teoria marxista caracterizou-se como um materialismo histrico que se manifesta como uma explicao do processo histrico a partir das relaes de produo material na sociedade. Tal materialismo, diz que a situao humana se relaciona as suas condies sociais e principalmente econmicas. Marx dizia que a conscincia no determina o ser social, mas o ser social determina a conscincia. O sistema capitalista assegura a diviso do trabalho e o surgimento de classes antagnicas. De um lado os donos dos meios sociais de produo, de outro os donos da fora de trabalho. Os primeiros usufruem e os segundos executam, e o trabalho passa a ser uma mercadoria. O executor desse trabalho passa a ser uma pea da maquina capitalista, recebendo o mnimo necessrio para se manter, e continuar produzindo. E mantendo-se fora do resto da cultura, lazer,e do prprio produto de trabalho.

A teoria Marxista foi por muito tempo recusada em muitos pases. Mas passou a ser estudada como recurso metodolgico para desvendar as tramas sociais da realidade da sociedade.

O Existencialismo Os anos de 1930 e 40 na Europa surgiu o existencialismo, como a forma de reflexo da vida, sobre sua autenticidade e inautenticidade. Sua idia principal era do sujeito autentico no abandono, na angstia, na deciso, isso ocupou o centro dos filsofos da poca. Sua concepo parte do principio de que a existncia precede a essncia. Jean-Paul Sartre um dos principais pensadores do existencialismo, dizia que o fenmeno pode ser estudado e descrito enquanto tal, pois ele absolutamente indicativo de si mesmo. Segundo ele existem dois tipos de ser: o ser-para-si, que igual a conscincia portanto o sujeito; e o ser-em-si, que o mundo objetivo o real. O primeiro estaria aberto para o futuro, para a criatividade, liberdade.O homem tem o direito de escolher o seu ser, o seu destino, sua vida,tornando responsvel pela mesma. Ento nessa teoria o homem torna-se totalmente livre , em resposta a situao vivida pela civilizao ocidental depois da 1 e 2 Guerra Mundial. Sua idia de sujeito autentico: a angustia mostra a incerteza do homem decorrente da supervalorizao de si mesmo, e sua total responsabilidade, que adquire com a liberdade.

O Neopositivismo Desenvolvido pelos pensadores do crculo de Viena, nasceu de uma compreenso racionalizada da sociedade, na perspectiva do mximo de eficincia. Fala-se de um conhecimento certo seguro, at nos ltimos detalhes. Colocava de grande importncia a critica da linguagem, ou seja, era imprescindvel a clareza de suas expresses e seus significados. Pois a linguagem era a expresso da cincia, e era importante para seu desenvolvimento. Por meio da linguagem poderamos analisar a palavra compreender os problemas e assim no perder tempo com falsos caminhos. Com essas preocupaes percebe-se que o positivismo que renasce,com uma nova interpretao.A fsica e seus pressupostos metodolgicos so tomados como o padro de cientificidade.

Ludwig Wittgenstein considerado o principal representante da filosofia analtica que abordada no neopositivismo. Dizia ele que o mundo tudo o que ocorre e que o pensamento a figurao lgica dos fatos, ou seja, a idia era a figurao da realidade e no a realidade. Outra viso do neopositivismo que tudo que ocorre no mundo ocorre por acidente. Existia para eles uma diferena entre realizao e vontade de realizao, pois o homem no tem poder de impor nada, todos os acontecimentos se do atravs de forma acidental. Para ele o valor tico no era acidental, portanto no eram desse mundo, e s existiam fora dele.Como conseqncia no havia o bem e o mal o bom e o ruim. Assim um dos problemas vividos pelos filsofos daquela poca decorria da preocupao de buscar a essncia da linguagem, algo que estivesse atrs dela, que a inteligncia humana no conseguia alcanar. E a filosofia era vista como algo que possui perplexidades, que estavam relacionadas com o pensamento humano. A ela competia indicar questes e no resolv-las. Wittgenstein teve grande influencia no circulo de Viena, e o batizaram como pai do positivismo lgico.

O Estruturalismo O estruturalismo surgiu na segunda metade do sculo XX, no campo da lingstica, como uma forma de estudar as estruturas significativas da lngua. Claude Lvis-Strauss foi considerado fundador do estruturalismo, no campo da etnologia. Ele via que s seria possvel conhecer a sociedade pelo conhecimento de sua estrutura interna, porque antes as culturas e a sociedade possuam algo de preexistente, de fixo e de estrutural. E para compreend-las era necessrio captar esse elemento. Pelo conhecimento dessas estruturas, seria possvel descobrir significados e elementos da estrutura social, econmica e at psicolgica. Diante disso no existe uma estrutura social nica, e sim duas: uma previsvel prpria das estruturas e outra imprevisvel decorrente dos acasos.Para o estruturalismo s se pode trabalhar com a primeira, porque prev uma regularidade , sendo possvel prever seu rumo. Alertava tambm para no nos enganarmos com a aparncia da situao, pois quanto mais ntida a estrutura aparente mais difcil torna -se apreender a estrutura profunda, por causa dos modelos conscientes e deformados que se interpem como obstculo entre o observador e seu objeto Ento o estruturalismo busca conhecer por trs dos dado aparente a sua significao, a sua razo oculta, a sua estrutura.

Captulo 9 O Nosso Exerccio Brasileiro do filosofar Em pases subdesenvolvidos, como o Brasil tambm houve perodos histricos do pensamento filosfico. E aqui tal pensamento se dividiu em duas tendncias: a no-crtica, na medida em que simplesmente assume os contedos que se encontram nas obras de carter filosfico como sendo o pensamento filosfico brasileiro. E a segunda tendncia que se denomina crtica, que interpreta o pensamento filosfico no Brasil articulado com as condies histrico-sociais que condicionaram e condicionam o exerccio de filosofar no Brasil. Ento vejamos os pensadores filosficos brasileiros: Silvio Romero Foi o primeiro estudioso do pensamento filosfico no Brasil. Silvio chega a uma concluso atravs de sua obra de 1878 Filosofia no Brasil: ensaio critico, que at o sculo passado no havia uma produo de conhecimentos filosficos.E ele percebia que a filosofia no fazia parte da experincia intelectual brasileira. Dizia ele que em Portugal o modelo do pensamento filosfico europeu no foi bem assimilado, e o Brasil por se tratar de uma colnia de Portugal sofreu tambm com isso, nessa poca de colonizao o Brasil no tinha um exerccio de filosofar. Ento diz o autor que o pas s veio a se preocupar com isso tardiamente no sculo XIX.E que parecia ser uma piada querer estudar a filosofia no Brasil, no momento que fazia publicar a sua obra.

Geraldo Pinheiro Machado e Antonio Paim Eles assumem que aqui no Brasil h um pensamento filosfico constitudo, e que um resultado do exerccio histrico do filosofar. Para eles importa mais compreender e explicitar o que os pensadores disseram e no o estabelecimento de um juzo critico sobre se eles produziram ou no filosofia. Para Geraldo o importante compreender o que disseram e no proceder a uma abordagem crtica sobre o produto do seu pensamento para verificar se esse pensamento ou no um exerccio do filosofar. O professor Paim, admitia um mesma posio, e tambm dizia que a histria do filosofar se manifesta nas obras de autores brasileiros, onde expressa os modos como eles enfrentaram os desafios emergentes em suas respectivas pocas.

Joo Cruz Costa, Luiz Washington Vita

Joo Cruz assume, em relao ao pensamento filosfico uma posio crtica, e que por meio do processo de transplantao cultural europia, desvenda a constituio do nosso exerccio de filosofar. Ele diz que o pensamento filosfico brasileiro sofreu uma transplantao europia, mas no de forma mecnica, e sim de modo que o pensamento transplantado sofreu influncias do meio adaptando- se ele. Luiz admite que estamos longe de uma constituio de um pensamento filosfico, mas tambm reconhece que no Brasil existe uma filosofia. Diz que ainda somos modestos nesse campo, e as contribuies nacionais para a filosofia universal longe esto de qualquer relevncia.Mas no deixa de reconhecer que temos alguma produo nessa rea a medida que no podemos ainda competir com pases estrangeiros.

Roberto Gomes Assume ele que no praticamos um exerccio do filosofar, que no Brasil temos uma filosofia entre ns, porem no uma filosofia nossa nem um pensar filosfico sobre as emergncias tipicamente nossas.Por isso no original. A existncia de livros e obras de filosofia em nosso pas, no significa a presena do exerccio do filosofar. Dizia ele tambm que a filosofia de um pas original, no esta voltada somente paras suas emergncias, mas tambm pode estar refletida nas suas caractersticas locais ou regionais.Assim sendo, em sua viso crtica, Roberto Gomes assume a no existncia de uma filosofia nossa, que tenha meditado e sido construda sobre nossas emergncias.